Date: 2023-04-06T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

القاضي عياض

الشفا بتعريف حقوق المصطفى - ت كوشك

٥٤٤ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٦٧٥٤٣

الطابع الزمني: ٢٨-١٢-٠١-٠٦-٠٤-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: الشفا بتعريف حقوق المصطفى

المؤلف: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل (المتوفى: ٥٤٤ هـ)

تحقيق: عبده علي كوشك

الناشر: حكومة دبي

المصدر: الشاملة الذهبية

__________

((نسخة محولة بواسطة القارئ الآلي، وتم مراجعتها مراجعة مبدئية، وليست نهائية؛ ولذا وجب التنبيه وبخاصة في الآيات القرآنية والأرقام والجداول!))

عن المؤلف

القاضي عياض (٤٧٦ - ٥٤٤ هـ = ١٠٨٣ - ١١٤٩ م)

عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل: عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته.

كان من أعلم الناس بكلام العرب وأنسابهم وأيامهم. ولي قضاء سبتة، ومولده فيها، ثم قضاء غرناطة.

وتوفي بمراكش مسموما، قيل: سمه يهودي.

من تصانيفه «الشفا بتعريف حقوق المصطفى - ط» و «الغنية - خ» في ذكر مشيخته، و «ترتيب المدارك وتقريب المسالك في معرفة أعلام مذهب الإمام مالك - ط» أربعة أجزاء وخامس للفهارس، و «شرح صحيح مسلم - خ» [ثم طُبع] و «مشارق الأنوار - ط» مجلدان، في الحديث، و «الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع - ط» في مصطلح الحديث وكتاب في «التاريخ».

وجمع المقري سيرته وأخباره في كتاب «أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض - ط» ثلاثة مجلدات من أربعة و «الإعلام بحدود قواعد الإسلام - ط» و «شرح حديث أم زرع - خ» جزء لطيف، في خزانة الرباط (١٨٥٧ كتاني) والظاهرية بدمشق.

نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

الشفا بتعريف حقوق المصطفى

جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم

وحدة البحوث والدراسات

سلسلة دراسات السيرة النبوية

حكومة دبي

الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

تأليف

العلامة القاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي

٤٧١ - ٥٤٤ هـ

حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه

عبده علي كوشك

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الكتاب

- كتاب عظيم النفع، كتير الفائدة، لم يؤلف مثله في

الإسلام.

العلامة حاجي خليفة

كتاب لو كتب بالذهب، او وزن بالجوهر لكان قليلا عليه

فالز مه - أيها القارىء - واشدد عليه يديك.

الائشاذ الد كتور محمد إلو شهبة

يكفي لتعرف اورب محاسن رسول الله ع! م! ومحامده، اق

ينقل كتاب “الشفا” إلى إحدى اللغات الاوربية.

المستشرق الفرنسي لويس ماسنيون

- إلدع فيه (مؤلفه) كل الإلد! ما، وحمله الناس عنه، وطارت

نسخه شرقاوغربا.

العلامة محمد بن محمد مخلوف

أف! فأ

تجكل! خفوقألمص!

لماخض

شأ

س!! ي

ض!

فق أ"

لمصص

بهيش! المجقوقجمؤطض

الظنج! ة الأولمص

!

صص! ىلم

فيجمص

٤ ط! ١٤ ل! - ٠١٣؟ م

!!

! لؤ! أفاليرح! جم! ممم

وحسدفى ا لئحولمحثا وا لذوأسيات

ص!.ب: ٢ ٤ ٠ ٤٢ دبى - الام! اوات ألعر بيد إلمتحده

هانف: ٦ ة ٦ ٠ ١ ٦ ٢ ٤ ١ لا ٧٦

فاكمو: ٩٨لم " ٠ ١ ٦ ٢ ٤ ١ ٩٧ - ٦

(طوقع على ارإنترنت: ع! ء"كلاه ٨. ول**ول ٤.س*

إ لبر يد ايلإلكز و قي: حثه. كلاه!. ول! كاول ٤! ع كه"

الافتتاحية

الافتتاحية

الحمد لله رب العالمين ٤ والصلاة والسلام على سيدتا و! تبينا محمد،

خاتم النبيين وإمام المرسلين، وخير خلق أدله أجمعين، ووحمة أدله للعالمين،

وعلى اله وصحبه أجمعين ٤ ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الديق، وبعد:

فان السيرد الحطرة لرسو! نا الحبيب ع! ياله فنبع ثر، ومعيق لا ينضب من

الحكمة والهدى والنور والموكظة، وسجل حافل بالماثر، مملوء بالمكرمات،

مفعم بالفضائل، إنها تجمسد اليم العليا والمبا! ئ الرفيعة قي خص النبيئ! ك! سص

واقعا ملموسا لحياة كريمة فاضلة، سار على هديها الصحابة الأجلاء زصتيبئ ومر

جاء بعدهم من التابعين وتابعيهم بإحسان رحمهم الله أجمعين ٤ فاسمنارت

العقول، وصلحت القلوب، وزكت النفوس، واستقامت الأخلاق فكانوا بحق

خير أمة أخرجت للناس، وقد كان المسلف الصالح يعلمون أبناءهم هذه السير"

كما يعلمونهم السورة من القرآن، فنشأوا على الفضائل، ونهضوا إلى المكارم،

وطمحوا إلى معالي الأمور، واتخذوا من الرسول! يو مثلا أعلى، ومنارا

شامخا، وقدوة حسنة ينالون باتباعه واقتفاء أثره والعمل بسنته خيري الدنيا

والاخرة، امتثالا للتوجيه الرباني:! لقذكان لكتم ق رسواط الله ألشؤ حسنة لمن

؟ ن تيىجو الله واليؤم الأخر وبمر الله كحيرا!!.

ثم إن السيرة النبوية هي الترجمة العملية، والتطبيق الصحيح للكتاب والسنة

المطهرة، في واقع الحياة على جميع محاهور! ا، ولهذا تقول السيدة عائشة أ م

المؤمنين ر“كيها: ”كان خلقه القرآن “، وقد قال سفيان بن عيينة! زالله: ”النبي! لمجص هو

الميزان الأكبر، فتعرض الأشياء كلها على خلقه وسيرته وهديه، فما واشقها فئهو

المعموأط به المعول عليه، وما خالفها فهو من قبيل الباطل والضلال ".

ومن منطلق رسالة جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في ثهالثقافة

الترانية، والسنة المطهرة وتعميمهما، فانه يشرفها أن تكمل هذه المسيرة بنشر

دراسات في السيرة النبوية العطرة، وتقدم إلى المكتبة الإسلامية كتاب "الشعفا

بتعريف حقوق المصطفى كي! " للإمام القاضي عياض، د. ة كتب الشمائل،

وغرتها، وواسطة عقد كتب السيرة النبوية، جليل القدر، عظيم الشأن، لم

ينسج على منواله، حاش فيه مؤلافه قصمب السبق، وطار صيته شرقأ وغربا، فهو

من أبرز كتب ال! مائل وأوسعها شي ة، تلاقتها الامة قرنا بعد قرن بالقبول،

وحاز اكحتمام العلماء في كل ا أصعصور، فمن ضارح له، ومختصر، ومحش

عليه، ٥ مخرج لأحاديثه، وما أحوج الأمة اليوم لمثا! هذأ الكتاب لتقف على

علو شأن نبيها وعظيم مكانته لمجي! ورفعة قدره، وما يجب عليها تجاهه! ي! في

زسن تطاول على مقامه صلى-ط السإمي ا أجاهلون شرقا وغربا، وكان عيلن! وسيظل،

هو النور الذي يهدي السائرين إلى صراط الله المستقيم،! يريدوت أن يطفوأ

لؤر أدثه بأفوههر ويةب الله!! أد شر لؤر" ولؤ! ره البهفرون!!.

راجين المولى! ى أن يجعا! نشر هذا العمار وغيره من إنجازات الجائزة

صدقة جارية فى صحيفة أعمال صاحب السمو السيخ محمد بن راشد ألى

مكتوم، نائب رئيس دولة الامارات العرببة المتحدة، رئيس مجلس! الوزراء،

حاكم دبي، راعي الجاتزة الذي أن! شأ هذه الجائزة لتكون منار خي! ر ششر سا

تجود به القرائح في حاقل الدراسات القرانية والسنة النبوية وما يتعلق بهما من

علوم، فبز اه الله خير الجزاء.

ومن منطلق إسناد الفضا! لأهله، فإن وحدة البحوث والدراسات في

الجائزة تتقدم بالشكر والتاتدير إلى رئيسر ادلجخة المنظصة للجائزه سعادة

الصششار إبراهيم محمد بو ملحه، مستشار صاحب السحمو حاكم دبي للشؤون

الث! افية والإنسانية الذي ما فتئ يشجع نشر الكتب العلمية القيهمة في إطار رسالة

الجائزة في خدمة كتاب الله الكريم وسنة رسوله العظيم! ر.

ولا يف! وت الجائزة أن فكأجي أجزل ال! كر إلى محقق هذا الكهتاب، و لكل

من أسثم في خدمته وتصحيحه وتدقيقه هاخراجه في هذا الثوب القشيب.

سائلين المولى عبئ أذ يجزل الأجر والمثوبة للجميع، وأن يجزي مؤلمفه -يخر

الجزاء ويرفع مقامه في العليين.

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجممعيق والحممد دله

رب العالمين.

ا اظىكنهضانصيخيهرصغنإإدوخ! جششئليئ ابئلال! ء

! صدنيىشألر! ه الخكزلرلم١! كابم

مقدمة المحقق

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المحقق

إن الحمد لله، نحمده ونسمعينه، ونستهديه، وذمشغفره، ونعوذ بالله من

لثمرور انفسنا، وسيئات أعمالنا، مق يهد الله فهو إلمهتد، ومن يضلل فلا

هادي له.

وأش! هد أن لا إله الا الله، وحده لا شموثك له، وأشهد أذ سيدنا ونبينا

صحمدأ عبده ووسموله ٤ أرسله بالهدى وديق الح!، لمظهره ع! لى الدين كله،

ولو كوه الكافرون.

أما يدد: فإن من له عناية واهتمام بال! تاليف والمصتفات، المخطوط منها

والمطبوحم!، لتعبروه الده! شة، ويممابه العجب، لصا تزخر به مكتبات العالم،

مق الكم الهائل، والعدد الضخبم، من أسماء جمؤلفات، وعناويني هصتفات،

تيحث كلها في سيرة المحبي! ب الممصطفى!.

ولا محجب في ذلك، فهو حبمب المسلمين، ودثحفيع المؤمخين، ووسسول

وب المعالمين، وخاتم الئبيين، ولممهيد الناسى أجمعيق. وهو المثل الكامل،

والقدوة الصالحة، والرحمة االمف! اة.

ولم يقتصر التهمم بسيرته -مج! ي! أ - على أبناء ملته، الملبين لدعوته،

المتفانين في نصرة شريعته، بل تعذاهم إلى من لا يدين برسالته، ولا يؤمن

بنبوته: إرواء لظما علمي، أو شغفا بإطلاع تاريخي، او لغاية في نفس!

يعقوب! (١)

ومنذ سبعين سنة اظهر إحصاء - ذكرته مجلة المقتبس الدمشقية (٢) - وجود

(٠ ٠ ١٣) كتابا، مؤلفا في سيرة النبي -! حو - باللغات الأوربية. ولا شك أن هذا

العدد تضاعف في أيامنا بسبب تطور فن الطباعة، وسهولة الاتصال، وغير

ذلك.

والكتب المصنفة في سيرته - مج! ع! - تشمل تفاصيل حياته -! ي! - العامة والخاصة

فهي تحدثنا عن: أقواله، وافعاله، وتقريراته، وصفاته، وشمائله الخلقية

والخلقية، وخصائصه، ومعجزاته، ودلائل نبوته، وغزواته، وسراياه،

وملاحمه، وكل شأن - جليل أو دقيق - من شؤون! اته كلا!.

وكتابنا هذا اجمع وأجل مصنف يبحث في شرف المصطفى -ع!! - وقدره

العظيم، ومنصبه الجليل. يتناول ذلك من جوانب فقهية، اصولية، عقدية،

بأسلوب بليغ، وبيان بديع، وحجج قوية، وبراهين ساطعة، مؤيدة بالدليل

من قران، وسنة، وأقوال علماء السلف والأئمة.

والغاية من هذا الكتاب ليس إقناع جاحد، ولا قهر معاند، وإنما ليكون

منماة لأعمال المسلمين، وزيادة في إيمان المؤمنين، ومحبة في سيد

المرسلين. وقد أبان المصنف عن هذه الغاية قائلا (٣): "حسب المتأمل أ ن

يحقق أن كتابنا هذا، لم نجمعه لمنكر نبوة نبينا ع! ياله، ولا لطاعن في معجزته،

(١)

(٢)

(٣)

لا يخفى على الباحث المنصف هدف الاستشراق وغايته في تشويه صورة الإسلام، وطمس

معالم الإيمان. وللوقوف على هذه الحقيقة أنصح الشباب بقراءة كتاب: "رسالة في الطريق

إلى ثقافتنا" لشيخ العربية العلامة محمود شاكر رحمه الله.

كما ذكره العلامة سليمان التدوي في الرسالة المحمدية ص: (٩٧).

في أول الباب الرابع من القسم الأول.

فنحتاج إلى نصب البراهين عليها، وتحصين حوزتها، حتى لا يتوصل

المطاعن إليها، ونذكر شروط المعجز، والتحدي وحده، وفمساد قول من

أبطل نسخ الشرائع، ورذه، بل ألفناه لاهل ملته، الملبين لدعوته،

المصدقين لنبوته، ليكون تأكيدا في محبتهم له، ومنماة لأعمالهم، وليزدادوا

إيمانا مع إيمانهم ".

وقد أوضح المصنف - رحمه الله - سبب تأليفه هذا الكتاب، فقال - مجيبا

لسائل -: " فانك كررت عليئ السؤال في مجموع (١) يتضمن التعريف بقدر المصطفى

عليه الصلاة والسلام، وصا يجب له من توقير وإكرام، وما حكم من لم يوف

واجب عظيم ذلك القدر، أو قصر في حق منصبه الجليل قلامة ظفر، وأن أجمع

لك ما لأسلافنا، وأئمتنا في ذلك من مقال، وأبينه بتنزيل صور وأمثال ".

وبناء عليه: أجاب المصنف رغبة السائل، وقام بواجب البيان وا! علم،

وأنجز المطلوب في أربعة أقمسام، هاكم عناوينها:

القسم الاول: في تعظيم العلي الاعلى لقدر النبي المصطفى قولا وفعلا،

وقد استوعب نصف الكف ب تقريب.

القسم الثاني: فيما يجب على الأنام من حقوقه! لمج!.

القسم الثالث: فيما يجب للنبي! ي!، وما يستحيل دي حقه، أو يجوز

عليه، أو يصح من الأحوال البشرية أن تضاف إليه.

القسم الرابع: في تصرف وجوه افيحكام فيمن تنقصه، ا! سئه، عليه

الصلاة والسلام.

ويعود زمن تصنيف هذا الكتاب إلى حدود سنة (٥٢٢) هـ، فقد قال

المصنف في الكتاب نانسه ص: (٣٣٩) وهو يتكلم عن إعجاز القران: "وسائر

معجزات الانياء انقصت بانقضاء أوقاتها، فلم يبق إلأ خبوها؛ والقرالى

العزيز، الباهرة اياته، الظاهر" معجزاته على ما كان عليه اليوم مدة خمس مئة

(١) في مجموع: أي في كتاب ومصئف.

عام وخمسى وثلاثين سنة لاول نزوله إلى وقتنا هذا، حجته قاهرم!، ومعارضته

ممتنعة)).

تقويم هذا الكتاب ونقدبر:

نص الأئمة الأعلام، والمشايخ الحفاظ أن كتاب “الشفا” هو أشهر كتب

ا! قاضي عياض - رحمه الله - وأجلها قدرا، وأعظمها خطرا، واكثرها فائدة،

وأوسعها انتشارا، فهو مصنف بلغ النهاية الي بابه، ولم يسبق الى مثله، بل لم

يصن! مثله متقدم ولا متأخر.

فلا غرو أن طارت شهرته في الافاق، وتلقته الامة بالقبولى، وأثنى عليه

العلماء المخلصون، والدعاة الصالحون، والمؤرخون المنصفون، وانتفع به

الخاصة والعامة، فلا يكاد يخلو منه بيت، أو مكتبة، أو مسجد، حتى إ ن

الجند في المغرب العربي كانوا يقسمون - حين أدائهم الخدمة العسكرية - على

البخاري والشفا.

وعوتب القاضي عياض على كثرة محبته د “الشفا”، فرذ عليهم بهذين البيتين:

فقالوا: أراك تحئا الشفا وتخبر فيه عن المصطفى

فقلت: لأني كليل الفؤاد وكل عليل يحب الشفا (١)

وإليكم باقة جميلة من تقويم العلماء لهذا الكتاب وثنائهم عليه:

قال العلامة المؤرخ أحمد بن محمد المقري المتوفى سنة (١ ٤ ٠ ١ هـ) في

كتابه: “أزهار الرياض ” وهو يتكلم عن مؤلفات القاضي عياض: " فمنها كتاب

(الشفا) الذي بلغ فيه الغاية القصوى، وكان فيه لضروب (٢) الإحسان

مرتشف، وحاز فيه قصب السبق، وطار صيته شرقا وغربا، وقد لهجت به

العامة والخاصة: عجمأ وعربأ، ونالى به مؤئفه - وغيره - من الرحمن

قربأ، وفضائل هذا الكتاب لا تستوفى، ويرحم الله القائل.

(١)

(٢)

كتاب القاضي عياض عالم المغرب للدكتور الحسين بن محمد شواط ص: (١٨ ٢).

لضروب: لأنواع.

١٠

كلهم حاولوا ال! دواء ولك! ن ما أتى بالشفاء إلا عياض

وقال الحافظ ابن العماد الحنبلي المتوفى سنة (١٠٨٩ هـ) في كتابه

“شذرات الذهب في أخبار من ذهب ” ١٣٨/ ٤: "ومن مصنفاته: (ال! ثمفاأ الذي

لم ي! بق الى مثله ".

“ وقال العلامة حاجي خليفة المتوفى سنة (٠٦٧ اهـ) في كتابه: ”كشف

الظنون " ٢/ ٥٣ ٠ ١: إوهو كتاب عظيم النفع، كثر الفائدة، لم يؤلف مثله في

الإسلام ".

وقال العلامة الخفاجي المتوفى سنة (١٠٦٩ هـ) في “نسيم الرياض ”

١/ ٢: "هذا، وإن كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى، كتاب قدره جليل،

وهو على جلالة مصنفه أدل دليل. ٠ ٠ ".

وقال العلامة علي بن أحمد الحريشي المتوفى سنة (٤٣ ١ ا هـ) في كتابه:

“الفتح الفياض ”: “كتاب لم تسمح قريحة بمنله، ولا نسج فاضل على منواله ”.

وقال العلامة الفقيه الملا علي بن سلطان محمد القاري المتوفى سنة

(١٤ ٠ ١) هفي شمرحه للشفا ١/ ٢: "لما رأيت كتاب الشمفاء في شمائل صاحب

الاصطفاء، اجمع ما صنف في بابه مجملا من الاستيفاء. . . ".

وقال العلامة المؤرخ إبراهيم بن علي بن فرحون المتوفى سنة (٧٩٩ هـ)

في كتابه “الديباج المذفب في معرفة أعيان المذهب ” ٢/ ٤٦: "أبدع فيه - ا ي

في ال! ثمفا- كل الإبداع، وسلم له أكفاؤه كفايته فيه، ولم ينازعه أحد في

الانفراد به، ولا أنكروا مزية السبق إليه، بل تشوفوا للوقوف عليه، وأنصفوا

في الاستفادة منه، وحمل الناس عنه، وطارت نسخه شرقا وغربأ".

وقال العلامة محمد عبد الحي الكتاني المغربي المتوفى سنة (١٣٨٢ هـ)

في كتابه: “فهرس الفهارس ” ٢/ ٠ ٨٠: "وجدت في طزة بخط قديم بهامش:

“النجم الثاقب فيما لاولياء الله من المفاخر والمناقب ” لابن صعد التلمساني:

"قال بعض الشيوخ، كانت الشمس تطلع على الناس من المشرق، وتغر! في

١١

المغرب، وجاءنا نحن أهل المشرق شص! أخرى من المغرب الاقصى،

وهي: كهتاب الشفا لعياض".

وقال الإمام العلامة المحدث محمد بن جعفر الكتاني المتوفى بفاس سنة

(٤٥“١٣ هـ) في كتابه: ”الرسالة المستطرفة“: ”هو كتاب عظيم النفع، كثير

الفائدة، لم يؤلف مثله في الإسلام. . . . ".

وقال العلامة سليمان الندوي المتوفى سنة (١٣٧٣ هـ) في كتابه: "الرسالة

المحمدية “ ص: (١٠٧): ”وأما ما تحلت به نفسه "! يى من دماثة الخلق،

ورجاحة العقل، وحصافة الرأي، وكرم النفس، وعلو الهمة، ورحابة

الصدر، فان كتب الحديث ملأى بتفاصيله. وأحسن كتاب في ذلك كتاب

(الشفا) للقاضي عياض الأندلسي. وقد قال لي يومأ وأنا في فرنسا مستشرق

اسمه ماسنيون (١): يكفي لتعرف أوربا محاسن رسول الله -! ص - ومحامده، أ ن

ينقل كتاب (الشفا) للقاضي عياض إلى إحدى اللغات الأوربية ".

وقال العلامة محمد بن محمد مخلوف المتوفى سنة (١٣٦٠ هـ) في

“شجرة النور الزكية ” ١/ ١٤١: "أبدع فيه كل الإبداع، وحمله الناس عنه،

وطارت نسخه شرقا وغربا".

وقال الأستاذ الدكتور محمد بن محمد أبو شهبة في كتابه: "السيرة في

ضوء القرآن والسنة “: ”وهو كتاب لو كتب بالذهب، أو وزن بالجوهر، لكان

قليلا عليه. . -فالزمه أيها القارىء! واشدد عليه يديك ".

وقال بعض الأدباء في مدح (الشفا):

عوضت جنات عدن يا عياض

عن الشفاء الذي أئفته عوض

(١)

هو لويس ماسنيون، مستشرق فرنسي، من أعضاء المجمعين العربيين في دمشق والقاهرة،

ولد بباريس سنة (١٢٩٩) هومات بها سنة (١٣٨٢) هـ، كان من موظفي وزارة

المستعمرات في شبابه، ثم “مستشارا” لها بقية حياته، اتجه إلى فكرة توحيد الديانات

الكتابية الثلاث! انظر ترجمته في الأعلام ٥/ ٢٤٧.

١٢

جمعت فيه أحاديثأ مصخحة فهو الشفاء لمن في قلبه مرض (١)

وقال اخر:

كتاب الشفاء شفاء القلوب قد ائتلفت شمس برهانه

إذا طالع المؤمن مضمونه رسا في الهدى أصل إيمانه

وجال بروض الئقى ناشقا روائح أزهار افنانه

والآن، وبعد الأوصاف الرفيعة، والمحاسن البديعة، والنعوت اللطيفة،

التي أطلقها العلماء على (الشفا)، قد يتساءل المرء: هل سلم هذا الكتاب من

نقد؟ وهل خلا من اعتراض؟

في الواقع، قلما يخلو كتاب - مهما تنوق المصنف في تحبيره، وبالغ في

تحريره وتحسينه - من مؤاخذة في جانب من جوانبه، إذ العصمة للأنبياء والرسل

وحدهم. ولدى الدراسة والبحث تبين أن الماخذ على كتابنا تنحصر في ثلاثة أمور:

أولا - الغلو والمبالغة في عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

ثانيا - أنه محشؤ بالاحاديث المفتعلة والواهية.

ثالثا - فيه تأويلات بعيدة.

نجد المأخذ الأول لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله - في مجموع

الفتاوى (٤/ ٣١٩)، وقد استشنعه، ولم يرضه، الحافظ الإمام العلامة عبد

الحي الكتاني في فهرس الفهارس (٢٧٧/ ١ - ٢٧٨) حيث قال: "ومن اشنع ما

نقل عن ابن تيمية أيضا قوله في حق شفاء القاضي عياض: "غلا هذا

المغيربي "، وسبقه في رد هذا المأخذ شيخ الإسلام بافريقية الإمام ا! علم أبو

عبد الله بن عرفة التونسي، وايده العلامة المفري.

اما المأخذ الثاني فهو للحافظ العلامة أبي عبد الله شمس الدين الذهبي،

فقد قال في سير أعلام النبلاء - في ترجمة القاضي عياض (٠ ٢/ ١٦ ٢): "تواليفه

نفيسة، وأجلها وأشرفها (الشفا)، لولا ما قد حشاه بالاحاديث المفتعلة،

(١) كشف الظنون (٢/ ٥٥ ٠ ١).

١٣

عمل إمايم لانقد له في فن الحديث ولا ذوق، والله يثيبه على حسن قصده،

وينفع ب “شفائه ا وقد فعل، وكذا فيه من التأويلات البعيدة ألوان. . . . ”.

ونحن نقز أن في الشفا أحاديث ضعيفة) ١)، وأخرى قليلة موضوعة، تبع

فيها “كفاء الصدور” للخطيب أبي الربيع: سليمان بن سبع السعبتي، لكنا لا

نوأفقه أنه محشو بالأحاديث المفتعلة والواهية. ويكفي في رد ذلك ما قاله

العلامة محمد بن جعفر الكتاني في الرسالة المستطرفة ص: (٧٩): "ولم

ينصف الذهبي في قوله: إنه هحشو بالأحاديث الموضوعة، والتأويلات

الواهية، الذالة على قئة نقده، مما لا يحتاج قدر النبوة له، فانه تحامل منه،

لا ينبغي، كما قال غير واحد. . . . ") ٢).

أما الماخذ الثالث فهو للذهبي كما اسلفت، ويكفي في رده ان القاضي

عياضا يذكر التأويلات البعيدة بعد ذكر الأقوال الراجحة في المسألة الواحدة،

ولا ضير عليه في ذلك، فمن الأمانة العلمية أن يذكر المحقق الاقوال جميعها

في المسألة، ثم يختار منها الصحيح المقبول، ويدع المعل المردود.

عنأية العلماء ب (الشفا):

الشفا كتاب محبوب، وذو مكانة عالية لمحي نفوس المسلمين والعلماء

وطلاب العلم، لتعلقه بذات المصطفى غ! ي!، وقدره العظيم.

وقد أقبل عليه العلماء، وأعتنوا به: شرحا، واختصارا، وتخريجا،

وترجمة إلى بعض اللغات العالمية.

وشروح الشفا كثيرة وعديدة، ربما زاحمت في كثرتها شروح البخاري

ومسلم. وقد استطعت - على قصر باعي وقلة اطلاعي - أن أجمع عددا لا باس

(١)

(٢)

الأحاديث الضعيفة يعمل بها في فضائل الاعمال والترغيب والترهيب بثروط معروفة في

كتب المصطلح، وأخطأ من حشرها مع الأحاديث الموضوعة. انظر كتاب: "أثر الحديث

الشريف في أختلاف الأئمة الفقهاء رضي الله عنهم، ص (١٧) للأستاذ المحقق محمد عوامة.

وشرح المنظومة البيقونية ص (٦١ - ٦٢) للعلامة عبد الله سراج الدين.

منهم الخفاجي في نسيم الرياض (١/ ٤).

! ١

به من شمروحه واختصماراته وقخريجاته. حيش! أذكر اسم المثمارخ أو ال! خ! بو مع

تعويف بسيط به وبعمله الذجمط خدم به ال! ثمفا.

اولا - شمووح الشفا هنسوقة على حووف المعجم؟

١ - الإصطفا لبيان معاني الشفا ء للعلامة شممح! الدين! محمد بن هحمد الدلجي

المتوفى بالقا! رة سنة (٩٤٧ هـ= ٤٠"١!). ذكوه الزوكل! في الأعلام

(٧/ ٥٧)، وغيوة.

٢ - الاكقا في شرح ألفاظ الشفا. للإمام ثاج الدين: عبد الهباالي بن عبد المجي!

اليمني المتوفى بالقا! رة سنة (٧٤٣ هـ= ١٣٤٣ م). ذكوه حماجي خليفة في

كشف! الظنون (٢/ ١٥٥)، والزركلي فى الأعلام وكيوه، وهو مخطوط في

داو الكتبط، وللمصنف أيضأ د! تلخيص الاكتفا في شوح ألفاظ الشفا" ذكره

حاجي خليفة في كشف الظنون ٢/ ٥٤ ٠ ١.

٣ - الانتهاض! في ختم الشفا للقاضي محياض!. للحافظ شم! مى الدين: محيد بن

عبد الرحمن الشخاوي المتوفى بالمديثة المنورة لسخة (٩٠٢ هـ= ٤٩٧ ام).

ذكر ٥ الكتاني الي فعهرس الفهارس (٢/ ٩٩٠)، وسعماه البغدادى الي ايضاح

المكنون ١/ ١٣١: أالانتهاضى في شرح الشفا للقاضي عياض) لما وللسخاوي

أيضأ: “تقفيم! ما اشتول عليه الشفا من الوجال” ذكره الكتاني في فهرس

الفهاردس ٢/ ٠ ٩٩.

٤ - إيضاح اللبس والخفاء عن ألفاظ الشفاء، للحافظ عبد الله بن أحمد الوموري

المغربي المتوفى بعد سنة (٨٨٨ هـ=١٤٨٣ م)، ذكره حاجي خليفة في

كشف الظنون (١٠٥٣/ ٢)، والزركلي في الأعلام (٦٨/ ٤) وقال: منه

نممعخة خطية في خؤانة “أدوز” بالسولم!.

٥ - خلاصة الوفا في شرح الشمفا. للقاضي ابراهيم حنيفط بن مصطفى الرومي

المتوفى سئة (١١٩٩ هـ= ١٧٨٥ م). ذكره البغدادي في إيضاح المكتون

١/ ٤٣٨ و! ال: “مطبوع في أربع مجلدات ” وذكره بروكلمان في تاريخ الأدب

العربي (٦/ ٢٧٢) وقال: “ بالتركية ”.

١٥

٦ - زبدة الحقائق وعمدة الدقائق. للعالم المفسر مصطفى بن إسماعي!!

الفيلورنوي المتوفى بفيلورنة بجوار “مناستر” سنة (١٢٤٤ هـ- ١٨٢٨ م)

ذىه الزركلي وكحالة وبروكلمان. وذكره البغدادي في هدية العارفين

٢/ ٤٥٦ باسم شرح الشفا. قال الزركلي: "أربعة مجلدات رأيت الأول منها

في الفاتيكان (٩ ١٣٠) عربي، وهو ضخم جدا ومنه نسخة كاملة في فيلورنة ".

٧ - زبدة المقتفى في تحرير ألفاظ الشفا. للمحدث المقرىء محمد بن خليل

القباقبي الحلبي المتوفى ببيت المقدس سنة (٨٤٩ هـ= ٤٥ ٤ ١ م) ذكره حاجي

خليفة في كشف الظنون (٢/ ٥٤ ٠ ١) وكحالة في معجم المؤلفين (٩/ ٢٨٨).

٨ - شرح لكمال الدين: محمد بن أبي شريف القدسي المتوفى سنة (٦٥١) هـ.

ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (٢/ ٥٤ ٠ ١).

٩ - شرح للعلامة الإمام محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق الأكبر المتوفى

بالقاهرة سنة (٧٨١ هـ= ١٣٨٠ م) ذكره الكتاني في فهرس الفهارس

(١/ ١ ٥٢)، وغيره. قال الزركلي في الأعلام ٥/ ٣٢٨: “لم يكمله ”.

٠ ١ - شرح لشهاب الدين: أحمد بن الحسين بن أرسلان الرملي المتوفى سنة

(٨٤٤ هـ- ١٤٤٠ م) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (٢/ ١٠٥٤)،

وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي (٢٧١/ ٦)، ومنه نسخة خطية في

المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (٦٣٤٥)، وطبع هذا الكتاب بمصر سنة

(١٢٧٦) همطبعة حجرية وبهامشه المدد الفياض.

١ ١ - شرح لشمس الدين الحجازي. يرجع إلى حدود سنة (٠ ٨٥ هـ- ١٤٤٦ م)

ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي ٢٦٩/ ٦. وله مخطوطة في برلين

برقم (٢٥٦٤).

١٢ - شرح ألفاظ الشفا. للعلامة الفقيه إسماعيل بن إبراهيما بن عبد الله بن

جسماعة الكناني المتوفى بالقدس سنة (٨٦١ هـ= ٤٥٧ ام). ذىه حاجمب

خليفة في كشف الظنون (١/ ٥٤ ٠ ١) والزركلي في الأعلام (١/ ٣٠٨).

١٦

١ - شرح للمؤرخ أبي ذر: أحمد بن إبراهيم. يقال له: سبط ابن العجصي،

المتوفى بحلب سنة (٨٨٤ هـ= ٤٨٠ ١ م) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون

٢/ ١٠٥٤، وكحالة في معجم المؤلفين (١/ ١٤٢)، وهذا الشرح لم يتم

كما في كشف الظنون ٠

١ - شرح لقطب الدين: عيسى بن محمد الإيجي الصفوي المتوفى سنة

(٩٥٣ هـ= ٥٤٦ ام) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (٢/ ١٠٥٤)،

وكحالة (٨/ ٣٢)، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي (٦/ ٢٧٢).

١ - شرح للعالم الفقيه ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي المتوفى

بمكة سنة (٠١٤ اهـ= ٦٠٦ ام)، وهو مطبوع في تركيا سنة ٣٠٩ اهـ.

ومطبوع ايضا على هامش نسيم الرياض بالمطبعة الأزهرية المصرية سنة

(٣٢٦ ا هـ)، وتوجد منه نسخة خطية بمكتبة الأسد بدمشق برقم (٩٢٧).

ا - شرح للحافظ محمد عبد الرؤوف المناوي صاحب “فيض القدير” المتوفى

بالقاهرة سنة (٠٣١ اهـ- ٦٢٢ ام) وهذا الشرح لم يتم. ذكره الكتاني في

فهرس الفهارس (٢/ ٥٦٢)، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي (٦/ ٢٧٠)

وقال: باريس أول (٩٥٧ ١).

١ - شرح لزين الدين بن احمد الحلبي الإشعافي المتوفى سنة (٠٤٢ اهـ-

٦٣٢ ام) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (٢/ ٥٤ ٠ ١)، والزركلي في

الأعلام (٣/ ٤ ٦)، وغير واحد.

١ - شرح للفقيه يوسف بن أبي الفتح الدمشقي المتوفى بالأستانة (استامبول)

سنة (٥٦ ٠ ا هـ- ٦ ٦٤ ١ م) ذكره الزركلي في الأعلام (٨/ ٥ ٤ ٢)، وغيره.

١ - شرح للحاح نجيب العينتابي المدرس بالمدينة المنورة، المتوفى سنة

(٢١٩ اهـ- ١٨٠٤ م) شاركه في تأليفه محمد بن مصطفى القونوي. ذكره

كحالة في معجم المؤلفين (١٣/ ٨٠).

٢ - شرح للشيخ أبي عمران: موسى بن محمد الراحل المتوفى سنة

(١٤٠ اهـ)، توجد مخطوطة منه بالخزانة العامة بالرباط تحت الرقم

١٧

(١

(٢١٤١/د)، ذكره الدكتور البشير علي حمد الترابي في كتابه: "القاضي

عياض وجهوده في علمي الحديث رواية ودراية لما ص: (٣٢٢).

٢ - شرح للعلامة المحدث محمد بن احمد الجزولي الحضيكي المتوفى لم! نة

(١١٨٩ هـ- ١٧٧٥ م) ذكره الكتاني في فهرسى الفهارس (١/ ٣٥٢)،

والزركي في الاعلام (٦/ ٥ ١).

٢ - شرح للنعماني. ذكره بروكلمان في تاريخ الادب العربي (٦/ ٢٧٢).

٢ - شرح لمصطفى بن محمد الزحمتي الدمشقي المتوفى لم! نة (١٢٠٥ هـ-

١٧٩١ م) قال الكتاثي في فهرس الفهارس (١/ ٤ ٤٢): "اختصر شفاء الماضي

عياض اختصارا جليلا، وشرحه بشرح لم تكتحل عين الزمان بمثله، تحريرا

وتحبيرا.

٢ - شرح لعلامة بلاد الشام، المحدث الأكبر، الشيخ بدر الدين: محمد بن

يوسف الحسني المراكشي المتوفى بدمشق لم! نة (١٣٥٤ هـ- ١٩٣٥ م) ذكره

الزركلي في الأعلام (٧/ ٥٨ ١).

٢ - الصفا بتحرير الشفا (١). لقطب الدين: محمد بن الخيضري الدمشقي

الشافعي المتوفى بالماهرة سنة (٨٩٤ هـ- ٤٨٩ ١ م). ذكره حاجي خليفة في

كمثمف الظنون (٢/ ٥٥ ٠ ١).

٢ - غاية الوفا في ختم الشفا للمؤرخ المحدث الفقيه شمس الدين. محمد بن

لحي المعروف بابن طولون الدمشقي الصالحي المتوفى سنة (٩٥٣ هـ=

١٥٤٦ م). ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (٢/ ١١٩٤)، ومحنون له

البغدادي في هدية العارفين ٢/ ١ ٤ ٢: “غاية العرفا في ختم الشفا”.

٢ - الغنية للحافظ الفقيه المحدث أبي عبد الله: محمد بن الحسن بن مخلوف

الراشدي التلصساني المعروف بابركان (ومعناها بالبربرية: الأسود) المتوفى

سنة (٨٦٨ هـ= ١٤٦٤ م).

) نسبه البغدادي في هدية العارفين (١/ ٥ ٨٠) للقاضي عياض، وهو للخيضري كما ترى.

١٨

وهذا الحافظ وضع محلى الشفا ثلاثة شروج، قال حاجي خليفة في كشف

الظنون (٠٥٣/ ٢ ١١: “الأول: كبيرو ”الغنية)) في مجلدين، والثاني ة غنية

الوسطى، وآخو أصغبر مظ جزمأ" (١) وذكر بروكلمان في ئاريخ الادب العربي

(٦/ ١٢٧١ من شروح الشفا كتاب ة “غريب الشفا” ونسبه لمحمد بن االحسن

ابن مخلوف قلت ش ولعله اسعم للشوح الثالث. والله أعلم.

٢ - فتح الصفا بشرح معاني الفاظ الشفا للشيخ الإمام علي بن محمد بن اقبرس

المتوفى بالقاهبر سنة (٨٦٢! = ٤٥٨ ام) ذكره البغدادي في ايضاح المكثون

٢/ ١٦٦، والزركلي في الاعلام (٥/ ٩) وقال. إثلاثة أجزاء، لم يقتصر فيه

ع! كشف معاني الألفاظ اللغوية، بل تجاوزها الى مباحث في الكلام

والتفسير والاصول. قال الشخاوي: فيه فوائد".

٢ - فتح الغفار بما أكرم الله به نبيما المختار، للشيخ المحدث الفقيه عمر بن

عبد الوهاب الشافعي الحلبي المتوفى بحلب سنة (٠٢٤ ا هـ= ٥ ٦١ ام) ذكره

البغدادي في ايضاح المكنون (١١٦٨/ ٢، وحاجي خليفة في كشف الظنون

(٢/ ٠٥٤ ١)، والزركلي في الاعلام (٥/ ١٥٤، والكتاني في فهرس

الفهارس (٢/ ٧٩٢) وقال: "من أعظم مؤلفاته، اشتغل به نحو اثنتي عشرة

سنة".

٣ - الفتح الفياض في شرح شفاء القاضي عياض للفقيه أبي الحسن: ع! بن

أحمد الحريشي الفاسي المتوفى بالمدينة سنة (١٤٣ اهـ- ١٧٣٠ م) ذكره

الكتاني في فهرس الفهارلص ٣٤٣/ ١، ٧٩٩/ ٢، والزركلي في الاعلام

٢٥٩/ ٤، منه نسخة بالخزانة العامة بالرباط برقم (١٧٠١/د) كما قال

الدكتور الترابي في كتاب إالقاضي عياض " ص: (٤ ٣٢).

٣ - لقط ندا الرياض للعلامة المحدث محمد بن عبد السلام البناني الفاسي

المتوفى سنة (١١٦٣ هـ- ١٧٥٠ مأ ذكره الكحاني في فهرس الفهارس

(١) جرما: حجما.

١٩

١/ ٢٢٤، والزركلي في الأعلام ٦/ ٠٦ ٢ وقال: "مجلدان في خزانة الرباط

(٤ ٠ ٥ جلاوي)، وذكره البغدادي في هدية العارفين ٢/ ٣٢٧، وفي إيضاح

المكنون (٢/ ٥٢، ٧ ٠ ٤)، وكحالة ٠ ١/ ٦٨ ١ بعنوان: "لفظ - هكذا - نداء

الحياض في شرح الشفاء للقاضي عياض.

٣٢ - المدد الفياض على متن الشفا للقاضي عياض، للشيخ الفقيه حسن

العدوي الحمزاوي المتوفى بالقاهرة سنة (٣٠٣ اهـ- ١٨٨٦ م) ذكره

البغدادي في إيضاح المكنون (٢/ ٤٥٥). وذكره بروكلمان في تاريخ الأدب

العربي ٦/ ٢٧١ باسم: “المدد الفياض بنور الشفا للقاضي عياض ”. وهذا

الكتاب طبع بالقاهرة طبع حجر في مجلدين سنة (١٢٧٦) هـ. منه نسخة

خطية بمكتبة الأزهر برقم (٥٥٦) خصوصية.

٣٣ - مزيل الخفا عن ألفاظ الشفا للمحدث المفسر النحوي أبي العباس، تقي

الدين: أحمد بن محمد الشمني المتوفى بالقاهرة سنة (٨٧٢ هـ- ٤٦٨ ام).

وقد طبع في استامبول، والقاهرة، ودار الكتب العلمية، ودار الفكر

ببيروت، ومنه نسخ خطية بدار الكتب برقم (٣٧٥، ٤٢٨، ٧٣٦،

٠ ٥ ٤ ١).

٣٤ - مفتاح الشفا للعلامة ابي زيد: عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي المتوفى

سنة (٩٦ ٠ ١) هـ. ذكره الزركلي في الأعلام (٣/ ٠ ٣١) وقال: "ذيل به كتاب

الشفا في مجلدين “. وقال الكتاني في فهرس الفهارس ٢/ ٧٣٥: ”جارى به

شفاء عياض في نحو مجلدين. . . ".

٣٥ - المقتفى في ضبط ألفاظ الشفا للحافظ الفقيه برهان الدين: إبراهيم بن

محمد بن خليل الطرابلسي الحلبي المعروف بسبط ابن العجمي المتوفى

بحلب سنة (٨٤١ هـ- ١٤٣٨ م). ذكره الكتاني في فهرس الفهارس

٢٢٢/ ١، وحاجي خليفة في كشف الظنون (٢/ ١٠٥٤)، والزركلي في

الأعلام (٦٥/ ١). منه نسخة خطية بدار الكتب برقم (٢٦٩)، وذكر

بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (٦/ ٢٧٢) شرحا للشفا لمجهول بعنوان

“المقتفى ”. موجود في داط د زاده (٥٣ ٤، ٤٥٧).

٢٠

٣ - منهج الوفا بشرح الشفا للفقيه أحمد بن خليل السبكي المتوفى بمصر سنة

(٠٣٢ ا هـ= ٦٢٣ ١ م). ذكره بروكلمان في "تاريخ الادب العربي (٦/ ٢٧١).

وذكره البذدادي في هدية العارفين (١/ ١٥٥) بعنوان: "منهج الخفا في شرح

الشفا". منه مخطوطة في جوتا (٠ ٧٢)، وأخرى في داماد زاده برقم (١٧ ٦).

٣ - المنهل الأصفى في شرح ما تمس الحاجة إليه من ألفاظ الشفا. لأبي

عبدالله: محمد بن علي بن ابي الشريف الحسني التلمساني المتوفى سنة

(٩٢١ هـ). ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (١٠٥٣/ ٢، ١٨٨٤)،

وكحالة في معجم المؤلفين (١١/ ١٥)، وبروكلمان (٦/ ٢٧٠). قال! حاجي

خليفة: “وهو من اجود شروح الشفا” منه نسخة خطية بمكتبة الازهر برقم

(٤٩٩) خاص.

٣ - موارد الصفا وموائد الشفا للعالم المؤرخ رضي الدين محمد بن إبراهيم

الحلبي، المعروف بابن الحنبلي المتوفى سنة (٩٧١ هـ- ٥٦٣ ام) ذكره

حاجي خليفة في كشف الظنون ٢/ ٠٥٤ ١، والبذدادي في إيضاح المكنون

(٢/ ٥٩٨)، وفي هدية العارفين (٢/ ٤٨ ٢).

٣ - نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض لشهاب الدين: أحمد بن

محمد بن عمر الخفاجي المتوفى بمصر سنة (٠٦٩ اهـ- ٦٥٩ ام) وهو

مطبوع في أربعة مجلدات في استامبول!، والقاهرة سنة (٣٢٧ اهـ)،

ولأجزائه نسخ خطية في مكتبة ا الأسد بدمشق من رقم (٩١٥) ولغاية الرقم

(٩٢٦). قال! بروكلمان في تاريخ الأدب العربي ٦/ ٢٧١: "ومنه مختصر

لمجهول! في الظاهرية ثاني (٦٩).

٤ - الوفا في شرح الشفا للأديب أبي عبد الله: محمد بن أحمد التجاني

المتوفى بعد سنة (٧١١ هـ- ١٣١١ م). ذكره البذدادي في هدية العارفين

(٢/ ٢ ٤ ١)، والزركلي في الاعلام (٥/ ٤ ٣٢).

٢١

ثانيا - مختصرات الشفا:

١ - اختصره الإمام شمس الدين: محمد بن أحمد بن علي بن عمر الإسنوي

الشافعي المتوفى بمكة سنة (٧٦٣ هـ= ١٣٦٢ م) ذكره ابن العماد في شذرات

الذهب (١٩٨/ ٦)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (٢/ ٥٣ ٠ ١، ٠٥٤ ١)

وكحالة في معجم المؤلفين (٨/ ٢٩٧).

٢ - واختصره النحوي الفقيه محمد بن الحسن بن محمد المالقي بكتاب سماه:

“لباب الشفا” ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (٦/ ٢٧٣).

٣ - واختصره ابن الأخيضر بكتاب سماه “الوفا”. قال حاجي خليفة فى كشف

الظنون (٢/ ١٠٥٥): هو جلال الدين: أحمد بن محمد الخجندي الحنفي

المتوفى سنة. . . " قلت: الخجندي متوفى بالمدينة المنورة سنة (٨٠٢) هـ

مترجم في الأعلام (١/ ٢٢٥)، وكحالة (٢/ ٥٣ ١).

٤ - واختصره مؤلف مجهول يرجع إلى حدود سنة (٠ ٩٠ هـ= ١٤٩٤ م) منه

نسخة خطية في برلين (٢٥٦٦)، ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي

(٢٦٩/ ٦).

٥ - واختصره محمد بن طولون الصالحي المتوفى سنة (٩٥٣ هـ= ١٥٤٦ م)

ذكره بروكلمان في تاريخ الادب العربي (٦/ ٢٦٩). قلت: وشرحه أيضا ابن

طولون بكتاب سماه: “غاية الوفا في ختم الشفا” وقد تقدم.

٦ - واختصره الشيخ الفقيه عبد الله بن علي سويدان المتوفى سنة (١٢٣٤ هـ-

١٨١٩ م) بكتاب سماه “حسن الوفا بالتنبيه على بعض حقوق المصطفى ” منه

نسخة خطية بمكتبة الأزهر الشريف، كما ذكره الدكتور البشير علي حمد

الترابي في كتاب “القاضي عياض ” ص (٣٢٦).

٧ - واختصره الشيخ القاضي الفقيه محمد مكي بن مصطفى بن محمد بن عزوز

التونسي المتوفى سنة (١٣٣٤ هـ= ١٩١٦ م) وهذا المختصر لم يتم، ذكره

الشيخ الكتاني في فهرس الفهارس (٢/ ٠ ٨٦).

٢٢

٨ - واختصره أيضأ الشيخ الفقيه مصطفى بن هحمد الؤحمتي الدمشقي المتوفى

بين مكة والطائف (٠٥ ١٢ هـ= ١٧٩١) م. قال الكتاني في فهرس الفهارس

(١/ ٤٢٤): “اختصر شفاء القاضي عياضر اختصارا جليلأ” قلحتط: في مهعجم

المؤلفين ١٢/ ٢٧٧، والأعلام ٧/ ٢٤١ انه اختصر دثموصح الشهاب الخفاجي

على الشفا اختصارا حسنأ.

٩ - واختصر ٥ ايضأ هجهول. منه نسخة خطية في مكتبة الأسد بدمشق برقم

(٩١٣).

ثالثا - الكتبط المولفة في تخريج احاديث الشفا:

١ - تخويج أحاديث الشفا ل! مام الشيخ قاسم بن قطلوبغا المتوفى بالقاهرة سنة

(٨٧٩ هـ- ٤٧٤ ١) م. ذكر ٥ الكتاني في فهرس الفهارس ٢ لم ٩٧٢، والشهاب

الخفاجي في نسيم الرياض ٢/ ١٥.

٢ - تخويج أحاديث الشفا لعبد العزيز الؤبيدي. ذكرهبروكلمان في تاريخ الادب

العربي (٦/ ٢٧٣).

٣ - مناهل الصفا في تخريج احاديث الشفا للسيوطي. مطبوع طبعات كثيرة.

٤ - تكميل مناهلى الصفا في تخريج أحاديث الشفا للشيخ المحدث إدريس بن

محمد العراقي الفاسي المتوفى سنة (١٨٣ ١ هـ= ١٧٦٩ م). ذكره الكتاني في

فهرس الف! ارس (٢/ ٨١٨). قال الزركلي في الأعلام (١/ ٢٨١): "بخطه في

الكتانية ".

رابعأ - الكتب المؤلفة في المنتقئ من أحاديث الشفا:

١ - أربعون حديثأ منتقاة من كتاب شفا، اثتقاها المحدث محمد بن طغريل بن

عبد الله المتوفى بحماة سنة (٧٣٧ هـ= ١٣٣٦ م). ذكره الزركلي في الأعلام

(٦/ ١٧٥).

٢ - جزء في الاحاديث المسندة قي الشفا. قال العلامة عبد الحي الكتاني في فهوس

٢٣

الفهارس (٢/ ٥٧٥): "والأحاديث المسندة في الشفا جميعها ستون حديثا! ١)

أفردها بعضهم بجزء". وقال نحوه الإمام محمد بن جعفر الكتاني في الرسالة

المستطرفة ص (٧٩).

خامسا: ترجمته الئ اللغات العالمية:

١ - للشفا ترجمة فارسية، كما في كتاب الثقافة الإسلامية في الهند ص (١٤٦)

للعلامة عبد الحي الحسني والد العلامة الداعية أبي الحسن الندوي.

٢ - وله شرح بالتركية قام به القاضي إبراهيم بن حنيف الرومي المتوفى سنة

(١١٩٩ هـ= ١٧٨٥ م). ذكره كارل بروكلمان في تاريخ الأدب العربي

(٦/ ٢٧٢).

طبعاته ومخطوطاته:

الشفا كتاب واسع الانتشار، ذائع الصيت، يعرفه كثير من العامة فضلا

عن الخاصة، ويدرس في أكثر من معهد علمي، لذلك طبع في عدد لا بأس به

من بلدان العالم الإسلامي: في مصر وسورية، ولبنان والمغرب، وتركيا

والهند.

وأفضل طبعاته - التي وقفت عليها - طبعة دار الكتاب العربي ببيروت،

بتحقيق الأستاذ الفاضل علي محمد البجاوي، وهي - على جودتها - بحاجة

إلى إعادة نظر، لاستدراك نقص، وإصلاح خطأ، وتقويم تحريف، وقد

نبهت على شيء من ذلك في حاشية التحقيق، دون استيعاب، أو استقصاء.

وللشفا مخطوطات كثيرة جدا، تعد بالمئات، موزعة في مكتبات العالم،

وللتدليل على كثرتها أكتفي بذكر عددها في مصر وسورية والمغرب.

١ - أحصيت له بنفسي في مكتبة الأسد بدمشق (٤٧) مخطوطة.

(١) بل هي اثنان وثمانون حديثا، ولعل الكتاني نقل العدد عن بعض الكتب، دون أن يعدها

٢٤

٢ - وفي مصر توجد منه (٤٩) مخطوطة في مكتبة الازهر، و (٤٢) مخطوطة في

دار الكتب (١).

٣ - وفي المغرب توجد منه اكثر من (١٠٠) مخطوطة في الخزانة الملكية

بالرباط، ومثلها ب لخزامة العامة بالرباط أيضا! ٢).

ولما اتجهت النية إلى خدمة هذا الكتاب الطيب، وإخراجه محققا، بثوب

علمي قشيب، توفر لي منه صورة ضوئية، لنسخة خطية، فائفة الجودة،

قدمها لي أخي الاستاذ المحقق عدنان مولود مغربي، جزاه الله عني كل خير.

هذه المخطوطة رقمها (٠ ١٢) عندما كانت في المكتبة الظاهرية، وأعطيت

الرقم (١ ٩١) لما انتقلت إلى مكتبة الاسد بدمشق.

تتألف هذه النسخة من (٢٢٣) ورقة، في كل ورقة صفحتان مقاس:

٢٩*٢٠ سم، ٥ سم حاشية.

تم الفراخ من كتابتها اخر النهار، يوم الاثنين (١٢) رجب سنة (٤ ٧٤) هـ،

في المدرسة القايمازية (٣) بدمشق على يد محمد بن أحمد بن عبد الملك بن

رمضان بن محمود الحاج الحنفي الرومي المليفدوني.

وهي نسخة نفيسة، عالية الجودة والضبط، كتبت بخط نسضي، نفيس،

مضبوط بالشكل، بعض الالفاظ بالحمرة.

ولقوة ضبطها فان الحرف الذي له حركتان في الكلمة، يجري ضبطه

بهما، ثم يكتب فوقه بحرف أصغر كلمة: “معا”، للدلالة على قراءته

بالوجهين.

يتجلى ذلك في مواضع كثيرة من المخطوطة. منها: الورقة (٢٧/ ب) حيث

(١)

(٢)

(٣)

مقدمة تحقيق الشفا للأستاذ علي محمد البجاوي.

قاله الدكتور البشير علي حمد الترابي في كتابه: "القاضي عياض وجهوده في علمي الحديث

رواية ردراية " ص: (١ ٠ ٣).

سيأتي التعريف بها ص: (٨٨٣).

٢٥

وردت فيها كلمة: “خبت”، وكلمة: “وخسرت”، وفي كل منهما ضبطت

التاء بالفمتح والضم، وفوقها كلمة: إمعا".

وكذلك في الورقة (٢٩/ أ) حيث وردت كلمة: ة الفربري " (١)، وضبطت

الفاء بالكسر والفمتح، وفوقها كتب الناسخ كلمة: " معا!.

وفي كثير من الأحيان ي! ضبط الناسخ الحرف المهمل (الخالي من النقط)

بكتابة الحرف نفسه تحته، لكن بخط أصغر، علامة على إهماله، مثال! ذلك:

في الورقة الثانية من المخطوطة: ضبط الناسخ قول! المؤلف: "الاعز

الاحمى “ بوضمع حرف: ع” تحت حرف العين من كلمة: “الأعز”، وحرف:

٩ ح“ تحت حرف الحاء من كلمة ”الأحمى"، وكذلك فعل في الورقة (٤/ أ) في

كلمة: “وتخصيصه،، حيث وضمع حرف: ”هـ" تحت حرف الصاد في

الكلمة، اشارة الى أن الكلمة تقرأ بالصاد المهملة لا بالضاد المعجمة.

وهي نسخه مقابلة ومعارضة بالأصل الذي نقلت منه، يتبيق ذلك من خلال!

الاستدراكات التي كتبها الناسخ -عند المعارضة -على الهامش، ثم كتب

بحدها: “صح أصل” نجد ذلك في عدد من المواضع منها: الورقة (١٧/ ب!،

(١٨ / أ)، (٢٣/ ب)، (٩ ٤ / ب)، وغير ذلك.

ولم يكتف الناسخ بمقابلحها على الاصل الذي نقل منه، بل عارضها بأصول

موجودة لديه، ويشير إلى فروقات النسخ في الهامش، فقد جاء على هاهش

الورقة (٥٧/ب): (أ! ئ! ب حبيب الرحمن، هكذا وقع في طرة الأم المبيصة

بخط المصنف، مبهمة، ونقلت كذلك، وأظثها سزيانية، حاشية من نسخة

الإمام منصور رحمه] الله) ".

وجطء على! امث! الورقة (٣/أ) ما نصه: "كذا ذكر اثني عشر فصلا،

١١)

هو المحدث الثقة العالم، أبو عيد الله: محمد بق يوصف الفربري، راوي "الجامع الصسحيح))

عن البخاري. ولد سحنة (٢٣١!، ومات س! نة (٠ ٣٢! أ هـ، وفرئر: بكسر الفاء وفتحها، من

قوى بخارى في جمهورية أوزبكستان.

٢٦

والمعدود خمسمه عشر ف! لا، والهدسموع على ابن جماعه ع! ثسرة. ل، وف!

أصل ابن الانبارممط اثني محشر فصلأ".

ونراه أحيانا يثبست الفرقى بين نسسعخ! تثا ونسة أخوى رمز له! ا بالحوف (ع)

فنج! ده مثلا في هوام! ش الدرقات: (٣ لم أأ، (٣/لت)، (٤ لم أ)، (٤/ب)،

(٧ لم أ)، (٧ لم بط)، (١٥ لم ب)، (٢٢/ سبه)، (٢٣/ ١)، (١ ٤ لم ب)، ي! كئدثسب

محلى الهامش الفرن بين ثسمخسنا وا! نسس! ة (ع)، ثم ي! كثسب ف! وق ؤلك (خع) أي:

فو! النمسمحة المي زفز! ا (-م "، وأحيان! أ ي! ثهبست الفوق ا ا! هام! ث! ويكئشمط فوقه حرف

(خ)، أيمما هذا مو! مود همما نعسخة أشوى، وقعن! ا على ذلك فى مواضع عدة منها:

المورالة (٦/!)، (٥ ٢ لم أ)، (؟ ٤/ لب أ، (٩؟ ١ لم ا)،

و! ه الن! س! ح! ة مقروءة على عدد مق المع! ل! ماء، نمالشدهل على ذلثك! بعض

العب! اوات الموحية بذالك، ف! في هواه! رو الورالمات (١٣/! بطأ، (٨؟ /بأ،

(٣٣ لم بى)، أ٩! لم ب)، (٤٦/ ب)، (١٢٨ لم أ) لنجم! د هفلأ العب! ارتين القماليتينة

بل! غ الراءة. .، وكعالمة؟ “بعل! غ،.،. ”،

بعالإضاف! ة إلى أدط حواشي! ما ه! رفية ب! بيعض الفمفول او المثموو-ح هن كئب

هضلفمة، وب! عد الايسمقهممصاء وج! دىت م! ا! و الش! سوو-! وال! نف! ولط ال! ثهمب الئالية:

١ - سي! و ٨ أبن هش! مام، كما فتي ال! ورفة (٢٦/ ١١، (٥ ٤ لم ب)؟

٢ - ال! محاءس! ل! وهري، ثد! ا الني ال! ورقة (م! لم أ).

٣ - الإكئمال للأمير اب! ماكو،، ك! م! ا في الووقة (٣٣ لم ب).

٤ - نسي! م الريا فللخثفاجي، كنما. ال! ورقة (٢٥ لم أ)، (؟ ٤ لم أ).

٥ - مزيل الخ! فا لهلشدشي، كفمما في الورفة (! ٤ لم بأ؟

٦ - الاصط! فا! لذلجي كما في الاوراق (٥٨/ أأ، (٠ ٦/ بأ، (٦٥ لم أ)،

(٦٩ لم ب،، (٧٣ لم ب)، (٣٤/ ب)، (٨٤ لم أ).

٧ - الوفا في لثمرح ال! ثسفيا للا! يسب مح! دد بن أحمد الت! جمافى، ك! ممما في ال! ورقه

(٧ الم ب)،

٨ - سهميره الكاؤروني، فق! له ج! اء فى المش (؟ ٦ لم ب) ق! ولط السصللث للنبهي محك!!

٢٧

“أنت قثم”، وفي الهامش ما نصه: “من القثم: الإعطا”، كذا قال

الكازروفي في سيرته، ومنه نقلت. قاله كاتبه. محمد بن سعيد بن أحمد".

ومن خلال المقارنة مع طبعة الأستاذ البجاوي تبين لي أن تسختنا تف! ق

بدقتها وضبطها وجودتها النسختين اللتين اعتمد عليهما في تحقيقه للشفا،

ولا يظهر هذا إلا بضرب بعض الأمثلة التي تؤيد ما ذهبت إليه:

١ - جاء في طبعة الأستاذ البجاوي (١/ ٢٧٣): “حدثنا أبو يعلى السنجي”.

وهذا كلام فيه سقط، صوابه -كما جاء في الحديث (٤٩٩) من نسختنا:

“حدثنا أبو يعلى، حدثنا السنجي”.

٢ - وجاء في طبعته) ١/ ٤٣٠): “حدثنا المهلب، حدثنا أبو القاسم ”، بينما

ورد ذلك في نسختنا بالحديث رقم (٧٧٣): “حدثنا المهلب: أبو القاسم ”،

والصواب ما جاء عندنا: أبو القاسم هي كنية المهلب.

٣ - وجاء في طبعته (١/ ٤٧٦) في صفة علي رضي الله عنه: " وأنه قسيم النار،

يدخل أولياؤه النار“، بينما الصواب ما في نسختنا - الحديث ٩٧٥ - : ”وأنه

قسيم النار، يدخل أولياؤه الجنة، وأعداؤه النار".

٤ - وجاء في طبعته (١/ ٠ ٤٤) في قصة الجمل: "وفي رواية: ان النبي جم! هاله قال

لهم: إنه شكا كثرة العمل، وقلة العلف من صغره، فقالوا: نعم"، بينما

جاء هذا السياق في نسختنا برقم (٨٠٧) كما يلي: "وفي رواية: أن النبي ك! ي!

قال لهم: إنه شكا كثرة العمل، وقلة العلف “، وفي رواية: ”أنه شكا إلي

أنكم أردتم ذبحه بعد أن اسعملتموه في شاق العمل من صغره "، فقالوا:

نعم.

٥ - وجاء في طبعته (٨٧٤/ ٢): "عن زينب بنت ام سلمة، قالت: قال

رسول الله! و. . . “. وجاء في نسختنا برقم (١٦٦٩): ”عن زينب بنت أ م

سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها. قالت: قال رسول الله! و. . . " وهو

الصواب بإثبات: “عن أم سلمة ”.

٦ - وجاء في طبعته (٨٨٦/ ٢): “وفي حديث محمد بن سلام، عن عيينة ”.

٢٨

والصواب: “عن ابن عيينة ” كما في نسختنا رقم (١٦٨٨).

وينبغي ألا يخطرن ببال احد أن هذه الأخطاء وأمثالها تقلل من جهد الأستاذ

البجاوي، فقد بذل وسعه، وأفرغ طاقته في خدمة هذا الكتاب النفيس،

والكمال لله وحده، والعصمة لمن عصم من الأنبياء، والمرسلين. ولا يخفى

على القارىء الكريم أني استفدت من كتابه وتحقيقاته في مواضع عدة،

وبخاصة في استدراك النقص البسيط الذي اعترى نسختنا.

عملي في الكتاب:

تحقيق المخطوط - عند المعتنين بهذا الفن - يعني إثبات النص كما وضعه

المؤلف، أو أقرب ما يكون إلى مراده، وفي سبيل تحقيق هذا الكتاب سلكت

الخطوات التالية:

أولا: أعفيت نفسي من عناء النسخ، واكتفيت بمقابلة المطبوع - بتحقيق

الأستاذ البجاوي - على مخطوطتنا التي اتخذتها أما في العملى، وأثبت الفروق

الهامة بين المخطوط والمطبوع في الهامش، وكل زيادة في المطبوع على الأم

وضعتها بين معكوفتين هكذا: أ، دون ان أنبه في الحاشية ألى مصدر هذه

الزيادة، فليعلم من هنا.

ثانيا: أثبت الآيات القرانية من المطبوع، لأنها وردت في نسختنا مختزلة،

وخرجتها بذكر اسم السورة ورقم الاية، وفصلت النص، ورقمته، وزدت

بعض العناوين التوضيحية وجعلتها بين معكوفتين، مع التنبيه عليها في الحاشية.

ثالثا: خرجت أحاديث الكتاب وفق المأخذ التالي:

١ - ما كان في الصحيحين فإني أكتفي بالعزو إليهما، او إلى أحدهما إذا

انفرد به.

٢ - ما كان خارج الصحيحين فإني أخرجه في السنن الأربعة (أبي داود،

والترمذي، والنسائي، وابن ماجه) وأنقل أقوال جهابذة الفن في حكمهم

عليه.

٣ - إذا كان الحديث خارج الكتب الستة فإني أخرجه في مظانه.

رابعا: أعطيست لكلى حديث واثر وقحا مسلسملأ.

خمامسأ: اعتنيست بشوح بعض الألفاظ التي يحئاجها الغارىء في أيامنا،

واسع! تعنت على ذلك بعدد من ال! مصادر اهمها: فتح الباري لابن حجر

الحسمق! لاني، دثرح صححح مسلم للنووي، جامع الأصول والنهاية في غريب

الحديث والاثر كلا! ما لابن الأثير الجزري، نسيم الرياض للخفاج! ب، لثرح

ملا علي القاري لل! ثمفا، المعالم الأثيرة في السشة والسيرة لأسشاذنا الب! ح! اثة

همحمد شعواب، وكير ذلك.

سادسأ ة عزف بعدد لا بأس به من الاعلام، وبخاصة غير المشهورين لدى

ا! مبتدئ! ين من طلاب الدلم. وتئم التعويف عند ورود العلم لأ؟ لي مرة، ولمعرفة

ذلك يراجع فهرس الأعلام في آخر الك! اب.

س! ابعأ؟ عرفت بالجداعات، والفرق، والطوائف، وأصحاب الصقالات،

والأهاكن، والمعالم وما إلى ذلك، وصنعت ل! لك ف! هارس تفصيلية. ت! يسر

لل! باحصث! وضع يده على مكان التعريف.

ثساه! ئأ: ئبين لي من خلال عملي في ت! قيق الكتاب وجود عدد من الأخطا"

في الممخطوطة وفي الصطبوع اي! ضأ، فأثبت ما رأياته صوابأ مح ذكر ال! دليل

والبرهان. مثال ذلك: ورد الح! ديث رالم (١١٣٥٧ في المخطوطة وفي ال! صط! بوع

بال! نصق التالي:

"وفي حديث أبي جعفر، عن اب! ن م! سعود، عن النبي عالله ع! ليمه وسهلم:

“من صلى صلاة ل! م يصل فيها علي وعلى أهل بيتي ل! م تقبل منه”.

بينما الصواب: “عن أبي مسعود” بدل “عن ابن مسعود”، ففد أخرح

الدار قطني في سننه (١/ ١٣٥٥ هذا الحديث بعينه من طريق جابو الجعفي، عن

ألي جعفر، عن أبي مسعود الأنصاري مرفوعا"، وهذا نص صويح أن صحهابي

الحديث هو أبو مسعود الانصاري البدري واسمه عقبة بن ع! موو. ونحو هذه

الملاحظة تجده عند الحديث رقم (١٧٣١).

٣٠

تاع! حد! أ: صنعث عدى دا من الف! هارس الم! ثية تساع! د الهق! اوىء في وضع يده على

مبتناه وقعد ضمنمتا:

أ - فهرسا للآيات القوانية.

٢ - فهرسا للأحاديث والآثار.

٣! فهرسأ للأدثمعاو.

٤ - فهرس! ا للأم! اكن والمدالبم اال! معوف بمها فى الح! اشية.

٥ - فهرسأ للفرق والأفوام والجصاعاصت! المعؤف بهه! ا في الحاش! ية أيمضا.

٦ - فهرسأ للأعلام ال! مترجمهين فى الحاضية.

٧ - ف! وسا لأس! صاء الك! تب المذكوره في المتن.

٨ - فهرسأ للموضومحات -

عاشرا: ترجمت لرج! مة عوجزه للقاضي عياض -رحمه النه - لك! ني أفضست

كني ذكر مؤلفاته ة هخطوطها ومطبوعهـ.

ه! ا هجمل ع! مهلعي في سحقيهق الكتساب واخراجه، أسأل الله عهز وجل أن يثهمبعهني

على ما أح! سنت، وأن يغفر لي م! ا فعصركت أو أسأت، وأن يهجهع! عملي خالصا

لوجهه ال! كريم، وأن يجم! عني ووالد! يئ وأحبابي وإخواني وأشيياخي تححف ظل

عرشه، يوم لا ظل الا ظئه، والحمد لله أولأ وآخرا، وصلى الله ولسلم وبارك

على كمميدنا وتبينا هح! دلى وعلى اله وصحبه أجمعي! ن. اهين آمين آمين.

دمشمق - الغوطة الغربية - داريا

مساء الجمعة / ٩ ١ / شوال (٩ ١ ٤ ١) هـ

الموافق (٥) كانون الثاني (٩٩٩ ١) بم.

٣١

المحقدق

عبده على كولثمك

ترجمة موجزة للقاضي عياض

ترجمة موجزة للقاضي عياض (١)

هو الإمام، العلامة، الحافظ، الأوحد، شيخ الإسلام، القاضي

أبو الفضل:

ص بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبى (٣)

(٢)

السبتي ()، المالكي.

، ا لأ ند لسي (٤)، ثم

(١)

(٢)

(٣)

(٥)

أفرد لهذا الإمام أربع تراجم مستقلة، من أراد التوسع في ترجمته فليرجع إليها:

الاولى: التعريف بالقاضي عياض، لولده القاضي محمد. طبعته وزارة الأوقاف المغربية،

بتحقيق الدكتور محمد بن شريفة.

الثانية: أزهار الرياض في أخبار عياض للمقري، نشر في مطبعة فضالة بالمغرب.

الثالثة: القاضي عياض وجهوده في علمي الحديث رواية ودراية للأستاذ الدكتور البشير

علي حمد الترابي، طبع في دار ابن حزم ببيروت سنة (١٨ ٤ ١) هـ.

الرابعة: القاضي عياض عالم المغرب وامام أهل الحديث في وقته للدكتور الحسين بن

محمد شؤاط. طبع في دار القلم بدمشق سنة (١٩ ١٤) هـ.

وله ترجمات منثورة في بطون الكتب، ذكرت مصادرها في حاشية سير أعلام النبلاء

(٢١٢/ ٢٠ - ٢١٣).

عياض: بكسر العين المهملة وفتح الياء المخففة. ومن ضبطه بفتح العين وتشديد الياء فقد

أخطأ.

اليحصبي -بفتح الصاد وضمها وكسرها- هذه النسبة إلى يحصب بن مالك، قبيلة من

حمير.

الأندلسي: نسب إلى الأندل! المفقود لأن جده (عمرون) قدم منها.

السبتي: نسبة إلى سبتة، لأنه ولد فيها، وهي مدينة ساحلية مشهورة، تقع شمال غرب =

٣٢

ولد في مدينة سبتة في منتصف شعبان سنة (٤٧٦ هـ)، وتوفي بمدينة

مراكش سنة (٤ ٤ ٥) هـ، وعاصر دولتي: المرابطين والموحدين.

ربي القاضي عياض في أحضان أسرة عربية أصيلة، صالحة دينة، خيرة

موسرة، فنشأ على العفة والصيانة، والصلاح والتقوى، تاركا للعب،

معرضا عن اللهو، مقبلا على العبادة، شغوفا بالعلم، محبا للجهاد، عاملا

مجتهدا، هينا من غير ضعف، صليبا في الحق، ورعا متواضعا، صواما

قواما، حافظا لكتاب الله تعالى، مكثرا من تلاوته، يقوم ثلث الليل الاخر

لجزء منه، لم يترك ذلك قط على أية حالة حتى يغلب عليه، وكان كثير

الصدقة، والمواساة، من أكرأ أهل زمانه، وحاز من الرئاسة في بلده،

والرفعة ما لم يصل إليه أحد قط من أهل بلده، وما زاده ذلك إلا تواضعا

وخشية لله تعالى. جلس للمناظرة، وله نحو من (٢٨) سنة، وولي القضاء وله

(٣٥) سنة.

وكان قاضيا عادلا، لا تأخذه في الحق لومة لائم، وكان خطيبا مصقعا،

وشاعرا مجيدا، وكاتبا بليغا، وأصوليا متكلما، وإماما بارعا، متفننا في علم

الفقه، والحديث، وعلومه، والنحو، واللغة، وكلام العرب، وأنسابهم،

وأيامهم.

قال الذهبي: واستبحر من العلوم، وجمع، وألف، وسارت بتصانيفه

الركبان واشتهر في الافاوا، وتواليفه نفيسة.

وقال الفقيه محمد بن حمادة ال! بتيئ: لم يكن بسبتة في عصر أكثر تواليف

من تواليفه.

وقال ابن خلكان في “وفيات الأعيان ”: وكل تواليفه بديع!.

المملكة المغربية، في مضيق جبل طارق، حيث يلتقي البحر الأبيض المتوسط مع المحيط

الأطلسي، وقد دخل أهلها في الإسلام طوعا سنة (٩٢) هـ، وخصها القاضي عياض بكتاب

سماه: “ الفنون الستة في أخبار سبتة ” وهي الان مثل: “ مليلة ” تقع تحت الاحتلال الإسبافي.

٣٣

وقد أحصيت تواليفه وعرفت بها، ورتبتها على حروف المعجم فبلغت

اربعة وثلاثين مصنفا وفق ما يلي:

١ - اجوبة القرطبئين الم يكمله): ذكره لسان الدين بن الخطيب في "الإحاطة

في اخبار غرناطة “، وابن فرحون في ”الديباج المذفب "، وذكر محمد بن

القاضي عياض انه راه بهذا الاسم بخط أبيه، وهو مفقود لا نعلم شيئأ عن

مخطوطاته.

٢ - الأجوبة المحئرة على الأسئلة المتخيرة: الم يكمله): ذكره لسان الدين بن

الخطيب في “الإحاطة في اخبار غرناطة ”، وابن فرحون في "الديباج

المذفب“. وأورده حاجي خليفة في ”كشف الظنون " (١/ ١١) بعنوان:

إالاجوبة المخيرة عن الأسئلة المحئرة"، وهو كتاب يبحث في اجوبة عن

معان شاذة، في أنواع شتى، سئل عنها رحمه الله، وهو كتاب مفقود كما

ذكر الدكتور البشير الترابي في كتابه “القاضي عياض. . ” ص: (٦٤ ١).

٣ - اجوبته مما نزل في أيام قضائه من نوازل الاحكام الم يكمله): ذكره لسان

الدين بن الخطيب في “الإحاطة في أخبار غرناطة ”، وابن فرحون في

“الديباج المذفب ” وغير واحد.

وهذه الأجوبة جمعها ابنه محمد - وقد كان وجدها في بطائق - وضئم اليها

شيئا من عنده وسماها: “ مذاهب الحكام في نوازل الاحكام ”، وهو مطبوع

في دار الغرب الإسلامي ببيروت.

ومنه نسخة فريدة بخزانة القصر الملكي بالرباط برقم (٤٦٤٢).

٤ - أخبار العلويين: ذكره الكتاني في فهرس الفهارس (٢/ ١ ٨٠).

٥ - أخبار القرطبئين: ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (٢٨/ ١)،

والبغدادي في هدية العارفين (١/ ٥ ٨٠)، وهو كتاب مفقود لا نعلم شيئا عن

مخطوطاته.

٦ - اختصار كتاب شرف المصطفى ع! ي!: قال عنه الدكتور الحسين شواط في

٣٤

كتابه “القاضي عياض، عالم المغرب. . ” ص: (٢١٦): "تناول فيه

بالاختصار المفيد كتاب: “شرف المصطفى ” لعبد الملك بن محمد

النيسابوري الواعظ المتوفى سنة (٤٠٦) هـ، وقد شاع هذا الكتاب عن

القاضي عياض، وكان يحدث به طلبة العلم، ورواه عنه الناس ".

- الإعلام بحدود قواعد الإسلام: وهو كتاب مختصر مفيد في شرح حديث

ابن عمر: “بني الإسلام على خمس. . . . ”، وقد طبع في المطبعة الملكية

في الرباط بتحقيق محمد بن تاويت الطنجي، وطبع أيضا في دار الفضيلة

بالقاهرة بتحقيق محمد صديق المنشاوي السوهاجي. ومنه نسخة خطية

بدمشق في مكتبة الأستاذ الدكتور سعيد بغدادي.

وهذا الكتاب ورد في كشف الظنون (١٢٠٧/ ٢)، وهدية العارفين

(١/ ٥ ٨٠) باسم: “الإعلام في حدود الاحكام ”.

- اكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم (١): وهو أول شرح موسع ومكتمل

لصحيح الإمام مسلم. ضفنه كتاب شيخه المازري: “ المعلم بفوائد مسلم ”،

وكتاب شيخه بالإجازة أبي علي: الحسين بن محمد الجياني: "تقييد المهمل

وتمييز المشكل " وزاد عليهما أضعافا كثيرة.

وطبع من هذا الكتاب المقدمة وكتاب الإيمان في ثلاث مجلدات بتحقيق

الدكتور الحسين بن محمد شواط، ووزع باقيه على مجموعة من طلاب قسم

الكتاب والسنة بجامعة ام القرى بمكة المكرمة في إطار إعدادهم لرسائل

الدكتوراه، وتوجد أجزاء منه بمكتبة الاسد بدمشق برقم (٩٠٢، ٠٣١ ١،

٤٥٧٨).

- الإلماع في معرفة أصول الرواية وتقييد السماع: كتاب في علم مصطلح

الحديث. طبع في القاهرة وتونس سنة (١٣٨٩ هـ= ٩٧٠ ام) بتحقيق

الاستاذ السيد أحمد صقر. منه نسخة خطية في مكتبة الاسد بدمشق برقم

(١) انظر نسخه الخطية ووصفها في كتاب “القاضي عياض ” للدكتور البشير الترابي

ص: (٢٥٥ - ٢٥٨).

٣٥

(٩٧ ١ ١)، وأخرى في مكتبة الاسكوريال برقم (٥٦٧ ١).

١ - بغية الرائد فيما في حديث أم زرع من الفوائد: وهو شرح وتخريج

لحديث أم صرع الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم للسيدة عائشة: "كنت

لك كأبي زرع لأم زرع "، ولهذا الحديث شروح كثيرة، ذكرها الحافظ ابن

حجر في فتح الباري (٢٥٥/ ٩ - ٢٥٦)، ثم قال عن كتابنا هذا: "وهو

أجمعها وأوسعها، وأخذ منه غالب الشراح بعده " اهـ. وقد طبع هذا الكتاب

في المغرب سنة (١٩٧٥) م بتحقيق صلاح الدين ايإدلبي وزميليه، ومنه

نسخة خطية في مكتبة الأسد بدمشق رقم (٨٦٤٧)، وباقي نسخه الخطية

انظرها في كتاب: “القاضي عياض ” للدكتور البشير الترابي ص (٢٨٣ -

٢٨٥).

ا - تاريخ المرابطين: ذكره المقري في “أزهار الرياض ” وانتهى فيه إلى سنة

(٠ ٥٤) هـ. وهو مفقود لا نعلم شيئا عن نسخه ومخطوطاته.

١ - ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك: قال حاجي

خليفة في كشف الظنون ص: (٣٩٥): "جمع فيه المالكية، وأحسن، وهو

تأليف غريب لم يسبق إليه ". وهو مطبوع في دار مكتبة الحياة ببيروت ودار

مكتبة الفكر بطرابلس -ليبيا عام (١٣٨٧ هـ-١٩٦٧ م) بتحقيق الدكتور

أحمد بكير محمود، وطبع أيضا من قبل وزارة الثقافة والشؤون الإسلامية

بالمغرب.

ا - التنبيهات المستنبطة في شرح مشكلات المدونة والمختلطة: ذكره حاجي

خليفة في كشف الظنون (١٦٤٤/ ٢)، والبغدادي في هدية العارفين

(١/ ٥ ٨٠)، وغير واحد ممن ترجم للقاضي عياض. قال الشيخ مخلوف في

شجرة النور الزكية (١/ ١٤١): "جمع فيه من غريب ضبط الألفاظ وتحرير

المسائل فوق ما يوصف “، وقال الدكتور الحسين شواط في كتابه ”القاضي

عياض “ ص (٢٢٨): ”وعلى هذا الكتاب معول المغاربة في حل مشكلات

المدونة، وضبط ألفاظها، مع الاهتمام بما فيها من الأحاديث والاثار

٣٦

والرجالى بالإضافة إلى إثراء وتحرير وتحقيق الجوانب الفقهية، ولهذا

الكتاب نسختان خطيتان في خزانة القصر الملكي بالرباط رقم (٥٣٤،

٩٨١٨)، وفي خزانة القرويين بفاس أربع نسخ خطية أرقامها:

(٣٣٣/ ٠ ٤، ٣٣٦/ ٤٠، ٣٣٤/ ٤٠، ١١٩١/ ٨٠)، وفي الخزانة العامة

بالرباط نسخة برقم ٣٨٤/ق، وفي مكتبة الجامع بمكناس نسخة برقم

٢٨٠، ذكر هذه النسخ ووصفها الدكتور البشير الترابي في كتاب "القاضي

عياض " ص (١٥٩ - ١٦٠).

١٤ - جامع التاريخ: ذكره الحافظ الذهبي في “تذكرة الحفاظ ” ٤/ ١٣٠٥،

وقال: "أربى على جميع المؤلفات، جمع فيه أخبار ملوك الاندلس والمغرب،

واستوعب فيه أخبار سبتة وعلماءها" وهو مفقود لا ندري عنه شيئا.

١٥ - ديوان خطبه: ذكره لسان الدين بن الخطيب في "الإحاطة في أخبار

غرناطة "، وغيره.

قالى مخلوف في شجرة النور الزكية ١/ ١ ٤ ١: "وله شعر جيد، وديوان خطب

ء ائق".

واشتمل هذا الديوان على خمسين خطبة مختارة من خطبه البليغة، جاءت

في سفر كامل.

١ ١ - ديوان شعم ه: جمعه ولده محمد، وقال: جمعت فيه نحوا من خمسة

ألاف بيت.

و من شعر ٥ قح! با-ة في مدح المصطفى كط! جو في ستة وخمسين بيتا، منها نسخة

خطية في م! -نبة الأسد بدمشق برقم (٠٨ ٥١).

١٧ - سؤالات لابن رشد: ذكره الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء

(٩ ١/ ٢ ٠ ٥) وقالى عنه: “مؤلف نفيس ”.

١٨ - سؤالات وترسيل: ذكره المقري في “ازهار الرياض ” (٥/ ٥)، وهو

مفقود.

٣٧

١ - سز السراة في أدب القضاة الم يكمله): ذكره لسان الدين بن الخطيب في

الإحاطة في أخبار غرناطة، وابن فرحون في الديباج المذهب، وهو

مفقود، قال ابنه محمد: "رأيت هذه الترجمة بخطه، ولم أجد من هذا

الكتاب شيئا، ولا وقفت له على خبر".

٢ - السيف المسلول على من سب أصحاب الرسول: ذكره حاجي خليفة في

كشف الظنون (٢/ ١٨ ٠ ١)، والبغدادي في هدية العارفين (١/ ٥ ٨٠)، وهو

مفقود.

٢ - الشفا بتعريف حقوق المصطفى: وهو كتابنا هذا.

٢ - العقيدة: ذكره الحافظ الذهبي قي سير أعلام النبلاء (٢١٤/ ٢٠)،

والبغدادي في هدية العارفين (٨٠٥/ ١)، قال الدكتور الحسين بن محمد

الشواط في كتابه “القاضي عياض ” ص: (٢٣١):

"توجد منه نسخة مع شرح له بالقول في دار الكتب المصرية، قسم

المجاميع، رقم (٠ ٢٥) خاص، ورقم (٠ ٤٧) عام، فن التوحيد".

٢ - العيون الستة في أخبار سبتة الم يكمله): ذكره حاجي خليفة في كشف

الظنون (٢/ ١١٨٦)، والبغدادي في هدية العارفين (١/ ٨٠٥) وغيرهما،

وسفاه لسان الدين بن الخطيب في الإحاطة في أخبار غرناطة: "الفنون الستة

في أخبار سبتة “. وذكره الكتاني في فهرس الفهارس بعنوان: ”أخبار سبتة"

وهو مفقود.

٢ - غريب الشهاب: ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (١٢٠٧/ ٢)،

والبغدادي في هدية العارفين، وهو شرح لغريب ألفاظ أحاديث: "شهاب

الأخبار في الحكم والأمثال والاداب " لأبي عبد الله، محمد بن سلامة

القضاعي المتوفى سنة (٤ ٥ ٤) هـ، وهو مفقود.

٢ - الغنية: وهي مشيخة القاضي عياض، جمع فيها تراجم شيوخه. قال

ابن خلكان في وفيات الأعيان (٣/ ٤٨٥): “شيوخه يقاربون المئة ”. وقال

الدكتور إحسان عباس معققا: "يشير إلى ان العدد الذي تحويه بعض نسخ

٣٨

“الغنية ” ينقص عن المئة ". وكتاب الغنية مطبوع في الدار العربية للكتاب عام

١٩٧٨ م بتحقيق الدكتور محمد بن عبد الكريم، وفي دار الغرب الإسلامي

عام ٩٨٢ ١ م بتحقيق ماهر جرار.

٢٦ - غنية الكاتب وبغية الطالب في الصدور والترسلالم يكمله): ذكره

حاجي خليفة في كشف الظنون (٢/ ١ ١٢١)، والبغدادي في هدية العارفين

(٨٠٥/ ١)، ومخلوف في شجرة النور الزكية (١٤١/ ١)، وجاء في

الإحاطة في أخبار غرناطة بعنوان: “عنية الكاتب وبغية الطالب ”، وهو كتاب

مفقود.

٢٧ - القواعد: ذكره البغدادي في هدية العارفين (١/ ٨٠٥)، وفي إيضاح

المكنون (٢٤٣/ ٢)، وقال الدكتور الترابي في كتاب “القاضي عياض ”

ص: (١٦١): “ولا يراودني شلثى أن ”القواعد“ مختصر لكتابه: ”الإعلام

بحدود وقواعد الإسلام “، وهذا ما وضح لي من خلال دراستي للكتابين ”،

ولهذا الكتاب نسخة مصورة بمعهد المخطوطات العربية بجامعة الدول

العربية برقم ١٣٤/ ٤ الأسكوريال.

٢٨ - مختصر مشارق الأنوار النبوية من صحاح الاخبار المصطفوية: ذكره

الأستاذ عمر رضا كحالة في المستدرك على معجم المؤلفين ص: (٥٣٢).

٢٩ - مسألة الأهل المشروط بينهم التزاور: ذكره لسان الدين بن الخطيب في

الإحاطة في أخبار غرناطة، والمقري في أزهار الرياض، ومحمد بن

القاضي عياض، قال الدكتور البشير الترابي في كتابه “القاضي عياض ” ص:

(١٦٦ - ١٦٧): “ولم أقف على خبر له، فهو في ظني مفقود”.

٠ ٣ - مشارق الأنوار على صحاح الآثار: وهو كتاب في تفسير غريب الحديث،

وضبط ألفاظه مما ورد في الصحيحين والموطأ، قال ابن فرحون في الديباج

المذهب:

“هو كتاب لو كتب بالذهب أو وزن بالجوهر لكان قليلا في حقه”، وذكره

الذهبي في السير (٢٠/ ٢١٥) بعنوان: "مشاردتى الأنوار في اقت! فاء -صحيعح

٩ ص!

الآثار" وهو مطبوع بفاس في المطبعة المولوية سنة (١٣٢٨) هـ، ثم صورتها

مكتبة دار الحياة والمكتبة العتيقة عام (١٩٧٣ م)، ومنه نسختان خطيتان في

مكتبة الأسد بدمشق برقم (٧٨٠٧، ٩٣٣).

٣١ - مطامح الافهام في شرح الاحكام: ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون

(٢/ ١٧١٨)، والبغدادي في هدية العارفين (١/ ٥ ٨٠)، وهو مفقود.

٣٢ - معجم شيوخ ابن سكرة: ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون

(٢/ ١٧٣٦)، وسماه الذهبي في السير (٣٧٧/ ١٩): “مشيخة ابن سكرة ”،

وهو كتاب ترجم فيه شيونج شيخه ابي علي: الحسين بن محمد السرقسطي

الصدفي المعروف بابن سكرة، المتوفى سنة (٥١٤) هـ، قال حاجي خليفة

في كشف الظنون (٢/ ١٧٣٦): "خرج له القاضي مشيخته (أي أسماء شيوخ

ابن سكرة)، فذكر في اولها ترجمة لابي علي المذكور، في أوراق، وأنه

اخذ عن مئة وستين شيخا" وهو كتاب مفقود لا نعلم شيا عن نسخه الخطية.

٣٣ - المقاصد الحسان فيما يلزم الإنسان الم يكمله): وقد بين القاضي عياض

رحمه الله هذه المقاصد من خلال شرح موسع لحديث جبريل عليه السلام

- في الإيمان والإسلام والإحسان، فقد قال في إكمال المعلم - كما في كتاب

القاضي عياض للدكتور الحسين الشواط ص: (٢٢٩) -: "وعلى هذا الحديث

وأقسامه الثلاث الفنا كتابنا الذي سميناه ب (المقاصد الحسان فيما يلزم

الإنسان)، إذ لا يشذ شيء من الواجبات والسنن والرغائب والمحظورات

والمكروهات، عن اقسامه الثلاث "، وهذا الكتاب مفقود لا نعلم شيا عن

نسخه.

٣٤ - نظم البرهان على صحة جزم الاذان: ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون

(٢/ ١٩٦١)، والبغدادي في هدية العارفين (١/ ٥ ٨٠) وغيرهما. وهو جزء

صغير تركه القاضي في مبيضته. قال الدكتور الترابي في كتابه: "القاضي

عياض " ص (١٦٢):

"وبعد البحث والتقصي الشديد في مكتبات القاهرة، والرباط وفاس

وتطوان وتونس لم أقف له على وجود".

٤٠

٨.؟ .. ! ٢ جمض/ب ا لكلا لشه ا.- ? -. .،٩.- ئم! د! ٣ - ١ ء!! - ه. ء قي -أئ! - ١*-.! ا

. -!! محصاعر“،! غبخملنمح! لو! قيعرص للأئميلأ؟ ”*جمو؟ بمسكولرجمدلر كلبما * غ؟ ٢

! - – ت"جمبلكلير٧كي! يه! كليلملممبمل! لرجم! سص - في١ لألمء د –أ كرييرء) ثر ٣ - صج! خ!

ت *تجبههث! هحغ٧ ٧ ض كل: ل.

. م. ص ’.-!!. . - ء أ -! اول أ لم.،.٢.!

س- -س - أ بم: ي! *ابخول،–!.! شو،– -

ح!.! ما أ،!! لم ء) ٩! ة! ثزصجببم *.! م،؟ بز لأ / ء! بن كا-برخ -شه ٤ ع -عى

فير! -! سس! صصصبكغ كر -.! " -!.؟ ح!. شت: ٣. .ء -،- ة. لمجيم ١ فدذفى! ببم! ن

١! ص-! تمض - - - – - – - -!. خ - محثت! -ثحخض خ!.- – ص-* /!؟ م ش لى -!!

-لأح! ص: بر حينكبفه! ذ ٤! ىجمآلهكنر! به صصدرضلشأ –!!:—-.-! -.،! رص! ت

-ط

له! ي! جم! -؟ ح! حلأ! ي يخعائخثز أ،! مأ*م ا اعلامة-! نبماأ-! +حدتجه لم! أ! ئمم!؟ - * -؟ -٣. - + - ر.

* - ٣١ - بر ص - - - ء - ءص -! .. ٢ - ب ١٠ ص - ١ لم! يجم! ء

!! ا! ٣ صى ٤ ءلم - -ص. بم “ .. - .. -’ لما. ا ”-ش! رة س ٣ - ١*.!! خيمر:٠١ ٢٠ اكل٣إ-.؟.

يهأ–* ص ٠ ١١ ة،٠ ١. ١ - +. هـ. - -

- ٣. س ح! ص كأصمسا جمثة صبا-! هلمرعاهـ. *لأ!! ٢ حآء

صجا ٥ حا؟ - - - .. ا— - ء - غ ٣ ٤. - - -.

!! ت، أثأأ لناص! س -،.غيم ا لمخطلض: محأبى! إص ضبز-*! أإ! مة-ب! ٥ - لمحةءشص. . ص لى "،-. /نم! ء ٩ش! .. .،. -

]!! ى ٠ ٠ ٥ - -. -.

! -:ص“!! عص- اضباداط! احة يخ! س٧ ط ” ٦٧ ثاط لميرلم -! -+ خ. - - -!. - ص: ٣ - -، —، -

خلأ،١ ئز+* ر ممويه! ص: قيحمة-قىنة ٢٤بة *في؟  ة -طخ!.

و!.س ٧لم. (.،هماؤءش.،! ضمش حم! ٣! ١:بم ثآ ت** -! ك! جم!! *ت -!

-لر/ لم “ ا- *. - ”- ٣،

ص.–** ص ٣؟. -

رحص! ى! قى! الى"! إ ٧.،لألم! اث!!، ي! حأ ر، لحئ! +ك! حى.! ض! ف.

-

أ ٣.!.،ء/ ٧، و. لز. ة دةة ت ء

خ!؟، ث!! مفونث! ا. – ء.! تهآ — ثد- ئ! كأ ص جبم- *-.-٤.-

-" ٠ ٠ ٠، ٦ - - ر؟،ير؟ — ء ...

حم؟ /حمى!! ىت! أحمور! -! بم/ هل! مر! ملإيماث!.! حاثبز.!،-ء! -ثىء-ش-زبث! ؤ.:ء،

عصبر٧ ح!! بمبر!! بم /، - ر. ٣+- - - .. “ة ”. إنم- ي +–ح! ٧ - –.! ر ٤ت-!

-! - ٣ ١ - . ي! ص.؟،.، *. . يبن،: ٠ ٠ ٧!! *! يول ط! ر! وأ ثه٠. ب!؟! (٧! فئء - -! ح! بز،

؟ ا، إ! * تأ س **. -! كر*! ت،* - ١٠ بخفئ؟ ٨’.ال! للازر! قض*ص! ٩*لد شيسثيما.! كغ! بم هو

بر! كلأ؟ ت. ٦* -! ٠٩ الم.،.ئز! لبر *. صه،.!.!. -. . -

ط.!:. +ج! ٦

ر،

-. . ر ئر٧؟ أ! ا“فياط زبم ير ث! ثم ** ك! ة ب ع* ”. .!! به! لى. أ. لأليما. ثم، ص ء -كلء -.

ء *! ٦* قي هـ - قر. *! ٦ة في -. -!، ٠ ١،.: ٣

- يرأ! ٣ ٠ ٣؟!،! ه أ.: نن. -. ء.،.- فية - لم،- ز جمىجملأا (؟

/٧،! ا لىجبهما! مصححا

صورة الغلاف للنسخة الخطية

٤١

ء ... -٣٠٠٠: .. عي! -ء،.! ى! عا، الئوضهلرع! ث! ض!! ه! ٩

–٢! بهيم! برشيز

بهى-ء+ور:-ء.-ح!

٢ ر ٣.-! –ايل قي

-! -هصلاءكاء .. ء.

، ص -. يه!. كأ بر. -. الله انحطا! وء وله ا توتجو. ا

ظ! ا! ئة إكا! ك! ئلئم ا بؤا لفض! محعاي! صنبهزعايه! ا!

يغ: رشاللةعنهواؤضا ة ٠! سه ا لممفر! دأص! بهزش! المحهللكللخئى!

٣؟ ٠ ا لةيم! جمئى، نةئئعدلالمش"ا ٥ كزئ ا لما مؤلأتخت! إلمو كا ٠ وا ئا! تنت! ر سا

“ ” -!! لمعذهه وحمى! خص ث! ة. ومجئاه، ا صبخع! ائرفآئه نخ! غيم ؤتجه يمبن رشولأ

ء! ثز! ء! شغانفهمعر! ا، كا ٠ واة؟! مجئهأ، مث! لم، جم! غعفلى، حئاه

؟ - ي! إءبرفس!، ١، نزف! عل! لمجمبما، اتوا ئم! ا، ئم!، ٥ و ١ شذفرعمبرؤا نة ويخماه ؤتح! ة رئرخ! ا ٣مجبم

-! ه. يو. خ! ٠،حا ضا ٠ غئن!،وضاه وا نا ة حك! وخ! فى لرنتح به ابه! ئهياكعا ٠ وتكنمت! هب! كلم

ت! ح. ء -

! ظ غ. -

-ضه، ء لم اذ ا نا خماه فاصزجمهءؤعزرة،! ي! جللتة لة! ثغهنمة فأذ. قنماه، كذت به

بم -ء ط* -م ء:

هه. ما * لم ضرف! لى يهلخه اللةعلمص ا لن! لحنما ٠ وحم!؟ نأ م! انمؤقليؤ-

- - لا:. . .

ت! ع ء ٣ - ء

لأ جمه لاأممن صلىلتةعاليض، ض!! لا! ع لم تهق، ع! ا به لم ثحب! لم شكليشا ٥"ه

"! -بم ات! اسغثشر،،م!! ٤ تلبربانواراقبنوطفهلىلمممب، لظتبد

-! اع لأؤليائهالخقيقلديخض ء،.،! ل! لماؤخغ! لخليقةلأتءلمخغئم

ئعتمنر! -.! كنئءعاهل! ط -لمحرله وا، فز رته في لجربلؤبهر! ص ة لمؤ ثعتو ثم

! لم ع! ت يترذذلم فطر! اقيتح ا يى وا لز! ليش! ززلم ث لمجشها،، ضو ٩صء

لم .. - ء “ فلىقة ئمذ زنمحؤخؤ” في! عبؤ ثفابر لصزتء ا لوا! فيخ يضتزلمجونحه

هكي-:. . ء! - -

جم، ءتجبر! وثنرصاقلى م!! ث لة ٣ش! تؤبير الأابم /مراخؤضرئميزق ا. نجب!

صورة الصفحة الأولى من المخطوطة

،. اربر ير ص. ص

وا ستؤؤطافزئ! ا اذىصعرئمنا ة لجما ازفيالإرعؤ "قنمشه ددؤند صط: ص! ل! ا ب! صث

هن! لأثشهءو هسنشك!، ت! لمجفزث تعقكئض ئث تغرئمر! تثاخ بهزعنة نخئارب

- ١ ء. . .. . . "! ص

مر! لمحع! لملأرد، فثلأ اكئرا لقئا ليب س! يخا ؤ عئة غيولم امضياخ و ئثت لأ

كرت سزط س! إلؤ١خ! كئه ا ؤ هقنرى! ذلئحزك! أءله ا، جمهلمئمئ! أ ا زو ئيما بها

ا ز، ية، الال! ة شا إجزلأا لمج! ءعة “ظلجةنجغبؤ! ماص! ” لىخبهه، ا لجفوك! غلذكآ! ءت

،.لضنبئلضغإ ار*ئب لنا ذ، اتجم!) كوهإ، ءنؤهلم! اوبعنا. هغضف! تاة

لماببىضه، امائروا! فزشا! جفضإلجه، اعلئا! يه.؟ ا ا ئا نه! ازخحمابجه ووضإليه

،! كلكزافظ عرئ! زهلما ئؤتبنلجمايتأعسئمعرضه! نما تح! ئيا في اذ ا حتيرا كز لئئ

حؤضه “! لىة (! ا، لمغكنملاكتآ له، ايه! ا به شببا يفلنم با ضا لة ” ذخبخخؤقا نجبز ٣’

تجذكقفئبا ظث)! نجئر ا محزفيكلا زفا. خنرئبنلؤا بد،! ث! ئئبم تع جمبنا

غيصا لاإئموج كتبما، كئرأ ؤلم! فيل! ؤا٢أفلى لئ! بلا! يمق! لصثأ عته، محبنظ

طها هلإيم! ا يخه٣ جمعإ، افص نجتح ا لخ! يق ببزبمءجناىط ا"ؤفيخفا ة، نتم نستببغ ة!

جلى نئونكأعلإ (’لئبئ، حلمك! ينغ ؤحل؟ ئرص! دفو ابخواكت ألزىلمنجنت! اتهظفى نجنضبهر. د. ص.

! خمزنة! مايزجمهجض ا فا كتر-ص! ح! المننديخف، مك! حأ إلتة ز خغا جمينر غ!! ٧ ا؟!

ج، ص! اذ لهكل! بهآ جم! آله، محبرحماءسيثن! بمصرا كاه. . .! كأ، ١! ة في-:، ء.

ا / - لا لا - ص بر -: و)

،خألزبخشه ل! را ه!،فى لوآل! ءص! ماا فى! بربب ا لؤد-ور٣٣ لألىيل! ا لنما إتر: ج /

رم الله،! لتهأ!! حبئض! ككاتة خميكا، يمئره! خزها! صسالمل!!.! ى!

ء".؟.،.! ه خهثط! ثغ٣ا! ثرر! فى قه

؟ ٨ هـ -، -:!:.!،. +! -. . -:؟

صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة

٤٣

النص المحقق

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه أتوكل

قال الفقب، القاضي الامام الحافظ أبو الفضل: عياض بن موسى بن عياض

اليحصبي رضي الله عنه وأرضاه: الحمد لله المتفرد (١) باسمه الاسمى (٢)،

المختص بالملك الأعز الاحمى (٣)، الذي ليس دونه منتهى، ولا وراءه

(٤)، اظا لا تخئلا هما، الساطن (٥) تقدسا لا عدما، وسع كل

مرمى ا هر - وو و.

شيء رحمة و علما، وأسبغ على أوليائه نعما عما (٦)، وبدث فيهم رسولا من

"نمسهم، انفسهم عربا وعجما، وأزكاهم محتدا ومنمى (٩)، وارجحهم

(٧) ءه و ه (٨) و

عقلا وحلما، وأوفرهم علمأ وفهما، وأقواهم يقينا وعزما، وأشدهم بهم

__________

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(المتفرد)

(ا لأ سمى!

(ا لأ حمى!

حمى: أ مميم

(و لا ور ا ء

في المطبو

(نعما عما

(من أنف

(أنفسهم)

(محتدام

: المتوحد.

: الأرفع والاعلى.

: حميت الشيء حماية وحميا: إذا دفعت عنه، ومنعت منه من يقربه. وهذا شيء

، محظور لا يقرب.

مرمى): أي مقصد ترمى اليه الامال، ويوجه نحوه الرجاء (النهاية).

!!: “الباطن ”، بدون الواو.

): أي كثجرة تامة، واحدتها: عميمة.

! م): من العرب، أو من البشر.

: اشرفهم وأعظمهم قدرا.

أ أصلأ وطبعا. (منمى): نموا وزيادة وارتقاء.

٤٥

رأفة ورحمى، وزكاه روحا وجسما، وحاشاه (١) عيبا ووصما! ٢)؛ وآتاه حكمة

وحكما ٣)، وفتح به أعينا عميا، وقلوبا غلفا٤٣)، واذانا صما؛ فامن به

(٥) ٠ ٥

وعزره، ولصره من جعل الله له في مغنم السعادة قسما، وكدب به

وصدف (٦) عن اياته من كتب الله عليه الشقاء حتما! و وكت؟ ت فى هذهءأغ! فهو

فى ألأخرة أعمئ)] الإسراء: ٧٢ [صلى الله عليه وسلم صلاة تنمو وتنمى (٧)،

وعلى اله وسلم تسليماس).

أما بعد: أشرق الله قلبي وقلبك بأنوار اليقين، ولطف لي ولك بما لطف به

لأوليائه المتقين، الذين شرفهم ا الله [بنزل (٩) قدسه، وأوحشهم من الخليقة

بانسه، وخصهم من معرفته ومشاهدة عجائب ملكؤله، واثار قدرته بما ملأ

ص ه - (١٠) ء١١) "

بهم حبره، ووله عمولهم في عظمته حيرة؛ فجعلوا همهم به

واحدا (١٢)، ولم يروا في الدارين غيره مشاهدا؛ فهم بمشاهدة جماله وجلاله

يتنعمون، وبين اثار قدرته وعجائب عظمته يترددون، وبالانقطاع إليه والتوكل

عليه يتعززون، لهجين (١٣) بصادق قوله: (قل أدئهو ثو ذرممتم فى خؤنهم يقعبون)

] الأنعام: ١ ٩ [.

(١) (حا شا ه): بز أ ه، و نرهه.

(٢) (وصمأ): الوصم: هو العيب والعار.

(٣) (وحكما): أي قضاء وفصلا للأمور على الحق. .

(٤) (قلوبأغلفأ): عليها أغشية وأغطية، فهي لا تعي كلمة الحق ولا تفهمها لأنها لا تصل اليها.

(٥) (عرره): عظمه، وو قره، ونصره.

(٦) (صدف): أعرض.

(٧) (تنمو وتنمى): تنمو: تزيد عددا دائمأ. (تنمى): ترفع وتبلغ.

(٨) في نسخة زيادة: “كثيرا”.

(٩) (النزل) بضم الزاي وسكونها: ما يهئأ للنزيل.

(٠ ١) (حبرة): سرورا.

(١ ١) (وئه): الوله: ذهاب العقل، والتحير من شدة الوجد والحزن.

(١٢) أي: وخهوا جميع وجوه الإرادة والعزيمة الى مرضاته سبحانه وتعالى.

(١٣) الهجين): ملازمين لذكر الله.

٤٦

فانك كررت علي السؤال في مجموع (١! يتضمن التعريف بقدر المصطفى

عليه] الصلاة والسلام [، وما يجب له من توقير وإكرام، وما حكم من لم

يو! واجب (٢/أ) عظيم ذلك القدر، أو قصر في حق منصبه الجليل قلامة

ظفر؛ وأن أبرمع لك ما لاسلافنا وأئمتنا في ذلك من مقال، وأبينه بتنزيل صور

وأ مثال.

فاعلم - ا-حمك الله - انك حملتني من ذلك امرا امرا٢٣)، وأرهقتني (٣) فيما

ندبتني إليه ءسرا، وارقيتني بما كلفتني مزتقى صعبا، ملأ قلبي رعبا؛ فان

الكلام في ذلك يستدعي تقرير اصول، وتحرير فصول، والكشف عن

غوامض ودقائق من علم الحقائق، مما يجب للنبي ع! ي! ويضاف اليه، ا و

يمتنع، أو ي! جوز عليه، ومعرفة النبي والرسول، والرسالة والنبؤة، والمحبه

والخلة (٤)، -خصائص هذه الدرجة العلية ()، وها هنا مهامه فيح تحار فيها

القطا (٦)، ودتمصر بها الخطا؛ ومجاهل تضل فيها الاحلام (٧) - إن لم تهتد بعلم

، ون! لر سديد- ومداحض (٩) تزل (١٠) بها الاقدام، ان لم تعتمد على

(٨)

توفيق من الله هتأييد.

(١) (مجموع): مصنف، ومؤلف.

(٢) (! مر ا،: لفد يد ا.

(٣) (أ ر هقتني): كففتني.

(٤) (الخفة): المحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله: اي في باطنه.

(٥) (العلثة): الرفيعة.

(٦) (مهامه فيخ تحار فيها القطا): المهامه: جمع مهمه، وهي القفر من الارض. والفيح: جمع

أفيح، و"لو الواسع، وخص القطا لأنه أهدى إلن الماء من كثير من الطيور. كذا في هامش

الأصل.

(٧) (الأحلام): العقول.

(٨) (بعلم عل ٣): اي بعلامة يعلم بها.

(٩) (مداحض): واحدتها مدحضة، وهي المزلقة.

(٠ ١) (تزل): تز لق.

٤٧

لكني لما رجوته لي ولك في هذا السؤال! والجواب من نوال! (١) وثواب،

بتعريف قدره الجسيم، وخلقه العظيم، وبيان خصائصه التي لم تجتمع قبل في

مخلوق، وما يدان (٢) الله تعالئ به من حقه الذي هو أرفع الحقوق مالو لمجض

أثذين اؤلؤا أنكنف ويزداد ائذين ٠ اموا إيمتما)] المدثر: ١ ٣ [ولما أخذ الله] تعالئ [على

الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه.

١ - ولما حدثنا به أبو الوليد: هشام بن أحمد الفقيه -رحمه الله - بقراءتي

عليه؛ قال!: حدثنا الحسين بن محمد، حدثنا أبو عمر النمري، حدتنا

أبو محمد بن عبد المؤمن، حدثنا أبو بكر: محمد بن بكر، حدثنا سليمان بن

الأشعث، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حقاد، أخبرنا علي بن

الحكم، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال!: قال! رسول! الله ع! و: "من سئل عن

علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة " (٣).

فبادرت إلى نكت (٤) مسفرة عن وجه الغرض ()، مؤديا من ذلك الحق

(٢/ب) المفترض، اختلستها (٦) على استعجال!، لما المرء بصدده من شغل

البدن والبال!، بما طؤقه الإنسان (٧) من مقاليد المحنة التيئ ابتلي بها، فكادت

تشغل عن كل فرض ونفل، وترد بعد حصن (٨) التقويم إلى أسفل سفل (٩)؛ ولو

أراد الله بالإنسان خيرا لجعل شغله وهقه كله، فيما يحمد غدا أو يذم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(نوال): حصول حسن منال، وطيب حال، ومال في الدنيا.

(يدان): يطاع.

أسنده المصنف من طريق أبي داود (٣٦٥٨)، وأخرجه أيضأ الترمذي (٩ ٢٦٤)، وابن ماجه

(٢٦١) وغيره، وصححه ابن حبان (٩٥) موارد، والحاكم ١/ ١ ٠ ١، والذهبي في الكبائر

(١٦ ٩) بتحقيقي. وقال الترمذي “ حديث حسن ”.

(نكت): جمع نكتة، وهي المسألة العلمية الدقيقة يتوصل إليها بدقة، وإنعام فكر.

(مسفرة عن وجه الغرض): مبينة للمطلب والمقصد.

(اختلستها): جمعتها، وأصل الاختلاس: استلاب الشيء في نهزة ومخاتلة.

كلمة: “الإنسان ” لم ترد في المطبوع.

في المطبوع ونسيم الرياض وشرح القاري: “حسن ”.

(أسفل سفل): يريد ما قفده من أمو القضاء.

٤٨

محله؛ (١) فليس ثم سوى حضرة (٢) النعيم، أو عذاب الجحيم، ولكان عليه

بخويصته (٣)، واستنقاذ مهجته (٤) وعمل صالح يستزيده، وعلم نافع يفيده،

أو يستفيده.

جبر الله صدع قلوبنا، وغفر عظيم ذنوبنا، وجعل جميع استعدادنا

لمعادنا، وتوفر دواعينا فيما ينجينا ()، ويقربنا إليه تعالى زلفى، ويحظينا

بمنه وكرمه ورحمته.

ولما نويت تقريبه، ودرجت تبويبه (٦)، ومهدت تأصيله (٧)،

وخلصت (٨) تفصيله، وانتحيت (٩) حصره وتحصيله، ترجمته ب (الشفا

بتعريف حقوق المصطفئ) وحصرت الكلام فيه في أقسام أربعة:

القسم الأول: في تعظيم العلي الاعلى لقدر هذا النبي ع! و قولا وفعلا،

وتوجه الكلام فيه في أربعة أبواب:

الباب الأول: في ثنائه تعالى عليه، وإظهاره عظيم قدره لديه؟ وفيه عشرة

فصول.

الباب الثاني: في تكميله تعالى له المحاسن، خلقا وخلقا، وقرانه (١٠)

(١) (محله): المكان الذي يحل فيه.

(٢) على هامش الأصل: “نضرة ”، نسخة.

(٣) (بخويصته): بسكون الياء، وتشديد الضاد المفتوحة: أي بنفسه.

(٤) (استنقاذ مهجته): تخليص روحه من العذاب، بإصلاحها وصونها عن القبائح.

(٥) (وتوفر دواعينا لما ينجينا): أي وجعل تكثير مكاسبنا ومطالبنا لما يخلصنا من عذاب الله.

(٦) (درجت تبويبه): أي سهلته ورتبته ترتيبا حسنأ متناسبأ.

(٧) (ومهدت تأصيله): يعني أنه ذكر فيه قواعد وأدلة تبتنى عليها مسائل أبوابه.

(٨) (خلصت): أي بينت، وميزت.

(٩) (انتحيت): قصدت. وفي نسخة: “ انتجبت ”، أي: اخترت. وفي أخرى: “انتخبت ”: أي:

اصطفيت.

(٠ ١) وقرانه: وجمعه.

٤٩

جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا؛ (١) وفيه سبعة وعشرون فصلا (٢).

الباب الثالث: فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه

ومنزلته، وما خصه به في الدارين من كرامته؛ وفيه اثنا عشر فصلا (٣).

الباب الرابع ة فيما أظهره الله تعالى على يديه من الايات والمعجزات،

وشرفه به من الخصائص والكرامات؛ وفيه ثلاثون فصلا (٤).

القسم الثاني: فيما يجب على الأنام من حقوقه عليه السلام، ويترتب القول

فيه في أربعة أبواب:

الباب الأول: (٣/ أ) في فزض الإيمان به ووجوب طاعته واتباع سنته؛ وفيه

خمسة فصول ().

الباب الثاني: في لزوم محبته ومناصحته؛ وفيه ستة فصول (٦).

الباب الثالث: في تعظيم أمره ولزوم توقيره وبره؛ وفيه سبعة فصول (٧).

الباب الرابع: في حكم الصلاة عليه والتسليم، وفرض ذلك، وفضيلته؛

وفيه عشرة فصول (٨).

القسم الثالث: فيما يستحيل في حقه، ومايجوز عليه اشرعا [،

وما يمتنع ويصح من الأمور البشرية أن يضاف إليه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(نسقأ): أي جمعأمتتابعا على وجه متناسب.

بل فيه ستة وعشرون فصلا بدون مقدمة الباب.

بل فيه خمسة عشر فصلا. وعلى هامش الأصل ما نصه: "كذا وذكر اثني عسر فصلا،

والمعدود خمسة عشر فصلأ، والمسموع على ابن جماعة عشرة فصول، وفي أصل ابن

الأنباري اثني عشر فصلا".

بل فيه تسعة وعشرون فصلا بدون مقدمة الباب.

المعدود أربعة فصول بدون مقدمة الباب.

المعدود خمسة فصول بدون مقدمة الباب.

بل فيه ستة فصول بدون مقدمة الباب.

بل فيه تسعة فصول بدون مقدمة الباب.

٥٠

وهذا القسم - أكرمك الله - هو سز الكتاب، ولباب ثمرة هذه الابواب،

وما قبله له كالقواعد، والتمهيدات والدلائل على ما نورده فيه من الئكت (١)

البينات، وهو الحاكم على ما بعده، والمنجز من غرض هذا التأليف وعده،

وعند التقصي (٢) لموعدته، والتفصي (٣) عن عهدته، يشرق (٤) صدر العدو

اللعين، ويشرق قلب المؤمن باليقين، وتملأ أنواره جوانح صدره، ويقدر

العاقل النبيئ حق قدره. ويتحرر الكلام فيه في بابين:

الباب الاول: افيما [يختص بالامور الدينية، ويتشبث به القول في العصمة

وفيه ستة عشر فصلا.

الباب الثاني: في أحواله الدنيوية، وما يجوز طروؤه عليه من الاعراض

البشرية؛ وفيه تسعة فصول ().

القسم الرابع: في تصزف وجوه الأحكام على من تنقصه أو سبه عليه

السلام، وينقسم الكلام فيه في بابين:

الباب الأول: في بيان ما هو في حقه لشا ونقص؛ من تعريض، أو نص؛

وفيه عشرة فصول (٦).

! ٥ ص" (٨)

الباب الثاني: في حكم شانئه (٧) ومؤذيه ومنتمصه، وععوبته، وذكر

استتابته، والصلاة عليه، ووراثته؛ وفيه عشره فصول (٩).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

النكت: تقدم شرحها قبل قليل.

على هامش الاصل: “التقضي” نسخة. من تقضى الامر إذا تم ومضى. و (التقصي): بمعنى

الاستقصاء والتتبع، أي: وعند بلوغ المقصد الاقصى.

التفضي: التففت والتخلص.

يشرق: يغمق. والمراد هنا: يتألم ويغتا! ويضيق.

بل المعدود فيه ثمانية فصول بدون مقدمة الباب.

بل المعدود فيه تسعة فصول بدون مقدمة الباب.

شانئه: مبغضه.

في المطبوع: “ ومتنقصه”

المعدود فيه أربعة فصول بدون مقدمة الباب.

٥١

وختمناه بباب ثالث جعلناه تكملة لهذه المسألة ووصلة للبابين اللذين قبله

(٣/ب) في حكم من لسب الله تعالى ورسله وملا! كل وقي؛ وال النبي كلا!

وصحبه.

وأختصر الكلام فيه في خمس! فصول (١)، وبتمامها ينتجز الكتاب (٢)،

وتتم الأقسام والأبواب، ويلوح (٣) في غرة (٤) الإيمان لمعة منيرة ()، وفي تاج

التراجم (٦) درة خطيرة، تزيح كل لبس (٧)، وتوضح كل تخمين (٨)

ه (٩) ٠ (١٠) و ص -

وحدس، ويشمي صدور! وم مؤمنين، ويصدع (١١) بالحق،

(١٢)

ويحرص عن الجاهلين؛ وبالئه تعالى - لا إله سواه - أستعين.

(١) المعدود فيه تسعة فصول بدودن مقدمة الباب.

(٢) (ينتجز الكتاب): ينتهي وينقضي.

(٣) (يلوح): يبدو ويظهر.

(٤) (غرة الإيمان): أي بياض جبهته ومقدمة طلعته / قاله الملا علي القاري.

(٥) المعة منيرة): أي قطعة منورة لمن اطلع عليها.

(٦) (التراجم): جمع ترجمة بمعنى العبارة.

(٧) (تزيح كل لبس): تزيل كل إشكالي وشبهة.

(٨) (توضح كل تخمين): تكشف وتظهر كل قول من غير تحقيق.

(٩) الحدس: الظن والتخمين (مختار الصحاح). وهذه اللفظة سقطت من الأصل واستدركت

على الهامش وعليها علامة الصحة.

(٠ ١) في المطبوع: وتشفي.

(١ ١) في المطبوع: وتصدع. ويصدع بالحق: يجهر به.

(٢ ١) في المطبوع: وتعرض. ويعرض عن الجاهلين: يتركهم.

التسم ا إو لى

في تعظيم العلي الأعلئ لقدر اهذا أ النبي

ا! صطفئ قولا وفعلأ

قال الفقيه القاضي الإمام أبو الفضل رحمه الله:

لا خفاء على من مارس شيئا من العلم، أو خص بادنى لمحة (١) من فهم،

بتعظيم الله تعالى قدر نبينا عليه] الصلاة و [السلام، وخصوصه اياه! ضائل

ومحاسن ومناقب لا تنضبط لزمام، وتنويهه (٢) من عظيم قدره بما تكل (٣) عنه

الألسنة والأقلام.

فمنها: ما صزح به تعالى في كتابه، ونبه به على جليل نصابه (٤)، وأثنى

ول عديه من أخلاقه وادابه، وحض العباد على التزامه، وتقلد إيجابه؛ (٦)

فكان -جل جلاله - هو الذي تفضل وأولى، ثم طهر وزكى، ثم مدح بذلك

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أدنى لمحة: أقل قدر.

تنويهه: إشادته ومدحه. ومن الخطأ الشائع استعمال (نؤه) بمعنى (أشار).

تكل: تعجز وتعيى.

(جليل نصابه): أي: عظيم منصبه وشرفه ورفعته.

“به ”، لم ترد في المطبوع.

(تقلد إيجابه): أي بإطاعة جنابه فيما اوجبه في كتابه / قاله القاري ١/ ٦٩.

٥٣

واثنى، ثم أثاب عليه الجزاء الأوفى، فله الفضل بدءا وعودا، وله الحمد

أولئ وأخرى.

ومنها: ما أبرزه للعيان من خلقه علئ أتتم وجوه الكمال! والجلال!،

وتخصيصه بالمحاسن الجميلة، والأخلاف الحميدة، والمذاهب الكريمة،

والفصائل العديدة؛ وتأييده بالمعجزات الباهرة، والبراهين الواضحة،

والكرامات البينة التي شاهدها من عاصره، ورآها من أدركه، وعلمها علم

يقين من جاء بعده، حتى انتهى علم حقيقة ذلك إلينا، وفاضت أنواره علينا،

جم! يو كثيرا.

٢ - حدثنا القاضي الشهيد أبو علي: الحسين بن محمد الحافظ

-رحمه الثه - قراءة مني عليه؛ قال!: حدثنا (١) أبو الحسين: المبارك بن عبد

الجبار، وأبو الفضل: أحمدبن خيرون (٤/أ)؛ قالا: حذثنا أبو يعلئ

البغدادي؛ قال!: حدثنا أبو علي السنجي؛ قال!: حدثنا محمد بن أحمد بن

محبوب،] قال! [: حدثنا أبو عيسى بن سورة الحافظ؛ قال!: حدثنا إسحاق بن

منصور، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنس، أ ن

النبي! ص أتي بالبراق ليلة أسري به، ملجما مسرجا، فاستصعب عليه؛ فقال! له

جبريل: أبمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله تعالئ منه. قال!:

فارفضق عرقلأ ٢).

(١)

(٢)

كلمة: “حدثنا”، لم ترد في المطبوع.

اسنده المصنف من طريق الترمذي (٣١٣١). وأخرجه أيضا أحمد ٣/ ١٦٤، وأبو يعلئ

(٣١٨٤) وغيره. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، وصححه ابن حبان (٤٦)

الإحسان، وسيورده المصنف برقم (٣٩١). (ملجما) اي: موضوعأ في فمه اللجام.

(مسرجا) أي: شد عليه السرج. (فاستصعب عليه): أي إنه -شي! لما اراد ركوبه لم يفر حتى

يركبه / قاله الخفاجي. (ارففق عرقأ): جرى عرقه وسال. ثم سكن وانقاد وترك

الاستصعاب.

٥٤

الباب ١ اأو لى

في تناء الله تعالى عليه وإظهاره عظيم ق! ره ل! يه

اعلم أن في كتاب الله العزيز ايات كثيرة مفصحة بجميل ذكر المصطفى،

وعد محاسنه، وتعظيم أمره، وتنويه قدره، اعتمدنا منها على ما ظهر معناه،

وبان فحواه، وجمعنا ذلك في عشرة فصول.

الفصل الأول

فيما جاء من ذلك مجيء المدح والثناء وتعداد المحاسن؛ كقوله تعالى:

(لقذ جا - رسوه مق أنفسم عنىيز علئه ما نحض حريمص عل! م

با ء: مين رء وف رحيو)] ا لتوبة: ٨ ٢ ١ [.

قال الشمرقندي (١): وقرأ بعضهم:! م من أنفسكم) (٢) - بفتح الفاء. وقراءة

الجمهور بالضم.

قال القاضي الإمام أبو الفضل - رحمه الله (٣) -: أعلم الله تعالى المؤمنين،

أو العرب، أو أهل مكة، أو جميع الناس، على اختلاف المفسرين: من

(١)

(٢)

(٣)

هو الإمام الفقيه الزاهد: نصر بن محمد السمرقندي الحنفي صاحب كتاب “تنبيه الغافلين ”.

وغيره. توفي سنة (٣٧٥) هـ. له ترجمة في سير أعلام النبلاء ١٦/ ٣٢٢ وغيره.

وهي قراءة شاذة مروية عن فاطمة وعائثة/ قاله القاري ١/ ٨١.

على هامث! الاصل: “ وفقه الله ” نسخة. وأبو الفضل: هو القاضي عياض مصنف هذا الكتاب.

وهذه العبارة من قول الناسخ، وسيعيدها مرارا.

٥٥

المواجه بهذا الخطاب أنه بعث فيهم رسولا من أنفسهم يعرفونه، ويتحققون

مكانه، ويعلمون صدقه وأمانته؛ فلا يتهمونه بالكذب، وترك النصيحة لهم،

لكونه منهم، وأنه لم يكن في العرب قبيلة إلا ولها على رسول الله ع! ولادة أ و

قرابة (١).

٣ - وهو عند ابن عباس وغيره معنى قوله تعالى: (إلا أتمودة فى القرتي) (٢)

] الشورى: ٢٣ [وكؤنه من أشرفهم، وأرفعهم، وافضلهم، على قراءة الفتح؛

وهذه نهاية المد!؟ ثم وصفه بعد بأوصاف حميدة، وأثنى عليه بمحامد كثيرة؛

من حرصه على هدايتهم، ورشدهم، وإسلامهم، وشدة ما يعنتهم (٣)،

ويضر بهم في دنياهم وأخراهم، وعزته عليه (٤) ورافته ورحمته بمؤمنيهم.

قال بعضهم: أعطاه اسمين من أسمائه: رؤوف، رحيم.

ومثله (٤/ أ) في الآية الأخرى قوله] تعالى [: (لقذ من ألئه على اتمؤمنين إذ بعث

ميهغ رسولا فن أنفس! يتلوا علتهخ ءايخهء ويز! يهغ ويعلمهم اتكخت و! لحمة

و ان كا لؤا من دئل لفى ضنلى مبيهت)] آل! را ن: ٤ ٦ ١ [.

ولمحي الاية الأخرى: (هو آلذى بعث فى آلأمتن رسولا منهم شلوا عتيهم ءايهء

ويربهيهتم ويعدهم ألكنف وألحكمة وإن؟ لؤا من قتل لفى ضنل فبيهخ)] ا لجمعة: ٢ [.

وقوله] تعالى [: مالو كلآ ازسلنا ف! م رسو، منى يخلوا علتغ ءالننا

ويزكي! تم هدعلم! م ألكف وألحمة ولعلمكم ما لئم تكودؤا لغلهون)

أ-البقرة: ١٥١ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

٤ - وروي عن علي بن أبي طالب، عنه -صلوات الله عليه - في قوله

(ولادة أو قرابة): قال القاري: (ولادة): أي قرابة قريبة. (أو قرابة): أي بعيدة.

أخرجه البخاري (٤٨١٨)، والترمذي (١ ٣٢٥).

(وشدة ما يعنتهم): أي ما يشق عليهم ولا يطيقونه.

كلمة: “عليه ” لم ترد في المطبوع.

٥٦

تعالى: (من أ! م) قال!: "نسبا وصهرا وحسبا؛ ليس في ابائي من لدن

ادم سفاح، كلنا نكاح " (١).

] قال! ابن الكلبي (٢): كتبت للنبي ع! يو خمس مئة أم، فما وجدت فيهن

سفاحا ولا شيئا مما كان عليه الجاهلية.

٥ - وعن ابن عباس في قوله تعالى: (وتقبك فى ألشجدين)] الشعراء: ٩ ١ ٢ [

قال!: من نبي إلى نبي، حتى أخرجك نبيا [(٣).

وقال! جعفر بن محمد (٤)! علم الله عجز خلقه عن طاعته، فعرفهم ذلك؛

لكي يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته؛ فأقام بينهم وبينه مخلوقا من

جنسهم في الصورة، والبسه من نعته الرأفة والرحمة، وأخرجه إلى الخ!

سفيرا صادقا، وجعل طاعته طاعته، وموافقته موافقته؛ فقال!] تعالى [: مالو من

يطع ألرسول فقد أطاع آدله)] النساء: ٠ ٨ [وقال! الله تعالى: (ومآ أزسبف إلا

رحمة لقفدين)] الأنبياء: ٧ ٠ ١ [.

قال! أبو بكر بن طاهر: زء. ئن الله] تعالى [محمدا ع! ي! بزينة الرحمة؛ فكان

كونهلأ) رحمة، وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق؛ فمن أصابه شيء

من رحمته فهو الناجي في الذارين من كل مكروه، والواصل فيهما إلى كل

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه ابن أبي عمر العدني في مسنده، ومن طريقه الرامهرمزي في "الفاصل بين الراوي

والواعي ". واخرجه أيضا الطبراني في الأوسط. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢١٤:

"فيه محمد بن جعفر بن علي، صحح له الحاكم في المستدرك، وقد تكلم فيه، وبقية

رجاله ثقات ".

هو محمد بن السائب الكلبي. ن! ابة مفسر. قال ابن حجر: “متهم بالكذب، ورمي بالرفض”

مات سنة (٤٦ ١) هـ (التقريب)، وانظر ترجمته في سير اعلام النبلاء ٦/ ٤٨ ٢ - ٤٩ ٢.

ما بين حاصرتين حاشية من النسخة (ع) مثبتة على هامش الأصل، وقول ابن عباس ذكره

الهيثمي في مجمع الزوائد ٢١٤/ ٨ وقال: “رواه البزار ورجال ثقات ” وصحح إسناده

السيوطي في المناهل (٧).

جعفر بن محمد: هو المعروف بالصادق، صدوق، فقيه، إمام. مات سنة (١٤٨) ٠ انظر

ترجمته في سير أعلام النبلاء ٦/ ٢٥٥ - ٢٧٠.

كونه: وجود.

٥٧

محبوب؛ ألا ترى أن الله تعالى يقول: م! وما أز! ف إلا رخهير لدفدين)

] الأنبياء: ٠٧ ١ [؛ فكانت حياته رحمة، ومماته رحمة.

٦ - كما قال عليه السلام: “حياتي خير لكم وموتي خير لكم” (١).

٧ - وكما قال] عليه الصلاة والسلام [: "اذا أراد الله رحمة بالم مة قبض نبيها

قبلها فجعله لها فرطا وسلفا" (٢). وقال السمزقندي رحمه الله: م! رحمة

للعالمين): يعني للإنس والجن.

وقيل: لجميع الخلق؛ للمؤمن رحمة بالهداية، ورحمة للمنافق بالأمان من

القتل، ورحمة للكافر بتأخير العذاب.

قال ابن عباس] رضي الله عنهما [: هو رحمة للمؤمنين وللكافرين؛ اذ عوفوا

مما أصاب غيرهم من الأمم المكذبة.

٨ - و! ي أن النبي! ص قال لجبريل عليه السلام: "هل أصابك من هذه

الرحمة شي ٤؟ “ قال: ”نعم؛ كنت أخشى العاقبة فأمنت لثناء الله عز وجل علي

بقوله:! و ذى قؤ، عند دى اتعزش مكين (:"بم ضطاع ثم أميهز) (٣)] التكوير: ٠ ٢، ١ ٢ [.

وروي عن جعفر بن محمد (٥/أ) الصادق في قوله تعالى:! و فسلو لك من

أ! ب اليمين)] الواقعة: ٩١ [أي بك؛ انما وقعت سلامتهم من أجل كرامة

محمد عصي!.

وقال الله تعالى: (! أدله نور السمؤت والازص! مع! نوروء ممشكؤؤ فيها مصباح

أتمضباح فى زجاجه الزجاجة كأنها! كمب دزى يوقد من شجرة فبر! ة زيتونة لا شرقية ولا

غرلة ي! د زيتها يضىء ولؤ لو! سسه نار نور عك نور تهدى أدله لنوره من لمجشا ويضرب

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه المجزار (٨٤٥) كشف الأستار من حديث ابن مسعود. قال الهيثمي في مجمع الزوائد

٩/ ٢٤: “رجاله رجال الصحيح ” وصححه السيوطي في مناهل الصفا (٨)، وانظر فيض

القدير (٣/ ١ ٠ ٤).

أخرجه مسلم (٢٢٨٨) من حديث أبي موسى الاشعري. (فرطأ): بمعنى الفارط: المتقدم

إلى الماء ليهيىء السقي. يريد أنه شفيع يتقدم. (سلفا): هو المقدم.

قال السيوطي في المناهل (١ ١): لم أجده.

٥٨

الته ألأفثل للتا سن والله بكل شئء عليو)] ا لنور: ٥ ٣ [.

قال كعمب (١)، وابن جبير (٢): المراد بالنور الثاني -هنا- محمد عليه

السلام. وقوله تعالى: (مصل نوروء) أي: نور محمد ع! ي!.

وقال سهل بن عبد الله (٣): المعنى: الله هادي أهل السموات والأرض؛ ثم

قال: مثل نور محمد إذ كان مستودعا في الأصلاب كمشكاة صفتها كذا؛ وأراد

بالمصباح: قلبه، وبالزجاجة (٤) صدره؛ أي كأنه كوكمب دري لما فيه من

الإيمان والحكمة! و يوقد من شجر٥ مبر! ة) أي: من نور إبراهيم. وضرب

المثل بالشجرة المباركة.

وقوله:. م! ي! دزيشها يضىء) أي: تكاد نبوة محمد ع! ي! تبين للناس قبل كلامه

كهذا الزيت.

- (٥) -

ومد! يل في هذه الاية غير هذا. والله أعلم.

وقد سماه الله تعالى في القرآن في غير هذا الموضع نورا، وسراجا منيرا؛

فقال] تعالى [: (قذ جا لمجم مف أدله نور و! تنب قبين)

] المائدة: ٥ ١ [.

وقال] تعالى [: ميو إنا أزسقتك شهدا ومبشرا ونذيرا ٥ وداعيا إلى أدله بإذنهء

وسراجا فنيرا)] ا لاحزاب: ٥ ٤ - ٦ ٤ [.

ومن هذا قوله تعالى:! و أل! دنثرح لك صدرك! ووضغنا عث وزرك! ع الذى

(٢)

(٣)

(٤)

(١٥

هو كعب الاحبار، علامة حبر، كان يهوديا فأسلم بعد وفاة النبي غ! يهد. مات في أواخر خلافة

عثمان. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٣/ ٤٨٩.

ابن جبير هو سعيد. تابعي ثقة ثبت فقيه. قتل بين يدي الحجاح سنة (٩٥) هـ. انظر ترجمته

في سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٢١ - ٣٤٣

هو سهل بن عبد الله التستري، الصوفي الزاهد. مات سنة (٢٨٣) هـ. انظر ترجمته في سير

أعلام النبلاء ١٣/ ٣٣٠

في الأصل “ والزجاجة ” والمثبت من المطبوع.

“ فد”، لم ترد في المطبوع.

٥٩

أنقض ظقرك ر! ع+! ورفغنا لك بهرك و! أ مإن ح الع! ر ي! را! إن ح ألع! ر يسترا (؟ ح! أ! اذا فرغت

فأنصت!؟؟ ء وإك رئبن فازغب نن)] ا لشرح [.

شرح: وسع. والمراد بالصدر هنا: القلب. قال! ابن عباس: شرحه

بالإسلام.

وقال! سهل: بنور الرسالة.

وقال! الحسن (١): ملأه حكما وعلما.

وقيل: معناه ألم نطهر قلبك حتى لا يؤذيك الوسواس؟

(ووضغناعنث وزرك ئئ ائذى أنقض ظفرك) قيل: ما سلف من ذنبك، يعني:

قبل النبوة.

وقيل: أراد ثقل أت م الجاهلية.

وقيل: أراد ما أثقل ظهره من الرسالة حتى بلغها. حكاه الماوردي (٢)

والسلمي (س!).

وقيل: عصمناك، ولولا ذلك لأثقلت الذنوب ظهرك؟ حكاه السمرقندي.

مالو ورفغنا لك بهرك) قال يحيى بن ادم (٤): بالنبوة (٥/ب) وقيل: إذا ذكرت

ذكرت معي، قول!: لا إ له إ لا الله، محمد رسول! ا لله. وقيل: في ا لأذان.

قال الفقيه القاضي أبو الفضل رحمه الله: هذا تقرير من الله جل اسمه لنججد

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

الحسن: هو البصري، تابعي ء ثقة! قيه فاضل مشهور. مات سنة (٠ ١ ١) هـ. ترجمد العا،! ء

أبو الحسن الندوي في كتمابه “رجط٢ - ا أ! حر والدعوة في الإسلام ”. وله ترجمة مطولة صي لسب!

أعلام النبلاء ٤/ ٥٦٣

الماوردي: هو علي بن محمد. صاحب كتاب “الحاوي ” و“الآحكام السلطاية ” وغيره. سات

سنة (٤٥٠) هـ. انظر ترجمته في شر أعلام النبلاء ١٨/ ٤ ٦

السلمي: هو محمد بن الحسين، إمام حافظ محدث، صوفي. قال الذهبي: "في تصانيئه

أحاديث وحكايات موضوعة ". مات سنة (٤١٢) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

٢٤٧/ ١٧

يحيى بن ادم، ثقة حافظ فاضل مات سنة (٠٣ ٢) هـ (التقريب).

٦٠

عليه السلام علئ عظيم نعمه لديه، وشريف منزلته عنده، وكرامته عليه؛ بأن

شرح قلبه للإيمان والهداية، ووشعه لوعي العلم، وحمل الحكمة، ورفع عنه

ثقل أمور الجاهلية عليه، وبغضه لسيرها، وما كانت عليه بظهور دينه علئ

الذين كله، وحط عنه عهدة أعباء الرسالة والنبؤة لتبليغه للناس ما نزل إليهم،

وتنويهه بعظيم مكانه، وجليل رتتته، ورفعه ذكره، وقرانه (١) مع اسمه اسمه.

قال قتادة (٢): رفع الله ذكره في الدنيا والاخرة فليس خطيب ولا متشهد

ولا صاحب صلاة إلا يقول: أشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله.

٩ - وروى ابو سعيد الخدري أن النبيئ مج! ي! قال: "أتاني جبريل عليه

السلام، فقال: ان ربي ورئك يقول: تدري كيف رفعت ذكرك؟ قلت: الله

ورسوله أعلم. قال: اذا ذكرت ذكرت معي " (٣).

قال ابن عطاء (٤): جعلت تمام الإيمان بذكري معك.

وقال أيضا: جعلتك ذكرا من ذكري، فمن ذكرك ذكرني.

وقال جعفر بن محمد الصادق: لايذكرك أحد بالرسالة إلا ذكرني

بالربوبية.

وأشار بعضهم في ذلك إلئ الشفاعة.

ومن ذكره معه تعالئ أن قرن طاعته بطاعته واسمه باسمه؛ فقال تعالئ:

! الو وأطيعوأ أدله والرسول) أ ال عمران: ١٣٢ [. و! و ءامنوأ بأدله ورسوله ء)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

و قرا نه: و جمعه.

هو قتادة بن دعامة السدوسي، تابعي ثقة ثبت. مات سنة بضع عشرة ومئة. مترجم في السير

٥/ ٢٦٩.

أخرجه أبو يعلئ (١٣٨٠) وغيره، وصححه ابن حبان (١٧٧٢) موارد الظمان، والضياء في

“المختارة ”، والسيوطي في الجامع الصغير (٨٣)، وحشن إسناده الهيثمي في مجمع الزوائد

٨/ ٢٥٤.

هو الزاهد العابد أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء. مات سنة (٣٠٩) هـ. انظر ترجمته في

سير أعلام النبلاء (١٤/ ٢٥٥).

٦١

] الحديد: ٧ [؛ فجمع بينهما بواو العطف المشركة.

ولا يجوز جمع هذا الكلام في غير حقه عليه السلام.

١٠ - حدثنا الشيخ أبو علي: الحسين بن محمد الجياني الحافظ فيما

أجارنيه، وقرأته على الثقة عنه. قال: حدثنا أبو عمر النمري؛ قال: حدثنا أبو

محمد بن عبد المؤمن، حدثنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود السجزي،

حدثنا ابو الوليد الطيالسيئ، حدثنا (٦/أ) شعبة، عن منصور، عن عبد الله بن

يسار، عن حذيفة، عن النبي ع! يم؛ قال: "لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء

فلان، ولكن ما شاء الله، ثم شاء فلان " (١).

قال الخطابي (٢). أرشدهم ع! يم الى الادب في تقديم مشيئة الله تعالى على

مشيئة من سواه، واختارها ب“ ثم” التي هي للنسق والتراخي، بخلاف “الواو”

التي هي للاشتراك.

١١ - ومثله الحديث الاخر: إن خطيبا خطب عند النبي! ي!، فقال: من

يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما (٣). فقال له النبي! لمج!: "بئس خطيب

القوم أنت! قم“ أو قال: ”اذهب" (٤). قال أبو سليمان: كره منه الجمع بين

الاسمين بحزف الكناية لما فيه من التسوية.

وذهب غيره إلى أنه إنما كره له الوقوف على “يعصهما”.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أسنده المصنف من طريق أبي داود (٤٩٨٠). وأخرجه أيضا النسائي في “عمل اليوم والليلة”

(٩٨٥)، وابن السني (٦٦٦)، واحمد ٥/ ٣٨٤ وصححه النووي في الأذكار برقم

(١٨٣ ١)، وفي رياض الصالحين (١٨٣٨) كلاهما بتحقيقي.

هو حمد بن محمد: أبو سليمان الخطابي، إمام حافظ توفي سنة (٣٨٨) هـ. انظر ترجمته

في سير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٣.

علئ هامش الأصل زيادة: “فقد غوى ”. ولم اثبتها في المتن لأن لفظ الحديث لأبي داود،

ولم ترد فيه.

أخرجه أبو داود (٤٩٨١) واللفظ له، والنسائي ٦/ ٩٠ من حديث عدي بن حاتم. وانظر

الرواية التالية.

٦٢

١٢ - وقول أبي سليمان أصح؛ لما روي في الحديث الصحيح أنه قال:

“ومن يعصهما فقد غوى ” (١)، ولم يذكر الوقوف على “يعصهما”.

وقد اختلف المفسرون وأصحاب المعاني في قوله] تعالى [:! و إن الله

وملابه! ته يصلون على النبئ)] ا لاحزاب: ٦ ٥ [؛ هل (يصلون) راجعة على الله

تعالى والملائكة أم لا؟.

فأجازه بعضهم، ومنعه اخرون، لعلة التشريك، وخصوا الضمير

بالملائكة؛ وقدروا الآية: ان الله يصلي، وملائكته يصلون.

١٣ - وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: من فضيلتك عند الله أن جعل

طاعتك طاعته؛ فقال] تعالى [:! وقن يطع الزسول فقذ أطاع الله) (٢)

] النساء: ٨٠ [.

وقد قال] تعالى [: م! قل إن كنت! تحئون الله فائبعوني يخببكم الله وليفر لو ذلؤلبم

والله غفو: زحيو ٥ قل أطيعوا اله والزسوهفان تولؤا فارز الئه لا يحمط انبهفرين)

] ال عمران: ١ ٣، ٣٢ [.

١٤ - وروي أنه لما نزلت هذه الآية قالوا: ان محمدا يريد أن نتخذه

حنانا"٣) كما اتخذت النصارى عيسى، فأنزل الله] تعالى [: م! قل أطيعوا اله

والرسوهـ) (٤)] ال عمران: ٣٢ [فقرن طاعته بطاعته رغما لهم.

١٤ م - وقد اختلف المفسرون في معيى قوله تعالى في أم الكتاب:! و آقدنا

ألفز! أق! حقيص! صهررو الذلى أنعمت علثهئم)] الفاتحة: ٦، ٧ [فقال

ابو العالية ()، والحسن البصري: (آلمزوو أئم! حقيو) هو رسول الله! ي!،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

اخرجه مسلم برقم (٨٧٠).

قال السيوطي في المناهل (١٨): “لم أجده ”.

على هامش الاصل ما نصه: "الحنان: العطف والرحمة والبركة، ومز ورقة بن نوفل ببلال

وهو يعذب فقال: والله! لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا: أي لاتمشحن به ".

نسبه السيوطي في المناهل (١٩) إلى ابن المنذر بنحوه عن مجاهد وقتادة.

هو رفبع بن مهران الرياحي. تابعي جليل مات سنة (٠ ٩) أو (٩٣) هـ. (التقريب).

٦٣

وخيار أهل بيته، واصحابه؛ حكاه عنهما (٦/ ٢) أبو الحسن الماوردي، وحكى

مكي (١) عنهما نحوه؛ وقالى: هو رسول الله! وصاحباه: أبو بكر وعمر رضي

الله عنهما (٢).

وحكى أبو الليث الشمرقندي مثله، عن أبي العالية، في قوله أتعالى [:

مالو! ررو الذيف أنحصت! تم)؛ قالى: فبلغ ذلك الحسن؛ فقال: صدق والله!

ونصح.

وحكى الماوردي ذلك في تفسير: مالو! ررو آتذبف أنعمت علتهتم)، عن

عبد الرحمن بن زيد (٣).

وحكى أبو عبد الرحمن السلمي، عن بعضهم، في تفسير قوله تعالى:

(! د استقسك بالعوة الوثقئ لا آ! صام لها والله! يغ عليم) أ البقرة: ٢٥٦ [أنه

محمد عليه السلام.

وقيل: الإسلام.

وقيل: شهادة التوحيد.

وقال سهل في قوله تعالى: (وإن لعذوا نعمة الله لاتخصوها) أ النحل: ١٨ [

قالى: نعمته بمحمد عليه السلام.

وقال تعا لى:! واثذى جاء بآلضحذق وصذق به إولك هم ألمقوت نص*-"بمححا لهم فا

يشا ووت عد رنجهتم ذ لك جز! آلمخسنين) أ الزمر: ٣٣، ٤ ٣ [.

أكثر المفسرين على أن الذي جاء بالصدق هو محمد! ؤ.

(١)

(٢)

(٣)

هو مكيئ بن أبي طالب، علآمة مقرىء. توفي سنة (٤٣٧) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام

النبلاء ١٧/ ٥٩١.

قال السيوطي في المناهل (٠ ٢): "أخرجه بلفظ مكي ابن جرير وابن أبي حاتم، ٣ أخرجه

في المستدرك (٢/ ٢٥٩) من رواية أبي العالية، عن ابن عباس وصححه ".

هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. قال الذهبي: كا!! صاحب قران وتفسير. توفي سنة

(١٨٢) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٤٩

٦٤

وقال بعضهم: وهو الذي صذق به.

وقرى ء: صدق، بالتخفيف.

وقال غيرهم: الذي صذق به المؤمنون.

وقيل: ابو بكر. وقيل: علي. وقيل غير هذا من الأقوال.

١٥ - وعن مجاهد (١) في قوله تعالى:! و الا بنر أدله تطمين ألقلوب)

أ الرعد: ٢٨ [قال: بمحمد! واصحابه (٢).

الفصل الثاني

في وصفه له تعالئ بالشهادة

وما يتعلق بها من الثناء والكرامة

قال الله تعالى: مالو يأيها النبى إنا أزسقتك شمهدا ومبشرا ونذيرا! وداعيا إلى

آلله بإ ذ نهء وسراجا منيرا) ١ ا لأ حش اب: ٥ ٤، ٦ ٤ [

جمع الله تعالى في هذه الاية ضروبا من رتب الأثرة (٣)، وجملة أوصاف من

المدحة؛ فجعله شاهدا على أمته لنفسه بابلاغهم الرسالة؛ وهي من خصائصه

عليه السلام ومبشرا لأهل طاعته؛ ونذيرا لأهل معصيته، وداعيا إلى توحيده

وعبادته؛ وسراجا منيرا يهتدى به للحق.

١٦ - حدثنا الشيخ أبو محمد بن عتاب أرحمه الله [قال: حدثنا أبو القاسم

حاتم بن محمد، حدثنا أبو الحسن القابسي، حدثنا أبو زيد المزوزفي، حدثنا

أبو عبد الله: محمد بن يوسف، حدثنا البخاري (٧/أ)، حدثنا محمد بن

(١)

(٢)

(٣)

هو مجاهد بن جبر، شيخ القراء والمفسرين. مات وهو ساجد سنة (٢ ٠ ١) هـ. انظر ترجمته

في سير أعلام النبلاء (٤/ ٤٤٩).

نسبه السيوطي في المناهل (١ ٢) إلى ابن أبي حاتم وابن جرير.

الأثرة: المكرمة المتوارثة.

٦٥

سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال، عن عطاء بن يسار، قال: لقيت

عبد الله بن عمرو بن العاص، قلت: أخبرني عن صفة رسول الله ع! و؟ قال:

أجل، والله! إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: ميو يايها آلنبى إنا

أزسلتك شهه ا ومبمثرا ونذيرا)] ا لأحزاب: ٥ ٤ [، وحززا للأميين، أنت

عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفط، ولا غليظ، ولا صخاب في

الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى

يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح به أعينا عميا، وآذانا

صقا، وقلوبا غلفاص! ١).

١٧ - وذكر مثله عن عبد الله بن سلام (٢).

١٨ - وكعب الأحبار (٣)

١٩ - وفي بعض طرقه عن ابن إسحاق: ولا صخب في الاسواق،

ولا متزين بالفحش، ولا قوال للخنا؛ أسدده لكل جميل، وأهب له كل خلق

كريم، وأجعل السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة

معقوله، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خلقه، والعدل

سيرته، والحق شريعته، والهدى إمامه، والإسلام ملته، وأحمد اسمه،

أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة، وأرفع به بعد الخمالة، وأسمي

(١)

(٢)

(٣)

أسنده المصنف من طريق البخاري (٢١٢٥). وسيعيده المصنف برقم (٢١٣). (حرزا):

حافظا. اللأضيين): أي للعرب: (صخاب): ويروئ بالسين أيضأ. قال ابن الأثير: أي ليس

ممن ينافس في الدنيا وجمعها فيحضر الأسواق لذلك، ويسخب معهم في ذلك. والسخب:

الصياح والجلبة. (الفط): القاسي القلب، الغليظ الجانب. (الملة العوجاء): أي مفة

العرب، ووصفها بالعوج لما دخل فيها من عبادة الأصنام. (غلفا): جمع أغلف وهو الذي

عليه غلاف.

أخرجه البخاري تعليقا (٢١٢٥). قال الحافظ في الفتح ٣٤٣/ ٤: "وطريقه هذه وصلها

الدارمي في مسنده برقم (٦)، ويعقوب بن سفيان في تاريخه، والطبراني، جميعأ، باسناد

واحد عنه ". وسيعيده المصنف برقم (٢١٢).

حديث كعب الأحبار أخرجه أحمد ٢/ ١٧٤، وهو حديث صحيح.

٦٦

به بعد النكرة، وأكثر به بعد القلة، وأغني به بعد العيلة، وأجمع به بعد

الفرقة، وأؤلف به بين قلوب مختلفة، واهواء متشتتة، وأمم متفرقة،

وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس (١).

٠ ٢ - وفي حديث آخر: أخبرنا رسول الله! م عن صفته في التوراة: "عبدي

أحمد المختار، مولده بمكة، ومهاجره بالمدينة - أو قال: طيبة - امته

الحمادون له علئ كل حال" (٢).

وقال تعالئ: (أثذين يئبعوت الرسول النبئ ألاث الذى مجدونه مكعوبا عندهم

فى ألعؤرلة وأفي نجيل يآمرهم بألمحعروف ويتهحهم عن ألمبو ويحل لهص

ألطينت ويحرم علئهو الخنتث ويضع عنهغ!! رهتم وأ لاغظ اتتى بم نت عاته!

فالذلى ءامنوا به وعزروه ونصروه وائبعوا النور ائذى- أنزل معه+ أولعك هم

ألمفلحوت زبم قل يأيها ألاسى إق رسمل ألئه إليم جميعا ائذى ل! مفث

ألسمؤت والأزض! لا إلة إ لا هو يئء ويميت! امنوا بأدله ورسوله ألنبى ألأعى ألذ!

يؤمف بأدفه و! لمته ء واتبعوه لعل! تم تهتدوت)] ا لأعراف: ٥٧ ١، ٨ ٥ ١).

وقال تعالى:! و فبما رخمة من ألله لنت لهخ! ولؤ كنت فطا غلي! أتقلب لانففحوا من

صلذ فأعف عئهغ وأشتغفرلهئم وشاوز! ئم فى الأض فاذا ع! يت فتوص على ألله إن ألله مجب

أئمتو! في)] ال عمران: ٥٩ ١ [.

قال السمرقندفي: ذكرهم الله منته أنه جعل رسوله رحيما بالمؤمنين،

رؤوفا لين الجانب، ولو كان فطا خشنا (٧/ب) في القول لتفرقوا من حوله،

ولكن جعله الله] تعالى) لسمحا، سهلا طلقا برا لطيفا.

(١)

(٢)

قال في المناهل (٢٥): “ أخرجه ابن أبي حاتم في تفسير سورة الفتح عن وهب بن منجه”.

وانظر مجمع الزوائد ٨/ ٢٧١. (الخنا): القول الفاحش. (العيلة): الفقر. (الخمالة): يقال

خمل ذكره: خفي.

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٧١ من حديث ابن مسعود وقال: "رواه الطبراني وفيه

من لم أعرفهم ". وزاد نسبته السيوطي في المناهل (٢٦) إلى أبي نعيم في الدلائل. وانظر

الدارمي ١/ ٤ - ٦.

٦٧

هكذا قاله الضخاك (١).

وقال! تعالى: (وكذلك جعلنبهم أفة وسطا لنحولؤا شهدا على الناس ويكون

ا لرسول علئغ شهيدا) ا ا لبقرة: ٣ ٤ ١ [.

قال! أبو الحسن القابسي (٢)؟ أبان الله اتعالى [فضل نبينا ع! و، وفضل أمته

بهذه الآية، وفي قوله في الاية الأخرى: مالو ودنى هذا ليكون الرسول شهيدا علئكؤ

وتكونوا شهدا على الناس) ا الحج: ٧٨ [.

وكذلك قوله اتعالى [:! و فكيف إذا جئنا من ص أمتم بشهيم وجئنا بك عك

هضرو شحهيدا) أ النساء: ١ ٤ [.

وقوله اتعالى [: وسطا: أي عدلا خيارا.

ومعنى هذه الاية: وكما هديناكم فكذلك خصصناكم وفضلناكم بأن جعلناكم

أمة خيارا عدولا؛ لتشهدوا للأنبياء عليهم السلام على اممهم، ويشهد لكم

الرسول! بالصدق.

٢١ - او [قيل: إن الله جل جلاله إذا سال! الأنبياء: هل بلغتم؟ فيقولون:

نعم. فتقول! أممهم: ماجاءنا من بشير ولا نذير؟ فتشهد أمة محمد! م

للأنبياء (٣)؛ ويزكيهم النبي كل!! (٤).

وقيل: معنى الآية: إنكم حجة على كل من خالفكم، والرسول! حجة

عليكم. حكاه السمرقندي.

وقال! أ الله [تعالى: (وبمثر ألذلى ءا! وآ أن له! قدم صحذق عند رئهم)

ايونس: ٢ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

الضحاك: هو ابن مزاحم، تابعي من أوعية العلم مات بعد سنة (٠ ٠ ١) هـ. انظر سير أعلام

النجلاء ٥٩٨/ ٤.

هو الإمام الحافظ الفقيه، عالم المغرب: علي بن محمد المعافري. مات بمدينة القيروان

سنة (٠٣ ٤) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء ١٧/ ١٥٨.

على هامش الأصل زيادة: “عليهم ” وهي ليست في المطبوع.

هذا المعنى جاء في حديث أبي سعيد الخدري عند البخاري (٣٣٣٩).

٦٨

قال قتادة، والحسن، وزيد بن أسلم (١): مالو قدم صذق): هو محمد! و،

يشفع لهم.

وعن الحسن أيضا قال: هي مصيبتهم بنبيهم.

وعن أبي سعيد الخدري] رضي الله عنه [: هي شفاعة نب! يهم حمد! ط!!،؛ هو

شفيع صدق عند ربهم.

وقال سهل بن عبد الله الئستري: هي سابقة رحمة أودعها] الله [في

محمد ع! يه

وقال محمد بن علي التزمذفي (٢): هو إمام الصادقين والصذيقين، الشفيع

المطاع، والسائل المجاب، محمد ع!! ص، حكاه عنه الشلميئ.

الفصل الثالث

فيما ورد في (٣) خطابه اياه مورد الملاطفة والمبرة

من ذلك قوله تعالى: (عفا أدئه عنرص لم أذنت لهؤ)] التوبة: ٤٣ [.

قال أبو محمد: مكيئ: قيل: هذا افتتاح كلاأ بمنزلة: أصلحك الله، وأعزك

الله (٨/ أ). وقال عون بن عبد الله (٤): أخبره بالعفو قبل أن يخبره بالذنب.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

هو الإمام الحجة القدوة، أبو عبد الله العدوي الفقيه. مات سنة (١٣٦) هـ. انظر ترجمته في

سير أعلام النبلاء ٥/ ٣١٦.

هو المعروف بالحكيم الترمذي صاحب “نوادر الأصول ”. وهو غير الترمذي صاحب الجامع

الصحيح. قال الحافظ الذهبي: “له حكم ومواعظ وجلالة، لولا هفوة بدت منه ”. مات نحو

سنة (٠ ٣٢) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٣٩

في المطبوع: “من”.

هو الإمام القدوة العابد: ابو عبد الله الهذلي. توفي سنة بضع عشرة ومئة للهجرة. انظر

ترجمته في سير أعلام النبلاء ٥/ ٠٣ ١.

٦٩

او [حكى الشمرقندي عن بعضهم أن معناه: عافاك الله، يا سليم القلب!

لم أذنت لهم؟.

قال: ولو بدأ النبيئ ع! يم بقوله: (صلم أذنت لهؤ) لخيف عليه أن ينشق قلبه

من هيبة هذا الكلام، لكن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو حتى سكن قلبه، ثم

قال له: لم أذنت لهم بالتخلف حتى يتبين لك الصادق في عذره من الكاذب؟

وفي هذا من عظيم منزلته عند الله ما لا يخفى على ذي لب.

ومن إكرامه إياه وبره به ما ينقطع - دون معرفة غايته - نياط القلب (١). قال

نفطويه (٢): ذهب ناس الى أن النبيئ ع! يم معاتب بهذه الاية، وحاشاه من ذلك،

بل كان مخئرا فلما أذن لهم أعلمه الله] تعالى [انه لو لم يأذن لهم لقعدوا

لنفاقهم، وأنه لا حرج عليه في الإذن لهم.

قال القاضي أبو الفضل -رحمه الله -: يجب على المسلم المجاهد نفسه،

الرائض (٣) بزمام الشريعة خلقه، أن يتأدب بأدب القران في قوله وفعله،

ومعاطاته ومحاوراته، فهو عنصر المعارف الحقيقية، وروضة الاداب الدينية

والدنيوية، وليتأمل هذه الملاطفة العجيبة في السؤال من رب الأرباب، المنعم

على الكل، المستغني عن الجميع، ويستثير (٤) ما فيها من الفوائد، وكيف

ابتدأ بالإكرام قبل العتب، وآنس بالعفو قبل ذكر الذنب، إن كان ثم ذنب.

وقال تعالى: مالوولؤلا ان ثئتئلث لقذ كدت ترتحن إلتهو شثا قليلا)

] الإسراء: ٧٤ [.

قال بعض المتكلمين: عاتب الله] تعالى [الأنبياء] عليهم السلام [بعد

(٢)

(٣)

(٤)

نياط: عردتى غليظ عفق به القلب إلى الرئتين (المعجم الوسيط). وعلى هامش الأصل:

“النياط: عرق غلف به القلب ”.

هو الإمام الحافظ النحوي العلامة الاخباري إبراهيم بن محمد. ولد سنة (٤ ٤ ٢) هومات في

سنة (٣٢٣) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٥/ ٧٥.

المذلل.

يستثير: يظهر. وفي المطبوع: “ويستثر”.

٧٠

الزلات، وعاتب نبينا عليه السلام قبل وقوعه، ليكون بذلك أشذ انتهاء

ومحافظة لشرائط المحبه، وهذه غاية العناية.

ثم انظر كيف بدا بثباته وسلامته قبل ذكر ما عتبه عليه وخيف أن يزكن إليه،

ففي أثناء عتبه براءته، وفي طي (٨/ب) تخويفه تامينه وكرامته.

ومثله قوله تعالى:! و قد لغلم إئ! ليحزنك الذى يقولون لمحإنهم لا يكذبونث ولبهن

الظدين لايت الله تححدون) أ الأنعام: ٣٣ [.

٢٢ - قال علي رضي الله عنه: قال أبو جهل للنبي ع! ي! ا: إنا لا نكذبك ولكن

نكذب ما جئت به، فأنزل الله تعالى: (فاضهم لا يكذبونث ولبهن الظابين ئايت

الله ئححدون) (١)] الانعام: ٣٣ [.

٢٣ - وروي أن النبي ع!! ص لما كذبه قومه حزن، فجاءه جبريل عليه السلام

فقال: ما يحزنك؟ قال: “كذبني قومي ” فقال: إنهم يعلمون أنك صادق،

فأنزل الله] تعالى [الاية (٢).

ففي هذه الاية منزع لطيف المأخذ، من تسليته تعالى له عليه السلام،

والطافه ابه [في القول، بأن قرر عنده أنه صادق عندهم، وأنهم غير مكذبين

له، معترفون بصدقه قولا واعتقادا، وقد كانوا يسمونه - قبل النبوة - الأمين،

فدفع بهذا التقرير ارتماض (٣) نفسه بسمة الكذب، ثم جعل (٤) الذم لهم

بتسميتهم جاحدين ظالمين، فقال تعالى:! الو ولبهن الطدين لايت الله تححدون)

] الأنعام: ٣٣ [.

فحاشاه من الوصم ()، وطوقهم بالمعاندة بتكذيب الايات حقيقة الطلم،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه الترمذي (٣٠٦٤)، وصححه الحاكم في المستدرك ٢/ ٣١٥، والعلامة أحمد شاكر

في عمدة التفسير ٥/ ٢٥. وسيعيده المصنف برقم (٢٨٠).

قال في المناهل (٣٣): “لم أجده ”.

ارتماض: ارتمض من كذا: اشتد عليه وأقلقه (المعجم الوسيط).

فوقها أثبت الناسخ كلمة: “الرب ”.

فحاشاه من الوصم: أي نزهه وبرأه من العيب والعار.

٧١

إذ الجحد إنما يكون ممنن علم الشيء ثم أنكره، كقوله تعالى: (وجحدوا بها

وآشتيقنتها أنفسهم ظلما وعلؤا) أ النمل: ٤ ١ [.

ثم عزاه وانسه بما ذكره عمن قبله، ووعده النصر بقوله أتعالى [: م! ولقد

كذ سث رلممل من قتلث فصبروا عك ما كذبوا وأوذوا حتئ أنحهتم نصرلا ولا مبذل ل! ت أدئة

ولقد جأ ك من ئبا ى أتمرسلين) ١ الأ نعام: ٤ ٣ [.

فمن قرأ ام! لا [يكذبونك) بالتخفيف (١)، فمعناه: لا يجدونك كاذبا.

وقال الفراء (٢)، والكسائي (٣): لا يقولون إنك كاذب.

وقيل: لا يحتخون على كذبك، ولا يثبتونه.

ومن قرأ بالتشديد فمعناه: لا ينسبونك إلى الكذب. وقيل: لا يعتقدون

كذبك.

ومما ذكر من خصائصه، وبر الله تعالى به، أن الله تعالى خاطب جميع الأنبياء

بأسمائهم، فقال تعالى: يا ادم! يا نوح! يا إبراهيم! (٤)] يا موسى [! يا داود!

يا عيسى! يا زكريا! يا يحيى! ولم يخاطب هو إلأ: يا أيها الرسول! يا أيها

النبيئ! يا أيها المزمل! يا ايها المدثر!

(١)

(٢)

(٣)

الفصل الرابع

في قسمه تعالئ بعظيم قدره

قال الله تعالى: ميه لعقرك إنهم لنى سكر٣ يعمهون)] الحجر: ٧٢ [.

اتفق أهل (٩/أ) التفسير في هذا أنه قسم من الله -جل جلاله - بمدة حياة

هذه قراءة نافع والكسائي (المبسوط في القراءات العشر).

هو الإمام العلامة يحيى بن زياد الأسدي، النحوي. مات بطريق الحج سنة (٢٠٧) هوله

ثلاث وستون سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ١٨ ١.

هو الإمام شيخ القراءة والعربية: علي بن حمزة الأسدي، الملقب بالكسائي، لكسا؟ أحرم

فيه، مات سنة (١٨٩) هعن سبعين سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٩/ ١٣١.

قوله: “يا إبراهيم ” لم يرد في المطبوع.

٧٢

محمد ع! يم!، وأصله ضم العين، من العمر، ولكنها فتحت لكثرة الاستعمال.

ومعناه: وبقا ئك! يا محمد! وقيل: وعيشك! وقيل: وحياتك!

وهذه نهاية التعظيم، وغاية البر والتشريف. قال ابن عباس أرضي الله

عنهما [: ما خلق الله أتعالى [، وما ذرا، وما برأ نفسا -اكرم عليه من

محمد ع! يم، وما سمعت الله تعالى أقسم بحياة أحد غيره.

وقال أبو الجوزاء (١): ما أقسم الفه تعالى جياة أ! ر غير هصحسم! ء! ي!؛ لات

أكرم البرية عنده.

وقال تعا لى: (يس ج واثقرة ان الحيهص. ٠ ٠) ا لآيات أ يس: ١، ٢ [.

اختلف المفسرون في معنى م! يس) على أقوال:

٤ ٢ - فحكى أبو محمد، مكيئ: أنه روي عن النبي ع! يم أ أنه [قال: "لي عند

ربي عشرة أسماء" ذكر أن منها: (طه) و (يس)، اسمان له (٢).

وحكى أبو عبد الرحمن السلمي، عن جعفر الصادق -رحمه الله تعالى - أنه

أراد: يا سيد! مخاطبة لنبيه ع! يم.

وعن ابن عباس: (يس) يا إنسان! أراد محمدا! و.

وقال: هو قسم، وهو من أسماء الله تعالى.

(١)

(٢)

هو أوس بن عبد الله البصري، تابعي من كبار العلماء والعباد. قتل يوم الجماجم سنة

(٨٣) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٧١.

قال السيوطي في المناهل رقم (٣٥): "أبو نعيم في الدلائل، وابن مردويه في تفسيره من

طريق أبي يحيى التيمي، وهو وضاع، عن سيف بن وهب، وهو ضعيف، عن

أبي الطفيل " وسيعيده المصنف برقم (١ ٦٢). وقال العلامة ابن قيم الجوزية في تحفة المودود

ص (٩٣) بتحقيقي: "واما ما يذكره العوام أن (يس) و (طه) من أسماء النبي ع! ي! فغير

صحيح، ليس ذلك في حديث صحيح، ولا حسن، ولا مرسل، ولا ائر عن صاحب،

وإنما هذه الحروف مثل (آلم) وه! حم) و (الر) ونحوها".

٧٣

وقال الزجاج (١): قيل: معناه يا محمد! وقيل: يا رجل! وقيل: يا إنسان!

وعن ابن الحنفية (٢): (يس): يا محمد!

وعن كعب:! ه يس) قسم أقسم الله تعالى به قبل أن يخلق السماء والأرض

بألفي عام: يا محمد! انك لمن المرسلين. ثم قال!:! ه وأتقرةان آلحكيو بي إنك

لمن المرسلين)] يس: ٢، ٣ [.

فإن قدر (٣) أنه من (٤) أسمائه ع! ي!، وصح () فيه أنه قسم، كان فيه من

التعظيم ما تقدم، ويؤكد فيه القسم عطف القسم الاخر عليه، وإن كان بمعنى

النداء فقد جاء قسم اخر بعده لتحقيق رسالته، والشهادة بهدايته. أقسم] الله [

تعالى باسمه وكتابه إنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده، وعلى صراط مستقيم

من إيمانه، أي طريق لا اعوجاج فيه، ولا عدول عن الحق.

قال النقاش (٦): لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتاب إلا

له، وفيه من تعظيمه وتمجيده - على تأويل من قال: أنه يا سئد! مافيه.

٢٥ - وقد قال عليه السلام: “أنا سيد ولد آدم] ولا فخر [” (٧).

وقال تعالى: الآ أقسم بهذا أللد ٦م وأنت صتما (٩/ب) بهذا االلد)

] البلد: ١، ٢ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

هو إبراهيم بن محمد البغدادي. نحوي زمانه. مات سنة (٣١١) هعلى خلاف في ذلك.

انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٤ ١/ ٣٦٠.

هو محمد بن الإمام علي بن أبي طالب. من كبار التابعين. أمه من سبي اليمامة وهي

خولة بنت جعفر الحنفية. ولد في العام الذي مات فيه أبو بكر، ومات سنة (٨٠) هعلى

خلاف في ذلك. له ترجمة مطولة في سير أعلام النبلاء ٤/ ٠ ١ ١.

في المطبوع: “قزر”. ومعنى “ قذر”: فرض.

في المطبوع: “بين”.

في المطبوع: “وضح ”. ومعنى “صح ”: ثبت.

هو العلامة المف! ر، شيخ القراء محمد بن الحسن الموصلي ولد سنة (٢٦٦) هـ. ومات سنة

(٣٥١) هـ. انظر ترجمته في السير ١٥/ ٥٧٣

أخرجه مسلم (٢٢٧٨) من حديث أبي هريرة بدون قوله: ولا فخر.

٧٤

قيل: لا أقسم به اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه، حكاه مكي.

وقيل:) لا) زائدة؛ أي أقسم به وأنت به يا محمد! حلا ٤. أو حل لك

ما فعلت فيه على التفسيرين.

والمراد بالبلد عند هؤلاء: مكة.

وقال الواسطي: أي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا،

وبركتك متتا، يعني: المدينة.

والأول أصح؛ لأن السورة مكية، وما بعده يصححه قوله تعالى:! و وأنت

صئما بهذا أللد)] البلد: ٢ [.

ونحوه قول ابن عطاء في تفسير قوله تعالى:! و وهذا اللد الامب)] التين: ٣ [

قال: امنها الله] تعالى [بمقامه فيها وكويه بها، فان كونه أمان حيث كان.

ثم قال تعالى: (ووالم وما ولد)] البلد: ٣ [] و [من قال: أراد ادم فهو عام؛

ومن قال: هو إبراهيم وما ولد فهي (١) - إن شاء الله - اشار! إلى محمد!،

فتتضمن السورة القسم به -عليه السلام -في موضعين.

وقا ل تعا لى: (ا لص! ذالك آتكتنب لارشا! ه)] ا لبقرة: ١، ٢ [.

قال ابن عباس: هذه الحروف أقسائم، أقسم الله] تعالى [بها. وعنه وعن

غيره فيها غير ذلك.

وقال سهل بن عبد الله التستري: الألف: هو الله تعالى. واللام: جبريل.

والميم: محمد عليهما السلام.

وحكى هذا القول السمزقندي، ولم ينسبه إلى سهل، وجعل معناه: الله

انزل جبريل على محمد بهذا القران لا ريب فيه، وعلى الوجه الأول يحتمل

القسم أن هذا الكتاب حق لا ريب فيه، ثم فيه من فضيلته (٢) قران اسمه

] باسمه [نحو ما تقدم.

(١)

(٢)

كلمة " فهي لما، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “فضيلة”.

٧٥

وقالى ابن عطاء في قوله تعالى:! ال! قى وآتقرءان أتمجد)] ق: ١ [: أقسم بقؤة

قلب حبيبه] محمد [! وا حيث حمل الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر ذلك فيه لعلؤ

حاله.

وقيل: هو اسم للقران. وقيل: هو اسم دئه] تعالى [. وقيل: جبل محيط

بالارض. وقيل غير هذا.

وقال جحفر بن محمد في تفسير: (وألنجو إذا هوى)] النجم: ١ [: إنه

محص! صوو، و! ال: (ا! جم):! لب هور]! ي! [، ميوهوى) (١): انشرح من

الأنوار.

وقالى: انقطع عن غير الله.

وقالى ابن عطاء فى قوله تعالى:! و والفخر ألح ولال عشلا)] الفجر ١، ٢ [

الفجر: محمد] ع! ي! [لأن منه تفخر الإيمان (٠ ١/ أ).

الفصل الخامس

في قسمه - تعالئ جذه -له، ليحقق مكانته عنده

قالى جل اسمه: (والضئه والل إذا سبى! ما ودعك رلبن وما قك!، وللاخرة

ضتر لك من ألأوك ٦، ولسوف يعطيلث رئبث فزضى! التم! بهذك يتيما ثاوىج

ووجمدك ضا لم فهدى أ-صنئ ووجدك عايلأ فاغنى بي فأما التيص فلا لقهر ٥ واما الشايل فلا

ننهر أ:، وأما بنحمة رثك فحدث)] الضحى: ١، ١ ١ [اختلف في سبب نزولى هذه

ا لسورة.

٢٦ - فقيل: كان تزك النبي ع! قيام الليل لعذر نزل به، فتكلصت امرأم! في

ذلك بكلام (٢).

(١)

(٢)

كلمة “هوى ”، لم ترد في المطبوع.

أخرج ذلك البخاري (١٢٥ ١)، ومسلم (١٧٩٧/ ١٥ ١) من حديث جندب بن عبد الله.

٧٦

٢٧ - وقيل: بل تكلم به المشركون عند فترة الوحي، فنزلت هذه (١)

ا لسور ة (٢).

قال القاضي الإمام أبو الفضل رحمه الله: تضمنت هذه السورة من كرامة الله

تعالى له، وتنويهه به، وتعظيمه اياه ستة وجوه:

الأول: القسم له عما اخبره به من حاله بقوله اتعالى [: (وألضئ! والل

إذا سبى). أي ورب الضحى، وهذا من أعظم درجات المبرة (٣).

الثاني: بيان مكانته عنده وحظوته لديه بقوله تعالى: (ماوئحك رفي وماقك)؛

أي: ما تركك وما أبغضك. وقيل: ما اهملك بعد ان اصطفاك.

الثالث: قوله تعالى: (وللأخرة ضتن لك من ألأولت)، قال ابن إ سحاق (٤): أ ي

مالك في مرجعك عند الله أعظم مما أعطاك من كرامة الدنيا.

وقال سهل: أي ما ادخزت () لك من الشفاعة والمقام المحمود خيو لك

مما أعطيتك في الدنيا.

الرابع: قوله أ تعالى [: (ولسؤف يعطيث رلبث فتر! +! و.

وهذه اية جامعة لوجوه الكرامة، وأنواع السعادة، وشتات الإنعام في

الدارين، والزيادة.

قال ابن اسحاف: يزضيه بالفلج (٦) في الدنيا، والثواب في الاخرة.

وقيل: يعطيه الحوض والشفاعة.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

كلمة: “هذه” لم ترد في المطبوع.

ورد هذا في حديث جندب عند الترمذي (٣٣٤٥) وقال: “حديث حسن صحيح ”. وانظر

البخاري (٢ ٠ ٢٨).

على هامش الأصل زيادة: “للنبوة ” وفوقها علامة الصحة.

هو محمد بن إسحاق إمام اهل المغازي والسير. مات سنة (١٥٠) هـ. ويقال بعدها. انظر

ترجمته في سير اعلام النبلاء ٧/ ٣٣.

فى المطبوع: “ما ذخرت ” من الذخيرة، وهي الشيء النفيس يخبأ.

الفلج: بالضم الاسم. وبالفتح المصدر، وهو الفوز والظفر. انتهى من هامش الأصل.

٧٧

٢٨ - وروي عن بعض آل النبي لمج! لا، انه قال: ليس اية في القران أرجى

منها، ولا يرضى رسول الله عفي! أن يدخل أحد من أمته النار (١).

الخامس: ما عده (٢) تعالى عليه من نعمه، وقزره من آلائه قبله في بقية

السورة؛ من هدايته إلى ما هداه له، أو هداية الناس به على اختلاف التفاسير،

ولا مال له؛ فأغناه الله (٣) بما اتاه، أو بما جعله في قلبه من القناعة والغنى،

ويتيما فحدب عليه (٤) عفه، واواه إليه.

وقيل: اواه إلى الله. وقيل: يتيما: لا مثال () لك (٠ ١/ ب) فاواك إليه.

وقيل: المعنى: ألم يجدك فهدى بك ضالأ، وأغنى بك عائلا، واوى بك

يتيما، ذكره بهذه المنن، وأنه -على المعلوم من التفسير - لم يهمله في حال

صعره، وعيلته ٦، ويتمه، وقبل معرفته به، ولا ودعه (٧)، ولا قلاه (٨)،

فكيف بعد اختصاصه واصطفائه!

السادس: أمره باظهار نعمته عليه، وشكره ما شزفه به (٩)، بنشره، وإشادة

ذكره بقوله] تعالى [:! الو وأما بنعمة رثك فحدث) أ الضحى: ١ ١ [؛ فإن من شكر

النعمة الحديث بها؛ وهذا خاصق له، عائم لأمته.

وقال تعالى:! الو والنجو إذا هوى ٥ ما ضل صاحبكؤ وما غوى آم وما ينطق عن

أقوى ٥بم إن هو إلا وحم! يوحى! علو شديد ألقوى! ذو مرؤ فاشتوئ (! "ننأ وهو بالافق

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

أخرجه أبو نعيم في “الحلية” عن علي موقوفأ، وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس من

حديثه مرفوعا / الفاهل رقم (٤٣).

(عذه): ذكره. وفي المطبوع: “عدده ”.

لفظ الجلالة: “الله ”، لم يرد في المطبوع.

حدب عليه: عطف عليه، ورق له.

في نسخة: “لا مال”.

وعيلته: وفقره.

ولا ودعه: أي ما تركه منذ اختاره.

ولا قلاه: أي ما أبغضه منذ أحبه.

كلمة: “به ”، لم ترد في المطبوع.

٧٨

الأعك! ثم دنا قمدك! ف! ن قاب قؤستن أؤ أد! ج فاؤحم! إك عتد ما أوكأ! ما

كذب اتفؤاد ما رأئ! أفتمزونهبئ ما يرى ج ولقد رإه نزلة اخرئ! عند سذلض اتمنم! في

عندها جنة ات! وى! إذ يغمثى آلسدزه ما يغمثئ! ما راخ البصر وما فئ! لقد رأى من ءايت

رئه الكبزى+) ا النجم: ١ - ٨ ١ [.

اختلف المفسرون في قوله أتعالى [:! وابخو) بأقاويل معروفة، منها

النجم على ظاهره، ومنها القران.

وعن جعفر بن محمد؛ أنه محما عليه السلام؛ وقال: هو قلب محمد.

وقد قيل في قوله ا تعالى [: (والممما بىلطارق! ومآ أ. رنك ما ألطارق! الجم ألثاقب)

ا الطارق: ١ - ٣ [ان النجم هنا أيضا محمد! ي!؛ حكاه السلمي.

تضمنت هذه الآيات من فضله وشرفه العد (١) ما يقف دونه العذ، وأقسم

جل اسمه على هداية المصطفى، وتنزيهه عن الهوى، وصدقه فيما تلا، وأنه

وحي يوحى أوصله اليه - عن الله - جبريل عليه السلام وهو الشديد القوى.

ثم أخبر تعالى عن فضيلته بقصة الإسراء، وانتهائه إلى سدرة المنتهى،

وتصديق بصره فيما رأى، وأنه رأى من آيات ربه الكبرى. وقد نبه على مثل

هذا تعالى في أول سورة الإسراء.

ولما كان ما كاشفه"٢) -عليه السلام - من ذلك الجبروت، وشاهده من

عجائب الملكوت لا تحيط به العبارات، ولا تستقل بحمل سماع أدناه

العقول، رمز عنه تعالى بالايماء (٣) والكناية الدالة على التعظيم؛ فقال

] تعا لى [: (فأؤحئ إك عتد ء ما أؤكأ).

وهذا النوع من الكلام يسميه أهل النقد والبلاغة بالوحي والإشارة، وهو

عندهم أبلغ أبواب الإيجاز ٠

(١)

(٢)

(٣)

العذ: الكثرة في الشيء. يقال: ما ٢ عد: اي دائم لا انقطاع لمادته. وجمعه أعداد.

في المطبوع زيادة: “به ”.

في المطبوع: “ بالإيماءة ”.

٧٩

وقال! تعالى: (لقد رأى من ءالت رئه الكبزى+) انحسرت الأفهام عن تفصيل

ما أوحى، وتاهت الأحلام (١ ١/ أ) في تعيين تلك الايات الكبرى.

قال! القاضي الإمام أبو الفضل رحمه الله: اشتملت هذه الايات على

إعلام الله تعالى بتزكية جملته عليه السلام، وعصمتها من الافات في هذا

المسرى، فزكى فؤاده ولسانه وجوارحه:

فز! قلبه (١) بقوله: (ما كذب الفؤاد ما لرأخ). ولسانه بقوله:! و وما ينطق عن

االوى). وبصره بقوله: م! ما راخ البمعر وما طعئ).

وقال! تعالى:! الو فلا أقثمم بالح! س!، ا! ار الكلش (٢) ٦! ص! وألل إذا ع! عس)!،

والضبح إذا ننفس ج إن! لق! ل رسول كرو! سنئ ذى قؤقي عند ذى اتعزس مكين ٦سنئ فطاج ثم أميهز أنن

وما صاحبكو بمخؤن ؤ، ولقذ رءا! بالأفق اتمبين! وما هو على اتغيتب بضنيهز! ع وما هو بفؤل

شتطق زجو) أ التكوير: ٥ ١ - ٥ ٢ [.

م! لا أقسم): اي أقسم. م! إنه لقول! رسول! كريم): أي كريم عند مرسله.

مالوذي قوة): على تبليغ ما حمله من الوحي، ميومكين): أي متمكن المنزلة من

ربه، رفيع المحل عنده، ميومطاع ثم): أي في السماء.! وأمين): على

الوحي.

قال! علي بن عيسى (٣) وغيره: الرسول! الكريم -هنا - محمد!. فجميع

الأوصاف بعد على هذا له.

وقال! غيره: هو جبريل عليه السلام، فترجع الأوصاف إليه.

م! ولقد راه): يعني محمدا. قيل: رأى رئه. وقيل: رأى جبريل في صورته.

(١)

(٢)

(٣)

في الأصل: “وقلبه ”، والمثبت من المطبوع.

بالخنس الجوار الكئس: بالكواكب السيارة، تخنس نهارا، وتختفي عن البصر، وهي فوق

الافق، وتظهر ليلا ثم تكنس وتستتر في مغيبها تحت الأفق (كلمات القران لمخلوف).

علامة نحوي معتزلي، صنف في التفسير واللغة والنحو والكلام. مات سنة (٣٨٤) هعن

(٨٨) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٦/ ٥٣٣.

٨٠

(وما هو على الغيب بظنين) (١)، أي: بمتهم. ومن قرأه (٢) بالضاد

فمعناه: ما هو ببخيل بالدعاء به، والتذكير بحكمه وبعلمه، وهذه لمحمد عليه

السلام باتفاق.

وقال تعالى: م! لت والق! وما ي! طرون و لاخرا عتر مضنون ٥ وإنك لعك ظق عظيص ج فستبصر ولتصرون ٣ إن رثب هو أغدم بمن ضل عن سبي! ء وهو أغدم بآئمقتدين! فلا تطع المكذبين (رنج! ودوا لؤ

تذهن فيذهمؤت! ولا تطغ ص صلاف مهين!) هماؤ مشالم نجميو!) مناج لقختر معتد

أثيي! عتلي بغد ذ للث زيخو! ع أن كان ذا مال وبنين ٥ إذا تتك علته ءايخننا قاه

أشطير أ لاولمجت! سنسمو على الخزطومى)] القلم: ١، ٦ ١ [.

أقسم الله تعالى بما أقسم به من عظيم قسمه على تنزيه المصطفى مما

عمصته ٣ الكمرة به، وتكذيبهم له، وآنسه، وبسط أمله بقوله -محسنا

خطابه -: (ما أنت بنغمة ربك بمخخون)] القلم: ٢ [.

وهذه نهاية المبرة في المخاطبة، وأعلى درجات الاداب في المحاورة؛ ثم

أعلمه بما له عنده من نعيم دائم، وثواب غير منقطع، لا يأخذه عد،

ولا يمتن به عليه؛ فقال] تعالى [:! و وان لك لاتجراغير مضنودز)] القلم: ٣ [.

ثم أثنى عليه بما منحه من هباته، وهداه إليه، وأكد ذلك تتميما للتمجيد،

بحزفي التأكيد؛ فقال!] تعالى [:! وإنك لعك ظق عظيو)] القلم: ٤ [. قيل:

القران. وقيل: الإسلام. وقيل: الطبع الكريم. وقيل: ليس لك همة إلا الله.

قال! الواسطي: أثنى عليه بحسن قبوله لما أسداه إليه من نعمه، وفضله

بذلك على غيره؛ لأنه جبله على ذلك الخلق (١١/ب) فسبحان اللطيف الكريم،

المحسن الجواد الحميد، الذي يسر للخير وهدى إليه، ثم أثنى على فاعله؛

(٢)

(٣)

وهي قراءة ابن كثير وابي عمبرو، والكسائي، ويعقوب. وقرأ الباقون: (بضنين): بالضاد

(المبسوط في القراءات العشر لابن مهران ص: ٤٦٤).

(قرأه): أي هذا اللفظ. وفي المطبوع: “ قرأها”: أي هذه الاية او الكلمة،.

غمصته: عاتبته.

٨١

وجازاه عليه " سبحانه، ما أغمر نواله (١)! وأوسع إفضاله! ثيم سلاه عن قولهم

بعد هذا بما وعده به من عقابهم (٢)، وتوعدهم بقوله! و فستبصر ولتصرون نئ

بإليكم أتمفتون ٦بمبر إن رئب هو أغلم بمن ضل عن سبي! ء وهو أغلم بآئمفتدين)

أ القلم: ٥، ٧ [.

ثم عطف بعد مدحه على ذم عدوه، وذكر سوء خلقه، وعد معايبه، متوثيا

ذلك بفضله، ومنتصرا لنبيه " فذكر بضع عشرة خصلة من خصال الذم فيه

بقوله: (فلا تطع اتمكذبين نى ودوا لؤتذهن فيذهنوت!؟ يم ولا تطغ ص صلآ! نى مهين ٣٦بم

هماؤ فشالم نجميو ٦يم فناج لقخنر مغد اشص نئ عتل بعد ذللث زنيو!، أن كان ذا ماصل

وبنين! إ ذا تشك علئه ءايتنا قا هأسنطير أ لاؤ! ت) ١ ا لقلم: ٨، ٥ ١ [.

٣ ختم ذلك بالوعيد الصادق لتمام (٣) شقائه، وخاتمة بواره (٤) بقوله:

(سنسمو على الحزطو٢) أ القلم: ١٦ [. فكانت نصرة الله له أتئم من نصرته لنفسه،

ورده تعالى على عدوه أبلغ من رده، وأثبت في ديوان مجده.

الفصل السادس

في ما ورد من قوله تعالئ في جهته عليه السلام

مورد الشفقة والاكرا أ

قال تعا لى: مالو طه! مآ أنزتا عليك آنقرة ان لتشقئ) أطه: ١، ٢ [.

قيل: مالوطه): اسم من أسمائه عليه السلام، وقيل: هو اسم لله، وقيل:

معناه يا رجل! وقيل: يا إنسان! وقيل: هي حرو! ت مقطعة لمعان.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

ما أغمر نواله: ما أعم عطاءه.

في الأصل: “عقباهم”، ثم ضرب عليها الناسخ وأثبت فوقها “عقابهم” وعليها علامة

الصحة.

في نسخة: “بتمام”.

بواره: هلاكه ودثاره.

٨٢

وقال! الواسطي: أراد: يا طاهر! يا هادي! وقيل: هو أمر من الوطء. والهاء

كناية عن الارض. أي: اعتمد على الارض بقدميك، ولا تتعب نفسك

بالاعتماد على قدم واحدة (١)، وهو قوله تعا لى: ميو مآ أنزلاعلعك آلقرةان لتشقئ).

نزلت الآية فيما كان النبي ع! م يتكلفه من السهر والتعب وقيام الليل.

٢٩ - أخبرنا القاضي ابو عبد الله: محمد بن عبد الرحمن، وغير واحد،

عن القاضي أبي الوليد الباجي إجازة، ومن أصله نقلت؛ قال!: حدثنا ابو ذ ر

الحافظ، قال!: حدثنا ابو محمد الحموي، حدثنا إبراهيم بن خزيم الشاشي

قال!: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا هاشم بن القاسم، عن أبي جعفر، عن

الربيع بن أنس؛ قال!: كان النبي ع! ي! إذا صلى قام على رجل واحدة (٢) ورفع

الأخرى؛ فأنزل! الله تعالى: ميوطه) يعني: طأ الارض، يا محمد! (مآ أنزتنا

عليك (١٢/ ا) انقرة ان لتشقئ إلا نذ! زه لمن يخشئ! تترللا ممن ظق الأرض والمحؤت

اثعلى) (٣) ا طه: ٢، ٤ [.

ولا خفاء بما في هذا كله من الإكرام وحسن المعاملة.

وإن جعلنا! ال! طه) من أسمائه عليه السلام كما قيل، أو جعلت قسما لحق

الفصل بما قبله.

ومثل هذا من نمط (٤) الشفقة () والمبرة قوله تعالى: مال! فلعفك بض نفسك

عك ءاثرهتم ان تؤ يؤمنوا بهذا ائحدشا أسفا) أ الكهف: ٦ [اي: قاتل نفسك لذلك

غضبا، أو غيظا، او جزعا.

ومثله قوله تعالى ايضأ: مال! لعك بخ نقسك الآ يكونوا مؤمين) ا الشعراء: ٣ [٣

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

على هامش الأصل: “وهو قول أكثر المفسرين ”.

كلمة: “واحدة ”، لم ترد في المطبوع ولا في نسيم الرياض ولا في شرح القاري.

اسنده المصنف من حديث عبد بن حميد في تفسيره مرسلا. قال السيوطي في المناهل

(٤ ٤): “ورد ذلك موصولا عن علي اخرجه ابن مردويه. . . واخرح نحوه عن ابن عباس ”.

نمط: نوع.

في الأصل زيادة: “والرحمة ”، ولم ترد في المطبوع، وشرح الخفاجي والقاري.

٨٣

قال:! و إن دنمثأ نترلى عليهم قن ا في ءاية فظلت أغنقهتم الا خضعين) ا الشعراء: ٤).

ومن هذا الباب قوله تعالى:! اله فأضدع! ا تومر وأعرض عن اتممثركين! إناكفتنك

أتم! تهزءجمت! الذجمت تححلون ء الله إلها ءاخرفسؤف يعلموت! ولمذ نخلى أئك

يضحيق صذرك بما يقولون) أ الحجر: ٤ ٩، ٩٧ [.

وقوله تعالى:! و ولقد أشنهزئ برسل قن قتك فحماق بالذكلف سخروا منهو ما

! انوا بهء ي! نهزءون)] الأ نعام: ٠ ١ [.

قال مكيئ: سلأه الله تعالى (١) بما ذكر، وهون عليه ما يلقى من المشركين،

وأعلمه أن من تمادى على ذلك يحل به ما حل بمن قبله.

ومثل هذه التسلية قوله تعالى: مالو وإن لكذبوك فقذ! بت رسل من قتالق)

] فاطر: ٤).

ومن هذا قوله تعالى: مالو كذلك ما أت ألذين من قتلهم فن زسولر إلا قالوا ساحر أؤ

ص"وي!

مجؤن! هو] الذاريات: ٥٢ [.

عزاه الله] تعالى) بما اخبره (٢) به عن الأمم السالفة ومقالها لأنبيائهم قبله،

ومحنتهم بهم؛ وسلاه بذلك عن (٣) محنته بمثله من كفار مكة، وأنه ليس أول

من لقي ذلك، ثم طيب نفسه، وأبان عذره بقوله تعالى! و فؤذ عنهتم)

] الذاريات: ٥٤ [أي: أعرض عنهم؛ (فمآ أشت بملوو)] الذاريات: ٥٤ [؛

أي: في أداء ما بلغت وإبلاغ ما حملت.

ومثله قوله تعالى:! و واضحبر صلحكو رفي فإنك باغيننا)] الطور: ٤٨ [أي: اصبر

على أذاهم، فإنك بحيث نراك ونحفظك.

سلأه الله] تعالى [بهذا في اي كثيرة من هذا المعنى.

(١)

(٢)

(٣)

قوله: “الله تعالى ”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “أخبر”.

في المطبوع: “من”.

٨٤

الفصل السابع

في ما أخبر الله تعالئ به في كتابه العزيز من عظيم قدره

وشريف منزلته علئ الأنبياء وحظوة رتبته

قوله تعالى: (و!! أضذ اللهوصميثق النبتن لمحا ءاتئتحم من! ض وحكمة ثص

ء! غ رسول مصدق لما معكخ لتؤمنن بهع! ولتنصرنهر قال ءأقررتض وأضذتم عك ذ لكخ

إض! ر٣ قا لوا أقررنأ قال فاشهدوا وأنا معكم من الشهدين)] ال عمران: ١ ٨ [.

قال أبو الحسن القابسي (١٢/ب): استخص الله تعالى محمدا ع!! لمضل لم

يؤيه غيره، أبانه به (١)، وهو ما ذكره في هذه الاية؛ قال المفسرون:

أخذ الله الميثاق بالوحي، فلم يبعث نبيا الا ذكر له محمدا ونعته! ٢) وأخذ عليه

ميثاقه إن أدركه ليؤمنن به.

وقيل: أن يبينه لقومه، ويأخذ ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم.

وقوله تعالى: (ثم جاءكم): الخطاب لأهل الكتاب المعاصرين

لمحمد!.

٣٠ - قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم يبعث الله نبيا من آدم فمن

بعده الا أخذ عليه العهد في محمد! شي!، لئن بعث -وهو حي- ليؤمنن به

ولينصرنه، ويأخذ العهد بذلك على قومه.

ونحوه عن السدي (٣) وقتادة، في اي تضمنت فضله من غير وجه واحد.

قال الله تعالى: (وإذ أضذنا من ألنبتن ميثقهم ومنف ومن نوج وإبرهيم وموسى

وعيسى ابق عصيم وأضذنا منهم ميثماظيظا)] ا لأحزاب: ٧ [.

(١)

(٢)

(٣)

أبانه به: ميزه به.

ونعته: وصفته.

هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن ابي كريمة، إمام مفسر. قال ابن حجر: "صدوق يهم،

ورمي بالتشيع " مات سنة (١٢٧) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٤.

٨٥

وقال! تعا لى: م!! إئآ أوحتنآ إ ليك كمآ أؤحئنآ إك لؤح وألنبتق من بعده ح وأؤحئنآ

إلى+ إبرهيص وإسمعيل وإشحق ولعقوب وأ لاشباط وعيمئ وأيؤب ويولش وهرون

وسلئفبئ وءاتينا دا! د زبورا! ورسث! قذ قصقحنهخ علتك من قتل ورسث! ئئم نقصقحهتم

علئث ٣طم الله موسئ تليما! رسا؟ مبشرين ومنذرين للاليهون للئاس على أدله

و ص وم صء كل. صص ء ص ص

حجة بعد الرسل وكان أدئه عسفيا صكيما! لبهن أدله لخهد بما أنزل إليائث أنزله

! ط! ء ص و بم ص ص ص

ستمهء وا لملكة! هدون كفئ بالله شه! دا) (١)] النساء: ٦٣ ١، ٦٦ ١ [.

٣١ - وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال! في كلام بكى (٢) به

النبي! صا، فقال!: بأبي أنت وأمي، يا رسول! الله! لقد بلغ من فضيلتك عند الله

أن بعثك اخر الأنبياء، وذكرك في أولهم، فقال!: (و! ذأضذنا من ألبتن ميثقهم

ومخف وممط نوح وإتنهيم وموسى وعيممى ابق صشيم وأضذنا متهم ميثما ظيظا)

] الأحزاب: ٧ [.

بابي أنت وأفي يا رسول! الله! لقد بلني من فضينتك عنده أن أهل النار يودون

أن يكونوا أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون يقولون: (ئيتنآ أطغنا أدئه وأطغنا

ألرسولا) (٣)] ا لأحزاب: ٦٦ [.

٣٢ - قال! قتادة: إن النبي! م! قال!: "كنت أول الانبياء في الخلق، واخرهم

في البعث " (٤)، فلذلك وقع ذكره مقدما هنا قبل نوح وغيره.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في الأصل: “وكيلا”، وأثبت الناسخ فوقها: “ التلاوة: شهيدا”. قلت: وهو الصحيح.

بكى: أي رثى. وفي المطبوع: “زكى ” بدل “بكى ”.

قال السيوطي في مناهل الصفا (٤٧): “لم أجده ”.

أخرجه من حديث قتادة مرسلا: ابن سعد في الطبقات، وأورده الحافظ ابن رجب في

مجالس في سيرة النبي! ص (٢٣) وقال: "خرجه الطبراني من رواية قتادة، عن الحسن،

عن أبي هريرة مرفوعا والمرسل أشبه ". وخرجه أيضأ من حديث أبي هريرة: ابن أبي حاتم

في التفسير، وابن لال في مكارم الأخلاق، وأبو نعيم في الدلائل. قال الحوت في أسنى

المطالب ص (١٧٠): “فيه بقية بن الوليد مدلس، وسعيد بن بشير ضعيف ”. وسيأتي برقم

(٦٣٧). وانظر المقاصد الحسنة (٨٣٧)، وموارد الظمان (٩٣ ٠ ٢)، وفيض القدير ٥/ ٥٣.

٨٦

قال السمزقندي: في هذا تفضيل نبينا -عليه السلام - لتخصيصه في الذكر (١)

قبلهم، وهو اخرهم.

المعنى: أخذ الله] تعالى [عليه الميثاف، إذ أخرجهم من ظهر ادم كالذر.

ط

وقال تعا لى: مالو! ظك ألرسمل فضلنا بعضحهم عك بعفق فنهبم من! طم أدئه ورفع بعضه!

درجت وءاتينا عيممى انن مرلو أنبينت وأيخدنه بروح اتقدكط ولو شا الله ما أقض!

ا نذين من بعدهم منما بعد ما جا تهص ا لبيتت ولبهن آختلفوا)] ا لبقرة: ٥٣ ٢ [.

قال أهل التفسير: أراد بقوله: مالو ورفع بعفحهص (١٣/ أ) درجت)] البقرة: ٥٣ ٢ [

محمدا ع! ي! ا؛ لانه بعث إلى الاحمر والاسود، وأحلت له الغنائم، وظهرت

على يديه المعجزات، وليس أحد من الانبياء أعطي فضيلة او كرامة إلا وقد

أعطي محمد! أ مثلها.

قال بعضهم: ومن فضله أن الله تعالى خاطب الانبياء بأسمائهم، وخاطبه

بالنبوة والرسالة في كتابه، فقال: (يا أيها النبي) و (يا ايها الرسول).

وحكى السمرقندي عن الكلبي -في قوله تعالى: (! وإت من شيعنهء

لابزهيو)] الصافات: ٨٣ [- أن الهاء عائد! على محمد؛ أي إن من شيعة

محمد لابراهيم؛ أي على دينه ومنهاجه. وأجازه الفراء، وحكاه عنه مكيئ.

وقيل: المراد منه نوح عليه السلام.

الفصل الثاعن

في اعلاآ الله تعالئ خلقه بصلاته عليه

وولايته له ورفعه العذاب بسببه

قال الله تعالى: مالو وما! ات أدله ليعذبهم وأنت فيهم)] الانفال: ٣٣ [؟

أي: ماكنت بمكة. فلما خرج النبي! ي! من مكة، وبقي فيها من بقي من

المؤمنين نزل:! و وما كات أدله معذبهثم وهئم ي! تغفرون)] الانفال: ٣٣ [.

(١) في المطبوع: “بالذكر”.

٨٧

وهذا مثل قوله:! الهلؤ تزليوا لعذتأ الذجمت كفروا منهؤ عذابا أليما)

] الفتح: ٢٥ [.

وقوله] تعالى [: (ولؤلا رجالم مؤ! ون وفساء فؤمئت لو تعلموهم أن طوهم

فتصجبكم منهو معزهيم بغير عفو لعذخل الله فى رختهء من لمجثمآ! أ الفتح: ٥ ٢ [فلما

هاجر المؤمنون نزلت: ميو وما لهوالأ يعذبهم أدئه) أ الأنفال: ٣٤ [. وهذا من أبين

ما يظهر مكانته! يم.

ودرأ به (١) العذاب عن أهل مكة بسبب كونه، ثم كون أصحابه بعده بين

أظهرهم، فلما خلت مكة منهم عذبهم] اللهلم بتسليط المؤمنين عليهم،

وغلبتهم إياهم، وحكم فيهم سيوفهم، وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم.

وفي الاية أيضا تأويل آخر.

٣٣ - حدثنا القاضي الشهيد أبو علي -رحمه الله - بقراءتي عليه،] قال [:

حدثنا ابو الفضل بن خيرون، وأبو الحسين الصيرفي، قالا: حدثنا أبو يعلى

ابن زوج الحرة، حدثنا أبو علي ال! نجي، حدثنا محمدبن محبوب

المروزي، حدثنا أبو عيسى الحافظ، حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا ابن

نمير، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عباد بن يوسف، عن

أبي بردة بن ابي موسى، عن أبيه؛ قال: (١٣/أ) قال رسول الله!: "أنزل الله

عليئ أمانين لأمتي: (وما! ات أدله لحعذبهم وأنت فيهم وما ءت أدله معذبهم

وهئم لمجتحتغفرون)] الأنفال: ٣٣ [فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار" (٢).

ونحو منه قوله تعالى: مالو وما ازسلئف إ، رتهة للعدين)

] الأنبياء: ٠٧ ١ [.

(١)

(٢)

في نسخة: "ودرأتهم)، أي: دفعه.

أسنده المصنف من طريق أبي عيسى الترمذي في سننه (٣٠٨٢) وقال: "حديث غريب.

وإسماعيل بن مهاجر يضعف في الحديث ". ورمز لضعفه السيوطي في الجامع الصغير

(٢٧٢٢). ورواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس موقوفأ، وأبو الشيخ عن أبي هريرة موقوفا

نحوه.

٨٨

٣٤ - او [قال عليه السلام: “أنا أمان لأصحابي ” (١). قيل: من البدع.

وقيل: من الاختلاف والفتن.

قال بعضهم: الرسول! ي! هو الامان الاعظم ما عاش، وما دامت سنته

باقية فهو باق، محاذا أميتت سنته فانتظروا البلاء والفتن.

وقال الله تعالى: (إن ألئه وملـ! ته يصحلون على النبئ يأيها أثذفي ءامنوا صلوا

عليه وسلموا تممتليما) أ الأحزاب: ٥٦ [أبان (٢) الله تعالى فضل نبيه! و بصلاته

عليه، ثم بصلاة ملائكته، وأمر عباده بالصلاة والتسليم عليه.

٣٥ - اوقد حكى أبو بكر بن فورك (٣) أن بعض العلماء تأول قوله عليه

السلام: “وجعلت قرة عيني في الصلاة ” (٤) على هذا؛ أي في صلاة الله تعالى

عليئ وملائكته وأمره الأمة بذلك إلى يوم القيامة [والصلاة من الملائكة ومنا له

دعا!، ومن الله] عز وجل [رحمة.

وقيل: يصلون: يباركون.

وقد فرق النبي! ي! - حين علم الصلاة عليه - بين لفظ الصلاة والبركة.

وسنذكر حكم الصلاة عليه.

وذكر بعض المتكلمين في تفسير حروف (! هيعص)] مريم: ١ [أ ن

الكاف من (كاف)، أي كفاية الله أتعالى [لنبجه، قال أتعالى [: م! ألتس أدله

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه مسلم (٢٥٣١) من حديث أبي موسى الأشعري بلفظ “ أنا أمنة لاصحابي”، وسيورده

المصنف بهذا اللفظ برقم (٦٤٩).

أبان: اظهر.

هو الإمام، العلامة، الصالح، شيخ المتكلمين: محمد بن الحسن بن فورك. توفي سنة

(٠٦ ٤) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٧/ ٢١٤

أخرجه النسائي ٧/ ٦١، وأحمد ٣/ ١٢٨، وأبو يعلى (٣٤٨٢)، والبيهقي ٧/ ٨٧ وغيره

من حديث أنس بن مالك، وصححه الحاكم ٢/ ١٦٠ وأقره الذهبي، وجود إسناده الحا! ظ

العراقي، وحسنه ابن حجر، وتبعه السيوطي. وسيعيده المصنف برقم (١٤٥، ١٤٦،

٣٠٢).

٨٩

ب! ف عئد) أ الزمر: ٣٦ [. والهاء: هدايته أله [، قال:! ويهديك صزطا

ف! تقيما! أ الفتح: ٢ [والياء: تأييده له، قال:! و هو أثذى أيذك بنصره -) ا الأنفال:

٦٢ [. والعين: عصمته له قال:! الو وأدئه يعصمث من ألناس!) ا المائدة: ٦٧ [.

والصاد: صلاته عليه؛ قال: (إن الله ومب! ته يصحقون على ألنبئ)

١ الأحزاب: ٥٦ [

وقال تعالى:! و وان تطهرا علثه فان ألئه هو مؤلعه وجتريل وصخلح أتمؤضمةيئ

والملححة بغد ذلك ظهيز) أ التحريم: ٤ [(مولاه) أي: وليه.! ال! وصالح

المؤمنين) قيل: الأنبياء. وقيل: الملائكة. وقيل: أبو بكر، وعمر.

وقيل: علي. وقيل: المؤمنون على ظاهره.

الفصل التاسع

في ما قضمنته سورة الفتح من كراماته ع! ي! ا

قال الله تعالى: (إئا فخنا لك فتحا فبينا ن ئغفرلك اللهو ما تقذم من ذنجث وما تاخر

وشؤ نعمتهو علتك ويهديك صرطا ف! تقيما أخأبم ويخصرك الله نضرا عنىلزا! ح هو ائذى أنزل

الشكيم! فى قلوب اتمؤمنين ليزدادوأ إيمئا خ!! نهغ ولئه جنرو الئ! مؤت والارك! وكان الئه

لجما محيما! ليذضل ألم! مين واتمؤمنت جنئخ تخرى من تخعها آلاتهر خ! دين فيها ويفر

عنهؤ سياتهتم؟ ن ذ لك عند ألله فؤزا عظيما دبرأ ويعذ وأ! مثركنت الظانب لهؤبهنو وساءت صيرا؟ أ ويئه جنولم ألسمؤث وألأزض! وكان الله ع! يزا صكيما (*! يم إنآ

ازسقئك شئهدا وصمرا ونذيرا! ع لتؤمنوا لالله ورسوله - وتحزروو وتوقروه و! سبحؤ

بتره وأصيلا! إن أئذلف يبايعونك إنما يبايعوت ألثه يد ألثه فوق أيديهم)

ا الفتح: ١، ٠ أ [.

تضمنت هذه الايات من فضله والثناء عليه، وكريم منزلته عند الله تعالى،

ونعمته لديه، ما يقصر الوصف عن الانتهاء إليه؛ فابتدأ - جل جلاله - باعلامه

بما قضاه له من القضاء البئن بظهوره، وغلبته على عدوه (١٤/أ) وعلو كلمته

٩٠

وشريعته، وأنه مغفور له، غير مؤاخذ بما كان وما يكون.

قال بعضهم: أراد غفران ما وقع وما لم يقع، أي: إنك مغفور لك.

وقال مكي: جعل أ الله [المنة سببا للمغفرة، وكل من عنده، لا إله غيره،

منة بعد منة، وفضلا بعد فضل.

ثم قال: ميو وشض نغمتو عليك) أ الفتح: ٢ [قيل: بخضوع من تكبر عليك (١).

وقيل: بفتح مكة والطائف.

وقيل: يزفع ذكرك في الدنيا وينصرك ويغفر لك؛ فأعلمه بتمام نعمته عليه

بخضوع متكبري عدوه له، وفتح أهم البلاد عليه وأحبها له، ورفع ذكره،

وهدايته الصراط المستقيم المبلغ الجنة والسعادة، ونصره النصر العزيز،

ومنته على أمته المؤمنين بالسكينة والطمأنينة التي جعلها في قلوبهم، وبشارتهم

بما لهم بعد، وفوزهم العظيم، والعفو عنهم، والستر دذنوبهم، وهلاك

عدوه في الدنيا والاخرة، ولعنهم وبعدهم من رحمته، وسوء منقلبهم.

ثم قال:! إنا أزسلتك شهدا ومبشرا ونذيرا! ئتؤمنوا بأدئه ورسولهء

وتحزروه و! توفروه و! مجحوه برة وأصيلا) أ الفتح: ٨، ٩ [فعد (٢) محاسنه

وخصائصه من شهادته على أمته لنفسه، بتبليغه الرسالة لهم.

وقيل: شاهدا لهم بالتوحيد، ومبشرا لامته بالثواب. وقيل: بالمغفرة.

ومنذرا عدؤه بالعذاب.

وقيل: محذرا من الضلالات ليؤمن بالله، ثم به] ع! ي! [من سبقت له من الله

الحسنى. ويعرروه؛ أي يجلونه. وقيل: ينصرونه. وقيل: يبالغون في تعظيمه.

ويوقروه؛ أي يعظموه (٣).

(١)

(٢)

(٣)

في الأصل “ تكبر لك ”، والمثبت من المطبوع.

في الأصل: “فعدد”، والمثبت من المطبوع.

في الأصل: “يعظمونه ”، والمثبت من المطبوع.

٩١

وقرأ بعضهم: (تعززوه) (١) بزايين: من العز، والأكثر والأظهر أن هذا

في حق محمد!.

ثم قال: (وتسبحوه)؛ فهذا راجع إلى الله تعالى.

قال ابن عطاء: جمع للنبي ع! ي! في هذه السورة نعم مختلفة؛ من الفتح

المبين، وهو من أعلام الإجابة، والمغفرة، وهي من أعلام المحبة، وتمام

النعمة، وهي من أعلام الاختصاص، والهداية، وهي من أعلام الولاية،

فالمغفرة: تبرئة من العيوب، وتمام النعمة: إبلاع الدرجة الكاملة، والهداية:

(١٤/ب) وهي الدعوة إلى المشاهدة.

وقال جعفر بن محمد: من تمام نعمته عليه أن جعله حبيبه، واقسم

بحياته، ونسخ به شرائع غيره، وعرج به إلى المحل الأعلى، وحفظه في

المعراج حتى ما زاغ البصر وما طغى، وبعثه إلى الأسود والأحمر، وأحل له

ولأمته الغنائم، وجعله شفيعا مشفعا، وسيد ولد آدم، وقرن ذكره بذكره،

ورضاه برضاه، وجعله أحد ركني التوحيد.

ثم قال تعالى: (إن اتذجمت يبايعونك إنما يايعوت المحه يد الله فوق أيديهم) يعني:

بيعة الرضوان؛ أي إنما يبايعون الله ببيعتهم إياك.

(يد الله فو! تى أيديهم) يريد: عند البيعة. قيل: قوة الله، وقيل: ثوابه.

وقيل: منته. وقيل: عقده، وهذه استعارة، وتجنيس في الكلام، وتأكيد

لعقد بيعتهم إياه. وعظم شان المبايع ع!.

وقد يكون من هذا قوله تعالى: (فلغ تقتلوهخ ولكف أدله! وما رمثت إذ

رميت ولكى أدله رمن) ١ الأنفال: ١٧ [؛ وإن كان الأول في باب المجاز، وهذا

في باب الحقيقة، لأن القاتل والرامي بالحقيقة هو الله، وهو خالق فعله ورميه،

وقدرته عليه ومسبب!، ولأنه ليس في قدرة البشر توصيل تلك الرمية حيث

وصلت، حتى لم يبق منهم من لم تملأ عينيه، وكذلك قتل الملائكة لهم حقيقة.

(١) وهي قراءة شاذة.

٩٢

وقد قيل في هذه الآية الاخرى: انها على المجاز العربي، ومقابلة اللفظ

ومناسبته؛ اي: ما قتلتموهم، وما رميتهم أنت إذ رميت وجوههم بالحصباء

والتراب، ولكن الله رمى قلوبهم بالجزع، أي إن منفعة الرمي كانت من

فعل الله؛ فهو القاتل والرامي بالمعنى وأنت بالاسم.

الفصل العاشر

في ما أظهره الله تعالئ في كتابه العزيز من كرامته عليه

ومكانته عنده وما خصه] الله [به من ذلك

سوى ما انتظم فيما ذكرناه قبل

من ذلك ما نضه! ا) تعالى من (٢) قصة الإسراء في سورة: (سبحان)

و (النجم) وما انطوت عليه القصة من عظيم منزلته وقزبه (١٥/أ) ومشاهدته

ما شاهد من العجائب.

ومن ذلك عصمته من الناس بقوله] تعالى [: (وأدئه يغصمث من ألناس!)

] الما ئدة: ٦٧ [. وقوله] تعا لى [: (وإذ يضكر بك ألذين كفروا ليثبتوك اؤ يقتلوك أ ؤ

يخرجوك ويضكرون ويمكر الله والله ضئرالمرين)] ا لانفال!: ٠ ٣ [.

وقوله: (إ لا ننصروه فقذنصوه أدله!! أخرجه الذين! فروا ثاف اثنين

إد هما ف أئغار إذ لقولى لص! جهء لا تخزن إت أدله معنا فأفزل الله

! ينت! لجه وأجدلم بجخو، لم ترؤها وجعل! لمة ألذلى

! فروا ألسفك و! لمة الله هاتيا والله عنىلبنمحيمص)] التوبة: ٠ ٤ [.

وما دح الله نه عنه في هذه القصة من أذاهم بعد تحزبهم لهلكه وخلوصهم

(٣).

نجيا في أمره، والاخذ على أبصارهم عند خروجه عليهم، وذهولهم عن طلبه

(١)

(٢)

(٣)

في المطبوع: “قصه”.

في المطبوع: “في”.

في المطبوع: “ رفع ”.

٩٣

في الغار، وما ظهر في ذلك من الآيات، ونزول السكينة عليه.

٣٦ - وقضة سراقة بن مالك (١)، حسب ما ذكره أهل الحديث والسير.

٣٧ - في قصة الغار (٢).

٣٨ - وحديث الهجرة (٣).

ومنه قوله تعالن: (إنآ أ! خئف الكوثر! فصل لربك واغر! إ ت

شانئث هو ا لاثتر)] ا لكوثر: ١ - ٣ [.

أعلمه الله عز وجل بما أعطاه. و (الكوثر): حوضه. وقيل: نهر في

الجنة. وقيل: الخير الكثير. وقيل: الشفاعة. وقيل: المعجزات الكثيرة.

وقيل: النبوة. وقيل: المعرفة.

ثم أجاب عنه عدوه، ورد عليه قوله، فقال] تعالن [:! إت شانث هو

الأتتر)؛ أي عدؤك ومبغضك. وميهالابتر): الحقير الذليل، أو المفرد

الوحيد، أو الذي لا خير فيه.

وقا ل تعا لن: (ولقذ ءانيتك سبعا ثن المحثاق وأتقرءات آ لعظيم)] ا لحجر: ٨٧ [.

قيل: السبع المثاني: الشور الطوال الاول. (والقران العظيم): أم القران.

وقيل: السبع المثاني: أم القران. والقران العظيم: سائره. وقيل: السبع

المثاني: ما في القران، من امر، ونهي، وبشرى، وإنذار، وضرب مثل،

وإعداد نعم، واتيناك نبا القران العظيم.

وقيل: سميت أئم القران مثاني لانها تثنى في كل ركعة (٤). وقيل: بل الله

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

قصة سراقة رواها البخاري (٣٩٠٨)، ومسلم (٠٩ ٢٠/ ٩١) من حديث البراء بن عازب،

والبخاري (٦ ٣٩٠) من حديث سراقه نفسه. و (١ ٣٩١) من حديث أنس بن مالك.

قصه الغار رواها البخاري (٣٩٢٢)، ومسلم (٢٣٨١) من حديث أبي بكر الصديق.

حديث الهجرة رواه البخاري (٣٩٠٥) من حديث عائشة، و (٣٩١١) من حديث أنس،

ورواه مسلم (٩ ٠ ٠ ٢) من حديث البراء بن عازب.

أي تكرر في كل صلاة.

٩٤

] تعالى [استثناها لمحمد ع! ي!، وادخرها (١) له دون سائر (٢) الانبياء.

وسمي القرآن مثاني: لأن القصص تثنى فيه.

وقيل: السبع المثاني: أكرمناك بسبع كرامات: الهدى، والنبوة،

والرحمة، والشفاعة، والولاية، والتعظيم، والسكينة.

وقال تعالى:! و وأنزتنا إلك الذتحر لتبين للناس ما فزل إلخهم ولعتهئم

يعفكروت! ه!] النحل: ٤٤ [.

وقال: (وما أرسفئك إلا! افة للنا س بشيرا وصنذيرا)] سبأ: ٨ ٢ [.

وقال تعا لى: (قل جأيها الئاسرر إق رسول ألله!! م جميعا ائذى ل! مقث

ألسمؤت والأزف! لا إله إ لا هو يخىء ويميت! امنوا بالته ورسول! النبى ألأعى ألذ!

يؤمف بأدله و! لمته ء وأتبعوه لعل! غ تهتدوت)] الأعراف: ٥٨ ١ [قال

الفقيه القاضي - رحمه الله -: فهذه (١٥/ب) من خصائصه.

وقال تعالى: (وما أزسئا من رسول إلا بلسان قؤمهء لبب التم)

] إبراهيم: ٤ [فخصهم بقومهم، وبعث محمدا ع! إلى الخلق كافة.

٣٩ - كما قال عليه السلام: “بعثت الئ ا لاحمر والأيم! ود” (٣).

وقال تعالى:! و النبى أؤك باتمؤصمنين من أنفسهم وأزوجهؤ أف! هئم)] ا لأحزاب: ٦ [.

قال أهل التفسير: م! أؤك باتمؤيرمنين من أنفسهم) أي: ما أنفذه فيهم من أمر

فهو ماض عليهم كما يمضي حكم السيد على عبده.

(١)

(٢)

(٣)

في المطبوع: “وذخرها”. أي جعلها ذخيرة.

كلمة: “سائر”، لم ترد في المطبوع.

رواه الطبراني في الاوسط من حديث أبي سعيد الخدري. قال الحافظ الهيثمي في مجمع

الزوائد ٨/ ٢٦٩: “إسناده حسن”. وأخرجه مسلم (١ ٥٢) من حديث جابر بلفظ: "وبعثت

إلى كل أحمر وأسود". وأصل الحديث في البخاري (٣٣٥). وأراد بالاحمر والأسود: جميع

العالم.

٩٥

وقيل: اتباع أمر ٥ أولى من اتباع رأي النفس.

م! وأزؤ! ر أضهحهتم) أي: هن في الحرمة (١) كالأمهات؛ حزم نكاحهن عليهم

بعد ٥؛ تكرمة له وخصوصية، ولأنهن له أزواح في الاخرة.

٠ ٤ - وقد قرىء: وهو اب لهم (٢). ولا يقرا به الان لمخالفته المصحف.

وقال] الله [تعالى: (وأنزل أدئه علتف الكتب والحكمة وعفمربر ما لتم كن

تعلهم وكات فضحل الله علئك عظيما)] ا لنساء: ٣ ١ ١ [.

قيل: فضله العظيم بالنبوة. وقيل: بما سبق له في الأزل. وأشار الواسطي

إلى أنها إشارة إلى احتمال الرؤية التي لم يحتملها موسى، صلى الله عليهما.

(١)

(٢)

(الحرمة): الاحترام والتعظيم.

في المناهل (٥٢): “أخرجها ابن راهويه في مسنده عن أبي بن كعب”. وقد ردها القاضي

عياض كما ترى. وهي قراءة شاذة كما قال الخفاجي وغيره.

٩٦

البأب الثافي

في تكميل الله اتعالى! له المحاسن خلقا وخلقا، وقرانه

جميع الفضائل الل ينية واللنيوية فيه نسقا

اعلم أيها المحب! لهذا النبي الكريم ا! ج! [، الباثحما عن تفاصيل جمل

قدره العظيم أن خصال الجلال والكمال في البشر نوعان: ضروري دنيوي

اقتضته الجبلة (١) وضرورة الحياة الدنيا؛ ومكتسب ديني؛ وهو ما يحمد

فاعله، ويقرب إلى الله اتعالى [زلفى (٢).

ثم هي على فنين أيضا: منها ما يتخلص لاحد الوصفين. ومنها ما يتمازج

ويتداخل.

فأما الضروري المحض: فما ليس للمرء فيه اختيار ولا اكتساب، مثل

ما كان في جبلته: من كمال خلقته، وجمال صورته، وقوة عقله، وصحة

فهمه، وفصاحة لسانه، وقوة حواسه وأعضائه، واعتدال حركاته، وشرف

نسبه، وعزة قومه، وكرم أرضه؛ ويلحق به ما تدعوه ضرورة حياته إليه، من

غذائه ونومه، وملبسه ومسكنه، ومنكحه، وماله وجاهه.

وقد تلحق هذه الخصال الاخرة (١٦/أ) بالأخروية اذا قصد بها التقوى

(١)

(٢)

الجبفة: الخلقة.

الزلفى: القربى والمنزلة.

٩٧

ومعونة البدن على سلوك طريقها، وكانت على حدود الضرورة، وقوانين

الشريعة.

وأما المكتسبة الاخروية: فسائر الأخلاق العلية، والاداب الشرعية: من

الدين، والعلم، والحلم، والصبر، والشكر، والعدل، والزهد،

والتواضع، والعفو، والعفة، والجود، والشجاعة، والحياء، والمروءة،

والصمت، والتؤدة (١)، والوقار، والرحمة، وحسن الادب، والمعاشرة،

وأخواتها، وهي التي جماعها حسن الخلق.

وقد يكون من هذه الاخلاق ما هو في الغريزة (٢)، واصل الجبلة (٣) لبعض

الناس. وبعضهم لا تكون فيه، فيكتسبها، ولكنه لا بد أن يكون فيه من

أصولها في أصل الجبلة شعبة (٤) كما سنبينه إن شاء الله تعالى.

وتكون هذه الاخلاق دنيوية إذا لم يرد بها وجه الله تعالى، والدار الاخرة؛

ولكنها كلها محاسن وفضائل باتفاق أصحاب العقول السليمة، وان اختلفوا في

موجب حسنها وتفضيلها.

فصل

] فيئ اجئماع خصال الجلال والكمال في نبيا محمد! ك! ي! [(٥)

اذا كانت خصال الكمال والجلال (٦) ما ذكرناه، ووجدنا الواحد منا

يشر! ٧ بواحدة منها أو اثنتين - إن اتفقت له في كل عصر - إما من نسب، أ و

جمال، أو قوة، أو علم، أو حلم، أو شجاعة، أو سماحة، حتى يعظم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في نسخة: “والتوذد”. أي: إظهار الود والمحبة للناس. و“التؤدة ”: التأني وترك العجلة.

الغريزة: الطبيعة والسجية.

الجبلة: الخلقة.

شعبة: قطعة.

ما بين حاصرتين زيادة من عندي.

في المطبوع: “والجمال ”.

يشرف: تعلو منزلته، ويعظم قدره.

٩٨

قدره، ويضرب باسمه الأمثال، ويتقزر له بالوصف بذلك في القلوب اثرلأ ١)

وعظمة، وهو منذ عصور خوال، رمم بوال (٢)، فما ظنك بعظيم قدر من

اجتمعت فيه كل هذه الخصال إلى ما لا يأخذه عد، ولا يعتر عنه مقال،

ولا ينال بكسب ولاحيلة إلا بتخصيص الكبير المتعال، من فضيلة النبوة

والرسالة، والخلة والمحبة، والاصطفاء والإسراء والرؤية، والقرب،

والدنؤ، والوحي، والشفاعة، والوسيلة (٣)، والفضيلة (٤)، والدرجة

الرفيعة، والمقام المحمود ()، والبراق، والمعراج، والبعث إلى الاحمر

والاسود، والصلاة بالانبياء، والشهادة بين الانبياء والأمم، وسيادة ولد

ادم، ولواء الحمد، والبشارة، والنذارة، والمكانة عند ذي العرش،

والطاعة ثم (٦)، والامانة (١٦/ ٢) والهداية، ورحمة للعالمين، وإعطاء الرضا

والسؤل، والكوثر، وسماع القول، وإتمام النعمة، والعفو عما تقدم

وتأخر (٧)، وشرح الصدر، ووضع الوزر (٨)، ورفع الذكر، وعزة النصر،

ونزول السكينة، والتأييد بالملائكة، وايتاء الحكمة، والكتاب (٩)، والسبع

المثاني، والقران العظيم، وتزكية الامة، والدعاء إلى الله، وصلاة الله

اتعالى [والملائكة، والحكم بين الناس بما أراه الله، ووضع الإصر (١٠)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(١٠)

أثرة: منزلة (المعجم الوسيط).

(عصور خوال): أي أزمان ماضية. (رمم بوال): أي عظام بالية.

الوسيلة: منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله. قال عليه الصلاة والسلام: " وأرجو

أن أكون أنا هو". رواه مسلم (٣٨٤) من حديث عبد الله بن عميرو.

الفضيلة: أي المرتبة الزائدة على سائر الأخلاق. (فتح الباري ٢/ ٩٥).

المقام المحمود: قال ابن الجوزي: “والأكثر على أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة ”.

وانظر: الفتح ٢/ ٩٥.

ثم: هناك.

في نسخة: “ وما تأخر”.

ووضع الوزر: تخفيف وتسهيل حمل أعباء النبوة والرسالة. انظر: كلمات القران لمخلوف.

في المطبوع: “ وإيتاء الكتاب والحكمة ”.

الإصر: الثقل. وفي التنزيل: “ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا”.

٩٩

والأغلال! عنهم، والقسم باسمه، وإجابة دعوته، وتكليم الجمادات،

والعجم (١)، وإحياء الموتى، وإسماع الصم، ونبع الماء من بين أصابعه،

وتكثير القليل، وانشقاق القمر، ورد الشمس، وقلب الاعيان، والنصر

بالرعب، والاطلاع على الغيب، وظل الغمام، وتسبيح الحصا، وإبراء

الالام، والعصمة من الناس، إلى ما لا يحويه محتفل (٢)، ولا يحيط بعلمه

إلا مانحه ذلك ومفضله به، لا إله غيره، إلى ما أعد له في الدار الاخرة من

منازل! الكرامة، ودرجات القدس، ومراتب السعادة، والحسنى، والزيادة

التي تقف دونها العقول! ويحار دون أدانيها الوهم.

فصل

] في صفاته الخلقية ع! ي! [(٣)

إن قلت - أكرمك الله -: لا خفاء على القطع بالجملة أنه! اعلى الناس

قدرا، وأعظمهم محلأ، واكرمهم (٤) وأكملهم محاسن وفضلا، وقد ذهبت

في تفاصيل خصال! الكمال! مذهبا جميلا، شؤقني إلى أن أقف عليها من

أوصافه عتفصيلا.

فاعلم - نور الله قلبي وقلبك، وضاعف في هذ النبي الكريم حبي وحبك-

أنك إذا نظرت الى خصال الكمال!، التي هي غير مكتسبة، وفي جبئة الخلقة

وجدته حائزا لجميعها، محيطا بشتات محاسنها دون خلاف بين نقلة الأخبار

لذلك؛ بل قد بلغ بعضها مبلغ القطع.

أما الصورة وجمالها، وتنالسب أعضائه فى حسنها، فقد جاءت الاثار

الصحيحة والمشهورة الكثيرة بذلك.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

العجم: جمع عجماء، وهي البهيمة.

محتفل: احتفل بالأمر: عني به.

ما بين حاصرتين زيادة من عندي.

قوله: “وأكرمهم ”: لم يرد في المطبوع.

١٠٠

ا! ا - من حديث علي (١).

٤٢ - وأنس بن مالك (٢). (١٧/ أ).

٣! ا -! رأبي هريرة (س!).

٤ ٤ - درالبراء بن عازب (٤).

٤٥ - وعائشة أم المؤمنين ().

٦! ا - وابن أبي هالة (٦).

٤٧ - ! رأبي جحيفة (٧).

٤٨ - ! رجابر بن سمرة (٨).

٩! ا - وأم معبد (٩).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

حديث عليئ اخرجه الترمذي فى السنن (٣٦٣٧، ٣٦٣٨)، وفى الشمائل (٦)، وأحمد

٨٩/ ١، ١٠١، وأبو يعلى (٣٦٩، ٣٧٠)، والبغوي (٣٧٠٧). وقال الترمذي: "هذا

حديث! ن ش يب ليسر إسناده بمتصل". وسيأتي طرف منه برقم (٦١) و (٢٨٥) و (٣٧٥) و

(٣٧٧) و (٣٨٠) و (٣٨١).

حديث أنس بن مالك رواه البخاري (٣٥٤٧)، ومسلم (٢٣٤٧).

حديث أبي هريرة رواه الترمذي (٣٦٤٨)، وأحمد ٢/ ٣٥٠، وصححه ابن حبان (١٨ ٢١)

موارد، وهناك استوفينا تخريجه.

حديث البراء بن عازب رواه البخاري (٩ ٤ ٣٥، ١ ٥ ٣٥)، ومسلم (٢٣٣٧).

حديث عائشة رواه أبو داود (٤١٨٧)، والترمذي (١٧٥٥)، وابن ماجه (٣٦٣٥). وقال

الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذ الوجه.

حديث هند بن أبي هالة سيذكره المصنف برقم (٣٧٤) وهناك تخريجه.

حديث أبي جحيفة رواه البخاري (٤ ٣٥٤)، ومسلم (٢٣٤٣).

حديث جابر بن سمرة رواه مسلم (٢٣٣٩)، والترمذي (٣٦٤٧).

قصة أم معبد رواها البغوي (٣٧٠٤)، من حديث حبيش بن خالد، وصححه الحاكم في

المستدرك ٣/ ٩ - ٠ ١، ووافقه الذهبي، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه علئ شرح

السنة: “حديث حسن قوي ”. وزاد نسبته السيوطي في الخصائص إلئ ابن شاهين وابن السكن

وابن مندة والبيهقي وأبي نعيم. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ٦/ ٥٥ - ٥٨ وقال:

“رواه الطبراني وفي اسناده جماعة لم أعرفهم ”. ثم ذكره الهيثمي أيضا ٨/ ٢٧٨ - ٢٧٩ من=

١ ٠ ١

٠ ٥ - وابن عباس (١).

١ ٥ - ومعرض بن معيقيب

٥٢ - وأبي الطفيل (٣).

٥٣ - والعذاء بن خالد (٤).

(٢)

٥٤ - وخريم بن فاتك.

٥٥ - وحكيم بن حزام () وغيرهم، من انه ع! ج! كان أزهر (٦)

اللون، أدعج (٧)، أنجل (٨)، أشكل (٩) أهدب الأشفار (١٠)

١)

٢)

٣)

٤)

٥)

٦)

٧)

٨)

٩)

حديث سليط، وقال: "رواه الطبراني وفيه عبد العزيز بن يحيى المديني، ونسبه البخاري

وغيره إلى الكذب، وقال الحاكم: صدوق، فالعجب منه، وفيه مجاهيل أيضأ". وقال ابن

كثير في البداية والنهاية ١٦٦/ ٣: “وقصتها مشهورة مروية من طرق يشد بعضها بعضأ”.

وسيورد المصنف طرفأ من قصة أم معبد برقم (٥٩، ١٢٦، ٣٧٨، ٩١٢).

حديث ابن عباس أخرجه الترمذي في الشمائل (١٤)، والدارمي برقم (٥٩)، وذكره

الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٧٩ وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد العزيز بن

أبي ثابت وهو ضعيف ".

حديث معرض بن معيقيب ذكره ابن الاثير في أسد الغابة (٥٠٢٣) وعزاه الى ابن مندة

وابي نعيم.

حديث أبي الطفيل أخرجه مسلم (٠ ٢٣٤)، وانظر مجمع الزوائد ٨/ ٢٨٠.

حديث العداء بن خالد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٨١ وقال: "رواه الطبراني وفيه

من لم أعرفهم ".

حديث حكيم بن حزام ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٧٨ وقال: "رواه الطبراني وفيه

يعقوب بن محمد الزهري، وضعفه الجمهور، وقد وثق".

أزهر: مستنير، وهو أحسن الالوان، والزهرة: البياض النير. (جامع الاصول ١ ١/ ٢٢٩).

أدعج: الدعج في العين: شدة سوادها. (جامع الأصول ١ ١/ ٢٢٩).

أنجل: واسع العين مع حسن.

أشكل: في بياض عينيه حمرة، وهو محمود محبوب. (النهاية).

اهدب الاشفار: الذي شعر أجفانه كثير مستطيل. (جامع الاصول).

٢ ٠ ١

أبلج (١)، أزج (٢)، أقنى (٣)، أفلج (٤)، مدور الوجه، واسع الجبين، كث

اللحية، تملأ صدره، سواء البطن والصدر، واسع الضدر، عظيم المنكبين،

ضخم العظام، عبل العضدين () والذراعين، والأسافل (٦)، رجما الكفين (٧)

والقدمين، سائل الأطراف (٨)، انور المتجرد (٩)، دقيق المسربة (١٠)، ربعة

القد (١١)، ليس لالطويل المائن (١٢)، ولا بالقصير المتردد (١٣)، او [مع ذلك

فلم يكن يماشيه أحا ينسب إلئ الطول الا طاله ع! ي!، رجل الشعر (١٤)، اذا

افتز ضاحكا افتز عن مثل سنا البرق، وعن مثل جما الغمام (١)، اذا تكلم

رئي كالنور يخرج من ثناياه (١٦)، أحسن الناس عنقا، ليس

) أبلج: أي مشرق الوجه، مسفره. (النهاية).

) أزج: الزجج: تقوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد/ النهاية.

) أقنى: سيشرحها المصنف عقب الحديث الاتي برقم (٣٧٧).

) أفلج: الفلج بالتحريك: فرجة ما بين الثنايا والرباعيات.

) عبل العضدين: أي ضخم العضدين. والعضد: ما بين المرفق إلى الكتف.

) ايأسافل: الفخذان والساقان.

) رحب الكفين: واسعهما.

) سائل ايأطراف: طويل ايأصابع.

) أنور المتجرد: أي ما جرد عنه الثياب من جسده، وكثف. يريد: أنه كان مشرق الجسد

(النهاية).

١) دقيق المسربة: المسربة: الشعر النابت علئ وسط الصدر نازلأ إلئ اخر البطن (جامع

الأصول).

١) ربعة القذ: معتدل القامة بين الطويل والقصير.

١) الطويل البائن: المفرط في الطول.

١) في الأصل: “القصير المتردد”، والمثبت من المطبوع، والقصير المتردد: المتناهي في

القصر.

١) رجل الشعر: أي شعره! ك! لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة، بل بينهما. انظر

النهاية.

١) حب الغمام: هو البرد، شئه به بياض أسنانه لمجم! ر.

١) الثنايا: واحدها ثنية. وهي إحدى الاسنان الاربع التي في مقدمة الفم، ثنتان من فوق، وثنتان

من تحت (المعجم الوسيط).

١٠٣

بمطفم (١) ولا مكلثم (٢) متماسك البدن، ضرب الفحم (٣).

٥٦ - قال البراء أبن عازب [: ما رأيت من ذي لمة في حفة حمراء أحسن من

رسول الله ع! يو (٤).

٥٧ - وقال أبو هريرة رضي الله عنه: ما رأيت شيئا أحسن من

رسول الله ع! م!، كأن الشمس تجري في وجهه، وإذا ضحك يتلألا في الجدر ().

٥٨ - وقال جابر بن سمرة - وقال له رجل -: كان وجهه! مثل الشيف؟

فقال: لا، بل مثل الشمس والقمر. وكان مستديرا! ٦).

٥٩ - وقالت أم معبد - في بعض ما وصفته به -: أجمل الناس من بعيد،

وأحلاه وأحسنه من قريب (٧) أصلى الله عليه وسلم تسليما كلما ذكره الذاكرون

وغفل عن ذكره الغافلون [.

٠ ٦ - وفي حديث ابن ابي هالة: يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر (٨).

٦١ - وقال علي رضي الله عنه في آخر وصفه له: من راه بديهة هابه، ومن

(١)

(٢)

(٣)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

المطهم: المنتفخ الوجه، وقيل: الفاحش السمن، وقيل: النحيف الجسم، وهو من

الأضداد (النهاية).

المكلثم: المستدير الوجه، ولا يكون إلا مع كثرة اللحم (جامع الأصول ١ ١/ ٢٢٦).

ضرب اللحم: اي خفيف اللحم.

أخرجه البخاري (٥٩٠١)، ومسلم (٢٣٣٧) ٠ اللفة: الشعو الذي ألئم بالمنكبين. اي:

قاربهما.

اخرجه - بدون الفقرة الأخيرة - الترمذي في السنن (٣٦٤٨)، وفي الشمائل (١٥ ١)، وأحمد

٢/ ٣٥٠، والبغوي (٣٦٤٩) وصححه ابن حبان (١٨ ٢١) موارد الظمآن. والفقرة الأخيرة

رواها معمر بن راشد في الجامع (٤٩٠ ٠ ٢) برواية الإمام عبد الرزاق. وسيأتي طرف منه برقم

(٩٤). (يتلألا في الجدر): اي أن نور وجهه الشريف يشرق إشراقأ يصل إلى الجدران

المقابلة كما يكون ذلك من الشمس.

رواه مسلم (٢٣٤٤/ ٩ ٠ ١). وعزاه في المناهل إلئ الشيخين. بينما عزاه ابن الأثير في جامع

الأصول ١ ١/ ٠ ٢٤ إلئ مسلم دون البخاري. والله أعلم.

تقدم حديث أم معبد برقم (٤٩)، وسيأتي برقم (١٢٦، ٣٧٨، ٩١٢).

حديث هند بن أبي هالة تقذم برقم (٤٦) وسيأتي تخريجه برقم (٣٧٤/ ١).

٤ ٠ ١

خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله ا! [(١).

والاحاديث في بسط صفته مشهور! كثيرة، فلا نطول بسردها.

وقد اختصرنا في وصفه نكت (٢) ما جاء فيها، وجملة مما فيه الكفاية في

القصد إلى المطلوب، وختمنا هذه الفصول بحديث جامع لذلك تقف عليه

هنالك إن شاء الله تعالى.

أفي نظافته! ياله وطيب ريحه وعرقه ودمه [(٣)

وأما نظافة جسمه، وطيب ريحه وعرقه، ونزاهته عن الاقذار وعورات

الجسد فكان (١٧/ب) قد خصه الله في ذلك بخصائص لم توجد في غيره، ثم

تضمها بنظافة الشرع، وخصال الفطرة العشر (٤).

٦٢ - وقال: “بني الدين علئ النظافة ” ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

تقذم تخريجه برقم (١ ٤). (بديهة): أي مفاجأة وبغتة (النهاية). (ناعته): واصفه.

تقدم شرحها ص (٤٨).

ما بين حاصرتين زيادة من عندي.

خصال الفطرة العشر رواها مسلم (٢٦١) من حديث عائشة قالت: قال رسول الله! ر:! ر

من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار،

وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء. قال زكريا (ابن أبي زائدة):

قال مصعب (ابن شيبة): ونسيت العاشرة، إلا أن تكون المضمضة. زاد قتيبة: قال وكغ:

انتقاص الماء يعني: الاستنجاء.

قال السيوطي في المناهل رقم (٦١): "قال الحافظ أبو الفضل العراقي في تخريج الإحياء

(١٢٥/ ١): لم أجده هكذا، وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة: "تنظفوا فان

الإسلام نظيف “ وللطبراني في الأوسط من حديث ابن مسعود: ”والنظافة تدعو إلئ الإيمان ".

وسندهما ضعيف. قلت: روى الترمذي عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا؟ "إن الله نظيف

يحب النظافة فنظفوا أفنيتكم ". وأخرج الرافعي في تاريخ قزوين بسنده عن أبي هريرة

مرفوعا: "تنظفوا بكل ما استطعتم فإن الله بنى الإسلام علئ النظافة، ولن يدخل الجنة الا

كل نظيف ".

١٠٥

٦٣ - حدثنا سفيان بن العاصي، وغير واحد، قالوا: حدثنا أحمد بن عمر.

حدثنا أبو العباس الرازي، حدثنا أبو أحمد الجلودي، حدثنا ابن سفيان،

حدثنا مسلم] قال [. حدثنا قتيبة، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن

أنس، قال: ما شممت عنبرا قط، ولامسكا، ولا شيئا أطيب من ريح

رسول الله ص! (١).

٦٤ - وعن جابر بن سمرة: انه غ! ي!! مسح خده؛ قال: فوجدت ليده بردا

وريحا، كأنما أخرجها من جونة عطار (٢).

قال غيره: مسها بطيب أو لم يمسها، يصا! المصافح فيظل يومه يجد

ريحها؛ ويضع يده على رأس الصبيئ فيعرف من بين الصبيان بريحها.

٦٥ - ونام رسول! ي! في دار أنس اعلى نطع [(٣) فعرق، فجاءت أمه (٤)

بقارورة تجمع فيها عرقه، فسألها ارسول الله [ع! عن ذلك؟ فقالت: نجعله في

طيبنا، وهو من أطيب الطيب ().

٦٦ - وذكر البخاري في تاريخه الكبير، عن جابر: لم يكن النبيئ ع! يمز

في طريق فيتبعه احد إلا عرف أنه سلكه من طيبه (٦).

(١) اسنده المصنف من طريق مسلم (٢٣٣٠). وقلت: وأخرجه أيضا البخاري (١٩٧٣) بلفظ

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

قريب.

رواه مسلم (٢٣٢٩). (جونة العطار): هي التي يعد فيها الطيب ويدخره (جامع الأصول

١ ١/ ١ ٢٥). وجونة: مهموزة وقد يترك همزها.

ما بين حاصرتين زيادة من شرح الخفاجي والقاري. والنطع: البساط.

أمه: هي أم سليم، زوح أبي طلحة.

رواه مسلم (١ ٢٣٣) من حديث أنس. ورواه البخاري (٦٢٨١) بسياقة أخرى.

أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١/ ٣٩٩ - ٠ ٠ ٤، والدارمي برقم (٦٧). وفي الباب: عن

أنس عند أبي يعلى (٣١٢٥)، والبزار، والطبراني في الأوسط، وأبي الشيخ. وجود اسناده

السيوطي في المناهل (٦٦). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٨٢: "ورجال أبي يعلى

وثقوا".

١٠٦

] و [ذكر إسحاق بن راهويه (١) أن تلك كانت رائحته بلا طيب،!.

٦٧ - وروى المزني (٢)، عن جابر: أردفني النبي! ي! خلفه، فالتقصت

خاتم النبوة بفمي، فكان يشج (٣) علي مسكا ٤).

٦٧ م - وقد حكى بعض المعتنين بأخباره وشمائله!: أنه كان إذا أراد أ ن

يتغوط انشقت الأرض فابتلعت غائطه وبوله، وفاحت لذلك رائحة

طيبة ص! (٥).

٦٨ - وأسند محمد بن سعد (٦) -كاتب الواقدي - في هذا خبرا عن عائشة

] رضي الله عنها [أنها قالت (٧) للنبي! ي!: انك تأتي الخلاء فلا يرى منك شي!

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

هو إسحالتى بن إبراهيم الحنظلي. قال الذهبي: “شيخ المشرق وسئد الحفاظ ”. ولد سنة

(١٦١) هـ. ومات سنة (٢٣٨) هـ. انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء ١ ١/ ٣٥٨ - ٣٨٣.

هو إسماعيل بن يحى المزني. صاحب الإمام الشافعي كان زاهدا عالمأ مجتهدا قوي

الحجة. ولد سنة (١٧٥) هـ. ومات سنة (٢٦٤) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

١٢/ ٤٩٢ - ٤٩٧.

يشبئ علي مسكأ: أي أشم منه مسكا (النهاية). وفي المطبوع: “ ييم ” أي: يفوح.

ابن عساكر في تاريخه كما في المناهل (٦٧).

ذكره السيوطي في مناهل الصفا (٦٨) وقال: " البيهقي عن عائشة، وقال: موضوع. واخرح

الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، من طريق عبد الرحمن بن قيس - وهو وضاع كذاب -

عن عبد الملك بن عبد الله بن الرائد - وهو مجهول - عن ذكوان أن رسول الله! ك! ي! لم يكن له

ظل في شمس، ولا قمر، ولا أثر قضاء حاجة. وأخرح الدارقطني في “الافراد” بسند ثابت

عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله! إني أراك تدخل الخلاء، ثم يجيء الذي بعدك

فلا يرى لما يخرح منك أثرا؟ فقال: يا عائشة! أما علمت أن الله أمر الأرض أن تبتلع ما خرح

من الأنبياء؟ ". وقد عزا المصنف هذا في الباب، وقد قال: إنه غير مشهور. قلت: هو أقوى

ما في الباب. وقد قال ابن دحية في “الخصائص ” بعد إيراده: هذا سند ثابت ٠ وأخرح الحاكم

(٤/ ٧٢) بسند فيه متهم من حديث ليلى مولاة عائشة، قالت: دخل رسول الله ع! لقضاء

حاجته، فدخلت، فلم أر شيئا، ووجدت ريح المسك، فقلت: يا رسول الله! إني لم أ ر

شيئا؟ قال: إن الارض أمرت أن تكفنه منا معاشر الانبياء" وله طرق أخرى أوردناها في كتاب

المعجزات، فهو ثابت كما قال ابن دحية ".

صاحب كتاب الطبقات، توفي سنة (٢٣٠) هـ.

في الأصل: “ أنها كانث قالت ”، والمثبت من المطبوع.

٧ ١٠

من الأذى! فقال: "يا عائشة! أو ما علمت أن الأرض تبتلع ما يخرج من

الأنبياء، فلا يرى منه شيء؟ " (١).

وهذا الخبر، وإن لم يكن مشهورا، فقد قال قولم من أهل العلم بطهارة

الحدثين منه!. وهو قول (١٨/أ) بعض أصحاب الشافعي (٢) حكاه الإمام

أبو نصر بن الصباغ (٣) في “شامله ”.

وقد! ى القولين عن العلماء في ذلك أبو بكر بن سابق المالكي في كتابه:

"البديع في فروع المالكية، وتخريج ما لم يقع لهم منها على مذهبهم من تفاريع

الشافعية ".

وشاهد هذا أنه ع! ح! لم يكن منه شيء يكره، ولا غير طيب.

٦٩ - ومنه حديث علي رضي الله عنه: غسلت النبيئ ع! ا، فذهبت أنظر

ما يكون من الميت فلم أجد شيئا؛ فقلت: طبت حيا وميتا"٤)] قال: وسطعت

منه ريح طيبة لم نجد مثلها قط [().

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

٧٠ - ومثله قال أبو بكر رضي الله عنه حين قبل النبي ع! ح! بعد موته (٦).

انظر تخريج سابقه.

قال القاري: لكن المعتمد في المذهب خلافه كما ذكره الدلجي.

هو الإمام العلامة الثبت الحجة عبد السيد بن محمد البغدادي مصنف كتاب “الشامل”،

و“الكامل ” وغيره. ولد سنة (٠ ٠ ٤) هـ. ومات سنة (٤٧٧) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام

النجلاء ١٨/ ٤٦٤.

أخر! ابن ماجه (١٤٦٧)، والبيهقي (٣٨٨/ ٣)، وقال البوصيري: "هذا إسناد صحيح

ورجاله دقات “. وصححه الحاكم (١/ ٣٦٢) وقال الذهبي: ”فيه انقطاع "، وانظر المراسيل

لأبي داود رقم (٥ ١ ٤).

ما بين حاصرتين زيادة من المطبوع.

أخرجه البزار (٨٥٢) كسف الأستار من حديث ابن عمر. وصحح إسناده السيوطي في

المناهل (٧٠)، وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٣٧ - ٣٨ وقال: "رواه البزار

ورجاله رجال الصحيح غير علي بن المنذر وهو ثقة". وروى التقبيل البخاري (٤٤٥٢،

٤٥٣ ٤) من حديث عائشة.

١٠٨

٧١ - ومنه شرب مالك بن سنان (١) دمه يوم أحد، ومصه إياه،

وتسويغه كلهشو ذلك له، وقوله: “لن تصيبه النار” (٢).

٧٢ - ومثله شرب عبد الله بن الزبير دم حجامته؛ فقال له عليه السلام:

“ويل لك من الناس! وويل لهم منك إ ” (٣) ولم ينكره عليه.

٧٣ - وقد روي نحو من هذا عنه في امرأة شربت بوله،

فقال لها: “لن تشتكي وجع بطنك أبدا” (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

مالك بن سنان هو والد أبي سعيد الخدري.

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٧٠ من حديث أبي سعيد الخدري، وقال: " رواه الطبراني

في الاوسط ولم أر في إستاده من أجمع على ضعفه ". وأخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من

وجه اخر عن عمر بن السائب أنه بلغه أن مالكا والد أبي سعيد الخدري. . . . فذكره.

أخرجه البزار (٢٤٣٦)، والحاكم (٣/ ٥٥٤)، والبيهقي (٦٧/ ٧) وغيره من حديث

عبد الله بن الزبير. وجؤد إسناده السيوطي في المناهل (٧٢)، وقال الهيثمي في المجمع

٨/ ٢٧٠: “ورجال البزار رجال الصحيح غير هنيد بن القاسم وهو ثقة”. وسيعيده المصنف

برقم (٩٨٣).

أخرجه - بهذا اللفظ - أبو أحمد العسكري وابو يعلى في المسند الكبير من حديث أم أيمن.

وأخرجه الحسن بن سفيان في مسنده، والحاكم (٦٣/ ٤ - ٦٤)، والدارقطني،

والطبراني، وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي، عن الاسود بن قي!، عن نبيح

العنزي، عن أم أيمن قالت: قام رسول الله كل!! ص من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال

فيها. . . وفيه أنها شربت بوله ع! م!، فقال: “اما والله! إنه لا يجعك بطنك أبدا”. وإسناده

ضعيف. وأخرجه البيهقي ٧/ ٦٧ من حديث ابن جريجع قال أخبرتني حكيمة بنت أميمة، عن

أميمة أمها ان النبي صكي! كان يبول في قدح من عيدافي، ثم وضع تحت سريره فجاء فأراده فاذا

القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة - يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة، جاءت معها من

أرض الحبشة -: “اين البول الذي كان في هذا القدح؟ ” قالت: شربته يا رسول الله. وقالى

الهيثمي في المجمع ٨/ ٢٧٠ - ٢٧١: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن

أحمد بن حنبل وحكيمة، وكلاهما ثقة ".

وقال الحافظ في تلخيص الحبير ٣١/ ١: "وله طريق أخرى رواها عبد الرزاق عن ابن

جريج، أخبرت أن النبي! ي! كان يبول في قدح من عيدان، فذكر مثل الرواية السابقة،

وزاد: "قال: صحة يا أم يوسف! وكانت تكنى أم يوسف، فما مرضت قط حتى كان مرضها

الذي ماتت فيه ". وصححه الدارقطني والقاضي عياض كما ترى، وقال الحافظ في تلخيص

الحبير ١/ ٣٢: وصحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين، وهو واضح من اختلاف =

٩ ٠ ١

ولم يامر واحدا منهم بغسل فم، ولا نهاه عن عودة.

وحديث هذه المرأة التي شربت بوله صحيح ألزم الدارقطني مسلما

والبخاري إخراجه في الصحيح، واسم هذي المرأة بركة. واختلف (١) في

نسبها.

وقيل: هي أئم أيمن: وكانت تخدم النبي ع! ي! ا؛ قالت: وكان لرسول الله! ص!

قدح من عيدان (٢) يوضع تحت سريره يبول فيه من الليل، فبال فيه ليلة، ثم

افتقده، فلم يجد فيه شيئا. فسأل بركة عنه؛ فقالت: قمت وأنا عطشانة فشربته

وأنا لا أعلم.

روى حديثها ابن جريج (٣) وغيره.

٧٤ - وكان ع! ي! قد ولد مختونا مقطوع السرة (٤)

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

السياق، ووضح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن مولاته، والله أعلم ".

وأخرج أبو داود (٤ ٢)، والنسائي (١/ ٣١) من طريق ابن جريج، حدثتني حكيمة، عن أمها

أميمة بنت رقيقة أنها قالت: كان للنبي! يم قدح من عيدافي تحت سريره يبول فيه بالليل.

وصححه ابن حبان (١ ٤ ١) موارد الظمان، والحاكم ١/ ١٦٧ ووافقه الذهبي.

في المطبوع: “ واختلفت ”.

عيدان: النخل الطوال المنجردة، الواحدة: عيدانة.

هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، ثقة فقيه فاضل. مات سنة (١٥٠) أ و

بعدها. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء ٦/ ٣٢٥ - ٣٣٦

ورد ذلك من حديث العباس وابنه عبد الله، وأبي هريرة، وابن عمر، وأنس بن مالك،

وصححه الضياء في “المختارة”، وقال الحاكم في المستدرك ٦٠٢/ ٢: "وقد تواترت

الاخبار أن رسول الله! ي! ولد مختونا مسرورا“ وتعقبه الذهبي فقال: ”ما أعلم صحة ذلك،

فكيف يكون متواترا. . . “. وقال الحافظ ابن كثير في السيرة ٢٠٨/ ١ - ٢٠٩: ”وقد ادعى

بعضهم صحته لما ورد له من الطرق حتى زعم بعضهم انه متواتر وفي هذا كله نظر". وقال

الحافظ ابن القيم في زاد المعاد ١/ ٨١: "ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات،

وليس فيه حديث ثابت ". وقال الحافظ ابن رجب في مجالس في سيرة النبي كي! ص (٦٤)

“ ولم يجترىء أبو عبد الله - أي الإمام أحمد - على تصحيح هذا الحديث ”. وانظر الاحاديث

٢ ٣٠ - ٥ ٣٠ في تحفة المودود لابن القيم بتحقيقي.

٠ ١ ١

٧٥ - ] وروي عن أمه امنة، أنها قالت: قد ولدته نظيفا ما به قذر (١) [(٢).

٧٦ - وعن عائشة رضي الله عنها: ما رأيت فزح رسول الثه! يم قما (٣).

٧٧ - وعن علي رضي الله عنه: أوصاني النبي! يم لا يغسله غيري؛ فانه

“لا يرى احد عورتي الا طمست عيناه ” (٤).

٧٨ - وفي حديث عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه (١٨/ب): أنه!

م حتى سمع له غطيط (٦)، فقام فصلى ولم يتوضأ (٧)، قال عكرمة: لانه

كان ع! ا -محفوظا.

فصل

] في وفور عقله، وذكاء لبه، وقؤة حواسه،

وفصاحة لسانه، واعتدال حركاته! يم [(٨)

وأما وفور عقله، وذكاء لبه، وقوة حواسه، وفصاحة لسانه، واعتدال

حركاته، وحسن شمائله فلا مرية (٩) أنه كان أعقل الناس وأذكاهم.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

نسبه في المناهل (٧٦) إلى ابن سعد في طبقاته.

ما بين حاصرتين زيادة من المطبوع.

رواه الترمذي في الشمائل (٣٥٢)، وابن ماجه (١٩٢٢)، واحمد ٦/ ٦٣ وفيه راو لم يسئم.

وسيعيده المصنف برقم (١٥ ٢).

رواه البزار (٨٤٨) كثف الاستار، والبيهقي في الدلائل. قال الهيثمي في المجمع ٩/ ٣٦:

“فيه يزيد بن بلال، قال البخاري: فيه نظر. وبقية رجاله وثقوا، وفيهم خلاف ”. وقال

الذهبي في الميزان: “يزيد بن بلال، عن علي، لم يصح حديثه ”.

في الأصل: “ قام”، وهو تحريف.

الغطيط: الصوت الذي يخرج مع نفس النائم (النهاية).

أخرجه أحمد ١/ ٢٤٤ من حديث عكرمة به. وهو طرف من حديث بيتوتة ابن عباس عند

خالته ميمونة زوج النبي ع! ي!. رواه - بألفافي -: البخاري (١٧ ١)، ومسلم (٧٦٣/ ١٨٤).

ما بين حاصرتين من عندي.

لا مرية: لا شك.

١١١

ومن تأمل تدبيره أمر بواطن الخلق وظواهرهم، وسياسة العامة والخاصة،

مع عجيب شمائله، وبديع سيره، فضلا عما أفاضه من العلم، وقرره من

الشرع دون تعلم سبق، ولا ممارسة تقدمت، ولا مطالعة للكتب منه، لى

٥ ير (١) ٠،،،. (٢) ء

يصر مي رجحان عقله، وثقوب مهمه لاول بديهة؛ وهذا ما لا يحتاج إلى

تقريره لتحقيقه.

وقد قال وهب بن منئه (٣): قرأت في أحد وسبعين كتابا، فوجدت في

جميعها أن النبيئ ع! ي! أ أرجح الناس عقلا، وأفضلهم رأيا.

وفي رواية أخرى: فوجدت في جميعها أن الله تعالى لم يعط جميع الناس

من بدء الدنيا إلى انقضائها من العقل في جنب عقله ع! ي! إلا كحبة رمل بين (٤)

رمال الدنيا.

٧٩ - وقال مجاهد: كان رسول الله إذا قام في الصلاة يرى من خلفه كما يرى

من بين يديه (). وبه ف! ر قوله تعالى: (وتقفبك فى الشجدين)] الشعراء: ٩ ١ ٢ [.

(١)

(٢)

(ط!)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

٨١ - وفي الموطا (٦) عنه عليه السلام: “اني لأراكم من وراء ظهري ” (٧)

٨٢ - ونحوه عن أنس بن مالك في الصحيحين (٨).

لم يمتر: لم يشك.

ثقوب فهمه: إصابته.

وفب بن منبه بن كامل اليماني، تابعي ئقة. مات سنة مئة وبضح عشرة للهجرة (التقريب).

في المطبوع: “إلا كحبة رمل من بين”.

عزاه السيوطي في المناهل (٨٠) الى ابن المنذر والبيهقي عن مجاهد مرسلأ بهذا اللفظ.

الموطأ: كتاب في الحديث للإمام مالك بن أنس. مطبوع بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي

وغيره.

أخرجه مالك فيئ الموطأ (١٦٧/ ١) من حديث أبي هريرة. قلت: وأخرجه أيضأ البخاري

(١٨ ٤)، ومسلم (٤٢٤). قال العلماء: معناه أن الله تعالى خلق له! ص إدراكا في قفاه يبصر

به من ورائه. وقد انخرقت العادة له عحي! بأكثر من هذا.

أخرجه البخاري (٧٤٢)، ومسلم (٤٢٥).

١١٢

٨٣ - وعن عائشة مثله؛ قالت: زيادم! زاده الله إياها في حجته (١).

٨٤ - وفي بعض الروايات: "اني لأنظر من ورائي كما أنظر الئ من بين

يدى" (٢).

٨٥ - وفي أخرى: “اني لأبصر من قفاي كما أبصر من بين يدي ” (٣).

٨٦ - وحكى بقيئ بن مخلد (٤)، عن عائشة] قالت [: كان النبي ف٤ستو يرى في

الطلمة كما يرى في الضوء ().

٨٧ - والأخبار كثيرة صحيحة في رؤيته! للملائكة والشياطين (٦).

٨٨ - ورفع النجاشي (٧) له حتى صلى عليه (٨).

٨٩ - وبيت المقدس حين وصفه لقريش (٩).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

ذكره السيوطي في المناهل (٨١) ولم يخرجه.

اخرجه البزار (٥٠٤) كشف الأستار، وعبد الرزاق في المصنف (٣٧٣٦) من حديث

أبي هريرة، وصححه الحاكم ١/ ٢٣٦، ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع ٢/ ٨٩:

“رجاله ثقات ”. وانظر رواية أبي هريرة المتقدمة برقم (٨١) فهي متفق عليها.

اخرجه مسلم (٤٢٣) من حديث أبي هريرة: وفيه “ من ورائي ” بدل “من قفاي ”.

هو الإمام، القدوة، شيخ الإسلام، الحافظ صاحب التفسير والمسند اثلذين لا نظير لهما

شهد سبعين غزوة في سبيل الله. ولد في حدود سنة (٠ ٢٠) هاو قبلها بقليل، ومات سنة

(٢٧٦) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٨٥ - ٢٩٦

أخرجه ابن عدي والبيهقي في الدلائل. وقال: ليس بالقوي. وأخرجه أيضأ عن ابن عباس.

رؤيته ع! يه! الملائكة ثابتة في الصحيحين وغيرهما. انظر لذلك جامع الاصول ٣٦٧/ ٢ -

٣٦٩. ورؤيته ع! يه! للشياطين ثابتة أيضا في البخاري (٤٦١)، ومسلم (٥٤١) من حديث

أبي هريرة، ومسلم (٥٤٢) من حديث أبي الدرداء.

النجاشي: لقب لكل من ملك الحبشة. والمقصود هنا: أصحمة.

صلاته لمج! ي! على النجاشي ثابتة في البخاري (١٣١٧)، ومسلم (٩٥٢) من حديث

أبي هريرة، وفي مسلم (٩٥٣) من حديث عمران بن حصين. وليس فيها رفع النجاشي حين

صلى عليه.

سيذكر فيه المصنف حديثا عن أبي هريرة برقم (٤٦٣)، واخر عن جابر بر! (٤٦٤) وهو

متفق عليه.

١١٣

٠ ٩ - والكعبة حين بنى مسجده (١).

٩١ - وقد حكي عنه اع! جم [أنه كان (١٩/أ) يرى في الثريا (٢) أحد عشر

نجما٣٣).

وهذه كلها محمولة على رؤية العين، وهو قول! أحمد بن حنبل وغيره.

وذهب بعضهم إلى ردها إلى العلم، والظواهر تخالفه، ولا إحالة في

ذلك، وهي من خواص الأنبياء وخصالهم.

٩٢ - كما أخبرنا أبو محمد: عبد الله بن أحمد العدل! من كتابه؛ حدثنا

أبو الحسن المقري الفرغاني حدثتنا أم القاسم بنت ابي بكر، عن أبيها، حدثنا

الشريف أبو الحسن: علي بن محمد الحسني، حدثنا محمدبن محمدبن

سعيد، صىثنا محمدبن أحمد بن سليمان، حدثنا محمد بن محمد بن

مرزوق، حدثنا همام (٤) اقال [، حدثنا الحسن، عن قتادة، عن يحيى بن

وثاب، عن أبي هريرة، عن النبي ع! حم؛ قال!: "لما تجلئ الله لموسى عليه

السلام -كان يبصر النملة على الصفا، في الليلة الظلماء، مسيرة عشرة

فراسخ " (). ولا يبعد على هذا أن يختص نبينا بما ذكرناه من هذا الباب بعد

الإسراء والحظوة بما رأى من ايات رئه الكبرى.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

رواه الزبير بن بكار في تاريخ المدينة عن ابن شهاب ونافع بن جبجر مرسلأ. قال الدلجي:

وهو غريب.

الثريا: مجموعة من النجوم في صورة الثور، وكلمة النجم علم عليها (المعجم الوسيط).

قال السيوطي في المناهل (٨٨): “لم أجده ”. وقال التلمساني إنه جاء في حديث ثابت من

طريق العباس رضي الله عنه، ذكره ابن أبي خيثمة / قاله الخفاجي في نسيم الرياض

٣٧٩/ ١.

كذا في الأصل، صوابه - كما في الطبراني الصغير ١/ ٣٢ - هانى ء بن يحيى السلمي، أخذ

عن الحسنن بن أبي جعفر أحد الضعفاء.

أخرجه الطبراني في الصغير ١/ ٣٢ من طريق محمد بن مرزوق بهذا الإسناد. قال الهيثمي في

المجمع ٢٠٣/ ٨: “فيه الحسن بن أبي جعفر الجفري، وهو متروك ”. (فراسخ): جمع

فرسخ ويساوي ثلاثة أميال أو (٤ ٤ ٥٥) مترا، أو ٠ ٠ ٠ ٢ ١ خطوة، حوالي ٥. ١ ساعة / الفقه

الإسلامي وأدلته للدكتور الزحيلي (١/ ١٧٥). (الصفا): الحجارة الملساء.

١١٤

٩٣ - وقد جاءت الاخبار بأنه صرع ركانة (١)، أشد أهل وقته، وكان دعاه

إلى الإسلام.

٩٣ م - وصارع أبا ركانة في الجاهلية، وكان شديدا، وعاوده ثلاث

مرات، كل ذلك يصرعه رسول الله ع! ي! (٢).

٩٤ - وقال أبو هريرة: ما رأيت أحدا أسرع من رسول الله ع! ي! في مشيه،

كأنما الأرض تطوى له، إنا لنجهد أنفسنا وهو غير مكترث (٣).

٩٥ - وفي صفته: أن ضحكه كان تبسما، إذا التفت التفت معا، وإذا مشى

مشى تقلعا، كأنما ينحط من صبب (٤).

] في فصاحة لسانه، وبلاغة قوله ع! ا [()

وأما فصاحة اللسان، وبلاغة القول، فقد كان ع! ي! من ذلك بالمحل

الافضل والموضع الذي لا يجهل، سلاسة طبع، وبراعة منزع، وإيجاز

مقطع، ونصاعة لفظ، وجزالة قول، وصحة معان، وقلة تكلف، أؤيي

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه أبوداود (٤٠٧٨)، والترمذي (١٧٨٤)، والحاكم (٤٥٢/ ٣)، وأبو يعلى

(١٤١٢). قال الترمذي: “هذا حديث حسن غريب، وإسناده ليس بالقائم. . . ” وقال ابن

حبان: “ في إسناد خبره في المصارعة نظر”.

قال الدلجي: هذا الخبر، وخبر أنه صارع أبا جهل وصرعه، لم يصحا، بل لا أصل لهما.

هو طرف من الحديث المتقدم برقم (٥٧). (غير مكترث): يقال: ما أكترث له: ما أبالي به.

أخرج الترمذي (٣٦٤٨) عن جابر بن سمرة أنه! ك! ؤ كان لا يضحك إلا تبسما. وفي الباب عن

هند بن أبي هالة، وعبد الله بن الحارث وغيرهما. والتفاته كج! معا ومثية تقلعأ تقدم من

حديث علي برقم (٤١). (تقلعأ): أراد قوة مثيه كأنه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا،

لا كمن يصثي اختيالا ويقارب خطاه. (كأنما ينحط من صبب): اي كانه ينحدر من موضع

عال (جامع الاصول ١ ١/ ٢٢٧).

ما بين حاصرتين من عندي.

١١٥

جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم، وعلم ألسنة العرب، يخاطب كل امة

منها بلسانها، ويحاورها بلغتها (١)، ويباريها (١٩/ب) في منزع بلاغتها، حتى

كان كثير من أصحابه يسألونه في غير موطن، عن شزح كلامه، وتفسير قوله.

أو [من تأمل حديثه وسيره علم ذلك وتحققه؛ وليس كلامه مع قريش

والأنصار، وأهل الحجاز، ونجد، ككلامه مع ذي المشعار الهمداني (٢)،

وطهفة النهدي (٣)، وقطن بن حارثة العليمي (٤)، والأشعث بن قيس ()،

ووائل بن حجر الكندي (٦)، وغيرهم من أقيال (٧) حضرموت، وملوك اليمن.

٩٦ - وانظر كتابه الى همدان (٨): "ان لكم فراعها، ووهاطها، وعزازها،

تأكلون علافها وترعون عفاءها، لنا من دفمهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق

والأمانة، ولهم من الصدقة: الثلب، والناب، والفصيل، والفارض أو [

الداجن، والكبش الحورفي، وعليهم فيها الصالغ، والقارح " (٩).

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

في الأصل: “بلغاتها”، والمثبت من المطبوع.

هو مالك بن نم! الهمداني. صحابي، لقي النبي غ! ج! مرجعه من تبوك. انظر ترجمته في أسد

الغابة ٤/ ٢٧٤.

هو طهفة بن زهير النهدي، صحابي وفد علئ النبي ولي! سنة تسع. انظر ترجمته في أسد

الغابة ٢/ ٤٧٨

هو قطن بن حارثة الكلبي العليمي، من بني عليم، قدم علئ النبي ك! يو فسأله عن الدعاء له

ولقومه في غيث السماء/ أسد الغابة ٤/ ٠٨ ١.

هو الأشعث بن قيس الكندي. وفد إلئ النبي ك! مسلما سنة عشر من الهجرة، وارتد بعد

وفاته ك! ي!، ورجع إلئ الإسلام في عهد أبي بكر، وشهد اليرموك والقادسية وغيرهما، توفي

سنة (٤٢) هـ. انظر ترجمته في اسد الغابة ١/ ١١٨

صحابي جليل، كان من ملوك اليمن، مات في ولاية معاوية (التقريب).

(أقيال): جمع قيل: وهو أحد ملوك حمير دون الملك الأعظم (النهاية).

همدان: اسم قبيلة.

عزاه في المناهل (٩٤) إلئ الرخاجي في أماليه معضلا. (فراعها): الفراع: ما علا من

الأرض وارتفع. (وهاطها): الوهاط: المواضع المطمئنة، واحدها: وهط. (عزازها):

العزاز: ما صلب من الأرض واشتد وخشن، وإنما يكون في أطرافها. (علافها): جمع

علف، وهو ما تأكله الماشية. (عفاءها) أي: ما ليس فيه لأحد أثر، أو ما ليس لأحد فيه=

١١٦

٩٧ - وقوله! ي! لنهد (١): "اللهم! بارك لهم في محضها ومخضها،

ومذقها، وابعث راعيها في الدثر، وافجر له الثمد، وبارك له (٢) في المال

والولد، من أقام الصلاة كان مسلما، ومن اتى الزكاة كان محسنا، ومن شهد

أن لا اله الا الله كان مخلصا، لكم يابني نهد! ودائع الشرك، ووضائع الملك،

لا تلطط في الزكاة، ولا تلحد في الحياة، ولا تتثاقل عن الصلوات " (٣).

وكتب لهم: "في الوظيفة الفريضة، ولكم العارض (٤)، والفريش، وذو

العنان الركوب، والفلو الضبيس، لا يمنع سرحكم، ولا يعضد طلحكم،

ولا يحبس دركم، ما لم تضمروا الرماق، وتأكلوا الرباق، من أقر فله الوفاء

بالعهد والذمة، ومن أبى فعليه الربوة " ().

(٢)

(٣)

(٤)

ملك. (من دفئهم): أي من إبلهم وغنمهم. (وصرامهم): أي من نخلهم. (الميثاق) الإسلام

أو العهد. (الثلب والناب): الثلب من ذكور الإبل: الذي هرم وتكشرت أسنانه. والناب:

المسنة من إناثها. (الف! ميل): ولد الإبل بعد فطامه وفصله عن أمه. (الفارض): المسن من

الإبل. (الداجن): ما يعلفه الناس في منازلهم ولا يذهب إلئ المرعى. (الحوري) منسوب

إلئ الحور، وهي جلود تتخذ من جلود الضان. وقيل: هو ما دبغ من الجلود بغير

القرظ/ النهاية. (الصالغ): هو من البقر والغنم الذي كمل وانتهى سنه، وذلك في السنة

السادسة. (الفارح): هو من الخيل ما دخل في السنة الخامسة، وجمعه: قرح.

نهد: اسم قبيلة.

وفي نسخه من المطبوع: “لهم”.

في المطبوع: “ الصلاة ”.

في الأصل والمطبوع: “الفارض ” والمثبت من النهاية وبعض نسخ الشفا. قال ابن الأثير:

"العارض: المريضة. وقيل هي التي اصابها كسر: أي إنا لا نأخذ ذات عيب فنضر بالصدقة.

أخرجه كما في المناهل رقم (٩٥): أبو نعيم في معرفة الصحابة، وألديلمي في مسند

الفردوس من حديث عمران بن حصيني. وأبو نعيم من حديث حذيفة بن اليمان مختصرا.

(محضها): اللبن الخالص. (مخضها): اللبن الممخوض الذي أخذ زبده. (مذقها): اللبن

المخلوط بالماء. (الذثر): المال الكثير. وقيل: أراد بالدثر ها هنا الخصب والنبات

الكمير/النهاية. (وافجر لهم الثمد): الثمد: الماء القليل. أي افجره لهم حتى يصير

كثيرا! النهاية. (ودائع الشرك) أي العهود والمواثيق. وقيل: يحتمل أن يريد بها ما كانوا

استودعوه من أموال الكفار الذين لم يدخلوا في الإسلام: أراد احلالها لهم، لانها مال كافر

قدر عليه من غير عهد ولا شرط/النهاية باختصار. (وضائع الملك): الوضائع: جمع-

١١٧

٩٨ - ومن كتابه لوائل بن حجر:

“الئ الأقيال العباهلة، والأرواع المشابيب ”.

وفيه: "في التيعة شاو، لا مقورة الألياط، ولا ضناذ، وأنطوا الثبجة،

وفي الشيوب الخمس. ومن زنى مم بكر فاصقعوه (١) ممه، واستوفضوه عاما،

ومن زنى مم ثئب فضزجوه بالأضاميم، ولا توصيم في الذين، ولا غمة في

(١)

وضيعة، وهي الوظيفة التي تكون علئ الملك، وهي ما يلزم الناس في أ! والهم؛ من

الصدقة والزكاة: اي لكم الوظائف التي تلزم المسلمين، لا نتجاوزها معكم، ولا نزيد

! م فيها شيئا. وقيل: معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علئ رعيتهم، ويستأثرون به

في الحرب وغيرها من المغنم: أي لا نأخذ منكم ما كان ملوككم وطفوه عليكم، بل هو

لكم/ النهاية. الا تلطط في الزكاة) أي: لا تمنعها. (ولا تلحد في الحياة) أي: لا تميل عن

الحق ما دمت حيأ. قال في النهاية: "قال أبو موسى: هكذا رواه القتيبي. علئ النهي

للواحد. والذي رواه غيره: ". . . ولا تثاقل عن الصلاة، ولا يلطط في الزكاة، ولا يلحد

في الحياة “ وهو الوجه لأنه خطاب للجماعة واقع علئ ما قبله ”. (ولا تتثاقل عن الصلوات)

أي لا تتباطأ عن ادائها في أوقاتها. (في الوظيفة الفريضة) جاءت هذه العبارة في النهاية:

“لكم في الوظيفة الفريضة ” أي: الهرمة المسنة، يعني هي لكم ولا تؤخذ منكم في الزكاة.

ويروى “عليكم في الوظيفة الفريضة ” أي في كل نصاب ما فرض! فيه.

(الفريش): هي الناقة الحديثة الوضع (النهاية).

(ذو العنان الركوب): يريد الفرس الذلول. والعنان: سير اللجام. (الفلو): المهر.

(الضبيس): الصعب العسر. الا يمنع سرحكم): أي لا تمنع ما شيتكم عن مرعى تريده.

(يعضد): يقطع. (طلحكم) ت الطلح: شجر عظام من شجر العضاه ترعاه الإبل /المعجم

الوسيط. الا يحبس دركم): الدر: الماشية التي تدر لبنأ. قال ابن الأثير في النهاية: "أراد

أنها لا تحشر إلئ المصدق، ولا تحبس عن المرعى الئ أن تجتمع الماشية ثم تعد؟ لما في

ذلك من الإضرار بها".

(ما لم تضمروا الرماق): أي النفاق، يعني: ما لم تضق قلوبكم عن الحق / النهاية. (ما لم

تأكلوا الرباق): الرباق جمع ربتي: وهو حبل ذو عرى، أو حلقة لربط الدواب. قال في

النهاية: "شبه ما يلزم الأعناق من العهد بالرباق، واستعار الأكل لنقض العهد، فان البهجمة

اذا أكلت الربق خلصت من الشد". (من أبى فعليه الربوة) ت أي من تقاعد عن أداء الزكاة فعليه

الزيادة في الفريضة الواجبة، كالعقوبة له (النهاية).

في المطبوع: “ فاصعقوه ”. وهو تحريف. انظر النهاية (صقع).

١١٨

فرائض الله، وكل مسكر حرام. ووائل بن حجر يترفل علئ الأقيال (١).

٩٩ - أين هذا (٢٠/أ) من كتابه لانس، في الصدقة المشهور؟ (٢) لما كان

كلام هؤلاء على هذا الحد، وبلاغتهم على هذا النمط، وأكثر استعمالهم هذه

الالفاظ استعملها معهم، ليبين للناس مانزل إليهم، وليحذث الناس

بما يعلمون.

٠ ٠ ١ - وكقوله في حديث عطئة ال! عدي: "فان اليد العليا هي المنطية،

واليد السفلى هي المنطاة". قال: فكلمنا رسول الله مج! ي! ا بلغتنا (٣).

(١)

(٢)

(٣)

نسبه السيوطي في المناهل (٩٦) إلى الطبراني في الصغير، والخطابي في الغرائب (الاقيال

العباهلة) الاقيال: تقدم شرحها ص (). (العباهلة): قال في النهاية: هم الذي اقزوا على

ملكهم لا يزالون عنه. (الارواع): جمع رائع، وهم الحسان الوجوه. وقيل غير ذلك.

(المشابيب): أي السادة الرؤوس. واحدهم مشبوب، كأنما اوقدت ألوانهم بالنار/ النهاية

(التيعة): اسم لأدنى ما تجب فيه الزكاة من الحيوان. وهي - هنا - اربعون شاة. الا مقؤرة

الالياط): الإقورار: الاسترخاء في الجلود. والالياط: جمع ليط، وهو قشر العود. شبه به

الجلد لالتزاقه باللحم. أراد: غير مسترخية الجلود لهزالها/النهاية. (ضناك) الضناك:

المكتنز اللحم. (انطوا): اعطوا، وهي لغة يمانية. (الثبجة): المتوسطة بين الخيار

والزذال. (السيوب): الركاز، وهو المال المدفون قبل الإسلام. (مم بكر): من بكر،

والميم الساكنة بدل من لام التعريف او النون. (فاصقعوه): أي اضربوه. (واستوفضوه):

اي اطردوه وانفوه. (ضرجوه بالاضاميم): يريد الرجم بالحجارة، والاضاميم: الحجارة،

واحدتها: إضمامة. والا توصيم في الدين): أي لا تفتروا في إقامة الحدود، ولا تحابوا

فيها/ النهاية. (ولا غمة في فرائض الله) أي لا تستر وتخفى فرائضه، وإنما تظهر وتعلن

ويجهر بها. (يترفل) أي يتسود ويترأس / النهاية.

كتابه ع! ي! لانس أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده - كما في الفتح ٣/ ٣١٨ - والدارقطني

٢/ ٤ ١ ١ - ١٥ ١. وقال: “ إسناد صحيح وكلهم ثقات ”. وأخرج البخاري (٤٥٤ ١) من طريق

ثمامة بن عبد الله بن أنس أن أنسأ حدثه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه

إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة الصدقة. . . .

أخرجه البيهقي ٤/ ٩٨ ١، وصححه الحاكم ٤/ ٣٢٧، ووافقه الذهبي.

٩ ١ ١

١٠١ - وقوله في حديث العامري حين سأله، فقال له النبي ع! ج!: "سل

عنك " (١).

أي: سل عما شئت، وهي لغة بني عامر.

وأما كلامه المعتاد، وفصاحته المعلومة، وجوامع كلمه، وحكمه

المأثورة فقد ألف الناس فيها الدواوين وجمعت في ألفاظها ومعانيها الكتب،

(٢)

ومنها ما لا يوازى فصاحة، ولا يبارى بلاغه.

١٠٢ - كقوله: "المسلمون تتكافا دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم،

وهم يد علئ من سواهم " (٣).

٠٣ ١ - وقوله: “الناس كأسنان المشط ” (٤).

٤ ٠ ١ - و“المرء مع من أحب ” ()،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه أبو نعيم في الدلائل عن شداد بن أوس/ المناهل (٩٨).

أي: من جوامع كلمه لمجر.

أخرجه أبو داود (٤٥٣١) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وإسناده

حسن. وأخرجه أيضا أبو داود (٤٥٣٠)، والنسائي ٨/ ١٩ - ٠ ٢ وغيره من حديث علي.

وهو حديث صحيح بشواهده. (تتكافأ دماؤهم): أي أنهم يتساوون في القصاص والديات.

(يسعى بذمتهم أدناهم): أي أدنى المسلمين إذا أعطئ أمانا وعهدا كان علئ الباقين موافقته،

وأن لا ينقضوا عهده ولا ذمته. (وهم يد علئ من سواهم): أي أنهم مجتمعون يدا واحدة

علئ غيرهم من أرباب الملل والأديان (جامع الأصول ٠ ١/ ٤ ٢٥).

أخرجه القضاعي في مسند الشهاب (١٩٥)، وابن عدي في الكامل، من حديث أنس بن

مالك. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات. وقال ابن عدي: وضعه سليمان (بن عمرو).

وله طريق أخر عن سهل بن سعد عند ابن حبان في المجروحين ١٩٨/ ١، والدولابي في

الكنى، والحسن بن سفيان في مسنده، وفي إسناده بكار بن شعيب وهو ضعيف. لكنه توبع

عند ابن لال في مكارم الأخلاق. انظر اللالىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي

٢/ ٠ ٩ ٢، ومسند الشهاب (٧ ٠ ٩).

أخرجه البخاري (٦١٦٨)، ومسلم (٠ ٢٦٤) من حديث ابن مسعود، والبخاري (٠ ٦١٧)،

ومسلم (١ ٢٦٤) من حديث أبي موسى الأشعري.

٠ ٢ ١

٠٥ ١ - و “لا خير في صحبة من لا يرى لك ما ترى له” (١).

٦ ٠ ١ - و “الناس معادن ” (٢).

٠٧ ١ - و “ما هلك امرؤ عرف قدره ” (٣).

٠٨ ١ - و “المستشار مؤتمن، وهو بالخيار ما لم يتكلم ” (٤).

٩ ٠ ١ - و “رحم الله عبدا قال خيرا فغنم، أو سكت، فسلم ” ().

٠ ١ ١ - وقوله: “ أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين ” (٦).

١١١ - و "ان أحبكم الي وأقربكمبم مني مجالس يوم القيامة، أحاسنكم

أخلاقا، الموطؤون أكنافا، الذين يالفون ويؤلفون " (٧).

(١)

(٢)

(س!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه ابن عدي في الكامل عن أن! بسند ضعيف / المناهل (١٠٢). قلت: هو طرف من

الحديث المتقدم برقم (٠٣ ١).

أخرجه البخاري (٩٦ ٣٤)، ومسلم (٢٦٣٨/ ٠ ١٦) من حديث أبي هريرة.

أخرجه ابن السمعاني في تاريخه من حديث علي بسند فيه من لا يعرف حاله /المناهل

(١٠٤).

هذه الرواية نسبها السخاوي في المقاصد الحسنة (١٩ ٠ ١)، والسيوطي في المناهل (٠٥ ١)

إلئ أحمد من حديث أبي مسعود البدري. ولم أجدها تامة في مسنده. وصدر الحديث

صحيح روي أيضأ عن أبي هريرة، وابن عمر، وأم سلمة، وابن عباس، وغيره.

حديث حسن بمجموع طرقه. رواه الطبراني في الكبير (٧٧٠٦) من حديث أبي أمامة،

والقضاعي (٥٨٢) وغيره من حديث أن!، و (٥٨١) من حديث الحسن مرسلأ، وابن

المبارك في الزهد من طريق خالد بن ابي عمران معضلا. وانظر سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٧١.

أخرجه البخاري (١ ٢٩٤)، ومسلم (١٧٧٣) من حديث ابن عباس عن أبي سفيان بن حرب.

والحديث فقرة من رسالة النبي ع! ي! إلئ هرقل عظيم الروم.

أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط من حديث أبي هريرة. وليس فيه: "وأقربكم مني

مجالس يوم القيامة “. قال الهيثمي في المجمع ٨/ ٢١: ”فيه صالح بن بشير المري، وهو

ضعيف “. وفي الباب عن جابر عند الترمذي (٢٠١٨) وقال: ”هذا حديث حسن غريب ".

وعن أبي ثعلبة الخشني الداراني - نسبة إلئ مدينتنا داريا - صححه ابن حبان (١٩١٧) موارد

الظمان، وهناك استوفينا تخريجه. (الموطؤون أكنافأ): قال في النهاية: هذا مثل وحقيقته من

التوطئة، وهي التمهيد والتذليل. والأكناف: الجوانب. أراد الذين جوانبهم وطيئة، يتمكن

فيها من يصاحبهم ولا يتأذى ".

١٢١

١٢ ١ - وقوله: “لعله كان يتكلم بما لا يعنيه، ويبخل بما لا يغنيه ” (١).

١٣ ١ - وقوله: “ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها” (٢).

٤ ١ ١ - ونهيه عن "قيل وقال، وكثرة السؤال، واضاعة المال، ومنع

وهات، وعقوق الأمهات، ووأد البنات " (٣)

٥ ١ ١ - وقوله: "اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق

الناس بخلق حسن " (٤).

٦ ١ ١ - و] قوله [: “خير ا لأمور أوساطها ” ().

١٧ ١ - وقوله: “أحبب حبيبك هونا ما. عسى أن يمون بغيضك يوما ما” (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه الترمذي (٢٣١٦)، وأبو يعلئ (٤٠١٧) وغيره من حديث أن! بن مالك. قال

الترمذي: “هذا حديث غريب ”: وأخرجه أبو يعلئ (٦٦٤٦) من حديث أبي هريرة، واسناده

ضعيف.

لم أجده بهذا اللفظ. وأخرح أبو داود (٤٨٧٣)، وأبو يعلئ (٠ ١٦٢)، وغيره عن عمار بن

ياسر رفعه: من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار" وصححه ابن حبان

(١٩٧٩) موارد الظمان. وأخرح البخاري (٧١٧٩) واللفظ له، ومسلم (٢٥٢٦) عن

أبي هريرة رفعه: “ إن شر الناس ذو الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه ”.

وانظر مجمع الزوائد (٨/ ٩٥).

أخرجه البخاري (٥٩٧٥)، ومسلم في الأقضية (٥٩٣/ ١٢) من حديث المغيرة بن شعبة.

أخرجه الترمذي (١٩٨٧) وغيره، من حديث أبي ذر، وصححه الحاكم (١/ ٥٤) ووافقه

الذهبي. وقال الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح ”. وفي الأصل: “حيث كنت ”، والمثبت

من المطبوع ومصادر التخريج.

أورده ابن الأثير في جامع الأصول برقم (١ ٠ ١) من حديث أبي هريرة، ولم ينسبه إلئ أحد.

وعزاه السخاوي في المقاصد الحسنة ص (٥ ٠ ٢) إلئ ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد بسند

مجهول عن علي مرفوعا. وانظر مسند أبي يعلئ (١٥ ٦١).

أخرجه الترمذي (١٩٩٧) من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة أراه رفعه. وذكره

السيوطي في الجامع الصغير (٢٢٣) عن عدد من الصحابة مرفوعا، وموقوفا علئ

علي رضي الله عنه ورمز لحسنه. وضعفه الترمذي وقال: “هذا حديث غريب ”. وقد استدرك

الحافظ العراقي علئ الترمذي دعواه غرابته وضعفه فقال: رجاله رجال مسلم لكن الراويم

١٢٢

١٨ ١ - وقوله: “الطلم ظلمات يوم القيامة ” (١).

١١٩ - وقوله في بعض دعائه: "اللهم! اني (٢٠/ب) أسألك رحمة] من

عندك [تهدي بها قلبي، وتجمع بها أمري، وتلم بها شعثي، وتصلح بها

غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها عملي، وتلهمني بها رشدي، وترد

بها ألفتي، وتعصمني بها من كل سوء. اللهم! اني أسألك الفوز في القضاء،

ونزل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر علئ الأعداء" (٢).

إلى ما روته الكافة عن الكافة من مقاماته، ومحاضراته، وخطبه،

وادعيته، ومخاطباته، وعهوده، مما لا خلاف أنه نزل! من ذلك مرقبة (٣)

لا يقاس بها غيره، وحاز فيها ستقا لا يقدر قدره.

وقد جمعت من كلماته التي لم يسبق إليها، ولا قدر أحد أن يفرغ في قالبه

عليها.

٠ ١٢ - كقوله: “حمي الوطيس ” (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

تردد في رفعه. وانظر مجمع الزوائد ٨/ ٨٨. (أحبب حبيبك هونا ما): أي حبا مقتصدا

لا إ فرا! فيه.

أخرجه البخاري (٤٧ ٤ ٢) واللفظ له، ومسلم (٢٥٧٩) من حديث ابن عمر.

أخرجه الترمذي (١٩ ٣٤) من حديث ابن عباس، وقال: “هذا حديث غريب ” وضعفه الشيخ

شعيب الارناؤو! في تعليقه علئ سير اعلام النبلاء ٥/ ٤٤٤، ورمز لحسنه السيوطي في

الجامع الصغير (١٤٧٧). (تلم بها شعثي): أي تجمع بها ما تفرق من أمري. (وتصلح بها

غائبي): أي باطني بكمال الإيمان والأخلاق الحسان، والملكات الفاضلة. (وترفع

شاهدي): أي ظاهري، بالاعمال الصالحة والخلال الجميلة. (وتزكي بها عملي): أ ي

تزيده وتنميه وتطهره من أدناس الرياء والسمعة. (وتلهمني بها رشدي) أي: تهديني بها إلئ

ما يرضيك. (إلفتي) أي ما كنت ألفه. (تعصمني) تمنعني وتحفظني. (الفوز في القضاء):

أي الفوز باللطف فيه. (نزل الشهداء) النزل في الأصل: قرى الضيف. وتضم زايه. يريد:

ما للشهداء عند الله من الاجر والثواب (النهاية).

في المطبوع: “مرتبة ” وهما بمعنى.

فقرة من حديث رواه مسلم (١٧٧٥) عن العباس بن عبد المطلب، وسيأتي طرف منه برقم

(٠ ٠ ٢). (حمي الوطيس): أي اشتد الحرب والامر. والوطيس في اللغة: التنور.

١٢٣

١ ١٢ - و “مات حتف أنفه ” (١)

٢ و ٥ - (٢)

١٢ - و “لا يلاع المومن من جحر مردين ”.

١٢٣ - و “السعيد من وعظ بغيره ” (٣). في أخواتها ما يدرك الناظر العجب

في مضمنها، ويذهب به الفكر في أداني حكمها.

١٢٤ - وقد قال له أصحابه: ما راينا الذي هو أفصح منك! فقال:

“وما يمنعني؟ وانما أنزل القران بلساني، لسان عربي مبين ” (٤).

١٢٥ - وقال مرة أخرى:] أنا أفصح العرب [بيد أني من قريش، ونشأت في

ص ٥ " (٥)

بني سعد

فجمع له بذلك ع! ج! قوة عارضة البادية وجزالتها، ونصاعة ألفاظ الحاضرة،

ورونق كلامها (٦)، إلى التأييد الإلهيئ الذي مدده الوحي الذي لا يحيط بعلمه

: (٧)

بسري.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

رواه البيهقي في الشعب عن عبد الله بن عتيك مرفوعاآ المناهل رقم (١٢١). (مات حتف

أنفه): أي مات على فراشه بلا ضرب ولا قتل، والحتف: الهلاك (المعجم الوسيط).

أخرجه البخاري (٦١٣٣)، ومسلم (٢٩٩٨) عن أبي هريرة.

أخرجه ابن ماجه (٤٦)، وابن أبي عاصم في السنة (١٧٨)، والقضاعي في مسند الشهاب

(٧٦) و (١٣٢٥) من حديث ابن مسعود مرفوعا. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في إقامة الدليل

ص (٥٩): "رواه ابن ماجه وابن أبي عاصم بأسانيد جيدة. . . لكن المشهور أنه موقوف على

ابن مسعود". قلت ة أخرجه مسلم (٢٦٤٥) عن ابن مسعود من قوله. وانظر الدرر المتثرة

للسيوطي رقم (٥٣ ٢).

أخرجه البيهقي في الشعب /المناهل رقم (١٢١). وضعف إسناده العراقي في تخريجه

لأحاديث الإحياء (٢/ ٣٦٧).

أورده أصحاب الغريب، ولا يعرف له إسناد، وللطبراني من حديث أبي سعيد الخدري:

“أنا أعرب العرب، ولدت في قريش، ونشأت في بني سعد، فأنى يأتيني اللحن؟! ” قاله

السيوطي في المناهل (١٢٢). وما بين حاصرتين زيادة من شرح الشفا لعلي القاري

(١/ ٤٢٦) وانظر مجمع الزوائد ٨/ ١٨ ٢، والمقاصد الحسنة رقم (٥ ٤).

رونق كلامها: حسنه.

بشري: منسوب إلى البشر.

١٢٤

١٢٦ - وقالت أم معبد في وصفها له: حلو المنطق، فصل، لا نزر

ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظمن (١).

وكان جهير الصوت، حسن النغمة ع! يى.

فصل

افي شرف نسبه ع! ي! وكرآ بلل! ومنشئه [(٢)

واما شرف نسبه ع! ي! وكرم بلده ومنشئه فمما لا يحتاج إلى إقامة دليل عليه،

ولا بيان مشكل، ولا خفي منه؛ فانه نخبة بني هاشم، او [سلالة قريش

وصميمها، وأشرف (٣) العرب، وأعزهم نفرا من قبل أبيه وأمه، ومن أهل

مكة، من أكرم بلاد الله، على الله، وعلى عباده.

١٢٧ - حدثنا قاضي القضاة: حسين بن محمد الضدفي رحمه الله، اقال [:

حدثنا القاضي أبو الوليد: سليمان بن خلف، حدثنا أبو ذر: عبد بن أحمد،

حدثنا أبو محمد السرخسي، وأبو إسحاق (٤) (٢١/ا) وأبو الهيثم اقالوا [:

حدثنا محمد بن يوسف اقال [: حدثنا محمد بن إسماعيل، اقال [: حدثنا

قتيبة بن سعيد اقال [: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو، عن سعيد

المقبري، عن أبي هريرة، أن رسول الله ع! ي! قال: "بعثت من خير قرون بني

ادم قرنا فقرنا، حتى كنت من القرن الذي كنت منه" ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٣)

تقدم حديث أم معبد برقم (٤٩، ٥٩) وسياتي برقم (٣٧٨، ٩١٢). (فصل): أي بتن.

الا نزر ولها هذر) تريد: وسط ليس بقليل ولا كثير.

ما بين حاصرتين من عندي.

في الاصل: “ وأفضل ” وأثبت الناسخ فوقها كلمة “وأشرف ” ورمز لها بالصحة.

في المطبوع: “ابن إسحاق ”. والصواب ما في نسختنا.

وأبو إسحاق هو ابراهيم بن أحمد البلخي المستملي. راوي صحيح البخاري عن الفربري

توفي سنة (٣٧٦) هـ. انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء ١٦/ ٤٩٢.

أسنده المصنف من طريق محمد بن إسماعيل البخاري (٣٥٥٧). (قرنا فقرنا) القرن: الطبقة

من الناس المجتمعين في عصر واحد، ومنهم من حده بمئة سنة. وقيل غير ذلك.

٥ ٢ ١

١٢٨ - وعن العباس، قال: قال النبي ء! ي!: "إن الله تعالئ خلق الخلق

فجعلني من خيرهم، من خير قرنجهم (١)، ثم تخئر القبائل فجعلني من خير

قبيلة، ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم

بيتا" (٢).

١٢٩ - وعن واثلة بن الاسقع، قال: قال رسول الله!: "ان الله اصطفئ

من ولد ابراهيم اسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، واصطفئ من

بني كنانة قريشا، واصطفئ من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني

: " (٣)

سم.

قال الترمذي: وهذا حديث حسن (٤) صحيح.

١٣٠ - وفي حديث عن ابن عمر، رواه الطبري () أنه! ي! قال: "ان الله

اختار خلقه، فاختار منهم بني ادم، ثم اختار بني ادم، فاختار منهم العرب،

ثم اختار العرب، فاختار منهم قريشا، ثم اختار قريشا، فاختار] منهم [بني

هاشم،] ثم اختار بني هاشم [فاختارني] منهم) فلم أزل خيارا من خيار، ألا من

أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم " (٦).

١٣١ - وعن ابن عباس: أن النبي ع! يى كانت روحه نورا! ٧) بين يدي الله تعالى

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في الترمذي وجامع الأصول ٨/ ٥٣٥: “فجعلني من خير فرقهم، وخير الفريقين ”.

أخرجه الترمذي (٠٧ ٣٦) وقال: “هذا حديث حسن ”.

أخرجه مسلم (٢٢٧٦)، والترمذي (٥ ٠ ٣٦) واللفظ له. وسيورده المصنف برقم (٣٨٧).

كلمة: “حسن ” لم ترد في المطبوع.

هو محمد بن جرير الضبري، إمام علم مجتهد، صاحب التاريخ والتفسير وتهذيب الاثار

وغيره. ولد سنة (٢٢٤) هوتوفي سنة (٣١٠) ٠ انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

٢٦٧/ ١٤ - ٢٨٢.

نسبه الهيثمي في مجمع الزوائد ٢١٥/ ٨ إلى الطبراني في الكبير والأوسط وقال: "فيه

حماد بن واقد، وهو ضعيف يعتبر به، وبقية رجاله وثقوا"، وح! ن إسناده السيوطي في

المناهل (١٢٧). وقال ابن كثير في البداية والنهاية ٢/ ٢٣٢: “حديث غريب ”.

في الأصل: “ أن قريشا كانت نورا”، والمثبت من شرح الشفا لملأ علي القاري ١/ ٤٣٥.

٦ ١٢

قبل أن يخلق آدم بألفي عام، يسبح ذلك النور، وتسبح الملائكة بتسبيحه،

فلما خلق الله ادم ألقى ذلك النور في صلبه، فقال رسول الله مج! ي!: "فأهبطني الله

الئ الأرض في صلب ادم، وجعلني في صلب نوح، وقذف بي في صلب

ابراهيم؛ ثم لم يزل الله تعالئ ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام الطاهرة،

حتى أخرجني بين أبوي لم يلتقيا علئ سفاح قط " (١).

١٣١ م - ويشهد لصحة هذا الخبر شعر العباس في مدح النبي! ص

المشهور (٢).

فصل

] فيما كان التمذح والكمال بقلته [(٣)

وأما ما تدعو ضرورة الحياة إليه مما فصلناه فعلى ثلاثة ضروب (٤):

ضزل! الفضل في قلته، وضرلب الفضل في كثرته، وضرل! تختلف (٢١/ب)

الاحوال فيه.

فأما ما التمذح والكمال بقلته اتفاقا، وعلى كل حال، عادة وشريعة،

كالغذاء والنوم، ولم تزل العرب والحكماء تتمادح لقلتهما، وتذم

بكثرتهما؛ لان كثرة الأكل والشرب دليل على النهم () والحرص (٦)،

والشره (٧)، وغلبة الشهوة، مسئما لمضار الدنيا والآخرة، جالمب لادواء

الجسد، وخثارة النفس! (٨)، وامتلاء الدماغ.

(١)

(٢)

(س!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

أخرجه ابن أبي عمر العدني في مسند ٥/ المناهل رقم (١٢٨٠). وسيورده المصنف برقم (٣٩٢).

سيذكر المصنف شعر العباس برقم (٣٩٣) وهناك تخريجه.

ما بين حاصرتين من عندي.

ضروب: جمع ضرب، وهو الصنف والنوع.

النهم: نهم في الشيء: أفرط الشهوة او الرغبة فيه.

ا لحرص: الجشع.

الشره: شره إلى الطعام وغيره: اشتد حرصه عليه واستهاؤه له.

خثارة النفس: اختلاطها وعدم نثاطها.

١٢٧

وقلته دليل على القناعة، وطط النفس!؛ وقمع الشهوة، مسبب

للصحة، وصفاء الخاطر، وحذة الذهن، كما أن كثرة النوم دليل على

الفسولة (١) والضعف؛ وعدم الذى ء، والفطثة، مسئب للكسل، وعادة

العجز، وتضييع العمر في غير نفع، وقساوة القلب، وغفلته، وموته.

والشاهد على هذا ما يعلم ضرورة، ويوجد مشاهدة، وينقل متواترا من

كلام الأمم المتقدمة، والحكماء الشالفين (٢)، وأشعار العرب وأخبارها،

وصحيح الحديث، وآثار من سلف وخلف، مما لا يحتاج إلى الاستشهاد

عليه] وإنما تركنا ذكره هنا [(٣) اختصارا واقتصارا على اشتهار العلم به.

وكان النبي! هس! قد أخذ من هذين الفنين بالاقل.

هذا ما لا يدفع من سيرته، وهو الذي امر به، وحض عليه، لا سيما

بارتباط أحدهما بالاخر.

١٣٢ - حدثنا أبو علي الصدفي الحافظ بقراءتي عليه، حدثنا أبو الفضل

الاصبهاني، حدثنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا سليمان بن احمد، حدثنا بكر بن

سهل (٤)، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح أن يحيى بن

جابر حذثه عن المقدام بن معدي كر إن رسول! الله! ي! قال!: "ما ملا ابن ادم

وعاء شرا من بطنه، حسب ابن ادم أكلات يقمن صلبه، فان كان لا محالة،

فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه " ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

الفسولة: قلة المروءة وضعف الرأي (المعجم الوسيط). وفي نسخة: “الفسولية”، وفي

أخرى: “السفولية ”.

في المطبوع: االسابقين ".

زيادة من شرح ملا علي القاري ١/ ٤٣٩.

في المطبوع: “أبو بكر بن سهل ” والصواب ما في نسختنا. وهو بكر بن سهل الدمياطي، أبو

محمد الهاشمي. مات بدمياط سنة (٢٨٩) هانظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٢٥.

أسنده المصنف من طريق سليمان بن أحمد الطراني في الكبير ٠ ٢/ ٢٧٣ رقم (٦٤٥) وأخرجه

الترمذي (٢٣٨٠)، وابن ماجه (٣٣٤٩) وغيره، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن

صحيح "، وصححه الحاكم (٤/ ١ ١٢ و ٣٣١)، ووافقه الذهبي، وصححه أيضأ ابن حيان =

١٢٨

ولان كثرة النوم من كثرة الشرب والأكل.

قال سفيان الثوري: بقفة الطعام يملك سهر الليل.

وقال بعض السلف: لا تأكلوا كثيرا، فتشربوا كثيرا، فترقدوا كثيرا،

فتخسروا كثيرا.

١٣٣ - وقد روي عنه لمج! ي! أنه كان أحب الطعام إليه ما كان على ضفف (١)؛

أي كثرة الأيدي.

١٣٤ - وعن عائشة (٢٢/أ) رضى الله عنها: لم يمتلىء جوف النبي! شبعا

ص - ه

قط، وأنه كان في أهله لا يسألهم طعاما ولا يتشهاه، إن أطعموه أكل،

وما أطعموه قبل، وما سقوه (٢) شرب (٣).

١٣٥ - ولا يعترض على هذا بحديث بريرة (٤)، وقوله: "ألم أر البرمة فيها

لحم؟ " () إذ لعل سبب سؤاله ظنه! ي! اعتقادهم أنه لا يحل له؛ فأراد بيان

سنته، إذ راهم لم يقذموه اليه، مع علمه أنهم لا يستأثرون عليه به، فصدق

عليهم ظنه، وبين لهم ما جهلوه من أمره بقوله: “هو لها صدقة ولنا هدثة ”.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(١٣٤٨ و ٩ ١٣٤) موارد، وهناك استوفينا تخريجه. وسيورده المصنف أيضا برقم (٠٨١ ١).

أخرجه الترمذي في الشمائل (١٣٨)، وأبو يعلى (٠٨ ٣١) وغيره من حديث أنس بن مالك،

وصححه ابن حبان (٢٥٣٣) موارد، وأخرجه أبو يعلى (٤٥ ٠ ٢) من حديث جابر، وجود

إسخاده السيوطي في المناهل (١٣٠).

في نسخة: "أسقوه)).

انظر جامع الأصول ٤/ ٦٨٢ - ٦٨٩، والحديث الاتي برقم (٣٢٧).

هي مولاة عائشة، صحابية مشهورة. عاشت إلى زمن يزيد بن معاوية. قالت عائشة: كان في

بريرة ثلاث سنني: خيرت على زوجها حين عتقت. وأهدي لها لحم، فدخل على

رسول الله ك! يلأ والبرمة على النار، فدعا بطعام. فأتي بخبز وأديم من أدم البيت. فقال: " ألم أ ر

برمة على النار فيها لح!!؟ " فقالوا. بلى، يا رسول الله! ذلك لحم تصذق به على بريرة.

فكرهنا أن نطعمك منه. فقال: هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية. وقال النبي كل!! ص فيها: " انما

الولاء لمن أعتق ".

اخرجه البخاري (٩٧ ٠ ٥)، ومسلم (٤ ٠ ٥ ١/ ٤ ١) من حديث عائشة. (البرمة): القدر.

١٢٩

وفي حكمة لقمان: يا بنيئ! إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة، وخرست

الحكمة، وقعدت الأعضاء عن العبادة.

وقال! سحنون (١): لا يصلح العلم لمن يأكل حتى يشبع.

١٣٦ - وفي صحيح الحديث قوله ع! ي!: “أما أنا فلا اكل متكئا” (٢).

والامماء: هو التمكن للأكل، والتقعدد في الجلوس له كالمتربع، وشبهه

من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها الجالس على ما تحته، والجالس على هذه

الهيئة يستدعي الأكل ويستكثر منه.

١٣٧ - والنبي! إنما كان جلوسه للأكل جلوس المستوفز مقعيا! ٣).

١٣٨ - ويقول!: "انما أنا عبد، آكل كما ياكل العبد، واجلس كما يجلس

العبد" (٤).

وليس معنى الحديث في الايماء الميل على شق عند المحققين.

وكذلك نومه ع! ي! كان قليلا، شهدت بذلك الآثار الصحيحة.

١٣٩ - ومع ذلك فقد قال! جم! عاله: “ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ” ().

٠ ١٤ - وكان نومه على جانبه الأيمن (٦) استظهارا على قلة النوم؛ لأنه على

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

هو عبد السلام بن سعيد بن حبيب، إمام علامة فقيه، يلقب بسحنون: اسم طائر بالمغرب.

له “المدؤنة” في فقه الإمام مالك مات سنة (٢٤٠) هـ، وله ثمانون سنة. انظر ترجمته في

سير أعلام النبلاء ١٢/ ٦٣ - ٦٩.

أخرجه البخاري (٥٣٩٨)، والترمذي (٠ ١٨٣) واللفظ له، من حديث أبي جحيفة.

أخرجه مسلم (٢٠٤٤) من حديث أن!. (المستوفز): المستعجل، غير المتمكن في

جلوسه. (مقعيأ): أي جالسأ على أليتيه، ناصبأ ساقيه.

أخرجه أبو يعلى (٠ ٤٩٢) وغيره من حديث عائشة. وحسن إسناده الهيثمي في مجمع الزوائد

١٩/ ٩، والسيوطي في مناهل الصفا (١٣٥)، وله طرق عن عدد من الصحابة انظرها فى

مناهل الصفا (١٣٥)، وسيأتي برقم (٢٥٨).

اخرجه البخاري (٤٧ ١ ١)، ومسلم (٧٣٨) من حديث عائسة. وسياتي برقم (٤ ١ ٦ ١).

أخرجه الترمذي في السنن (٣٣٩٩)، وفي الشمائل (٢٥٢)، والنسائي في عمل اليوم

والليلة “ برقم (٧٨٥) من حدي! البراء بن عازب. قال الترمذي: ”هذا حديث حسن غريب ".

٠ ٣ ١

الجانب الأيسر أهنأ، لهدو القلب وما يتعلق به من الأعضاء الباطنة حينئذ،

لميلها إلى الجانب الأيسر؛ فيستدعي ذلك الاستثقال فيه والطول.

واذا نام النائم على الأيمن تعلق القلب وقلق، فأسرع الإفاقة (١) ولم يغمره

ا لاستغراق.

فصل

] فيما التمدح بكثريه [(٢)

والضرب الثاني: هو ما يتفق التمدح بكثرته، والفخر بوفوره، كالنكاح

والجاه. فأما النكاح: فمتفق فيه شزعا وعادة؛ فانه دليل (٢٢/ب) الكمال،

وصحة الذكورية، ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة، والتمادح به سيرة

ماضية.

١٤١ - وأما في الشرع فسنة مأثورة؛ وقد قال ابن عباس: أفضل هذه الأمة

أكثرها نساء (٣). مشيرا! ٤) إليه ع! ي!.

٤٢ ١ - وقد قال عليه السلام: "تناكحوا] تناسلوا [، فاني مباه بكم الأمم يوم

القيامة " (٥).

٤٣ ١ - ونهى عن التبتل (٦)

نبه عليهما ٥! ي! ا بقوله:

مع ما فيه من قمع الشهوة، وغض البصر اللذين

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في نسخة: “الإقامة ”.

ما بين حاصرتين من عندي.

اخرجه البخاري (٦٩ ٠ ٥).

في المطبوع: “يشير”.

أخرجه ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر، وضعف إسناده العراقي، وتبعه

السيوطي. وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (٠ ٣٥): “جاء معناه عن عدد من الصحابة ”.

وقد خرجناه في موارد الظمآن عن أنس برقم (١٢٢٨)، وعن معقل بن يسار (١٢٢٩).

أخرجه البخاري (٥٠٧٣)، ومسلم (١٤٠٢) من حديث سعد بن أبي وقاص. (التبتل):

الانقطاع عن النساء وترك النكاح (النهاية).

١٣١

١٤٤ - “من كان ذا طول فليتزؤج؛ فانه أغض للبصر، وأحصن للفرج ” (١)

حتى لم يره العلماء مما يقدح في الزهد.

قال سهل بن عبد الله: قد حببن إلى سيد المرسلين، فكيف يزهد فيهن؟

ونحوه لابن عيينة (٢).

وقد كان زهاد الصحابة كثيري الزوجات وال! راري (٣)، كثيري النكاح.

وحكي في ذلك عن علي، والحسن، وابن عمر، وغيرهم غير شيء.

وقد كره غير واحد أن يلقى الله عزبا.

فإن قلت: كيف يكون النكاح وكثرته من الفضائل، وهذا يحيى بن زكريا

] عليه السلام [قد أثنى الله] تعالى [عليه أنه كان حصورا! ٤)؛ فكيف يثني الله

بالعجز عما تعده فضيلة؟

وهذا عيسى بن مريم - عليه السلام - تبتل من النساء، ولو كان كما قررته

لنكح؟.

فاعلم ان ثناء الله تعالى على يحيى - عليه السلام - بأنه حصور () ليس كما

قال بعضهم:

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه الطبراني والبزار (١٣٩٩) من حديث أنس، بدون قوله: فانه أغض. . .، قال

الهيثمي في هجمع الزوائد ٤/ ٢٥٢: “ورجال الطبراني ثقات ”. وأخرجه البخاري (٦٦ ٠ ٥)،

ومسلم (٠ ٠ ١٤) من حديث ابن مسعود بلفظ: "من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض

للبصر. . . ". (ذا طول): صاحب يسبر وغنى ومقدرة.

هو سفيان بن عيينة، ثقة حافظ، فقيه، حجة. مات سنة (١٩٨) وله (٩١) سنة انظر ترجمته

في سير أعلام النبلاء ٨/ ٤٥٤ - ٤٧٥.

السراري: الإماء.

حصورا: لا يأتي النساء، مع القدرة على اتيانهن، تععفا وزهدا (كلمات القران لمخلوف).

في الأصل: “ بأنه حصور”، ثم حورها الناسخ لتصير: “ بأنه كان حصورا”.

١٣٢

إنه كان هيوبا! ١)، أو لا ذكر له؛ بل قد أنكر هذا حذاق (٢) المفسرين ونقاد

العلماء، وقالوا: هذه نقيصة وعي! ب، ولا تليق بالأنبياء.

وإنما معناه أنه معصوم (٣) من الذنوب: أي لا يأتيها، كأنه حصر عنها.

وقيل: مانعا نفسه من الشهوات.

وقيل: ليست له شهو! في النساء.

فقد بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص، وإنما الفضل في

كونها موجودة، ثم قمعها؛ إما بمجاهدة، كعيسى - عليه السلام - أو بكفاية

من الله اتعالى [، كيحيى - عليه السلام - فضيلة زائدة لكونها شاغلة في كثير من

الاوقات، حاطة إلى الدنيا.

ثم هي في حق من أقدر عليها وملكها وقام بالواجب فيها، ولم تشغله عن

ربه - درجة عليا، وهي درجة نبينا محمد! الذي لم تشغله كثرتهن (٢٣/ أ) عن

عبادة ربه؛ بل زاده ذلك عبادة، لتحصييهن، وقيامه بحقوقهن، واكتسابه

لهن، وهدايته إياهن؛ بل صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو، وإن كانت من

حظوظ دنيا غيره.

١٤٥ - فقال: “حبب الي من دنياكم ” (٤). فدل! على أن حبه لما ذكر من

النساء والطيب اللذين هما () من أمر (٦) دنيا غيره، واستعماله لذلك ليس

لدنياه، بل لآخرته؛ للفوائد التي ذكرناها في التزويج، وللقاء الملائكة في

الطيب؛ ولأنه أيضا مما يحض على الجماع، ويعين عليه، ويحرك أسبابه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

هيوبا: المراد - هنا - جبانأ عن النكاح.

حذاق: جمع حاذق، وهو الماهر.

هكذا في الأصل. وكتب الناسخ فوقها: “كان معصومأ” ورمز بعلامة الصحة.

طرف من الحديث المتقدم برقم (٣٥) وتتمته: "النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في

الصلاة " وسياتي برقم (٤٦ ١، ٢ ٠ ٣).

في الاصل: “ هو”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “من أمور”.

١٣٣

وكان حبه لهاتين الخصلتين لأجل غيره، وقمع شهوته؛ وكان حبه الحقيقي

المختص بذاته في مشاهدة جبروت مولاه ومناجاته؛ ولذلك ميز بين

الحبين، وفصل بين الحالين.

٤٦ ١ - فقال: “ وجعلت قرة عيني في الصلاة ” (١)؛ فقد ساوى يحيى وعيسى

في كفاية فتنتهن، وزاد فضيلة بالقيام بهن.

وكان! ممن أقدر على القوة في هذا، وأعطي الكثير منه؛ ولهذا أبيح له

من عدد الحرائر ما لم يبح لغيره (٢).

٤٧ ١ - وقد روينا عن أنس: أنه! يم كان يدور على لسائه في الساعة من الليل

والنهار، وهن إحدى عشرة. قال أنس: وكنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين

رجلأ (٣). خرجه النسائي.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

٤٨ ١ - وروي نحوه عن أبي رافع (٤).

وعن طاووس (): أعطي عليه السلام قوة أربعين رجلا في الجماع.

ومثله عن صفوان بن سليم (٦).

تقدم برقم (٣٥) و (٥ ٤ ١) وسيأتي برقم (٢ ٣٠).

والحكمة في كثرة أزواجه ك! ههد أن الأحكام التي لشت ظاهرة، يطلعن عليها، فينقلنها. وقد

جاء عن عائشة من ذلك الكثير الطيب (الفتح ١/ ٣٧٩).

أخرجه البخاري (٢٦٨). وأخرجه النسائي ٥٣/ ٦ - ٥٤، والبخارلى (٢٨٤) بلفظ: أ ن

النجي جميم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة. وأخرجه مسلم

(٩ ٣٠) بلفظ: أن النجي كتن كان يطوف على نسائه بغسل واحد.

أخرجه أبو داود (٢١٩)، وابن ماجه (٥٩٠) وغيره من حديث سلمى، عن أبي رافع أ ن

النجي ك!! ص طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه. قال: فقلت له: يا رسول الله!

ألا تجعله غسلا واحدا؟ قال: “هذا أزكى وأطيب وأطهر”. قال أبو داود: وحديث أنس - أ ي

الحديث السابق - أصح من هذا". قال النووي: هو محمول على أنه فعل الأمرين في وقتين

مختلفين.

هو طاووس بن كيسان اليماني. يقال: اسمه ذكوان، وطاووس لاقب. تابعي ثقة فاقيه فاضل.

مات سنة (٦ ٠ ١) هـ. وقيل بعد ذلك/ التقريب.

تابعي ط مفت، عابد، ثقة. مات سنة (١٣٢) هوله (٧٢) سنة / التقريب.

١٣٤

٤٩ ١ - وقالت سلمى مولاته: طاف النبي! ي! ليلة على نسائه التسع، وتطهر

من كل واحدة قبل أن يأتي الاخرى؛ وقال: “هذا أطيب وأطهر” (١).

١٥٠ - وقد قال سليمان - عليه السلام -: لأطوفن الليلة على مئة امرأة أ و

(٢) ء

سمع وتسعين. وانه فعل ذلك.

١٥١ - قال ابن عباس: كان في ظهر سليمان ماء مئة رجل] أو تسع

وتسعين [، وكانت له ثلاث مئة امرأة، وثلاث مئة سرية (٣).

١ ١٥ م - وحكى النقاش اوغيره [: سبع مئة امرأة، وثلاث مئة سرئة (٤).

١٥١ م ١ - وقد كان لداود اعليه السلام [-على زهده، وأكله من عمل يده -

تسع وتسعون امرأة، وتمت بزوج أوريا مئة ().

وقد نبه على ذلك في الكتاب العزيز بقوله تعالى: (ان هذا أخى لإ تمئع ولتمئعون

نغبئ) اص!: ٢٣ [.

١٥٢ - وفي حديث أنس عنه، عليه السلام: "فضلت علئ الناس بأربع:

بالسخاء، والشجاعة، وكثرة الجماع، وقوة البطش " (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه ابن سعد في الطبقات / المناهل (٥ ٤ ١). وانظر الحديث السابق.

أخرجه البخاري (٢٨١٩) من حديث أبي هريرة. وانظر روايات أخرى عند مسلم (١٦٥٤)،

وسيأثي برقم (٠ ٤ ٦ ١).

رواه ابن جرير في تفسيره موقوفا! م المناهل (٤٧ ١). (سزيه): الأمة يتسرى بها.

هكذا في الأصل. وجاءت الرواية في المناهل (١٤٨): "أنه كان لسليمان ثلاث مئة اسرأة،

وسبع مئة سريه ". ورواية المناهل هذه أخرجها الحاكم ٢/ ٥٨٩ عن محمد بن كعب القرظي

من قوله. وأخرح الحاكم أيضا ٢/ ٥٩٦ عن ابن عباس من قوله: "وكانت له - أي لسليمان -

تسع مئة سرية، وثلاث مئة مهرية ".

رواه الحاكم ٢/ ٥٨٦ عن الشدي من قوله. (اوريا): قائد من قواد داود عليه السلا ا. قال

المصنف - فيما نقله عنه الخازن في التفسجر ٤/ ٣٥ - : “ليس في قصة داود وأوريا خبر ثابت”

وحاصل القصة يرجع الئ السعي في قتل رجل مسلم بغير حق، وإلئ الطمع في زوجف،

وكلاهما منكر عظيم، فلا يليق بعاقل أن يظن بداود عليه السلام هذا".

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٦٩ وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، و إسناده رجاله-

١٣٥

وأما الجاه فمحمود عند العقلاء (٢٣/ب) عادة، وبقدر جاهه عظمه في

ا لقلوب.

وقد قال] الله [تعالى في صفة (١) عيسى عليه السلام: (وجبها فى آلدنيا

وألأخرة)] ال عمران: ٤٥ [لكن افاته كثيرة؛ فهو مضز ببعض (٢) الناس لعقبى

الآخرة، فلذلك ذمه من ذمه، ومدح ضذه.

وورد في الشرع مدح الخمول (٣)، وذم العلو في الأرض.

وكان! ص قد رزق من الحشمة (٤)، والمكانة في القلوب، والعظمة قبل

النبوة عند الجاهلية وبعدها، وهم يكذبونه ويؤذون أصحابه، ويقصدون أذاه

في نفسه خفية حتى إذا واجههم أعظموا امره، وقضوا حاجته.

وأخباره في ذلك معروفة سياتي بعضها.

وقد كان يبهت ويفرق () من رؤيته (٦) من لم يره.

١٥٣ - كما روي عن قيلة أنها لما رأته أرعدت من الفرق؛ فقال:

“يا مسكينة! عليك السكينة ” (٧).

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

موثقون “ وقال العراقي في تخريج احاديث الإحياء (٢/ ٣٦٠): ”ورجاله ثقات ". وجود

إسناده السيوطي في المناهل (١٤٩)، بينما رمز له بالضعف في الجامع الصغير (٥٨٨٤)،

وفي ميزان الذهبي: إنه خبر منكر. وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح.

في نسخه: “قصة ”.

في المطبوع: “لبعض”.

ترك الظهور.

الحشمة: الحياء، والمسلك الوسط المحمود/ المعجم الوسيط.

أي يدهش ويفزع.

لرؤيته. نسخة.

طرف من حديث طويل حسن. أخرجه بطوله ابن مندة والطبراني في الكبير وغيره. وأخرج

الفقرة الأولئ منه: أبو داود (٤٨٤٧)، والترمذي في الشمائل (٩ ١ ١)، والبخاري في الأدب

المفرد (١٨٣ ١)، وسيأتي برقم (٩٤ ٢) و (١٢٦٥). (أرعدت من الفرق): رجفت واضطربت

من الخوف.

١٣٦

١٥٤ - وفي حديث أبي مسعود أن رجلا قآم ين يد، فأرعد؛ فقال لى كل!!:

“هؤن عليك فاني لست بملك. . . ” (١) الحديث.

فأما عظيم قدره بالنبوة، وشريف منزلته بالرسالة، وإنافة رتبته (٢)

بالاصطفاء والكرامة في الدنيا، فأمو هو مبلغ النهاية، ثم هو في الآخرة سيد

ولد ادم.

وعلى معنى هذا الفصل نظمنا هذا القسم بأسره.

] فيما تختنف الحالات في التمةخ به

والتفاخر بسببه [(٣)

وأما الضرب الثالث: فهو ما تختلف الحالات في التمدح (٤) به والتفاخر (٥)

بسببه، والتفضيل لأجله، ككثرة المال. فصاحبه على الجملة معظم عند

العامة، لاعتقادها توصله به إلى حاجاته، وتمكن أغراضه بسببه، وإلا فليس

فضيلة في نفسه، فمتى كان المال! بهذه الصورة، وصاحبه منفقا له في مهماته

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه ابن ماجه (٣٣١٢)، وصححه الحاكم (٤٧/ ٣ - ٤٨)، ووافقه الذهبي وقال

البوصيري في الزوائد؛ “هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات ” وعزاه السيوطي في المناهل

(١٥١) إلى البيهقي من طريق قيس عظ موصولا، وعن قيس مرسلا وقال: “ هو المحفوظ ”.

وفي الباب عن جرير بن عبد الله صححه الحاكم ٢/ ٤٦٦ وأقره الذهبي. وذكره الهيثمي في

المجمع ٩/ ٢٠ وقال: “رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفهم ” وسيأتي برقم

(٢٧٥). (أبو مسعود): هو عقبة بن عمرو البدري. (هؤن): خفف. (أرعد): رجف

واضطرب من الخوف.

انافة رتبته: رفعتها.

ما بين حاصرتين من عندي.

في نسخة: “بالتمدح”.

والافتخار. نسخة.

١٣٧

ومهمات من اعتراه (١)، وأمله؛ وتصريفه في مواضعه، مشتريا به المعالي

والثناء الحسن، والمنزلة من (٢) القلوب، كان فضيلة في صاحبه عند أهل

الدنيا.

وإذا صرفه في وجوه البر، وأنفقه في سبيل الخير، وقصد بذلك الله والدار

الاخرة، كان فضيلة عند الكل بكل حال!، ومتى كان صاحبه ممسكا له غير

موجهه وجوهه، حريصا على جمعه، عاد كثره كالعدم، وكان منقصة في

صاحبه، ولم يقف به على جدد (٣) السلامة؛ بل أوقعه (٢٤/ أ) في هوة (٤) رذيلة

البخل، ومذقة النذالة ()؛ فإذا التمدح (٦) بالمال! وفضيلته عند مفضليه (٧)

ليست لنفسه، وإنما هو للتوصل به إلى غيره، وتصريفه في متصرفاته،

فجامعه اذا لم يضعه مواضعه، ولا وتجهه وجوهه غير مليء (٨) بالحقيقة،

ولا غني بالمعنى، ولا ممتدع عند أحد من العقلاء؛ بل هو فقير ابدا، غير

واصل إلى غرض من أغراضه؛ إذ ما بيده من المال! الموصل لها لم يسقط

عليه، فأشبه خازن مال غيره، ولا مال! له؛ فكأنه ليس في يده منه شيء.

والمنفق مليء او [غني بتحصيله فوائد المال!، وإن لم يبق في يده من المال!

فانظر سيرة نبينا! وخلقه في المال! تجده قد أوتي خزائن الأرض،

ومفاتيح البلاد، وأحلت له الغنائم، ولم تحل لنبي قبله، وفتح عليه في

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

في المطبوع: “منفقا له في مهضات من اعتراه ”. اعتراه: جاءه طالبا معروفه.

في المطبوع: “في”.

جدد: الجدد: الأرض المستوية. وفي المئل: “من سلك الجدد أمن العثار”.

الهؤة: الحفرة البعيدة القعر/ المعجم الوسيط.

النذالة: الخ! ة والحقارة والسفالة.

في نسخة: “التمادح ”.

في المطبوع: “مففسله”.

المليء: الغنيئ الثقة، والقادر على دفع المال المطلوب / المعجم الاقتصادي الإسلامي.

١٣٨

حياته! ج! بلاد الحجاز واليمن، وجميع جزيرة العرب (١)، وما دانى ذلك من

الشام والعراق، وجلبت إليه من أخماسها وجزيتها وصدقاتها ما لا يجبى

للملوك إلا بعضه، وهادته (٢) جماعة من ملوك الاقاليم فما استأثر بشيء منه،

ولا أمسك منه درهما؛ بل صرفه مصارفه، وأغنى به غيره، وقوى به

المسلمين.

١٥٥ - وقال: "ما يسرني أن لي أحدا ذهبا يبيت عندي منه دينار، الا دينارا

أرصده لديني " (٣).

١٥٦ - وأتته دنانير مرة فقسمها، وبقيت منها ستة (٤)؛ فدفعها لبعض

نسائه، فلم يأخذه نوم حتى قام وقسمها، وقال: “الان استرحت ” ().

١٥٧ - وطت ودرعه مرهونة في نفقة عياله (٦).

واقتصر من نفقته وملبسه ومسكنه على ما تدعوه ضرورته إليه.

وزهد فيما سواه، فكان يلبس ما وجده؛ فيلبس في الغالب الشملة (٧)،

والكساء الخشن، والبرد (٨) الغليظ، ويقسم على من حضره أقبية الديباج (٩)

المخوصة (١٠) بالذهب، ويرفع لمن لم يحضره؛ اذ المباهاة في الملابس

والتزين بها ليست من خصال الشرف والجلالة، وهي من سمات النساء.

(١) جزيرة العوب: ما بين أقصى عدن اليمن إلى ريف العواق في الطول. وأما في العوض فمن

جذة وما والاها إلى أطراف الشام. قاله الأصمعي. وانظر الفتح ٦/ ١٧١.

(٢) هادته: ارسلت له بهدايا.

(٣) أخرجه البخاري (٦٤٤٤)، ومسلم في الزكاة (٩٤/ ٣٢) من حديث ابي ذر. والبخاري

(٥ ٤ ٤ ٦)، ومسلم (١ ٩٩) من حديث أبي هريرة. (أرصده): أعده وأحفظه.

(٤) في الاصل: “ست مئة”، والمثبت من المطبوع.

(٥) أخرجه ابن سعد عن عائشة بهذا اللفظ / المناهل (١٥٣).

(٦) أخرجه البخاري (٤٦٧ ٤) من حديث عائشة. وانظر سياقة أخرى عند مسلم (٠٣ ١٦).

(٧) الشملة: شقة من الثياب ذات خمل يتوشح بها ويتلفع / المعجم الوسيط.

(٨) البرد: كساء مخطط يلتحف به/ المعجم الوسيط.

(٩) أقبية الديباج: ثياب الحرير.

(٠ ١) المخوصة: المنسوجة.

١٣٩

والمحمود منها نقاوة الثوب، والتوسط في جنسه، وكونه لبس مثله،

غير مسقط لمروءة جنسه، مما لا يؤدي إلى الشهرة في الطرفين.

وقد ذم الشرع ذلك؛ وغاية الفخر فيه في العادة (٢٤/ب) عند الناس إنما

يعود إلى الفخر بكثرة الموجود، ووفور الحال.

وكذلك التباهي بجودة المسكن، وسعة المنزل، وتكثير الاته وخدمه

ومركوباته.

ومن ملك الأرض، وجبي إليه ما فيها، فترك ذلك زهدا وتنزها، فهو

حائز لفضيلة الماليه (١)، ومالك للفخر بهذه الخصلة -إن كانت فضيلة-

زائد (٢) عليها في الفخر، ومعرق! ٣) في المدح باضرابه (٤) عنها، وزهد في

فانيها، وبذلها في مظانها.

فصل

] في حسن خلقه ع! هلأ) (٥)

وأما الخصال المكتسبة من الأخلاق الحميدة والاداب الشريفة التي اتفق

جميع العقلاء على تفضيل صاحبها، وتعظيم المتصف بالخلق الواحد منها،

فضلا عما فوقه، وأثنى الشرع على جميعها، وأمر بها، ووعد السعادة الدائمة

للمتخلق بها، ووصف بعضها بأنه من أجزاء النبوة، وهي المسماة بحسن

الخلق؛ وهو الاعتدال! في قوى النفس وأوصافها، والتوشط فيها دون الميل

إلى منحرف أطرافها؛ فجميعها قد كانت خلق نبينا محمد! على الانتهاء في

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في المطبوع: “المال ”.

في الأصل: “زائدا”، والمثجت من المطبوع.

معرق: معناه أنه على أصل في الكرم والحسب.

باضرابه: باعراضه.

ما بين حاصرتين من عندي.

١٤٠

كمالها، والاعتدال! إلى غايتها، حتى أثنى الله تعالى عليه بذلك فقال!] تعالى [:

(وإنك لعك ظق عظيو) ١ ا لقلم: ٤ [.

١٥٨ - قالت عائشة - رضي الله عنها -: كان خلقه -! ي! - القران، يرضى

برضاه، ويسخط بسخطه (١).

١٥٩ - وقال!! لهلتو: “بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ” (٢).

٠ ١٦ - قال! أنس: كان رسول! الله! م! أحسن الناس خلقا"٣).

١٦١ - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثله (٤).

وكان فيما ذكره المحققون مجبولا عليها في أصل خلقته وأول! فطرته، لم

تحصل له باكتساب ولا رياضة إلا بجود إلهي، وخصوصية ربانية.

وهكذا لسائر الانبياء والمرسلين ()، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى

مبعثهم حقق ذلك، كما عرف من حال! عيسى، وموسى، ويحيى،

وسليمان، وغيرهم، عليهم السلام.

بل غرزت فيهم هذه الأخلاق في الجبلة، وأودعوا العلم والحكمة في

الفطرة، قال! الله تعا لى: (وءالينه ألحكم! بيا) أمريم: ٢ ١ [، (٥ ٢/ أ).

قال! المفسرون: أعطي يحيى العلم بكتاب الله أتعالى [في حال! صباه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

عزاه السيوطي في المناهل (١٥٥) إلى البيهقي بهذا اللفظ. وصدره رواه مسلم (٧٤٦)

وسيأتي برقم (٥٢ ٥) و (٢ ٤ ٢ ١).

أخرجه أحمد ٢/ ٣٨١، والبزار (٢٤٧٠)، والبخاري في الأدب المفرد (٢٧٤)،

والقضاعي في مسند الشهاب (١٦٥ ١) من حديث ابي هريرة، وصححه الحاكم ٢/ ٦١٣،

وقال ابن عبد البر: “هو حديث مدني صحيح متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة وغيره ”.

قلت: في بعض رواياته: “بعثت لاتمم صالح الأخلاق ”.

أخرجه البخاري (٦٢٠٣)، ومسلم (٢١٥٠). وهو صدر حديث: "ما فعل النغير؟

يا ابا عميرإ".

عزاه في المناهل (١٥٨) إلى أبي عبيد في الغريب.

كلمة: “ والمرسلين ” لم ترد في المطبوع.

١٤١

١٦٢ - وقالى معمر (١): كان] يحيى [ابن سنتين أو ثلاث، فقالى له الصبيان:

لم لا تلعب؟ فقالى: أللعب (٢) خلقت؟ (٣).

وقيل في قوله تعالى:! مصدالا! ة! ن آدته)] آلى عمران: ٣٩ [: صدق

يحيى بعيسى؛ وهو ابن ثلاث سنين، فشهد له أنه كلمة الله وروحه.

وقيل: صدقه وهو في بطن أمه؛ فكانت ام يحيى تقولى لمريم: إني اجد

ما في بطني يسجد لما في بطنك؛ تحئة له.

وقد نص الله] تعالى [على كلام عيسى لأمه عند ولادتها إياه بقوله لها: ماله ألا

تخزق)] مريم: ٢٤ [على قراءة من قرا:! ومن تحتها)) ٤)] مريم: ٢٤ [وعلى

قولى من قالى: إن المنادي عيسى عليه السلام.

ونص على كلامه في مهده، فقالى: مالو إق عتد الله ءاتحنى آممخف وجعلنى نبيا)

] مريم: ٠ ٣ [.

وقالى: (ففهمئها سلتمن وث ءانئنا حكما وعلما)] الأ! اء: ٩ ٧ [.

١٦٣ - وقد ذكر من حكم سليمان وهو صبي يلعب في قصة المرجومة)).

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

هو معمر بن راشد، من كبار أتباع التابعين. قال عنه ابن حجر: ثقة ثبت فاضل. مات سنة

(١٥٤) هوهو ابن (٥٨) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٧/ ٥ - ١٨

ما للعب. نسخة.

قال السيوطي في المناهل (١٥٩): "الديلمي عن معاذ بن جبل ولم يسنده، والحاكم في

التاريخ عن ابن عباس مرفوعا، وسنده واه، وأخرجه أحمد في الزهد، وابن أبي حاتم في

تفسيره عن معمر، والزيلعي، فذكره ".

قرأ أبو جعفر ونافع، وحفص! عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف. “من تحتها” بكسر الميم

والتاء. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر بن عاصم، ويعقوب: “من تحتها”

بفتح الميم والتاء. انظر المبسوط في القراءات العشر ص (٢٨٨).

رواه ابن عساكر في تاريخه بسنده إلى ابن عباس أن امرأة حسناء في بني اسرائيل راودها عن

نفسها أربعة من رؤسائهم، فامتنعت على كل منهم، فاتفقوا فيما بينهم عليها عند داود،

أنها مكنت من نفسها كلبا لها، قد عودته ذلك منها، فأمر برجمها، فلما كان عشية ذلك

اليوم، جلس سليمان، واجتمع معه ولدان، مثله، فانتصب حاكما، وتزئا أربعة منهم=

١٤٢

١٦٤ - وفي قصة الصبي (١) ما اقتدى به داود أبوه.

وحكى الطبري ان عمره كان حين أوتي الملك اثني عشر عاما.

وكذلك قصة موسى مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل.

وقال المفسرون في قوله تعالى:! و! ولقذ ءانيتا إبرهيم رشده من قثل)

ا الأنبياء: ١ ٥ [؛ أي هديناه صغيرا؛ قاله مجاهد وغيره.

وقال ابن عطاء: اصطفاه قبل إبداء خلقه.

وقال بعضهم: لما ولد إبراهيم -عليه السلام - بعث الله اتعالى [اليه ملكا

يأمره عن الله أن يعرفه بقلبه، ويذكره بلسانه؛ فقال: قد فعلت، ولم يقل:

أفعل؛ فذلك رشده.

وقيل: ان إلقاء ابراهيم -عليه السلام - في النار ومحنته كانت وهو ابن ست

عشرة ٢ سنه، وإن ابتلاء إسحاق بالذبح (٣) اكان [وهو ابن سبع سنين؛ وإن

استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر والشمس كان وهو ابن خمسة عشر شهرا.

وقيل: أوحي إلى يوسف وهو صبي عندما هثم إخوته بالقائه في الجب،

(١)

(٢)

(٣)

بزي أولئك، واخر بزي المرأة، وشهدوا عليها بأنها مكنت من نفسها كلبأ. فقال سليمان.

فرقوا بينهم. فسأل الاول: ما كان لون الكلب؟ فقال: أسود. فعزله. واستدعى الاخر،

فسأله عن لونه، فقال: أحمر. وقال الاخر: أغبش، وقال الاخر: أبيض. فأمر عند ذلك

بقتلهم، فحكي ذلك لداود، فاستدعى من فوره أولئك الأربعة فسألهم منفردين عن لون

ذلك الكلب، فاختلفوا عليه، فأمر بقتلهم / المناهل (٠ ١٦). والله أعلم بصحة هذا الخبر.

رواها البخاري (٦٧٦٩)، ومسلم (٠ ١٧٢) من حديث أبي هريرة عن النبي كي!. قال: بينما

امرأتان معهما ابناهما. جاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت هذه لصاحبتها: إنما ذهب

بابنك أنت. وقالت الاخرى: إنما ذهب بابنك. فتحاكمتا الى داود. فقضى به للكبرى.

فخرجتا على سليمان بن داود عليهما السلام فأخبرتاه. فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما.

فقالت الصغرى: لا. يرحمك الله! هو ابنها. فقضى به للصغرى " واللفظ لمسلم.

في المطبوع: “ عشر” وهو خطأ.

المشهور الصحيح أن اسماعيل هو الذبيح.

١٤٣

يقول الله تعالى:

] يوسف: ١٥).

(وأوخنا إقه لتنبمنهو بأمرهتم هذا وهتم لا يشع! ون مهو

إلى غير ذلك مما ذكر (١) من أخبارهم.

١٦٤ م - وقد حكى أهل (٢٥/ب) السير أن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا

محمدا! ولد حين ولد باسطا يديه إلى الأرض، رافعا رأسه إلى السماء (٢).

١٦٥ - وقال في! يثه عط! ص: "لما نسأت بغضت إلي الاوثان. وبعض اليئ

الشعر" (٣).

١٦٦ - و"لم أهم بسيء مما كانت الجاهلية تفعله الا مرتين، فعصمني الله

منهما، ثم لم أعد" (٤).

ثم يتمكن الأمر لهم، وتترادف نفحات الله عليهم، وتشرق انوار المعارف

في قلوبهم، حتى يصلوا الغاية، ويبلغوا - باصطفاء الله تعالى لهم بالنجوة في

تحصيل هذه الخصال الشريفة - النهاية دون ممارسة ولا رياضة؛ قال الله

] تعالى): (ولقا بلغ () أشده واشتوىءانينه! ما ولجما)] القصص: ٤ ١).

وقد نجد غيرهم يطبع على بعض هذه الأخلاق دون جميعها، ويولد

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في المطبوع: “مما ذكرنا”.

هو طرف من حديث حليمة السعدية في رضاعه عج!. أخرجه الطبراني في المجلد (٤ ٢) بر!

(٥٤٥)، وأبو يعلى (٧١٦٣) وغيره، قال الهيئمي في المجمع ٨/ ١ ٢٢: “رجالهما ثقات ”.

وصححه ابن حبان (٢٠٩٤) موارد الظمان، وحسن إسناد ٥ السيوطي في مناهل الصفا

(٦٨٠). ونقل في المناهل (٨٧٥) قول الذهبي: جيد الإسناد. وقال الحافظ ابن كثير في

السيرة ١/ ٢٢٨: “وهو من الأحاديث المشهورة المتداولة بين أهل السير والمغازي ”. قلت:

وفي إسناد ٥ انقطاع. وسيأتي طرف منه برقم (٥ ٩١، ٦ ١ ١ ١).

رواه ابو نعيم في الدلائل عن شداد بن أوس/ المناهل (١٦٢).

أخرجه البزار (٠٣ ٢٤) وغيره من حديث علي. قال الهيثمي في المجمع ٨/ ٢٢٦: "رجاله

ثقات " وصححه ابن حبان (٠ ٠ ١ ٢) موارد، والحاكم (٤/ ٢٤٥)، وأقره الذهبي، وصحح

إسناده السيوطي في المناهل (١٦٣)، وحسنه الحافظ ابن حجر. وسيأتي برقم (٢٩٠).

فاعل “بلغ ” هو موسى عليه السلام.

١٤٤

عليها، فيسهل عليه اكتساب تمامها عناية من الله تعالى، كما نشاهد من خلقه

بعض الصبيان على حسن الشمت (١)، أو الشهامة (٢)، او صدق اللسان، أ و

السماحة؛ وكما نجد بعضهم على ضدها؛ فبالاكتساب يكمل ناقصها،

وبالرياضة والمجاهدة يستجلب معدومها، ويعتدل منحرفها، وباختلاف

هذين الحالين يتفاوت (٣) الناس فيها.

١٦٦ م -و“كل ميسر لما خلق له” (٤). ولهذا ما قد اختلف السلف فيها: هل

هذا الخلق جبلة أو مكتسبة؟.

فحكى الطبري عن بعض السلف أن الخلق الحسن جبلة وغريزة في العبد،

وحكاه عن عبد الله بن مسعود، والحسن، وبه قال هو.

والصواب ما اصلناه.

١٦٧ - وقد روى سعا عن النبي ع! ي!، قال: "كل الخلال يطع عليها

المؤمن الا الخياية والكذب " ().

١٦٨ - وقال عمر بن الخطاب ارضي الله عنه [في حديثه: والجرأة،

والجبن غرائز يضعها الله حيث يشاء (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

السمت: الطريق الواضح، والمذهب، والسكينة والوقار، والهيئة (المعجم الوسيط).

الشهامة: عزة النفس وحرصها على مباشرة أمور عظيمة تستتبع الذكر الجميل (المعجم

الوسيط).

يتفاوت: يتفاضل.

رواه البخاري (٥ ٩٤ ٤)، ومسلم (٢٦٤٦/ ٧) من حديث علي مرفوعأ.

أخرجه البزار (١٠٢) كشف الأستار، وأبو يعلى (٧١١)، والبيهقي (٠ ١٩٧/ ١) وغيره.

وقال الهيثمي في المجمع رقم (٣٣٠): “رجاله رجال الصحيح ”. وأخرجه البيهقي ٠ ١/ ١٩٧

عن سعد من قوله: وقال؟ “وهو الصحيح ”، وقال الدارقطني: الموقوف أشبه بالصواب.

(الخلال): جمع خلة وهي الخصلة.

أخرجه مالك في الموطأ ٤٦٣/ ٢، والبيهقي في السنن ٩/ ١٧٠ وغيره موقوفا على عمر.

وأخرجه من حديث أبي هريرة مرفوعأ: أبو يعلى (٦٤٥١)، والصطعي (٢٩٧) وابن حبان

في المجروحين ٣/ ٤١، وفي إسناده معدي بن سليمان. قال في التقريب: " ضعيف وكان

عابدا".

١٤٥

وهذه الأخلاق ا! مودة وا! ال الجميلة كثير!، ولكنا نذكر أصولها،

ونشير إلى جميعها، ونحقق وصفه ع! ياله بها إن شاء الله تعالى.

فصل

] في نباهة عقله صئي [(١)

أقا أصل (٢٦/ أ) فروعها، وعنصر ينابيعها، ونقطة دائرتها فالعقل الذي من!

ينبعث العلم والمعرفة، ويتفرع عن هذا ثقوب الرأي، وجودة الفطنة،

والإصابة، وصدق الظن، والنظر للعواقب ومصالح النفس، ومجاهدة

الشهوة، وحسن السياسة والتدبير، واقتناء الفضائل، وتجنب الرذائل.

وقد أشرنا إلى مكانه من!! شح!، وبلوغه من!، ومن العلم الغاية التي لم

يبلغها بشو سواه.

وإذ جلالة محله من ذلك، ومما تفرع من! متحقق عند من تتبع مجاري

أحواله، واطراد سيره، وطالع جوامع كلامه، وحسن شمائله، وبدائع

سيره، وحكم حديثه، وعلمه بما في التوراة والإنجيل والكتب المنزلة،

وحكم الحكماء، وسير الأمم الخالية، وأيامها، وضرب الأمثال،

وسياسات الأنام، وتقرير الشرائع وتأصيل الآداب النفيسة، والشيم الحميدة،

إلى فنون العلوم التي اتخذ أهلها كلامه - عليه السلام - فيها قدوة، وإشاراته

حجة؛ كالعبارة (٢)، والطب، والحساب، والفرائض، والنسب، وغير ذلك

مما سنبينه في معجزاته -إن شاء الله تعالى - دون تعليم، ولا مدارسة،

ولا مطالعة كتب من تقدم، ولا الجلوس إلى علمائهم؛ بل نبي أمي لم يعرف

بشيء من ذلك، حتى شرح الله صدره، وأبان أمره، وعلمه، وأقرأه، يعلم

(١)

(٢)

ما بين حاصرتين من عندي.

العبارة: تعبير الرؤيا وتأويلها.

١٤٦

ذلك بالمطالعة والبحث: من (١) حاله ضرورة، وبالبرهان القاطع على نبوته

نظرا؛ فلا نطول بسرد الاقاصيص، واحاد القضايا؛ إذ مجموعها مالا يأخذه

حصر، ولا يحيط به حفظ جامع، وبحسب عقله كانت معارفه! إلى سائر

ما علمه الله] تعالى [وأطلعه عليه من علم ما يكون وما كان، وعجائب قدرته،

وعظيم ملكوته، قال تعالى: م! وعلمربر ما لتم تكن تعلم وكات ف! حل الله علئك

عظيما)] النساء: ١٣ ١ [.

حارت العقول في تقدير فضله عليه، وخرلست الالسن دون وصف يحيط

بذلك (٢٦/ ب) أو ينتهي إليه.

فصل

] في حلمه واحتماله وعفوه وصبره! ي! [(٢)

وأما الحلم والاحتمال، والعفو مع القدرة، والصبر على ما يكره؛ وبين

هذه الألقاب فرق، فإن الحلم: حالة توقر وثبات عند الاسباب المحركات.

والاحتمال: حبس النفس عند الآلام (٣) والمؤذيات. ومثلها الصبر، ومعانيها

متقاربة.

وأما العفو: فهو ترك المؤاخذة.

وهذا كله مما أدب الله] تعالى [به نبيه ع! ي!، فقال: م! ضذ أتعفووأص لائعضف

وأغرض عن الجطب)] ا لأ عر اف: ٩ ٩ ١ [.

١٦٩ - روي أن النبي ع! ي! لما نزلت عليه هذه الاية سأل جبريل -عليه

السلام - عن تأويلها، فقال له: حتى أسأل العالم.

ثم ذهب فأتاه، فقال!. "يا محمد! إن الله يأمرك أن تصل من قطعك،

(١)

(٢)

(ط!)

في المطبوع: “عن”.

ما بين حاصرتين من عندي.

هكذا في الأصل والمطبوع. وقد شطب عليها الناسخ وأثبت فوقها: “عن الامور”.

١٤٧

وتعطي من حرمك، وتعفو عفن ظلمك " (١).

وقا ل! له:! الو وآضحبر عك ما أصحابك إن ذ لك مق عزم أ لأمور! هو] لقمان: ٧ ١ [.

وقال!] تعالى [: (فأضبز كما صحبرأؤلوا أ تعز! من الرسل! هو] الأحقاف: ٣٥ [.

وقال: (وتيعفوأ و! حفحوا ألا تحبون ان يغفر ألثه لكؤ وألثه غفور رحيم)

] النور: ٢٢ [.

وقا ل: (ولمن صبر وغفر ابئ ذ لك لمق عرمص ألاومور)] ا لشورى: ٣ ٤ [.

ولا خفاء بما يؤثر من حلمه واحتماله، وأن كل حليم قد عرفت منه

رله ٢، وحفظت عنه هفوة (٣)، وهو! س! لا يزيد مع كثرة الأذى إلا صبرا،

وعلى إسراف الجاهل إلا حلما.

١٧٠ - حدثنا القاضي أبو عبد الله: محمد بن علي التغلبي وغيره، قالوا:

حدثنا محمد بن عتاب، حدثنا أبو بكر بن وافد (٤) القاضي وغيره، حدثنا

أبو عيسى، حدثنا عبيد الله] قال [: حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا مالك، عن

ابن شهاب، عن عزوة، عن عائشة] رضي الله عنها [، قالت: ماخير

رسول الله! ج! في أمرين قط إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فان كان إثما

كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله ع! ي! لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله

] تعالى [، فينتقم لله بها ().

١٧١ - وروي أن النبي ع! لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أضجه ابن جرير وابن أبي حاتم وغيره من طرق مرسلة. ووصله ابن مردويه من حديث جابر

وقي! بن سعد بن عبادة. وسيأتي برقم (٦٤٥).

زثة: سقطة وخطيئة.

هفوة: غلطة.

هو يحيى بن عبد الرحمن بن وافد اللخمي، قاضي قرطبة، مات سنة (٤٠٤) هـ/ تبصير

المنتبه ص: (١٤٦٦).

أسنده المصنف من طريق مالك ٩٠٣/ ٢، وأخرجه أيضا البخاري (٣٥٦٠)، ومسلم

(٢٣٢٧)، وسيورده المصنف برقم (٠ ٤ ٢، ١٧٨٦).

١٤٨

ذلك على أصحابه] شقا [(١) شديدا، وقالوا: لو دعوت عليهم! فقال: "إني لم

أبعث لعانا، ولكني بعثت داعيا ورحمة. اللهم! اهد قومي فانهم

لا يعلمون " (٢).

١٧٢ - وروي عن (٢٧/أ) عمر - رضي الله عنه - أنه قال في بعض كلامه:

بأبي انت وأمي يا رسول الله! لقد دعا نوح على قومه، فقال: مالو زب لاورز على

ألازض من أبمفربن ديارا)] نوح: ٢٦ [. ولو دعوت علينا مثلها لهلكأ من عند

اخرنا، فلقد وطىء ظهرك، وأدمي وجهك، وكسرت رباعيتك، فأبيت أ ن

تقول إلا خيرا، فقلت: “اللهم! اغفر لقومي، فانهم لا يعلمون ” (٣).

قال القاضي أبو الفضل رضي الله عنه: انظر ما (٤) في هذا القول من جماع

الفضل، ودرجات الإحسان، وحسن الخلق، وكرم النفس، وغاية الصبر

والحلم، إذ لم يقتصر مج! ي! على السكوت عنهم حتى عفا عنهم، ثم أشفق

عليهم، ورحمهم، ودعا وشفع لهم، فقال: “اللهم إ () اغفر” أو “اهد” ثم

أظهر سبب الشفقة والرحمة بقوله: “لقومي” ثم اعتذر عنهم بجهلهم، فقال:

“فانهم لا يعلمون ”.

١٧٣ - ولما قال له الرجل: اعدل، فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، لم

يزده في جوابه أن بين له ما جهله.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

ما بين حاصرتين من مطبوع دار الوفاء.

أخرجه البيهقي في الشعب بهذا اللفظ عن عبد الله بن عبيد، وقال: مرسل /المناهل

(١٦٨). وأخرج البخاري (٢٩٠٣)، ومسلم (١٧٩٠) من حديث سهل بن سعد ما يتعلق

بجرح وجهه الشريف ك! ي! وكسر رباعيته. وهذه الفقرة أيضا في البخاري تعليقا، ومسلم

(١٧٩١) من حديث أنس بن مالك. وأخرج البخاري (٣٤٧٧)، ومسلم (١٧٩٢) عن ابن

مسعود قال: كأني أنظر إلن النبي غ! ي! يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه، فأدموه، وهو

يمسح الدم عن وجهه، ويقول: اللهم! اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ". (رباعتته): هي السن

التي تلي الثنية من كل جانب. وللإنسان أربع رباعيات. (شج): جرح.

قال السيوطي في المناهل (١٦٩): “لا يعرف ”.

كلمة: “ ما” لم ترد في المطبوع.

كلمة: “اللهم ”، لم ترد في المطبوع.

١٤٩

ووعظ نفسه، وذكرها بما قال له، فقال: "ويحك! فمن يعدل إن لم

أعدل؟! خبت وخسرت إن لم أعدل! " (١) ونهى من أراد من أصحابه قتله.

١٧٤ - ولقا تصدى له غورث بن الحارث ليفتك به، ورسول الله جم! لله! لمجو منتبذ

تحت شجرة وحده قائلا، والناس قائلون، في غزاة، فلم ينتبه رسول الله! صا

إلا وهو قائم، والسيف صلتا في يده، فقال: من يمنعك مني؟ فقال: “الله”

فسقط السيف من يده، فأخذه النبيئ لمجع، وقال: “من يمنعك مني؟ ” قال: كن

خير اخذ، فتركه وعفا عنه. فجاء إلى قومه فقال: جئتكم من عند خير

الناس (٢).

١٧٥ - ومن عظيم خبره (٣) في العفو عفوه عن اليهودية التي سفته في الشاة

بعد اعترافها (٤)، على الصحيح من الرواية.

١٧٦ - وأنه لم يؤاخذ لبيد بن الأعصم إذ سحره، وقد أعلم به وأوحي إليه

بشرح امره، ولا عتب عليه فضلا عن معاقبته ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

١٧٧ - وكذلك لم يؤاخذ عبد الله بن أبيئ، وأشباهه من المنافقين، بعظيم

أخرجه البخاري (٣١٣٨)، ومسلم (١٠٦٣) من حديث جابر، والبخاري (٣٦١٠)،

ومسلم (٠٦٤ ١٤٨/ ١) من حديث الخدري، والبخاري (٣١٥٠)، ومسلم (٠٦٢ ١) من

حديث ابن مسعود. وسيأتي برقم (٢٨٦) و (١٧٧٨).

أخرجه البجهقي بهذا اللفظ من حديث جابر بن عبد الله / المناهل (١٧١). قلت: رواه بسياقة

أخرى البخاري (٠ ٢٩١)، ومسلم (٨٤٣). وسيأتي برقم (٠٥١ ١) ٠ اليفتك به): ليقتله.

(منتبذ): منفرد بعيد عن أصحابه. (قائلا): نائما وقت القيلولة. (قائلون): نائمون وقت

القيلولة. (صلتأ): مشهورا، مجردا من غمده.

في الأصل: “خيره ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (٢٦١٧)، ومسلم (٠ ٩ ١ ٢) من حديث أنس بن مالك.

حديث السحر أخرجه البخاري (٣٢٦٨). ومسلم (٢١٨٩) من حديث عائشة، وسيأتي برقم

(٤ ٤ ٠ ١).

١٥٠

ما نقل عنهم في جهته قولا وفعلا؛ بل قال لمن أشار بقتل بعضهم: "لا يتحذث

أن محمدا (٢٧/ ب) يقتل أصحابه " (١).

١٧٨ - وعن أنس ارضي الله عنه [: كنت مع النبي! ح!، وعليه برد غليظ

الحاشية، فجبذه (٢) الأعرابي بردائه جبذة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في

صفحة عاتقه، ثم قال: يا محمد! احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي

عندك، فإنك لا تحمل لي (٣) من مالك ولا امن [(٤) مال أبيك.

فسكت النبي ع! ي!، ثم قال: “المال مال الله، وأنا عبده ”.

ثم قال: “ويقاد منك، يا اعرابي! ما فعلت بي”.

قال: لا.

قال: “لم؟ ” قال: لانك لا تكافىء بالسيهمة السيهمة ().

فضحك النبي! ي!؛ ثم أمر أن يحمل اله [على بعير شعير، وعلى الآخر

تمر.

١٧٩ - قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت رسول الله! ي! منتصرا من

مظلمة ظلمها قط، ما لم تكن حرمة من محارم الله. وما ضرب بيده شيئا قط الا

أن يجاهد في سبيل الله. وما ضرب خادمأ اقط [ولا امرأة (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

اخرجه البخاري (٥ ٠ ٩ ٤)، ومسلم (٢٥٨٤/ ٦٣) من حديث جابر، وسيأتي برقم (٠ ١٧١،

١٧٨١، ١٧٨٣).

في الاصل: “فجذبه ”، والمثبت من المطبوع. وهما بمعنى.

في نسخة: “ تحملني”.

ما بين حاصرتين من شرح الخفاجي والقاري.

أخرجه - بلفظ المصنف - البيهقيئ في الادب من حديث ابي هريرة / المناهل (١٧٨). قلت:

واخرجه مختصرا: البخاري (٩ ٤ ١ ٣)، ومسلم (٥٧ ٠ ١). (يقاد منك): يقتصق منك.

أخرج الفقرة الاولى منه: الترمذي في الشمائل (٣٤٢)، والحميدي (٢٦٠)، وأبو يعلى

(٤٥٢ ٤)، وهي في البخاري (٣٥٦٠)، ومسلم (٢٣٢٧) بلفظ: "وما انتقم رسول الله ع! يهد

لنفسه، الا أن تنتهك حرمة الله عز وجل" وباقي الحديث أخرجه مسلم (٢٣٢٨).

١ ٥ ١

١٨٠ - وجيء إليه برجل، فقيل: هذا أراد أن يقتلك. فقال له النبي ك! و:

“لن تراع، لن تراع، ولو أردت ذلك لم تسلط علي ” (١).

١٨١ - وجاءه زيد بن سعنة (٢) قبل إسلامه يتقاضاه دينا عليه، فجبذ ثوبه

عن منكبه، وأخذ بمجامع ثيابه، وأغلظ له، ثم قال: إنكم، يا بني عبد

المطلب! مطل، فانتهره عمر، وشدد له في القول، والنبي ع! م يتبسم (٣).

فقال رسول الله ع! يم: "أنا، وهو، كنا] الئ [غير هذا منك أحوج، يا عمر!

تا! مرني بحسن القضاء، وتأمره بحسن التقاضي ".

ثم قال: “لقد بقي من أجله ثلاث ” وأمر عمر يقضيه ماله ويزيده عشرين

صاعا لما روعه؛ فكان سبب إسلامه.

وذلك أنه كان يقول: ما بقي من علامات النبوة شيء إلا وقد عرفتها في

محمد إلا اثنتين لم أخبزهما: يسبق حلمه جهله، ولا يزيده شذة الجهل إلا

حلما. فاختبره بهذا، فوجده كما وصف (٤).

والحديث عن حلمه عليه السلام وصبره وعفوه عند المقدرة (٥) أكثر من أ ن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه أحمد ٣/ ٤٧١ والطبراني من حديث جعدة. قال في المجمع ٨/ ٢٢٦ - ٢٢٧: "رجاله

رجال الصحيح، غير أبي إسرائيل الجشمي، وهو ثقة". وصحح إسناده السيوطي في

المناهل (١٧٧) ٠ الن تراع): أي لا فزع ولا خوف.

وضبط في الأصل بالياء المثناة من تحت أيضا، وهو حبر من أحبار اليهود، أسلم وحسن

إسلامه، وشهد مع النبي مج! ج! مشاهد كثيرة. توفي في غزوة تبوك مقبلا إلى المدينة / أسد

الغابة ٢/ ١٣٦.

في المطبوع: “يبتسم”.

أخرجه الطبراني في الكبير (٥١٤٧) وغيره من حديث عبد الله بن سلام. قال الحافظ الهيثمي

في مجمع الزوائد ٢٣٩/ ٨ - ٢٤٠: “رجاله ثقات ”. وصححه ابن حبان (٢١٠٥) موارد

الظمآن، والحاكم ٣/ ٦٠٤ - ٦٠٥ وتعقبه الذهبي فقال: “ما أنكره وما أركه! ”. وصحح

إسناده السيوطي في المناهل (١٧٨). وقال الحافظ المزي فى تهذيب الكمال: هذا حديث

حسن مشهور. (رؤعه): أفزعه. (صاعأ): الصاع: أر! مة أص! ا!. وا! ل: ولء ا! فين

مجتمعين لا مبسوطين ولا مقبوضين. ويقدر ب (٠ ٠ ٦) غرام. (الجهل): ال! فه والجفاء.

في المطبوع: “القدرة ”.

١٥٢

ناتي عليه، وحسبك ما ذكرناه] مما [في الصحيح (٢٨/أ) والمصنفات الثابتة،

إلى ما بلغ متواترا مبلغ اليقين: من صبره على مقاساة قريش، وأذى

الجاهلية، ومصابرته الشدائد الصعبة معهم إلى أن أظفره الله عليهم، وحكمه

فيهم، وهم لا يشكون في استئصال شافتهم (١)، وإبادة خضرائهم (٢)؛ فما زاد

على أن عفا وصفح.

١٨٢ - وقال: “ما تقولون اني فاعل بكم؟ ” قالوا: خيرا، أخ كريم وابن

أغ كريم، فقال: "أقول كما قال أخي يوسف:! الو لا تزيمب علتكم ألؤم صر

الثه لكتم وهو أزحم الزحمب ١٨٣ - وقال أنس: هبط ثمانون رجلا من التئعيم صلاة الصبح ليقتلوا

رسول الله! جم، فأخذوا، فأعتقهم رسول الله! ي!؛ فأنزل الله أتعالى [:! الو وهو

ائذى كف أيذيهتم عنكتم وأيذيكتم عخهم ببظن مكة كأ بعد أن أظفركتم علتهؤءن أدئه بما

لغملون بصيرا) (٤) أ ا لفتح: ٤ ٢ [.

١٨٤ - وقال لأبي سفيان - وقد سيق إليه بعد أن جلب اليه () الأحزاب،

وقتل عضه وأصحابه ومثل بهم، فعفا عنه، ولاطفه في القول -: "ويحك!

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

استئصال شأفتهم: اي إزالتهم من اصلهم. والشأفة: قرحة تخشن فتستأصل بالكي / المعجم

الوسيط.

خضرائهم: جمعهم وسوادهم.

أخرجه النسائي في الكبرى (تحفة الاشراف ٠ ١/ ١٣٤) من حديث ابي هريرة. وقال الحافظ

العراقي في تخريج الإحياء ١٨٢/ ٣ - ١٨٣ "رواه ابن الجوزي في الوفا من طريق ابن

ابي الدنيا وفيه ضعف". وذكره العلامة ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ٤٠٧/ ٣ - ٤٠٨

وسكت عنه. وذكره الغزالي في الإحياء ١٨٣/ ٣ من حديث سهيل بن عمرو، ونسبه في

المناهل (١٧٩) إلى حميد بن زنجويه في كتاب الاموال. الا تثريب): لا تأنيب ولا لوم

عليكم / كلمات القرآن لمخلوف.

أخرجه مسلم (١٨٠٨). (التنعيم): موضع علئ ثلاثة أميال من مكة. وهو اليوم من أحيائها.

وليس في الحل اقرب إلئ الحرم منه.

في نسخة: “عليه ”.

١٥٣

يا أبا سفيان! ألم يا! ن لك أن تعلم أن لا إله الا الله؟ " فقال: بابي انت وأمي،

ما أحلمك وأوصلك وأكرمك! (١).

وكان رسول الله! ؤ أبعد الناس غضبا، وأسرعهم (٢) رضا،!.

فصل

] في جوده وكرمه وسخائه ويسماحته! يم [(١)

واما الجود والكرم، والسخاء والسماحة، ومعانيها متقاربة؛ وقد فرق

بعضهم بينها بفروق؛ فجعلوا الكرم: الإنفاق بطيب النفس فيما يعظم خطره

ونفعه، وسموه أيضا حرية (٤)، وهو ضد النذالة ().

والسماحة: التجافي عما يستحقه المرء عند غيره بطيب نفس، وهو ضد

الشكاسة.

والسخاء: سهولة الإنفاق، وتجئب اكتساب ما لا يحمد، وهو الجود،

وهو ضذ التقتير.

وكان! ؤ لا يوازى في هذه الأخلاق الكريمة، ولا يبارى، بهذا وصفه كل

من عرفه.

١٨٥ - حدثنا القاضي الشهيد أبو علي الصدفي رحمه الله، حدثنا القاضي

أبو الوليد الباجي، حدثنا أبو ذر الهروي، حدثنا أبو الهيثم الكشميهني،

وأبو محمد السرخسي، وابو إسحاق (٢٨/ب) البلخي؛ قالوا: حدثنا

أبو عبد الله الفربري؛ حدثنا البخاري،] قال [حدثنا محمد بن كثير، حدثنا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

رواه الطبراني في الكبير وغيره، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٦/ ١٦٤ - ١٦٧ ة "رجاله

رجال الصحيح ". وصحح إسناده السيوطي في المناهل (١٨١).

في الأصل: “وأسرعه ”، والمثبت من المطبوع.

ما بين حاصرتين من عندي.

الحرية - هنا -: الخلوص من اللؤم. انظر المعجم الوسيط.

النذالة: الخسة والحقارة.

١٥٤

سفيان، عن ابن المنكدر، سمعت جابر بن عبد الله يقول: ما سئل النبيئ! و

عن شيء فقال: لا (١).

١٨٦، ١٨٧ - وعن أنس وسهل بن سعد مثله (٢).

١٨٨ - وقال ابن عباس: كان رسول الله مج! ي! أجود الناس بالخير، وأجود

ما كان في شهر رمضان، وكان إذا لقيه جبريل عليه السلام أجود بالخير من

الريح المرسلة (٣).

١٨٩ - وعن أنس أن رجلا سأله فأعطاه غنما بين جبلين، فرجع إلى بلده،

وقال: أسلموا؛ فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى فاقة (٤).

وأعطى غير واحد مئة من الإبل.

١٩٠ - وأعطى صفوان مئة، ثم مئة، ثم مئة (). وهذه كانت حاله مج! ي! قبل

أن يبعث.

١٩١ - وقد قال له ورقة بن نوفل: إنك تحمل الكل، وتكسب

ا لمعد وم (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أسنده المصنف من طريق البخاري (٠٣٤ ٦)، واخرجه أيضأ مسلم (١ ٢٣١).

حديث أنس أخرجه مسلم (٢٣١٢) بلفظ: "ما سئل رسول الله ع! ي! على الإسلام شيئا إلا

أعطاه. . . . ". وسيأتي طرف منه برقم (١٨٩). وحديث سهل بن سعد أخرجه الدارمي برقم

(٧٢) وغيره بلفظ: كان رسول الله ع! ي! حييا لا يسأل شيئأ الا أعطاه. وإسناده ضعيف.

اخرجه البخاري (٦)، ومسلم (٢٣٠٨).

أخرجه مسلم (٢٣١٢) وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (١٨٦). (رجلا): هو صفوان

ابن أمية. (غنمأ بين جبلين): اي كثيرة كأنها تملأ ما بين جبلين.

أخرجه مسلم (٢٣١٣) وسيورده المصنف برقم (٢٢٨، ١٧١٧).

أخرجه - من قول خديجة - البخارفي (٣)، ومسلم (١٦٠) وسيأتي برقم (٢٥٥). (تحمل

الكل) الكل: أصله الثقل ويدخل في حمل الكل: الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال،

وغير ذلك. (وتكسب المعدوم): أي تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك. وانظر معاني

أخرى في الفتح ١/ ٢٤ - ٢٥

١٥٥

٩٢ ١ - ورد على هوازن سباياها، وكانوا ستة آلاف (١).

١٩٣ - وأعطى العباس من الذهب ما لم يطق حمله (٢).

١٩٤ - وحمل إليه تسعون ألف درهم، فوضعت على حصير، ثم قام إليها

يقسمها، فما رذ سائلا حتى فرغ منها (٣).

١٩٥ - وجاءه رجل، فسأله، فقال: "ما عندي شيء، ولكن ابتع عليئ،

فاذا جاءنا شيء قضيناه. . ".

فقال له عمر: ما كقفك الله ما لا تقدر عليه.

فكره النبي! ؤ ذلك. فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله! أنفق ولا تخف

من ذي العرش إقلالا.

فتبسم ع! ج! وعرف البشر في وجهه، وقال: “بهذا أمرت ” (٤) ذكره الترمذي.

١٩٦ - وذكر عن معوذ بن عفراء] قال [: أتيت النبي! م بقناع من رطب

- يريد: طتقا - وأجر زغب - يريد: قثاء - فأعطاني ملء كفه حليا وذهبا ().

١٩٧ - وقال أنس: كان النبي! ي! لا يدخر شيئا لغد (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البخاري (٢٣٠٧، ٢٣٠٨) من حديث مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة.

(هوازن): اسم قبيلة. (سباياها): أسراها.

علقه البخاري (١ ٤٢) من حديث أن!. وقال الحافظ في الفتح ١/ ٥١٦: "وصله أبو نعيم في

مستخرجه، والحاكم في مستدركه ".

رواه أبو الحسن بن الضحاك في الشمائل عن الحسن مرسلا/ المناهل (١٩٢).

أخرجه الترمذي في الشمائل (٣٤٨)، والبزار (٣٦٦٢)، والخرائطي في المنتقى من مكارم

الأخلاق (٢٧٨) من حديث عمر. وقال الهيثمي في المجمع ١٠/ ٢٤٢: "فيه اسحاق بن

إبراهيم الحنيني، وقد ضعفه الجمهور، ووثقه ابن حبان، وقال: يخطىء".

لم أجده من حديث معوذ بن عفراء. وأخرجه - من حديث الزتغ بنت معوذ بن عفراء -:

أحمد ٦/ ٣٥٩، والترمذي في الشمائل (٢٠٣، ٢٠٤، ٣٤٩) وحسن إسناده الهيثمى فى

المجمع ٩/ ١٣، والسيوطي في المناهل (١٩٤).

أخرجه الترمذي (٢٣٦٢)، والبغوي (٠ ٣٦٩) وغيره. وصححه ابن حبان (١٣٩ ٢، ٠ ٥ ٥ ٢)

موارد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب.

٦ ١٥

والخبر بجوده وكرمه - مج! ج! ا -كثير.

١٩٨ - وعن أبي هريرة: أتى رجل النبي! ي! يسأله، فاستسلف له

رسول الله ك! ي! نصف وسق، فجاء الرجل يتقاضاه، فأعطاه وسقا (٢٩/ أ) وقال:

“نصفه قضاء، ونصفه نائل ” (١).

فصل

] في شجاعته ونجدته مج! يى [(٢)

وأما الشجاعة والنجدة، فالشجاعة: فضيلة قوة الغضب وانقيادها للعقل،

والنجدة: ثقة النفس عند استرسالها إلى الموت حيث يحمد فعلها دون خوف.

فكان النبي! ي! منهما بالمكان الذي لا يجهل؛ قد حضر المواقف الصعبة،

وفر الكماة (٣) والابطال عنه غيو مرة، وهو ثابت لا يبرح، ومقبل لا يدبر

ولا يتزحزح. وما شجاع إلا وقد أحصيت له فر!، وحفظت عنه جولة، سواه.

١٩٩ - حدثنا أبو علي الجياني في ما كتب لي؛ قال: حدثنا القاضي

سراج، حدثنا أبو محمد الاصيلي،] قال [: حدثنا أبو زيد الفقيه، حدثنا

محمد بن يوسف، حدثنا محمدبن إسماعيل، حدثنا ابن بشار، حدثنا

غندر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق: سمع البياء - وسأله رجل: افررتم يوم

حنين عن رسول الله! ي! ا؟ - قال: لكن رسول الله! ص لم يفر.

ثم قال: لقد رأيته (٤) على بغلته البيضاء وأبو سفيان () اخذ بلجامها،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

ذكره السيوطي في المناهل (١٩٦) ولم يذكر من خرجه. (وسق) الوسق: ستون صاعا.

والصاع أربعة أمداد. والمد: ملء الكفين مجتمعين لأ مبسوطين ولأ مقبوضين ويقدر

ب (٠ ٠ ٦) غرام. (استسلف): استقرض. (نائل): أي عطاء وهبة.

ما بين حاصرتين من عندي.

الكماة: الشجعان.

في الأصل: “رأيت ”، وفي البخاري: “ رأيت رسول الله ع! ي! ” ٠ والمثبت من المطبوع.

أبو سفيان هو ابن الحارث، ابن عم النبي! كقيم.

١٥٧

والنبي ع! ييه يقول: “أنا النبي لا كذب” وزاد غيره: “أنا ابن عبد المطلب ” (١).

قيل: فما رئي يومئذ أحد كان أشذ منه.

وقال غيره (٢): نزل النبيئ ع! م عن بغلته.

٠ ٢٠ - وذكر مسلم، عن العباس، قال: فلما التقى المسلمون والكفار

وئى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله ع! ييه يركض بغلته نحو الكفار، وأنا

آخذ بلجامها اكفها إرادة ألآ تسرع، وابو سفيان آخذ بركابه، ثم نادى:

يا للمسلمين. . . الحديث (٣).

١ ٠ ٢ - وقيل: وكان رسول الله ع! يم إذا غضب - ولا يغضب إلا لله - لم يقم

.ص، (٤)

٠ سيء.

٢٠٢ - وقال ابن عمر: ما رأيت اشجع، ولا أنجد، ولا أجود،

ولا أرضى أولا أفضل [من رسول الله لمجي! ().

٠٣ ٢ - وقال علي رضي الله عنه: إنا كنا إذا حمي البأس - ويروى: اشتد

البأس - واحمرت الحدق اتقينا برسول الله!؛ فما يكون أحا أقرب إلى العدو

منه (٢٩/ب) ولقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبيئ! ي!، وهو أقربنا إلى

العدو، وكان من اشد الناس يومئذ بأسا"٦).

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أسنده المصنف من طريق البخاري (٤٣١٧). وأخرجه أيضأ مسلم (١٧٧٦/ ٨٠).

قال غيره: هما اسرائيل بن يونس وزهير بن معاوية فقد رويا هذا الحديث - كما في البخاري

(٤٣١٧) - عن أبي إسحاق عن البراء فقالا في آخره: “نزل النبي مج! ي! عن بغلته ”.

أخرجه مسلم (١٧٧٥)، وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (٠ ١٢).

فقرة من حديث هند بن أبي هالة المتقدم برقم (٤٦).

أخرجه الدارمي برقم (٠ ٦) ورجاله ثقات.

حديث صحيح. أخرجه أحمد ٨٦/ ١، وأبو يعلى (٣٠٢، ٤١٢)، وأبو الشيخ

ص: (٥٧)، والبغوي (٣٦٩٨، ٣٦٩٩) وغيره. وأخرح مسلم (١٧٧٦) من حديث البراء

قال: "كنا والله! إذا احمز البأس، نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي به، يعني

النبي ع! ي! ". (احمزت الحدق): كناية عن اشتداد القتال. (اتقينا برسول الله ع!): أي جعلناه

واقية لنا من العدو.

١٥٨

٤ ٢٠ - وقيل: كان الشجاع هو الذي يقرب منه! ي! إذا دنا العدو، لقربه

(١)

منه.

٠٥ ٢ - وعن انس: كان النبي! ي! ا أحسن الناس، وأجود الناس، وأشجع

الناس؛ لقد فزع أهل المدينة ليلة، فانطلق ناس قبل الصوت، فتلقاهم

رسول الله! ي! راجعا، قد سبقهم إلى الصوت، واستبرأ الخبر على فرس

لأبي طلحة عزي، والسيف في عنقه، وهو يقول: “لن تراعوا” (٢).

٠٦ ٢ - وقال عمران بن حصين: ما لقي رسول الله! ي! كتيبة الا كان أول من

ه (٣)

يصرب.

٠٧ ٢ - ولما راه أبيئ بن خلف يوم أحد وهو يقول: أين محما؟ لا نجوت إ ن

نجا!

وقد كان يقول للنبي ع! يم - حين افتدى يوم بدر -: عندي فرس أعلفها كل

يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها.

فقال له النبي ع! ي!: “انا اقتلك ان شاء الله ”.

فلما راه يوم أحد شد أبي على فرسه على رسول الله ع! يمآ، فاعترضه رجا٤

من المسلمين، فقال النبي ع! يم: “هكذا” أي: خلوا طريقه، وتناول الحربة من

الحارث بن الصمة، فانتفض بها انتفاضة، تطايروا عنه تطاير الشعراء عن ظهر

البعير اذا انتفض، ثم استقبله النبي ع! يم، فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ منها عن

فرسه مرارا.

وقيل: بل كسر ضلعا من اضلاعه، فرجع الى قريش يقول: قتلني محمد!

وهم يقولون: لا بأس بك. فقال (٤): لو كان ما بي بجميع الناس لقتلهم، أليس

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

انظر تخريج الحديث السابق.

أخرجه البخاري (٠٨ ٢٩)، ومسلم (٢٣٠٧)، وسيأتي برقم (٨٩٣). (استبرأ): استكشف.

(عري): لا سرج عليه. الن تراعوا): أي لا خوف ولا فزع، فاسكنوا.

رواه أبو الثيخ في كتاب: “ أخلاق النبي ع! ي! وادابه ”/ المناهل (٠٣ ٢).

في الأصل: “قال ”، والمثبت من المطبوع.

٩ ١٥

قد قال: “أنا أقتلك ”؟ والله! لو بصق علي لقتلني. فمات بسرف في قفولهم إلى

مكة (١).

فصل

] في حيائه واغضائه ع! ي! [(٢)

وأما الحياء والإغضاء: فالحياء (٣) رقة تعتري وجه الإنسان عند فعل

ما يتوقع كراهته، أو ما يكون تركه خيرا من فعله.

والإغضاء: التغافل عما يكره الإنسان بطبيعته.

وكان النبيئ! يما (٣٠/أ) اشذ الناس حياء، واكثرهم عن العورات إغضاء؛

قال ا لله سبحانه: م! إن ذ لكتم! ان يؤذى النبى فيتمتئ- منتم والله لا يستتش- من

ا لحق)] ا لأحزاب: ٥٣ [.

٢٠٨ - وحدثنا أبو محمد بن عتاب -رحمه الله - بقراءتي عليه؛ حدثنا

أبو القاسم: حاتم بن محمد، حدثنا أبوالحسن القابسي، حدثنا أبوزيد

المروزي، حدثنا محمدبن يوسف، حدثنا محمدبن إسماعيل، حدثنا

عبدان، أخبرنا عبد الله (٤)، أخبرنا شعبة، عن قتادة، سمعت عبد الله: مولى

أنس، يحدث عن أبي سعيد الخدري] رضي الله عف [: كان رسول الله! ص أشد

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

قال السيوطي في المناهل (٢٠٤): "ابن سعد، والبيهقي عن عروة بن الزبير وسعيد بن

المسيب مرسلا، وعبد الرزاق في مصنفه (٩٧٣١) عن مقسم مولى ابن عباس مرسلا،

والواقدي في المغازي (ص: ٢٥١) موصولا عن كعب بن مالك " وسيذكره المصنف برقم

(٠٢٤ ١). (الشعراء): ذبابة حمراء، وقيل: زرقاء، تقع على الإبل والحمير وتؤذيها أذى

شديدا. وقيل: هي ذبابة كثيرة الشعر. (تدأدأ): سقط وتدحرج. (سرف): واب من أودية

مكة، يأخذ مياه ما حول الجعرانة - شمال شرقي مكة - ثم يتجه غربا، فيمر على اثني عشر

كيلا شمال مكة. انظر المعالم الأثيرة لاستاذنا الفاضل محمد شزاب.

ما بين حاصرتين ما عندي.

في الأصل: “والحياء”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع زيادة: “مولى أنس ”، وهو خطأ.

١٦٠

حياء من العذراء في خدرها. وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه (١).

وكان! لطيف البشرة، رقيق الظاهر، لا يشافه أحدا بما يكرهه حياء

وكرم نفس.

٢٠٩ - وعن عائشة رضي الله عنها: كان ا النبي [! إذا بلغه عن احد

مايكرهه لم يقل: مابال فلان يقول كذا؟ ولكن يقول: "مابال أقوام

يصنعون، او يقولون كذا؟ " (٢) ينهى عنه، ولا يسمي فاعله.

٢١٠ - وروى أنس أنه دخل عليه رجل به اثر صفرة، فلم يقل له شيئا

- وكان لا يواجه أحدا بما يكره - فلما خرج قال (٣): “لو قلتم له: يغسل هذا؟ ”

ويروى: “ ينزعها” (٤).

٢١١ - قالت عائشة في الصحيح: لم يكن النبي ع! ي! فاحشأ ولا متفحشا

ولا سخابا بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح ().

٢١٢،٢١٣ - وقد حكي مثل هذا الكلام عن التوراة، من رواية] عبد الله [

ابن سلام وعبد الله بن عمرو بن العاص (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

أسنده المصنف من طريق محمد بن إسماعيل البخاري (٦١٠٢). وأخرجه ايضا مسلم

(٢٣٢٠).

اخرجه أبو داود (٤٧٨٨)، والخرائطي في المنتقى من مكارم الأخلاق (٣٧٥)، وإسناده

حسن.

في نسخة: “قال لهم ”.

أخرجه أبو داود (١٨٢ ٤، ٤٧٨٩)، والترمذي في الشمائل (٣٣٩)، وأبو يعلى (٤٢٧٧)

وغيره، وفي إسناده سلم العلوي. قال في التقريب: “ ضعيف ”. (اثر صفرة): أي أثر طيب

من زعفران، وتعمد التزعفر منهي عنه.

أخرجه الترمذي في السنن (٢٠١٦)، وفي الشمائل (٣٤٠)، واحمد ١٧٤/ ٦. قال

الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

حديث عبد الله بن سلام تقدم برقم (١٧)، وحديث عبد الله بن عمرو. تقدم برقم (١٦) وهو

متفق عليه.

١٦١

٤ ١ ٢ - وروي عنه انه كان من حيائه لا يثبت بصره في وجه أحد (١).

٤ ١ ٢ م - وأنه كان يكني عما اضطره الكلام إليه مما يكره (٢).

٢١٥ - وعن عائشة رضي الله عنها: ما رأيت فرج رسول الله جم! قط (٣)

فصل

] في حسن عشريه وأدبه وبسط خلقه جم! ي! مع

أصناف الخلق [(٤)

وأما حسن عشرته، وأدبه، وبسط خلقه -ع! ي! - مع أصناف الخلق فبحيث

انتشرت به الأخبار الصحيحة.

٢١٦ - قال علي] رضي الله عنه [في وصفه ع! يم: كان أوسع الناس صدرا،

وأصدق الناس لهجة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة ().

٢١٧ - حدثنا أبوالحسن: علي بن (٣٠/ب) مشزف (٦) الأنماطي فيما

أجازييه، وقرأته على غيره، قال: حدثنا أبو إسحاق الحبال، حدثنا

أبو محمد بن النحاس، حدثنا ابن الأعرابي، حدثنا ابو داود، حدثنا هشام:

أبو مروان، ومحمدبن المثنى] قالا [: حدثنا الوليدبن مسلم، حدثنا

الأوزاعي، سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: حدثني محمد بن

عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن قيس بن سعد، قال: زارنا

رسول الله! - وذكر قصة في آخرها: فلما أراد الانصراف قرب له سعا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

ذكره صاحب الإحياء، ولم يجده العراقي / المناهل (٩ ٠ ٢).

هو معلوم من أحواله، وأقواله في الأحاديث المشهورة / المناهل (٠ ١ ٢).

تقدم برقم (٧٦).

ما بين حاصرتين من عندي.

تقدم تخريجه برقم (٤١). (ألينهم عريكة) يقال: فلان لين العريكة، اذا كان سلسا مطاوعا

منقادا قليل الخلاف والنفور/ النهاية.

في المطبوع ولسان الميزان: “مشرق ” وهو تحريف. انظر تبصجر المنتجه ص: (١٣٦٨).

١٦٢

حمارا، و. وطأ عليه بقطيفة، فركب رسول الله! ي! ا، ثم قال سعد: يا قيس!

اصحب رسول الله! يما.

قال قيس: فقال رسول الله! ي! ا: “اركب ” فأبيت. فقال: "اما أن تركب واما

أن تنصرف "، فانصرفت (١).

وفي رواية اخرى: “اركب أمامي، فصاحب الدابه أولئ بمقدمها”.

١٨ ٢ - وكان] رسول الله [! ي! يؤلفهم، ولا ينفرهم، ويكرم كريم كل قوم

ويوليه عليهم، ويحذر الناس، ويحترس منهم، من غير ان يطوي عن أحد

منهم بشره، ولاخلقه؛ يتفقد أصحابه، ويعطي كل جلسائه نصيبه،

لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه. من جالسه أو قاربه (٢) لحاجة صابره

حتى يكون هو المنصرف عنه، ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها، أو بميسور من

القول؟ قد وسع الناس بسطه وخلقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق

سواء. بهذا وصفه ابن أبي هالة (٣)، قال (٤): وكان دائم البشر، سهل الخلق،

لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب، ولا فحاش ولا عئاب،

ولا مداح، يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أسنده المصنف من طريق أبي داود (٥١٨٥). وأخرجه أيضأ احمد ٣/ ٤٢١، والنسائي في

عمل اليوم والليلة (٣٢٤، ٣٢٥)، وابن السني (٦٦٣)، وابن ماجه (٤٦٦). قال الحافظ

في تلخيص الحبير ٩٩/ ١: "اختلف في وصله وإرساله، ورجال إسناد أبي داود رجال

الصحيح. . . ومع ذلك فذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف، والله أعلم ".

(القطيفة): الدثار ذو الخمل.

في شرح السنة (٣٧٠٦): "قاومهم)، وكذلك في الحديث الآتي برقم (٣٧٤). وقال في

النهاية: "قاومه: فاعله، من القيام: أي إذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه إلى ا ن

يقضيها".

بل الذي وصفه بذلك هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما سيذكره المصنف نفسه في

الحديث الاتي برقم (٣٧٤/ ١).

القائل هو علي بن أبي طالب كما سيذكره المصنف نفسه في الحديث الاتي برقم (٣٧٤/ ١).

هو بعض حديث سيأتي مطولا برقم (٣٧٤).

١٦٣

وقال] الله [تعالى: (فبما رخمة من أدئه لنت لهخ ولؤ كنت فظا غلي! أفذ

لأنففحوأمن! لد)] ال عمران: ٥٩ ١ [.

وقال] تعالى [: ميو ادفغ بائتى هى أخسن ألشيئة نحن أغلم بما يصحفوت)،

] المؤمنون: ٩٦ [.

١٩ ٢ - وكان يجيب من دعاه (١).

٠ ٢٢ - ويقبل الهدئة ولو كانت كراعا ويكافىء عليها (٢).

١ ٢٢ - قال أنس: خدمت رسول الله مج! ي! عشر سنين، فما قال لي أ! قط،

وما قال لشيء (٣١/ أ) صنعته: لم صنعته؟ ولا لشيء تركته: لم تركته؟ (٣).

٢٢٢ - وعن عائشة رضي الله عنها: ما كان أحد أحسن خلقا من

رسول الله! ي!، ما دعاه احد من أصحابه ولا أهل بيته إلأ قال: “لبيك ” (٤).

٢٢٣ - وقال جرير بن عبد الله: ما حجبني رسول الله منذ أسلمت،

ولا رآني إلا تبشم (٥).

وكان يمازح أصحابه، ويخالطهم ويحادثهم، ويداعب صبيانهم،

ويجلسهم في حجره، ويجيب دعوة الحز والعبد، والأمة والمسكين،

ويعود المرضى في أقصى المدينة، ويقبل عذر المعتذر.

٢٢٤ - قال انس: ما التقم أحد أذن النبي ع! ي! فينخي رأسه حتى يكون

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أورده صاحب جامع الأصول (١ ١/ ٠ ٥ ٢) من حديث أنس ونسبه للبخاري.

أخرح البخاري (٢٥٨٥) من حديث عائشة: “كان رسول الله كي! يقبل الهدية ويثيب عليها”.

وأخرح البخاري أيضأ (٢٥٦٨) من حديث أبي هريرة: "ولو أهدي إليئ ذراع أو كراع

لقبلت ". (كراعا) ة الكراع من البقر والغنم: مستدن الساق العاري من اللحم. وفي المثل:

“لا تطعم العبد الكراع فيطمع في الذراع ”.

أخرجه البخاري (٢٧٦٨)، ومسلم (٩ ٢٣٠)، والترمذي في الشمائل (٣٣٨) واللفظ له.

قال السيوطي في المناهل (٢١٨): “أبو نعيم في دلائل النجوة بسند واه”. وانظر ابن السني

(٠ ٩ ٢) ومجمع الزوائد ٩/ ٠ ٢ - ١ ٢.

أخرجه البخاري (٣٠٣٥)، ومسلم (٤٧٥ ٢).

١٦٤

الرجل هو الذي ينحي رأسه، وما أخذ أحا بيده فيرسل يده حتى يرسلها

الاخر؛ ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له (١).

وكان يبدأ من لقيه بالسلام، ويبدأ أصحابه بالمصافحة، ولم ير قط مادا

رجليه بين اصحابه حتى يضيق بهما على أحد. يكرم من يدخل عليه، وربما

بسط له ثوبه، ويؤثره بالوسادة التي تحته، ويعزم عليه في الجلوس عليها إ ن

أبى، ويكني أصحابه، ويدعوهم بأحب أسمائهم تكرمة لهم، ولا يقطع على

أحد حديثه حتى يتجؤز (٢) فيقطعه بنهي أو قيام - ويروى: بانتهاء أو قيام.

٢٢٥ - وروي أنه كان لا يجلس إليه أحا وهو يصلي الأ خفف صلاته،

وسأله عن حاجته، فاذا فرغ عاد إلى صلاته (٣).

وكان أكثر الناس تبسما، وأطيبهم نفسا، ما لم ينزل عليه قران، أو يعظ،

أو يخطب.

٢٢٦ - قال عبد الله بن الحارث (٤): ما رأيت أحدا أكثر تبسما من

رسول الله! ي! (٥).

٢٢٧ - وعن انس: كان خدم المدينة يأتون النبي ع! يم! اذا صقى الغداة بانيتهم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه بدون الفقرة الأخيرة: أبو داود (٤٧٩٤)، وأبو يعلى (٣٤٧١)، وصححه ابن حبان

(٢١٣٢) موارد، وأخرجه بسياق اخر، وذكر فيه الفقرة الأخيرة من الحديث: الترمذي

(٢٤٩٠)، وابن ماجه (٣٧١٦)، والبغوي (٣٦٨٠)، وغيره. قال الترمذي: "هذا حديث

غريب “. وفي حاشية جامع الاصول ١ ١/ ٠ ٥ ٢: ”حديث حسن " (التقم أذنه): أي سازه.

يتجؤز: يتعدى.

قال العراقي في تخريج الإحياء: لم اجد له أصلا/ المناهل (٢٢٥).

صحابي، سكن مصر، وهو اخر من مات بها من الصحابة مات سنة (٨٦) هعلى خلاف في

ذلك/ التقريب.

أخرجه الترمذي في السنن (١ ٣٦٤)، وفي الشمائل (٢٢٧)، وأحمد (٤/ ٠ ٩ ١) وغيره. قال

الترمذي: “حديث حسن غريب ”، وحسنه السيوطي في المناهل (٢٢٦).

٥ ١٦

فيها الماء، فما يؤتى بانية إلآ غمس يده فيها، وربما كان ذلك في الغداة

الباردة (١) يريدون به التبزك.

] في شفقته ورحمته ع! ج! أ ورأفته لجميع الخلق [(٢)

وأما الشفقة والرأفة والرحمة لجميع الخلق فقد قال] الله [تعالى فيه: م! عشيز

علته ما عنتص حريفى علئم بائمؤمب رءوف رحيص)

] التوبة: ١٢٨ [.

وقال] تعالى [:! ه ومآ أزسفنظث (٣١/ ب) إلارخة لتعنمين)] الأنبياء: ٠٧ ١ [.

وقال بعضهم: من فضله عليه السلام أن الله] تعالى [أعطاه اسمين من

أسمائه، فقال: (بائمؤمنين رءوف زحيص)] التوبة: ١٢٨ [وحكى نحوه

الإمام أبو بكر بن فورك.

٢٢٨ - حدثنا الفقيه أبو محمد: عبد الله بن محمد الخشني بقراءتي عليه،

حدثنا إمام الحرمين: أبو علي الطبري، حدثنا عبد الغافر الفارسي، حدثنا

أبو أحمد الجلودي، حدثنا إبراهيم بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،

حدثنا أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب (٣)، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب،

قال: غزا رسول الله! غزوة، وذكر حنينا، قال: فأعطى رسول الله! و

صفوان بن أمية مئة من النعم؛ ثم مئة، ثم مئة.

قال ابن شهاب: حدثنا سعيد بن المسيب أن صفوان قال: والله! لقد

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه مسلم (٤ ٢٣٢).

ما بين حاصرتين من عندي.

قوله: “أخبرنا ابن وهب ”، ساقط من المطبوع.

١٦٦

أعطاني ما أعطاني وإنه لأبغض الخلق إلي، فما زال يعطيني حتى إنه لاحب

الخلق إلي (١).

٢٢٩ - وروي أن أعرابيا جاءه يطلب منه شيئا، فاعطاه؛ ثم قال: "أحسنت

اليك؟ ". قال الاعرابي: لا، ولا أجملت.

فغضب المسلمون وقاموا إليه، فأشار إليهم: أن كفوا، ثم قام ودخل

منزله، وأرسل إليه، وزاده شيئا، ثم قال: “أحسنت اليك؟ ” قال: نعم،

فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا.

فقال له النبي! مم: "انك قلت ما قلت، وفي نفس (٢) أصحابي من ذلك

شيء، فان أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب ما في صدورهم

عليك ".

قال: نعم. فلما كان الغد - أو العشي - جاء، فقال! يم: "ان هذا الأعرابي

قال ما قال، فزدناه فزعم أنه رضي، أكذلك؟ " قال: نعم، فجزاك الله من اهل

وعشيرة خيرا.

فقال! يم: "مثلي ومثل هذا، مثل رجل، له ناقة شردت عليه، فاتبعها

الناس فلم (٣) يزيدوها الا نفورا، فناداهم صاحبها: خلوا بيني وبين ناقتي،

فاني أرفق بها منكم وأعلم، فتوجه لها بين يديها، فأخذ لها من قما أ الأرض،

فردها حتى جاءت واستناخت، وشد عليها رحلها، واستوى عليها، (١/ ٣٢)

واني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار" (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أسنده المصنف من طريق مسلم (٥٩/ ٢٣١٣). وقد تقدم برقم (١٩٠)، وسياتي برقم

(١٧١٧).

في نسخة: “أنفس”.

في نسخة: “فما”.

قال السيوطي في المناهل (٢٢٨): “البزار (٢٤٧٦)، وأبو الشيخ بسند ضعيف عن أبي هريرة ”.

قال الهيثمي في المجمع ١٦/ ٩: “فيه إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو متروك ”. (شردت

عليه): نفرت واستعصت. (قمام): جمع قمامة وهي الكناسة تجمع من البيوت والطرق

(المعجم الوسيط).

١٦٧

٢٣٠ - وروي عنه أنه لمج! م! قال: "لا يبلغني أحا منكم عن أحد من أصحابي

شيئا، فاني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر" (١).

٢٣١ - ومن شفقته على أمته! تخفيف! وتسهيله عليهم، وكراهته أشياء

مخافة أن تفرض عليهم، كقوله: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع

كل وضوء" (٢).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

٢٣٢ - وخم! بهوضلاة الليل (٣).

٢٣٣ - ونهيهم عن الوصال (٤).

٢٣٤ - وكراهته دخول الكعبة للا يعنت أمته ().

٢٣٥ - ورغبته لربه أن يجعل سبه ولعنه لهم رحمة] بهم [(٦).

أخرجه أبو داود (٤٨٦٠)، والترمذي (٣٨٩٦، ٣٩٩٧)، وأبو يعلى (٥٣٨٨) وغيره من

حديث ابن مسعود. وقال الترمذي: “هذا حديث غريب من هذه الوجه ”.

أخرجه النسائي في الكبرى، وأحمد (٢/ ٠ ٥ ٢)، وعبد الرزاق (٦ ٠ ١ ٢)، وغيره من حديث

أبي هريرة، وصححه ابن خزيمة (٠ ٤ ١)، والحاكم (١/ ١٤٦)، ووافقه الذهبي، وعلقه

البخاري بص-كة الجزم (١٥٨/ ٤ فتح). وهو في الصحيحين بلفظ “مع كل صلاة ” بدل "مع

كل وضوء".

أخرح البخاري (١٢٩ ١)، ومسلم (٧٦١) عن عائثة: أن رسول الله! ك! م! صلى في المسجد

ذات ليلة، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة. فكثر الناس. ثم اجتمعوا من الليلة

الثالثة أو الرابعة. فلم يخرخ اليهم رسول الله لمجم. فلما أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم.

فلم يمنعني من الخروح إليكم إ لى. أني خى هجمت أن تفرض عليكم ". واللفظ لمسلم.

نهيه لمج! عن الوصال في الصوم، را، " الشيخان من حديث ابن عمر، وأذس، وعائثة،

وأبي هريرة، ورواه البخاري من حديث الخدري: انظر جامع الأصول ٦/ ٣٧٩ - ٣٨٢.

(الوصال): أن يصوم يومين أو أكثر بدون إفطار.

أخرجه أبو داود (٢٩ ٠ ٢)، والترمذي (٨٧٣)، وابن ماجه (٦٤ ٣٠) من حديث عائشة. قال

الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح ”. (يعنت): عثته: شدد عليه وألزمه ما يصعب عليه

أداؤه (المعجم الوسيط).

سيأتي تخريجه برقم (٢٣٧).

١٦٨

٢٣٦ - وأنه كان يسمع بكاء الصبي فيتجوز في صلاته (١).

٢٣٧ - ومن شفقته مج! ي! أن دعا رئه وعاهده، فقال: "أيما رجل سشه - أ و

لعنته - فاجعل ذلك له زكاة ورحمة، وصلاة وطهورا، وقربه تقربه بها اليك يوم

القيامة " (٢).

٢٣٨ - ولما كذبه قومه أتاه جبريل - عليه السلام - فقال له: ان الله اتعالى [

قد سمع قول قومك لك، وما رذوا عليك، وقد أمر ملك الجبال لتأمره بما

شئت فيهم، فنادا ٥ ملك الجبال وسفم عليه، وقال: مرني بما شئت، او [ا ن

شئت أن أطبق عليهم الاخشبين.

قال النبي ع! ي!: "بل، أرجو أن يخرج الله من أصلابهم، من يعبد الله

وحد ٥، ولا يشرك به شيئا" (٣).

٢٣٩ - وروى ابن المنكدر ان جبريل - عليه السلام - قال للنبي لمج!: ا ن

الله اتعالى [أمر السماء والأرض والجبال أن تطيعك. فقال: "أؤخر عن أمتي

لعل الله أن يتوب عليهم " (٤).

٠ ٢٤ - قالت عائشة: ما خير رسول الله ع! ي! بين امرين الا اختار أيسرهما ().

٢٤١ - وقال ابن مسعود ارضي الله عنه [: كان رسول الله ع! يتخولنا

بالموعظة مخافة السامة علينا (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البخاري (٩ ٧٠)، ومسلم (٤٧٠) من حديث أنس، والبخاري (٧٠٧) من حديث

أبي قتادة. (فأتجؤز) التجوز فى الامر: التخفيف والتسهيل.

أخرجه البخاري (٦٣٦١)، ومسلم (٢٦٠١) من حديث أبي هريرة، وأخرجه مسلم

(٢ ٠ ٢٦) من حديث جابر، و (٠ ٠ ٢٦) من حديث عائشة، و (٢٦٠٣) من حديث أنس.

أخرجه البخاري (٣٢٣١)، ومسلم (١٧٩٥) من حديث عائشة. (الاخشبان): جبل أبي

قبييى، والذي يقابله، وكأنه جبل قعيقعان / الفتح.

حديث مرسل. ابن المنكدر هو محمد، تابعي ثقة. ويشهد له سابقه.

تقدم برقم (١٧٠) وسياتي برقم (٢٨٧).

أخرجه البخاري (٦٨)، ومسلم (٢٨٢١). (يتخولنا): يتعاهدنا. (السامة): الضجر

والملل.

١٦٩

٢٤٢ - وعن عائشة: أنها ركبت بعيرا وفيه صعوبة، فجعلت تردده، فقال

رسول الله! ا: “عليك بالرفق ” (١).

] في خلقه ع! ح! في الوفاء وحسن العهد وصلة الزحم [(٢)

٢٤٣ - وأما خلقه! شي! في الوفاء، وحسن العهد، وصلة الرحم - فحدثنا

القاضي أبو عامر محمدبن إسماعيل بقراءتي عليه؛ قال: حدثنا أبو بكر

محمدبن محمد (٣٢/ب) حدثنا أبو اسحاق الحبال، حدثنا ابو محمدبن

النحاس، حدثنا ابن الأعرابي اقال [:، حدثنا أبو داود، اقال [: حدثنا

محمد بن يحيى اقال [: حدثنا محمد بن سنان اقال [: حدثنا إبراهيم بن

طهمان، عن بديل، عن عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق، عن ابيه، عن

عبد الله بن أبي الحمساء، قال: بايعت النبي ع! يم ببيع قبل أن يبعث، وبقيت له

بقية، فوعدته أن آتيه بها في مكانه، فنسيت، ثم ذكرت بعد ثلاث، فجئت

فاذا هو في مكانه، فقال: "يا فتى! لقد شققت علي، أنا هاهنا منذ ثلاث

أنتظرك " (٣).

٢٤٤ - وعن أنس: كان النبي ع! يما إذا اتي بهدية قال: "اذهبوا بها الى بيت

فلانة؛ فانها كانت صديقة لخديجة، انها كانث تحب خديجة " (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه مسلم (٢٥٩٤/ ٧٩). (صعوبة): يقال: بعير صعب إذا كان غير منقاد ولا ذلول.

ما بين حاصرتين من عندي.

أسنده المصنف من طريق أبي داود (٤٩٩٦). وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء

(٣/ ١٣٢): "رواه أبو داود، واختلف في إسناده، وقال ابن مهدي: ما أظن ابراهيم بن

طهمان إلا أخطا فيه".وقال الثيخ عبد القادر الأرناؤوط في هامش جامع الأصول

١ ١/ ٦٤٢: في إسناده ضعف واضطراب.

أخرجه البخاري في الأدب المفرد (٢٣٢)،، والبزار (٤ ٠ ١٩) وغيره. وصححه ابن حبان

(٠٧ ٧٠) الإحسان، والحاكم ٤/ ١٧٥ ووافقه الذهبي.

١٧٠

٢٤٥ - وعن عائشة قالت: ما غزت على امرأة ما غرت على خديجة، لما

كنت اسمعه يذكرها، وان كان ليذبح الشاة فيهديها الى خلائلها (١).

٤٦ ٢ - واستأذنت عليه أختها فارتاح اليها (٢).

٢٤٧ - ودخلت عليه امرأ!، فهشق لها، وأحسن السؤال عنها، فلما

خرجت قال: “ انها كانت تأتينا أيام خديجة، وان حسن العهد من الإيمان ” (٣).

ووصفه بعضهم، فقال: كان يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثبرهم على من

هو أفضل منهم.

٤٨ ٢ - وقال مج! ي!: " ان ال ابي فلان ليسوا لي بأولياء غير ان لهم رحما سأبالها

ببلالها" (٤).

٢٤٩ - وقد صلى -عليه السلام - بأمامة ابنة ابنته زينب - رضي الله عنها-

يحملها على عاتقه، فاذا سجد وضعها، وإذا قام حملها ().

٠ ٢٥ - وعن أبي قتادة قال: وفد وفا للنجاشي، فقام النبي ع! ي! يخدمهم،

فقال له أصحابه: نكفيك. فقال: "انهم كانوا لأصحابنا مكرمين، واني احب

ان يكافمهم " (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البخاري (٤ ٠ ٠ ٦)، ومسلم (٤٣٥ ٢/ ٧٥). (خلائلها) صديقاتها.

أخرج البخاري (٣٨٢١)، ومسلم (٢٤٣٧)، عن عائثة قالت: استأذنت هالة بنت خويلد

اخت خديجة على رسول الله! ي!، فعرف استئذان خديجة، فارتاح لذلك. . . والنص

لمسلم. وفي رواية البخاري: “ فارتاع لذلك ”. قال ابن الاثير في جامع الأصول ٩/ ١٢٤:

كأنه طار لبه لفا سمع صوت أخت خديجة.

اخرجه القضاعي في مسند الشهاب (٩٧١)، وابن عبد البر في الاستيعاب ٤/ ٢٦٩ وغيره،

من حديث عائثة، وصححه الحاكم ١/ ١٥ - ١٦ ووافقه الذهبي. (هث! لها): أي فرح بها

وارتاح لها.

اخرجه البخاري (٥٩٩٠)، ومسلم مختصرا (٢١٥) من حديث عمرو بن العاص. (أبلها

ببلالها): اصلها بصلتها.

اخرجه البخاري (١٦ ٥)، ومسلم (٥٤٣) من حديث أبي قتادة.

أخرجه البيهقي في دلائل النبؤة/ المناهل ٤٥١ ٢).

١ ٧ ١

٢٥١ - ولما جيء بأخته من الرضاعة: الشيماء، في سبايا هوازن،

وتعزفت له، بسط لها رداءه، وقال لها: "ان أحببت أقمت عندي مكرمة

محبة (١)، أو متعتك ورجعت الى قومك؟ “ فاختارت قومها فمتعها”٢).

٢٥٢ - وقال ابو الطفيل (٣): رايت النبي ع! يم -وأنا غلام - اذ أقبلت امرأة

حتى دنت (٣٣/ا) منه، فبسط لها رداءه، فجلست عليه، فقلت: من هذه؟

قالوا: أمه التي أرضعته (٤).

٢٥٣ - وعن عمر بن السائب، أن رسول الله مج! ي! ا كان جالسا يوما، فأقبل

أبوه من الزضاعة، فوضع له بعض ث! به، فقعد عليه؛ ثم أقبلت أفه فوضع لها

شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه، ثم أقبل أخوه من الرضاعة، فقام

رسول الله ع! ي! فأجلسه بين يديه ().

٢٥٤ - وكان يبعث إلى ثويبة - مولاة أبي لهب - مرضعته بصلة وكسوة،

فلما ماتت سأل: “من بقي من قرابتها؟ ” فقيل: لا أحد (٦).

٢٥٥ - وفي حديث خديجة رضي الله عنها أنها قالت له ع! يم: أبشر، فوالله!

لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

على هامش الاصل: “محئبة ”.

أخرجه ابن إسحاق والبيهقي عن قتادة / المناهل (٢٤٦). (مئعها). أعطاها شيئأ تنتفع به من

مالي ونحوه.

هو عامر بن واثلة، ولد عام أحد، ورأى النبي كي!. مات سنة (٠ ١ ١) هوهو اخر من مات

من الصحابة / التقريب.

أخرجه أبو داود (٥١٤٤) وسكت عنه، وأبو يعلى (٩٠٠)، وقال الهيثمي في المجمع

٠ ١/ ٢٥٩: “رواه الطبراني، ورجاله وثقوا”. وح! ن السيوطي إسناد أبي داود في المناهل

(٤٧ ٢). وقال ابن كثير في البداية والنهاية ٤/ ٣١٧: “هذا حديث غريب. . . ”. وسيأتي برقم

(١٢٩٩).

أخرجه أبو داود (٥١٤٥)، ورجاله ثقات لكنه مرسل. قال ابن كثير في البداية والنهاية

٤/ ٣١٧: “الله أعلم بصحته ”.

أخرجه ابن سعد؟ أخبرنا الواقدي، عن غير واحد من أهل العلم، ومن طريق اخر عن

القاسم بن عباس اللهبي مرسلا / المناهل (٢٤٩).

١٧٢

وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق (١).

فصل

] في تواضعه ص! [(٢)

وأما تواضعه! ي!، على علو منصبه ورفعة رتبته فكان أشذ الناس تواضعا،

وأقفهم كبرا.

٢٥٦ - وحسبك أنه خير بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار ان يكون

نبيأ عبدالم ٣)، فقال له إسرافيل (٤) عند ذلك: فان الله قد أعطاك بما تواضعت له

أنك سئد ولد ادم يوم القيامة، وأول من تنشق عنه الارض، وأول شافع.

٢٥٧ - حدثنا أبو الوليد بن العواد الفقيه - رضي الله عنه - بقراءتي عليه في

منزله بقزطبة سنة سبع وخمس مئة قال: حدثنا أبو علي الحافظ، حدثنا

أبو عمر، حدثنا ابن عبد المؤمن، حدثنا ابن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا

أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، عن مسعر، عن أبي العنبس،

عن أبي العدبس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي امامة، قال:

خرج علينا رسول الله! ي! متوكئا على عصا؛ فقمنا له. فقال: "لا تقوموا كما

تقوم الأعاجم، يعطم بعضها بعضا" ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

اخرجه البخاري (٣)، ومسلم (١٦٠) من حديث عائشة. وتقدم شرح غريبه عند الحديث

(١٩١).

ما بين حاصرتين من عندي.

اخرجه البزار (٢٤٦٢)، واحمد (٢/ ٢٣١)، وأبو يعلئ (٥ ٠ ٦١) من حديث أبي هريرة،

وصححه ابن حثان (١٣٧ ٢) موارد الظمان، وقال الهيثمي في المجمع ٩/ ١٨: " رواه احمد

والبزار، وابو يعلى، ورجال الاولين رجال الصحيح ". وفي الباب عن عدد من الصحابة.

انظر مسند ابي يعلى (٠ ٤٩٢)، ومجمع الزوائد ٩/ ١٨ - ٠ ٢.

اثبت الناسخ فوق هذه الكلمة: “ وجبريل ”، ورمز بعلامة الصحة.

أسنده المصنف من طريق أبي داود (٥٢٣٠). واخرجه أيضأ ابن ماجه (٣٨٣٦) وإسناده

ضعيف. وروى مسلم (٤١٣) معناه عن جابر بن عبد الله.

١٧٣

٢٥٨ - وقال: "انما أنا عبا اكل كما يأكل العبد، واجلس كما يجلس

العبد" (١).

وكان يركب الحمار، ويردف خلفه، ويعود المساكين، ويجالس

الفقراء، ويجيب دعوة العبد، ويجلس بين أصحابه مختلطا بهم. حيثما انتهى

به المجلس جلس (٣٣/ب).

٢٥٩ - وفي حديث عمر عنه: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم،

إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله " (٢).

٠ ٢٦ - وعن أنس أن امرأة كان في عقلها شيء جاءته، فقالت: ان لي إليك

حاجة. قال: "اجلسي، يا أئم فلان! في أفي طرق المدينة شئت أجلس اليك حتى

أقضي حاجتك ".

قال: فجلست، فجلس النبي ع! ي! إليها حتى فرغت من حاجتها (٣).

٢٦١ - قال أنس!: كان رسول الله يركب الحمار، ويجيب دعوة العبد،

وكان يوم بني قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف، عليه إكاف (٤).

٢٦٢ - قال: وكان يدعى إلى خبز الشعير، والإهالة السنخة فيجيب ().

٢٦٣ - قال: وحج! على رحل رث، وعليه قطيفة ما تساوي أربعة

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

تقدم برقم (١٣٨).

أخرجه البخاري (٤٥ ٣٤) ٠ الا تطروني) الإطراء: المدح بالباطل / قاله في الفتح ٦/ ٤٩٠.

أخرجه مسلم (٢٣٢٦) وانظر الحديث الاتي برقم (٢٧٤).

أخرجه الترمذي في السنن (١٠١٧)، وفي الشمائل (٣٢٥)، وابن ماجه (٤١٧٨)،

والبغوي (٣٦٧٣)، وأبو يعلى (٤٢٤٣) وغيره من طريق مسلم الأعور عن أنس. قال

الترمذي: "هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مسلم عن أنس، ومسلم الأعور يضعف،

وهو مسلم بن كيسان ". (مخطوم): له خطام، وهو حبل يكون في أنف الدابة تقاد به.

(إكاف). ما يوضع على الحمار أو البغل ليركب عليه، كالثزج للفرس.

أخرجه -بهذا اللفظ - الترمذي في الشمائل (٣٢٦)، وأخرجه البخاري (٠٦٩ ٢): عن أنس

أنه مشى إلى النبي ع! م بخبز شعير، وإهالة سنخإ". (الإهالة): كل شيء مما يؤتدم به.

وقيل: هو ما أذيب من الألية والشحم. وقيل: الدسم الجامد. (السنخة): المتغيرة الريح.

٤ ١٧

دراهم؛ فقال: “اللهم! اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة ” (١).

٢٦٤ - هذا، وقد فتحت عليه الارض، وأهدى في حجه ذلك مئة بدنة (٢).

٢٦٥ - ولما فتحت عليه مكة، ودخلها بجيوش المسلمين، طأطأ على

رحله رأسه حتى كاد يصحن قادمته تواضعأ لله تعالى (٣).

٢٦٦ - ومن تواضعه لمج! ي! قوله: “لا تمضلوني على يونس بن متى” (٤).

٢٦٧ - و“لا تثضلوا بين الأنبياء” ().

٢٦٨ - و“ لا تخيروني على موسى ” (٦).

٢٦٩ - و"نحن أحق بالشك من ابراهيم، ولو لبثت ما لبث يوسف في

السجن لاجبت الداعي " (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

اخرجه ابن ماجه (٢٨٩٠)، والترمذي في الشمائل (٣٢٧) من حديث أن! بن مالك.

وصححه الضياء في “المختارة ”. (رحل رث): الرحل للبعير كالشرح للفرس. (رث) أ ي

خلق بالي.

أخرجه مسلم (١٢١٨) من حديث جابر بن عبد الله. (بدنة): البدنة تقع على الجمل والناقة

والبقرة، وهي بالإبل اشبه. وسميت بدنة لعظمها وسمنها/ النهاية.

أخرجه أبو يعلى (٣٣٩٣) من حديث ان!، وصححه الحاكم (٣/ ٤٧) ووافقه الذهبي. وقال

الهيثمي في المجمع ٦/ ١٦٩: “فيه عبد الله بن أبي بكر المقدمي وهو ضعيف ”. وزاد نسبته

السيوطي في المناهل (٢٦٠) إلى ابن إسحاق والبيهقي عن عائشة. (رحله): تقدم شرحه

بالحاشية رقم (١). (قادمته): قادمة الرحل: هي الخشبة التي في مقذمة كور البعير بمنزلة

قربوس الشرح / النهاية.

قال السيوطي في المناهل (٢٦١): “ لم أقف عليه بهذا اللفظ ”. قلت: سيأتي حديث في معناه

عن ابن عباس برقم (٠٧ ٦)، وعن أبي هريرة برقم (٠٨ ٦).

اخرجه البخاري (٣٤١٤)، ومسلم (٢٣٧٣/ ١٥٩) - واللفظ له - من حديث ابي هريرة،

وسيأتي برقم (٦٠٩). وأخرجه البخاري (٢٤١٢)، ومسلم (٢٣٧٤) من حديث الخدري

بلفظ: لا تخيروا بين الانبياء.

أخرجه البخاري (٢٤١١)، ومسلم (٢٣٧٣/ ١٦٠) من حديث أبي هريرة، وسيأتي برقم

(٠ ٦١).

اخرجه البخاري (٣٣٧٢)، ومسلم (١٥١) من حديث أبي هريرة. وسيأتي برقم (١٥٢٢).

(نحن أحق بالشك من إبراهيم) معناه: إن الشك مستحيل في حق إبراهيم. فان الشك في=

١٧٥

٢٧٠ - وقال - للذي قال له: يا خير البرية -: “ذلك (١) ابراهيم ” (٢).

وسياتي الكلام على هذه الأحاديث بعد هذا ان شاء الله.

٢٧١، ٢٧٢، ٢٧٣ - وعن عائشة، والحسن، وأبي سعيد، وغيرهم في

صفة النبي! يما، وبعضهم يزيد على بعض: كان في بيته في مهنة أهله: يفلي

ثوبه، ويحلب شاته، ويرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويخدم نفسه، ويعلف

ناضحه، ويقئم البيت، ويعقل البعير، ويأكل مع الخادم، ويعجن معها،

ويحمل بضاعته من السوق (٣).

٢٧٤ - وعن أنس: إن كانت الأمة من اماء أهل المدينة لتأخذ بيد النبي ع!

فتنطلق به حيث شاءت حتى يقضي حاجتها (٤).

٢٧٥ - ودخل عليه رجل فاصابت! (٣٤/أ) من هيبته رعد!، فقال له: "هون

عليك، فاني لست بمللخ، انما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد" ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

إحياء الموتى لو كان متطرقأ إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم. وقد علمتم أني لم

أشذ، فاعلموا أن إبراهيم عليه السلام لم لذ/ شرح مسلم للنووي.

(الداعي): رسول الملك.

في نسخة: “ ذاك ”.

أخرجه مسلم (٢٣٦٩) من حديث أنس، وسيأتي برقم (٤ ٦١). (البرية): الخلق.

حديث عائشة أخرجه البخاري (٦٧٦) بلفظ: “كان يكون في مهنة أهله. . . ” وفي رواية

الترمذي في الشمائل (٣٣٥): وكان بشرا من البشر: يفلي ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم

وفي رواية البغوي (٣٦٧٥): “كان رسول الله لمج! ت يخصف نعله، ويخيط ثوبه. . . ” وانظر

مجمع الزوائد ٩/ ٢٠). (مهنة أهله): خدمة نفسه. (يقم البيت): يكنسه. (يخصف نعله):

يخرزها بالمخصف وهو المخرز. . (يعقل البعير) عقل البعير: ضم رسغ يده إلى عضده

وربطهما معا بالعقال ليبقى باركا.

عفقه البخاري (٦٠٧٢)، ووصله أحمد (٩٨/ ٣). وتمام تخريجه في مسند أبي يعلى

(٣٩٨٢) تحقيق أستاذنا الفاضل حسين أسد.

تقدم برقم (١٥٤). (رعدة): رجفة. (هؤن): خفف. (القديد): اللحم المملوح المجفف

في الشمس.

١٧٦

٢٧٦ - وعن ابي هريرة: دخلت السوق مع النبي غ! ي!، فاشترى سراويل

وقال للوزان: “زن وأرجح ” وذكر القصة، قال: فوثب إلى يد النبي ع! و

يقبلها (١)، فجذب يده، وقال: "هذا تفعله الأعاجم بملوكها؛ ولست بملك،

انما أنا رجل منكم “. ثم أخذ السراويل، فذهبت لأحمله، فقال: ”صاحب

الشيء أحق بشيئه أن يحمله " (٢).

فصل

] في عدله ع! ي! ا وأمانته وعفته وصدق لهجته [(٣)

واما عدله غ! ي! وأمانته وعفته، وصدق لهجته - فكان ع! ي! آمن الناس،

وأعدل الناس، وأعف الناس، وأصدقهم لهجة منذ كان، اعترف له بذلك

محادوه وعداه (٤).

وكان يسفى قبل نبؤته الامين.

قال ابن إسحاق: كان يسقى الأمين بما جمع الله فيه من الأخلاق الصالحة.

وقال تعالى: (شطاج ثم أميهز)] التكوير: ٢١ [اكثر المفسرين على أنه

محمدع! ي!.

٢٧٧ - ولما اختلفت قريش وتحازبت عند بناء الكعبة فيمن يضع الحجر

حكموا اول داخل عليهم، فاذا بالنبي ع! ي! داخل، وذلك قبل نبوته؛ فقالوا:

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في نسخة:“ليقبلها”.

أخرجه أبو يعلى (٦١٦٢) وغيره. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/ ١٢٢: "فيه يوسف بن

زياد البصري، وهو ضعيف ". وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات. ويشهد لقوله! شيه!:

“زن وأرجح ” حديث سويد بن قيس. خرجناه في موارد الظمان) ٤ ٤ ٤ ١). (سراويل): لباس

يغطي السرة والركبتين وما بينهما. جمعه: سراويلات.

ما بين حاصرتين من عندي.

أي مخالفوه وأعداؤه.

١٧٧

هذا (١) محمد، هذا الامين قد رضينا به (٢).

٢٧٨ - وعن الربيع بن خثيم (٣): كان يتحاكم إلى رسول الله ع! يو في

الجاهلية قبل الإسلام (٤).

٢٧٩ - وقال لمجي!: “والله! اني لأمين في السماء أمين في الأرض ” ().

٢٨٠ - حدثنا أبو علي الضدفي الحافظ بقراءتي عليه، حدثنا أبو الفضل بن

خيرون، حدثنا أبو يعلى بن زوح الحرة، حدثنا أبو علي السنجي، حدثنا

محمد بن محبوب المزوزي، حدثنا أبو عيسى الحافظ، حدثنا أبو كريب،

حدثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب،

عن علي، ان أبا جهل قال للنبيئ ع! يم: إنا لا نكذبك، ولكن نكذب بما

لمجت ول، فأنزل الله اتعالى [: (فإنههم لا يكذبونث ولبهن الطابين ثايت الله

تحمدون) (٦) أ الأنعام: ٣٣ [.

وروى غيره: لا نكذبك وما (٧) أنت فينا بمكذب.

٢٨١ - وقيل: إن (٣٤/ب) الاخنس بن شريق (٨) لقي أبا جهل يوم بدر،

فقال له: يا أبا الحكم! ليس هنا غيري وغيرك يسمع كلامنا، تخبرني عن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

كلمة: “هذا”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه أحمد ٣/ ٤٢٥ من حديث مجاهد عن مولاه عبد الله بن السائب. وصححه الحاكم

(١/ ٤٥٨) ووافقه الذهبي. كما صححه أيضا الحاكم ١/ ٤٥٨ - ٤٥٩ من حديث علي ووافقه

الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع ٢٢٩/ ٨: "رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال

الصحيح غير حفص بن عمر الضرير، وخالد بن عرعرة، وكلاهما ثقة". (تحازبت):

صارت فرقا وأحزابا.

تابعي مخضرم، لقة عابد مات سنة (٦١) أو (٦٣) هـ/ التقريب.

أخرجه ابن سعد في الطبقات / المناهل (٢٦٩).

أخرجه ابن أبي سيبة / المناهل (٢٧٠).

تقدم برقم (٢٢).

في المطبوع: “ولا”.

هو أبي بن شريق، والأخنس لق! ب. شهد حنينأ وأعطاه رسول الله لمج! مع المؤلفة قلوبهم.

توفي أول خلافة عمر. له ترجمة في الإصابة وأسد الغابة وغير ذلك.

١٧٨

محمد؛ صادق] هو [أم كاذب؟ فقال أبو جهل: والله! ان محمدا لصادق،

وما كذب محمد قط) ١).

٢٨٢ - وسأل هرقل عنه أبا سفيان، فقال: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل

أن يقول ما قال؟ قال: لا) ٢).

٢٨٣ - وقال النضر بن الحارث) ٣) لقريش: قد كان محمد فيكم غلاما

حدثا، أرضاكم فيكم، وأصدقكم حديثا، وأعظمكم امانة حتى اذا رايتم في

صدغيه الشيب، وجاءكم بما جاءكم به قلتم: ساحر. لا، والله! ما هو

(٤)

حر.

٢٨٤ - وفي الحديث عنه: ما لمست يده يد امرأة قط لا يملك رقها ().

٢٨٥ - وفي حديث علي، فى وصفه ك! ي!: اصدق الناس لهجة (٦).

٢٨٦ - وقال في الصحيح: "ويحك! فمن يعدل ان لم أعدل؟ خبت

وخسرت ان لم أعدل! " (٧).

٢٨٧ - قالت عائشة: ما خير رسول الله ك! ي! في أمرين إلا اختار ايسرهما

ما لم يكن إثما، فان كان إثما كان أبعد الناس منه (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

قال في المناهل (٢٧١): "ابن إسحاق والبيهقي، عن الزهري قال: حذثت، فذكره،

وأخرجه ابن جرير، عن السدفي". (بدر): اسم بئر، وهو الآن بلدة كبيرة عامرة، على بعد

حوالي (٠ ٥ ١) كيلا من المدينة المنورة.

فطعة من حديث أخرجه البخاري (٧)، ومسلم (١٧٧٣). وسياتي طرف منه برقم (٣٥٨،

١٧٩٦).

من شجعان قريق ووجوهها وشياطينها، وصاحب لواء المشركين يوم بدر، أسره المسلمون

يومها، وقتل بالأثيل، قرب المدينة. انظر الاعلام ٨/ ٣٣.

قال في المناهل (٢٧٣): “ابن إسحاق والبيهقي عن ابن عباس ”. (صدغيه) الضدغ: جانب

الوجه من العين إلى الاذن، والشعر فوقه / المعجم الوسيط.

أخرجه البخاري (٤ ١ ٧٢)، ومسلم (١٨٦٦) عن عائشة قريبا من لفظه.

طرف من الحديث المتقدم برقم (١ ٤، ٦١). (اللهجة): اللسان.

تقدم برقم (١٧٣).

تقدم برقم (١٧٠، ٠ ٢٤).

١٧٩

قالط أبو العباس المبرد (١): قسم كسرى أيامه؛ فقالط: يصلح يوم الريح

للنوم، ويوم الغيم للصيد، ويوم المطر للشرب واللهو، ويوم الشمس

للحوائج.

قال ابن خالويه (٢): ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم!! و يغلمون طهرا من الحيؤة

ا لد نيا وهم عن ا لأ! ؤ هو غفلون)] ا لروم: ٧ [.

٢٨٨ - ولكن نبينا ع! يم جزأ نهاره ثلاثة أجزاء، جزءا لله، وجزءا لأهله،

وجزءا لنفسه، ثجزأ جزأه بينه وبين الناس، فكان يستعين بالخاصة على

العامة، ويقولط: "أبلغوا حاجة من لا يستطيع ابلاغي؛ فانه من أبلغ حاجة من

لا يستطيع] ابلاغها [امنه الله يوم الفزع الأكبر" (٣).

٢٨٩ - وعن الحسن: كان رسول! الله ع! لا يأخذ احدا بقرف أحد،

ولا يصذق احدا على أحد (٤).

٢٩٠ - وذكر أبو جعفر الطبري عن علي، عنه! جم: "ما هممت بشيء مما

كان أهل الجاهلية يعملون به غير مزتين، كل ذلك يحول الله بيني وبين ما أريد

(٣٥/أ) من ذلك، ثم ما هممت بسوء حتى أكرمني الله برسالته؛ قلت ليلة لغلاأ

كان يرعى معي: لو أبصرت لي غنمي حتى أدخل مكة فأسمر بها كما يسمر

الشباب.

فخرجت كذلك حتى جئت أول دار من مكة سمعت عزفا بالذفوف والمزامير

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

هو محمد بن يزيد صاحب كتاب “الكامل” كان إماما، علامة، موثقا، صاحب نوادر

وطرف. يقال: ان المازني أعجبه جوابه. فقال له: قم فأنت المبزد، أي: المثبت للحق،

ثم غلب عليه: بفتح الراء. توفي المبرد في أول سنة (٢٨٦) هـ. انظر سير اعلام النبلاء

٥٧٦/ ١٣.

هو الحسين بن أحمد بن خالويه، لغوي، من كبار النحاة. توفي في حلب سنة (٣٧٠) هـ.

(الاعلام ٢/ ١ ٢٣).

فقرة من حديث علي. سيأتي مطولا برقم (٣٧٤).

حديث رجاله ثقات لكنه مرسل. أخرجه أبو داود فى المراسيل (٥١٤)، والحسن هو

البصري. (بقرف أحد): اي بذنبه وكسبه.

١٨٠

لعرس بعضهم. فجلست انظر، فضرب على أذني فنمت، فما ايقظني الا مس

الشمس، فرجعت ولم اقض شيئا. ثم عراني مرة أخرى مثل ذلك، ثم لم أهم

بعد ذلك بسوء" (١).

(فصل

] في وقاره ع! يو وصمته وتؤدته ومروءته وحسن هديه [(٢)

٢٩١ - وأما وقاره غ! ي! وصمته وتؤدته ومروءته وحسن هديه فحدثنا؛

ابو علي الجياني الحافظ إجازة، وعارضت بكتابه؛ قال: حدثنا ابو العباس

الدلائي، اخبرنا أبو ذر الهروي، أخبرنا أبوعبدالله الوراق، حدثنا

اللؤلؤي، حدثنا ابو داود، حدثنا عبد الرحمن بن سلام، حدثنا حجاج بن

محمد، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عمر بن عبد العزيز بن وهيب،

سمعت خارجة بن زيد يقول: كان النبي ع! ي! أوقر الناس في مجلسه، لا يكاد

يخرج شيئا من اطرافه (٣).

٢٩٢ - وروى ابو سعيد الخدري: كان رسول الله! يم اذا جل! س في المجلس

احتبى بيديه (٤)، وكذلك كان اكثر جلوسه ع! ي! محتبيا").

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

تقدم برقم (١٦٦). (فاسمر بها): الشمر: الحديث بالليل. (عراني): انتابني وغشيني.

ما بين حاصرتين من عندي.

حديث مرسل. أسنده المصنف من طريق أبي داود في المراسيل (٥٠٥). وفي إسناده

عمر بن عبد العزيز بن وهيب. قال الحافظ في التقريب: “مجهول”. (أوقر الناس) من

الوقار: الحلم والززانة.

في نسخة: “بثوبه ”.

أخرجه أبو داود (٤٨٤٦)، والترمذي في الشمائل (١ ١٢)، وفي إسناده عبد الله بن إبراهيم.

قال أبو داود: “شيخ منكر الحديث ”؛ وضعف إسناده العراقي في تخريج أحاديث الإحياء

(٢/ ٣٦٦).

ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (٦٦٣٧)، وصححه الشيخ الألباني في مختصر

الشمائل (٠٣ ١). (احتبى بيديه) احتبى الرجل: إذاجمع ظهره وساقيه بيديه.

١ ٨ ١

٢٩٣ - وعن جابر بن سمرة أنه تربع (١).

٢٩٤ - ورتما جلس القزفصاء، وهو في حديث قيلة (٢).

٢٩٥ - وكان كثير السكوت لا يتكلم في غير حاجة، يعرض عمن تكلم بغير

جميل، وكان ضحكه تبسما، وكلامه فصلا، لا فضول ولا تقصير، وكان

ضحك أصحابه عنده التبشم؛ توقيرا له، واقتداء به. مجلسه مجلس حلبم

وحياء، وخير وامانة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم، إذا

تكلم أطرق جلساؤه كانما على رؤوسهم الطير (٣).

٢٩٦ - وفي صفته: يخطو تكفؤا، ويمشى هونا، كأنما ينحط من

ص (٤)

صبب.

٢٩٧ - وفي الحديث الآخر: إذا مشى مشى مجتمعا، يعرف فى مشيته انه

غير غرض ولا وكل (). أي: غير ضجبر ولا كسلان.

٢٩٨ - وقال اعبد الله [بن مسعود: (٣٥/ب) إن أحسن الهدي هدي

محمدع! ي! (٦).

٢٩٩ - وعن جابر بن عبد الله ارضي الله عنهما [: كان في كلام

رسول الله ع! ي! تزتيل او ترسيل (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه أبو داود (٠ ٤٨٥). وانظر رواية مسليم (٦٧٠/ ٢٨٧).

تقذم حديث قيلة برقم (٥٣ ١). (القرفصاء): هي جلسة المحتبي بيديه / النهاية.

بعض حديث سيأتي مطولأ برقم (٣٧٤). وهناك سيشرح المصنف غريبه.

هو فقرة من حديث ابن أبي هالة سيأتي تخريجه برقم (٣٧٤). وهناك سيشرح المصنف

غريبه.

أورده ابن الأثير في النهاية ٣/ ٣٦٠. (غرضبى) الغرض: القلق الضجر. (وكل): الوكل

والوكل: البليد والجبان. وقيل: العاجز الذي يكل أمر ٥ إلى غيره / النهاية.

أخرجه البخاري (٩٨ ٠ ٦). (الهدي): الطريقة والسيرة.

أخرجه أبو داود (٤٨٣٨) وفي سنده راو لم يسئم. (ترتيل): الترتيل في القراءة: ترتيبها

والتأني فيها، وكذلك الترسيل. وقيل: الترتيل: التبيين. والترسيل: التؤدة.

١٨٢

٣٠٠ - قال ابن أبي هالة (١): كان سكوته على اربع: على الحلم،

والحذر، والتقدير، والتفكر.

٣٠١ - قالت عائشة: كان رسول الله! ي! يحدث حديثا لوعده العاد

احصا (٢).

وكان! ي! يحب الطيب والرائحة الحسنة، ويستعملهما (٣) كثيرا، ويحض

عليهما.

٣٠٢ - ويقول: "حبب الي من دنياكم: النساء والطيب (٤)، وجعلت قرة

عيني في الصلاة " ().

٣٠٣ - ومن مروءته -! ي! -: نهيه عن النفخ في الطعام والشراب (٦).

٤ ٣٠ - والأمر بالأكل مما يلي (٧).

٥ ٠ ٣ - والأمر بالسواك (٨).

٦ ٠ ٣ - وإنقاء البراجم والرواجب، واستعمال خصال الفطرة (٩).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

بل القائل عليئ بن أبي طالب رضي الله عنه. أخرجه البغوي (٣٧٠٦)، والمصنف نفسه برقم

(٣٧٤/ ١) من حديث الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

أخرجه البخاري (٣٥٦٧)، ومسلم في الزهد (٩٣ ٤ ٢/ ٧١).

في المطبوع: “ويستعملها”.

كلمة: “والطيب ”، لم ترد في المطبوع. وهي ثابتة في الحديث.

تقدم برقم (٣٥، ٥ ٤ ١، ٤٦ ١).

نفية ع! يد عن النفخ في الإناء، اخرجه أبو داود (٣٧٢٨)، والترمذي (١٨٨٨)، وابن ماجه

(٣٤٢٨) من حديث ابن عباس، وصححه الحاكم ١٣٨/ ٤، ووافقه الذهبي. وقال

الترمذي: “ هذا حديث حسن صحيح ”. وللترمذي (١٨٨٧)، وأبي داود (٣٧٢٢) طى عن

النفخ في الشراب. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

أخرجه البخاري (٥٣٧٦)، ومسلم (٢٢ ٠ ٢) من حديث عمر بن أبي سلمة.

تقدم فيه حديث برقم (٢٣١). وانظر التعليق التالي.

أخرج مسلم (٢٦١) عن عائشة مرفوعا: "عشر من الفطرة: قص الثارب، وإعفاء اللحية،

والسواك، واستنشاق الماء، وقص الاظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق=

١٨٣

] فيئ زفد ع! ي! فيئ الدنيا [(١)

٣٠٧ - وأما زهده في الدنيا فقد تقذم من الأخبار أثناء هذه السيرة ما يكفي.

وحسبك من تقلله منها، وإعراضه عن زهرتها؛ وقد سيقت إليه بحذافيرها،

وترادفت عليه فتوحها إلى أن توفي مج! ي! ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة

عياله (٢).

٨ ٠ ٣ - وهو يدعو ويقول: “اللهم! اجعل رزق ال محمد قوتا” (٣) ٠

٣٠٩ - حدثنا سفيان بن العاصي، والحسين بن محمد الحافظ، والقاضي

أبو عبد الله التميمي، قالوا: حدثنا أحمد بن عمر، قال: حدثنا أبو العباس

الرازي، قال: حدثنا أبو أحمد الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا

أبو الحسين:] مسلم [بن الحخاح، حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة، حدثنا

أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة؛ قالت:

ما شبع رسول الله! ص ثلاثة أيام تباعا من خبز] بر [(٤) حتى مضى لسبيله ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

العانة، وانتقاص الماء. قال أحد رواة الحديث: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة ".

(البراجم): العقد المتشنجة في ظاهر الأصاج. (الرواجب): هي ما بين عقد الأصاج من

داخل / النهاية.

ما بين حاصرتين من عندي.

موته لمج! ودرعه مرهونة. أخرجه البخاري (٢٩١٦)، ومسلم (١٦٠٣) من حديث عائثة،

والبخاري (٦٩ ٠ ٢) من حديث أنس.

أخرجه البخاري (٦٤٦٠)، ومسلم (٠٥٥ ١) واللفظ له، من حديث أبي هريرة. (قوتأ)

قيل: هو كفايتهم من غير إسراف. وقيل: هو مايمسك الرمق.

زيادة من صحيح مسلم.

أسنده المصنف من طريق الإمام مسلم (٢٩٧٠/ ١ ٢).

١٨٤

٣١٠ - وفي رواية أخرى: من خبز شعير يومين متواليين، ولو شاء

لاعطاه الله ما لا يخطر ببال! (١).

١ ٣١ - وفي رواية أخرى: ما شبع آل! رسول! الله ع! ي! من خبز بر حتى لقي الله

] تعالى [(٢).

٣١٢ - وقالت عائشة: ما ترك رسول! الله! ي! دينارا ولا درهما (٣٦/أ)

ولا شاة، ولا بعيرا! ٣).

٣١٣ - وفي حديث عمرو بن الحارث: ما ترك إلا سلاحه، وبغلته،

وارضا جعلها صدقة (٤).

٣١٤ - قالت عائشة: ولقد مات وما في بيتي شىء يأكله ذو كبد إلا شطر

شعير في رف لي ().

٣١٥ - وقال! لي: "انى عرض علي أن تجعل لي بطحاء مكة ذهبا. فقلت:

لا، يا رب! أجوع يوما وأشبع يوما، فأما اليوم الذي أجوع فيه فأتضرع اليك

وأدعوك، وأما اليوم الذي أشبع فيه فأحمدك وأثني عليك " (٦).

٣١٦ - وفي حديث اخر: ان جبريل - عليه السلام - نزل! عليه، فقال! له: إ ن

الله] تعالى [يقرئك السلام، ويقول! لك: أتحب ان أجعل هذه الجبال! ذهبا،

وتكون معك حيثما كنت؟ فأطرق ساعة، ثم قال: "يا جبريل! ان الدنيا دار من

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

هو في مسلم (٢٩٧٠/ ٢٢) بلفظ: ما شبع ال محمد لمجيه! من خبز شعير، يومين متتابعين،

حتى قبض رسول الله جم! ي!.

أخرجه البخاري (٥٤ ٦٤)، ومسلم (٢٩٧٠/ ٠ ٢).

اخرجه مسلم (٦٣٥ ١).

أخرجه البخاري (٩٨ ٠ ٣).

أخرجه البخاري (٣٠٩٧) ومسلم (٢٩٧٣). (شطر شعير): شيء منه. (رف لي) الزف:

خشب يرفع عن الارض إلى جنب الجدار يوفى به ما يوضع عليه / النهاية.

اخرجه الترمذي (٢٣٤٧)، وأحمد (٥/ ٢٥٤) من حديث ابي أمامة. وحسنه الترمذي،

وتبعه السيوطي في الجامع الصغير (٥٤١٧). وقال الحوت في أسنى المطالب ص (١٣٩):

“قال العلائي: فيه ثلاثة ضعفاء. وقال العراقي: ضعيف ”.

١٨٥

لا دار له، ومال من لا مال له، قد يجمعها من لا عقل له" فقال! له جبريل:

ثبتك الله يا محمد! بالقول! الثابت (١).

٣١٧ - وعن عائشة قالت: إن كنا ال! محمد لنمكث شهرا ما نستوقد نارا؛

إن هو إلا التمر والماء (٢).

٣١٨ - وعن عبد الرحمن بن عوف: هلك رسول! الله ع! م، ولم يشبع هو

وأهل بيته من خبز الشعير (٣).

٩ ٣١، ٠ ٣٢، ١ ٣٢ - وعن عائشة، وأبي أمامة، وابن عباس نحوه (٤).

٣٢٢ - قال! ابن عباس: كان! ي! يبيت هو وأهله الليالي المتتابعة طاويا

لا يجدون عشاء ().

٣٢٣ - وعن أنس: ما أكل رسول! الله ع! م على خوان ولا في سكزجة،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

قال السيوطي في المناهل (٢٩٦): “لم أجده هكذا”. وأخرح أبو يعلى (٠ ٤٩٢) وغيره من

حديث عائشة مرفوعا: “يا عائشة! لو شئت لسارت معي جبال الذهب ” وح! ن إسناده

الهيثمي في المجمع ٩/ ١٩. وما يتعلق بالدنيا ورد عنها مرفوعا عند أحمد ٦/ ٧١ والبيهقي.

قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب ٧٨/ ٤: “هاسنادهما جيد” وجؤد إسناده أيضا

الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (٣/ ٠٣ ٢).

وانظر مجمع الزوائد ٠ ١/ ٥ ٣١، والترغيب والترهيب ٤/ ٩٦ ١.

أخرجه البخاري (٦٤٥٨)، ومسلم (٢٩٧٢) واللفظ له.

أخرجه الترمذي في الشمائل (١٣٩)، واللفظ له. والبزار (٣٦٨٤)، وحسن اسناد البزار

المنذري في الترغيب والترهيب ٤/ ١٨٩، والهيثمي في المجمع ٠ ١/ ٣١٢، والسيوطي في

المناهل (٢٩٨).

حديث عائشة تقدم برقم (٠ ٣١). وحديث أبي أمامة أخرجه الترمذي في السنن (٢٣٥٩)،

وفي الشمائل (١٤٦)، وأحمد ٢٥٣/ ٥ ولفظه: ما كان يفضل عن أهل بيت رسول الله خبز

الشعير. قال الترمذي: “حسن صحيح غريب ”. وحديث ابن عباس أخرجه الترمذي في

السنن (٢٣٦٠)، وفي الشمائل (١٤٧) ولفظه: كان رسول الله بم! م! يبيت الليالي المتتابعة

طاويا، وأهله، لا يجدون عثاء، وكان أكثر خبزهم خبز الشعير. قال الترمذي: حسن

صحيح. وسيأتي حديث ابن عباس برقم (٣٢٢).

تقدم برقم (١ ٣٢). (طاويا): أي خالي البطن -إئعا، لم يأكل.

١٨٦

ولا خبز له مرقق، ولا راى شاة سميطا قما (١)

٣٢٤ - وعن عائشة بنت أبي بكر: إنما كان فراش رسول الله -ع! يم - الذي

ينام عليه أدما حشوه ليف (٢).

٣٢٥ - وعن حفصة قالت: كان فراش رسول الله ع! ي! في بيتي (٣) مسحأ نثنيه

ثنيتين، فينام عليه، فثنيناه ليلة بأربع، فلما أصبح قال: "ما فرشتمو لي

الليلة؟ “ فذكزنا ذلك له، فقال: ”ردوه بحاله، فان وطاءته منعتني الليلة

صلاتي " (٤).

٣٢٦ وىن أ ٥! ي! آ [ررائم أحيادأ ىلى سرير مزمول بشريط حتى يؤثر في

صه (٥)

جنبه.

٣٢٧ - وعن عائشة قالت: لم يمتلىء جوف النبي! ي! ا (٣٦/ب) شبعا قط،

ولم يبث شكوى إلى احد، وكانت الفاقة أحب إليه من الغنى، وإن كان

ليظل جائعا يلتوي طول ليلته من الجوع فلا يمنعه صيام يومه، ولو شاء سأل ربه

جميع كنوز الأرض وثمارها ورغد عيشها، ولقد كنت أبكي رحمة له مما أرى

به، وأمسح بيدي على بطنه مما به من الجوع، وأقول: نفسي لك الفداء؛ لو

تبقغت من الدنيا بما يقوتك؟ فيقول: "يا عائشة! مالي وللدنيا، اخواني من

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

رواه البخاري مقطعا: روى الففرة الأخيرة برقم (٥٤٥٧)، وباقيه برقم (٥٤١٥).

(الخوان): ما يؤكل عليه. (سكزجة): إناء صغير يأكل فيه الشيء القليل من الأدم.

(سميطا) مشوية.

أخرجه البخاري (٦٤٥٦)، ومسلم (٢٠٨٢) واللفظ له. (أدمام: جمع أديم، وهو الجلد

المدبوغ. اليف): هو ليف النخل.

في نسخة: “في بيته ”.

أخرجه الترمذي في الشمائل (٣٢٢). ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (٦٨٤١)،

قال المناوي في فيض القدير ٥/ ١٧٢: “وليس بجيد، فقد قال الحافظ العراقي: هو منقطع”

(المسح): كساء خثن يعد للفرش من صوف. (وطاءته): لينه.

أخرجه البخاري (٩١ ٥١)، ومسلم (٤٧٩ ١) عن عمر في حديث طويل. (مرمول): منسوج

بحبل مفتول بسعف.

١٨٧

أولي العزآ من الزسل صبروا على ما هو أشد من هذا، فمضوا على حالهم،

فقدموا على ربفم، فأكرم مآتفم، وأجزل ثوابهم، فأجدني أستحصي ان ترفهت

في معيشتي أن يمضر بي غدا دونهم، وما من شيء هو أحث الي من اللحوق

باخواني وأخلائي ".

قالت: فما أقام بعد إلا شهرا حتى توفي ع! ع! (١).

فصل

] في خوفه ع! ي! من رئه، وطاعته له، وشذة عبادته [(٢)

٣٢٨ - وأما خوفه رئه، وطاعته له؛ وشدة عبادته، فعلى قدر علمه برئه،

ولذلك قال فيما حدثناه أبو محمد بن عتاب قراءة مني عليه. قال: حدثنا

أبو القاسم الطرابلسي، حدثنا أبو الحسن القابسي، حدثنا أبو زيد المروزي،

حدثنا أبو عبد الله الفربرفي، حدثنا محمد بن اسماعيل، حدثنا يحيى بن

بكير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أ ن

أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول: قال رسول الله ع! م: "لو تعلمون ما أعلم

لضحكتم قليلا ولبكيتم كثير،" (٣).

٣٢٩ - زاد في روايتنا، عن أبي عيسى الترمذي - رفعه إلى أبي ذر: "اني

أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط،

ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله، والله! لو تعلمون

ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش،

ولخرجتم الى الضعدات تجأرون الى الله، لوددت أئي شجر! تعضد (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

قال السيوطي في المناهل (٣٠٧): “الحديث لم أقف عليه هكذا” ولكن اخرح ابن ابي حاتم

في تفسيره من حديثها. . . " فذكر نحوه. وتقدمت الفقرة الأولى منه برقم (١٣٤).

ما بين حاصرتين من عندي.

أسنده المصنف من طريق البخاري (٦٤٨٥).

أخرجه الترمذي (٢٣١٢)، وابن ماجه (٤١٩٠)، وأحمد ٥/ ١٧٣. وقال الترمذي: "هذا=

١٨٨

روي هذا الكلام: “وددت أني شجر! لى تعضد” من قول! أبي ذر نفسه (٣٧/ أ) وهو

اصح.

٣٣٠ - وفى حديث المغيرة: صلى (١) رسول! الله لمج! ي! حتى انتفخت

قدما (٢).

٣٣١ - وفي رواية: كان يصلي حتى ترم قدماه؛ فقيل له: أتكلف هذا وقد

غفر لك ما تقذم من ذنبك وما تأخر؟ قال!: “أفلا أكون عبدا شكورا؟ ” (٣).

٣٣٢، ٣٣٣ - ونحوه عن أبي سلمة، وأبي هريرة (٤).

٣٣٤ - وقالت عائشة: كان عمل رسول! الله ع! يو ديمة، وأيكم يطيق ما كان

يطيق؟ إ ().

٣٣٥ - وقالت: كان يصوم حتى نقول!: لا يفطر. ويفطر حتى نقول!:

و (٦)

يصوم.

٣٣٦، ٣٣٧، ٣٣٨ - ونحوه عن ابن عباس، وأم سلمة، وأنس (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

حديث حسن غريب “ وقوله: ” لوددت أني شجرة تعضد" مدرج في الحديث من قول ابي ذ ر

كما جاء مصرحا به في رواية أحمد. (أطت): صوتت. (الصعدات): الطرق. (تجارون):

تستغيثون وتدعون. (تعضد) تقطع.

في الاصل: “ وصلى ”؛ والمثبت من المطبوع وهو موافق لرواية مسلم.

أخرجه مسلم (٢٨١٩). وانظر الرواية التالية.

اخرجه البخاري (١ ٦٣٧)، ومسلم (٩ ١ ٢٨/ ٠ ٨) من حديث المغيرة. والبخاري (٤٨٣٧)،

ومسلم (٠ ٢٨٢) من حديث عائشة. وسيأتي برقم (٦٣٨، ٠ ١٥٤، ٥ ١٦٤).

حديث ابي سلمة لم أجده فيما لدي من مصادر. وحديث أبي هريرة أخرجه الترمذي في

الشمائل (٢٦٠)، وابن ماجه (٠ ١٤٢)، وغيره، وصححه ابن خزيمة (١٨٤ ١)، وقوى

إسناده البوصيري في مصباح الزجاجة. وقال الهيثمي في المجمع ٢/ ٢٧١: "رواه البزار

بأسانيد ورجال احدهما رجال الصحيح ".

اخرجه البخاري (٩٨٧ ١)، ومسلم (٧٨٣). (ديمة): اي دائمأ في رفتي واقتصاد.

أخرجه مسلم (٥٦ ١ ١/ ١٧٥).

حديث ابن عباس أخرجه البخاري (١٩٧١)، ومسلم (١١٥٧/ ١٧٩). وحديث أم سلمة

أخرجه الترمذي في السنن (٧٣٦)، وفي الشمائل (٢٩٤)، وأبو داود (٢٣٣٦)، والنسائي=

١٨٩

٣٣٩ - وقال: كنت لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته مصليا،

ولا نائما إلا رأيته نائما"١).

٠ ٣٤ - وقال عوف بن مالك: كنت مع رسول الله ع! ح! ليلة فاستاك ثم توضأ،

ثم قام يصلي، فقمت معه، فبدأ فاستفتح البقرة، فلا يمز باية رحمة إلا وقف

فسأل، ولا يمر باية عذاب إلا وقف فتعؤذ، ثم ركع، فمكث بقدر قيامه،

يقول: “سبحان ذي الجبروت والملكوت والعظمة ” ثم سجد وقال مثل ذلك؛

ثم قرأ آل عمران، ثم سورة سورة، يفعل مثل ذلك (٢).

٣٤١ - وعن حذيفة مثله، وقال: سجد نحوا من قيامه، وجلس بين

السجدتين نحوا منه، وقال: حتى قرأ التقرة، وال عمران، والنساء،

والمائدة (٣).

٣٤٢ - وعن عائشة: قام رسول الله ع! يم باية من القران ليلة (٤).

٣٤٣ - وعن عبد الله بن الشخير: أتيت رسول الله! ج! وهو يصلي، ولجوفه

أزيز كأزيز المرجل (٥).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٤/ ٠ ٠ ٢)، وحشنه الترمذي. وحديث أنس اخرجه البخاري (٩٧٢ ١)، ومسلم (٥٨ ١ ١).

اخرجه البخاري (١٩٧٢) من قول انس بن مالك قال الحافظ في الفتح ٣/ ٢٣: "أي ان صلاته

ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينأ بل بحسب ما تي! ر له القيام ".

أخرجه أبو داود (٨٧٣)، والترمذي في الشمائل (٣٠٦) واللفظ له، والنسائي ٢/ ١٩١،

وصححه النووي في الاذكار رقم (٤٦ ١) بتحقيقي.

اخرجه أبو داود (٨٧٤). وله سياق اخر عند مسلم (٧٧٢) وفيه: أنه قرأ مج! ي! البقرة والشاء

وال عمران.

أخرجه الترمذي (٤٤٨) وحشنه. وقال العلامة احمد شاكر: إوله شاهد صحيح م! حديث

أبي ذر، قال: قام النبي ءلمجم باية حتى اصبح يرددها، والاية: (إن تعذتهتم فاشهتم عبادل وإن تغفر

لهغ فإنك أنت الضسيزالحكيو)] الما ئدة: ٨ ١ ١ [.

أخرجه أبو داود (٩٠٤)، والترمذي في الشمائل (٣١٥)، والنسائي (٣/ ١٣) وغيره،

وصححه ابن خزيمة (٠ ٠ ٩)، وابن حبان (٢ ٥٢) موارد الظمان، والحاكم (١/ ٤ ٦ ٢) ووافقه

الذهبي، وصححه أيضأ النووي في رياض الصالحين برقم (٤٨٠) بتحقيقي. الجوفه):

لصدره. (أزيز كأزيز المرجل) الازيز: صوت غليان، القدر. قال ابن الاثير في جامع الاصول =

٠ ٩ ١

٣٤٤ - ] و [قال ابن أبي هالة: كان رسول الله ع! يو متواصل الاحزان، دائم

الفكرة، ليست له راحة (١).

٣٤٥ - وقال!: “اني لأستغفر الله في اليوم مئة مرة (٢) ”.

٦ ٣٤ - وروي: “سبعين مرة ” (٣).

٣٤٧ - وعن علي رضي الله عنه، قال: سألت رسول الله! ي! عن سنته،

فقال: "المعرفة رأس مالي، والعقل أكل ديني، والحب أساسي، والشوق

مركبي، وذكر الله أنيسي، والثقة كنزي، والحزن (٣٧/ ب) رفيقي، والعلم

سلاحي، والصبر ردائي، والرضا غنيمتي، والفقر (٤) فخري، والزهد

حرفتي، واليقين قوتي، والصدق شفيعي، والطاعة حسبي، والجهاد

خلقي، وقرة عيني في الصلاة " ().

٣٤٨ - وفي حديث اخر: "وثمرة فؤادي في ذكره (٦)

وشوقي الى ربي ".

، وغمي لأجل امتي،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

٥/ ٤٣٦: “ والمراد به ما كان يعرض له في الصلاة من الخوف الذي يوجب ذلك الصوت ”.

بعض حديث سياتي مطولا برقم (٣٧٤).

أخرجه مسلم (٢ ٢٧٠) من حديث الاغز المزني.

اخرجه البخاري عن أبي هريرة كما في جامع الاصول (٣٨٧/ ٤). وصححه ابن حبان

(٤٥٧ ٢) موارد الظمان من حديث ان!. وفي رواية البخاري (٦٣٠٧) عن أبي هريرة: " أكثر

من سبعين مرة ".

في الاصل:،والعجز“، ثم شطب عليها الناسخ وأثبت: ” والفقر، صح، أصل ".

أورده الغزالي في الإحياء (٤/ ٣٦١). قال الحافظ العراقي: "ذكره القاضي عياض من حديث

علي بن ابي طالب ولم أجد له إسنادا“. وقال الحافظ ابن حجبر: ”لا أصل له"، وقال

السيوطي في المناهل (٣٢٢): “موضوع ”.

في نسخة: “ذكر الله ”.

١٩١

فصل

] في صفات الأنبياء والزسل من كمال الخلق وحسن

الخلق وشرف النسب [(١)

قال المؤلف رحمه الله:

اعلم، وفقنا الله وإياك! أن صفات جميع الأنبياء والرسل - صلوات الله

عليهم - من كمال الخلق، وحسن الصورة، وشرف النسب، وحسن الخلق،

وجميع المحاسن، هي (٢) هذه الصفة؛ لأنها صفات الكمال، والكمال

والتمام البشري والفضل الجميع لهم، صلوات الله عليهم؛ إذ رتبتهم أشرف

الرتب، ودرجاتهم أرفع الدرجات، ولكن فضل الله بعضهم على بعض؛

قال الله تعالى:! و! ظك الرسل فضلنا بعضهم عك بعفق)] البقرة: ٢٥٣ [. وقال:

! يو ولقد أخزنهم عك علو على ألفمين)] ا لدخان: ٣٢ [.

٣٤٩ - وقد قال مج! ي!: "ان أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة

البدر“. قال آخر الحديث: ”على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم ادم

لمج!، طوله ستون ذراعا في السماء" (٣).

٣٥٠ - وفي حديث أبي هريرة: "رأيت موسى فاذا] هو [رجل ضرب،

رجل، أقنى، كأنه من رجال شنوءة. ورأيت عيسى فاذا هو رجل ربعة، كثير

خيلان الوجه، أحمر، كأنما خرج من ديماس " (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

ما بين حاصرتين من عندي.

في الاصل: “في ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (٣٣٢٧)، ومسلم (٢٨٣٤/ ٥ ١) من حديث أبي هريرة.

أخرجه البخاري (٣٣٩٤)، ومسلم (١٦٨). (الضرب): هو الرجل بين الرجلين في كثرة

اللحم وقلته. (رجل): أي دهين الشعر، مسترسله. (أقنى): القنا في الأنف: طوله ورقة

أرنبته مع حدب في وسطه. (شنوءة): حي من اليمن. معروفون بالطول. (ربعة): بين

الطويل والقصير. (خيلان): جمع خال، وهو الشامة. (أحمر) الأحمر عند العرب الشديد

البياض مع الحمرة (الفتح: ٤٨٦/ ٦). (خرح من ديماس) يعني في نضارته، وكثرة ماء

وجهه، كأنه خرح من كن.

١٩٢

٣٥١ - وفي حديث اخر: “مبطن مثل السيف ” (١).

٣٥٢ - قال: “وأنا أشبه ولد ابراهيم به ” (٢).

٣٥٣ - وقال في حديث اخر في صفة موسى: "كأحسن ما أنت راء من أدأ

الرجال " (٣).

٣٥٤ - وفي حديث أبي هريرة، عنه مج! ي!: "ما بعث الله تعالى من بعد لوط

نبيا الا في ذروة من قومه " (٤).

٣٥٥ - ويروى: “ افي [ثروة ” () أي: كثرة ومنعة.

٣٥٦، ٣٥٧ - وحكى الترمذي، عن قتادة. ورواه الدارقطني من حديث

قتادة عن أنس: ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه، حسن الصوت، وكان نبيكم

ع! ي! احسنهم وجها، وأحسنهم صوتا! ٦).

٣٥٨ - وفي حديث هرقل: وسألتك (٣٨/ أ! عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذ و

نسب، وكذلك الرسل تبعث في أنساب قومها (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه أحمد ١/ ٣٧٤، وأبو يعلى (٠ ٢٧٢) من حديث ابن عباس بلفظ: “مبطن الخلق ”.

وصحح إسناده ابن كثير في التفسير (٣/ ٩١٥) وزاد نسبته إلى النسائي. (المبطن): الضامر

البطن.

هو فقرة من الحديث المتقدم برقم (٠ ٣٥).

أخرجه البخاري (٥٩٠٢!، ومسبم (١٦٩) من حديث ابن عمر. لكنه في حق عيسى

لا موسى، وا نظر الفتح ٦/ ٨٦ ٤. (أدم) جمع آدم. كسمر واسمر، وزنا ومعنى.

أخرجه الترمذي (٣١١٦) من طريق الفضل بن موسى، وأخرجه أحمد ٥٣٣/ ٢ من طريق

حماد بن سلمة وأبي عمر الضرير، ثلاثتهم عن محمد بن عمرو، عن ابي سلمة، عن

أبي هريرة به. وانظر الرواية التالية. (ذروة): ذروة كل شيء أعلاه / المعجم الوسيط.

أخرجه الترمذي عقب الحديث (٣١١٦!، وأحمد ٢/ ٣٣٢ من طرق عن محمد بن عمرو

باسناد الحديث السابق، وصححه الحاكم ٢/ ٥٦١. قال الترمذي: "وهذا اصح من رواية

الفضل بن موسى - أي الرواية السابقة - وهذا حديث حسن".

حديث قتادة أخرجه الترمذي في الشمائل (٣١٣). وهو مرسل ضعيف. وحديث قتادة عن

أنس عزاه المصنف للدارقطني.

طرف من حديث أبي سفيان. تقدم برقم (٢٨٢). وسيأتي طرف منه برقم (١٧٩٦).

١٩٣

وقال تعا لى - دي أيوب: (إنا وجذنه صابرا نعم العئد إنه ر أؤاب)] ص: ٤ ٤ [.

وقال تعا لى: (يعضى ضذ اتنب بقؤؤوءالينه ألحكم! بيا بي وحنانا ضن لدنا

وزكؤة وكات تقيا ج وبرا بولديه ول! يكن جئارا عصيا! وسنم علئه يؤم ولد ويؤم

يمول! ويؤم يخعث حيا) ا مريم: ٢ ١، ٥ ١ [.

وقال:! الو أن الله يبشرك بيضى مصدقا! ة من آلله وصسيدا وح! ورا ونجيا قن

ا! لحين) ١١ ل عمران: ٣٩ [.

وقا ل: ميو! إن الله اضطغ "ا م ولؤط وءال إترهيص وءال عمزن على العنمين! ذزيةم

بع! ا من بعفى والله في عليص) أ آل عمران: ٣٣ - ٤ ٣ [.

وقال - في نوج: (إنهو؟ ت عئداشكورا) ١ ا لإسراء: ٣ [.

وقال: (إن الله يبشرك بكلمؤ منه أشمه اثمسيح عيممى ائن مرليم وجيها فى ا لذليا والأخرة

ومن أفقربين!، وي! لم الناس فى ائمفد و! هلا ومن ألفنهلحين)

] آل عمران: ٥ ٤، ٦ ٤ [.

وقال: (إفى عتد الله ءاتحنى اكف وجطنى نبيا ا!، وجعلنى مباركا أجمت ما! خت

وأؤصحنى بألضلؤؤ وا لز! ؤة ما دقت حيا)] مريم: ٠ ٣، ١ ٣ [.

وقال: (يأيها اتذين ءا! وأ لاتكونوا؟ لذلين ءاذؤا مولمى فبزاه الله مما قالوأ و؟ ن عند

ألئه وبها)] ا لاحزاب: ٩ ٦ [.

٣٥٩ - وقال النبي ع! ي!: "كان موسى رجلا حييا، ستيرا، ما يرى من جسده

شي ٢ استحياء " (١) الحديث.

وقال تعا لى - عنه:! الو دؤهب لى ربئ! ما وجعلنى من ائمرسل!)] الشعراء: ١ ٢ [.

وقال في وصف جماعة منهم:! الو إق لكئم رسولم أمين)] الشعراء: ٧ ٠ ١ [.

ووال: (إ بر ضتر من اشثجرت اتقوى ألأجمت)] القصص: ٦ ٢ [.

(١)

أخرجه البخاري (٤ ٠ ٣٤) عن أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه مسلم في الفضائل (٣٣٩/ ٥٦ ١)

موقوفا عليه.

١٩٤

وقا ل: (فأضحبز مما صحبر أولوا ا تعزور من أ لرسل)] ا لاحقاف: ٥ ٣ [.

و ط ص ط

وقال: (ووهئنا له ذ إشحق ويعقوب ث هديخا ولؤحا هدتجا من قتل ومن

ذزتتهء داوود وساتمن وأيؤب ويوسف وموسى وهرون كذ لك نجرى ألمخمشين أ!،أ

ط و مو ص ح

وجمرتا ويجئ وعيسى وإقاس ص قن ألضخلحين ٥ وإشمعيل واليسع ويودنس ولوطا

وث فضقنا على العئمين! ومق ءابابه! وذزتهم وإخوخهخ وأتجعبئت! وهديخف! إ ك

صرط فشتقيو ٥ ذ لك هدى ألله ئهدى بهء حمن لمجشاء صن عبادو ولو أشركوا لحب! عنهوما

كانوأ يعملون! أوولعك ألذين ءاتئنهم اتكئف وألحكو وألنبوه فمان يكفز بها فؤلاء فقذ و! ا بها

قؤصما ئتسوا بها ببهفريى! أوولحك أئذين هدى الله! هدلمحهم أ! دب)

] الانعام: ٨٤، ٩٠ [.

فوصفهم بأوصاف جضة من الصلاح والهدى والاجتباء والحكم والنبوة.

وقال: ميو فابثئزنه بغنو)] الصافات: ١ ٠ ١ [عليم، وحليم.

وقال: م!! ولقذ فتنا قبلهو قؤم فرعؤت وضذ هتم رسول! ريم أ؟ بم أن أذوأ إ ك

عبا د أدئه إق لكؤرسؤلي أمين)] ا لدخا ن: ٧ ١، ٨ ١ [.

وقا ل:! و ستجلق إن شاء أدله من أ لضنبرين)] ا لصا فا ت: ٢ ٠ ١ [.

وقال - في إسماعيل:! و إئو؟ ن صادق أتوغد و؟ ن رسولا نبيا ٥ كان يأمر أقله

با لفحلؤة وأ لزبهؤة وكان عند رئهء مرضيا)] مريم: ٤ ٥، ٥ ٥ [.

وقال - في موسى: (إئ! ل كان نحلصا)] مريم: ١ ٥ [.

وفي سليمان: ميو نعم ألعئد إنه و أؤاب)] ص: ٠ ٣ [.

وقال: ميو وأبمر عئدنآ إبنهيم وإسحق ويغقوب أولي آفيلذى والابصخر! إنآ اظضت!

بخا لصؤ ذتحرى ا لذار ٥ ص! إ حمم عندنا لمن آ لمحقطفين ا لاخيار)] ص: ٥ ٤، ٧ ٤ [.

وفي داود:! و إئه-أؤاب)] ص: ١٧ [.

ثم قال:! و وشددنامقكو وءا! ه اتحكمة وفضل الخطاب)] ص: ٠ ٢ [.

وقال - عن يوسف: (أتجعقنى عك خزآين ألأزضط إق حفيأ عليو)

] يوسف: ٥٥ [.

١٩٥

وفي موسى:! و ستجدفى- إن شآء أدله صابرا)] الكهف: ٩ ٦ [.

وقال] تعالى [- عن شعيب عليه السلام: ماله سجدت إن شاء الله مرر

آلصبحين)] القصص: ٢٧ [.

وقال: ماله ومآ أرلد أن أضالفكتم إك مآ أنهم عنه إن أريد إلا آلإصلخ ما

آشتطعث)] هود: ٨٨ [(٣٨/ب).

وقال: ميو ولوطاءالينه! ماوعلما)] الأنبياء: ٧٤ [.

وقال:! و إفهم! انوا لمجصنرعوت فى الخثزت وفيعوشا رنجا ورصآ

و! مالؤا لاخشعب قال! سفيان: هو الحزن الدائم.

في آي كثيرة، ذكر فيها من خصالهم ومحاسن أخلاقهم الدالة على

كمالهم.

٠ ٣٦ - وجاء! ن ذلك في الأحاديث كثير، كقوله: "إنما الكريم ابن الكريم

ابن الكريم ابن الكريم، يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم، نبي ابن نبي

ابن نبي ابن نبيئ " (١).

١ ٣٦ - وفي حديث أنس: “وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم ” (٢).

٣٦٢ - وروي أن سليمان كان -مع ما اعطي من الملك - لا يرفع بصره إلى

السماء تخشعا وتواضعا لله تعالى (٣).

٣٦٢ م - وكان يطعم الناس لذائذ الأطعمة ويأكل خبز الشعير (٤).

وأوحى الله إليه: يا رأس العابدين! وآبن محجة الزاهدين.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه البخاري (٠ ٣٣٩) من حديث ابن عمر، والترمذي (١٦ ٣١) من حديث أبي هريرة.

أخرجه البخاري (٣٥٧٠) وانظر صحيح مسلم (١٦٢/ ٢٦٢).

رواه الطبراني عن أبي هريرة مرفوعا٣ المناهل (٠ ٣٣).

رواه أحمد في الزهد عن فرقد السبخي/ المناهل (٣٣١).

١٩٦

وكانت العجوز تعترضه - وهو على الريح في جنوده - فيأمر الريح فتقف

فينظر في حاجتها ويمضي.

وقيل ليوسف: مالك تجوع وأنت على خزائن الأرض؟ قال: أخاف أ ن

أشبع فأنسى الجائع.

٣٦٣ - وروى أبو هريرة عنه! ج!: "خفف على داود القران، فكان يأمر

بدوابه، فتسرح، فيقرأ القران قبل أن تسرح، ولا يأكل إلا من عمل يده " (١).

قال الله تعالى: ميو وأفا له الحديد زع أن اعل سبغت وقدر فى الصي) (٢)

] سبأ: ٠ ١ - ١ ١ [.

وكان سأل ربه أن يرزقه عملا بيده يغنيه عن بيت المال (٣)

٤ ٣٦ - وقال! ي!: "أحمث الصلاة الى الله صلاة داود، وأحب الصيام الى الله

صيام داود: كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ويصوم يوما

ويفطر يوما " (٤).

٣٦٥ - وكان يلبس الصوف، ويفترش الشعر، ويأكل خبز الشعير بالملح

والرماد، ويمزح شرابه بالدموع، ولم ير ضاحكا بعد الخطيئة ().

٣٦٥ م - ولا شاخصا ببصره إلى السماء، حياء من ربه (٦)، ولم يزل باكيا

حياته كلها.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البخاري (١٧ ٣٤).

(اعمل سابغات): دروعا وابسعة كاملة. (قدر في السرد): أحكم صنعتك في نسج الدروع.

في الأصل: “مال الله ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه ا اجخاري (١٣١ ١)، ومسلم (٥٩ ١ ١/ ١٨٩) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.

رواه ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه، ومجاهد موقوفا! المناهل (٣٣٤).

رواه أحمد في الزهد عن أبي عبد الله الجدلي موقوفا٣ المناهل (٣٣٦).

١٩٧

٣٦٦ - وقيل: بكى حتى نبت العشب من دموعه (١)، وحتى اتخذت

الدموع في خده اخدودا.

وقيل: كان يخرج متنكرا يتعرف سيرته، فيستمع الثناء (٣٩/ أ) علي!، فيزداد

تواضعا.

٣٦٧ - وقيل لعيسى علي! السلام: لو اتخذت حمارا؟ قال: أنا أكرم على الله

من أن يشغلني بحمار (٢).

٣٦٨ - وكان يلبس الشعر، ويأكل الشجر، ولم يكن له بيت، أينما ادركه

النوم نام (ص!).

٣٦٩ - وكان أحب الأسماء (٤) إليه أن يقال له: مسكين ().

٠ ٣٧ - وقيل: إن موسى - علي! السلام - لما ورد ماء مدين كانت ترى خضرة

الئقل في بطنه من الهزال (٦).

٣٧١ - وقال ع! ي!: "لقد كان الأنبياء قبلي يبتلى أحدهم بالفقر والقمل،

وكان ذلك أحب اليهم من العطاء اليكم " (٧).

وقال عيسى علي! السلام - لخنزير لقيه: اذهب بسلام. فقيل له في ذلك،

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

رواه ابن أبي حاتم عن أنس مرفوعأ، وعن مجاهد وغيره موقوفا٢ المناهل (٣٣٧).

رواه أحمد في الزهد وابن أبي شيبة في المصثف/ المناهل (٣٣٨).

رواه ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس. وأحمد في الزهد عن عبيد بن عمير، ومجاهد

والشعبي / المناهل (٣٣٩).

في نسخة: “الاسامي ”.

رواه أحمد في الزهد/ المناهل (٠ ٣٤).

رواه أحمد في الزهد وابن أبي حاتم عن ابن عباس موقوف! المناهل (٠ ٣٧).

أخرجه الحاكم ٣٠٧/ ٤ من حديث الخدري، وصححه ووافقه الذهبي. وصححه أيضأ

الحافظ العراقي في تخريجه لأحاديث الإحياء ٤/ ٢٢٢، ولفظه:. . . . أي الناس أشد بلاءئج

قال: الأنبياء. قلت أ القائل أبو سعيد الخدري [: ثم من؟ قال: ثم الصالحون، إن كان

الرجل ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباء فيحؤيها ويلبسها، وإن كان أحدهم ليبتلى بالقمل

حتى يقتله القمل، وكان ذلك أحب إليهم من العطاء إليكم ".

١٩٨

فقال: أكره أن أعود لساني المنطق بسوء.

٣٧٢ - وقال مجاهد: كان طعام يحيى العشب (١).

وكان يبكي من خشية الله تعالى حتى اتخذ الدمع مجرى في خده.

٣٧٣ - وكان يأكل مع (٢) الوحش لئلا يخالط الناس (٣).

وحكى الطبري، عن وهب، أن موسى كان يستظل بعريش، ويأكل في

لمره من حجر، ويكرع () فيها إذا أراد أن يشرب كما تكرع الداتة،

- - (٤

تواضعا لله بما أكرمه الله به من كلامه.

وأخبارهم في هذا كله مسطور!، وصفاتهم في الكمال وجميل الاخلاق،

وحسن الضور والشمائل معروفة مشهور!؛ فلا نطؤل بها، ولا نلتفت الى

ما نجده (٦) في كتب بعض جهلة المؤرخين والمفسرين مما يخالف هذا.

فصل

] في حديث هند بن أبي هالة وعلي بن أبي طال!

في شمائله ٥! ي! أ [(٧) في

قال المؤلف - رحمه الله -:

قد أتيناك - أكرمك الله - من ذكر الأخلاق الحميدة، والفضائل المجيدة،

وخصال الكمال العديدة، وأريناك صحتها له ع! جم، وجلبنا (٨) من الآثار ما فيه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

رواه ابن أبي حاتم وأحمد في الزهد/ المناهل (٣٤٣).

في المطبوع: “من ”، وهو تحريف.

رواه أحمد في الزهد عن أبي إدريس الخولاني الداراني / المناهل (٤ ٣٤).

نقرة: حفرة.

يكرع: أي يتناول الماء بفيه من موضعه من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء.

في المطبوع: “ ولا تلتفت إلى ما تجده ”.

ما بين حاصرتين زيادة من عندي.

(جلبنا): نقلنا وأوردنا. وفي المطبوع: “وجفينا” أي: أوضحنا وبينا.

٩ ٩ ١

مقغ، والأمر أوسع؛ فمجال هذا الباب في حقه ع! م ممتذ، تنقطع دون نفاده

الأدلاء (١)، وبحر علم خصائصه زاخو لا تكذره الدلاء (٢)، ولكنا أتينا فيه

بالمعروف، مما أكثره في الصحيح والمشهور من المصنفات؛ واقتصرنا في

ذلك بقل (٣) من كل، وغيض من فيض (٤)، ورأينا أن نختم هذه الفصول

يث الحسن، عن ابن أبي هالة (٦)، لجمعه من شمائله واوصافه

كثيرا، وإدماجه جملة كافية من سيره وفضائله، ونصله بتنبيه لطيف على غريبه

ومسكله.

٣٧٤ - حدثنا القاضي أبو علي: الحسين بن محمد الحافظ - رحمه الله-

بقراءتي عليه سنة ثمان وخمس مئة، قال: حدثنا الإمام أبو القاسم: عبد الله

ابن طاهر التميمي، قرأت عليه (٨): أخبركم الفقيه الأديب أبو بكر: محمد بن

عبد الله بن الحسن النيسابوري، والشيخ الفقيه أبو عبد الله: محمد بن أحمد بن

الحسن المحفدي، والقاضي أبو علي: الحسن بن علي بن جعفر الوخشي؛ (٩)

قالوا: حدثنا أبو القاسم: علي بن أحمد بن محمد بن الحسن الخزاعي،

قال: أخبرنا أبو سعيد: الهيثم بن كليب الشاشي، قال: أخبرنا أبو عيسى:

محمد بن سورة الحافظ؛ قال: حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا جميع بن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

نفاده الأدلاء: (نفاد) فنائه. (الأدلاء): جمع دليل.

لا تكدره الذلاء: جمع دلو، وهو إناء يستقى به من البئر. وعدم تكديره عبارة عن عدم بلوغ

آخره.

(بقل): القل: القليل.

غيض من فيض: قليل من كثير.

في نسخة: “بذكر حديث ”.

في المطبوع: “عن أبي هالة ” وهو خطأ.

الكلمات الغريبة التي لم يشرحها المصنف شرحتها في الحاشية.

في المطبوع: “قراءة عليه ”.

في المطبوع: “الوحشي”. والصواب ما في نسختنا. وهو منسوب إلى “وخث! ”. قال ابن

حجر في تبصير المنتبه ٤/ ٤٧٩ ١: “مدينة من أعمال بلخ ”. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

١٨/ ٣٦٥ - ٣٦٧.

٢٠٠

عمير بن عبد الرحمن العجلي إملاء من كتابه؛ قال: حدثني رجل من بني تميم

من ولد أبي هالة: زوج خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها، يكنى

أبا عبد الله، عن ابن لابي هالة، عن الحسن بن علي بن أبي طال! رضي الله

عنهما، قال: سألت خالي هند بن أبي هالة (١).

٣٧٤/ ١ - قال القاضي أبو علي -رحمه الله -: وقرأت على الشيخ

أبي الطاهر: أحمد بن الحسن بن أحمد بن خذاداذ (٢) الكرجي (٣) الباقلاني؛

قال: وأجاز لنا الشيخ الاجل أبو الفضل: احمد بن الحسن بن خيرون؛ قالا:

أخبرنا أبو علي: الحسن بن أحمدبن ابراهيم بن الحسن بن محمدبن

شادان بن حرب بن مفران الفارسي قراءة عليه، فأقر به، قال: أخبرنا

أبو محمد: الحسن بن محمدبن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيدالله

ابن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بابن أخي

طاهر العلوي، قال: حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن

محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أقال [: حدثني علي بن

جعفر بن محمدبن علي بن الحسين، عن أخيه موسى بن جعفر، عن

(١)

(٢)

(٣)

أسنده المصنف من طريق الترمذي في الشمائل برقم (٧، ٣٢٩، ٣٤٤). ومن طريق

الترمذي أخرجه البغوي في شرج السنة (٥ ٣٧٠) و (٣٧٠٦)، وابن الاثير في أسد الغابة في

ترجمة هند بن أبي هالة. وأخرجه الفسوفي كما في شمائل ابن كثير ص: (٥٠) من طريقين

حدثنا جميع بن عمير به. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٧٣/ ٨ - ٢٧٨ وقال: "رواه

الطبراني وفيه من لم يسم". ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (٦٤٩٣). وانظر

الإسناد التالي برقم (٣٧٤/ ١) فقد قال عنه الخفاجي في نسيم الرياض ١٦٧/ ٢: "اسناد

شريف، لأن رواته كلهم من اهل البيت، ومثله حديث صفة الصلاة، حتى نقل التلمساني

رحمه الله تعالئ أله إذا قرىء علئ مصاب أفا!، ورجال سنده كلهم صروفود". وقال

الألباني في مختصر شمائل الترمذي (٦): “ ضعيف جدا” وانظر المقاصد الحسنة رقم (١ ١).

وشمائل ابن كثير ص (٠ ٥ - ٥٦).

خذاداذ: ضبطه ابن حجر في تبصير المنتبه ص (٥٢٦) بضم الخاء وفتح الذال المعجمة ثم دال

مهملة بين الالفين ثم ذال معجمة. ومعناه بالفارسية: عطية الله.

في الأصل: “الكرخي ” والمثبت من المطبوع وشرح الخفاجي وغيره.

جعفر بن محمد، عن أبيه: محمد بن علي، عن علي بن الحسين، قال!: قال!

الحسن بن علي - واللفظ لهذا السند - سألت خالي هند بن ابي هالة عن حلية

رسول! الله ع! ي! ا - وكان وصافا - وأنا أرجو أن يصف لي منها شيئا أتعلق به،

قال!:

كان رسول! الله لمج! ي! فخما مفخما"ا)، يتلألا (٢) (٤٠/ أ) وجهه تلألؤ القمر ليلة

البدر، أطول! من المربوع، وأقصر من المشذب، عظيم الهامة، رجل

الشعر؟ إن انفرقمت عقيقته فرق، وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه (٣)، إذا هو

وفره ()، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب، سوابئ، من غير

قرن، بينهما عرق يدره الغضب ()، أقنى العريين (٦)، له نور يعلوه، ويحسبه

من لم يتأمله أشئم، كث اللحية، أدعج، سهل الخدين، ضليع الفم،

أشنب، مفلج الاسنان، دقيق المسربة، كان عنقه جيد دمية (٧)، في صفاء

الفضة، معتدل! الخلق، بادنأ، متماسكا، سواء البطن والصدر، مشيح

الصدر، بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، انور المتجرد (٨)، موصول!

ما بين اللبه (٩) والسرة بشعر يجري كالخط، عاري الثديين (١٠) ما سوى ذلك،

أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(١٠)

فخمأ مفخمأ: أي عظيما معظمأ في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة.

وقيل: الفخامة في وجهه: نبله وامتلاؤه مع الجمال والمهابة / النهاية.

يتلأ لأ: يشرق.

في نسخة: “أذنه ”.

وفره: الوفرة: الشعر إلى شحمة الأذن، والجفة الى المنكب، واللمة: التي ألفت

بالمنكبين.

بينهما عرق يدره الغضب: يعني بين حاجبيه عرق يمتلىء دما اذا غضب.

العزنجين: ا لأنف. وقيل: رأسه (النها ية).

كان عنقه جيد دمية: (الجيد) العنق. (الدمية): الصورة التي بولغ في تحسينها.

أنور المتجزد: أي مشرق الجسد.

اللبة: موضع الثغرة فوف الصدر.

عاري الثديين: يريد انه لم يكن على ذلك الموضع منه شعر.

٢٠٢

شثن الكفين والقدمين (١)، سائل الأطراف (٢)، سبط القصب (٣)، خمصان

الأخمصين، مسيح القدمين، ينبو عنهما الماء (٤)، اذا زال زال تقلعا،

ويخطو تكفؤا، ويمشي هونا، ذريع المشية، اذا مشى كأنما ينحط من

صب!، وإذا التفت التفت جميعا"٦)، خافض الطرف، نظره إلى الأرض

أطولم من نظره الى السماء، جل نظره الملاحظة (٧)، يسوق أصحابه (٨)،

ويبدأ من لقيه بالسلام.

قلت: صف لي منطقه.

قال: كان رسول الله ع! يم متواصل الاحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة،

ولا يتكلم في غير حاجة، طويل السكوت، يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه،

ويتكلم بجوامع الكلم، فصلا، لافضول فيه ولا تقصير، دمثا، ليس

بالجافي ولا المهين، يعظم النعمة وإن دقت، لا يذم شيئا، ولم يكن يذم

ذواقا"٩)، ولا يمدحه، ولا يقام لغضبه اذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر

له، ولا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لها، إذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

شثن الكفين والقدمين: غليظهما.

في نسخة زيادة: “ أو قال: ساين الاطراف، وسائر الاطراف ”.

سبط القصب: ويمكن قراءتها في الأصل أيضأ “العصب ” بالعين المهملة. وكذلك جاءت في

طبعة الاسثاذ البجاوي واوردها ابن الاثير في النهاية وابن كثير في شمائل الرسول والهيثمي

في مجمع الزوائد “القصب ” بالقاف. قال في النهاية: "السبط: الممتد الذي ليس فيه تعقا

ولا نتو، والقصب يريد بها: ساعديه وساقيه “. وعلى قراءة ”العصب " يكون المعنى: إ ن

أطراف مفاصله ممتلئة من غير نتوء.

أي لا ثبات للماء عليهما.

الصبب: الأرض المنحدره.

يريد: لا يلوي عنفه يمنة ويسرة ناظرا إلى الشيء، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف.

الملاحظة: هو أن ينظر الرجل بلحاظ عينه إلى الشيء. يقال: لحظ إليه ولحظه: إذا نظر إليه

بمؤخر عينه.

أي يقدم أصحابه بين يديه ويمشي خلفهم.

أي شيئا مما يذاق، ويقع على المأكول والمشروب، فعال بمعنى مفعول.

٣ ٠ ٢

تعجب قلبها (٤٠/ب) وإذا تحدث اتصل بها، فضرب بإبهامه اليمين (١) راحته

اليسرى، وإذا غضب اعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه، جل ضحكه

التبسم، ويفتز (٢) عن مثل حب الغمام.

قال الحسن: فكتمتها الحسين بن علي زمانا، ثم حذثته فوجدته قد سبقني

إليه، فسأل أباه عن مدخل رسول الله لمجؤ ومخرجه ومجلسه وشكله، فلم يدع

منه شيئا.

قال الحسين: سألت أبي عن دخول رسول الله ع! ج!؟ فقال:

كان دخوله لنفسه، مأذونا] له [في ذلك، فكان إذا أوى إلى منزله جزأ

دخوله ثلاثة أجزاء: جزءا لله تعالى، وجزءا لاهله، وجزءا لنفسه، ثم جزأ

جزأه بينه وبين الناس، فيرد ذلك على العاقة بالخاصة، ولا يذخر عنهم

شيئا، فكان من سيرته في جزء الأمة إيثار اهل الفضل باذنه (٣) وقسمه (٤) على

قدر فضلهم في الدين؛ منهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتين، ومنهم ذ و

الحوائج، فيتشاغل بهم، ويشغلهم فيما أصلحهم والأمة، من مسألته عنهم،

وإخبارهم بالذي ينبغي لهم؛ ويقول: "ليبلغ الشاهد منكم الغائب، وأبلغوني

حاجة من لا يستطيع ابلاغي حاجته، فانه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع

ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة ". لا يذكر عنده إلا ذلك، ولا يقبل من احد

غيره.

وقال () -في حديث سفيان بن وكيع -: يدخلون روادا، ولا يتفرقون إلا

عن ذواق، ويخرجون أدلة، يعني: فقهاء.

قلت: فاخبرني عن مخرجه، كيف كان يصنع فيه؟

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في المطبوع: “اليمنى ”. ويقال: إبهام يمين ويمنى. لأن الإبهام مؤنثة وقد تذكر.

يفتر: أي يبتسم ويكشر حتى تبدو أسنانه من غير قهقهة / النهاية.

في شرح السنة للبغوي (٥ ٣٧٠) وشمائل الرسول ص (٥٢): “أدبه ”.

في نسخة: “وقسمته ”.

(قال): أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه / نسيم الرياض ٢/ ١٨١.

٢٠٤

قال: كان رسول الله ع! ي! يخزن لسانه إلا فيما (١) يعنيهم، ويؤلفهم

ولا يفرقهم؟ يكرم كريم كل قوم، ويوليه عليهم، ويحذر الناس، ويحترس

منهم، من غير أن يطوي عن أحد بشره وخلقه، ويتفقد أصحابه، ويسأل

الناس عما في الناس، ويحسن الحسن ويصؤبه، ويقبح القبيح ويوهنه،

معتدل الامر غير مختلف، لا يغفل مخافة (٤١/أ) أن يغفلوا أو يملوا، دكل

حال عنده عتاد، لا يقصر عن الحق، ولا يجاوزه إلى غيره، الذين يلونه من

الناس خيارهم، وأفضلهم عنده أعمهم نصيحة؛ وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم

مواساة وموازرة.

فسألته عن مجلسه: عما كان يصنع فيه؟

فقال: كان رسول الله ع! ي! لا يجلس ولا يقوم الا على ذكر، ولا يوطن

الاماكن، وينهى عن ايطانها، واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به

المجلس، ويأمر بذلك، ويعطي كل جلسائه نصيبه حتى لا يحسب جليسه ا ن

أحدا أكرم عليه منه، من جالسه، أو قاومه! ٢) لحاجة، صابره حتى يكون هو

المنصرف عنه.

من سأله حاجة لم يرده إلا بها، أو بميسور من القول. قد وسع الناس بسطه

وخلقه؛ فصار لهم ابا، وصاروا عنده في الحق] سواء [متقاربين متفاضلين فيه

بالتقوى.

وفي الرواية الاخرى: صاروا عنده في الحق سواء، مجلسه مجلس! حلم

وحياء، وصبر وأمانة؛ لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم،

ولا تنثى فلتاته، وهذه الكلمة، من غير الروايتين (٣).

(١)

(٢)

(٣)

في المطبوع: “مفا”.

قاومه: فاعله من القيام: اي إذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه إلى أن يقضيها/ النهاية.

بل هي في رواية سفيان بن وكيع في الشمائل وشرح السنة وغيره.

٢٠٥

يتعاطفون (١) افيه [بالتقوى، متواضعين (٢)، يوقرون فيه الكبير،

ويرحمون الصغير، ويرفدون ذا الحاجة، ويرحمون الغريب.

فسألته عن سيرته ع! ي! ه في جلسائه؟

فقال: كان رسول الله ع! ي! دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس

بفط ولا غليظ، ولا سخاب (٣)، ولا فخاش، ولا عياب ولا مذاح، يتغافل

عما لا يشتهي، ولا يؤيس منه، قد ترك نفسه من ثلاث: الرياء، والإكثار،

وما لايعنيه؛ وترك الناس من ثلاث: كان لايذم أحدا، ولايعتره،

ولا يطلب عورته، ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، إذا تكلم أطرق جلساؤه

كأنما على رؤوسسهم الطير، وإذا سكت تكلموا، ولا يتنازعون عنده الحديث.

من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ، حديثهم حديث أؤلهم، يضحك مما

يضحكون منه، ويعجب (٤) مما يتعجبون (٤١/ب) منه، ويصبر للغريب على

الجفوة في المنطق، ويقول: “اذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فأرفدوه”

ولا يطلب الثناء إلا من مكافىء، ولا يقطع على أحد حديثه حتى يتجؤزه

فيقطعه بانتهاء أو قيام.

هنا انتهى حديث سفيان بن وكيع.

وزاد الاخر: قلت: كيف كان سكوته ع! ي! ه؟

قال: كان سكوته على أربع: على الحلم، والحذر، والتقدير، والتفكر.

فأما تقديره ففي تسوية النظر والاستماع من٢) الناس، وأما تفكره ففيما يبقى

ويفنى.

وجمع له الحلم ع! في الصبر، فكان لا يغضبه شيء يستفزه، وجمع له

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: يتعاطون.

في المطبوع: “متواصفين ” وهو خطأ.

في نسخة: “صخاب”.

في المطبوع: “ويتعخب ”.

في المطبوع: “بين”.

٢٠٦

في الحذر أربع: اخذه بالحسن ليقتدى به، وتزكه القبيح لينتهى عنه، واجتهاد

الرأي بما أصلح أمته، والقيام لهم بما جمع لهم من أمر الدنيا والآخرة.

انتهى الوصف بحمد الله وعونه تعالى.

فصل

في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله

قوله: المشذب، اي البائن الطول في نحافة.

٣٧٥ - وهو مثل قوله في الحديث الآخر: “ليس بالطويل الممغط ” (١).

والشعر الرجل: الذي كانه مشط فتكسر قليلا؛ ليس بسبط ولا جعد.

والعقيقة: شعر الرأس، أراد: إن انفرقت من ذات نفسها فرقها، والا

تركها معقوصة. ويروى: “عقيصته ” (٢).

وأزهر اللون: نيره. وقيل: أزهر: حسن. ومنه زهرة الحياة الدنيا، أ ي

زينتها.

٣٧٦ - وهذا كما قال في الحديث الآخر: ليس بالأبيض الأمهق،

ولا بالآدم (٣).

والأمهق: هو الناصع البياض. والآدم: الأسمر القون.

٣٧٧ - ومثله في الحديث الاخر: ا ابيض [مشرب (٤). اي فيه حمرك!.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

فقرة من حديث علي بن أبي طالب. وقد تقدم برقم (٤١، ٦١، ٢٨٥)، وسيأتي برقم

(٣٧٧) و (٣٨٠) و (٣٨١).

في الاصل: “عقيصة ”، والمثبت من المطبوع.

اخرجه البخاري (٣٥٤٧)، ومسلم (٢٣٤٧) من حديث أنس.

بعض حديث علي بن أبي طالب. وقد تقدم برقم (٤١، ٦١، ٢٨٥، ٣٧٥) وسيأتي برقم

(٣٨٠) و (٣٨١).

٢٠٧

والحاجب الأزج: المقوس الطويل الوافر الشعر.

والأقنى: السائل الأنف، المرتفع وسطه.

والأشئم: الطويل قصبة الأنف (١).

والقرن: اتصال شعر الحاجبين. وضذه البلج.

٣٧٨ - ووقع في حديث أئم معبد وصفه بالقرن (٢).

وا لأدعج: الشديد سواد الحدقة.

٣٧٩ - وفي الحديث الآخر: “أشكل العين ” (٣) و“أسجر العين ” (٤)، وهو

الذي في بياضها حمرة.

والضليع: الواسع.

والشنب: رونق الأسنان، وماؤها.

وقيل: رقتها وتحزيز (٤٢/ أ) أفيها [كما يوجد في أسنان الشباب.

والفلج: فزق بين الثنايا.

ودقيق المسربه: خيط الشعر الذي بين الصدر والسرة.

بادن: ذو لحم.

ومتماسأة معتدل الخلق، يمسك بعضه بعضا.

٣٨٠ - مثل قوله في الحديث الاخر: “لم يكن بالمطهم، ولا بالمكلثم” (٥)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

قال ابن الأثير في أسد الغابة ١/ ٣٤: "القنا: طول الأنف مع دقة الأرنبة، والأشم: الدقيق

الأنف المرتفعه. يعني: أن القنا الذي فيه ليس بمفرط".

تقدم حديث أم معبد برقم (٤٩، ٥٩، ١٢٦).

في الأصل: “العينين ”، والمثبت من المطبوع. وهو موافق لرواية مسلم (٢٣٣٩). وسيأتي

طرف منها برقم (٣٨٤).

أسجر العين: السجرة: أن يخالط بياضها حمرة يسيرة. وقيل غير ذلك.

فقرة من حديث علي. وقد تقدم برقم (٤١، ٦١، ٢٨٥، ٣٧٥، ٣٧٧) وسيأتى طرف مظ

برقم (٣٨١).

٢٠٨

أي ليس بمستزخي اللحم.

والمكلثم: القصير الذقن.

وسواء البطن والصدر: أي مستويهما.

ومشيح الصدر: إن صحت هذه اللفظة فتكون من الإقبال، وهو أحد معاني

“أشاح”؛ أي أنه كان بادي الصدر، ولم يكن في صدره قعس، وهو تطامن

فيه، وبه يتضع قوله قبل: “سواء البطن والصدر” أي ليس بمتقاعس الضدر،

ولا مفاض البطن.

ولعل اللفظة: مسيح - بالسين - وفتح الميم، بمعنى عريض، كما وقع في

الرواية الأخرى. وحكا ابن دريد.

والكراديس: رؤوس العظام.

٣٨١ - وهو مثل قوله في الحديث الآخر: جليل المشاش والكتد (١).

والمشاش: رؤوس المناكب. والكتد: مجتمع الكتفين.

وشثن الكفين والقدمين: لحيمهما.

والزندان: عظما الذراعين.

وسائل الأطراف: أي طويل الاصابع.

وذكر ابن الانباري أنه روي: سائل الأطراف؛ وقال: ساين -بالنون؛

أقال [: وهما بمعنى، تبدل اللام من النون، ان صحت الرواية لها (٢).

وأما الرواية (٣) الاخرى. ((وسائر الأطراف " فاشارة إلى فخامة جوارحه،

كما وقعت مفصلة في الحديث.

ورحب الراحة: أي واسعها. وقيل: كنى به عن سعة العطاء والجود.

(١)

(٢)

(ط!)

فقرة من حديث علي وقد تقدم برقم (١ ٤، ٦١، ٢٨٥، ٣٧٥، ٣٧٧).

في نسخة: “بها”.

في نسخة: “ واما على الرواية ”.

٢٠٩

] و [خمصان الأخمصين: أي متجافي أخمص القدم؛ وهو الموضع الذي

لا تناله الأرض من وسط القدم.

مسيح القدمين: أي أملسهما، ولهذا قال!: ينبو عنهما الماء.

٣٨٢ - وفي حديث أبي هريرة خلاف هذا؛ قال! فيه: إذا وطىء بقدمه وطىء

بكلها، ليس له أخمص (١).

وهذا يوافق معنى قوله: مسيح القدمين، وبه قالوا: سمي المسيح

] عيسى [بن مريم، أي] إنه [لم يكن له أخمص.

وقيل: مسيح: لا لحم عليهما.

وهذا أيضا يخالف قوله: شثن القدمين.

والتقفع:] هو [رفع الرجلين (٢) بقوة.

والتكفؤ: الميل إلى سنن المشي (٣)، وقصده.

والهون: الرفق (٢ ٤/ ب) والوقار.

والذريع: الواسع الخطو؛ أي: إن مشيه كان يرفع فيه رجليه بسرعة، ويمد

خطوه، خلاف مشية المختال!، ويقصد سمته؛ وكل ذلك برفق وتثبت دون

عجلة، كما قال!: “كأنما ينحما من صبب”.

وقوله: يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه: أي لسعة فمه. والعرب تتمادح بهذا

وتذم بصغر الفم.

وأشاج: ما ل! وانقبض.

وحب الغمام: البرد.

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه البيهقي في الدلائل / المناهل (٣٥١).

في نسخة: “الرجل ”.

في الاصل: “الممشى ” والمثبت من المطبوع.

٠ ١ ٢

وقوله: فيرد ذلك بالخاصة على العامة؛ أي جعل من جزء نفسه ما يوصل

الخاصة اليه فتوصل عنه للعامة.

وقيل: يجعل منه للخاصة، ثم يبدلها في جزء آخر بالعامة.

ويدخلون روادا: أي محتاجين (١) إليه، وطالبين لما عنده.

ولا يتفرقون (٢) الا عن ذواق: قيل: عن علم يتعلمونه؛ ويشبه أن يكون على

ظاهره، أي في الغالب والأكثر.

والعتاد: العدة، والشيء الحاضر المعد.

والموازرة: ا لمعا ونة.

وقوله: لا يوطن الأماكن: أي لا يتخذ لمصلاه موضعأ معلوما.

٣٨٣ - وقد ورد نهيه عن هذا مفسرا في غير هذا الحديث (٣) ٠

وصابره: أي حبس نفسه على ما يريد صاحبه.

ولا توبن فيه الحرم: أي لا يذكرن] فيه [بسوء.

ولا تنثى فلتاته (٤): أي] لا [يتحدث بها؛ أي لم تكن فيه فلتة، وان كان ()

من أحد سترت.

ويرفدون: يعينون.

والسخاب: الكثير الصياح.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في نسخة: “محتاجون ”.

جاءت في متن الحديث: “ولا ينصرفون ”.

النهي عن توطين الاماكن اخرجه أبو داود (٨٦٢)، والنسائي (٢/ ٢١٤)، وابن ماجه

(١٤٢٩) وغير ٥ من حديث عبد الرحمن بن شبل. وصححه الحاكم (١/ ٢٢٩)، ووافقه

الذهبي. وصححه أيضأ ابن حبان (٤٧٦) موارد، وهناك استوفينا تخريجه. وأخرجه أيضأ

أحمد ٥/ ٤٧ ٤ من حديث أبي سلمة الأنصاري.

الفلتات: السفطات.

في نسخة:،كانت".

٢١١

(١)

(٢)

وقوله: ولا يقبل الثناء الا من مكافىء. قيل: مقتصد في ثنائه ومدحه.

وقيل: إلا من مسلم.

وقيل: إلا من مكافىء على يد سبقت من النبى ع! ي! له.

ويستفزه. يستخفه.

٣٨٤ - وفي حديث اخر في وصفه: “منهوس العقب ” (١)؛ أي قليل لحمها.

٣٨٤ م - وأهدب الأشفار (٢): أي طويل شعرها. انتهى والله حسبنا.

أخرجه مسلم (٢٣٣٩) عن جابر بن سمرة. وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (٣٧٩).

فقرة من حديث علي المتقدم برقم (١ ٤، ٦١، ٢٨٥، ٣٧٥، ٣٧٧، ٣٨١).

٢١٢

الباب الثالث

فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها

بعظيم قدره عند ربه ومنزلته، وما خصه به

في ال! ارفي من كرامته عليه السلأ!

لاخلاف أنه أكرم البشر، وسيد ولد ادم، وأفضل الخلق عند الله (١)

وأعلاهم درجة، وأقربهم زلفى.

واعلم (٤٣/أ) أن الاحاديث الواردة في ذلك كثيرة جدا، وقد اقتصرنا منها

على صحيحها ومنتشرها، وحصزنا معاني ما ورد منها في اثني عشر فصلا.

(١)

(٢)

الفصل الأول

فيما ورد بذكر (٢) مكانته عند ربه، والاصطفاء، ورفعة الذكر

والتفضيل وسيادة ولد ادم، وما خصه به في الدنيا

من مزايا الرتب وبركة اسمه الطيب

٣٨٥ - أخبرنا الشيخ أبو محمد: عبد الله بن أحمد العدل إذنا بلفظه؛ قال:

في نسخة: “ وأفضل الناس منزلة عند الله ”.

في نسخة: “ من ذكر”.

٢١٣

حدثنا ابو الحسن (١) الفرغاني، حدثتنا ائم القاسم بنت ابي بكر بن يعقوب،

عن ابيها] قال [: حدثنا حاتم، وهو: ابن عقيل، عن يحيى، هو: ابن

إسماعيل، عن يحيى الحماني، حدثنا قيس، عن الأعمش، عن عباية بن

ربعي، عن ابن عباس؛ قال: قال رسول الله! يم: "ان الله قسم الخلق قسمين،

فجعلني من خيرهم قسما؛ فذلك قوله تعالى: (وأ! ب اليمين)] الواقعة: ٢٧ [

(وأ! ب المث! ال)] الواقعة: ٤١ [. فأنا من أصحاب اليمين؛ وأنا خئر أصحاب

اليمين.

ثم جعل القسمين أثلاثا؛ فجعلني في خيرها ثلثا، وذلك قوله] تعالى [:

(فأصحب (٢) المحيمنة ما امحب المحتمنة! وأ! ب اتشمة ما ا! ف آتمثئمة!

والشبفون الشبقون)] الواقعة: ٨، ٠ ١ [. فأنا من السابقين، وأنا خير السابقين،

ثم جعل الأثلاث قبائل؛ فجعلني من (٣) خيرها قبيلة، وذلك قوله:! ه يهايها الاس

إنا ظقنبهو من بمر وأنثى وجعقنبهؤ شعوبا وقبسايل لتعارفوم إن أ! رمك! عند أدئه أنقنكتم)

] ا لحجرات: ٣ ١ [.

فأنا أتقى ولد ادم، وأكرمهم على الله، ولا فخر.

ثم جعل القبائل بيوتا، فجعلني في خئرها بئتا! ٤)؛ فذلك قوله تعالى:

(إنما يرلد الله ليذهب عن! م ألرتجس أهل التت ويطهرلم تظهيرا) ()

] الاحزاب: ٣٣ [.

٣٨٦ - وعن أبي سلمة، عن ابي هريرة، قال: قالوا: يا رسول الله! متى

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في نسخة: “ابو الحسين ”. وهي الاصح كما في نسيم الرياض ٢/ ١٩٨.

في الأصل: “ وأصحاب”، ولفظ الكلمة في المصحف كما أثبتها.

في المطبوع: " في لما.

أقحم الناسخ فوقها: “ولا فخر” وعفم عليها بالصحة. وهي ليست في المطبوع.

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٢١٤/ ٨ - ٢١٥ وقال: "رواه الطبراني وفيه يحيى بن

عبد الحميد الحفاني وغسان - هكذا، وصوابه: عباية - بن ربعي، وكلاهما ضعيف ".

وذكره ابن أبى حاتم في العلل (٢٦٩٣) ونقل عن أبيه قوله: “ هذا حديث باطل ”.

٤ ١ ٢

وجبت لك النبوة؟ قال: “وآدم بين الروح والجسد” (١).

٣٨٧ - وعن واثلة بن الاسقع قال: قال رسول الله ع! ي!: "ان الله ا! طفى من

ولد ابراهيم اسماعيل. واصطفى من ولد اسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني

كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم " (٢).

٣٨٨ - ومن حديث أنس: "أنا أكرم (٤٣/ب) ولد آدم على ربي،

ولا فخر" (٣).

٣٨٩ - وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه: "أنا أكرم الأولين والآخرين،

ولا فخر" (٤).

٠ ٣٩ - وعن عائشة، عنه عليه السلام: "أتاني جبريل، فقال: قلبت مشارق

الأرض ومغاربها فلم أر رجلا أفضل من محمد، ولم أر بني أب افضل من بني

، (٥)

سم".

٣٩١ - وعن أنس: أن النبي! ي! أتي بالبراق ليلة أسري به، فاستصعب

عليه، فقال له جبريل: بمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحا أكرم على الله منه،

فارفض عرقاص! ٦).

٣٩٢ - وعن ابن عباس، عنه ع! ي!: "لما خلق الله آدم أهبطني في صلبه الى

الأرض، وجعلني في صلب نوح في السفينة، وقذف بي في النار في صلب

ابراهيم، ثم لم يزل ينقلني في الأصلاب الكريمة الى الأرحام الطاهرة

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه الترمذي (٣٦٠٩) وقال: “هذا حديث حسن صحيح غريب ”. وسيأتي من حديث

العرباض بن سارية برقم (١٢ ٤).

تقدم برقم (١٢٩).

بعض حديث سيأتي برقم (٤٩٩).

أخرجه الترمذي (٣٦١٦)، والدارمي رقم (٤٨). قال الترمذي: “هذا حديث غريب ”.

وسيورده المصنف برقم (٤ ٠ ٥، ٥٤٦).

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٨/ ٢١٧) وقال: " رواه الطبراني في الاوسط وفيه موسى بن

عبيدة الربذي، وهو ضعيف ".

تقدم برقم (٢) وهناك شرحت غريبه.

٢١٥

حتى أخرجني بين أبوي لم يلتقيا على سفاح قط " (١).

٣٩٣ - وإلى هذا أشار العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه بقوله:

من قبلها طبت في الظلال! وفي مستودع حيث يخصف الورق (٢)

ثم هبطت البلاد لا بشو أت! ت ولا مضغة ولا علق (٣)

بل نطفة تركب الشفين، وقد أد جم نسرا! ٤) وأهله الغرق

تنقل من صالب إلى رحم إذا مضى () عالم بدا طبق (٦)

حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق (٧)

وأنت لما ولدت أشرقت اد أرض وضاءت بنورك الأفق

فنحن في ذلك الضياء وفي النور وم! بل الزشاد نخترق (٨)

في أبيات أخر (٩).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

تقدم برقم (١٣١).

أي في الجنة، حيث خصف آدم وحواء عليهما من ورق الجنة / النهاية.

أي لما أهبط الله ادم إلى الدنيا كنت في صلبه، غير بالغ هذه الأشياء/ النهاية.

يريد الصنم الذي كان يعبده قوم نوح عليه السلام / النهاية.

في الأصل “بدا” والمثبت من نسخة على هامش الأصل.

الصالب: الصلب، وهو قليل الاستعمال. (طبق) الطبق: قرن. يقول: اذا مضى قرن بدا

قرن.

أراد ببيتك: شرفه. (المهيمن): الثاهد، وهو نعت للبيت. وانظر تفسيرا اخر عند الرقم

(٦٤٧). (خندف) هو في الأصل المشي بهرولة، ثم جعل علما على ليلى القضاعية امرأة

إلياس بن مضر، وهي ذات نسب. (النطق): هي أعراض من جبال بعضها فوق بعض.

ومعنى البيت: حتى احتوى شرفك الثاهد على فضلك أعلى مكان من نسب خدف.

بعده في المطبوع:

يا برد نار الخليل يا سببا لعصمة النار وهي تحترق

(النطق): أوسط الجبال العالية.

أخرح هذه القصيدة الحاكم في المستدرك ٣/ ٣٢٧، والذهبي في السير ٢/ ٠٢ ١ - ٠٣ ١،

وابن الأثير في أسد الغابة ترجمة (١٤٣٨)، وابن عبد البر في الاستيعاب، وغيره، من

رواية خر ٣ بن أوس أنه سمع العباس بن عبد المطلب يقول: يا رسول الله! إني اريد أ ن

أمتدحك، فقال رسول الله ع! ج!: “قل، لا يفضض الله فاك فقال العباس. . . ” وذكر هذا=

٢١٦

٣٩٤ - وروى عنه! ي! آ أبو ذر (١).

٣٩٥ - وابن عمر (٢).

٣٩٦ - وابن عباس (٣).

٩٧ ٣ - وأ بو هريرة (٤).

٣٩٨ - وجابر بن عبد الله - أنه قال: "أعطيت خمسا - وفي بعضها: ستا لم

يعطهن نبي قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا

وطهورا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم،

ولم تحل لنبي قبلي، وبعثت الى الناس كافة، وأعطيت الشفاعة " ().

٣٩٩ - وفي رواية - بدل هذه الكلمة: “وقيل لي: سل تعطه ” (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

الحديث الهيثمي في المجمع ٢١٧/ ٨ - ٢١٨ وقال: “رواه الطبراني وفيه من لم اعرفهم”.

وقال الحاكم: "هذا حديث تفرد به رواته الأعراب عن أبائهم، وأمثالهم من الرواة

لا يضعون “. وتعفبه الذهبي في السير بقوله: ”ولكنهم لا يعرفون " وقال السيوطي في

اللالىء المصنوعة ١/ ٢٦٥: “ والأبيات للعباس بلا خلاف ”.

وانظر السيرة لابن كثير ١/ ٩٥ ١، والإصابة ترجمة خريم بن أوس. وسياتي البيت الخاص

برقم (٦٤٧).

أخرجه أحمد ٥/ ٤٨ ١، والبزار (٣٤٦١)، وأبو داود (٤٨٩) مختصرا وغيره، وصححه ابن

حبان (٠ ٠ ٢) موارد الظمآن، وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ٢٥٩: "رواه أحمد ورجاله رجال

الصحيح ".

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٥٩، وقال: "رواه الطبراني وفيه إسماعيل بن يحيى بن

كهيل وهو ضعيف ".

أخرجه أحمد ١/ ٣٠١، والبزار (٢٤٤١)، قال الهيثمي في المجمع ٢٥٨/ ٨: ". . .

ورجال أحمد رجال الصحيح غير يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث ". وانظر الرواية الآتية

برقم (٣٩٩).

أخرجه مسلم (٥٢٣)، وانظر الحديث الاتي برقم (٢ ٠ ٤).

أخرجه البخاري (٣٣٥)، ومسلم (١ ٥٢).

أخرج هذه الرواية الطبراني من حديث ابن عباس المتقدم برقم (٣٩٦) ولفظها: "وقيل لي:

سل تعطه فاذخرت دعوتي شفاعة لأمتي ".

٢١٧

٤٠٠ - وفي رواية أخرى: "وعرض علي أمتي فلم يخف علي التابع من

(١/ ٤٤) المتبوع " (١).

١ ٠ ٤ - وفي رواية: “بعثت الى الأحمر والأسود” (٢).

وقيل: السود: العرب؛ لأن الغالب على ألوانهم الأدمة؛ فهم من السود.

والحمر: العجم. وقيل: البيض والسود من الأمم. وقيل: الحمر: الإنس.

والسود: الجن.

٢ ٠ ٤ - وفي الحديث الآخر، عن أبي هريرة: "نصرت بالرعب، وأؤبيت

جوامع الكلم، وبينا أنا نائم اذ جيء بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في

(٣)

- ي".

٠٣ ٤ - وفي رواية عنه: “وختم بي النبيون ” (٤).

٤ ٤٠ - وعن عقبة بن عامر أنه قال: قال! ي!: " اني فرط لكم، وأنا شهيا

علمكم. واني والله! لأنظر الى حوضى الآن، واني قد اعطيت مفاتيح خزائن

الأرض. واني والله! ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكنى أخاف عليكم

أن تنافسوا فيها" ().

٤٠٥ - وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ع! ي! قال: "أنا محما، النبي

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

فقرة من حديث الإسراء الطويل. رواه البزار (٥٥) وغيره من حديث الربيع بن أن! عن

أبي العالية أو غيره عن أبي هريرة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٢٣٦): "ورجاله

موثقون، إلا أن الربيع بن أن! قال: عن أبي العالية أو غيره، فتابعيه مجهول " وعند البيهقي

في دلائل النجوة ٢/ ٣٩٧ - ٠٣ ٤ والمصنف (٦٣٦) بدون شك. وقال ابن كثير في ال! سير:

وهذا الحديث في بعض ألفاظ غرابة ونكارة شديدة. . . " وسيأتي بعض منه برقم (٤٠٧،

٤٤١، ٤٤٣، ٦٣٦).

تقدم من حديث أبي ذر برقم (٣٩٥)، ومن حديث ابن عباس برقم (٣٩٦).

أخرجه البخاري (٩٧٧ ٢)، ومسلم (٥٢٣/ ٧).

أخرجه مسلم (٥٢٣/ ٥).

أحرجه البخاري (٤ ١٣٤)، ومسلم (٢٢٩٦). (فرط لكم): متقدمكم.

٢١٨

الأمي، لا نبي بعدي، أؤبيت جوامع الكلم وخواتمه، وعلمت خزية النار

وحملة العرش " (١).

٦ ٠ ٤ - وعن ابن عمر: “بعثت بين يدي الساعة ” (٢)

٤٠٧ - ومن رواية ابن وهب - أنه لمج! ي! - قال: "قال الله تعالى: سل،

يا محمد! فقلت: ما أسأل؟ يا رب! اتخذت ابراهيم خليلا، وكلمت موسى

يمليما، واصطفيت نوحا، وأعطيت سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده،

فقال الله تعالى: ما أعطيتك خير من ذلك؛ أعطيتك الكوثر، وجعلت اسمكح

اسمي، ينادى به في جوف السماء، وجعلت الأرض طهورا لك ولأمتك،

وغفرت لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؛ فأنت تمشي في الناس معفورا لك،

ولم أصنع ذلك لأحد قبلك، وجعلت قلوب أمتك مصاحفها، وخبأت لك

شفاعتك، ولم أخبأها لنبي غيرك " (٣).

٤٠٨ - وفي حديث اخر، رواه حذيفة: "بشرني - يعني: ربه - أول من

يدخل الجنة معي من أمتي سبعون ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم

حساب؛ وأعطاني ألا تجوع أمتي ولا (٤٤/ب) تغلب، وأعطاني النصر،

والعغ، والرعب يسعى بين يدي أمتي شهرا، وطيب لي ولأمتي المغانم،

(١)

(٢)

(٣)

اخرجه أحمد ٢/ ١٧٢، وحسن إسناده السيوطي في المناهل (٣٦٧).

أخرجه أحمد (٢/ ٠ ٥) ولفظه: "بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك

له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والضغار على من خالف أمري، ومن تشبه

بقوم فهو منهم " وحشن إسناده السيوطي في المناهل (٣٦٨). وعلق البخاري (٩٨/ ٦ فتح)

الفقرة الثانية والثالثة منه. وللحافظ ابن رجب الحنبلي رسالة مطبوعة في شرح هذا الحديث

بعنوان: “الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي ع! ج! بعثت بالسيف بين يدي الساعة ” فارجع

إليها فانها قيمة.

في نسخة: “قبلك ”. وهو طرف من حديث أبي هريرة المتقدم برقم (٠ ٠ ٤) وسيأتي طرف منه

برقم (١ ٤ ٤ م، ٤٣ ٤، ٥٤٧، ٦٣٦).

٢١٩

وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا، ولم يجعل علينا في الدين من

ص ص (١)

حرج".

٩ ٠ ٤ - وعن أبي هريرة، عنه ع! جمص: "ما من نبيئ من الأنبياء الا وقد اعطي من

الآيات ما مثله آمن عليه البشر؛ وانما كان الذي اوتيت وحيا أوحى الله إلي،

فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة " (٢).

معنى هذا عند المحققين: بقاء معجزاته (٣) مابقيت الدنيا، وسائر

معجزات الأنبياء ذهبت للحين، ولم يشاهدها إلا الحاضر لها، ومعجزة

القرآن يقف عليها قرن بعد قرن عيانا لا خبرا إلى يوم القيامة.

وفيه كلام يطول، هذا نخبته. وقد بسطنا القول فيه، وفيما ذكر فيه سوى

هذا آخر باب المعجزات.

٤١٠ - وعن علي رضي الله عنه: كل نبيئ أعطي سبعة نجباء من أمته (٤)،

وأعطي نبيكم أ! [أربعة عشر نجيبا، منهم أبو بكر، وعمر، وابن مسعود،

س (٥)

وعمار.

٤١١ - وقالى ع! يم: "ان الله قد حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله

والمؤمنين؛ وإئها لم (٦) تحل لاحد بعدي، وإنما أحفت لي ساعة من نهار" (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه أحمد (٣٩٣/ ٥)، وفي إسناده ابن لهيعة، وحسن إسناده الهيثمي في المجمع

٦٨/ ١٠ - ٦٩.

أخرجه البخاري (٤٩٨١)، ومسلم (١٥٢). وسياتي برقم (١٣٨ ١).

في المطبوع: “معجزته ”.

قوله: “من أمته ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه أحمد ١/ ١٤٢، ١٤٩، موقوفا على علي رضي الله عنه. وأخرجه - عنه مرفوعا-

الترمذي (٣٧٨٥). وأحمد (٨٨/ ١) وفي سنده كثير النؤاء. قال في التقريب: “ضعيف”.

وقال الترمذي: “هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ”. (نجباء): النجيب: هو الكريم من

الرجال المختار.

في نسخة: “لا”.

أخرجه البخاري (١٢ ١)، ومسلم (١٣٥٥) من حديث أبي هريرة.

١٢ ٤ - وعن العزباض بن سارية: سمعت رسول الله ع! يقول.: "اني عبد الله

وخاتم النبيين؛ وان آدم لمنجدل في طينته، وعد! ١) أبي: ابراهيم، وبسارة

عيسى بن مريم " (٢).

٤١٣ - وعن ابن عباس: قال: إن الله فضل محمدا! لمج! على أهل السماء،

وعلى الأنبياء صلوات الله عليهم؛ قالوا: فما فضله على أهل السماء؟ قال: إ ن

الله تعالى قال لأهل السماء: مالو! ومن يقل منههتم إف إله فن دونه فذلك ئحزله

بهنص كذ لف نجزى أ لطدين) ١ ا لأ نبيا ء: ٩ ٢ [.

وقال لمحمد أ! [: (إنا فتخنا لك فت! عا فبينا أ*صنئ) ئيغفرلك ألئا ما تقذم من تبث وما

تاخر) (٣) الآية أ الفتح: ١، ٢ [.

قالوا: فما فضله على الانبياء؟ قال: ان الله أتعالى [قال: ميو وقآ أز! ا من

زسول! إ لا بطسان دومهء لب! وقال لمحمد: (وما أرسقنك إلا! آفة للناس. ٠ ٠) أسبأ: ٢٨ [.

٤١٤ وحتى ٤١٧ - وعن خالد بن معدان: أن نفرا من أصحاب

رسول الله! ج! قالوا: يا رسول الله! (٤٥/أ) أخبزنا عن نفسك؟ - وقد روي نحوه

(١)

(٢)

(٣)

في الاصل: “وعدة”. وكتب فوقها الناسخ: “دعوة” ورمز لها بالصحة. وهي في! طدر

التخريج: “دعوة ”.

أخرجه أحمد (٤/ ١٢٧)، والبغوي في “شرح الشنة ” (٣٦٢٦)، والطبراني في الكبير مجلد

(١٨) برقم (٦٣٠)، والبزار (٢٣٦٥) وغيره، وصححه ابن حبان (٢٠٩٣) موارد،

والحاكم (٤١٨/ ٢، ٠ ٦٠) ووافقه الذهبي في الموضع الأول، وقال في الثاني: "أبو بكر

ضعيف “. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٢٣ وقال: ”. . . وأحد أسانيد أحمد رجاله

رجال الصحيح، غير سويد بن سعيد، وقد وثقه ابن حبان ". وقال البخاري: لم يصح

حديثه - يعني هذا. وانظر الاحاديث التالية برقم (٤١٤ - ٤١٧). (منجدل): أي ملقى على

الأرض، والمراد: أن ادم كان بعد ترابأ لم يصور ولم يخلق.

أخرجه الدارمي برقم (٤٧) وغيره موقوفا على ابن عباس. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد

٨/ ٢٥٤ - ٢٥٥ وقال: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، غير الحكم بن أبان وهو

٢٢١

عن أبي ذر (١) م وشذاد بن أوس (٢)، وأنس بن مالك (٣) -

فقال!: "نعم، أنا دعوة أبي ابراهيم - يعني قو! له:! و رشا وأئعث فيهغ رسولا

قئهتم) -أ البقرة: ١٢٩ [- وبشرى عيسى. ورأت امي حين حملت بي أنه خرج

منها نور أضاء له قصور بصرى (٤) من أرض الشام، واسترضعت في بني

سعد بن بكر، فبينا أنا مع أغ لي، خلف بيوتنا، نرعى بهما لنا، اذ جاءني

رجلان عليهما ثيافي بيض.

٤١٨ - وفي حديث اخر: “ثلاثة رجال ” () -"بطست من ذهب مملوءة

ثلجا، فأخذاني فشقا بطني ".

٤١٩ - قال! في غير هذا الحديث: "من نحري الى مراق بطني (٦) -ثم

استخرجا منه قلبي، فشقاه، فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها، ثم غسلا

قلبي وبطني بذلك الثلج حتى أنقياه ".

٠ ٤٢ - قال! في حديث اخر: "ثم تناول أحدهما شيئا فاذا بخاتم في يده من

نور يحار الناظر دونه، فختم به قلبي، فامتلأ ايمانا وحكمة، ثم أعاده مكانه،

وأمز الاخر يده على مفرق صدري فالتأم ".

٤٢١ - وفي رواية: "ان جبريل قال: قل! ب وكيع - اي شديد - فيه عينان

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه الدارمي برقم (٤ ١)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٥٥ - ٢٥٦ وقال: "رواه

البزار وفيه جعفر بن عبد الله بن عثمان بن كبير، وثقة أبو حاتم الرازي وابن حبان، وتكلم

فيه العقيلي، وبقية رجاله رجال الصحيح ".

أخرجه أبو نعيم في الدلائل / المناهل (٣٧٨).

أخرجه أبو نعيم في الدلائل / المناهل (٣٧٩). وانظر البخاري (٧٥١٧)، وصحيح مسلم

(١٦٢).

هي - الان - مدينة تتبع محافظة درعا، جنوب سورية، تبعد عن دمشق (١٢٤) كيلا، وفيها

أثار رومانية.

أخرجه البخاري (١٧ ٧٥) ومسلم، (٦٢ ١/ ٢٦٢) من حديث أنس. ولفظه: “ثلاثة نفر”.

اخرجه البخاري (٣٢٠٧)، ومسلم (٢٦٥/ ١٦٣) من حديث أن! بن مالك عن مالك بن

صعصعة. (إلى مرالق بطني): هو ما سفل من البطن ورن من جلده.

٢٢٢

تبصران، وأذنان تسمعان " (١) ثم قال احدهما لصاحبه: زنه بعشرة من أمته،

فوزنني فرجحتهم، ثم قال: زنه بمئة من أمته، فوزنني بهم فوزنتهم؛ ثم قا) لي:

زنه بألف من أمته، فوزنني بهم فوزنتهم؛ ثم قال: دعه عنك، فلو وزنته بامته

لوزنها ع! ي! " (٢).

٤٢٢ - قال في الحديث الآخر: "ثم ضفوني الى صدورهم، ولمحئلوا

رأسي، وما بين عيني، ثم قالوا: يا حبيب! لم ترع، انك لو تدري ما يراد بك

من الخير لقرت عيناك " (٣).

٤٢٣ - وفي بقية هذا الحديث من قولهم: "ما أكرمك على الله! ان الله معك

وملائكته ".

٤٢٤ - قال في حديث ابي ذر: "فما هو الا أن وئيا عني، فكأنما أرى الأمر

معاينة " (٤).

٤٢٥ - وحكى أبو محمد: مكيئ، وأبو الليث الشمرقندفي وغيرهما - أ ن

ادم عند معصيته قال: اللهم! بحق محمد اغفر لي خطيئتي.

ويروى: تقبل توبتي. فقال له الله: من أين (٤٥/ب) عرفت محمدا؟ قال:

رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا: لا إله إلا الله، محما رسول الله

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

الدارمي برقم (٥٤) عن ابن غنم، وأبو نعيم في الدلائل عن يونس بن ميسرة بن حلبس/

المناهل (٣٨٠). وفي المطبوع: “سميعتان ” بدل “ تسمعان ”.

إلى هنا رواية خالد بن معدان. وأخرجه ابن إسحاق - كما في سيرة ابن هثام ١/ ١٦٦ - عن

ثور بن يزيد، عن بعض اهل العلم، ولا أحسبه إلا عن خالد بن معدان الكلاعي أن نفرا من

أصحاب رسول الله ع! ج! قالوا له:. . . ومن طريق ابن إسحاق اخرجه الحاكم مختصرا

٢/ ٦٠٠ وقال: “صحيح الإسناد” ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد ٤/ ١٨٤، والدارمي

برقم (١٣) من حديث خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، عن عتبة

السلمي مرفوعا، وزاد الهيثمي في المجمع ٨/ ٢٢٢ نسبته إلى الطبراني وقال: "وإسناد

أحمد حسن".

قطعة من حديث خالد بن معدان السابق، رواه الطبري.

تقدم حديث أبي ذر برقم (١٦ ٤).

٢٢٣

- ويروى: محما عبدي ورسولي - فعلمت أنه أكرم خلقك عليك، فتاب الله

عليه، وغفر له (١).

وهذا عند قائله تاويل قوله أتعالى [:! و فنلى ءادم من زط!! ت فناب علئة)

أ البقرة: ٣٧ [.

وفي رواية الاجري (٢) أقال! [: فقال! ادم: لما خلقتني، رفعت رأسي إلى

عرشك فاذا مكتوب فيه: لا إله إلا الله، محمد رسول! الله؛ فعلمت أنه ليس

أحا أعظم قدرا عندك ممن جعلت اسمه مع اسمك، فأوحى الله إليه: وعزتي

وجلالي! إنه لاخر النبيين من ذريتك ولولاه ما خلقتك.

٤٢٦ - قال!: وكان ادم يكنى بأبي محمد (٣).

وقيل: بابي البشر.

وروي عن سريج بن يونس أنه قال!: إن له ملائكة سياحين عيادتها كل دار

فيها أحمد، أو محمد، إكراما منهم لمحمد!.

٤٢٧ - وروى ابن قانع القاضي، عن أبي الحمراء قال!: قال رسول! الله ول٤ش!:

"لما أسري بي الى السماء اذا على العرش مكتوب: لا اله الا الله، محمد

رسول الله، أيدته بعليئ " (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه الحاكم (٢/ ٦١٥) والبيهقي في الدلائل من حديث عمر بن الخطاب. قال الحاكم:

“هذا حديث صحيح الإسناد”. وتعقبه الذهبي فقال: “بل موضوع ”، وضعف اسناده

البيهقي، والسيوطي في المناهل (٣٨١). وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد

(٨/ ٢٥٣) وقال: “رواه الطبراني في الأوسط والصغير وفيه من لم أعرفهم ”. (اللهم بحق

محمد): أي بما يستحقه عندك من الزلفى والكرامة.

في نسخة: “ أخرى ”.

أخرجه البيهقي في دلائل النبوة عن علي مرفوعا/ المناهل (٣٨٢).

رواه ابن قانع في معجم الصحابة والطبراني / المناهل (٣٨٣). وقال الحافظ في الإصابة في

ترجمة أبي الحمراء: “قال البخاري: يقال: له صحبة، ولا يصح حديثه ”.

٤٢٨ - وفي التفسير، عن ابن عباس، في قوله تعالى:! و و؟ ت تخته كتر

لهما)] الكهف: ٨٢ [.

قال: لوح من ذهب فيه مكتوب: عجبت (١) لمن أيقن بالقدر، كيف

ينصب؟ عجبا لمن أيقن بالنار كيف يضحك؟ عجبا لمن يرى الدنيا وتقلبها

بأهلها كيف يطمئن إليها؟ أنا الله، لا إله الا أنا، محمد عبدي ورسولي (٢).

وعن ابن عباس: على باب الجنة مكتوب: إني أنا الله، لا إله إلا أنا،

محمد رسول الله، لا أعذب من قالها.

وذكر أنه وجد على الحجارة القديمة مكتوب: محمد تقي مصلح، وسيد

وذكر السمنطاري (٣) أنه شاهد في] بعض [بلاد خراسان مولودا ولد على

أحد جنبيه مكتوب: لا إله إلا الله، وعلى الاخر مكتوب: محمد رسول الله.

وذكر الإخباريون: أن ببلاد الهند وردا أحمر مكتوبا عليه بالابيض: لا إله

إلا الله، محمد رسول الله.

وروي عن جعفر بن محمد، عن أبيه (٤): إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا

ليقم من اسمه (٤٦/أ) محمد، فليدخل الجنة لكرامة اسمه عليه السلام.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في نسخة:“عجبا”.

أخرجه الخطيب في الرواة عن مالك. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان موقوفأ على عمر

وعلي. وأخرجه البزار مرفوعا عن أبي ذر - كما في تفسير ابن كثير ٣/ ٩٩، ومجمع الزوائد

٧/ ٥٣ - ٥٤. وفي إسناده بشر بن المنذر قاضي المصيصة. قال العقيلي: في حديثه وهم.

هو عتيق بن علي السمنطارخ، نسبة الى سمنطار: قرية بجزيرة صقية بايطاليا. فقيه

مالكي، صوفي اخ! ري، توفي سنة (٤٦٤) هـ. من اثاره: أخبار الصالحش، أخبار

العلماء. وغيره / معجم المؤلفين ٦/ ٢٤٨.

في الأصل: “عن آله ”، والمثبت من المطبوع.

وروى ابن القاسم (١) في سماعه، وابن وهب (٢) في “جامعه” عن مالك

قال: سمعت أهل مكة يقولون: ما من بيت فيه اسم محمد! ي! إلا نما

،."، (٣)

ورر! وا.

٤٢٩ - وعنه عليه السلام: "ما ضر أحدكم أن يكون في بيته محمد ومحمدان

وثلاثة " (٤).

٤٣٠ - وعن عبد الله بن مسعود: ان الله نظر الى قلوب العباد، فاختار منها

قلب محمد عليه السلام، فاصطفاه لنفسه، فبعثه برسالته ().

٤٣١ - وحكى النقاش أن النبيئ عفي! -لما نزلت: (وما كات لصتم أن كفذوا

رسوهالده ولا أن شبهحوا أزؤجهو من بغده ء أبدا إن ذالكم! ان عند ألمه عظيما)

ا الأحزاب: ٥٣ [- قام خطيبا، فقال ة "يا معسر أهل الإيمان! ان الله] تعالى [

فضلني عليكم تفضيلا، وفضل نسائي على نسائكم تفضيلا (٦). . . "

الحديث.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

هو عبد الرحمن بن القاصم العتقي. صاحب الإمام مالك، وعالم الديار المصرية ومفتيها.

مات سنة (١٩١) هـ. وله من العمر (٥٩) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٩/ ٠ ١٢ -

١٢٥.

هو عبد الله بن وهب المصري. فقيه، ثقة، حافظ، عابد، مات سنة (١٩٧) هوله (٧٢)

سنة. من اثاره: كتأب الجامع، وكتاب المغازي وغيره. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

٩/ ٢٢٣ - ٢٣٤.

في المطبوع إإلا قد وقوا“. وفي نسخة: إإلا رزقوا ورزق جيرانهم ”.

رواه ابن سعد في “الطبقات ” عن عثمان بن واقد العمري مرسلا. ورمز لضعفه السيوطي في

الجامع الصغير (٧٩٣٢).

اخرجه أحمد ١/ ٣٧٩، والبزار (٢٣٦٧)، وذكر الهيثمي في المجمع ٨/ ٢٥٣ وقال: "رواه

أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله موثقون ". وقال السيوطي في المناهل

(٣٨٨): "رجاله ثقات!.

ذكره السيوطي في المناهل (٣٨٩) ولم يخرجه.

٢٢٦

فصل

في تفضيله بما تضمنته كرامة الإسراء من المناجاة والرؤية

وامامة الأنبياء والعروج به الئ سدور المنتهئ

وما رأى من آيات ربه الكبرى

ومن خصائصه ع! ي!! قصة الإسراء وما انطوت عليه من درجات الرفعة مما نبه

عليه الكتاب العزيز، وشرحته صحاح الأخبار؛ قال الله تعالى:! و ستحن الذى

أشرى بعتد ء للا مى ألمح! جد أتحراو إلى أتصمتجد ألأقصا ألذى بركنا حؤلم لزي! من

ءايخننا إن! هوا لسميع أ لبصير)] ا لإسراء: ١ [.

وقال تعالى: (والنص إذا هوى!! ا ما ضل صاحبكؤ وما غوئ! بم وما يخطق عن

اقو! في إن هو إلا وخى يوحى ٥ عالو شديد أتقوى! كاذو مزؤ فاشتوى! ور ٩ وهو بألأفق

الأغك أبم ثم دنا فندك ج ف! ن قاب قؤسين أؤ أدتت وبم! ا فاؤحئ إك عتده ما أوحى؟! ا ما

كذب ألفؤاد ما رأئ *! ءا أفتمرونم عك ما يرى! ولقذ رءاه نزلة أخرى ٦! يم عند سذث ألمنئ! لإنر

عندها جنة اتآوى! * إذ يغشى آلسدره ما يغشى ه ما راخ الجصر وما طنئ لا! بم لقذ رأى من ءايت

رقي الكبزئ)] النجم: ١، ٨ ١ [.

فلا خلاف بين المسلمين في صحة الاسراء به! ك! في، إذ هو نص القرآن،

وجاءت بتفصيله، وشرح عجائبه، وخواص نبينا محمد غ! ي!، فيه أحاديث

كثيرة منتشرة، رأينا أن نقدم أكملها، ونشير إلى زيادة من غيره يجب ذكرها.

٤٣٢ - حدثنا القاضي الشهيد: أبو علي، والفقيه أبو بحر بسماعي

عليهما، والقاضي أبو عبد الله التميمي، وغير واحد من شيوخنا؛ قالوا:

حدثنا أبو العباس العذري (١)، حدثنا ابو العباس الرازي، حدثنا أبو أحمد

الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاح، حدثنا شيبان بن

فزوخ، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا (٤٦/ب) ثابت البناني، عن أنس بن

(١) في المطبوع زيادة: “ قالوا”، وهي خطأ.

٢٢٧

مالك أرضي الله عنه [أن رسول الله قال: "أتيت بالبراق، وهو دابه أبيض

طويل، فوق الحمار، ودون البغل، يضع حافر ٥ عند منتهى طرفه - قال:

فركبته حتى أتيت بيت المقدس، فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء، ثم

دخلت المسجد فصفيت فيه ركعتين، ثم خرجت، فجاءني جبريل باناء من

خمر واناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة.

ثم عرج بنا الى السماء، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل.

قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث اليه؟ قال: قد بعث اليه، ففتح

لنا، فاذا أنا بادم لمجي!، فرحب بي، ودعا لي بخير.

ثم عرج بنا الى السماء الثانية، فاستفتح جبريل، فقيل (١): من أنت: قال:

جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث

اليه. ففتح لنا، فاذا انا بابني الخالة: عيسى بن مريم، ويحى بن زكريا صلى

الله عليهما؛ فرحبا بي، ودعوا لي بخير.

ثم عرج بنا الى السماء الثالثة، فذكر مثل الأول، ففتح لنا، فاذا أنا

بيوسف ع! ي!، واذا هو قد اعطي شطر الحسن، فرحب بي، ودعا لي بخير.

ثم عرج بنا الى السماء الرابعة، وذكر مثله، فاذا أنا بإدريس، فرحب بي،

ودعا لي بخير، قال الله تعالى:! و ورفعئه م! ناعليا) أمريم: ٥٧ [.

ثم عرج بنا الى السماء الخامسة: فذكر مثله، فاذا أنا بهارون، فرحب

بي، ودعا لي بخير.

ثم عرج بنا الى السماء السادسة، فذكر مثله، فاذا أنا بموسى، فرحب

بي، ودعا لي بخير.

ثم عرج بنا الى السماء السابعة، فذكر مثله، فاذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره

الى البيت المعمور، واذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا يعودون

اليه٠

(١) في نسخة:“قيل ”.

٢٢٨

ثم ذهب بي الى سدرة المنتهى، فاذا ورقها كآذان الفيلة، واذا ثمرها

كالقلال، قال: فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت، فما أحا من خلق الله

يستطيع (٤٧/أ) أن ينعتها من حسنها؛ فأوحى الله الي ما أوحى، ففرض علي

خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت الى موسى، فقال: ما فرض رئ! على

أمتك؟ قلت: خمسين صلاة. قال: ارجع الى رئك فاسأله التخفيف، فان أمتك

لا يطيقون ذلك، فاني قد بالوت بني اسرائيل وخبرتهم.

فال: فرجعت الى ربي، فقلت: يا رب! خفف عن أمتي. فحط عني

خمسا، فرجعت الى موسى، فقلت: حط عني خمسا، قال: ان أمتك

لا يطيقون ذلك، فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال: فلم أزل أرجع بين

ربي تعالى وبين موسى حتى قال: يا محمد! انهن خمس صلوات كل يوم

وليلة، لكل صلاة عشز، فتلك خمسون صلاة؛ ومن هم بحسنة فلم يعملها

كتبت له حسنة، فان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب

شيئا، فان عملها كتبت سيمة واحدة.

قال: فنزلت حتى انتهيت الى موسى، فأخبرته، فقال: ارجع الى ربك

فاسأله التخفيف.

قال رسول الله مج! ي! ها: “فقلت: قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه ” (١).

قال المؤلف (٢): جؤد ثابت - رحمه الله - هذا الحديث عن أنس ما شاء،

ولم يأت أحا عنه باصوب من هذا.

٤٣٣ - وقد خلط فيه غيره عن أنس تخليطا كثيرا، لا سيما من رواية

(١)

(٢)

أسنده المصنف من طريق مسلم (١٦٢). (سدرة المنتهى) قال ابن عباس والمفسرون

وغيرهم: سميت سدرة المنتهى لان علم الملائكة ينتهي إليها، ولم يجاوزها أحا إلا

رسول الله ك! ي!.

(ثمرها كالقلال) القلال: جمع قفيما، وهي الجرة الكبيرة.

في نسخة: “القاضي رضي الله عنه ”.

٢٢٩

شريك بن أبي نمر (١)؛ فقد ذكر في أوله مجيء الملك له، وشق بطنه، وغسله

بماء زمزم؛ وهذا إنما كان وهو صبي، وقبل الوحي (٢).

وقد قال شريك في حديثه: وذلك “قبل (٣) أن يوحى إليه ” وذكر قصة

الإسراء. ولا خلاف أنها كانت بعد الوحي.

وقد قال غير واحد (٤): إنها كانت قبل الهجرة بسنة، وقيل: قبل هذا.

٤٣٤ - وقد روى ثابت عن أنس - من رواية حماد بن سلمة () - أيضأ مجيء

جبريل إلى النبي! ر وهو يلعب مع الغلمان (٦) عند ظئره (٧)، وشقه قلبه تلك

القصة مفردة (٨) من حديث (٤٧/ب) الإسراء كما رواه الناس، فجود في

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس. أخرجها البخاري (٧٥١٧)، ومسلم

(١٦٢/ ٢٦٢) وفي رواية سريك هذه أوهام أنكرها العلماء. انظر الفتح ١٣/ ٤٨٠.

بل شق صدره السريف أربع مرات. الأولى: عندما كان في مضارب حليمة. لبت ذلك من

حديث أنس بن مالك عند مسلم في صحيحه برقم (١٦٢).

الثانية: عندما كان ابن عشر حجج. روى ذلك عبد الله بن أحمد في زوائده على المسمد

(٥/ ١٣٩) وابن حبان والحاكم وابن عساكر والضياء المقدسي في “المختارة ” من حديث أبي

ابن كعب. قال الهيممي في مجمع الزوائد (٨/ ٢٢٣): “رجاله ثقات ”.

الثالثة: عند مجيء جبريل -عليه السلام - بالوحي إليه حين نبىء. ثبت ذلك عند الطيالسي،

والحارث في مسنديهما، والبيهقي وأبي نعيم في دلائلهما من حديث عائشة.

الرابعة: ليلة الإسراء كما ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك، عن مالك بن

صعصعة.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (١/ ٤٦٠): وروي -أي شق الصدر - مرة أخرى خامسة،

ولا تثبت ". وانظر الحكمة من شق صدره الشريف في كل مرة، في الفتح (٧/ ٤ ٠ ٢ - ٥ ٠ ٢).

هذه الكلمة - هنا - أنكرها الخطابي وابن حزم وعبد الحق والنووي. والقاضي عياض كما

ترى. انظر الفتح ١٣/ ٤٨٠.

في نسخة: “وقد قال غيره ”.

رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس في شق صدره لمجؤ حينما كان يلعب مع الغلمان،

أخرجها مسلم (١٦٢/ ١ ٢٦).

في نسخة: “ الصبيان ”.

ظئره: مرضعته.

في نسخة: “بتلك القصة منفردة ”.

٢٣٠

القصتين، وفي ان الإسراء الى بيت المقدس وإلى سدرة المنتهى كان قصة

واحدة، وأنه وصل الى بيت المقدس، ثم عرج] به [من هناك، فأزاج كل

اشكال أوهمه غيره.

٤٣٥ - وقد روى يوذس، عن ابن شهاب، عن أذس، قال: كان أبو! ز

يحذث أن رسول الله ع! يم، قال: "فرج سقف بيتي،] وأنا بمكة [(١) فنزل

جبريل، ففرج صدرى، ثم غسله من ماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب

ممتلىء حكمة وايمانا، فأفرغها في صدري، ثم أطئقه، ثم أخذ بيدي فعرج

بنا (٢) الى السماء.،. " (٣) فذكر القصة.

٤٣٦ - وروى قتادة الحديث، بمثله، عن أنس، عن مالك بن

صعصعه، وفيها تقديم وتأخير وزيادة ونقم، وخلاف فى ترتيب الانساء

" (٤) -. -

في السموات.

وحديث ثابت، عن اذس ()، إتقن واجود.

وقد وقعت في حديث الإسراء، زيادات نذكر منها نكتأ مفيدة في غرضنا:

٤٣٧ - منها في حديث ابن شهاب، وفيه: قوذ كل نبي له: "مرحبأ بالنبي

الصالح، والأخ الصالح! الا آدم صيابراهيم فانهما قالا له: “والابن الصالح ” (٦).

٤٣٨ - وفيه، من طريق ابن عباس: "ثم عرج بي حتى ظهرت لمستؤى (٧)

أسمع فيه صريف الأقلام " (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

/ (٦)

(٧)

(٨)

ما بين حاصرتين من البخاري ومسلم.

في نسخة: “بي ”، وهي رواية البخاري ومسلم.

أخرجه البخاري (٣٤٩)، ومسلم (١٦٣) من طريق يون!، به. وسيأتي برقم (٤٥٥)

و (١ ٦ ٤). (فرج): فتح. (ففرج صدري): أي شقه. (الطست): اناء معروف.

اخوجه البخارى (٧. ٣٢)، ومسلم (٦٤ ١).

أي المتقدم برقم (٤٣٢).

تقدم حديث ابن شهاب الزهري عن أن! برقم (٤٣٥).

في الاصل: “على مستوى ”. وفي هامثه: "بمستؤى،. والمثبت من البخاري ومسلم.

أخوجه البخاري (٩ ٣٤)، ومسلم (٦٣ ١) من طويق ابن شهاب الزهركط، أخبرني ابن حزم، =

١ ٣ ٢

٤٣٩ - وعن أنس: "ثم انطلق بي حتى أتيت سدرة المنتهى، فغشيها ألوان

لا أدري ما هي؟ قال: ثم أدخلت الجنة " (١).

٤٤٠ - وفي حديث مالك بن صعصعة: "فلما جاوزته - يعني: موسى-

بكى، فنودي: ما يبكيك؟ قال: رب! هذا غلام بعثته بعدي يدخل من أمته

الجنة أكثر مفا يدخل من أمتي " (٢).

٤٤١ - وفي حديث أبي هريرة] رضي الله عنه [: "وقد رأيتني في جماعة من

الأنبياء، فحانت الصلاة، فأممتهم، فقال قائل: يا محمد! هذا مالك خازن

النار، فسلم عليه. فالتفط فبدأني بالسلام " (٣).

٤٤١ م - وفي حديث أبي هريرة: ثم سار حتى أتى] إلى [بيت المقدس،

فنزل فربط فرسه إلى صخرة، فصلى مع الملائكة، فلما قضيت الصلاة قالوا:

يا جبريل! من هذا معك؟ قال: هذا محمد (٤٨/أ) رسول الله، خاتم النتيين.

قالوا: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قالوا: حئاه الله من أخ وخليفة، فنعم الأخ

ونعم الخليفة! ثم لقوا أرواح الانبياء فأثنوا على رتهم، وذكر كلام كل واحد

منهم، وهم: إبراهيم، وموسى، وعيسى، وداود، وسليمان.

ثم ذكر كلام النبي ع! ي!، فقال: "وإن محمدا صوو أثنى على ربه] عز وجل)

فقال: "كلكم أثنى على ربه، وأنا أثني على ربي: الحمد له الذي أرسلني

رحمة للعالمين، وكافة للناس بشيرا ونذيرا، وأنزل علي الفرقان فيه تبيان كل

شيء. وجعل أمتي خير أمة، وجعل أمتي أمة وسطا، وجعل أمتي هم

(١)

(٢)

(٣)

أن ابن عباس وأبا حثة الأنصاري كانا يقولان: قال النبي جم! ي!: ثم عرج. . . . وسيأتي برقم

(٥٥ ٤ م). (حتى ظهرت): أي ارتفعت. (المستوى): المصعد. (صريف الأقلام): تصويتها

حال الكتابة: والمراد ما تكتبه الملائكة من أقضية الله سبحانه وتعالى / الفتح ١/ ٤٦٢.

أخرجه البخاري (٣٤٩)، ومسلم (٦٣ ١/ ٢٦٣).

تقدم حديث أنس عن مالك بن صعصعة برقم (٤٣٦).

قطعة من حديث رواه مسلم (١٧٢). وتقدم طرف منه برقم (٠ ٣٥)، وسيأتي طرف منه أيضا

برقم (٤٦٣).

٢٣٢

الأولون، وهم الآخرون، وشرح لي صدري، ووضع عني وزري، ورفع لي

ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما".

فقال إبراهيم: بهذا فضلكم محمد.

ثم ذكر أنه عرج به إلى السماء الدنيا، ومن سماء إلى سماء، نحو

ما تقدم (١).

٤٤٢ - وفي حديث ابن مسعود: "وانتهي بي الى سدرة المنتهى، وهي في

السماء السادسة، اليها ينتهي ما يعرج به من الأرض في! بض منها، واليها ينتهي

ما يهبط من فوقها فيتهبض منها؛ قال: م! إذ يضثى ألشذرة ما يغشئ) أ النجم: ٦ ١ [.

قال: “فراش من ذهب ” (٢).

٤٤٣ - وفي رواية أبي هريرة، من طريق الربيع بن أنس. "فقيل لي: هذه

السدرة المنتهى ينتهي اليها كل أحد من امتك خلا على سبيلك، وهي السدرة

المنتهى، يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير

طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، وهي شجرة

يسير الراكب في ظلها سبعين عاما، وان ورقة منها مظلة الخلق، فغشيها نور،

وغشيتها الملائكة. قا ل: فهو قوله: (! دضثى ألشذرة ما يغشئ) ا النجم: ٦ ١ [.

فقال] الله [تبارك وتعالى له: سل. فقال: انك اتخذت ابراهيم خليلا (٣)،

وأعطيته ملكا عظيما. وكلمت موسى تكليما، وأعطيت داود ملكا عظيما،

وألنت له الحديد، وسخرت له الجبال، وأعطيت سليمان ملكا عظيما،

وسخرت له الجن (٤٨/ب) والإنس والشياطين والرياح، وأعطيته ملكا لا ينبغي

لأحد من بعده، وعلمت عيسى (٤) التوراة والإنجيل، وجعلته يبرىء الأكمه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

جزء من حديث تقدم تخريجه برقم (٠ ٠ ٤) وسيأتي جزء منه برقم (٤٣ ٤).

رواه ابن عرفة وأبو نعيم في الدلائل / المناهل (٣٩٦). قلت: وأخرجه مسلم (١٧٣) من

قول ابن مسعود. وسيأتي طرف منه برقم (٤ ٤٤).

في نسخة: “حبيبا”.

في المطبوع: “موسى ”، وهو خطأ.

٢٣٣

والأبرعر، وأعذته وأفه من الشيطان الرجيم، فلم يكن له عليهما سبيل.

فقال له ربه تعالى: قد اتخذتك خليلا. فهو مكتوب في التوراة: محمد

حبيب الرحمن، وأرسلتك الى الناس كافة، وجعلت أمتك هم ا! ولون، وهم

الاخرون، وجعلت امتك لاتجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي

ورسولي، وجعلتك أول النبيين خلقا، واخرهم بعثا، وأعطيتك سبعا من

المثاني، ولم اعطها نبيا قبلك، وأعطيتك خواتيم سوور البقرة من كنز تحت

عرشي لم أعطها نبيا قبلك، وجعلتك فاتحا وخاتما" (١).

٤٤٤ - وفي الرواية الاخرى قال: فأعطي رسول الله لمج! ي! ثلاثا: أعطي

الصلوات الخصس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر -لمن لا يشرك بالته

شيئا من أمته -المقحمات (٢).

٤٤٥ - وقال: (ما كذب اتفؤاد ما رأئ! أفتمزونه عك ما يرى!

أ النجم: ١ ١، ١٢ [: رأى جبريل في صورته له لسث مئة جناع (٣).

٤٤٦ - وفي حديث شريك: أنه رأى موسى في السابعة، قال: بتفضيل

كلام الله.

قال: ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله؛ فقال موسى: لم أظن أ ن

يرفع علي أحد (٤).

٤٧ ٤ - وقد روي عن أنس أنه لمج! ي! صلى بالأنبياء ببيت المقدس ().

٤٤٨ - وعن أنس أرضي الله عنه [قال: قال رسول الله ع! يم: "بينا أنا قاعد

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

هو طرف من الحديث المتقدم برقم (٠ ٠ ٤، ٠٧ ٤، ١ ٤ ٤ م) وسيأتي طرف منه برقم (٦٣٦).

أخرجه مسلم (١٧٣) من حديث ابن مسعود. وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (٤٢ ٤).

(المقحمات): الذنوب العظام الكبائر.

أخرجه البخاري (٣٢٣٢)، ومسلم (١٧٤) من حديث ابن مسعود. وسياتي برقم (٩٧ ٠ ١).

تقدم حديث شريك بن أبي نمر عن أن! برقم (٤٣٣) وهو متفق عليه.

ذكره الحافظ في الفتح ٧/ ٠٨ ٢ وعزاه إلى ابن أبي حاتم. وروى مسلم (١٧٢) من حديث أبي

هريرة: “ فحانت الصلاة فاممتهم”. وقد تقدم برقم (١ ٤ ٤).

٢٣٤

ذات يوم اذ دخل جبريل عليه السلام، فوكز بين كتفي، فقمت الى شجرة فيها

مثل وكري الطائر، فقعد في واحدة وقعدت في الأخرى، فنمت حتى سدت

الخافقين (١). ولو شئت لمسست السماء، وانا أقلب طرفي، ونظرت جبريل

كأنه حلس لاطىء، فعرفت فضل علمه بالله علي، وفتح لي باب السماء،

ورأيت النور الأعظم، صماذا (٢) دوني الحجاب، وفرجه الدر والياقوت، ثم

أوحى الله الي ما شاء أن يوحي " (٣).

٩ ٠ (٤) ٥

٤٤ - ودكر البزار عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه: لما أراد الله

تعالى ان يعلم رسوله الأذان جاء جبريل بدابه يقال لها البراق، فذهب يركبها،

فاستصعبت عليه، فقال لها جبريل: السكني، فوالله! ما ركبك عبد أكرم

على الله من محمد! ي!؛ فركبها حتى أتى بها إلى الحجاب الذي يلي الرحمن

تعالى، فبينا هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب، فقال رسول الله! و: "يا

جبريل! من هذا؟ ".

قال: والذي بعثك بالحق! اني لأقرب الخلق مكانا، وان هذا الملك

ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه. فقال الملك: الله أكبر. الله أكبر (٤٩/أ)

فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أكبر. أنا أكبر.

ثم قال الملك: أشهد أن لا اله إلا الله. فقيل له من وراء الحجاب: صدق

عبدي، أنا الله لا اله الا انا.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في رواية البزار ومجمع الزوائد: “فسمت وارتفعت حتى سذت الخافقين ”.

في المطبوع: “ ولط ”، ومعناه: أرخي. .

أخرجه البزار (٥٨) وغيره. قال الهيثمي في المجمع رقم (٢٣٩): "رواه البزار والطبراني في

الأوسط ورجاله رجال الصحيح “. وقال الحافظ في الفتح ٧/ ١٩٨: ”ورجاله لا باس بهم،

إلا أن الدارقطني. ذكر له علة تقتضي ارساله). وقال ابن كثير في تفسير سورة والنجم: " فهذا

الحديث من غرائب رواياته - أي روايات الحارث بن عبيد - فان فيه نكارة، وغرابة ألفاظ،

وسياقأ عجيبأ، ولعله منام، والله أعلم ".

(حل! لاطى لمح!): الحلس: كساء يلي ظهر البعير ٠ ا لاطىء): لازدتى.

في الأصل: “وعن ” وفوقها اثبت الناسخ: “ وذكر”، نسخة.

٢٣٥

وذكر مثل هذا في بقية الأذان، إلا أنه لم يذكر جوابا عن قوله: حي على

الصلاة، حي على الفلا!.

وقال: ثم أخذ الملك بيد محمد، فقدمه، فأئم أهل السماء، فيهم ادم ونوح.

قال أبو جعفر: محمد بن علي بن الحسين، راويه: أكمل الله اتعالى [

لمحمد ع! ج! الشرف على أهل السموات والأرض (١).

قال المؤلف رحمه الله: ما في هذا الحديث من ذكر الحجاب فهو في حق

المخلودتى لا في حق الخالق، فهم المحجوبون، والباري جل اسمه منزه عما

يحجبه، إذ الخحب إنما تحيط بمقدر محسوس، ولكن حجبه على أبصار

خلقه وبصائرهم وإدراكاتهم بما شاء وكيف شاء، ومتى شاء، كقوله اتعالى [:

م! ص إضهتم عن زئهم يؤميذ ثمحوبون) أ المطففين: ٥ ١ [.

فقوله في هذا الحديث: “الحجاب ”، و“اذ خرج ملك من الحجاب ” يجب

أن يقال: إنه حجال! حجب به من وراءه من ملائكته عن الاطلاع على ما دونه

من سلطانه وعظمته، وعجائب ملكوته وجبروته.

ويدل عليه (٢) من الحديث قول جبريل - عن الملك الذي خرج من ورائه:

“ان هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه”.

فدل] على [أن هذا الحجاب لم يختص بالذات.

ويدل عليه قول كعب في تفسير: “سدرة المنتهى ” قال: إليها ينتهي علم

الملائكة، وعندها يجدون أمر الله، لا يجاوزها علمهم.

واما قوله: “الذي يلي الرحمن ” فيحمل على حذف المضاف، أي يلي

عرش الرحمن، أو أمرا ما، من عظيم اياته، أو مبادىء حقائق معارفه، مما

(١)

(٢)

أخرجه البزار (٣٥٢)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ٣٢٨ - ٣٢٩: "فيه زياد بن المنذر

مجمع على ضعفه ". وسيأتي برقم (٤٩٣).

في الأصل زيادة: “قول كعب في تفسير”، ولا وجه لها. ولم ترد في المطبوع.

٢٣٦

هو أعلم به، كما قال تعالى:! ه وشل أتقرية التى! نا فيها) أيوسف: ٨٢ [

أي: أهلها.

وقوله: فقيل من وراء الحجاب “صدق أعبدي [، أنا أكبر” فظاهره أنه سمع

في هذا الموطن كلام الله، ولكن من وراء حجاب، كما قال: م!! وماكان

(٩ ٤ / ب) لبمثر أن يكمه أدثه إ لا وخيا أؤمن ورآي جماب) أ ا لشورى: ١ ٥ [؛ أي: وهو

لا يراه، حجب بصره عن رؤيته.

فإن صح القول بأن محمدا غ! ي! رأى ربه اعز وجل [فيحتصل أنه في غير هذا

الموطن. بعد هذا أو قبله، رفع الحجاب عن بصره حتى راه. والله أعلم (١).

افي حقيقة الأسراء، هل كان بالروح أم بالروح والجسد [(٢)

ثم اختلف السلف والعلماء: هل كان أسري (٣) بروحه أو جسده؟ على

ثلاث مقالات: فذهبت طائفة إلى أنه إسراء بالزوح، وأنه رؤيا منام، مع

اتفاقهم أن رؤيا الانبياء حق ووحي، وإلى هذا ذهب معاوية.

وحكى عن الحسن، والمشهور عنه خلافه، وإليه أشار محمدبن

إسحاق، وحجتهم قوله تعالى: م! وما جعلنا آلرءيا ألتى- أرليك الأ فتنة للناس)

ا الإسراء: ٠ ٦ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

٠ ٤٥ - وما حكوا عن عائشة أنها قالت: ما فقدت جسد رسول الله! و (٤).

سيأتي بحث الرؤية عقب الفصلين التاليين.

ما بين حاصرتين من عندي.

في المطبوع: “إسرا ٤”.

أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص (٢٩٥) قال: حدثني بعض آل أبي بكر عن عائشة أنها

كانت تقول: “ما فقد جسد رسول الله لمج! ي! ولكن الله عز وجل أسرى بروحه ” وهذا إسناد فيه

جهالة. وسيورده المصنف برقم (٤٧١) وهناك يناقش قولها هذا.

٢٣٧

١ ٥ ٤ - وقوله: “بينا أنا نائم ” (١).

٤٥٢ - وقول أنس: وهو نائم في المسجد الحرام. . وذكر القصة، ثم قال

في اخرها: “فاستيقظت وأنا بالمسجد الحرام ” (٢).

وذهب معظم السلف والمسلمين إلى أنه إسراء بالجسد وفي اليقظة، وهذا

هو الحق، وهذا (٣) قول ابن عباس، وجابر، وأنس، وحذيفة، وعمر،

وأبي هريرة، ومالك بن صعصعة، وأبي حبه البدري، وابن مسعود،

والضحاك، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن المسيب، وابن شهاب، وابن

زيد، والحسن، وابراهيم، ومسروق، ومجاهد، وعكرمة، وابن جريج،

وهو دليل قول عائشة (٤)، وهو قول الطبري، وابن حنبل، وجماعة عظيمة من

المسلمين، وهو قول أكثر المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين

والمفسرين.

وقالت طائفة: كان الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس، وإلى السماء

بالزوح، واحتجوا بقوله أتعالى [: (ستحن ألذى ائترى بعبد ء لتلا مف المح! جد

اتحراو إلى المحسجد الأقصا) ١ الإسراء: ١ [، فجعل! و إلى المحستجد الأقصا) غاية

الإسراء الذي وقع التعجب فيه بعظيم القدرة، والتمدح بتشريف النبي

محمد ع! يم به، وإظهار الكرامة له بالإسراء إليه.

قال هؤلاء: ولو كان الإسراء بجسده إلى زائد على المسجد الأقصى (٥٠/ أ)

لذكره؛ فيكون أبلغ في المدح.

ثم اختلفت هذه () الفرقتان: هل صلى ببيت المقدس، أم لا؟

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه أحمد - كما في الفتح ٧/ ٤ ٠ ٢ - من حديث أنس عن مالك بن صعصعة.

أخرجه البخاري (٧٥١٧)، ومسلم (١٦٢/ ٢٦٢) من حديث شريك بن أبي نمر، عن أنس

ابن مالك.

في المطبوع: “ وهو”.

قول عاثة سيأتي برقم (٤٧٢). وانظر ما قاله المصنف في الحديث الاتي برقم (٤٧١).

في نسخة: " هاتان لما.

٢٣٨

٤٥٣ - ففي حديث أنس وغيره ما تقدم من صلاته فيه) ١).

٤٥٤ - وأنكر ذلك حذيفة بن اليمان، وقال: والله! ما زالا عن ظهر البراق

) ٢)

حتى رجعا.

قال المؤلف: والحق من هذا والصحيح - ان شاء الله - أنه اسراء بالجسد

والروج في القصة كلها، وعليه تدل الاية، وصحيح الأخبار، والاعتبار،

ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة الى التأويل الا عند الاستحالة، وليس في

الإسراء بجسده وحال يقظته استحالة؛ اذ لو كان مناما لقال: بروح عبده، ولم

لم ايقل ٣؟! ه لعتد ٥ء). وقوله تعالى: (ما زاخ البصر وما طنن) أ النجم: ١٧ [، ولو

كان مناما لماكانت فيه اية ولا معجزة، ولما استبعده الكفار، ولا كذبوه فيه،

ولا ارتد به ضعفاء من أسلم، وافتتنوا به؛ إذ مثل هذا من المنامات لا ينكر؛ بل

لم يكن ذلك منهم الا وقد علموا أن خبره انما كان عن جسمه وحال يقظته،

الى ما ذكر في الحديث من ذكر صلاته بالأتبياء ببيت المقدس في رواية انس

- أو أفي [السماء على ما روى غيره - وذكر مجيء جبريل له بالبراق، وخبر

المعراج، واستفتاج السماء؛ فيقال: من معك؟ فيقول: محمد، ولقائه الأنبياء

فيها، وخبرهم معه، وتزحيبهم به، وشأنه في فزض الصلاة ومراجعته مع

موسى في ذلك.

٤٥٥ - وفي بعض هذه الأخبار: "فأخذ - يعني جبريل - بيدي فعرج بي الى

السماء. . . ") ٣).

٤٥٥ م - الى قوله: "ثم عرج بي حتى ظهرت بمستؤى أسمع فيه صريف

(٢)

(٣)

تقدم حديث ان! برقم (٤٧ ٤).

أخرجه الترمذي (٣١٤٧)، وأحمد (٥/ ٣٨٧) وغير ٥، وصححه الحاكم (٢/ ٣٥٩) ووافقه

الذهبي، وصححه ايضا ابن حبان (٣٣) موارد. وهناك استوفينا تخريجه.

متفق عليه. وقد تقدم برقم (٤٣٥) وسيأتي برقم (٤٦١).

٢٣٩

ا لأ قلام " (١)

ذ كر ه.

وأنه وصل إلى سدرة المنتهى، وأنه دخل الجنة، ورأى فيها ما

٤٥٦ - قال ابن عباس: هي رؤيا عين رآها النبي ع! يم لا رؤيا منام (٢).

٤٥٧ - وعن الحسن فيه: "بينا أنا نائم (٣) في الحجر اذ جاءني جبريل فهمزني

بعقبه، فقمت فجلست فلم أر شيئا، فعدت لمضجعي -فذكر ذلك ثلاثا-

فقال في الثالثة: “فأخذ بعضدي فجرني الى باب المسجد فإذا بدابه ”. وذكر خبر

البراق (٤).

٤٥٨ - وعن أم هانى ء: ما أسري برسول الله ع! يم (" ه/ب) إلا وهو في بيتي،

تلك الليلة صلى العشاء الآخرة، ونام بيننا، فلما كان قبيل الفجر أهبنا

رسول الله!، فلما صلى الصبح وصلينا قال: "يا ام هانى ء! لقد صليت معكم

العشاء الآخرة كما رأيت بهذا الوادي، ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه، ثم

صليت الغداة معكم الآن كما ترون " ().

(١) متفق عليه. وقد تقدم (٤٣٨).

(٢) أخرجه البخاري (٣٨٨٨).

(٣) في الأصل: “جال! ” والمثبت من هامش الاصل، نسخة.

(٤) أخرجه ابن إسحاق - كما في سيرة ابن هشام ٣٩٧/ ١ - عن الحسن مرسلا. وفي إسناده

جهالة. (همزني): غمزني.

(٥) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام ١/ ٤٠٢ - فيما بلغه عن أم هانى ء. . . وهذا

إسناد منقطع. وأخرجه الطبري في التفسير ٢/ ١٥ من طريق محمد بن إسحاق حدثنا

محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح باذام، عن أم هانى ء، وهذا إسناد فيه الكلبي،

متهم بالكذب. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد برقم (٠ ٤ ٢). وقال: "رواه الطبراني

في الكبير (٢٤/ ٤٣٢ برقم ١٥٩) وفيه عبد الاعلى بن أبي المساور متروك كذاب، وأخرجه

مطولا أبو يعلى في المعجم (“ ا) وفيه: ”دخل علي رسول الله ع! يم بغلسيى، وأنا على

فراشي، فقال: شعرت أني نمت الليلة في المسجد الحرام، فأتاني جبريل عليه السلام،

فذهب بي إلى باب المسجد فاذا دابة أبيض. . . " قال الحافظ في الإصابة ١٣/ ٤٩ ١ - ٠ ١٥:

"وهذا أصح من رواية الكلبي - أي الرواية التي ذكرها القاضي عياض - فان في روايته من

المنكر أنه كت صلى العشاء الاخرة والصبح معهم. وإنما فرضت الصلاة ليلة المعراح، وكذا

نومه تلك الليلة في بيت أم هانى ء، وإنما نام في المسجد". (أهبنا): أيقظنا.

وهذا بين في أنه بجسمه.

٤٥٩ - وعن أبي بكر - من رواية شداد بن أوس عنه - أنه قال للنبي! ليلة

أسري به: طلبتك يا رسول الله! البارحة في مكانك فلم أجدك. فأجابه: إ ن

جبريل - عليه السلام -حمله (١) إلى المسجد الأقصى (٢).

٤٦٠ - وعن عمر ارضي الله عنه [قال: قال رسول الله! ي!: "صليت ليلة

صص

سري بي في مقدم المسجد، ثم دخلت الصخرة فاذا بملك قائم معه انية

ثلاث. . " وذكر الحديث (٣).

وهذه التصريحات ظاهرة غير مستحيلة، فتحمل على ظاهرها.

٤٦١ - وعن أبي ذر، عنه مج! ي!: "فرج سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل،

فشرج صدري، ثم غسله بماء زمزم. . . “ إلى آخر القصة ”ثم أخذ بيدي، فعرج

(٤)

ممأ"

٤٦٢ - وعن أنس: “أتيت فانطلقوا بي الى زمزم، فشرج عن صدري ” ().

٤٦٣ - وعن أبي هريرة: "لقد رأيتني في الحجر، وقريثم! تسألني عن

مسراي، فسألتني عن أشياء لم أثبتها، فكربت كربا ما كربت مثله

قط، فرفعه الله لي أنظر اليه " (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في المطبوع: “حملني”.

أخرجه البزار (٥٣)، والطبراني (٤٢ ٧١)، والبيهقي في الدلائل ٢/ ٣٥٥ - ٣٥٧. وقال:

“هذا إسناد صحيح ”. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ٤٤٢ رقم (٢٣٧): "فيه اسحاق بن

إبراهيم بن العلاء، وثقه يحيى بن معين وضعفه النسائي ".

رواه ابن مردويه / المناهل (٥ ٠ ٤).

تقدم حديث أن! عن أبي ذر برقم (٤٣٥) و (٤٥٥)، وهو متفق عليه.

اخرجه مسلم (١٦٢/ ٠ ٢٦) بلفظ حديثنا. وفي المطبوع: “فانطلق ”.

أخرجه مسلم (١٧٢)، وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (٣٥٠، ٤٤١) ٠ الم أثبتها):

أي لم أحفظها ولم أضبطها لاشتغالي بأهم منها. (الكرب): الغم الذي يأخذ بالنفس.

١ ٤ ٢

٤.’ (١)

٤٦ - ولحوه عن جابر.

٤٦٥ - وقد روى عمر بن الخطاب] رضي الله عنه [في حديث الإسراء عنه

!! أنه قال: “ثم رجعت الى خديجة وما تحؤلت عن جانبها” (٢).

فصل

في ابطال حجج من قال: ائها نوم

احتجوا بقوله تعالى: م! وما جعفنا الزةيا ائتى- أرئيك الأ فتنة ئلئاس)

] الإسراء: ٠ ٦ [، فسماها رؤيا.

قلنا: قوله] سبحانه وتعالى [: (ائذى أسرى بعتد ء)] الإسراء: ١ [يرده؛

لأنه لا يقال في النوم: أسرى.

وقوله: م! فتنة ئلناس). يؤيد أنها رؤيا عين، وإسراء شخص (٣)؛ إذ ليس

في الحلم فتنة. ولا يكذب به أحد؛ لأن كل أحد يرى مثل ذلك في منامه من

الكون في ساعة واحدة في أقطار متباينة.

على ان المفسرين قد اختلفوا في هذه (٥١/ أ) الاية " فذهب بعضهم إلى أنها

نزلت في قضيه الحديبية، وما وقع في نفوس الناس من ذلك. وقيل غير هذا.

وأما قولهم: إنه قد سفاها في الحديث مناما.

٤٦٦ - وقوله في حديث آخر: “بين النائم واليقظان ” (٤).

٤٦٧ - وقوله ايضا: وهو نائم. وقوله: “ثم استيقظت ” () فلا حجة فيه؛ ا ذ

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه البخاري (٣٨٨٦)، ومسلم (١٧٠).

فقرة من الحديث المتقدم برقم (٤٦٠).

في المطبوع: “بشخص”.

أخرجه البخاري (٠٧ ٣٢)، ومسلم (١٦٤) من حديث أنس عن مالك بن صعصعة. وسيعيده

المصنف برقم (٤٧٠).

تقدم برقم (٤٥٢) من حديث شريك بن أبي نمر عن أنس.

اقد [يحتمل أن أول وصول الملك إليه كان وهو نائم، أو أن أول حمله

والإسراء به وهو نائم، وليس في الحديث أنه كان نائما في القضيه (١) كلها إلا

ما يدل عليه قوله (٢): “ثم استيقظت وأنا في المسجد الحرام ” فلعل قوله:

“استيقظت ” بمعنى أصبحت، أو استيقظ من نوم آخر بعد وصوله بيته.

ويدل عليه أن مسراه لم يكن طول ليله، وانما كان في بعضه.

وقد يكون قوله: “استيقظت وأنا في المسجد الحرام ” لما كان غمره من

عجائب ما طالع من ملكوت السموات والارض، وخامر باطنه من مشاهدة

الملأ الأعلى، وما رأى من آيات ربه الكبرى، فلم يستفق ويرجع إلى حال

البشرية الا وهو بالمسجد الحرام.

ووجه ثالث: أن يكون نومه واستيقاظه حقيقة على مقتضى لفظه، ولكنه

أسري بجسده وقلبه حاضر، ورؤيا الانبياء حق، تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم.

وقد مال بعض اصحاب الإشارات إلى نحو من هذا. قال: تغميض عينيه

لئلا يشغله شيء من المحسوسات عن الله تعالى.

ولا يصح هذا أن يكون في وقت صلاته بالانبياء، ولعله كانت له في هذا

الإسراء حالات.

ووجه رابع: وهو أن يعبر بالنوم ها هنا عن هيئة النائم من الاضطجاع.

٤٦٨ - ويقويه قوله في رواية عبد بن حميد، عن همام: “بينا أنا نائم ” ورئما

قال: “مضطجع ” (٣).

٤٦٩ - وفي رواية فذبة، عنه: “بينا أنا نائم في الحطيم” وربما قال: "في

الحجر مضطجعأ) (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “ القصة ”.

“قوله ”، ليس في المطبوع ٠

تقدم برقم (٤٥١).

اخرجه البخاري (٣٨٨٧) من حديث أنس عن مالك بن صعصعة.

٢٤٣

٠ ٤٧ - وقوله في الرواية الأخرى: “بين النائم واليقظان ” (١)

فيكون سمى هيئته بالنوم لما كانت هيئة النائم غالبا.

وذهب بعضهم إلى (٥١/ب) أن هذه الزيادات: من النوم، وذكر شق

البطن، ودنو الرب] عز وجل [الواقعة في هذا الحديث، إنما هي من رواية

شريك، عن أنس، فهي منكرة من روايته؛ إذ شق البطن في الأحاديث

الصحيحة إنما كان في صغره ع! و وقبل النبوة (٢)؛ ولأنه قال في الحديث: "قبل

أن يبعث "، والإسراء بإجماع كان بعد المبعث؛ فهذا كله يوهن ما وقع في

رواية أنس، مع أن أنسا قد بتن من غير! لريق "شه إنما رواه عن غيره، وأنه لم

يسمعه من النبي!، فقال مرة: عن مالك بن صعصعة، وفي كتاب مسلم:

لعله عن مالك بن صعصعة، على الشك. وقال! رة: كان أبو ذر يحدث.

٤٧١ - وأما قول عائشة: ما فقد جسده (٣)؛ فعائشة لم تحدث به عن

مشاهدة؛ لأنها لم تكن حينئذ زوجه، ولا في سن من يضبط، ولعلها لم تكن

ولدت بعد، على الخلاف في الإسراء متى كان؟ فإن الإسراء كان في أول

الإسلام على قول الزهري ومن وافقه بعد المبعث بعام ونصف، وكانت عائشة

في الهجرة بنت نحو ثمانية اعوام.

وقد قيل: كان الإسراء لخمس قبل الهجرة. وقيل: قبل الهجرة بعام.

والأشبه إنه لخمس.

والحجة لذلك تطول،] و [ليست من غرضنا، فاذا لم تشاهد ذلك

عائشة، دل على أنها حدثت بذلك عن غيرها، فلم يرجح خبرها على خبر

غيرها؛ وغيرها يقول خلافه مما وقع نصا في حديث أم هانى ء وغيره.

وأيضا فليس حديث عائشة رضي الله عنها بالثابت، والأحاديث الأخر

(٢)

(٣)

تقدم برقم (٤٦٦).

بل قبل النبوة وبعدها. انظر تعليقنا على الحديث المتقدم برقم (٣٣٤).

تقدم برقم (٠ ٤٥).

٢٤٤

أثبت،] و [لسنا نعني حديث أم هانى ء، وما ذكرت فيه خديجة.

وأيضا فقد روي في حديث عائشة: “ما فقدت ”. ولم يدخل بها النبي

] ص! [إلا بالمدينة.

وكل هذا يوفنه؛ بل الذي يدك عليه صحيح قولها. أنه بجسده، لإنكارها

أن تكون رؤياه لربه رؤيا عين. ولو كان (١) عندها مناما لم تنكره.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى:! الو ماكذب الفؤاد ما رأى)] النجم: ١ ١ [فقد

جعل (٥٢/ا) ما رآه للقلب، وهنا يدل على أنه رؤيا نوم ووحي، لا مشاهدة

عين وحس.

قلنا: يقابله قوله تعالى:! الو ما راخ البصر وما طعئ)] النجم: ١٧ [فقد أضاف

الأمر للبصر.

وقد قال أهل التفسير في قوله] تعالى [:! وما كذب اتفؤاد ما رأخ)

] النجم: ١ ١ [أي لم يوهم القلب العين غير الحقيقة، بل صدق رؤيتها.

وقيل: ما أنكر قلبه ما رأته عينه.

فصل

] في رؤيته! ي! لربه عز وجل واختلاف السلف فيها [(٢)

وأما رؤيته]! ج! ا [- لرئه جل وعز - فاختلف السلف فيها؛ فأنكرته عائشة.

٤٧٢ - أخبرنا أبو الحسين: سراح بن عبد الملك الحافظ بقراءتي عليه؛

قال: حدثني أبي، وأبو عبد الله بن عتاب الفقيه؛ قالا: حدثنا القاضي

يونس بن مغيث، قالى: حدثنا ابو الفضل الصقلي، حدثنا ثابت بن قاسم بن

ثابت، عن أبيه وجده؛ قالا: حدثنا عبد الله بن علي] قال [: حدثنا محمود بن

ادم، حدثنا وكيع، عن ابن ابي خالد، عن عامر، عن مسروق، أنه قال

(١)

(٢)

في المطبوع: “كانت”.

ما بين حاصرتين من عندي.

٢٤٥

لعائشة] رضي الله عنها [: يا أم المؤمنين! هل رأى محما رئه؟ فقالت: لقد قف

شعرى مما قلت. ثلاث من حدثك بهن فقد كذب: من حدثك ان محفدا رأى

رئه فقد كذب، ثم قرأت: ميو لاتذر! ه الأبضر وهو يذرك الأئصروهوألئطيف

الحبير)] الأنعام: ٣ ٠ ١ [وذكر الحديث (١).

فقال جماعة بقول عائشة] رضي الله عنها [.

٤٧٣، ٤٧٤ - وهو المشهور عن ابن مسعود، ومثله عن أبي هريرة، أنه

] قال [: إنما رأى جبريل (٢). واختلف عنه. وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته في

الدنيا ج! اعة من المحدثين، والفقهاء والمتكلمين.

٤٧٥ - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - انه راه بعييه (٣).

٤٧٦ - وروى عطا! عنه: أنه راه بقلبه (٤).

٤٧٧ - وعن ابي العالية، عنه: راه بفؤاده مرتين ().

٤٧٨ - وذكر ابن إسحاق أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس] رضي الله عنهما [

يسأله: هل رأى محما رئهبم فقال: نعم (٦).

٤٧٩ - والأشهر عنه أنه رأى ربه بعينيه، روي ذلك عنه من طرق، وقال:

إن الله] تعالى [اختصن موسى بالكلام، وإ براهيم بالخلة، ومحمدا بالرؤية (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه البخاري (٧٣٨٠)، ومسلم (٢٨٩/ ١٧٧). (ق! شعري) معناه: قام شعري من

الفزع لكوني سمعت مالا ينبغي أن يقال. (كذب): أخطأ.

قول ابن مسعود أخرجه البخاري (٤٨٥٧)، ومسلم (١٧٤). وقول أبي هريرة أخرجه مسلم

(١٧٥).

أخرجه احمد (١/ ٠ ٣٧). وإسناده صحيح. وروى البخاري (٤٧١٦! عن ابن عباس رضي الله

عنهما: (وماجعلنا الؤتا ائغ أرتيك إلا فتنة للناس) قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله جم!

ليلة أسري به.

أخرجه مسلم (١٧٦/ ٢٨٤).

أخرجه مسلم (١٧٦/ ٢٨٥). وأبو العالية هو: رفيع بن مهران الرياحي.

رواه ابن إسحاق والبيهقي في الأسماء والصفات، وضغفه.

أخرجه - بروايات - النسائي، كما في تفسير سورة والنجم لابن كثير - وابن أبي عاصم في=

٢٤٦

وحخته قوله أ تعالى [: م! ما كذب اتفؤاد ما رأى! أفتمرونإ عك ما يرى ه ولقد رءاه

نزلة أخرئ) أ النجم: ١ ١، ١٣ [.

قال الماوردي: قيل: إن الله تعالى قسم كلامه (٥٢/ ب) ورؤيته بين موسى،

ومحمد اع! ي! [فرآه محمد مرتين، وكلمه موسى مرتين.

وحكى أبو الفتح الرازي (١)، وابو الليث الشمزقندي الحكاية عن كعب.

٤٨٠ - وروى عبد الله بن الحارث، قال: اجتمع ابن عباس وكعمب؛ فقال

ابن عباس: أما نحن بنو هاشم فنقول: ان محمدا قد رأى ربه مرتين؛ فكبر كعب

حتى جاوبط الجبال، وقال: ان الله قسم رؤيته وكلامه بين مجمد وموسى؛

فكلمه موسى، ورآه مجمد بقلبه (٢).

٤٨١ - وروى شريأ، عن أبي ذر ارضي الله عنه [في تفسير الاية؛ قال:

رأى النبي اع! يو [رئه (٣).

٤٨٢ - وحكى السمزقندي، عن محمد بن كعب القرظي، وربيع بن

أنس، أن النبي ع! ي! سئل: هل رأيت ربك؟ قال: "رأيته بفوادي، ولى أره

بعيني " (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

السنة (٤٣٦، ٤٢ ٤)، وابن خزيمة في التوحيد رقم (٢٧٦، ٢٧٧)، والطبراني في الأوسط

وغيره، وصححه الحاكم (٦٥/ ١، ٤٦٩/ ٢)، ووافقه الذهبي. وذكر رواية الطبراني

الحافظ الهيثميئ في المجمع رقه! (٢٥١) وقال: " فيه حفص بن عمر العدني، روى ابن أبي

حاتم توثيقه، عن أبي عبد الله الطهراني، وقد ضعفه النسائي وغيره ".

هو سليم بن أيوب، إمام، فقيه، ثقة، مقرىء، محدث. مات غرقا في البحر الأحمر

عند ساحل جذة بعد عوده من الحج سنة (٤٤٧ هـ). وكان قد نيف على الثمانين. انظر

ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٧/ ٦٤٥.

أخرجه الترمذي (٣٢٧٨) من طريق مجالد عن الشعبي قال: “لقى ابن عباس كعبا. . . ” وهذا

إسناد ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.

اخرجه النسائي - كما في تفسير سورة والنجم لابن كثير - بلفظ: رأى رسول الله ء! ي! ربه

بقلبه، ولم يره ببصره.

أخرجه ابن أبي حاثم مرسلا، وأخرجه ابن جرير عن محمد بن كعب عن بعض أصحاب النبي=

٢٤٧

٨٣! ا - وروى مالك بن يخامر، عن معاذ، عن النبي جمطهس!؛ قال: "رأيت

ربي. . . وذكر كلمة، فقال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟ " (١)

الحديث.

وحكى عبد الرزاق (٢) أن الحسن (٣) كان يحلف بالله لقد رأى محمد ربه.

وحكاه أبو عمر الطلمنكي (٤) عن عكرمة.

وحكى بعض المتكلمين هذا المذهب عن ابن مسعود.

و! ى ابن إسحاق: أن مروان () سأل أبا هريرة. هل رأى محمد ربه؟

فقال: نعم.

وحكى النقاش، عن أحمد بن حنبل، أنه قال: انا أقول بحديث ابن

عباس بعينه راه - حتى انقطع نفسه، يعني: نفس أحمد.

وقال أبو عمر: قال أحمد بن حنبل: راه بقلبه، وجبن عن القول برؤيته في

الدنيا بالأبصار.

وقال سعيد بن جبير: لا أقول: راه، ولا لم يره.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

ع! جو قال: قلنا: يا رسول الله. . .، فذكره موصولا/ المناهل (١٥ ٤).

أخرجه أحمد (٥/ ٢٤٣)، والترمذي (٣٢٣٥) وقال: "هذا حديث حسن صحيح، سألت

محمد بن إسماعيل - أي البخاري - عن هذا الحديث فقال: حديث حسن صحيح. . . . ".

وللحافظ ابن رجب الحنبلي رسالة مطبوعة في شرح هذا الحديث سماها: "اختيار الأولى في

شرح حديث اختصام الملأ الاعلى " فلتراجع فانها قيمة.

هو الإمام الحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة (١ ١ ٢) هـ. له كتاب “المصثف”

طبع في أحد عشر مجلدا بتحقيق العلامة حبيب الرحمن الاعظمي رحمه الله.

الحسن هو البصري سيد التابعين.

هو الإمام المقرىء المحدث الحافظ، الأثري أحمد بن محمد الأندلسي الطلمنكي.

(وطلمنكة): مدينة بالأندل! المفقود. توفي هذا الإمام سنة (٤٢٩) هـ. انظر ترجمته في

سير أعلام النبلاء ١٧/ ٥٦٦.

هو مروان بن الحكم، ولي الخلافة في اخر سنة (٦٤) هـ. قال ابن حجر: لا يثبت له صحبة.

(التقريب).

٢٤٨

وقد اختلف في تأويل الاية عن ابن عباس، وعكرمة، والحسن، وابن

مسعود؛ فحكي عن ابن عباس وعكرمة: رآه بقلبه. وعن الحسن وابن مسعود:

رأى جبريل.

وحكى عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، أنه قال!: راه.

وعن ابن عطاء في قوله] تعالى [: ميو أل! دنثرح لك! ذرك)] الانشراح: ١ [قال:

شرح صدره للرؤية، وشرح صدر موسى للكلام.

وقال! أبو الحسن، علي بن إسماعيل الاشعري (١)] رضي الله عنه [وجماعة

من أصحابه: إنه رأى الله] تعالى [ببصره وعيني رأسه (٢)، وقال!: كل آية أوتيها

نبي من الانبياء (٥٣/أ) عليهم السلام فقد أوتي مثلها نبينا، وخص من بينهم

بتفضيل الرؤية.

ووقف بعض مشايخنا في هذا، وقال!: ليس عليه دليل واضح؛ ولكنه جائز

أن يكون.

قال! المؤلف: والحق الذي لا امتراء فيه، أن رؤيته تعالى في الدنيا جائزة

عقلا، وليس في العقل ما يحيلها.

والدليل على جوازها في الدنيا سؤال! موسى - عليه السلام - لها. ومحال! أ ن

يجهل نبي ما يجوز على الله وما لا يجوز عليه؛ بل لم يسأل! إلا جائزا غير

مستحيل، ولكن وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي لا يعلمه إلا من علمه الله،

فقال! له الله] تعالى [: (لن ترلنى)] الاعراف: ١٤٣ [؛ أي: لن تطيق،

ولا تحتمل رؤيتي؛ ثم ضرب له مثالا (٣) مما هو أقوى من بنية موسى وأثبت،

وهو الجبل٠

(١)

(٢)

(٣)

نسبة إلى أبي موسى الأشعري. وكان أبو الحسن عجبا في الذكاء وقوة الفهم، وهو إمام

المتكلمين. كان معتزليا، ثم كرهه، وتبرأ منه، وأخذ يرد على أهله. مات ببغداد سنة

(٣٢٤) ٠ انظر سير أعلام النبلاء ١٥/ ٨٥.

واختاره الثيخ النووي في فتاويه / حكاه ابن كثير في السيرة ٢/ ١ ٠ ١.

في المطبوع: “مثلأ”.

٢٤٩

وكل هذا ليس فيه ما يحيل رؤيته في الدنيا؛ بل فيه جوازها على الجملة؛

وليس في الشرع دليل قاطع على استحالتها ولا امتناعها؛ إذ كل موجود فرؤيته

جائزة غير مستحيلة.

ولا حجة لمن استدك على منعها بقوله أتعالى [: ا لاتذر! ه الأبضر)

ا الافعام: ٠٣ ١ [؛ لاختلاف التأويلات في الاية، وإذ ليس يقتضي قول من قال

في الدنيا الاستحالة.

وقد استدك بعضهم بهذه الاية نفسها على جواز الرؤية وعدم استحالتها على

الجملة.

وقد قيل: لا تدركه أبصار الكقار. وقيل: ا لأتذر! ه الائقحر) لا تحيط

به، وهو قول ابن عباس. وقد قيل: لا تدركه الأبصار، وإنما يدركه

المبصرون.

وكل هذه التأويلات لا تقتضي منع الرؤية ولا استحالتها.

وكذلك لا حخة لهم بقوله أتعالى [: (لن ترلنى) ١ الاعراف: ١٤٣ [.

وقوله: (تبت اقث) ١ الاعراف: ١٤٣ [. لما قدمناه؛ ولانها ليست على

العموم؛ او [لأن من قال: معناها: لن تراني في الدنيا، انما هو تأويل.

وأيضأ ليس (١) فيه نص الامتناع، وإنما جاءت في حق موسى؛ وحيث

تتطرق التأويلات وتتسلط الاحتمالات، فليس للقطع إليه سبيل.

وقوله: (تبتإفث). إي: من سؤالي ما لم تقدره لي.

وقد قال أبو بكر الهذلي (٢) في قوله: (لن ترلنى): أي ليس لبشر أن يطيق أ ن

ينظر اليئ في الدنيا، وإنه (٥٣/ب) من نظر اليئ مات.

وقد رايت لبعض السلف والمتأخرين ما معناه: ان رؤيته تعالى في الدنيا

(١)

(٢)

في المطبوع: “فليس ”.

اسمه سلمى بن عبد الله، وقيل: روح. قال الحافظ في التقريب: أخباري، متروك

الحديث. مات سنة (١٦٧) هـ. انظر تهذيب الكمال وفروعه.

٢٥٠

ممتنعة، لضعف تركيب أهل الدنيا، وقواهم، وكويها متغيرة غرضا للافات

والفناء، فلم يكن لهم قو! على الرؤية؛ فإذا كان في الاخرة وركبوا تركيبا

اخر، ورزقوا قوى ثابتة باقية، وأتم أنوار أبصارهم وقلوبهم قووا بها على

الرؤية.

وقد رأيت نحو هذا لمالك بن أنس رحمه الله؛ قال: لم ير في الدنيا؛ لانه

باق، ولا يرى الباقي بالفاني؛ فإذا كان في الاخرة ورزقوا أبصارا باقية رئي

الباقي بالباقي.

وهذا كلالم حسن مليح، وليس فيه دليل على الاستحالة الا من حيث ضعف

القدرة؛ فإذا قوى الله تعالى من شاء من عباده، وأقدره على حمل أعباء الرؤية

لم تمتنع في حقه.

وقد تقدم ما ذكر في قوة بصر موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام،

ونفوذ إدراكهما بقوة إلهية منحاها لإدراك ما أدركاه، ورؤية ما رأياه (١). والله

أعلم.

وقد ذكر القاضي أبو بكر (٢) - في أثناء أجوبته عن الايتين - ما معناه: إ ن

موسى -عليه السلام - رأى الله؛ فلذلك خر صعقا، وإن الجبل رأى ربه فصار

دكا بادراك خلقه الله له. واستنبط ذلك - والله أعلم -. من قوله: (ولبهن أنظز إلى

أتجبل فان اشتقر م! انو فسو! لرلنى)] الاعراف: ٣ ٤ ١ [.

ثم قال: (فلما تجك ربه لقجبل جعلإ د! ا وخر موسى! عقأ)

] الأعراف: ٤٣ ا [.

وتجليه للجبل هو ظهوره له حتى راه، على هذا القول.

(١)

(٢)

تقدم ذلك بالحديث رقم (٧٩) وما بعده.

هو محمد بن الطيب بن الباقلاني. قال عنه المصنف في طبقات المالكية: هو الملقب بسيف

السنة، ولسان الامة، المتكلم على لسان أهل الحديث، وطريق أبي الحسن، وإليه انتهت

رئاسة المالكية في وقته. . . " توفي سنة (٠٣ ٤) هـ. من اثاره: الإنصاف فيما يجب اعتقاده

ولا يجوز الجهل به. مطبوع بتحقيق العلامة محمد زاهد الكوثري رحمه الله.

٢٥١

وقال جعفر بن محمد: شغله بالجبل حتى تجلى، ولولا ذلك لمات صعقا

بلا إفاقة.

وقوله هذا يدل على أن موسى رآه.

وقد وقع لبعض المفسرين في “الجبل ” أنه راه، وبرؤية الجبل له استدل من

قال برؤية محمد نبينا له؛ إذ جعله دليلا على الجواز.

ولا مرية في الجواز؛ إذ ليمس في الايات نص بالمنع.

وأما وجوبه لنبينا] ع! ي! [، والقول بأنه راه بعينه، فليس فيه قاطع أيضا

ولا نص؛ إذ المعؤل فيه على آيتي “النجم ” والتنازع فيهما ماثور، والاحتمال

لهما ممكن، ولا اثر قاطع (٥٤/أ) متواتر عن النبي! بذلك.

٤٨٤ - وحديث ابن عباس (١) خبو عن اعتقاده لم يسنده إلى النبي!؛

فيجب العمل باعتقاد مضمنه.

٤٨٥ - ومثله حديث أبي ذر في تفسير الاية (٢).

٤٨٦ - وحديث معاذ محتمل للتأويل، وهو مضطرب الإسناد والمتن (٣).

٤٨٧ - وحديث أبي ذر الآخر مختلف محتمل مشكل. فروي: "نور أنى

أراه؟ " (٤).

وحكى بعض شيوخنا انه روي: “نوراني أراه ” ().

٤٨٨ - وفي حديثه الآخر: سألته، فقال: “رأيت نورا” (٦)، وليس يمكن

(١)

(٢)

(س!)

(٤)

(٥)

(٦)

حديث ابن عباس تقدم برقم (٤٧٥).

تقدم برقم (٤٨١).

تقدم برقم (٤٨٣) وهو حديث صحيح.

أخرجه مسلم (١٧٨/ ٢٩١). ومعناه: حجابه النور، فكيف أراه؟

على هامش الأصل: ". . . هذا تصحيف، والصحيح الأول يدل عليه قوله: رأيت نورا،

وقوله: حجابه النور“. وقال المصنف في ”إكمال المعلم “؟ ”هذه الرواية لم تثبت ".

أخرجه مسلم (١٧٨/ ٢٩٢) من حديث أبي ذر.

٢٥٢

الاحتجاج بواحد منها على صحة الرؤية؛ فان كان الصحيح: “رأيت نورا” فهو

قد أخبر أنه لم ير الله؛ وإنما رأى نورا منعه وحجبه عن رؤية الله.

وإلى هذا يرجع قوله: “نور أنى أراه؟ ” أي: كيف أراه مع حجاب النور

المغشي للبصر؟

٤٨٩ - وهذا مثل ما في الحديث الاخر: “حجابه النور” (١).

٠ ٤٩ - وفي الحديث] الاخر [: “لم أره بعيني، وإنما (٢) رأيته بقلبي مرتين”

وتلا:! و ثئم دنا فندك) (٣) "] النجم: ٨ [، والله قادر على خلق الإدراك الذي في

البصر في القلب، أو (٤) كيف شاء، لا إله غيره.

فإن ورد حديث نص بين في الباب اعتقد ووجب المصير إليه؛ إ ذ

لا استحالة فيه، ولا مانع قطعي يرده، والله الموفق تعالى.

فصل

] في ما ورد في قضة الاسراء من مناجاته ع! ي!

لله تعالئ وكلامه معه [()

وأما ما ورد في هذه القصة من مناجاته لله تعالى وكلامه معه بقوله: م! فاؤحئ

إك عتد ما أوحى)] النجم: ٠ ١ [إلى ما تضفنته الاحاديث، فأكثر المفسرين

على أن الموحي الله] عز وجل [إلى جبريل، وجبريل إلى محمد ع! ي!، إلا

شذوذا منهم؛ فذكر عن جعفر بن محمد الصادق، قال: أوحى إليه بلا

واسطة، ونحوه عن الواسطي؛ وإلى هذا ذهب بعض المتكلمين، أن محمدا

ع! ي! كلم ربه في الإسراء.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه مسلم (١٧٩) من حديث أبي موسى الأشعري.

في المطبوع: “ولكن ”.

رواه ابن جرير من حديث محمد بن كعب عن بعض أصحاب النبي بم!. وإسناده ضعيف.

في الاصل: “ أي ”، والمثبت من المطبوع.

ما بين حاصرتين من عندي.

٢٥٣

وحكي عن الأشعري، وحكوه عن ابن مسعود وابن عباس؛ وأنكره

آخرون.

٤٩١ - وذكر النقاش، عن ابن عباس، في قصة الإسراء، عنه! في

قوله:! الو دنا فندك)] النجم: ٨ [. قال: "فارقني جبريل، وانقطعت الأصوات

عني، فسمعت كلام ربي وهو يقول: ليهدأ روعك يا محمد! ادن، ادن " (١).

٤٩٢ - وفي حديث أنس في الإسراء نحو منه (٢).

وقد احتجوا في هذا (٥٤/ ب) بقوله تعالى:! الو! وما كان لبشر ان يكلمه الئه ا لا

وخيا أؤ من ورآي جماب أؤ لرسل رسولا في! وحى بإذنه ء ما يشآ)] الشورى: ١ ٥ [؛

فقالوا: هي ثلاثة أقسام: من وراء حجاب كتكليم موسى؛ وبإرسال الملائكة

كحال جميع الأنبياء وأكثر أحوال نبينا!. الثالث: قوله: “وحيا” ولم يبق من

– (٣)

لعسيم صور الكلام إلا المشافهة مع المشاهدة.

وقد قيل: الوحي - هنا - هو ما يلقيه في قلب النبي دون واسطة.

٤٩٣ - وقد ذكر أبو بكر البزار، عن علي في حديث الإسراء، ما هو

أوضح في سماع النبي! ج! لكلام الله من الاية: فذكر فيه: "فقال الملك: الله

أكبر. الله أكبر. فقيل لي من وراص الحجاب: صدق عبدي، أنا أكبر، أنا

أكبر". وقال في سائر كلمات الأذان مثل ذلك (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

قال السيوطي في المناهل (٤٢٣): "ابن أبي حاتم، وفي رواية عنه: هو الرب، دنا من

محمد. ابن جرير". وانظر الفتح (١٣/ ٤٨٤). وسيعيده المصنف برقم (٤٩٥).

تفدم حديث شريك بن أبي نمر عن أنس برقم (٤٣٣) وفيه: "ودنا الجبار، رب العزة،

فتدلى، حتى كان منه قاب قوسين او أدنى. . ." وسيأتي هذا اللفظ برقم (٤٩٦). قال

الخطابي - كما في الفتح - ١٣/ ٤٨٤ - : إن الذي وقع في هذه الرواية من نسبة التدلي للجبار

عز وجل، مخالف لعامة السلف، والعلماء، وأهل التفسير، من تقدم منهم ومن

تأخر. . . . قال: وقد روي هذا الحديث عن أنس من غير طريق شريك، فلم يذكر فيه هذه

الألفاظ الشنيعة، وذلك مما يقوي الظن أنها صادرة من جهة شريك ".

كلمة “صور”، لم ترد في المطبوع.

تقدم برقم (٤٩ ٤).

٢٥٤

ويجيء الكلام في مشكل هذين الحديثين في الفصل بعد هذا مع ما يشبهه،

وفي أول فصل من الباب منه.

وكلام الله] تعالى [لمحمد ع! ي!، ومن اختصه من انبيائه، جائز غير ممتنع

عقلا، ولا ورد في الشزع قاطع يمنعه، فان صح في ذلك خبر احتمل عليه،

وكلامه تعالى لموسى كائن حق مقطوع به، نصن ذلك في الكتاب، وأكده

بالمصدر دلالة على الحقيقة.

٤٩٤ - ورفع مكانه على ما ورد في الحديث: في السماء السابعة بسبب

كلامه (١). ورفع محمدا فوق هذا كله حتى بلغ مستوى، وسمع صريف

الاقلام (٢)؛ فكيف يستحيل في حق هذا أو يبعد سماع الكلام؟ فسبحان من

خص من شاء بما شاء، وجعل بعضهم فوق بعض درجات!.

فصل

] في ما ورد من الدنؤ والقرب ليلة الإسراء [(٣)

وأما ما ورد في حديث الإسراء وظاهر الاية: من الدنؤ والقزب من قوله

تعا لى: (دنا فندك! ف! ن قاب قؤستن أؤ أدقى)] ا لنجم: ٨، ٩ [. فأكثر المفسرين

ان الدنو والتدلي منقسم ما بين محمد وجبريل عليهما السلام، او مختمق

بأحدهما من الاخر، أو من سدرة المنتهى.

قال الرازي: وقال ابن عباس: هو محمد، دنا فتدلى من ربه.

وقيل: معنى دنا: قرب. وتدئى: زاد في القرب. وقيل: هما بمعنى

واحد. اي: قرب (٥٥/ أ) وحكى مكي والماوردفي، عن ابن عباس: هو الرب

دنا من محمد! و، فتدئى إليه؛ أ!: أمره وحكمه.

(١)

(٢)

(٣)

تقدم برقم (٤٦ ٤) من حديث شريلخ عن أنس.

تقدم ذلك برقم (٤٣٨).

ما بين حاصرتين من عندي.

٢٥٥

وحكى النقالش عن الحسن، قال!: (دنا) من عبده محمد!، (فمدك)

فقرب منه، فاراه ما شاء أن يريه من قدرته وعظمته.

٤٩٥ - قال!: وقال! ابن عباس: هو مقدم ومؤخر: تدلى الرفرف (١)

لمحمد! ليلة المعراح، فجلس عليه، ثم رفع فدنا من ربه.

قال!: "فارقني جبريل، وانقطعت عني الأصوات، وسمعت كلام ربي اعر

[(٢)

وجل

٤٩٦ - وعن أنس في الصحيح: "عرج بي جبريل الى سدرة المنتهى ودنا

الجبار رب العرة، فتدلئ حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى اليه بما

شاء، وأوحى إليه خمسين صلاة. . . " وذكر حديث الإسراء (٣).

وعن محمد بن كعب (٤): هو محمد، دنا من رئه، فكان قاب () قوسين.

قال!: وقال! جعفر بن محمد: أدناه ربه منه حتى كان منه كقاب قوسين.

وقال! جعفر بن محمد: والدنو من الله لا حد له، ومن العباد بالحدود.

وقال! أيضا: انقطعت الكيفية عن الدنو، ألا ترى كيف حجب جبريل عن

دنوه، ودنا محمد] مج! [إلى ما أودع قلبه من المعرفة والإيمان، فتدلى بسكون

قلبه إلى ما أدناه، وزال! عن قلبه الشك والارتياب.

قال! المؤلف رحم! الله: اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب - هنا-

من الله، أو إلى الله، فليس بدنؤ مكان، ولا قزب مدى؛ بل كما ذكرناه عن

جعفر الصادق: ليس بدنو حد، وإنما دنؤ النبي امج! [من ربه وقربه منه إبانة

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

الرفرف: البساط. ا نظر النها ية.

تقدم برقم (٤٩١).

تقدم برقم (٤٣٣) من حديث شريك عن أنس. وانظر ما نقلناه عن الخطابي عند الحديث

المتقدم برقم (٤٩٢). (قاب قوسين): قدر قوسين.

هو محمد بن كعب القرظي، تابعي، ثقة، عالم. مات سنة (١٢٠) هوقيل قبل ذلك/

(التقريب).

في المطبوع: “ كقاب ”.

٢٥٦

عظيم منزلته، وتشريف رتبته، وإشراف أنوار معرفته، ومشاهدة أسرار غيبه

وقدرته، ومن الله تعالى له مبرة وتأنيس، وبسط، وإكرام.

٤٩٧ - ويتأؤل! فيه ما يتأول! في قوله: “ينزل ربئا الى سماء الدنيا” (١) على

أحد الوجوه: نزول! إفضال! وإجمال!، وقبول! وإحسان.

قال! الواسطي: من توهم أنه بنفسه دنا، جعل ثم مسافة، بل كلما دنا

(٥٥/ب) بنفسه من الحق تدلى بعدا، يعني: عن درك حقيقته؛ إذ لا دنو للحق

ولا بعد.

وقوله: (قاب قوشتن أؤ أددن) فمن جعل الضمير عائدا إلى الله تعالى، لا إلى

جبريل على هذا كان عبارة عن نهاية القرب، ولطف المحل، واتضاح (٢)

المعرفة، والإشراف على الحقيقة من محمد ع!، وعبارة عن إجابة الرغبة،

وقضاء المطالب، وإظهار التحفي، وإنافة المنزل! (٣) والمرتبة من الله له.

٤٩٨ - ويتأول! فيه ما يتأول! في قوله: "من تقزب مني شبرا تقربت منه

ذراعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة " (٤) قزلب بالإجابة والقبول!، وإتيان

بالإحسان وتعجيل المأمول!.

فصل

في ذكر تفضيله يوم () القيامة بخصوص الكرامة

٤٩٩ - قال (٦) القاضي أبو علي: حدثنا أبو الفضل، وأبو الحسين (٧)؛

(٢)

(٣)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه البخاري (٤٥ ١ ١)، ومسلم (٧٥٨) من حديث أبي هريرة.

في المطبوع: " وإيضاح لما.

إ نا فة: إ علاء ورفع.

حديث قدسي. رواه البخاري (٠٥ ٧٤)، ومسلم (٢٦٧٥) من حديث أبي هريرة، ورواه

البخاوي (٧٥٣٦) من حديث أن!؛ ومسلم (٢٦٨٧) من حديث أبي ذر.

في المطبوع: “في”.

في المطبوع: “حدثنا”.

في الاصل: “أبو الحسن ”؛ والمثبت من المطبوع.

٢٥٧

قالا: حدثنا أبو يعلى، حدثنا (١) ال! نجي، حدثنا ابن محبوب، حدثنا

الترمذي، حدثنا الحسين بن يزيد الكوفي، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن

ليث، عن الربيع بن انس، عن أنس] رضي الله عنه [: قال: قال

رسول الله! ي!: "أنا اول الناس خروجا اذا بعثوا، وأناخطيبهم اذا وفدوا، وائا

مبشرهم اذا أيسوا؛ لواء الحمد بيدي، وأنا أكرم ولد ادم على رئي

ولا فخر" (٢).

٠ ٥٠ - وفي رواية ابن زحر، عن الربيع بن أنس، في لفظ هذا الحديث:

"أنا أول الناس خروجا اذا بعثوا، وانا قائدهم اذا وفدوا، وأنا خطيبهم اذا

أنصتوا، وأنا شفيعهم اذا حبسوا، وأنا مبشرهم اذا ابلسوا؛ لواء الكرم بيدي،

وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر؛ ويطوف عليئ ألف خاد! كأنهم لؤلؤ

!) ٣)

د".

١ ٥٠ - وعن أبي هريرة] رضي الله عنه [: "وأكسى حفة من حلل الجئة، ثم

أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري " (٤).

٥٠٢ - وعن أبي سعيد؛ قال: قال رسول الله! ي!: "أنا سيد ولد ادم يوم

القيامة، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما نبي يومئذ، آدم فمن سواه، الا

تحت لوائي؛ وأنا أول من تنسو عنه الأرض ولا فخر")).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

كلمة: “حدثنا” لم ترد في المطبوع. والصواب اثباتها.

أسنده المصنف من طريق الترمذي (٣٦١٠). واخرجه أيضا البغوي (٣٦٢٤)، والدارمي

١/ ٢٦ - ٢٧. وقال الترمذي: “هذا حديث حسن غريب ”. وتقدمت فقرة منه برقم (٣٨٨).

رواه أبو نعيم في الدلائل / المناهل (٤٢٥). وانظر الرواية السابقة. (أبلسو): سكتوا

وانقطعت حجتهم.

أخرجه الترمذي (٣٦١١) وقال: “هذا حديث حسن غريب ” وانظر الرواية الآتية برقم

(٥٠٣).

أخرجه الترمذي (٣١٤٨، ٣٦١٥)، وابن ماجه (٤٣٠٨)، وغيره: قال الترمذي: "وهذا

حديث حسن صحيح "، ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (٢٦٩٣). وسيأتي برقم

(٥٨٥، ١٥٩١).

٢٥٨

٥٠٣ - وعن أبي هريرة، عنه ع! ي! (٥٦/أ): "أنا سيد ولد ادم يوم القيامة،

وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع " (١).

٤ ٠ ٥ - وعن ابن عباس ارضي الله عنهما [: "أنا حامل لواء الحمد يوم القيامة

ولا فخر، و] أنا [أول شافع، وأول مشفع، ولا فخر؛ وأنا أول من يحرك

حلقة (٢) الجنة، فينهتح لي فيدخلها معي فقراء المؤمنين (٣)، ولا فخر؛ وأنا

أكرم الأولين والاخرين، ولا فخر" (٤).

٥٠٥ - وعن أنس: "أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الناس

تبعا" (٥).

٥٠٦ - وعن أنس ارضي الله عنه [قال النبي! ي!: "أنا سيد الناس يوم

القيامة؛ وتدرون بم (٦) ذلك؟ يجمع الله الأولين والاخرين (٧) " وذكر حديث

الشفاعة.

٥٠٧ - وعن أبي هريرة ارضي الله عنه [أنه! ي! قال: "أطمع أن (٨) أكون

أعظم الأنبياء أجرا يوم القيامة " (٩).

٠٨ ٥ - وفي حديث اخر: "أما ترضون أن يكون ابراهيم وعيسى فيكم يوم

القيامة؟ “ ثم قال: ”انهما في أمتي يوم القيامة؛ أما ابراهيم فيقول: أنت دعوتي

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

أخرجه مسلم (٢٢٧٨).

في المطبوع والترمذي وجامع الأصول: “حلق ”.

في المطبوع: “فأدخلها ومعي فقراء. . . . ”.

تقدم تخريجه برقم (٣٨٩)، وسيورده المصنف مطولأ برقم (٤٦ ٥).

أخرجه مسلم (٩٦ ١).

في الأصل: “لم ”، والمثبت من المطبوع وصحيح مسلم.

اخرجه البخاري (٤٧١٢)، ومسلم (١٩٤) من حديث أبي هريرة. وحديث أن! رواه

البخاري (٤٧٦ ٤)، ومسلم (٩٣ ١) بدون قوله ك! يد: " أنا سيد الناس يوم القيامة، وتدرون بم

ذلك؟ ".

كلمة: “ أن”، لم ترد في المطبوع.

ذكره السيوطي في المناهل (٤٣١) ولم يخرجه.

٩ ٥ ٢

وذزيتي، فاجعلني من امتك. وأما عيسى فالأنبياء إخو! بنو علات، أمهاتهم

شتى؛ وان عيسى أخي ليس بيني وبينه نبي، وأنا أولئ الناس به " (١).

قوله (٢): “أنا سيد الناس يوم القيامة ”: هو سيدهم في الدنيا، ويوم القيامة.

ولكن أشار! و لانفراده فيه بالسؤدد والشفاعة دون غيره؛ إذ لجا إليه الناس في

ذلك، فلم يجدوا سواه.

والسيد: هو الذي يلجأ الناس إليه في حوائجهم؛ فكان حينئذ سيدا منفردا

٠ - . البشر، لم يزاحمه أحا في ذلك، ولا ادعاه؛ كما قال! تعالى: مالو لمن ألمذ

أتعؤم له أتؤصد ألقهار)] غافر: ٦ ١ [.

والملك له تعالى في الدنيا والآخرة، لكن في الآخرة انقطعت دعوى

المذعي لذلك في الدنيا.

وكذلك لجأ إلى محمد]! لمحهسص [جميع الناس في الشفاعة؛ فكان سيدهم في

الأخرى دون دعوى.

٩ ٠ ٥ - وعن أنس] رضي الله عنه [قال!: قال! رسول! الله! يو: "آتي باب الجنة

يوم القيامة، فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد. فيقول: بك

أمرت لا أفتح لاحد قبلك " (٣).

٠ ١ ٥ - وعن عبد الله بن عمرو:] قال! [قال! رسول! الله! ي! (٥٦/ ب): "حوضي

مسيرة شهم، وزواياه سواء، وماؤه أبيض من الورق، وريحه أطيب من

المسك،] و [كيزانه كنجوم السماء؛ من شرب منه لم يظما أبدا" (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

ما يتعلق بعيسى عليه السلام أخرجه البخاري (٣٤٤٣)، ومسلم (٢٣٦٥)، وأبو داود

(٦٧٥ ٤) من حديث أبي هريرة. (أبناء علات): هم الإخوة لاب واحد، وأمهات شتى.

في الاصل: “وقال ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه مسلم (٩٧ ١).

أخرجه البخاري (٦٥٧٩)، ومسلم (٢٢٩٢)، وسيأتي برقم (١٠٨٦). (زواياه سواء):

طوله كعرضه. (الورق): الفضة. (كيزانه): أنيته.

٢٦٠

١ ٥١ - وعن أبي ذر نحوه؛ وقال: "طوله ما بين عمان الى أيلة، يشخب فيه

ميزابان من الجنة " (١).

٢ ١ ٥ - وعن ثوبان مثله؛ وقال: “أحدهما من ذهب، والاخر من ورق ” (٢).

١٣ ٥ - وفي رواية حارثة بن وهب: “كما بين المدينة وصنعاء” (٣).

٤ ١ ٥ - وعن أنس: “أيلة وصنعاء” (٤).

١٥ ٥ - وعن ابن عمر: “كما بين الكوفة والحجر الأسود” ().

٥١٦ وحتى ٥٤٢ - وروى حديث الحوض أيضا: أنس!، وجابو،

وسمرة، وابن عمر، وعقبة بن عامر، وحارثة بن وهب الخزاعي،

والمستورد، وأبو بززة الاسلمي، وحذيفة بن اليمان، وأبو أمامة،

وزيد بن أرقم، وابن مسعود، وعبد الله بن زيد، وسهل بن سعد،

وسويد بن جبلة، وأبو بكر، وعمر بن الخطاب، وابن بريدة (٦)،

وأبو سعيد الخدري، وعبدالله الضنابحي، وأبو هريرة، والبراء،

وجندب، وعائشة وأسماء ابنتا أبي بكر، وأبو بكرة، وخولة بنت قيس (٧)،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه مسلم (٠ ٢٣٠). (عمان) ضبطها الحافظ في الفتح (١١/ ٤٧١) بضم العين، وهو

إقليح! عمان المعروف في جزيرة العرب. (أيلة): هي مدينة العقبة اليوم في الأردن.

(يشخب): يسيل ويجري.

أخرجه مسلم (١ ٠ ٢٣). (ورق): فضة.

أخرجه البخاري (٦٥٩١)، ومسلم (١٣ ٥).

أخرجه البخاري (٦٥٨٠)، ومسلم (٢٣٠٣) من حديث أنس مرفوعا. (أيلة): مدينة العقبة

في الأردن.

هذه الرواية ذكرها الترمذي تعليقا عقب الحديث (٢٤٤٥). وفى رواية البخاري (٦٥٧٧)

ومسلم (٩٩ ٢ ٢): “كما بين جرباء وأذرح ”.

في الاصل: “وابن بردة ”؛ والمثبت من المطبوع.

حديث أنس تقدم تخريجه برقم (٤ ٥١). وحديث جابر رواه مسلم (٥ ٢٣٠) وسماه جابر بن

سمرة، وأخرجه أحمد والبزار من حديث جابر بن عبد الله، وصحح إسناده الحافظ في الفتح

١ ١/ ٤٦٩. وحديث سمرة بن جندب رواه الترمذي (٢٤٤٣) وقال: “هذا حديث غريب ”.

وحديث ابن عمر رواه البخاري (٦٥٧٧)، ومسلم (٢٢٩٩). وحديث عقبة بن عامر الجهني=

١ ٦ ٢

رواه البخاري (٦٥٩٠)، ومسلم (٢٢٩٦). وحديث حارثة بن وهب تقدم برقم (٥١٣).

وحديث المستورد بن شذاد رواه البخاري (٦٥٩٢)، ومسلم (٢٢٩٨). وحديث أبي برزة

الاسلمي رواه أحمد ٤/ ٤٢٤ وغيره واستوفينا تخريجه في موارد الظممان (٠ ٠ ٢٦). وحديث

حذيفة رواه مسلم (٢٤٨). وحديث أبي أمامة الباهلي: صدفي بن عجلان رواه أحمد

٥/ ٠ ٢٥ - ٢٥١ وغيره واستوفينا تخريجه في موارد الظمان (٢٦٠٢). وحديث زيد بن أرقم

رواه أبو داود (٤٧٤٦) وغيره وإسناده صحيح. وحديث ابن مسعود رواه البخاري (٦٥٧٦)،

ومسلم (٢٢٩٧)، وحديث عبد الله بن زيد رواه البخاري (٤٣٣٠)، ومسلم (١٠٦١).

وحديث سهل بن سعد رواه البخاري (٦٥٨٣)، ومسلم (٢٢٩٠)، وحديث سويد بن جبلة

عزاه السيوطي في المناهل (٤٤٥) إلى أبي زرعة الدمشقي في “مسند الشاميين ”. قال الحافظ

في الفتح ١ ١/ ٤٦٨: “وجزم ابن أبي حاتم بأن حديثه مرسل ”. وحديث أبي بكر الصديق رواه

البزار (٣٤٦٥) وأبو يعلى (٥٦) واستوفينا تخريجه في موارد الظمان (٢٥٨٩). وسيورده

المصنف برقم (٥٨٣). وحديث عمر بن الخطاب أخرجه ابن أبي عاصم في السنة برقم

(٤ ٧٤) وهو حديث صحيح.

وحديث عبد الله بن بريدة أخرجه احمد ٤/ ٣٧٤، وابن أبي عاصم في السنة (٠ ٧٠) قال ابن

بريدة: شك عبيد الله بن زياد في الحوض فأرسل إلى زيد بن أرقم. . . قال في المجمع

٠ ١/ ٣٦١: “ورجاله رجال الصحيح ”. وانظر مجمع الزوائد ٠ ١/ ٣٦٦ فقد أورد حديثا في

الحوض عن بريدة بن الحصيب. وحديث الخدري أخرجه البخاري (٦٥٨٤)، ومسلم

(٢٢٩١). وحديث عبد الله الضنابحي رواه أحمد ٤/ ٣٤٩، وابن ماجه (٤ ٣٩٤)، وابن أبي

عاصم في السنة (٧٣٩) من حديث الصنابح الأحمسي. وصححه البوصيري في مصباح

الزجاجة، والحافظ ابن حجر في الفتح ٤٦٨/ ١١ وقال: "غلط عياض في اسمه، إنما هو

الضنابح بن الأعسر". وحديث أبي هريرة رواه البخاري (٦٥٨٥)، ومسلم (٤٧ ٢). وحديث

البراء بن عازب ذكره الحافظ الهيثمي في المجمع ٣٦٧/ ١٠ وقال: "رواه الطبراني في

الأوسط وفيه سفيان بن وكيع وهو ضعيف ". وحديث جندب بن عبد الله البجلي رواه

البخاري (٦٥٨٩)، ومسلم (٢٢٨٩). وحديث عائشة رواه مسلم (٢٢٩٤)، وحديث

أسماء رواه البخاري (٥٥٩٣)، ومسلم (٢٢٩٣). وحديث أبي بكرة: نفيع بن الحارث

أخرجه أحمد ٥/ ٤٨، ٥٠، وابن أبي عاصم في السنة (٧٦٥) وغيره وهو حديث صحيح.

وحديث خولة بنت قيس رواه ابن أبي عاصم في السنة (٧٠٥)، وأحمد (٦/ ٠ ٤١). وقال

الحافظ الهيثمي في المجمع ٠ ١/ ٣٦١: "رواه أحمد، ورواه الطبراني باختصار. . . ورجال

أحمد رجال الصحيح ".

٢٦٢

وغير هم (١).

فصل

في تفضيله بالمحبة والخلة

جاءت بذلك الأخبار (٢) الصحيحة، واختص -! ي! ا - على ألسنة المسلمين

بحبيب الله.

٥٤٣ - اخبرنا ابو القاسم بن ابراهيم الخطيب وغيره، عن كريمة بنت

محمد (٣)، حدثنا ابو الهيثم (ج) (٤) وحدثنا حسين بن محمد الحافظ سماعأ

عليه، حدثنا القاضي ابو الوليد، حدثنا عبد بن أحمد، حدثنا ابو الهيثم،

حدثنا ابو عبد الله: محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن اسماعيل، حدثنا

عبدالله بن محمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا فلئح، حدثنا أبو النضر، عن

وه (٥)

بسر بن سعيد، عن أبي سعيد، عن النبي لمج! ي!، أنه قال: "لو كنت متخذا

خليلأ - غير ربئي - لاتخذت أبا بكر" (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

٤ ٤ ٥ - وفي حديث آخر: “وان صاحبكم خليل الله ” (٧).

وهم كثير، قال الحافظ في الفتح ١ ١/ ٤٦٩: "وبلغني أن بعض المتاخرين وصلها إلى رواية

ثمانين صحابيأ".

في المطبوع: (الآثار!.

في المطبوع: “كريمة بنت أحمد”. وهي كريمة بنت أحمد بن محمد المروزية. محدثة فاضلة

ذات فهم ونباهة، توفيت بمكة سنة (٤٦٣) هـ. انظر ترجمتها في أعلام النساء.

“ح” لم ترد في المطبوع. ولعلها ساقطة سهوأ. وتعني تحويلأ في السند، فيكون للقاضي

عياض في هذا السند شيخان هما: إبوالقاسم بن إبراهيم، وحسين بن محمد الحافظ.

في الأصل: (بشر ٩، وهو تصحيف. والمثبت من المطبوع.

أسنده المصنف من طريق محمدبن إسماعيل البخاري (١٣٦٥٤، وأخرجه أيضا مسلم

(٢٣٨٢).

أخرجه مسلم (٧/ ٢٣٨٣) من حديث ابن مسعود، والترمذي (٣٦٥٩) من حديث ابن أبي

المعلئ عن أبيه.

٢٦٣

٥٤٥ - ومن طريق عبد الله بن مسعود: “وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا” (١).

٥٤٦ - وعن ابن عباس، قالى: جلس ناس من أصحاب النبيئ ع! ينتظرونه؛

قالى: فخرح حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون؛ فسمع حديثهم، فقالى

بعضهم: عجبا! إن الله اتخذ إبراهيم من خلقه خليلا (٢).

وقال اخر: ماذا بأعجب من كلام موسى (٥٧/ أ) كلمه الله تكليما.

وقالى آخر: فعيسى كلمة الله وروحه.

وقال اخر:] و [آدم اصطفاه الله.

فخرح عليهم فسلم، وقالى: "قد سمعت كلامكم وعجبكم؛ أن الله] تعالى [

اتخذ ابراهيم خليلا، وهو كذلك؛ وموسى نجيئ الله، وهو كذلك؛ وعيسى

روح الله، وهو كذلك؛ وآدم اصطفاه الله، وهو كذلك؛ ألا وأنا حبيب الله

ولا فخر؛ وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر؛ (٣) وأنا أول شافع وأول

مشفع ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي

فقراء المؤمنين، ولا فخر؛ وأنا أكرم الأولين والاخرين، ولا فخر" (٤).

٥٤٧ - وفي حديث ابي هريرة -رضي الله عنه - من قولى الله تعالى لنبيه! ص:

“ اني اتخذتك خليلا، فهو مكتولث في التوراة: أيسب () حبيب الرحمن ” (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه مسلم (٢٣٨٣/ ٣).

في المطبوع: “إن الله اتخذ من خلقه خليلا، اتخذ إبراهيم خليلا”.

قوله: “وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر”، لم يرد في المطبوع.

تقدم برقم (٣٨٩، ٤ ٠ ٥).

وفي هامش الأصل ما نصه: "ألسب: حبيب الرحمن، هكذا وقع في طرة الأم المبيضة بخط

الم! حنف، مبهمة، ونقلت كذلك، وأظنها سريانية. حاشية نسخة الإمام منصور". وعلى

الهامش أيضا: "لفظ الاصطفا: ألست، قيل: بفتح الهمزة وسكون السين، وضم المثناة

فوق، أي: أنت " انتهى.

فقرة من الحديث المتقدم برقم (٤٤٣). وتقدمت أطرافه أيضا برقم (٤٠٠، ٤٠٧،

١ ٤ ٤ م)، وسيأتي طرف منه برقم (٦٣٦).

٢٦٤

قال الماضي أبو الفضل رضي الله عنه: اختلف في تفسير الخلة، وأصل

اشتقاقها؛ فقيل: الخليل: المنقطع إلى الله الذي ليس في انقطاعه إليه ومحبته له

اختلا ٤.

وقيل: الخليل: المختص، واختار هذا القول غير واحد.

وقال بعضهم: اصل الخلة الاسشصفاء: وسمي إبراهيم خليل الله؛ لأنه

يوالي فيه ويعادي فيه؟ وخلة الله له: نصره، وجعله إماما لمن بعده.

وقيل: الخليل: أصله الفقير المحتاج المنقطع، مأخوذ من الخلة وهي

الحاجة؛ فسمي بها إبراهيم، لأنه قصر حاجته على ربه، وانقطع إليه

ص (١).

بهمه، ولم يجعله قبل غيره.

٥٤٨ - إذ جاءه جبريل عليه السلام وهو في المنجنيق، ليرمى] به [في

النار، قال:] أ [لك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا (٢).

وقال أبو بكر بن فورك: الخلة: صفاء المودة التي توجب الاختصاص

بتخلل الأسرار.

وقال بعضهم: أصل الخلة: المحبة؛ ومعناها: الإسعاف والإلطاف،

والترفيع، والتشفيع؛ وقد ببن ذلك تعالى في كتابه بقوله: مالو وقالت السهرو

وأفصرى نحق أتنؤا أدئه وأحئؤة قل فلم يعذبكم بذنولبهم بل أشص بمثر ممن ضلق يغفر

لمن يشد ويعذب من يشآة ولله مك السمؤت وألازض وما ئثنهمآ وإلئه المصير)

] الما ئدة: ٨ ١ [.

فأوجب للمحبوب ألا يؤاخذ بذنوبه.

قال: هذا، والخلة أقوى من البنوة؛ لأن البنوة قد يكون فيها

العداوة، كما قال تعالى: ميو إت من أزوجكئم واؤلد! م عدوا لتم

فآضذروهم وإن تعفوا وتقحفحوا وتغفروا! ات أدله غفوررحيؤ)] التغابن: ٤ ١ [.

(١)

(٢)

(بهفه): أي بهضته وعزيمته ونيته، أو المراد بالهم: ما يهمه ويغمه / شرح القاري ٢/ ٣٣١.

رواه أبو نعيم في “الحلية ” عن مقاتل وسعيد قولهما/ المناهل (٥٩ ٤).

٥ ٦ ٢

ولا يصح أن تكون عداوة مع خلة؛ فإذا تسمية إبراهيم ومحمد عليهما

السلام بالخفة (٥٧/ب) إما بانقطاعهما إلى الله ووقف حوائجهما عليه،

والانقطاع عمن دونه، والإضراب عن الوسائط والأسباب؛ أو لزيادة

الاختصاص منه تعالى لهما، وخفي ألطافه عندهما، وما خالل بواطنهما من

أسرار إلهيته (١)، ومكنون غموبه ومعرفته، أو لاستصفائه لهما، واستصفاء

قلوبهما عمن سواه، حتى لم يخاللهما حب لغيره؛ ولهذا قال بعضهم: الخليل

من لا يتسع قلبه لسواه.

٤٩ ٥ - وهو عندهم معنى قوله ع! ح!: "ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر

خليلا؛ لكن أخوة الإسلام " (٢).

واختلف العلماء وأرباب القلوب: أيهما أرفع درجة: الخلة، او درجة

المحبة؟ فجعلهما بعضهم سواء؛ فلا يكون الحبيب إلا خليلا، ولا الخليل إلا

حبيبا؛ لكنه خص إبراهيم بالخلة، ومحمدا بالمحبة.

٠ ٥٥ - وبعضهم قال: درجة الخلة أرفع؛ واحتج بقوله لمج! ح!: "لو كنت

متخذا خليلا غير ربي عز وجل" (٣) فلم يتخذه.

وقد أطلق المحئة! ي! لفاطمة، وابنيها، وأسامة، وغيرهم.

وأكثرهم جعل المحئة ارفع من الخلة؛ لأن درجة الحبيب نبينا ارفع من

درجة الخليل إبراهيم.

واصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب؛ ولكن هذا في حق من يصح

الميل منه والانتفاع بالوفق (٤)؛ وهي درجة المخلوق؛ فأما الخالق -جل

جلاله - فمنزه! عن الأغراض؛ فمحبته لعبده تمكينه من سعادته، وعصمته

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في الأصل: “الإلهية ”، والمثبت من المطبوع.

تقدم برقم (٥٤٣) من حديث الخدري.

تقدم برقم (٥ ٣٤).

الوفق: الموافق.

٢٦٦

وتوفيقه وتهيئة أسباب القزب، وإفاضه رحمته عليه؛ وقصواها كشف الحجب

عن قلبه حتى يراه بقلبه، وينظو اليه ببصيرته.

٥٥١ - فيكون كما قال في الحديث: "فاذا أحببته كنث سمعه الذي يسمع

به، وبصره الذي يئصر به، ولسانه الذي ينطق به " (١).

ولا ينبغي أن يفهم من هذا سوى التجزد دئه، والانقطاع الى الله،

والإعراضعن غير الله، وصفاء القلب لله، وإخلا صالحركات لله.

٥٥٢ - كما قالت عائشة] رضي الله عنها [: كان خلقه القرآن؛ برضاه

يرضى، وبسخطه يسخط (٢)؛ ومن هذا عبر بعضهم عن الخلة بقوله (٥٨/ أ):

قد تخللت مسلك الزوح مني وبذا سمي الخليل خليلا

فإذا ما نطقت كنت حديثي وإذا ما سكت كنت الغليلا (٣)

فإذا مزية الخلة وخصوصية المحبة حاصلة لنبينا! ر بما دلت عليه الآثار

الصحيحة المنتشرة، المتلقاة بالقبول من الأمة، وكفي بقوله تعالى: مالو قل إن

كنت! تحئون الله فاتبعوفى يخببكم الله ويغفر لو ذدؤلبم وأدئه! ور زحيو)

] آل عمران: ١ ٣ [.

حكى أهل التفسير أن هذه الآية لما نزلت قال الكفار: إنما يريد محما أ ن

نتخذه حنانا كما اتخذت النصارى عيسى] بن مرييم [فأنزل الله، غيظا لهبم،

ورغما على مقالتهم، هذه الآية:! و قل أطيعوا ألمحه والزسوه)

] آل عمران: ٣٢ [، فزاده شرفا بأمرهم بطاعته، وقرنها بطاعته، ثم توعدهم

على التولي عنه بقولي:! و فان تولؤا فارز الثه لايحمث اكبهفرين)] ال عمران: ٣٢ [.

وقد نقل الإمام أبوبكر بن فورك عن بعض المتكلمين كلاما في الفرق بين

(١)

(٢)

(٣)

حديث قدسي أخرجه البخاري (٦٥٠٢) من حديث أبي هريرة. وانظر ما قاله الحافظ ابن

رجب الحنبلي في “ جامع العلوم والحكم ” حول هذا الحديث.

تقدم برقم (٥٨ ١) وسيأتي برقم (٤٢ ١٢).

الغليل: المراد به ما كان داخل القلب ولم يفصح به. والبيتان لبثار بن برد، انظر تفسير

القرطبي ص (١٩٧٠)، طبعة دار الشعب.

٢٦٧

المحبة والخلة يطول!، جملة إشاراته إلى تفضيل مقام المحبة على الخلة؛

ونحن نذكر منه طرفا يهدي إلى ما بعده.

فمن ذلك قولهم: الخليل يصل بالواسطة، من قوله] تعالى [: (كذللث

نرى- إبنهيو ملكوت ا لشموت وأ لأزض وصليكون من أتموقنين)] ا لأ! حام: ٥ ٧ [.

والحبيب يصل إليه (١)، من قوله: (ف! ن قاب قوسين أو أدق)

] النجم: ٩ [.

وقيل: الخليل: الذي تكون مغفرته في حد الطمع، من قوله: (وائذى

أطمع أن يغفر لم! خطثتى يو! الذجمت)] الشعراء: ٢ ٨ [.

والحبيب الذي مغفرته في حد اليقين، من قوله: (ئيغفرلك الله ما تقذم من

نبث وما تاخر وشض نعمتهو عليك ويهديك صرطا ف! تقيما)] الفتح: ٢ [.

والخليل قال!: م! ولاغزفى يو! يبعثون)] الشعراء: ٨٧ [.

والحبيب قيل له: (يؤم لا يخزى الله المبى)] ا! حريم: ٨ [؟! ابت! ىء با! ارة

قبل السؤال!.

والخليل قال! في المحنة: حسبي الله.

والحبيب قيل له: ميه يأثها ألنبئ ح! بك أدله)] الأنفال!: ٤ ٦ [.

والخليل قال!: (وآتجعل لى لسان صحذقي فى آلأخرين)] الشعراء: ٤ ٨ [.

والحبيب قيل له: (ورفغنا لك بمرك)] الانشراح: ٤ [أعطي بلا سؤال!.

والخليل قال!: (وآتجنتنى! لنئ أن نعبد ألاضنام)] إ براهيم: ٣٥ [.

والحبيب قيل له: (إنما يرديى الله ليذهب عن! م الرجس (٥٨/ب) أقل

ألبتت)] الأحزاب: ٣٣ [(٥٨/ب).

وفيما ذكرناه تنبيا على مقصد أصحاب هذا المقال! من تفضيل المقامات

(١) في المطبوع: “لحبيبه”.

٢٦٨

والاحوالط؛ و (! ل يغمل عك شاممتهء فرلبهم أغلم بمن هو أقدى سبيلا)

١ الإسراء: ٨٤ [.

فصل

في تفضيله بالشفاعة والمقا أ المحمود

قالط الله تعالى: (عسئ أن يبعثلث رئبن مقاصمامحتمودا) ١ ا لإسراء: ٧٩ [.

٥٥٣ - أخبرنا الشيخ أبو علي الغساني الجياني فيما كتب به إليئ بخطه،

حدثنا سراج بن عبدالله القاضي، حدثنا أبو محمد الاصيلي، حدثنا

أبوزيد (١)، وأبو أحمد، قالا: حدثنا محمدبن يوسف؛ قالط: حدثنا

محمد بن إسماعيل؛ قالط: حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا أبو الاحوص، عن

ادم بن علي؛ قالط: سمعت ابن عمر يقول: إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا،

كل أمة تتبع نبيها، يقولون: يا فلان! اشفع لنا؛ يا فلان! اشفع لنا، حتى تنتهي

الشفاعة إلى النبي ع! يم، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود (٢).

٥٥٤ - درعن أبي هريرة: سل عنها رسولط الله ع! يو، يعني قوله: (عسع أن

يبعثك ربك مقاصمامحتمودا) أ ا لإسراء: ٧٩ [، فقالط: “هي الشفاعة ” (٣).

٥٥٥ - وروى كعب بن مالك، عنه عليه السلام: "يحشر الناس! يوم القيامة

فأكون أنا وأمتي على تل، ويكسوني ربي حلة خضراء، ثم يؤذن لي فأقول

ما شاء الله أن أقول؛ فذلك المقام المحمود" (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في الاصل: “أبو يزيد”، والمثبت من المطبوع وهو الصواب: أبو زيد هو المروزي. راوي

صحيح البخاري عن الفربري. له ترجمة في سير أعلام النبلاء ١٦/ ٣١٣.

أسنده المصنف من طريق البخاري (٤٧١٨). (جثا): جمع جثوة، مثل خطوة وخطا. أ ي

جماعة. قال ابن الاثير: وتروى هذه اللفظة: جثيئ بتشديد الياء، جمع جاث، وهو الذي

يجلس على ركبتيه.

أخرجه الترمذي (٣١٣٧)، وأحمد (٢/ ٤٤٤)، وابن ابي عاصم في السنة (٧٨٤). وقال

الترمذي: “هذا حديث حسن ”. وسياتي برقم (٠ ٥٧).

أخرجه أحمد (٣/ ٤٥٦)، وابن أبي عاصم في السنة (٧٨٥)، وذكره الهيثمي في مجمع=

٢٦٩

٥٥٦ - وعن ابن عمر] رضي الله عنه [- وذكر حديث الشفاعة - قال: فيمشي

حتى يأخذ بحلقة الجنة، فيومئذ يبعثه الله المقام المحمود الذي وعده (١).

٥٥٧ - وعن ابن مسعود، عنه عليه السلام: إنه قيامه عن يمين العرش مقاما

لا يقومه غيره، يغبطه فيه الأؤلون والآخرون (٢).

ونحوه عن كعب، والحسن.

٥٥٨ - وفي رواية: “هو المقام الذي أشفع لأفتي فيه ” (٣).

٥٥٩ - وعن ابن مسعود، اقال [: قال رسول الله ع! ي!: "إني لقائم المقام

المحمود“ قيل: وما هو؟ قال: ”ذلك يوم ينزل الله تبارك وتعالى] على

كرسيه [. . . الحديث (٤).

٥٦٠ - وعن أبي موسى] رضي الله عنه [عنه ع! ي!: "خيرت بين أن يدخل

نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة؛ لأنها أعم؛ أترونها

للمتقين؟ لا، ولكنها (٥٩/ ١) للمذنبين الخطائين " ()

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

٥٦١ - وعن أبي هريرة ارضي الله عنه قال [: قلت: يا رسول الله! ماذا ورد (٦)

الزوائد ٧/ ١ ٥ وقال: “رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ”.

أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ٣٧١/ ١٠ وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، عن

مطلب بن شعيب، عن عبد الله بن صالح، وكلاهما قد وثق على ضعف فيه، وبقية رجاله

رجال الصحيح ". وفي البخاري (٤٧٥ ١) حديث عن ابن عمر في الشفاعة بغير هذا السياق.

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٠ ١/ ٣٦١ - ٣٦٢ وقال: "رواه احمد (٣٩٨/ ١ - ٣٩٩)،

والبزار، والطبراني، وفي أسانيدهم كلهم عثمان بن عمير وهو ضعيف ".

أخرجه أحمد ٢/ ١ ٤ ٤، ٥٢٨ من حديث ابي هريرة، وانظر الرواية المتقدمة برقم (٥٥٤).

هو طرف من الحديث المتقدم برقم (٥٥٧). وانظر السنة لابن أبي عاصم (٧٨٦).

أخرجه ابن ماجه (١ ٤٣١). وصححه البوصيري في مصباح الزجاجة، والسيوطي في الجامع

الصغير (١٩ ١ ٤).

في مصادر التخريج: "رد)).

٢٧٠

عليك في الشفاعة؟ فقال: "شفاعتي لمن شهد أن لا اله الا الله مخلصا، يصدق

لسانه قلبه " (١).

٥٦٢ - وعن أم حبيبة، قالت: قال رسول الله! ي! ا: "اريت ما تلقى امتي من

بعدي، وسفك بعضهم دماء بعضر، وسبق لهم من الله ما سبق للأمم قبلهم؛

فسألت الله أن يوتيني شفاعة يوم القيامة فيهم، ففعل " (٢).

٥٦٣ - وقال حذيفة: يجمع الله الناس، في صعيد واحد، حيث يسمعهم

الداعي، وينفذهم البصر، حفاة عراة كما خلقوا، سكوتا لا تكلم نفس الا

بإذنه، فينادى: محمد! فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك، والشر

ليس اليك، والمهتدي من هديت، وعبدك بين يديك، ولك واليك،

لا ملجا ولا منجى منك إلا إليك، تباركت وتعاليت، سبحانك رب البيت،

قال: فذلك المقام المحمود الذي ذكر الله (٣).

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه أحمد ٣٠٧/ ٢ وغيره. وصححه ابن حبان (٢٥٩٥) موارد، والحاكم (١/ ٧٠)

ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٠ ١/ ٤ ٠ ٤): "رواه أحمد ورجاله رجال

الصحيح غير معاوية بن معتب، وهو ثقة“. وهو في البخاري (٩٩) بلفظ: ” أسعد الناس

بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه ".

أخرجه أحمد ٦/ ٤٢٧ - ٤٢٨، وابن ابي عاصم في السنة (٠ ٨٠) وغيره، وصححه الحاكم

(١/ ٦٨) ووافقه الذهبي. ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير (٩٥٨). وقال الحافظ

الهيثمي: “رجال احمد والطبراني رجال الصحيح ”.

أخرجه البزار (٣٤٦٢)، والنسائي في الكبرى، وغيره، موقوفأ على حذيفة. وصححه

الحاكم ٢/ ٣٦٣ - ٣٦٤ ووافقه الذهبي، وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ٠ ١/ ٣٧٧:

“رواه البزار موقوفأ ورجاله رجال الصحيح ”. وأخرجه مرفوعا: ابن ابي عاصم في السنة

(٧٨٩)، والحاكم ٥٧٣/ ٤، وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ٠ ٣٧٧/ ١ وقال؟

“رواه الطبراني في الاوسط وفيه ليث به ابي سليم وهو مدلس وبقية رجاله ثقات ”. وروى

بعضه البخاري (٢ ١ ٤٧)، ومسلم (٤ ٩ ١) من حديث أبي هريرة، مرفوعأ. (ينفذهم البصر):

يقال: نفذني بصره، إذا بلغني وجاوزني. قيل: المراد ينفذهم بصر الرحمن حتى ياتي

عليهم كلهم. وقيل أراد: ينفذهم بصر الناظر؟ لاستواء الصعيد. قال ابو حاتم: أصحاب

الحديث يروونه بالذال المعجمة، وإنما هو بالمهملة: اي يبلغ أولهم وآخرهم. حتى يراهم

كلهم ويستوعبهم. وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن، =

٢٧١

٦٤ (١)

٥ - وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إذا دخل أهل النار النار،

وأ أهل [الجنة الجنة، فتبقى اخر زمرة من الجنة واخر زمرة من النار؛ فتقول

زحمرة النار لزموة الجنة: ما نفعكم إيمانكم، فيدعون ربهم ويضجون،

فيسمعهم أهل الجنة، فيسألون آدم وغيره بعده في الشفاعة لهم؛ فكل يعتذر

حتى يأتوا محمدا ع! يه!، فيشفع لهم، فذلك المقام المحمود (٢).

٥٦٥ - ونحوه عن ابن مسعود أيضا (٣)، ومجاهد.

٥٦٦ - وذكره عليئ بن الحسين عن النبي ص (٤).

٥٦٧ - وقال! جابر بن عبد الله ليزيد الفقير (): سمعت بمقام محمد؟ يعني

الذي يبعثه الله فيه.

قال! (٦): نعم. قال!: فإنه مقام محمد المحمود الذي يخرح الله به من يخرح

- يعني من النار - وذكر حديث الشفاعة في إخراح الجهنميين (٧).

٥٦٨ - وعن أنس نحوه (٨)، وقال!: فهذا المقام المحمود الذي وعده (٩).

٥٦٩ - أوعن سلمان: المقام المحمود هو الشفاعة في أمته يوم القيامة (١٠).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(١٠)

لأن الله جل وعز يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد

الواحد على انفراده، ويرون ما يصير إليه / النهاية باختصار.

في المطبوع: “وقال ”.

ذكره السيوطي في مناهل الصفا (٤٧٣)، ولم يخرجه.

رواه أحمد والطيالسي/ المناهل (٤٧٤).

ذكره ابن كثير في التفسير (٣/ ٥٨ في تفسير سورة الإسراء) وقال: هذا حديث مرسل.

هو يزيد بن صهيب، تابعي ثقة، قيل له الفقير، لأنه كان يشكو فقار ظهره / التقريب.

في المطبوع: “قلت”.

أخرجه مسلم (٩١ ١/ ٠ ٣٢).

أخرجه البخاري (٤ ٤) وأطرافه، ومسلم (٩٣ ١).

قول أنس هذا أخرجه أحمد ٣/ ٢٤٤ - ٢٤٥، وابن أبي عاصم في السنة (٨٠٤)، وعلقه

البخاري (٠ ٤ ٧٤) بصيغة الجزم.

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٠ ١/ ٣٧١ - ٣٧٢). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

٢٧٢

٥٧٠ - ومثله عن أبي هريرة رضي الله عنه (١).

وقال! قتادة: كان أهل العلم يرون المقام المحمود هو شفاعته يوم القيامة.

وعلى أن المقام "اثمحمود مق! -عليه الصلاة كال! تتلام - للشفاعة مذاهب

السلف من الصحابة والتابعين وعامة أئمة المسلمين. وبذلك جاءت الشفاعة

مفسرة في صحيح الأخبار عنه عليه الصلاة والسلام. وجاءت مقالة في تفسيرها

شاذة عن بعض السلف، يجب ألأ تثبت، إذا لم يعضدها صحيح أثر،

ولا سنا نظر.

ولو صحت لكان لها تأويل غير مستنكر؛ لكن ما فسره النبي! ك! ي! في صحيح

الاثار يرده؛ فلا يج! أن يلتفت اليه، مع أنه لم يأت في كتاب ولا سنة،

ولا اتفق على المقال! أمة؛ وفي إطلاق ظاهره منكر من القول! وشنعة (٢) [.

٥٧١ - وفي رواية أنسى وأبي هريرة وغيرهما - دخل حديث بعضهم على

(ص!)

بعص - قال! ع! ي!: "يجمع] الله [الأولين والاخرين يوم القيامة فيهتمون - أ و

قال!: فيلهمون - فيقولون: لو استشفعنا الى ربنا" (٤).

٥٧٢ - ومن طريق] اخر [عنه: “ماج الناس بعضهم في بعض ” () (٥٩/ب).

٥٧٣ - وعن أبي هريرة: "وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم

ما لا يطيقون ولا يحتملون؟ فيقولون: ألا تنظرون من يشفع لكم؟ فيأتون ادم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

وقال: “ رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ”.

تقدم حديث ابي هريرة مرفوعا برقم (٤ ٥٥).

الشنعة: القبح.

في المطبوع: “ دخل حديث بعضهم في حديث بعض”.

أخرجه مسلم (٩٣ ١/ ٣٢٢) من حديث أنس. ورواه أيضا البخاري (٤ ٤) وأطرافه. (فيهتفون

أو قال فيلهمون) أي في رواية: فيلهمون: ومعنى اللفظتين متقارب. فمعنى الأولى: أنهم

يعتنون بسؤال الشفاعة وزوال الكرب الذي هم فيه. ومعنى الثانية: أن الله تعالى يلهمهم

سؤال ذلك.

أخرجه البخاري (٠ ٧٥١)، ومسلم (١٩٣/ ٣٢٦) من حديث أنس مرفوعا. (ماج الناس):

أي اختلطوا.

٢٧٣

فيقولون - زاد بعضهم -: أن! ادم أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من

روحه، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء.

اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا؛ ألا ترى ما نحن فيه؟

فيقول: ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله (١) مثله، ولا يغضب بعده

مثله، نهاني عن الشجرة فعصيت؛ نفسي، نفسي. اذهبوا إلى غيري، اذهبوا

إلى نوح.

فيأتون نوحا فيقولون: أنت أول الرسل الى أهل الارض، وسماك الله عبدا

شكورا، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما بلغنا؟ ألا تسفع لنا الى رب!؟ فيقول:

ان ربئي غضب اليوم غضبأ لم يغضب قبله مثله، ولايغضب بعده مثله،

٠٠ ٠٠ (٢)

لمسي، لمسي ".

٥٧٤ - قال - في رواية انس: "ويذكر خطيئته التى أصاب: سواله ربه بغير

علم" (٣).

٥٧٥ - وفي رواية أبي هريرة] رضي الله عنه [: "وقد كانت لي دعوة دعوتها

على قومي،] اذهبوا الى غيري [. اذهبوا الى ابراهيم؛ فانه خليل الله.

فيأتون ابراهيم، فيقولون: أنت نبيئ الله وخليله من أهل الارض، اشفع لنا

إلى رب!، ألا ترى ما نحن فيه؟

فيقول: إن ربي لمحد غضب اليوم غضبا - وذكر مثله - ويذكر ثلاث كلمات

كذبهن، نفسي، نفسي، لست لها، ولكن عليكم بموسى؛ فانه كليم الله " (٤).

٥٧٦ - وفي رواية: “فانه عبد اتاه الله التوراة، وكلمه وقربه نجيا” ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

كلمة: “ قبله ” لم ترد في المطبوع.

أخرجه البخاري (٢ ١ ٤٧)، ومسلم (٤ ٩ ١) من حديث أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه البخاري (٠ ٤ ٧٤)، ومسلم (٩٣ ١).

أخرجه البخاري (٢ ٤٧١)، ومسلم (٩٤ ١) وسيأتي برقم (٥٨٧ ١).

أخرجه البخاري (٠ ٧٤٤)، وأحمد ٣/ ٢٤٤، وابن ابي عاصم في السنة (٤ ٨٠) من حديث

أنس. وانظر حديث أبي هريرة عند مسلم (٢٦٥٢/ ١٥).

٢٧٤

٥٧٧ - قال: "فيأتون موسى؛ فيقول: لست لها، ويذكر خطيئته التي

أصاب، وقتله النفس، نفسي، نفسي، ولكن عليكم بعي! سى؛ فانه روح الله

وكلمته.

ص! وص

فياتون عيمسى؛ فيقول: لست لها، ولكن عليكم بمحمد ع! ي!، عبد غفر الله

له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

لمص

فاوتى، فأقول: أنا لها.

فأنطلق، فأستأذن على ربي، فيوذن لي، فاذا رأيته وقعت ساجدا" (١).

٥٧٨ - وفي رواية: “فاتي تحت العرش، فأخر ساجدا” (٢).

٥٧٩ - وفي رواية: "فأقوم بين يديه، فأحمده بمحامد لا أقدر عليها (٦٠/ أ)

الا أن يلهمنيها الله " (٣).

٥٨٠ - وفي رواية: "فيفتح الله علي من محامد، وحسن الثناء عليه شيما لم

يفتحه على أحد قبلي ".

قال - فى رواية أبي هريرة -: "في! ال: يا محمد! ارفع رأسك، سل تعطه،

واشفع تشفع؛ فأرفع رأسي، فأقول: يا رب! امتي؛ يا رب! أمتي. فيقول:

أدخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة؛ وهم

شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب " (٤).

٥٨١ - ولم يذكز في رواية أنس هذا الفضل، وقال مكانه: "ثم أخر

ساجدا؛ فيقال لي: يا محمد! ارفع رأسك، وقل يسمع () لك، واشفع

تشفع، وسل تعطه. فأقول: يا رب! أمتي، امتي. فيقال: انطلق، فمن كان

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه البخاري (٠ ٧٥١)، ومسلم (٩٣ ١/ ٣٢٦) من حديث أن!.

البخاري (٢ ١ ٤٧)، ومسلم (٤ ٩ ١/ ٣٢٧) من حديث أبي هريرة.

أخرجه البخاري (٠ ١ ٧٥)، ومسلم (٩٣ ١/ ٣٢٦) من حديث أن!.

اخرجه البخاري (٠ ٢ ٤٧١)، ومسلم (٤ ٩ ١/ ٣٢٧) من حديث ابي هريرة.

في الأصل: “ ليسمع ” والمثبت من المطبوع ومصادر التخريج.

٢٧٥

في قلبه مثقال حبة من بزة أو شعيرة من إيمان فأخرجه، فأنطلق فأفعل.

٣ أرجع الى ربي، فأحمده بتلك المحامد. . . " وذكر مثل الأول؛ وقال

فيه: “مثقال حبه من خردل. قال: فأفعل، ثم أرجع. . ” وذكر مثل ما تقدم،

وقال فيه: “من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل؛ فأفعل ”.

وذكر في المرة الرابعة: "فيتهال لي: ارفع رأسك، وقل يسمع، واشفع

تشفع، وسل تعطه ".

فيقول: "يا رب! ائذن لي فيمن قال: لا اله الا الله. قال: ليس ذلك اليك.

ولكن وعرتي! وكبريائي! وعظمتي! وجبريائي! لأخرجن من النار من قال:

لا إله إلا الله " (١).

٥٨٢ - وفي (٢) رواية قتادة عنه؛ قال: فلا أدري في الثالثة أو الرابعة (٣):

“فأقول: يا رب! ما بثي في النار الا من حبسه القران ” (٤) أي وجب عليه

الخلود.

٥٨٣ وحتى ٥٨٦ - وعن أبي بكر، وعقبة بن عامر، وأبي سعيد، وحذيفة

مثله ()؛ قال: "فيأتون محمدا فيوذن له، وتأتي الأمانة والرحم فتقومان جنبتي

الصراط ".

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه البخاري (٠ ٧٥١)، ومسلم (١٩٣/ ٣٢٦) من حديث أن!. (جبريائي): أي عظمتي

وسلطاني وقهري.

في المطبوع: “ومن ”.

قوله: “فلا أدري في الثالثة أو الرابعة ”، لم يرد في المطبوع، وهو في الصحيح.

أخرجه البخاري (٤٧٦ ٤)، ومسلم (٩٣ ١/ ٣٢٢) من حديث قتادة عن أن!.

حديث أبي بكر تقدم برقم (٥٣١)، وحديث عقبة بن عامر ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد

(٠ ١/ ٣٧٦) وقال: “رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف ”. وحديث

أبي سعيد الخدري أخرجه الترمذي (٤٨ ٣١) وقال: “هذا حديث حسن صحيح ”. وهو مطول

الحديث المتقدم برقم (٥٠٢)، وحديث حذيفة بن اليمان أخرجه مسلم (١٩٥) من حديث

أبي مالك الأشجعي، عن ربعي، عنه. (جنبتي الصراط) معناها: جانباه، ناحيتاه اليمنئ

واليسرى. (شد الرجال) الشد: هو العدو البالغ والجري.

٢٧٦

و] ذكر [في رواية] أبي مالك [عن حذيفة: "فياتون محمدا فيشفع؛ فيضرب

الصراط، فيمرون: أولهم كالبرق، ثم كالريح!، والطير، وشد الرجال،

ونبيكم مج! ي! على الصراط يقول: اللهم! سفم سلم، حتى يجتاز الناس. وذكر

اخرهم جوازا. . . " الحديث.

٥٨٧ - وفي رواية أبي هريرة: “فأكون أول من يجيز” (١) (٦٠/ ب).

٥٨٨ - وعن ابن عباس، عنه ع! ي!: "يوضع للأنبياء منابر يجلسون عليها،

ويبقى منبري لا أجلس عليه، قائما بين يدي ربي منتصبا، فيقول الله تبارك

وتعالى: ما تريد أن أصنع بالم متك؟ فأقول: يا رب! عجل حسابهم؛ فيدعى

بهم، فيحاسبون.

فمنهم من يدخل الجنة برحمته، ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي،

و! أزال أشفع حتى أعطى! كاكا برجال قد أمر بهم الى النار، حتى ان خازن

النار ليقول: يا محمد! ما تركت لغضب رب! في أمتك من نقمة (٢) " (٣).

٥٨٩ - ومن طريق زياد النميري، عن أنس أن رسول! الله ع! ي! قال!: "أنا أول

من تنفلق الارض عن جمجمته ولا فخر، وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر،

ومعي لواء الحمد يوم القيامة، وأنا أول من تمتح له الجنة ولا فخر، فاتي فاخذ

بحلقة الجنة، فيقال: من هذا؟ فأقول: محمد؛ في! تح لي، فيستقبلني الجبار

تعالى، فأخر له ساجدا. . . " (٤) وذكر نحو ما تقدم ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه البخاري (٦ ٠ ٨)، ومسلم (١٨٢). (يجيز) لغة في يجوز، ومعناه: أسير وأقطع.

هكذا في الاصل بر “نفمة ”، وأثبت الناسخ فوقها: “بقية ”.

أخرجه الحاكم ١/ ٦٥ - ٦٦، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال الذهبي: "والحديث

منكر“، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ٣٨٠ وقال: ”رواه الطبراني في الكبير

والأوسط وفيه محمد بن ثابت البناني، وهو ضعيف ". (صكاكا): جمع صك، وهو

الكتاب.

أخرجه أحمد ٣/ ٤ ٤ ١، والدارمي برقم (٥٣) من حديث عمرو بن أبي عميرو، عن انس.

أي نحو حديث أنس في الشفاعة المتقدم برقم (٥٨١).

٢٧٧

٥٩٠ - ومن رواية أنيس (١)، سمعت رسول الله ع! ي! يقول: "لأشفعن يوم

القيامة لاكثر مما في الأرض من حجر وشجر" (٢).

فقد اجتمع من اختلاف ألفاظ هذه الاثار أن شفاعته - ع! ي! - ومقامه المحمود

من أول الشفاعات إلى اخرها، من حين يجتمع الناس للحشر، وتضيق بهم

الحناجر، ويبلغ منهم العرق والشمس والوقوف مبلغه، وذلك قبل الحساب،

فيشفع حينئذ لإراحة الناس من الموقف، ثم يوضع الصراط، ويحالسب الناس

- كما جاء في الحديث عن أبي هريرة وحذيفة -وهذا الحديث أتقن. فيشفع في

تعجيل من لا حساب عليه من أمته إلى الجنة -كما جاء (٣) في الحديث -ثم

يشفع فيمن وجب عليه العذاب، ودخل النار منهم حسب ما تقتضيه الأحاديث

الصحيحة، ثم فيمن قال: لا إله إلا الله. وليس هذا لسواه ع! ي!.

٥٩١ - وفي الحديث المنتشر الصحيح: "لكل نبي دعوة يدعو بها،

واختبات دعوتي شفاعة لأمتي (٦١/ أ) يوم القيامة " (٤).

قال أهل العلم: معناه دعو! أعلم أنها تستجاب لهم، ويبلغ فيها

مرغوبهم، وإلا فكم لكل نبي منهم من دعوة مستجابة، ولنبينا! ص منها

ما لا يعد؛ لكن حالهم عند الدعاء بها بين الرجاء والخوف، وضمنت لهم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

صحابي أنصاري شامي. وفي المطبوع: “أن! ”، مكبرا، وهو تحريف.

نسبه الحافظ ابن حجر في “الإصابة ” إلى البغوي وابن شاهين والطبراني في الأوسط. وذكره

ابن عبد البر في الاستيعاب ٣٧/ ١ وقال: “إسناده ليس بالقوي ” وقال الهيثمي في مجمع

الزوائد ٣٧٩/ ١٠: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أحمد بن عمرو صاحب علي بن

المديني. ويعرف بالقفوري ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا على ضعف في بعضهم ". قلت:

أحمد بن عمرو أبو العباس القلوري من رجال التهذيب ٠ قال الحافظ ابن حجر في التقرلب:

“ثقة ”. وفي الباب: عن بريدة بن الحصيب عند أحمد ٥/ ٣٤٧، وح! ن اسناده الزين العراقي

كما في فيض القدير (٣/ ١٧).

في المطبوع: “تقدم”.

حديث صحيح. سيأتي برقم (٥٩٢) من حديث أبي هريرة، وبرقم (٥٩٥) من حديث أن! بن

مالك.

٢٧٨

اجابة دعوة فيمن (١) شاؤوه، يدعون بها على يقين من الإجابة.

٥٩٢ - وقد قال محمد بن زياد، وابو صالح، عن ابي هريرة في هذا

الحديث: "لكل نبي دعوة مستجابة (٢) دعا بها في امته، فاستجيب له؛ وأنا اريد

أن اؤخر (٣)، دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة " (٤).

٥٩٣ - وفي رواية أبي صالح: "لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي

ير (٥)

دعونه".

٤ ٥٩ - ونحوه في رواية ابي زرعة عن أبي هريرة (٦).

٥٩٥ - وعن الس مثل رواية ابن زياد (٨)، عن ابي هريرة.

ء. (٧) ٥،

فتكون هذه الدعوة المذكورة مخصوصة بالأمة؛ مضمونة الإجابة؛ والا فقد

أخبر غ! ي! أنه سأل لأمته اشياء من أمور الدين والدنيا اعطي بعضها، ومنع

بعضها، وادخر لهم هذه الدعوة ليوم الفاقة، وخاتمة المحن، وعظيم السؤال

وا لرغبة.

جزاه الله أحسن ما جزى نبيا عن أمته، وصلى] الله [عليه وسلم كثيرا.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

في المطبوع: “فيما”.

كلمة: “ مستجابة ”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “ أذخر”.

أخرجه مسلم (٩٩ ١/ ٠ ٣٤) من طريق محمد بن زياد، واخرجه مسلم أيضأ (٩٩ ١/ ٣٣٨) من

طريق أبي صالح، ذكوان السمان كلاهما، عن ابي هريرة به. واللفظ لمحمد بن زياد. وهذا

الحديث رواه أيضأ البخاري (٤ ٦٣٠) من طريق عبد الرحمن بن هرمز الاعرج و (٧٤٧٤) من

طريق أبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة به.

أخرجه مسلم (٩٩ ١/ ٣٣٨).

أخرجه مسلم (٩٩ ١/ ٣٣٩).

حديث أنس أخرجه البخاري (٥ ٦٣٠)، ومسلم (٠ ٠ ٢) بنحو حديث محمد بن زياد عن أبي

هريرة، لا مثله كما ذكره المصنف رحمه الله.

في الاصل: “أبي زياد” والمثبت من المطبوع وهو الصواب.

٢٧٩

فصل

في تفضيله في الجئة بالوسيلة والدرجة الزفيعة

والكوثر والفضيلة

٥٩٦ - حدثنا القاضي أبو عبد الله: محمد بن عيسى التميمي، والفقيه

أبو الوليد: هشام بن أحمد، بقراءتي عليه (١)؛ قالا: حدثنا أبو علي الغساني،

حدثنا النمري، حدثنا ابن عبد المؤمن، حدثنا أبوبكر التمار، حدثنا

أبو داود، حدثنا محمدبن سلمة، حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة،

وحيوة، وسعيد بن أبي أيوب، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن

جبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه سمع النبي -ع! و- يقول: "إذا

سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي؛ فانه من صلى علي مرة

صلى الله عليه عشرا؛ ثئم سلوا الله تعالى لي الوسيلة؛ فانها منزلة في الجنة

لا تنبغي إلأ لعبد من عباد الله؛ وأرجو أن أكون أنا هو، فمن (٦١/ب) سأل الله لي

الوسيلة حلت عليه الشفاعة " (٢).

٥٩٧ - وفي حديث اخر، عن أبي هريرة: "الوسيلة أعلئ درجة في

الجئة" (٣).

٥٩٨ - وعن أنس: قال رسول! الله! ي!: "بينا أنا أسير في الجنة اذ عرض لي

نهر حافتاه قباب اللؤلو.

قلت لجبريل: ما هذا؟ قال:] هذا [الكوثر الذي أعطاكه الله. قال: ثم

(١)

(٢)

(٣)

في المطبوع: “عليهما”.

أسنده المصنف من طريق أبي داود (٥٢٣). وأخرجه أيضأ مسلم (٣٨٤) من طريق حيوة

وسعيد بن أبي أيوب بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (٠٢ ٤ ١).

أخرجه الترمذي (٣٦١٢) وقال: “هذا حديث غريب، إسناده ليس بالقوي. . . ” ويشهد له

ما قبله.

٢٨٠

ضرب بيده الى طينه، فاستخرج مسكا" (١).

٥٩٩، ٠ ٠ ٦ - وعن عائشة (٢) وعبد الله بن عمر (٣) مثله. قال: "ومجراه على

الدز والياقوت، وماؤه أحلى من العسل، وأبيض من الثلج " (٤).

١ ٠ ٦ - وفي رواية، عنه: "فاذا هو يجري، ولم يشق شقا، عليه حوض

ترد عليه أمتي. . . " ()، وذكر حديث الحوض.

٢ ٠ ٦ - ونحوه عن ابن عباس (٦).

٠٣ ٦ - وعن ابن عباس أيضا، قال: الكوثر: الخير الذي اعطاه الله إياه (٧).

٤ ٠ ٦ - وقال (٨) سعيد بن جبير: والنهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه

] الله [(٩).

٦٠٥ - وعن حذيفة، فيما ذكره -عليه السلام - عن ربه: "وأعطاني

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

أخرجه البخاري (٦٥٨١)، والترمذي (٠ ٣٣٦) واللفظ له. وانظر صحيح مسلم (٠ ٠ ٤).

اخرجه البخاري (٤٩٦٥) عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن عائشة رضي الله عنها قال:

سألتها عن قوله تعالى:! و إنا أعطيناك الكوثر) قالت: هو نهر أعطيه نبيكم! ي!، شاطئاه عليه

دز مجوف، أنيته كعدد النجوم. قلت: كان حق المصنف رحمه الله أن يقول: نحوه،

لا مثله.

في الأصل والمطبوع: “عبد الله بن عمرو”. والتصويب من مصادر التخريج وجامع الأصول

! / ٤٣٩.

! خرجه الترمذي (٣٣٦١)، وابن ماجه (٤٣٣٤)، وأحمد (٢/ ١٢ ١) عن ابن عمر مرفوعا.

قال الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح ”. وهناك حديث أخر في الحوض رواه عبد الله بن

عمرو بن العاص تقدم برقم (٠ ٥١).

أخرجه أحمد (٣/ ٢٤٧) من حديث أن!. وانظر مجمع الزوائد ٠ ١/ ٠٣٦٦ الم يشق شقا) ة

أي: لم يمل إلئ شق من احد طرفيه بل يجري جريا مستويا / قاله القاري.

ذكره الهيثمي ٣٦٦/ ١٠ - ٣٦٧ بنحو حديث ابن عمر المتقدم برقم (٠ ٦٠) وقال: "رواه

الطبراني ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن عبد الوفاب الحارثي، وهو ثقة ".

أخرجه البخاري (٦٥٧٨) موقوفا على ابن عباس.

في الاصل: “وعن ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (٦٥٧٨)، وهو موقوف على سعيد بن جبير.

١ ٨ ٢

الكوثر،] وهو [نهر من (١) الجنة، يسيل في حوضي ".

٦ ٠ ٦ - وعن ابن عباس: في قوله] تعالى [: (ولسؤف يعطيث ربك فزضى)

] الضحى: ٥ [؛ قال: الف قصر من لؤلؤ، ترابهن المسك، وفيه (٢)

ما يصلحهن (٣). وفي رواية أخرى: وفيه ما ينبغي له من الأزواج والخدم.

فصل

] في معنى الأحاديث الواردة بنهيه ع! ي!

عن تفضيله علئ الأنبياء [(٤)

٦٠٧ - فان قلت: إذا تقرر من دليل القرآن، وصحيح الأثر، وإجماع الأمة

-كونه أكرم البشر، وأفضل الأنبياء - فما معنى الأحاديث الواردة بنهيه عن

التفضيل؟ كقوله - فيما حدثنا الأسدفي - قال: حدثنا السمزقندي، حدثنا

الفارسي، حدثنا الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا ابن

مثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة: سمعت ابا العالية

يقول: حدثني ابن عئم نبيكم غ! ي! -يعني ابن عباس - عن النبيئ! ي!؛ قال:

“ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خيز من يونس بن متى ” ().

٦٠٨ - وفي غير هذا الطريق عن أبي هريرة] عن النبي! م! أنه [(٦) قال

- يعني الله -: “ما ينبغي لعبد. . . ” الحديث (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في المطبوع: “في”.

(وفيه) اي في كل قصر، وفي الأصل: “وفيهن ”، والمثبت من المطبوع.

رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وصحح إسناده ابن كثير في تفسير سورة والضحى، وتبعه

السيوطي في المناهل ((٤٩). قال ابن كثير: “مثل هذا ما يقال إلأ عن توقيف ”.

ما بين حاصرتين زيادة من عندي.

أسنده المصنف من طريق مسلم (٢٣٧٧). وأخرجه أيضأ البخاري (١٣ ٣٤).

ما بين حاصرتين زيادة من صحيح مسلم (٢٣٧٦).

حديث قدسي أخرجه مسلم (٢٣٧٦) عن أبي هريرة عن النبي جم! عن الله تعالى. وأخرجه=

٢٨٢

٦٠٩ - وفي حديث أبي هريرة، في اليهودي الذي قال: والذي اصطفى

موسى على البشر! فلطمه رجل (٦٢/ أ) من الأنصار، وقال: تقول ذلك ورسول

الله ع! ي! بين أظهرنا؟!

فبلغ ذلك النبي لمج! ي!، فقال: “لا تفضلوا بين الأنبياء” (١).

٠ ١ ٦ - وفي رواية: “لا تخيروني على موسى ” فذكر الحديث (٢).

ص (٣)

١ ٦١ - وفيه: “ولا أقول: ان أحدا أفضل من يوسر بن متى”

٦١٢ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه: "من (٤) قال: أنا خير من يونس بن

متى فقد كذب " ().

٠! (٦)

٦١٣ - وعن ابن مسعود: “لا يقولن أحدكم أنا خيز من يوسر بن متى”

٦١٤ - وفي حديثه الآخر: فجاءه]! ي! [رجل، فقال] له [: يا خير البوية!

فقال: “ذاك (٧) إبراهيم ” (٨).

فاعلم أن للعلماء في هذه الأحاديث تأويلات:

أحدها: ان نهيه عن التفضيل كان قبل أن يعلم أنه ستد ولد آدم؛ فنهى عن

التفضيل؛ إذ يحتاج إلى توقيف؛ وأن من فضل بلا علم فقد كذب.

٦١٥ - وكذلك قوله: “لا أقول ان أحدا أفضل منه” (٩) لا يقتضي تفضيله

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

البخاري (١٦ ٣٤) عن أبي هريرة عن النبي! ت. وفي المطبوع: “ قال: يعني رسول الله! ك! ج! ”.

متفق عليه. وقد تقدم برقم (٢٦٧).

تقدم برقم (٢٦٨) من حديث أبي هريرة. وهو متفق عليه.

أخرجه البخار ي (٥ ١ ٣٤)، ومسلم (٤٧٣ ٢/ ٥٩ ١) من حديث أبي هريرة.

في الأصل: “ومن ”، والمثبت من المطبوع والبخاري.

أخرجه البخاري (٤ ٠ ٤٦، ٥ ٤٨٠).

أخرجه البخاري (١٢ ٣٤).

في الأصل: “ذلك ”، والمثجت من المطبوع وصحيح مسلم.

أخرجه مسلم (٢٣٦٩) من حديث أنس. وقد تقدم برقم (٠ ٢٧).

تقدم برقم (١ ٦١).

٢٨٣

هو؛ وإنما هو في الظاهر كف عن التفضيل.

الوجه الثاني (١): أنه قاله مج! ح! على طريق التواضع، ونفي التكبر والعجب.

وهذا لا يسلم من الاعتراض.

الوجه الثالث: ألا يفضل بينهم تفضيلا يؤدي إلى تنقص بعصهم، أو الغض

منه، لا سيما في جهة يونس عليه السلام؛ إذ أخبر الله عنه بما أخبر لئلا يقع في

نفس من لا يعلم منه بذلك غضاضة وانحطاط من رتبته الرفيعة؛ إذ قال تعالى

عنه: (إذ أقي إلى اتفلث اتمشحون) ١ ا لصافات: ٠ ٤ ١ [، (إذ ذ هب مفضحبا فظن أ ن

لن نقدرعله) أ الانبياء: ٨٧ [فربما يخئل لمن لا علم عنده حطيطته (٢)،

بذلك.

الوجه الرابع: منع التفضيل في حق النبؤة والرسالة؛ فإن الانبياء فيها على

حد واحد؛ إذ هي شيء واحا لا يتفاضل؛ وإنما التفاضل في زيادة الأحوال

والخصوص، والكرامات، والرتب، والألطاف؛ وأما النبوة في نفسها فلا

تتفاضل؟ وإنما التفاضل بأمور أخر زائدة عليها؟ ولذلك منهم رسل، ومنهم

أولو عزم من الرسل؟ ومنهم من رفع مكانا عليا؛ ومنهم من أوتي الحكم صبيا؛

وأوتي بعضهم الزبر، وبعضهم البينات، ومنهم من كلم الله؛ ورفع بعضهم

] فوق بعض [درجات، قال الله تعالى: (ولقذ فضقا بعض افبخن عك لبم! وءائتنا دا! د

زبورا)] ا لإسراء: ٥ ٥ [.

وقال: (! تئك ألرلم! ل فضفنا بعضهتم عك بعفق. ٠ ٠) الاية] البقرة: ٢٥٣ [

(٦٢/ب).

قال بعض أهل العلم: والتفضيل المراد لهم هنا في الدنيا؛ وذلك بثلاثة

أحوال: أن تكون آياته ومعجزاته أبهر، وأشهر؛ أو تكون أمته أزكى وأكثر؛ أ و

يكون في ذاته أفضل وأطهر، وفضله في ذاته راجع إلى ما خصه الله به من

(١)

(٢)

في الأصل: “وجه ثاني ”، والمثبت من المطبوع.

حطيطته: نقصه.

٢٨٤

كرامته، واختصاصه من كلام، أو خلة، أو رؤية، أو ما شاء الله من ألطافه،

وتحف ولايته، واختصاصه.

٦١٦ - وقد روي أن النبي! يما قال: "ان للنبوة أثقالا؛ وان يونس تفسخ منها

تفسخ الربع " (١) فحفظ ارسول الله [! ج! موضع الفتنة، من اوهام من يسبق إليه

.. جزح! ي لبونه، أو قدح في اصطفائه، وحط من رتبته (٣)، ووهن

(٢). . ص

في عصمته، شفقة منه -! و -على أقته.

وقد يتوجه - على هذا الترتيب - وجه خامس؛ وهو أن يكون “أنا” راجعا إلى

القائل نفسه؛ أي لا يظن أحد -وإن بلغ من الذكاء والعصمة والطهارة،

ما بلغ - أنه خير من يونس، لأجل ما حكى الله عنه، فإن درجة النبوة أفضل

وأعلى، وإن تلك الأقدار لم تحطه، عنها حبه خردل ولا أدنى.

وسنزيد في القسم الثالث من (٤) هذا بيانا. إن شاء الله اتعالى [.

فقد بان () لك الغرض، وسقط بما حررناه شبهة المعترض اوبالله

التوفيق، وهو المستعان، لا إله إلا هو [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

فصل

في أسمائه عليه السلام وما تضمنته من تفضيله (٦)

٦١٧ - حدثنا أبو عمران: موسى بن أبي تليد الفقيه؛ قال: حدثنا أبو عمر

أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره والحاكم في المستدرك ٤/ ٥٨٤ - ٥٨٥ من قول وهب بن منبه

(أثقالا): أحمالا ثقيلة. (الزبع): ما ولد من الإبل في الربيع. والمعنى: انه لم يطق مشاق

الرسالة، ولم يصبر عليها، وفي تشبيهه بالربع إشارة إلى أنه كان في مبدأ أمره.

(جرح): أي طعن. وفي المطبوع: “حرح ” وهو تصحيف.

(حط من رتبته): أي وضع من رفعته.

في المطبوع: “في”.

بان: ظهر.

في المطبوع: “فضيلته”.

٢٨٥

الحافظ، حدثنا سعيد بن نصر، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا محمد بن

وضاح، حدثنا يحيى، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن

مطعم، عن أبيه، قال: قال رسول الله ع! ج!: "لي خمسة أسماء: أنا محمد،

وأنا أحمد، وأنا الماحي، الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي

يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب " (١).

وقد سماه] الله تعالى [في كتابه محمدا، وأحمد.

فمن خصائصه تعالى له أن ضمن أسماءه ثناءه؛ وطوى أثناء ذكره عظيم

شكره.

فأما اسمه أحمد: فأفعل، مبالغة من صفة الحمد.

ومحمد: مفغل، مبالغة من كثرة الحمد؛ فهو -ع! - أجل من حمد (٦٣/أ)

وأفضل من حمد، وأكثر الناس حمدا؛ فهو أحمد المحمودين، وأحمد

الحامدين، ومعه لواء الحمد يوم القيامة ليتم له كمال الحمد، ويتشهر في تلك

العرصات بصفة الحمد، ويبعثه ربه هناك مقاما محمودا كما وعده؛ يحمده فيه

الأولون والاخرون بشفاعته لهم.

٦١٨ - ويفتح عليه فيه من المحامد - كما قال لمجي! - ما لم يعط غيره (٢).

٦١٨ م صسمى أقته في كتب أنبيائه بالحمادين (٣)؛ فحقيق أن يسمى محمدا

وأحمد.

ثم في هذه الاسمين من عجائب خصائصه، وبدائع اياته - فن اخر؛ أو [هو

أن الله جل اسمه حمى (٤) أن يسمى بهما احد قبل زمانه.

وأما أحمد الذي اتى في الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله تعالى بحكمته

(١)

(٢)

(س!)

(٤)

أخرجه البخاري (٣٥٣٢)، ومسلم (٢٣٥٤/ ٥ ١٢).

تقدم برقم (٥٨٠).

تقدم برقم (٠ ٢).

حمى: منع.

٢٨٦

ان يسمى به أحا غيره، ولا يدعى به مدعو قبله حتى لا يدخل لبس! (١) على

ضعيف القلب أو شذ.

وكذلك محمد ايضا لم يسم به أحا من العرب، ولا غيرهم، إلى أن شاع

قبيل وجوده -! - وميلاده ان نبيا يبعث اسمه محمد؛ فسفى قولم قليل من

العرب ابناءهم بذلك؛ رجاء أن يكون أحدهم هو. والله اعلم حيث يجعل

رسالاته؛ وهم: محمد بن احيحة بن الجلاح الأوسي، ومحمد بن مسلمة

الأنصارفي، ومحمد بن براء البكري، ومحمد بن سفيان بن مجاشع،

ومحمد بن حمران الجعفي، ومحمد بن خزاعي السلمي، لا سابع لهم.

ويقال: أول من تسمى بمحمد محفدبن سفيان. واليمن تقول: بل

محمد بن اليحمد، من الازد.

ثم حمى الله كل من تسمى به ان يدعي النبؤة أو يدعيها أحا له، او يظهر

عليه سبب يشكك احدا في أمره حتى تحققت ال! متان له ع!، ولم ينازع

فيهما.

واقا قوله] ع! ي! [: “وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر” ففسر في

الحديث. ويكون محو الكفر إما من مكة وبلاد العرب؛ وما زوي (٢) له من

الأرض، ووعد أنه يبلغه ملك أمته؛ أو يكون المحو عاما، بمعنى الطهور

والغلبة؛ كما قال تعالى: (ليظهي على ألذين! ء)] التوبة: ٣٣ [.

٦١٩ - ] وقد ورد تفسيره في الحديث: أنه الذي محيت به سيئات من

اتبعه [(٣).

وقوله: “وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ” أي على (٦٣/ ب) زماني

(١)

(٢)

(٣)

لب!:تخليط.

زوي: جمع. وانظر الحديث الاتي برقم (٦٦١).

رواه البيهقي وأبو نعيم في الدلائل عن جبير/ المناهل (٤٩٧).

٢٨٧

وعهدي؛ أكما ليس بعدي نبي، كما قال! تعالى: (وضاتو ألثبئن)

١ الأحزاب: ٠ ٤ [.

وسمي عاقبا؛ لأنه عقب - عليه السلام -غيره من الأنبياء.

٠ ٦٢ - أوفي الصحيح: “أنا العاقب الذي ليس بعدي نبيئ” [(١).

وقيل: معنى “على قدمي ” أي: يحشر الناس بمشاهدتي؛ كما قال! تعالى:

ميو ق! ولؤا ثه! اء على الظ س ويكون الرسول عينم شهيدأ) أ البقرة: ٤٣ ١ [.

أوقيل: “على قدمي ” على سابقتي؛ قال! الله تعالى:! الو أن لهو قدم صحذق عند

ربهغ) أيونس: ٢ [.

وقيل: “على قدمي ” أي قدامي، وحولي؛ أي يجتمعون إلي يوم القيامة.

وقيل: “على قدمي ” على سنتي [.

ومعنى قوله: “لي خمسة أسماء” قيل: إنها موجودة في الكتب المتقدمة،

(٢) ء.

وعند اولي العلم من الأمم السالفة، والله أعلم.

٦٢١ - وقد روي عنه! ج!: “لى عشرة أسماء” (٣) وذكر منها: (طه)

وم! يس)؛ حكاه مكي.

وقد قيل في بعض تفاسير (٤) م! طه): إنه يا طاهر! يا هادي! وفي! الوي! س)

يا ستد إ () حكاه السلمي عن الواسطي، وجعفر بن محمد.

٦٢٢ - وذكر غيوه: “لي عشرة أسماء” فذكر الخمسة التي في الحديث

الأول!؛ قال!: “وأنارسول الرحمة، ورسول الراحة، ورسول الملاحم ”.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه مسلم (٢٣٥٤/ ١٢٥) من حديث جبجر بن مطعم.

لم تظهر واضحة في الأصل. والمثبت من المطبوع.

تقدم برقم (٤ ٢) وفي سنده وضاع.

في المطبوع: “تفسير”.

رواه ابن سعد عن مجاهد مرسلا / المناهل (٤٩٩).

٢٨٨

٦٢٢ م - وأنا المقفي (١)، قفيت النبيين " (٢).

٦٢٣ - “وأنا قئم ” (٣) والقيم: الجامع الكامل؛ كذا وجدته، ولم أروه.

وأرى أن صوابه قثم -بالثاء- كما ذكرناه بعد عن الحربي؟ وهو أشبه

بالتفسير.

وقد وقع أيضا في كتب الأنبياء: قال داود عليه السلام: اللهم! ابعث لنا

محمدا مقيم السنة بعد الفترة؛ فقد يكون القيم بمعناه.

٦٢٤ - وروى النقالش عنه ع! ي!: "لي في القرآن سبعة أسماء: محمد،

وأحمد، ويس، وطه، والمدثر، والمزمل، وعبد الله " (٤).

٦٢٥ - أوفي حديث عن جبير بن مطعم رضي الله عنه: "وهي س!:

محمد، وأحمد، وخاتم، وعاقب، وحاشر، وماح [.

٦٢٦ - وفي حديث أبي موسى الأشعري، أنه كان! ي! يسمي لنا نفسه

أسماء، فيقول: "أنا محمد، وأحمد، والمقفي، والحاشر ()، ونبي

التوبة، ونبي الملحمة، أونبي الرحمة [" (٦).

ويروى: “ المزحمة ” و“ ا لراحة ” (٧).

وكل صحيح إن شاء الله.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في المطبوع: “المقتفي ”. .

رواه أبو نعيم عن عوف بن مالك، (قفيت النبيين): جئت بعدهم. والمراد أنه اخر الأنبياء.

رواه الديلمي في الفردوس عن جابر ولم يسنده ابنهلم المناهل (١ ٠ ٥).

ذكره السيوطي في المناهل (٠٢ ٥) وقال: " لم أجده، ولكن قال الذهبي عن بعضهم: قال:

لرسول الله لمج! في القرآن خمسة أسماء: محمد وأحمد وعبد الله ويس وطه ".

كلمة “والحاشر”، لم ترد في المطبوع. وهي ثابتة أيضا في صحيح مسلم (٢٣٥٥).

أخرجه مسلم (٢٣٥٥) بدون قوله: “ونبي الملحمة ” وهي رواية صححها المصنف عقب

الحديث الآتي برقم (٩ ٦٢) وانظر رواياته وتمام تخريجه في مسند أبي يعلى (٤ ٤ ٧٢).

في الأصل: “والرحمة ”، والمثبت من المطبوع.

٢٨٩

ومعنى “ ا لمقفي ” معنى “ العا قب ”.

وأما نبيئ الرحمة، والتوبة، والمزحمة، والراحة فقد قال تعالى:! و وما

أزسلئف إلا رثهة لئعنمين)] الأنبياء: ١٠٧ [. وكما وصفه بانه يزكيهم

ويعلمهم الكتاب والحكمة. ويهديهم إلى صراط مستقيم. و! و بآتمؤمنب

صو ب! ص!!

رءوهرحيو!] التوبة: ١٢٨ [.

٦٢٧ - وقد قال في صفة أمته انها: “ أمة مرحومة ” (١).

وقال الله تعالى فيهم:! و وتواصوا بالضتر وتواصوا بأتمرحمة)] البلد: ١٧ [؛ أ ي

يرحم بعضهم بعضأ؛ فبعثه -! ي! - (١/ ٦٤) رئه تعالى رحمة لامته، ورحمة

للعالمين، ورحيمأ بهم، ومترحمأ] و [مستغفرا لهم، وجعل أمته مرحومة،

ووصفها بالرحمة.

٦٢٨ - وأمرها]! ي! [بالتراحم، وأثنى عليه؛ فقال: "ان الله يدبئ من عباده

الرحماء " (٢).

٦٢٩ - وقال: "الزاحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الأرض

يرحمكم من في السماءأ (٣).

واما رواية “نبيئ الملحمة ” فاشارم! الى ما بدث به من القتال والسيف! فو؛

وهي صحيحة. .

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه أبو داود (٤٢٧٨)، وأبو يعلرا (٧٢٧٧) وغيره من حديث أبي موسى الاشعري.

وصححه الحاكم (٤٤٤/ ٤)، ووافقه الذهبي، وصححه أيضأ البوصيري في مصباح

الزجاجة. وح! نه الحافظ في بذل الماعون. وانظر حديث أنس في س! نن ابن ماجه (٤٢٩٢).

أخرجه البخاري (٧٤٤٨)، ومسلم (٩٢٣) من حديث أسامة بن زيد بلفظ: "انما يرحم الله

من عباده الرحماء".

أخرجه أبو داود (١ ٤٩٤)، والترمذي (١٩٢٤)، وأحمد (٢/ ٠ ١٦). من حديث عبد الله بن

عمرو بن العاص. قال الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح ”.

٠ ٩ ٢

(١) و ٥٠ و./

٠ ٦ - وعن حديفة مثل حديث أبي موسى، ولمحيه: "ونبي الرحمة،

ونبي التوبة، ونبي الملاحم " (٣).

٦٣١ - وروى الحربي في حديثه عليه السلام أنه ع! ي! قال: "أتاني ملك،

فقال لي: أنت قثم" (٣) أي مجتمع ٠ قال: والقثم (٤): الجامع للخير؛ لا وهذا

اسم هو في أهل بيته عليه السلام معلوم.

وقد جاءت من ألقابه - ع! ي! - وسماته في القران عد! لى كثيرة سوى ما ذبهرناه؛

كالنور، والسراج المنير، والمنذر، والنذير، والمبشر، والبشير،

والشاهد، والشهيد، والحق المبين، وخاتم النبيين، والرؤوف الرحيم،

والامين، وقدم الصدق، ورحمة العالمين ()، ونعمة الله، والعروة الوثقى،

والضراط المستقيم، والنجم الثاقب، والكريم، والنبي الامي، وداعي الله،

في أوصاف كثيرة، وسمات جليلة.

وجرى منها في كتب الله المتقدمة، وكتب أنبيائه، وأحاديث رسوله،

وإطلاق الامة جملة شافية؛ كتسميته بالمصطفى، والمجتبى، وأبي القاسم،

والحبيب، ورسول رب العالمين، والشفيع المشفع، والمتقي، والمصلح،

والطاهر، والمهيمن، والصادق، والمصذوق، والهادي، وسيد ولد آدم،

وسيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وحبيب الله اوخليل

الرحمن [وصاحب الحوض المورود، والشفاعة، والمقام المحمود،

وصاحب الوسيلة، والفضيلة، والدرجة الرفيعة، وصاحب التاج،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في المطبوع: “وروى ”.

أخرجه الترمذي في الشمائل (٣٦٠) وغيره. وصححه ابن حبان (٢٠٩٥) موارد الظمان.

وهناك استوفينا تخريجه.

رواه أبو نعيم في الدلائل عن يون! بن ميسرة بن حلبس/ المناهل (٦٣١). والحربي: هو

الشيخ الإمام، الحافظ، العلامة، شيخ الإسلام: إبراهيم بن إسحاق البغدادي. ولد سنة

(١٩٨) هومات سنة (٢٨٥) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٥٦ - ٣٧٠.

في الأصل: “والقثوم ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “للعالمين”.

٢٩١

والمعراج، واللواء، والقضيب، وراكب البراق؛ والناقة، والنجيب،

وصاحب الحجة والسلطان، والخاتم، والعلامة، والبرهان، وصاحب

الهراوة (٦٤/ب) والنعلين.

ومن أسمائه في الكتب: المتوكل، والمختار، ومقيم السنة،

والمقدس،] وروح القدس [وروح الحق؛ وهو معنى البارقليط في

الإنجيل.

وقال ثعلب (١): البارقليط: الذي يفرق بين الحق والباطل.

ومن أسمائه في الكتب السالفة؛ ماد ماد (٢)؛ ومعناه طيب، طيب،

وحفطايا (٣)، والخاتم، والحاتم؛ حكاه كعب الأحبار.

قال ثعلب: فالخاتم الذي ختم] الله به [الانبياء. والحاتم: أحسن الأنبياء

خلقا وخلقا.

(١)

(٢)

(٣)

هو العلامة المحدث إمام النحو، أحمد بن يحيى الشيباني، ولد سنة (٠ ٠ ٢) هـ. ومات سنة

(٢٩١) هـ. من مصنفاته: اختلاف النحويين، وكتاب القراءات وغيره. انظر ترجمته في سير

أعلام النبلاء ٤ ١/ ٥ - ٧.

في الأصل “ماذ ماذ”، والمثبت من نسخة خطية للشفا، وهو الصواب. وجاءت في النص

العبري للتوراة: “بماد ماد” قال الإمام المهتدي السموأل بن يحيى المغربي المتوفى (٥٧٠) هـ

(اسمه قبل إسلامه: شموائيل بن يهوذا بن ابوان) في كتابه القيم “إفحام اليهود” ص (١٥ ١):

“فهذه الكلمة: ”بماد ماد"، إذا عددنا حساب حروفها بالجمل كان: اثنين وتسعين، وذلك

عدد حساب حروف اسم “محمد” مج! ح!. فإنه أيضا اثنان وتسعون. وإنما جعل ذلك في هذا

الموضوع ملغزا، لأنه لو صرح به لبدلته اليهود، أو أسقطته من التوراة، كما عملوا في غير

ذلك “ ا هـ. وانظر كتاب ”في أصول تاريخ العرب الإسلامي " ص (٣٧٥ - ٣٨٢) لأستاذنا

البحاثة محمد شراب فقد عرف تعريفا وافيا بكتاب “إفحام اليهود” وتمنى أن يترجم إلى

العبرية واللغة الأوربية لأنه وثيقة إعلامية وعملية، تحدث تغييرا جذريأ في مفهومات

القارىء اليهودي بخاصة، والقارىء الأوربي بعامة.

معناه يمنع من الحرام، ويحمي الحرم.

٢٩٢

ويسمى ب! لسريانية: مشقح (١)، والمنحمنا؛ (٢) واسمه أيضا في التوراة

أحيد. روي ذلك عن ابن سيرين.

وممنى صاحب القضيب؛ أي السيف؛ وقع ذلك مفشرا في الإنجيل؛ قال:

معه قضيب من حديد يقاتل به، وأمته كذلك.

وقد يحمل على أنه القضيب الم! ئموق (٣) الذي كان لمج! ط ع! ي!؛ وهو الآن

عند الخلفاء.

٦٣٢ - واما الهراوة التي وصفت بها فهي -في اللغة - العصا؛ وأراها - والله

أعلم - العصا المذكورة في حديث الحوض: "أذود الناس عنه بعصاي، لأهل

اليمن " (٤).

واما التاج فالمراد به العمامة، ولم تكن حينئذ إلا للعرب، والعمائم

تيجان العرب.

وأوصافه، وألقابه، وسماته في الكتب كثيرة؛ وفيما ذكرناه منها مقنع إ ن

شاء الله. اوكانت كنيته المشهورة أبا القاسم.

٦٣٣ - وروي عن أنس: أنه لما ولد اله [إبراهيم جاءه جبريل فقال له:

“السلام عليك يا أبا ابراهيم () ” [.

(٢)

(٣)

(٤)

كذا في الاصل بالقاف. وفي المطبوع بالفاء.

قيل: معناه محمد. وقيل: روح القدس.

الممشوق: الطويل الدقيق / المعجم الوسيط.

أخرجه مسلم (١ ٢٣٠) من حديث ثوبان. ومعناه: أطرد الناس عنه غير أهل اليمن. وا لانصار

من اليمن.

أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (٤١٠)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٦٠٤)،

والبيهقي في الدلائل (١/ ١٦٤)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ١٦١: "رواه الطبراني

في الاوسط وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف ".

قلت: عبد الله بن لهيعة مختلف فيه. وقد صحح حديثه العلامة أحمد شاكر وغير واحد.

٢٩٣

فصل

في تشريف الله تعالئ له بما سفاه به من أسمائه الحسنى

ووصفه به من صفاته العلا

قال المؤلف: ما أحرى هذا الفصل بفصول الباب الاول! لانخراطه في

سلك مضمونها، وامتزاجه بعذب معينها؛ لكن لم يشرح الله الصدر للهداية إلى

استنباطه، ولا أنار الفكر لاستخراج جوهره والتقاطه إلا عند الخوض في

الفصل الذي قبله؛ فرأينا أن نضيفه إليه، ونجمع به شمله.

فاعلم أن الله تعالى خصق كثيرأ من أنبيائه (١) بكرامة خلعها عليهم (٢) من

اسمائه؛ كتسمية إسحاق، واسماعيل ب “ عليم ” و“حليم ”، وإبراهيم ب “حليم”

ونوح ب “شكور” وعيسى ويحيى ب“بر” وموسى ب “كريم” و“قوقي ” ويوسف

ب “حفيظ عليم ” وأيوب ب “ صابر” وإسماعيل (٦٥/ أ) ب “صادق الوعد” كما نطق

بذلك الكتاب العزيز في مواضع ذكرهم. صلى الله وسلم على جميعهم.

وفضل محمدا نبينا! ج!: بأن حلاه منها في كتابه العزيز، وعلى ألسنة أنبيائه

بعدة كثيرة. اجتمع لنا منها جملة بعد إعمال الفكر، وإحضار الذكر، إذ لم

نجد من جمع منها فوق اسمين، ولا من تفرغ فيها لتأليف فصلين.

وحررنا منها في هذا الفصل نحو ثلاثين اسما؛ ولعل الله تعالى -كما ألهم

إلى ما علم منها وحققه - يتم النعم (٣) بابانة ما لم يظهره لنا الان، ويفتح غلقه.

فمن أسمائه تعالى: “الحميد” ومعناه المحمود؛ لانه حمد نفسه، وحمده

عباده، ويكون أيضا بمعنى الحامد لنفسه ولأعمال الطاعات.

وسمى أ الله تعالى [النبي! ج! محمدا، وأحمد؛ ف “محمد” بمعنى

(١)

(٢)

(٣)

في المطبوع: “ الانبياء”.

خلعها عليهم: اعطاها لهم.

في المطبوع: “النعمة ”.

٢٩٤

محمود، وكذا وقع اسمه في زبور داود.

و“أحمد” بمعنى أكبر من حمد؛ واجل من حمد، وأشار إلى نحو هذا

حسان بقوله:

وشق له من اسمه ليجفه فذو العزش محمود وهذا محمد) ١)

ومن أسمائه تعالى: “ الرؤوف الرحيم ” وهما بمعنى متقارب.

و] قد [سماه فى كتابه بذلك؛ فقال:! ه بأئمؤمنايت ؤوف رحيو)

] التوبة: ١٢٨ [.

ومن اسمائه] تعالى [: “الحق المبيق ” ومعنى الحق: الموجود، والمتحقق

أمره، وكذلك المبين؛ اي البين أمره وإلهئته.

“بان” و“أبان” بمعنى] واحد [ويكون بمعنى المبين لعباده امر دينهم

ومعادهم.

وسمى النبي -! - بذلك في كتابه؛ فقال تعالى: (حتئ ضآ هم ألمحق ورسولم

فبين)] الزخرف: ٩ ٢ [.

وقا ل] تعا لى [:! وقل لمف أنا ألثذير أ لصبين)] ا لحجر: ٩ ٨ [.

وقال تعالى: (قذ جأ لمجم ألحق من رئبهئم)] يونس: ٨ ٠ ١ [.

وقال تعالى (فقد كذبوا بألحق لفا جا هتم)] الأنعام: ٥ [؛ قيل: محمد.

وقيل القرآن. ومعناه ههنا (٢) ضد الباطل، والمتحقق صدقه وامره، وهو

يمعنى الأول.

و“المبين”: التتن أمره ورسالته، أو المبئن عن الله ما بعثه به؟ كما قال

] تعالى [: (لتبين للئاس ما نزل إلئهتم)] ا لنحل: ٤ ٤ [.

(١)

(٢)

نسبه ابن كثير في السيرة النبوية (١/ ٢١١) إلى أبي طالب عم النبي! ي!، وقال: "ويروى

لحسان ث!.

في المطبوع: “هنا”.

٢٩٥

ومن أسمائه تعالى: “النور” ومعناه ذو النور، أي خالقه، أو منور

السموات والأرض بالأنوار، ومنور قلوب المؤمنين بالهداية.

وسماه نورا؛ فقال: (قذ جلإ -! ف الله نور و! تنب قب)

ا المائدة: ٥ ١ [: قيل: محمد. وقيل: القرآن.

وقال فيه: (وسراجا (٦٥/ب) فنيرا)] الأحزاب: ٤٦ [، سمي بذلك

لوضوح أمره، وبيان نبوته، وتنوير قلوب المؤمنين والعارفين بما جاء به.

ومن أسمائه تعالى: “الشهيد” ومعناه: العالم. وقيل: الشاهد على عباده

يوم القيامة.

وسماه شهيدا وشاهدا؟ فقال: (إنا أزبملتك شهدا) أ ا لأحزاب: ٥ ٤ [

وقال اتعالى [: (ويكون الرسول عليئ شهيدأ) ا البقرة: ٤٣ ا [؛ وهو

بمعنى الأول.

ومن أسمائه تعالى: “الكريم ” ومعناه: الكثير الخير.

وقيل: المفضل. وقيل: العفو. وقيل: العلي.

٦٣٤ - وفي الحديث المروي في أسمائه تعالى: “الأكرم ” (١).

وسماه تعالى كريما بقوله: (إفي لقؤل رسول! لو) أ الحاقة: ٠ ٤ [؛ قيل:

محمد. وقيل: جبريل.

٦٣٥ - وقال عليه السلام: “أنا أكرم ولد ادم”. (٢)

ومعاني الاسم صحيحة في حقه صم!.

(١)

(٢)

أخرجه الخطابي في “شأن الدعاء” ص (٩٩)، والحاكم (١/ ١٧)، والبيهقي في "الأسماء

والصفات " ص (٧) من حديث أبي هريرة. وفي إسناده عبد العزيز بن الحصين. قال

الحاكم: ثقة. وتعقبه الذهبي بقوله: “بل ضعفوه ”. وانظر تمام تخريجه في مسند أبي يعلى

(٦٢٧٧) ٣٠

تقدم برقم (٣٨٨، ٤٩٩) من حديث أن!. وتقدم نحوه عن ابن عباس برقم (٣٨٩، ٤ ٠ ٥،

٥٤٦).

٢٩٦

ومن أسمائه تعالى: “العظيم ” ومعناه: الجليل الشأن، الذي كل شيء دونه.

وقال في ا لنبي ع! ي!: (هإنلث لعك ظق عظيو)] القلم: ٤ [.

ووقع في أول سفر من التوراة، عن إسماعيل: وستلد عظيما، لامة

عظيمة؛ فهو عظيم، وعلى خلق عظيم.

ومن أسمائه تعالى: “الجبار” ومعناه: المصلح، وقيل: القاهر. وقيل:

العلي العظيم الشأن. وقيل: المتكبر.

وسمي النبي ع! يم في كتاب داود بجتار؛ فقال: تقلد أيها الجبار! سيفك؛

فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمييك.

ومعناه في حق النبي ع! ي!: إما لإصلاحه الامة بالهداية والتعليم، أو لقهره

أعداءه، أو لعلو منزلته على البشر، وعظيم خطره.

ونفى تعالى عنه - في القران -جبرية التكبر التي لا تليق به؟ فقال: (وما أنت

علتهم بجبا ٢)] ق: ٤٥ [.

ومن اسمائه تعالى: “الخبير” ومعناه: المطلع بكنه الشي ء (١)، العالى

بحقيقته. وقيل: معناه المخبر.

وقال الله تعالى:! و ألرخمن فشل بهء خبيرا)] الفرقان: ٩ ٥ [.

قال القاضي بكر بن العلاء (٢): المامور بالسؤال غير النبي عليه السلام

والمسؤول الخبير هو المصطفى (٣)! ي!.

وقال غيره:] بل [السائل النبي] ع! يم [. والمسؤول] هو [الله] تعالى [؛ فالنبيئ

(١)

(٢)

(٣)

كنه الشي: جوهره وحقيقته.

هو بكر بن محمد بن العلاء: أبو الفضل القشيري. قاض من علماء المالكية. مات في مصر

سنة (٣٤٤) هعن نيف وثمانين سنة. قال الذهبي: "ومؤلفه في الاحكام نفيس، وألف في

الرد على الشافعي، وعلى المزني، والطحاوي، وعلى أهل القدر" انظر سير أعلام النبلاء

٥ ١/ ٥٣٧، وا لاعلام للزركلي.

في المطبوع: “النبي ”.

٢٩٧

خبير بالوجهين المذكورين؛ قيل: لانه عالم على غاية من العلم بما أعلمه الله

(٦٦/ أ) من مكنون علمه، وعظيم معرفته، مخبر لأمته بما أذن له في إعلامهم به.

ومن أسمائه تعالى: “الفتاح ” ومعناه: الحاكم بين عباده، أو فاتح أبواب

الرزق والرحمة، والمنغلق من أمورهم عليهم؛ أو يفتح قلوبهم وبصائرهم

لمعرفة الحق؛ ويكون أيضأ بمعنى الناصر؛ كقوله] تعالى [:! و إن تستتفعحوا فقذ

جا - أقتح)] الأنفال: ١٩ [؛ أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر؛

وقيل: معناه مبتدىء الفتح والنصر.

٦٣٦ - وسفى الله تعالى نبيه محمدا! ب “الفاتح” في حديث الإسراء

الطويل من رواية الربيع بن أنس، عن أبي العالية وغيره، عن أبي هريرة

رضي الله عنه؛ ؤفيه ة من قول الله تعالى: “وجعلتك فاتحا وخاتما”.

وفيه من قول النبي ع! ي! في ثنائه على ربه، وتعديد مراتبه: "ورفع لي

ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما)) (١)؛ فيكون الفاتح -هنا - بمعنى الحاكم، ا و

الفاتح لابواب الرحمة على أمته، أو الفاتح لبصائرهم لمعرفة الحق والإيمان

بالئه؛ أو الناصر للحق، أو المبتدىء بهداية الامة، أو المبدأ المقدم في الأنبياء

والخاتم لهم.

٦٣٧ - كما قال عليه السلام: "كنت أول الأنبياء في الخلق، واخرهم في

البعث " (٢).

٦٣٧ م - ومن أسمائه تعالى في الحديث: “الشكور” (٣) ومعناه: المثبب

على العمل القليل. وقيل: المثني على المطيعين؛ ووصف بذلك نبئه نوحا عليه

السلام فقال: م! إن!؟ ت عئه ا شكورا) ١ ا لإسراء: ٣ [.

٦٣٨ - وقد وصف النبي! بذلك نفسه فقال: "أفلا أكون عبدا

(١)

(٢)

(٣)

تقدمت أطرافه برقم (٠ ٠ ٤، ٠٧ ٤، ١ ٤ ٤ م، ٤٣ ٤).

تقدم برقم (٣٢)، وانظر حديث أبي هريرة المتفدم برقم (٣٨٦).

تقدم برقم (٦٣٤).

٢٩٨

شكورا؟ " (١) أي معترفأ بنعم ربي، عارفأ بقدر ذلك، مثنيأ عليه، مجهدا نفمحمي

في الزيادة من ذلك؛ لقوله اتعالى [:! و لين ش! رتؤ لأزيدنكم)

أ ابراهيم: ٧ [.

ومن أسمائه تعالى: العليم، والعلام. وعالم (٢) الغيب والشهادة.

ووصفه نبيه سك! يم بالعلم؛ وخصه بمزية منه؛ فقال أتعالى [: (وعلمك ما لئم

تكن تعم وكات فضول الله علئك عظيما) أ النساء: ٣ ١ ١ [.

وقال:! و هدعئمحم الكئف والحمة ويعلصي ما لتم تكولؤا تعلهون)

ا البقرة: ١٥١ [.

ومن اسمائه تعالى: “الأول، والاخر” ومعناهما: السابق للأشياء قبل

وجودها، والباقي بعد فنائها.

وتحقيقه انه ليس له ٦٦١/ ب) اول ولا اخر.

٦٣٩ - وقال ع! ي!: “كنت أول الأنبياء في الخلق؛ واخرهم في البعث ” (١).

وفسر بهذا قوله تعالى:! وولىذ أضذنا من ألنبين ميثقهم وجمنف ومن نوج)

١ الأحزاب: ٧ [؛ فقدم محمدا سك! يم.

وقد أشار الى نحو منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

٠ ٦٤ - ومنه قوله: “نحن الاخرون السابقون ” (٤).

٦٤١ - وقوله: "أنا أول من تنشق عنه الأرض، وأول من يدخل الجنة،

وأول شافع، وأول مشفع " () وهو خاتم النبيين، واخر الزسل!.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

تقدم برقم (٣٣١)، وسيأتي برقم (٠ ٤ ٥ ١)، و (٥ ١٦٤).

في الاصل: “ والعالم ” والمثبت من المطبوع.

تقدم برقم (٣٢، ٦٣٧).

أخرجه البخاري (٨٧٦)، ومسلم (٥ ٨٥) من حديث أبي هريرة.

اخرجه مسلم (٢٢٧٨) من حديث أبي هريرة بدون الفقرة الثانية. وقد تقدم برواية أخرى برقم

(١ ٠ ٥، ٠٣ ٥).

٢٩٩

ومن أسمائه تعالى: “القوي ”، و“ذو القوة المتين ” ومعناه: القادر.

وقد وصفه الله تعالى بذلك؛ فقال: (ذى قؤؤ عند ذى اتعرش مكين)

ا التكوير: ٠ ٢ [؛ قيل: محمد. وقيل: جبريل.

١ ٦٤ م - ومن أسمائه تعالى: “الصادق ” في الحديث المأثور (١).

٦٤٢ - وورد في الحديث أيضا اسمه! ب“الصادق المصدوق ” (٢).

ومن أسمائه تعالى: “الولي ” و“المولى ” ومعناهما: الناصر؛ وقد قال الله

تعا لى:! الو! إنها وبثم الله ورسوميلو) ا المائدة: ٥ ٥ [.

٦٤٣ - وقال عليه السلام: “أنا وليئ كل مؤمن ” (٣).

وقال الله تعالى:! الو ألنبئ أؤك باتمؤصمضين من أنفممهتم! ١ ا لأحزاب: ٦ [.

٤ ٦٤ - وقال عليه السلام: “من كنت مولاه فعلي مولاه ” (٤).

ومن أسمائه تعالى: “العفو” ومعناه: الصفوح.

وقد وصف الله اتعالى [بهذا نبيه في القران، وفي التوراة، وأمره بالعفو؛

فقال أتعالى [:! ه ضذ اتعفووأ! ى لالعضف) ١ الأعراف: ٩٩ ١ [.

وقا ل:! الو فاغف عتهتم واضفخ) أ ا لما ئدة: ٣ ١ [.

(١)

(٢)

(س!)

(٤)

تقدم برقم (٦٣٤).

أخرجه البخاري (٣٢٠٨)، ومسلم (٢٦٤٣) عن عبد الله بن مسعود قال: حدئنا

رسول الله روعم! وهو الصادق المصدوق.

أخرجه أحمد ٣/ ٣٧١ عن جابر بلفظ: “أنا ولي المؤمنين ”. وأخرجه البخاري (٢٢٩٨)

ومسلم (٩ ١٦١) من حديث أبي هريرة: “ أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ”.

حديث صحيح مروي عن عدد من الصحابة. قال السيوطي - فيما نقله المناوي في فيض

القدير ٢١٨/ ٦ - : “حديث متواتر”. وانظر مسند أبي يعلى (٦٤٢٣)، وموارد الظمان

(٥ ٠ ٢٢). وسياتي برقم (١٢٧٥).

٣٠٠

٦٤٥ - وقال! له جبريل - وقد سأله عن قوله: م! ضذ أتعفو)؛ قال!: "أن تعفو

! (١)

عمن طلمك ".

٦٤٦ - وقال! في التوراة] والإنجيل [في الحديث المشهور، في صفته:

“ليس بفظ، ولا غليظ، ولكن يعفو ويصفح ” (٢).

ومن أسمائه تعالى: “الهادي ” وهو بمعنى توفيق الله لمن أراد من عباده،

وبمعنى الدلالة والدعاء. قال! الله تعالى:! و والله يذعوأ إك دار ألسبو ويهدى من يشاء

اك صرط مسعقجم)] يونس: ٢٥ [وأصل الجميع من الميل. وقيل: من

التقديم (٣) ٠

وقيل في تفسير! طه) إنه: يا طاهر! يا هادي! يعني النبي! ي!. وقال!] الله [

تعالى له:! و وإشك لتهدى إك صرفى مسحقيص)] الشورى: ٢ ٥ [.

وقا ل! (٦٧/ أ) فيه: مالو وداعيا إلى أدله بإد نهء)] ا لاحزاب: ٦ ٤ [.

فالله] تعالى [مختص بالمعنى الاول!؛ قال! تعالى:! و إنك لا تهدى مق أجئت

ولبهن الله يهدى من لمجشاءصهه] القصص: ٦ ٥ [.

وبمعنى الدلالة ينطلق على غيره تعالى.

ومن أسمائه تعالى: “المومن، المهيمن ” قيل: هما بمعنى واحد؛ فمعنى

المؤمن في حقه تعالى: المصدق وعده عباده، والمصدق قوله الحق،

والمصدق لعباده المؤمنين ورسله. وقيل: الموحد نفسه. وقيل: المؤمن عباده

في الدنيا من ظلمه، والمؤمنين في الاخرة من عذابه.

وقيل: المهيمن بمعنى الامين، مصغر منه، فقلبت الهمزة هاء.

(١)

(٢)

(٣)

تقدم برقم (١٦٩).

تقدم صفته في التوراة برقم (١٦، ٢١٣) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وصفته

ع! في الإنجيل رواها الحاكم ٢/ ٤ ٦١ من حديث عائثة. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح

على شرط الشيخين ولم يخرجاه " ووافقه الذهبي.

انظر معجم مقاييس اللغة (هدى).

٣٠١

وقد قيل: إن قولهم في الدعاء: امين، إنه اسم من أسماء الله تعالى (١)،

ومعناه معنى المؤمن.

وقيل: المهيمن بمعنى الشاهد والحافظ.

والنبي ع! أمين، ومهيمن، ومؤمن، وقد سماه الله تعالى أمينا؛ فقال:

ميه ضطاع ثم أميهز) أ التكوير: ١ ٢ [.

٦٤٧ - وكان - عليه السلام - يعرف بالأمين، وشهر به قبل النبوة

وبعدها (٢).

٦٤٨ - وسماه العباس، في شعره مهيمنا في قوله:

ثم احتوى بيتك المحهيمن من خندف علياء تحتها النطق (٣)

قيل: المراد: يا ايها المهيمن! قاله القتبي (٤)، والإمام أبو القاسم

القشيري (٥).

وقال تعالى: ميه يؤمن بأدله ويؤضمن لئمؤمنى) أ التوبة: ١ ٦ [؛ اي: يصدق.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في تهذيب الأسماء واللغات ٣/ ١٣: "وهذا لا يصح لأنه ليس في أسماء الله تعالى اسم مبني

ولا غير معرب مع أن أسماء الله تعالى لا تثبت إلا بقران أو سنة متواترة، وقد عدم الطريقان

في آمين ".

لئهرف لمجر بالأمين تقدمت بر! (٢٧٧).

تقدم هذا البيت مع ستة أبيات أخرى برقم (٣٩٣). وفي الأصل: “اغتدى ” بدل “احتوى ”،

والمثبت من المطبوع.

هو العلامة الكبير، ذو الفنون، أبو محمد، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.

قال الخطيب: كان ثقة دئنأ فاضلا. له عيون الأخبار، ومشكل الحديث وغيره. مات سنة

(٢٧٦) هـ.

انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٩٦ - ٣٠٢.

هو الإمام الزاهد القدوة، الأستاذ أبو القاسم: عبد الكريم بن هوازن القثيري. صاحب

“الرسالة القشيرية ” في التصوف. ولد سنة (٣٧٥) هومات سنة (٤٦٥) هـ. انظر ترجمته في

سير أعلام النبلاء ١٨/ ٢٢٧ - ٢٣٣.

٣٠٢

٦٤٩ - وقال]! م! م [: “أنا أمنة لأصحابي ” (١)، فهذا بمعنى المؤمن.

ومن أسمائه تعالى: “القدوس” ومعناه: المنره عن النقائص المطهر من

سمات الحدث؛ وسمي “بيت المقدس ” (٢) لانه يتطهر فيه من الذنوب؛ ومنه؛

الوادي المقدس، وروح القدس.

ووقع في كتب الانبياء في أسمائه عليه السلام “المقدس” أي ة المطهر من

ا لذنوب، كما قال تعا لى: (تغفرلك الله ما تقذم من ذنعث وما تأخر)] ا لفتح: ٢ [.

أو الذي يتطهر به من الذنوب، ويتنزه باتباعه عنها، كما قال

(ويزكبهتم)] البقرة: ١٢٩ [.

وقال] تعالى [: (ويخرجهم من الظدت ا ها لنور)] المائدة: ٦ ١ [.

أو يكون مقذسا بمعنى مطهرا، من الاخلاق الذميمة. (٦٧/ب) والاوصاف

الدنية.

ومن اسمائه تعالى: “العزيز” ومعناه: الممتنع، الغالب، أو الذي لا نظير

له، او المعز لغيره؛ وقال تعالى: (وبله اتعزة ولرسوله ء!] المنافقون: ٨ [

أي: الامتناع وجلالة القدر.

وقد وصف الله تعالى نفسه بالبشارة والنذارة، فقال: (يبمثرهئم رئهو

برخمؤ منه ورضون)] التوبة: ١ ٢ [.

وقال:! و أن ألله يبمتترك بيخيى مصدقا بكمة من الله)] ال عمران: ٣٩ [

] وم! بكلمؤ مته) [(٣)] ال عمران: ٥ ٤ [.

(١)

(٢)

(٣)

تقدم برقم (٣٤).

وهناك رواية بضم الميم وفتح القاف المشددة. ومعناها المطفر. انظر كتاب "بيت المقدس

والمسجد الأقصى دراسة تاريخية موثقة، لاستاذنا البحاثة محمد شزاب. طبع دار القلم.

ما بين حاصرلين زيادة من المطبوع. والآية: اولها (إذ قالت ألمبعكة! رليم إن الله يبزك

بكلمة فته اشمه أئصسيح عيسى ان مرتيم. .).

٣٠٣

وسماه الله تعالى مبشرا، ونذيرا وبشيرالم ١): افي مبشرا لأهل طاعته،

ونذيرا لأهل معصيته.

ومن أسمائه تعالى فيما ذكره بعض المفسرين:! الو طه) و (يس) وقد ذكر

بعضهم أيضا أنهما (٢) من أسماء محمد! م وشزف وكرم.

فصل

أفي أن ذات الله تعالئ لا تشبه ذوات المخلوقين،

وصفاته تعالئ لا تشبه صفات المخلوقين [(٣)

قال القاضي أبو الفضل رضي الله عنه: وها أنا أذكر نكتة (٤) أذيل بها هذا

الفصل، وأختم بها هذا القسم، وأزيح الإشكال بها فيما تقدم عن كل ضعيف

الوهم، سقيم الفهم، تخفصه من مهاوي () التشبيه، وتزحزحه عن شبه

التمويه (٦)؛ وهو أن يعتقد أن الله اتعالى [جل اسمه في عظمته وكبريائه

وملكوته، وحسنى أسمائه، وعلي صفاته، لا يشبه شيئا من مخلوقاته، ولا

يشبه به؛ وأن ما جاء مما أطلقه الشرع على الخالق وعلى المخلوق؛ فلا تشابه

بينهما في المعنى الحقيقي؛ إذ صفات القديم بخلاف صفات المخلوق؛ فكما

أن ذاته تعالى لا تشبه الذوات، كذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقين؛ إ ذ

صفاتهم لا تنفك عن الأغراض (٧) والأعراض (٨)؛ وهو تعالى - منزه عن ذلك؛

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

كلمة: “بشيرا”، لم ترد في المطبوع.

في الأصل: “أنها”، والمثبت من المطبوع.

ما بين حاصرتين زيادة من عندي.

النكتة: المسألة العلمية الدقيقة يتوصل إليها بدقة وإنعام فكر.

المهاوي: الحفر العميقة.

التمويه: مؤه الحق: لثسه بالباطل. يقال: مؤه الحديث: زخرفه ومزجه من الحق والباطل.

الأغراض: جمع غرض، وهو الهدف والقصد.

الأعراض: جمع عرض، وهو ما يطرأ ويزول من مرض وغيره. وفي علم المنطق: ما قام

بغيره، كالبياض والطول والقصر.

٣٠٤

بل لم يزل! بصفاته وأسمانه، وكفى في هذا قوله:! و لتس كمثله ءلثف)

] الشورى: ١ ١ [.

ولله در من قال! من العلماء العارفين المحققين: التوحيد إثبات ذات غير

مشبهة للذوات، ولا معطلة من (١) الصفات.

وزاد هذه النكتة الواسطي - رحمه الله - بيانا؛ وهي مقصودنا؛ فقال!: ليس

كذاته ذات، ولا كاسمه اسم، ولا كفعله فعل، ولا كصفته صفة، إلا من

جهة موافقة اللفظ اللفظ؛ وجلت الذات القديمة أن يكون لها (٦٨/ا) صفة

حديثة، كما استحال! أن يكون للذات المحدثة صفة قديمة.

وهذا كله مذهب أهل الحق والسنة والجماعة، رضي الله عنهم.

وقد فسر الإمام أبو القاسم القشيري - رحمه الله - قوله هذا، ليزيده بيانا؛

فقال!: هذه الحكاية تشتمل على جوامع مسائل التوحيد، وكيف تشبه ذاته ذات

المحدثات؛ وهي بوجودها مستغنية؟! وكيف يشبه فعله فعل الخلق، وهو لغير

جلب أنس، أو دفع نقص، حصل، ولا لخواطر وأغراض، وجد، ولا

بمباشرة ومعالجة، ظهر؟! وفعل الخلق لا يخرح عن هذه الوجوه.

وقال! اخر، من مشايخنا: ما توهمتموه باوهامكم، أو أدركتموه بعقولكم

فهو محدث مثلكم.

وقال! الإمام ابو المعالي الجويني (٢): من اطمأن إلى موجود انتهى إليه

فكره؛ فهو مشبه! ٣)، ومن اطمأن إلى النفي المحض فهو

(١)

(٢)

(٣)

في المطبوع: “عن”.

هو الإمام الكبير، شيخ الشافعية، امام الحرمين أبو المعالي، عبد الملك بن عبد الله

الجويني النيسابوري.

و لد سنة (٤١٠) هومات سنة (٤٧٨). من كتبه: نهاية المطلب في المذهب وغيره. انظر

ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٨/ ٤٦٨ - ٤٧٧.

مشبه: التشبيه: أن يشبه الله سبحانه وتعالى بأحد من خلقه. والتعطيل: هو أن لا تثبت لله عز

وجل الصفات التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله! شيو. وكلا المذهبين مجان! -

٣٠٥

معطل (١)، وإن قطع بموجود اعترف بالعجز عن درك حقيقته فهو موحا.

وما أحسن قول! ذي النون المصري (٢): حقيقة التوحيد أن تعلم أن قدرة الله

تعالى في الأشياء بلا علاج (٣)، وصنعه لها بلا مزاج (٤)، وعلة كل شيء

صنعه، ولا علة لصنعه، وما تصور في وهمك فالله بخلافه.

وهذا كلا! عجيب نفيس محقق، والفصل الاخر، تفسير لقوله:! و لتس

ممثله ءلثفء ١] الشورى: ١ ١ [.

وا لثا ني: تفسير لقوله: (لا يشلضا يفعل وهئم لمجئمئوت)] ا لأ نبياء: ٣ ٢ [.

والثالث: تفسير لقوله: (إنما قؤلنا لمثى إذا أردنه أن نمول له كن فيكون)

] النحل: ٠ ٤ [.

ثبتنا الله وإياك على التوحيد والإثبات، والتنزيه، وجنبنا طرفي الضلالة

والغواية من التعطيل والتشبيه () بمنه ورحمته.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

للصواب. والمذهب الصحيح، هو مذهب سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم:

أن نصف الله عز وجل بما وصف به نفسه في كتابه، وبما وصفه به رسول الله جم! ي في

الأحاديث التي صحت عنه، من غير تمثميمه، ولا تمثيل، ولا تأويل، ولا تعطيل. كما جاء

في القران الكريم: (لتس كمثله ء شفء! هو المسيم الصير) أ الورى: ١ ١ [.

انظر التعليق السابق.

هو ثوبان بن إبراهيم الإخميمي المصري. كان زاهدا عالمأ فصيحأ حكيمأ. توفي سنة

(٢٤٥) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١ ١/ ٥٣٢ - ٥٣٦.

بلا علاج: أي بلا معالجة ومكابدة واستعمال آلة.

بلا مزاج: أي إيجاده لها لا يحتاج إلى مادة ومعاونة.

التعطيل والتشبيه: انظر تعليقنا في الصفحة السابقة.

٣٠٦

الباب الرابح

فيما اظهره الله اتعالى ا علئ يديه من المعجزات

وشرفه به من الخصائصر والكرامات

قال المؤلف رحمه الثه: حسب المتأمل أن يحقق أن كتابنا هذا لم نجمعه

لمنكر نبوة نبينا ا! ي! [ولا لطاعن في معجزاته (٦٨/ب) فنحتاج الى نصب

البراهين عليها، وتحصين حوزتها، حتى لا يتوصل المطاعن إليها، ونذكر

شروط المعجز والتحدي وحده، وفساد قول! من ابطل نسخ الشرائع، ورده؛

بل ألفناه لأهل ملته، الملبين لدعوته، المصدقين لنبوته؛ ليكون تأكيدا في

محبتهم له، ومنماة لأعمالهم؛ وليزدادوا إيمانا مع إيمانهم.

ونيشا أن نثبت في هذا الباب امهات معجزاته، ومشاهير اياته؛ لتدل على

عظم (١) قدره عند ربه. واتينا منها بالمحقق والصحيح الإسناد؛ واكثره مما بلغ

القطح، أو كاد؛ وأضفنا اليها بعض ما وقع في مشاهير كتب الأئمة.

وإذا تأمل المتأمل المنصف ما قدمناه من جميل أثره، وحميد سيره،

وبراعة علمه، ورجاحة عقله وحلمه، وجملة كماله، وجميع خصاله،

وشاهد حاله، وصواب مقاله، لم يمتر (٢) في صحة نبوته، وصدق دعوته.

(١)

(٢)

في المطبوع: “عظيم”.

لم يمتر: لم يشك.

٣٠٧

وقد كفى هذا غير واحد في إسلامه، والإيمان به.

٦٥٠ - فروينا عن الترمذي، وابن قانع وغيرهما بأسانيدهم، أن عبد الله

ابن سلام؛ قال!: لما قدم رسول! الله ع! المدينة جئته لأنظر إليه؛ فلما استبنت

وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب.

حدثنا به القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله؛ قال!: حدثنا أبو الحسين

الضيرفي، وأبو الفضل بن خيرون، عن أبي يعلى البغدادي، عن أبي علي (١)

السنجي، عن ابن محبوب، عن الترمذي؛ حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد

الوفاب الثقفي، ومحمد بن جعفر، وابن أبي عدي، ويحيى بن سعيد، عن

عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن سلام. . .

الحديث (٢).

٦٥١ - وعن أبي رمثة التيمي: أتيت النبي ع! ي!، ومعي ابن لي، فأريته؛

فلما رأيته قلت: هذا نبيئ الله! ص (٣).

٦٥٢ - وروى مسلم وغيره أن ضمادا لما وفد عليه، فقال! له النبيئ! ص: "ان

الحمد له، نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا (٤) مضل له؛ ومن (٦٩/أ) يضلل

فلا هادي له، وأشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده

ورسوله "، قال له: أعد علي كلماتك هؤلاء، فلقد بلغن قاموس البحر، هات

يدك أبايعك ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في الأصل: “عن أبي يعلى ”، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.

أسنده المصنف من طريق الترمذي (٢٤٨٥). قال الترمذي: “هذا حديث صحيح ”. وأخرجه

أيضا ابن ماجه (١٣٣٤)، وأحمد (٥/ ٤٥١)، والدارمي (١ ٠ ١٥)، وابن السني (٢١٥)،

وصححه الحاكم (٣/ ١٣، ٤/ ٠ ١٦) ووافقه الذهبي.

قطعة من حديث صحيح خرجناه في موارد الظمان برقم (١٥٢٢). وأبو رمثة اسمه:

رفاعة بن يثربي التيمي. وقيل غير ذلك.

في الأصل: “لا”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه مسلم (٨٦٨) من حديث ابن عباس. (قاموس البحر) قال أبو عبيد: وسطه، وقال

ابن دريد: لخته، وقال صاحب العين: قعره الأقصى.

٨ ٠ ٣

٦٥٣ - وقال جامع بن شداد: كان رجل منا يقال له طارقلأ ١)، فأخبر أنه

رأى النبي ع! ي! بالمدينة، فقال: “هل معكم شيء تبيعونه؟ ” قلنا: هذا البعير.

قال: “بكه! ” قلنا: بكذا وكذا وسقا من تمر؛ فأخذ بخطامه، وسار إلى

المدينة؛ فقلنا: بعنا من رجل لا ندري من هو؛ ومعنا ظعينة، فقالت: أنا

ضامنة لثمن البعير؛ رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا يخيس بكم.

فأصبحنا، فجاء رجل بتمر، فقال: أنا رسول رسول الله مج! حو أ إليكم [

يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر، وتكتالوا حتى تستوفوا. ففعلنا (٢).

٤ ٦٥ - وفي خبر الجلندى، ملك عمان، لما بلغه أن رسول الله ع! ج! يدعوه

إلى الإسلام - قال الجلندى: والله! لقد دلني على هذا النبي الامي أنه لا يأمر

بخير إلا كان أول آخذ به، ولا ينهى عن شيء إلا كان أول تارك له، وأنه يغلب

فلا يبطر، ويغلب فلا يضجر، ويفي بالعهد، وينجز الموعود؛ وأشهد أنه

س (٣)

لبي.

وقال نفطويه، في قوله تعالى:! ي! د زتتها يضىء ولؤ لو تمس! ه نار)

] النور: ٣٥ [هذا مثل ضربه الله تعالى لنبيه عليه السلام؛ يقول: يكاد منظره يدل

على نبوته وإن لم يتل قرآنا كما قال ابن رواحة: (٤)

لو لم تكن فيه آيات مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

هو طارق بن عبد الله المحاربي. صحابي له حديثان أو ثلاثة / التقريب.

اخرجه الدارقطني في السنن ٣/ ٤٤ - ٤٥، والبيهقي في السنن الكبرى ١/ ٧٦، والطبراني

في الكبير (٨١٧٥)، وصححه ابن حبان (١٦٨٣) موارد الظمان، والحاكم ٢/ ١ ٦١ - ٦١٢

ووافقه الذهبي. (وسقا) الوسق: تقدم شرحه عند الحديث المتقدم برقم (١٩٨). (الخطام):

الرسن. (الظعينة): المراة. الايخيس بكم): لا يغدر بكم، ولا يخونكم.

ذكره ابن حجر في الإصابة في ترجمة (الجلندى)، عن ابن إسحاق.

هو عبد الله بن رواحة، صحابي، أنصارع!، شاعر. شهيد. توفي في غزوة مؤتة، سنة

(٨) هقلت: ومؤتة مدينة عامرة في الأردن على مسيرة (١ ١) كيلا جنوب الكرك. وبالقرب

منها قرية “المزار”، تضم قبور الشهداء الثلاثة في غزوة مؤتة.

٣٠٩

وقد آن أن ناخذ في ذكر النجؤة والوحي والرسالة، وبعده في معجزة

القران، وما فيه من بزهان ودلالة.

فصل

] في النبؤ والزسالة والوحي [(١)

اعلم أن الله جل اسمه قادر على خلق المعرفة في قلوب عباده، والعلم

بذاته وأسمائه وصفاته وجميع تكليفاته ابتداء، دون واسطة، لو شاء؛ كما

حكي عن سنته في بعض الأنبياء، وذكره بعض أهل التفسير في قوله:! الو! وما

كان لبشر ان يكلمه أدله إ لا وخيا)] ا لشورى: ١ ٥ [.

وجائز (٦٩/ب) أن يوصل إليهم جميع ذلك بواسطة تبلغهم كلامه، وتكون

تلك الواسطة؛ اقا من غير البشر، كالملائكة مع الانبياء؛ أو من جنسهم،

كالانبياء مع الأمم، ولا مانع لهذا من دليل العقل.

وإذا جاز هذا ولم! يستحل، وجاءت الرسل بما دل على صدقهم من

معجزاتهم وجب تصديقهم في جميع ما أتوا به؟ لان المعجز (٢) مع التحذي من

النبي ع! قائم مقام قول الله: صدق عبدي فأطيعوه واتبعوه، وشاها على صدقه

فيما يقوله؛ وهذا كاف. والتطويل فيه خارح عن الغرض (٣) فمن أراد تتئعه

وجده مستوفى في مصنفات أئمتنا رحمهم الله.

فالنجؤة في لغة من همز - مأخوذ! من النبا، وهو الخبر، وقد لا تهمز على

هذا التاويل تسهيلا.

والمعنى: أن الله تعالى أطلعه على غيبه، وأعلمه أنه نبيه؛ فيكون نبي

منبا، فعيل بمعنى مفعول؛ أو يكون مخبرا عما بعثه الله] تعالى [به، ومنححا بما

(١)

(٢)

(٣)

ما بين حاصرتين من عندي.

في المطبوع: “المعجزة ”.

الغرض: القصد والهدف.

٣١٠

أطلعه الله عليه، فعيل بمعنى فاعل بم ويكون عند من لم يهمزه من النبوة بم وهو

ما ارتفع من الارض؛ ومعناه أن له رتبة شريفة، ومكانة نبيهة (١) عند مولاه

و.- (٢). . ص ص

منيمه بم لمحالوصفان في حقه مؤتلفان.

وأما الرسول! فهو المزسل، ولم يأت فعول! بمعنى مفعل في اللغة إلا نادرا.

وارساله: أمر الله - تعالى - له بالإبلاغ إلى من أرسله إليه؛ واشتقاقه من

التتابع بم ومنه قولهم: جاء الناس أرسالا، إذا تبع بعضهم بعضأ؛ فكأنه ألزم

تكرير التبليغ، أو ألزمت الامة اتباعه.

واختلف العلماء: هل النبى والرسول! بمعنى، أو بمعنيين؟ فقيل: هما

سواء، وأصله من الإنباء وهو الإعلام؛ واستدلوا بقوله تعالى: ميه وما أزسلناصمن

قتلك من زسولى ولانبئ) أ الحج: ٥٢ [؛ فقد أثبت لهما معا الإرسال!، قال!: ولا

يكون النبى إلا رسولا؛ ولا الرسول! إلا نبيا.

وقيل: هما مفترقان من وجه؛ اذ قد اجتمعا في النبوة التي هي الاطلاع على

الغيب، والإعلام بخواص النبوة أو الرفعة لمعرفة ذلك، وحوز (٠ - ٧/ا)

درجتها؛ وافترقا في زيادة الرسالة للرسول!، وهو الامر بالإنذار والإعلام كما

قلنا.

وحجتهم من الاية نفسها التفريق بين الاسمين، ولو كانا شيئا واحدا لما

حسؤ تكرارهما في الكلام البليغ، قالوا: والمعنى: وما أرسلنا من رسول! (٣)

إلى أمة، أو نبي ليس بمرسل إلى أحد.

وقد ذهب بعضهم إلى أن الرسول! من جاء بشزع مبتدأ، ومن لم يأت به نبي

غير رسول!، وإن أمر بالإبلاغ والإنذار.

والصحيح، والذي عليه الجماء الغفير (٤)، أن كل رسول! نبي، وليس كل

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

نبيهة: شريفة.

عالية رفيعة.

في الاصل: “ نبي ”، والمثبت من المطبوع.

الجماء الغفير: الجماعة الكثيرة.

٣١١

نبي رسولا. وأول الرسل ادم، وآخرهم محمد! ي!.

٦٥٥ - وفي حديث أبي ذر أرضي الله) عنه: أن الأنبياء مئ! ألف وأربعة

وعشرون ألف نبي، وذكر أن الرسل، منهم ثلاث مئ! وثلاثة عشر؛ أولهم ادم

اعليه السلام [(١)

فقد بان لك معنى النبوة والرسالة، وليستا عند المحققين ذاتا للنبي (٢)،

ولا وصف ذات (٣)، خلافا للكرامي! (٤)، في تطويل لهم، وتهويل ()، ليس

عليه تعويل (٦).

وأما الوحي: فأصله الإسراع، فلما كان النبي يتلقى ما ياتيه من ربه بعجل

سمي وحيا، وسميت أنواع الإلهامات وحيا، تشبها! ٧) بالوحي إلى النبي،

وسمي الخط وحيا، لسرعة حركة يد كاتبه؛ ووحي الحاجب واللحظ: سرعة

إ شارتهما، ومن! قوله تعالى: م! فأؤحئ إ ليهتم أن سبحوا لبهرص وعشيا) أمريم: ١ ١)

أي: أومأ ور! ز. وقيل: كتب؛ ومن! قولهم: الوحا، الوحا؛ أي السرعة.

وقيل: أصل الوحي السز والإخفاء، ومن! سمي الإلهام وحيا، ومن! قوله

تعالى: (وإن آلشنطين ليوصن اك أؤلايهص) ا الأنعام: ١٢١)، أ ي

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

حديث أبي ذز حديث طويل، أخرجه البيهقي في السنن (٩/ ٤)، وابن عدي في الكامل

(٢٦٩٩/ ٧) وغيره، والحاكم ٥٩٧/ ٢، وتعقبه الذهبي بقوله: “السعدي ليس بثقة ”.

وصححه ابن حبان (٩٤) موارد الظمان، وهناك تمام تخريجه.

أي ليستا أمرا ذاتيأ في الرسول ولا جبفة طبعه الله عليها كالعقل وغيره من الغرائز. وإنما هي

أمر طارىء عليه بإرادة الله تعالى وفضله / نسيم الرياض باختصار.

أي ليست صفة قائمة بذاته موجودة فيه قبل الوحي إليه / المصدر السابق.

الكزامثة: طائفة تنسب إلى محمد بن كزام السجستاني المبتدع. كان زاهدا قليل العلم.

قال الذهبي: خذل حتى التقط من المذاهب أرداها، ومن الأحاديث أوهاها، وكان يقول:

الإيمان هو نطق اللسان بالتوحيد، مجرد عن عقد القلب وعمل الجوارح. مات سنة

(٢٥٥) هـ. انظر سير أعلام النبلاء ١ ١/ ٥٢٣، والملل والنحل للشهرستاني ١/ ٩٩.

(تهويل): تزيين بالباطل، أو تخويف وتقرج.

اليس عليه تعويل): ليس عليه اعتماد لأنه ساقط ضعيف.

في المطبوع: “تشبيها”.

٣١٢

يوسوسولن في صدورهم؛ ومنه قوله: (وأوحينا إك أوموحمت)] القصص: ٧ [

أي ألقي في قلبها.

وقد قيل ذلك في قوله تعالى: (! وما كان لبمثر ان لكمه أدته إلا وخيا)

] الشورى: ١ ٥ [أي مايلقيه في قلبه دون واسطة.

فصل

] في معجزاته ع! ي! ومعنى المعجزة [(١)

اعلم أدن معنى تسميتنا ما جاءت به الأنبياء معجزة، هو أدن الخلق عجزوا

عن الإتيالن بمثلها؛ وهي على (٧٠/ب) ضزبين: ضرب هو من نوع قدرة البشر؛

فعجزوا عنه، فتعجيزهم عنه فعل لله دك على صدوا نبيه، كصرفهم عن تمني

الموت. وتعجيزهم عن الإتيان بمثل القران على رأي بعضهم، ونحوه.

وضرب هو خارج عن قدرتهم؛ فلم يقدروا على الإتيالن بمثله؛ كاحياء

الموتى، وقلب العصا حتة، وإخراج ناقة من صخرة، وكلام شجرة، ونبع

الماء من الأصابع، وانشقاوا القمر، مما لا يمكن أدن يفعله أحد، إلا الله؛

فكون (٢) ذلك على يد النبي!، من فعل الله تعالى، وتحديه من يكذبه أدن يأتي

بمثله تعجيز له.

واعلم أدن المعجزات التي ظهرت على يد نبينا ع! ي! ودلائل (٣) نبؤته وبراهين

صدقه من هذين النوعين معا. وهو أكثر الرسل معجزة، وأبهرهم آية،

وأظهرهم برهانا؛ كما سنبينه؛ وهي -في كثرتها - لا يحيط بها ضبط؛ فان

واحدا منها - وهو القران - لا يحصى عدد معجزاته بألف ولا ألفين، ولا أكثر،

لأدن النبي ع! ي! قد تحدى بسورة منه فعجز عنها.

قال أهل العلم: وأقصر السور: (إنا أعطتتف اتك! ثر)] الكوثر: ا [

(١)

(٢)

(٣)

ما بين حاصرتين من عندي.

في الأصل: “فيكون ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “دلائل ”، بدون الواو.

٣١٣

فكل اية أو ايات منه بعددها وقدرها معجزة؛ ثم فيها نفسها معجزات على ما

سنفصله فيما انطوى عليه من المعجزات.

ثم معجزاته ع! يم على قسمين: قسم منها علم قطعا، ونقل إلينا متواترا

كالقران؛ فلا مرية، ولا خلاف؛ بمجيء النبي به، وظهوره من قبله؛

واستدلاله بحجته؛ وان أنكر هذا معاند جاحد، فهو كانكاره وجود محمد

أ! يهيم [في الدنيا.

وإنما جاء اعتراض الجاحدين في الحخة به؛ فهو في نفسه وجميع ما تضفنه

من معجز معلوم ضرورة.

ووجه إعجازه معلوم ضرورة ونظرا، كما سنشرحه.

قال بعض أئمتنا: ويجري هذا المجرى على الجملة أنه قد جرى كلى يديه

-عليه السلام - ايات وخوارق عادات، ان لم يبلغ واحد منها معينأ القطع،

فيبلغه جميعها؛ فلا مرية في جريان (٧١/ أ) معانيها على يديه؛ ولا يختلف مؤمن

ولا ى فر، أنه جرت على يديه عجائب؛ وإنما خلاف المعاند في كونها من قبل

الله.

وقد قدمنا كونها من قبل الله، وأن ذلك بمثابة قوله: صدقت.

فقد علم وقوع مثل هذا أيضأ من نبينا ضرورة لاتفاق معانيها، كما يعلم

ضرورة جود حاتم، وشجاعة عنترة، وحلم أحنف (١)، لاتفاق الأخبار

الواردة عن كل واحد منهم على كرم هذا، وشجاعة هذا، وحلم هذا، وان

كان كل خبر بنفسه لا يوجب العلم، ولا يقطع بصخته.

والقسم الثاني: ما لم يبلغ مبلغ الضرورة والقطع؛ وهو على نوعين: نوع

مشتهر منتشر، رواه العدد، وشاع الخبر به عند المحذثين والزواة ونقلة ال! ير

والأخبار؛ كنبع الماء من بين الأصابع، وتكثير الطعام.

(١)

هو الأحنف بن قيس، تابعي مخضرم. يضرب بحلمه المثل. توفي سنة (٦٧إهوقيل غير

ذلك. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٤/ ٨٦ - ٩٧.

٣١٤

ونوع منه اختص به الواحد أو الاثنان؛ ورواه العذد اليسير، ولم يشتهر

اشتهار غيره، لكنه إذا جمع إلى مثله اتفقا في المعنى، واجتمعا على الإتيان

بالمعجز، كما قدمناه.

قال المؤلف رحمه الله: وانا أقول -صدعا بالحق -: إن كثيرا من هذه

الايات المأثورة عنه ع! يم معلومة بالقطع.

أفا انشقاق القمر فالقران نصن (١) بوقوعه، وأخبر عن وجوده، ولا يعدل

عن ظاهره إلأ بدليل، وجاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة، ولا

يوهن عزمنا خلاف أخرق (٢) منحل عرى الدين، ولا يلتفت إلى سخافة

مبتدع، يلقي الشك على قلوب ضعفاء المؤمنين؛ بل نوغم (٣) بهذا أنفه،

وننبذ بالعراء سخفه.

وكذلك قصة نبع الماء، وتكثير الطعام، رواها الثقات والعدد الكثير، عن

الجماء الغفير (٤)، عن العدد الكثير من الصحابة.

ومنها ما رواه الكافة عن الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة

وإخبارهم أن ذلك كان في موطن اجتماع الكثير منهم في يوم الخندق، وفي

غزوة بواط ()، وعمرة الحديبية (٦)، وغزوة تبوك (٧)، وأمثالها من محافل

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

نص بوقوعه: أي: صزح به.

الاخرف: من صفات الاحمق الذي عدم الرفق. انظر فقه اللغة للثعالبي ص (١٥٥).

نزغم: نذل.

الجماء الغفير: أي العدد الكثير من الزواة.

غزوة بواط كانت في السنة الثانية من الهجرة. وفيها خرج رسول الله ع! ي! يطلب عيرا لقريش

آيبة من الشام، فبلغ بواط، وفاتته العير. وبواط: جبل لجهينة على أبراد من المدينة جهة

ينبع. انظر نور اليقين ص (٩٦) بتحقيقي.

وتعرف أيضا بغزوة الحديبية، وكانت هذه الغزوة سنة ست من الهجرة. والحديبية: بلد يقع

على مسافة (٢٢) كيلا غرب مكة، على طريق جدة. ولا زال يعرف بهذا الاسم.

حدثت هذه الغزوة في السنة التاسعة من الهجرة. وتبوك: مدينة في السعودية تبعد عن المدينة

شمالا (٧٧٨) كيلا.

٣١٥

(٧١/ب) المسلمين (١) ومجمع العساكر، ولم يؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة

للراوي فيما حكاه، ولا إنكار لما ذكر عنهم أنهم رأوه كما رآه، فسكوت

الساكت منهم كنطق الناطق (٢)؛ إذ هم المنزهون عن السكوت على باطل،

والمداهنة (٣) في كذب، وليس هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم، ولو كان ما سمعوه

منكرا عندهم وغير معروف لديهم لأنكروه، كما أنكر بعضهم على بعض أشياء

رواها (٤) من السنن والسير وحروف القران. وخطأ بعضهم بعضا، ووهمه في

ذلك، مما هو معلوم؛ فهذا النوع كله يلحق بالقطعي من معجزاته لما بيناه.

وأيضا فان امثال الأخبار التي لا أصل لها، وبنيت على باطل، لا بد

ص (٥)

مع مرور الأزمان، وتداول الناس، واهل البحث من انكشاف ضعفها،

وخمول ذكرها، كما يشاهد في كثير من الأخبار الكاذبة، والأراجيف (٦)

الطارئة. وأعلام نبئنا (٧) هذه الواردة من طريق الآحاد (٨) لا تزداد مع مرور

الزمان إلا ظهورا، ومع تداول الفرق، وكثرة طعن العدو، وحرصه على

توهينها، وتضعيف أصلها، واجتهاد الملحد على إطفاء نورها إلا قوة

وقبولا، وللطاعن عليها إلا حسرة وغليلأ (٩).

وكذلك إخباره عن الغيوب، وإنباؤه بما يكون وكان، معلوم من آياته على

الجملة بالضرورة.

وهذا حق لا غطاء عليه؛ وقد قال به من أئمتنا: القاضي (١٠)، والأستاذ

(١) محافل المسلمين: أماكن لقائهم واجتماعهم.

(٢) في الأصل: “ناطق ”، والمثبت من المطبوع.

(٣) المداهنة: الملاينة والمداراة.

(٤) هكذا في الأصل: “رواها”، ثم حؤرها الخالض لتصير: “رأوها”.

(٥) في المطبوع: “بعد”.

(٦) الأراجيف: الأخبار الكاذبة المثيرة للفتن والاضطراب.

(٧) أعلام نبينا: أي دلائل نبوته! ج!.

(٨) طريق الاحاد: أي الطريق الذي لم يبلغ مبلغ التواتر.

(٩) غليلا: غيظا.

(٠ ١) أي أبو بكر الباقلاني. تقدم التعريف به.

٣١٦

أيو بكر (١) وغمرهما، رحمهم الله؛ وما عندي أوجب قول القائل: إن هذه

القصص المشهورة من باب خبر الواحد، إلا قلة مطالعته للأخبار وروايتها،

وشغله بغير ذلك من المعارف؛ وإلا فمن اعتنى بطرق النقل، وطالع الأحاديث،

والسير، لم يرتب (٢) في صحة هذه القصص المشهورة على الوجه الذي ذكرناه.

ولا يبعد أن يحصل العلم بالتواتر عند واحد ولا يحصل عند اخر؛ فان أكثر

الناس يعلمون - بالخبر - كون بغداد موجودة؛ وأنها مدينة (٧٢/ أ) عظيمة، ودار

الإمارة (٣) والخلافة، واحاد من الناس لا يعلمون اسمها؛ فضلا عن وصفها؛

وهكذا يعلم الفقهاء من أصحاب مالك بالضرورة وتواتر النقل عنه، أن مذهبه

ايجاب قراءة أم القران في الصلاة للمنفرد والإمام، وإجزاء النية في أول ليلة

من رمضان عما سواه؛ وأن الشافعي يرى تجديد النية كل ليلة؛ والاقتصار في

المسح على بعض الرأس، وأن مذهبهما القصاص في القتل بالمحدد وغيره،

وإيجاب النية في الوضوء، واشتراط الولي في النكاح؛ وأن أبا حنيفة يخالفهما

في هذه المسائل؛ وغيرهم مفن لم يشتغل بمذاهبهم ولا روى أقوالهم لا يعرف

هذا من مذاهبهم، فضلا عن (٤) سواه.

وعند ذكرنا احاد هذه المعجزات نزيد الكلام فيها بيانا ان شاء الله تعالى.

فصل

في اعجاز القران

قال المؤلف: اعلم - وفقنا الله وإياك - أن كتاب الله العزيز منطو على وجوه

من الإعجاز كئيرة، وتحصيلها من جهة ضبط أنواعها في أربعة وجوه:

أولها: حسن تأليفه، والتئام كلمه، وفصاحته، ووجوه إيجازه "، وبلاغته

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

هو ابو بكر بن فورك. تقدم التريف به.

لم يرتب: لم يشك.

في المطبوع: “ الإمامة ”.

في المطبوع: “عمن”.

٣١٧

الخارقة عادة العرب؛ وذلك أنهم (١) كانوا أرباب هذا الشأن، وفرسان الكلام؛

قد خصوا من البلاغة والحكم بما لم يخص به غيرهم من الامم، وأوتوا من

ذرابة اللسان (٢) ما لم يؤت إنسان، ومن فصل الخطاب ما يقيد الالباب؛

جعل الله لهم ذلك طبعا وخلقة، وفيهم غريزة وقوة، يأتون منه على البديهة

بالعجب، ويدلون به إلى كل سبب؛ فيخطبون بديها في المقامات، وشديد

الخطب، ويرتجزون به بين الطعن والضرب، ويمدحون ويقدحون،

ويتوسلون (٣) ويتوصلون، ويرفعون ويضعون، فيأتون من ذلك بالسحر

الحلال، ويطوقون من أوصافهم اجمل من سمط اللال (٤)، فيخدعون

الألباب، ويذئلون الصعاب (٧٢/ب) ويذهبون الإحن ()، ويهيجون

الدمن (٦)، ويجزئون الجبان، ويبسطون يد الجعد البنان (٧)، ويصيرون

الناقص كاملا، ويتركون النبيه خاملا.

منهم البدوي ذو اللفظ الجزل (٨)، والقول الفصل (٩)، والكلام

الفخم (٠ ١)، والطبع الجوهري (١ ١)، والمنزع القوفي (١٢).

(١) في الأصل: إلانهم "، والمثبت من المطبوع.

(٢) ذرابة اللسان: فصاحته.

(٣) في الأصل: “ويترسلون ”، والمثبت من المطبوع.

(٤) سمط اللآل: السمط: الخيط ما دام الخرز ونحوه منظوما فيه. واللآل: اللالىء، جمع لؤلؤة

وهي الدرة.

(٥) الإحن: ا لأحقاد والضغائن.

(٦) الذمن: الأحقاد الدائمة القديمة.

(٧) الجعد البنان: المراد به: البخيل.

(٨) الجزل: القوي الفصيح الجامع.

(٩) الفصل: ما كان حقا قاطعا.

(٠ ١) الفخم: الجزل.

(١١) في الأصل “الجهوري”، وشطب عليها الناسخ، وأثبت على الهامس: "الجوهري،

أصل ". والجوهري: النفيس، نسبة للجوهر. والجهوري من جهورة الصوت: وهو رفعه.

(١٢) (المنزع القوي): مفعل من النزع وهو الجذب والأخذ. قال الخفاجي: أي يأتون بنوع مون

٣١٨

ومنهم الحضري ذو البلاغة البارعة، والالفاظ الناصعة، والكلمات

الجامعة، والطبع السهل، والتصزف في القول القليل الكلفة، الكثير

الزونق (١)، الرقيق الحاشية (٢).

وكلا البابين فلهما في البلاغة الحجة البالغة، والقوة الدامغة (٣)، والقدج

الفالج (٤)، والمهيع الناهج ()، لا يشكون ان الكلام طوع مرادهم، والبلاغة

ملك قيادهم، قد حووا فنونها، واستثبطوا عيونها، ودخلوا من كل باب من

ابوابها، وعلوا صرحا! ٦) لبلوغ إسبابها؛ فقالوا في الخطير (٧) والمهين،

وتمننوا في الغث وا’. وتقاولوا في القل والكثر، وتساحلوا (٩) في النظم

٠ جمو (٨) لسمس

والنثر؛ فما راعهم (١٠) الا رسول كريم، بكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين

يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد؛ أحكمت اياته، وفضلت كلماته،

وبهرت بلاغته العقول، وظهرت فصاحته على كل مقول، وتضافر (١ ١) ايجازه

واعجازه، وتظاهرت حقيقته ومجازه، وتبارت في الحسن مطالعه ومقاطعه،

وحوت كل البيان جوامعه وبدائعه، واعتدل مع ايجازه حسن نظمه، وانطبق

على كثرة فوائده مختار لفظه، وهم إفسح ما كانوا في هذا الباب مجالأ،

الكلام يستخرجونه من بين أنواع الكلام بطبائعهم السليمة بحيث اذا سحعه السامع شفى

غليله ..

(١) الرونق: الحسن.

(٢) الرقيق الحاشية: أي لين سهل ملس.

(٣) الدامغة: الغالبة.

(٤) القدح الفالح: السهم الفائز.

(٥) المهيع الناهج: الطريق السالك.

(٦) الصرح: البناء العالي الذاهب في السماء.

(٧) الخطير: العظيم. وعكسه: المهين٠

(٨) الضث: ا لأمر الحقير، وعكسه: السمين.

(٩) تسا جلوا: تباروا وتفا خروا.

(٠ ١) راعهم: افزعهم وبغتهم.

(١ ١) تضافر: تعاون. وفي المطبوع. “ثظافر” اي: تظاهر وتغالب على غيره.

٩ ص ٣١

وأشهر في الخطابة رجالا، وأكثر في السجع (١) والشعر ارتجالا (٢)، وأوسع في

الغريب واللغة مقالا؛ بلغتهم التي بها يتحاورون، ومنازعهم (٣) التي عنها

يتناضلون، صارخا بهم في كل حين، ومقرعا لهم بضعا وعشرين عاما على

رؤوس الملأ أجمعين:! اله أم يقولون أفترله قل فآتوا بسورة مث!! وادعوا من اشتطغتو

من دون ألئه ان كنغ صدفي)] يونس: ٣٨ [(٧٣/ أ).

م! وإن! نمغ فى رتب مما لرئا عك عتدنافآلؤا بسوره من قث! ء واذعوا شهداءكم من

دون الله إن كنتوصدقين! فإن لئم تفعلوا ولن تفعلوا. . . .)] البقرة: ٣ ٢ - ٤ ٢).

وم! قل لين اتجمعت افيدنس وألجن عك أن يأتوا بمثل هذا اقزءان لا يأتون! ثلهء ولو

؟ ت بغض! م لبعض ظهيرا)] الإسراء: ٨٨ [.

وم! قل فأتوا بصثحر سور فث!! مفتريت)] هود: ١٣) وذلك أن المفترى

أسهل، ووضع الباطل والمختلق على الاختيار أقرب، واللفظ إذا تبع المعنى

الصحيح كان أصعب؛ ولهذا قيل: فلان يكتب كما يقال له، وفلان يكتب كما

يريد.

وللأول على الثاني فضل، وبينهما شأو بعيد.

فلم يزل يقرعهم

ويسفه أحلامهم (٦)،

(٤) -! - أشذ التقريع، ويوبخهم () غاية التوبيخ،

ويحط أعلامهم، ويشتت نظامهم، ويذئم الهتهم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

ال! جع: الكلام المقفى غير الموزون.

(ارتجالا): أي تكلما به! ن غير فكر وروثة. وفي المطبوع: “سجالا”: أي محاورة

ومفاخرة.

(منازعهم): أي محال المنازعة بمعنى المجاذبة في الأعيان والمعاني. وفي الأصل:

“ومنازعتهم ” والمثبت من المطبوع.

يقزعهم: يوجعهم باللوم والعتاب.

يوبخهم: يؤنبهم.

يسفه أحلامهم: ينسب عقولهم إلى ال! فه. وهو الخفة والطيش والجهل.

٣٢٠

واباءهم، ويستبيح أرضهم وديارهم وأموالهم، وهم في كل هذا ناكصون (١)

عن معارضته، محجمون عن مماثلته، يخادعون أنفسهم بالتشغيب بالتكذيب،

والاغتراء (٢) با لافتراء، وقولهم:! م إق هذا إلا تحر يؤثر)] المدثر: ٤ ٢ [وميو سخر

مستمر)] القمر: ٢ [و! و إفك افترده)] الفرقان: ٤ [، و (أشطير الأولين)

١ الأنعام: ٥ ٢ [.

والمباهتة (٣) والرضا بالدنية؛ كقولهم: مالو قلوبنا غففما)] البقرة: ٨٨ [.

و (فى أ! نة مما تذعونا إلحه وفى ءاذاننا وقر ومنما بيننا وليك جماب)

أفصلت: ٥ [. ومالو لا لتمتمحوا الدا أثقرءان والغؤا فيه لعل! تغلبون) أفصلت: ٢٦ [

وا لادعاء مع العجز بقولهم:! و لؤلمحمآء لققنا مثل هذا مهو] الأنفال: ١ ٣ [.

وقد قال لهم الله:! و ولن تقعلوا) أ البقرة: ٢٤ [فما فعلوا ولا قدروا.

ومن تعاطى ذلك من سخفائهم - كمسيلمة -كشف الله عواره (٤) لجميعهم ()،

وسلبهم الله ما ألفوه، من فصيح كلامهم، وإلا فلم يخف على أهل الميز (٦)

منهم أنه ليس من نمط فصاحتهم، ولا جنس بلاغتهم؛ بل وئوا عنه مدبرين،

وأتوا مذعنين من بين مهتد وبين مفتون.

٦٥٦ - ولهذا لما سمع الوليد بن المغيرة من النبي!:! و! إن الله يآمر باثعذل

وأقيخسن وايشاي ذى القرف وينوو عن أئفخشا وأل! ر والجغى يعظكتم

لعلم تدكرو وه ٧، وإن أسفله لمغدق (٨)، وإن أعلاه لمثمر، ما يقول هذا

لطلا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

نا كصو ن: محجمو ن.

قال التلمساني: “صوابه: الإغراء، بغير تاء”. وهو الحث والتحريض.

(المباهتة) بمعنى البهتان، وهي الكذب الذي يبهت ويدهش سامعه.

عواره: عيبه.

في المطبوع: “جميعهم”.

اهل الميز: أهل التمييز والعقل.

لطلاوة: أي رونقا وحسنا٣ النهاية.

لمغدق: من الغدق: وهو كثرة الماء، تلويحا بغزارة معانيه في قوالب مبانيه.

٣٢١

صرر) ١)

بسر (٧٣/ ب).

وذكر أبو عبيد) ٢) أن أعرابية سمع رجلا يقرأ: (فاضدخ! اتومر) ٣) وأعرض عن

اتممثركين) أ الحجر: ٩٤ [فسجد، وقال: سجدت لفصاحته.

وسمع اخر رجلا يقرأ: (فلما اشتثسوا مته خلصوا نجيا) (٤)

ايوسف: ٨٠ [فقال: أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام.

وحكي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -كان يوما نائما في المسجد فاذا

هو بقائم على راسه يتشفد شهادة الحق؛ واستخبره، فاعلمه انه من بطارقة ()

الروم ممن يحسن كلام العرب وغيرها، وانه سمع رجلا من أسرى المسلمين

يقرا اية من كتابكم فتاملتها، فاذا أهي [قد جمع فيها ما انزل على عيسى بن

مريم من أحوال الدنيا والآخرة؛ وهي قوله تعالى: (ومن يطع آدله ورسول!! نحش

الثه ويتقه فأولحك هم الفايزون) أ النور: ٢ ٥ [.

وحكى الأصمعيئ (٦) انه سمع كلام جارية، فقال لها: قاتلك الله! ما

أفصحك! فقالت: أو يعد هذا فصاحة بعد قول الله تعالى: (واؤحينا إك أص

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

رواه البيهفي عن عكرمة مرسلا/ المناهل (٥١٨). وقول الوليد بن المغيرة اخرجه البيهقي في

الدلائل، والواحدي في أسباب النزول ص (٣٣٠) من حديث ابن عباس. وصححه الحاكم

٢/ ٥٠٦ - ٥٠٧ ووافقه الذهبي، وجؤد إسناده الحافظ العراقي في تخريج احاديث الإحياء

١/ ٢٧٤.

هو الإمام الحافظ المجتهد ذو الفنون، القاسم بن سلام. ولد سنة (١٥٧) هومات بمكة سنة

(٢٢٤) هـ. له كتاب الأموال، والغريب، وفضائل القران، وغيره. انظر ترجمته في سير

أعلام النبلاء ٠ ١/ ٤٩٠ - ٥٠٩.

فاصدع بما تؤمر: فاجهر به، أو فامضه ونفذه / كلمات القران لمخلوف.

أي فلما يئسوا من إجابة يوسف لهم، انفردوا متناجين متثاورين. انظر كلمات القران

لمخلوف.

بطارقة: جمع بطريق: وهو القائد من قواد الروم. ويطلق أيضا على رئيس رؤساء الأساقفة.

هو عبد الملك بن قريب الأصمعي. لغوي أخباري، إمام علامة حافظ. ولد سنة بضع

وعشرين ومئة للهجرة ومات سنة (٢١٦) هـ. وقيل غير ذلك. له تصانيف كثيرة ذكرها ابن

النديم في الفهرلست. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ١٧٥ - ١٨١.

٢ ٢ ٣

موحمت أن أزضعيه فإذا خقت عته صفأتقيه ف أليص ولا تخافى ولا تخزفى إنا رادوه إليث

وجاعلؤ مف اقرسلب) أ القصص: ٧ [فجمع في آية واحدة بين أمرين،

ونهيين، وخبرين، وبشارتين. فهذا نوع من إعجازه منفرد بذاته، غير مضاف

إلى غيره على التحقيق والصحيح من القولين.

وكون القرآن من قبل النبي ع! يوا، وأنه أتى به، معلوم ضرورة، وكونه

- عليه السلام - متحذيا به معلوم ضرورة، وعجز العرب عن الإتيان بمثله (١)

معلوم ضرورة، وكونه في فصاحته خارقا للعادة، معلوم ضرورة للعالمين

بالفصاحة ووجوه البلاغة؛ وسبيل من ليس من اهلها علم ذلك بعجز

المنكرين (٢) من أهلها عن معارضته، واعتراف المقرين (٣) بإعجاز بلاغته.

وأنت إذا تأملت قوله تعالى:! اله ولكم فى القصحا! حيؤه) أ البقرة: ١٧٩ [.

وقوله:! و ولؤ ترى إذ فزعوا ظو دؤير وأصوا من م! ن قريب) أسبأ: ١ ٥ [.

وقوله: م! ادغ بألتى هى أخسن فإذا الذى بئنك وبئنه عدوة؟ ئو ولى* صيو)

افضلت: ٣٤ [.

وقوله: م! وصقيل يخازكط اث! ماءك! فسماء اقلعى وغيض ائماء وقضى ألأفر واشحوث

على أتجودئ هقيل بعدا لققؤمص المج! ين) أهود: ٤ ٤ [وقوله: م! فكل أضذنا بذنجه

فمنهم من أرسقا علته صاصبا (٤) ومنهص ضن اضذته ألصحيحة ومنهو مف خسقنا به

ا لأزض ومنهومن أ غرقنأ) ١ ا لعنكبوت: ٠ ٤ [.

وأشبهاهها من الآي، بل أكثر القرآن (٧٤/أ) حققت ما بينته من إيجاز

ألفاظها، وكثرة معانيها، وديباجة عبارتها ()، وحسن تأليف حروفها،

وتلاؤم كلمها، وأن تحت كل لفظة منها جملأ كثيرة؛ وفصولأ جمة، وعلوما

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “به”.

في المطبوع: “ المفكرين ”. وهو تحريف.

في المطبوع: “المفسرين ”. وهو تحريف. وفي شرح القاري زيادة: “والمفترين ”.

حاصبا: ريحأ عاصفأ ترميهم بالحصباء / كلمات القرآن لمخلوف.

ديباجة عبارتها: أي حسنها.

٣٢٣

زواخر، ملئت الدواوين من بعض ما استفيد منها، وكثرت المقالات في

المستنبطات عنها.

ثم هو في سرد القصص الطوال، وأخبار القرون السوالف، التي يضعف

في عادة الفصحاء عندها الكلام، ويذهب ماء البيان، اية لمتأمله؛ من ربط

الكلام بعضه ببعض، والتئام سزده، وتناصف وجوهه؟ كقصة يوسف على

طولها.

ثم إذا ترددت (١) قصصه اختلفت العبارات عنها على كثرة ترددها حتى تكاد

كل واحدة تنسي في البيان صاحبتها، وتناصف في الحسن وجه مقابلتها، ولا

نفور للنفوس من ترديدها، ولا معاداة لمعادها.

فصل

الوجه الثاني من إعجازه: صورة نظمه العجيب، والاسلوب الغريب

المخالف لأساليب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها الذي جاء عليه، ووقفت

مقاطع آيه، وانتهت فواصل كلماته إليه؛ ولم يوجد قبله ولا بعده نظيو له، ولا

استطاع أحا مماثلة شيء منه؛ بل حارت فيه عقولهم، وتذهلت (٢) دونه

أحلامهم، ولم يهتدوا إلى مثله في جنس كلامهم من نثر، أو نظم، أ و

سجع، أو رجز، أو شعر.

٦٥٧ - ولما سمع كلامه! ج! الوليد بن المغيرة، وقرأ عليه القران -رن؛

فجاءه أبو جهل منكرا عليه - قال: والله! ما منكم أحا أعلم بالأشعار مني،

والله! ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا (٣).

٦٥٨ - وفي خبره الاخر حين جمع قريشا عند حضور الموسم، وقال: إ ن

(١)

(٢)

(٣)

تر د د ت: تكرر ت.

تذهلت: تحثرت ودهشت. وفي المطبوع: “وتدلهت ”. وفي نسخة: “وتولهت ”.

أخرجه الحاكم ٢/ ٠٦ ٥ - ٠٧ ٥، والبيهقي في الدلائل، والواحدي في أسباب النزول ص

(٣٣٠) من حديث ابن عباس. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.

٤ ٢ ٣

وفود العرب ترد فأجمعوا فيه رأيا، لا يكذب بعضكم بعضا؛ فقالوا: نقول:

كاهن (١). قال: والله! ما هو بكاهن. ما هو بزمزمته (٢) ولا سجعه.

قالوا: مجنون. قال: ماهو بمجنون، ولا بخنقه (٣) ولا وسوسته.

قالوا: فنقول: شاعر. قال: ماهو (٧٤/ ب) بشاعر. قد عرفنا الشعر كله،

رجزه، وهزجه)، و! ريصه، ومبسوطه ()، وممبوصه (٦)، ما هو بشاعر.

قالوا: فنقول: ساحر. قال: ما هو بساحر، ولا نفثه (٧) ولا عقده.

قالوا: فما نقول؟ قال: ما أنتم بقائلين من هذا شيئا، إلا وأنا أعرف أنه

باطل، وإن أقرب القول أنه ساحر؛ فانه سحر يفرق به بين المرء وابيه (٨)،

والمرء وأخيه، والمرء وزوجه، والمرء وعشيرته.

فتفرقوا وجلسوا على ال! بيل (٩) يحذرون الناس؛ فأنزل الله تعالى في

الوليد: (ذرق ومق ظقت وحيدا! وجحفت لكل ما لا ممدودا! ونجين شهي ا! ومهدت

لهر! هيدا! ثم يطع أن أزيد ٥ ص إفي؟ ن لايختا عنيدا! سارهقمر صعودا! إنإ بمر

وقدر ٥ ففل كيف قذر! ثم قئل يهف قدر! ثم نظر ج ثم عبس وبسر! شم إ بر

وأشتكبر! فقال إن هذ ا! لا يهض يوثر) (٠ ١) ١ ا لمد ثر: ١ ١، ٤ ٢ [.

٦٥٩ - وقال عتبة بن ربيعة (١١) حين سمع القران: يا قوم! قد علمتم أني لم

٢)

٣)

٤)

٦)

٧)

٨)

٩)

الكاهن: الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار/ النهاية.

الزمزمة: صوت خفي لا يكاد يفهم / النهاية.

الخنق: الجنون.

الرجز والهزح: بحران من أبحر الشعر المعروفة.

مبسوطه: مطولات قصائده.

مقبوضة: مختصر أوزانه المسمى فى العروض ب“المجزوء”.

نفثه: النفث: النفخ مع الريق.

في المطبوع: “وابنه ”.

في المطبوع: “ الشبل ”.

أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص (٠ ١٥ - ١٥١) من حديث ابن عباس.

هو عتجة بن ربيعة بن عبد شمس، كبير قريش وأحد سادتها في الجاهلية. قتل يوم بدر

كافراكم الاعلام.

٣٢٥

أترك شيئا إلأ وقد علمته وقرأته وقلته؛ والله! لقد سمعت قولا، والله! ما

سمعت مثله قط؛ وما (١) هو بالشعر، ولا بال! حر، ولا بالكهانة (٢).

٦٥٩ م - وقال النضر بن الحارث نحوه (٣).

٦٦٠ - وفي حديث إسلام أبي ذر-ووصف أخاه أنيسا -، فقال: والله! ما

سمعت بأشعر من أخي أنيس، لقد ناقض (٤) اثني عشر شاعرا في الجاهلية، أنا

أحدهم، وإنه انطلق الى مكة، وجاء إلى أبي ذز بخبر النبي ع!. قلت: فما

يقول الناس؟ قال: يقولون: شاعر، كاهن، ساحر، لقد سمعت قول الكهنة

فما هو بقولهم، ولقد وضعته على أقراء الشعر () فلم يلتئم (٦)، وما يلتئم على

لسان أحد بعدي أنه شعر؛ وإنه لصادق، وإنهم لكاذبون (٧).

والأخبار في هذا صحيحة كثيرة.

والإعجاز بكل واحد من النوعين: الإيجاز والبلاغة بذاتها؛ أو الاسلوب

الغريب بذاته، كل واحد منهما نوع إعجاز على التحقيق، لم تقدر العرب على

الإتيان بواحد (٨) منهما؛ اذ كل واحد خارج عن قدرتها، مباين لفصاحتها

وكلامها؛ وإلى هذا ذهب غير واحد من أئمة المحققين.

وذهب بعض] المحققين [المقتدى بهم إلى أن الإعجاز في مجموع البلاغة

(١)

(٢)

(ط!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

في المطبوع: “ما” بدون “الواو”.

أخرجه البيهقي من حديث محمد بن كعب مرسلا. كما في سيرة ابن كثير ٥٠٣/ ١. وانظر

الحديث الآتي برقم (٦٦٧).

تقدم كلام النضر بن الحارث برقم (٢٨٣).

ناقض الشاعر الشاعر: قال أحدهما قصيدة فنقضها صاحبه عليه، رادا على ما فيها، معارضا

له/ المعجم الوسيط.

وضعته على أقراء الشعر: اي على طرق الشعر وأنواعه وبحوره. وقال الزمخشري وغيره:

أقراء الشعر: قوافيه التي يختم بها/ النهاية.

لم يلتئم: لم يتفق.

أخرجه مسلم (٤٧٣ ٢)، وانظر البخاري (٣٨٦١).

في المطبوع: “واحد”.

٦؟ ٣

والأسلوب، و والصحيح ما قدمناه، والعلم بهذا كله ٧٥١/ أ) ضرورة وقطعأ.

ومن تفنن في علوم البلاغة، وأرهف خاطره ولسانه أدب هذه الصناعة لم

يخف عليه ما قلناه.

وقد اختلف أئمة أهل السنة في وجه عجزهم عنه؛ فأكثرهم يقول: انه ما (١)

جمع في قوة جؤالته، ونصاعة ألفاظه، وحسن نظمه، وايجازه، وبديع تأليفه

وأسلوبه لا يصخ أن يكون في مقدور البشر، وأنه من باب الخوارق الممتنعة

عن إقدار الخلق عليها؛ كاحياء الموتى، وقلب العصا، وتسبيح الحصى.

وذهب الشيخ أبو الحسن (٢) الى أنه مفا (٣) يمكن أن يدخل مثله تحت

مقدور البشر، ويقدرهم الله عليه؛ ولكنه لم يكن هذا ولا يكون؛ فمنعهم الله

هذا، وعخزهم عنه.

وقال به جماعة من أصحابه (٤).

وعلى الطريقين فعجز العرب عنه ثابت، واقامة الحجة عليهم بما يصع أ ن

يكون في مقدور البشر، وتحديهم بأن يأتوا بمثله، قاطع؛ وهو أبلغ في

التعجيز، وأحوى بالتقريع، والاحتجاج بمجيء بشر مثلهم بشي؟ ليس من

قدرة البشر لازئم؛ وهو أبهر ايبما، واقمع دلالة.

وعلى كل حال، فما أتوا في ذلك بمقال؛ بل صبيوا على الجلاء ()،

والقتل، وتجرعوا كاسات الضغار (٦) والذذ؛ وكانوا من شمموخ الانف (٧)،

١١)

٢١)

٣١)

٤١)

٥١)

(٦)

٧١)

في الاصل: “مما” والمثبت من المطبوع.

أبو الحسن هو الأشعري. تقدمت ترجمته.

في الاصل: "ما، والمثبت من المطبوع.

قال القاري: وهذا هو القول بالضزفة، وهو مرجوح عند أكابر الأئمة.

أالجلاء): ترك الوطن والمال.

الضغار: الذل والضعة والهوان.

شموخ الانف: ارتفاعها، وهو كناية عن التكبر.

٣٢٧

وإباية الضيم (١)، بحيث لا يؤلرون ذلك اختيارا، ولا يرضونه إلا اضطرارا،

وإلا فالمعارضة - لو كانت من قدرتهم - (٢) والشغل بها أهون عليهم، وأسرع

بالنجح، وقطع العذر، وإف!،م الخصم لديهم، وهم من هم (٣)، قدرة على

الكلام، وقدو في المعرفة به لجميع الانام؛ وما منهم إلا من جهد جهده،

واستنفد ما عنده في إخفاء ظهوره، وإطفاء نوره، فما جلوا (٤) في ذلك خبيئة

من بنات شفاههم، ولا أتوا بنطفة () من معين مياههم (٦)، مع طول! الأمد،

وكثرة العدد، وتظاهر الوالد وما ولد؛ بل أبلسوا (٧) فما نبسوا (٨)، ومنعوا

فانقطعوا؛ فهذان نوعان من إعجازه.

فصل

الوجه الثالث من الإعجاز: ما انطوى (٧٥/ب) عليه من الإخبار بالمغتبات،

وما لم يكن ولم يقع؛ فوجد؛ كما ورد، وعلى الوجه الذي أخبر أبه [كقوله

تعا لى:! ال! لذضلن اقمتجد آتحرام إن شا ألئه ءامين) أ ا! ع: ٢٧ [.

وقوله أ تعالى [:! و وهم مف بعدغدبه! سيغدبو وقوله:! و ليظهبى على أ لدين! ء ولو! ره ألمحمثركوت) أ ا لتوبة: ٣٣ [.

وقوله:! ال! وعد الله ألذين ءامخوا منكو وصعملوا الصنلخت لست! ه! فى الأزض

! ما استخلف ائذلى من! تلهم وليمكنن لهم ديخهم الذهأرتضى الم وليبدفى فن بغد

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

الضيم: الظلم والإذلال ونحوهما.

في المطبوع: “قدرهم ”.

في المطبوع: “وهم مفن لهم ”.

جلوا: أ ظهروا.

بنطفة: بقطرة.

ما ٤ معين: جار أو ظاهر، سهل التناول.

أبلسوا: سكتوا حيرة وانقطاع حخة.

فما نبسوا: أي ما نطقوا بشيء مما طولبوا به/ اصطفا. كذا على هامق الأصل.

٣٢٨

خؤفهثم أقنأ يغبدوننى لايمثركوت بى شئأ ومن! فر بغد ذ لث فاولنلث هم الفشقوق)

أ ا لنور: ٥ ٥ [.

وقوله:! الو إذا جآء نضرالله وأئفتح! ورأت آلنا! يذظوت فى دفي

الله أفواجا ٥ فسبح بحضد رفي وأشتغفره إن!! ان تؤابا) أ النصر: ١، ٣ [

فكان جميع هذا، كما قال؛ فغلبت الروم فارس في بضع سنين، ودخل الناس

في الإسلام أفواجا؛ فما مات عليه السلام وفي بلاد العرب كلها موضع لم

يدخله الإسلام.

٦٦١ - واستخلف أ الله [المؤمنين في الارض، ومكن لهم (١) فيها دينهم،

وملكهم إياها من أقصى المشارق إلى أقصى المغارب؛ كما قال عليه السلام:

"زويت لي الارض، فالمريت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي

منها" (٢).

وقوله: ميو إنا نخن نزلنا ألذكر وإنا لهولجفظون! ١ الحجر: ٩ [؛ فكان كذلك،

لا يكاد يعد من سعى في تغييره وتبديل محكمه من الملحدة (٣) والمعطلة (٤)،

لا سيما القرامطة ()؟ - فأجمعوا كيدهم وحولهم وقوتهم، اليوم نيفا على خمس

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

كلمة: “لهم ”، لم ترد في المطبوع.

اخرجه مسلم (٢٨٨٩) من حديث ثوبان. وسيأتي برقم (٤ ٩٦). (زويت): أي جمعت.

الملحدة: الطاعنون في الدين، المائلون عنه إلى الباطل. كالاتحادية والحلولية.

المعطلة: الذين يهملون العمل بالثريعة، كمن يسقط عن نفسه التكاليف بدعوى الوصول

الى المعرفة، أو كمن ينكر الخالق والبعث والإعادة والرسل. والمعطلة ايضا: هم الذين

لا يثبتون دله - عز وجل - الصفات التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله ع! يه!. انظر الملل

والنحل للشهرستاني ٢/ ٤ ٤ ٢ - ٥ ٤ ٢.

القرامطة: طائفة من الباطنية تنسب الى قزمط. قيل: اسمه حمدان، أو الفرج بن عثمان، أ و

الفرج بن يحيى، وقرمط لقبه. ولا تزال بقاياهم إلى اليوم في “نجران” باليمن، وفي

“القطيف ” غربي الخليج العربي. وهم من الملاحدة يدعون أنه لا غسل من الجنابة، وأن

الخمر حلال، ويزيدون في اذانهم: “وأن محمد بن الحنفية رسول الله ”، وأن الصوم في

السنة يومان، وان الحج والقبلة إلى بيت المقدس، وأشياء أخرى. انظر الاعلام ترجمة

(قرمط). وتهذيب تاريخ الخلفاء ص (٠ ٩ ٢).

٣٢٩

مئة عام، فما قدروا على إطفاء شيء من نوره، ولا تغيير كلمة من كلامه، ولا

تشكيك المسلمين في حرف من حروفه، والحمد دله.

ومنه قوله: (سئهزم الجغ ويوئون ألذبر)] القمر: ٥ ٤ [

وقوله: مالو قنلبىهم يعذبهو أدئه بأتديم ويخزهتم وينصريخ علئهؤ ويشف

صهدور قومص فؤمين)] ا لتوبة: ٤ ١ [.

وقوله: م! هوائذى أزسل رسوله با فهدى ودين ا لحق لظهي على الذين! ارء

ولؤ! ره الممثركوت)] التوبة: ٣٣ [.

وقوله (لن يضروصئم إلا أذهوإن! تلوكئم يولؤكم ألأدبار ثئم لا يخصروت)

] آل عمران: ١ ١ ١ [فكان كل ذلك.

وما فيه من كشف أسرار المنافقين واليهود، ومقالهم وكذبهم في حلفهم،

وتقريعهم بدلك؛ كقوله: (ويقولون فى أنفسهم لولا يعذنجا الله بما نقول)

] المجادلة: ٨ [.

وقوله:! يخفون فى أنفسهم ما لا يئدون لأ يقولون لو كان لنا من الافرشئ!

ما قتلنا ههنأ قل لؤ كنختم فى بيوتكغ لبرز ائذين كتب علئهم القتل إك مفحاجعهغ وليتتلى الله

ما فى صحدور! تم وليمحص ما فى قلولبهثم واللهو عليض بذات ألصدو!)

] آل عمران: ٤ ٥ ١ [.

وقوله: (ومف الذين هادوا سمعوت لق! ذب سضعوت! ؤوءاخرين

لؤ يآتوك يزفون الكلو من بعد مواضحعهء يقولون إن أوتيتؤ هذا فخذوه وإن ثؤ

تؤلؤه فاضذروا ومن يرد أدنه! تنتهو فلن تضلف لهو مف الله شئأ أووليهربر أئذين قص

يرد الله أن! هرقلوبه! لهتم فى الدليا خز٢ ولهؤ فى الأخرة عذاسث عظيو)

] المائدة: ١ ٤ [.

وقوله: م! من اتذين هادوا مجرفون أئكلم عن مواضعه ء ويقولون حمغنا وعصئنا

وأكع غئر م! مع وؤعنا ليا يألسننهم وطعنا فى ألذين)] النساء: ٦ ٤ [وقد قال مبديا،

ما قدره الله واعتقده المؤمنون (٧٦/ أ) يوم بدر: مالو وإذ يعدكم الده إضدى الظايفئين

أنها لكم ودودوت أن غير ذات أ لثمؤ! ة تكلت لكؤ)] الأنفال: ٧ [.

٣٣٠

ومنه قوله اتعالى [: ميو إناكفتنك اف! تهزءيف) أ الحجر: ٩٥ [.

ولما نزلت، بشر النبي لمج! ي! بذلك أصحابه بأن الله كفاه إياهم؛ وكان

المستهزئون نفرا بمكة، ينفرون الناس عنه، ويؤذونه، فهلكوا.

وقوله: (والله يعصمث من الناسى) أ الما ئدة: ٦٧ [فكان كذلك على كثرة

من رام ١ صره، وقصد قتله؛ والاخبار بذلك معرو! ه صحيحه،

فصل

الوجه الرابع: ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة، والامم البائدة،

والشرائع الذاثرة (٢)، مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفد) ٣) من أحبار

أهل الكتاب الذي قطع عمره قي تعلم ذلك؛ فيورده النبيئ! و على وجهه،

ويأتي به على نصه؛ فيعترف العالم منهم) ٤) بذلك بصحته وصدقه، وأن مثله لم

ينله بتعليم.

وقد علموا أنه ع! يم أمي لا يقرأ ولا يكتب، ولا اشتغل بمدارسة ولا

" لمحنه، ولم يعب عنهم، ولا جهل حاله أحد منهم.

وقد كان أهل الكتاب كثيرا ما) ٦) يسألونه -! يه! - عن هذا، فينزل عليه من

القران ما يتلو عليهم منه ذكرا؛ كقصص الانبياء مع قومهم، وخبر موسى

والخضر، ويوسف وإخوته، وأصحاب الكهف، وذي القرنين، ولقمان

وابنه، وأشباه ذلك من الانباء (٧) اوالقصص [وبدء الخلق، وما في التوراة،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

رام: طلب.

الشرائع الداثرة: التي اندرست وامحى أثرها٠

الفد: الفرد، والمتفرد في مكانته / المعجم الوسيط.

كلمة: “ منهم ”، لم ترد في المطيوع.

المثافنة: المجالسة والملازمة.

في الاصل: “مفا”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “الأنبياء”.

٣٣١

والإنجيل، والزبور، وصحف إبراهيم وموسى؛ مما صدقه فيه العلماء بها،

ولم يقدروا على تكذيب ما ذكر منها؛ بل أذعنوا لذلك، فمن موفق امن بما

سبق له من خير، ومن شقي معاند حاسد؛ ومع هذا فلم يحك عن واحد من

النصارى واليهود - على شدة عداوتهم له، وحرصهم على تكذيبه، وطول!

احتجاجه عليهم بما في كتبهم، وتقريعهم بما انطوت عليه مصاحفهم، وكثرة

سؤالهم له!، وتعنيتهم إياه عن أخبار أنبيائهم، وأسرار علومهم،

ومستودعات (٧٦/ب) سيرهم، وإعلامه لهم بمكتوم شرائعهم، ومضمنات

كتبهم؛ مثل سؤالهم عن الزوح، وذي القرنين، وأصحاب الكهف،

وعيسى، وحكم الزجم وما حرم إسرائيل على نفسه؛ وما حرم عليهم من

الأنعام، ومن طيبات كانت (١) أحلت لهم فحرمت عليهم ببغيهم.

وقوله:! الو ذ لك مثلهتم فى ألتوردة ومثل! فى اقينجيل كزخ أحتي طه كازره فاشتغل!

فاستوى عك سوقه ء يعجب ألزراخ ليغي! بهم اتكفار)] الفتح: ٩ ٢ [.

وغير ذلك من أمورهم التي نزل! فيها القران؛ فأجابهم وعرفهم بما أوحي

إليه من ذلك - أنه انكر ذلك أو كذبه؛ بل أكثرهم صرح بصحة نبوته، وصدق

مقالته، واعترف بعناده وحسدهم إياه؛ كأهل نجران (٢)، وابن صوريا (٣)،

وابني أخطب (٤) وغيرهم.

(٢)

(٣)

(٤)

كلمة: “كانت”، لم ترد في المطبوع.

نجران: مدينة قديمة، تقع في جنوب السعودية على مسافة (٠ ٩١) أكيال جنوب شرقي مكة.

وأهلها كانوا نصارى. دعاهم ك! جم الى المباهلة فامتنعوا خوفا. وسيأتي خبرهم برقم (٦٦٣).

هو عبد الله بن صوريا، كان من أحبار اليهود. مختلف في اسلامه. قال ابن حجر في الإصابة

٣١٨/ ٢: “وخبره في قصة الزانيين والرجم مشهور”. قلت: أخرجه البخاري (٦٨٤١)،

ومسلم (١٦٩٩) من حديث ابن عمر. وأخرجه أبو يعلى (١٣٦ ٢) من حديث جابر.

ابني أخطب: هما حييئ بن اخطب اليهودي وأخوه أبو ياسر. وقد ماتا على كفرهما. قالت

صفية بنت حيي بن أخطب: سمعت عمي أبا ياسر، وهو يقول لأبي: أهو هو؟ قال: نعم،

والله! قال: أتعرفه وتثبته؟ قال: نعم؛ قال: فما في نفسك منه؟ قال: عداوته، والله!

ما بقيت، وانظر السيرة لابن هشام ٥١٨/ ١ - ٥١٩.

٣٣٢

صص (١) ٠

ومن باهت مي ذلك بعض المباهتة، وادعى أن فيما عندهم من ذلك لما

حكاه مخالفة، دعي إلى إقامة حخته، وكشف دعوته؛ فقيل له: (قل فاتوا

بالتؤرلة فاتلوها إن كنتخ صخدقين! فمن أفترئ عل الله اتكذب ممأ بعد ذالك

فأولحك هم الظبمون)] آل عمرا ن: ٩٣، ٤ ٩ [.

فقرع وويغ، ودعا إلى إحضار ممكن غير ممتنع؛ فمن معترف بما

جحده، ومتوا! يلقي على فضيحته من كتابه يده (٢).

ولم يؤثز أن واحدا منهم أظهر خلاف قوله من كتبه، ولا أبدى صحيحا ولا

سقيما من صحفه؛ قال الله أتعالى [: مالو يهأهل التف! ذ جا! غ رسولنا

يبين لكتم! ثيرا مما! نتتم تخفوت من أتتت ولغفوا عرر! ثير

قذ جا! م فف الله نور و! تنب قبب! يقدى به أللهو مف ائبع

رضحونهو سبل السنص ويضرجهم مق ألظلمت إهالنور بإذنه عه

ويقد يهؤ اك صرفى ف! تقيع) ١ ا لما ئدة: ٥ ١، ٦ ١ [.

فصل

] في اصلات وردت بتعجيز قوأ في قضايا واعلامهم انهم

لا يفعلونها، فما فعلوا ولا قدروا علئ ذلك [(٣)

هذه الوجوه الاربعة من إعجازه بينة لا نزاع فيها ولا مرية.

ومن الوجوه البئنة في إعجازه من غير هذه الوجوه آي وردت بتعجيز قوم في

قضايا، وإعلامهم أنهم لا يفعلونها، فما فعلوا ولا قدروا على ذلك؛ كقوله

لليهود: (قل إن كانت لحم ألدار أ لأخرة عند الله ضالصة من د ون ألناحط فتمنوا

(١)

(٢)

(٣)

با هت: ا فترى.

في هذا إشارة إلى ابن صوريا الذي وضع يده على اية الرجم في التوراة. وقرأ ما بين يديها وما

وراءها. كما ورد في البخاري (١ ٦٨٤)، ومسلم (٦٩٩ ١).

ما بين حاصرتين من عندي.

٣٣٣

انمؤت إن! نغ

ا البقرة:٩٥،٩٤ [.

صدقين ولن يتمنق أبذا بما قذمت أيذيهم)

قال أبو إسحاق الزخاج: في هذه الاية أعظم حخة وأظهر دلالة على صحة

الرسالة؛ لأنه قال: م! فتمئوا ائموت)؛ وأعلمهم أنهم لن يتمنوه أبدا، فلم

يتمنه واحد منهم.

٦٦٢ - وعن النبيئ لمجي!: " والذي نفسي بيده! (٧٧/ أ) لا يقولها رجل منهم الا

غص بريقه " (١) يعني: يموت مكانه.

فصرفهم الله عن تمتيه، وجزعهم؛ ليظهر صدق رسوله، وصحة ما أوحي

إليه، إذ لم يتمنه أحد منهم؛ وكانوا على تكذيبه أحرص لو قدروا؛ ولكن الله

يفعل ما يريد؛ فظهرت بذلك معجزته، وبانت حخته.

وقال أبو محمد الأصيلي (٢): من أعجب أمرهم انه لا يوجد منهم جماعة،

! رلا واحد، من يوم أمر الله بذلك نبته، يقدم عليه، ولا يجيب إليه.

وهذا موجود مشاهد لمن اراد أن يمتحنه منهم.

٦٦٣ - وكذلك اية المباهلة (٣) من هذا المعنى، حيث وفد عليه أساقفة

نجران، وأبوا الإسلام؛ فأنزل الله أتعالى [عليه اية المباهلة بقوله: (فمن طفي

فيه من بعد ما جاءك من ألعلو فقل لقالؤا ناغ أتجا نا وإلئاكؤ ولنسا نا ولنسابمئم

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه البيهقي في الدلائل من حديث ابن عباس. وفي إسناده الكلبي. قال الحافظ في

التقريب: “متهم بالكذب ”. وأخرجه: أحمد ٢٤٨/ ١ بلفظ "لو أن اليهود تمنوا الموت

لماتوا" وجود اسناده السيوطي في المناهل (٥٢٧).

هو عبد الله بن إبراهيم الأصيلي نسبة إلى “ أصيلا” من بلاد المغرب. قال المصنف: كان من

حفاظ مذهب مالك، ومن العالمين بالحديث وعلله ورجاله. . .“ له كتاب ”الدلائل " في

اختلاف مالك وأبي حنيفة والشافعي. توفي سنة (٣٩٢) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام

النبلاء ١٦/ ٥٦٠ - ٥٦١.

المباهلة: يقال: باهل بعضهم بعضا، اجتمعوا فتداعوا، فاستنزلوا لعنة الله على الظالم

منهم.

٣٣٤

وأنفسنا وأنفسكئم ثض نبتهل فنخع! لعت ألله على أئذبيف) (١)

] ال عمران: ١ ٦ [.

فامتنعوا منها، ورضوا بأداء الجزية؛ وذلك أن “العاقب” (٢) عظيمهم قال

لهم: قد علمتم أنه نبي، وأنه ما لاعن قومأ نبي قط فتقي كبيرهم ولا صغيرهم.

ومثله قوله: م! وإيئ! نتخ فى رئب مما لرئنا عك عتدنا فأتوا بسورؤ فن مثله ء وأذعوا

شهداءكم فن دون ألئه ان كنتؤ صمد! ين كافإن ثتم تفعلوا ولن تفعلوا. . .)

] البقرة: ٢٣، ٢٤ [.

فأخبرهم أنهم لا يفعلون؛ كما كان.

وهذه الاية أدخل في باب الإخبار عن الغيب، ولكن فيها من التعجيز ما في

التي قبلها.

فصل

] في الروعة التي تلحق سامعيه وأسماعهم عند

سماعه، والهيبة التي تعتريهم عند تلاويه [(٣)

ومنها الروعة (٤) التي تلحق قلوب سامعيه وأسماعهم عند سماعه، و

الهيبة التي تعتريهم عند تلاوته () لقوة حاله، وإنافة خطره (٦)؛ وهي على

المكذبين به أعظم، حتى كانوا يستثقلون سماعه، ويزيدهم نفورا؛ كما قال

تعالى؛ ويودون انقطاعه لكراهتهم له.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البخاري (٠ ٤٣٨)، ومسلم (٠ ٢ ٤ ٢) من حديث حذيفة.

واسمه عبد المسيح، رجل من كندة. وقد رجع إلى النبي! ك! فأسلم. ذكره ابن حجر في

الإصابة في ترجمة “ أسيد النجراني ”.

ما بين حاصرتين من عندي.

الروعة: الخوف والخشية.

في الأصل: “ تلاوتهم ” والمثبت من المطبوع.

إنافة خطره: علو مرتبته.

٣٣٥

٦٦٤ - ولهذا قال عليه السلام: "ان القران صعب مستصعب على من كرهه؛

وهو الحكم " (١) وأما المؤمن فلا تزال روعته به، وهيبته إياه، مع تلاوته، توليه

انجذابا، وتكسبه هشاشة (٢)، لميل قلبه إليه، وتصديقه به. قال الله تعالى:

! الو! معر مته جلرو أئذين يخشؤت زبهئم ثثم للين جلور هتم وقلوبهئم إك دبهر أدله)

] الزمر: ٢٣ [.

وقال:! و لؤ أنزئا هذا آتقرةان عك جبل ئرأيت! خشعا! صدعا من لخمية آلله

وت! الأ! ل نفحرجمها للناس لعئهؤ ينفكروت)] الحشر: ١ ٢ [.

ويدل على ان هذا شيء خمق به، أنه يعتري من لا يفهم (٧٧/ب) معانيه،

ولا يعلم تفاسيره، كما روي عن نصراني، أنه مز بقارىء، فوقف يبكي،

فقيل له: مم بكيت؟ قال: للشجا (٣) والنظم.

وهذه الروعة قد اعترت جماعة قبل الإسلام وبعده؛ فمنهم من أسلم لها

لأول وهلة (٤)، وامن به، ومنهم من كفر.

٦٦٥ - فحكي في الصحيح، عن جبير بن مطعم، قال: سمعت النبي ع! ي!

يقرأ في المغرب بالطور، فلما بلغ هذه الاية:! و أتم ظقوا من غير لثئء آتم هم

أ تخلقوت! أتم خلقوا آ لتممؤت وأ لأزض ب! لا يوقنون! أتم عندهئم خزآبن رئك أتم هم

آلمحهتطرون)] الطور: ٣٥، ٣٧ [كاد قلبي أن يطير ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

رواه الديلمي وغيره عن الحكم بن عمير/ المناهل (٦٦٤). (صعب): في نفسه، بمعنى أنه

لا يقدر أحد على محاكاته وضبط ألفاظه بسهولة، (مستصعب): أي يعسر فهمه بالرأي،

ولايمكن تغييره وتحريفه. (الحكم): أي الحاكم الفاصل بين الحق والباطل / قاله

الخفاجي.

هشاشة: سرورا، وانشراح صدر.

للشجا: أي للحزن الذي أصابه فرن قلبه، وخشع بدنه.

لأول وهلة: أي لأول مرة سمعه.

أخرجه البخاري (٤٨٥٤)، ومسلم (٤٦٣) مختصرا. وفي المطبوع: "كاد قلبي أن يطير

للإسلام “. وكلمة: ”للإسلام " ليست في الأصل، ولا في مصادر التخريج.

٣٣٦

٦٦٦ - وفي رواية: وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي (١).

٦٦٧ - وعن عتبة بن ربيعة أنه كلم النبي ع! ي! ا فيما جاء به من خلاف قومه،

فتلا عليهم! و حو ٥ تترلل من ألرحمن ألرحيص! ع كعنب فصحلت ءائتإ قزءانا عربيا

لقووص يغلمون ٥ بش! إ ونذيرا ف! عرض أتحثرهتم فهم لا لمجمتمعون ٥ ولمحا لوا قل! شا فى-أ! نؤ

ص تذعونا إيى وثت ءاذانناوقر ومن طنناوبئنك جماب فآغمل إناعملون ه قتن!! آ انا

بمثرمثلكؤ يوحئ إلى أنمما إلهكؤ إلة ؤصد فاشتقيموأ إلته وآشتغفرؤ و! ئل! و

لثمثركين ٥ آلذين لا جمتتون ألز! ؤة وهم بالأحم! ش هتم بهفرون! إن الذين ءامنوا

وعملوا ألصنهلخت لهأتجز غير مفنون ٥! قل أينكم لتكفرون بألذى ضلق الأزض فى

يومين وتجعلون له و أنداصأ ذ لك رت ألعفين ٥ وجعل فها روسى من فؤقها! لرك فها وقدر

فيها أقوتها فى أزبعة أياو سوآ للسإللن! ثم آستوئ إلى المحا و! دظن فقال الا هللآزض ائتيا

طؤعا أؤ كرقا قا لخا انينا طلىدعين! فقضمهن ستع سموات فى يؤمين وأؤحى فى كل سمآ أقرها

وزينا السما الدتا بمصخبعح وحقظا ذالك تقدير اتعريز آتعليو! فان أغرضوا فقل أنذرتكؤ

صععقة فثل صحعقة عا و! و!)] فصلت: ١، ١٣ [فأمسك عتبة بيده على في

النبي ع! ا، وناشده الزحم أن يكف (٢).

٦٦٨ - وفي رواية: فجعل النبي ع! ي! يقرأ وعتبة مصغ ملق يديه خلف

ظهره، معتمد عليهما، حتى انتهى إلى السجدة؛ فسجد النبي ع! ي!، وقام عتبة

لا يدري بما يراجعه، ورجع إلى أهله، ولم يخرج إلى قومه حتى أتوه؛ فاعتذر

لهم، وقال: والله! لقد كلمني بكلام، والله! ما سمعت أذناي بمثله قط، فما

دريت ما أقول له. (٣)

(١)

(٢)

(٣)

هذه الرواية أخرجها البخاري (٢٣ ٠ ٤).

رواه البغوي في تفسيره بهذا اللفظ عن جابر بن عبد الله / المناهل (٥٣١). وأخرجه بنحوه

أبو يعلى (١٨١٨) وغيره. وصححه الحاكم (٢/ ٢٥٣) ووافقه الذهبي.

ذكره ابن كثير في السيرة (٥٠٣/ ١ - ٥٠٤) من طريق البيهقي عن شيخه الحاكم بسنده الى

محمد بن كعب القرظي مرسلا.

٣٣٧

وقد حكي عن غير واحد ممن رام (١) معارضته أنه اعترته (٢) روعة وهيبة

كف بها عن ذلك.

! ي أن ابن المقفع (٣) طلب ذلك ورامه، وشرع فيه؛ فمز بصبي يقرأ:

! يو وءقيل يأزكط ائلعى ما ك)] هود: ٤ ٤ [فرجع ومحا ما عمل؛ وقال: أشهد أ ن

هذا لا يعارض (٤)، وما هو من كلام البشر؛ وكان من أفصح أهل وقته.

وكان يحيى بن حكم الغزال () بليغ الأندلس في زمنه؛ فحكي أنه رام شيا

من هذا، فنظر في سورة الإخلاص ليحذو على مثالها، وينسج - بزعمه - على

منوالها - قال: فاعترتني خشية ورقة، حملتا ٦) على التوبة والإنابة.

فصل

] في كون القران اصلة باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا

مع تكفل الله بحفظه [(٧)

ومن وجوه إعجازه المعدودة كونه اية باقية لا تعدم (٨) ما بقيت الذنيا مع

تكفل (٧٨/أ) الله بحفظه؛ فقال: (إنا نخن نرلنا الذكأ وإنا لهو لجفظون)

] الحجر: ٩ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

رام: طلب.

اعترته: غشيته.

هو عبد الله بن المقفع. من أئمة الكتاب. كان مجوسيأ فأسلم. واتهم بالزندقة فقتله أمير

البصرة سنة (٤٢ ١) هـ. له كتاب كليلة ودمنة، والأدب الصغير وغيره. (الأعلام ٤/ ٠ ٤ ١).

لا يعارض: أي لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله.

هو يحيى بن الحكم البكري الجياني، أبو بكر، شاعر مقزب من أمراء الاندلس ولد سنة

(١٥٦) هومات سنة (٠ ٢٥) هـ. انظر ئرجمته في معجم المؤلفين ١٣/ ١٩٣.

في المطبوع: “حملتني”.

ما بين حاصرتين من عندي.

الا تعدم): لا تفقد.

٣٣٨

وقال: (لا يأنيه آلظل من بين يدته ولا مق ضقفهء تتريل قن صكيو حميد)

افصلت: ٤٢ [.

وسائر معجزات الأنبياء انقضت بانقضاء أوقاتها، فلم يبق إلا خبيها؛

والقرآن العزيز، الباهرة اياته، الظاهرة معجزاته على ما كان عليه اليوم - مدة

خمس مئة عام وخمس وثلاثين سنة لأول نزوله الى وقتنا هذا، حجته قاهرة،

ومعارضته ممتنعة، والأعصار كلها طافحة بأهل البيان، وحملة علم اللسان،

وائمة البلاغة، وفزسان الكلام، وجهابذة (١) البراعة؛ والملحد (٢) فيهم

كثيم، والمعادي للشرع عتيد (٣)؛ فما منهم من أتى بشيء يؤثر في معارضته،

ولا ألف كلمتين في مناقضته، ولا قدر فيه على مطعن صحيح، ولا قدح

المتكلف من ذهنه في ذلك الا بزند (٤) شحيح؛ بل المأثور عن كل من رام ذلك

القاؤه في العجز بيديه، والنكوص على عقبيه ().

افي وجوه اخرى في اعجازه منها: لا يمله قارئه [(٦)

وقد عد جماعة من الأئمة ومقلدي الامة في إعجازه وجوها كثيرة.

منها: أن قارئه لا يمله، وسامعه لا يمجه؛ بل الإكباب على تلاوته يزيده

حلاوة، وترديده (٧) يوجمما له محبة؛ لا يزال غضا طريا، وغيره من الكلام

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

جهابذة: جمع جهبذ، وهو النقاد الخبير بغوامض الامور.

الملحد المائل عن الحق إلى الباطل.

عتيد: مهيا وحاضر.

الزند: العود الاعلى الذي تقدح به النار. والزند الشحيح: هو الذي لا يوري.

يقال: نكص على عقبيه: رجع عما كان قد اعتزمه، وأحجم عنه/ المعجم الوسيط.

ما بين حاصرتين من عندي.

ترديده: تكرار تلاوته.

٣٣٩

- ولو بلغ في الحسن والبلاغة مبلغه - يمل مع الترديد، ويعادى إذا أعيد؛

وكتابنا يستلذ به في الخلوات، وليؤنس بتلاوته في الأزمات (١)؛ وسواه من

الكتب لا يوجد فيها ذلك؛ حتى أحدث أصحابها لها لحونا وطرقا يستجلبون

بتلك اللحون شثميطهم على قراءتها.

٦٦٩ - ولهذا وصف رسول الله مج! يو القران بأنه: "لا يخلق على كثرة الرد،

ولا تنقضي عبره، ولا تفنى عجائبه؛ هو الفصل ليس بالهزل، لا يشبع منه

العلماء، ولا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة؛ هو اتذي لم تنته الجن

حين سمعته أن قالوا:! إنا! عنا قرءانا جم! ا! تهدى إلى الرسثد) (٢)

] الجن: ١، ٢ [.

ومنها: جمعه لعلوم ومعارف لم تعهد العرب عامة ولا محما ك! ي! قبل

(٧٨/ب) نبوته خاصة، بمعرفتها، ولا القيام بها؛ ولا يحيط بها أحا من علماء

الأمم، ولا يشتمل عليها كتال! من كتبهم؛ فجمع فيه من بيان علم الشرائع،

والتنبيه على طرق الحجج العقليات، والرد على فرق الأمم؛ ببراهين قوية،

وأدلة بينة، سهلة الألفاظ، موجزة المقاصد، رام المتحذلقون (٣) بعد أ ن

ينصبوا أدلة مثلها، فلم يقدروا عليها؛ كقوله] تعالى [:! و أولثس ألذى ظق

الئممؤت وا لأزض! در عك أن تحنق مثلهو)] يس: ١ ٨ [.

(١)

(٢)

(٣)

الأزمات: جمع أزمة وهي: الضيق والشدة.

أخرجه الترمذي (٢٩٠٦)، وأبو يعلى (٣٦٧) وغيره، من حديث الحارث الأعور، عن

علي. قال الترمذي: "هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده مجهول، وفي الحارث

مقال ". وفي الباب عن عبد الله بن عمر ذكره ابن الأثير في جامع الأصول ٨/ ٤٦٣ - ٤٦٤ -

دون أن يعزوه لأحد. وأخرجه بمعناه الحاكم ٥٥٥/ ١ من حديث عبد الله بن مسعود،

وصححه ولم يوافقه الذهبي. وهو في الترغيب والترهيب ٢/ ٣٥٤.

الا يخلق على كثرة الرد): أي لا تذهب حلاوته وجلالف على كثرة قراءته. (الفصل):

الفاصل بين الحق والباطل. اليس بالهزل): أي هو جد كله. (تزفي) الزفي: الميل، وأراد به

الميل عن الحق.

المتحذلقون: المدعون الحذق، وهو المهارة في الشيء.

٠ ٤ ٣

و مالو قل تحي! ها ألذى أكصأهآ أول مق)] يس: ٩ ٧ [.

و مالو لؤ كان! آ ءاالة إ لا الله لفسدتا مهو] الانبياء: ٢ ٢ [.

إلى ما حواه من علوم السير، وأنباء الأمم، والمواعظ، والحكم،

وأخبار الدار الآخرة، ومحاسن الاداب والشيم (١).

قال! الله - جل اسمه -:! الو ما فرطنا فى اتكتف من شى ص)] الأنعام: ٣٨ [.

ومالو ولقذ ضرئبا للناس فى هذا اتقرءان من كل مل)] الروم: ٨ ٥ [.

] و [مالو ونزلاعليث الكتت طينا لكل شئء)] النحل: ٨٩ [.

٦٧٠ - وقال!! ي!: "ان الله أنزل] هذا [القران امرا وزاجرا، وسنة خالية،

ومثلا مضروبا، فيه نبؤكم، وخبر ما كان قبلكم، ونبالم ما بعدكم، وحكم ما

بينكم، لا يخلقه طول الرد، ولا تنقضي عجائبه؛ هو الحق ليس بالهزلي؛ من

قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن خاصم به فلج، ومن قسم به أقسط،

ومن عمل به اجر، ومن تمسك به هدي الى صراط مستقيم؛ ومن طلب الهدى

من غيره أضله الله؛ ومن حكم بغيره قصمه الله؛ هو الذكر الحكيم، والنور

المبين، والصراط المستقيم، وحبل الله المتين، والشفاء النافع، عصمة لمن

تمسك به، ونجاة لمن اتبعه، لا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا

تنقضي عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد" (٢).

٦٧١ - ونحوه عن ابن مسعود؛ وقال! فيه: "ولا يختلف، ولا يتشان، فيه

لم

نبا الأولين والاخرين " (٣).

(١)

(٢)

(٣)

الشيم: جمع شيمة، وهي الخلق / المعجم الوسيط.

انظر الحديث السابق. الا يخلقه طول الرد): أي لا تذهب حلاوته وجلالته. (فلج): ظفر

وفاز. (أقسط): عدل. (قصمه): أهلكه. (يزيغ) الزيغ: الميل، وأراد به الميل عن الحق.

(فيستعتب): لا يستحق العتاب واللوم لعدم خروجه عن الاستقامة.

أخرجه الحاكم ٢/ ٢٨٩ - ٢٩٠ وقال: “هذا حديث صحيح الإسناد”. وتعقبه الذهبي فقال:

“منقطع”، وانظر الحديث المتقدم برقم (٦٦٩). (ولا يتشان): أي لا يخلق على كثرة

الرد/ النهاية. وفي المطبوع: “ولا يتشانأ”. أي: لا يكره ولا يمل.

١ ٤ ٣

٦٧٢ - وفي الحديث: "قال! الله أتعالى [لمحمد ك!! حمو: إني منزل! عليك توراة

حديثة، تفتح بها أعينا عميا، واذانا صما، وقلوبا غلفا، فيها ينابيع العلم

(٧٩/ب) وفهم الحكمة، وربيع القلوب " (١).

وعن كعب: عليكم بالقرآن، فانه فهم العقول!، ونور الحكمة.

وقال! الله تعالى: ماله ان هذا اتقغان يقص عك بنى اشؤ يل اتحز الذى هئم فيه

يختلفوت) أ النمل: ٧٦ [.

وقال! تعالى: (هذا بيان ئلناس وهدى ومؤعظة! تقيهت)

أ ال! عمران: ١٣٨ [.

فجمع فيه -مع وجازة ألفاظه، وجوامع كلمه - أضعاف ما في الكتب قبله،

التي ألفاظها على الضعف منه مرات.

ومنها: جمعه فيه بين الدليل ومدلوله؛ وذلك أنه احتج بنظم القران، وحسن

رصمه ٢ وإيجازه وبلاغته؛ وأثناء هذه البلاغة امره ونهيه، ووعده ووعيده؛

فالتالي له يفهم موضع الحخة والتكليف معا من كلام واحد، وسورة منفردة.

ومنها: أن جعله في حيز المنظوم الذي لم يعهد، ولم يكن في حيز

المنثور؛ لأن المنظوم أسهل على النفوس، وأوعى للقلوب، وأسمح في

الآذان، وأحلى على الأفهام، فالناس إليه أميل، والأهواء إليه أسرع.

ومنها: تيسيره تعالى حفظه لمتعلميه، وتقريبه على متحفظيه؛ قال! الله

تعا لى: (ولقذ يسرنا أتقئ ان للذ٢) أ القمر: ٧ ١ [.

وسائر الأمم لا يحفظ كتبها الواحد منهم، فكيف الجفاء (٣) على مرور

السنين عليهم. والقران ميشر حفظه للغلمان في أقرب مذة.

(٢)

(٣)

رواه ابن الضريس في فضائل القران عن كعب قال في التوراة فذكره. وأخرجه بنحوه ابن أبي

شيبة في “المصنف ” عن مغيث بن سمي مرفوعا مرسلا. انظر المناهل (٥٣٥).

حسن رصفه: أي حسن نظمه وتأليفه.

الجماء: الجماعة الكثيرة.

٣٤٢

ومنها: مشاكلة بعض أجزائه بعضا، وحسن ائتلاف أنواعها، والتئام

أقسامها؛ وحسن التخلص من قضة إلى أخرى، والخروج من باب الى غيره

على اختلاف معانيه، وانقسام السورة الواحدة على (١) امر ونهي، وخبر

واستخبار، ووعد ووعيد، وإثبات نبؤة، وتوحيد وتقرير (٢)، وترغيب

وترهيب، الى غير ذلك من فوائده، دون خلل يتخلل فصوله.

والكلام الفصيح اذا اعتوره مثل هذا ضعفت قوته، ولانت جزالته، وقل

“، ” “ ” " (٣) ألفاظه.

رودمه ودململ!

فتأمل أول! هص!) وما جمع فيها من أخبار الكفار وشقاقهم وتقريعهم

بإهلاك القرون من قبلهم، وما ذكر من تكذيبهم بمحمد اع! [وتعجبهم مما (٤)

أتى به (٧٩/ب) والخبر عن اجتماع ملئهم على الكفر، وما ظهر من الحسد في

كلامهم، وتعجيزهم وتوهينهم، ووعيدهم بخزي الدنيا والآخرة، وتكذيب

الأمم قبلهم، وإهلاك الله لهم، ووعيد هؤلاء مثل مصابهم، وتصبير النبي

على اذاهم، وتسليته بكل ما تقدم ذكره؛ ثم أخذ في ذكر داود وقصص

الأنبياء؛ كل هذا في اوجز كلام وأحسن نظام.

ومنه: الجملة الكثيرة التي انطوت عليها الكلمات القليلة؛ وهذا كله وكثير

مما ذكرنا أنه ذكر في إعجاز القران، إلى وجوه كثيرة، ذكرها الأئمة لم

نذكرها؛] اذ [أكثرها داخل في باب بلاغته؛ فلا يجب أن يعد فنا منفردا في

إعجازه، إلا في باب تفصيل فنون البلاغة، وكذلك كثير مما قدمنا ذكره

عنهم، يعد في خواصه وفضائله، لا إعجازه.

وحقيقة الإعجاز الوجوه الاربعة التي ذكزنا؛ فليعتمد عليها، وما بعدها

من خواص القرآن وعجائبه التي لا تنقضي. وبالته التوفيق.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “إلى ”.

في المطبوع: “وتفريد”.

في المطبوع: “وتقلقت ”، وهو خطأ.

في الاصل: “ بما” والمثبت من المطبوع.

٣٤٣

فصل

في انشقاق القمر وحبس الشمس

قال الله تعالى:! و آقترلت ألئماعة والشق اتقمر و*! بم وإن يرؤاءاية يعرضوا ويقولوا

سخرمستمز)] القمر: ١، ٢ [.

أخبر تعالى بوقوع انشقاقه بلفظ الماضي، وإعراض الكفرة عن آياته؛

وأجمع المفسرون وأهل السنة على وقوعه.

٦٧٣ - أخبرنا الحسين بن محمد الحافظ من كتابه، حدثنا القاضي سراج

ابن عبد الله، حدثنا الأصيلي، حدثنا المزوزي، حدثنا الفربري، حدثنا

البخاري، حدثنا مسذد، حدثنا يحيى، عن شعبة، وسفيان، عن الأعمش،

عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن ابن مسعود] رضي الله عنه [قال: انشق القمر

على عهد رسول الله ع! ج! فرقتين: فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه؛ فقال

رسول الله مح! لهستو: “اشهدوا” (١).

٦٧٤ - وفي رواية مجاهد: ونحن مع النبي ع! ي!. (٢)

٦٧٤ م - وفي بعض طرق الأعمش:] ونحن [بمنى (٣).

٦٧٥ - ورواه أيضا - عن ابن مسعود - الأسود، وقال: حتى رأيت الجبل

بين فرجتي القمر (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أسنده المصنف من طريق البخاري (٤٨٦٤). وأخرجه أيضا مسلم برقم (٠ ٢٨٠).

رواية مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود في البخاري (٤٨٦٥).

أخرجه البخاري (٣٨٦٩)، ومسلم (٠ ٢٨٠/ ٤٤). (مئى) اسم لمكان يبعد عن شمالي مكة

ستة أكيال تقريبا، وهو اليوم من أحيائها، اتصل به العمران.

طريق الأسود عن ابن مسعود رواه أحمد ٤١٣/ ١، والطبري في التفسير ٨٥/ ٢٧.

(الاسود): هو ابن يزيد النخعي من كبار التابعين، ثقة فقيه مكثر.

٤ ٤ ٣

٦٧٦ - ورواه عنه مسروق، أنه (٨٠/ا) كان بمكة، وزاد: فقال كفار

قريش: سحركم ابن أبي كبشة (١).

فقال رجل منهم: إن محمدا إن كان سحر القمر فانه لا يبلغ من سحره أ ن

يسحر الارض كلها، فاسألوا من يأتيكم من بلد آخر: هل رأوا هذا؟ فأتوا،

فسألوهم (٢) فأخبروهم أدهم رأوا مثل ذلك.

وحكى الشمزقندي عن الضحاك، نحوه، وقال: فقال أبو جهل: هذا

سحر، فابعثوا إلى أهل الافاق حتى تنظروا: أرأوا ذلك أم لا؟ فأخبر أهل

الآفاق انهم رأوه منشقا؛ فقالوا - يعني الكفار: هذا سحر مستمر.

٦٧٧ - ورواه أيضا - عن ابن مسعود -علقمة (٣)؛ فهؤلاء أربعة عن عبد الله.

٦٧٨ - ٦٨٣ - وقد رواه غير ابن مسعود، كما رواه ابن مسعود؛ منهم:

أنس، وابن عباس، وابن عمر، وحذيفة، وعلي، وجبير بن مطعم (٤)؛ فقال!

علي - من رواية أبي حذيفة الأرحبي: انشق القمر ونحن مع النبي!.

وعن أنس: سأل أهل مكة النبي! ي! أن يريهم اية، فأراهم انشقاق القمر

فرقتين حتى رأوا حراء () بينهما. رواه عن أنس قتادة.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

رواية مسروق بن الاجدع عن ابن مسعود أخرجها البخاري (٣٨٦٩) تعليقا، ووصلها

الطيالسي (٢٤٤٧) منحة المعبود، والطبري ٢٧/ ٨٥، وأبو نعيم في الدلائل (١ ١ ٢). (أبو

كبشة): هو أبو النبي ع! ي! من الرضاعة، وقيل غير ذلك. انظر فتح الباري (١/ ٠ ٤).

في الاصل: “فسألوا”، والمثبت من المطبوع.

رواية علقمة بن قيس الئخعي عن ابن مسعود أخرجها البيهقي في الدلائل، والطيالسي

(١٩٧٨) منحة المعبود.

حديث أنس أخرجه البخاري (٣٦٣٧)، ومسلم (٢٨٠٢)، وحديث ابن عباس أخرجه

البخاري (٣٦٣٨) ومسلم (٢٨٠٣)، وحديث ابن عمر أخرجه مسلم (١ ٢٨٠)، وحديث

حذيفة عزاه في المناهل (٥٤٠) إلى ابن جرير وابن ابي حاتم وأبي نعيم. وحديث علي

أخرجه البيهقي في الدلائل، وحديث جبير بن مطعم اخرجه الترمذي (٣٢٨٩)، وصححه

الحاكم (٢/ ٤٧٢)، ووافقه الذهبي.

حراء: جبل يقع في الشمال الشرقي من مكة، على يسار الذاهب إلى عرفات، بعيدا عن

جادة الطريق بنحو ميل. وهو عمودي يبلغ ارتفاعه مئتي متر.

٥ ٤ ٣

وفي رواية معمر وغيره، عن قتادة، عنه: أراهم القمر مرتين) ١) انشقاقه،

فنزلت: (آقترتجا آلساعة وألشق اتقمر) أ القمر: ١ [.

او [رواه عن جبير بن مطعم ابنه محمد، وابن ابنه جبير بن محمد.

ورواه عن ابن عباس عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.

ورواه عن ابن عمر مجاهد، ورواه عن حذيفة أبو عبد الرحمن السلمي) ٢)

ومسلم بن أبي عمران الأزدي.

وأكثر طرق هذه الأحاديث صحيحة؛ والآية مصزحة، ولا يلتفت إلى

اعتراض مخذول، بأنه لو كان هذا لم يخف على أهل الأرض؛ إذ هو شيء

ظاهر لجميعهم؛ إذ لم ينقل لنا عن أهل الأرض أنهم رصدوه تلك الليلة فلم

يروه انشق؛ ولو نقل إلينا عفن لا يجوز تمالؤهم - لكثرتهم - على الكذب،

لما كانت علينا به حخة؛ اذ ليس القمر في حذ واحد لجميع أهل الأرض؛ فقد

يطلع على قوبم قبل أن يطلع على آخرين، وقد (٨٠/ب) يكون من قوم بضذ

ما هو من مقابليهم من أقطار الأرض، أو يحول بين قوم وبينه سحاب أو جبال؛

ولهذا نجد الكسوفات في بعض البلاد دون بعض، وفي بعضها جزئئة، وفي

بعضها كلية، وفي بعضها لا يعرفها إلا المدعون لعلمها؛ ذلك تقدير العزيز

العليم.

واية القمر كانت ليلا، والعادة من الناس بالليل الهدوء والسكون وايجاف

الأبواب) ٣)، وقطع التصزف، ولا يكاد يعرف من أمور السماء شيئأ، إلا من

رصد ذلك، واهتبل به) ٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

مرتين: لعل قائلها اراد فرقتين. قال الحافظ ابن حجر في الفتح ٧/ ١٨٣: "وهذا الذي

لا يتجه كيره جمعأ بين الروايات ".

هو عبد الله بن حبيب، مشهور بكنيته، من كبار التابعين، ثقة ثبت مقرىء. وهناك أيضأ

ابو عبد الرحمن السلمي: اسمه محمد بن الحسين، إمام محدث، صوفي متوفى سنة

(١٢ ٤) هـ. وقد تقدمت ترجمته.

ايجاف الأبواب: إغلاقها.

اهتبل به: اعتنى به.

٣٤٦

وكذلك (١) ما يكون الكسوف القمري كثيرا في البلاد، وأكثرهم لا يعلم به

حتى يخبر، وكثيرا ما يحدث الثقات بعجائب يشاهدونها من انوار ونجوم

طوالع عظام تظهر في الأحيان بالليل في السماء، ولا علم عند أحد منها.

٦٨٤ - وخرح الطحاوي (٢) في مشكل الحديث (٣)، عن أسماء بنت

عميس، من طريقين، أن النبي! ي! كان يوحى إليه، ورأسه في حجر علي،

فلم يصل العصر حتى غربت الشمس؛ فقال رسول الله! ط! لمحهجم!: “أصليت؟ يا علي إ”

قال: لا.

فقال! رسول الله! ي!: "اللهم! انه كان في طاعتك، وطاعة رسولك، فاردد

عليه الشمس ".

قالت أسماء: فرأيتها غربت، ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت، ووقفت

على الجبال والأرض، وذلك بالصهباء في خيبر (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “ ولذلك ”.

هو أبو جعفر، أحمد بن محمد الطحاوي، إمام، علامة، وحافظ كبجر. كان محدث الديار

المصرية وفقيهها. ولد سنة (٢٣٩) هـ. ومات شة (٣٢١) هـ). من تصانيفه المطبوعة:

شرح معاني الاثار، العقيدة الطحاوية، شرح مشكل الآثار، والاخير صدر محققأ عن

مؤسسة الرسالة في ستة عشر مجلدا. وفي مقدمته ترجمة ضافية له.

برقم (٦٧ ٠ ١، ٦٨ ٠ ١) بتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط.

روي هذا الحديث من طريق اسماء بنت عميس، وأبي هريرة، وعلي بن ابي طالب،

وأبي سعيد الخدري. قال الحافظ ابن كثير في شمائل الرسول ص (٥٤٦): "وقد مال الى

تقويته أحمد بن صالح المصري الحافظ، وأبو جعفر الطحاوي، والقاضي عياض. وكذا

صححه جماعة من العلماء الرافضة كابن المطهر وذويه. ورده وحكم بضعفه آخرون من كبار

حفاظ الحديث ونقادهم، كعلي بن المديني، وابراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وحكاه

عن شيخه محمد ويعلى بن عبيد الطنافسيين، وكأبي بكر: محمد بن حاتم البخاري

المعروف بابن زنجويه أحد الحفاظ، والحافظ الكبجر أبي القاسم بن عساكر، وذكره الشيخ

جمال الدين أبو الفرح بن الجوزي في كتاب الموضوعات، وكذلك صرح بوضعه شيخاي

الحافظان الكبحران: أبو الحجاح المزي، وأبو عبد الله الذهبي ". انتهى. وصرح بوضعه

أيضأ شيخ الإسلام ابن تيمية، وتبعه تلميذه العلامة ابن قيم الجوزية.

وقد جمع طرقه ابن كثير في شمائل الرسول ص (٤ ٤ ١ - ١٦٣) وقال: "هذا الحديث ضعيف-

٣٤٧

قال: وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات.

وحكى الطحاوي (١) أن أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغي لمن اكان [(٢)

سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنه من ا أجل [(٢) علامات

النبوة.

٦٨٥ - وروى يونس بن بكير في زيادة المغازي في روايته عن ابن

إسحاق: لما أسري برسول الله ع! يم، وأخبر قومه بالزفقة والعلامة التي في

العير قالوا: متى تجيء؟ قال: “يوم الأربعاء” فلما كان ذلك اليوم أشرفت

قريش ينظرون وقد وئى النهار ولم تجىء؛ فدعا رسول الله ع!، فزيد له في

النهار ساعة، وحبست عليه الشمس (٣).

فصل

في نبع الماء من بين أصابعه (٨١/ أ) وتكثيره ببركته

قال المؤلف رحمه الله: أما الأحاديث في هذا فكثيرة جدا.

روى حديث نبع الماء من بين (٤) اصابعه ع! ح! جماعة من الصحابة؛ منهم

أنس!، وجابو، وابن مسعود:

٦٨٦ - حدثنا أبو إسحاق: إبراهيم بن جعفر الفقيه بقراءتي عليه، حدثنا

القاضي عيسى بن لسهل، حدثنا أبو القاسم: حاتم بن محمد، حدثنا أبو عمر

ابن الفخار، حدثنا أبو عيسى، حدثنا يحيى، حدثنا مالك، عن إسحاق بن

(٢)

(٣)

(٤)

ومنكر من جميع طرقه ". (الصهباء): جبل يكل على خيبر من الجنوب، ويسمى اليوم جبل

“عطوة”، يشرف على بلدة الشريف، قاعدة خيبر من الجنوب. قاله أستاذنا البحاثة محمد

شراب في المعالم الأثيرة ص (١٦٢).

في شرح مشكل الآثار (٣/ ٩٧ - ٩٨) بتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط.

زيادة من شرح مشكل الآثار، حيث نقل المصنف.

أورده ابن كثير في شمائل الرسول ص (٥٤٦) وقال: “لم ير لغيره من العلماء. . . ”.

كلمة: “بين ”، لم ترد في المطبوع.

٣٤٨

عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك ارضي الله عنه [: رايت

رسول الله ع! ي!، وحانت صلاة العصر؛ فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه،

فأتي رسول الله! ي! بوضوء، فوضع رسول الله ع! ي! في ذلك الإناء يده، وأمر

الناس أن يتوضؤوا منه.

قال: فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه، فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند

(١)

خرهم

٦٨٧ - ورواه أيضا - عن أنس - قتادة، وقال: باناء فيه ما! يغمر أصابعه أ و

لا يكاد يغمر. قال: كم كنتم؟ قال: اكنا [زهاء ثلاث مئة (٢).

٦٨٨ - وفي رواية عنه: وهم بالزوراء عند السوق (٣).

ورواه أيضا حميا، وثابت، والحسن، عن أنس.

٦٨٩ - وفي رواية حميد: قلت: كم كانوا؟ قال: ثمانين (٤)

(٥)

٠ ٦٩ - ونحوه عن تابت عنه.

٦٩١ - وعنه أيضا: وهم نحو من سبعين رجلا (٦).

٦٩٢ - وأما ابن مسعود ففي الصحيح عنه (٧) - من رواية علقمة -: بينما نحن

مع رسول الله ع! ي!، وليس معنا ما!، فقال لنا رسول الله ع! ي!: "اطلبوا من معه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

اخرجه البخاري (١٦٩)، ومسلم (٢٢٧٩/ ٥) من طريق مالك بهذا الإسناد. (الوضوء):

بفتح الواو، هو الماء الذي يتوضا به. (من عند أخرهم) من - هنا - بمعنى إلئ. وهي لغة.

أخرجه البخاري (٣٥٧٢)، ومسلم (٢٢٧٩/ ٧). (زهاء ثلاث مئة): أي قدر ثلاث مئة.

اخرجه البخاري (٣٥٧٢)، ومسلم (٢٢٧٩/ ٦). (الروراء): مكان بالمدينة غربي مسجد

الرسول ءشج!، عند سوق المدينة في صدر الإسلام، الذي هو المناخة فيما بعد/ قاله أستاذنا

محمد شزاب في المعالم الأثيرة ص (١٣٥).

أخرجه البخاري (٣٥٧٥).

أخرجه البخاري (٠ ٠ ٢)، ومسلم (٢٢٧٩/ ٤). وكان عددهم في رواية البخاري: "ما بين

السبعين إلى الثمانين “. وفي رواية مسلم: ”ما بين الستين الى الثمانين ".

هذه رواية الحسن البصري عن أنس. وقد أخرجها البخاري (٣٥٧٤).

كلمة: “عنه ”، لم ترد في المطبوع.

٣٤٩

فضل ماء"، فأتى بماء فصبه في إناء، ثم وضع كفه فيه، فجعل الماء ينبع من

بين أصابع رسول الله ع! ي! (١).

٦٩٣ - وفي الصحيح، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر ارضي الله عنه [:

عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله ع! ي! بين يديه ركو!، فتوضأ منها، وأقبل

الناس نحوه؛ وقالوا: ليس عندنا ما! إلا ما في ركوتك؛ فوضع النبي! يده في

الركوة (٨١/ب) فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون.

وفيه: فقلت: كم كنتم؟ قال (٢): لو كنا مة الف لكفانا؛ كنا خمس عشرة

ء- (٣)

٦٩٤ - وروي مثله عن أنس، عن جابر (٤)؛ وفيه أنه كان بالحديبية.

٦٩٥ - وفى رواية اعبادة بن [() الوليد بن عبادة بن الصامت عنه، في

حديث مسلم الطويل في ذكر غزوة بواط قال:

قال لي رسول الله مج! ي!: “يا جابر! ناد، الوضوء. . ” وذكر الحديث بطوله،

وأنه لم يجد إلا قطرة في عزلاء شجب؛ فأتي به النبي ع! م!، فغمزه (٦) وتكلم

بشيء لا ادري ما هو؟ وقال: “ناد بجفنة الزكب”، فأتيت بها، فوضعتها بين

يديه، وذكر أن النبيئ ع! يم بسط يده في الجفنة، وفرق أصابعه، وصب جابو

عليه، وقال: باسم الله اكما امره! [قال: فرأيت الماء يفور من بين

اصابعه، ثم فارت الجفنة واستدارت حتى امتلأت، وأمر الناس بالاستقاء،

فاستقوا حتى رووا.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البخاري (٣٥٧٩)، والدارمي برقم (٢٩) واللفظ له. وانظر طرقه في مسند أبي يعلى

(٥٣٧٢). (فضل ماء) الفضل: ما بقي من الشيء.

في الأصل والمطبوع: “ قالوا”، والمثبت من شرح الخفاجي والقاري.

أخرجه البخاري (١٥٢ ٤)، ومسلم مختصرا (١٨٥٦/ ٧٢). (الزكوة): إناء صغير من جلد

يشرب فيه الماء/ النهاية. (الحديبية): تقدم التعريف بها.

أخرجه الدارمي برقم (٢٨) باسناد صحيح.

ما بين حاصرتين زيادة من صحيح مسلم.

في الأصل: “فغمره ”، والمثبت من المطبوع. ومعناه: عصره.

٠ ٥ ٣

فقلت: هل بقي أحد له حاجة؟ فرفع رسول الله! ي!! يده من الجفنة وهي

ملأئ (١).

٦٩٦ - وعن الشعبي (٢): أتي النبيئ! ي! في بعض اسفاره باداوة ماء، ولمحيل:

ما معنا، يا رسول الله! ماء غيرها، فسكبها في ركوة، ووضع اصبعه

وسطها، أو [غمسها في الماء، وجعل الناس يجيئون ويتوضؤون ثم

-. (٣)

يمومود.

٦٩٧ - قال الحرمذي: وفي الباب، عن عمران بن حصين (٤).

ومثل هذا في هذه المواطن الحفلة ()، والجموع الكثيرة، لا تتطرق

التهمة الى المحدث به؛ لأنهم كانوا اسرع شيء الى تكذيبه، لما جبلت عليه

النفوس من ذلك؛ ولانهم كانوا ممن لا يسكت على باطل؛ فهؤلاء قد رووا

هذا، وأشاعوه، ونسبوا حضور الجماء الغفير (٦)،له، ولم ينكر أحد من

الناس عليهم ما حدثوا به عنهم أنهم فعلوا وشاهدوا (٧)، فصار كتصديق

جميعهم له.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه مسلم (٣٠١٣). (بواط): جبل لجهينة على أبراد من المدينة جهة مدينة ينبع.

(الوضوء): الماء الذي يتوضا به. (عزلاء شجب): أي فم قربة بالية.

(قطرة): اي يسيرا. (جفنة الركب): القصعة ائتي تشبعهم.

هو عامر بن شراحيل الشعبي. تابعي، ثقة، فقيه، مات بعد المئة وله نحو من ثمانين سنة.

انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٩٤ - ٣١٩.

حديث مرسل. (الإداوة): إناء صغير يحمل فيه الماء.

حديث عمران بن حصين سيذكر المصنف متنه برقم (٥ ٧٠) وهو متفق عليه. وقول الترمذي،

هو في سننه عقب الحديث (٣٦٣١).

المواطن الحفلة: الأماكن التي احتشد فيها الناس.

الجماء الغفير: اي العدد الكبير من الناس.

في المطبوع: “فعلوا وشاهدوه ”.

٣٥١

فصل

] في تفجير الماء ببركته كي!، وانبعاثه

بمشه ودعؤبه [(١)

٦٩٨ - ومما يشبه هذا من معجزاته تفجير الماء ببركته، وانبعاثه بمسه

ودعويه فيما روى (٨٢/أ) مالك في “الموطأ” عن معاذ بن جبل في قص! غزوة

تبوك، وانهم وردوا العين وهي تبض بشيء من ماء مثل الشراك، فغرفوا من

العين بايديهم حتى اجتمع في شيء، ثم غسل رسول! الله مج! جمص فيه وجهه ويديه،

وأعاده فيها؛ فجرت بماء كثير، فاستقى الناس.

٦٩٩ - قال! في حديث ابن إسحاق (٢): فانخرق من الماء ما له ح! س كحس

الضواعق-

ثم قال!: "يوشك، يا معاذ! إن طالت بك حياو أن ترى ماهاهنا قد ملىء

جنانا" (٣).

٠ ٧٠، ١ ٧٠ - وفي حديث البراء، وسلمة بن الأكوع - وحديثه أتم - في

قص! الحديبية، وهم أربع عشرة مئة، وبئرها لا تزوي خمسين شاة، فنزحناها

فلم نترك فيها قطرة، فقعد رسول الله! على جباها.

قال البراء: واتي بدلو منها، فبصق، فدعا - وقال سلمة: فاما دعا، وإفا

(١)

(٢)

(٣)

ما بين حاصرتين من عندي.

حديث ابن إسحاق ذكره ابن هشام في السيرة (٥٢٧/ ٢) بدون إسناد. (انخرق): انسق

وانفجر.

حدي! معاذ أخرجه مالك في الموطأ (١/ ٤٣ ١ - ١٤٤). ومن طريق مالك أخرجه مسلما في

الفضائل (٧٠٦/ ١٠). (غزوة تبوك): كانت هذه الغزوة للقاء الروم في الشام في السنة

التاسعة من الهجرة. وتبوك مدينة في السعودية تبعد عن المدينة شمالا (٧٧٨) كيلا. (تبض):

تسيل. (السراك): هو سير النعل. ومعناه ماء قليل جدا. (جنانا): أي بساتين وعمرانأ. وقد

تحققت معجزة النبي كفيى وأصبحت تبوك - الآن - من المناطق الزراعية في السعودية.

٣٥٢

بصق فيها - فجاشت؛ فارووا أنفسهم وركابهم (١).

وفي غير هذه الروايتين في هذه القصة من طريق ابن شهاب في الحديبية:

فاخرح سهما من كنانته، فوضع في قعر قليب (٢) ليس فيه ماء، فروي الناس

حتى ضربوا بعطن (٣).

٢ ٧٠ - وعن أبي قتادة، وذكر أن الناس شكوا إلى رسول الله ع! ي! العطش في

بعض أسفاره، فدعا بالميضأة، فجعلها في ضبنه، ثم التقم فمها، فالله أعلم

- نفث فيها أم لا - فشرب الناس حتى رووا، وملؤوا كل إناء معهم؛ فختل إليئ

أنها كما أخذها مني، وكانوا اثنين وسبعين رجلا (٤).

٠٣ ٧ - وروى مثله عمران بن حصين ().

وذكر الطبري حديث أبي قتادة على غير ما ذكره أهل الصحيح - وان

النبيئ ع! و خرح بهم ممذا (٦) لاهل مؤتة عندما بلغه قتل الأمراء.

وذكر حديثا طويلا فيه معجزات وايات للنبي ع! ي!؛ وفيه إعلامهم أنهم

يفقدون الماء في غد.

وذكر حديث الميضأة؛ قال: والقوم زهاء ثلاث ممة (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

حديث البراء بن عازب أخرجه البخاري (٣٥٧٧). وحديث سلمة أخرجه بنحوه مسلم

(١٧٢٩) وسيأتي برقم (٧٠٦). (جباها): الجبا، بالفتح: ماحول البئر، وبالكسر:

ما جمعت فيه من الماء/ النهاية. (فنزحناها): أي أخذنا ماءها، (ركابهم): الدواب التي

كانت معهم.

القليب: البئر.

ضربوا بعطن: اي رووا حتى استغنوا. والعطن في الأصل: مبرك الإبل ومربض الغنم عند

الماء. ويقال: ضربت الإبل بعطن: رويت وبركت.

أخرجه بنحوه مسلم (٦٨١). (الميضأة): هي الإناء الذي يتوضا به. (فجعلها في ضبنه): أ ي

حضنه / النهاية.

تقدم برقم (٦٩٧) وسيأتي تخريجه برقم (٥ ٧٠).

ممدا: معينا.

زهاء ثلاث مئة: أي قدر ثلاث مئة.

٣٥٣

٤ ٧٠ - وفي كتاب مسلم انه قال لأبي قتادة: "احفظ علي ميضأتك، فانه

سيكون لها نبالإ" ودكر نحوه. (١)

(٢) (

٠٥ - ومن ٨٢/ب)] ذلك [حديث عمران بن حصين حين أصاب

النبي جم! وأصحابه عطمث! في بعض أسفارهم؛ فوجه رجلين من أصحابه،

واعلمهما أنهما يجدان امراة بمكان كذا معها بعيو عليه مزادتان. . . الحديث؛

فوجداها وأتيا بها إلى النبي ع! مم؛ فجعل في اناء من مزادتيها، وقال فيه

ما شاء الله أن يقول؛ ثم اعاد الماء في المزادتين، ثم فتحت عزاليهما؛ وأمر

الناس فملؤوا أسقيتهم حتى لم يدعوا شيئا إلا ملؤوه.

قال عمران: وتخيل اليئ انهما لم تزدادا الا امتلاء، ثم أمر فجمع للمرأة من

الأزواد حتى ملأ ثوبها. وقال: "اذهبي؛ فانا لم نأحذ من مائك شيئا؛ ولكن الله

سقانا. . . " الحديث بطوله (٣).

٧٠٦ - وعن سلمة بن الأكوع: قال نبيئ الله ع! ي!: “هل من وضوء؟ ” فجاء

رجل بإداوة فيها نطفة فأفرغها في قدح، فتوضانا كلنا ندغفقه دغفقة، أربع

عشرة مئة (٤)]. . . الحديث بطوله [.

٧٠٧ - وفي حديث عمر، في جيش العسرة: وذكر ما أصابهم من

العط! ش، حتى ان الرجل لينحر بعيره، فيعصر فرثه فيشربه؛ فرغب أبو بكر إلى

النبي لمج! في الدعاء، فرفع يديه، فلم يزجعهما حتى قالت السماء، فانسكبت؛

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه مسلم (٦٨١).

في الأصل: “وفي”، والمثبث من المطبوع.

أخرجه البخاري (٣٤٤)، ومسلم (٦٨٢) وقد تقدم برقم (٦٩٧، ٧٠٣). (مزادتان)

المزادة: قربة كبيرة يزاد فيها جلد من غيرها. (عزاليهما) العزالي: جمع عزلاء، وهي مصب

الماء من الراوية، ولكل مزادة عزلاوان من أسفلها/ الفتح ١/ ٥٢ ٤). (الأزواد): جمع زاد،

وهو الطعام.

أخرجه مسلم (١٧٢٩). (وضوء) ماء يتوضأ به. (الإداوة) إناء صغير يتوضأ به. (نطفة) أ ي

قليل من الماء. (ندغفقه دغفقة): أي نصبه صبا كثيرأ واسعا.

٣٥٤

فملؤوا ما معهم من انية، ولم تجاوز العسكر (١).

٧٠٨ - وعن عمرو بن شعيب، أن أبا طالب قال للنبي! ج!، وهو رديفه

بذي المجاز: عطشت وليس عندي ما!؛ فنزل النبي! ج!، وضرب بقدمه

الأرض، فخرج الماء، فقال: “اشرب ” (٢).

والحديث في هذا الباب كثير؛ ومنه الإجابة بدعاء الاستسقاء اوما جانسه [.

فصل

ومن معجزاته تكثير الطعا آ ببركته ودعائه

٩ ٧٠ - أخبرنا القاضي الشهيد أبو علي ارحمه الله [، حدثنا العذري، حدثنا

الرازي، حدثنا الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،

حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن أعين، حدثنا معقل، عن أبي

الزبير، عن جابر، أن رجلا أتى النبي! ج! يستطعمه، فأطعمه شطر وسق

شعير؛ فما زال يأكل منه وامرأته وضيفه حتى كاله، فأتى (٨٣/أ) النبي! ر،

فأخبره، فقال: “لو لم يمله لأكلتم منه ولقام بكم ” (٣).

٧١٠ - ومن ذلك حديث أبي طلحة المشهور، وإطعامه! ج! ثمانين - أو

سبعين - رجلا من أقراص من شعير جاء بها أنس تحت يده - أي إبطه - فأمر بها

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه البزار (١٨٤١) كشف الاستار. وقال الهيثمي في المجمع ٦/ ١٩٥: "رواه البزار

والطبراني في الاوسط ورجال البزار ثقات ". ورواه ايضا البيهقي وابن خزيمة في صحيحه.

(فزث) الفرث: بقايا الطعام في الكرش. (قالت السماء): أي غيمت وظهر فيها سحاب.

عزاه السيوطي في المناهل (٥٥٥) إلى ابن سعد. وإسناده معضل، سقط منه الصحابي

والتابعي.

أسنده المصنف من طريق مسلم (٢٢٨١). (يستطعمه): يطلب منه طعاما. (وسق شعير)

الوسق: ستون صاعأ، والصاع أربعة أمداد، والمد حوالي (٠ ٠ ٦) غرام.

(كال): أي حدد مقداره بوساطة آلة معدة لذلك. القام بكم): في صحيح مسلم: لقام لكم.

قال في النهاية: أي دام وثبت.

٣٥٥

ففتت، وقال! فيها ما شاء الله ان يقول! (١).

٧١١ - وحديث جابر في إطعامه! شي! يوم الخندق ألف رجل من صاع

لشعير، وعناق.

وقال! جابر: فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا، وإن برمتنا لتغط كما

هي، وإن عجيننا ليخبز.

وكان رسول! الله ع! بصق في العجين والبرمة، وبارك.

رواه عن جابر سعيد بن ميناء، وأيمن (٢).

٧١٢ - أوعن ثابت، مثله، عن رجل من الأنصار وامرأته، ولم يسمهما؛

قال!: وجيء بمثل الكفت، فجعل رسول! الله! و يبسطها في الإناء، ويقول! ما

شاء الله، فاكل منه من في البيت والحجرة والذار؛ وكان ذلك قد امتلأ مقن قدم

معه! ي! لذلك؛ وبقي بعد ما شبعوا مثل ما كان في الإناء [(٣).

٧١٣ - وحديث أبي أيوب: أنه صنع لرسول! الله! ؤ ولأبي بكر من الطعام

زهاء ما يكفيهما؛ فقال! له النبيئ ع! ي!: “ادع ثلاثين من أشراف الانصار”

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه البخاري (٣٥٧٨)، ومسلم (٢٠٤٠) من حديث أنس. (أبو طلحة) هو زوح

أم سليم، أم انس بن مالك.

أخرجه البخاري (٠٢ ٤١)، ومسلم (٢٠٣٩) من طريق سعيد بن ميناء عن جابر. وأخرجه

البخاري (١ ٠ ٤١) من حديث عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر. (يوم الخندق):

أي غزوة الأحزاب. وكانت في السنة الخامسة من الهجرة النبوية. وسمت بغزوة الخندق

لأن النبي جم! حفر خندقا شمالي المدينة، يصل بين الحرة الشرقية (حرة واقم) والحرة الغربية

(حرة الوبرة)، وكان طول الخندق حوالي (٠ ٠ ٠ ٣) متر، وعرضه أكبر من مدى قفزة فرس

ويقدر ب (٥. ٥) متر، وعمقه بقدر قامة رجل معتدل رافعا يده. انظر نور اليقين ص (٠ ١٥)

بتحقيقي. (صاع): تقدم سرحه عند الحديث المتقدم برقم (١٩٨). (عناق) العناق: الأنثى

من أولاد المعز والغنم من حين الولادة إلى تمام الحول /المعجم الوسيط. (تركوه

وانحرفوا): أي سبقوا وانصرفوا. (برمتنا): البرمة: القدر مطلقا. التغط): أي تغلي

وتفور، (بارك): أي دعا بالبركة، وهي الزيادة والنماء.

عزاه السيوطي في المناهل (٥٥٩) إلى ابن سعد.

٣٥٦

فدعاهم، فأكلوا حتى تركوا؛ ثم قال: “ادع ستمن ” فكان مثل ذلك؛ ثم قال:

“ادع سبعين ” فأكلوا حتى تركوا، وما خرج منهم أحد حتى أسلم وبايع.

قال أبو أيوب: فأكل من طعامي مئة وثمانون رجلا (١).

٧١٤ - وعن سمرة بن جندب: أتي النبي ع! ي! ا بقصعة فيها لحم، فتعاقبوها

من غدوة حتى الليل؛ يقوم قوم ويقعد اخرون (٢).

٧١٥ - ومن ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: كنا مع النبي ع! ثلاثين

ومئة؛ وذكر في الحديث: أنه عجن صاع من طعام، وصنعت شاة، فشوي

سواد بطنها ثم (٣) قال: وايم الله! ما من الثلاثين ومئة إلا وقد حز له حزة من

سواد بطنها، ثم جعل منها قصعتين، فأكلنا منهما أجمعون، وفضل في

القصعتين، فحملته على البعير (٤).

٧١٦ وحتى ٩ ٧١ - ومن ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري،

عن أبيه، ومثله لسلمة بن الاكوع، وأبي هريرة، وعمر بن الخطاب ()

] رضي الله عنه [فذكروا مخمصة اصابت الناس مع النبي ع! ي! في بعض مغازيه،

فدعا ببقيه الازواد، فجاء الرجل بالحثية من الطعام، وفوق ذلك؛ وأعلاهم

الذي أتى بالصاع من التمر؛ فجمعه على نطع (٨٣/ب) - قال سلمة: فحزرته

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٣٠٣/ ٨) وقال: "رواه الطبراني، وفي إسناده من لم

أعرفه ".

أخرجه الترمذي (٣٦٢٥) وغيره، وصححه البيهقي، والحاكم ٢ (٢/ ٦١٨) ووافقه الذهبي.

وعمححه أيضا ابن حبان (٢١٤٩) موارد. وهناك استوفينا تخريجه. (تعاقبوها): تناوبوا

عليها. (غدوة): ما بين الفجر وطلوع الشمس.

“ثم ”: ليست في المطبوع.

أخرجه البخاري (٢٦١٨)، ومسلم (٠٥٦ ٢). (الصاع) تقدم شرحه عند الحديث (١٩٨).

(سواد بطنها): أي الكبد. (حزة): الحزة القطعة من اللحم وغيره. (فضل): بقي.

والسياق لحديث عبد الرحمن بن ابي عمرة عن أبيه.

٣٥٧

كربضة العنز - ثم دعا الناس بأوعيتهم، فما بقي في الجيش وعالمح! إلا ملؤوه

(١) (٢)

وبمي منه.

٧٢٠ - وعن أبي هريرة: امرني النبي ع! ي! أن أدعو له أهل الصفة،

فتتبعتهم حتى جمعتهم، فوضعت بين أيدينا صحفة، فاكلنا ما شئنا،

وفرغنا وهي مثلها حين وضعت إلأ أن فيها أثر الأصابع (٣).

٧٢١ - درعن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: جمع رسول الله ع! ؤ بني

عبد المطلب، وكانوا أربعين، منهم قولم يأكلون الجذعة، ويشربون الفرق؛

فصنع لهم مدا من طعام، فأكلوا حتى شبعوا، وبقي كما هو؛ ثم دعا بعس،

فشربوا حتى رووا، وبقي كأنه لم يشرب] منه [) ٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في مصادر التخريج: “وبقي مثله ”. وفي الشفا، طبعة دار الوفاء: "وبقي منه قدر ما جعل

وأكثر ولو ورده أهل الأرض لكفاهم ".

حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبيه، أخرجه أحمد ٣/ ١٧ ٤، ١٨ ٤، والنسائي فى

عمل اليوم والليلة (٠ ١١٤)، والطبراني (٥٧٥)، وصححه ابن حبان (٢٢١) الإحسان،

والحاكم (٢/ ٦١٨ - ٦١٩)، ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رقم (٢٨):

“رجاله ثقات ”. وحديث سلمة بن الأكوع أخرجه البخاري (٢٤٨٤)، ومسلم (١٧٢٩).

وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم (٢٧)، وحديث عمر بن الخطاب أخرجه أبو يعلى

(٢٣٠)، وذكره الهيثمي في المجمع ٨/ ٤ ٣٠ وقال: "رواه أبو يعلى في الصغير والكبير،

وفيه عاصم بن عبيد الله العمري، وثقه العجلي، وضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات ". وجؤد

إسناده السيوطي في المناهل (٥٦٣). (مخمصة): مجاعة. (الأزواد): جمع زاد، وهو

الطعام. (الحثية): الغرفة. (الصاع) تقدم شرحه عند الحديث المتقدم برقم (١٩٨). (نطع):

بساط من جلد. (حزرته) قدرته وخمنته. (كربضة العنز): أي كمبركها، أو كقدرها وهي

رابضة، والعنز: الأنثى من المعز إذا أتى عليها حول.

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٣٠٨ وقال: “رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ”.

(أهل الضفة) الضفة: مكان وراء الحجرة النجوية، مظفل معد لنزول الغرباء، وأهل الصفة

مجاهدون مرابطون، أو طلاب علم متفرغون، ويعملون، ولكن عملهم لا يسد حاجتهم.

وانظر دراسة واسعة عن أهل الصفة في كتاب "المدينة النجوية، فجر الإسلام والعصر

الراشدي " ص: (٢١٩ - ٢٢٤) لأستاذنا البحاثة محمد شزاب. (صحفة): انية من أواني

الطعام.

أخرجه أحمد (١/ ١٥٩) وغيره، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٣٠٢ وقال: "رواه=

٣٥٨

٢ (١) ء! ه

٢ - وعن انس: أن النبي! ي! حين ابتنى بزينب، امره أن يدعو له قوما

سماهم، وكل من لقيت، حتى امتلأ البيت والحجرة، وقدم اليهم تورا، فيه

قدر مد من تمر، جعل حيسا، فوضعه قدامه، وغمس ثلاث أصابعه، وجعل

القوم يتغدون ويخرجون، وبقي التور نحوا مما كان، وكان القوم أحدا - أ و

قال (٢) - اثنين وسبعين (٣).

٧٢٣ - وفي رواية اخرى في هذه القصة أو مثلها أ ان القوم [كانوا زهاء ثلاث

مئة وأنهم اكلوا حتى شبعوا. وقال لي: “ارفع ”، فلا أدري حين وضعت كان

أكثر أم حين رفعت (٤).

٧٢٤ - وفي رواية () جعفر بن محمد، عن أبيه عن علي] رضي الله عنه [:

أن فاطمة طبخت قدرا لغدائها ووجهت عليا الى النبي ع! ي! ليتغدى معها (٦)،

فأمرها فغرفت منها لجميع نسائه أصحفة، صحفة [(٧) ثم له! ي!، ولعلي، ثم

لها، ثم رفعت القدر، وإنها لتفيض؛ قالت: فأكلنا منها ما شاء الله (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

أحمد ورجاله ثقات " وجود إسناده السيوطي في المناهل (٥٦٤). (الجذعة): من الضأن

ما بلغت ثمانية أشهر أو تسعة. (الفرق) بالتحريك مكيال يسع اثنا عشر مذا. والمد: تقدم

شرحه عند الحديث (١٩٨). (عس!): هو القدح الكبير.

في: المطبوع: “ وقا ل ”.

كلمة: “ قال”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه بنحوه مسلم (١٤٢٨/ ٩٥)، واخرج بعضه البخاري (٥١٧٠). (تورا، الثور: إناء

يشرب فيه. (الحيس): تمو، واقط - اي لبن جامد مستحجر - وسمن تخلط وتعجن وتسوى

كالثريد.

اخرجه مسلم (١٤٢٨/ ٩٤) من حديث أن! بن مالك. وسياتي برقم (٧٣٥). (زهاء ثلاث

مئة) أي: قدر ثلاث مئة.

في المطبوع: “ وفي حديث ”.

في المطبوع: “معهما”.

ما بين حاصرتين من نسيم الرياض ٣/ ٣٧. وفي المطبوع: “ صفحة، صفحة ” وهو تحريف.

قال السيوطي في المناهل (٥٦٦): “ابن سعد، سنده منقطع ”. (الصحفة): إناء من انية

الطعام.

٣٥٩

ه ٧٢، ٧٢٦ - وأمر النبيئ -! يم - عمر بن الخطاب ان يزود أربع مئة راكب

من احمس؛ فقال: يا رسول الله! ما هي إلا أصوع. قال: “اذهب ”، فذهب

فزودهم منه، وكان قدر الفصيل الرابض، من التمر، وبقي بحاله.

من رواية دكين الاحمسي (١)، ومن رواية جرير.

٧٢٧ - ومثله من رواية النعمان بن مقزن الخبر بعينه، إلا أنه قال: أربع مئة

راكب من مزيخة (٢).

٧٢٨ - ومن ذلك حديث جابر في دين أبيه بعد موته، وقد كان بذل لغرماء

أبيه أصل ماله، فلم يقبلوه، ولم يكن في ثمرها سنين كفاف دييهم، فجاءه

النبيئ] ع! ي! [بعد أن أمره بجذها، وجعلها بيادر في أصولها، فمشى فيها

ودعا، فأوفى منه جابر غرماء أبيه، وفضل مثل ما كانوا يجذون كل سنة (٣).

٧٢٨/ ١ - وفي رواية: مثل ما اعطاهم (٤)؛ قال: وكان الغرماء يهود؛

فعجبوا من ذلك.

٧٢٩ - وقال ابو هريرة] رضي الله عنه [: اصاب الناس مخمصة. فقال لي

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه أحمد ٤/ ١٧٤، والطبراني (٠ ١ ٤٢)، وغيره، من حديث دكين بن سعيد الخثعمي

ويقال: المزني قال: أتينا رسول الله لمجد ونحن أربعون وأربع مئة نسأله الطعام فقال النبي! لمجر

لعمر. . . . وصححه أبو نعيبم في الحلية (١/ ٣٦٥)، وابن حبان (١٥١ ٢) موارد، وذكره

الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٤ ٣٠ - ٣٠٥ وقال: "روى أبو داود (٥٢٣٨) طرفا منه، رواه

أحمد والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح " (أصوع): جمع صاع، تقدم شرحه عند

الحديث المتقدم برقم (١٩٨). (الفصيل): ولد الناقة أو البقرة بعد فطامه وفصله عن أمه.

(الرابض): الجالى المقيم.

أخرجه أحمد ٤٤٥/ ٥ وغيره. وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ٣٠٤: "رجال أحمد رجال

الصحيح "، وصحح إسناده السيوطي في المناهل (٥٦٧).

أخرجه البخاري (٢١٢٧) وأطرافه. (أمره بجدها) الجداد: هو قطع الثمار. (الغرماء): جمع

غريم، وهو الدائن. (أصل ماله): أراد بستانا فيه نخل. (فضل): بقي. (يجدون): يقطعون

من الثمر.

أخرجه البخاري (٠ ٣٥٨) وفيه: “وبقي مثل ما أعطاهم ”.

٠ ٦ ٣

رسول الله!: “هل من شيء؟ ” قلت: نعم؛ شيء من التمر في المزود. قال:

“فا! تني به” (١) (٨٤/ا) فأدخل يده فأخرج قبضة، فبسطها ودعا بالبركة؛ ثم قال:

“ادع عشرة ” فأكلوا حتى شبعوا، ثم عشرة كذلك، حتى أطعم الجيش كلهم

وشبعوا. قال: “خذ ما جئت به، وأدخل يدك، واقبض منه ولا تكبه”،

فقبضت على أكثر مما جت به؛ فأكلت منه، وأطعمت حياة رسول الله ع!،

وأبي بكر، وعمر، إلى أن قتل عثمان، فانتهب مني، فذهب (٢).

٧٣٠ - وفي رواية: فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق في سبيل

الله (٣).

٧٣١ - وذكرت مثل هذه الحكاية في غزوة تبوك، وأن التمر كان بضع

عشرة تمرة ().

٧٣٢ - ومنه () أيضا حديث أبي هريرة حين أصابه الجوع، فاستتبعه

النبيئ ع! ا، فوجد لبنا في قدح قد أهدي إليه، وأمره أن يدعو أهل الصفة.

قال: فقلت: ما هذا اللبن فيهم؟ كنت أحق ان أصيب منه شربة أتقوى بها.

فدعوتهم.

وذكر أمر النبيئ لمجو له أن يسقيهم، فجعلت أعطي الرجل فيشرب حتى

يروى، ثم يأخذ الآخر حتى روي جميعهم.

قال: فأخذ النبي ع! ي! القدح، وقال: “بقيت أنا وأنت، اقعد فاشرب ”

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الأصل: “ فأتى به ”، والمثبت من المطبوع.

أورده ابن كثير في “ شمائل الرسول ” ص (٢٢٢ - ٢٢٣)، وانظر الرواية التالية. (المزود):

وعاء الزاد.

أخرجه الترمذي (٣٨٣٩)، وأحمد (٢/ ٣٥٢) وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من

هذا الوجه ". (الوسق): ستون صاعأ. وقيل غير ذلك، وقد تقدم شرح (الصاع) عند الحديث

المتقدم برقم (١٩٨).

أخرجه مسلم (٤٥/ ٢٧) من حديث الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أو عن

أبي سعيد (شك الأعمش).

في الأصل: “ وعنه ”، والمثبت من المطبوع.

١ ٦ ٣

فشربت، ثم قال: “اشرب ” وما زال يقولها وأشرب حتى قلت: لا، والذي

بعثك بالحق! ما أجد له مسلكا؛ فأخذ القدح، فحمد الله وسقى وشرب

الفضلة. (١)

٧٣٣ - وفي حديث خالد بن عبد العزى أنه أجزر النبي ع! ييه شاة وكان عيال

خالد كثيرا، يذبح الشاة فلا تبذ عياله، عظمأ عظما؛ وإن النبيئ! أكل من

هذه الشاة، وجعل فضلتها في دلو خالد، ودعا له بالبركة، فنثر ذلك لعياله،

فأكلوا وأفضلوا، ذكر خبره الدولابي (٢).

٧٣٤ - وفي (٣) حديث الآجزي في إنكاح النبي ع! ييه لعليئ فاطمة، أ ن

النبي لمجؤ أمر بلالا بقصعة من أربعة أمداد أو خمسة، ويذبح جزورا لوليمتها

قال: فأتيته بذلك، فطعن في راسها، ثم أدخل الناس (٨٤/ب) رفقة رفقة،

يأكلون منها حتى فرغوا، وبقيت منها فضلة؛ فبرك فيها، وأمر بحملها إلى

أزواجه؛ وقال: “كلن وأطعمن من غشيكن ” (٤).

٧٣٥ - وفي حديث أنس: تزؤج رسول الله ع! ي!، فصنعت أمي: أم سليم

حيسأ، فجعلته في تويى، فذهبت به إلى رسول الله!؛ فقال: "ضعه، واع

لي فلانا وفلانا، ومن لقيت ".

فدعوتهم، ولم أ ح أحدا لقيته إلآ دعوته؛ وذكر انهم كانوا زهاء ثلاث مة

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه البخاري (٦٤٥٢). (أهل الصفة): تقدم التعريف بهم عند الحديث المتقدم برقم

(٠ ٧٢). (الفضلة): البقجة.

في كتابه “الكنى والأسماء” ١/ ٦٨. وأخرجه أيضا النسائي في “الكنى ” والحسن بن سفيان

في مسنده، والبيهقي في دلائله، وغيره. وله طريق أخرى عند الطبراني في الكبير كما في

مجمع الزوائد ٣/ ٢٨٠. قال الهيثمي: “وفيه من لم أعرفه ”. (أجزر النبي! ك! يه! شاة) أي:

أعطاه شاة تصلح للذبح. الا تبد): أي لا تكفي.

في الأصل: “ومن ”، والمثبت من المطبوع.

أورده السيوطي في المناهل (٥٧٢) ولم يذكر من خزجه. (قصعة): إناء من انية الطعام.

(جزورا، الجزور: ما يصلح لأن يذبح من الإبل. الوليمتها) الوليمة: طعام العرس.

(الزفقة): الجماعة المترافقون. (غشيكن): أتاكن.

٣٦٢

حتى ملؤوا الضفة والحجرة، فقال لهم النبي ع! ي!: “تحلقوا عشرة عشرة ”،

ووضع النبيئ ع! يده على الطعام، فدعا فيه (١)، وقال ما شاء الله أن يقول؛

فأكلوا حتى شبعوا كلهم، فقال لي: “ارفع ” فما أدري حين وضعت كانت أكثر

أم حين رفعت (٢).

وأكثر أحاديث هذه الفصول الثلاثة في الصحيح. وقد اجتمع على معنى

حديث هذا الفصل بضعة عشر من الصحابة، رواه عنهم (٣) أضعافهم من

التابعين، ثم من لا ينعذ بعدهم.

وأكثرها في قصص مشهورة، ومجامع مشهودة؛ ولا يمكن التحذث عنها

إلا بالحق، ولا يسكت الحاضر لها على ما أنكر] منها [.

فصل

في كلاآ الشجرة وشهادتها له بالنبؤ واجابتها دعوته

٧٣٦ - أخبرنا أحمد بن محمد بن غلبون، الشيخ الصالح، فيما أجازييه،

عن أبي عمر الطلمنكي، عن أبي بكر بن المهندس، عن أبي القاسم

البغوي، حدثنا أحمد بن عمران الأخنسي، حدثنا أبو حيان التيمي - وكان

صدوقا - عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: كنا مع رسول الله! في سفر،

فدنا منه أعرابي، فقال؛ “يا أعرابيئ! أين تريد؟ ” قال: إلى أهلي. قال: "هل

لك الى خير؟ “ قال: وما هو؟ قال: ”تشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له،

وأن محمدا عبده ورسوله “ قال: من يشهد لك على ما تقول؟ قال: ”هذه

الشجرة: السمرة، وهي بشاطىء الوادي،] وادعها فانها تجيبك [".

فأقبلت تخد الأرض حتى قامت بين يديه، فاستشهدها ثلاثا، فشهدت أنه

(١)

(٢)

(٣)

في الاصل: “به ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (١٦٣ ٥)، ومسلم (٤٢٨ ١/ ٩٤) والسياق له. وقد تقدم برقم (٧٢٣).

في الأصل: “ عنه ”، والمثبت من المطبوع.

٣٦٣

كما قال، ثم رجعت (٨٥/ ١) إلى مكانها (١).

٧٣٧ - وعن جمريدة: سأل أعرابيئ النبيئ ع! م! اية، فقال له: "قل لتلك

الشجرة: رسول الله ع! مم يدعوك ".

قال: فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها، فتقطعت

عروقها، ثم جاءت تخذ الأرض تجز عروقها مغبرة، حتى وقفت بين يدي

رسول الله!، فقالت: السلام عليك، يا رسول الله!

قال الأعرابي: مرها فلترجع إلى منبتها، فرجعت، فدئت عروقها في ذلك

فاستوت.

فقال الأعرابي: ائذن لي أسجد لك.

قال: “لو أمرت أحدا أن يسجد لاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها”.

قال: فأذن لي أن اقتل يديك ورجليك، فأذن له (٢).

٧٣٨ - وفي الصحيح -في حديث جابر بن عبد الله، الطويل -: ذهب

رسول الله لمج! يقضي حاجته، فلم ير شيئا يستتر به، فإذا بشجرتين (٣) بشاطىء

الوادي، فانطلق رسول الله ك! ي! إلى إحداهما، فأخذ بغصن من أغصانها،

فقال: “انقادي علي باذن الله ” فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع

قائده.

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه البزار (٢٤١١)، والدارمي (١٦)، وأبو يعلى (٥٦٦٢)، والطبراني (١٣٥٨٢)

وغيره، وصححه ابن حبان (٢١١٠) موارد، والبوصيري، والسيوطي في المناهل

(٥٧٤)، وجؤد إسناده ابن كثير في شمائل الرسول ص (٢٣٨)، وقال الهيثمي في المجمع

٨/ ٢٩٢: “رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. . . ” (الشمرة): شجرة من شجر الطلح.

والطلح: شجر عظام من شجر له شوك، ترعاه الإبل. (شاطىء الوادي): جانبه. (تخد):

تشق.

أخرجه البزار (٣/ ١٣٢)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ٠ ١) وقال: "رواه البزار وفيه

صالح بن حئان، وهو ضعيف ".

في الأصل: “شجرتين ”، والمثبت من المطبوع. وفي مسلم: “فإذا شجرتان ”.

٤ ٦ ٣

وذكر أنه فعل بالأخرى مثل ذلك، حتى إذا كان بالمنصف بينهما قال:

“التئما علي لاذن الله ” فالتأمتا -وفي رواية أخرى: فقال: "يا جابر! قل لهذه

الشجرة: يقول لك رسول الله ع! ي!: الحقي بصاحبتك حتى اجلس خلفكما"

ففعلت، فزحفت (١) حتى لحقت بصاحبتها فجلس خلفهما - فخرجت أحضر،

وجلست احدث نفسي، فالتفث فاذا برسول الله مج! ي! آ مقبلا والشجرتان قد

افترقتا، فقامت كل واحدة منهما على ساق، فوقف رسول الله! وا وقفة،

فقال برأسه هكذا يمينا وشمالا (٢).

٧٣٩ - وعن (٣) أسامة بن زيد نحوه، قال: قال لي (٤).رسول الله ع! ي! -في

بعض مغازيه: “هل؟ ” يعني مكانا لحاجة رسول الله ع!، فقلت: ان الوادي

ما فيه موضع بالناس، فقال: “هل ترى من نخل (٨٥/ب) او حجارة؟ ” قلت:

أرى نخلات متقاربات. قال: "انطلق وقل لهن: ان رسول الله كي! يأمركن أ ن

تأتين لمخرج رسول الله ع! يم، وقل للحجارة مثل ذلك".

فقلت ذلك لهن، فوالذي بعثه بالحق! لقد رأيت النخلات يتقاربن حتى

اجتمعن، والحجارة يتعاقدن حتى صزن ركاما، فجلس () خلفهن.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

فلما قضى حاجته قال لي: “قل لهن يفترقن ” فوالذي نفسي بيده! لرأيتهن

في المطبوع: “فرجعت ”.

أخرجه مسلم (١٢ ٣٠) وانظر مجمع الزوائد (٧/ ٩). (شاطىء الوادي): جانبه. (كالبعير

المخشوش): هو الذي يجعل في أنفه خشاش، وهو عود يجعل في انف البعير إذا كان

صعبأ، ويشد فيه حبل ليذل وينقاد. وقد يتمانع لصعوبته، فاذا اشتد عليه والمه انقاد شيئأ،

ولهذا قال: الذي يصانع قائده. (يصانع قائده): يداريه، (بالمنصف): هو نصف المسافة.

(أحضر): أي أعدو وأسعى سعيا شديدا.

وفي صحيح مسلم: “فخرجت أحضر مخافة أن يحمن رسول الله! ي! بقربي فيبتعد”.

في المطبوع: “وروى ”.

كلمة: “لي ”، لم ترد في المطبوع.

كلمة “فجلس ”، لم ترد في المطبوع.

٣٦٥

والحجارة يفترقن حتى عدن إلى مواضعهن (١).

٠ ٧٤ - وقال يعلى بن سيابة (٢): كنت مع النبي صك! ئخه في مسير. . . وذكر نحوا

من هذين الحديثين، وذكر: فأمر وديتين فانضمتا (٣).

١ ٧٤ - وفي رواية: أشاءتين (٤).

٧٤٢ - وعن غيلان بن سلمة الثقفي مثله، في شجرتين ().

٧٤٣ - وعن ابن مسعود، عن النبي لمج! ي! أ، مثله، في غزاة حنين (٦).

٧٤٤ - وعن يعلى بن مزة - وهو ابن سيابة - أيضا، وذكر أشياء راها من

رسول الله لمج! ي! ا، فذكر أن طلحة - أو سمرة - جاءت فأطافت به، ثم رجعت إلى

منبتها، فقال رسول الله ع! يما: “انها استأذنت أن تسفم عليئ ” (٧).

٧٤٥ - وفي حدشا عبد الله بن مسعود] رضي الله عنه [: اذ! ا النبي جم! ل! هئيم

بالجن، ليلة استمعوا له، شجروأ٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

البجهقي وأبمو يعلى بسند حسن/ المناهل (٥٧٧).

هو يعلى بن مزة، وأمه اسمها سيابة. صحابي شهد الحديبية وما بعدها/ التقريب.

أخرجه أحمد ٤/ ١٧٢، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٦ - ٧ وقال: "رواه أحمد

والطبراني بنحوه. . . وإسناده حسن". (ودئتين): تثنية ودئة، وجمعها ودي، وهي صغار

النخل.

اخرجه أحمد ٤/ ١٧٢، ويمون! بن بكير في زياداته على مغازي ابن إسحاق ص (٢٧٧)

وسكت عنه الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ٦). (أشاءتين) الأشاء: صغار النخل لكنها أكبر

من الودي.

نسبه ابن كثير في “شمائل الرسول لمج! ي! ” (٢٧٠) الى الحافظ ابن عساكر.

البجهقي والطبراني بسند حسن/ المناهل (٧٤٣) وانظر المجمع (٩/ ٩).

أخرجه أحمد ١٧٣/ ٤، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٦/ ٩) وقال: "رواه أحمد

باسنادين، والطبراني بنحوه، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح. . . " (طلحة):

هي واحدة الطلح، وهي شجر عظام من شجر العضاه، ترعاه الإبل، والعضاه: كل شجر له

شوك.

(سمرة): تقدم شرحها عند الحديث (٧٣٦).

أخرجه البخاري (٣٨٥٩)، ومسلم (٠ ٥ ٤). (اذنت): أعلمت.

٣٦٦

٧٤٦ - وعن مجاهد، عن ابن مسعود في هذا الحديث: ان الجن قالوا: من

يشهد لك؟ قال: “هذه الشجرة، تعالي يا شجرة إ”، فجاءت تجز عروقها لها

-ص - (١)

س!.

وذكر مثل الحديث الاول أو نحوه.

قال القاضي أبو الفضل: فهذا ابن عمر، وبريدة، وجابز، وابن مسعود،

ويعلى بن مره، وأسامة بن زيد، وأنس بن مالك. وعلي بن أبي طالب،

وابن عباس، وغيرهم قد اتفقوا على هذه القصة نفسها أو معناها.

واقد [رواها عنهم من التابعين أضعافهم، فصارت فى انتشارها من القوة

حيث هي.

وذكر ابن فورك أنه ع! ي! سار في غزوة الطائف ليلا، وهو وسن (٢)،

فاعترضته سدر! ٣)، فانفرجت له نصفين حتى جاز بينهما، وبقيت على ساقين

إلى وقتنا اهذا [، وهي هناك معروفة معظمة (٨٦/أ).

٧٤٧ - ومن ذلك حديث أنس] رضي الله عنه [: أن جبريل] عليه السلام [

قال للنبي ع! ي! - وراه حزينا -: أتحب أن أريك اية؟ قال: “نعم” فنظر

رسول الله ع! ي! إلى شجرة من وراء الوادي، فقال: ادع تلك الشجرة، فجاءت

تمشي حتى قامت بين يديه.

قال: مزها فلتر-، فعادت إلى مكانها (٤).

٧٤٨ - وعن علي نحو هذا، ولم يذكز فيها جبريل، قال: "اللهم! أرني اية

(٢)

(٣)

(٤)

قعاقع: صوت قوي كصوت الزحا، والقعقعة: حكاية حركة الشيء يسمع له صوت.

وسن: نعس.

(سدرة): واحدة شجر النبق.

! خرجه أحمد (١٣/ ٣ ١). قال ابن كثير في شمائل الرسول ص (٢٣٥): "وهذا إسناد على

شرط مسلم ". واخرجه أيضا ابن ماجه (٢٨ ٠ ٤)، وأبو يعلئ (٣٦٨٥، ٣٦٨٦)، والدارمي

(٢٣).

٣٦٧

لا ابالي من كذبني بعدها" فدعا شجرة. . . وذكر مثله (١)

قومه، وطلبه الآية لهم، لا لهلأ ٢).

وحزنه ٥! يه! ا لتكذيب

٧٤٩ - وذى ابن إسحاق أن النبي لمج! يمأ أرى ركانة مثل هذه الآية في شجرة

دعاها فأتت حتى وقفت بين يديه، ثم قال: “ارجعي ” فرجعت (٣).

٧٥٠ - وعن الحسن أنه -عليه السلام - شكا إلى ربه من قومه وأنهم

يخؤفونه، وسأله آية يعلم بها أن لا مخافة عليه، فأوحى الله إليه: أن ائت

وادي كذا، فيه شجرة، فادع غصنأ منها ياتك. ففعل، فجاء يخط الأرض

خطا حتى انتصب بين يديه، فحبسه ما شاء الله، ثم قال له: “ارجع كما جئت”

فرجع، فقال: “يا رفي! علمت أن لا مخافة علي” (٤).

٧٥١ - ونحو منه عن عمر، وقال فيه: "أرني آية لا أبالي من كذبني

بعدها. . . " وذكر نحوه ().

٧٥٢ - وعن ابن عباس ارضي الله عنهما [أنه ع! يم قال لأعرابيئ: "أرأيت إ ن

دعوت هذا العذق من هذه النخلة أتشهد أني رسول الله؟ " قال: نعم، فدعاه

فجعل ينقز، حتى أتاه. فقال: “ارجع ” فعاد إلى مكانه (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

قال السيوطي في المناهل (٥٨٢): "لم أجده عن علي إنما ورد أيضأ من حديث جابر،

أخرجه أبو نعيم ".

أي استدعاؤه لمجر المعجزة لقومه المكذبين، لا له! لأنه على يقين من أمره.

أخرجه البيهقي وأبو نعيم عن أبي أمامة/ المناهل (٥٨٣).

حديث مرسل. أخرجه البيهقي، ويون! بن بكير في زياداته على سيرة ابن إسحاق ص

(٢٧٩). (يخط الأرض): يشقها.

أخرجه البزار (٠ ١ ٤ ٢)، وأبو يعلى (٥ ١ ٢) وغيره، وح! ن إسناده الهيثمي في مجمع الزوائد

(١٠/ ٩)، وتبعه السيوطي في مناهل الصفا (٥٨٥)، وسكت عنه ابن كثير في شمائل

الرسول ص (٢٣٥).

أخرجه الترمذي (٣٦٢٨)، وأيو يعلى (٠ ٢٣٥) وغيره. وصححه الحاكم (٢/ ٠ ٦٢) ووافقه

الذهبي.

وقال الترمذي: “هذا حديث حسن غريب صحيح ”. وصححه أيضا ابن حبان (١ ١ ١ ٢) موارد =

٣٦٨

وخرجه الترمذي، وقال:] هذا [حديث صحيح.

فصل

في قصة حنين الجذع

٧٥٣ - ٧٦٢ - ويعضد هذه الأخبار حديث أنين الجذع، وهو في نفسه

مشهور منتشر، والخبر به متواتر،] قد [خرجه أهل الصحيح، ورواه من

الصحابة بضعة عشر، منهم: أبي بن كعب، وجابر بن عبد الله. وأنس بن

مالك، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وسهل بن سعد، وأبو سعيد

الخدري، وبريدة، وأم سلمة، والمطلب بن أبي وداعة، كلهم يحذث

بمعنى هذا الحديث (١).

(١)

الظمان. وهناك استوفينا تخريجه. (العذق) من التمر: بمنزلة العنقود من العنب. (ينقز):

يقفز ويثب.

حديث أبيئ بن كعب أخرجه ابن ماجه (١٤١٤) واحمد (١٣٧/ ٥)، والدارمي برقم (٣٦)

وإسناده حسن، وحديث جابر بن عبد الله أخرجه البخاري (٩١٨)، وحديث أنس أخرجه

الترمذي (٣٦٢٧)، وابن ماجه (١٤١٥)، وأبو يعلى (٢٧٥٦)، وغيره، وصححه ابن

خزيمة (١٧٧٧)، وقال الترمذي: “حديث حسن صحيح ”. وحديث ابن عمر أخرجه

البخاري (٣٥٨٣)، وحديث ابن عباس أخرجه ابن ماجه (١٤١٥)، والدارمي (٣٩)

وغيره، وصحح إسناده البوصيري في الزوائد. وقال ابن كثير في شمائل الرسول ص

(٢٤١): “وهذا إسناد على شرط مسلم ”. وحديث سهل بن سعد أخرجه الدارمي برقم (٤١)

وإسناده ضعيف. وذكره ابن كثير في شمائل الرسول ص (٢٤٦) من حديث ابن أبي شيبة

وقال: “ وأصل هذا الحديث في الصحيحين وإسناده على شرطهما”. وما اشار إليه ابن كثير

أخرجه البخاري (٣٧٧)، ومسلم (٥٤٤) وفيه قصة بناء المنبر دون ذكر الحنين. وحديث

ابي سعيد الخدري أخرجه ابو يعلى (١٠٦٧)، والدارمي برقم (٣٧). وقال الهيثمي في

مجمع الزوائد ٢/ ١٨٠ - ١٨١: “ وفيه مجالد بن سعيد، وقد وثقه جماعة وضعفه اخرون ”.

وحديث بريدة بن الحصيب اخرجه الدارمي برقم (٣٢) وإسناده ضعيف. وحديث ام سلمة

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/ ١٨١ - ١٨٢ وقال: "رواه الطبراني في الكبير ورجاله

موثقون “. وذكره ابن كثير في شمائل الرسول ص (٠ ٢٥) من طريق أبي نعييم، وقال: ”وهذا

إسناد جيد ولم يخرجوه ". وحديث المطلب بن ابي وداعة عزاه السيوطي في المناهل (٥٨٧)

إلى الزبير بن بكار في أخبار المدينة.

٣٦٩

قال الترمذي: (٨٦/ب) وحديث انس صحيح.

٧٦٣ - قال جابر بن عبد الله: كان المسجد مسقوفا على جذوع نخل، فكان

النبي! إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع له المنبر سمعنا لذلك

الجذع صوتا كصوت العشار (١).

٧٦٤ - وفي رواية انس: حتى ارتبئ المسجد بخواره (٢).

٧٦٥ - وفي رواية سهل: وكثر بكاء الناس لما رأوا به (٣).

٧٦٦ - وفي رواية المطلب، وأ ابي [: حتى تصدع وانشق، حتى جاء

النبي ع! يم، فوضع يده عليه فسكت (٤).

٧٦٧ - زاد غيره: فقال النبي مج! ي!: “ان هذا بكى لما فقد من الذكر” ().

٧٦٨ - وزاد غيره: والذي نفسي بيده! لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى يوم

القيامة تحزنا على رسول الله جم!، فامر به رسول الله ك! فدفن تحت المنبر (٦).

كذا في حديث المطلب، وسهل بن سعد، وإسحاق (٧) عن أنس.

٧٦٩ - أوفي بعض الروايات عن سهل: فدفنت تحت منبره، أو جعلت في

السقف [(٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

٧٧٠ - وفي حديث أبي: فكان إذا صلى النبيئ ع! يما صلى إليه، فلما هدم

تقدم تخريجه برقم (٧٥٤). (العشار) من النوق ونحوها: ما مضى على حملها عشرة أشهر.

تقدم حديث أنس برقم (٧٥٥). (بخواره) الخوار: صوت البقر.

تقدم حديث سهل بن سعد برقم (٧٥٨).

حديث المطلب تقدم برقم (٧٦٢)، وحديث أبي بن كعب تقدم برقم (٧٥٣).

أخرجه أحمد (٣/ ٠ ٣٠) من حديث جابر بن عبد الله. وأورده ابن خزيمة في صحيحه عقب

الحديث (١٧٧٧). وأخرج نحوه البخاري (٣٥٨٤).

قطعة من حديث أنس المتقدم برقم (٧٥٥).

هو إسحاق بن أبي طلحة، تابعي ثقة حخة روى له الستة. مات سنة (١٣٢) هوقيل

بعدها/ التقريب.

تقدم حديث سهل برقم (٧٥٨).

٣٧٠

المسجد أخذه أبيئ، فكان عنده إلى أن أكلته الارض، وعاد رفاتا١٣).

وذكر الإسفراييني أن النبي! ي! دعاه الى نفسه، فجاء يخرق (٢) الارض،

فالتزمه، ثم أمره فعاد الى مكانه.

٧٧١ - وفي حديث بريدة: فقال - يعني: النبي! يم -: "ان شئت اردك الى

الحائط الذي كنت فيه تنبت لك عروقك، ويكمل خلقك، ويجدد لك خوصس

وثمرة، وان شئت أغرسك في الجنة، فيأكل أولياء الله من ثمرك ". ثم اصغى

له النبي! ي! ي! تمع ما يقول.

فقال: بل تغرسني في الجنة، فيأكل مني أولياء الله، وأكون في مكان

لا أئلى فيه.

فسمعه من يليه.

فقال النبي ع! ي!: “قد فعلت ” ثم قال: “اختار دار البقاء على دار الفناء” (٣).

٧٧٢ - فكان الحسن اذا حدث بهذا بكى، وقال: يا عباد الله! الخشبة تحن

إلى رسول الله! يم شوقا إليه لمكانه، فأنتم أحق أن تشتاقوا الى لقائه (٤).

رواه عن جابر: حفص بن عبيد الله - ويقال: عبيد الله بن حفص - وأيمن،

وأبو نضرة، وابن المسيب، وسعيد بن أبي كرب، وكريب، وأبو صالح ().

ورواه عن أنس بن مالك: الحسن، وثابت، وإسحاق بن أبي طلحة (٦).

ورواه عن ابن عمر: نافع، وأبو حتة (٨٧/ ١).

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

تقدم حديث أبيئ بن كعب برقم (٧٥٣). (رفاتا) الرفات: الحطام والفتات من كل ما تكسر

واندق.

يخرق: يشق.

تقدم حديث بريدة برقم (٠ ٧٦). (الحائط): البستان. (خوص) الخوص: ورق النخل.

قطعة من حديث الحسن البصري عن أن! المتقدم برقم (٧٥٥).

ورواه أيضا عن جابر: أبو الزبير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. وقد جمع طرقه

أستاذنا الفاضل حسين أسد في مسند أبي يعلى (١٧٧ ٢) فانظره إذا شئت.

وقد جمع طرقه أستاذنا الفاضل حسين أسد في مسند أبي يعلى (٢٧٥٦) فانظره إذا شئت.

١ ٧ ٣

ورواه أبو نضرة، وأبو الوداك، عن أبي سعيد.

وعمار بن أبي عمار، عن ابن عباس.

وأبو حازم، وعباس بن سهل بن سعد (١)، عن سهل بن سعد.

وكثير بن زيد عن المطلب.

وعبد الله بن بريدة عن أبيه.

والطفيل بن أبيئ، عن أبيه.

قال القاضي أبو الفضل رحمه الله: فهذا حديث كما تراه خرجه أهل

الصحة، ورواه من الصحابة من ذكرنا، وغيرهم من التابعين ضعفهم، إلى

من لم نذكره، وبمن دون هذا العدد يقع العلم لمن اعتنى بهذا الباب. والله

المثبت على الصواب.

فصل

] في معجزات أخرى للنبي ع! يو في سائر الجمادات

كتسبيح الطعا أ وتسليم الحجر [(٢)

ومثل هذا في سائر الجمادات:

٧٧٣ - حدثنا القاضي أبو عبد الله: محمدبن عيسى التميمي، حدثنا

القاضي ابو عبد الله: محمد بن المرابط، حدثنا المهلب: أبو القاسم (٣)،

حدثنا أبوالحسن القابسي، حدثنا المروزفي، حدثنا الفربرفي، حدثنا

البخاري، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا

(١)

(٢)

(٣)

“بن سعد”، لم يرد في المطبوع.

ما بين حاصرتين من عندي.

في المطبوع: “حدثنا المهلب حدثنا أبو القاسم ”. والصواب ما في نسختنا. أبو القاسم هي

كنية المهلب بن أحمد الاندلسي المتوفى سنة (٤٣٥) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء

(١٧/ ٥٧٩).

٣٧٢

اسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله ابن مسعود [

قالط: لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل (١).

٧٧٤ - وفي غير هذه الرواية، عن ابن مسعود: كنا نأكل مع رسولط الله ع! ص

الطعام ونحن نسمع تسبيحه (٢).

٧٧٥ - وقالط أنس: أخذ النبي ع! ي!! كفا من حصى، فسبحن في يد

رسولط الله! يما حتى سمعنا التسبيح، ثم صبهن في يد أبي بكر] رضي الله عنه [

فسبحن، ثم في أيدينا فما سبحن (٣).

٧٧٦ - وروى مثله أبو ذر، وذكر أنهن سبحن في كفث عمر وعثمان (٤).

٧٧٧ - وقالط علي: كنا بمكة مع رسولط الله! يم، فخرج إلى بعض نواحيها

فما استقبله شجرة ولا جبل إلا قالط له: السلام عليك، يا رسولط الله إ ().

٧٧٨ - وعن جابر بن سمرة، عنه عليه السلام: "اني لأعرف حجرا بمكة

كان يسفم علي". (٦) قيل: إنه الحجر الاسود.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

٧٧٩ - وعن عائشة] رضي الله عنها [(٧)؟ "لما استقبلني جبريل] عليه السلام [

أسنده المصنف من طريق البخاري (٣٥٧٩).

أخرجه الترمذي (٣٦٣٣) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

عزاه في مناهل الصفا (٥٨٩) إلى ابن عساكر.

أخرجه البزار ١٣٥/ ٣ برقم (٢٤١٣). وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (١٧٩/ ٥)

و (٨/ ٢٩٩). وقال في الموضع الثاني: "رواه البزار باسنادين، ورجال أحدهما ثقات، وفي

بعضهم ضعف“ وقال في الموضع الأول: ”رواه الطبراني في الاوسط وفيه محمد بن

ابي حميد وهو ضعيف. . ".

أخرجه الترمذي (٣٦٢٦)، والدارمي برقم (٢١)، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن

غريب ".

أخرجه مسلم (٢٧٧ ٢).

اي: ترفعه للنبي! يك.

٣٧٣

بالرسالة جعلت لا أمر بحجر ولا شجر الا قال: السلام عليك،

يا رسول الله! " (١).

٧٨٠ - وعن جابر بن عبد الله: لم يكن] النبي [ع! يم يمز بحجر ولا شجر إلا

سجد له (٢).

٧٨١ - وفي حديث العباس (٨٧/ب)، اذ اشتمل عليه النبي ع! يم وعلى بنيه،

بملاء، ودعا لهم بال! تر من النار كستره إياهم بملاءته، فأقنت أسكفة الباب

وحوائط البيت: امين، آمين (٣).

٧٨٢ - وعن جعفر بن محمد، عن أبيه: مرض النبي جم! طهش!، فأتاه جبريل

بطبق فيه رمان وعنمب، فاكل منه النبي ع! يمأ، فسبح (٤).

٧٨٣ - وعن أنس: صعد النبي ع! ي!، وأبو بكر، وعمر، وعثمان،

أحدا، فرجف بهم فقال: "اثبت احد، فانما عليك نبيئ وصديق،

وشهيدان " (٥).

٧٨٤ - ومثله عن أبي هريرة في حراء، وزاد: معه علي،

والزبير، وقال!: “] فانما [عليك نبي، أو صذيق، أو شهيد” (٦).

وطلحة،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البزار (٢٣٧٣)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٥٩ - ٢٦٠ وقال: "رواه

البزار عن شيخه عبد الله بن شبيب، وهو ضعيف ".

البيهقي في الدلائل / مناهل الصفا (٥٩٤).

رواه البيهقي في الدلائل من حديث أبي أسيد الساعدي / المناهل (٥٩٥)، ورواه ابن ماجه

في سننه مختصرا كما في شمائل الرسول لابن كثير ص (٢٥٥). وفي إسناده عبد الله بن

عثمان بن إسحاق الوقاصي. روى عنه جماعة. وقال ابن معين: لا أعرفه. وقال أبو حاتم:

يروي أحاديث مشبهة، وسيعيده المصنف برقم (١٢٧٨). (ملاءة): ملحفة. (أسكفة

الباب): عتبته.

قال السيوطي في المناهل (٥٩٦): “لم أجده ” وذكره الحافظ في الفتح (٦/ ٥٩٢) نقلا عن

القاضي عياض.

أخرجه البخاري (٣٦٧٥). (احد): جبل شمالي المدينة المنورة، معروف لا يجهله أحد.

أخرجه مسلم (١٧ ٤ ٢).

٣٧٤

٧٨٥ - والخبر في حراء أيضا عن عثمان، قال: ومعه عشر! من أصحابه أنا

فيهم.

وزاد: عبد الرحمن، وسعدا، قال: ونسيت الاثنين) ١).

٧٨٦ - وفي حديث سعيد بن زيد أيضا مثله، وذكر) ٢) عشرة، وزاد

٥٠) ٣)

لمسه.

٧٨٧ - وقد روي أنه حين طلبته قريش قال له ثبير: اهبط يا رسول الله! فاني

أخاف أن يقتلوك على ظهري فيعذبني الله.

فقال له حراء: الي يا رسول الله) ٤)!

٧٨٨ - وعن)) ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله ع!: قرأ على

المنبر:! و وما قدروا الله حق قذره! و أ الأنعام: ٩١ [، ثم قال: "يمجد الجبار

نفسه، أنا الجثار، أنا الجبار، أنا الكبير المتعال "، فرجف المنبر حتى قلنا:

ليخرن عنه) ٦).

٧٨٩ - وعن ابن عباس: كان حول البيت ستون وثلاث مة صنم مثبتة

الأرجل بالرصاص في الحجارة، فلما دخل رسول الله! ك! ي! المسجد عام الفتح

جعل يشير بقضيب في يده إليها ولا يمسها، ويقول:! الو جا ألحق وزهق النطل إ ن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه الترمذي (٣٦٩٩)، والنسائي ٦/ ٢٣٦، وابن أبي عاصم في السنة (٤٧ ٤ ١)، وقال

الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح غريب ”.

وفي المطبوع: “وزاد” بدل “وذكر”.

أخرجه أبو داود (٤٦٤٨، ٤٦٤٩، ٤٦٥٠)، والترمذي (٣٧٥٧)، وابن ماجه (١٣٤).

وقال الترمذي: “ هذا حديث حسن صحيح ”.

أورده السيوطي في مناهل الصفا (٦٠١)، ولم يذكر من خرجه. (ثبير): جبل عند مكة،

وهو علئ يسار الذاهب من منى إلئ عرفات. وذلك الجبل من منى.

في المطبوع: “وروى ”.

اخرجه أحمد (٧٢/ ٢) بهذا اللفظ، وهو في البخاري (٧٤١٢)، ومسلم (٢٥/ ٢٧٨٨)

بسياقة أخرى. اليخرن): ليسفطن.

٣٧٥

النطل كان زهوقا)] الإسراء: ٨١ [، فما أشار إلى وجه صنم إلا وقع لقفاه،

ولا لقفاه إلا وقع لوجهه، حتى ما بقي منها صنم ١).

٧٩٠ - ومنله في حديث ابن مسعود، وقال: فجعل يطعنها ويقول:! و جآء

الحق وما يذئ ا لنطل وما يعيد) (٢)] سبأ: ٩ ٤ [.

٧٩١ - ومن ذلك حديثه مع الراهب في ابتداء أمره (٣)، إذ خرج تاجرا مع

عمه، وكان الراهب لا يخرج لأحد، فخرج وجعل يتخللهيم، حتى أخذ بيد

رسول الله! م (٨٨/أ) فقال: هذا سيد العالمين، يبعثه الله رحمة للعالمين.

فقال له أشياخ من قريش: ما علمك؟ فقال: إنه لم يبق شجو ولا حجو إلا

خر ساجدا له، ولا يسجد إلآ لنبي. . . وذكر القضة، ثم قال: وأقبل لمج! ي! وعليه

غمامة تظله، فلما دنا من القوم، وجدهم سبقوه إدى فيء الشجرة، فلما

جلس، مال الفيء إليه.

فصل

في الايات في ضروب (٤) الحيوانات

٧٩٢ - حدثنا سراج بن عبد الملك: أبو الحسين الحافظ ()، حدثنا أبي،

حدثنا القاضي يونس،] قال [حدثنا أبو الفضل الصقلي، حدثنا ثابت بن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٧٦/ ٦ وقال: "رواه الطبراني، ورجاله ثقات، ورواه

البزار باختصار".

أخرجه البخاري (٤٢٨٧)، ومسلم (١٧٨١).

أخرجه الترمذي (٠ ٣٦٢)، والبيهقي في الدلائل من حديث أبي موسى الأشعري، وصححه

الحاكم في المستدرك ٦١٦/ ٢ والحافظ ابن حجر وغيره، وح! نه الترمذي وقدح فيه

بعضهم. انظر سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٣٣، وسيعجده المصنف برقم (١٢١ ١).

ضروب: انواع.

في المطبوع: “حدثنا سراج بن عبد الملك، حدثنا أبو الحسين الحافظ ”، وهو غلط. أبو

الحسين كنيته سراج بن عبد الملك، وقد روى عنه المصنف في اكثر من موضع. انظر

الحديث المتقدم برقم (٤٧٢).

٣٧٦

قاسم بن ثابت، عن أبيه وجده، قالا: حدثنا ابو العلاء: أحمد بن عمران،

حدثنا محمد بن فضيل (١)، حدثنا يونس بن عمرو، حدثنا مجاهد، عن

عائشة] رضي الله عنها [قالت: كان عندنا داجن، فإذا كان عندنا رسول الله! ص

قر وثبت مكانه، فلم يجىء ولم يذهب، وإذا خرج رسول الله! ص جاء

٠ ص ص (٢)

ودهب.

٧٩٣ - وروي عن عمر ان رسول الله! كان في محفل من أصحابه إذ جاء

أعرابي قد صاد ضبا، فقال: من (٣) هذا؟ قالوا: نبيئ الله. فقال: واللات

والعرى! لا امنت بك أو يؤمن بك هذا الضب، وطرحه بين يدي النبي! ص،

فقال النبي صط! له!: “يا ضب! ”، فأجابه بلسان مبين يسمعه القوم جميعا: لبيك

وسعديك يا زين من وافى القيامة.

قال: “من تعبد؟ ” قال: الذي في السماء عزشه، وفي الارض سلطانه،

وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عقابه.

قال: “فمن أنا؟ ” قال: رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، وقد أفلح من

صذقك، وخاب من كذبك، فأسلم الأعرابيئ (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في الأصل: “محمد بن فضل”، وضبطه القاري “فضيل ” مصغرا.

أخرجه احمد ٦/ ١٢ ١،. ١٥، ٩ ٠ ٢، وأبو يعلى (١ ٤ ٤ ٤، ٠ ٤٦٦) وغيره من طرق حدثنا

يون! بن عمرو بهذا الإسناد، وقال ابن كثير في الشمائل ص (٢٨٠) عن إسناد أحمد:

“وهذا الإسناد على شرط الصحيح ”. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/ ٩ - ٤

وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى، والبزار، والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد رجال

الصحيح " وصححه السيوطي في مناهل الصفا (٥ ٠ ٦). (داجن): هي الشاة التي يعلفها الناس

في منازلهم. وقد يقع على غير الشاء من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها. وفي رواية

أحمد وأبي يعلى: “وحق ” بدل “داجن ”. (قر): سكن.

في المطبوع: “ما”.

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٩٢/ ٨ - ٢٩٤ وقال: "رواه الطبراني في الصغير

والأوسط، عن شيخه محمد بن علي بن الوليد البصري. قال البيهقي: والحمل في هذا

الحديث عليه، قلت: وبقية رجاله رجال الصحيح “. وقال ابن دحية: ”حديث الضب

موضوع “. وقال الذهبي في الميزان: ”خبر باطل “. وقال الحافظ المري: ”لا يصح اسنادا=

٣٧٧

٧٩٤ - ومن ذلك قصة كلام الذئب المشهورة عن أبي سعيد الخدري:

بينا راع يرعى غنمأ له، عرض الذئب لشاة منها، فأخذها الراعي منه،

فأقعى الذئما، وقال للزاعي: ألا تتقي الله! حلت بيني وبين رزقي!

قال الراعي: العجب من ذئب يتكلم بكلام الإنس! فقال الذئب: ألا أخبرك

بأعجب من ذلك؟ رسول الله ع! يم بين الحرتين (٨٨/ب) يحدث الناس بأنباء ما قد

سبق.

فاتى الراعي النبي فاخبره، فقالط النبي ع! ي!: “قم فحدثهم ”، ثم قال:

“صدق” (١).

والحديث فيه قصة، وفي بعضه طول.

٧٩٥ - وروي حديث الذئب عن أبي هريرة.

وفي بعض الطرق عن أبي هريرة] رضي الله عنه [: فقالط الذئب: أنت

أعجب واقفا على غنمك، وتركت نبيا لم يبعث الله قط نبيا أعظم منه عنده

قدرا، قد فتحت له أبواب الجنة، واشرف أهلها على أصحابه، ينظرون

(١)

ولا متنا، وهو مطعون فيه، وقيل: إنه موضوع ". وقال الحوت البيروتي في اسنى المطالب

ص (٢٨٨): “كذل! وافتراء عليه لمجي! ” وانظر شمائل الرسول لابن كثير ص (٢٨٥).

(محفل): مكان الاجتماع، و - المجلس / المعجم الوسيط: (الضب): حيوان من جنس

الزواحف.

أخرجه أحمد ٣/ ٨٣ - ٨٤، ويون! بن بكير في زياداته على سيرة ابن إسحاق

ص (٢٧٩ - ٢٨٠) وغيره. وقال ابن كثير في شمائل الرسول ص (٢٧٤): "وهذا إسناد على

شرط الصحيح وقد صححه البيهقي "، وصححه أيضأ الحاكم ٤٦٨/ ٤ ووافقه الذهبي.

وكذلك صححه ابن حبان (٢١٠٩) موارد الظمآن، وهناك، استوفينا تخريجه. (أقعى):

جلس على استه، وبسط ذراعيه مفترشأ رجليه وناصبأ يديه / المعجم الوسيط. (الحزتن):

تثنية حزة، وهي أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنار. وفي المدينة حرار كثيرة.

ذكرها أستاذنا البحالة محمد شزاب في كتابه القئم “المعالم الأليرة في السنة والسيرة ” ص

(٩٨ - ٠ ٠ ١). وأشهر حرار المدينة: حزة واقم وهي الحزة الرقية، وحزة الوبرة، وهي

الحزة الغربية.

٣٧٨

قتالهم، وما بينك وبينه إلا هذا الشعب، فتصير في جنود الله!

قال الراعي: من لي بغنمي؟ قال الذئب: أنا أرعاها حتى ترجع.

فأسلم الرجل إليه غنمه ومضى.

وذكر قصته وإسلامه ووجوده النبي! ي! يقاتل، فقال له النبي ع!: "عد الى

غنمك تجدها بوفرها".

فوجدها كذلك، وذبح للذئب شاة منها (١).

٧٩٦ - وعن أهبان بن أوس: وأنه كان صاحب هذه القصة، والمحدث

بها، ومكلم الذئب (٢).

٧٩٧ - وعن سلمة بن عمرو بن الأكوع: أنه كان صاحب هذه القصة أيضا،

وسبب إسلامه بمثل حديث أبي سعيد (٣).

٧٩٨ - وقد روى ابن وهب مثل هذا أنه جرى لأبي سفيان بن حرب،

وصفوان بن أمية، مع ذئب وجداه أخذ ظبيا، فدخل الظبي الحرم، فانصرف

الذئب، فعجبا من ذلك، فقال الذئب: أعجب من ذلك محمد بن عبد الله

بالمدينة، يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار.

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه احمد ٢/ ٣٠٦، ومعمر بن راشد في “الجامع ” ٣٨٣/ ١١ - ٣٨٤ وغيره، وذكره

الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٩١ - ٢٩٢ وقال: "قلت: هو في الصحيح باختصار، رواه

أحمد، ورجاله ثقات "، وجود إسناده السيوطي في مناهل الصفا (٦٠٨). وما أشار إليه

الهيثمي أخرجه البخاري (٠ ٣٦٩)، ومسلم (٢٣٨٨). (الشعب): الطريق بين جبلين، أو ما

انفجر بينهما، أو مسيل الماء في بطن من الأرض له جرفان مشرفان، وأرضه بطحة.

(بوفرها): بكمالها وتمامها لم ينقص منها شيء.

أخرجه البخاري في التاريخ، والبيهقي في الدلائل. قال البخاري: “إسناده ليس بالقوي ”

اهـ. لأن فيه عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف. قاله الحافظ ابن حجر في الإصابة في

ترجمة أهبان. وتزعم أيضا طيىء أن رافع بن عميرة الطائي هو الذي كلمه الذئب، انظر أسد

الغابة ٢/ ٤٣ - ٤ ٤.

أورده السيوطي في المناهل ٠ ١ ٦)، ولم يذكر من خزجه.

٣٧٩

فقال أبو سفيان:

خلوفاء (١).

وائلات والعرى! لئن ذكرت هذا بمكة لتتركنها

وقد روي مثل هذا الخبر، وأنه جرى لابي جهل وأصحابه.

٧٩٩ - وعن عباس بن مزداس: لفا تعخب من كلام ضمار: صنمه،

وإنشاده الشعر الذي ذكر فيه النبيئ مج! ي!، فإذا طائو سقط، فقال: يا عباس إ!

أتعجب من كلام ضمار، ولا تعجب من نفسك؟ إن رسول الله! يدعو إلى

الإسلام وأنت جالس؟ فكان سبب إسلامه (٢).

٨٠٠ - وعن جابر بن عبد الله أرضي الله عنهما [عن رجل أتى النبي لمج! ي!

وآمن به وهو على بعض حصون خيبر (٣)، وكان في غنم يرعاها لهم (٨٩/أ)

فقال: يا رسول الله! كيف بالغنم؟ قال: "احصب وجوهها، فان الله سيودي

عنك أمانتك، ويردها الى أهلها".

ففعل، فسارت كل شاة حتى دخلت إلى أهلها (٤).

٨٠١ - وعن أنس أرضي الله عنه [دخل النبي! يم حائط أنصاري،

وأبو بكر، وعمر، ورجل من الأنصار أرضي الله عنهم [، وفي الحائط غنم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

نقله عن القاضي عياضبى الحافظ ابن كثير في شمائل الرسول ص (٢٨٠). (ذكرت):

المخاطب صفوان بن أمية. (الظبي): الغزال. (خلوفأ): أي خالية من أهلها.

قال السيوطي في المناهل (٦١٢): "لم اقف عليه كذا، وفي معجم الطبراني الكبير من حديثه

قريب من هذا بسند لا بأس به" ١ هـ. وحديث الطبراني ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد

(٢٤٦/ ٨ - ٢٤٧) وقال: "فيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي، ضعفه الجمهور، ووثقه

سعيد بن منصور، وقال: كان مالك يرضاه، وبقية رجاله وثقوا" وانظر السيرة لابن هشام

٢/ ٤٢٧ (ضمار): هو بالبناء على الكسر كحذام ورقاش.

خيبر: بلدة معروفة في المملكة السعودية، تبعد عن المدينة المنورة (١٦٥) كيلا شمالا على

طريق الشام / المعالم الأديرة.

أخرجه البيهقي في الدلائل / المناهل (٦١٣). (احصب وجوهها): ارم وجوهها بالحصباء،

وهي صغار الحجارة.

٣٨٠

فسجدت له. فقال أبو بكر: نحن أحق بالسجود لك منها. . . الحديث (١).

٢ ٨٠ - وعن أبي هريرة ارضي الله عنه [: دخل النبي ع! يم حائطا، فجاء بعير

فسجد له، وذكر مثله (٢).

٨٠٣ - ٨٠٦ - ومثله في الجمل، عن ثعلبة بن مالك، وجابر بن عبد الله،

ويعلى بن مزة، وعبد الثه بن جعفر، قال: وكان لا يدخل أحا الحائط إلا شد

عليه الجمل، فلما دخل عليه النبي ع! يم دعاه، فوضع مشفره، على الارض،

وبرك بين يديه، فخطمه، وقال: "ما بين السماء والأرض شيء الا يعلم أني

رسول الله! ي! الا عاصي الجن والإنس " (٣).

(١)

(٢)

(٣)

أورده ابن كثير في شمائل الرسول ص (٢٧٣) وقال: “غريب وفي إسناده من لا يعرف ”

وأخرجه برواية أخرى الساجد فيها جمل استصعب عليهم - أحمد ٣/ ١٥٨ - ١٥٩، والبزار

(٤٥٤ ٢)، وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٤ وقال: " رواه احمد والبزار ورجاله

رجال الصحيح غير حفص بن أخي أنس". وصحح إسناده السيوطي في مناهل الصفا

(٤ ٦١)، وجوده ابن كثير في شمائل الرسول ص: (٢٥٩).

(حائط أنصاري): أي بستانه.

أخرجه البزار (٢٤٥١)، وعبد الله بن حامد في “دلائل النبوة ” كما في “شمائل الرسول ”

ص (٢٦١). وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ٩ وقال: "رواه البزار، وروى الترمذي

طرفا من آخره، وإسناده حسن "، وتبعه على تحسينه السيوطي في المناهل (٥ ٦١).

حديث لعلبة بن مالك اخرجه أبو نعيم في الدلائل، وحديث جابر بن عبد الله أخرجه أحمد

٣/ ٣١٠، والدارمي برقم (١٨) وغيره، وقال الهيثمي في المجمع ٧/ ٩: "رواه أحمد

ورجاله ثقات وفي بعضهم ضعف". وحديث يعلئ بن مرة أخرجه أحمد ٤/ ١٧٠ - ١٧٢

وغيره، وصححه والعراقي في تخريج الإحياء (١/ ١٣ ١) والحاكم ٢/ ٦١٧ - ٦١٨ ووافقه

الذهبي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٦: "رواه أحمد باسنادين، والطبراني بنحوه،

وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح ". وأورد طرقه ابن كثير في شمائل الرسول ص

(٢٦٣ - ٢٦٧) وقال: “فهذه طرق جيدة متعددة ”. وحديث عبد الله بن جعفر أخرجه أبو داود

(٢٥٤٩)، واحمد (٢٠٤/ ١) وصححه الحاكم ٩٩/ ٢ - ١٠٠ ووافقه الذهبي، وذكره

النووي في رياض الصالحين (٠٩ ٠ ١) بتحقيقي، وهو لا يذكر إلا حديثأ صحيحا كما نبه في

المقدمة وهو حديث طويل روى بعضه مسلم (٣٤٢). (الحائط): البستان. (شد عليه

الجمل): حمل عليه وأسرع نحوه هائجأ. (المشفر): شفة البعير الغليظة. (خطمه): وضع

في أنفه الخطام، وهو الرسن.

٣٨١

٨٠٧ - ومثله عن عبد الله بن أبي أوفى

(١)

٨٠٧ م - وفي خبر آخر في حديث الجمل أن النبي! ي! سألهم عن شانه،

فأخبروه أنهم أرادوا ذبحه.

وفي رواية: ان النبيئ! جاله قال لهم: “ انه شكا كثرة العمل، وقلة العلف ”.

وفي رواية: "أنه شكا الي أنكم أردتم ذبحه بعد أن استعملتموه في شاق

العمل (٢) من صغره " فقالوا: نعم (٣).

٨٠٨ - وقد روي في قصة العضباء (٤) وكلامها النبي! ص، وتعريفها له

بنفسها، ومبادرة العشب إليها في الرعي، وتجنب الوحوش عنها، وندائهم

لها: انك لمحمد، وأنها لم تأكل ولم تشرب بعد موته حتى () ماتت. ذكره

الإسفراييني (٦).

٩ ٨٠ - وروى ابن وهب، أن حمام مكة أظلت النبيئ! ي! يوم فتحها، فدعا

لها بالبركة (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

٠ ٨١ - وروي عن أنس، وزيد بن ارقم، والمغيرة بن شعبة - أن النبيئ!

نسبه في المناهل (٦١٥) الى أبي نعيم والبيهقي.

قوله: “وفي رواية: أنه شكا إلي أنكم أردتم ذبحه بعد أن استعملتموه في شاق العمل ”، لم

يرد في المطبوع. وهو مثبت أيضا في شرح الخفاجي والقارقي.

تكليم الجمل له كج! حين دخل حائط أنصاري لم يثبت، بل ثبت أنه حن ودرفت عيناه

كالمستجير به المشتكي / قاله الحوت البيروتي في أسنى المطالب ص (٨٨)، وانظر مجمع

الزوائد ٩/ ٧ - ٩.

العضباء: اسم لناقة النبي ع! م، وناقة عضباء: أي مشقوقة الأذن، ولم تكن العضباء مشقوقة

الأذن، وقال بعضهم: إنها كانت مشقوقة الأذن. والأول أكثر.

في المطبوع: “حين ”. والصواب ما في نسختنا.

قال الدلجي: “وأما قصة العضباء فلم أدر من رواها ولا حديث حمام مكة” أي: الحديث

التالي.

انظر التعليق السابق.

٣٨٢

] قال [: ليلة الغار أمر الله شجرة، فنبتت تجاه النبي ع! ي! فسترته، وأمر حمامتين

فوقفتا بفم الغار (١).

٠ ٨١ م - وفي حديث آخر: وأن العنكبوت نسجت على بابه (٢)، فلما أتى

الطالبون له، ورأوا ذلك، قالوا: لو كان فيه أحد (٨٩/ب) لم تكن الحمامتان

ببابه، والنبي ع! يم يسمع كلامهم، فانصرفوا.

٨١١ - وعن عبد الله بن قرط: قرب إلى رسول الله غ! ي! بدنات خصم! أ و

لست أو سبع، لينحرها يوم عيد، فازدلفن إليه بأيتهن يبدأ (٣).

٨١٢ - وعن أم سلمة: كان النبي ع! ي! في صحراء، فنادته ظبية،

يا رسول الله! قال: “ما حاجتك؟ ” قالت: صادني هذا الأعرابي، ولي

خشفان في ذلك الجبل، فاطلقني حتى أذهب فأرضعهما وأرجع.

قال: “وتفعلين؟ ” قالت: نعم. فأطلقها، فذهبت ورجعت، فأوثقها،

فانتبه الأعرابيئ وقال: يا رسول الله! ألك حاجة؟ قال: “تطلق هذه الظبية”

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه البيهقي في الدلائل وأبو نعيم في الدلائل أيضأ. وابن عساكر كما في البداية والنهاية

(١٥٨/ ٣ - ١٥٩). وقال ابن كثير: “هذا حديث غريب جدا من هذا الوجه ” وزاد نسبته في

المناهل إلى ابن سعد والبزار. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/ ٢٣١ وقال:

"رواه الطبراني في الكبير، وأبو مصعب المكي والذي روى عنه وهو: عوين بن عمرو

القيسي لم اجد من ترجمهما وبقية رجاله ثقات ". وقال الحوت في أسنى المطالبص

(٢٨٦): "ما يذكر في السير من نبات شجرة عند فم الغار وقت هجرته. . . باطل لا أصل

له،.

أخرجه أحمد ١/ ٣٤٨ من حديث ابن عباس. قال ابن كثير في السيرة ٢/ ٢٣٩: "وهذا إسناد

حسن، وهو أجود ما روي في قصة نسج العنكبوت على فم الغار" وذكره الهيثمي في مجمع

الزوائد ٢٧/ ٧ وقال: "رواه أحمد والطبراني، وفيه عثمان بن عمرو الجزري، وثقه ابن

حبان، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح ". وسيأتي ذكر الحمام والعنكبوت برقم

(٠٦١ ١).

أخرجه أبو داود (١٧٦٥)، واحمد ٤/ ٣٥٠، وصححه الحاكم ٤/ ٢٢١ ووافقه الذهبي،

ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير (١١٧٩)، وزاد نسبته المنذري للنسائي أيضأ.

(بدنات): جمع بدنه، وتقع على الجمل والناقة والبقرة، وهي بالإبل أشبه، وسميت بدنة

لعظمها وسمنها. (ازدلفن): اقتربن.

٣٨٣

فأطلقها فخرجت تعدو في الصحراء، وتقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك

رسول الله (١).

٨١٣ - وفي (٢) هذا الباب ما روي من ت! سخير الأسد لسفينة: مولى

رسول الله!، إذ وجهه إلى معاذ باليمن، فلقي الأسد فعرفه أنه مولى

رسول الله! ر، ومعه كتابه، فهمهم وتنحى عن الطريق، وذكر في منصرفه

مثل ذلك (٣).

٤ ٨١ - وفي رواية أخرى عنه: أن سفينة تكسرت به، فخرح إلى جزيرة فإذا

الأسد، فقلت له: أنا مولى رسول الله مج! ي!، فجعل يغمزني بمنكب! حتى أقامني

على الطريق (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

٨١٥ - وأخذ - عليه السلام - بأذن شاة لقوم من عبد القيس بين إصبعيه، ثم

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٩٥ وقال: "رواه الطبراني، وفيه أغلب بن تميم، وهو

ضعيف ": وأورده الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب ٥٦٨/ ١ وصدره ب (روي) دلالة

على ضعفه كما نبه على ذلك في المقدمة. وفي الباب: عن أن! وأبي سعيد الخدري وزيد

ابن أرقم ولا تخلو طرقها من ضعيف أو نكارة. وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (٣٣٢):

"تسليم الغزالة اشتهر على الألسنة، وفي المدائح النبوية، وليس له -كما قال ابن كثير-

أصل، ومن نسبه إلن النجي ع! ح! فقد كذب، ولكن قد ورد الكلام في الجملة في عدة أحاديث

يقوي بعضها بعضأ. . ." وانظر شمائل الرسول ص (٢٨١ - ٢٨٤). (ظبيةم: غزالة

(خشفان): تثنية خشف، وهو ولد الغزال. ويطلق على الذكر والأنثى. (تعدو): تجري

بسرعة.

في المطبوع: “ومن”.

ذكره البخاري في التاريخ، وأخرح معمر بن راشد في “الجامع ” برقم (٤ ٥٤ ٠ ٢)، والبغوي

(٣٧٣٢) وغيره من طريق محمد بن المنكدر أن سفينة أخطأ الجيش بأرض الروم - أو أسر في

أرض الروم - فانطلق هاربا يلتمس الجيش فإذا هو بالأسد. . . وانظر الرواية التالية. (همهم)

الهمهمة: كلام خفي لا يفهم، وأصل الهمهمة: صوت البقر.

أخرجه البزار، والبيهقي، وصححه الحاكم (٢/ ٦١٩) و (٣/ ٦٠٦) ووافقه الذهبي. وذكره

الهيثمي في مجمع الزوائد ٣٦٩/ ٩ وقال: "رواه البزار والطبراني بنحوه. . . ورجالهما

وثقوا". (يغمزني): يدفعني. (المنكب): مجتمع رأس العضد والكتف. (أقامني على

الطريق): دلني عليه.

٣٨٤

خلاها فصار لها ميسما، وبقي ذلك الأثر فيها وفي نسلها بعد (١).

٨١٦ - وما روي عن ابراهيم بن حماد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه

بخيبر، وقال له: اسمي يزيد بن شهاب. .

فسماه النبي ع! ي! يعفورا، وأنه كان يوجهه الى دور أصحابه، فيضرب

عليهم الباب برأسه، ويستدعيهم، وأن النبي! ي! لما مات تردى في بئر،

جزعا وحزنا، فمات (٢).

٨١٧ - وحديث الناقة التي شهدت عند النبي! ي! لصاحبها أنه ما سرقها،

وأنها ملكه (٣).

٨١٨ - وفي حديث (٤) العنز التي أتت رسول الله! ي! في عسكره، وقد

أصابهم (٩٠/أ) عطش، ونزلوا على غير ماء، و هزهاء ثلاث مئة فحلبها

رسول الله ع! ي!، فأروى الجند، ثم قال لرافع (): “أملكها وما أراك ” فربطها

فوجدها قد انطلقت.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أورده السيوطي في المناهل (٦٢٣)، ولم يذكر من خرجه. وقال الخفاجي: "لا يعلم من

رواه من المحدثين ". (ميسما): علامة.

ذكره ابن حبان في المجروحين (٢/ ٣٠٨)، وابن الجوزي في الموضوعات، وابن كثير في

“ شمائل الرسول ” ص (٢٨٨)، وابن حجر في “ الإصابة ” ٤/ ١٨٦ من حديث أبي منظور. قال

ابن حبان: “هذا حديث لا أصل له ”. وقال ابن كثير: “أنكره غير واحل! من الحفاظ الكبار”،

وقال الحافظ أبو موسى المديني: "هذا حديث منكر جدا إسنادا ومتنا، لا احل لأحد أ ن

يرويه عني إلا مع كلامي عليه. ٠." وقال الحافظ في الإصابة - ترجمة أبي منظور - خبر

واه)). وقال الحوت في أسنى المطالب ص (٨٨): “لم يثبت فهو موضوع ”.

اخرجه الحاكم (٢/ ٩ ٦١ - ٠ ٦٢) من حديث ابن عمر، وقال: "رواة هذا الحديث عن اخرهم

لقات، ويحيى بن عبد الله المصري هذا، لست أعرفه بعدالة ولا جرح " وقال الذهبي متعقبا

الحاكم: “قلت: هو الذي اختلقه ” وقال أيضا عن هذا الخبر: “هو كذب”. ورواه أيضا

الطبراني عن زيد بن ثابت بسند فيه مجاهيل كما في المناهل / ٦٢٥/. وقال الحافظ الهيثمي

في المجمع ٩/ ١ ١: “فيه من لم أعرفه ”.

كلمة: “حديث ”، لم ترد في المطبوع.

هكذا في الاصل والمطبوع. وأظنه تحريفا، صوابه: “لنافع ”. و“نافع ” صحابي غير منسوب

روى حديث العنز. انظر ترجمته في أسد الغابة والإصابة.

٣٨٥

رواه ابن قانع وغيره، وفيه: فقال رسول الله مج! يم: "ان الذي جاء بها هو

الذي ذهب بها" (١).

٩ ٨١ - وقال لفرسه، عليه السلام - وقد قام إلى الصلاة في بعض اسفاره -:

“لا تبرح، بارك الله فيك، حتى نفرغ من صلاتنا” وجعله قبلته، فما حرك

عضوا منه حتى صلى! ر (٢).

٨٢٠ - اويلتحق بهذا ما رواه الواقدي: ان النبيئ جم! يم لما وخه رسله الى

الملوك، فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد، فأصبح كل رجل منهم يتكلم

بلسان القوم الذين بعثه إليهم [(٣).

والحديث في هذا الباب كثير، وقد جئنا منه بالمشهور من ذلك وما وقع

منه في كتب الائمة.

فصل

في احياء الموتى وكلامهم، وكلاأ الضبيان والمراضع (٤)

وشهادتهم له بالثبؤة ع! ي!

٨٢١ - حدثنا ابو الوليد: هشام بن أحمد الفقيه بقراءتي عليه، والقاضي

ابو الوليد: محمد بن رشد، والقاضي أبو عبد الله: محمد بن عيسى

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه ابن سعد، وأبو أحمد الحاكم في الكنى، وابن قانع، وابن السكن، والبيهقي من

حديث نافع وكانت له صحبة. قال ابن كثير في “شمائل الرسول ” ص: (١٩٥): "حديث

غريب جدا إسنادا ومتنا". وأخرجه ابن عدي والبيهقي - كما في المناهل (٦٢٦) - من حديث

سعد مولى أبي بكر. قال ابن كثير في الشمائل ص (١٩٥): "وهذا أيضأ حديث غريب جدا

إسنادا ومتنأ وفي إسناده من لا يعرف حاله ". وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٣١٣،

وقال: “ رواه الطبراني ورجاله ثقات ”. (العنز): الأنثى من المعز والظباء. (زهاء ثلاث مئة):

اي قدر ثلاث مئة. (أملكها وما أراك): اي احتفظ بها وما أعتقد أنك تقدر على ذلك.

ذكره في المناهل (٦٢٧) ولم يخرجه.

وأخرجه ايضا ابن أبي شيبة في المصنف (٤ ١/ ٣٢٨).

(المراضع): جمع مرضع، اسم مفعول، وهو الولد الصغير / قاله الخفاجي ٣/ ٠ ٩.

٣٨٦

التميمي، وغير واحد سماعا وإذنا، قالوا: حدثنا أبو علي الحافظ قال: حدثنا

أبو عمر الحافظ، حدثنا أبو زيد: عبد الرحمن بن يحى، حدثنا أحمد بن

سعيد، حدثنا ابن الأعرابي، حدثنا أبو داود، حدثنا وهب بن بقيه، عن خالد

-هو الطحان - عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أ ن

يهودية أهدت للنبي غ! ي! بخيبر شاة مصلية سمتها، فأكل رسول الله ع! ي! منها،

وأكل القوم، فقال: "ارفعوا أيديكم فانها أخبرتني أنها مسمومة)). فمات

بشر بن البراء.

وقال لليهودية: “ما حملك على ما صنعت؟ ” قالت: ان كنت نبيا لم يضرك

الذي صنعت، وإن كنت ملكا أرحت الناس منك. قال: فأمر بها فقتلت) ١).

٨٢٢ - وقد روى هذا الحديث انس!، وفيه: قالت: أردت قتلك. فقال:

(٩٠/ب) “ما كان الله ليسلطك على ذلك”. فقالوا: نقتلها؟

قال: “لا”) ٢).

٨٢٣ - وكذلك روي عن أبي هريرة - من حديث) ٣) غير وهب - قال: فما

عرض لها) ٤).

٨٢٤ - ورواه ايضا جابر بن عبد الله، وفيه: “أخبرتني به هذه الذراع ”

قال: ولم يعاقبها ().

٨٢٥ - وفي رواية الحسن: “أن فخذها تكلمني أنها مسمومة ”.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أسنده المصنف من طريق أبي داود (٤٥١٢) ولم يذكر أبا هريرة. وأخرجه الحاكم

(٣/ ٢١٩ - ٠ ٢٢) من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، وقال: صحيح على شرط مسلم،

ووافقه الذهبي. وأصل حديث أبي هريرة رواه البخاري (٦٩ ١ ٣). (مصلية): مشوية.

أخرجه البخاري (١٧ ٢٦)، ومسلم (٠ ٩ ١ ٢)، وسيأتي طرف منه برقم (٨٢٨).

في المطبوع: “من رواية ”.

أخرجه ابو داود (٩ ٠ ٤٥)، والبيهقي. وانظر البخاري (٤٩ ٤٢).

أخرجه أبو داود (٤٥١٠) من طريق ابن شهاب قال: كان جابر يحدث. . . وهذا إسناد

منقطع. لكن أحاديث الباب تشهد له.

٣٨٧

٨٢٦ - وفي رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن قالت: “اني مسمومة ” (١).

٨٢٧ - وكذلك ذكر الخبر ابن إسحاق (٢)، وقال! فيه: فتجاوز عنها.

٨٢٨ - وفي الحديث الاخر، عن أنس أنه قال!: فما زلت أعرفها فى لهوات

رسول! الله! (٣).

٨٢٩ - وفي حديث أبي هريرة أن رسول! الله! ي! قال! في وجعه الذي مات

! يه ٤: “ما زالت أكلة خيبر تعاذني، فالآن أوان قطعت أبهري ” ().

٨٣٠ - وحكى ابن إسحاق (٦): إن كان المسلمون ليرون أن رسول! الله!

مات شهيدا مع ما أكرمه الله به من النبوة.

وقال! ابن سحنون (٧): أجمع أهل الحديث أن رسول! الله! قتل اليهودية

التي سمته.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه ابوداود (٤٥١٢،) من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلأ.

في الأصل: “عن إسحاق ” وهوتحريف. والمثبت من المطبوع والخبر في سيرة ابن إسحاق،

كما نقله عنه ابن هشام في السيرة ٣٣٨/ ٢.

متفق عليه وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (٨٢٢) ٠ الهوات) اللهوات: جمع لهاة،

وهي اللحمات في سقف أقصى الفم / النهاية.

في الأصل: “منه ”، والمثبت من المطبوع.

نسبه في المناهل (٦٣٢) إلن ابن سعد. وأخرجه أبو داود (٤٥١٢ ") من حديث أبي سلمة بن

عبد الرحمن، ولم يذكر أبا هريرة، وعلقه البخاري (٤٤٢٨) من حديث عائشة. (الأكلة):

اللقمة التي أكل من الثاة/ النهاية. (تعادني): أي تراجعني ويعاودني ألم سمها في أوقات

معلومة / النهاية. (أوان): الحين والزمان. (أبهري) قال أهل اللغة: الأبهر: عرق مستبطن

بالظهر، متصل بالقلب، إذا انقطع مات صاحبه ا هالفتح (٧/ ١٣١).

وفي علم الطب: وريا، وهما اثنان، الاعلى والأسافل، وهما الوريدان اللذان يتجمع

فيهما الدم من جميع أوردة الجسم، ويعودات به إلن الأذين الأيمن من القلب / الصحاح في

اللغة والعلوم.

كما في سيرة ابن هشام ٢/ ٣٣٨.

هو محمد أبو عبد الله، ابن فقيه المغرب، عبد السلام سحنون التنوخي. كان إماما ثقة

علامة بهير القدر، ولد سنة (٢٠٢) هوتوفي سنة (٢٥٦) هـ. له كتاب “السير” عشرون

مجلدا وكتاب التاريخ وغيره. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٣/ ٠ ٦ - ٦٣.

٣٨٨

وقد ذكرنا اختلاف الروايات في ذلك عن أبي هريرة، وأنس، وجابر.

٨٣١ - اوفي رواية ابن عباس - رضي الله عنهما - انه دفعها لاولياء بشر بن

البراء فقتلوها (١).

وكذلك قد اختلف في قتله للذي سحره، قال الواقدي: وعفوه عنه أثبت

عندنا وروي عنه أنه قتله [.

٨٣٢ - وروى الحديث البزار، عن أبي سعيد، فذكر مثله، إلا أنه قال! في

اخره: فبسط يده وقال!: “كلوا، باسم الله ”فأكلنا، وذكر اسم الله، فلم تضز منا

احدالم ٢).

قال القاضي أبو الفضل: وقد خرج حديث الشاة المسمومة أهل الصحيح،

وخرجه الأئمة، وهو حديمث مشهور.

واختلف أئمة أهل (٣) النظر في هذا الباب، فمن قائل يقول: هو كلالم

يخلقه الله تعالى في الشاة الميتة، أو الحجر أو الشجر، وحروف وأصوات

يحدثها الله تعالى فيها او [يسمعها منها دون تغيير أشكالها، ونقلها عن هيئتها.

وهو مذهب الشيخ أبي الحسن (٤)، والقاضي أبي بكر () رحمهما الله.

وآخرون ذهبوا إلى إيجاد الحياة بها أولا، ثم الكلام بعده.

وحكي هذا أيضا عن شيخنا أبي الحسن (٦)، وكل محتمل، والله أعلم،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

رواه ابن سعد/ المناهل (٦٣٤).

اخرجه البزار (٢٤٢٤)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٩٥ - ٢٩٦ وقال: "رواه

البزار، ورجاله ثقات ". وصححه الحاكم ٤/ ٩ ٠ ١ ووافقه الذهبي. وقال ابن حجر -كما في

مناهل الصفا (٦٣٥) -: هو منكر. وانظر تحفة الذاكرين ص (٢٢٦).

كلمة: “اهل”، لم ترد في المطبوع. وهي مثبتة في شرح الخفاجي والقاري. (وائمة أهل

النظر) أي من المتكلمين ونقاد الحديث.

أبو الحسن: هو الأشري. تقدمت ترجمته.

أبو بكر: هو الباقلاني، تقدمت ترجمته.

(أبو الحسن): هو الاشري تقدمت ترجمته.

٣٨٩

إذ لم نجعل الحياة شرطا لوجود (٩١/أ) الحروف والاصوات، إذ لا يستحيل

وجودها مع عدم الحياة بمجزدها.

فأفا إذا كانت عبارة عن الكلام النفسي فلا بد من شرط الحياة لها، إ ذ

لا يوجد كلام النفس إلا من حي، خلافا للجبائي (١) من بين سائر متكلمي

الفرق في إحالته وجود الكلام اللفطي والحروف والاصوات الا من حي مركب

على تركيب من يصح منه النطق بالحروف والأصوات.

والتزم ذلك في الحصى، والجذع، والذراع، وقال: إن الله خلق فيها

حياة، وخرق (٢) لها فما، ولسانا، والة أمكنها بها من الكلام.

وهذا لو كان، لكان نقله والتهمم به اكد من التهمم (٣) بنقل تسبيحه أ و

حنييه، ولم ينقل أحا من أهل ال! ير والزواية شيئأ من ذلك، فدك على سقوط

دعواه، مع أنه لا ضرورة إليه في النظر، والموفق الله.

٨٣٣ - وروى وكيع، رفعه، عن فهد بن عطئة: أن النبيئ ع! ي! أتي بصبي قد

شمث لم يتكلم قط، فقال: “ من أنا؟ ” فقال: رسول الله (٤).

٨٣٤ - وروي عن معزض بن معيقيب: رايت من النبيئ! ي! عجبا، جيء

بصبي يوم ولد. . . فذكر مثله.

وهو حديث مبارك اليمامة، ويعرف بحديث شاصونة (): اسم راويه،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

هو أبو علي: محمد بن عبد الوقاب البصري الجئائي، شيخ المعتزلة. مات بالبصرة سنة

(٠٣ ٣) هـ. وعاش (٦٨) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٤ ١/ ١٨٣.

خرق: شق.

التهمتم به: الاهتمام والاعتناء به.

رواه البيهقي عن شمر بن عطية، عن بعض أشياخه المناهل / (٨٣٣).

في الأصل: “شاصويه ”، وهو تصحيف. قال السمعاني في الانساب ٧/ ٢٤٦: "شاصونة:

هو اسم لجد أبي الفضل، العباس بن محبوب بن عثمان بن عبيد الشاصوني. و (شاصونة)

لقب عثمان بن عبيد فيما أظن وهو: شاصونة بن عبيد بن معزض بن عبد الله بن معيقيب

اليمامي. وذكر قصة أنه كان صبيأ صغيرا ملفوفا في خرقة، فقال له رسول الله! يهر:! ن أنا؟

فقال: أنت رسول الله. . . ".

٣٩٠

وفيه: فقال له النبي اع! ي! [: “صدقت، بارك الله فيك”.

ثم إن الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب، فكان يسمى مبارك اليمامة (١).

وكانت هذه القصة بمكة في حجة الوداع.

٨٣٥ - وعن الحسن: اتى رجل النبي ع! ي!، فذكر أنه طرح بنية له في وادي

كذا، فانطلق معه الى الوادي، وناداها باسمها: "يا فلانة! أجيبى باذن الله

تعالى “ فخرجت وهي تقول: ”لبيك وسعديك! فقال لها: "ان أبويك قد

أسلما، فاءن أحببت أن أردك عليهما؟ " قالت: لا حاجة لي فيهما، وجدت الله

خيرا لي منهما (٢).

٨٣٦ - وعن أنس: ان شابا من الأنصار توفي وله أئم عجوز عمياء،

فسجيناه، وعزيناها، فقالت: مات ابني؟ قلنا: نعم. قالت: اللهم! إن كنت

تعلم أني هاجرت اليك وإلى نبيك رجاء أن (٩١/ب) تعينني على كل شدة

فلا تحملن علي هذه المصيبة.

(١)

(٢)

أخرجه ابن قانع والبيهفي في الدلائل، وابن الاثير في اسد الغابة (٤/ ٤٦٦) وغيره من طريق

محمد بن يون! الكديمي، حدثنا شاصونه بن عبيد، حدثني معزض بن عبد الله بن

معرض بن معيقيب، عن أبيه، عن جده (معرض بن معيقيب). ومحمد بن يون! الكديمي

ضعيف كما في شمائل ابن كثير ص (٣٠٧) والتقريب. وقال ابن حجر في الإصابة ٣/ ٤٢٤:

"وذكره البيهقي من طريق الكديمي، ومعزض وشيخه مجهولان، وكذلك شاصونة،

واستنكروه على الكديمي. . .!. وحكم بوضعه ابن دحية كما في المناهل (٦٣٧). وقال

الحافظ ابن كثير في الشمائل ص (٢ ٣٠): "هذا الحديث مما تكلم الناس في محمد بن يون!

الكديمي بسببه، وأنكروه عليه، واستغربوا شيخه هذا، وليس هذا مما ينكر عقلأ

ولا شرعأ. . . . " وقد روي هذا الحديث أيضا من غير طريق الكديمي، رواه ابن جميع في

معجمه ص (٣٥٤) برقم (٣٣٧)، والبيهقي في الدلائل (٢/ ٥٩ - ٦١) والخطيب في تاريخ

بغداد (٣/ ٤ ٤ ٤)، والحاكم في الإكليل. قال ابن كثير: “ إلا أنه باسناد غريب أيضأ”. وحسنه

السيوطي في الخصائص الكبرى كما في نسيم الرياض ٩٨/ ٣. وقال البيهقي: "ولهذا

الحديث أصل من حديث الكوفيين باسناد مرسل يخالفه في وقت الكلام " ثم ذكر حديثنا

السابق، وانظر لسان الميزان ٥/ ١٩٨.

حديث مرسل، رواه البيهقي في الدلائل.

٣٩١

فما برحنا أن كشف الثوب عن وجهه، فطعم وطعمنا (١).

٨٣٧ - وروي عن عبد الله بن عبيد الله الأنصاري (٢): كنت فيمن دفن

ثابت بن قيس بن شضاس، وكان قتل باليمامة، فسمعناه حين أدخلناه القبر

يقول: محما رسول الله، ابو بكر الصديق، عمر الشهيد، عثمان البز

الرحيم، فنظرنا فاذا هو ميت (٣).

٨٣٨ - وروي (٤) عن النعمان () بن بشير: ان زيد بن خارجة خز ميتا في

بعض أزقة المدينة، فرلمحع وسجي إذ سمعوه بين العشاءين والنساء يصرخن

حوله يقول: أنصتوا، أنصتوا، فحسر عن وجهه، فقال: محما رسول الله،

النبي الأفي، وخاتم النبيين، كان ذلك في الكتاب الأول، ثم قال: صدق،

صدق، وذكر ابا بكر، وعمر، وعثمان، ثم قال: السلام عليك،

يا رسول الله! ورحمة الله وبركاته، ثم عاد ميتا كما كان (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البيهقي في الدلائل من طريق عيسى بن يون!، عن عبد الله بن عون، عن أن!. قال

الحافظ ابن كثير في الشمائل ص (٥٦٤): "وهذا إسناد رجاله ثقات، ولكن فيه انقطاع بين

عبد الله بن عون وأن!، والله أعلم ". وقال العلامة ابن الزملكاني كما في شمائل الرسول

لابن كثير ص (٥٦٣): " وقد ثبت عن أن! رضي الله عنه أنه قال: دخلنا على رجل. . . وذكر

حديثنا هذا“. وقال ابن كثير أيضأ: ”وقد رواه أبو بكر بن أبي الدنيا، والحافظ أبو بكر

البيهقي، من غير وجه، عن صالح بن بشير المري - أحد زفاد البصرة وعثادها وفي حديثه

لين - عن ثابت، عن أن!، فذكره. .

هكذا في الأصل وفي المطبوع. وورد اسمه في شمائل الرسول ص (١ ٣٠): "عبد الله بن

عبيد الأنصاري " وهو من رجال التهذيب.

رواه البيهقي في الدلائل، وذكر نحوه ابن كثير في شمائل الرسول ص (١ ٣٠) وعزاه إلى ابن

أبي الدنيا. (اليمامة): سيأتي التعريف بها عند الحديث (١٢٥٢).

في المطبوع: “وذكر”.

في الأصل: “نعمان ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه الطبراني وأبو نعيم وابن مندة. واخرجه ابن أبي الدنيا من حديث أن! بن

مالك / المناهل (٠ ٦٤)، وقال ابن كثير في الشمائل ص (٥٦٥): "وأما قصة زيد بن خارجة

وكلامه به بعد الموت. . . فمشهورة مروية من وجوه كثيرة صحيحة ". (سجي): غطي.

٣٩٢

فصل

في ابراء المرضى وذوي العاهات

٨٣٩ - أخبرنا أبو الحسن: علي بن مشرف، فيما أجازنيه، وقرأته على

غيره، قال: حدثنا أبو اسحاق الحبال، قال: حدثنا أبو محمد بن النحاس،

حدثنا ابن الورد، عن البرقي، عن ابن هشام، عن زياد البكائي، عن

محمد بن اسحاق، حدثنا ابن شهاب، وعاصم بن عمر بن قتادة، وجماعة

ذكرهم بقضية أحد بطولها، قال: وقالوا: قال سعد بن أبي وقاص:

إن رسول الله ع! ي! ليناولني الشهم لا نصل له، فيقول: “ارم به ” (١).

٨٤٠ - وقد رمى رسول الله! ي! يومئذ عن قوسه حتى اندقت، وأصيب

يومئذ عين قتادة -يعنى ابن النعمان - حتى وقعت على وجنته، فردها

رسول الله لمج! يم، فكانت أحسن عينيه (٢).

(١)

(٢)

أسنده المصنف من طريق محمد بن إسحاق في سيرته ص (٣٢٢ - ٣٢٨). وأصله في

البخاري (٠٥٥ ٤)، ومسلم (٢٤١٢) بلفظ: "نثل لي النبي! ك! ي! كنانته يوم أحد فقال: ارم

فداك أبي وامي ". (نثل): نفض، وزنا ومعنى. (الكنانة): جعبة السهام. (النصل): حديدة

الرمح والسهم والسكين.

أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص (٣٢٨)، والبيهقي في الدلائل من طريق عاصم بن عمر بن

قتادة مرسلا. ووصله أبو نعيم في دلائل النبوة من طريق ابن عاصم بن عمر بن قتادة عن

محمود بن لبيد عن قتادة بن النعمان. ووصله ايضأ أبو يعلى (١٥٤٩) من طريق عاصم بن

عمر بن قتادة عن أبيه، عن قتادة بن النعمان. وقال السيوطي في المناهل (٦٤٢): "وصله

ابن عدي والبيهقي عن عاصم عن جده قتادة، وذكره الهيثمي في المجمع ٢٩٧/ ٨ - ٢٩٨

وقال: "رواه الطبراني وأبو يعلى، وفي إسناد الطبراني من لم أعرفهم، وفي إسناد أبي يعلى

عبد الحميد الحماني وهو ضعيف ".

واورد القصة الحاكم في المستدرك ٣/ ٢٥٥ ولم يذكر لها إسنادا. وروى الاصمعي - كما في

تهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٥٨ - عن أبي معشر قال: قدم على عمر بن عبد العزيز رجل من

ولد قتادة بن النعمان، فقال: ممن الرجل؟ فقال:

أنا ابن الذي سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفى احسن الرذ=

٣٩٣

وروى قصة قتادة عاصم بن عمر بن قتادة، ويزيد بن عياض] عن [(١) ابن

عمر بن قتادة.

١ ٨٤ - ورواها ابو سعيد الخدرقي عن قتاد ٢٩) (٩٢/ أ).

٨٤٢ - وبصق على أثر سهم في وجه ابي قتادة في يوم ذي قرد، قال: فما

ضرب علي ولا قاج (٣).

٨٤٣ - وروى النسائي، عن عثمان بن حنيف: أن أعمى قال:

يا رسول الثه! ادع الله أن يكشف لي عن بصري.

قال: "فانطلق، فتوضأ، ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إ اثي أسألك

وأتوخه اليك بنبيي محمد، نبيئ الرحمة، يا محمد، اني أتوخه بك الى

ربك أن يكشف عن بصري، اللهئم شفعه فيئ".

قال: فرجع وقد كشف الله عن بصره (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

فعادت كما كانت لاؤل أمرها فياحسن ما عيني ويا حسن ما ر ذ

فقال عمر رضي الله عنه:

تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

ما بين حاصرتين زيادة من عندي، انظر ترجمة يزيد بن عياض في تهذيب الكمال.

عزاه ابن كثير في السيرة ٣/ ٦٦ إلى الدارقطني باسناد غريب. وعزاه السيوطي في المناهل

(٦٤٢) إلن البيهقي.

أخرجه الحاكم ٣/ ٤٨٠، والبيهقي في الدلائل والواقدي في المغازي ٢/ ٥٤٥ من حديث

أبي قتادة الانصاري واسمه الحارث، ويقال عمرو، أو النعمان بن ربعي. وسيأتي طرف منه

برقم (٨٧١). وقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/ ١٠٥: "حديث صحيح رواه الترمذي

والبيهقي "، ولم أجده في سنن الترمذي، والله أعلم.

(ذي قرد): قرد: جبل أسود باعلى وادي النقمى: شمال شرقي المدينة على قرابة (٣٥)

كيلا/ قاله أستاذنا الفاضل محمد شزاب في المعالم الاثيرة. ويوم ذي قرد هو غزوة الغابة،

انظرها في نور اليقين ص (١٦٠) بتحقيقي. (فما ضرب علي): ما المني. (ولا قاح): قاح

الجرح: صار فيه القيح. وهو إفراز ينثأ من التهاب الانسجة بتأثير الجراثيم الصديدية.

أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٠ ٦٦). وأخرجه أيضأ الترمذي (٣٥٧٨)، وابن ماجه

(١٣٨٥)، وأحمد ٤/ ١٣٨، وابن السني في عمل اليوم والليلة (٦٢٨)، وغيره، وصححه=

٤ ٩ ٣

٨٤٤ - وروي ان ابن ملاعب الاسنة أصابه استسقاء، فبعث إلى

رسول الله! م، فاخذ بيده حثوة من الارض، فتفل عليها، ثم أعطاها

رسوله، فأخذها متعجبا، يرى أن قد هزىء به، فأتاه بها، وهو على شفا،

فشربها، فشفاه الله! ١).

٨٤٥ - وذكر العقيلي، عن حبيب بن فديك - ويقال: فويك (٢) - أن اباه

ابيضت عيناه، فكان لا يبصر بهما شيئا، فنفث رسول الله! ي! أ في عينيه،

فابصر، فرأيته يدخل الخيط في الإبرة، وهو ابن ثمانين (٣).

٨٤٦ - ورمي كلثوم بن الحصين يوم أحد في نحره، فبصق رسول الله! م

٠ ٠ (٤)

لمحيه،! برى ء.

٨٤٧ - وتفل على شجة عبد الله بن انيس فلم تمد ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

الحاكم (٣١٣/ ١، ٥١٩، ٥٢٦) ووافقه الذهبي، وصححه أيضا الترمذي وابن خزيمة

والطبراني وغيره. وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين ص (٢١٢): "وفي الحديث دليل على

جواز التوسل برسول الله كعيه إلى الله عز وجل، مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى،

وأنه المعطي المانع، ما شاء كان وما شاء لم يكن".

حديث مرسل. قال السيوطي في المناهل (٦٤٥): رواه الواقدي ١/ ٣٥٠، وابو نعيم في

الدلائل من حديث عروة (ملاعب الاسنة): هو عامر بن مالك، مختلف في إسلامه وله

ترجمة في الإصابة لابن حجر. (استسقاء): الاستسقاء تجفع سائل مصلي في التجويف

البريتوني، لا يكاد يبرأ منه/ المعجم الوسيط. (حثوة): أي قبضة. (يرى): يعتقد. (وهو

على شفأ): أي قارب الهلاك.

ويقال فريك أيضأ كما في ترجمة حبيب في الإصابة.

أخرجه العقيلي، والبيهقي، وابن أبي شيبة والطبراني. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع

الزوائد ٨/ ٩٨ ٢ وقال: “ رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم ”.

ذكره الواقدي في مغازيه (١/ ٢٤٣)، وعزاه ابن حجر في الإصمابة ٤/ ٧١ إلى أجمب عروبة.

(كلثوم بن الحصين): هو أبو رهم الغفاري.

رواه الطبراني من حديث عبد الله بن أنيس. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٩٨/ ٨: "وفيه

عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف ". (تفل) التفل: شبيه بالبزق، وهو أقل منه. أوله

البزق، ثم التفل، ثم النفث، ثم النفخ / مختار الصحاح. (الشخة): الجراحة في الرأس أ و

الوجه أو الجبين / المعجم الوسيط. (فلم تمد): اي لم يحصل فيها قيح.

٣٩٥

٨٤٨ - وتفل في عيني علي يوم خيبر، وكان رمدا، فأصبح بارئا! ١).

٨٤٩ - ونفث على ضربة بساق سلمة بن الأكوع يوم خيبر فبرئت (٢).

٨٥٠ - وفي رجل زيد بن معاذ حين اصابها السيف إلى الكعب، حين قتل

ابن الاشرف، فبرئت (٣).

٨٥١ - وعلى ساق علي بن الحكم يوم الخندق إذ انكسرت، فبرىء

مكانه، وما نزل عن فرسه (٤).

٨٥٢ - واشتكى علي بن أبي طالب، فجعل يدعو، فقال النبي وو!:

“اللهم! اشفه، أو عافه ” ثم ضربه برجله، فما اشتكى ذلك الوجع بعد ().

٨٥٣ - وقطع أبو جهل يوم بدبى يد معوذ بن عفراء، فجاء يحمل يده،

فبصق عليها رسول الله!، وألصقها فلصقت. رواه ابن وهب.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه البخاري (١ ٣٧٠)، ومسلم (٠٦ ٢٤) عن سهل بن سعد الساعدي. (رمدا، الزمد:

داء التهابي يصيب العين / المعجم الوسيط. (بارئأ): أي معافى.

أخرجه البخاري (٠٦ ٤٢) من حديث سلمة بن الأكوع. (نفث) الئفث: شبيه بالنفخ وهو أقل

من التفل / مختار الصحاح.

رواه عبد بن حميد في تفسيره عن عكرمة، وأخرجه الواقدي بأسانيد، لكن قال:

الحارث بن أوس بدل زيد بن معاذ، وأخرجه البجهقي من حديث جابر وقال بدلهما: عباد بن

بشر/ المناهل / ٦٥١. (ابن الأشرف): هو كعب بن الأشرف اليهودي عظيم بني النضير. انظر

قصة قتله في نور اليقين ص (٠ ١٢) بتحقيقي.

عزاه ابن حجر في الإصابة ٢/ ٠ ٥٠ الى البغوي والطبراني وابن السكن وابن مندة من طريق

كثير بن معاوية بن الحكم السلمي، عن أبيه. . . قال ابن مندة: "غريب لا نعرفه إلا من هذا

الوجه “. وقال ابن حجر: ”في الإسناد صغار بن حميد لا يعرف "، وذكره الهيثمي في مجمع

الزوائد ١٣٤/ ٦ - ١٣٥ وقال: "رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه، ويعقوب بن محمد

الزهري، ضعفه الجمهور، ووثقه ابن حئان ".

أخرجه الترمذي (٣٥٦٤) وغيره، وصححه الحاكم ٢/ ٦٢٠ ووافقه الذهبي. وقال

الترمذي ت “هذا حديث حسن صحيح ”، وصححه أيضأ ابن حبان (٠٩ ٢٢) موارد، وهناك

استوفينا تخريجه.

٣٩٦

٨٥٤ - ومن روايته أيضا: أن خبيب بن يساف (١) أضيب يوم بدر مع

رسول الله! ي! ا بضزبة على عاتقه (٩٢/ب) حتى مال شقه، فرده رسول الله!،

ونفث عليه حتى صح (٢).

٨٥٥ - وأتته امرأ! من خثعم، معها صبي به بلالمح! لا يتكلم، فأتي بماء

فمضمض فاه، وغسل يمديه، ثم أعطاها إياه، وأمرها بسقيه ومسه به، فبرىء

الغلام، وعقل عقلا يفضل عقول الناس (٣).

٨٥٦ - وعن ابن عباس: جاءت امرأ! بابن لها به جنون، فمسح صدره،

فثغ ثعة،٧ فخزج من جوفه مثل الجزو الاسود، فشفي (٤).

٨٥٧ - وانكفأت القدر على ذراع محمد بن حاطب وهو طفل، فمسح عليه

ودعا له، وتفل فيه فبرىء لحينه ().

٨٥٨ - وكانت في كف شرحبيل الجعفيئ سلعة تمنعه القبض على السيف

وعنان الدابة، فشكاها للنبي! ي! ا، فما زال يطحنها بكفه حتى رفعها، ولم يبق

لها اثو (٦) ٠

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في نسخة: “إساف”.

رواه ابن إسحاق، والبيهقي عنه/ المناهل (٦٥٥). (العاتق) ما بين الروكب والعنق / المعجم

الوسيط. (صح): برىء من هذه الضربة.

رواه ابن ابي شيبة في المصنف عن أم جندب / المناهل (٦٥٦).

أخرجه أحمد ١/ ٤ ٢٥، والدارمي برقم (٩ ١) وغيره. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٢

وقال: "رواه أحمد والطبراني، وفيه فرقد السبخي، وثقه ابن معين والعجلي، وضغفه

غيرهما". (فثغ ثغة) الثغ: القيء. والثعة: المرة الواحدة / النهاية (الجرو): ولد الكلب

والسباع (مختار الصحاح).

أخرجه أحمد ٣/ ١٨ ٤ وغيره من حديث محمد بن حاطب عن أمه: ام جميل بنت المجلل،

وصححه ابن حبان (١٤١٥) موارد وهناك استوفينا تخريجه. وأصل القصة عند النسائي في

عمل اليوم والليلة (١٨٧، ٠٢٤ ١، ٠٢٥ ١، ٠٢٦ ١)، وأحمد ٣/ ١٨ ٤ وغيره من حديث

محمد بن حاطب، وصححه ابن حبان (١٤١٦) موارد، وقال الهيثمي: "رواه أحمد

والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح ". (انكفأت): انقلبت وسقطت.

رواه الطبراني من حديث محمد بن عقبة بن شرحبيل، عن جده عبد الرحمن، عن ابيه، =

٣٩٧

٨٥٩ - وسألته جارية طعاما، وهو يأكل، فناولها من بين يديه، وكانت

قليلة الحياء، فقالت: إنما أريد من الذي في فيك، فناولها ما في فيه، ولم

يكن يسأل شيئا فيمنعه.

فلما استمر في جوفها القي عليها من الحياء ما لم تكن امرأة بالمدين! أشذ

حياء منها (١).

فصل

في اجابة دعائه أع! رر [

وهذا باب واسع جدا وإجابة دعوة النبي! م لجماعة بما دعا لهم وعليهم

متواتر على الجملة، معلولم ضرورة.

٠ ٨٦ - وقد جاء في حديث حذيفة: كان رسول الله! يم إذا دعا لرجل أدركت

الدعوة ولده وولد ولده (٢).

٨٦١ - حدثنا ابو محمد العتابيئ بقراءتي عليه، حدثنا ابو القاسم: حاتم بن

محمد، حدثنا أبوالحسن القابسي، حدثنا أبوزيد المزوزي، حدثنا

محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن أبي الأسود،

حدثنا حرميئ، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس أرضي الله عنه [، قال:

(١)

(٢)

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٩٨/ ٨: "رواه الطبراني، ومخلد ومن فوقه لم اعرفهم،

وبقية رجاله رجال الصحيح ". (ال! لعة): هي غدة تظهر بين الجلد واللحم إذا غمزت باليد

تحركت / النهاية. (عنان الدابة): سير اللجام الذي تمسك به/ المعجم الوسيط. (يطحنها):

يعالجها.

رواه الطبراني من حديث أبي أمامة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٢١: "وإسناده

ضعيف ".

أخرجه أحمد ٥/ ٣٨٥ - ٣٨٦، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٣٦٨/ ٨ وقال: "رواه

أحمد، عن ابن لحذيفة، عن حذيفة، ولم اعرفه ".

٣٩٨

قالت أفي: يا رسول الله! خادمك أنس!، ادع الله له. قال: " اللهم! أكثر ماله

وولده، وبارك له فيما اتيته " (١).

٨٦٢ - ومن رواية عكرمة: قال أنس: فوالله! إن مالي لكثير؛ وإن ولدي

وولد ولدي ليعاذون اليوم على نحو المة (٢).

٨٦٣ - وفي رواية (٩٣/ ١): وما أعلم احدا اصاب من رخاء العيش ما اصبت،

ولقد دفنت بيدفي هاتين مئة من ولدي، لا أقول سقطأ ولا ولد ولد (٣).

٨٦٤ - ومنه دعاؤه لعبد الرحمن بن عوف بالبركة (٤)، قال عبد الرحمن:

فلو رفعت حجرا لرجوت أن اصيب تحته ذهبا، وفتح الله عليه، ومات فحفر

الذهب من تركته بالفؤوس حتى مجلت فيه الايدي ()، وأخذت كل زوجة

ثمانين ألفا، وكن أربعا، وقيل: مئة ألف.

وقيل: بل صولحت احداهن، لانه طلقها في مرضه على نيف وثمانين

ألفا، وأوصى بخمسين ألفأ بعد صدقاته الفاشية (٦) في حياته، وعوارفه (٧)

العظيمة: أعتق يوما ثلاثين عبدا، وتصدق مرة بعير (٨) فيها سبع مئة بعير،

وردت عليه تحمل من كل شيء، فتصدق بها وبما عليها، وبأقتابها (٩)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

أسنده المصنف من طريق محمد بن إسماعيل البخاري (٦٣٤٤). واخرجه ايضأ مسلم

(١٤٢/ ٢٤٨١).

أخرجه مسلم (٤٨١ ٢/ ٤٣ ١) ٠ اليعاذون): أي ليزيدون.

هذه الرواية نسبها السيوطي في المناهل (٦٦١) إلى البيهقي. (سقطأ! الشقط: الولد الذي

يسقط من بطن امه قبل تمامه (النهاية).

دعاؤه ع! ي! لعبد الرحمن بن عوف بالبركة أخرجه البخاري (٥١٥٥)، ومسلم (١٤٢٧) من

حديث أن!.

مجلت فيه الأيدي: يقال مجلت يده، إذا ثخن جلدها وتعحر، وظهر فيها ما يشبه البثر،

من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة.

الفاشية: الكثيرة المشهورة.

عوارفه: جمع عارفة، وهي الإحسان.

العير: ما جلب عليه الطعام من قوافل الإبل والبغال والحمير.

اقتابها: القتب: الزحل الصغير على قدر سنام البعير.

٣٩٩

و أ حلا سها (١).

٨٦٥ - ودعا لمعاوية بالتمكسن في البلاد، فنال الخلافة (٢).

٨٦٦ - ولسعد بن أبي وقاص ارضى الله عنه [ان يجيب الله دعوته، فما دعا

على أحد إلا استجيب له (٣).

٨٦٧ - ودعا بعز الإسلام بعمر رضي الله عنه، أو بابي جهل، فاستجيب له

في عمر (٤).

٨٦٨ - لمحال ابن مسعود رضي الله عنه: ما زلنا أعزه منذ أسلم عمر ().

٨٦٩ - واصاب الناس في بعض مغازيه عطش، فسأله عمر الدعاء،

فدعا، فجاءت سحابة، فسقتهم حاجتهم، ثم أقلعت (٦).

٨٧٠ - ودعا في الاستسقاء، فسقوا، ثم شكوا إليه المطر، فدعا،

فصحوا (٧).

٨٧١ - وقال لأبي قتادة: "أفلح وجهك، اللهم! بارك له في شعره

وبشره "، فمات وهو ابن سبعين سنة، وكأنه ابن خمس عشرة سنة (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

أحلاسها: الحلس: كل ما ولي ظهر الدابة تحت الزحل والقتب وال! زج.

أخرجه البيهقي في الدلائل ٤٤٦/ ٦ وقال: "إسماعيل بن إبراهيم هذا ضعيف عند أهل

المعرفة بالحديث غير أن لهذا الحديث شواهد". ونسبه في المناهل (٦٦٢) إلى ابن سعد.

أخرجه الترمذي (١ ٣٧٥)، وصححه ابن حبان (٥ ١ ٢٢) موارد، والحاكم ٣/ ٩٩ ٤، ووافقه

الذهبي.

أخرجه الترمذي (٣٦٨١)، وأحمد ٢/ ٩٥ وغيره من حديث ابن عمر، وصححه ابن حبان

(٧٩ ١ ٢) موارد.

وقال الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح غريب ”. وأخرجه الترمذي (٣٦٨٣) من حديث

ابن عباس، والحاكم ٣/ ٨٣ من حديث ابن مسعود.

أخرجه البخاري (٣٦٨٤).

تقدم حديث عمر برقم (٧٠٧).

أخرجه البخاري (١٦ ٠ ١)، ومسلم (٨٩٧) من حديث أنى بن مالك.

أخرجه الحاكم (٣/ ٤٨٠)، والبيهقي في الدلائل. وتقدم طرف منه برقم (٨٤٢)، وانظر

مجمع الزوائد ٩/ ٩ ٣١.

٤٠٠

٨٧٢ - وقال! للنابغة: “لا يفضض الله فاك ” فما سقطت له سن (١).

وفي رواية: فكان أحسن الناس ثغرا، إذا سقطت له سن نبتت له أخرى،

وعاش عشرين ومة سنة، وقيل: اكثر من هذا.

٨٧٣ - ودعا لابن عباس: “اللهم! فقهه في الدين، وعلمه التأويل ” (٢)

فسمي بعد الحبر (٣)، وترجمان القران (٤).

٨٧٤ - ودعا لعبد الله بن جعفر بالبركة في صفقة يمينه، فما اشترى شيئا الا

ص ص (٥).

ربح لمحيه.

٨٧٥ - ودعا للمقداد بالبركة، فكانت عنده غرائر من المال! (٦).

٨٧٦ - ودعا بمثله لعزوة بن أبي الجعد (٧)

بالكناسة (٨)، فما أرجع حتى أربح أربعين ألفا.

، فقال!: فلقد كنت أقوم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

أخرجه البزار (٤ ٠ ١ ٢)، وابن الأثير في “ أسد الغابة ” وابن حجر في “ الإصابة ” وغيره، من

حديث النابغة الجعدي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ١٢٦ وقال: "رواه البزار وفيه

يعلى بن الاشدق وهو ضعيف ". قلت: لكنه متابع عليه. انظر الإصابة ترجمة النابغة

الجعدي.

اخرجه أحمد ٢٦٦/ ١، ٣١٤، ٣٢٨ من حديث ابن عباس، وذكره الهيثمي في مجمع

الزوائد ٩/ ٢٧٦ وقال: “هو في الصحيح غير قوله: ”وعلمه التأويل "، رواه أحمد والطبراني

بأسانيد. . . ولاحمد طريقان رجالهما رجال الصحيح ". وصححه الحاكم ٣/ ٥٣٤ ووافقه

ا! ذهبي، وهو في البخاري (١٤٣)، ومسلم (٢٤٧٧) بلفظ: “ اللهم فقهه في الدين ” والنص

للبخاري.

الحبر: العالم.

ترجمان القران: مف! ره ومبينه.

رواه البيهقي في الدلائل من حديث عمرو بن حريث. (صفقة يمينه): اي تبايعه.

رواه البيهقي في الدلائل. (غرائر): جمع غرارة، وهي وعاء من الخيش ونحوه يوضع فيه

القمح ونحوه (المعجم الوسيط).

أخرجه البخاري (٣٦٤٢) من حديث عروة بن أبي الجعد البارقي نفشه.

الكناسة: محلة بالكوفة / معجم البلدان.

٤٠١

وقال البخاري في حديثه (٩٣/ب): فكان لو اشترى التراب ربح فيه (١).

٨٧٧ - وروي مثل هذا لغرقدة أيضا"٢).

٨٧٨ - وندت له! ناقة (٣)

، فدعا فجاءه بها إعصار ريح، حتى ردها

٨٧٩ - ودعا لأتم أبي هريرة فأسلمت (٤)

٨٨٠ - ودعا لعليئ أن يكفى الحز والقر، فكان يلبس في الشتاء ثياب

الصيف، وفي الصيف ثياب الشتاء، ولا يصيبه حز ولا بزد ().

٨٨١ - ودعا لفاطمة ابنته الله ألآ يجيعها، قالت: فما جعت بعد (٦).

٨٨٢ - وسأله الطفيل بن عمرو آية لقومه، فقال: “اللهم! نور له ” فسطع نور

بين عينيه، فقال: يا رب! (٧) أخاف أن يقولوا: مثلة، فتحول إلى طرف

سوطه، فكان يضيء في الليلة المظلمة، فسمي ذا النور (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

أخرجه البخاري (٣٦٤٢).

أخرجه ابن قانع - كما في الإصابة ٣/ ١٩٠ - من حديث غرقدة. قال الحافظ: "وهو تصحيف

وإنما هو عن عروة، لا عن غرقدة ".

نذت له ناقة: أي نفرت وشردت.

أخرجه مسلم (٢٤٩١) من حديث أبي هريرة.

أخرجه ابن ماجه (١٧ ١) من حديث علي، وقال البوصيري: إسناده ضعيف ". (القز): البرد.

رواه البيهقي في الدلائل عن عمران بن حصينن.

قوله: “يا رب ”، لم يرد في المطبوع.

ذكره ابن إسحاف - كما في سيرة ابن هثام ١/ ٣٨٢ - بلا سند، ورواه الطبري وابن عبد البر

في الاستيعاب -على هامش الإصابة ٢٢٢/ ٢ - من طريق هثام بن محمد بن السائب

الكلبي.

وهذا إسناد منقطع. وراويه ابن الكلبي.

قال الدارقطني وغيره: “متروك”، وقال ابن عساكر: “رافضي ليس بثقة ”. (اية): علامة.

(مثلة): المثلة: العقوبة والتنكيل / المعجم الوسيط.

٨٨٣ - ودعا على مضر فأقحطوا، حتى استعطفته قريش، فدعا لهم

فسقو ا (١).

٨٨٤ - ودعا على كسرى حين مرق كتابه أن يمزق] الله [ملكه (٢)، فلم تبق

له باقية، ولا بقيت لفارس رياسة في اقطار الدنيا.

٨٨٥ - ودعا على صبي، قطع عليه الصلاة، ان يقطع ا الله [أثره، فأقعد (٣).

٨٨٦ - وقال لرجل راه يأكل بشماله: “كل بيمينك ” فقال: لا أستطيع.

فقال: “لا استطعت ” فلم يرفعها الى فيه (٤).

٨٨٧ - ودعا على عتبة بن أبي لهب (): "اللهم! سلط عليه كلبا من

كلابك " (٦)، فأكله الاسد.

٨٨٨ - وقال لامرأة: “ أكلك الأسد” (٧) فاكلها.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه البخاري (١ ٤٨٢)، ومسلم (٢٧٩٨/ ٠ ٤) من حديث ابن مسعود. (أقحطوا): حيس

عنهم المطر.

أخرجه البخاري (٦٤) من حديث ابن المستب مرسلا.

أخرجه أبو داود (٧٠٧) من حديث سعيد بن غزوان، عن ابيه، أنه نزل بتبوك وهو حاج،

فاذا برجل مقعد، فسأله عن أمره؟ فقال: سأحدثك حديثأ فلا تحدث به ما سمعت أني حيئ.

إن رسول الله جم! نزل بتبوك إلى نخلة، فقال: هذه قبلتنا، ثم صلئ إليها، فأقبلت وأنا غلام

أسعى، حتى مررت بينه وبينها، فقال: “قطع صلاتنا قطع الله أثره ”، فما قمت عليها إلى

يومي هذا. وضعف اسناده ابن القطان وعبد الحق الإشبيلي وابن قيم الجوزية. وقال

الذهبي: “ أظن أنه موضوع ”.

(الغلام): الصبي من حين يولد إلى ما بعد البلوغ ما لم يخضز شاربه. فاذا اخضز شاربه وإخذ

عذاره في الطلوع، فهو باقل. انظر تحفة المودود لابن القيم ص (١٢ ٢) بتحقيقي.

أخرجه مسلم (١ ٢ ٠ ٢) من حديث سلمة بن الأكوع.

في المطبوع: “ وقال لعتبة بن أبي لهب ” والصواب: “عتيبة ” بدل “ عتبة ”.

أخرجه الحاكم ٢/ ٥٣٩ من حديث نوفل بن ابي عقرب، عن أبيه، وقال: “صحيح الإسناد”

ووافقه الذهبي وذكر ٥ ابن كثير في تفسير سورة (النجم) من طريق ابن عساكر عن هبهار بن

الأسود. وانظر مجمع الزوائد ٦/ ١٨ - ٩ ١. وسيأتي برقم (٥ ٢ ٠ ١).

رواه ابن سعد في الطبقات من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس. وهذا إسناد

! يه محمد بن السائب الكلبي. متهم بالكدب.

٤٠٣

٨٨٩ - وحديثه المشهور، من رواية عبد الله بن مسعود ارضي الله عنه [في

دعائه على قريش حين وضعوا ال! لا على رقبته هو ساجا مع الفرث والدم،

وسماهم، قال: فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر (١).

٨٩٠ - ودعا على الحكم بن أبي العاص، وكان يختلج بوجهه، ويغمز

عند النبي!، أي: لا، فراه، فقال: “كذلك كن” فلم يزل يختلج إلى أ ن

(٢)

٨٩١ - ودعا على محلم بن جثامة فمات لسبع، فلفظته الأرض، ثم

ووري، فلفظته مرات، فألقوه بين صذين، ورضموا عليه بالحجارة (٣).] و [

الصذ: جانب الوادي.

٨٩٢ - وجحده رجل بيع فرس - وهي التي شهد فيها خزيمة للنبي ع! حاله-

فرذ الفرس بعد النبي ع! جاله على الرجل، وقال: "اللهئم! إن كان كاذبا فلا تبارك

له فيها" (٤) (٩٤/ أ) فأصبحت شاصية برجلها، أي: رافعة.

وهذا الباب أكثر من أن يحاط به.

(١)

(٢)

(ط!)

(٤)

أخرجه البخاري (٠ ٤ ٢)، ومسلم (١٧٩٤)، (السلا): اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن

الناقة وسائر الحيوانات، وهي من الآدمية: المسيمة.

رواه البيهقي في الدلائل: (يختلج): يتحرك ويضطرب. (يغمز عند النبي ع! ي! أي: لا). أ ي

يشير بعينه أو حاجبه. ردا لكلام النبي! لمج! واستهزاء به.

أخرجه ابن إسحاق في السيرة - كما في سيرة ابن هشام ٢/ ٦٢٨ - من حديث الحسن البصري

مرسلا. (ووري): دفن. الفظته الأرض): قذفته ورمت به. (رضموا عليه بالحجارة):

كؤموها عليه.

أصل هذه القصة عند أبي داود (٣٦٠٧)، والنسائي ٧/ ٣٠١ - ٣٠٢ وغيره من حديث

عمارة بن خزيمة، أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي كف أن النبي ك! ن! ابتاع فرسأ. . .

وإسناده حسن. وهي في الطبراني من حديث خزيمة بن ثابت.

قال الحافظ الهيثمي في المجمع ٩/ ٠ ٣٢: “رجاله كلهم ثقات ”.

فصا!

في كراماته وبركاته وانقلاب الأعيان له

فيما لمسه أو ب! شره

٨٩٣ - أخبرنا أحمد بن محمد، حدثنا أبو ذر الهروي، إجازة.

وحدثنا (١) القاضي أبو علي سماعا، والقاضي أبو عبد الله: محمد بن

عبد الرحمن وغيرهما، قالوا: حدثنا أبو الوليد القاضي، حدثنا أبو ذر،

حدثنا أبو محمد (٢)، وأبو إسحاق، وأبو الهيثم، أقالوا [: حدثنا الفربري،

حدثنا البخاري، أحدثنا عبد الأعلى بن حماد [(٣) حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا

سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك أرضي الله عنه [أن أهل المدينة فزعوا

مرة، فركب رسول الله! ي! فرسا لابي طلحة كان يقطف - أو به قطاف - وقال

غيره: يبطأ، فلما رجع قال: “وجدنا فرسك بحرا” فكان بعد لا يجارى (٤).

٨٩٤ - ونخس جمل جابر، وكان قد أعيا، فنشط حتى كان ما يملك

زمامهلأ).

٨٩٥ - وصنع مثل ذلك بفرس لجعيل الاشجعي، خفقها بمخفقة معه،

وبرك عليها، فلم يملك رأسها نشاطا، وباع من بطنها باثني عشر ألفا"٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في المطبوع: “ حدثنا”، بدون الواو وهو غلط. والواو - هنا - تدل على تحويل السند.

قوله: “أبو محمد”، لم يرد في المطبوع، وأبو محمد هو عبد الله بن أحمد بن حمويه، راوي

الصحيح عن الفربري، انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (١٦/ ٤٩٢).

ما بين حاصرتين زيادة من صحيح البخاري (٢٨٦٧).

اسنده المصنف من طريق البخاري (٢٨٦٧). وأخرجه أيضأ مسلم برقم (٢٣٠٧).

(كان يقطف أو به قطاف) الفرس القطوف: البطيء المشي، وقيل: الضيق المشي.

(بحرا، أي واسع الجري / النهاية. الا يجارى) لا يساتق/ الفتح ٦/ ٧٠.

أخرجه البخاري (٢٧١٨)، ومسلم في المساقاة (٧١٥/ ٠٩ ١) من حديث جابر بن عبد الله

(نخس الدابة): طعن مؤخرها أو جنبها بالمنخاس لتنشط / المعجم الوسيط. (اعيا): تعب.

رواه النسائي بسند صحيح كما في الإصابة ترجمة (جعيل الاشجعي). وروا ٥ أيضأ البخاري =

٥ ٠ ٤

٨٩٦ - وركب حمارا قطوفا لسعد بن عبادة فرده هملاجا لا يساير (١).

٨٩٧ - وكانت شعرات من شعره في قلنسوة خالد بن الوليد، فلم يشهد بها

قتالا إلا رزق النصر (٢).

٨٩٨ - وفي الصحيح، عن أسماء بنت ابي بكر ارضي الله عنها [، أنها

أخرجت جبة طيالسة، وقالت: كان رسول الله ع! يلبسها، فنحن نغسلها

للمرضى نستشفي بها (٣).

وحدثنا القاضي أبو علي، عن شيخه أبي القاسم بن المامون، قال: كانت

عندنا قصعة من قصاع النبي لمجيو، فكنا نجعل فيها الماء للمرضى،

فيستشفون بها.

٨٩٩ - وأخذ جهجاه الغفاري القضيب من يد عثمان رضي الله عنه ليكسره

على ركبته، فصاح الناس به، فأخذته فيها الاكلة، فقطعها، ومات قبل

الحول (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في التاريخ والبيهقي في الدلائل وأبو بكر بن أبي خيثمة كما في شمائل الرسول لابن كثيرص

(٣١٢). (خفقها بمخفقة): أي ضربها بالذزة. (بزك عليها): دعا لها بالبركة.

رواه ابن سعد في الطبقات من حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. (قطوفا) تقدم

سرحها عند الحديث المتقدم برقم (٨٩٣). (هملاجأ): أي يسير سيرا حسنأ في سرعة.

أخرجه أبو يعلى (٧١٨٣)، وابن الألير في أسد الغابة ٥٨٨/ ١، والطبراني في الكبير

(٤ ٣٨٠)، والحاكم ٣/ ٢٩٩ من حديث خالد بن الوليد. وقال الذهبي: “منقي”. وذكره

الهيثمي في مجمع الزوائد ٣٤٩/ ٩ وقال: "رواه الطبراني وأيو يعلى بنحوه، ورجالهما

رجال الصحيح. وجعفر سمع من جماعة من الصحابة فلا أدري سمع من خالد ام لا". وقال

البوصيري -كما في حاشية المطالب العالية (٤٠٤٤) -: “رواه أبو يعلى بسند صحيح ”.

وسيأتي برقم (١٣٢٦).

أخرجه مسلم (٦٩ ٠ ٢). وفي المطبوع وصحيح مسلم: “يستشفى بها”. (جتة طيالسة) باضافة

خئه إلى طيالسة، والطيالسة جمع طيلسان، وهو ضرب من الأوشحة يلبس على الكتف ا و

يحيط بالبدن، خال عن التفصيل والخياطة / المعجم الوسيط.

رواه ابن السكن وغيره - كما في الإصابة ١/ ٢٥٤ - ٢٥٥ - من حديث ابن عمر.

وسيأتي برقم (٦٣٣٣). (القضيب): هو عصا النبي عجين. (الآكلة): دابر يصيب الأعضاء

فتتاكل.

٤٠٦

٠ ٩٠ - وسكب من فضل وضوئه في بر قباء فما نزفت بعد (١).

١ ٩٠ - وبزق في بر كانت في دار أنس، فلم يكن بالمدينة (٩٤/ب) أعذب

منها (٢).

٩٠٢ - ومر على ماء، فسأل عنه، فقيل له: اسمه بيسان، وماؤه ملح،

فقال: “بل هو نعمان وماؤه طيب” (٣) فطاب.

٠٣ ٩ - وأتي بدلو من ماء زمزم، فمج فيه، فصار (٤) أطيب من المسك ().

٩٠٤ - وأعطى الحسن والحسين لسانه فمصاه، وكانا يبكيان عطشا،

فسكتا (٦).

٩٠٥ - وكان لأم مالك عكة تهدي فيها للنبي مج! ي! سمنا فأمرها النبيئ! ألا

تعصرها، ثم دفعها إليها، فإذا هي مملوء! سمنا، فيأتيها بنوها يسألونها

الادم، وليس عندهم شيء فتعمد إليها. فتجد فيها سمنا، فكانت تقيم أدمها

ص ص؟ (٧)

حتى عصرلها.

آ ٠ ٩ - وكان يتفل في أفواه الصبيان المراضع فيجزئهم ريقه إلى الليل (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

رواه البيهقي في الدلائل من حديث أنس. (قباء): كانت قرية قبلي المدينة المنورة وهي اليوم

من أحيائها. (ما نزفت): لم ينقص ماؤها.

أخرجه أبو نعيم عن أنس/ المناهل (٦٦٦). (اعذب منها) العذب: السائغ.

ذكره ابن حجر في الإصابة ٢/ ٢٢٠ - ٢٢١ في ترجمة طلحة بن عبيد الله، وياقوت في معجم

البلدان عند ترجمته د (بيسان). وقال مج! ع! ذلك في غزوة ذي قرد. وهى غزوة الغابة ايضا.

في المطبوع: “فصارت ”.

اخرجه ابن ماجه (٦٥٩)، وأحمد ٤/ ٣١٥ وغيره، من حديث وائل بن حجر، وليس فيه

“من ماء زمزم ” وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: “إسناده منقطع. . . ” وسيأتي برقم

(٩٣٤). (مج): تفل.

رواه الطبراني من حديث أبي هريرة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ١٨٠ - ١٨١:

“ ورجاله ثقات ”.

أخرجه مسلم (٢٢٨٠) من حديث جابر بن عبد الله. (عكة) وعاء صغير للسمن.

أخرجه أبو يعلى (٧١٦٢)، والبيهقي في الدلائل من حديث عليلة، عن أمها قالت: قلت-

٤٠٧

٩٠٧ - ومن ذلك: بركة يده فيما لمسه وغرسه لسلمان] رضي الله عنه [حين

كاتبه مواليه على ثلاث مة ودئة يغرسها لهم، كلها تعلق وتطعم، وعلى

أربعين أوقية من ذهب، فقام عليه السلام وغرسها له بيده إلا واحدة غرسها

غيره، فأخذت كلها إلا تلك الواحدة، فقلعها النبي! وردها، فأخذت.

وفي كتاب البزار: فأطعم النخل من عامه إلا الواحدة، فقلعها

رسول الله ع! م وغرسها فأطعمت من عامها.

وأعطاه مثل بيضة الذجاجة من ذهب بعد أن أدارها على لسانه، فوزن منها

لمواليه أربعين أوقئة، وبقي عنده مثل ما أعطاهم (١).

٩٠٨ - وفي حديث حنش بن عقيل: سقاني رسول الله! شربة من سويق

شرب أولها وشربت اخرها، فما برحت أجد شبعها إذا جعت، وريها إذا

عطشت، وبردها إذا ظمئت (٢).

٩ ٩٠ - وأعطى قتادة بن النعمان - وصلى معه العشاء في ليلة مظلمة مطيرة -

(١)

(٢)

لأمة الله بنت رزينة، حدثتك أمك رزينة أنها سمعت رسول الله ك! يو يذكر صوم عاشوراء؟

قالت: نعم. وكان يعطمه حتى يدعو برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة فيتفل في أفواههن ويقول

للأمهات: “لا ترضعنهن إلى الليل ”. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٨٦/ ٣ وقال:

“وعليلة ومن فوقها لم أجد من ترجمهن. . .”. (تفل) التفل: شبيه بالبزق، وهو أقل

منه/ مختار الصحاح.

أخرجه أحمد ٥/ ٤٤١ - ٤٤٤، والطبراني في الكبير (٦٠٦٥) وغيره، من حديث سلمان

الفارسي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٣٣٦ وقال: "رواه كله أحمد، والطبراني في

الكبير بنحوه بأسانيد، وإسناد الرواية الأولى عند أحمد والطبراني رجالها رجال الصحيح،

غير محمد بن إسحاق وقد صرح بالسماع ورواه البزار". وانظر موارد الظمآن ٢١٨/ ٧.

(كاتبه) الكتابة: أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه اليه منخما، فاذا أذاه صار

حرا/النهاية، (ودثة) هي النخلة الصغيرة. (أوقية): اسم لأربعين درهما! المعجم

الاقتصادي الإسلامي. (تعلق): تنبت بعد غرسها. (أخذت كلها): أي نبتت وأدركت.

رواه قاسم في الدلائل من طريق موسى بن عقبة عن المسور بن مخرمة /الإصابة ترجمة

حنش بن عقيل. (سويق): طعام يتخذ من مدقوق الحنطة والشعير. سمي بذلك لانسياقه في

الحلق / المعجم الوسيط.

٤٠٨

عرجونا، وقال: "انطلق به، فانه سيضيء لك من بين يديك عشرا ومن خلفك

عشرا، فاذا دخلت بيتك فسنرى سوادا فاضربه حتى يخرج، فانه الشيطان ".

فانطلق فأضاء له العرجون حتى دخل بيته، ووجد السواد فضربه (٩٥/أ)

(١)

حتى حرج.

٠ ٩١ - ومنها؟ دفعه لعكاشة جذل حطب، وقال: “اضرب به” حين انكسر

سيفه يوم بدر، فعاد في يده سيفا صارما، طويل القامة، أبيض، شديد

المتن، فقاتل به، ثم لم يزل عنده يشهد به المواقف الى أن استشهد في قتال

أهل الردة (٢).

وكان هذا السيف يسمى العون.

٩١١ - ودفعه لعبد الله بن جحش يوم أحد -وقد ذهب سيفه - عسيب

نخل، فرجع في يده سيفا"٣).

٢ ١ ٩ - ومنه: بركته في درور الشياه الحوائل باللبن (٤) الكثير، كقصة شاة أ م

معبد ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه أحمد ٣/ ٦٥ من حديث أبي قتادة. وصحح إسناده السيوطي في المناهل (٦٧٤).

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٣١٩: “ ورجال احمد. . . رجال الصحيح ”. ورواه أيضأ

البزار والطبراني. (مطيرة): كثيرة المطر. (العرجون): ما يحمل التمر. و - العذق: هو من

النخل كالعنقود من العنب. (سوادام: أي شخصأ.

اخرجه البيهقي في الدلائل من حديث عكاشة بن مح! حني/ المناهل (٦٧٥). (جذل حطب)

الجذل: أصل الشجرة يقطع، وقد يجعل العود جذلأ/ النهاية.

اخرجه البيهقي في الدلائل عن سعيد بن عبد الرحمن عن أشياخه / المناهل (٦٧٦). (عسيب

نخل) العسيب: جريدة النخل المستقيمة يكشط خوصها/المعجم الوسيط. والخوص:

الاوراق.

درور الشياه الحوائل باللبن: اي امتلاء ضروعها باللبن بعد ان كانت لا لبن فيها. والحوائل:

جمع حائلى، وهي التي لم تحمل مطلقا.

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٣١٣/ ٨ من حديث أم معبد وقال: "رواه الطبراني ورجاله

رجال الصحيح غير حزام بن هشام بن حبيش وابيه، وكلاهما ثقة". وتقدم حديث أم معبد

برقم (٤٩، ٥٩، ١٢٦، ٣٧٨).

٤٠٩

? (١)

٩١٣ - واعنز معاوية بن لور.

٤ ١ ٩ - وشاة أنس (٢).

٥ ١ ٩ - وغنم حليمة: مزضعته، وشارفها (٣).

٩١٦ - وشاة عبد الله بن مسعود (٤)، وكانت لم ينز عليها فحل.

٩١٧ - وشاة المقداد ().

٩١٨ - ومن ذلك تزويده أصحابه سقاء ماء بعد أن أوكأه، ودعا فيه، فلما

حضرتهم الصلاة نزلوا فحلوه، فاذا به لبن طيب وزبدة في فمه -من رواية

حماد بن سلمة (٦).

٩١٩ - ومسح على رأس عمير بن سعد (٧) وبرك، فمات وهو ابن ثمانين،

فما شاب.

٠ ٩٢، ٩٢١ - وروي مثل هذه القصص عن غير واحد، منهم: السائب بن

(٨) ٠٥ (٩)

يزيد، ومدلوك.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

رواه ابن سعد وابن شاهين عن الجعد بن عبد الله / المناهل (٩١٣).

حديث شاة أنس أورده السيوطي في المناهل (٦٧٩) ولم يذكره من خرجه.

تقدم حديث حليمة السعدية برقم (١٦٤ م) وسيأتي برقم (١١١٦). (الشارف): الناقة

المسنة / النهاية.

أخرجه أحمد ٣٧٩/ ١، والطيالسي (٢٤٥٦) منحة المعبود من حديث ابن مسعود. وهو

حديث حسن. انظر تمام تخريجه في مسند أبي يعلى (٤٩٨٥).

أخرجه مسلم (٥٥ ٠ ٢) من حديث المقداد بن عمرو.

رواه ابن سعد عن سالم بن أبي الجعد مرسلأ/ المناهل (٦٨٣).

هكذا في الأصل والمطبوع: “عمير بن سعد”. وورد اسمه في مناهل الصفا (٦٨٤):

“عبادة بن سعد”، وهو الصواب. وهذا الحديث رواه ابن سعد في الطبقات والزبير بن بكار

في أخبار المدينة. انظر الإصابة ترجمة عبادة الزرقي، وترجمة سعد بن عثمان أبي عبادة.

أخرجه البخاري (٠ ٣٥٤) من حديث السائب بن يزيد. ونحوه في صحيح مسلم (٢٣٤٥).

رواه الطبراني من حديث مدلوك. وقال الهيثمي في المجمع ٩/ ٩ ٠ ٤: “فيه من لم أعرفهم ”.

ونسبه السيوطي في المناهل (٦٨٦) إلى البجهقي في الدلائل.

٠ ١ ٤

٩٢٢ - وكان يوجد لعتبة بن فرقد طي! ب يغلب طيب نسائه، لان

رسول الله غ! ي! مسح بيده على بطنه وظهره (١).

٩٢٣ - وسلت الدم عن وجه عائذ بن عمرو، وكان جرح يوم حنين، ودعا

له، فكانت له غر! كغزة الفرس (٢).

٩٢٤ - ومسح على رأس قيس بن زيد الجذامي، ودعا له، فهلك أوهو [

ابن مئة سنة، ورأسه أبيض، وموضع كف النبي غ!! جمر وما مرت يده عليه من

شعره أسود، فكان يدعى الأغر (٣).

٩٢٥ - وروي مثل هذه الحكاية لعمرو بن ثعلبة الجهني (٤).

٩٢٦ - ومسح وجه اخر، فما زال على وجهه نور ().

٩٢٧ - ومسح وجه قتادة بن ملحان، فكان لوجهه بريق حتى كان ينظر في

وجهه كما ينظر في المرآة (٦).

٩٢٨ - ووضع يده على رأس حنظلة بن حذيم، وبرك عليه، فكان حنظلة

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

رواه البيهقي والطبراني في الكبير والأوسط من حديث عتبة بن فرقد. وذكره الهيثمي في

مجمع الزوائد ٨/ ٢٨٢ - ٢٨٣ وقال: " رواه الطبراني في الاوسط والكبير بنحوه. . . ورجال

الأوسط رجال الصحيح غير أم عاصم فاني لم أعرفها".

رواه الطبراني من حديث عائذ بن عمرو. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ١٢ ٤: "وفيه من

لم أعرفهم ". (سلت الدم): مسحه. (غزة الفرس): البياض الذي يكون في وجهها. وفي

المطبوع: “خرح ” بدل: “ جرح ”. وهو تصحيف.

أخرجه ابن السكن وابن مندة وغيرهما كما في الإصابة ٣/ ٢٣٧.

أخرجه الطبراني والبيهقي في الدلائل. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٤٠٥ وقال:

“ رواه الطبراني ورجاله إلى أبي نعيبم ثقات ”.

قال السيوطي في المناهل (٦٩١): "ابن سعد عن أبي وجزة السعدي أن رسول الله! يخ! مسح

على وجه خزيمة بن سواد بن الحارث فصارت له غرة بيضاء".

أخرجه أحمد ٢٨/ ٥ - ٢٩، والبيهقي وابن شاهين، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد

٩/ ٩ ٣١ وقال: “رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ”.

١ ١ ٤

يؤتى بالرجل قد ورم وجهه، والشاة قد ورم (٩٥/ب) ضرعها، فيوضع على

موضع كف النبيئ! و فيذهب الورم (١).

٩٢٩ - ونضح في وجه زينب بنت أم سلمة نضحة من ماء، فما يعرف كان

في وجه امرأة من الجمال ما بها (٢).

٩٣٠ - ومسح على راس صبي به عاهة، فبرىء (٣) واستوى شعره. وعلى

غير واحد من الصبيان] و [المرضى والمجانين، فبرؤوا.

٩٣١ - ] ومثله روي في خبر المهلب بن قبالة [(٤).

٩٣٢ - وأتاه رجل به ادرة، فأمره أن ينضحها بماء، من عين مبئ فيها،

ففعل، فبرىء ().

٩٣٣ - وعن طاووس: لم يؤت النبيئ! ي! بأحد به مس، فصك في صدره

إلا ذهب (٦).

والصحن: الجنون.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه أحمد ٦٨/ ٥، والبيهقي من حديث حنظلة بن حذيم، وذكره الهيثمي في مجمع

الزوائد ٤٠٨/ ٩ وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، والكبير بنحوه، وأحمد في حديث

طويل، ورجال أحمد ثقات ". (تزك عليه): دعا له بالبركة.

رواه الطبراني من حديث زينب بنت أم سلمة. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٥٩/ ٩

وقال: “رواه الطبراني، وأم عطاف لم أعرفها”، وذكره أيضأ ابن عبد البر في الاستيعاب

(نضح) ة رلش.

رواه أبو نعيم عن الوازع / المناهل (٦٩٥).

ما بين حاصرتين زيادة من نسيم الرياض ١٤٧/ ٣. ويغلب على ظني أن في هذا الاسم

تحريفا. قال: ملا علي القاري في شرح الشفا ٣/ ٤٧ ١: "وروي هلب بن قنافة (من رجال

التهذيب) قيل: وهو الصواب، ولعلهما قصتان. وقال الطبري: هو المهلب بن يزيد بن عدي

ابن قنافة الطائي. وفد على رسول الله ع! يو وهو أقرع، فمسح على رأسه، فنبت شعره،

فسمي المهلب ".

أورده ابن الأثير في النهاية. (الأدرة): نفخة في الخصية. (مج فيها): تفل.

حديث مرسل. ذكره السيوطي في المناهل (٩٣٣) ولم يخرجه. (صذ): ضرب.

٢ ١ ٤

٩٣٤ - ومبئ في دلو من بئر، ثم صب فيها، ففاح منها ريح المسك (١).

٩٣٥ - وأخذ قبضة من تراب يوم حنين، ورمى بها في وجوه الكفار،

وقال: “شاهت الوجوه ” فانصرفوا يمسحون القذى عن أعينهم (٢).

٩٣٦ - وشكا إليه أبو هريرة ارضي الله عنه [النسيان، فأمره ببسط ثوبه،

وغرف بيده فيه، ثم أمره بضمه، ففعل، فما نسي شيئا بعد (٣).

وما يروى عنه في هنها كثير.

٩٣٧ - وضرب صدر جرير بن عبد الله، ودعا له، وكان ذكر له أنه لا يثبت

على الخيل، فصار من أفرس العرب وأثبتهم (٤).

٩٣٨ - ومسح اعلى [رأس عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو صغير،

وكان دميما، ودعا له بالبركة، ففرع الرجال ()، طولا وتماما.

فصل

افي ما اطلع عليه من الغيوب [(٦)

ومن ذلك ما أطلع عليه من الغيوب وما يكون. والاحاديث في هذا الباب

بحو لا يدرك قعره، ولا ينزف غمره (٧).

وهذه المعجزة من جملة معجزاته المعلومة على القطع، الواصل إلينا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

تقدم برقم (٠٣ ٩). (مبئ): تفل.

أخرجه مسلم (١٧٧٧) من حديث سلمة بن الاكوع. (شاهت الوجوه): أي قبحت / النهاية

(القذى): التراب المدقق، وهو الذي يقع في العين / المعجم الوسيط.

أخرجه البخاري (٩ ١ ١)، ومسلم (٩٢ ٤ ٢) من حديث أبي هريرة.

اخرجه البخاري (٠٣٦ ٣)، ومسلم (٤٧٥ ٢/ ١٣٥) من حديث جرير نفسه.

ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٣/ ٣٤٦، وعزاه السيوطي في المناهل (٧٠٣) إلى الزبير بن

بكار. (دميما) الذمامة: القصر والقبح / النهاية. (فرع الرجال): طالهم وعلاهم.

ما بين حاصرتين من عندي.

الا ينزف غمره): لا يفنى ماؤه.

٤١٣

خبرها على التواتر، لكثرة رواتها، واتفاق معانيها على الاطلاع على الغيب.

٩٣٩ - حدثنا الإمام أبو بكر: محمد بن الوليد الفهري إجازة، وقرأته على

غيره. قال أبو بكر: حدثنا أبو علي التستري، حدثنا أبو عمر الهاشمي، حدثنا

القؤلؤي، حدثنا أبو داود، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن

الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال: قام فينا رسول الله! مقاما،

فما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حذثه، حفظه من

حفظه، ونسيه من نسيه، قد علمه أصحابي هؤلاء، وإنه ليكون منه الشيء

فأعرفه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عرفه (١).

٠ ٩٤ - ثم قال حذيفة: ما أدري، أنسي أصحابي أم تناسوه؟ (٩٦/ أ) والله!

ما ترك رسول الله! من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاث مئة

فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه، واسم أبيه، وقبيلته (٢).

٩٤١ - وقال أبو ذر: لقد تركنا رسول الله! وما يحزك طائر جناحيه في

السماء، إلا ذكرنا منه علما"٣).

٩٤٢ - وقد خرج أهل الصحيح والأئمة ما أعلم به أصحابه! مما وعدهم

به من الطهور على أعدائه (٤).

٩٤٣ - وفتح مكة ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أسنده المصنف من طريق أبي داود (٤٢٤٠)، وأخرجه أيضأ البخاري (٦٦٠٤)، ومسلم

(٢٣/ ٢٨٩١).

اخرجه أبو داود (٤٢٤٣)، وفي إسناده عبد الله بن فروخ. قال المنذري: وقد تكفم فيه غير

واحد.

أخرجه أحمد ٥/ ١٥٣، والبزار (١٤٧)، والطبراني (١٦٤٧) وغيره. وصححه ابن حبان

(٧١) موارد، والسيوطي في المناهل (٧٠٦). وفي الباب: عن أبي الدرداء عند أبي يعلى

(٩ ٠ ١ ٥) باسناد صحيح.

أخرجه البخاري (٣٨٥٢) من حديث خباب، وفيه: "وليتمن الله هذا الامر. . . حتى يسير

الراكب ".

أخرجه البخاري (٢٧٣١، ٢٧٣٢) من حديث الم! ور بن مخرمة ومروان بن الحكم.

٤ ٩٤ - وبيت المقدس (١).

٩٤٥ - واليمن، والشام، والعراق (٢).

٩٤٦ - وظهور الأمن، حتى تظعن المرأة من الحيرة إلى مكة، لا تخاف

إلا اللهلم ٣).

٩٤٧ - وأن المدينة ستغزى (٤).

٩٤٨ - وتفتح خيبر على يدي علي في غد يومه ().

٩٤٩ - وما يفتح الله على أمته من الدنيا، ويؤتون من زهرتها (٦).

٠ ٩٥ - وقسمتهم كنوز كسرى وقيصر (٧).

١ ٩٥ - وما يحدث بينهم من الفتون والاختلاف والأهواء (٨).

٩٥٢ - وسلوك سبيل من قبلهم (٩).

٩٥٣ - وافتراقهم على ثلاث وسبعين فرقة، الناجية منها واحدلإ. ١)

(١) اخرجه البخاري (٣١٧٦) من حديث عوف بن مالك.

(٢) أخرجه البخاري (١٨٧٥)، ومسلم (١٣٨٨) من حديث سفيان بن أبي زهير، وسياتي طرف

منه برقم (١٥٠٩).

(٣) اخرجه البخاري (٣٥٩٥) من حديث عدي بن حاتم الطائي. (تظعن): ترتحل. (الحيرة):

بلد في العراق بين النجف والكوفة فتحها خالد بن الوليد. قال في المعالم الأثيرة: واظنها قد

(٤) اخرجه البخاري (١٨٧٤)، ومسلم (١٣٨٩) من حديث أبي هريرة.

(٥) أخرجه البخاري (١ ٣٧٠)، ومسلم (٠٦ ٢٤) من حديث سهل بن سعد. وله طرق أخرى عن

عدد من الصحابة.

(٦) أخرجه البخاري (٤٦٥ ١)، ومسلم (٥٢ ٠ ١) من حديث أبي سعيدالخدري.

(٧) أخرجه البخاري (١ ٢ ٣١)، ومسلم (٩ ١ ٩ ٢) من حديث جابر بن سمرة، والبخاري (٠ ٢ ٣١)

ومسلم (٢٩١٨) من حديث ابي هريرة.

(٨) جمع أحاديث الباب في الكتب الستة ابن الأثير في جامع الأصول (. ١/ ٣) فانظرها فيه.

(٩) أخرجه البخاري (٣٤٥٦)، ومسلم (٢٦٦٩) من حديث أبي سعيد الخدري.

(٠ ١) أخرجه احمد ٢/ ٣٣٢، وأبو داود (٩٦ ٥ ٤)، والترمذي (٠ ٤ ٦ ٢)، وابن ماجه (١ ٣٩٩)، -

٥ ١ ٤

٩٥٤ - وأنها ستكون لهم أنماط (١).

٩٥٥ - ويغدو أحدهم في حلة، ويروح في أخرى، وتوضع بين يديه

صحفة وترفع أخرى، ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة.

ثم قال! آخر الحديث: “وأنتم اليوم خير منكم يومئذ” (٢).

٩٥٦ - وأنهم اذا مشوا المطيطاء وخدمتهم بنات فارس والروم رد الله بأسهم

بينهم، وسقط شرارهم على خيارهم (٣).

٩٥٧ - وقتالهم الئزك (٤).

٥٨ ٩ - والخزر ()، والزوم.

٩٥٩ - وذهاب كسرى وفارس حتى لا كسرى ولا فارس بعده، وذهاب

قيصر حتى لا قيصر بعده (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

وأبو يعلى (٠ ٥٩١) من حديث أبي هريرة. وصححه ابن حبان (١٨٣٤) موارد، والحاكم

١٢٨/ ١، ووافقه الذهبي، وقال الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح ”. وروي هذا

الحديث عن عدد من الصحابة ايضأ. انظر مسند ابي يعلئ ٧/ ٣٢ - ٣٣.

أخرجه البخاري (٣١ آ ٣)، ومسلم (٢.٨٣) من حديث جابر بن عبد الله. (الانماط):

ضرل! من البسط له خمل رقيق، واحدها نمط/ النهاية.

أخرجه الترمذي (٢٤٧٦) من حديث علي، وفي اسناده راو لم يسئم. وقال الترمذى: "هذا

حديث حسن". (حثة): ثوبان، إزار ورداء. ولا تكون حلة الا وهي جديدة تحل من طيها

فتلبس. (صحفة): إناء من انية الطعام.

أخرجه الترمذي (٢٢٦١) من حديث ابن عمر. وقال: “هذا حديث غريب. . . ” ورمز لحسنه

السيوطي في الجامع الصغير (٨٦٧)، ورواه الطبراني عن أبي هريرة كما في فيض القدير

٤٤٥/ ١. قال الهيثمي: “وإسناده حسن”. (إذا مثت أمتي المطيطاء): أي تبختروا في

مشيتهم عجبأ واستكبارا.

أخرجه البخاري (٢٩٢٨)، ومسلم (٢٩١٢/ ٦٥) من حديث أبي هريرة. (الترك): جيل من

المغول / المعجم الوسيط. وفي المطبوع: “ الفرس ” بدل: “ الترك ”.

انظر البخاري (٣٥٩٠). (الخزر): طائفة من الترك. وانظر تاريخ يهود الخزر، نقله إلى

العربية وقدم له الدكتور سهيل زكار. دار حسان.

أخرجه البخاري (٠ ٣١٢)، ومسلم (٢٩١٨) من حديث أبي هريرة، والبخاري (٣١٢١) =

٤١٦

٠ ٩٦ - وذكر أن الروم ذات قرون |لى آخر الدهر (١).

٩٦١ - وبذهاب الأمثل فالأمثل من الناس (٢).

٩٦٢ - وتقارب الزمان، وقبض العلم، وظهور الفتن، والهرج (٣).

٩٦٣ - وقال: “ويل للعرب من شر قد اقترب ” (٤).

٩٦٤ - وانه زويت له الارض فأري مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمته

ما زوي له منها ().

فكذلك كان، امتدت في المشارق والمغارب ما بين أرض الهند أقصى

المشرق إلى بحر طنجة (٦) (٩٦/ب) حيث لا عمارة وراء٥، وذلك ما لم تملكه

امة من الامم، ولم تمتد في الجنوب ولا في الشمال مثل ذلك.

٩٦٥ - وقوله: "لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم

الساعة " (٧) - ذهب ابن المديني الى أنهم العرب، لانهم المختصون بالسقي

بالغرب - وهي الدلو - وغير ٥ يذهب إلى أنهم أهل المغرب، وقد ورد المغرب

كذا في الحديث بمعناه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

ومسلم (٩ ٢٩١) من حديث جابر بن سمرة، وانظر الجامع الصغير (٥٨٣٢).

اخرج الحارث بن أبي أسامة عن عبد الله بن محيرينر مرفوعا: "فارس نطحة او نطحتان، ثم

لا فارس بعد هذا ابدا، والروم ذات القرون، كلما هلك قرن خلفه قرن. . . ذكره السيوطي

في الجامع الصغير (٥٨٣٢)، ورمز لضعفه: قال المناوي: يريد ان فارس تقاتل المسلمين

مرة أو مرتين ثم يبطل ملكها ويزول. . .

أخرجه البخاري (٤ ٤٣ ٦) من حديث مزداس الأسلمي.

أخرجه البخاري (١٠٣٦)، ومسلم في العلم (١٥٧/ ١١) من حديث ابي هريره. وفيه:

وما الهرج؟ قال: “ القتل ”.

أخرجه البخاري (٣٣٤٦)، ومسلم (٢٨٨٠) من حديث زينب بنت جحش.

أخرجه مسلم (٢٨٨٩)، وقد تقدم برقم (٦٦١). (زويت): جمعت.

بحر طنجة: أي البحر الابيض المتوسط، وطنجة: مدينة ساحلية جميلة، تقع شمالي

المملكة المغربية.

أخرجه مسلم (١٩٢٥) من حديث سعد بن ابي وفاص. (ظاهرين): أي معاونين اي غالبين

أو قاهرين لأعداء الدين / قاله المناوي في فيض القدير ٦/ ٣٩٦.

٤١٧

٩٦٦ - وفي حديث اخر، من رواية أبي أمامة: " لا تزال طائفة من أمتي

ظاهرين على الحق، قاهرين لعدوهم، حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك ".

ى قيل: يا رسول النه! واين هم؟ قال: “ ببيت المقدس ” (١).

٩٦٧ - وأخبر بملك بني أمية (٢).

+ ٩٦٨ - وولاية معاوية، ووصا (٣).

٩٦٩ - واتخاذ بني أمية مال الله دولا (٤).

٠ ٩٧ - وخروج ولد العباس بالرايات السود ().

٩٧١ - وملكهم أضعاف ما ملكوا (٦).

٩٧٢ - وخروج المهدي (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٨٨/ ٧ وقال: "رواه عبد الله (٥/ ٢٦٩) / وجادة عن خط

أبيه، والطبراني، ورجاله ثقات ".

رواه الحاكم والترمذى عن الحسن بن علي، والبيهقيئ عن أبي هريرة / المناهل (٧٣٢).

اخرجه أبو يعلى (٧٣٨٠) من حديث معاوية، واخرجه احمد ٤/ ١ ٠ ١ من حديث ابي امية

عمرو بن يحيى بن سعيد، قال: سمعت جدي يحدث ان معاوية أخذ الإداوة بعد

ابي هريرة، فبينا هو يوضىء رسول الله -! رفع رأسه إليه مرة، أو مرتين، فقال:

يا معاوية! إن وليت امرا فاتق الله عز وجل واعدل. . . وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد

٥/ ١٨٦، وقال: "رواه أحمد وهو مرسل، ورجاله رجال الصحيح، ورواه أبو يعلى عن

سعيد، عن معاوية فوصله، ورجاله رجال الصحيح، ورواه الطبراني. . . ".

أخرجه أبو يعلى (٦٥٢٣) من حديث أبي هريرة. وصحح إسناده البوصيري. وفي الباب: عن

الخدري وابي ذر وغيرهما. (اتخذوا مال الله دولا) أي: استأثروا به ولم يصرفوه في حقه.

أخرجه احمد والبيهقي وغيرهما من طردتى/ المناهل (٧٣٥). وانظر ابن ماجه (٠٨٤ ٤).

رواه الطبراني في الأوسط من حديث أن! بن مالك. قال الهيثمي في المجمع ١٨٧/ ٥:

"وفيه بكر بن يون! وهو ضعيف لما. ورواه العقيلي في الضعفاء عن أبي بكرة /المناهل

(٧٣٦).

رواه أصحاب السنن وغيرهم من طردتى كثيرة جدا/ المناهل (٧٣٧). وقد صححه عدد من

العلماء. لكن قال الحوت في أسنى المطالب ص (٢٧٨): "أحاديث المهدي كلها ضعيفة

ليس منها ما يعتمد عليه، ولا يغتر بمن جمعها في مؤلفات ". وانظر جامع الأصول -

٤١٨

٩٧٣ - وما ينال أهل بيته وتقتيلهم وتشريدهم (١).

٩٧٤ - وقتل علي، وأن أشقاها الذي يخضمب هذه من هذه، أي لحيته من

رأسه (٢).

٩٧٥ - وأنه قسيم النار (٣)، يدخل أولياؤه الجنة، وأعداؤه النار (٤)، فكان

فيمن عاداه الخوارج () والناصبة (٦)، وطائفة ممن ينسب إليه من الروافض (٧)

كفروه.

٩٧٦ - وقال: “يقتل عثمان وهو يقرا في المصحف ” (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

٠ ١/ ٣٣٠ - ٣٣٢، مجمع الزوائد (٧/ ٣١٣ - ٣١٨)، الجامع الصغير رقم (١ ٩٢٤ - ٤٥ ٩٢).

أخرجه الحاكم ٤/ ٤٨٧ من حديث الخدري وقال: “هذا حديث صحيح. . . ” وقال الذهبي

متعقبا: “لا، والله! كيف وإسماعيل متروك؟ ثم لم يصح السند إليه ”.

رواه الطبراني من حديث علي. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ١٣٧: “وإسناده حسن ”.

وروى هذا الحديث أيضا عمار بن ياسر وصهيب الرومي وجابر بن سمرة كما في مجمع

الزوائد ٩/ ١٣٦ - ١٣٧. (أشقاها): اي أشقى الناس. (يخضب): يلطخ. الحيته): أ ي

لحية علي.

قال ابن الأثير في النهاية ٤/ ٦١: “وفي حديث علي: ”أنا قسيم النار" أراد أن الناس فريقان:

فريق معي، فهم علئ هدى، وفريق عليئ، فهم على ضلال، فنصف معي في الجنة،

ونصف عليئ في النار، وقسيم: فعيل بمعنى مفاعل، كالجليس والشمير. قيل: أراد بهم

الخوارح، وقيل: كل من قاتله ".

في المطبوع: “يدخل أولياؤه الثار”، بدل: “يدخل أولياؤه الجنة، وأعداؤه النار”، فجل من

لا يضل ولا ينسى.

الخوارح: فرقة من الفرق الإسلامية، خرجوا علئ الإمام علي كرم الله وجهه، يكفرون

أصحاب الكبائر. ويرون الخروح على الإمام إذا خالف السنة حقأ واجبا. انظر الملل والنحل

١/ ٥ ٠ ١.

الناصبة: طائفة تدثنت ببغض علي كرم الله وجهه، سموا بذلك لأنهم نصبوا له وعادوه.

الروافض: جمع رافضة، وهي فرقة من الشيعة تجيز الطعن في الصحابة، سفوا بذلك لأن

أوليهم رفضوا زيد بن علي حين نهاهم عن الطعن، في الشيخين (المعجم الوسيط). وقال

أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين ٨٩/ ١: "وإثما سموا رافضة لرفضهم إمامة

أبي بكر وعمر".

أخرح الترمذي (٣٧٠٨) عن ابن عمر قال: ذكر رسول الله كل! جص فتنة فقال: "يقتل فيها هذا-

٩ ١ ٤

٩٧٧ - وأن الله عسى أن يلبسه قميصا، وأنهم يريدون خلعه (١).

٩٧٨ - وأنه سيقطر دمه على قوله: مال! فسيكفيهم الله) (٢)

] البقرة: ١٣٧).

٩٧٩ - وأن الفتن لا تظهر ما دام عمر حيا"٣).

٩٨٠ - وبمحاربة الزبير لعليئ وهو ظالم له (٤).

٩٨١ - وبنباح كلاب الحوأب على بعض أزواجه ().

٩٨١ م - وأنه يقتل حولها قتلى كثيو، وتنجو بعد ما كادت (٦)، فنبحت

على عائشة عند خروجها إلى البصرة.

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

(٦)

مظلوما“ لعثمان، قال الترمذي: ”هذا حديث حسن غريب " وانظر المجمع ٩/ ٨٩ - ٩٣.

أخرجه الترمذي (٥ ٠ ٣٧)، وابن ماجه (١٢ ١) من حديث عائثة. قال الترمذي: "هذا حديث

حسن غريب ". (قميصا): أراد به الخلافة.

أخرجه الحاكم (٣/ ٠٣ ١) من حديث ابن عباس. قال الذهبي: “كذل! بحت ”.

أخرجه البخاري (٧٠٩٦)، ومسلم (١٤٤) من حديث حذيفة بن اليمان، وأعاده مسلم في

الفتن باب: في الفتنه التي تموح كموح البحر.

ملحوظة: عقب هذا الحديث ذكر السيوطي في المناهل ثلاثة أحاديث لم ترد في الاصل

ولا في المطبوع، وهي: قوله: وأخبر بقتل عمر، هو في حديث حذيفة / المناهل (٤ ٧٤).

قوله: وأنه يقتل شهيدا. البزار عن جابر انه قال لعمر: عش حميدا او مت

شهيدا / المناهل / ٥ ٧٤.

وفي قصة أحد: وشهيدان / المناهل (٧٤٦).

أخرجه أبو يعلى (٦٦٦) من حديث علي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ٢٣٥ وقال:

“رواه أبو يعلى، وفيه عبد الملك بن مسلم. قال البخاري: لم يصح حديثه ”. وقوله: "وهو

ظالم له "، لم يرد في المطبوع.

أخرجه أحمد ٦/ ٥٢، وأبو يعلى (٤٨٦٨) وغيره من حديث عائثة وصححه السيوطي وابن

حبان (١٨٣١) موارد. وهناك استوفينا تخريجه. (الحواب): موضع قريب من البصرة على

طريق مكة، المعالم الاثيرة.

أخرجه البزار (٣٢٧٣) من حديث ابن عباس، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ٢٣٤:

“ورجاله ثقات ”: وصحح إسناده السيوطي في المناهل (٧٤٩).

٩٨٢ - وأن عمارا تقتله الفئة الباغية (١)، فقتله أصحاب معاوية.

٩٨٣ - وقال لعبد الله بن الزبير: "ويل للناس منك! وويل لك من

الناس! " (٢).

٩٨٤ - وقال في قزمان - وقد أبلى مع المسلمين -: “انه من أهل النار” (٣)

فقتل نفسه.

٩٨٥ - وقال في جماعة فيهم أبو هريرة، وسمرة بن جندب، وحذيفة:

“اخركم موتا في النار” (٤) فكان بعضهم يسأل عن بعض (٩٧/أ) فكان سمرة

اخرهم موتا، هرم وخرف، فاصطلى بالنار فاحترق فيها.

٩٨٦ - وقال في حنظلة الغسيل: "سلوا زوجته] عنه [فاني رأيت الملائكة

تغسله " () فسالوها فقالت: إنه خرج جنبا، وأعجله الحال عن الغسل.

قال أبو سعيد] رضي الله عنه [: وجدنا رأسه يقطر ماء.

٩٨٧ - وقال: “ الخلافة في قريش ” (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

اخرجه مسلم (٢٩١٥) من حديث الخدري، و (٢٩١٦) من حديث أم سلمة. وانظر جامع

الأصول (٩/ ٤٢ - ٥ ٤). (الباغية): هي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام / النهاية.

تقدم برقم (٧٢).

أخرجه البخاري (٢٨٩٨)، ومسلم (١٢ ١) من حديث سهل بن سعد. (قزمان): رجل من

المنافقين قاتل مع المسلمين يوم أحد قتالا شديدا. وكان قتاله حمية عن قومه، انظر سيرة ابن

هشام ٥٢٥/ ١.

رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٩٠:

“وفيه علي بن زيد بن جدعان، وقد وثق، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح ”.

وقال الذهبي في السير ٣/ ١٨٤: "هذا حديث غريب جدا، ولم يصح لأبي نضرة سماع من

أبي هريرة، وله شويهد". وقال في تاريخه: إن صح هذا فيكون إن شاء الله قوله عليه

السلام: “أخركم موتا في النار” متعلقا بموته في النار لا بذاته.

رواه ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة، والسراح عن عبد الله بن الزبير/المناهل

(٧٥٤).

أخرجه أحمد ٤/ ١٨٥ من حديث عتبة بن عبد السلمي. وذكره الهيثمي في المجمع ٥/ ١٩٦ =

١ ٢ ٤

٩٨٨ - “ولن يزال هذا الأمر في قريش ما أقاموا الذين ” (١).

٩٨٩ - وقال عليه الصلاة والسلام: “يكون في ثقيف كذابط ومبيز” (٢)

فرأوهما: الحخاح، والمختار.

٠ ٩٩ - وأن مسيلمة يعقره الله (٣).

٩٩١ - وأن فاطمة أول أهله لحوقا به (٤).

٩٩٢ - وأنذر بالردة (٥).

٩٩٣ - وبأن الخلافة بعده ثلاثون] سنة [، ثم] تكون [ملكا! ٦)، فكانت

كذلك بمدة الحسن بن علي.

٩٩٤ - وقال: " ان هذا الأمر بدأ نبؤة ورحمة، ثم يكون رحمة وخلافة، ثم

يكون ملكا عضوضا، ثم يكون عتؤا وجبروتا وفسادا في الأمة " (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

وقال: “رواه أحمد، والطبراني، ورجال احمد ثقات ”. ورمز لحسنه السيوطي في الجامع

الصغير. وانظر جامع الأصول ٤/ ٤٢ - ٤٧.

أخرجه البخاري (٠ ٠ ٣٥) من حديث معاوية بن أبي سفيان.

أخرجه مسلم (٢٥٤٥) من حديث أسماء بنت أبي بكر، (كذاب): هو المختار بن أبي عبيد

الثققي، كان شديد الكذب قتله مصعب بن الزبير، (مبير): أي مهلك.

أخرجه البخاري (٠ ٣٦٢)، ومسلم (٢٢٧٣) من حديث ابن عباس. (يعقره): يهلكه.

أخرجه البخاري (٣٦٢٦)، ومسلم (٠ ٥ ٢٤) من حديث عائشة عن فاطمة رضي الله عنهما.

كما في حديث ثوبان عند مسلم (١٩٢٠): "ولا تقوم الساعة حتى تلتحق قبائل من أمتي

بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الاوثان. . . " وانظر جامع الاصول ٠ ١/ ٣٤ - ٣٧.

أضجه أبو داود (٦ ٤ ٦ ٤)، والترمذي (٦ ٢ ٢ ٢)، والنسائي - كما في تحفة الأشراف / ٠ ٨ ٤ ٤ -

وغيره. من حديث سفينة. وصححه السيوطي في الجامع الصغير (٤١٤٧)، وابن حبان

(٥٣٤ ١) موارد، وهناك استوفينا تخريجه.

أخرجه أبو يعلئ (٨٧٣)، والبزار (١٥٨٩)، وابن أبي عاصم في السنة (١٣٠ ١) من حديث

أبي عبيدة ومعاذ بن جبل. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/ ١٨٩ وقال: "رواه أبو يعلئ

والبزار عن أبي عبيدة وحده. . . ورواه الطبراني عن معاذ وأبي عبيدة. . . وفيه ليث بن

أبي سليم وهو ثقة، ولكنه مدلس، وبقية رجاله ثقات ". وفي الباب: عن حذيفة بن اليمان

ذكره الهيثمي في المجمع ٥/ ١٨٨ - ١٨٩ وقال: "رواه أحمد في ترجمة النعمان، والبزار أتم-

٩٩٥ - وأخبر بشأن أويس القرني) ١).

٩٩٦ - وبامراء يؤخرون الصلاة عن ومتها) ٢).

٩٩٧ - وسيكون في أمته ثلاثون كذابا، فيهم أربع نسوة (٣).

٩٩٨ - وفي حديث آخر: "ثلاثون دخالا كذابا أحدهم الدجال الكذاب،

كلهم يكذب على الله ورسوله " (٤).

٩٩٩ - وقال: "يوشك أن يكثر فيكم العجم، يأكلون فيئكم، ويضربوق

رقابكم " ().

٠ ٠ ٠ ١ - و“لا تقوم الساعة حتى يسوق الناس بعصاه رجل من قحطان ” (٦).

١ ٠ ٠ ١ - وقال ة "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

منه، والطبراني ببعضه في الأوسط، ورجاله ثقات ". وهو حديث صحيح بثواهده. (ملكأ

عضوض!: أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم كأنهم يعضون فيه عفما/ النهاية. (عتؤ ٧: أ ي

تجبرأ وتكبرأ. (جبروتام: عتوا وقهرا.

أخرجه مسلم (٢٥٤٢) من حديث عمر بن الخطاب.

اخرجه مسلم (٥٣٤) من حديث ابن مسعود.

أخرجه أحمد ٥/ ٣٩٦ من حديث حذيفة، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ٣٣٢ وقال:

“رواه أحمد والطبراني في الكبير والاوسط والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح ”. وقال

السيوطي في المناهل (٧٦٥): ٩ رواه أحمد والطبراني والبزار بسند صحيح ". ورواه أيضأ

الديلمي والضياء في “المختارة ”.

اخرجه أبو داود (٤٣٣٤) من حديث أبي هريرة. وأخرجه البخاري (٧١٢١)، ومسلم في

الفتن (١٥٧/ ٨٤) بلفظ: "لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم

يزعم أنه رسول الله “. وفي المطبوع: ٩ أخرهم ” بدل ة أحدهم ".

أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ٠ ٣١ - ١ ٣١ من حديث سمرة وأنس وعبد الله بن عميرو

وحذيفة وابي هريرة. وقال عن حديث الاخير: “رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ”.

(فيئكم): أموالكم.

أخرجه البخاري (٣٥١٧)، ومسلم (٠ ٢٩١) من حديث أبي هريرة. (يسوق الناس بعصاه):

لم يرد العصا نفسها، وإنما ضربها مثلأ لطاعتهم، واستيلائه عليهم، الا أن في ذكرها دليلا

على ذلك، وعلئ خشونته عليم، وعسفه بهم/ قاله ابن الأئير في جامع الاصول ٠ ١/ ٣٩٥.

٤٢٣

يا! تي بعد ذلك قوم يسهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون

ولا يوفون] ويظهر فيهم السمن [" (١).

٢ ٠ ٠ ١ - وقال: “لا يأتي زمان الا والذي بعد ٥ شر منه ” (٢).

٠٣ ٠ ١ - وقال: “هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش ”. قال أبو هريرة

راويه: لو شت سميتهم لكم: بنو فلان، وبنو فلان (٣).

٤ ٠ ٠ ١ - وأخبر بظهور القدرية (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه البخاري (٢٦٥١)، ومسلم (٢٥٣٥) من حديث عمران بن حصيني.

(ولا يستشهدون): هذا عام في الذي يؤدي الشهادة قبل أن يطلبها صاحب الحق منه. وقيل:

معناه هم الذين يشهدون بالباطل الذي لم يحملوا الشهادة عليه، ولا كانت عندهم / النهاية

باختصار. الا يؤتمنون): أي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم أمناء/ الفتح ٥/ ٢٥٩. (ويظهر

فيهم ال! من): أي يحبون التوسع في الماكل والمشارب. وقيل غير ذلك. انظر الفتح

٥/ ٢٦٠.

أخرجه البخاري (٦٨ ٧٠) من حديث أنس بن مالك.

أخرجه البخاري (٥ ٠ ٣٦) من حديث ابي هريرة. وانظر صحيح مسلم. (٢٩١٧). (اغيلمة)

تصغير أغلمة، جمع غلام، وهو تصغير تحقير.

أخرجه أبو داود (٤٦١٣)، وأحمد ٢/ ٩٠ من حديث ابن عمر. وصححه الحاكم ١/ ٨٤،

وقال الذهبي في الكبائر (٢٣٥) بتحقيقي: “وهذا على شرط مسلم ”. وانظر جامع الاصول

٠ ١/ ١٢٨ - ١٣٢. (القدرية): في اجماع أهل السنة والجماعة: هم الذين يقولون الخير

من الله والشر من الإنسان، وان الله لا يريد أفعال العصاة. وسموا بذلك، لانهم أثبتوا للعبد

قدرة توجد الفعل بانفرادها واستقلالها دون الله تعالى، ونفوا أن تكون الأشياء بقدر الله

وقضائه، وهؤلاء مع ضلالتهم يضيفون هذا الاسم الى مخالفيهم من أهل الهدى، فيقولون:

أنتم القدرية، حين تجعلون الاشياء جارية بقدر من الله، وأنكم أولى بهذا الاسم منا، وهذا

الحديث يبطل ما قالوا، فانه جم! عحد قال: “القدرية مجوس هذه الامة ” ومعنى ذلك: أنهم

لمشابهتهم المجوس في مذهبهم، وقولهم بالاصلين، وهما: النور والطلمة، فان

المجوس يزعمون أن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة، فصاروا بذلك ثنوية،

وكذلك القدرية لما أضافوا الخير الى الله، والشر إلى العبيد: أثبتوا قادرين خالقين للأفعال،

كما أثبت المجوس، فأشبهوهم وليس كذلك غير القدرية، فإن مذهبهم أن الله تعالى خالق

الخير والشر، ولا يكون شيء منهما الا بخلقه ومثيئته. فالأمران معا مضافان اليه خلقا

وإيجادا، وإلى العباد مباشرة واكتساب! قاله ابن الاثير في جامع الأصول (٠ ١/ ١٢٨).

٥ ٠ ٠ ١ - وا لر ا فضة (١).

٦ ٠ ٠ ١ - ودسب اخر هذه الامة اولها (٢).

٠٧ ٠ ١ - وقلة الانصار حتى يكونوا كالملح في الطعام (٣)، فلم يزل أمرهم

يتبدد (٤) حتى لم يبق لهم جماعة.

٠٨ ٠ ١ - وأنهم سيلقون بعده اثرة ().

١٠٠٩ - وأخبر بشأن الخوارج وصفتهم، والمخدج الذي فيهم، وان

سيماهم التحليق (٦).

١٠١٠ - ويرى رعاء الغنم رؤوس الناس، والعراة الحفاة يتبارون في

البنيان.

وان تلد الامة ربمها (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٠ ١/ ١ ٢ - ٢٢ من حديث ائم سلمة، وفاطمة، وعلي، وابن

عباس وقال عن حديث الأخير: “رواه الطبراني، وإسناده حسن”. وانظر السنة لابن أ ي

عاصم ص (٠ ٤٦ - ٤٦٢). (الرافضة) تقدم التعريف بها عند الحديث المتقدم برقم (٩٧٥).

أخرجه الترمذي (٠ ٢٢١) من حديث علي، و (٢٢١١) من حديث أبي هريرة، وكلاهما

إسناده ضعيف. ونسبه في المناهل (٧٧٥) إلى البغوي عن عائشة، وابن ماجه عن جابر.

أخرجه البخاري (٠ ٣٨٠) من حديث ابن عباس.

يتبدد: يتفرق.

أخرجه البخاري (٣١٤٧)، ومسلم (٠٥٩ ١) من حديث أن! بن مالك. (ألرة) أي يففمل

غيركم في نصيبه من الفي ء/ انظر النهاية.

حديث الخوارج وصفتهم رواه البخاري ومسلم وغيرهما من طرق. انظر جامع الاصول

(٠ ١/ ٧٦ - ٩٣). (الخوارج) تقدم التعريف بهم عن الحديث المتقدم برقم (٩٧٥). (المخدج):

الناقص. وورد في صفة الجوارح: “ فيهم رجل مخدح اليد” أي ناقصها، وهو ذو الثدثة.

وكان في يده مثل ثدي المرأة. (وسيماهم): علامتهم. (التحليق): حلق شعر الرأس.

أخرجه البخاري (٠ ٥)، ومسلم (٩، ٠ ١) من حديث أبي هريرة، وأخرجه مسلم (٨) من

حديث عمر. (وأن تلد الامة رئتها) قال في جامع الأصول ٢١٢/ ١: "وهي الامة تلد

للرجل، فيكون ابنها مولى لها، وكذلك ابنتها، لانها في الحسب كأبيها. والمراد؟ أ ن

الشئي يكثر، والنعمة تفشو في الناس وتظهر. (رعاء) جمع راع. (يتبارون): يتفاخرون.

س ٥ ص?٠ (١)

١ ١ ٠ ١ - وأن قريشا والاحزاب لا يغزونه ابدا، وانه هو يعزوهم

١٢ ٠ ١ - وأخبر (٩٧/ب) بالموتان الذي يكون بعد فتح بيت المقدس (٢).

١٣ ٠ ١ - وما وعد من سكنى البصرة (٣).

٤ ١ ٠ ١ - وأنهم يغزون في البحر كالملوك على الأسزة (٤).

١٥ ٠ ١ - وأن الذين لو كان منوطا بالثريا لناله رجا ٤ من أبناء فارس ().

١٠١٦ - وهاجت ريح في غزاته فقال: “هاجت لموت منافق ” (٦)، فلما

رجعوا إلى المدينة وجدوا ذلك.

لا .. ١٧ ٠ ١ - وقال لقوم من جلسائه: "ضرس أحدكم في النار أعظم من

أحد" (٦٧. -.

قال أبو هريرة: فذهب القوم - يعني: ماتوا - وبقيت أنا ورجل، فقتل مرتدا

يوم اليمامة.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه البخاري (٠ ١ ٤١) من حديث سليمان بن صرد.

أخرجه البخاري (٣١٧٦) من حديث عوف بن مالك. (موتان): موت يقع في الماشية

فيهلكها/ جامع الأصول (٠ ١/ ١٢ ٤). والمراد: حدوث وباء أو طاعون يكثر فيه الموت.

أخرجه أبو داود (٤٣٠٧) عن انس. وقال الثخ عبد القادر الأرنؤوط في تعليقه على جامع

الاصول ٤/ ١٣ ٥: “وهو حديث صحيح ”.

أخرجه البخاري (٠ ٢٨٠)، ومسلم (٩١٢ ١) من حديث أنس عن خالته ام حرام. (الاسرة):

جمع سرير، وهو مقعد يعد للملوك مرتفع يجلسون عليه ترفعأ وتعظمأ.

أخرجه البخاري (٤٨٩٧)، ومسلم (٢٥٤٦) -واللفظ له - من حديث أبي هريرة. (منوطأ)

معلقا. (الثريا): نجم معروف. قال القرطبي: "وقع ما قاله! ي! عيانا، فإنه وجد منهم من

اشتهر ذكره من حفاظ الاثار والعناية بها ما لم يشاركهم فيه كثير من أحل! غيرهم ".

أخرجه مسلم (٢٧٨٢) من حديث جابر بن عبد الله. وفي المطبوع: “في غزاة ” بدل "في

غزاته ".

رواه الطبراني من حديث رافع بن خديج. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٩٠: "وفي

إسناد هذا الحديث الواقدي وهو ضعيف " (اليمامة): سيأتي التعريف بها عند الحديث

(١٢٥٢).

٤٢٦

١٨ ٠ ١ - وأعلم بالذي غل خرزا من خرز يهود، فوجدت في رحله (١).

١٩ ٠ ١ - وبالذي غل الشملة، وحيث هي (٢).

٠ ٠٢ ١ - وناقته حين ضلت، وكيف تعتقت بالشجرة بخطامها (٣).

١ ٢ ٠ ١ - وبشأن كتاب حاطب إلى أهل مكة (٤).

٠٢٢ ١ - وبقضيه عمير مع صفوان حين ساره وشارطه على قتل النبي! ص.

فلما جاء عمير للنبي! قاصدا لقتله، وأطلعه رسول الله ع! حم على الامر والسر

أسلم (٥).

٠٢٣ ١ - وأخبر بالمال الذي تركه عمه العباس ارضي الله عنه [عند أم الفضل

بعد أن كتمه، فقال: ما علمه غيري وغيرها، فأسلم (٦).

٠٢٤ ١ - وأعلم بانه سيقتل أبي بن خلف (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه أبو داود (٠ ٢٧١)، والنسائي ٤/ ٦٤، وابن ماجه (٢٨٤٨)، ومالك في الموطأ

٤٥٨/ ٢، وغيره من حديث زيد بن خالد الجهني. وصححه الحاكم ١٢٧/ ٢ ووافقه

الذهبي. (غل): اي سرق يوم خيبر من الغنيمة قبل القسمة. (خرزا،: جمع خرزة، وهي

واحدة الخرزات التي تنظم في سلك ليتزيهن بها.

أخرجه البخاري (٤٢٣٤)، ومسلم (٥ ١ ١) من حديث أبي هريرة. (غل الشملة): أي أخذها

خفية من الغنيمة قبل القسمة. والشملة: نوع من اللباس.

رواه البيهقي عن عروة مرسلأ/ المناهل (٧٨٧). (ضلت): ضاعت، (بخطامها): برسنها.

أخرجه البخاري (٠٧ ٣٠)، ومسلم (٢٤٩٤) من حديث علي. (حاطب) هو ابن ابي بلتعة

صحابي شهد بدرا.

رواه الطبراني من حديث انس بن مالك، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٨٧: "ورجاله

رجال الصحيح ". وللحديث طرق أخرى انظرها في مجمع الزوائد. (عمير): هو ابن وهب

(صفوان): هو ابن أمية.

رواه أحمد ١/ ٣٥٣ من حديث ابن عباس، وقال الهيثمي في المجمع ٦/ ٨٦: "وفيه راو لم

يسئم، وبقية رجاله ثقات ". وصححه الحاكم ٣/ ٣٢٤ من حديث عائشة، ووافقه الذهبي.

(أم الفضل)؟ هي زوج العباس عم النبي! شي!. وأخت السيدة ميمونة زوج النبي! يم.

تقدم برقم (٠٧ ٢).

٤٢٧

٢٥ ٠ ١ - وفي عتبة بن أبي لهب أنه يأكله كلب امن كلاب [الله (١).

٢٦ ٠ ١ - وعن مصارع أهل بدر، فكان كما قال (٢).

٠٢٧ ١ - وقال في الحسن: "ان ابني هذا سيد، وسيكحلح الله به بين فمتين

عظيمتين من المسلمين " (٣).

١٠٢٨ - ولسعلإ: "لعفك تخفف حتى ينتفع بك أقوام ويستضر بك

(٤)

حرون ".

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

٢٩ ٠ ١ - وأخبر بقتل أهل مؤتة يوم قتلوا وبينهم مسيرة شهر أو ازيد"!).

٠ ٠٣ ١ - وبموت النجاشيئ يوم مات وهو (٦) بارضه (٧).

١٠٣١ - وأخبر فيروز إذ ورد عليه رسولا من كسرى بموت كسرى ذلك

تقدم برقم (٨٨٧). وكلمة: “ أنه ”، لم ترد في المطبوع. والصواب: “عتيبة ” بدل “عتبة ”.

أخرجه مسلم (١٧٧٩) من حديث انس. (مصارع): مواضع القتل. (بدر): كانت في السنة

الثهانية من الهجرة. وبدر - الآن - بلدة كبيرة عامرة على بعد حوالي (١٥٠) كيلا من المدينة

المنورة.

أخرجه البخاري (٤ ٢٧٠) من حديث ابي بكرة: نفيع بن الحارث. (الحسن): هو ابن علي

رضي الله عنهما، وحشرنا في الجنة معهما. وقوله: “عظيمتين من المسلمين ”، لم يرد في

المطبوع.

أخرجه البخاري (٤٤٠٩)، ومسلم (١٦٢٨) من حديث سعد بن أبي وقاص. العلك

تخفف) المراد بالتخلف طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من الصحابة. وهذ١

الكلام قاله جم! لسعد بعد أن مرض سعد مرضا أشفى منه علئ الموت. (ويستضر بك

اخرون): أي من غير المسلمين.

أخرجه البخاري (١٢٤٦) من حديث أنس. (أهل مؤتة) هم أمراء تلك الغزوة: زيد بن

حارثة، وجعفر بن ابي طالب، وعبد الله بن رواحة. و (مؤتة) تقدم التعريف بهاعند الحديث

(٦٥٤).

كلمة: “ وهو”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه البخاري (٥ ٤ ١٢)، ومسلم (٩٥١) من حديث أبي هريره. (النجاشي) لقب لكل من

ملك الحبشة والمراد هنا: أصحمة.

٤٢٨

اليوم (١)، فلما حقق فيروز القصة أسلم.

١٠٣٢ - وأخبر أبا ذر] رضي الله عنه [بتطريده كما كان، ووجده في

المسجد نائمأ، فقال له: “كيف بك اذا أخرجت منه؟ ” قال: أسكن المسجد

الحرام. قال: “فاذا اخرجت منه. . . ” الحديث. (٢).

٠٣٣ ١ - وبعيشه وحده، وموته وحده (٣).

٠٣٤ ١ - وأخبر أن أسرع أزواجه به لحوقا أطولهن يدالم ٤) (٩٨/أ)، فكانت

زينب لطول يدها بالصدقة.

١٠٣٥ - وأخبر بقتل الحسين بالطف، وأخرج بيده تربة، وقال: "فيها

مضجعه " (٥).

٠٣٦ ١ - وقال في زيد بن صوحان: “يسبقه عضو منه الى الجنة ” (٦) فقطعت

يده في الجهاد.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

رواه البيهقي / المناهل (٧٩٨). (كسرى) لقب لكل من ملك فارس. واسمه: أبرويز.

رواه الطبراني من حديث أبي ذر. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٢٣/ ٥: "رجاله رجال

الصحيح، إلا أن أبا السليل ضريب بن نفير لم يدرك ابا ذر". وفي الباب: عن أسماء بنت

يزيد عند أحمد ٤٥٧/ ٦. وقال الهيثمي في المجمع ٢٢٣/ ٥: "وفيه شهر بن حوشب وقد

وئق ". (بتطريده): أي لاخراجه من المدينة.

رواه ابن إسحاق بسند ضعيف عن ابن مسعود/الإصابة (٦٥/ ٤). ونسبه السيوطي في

المناهل (٠ ٨٠) إلى أحمد وابن راهويه في مسنديهما، والبيهقي عن ابن مسعود، وابن

أبي أسامة عن أبي المثنى المكي.

أخرجه البخاري (. ٤٢ ١)، ومسلم (٤٥٢ ٢) من حديث عائشة.

روا ٥ الطبراني في الكبير والاوسط من حديث عائشة، وقال الهيثمي في المجمع ٩/ ١٨٧ -

١٨٨، “وفي إسناد الكبير ابن لهيعة، وفي إسناد الاوسط من لم أعرفه ” وروي إخباره لمجح!

بمقتل الحسين من طرق كثيرة: انظرها في مجمع الزوائد ٩/ ١٨٧ - ١٩١. (الطف): أرض

من ضاحية الكوفة في طريق البرية / المعالم الاثيرة.

أخرجه أبو يعلى (١ ٥١)، والخطيب في تاريخ بغداد (٨/ ٠ ٤٤) من حديث علي. وذكره

الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٣٩٨ وقال: “رواه ابو يعلى وفيه من لم أعرفهم ”، وزاد نسبته

في المناهل (٨٠٣) إلى ابن عدي والبيهقي.

٩ ٢ ٤

١٠٣٧ - وقال في الذين كانوا معه على حراء: "اثبت، فانما عليك نبي

وصديق وشهيد" (١)، فقتل عليئ، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير،

وطعن سعا.

٠٣٨ ١ - وقال لسراقة: “كيف] بك [اذا ألبست سواري كسرى؟ ” (٢) فلما

أتي بهما عمر ألبسهما إياه، وقال: الحمد له الذي سلبهما كسرى وألبسهما

سراقة.

٠٣٩ ١ - وقال: "تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطرب! والصراة تجبى اليها

خزائن الأرض، يخسف بها" (٣)، يعني بغداد.

٠ ٤ ٠ ١ - وقال: "سيكون في هذه الأمة رجل يقال له: الوليد، هو شز لهذه

الأمة من فرعون لقومه " (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

تقدم برقم (٧٨٣، ٧٨٥، ٧٨٦).

رواه البيهقي في الدلائل / المناهل (٥ ٨٠). وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة ٢/ ١٨ - ١٩

من حديث الحسن مرسلا.

رواه الخطيب في التاريخ، وأبو نعيم في الدلائل عن جرير بن عبد الله (المناهل/ ٨٠٦).

قال أحمد ويحى بن معين: ليس لهذا الحديث أصل. وقال أحمد: ما حدث به إنسان ثقة.

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وانظر اللآلىء المصنوعة ١/ ٤٦٩ - ٤٧٧، والبداية

والنهاية ٠ ١/ ٩٢. (دجلة): نهر بالعراق. (دجيل): اسم نهر في موضعين أحدهما: مخرجه

من أعلئ بغداد بين تكريت وبينها مقابل القادسية دون سامراء، ودجيل الاخر: نهر

بالأهواز. حفره أردشير بن بابك أحد ملوك الفرس / معجم البلدان باختصار. (قطرثل) كلمة

أعجمية: اسم قرية بين بغداد وعكبرا/ معجم البلدان. (الضراة): نهر ببغداد/ معجم البلدان.

أخرجه أحمد ١/ ١٨ من حديث عمر. وحشنه البيهقي - كما في المناهل (٨٠٧) - والهيثمي

في مجمع الزوائد ٥/ ٢٤٠. وقال ابن حبان في المجروحين ١/ ١٢٥: “هذا خبر باطل ”.

وقال الحافظ في الفتح ١٠/ ٥٨٠: "واعتمد ابن الجوزي على كلام ابن حبان، فأورد

الحديث في الموضوعات، فلم يصب ". وأخرجه أيضا معمر بن راشد في الجامع (١٩٨٦١)

عن الزهري مرسلا. (الوليد): قال الاوزاعي - كما في الفتح ٠ ١/ ٥٨٠ - : "فكانوا يرونه

الوليد بن عبد الملك. ثم رأينا أنه الوليد بن يزيد لفتنة الناس به حين خرجوا عليه فقتلوه،

وانفتحت الفتن على الأمة بسبب ذلك وكثر فيهم القتل ". (فرعون): لقب لكل من ملك

مصر.

٤٣٠

١ ٤ ٠ ١ - وقال: “لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة ” (١).

١٠٤٢ - وقال لعمر في سهيل بن عمرو: "عسى أن يقوم مقاما يسرك

يا عمرإ" (٢) فكان كذلك، قام بمكة مقام أبي بكر يوم بلغهم موت النبي! ص،

وخطب بنحو خطبته، وثبتهم وقوى بصائرهم.

١٠٤٣ - وقال لخالد حين وجهه لاكيدر: “انك تجده يصيد البقر” (٣)

فوجدت هذه الأمور كلها في حياته، وبعد موته، كما قال عليه السلام.

الى ما أخبر به جلساءه من أسرارهم وبواطنهم، واطلع عليه من أسرار

المنافقين وكفرهم، وقولهم فيه وفي المؤمنين، حتى ان كان بعضهم ليقول

لصاحبه: اسكت، فوالله! لو لم يكن عنده من يخبره لاخبرته حجاوة

البطحاء (٤).

١٠٤٤ - وإعلامه بصفة السحر الذي سحره به لبيد بن الاعصم، وكونه

في مشط ومشاقة، في جف طلع نخلة ذكر، وانه ألقي في بئر ذروان ()

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

اخرجه البخاري (٣٦٠٨)، ومسلم في الفتن (١٥٧/ ١٧).

أخرجه الحاكم ٢٨٢/ ٣، والبيهقي في الدلائل من طريق الحسن بن محمد مرسلأ.

(سهيل بن عمرو): خطيب قريش وأحد سادتها في الجاهلية، وهو الذي تولى أمر الصلح

بالحديبية. أسلم يوم فتح مكة. وتوفي بالشام سنة (١٨) هـ. انظر الاعلام.

رواه ابن إسحاق والبيهقي عن يزيد بن رومان، وعبد الله بن ابي بكر مرسلأ، ووصله ابن

مندة في معرفة الصحابة، من طريق اخر عن بجير بن بجرة الطائي كل صحابي /المناهل

(٠ ٨١). وأخرجه أيضا أبو نعيم كما في أسد الغابة في ترجمة بجير بن بجرة. (أكيدر): هو

ابن عبد الملك صاحب دومة الجندل. وهي قرية من الجوف شمال السعودية، تقع شمال

تيماء على مسافة (٤٥٠) كيلا.

البطحاء: مسيل فيه دقاق الحصى.

متفق عليه من حديث عائشة. وقد تقدم برقم (١٧٦) ٠ البيد بن الأعصم): يهودي من يهود

بني زريق. (مشاقة): هي الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط.

(جف): هو وعاء طلع النخل، وهو الغشاء الذي يكون عليه. (بئر ذروان): بئر في المدينة

لبني زريق. قال في المعالم الاثيرة: "ويظن أن البئر كانت من جهات البقيع من المدينة

النبوية ".

٤٣١

فكان كما قال!، ووجد على تلك الصفة.

٤٥ ٠ ١ - وإعلامه قريشا بأكل الأرضة ما في صحيفتهم التي تظاهروا بها على

بني هاشم، وقطعوا بها رحمهم، وأنها أبقت فيها كل اسم لله (١)، فوجدوها

كما قال!.

١٠٤٦ - ووصفه لكفار قريش بيت المقدس حين كذبوه في خبر (٩٨/ب)

الإسراء، ونعته إياه نعت من عرفه! ٢).

٤٧ ٠ ١ - واعلامهم (٣) بعيرهم التي مز عليها في طريقه، وانذارهم (٤) بوقت

(٥)

وصولها، فكان كله كما قال!! س!.

إلى ما أخبر به من الحوادث التي تكون ولم يأت بعد، منها ما ظهرت

مقدماتها.

٤٨ ٠ ١ - كقوله: "عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج

الملحمة، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية " (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أورده ابن كثير في السيرة (٢/ ٤٥) من حديث الزهري مرسلا. (الأرضة): حشرة بيضاء

مصفرة تثبه النملة. تعيش في مستعمرات كبيرة، وتأكل الخشب ونحوه / المعجم الوسيط.

(تظاهروا): تعاونوا وتناصروا.

تقدم برقم (٨٩، ٤٦٣، ٤٦٤)، (ونعته): ووصفه.

في المطبوع: “وأعلمهم ”.

في المطبوع: “وأنذرهم ”.

ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (١/ ٧٤) من حديث شداد بن أوس، وقال: "رواه البزار

والطبراني في الكبير. . . وفيه إسحاق بن ابراهيم بن العلاء، وثقه يحيى بن معين، وضغفه

النسائي ". (بعيرهم) العير: الإبل والدواب التي كانوا يتاجرون عليها.

أخرجه أبو داود (٤٢٩٤)، وأحمد ٢٣٢/ ٥ من حديث معاذ بن جبل. قال الحافظ

المنذري: "فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وكان رجلا صالحا، وثقه بعضهم، وتكلم

فيه غير واحد"، وأورده الحافظ الذهبي في الميزان من جملة مناكيره. ورمز لضعفه السيوطي

في الجامع الصغير (٥٦١٢).

(الملحمة): هي الحرب وموضع القتال. قال الجوهري: الوقعة العظيمة. (القسطنطينية):

هي مدينة استانبول في تركيا، وكانت حصن المسيحية الشمالية، فتحها البطل المسلم محمد=

٤٣٢

ومن اشراط الساعة وآيات حلولها، وذكر النشر والحشر، وأخبار الأبرار

والفجار، والجنة والنار، وعرصات القيامة (١).

٧ وبخسب. هذا الفض! افى-يكون ديوانا مفردا يشثمل على أجزاء وحده، وفيما

أشرنا إليه من نكت الاحاديث التي ذكرناها (٢) كفاية، وأكثرها في الصحيح،

وعند الأئمة.

فصل

في عصمة الله تعالى له من الناس

وكفايته من آذاه

قال الله تعا لى: (والله يعصمث من أ لاسى) أ ا لما ئدة: ٦٧ [.

وقال الله تعالى:! ه وا! بزصلحكورفي فإنك بأغيننآ) أ الطور: ٤٨ [.

و! ا ل (ألئس أدله ب! ف عبد) ا ا لزمر: ٦ ٣ [.

قيل: بكاف محمدا ع! ي! أعداءه المشركين. وقيل غير هذا.

وقال: ميو إناكفتنك اق! تهزء جمف) أ الحجر: ٩٥ [.

وقال: (واذ يضكر بك أثذين كفروا ليثبتوك أؤ يقتلوك أؤيخرجوذ ويضكرون ويفك!

ألله والله ضزائف! رين) أ الأنفال: ٠ ٣ [.

١٠٤٩ - أخبرنا القاضي الشهيد أبو علي الصدفي بقراءتي عليه، والفقيه

الحافظ أبو بكر: محمد بن عبد الله المعافري، قالا: حدثنا أبو الحسين

الصيرفي، قال: حدثنا أبو يعلى البغدادي، حدثنا أبو علي السنجي، حدثنا

أبو العباس المزوزي، حدثنا ابو عيسى الحافظ، حدثنا عبد بن حميد، حدثنا

(١)

(٢)

الفاتح -رحمه الله - يوم الثلاثاء (٢٠) جمادى الآخرة سنة (٨٥٧) هـ=٢٩ أيار سنة

(١٤٥٣) م.

عرصات القيامة: شدائدها واهوالها.

في المطبوع: “ ذكرنا”.

٤٣٣

مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحارث بن عبيد، عن سعيد الجريري، عن

عبد الله بن شقيق، عن عائشة] رضي الله عنها [قالت: كان النبيئ! ص يحرس

حتى نزلت هذه الاية: (والله يعصمث من ألناس!)] المائدة: ٦٧ [. فأخرج

رسول الله! ي! رأسه من القئة، فقال لهم: "يا أيها التاس! انصرفوا، فقد

عصمني ربي عز وجل " (١).

١٠٥٠ - وروي أن النبيئ لمج! م! كان اذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة

يقيل تحتها، فأتاه اعرابي فاخترط سيفه (٩٩/ا) ثم قال: من يمنعك مني؟

فقال: “الله] عز وجل [” فأرعدت (٢) يد الأعرابي، وسقط سيفه، وضرب برأسه

الشجرة حتى سال دماغه، فنزلت الاية (٣).

١٠٥١ - وقد رويت هذه القصة في الصحيح، وأن غورث بن الحارث

صاحب هذه القصة، وأن النبي ع! ي! عفا عنه، فرجع الى قومه، وقال: جئتكم

من عند خير الناس (٤).

٠٥٢ ١ - وقد حكيت مثل هذه الحكاية،] و [أنها جرت له يوم بدر، وقد

انفرد من اصحابه لقضاء حاجته، فتبعه رجل من المنافقين. . . وذكر مثله ().

٠٥٣ ١ - وقد روي أنه وقع له مثلها في غزوة غطفان بذي أمر، مع رجل

اسمه دعثور بن الحارث، وأن الرجل أسلم، فلما رجع إلى قومه الذين أغروه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أسنده المصنف من طريق أبي عيسى الترمذي (٤٦ ٣٠). وصححه الحاكم ٢/ ٣١٣، ووافقه

الذهبي، وح! نه الحافظ في الفتح. وقال الترمذي: “هذا حديث غريب ”.

في المطبوع: “فرعدت”.

أخرجه ابن جرير من حديث محمد بن كعب القرظي مرسلا. (يقيل تحتها) القيلولة: نومة

نصف النهار، أو الاستراحة فيه، وان لم يكن نوم/ المعجم الوسيط. (اخترط سيفه): سله

من غمده. (أرعدت يد الأعرابي): أي اختلجت واضطربت.

هذه الرواية أخرجها إبراهيم الحربي في كتاب “غريب الحديث ” من حديث جابر بن

عبد الله /قاله الحافظ في الفتح ٤٢٨/ ٧. وأخرجه بسياق آخر: البخاري (٤١٣٥،

١٣٦ ٤)، ومسلم (٨٤٣)، وقد تقدم برقم (١٧٤).

أورده السيوطي في المناهل (٨١٦) ولم يذكر من خزجه.

٤ ٣ ٤

- وكان سيدهم وأشجعهم - قالوا له: أين ما كنت تقول، وقد أمكنك؟ فقال:

إني نظرت إلى رجل أبيض طويل دفع في صدري، فوقعت لظهري، وسقط

السيف من يدي، فعرفت أنه ملك، وأسلمت (١).

قيل: وفيه نزلت هذه الاية: مالو يهأيها الذيف ءامنوا ادكروا نعمت الله

لجحتم إذ هغ قؤم أن يئسالوا إلئكغ أيذيهو بمف أيديهؤ عن! م وأتقوا الله

وعلى الله ففيتوص انمؤمنوت) أ المائدة: ١ ١ [.

٥٤ ٠ ١ - وفي رواية الخطابي أن غورث بن الحارث المحاربي أراد أن يفتك

بالنبي غ! ا، فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه منتضيا سيفه، فقال: "اللهم!

اكفنيه بما شئت"، فانكب من وجهه من زلخة زئخها بين كتفيه، وندر سيفه من

يده (٢) ٠ الزلخة: وجع الظهر.

وقيل في قصته غير هذا، وذكر أن فيه نزلت: ميه يأيها ائذيف ءامنوا اذ! وا

لغمت الئو! تم إذ هئم قؤأ أن ئعسالوا إلتكغ أيديه! فكف أيذيهؤ عنخ

واتقوا اللة وعلى الله فقيتوص ائفؤمنوت) أ ا لما ئدة: ١ ١ [.

٠٥٥ ١ - وقيل: كان رسول الله! ا يخاف قريشا، فلما نزلت هذه الآية

استلقى، ثم قال: “من شاء فليخذلني ” (٣).

١٠٥٦ - وذكر عبد بن حميد، قال: كانت حمالة الحطب تضع العضاه

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه الواقدي في مغازيه ١/ ١٩٤ - ١٩٦ من حديث عبد الله بن أبي بكر وغيره مرسلا.

وأخرجه الواقدي - فيما ذكره ابن الاثير فيئ أسد الغابة وابن حجر في الإصابه - من طريق

عبدالله بن رافع بن خديج، عن أبيه مرفوعا. وقال الحافظ في الإصابة ١/ ٤٦٤: "وقصته

هذه شبيهة بقصة غورث بن الحارث المخرجة في الصحيح من حديث جابر، فيحتمل

التعدد، أو أحد الاسمين لقب إن ثبت الاتحاد". (ذي أمر): موضع بناحية التخيل بنجد.

رواه ابن إسحاق في السيرة الكبرى من حديث جابر بن عبد الله / المناهل (٨١٧). وأورده

ايضأ ابن الاثير في النهاية. (زثخة): وجع يأخذ في الظهر لايتحرك الإنسان من شدته

(النهاية). (منتضي!: مجردا وسالا. (انكب من وجهه): وقع عليه. (ندر): سقط ووقع.

رواه ابن جرير عن ابن جريج.

٤٣٥

- وهي جمر -على طريق رسول الله ع! فكأنما يطؤها كثيبا أهيل (١).

٠٥٧ ١ - وذكر ابن إسحاق عنها أنها لما بلغها نزول: (تبت يدا أب لهمب

وتمث) أ المسد: ١ [، وذكرها بما ذكرها الله مع زوجها (٩٩/ب) من الذم، أتت

رسول الله! ص وهو جالس في المسجد ومعه أبو بكر، وفي يدها فهر من

حجارة.

فلما وقفت عليهما لم تر إلا أبا بكر، وأخذ الله تعالى ببصرها عن

نبيه ع! ا، فقالت: يا أبا بكر! أين صاحبك؟ فقد بلغني أنه يهجوني، والله! لو

وجدته لضربت بهذا اثمهر فاه (٢ لم!

٥٨ ٠ ١ - وعن الحكم بن أبي العاص: تواعدنا على النبي ع! ا حتى إذا رأيناه

سمعنا صوتا خلفنا ما ظننا أنه بقي بتهامة أحد، فوقعنا مغشيا علينا، فما أفقنا

حتى قضى صلاته ورجع إلى اهله.

ثم تواعدنا ليلة اخرى، فجئنا حتى إذا رأيناه جاءت الضفا والمروة،

فحالت بيننا وبينه (٣).

(١)

(٢)

(٣)

رواه ابن جرير في تفسيره مرسلا. (العضاه): كل شجر له شوك/ المعجم الوسيط. (و هي

جمر) المراد تشبيه الشوك بالجمر حال حدتها. (كثيبا أهيل): أي رملا سائلا.

أخرجه أبو يعلى (٥٣)، والحميدي (٣٢٥) وغيره من حديث أسماء بنت أبي بكر،

وصححه الحاكم ٢/ ٣٦١، ووافقه الذهبي. وفي الباب عن ابن عباس خرجناه في موارد

الظمآن (٢١٠٣)، وحسنه الحافظ في الفتح (٧٣٨/ ٨). (الفهر): الحجر ملء الكف،

وقيل: هو الحجر مطلق! النهاية. (فاه): فمه.

رواه الطبراني وأبو نعيم في “الدلائل ” بسند جيد/ المناهل (٠ ٨٢). وذكره الهيثمي في مجمع

الزوائد ٨/ ٢٢٧ وقال: “رواه الطبراني، ورجال ثقات، غير بنت الحكم فلم أعرفها”.

(تهامة): تطلق على الأرض المنكفئة إلى البحر الأحمر من الشرق من العقبة في الأردن، الى

“المخا” في اليمن. وفي اليمن تسمى تهامة اليمن، وفي الحجاز تسمى تهامة الحجاز،

ومنها مكة المكرمة، وجدة، والعقبة / قاله أستاذنا الفاضل محمد شراب في المعالم الاثيرة.

(الصفا): أكمة صخرية تبعد عن الكعبة المشرفة ما لا يزيد عن (٠ ٠ ٢) م. أصبحت الان جزءأ

من المسجد الحرام، ومنها يبدأ السعي إلى المروة سبعة أشواط. (المروة) أكمة صخرية، =

٤٣٦

٠٥٩ ١ - وعن عمر رضي الله عنه: تواعدت أنا وأبو جهم بن حذيفة ليلة قتل

رسول الله ع! ي! ا، فجئتا منزله، فتسمعنا له فافتتح وقرأ الفاتحة، وقرأ

! الو آلحاقة ٥ ما الحاقة! وما إ رنك ما الحافة! كذبت ثمرو وعادم بألقارعة! فافا ثمو

فاقلوا بآلظاغيه لإيم وأما عا! فاهل! وا برلخ صثزصعرعالمجؤ!، سخرها عليهتم سبع

ليالى وثمنية أتاهحسومآ فترهائقؤم فيها! زش كأنهم أغجاز نخل ضاوليئ!؟ بم فهل ترى لهم

من با! ة) أ الحاقة: ١ - ٨ [.

فضرب أبو جهم على عضد عمر، وقال: انج، وفرا هاربين، فكانت من

مقدمات إسلام عمر] رضي الله صنه [(١).

١٠٦٠ - ومنه العبرة المشهورة، والكفاية التامة عندما أخافته قريش،

وأجمعت على قتله وبيتوه، فخرج عليهم من بيته، فقام على رؤوسهم، وقد

ضرب الله أتعالى [على أبصارهم، وذر التراب على رؤوسهم، وخلص

(٢)

منهم.

١٠٦١ - وحمايته عن رؤيتهم في الغار بما هيا الله له من الآيات، ومن

العنكبوت الذي نسج عليه، حتى قال امية بن خلف -حين قالوا: ندخل

الغار -: ما أربكم فيه، وعليه من نسج العنكبوت ما أرى أنه من (٣) قبل أن يولد

محمد؟

(١)

(٢)

(٣)

هي نهاية المسعى من الشمال. اصبحت الان جزءا من المسجد الحرام. والمسافة بين الصفا

والمروة حوالي (٣٩٦) مترا.

أخرجه -بنحوه - أحمد ١٧/ ١، من طريق شريح بن عبيد عن عمر، وذكره الهيثمي في

مجمع الزوائد ٩/ ٦٢ وقال: "رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات إلا أن شريح بن عبيد

لم يدرك عمر“. وفي المطبوع: ”فسمعنا له“ بدل: ”فتسفعنا له“. قوله:. ”وقرأ الفاتحة " لم

يرد في المطبوع. ولا في شرح الخفاجي والقاري.

ذكره ابن إسحاق. واخرجه البيهقي. واخرجه ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن

عباس / المناهل (٨٢٢). وذكره بنحوه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٢٨/ ٨ وقال:

“رواه أحمد باسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح ”. (بئتوه): قصدوا قتله ليلا في خفية.

كلمة: “من ”، لم ترد في المطبوع.

٤٣٧

ووقفت حمامتان على فم الغار، فقالت قريش: لو كان فيه احد لما كانت

هناك الحمام (١).

١٠٦٢ - وقصته مع سراقة بن مالك بن جعشم حين الهجرة، وقد جعلت

قريش فيه وفي أبي بكر الجعائل، فأنذر به، فركب فرسه واتبعه حتى إذا قرب

منه دعا عليه النبيئ ع! ي!، فساخت قوائم فرسه، فخر عنها، واستقسم

بالازلام، فخرح له ما يكره.

ثم ركب ودنا حتى سمع قراءة النبي (١٠٠/أ) ع! ي!، وهو لايلتفت،

وابو بكر] رضي الله عنه [يلتفت فقال للنبي ع! ي!: أتينا. فقال: "لا تحزن، ا ن

الله معنا"] التوبة: ١٤٠ [فساخت ثانية إلى ركبتها، وخز عنها، فزبرها

فنهضت ولقوائمها مثل الدخان، فناداهم بالأمان، فكتب له النبيئ بم! طهجم! أمانا،

كتبه ابن فهيرة، وقيل: أبو بكر، وأخبرهم بالاخبار، وأمره النبي ع! ي! ألا يترك

أحدا يلحق بهم.

فانصرف يقول للناس: كفيتم ما هاهنا.

وقيل: بل قال لهما: أراكما دعوتما علي، فادعوا لى (٢).

فنجا، ووقع في نفسه ظهور النبيئ ع! يم.

١٠٦٢ م - وفي خبر آخر: أن راعيا عرف خبرهما، فخرح يشتد، يعلم

(١)

(٢)

تقدم برقم (٠ ٨١، ٠ ٨١ م). (أربكم): حاجتكم وطلبتكم. وفي المطبوع: “ووقعت ” بدل:

“ ووقفث ”.

قصة سراقة رواها البخاري (٣٩٠٦) من حديثه. وهي في البخاري (٣٩٠٨)، ومسلم في

الزهد (٩ ٠ ٠ ٢/ ٧٥) من حديث البراء بن عازب. ورواها أيضأ البخاري (١ ٣٩١) من حديث

انس. (الجعائل): جمع الجعالة: وهي ما يجعل على العمل من أجر. (ساخت): غاصت

في الأرض / المعجم الوسيط. (فخز عنها): سقط عنها. (استقسم بالأزلام) الازلام: هي

الأعواد التي كانت في الجاهلية، عليها مكتوب الأمر والنهي: افعل، ولا تفعل. كان

الرجل يضعها في وعاء له، فاذا أرد أمرا مهمأ ادخل يده، فأخرح منها عودا، فان خرح

الأمر، مضى لشأنه، وإن خرج النهي، ك! عنه، ولم يفعله. (ظهور النبي): غلبته

وانتصاره على أعدائه. (مثل الدخان): اي غبار مرتفع في الجو كأنه دخان.

٤٣٨

قريشا، فلما ورد على (١) مكة ضرب على قلبه، فما يدري ما يصنع، وأنسي

ما خرج له، حتى رجع إلى موضعه.

٠٦٣ ١ - وجاءه - فيما ذكر ابن إسحاق وغيره - أبو جهل، بصخرة وهو

ساجا، وقريش ينظرون، ليطرحها عليه، فلزقت بيده، ويبست يداه إلى

عنقه، وأقبل يرجع القهقرى إلى خلفه، ثم سأله أن يدعو له، ففعل،

فانطلقت يداه، وكان قد تواعد مع قريش بذلك، وحلف لئن رآه ليدمغنه،

فسألوه عن شأنه؟ فذكر أنه عرض لي دونه فحل، ما رأيت مثله قط، هم بي

أن يأكلني.

فقال النبي ع! ي!: “ذاك جبريل، لو دنا لأخذه ” (٢).

٠٦٤ ١ - وذكر السمرقندي أن رجلا من بني المغيرة أتى النبي غ! ي! ليقتله،

فطمس الله على بصره، فلم ير النبي ع! ي!، وسمع قوله، فرجع إلى أصحابه

ولم يرهم حتى نادو.

وذكر أن في هاتين القصتين، نزلت:! الو إنا جعقنا فى أغنقهتم أغللا فهى!!

آفي قان فهم مقمحون ٥ وجعقنا من ئتن أيذيهتم سذا ومق ضلفهؤسذا فاغشتئهم فهم لا

روه، ص (٣

يب! رون))] يس: ٨، ٩ [.

(١)

(٢)

(٣)

كلمة: “على ”. لم ترد في المطبوع.

اورده ابن كثير في السيرة ١/ ٤٦٤ - ٤٦٥ من طريق محمد بن إسحاق، حدثني رجل من أهل

مصر، عن عكرمة، عن ابن عباس. . . وفي اخره، قال ابن إسحاق: فذكر لي أ ن

رسول الله جم! قال: “ ذلك جبريل، ولو دنا منه لاخذه ”. ونسبه السيوطي في المناهل (٨٢٥)

إلى أبي نعيم في الدلائل. وروى البخاري (٤٩٥٨) عن ابن عباس قال: قال أبو جهل: لئن

رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه. فبلغ ذلك النبي! لمجت فقال: زلو فعله لأخذته

الملائكة ". (القهقرى): الرجوع إلن خلف. اليدمغنه) دمغ فلانأ: شخه حتى بلغت الشخة

دماغه، و - أخرح دماغه / المعجم الوسيط. (فحل) أي من الإبل، والفحل: الذكر القوي

من كل حيوان.

رواه أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس بلفظ: أن ناسا من قريش قاموا ليأخذوه، فاذا أيديهم

مجموعة إلى اعناقهم وآذانهم، عمي لا يبصرون. فقالوا: انشدك الله والرحم. فدعا حتى

ذهب ذلك عنهم، فنزلت: (يمئق! وألقرءان آلمحيهص) إلى قوله:! لا يؤمنون)] يم!: ا - ٧ [.

٩ ٣ ٤

٠٦٥ ١ - ومن ذلك ما ذكره ابن إسحاق،] وغيره [في قضته، إذ خرج إلى

بني قريظة، في أصحابه، فجلس إلى جدار بعض آطامهم، فانبعث عمرو بن

جحاش أحدهم ليطرح عليه رحى، فقام النبي! فانصرف إلى المدينة

وأعلمهم بقصتهم (١).

وقد قيل (. " أ/ب) ان قوله تعالى:! يهأيها ائذيف ءامنوا اذممروا نعت اللو

لجم إذ هئم قؤأ أن يئسالوا إلئكخ أيديهص ور! ت أنديفؤ عن! تم واتقوأ الله

وعل الله فقيتوص ائمؤمنوت) المائدة: ١ ١ [. في هذه القصة نزلت.

١٠٦٦ - وحكى السمرقندي أنه خرج إلى بني النضير يستعين في عقل

الكلابيين اللذين قتلهما (٢) عمرو بن أمية، فقال! له حيي بن أخطب: اجلس،

يا أبا القاسم! حتى نطعمك ونعطيك ما سألتنا.

فجلس النبي! يم مع أبي بكر وعمر] رضي الله عنهما [وتوامر حيي معهم

على قتله، فأعلم جبريل] عليه السلام [النبيئ غ! ي! بذلك، فقام كأنه يريد حاجته

حتى دخل المدينة (٣).

٦٧ ٠ ١ - وذكر أهل التفسير والحديث (٤)، عن أبي هريرة رضي الله عنه - أ ن

أبا جهل وعد قريشا لئن رأى محمدا يصلى ليطان رقبته.

فلما صلى النبي! اعلموه، فأقبل، فلما قرب منه ولى هاربا ناكصا على

عقبيه، متقيا بيديه، فسئل، فقال!: لما دنوت منه أشرفت على خندق مملوء

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن كثير ٣/ ١٦٢ - من حديث يزيد بن رومان. وعزاه

السيوطي في المناهل (٨٢٧) إلى الكلبي في تفسيره. (اطامهم): حصونهم. (رحى): هي

الأداة التي يطحن بها، وهي حجران مستديران، يوضع أحدهما على الاخر/المعجم

الوسيط.

في الأصل: “قتل”، والمثبت من المطبوع.

رواه البيهقي عن عروة / المناهل (٨٢٨)، وهو حديث مرسل. (عقل): دية. (الكلابثين):

أي الرجلين اللذين ينتسبان إلن بني كلاب وانظر خبر قتلهما في سيرة ابن هشام ١٨٦/ ٢.

(توامر): تشاور واتفق مع بني النضير على الغدر برسول الله عصيك.

في الاصل ة “وذكر أهل التفسير ومعنى الحديث ”. والمثبت من المطبوع.

نارا كدت أهوي فيه، وأبصرت هولا عظيما، وخفق أجنحة قد ملأت الارض.

فقال ع! يما: “تلك الملائكة، لو دنا لاختطفته عضوا عضوا”.

ثم أنزل على النبي! ي! ا:! و ص إن أقيلنسن ليطغى ج أن ر اه أشتغق! ان اك رئك

الزتجع ج أرءتت أئذى ين!! تجذا إذا صحل! أر تت إن كان على أفد٣! أو أمر يالقوى+!

أر يا إن كذب وتوفئ! أ! لغلم بان الله يرى ج كلا لبن لع بته لنعئ! فعا بألاص! ية! ناصيؤ بهذبة

ضاطئؤ ٥ فلدع ناديم ج يشذع اكزلإنية ٥ ص لا نطعه واشجذ واقترب ه) (١)

] العلق: ٦ - ٩ ا [.

٦٨ ٠ ١ - ويروى ان رجلا يعرف ب: شيبة (٢) بؤ عثمان الحجبي أدركه يوم

حنين، وكان حمزة قد قتل اباه وعمه، فقال: اليوم أدرك ثأري من محمد.

فلما اختلط الناس اتاه من خلفه، ورفع سيفه ليصبه عليه، قال: فلما

دنوت منه ارتفع إلي شواظ من نار أسرع من البرق، فوليت هاربا، وأحس بي

النبيئ ءسج! ا فدعاني، فوضع يده علي صدري، وهو أبغض الخلق إلي، فما

رفعها إلا وهو أحب الخلق إلي،] وقال لي: “ادن فقاتل ” فتقدمت أمامه أضرب

بسيفي وأقيه بنفسي، ولو لقيت أبي تلك الساعة لاوقعت به دونه [(٣).

٠٦٩ ١ - وعن فضالة بن عمرو (٤): أردت قتل النبي ع! يما عام الفتح، وهو

يطوف بالبيت، فلما دنوت منه قال: “يافضالة إ” () قلت: نعم. قال:

“ما كنت تحدث به نفسك؟ ” قلت: لاشيء، فضحك واستغفر لي، ووضع

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه مسلم (٢٧٩٧). (نكص على عقبيه): رجع عما كان قد اعتزمه، وأحجم عنه.

في المطبوع: “وروي أن شيبة. . . . ”.

نسبه السيوطي في المناهل (٨٣٠) إلى أبي نعيم في الدلائل عن شيبة. وقال الحافظ في

الإصابة ١٥٧/ ٢: "رواه ابن أبي خيثمة، وذكره ابن اسحاق في المغازي بمعناه، وكذا

أخرجه ابن سعد، عن الواقدي، باسناد له مطول، وكذا ساقه البغوي بإسناد اخر عن

شيبة. . . قال ابن الشكن: في إسناد قصة إسلامه نظر". (شواظ من نار): لهب خالص

لا دخان فيه/ كلمات القران لمخلوف.

هكذا في الاصل والمطبوع. وورد اسمه في أسد الغابة والإصابة “ فضالة بن عميير”.

في المطبوع: “أفضالة؟ ”.

٤٤١

يده على صدري، فسكن قلبي. فو الله! ما رفعها حتى ما خلق الله (١٠١/أ) شيا

أحب إلي منه (١).

١٠٧٠ - ومن مشهور ذلك خم! ص عامر بن الطفيل، وأربد بن قيس -حين

وفدا على النبي!، وكان عامو قال له: أنا أشغل عنك وجه محمد فاضربه

أنت. فلم يره فعل شيئأ، فلما كلمه في ذلك، قال له: والله! ما همصت أ ن

أضربه إلا وجدتك بيني وبينه، أفأضربك؟ (٢)

ومن عصمته له تعالى ان كثيرا من اليهود والكهنة، أنذروا به، وعينوه

لقريش، وأخبروهم بسطؤبه (٣) بهم، وحضوهم على قتله، فعصمه الله

تعالى حتى بلغ فيه أمره.

١٠٧١ - ومن ذلك نصره بالزعب امامه مسيرة شهر، كما قال عليه

السلام (٤).

فصل

أفي معجزاته! يه! فيما جمع الله له من المعارف والعلوأ [()

ومن معجزاته الباهرة ما جمعه الله له من المعارف والعلوم، وخضه به من

الاطلاع على جميع مصالح الدنيا والدين، ومعرفته أمور (٦) شرائعه، وقوانين

دينه، وسياسة عباده، ومصالح أمته، وما كان في الأمم قبله، وقصص

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أشار إلى رواية عياضيى هذه الحافظ ابن حجر في الإصابة (ترجمة فضالة بن عمير). وعزاها

السيوطي في المناهل (٨٣١) إلن ابن إسحاق.

رواه البيهقي، وابن إسحاق بلا سند، وأسنده أبو نعيم في الدلائل عن عروة /المناهل

(٨٣٢) وهو حديث مرسل.

بسطوته بهم: أي بقهره لهم.

أخرجه البخاري (٣٣٥)، ومسلم (١ ٥٢) عن جابر بن عبد الله.

ما بين حاصرتين من عندي.

في المطبوع: “بأمور”.

٤٤٢

الانبياء والرسل والجبابرة والقرون الماضية من لدن ادم إلى زمنه، وحفظ

شرائعهم وكتبهم، ووعي سيرهم، ودرد أنبائهم، وأيام الله فيهم، وصفات

أعيانهم، واختلاف ارائهم، والمعرفة بمددهم وأعمارهم، وحكم

حكمائهم، ومحاخة كل أمة من الكفرة، ومعارضة كل فزقة من الكتابيين بما

في كتبهم، واعلامهم بأسرارها ومخبات علومها، وإخبارهم بما كتموه من

ذلك وغيروه.

إلى الاحتواء على لغات العرب، وغريب ألفاظ فرقها، والإحاطة بضروب

فصاحتها (١)، والحفظ لايامها وأمثالها، وحكمها ومعاني أشعارها،

والتخصيص بجوامع كلمها الى المعرفة بضزب الامثال الصحيحة، والحكم

البينة لتقريب التفهيم (٢) للغامض، والتبيين للمشكل، إلى تمهيد قواعد الشرع

الذي لا تناقض فيه (١٠١/ب) ولا تخاذل، مع اشتمال ذريعته على محاسن

الأخلاق، ومحامد الاداب، وكل شيء مستحسن مفضل، لم ينكر منه ملحا

ذو عقل سليم شيئا إلا من جهة الخذلان (٣).

بل كل جاحد له، وكافر من الجاهلية به إذا سمع ما يدعو إليه صوبه،

واستحسنه دون طلب إقامة برهان عليه.

ثم ما أحل لهم من الطيبات، وحرم عليهم من الخبائث، وصان به أنفسهم

وأعراضهم وأموالهم من المعاقبات والحدود عاجلا، والتخويف بالنار اجلا

امما لايعلم علمه، ولايقوم به، إلا من مارس الدرس، والعكوف على

الكتب، ومثافنة بعض [هذا (٤).

إلى الاحتواء على ضروب العلوم، وفنون المعارف، كالطب،

(١) في المطبوع: “فصاحاتها”.

(٢) في نسخة: “الفهم”.

(٣) الخذلان: عدم التوفيق.

(٤)! (مثافنة بعض هذا): متابعة بعض ما ذكر.

٤٤٣

والعبارة (١)، والفرائض (٢)، والحساب، والنسب، وغير ذلك من العلوم مما

اتخذ أهل هذه المعارف كلامه] ع! [فيها قدوة وأصولا في علمهم.

٧٢ ٠ ١ - كقوله: “الزؤيا لأول عابر” (١).

٠٧٣ ١ - وهي “على رجل طائر” (٤).

٠٧٤ ١ - وقوله: "الرؤيا ثلاث: رؤيا حق، ورؤيا يحدث بها الرجل

نفسه، ورؤيا تحزين من الشيطان " ().

٠٧٥ ١ - وقوله: “ اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ” (٦).

٠٧٦ ١ - وقوله: “ أصل كل داء البردة ” (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

العبارة: تأويل الرؤيا وتعبيرها.

الفرائض: علم المواريث.

أخرجه ابن ماجه (٣٩١٥) من حديث أنى. وفي زوائد البوصيري: "في اسناده يزيد بن أبان

الرقاشي، وهو ضعيف ". (عابر) العابر: الناظر في الشيء. ومعنى الحديث: أن الرويا إذا

احتملت تأويلين أو أكثر، فعبرها من يعرف عبارتها، وقعت على ما أؤلها، وانتفى عنها

غيره من التأويل.

أخرجه أبو داود (٥٠٢٠)، والترمذي (٢٢٧٨)، وابن ماجه (٣٩١٤) وغيره من حديث

أبي رزين العقيلي. وصححه ابن حبان (١٧٩٥) موارد، والحاكم (٤/ ٣٩٠)، ووافقه

الذهبي: وقال الترمذي “هذا حديث حسن صحيح ”. (علئ رجل طائر): المراد أن الرؤيا هي

التي يعبرها المعتر الأول، فكأنها كانت علئ رجل طائبر فسقطت، ووقعت حيث عثرت،

كما يسقط الذي يكون علئ رجل الطائر بأدنى حركة / النهاية.

أخرجه مسلم (٢٢٦٣) من حديث أبي هريرة. وانظر البخاري (١٧ ٧٠). وقال السيوطي في

المناهل (٨٣٥): “الشيخان، وغيرهما، من حديث بضعة عشر من الصحابة ”. وتصحف

في المطبوع “تحزين ” إلى “تخزين ”.

أخرجه البخاري (١٧ ٧٠)، ومسلم (٢٢٦٣) من حديث ابي هريرة.

قال السيوطي في الدرر المنتثرة رقم (٢١): "الدارقطني في العلل من حديث أنى وضعفه.

قال؟ وروي عن الحسن من قوله، وهو أشبه بالصواب ". وزاد نسبته في الجامع الصغير

(١٠٨٧) إلى ابن السني وأبي نعيم في الطب عن علي. وعن أبي سعيد، وعن الزهري

مرسلا. وقال المناوي في فيض القدير ١/ ٥٣٢: " قال بعضهم: ولا يصح شيء من طرقه،

وقال ابن عدي: بافى بهذا الإسناد، وجعله في الفائق من كلام ابن مسعود" وانظر المقاصد=

١٠٧٧ - وما روي عنه في حديث أبي هريرة] رضي الله عنه [من قوله:

"المعدة حوض البدن، والعروق إليها واردو)) (١)، وإن كان هذا حديثا

لا نصححه لضعفه وكوني موضوعا تكلم عليه الدارقطني.

٠٧٨ ١ - وقوله: "خير ما تداويتم به. السعوط، واللدود، والحجامة،

والمشي " (٢).

٠٧٩ ١ - و"خير الحجامة يوم سبع عشرة، ويسع عشرة، واحدى

ص (٣)

وعشرين ".

٠٨٠ ١ - “وفي العود الهندي سبعة أشفية” (٤).

١٠٨١ - وقوله: "ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن ()، فان كان لاب!،

فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس " (٦).

٠٨٢ ١ - وقوله - وقد سئل عن سبأ - أرجل هو أم امرأة، أم أرض!؟ فقال:

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

الحسنة (١٢)، واسنى المطالب ص (٤٣)، ومعرفة التذكرة رقم (٤ ١ ١) لابن القيسراني،

والمجروحين لابن حبان ١/ ٤ ٠ ٢. (البزدة): هي التخمة ؤيقل الطعام على المعدة / النهاية.

رواه الطبراني في الاوسط. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/ ٨٦: "وفيه يحيى بن عبد الله

البابلتي، وهو ضعيف ". وحكم بوضعه القاضي عياض كما ترى. وقال الدارقطني - كما في

المقاصد الحسنة رقم (١٠٣٥) -: ولا يعرف هذا من كلام النبي مج! يب. إنما هو من كلام

عبد الملك بن سعيد بن ابجر".

أخرجه الترمذي (٢٠٤٧، ٢٠٤٨، ٢٠٥٣) من حديث ابن عباس، وقال: "هذا حديث

حسن غريب ". (الشعوط): الدواء يدخل في الانف. (اثلدود): ما يصمث من الادوية ونحوها

في احد شقي الفم. (الحجامة) امتصاص الدم بالمحجم. (المشي): المسهل.

أخرجه الترمذي (٥٣ ٠ ٢) من حديث ابن عباس، وصححه الحاكم ٤/ ٠ ١ ٢ ووافقه الذهبي.

وقال الترمذي: “ هذا حديث حسن غريب ” وانظر جامع الأصول ٧/ ٢ ٤ ٥ - ٤ ٤ ٥.

أخرجه البخاري (٥٧١٣)، ومسلم (٢٢١٤) من حديث أم قيس بنت محصني. (العود

الهندي) خشب يؤتى به من بلاد الهند، طيب الرائحة، قابض، فيه مرارة يسيرة.

في الاصل زيادة: “إلى قوله ”.

حديث صحيح. تقدم برقم (١٣٢).

٤٤٥

“رجل، ولد عشرة: تيامن منهم ستة، وتساءم أربعة. . . ” (١) الحديث (٠٢ ١/ أ)

بطوله.

١٠٨٣ - وكذلك جوابه في نسب قضاعة (٢)، وغير ذلك مما اضطرت

العرب على شغلها بالنسب إلى سؤاله عما اختلفوا فيه من ذلك.

٠٨٤ ١ - وقوله: "حمير رأس العرب ونابها، ومذحج هامتها وغلصمتها.

والأزد كاهلها وجمجمتها، وهمدان غاربها وذروتها" (٣).

١٠٨٥ - وقوله: "ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات

والأرض " (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه الترمذي (٣٢٢٢)، وأبو داود (٣٩٨٨)، والحاكم ٢/ ٤٢٤ من حديث فروة بن

مسيك المرادي. وقال الترمذي: “هذا حديث حسن غريب ”. ورواه أحمد والطبراني من

حديث ابن عباس، وذكره الهيثمي في المجمع ١٩٣/ ١ و ٩٤/ ٧ وقال: "رواه أحمد

والطبراني، وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف، وبقية رجالهما ثقات ". وصححه الحاكم ٢/ ٤٢٣

ووافقه الذهبي. ورواه أيضا الطبراني من حديث يزيد بن حصين السلمي. قال الهيثمي في

المجمع ٧/ ٩٤: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني علي بن الحسن

ابن صالح الصائغ ولم أعرفه ". (تيامن): سكن اليمن. (تشاءم): سكن الشام.

رواه أحمد، وأبو يعلئ (١٥٦٧)، والبزار، والطبراني من حديث عمرو بن مرة الجهني.

قال الهيثمي في المجمع ١٩٣/ ١ - ١٩٤: “وفيه ابن لهيعة ”. وأخرجه الطبراني في الكبير من

حديث سبرة، وقال الهيثمي في المجمع: "ورجاله رجال الصحيح، إلا محمد بن أبي عبيد

الذراوردي، والد عبد العزيز، فاني لم أر من ترجمه “. ولفظ حديث عمرو بن مرة: ”كنت

جالسا عند رسول الله مج! يك فقال: “من هاهنا من معد فليقم ” قال: فأخذت ثوبي لأقوم. قال:

“اقعد”. ثم قال الثانية. فقلت: ممن أنا؟ يا رسول الله! قال: “أنتم معشر قضاعة من حمير”.

أخرجه البزار ٣/ ٥ ٣٠ برقم (٢٨٠٧) من حديث عثمان، وحشن إسناده الهيثمي في مجمع

الزوائد ٠ ١/ ١ ٤. وقال ابن حجر - كما في المناهل (٨٤٥) -: “ وهو منكر”. (نابها): يقال:

هو ناب قومه: سيدهم. (هامتها): رأسها. (غلصمتها) الغلصمة: رأس الحلقوم. وهو

إشارة إلى تمكنهم في الشرف والمنزلة. (كاهلها): الكاهل من الإنسان. ما بين كتفه أ و

موصل العنق في الصلب. وفلان كاهل بني فلان: معتمدهم في الملضات.

(جمجمتها) الجمجمة: رئيس القدم وسئدهم/المعجم الوسيط. (غاربها) الغارب:

الكاهل، و - أعلئ كل شيء/ المعجم الوسيط. (ذروتها) ذروة كل شيء: أعلاه.

أخرجه البخاري (٣١٩٧)، ومسلم (١٦٧٩) من حديث أبي بكرة. ومعنى الحديث: أن =

٤٤٦

٠٨٦ ١ - وقوله في الحوض: “زواياه سواء” (١).

٠٨٧ ١ - وقوله - في حديث الذكر -: "وان الحسنة بعشر] أمثالها [فتلك مئة

وخمسون على اللسان، وألف وخمس مئة في الميزان " (٢).

٠٨٨ ١ - وقوله وهو بموضع: “نعم موضع الحمام هذا” (٣).

٠٨٩ ١ - وقوله: “ما بين المشرق والمغرب قبلة ” (٤).

٠ ٩ ٠ ١ - وقوله لعيينة، او الاقرع: “أنا أفرس بالخيل منك ” ().

١ ٩ ٠ ١ - وقوله لكاتبه: “ضع القلم على أذنك، فانه أذكر للممل ” (٦).

هذا مع أنه كلجم كان لا يكتب، ولكنه اوتي علم كل شيء، حتى] قد [

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

العرب كانوا يؤخرون المحزم إلى صفر، وهو النسيء، ليقاتلوا فيه، ويفعلون ذلك سنة بعد

سنة، فينتقل المحزم من شهر إلى شهر حتى يجعلوه في جميع شهور السنة، فلما كانت تلك

السنة - عام حجة الوداع - كان قد عاد إلى زمنه المخصوص به قبل النقل، ودارت السنة

كهيئتها الاولى / النهاية.

تقدم برقم (٠ ٥١).

أخرجه ابو داود (٠٦٥ ٥)، والترمذي (٠ ١ ٣٤)، والنسائي (٣/ ٧٤)، وابن ماجه (٩٢٦)

من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وصحح إسناده النووي في الاذكار رقم (٢٠٤)

بتحقيقي، والحافظ ابن حجر، وقال الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح ”.

رواه الطبراني في الكبير من حديث ابي رافع. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٧٩/ ١:

“وفيه يحيى بن يعلى، وهو ضعيف ” وتبعه على تضعيفه السيوطي في المناهل (٨٤٩).

! خرجه الترمذي (٣٤٤)، وابن ماجه (١ ١ ٠ ١). وقواه البخاري كما في بلوغ المرام (٠٨ ٢)

بتحقيقي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

اخرجه أحمد (٤/ ٣٨٧) من حديث عمرو بن عبسة. ولم يذكر فيه الاقرع بن حاب! التميمي.

وذىه الهيثي في المجمع ٠ ١/ ٤٣ وقال: " رواه أحمد متصلا ومرسلا، والطبراني. . .

ورجال الجميع ثقات ". (عيينة) هو ابن حصن الفزاري. (الاقرع): هو ابن حاب! التميمي

(أفرس): أبصر وأعلم.

أخرجه الترمذي (٢٧١٤)، وابن حثان في المجروحين ٢/ ١٨٠ من حديث زيد بن ثابت:

وضعف إسناده الترمذي. ونسبه السيوطي في الجامع الصغير (٨٢٦) إلى ابن عساكر في

تاريخه عق أن!، ورمز له بالضعف. اللممل) أصله: المملل. والإملاء: إلقاء ما يكتب

على الكاتب.

٤٤٧

وردت اثار بمعرفته حروف الخط وحسن تصويرها.

٠٩٢ ١ - كقوله: “لا تمذوا بسم الله الرحمن الرحيم ” (١) رواه ابن شعبان (٢)

من طريق ابن عباس.

٩٣ ٠ ١ - وقوله في الحديث الاخر - الذي يزوى عن معاوية - أنه كان يكتب

بين يديه عليه السلام فقال له: "ألق الذواة، وحرف القلم، وأقم الباء، وفرق

السين، ولا تعور الميم، وحسن الله، ومذ الرحمن، وجود الرحيم " (٣).

وهذا، وإن لم تصح الرواية أنه عليه السلام كتب فلا يبعد ان يرزق علم هذا

ويمنع الكتابة والقراءة.

وأما علمه عليه السلام بلغات العرب، وحفظه معاني أشعارها، فأمو

مشهور، قد نبهنا على بعضه أول الكتاب.

وكذلك حفظه لكثير من لغات الأمم.

٩٤ ٠ ١ - كقوله في الحديث: “سئه، سئه” (٤) وهي حسنة بالحبشية.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

قال السيوطي في المناهل (٨٥٣): “لم أجده ”، وفي نسيم الرياض: “ضعفه ابن حزبم”،

وللديلمي في مسند الفردوس والخطيب في الجامع من حديث ان!: "إذا كتب أحدكم بسم

الله الرحمن الرحيم فليمد الرحمن "، ورمز السيوطي لضعفه في الجامع الصغير (٨٣٤).

وقال الذهبي: “فيه كذاب ”. وللخطيب وابن عساكر، من حديث زيد بن ثابت رضي الله

عنه: “اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم، فبين السين فيه”، ذكره السيوطي في الجامع

الصغير (٨٣٥)، ورمزه لضعفه. الا تمدوا): أي لا تجعلوا السين مدة طويلة.

هو محمد بن القاسم بن شعبان العضاري. من ولد عمار بن ياسر. قال الذهبي: كان صاحب

سنة واتباع، وباع مديد في الفقه، مع بصر بالاخبار، وايام الناس، مع الورع والتقوى

وسعة الرواية. له التصانيف البديعة: منها كتاب “الزاهي ” في الفقه، وكتاب “ أحكام القران ”

وغيره. مات سنة (٣٥٥) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٦/ ٧٨ - ٧٩.

رواه الديلمي في مسند الفردوس. (ألق الدواة): أصيح مدادها. (حرف القلم) حزف القلم:

قطه محرفاآ المعجم الوسيط. وقط الشيء: قطعه عرضأ. (اقم الباء) اجعلها مستقيمة.

الا تعؤر الميم): أي لا تجعل دائرتها مطموسة. (وحسن الله): أي كتابة لفظ الجلالة.

أخرجه البخاري (٣٨٧٤) من حديث أم خالد بنت خالد. قالت: "قدمت من أرض الحبشة،

وأنا جويرية، فكساني رسول الله بم! ي! خميصة لها أعلام، فجعل رسول الله ع! يمسح الاعلام =

٤٤٨

٩٥ ٠ ١ - وقوله: “ويكثر الهرج ” (١) وهو القتل بها.

١٠٩٦ - وقوله - في حديث أبي هريرة -: “أشكنب دردم؟ ” (٢) اي وجع

البطن بالفارسية.

إلى غير ذلك مما لا يعلم بعض هذا ولا يقوم به (١٠٢/ب) ولا ببعضه إلا من

مارس الدرس والعكوف على الكتب ومثافنة (٣) أهلها عمره.

وهو رجل -كما قال الله] تعالى [- أمي، لم يكتب ولم يقرأ، ولا عرف

بصحبة من هذه صفته، ولا نشأ بين قوم لهم علم ولا قراءة لشيء من هذه

الأمور، ولا عرف هو قبل بشىء منها، قال الله تعالى:! و وما كنت شلوا من

قت! ٤ء من بمب ولا تخظم سمينربر انما كانت غاية معارف العرب النسب وأخبار أوائلها، والشعر، والبيان،

وإنما حصل ذلك لهم بعد التفزغ لعلم ذلك، والاشتغال بطلبه، ومباحثة

أهله عنه.

وهذا الفن نقطة من بحر علمه ع! ي!.

ولا سبيل إلى جحد الملحد لشيء مما ذكرناه، ولا وجد الكفرة حيلة في

دفع ما نصصناه إلا قولهم:! الو أشطير الأؤلين)] الانعام: ٢٥ [و (٤) ميو إتما يعفمهر

لمجثر)] النحل: ٠٣ ١ [.

فرد الله قولهم بقوله: (لسات الذى يلحدوت إليه أعجمى وهذا لسان

عرث قب)] ا لنحل: ٣ ٠ ١ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

بيده ويقول: “ سناه سناه ”، قال الحميدي: يعني حسن حسنا). “ سنه ”: تخفف نونها وتشذد.

تقدم برقم (٩٦٢).

أض! ابن ما! (٣٤٥٨). وفي الزوائد: "في إسناده ليث وهو ابن أبي سليم، وقد ضعفه

ا! ور“. وجاء في سنن ابن ماجه: ”اشكمت درد". قال محققه الأستاذ عبد الباقي:

"بالفارسية: أشكم: أي بطن. ودرد: أي وجع. والتاء للخطاب. والهمزة همزة وصل. كذا

حققه الدكتور حسين الهمداني، ومعناه: أتشتكي بطنك؟ ولكن جاء في تكملة مجمع بحار

الانوار ص (٧): “ أشكنب ددم، وفي رواية بسكون الباء”. وفي المطبوع: “ أشكنت درد”.

(مثافنة): ملازمة ومجالسة.

لم ترد “الواو” في المطبوع.

٤٤٩

ثم ما قالوه مكابرة العيان، فإن الذي نسبوا تعليمه إليه إما سلمان

الفارسي (١)، أوالعبد الزومي، وسلمان إنما عرفه بعد الهجرة، ونزول الكثير

من القران، وظهور ما لا ينعد من الآيات.

وأما الزومي فكان أسلم وكان يقرأ على النبي مججيم، واختلف في اسمه.

وقيل: بل كان النبي مججيم يجلس عنده عند المزوة، وكلاهما (٢) أعجمي

اللسان، وهم الفصحاء اللذ (٣)، والخطباء اللسن (٤)، قد عجزوا عن معارضة

ما اتى به، والإتيان بمثله بل عن فهم رصفه، وصورة تأليفه ونظمه، فكيف

بأعجمي الكن ()!.

نعم، وقد كان سلمان، أو بلعام الروفي، أو يعيش، أو جبر، أو يسار

-على اختلافهم في اسمه - بين أظهرهم يكفمونهم (٦) مدى أعمارهم، فهل

حكي عن واحد منهم شيء من مثل ما كان يجيء به محمد عليه السلام؟ وهل

عرف واحد منهم بمعرفة شيء من ذلك؟ وما منع العدؤ حينئذ - على كثرة عدده

(١٠٣/ ا) ودؤوب طلبه، وقوة حسده (٧) - أن يجلس الى هذا فيأخذ عنه (٨) أيضا

ما يعارض به، ويتعفم منه ما يحتبئ به على شيعته (٩) كفعل النضر بن الحارث

بما كان يمخرق (١٠) به من اخبار كتبه؟

ولا غاب النبيئ! ج! عن قومه، ولا كثرت اختلافاته إلى بلاد أهل الكتاب،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

كلمة “الفارسي ”، لم ترد في المطبوع.

(كلاهما): أي سلمان الفارسي، والعبد الرومي. وسيذكر المصنف - بعد قليل - الاختلاف

فى اسم هذا العبد.

(االلد) جمع ألد، وهو الشديد الخصومة.

(اللسن) الفصحاء البلغاء.

(ألكن) أي في إفصاحه بالعربية صعوبة، لعجمة لسانه.

في المطبوع: “يكلمونه ”.

في الأصل: “جسد ٥”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “عليه”.

في المطبوع: “شغبه”.

(يمخرق): من المخرقة، وهي افتعال الكذب.

فيقال له (١): استمذ منهم (٢)، بل لم يزل بين أظهرهم يزعى في صغره وشبابه،

على عادة أبنائهم، ثم لم يخرج عن بلادهم إلا في سفرة أو سفرتين لم يطل

فيهما (٣) مكثه مدة يحتمل فيها تعليم القليل، فكيف الكثير!.

بل كان في سفر ٥ في صحبة قومه، ورفاقة (٤) عشيرته، لم يغب عنهم،

ولا خالف حاله مدة مقامه بمكة من تعليم، واختلاف إلى حبر، أو قسن، أ و

منجم، أو كاهن.

بل لو كان هذا بعد كله لكان مجيء ما أتى به في معجز القرآن قاطعا لكل

عذر، ومدحضا لكل حخة، ومجليا) لكل أمر.

فصل

] في أخباره ع! ي! مع الملائكة والجن ورؤية كثير

من أصحابه لهم [(٦)

ومن خصائصه -عليه السلام - وكراماته، وباهر اياته أنباؤ ٥ مع الملائكة

والجن، وإمداد الله له بالملائكة، وطاعة الجن له، ورؤية كثير من أصحابه

لهم، قال الله تعالى:! و وان تطهرا علته فإن ألله هو مولنه وجتريل وصلح أتمؤمنين

وأتمليه! ة بغد ذ لك ظهيز)] التحريم: ٤ [.

وقاد: (إذ يوحى رئك إلى أتملعكة أفى معكتم فثئوا الذلين ءامنوأ)

] الأنفال: ١٢ [.

وقال: م! إذ دتمتتغيثون ربكم فأستتجاب لحخ أت ممذكم بألئئ من ألملابكة

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

كلمة: “ له”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “فيقال: إنه استمذ منهم ”.

في الأصل: “فيها”، والمثبت من المطبوع. .

(ورفاقة عشيرته): وصحبة عشيرته.

(مجليا): كاشفا وموضحا.

ما بين حاصرتين من عندي.

٤٥١

عصدفين ٣٦ت وما جعله أدله ا لأ شئرى وقطعين بهء قلولكثم وما ألنصر! لا من عند أدله

إث الله عنىيزصكيؤ)] ا لأنفا ل!: ٩، ٠ ١ [.

وقا ل!: (وإذ صرقنا إلك نفرا فن ألجن يستتمعوت أتقرءان فلفا حضروه قالوا أنصحتوا

فلضا قضى وتؤا إك قوصمهو قدرين) الأحقاف: ٩ ٢ [.

٠٩٧ ١ - حدثنا سفيان بن العاصي الفقيه، بسماعي عليه، حدثنا أبو الليث

السمرقندي، قال!: حدثنا عبد الغافر الفارسي، حدثنا أبو أحمد الجلودي،

حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا عبيد الله بن معاذ (١)، حدثنا أبي،

حدثنا شعبة، عن سليمان الشيباني، سمع زز بن حبيش، عن عبد الله، قال!:

(لقذ رأى من ءايف رتي الكبزى+) أ النجم: ١٨ [. قال!: رأى جبريل] عليه السلام [

في صورته، له سئا مئة جناع (٢).

٠٩٨ ١ - والخبر في محادثته مع جبريل و|سرافيل وغيرهم من الملائكة،

وما شاهده من كثرتهم (٠٣ ١/ب) وعظم صور بعضهم ليلة الإسراء مشهور (٣).

٠٩٩ ١ - وقد راهم بحضرته جماعة من أصحابه في مواطن مختلفة، فرأى

أصحابه جبريل عليه السلام في صورة رجل يسأله عن الإسلام والإيمان (٤).

٠ ١١٠، ١١٠١ - ورأى ابن عباس، وأسامة بن زيد، وغيرهما عنده

جبريل في صورة دحية (٥).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الاصل: “عبد الله بن معاذ”، والتصويب من صحيح مسلم والمطبوع.

أسنده المصنف من طريق الإمام مسلم (١٧٤/ ٢٨٢). وأخرجه أيضا البخاري (٣٢٣٢). وقد

تقدم برقم (٥ ٤ ٤).

انظر حديث أنس في الإسراء، المتقدم برقم (٤٣٢).

أخرجه البخاري (٠ ٥)، ومسلم (٩، ٠ ١) من حديث أبي هريرة، وأخرجه مسلم (٨) من

حديث عمر بن الخطاب.

رؤية ابن عباس لجبريل في صورة دحية الكلبي. ذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٢٧٦ -

٢٧٧) وقال: “رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه ”. ورؤيته - بدون ذكر دحية - ذكرها الهيثمي

في المجمع أيضأ ٩/ ٢٧٦ وقال: “رواه أحمد والطبراني بأسانيد ورجالها رجال الصحيح ”.

وانظر الترمذي (٣٨٢٢). وأخرج البخاري (٩٨٠ ٤)، ومسلم (١ ٥ ٤ ٢) من حديث أسامة بن=

٢ ٥ ٤

٠٢ ١ ١ - ورأى سعد عن (١) يمينه ويساره جبريل وميكائيل في صورة رجلين

عليهما ثياب بيض (٢).

ومثله عن غير واحد.

٠٣ ١ ١ - وسمع بعضهم زجر الملائكة خيلها يوم بدر (٣).

٤ ٠ ١ ١ - وبعضهم رأى تطاير الرؤوس من الكفار، ولا يرون الضارب (٤).

١٠٥ ١ - ورأى أبو سفيان بن الحارث يومئذ رجالا بيضا على خيل بلق بين

السماء والأرض، ما يقوم لها شيء ().

٦ ٠ ١ ١ - وقد كانت الملائكة تصا! عمران بن الحصين (٦).

٠٧ ١ ١ - وأرى النبي ع! م لحمزة جبريل في الكعبة، فخر مغشيا عليه (٧).

١١٠٨ - ورأى عبد الله بن مسعود الجن ليلة الجن، وسمع كلامهم،

وشبههم برجال الزط (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

زيد أن أم سلمة - زوج النبي! يد - رأته. (دحية): هو الكلبي، صحابي جليل نزل المزة - وهي

الآن حي من أحياء دمثق بعد أن كانت من قرى غوطتها الغربية - ومات في خلافة معاوية.

في الاصل: “على ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (٥٤ ٠ ٤)، ومسلم (٦ ٠ ٢٣) من حديث سعد بن أبي وقاص.

أخرجه مسلم (١٧٦٣) من حديث ابن عباس. (زخر الملائكة خيلها): أي حثها وحملها على

السرعة.

رواه الطبراني من حديث سهل بن حنيف. قال الهيثمي في المجمع ٦/ ٨٤: "وفيه محمد بن

يحمى الإسكندراني. قال ابن يونس: روى مناكير". وأخرجه أحمد ٥/ ٤٥٠ من حديث

أبي داود المازني. قال الهيثمي في المجمع ٦/ ٨٣: “ وفيه رجل لم يسئم ”. وأخرجه البيهقي

في الدلائل من حديث أبي واقد الليثي / المناهل (٨٦٢).

أخرجه الواقدي في المغازي ١/ ٧٦، والبيهقي في الدلائل من حديث سهيل بن عمرو أنه هو

الذي راى ذلك: (بلق): أي فيها سواد وبياض.

رواه ابن سعد عن قتادة / المناهل (٨٦٤). وروى مسلم (١٢٢٦/ ١٦٧) أنها كانت تسلم عليه.

رواه البيهقي عن عمار بن أبي عمار مرسلا/ المناهل (٨٦٥).

رواه البيهقي / المناهل (٨٦٦). وانظر حديث اجتماعه لمجت بالجن في صحيح مسلم (٠ ٤٥)،

ومجمع الزوائد ٣١٣/ ٨ - ٠٣١٥ اليلة الجن): أي الليلة التي اجتمع فيها رسول الله ولجم! =

٤٥٣

١١٠٩ - وذكر ابن سعد أن مصعب بن عمير لما قتل يوم أحد أخذ الراية

ملك على صوورته، فكان النبى ع! يم يقول له: “تقدم، يا مصعب إ” فقال له

الملك: لست بمصعب، فعلم أنه ملك (١).

٠ ١ ١ ١ - وقد ذكر غير واحد من المصثفين عن عمر بن الخطاب - رضي الله

عنه - أنه قال: بينا نحن جلوس مع النبي مج! ي! اذ اقبل شيخ بيده عصا، فسلم

على النبي مج! ي! ا، فرد عليه، وقال -مج! ي!: “نغمة الجن! من أنت؟ ” قال انا

هامة بن الهيم بن لاقس بن إبليس، فذكر أنه لقي نوحا ومن بعده. . . في

حديث طويل (٢)، وأن النبيئ مج! ي! علمه سورا من القران.

١ ١ ١ ١ - وذكر الواقدي رحمه الله قتل خالد عند هدمه العزى للسوداء التي

خرجت له ناشرة شعرها عريانة، فجزلها بسيفه، واعلم النبي مج! ي!، فقال له:

“تلك العزى ” (٣).

١٢ ١ ١ - وقال عليه السلام: "ان شيطانا تففت البارحة ليقطع علي صلاتي،

فأمكنني الله منه، فأخذته فأردت أن أربطه الى سارية من سواري المسجد حتى

تنظروا اليه كفكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: (رب أ! ر لى وهمت لى مل! لأ ينبش

(١)

(٢)

(٣)

بالجن، فقرأ عليهم القرأن، وسألوه الزاد .... (الزط): جنس من السودان

والهنود/ النهاية.

عزاه المصنف إلئ ابن سعد، وأخرح ابن أبي شيبة في “المصئف ”، حدثنا زيد بن خباب،

عن موسى بن عبيدة، حدثني محمد بن ثابت أن رسول الله لمج! قال يوم أحد "أقدم

مصعب “، فقال له عبد الرحمن: يا رسول الله! ألم يقتل مصعب؟ قال: ”بلئ" ولكن ملك

قام مكانه وتسفى باسمه "/ المناهل (٨٦٧) وهذا إسناد ضعيف.

رواه البيهقي، والعقيلي وغيره. وحكم بوضعه ابن الجوزي وغيره. انظر اللآلئ المصنوعة

١/ ١٧٤ - ١٧٧.

وأخرجه أيضا النسائي في الكبرى، والبيهقي في الدلائل، والطبراني، وأبو يعلئ (٢ ٩٠).

من حديث أبي الطفيل، وصحخ اسناد أبي يعلئ أستاذنا الفاضل حسين أسد محقق المسند.

وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٦/ ١٧٦ وقال: "رواه الطبراني، وفيه يحيى بن المنذر وهو

ضعيف ". (فجزلها): قطعها.

٤٥٤

لأصد كن بعدى إثك أنت الوهاب)] صس: ٣٥ [فرده الله خاسئا " (١)

وهذا بالث واسع.

فصل

] في اخبار الرهبان والأحبار وعلماء اهل الكتاب

عن صفته وصفة أمته [(٢)

ومن دلائل نبوته وعلامات رسالته ما ترادفت به الاخبار عن الرهبان

والاحبار وعلماء أهل الكتاب، من صفته وصفة أمته (١٠٤/أ) واسمه

وعلاماته، وذكر الخاتم الذي بين كتفيه، وما وجد من ذلك في أشعار

الموحدين المتقدمين، من شعر تبع (٣)، والأوس بن حارثة (٤)، وكعب بن

لؤي ()، وسفيان بن مجاشع، وقس بن ساعدة (٦)، وما ذكر عن سيف بن

ذي يزن (٧) وغيرهم.

وما عرف به من أمره زيد بن عمرو بن نفيل (٨)، وورقة بن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

أخرجه البخاري (٤٦١)، ومسلم (٥٤١) من حديث أبي هريرة، وسيعيده المصنف برقم

(١٥٥٦). (تففت البارحة): أي تعرض لي في صلاتي فجأة / النهاية. (سارية): عمود.

(خاسئا): صاغرا ذليلا.

ما بين حاصرتين من عندي.

تبع: لقب للملك الاكبر من ملوك الدولة الحميرية الثانية في بلاد اليمن.

أوس بن حارثة بن ثعلبة: جد قبيلة الأوس. له ترجمة في الأعلام.

جذ جاهلي، خطيب، من سلسلة النسب النبوي مات سنة (١٧٣) قبل الهجرة، له ترجمة

-! ي الأعلام.

ض بن ساعدة الإيادي، خطيب بليغ مشهور. مات نحو سنة (٢٣) قبل الهجرة. له ترجمة

في الإصابة (القسم الرابع).

من ملوك العرب اليمانيين ودهاتهم، مات نحو سنة (٥٠) قبل الهجرة. له ترجمة في

الأعلام.

هو والد الصحابي الجليل سعيد بن زيد، لم يدرك الإسلام، وكان يعبد الله على دين

ابراهيم. راه النبي! ر قبل النبوة، وسئل عنه بعدها، فقال: “يبعث يوم القيامة أمة وحده ”.

توفي قبل المبعث بخمس سنين. انظر الأعلام.

٤٥٥

لولمحل ١، وعثكلان الحميري، وعلماء يهود، وشامول! عالمهم صاحب

تبع، من صفته وخبره.

وما ألفي من ذلك في التوراة والإنجيل مما قد جمعه العلماء

وبينوه، ونقله عنهما) ٢) ثقات من أسلم منهم، مثل ابن سلام) ٣)،

) ٤) ٥ - (٥) س ه

وبني سعيه، وابن يامين (٦)، ومخيريق (٧)، وكعب) ٨)، وأشباههم ممن

أسلم من علماء يهود.

(٩)،. ر (١٠) الحشة، وصاحسا بصرى (١١)،

وبحيرا وسمطو٠

وضغاطر (١٢)، وأسقفث الشام، والجارود (١٣)،

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(١٠)

(١١)

(١٢)

(١٣)

هو ابن عم خديجة أم المؤمنين، حكيم جاهلي متنضر. ذكره الطبري والبغوي وابن قانع

وابن السكن وابن حجر وغيرهم في الصحابة. مات نحو (١٢) قبل الهجرة. انظر ترجمته في

الإصابة والاعلام.

في الأص!: “عنها”، والمثبت من المطبوع.

هو عبد الله، كان - قبل إسلامه - حبرا من أحبار اليهود. له أحاديث وفضل. مات بالمدينة

سنة (٤٣) هـ.

في المطبوع: “وابني ”، والصواب ما في نسختنا.

وهم: زيد بن سعية، وثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية. كانوا يهودا فأسلموا. ويقال:

“سعنة ” بدل: “سعية ” وتقدمت قصة إسلام زيد بن سعية برقم (١٨١).

هو يامين بن يامين، من مسلمي أهل الكتاب. وقد اختلفوا في اسم أبيه. انظر ترجمته في

أسد الغابة.

حبر من أحبار اليهود وأغنيائهم، أسلم، واستشهد بأحد. انظر خبر إسلامه واستشهاده في

سيرة ابن هشام ٥١٨/ ١.

هو كعب الاحبار. تقدمت ترجمته.

أخرح قصته الترمذي (٠ ٣٦٢)، والحاكم ٢/ ٦١٥ - ٦١٦ من حديث أبي موسى الأشعري

وقال الترمذي: “هذا حديث حسن غريب. . . ” وصححه الحاكم، ولم يوافقه الذهبي.

كتب فوقها الناسخ: “ونسطون، أصل ”.

بصرى: تقدم التعريف بها.

أسقفث رومي، أسلم لفا قرأ كتاب النجي! ك! ي! إلى قيصر، انظر ترجمته في الإصابة.

اسمه بشر بن عمرو العبدي، والجارود لقب له، كان نصرانيأ فأسلم. مات شهيدا بفارس

سنة (٠ ٢) هـ/ الأعلام.

٤٥٦

وسلمان (١)] وتميم [(٢)، والنجاشي (٣)، ونصارى من

نجران ()، وغيرهم ممن أسلم من علماء النصارى.

(٤) ا لحبشة، و ا سا قف

وقد اعترف (٦) بذلك هرقل، وصاصما رومة (٧) عالما النصارى،

ورئيساهم، ومقوقس (٨): صاصما مصر، والشيخ صاحبه، وابن صوريا (٩)،

وابن أخطب، وأخوه (١٠)، وكعب بن أسد (١١)، والزبير (١٢) بن باطيا (١٣)،

وغيرهم من علماء اليهود، ممن حمله الحسد والنفاسة (١٤) على البقاء على

الشقاوة، والأخبار في هذا كثيرة لا تنحصر.

١)

٢)

٣)

٦)

٧)

٨)

٩)

١٠)

١١)

١٢)

١٣)

١٤)

سلمان هو الفارسي. صحابي جليل أصله من أصبهان، مات سنة (٣٤) هـ.

ما بين حاصرتين زيادة من نسيم الرياض. وتميم هو الداري. صحابي جليل. قيل: مات سنة

(. ٤) هـ، وقد أفرده استاذنا البحاثة محمد شراب بترجمة عنوانها: " تميم بن اوس الداري رضي

الله عنه، راهب أهل عصره، وعابد أهل فلسطين " طبعت في سلسلة أعلام المسلمين - دار القلم.

النجاشي: لقب لكل من ملك الحبشة، والمراد -هنا - أصحمة. اسلم، وصلى عليه

النبي! ك! يو صلاة الغائب.

“ من”، ليست في المطبوع.

نجران: تقدم التعريف بها.

اعتراف هرقل وصاحب رومة بصدق النبي! يه! ثابت في البخاري برقم (٦).

رومة: ويقال: رومية، وهي عاصمة إيطاليا. قال ياقوت: وبها يسكن البابا الذي تطيعه

الفرنجة.

المقوض: لقب. قال ابن ماكولا: “ اسم المقوقى: جريج ”. انظر تهذيب الأسماء واللغات

٢/ ١٣ ١، ونور اليقين ص (١٧٨) بتحقيقي.

تقدم التعريف به.

تقدم التعريف بابني اخطب.

كعب بن أسد بن سعيد القرظي، من بني قريظة. صاحب عقدهم وعهدهم. انظر قصته مع

قومه في سيرة ابن هثام ٢/ ٢٣٥.

في المطبوع: “ الزبير”، بضم الزاي، والصواب بفتحها وكسر الباء.

الزبير بن باطيا القرظي: كان من اعلم اليهود، قتل يوم بني قريظة كافرا. والزبير - كما ضبطه

السهيلي - بفتح الزاي وكسر الباء. انظر سيرة ابن هثام ٢/ ٤ ٤ ٢ - ٤٥ ٢.

النفاسة: المنافسة.

٤٥٧

وقد قرع (١) أسماع يهود والنصارى بما ذكر أنه في كتبهم من صفته وصفة

أصحابه، واحتج عليهم بما انطوت عليه من ذلك صحفهم، وذمهم بتحريف

ذلك وكتمانه، وليهم ألسنتهم (٢) ببيان امره، ودعوتهم إلى المباهلة (٣) على

الكاذب، فما منهم إلآ من نفر عن معارضته، وإبداء ما ألزمهم من كتبهم

إظهاره.

ولو وجدوا خلاف قوله لكان إظهاره أهون عليهم من بذل النفوس والاموال

(٤) س ?. -

وتحريب الديار ونبذ القتال، وقد قال لهم: (فل فاتوا بالتؤرلة فاتلوها إ ن

كنتخ صدقين)] آل عمران: ٩٣ [.

إلى ما أنذر به الكهان ()، مثل: شافع بن كليب، وشق (٦)، وسطيح (٧)،

وسواد بن قارب (٨)، وخنافر (٩)، وأفعى نجران (١٠)، وجذل بن (١٠٤/ب)

جذل الكندي، وابن خلصة الذوسي، وسعدى بنت كريز (١١)، وفاطمة بنت

النعمان، ومن لا ينعد كثرة.

٢)

٣)

٦)

٧)

٨)

٩)

١٠)

١١)

قرع فلانا: أوجعه باللوم والعتاب والتوبيخ.

وليهم ألسنتهم: أي صرفها عن قول الحق.

المباهلة: الملاعنة، وهو أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا: لعنة الله على الظالم

منا/ النهاية.

في الأصل: “تخربت ”، والمثجت من المطبوع.

الكفان: جمع كاهن، وهو الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان / النهاية.

هو شق بن صعب الأزدي، كاهن جاهلي، مات نحو (٥٥) قبل الهجرة / الأعلام.

هو ربيع بن ربيعة، كاهن جاهلي غساني، مات سنة (٥٢) قبل الهجرة / الأعلام.

كاهن شاعر في الجاهلية، صحابي في الإسلام، مات نحو (١٥) هـ/ الأعلام. له قصة مع

عمر بن الخطاب خرجناها في معجم شيوخ ابي يعلى برقم (٣٢٩). وهي في البخاري

(٣٨٦٦).

كاهن من حمير، أسلم على يد معاذ بن جبل رضي الله عنه.

هو الأفعى الجرهمي، حكيم جاهلي قديم، كان معاصرا لنزار (أبي ربيعة ومضر). الاعلام.

في الأصل: “سعد بن بنت كريز”، والمثجت من المطبوع، وهو الصواب. وسعدى: هي

بنت كريز بن ربيعة بن عبد شمس، خالة عثمان بن عفان، كاهنة في الجاهلية، صحابية في

الإسلام، لها ترجمة في الإصابة، وأعلام النساء.

٤٥٨

إلى ما ظهر على ألسنة الأصنام من نبوته، وحلول وقت رسالته، وسمع

من هواتف الجان، ومن ذبائح الئصب (١)، وأجواف الصور (٢)، وما وجد من

اسم النبي! ص والشهادة له بالرسالة مكتوبا في الحجارة والقبور بالخط القديم،

ما أكثره مشهور، وإسلام من أسلم بسبب ذلك معلوم مذكور.

فصل

] في الايات التي ظهرت عند مولد لمجي! [(٣)

ومن ذلك ما ظهر من الايات عند مولده، وما حكته أمه ومن حضره من

العجائب.

١٣ ١ ١ - وكونه رافعا رأسه عندما وضعته، شاخصا ببصره إلى السماء (٤).

١٣ ١ ١ م - وما رأته من النور الذي خرج معه عند ولادته ().

١١١٤ - وما رأته إذ ذاك أم عثمان بن أبي العاص من تدلي النجوم،

وظهور النور عند ولادته، حتى ما تنظر الا النور (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

النصب: بضم الصاد وسكونها: حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية، ويتخذونه صنما فيعبدونه،

والجمع: أنصاب. وقيل: هو حجر كانوا ينصبونه، ويذبحون عليه فيحمز بالدم / النهاية.

وأخرج البخاري (٣٨٦٦) عن عمر قال: "بيما أنا نائم عند آلهتهم، إذ جاء رجل بعجل

فذبحه، فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه يقول: يا جليح، أمر نجيح،

رجل فصيح، يقول لا إله إلا أنت، فولب القوم. قلت: لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا. ثم

نادى: يا جليح، أمر نجيح، رجل فصيح، يقول: لا إله إلا الله، فقمت، فما نشبنا ا ن

قيل: هذا نبي". (جليح): معناه الوقح، المطافح بالعداوة. (فما نشبنا): أي لم نتعلق بشيء

من الاشياء حتى سمعنا أن النبي ع! ي! قد خرج / الفتح (٧/ ١٨١).

الصور: التماثيل.

ما بين حاصرتين من عندي.

قطعة من حديث حليمة السعدية المتقدم برقم (١٦٤ م).

قطعة من حديث العرباض بن سارية المتقدم برقم (١٢ ٤).

رواه الطبراني. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٠ ٢٢: " وفيه عبد العزيز بن عمران، وهو

متروك ".

٤٥٩

١١١٥ - وقول الشفاء، أم عبد الرحمن بن عوف: لما سقط عليه السلام

على يدي واستهل سمعت قائلا يقول: رحمك الله، وأضاء لي ما بين المشرق

والمغرب حتى نظرت إلى قصور الزوم (١).

١٦ ١ ١ - وما تعرفت] به [حليمة وزوجها - ظئراه - من بركته، ودرور لبنها

له، ولبن شارفها وخصب غنمها، وسزعة شبابه، وحسن نشاته (٢).

١١١٧ - وما جرى من العجائب ليلة مولده، من ارتجاج إيوان كسرى،

وسقوط شرفاته، وغيض بحيرة طبرية، وخمود نار فارس، وكان لها ألف

عام لم تخمد (٣).

١١٨ ١ - وأنه كان -عليه الصلاة والسلام - إذا أكل مع عمه أبي طالب وآله

- وهو صغير - شبعوا ورووا، فإذا غاب فأكلوا في غيبته لم يشبعوا.

وكان سائر ولد أبي طالب يصبحون شعثا ويصبح هو! يهيه صقيلا دهينا

كحيلا (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

رواه أبو نعيم في الدلائل، عن عبد الرحمن بن عوف عن أمه الشفاء/ المناهل (٨٧٤).

(استهل): رفع صوته بأن عطس.

قطعة من حديث حليمة السعدية المتقدم برقم (٦٤ ام). (ظئراه): أي أبوه وأمه من الرضاعة

والطئر: المرضعة غير ولدها. ويقع على الذكر والأنثى. (شارفها) الشارف: الناقة المسنة.

رواه البجهقي وابن أبي الدنيا وابن السكن في معرفة الصحابة، عن مخزوم بن هانىء

المخزومي عن ابيه / المناهل (٨٧٦). (إيوان كسرى): الإيوان: مجلس كبير على هيئة صفة

واسعة، لها سقف محمول من الأمام على عقد، يجلس فيها كبار القوم / المعجم الوسيط.

(غيض) غاضت بحيرة طبرية: أي غار ماؤها وذهب. و (طبرية): مدينة تقع في الشمال

الشرقي من فلسطين الجريح، على شاطىء بحيرة طبرية الغربي. و (بحيرة طبرية): جزء من

مجرى نهر الأردن، تقع على مسيرة (٤٣) كيلا من البحر المتوسط، وطولها (٢١) كيلا،

واوسع عرض لها (١٢) كيلا، وأعمق نقطة في شمالها (٤٥) مترا، وتنخفض عن مستوى

سطح البحر (٢١٢) مترا. انظر معجم بلدان فلسطين ص (٤٩٩) لأستاذنا الفاضل محمد

شزاب. (خمود نار فارس) خمدت النار: سكن لهبها ولم يطفأ جمرها / المعجم الوسيط.

رواه ابن سعد عن ابن عباس، ومجاهد وإسماعيل بن أبي حبيبة في حديث طويل، دخل

حديث بعضهم في حديث بعض / المناهل (٨٧٧). (سائر): جميع. (شعثأ): جمع أشعث: =

٠ ٦ ٤

١١١٩ - اقالت أم أيمن حاضنته: ما رأيته ع! يم شكا جوعا قط ولا عطشا

صغيرا ولا كبيرالم (١).

ومن ذلك حراسة السماء بالشهب (٢)، وقطع رصد (٣) الشياطين، ومنعهم

استراق السمع.

٠ ١٢ ١ - وما نشأ عليه من بغض الاصنام (٤).

٠ ١٢ ١ م - والعفة عن أمور الجاهلية ().

١١٢٠ م ١ - وما خضه الله به من ذلك وحماه حتى في ستره في الخبر

المشهور عند بناء الكعبة إذ أخذ إزاره ليجعله على عاتقه، ليحمل عليه الحجارة

وتعرى، فسقط إلى الأرض (٥ ٠ ١/ أ) حتى رد إزاره عليه.

فقال له عمه: ما بالك؟ قال: “اني قد نهيت عن التعزي ” (٦).

١ ١٢ ١ - ومن ذلك اظلال الله له بالغمام في سفره (٧).

١٢٢ ١ - وفي رواية: أن خديجة ونساءها رأينه لما قدم، وملكان يظلانه،

٠ ٠ (٨)

فذكرت ذلك لميسرة، فأخبرها أنه رأى ذلك منذ خرج معه مي سمره.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

وهو المغبز الرأس، المتفرق الشعر. (صقيلأ): رائق اللون. (دهينأ): كأنه طلي وجهه

بالدهن لإشراقه وصفائه. (كحيلا): الكحيل: من كان في اجفان عينيه سواد خلقة.

رواه ابن سعد، وأبو نعيم في الدلائل / المناهل (٨٧٨). (أم أيمن): هي بركة الحبشية.

زوج زيد بن حارثة. (حاضنته): مرتتته.

الشهب: جمع شهاب: أراد به الذي ينقض في الليل شبه الكوكب، وهو في الاصل الشعلة

من النار.

رصد الثياطين: ترصدهم وانتظارهم الخبر من السماء.

تقدم برقم (١٦٥).

انظر الحديث المتقدم برقم (١٦٦).

أخرجه - بنحوه - البخاري (٣٦٤)، ومسلم (٠ ٣٤) من حديث جابر بن عبد الله. وزاد نسبته

السيوطي في المناهل (٨٧٩) إلى البيهقي عن ابن عباس.

تقدم برقم (٧٩١).

رواه ابن سعد عن نفيسة بنت منية.

٤٦١

١٢٣ ١ - أوقد روي أن حليمة رأت غمامة تظله، وهو عندها (١).

١٢٣ ١ م - وروي ذلك عن أخيه من الزضاعة [.

٤ ١٢ ١ - ومن ذلك أنه نزل في بعض أسفاره قبل مبعثه تحت شجرة يابسة،

فاعشوشب ما حولها وأينعت هي فاشرقت وتدلت عليه أغصانها بمحضر من

راه (٢).

١٢٥ ١ - وميل فيء الشجرة إليه في الخبر الاخر حتى اظلته (٣).

١١٢٦ - وما ذكر أمن [أنه كان لا ظل لشخصه في شمس ولا قمر، لأنه

كان نورالم ٤).

١٢٧ ١ - وأن الذباب كان لا يقع على جسده ولا ثيابه ().

١٢٨ ١ - ومن ذلك: تحبيب الخلوة إليه حتى أوحى اليه (٦).

١٢٩ ١ - ثم إعلامه بموته ودنو أجله (٧).

٠ ١٣ ١ - وأن قبره بالمدينة (٨).

١١٣١ - وفي بيته (٩).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

رواه الواقدي، وابن سعد - وابن عساكر في تاريخه من طريقه - عن ابن عباس.

أورده السيوطي في المناهل (٨٨٣)، ولم يذكر من خرجه. وقال الذلجي: "لم أدر من

روا ".

هو فقرة من حديث سفره جم! يه! إلى الشام، وقد تقدم برقم (٧٩١، ١ ١٢ ١).

أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول / المناهل (٦٨)، وفى إسناده عبد الرحمن بن

قيس وهو وضحاع كذاب، وعبد الملك بن عبد الله وهو مجهول.

أورده السيوطي في المناهل / ٨٨٦ ولم يذكر من خرجه. وفي نسيم الرياض: "رواه صاحب

الوفا عن ابن عباس ".

فقرة من حديث بدء الوحي، أخرجه البخاري (٣)، ومسلم (٠ ١٦) من حديث عائشة.

أخرجه البخاري (١٨٦ ٦)، ومسلم (٠ ٥ ٤ ٢) من حديث عائشة عن فاطمة الزهراء.

رواه أبو نعيم في الدلائل عن معقل بن يسار بلفظ: إالمدينة مهاجري، ومضجعي من

الأرض / المناهل (٨٨٨).

رواه البيهقي في الدلائل من حديث أبي بكر الصديق / المناهل (٨٨٩).

٤٦٢

١٣٢ ١ - وأن بين بيته وبين منبر ٥ روضة من رياض الجنة (١).

١٣٣ ١ - وتخيير الله له عند موته (٢).

١١٣٤ - وما اشتمل عليه حديث الوفاة من كراماته، وتشريفه، وصلاة

الملائكة على جسده على ما رويناه في بعضها.

واستئذان ملك الموت عليه، ولم يستأذن على غيره قبله (٣).

١٣٥ ١ - وندائهم الذي سمعوه ألا ينزعوا القميص عنه عند غسله (٤).

١٣٦ ١ - وما روي من تعزية الخضر () والملائكة أهل بيته عند موته.

الى ما ظهر على أصحابه من كراماته وبركته في حياته وموته.

١٣٧ ١ - كاستسقاء عمر بعمه (٦)، وتبزك غير واحد بذريته.

فصل

أفي أن معجزات نبينا محمد! ي! أظهر

من سائر معجزات الرسل [(٧)

قال القاضي أبو الفضل: قد أتينا في هذا الباب على نكت من معجزاته

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

متفق عليه من حديث عبد الله بن زيد، ومن حديث أبي هريرة / جامع الاصول ٩/ ٩ ٣٢.

أخرجه البخاري (٦٣٤٨)، ومسلم (٢٤٤٤) من حديث عائشة، وأخرجه البخاري (٤٦٦)

من حديث الخدري.

رواه الشافعي في سننه، والعدني في مسنده، والبيهقي في الدلائل، وفيه تخييره،

واستئذان ملك الموت عليه، وتعزية الخضر / المناهل (٨٩١). وقال العراقي في تخريج

أحاديث الإحياء ٤/ ٤٧٣: “وهو منكر”، وانظر مجمع الزوائد ٩/ ٢٥ - ٣٦.

أخرجه أبو داود (٠ ٤ ٣١) وغيره من حديث عائشة، وصححه الحاكم والبيهقي وابن حبان

(٥٦ ١ ٢) موارد. وهناك استوفينا تخريجه.

قال العراقي في تخريجه لاحاديث الإحياء ٤/ ٤٧٤: "وأما ذكر الخضر في التعزية، فأنكر

النووي وجوده في كتب الحديث، وقال: إنما ذكره ألاصحاب. قلت: بلى قد رواه الحاكم

في المستدرك في حديث أن!، ولم يصححه، ولا يصح. . . ".

أخرجه البخاري (٠ ١ ٠ ١) من حديث أن! بن مالك.

ما بين حاصرتين من عندي.

٤٦٣

واضحة، وجمل من علامات نبوته مقنعة، في واحد منها الكفاية والغنية،

وتركنا الكثير سوى ما ذكزنا، واقتصزنا من الاحاديث الطوال على عين

الغرض، وفص (١) المقصد، ومن (١٠٥/ب) كثير الاحاديث وغريبها على

ما صح واشتهر إلا يسيرا من غريبه مما ذكره مشاهير الأئمة، وحذفنا الإسناد

في جمهورها، طلبا للاختصار.

وبحسب هذا الباب لو تقصي (٢) أن يكون ديوانا جامعا! ٣) يشتمل على

مجلدات عدة.

ومعجزات نبينا ع! يم أظهر من سائر معجزات الرسل بوجهين:

أحدهما: كثرتها، وأنه لم يؤت نبي معجزة إلا وعند نبتنا مثلها، او ما هو

ابلغ منها.

وقد نبه الناس على ذلك، فإن اردته فتأمل فصول هذا الباب، ومعجزات

من تقذم من الأنبياء، تقف على ذلك إن شاء الله اتعالى [.

وأما كونها كثيرة فهذا القران، وكله معجز، وأقل ما يقع الإعجاز فيه عند

بعض أئمة المحققين سورة: (إنا أ! ئف اتك! ثر) أ الكوثر: ١ [، أو آية

في قدرها.

وذهب بعضهم إلى أن كل آية منه - كيف كانت - معجزة.

وزاد آخرون الى أن كل جملة منتظمة منه معجزة، وان كانت من كلمة ا و

كلمتين.

والحق ما ذكرناه أولأ، لقوله تعالى: مي فآلؤا بسورة فن مث! ء) (٤)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

فص المقصد: الفص: الحقيقة والجوهر. والمراد: زبدة المقصود.

تقضي: تقصى المسألة: بلغ الغاية فيها، و-ألأمر: بلغ اقصاه في البح! عنه.

ديوانا جامعأ: كتابا كبيرا.

في المطبوع: (قل فأتوا بسمورؤ ئث! ء) أيون!: ٣٨ [.

٤ ٦ ٤

] البقرة: ٢٣ [، فهو أقل ما تحداهم به، مع ما ينصر هذا (١)

يطول بسطه.

من نظر وتحقيق

واذا كان هذا ففي القران من الكلمات نحو من سبعة وسبعين ألف كلمة

ولي! على عدد بعضهم، وعدد كلمات: مالو إنا أغطيتف ألكؤثر)

. (٢)

] الكوثر: ا [عشر كلمات، فتجزؤ القران (٣) على نسبة عدد: مالو إنا أعطتتف

اتك! ثر)] الكوثر: ا [أزيد من سبعة الاف جزء، كل واحد (٤) منها معجز في

نفسه.

ثم اعجازه - كما تقذم - بوجهين: طريق بلاغته، وطريق نظمه، فصار في

كل جزء من هذا العدد معجزتان، فتضاعف العدد من هذا الوجه.

ثم فيه وجوه اعجاز أخر من الإخبار بعلوم الغيب، فقد يكون في السورة

الواحدة من هذه التجزئة الخبر عن أشياء من الغيب، كل خبر منها بنفسه معجز

(٠٦ ١/ أ) فيتضاعف () العدد كرة اخرى.

ثم وجوه الإعجاز الاخر التي ذكرناها توجب التضعيف، هذا في حق

القران، فلا يكاد يأخذ العد معجزاته، ولا يحوي الحصر براهينه.

ثم الأحاديث الواردة، والاخبار الصادرة عنه -عليه السلام - في هذه

الأبواب وعما دل على أمره مما أشرنا الى جمله تبلغ نحوا من هذا.

الوجه الثاني: وصوح معجزاته ك! ي!، فان معجزات الزسل كانت بقدر همم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

ينصر هذا: يؤيده ويقويه.

قال الزرقاني في مناهل العرفان ٣٤٨/ ١: "ذكر بعضهم ان كلمات القرآن (٧٧٩٣٤) أربع

وثلاثون وتع مئة وسبعة وسبعون ألف كلمة، وذكر بعضهم غير ذلك. قيل: وسبب

الاختلاف في عدد الكلمات أن الكلمة لها حقيقة ومجاز، ولفظ ورسم، واعتبار كل منها

جائز. . . ".

اي تقسيم عدد كلمات القران على عدد كلمات سورة إنا أعطيناك الكوثر.

هكذا في الأصل والمطبوع: “واحد”، لكن الناسخ ضرب عليها وأثبت فوقها كلمة “جز؟ ”

وعلم عليها بالصحة.

في المطبوع: “فتضاعف ”.

٤٦٥

أهل زمانهم، وبحسب الفن الذي سما فيه قرنه.

فلما كان زمن موسى غاية علم أهلة السحر، بعث إليهم موسى بمعجزة

تشبه ما يذعون قدرتهم عليه، فجاءهم منها ما خرق عادتهم، ولم يكن في

قدرتهم، وأبطل سحرهم.

وكذلك زمن عيسى أغنى ما كان الطب، وأوفر ما كان أهله، فجاءهم امر

لا يقدرون عليه، وأتاهم ما لم يحتسبوه من احياء الميت، وإبراء الأكمه (١)

والأبرص دون معالجة ولا طب.

وهكذا سائر معجزات الأنبياء.

ثم إن الله] تعالى [بعث محمدا! ي!، وجملة معارف العرب وعلومها

اربعة: البلاغة، والشعر، والخبو، والكهانة (٢)، فأنزل عليه القرآن الخارق

لهذه الأربعة فصولي من الفصاحة، والإيجاز، والبلاغة الخارجة عن نمط (٣)

كلامهم، ومن النظم الغريب، والأسلوب العجيب الذي لم يهتدوا في

المنظوم إلى طريقه، ولا علموا في أساليب الاوزان منهجه، ومن الاخبار عن

الكوائن والحوادث والأسرار والمخبات والضمائر، فتوجد على ما كانت،

ويعترف المخبي عنها بصحة ذلك وصدقه، وإن كان أعدى العدؤ.

فأبطل الكهاية التي تصدق مرة وتكذب عشرا، ثم اجتثها (٤) من اصلها

برجم الشهب، ورصد النجوم.

وجاء من الأخبار عن القرون السالفة (١٠٦/ب) وأنباء الأنبياء، والامم

البائدة، والحوادث الماضية، ما يعجز من تفرغ لهذا العلم عن بعضه، على

الوجوه التي بسطناها، وبينا المعجز فيها.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

الأكمه: الذي ولد اعمى.

الكهانة: تعاطي الخبر من الأمور المغيبة.

نمط: أسلوب.

اجتثها: قلعها.

٤٦٦

ثم بقيت هذه المعجزة الجامعة لهذه الوجوه إلى الفصول الاخر التي

ذكرناها في معجزات القرآن ثابتة إلى يوم القيامة، بينة الحجة لكل أمة

تأتي، لا يخفى وجوه ذلك على من نظر فيه، وتأفل وجوه إعجازه.

إلى ما أخبر به من الغيوب على هذه السبيل، فلا يمر عصر ولا زمن إلا

ويظهر فيه صدقه بظهور مخبره على ما اخبر، فيتجدد الإيمان، ويتظاهر

البرهان، وليس الخبر كالعيان] كما قيل [، وللمشاهدة زيادة في اليقين،

والنفس أشد طمأنينة إلى عين اليقين (١) منها إلى علم اليقين (٢) وإن كان كل

عندها حقا.

وسائر معجزات الرسل انقرضت بانقراضهم، وعدمت بعدم ذواتها،

ومعجزة نبينا ع! ي! لا تبيد ولا تنقطع، وآياته تتجذد ولا تضمحل.

١١٣٨ - ولهذا أشار -عليه السلام - بقوله فيما حدثنا القاضي الشهيد

ابو علي، حدثنا القاضي أبو الوليد، حدثنا أبو ذر، حدثنا أبو محمد،

وأبو اسحاوا، وأبو الهيثم، قالوا: حدثنا الفربري، حدثنا البخاري (٣)،

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا الليث، عن سعيد، عن أبيه، عن

أبي هريرة] رضي الله عنه [عن النبي ع! ي!، قال: "ما من الأنبياص نبي الا اعطي

من الايات ما مثله اصمن عليه البشر، وانما كان الذي اوتيت وحيا أوحاه الله

اليئ، فأرجو أني أكثرهم تابعا يوم القيامة " (٤).

هذا معنى الحديث عند بعضهم، وهو الظاهر، والصحيح، إن شاء الله.

وذهب غير واحد من العلماء في تأويل هذا الحديث وظهور معجزة نبينا

- عليه السلام - إلى معنى آخر من ظهورها بكونها وحيا وكلاما (١٠٧/ ا) لا يمكن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

عين اليقين: نفس اليقين، وهو المشاهدة / كلمات القران لمخلوف.

علم اليفين: العلم الذي ليس فيه شك.

قوله: “حدثنا البخاري ”، لم يرد في المطبوع.

أسنده المصنف من طريق البخاري (٧٢٧٤)، وهو متفق عليه. وقد تقدم برقم (٩ ٠ ٤).

٤٦٧

التخييل فيه، ولا التحيل عليه (١)، ولا التشبيه، فان غيرها من معجزات

الرسل قد رام المعاندون لها بأشياء طمعوا في التخييل بها على الضعفاء كإلقاء

السحرة حبالهم وعصيهم وشبه هذا مما يخيله الساحر، أو يتحيل فيه.

والقرآن كلام ليس للحيلة ولا لل! حر في (٢) التخييل فيه عمل، فكان من

هذا الوجه عندهم أظهر من غيره من المعجزات، كما لايتئم لشاعر

ولا لخطيب أن يكون شاعرا أو خطيبا بضرب من الحيل والتمويه.

والتأويل الأول أخلص وأرضى.

وفي هذا التأويل الثاني ما يغمض الجفن عليه ويغضى (٣).

ووجه ثالث على مذهب من قال بالصزفة (٤)، وأن المعارضة كانت في

مقدور البشر، فصرفوا عنها، أو على أحد مذهبي اهل السنة من أن الإتيان

بمثل! من جنس مقدورهم، ولكن لم يكن ذلك قبل، ولا يكون بعد، لان الله

أتعالى [لم يقدرهم، ولا يقدرهم عليه.

وبين المذهبين فرق ب!، وعليهما جميعا، فتزك العرب الإتيان بما في

مقدورهم، أو ما هو من جنس مقدورهم، ورضاهم بالبلاء، والجلاء ()،

والسباء (٦)، والإذلال، وتغييو الحال، وسلب النفوس، والاموال،

والتقريع، والتوبيخ، والتعجيز، والتهديد، والوعيد- ابئن آية للعجز عن

(١)

(٢)

(ط!)

(٤)

(٦)

(التخييل): التمويه والتخليط، حتى لا تعرف الحقيقة. (التحثل): من الحيلة.

في المطبوع: “ولا”.

كناية عن أنه غير سالم من الاعتراض.

الصرفة: أي صرف الله العرب عن معارضته، على حين أنه لم يتجاوز في بلاغته مستوى

طاقاتهم البشرية. ويعزى القول بالصرفة إلى أبي اسحاق الإسفراييني من أهل السنة،

والنظام من المعتزلة، والمرتضى من الشيعة. وهو قول مرجوح، وقد رد شبه القائلين به

الزرقاني في مناهل العرفان ٢/ ٤ ١ ٤ - ٠ ٤٢ فانظره إذا شئت.

الجلاء: ترك الوطن من خوف أو غيره.

ال! باء: ا لأسر.

٤٦٨

الإتيان بمثله، والنكول عن معارضته، وأنهم منعوا عن شيء هو من جنس

مقدورهم.

وإلى هذا ذهب الإمام أبو المعالي: الجويني، وغيره، قال: وهذا عندنا

أبلغ في خرق العادة بالافعال البديعة في أنفسها، كقلب العصا حية ونحوها،

فإنه قد يسبق إلى بال الناظر بدارالم ١) أن ذلك من اختصاص صاحب ذلك بمزية

معرفة في ذلك الفن، وفضل علم إلى أن يرد ذلك صحيح النظر.

واما التحدي للخلائق في مئين من السنين بكلام من جنس كلامهم ليأتوا

(١٠٧/ب) بمثله فلم ياتوا، فلم يبق بعد توفر الدواعي على المعارضة ثم عدمها

إلا منع الله الخلق عنها بمثابة ما لو قال نبي: ايتي أن يمنع الله القيام عن الناس

مع مقدرتهم عليه، وارتفاع الزمانة (٢) عنهم، فكان ذلك، وعجزهم الله

] تعالى [عن القيام - لكان ذلك من ابهر آية، واظهر دلالة. وبالله التوفيق.

وقد غاب عن بعض العلماء وجه ظهور ايته على سائر آيات الانبياء، حتى

احتاج للعذر عن ذلك بدقة أفهام العرب، وذكاء ألبابها، ووفور عقولها،

وأنهم أدركوا المعجزة فيه بفطنتهم، وجاءهم من ذلك بحسب إدراكهم،

وغيرهم من القبط (٣) وبني إسرائيل وغيرهم لم يكونوا بهذه السبيل، بل كانوا

من الغباوة، وقلة الفطنة، بحيث جوز (٤) عليهم فرعون أنه رئهم، وجوز

عليهم السامري ذلك في العجل بعد إيمانهم، وعبدوا المسيح مع إجماعهم

على صلبه: (وما قنلوه وماصحلبو ولبهن شبه لهئم)] النساء: ١٥٧ [فجاءتهم من

الايات الظاهرة البتنة للأبصار بقدر غلظ أفهامهم ما لا يشكون فيه، ومع هذا

فقالوا:! الو لن ئؤمن لك صتئ دزى ألله جفزه)] البقرة: ٥٥ [ولى يصبروا على

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

بدارا: أي من أول وهلة.

الزما نة: المرض.

القبط: كلمة يونانية الاصل، بمعنى سكان مصر، ويقصد بهم اليوم: المسيحيون من

المصريين / المعجم الوسيط.

جوز: سؤغ.

٤٦٩

المن (١) والسلوى (٢)، واستبدلوا الذي هو أدنى بالذي (٣) هو خير.

والعرب -على جاهليتها - أكثرها يعترف بالصانع، وانما كانت تتقرب

بالاصنام إلى الله زلفى (٤).

ومنهم من امن بالله وحده من قبل الرسول عفي! بدليل عقله، وصفاء لئه.

ولما جاءهم الرسول بكتاب الله فهموا حكمته، وتبينوا -بفضل

إدراكهم لأول وهلة - معجزته، فامنوا به، وازدادوا كل يوم إيمانا، ورفضوا

الذنيا كلها في صحبته، وهجروا ديارهم واموالهم، وقتلوا اباءهم وأبناءهم في

لصرته، واتى () في جمعنى هذا بما يلوح له رونق (٦)، ويعجب منه زبرج ٧

لو احتيج اليه (٨) وحقق (٩)، لكنا قدمنا من بيان معجزة نبينا! ي! وظهورها

ما يغني عن ركوب بطون هذه (٠٨ ١/ ا) المسالك (٠ ١) وظهورها (١ ١).

وبالله أستعين] وهو حسبي، ونعم الوكيل [.

٢)

٣)

٤)

٦)

٧)

٨)

٩)

المن: مادة صمغية حلوة كالعسل / كلمات القران لمخلوف.

السلوى: الطائر المعروف بالسماني / كلمات القرآن لمخلوف.

بالذي: الباء - هنا - تسضى باء التزك، وتدخل على المتروك. وقد لحن أحمد شوقي عندما

قال: “انا من بذل بالكتب الصحابا”. وكان حقه ان يقول: أنا من بدل الكتب بالصحاب،

لأنه ترك الصحاب وأخذ الكتب. انظر معجم الشوارد النحوية لأستاذنا محمد شزاب

ص (٠ ١٦)، ومعجم الأغلاط الثائعة للعدناني ص (٣٦).

زلفى: قربى.

وأتى: أي هذا القائل الذي غاب عنه ما تقدم.

يلوح له رونق: أي يظهر له لفظ حسن.

الربرج: الزينة والوشي الذي هو كالطلاء، وفيه اشارة إلى عدم قبوله لضعفه.

الو احتيج إليه): أي إلى كلامه.

(حقق): بينت حقيقته.

(ما يغني عن ركوب بطون هذه المسالك): أي ادعاء مثل هذه الأمور الخفية.

(وظهورها): اي ما يظهر منها قبل تدقيق النظر والتدبر / قاله الخفاجي.

٠ ٧ ٤

لمئصروقأ إ أئ! "

التللدم الثانل!

فيما يجب علئ الانام من حقوقه عليه السلام

قالى القاضي أبو الفضل] رحمه الله [: وهذا قسم لخصنا فيه الكلام في

أربعة أبواب علئ ما ذكرناه] في [أول الكتاب، ومجموعها في

وجوب تصديقه واتباعه أفي سنته) وطاعته، ومحبته ومناصحته،

وتوقيره، وبره، وحكم الصلاة عليه، والتسليم، وزيارة قبره لمج! ي!.

٤٧١

الباب اإو لى

في فرفر الميمان به ووجوب طاعته واتباع سنته

إذا تقرر بما قذمناه ثبوت نبوته وصحة رسالته، وجب الإيمان به وتصديقه

فيما أتى به؛ قال الله تعالى: (كا! وأبألله ورسوله ءوألؤر الذى أنزتنأ) أ التغابن: ٨ [.

وقال!: م! إنا أزسلتلى شهدا ومبثصرا ونذيرا، ئتؤمنوا بالثه ورسوله -)

] الفتح: ٨، ٩ [.

وقا ل:! ه فامنوا بألثه ورسوله النبئ ألاى اثذهيؤمى بالله و! لمته ء وأشموه

لعل! تم لقتدوت) ١ ا لا عراف: ٨ ٥ ١ [.

فالإيمان بالنبي محمد -عليه السلام - واجب متعين لا يتم الإيمان (١) إلا

به، ولا يصح إسلام إلأ معه؛ قال الله تعالى: (ومن ثؤ يؤمن بالئه ورسوله ء فإنآ

أغتذنا للبهفرين سعيرا) أ الفتح: ٣ ١ [.

١١٣٩ - حدثنا أبو محمد الخشني الفقيه بقراءتي عليه، حدثنا الإمام

أبو علي الطبري، حدثنا عبد الغافر الفارسي، حدثنا ابن عمرويه، حدثنا ابن

سفيان، حدثنا أبو الحسين، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع،

حدثنا روح، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة

ارضي الله عنه [عن رسول! الله ع! ي!؛ قال!: "امرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أ ن

(١) في المطبوع: “إيمان”.

٤٧٢

لا اله الا الله، ويومنوا بي وبما جعت به؛ فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم

وأموالهم ا لا بحقها، وحسابهم علئ الله " (١).

قال القاضي أبو الفضل:

والإيمان به - عليه السلام - هو تصديق نبوته ورسالة الله له، وتصديقه في

جميع ما جاء به وما قاله، ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة اللسان بأنه

رسول الله؛ فإذا اجتمع التصديق به بالقلب، والنطق بالشهادة بذلك باللسان.

١١٤٠ - تم الإيمان (٢) به والتصديق له (١٠٨/ب).كما ورد في هذا (٣)

الحديث نفسه من رواية عبد الله بن عمر ارضي الله عنهما [: "أمرت أن اقاتل

الناس حتى يشهدوا أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله " (٤).

١١٤١ - وقد زاده وضوحا في حديث جبريل؛ إذ قال: أخبريي عن

الإسلام؟ فقال النبي! يطه: "أن تشهد أن لا اله الا الله، وأن محمدا

رسول الفه. . . “ وذكر أركان الإسلام. ثم سأله عن الإيمان، فقال: ”أن تؤمن

بالله وملائكته وكتبه ورسله. . . " الحديث ().

فقد قرر أن الإيمان به محتاج إلى العقد بالجنان (٦)، والإسلام به مضطر

إلى النطق باللسان.

وهذه الحال المحمودة التامة.

وأما الحالة المذمومة فالشهادة باللسان دون تصديق بالقلب، وهذا هو

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أسنده المصنف من طريق أبي الحسين: مسلم بن الحخاج القشيري النيسابوري برقم

(١ ٢/ ٣٤)، وانظر البخاري (١٣٩٩)، وسيعيده المصنف برقم ٠ ١٨٠).

(تم الإيمان): أي الحقيقي المنجي في الدنيا والاخرة. وفي شرح القاري: “تم الإيمان ”: أ ي

كمل.

“ هذا”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه البخاري (٢٥)، ومسلم (٢٢).

تقدم برقم (٠ ١ ٠ ١، ٩٩ ٠ ١). وقوله: “ثم ساله. . . الحديث ”، لم يرد في المطبوع.

العقد بالجنان: أي الاعتقاد الجازم بالقلب.

٤٧٣

النفاق؛ قال الله تعالى: (اذا جا ك أقتفقون قالوا نشهد انك لرسول أدله وأدله يعلم انك

لرسولهو والله لمجثهد إن ألمحتفقين لبهذبوت)] المنافقون: ١ [؛ أي كاذبون في

قولهم ذلك عن اعتقادهم وتصديقهم، وهم لا يعتقدونه؟ فلما لم تصدق ذلك

ضمائرهم لم ينفعهم أن يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم؛ فخرجوا عن اسم

الإيمان، ولم يكن لهم في الاخرة حكمه؛ إذ لم يكن معهم] إيمان [، ولحقوا

بالكافرين في الدرك الأسفل من النار، وبقي عليهم حكم الإسلام، بإظهار

شهادة اللسان، في أحكام الدنيا المتعلقة بالأئمة وحكام المسلمين الذين

أحكامهم على الظواهر، بما اظهروه من علامة الإسلام؛ إذ لم يجعل للبشر

سبيل إلى السرائر، ولا أمروا بالبحث عنها؛ بل نهى النبيئ! ص عن التحكم

عليها؛ وذئم ذلك.

١٤٢ ١ - وقال: “هلا شققت عن قلبه ” (١).

وللفرق بين القول والعقد (٢) ماجعل في حديث جبريل: الشهادة من

الإسلام، والتصديق من الإيمان.

وبقيت حالتان أخريان بين هذين:

١١٤٣ - إحداهما: أن يصدق بقلبه ثم يخترم (٣) قبل اتساع وقت الشهادة

بلسانه؛ فاختلف فيه؛ فشرط بعضهم من تمام الإيمان القول والشهادة] به [؛

وراه (٠٩ ١/ أ) بعضهم مؤمنا مستوجبا للجنة؛ لقوله عليه السلام: "يخرج من النار

من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان " (٤)؛ فلم يذكر سوى ما في القلب.

وهذا مؤمن بقلبه، غير عاص ولا مفرط بتزك غيره.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه مسلم (٩٦) من حديث أسامة بن زيد. وانظر البخاري (٦٨٧٢)، وفتح الباري

(١٢/ ١٩٥).

(العقد): الاعتقاد والتصديق بالقلب.

يخترم: يموت.

أخرجه الترمذي (٢٥٩٨) من حديث الخدري. وقال: “هذا حديث حسن صحيح ”. وأخرجه

- مطولا - الشيخان بسياقة أخرى.

٤٧٤

وهذا هو الصحيح في هذا الوجه.

الثانية: أن يصذق بقلبه ويطول مهلا ا)، وعلم ما يلزمه من الشهادة؛ فلم

ينطق بها جملة ولا استشهد في عمره ولا مرة واحدة؛ فهذا اختلف فيه أيضا؛

فقيل: هو مؤمن؛ لأنه مصدق، والشهادة من جملة الاعمال!؛ فهو عاص بتركها

غير مخلد] في النار [.

وقيل: ليس بمؤمن حتى يقارن عقده (٢) شهادة ا اللسان [؛ إذ الشهادة إنشاء

عقد، والتزام إيمان؛ وهي مرتبطة مع العقد، ولا يتم التصديق مع المهلة إلا

بها. وهذا هو الصحيح.

وهذه نبذة تفضي (٣) الى متسع من الكلام في الإسلام والإيمان وأبوابهما،

وفي الزيادة فيهما والنقصان، وهذا (٤) التجزي ممتنع على مجرد التصديق

لا يصح فيه جملة؛ وإنما يرجع إلى ما زاد عليه من عمل، وقد () يعرض فيه

لاختلاف صفاته، وتباين حالاته؛ من قؤة يقين، وتصميم اعتقاد، ووضوح

معرفة، ودوام حالة، وحضور قلب.

وفي بسط هذا خروج عن غرض التأليف؛ وفيما ذكرنا غنية فيما قصدنا إ ن

شا ء ا لله.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

فصل

افي وجوب طاعته ع! ي! [(٦)

وأما وجوب طاعته، فاذا وجب الإيمان به وتصديقه فيما جاء به وجبت

ويطؤل مهله: أي سكوته وعدم نطقه بالشهادتين.

عقده: اعتقاد قلبه وجزمه.

في المطبوع: “وهذا نبذ يفضي ”. ومعنى (تفضي): توصل. و (النبذة): القطعة من الشيء.

في المطبوع: “وهل”.

في الاصل: “ او قد”: والمثبت من المطبوع.

ما بين حاصرتين من عندي.

٤٧٥

طاعته؛ لأن ذلك مما أتى به؛ قال الله تعالى:! الو يايها الذلىءا! وا أطيعوا الله

ورسولهر)] الأنفال: ٠ ٢ [.

وقال: (ن أطيعوا المحه والرسوهـ)] آل عمران: ٣٢ [.

] وقال [: مالو وأطيعوأ الله والرسول لعل! خ تزحموت)] آل عمران: ١٣٢ [.

وقال: (وإن تطيعوه لقتدوأ)] النور: ٤ ٥ [.

وقال:! و من يطع ا لزسول فقذ أطاع الله)] النساء: ٠ ٨ [.

وقال: مالو ومآ ءانعبهم الرسول فخذو٥ وما نهني عنه فانحهوا)] الحشر: ٧ [.

وقال: (ومن يطع الله والرسول فأوليك مع الذين أنعم الده علئهم من النبئن

وا لصد يقين وا لمثهدا وا لصنص وحسن أوليهك رفيقا)] ا لنساء: ٦٩ [.

وقال: مالو وما أزسلنا حمت زسول إلا لمحطماع بإذت أنده)] النساء: ٦٤ [؛

فجعل تعالى طاعة رسوله طاعته، وقرن طاعته بطاعته، ووعد (١٠٩/ب) على

ذلك بجزيل الثواب؛ وأوعد على مخالفته بسوء العقاب، وأوجب امتثال

أمره، واجتناب نهيه.

قال المفسرون والأئمة: طاعة الرسول في (١) التزام سنته والتسليم لما جاء

وقالوا: وما أرسل الله من رسول إلا فرض طاعته على من أرسله إليه.

وقالوا: من يطع الرسول في سنته يطع الله في فرائضه.

وسئل سهل بن عبد الله عن شرائع الإسلام؛ فقال: مالو وما ءانبهم الرسول

فخذوه)] الحشر: ٧ [.

وقال السمرقندي: يقال: أطيعوا الله في فرائضه، والرسول في سنته.

وقيل: أطيعوا الله فيما حزم عليكم، والرسول فيما بلغكم.

ويقال: أطيعوا الله بالشهادة له بالزبوبية، والنبيئ بالشهادة له بالنبوة.

(١) كلمة: “في ”، لم ترد في المطبوع.

٤٧٦

١٤٤ ١ - حدثنا أبو محمد بن عتاب بقراءتي عليه، حدثنا حاتم بن محمد،

حدثنا أبو الحسن: علي] بن محمد [بن خلف، حدثنا محمد بن احمد، حدثنا

محمد بن يوسف، حدثنا البخاري، حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا

يونس، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا هريرة

يقول: إن رسول الله مج! ي! قال: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد

عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني " (١).

فطاعة الرسول من طاعة الله؛ إذ الله أمر بطاعته؛ فطاعته امتثاذ لما امر الله

به، وطاعة له.

وقد حكى الله عن الكفار في دركات جهنم:! اله يوم تقلب وجوههتم فى النار

يقولون يخلتتنآ أطحنا الله وأطغنا ألرسولا)] الاحزاب: ٦٦ [؛ فتمنوا طاعته حيث

لا ينفعهم التمني.

ه ١٤ ١ - وقال عليه السلام: "اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، واذا أمرتكم

] بأمر [فأتوا منه ما استطعتم " (٢).

٤٦ ١ ١ - وفي حديث أبي هريرة ارضي الله عنه [عنه عليه السلام: "كل أمتي

يدخلون الجنة الا من أبى".

قالوا: ايا رسولا الله [! ومن يابى؟ قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن

عصاني فقد أبى" (٣).

١١٤٧ - وفي الحديث الآخر الصحيح، عنه عليه السلام: "مثلي ومثل

ما بعثني الله به (١١٠/ب) كمثل رجل أتى قوما، فقال: يا قوم! اني رأيت

الجيش بعينيئ، واني أنا النذير العريان، فالنجاء؛ فأطاعه طائفة من قومه،

(١)

(٢)

(٣)

اسند ٥ المصنف من طريق البخاري (٧١٣٧)، واخرجه أيضا مسلم (١٨٣٥).

اخرجه البخاري (٧٢٨٨)، ومسلم (١٣٣٧) من حديث أبي هريرة.

أخرجه البخاري (٧٢٨٠).

٤٧٧

فأدلجوا، فانطلقوا علئ مهلهم فنجوا؛ وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم،

فصئحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم؛ فذلك مثل من أطاعني، واتبع ما جئت

به، ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق " (١).

١١٤٨ - وفي الحديث الآخر في مثله: "كمثل من بنى دارا وجعل فيها

مأدبة، وبعث داعيأ؛ فمن أجاب الداعي دخل الدار، وأكل من المأدبة؛ ومن

لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يا! كل من المادبة؛ فالدار: الجنة،

والداعي: محما أع! ي! [. فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن عصى محمدا

فقد عصى الله؛ ومحمد فرن بين الناس " (٢).

فصل

أفي وجوب ائباعه وامتثال سئته والاقتداء بهديه [(٣)

وأما وجوب اتباعه وامتثال سنته والاقتداء بهديه؛ فقد قال تعالى: ميه قل إن

كنت! تحئون الله فاتبعوني يحببكم الله وديفر لكو ذدؤب!) أ آل عمران: ١ ٣ [.

و قا ل:! الو فامنوا بأدله ورسموله أ لنبى أ كهى أئذهيؤمف بأدئه و! لمته ء وأ! مؤ

لعل! تم تقتدوت) ١ ا لأ عراف: ٨ ٥ ١ [.

وقال!: م! فلا ورئك لا يؤمنوت حتئ يحكموك فيما شجر! هض ثم لا

مجدوأ فى أنف! هغ حرجا مما قضحئت ويسفموا لتمتليما) أ النساء: ٦٥ [أي ينقادون

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه البخاري (٧٢٨٣)، ومسلم (٢٢٨٣) من حديث أبي موسى الأشعري. (النجاء): أ ي

اطلبوا الخلاص، وأنجوا أنفسكم وخلصوها. (النذير العزيان): الذي لا ثوب عليه،

وخص العريان، لأنه أبين في العين، وأصل هذا: أن الرجل منهيم كان اذا أنذر قومه، وجاء

من بلد بعيد انسلخ من ثيابه، ليكون أبين للعين. (أدلجوا) إذا خفف - من أدلج يدلج - كان

بمعنى: سار الليل كله. وإذا ثقل - من ادلج يذلج - كان: إذا سار آخر الليل. (اجتاحهم):

استأصلهم / جامع الأصول ١/ ٢٨٧.

أخرجه البخاري (٧٢٨١) من حديث جابر بن عبد الله. (المأدبة): طعام الدعوة. (محمد

فرق بين الناس): أي يفرق بين المؤمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه / النهاية.

ما بين حاصرتين من عندي.

٤٧٨

لحكمك؛ يقال: سلم، واستسلم، وأ سلم؛ إ ذا انقاد.

وقال:! و لقذ كان لكم فى ر! ول الله أشؤ ح! نة لمن كان يرتجوا ألله وأليؤم الاخر

وبمر الله كثرا) (١) الاية ا الاحزاب: ١ ٢ [.

قال محمد بن علي الترمذي (٢): الاسوة في الرسول الاقتداء به، والاتباع

لسنته، وترك مخالفته في قول او فعل.

وقال غير واحد من المفسرين بمعناه.

وقيل: هو عتال! للمتخلفين عنه.

وقال سهل (٣) في قوله تعالى: (! ررو الذجمت أنعضت علتهئم)

ا الفاتحة: ٧ [. قال: بمتابعة السنة؛ فأمرهم تعالى بذلك، ووعدهم الاهتداء

باتباعه؛ لان الله تعالى أرسله بالهدى ودين الحق ليزكيهم ويعلمهم الكتاب

والحكمة، ويهديهم الى صراط مستقيم، ووعدهم محبته تعالى في الاية

الاخرى ومغفرته إذا اتبعوه، واثروه على أهوائهم، وما تجنح (١١٠/ب) إليه

نفوسهم؛ وأن صحة إيمانهم بانقيادهم له، ورضاهم بحكمه، وترك

الاعتراض عليه.

١١٤٩ - وروي عن الحسن أن أقواما قالوا: يا رسول الله! انا نحب الله.

فأنزل الله تعالى: ميه قل إن كنت! تحئون الئه فاتبعوني يخبئكم أدله ويغفر ل! ذلؤلبم وأدته

بربر ء ص وو (٤) -

عمور رحيو) أ ال عمران: ٣١ [.

وروي أن الاية نزلت في كعب بن الاشرف وغيره، وأنهم قالوا: نحن

ابناء الله وأحباؤه؛ ونحن أشد حبا لله؛ فأنزل الله الاية.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع زيادة: (ومن نوذ ف! ن أدئه هو الغنئ ألحميد) وهذه الزيادة هي من الآية رقم / ٦/ من

سورة الممتحنة وليست من سورة الأحزاب.

هو الحكيم الترمذي صاحب نوادر الأصول. تقدمت ترجمته.

هو سهل بن عبد الله التستري. تقدمت ترجمته.

رواه ابن المنذر في تفسيره / المناهل (٤ ٠ ٩). وانظر أقوالا أخرى في أسباب النزول للواحدي

ص (٧٣ - ٧٤).

٤٧٩

وقال الزخاج: معناه إن كنتم تحبون الله - إن تقصدوا طاعته - فافعلوا

ما أمركم به؛ إذ محبه العبد دله والرسول: طاعته لهما، ورضاه بما أمرا؛

ومحبه الله لهم عفوه عنهم، وإنعامه عليهم برحمته.

ويقال: الحمب من الله عصمة وتوفيق؛ ومن العباد طاعة؛ كما قال القائل:

تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع

لو كان حئك صادقا لأطعته ان المحب لمن يحب مطيع (١)

ويقال: محبة العبد له تعظيمه له وهيبته منه؛ ومحبة الله له رحمته له،

وإرادته الجميل له؛ وتكون بمعنى مدحه وثنائه عليه (٢).

قال القشيري: فإذا كان بمعنى الرحمة والإرادة والمدح كان من صفات

الذات. وسيأتي بعد في ذكر محبه العبد غير هذا بحول الله تعالى.

١١٥٠ - حدثنا أبوإسحاق: إبراهيبن جعفر الفقيه؛ قال: حدثنا

أبو الأصبغ: عيسى بن سهل، وحدثنا أبوالحسن: يونس بن مغيث الفقيه

بقراءتي عليه؛ قالا: حدثنا حاتم بن محمد؛ قال: حدثنا أبو حفص الجهني،

حدثنا أبو بكر الاجري، حدثنا إبراهيم بن موسى الجوزي، حدثنا داود بن

رشيد، حدثنا الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن

عبد الرحمن بن عمرو الأسلمي (٣)، وحجر الكلاعي، عن العرباض بن سارية

في حديثه في موعظة النبيئ ع! ي! أنه قال!: "فعليكم بسنتي (١ ١ ١/ أ) وسنة الخلفاء

الراشدين المهديين؛ عضوا عليها بالنواجذ؛ واياكم ومحدثات الأمور؛ فان كل

محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)) (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

ديوان الشافعي ص (٤٨). وهذا البيتان منسوبان أيضا لمحمود الوراق ولغيره.

في الأصل: “عليهم ”، والمثبت من المطبوع.

هكذا في الأصل وفي المطبوع: “الأسلمي”. وهو تحريف، صوابه: “السلمي” كما في

مصادر تخريج الحديث والتهذيب وفروعه.

أخرجه أبو داود (٠٧ ٤٦)، والترمذي (٢٦٧٦)، وابن ماجه (٤٢، ٤٣) وغيره. وصححه-

٠ ٨ ٤

١ ١٥ ١ - زاد في حديث جابر بمعناه: “وكل ضلالة في الناو” (١).

١٥٢ ١ - وفي حديث أبي رافع عنه عليه السلام: "لا الفين أحدكم متكئا

علئ أريكته، يا! تيه الأمر من أمري، مما أمرت به، أو نهيت عنه، فيقول:

لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " (٢).

١١٥٣ - وفي حديث عائشة ارضي الله عنها [: صنع رسول الله غ! ي! شيئا

ترخص فيه، فتنزه عنه قو؟، فبلغ ذلك النبي لمج! ي! فحمد الله، ثم قال: "ما بال

قو! يتنزهون عن الشيء أصنعه؟ فوالله! اني لأععلمهم بالله، وأشدهم له

بص ٥ " (٣)

حشيه".

١٥٤ ١ - وروي عنه عليه السلام أنه قال: "القران صعب مستصعب علئ من

كرهه (٤)، وهو الحكم؛ فمن استمسك بحديثي وفهمه وحفطه جاء مع القران؛

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

الحاكم ١/ ٩٥ ووافقه الذهبي. وصححه أيضا الترمذي وابن حبان (٠٢ ١) موارد، وهناك

استوفينا تخريجه. (عفحوا عليها بالنواجذ) النواجذ: الأضراس التي بعد الناب، وهذا مثل

في شدة الاستمساك بالأمر. (محدثات الأمور): ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة

ولا إجماع. (بدعة): قال الحافظ ابن حجر في الفتح ٢٥٣/ ٤: "والبدعة اصلها ما أحدث

علئ غير مثال سابق، وتطلق في الثرع في مقابل السنة فتكون مذمومة. والتحقيق أنها ا ن

كانت مما تندرح تحت مستحسن في الثرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرح تحت مستقبح

في الثرع فهي مستقبحة، وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلئ الاحكام الخمسة " وانظر

النهاية، وجامع الاصول ١/ ٢٨٠، ٦/ ١٢٢.

حديث جابر رواه مطولأ مسلم (٨٦٧)، والنسائي (٣/ ١٨٩) لكن قوله: "وكل ضلالة في

النار" ورد في رواية النسائي دون مسلم.

أخرجه أبو داود (٤٦٠٥)، والترمذي (٢٦٦٣)، وابن ماجه (١٣)، وأحمد ٨/ ٦،

وصححه الحاكم ٠٨/ ١ ١، ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح ”.

وسياتي برقم (١٨٨ ١) الا الفين): لا أجدن.

أخرجه البخاري (١ ٠ ٦١)، ومسلم (٢٣٥٦). (فتنزه عنه قوم): اي تركوه وأبعدوا عنه ولم

يعملوا بالرخصة فيه. توهمأ أنه أقرب لهم عند الله تعالئ. (إني لاعلمهم بالله واشدهم له

خشية): جمع ك! ي! بين القوة العلمية، والقوة العملية.

مفهومه ائه سهل متيسر علئ من أحبه وارتضاه / قاله القاري.

٤٨١

ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الذنيا والآخرة، امرت أمتي أن يأخذوا

بقولي، ويطيعوا أمري، ويتبعوا سئتي؛ فمن رضي بقولي فقد رض!

بالقرآن " (١) قال الله] تعالئ [: (وما ءانعكم الرسول فخذ! وما نهعغ عنه فانهوا

واتقوا الله إن الله شديد أتعقاب)] الحشر: ٧ [.

١٥٥ ١ - وقال عليه السلام: "من اقتدى بي فهو مني، ومن رغب عن سئتي

فليس مني" (٢).

١٥٦ ١ - وعن أبي هريرة ارضي الله عنه [عن النبيئ ع! جم أنه قال: "ان أحسن

الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد (٣)، وشز ا لأمور محدثاتها " (٤).

١١٥٧ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ارضي الله عنه قال [: قال

النبي! م: "العلم ثلاثة، فما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سئة

قائمة، أو فريضة عادلة)) (٥).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

١١٥٨ - وعن الحسن بن أبي الحسن] رضي الله عنه [: قال عليه السلام:

رواه أبو الشيخ، وأبو نعيم، والديلمي، عن الحكم بن عمير الثمالي / المناهل (٠ ٩١).

أخرجه معمر بن راشد في الجامع (٥٦٨ ٠ ٢) من حديث الحسن البصري مرسلا بلفظ: " ومن

استن بي فهو مني. . . ". والفقرة الاخيرة من الحديث رواها البخاري ومسلم. وستأتي برقم

(١٨٦ ١).

في الأصل: “هدى الله ”، والمثبت من المطبوع.

قال الدلجي: “لا أدري من روى هذا الحديث ”. وأخرجه مسلم (٨٦٧)، وابن ماجه (٤٥)

من حديث جابر بن عبد الله، وتقدم برقم (٢٩٨) من حديث ابن مسعود موقوفا.

أخرجه أبو داود (٢٨٨٥)، وابن ماجه (٤ ٥)، والحاكم (٤/ ٣٣٢)، ورمز لصحته السيوطي

في الجامع الصغير (٥٧٠٩)، وضعفه الذهبي وغيره. (الاية المحكمة): هي التي لا اشتباه

فيها ولا اختلاف، أو ما ليس بمنسوخ. (السنة القائمة): هي الدائمة المستمرة التي العمل

بها متصل لا يترك. (الفريضة العادلة): هي التي لا جور فيها ولا حيف في قضائها / جامع

الأصول ٨/ ٠ ١.

٤٨٢

“عمل قليل في سنة (١) خير من عمل كثير في بدعة ” (٢).

١٥٩ ١ - وقال عليه السلام: "ان الله] تعالئ [يدخل العبد الجنة بالسنة تمسك

بها" (٣).

١٦٠ ١ - وعن أبي هريرة] رضي الله عنه [، عن النبي! يم، قال: "المتم! ك

بسنتي عند فساد أمتي له أجر مئة شهيد" (٤).

١١٦١ - وقال عليه السلام: "ان بني اسرائيل افترقوا علئ اثنتين وسبعين

ملة؛ وان أمتي تفترق علئ ثلاث وسبعين، كلها في النار الا واحدة ". قالوا:

ومن هم؟ يا رسول الله! (١ ١١/ب) قال: “الذي أنا عليه اليوم وأصحابي ” ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(في سنة): السنة - هنا - تقابل البدعة. وهي اسم جامع لمعان كثيرة في الاحكام وغير ذلك

فمن السنة مثلأ: القول لالبات القدر، وأن القرأن كلام الله ليس بمخلوق، وأن أبا بكر

أفضل أصحاب رسول الله! شيم، وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعات، وينقص بالمعاصي

والزلات. والسنة - في اصطلاح الفقهاء -: ما يترتب الثواب علئ فعله، ولا يترتب العقاب

علئ تركه.

اخرجه معمر بن راشد في الجامع (٥٦٨ ٠ ٢). وهو حديث مرسل وسيأتي من قول ابن مسعود

برقم (١٧٣ ١). (البدعة): تقدم شرحها عند الحديث المتقدم برقم (٠ ٥ ١ ١).

اورده السيوطي في المناهل (٥ ٩١)، ولم يذكر من خرجه.

روا ٥ الطبراني في الأوسط وغيره. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ١٧٢: "وفيه محمد بن

صالح العدوي، ولم أر من ترجمه وبقية رجاله ثقات ". ورمز لحسنه السيوطي في الجامع

الصغير (٩١٧١). وقال المنذري في الترغيب والترهيب ١/ ٨٠: " رواه الطبراني من حديث

أبي هريرة، باسناد لا بأس به، إلا أنه قال: فله أجر شهيد".

ملحوظه: قوله: “مئة شهيد” ورد في حديث ابن عباس عند البيهقي كما في الترغيب

والترهيب ١/ ٨٠.

أخرجه الترمذي (٢٦٤١) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وقال: "هذا حديث

حسن مفسر غريب. . . ". (وان أمتي تفترق) قال الخطابي: فيه دلالة علئ أن هذه الفرق غير

خارجة عن الملة والدين، إذ جعلهم من أمته / جامع الأصول ٠ ١/ ٢ ٣

٤٨٣

١١٦٢ - وعن انس: قالط عليه السلام: "من أحيا سثتي فقد أحياني، ومن

أحياني كان معي] في الجنة [" (١).

١١٦٣ - وعن عمرو بن عوف المزني أن النبيئ! ي! قالط لبلالط بن الحارث:

"من أحيا سئة من سنتي قد أميتت بعدى، فان له من الاجر مثل من عمل بها من

غير أن ينقص من أجورهم شيما؛ ومن ابتاع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله

كان عليه مثل آثا أ من عمل بها، لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيما" (٢).

] في ما ورد عن السلف والائمة من اتباع سنته والاقتداء بهديه وسيرته ع! ي! [(٣)

١١٦٤ - وأما ما ورد عن السلف والأئمة من اتباع سنته والاقتداء بهديه

وسيرته،] ف [حدثنا الشيخ أبو عمران: موسى بن عبد الرحمن بن أبي تليد

الفقيه سماعا عليه؛ قالط: حدثنا أبو عمر الحافظ، قالط: حدثنا سعيد بن نصر،

حدثنا قاسم بن أصبغ، ووهمب بن مسرة (٤)؛ قالا (): حدثنا محمد بن

وضاح، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن رجل من

اكط خالد بن أسيد - أنه سألط عبد الله بن عمر، فقالط: يا أبا عبد الرحمن! إنا

نجد صلاة الخوف، وصلاة الحضر في القران، ولا نجد صلاة السفر؟ فقالط

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

هو طرف من الحديث الآتي برقم (٤ ١٢٢). فانظر تخريجه هناك.

أخرجه الترمذي (٢٦٧٧)، وابن ماجه (٠ ٢١). وقال الترمذي: “هذا حديث حسن”. وفي

إسناده كثير بن عبد الله، قال المنذري في الترغيب والترهيب ٨٨/ ١: "متروك، ولكن

للحديث شواهد".

ما بين حاصرتين من عندي.

في الأصل: “وهب بن ميسرة ”، والمثبت من المطبوع وهو الصواب. وله ترجمة في سير

أعلام النبلاء ٥ ١/ ٥٥٦.

في الأصل: “قال”، والمثبت من المطبوع.

٤٨٤

ابن عمر: يا بن أخي! إن الله بعث إلينا محمدا]! ا [، ولا نعلم شيئا؛ فإنما

نفعل كما رأيناه يفعل (١).

١١٦٥ - وقال عمر بن عبد العزيز: سن رسول الله! وولاة الأمر بعده

سننا، الأخذ بها تصديق بكتاب الله، واستعمال لطاعة الله، وقوة علئ

دين الله، ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي من خالمها؛ م!

اقتدى بها] فهو [مهتد، ومن انتصر بها منصور، ومن خالفها واتبع عير سبيل

المؤمنين ولأه الله ما تولئ، وأضلاه جهنم وساءت مصيرا! ٣).

١٦٦ ١ - وقال الحسن بن أبي الحسن: عمل قليل في سنة خير من عمل كثير

في بدعة (٣)

١١٦٧ - وقال ابن شهاب

الاعتصام بالسنة نجاة ().

(٤) دلغحا

:. . عن رجال من أهل العلم، قالوا:

١١٦٨ - وكتب عمر بن الخطاب] إلئ عماله [بتعلم السنة والفرائض

واللحن (٦). أي: اللغة.

١٦٩ ١ - وقال: إن ناسا يجادلونكم - يعني: بالقران - فخذوهم بالسنن (٧)؛

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

أسند المصنف من طريق مالك في الموطأ ١/ ٤٥ ١ - ٤٦ ١. وأخرجه أيضا ابن ماجه (٦٦ ٠ ١)

والنسائي (٣/ ١٧ ١) واسناده صحيح.

رواه اثلالكائي في الشنة/ المناهل (١ ٩٢). وفي المطبوع: “ بطاعة الله ” بدل: “لطاعة الله ”.

تقدم برقم (١٥٨ ١) عن الحسن مرسلا.

هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. فقيه، حافظ، متفق علئ جلالته وإتقانه. مات سنة

(١٢٥) هـ. وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين. وقد أفرده بالترجمة أستاذنا الفاضل محمد شراب

في كتاب سماه: “الإمام الزهري، عالم الحجاز والشام ”. وقد طبع هذا الكتاب في سلسلة

أعلام المسلمين - دار القلم.

رواه اللألكائي في السئة/ المناهل (٩٢٢).

رواه سعيد بن منصور في سننه.

علئ هامش الاصل: “والفرائض، أصل”. وهذه الزيادة ليست في المطبوع.

٤٨٥

فإن أصحاب (١٢ ١/ ١) السنن أعلم بكتاب الله (١).

١٧٠ ١ - وفي خبره حين صلى بذي الحليفة (٢) ركعتين، فقال: أصنع كما

رأيت رسول الله! ي! يصنع (٣).

١٧١ ١ - وعن عليئ - حين قرن (٤) -فقال له عثمان: ترى أني أنهى الناس عنه

وتفعله؟ قال: لم أكن أدع سنة رسول الله! و لقول أحد من الناس ().

١١٧٢ - وعنه: ألا إني لست بنبي ولا يوحى إلي، ولكن (٦) أعمل

بكتاب الله وسنة نبيه] محمد [ك! ي! ما استطعت.

١١٧٣ - وكان ابن مسعود يقول: القصد في السنة خير من الاجتهاد في

البدعة (٧)

١٧٤ ١ - وقال ابن عمر: صلاة السفر ركعتان؛ من خالف السنة كفر (٨).

١١٧٥ - وقال أبي بن كعب: عليكم بالسبيل والسنة؛ فإنه ما على الأرض

من عبد على السبيل والسنة ذكر الله افي نفسه) ففاضت عيناه من خشية رئه،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

رواه الدارمي برقم (١ ١٢) وهو أثر صحيح.

ذو الحليفة: قرية بظاهر المدينة النبوية على طريق مكة، بينها وبين المدينة تسعة أكيال،

وتعرف اليوم “بيار علي ”. وهي ميقات أهل المدينة ومن مز بها حاجأ أو معتمرا. انظر المعالم

الأثيرة ص (٣ ٠ ١).

أخرجه مسلم (٦٩٢).

قرن: أي جمع بين الحج والعمرة، بنثة واحدة، وتلبية واحدة، واحرام واحد، وطواف

واحد، وسعي واحد، فيقول: لبيك بحج وعمرةبر النهاية.

أخرجه البخاري (٥٦٣ ١)، وانظر صحيح مسلم (١٢٢٣).

في المطبوع: “ولكني ”.

اخرجه الدارمي برقم (٢٢٣) باسناد جيد، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ١٧٣ وقال:

“رواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد بن بشير الكندي، قال يحيى: ليس بثقة ”. وقال

الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب ١/ ٨٠: "رواه الحاكم موقوفا، وقال: إسناده

صحيح على شرطهما". وزاد نسبته في المناهل (٩٢٦) الى اللألكائي في السنة. (القصد):

الاعتدال.

رواه عبد بن حميد في مسنده بسند صحيح / المناهل (٩٢٧).

٤٨٦

فيعذبه الله أبدا؛ وما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه

فاقشعر جلده من خشية الله إلا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها؛ فهي

كذلك، إذ أصابتها ريح شديد!، فتحات عنها ورقها (١) إلا حط الله عنه خطاياه

كما تحاث عن الشجرة ورقها؛ فإن اقتصادا في سبيل وسنة (٢) خيم من اجتهادء

في خلاف سبيل وسنة،] وموافقة بدعة [، وانظروا أن يكون عملكم - ان كان

اجتهادا واقتصادا - أن يكون على منهاج الأنبياء وسنتهم (٣).

١٧٦ ١ - وكتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز إلى عمر بحال بلده، وكثرة

لصوصه؛ هل يأخذهم بالظنة، أو يحملهم على البتنة وما جرت عليه السنة؟

فكتب إليه عمر: خذهم بالبينة وما جرت عليه السنة؛ فإن لم يصلحهم

الحق فلا أصلحهم الله"٤).

١١٧٧ - وعن عطاء، في قوله:! و فإن ننزعنم فى شىء فرذوه إلى الله والرسئول)

] النساء: ٥٩ [] أي [إلى كتاب الله وسنة رسول الله] لمجيم [.

١٧٨ ١ - وقال الشافعي: ليس في سنة رسول الله ع! ي! إلآ اتباعها.

١١٧٩ - وقال عمر -ونظر الى الحجر الأسود -: والله إ () انك حجم

لا تنفع ولا تضر؛ ولولا أني رأيت رسول الله ع! ي! يقثلك (١١٢/ب! أ ما قبلتك (٦)؛

ثم قبله.

١١٨٠ - ورئي عبد الله بن عمر يدير ناقته في مكان، فسئل] عنه [، فقال:

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

فتحاث عنها ورقها: أي تساقط.

في الأصل: “فان اقتصادا في سبيل الله وسننه ”، والمثبت من المطبوع.

رواه الأصبهاني في الترغيب، واللألكائي في السنة / المناهل (١٧٥ ١).

هذا الخبر في تهذيب تاريخ الخلفاء ص (١٧٦). والعامل هو: يحيى الغساني. والبلد هو

الموصل. (الظنة): التهمة.

قوله: “ والله ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه البخاري (٥٩٧ ١)، ومسلم (٠ ١٢٧).

٤٨٧

لا أدري؟ إلا أني رأيت رسول الله! آ فعله، ففعلته (١).

١١٨١ - وقال أبو عثمان الحيري (٢): من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا

نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة.

١٨٢ ١ - وقال سهل التسترفي: أصول مذهبنا ثلاثة: الاقتداء بالنبي! ج! في

الأخلاق والأفعال، والأكل من الحلال، وإخلاص النتة في جميع الاعمال.

١١٨٣ - وجاء في تفسير قوله تعالى:! و والعمل الصخلح يرفعو)

] فاطر: ٠ ١ [- انه الاقتداء برسول الله! ج!.

١٨٤ ١ - وحكي عن أحمد بن حنبل؛ قال: كنت يوما في (٣) جماعة تجردوا

ودخلوا الماء، فاستعملت الحديث: "من كان يؤمن بالئه واليوأ الآخر

فلا يدخل الحفام الا بمئزر" (٤) ولم أتجرد؛ فرايت تلك الليلة قائلا لي:

يا أحمد! أبشر؛ فان الله قد غفر لك باستعمالك السنة، وجعلك إمامأ يقتدى

بك.

قلت: من أنت؟ قال: جبريل.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

رواه أحمد والبزار (١٢٨). وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (١/ ١٧٤) وقال: "رواه أحمد

والبزار ورجاله موثقون “. وقال الحافظ المنذري فى الترغيب ١/ ٨٢: ”رواه أحمد والبزار

باسناد جيد". وصحح إسناده السيوطي في المناهل (٩٣٠).

هو الثيخ الإمام المحدث الواعظ القدوة، شيخ الإسلام، الأستاذ سعيد بن إسماعيل

الحيري الصوفي. مولده سنة (٢٣٠) بالرفي. ووفاته سنة (٢٩٨) هـ. انظر ترجمته في سير

أعلام النبلاء ١٤/ ٦٢ - ٦٦، وفيها قوله هذا.

في المطبوع: “مع”.

أخرجه الترمذي (٢٨٠٢)، والنسائي (١٩٨/ ١) من حديث جابر بن عبد الله. وح! نه

الترمذي وتبعه السيوطي، وجؤد إسناده الحافظ ابن حجر، وصححه الحاكم ٢٨٨/ ٤

ووافقه الذهبي. (بمئزر) المئزر: الإزار، وهو ثوب يحيط بالنصف الأسفل من البدن.

٤٨٨

فصل

] في ان مخالفة أمز لمجص وتبديل سنته ضلال وبدعة [(١)

ومخالفة أمره وتبديل سنته ضلا ٤ وبدعة متوعد من الله اتعالى [عليه

بالخذلان والعذاب، قال الله تعالى: (فقخذر الذين يخالفون عن أصه أن تصحيبهم

فتنة أو يصيجهم عذاب ألؤ)] ا لنور: ٦٣ [.

وقال:! ه ومن يظ قق الرسول من بعد ما لبين له ائهدى ويتبغ غئر سبيل أتمؤمشين

لؤلةء ما توك ونقحله- جهنم وسا ت مصيرا) أ النساء: ٥ ١ ١ [.

١١٨٥ - حدثنا أبو محمد: عبد الله بن أبي جعفر، وعبد الرحمن بن

عتاب بقراءتي عليهما؛ قالا: حدثنا أبو القاسم: حاتم بن محمد، حدثنا

أبوالحسن القابسي، حدثنا أبوالحسن (٢) بن مسرور الدباغ، حدثنا

أحمد بن أبي سليمان، حدثنا سحنون بن سعيد، حدثنا ابن القاسم، حدثنا

مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله! ؤ

خرج إلى المقبرة. . . وذكر الحديث في صفة أمته؛ وفيه: "فليذادن رجال عن

حوضي كما يذاد البعير الضال، فا! ناديهم: ألا هلم! ألا هلم!

فيقال: انهم قد بدلوا بعدك. فأقول: ١/ ١١٣١) فسحقا، فسحقا،

فسحقا" (٣).

١١)

٢١)

٣١)

ما بين حاصرتين من عندي.

في المطبوع: “أبو الحسين ”. وهو علي بن محمد بن مسرور الدباغ. المتوفى سنة

٣٥٩١) هـ/ نسيم الرياض ٣/ ٠ ٣٤.

اسنده المصنف من طريق الإمام مالك في الموطأ ٢٨/ ١ - ٣٠ وأخرجه أيضا الإمام مسلم

٩١ ٤ ٢)، وانظر صحيح البخاري ١٣٦١) ٠ أفليذادن): أي ليطردن. وفي رواية: أفلا يذادن)

أي لا يفعلن أحد فعلأ يذاد به عن حوضي. أالبعير الضال): البعير الضائع الذي لا رب له

يسقيه. أألاهلم): أي تعالوا. أسحقا): اي بعدأ.

٤٨٩

١٨٦ ١ - وروى أنس أن النبي غ! ي! قال: “من رغب عن سنتي فليس مني” (١).

١٨٧ ١ - وقال: “من أدخل في أمرنا ما ليس منه فهو رد” (٢).

١١٨٨ - وروى ابن أبى رافع، عن أبيه، عن النبي! ي!؛ قال: "لا الفين

أحدكم متكئا علئ أريكته يا! تيه الامر من أمري، مما أمرت به، أو نهيت عنه،

فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " (٣).

١٨٩ ١ - زاد في حديث المقدام: "ألا وان ما حرم رسول الله غ! ي! مثل ما حرم

ا لله " (٤).

١١٩٠ - وقال عليه السلام - وجيء بكتاب في كتف -: "كفئ بقوأ حمقا

- أو قال: ضلالا - أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إلئ غير نبيهم، أو كتاب غير

كتابهم؛ فنزلت:! و أولؤ يكفهؤ أنا أنزفا علتك ات! تف يتك لجهص إت فى

ذ للث لرضة وذتحرى لقؤمي يؤمنوت) () أ ا لعنكبوت: ١ ٥ [".

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

١٩١ ١ - وقال عليه السلام: “هلك المتنطعون ” (٦).

أخرجه البخاري (٥٠٦٣)، ومسلم (١٤٠١): (فمن رغب عن سنتي) المراد بالسنة:

الطريقة، لا التي تقابل الفرض، والرغبة عن الشيء الإعراض عنه إلئ غيره / الفتح ٩/ ٥ ٠ ١

أخرجه البخاري (٢٦٩٧)، ومسلم (١٧١٨) من حديث عائشة. (فهو رد) أي مردود

عليه / النهاية.

تقدم برقم (١٥٢ ١).

أخرجه الترمذي (٢٦٦٤)، وابن ماجه (١٢)، وصححه الحاكم ١/ ٩ ٠ ١، ووافقه الذهبي.

وقال الترمذي: “ هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ”. وانظر سنن أبي داود (٤ ٠ ٤٦).

أخرجه أبو داود في المراسيل (٤٥٤)، والدارمي برقم (٤٩٥)، وابن جرير في التفسير،

وابن أبي حاتم، وابن المنذر من حديث يحيى بن جعدة مرسلا.

أخرجه مسلم (٢٦٧٠) من حديث ابن مسعود. (المتنطعون): هم المتعفقون المغالون في

الكلام / النهاية.

٤٩٠

١١٩٢ - وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه: لست تاركا شيئا كان

رسول الله ع! ا يعمل به إلا عملت به؛ إني أخشى إن تركت شيا من أمره أ ن

ء٠ ٠ (١)

ريع.

(١)

أخرجه البخاري (٩٣ ٣٠)، ومسلم (١٧٥٩/ ٥٤) من حديث عائشة. (أزيغ) الزيغ: الميل

عن الاستقامة.

٤٩١

الباب الثأنل!

في لزوأ محبته عليه السلأ!

قال الله تعا لى:! و قل إن كان ءاباؤكنم وأنناؤ! م وإجونكنم و) زوج! وعشيرت! وأفو لم

اقترفتموها وصتخغ تخمؤن كسادها و! شكن ترضؤنها أحمث إلت! م ئف أدئه

ورسولم! وجها؟ فى سبي! ء فزئصعوا حئئ يآت ألله لأضسه وألئه لا يهدى آتقؤم

القسقيئ) أ التوبة: ٤ ٢ [.

رفكفى بهذا حضاعا ا) وتنبيهأ ودلالة وحجة على الزام محبته، ووجوب

فرضها، وعظم خطرها، واستحقاقه لها عليه السلام. إذ قرع (٢) تعالى من كان

ماله وأهله وولده أخما إليه من الله ورسوله، وأوعدهم بقوله] تعالى [

! الو فترئصعوا حئ يآت أدثه لأمس ه ٠ ٠ ٠ ٠) ا لآ ية] ا لتوبة: ٤ ٢ [.

ثم فسقهم بتمام الاية، وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم يهده الله.

١٩٣ ١ - أخبرنا أبو علي الغساني الحافظ فيما أجارنيه، وهو مما قرأته على

غير واحد؛ قال: حدثنا سراج بن عبد الله القاضي، حدثنا أبو محمد

الأصيلي، حدثنا المزوزي، حدثنا أبو عبد الله: محمد بن يوسف، حدثنا

محمد بن إسماعيل، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علئة، عن

عبد العزيز بن صهيب، عن أنس] رضي الله عنه [أن رسول الله! (١١٣/ب)

(١)

(٢)

في الأصل: “حظا”، والمثبت من المطبوع.

قرع: يقال قزع فلانأ: أوجعه باللوم والعتاب والتوبيخ.

٤٩٢

قال!: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من ولل! ووالل! والناس

ء ص (١)

جمعين ".

١٩٤ ١ - وعن ابي هريرة نحوه (٢).

١٩٥ ١ - وعن أنس، عنه عليه السلام: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة

الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه

الا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكر ٥ أن يقذف في النار" (٣).

١١٩٦ - وعن عمر بن الخطاب] رضي الله عنه [أنه قال! للنبي ع! يم: لانت

اجط الي من كل شيء الا نفسي التي بين جئبي.

فقال! النبي مج! ي!: “لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من نفسه ”.

فقال! عمر: والذي أنزل! عليك الكتاب! لانت أجط إلي من نفسي التي بين

جنبي.

فقال! له النبيئ ع! ي!: “الآن، يا عمر! ” (٤).

١١٩٧ - قال! سهل: من لم ير ولاية الرسول! عليه فى جميع الاحوال!،

ويرى نفسه في ملكه عليه - السلام - لا يذوق حلاوة سنته؛ لأن النبي ع! م قال!:

“لا يومن أحدكم حتى أكون أحب اليه من نفسه. . . . ” الحديث ().

فصل

في ثواب محئته]! [

١١٩٨ - حدثنا] ابو [محمد بن عتاب بقراءتي عليه، حدثنا ابو القاسم:

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أسنده المصنف من طريق البخاري (٥ ١). وأخرجه أيضا الإمام مسلم (٤ ٤).

أخرجه البخاري (٤ ١).

أخرجه البخاري (١٦)، ومسلم (٤٣).

اخرجه البخاري (٦٦٣٢) من حديث عبد الله بن هشام. وسياتي برقم (٠ ١ ١٢).

هو مكرر سابقه. (سهل): هو ابن عبد الله التستري. تقدمت ترجمته.

٤٩٣

حاتم بن محمد، حدثنا أبو الحسن: علي بن خلف، حدثنا أبو زيد

المروزي، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا

عبدان، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي

الجعد، عن أنس:] رضي الله عنه [أن رجلا أتى النبي ع! يم فقال: متى الساعة؟

يا رسول الله! قال: “ما أعددت لها؟ ” قال: ما أعددت لها من كثير صلاة

ولا صوم ولا صدقة، ولكتي أحمث الله ورسوله. قال: "أنت مع من

أحببت "ي ا).

١١٩٩ - وعن صفوان بن قدامة: هاجرت الى النبي ع! ي! فاتيته، فقلت:

يا رسول الله! ناولني يدك أبايعك. فناولني يده، فقلت: يا رسول الله! إني

أحبك. قال: “المرء مع من أحمث ” (٢) (١٤ ١/ أ).

٠ ٠ ١٢ - وروى هذا اللفظ عن النبي! عبد الله بن مسعود (٣).

١ ٠ ٢ ١ - وابو موسى (٤).

٢ ٠ ٢ ١ - وأنس (٥).

٠٣ ١٢ - وعن أبي ذر بمعناه (٦).

٤ ٠ ١٢ - وعن علي أن النبي! اخذ بيد حسن وحسين، فقال: "من أحئني

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

أسنده المصنف من طريق محمد بن إسماعيل البخاري (٦١٧١). وأخرجه أيضا مسلم

(٢٦٣٩/ ١٦٤). وفي المطبوع: “عبد الله ” بدل “عبدان”، وعبدان لقب للإمام الحافظ

عبد الله بن عثمان، انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (٠ ١/ ٢٧٠).

رواه الطبراني. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٣٦٤ - ٣٦٥: "وفيه موسى بن ميمون،

وكان قدريا، وبقية رجاله وثقوا".

حديث ابن مسعود أخرجه البخاري (٦١٦٨)، ومسلم (٠ ٢٦٤).

اخرجه البخاري (١٧٠ ٦)، ومسلم (١ ٢٦٤).

أخرجه أبو داود (٥١٢٧)، والترمذي (٢٣٨٥) قال الترمذي: “ هذا حديث صحيح ”. وهو

متفق عليه بلفظ: “أنت مع من أحببت ”، وقد تقدم برقم (١٩٨ ١).

اخر! أبو داود (٥١٢٦) وهو حديث صحيح استوفينا تخريجه في موارد الظمان (٢٥٠٦).

وقد جمع الحافظ أبو نعيم طرق هذا الحديث في جزء سماه: "كتاب المحبين مع

المحبوبين ". وبلغ الصحابة فيه نحو العشرين / قاله في الفمح ٠ ١/ ٥٦٠

٤٩٤

وأحب هذين وأباهما وامهما كان معي في درجتي يوم القيامة " (١).

٥ ٠ ١٢ - وروي (٢) أن رجلا أتى النبي ع! ي! فقال: يا رسول الله! لأنت أحب

إلي من أهلي ومالي؛ وإني لاذكرك فما أصبر حتى أجيء فأنظر إليك؛ وإني

ذكرت موتي وموتك، فعرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإن

دخلتها لا اراك.

فأنزل الله] تعالى [:! و ومن يطع أدله وألزسول فأولك ء ألذين ألغم أدئه عليئهم فن

س ٢ ص-

ألنبتن وا لصد يقيهن وألمثهداء والمخلص وحسن أوولعك رفيقا! أ النساء: ٩ ٦ [فدعا

به فقرأها عليه (٣).

١٢٠٦ - وفي حديث اخر: كان رجل عند النبي ع! ي! ا ينظر إليه لا يطرف،

فقال: “ما بالك؟ ” قال: بأبي وأمي! أتمتع من النظر اليك، فاذا كان يوم القيامة

رفعك الله بتفضيله؛ فأنزل الله الآية (٤).

٠٧ ١٢ - وفي حديث أنس رضي الله عنه: "من احبني كان معي في

الجئة" (٥).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه الترمذي (٣٧٣٣)، وأحمد ١/ ٧٧، وقال الترمذي: إهذا حديث حسن غريب. . . "

وذكره الذهبي في سير اعلام النبلاء ٣/ ٢٥٤ وقال: “ إسناده ضعيف والمتن منكر” وسياتي

برقم (١٢٨٣).

في الأصل: “ وعنه ”، والمثبت من المطبوع. انظر التعليق التالي.

أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص (١٢٣) من حديث عائشة، وذكره الحافظ الهيثمي في

مجمع الزوائد ٧/ ٧ وقال: " رواه الطبراني في الصغير والأوسط، ورجاله رجال الصحيح،

غير عبد الله بن عمران وهو ثقة". ورواه أيضا الطبراني من حديث ابن عباس. قال الهيثمي

في المجمع ٧/ ٧: “ وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط ”.

أورده السيوطي في المناهل (٠ ٩٥)، ولم يذكر من خزجه.

فقرة من حديث سيأتي برقم (١٢٢٤). وتقدم طرف منه برقم (١٦٢ ١).

٤٩٥

فصل

فيما روي عن الشلف والأئمة

من محئتهم للنبي ع! ي! وشوقهم له

١٢٠٨ - حدثنا القاضي الشهيد، حدثنا العذري، حدثنا الرازي، حدثنا

الجلودي، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب بن

عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أرضي الله عنه [أ ن

رسول الله مج! ي! قال: "من أشد افتى لي حبا ناس يكونون بعدي؛ يود أحدهم لو

راني بأهله وماله " (١).

٠٩ ١٢ - ومثله عن أبي ذز (٢).

٠ ١ ١٢ - وأقد [تقدم حديث عمر (٣) أرضي الله عنه [وقوله للنبي! ر: لأنت

أجا إليئ من نفسي، وما تقدم عن الصحابة في مثله.

١٢١١ - وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه: ماكان أحد أجا إلي

(١١٤/ب) من ردول الله! (٤).

١٢١٢ - وعن عبدة بنت خالد بن معدان؛ قالت: ما كان خالد ياوي إلى

فراش إلا وهو يذكر من شوقه إلى رسول الله!، وإلى أصحابه من المهاجرين

والأنصار يسميهم ويقول: هم أصلي وفصلي، وإليهم يحن قلبي، طال شوقي

إليهم، فعجل رفي! قبضي إليك، حتى يغلبه النوم ().

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أسنده المصنف من طريق مسلم (٢٨٣٢).

أخرجه أحمد؟ /١٥٦، وفي إسناده راو لم يسئم. ورمز لحسنه السيوطي في الجامع

الصغير (١٠٦٠).

برقم (١١٩٦).

أخرجه مسلم (١ ٢ ١)، وسيأتي برقم (٥٧ ١٢).

حليه الأولياء ٥/ ٠ ٢١، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٣٩. (خالد) هو ابن معدان، ثقة عابد، من

التابعين. مات سنة (٠٣ ١) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء (٤/ ٥٣٦ - ١ ٥٤).

٤٩٦

١٣ ١٢ - وروي عن أبي بكر] رضي الله عنه [أنه قال للنبي ع! ي!: والذي بعثك

بالحق! لإسلام أبي طالب كان اقز لعيني من اسلامه - يعني: أباه أبا قحافة-

وذلك أن اسلام أبي طالب كان أقر لعينك (١).

٤ ١ ١٢ - ونحوه عن عمر بن الخطاب؛ قاله للعباس: ان تسلم احمث إلي من

أن يسلم الخطاب؛ لان ذلك أحب الى رسول الله! و (٢).

١٥ ١٢ - وعن ابن إسحاق. أن امرأة من الانصار قتل أبوها وأخوها وزوجها

يوم أحد مع رسول الله!، فقالت: ما فعل رسول الله! ص؟ قالوا: خيرا، هو

بحمد الله كما تحبين. قالت: أروييه حتى أنظر اليه. فلما رأته قالت: كل مصيبة

بعدك جلل (٣).

١٢١٦ - وسئل عليئ بن أبي طالب] رضي الله عنه [كيف كان حبكم

لوسول الله ع! ي!؟ قال: كان والله! أحب إلينا من أموالنا وأولادنا وابائنا

وأضهاتنا، ومن الماء البارد على الطمأ (٤).

١٢١٧ - وعن زيد بن أسلم: خرج عمر] رضي الله عنه [ليلة يحرس

الناس، فرأى مصباحا في بيت، وإذا عجوز تنفش صوفا، وتقول:

على محمد صلاة الابرار صلى عليه الطيبون الاخيار

قد كنت قواما بكا بالاسحار ياليت شعري والمنايا أطوار

هل تجمعني وحبيبي الدار؟

تعني: النبي ص! ا.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

رواه ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر/ المناهل (٩٥٤). (اقز لعينك): أي أحمث لك.

رواه البزار من حديث ابن عباس. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٦٨/ ٩: "وفيه

عبد العزيز بن ابان، وهو متروك ".

رواه ابن إسحاق، والبيهقي عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص،

مرسلا/ المناهل (٩٥٦). وانظر مجمع الزوائد (٦/ ٥ ١ ١). (جلل): أي هينة يسيرة.

أورده السيوطي في المناهل (٩٥٧)، ولم يذكر من خرجه.

٤٩٧

فجلس عمر] رضي الله عنه [يبكي؛ وفي الحكاية طول (١).

١٢١٨ - وروي أن عبد الله بن عمر خدرت رجله، فقيل] له [: اذكر أحب

الناس إليك يزل عنك.

فصاح: يا محفداه! فانتشرت (٢).

٩ ١ ٢ ١ - ولما احتضر (٣) بلال] رضي الله عنه [نادت امرأته: واحزناه! فقال:

واطرباه! غدا ألقى الأحبه، محمدا وحزبه (١٥ ١/ أ).

٢١٩ ام -] ومثله عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما [.

٠ ١٢٢ - ويروى أن امرأة قالت لعائشة] رضي الله عنها [: اكشفي لى قبر

رسول الله ع! ج!؛ فكشفته لها، فبكت حتى ماتت.

١٢٢١ - ولما أخرج أهل مكة زيد بن الدثنة من الحرم ليقتلوه، قال له

أبو سفيان بن حرب: أنشدك بالله يا زيد! أتحسب ان محمدا الان عندنا مكانك

تضرب عنقه، وأنك في أهلك؟

فقال زيد: والله! ما أحمث أن محمدا الان في مكانه الذي هو فيه تصيبه

شوكة وأني جالس في أهلي.

فقال أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد

محمدا ع (٤).

١٢٢٢ - وعن ابن عباس: كانت المرأة إذا أتت النبيئ ع! ي! حلفها بالله:

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

رواه ابن المبارك في الزهد ص (٣٦٢ - ٣٦٣) وابن عساكر. (بكأ): أي صاحب بكاء. اليت

شعري): ليتني أعلم. (والمنايا أطوار): أي الموت له أسباب مختلفة.

أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (١٦٨، ١٧٠، ١٧٢)، والبخاري في الأدب

المفرد (٩٦٧) ص! اسناده ضعيف. (انتشرت): امتذت لزوال خدرها. (خدرت رجله): أ ي

عراها فتور واسترخاء.

(احتضر): حضره الموت.

رواه البيهقي عن عروة / المناهل (٠ ٩٦). وأصل قصة زيد بن الذثنة في البخاري (٤٥ ٠ ٣) من

حديث أبي هريرة.

٤٩٨

ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة بأرض عن أرض؛ وما خرجت إلا حبا لله

ورسوله (١).

١٢٢٣ - ووقف ابن عمر على ابن الزبير ارضي الله عنهما [بعد قتله،

فاستغفر له، وقال: كنهت، والله -ماعلمت - صواما قواما تحب الله

(٢)

ورسوله.

فصل

في علامة محبته عليه السلام

اعلم أن من أحب شيأ اثره، وآثر موافقته، وإلا لم يكن صادقا في حبه،

وكان مدعيا. فالصادق في حئما النبي ع! ي! من تظهر علامات ذلك عليه.

وأولها: الاقتداء به واستعمال سنته، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال!

أوامره، واجتناب نواهيه، والتأذب بآدابه في عسره ويسره، ومنشطه

ومكرهه، وشاهد هذا قوله تعالى:! و قل ان كنت! تحئون الله فاتبعوني يحبتكم الله)

] آل عمران: ١ ٣ [.

وإيثار ما شرعه وحض عليه على هوى نفسه، وموافقة شهويه؛ قال الله

تعالى: (والذين لبؤ و الدار واقي يمن من فتللا يحبون مق هاجر إلتهتم ولا يجدون فى

صحدورهتم صاجة مما أوتوا ويؤثروت علئ أنفسهتم ولؤ؟ ن جهتم خصاصحه)

ا الحشر: ٩ [.

وإسخاط العباد في رضا الله اتعالى [.

١٢٢٤ - حدثنا القاضي أبو علي (١١٥/ب) الحافظ، حدثنا أبو الحسين

الصيرفيئ، وابو الفضل بن خيرون؛ قالا: حدثنا أبو يعلى البغدادي، حدثنا

(١)

(٢)

اخرجه البزار (٢٢٧٢)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ١٢٣: " وفيه قيس بن الربيع،

وثقه شعبة، والثوري، وضعفه غيرهما، وبقية رجاله ثقات ".

أخرجه أبو يعلى (١٨) في المسند الصغير برواية أبي عمرو بن حمدان، وإسناده ضعيف.

٤٩٩

أبو علي السنجي (١)، حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا أبو عيسى، حدثنا

مسلم بن حاتم، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه، عن علي بن

زيد، عن سعيد بن المسيب؛ قال!: قال أنس بن مالك أرضي الله عنه [: قال لي

رسول الله! حو: "يا بني! ان قدرت علئ أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش

لأحد فافعل ".

٣ قال لي: "يا بني! وذلك من سنتي، ومن أحيا سئتي فقد أحئني، ومن

أحبني كان معي في الجنة " (٢).

فمن اتصف بهذه الصفة فهو ئمل المحبة لة ورسوله، ومن خالفها في

بعض هذه الامور فهو ناقص المحبه، ولا يخرج عن اسمها.

١٢٢٥ - ودليله قوله عليه السلام للذي حده في الخمر فلعنه بعضهم،

وقال: ما أكثر ما يؤتى به! فقال! أ النبيئ [! ي!: "لاتلعنه، فانه يحب الله

ورسوله " (٣).

ومن علامات محبة النبي! آ كثرة ذكره له؛ فمن أحب شيئا أكثر ذكره.

ومنها: كثرة شوقه إلى لقائه؛ فكل حبيب يحب لقاء حبيبه.

١٢٢٦ - وفي حديث الأشعريين عند قدومهم المدينة: انهم كانوا

يزتجزون: غدا نلقى الأحئة. محمدا وصحبه (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

قوله: “حدثنا أبو علي السنجي ”، لم يرد في المطبوع.

أسنده المصنف من طريق أبي عيسى الترمذي (٢٦٧٨)، وأخرجه مطولا: الطبراني في

الصغير ٢/ ٣٢ - ٣٣، وأبو يعلى (٤ ٣٦٢)، وقال الترمذي: “هذا حديث حسن غريب. . . ”

وقال أيضأ: “وذاكرت به محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - فلم يعرفه. . . ”، وذكره

الهيفمي (١/ ٢٧١ - ٢٧٢) وقال: "رواه أبو يعلى والطبراني في الصغير. . . . وفيه محمد بن

الحسن بن أبي يزيد، وهو ضعيف ". وذكره الذهبي في الميزان في ترجمة خالد بن أنس

وقال: “وحديثه منكر جدا”. وتقدم طرف منه برقم (١٦٢ ١، ٠٧ ١٢).

أخرجه البخاري (٦٧٨٠) من حديث عمر بن الخطاب.

رواه البيهقي عن أنس/ المناهل (٩٦٦). (الأشعريين): هم قوم أبي موسى الأشعري.

١٢٢٧ - وتقدم قول بلال (١).

١٢٢٨ - ومثله قال عمار قبل قتله (٢).

١٢٢٩ - وما ذكرناه من قصة خالد بن معدان (٣).

ومن علاماته - مع كثرة ذكره - تعظيمه له، وتوقيره عند ذكره، وإظهار

الخشوع والانكسار مع سماع اسمه.

قال إسحاق التجيبي (٤): كان أصحاب النبي! ي! بعده لا يذكرونه إلا خشعوا

واقشعزت جلودهم وبكوا.

وكذلك كثير من التابعين. منهم من يفعل ذلك محبة له وشوقا إليه؛ ومنهم

من يفعله تهيبا وتوقيرا.

ومنها محبته لمن أحمث النبئ ع! ي!، ومن هو بسببه من أهل بيته وصحابته

٥ء

من المهاجرين والأنصار؛ وعداوة من عاداهم (١١٦/أ) وبغض من أبغضهم

وسبهم؛ فمن أحمث شيئا أحب من يحب.

١٢٣٠ - وقد قال عليه السلام - في الحسن والحسين: "اللهم! اني احبهما

فأحثهما" (٥).

١٢٣١ - وفي رواية، في الحسن: “ا اللهئم! اني أحئه [فأحب من يحئه ” (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

برقم (١٢١٩).

رواه الطبراني بلفظ: “اليوم ألقئ الاحبه، محمدا وحزبه ”، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد

٩/ ٢٩٨: “! اسناده حسن ”.

تقدمت قصته برقم (١٢ ١٢).

هو إسحاق بن إبراهيم التجيبي، شيخ المالكية بقرطبة، علامة ففيه، قدوة، ورع،

صالح. توفي سنة (٣٥٢) هـ. له ترجمة في سير أعلام النبلاء ١٦/ ٧٩ - ٨٠.

أخرجه الترمذي (٣٧٨٢) من حديث البراء بن عازب، وقال: “هذا حديث حسن صحيح ”،

وأصله في البخاري ومسلم. وأخرجه الترمذي (٣٧٦٩) من حديث أسامة بن زيد، وقال:

“هذا حديث حسن غريب ” وقد استوفينا تخريجه في موارد الظمان (٢٢٣٤).

أخرجه البخاري (١٢٢ ٢)، ومسلم (١ ٤٢ ٢) من حديث أبي هريرة.

١ ٠ ٥

١٢٣٢ - وقال: "من أحئهما فقد أحبني، ومن أحئني فقد أحمث الله، ومن

أبغضهما فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله " (١).

١٢٣٣ - وقال: "الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا] بعدي [، فمن

أحبهم فبحئي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبجضهم، ومن اذاهم فقد اذاني،

ومن اذاني فقد اذى الله، ومن اذئ الله يوشك ان ياخذه" (٢).

١٢٣٤ - وقال في فاطمة] رضي الله عنها [: "انها بضعة مني، يغضبني

ما أغضبها" (٣).

١٢٣٥ - وقال لعائشة - في أسامة بن زيد -: “أحبيه فاني أحئه ” (٤)

١٢٣٦ - وقال: “اية الإيمان حب الأنصار؛ واية النفاق بعضهم ” ().

١٢٣٧ - وفي حديث ابن عمر: "من أحمث العرب فبحبي أحئهم، ومن

أبغضهم فببغضي أبغضهم " (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه - بنحوه - ابن ماجه (١٤٣) من حديث أبي هريرة. وفي الزوائد: "إسناده صحيح،

رجاله ثقات ". وزاد نسبته في المناهل (٩٦٨) إلئ النسائي. وانظر مجمع الزوائد ٩/ ١٧٩ -

١٨٥.

اخرجه الترمذي (٣٨٦٢)، وأحمد ٨٧/ ٤ من حديث عبد الله بن مغفل. ورمز لحسنه

السيوطي في الجامع الصغير (١٤٤٢). وقال الترمذي: “هذا حديث غريب. . . ” وسيعيده

المصنف برقم (٤ ١٣٠، ١٨٢١). (الغرض): الهدف، أي: لا تجعلوهم هدفا ترمونهم

بأقوالكم/ جامع الأصول ٥٥٤/ ٨. (أوشك) يوشك: إذا أسرع وقارب، والإيشاك

والوشك: السرعة / جط مع الأصول ٨/ ٤ ٥ ٥.

أخرجه البخاري (٣٧١٤)، ومسلم (٢٤٤٩) من حديث المسور بن مخرمة. وسيعيده

المصنف برقم (١٧٩١، ١٨٢٧). (البضعة) بالفتح: القطعة من اللحم، وقد تكسر، أ ي

إنها جزء مني/ النهاية.

أخرجه الترمذي (٣٨١٨) من حديث عائثة. وقال: “ هذا حديث حسن غريب ”.

أخرجه البخاري (١٧)، ومسلم (٧٤) من حديث أن! بن مالك.

رواه البيهقي في الشعب / المناهل (٩٧٣). وانظر مجمع الزوائد ٠ ١/ ٥٢ - ٥٣.

فبالحقيقة، من أحب شيئا أحب كل شىء يحبه. وهذه سيرة الشلف حتى

في المباحات وشهوات النفس.

١٢٣٨ - وقد قال أنس -حين رأى النبي ع! ي! ا يتتبع الذتاء من حوالي القصعة:

فما زلت أحب الدباء من يومئذ (١).

١٢٣٩ - وهذا الحسن بن علي، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر

أتوا سلمى، وسألوها أن تصنع لهم طعاما مما كان يعجب النبي وويهر! (٢).

١٢٤٠ - وكان ابن عمر يلبس النعال السبتيه، ويصبغ بالصفرة؛ إذ رأى

النبي ع! يمأ يفعل نحو ذلك (٣).

ومنها: بغض من أبغض الله ورسوله، ومعاداة من عاداه، ومجانبة من

خالف سنته وابتدع في دينه، واستثقال كل أمر يخالف شريعته؛ قال الله

تعا لى:! و لا تجد قؤما يؤمنوت بألله وأتيؤ! آ لأخريوآد وت من حاد الله ورسول!. . .)

الآية ا المجادلة: ٢٢ [.

وهؤلاء أصحابه -عليه السلام - قد قتلوا أحبائهم في مرضاته، وقاتلوا

آباءهم وأبناءهم.

١٢٤١ - وقال له عبد الله بن (١١٦/ب) عبد الله بن أبي: لو شئت لاتيتك

برأسه (٤)، يعني: أباه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

اخرجه البخاري (٩٢ ٠ ٢)، ومسلم (٤١ ٠ ٢). (الدثاء): القزع، واحدها: دباء٢ النهاية.

(القصعة): إناء من انية الطعام.

أخرجه الترمذي في الشمائل (١٧٩) من حديث سلمى: امرأة ابي رافع. وذكره الهيثمي في

مجمع الزوائد ٠ ١/ ٣٢٥ وقال: "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير فائد مولى

ابن ابي رافع وهو ثقة". (سلمى): هي خادم النبي! شي!، يقال: إنها مولاة صفية عمة

النبي ك! ي!. ويقال لها أيضأ: مولاة النبي! شي!. انظر ترجمتها في أسد الغابة والإصابة.

أخرجه البخاري (٥٨٥١)، ومسلم (١١٨٧) من حديث ابن عمر. (النعال البتيه): هي

المتخذة من جلود البقر، المدبوغة بالقرظ. وهي نعال أهل النعمة والسعة. انظر النهاية.

أخرجه البزار (٢٧٠٨) من حديث أبي هريرة، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٣١٨/ ٩

وقال: “ رواه البزار ورجاله ثقات ”.

٥٠٣

١٢٤٢ - ومنها أن يحمث القران الذي أتى به -عليه السلام - وهدى به

واهتدى، وتخلق به حتى قالت عائشة رضي الله عنها (١): “كان خلقه القران ” (٢)

وحبه للقران: تلاوته، والعمل به وتفهمه.

ويحب سنته، ويقف عند حدودها.

قال! سهل بن عبد الله: علامة حت الله حب القران؛ وعلامة حت الله وحب

القران حب النبي! يم (٣)، وعلامة حت النبيئ! يم حب السنة، وعلامة حمت

السنة حث الاخرة، وعلامة حب الاخرة بغض الذنيا، وعلامة بغض الدنيا ألا

يدخر منها إلا زادا وبلغة (٤) إلى الاخرة.

١٢٤٣ - وقال! ابن مسعود: لا يسأل! أحا () عن نفسه إلا القران؛ فإن كان

يحب القران فهو يحب الله ورسوله (٦).

ومن علامة حبه للنبي! يم: شفقته علئ أمته، ونصحه لهم، وسعيه في

مصالحهم، ورفع المضار] عنهم [؛ كما كان -عليه السلام - بالمؤمنين رؤوفا

رحيما.

ومن علامة تمام محبته: زهد مذعيها في الدنيا، وإيثاره الفقر (٧)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في الأصل: “عائثة عليه السلام ”، وهو سهو ناسجع، والمثجت من المطبوع.

تقدم برقم (٥٨ ١، ٥٥٢).

في المطبوع: “وعلامة حب القران حب النبي ع! يد”.

(بلغة): هي ما يكفي لسد الحاجة، ولا يفضل عنها/ المعجم الوسيط.

في نسخة: “أحدكم ”.

رواه البيهقي في الأدب وابن الضريس في فضائل القران / المناهل (٩٧٨).

لا يحبذ الإسلام الفقر، ولا يدعو إليه. بل تسريعات الإسلام الاجتماعية والاقتصادية من

أكبر غاياتها القضاء على الفقر والقلة. وقد ثبت أن النبي لمج! قال: اليد العليا خير من اليد

السفلى. وقال: نعم المال الصالح للمرء الصالح. وقال: المؤمن القوي خير من المؤمن

الضعيف. وثبت دعاؤه ع! يد لخادمه أنس بكثرة المال. وكان من أصحابه! ص أصحاب الأموال

كعبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان، وفاض المال في عهد خامس الخلفاء الراشدين

عمر بن عبد العزيز. والزهد - حقيقة - أن يكون المال في جيبك ويدك لا في قلبك. ولعل=

واتصافه به.

١٢٤٤ - وقد قال -عليه السلام - لأبي سعيد الخدري: "ان الفقر الئ من

يحبني منكم، أسرع من السيل من أعلئ الوادي - أو الجبل - الئ أسفله " (١).

١٢٤٥ - وفي حديث عبد الله بن مغفل: قال رجل للنبي! ي!: يا رسول النه!

اني أحبك. فقال: “انظر ما تقول ”. فقال: والله! إني احبك، ثلاث مرات.

قال: “ان كنت تحبني فأعذ للفقر تجفافا” (٢).

ثم ذكر نحو حديث أبي سعيد بمعناه.

فصل

في معنعى المحبة للنبي ع! ي! وحقيقتها

اختلف الناس في تفسير محبه الله ومحبه النبي ع! ي!، وكثرت عباراتهم في

كل رواية (٣) ولي! ست ترجع بالحقيقة إلى اختلاف مقال، ولكنها اختلاف

احوال.

فقال سفيان: المحبة اتباع الرسول عليه السلام. كأنه التفت الى قوله

تعالى: (قل ان كنتو تحنون الله فاتبعوني يخبثكم اللة وديفر لكؤ ذدؤلبئ والله غفور

رحيص)] ال عمران: ٣١ [،

(١)

(٢)

(٣)

مراد المصنف هذا المعنى. وللدكتور القرضاوي كتاب "مشكلة الفقر وكيف عالجها

الإسلام ". يحسن الاطلاع عليه.

أخرجه أحمد ٣/ ٤٢، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٠ ١/ ٢٧٤ وقال: "ورجاله رجال

الصحيح إلا انه شبه مرسل ".

أخرجه الترمذي (٢٣٥٠)، وقال: “هذا حديث حسن غريب. . . ”، وصححه ابن حبان

(٥ ٠ ٢٥) موارد. (تجفافام: أي عدة ووقاية، وأصل التجفاف: ما يلبسه المحارب كالدرع.

وما يجفل به الفرس من سلاح وآلة يقيانه الجراح في الحرب / المعجم الوسيط. أقول: ليس

في هذا الحديث دعوة للفقر. بل فيه حضق على إعداد ما يدفعه، ولا يكلف الله نفسا إلا

وسعها.

في المطبوع: “وكثرت عباراتهم في ذلك ”.

٥٠٥

وقال بعضهم: محبة الرسول لمج! ي! (١١٧/ أ) اعتقاد نصرته، والذب عن سنته،

والانقياد لها، وهيبة مخالفته.

وقال بعضهم: المحبة: دوام الذكر للمحبوب.

! رقال آخر: إ يثار المحبوب.

وقال بعضهم: المحبة الشوق إلى المحبوب.

وقال بعضهم: المحبة مواطأة القلب لمراد الرفي؛ يححب ما احب، ويكره

ما كره.

وقال آخر: المحبة ميل القلب إلى موافق له.

وأكثر العبارات المتقدمة إشارم! إلى ثمرات المحبة دون حقيقتها.

وحقيقة المحئة الميل إلى ما يوافق الإنسان، وتكون موافقته له إما

لاستلذاف بادراكه؛ كحب الصورة (١) الجميلة، والأصوات الحسنة،

والأطعمة والأشربة اللذيذة، وأشباهها مفا كل طبع سليم مائل إليها لموافقتها

له، أو لاستلذاذه بادراكه بحاسة عقله وقلبه معاني باطنة شريفة، كحب (٢)

الصالحين، والعلماء، وأهل المعروف، والمأثور عنهم ال! تر الجميلة،

والأفعال الحسنة؛ فان طبع الإنسان مائل إلى الشغف بأمثال هؤلاء حتى يبلغ

التعصب بقوم لقوم (٣)، والتشئع من امة في آخرين ما يؤذي إلى الجلاء عن

الأوطان، وهتك الحرم، واخترام النفوس (٤).

أو يكون حبه إياه لموافقته له من جهة إحسانه له وإنعامه عليه؛ فقد جبلت

النفوس على حمث من أحسن إليها.

فاذا تقرر لك هذا، نظرت هذه الأسباب كقها في حقه عليه السلام فعلمت

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “الصور”.

في المطبوع: “كمحبة”.

كلمة “لقوم ”، لم ترد في المطبوع.

(اخترام النفوس): استئصالها.

٥٠٦

أنه عليه السلام جامع لهذه المعاني الثلاثة (١) الموجبة للمحبة.

أما جمال الصورة والظاهر، وكمال الاخلاق والباطن، فقد قررنا منها قبل

فيما مر من الكتاب ما لا يحتاج إلى زيادة.

وأما احسانه وإنعامه (٢) على أمته فكذلك قد مر منه (٣) في أوصاف الله تعالى

له من رأفته بهم، ورحمته لهم، وهدايته اياهم، وشفقته عليهم، واستنقاذهم

به من النار، وأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم، ورحمة للعالمين، ومبشرا

ونذيرا، وداعيا الى الله باذنه وسراجأ منيرا، ويتلو عليهم آياته، ويزكيهم،

ويعلمهم الكتاب (١٧ ١/ب) والحكمة، ويهديهم الى صراط مستقيم.

فأي إحسان أجل قدرا، وأعظم خطرالم ٤) من إحسانه إلى جميع المؤمنين؟

وأي افضال أعم منفعة، وأكثر فائدة من إنعامه على كافة المسلمين؟ إذ كان

ذريعتهم الى الهداية، ومنقذهم من العماية (٦)، وداعيهم إلى الفلاح

والكرامة (٧)، ووسيلتهم إلى رئهم، وشفيعهم، والمتكلم عنهم، والشاهد

لهم، والموجب لهم البقاء الدائم والنعيم السزمد.

فقد استبان لك أنه عليه السلام مستوجب للمحبه الحقيقجة شزعا بما قدمناه

من صحيح الآثار، وعادة وجبلة بما ذكرناه آنفا، لإفاضته الإحسان، وعمومه

الاجمال (٨)؛ فاذا كان الإنسان يحب من منحه في دنياه -مرة أو مرتين-

معروفا، أو استنقذه من هلكة أو مضرة مدة، التأذي بها قليل منقطع، فمن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

في الأصل زيادة: “هذه ”، وهي ليست في المطبوع.

(وإ نعا مه): وإحسا نه.

في الأصل: “لنا”، والمثبت من المطبوع.

(خطرا،: منزلة وقدرا.

الذريعة: الوسيلة.

العماية: الباطل والجهالة.

قوله: “والكرامة ” لم يرد في المطبوع.

(عمومة الإجمال): أي شمول جميله كل أحد.

٧ ٠ ٥

منحه ما لا يبيد (١) من النعيم، ووقاه ما لا يفنى من عذاب الجحيم أولى

بالحب.

وإذا كان يحب بالطبع ملك لحسن سيرته، أو حاكم لما يؤثر من قوام

طريقته (٢)، أو قاض (٣) بعيد الدار لما يشاد من علمه، أو كرم شيمته، فمن

جمع هذه الخصال على غاية مراتب الكمال أحق بالحب، وأولى بالميل.

١٢٤٦ - وقد قال علي رضي الله عنه في صفته ع!: من راه بديهة هابه،

ومن خالطه معرفة أحبه (٤).

١٢٤٧ - وذكر لنا عن بعض () الصحابة أنه كان لا يصرف بصره عنه محبة

فيه. (٦)

فصل

في وجوب مناصحته عليه السلام

قال الله تعالى: م! ولا على اثذجمت لايجدوت ما ينفموت حرج إذا نصحوا لله

ورسولةء ما على المخسنب من صسبيل والله غؤر رحمو)] ا لتوبة: ١ ٩ [.

قال أهل التفسير: م! إذانصحوا لله ورسولةء): إذا كانوا مخلصين مسلمين في

السر والعلانية.

١٢٤٨ - حدثنا ا القاضى [الفقيه أبو الوليد بقراءتى عليه، حدثنا حسين بن

محمد، حدثنا يوسف بن عبد الله، حدثنا ابن عبد المؤمن، حدثنا أبو بكر

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(ما لا يبيد): ما لا يفنى.

قوام طريقته: عدلها واستقامتها.

قاض: ضبطها الناسخ بالصاد المهملة، وبالضاد المعجمة وكتب فوقها: “معا” دلالة على

قراءتها بالوجهين. وفي هامش الأصل: “بمعجمة، أو مهملة. اصطفا”.

فقرة من الحديث المتقدم برقم (١ ٤، ٣٧٥).

في الأصل زيادة: “الصالحين أو”، وهي لا وجه لها، ولم ترد في المطبوع.

تقدم برقم (٦ ٠ ١٢).

٥٠٨

التمار، حدثنا أبو داود، قال!: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا

لسهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري؛ قال!: قال! ١٨١/ا [

رسول! الله ع! ي!: “ان الدين النصيحة. ان الدين النصيحة. ان الدين النصيحة”

ثلاث مرات (١). قالوا: لمن؟ يا رسول! الثه! قال!: "له، ولكتابه، ولرسوله،

ولأئمة المسلمين، وعامتهم " (٢).

قال! الأئمة رحمهم الله (٣): النصيحة له ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم

واجبة.

قال! الإمام أبو سليمان البستي (٤): النصيحة: كلمة يعبر بها عن جملة إرادة

الخير للمنصوح له؛ وليس يمكن أن يعبر عنها بكلمة واحدص تحصرها. ومعناها

في اللغة الإخلاص؛ () من قولهم: نصمحت العسل، إذا خلصته من شمعه.

وقال! ابو بكر بن ابي اسحاق الخفاف: النصح فعل الشيئء الذي به الصلاح

والملاءمة، مأخوذ من النصاح؛ وهو الخيط الذي يخاط به الثوب.

او [قال! أبو إسحاق الزجاج نحوه.

فنصيحة الله تعالئ: صحة الاعتقاد له بالوحدانية، ووصفه بما هو أهله،

وتنزيهه عما لا يجوز عليه، والرغبة في محابه، والبعد من مساخطه،

والإخلاص في عبادته.

والنصيحة لكتابه: الإيمان به، والعمل بما فيه، وتحسين تلاوته،

والتخشع عنده، والتعظيم له، وتفهمه والتففه فيه، والذب عنه من تأويل

الغالين، وطعن الملحدين.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

قوله: “ ثلاث موات ” لم يرد في المطبوع.

أسنده المصنف من طريق أبي داود (٤٩٤٤). وأخرجه أيضأ مسلم (٥٥) بدون تكرار: "ان

الدين النصيحة ".

في المطبوع: “قال أئمتنا: النصيحة. . . ”.

هو أبو سليمان الخطابي. تقدمت ترجمته.

في معالم السنن وجامع الاصول: “الخلوص ”.

٩ ٠ ٥

والنصيحة لرسوله: التصديق بنبوته، وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه؛

قاله أبو سليمان.

وقال ابو بكر: وموازرته (١) ونصرته وحمايته حيا وميتا، وإحياء مشته

بالطلمب، والذب عنها، ونشرها، والتخلق بأخلاقه الكريمة، وآدابه

الجميلة.

وقال أبو إبراهيم: إسحاق التجيبي: نصيحة رسول الله ع! لمجه: التصديق بما

جاء به، والاعتصام بسنته، ونشرها، والحض عليها، والدعوة (١١٨/ب)

إلى الله، وكتابه ولرسوله (٢)، وإليها، وإلى العمل بها.

وقال أحمد بن محمد (٣): من مفروضات القلوب اعتقاد النصيحة

لرسول الله! صيم.

قال ابو بكر الاجري (٤) وغيره: النصح له يقتضي نصحين؛ نصحا في

حياته، ونصحا بعد مماته؛ ففي حياته نصح أصحابه له بالنصر والمحاماة عنه

ومعاداة من عاداه، والسمع والطاعة له، وبذل النفوس والأموال دونه؛ كما

قال أ الله [تعالى: (رصمال صحدقوا ما عهدوأ الثه لجه فمنهم من قضى نخب! ومتهم فن

يخنظروما بذلوا لمجديثى)] ا لأحزاب: ٣ ٢ [.

وقا ل: (وينصرون ا لله ورشوله ر أولك هم آ لضدقصن)] ا لحشر: ٨ [.

وأما نصيحة المسلمين له بعد وفاته فالتزام التوقير والإجلال، وشدة

المحبة له، والمثابرة على تعلم مشته، والتفقه في شريعته؛ ومحبة أهل () بيته

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

موازرته: معاضدته ومعاونته.

في المطبوع: “والى كتابه وإلن رسوله ”.

هو أحمد بن محمد بن حنبل، الإمام المشهور، صاحب المذهب الحنبلي.

هو الإمام المحدث القدوة، شيخ الحرم الشريف: محمد بن الحسين البغدادي الاجري.

مات بمكة سنة (٣٦٠) هوكان من أبناء الثمانين. من كتبه: الشريعة، اداب العلماء،

وغيرهما. انظر ترجمته فى سير أعلام النبلاء ١٦/ ١٣٣ - ١٣٦

في المطبوع: “ال”.

٥١٠

واصحابه، ومجانبة من رغب عن سنته، وانحرف عنها، وبغضه والتحذير

منه، والشفقة على أمته، والبحث عن تعزف أخلاقه وسيره وآدابه، والصبر

على ذلك.

فعلى ما ذكره تكون النصيحة احدى ثمرات المحبة، وعلامة من علاماتها

كما قدمنا.

١٢٤٩ - وحكى الإمام أبو القاسم القشيري أن عمرو بن الليث (١) - أحد

ملوذ خراسان، ومشاهير الثوار (١٢، المعروف: بالصفار - مات، فرئي في

النوم؛ فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال غفر لي، فقيل: بماذا؟ قال صعدت

ذروة جبل يوما فأشرفت على جنودي فأعجبتني كثرتهم، فتمنيت أني حضرت

رسول النه! ي! فأعنته ونصزته؛ فشكر الله لي ذلك وغفر لي.

وأما الئصح لأئمة المسلمين: فطاعتهم في الحق، ومعونتهم فيه، وامرهم

به، وتذكيرهم اياه على أحسن وجه وتنبيههم على ما غفلوا عنه، وكتم

عنهم، من أمور المسلمين، وتزك الخروج عليهم، وتضريب الناس (٣)

وإفساد قلوبهم عليهم.

والنصح لعامة المسلمين: ارشادهم (١٩ ١/ أ) الى مصالحهم، ومعونتهم في

أمر دينهم ودنياهم بالقول والفعل، وتنبيه غافلهم، وتبصير جاهلهم، ورفد

محتاجهم، وستر عوراتهم، ودفع المضار عنهم، وجلب المنافع إليهم.

يئن٧

(١)

(٢)

(٣)

هو ثاني أمراء الدولة الصفارية، واحد الشجعان الدهاة. ولى بعد وفاة مؤسس الدولة أخيه

يعقوب بن الليث (سنة ٢٦٥ هـ) ومات ببغداد سنة (٢٨٩) هـ. انظر ترجمته في الاعلام.

(الثوار): الابطال الشجعان.

(تضريب الناس): إغراؤهم وتحريكهم على ائمة المسلمين.

١ ١ ٥

|لباب |لثالث

في تعظيم أمره ووجوب توقيره وبره

قال الله تعالى:! و ييأيها النبى إنا أزسقتك شهدا ومبشرا وفذيرا. . ٠) الاية

١ ا لأحزاب: ٥ ٤ [.

(تتؤمنوا بألته ورسوله ء وتعزر! وتوفروه) أ الفتح: ٩ [.

وقال تعالى:! و يأتها أثذين ءاموا لا ئقدموا بين يدى الله ورسولهط)

ا الحجرات: ١ [.

و: (يأيها اثذين ءامنوا لا ترفعوا أ! وتكئم فؤق! وت النبى ولا تخهروا ل! باتق! ل

كجفر بعضتم لبغض أن تخب! أ! لكئم وأش! لا لتمثصون ٦؟ يم إن ألذين يغضون أضحوتهم

عد رسولط ألله أولبهك أثذين أمتحن الله قلوبهم للعقو! لهو قغفغ وأجر عظيؤ فئ إ ن

ائذجمت يخاد ونك من ورآء الحجزت أتحثرهئم لا يعقلوت) ا الحجرات: ٢ - ٤ [.

وقال تعالى ة! و لا تجعلوا دعلى الرشولط بئن! م كدغذ بعضحكم بعضأ)

ا النور: ٦٣ [.

فاوجب ا الله [تعالى تعزيره (١) وتوقيره، وألزم إكرامه وتعظيمه.

قال ابن عباس: تعزروه: أي تجلوه. وقال المبرد: تعزروه: تبالغوا في

تعظيمه.

(١)

في الأصل: “تعزيزه ”، والمثبهت من المطبوع.

٢ ١ ٥

وقال الأخفش: تنصرونه. وقال الطبري: تعينونه.

ودرىء ا: تعزروه - بزايين - من العز.

ونهي عن التقدم بين يديه بالقول؛ وسوء الأدب بسبقه بالكلام، على قول

ابن عباس وغيره؛ وهو اختيار ثعلب.

قال سهل بن عبد الله: لا تقولوا قبل أن يقول؛ وإذا قال فاستمعوا له

وأنصتوا.

ونهوا عن التقدم والتعجل بقضاء أمم قبل قضائه فيه؛ وأن يفتاتوا بشيء (٢)

في ذلك من قتال أو غيره من أمر دينهم إلا بأمره، ولا يسبقوه به (٣).

او [الى هذا يرجع قول الحسن (٤)، ومجاهد، والضحاك، والسدي،

والثوري.

ثم وعظهم وحذرهم مخالفة ذلك؛ فقال تعالى: (واتقوا الله إن الله حميغ عليم)

ا الحجرات: ١ [قال الماوردي: اتقوا: يعني في التقدم.

وقال الشلمي: (ائقوا الده) في إهمال حقه وتضييع حزمته، إنه سميع

لقولكم، عليم بفعلكم.

ثم نهاهم عن رفع الصوت فوق صوته، والجهر له بالقول كما يجهر بعضهم

لبعض ويرفع صوته.

وقيل: كما ينادي بعضهم بعضا باسمه.

قال أبو محمد: مكي: أي لا تسابقوه بالكلام، وتغلظوا له بالخطاب

(١١٩/ب) ولا تنادوه باسمه نداء بعضكم لبعض () ولكن عظموه ووقروه ونادوه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الشواذ/ قاله الخفاجي في نسيم الرياض ٣/ ٣٨٥.

(أن يفتاتوا): أن ينفردوا ويستبدوا به.

في الأصل: “ ولا يسبقونه به ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “ الحسين ”: وهو خطا.

في المطبوع: “بعضأ”.

٥١٣

باشرف ما جب أن ينادى به: يا رسول الله! يا نبي الله!

وهذا كقوله في الآية الأخرى: ميو لأععلوا دعد ألرسول بتن! م كدغذ

بعضحكم بعفحا) أ النور: ٦٣ [على أحد التاويلين.

] و [قال غيره: لا تخاطبوه إلأ مستفهمين.

ثم خوفهم الله تعالى بحبط أعمالهم (١) إن هم فعلوا ذلك، وحذرهم منه.

١٢٥٠ - وقيل: نزلت الاية في وفد من (٢) بني تميم - وقيل: في نجيرهم؛

أتوا النبي! جمصآ فنادوه: يا محمد! يا محمد! اخرح إلينا. فذمهم الله تعالى

بالجهل، ووصفهم بأن أكثرهم لا يعقلون (٣).

١٢٥١ - وقيل: نزلت الاية (٤) في محاورة كانت بين أبي بكر وعمر بين يدي

النبي ع! ي!، واختلاف جرى بينهما، حتى ارتفعت أصواتهما ().

١٢٥٢ - وقيل: نزلت في ثابت بن قيس بن شفاس خطيب النبيئ! ا في

مفاخرة بني تميم، وكان في أذنيه صمم؛ فكان يزفع صوته؛ فلما نزلت هذه

الاية أقام في منزله، وخ! ثيي أن يكون حبط عمله؛ ثم أتى النبي! لمجم فقال:

يا نبي الله! لقد خشيت أن أكون هلكت؛ نهانا الله أن نجهر بالقول، وأنا امرؤ

جهير الصوت.

فقال له النبي ع! ي!: "يا ثابت! أما ترضى أن تعيش حميدا، وتقتل شهيدا،

وتدخل الجنة؟ " (٦) فقتل يوم اليمامة (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

بحبط أعمالهم: أي بطلانها.

كلمة: “من ”، لم ترد في المطبوع.

رواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن زيد بن أرقم / مناهل (٩٨٣).

في الأصل زيادة: “الأولى ”.

أخرجه البخاري (٤٣٦٧) من حديث عبد الله بن الزبير.

أخرجه ابن جرير بلفظ المصنف. واخرجه - بسياقة أخرى - البخاري (٣٦١٣)، ومسلم

(١٩ ١) عن أن!.

يوم اليمامة: أي وقعة اليمامة، وكانت المعركة سنة (١٢) هفي القرية المسماة اليوم

ب“الجبيلة ” بقرب “العيينة”، بوادي حنيفة، في نجد، وانتهت المعركة بظفر المسلمين=

٥١٤

١٢٥٣ - وروي أن أبا بكر لما نزلت هذه الاية قال: والله! يا رسول الله!

لا أكلمك بعدها إلا كأخي السرار (١).

١٢٥٤ - وأن عمر كان إذا حدثه حدثه كأخي ال! رار؛ ما كان يسمع

رسول الله لمج!! ر شيئا بعد] هذه [الاية حتى يستفهمه (٢).

١٢٥٥ - فأنزل الله] تعالى [فيهم:! و إن ألذجن يغضحون أضوتهغ عند رسول! الثه

أوليهك ألذين امعخن الله قلوبهم للئقو! لهومغفق وأجرعظيؤ) (٣) أ الحجرات: ٣ [.

وقيل: نزلت:! و إن ائذفي ينادونلث من ورآء الحجزت ٠ ٠ ٠) أ الحجرات: ٤ [

في غير بني تميم؛ نادوه باسمه.

١٢٥٦ - وروى صفوان بن عسال: بينا النبي ع! في سفر إذ ناداه أعرابي

بصوت له جهوري: أيا محمد! أيا محمد! فقلنا له: اغضض من صوتك؛ فانك

قد نهيت عن رفع الصوت (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

بقيادة خالد بن الوليد، ومقتل مسيلمة الكذاب. ولا تزال إلى اليوم اثار قبور الشهداء من

الصحابة، ظاهرة في قرية “ الجبيلة ” حيث كانت الواقعة، وقد أكل السيل من أطرافها حتى

إن الجالس في أسفل الوادي يرى - على ارتفاع (٥ ١) مترا تقريبا - داخل القبور ولحدها. انتهى

ملخصا من الأعلام (ترجمة مسيلمة الكذاب).

أخرجه البزار ٣/ ٦٩ برقم (٢٢٥٧) من حديث أبي بكر، وصححه الحاكم (٣/ ٧٤)، ورده

الذهبي بقوله: “حصين واه”. وقال الهيثمي في المجمع ١٠٨/ ٧: "فيه حصين بن عمرو

الأحمسي، وهو متروك، وقد وثقه العجليئ، وبقيه رجاله رجال الصحيح ". وقال ابن كثير

في التفسير ٤/ ٦ ٠ ٢: " حصين بن عمرو، هذا، وان كان ضعيفأ، لكن قد رويناه من حديث

عبد الرحمن بن عوف، وأبي هريرة رضي الله عنهما بنحو ذلك، والله أعلم ". (كاخي

ال! رار) الشرار: المساررة: أي كصاحب ال! رار، أو كمثل المساررة، لخفض صوته،

والكاف صفة لمصدر محذوف / النهاية.

أخرجه البخاري (٧٣٠٢)، وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (١٢٥١) ٠ الا يسمعه حتى

يستفهمه) تأكيد لمعنى قوله: “كأخي الشرار” أي: يخفض صوته، ويبالغ، حتى يحتاح الى

استفهامه عن بعض كلامه / الفتح ١٣/ ٢٨٠.

رواه ابن جرير/ المناهل (٩٨٨).

أخرجه الترمذي (٢٣٨٧)، والنسائي في التفسير في الكبرى. وقال الترمذي: "هذا حديث=

٥ ١ ٥

وقال الله تعالى: م! يتأئها أئذجمت ءامنوا لا تقولوا رنحا. . .)

] البقرة: ٤ ٠ ١).

قال بعض المفسرين: هي لغة كانت في الأنصار؛ نهوا عن قولها تعظيما

للنبي! و، وتبجيلا له؛ لأن معناها: ارعنا نزعك] فنهوا عن قولها؛ إ ذ

مقتضاها، كأنهم لا يرعونه إلا برعايته لهم؛ بل حقه أن يرعى) على كل حال.

وقيل: كانت اليهود تعزض] بها) للنبي ع! ي! بالزعونة؛ فنهي المسلمون عن

قولها؛ قطعا للذريعة، ومنعا للتشبيه بهم في قولها، لمشاركة اللفظ. وقيل

غير هذا.

فصل.

في عادة الصحابة في تعظيمه عليه الشلام

وإجلاله وتوقيره

١٢٥٧ - حدثنا القاضي أبو علي الضدفي، وأبو بحر الأسدي بسماعي

عليهما في آخرين؛ قالوا: حدثنا احمد بن عمر، حدثنا أحمد بن الحسن،

حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا

محمد بن المثنى، وأبو معن الرقاشي، وإسحاق بن منصور؛ قالوا: حدثنا

الضحاك بن مخلد، حدثنا حيوة بن شريح، حدثني يزيد بن أبي حبيب،

عن ابن شماسة المهري؛ قال: حضرنا (١) عمرو بن العاص. . .

فذكر حديثا طويلا فيه عن عمرو، قال: وماكان أحد أحمت إلي من

رسول الله مج! ي!، ولا أجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه

إجلالا له؛ ولو سئلت أن اصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملأ عينيئ منه (٢).

(١)

(٢)

حسن صحيح ". (جهورفي): شديد عالي / النهاية.

في المطبوع: “حضرنا”، وهو خطأ.

أخرجه مسلم (١ ١٢)، وتقدم بعضه برقم (١ ١٢١).

٦ ١ ٥

١٢٥٨ - وروى الترمذي، عن أنس، أن رسول الله! ي! كان يخرج على

أصحابه من المهاجرين والانصار وهم جلوس، فيهم ابو بكر، وعمر؛

فلا يرفع أحد منهم بصره إليه إلأ أبو بكر وعمر؛ فانهما كانا ينظران إليه وينظر

إليهما، ويتبسمان إليه، ويتبسم إليهما (١).

١٢٥٩ - وروى أسامة بن شريك؛ قال: أتيت النبي غ! ي! وأصحابه حوله

كأنما على رؤوسهم الطير (٢).

٠ ٢٦ ١ - وفي حديث صفته: إذا تكلم أطرق جلساؤه (٣) كأنما على رؤوسهم

الطير (٤).

١٢٦١ - وقال عروة بن مسعود حين وخهته قريش عام القضية () إلى

رسول الله! ي!، فرأى (٦) من تعظيم أصحابه له (٠ ١٢/ب) ما رأى، وأنه لا يتوضأ

إلا ابتدروا وضوءه، وكادوا يقتتلون عليه، ولا يبصق بصاقا، ولا يتنخم

نخامة إلا تلقوها بأكفهم فدلكوا بها وجوههم واجسادهم؛ ولا تسقط منه شعرة

إلا ابتدروها؛ واذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره؛ وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده،

وما يحدون إليه النظر تعظيما له.

فلما رجع إلى قريش، قال: يا معشر قريش! إني جئت كسرى في ملكه،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

اخرجه الترمذي (٣٦٦٨)، والطيالسي (١٨ ٢٥)، واحمد (٣/ ٠ ٥ ١)، وأبو يعلى (٣٣٨٧)

ونسبه السيوطي في المناهل (٩٩٢) إلى الحاكم أيضأ. قال الترمذي: "هذا حديث غريب

لا نعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية، وقد تكلم بعضهم في الحكم بن عطية ".

أخرجه أبو داود (٣٨٥٥) وغيره. وصححه أكثر من واحد. وقد استوفينا تخريجه في موارد

الظمان (١٣٩٥). (كانما على رؤوسهم الطير): وصفهم بالسكون والوقار، وأنهم لم يكن

فيهم طيش ولا خفة، لان الطير لا تكاد تقع الا على شيء ساكن / النهاية.

في الاصل: “ أطرقوا كلهم ”، والمثبت من المطبوع ومن مصادر تخريج الحديث.

فقرة من حديث الحسين بن علي عن أبيه المتقدم برقم (٣٧٤/ ١). (اطرق): أمال رأسه إلى

صدره وسكت فلم يتكلم / المعجم الوسيط.

عام القضية: أي عام صلح الحديبية سنة ست من الهجرة.

في المطبوع: “ورأى ”.

٥١٧

وقيصر في ملكه، والنجاشي (١) في ملكه؛ وإني، والله! ما رايت ملكا في قوم

قط مثل محمد في أصحابه (٢).

وفي رواية: إن رأيت ملكا قط يعظمه (٣) اصحابه ما يعظم محمدا أصحابه.

وقد رأيت قوما لا يسلمونه أبدا.

١٢٦٢ - وعن أنس: لقد رأيت رسول الله مج! -! والحلأق يحلقه، وقد أطاف

به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعر! إلا في يد رجل (٤).

١٢٦٣ - ومن هذا لما أذنت قريش لعثمان في الطواف بالبيت حين وجهه

النبي ع! ي! إليهم في القضته ابى، وقال: ماكنت لأفعل حتى يطوف به

رسول الله ٥! يه! أ (٥).

١٢٦٤ - وفي حديث طلحة: إن أصحاب رسول الله! ؤ قالوا لاعرابي

جاهل: سله عمن قضى نحبه - وكانوا يهابونه ويوقرونه - فساله، فأعرض

عنه، إذ طلع طلحة، فقال رسول الله لمج! ي! ا: “هذا ممن قضى نحبه ” (٦).

١٢٦٥ - وفي حديث قيلة: فلما رأيت رسول الله لمج! ي! ا جالسا القرفصاء

أرعدت من الفرق (٧). وذلك هيبة له وتعظيما.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

في الأصل: “والنجاشي رحمه الله ”.

أخرجه البخاري (٢٧٣١، ٢٧٣٢) من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم.

(ابتدروا وضوءه): أي اسرعوا إلن الماء الذي توضأ به ليأخذوه تبركا. (النخامة): ما يلفظه

الإنسان من البلغم / المعجم الوسيط. (ما يحدون): أي ما يديمون / الفتح ٥/ ١ ٤ ٣

في الأصل زيادة: “من ”.

اخرجه مسلم (٢٣٢٥). (أطاف به أصحابه): أحاطوا، ص! ل! هيم.

رواه البجهقي عن عروة، وابن سعد عن سلمة بن الأكوع / المناهل (٩٩٦). (عثمان) هو ابن

عفان رضي الله عنه. (القضية): أي في قضية صلح الحديبية عام سب من الهجرة.

أخرجه الترمذي (٣٧٤٢)، وأبو يعلى (٦٦٣)، وصححه الضياء في “المختارة”، وقال

الترمذي: “هذا حديث حسن غريب. . . ”. (طلحة): هو ابن عبيد الله. من العشرة المبشرين

بالجنة. (نحبه) النحب: النذر، وقيل: الموت، وذلك أن طلحة بن عبيد الله ألزم نفسه إذا

لقي العدو أن يصدقه القتال ففعل / جامع الأصول (٩/ ٥).

تت! دم برقم (١٥٣).

٥١٨

١٢٦٦ - وفي حديث المغيرة: كان اصحاب رسول الثه لمج! ح! يقرعون بابه

با لأ ظافير (١).

١٢٦٧ - ] و [قال البراء بن عازب: لقد كنت أريد أن أسأل رسول الله! ا

عن الامر فأؤخره سنين من هيبته (٢).

فصل

أفي تعظيم النبي مج! ي! ا بعد موته، وعند ذكؤ، وتعظيم أهل بيته وصحابته [(٣)

واعلم أن حزمة النبي غ! ي! ا بعد موته، وتوقيره وتعظيمه، لازلم كما كان في

حال حياته؛ وذلك عند ذكره - عليه السلام - وذكر حديثه وسنته، وسماع اسمه

وسيرته، ومعاملة اله وعترته (٤)، وتعظيم أهل بيته وصحابته.

وقال أبو إبراهيم: اسحاق التجيبي (): واجما (١٢١/ ا) على كل مؤمن متى

ذكره - أو ذكر عنده - ان يخضع ويخشع، ويتوقر ويسكن من حركته، ويأخذ

في هيبته وإجلاله بما كان يأخذ به نفسه لو كان بين يديه؛ ويتأدب بما ادبنا (٦) الله

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص: (١٩)، والبيهقي في المدخل كما في المناهل

(٩٩٨). وفي الباب: عن أن! بن مالك عند البزار (٢٠٠٨)، قال الهيثمي في المجمع

(٤٣/ ٨): “وفيه ضرار بن صرد، وهو ضعيف ”، ورمز لضعفه أيضا السيوطي في الجامع

الصغير (٦٨٢٧) وانظر فيض القدير ٥/ ١٦٩. (يقرعون بابه بالاظافير) أي: يطرقون بأطراف

اظافر الأصابع طرقأخفيفأ، بحيث لا يزعج، تأدبأ معه، ومهابة له.

رواه أبو يعلى الموصلي / المناهل (٩٩٩). ولم أجده في المسند الذي حققه أستاذنا الفاضل

حسين أسد. ولعله في مسند ٥ الكبير برواية ابن المقرىء.

ما بين حاصرتين من عندي.

وعترته: عترة النبي بم! يه!: بنو عبد المطلب. وقيل: اهل بيته الاقربون، وهم أولاده وعلي

وأولاد ٥. وقيل: عترته: الأقربون والأبعدون منهم / النهاية.

في الأصل: “ قال أبو أسحاق إبراهيم التجيبي ”، والمثبت من سير أعلام النبلاء ١٦/ ٧٩.

في الاصل: “أدبه ”، والمثبت من المطبوع.

٩ ١ ٥

قال القاضي أبو الفضل: وهذه كانت سيرة سلفنا الصا ٢ وأئمتنا الماضين

رضي الله عنهم أجمعين.

١٢٦٨ - حدثنا القاضي أبو عبد الله: محمد بن عبد الرحمن الأشعري،

وأبو القاسم: احمد بن بقيئ الحاكم، وغير واحد، فيما أجازونيه؛ قالوا:

حدثنا أبو العباس: أحمد بن عمر بن دلهاث] قال [: حدثنا أبو الحسن: علي بن

فهر، حدثنا أبو بكر (١): محمد بن أحمد بن الفرج، حدثنا ابو الحسن:

عبد الله بن المنتاب، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا ابن

حميد؛ قال: ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله جم! لهسيم،

فقال له مالأ: يا أمير المؤمنين! لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فان الله عز

وجل أدب قوما فقال:! و لا ترفعوا اضوتكئم فؤق صؤت ألنبئ ولا عهروا له بأتقؤل

كجفر بعص! م لبغض أن تخب! أ! لكئم وأشضلالتمثعسون)] الحجرات: ٢ [.

ومدح قوما فقال: (إن ائذجن يغفحون أ! ؤتهخ عد رسول أدته أولعك ألذين ا! ض

الله قلوبهم لققو! ث لهو مغفق وأجرعظيؤ)] الحجرات: ٣ [.

وذم قوما فقال:! و إن ائمفلى يأوونك من وراء ا! جزت أ! ترهئم لا يعقلوت)

] الحجرات: ٤ [وإن حرمته ميتا كحرمته حتا.

فاستكان لها أبو جعفر) ٢)، وقال: يا أبا عبد الله! أ استقبل القبلة وأدعو أ م

أستقبل رسول الله لمجي! وأدعو؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك

ووسيلة أبيك ادم -عليه السلام - إلى الله أتعالى [يوم القيامة؟ بل استقبله

واستشفع به، فيشفعه) ٣) الله؛ قال الله تعالى: (ولؤ أنهخ إذ ظطوآ أنفسهم

(١)

(٢)

(٣)

في الأصل زيادة: “ بن ” والمثبت من المطبوع.

أي خضع وخشع وذك.

في المطبوع: “فيشفعك”.

٥٢٠

جاءوك فأشتغفروا أدله واشتغمربر لهو الرسولو لوجا وا الله تواجما رحيما) (١)

] النساء: ٦٤ [.

وقال مالك - وقد سئل عن أيوب السختياني (٢) -: إني ما حدثتكم عن أحد

الا وأيوب أفضل منه.

قال: وحج حختين، فكنت أرمقه ولا أسمع منه، غير أنه كان إذا ذكر

النبي ٥! ي! بكى حتى أرحمه!

فلما رأيت منه ما رأيت، وإجلاله للنبي ع! ح! كتبت عنه.

وقال مصعب بن عبد الله (٣): كان مالك اذا ذكر النبي ع! ح! يتغير لونه

(١٢١/ب) وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه؛ فقيل له يوما في ذلك،

فقال: لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون؛ ولقد كنت أرى محمد بن

المنكدر (٤) - وكان سيد القراء - لا يكاد يسأله أحا عن حديث () أبدا الا يبكي

حتى نرحمه.

ولقد كنت أرى جعفر بن محمد الصادق، وكان كثير الدعابة والتبسم؟ فاذا

ذكر عنده النبي! اصفر. وما رأيته يحدث عن رسول الله لمج! ي! إلا على طهارة.

وقد اختلفت إليه (٦) زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال: إما مصليا،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

قصة أبي جعفر المنصور مع الإمام مالك، قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى

(٢٧/ ١٦٦): “ باطلة لا أصل لها”، وقال في الفتاوى أيضا (٢٨/ ٢٦): “كذل! على مالك”

وصحح إسنادها الخفاجي في نسيم الرياض ٣/ ٣٩٨.

هو أيوب بن أبي تميمة كيسان ال! ختياني. ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد. مات سنة

(١٣١) هوله (٦٣) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٦/ ١٥ - ٢٦.

هو مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العؤام. علأمة،

صدوف، إمام، مات سنة (٢٣٦) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١ ١/ ٣٠ - ٣٢.

إمام حافظ قدوة، كان من سادات القراء. ولد سنة بضع وثلاثين للهجرة. ومات سنة

(١٣٠) هـ. أو (١٣١) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٥٣ - ٣٦١.

في المطبوع: “ لا نكاد نسأله عن حديث ”.

اختلفت اليه: ثرددت اليه.

٥٢١

وإما صامتا؛ وإما يقرأ القران؛ ولا يتكلم فيما لا يعنيه؛ وكان من العلماء

والعباد الذين يخشون الله عز وجل.

ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم (١) يذكر النبي ع! جو فينظر إلى لونه كأنه

نزف منه الدم، ولقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله ع!.

ولقد كنت اتي عامر بن عبد الله بن الزبير (٢) فإذا ذكر عنده النبي ع! بكى

حتى لا يبقى في عينيه دموع.

ولقد رأيت الزهري، وكان من أهنأ الناس وأقربهم، فاذا ذكر عنده

النبي ع! ي! فكأنه ما عرفك ولا عرفته.

ولقد كنت اتي صفوان بن سليم (٣)، وكان من المتعتدين المجتهدين؛ فاذا

ذكر عنده النبيئ ع! ي! بكى، فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه.

وروي عن قتادة أنه كان إذا سمع الحديث أخذه العويل والزويل (٤).

ولما كثر على مالك الناس قيل له: لو جعلت مستمليا) يسمعهم؟ فقال:

قال الله تعالى:! و يأيها ألذق ءامنوا لا ترفعوا أ! وتكتم فؤق! وت ألنبى)

] الحجرات: ٢ [وحرمته حيا وميتا سواء.

] وكان ابن سيرين ربما يضحك؛ فإذا ذكر عنده حديث النبي! و خشع [(٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

هو عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، إمام، ثبت، فقيه، عداده في

صغار التابعين. ولد في خلافة معاوية، ومات سنة (١٢٦) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام

النبلاء (٦/ ٥ - ٦)

إمام رباني، ثقة عابد. روى له الستة. توفي سنة (١٢١) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام

النبلاء ٢١٩/ ٥ - ٢٢٠.

إمام، ثقة، حافظ، فقيه، عابد. مات سنة (١٣٢) هـ. وعاش (٧٢) سنة. انظر ترجمته

في سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٦٤ - ٣٦٨.

(العويل والزويل) العويل: رفع الصوت بالبكاء/المعجم الوسيط. (الزويل): أي القلق

والانزعاج بحيث لا يستقر على المكان / النهاية.

مستمليا: أي رجلا تملي عليه الحديث ثم يقوم بتبليغه.

سيعيده المصنف في الفصل التالي.

٥٢٢

وكان عبد الرحمن بن مهدي (١) اذا قرا حديث النبي ع! يمآ امرهم بالسكوت؛

وقال:! و لا ترفعوا أ! وتكتم فؤق صحؤت النبئ)] الحجرات: ٢ [ويتأول أنه يجب له

من الإنصات عند قراءة حديثه ما يجب له عند سماع قوله.

فصل

في سيرة الشلف في تعظيم رواية (١/ ١٢٢) حديث

رسول الله ع! ي! وسنته (٢)

١٢٦٩ - حدثنا الحسين (٣) بن محمد الحافظ، حدثنا أبو الفضل بن

خيرون، حدثنا أبو بكر البرقاني، وغيره، حدثنا أبوالحسن الدارقطني،

حدثنا علي بن مبشر، حدثنا أحمد بن سنان القطان، أخبرنا يزيد بن هارون،

أخبرنا المسعودي، عن مسلم البطين، عن عمرو (٤) بن ميمون؛ قال: اختلفت

الى ابن مسعود سنة؛ فما سمعته يقول: قال رسول الله!، الا أنه حدث يوما

فجرى على لسانه: قال رسول الله ع! ي!، ثم علاه كزب، حتى رأيت العرق

يتحدر عن جبهته، ثم قال: هكذا إن شاء الله، أو فوق ذا، أو ما دون ذا، أ و

ما هو قريب من ذا (٥).

وفي رواية: فتربد وجهه (٦).

وفي رواية: وقد تغرغرت عيناه (٧)، وانتفخت أوداجه (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

هو سيد الحفاظ، كان إمامأ، ناقدا، مجؤدا، ثبتأ. ولد سنة (١٣٥) هوتوفي سنة

(٩٨ ١) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٩/ ١٩٢ - ٩ ٠ ٢.

في المطبوع: “وسننه ”.

في الاصل: “ الحسن ”، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.

في الاصل: “عمر”، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.

اخرجه الحاكم ٣/ ٣١٤، وصححه، ووافقه الذهبي. وأخرجه الدارمي برقم (٢٨٩) من

حديث علقمة قال: قال عبد الله. . . دماسناده صحيح.

فتربد وجهه: اي احمز حمرة فيها سواد لشدة كربه وحزنه٠

تغرغرت عيناه: ترذد فيهما الدمع / المعجم الوسيط.

الاوداج: جمع ودج، وهو عرق في العنق.

٥٢٣

وقال إبراهيم بن عبد الله بن قريم الأنصاري، قاضي المدينة: مر مالك بن

أنس على أبي حازم (١)، وهو يحدث، فجازه، وقال: إني لم أجد موضعأ

أجلس فيه، وكرهت أن اخذ حديث رسول الله! وأنا قائم.

وقال مالك: جاء رجل إلى ابن المسيب، فسأله عن حديث وهو مضطجع،

فجلس وحدثه؛ فقال له الرجل: وددت أنك لم تتعن (٢)، فقال (٣): إني كرهت

أن أحدثك عن رسول الله ع! يم وانا مضطجع.

وروي عن محمد بن سيرين أنه قد يكون يضحك، فإذا ذكر عنده حديث

النبيئ! يم خشع.

وقال أبو! صعب (٤): كان مالك بن أنس لا يحذث بحديث رسول الله!

إلآ وهو على وضوء، إجلالا له.

وحكى مالأ ذلك عن جعفر بن محمد الصادق ().

وقال مصعب بن عبد الله: كان مالك بن أنس إذا حذث عن رسول الله!

توضا وتهيا، ولبس ثيابه، ثم يحدث.

قال مصعب: فسئل عن ذلك، فقال: إنه حديث رسول الله!.

قال مطردت (٦): كان إذا أتى الناس مالكا خرجت إليهم الجارية وتقول! لهم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

هو سلمة بن دينار. الإمام الزاهد الثقة العابد القدوة، الواعظ، شيخ المدينة المنورة، مات

في خلافة المنصور بعد سنة (٠ ٤ ١) هـ. انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء ٦/ ٩٦ - ٠٣ ١.

لم تتعن: اي لم تتعب نفسك.

في الأصل: “قال”، والمثبت من المطبوع.

هو الإمام الثقة الفقيه، شيخ دار الهجرة، أحمد بن أبي بكر: القاسم بن الحارث بن زرارة

القرشي، قاضي المدينة. وأحد رواة “الموطأ” عن الإمام مالك. ولد سنة (٠ ٥ ١) هـ. ومات

سنة (٢٤٢) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١ ١/ ٤٣٦ - ٠ ٤ ٤

كلمة: “الصادق ”، لم ترد في المطبوع.

هو ابن أخت الإمام مالك، مطزف بن عبد الله اليساري. مات سنة (٢٢٠) هـ. وله (٨٣)

سنة. انظر تهذيب الكمال وفروعه.

٥٢٤

(١٢٢/ب): يقول لكم الشيخ: تريدون الحديث أو المسائل؟ فان قالوا: المسائل

خرج إليهم، وإن قالوا: الحديث، دخل مغتسله، فاغتسل وتطيب، ولبس

ثيابا جددا، ولبس ساجه (١) وتعمم، ووضع على رأسه رداءه، وتلقى له

ص ص جم! ٢). . .

منصه، ديحرج ميجلس عليها، وعليه الخشوع، ولا يزال يبخر بالعود حتى

يفوغ من حديث رسول الله! ي!.

قال غيره: ولم يكن يجلس على تلك المنصة إلا إذا حدث عن

رسول الله! ي!.

قال ابن أبي أويس (٣): فقيل لمالك في ذلك، فقال: أحب أن أعظم

حديث رسول الله! ي!، ولا أحدث به إلا على وطهارة متمكنا.

قال: وكان يكره أن يحدث في الطريق، أو وهو قائم، أو مستعجل.

وقال: أحب أن أفهم حديث رسول الله عط!!.

قال ضرار بن مرة (٤): كانوا يكرهون أن يحدثوا ابحديث [على غير وضوء.

ونحوه عن قتادة.

وكان الاعمش () إذا أحب أن يحدث (٦) وهو على غير وضوء تيمم.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

الساج: الطيلسان الأخضر/مختار الصحاح. والطيلسان: ضرب من الاوشحة يلبس على

الكتف، أو يحيط بالبدن، خال عن التفصيل والخياطة / المعجم الوسيط.

منصة: كرسي مرتفع / المعجم الوسيط.

هو إسماعيل بن عبد الله بن أويس الاصبحي المدني. إمام حافظ، صدوق. ولد سنة

(١٣٩) هومات سنة (٢٢٦) هوقيل (٢٢٧) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء

٣٩١/ ١٠ - ٣٩٥.

ثقة، ثبت، فاضل. حفر قبره قبل موته ب (١٥) سنة، وكان يأتيه فيختم فيه القران. توفي

سنة (١٣٢) هـ. انظر تهذيب الكمال وفروعه.

هو سليمان بن مهران الاعمش، الإمام، شيخ الإسلام، شيخ المقرئين والمحدثين. ولد

سنة (٦١) هـ. ومات سنة (١٤٧) أو (١٤٨) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء

٢٢٦/ ٦ - ٢٤٩.

في المطبوع: “ إذا حدث وهو. . . ”.

٥٢٥

وكان قتادة لا يحدث إلا على طهارة، ولا يقرأ حديث النبي! س! إلا على

وضوء.

قال عبد الله بن المبارك: كنت عند مالك، وهو يحدثنا، فلدغته عقرب

ست عشرة مزة (١)، وهو يتغتر لونه ويصفز ولا يقطع حديث رسول الله ع! ؤ.

فلما فرغ من المجلس، وتفرق عنه الناس قلت له: يا أبا عبد الله! لقد

رأيت منك اليوم عجبأ؟ قال: نعم ألدغتني عقرب لست عشرة مزة، وأنا صابر

في جميع ذلك؛ أو [إنما صبرت إجلالا لحديث رسول الله ع! ا.

قال ابن مهدي (٢): مشيت يوما مع مالك إلى العقيق (٣)، فسألته عن

حديث، فانتهرني (٤) وقال ألي [: كنت في عيني أجل أمن [أن تسألني عن

حديث رسول الله ع! يم ونحن نمشي.

وسأله جرير بن عبد الحميد القاضي عن حديث وهو قائم، فأمر بحبسه،

فقيل، له: إنه قاض! قال: القاضي أحق من أدب.

وذكر أن هشام بن الغازي () سأل مالكا عن حديث وهو واقف فضربه

عشرين سوطا، ثم أشفق] عليه [فحدثه عشرين حديثا؛ فقال هشام: وددت لو

زادني سياطا ويزيدني حديثا.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الأصل: “ستة عشر مرة ”، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.

تحزف في الأصل إلى: “ ابن مهذب ”، والمثبت من المطبوع.

(العقيق): أشهر أودية المدينة المنورة. وهذا الوادي أطيب مناطق المدينة ماء وهواء. وقد

أفرده بالدراسة أستاذنا البحاثة محمد شزاب في كتاب سماه: “أخبار الوادي المبارك ”. طبع

في مكتبة دار التراث بالمدينة النبوية.

(انتهر ني): زجرني.

إمام مقرىء محدث. مات سنة (١٥٦) أو (١٥٣) هـ. مترجم في سير أعلام النبلاء ٧/ ٦٠.

ولايعلم له رواية عن الإمام مالك. ولعل الصواب: “هثام بن عمار القارىء” فقد قال

الذهبي في سير أعلام النبلاء (١ ١/ ٠ ٤٢): “سمع من مالك، وتفت له معه قصة ”.

٥٢٦

قال! عبد الله بن صالح (١): كان مالك والليث (٢) لا يكتبان الحديث إلآ وهما

طا هرا ن.

وكان قتادة يستحب] ١٢٣/أ [ألا يقرأ أحاديث النبي مج! يم إلا على وضوء،

ولا يحدث به إلا على طهارة.

وكان الاعمش اذا أراد أن يحدث وهو على غير وضوء تيمم.

فصل

ومن توقيره مج! يو وبره - بز اله وذريته وامهات المؤمنين: أزواجه، كما حض

عليه مج! يو، وسلكه السلف الصالح رضي الله عنهم

قال! الله تعالى: (إنما يرلد الله ليذهب عن! م ألرتجس أهل ألبتت ويطهرقي

تظهيرا) أ ا لاحزاب: ٣٣ [.

وقا ل! تعا لى: (وأزوجهؤ أمهحهم) ١ ا لاحزاب: ٦ [.

١٢٧٠ - أخبرنا الشيخ أبو محمد بن أحمد العدل! من (٣) كتابه، وكتبت من

أصله، حدثنا أبو الحسن المقرىء الفزغاني، حدثتني أم القاسم بنت الشيخ

ء (٤)

بي بكر الخفاف، قالت: حدثني أبي، حدثنا حاتم - وهو ابن عقيل،

حدثنا يحيى: هو ابن إسماعيل، حدثنا يحيى: هو الحماني، حدثنا وكيع،

عن أبيه، عن سعيد بن مسروق، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم؛ قال!:

قال! رسول الله ع! ي!: “ أنشدكم الله في () أهل بيتي. . . ” ثلاثا.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

هو كاتب الليث بن سعد، إمام، محدث، من أوعية العلم. ولد سنة (١٣٧) هـ. ومات

سنة (٢٢٣) هـ. انظر ترجمته في السير ٠ ١/ ٥ ٠ ٤ - ١٦ ٤.

(الفيث): هو ابن سعد. إمام، مجتهد مطلق. مات سنة (١٧٥) هـ. انظر ترجمته في سير

اعلام النبلاء ٨/ ١٣٦ - ١٦٣.

في الأصل: “ في”. والمثبت من المطبوع.

في الاصل: “ أبو”، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.

كلمة: “في ”، لم ترد في المطبوع.

٥٢٧

قلنا لزيد: من أهل بيته؟ قال: ال علي بن ابى طالب، وال جفر، وآل

عقيل، وال العباس (١).

١٢٧١ - وقال عليه السلام: "اني تارك فيكم ما ان أخذتم به لم تضلوا:

كتاب الله، وعترتي: أهل بيتي؛ فانظروا كيف تخلفوني فيهما" (٢).

١٢٧٢ - وقال عليه السلام: "معرفة ال محمد] ع! ي! [براءو من النار، وحب

آل محمد -ع! يم - جواز علئ الصراط، والولاية لال محمد أمان من

العذاب " (٣).

قال بعض العلماء: معرفتهم هي معرفة مكانهم من النبي!، وإذا عرفهم

بذلك عرف وجوب] حقهم و [حرمتهم بسببه.

١٢٧٣ - وعن عمر بن أبي سلمة: لما نزلت:! الو إنما يرلد الله ليذهب

عن! م ألرخس أهل ألبتت ويطفركؤ تظهيرا)] الأحزاب: ٣٣ [- وذلك في بيت

أم سلمة - دعا فاطمة وحسنا وحسينا، فجقلهم بكساء، وعلي خلف ظهره

] فجلله بكساء [(٤)، ثم قال: "اللهم! هؤلاء أهل بيتي؛ فأذهب عنهم الرجس،

وطهرهم تطهيرا " (٥).

١٢٧٤ - وعن سعد بن أبي وقاص (١٢٣/ب): لما نزلت اية المباهلة دعا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه مسلم (٠٨ ٤ ٢).

أخرجه الترمذي (٣٧٨٨) من حديث زيد بن أرقم وأبي سعيد الخدري. وقال الترمذي: "هذا

حديث حسن غريب “. وقال السمهودي - كما في فيض القدير ٣/ ٥ ١ - : ”وفي الباب ما يزيد

على عشرين من الصحابة ". وانظر صحيح مسلم (٠٨ ٤ ٢). (عترتي): تقدم شرحها.

أورده السيوطي في المناهل (٠٣ ٠ ١)، ولم يذكر من خزجه. (الولاية): النصرة.

زيادة من سنن الترمذي. وهي ليست موجودة في جامع الأصول ٩/ ١٥٦. ولعل ذلك من

اختلاف النسخ.

أخرجه الترمذي (٣٧٨٧) وقال: “وهذا حديث غريب من هذا الوجه ” وقال أيضأ: وفي الباب

عن أم سلمة، ومعقل بن يسار، وأبي الحمراء، وأنس. (الرجس): النجس، وكل

ما يستقذر، وقيل: هو الإثم / جامع الأصول ٩/ ١٥٥

٥٢٨

النبي مج! ي! عليا وحسنا وحسينا وفاطمة، وقال: “اللهم! هؤلاء أهلي ” (١).

١٢٧٥ - وقال النبي! يم في علي: "من كنت مولا ٥ فعلي مولاه؛ اللهم! وال

من والاه، وعاد من عادا ٥" (٢).

١٢٧٦ - وقال فيه: “لا يحبك الا مؤمن، ولا يبغضك الا منافق ” (٣).

١٢٧٧ - وقال للعباس: "والذي نفسي بيد ٥! لا يدخل قلب رجل الميمان

حتى يحبكم له ورسولي. ومن اذى عمي فقد اذاني؛ وانما عم الرجل صنو

أبيه " (٤).

١٢٧٨ - وقال للعباس: “اغد علي يا عم! مع ولدك ” فجمعهم وجللهم

بملاءته، ثم قال: "هذا عمي وصنو أبي؛ وهؤلاء أهل بيتي؛ فاسترهم اللهم!

من النار كستري اياهم " فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت: امين. امين ().

١٢٧٩ - وكان يأخذ أسامة بن زيد، والحسن؛ ويقول: "اللهم! اني أحبهما

فأحبهما" (٦).

١٢٨٠ - وقال أبو بكر: ارقبوا محمدا في أهل بيته (٧).

١٢٨١ - وقال أيضأ: والذي نفسي بيده! لقرابة رسول الله! ي! أحب إلي (٨)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

أخرجه مسلم (٤ ٠ ٤ ٢/ ٣٢).

تقدم برقم (٤ ٦٤).

أخرجه مسلم (٧٨) عن علي قال: " انه لعهد النبي الامي -ع! ي! - إلي أن لا يحبني إلا مؤمن

ولا يبغضني إلا منافق ".

اخرجه الترمذي (٣٧٥٨) من حديث عبد المطلب بن ربيعة. وقال الترمذي: "هذا حديث

حسن صحيح ". (الصنو): المثل / جامع الاصول ٩/ ٢٢.

تقدم برقم (٧٨١). (جفلهم): غطاهم. (ملاءة): ملحفة. (أسكفة الباب): عتبته.

أخرجه البخاري (٣٧٣٥) من حديث أسامة بن زيد.

أخرجه البخاري (٣٧١٣). قال الحافظ في الفتح ٧/ ٧٩: " يخاطب بذلك الناس، ويوصيهم

به، والمراقبة للشيء: المحافظة عليه، يقول: احفظوه فيهم، فلا تؤذؤهم، ولا تسيئوا

إليهم ".

في الأصل زيادة: “ من ”.

٥٢٩

أن أصل من قرابتي (١).

١٢٨٢ - وقال (٢)! م: “أحب الله من أحب حسينا” (٣).

١٢٨٣ - وقال: "من أحثني وأحب هذين - وأشار إلى حسن وحسين وأباهما

وأمهما - كان معي في درجتي يوم القيامة " (٤).

١٢٨٤ - وقال عليه السلام: “من أهان قريشا أهانه الله ” ().

١٢٨٥ - وقال أ! ي! [: “قذموا قريشا ولا تقذموها” (٦).

١٢٨٦ - وقال عليه السلام لأم سلمة: “لا تؤذيني (٧) في عائشة ” (٨).

١٢٨٧ - وعن عقبة بن الحارث: رأيت أبا بكر أرضي الله عنه [وقد جعل

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

أخرجه البخاري (٣٧١٢)، ومسلم (١٧٥٩).

أخرجه الترمذي (٣٧٧٥)، وابن ماجه (١٤٤) من حديث يعلى بن مرة. وقال الترمذي:

“هذا حديث حسن ”. وقد استوفينا تخريجه في موارد الظمان (٠ ٤ ٢٢).

في الأصل: “أحب الله من أحب حسنأ، وحسينأ، وأمهما وأباهما”، والمثبت من مصادر

التخريج. في المطبوع: “أحب الله من أحث حسنا وحسينأ”.

تقدم برقم (٤ ٠ ١٢).

أخرجه أحمد ١/ ٦٤، والحاكم ٤/ ٧٤ من حديث عثمان بن عفان. ورمز لصحته السيوطي

في الجامع الصغير (٨٥٤٣)، وذكره الهيثمي في المجمع ٢٧/ ١٠ وقال: "رواه أحمد

وأبو يعلى في الكبير باختصار، والبزار بنحوه، ورجالهم ثقات ". وهو عند أحمد ١/ ١٨٣

من حديث سعد بن أبي وقاص، وعند الطبراني في الكبير والأوسط من حديث أنس كما في

المجمع ٠ ١/ ٢٧

أخرجه البزار (٢٧٨٤) من حديث علي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ٢٥ وقال:

“رواه الطبراني، وفيه أبو معشر، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح ”. ورمز

لصحته السيوطي في الجامع الصغير (٦١١٠). وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (١٥١٩)

من حديث عبد الله بن السائب، و (١٥٢٠) من حديث عتبة بن غزوان، و (١٥٢١) من

حديث سهل بن أبي حثمة.

في الأصل: “لا تؤذوني ”، والمثبت من المطبوع والبخاري (٢٥٨١).

أخرجه البخاري (٢٥٨١) من حديث عائشة. وانظر صحيح مسلم (٤٢ ٤ ٢).

٠ ٣ ٥

الحسن بن علي على عنقه وهو يقول: بأبي شبيا بالنبي، ليس شبيها بعلي،

وعلي ارضي الله عنه [يضحك (١).

١٢٨٨ - وروي عن عبد الله بن الحسن (٢)، قال: أتيت عمر بن عبد العزيز

-رضي الله عنه - في حاجة، فقال لي: إذا كانت لك حاجة فأرسل إلي أ و

اكتب؛ فاني أستحيي من الله ان يراك على بابي.

١٢٨٩ - وعن الشعبي: صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه، ثم قربت له

بغلته ليركبها (١٢٤/أ)، فجاء ابن عباس فأخذ بركابه؛ فقال زيا: خل عنه،

يا بن عم رسول الله! فقال: هكذا نفعل بالعلماء. فقبل زيد يد ابن عباس؛

وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا (٣).

١٢٩٠ - ورأى ابن عمر محمد بن أسامة بن زيد؛ فقال: ليت هذا

عبدي (٤)؛ فقيل له: هو محمد بن أسامة. فطأطأ ابن عمر راسه، ونقر بيده

الأرض، وقال: لو رآه رسول الله! ي! ا لاحبه ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه البخاري (٠ ٣٧٥). (بأبي شبيه بالنبي) يحتمل أن يكون التقدير: هو مفدى بأبي شبيه،

فيكون خبرا بعد خبر، أو أفديه بأبي، وشبيه بالنبي خبر مبتدأ محذوف / الفتح ٧/ ٩٦.

في المطبوع زيادة: “بن الحسين ”، وهو تحريف. وهو عبد الله بن الحسن بن الحسن بن

علي بن أبي طالب. أمه فاطمة بنت الحسين. قال ابن حجر. “ثقة جليل القدر” وقال

الطبراني: كان ذا عارضة وهيبة ولسان وشرف. مات في أوائل سنة (١٤٥) هـ. وله (٧٥)

سنة. انظر التهذيب وفروعه.

أخرجه -مختصرا - الطبراني في الكبير (٤٧٤٦)، وقال الهيثمي في المجمع ٣٤٥/ ٩:

“ورجاله رجال الصحيح غير رزين الرماني وهو ثقة” وصححه الحاكم ٤٢٣/ ٣، ووافقه

الذهبي. وصححه أيضا الحافظ في الإصابة (في ترجمة زيد بن ثابت)، ونسبه إلى

يعقوب بن سفيان، وزاد نسبته السيوطي في المناهل (١٩ ٠ ١) والعراقي في تخريج احاديث

الإحياء (١/ ٠ ٥) إلى البيهقي في المدخل. (خل عنه): أي دع الركاب واتركه.

في البخاري (٣٧٣٤) والمطبوع: “ليت هذا عندي ”. قال ابن حجر في الفتح ٨٨/ ٧: "أي

قريبأ مني حتى أنصحه وأعظه، وقد روي بالباء الموحدة من العبودية، وكأنه على ما قيل

كان اسود اللون ".

أخرجه البخاري (٣٧٣٤) من حديث عبد الله بن دينار.

١ ٣ ٥

١٢٩١ - وقال الأوزاعي (١): دخلت بنت أسامة بن زيد - صاحب

رسول الله! يو - على عمر بن عبد العزيز ومعها مولى لها يمسك بيدها، فقام

لها عمر، ومشى إليها حتى جعل يدها بين يديه، ويداه في ثيابه (٢)، ومشى بها

حتى أجلسها على مجلسه، وجلس بين يديها، وما ترك لها من حاجة الا

قضاها.

١٢٩٢ - ولما فرض عمر بن الخطاب لابنه عبد الله في ثلاثة آلاف،

ولأسامة بن زيد في ثلاثة الاف وخمس مئة، قال عبد الله لأبيه: لم فضلته؟

فوالله! ما سبقني إلى مشهد. فقال له: لأن زيدا كان أحمت إلى رسول الله! ي! ا من

أبيك، وأسامة أحمث إليه منك؛ فاثرت حب رسول الله ع! يم ١٢٩٣ - وبلغ معاوية: أن كابس بن ربيعة يشبه برسول الله ع! م؛ فلما دخل

عليه من باب الدار قام عن سريره، وتلقاه، وقبل بين عينيه، وأقطعه المرغاب

لشبهه بصورة رسول الله ع! م (٤).

١٢٩٤ - وروي أن مالكا -رحمه الله - لما ضربه جعفر بن سليمان ()، ونال

منه ما نال، وحمل مغشيا عليه، دخل عليه الناس، فأفا! تى، فقال: أشهدكم

أني قد جعلت ضاربي في حل.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. مجتهد مطلق. كان إمام الديار الشامية في الفقه

والزهد. ولد عام (٨٨) هـ. وتوفي ببيروت سنة (١٥٧) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام

النبلاء ٧/ ٠٧ ١ - ١٣٤. والخبر حكاه ابن عساكر في تاريخه.

حتى لا يمس امرأة أجنجية لا تحل له.

أخرجه الترمذي (٣٨١٣) وقال: “هذا حديث حسن غريب ”.

رواه ابن عساكر/ المناهل (٢١ ٠ ١) ٠ المرغاب: موضع بالبصرة / انظر معجم البلدان ٥/ ١٠٧

-٠٨ ١.

جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله، ابن عم المنصور، ولي المدينة سنة (١٤٦) هـ. ثم

مكة معها، ثم عزل فولي البصرة للرشيد. توفي سنة (١٧٤) هوقيل سنة (١٧٥) هـ. انظر

ترجمته في سير أعلام النبلاء ٨/ ٢٣٩ - ٠ ٢٤.

٥٣٢

فسئل بعد ذلك، فقال: خفت أن أموت، فألقى النبي! ي! ا، فأستحي منه

أن يدخل بعض اله بسببي النار.

ه ١٢٩ - وقيل: ان المنصور (١) اقاده من جعفر (٢)، فقال له: أعوذ بالئه!

(١٢٤/ب) والله! ما ارتفع منها سوط عن جسمي إلا وقد جعلته في حل لقرابته من

رسول الله صوو ١٢٩٦ - وقال أبو بكر بن عياش (٣): لو أتاني علي وعمر وأبو بكر (٤) لبدات

بحاجة علي قبلهما؛ لقرابته من رسول الله! يم، ولان أخز من السماء إلى

الأرض أحب الي من أن أقذمه عليهما.

١٢٩٧ - وقيل لابن عباس: ماتت فلانة - لبعض أزواج النبي! لمج! - فسجد؛

فقيل له: أتسجد هذه الساعة؟ فقال: أليس قال رسول الله! لمج!: "اذا رأيتم آية

فاسجدوا"، وأي اية أعظم من ذهاب أزواج النبي! ي! ()؟

٢٩٨ ١ - وكان أبو بكر وعمر يزوران أتم أيمن مولاة النبي! يم ويقولان: كان

رسول الله صوو يزورها (٦).

١٢٩٩ - ولما وردت حليمة السعدية على النبي! ي! بسط لها رداءه وقضى

حاجتها (٧).

فلما توقي وفدت على ابي بكر وعمر فصنعا بها مثل ذلك.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

هو أبو جعفر: عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس. ثاني خلفاء بني العباس،

ولد سنة (٩٥) هـ. أو نحوها، وتوفي سنة (١٥٨) هـ. انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء

٧/ ٨٣ - ٨٩.

(أقاده من جعفر): أي أمر أن يقثص لمالك من جعفر فيضرب كما ضربه.

مختلف في اسمه على عشرة اقوال. قال ابن حجر: "ثقة عابد، الا انه لما كبر ساء حفظه،

وكتابه صحيح " مات سنة (٩٤ ١) هـ. أو نحوها وقد قارب المئة. انظر التهذيب وفروعه.

في المطبوع: “أبو بكر وعمر وعلي ”.

أخرجه أبو داود (٩٧ ١ ١)، والترمذي (١ ٣٨٩) وقال: “ هذا حديث حسن غريب. . . ”.

أخرجه مسلم (٢٤٥٤) من حديث أنس بن مالك.

تقدم من حديث ابي الطفيل برقم (٢٥٢).

٥٣٣

فصل

ومن توقيره وبزه]! [توقير أصحابه وبزهم ومعرفة حقهم، والاقتداء

بهم، وحسن الثناء عليهم، والاستغفار لهم، والإمساك عما شجر بينهم،

ومعاداة من عاداهم، والإضراب عن أخبار المؤرخين، وجهلة الرواة،

وضلأل الشيعة والمبتدعين القادحة في أحد منهم؛ وأن يلتمس لهم - فيما نقل

] عنهم [من] مثل [ذلك فيما كان بينهم من الفتن - أحسن التأويلات، ويخرح

لهم أصوب المخارج. إذ هم أهل ذلك، ولايذكر أحد منهم بسوء،

ولا يعمص ١ عليه أمره، بل يذكر حسناتهم وفضائلهم، وحميد سيرتهم،

ويسكت عما وراء ذلك.

٠ ١٣٠ - كما قال عليه السلام: “اذا دبهر أصحابي فأمسكوا”) ٢).

قال الله تعالى: (محضد زسول النه وأنذين معهو أشذاء على ائكفاررحماء لجخهتم ترلهئم كعا

سجدا! غون! لا فن الله ورضونا سحماهتم فى وجوههو من اثر السجود ذلك! ص فى

الؤردة ومثل! فى آقينجيل كزع أخرج طه كازر٥ فاستغل! فآستوى عك سوقه - يعجب

ألزراخ ليغي! بهم اتكفار وعد الثه ألذين ءا منوا وعملوا ألفخلخت مثهم مغفق وأجرا عظيما)

] الفتح: ٩ ٢ [.

وقال:! و وألمحنبموت آلأؤلون من المحفجرفي وألألضار وأئذين آتئعوهم بإخسن

(١)

(٢)

(يغمص):يعاب.

أخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود ولوبان. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٠٢ ٢)

عن الحديث الأول: "فيه مسهر بن عبد الملك، وثقه ابن حبان وغيره، وفيه خلاف، وبقية

رجاله رجال الصحيح “. وقال عن الثاني: ” فيه يزيد بن ربيعة، وهو ضعيف "، ورمز لحسنه

السيوطي في الجامع الصغير (٦١٥)، وزاد نسبته إلى ابن عدي عن عمر. وقال المناوي في

فيض القدير ٣٤٨/ ١: "قال الحافظ العراقي وفي سنده ضعف، وقال ابن رجب: روي من

وجوه في أسانيدها كلها مقال. وبه يعرف ما في رمز المؤلف - أي السيوطي - لحسنه تبعا

لابن صصرى، ولعله اعتضد". وسيأتي برقم (١٣٠٧).

٥٣٤

ركأ الله عخهخ ورضوا عنه وأعذ الئم جخت تخرى تحتها آ لأنهر خدين فيها إلدصأ

ذ لك أ ئفؤز آ لعظيم)] ا لتوبة: ٠ ٠ ١ [.

وقال] تعالى [(! ثقذ ركأ ألله عن اتمؤمنين إد يايعونجث تخت ألثت!)

ا الفتح: ١٨ [.

وقال:! ه رجال صدقوا ما عهدوا الله علته فمنهم من قضى نخبإ ومحهم فن يننظروما

بذلوا تديلأ) ا ا لأحزاب: ٣ ٢ [.

١ ١٣٠ - حدثنا القاضي أبو علي، حدثنا أبو الحسين، وأبو الفضل؛ قالا:

حدثنا أبو يعلى، حدثنا أبوعلي السنجي، حدثنا محمدبن محبوب،

حدثنا الترمذي، حدثنا الحسن بن الصثاح، حدثنا سفيان بن عيينة، عن

زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن (١٢٥/ أ) حراش، عن حذيفة،

قال: قال رسول الله! ي!: “اقتدوا باللذين من بعدي (١): أبي بكر، وعمر” (٢).

٢ ٠ ١٣ - وقال: “ أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ” (٣).

١٣٠٣ - وعن أنس ارضي الله عنه [قال: قال رسول الله مج! ي! ا: " مثل اصحابي

كمثل الملح في الطعام؛ ولا يصلح الطعام الا به " (٤).

١٣٠٤ - وقال: "الله الله في أصحابي؛ لا تتخذوهم غرضا بعدي؛ فمن

أحبهم فبحبي أحئهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن اذاهم فقد آذاني،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

قوله: “باللذين من بعدي ” ورد في الاصل مضطربا، والمثبت من المطبوع.

أسنده المصنف من طريق الترمذي (٤ ٣٨٠) باب: في مناقب عمار بن ياسر رضي الله عنه.

وأخرجه ايضا ابن ماجه (٩٧)، وأحمد (٥/ ٣٨٥)، وصححه السيوطي في الجامع الصغير.

والحاكم (٣/ ٧٥)، ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: “هذا حديث حسن ”.

روي هذا الحديث من عدة وجوه، ولا يخلو إسناده من ضعف. انظر فيض القدير ٤/ ٧٦،

وجامع الاصول ٨/ ٥٦ ٥ - ٥٧ ٥.

أخرجه أبو يعلئ (٢٧٦٢)، وابن المبارك في الزهد ص (٠ ٠ ٢)، والبزار (٢٧٧١). وذكره

الهيثمي في المجمع ١٨/ ١٠ وقال: "رواه أبو يعلئ، والبزار بنحوه، وفيه إسماعيل بن

مسلم، وهو ضعيف ". ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (٨١٦٠). قال المناوي

“ وهو غير حسن ”.

٥٣٥

ومن اذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه " (١)

٥ ١٣٠ - وقال: "لا تسبوا أصحابي؛ فلو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ

مد أحدهم ولا نصيفه" (٢).

١٣٠٦ - وقال: "من سمث أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس

أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا" (٣).

٠٧ ١٣ - وقال: “ اذا دبهر أصحابي فأمسكوا” (٤).

٠٨ ١٣ - وقال في حديث جابر: " ان الله اختار أصحابي علئ جميع العالمين

سوى النبيين والمرسلين، واختار لي منهم أربعة: أبا بكر، وعمر، وعثمان،

وعليا٣)؛ فجعلهم خير أصحابي، وفي أصحابي كلهم خير" (٦).

١٣٠٩ - وقال: "من أح! ث عمر فقد أحبني، ومن أبغض عمر فقد

ء .. (٧)

بعصني".

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

تقدم برقم (١٢٣٣)، وسياتي برقم (١ ١٨٢).

أخرجه البخاري (٣٦٧٣)، ومسلم (١ ٢٥٤) من حديث الخدري. وأخرجه مسلم (٠ ٢٥٤)

من حديث أبي هريرة. (المد): ربع الصاع. ويساوي (٠ ٦٠) غرام تقريبا. (النصيف):

نصف المد، والتقدير: ما بلغ هذا القدر اليسير من فضلهم، ولا نصفه / قاله ابن الأثير في

جامع الأصول ٨/ ٥٥٣.

رمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (٨٧٣٤) وعزاه إلئ الطبراني عن ابن عباس. وقال

الهيثمي في المجمع ٠ ١/ ٢١: “فيه عبد الله بن خراش، وهو ضعيف ”. وروي هذا الحديث

عن عدد من الصحابة. انظر السنة لابن أبي عاصم ص (٤٦٩)، ومجمع الزوائد ١٠/ ٢١

وسيعيده المصنف برقم (١٨٢٢). (الصرف): التوبة. وقيل: النافلة. (العدل): الفدية.

وقيل: الفريضة / النهاية.

تقدم برقم (٠ ٠ ١٣).

في الأصل: “. . . واختار منهم أربعة: علي وعمر وعثمان وأبي بكر” والمثبت من المطبوع.

أخرجه البزار (٢٧٦٣). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٠ ١/ ١٦: "ورجاله ثقات، وفي

بعضهم خلاف ".

أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد الخدري. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد-

٥٣٦

٠ ١٣١ - او [قال مالك بن أنس، وغيره: من أبغض الصحابة وسبهم فليس

له في فيء (١) المسلمين حق، ونزع (٢) باية الحشر:! و وما أفا الله عك رسوير متهم

فما أؤجفتو عل! ته من ختلى ولارءب ولبهن الله يسل! رسلإ عك من يشاء وألئه عك! ل

لثىص قدير! ما أفل الله عك رسوصلهء مق أفل القرى فدله وللزسو ولذى آقرتي واليتمئ

والمسبهين وابن السبيل! لايكون دولهيم بين أ لاعكنيا منكئم وما ءانعكم الرسول فخذو وما

نهع! كتم عنه فانحهوا واتقوا الله إن الله شديد آتعقاب اثنيح) إلى قوله تعالى: م! وألذيت

جا و من بعدهم يقولوت ربخا اغفز فا ولإخوننا آلذلى سبقونا بآ، يفن ولا تجظ

فى! لونجا غلا لفذين ءامنوا رنجا إنك ر و! خيم) أ الحشر: آ - ٠ ١ [.

١٣١١ - وقال: من غاظه أصحاب محمد فهو كافر؛ قال الله تعالى:

(ي! غي! بهم الكفار) أ الفتح: ٩ ٢ [.

١٣١٢ - وقال عبد الله بن المبارك: خصلتان من كانتا فيه نجا: الصدق،

وحب أصحاب محمد اع! ي! [.

١٣١٣ - وقال أيوب السختياني: من أحب أبا بكر فقد أقام الدين، ومن

أحمث عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استضاء بنور الله، ومن

أحب علئا فقد أخذ بالعروة الوثقى، ومن أحسن الثناء على أصحاب

محمد -ع! ي! ا - فقد برىء من النفاق، ومن انتقص منهم أحدا فهو مبتدع مخالف

السنة (٣) والسلف الصالح؛ وأخاف ألأ يصعد له عمل إلى السماء حتى يحبهم

جميعا، ويكون قلبه سليمأ.

١٣١٤ - وفي حديث خالد بن (١٢٥/ب) سعيد أن النبي ص! لهشض قال: "يا أيها

الناس! اني راض عن أبي بكر فاعرفوا له ذلك. أيها الئاس! اني راض عن

(١)

(٢)

(٣)

٩/ ٦٩: “وفيه أبو سعد خادم الحسن البصري، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات ”. وحسن

إسناده السيوطي في المناهل (٠٣٣ ١).

(الفيء): الغنيمة تؤخذ دون قتال.

(نزع): بعد عن الفيء فلا حق له فيه/ قاله الملاعلي القاري في شرح الشفا ٣/ ٤٢٦.

في المطبوع: “للسنة”.

٥٣٧

عمر، وعن علي، وعن عثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد،

وعبد الرحمن بن عوف؛ وأبي عبيدة؛ (١) فاعرفوا لهم ذلك.

أيها الناس! ان الله غفر لأهل بدر والحديبية. أيها الناس! احفظوني في

أصحابي وأصهاري وأختاني، لا يطالبنكم أحا منهم بمظلمة؛ فانها مظلمة

لا توهب في القيامة غدا" (٢).

١٣١٥ - وقال رجل للمعافى بن عمران: أين (٣) عمر بن عبد العزيز من

معاوية؟ فغضب وقال: لا يقاس بأصحاب النبي ع! ي! أحا، معاوية صاحبه

ه (٤)

وصهره، وكاتبه وأمينه على وحي الله.

١٣١٦ - وأتي النبي ع! ي! بجنازة رجل فلم يصل علي!، وقال: "كان يبغضر

عثمان، فأبغضه الله " ().

١٣١٧ - وقال علي! السلام في الأنصار: "اعفوا عن مسيئهم، واقبلوا من

محسنهم" (٦).

١٣١٨ - وقال: "احفظوني في أصحابي وأصهاري؛ فانه من حفظني فيهم

حفظه الله في الدنيا والآخرة، ومن لم يحفظني فيهم تخلئ الله منه، ومن

تخلئ الله منه يوشك أن يأخذه " (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

قوله: “وأبي عبيدة ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه الطبراني من حديث سهل بن يوسف بن سهل، عن أبيه، عن جده. قال الهيثمي في

المجمع ٩/ ٥٧ ١: “وفيه جماعة لم أعرفهم ”. (أختاني): أي أزواج بناف! ر.

(مظلمة): أي ظلامة. وهي ما يؤخذ ظلما وجورأ.

تحرفت في الأصل الئ: “بن ”.

(صهره): أي أخو زوجه أم حبيبة رضي الله عنها.

أخرجه الترمذي (٣٧٠٩) من حديث جابر. وفي إسناده محمد بن زياد صاحب ميمون بن

مهران. قال الترمذي: “ضعيف في الحدي! جدا. . . ”.

أخرجه البخاري (٣٧٩٩)، ومسلم (٠ ١ ٢٥) من حديث أنس، والبخاري نحوه (٠ ٣٨٠) من

حديث ابن عباس.

أخرجه الطبراني من حديث عياض الأنصاري. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ١٦: =

٥٣٨

١٣١٩ - وقال عليه السلام: "من حفظني في أصحابي كنت له حافظأ يوم

القيامة " (١).

٠ ١٣٢ - و] قال [: "من حفظني في أصحابي ورد علي الحوض، ومن لم

يحفظني في أصحابي لم يرد عليئ الحوض، ولم يرني الا من بعيد" (٢).

١٣٢١ - وقال مالك - رحمه الله -: هذا النبي مؤدب الخلق الذي هدانا الله

به، وجعله رحمة للعالمين، يخرج في جوف الليل إلى التقيع (٣) فيدعو لهم

ويستغفر كالمودع لهم؛ وبذلك أمره الله، وأمر النبي بحبهم، وموالاتهم،

ومعاداة من عاداهم.

١٣٢٢ - وروي عن كعب: ليس احد من أصحاب محمد! ي! إلا وله شفاعة

يوم القيامة (٤).

١٣٢٣ - وطلب () من المغيرة بن نوفل أن يشفع له يوم القيامة.

١٣٢٤ - قال سهل بن عبد الله الئستري: لم يؤمن بالرسول من لم يوقر

أصحابه، ولم يعز أوامره.

(١)

(٢)

(س!)

(٤)

(٥)

“وفيه ضعفاء جدا، وقد وثقوا”، وضعف إسناده الحافظ العراقي كما في فيض القدير

١٩٧/ ١، وزاد نسبته السيوطي في الجامع الصغير (٢٦٧) إلى البغوي وأبي نعيم وابن

عساكر، ونسبه في المناهل (١٠٣٧) إلى ابن منيع عن أن!. (تخلى الله منه) أعرض عنه

وتركه. (يوشك): يسرع.

رواه سعيد بن منصور في سننه عن عطاء بن أبي رباج مرسلا/ المناهل (٠٣٨ ١).

أخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر. وقال الهيثمي في المجمع ٠ ١/ ١٧: "وفيه

حبيب كاتب مالك، وهو كذاب ".

البقيع: مدفن أهل المدينة، يقع شرقي الحرم النبوي. وهو معروف لا يجهله احد.

وخروجه! ت إلى البقيع ثابت في صحيح مسلم (٩٧٤) من حديث عائشة.

رواه ابن سعد بلفظ: “ليس مؤمن من آل محمد. . .”/ المناهل (١٠٤١). (كعب): هو

المعروف بكعب الاحبار. تقدمت ترجمته.

أي كعب الأحبار.

٥٣٩

ومن اعظامه واكباره اعظام جميع أسبابه، واكرام مشاهده وأمكنته من مكة

والمدينة، ومعاهده (١)، وما لمسه عليه السلام (١٢٦/ أ) أو عرف به

١٣٢٥ - وروي عن صفتة بنت نجدة؛ قالت: كان لابي محذورة (٢) قصة (٣)

في مقدم رأسه، إذا قعد وأرسلها أصابت الارض. فقيل له: ألا تحلقها؟ فقال:

لم أكن بالذي أحلقها، وقد مسها رسول الله! ي! بيده.

١٣٢٦ - وكانت في قلنسوة خالد بن الوليد شعرات من شعر رسول الله! ك!!،

فسقطت قلنسوته في بعض حروبه، فشد عليها شدة انكر عليه أصحاب

النبي! كثرة من قتل فيها؛ فقال: لم افعلها بسبب القلنسوة؛ بل لما تضمنته

من شعره -عليه السلام - لملا اسلب بركتها وتقع في أيدي المشركين (٤).

١٣٢٧ - ورئي ابن عمر واضعا يده على مقعد النبي! ك! ي! من المنبر، ثم

وضعها على وجهه ().

١٣٢٨ - ولهذا كان مالك - رحمه الله - لا يركب بالمدينة دابه؛ وكان يقول:

أستحي من الله ان أطأ تربة فيها رسول الله بحافر دا بة.

١٣٢٩ - وروي اعنه [أنه وهب للشافعي كراعا"٦) كثيرا كان عنده؛ فقال له

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

(٦)

الأمكنة التي عهد أنه! سج! كان يألفها.

هو أبو محذورة الجمحي، المكي، المؤذن، صحابي مشهور. اسمه أوس، وقيل غير ذلك

مات بمكة سنة (٥٩) هـ/ التهذيب وفروعه.

قصة: سعر مقدم الرأس / المعجم الوسيط.

تقدم تخريجه برقم (٨٩٧).

رواه ابن سعد/ المناهل (١٠٤٤). وسيأتي برقم (١٤٧٨). (مقعد النبي! ج!): أي مكان

قعوده صيئ.

الكراع: اسم لجميع الخيل / النهاية.

٥٤٠

الشافعيئ: أمسك منها دابه. فأجابه بمثل هذا الجواب.

١٣٣٠ - وقد حكى أبو عبد الرحمن السلمي عن أحمد بن فضلويه الزاهد

- وكان من الغزاة الزماة - أنه قال: ما مسست القوس بيدي إلا على طهارة منذ

بلغني أن النبي ع! ي! أخذ القوس بيده.

١٣٣١ - وقد أفتى مالك فيمن قال: تربة المدينة ردية (١) - يضرب ثلاثين

دزه ٢، وأمر بحبسه، وكان له قدر؛ وقال: ما احوجه إلى ضرب عنقه! تربة

دفن فيها خير البشر: النبي ع! ي!، يزعم أنها غير طيبة!!

١٣٣٢ - وفي الصحيح أنه قال عليه السلام - في المدينة: "من أحدث فيها

حدثا أو اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ لا يقبل الله منه

صرفا ولا عدلا" (٣).

١٣٣٣ - وحكي ان جهجاها الغفارفي أخذ قضيب النبي ع! ج! من يد عثمان

ارضي الله عنه [وتناوله ليكسره على ركبته، فصاح به الناس، فأخذته الاكلة

في ركبته فقطعها، ومات قبل الحول (٤) ٠

١٣٣٤ - وقال عليه السلام: "من حلف علئ منبري كاذبا فليمبوأ مقعده من

النار" ().

١٣٣٥ - وحدثت أن أبا الفضل (١٢٦/ب) الجوهري لما ورد المدينة زائرا،

وقرب من بيوتها ترجل ومشى باكيا، ينشد (٦):

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

رد ية: فا سد ة.

دزة: السوط يضرب به/ المعجم الوسيط.

أخرجه البخاري (١٨٧٠)، ومسلم (١٣٧٠) من حديث علي. (صرفا ولا عدلا) تقدم

شرحهما عند الحديث المتقدم برقم (١٣٠٦).

تقدم برقم (٨٩٩). (الاكلة): مرض يفسد الاعضاء.

أخرجه أبو داود (٣٢٤٦)، والنسائي في الكبرى، وابن ماجه (٢٣٢٥) وغيره من حديث

جابر وصححه ابن حبان (١٩٢ ١) موارد، والحاكم ٤/ ٢٩٦ ووافقه الذهبي. وتمام تخريجه

في مسند أبي يعلى (١٧٨٢) بتحقيق أستاذنا الفاضل حسين أسد.

في المطبوع: “منثدا”. والبيتان من قصيدة للمتنبي في مدح سيف الدولة الحمداني.

١ ٤ ٥

ولما رأينا رسم (١) من لم يدع لنا فؤادا لعزفان الزسوم ولا لبا (٢)

نزلنا عن الأكوار (٣) نمشي كرامة لمن بان (٤) عنه أن نلئم به ركبا ()

١٣٣٦ - و! ي عن بعض المريدين أنه لما أشرف على مدينة الرسول! ص

أنشد يقول متمثلا:

رفع الحجاب لنا فلاح لناظر قمر تقطع دونه الاوهام

وإذا المطي (٦) بنا بلغن محمدا فظهورهن على الرجال حرام

قربننا من خير من وطىء الثرى ولها علينا حرمة وذمام (٧)

١٣٣٦ م - وحكي عن بعض المشايخ أنه حج ماشيا؛ فقيل له في ذلك؛

فقال: العبد الآبق (٨) لا يأتي إلى بيت مولاه راكبا، لو قدرت أن أمشي على

رأسي ما مشيت على قدمي.

١٣٣٦ م ١ - قال القاضي: وجدير لمواطن عقرت بالوحي والتنزيل، وتردد

بها جبريل وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والزوح، وضجت عرصاتها (٩)

بالتقديس والتسبيح، واشتملت تزبتها على جسد ستد البشر، وانتشر عنها من

دين الله وسنة رسوله! ؤ ما انتشر، مدارس آيات (١٠)، ومساجد

صلوات (١١)، ومشاهد الفضائل والخيرات، ومعاهد البراهين والمعجزات،

(١)

(٢)

(٣)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(١٠)

رسم: المراد به اثار المصطفى مج! ح! في معاهده ومساكنه.

لعرفان: لمعرفة. البا): اللمث: العقل الخالص من الشوائب.

الأكوار: جمع كور: وهو للإبل بمنزلة الشرج للفرس.

بان: ظهر رسمه / قاله القاري.

أن نلئم به ركبا: أي لا يليق بنا - وقد قرب مقام الحبيب - أن نأتيه راكبين.

المطي: جمع مطيه، وهي الناقة التي يركب مطاها: اي ظهرها/ النهاية.

ذمام: أي حق وحرمة. والأبيات لأبي نواس في مدح محمد الأمين العباسي.

ا لابق: الهارب.

العرصات: جمع عزصة، وهي كل موضع واسع لا بناء فيه/ النهاية.

مدارس ايات: محال يدرس فيها القران.

في المطبوع: “ومساجد وصلوات ”. (المساجد): مواضع السجود. (الصلوات): جمع=

ومناسك الدين، ومشاعر المسلمين، ومواقف سيد المرسلين، ومتبوأ

خاتم النبيين، حيث انفجرت النبوة، وأين فاض عبابها، ومواطن طويت

فيها الرسالة، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها، أن نعظم عرصاتها

وتتنسم نفحاتها، وتقبل ربوعها وجدرانها (٣):

يا دار خير المرسلين ومن به ... هدي الأنام وخص بالايات

عندي لاجلك لوعة وصبابة ... وتشوق متوقد الجمرات

وعلي عهد ان ملأت محاجري ... من تلكم الجدران والعرصات

لأعفرن مصون شيبي بينها ... من كثرة التقبيل والرشفات

لولا العوادي والأعادي زرتها ... ابدا ولو سحباً على الوجنات

لكن سأهدي من حفيل تحيتي ... لقطين تلك الدار والحجرات

أزكى من المسك المفتق نفحة ... تغشاه بالاصال والبكرات

وتخصه بزواكي الصلوات ... ونوامي التسليم والبركات

***

__________

= صلاة، وهي العبادة المعروفة

(١)

(٢)

(٣)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(١٠)

(١١)

الباب الرابع

في ذكر (١) الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفضيلته

قال! الله تعا لى: (إن أدنه ومليه! تي يصفون على ألنبئ تايخا انذفي ءامنوا صلوا

علته وسلموا لتممليما)] ا لأحزاب: ٦ ٥ [.

١٣٣٧ - قال! ابن عباس: معناه: إن الله وملائكته يباركون على النبي (٢).

وقيل: إن الله يترحم على النبي، وملائكته يدعون له.

قال! المبرد: واصل الضلاة الترخم، فهي من الله رحمة، ومن الملائكة رقة

واستدعاء للرحمة من الله.

١٣٣٨ - وقد ورد في الحديث صفة صلاة الملائكة على من جلس ينتظر

الضلاة: “اللهم! اغفر له، اللهم ارحمه ” (٣) فهذا دعاء.

١٣٣٩ - ] و [قال! بكر القشيري: الصلاة من الله] تعالى [لمن دون النبي! ص

رحمة، وللنبي! ي! تشريف وزيادة تكرمة (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “حكم”.

رواه ابن جرير وابن أبي حاتم / المناهل (٤٦ ٠ ١).

أخرجه البخاري (٦٥٩)، ومسلم (٦٤٩/ ٢٧٢) باب: فضل صلاة الجماعة، من حديث

أبي هريرة.

نقله الحافظ في الفتح ١١/ ١٥٦ عن القاضي عياض.

٤ ٤ ٥

٠ ١٣٤ - و! ال! أبو العالية (١): صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة

الملائكة الدعاء.

١٣٤١ - قال! ا القاضي [أبو الفضل: وقد فرق النبى! ك!! ر - في حديث تعليم

الصلاه عليه -بين لفظ الصلاة ولفظ البركة؛ فدل! أنهما بمعنيين.

١٣٤٢ - وأما السمليم الذي أمر الله تعالى به عباده فقال! القاضي ابو بكر بن

بكير (١٢٧/ب): نزلت هذه الآية على النبيئ!، فأمر الله أصحابه ان يسلموا

عليه؛ وكذلك من بعدهم امروا أن يسلموا على النبي ع! عند حضورهم قبره،

وعند ذكره.

وفي معنى السلام عليه ثلاثة وجوه:

أحدها: السلامة لك ومعك، ويكون السلام (٢) مصدرا كاللذاذ واللذاذة.

الثاني: اي السلام على حفظك ورعايتك متول! له (٣)، وكفيل به، ويكون

- هنا - السلام: اسم الله.

الثالث: أن السلام بمعنى المسالمة أله [والانقياد؛ كما قال!: (فلاورئك لا

يؤمنوت حتى يحكعوك فيما شجر طنهؤ ثم لا مجدوا فى أنفسهغ حرجا مما

قضحتت ويسلموا لتمتليما)] ا لنساء: ٥ ٦ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

فصل

أفي حكم الصلاة علئ النبي! وا [(٤)

س! ر!

واعلم أن الصلاة على النبيئ عل! -لمجر فزض على آتجملة، غير محدد بوقت؛

هو رفيع بن مهران الرياحي. تقدمت ترجمته.

في الأصل: “وتكون السلامة ”، والمثجت من المطبوع.

في الأصل: “ مثوى له ”، والمثجت من المطبوع.

ما بين حاصرتين من عندي.

٥٤٥

لا! ر الله تعالى بالضلاة عليه، وحمل الأئمة والعلماء له لحى الوجوب،

وأجمعوا عليه.

وحكى أبو جعفر: محمد بن جرير الطبري - رحمه الله - أن محمل الاية

عنده على الندب؛ وادعى فيه الإجماع؛ ولعله فيما زاد على! زة؛ والواجب منه

الذي يسقط به الحرج ومأثم ترك الفزض مر!؛ كالشهادة له بالنبؤة؛ وما عدا

ذلك مندول! مرغمب فيه، من سنن الإسلام وشعار أهله.

قال القاضي أبوالحسن بن القضار (١): المشهور عن أصحابنا أن ذلك

واجم! في الجملة على الإنسان، وفرض! عليه أن يأتي بها مزة من دهره مع

القدرة على ذلك.

وقال القاضي أبو بكر بن بكير: افترض الله على خلقه أن يصلوا على نبئه

ويسلموا تسليما، ولم يجعل ذلك لوقت معلوم؛ فالواجب أن يكثر المرء

منها، ولا يغفل عنها.

قال القاضي أبو محمد بن نصر (٢): الصلاة لحى النبي! ييه واجبة في الجملة.

قال القاضي أبو عبد الله: محمد بن سعيد: ذهب مالك وأصحابه وغيرهم

من أهل العلم أن الصلاة على النبيئ ع! فرض! بالجملة بعقد الإيمان، لا تتعين

فيه الصلاة، وان من صلى عليه مرة واحدة في عمره سقط الفزض عنه.

وقال أصحاب الشافعي: الفزض منها الذي أمر الله تعالى به ورسوله عليه

السلام (١٢٨/ أ) هو في الصلاة.

وقالوا: وأما في غيرها فلا خلاف أنها غير واجبة.

وأما في الصلاة فحكى الإمامان أبو جعفر: محمد بن جرير الطبرقي،

(١)

(٢)

هو شيخ المالكية، علي بن عمر بن أحمد البغدادي ابن القصار. كان أصوليا نظارا. مات

سنة (٣٩٧) هـ. له ترجمة في سير أعلام النبلاء ١٧/ ٠٧ ١ - ٠٨ ١.

هو الإمام العلامة شيخ المالكية عبد الوفاب بن علي بن نصر التغلبي. المتوفى سنة

(٤٢٢) هـ. مترجم في سير أعلام النبلاء ١٧/ ٤٢٩ - ٤٣٢.

٦ ٤ ٥

والطحاوي وغيرهما إجماع جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على

أن الصلاة على النبي غ! ي! في التشهد غير واجبة (١).

وشذ الشافعي في ذلك (٢)؛ فقال: "من لم يصل على النبي غ! م من بعد

التشهد الآخر (٣) وقبل السلام فصلاته باطلة (٤) فاسدة، وإن صلى عليه قبل ذلك

لم تجزه " ولا سلف له في هذا القول ولا سنة يتبعها.

وقد بالغ في إنكار هذه المسألة عليه - لمخالفته فيها من تقدمه - جماعة،

وشنعوا عليه الخلاف فيها، منهم الطبري، والقشيري، وغير واحل!.

وقال أبو بكر بن المنذر (): يستحب ألا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها

على رسول الله ع! ي!؟ فإن ترك ذلك تارك (٦) فصلاته مجزئة في مذهب مالك،

وأهل المدينة، وسفيان الثوري، وأهل الكوفة من أصحاب الراي وغيرهم.

وهو قول جمل أهل العلم.

وحكي عن مالك وسفيان أنها في التشهد الأخير مستحبه، وأن تاركها في

التشهد مسيء.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

قال الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الأحزاب: "لا إجماع على خلافه -يعني الثافعي - في

هذه المسألة لا قديمأ ولا حديثأ". وإلى وجوب الصلاة عليه! شيد بعد التشهد ذهب عمر بن

الخطاب، وابنه عبد الله، وابن مسعود، وأبو مسعود البدري، وجابر بن زيد،

والشعبي، ومحمد بن كعب القرظي، والثافعي، وأحمد بن حخبل، وإسحاق بن

راهويه، والفقيه ابن المؤاز، واخاره القاضي أبو بكر بن العربي. وذهب الجمهور الى عدم

الوجوب، منهم: مالك، وابو حنيفة، وأصحابه، والثوري، وا لاوزاعي وآخرون. وانظر

تفسير ابن كثير ٥٠٨/ ٣، فتح الباري ١٦٤/ ١١، والتعليق المغني على الدارقطني

٣٥٦/ ١.

لم يشذ الثافعي في ذلك ٠ انظر التعليق السابق.

في المطبوع: “ الاخير”.

قوله: “باطلة ”، لم ترد في المطبوع.

هو محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري. إمام حافظ علامة. عداده في فقهاء العافعية. توفي

سنة (٣١٨) هـ. من كتبه: “الإسراف ” و“ الإجماع ”. انظر ترجمته في السير ٤ ١/ ٠ ٩ ٤ - ٩٢ ٤.

قوله: “ تارك” لم ترد في المطبوع.

٥٤٧

وشذ الشافعي فاوجب على تاركها في الصلاة الإعادة؛ وأوجب إسحاق (١)

أيضا الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان.

وحكى أبو محمد بن أبي زيد (٢)، عن محمد بن المؤاز (٣) - أن الصلاة

على النبي ع! ي! فريضة.

قال أبو محمد: يريد (٤) ليست من فرائض الصلاة؛ وقاله محمدبن

عبد الحكم () وغيره.

وحكى ابن القصار (٦) وعبد الوهاب (٧) - أن محمد بن المواز يراها فريضة

في الصلاة كقول الشافعي.

وحكى أبو يعلى العبدي المالكي عن المذهب فيها ئلائة أقوال في الصلاة:

الوجوب، والندب، والسنة.

وقد خالف الخطابي - من أصحاب الشافعي - وغير] ه [الشافعيئ في هذه

المسألة؛ قال الخطابي: وليست بواجبة في الصلاة؛ وهو قول جماعة الفقهاء

إلا الشافعي؛ ولا أعلم له فيها قدوة.

والدليل على أنها ليست من فروض الصلاة عمل السلف الصالح قبل

الشافعي، وإجماعهم عليه.

وقد شنع الناس عليه في هذه المسألة جدا.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

إسحاق هو ابن راهويه. تقدمت ترجمته.

هو عالم أهل المغرب، عبد الله بن أبي زيد. يقال له مالك الصغير. توفي سنة (٣٨٩) هـ.

انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء ١٧/ ٠ ١.

هو محمد بن إبراهيم بن زياد الإسكندراني المالكي. إمام علامة فقيه. توفي سنة (٢٦٩) هـ.

مترجم في سير أعلام النبلاء ١٣/ ٦.

في الأصل: “قال أبو محمد بن يزيد”، والمثبت من المطبوع.

هو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، فقيه مالكي، إمام علامة. ولد سنة (١٨٢) هـ،

ومات سنة (٢٦٨) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٢/ ٤٩٧ - ١ ٠ ٥.

هو القاضي أبو الحسن بن القصار. تقدمت ترجمته.

عبد الوهاب: هو أبو محمد بن نصر. تقدمت ترجمته.

٥٤٨

١٣٤٣ - وهذا تشهد ابن (١٢٨/ب) مسعود (١) الذي اختاره الشافعيئ (٢)

وهو الذي علمه له النبيئ! ي!، ليس فيه ا! مة ىلى النبي! ي!.

١٣٤٤ حتى ١٣٥٠ - وكذلك كل من يروي التشهد عن النبي! ي!،

كأبي هريرة، وابن عباس، وجابر، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري،

وأبي موسى الاشعري، وعبد الله بن الزبير لم يذكروا فيه صلاة على

النبى ص! (٣)

١٣٥١، ١٣٥٢ - وقد قال! ابن عباس،

التشهد كما يعلمنا السورة من القران (٤).

١٣٥٣ - ونحوه عن أبي سعيد ()

وجابو: كان النبي ٥! يوا يعلمنا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه البخاري (٨٣١)، ومسلم (٢ ٠ ٤).

بل التشهد الذي اختاره الشافعي تشهد ابن عباس. قال الإمام النووي في الأذكار عقب

الحديث (١٨٢) بتحقيقي: "وأفضلها - أي التشهدات - عند الشافعي: حديث ابن عباس

للزيادة التي فيه من لفظ المباركات ".

حديث أبي هريرة أخرجه ابن مردويه / المناهل (٤٨ ٠ ١). وحديث ابن عباس أخرجه مسلم

(٠٣ ٤)، وحديث جابر أخرجه النسائي ٢٤٣/ ٢، والبيهقي ٢/ ١٤٢، وصححه الحاكم

١/ ٢٦٧ ووافقه الذهبي وقال الترمذي - كما في سنن البيهقي ٢/ ٤٢ ١ - : سألت البخاري عن

هذا الحديث فقال: “خطأ. . . ”. وحديث ابن عمر اخرجه أبو داود (٩٧١) وإسناده صحيح.

وحديث الخدري أخرجه ابن مردويه كما في المناهل (١٠٤٨). وحديث ابي موسى

الأشعري أخرجه مسلم (٤٠٤). وحديث عبد الله بن الزبير أخرجه البزار (٥٦٢)،

والطبراني في الكبير - كما في المجمع ٢/ ١ ١٤ وقال: “مداره على ابن لهيعة، وفيه كلام ”.

وقال السيوطي في المناهل (١٠٤٨) - متابعا ابن حجر في التلخيص ٢٦٨/ ١ - : "ورواه

صحابة اخرون تتمة اربعة وعشرين ".

حديث ابن عباس أخرجه مسلم (٤٠٣)، وحديث جابر فقرة من الحديث المتقدم برقم

(١٣٤٦).

ورواه أيضأ ابن مسعود وجرير بن عبد الله كما في مجمع الزوائد ٢/ ٠ ٤ ١، ١ ٤ ١

٩ ٤ ٥

١٣٥٤ - وقال ابن عمر: كان أبو بكر يعلمنا التشهد على المنبر كما يعلمون

الصبيان في الكتاب (١).

١٣٥٥ - وعلمه أيضأ على المنبر عمر بن الخطاب أرضي الله عنه [(٢).

١٣٥٦ - وفي الحديث: “لا صلاة لمن لم يصل علي” (٣).

قال ابن القضار: معناه: كاملة؛ أو لمن لم يصل عليئ مرة في عمره.

وضعف أهل الحديث كلهم رواية هذا الحديث.

١٣٥٧ - وفي حديث أبي جعفر، عن أبي مسعود (٤)، عن النبيئ! ي!: "من

صقئ صلاة لم يصل فيها عليئ وعلئ أهل بيتي لم تقبل منه" ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

١٣٥٨ - قال الدارقطني: الصواب أنه من قول أبي جعفر: محمد بن

أخرجه ابن أبي شيبة كما في تلخيص الحبير ٢٦٨/ ١. قال الحافظ: "ورواه أبو بكر بن

مردويه في كتاب التشهد من رواية أبي بكر مرفوعا أيضأ واسناده حسن". وأخرجه الطبراني

في ا! ر من حديث ابن عمر بلفظ: "كان النبي مج! ي! يعلم الفاس التشهد على ا! ر كما يطم

المعلم الغلمان “. قال الهيثمي في المجمع ٢/ ١٤٠: ” فيه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة

وهو ضعيف ".

أخرجه مالك في الموطأ (١/ ٩٠)، والبيهقي (٢/ ١٤٢)، وصححه الحاكم (١"/ ٢٦٦)،

ووافقه الذهبي، وصححه أيضا النووي في الأذكار برقم (١٨٠) بتحقيقي. وانظر تلخيص

الحبير ٢٦٥/ ١.

أخرجه ابن ماجه (٤٠٠)، والحاكم (٢٦٩/ ١)، والبيهقي (٣٧٩/ ٢)، والدارقطني

(١/ ٣٥٥) من حديث سهل بن سعد الساعدي. وفي إسناده عبد المهيمن بن عباس. قال

البيهقي: “ضعيف لا يحتج برواياته ”. وانظر تلخيص الحبير ١/ ٢٦٢.

في الأصل والمطبوع: “ ابن مسعود”، وهو تحريف. انظر التعليق التالي والقول البديعص

(٢٥٧).

أخرجه الدارقطني ١/ ٣٥٥ وغيره من حديث جابر الجعفي، عن أبي جعفر، عن أبي مسعود

الأنصاري (عقبة بن عمرو البدري) مرفوعا، وقال: “جابر ضعيف، وقد اختلف عنه ”.

وانظر الرواية التالية.

٥٥٠

علي بن الحسين: لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبي ع! ولا على أهل بيته

لرأيت أنها لا تتم (١).

فصل

في المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام

علئ الثبيئ ع! ي! ويرغب (٢)

من ذلك في تشهد الصلاة كما قدمناه؛ وذلك بعد التشهد وقبل الدعاء.

١٣٥٩ - حدثنا أبو علي القاضي بقراءتي عليه -رحمه الله - قال: حدثنا

الإمام أبو القاسم البلخي] قال [: حدثنا الفارسي، عن أبي القاسم الخزاعي،

عن ابي سعيد: الهيثم بن كليب، عن أبي عيسى الحافظ اقال [: حدثنا

محمود بن غيلان، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرىء، حدثنا حيوة بن شريح،

حدثني أبو هانى ء الخولاني أن عمرو بن مالك الجنبي، أخبره أنه سمع

فضالة بن عبيد يقول: سمع النبي جم! ي! رجلا يدعو في صلاته، فلم يصل على

النبي ع!؛ (١٢٩/أ) فقال النبي جم! ي!: “عجل هذا”. ثم دعاه فقال له ولغيره: "اذا

صلئ احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم ليصل علئ النبي جم! ي!؛ ثم ليدع

بعدبما شاء" (٣).

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه الدارقطني ١/ ٣٥٥ - ٣٥٦ من حديث جابر الجعفي، عن أبي جعفر: محمد بن

علي بن الحسين، عن أبي مسعود الأنصاري من قوله، وليس من قول محمد بن علي بن

الحسين. وفي إسناده أيضا جابر الجعفي وفي هذا القول تأييد لمذهب الشافعي دون ما قاله

المصنف. وللعلامة محمد بن محمد الخيضري (٨٢١ - ٨٩٤) هكتاب مطبوع في الرد على

القاضي عياض سماه: “ زهر الرياض في رد ما شثعه القاضي عياض ”.

في الأصل زيادة: “فيه”، وهي ليست في المطبوع ٠

أسنده المصنف من طريق أبي عيسى الترمذي (٣٤٧٧). وأخرجه أيضا أبو داود (٤٨١ ١)،

والنسائي (٣/ ٤٤)، وقال الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح ”. وتمام تخريجه في بلوغ

المرام (١ ١ ٣) بتحقيقي.

٥٥١

ويروى من غير هذا السند: “بتمجيد (١) الله ” وهو أصخ.

٠ ١٣٦ - وعن عمر بن الخطاب ارضي الله عنه [قال!: الدعاء والصلاة معلق

بين السماء والارض؛ فلا يصعد إلى الله منه شيء حتى يصلى على

النبيئ! ي! (٢).

١٣٦١ - وعن علي بن أبي طالب، عن النبي بمعناه؛ وقال!: وعلى ال!

محمد (٣).

١٣٦٢ - وروي أن الذعاء محجوب حتى يصفي الداعي على النبي! يم (٤).

١٣٦٣ - وعن ابن مسعود: إذا أراد أحدكم أن يسأل! الله شيئا فليبدأ بمدحه

والثناء عليه بما هو أهله؛ ثم يصفي على النبي! ي!؛ ثم ليسأل!؛ فانه أجدر أ ن

ينجح.

١٣٦٤ - وعن جابر ارضي الله عنه [قال!: قال! رسول! الله! و: "لا تجعلوني

كقاخ الراكب؛ فان الراكب يملأ قدحه ثم يضعه، ويرفع متاعه؛ فإن احتاج الئ

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الأصل: “بتحميد”، والمثبت من المطبوع. (تمجيد الله): تعظيمه.

أخرجه الترمذي (٤٨٦) بدون قوله: “والصلاة”. وانظر تعليق العلامة أحمد شاكر عليه

والقول البديع ص: (١ ٣٢).

أخرجه أبو الشيخ في الثواب، والبيهقي في الشعب / المناهل (١٠٥٥)، ورمز لحسنه

السيوطي في الجامع الصغير (٤٢٦٦). وأخرجه موقوفا علئ علي رضي الله عنه، الطبراني

في الأوسط. قال الهيثمي في المجمع ١٠/ ١٦٠: “رجاله ثقات ”. وقال المنذري في

الترغيب والترهيب ٢/ ٥٠٥: "رواه الطبراني في الأوسط موقوفأ، ورواته ثقات، ورفعه

بعضهم، والموقوف أصح ".

أخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس، كما في تحفة الذاكرين ص (٥١). قال

الشوكاني: في إسناده محمد بن عبد العزيز الدينوري. قال الذهبي في الضعفاء: منكر

الحديث.

أخرجه معمر بن راشد في الجامع (١٩٦٤٢) برواية عبد الرزاق، وذكره الهيثمي في مجمع

الزوائد ٠ ١/ ١٥٥ وقال: "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن أبا عبيدة لم

يسمع من أبيه “ وأشار إليه أيضا ١٠/ ١٦٠ وقال: ”وهو حديث جيد". وصحح إسناده

السيوطي في المناهل (٥٦ ٠ ١). (أن ينجح): أن يصيب طلبته.

٥٥٢

شراب شربه، أو الوضوء توضأ، والا هراقه؛ ولكن اجعلوني في أول الدعاء

وأوسطه واخره " (١).

١٣٦٥ - وقال ابن عطاء: للدعاء أركان وأجنحة وأسبا! وأوقات؛ فان

وافق أركانه قوي، وان وافق أجنحته طار في السماء، وإن وافق مواقيته فاز،

وإن وافق أسبابه أنجح؛ (٢) فأركانه: حضور القلب، والرقة، والاستكانة

والخشوع، وتعلق القلب بالله، وقطعه من (٣) الاسباب، وأجنحته: الصدق.

ومواقيته: الاسحار، واسباول: ا! رة ىلى هحسم! لمج! ي!.

١٣٦٦ - وفي الحديث: “الدعاء بين الصلاتين علي لا يرد” (٤).

١٣٦٧ - وفي حديث اخر: "كل دعاء محجوب دون السماء؛ فاذا جاءت

الصلاة علي صعد الدعاء" ().

١٣٦٨ - وفي دعاء ابن عباس الذي رواه عنه حنش؛ فقال في اخره:

واستجب دعائي، ثم يبدأ بالصلاة على النبي لمج! ي! فيقول (٦): اللهم! إني اسألك

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

أخرجه البزار (٥٦ ٣١)، وعبد الرزاق (١٧ ٣١) وأبو يعلى والبيهقي في الشعب وغيره. وقال

الهيثمي في مجمع الزوائد ٠ ١/ ١٥٥: “ فيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف ”. وقال الحافظ

في تخريج الأذكار: “حديث غريب. . . ” وتبعه السخاوي في الفول البديع ص (٩ ٣١) وانظر

جامع الأصول ٤/ ١٥٥ ٠ الا تجعلوني كقدح الراكب): القدح: إناء صغير يشرب به الماء.

قال في النهاية: أي لا تؤخروني في الذكر، لأن الراكب يعلق قدحه في اخر رحله عند فراغه

من تزحاله ويجعله خلفه. (هراقه): أي صبه.

أنجح: ظفر بحاجته وأصاب طلبته، انظر النهاية (نجح).

كلمة: “من” لم ترد في المطبوع.

هو في “شرف المصطفى ” بلا إسناد/ قاله السخاوي في القول البديع ص: (١ ٣٢).

أورده - بنحوه - ابن الأثير في جامع الأصول برقم (٢١٢١) من حديث عمر بن الخطاب

مرفوعا وقال: “ هذه الرواية ذكرها رزين ”. وقد تقدم موقوفأ على عمر برقم (٠ ١٣٦). وانظر

القول البديع ص: (٠ ٣٢).

في المطبوع: “ثم تبدأ. . . . فتقول ”.

٥٥٣

أن تصلي على محمد عبدك ونبيك ورسولك أفضل ما صفيت على أحد من

خلقك أجمعين (١٢٩/ ب) آمين (١).

ومن مواطن الصلاة عليه: عند ذكره، وسماع اسمه، أو حديثه (٢)

عند الأذان.

،أو

١٣٦٩ - وقد قال عليه السلام: "رغم أنف رجل دبهرت عنده فلم يصل

علي (١).

وكره ابن حبيب (٤) ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح.

وكره سحنون الصلاة عليه عند التعجب؛ وقال: لا يصلى عليه إلا على

طريق الاحتساب، وطلب الثواب.

قال أصبغ ()، عن ابن اعقاسم: موطنان لا يذكر فيهما إلا الله: الذبيحة،

والعطاس؛ فلا تقل فيهما بعد ذكر الله؛ محمد رسول الله. ولو قال بعد ذكر الله:

صلى الله على محمد لم يكن تسمية له مع الله.

(١)

(٢)

(ط!)

(٤)

(٥)

الدعاء بطوله ذكره السخاوي في القول البديع ص (٣٣٧ - ٣٣٨) وقال: رواه النمجري.

في المطبوع: “ أو كتابته ”.

أخرجه الترمذي (٣٥٤٥)، والحاكم (١/ ٥٤٩) من حديث أبي هريرة. قال الترمذي: "هذا

حديث حسن غريب ". وسيأتي مطولا برقم (٤٢٢ ١). وانظر موارد الظمان (٢٨ ٠ ٢). (رغم)

بكسر الغين المعجمة: أي لصق بالرغام، وهو التراب، ذلا وهوانا. وقال ابن الاعرابي:

هو بفتح الغين، ومعناه: ذك/ الترغيب والترهيب (٢/ ٠٨ ٥).

هو عالم الأندلس: عبد الملك بن حبيب القرطبي المالكي. ولد في حياة الإمام مالك بعد

(١٧٠) هـ. ومات سنة (٢٣٨) أو (٢٣٩) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

١٢/ ٠٢ ا -١٠٧.

هو أصبغ بن الفرج المالكي. مفتي الديار المصرية وعالمها. ولد بعد (٠ ١٥) هـ. ومات سنة

(٢٢٥) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ٦٥٦ - ٦٥٨.

٤ ٥ ٥

وقاله أشهب (١)؛ قال:] و [لا ينبغي أن تجعل الصلاة على النبي! ص فيه

استنانا! ٢).

١٣٧٠ - وروى النسائي، عن اوس بن أوس، عن النبي بم! ي!: الافر

بالإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة (٣).

ومن مواطن الصلاة والسلام دخول المسجد:

١٣٧١ - قال أبو اسحاق بن شعبان: وينبغي لمن دخل المسجد ان يصلي

على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى اله، ويترحم عليه، وعلى اله،

ويبارك عليه وعلى آله، ويسلم تسليما؛ ويقول: "اللهم! اغفر لي ذنوبي،

وافتح لي أبواب رحمتك ".

واذا خرج فعل مثل ذلك، وجعل موضع “رحمتك ” “فضلك” (٤).

١٣٧٢ - وقال عمرو بن دينار () - في قوله] تعالى [:! و فإذا د! تو بيوتا

فسلموا عك أنفسكئم)] النور: ١ ٦ [- قال: ان لم يكن في البيت أحد فقل: السلام

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

هو أشهب بن عبد العزيز، العلامة المصري الفقيه. يقال: اسمه مسكين، واشهب: لقب

له. ولد سنة (٠ ١٤) هومات سنة (٤ ٠ ٢) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٩/ ٠ ٥٠ -

٥٠٣.

أي سنة وطريقة لأنه تشريع فيما لم ينقل. وذلك خلافا للشافعي حيث قال: لا أىه مع

التسمية على الذبيحة ان يقول: صلى الله تعالى عليه وسلم، بل أحب ذلك.

أخرجه النسائي ٣/ ٩١ - ٩٢، وابو داود (٤٧ ٠ ١)، وابن ماجه (٠٨٥ ١)، وصححه ابن

خزيمة (١٧٣٣)، والدارقطني، والنووي في رياض الصالحين رقم (١٢١٢) بتحقيقي،

والحاكم ١/ ٢٧٨، ووافقه الذهبي. واستوفينا تخريجه في موارد الظمان (٠ ٥٥). وسيأتي

برقم (٤٣ ٤ ١).

سيأتي هذا الذكر مرفوعا من حديث فاطمة برقم (١٣٧٧، ٤٨٣ ١).

في الأصل: “عمر بن دينار”، وهو تحريف. والمثبت من المطبوع. وهو عمرو بن دينار

المكي الاثرم، شيخ الحرم في زمانه. ولد سنة (٤٥) أو (٤٦) هـ، ومات سنة (١٢٦) هـ

انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء ٥/ ٠ ٣٠ - ٣٠٧.

٥٥٥

على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام

على أهل البيت ورحمة الله وبركاته.

١٣٧٣ - قال ابن عباس: المراد بالبيوت - ههنا - المساجد.

١٣٧٤ - وقال النخعي (١): إذا لم يكن في المسجد أحا فقل: السلام لحى

رسول الله! و؛ وإذا لم يكن في البيت أحا فقل: السلام علينا وعلى عباد الله

الصالحين.

١٣٧٥ - وعن علقمة (٢): إذا دخلت المسجد أقول: السلام عليك أيها

النبي! ورحمة الله وبركاته، صلى الله وملائكته على محمد.

١٣٧٦ - ونحوه عن كعب: إذا دخل، وإذا خرح، ولم يذكر الصلاة.

١٣٧٧ - واحتج ابن شعبان - لما ذكره - بحديث فاطمة بنت رسول الله

- عليهما الصلاة والسلام - أن النبيئ! و كان يفعله إذا دخل المسجد (٣).

١٣٧٨ - ومثله عن أبي بكر بن عمرو بن حزم (٤). وذكر السلام والرحمة.

وقد ذكرنا هذا الحديث اخر القسم، والاختلاف في ألفاظه.

١٣٧٩ - ومن مواطن الصلاة عليه أيضا عند () الصلاة على الجنائز.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

هو الإمام، الحافظ، فقيه العراق، إبراهيم بن يزيد النخعي. مات سنة (٩٦) هوعاش

(٤٩) أو (٥٨) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٤/ ٠ ٥٢ - ٥٢٩.

هو علقمة بن قيس النخعي. فقيه الكوفة وعالمها ومقرئها، كان إماما مجتهدا، وحافظا

مجودا. ولد في أيام الرسالة المحمدية، وعداده في المخضرمين. مات بعد (٠ ٦) هـ. وقيل

بعد (٧٠) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٣ - ٦١.

حديث فاطمة أخرجه الترمذي (٣١٤)، وابن ماجه (٧٧١)، وأحمد (٦/ ٢٨٢)، وابن

السني (٨٧). وقال الترمذي: “حديث فاطمة حديث حسن وليس إسناده بمتصل. . . ”

وسيأتي - بروايات - برقم (٤٨٣ ١، ٤٨٦ ١، ٤٨٧ ١، ٤٨٨ ١).

هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري. أمير المدينة، ثم قاضي المدينة، أحد

الأئمة الأثبات. اسمه وكنيته واحد، وقيل: إنه يكنى أبا محمد. مات سنة (٠ ١٢) هـ. وقيل

غير ذلك. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٥/ ٣١٣ - ٣١٤.

كلمة “عند”، لم ترد في في المطبوع.

٥٥٦

وذكر عن أبي أمامة (١) أنها من السنة (٢).

ومن مواطن الصلاة التي مضى عليها عمل الامة، ولم تنكرها: الصلاة على

النبي وعلؤ آله في الرسائل، وما يكتب بعد البسملة؛ ولم يكن هذا في الصدر

الأؤل؛ وأحدث عند ولاية بني هاشم، فمضى به عمل الناس في أقطار

الارض.

ومنهم من يختم به ايضا الكتب.

١٣٨٠ - وقال عليه السلام: "من صلئ علي في كتاب لم تزل الملائكة

تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب " (٣).

ومن مواطن السلام على النبي ع! ي! تشفد الصلاة.

١٣٨١ - حدثنا أبو القاسم: خلف بن إبراهيم المقرىء الخطيب رحمه الله،

وغيره قال: حدثتني كريمة بنت أحمد؛ (٤) قالت: حدثنا أبو الهيثم، أحدثنا [

محمدبن يوسف، حدثنا محمدبن إسماعيل، حدثنا أبو نعيم، حدثنا

الاعمش، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي! ص؛ قال:

(١)

(٢)

(٣)

- (٤)

هو أسعد بن سهل بن حنيف، معروف بكنيته، معدود في الصحابة، له رؤية. مات سنة

(٠ ٠ ١) هوله (٩٢) سنة (التقريب) وانظر التعليق التالي. لم

أخرجه الثافعي في مسنده برقم (٥٨١)، والبيهقي (٤/ ٠ ٤)، وغيره من حديث أبي أمامة

أخبي رجال من أصحاب رسول الله ك! ؤ. وأخرجه - مختصرا - النسائي ٤/ ٧٥ من حديث

أبي أمامة قال: السنة في الصلاة على الجنازة. . . وصححه النووي وابن حجر وغيرهما.

وانظر جامع الأصول ٦/ ١٩ ٢.

رواه الطبراني في الأوسط، وغيره، من حديث ابي هريرة. قال الهيثمي في المجمع

١٣٧/ ١: “وفيه بشر بن عبيد الدارسي، كذبه الأزدي، وغيره ”. وزاد السيوطي نسبته في

المناهل (١٠٨٠) إلن أبي الشيخ في الثواب بسند ضعيف ". وذكره ابن الجوزي في

الموضوعات. وقا ل ابن كثير في التفسير ٣/ ٥١٦: "وليس هذا الحديث بصحيح، ونقل

قول الذهبي: أحسبه موضوعأ". وسيأتي برقم (١٢ ٤ ١). وانظر القول البديع ص (٣٥٤).

في المطبوع: “كريمة بنت محمد”، وكلاهما صواب، لكنه في المطبوع نسبت الى جدها،

انظر ترجمتها في سير اعلام النبلاء (١٨/ ٢٣٣ - ٢٣٥).

٥٥٧

"اذا صفئ أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات (١) والطيبات، السلام عليك،

أيها النبي! ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلئ عباد الله الصالحين؛ فانكم

اذا قلتموها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض " (٢).

هذا أحد مواطن التسليم عليه؛ وسنته اول التشهد.

١٣٨٢ - وقد روى مالك، عن ابن عمر: أنه كان يقول ذلك إذا فرغ من

تشهده واراد أن يسفم (٣).

واستحب مالك في “المبسوط ” (٤) أن يسفم بمثل ذلك قبل السلام.

١٣٨٣ - قال محمد بن مسلمة: أراد ما جاء عن عائشة وابن عمر أنهما

كانا () يقولان عند سلامهما: السلام عليك ائها النبيئ! ورحمة الله وبركاته.

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام عليكم (٦).

واستحب أهل العلم أن ينوي (١٣٠/ب) الإنسان حين سلامه كل عبد صالح

في السماء والأرض من الملائكة وبني ادم والجن.

قال مالك في “المجموعة” (٧): وأحمث للمأموم إذا سلم إمامه أن يقول:

السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

السلام عليكم.

(٢)

(ص!)

(٤)

(٦)

(٧)

في المطبوع: “ الصلاة ”.

أسنده المصنف من طريق محمد بن إسماعيل البخاري (٨٣١). وأخرجه أيضا مسلم برقم

(٤٠٢).

اخرجه مالك في الموطأ ١/ ٩١. وإسناده صحيح. وهو موقوف له حكم المرفوع. مثله

لا يقال بالرأي.

كتاب في فقه الإمام مالك، للقاضي إسماعيل.

في الأصل: “كان ”، والمثبت من المطبوع.

حديث ابن عمر هو السابق، وحديث عائشة أخرجه أيضأ مالك في الموطأ ١/ ٩١، وإسناده

صحيح، وهو موقوف، له حكم المرفوع.

قال الخفاجي ٣/ ٤٦٨: “ قيل: أراد بها المدؤنة ”.

٥٥٨

فصل

في كيفية الصلاة عليه والتسليم

١٣٨٤ - حدثنا أبو إسحاق: ابراهيم بن جعفر الفقيه بقراءتي عليه، حدثنا

القاضي أبو الاصبغ، حدثنا أبو عبد الله بن عتاب، حدثنا أبو بكر بن وافد (١)

وغيره، أقالوا [: حدثنا أبو عيسى، حدثنا عبيد الله، حدثنا يحيى، حدثنا

مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عمرو بن

سليم الزرقي أنه قال: أخبرني ابو حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله!

كيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللهم! صل علئ محمد وأزواجه وذريته،

كما صليت علئ ال ابراهيم، وبارك علئ محمد وأزواجه وذريته كما باركت

علئ ال ابراهيم، انك حميد مجيد" (٢).

١٣٨٥ - وفي رواية مالك، عن ابي مسعود الانصاري؛ قال: "قولوا: اللهم

صل على محمد وعلى اله، كما صليت على ال ابراهيم، وبارك على محمد

وعلى اله (٣) كما باركت على ال ابراهيم في العالمين، انك حميد مجيد.

والسلام كما قد علمتم " (٤).

١٣٨٦ - وفي رواية كعب بن عجرة: "اللهم! صل على محمد وال محمد،

كما صليت على ابراهيم، وبارك على محمد وال محمد كما باركت على

ابراهيم، انك حميد أمجيد [" ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الأصل والمطبوع: “واقد” بالقاف، وهو تصحيف. والتصويب من تبصير المنتبهص

(٤٦٦ ١)، وتقدم التعريف به عند الحديث رقم (١٧٠).

أسنده المصنف من طريق مالك في الموطأ ١٦٥/ ١. ومن طريق مالك أخرجه البخاري

(٣٣٦٩)، ومسلم (٠٧ ٤). وسيأتي طرف منه برقم (٤٥٤ ١).

قوله: “وعلى أله ” لم يرد في المطبوع.

أخرجه مالك في الموطأ ١٦٥/ ١ - ١٦٦. ومن طريق مالك اخرجه مسلم برقم (٤٠٥)،

وستاتي رواية أخرى لحديث ابي مسعود الأنصاري (عقبة بن عمرو البدري) برقم (١٣٨٧).

أخرجه البخاري (٦٣٥٧)، ومسلم (٦ ٠ ٤).

٩ ٥ ٥

١٣٨٧ - وعن عقبة بن عمرو في حديثه: "اللهثم! صل علئ محمد النبيئ

الأميئ، وعلئ ال محمد" (١).

١٣٨٨ - وفي رواية أبي سعيد الخدري: "اللهئم! صل علئ محمد عبدك

(٢).

ورسولك. . . " ودكر معناه.

١٣٨٩ - حدثنا (٣) القاضي أبو عبد الله التميمي سماعا عليه، وأبو علي:

الحسن بن طريف النحوي بقراءتي عليه؛ قالا: حدثنا أبو عبد الله بن سعدون

الفقيه، حدثنا أبو بكر المطوعي، حدثنا ابو عبد الله الحاكم، عن أبي بكر بن

أبي دارم الحافظ، عن علي بن أحمد العجلي، عن حزب بن الحسن، عن

يحيى بن المساور، عن عمرو بن خالد (١٣١/أ) عن زيد بن علي بن الحسين

] عن أبيه علي، عن أبيه الحسين، [عن أبيه علي بن أبي طالب؛ قال: عدهن

في يدي رسولط الله ع! ي!، وقال: "عدهن في يدي جبريل، وقال: هكذا نزلت

من عند رب العرة؛ اللهم! صل علئ محمد، وعلئ آل محمد، كما صليت

علئ ابراهيم، وعلئ آل إبراهيم، انك حميد مجيد، اللهم! بارك علئ

محمد، وعلئ آل محمد، كما باركت علئ ابراهيم، وعلئ ال ابراهيم، إنك

حميد مجيد (٤) ٠ اللهم وترحم علئ محمد، وعلئ آل محمد، كما ترحمت

علئ إبراهيم وعلئ آل ابراهيم انك حميد مجيد.

اللهم! وتحثن علئ محمد، وعلئ ال محمد، كما تحننت علئ ابراهيم،

وعلئ ال إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم! وسلم علئ محمد، وعلى اكط

محمد، كما سلمت على ابراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد" ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه أبو داود (٩٨١)، وأصل الحديث في صحيح مسلم برقم (٠٥ ٤)، وقد تقدم برقم

(١٣٨٥). (عقبة بن عمرو): هو البدري، أبو مسعود الأنصاري.

أخرجه البخاري (٦٣٥٨).

في الأصل: “قال”، والمثبت من المطبوع.

قوله “اللهم بارك. . . . حميد مجيد” ٤ لم يرد في المطبوع.

أسنده المصنف من طريق أبي عبد الله الحاكم في معرفة علوم الحديث ص (٣٢ - ٣٣). وهو

حديث مسلسل بالعد في اليد. وأخرجه أيضأ البجهقي في الشعب، وأبو نعيم في المعرفة، =

٠ ٦ ٥

١٣٩٠ - وعن أبي هريرة، عن النبي مج! ي!: "من سره أن يكتال بالمكيال

الأوفى اذا صلئ علينا أهل البيت فليقل: اللهئم! صل على محمد، النبي،

وأزواجه أمهات المومنين، وذريته، وأهل بيته، كما صليت علئ ابراهيم،

انك حميد مجيد" (١).

١٣٩١ - وفي رواية زيد بن خارجة الانصاري: سألت النبي ك! ي!: كيف

نصلي عليك؟

فقال: "صلوا عليئ (٢) واجتهدوا في الدعاء، ثم قولوا: اللهم! بارك علئ

محمد، وعلئ ال محمد، كما باركت علئ ابراهيم انك حميد مجيد" (٣).

١٣٩٢ - وعن سلامة الكندي: كان علي - رضي الله عنه - يعلمنا الصلاة

على النبي! فيقول: اللهم! داحي المدحوات، وبارى ء المسموكات،

اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحننك على محمد، عبدك

ورسولك، الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، والمعلن الحق بالحق،

والدامغ لجيشات الأباطيل، كما حمل، فاضطلع بأمرك لطاعتك، مستوفزا

في مرضاتك، واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك، حتى

أورى قبسا لقابس، الاء الله تصل بأهله أسبابه. (١٣١/ب) به هديت القلوب بعد

خوضات الفتن والإثم، وأبهج موضحات الاعلام، ونائرات الاحكام،

ومنيرات الإسلام؛ فهو أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيهك

(٢)

(٣)

والديلمي في مسنده، وابن بشكوال، وأبو الفيض الفاداني في العجالة في الأحاديث

المسلسلة برقم (٩١) وغيرهم من أهل المسلسلات. وفي سنده ثلاثة ضعفاء، وبعضهم

نسب إلى الوضع والكذب. وقال ابن حجر في أماليه: “اعتقادي أنه موضوع ”. وقال الحافظ

العراقي: “ضعيف جدا”. وقال السيوطي: “ غاية ما يقال فيه إنه ضعيف ”.

أخرجه أبو داود (٩٨٢)، وفي سنده حبان بن يسار الكلابي. قال الحافظ في التقريب:

“صدوق اختلط ” وانظر القول البديع ص (٦٧).

قوله: “ عليئ ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه النسائي ٣/ ٤٩، وأحمد ١/ ١٩٩ وغيره، ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير

(٠٣٣ ٥).

٥٦١

يوم الدين، وبعيثك نعمة، ورسولك بالحق رحمة؛ اللهم! افسح له في

عدنك، واجزه مضاعفات الخير من فضلك، مهثئات له غير مكدرات، من

فوز ثوابك المحلول، وجزيل عطائك المعلول.

اللهم! أعل على بناء الناس بناه، وأكرم مثواه لديك ونزله، وأتم له نوره،

واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة، ومزضي المقالة، ذا منطق عدل،

وخطة فصل، وبزهان عظيم (١).

١٣٩٣ - وعنه أيضا في الصلاة على النبي وويخر: (إن الله ومليه! ـه يصحفون

(١)

أخرجه ابن ابي شيبة، وسعيد بن منصور، والطبري، والطبراني وغيره. وذكره الهيثمي في

مجمع الزوائد ٠ ١/ ١٦٣ - ١٦٤ وقال: "رواه الطبراني في الاوسط، وسلامة الكندي روايته

عن علي مرسلة، وبقية رجاله رجال الصحيح ". وقال ابن كثير في تفسير سورة الأحزاب

٥٠٩/ ٣: "في إسناده نظر. قال شيخنا أبو الحجاج المري: سلامة الكندي هذا، ليس

بمعروف، ولم يدرك عليأ، كذا قال" وضغف إسناده السخاوي في القول البديع ص (٦٩)

وسكت عنه الحافظ في الفتح ١ ١/ ٥٨ ١. (داحي المدحؤات) وروي: “المدحيات ” الذحو:

البسط، والمدحؤات: الأرضون / النهاية. (بارىء المسموكات): أي خالق السماوات

السبع. (شرائف): جمع شريفة، وهي العالية، الرفيعة المقدار. (نوامي): زيادات. (دامغ

جيشات الاباطيل): أي مهلكها. و (الجيشات): جمع جيشيما، وهي المرة من جاش إذا

ارتفع. (اضطلع): نهض. (مستوفزا،: أي مسرعا مستعجلا في طاعتك. (واعيا لوحيك):

وعى الحديث: فهمه وحفظه. (حتى أورى قبسا لقابسيى): أي أظهر نورا من الحق لطالب

هدى. (الاء الله): نعمه. (تصل بأهله أسبابه): أي وسائله التي قدرها، وذرائعه التي قررها،

وفي اللوح المحفوظ حررها. وفي أصل الذلجيئ: “لقابس الاء الله ” بالإضافة، أي: لمبتغي

سوابغ نعمه، ومواكب كرمه.

(أبهج): أنار وأشرق. وفي المطبوع: “أنهج”: أي أوضح وبين. (موضحات): جمع

موضحة. اسم فاعل من الإيضاح وهو الكشف والبيان. (الأعلام): جمع عليم، وهو العلامة

و - الجبل - وشيء منصوب في الطرق يهتدى به. (نائرات): جمع نائرة: ظاهرة واضحة.

(منيرات): مظهرات. (شهيدك): فعيل بمعنى فاعل: أي شاهد. (بعيثك): أي مبعوثك

الذي بعثته إلى الخلق، أي أرسلته، فعيل بمعنى مفعول (عدنك): جنتك. ومعناها دار

الإقامة والخلود. (المحلول): اسم مفعول. من حل المكان، إذا نزل. أي الكائن في

الجنة. (المعلول): المضاعف: أي عطاء بعد عطاء. (خطة فصل): أي أمر فاصل بين الحق

والباطل. وانظر شرح هذا الأثر في القول البديع ص (٤٥ ١).

٥٦٢

على النبئ يأيها أ لذفي ءامنوا صفوا علته وسلموا تممتليما) أ ا لاحزاب: ٦ ٥ [.

لبيك اللهئم! اربي [وسعديك، صلوات الله البر الرحيم، والملائكة

المقربين، والنبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، وما سبح لك من

شيء يا رب العالمين! على محمد بن عبد الله، خاتم النبيين، وسيد

المرسلين، وإمام المتقين، ورسول رب العالمين؛ الشاهد البشير، الداعي

إليك باذنك، والسراج المنير؛ وعليه السلام (١).

١٣٩٤ - وعن عبد الله بن مسعود: اللهم! اجعل صلواتك وبركاتك

ورحمتك على سيد المرسلين، وامام المتقين، وخاتم النبيين، محمد عبدك

ورسولك؛ إمام الخير، ورسول الرحمة.

اللهم! ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الاولون والاخرون.

اللهم! صل على محمد، وعلى ال محمد، كما صليت على إبراهيم،

وال إبراهيم (٢)، انك حميد مجيد؛ وبارك على محمد، وعلى ال محمد،

كما باركت على إبراهيم، وعلى ال إبراهيم، إنك حميد مجيد (٣).

١٣٩٥ - وكان الحسن البصري يقول: من أراد أن يشرب بالكأس الأوفى من

حوض المصطفى فليقل: اللهم! صل على محمد، وعلى آله، وأصحابه،

وأولاده، وأزواجه، وذريته، وأهل بيته، وأصهاره، وأنصاره وأشياعه (٤)

(١٣٢/ أ) ومحبيه وأمته؛ وعلينا، معهم أجمعين. يا أرحم الراحمين إ ()

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

قال السخاوي في القول البديع ص (٧٠): "رويناه من حديثه -اي من حديث علي - في

الشفا، لكن لم اقف على أصله ".

قوله: “وال إبراهيم ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه ابن ماجه (٩٠٦)، وعبد الرزاق (٠٩ ٣١)، وهو موقوف على عبد الله بن مسعود.

وفي زوائد البوصيري: “ رجاله ثقات، إلا أن المسعودي اختلط بآخر عمره ٠. . ”، وحسن

إسناده المنذري في الترغيب والترهيب (٢/ ٥٠٥) والسخاوي في القول البديع ص (٧٥)،

وقال مغلطاي: إنه صحيح، وسيأتي برقم (١٣٩٨).

الاشياع: الاتباع والانصار.

عزاه السخاوي في القول البديع ص: (٧١) للنميري.

٥٦٣

١٣٩٦ - وعن طاووس، عن ابن عباس. أنه كان يقول: اللهئم! تقبل شفاعة

محمد الكبرى، وارفع درجته العليا، واته سؤله في الاخرة والاولى، كما

آتيت إبراهيم وموسى (١).

١٣٩٧ - وعن وهيب بن الورد (٢) أنه كان يقول في دعائه: اللهم! أعط

محمدا أفضل ما سألك لنفسه، وأعط محمدا أفضل ما سألك له أحد من

خلقك، وأعط محمدا أفضل ما أنت مسؤول له إلى يوم القيامة.

١٣٩٨ - وعن ابن مسعود] رضي الله عنه [أنه كان يقول: إذا صليتم على

النبي -عليه السلام - فأحسنوا الصلاة عليه؛ فانكم لا تدرون، لعل ذلك يعرض

عليه؟ وقولوا: اللهم! اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد

المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين، محمد عبدك ورسولك، إمام

الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة.

اللهم! ابعثه مقاما محمودا، يغبطه فيه الأولون والآخرون؛ اللهم! صل

على محمد، وعلى ال محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلن آ ل

إبراهيم (٣)، إنك حميا مجيد.

اللهم! بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم،

وعلن آل إبراهيم (٣) إنك حميد مجيد (٤).

وما يؤثر في تطويل الصلاة، وتكثير الثناء على اهل البيت، وغيرهم،

كثير.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه عبد الرزاق (٣١٠٤)، وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي جم! يه! بر!

(٥٢). قال ابن كثير في التفسير ٥١٣/ ٣: “إسناده جيد قوي صحيح ”، وتابعه على هذا

القول السخاوي في القول البديع ص: (٧١).

ثقة، عابد، من الحكماء، من أهل مكة. كان من أقران إبراهيم بن أدهم. كان اسمه

عبد الوهاب فصغر، فقيل: وهيب. توفي بمكة سنة (١٥٣) هـ. انظر التهذيب والأعلام.

قوله: “وعلى ال إبراهيم ”، لم يرد في المطبوع.

تقدم برقم (١٣٩٤).

٥٦٤

١٣٩٩ - وقوله: “والسلام كما قد علمتم ” (١) هو ما علمهم الله في التشهد

من قوله: "السلام عليك أيها النبيئ! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلئ

عباد الله الصالحين ".

١٤٠٠ - وفي تشهد علي -رضي الله عنه -: السلام على نبي الله -! -

السلام على أنبياء الله ورسله، السلام على رسول! الله، السلام على محمد بن

عبد الله، السلام علينا، وعلى المؤمنين والمؤمنات، من غاب منهم ومن

شهد.

اللهم! اغفر لمحمد، وتقبل شفاعته، واغفز لاهل بيته، واغفر لي

ولوالدي (٣) وما ولدا، وارحمهما.

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام (١٣٢/ب) عليك، أيها

النبي! ورحمة الله وبركاته.

جاء في هذا الحديث عن علي -رضي الله عنه -: الدعاء للنبي!

بالغفران.

وفي حديث الصلاة عليه ايضا قبل: الدعاء له بالرحمة؛ ولى يأت في غيره

من الاحاديث المرفوعة المعروفة.

وقد ذهب أبو عمر بن عبد البر، وغيره إلى أنه لا يدعى للنبي -! -

بالرحمة؛ وإنما يدعى له بالصلاة والبركة التي تختص به، ويدعى لغيره

بالرحمة والمغفرة (٣).

(١)

(٢)

(٣)

أخرجه مسلم (٤٠٥) من حديث ابي مسعود البدري: عقتة بن عمرو. وقد تقدم برقم

(١٣٨٥).

قال السخاوي في القول البديع ص: (١٠٢): "قاله علي رضي الله عنه على طريق التعليم

للمتشهد، لا أنه دعا لوالديه به، إذ قد صح في الحديث موت أبيه كافرا، أفاده المزقي".

جواز الترحم على النبي ع! هو قول الجمهور. نص على ذلك ابن كثير في تفسير سورة

الاحزاب ٥٠٩/ ٣. وقد عذ النووي استحباب ذلك بدعة لا أصل لها. فقد قال في الأذكار

عقب الحديث (٣٦٠) بتحقيقي: " وافا ما قاله بعض أصحابنا، وابن أبي زيد المالكي من=

٥٦٥

١ ٠ ١٤ - وقد ذكلر أبو محمد بن أبي زيد في الصلاة على النبي! ياله: اللهم!

ارحم محمدا، وال! محمد، كما ترخمت على إبراهيم، وعلى آل! إبراهيم.

ولم يأت هذا في حديث صحيح. وحخته قوله في السلام: "السلام عليك

أيها النبيئ! ورحمة الله وبركاته ".

فصل

في! لة الضلاة علئ النبي! سي!

والتسليم عليه والدعاء له

١٤٠٢ - أخبرنا أحمد بن محمد (١) الشيخ الصالح من كتابه، حدثنا

القاضي يونس بن مغيث، حدثنا أبو بكر بن معاوية، حدثنا النسائي، حدثنا

سويد بن نصر، حدثنا عبد الله، عن حيوة بن شريح؟ قال!: اخبرني كعب بن

علقمة أنه سمع عبد الرحمن بن جبير: مولى نافع، أنه سمع عبد الله بن

ه (٢) -. و و

عمرو يمول!: سمع! رسول الله ط! يقول: "اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل

ما يقول، وصلوا علي؛ فانه من صلئ علي مرة] واحدة [صلئ الله عليه بها

عشرا؛ ثم سلوا الله لي الوسيلة، فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من

عباد الله، وأرجو ان أكون انا هو؛ فمن سأل الله لي الوسيلة حئت عليه

الشفاعة " (٣).

(١)

(٢)

(٣)

استحباب زيادة علئ ذلك وهي: “وارحم محمدا وال محمد” فهذا بدعة لا أصل لها. وقد

بالغ الإمام أبو بكر بن العربي المالكي في كتابه: “شرح الترمذي ” في انكار ذلك، وتخطئة

ابن أبي زيد في ذلك، وتجهيل فاعله. قال ة لأن النبي! ي! علصا كيفية الصلاة عليه! ي!،

فالزيادة علئ ذلك استقصار لقوله، واستدراك عليه، وبالله التوفيق ".

في الأصل زيادة: “بن ”، والمثبت من المطبوع.

في الأصل: “ عبد الله بن عمر”، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.

أسنده المصنف من طريق النسائي (٢/ ٢٥). وأخرجه أيضا مسلم (٣٨٤). وقد تقدم برقم

(٥٩٦).

٥٦٦

١٤٠٣ - وعن أنس بن مالك أن النبي ع! ي! قال: "من صفئ علي صلاة،

صلئ الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر

درجات " (١).

٤ ٠ ٤ ١ - وفي رواية: “وكتب له عشر حسنات ” (٢)

٥ ٠ ٤ ١ - وعن أنس، عنه عليه السلام: "ان جبريل ناداني، فقال: من صلئ

عليك صلاة صلئ الله عليه عشرا، ورفعه عشر درجات " (٣).

٠٦ (٤) ٠

٤٠ - و! ي رواية عبد الرحمن بن عو!، عنه عليه السلام: "لقيت

جبريل فقال ألي [: اني أبشرك أن الله أتعالئ [يقول: من سلم عليك سلمت

جمليه، ومن صلئ عليك صليت عليه " ().

٠٧ ٤ ١ - ونحوه من رواية أبي هريرة (٦).

٠٨ ١٤ - ومالك بن أوس بن الحدثان (٧)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه النسائي (٥٠/ ٣) وغيره، وصححه ابن حبان (٢٣٩٠) موارد، والحاكم

(١/ ٠ ٥٥)، ووافقه الذهبي. وقال ابن حجر: “ رواته ثقات ”. وتمام تخريجه في الموارد.

أخرجه أحمد (٢/ ٢٦٢) من حديث أبي هريرة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٠ ١/ ٠ ١٦):

“ورجاله رجال الصحيح، غير ربعي بن إبراهيم، وهو ثقة مأمون ” وانظر سنن الترمذي

(٤٨٤)، ومجمع الزوائد ٠ ١/ ١٦١ - ١٦٢.

أخرجه البزار (٣١٥٩) وغيره، وقال الهيثمي في المجمع ٠ ١/ ١٦١: " فيه سلمة بن وردان،

وهو ضعيف ". وانظر القول البديع للسخاوي ص: (٥٨ ١).

في المطبوع: “ومن ”.

أخرجه أحمد (١/ ١٩١)، وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي! ك! ي! برقم (٧)،

وصححه الحاكم (١/ ٥٥٠)، ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٢/ ٢٨٧):

“ رجاله ثقات ”.

أخرجه مسلم برقم (٠٨ ٤).

أخرجه البخاري في الأدب المفرد برقم (٦٤٢)، وفي إسناده سلمة بن وردان. قال في

التقريب: “ ضعيف ”. لكن للحديث شواهد تقويه.

٥٦٧

١٤٠٩ - وعبيد الله (١) بن أبي طلحة (٢).

١٤١٠ - وعن زيد بن الحباب: سمعت النبي ط! جص يقول (٣): "من قال:

اللهم! صل علئ محمد، وأنزله المنزل المقزب عندك يوم القيامة، وجبت له

شفاعتي " (٤).

١٤١١ - وعن ابن مسعود: "أولئ الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي

صلا“” (٥).

٤١٢ ١ - وعن أبي هريرة (١٣٣/ أ) عنه عليه السلام: "من صلئ علي في كتاب

لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي اسمي في ذلك الكتاب " (٦).

١٤١٣ - وعن عامر بن ربيعة: سمعت النبي ع! ي! يقول: "من صلى علي

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

هكذا في الأصل والمطبوع: “عبجد الله ” مصغرا. وفى نسخة: “عبد الله ” مكبرا، وهو

الصواب. وهو عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري. امه: ام سليم والدة أن! بن مالك. وأبوه:

أبو طلحة الأنصاري. زيد بن سهل. قال ابن حجر: مات بالمدينة سنة (٨٤) هـ.

أخرجه النسائي (٣/ ٤٤، ٥٠) وغيره من حديث عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، عن

أبيه، وصححه ابن حبان (٢٣٩١) موارد، والسيوطي في المناهل (١٠٨٣)، والحاكم

٢/ ٠ ٤٢ - ١ ٤٢، ووافقه الذهبي، وتمام تخريجه في الموارد. وسيأتي برقم (٥ ١ ٤ ١).

هكذا في الأصل والمطبوع: “وعن زيد بن الحباب سمعت النبي لمج! ”، وهو خطأ. صوابه:

“وعن رويفع بن ثابت الأنصاري سمعت النبيئ ك! ”. لأنه صحابي هذا الحديث كما يتبين من

مصادر التخريج. أما زيد بن الحباب فهو أحد رجال السند في هذا الحديث، وهو من الطبقة

التاسعة، مات سنة (٢٠٣) هـ. وقد نبه على هذه الخطأ السخاوي في القول البديعص

(٦٦).

رواه البزار (٣١٥٧)، والطبراني في الكبير والأوسط وغيره من حديث رويفع بن ثابت

الأنصاري. قال المنذري في الترغيب والترهيب ٢/ ٤ ٠ ٥: “وبعض أسانيدهم حسن ”. وقال

الهيثمي في المجمع ٠ ١/ ١٦٣: “وأسانيدهم حسنة ”. وأخرجه أيضا أحمد ٠٨/ ٤ ١. وقال

عنه ابن كثير في التفسير ٣/ ٥١٣: “وهذا إسناد لا بأس به ”.

أخرجه الترمذي (٤٨٤)، وصححه ابن حبان (٢٣٨٩) موارد. ورمز لصحته السيوطي في

الجامع الصغير (٢٢٤٩). وقال الترمذي: “هذا حديث حسن غريب ”. وتبعه علئ ذلك

البغوي في شرح السنة (٣/ ١٩٧). وانظر تمام تخريجه في الموارد.

تقدم برقم (١٣٨٠).

٥٦٨

صلاة صلت عليه الملائكة ما صلئ علي، فلي! لل من ذلك عبد أو فليكثر" (١).

١٤١٤ - وعن أبي بن كعب: كان رسول الله ع! م إذا ذهب ربع الليل قام

فقال: "يا أيها الناس! اذكروا الله، جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء

الموت بما فيه " ٠

فقال أبي بن كعب: يا رسول الله! إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك

من صلاتي؟

قال: “ما شئت”. قال: الزبع؟ قال: "ما شئت، وان زدت فهو خير

لك “ (٢). أقال: الثلث؟ قال: ”ما شئت، وان زدت فهو خير" [.

قال: النصف؟ قال: “ما شئت، وان زدت فهو خير لك ” (٢).

قال: الثلئين؟ قال: “ماشئت، وان زدت فهو خير لك (٢) ”. قال:

يا رسول الله! أفأجعل صلاتي كلها لك؟ قال: “اذا تكفئ ويغفر ذنبك ” (٣).

١٤١٥ - وعن أبي طلحة: دخلت على النبي ع! يو فرأيت من بشره وطلاقته

ما لم أره قط (٤)، فسألته، فقال: "وما يمنعني؟! وقد خرج جبريل انفا،

فأتاني ببسارة من ربي عز وجل، قال: ان الله بعثني اليك ابشرك أنه ليس أحا من

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه ابن ماجه (٩٠٧)، وأحمد (٣/ ٤٤٥)، وعبد الرزاق (٣١١٥)، وحسن إسناده

السيوطي في المناهل (١٠٨١)، وقال المنذري في الترغيب والترهيب ٢/ ٠ ٥٠: "وهذا

الحديث حسن في المتابعات، والله أعلم " وحسنه أيضا الحافظ ابن حجر كما في القول

البديع ص: (١٦٩). وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: "إسناده ضعيف لان عاصم بن

عبيد الله قال فيه البخاري وغيره: منكر الحديث ".

كلمة: “لك ”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه الترمذي (٢٤٥٧)، وغيره. وصححه الحاكم (٢/ ٤٢١)، ووافقه الذهبي. وحسنه

الحافظ في الفتح ١١/ ١٦٨، وقال الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح ”. (قام): أي من

نومه. (الراجفة): النفخة الأولئ التي يموت لها الخلائق. (الرادفة): النفخة الثانية التي

يحيون لها يوم القيامة. وأصل الرجف: الحركة والاضطراب / النهاية. (تكفئ): أي همك

كما في مصادر التخريج.

كلمة: “قط ”، لم ترد في المطبوع.

٥٦٩

أفتك يصلي عليك مرة (١) الا صلئ الله عليه، وملائكته بها عسرا" (٢).

١٤١٦ - وعن جابر بن عبد الله؛ قال: قال النبي لمج! ي!: "من قال حين يسمع

النداء: اللهثم! رفي هذ ٥ الدعوة التامة! والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة

والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له الشفاعة يوم

القيامة " (٣).

١٤١٧ - وعن سعد بن أبي وقاص: "من قال حين يسمع النداء -أو (٤)

المؤذن -: وأنا أشهد أن لا اله الا الله وحد ٥ لا شريك له، وأن محمدا عبد٥

ورسوله، رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد! ي! نبيا، غفر له " ().

١٤١٨ - وروى ابن وهب أن النبيئ لمجيم قال: "من سلم علي عسرا فكأنما

أعتق رقتة " (٦).

٤١٩ ١ - وفي بعض الاثار: "ليردن عليئ أقوام ما أعرفهم الا بكثرة صلاتهم

عليئ" (٧).

٠ ٤٢ ١ - وفي آخر: "ان أنجاكم يوم القيامة من أهوالها (١٣٣/ب) ومواطنها

أكثركم عليئ صلاة " (٨).

٤٢١ ١ - وعن أبي بكر رضي الله عنه: الصلاة على النبي! امحق للذنوب

من الماء البارد للنار؛ والسلام عليه أفضل من عتق الرقاب (٩).

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

كلمة: “مرة ”، لم ترد في المطبوع.

تقدم تخريجه برقم (٩ ٠ ٤ ١).

أخرجه البخاري (٤ ٦١).

قوله: “النداء أو”، لم يرد في المطبوع.

اخرجه مسلم (٣٨٦).

أورده السيوطي في المناهل (٠٨٥ ١)، ولم يخرجه. وهو في القول البديع ص: (٢ ٠ ١).

قال السخاوي في القول البديع ص: (١٨٢): “لم أقف على سنده ”.

رواه الأصبهاني في ترغيبه عن أن! / المناهل (٠٨٧ ١).

رواه النميري وابن بشكوال وابن عساكر وغيره. قال السخاوي في القول البديع ص:

(١٧٧): “سنده ضعيف ”.

٥٧٠

فصل

في ذم من لم يصل علئ النبي ع! ي! واثمه

١٤٢٢ - حدثنا القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله، حدثنا ابو الفضل بن

خيرون، وأبو الحسين الصيرفي؛ قالا (١). أخبرنا ابو يعلى، أخبرنا

السنجي، حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا أبو عيسى (٢)، حدثنا أحمد (٣) بن

ابراهيم الذورقي، حدثنا ربعي بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن إسحاق،

عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة؟ قال: قال رسول الله! ي!:

"رغم أنف رجل دبهرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل رمضان

ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه

الجنة ".

قال عبد الرحمن: وأظنه قال: “أو أحدهما” (٤).

١٤٢٣ - وفي حديث اخر: أن النبي ع! ي! صعد المنبر فقال: “امين ”، ثم

صعد، فقال: “امين ” ثم صعد فقال: “امين ”، فسأله معاذ بن جبل عن ذلك،

فقال: "ان جبريل - عليه السلام - أتاني فقال: يا محمد! من سميت بين يديه فلم

يصل عليك فمات فدخل النار، فأبعده الله؛ قل: امين؛ فقلت: امين ".

وقال فيمن أدرك رمضان فلم يقبل منه فمات مثل ذلك.

ومن أدرك أبويه - أو أحدهما - فلم يبرهما فمات مثله ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الأصل: “ قال”، والمثبت من المطبوع.

في الأصل: “ أبو علي ”، وهو تحريف. وأبو عيسى هو الترمذي صاحب السنن.

في الأصل: “محمد”، وهو تحريف. والمثبت من المطبوع وسنن الترمذي (٣٥٤٥).

أسنده المصنف من طريق أبي عيسى الترمذي (٣٥٤٥). قال الترمذي: "حديث حسن

غريب. . . " وقد تقدم برقم (١٣٦٩). (رغم) تقدم شرحها عند الحديث (١٣٦٩).

روي هذا الحديث عن عدد من الصحابة. قال ابن القيم في “جلاء الافهام” ص (٣٨٣":

“ولا ريب أن الحديث بتلك الطرق المسندة يفيد الصحة ”. وقد خرجناه في موارد الظمان=

٥٧١

١٤٢٤ - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عنه عليه السلام، أنه

قال: “البخيل -كل البخيل - الذي دبهرت ع! ده فلم يصل عليئ” (١).

١٤٢٥ - وعن جعفر بن محمد، عن أبيه؛ قال: قال رسول الله! ك!! حمه: "من

دبهرت عنده فلم يصل علي أخطىء به طريق الجنة " (٢).

١٤٢٦ - وعن علي بن أبي طالب، عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال:

“إن البخيل -كل البخيل - من دبهرت عنده فلم يصل علي ” (٣).

١٤٢٧ - وعن أبى هريرة، قال: قال رسول الله كل! هص - "أئما قوأ جلسوا

مجلسا ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله، ويصلوا علئ النبي،! حاله، كانت عليهم

من الله تر!، إن شاء عذبهم، وان شاء غفر لهم " (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٢٨ ٠ ٢) من حديث أبي هرير ة، فانظره إذا شئت.

ذكره الحافظ في الفتح ١٦٧/ ١١ - ١٦٨ وقال: "أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان،

والحاكم وإسماعيل القاضي، وأطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه، من حديث

علي، ومن حديث ابنه الحسين. ولا يقصر عن درجة الحسن ". قلت: حديث الحسين بن

علي خرجناه في موارد الظمآن (٢٣٨٨) فانظره إذا شئت.

أخرجه البيهقي في الشعب مرسلأ. وقال المناوي في فيض القدير ١٢٩/ ٦: "قال

القسطلاني: “حديث معلول ”. ونسبه الحافظ في الفتح ١ ١٦٨/ ١ إلئ ابن ماجه (٩٠٨) عن

ابن عباس، والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة، وابن أبي حاتم من حديث جابر،

والطبراني من حديث حسين بن علي، وقال: “وهذه الطرق يشد بعضها بعضا”. وانظر القول

البديع ص: (٢١٣ - ٢١٥)، ومجمع الزوائد (٠ ١/ ١٦٤) والحديث الآتي برقم (١٤٢٨).

(اخطىء به طريق الجنة): أي دخل النار.

تقدم برقم (٤٢٤ ١).

أخرجه الترمذي (٣٣٨٠)، وأحمد (٢/ ٤٤٦)، وغيره، وصححه الحاكم (١/ ٥٥٠)،

ووافقه الذهبي. ورمز لصحته السيوطي في الجامع (٢٩٨٢)، وقال الترمذي: "حسن

صحيح "، ولتمام تخريجه انظر موارد الظمان (٢٣٢١، ٢٣٢٢). (ترة) أصل الترة:

النقص، ومعناها هاهنا: التبعة. قاله ابن الأثير في جامع الأصول (٤/ ٤٧٢).

٥٧٢

١٤٢٨ - وعن أبي هريرة] رضي الله عنه [:

(١٣٤/ ١) طريق الجنة " (١).

"من نسي الصلاة علي نسي

٤٢٩ ١ - وعن قتادة، عنه - عليه السلام -: "من الجفاء أن أذكر عند الرجل

فلا يصلي علي" (٢).

١٤٣٠ - وعن جابر، عنه - عليه السلام -: "ما جلس قوم مجلسا ثم تفرقوا

علئ غير صلاة علئ النبي! ص الا تفرقوا عن (٣) أنتن من ريح الجيفة " (٤).

١٤٣١ - وعن أبي سعيد، عن النبي! ي!، قال: "لا يجلسر قوم مجلسا

لا يصلون فيه علئ النبيئ! ي! الا كان عليهم حسرة - وان دخلوا الجنة - لما يرون

من الثواب " (٥).

١٤٣٢ - وحكى أبو عيسى الترمذي (٦)، عن بعض أهل العلم؛ قال: إذا

صلى الرجل على النبي جم! ي! مرة في المجلس أجزأ عنه ماكان في ذلك

المجلس.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البيهقي في الشعب والسنن الكبرى - وغيره. وحسن اسناده الرشيد العطار كما في

القول البديع ص (٤ ١ ٢). (نسي الصلاة): تركها. (نسي طريق الجنة): حرمه.

حديث مرسل. أخرجه عبد الرزاق في جامعه كما في الفتح (١ ١/ ١٦٨) والقول البديع ص:

(٢١٥). قال السخاوي: “رواته ثقات ”، ورمز لضعفه السيوطي في الجامع الصغير

(٨٢١٥). وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (٣١٢١) من حديث محمد بن علي مرسلا.

(الجفاء): هو ترك البر والصلة، وغلظ الطبع (فيض القدير ٦/ ٧).

في المطبوع: “على”.

أخرجه النسائي - في عمل اليوم والليلة برقم (٥٨) و (١ ٤١) - وغيره، وصححه الضياء في

“ المختارة ” وقال السخاوي في القول البديع ص (٢٢٢): "رجاله رجال الصحيح على شرط

مسلم ".

اخرجه الترمذي عقب الحديث (٣٣٨٠) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري. ورمز

لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (٧٨٨٦). وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة برقم

(٠ ١ ٤) موقوفا على أبي سعيد. وقد تقدم حديث أبي هريرة وحده برقم (٤٢٧ ١).

في سننه عقب الحديث (٣٥٤٥).

٥٧٣

فصل

في تخصيصه - عليه السلام - بتبليغ] صلاة)

من صفئ عليه أو سلم من الأناأ

١٤٣٣ - حدثنا القاضي أبو عبد الله التميمي (١)، حدثنا الحسين (٢) بن

محمد، حدثنا أبو عمر الحافظ، حدثنا ابن عبد المؤمن، حدثنا ابن داسة،

حدثنا أبو داود، حدثنا ابن عوف، حدثنا المقرىء، حدثنا حيوة (٣)، عن

أبي صخر: حميد بن زياد، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة

] رضي الله عنه [أن رسول الله ع! ج! قال: "ما من أحد يسلم عليئ الا رد الله عليئ

روحي حتى أرد عليه السلام " (٤) ٠

١٤٣٤ - وذكر أبو بكر بن أبي شيبة، عن أبي هريرة؛ قال: قال

رسول الله ع!: "من صلئ علي عند قبري سمعته؛ ومن صلئ علي نائيا

بلغته " (٥).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في المطبوع: “حدثنا القاضي عبد الله التميمي ”، والصواب ما في نسختنا. انظر ترجمته في

السير (١٩/ ٢٦٦).

في الأصل: “الحسن ”، والمثبت من المطبوع. وهو الصواب.

في الأصل: “حدثنا ابن حيوة ”، والمثبت من المطبوع وسنن أبي داود.

أسنده المصنف من طريق أبي داود (١ ٤ ٠ ٢). وأخرجه أيضا احمد (٢/ ٥٢٧)، والبيهقي في

السنن ٥/ ٤٥ ٢، وصحح إسناده النووي في الأذكار برقم (٣٥٦) وفي رياض الصالحين برقم

(١٤٦٢) كلاهما بتحقيقي. وقال ابن حجر: “رواته ثقات ”، وحشن إسناده في تخريج

الأذكار، وتبعه علئ ذلك السيوطي في المناهل (٩٨ ٠ ١).

أخرجه أبو الشيخ في الثواب، والبيهقي في الشعب /المناهل (١٠٩٩). ورمز لضعفه

السيوطي في الجامع الصغير (٨٨١٢). قال المناوي في فيض القدير ٦/ ١٧٠: "قال ابن

حجر في الفتح: سنده جيد، وهو غير جيد". وقال السخاوي في القول البديع ص (٢٢٧):

“وسنده جيد كما افاده شيخنا”. وقال العقيلي: حديث لا أصل له. وقال ابن دحية:

موضوع، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وفي الميزان: محمد بن مروان السدي

تركوه، اتهم بالكذب، ثم أورد له هذا الخبر. وقال ابن كثير في تفسير سورة:

٥٧٤

ه ٤٣ ١ - وعن ابن مسعود

امتي السلام " (٢).

(١): "ان له ملائكة سياحمن في الأرض يبلغوني عن

٤٣٦ ١ - ونحوه عن أبي هريرة (٣).

٤٣٧ ١ - وعن ابن عمر: أكثروا من السلام على نبيكم كل جمعة؛ فانه يؤتى

به منكم في كل جمعة (٤).

١٤٣٨ - وفي رواية: "فان أحدا لا يصلي علي الا عرضت صلاته علي حين

بمرغ منها" ().

١٤٣٩ - وعن الحسن بن علي، عنه ع! ي!: "حيثما كنتم فصلوا علي؛ فان

صلاتكم تبلغني " (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

الأحزاب ٥١٥/ ٣: "في إسناده نظر، تفرد به محمد بن مروان السدي الصغير، وهو

متروك ". واختلفت أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية في الحكم على هذا الحديث، فحكم

بوضعه في الفتاوى (٢٧/ ١ ٢٤)، بينما قال في الفتاوى (٢٧/ ١٦ ١): "في اسناده لين، لكن

له شواهد ثابتة “. وقال ابن القيم: ”إنه غريب ". (نائيام: بعيدا.

تحرف في المطبوع إلى “ أبي مسعود”.

أخرجه النسائي (٣/ ٤٣) وغيره، من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا. وصححه الحاكم

(٢/ ٤٢١)، ووافقه الذهبي. وصححه أيضأ ابن حبان (٢٣٩٢) موارد، وهناك استوفينا

تخريجه. (سئاحين): اي يطوفون في الأرض.

اخرجه أبو داود (٢٠٤٢)، وأحمد (٣٦٧/ ٢) وغيره، وصحح إسناده النووي في رياض

الصالحين برقم (١٤٦١) بتحقيقي، وقال الحافظ في تخريج الاذكار: “حديث حسن”.

ولفظ أبي داود: "لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا؛ وصلوا علي فان

صلاتكم تبلغني حيث كنتم ". وسيأتي مختصرا برقم (٤٩٢ ١).

أورده السخاوي في القول البديع ص: (٢٣٤) وقال ة “ذكره عياض! ولم أقف على سنده ”.

(يؤتى به): يبلغه.

أخرجه ابن ماجه (١٦٣٧) من حديث أبي الدرداء. وفي الزوائد للبوصيري: "هذا الحديث

صحيح إلا أنه منقطع في موضعين ". ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (٠٣ ٤ ١).

اخرجه الطبراني في الكبجر والاوسط. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ١٦٢): "فيه

حميد بن أبي زينب ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح ". وهو حديث حسن، حسنه

المنذري في الترغيب والترهيب (٤٩٨/ ٢)، والحافظ ابن حجر في تخريج الاذكار، =

٥٧٥

٠ ١٤٤ - وعن ابن عباس: ليس أحا من أمة محمد يسلم عليه ويصلي عليه

إلأ بلغه (١).

١٤٤١ - وذكر بعضهم ان العبد إذا صلى على النبي ع! ي! عرض عليه

اسمه (٢).

١٤٤٢ - وعن الحسن بن علي: إذا دخلت المسجد فسلم على النبي جم! لمحهئص؛

فان رسول الله ع! ج! قال: "لا تتخذوا بيتي عيدا، ولا تتخذوا بيويمم (١٣٤/ب)

! ورا، وصلوا علي حيثما كنتم؛ فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم " (٣).

١٤٤٣ - وفي! يث اوس: "أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة؛ فان

صلاتكم معروضة علي " (٤).

١٤٤٤ - وعن سليمان بن سحيم: رأيت النبي! في النوم، فقلت:

يا رسول الله! هؤلاء الذي يأتونك فيسلمون عليك، اتفقه سلامهم؟ فقال:

نعم، وأرد عليهم ().

٤٤٥ ١ - وعن ابن شهاب: بلغنا أن رسول الله ع! ج! قال: "أكثروا من الصلاة

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

والسخاوي في القول البديع ص: (٢٢٦) وانظر الرواية التالية برقم (٤٢ ٤ ١).

أخرجه البيهقي في الشعب وابن راهويه في مسنده / مناهل (٤ ٠ ١ ١).

ورد ذلك في حديث مرفوع، رواه البزار وأبو الثيخ بن حيان، والطبراني، عن عمار بن

ياسر كما في الترغيب والترهيب (٤٩٩/ ٢). قال المنذري: "رووه كلهم عن نعيم بن

ضمضم، وفيه خلاف، عن عمران الحميري، ولا يعرف ". وانظر الحديث التالي برقم

(١٤٤٥).

أخرجه أبو يعلئ (٦٧٦١)، وصححه الضياء المقدسي في “المختارة”، والسيوطي في

الجامع الصغير (٥٠١٦). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٢٤٧/ ٢): "فيه عبد الله بن

نافع، وهو ضعيف ". وانظر الرواية المتقدمة برقم (١٤٣٩) ٠ الا تتخذوا بيتي عيدأ): أ ي

لا تتخذوا قبري مظهر عيد/ فيض القدير ٤/ ١٩٩ ٠ الا تتخذوا بيوتكم قبورام: أي لا تخلوها

عن الصلاة فيها/ فيض القدير ٤/ ١٩٩.

تقدم برقم (١٣٧٠).

رواه ابن أبي الدنيا، والبيهقي في حياة الأنبياء، والشعب، ومن طريقه ابن بشكوال / قاله

السخاوي في القول البديع ص: (٢٣٦).

٥٧٦

عليئ في الليلة الزهراء، واليوم الأزهر؛ فانهما يؤديان عنكم، وان الأرض

لا تأكل اجساد الأنبياص؛ وما من مسلم يصلي علي الا حملها ملك حتى يؤديها

الي، ويسميه، حتى انه ليقول: ان فلانا يقول كذا وكذا" (١).

فصل

في الاختلاف في الصلاة علئ غير النبيئ!

وسائر الأنبياص عليهم السلام

قال القاضي -وفقه الله -: عامة أهل العلم متفقون على جواز الصلاة على

غير النبي ٥! يمأ.

١٤٤٦ - وروي عن ابن عباس أنه قالط: لا تجوز الصلاة على يخو

النبي ٥! ي! ا (٢).

٧! ا! ا ١ - وروي عنه: لا ينبغي الصلاة على أحد الا النبيين (٣).

٤٨ ٤ ١ - وقال سفيان: يكره أن يصلى إلأ على نبي (٤).

١٤٤٩ - ووجدت بخط بعض شيوخي: مذهب مالك أنه لا يجوز ان يصلى

على أحد من الانبياء سوى محمد ع! ي! ا، وهذا غير معروف من مذهبه؛ وقد قالط

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

حديث مرسل، أخرجه النميري كما في القول البديع ص (٢٣٥)، وأخرجه مختصرا

الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة. قال الهيثمي في مجمع

الزوائد ١٦٩/ ٢: “ فيه عبد المنعم بن بشير الأنصاري، وهو ضعيف ” وقال السخاوي في

القول البديع ص (٢٢٧): “لكن يتقوى بشواهده ”. ورمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير

(٠٢ ١٤) وعزاه إلن ابن عدي عن أنس، وسعيد بن منصور في سننه عن الحسن، وخالد بن

معدان مرسلا. وانظر المقاصد الحسنة رقم (٤٨ ١).

أخرجه البيهقي في الشعب، وسعيد بن منصور في سننه / المناهل (٠٨ ١ ١).

أخرجه الطبراني، وعبد الرزاق (٣١١٩). وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٦٧/ ١٠

وقال: “رواه الطبراني موقوفأ، ورجاله رجال الصحيح ”. ونسبه الحافظ في الفتح

١ ١/ ١٦٩ - ١٧٠ إلى ابن أبي شيبة، وصحح إسناده.

ذكره عبد الرزاق في المصنف (١٩ ٣١). عقب قول ابن عباس السابق.

٥٧٧

مالك في “المبسوطة” ليحيى بن إسحادتى: اكره الصلاة على غير الانبياء،

وما ينبغي لنا أن نتعذى ما امرنا به (١).

١٤٥٠ - ] و [قال يحيى بن يحيى (٢): لست آخذ بقوله؛ ولا بأس بالصلاة

على الأنبياء كلهم وعلى غيرهم؛ واحتبئ بحديث ابن عمر (٣).

١٤٥١ - وبما جاء في حديث تعليم النبي! ك! ي! ا الصلاة عليه [وفيه: "وعلئ

آله، وعلئ أزواجه، (٤).

وقد وجدت () معلقأ عن أبي عمران الفاسي (٦): روي عن ابن عئاس

ارضي الله عنهما [كراهة الصلاة على غير النبي ع! ي!؛ قال: وبه نقول. ولم تكن

تستعمل فيمامضى.

١٤٥٢ - وقد روى عبد الرزاق عن ابي هريرة ارضي الله عنه؛ قال: [قال

رسول الله! ك! ي!: “صفوا علئ أنبياء الله ورسله؛ فاثه (٧) بعثهم كما بعثني ” (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

نقله - عن القاضي عياض - الحافظ ابن حجر في الفتح ١ ١/ ١٧٠.

هو يحيى بن يحيى بن كثير الليثي، فقيه الاندلس، واحد رواة االموطأ" عن الإمام مالك.

ولد سنة (١٥٢) هـ. وتوفي سنة (٢٣٤) هوقيل (٢٣٣) هانظر ترجمته في سير اعلام

النبلاء ٥١٩/ ١٠ - ٥٢٥.

سياتي حديث ابن عمر برقم (٠ ٤٦ ١).

الصلاة علئ أزواجه وعلئ أله لمج! ي! تقدمت فيها أحاديث برقم (١٣٨٤ - ١٣٩١).

في المطبوع: “وقد جاء”.

هو الإمام الكبير، العلامة عالم القيروان موصى بن عيسى المالكي. ولد سنة (٣٦٨) هـ،

ومات سنة (٤٣٠) هـ. انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء ١٧/ ٥٤٥ - ٥٤٨. وفي المطبوع:

أالقابسي “ بدل ” الفاصي ". وهو غلط.

في المطبوع: إفان الله ".

أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١٨ ٣١) وإسماعيل القاضي وغيره. وضعف اسناده ابن كثير

في تفسيره سورة الاحزاب (٥١٦/ ٣)، وابن حجر في الفتح ١٦٩/ ١١، والسيوطي في

المناهل (٠ ١ ١ ١). وقال السخاوي في القول البديع ص (٨٠): في سنده موصى بن عبيدة،

وهو وإن كان ضعيفا، فحديثه يستان! به.

٥٧٨

قالوا: والأسانيد عن ابن عباس لينة (١)، والصلاة في لسان الحرب بمعنى

الترخم والدعاء؛ وذلك على الإطلاق حتى يمنع منه حديث صحيح أو إجماع.

وقد قال! تعالى: (هو ألذى يصلى عييهتم ومببكته لخرج! من ألظفت إلم!

ألنؤ و! ان بأتمؤضمين رحيما)] ا لأحزاب: ٣ ٤ [.

وقال!: ميو ضذ من أموالتم صحدقة تطفرهتم وتزكبهم بها وصحل علتهم إن صحلؤتلت سكن فتم

وأدئه سميع عليص)] ا لتوبة: ٣ ٠ ١ [.

وقا ل!: ميو أولنك عيتهم صلؤت من ربهم ورخمة ٠ ٠ ٠) ا لا ية] ا لبقرة: ٧ ٥ ١ [.

٤٥٣ ١ - وقال!] النبي [! ي!: “اللهم صل على ال أبي أوفى ”. وكان (١٣٥/ أ)

إذا أتاه قوم بصدقتهم قال!: “اللهم! صل علئ ال فلان ” (٢).

١٤٥٤ - وفي حديث الصلاة: "اللهم! صل علئ محمد، وعلئ أزواجه

ص (٣)

ودريته".

٤٥٥ ١ - وفي] حديث [اخر: “وعلئ ال محمد” (٤): قيل: أتباعه،] وقيل:

ا ل! بيته [، وقيل: أمته. وقيل: ا لا تباع، والرهط، وا لعشيرة. وقيل: آل!

الرجل: قومه. وقيل: ولده. وقيل: أهله الذين حرمت عليهم الصدقة.

١٤٥٦ - وفي رواية انس: سئل النبيئ مج! يم: من آل! محمد؟ قال!: "كل

– - (٥)

لمي".

(٢)

(٣)

(٤)

في الاصل: “كثيرة ”، والمثبت كن المطبوع.

أخرجه البخاري (٤٩٧ ١) واللفظ له، ومسلم (٠٧٨ ١) من حديث عبد الله بن ابي أوفى.

تقدم برقم (١٣٨٤) وسيأتي برقم (٤٥٩ ١).

تقدم برقم (١٣٨٥، ١٣٨٦، ١٣٨٧، ١٣٨٩، ١٣٩١).

رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وابن لال، وتمام، والعقيلي، والحاكم في تاريخه،

والبيهقي، وابن مردويه. قال الهيثمي في المجمع ٠ ١/ ٢٦٩: "فيه نوح بن أبي مريم، وهو

ضعيف “. وقال المناوي في فيض القدير ٥٦/ ١: ”قال البيهقي: هو حديث لايحك

الاحتجاج به، وقال ابن حجر: رواه الطبراني عن ان!، وسنده واه جدا، وأخرجه البيهقي

عن جابر من قوله وإسناده ضعيف، وقال السخاوي: اسانيده كلها ضعيفة ". ورمز لضعفه-

٥٧٩

٤٥٧ ١ - ويجيء على مذهب الحسن (١) أن المراد بال محمد: محما نفسه؛

فإنه كان يقول في صلاته على النبي ع! يم: اللهم! اجعل صلواتك وبركاتك على

ال محمد (٢)، يريد: نفسه؛ لانه كان لا يخل بالفزض، وياتي بالنفل؛ لان

الفرض الذي أمر الله] تعالى [به هو الصلاة على محمد نفسه.

١٤٥٨ - وهذا مثل قولي عليه السلام: "لقد اؤيي مزمارا من مزامير ا ل

(٣)

د ود"، يريد: من مزامير داود.

١٤٥٩ - وفي حديث ابي حميد الساعدي في الصلاة: "اللهئم! صل علئ

محمد وأزواجه وذريته " (٤).

١٤٦٠ - وفي حديث ابن عمر أنه كان يصلي على النبيئ ع! م، و] على [

ابي بكر وعمر (). ذكره مالأ في “ الموطأ” من رواية يحيى الاندلسي.

١ ٤٦ ١ - اوالصحيح من رواية غيره: ويدعو لأبي بكر وعمرأ (٦).

١٤٦٢ - وروى (٧) ابن وهب، عن أنس بن مالك: كنا ندعو لاصحابنا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

السيوطي في الجامع الصغير برقم (١٥)، وقال الحوت في أسنى المطالب ص (١ ١): "أورده

تمام والديلمي بأسانيد ضعيفة “ وقال السخاوي في المقاصد الحسنة رقم (٣): ”لكن له

شواهد كثيرة ".

أي البصري.

في الأصل: “أحمد”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (٥٠٤٨)، ومسلم (٧٩٣/ ٢٣٦) من حديث أبي موسى الأشعري. القد

أوتي) أي: أبو موسى الاشعري.

تقدم برقم (١٣٨٤، ٤٥٤ ١).

أخرجه مالك في الموطأ ١/ ٦٦ ١ وإسناده صحيح. وسيأتي برقم (٤٨٠ ١).

أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٢٤٥/ ٥) من حديث ابن بكير، حدثنا مالك، عن

عبد الله بن دينار أنه قال: رأيت ابن عمر. . . فذكره. وصححه المصنف كما ترى. وسيذكره

المصنف برقم (٤٨١ ١) من رواية ابن القاسم والقعنبي عن مالك.

في الأصل: “وعن ”، والمبت من المطبوع.

٠ ٨ ٥

بالغيب؛ فنقول: اللهم! اجعل منك على فلان صلوات قوم أبرار، الذين

يقومون بالليل، ويصومون بالنهار.

قال القاضي] أبو الفضل [: والذي ذهب اليه المحققون، واميل إليه،

ما قاله مالك وسفيان] رحمهما الله [وروي عن ابن عباس؛ واختاره غير واحد

من الفقهاء والمتكلمين أنه لا يصلى على غير الأنبياء عند ذكرهم؛ بل هو شيء

يختصق به الأنبياء، توقيرا لهم وتعزيزا، كما يخصن الله تعالى عند ذكره بالتثزيه

والتقديس والتعظيم، ولا يشاركه فيه غيره، كذلك يجب تخصيص النبيئ جم! ل! ه! ر

وسائر الأنبياء بالصلاة والتسليم (١٣٥/ب) ولا يشاركهم (١) فيه سواهم، كما

أمر الله به بقوله: (صلوا علته وسلموا لتمتليما)] الأحزاب: ٥٦ [.

ويذكر من سواهم من الأئمة وغيرهم بالغفران والرضا؛ كما قال تعالى:

! ي يقولوت ربنا اغفر فا ولإخؤنما الذجمت سبقونا بأ لإيفن)] الحشر: ٠ ١).

وقاد: (والشبمولف آلأؤلون من أتم! رين والألضحار وألذيئ أتبحوهم بإخسن

كأ الله عخهغ. . .)] التوبة: ٠ ٠ ١ [.

وأيضا فهو أمر لم يكن معروفا في الضدر الأول؛ كما قال أبو عمران (٢)؛

وإنما أحدثته الرافضة والمتشيعة في بعض الأئمة؛ فشاركوهم عند الذكر لهم

بالصلاة، وساووهم بالنبي! في ذلك.

وأيضا فإن التشبه باهل البدع منهي عنه؛ فتجب مخالفتهم فيما التزموه من

ذلك.

وذكر الصلاة على الال والازواج مع النبي ع! ص بحكم التبع والإضافة إليه

لا على التخصيص.

قالوا: وصلاة النبي]! ي! ه [على من صلى (٣) عليه مجراها مجرى الدعاء

(١)

(٢)

(٣)

في المطبوع: “ولا يشارك ”.

هو الفاسي. تقدمت ترجمته قبل قليل.

فاعل “صلى ” ضمير يعود على النبي جم!.

٥٨١

والمواجهة (١)، ليس منها (٢) معنى التعظيم والتوقير.

قالوا: وقد قال تعالى:! ه لاععلوا دعلى الرسول بئتم كدغذ بعضكم

بعضا) أ النور: ٦٣ [وكذلك يجب أ أن يكون [الدعاء له مخالفا لدعاء الناس

بعضهم لبعض.

وهذا اختيار ا الإمام [أبي المظفر الإسفراييني (٣) أحد (٤) شيوخنا، اوبه قال!

ابن عبد البر [(٥).

فصل

في حكم زيارة قبره عليه السلام، وفضيلة من زاره

وسلم عليه وكيف يسلم ويدعو اله [

وزيارة قبره -عليه السلام - سنة من سنن المسلمين مجمع عليها، وفضيلة

مرغب فيها، روي عن ابن عمر ارضي الله عنه.

٤٦٣ ١ - حدثنا القاضي ابو عليئ؛ قال: حدثنا ابو الفضل بن خيرون؛ قال:

حدثنا الحسن بن جعفر؛ قال: حدثنا ابو الحسن: علي بن عمر الدارقطني؛

قال!: حدثنا القاضي المحاملي؛ قال: حدثنا محمد بن عبد الرزاق؛ قال!: حدثنا

موسى بن هلال، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله

عنهما؛ أنه [قال!: قال النبيئ لمج! ي!: “من زار قبري وجبت له شفاعتي ” (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

حسن المقابلة.

في المطبوع: “فيها”.

هو طاهر بن محمد الطوسي الشافعي. أحد الأعلام المفتين. توفي بطوس سنة (٤٧١) هـ.

انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٨/ ١ ٠ ٤ - ٠٢ ٤.

في المطبوع: “من”.

هو يوسف بن عبد الله القرطبي المالكي. صاحب “الإستيعاب ”، و“الإستذكار”، و“التمهيد”.

ولد سنة (٣٦٨) هـ. ومات سنة (٤٦٣) مص. انظر ترجمته في سير أعلام البلاء

١٥٣/ ١٨ - ١٦٣.

أسنده المصنف من طريق الدارقطني في السنن (٢٧٨/ ٢). لكن عنده "عبيد الله بن محمد=

٥٨٢

١٤٦٤ - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله لمج! ي!: "من

زارني في المدينة محتسبا كان في جواري، وكنت له شفيعا يوم القيامة " (١).

١٤٦٥ - وفي حديث آخر:

حياتي ") ٢).

"من زارني بعد موتي فكأنما زارني في

(١)

(٢)

الوراق “ بدل ”محمد بن عبد الرزاق ". وأخرجه أيضأ البزار (١١٩٨)، وابن عدي،

والبيهقي في الشعب، وابن خزيمة في صحيحه متوقفأ في ثبوته، وابن أبي الدنيا،

والطبراني، وأبو الشيخ. وذكره الهيثمي في المجمع ٢/ ٤ وقال: "رواه البزار وفيه

عبد الله بن إبراهيم الغفاري، وهو ضعيف ". ورمز لضعفه السيوطي في الجامع الصغير

(٨٧١٥)، وقال المناوي في فيض القدير ٦/ ٠ ١٤: "قال ابن القطان: وفيه عبد الله بن عمر

العمري، قال أبو حاتم: مجهول، وموسى بن هلال البصري، قال العقيلي: لا يصح

حديثه، ولا يتابع عليه، وقال ابن القطان: فيه ضعيفان. وقال النووي في المجموع:

ضعيف جدا، وقال الفريابي: فيه موسى بن هلال العبدي. قال العقيلي: لا يتابع على

حديثه. وقال ابو حاتم: مجهول. وقال السبكي: حسن او صحيح. وقال الذهبي: طرقه

كلها لينة لكن يتقوى بعضها ببعض] ومن أجودها إسنادأحديث حاطب الاتي برقم / ١٤٦٥ [

قال ابن حجر: حديث غريب. . . . وبالجملة فقول ابن تيمية - في الفتاوى: ٢٩/ ٢٧ - :

موضوع، غير صواب “. وقال السيوطي في المناهل (١١١٥): ”وله طرق وشواهد حسنه

الذهبي لاجلها“. وللسبكى كتاب: ة شفاء السقام في زيارة خير الأنام ” رذ به دعوى لمجخ

الإسلام ابن تيمية وضع أحاديث الزيارة النبوية. وقد انتصر له ابن عبد الهادي في كتابه

إالصارم المنكي ". وانظر المقاصد الحسنة للسخاوي رقم (١٢٥ ١).

عزاه السيوطي في الجامع الصغير (٨٧١٦) إلى البيهقي في الشعب، ورمز لحسنه. وتعقبه

المناوي فى فيض القدير ١٤١/ ٦ فقال: "رمز المصنف لحسنه ليس بحسني، ففيه

ضعفاء. . . " وذكره - بصيغة التمريض - المنذري في الترغيب والثرهيب ٢/ ٤ ٢ ٢

أخرجه الدارقطني (٢/ ٢٧٨) من حديث هارون أبي قزعة، عن رجل من ال حاطب، عن

حاطب، وعزاه المنذري في الترغيب والترهيب ٢/ ٢٢٤ إلى البيهقي. ونسبه السيوطي في

المناهل (١٧ ١ ١) إلى سعيد بن منصور في سننه، والدارقطني (٢/ ٢٧٨) والبيهقي في السنن

(٥/ ٤٦ ٢) والطبراني عن ابن عمر. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٤/ ٢): "رواه الطبراني

في الكبير والاوسط، وفيه حفص بن أبي داود القارىء، وثقه أحمد، وضعفه جماعة من

الأئمة “. وقال الذهبي - كما في المقاصد الحسنة ص (١٣ ٤): ”ومن أجودها اسنادا، حديث

حاطب. . . " وانظر مجمع الزوائد (٤/ ٢).

٥٨٣

٤٦٦ ١ - وكره مالك أن يقال: زرنا قبر النبي ع! ج!.

٤٦٧ ١ - وقد اختلف في معنى ذلك؛ فقيل: كراهة الاسم؛ لما ورد من قوله

عليه السلام: “لعن الله زوارات القبور” (١).

٤٦٨ ١ - وهذا يرده قوله: “نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها” (٢) (١٣٦/ أ).

٤٦٩ ١ - وقوله: “من زار قبري ” (٣) فقد اطلق اسم الزيارة.

وقيل: إن ذلك لما قيل: إن الزائر أفضل من المزور.

١٤٧٠ - وهذا أيضا ليس بشيء؟ إذ ليس كل زائر بهذه الصفة، وليس

عموما؛ وقد ورد في حديث أهل الجنة: زيارتهم لربهم (٤)؛ ولم يمنع هذا

اللفظ في حقه تعالى.

] وقال أبو عمران - رحمه الله -: إنما كره مالأ ان يقال: طواف الزيارة،

وزرنا قبر النبي! ؤ لاستعمال الناس ذلك بينهم بعضهم لبعض؛ فكره تسوية

النبي ك!! جمص مع الناس بهذا اللفظ؛ وأحمب أن يخصق بأن يقال: سفمنا على

النبي! يو.

وأيضا فإن الزيارة مباحة بين الناس، وواجمب شد الرحال () إلى قبره! و؛

يريد بالوجوب هنا وجوب ندب وترغيب وتأكيد، لا وجوب فرض [.

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

أخرجه - بهذا اللفظ - أبو يعلى (٠٨ ٥٩) من حديث أبي هريرة. وأخرجه أحمد (٢/ ٣٣٧)،

والترمذي (١٠٥٦)، وابن ماجه (١٥٧٦) وغيره بلفظ: "لعن رسول الله مج! م زوارات

القبور“. قال الترمذي: ”هذا حديث حسن صحيح ". وصححه ابن حبان (٧٨٩) موارد،

وهناك استوفينا تخريجه. (زوارت القبور) قال السيوطي: بضم الزاي، جمع زوارة، بمعنى

زائرة. وقال القاري ٣/ ١٢ ٥: بفتح الزاي، أي المبالغات في زيارة القبور.

أخرجه مسلم (٩٧٧) من حديث بريدة. وفي المطبوع: “نهيتم ” بدل “نهيتكم ”.

تقدم برقم (٤٦٣ ١).

حديث الزيارة أخرجه الترمذي (٢٥٤٩)، وابن ماجه (٤٣٣٦) من حديث أبي هريرة. قال

الترمذي: “هذا حديث غريب. . . . ”.

في نسخة: “المطي”.

٥٨٤

٤٧١ ١ - والأولى عندي ان منعه وكراهة مالك له لاضافته إلى قبر النبيئ ع! ص؛

وأنه لو قال: زرنا (١) النبي لم يكرهه؛ لقوله عليه السلام: "اللهم! لا تجعل

قبري وثنا يعبد بعدي، اشتد غضب الله علئ قوأ ائخذوا قبور أنبيائهم

مساجد" (٢).

فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر، والتشبه بفعل أولئك؛ قطعا للذريعة،

وحسما للباب.] والله أعلم [.

قال اسحاق بن ابراهيم الفقيه: ومما لم يزل من شأن من حبئ المرور

بالمدينة، والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله ع! ي!، والتبزك برؤية روضته

ومنبره وقبره، ومجلسه، وملامس يديه، ومواطىء قدميه، والعمود الذي

كان يستند اليه، وينزل جبريل بالوحي فيه عليه، وبمن عمره وقصده من

الصحابة وأئمة المسلمين، والاعتبار بذلك كله.

وقال ابن أبي فديك (٣): سمعت بعض من أدركت يقول: بلغنا أنه من وقف

عند قبر النبي! جو فتلا هذه الآية: ميو إن الله ومبييصحلون على آلنبى. . .)

] الاحزاب: ٥٦ [ثم قال: صلى الله عليك، يا محمد! من يقولها سبعين مرة

ناداه ملك: صلى الله عليك يا فلان! ولم تسقط له حاجة.

١٤٧٢ - وعن يزيد بن أبي سعيد المهري: قدمت على عمر بن عبد العزيز،

فلما ودعته قال لي: إليك حاجة؛ قلت: ما هي؟ قال (٤): إذا أتيت المدينة

سترى قبر النبي! جو، فأقره مني السلام ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في المطبوع: “زرت ”.

أخرجه مالك في الموطأ ١/ ١٧٢ من حديث عطاء بن يسار مرسلا. وقد صح موصولا من

حديث أبي هريرة. وسيأتي برقم (٩١ ٤ ١).

هو الإمام الثقة محمد بن اسماعيل بن مسلم بن أبي فديك. قال البخاري: توفي سنة

(٠ ٠ ٢) هانظر ترجمته في سير أعلام النجلاء ٩/ ٤٨٦ - ٤٨٧.

قوله: “قلت: ما هي؟ قال ”، لم يرد في المطبوع.

ذكره السخاوي في القول البديع ص (٣٠٤) وقال: "أخرجه ابن أبي الدنيا، ومن طريقه

البيهقي في السعب".

٥٨٥

وقال غيره: وكان يبرد إليه البريد (١) من الشام.

١٤٧٣ - قال بعضهم: رايت أنس بن مالك أتى قبر النبيئ!؛ فوقف،

فرفع يدئه، حتى ظننت أنه افتتح (١٣٦/ا) الصلاة،! ض على النبي ظ!! ثم

انصرف.

١٤٧٤ - ] و [قال مالك - في رواية ابن وهب - في الرجل (٢) إذا سلم على

النبي! ج!، ودعا: يقف ووجهه إلى القبر] الشريف [لا الى القبلة، ويدنو،

ويسلم، ولا يص! ن القبر بيده.

٤٧٥ ١ - وقال في “المبسوط ” (٣): لا أرى أن يقف عند قبر النبيئ عط! للهج! يدعو،

ولكن يسفم ويمضي.

١٤٧٦ - قال ابن أبي مليكة (٤): من أحمت أن يقوم وجاه النبي! ي! فليجعل

القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه.

٤٧٧ ١ - وقال نافع (): كان ابن عمر يسقم على القبر؛ رأيته مة مرة وأكثر،

يجيء إلى القبر فيقول: السلام على النبي اعط! دله! و [، السلام على أبي بكر، السلام

على أبي، ثم ينصرف.

١٤٧٨ - اورئي ابن عمر واضعا يده على مقعد النبي ع! م من المنبر، ثم

وضعها على وجهه (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البجهقي في الشعب عن حاتم بن وردان. (يبرد إليه البريد): أي يرسل اليه جميد رسولا

يسلم عليه.

قوله: “في الرجل ”، لم يرد في المطبوع.

كتاب في فقه مالك، لإسماعيل القاضي.

هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة. تابعي ثقة فقيه. مات سنة (١١٧) هـ. قال الذهبي:

كان من أبناء الثمانين. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٥/ ٨٨ - ٠ ٩.

هو أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، تابعي ثقة ثبت فقيه مشهور. مات سنة (١١٧) هـ

أو بعد ذلك. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٥/ ٩٥ - ١ ٠ ١.

تقدم برقم (١٣٢٧).

٥٨٦

١٤٧٩ - وعن ابن قسيط (١) والعتبي (٢): كان أصحاب النبي! ؤ إذا خلا

المسجد جسوا رمانة المنبر التي تلي القبر بميامنهم، ثم استقبلوا القبلة

يدغون [(٣).

١٤٨٠ - وفي الموطأ - من رواية يحيى بن يحيى الفيثي - أنه (٤) كان يقف

على قبر النبي! ج! فيصفي على النبيئ، و] على [أبي بكر، وعمر ().

٤٨١ ١ - وعند ابن القاسم والقعنبي (٦):] و [يدعو لأبي بكر، وعمر (٧).

٤٨١ ١ م - قال مالك - في رواية ابن وهب -: يقول المسلم: السلام عليك،

أيها النبي! ورحمة الله وبركاته.

٤٨١ ١ م ١ - قال في “المبسوط ”: ويسفم على أبي بكر، وعمر.

٤٨١ ١ م ٢ - قال القاضي أبو الوليد الباجي (٨): وعندي أنه يدعو للنبيئ] صط! لهش! [

بلفظ الصلاة، ولأبي بكر، وعمر، كما في حديث ابن عمر من الخلاف.

١٤٨١ م ٣ - وقال ابن حبيب: ويقول إذا دخل مسجد الرسول: باسم الله،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

هو يزيد بن عبد الله بن قسيط المدني إمام، فقيه، تابعي، ثقة. مات سنة (١٢٢) هـ. وله

تسعون سنة/ انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٦.

هو فقيه الأندلس، محمد بن أحمد الأموي السفياني، المالكي. صاحب كتاب “العتبيه ”.

مات سنة (٢٥٥) هـ. ويقال (٢٥٤) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٢/ ٣٣٥ -

٣٣٦.

حديث ابن قسيط، رواه ابن سعد/ المناهل (١٢٣ ١). (جشوا): مسوا. (رمانة المنبر): أ ي

العقدة المشابهة للرمانة.

(أنه): الضمير عائد على عبد الله بن عمر.

تقدم برقم (٠ ٤٦ ١).

هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب، امام ثبت قدوة، وأحد رواة “الموطأ” عن الإمام مالك.

مولده بعد سنة (١٣٠) هبيسير. ووفاته سنة (٢٢١) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

٠ ١/ ٢٥٧ - ٢٦٤.

تقدم برقم (٤٦١ ١). وفي المطبوع: “ وعن ” بدل “وعند”.

هو سليمان بن خلف الأندلسي. إمام، علامة، حافظ، ذو فنون. ولد سنة (٠٣ ٤) هـ.

ومات سنة (٤٧٤) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٣٥ - ٥٤٥.

٥٨٧

وسلام على رسول الله -عليه السلام - السلام علينا من رتنا، وصلى الله

وملائكته على محمد. اللهم! اغفز لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك

وجنتك، واحفظني من الشيطان الرجيم، ثم اقصد إلى الروضة - وهي ما بين

القبر والمنبر - فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيهما (١) وتسأله

تمام ما خرجت إليه والعون عليه.

وإن كانت ركعتان في غير الروضة أجزأتك (٢)، وفي الروضة أفضل.

١٤٨٢ - وقد قال عليه السلام: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض

الجنة؟ ومنبري علئ ترعة من ترع الجنة " (٣).

ثم تقف] بالقبر [متواضعا متوقرا، فتصلي عليه (١٣٧/أ) وتثني بما

يحضرك، وتسلم على أبي بكر وعمر، وتدعو لهما.

(١)

(٢)

(٣)

في الأصل: “فيها”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “وإن كانت ركعتاك في غير الروضة أجزأتاك ”.

أخرجه ابو يعلى (١٨ ١)، والبزار (١٩٤ ١) من حديث أبي بكر الصديق. قال الهيثمي ٤/ ٩:

“فيه أبو بكر بن أبي سبرة وهو وضاع ” والقسم الأول من الحديث متفق عليه من حديث

عبد الله بن زيد المازني، وأبي هريرة، وسيأتي تخريجه برقم (٢ ٠ ٥ ١) و (٠٣ ٥ ١). والقسم

الايخر من الحديث أخرجه أحمد (٣٣٥/ ٥)، والطبراني من حديث سهل بن سعد قال

الهيثمي في مجمع الزوائد (٤/ ٩): “ورجال أحمد رجال الصحيح ”. وانظر مجمع الزوائد

(٨/ ٤ - ٩). (روضة من رياض الجنة). أي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة

وحصول السعادة، فيكون تشبجهأ بغير أداة. أو المعنى: أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة

فيكون مجازا. أو هو على ظاهره، وأن المراد أنه روضة حقيقية بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه

في الاخرة إلى الجنة. هذا محصل ما أوله العلماء في هذا الحديث، وهي على ترتيبها هذا

في القوة (الفتح ٤/ ٠ ٠ ١). (ومنبري على ترعة من ترع الجنة) الترعة في الاصل: الروضة

على المكان المرتفع خاصة، فاذا كانت في المطمئن فهي روضة. قال القتيجي: معناه أ ن

الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة، فكأنه قطعة منها/ النهاية. وف! ر سهل بن

سعد الساعدي (الترعة) ب (الباب) كما في مسند أحمد ٣٣٥/ ٥. وفي المطبوع: "ما بين

منبري وقبري روضة “ بدل ”ما بين بيتي ومنبري روضة ".

٥٨٨

وأكثر أمن [الصلاة في مسجد النبي ع! ي! بالطيل والنهار، ولا تدع أن تأتي

مسجد قباء (١) وقبور الشهداء.

أو [قال مالك في كتاب محمد (٢): ويسلم على النبي ع! ي! إذا دخل وخرح

- يعني في المدينة - وفيما بين ذلك.

او [قال محمد: وإذا خرح جعل آخر عهده الوقوف بالقبر، وكذلك من

خرح مسافرا.

١٤٨٣ - وروى ابن وهب عن فاطمة بنت النبي -عليهما السلام - عن

النبي! طهص قال: "اذا دخلت المسجد فصل علئ النبي ع! ي!، وقل: اللهم! اغفر

لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك.، واذا خرجت فصل علئ النبي صطلى! ه،

وقل: اللهم! اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك " (٣).

٤٨٤ ١ - وفي رواية أخرى: “فليسفم ” مكان: فليصل فيه، ويقول إذا خرح:

“اللهم! اني أسألك من فضلك ” (٤).

٤٨٥ ١ - وفي أخرى: “اللهم! احفظني من الشيطان الرجيم ” ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

قباء: قرية قبليئ المدينة. وفيها المسجد الذي أسس علئ التقوى، وهي - اليوم - حيئ من

أحياء المدينة المنورة.

محمد: هو ابن المؤاز، من كبار فقهاء المالكية توفي سنة (٢٦٩) هـ. انظر ترجمته في سير

أعلام النبلاء (٦/ ١٣).ويحتمل أن يكون محمد بن مسلمة الفقيه المالكي المتوفى سنة

(٢١٦) هـ/ انظر نسيم الرياض ٣/ ٤٦٨.

تقدم تخريجه برقم (١٣٧٧) وستأتي روايات له برقم (٤٨٦ ١، ٤٨٧ ١، ٤٨٨ ١).

أخر! أبو داود (٤٦٥)، وغيره، من حديث أبي حميد أو أبي أسيد الأنصاري، وصحح

إسناده النووي في الأذكار برقم (٩٢) بتحقيقي. والفقرة الأخيرة عند مسلم (٧١٣).

اخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة برقم (٩٢) من حديث أبي هريرة عن كعب الأحبار

قوله. وأخرجه - بروايات -: ابن ماجه (٧٧٣)، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم

(٩٠)، وابن السني (٨٦) من حديث أبي هريرة مرفوعا، وصححه ابن حبان (٣٢١)

موارد، وابن خزيمة (٤٥٢)، والبوصيري في مصباح الزجاجة (٩٧/ ١)، والحاكم

(١/ ٠٧ ٢) ووافقه الذهبي. وعند ابن ماجه وابن السني: “اعصمني ”، وعند ابن خزيمة وابن=

٥٨٩

١٤٨٥ م - وعن محمد بن سيرين: كان الناس يقولون إذا دخلوا المسجد:

مطى الله وملائكته على محمد. السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله

وبركاته (١)، باسم الله دخلنا، وباسم الله خرجنا، وعلى الله توكلنا.

وكانوا يقولون إذا خرجوا مثل ذلك.

٤٨٦ ١ - وعن فاطمة ايضأ: كان النبي! ي! إذا دخل المسجد قال!: "صلئ الله

علئ محمد وسلم " (٢). ثم ذكر مثل حديث فاطمة قبل هذا.

١٤٨٧ - وفي رواية: حمد الله وسفى، وصلى على النبى! ي!، وذكر

مثله (٣).

٤٨٨ ١ - وفي روابة: “باسم الله، والسلام علئ رسول الله ” (٤).

١٤٨٩ - وعن غيرها: كان رسول الله ع! ع إذا دخل المسجد قال: "اللهئم!

افتح لي أبواب رحمتك، ويسر لي أبواب رزقك " ().

١٤٩٠ - وعن أبي هريرة: "اذا دخل أحدكم المسجد فليصل علئ

النبي ع! ي!، وليقل: “اللهم افتح لي. ٠ ٠ ” (٦).

وقال مالك في “المبسوط”: وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من

أهل المدينة الوقوف بالقبر؛ وإنما ذلك للغرباء.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

حبان والحاكم “ أجرني ” وعند النسائي: “باعدني!، وفي رواية عند ابن السني ”أعذني لما.

وسيأتي برقم (٠ ٩ ٤ ١).

قوله: “وبركاته ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه الترمذي (٣١٤)، وأحمد ٦/ ٢٨٢، ٢٨٣ بلفظ: "كان رسول الله طي! إذا دخل

المسجد صلى على محمد وسلم. وانظر الرواية المتقدمة برقم (٤٨٣ ١).

أخرجه ابن السني برقم (٨٧)، وانظر الرواية المتقدمة برقم (٤٨٣ ١).

أخرجه ابن ماجه (٧٧١)، وأحمد (٦/ ٢٨٣)، وانظر الرواية المتقدمة برقم (٤٨٣ ١).

أورده السيوطي في المناهل (١٢٩ ١)، ولم يذكر من خزجه.

هو رواية من روايات الحديث المتقدم برقم (٤٨٥ ١).

٠ ٩ ٥

وقال فيه أيضا: لا بأس لمن قدم من سفر، أو خرج الى سفر (١) أن يقف

على قبر النبي ع! ي! (١٣٧/ب) فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر.

فقيل له: فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه،

يفعلون ذلك في اليوم مرة او أكثر؛ وربما وقفوا في الجمعة او في الايام المرة

والمرتين أو أكثر عند القبر فيسقمون ويدعون ساعة.

فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا، وتركه واسع،

ولا يصلع اخر هذه الأمة إلا ما اصلح أؤلها؛ ولم يبلغني عن أول هذه الأمة

وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره الا لمن جاء من سفر او أراده.

قال ابن القاسم: ورايت اهل المدينة اذا خرجوا منها أو دخلوا إليها أتوا

القبر فسلموا؛ قال: وذلك راي.

قال الباجي: ففرق بين أهل المدينة والغرباء؛ لأن الغرباء قصدوا لذلك؛

وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتس! ليم.

١٤٩١ - وقال عليه السلام: "اللهثم! لا تجعل قبرى وثنأ يعبد؛ اشتد

غضب الله علئ قولم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (٢).

٤٩٢ ١ - وقال: “لا تجعلوا قبري عيدا” (٣).

ومن كتاب أحمد بن سعيد الهندي -فيمن وقف بالقبر: لا يلصق به،

ولا يمسه، ولا يقف عنده طويلا.

وفي “العتبية ” (٤) يبدا بالركوع قبل السلام في مسجد رسول الله ع! ي!؛ واحب

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

قوله: “ او خرج إلى سفر”، لم يرد في المطبوع.

تقدم برقم (٤٧١ ١).

أخرجه أبو داود (٤٢ ٠ ٢)، وأحمد (٢/ ٣٦٧) وغير ٥ من حديث أبي هريرة. وصحح إسناده

النووي في رياض الصالحين (٤٦١ ١) بتحقيقي، ولمحال الحافظ في تخريج الأذكار: "حديث

حسن". ونسبه في جامع الأصول ٤/ ٦ ٠ ٤ الى النسائي. وهو في مسند أبي يعلى (٤٦٩) من

حديث علي رضي الله عنه. الا تجعلوا قبري عيدا، ة اي لا تمخذوا قبري مظهر عيد.

اسم كتاب في فقه ماللث، لمحمد بن أحمد السفياني.

١ ٩ ٥

مواضع التنفل فيه مصلى النبي ع! ج! حيث العمود المخلق (١).

وأما في الفريضة فالتقذم إلى الصفوف والتنفل فيه للغرباء أحب إلي من

التنفل في البيوت.

فصل

فيما يلز" من دخل مسجد الثبيئ ع! جم من الأدب

سوى ما قدمناه، وفضله، وفضل الصلاة فيه، وفي مسجد مكة،

وذكر قبره ومنبره، وفضل سكنى المدينة ومكة

قال الله تعالى: (ئمسجذ أسس! على ألثقوى من أؤل يؤو أحق أن تقوم فيه. . .)

ا لآيات] التوبة: ٨ ٠ ١ [.

١٤٩٣ - روي أن النبي! ؤ سئل: أي مسجد هو؟ قال: "هو (٢) مسجدي

هذا" (٣).

وهو قول ابن المسيب، وزيد بن ثابت، وابن عمر، ومالك بن أنس،

وغيرهم.

٤٩٤ ١ - وعن ابن عباس أنه مسجد قباء (٤).

١٤٩٥ - حدثنا هشام بن أحمد الفقيه بقراءتي عليه؛ قال: (١٣٨/أ) حدثنا

الحسين بن محمد الحافظ، حدثنا أبو عمر النمري، حدثنا] أبو [محمد بن

عبد المؤمن، حدثنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا مسدد، حدثنا

سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسثب، عن أبي هريرة] رضي الله عنه [

(٢)

(٣)

(٤)

المخلق: الذي طيب بالخلوق، وهو طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره سن أنواع

الطيب.

قوله: “هو”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه مسلم (١٣٩٨) من حديث الخدري.

رواه ابن أبي حاتم / المناهل (١٣٣ ١).

٥٩٢

عن النبي! ي!؛ قال: "لا تشد الرحال الا الئ ثلاثة (١) مساجد: المسجد

الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى " (٢).

وقد تقدمت الاثار في الصلاة والسلام على النبي! ي! عند دخول الجد.

١٤٩٦ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، ان النبى! و كان اذا دخل

المسجد قال: "أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من

الشيطان الرجيم " (٣).

١٤٩٧ - وقال مالك -رحمه الله -: سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه

صوتا في المسجد، فدعا بصاحبه؛ فقال: ممن أنت؟ قال: رجل من ثقيف.

قال: لو كنت من هاتين القريتين الادبتك [، ان مسجدنا هذا (٤) لا يرفع فيه

الصوت (٥).

قال محمد بن مسلمة: لا ينبغي لأحد أن يعتمد (٦) المسجد برفع الصوت،

ولا بشيء من الاذى، وأن ينزه عما يكره.

قال القاضي: حكى ذلك كله القاضي اسماعيل (٧) في “مبسوطه” في باب

فضل مسجد النبي ع! ي!. والعلماء كلهم متفقون على أن حكم سائر المساجد هذا

الحكم.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في الأصل: “ ثلاث ”، والمثبت من المطبوع، وهو الصواب.

أسنده المصنف من طريق أبي داود (٢٠٣٣). وأخرجه ايضا البخاري (١١٨٩)، ومسلم

(١٣٩٧).

اخرجه أبو داود (٤٦٦)، وقال النووي في الأذكار رقم (٩٤) بتحقيقي: "حديث حسن،

رواه ابو داود باسناد جيد"، وحسنه الحافظ ابن حجر في تخريج الاذكار.

قوله: “هذا”، لم يرد في المطبوع.

اخرجه البخاري (٤٧٠) من حديث السائب بن يزيد عن عمر.

يعتمد: يقصد.

هو الإمام العلامة، الحافظ، شيخ الإسلام أبو إسحاق: إسماعيل بن إسحاق البصري

المالكي، ولد سنة (١٩٩) هـ، ومات سنة (٢٨٢) هـ. من كتبه: فضل الصلاة على

النبي مج! ي!، والمبسوط في الفقه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٣٩ - ١ ٣٤.

٥٩٣

قال القاضي إسماعيل: وقال محمد بن مسلمة (١): ويكره في مسجد

الرسول ع! ص الجهر على المصلين فيما يخفط عليهم صلاتهم (٢)، وليس مما

يخصق به المساجد رفع الصوت، قد كره رفع الصوت بالتلبية في مساجد

الجماعات إلا المسجد الحرام ومسجد منى (٣).

١٤٩٨ - وقال أبو هريرة، عنه عليه السلام: "صلاو في مسجدي هذا خير

من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام " (٤).

قال القاضي أبو الفضل: اختلف الناس في معنى هذا الاستثناء على

اختلافهم في المفاضلة بين مكة والمدينة؛ فذهب مالك - في رواية أشهب عنه-

وقال () ابن نافع (٦) صاحبه، وجماعة أصحابه، إلى ان معنى الحديث أ ن

الصلاة في مسجد الرسول أفضل من الصلاة في سائر المساجد (١٣٨/ب) بألف

صلاة إلأ المسجد الحرام؛ فان الصلاة في مسجد النبي! ص أفضل من الصلاة فيه

بدون الألف.

٤٩٩ ١ - واخجوا بما روي عن عمر بن الخطاب أرضي الله عنه [: صلاة في

المسجد الحرام خير من مئة صلاة فيما سواه (٧). فتأتي فضيلة مسجد

الزسول ع! ي! بتسع مئة، وعلى غيره بألف.

وهذا مبنيئ على تفضيل المدينة على مكة على ما قدمناه؛ وهو قول عمر بن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

فقيه من المالكية.

في المطبوع: إصلواتهم ".

في الأصل: “ومسجدنا هذا”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (٠ ١٩ ١)، ومسلم (١٣٩٤).

في المطبوع: “ وقاله ”.

هو عبد الله بن نافع الصائغ، من كبار فقهاء أهل المدينة، وكان قد لزم الإمام مالكأ لزوما

شديدا. ولد سنة نيف وعشرين ومئة، ومات سنة (٢٠٦) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام

النبلاء ١٠/ ٣٧١ - ٣٧٤.

أخرجه الحميدي في مسنده برقم (٩٧٠). قال محققه أستاذنا الفاضل حسين أسد: "إسناده

صحيح وهو موقوف على عمر".

٥٩٤

الخطاب، ومالك، وأكثر أهل المدينة (١).

وذهب أهل الكوفة ومكة الى تفضيل مكة؛ وهو قول عطاء، وابن وهب

وابن حبيب من اصحاب مالك، وحكاه الساجي (٢) عن الشافعي؛ وحمل! ا

الاستثناء في الحديث المتقدم على ظاهره، وأن الصلاة في المسجد الحرام

أفضل.

٠ ١٥٠ - واحتجوا بحديث عبد الله بن الزبير، عن النبي! ي! بمثل حديث

أبي هريرة؛ وفيه: "وصلا في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجدي

هذا بمئة صلاة " (٣).

وروى قتادة مثله؟ فيأتي فضل الصلاة في المسجد الحرام - على هذا - على

الصلاة في سائر المساجد بمئة ألف.

ولا خلاف أن موضع قبره أفضل بقاع الأرض.

قال القاضي ابو الوليد الباجي: الذي يقتضيه الحديث مخالفة حكم

امسجد [مكة لسائر المساجد، ولا يعلم منه حكمها مع المدينة.

وذهب الطحاوي الى ان هذا التفضيل انما هو في صلاة الفرض.

وذهب مطرف! - من أصحابنا - الى ان ذلك في النافلة ايضا؛ قال: وجمعة

خير من جمعة، ورمضان خير من رمضان.

١٥٠١ - وقد ذكر عبد الرزاق في تفضيل رمضان بالمدينة وغيرها حديثا

(٤)

لحوه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “وأكثر المدنيين ”.

في الاصل: “الباجي ”، والمثبت من المطبوع. وهو زكريا بن يحيى الساجي الثافعي، إمام

ثبث حافظ. مات بالبصرة سنة (٣٠٧) وهو في عشر التسعين. انظر ترجمته في سير أعلام

النبلاء (١٩٧/ ١٤ - ٠ ٢٠).

أخرجه أحمد (٥/ ٤)، وغيره، وصححه ابن حبان (١٠٢٧) موارد، وهناك استوفينا

تخريجه. وحديث أبي هريرة تقدم برقم (٤٩٨ ١).

واخرجه ايضأ الطبراني في الكبير من حديث بلال بن الحارث رفعه: " رمضان بالمدينة افضل=

٥٩٥

١٥٠٢ - وقال -عليه السلام - "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض

الجنة " (١).

١٥٠٣ - ومثله عن أبي هريرة - أو ابي سعيد (٢) - وزاد: "ومنبري علئ

ص ٠٥، (٣)

حوصي،).

٤ ٠ ١٥ - وفي حديث آخر: “] منبري [علئ ترعة من ترع الجنة ” (٤).

قال الطبري: فيه معنيان:

٥ ١٥٠ - أحدهما: ان المراد بالبيت:] بيت [سكناه عل! الظاهر، مع أنه

روي ما يبينه: “بين حجرلي ومنبري ”.

١٥٠٦ - والثاني: أن البيت هذا (٦) (١٣٩/أ) القبر؛ وهو قول زيد بن أسلم

في هذا الحديث، كما روي: “بين قبري ومنبري ” (٧). قال الطبري: وإذا كان

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

من ألف رمضان فيما سواها، وجمعة في المدينة خير من ألف جمعة فيما سواها من

البلدان “. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٣/ ١٤٥): ”فيه كثير بن عبد الله وهو ضعيف ".

ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير (٤٤٨٠)، وزاد نسبته الى الضياء المقدسي في

“المختارة ”. وأورده الذهبي في الميزان وقال: "وهذا باطل، والإسناد مظلم. . . ولم يصب

الضياء باخراجه في المختارة ".

أخرجه البخاري (١٩٥ ١)، ومسلم (٠ ١٣٩) من حديث عبد الله بن زيد المازني.

في الأصل والمطبوع: “وأبي سعيد”. والمثبت من موطأ مالك.

أخرجه مالك في الموطأ ١/ ١٩٧. قال ابن عبد البز: “هكذا رواه رواة الموطأ على الشك ”.

وأخرجه البخاري (٩٦ ١ ١)، ومسلم (١٣٩١) من حديث أبي هريرة.

هو فقرة من الحديث المتقدم برقم (١٤٨٢).

هذه الرواية عند أحمد (٣/ ٣٨٩)، وأبي يعلى (١٧٨٤) من حديث جابر بن عبد الله. قال

الهيثمي في المجمع ٤/ ٨: “فيه علي بن زيد، وفيه كلام وقد وثق”.

في المطبوع: “هنا”.

أخرجه أحمد (٣/ ٦٤)، وأبو يعلى (١ ١٣٤) من حديث الخدري. وأخرجه البزار (٠ ٤٣) من

حديث علي وأبي هريرة، وأورده الذهبي في السير ١٢/ ٧٧ - ٧٨ من حديث ابن عمر. قال

القرطبي - كما في الفتح ٣/ ٧٠ - : والرواية الصحيحة: “بيتي ”، ويروى: “قبري ”، وكانه

بالمعنى لأنه دفن في بيت سكناه ".

٥٩٦

قبره في بيته اتفقت معاني الروايات، ولم يكن بينها (١) خلاف؛ لان قبره في

حجرته، وهو بيته.

وقوله: “ومنبري علئ حوضي ”: قيل: يحتمل أنه منبره بعينه الذي كان في

الدنيا؛ وهو أظهر.

والثاني: أن يكون له هناك منبر.

والثالث: أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد

الحوض، ويوجب الشرب منه، قاله الباجي.

وقوله: “روضة من رياض الجنة ” يحتمل معنيين:

أحدهما: أنه موجب لذلك، وأن الدعاء والصلاة فيه يستحق ذلك من

الثواب.

٠٧ ١٥ - كما قيل: “الجنة تحت ظلال السيوف ” (٢).

والثاني: أن تلك البقعة قد ينقلها الله فتكون في الجنة بعينها؛ قاله الداودي.

١٥٠٨ - وروى ابن عمر، وجماعة من الصحابة، أن النبيئ! قال في

المدينة: "لا يصبر علئ لأوائها، وشدتها أحد، الا كنت له شهيدا - أو

شفيعا - يوم القيامة " (٣).

١٥٠٩ - وقال فيمن تحمل عن المدينة (٤): "والمدينة خير لهم لو كانوا

يعلمون " (٥).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الاصل: “بينهما”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (٢٨١٨)، ومسلم (١٧٤٢) من حديث عبد ال! ه بن أبي أوفى مرفوعا.

أخرجه مسلم (١٣٧٧) من حديث ابن عمر. وانظر جامع الاصول ٣١٣/ ٩ - ٣١٧.

(اللأواء): الشدة والأمر العظيم.

تحمل عن المدينة: فارقها وترك سكناها.

أخرجه البخاري (١٨٧٥)، ومسلم (١٣٨٨) من حديث سفيان بن أبي زهير.

٥٩٧

٠ ٥١ ١ - وقال؟ “إئما المدينه كالكير تنفي خبثها، وتنصع طئبها” (١).

١٥١١ - وقال: "لا بخرج أحا من المدبنة رغبة عنها الا أبدلها الله خيرا

منه" (٢).

١٥١٢ - وروي عنه عليه السلام: "من مات في أحد الحرمين حاجا أ و

معتمرا، بعثه الله يوم القيامة ولا حساب عليه ولا عذاب " (٣).

١٣ ٥ ١ - وفي طريق آخر: “بعث من الآمنين يوم القيامة ” (٤).

١٥١٤ - وعن ابن! ر: "! ن استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها؛ فاني

أشفع لمن يموت لأبها" ().

وقال تعالى: (إن أؤل ئتت وضع لئاس لفذى ببكة مبار؟ وههى للعبمين آآ؟ أ فيه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه البخاري (١٨٨٣)، ومسلم (١٣٨٣) من حديث جابر بن عبد الله. (الكير): جهاز

من جلد أو نحوه، يستخدمه الحداد وغيره للنفخ في النار لإذكائها/ المعجم الوسيط. (تنفي

خبثها): أي تخرجه عنها/ النهاية. (وتنصع طيبها): أي تخلصهلم النهاية. وفي المطبوع:

"وينصع طتئهاأ.

أخرجه مالك في الموطا ٢/ ٨٨٧، وعبد الرزاق في المصنف (١٧١٦٠) من حديث عروة

مرسلا. وأخرجه بنحوه مسلم (١٣٦٣) من حديث سعد بن أبي وقاص، و (١٣٨١) من

حديث أبي هريرة.

أخرجه البيهقي في السنن، والدارقطني (٢/ ٢٩٧ - ٢٩٨) عن عائثة بسند ضعيف / المناهل

(٤٩ ١ ١). وانظر مجمع الزوائد ٢/ ٣١٩

رواه الطبراني في الكبير من حديث سلمان. قال الهيثمي في المجمع ٣١٩/ ٢: "وفيه

عبد الغفور بن سعيد وهو متروك ". ورواه أيضأ الطبراني فى الصغير والأوسط من حديث

جابر بن عبدالله. قال الهيثمي في المجمع ٣١٩/ ٢: "وفيه موسى بن عبد الرحمن

المسروقي، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وفيه عبد الله بن المؤمل، وثقه ابن حبان

وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وإسناده حسن". وأخرجه أيضا البيهقى فى السنن عن عمر/

المناهل (٤٩ ١ ١).

أخرجه الترمذي (٣٩١٧)، وابن ماجه (١٢ ٣١) وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا، وقال

الترمذي: “هذا حديث حسن غريب ”. وصححه ابن حبان (٠٣١ ١) موارد، وهناك استوفينا

تخريجه.

٥٩٨

وم صءص! و ص ير ط ص

يت لينت ممام إبزهيص ومن د ظو؟ ن ءامنا! و] ال! عمران: ٦ ٩، ٩٧ [.

قال! بعض المفسرين: (ءامنا) من النار. وقيل: كان يأمن من الطلب من

أحدث حدثا] خارجا عن الحرم [، ولجأ إليه في الجاهلية؟ وهذا مثل قوله:

(وإذ جعلنا أتئت مثابة لباس وأقا)] البقرة: ٥ ٢ ١ [على قول! بعضهم.

وحكي أن قوما أتوا سعدون الخولاني (١) بالمنستير (٢) فاعلموه أن كتامة (٣)

(١٣٩/ب) قتلوا رجلا، وأضرموا عليه النار طول! الليل. فلم تعمل فيه] شيئا [

وبقي أبيض البدن، فقال!: لعله حج ثلاث حجج؟! قالوا: نعم. قال!: حذثت

أن من حج حجة أدى فزضه، ومن حبئ ثانية داين رثه، ومن حبئ ثلاث حجج

حرم الله شعره وبشره على النار.

١٥١٥ - ولما نظر رسول! الله ع! ي! ا إلى الكعبة قال!: "مرحبا بك من بيت؛

ما أعظمك! وأعظم حرمتك! " (٤).

١٥١٦ - وفي الحديث، عنه عليه السلام: "ما من أحد يدعو الله] تعالئ [

عند الركن الأسود الأ استجاب الله له، وكذلك عند الميزاب " ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

الخولاني: نسبة إلئ خولان، قبيلة يمنية مشهورة. منها التابعي المخضرم أبو مسلم

الخولاني الداراني. سيد التابعين وزاهد العصر. وقبر أبي مسلم في مدينتنا - دارئا - مشهور

معروف.

المنستير: مدينة في شرقي الجمهورية التونسية، لا زالت معروفة بهذا الاسم.

كتامة: قبيلة من البربر تسكن شمالي المملكة المغربية. وأصول البربر عربية.

رواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/ ٢٩٢: "فيه

الحسن بن أبي جعفر، وهو ضعيف وقد وثق". ونسبه السيوطي في المناهل (١١٥١) الئ

الطبراني في الأوسط عن ابن عمر وجابر. واخرجه الترمذي (٠٣٢ ٢) موقوفأ علئ ابن عمر.

قال الترمذي: “ هذا حديث حسن غريب. . . ”.

أورده السيوطي في المناهل (١٥٢ ١)، ولم يخرجه. وروى الازرقي في تاريخ مكة ١/ ٣١٨

عن عطاء موفوفا: "من قام تحت ميزاب الكعبة، فدعا، استجيب له، وخرج من ذنوبه كيوم

ولدته أمه ". وانظر أذكار النووي: فصل في أذكار الطواف. (الركن الأسود): هو الركن الذي

فيه الحجر الاسود، وهو الركن الشرقي من الكعبة المشرفة، يقابل زمزم من الغرب.

(الميزاب): موضوع علئ ظهر الكعبة المشرفه من جهة الشمال، مصئه علئ حجر-

٥٩٩

١٥١٧ - وعنه عليه السلام: "من صلئ خلف المقا أ ركعتين غفر له ما تقذم

من ذنبه وما تأخر، وحشر يوم القيامة من الامنين " (١).

١٥١٨ - قال! الفقيه القاضي أبو الفضل - رحمه الله -: قرأت على القاضي

الحافظ أبي علي رحمه الله، قلت له (٢): حدثك أبو العباس العذري؛ أقال [:

حدثنا أبو أسامة: محمد بن أحمد بن محمد الهروي، حدثنا الحسن بن

رشيق، سمعت أبا الحسن: محمد بن الحسن بن راشد، سمعت أبا بكر:

محمد بن إدريس، سمعت الحميدي؛ قال!: سمعت سفيان بن عيينة، قال!:

سمعت عمرو بن دينار قال!: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله!

يقول: “ما دعا أحا بشيء في هذا الملتزم الا استجيب له ” (٣).

(١)

(٢)

(٣)

إسماعيل. والميزاب الموجود الان بالكعبة المشرفة صنعه بالقسطنطينية سنة (١٢٧٦) هـ

السلطان عبد المجيد خان وركب في السنة نفسها، وهو مصفح بالذهب نحو خمسين رطلا.

انظر في رحاب البيت ص (١٨٢).

قال السيوطي في المناهل (١١٥٣): “رويناه في رسالة الحسن البصري إلئ أهل مكة”.

(المقام): هو في الأصل ذلك الحجر الذي كان يقف عليه إبراهيم عليه السلام أثناء بناء

الكعبة، ثم بني عليه مصلى صغير، يصلي الناس فيه ركعتين بعد الطواف، ثم هدم في

التوسعة، ونقل المصلئ إلئ الشرق من مكانه ذلك، حذاء زمزم من الشمال وهدم الأول،

ووضع علئ الحجر زجاج بلوري ترى من ورائه أثار قدم إبراهيم عليه السلام، الماثلة في

الحجر/ المعالم الأثيرة ص (٢٧٧) لأستاذنا البحاثة محمد شراب.

قوله: “قلت له ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه الديلمي في مسند الفردوس، وأبو الفيض الفاداني في العجالة في الاحاديث

المسلسلة برقم (٢٢) من طريق محمد بن الحسن بن راشد بهذا الإسناد مسلسلأ. وحسنه

- كما في العجالة - الحافظ أبو بكر بن مسدي. وحكم بوضعه الذهبي في الميزان (ترجمة

محمد بن الحسن بن علي بن راشد الأنصاري) ووافقه عليه الحافظ ابن حجر في لسان

الميزان. وأخرج نحوه سعيد بن منصور كما في المناهل (١١٥٤) والبيهقي في السنن

٥/ ١٦٤ من حديث ابن عباس موقوفا. قال في “الجياد”: “هو شاهد قوي”. ولم أجد

الحديث في مسند الحميدي الذي حققه أستاذنا الفاضل حسين أسد. (الملتزم): هو ما بين

الحجر الأسود وباب الكعبة.

٦٠٠

قال ابن عباس: وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا

من رسول الله! ي! إلأ استجيب لي.

وقال عمرو بن دينار: وأنا فما دعوت الله تعالى بشيء في هذا الملتزم منذ

سمعت هذا من ابن عباس إلا استجيب لي.

وقال سفيان: وانا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من

عمرو بن دينار إلا استجيب لي.

قال الحميدي (١): وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا

من سفيان الا استجيب لي.

] و [قال محمد بن ادريس (١٤٠/أ): وانا فما دعوت الله بشيء في هذا

الملتزم منذ سمعت هذا من الحميدي إلا استجيب لي.

او [قال أبو الحسن: محمد بن الحسن: وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا

الملتزم منذ سمعت هذا من محمد بن ادريس إلا استجيب لي.

قال أبو اسامة: وما اذكر الحسن بن رشيق قال فيه شيئا: وانا فما دعوت الله

بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من الحسن بن رشيق الا استجيب لي من

امر الدنيا، وانا أرجو أن يستجاب لي من أمر الآخرة.

قال العذري: وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من

أبي أسامة الا استجيب لي.

قال ابو علي: وأنا فقد دعوت الله فيه بأشياء كثيرة واستجيب لي بعضها،

(١)

في الأصل: “قال: قال لي الحميدي ”، والمثبث من المطبوع. والحميدي هو عبد الله بن

الزبير القرشي. المتوفى سنة (٩ ١ ٢) هـ. وقد ترجمه ترجمة وافية أستاذنا الفاضل حسين أسد

في مقدمة تحقيقه د“مسند الحميدي ”. وقد صدر هذا المسند عن دار السقا بداريا في

مجلدين.

٦٠١

وأرجو من سعة فضله أن يستجيب لي بقيتها.

قال القاضي أبو الفضل: قد ذكرنا نبذا من هذه الئكت في هذا الفصل وإن

لم تكن من الباب، لتعلقها بالفصل الذي قبله حزصأ على تمام الفائدة؛ والله

الموفق للصواب] برحمته [.

٦٠٢

التللدم الثالث

فيما يجب للنبي ع! ي! ا، وما يستحيل] في حقه [أو يجوز

عليه، وما يمتنع أو يصح من الأحوال البشرية أن تضاف اليه

قال الله تعالى: (وما محمذ الا رسولم قذ ظت من قتله الرسل أفإين مات أؤقت!

آنقلتغ على+ أغمنئ ومن ينقلمت عك عقبته فلن يضر الله شخأ وسيخزى الله

ال! رين) أ آل عمران: ٤ ٤ ١ [.

وقال أتعا! [: (فا اتمسيح ائف مريو إلا رسول قذ ظت من قتله الرشل

وأم! صمذيقة! انا ية! لان ألظعمام انظو! يف نبب لهص الالت ثؤ

انظز أف يؤفموت) ١ ا لما ئدة: ٥ ٧ [.

وقال: (وما أزسفنا قبالث من أئمزسلب ويقشوت فى ا لأشواق) أ ا لفر قا ن: ٠ ٢ [.

وقال أتعالى [: (قل إنما أنا ب! ثر فثل! يوحح إك أنضا الهكتم إلهور وصد)

أ الكهف: ٠ ١١ [.

فمحفد لمجفج! وسائر الانبياء من البشر، ارسلوا إلى البشر، ولولا ذلك لما

أطاق الناس مقاومتهم (١)، والقبول عنهم، ومخاطبتهم.

قال الله تعالى:! ولؤ جعلته ملحا لجعلته رجلآ) أ الانعام: ٩ [؛ أي لما كان

(١)

مقاومتهم: اي القيام معهم ومخاطبتهم. ومنه الحديث في صفة النبي! شي!: "من جالسه ا و

قاومه في حاجته صابره “ قال في النهاية: ”قاومه: فاعله من القيام: اي اذا قام معه ليقضي

حاجته صبر عليه إلى أن يقضيها".

٦٠٣

إلا في صورة البشر الذين يمكنكم (١) مخاطبتهم ومخالطتهم؛ إذ لا تطيقون

مقاومة الملك، ومخاطبته، ورؤيته، إذا كان على صورته.

وقال اتعالى [: (قل ئؤ؟ ت (٠ ٤ ١/ ب) فى ألأزض متتة يمشوت مطمينين

لترلخاعلتهو مف ألسما ط! ارسولى) ١ الإسراء: ٩٥ [؛ أي لا يمكن في سنة الله

إرسال الملك إلا لمن هو من جنسه، أو من خصه الله تعالى واصطفاه وقواه

على مقاومته، كالأنبياء والرسل.

فالأنبياء والرسل اعليهم السلام [وسائط بين الله اتعالى [وبين خلقه

يبفغونهم أوامره ونواهيه، ووعده ووعيده، ويعرفونهم بما لم يعلموه من أمره

وخلقه، وجلاله وسلطانه، وجس! ص وته وملكويه؛ فظواهرهم وأجسادهم

٥ و (٢) س.! ء

وبنيتهم متصمه باوصاف البشر، طارىء عليها ما يطرأ على البشر من

الأعراض والأسقام، والموت والفناء، ونعوت الإنسانية، وأرواحهم

وبواطنهم متصفة بأعلى من أوصاف البشر، متعققة بالملأ الأعلى، متشبهة

بصفات الملائكة، سليمة من التغير والآفات، لا يلحقها غالبا عجز البشرية،

ولا ضعف الإنسانية، إذ لو كانت بواطنهم خالصة للبشرية كظواهرهم لما

أطاقوا الأخذ عن الملائكة، ورؤيتهم لهم، ومخاطبتهم إياهم،

ومخالطتهم (٣)، كما لا يطيقه غيرهم من البشر.

ولو كانت أجسامهم وظواهرهم متسمة بنعوت الملائكة، وبخلاف صفات

البشر، لما أطاق البشر ومن أرسلوا إليهم مخالطتهم، كما تقدم من قول الله

تعالى؛ فجعلوا من جهة الأجسام والظواهر مع البشر، ومن جهة الأرواح

والبواطن مع الملائكة.

١٥١٩ - كما قال عليه السلام: "لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت

(١)

(٢)

(٣)

في المطبوع: “يمكنهم”.

بنيتهم: البنية: الفطرة (مختار الصحاح).

في المطبوع: “ومخالتهم ”. أي اتخاذهم أخلاء وأصدقاء.

٦٠٤

أبا بكر خليلا؛ ولكن اخوة الإسلام، لكن صاحبكم خليل الرحمن " (١).

٠ ١٥٢ - وكما قال: “تنام عيناي ولا ينام قلبي ” (٢).

١ ١٥٢ - وقال: “اني لست كهيمتكم؛ اني أظل يطعمني ربي ويسقيني ” (٣).

فبواطنهم منزهة عن الافات، مطهرة من النقائص والاعتلالات.

وهذه جملة لن يكتفي بمضمونها كل] ذي [همة؛ بل الاكثر يحتاج الى بسط

وتفصيل على ما ناتي به بعد هذا الباب في البابين (١٤١/أ) بعون الله وهو حسبي

ونعم الوكيل.

(١)

(٢)

(٣)

تقدم برقم (٥٤٣، ٤ ٥٤، ٥٤٥).

رواه ابن سعد في الطبقات عن الحسن مرسلا. وهو متفق عليه بلفظ: "إن عيني تنامان

ولا ينام قلبي ". وفد تقدم برقم (١٣٩)، وسيأتي برقم (٤ ١٦١).

متفق عليه من حديث ابن عمر، وأنس، وعائشة، وابي هريرة. انظر جاء الأصول

٦/ ٣٧٩ - ٣٨٢، وسيأتي برقم (١ ٥ ٦ ١).

٥ ٠ ٦

البأب ا ا٢ و لى

فيما يختص بالأمور الدينية والكلأأ في عصمة نبينا

وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم وسلأمه

قال (١) القاضي أبو الفضل رضى الله عنه: اعلم أن الطوارىء من التغيرات

والافات على آحاد البشر لا يخلو أن تطرا على جسمه، أو على حواسه بغير

قصد واختيار؛ كالأمراض والاسقام، او تطرأ بقصد واختيار؛ وكله في الحقيقة

عمل وفعل، ولكن جرى رسم المشايخ (٢) بتفصيله إلى ثلاثة أنواع: عقد

لا - (٣) -

، ودول باللسان، وعمل بالجوارح.

وجميع البشر تطرأ عليهم الآفات والتغيرات بالاختيار وبغير الاختيار في

هذه الوجوه كقها.

والنبيئ! - وإن كان من البشر، ويجوز على جبلته ما يجوز على جبلة

البشر - فقد قامت البراهين القاطعة، وتمت كلمة الإجماع على خروجه

عنهم، وتنزيهه عن كثير من الافات التي تقع على الاختيار وعلى غير

الاختيار، كما سنبينه - إن شاء الله - فيما نأتي به من التفاصيل٠

(١)

(٢)

(٣)

في الأصل: “حدثنا”، والمثبت من المطبوع.

رسم المشايخ: دأبهم وعادتهم.

عقا بالفلب: اي ني! ه نئة جازمة، وعزمأ مصمما صادقا٣ قاله الخفاجي.

٦٠٦

فصل

في حكم عقد قلب النبي ع! يو (١) من وقت نبوته

اعلم - منحنا الله واياك توفيقه - ان ما تعلق منه بطريق التوحيد، والعلم بالثه

وصفاته، والإيمان به، وبما اوحي اليه، فعلى غاية المعرفة، ووضوح العلم

واليقين، والانتفاء عن الجهل بشي؟ من ذلك،] أ [و الشك او الريب فيه،

والعصمة من كل ما يضاد المعرفة بذلك والئقين.

هذا ما وقع اجماع المسلمين عليه، ولا يصح بالبراهين الواضحة أن يكون

في عقود الانبياء (٢) سواه؛ فلا يعترض على هذا بقول ابراهيم عليه السلام:

! يو قال بك ولبهن ليظممن ققى)] البقرة: ٠ ٢٦ [؛ اذ لم يشك ابراهيم في اخبار الله

تعالى له باحياء الموتى، ولكن اراد طمأنية القلب، وتزك المنازعة لمشاهدة

الإحياء؛ فحصل له العلم الاول بوقوعه، واراد العلم الثاني بكيفيته

ومشاهدته.

الوجه الثاني: أن ابراهيم - عليه السلام - إنما أراد اختبار منزلته عند ربه،

وعلم اجا! بنه دعوته بسؤال ذلك من ربه؛ ويكون قوله] تعالى [: (أولتم تؤص)

] البقرة: ٠ ٢٦ [؛ اي تصذق بمنزلتك مني، وخلتك، واصطفائك؟.

الوجه الثالث: أنه سأل زيادة يقين وقوة طمأنينة، وان لم يكن في

الاول شك؛ إذ العلوم الضرورية والنظرية (٣) قد تتفاضل في قوتها،

وطريان الشكوك على الضروريات ممتنع؛ ومجوز في النظريات؛ فأراد

الانتقال من النظر أو الخبر إلى المشاهدة والترقي من علم اليقين (٤) إلى عيق

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

المراد بعقد قلبه ع! ي!: ما انعقد عليه اعتقاده وجزم به مما ثبت عنده يقين! قاله الخفاجي.

عقود الانبياء: عقائدهم التي ارتبطت عليها قلوبهم / قاله الخفاجي.

العلوم الضرورية: هي البديهية التي لا تحتاح الى برهان ودليل. والعلوم النظرية: هي التي

تحتاح الى نظر واستدلال لكونها غير بديهية.

علم اليقين: العلم الئابت، لا شك فيه ولا امتراء.

٧ ٠ ٦

اليقين؛ (١) فليس الخبر كالمعاينة؛ ولهذا قال! سهل بن عبد الله: سأل! كشف

غطاء العيان ليزداد بنور اليقين تمكنا في حاله.

الوجه الرابع: أنه لما احتج على المشركين بأن ربه يحيي ويميت طلب ذلك

من ربه، ليصح احتجاجه عيانا! ٢).

الوجه الخامس: قول! بعضهم: هو سؤال! على طريق الأدب؛ المراد:

أقدرني على إحياء الموتى، وقوله:! و ليظممن ققى) عن هذه الأمني!.

الوجه السادس: أنه أرى من نفسه الشذ، وما شك، لكن ليجاوب فيزداد

قزبه.

١٥٢٢ - وقول! نبتنا عليه السلام: “نحن أحق بالسك من ابراهيم ” (٣): نفي

لأن يكون إبراهيم شك، وإبعاد للخواطر الضعيفة أن تظن هذا بابراهيم عليه

السلام؛ أي نحن موقنون بالبعث، وإحياء الله الموتى؛ فلو شك إبراهيم لكنا

أولى بالشك منه؛ إما على طريق الأدب، أو أن يريد أمته الذين يجوز عليهم

الشك، أو على طريق التواضع والإشفاق إن حملت قصة إبراهيم على اختبار

حاله، أو زيادة يقينه.

فان قلت: فما معني قوله: (! ان كنت فى شلث مما أنزتنا إقك! مثل ألذلجت

يقرءون آل! حت من قتك لقذ ضذ ك آلحق من زنبن فلا ت! نن من أققرين! ولا

تكونن من الذلى كذبوا ئايت أدده فتكوت من الخشرين)] يونس: ٤ ٩، ٩٥ [.

فاحذر -ثبت الله قلبي (١٤٢/أ) وقلبك - أن يخطر ببالك ما ذكره بعض

المفسرين، عن ابن عباس - أو غيره - من إثبات شك للنبيئ! أ فيما أوحي

إليه، وأنه من البشر؛ فمثل هذا لا يجوز عليه جملة (٤) عليه السلام.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

عين اليقين: نفس اليقين، وهو الحاصل بمشاهدته عيانا.

عيانأ: مشاهدة.

تقدم برقم (٢٦٩).

في الأصل: “حملة ”، والمئبت من المطبوع.

٨ ٠ ٦

١٥٢٣ - بل قد قال ابن عباس] وغيره [: لم يشذ النبي! يو، ولم يسأل (١).

ونحوه عن ابن جبير (٢)، والحسن (٣).

٤ ١٥٢ - وحكى قتادة أن النبى ع! ي! قال: “ما أشك ولا أسأل ” (٤)، وعامة ()

المفسرين على هذا.

واختلفوا في معنى الآية: فقيل: المراد: قل يا محمد! للشاك: ميو لمحان (٦) كنت

فى شك. ٠ ٠) ا لآية] يونس: ٤ ٩ [.

قالوا: وفي السورة نفسها ما دك على هذا التأويل وهو قوله: (قل يخايها

ألناس إن كنش فى شك من دينى فلا أغبد ألذين تحسدون من دون أدله ولبهن أغبد أدله ائذى

ا ص ص.

يؤفمبهئم وأمزت أن أكون من المؤضمنين)] يونس: ٤ ٠ ١ [.

وقيل: المراد بالخطاب العرب وغير النبي! يو، كما قال: ميو لين ألثزكت

لحطن علك وليهونن من اتجسرين)] الزمر: ٥ ٦ [الخطاب له، والمراد غيره.

ومثل ذلك قوله تعالى:! و فلا تك فى مريؤ مما يعبد هؤلاء)] هود: ١٠٩ [

ونظيره كثير.

قال بكر بن العلاء: ألا تراه يقول: (ولاتكونن من آلذلرر كذبوا لايت الده

فتكوت من اتخسرين)] يونس: ٩٥ [. وهو! و كان المكذب فيما يدعو إليه؛

فكيف يكون مفن يكذب (٧) به؟!

فهذا كله يدك على أن المراد بالخطاب غيره.

(١)

(٢)

(٣)

(٦)

(٧)

اخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وصححه الضياء في “ المختارة ”.

ابن جبير: هو سعيد، من سادات التابعين.

الحسن: هو ابن يسار البصري.

أخرجه ابن جرير/ المناهل (٥٩ ١ ١). وهو مرسل.

في الأصل: “ونحوه وعامة. . . ”. والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “إن ”، والتلاوة ما في نسختنا.

في المطبوع: “كذب ”.

٦٠٩

ومثل هذه] الاية [قوله: (ألرخمن فشل بهء خبيرا)] الفرقان: ٥٩ [

المامور هاهنا غير النبي ع!، ليسأل النبيئ، والنبيئ لمج! ي! هو الخبير المسؤول،

لا المستخبر السائل.

وقال: إن هذا الشك الذي أمر به غير النبي! بسؤال الذين يقرؤون الكتاب

إنما هو فيما قصه] الله [من أخبار الأمم، لا فيما دعا اليه من التوحيد والشريعة.

ومثل هذا قوله تعالى: (وشئل من أرسلنا من قبلك من زسلنا أجعلنا من دون

ألرخن ءالهة يغدون)] الزخرف: ٤٥ [المراد به المشركون، والخطاب

مواجهة للنبي ع! ج!؛ قاله القتبيئ (١).

وقيل: المعنى سلنا عفن أرسلنا من قبلك؛ فحذف الخافض، وتم

الكلام؛ ثم ابتدأ الكلام: (أجعلنا من دون ألرخن. . .)] الزخرف: ٥ ٤ [الاية

(١٤٢/ب) إلى اخرها على طريق الإنكار؛ اي ما جعلنا؛ حكاه مكي.

وقيل: أمر النبيئ ع! ي! أن يسأل الأنبياء ليلة الإسراء عن ذلك؛ فكان أشد يقينا

من أن يحتاج إلى السؤال.

١٥٢٥ - فروي انه قال: “لا أسأل؛ قد اكتفيت ”؛ قاله ابن زيد.

وقيل: سل أمم من أرسلنا؛ هل جاؤوهم بغير التوحيد؟ وهو معنى قول

مجاهد، والسدي، والضحاك، وقتادة.

والمراد بهذا والذي قبله إعلامه بما بعثت به الزسل (٢)، وأنه تعالى لم

يأذن في عبادة غيره لأحد؛ ردا على مشركي العرب وغيرهم؛ في

قولهم: (ما (٣) نعبدهتم إلآ ليقربونا إلى الله زلفع)] الزمر: ٣ [.

وكذلك قوله تعالى:! الو واثذين ءاتئنهو ألكئف يعلمون أته مترل! و شن زئك با! ق فلا

تكولق! ف المقزين)] الأنعام: ٤ ١ ١ [؛ أي في علمهم بأنك رسول الله، وإن

(١)

(٢)

(٣)

في نسخة: “العتبي ”، ورخح البرهان الحلبي ما ورد في نسختنا.

في الأصل زيادة: “قبله، نسخة ”. لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “إنما”. والتلاوة ما في نسختنا. (زلفى): قربى.

٦١٠

لم يقزوا بذلك؟ وليس المراد به شكه فيما ذكر في أول الآية.

وقد يكون أيضا على مثل ما تقدم؛ أي: قل يا محمد! لمن امترى في ذلك:

لا تكونن من الممترين، بدليل قوله] أول الآية [:! أفغير الله أتتغى صكما وهو

أئذى- أنزل التحم اتكئث مفصلا وأئذين ءائينهو ألكئف يعلمون أنه منزلوو ئن رفي

بالمحأ فلا تكونن مف ألممزين)] الأنعام: ١٤ ١ [وان النبي ء! ي! يخاطب بذلك

غيره.

وقيل: هو تقرير؛ كقوله! ط] تعالى [لعيسى عليه السلام (١): (ءأنت قلت للتاس

أتخذوق وأئ إلهين من دون ألئه)] الما ئدة: ٦ ١ ١ [وقد علم أنه لم يقل.

وقيل: معناه ما كنت في شك فاسأل تزدد طمأنينة وعلما إلى علمك،

ويقينا! ٢).

وقيل: إن كنت تشك فيما شرفناك وفضلناك به فسلهم عن صفتك في الكتب

ونشر فضائلك.

وحكى عن أبى عبيدة (٣) أن المراد: إن كنت فى شك من غيرك فيما

أنزلنا] ه [.

فإن قيل: فما معنى قوله:! ه حغ إذا أشتيس الرسمل وظنوا أنهم قذ! ذبوا)

] يوسف: ٠ ١ ١ [على قراءة التخفيف؟

قلنا: المعنى في ذلك ما قالته عائشة] رضي الله عنها [: معاذ الله ان تظن

ذلك الرسل بربها؛ وإنما معنى ذلك (١٤٣/ أ) أن الرسل لما استيأسوا ظنوا ان من

وعدهم النصر من أتباعهم كذبوهم؟ وعلى هذا أكثر المفسرين.

وقيل: إن الضمير في “ظنوا” عائد على الأتباع والأمم، لا على الأنبياء

(١)

(٢)

(٣)

قوله: “لعيسى عليه السلام ”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “ ويقينك ”.

هو معمر بن المثنى، إمام علامة نحوي. ولد سنة (١١٠) هومات سنة (١٩٩) وقيل

(٠ ٢١) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٩/ ٤٤٥ - ٤٤٧.

١ ١ ٦

والرسل؛ وهو قول ابن عباس، والنخعي، وابن جبير، وجماعة من العلماء.

وبهذا المعنى قرأ مجاهد:! وكذبوا) (١) - بالفتح؛ فلا تشغل بالك من شاذ

التفسير بسواه، مما لا يليق بمنصب العلماء، فكيف بالانبياء؟!

٥٢٥ ام - وكذلك ما ورد في حديث السيرة، ومبتدأ الوحي؛ في قوله!

لخديجة: “لقد خشيت علئ نفسي ” (٢) - ليس معناه الشذ فيما اتاه الله بعد رؤية

الملك؛ ولكن لعقه خشي ألأ تحتمل قؤته مقاومة الملك (٣) واعباء الوحي،

فينخلع (٤) قلبه، أو تزهق نفسه ().

] و [هذا على ما ورد في الصحيح: أنه قاله بعد لقائه الملك؛ أو يكون ذلك

قبل لقياه الملك (٦) وإعلام الله تعالى له بالنبوة لأول! ما عرضت عليه من

العجائب، وسلم عليه الحجر والشجر، وبدأته المنامات والتباشير؛ (٧) كما

روي في بعض طرق هذا الحديث:] إن [ذلك كان أولا في المنام، ثم أري في

اليقظة مثل ذلك؛ تأنيسا له عليه السلام؛ لئلا يفجأه الامر مشاهدة ومشافهة؛

فلا تحتمله لاول حالة بنية البشرية.

١٥٢٦ - وفي الصحيح عن عائشة] رضي الله عنها [: أول! ما بدىء به

رسول الله! م من الوحي الرؤيا الصادقة؛ قالت: ثم حبب إليه الخلاء؛ وقالت:

إلى أن جاءه الحق وهو في غار حراء. . . الحديث (٨).

١٥٢٧ - وعن ابن عباس: مكث النبي! ي! بمكة خمس عشرة سنة. يسمع

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

وهي قراءة شاذة.

أخرجه البخاري (٣) ومسلم (٠ ١٦) من حديث عائشة. وهو فقرة من حديث بدء الوحي.

مقاومة الملك: لقاؤه ومخاطبته.

في الأصل: “لينخلع ” والمثبت من المطبوع.

تزهق نفسه: تخرج روحه.

كلمة: “الملك ”، لم ترد في المطبوع.

(التباشير): العلامات المبشرة له مج! عو بالنجؤة.

أخرجه البخاري (٣)، ومسلم (٠ ١٦) من حديث عائشة رضي الله عنها.

٢ ١ ٦

الصوت (١)، ويرى الضوء (٢) سبع سنين ولا يرى شيا؛ وثماني سنين يوحى

إليه (٣).

١٥٢٨ - وقد روى ابن اسحاق عن بعضهم أن النبي! قال - وذكر جواره

بغار حراء - قال: “فجاءني وأنا نائم فقال: اقرأ، فقلت: ما اقرأ؟ ” وذكر نحو

حديث عائشة في غطه له وإقرائه] إياه [(١٤٣/ب): (آقرأ باسص رئك ٠ ٠) السورة

] ثلاثا [.

قال: "فانصرف عني، وهببت من نومي كأنما صورت في قلبي، ولم يكن

ابغض الي من شاعر او مجنون.

ثم قلت: لا تحدث عني قريش بهذا أبدا؛ لأعمدن الئ حالق من (٤) الجبل

فلأطرحن نفسي منه، فلأقتلنها.

فبينا أنا عامد لذلك اذ سمعت مناديا ينادي من السماء: يا محمد! أنت

رسول الله، وأنا جبريل؛ فرفعت رأسي فاذا جبريل علئ صوور رجل. . . " وذكر

الحد يث ().

فقد بين] لك [في هذا أن قوله لما قال، وقصده لما قصد، انما كان قبل

لقاء جبريل عليهما السلام، وقبل اعلام الله] تعالى [له بالنبوة، وإظهاره

اصطفاءه له بالرسالة.

١٥٢٩ - ومثله حديث عمرو بن شرحبيل أنه -عليه السلام - قال لخديجة

(٢)

(٣)

(٤)

يسمع الصوت: اي صوت الملك.

ويرى الضوء: أي نور الملك.

أخرجه مسلم (١٢٣/ ٢٣٥٣)، وأحمد (٣١٢/ ١). والمشهور انه كج! لبث في مكة بعد

النبوة ثلاث عشرة سنة. وفي المدينة عشر سنين. ومات وعمره! شي! ثلاث وستون سنة.

في المطبوع: “هذا”.

اخرجه ابن إسحاق في سيرته ص (١٢٠ - ١٢١) من طريق عبد الملك بن عبد الله بن

أبي سفيان بن العلاء بن جارية الثففي، عن بعض أهل العلم. وهذا إسناد في جهالة. (إلى

حالق): أي جبل عالي.

٦١٣

رضي الله عنها: "اني اذا خلوت وحدي سمعت نداء، وقد خشيت والله! أ ن

يكون هذا لأمر" (١).

١٥٣٠ - ومن رواية حماد بن سلمة أن النبي ع! ي! قال لخديجة: "اني لأسمع

صوتا، وأرى ضوءا، وأخشى أن يكون بي جنون " (٢).

١٥٣١ - وعلى هذا يتأؤل - لو صح - قوله في بعض هذه الاحاديث: "ان

الأبعد شاعر أو مجنون " (٣) وألفاظا يفهم منها معاني الشك في تصحيح ما رآه؛

وأنه كان كله في ابتداء أمره، وقبل لقاء الملك له، وإعلام الله أنه رسوله؛

فكيف وبعض هذه الالفاظ لا تصح طرقها؟!

وأما بعد إعلام الله تعالى له ولقائه الملك فلا يصح فيه ريب، ولا يجوز

عليه شك فيما ألقي إليه.

١٥٣٢ - وقد روى ابن إسحاق عن شيوخه أن رسول الله! ي! كان يرقى بمكة

من الحين قبل أن ينزل عليه، فلما نزل عليه القران أصابه نحو ما كان يصيبه؛

فقالت له خديجة: أوجه إليك من يزقيك؟ قال: “أفا الآن فلا” (٤).

١٥٣٣ - وحديث خديجة واختبارها أمر جبريل بكشف رأسها. . . .

الحديث () إنما ذلك في حق خديجة لتتحقق صحة نبوة رسول الله ع! و، وأن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه البيهقي في الدلائل / المناهل (١٦٤ ١).

أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٢٥٥/ ٨) من حديث ابن عباس وقال: "رواه أحمد

(١/ ٣١٢) متصلا ومرسلا والطبراني بنحوه. . . . ورجال أحمد رجال الصحيح ".

هو فقرة من حديث ابن إسحاق المتقدم برقم (١٥٢٨). وفي سنده جهالة. (إن الأبعد): يريد

نفسه كي! كما في سيرة ابن اسحاق ص (١٢١).

رواه ابن إسحاق في سيرته (١/ ١٢٤) من طريق عبد الله بن أبي بكر، عن أبي جعفر قال:

كان رسول الله لمجي! تصيبه العين بمكة، فتسرع إليه قبل أن ينزل الوحي، فكانت خديجة بنت

خويلد تبعث الى عجوز بمكة ترقيه. . . فذكره.

أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث خديجة كما في مجمع الزوائد (٢٥٦/ ٨). قال

الهيثمي: “وإسناده حسن ”.

٦١٤

الذي يأتيه ملك، ويزول! الشذ عنها، لا أنها فعلت ذلك للنبي! (١٤٤/أ)

وليختبر هو حاله بذلك.

١٥٣٤ - بل قد ورد في حديث عبد الله بن محمد بن يحيى بن (١) عروة،

عن هشام، عن ابيه، عن عائشة: أن ورقة أمر خديجة أن تختبر (٢) الأمر

بذلك (٣).

١٥٣٥ - وفي حديث اسماعيل بن أبي حكيم أنها قالت لرسول! الله! ص:

يا بن عم! هل تستطيع أن تخبرني بصاحبك اذا جاءك؟ قال!: “نم” فلما جاء

جبريل أخبرها، فقالت له: اجلس إلى شقي. . . " وذكر الحديث إلى اخره؛

وفيه: فقالت: ما هذا شيطان إ (٤) هذا الملك يا بن عم! فاثبت وأبشر، وامنت

فهذا يدل! على انها مستثبتة بما فعلته لنفسها، ومستظهر! لإيمانها،

لاللنبيئ ٥! ي! ١٥٣٦ - وقول! معمر () في فترة الوحي (٦): "فحزن النبي ع! ا - فيما بلغنا-

حزنا غدا منه مرارا كي (٧) يتردى من شواهق الجبال! " (٨) لا يقدح في هذا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

في الاصل: “ عن ”، وهو تحريف. والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “تخبر”: أي تمتحن.

في إسناده عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير. قال ابن حبان في المجروحين

(٢/ ١ ١): “ لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه” وانظر لسان الميزان (٣/ ٣٢)، والحديث

أخرجه أبو نعيم في الدلائل / المناهل (١٦٨ ١).

في المطبوع: “بشيطان ”.

هو معمر بن راشد، إمام حافظ. ولد سنة (٧٥) أو (٧٦) هـ، ومات سنة (١٥٣) هـ. له

كتاب “الجامع” حققه العلامة المرحوم حبيب الرحمن الأعظمي. وطع ملحقا ب"مصنف

عبد الرزاق ".

فترة الوحي: يعني احتباسه وعدم تتابعه وتواليه في النزول.

في المطبوع: “كاد”، وما في نسختنا موافق لرواية البخاري حيث نقل المصنف.

قول معمر، أخرجه البخاري (٦٩٨٢). وهو من بلاغاته وليس موصولا.

٥ ١ ٦

الأصل، لقول! معمر عنه: فيما بلغنا، ولم يسنده، ولا ذكر راويه (١)،

ولا من حذث به، ولا أن النبيئ مج! م! قاله؛ ولا يعرف مثل هذا إلا من جهة

النبى ع! ي!، مع أنه قد يحمل على أنه كان أول الأمر كما ذكزناه؛ أو أنه فعل ذلك

لما أحرجه! ٢) من تكذيب من بلغه، كما قال تعالى: (فلعفك بض ئقسك فى

ءاثرهم إن ثؤ يؤمنوا بهذا ائحديث) سفا) أ الكهف: ٦ [.

١٥٣٧ - ويصحح معنى هذا التأويل حديث رواه شريك، عن عبد الله بن

محمدبن عقيل (٣)، عن جابربن عبدالله: أن المشركين لما اجتمعوا

بدارالندوة للتشاور في شأن النبي ع! ي! ا، واتفق رأيهم على أن يقولوا: إنه

ساحر، اشتد ذلك عليه، وتزمل في ثيابه، وتدثر فيها؛ فأتاه جبريل فقال له:

! يه ياثها المزمل) ا المزمل: ١ [و (٤) ميو ياتها أئمذثر) () ا المدثر: ١ [.

أو خاف أن الفترة لأمر أو سبحب منه، فخشي أن يكون عقوبة من ربه،

ففعل ذلك بنفسه، ولم يرد بعد شرع بالنهي عن ذلك، فيعترض به.

ونحو هذا فرار يونس - عليه السلام -خشية تكذيب قومه له، لما وعدهم به

من العذاب؛ وقول! الله أتعالى [في يونس عليه السلام:! و فظن أن لن نقدر

عله. ٠ ٠) الاية أ الأنبياء: ٨٧ [معناه (١٤٤/ب) أن لن نضئق عليه.

قال مكيئ: طمع في رحمة الله وألأ يضيق عليه مسلكه في خروجه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

فى المطبوع: “رواته ”.

(أحرجه): أي أوقعه في حرح وضيق صدر.

في المطبوع: “محمد بن عبد الله بن عقيل ”، والصواب ما في نسختنا، انظر تهذيب الكمال

ترجمة (عبد الله بن محمد بن عقيل).

“الواو” لم ترد في المطبوع.

رواه البزار والطبراني في الأوسط. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ١٣٠: "وفيه معلى بن

عبد الرحمن الواسطي، وهو كذاب ". وفي الباب عن ابن عباس عند الطبراني. قال في

المجمع ٧/ ١٣١: “وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي، وهو متروك ”. (دار الندوة): دار بناها

قصي بن كلاب في الجانب الشمالي من الكعبة، الذي هو الان فسحة باب الزيادة، سميت

بذلك لأنهم كانوا ينتدون فيها للخير والشر. انظر في رحاب البيت ص: (١٩٤).

٦ ١ ٦

وقيل: حسن ظنه بمولاه أنه لا يقضي عليه العقوبة.

وقيل: نقدر عليه ما أصابه.

وقد قرىء (١):! ونقدر عليه) بالتشديد.

وقيل: نؤاخذه بغضبه (٢) وذهابه.

وقال ابن زيد (٣): معناه: أفظن أن لن نقدر عليه؟ على الاستفهام.

ولا يليق أن يظن بنبي أن يجهل صفة من صفات ربه.

وكذلك قوله: (إذ ذهب مشضبا)] الانبياء: ٨٧ [الصحيح: مغاضبا لقومه

لكفرهم؛ وهو قول ابن عباس، والضحاك، وغيرهما؛ لا لربه] عز وجل [إ ذ

مغاضبة الله: معادا! له؛ ومعاداة الله: كفر لا تليق بالمؤمنين، فكيف بالأنبياء!

وقيل: مستحييا من قومه أن يسموه (٤) بالكذب أو يقتلوه، كما ورد في

الخبر.

وقيل: مغاضبا لبعض الملوك فيما أمره به من التوجه إلى أمر أمره الله به على

لسان نبي اخر؛ فقال له يونس: غيري أقوى عليه مني؛ فعزم عليه فخرج لذلك

مغاضبا.

وقد روي عن ابن عباس: أن إرسال يونس -عليه السلام - ونبوته إنما

كانت () بعد أن نبذه الحوت، واستدل من الاية بقوله: (! فنبذته بآنع! إءوهو

سقيو، ؤنبتئما علة شجئ من يقطيهز، وأرسلته إك ماثة ألف أؤ يزلدكىت)

] الصافات: ٤٥ ١ - ٤٧ ١ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أي في الشواذ/ قاله ملأعلي القاري (٤/ ٢٤).

على هامش الاصل زيادة: “لمعصيته ”، وعليها علامة الصحة. ولم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “أبو زيد”. قال الخفاجي: وهو من تحريف النساخ.

يسموه: يصفوه.

في المطبوع: “كان ”.

٦١٧

ويستدل أيضا بقوله:! ولا تكن كصاحب أدت ٠ ٠ ٠) أ القلم: ٤٨ [وذكر

القصة.

ثم قال: (فاتجنبه رئه فجعله من الفلحين)] القلم: ٠ ٥ [؛ فتكون هذه القصة إذا

قبل نبوته.

١٥٣٨ - فإن قيل: فما معنى قوله عليه السلام: "ائه ليغان علئ قلبي،

فأستغفر الله] في [كل يوم مئة مرة؟ " (١).

١٥٣٩ - وفي طريق اخر: “في اليوم أكثر من سبعين مرة ” (٢).

فاحذر ان يقع ببالك ان يكون هذا الغين وسوسة أو يىيبا! ٣) وقع في قلبه عليه

السلام؛ بل أصل الغين في هذا: ما يتغشى القلب ويغطيه؛ قاله ابو عبيدة (٤)،

وأصله من غين السماء؛ وهو اطباق الغيم عليها.

وقال غيره: والغين شيء يغشي القلب ولا يغطيه] كل التغطية [كالغيم

الرقيق الذي يعرض في الهواء، ولا يمنع ضوء الشمس.

وكذلك لا يفهم من الحديث أنه يغان على قلبه مة مرة أو أكثر (١٤٥/ أ) من

سبعين] مرة [في اليوم؛ إذ ليس يقتضيه لفظه الذي ذكرناه؛ وهو أكثر الروايات؛

وإنما هذا عدد للاستغفار لا للغين؛ فيكون المراد بهذا الغين إشارة إلى غفلات

قلبه، وفترات نفسه ()، وسهوها عن مداومة الذكر ومشاهدة الحق، بما

كان! م دفع إليه من مقاساة البشر، وسياسة الأمة، ومعاناة الأهل (٦)،

ومقاومة الولي، والعدو (٧)، ومصلحة النفس؛ وكلفه من أعباء أداء الرسالة،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه مسلم (٢ ٠ ٢٧) من حديث الأغر المزني. وسيأتي برقم (١ ٠ ١٦، ١٦٢٨).

أخرجه البخاري (٠٧ ٦٣) من حديث أبي هريرة. وسيأتي برقم (١٦٢٩).

ريبا: شكا. وفي المطبوع: “رينأ”، أي حجابا.

في المطبوع: “ أبو عبيد”.

فترات نفسه: فتورها وكسلها.

معاناة الأهل: الاعتناء بأمرهم.

ومقاومة الولي والعدو: أي القيام بالأمر الذي يتعلق بالولي والعدو.

٨ ١ ٦

وحمل الامانة؛ وهو في كل هذا في طاعة ربه، وعبادة خالقه؛ ولكن لما

كان ك! حم أرفع الخلق عند الله مكانة، واعلاهم درجة، وأتمهم به معرفة؛

وكانت حاله عند خلوص قلبه، وخلو همته، وتفزده بربه، وإقباله بكلتته

عليه، ومقامه هنالك أرفع حاليه، رأى - عليه السلام - حال فترته عنها،

وشغله بسواها، غضا من علي حاله، وخفضا من رفيع مقامه؛ فاستغفر الله من

ذلك.

أو [هذا أولى وجوه الحديث وأشهرها.

وإلى معنى ما أشزنا به، مال إليه (١) كثيو من الناس، وحام حوله؛ فقارب

ه (٢)

ولم يرد

وقد قربنا غامض معناه، وكشفنا للمستفيد محياه؛ وهو مبني على جواز

الفترات، والغفلات، والسهو في غير طريق البلأع، على ما سيأتي (٣).

وذهبت طائفة من أرباب القلوب، ومشيخة المتصؤفة ممن قال بتنزيه

النبي ع! م عن هذا جملة، وأجله أن يجوز عليه في حال سهو* (٤) أو فترة إلى أ ن

معنى الحديث: ما يهم خاطره، ويغم فكره من أمر أمته -عليه السلام -

لاهتمامه بهم، وكثرة شمفقته عليهم؛ فيستغفر لهم.

قالوا: وقد يكون الغين -هنا- على قلبه: السكينة التي تتغشاه؛ لاتوله

تعالى: م! فأ! زل الله سحينتو لجه) أ التوبة: ٤٠ [؛ ويكون استغفاره

- عليه السلام - عندها إظهارا للعبودية والافتقار.

وقال ابن عطاء: استغفاره وفعله هذا تعريف لامته () بحملهم على

الاستغفار.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

كلمة: “إليه ”، لم ترد في المطبوع.

لم يرد: لم يصل إليه.

في المطبوع: “كما سيأتي ”.

في الاصل إبسهو"، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “للأفة ”.

٦١٩

] و [قال غيره: ويستشعرون الحذر، ولا يركنون (١٤٥/ ب) إلى الأمن.

وقد يحتمل أن تكون هذه الإغانة حالة خشية وإعظام تغشى قلبه، فيستغفر

حينذ شكرا لله، وملازمة لعبوديته.

٠ ١٥٤ - كما قال في ملازمة العبادة: “أفلا أكون عبدا شكورا؟ ” (١).

١٥٤١ - وعلى هذه الوجوه الأخيرة يحمل ما روي في بعض طرق هذا

الحديث عنه عليه السلام: "انه ليغان علئ قلبي في اليوم أكثر من سبعين مرة،

فأستغفر الله " (٢).

فإن قلت: فما معنى قوله تعالى لمحمد عليه السلام:! و ولؤشا الئه لجمعهم

على ا تهدئ فلا تكونن من ألخهلين)] الأنعام: ٥ ٣ [.

وقوله لنوع عليه السلام:! و فلا لشتن ما لتس لك بهء عقم اق أعظك أن تكون من

الخهلين)] هود: آ ٤ [.

فاعلم أنه لا يلمفت في ذلك إلى قول من قال في اية نبينا عليه السلام:

فلا تكونن مفن يجهل أن الله لو شاء لجمعهم على الهدى. وفي اية نوح:

لا تكونن ممن يجهل أن وعد الله حق؛ لقوله: (وإن وغدك ألحق)] هود: ٥ ٤ [؛

إذ فيه إثبات الجهل بصفة من صفات الله؛ وذلك لا يجوز على الأنبياء.

والمقصود وعظهم ألأ يتشبهوا في امورهم بسمات الجاهلين، كما قال:

(إق أعظلث). وليس في اية منها (٣) دليل على كونهم على تلك الصفة التي

نهاهم الله عن الكون عليها؛ (٤) فكيف؟ وآية نوح قبلها:! ه فلالشتن ما لتس لك

بهءعقئم). فحمل ما بعدها على ما قبلها أولى ()؛ لأن مثل هذا قد يحتاج

إلى إذن.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

متفق عليه، وقد تقدم برقم (٦٣٨)، وسيأتي برقم (١٦٤٥).

لم أقع على هذه الرواية فيما بين يدي من المصادر.

في المطبوع: “منهما”.

(الكون عليها): أي الاتصاف بها.

في الاصل: “فحمل ما قبلها على ما بعدها اولى ”، والمثبت من المطبوع.

٠ ٢ ٦

وقد تجوز إباحة السؤال فيه ابتداء؛ فنهاه الله ان يسأله عما طوى عنه علمه،

واكنه من غيبه من السبب الموجب لهلاك ابنه.

ثم أكمل الله] تعالى [نعمته عليه باعلامه ذلك بقوله: (إنإ لتس من اطث إن!

علغيرصلح)] هود: ٦ ٤ [. حكى معناه مكي.

كذلك امر نبينا - عليه السلام - في الآية الاخرى بالتزام الصبر على إعراض

لمحومه؛ ولا يحرح عند ذلك؛ فيقارب حال الجاهل بشدة التحشر. حكاه

٥ و (١)

أبو بكر (٢) بن فورك.

وقيل: معنى الخطاب لأمة محمد! ي!؛ أي: فلا تكونوا من الجاهلين.

حكاه أبو محمد مكي؛ وقال: مثله في القرآن كثير.

فبهذا الفضل وجب (٣) القول بعصمة (١٤٦/ أ) الانبياء منه بعد النبوة قطعا.

فإن قلت: فإذا قررت عصمتهم من هذا، وأنه لا يجوز عليهم شي! من

ذلك، فما معنى اذا وعيد الله لنبينا] ع! ي!! [على ذلك ان فعله، وتحذيره منه،

كقوله: (لفى ألثركت ليجطن علك وليهونن من أتجسرين)] ا لزمر: ٥ ٦ [.

طص

وقوله] تعالى [:! و ولا تذع من دون أدله ما لا ينفعك ولا يضرتز! ان فعفت فانك إذا من

الطابين)] يونس: ٦ ٠ ١ [.

وقوله] تعالى [: (ودؤلآ أن ثبنئك لقذ كدت تر! ن إلته! شئا قليلا الى: بم إذا

لأذقتك ضغف أتحيوة وضعف ألمحمات ثم لا تجد لك علتنا نصيرا)

] الإسراء: ٧٤، ٧٥ [.

(١)

(٢)

(٣)

وقوله:! و لأضذنا مه باليمين)] الحا قة: ٥ ٤ [.

(ولا يحرج): لا يضيق صدرا.

قوله: “ابو بكر”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “فهذا الفضل اوجب ”.

٦٢١

وقوله:! و وإن تطع أتحز من ف ألأزضى يضفوك عن سبيل أدئه. . ٠) الاية

] الأنعام: ٦ ١ ١ [.

وقوله: مالو فإن يش! اله يختوعك دلبك)] الشورى: ٤ ٢ [.

وقوله:! الو فىن ئؤ تفعل فا بلغت رسا لتو)] الما ئدة: ٦٧ [.

و قوله: (أتق الثه ولا تطع أ تبهفرين وأ لمتفقين)] ا لاحزاب: ا [

فاعلم -وفقنا الله وإياك - أنه] ع! ح! [لا يصخ، ولا يجوز عليه، أ ن

لا يبفغ، وأن يخالف أمر رئه، ولا أن يشرك] به [ولا يتقؤل! على الله

ما لا يحب، أو يفتري عليه، أو يضل أو يختم على قلبه، أو يطيع الكافرين؛

لكن الله تعالى يشر امره بالمكاشفة والبيان في البلاع للمخالفين، وأن إبلاغه إ ن

لم يكن بهذه السبيل فكأنه ما بلغ.

فطيب نفسه، وقوى قلبه (١) بقوله: مالو والله يعصمث من ألاسى)

] المائدة: ٦٧ [؛ كما قال! لموسى وهارون:! الو لا غافآ إننى مع! مآ)

] طه: ٤٦ [؛ لتشتد بصائرهم في الإبلاع، وإظهار دين الله، ويذهب عنهم

خوف العدو المضعف للنفس.

وأما قوله] تعالى [: (ولؤ نقؤل علتنا بعض ألأقاويل (*٣ت لأف نا مه باليمين، فييم ثم لقطغنا

مه أتوتين) (٢)] ا لحا قة: ٤ ٤ - ٦ ٤ [.

وقوله: (إذا لأذقتدبر ضعص أتحيؤة وضعف المحمات)] الإسراء: ٧٥ [

فمعناه: أن هذا جزاء من فعل هذا، وجزاؤك لو كنت ممن يفعله، وهو

لا يفعله.

وكذلك قوله: مالو وإن تطغ أتحز من ف ألازضى يضملوك عن سبيل أدله)

] الأنعام: ١٦ ا [فالمراد به غيره؛ كما قال!: (إن تطيعوا أئذيى كضروا

يرذ و! خ عك أغقنكتم فتنقلبوا خسرين)] ال عمران: ٩ ٤ ١ [.

(١)

(٢)

في الأصل: “عليه ”، وهو تحريف، والمثبت من المطبوع.

الوتين: نياط القلب، أو نخاع الظهر.

٦٢٢

وقوله:! الان لمجش! اقه يخت! عك ققبك)] الشورى: ٤ ٢ [و! ه لفى أدثركت ليخبطن

علك)] الزمر: ٦٥ [وما أشبهه، فالمراد به (١) غيره وأن هذه حال! من أشرك؛

والنبيئ ع! ي! لا يجوز عليه هذا.

وقوله: (ا! ت الله ولا تطع ألبهفرين وا! ص) أ الأحشاب: ١ [فليس! فيه أ ت

أطاعهم، والله (٤٦ ١/ب) ينهاه عما يشاء ويأمحأه [بما يشاء؛ كما قال!: (ولا

تظرد أئذين يذعون رئهص باتغد! ض وأتحمثى لرلدون وتجهه ما علئربر مق حسابهم من شئ: وما

مق حسابك علتهو فن شى: فمالردهم فتكون من أ لطدب) ١ الأ نعام: ٢ ٥ [. وما كان

طردهم - عليه السلام - ولا كان من الظالمين.

فصل

افي عصمة الأنبياء قبل النبؤة من الجهل بالئه تعالئ وصفاته [(٢)

وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللناس (٣) فيه خلاف؛ والصواب أنهم

معصومون - عليهم السلام - قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والشك (٤) في

شيء من ذلك.

وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ

ولدوا، ونشأتهم على التوحيد والإيمان؛ بل على إشراق أنوار المعارف،

ونفحات ألطاف السعادة، كما نبهنا عليه في الباب الثاني من القسم الأول! من

كتابنا هذا.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدا نبىء واصطفي ممن عرف بكفر

كلمة: “ به” لم ترد في المطبوع.

ما بين حاصرتين من عندي.

في الأصل: “وللناس ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “والتشكك ”.

٦٢٣

وإشراك قبل ذلك. ومستند هذا الباب النقل؛ وقد استدك بعضهم بأن القلوب

تنفر عمن كانت هذه سبيله.

وأنا أقول: إن قريشا قد رمت نبينا -عليه السلام - بكل ما افترته، وعير

كفار الأمم أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته، مما نص الله اتعالى [عليه، أ و

نقلته إلينا الزواة، ولم نجد في شيء من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه الهته،

"- (١) ٠

ولمريعه بدمه بتزك ما كان قد جامعهم عليه (٢).

ولو كان هذا، لكانوا بذلك متبادرين (٣)، وبتلويه في معبوده محتجين،

ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه

بنهيهم عن تركهم الهتهم، وما كان يعبد اباؤهم من قبل.

ففي إطباقهم (٤) على الإعراض عنه دليل على أنهم لم يجدوا سبيلا إليه؛ إ ذ

لو كان لنقل، ولما سكتوا عنه، كما لم يسكتوا عند تحويل القبلة، وقالوا:

(ما ولعهئم عن قتلنهم ألق كالؤاعليهأ ٠ ٠ ٠) أ البقرة: ٢ ٤ ١ [، كما حكاه الله عنهم.

وقد استدل القاضي القشيري على تنزيههم عن هذا بقوله تعالى: (وإذأضذنا

من افبمن ميثقهم و! ف ومن نوح وإبنهيم وموسى وعيممى أتن صض و٣ضذنا متهم! ثما

يخظا) ١ ا لأحزاب: ٧ [.

وقوله () أتعالى [: (وإذ أضذ اللهو جممثق النيتن لمحآ ءاتئتى من! تع

وحكمؤ ض ضذ! نم رسول ضصدق لما معكم لؤمنن بهء ولتنصرنه)

ا ال عمران: ٨١ [.

قال: فطهره الله في الميثاق (١٤٧/أ).

وبعيد أن ياخذ منه الميثاق قبل خلقه، ثم ياخذ ميثاق النبيين بالإيمان به

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

تقريعه: لومه وتوبيخه.

جامعهم عليه: وافقهم عليه.

في المطبوع: “مبادرين ”.

إطباقهم: إجماعهم.

في المطبوع: “وبقوله ”.

٦٢٤

ونصره قبل مولده بدهور، ويجوز عليه الشزك أو غيره من الذنوب. هذا

ما لا يجؤزه إلا ملحد (١). هذا معنى كلامه.

١٥٤٢ - وكيف يكون ذلك وقد أتاه جبريل اعليه السلام [وشق قلبه

كا ٢) صصس

صعيرا، واستخرج منه علقة، وقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله

وملأه حكمة وإيمانأ، كما تظاهرت به أخبار المبدا.

- ولا يشبه عليك بقول إبراهيم في الكوكب والقمر والشمس:! و هذارفي)

] الانعام: ٧٦ [فإنه قد قيل: كان هذا في سن الطفولية، وابتداء النظر

والاستدلال؛ وقبل لزوم التكليف.

وذهب معظم الحذاق من العلماء المفسرين إلى أنه إنما قال ذلك مبكتا+)،

لقومه، ومستدلأ عليهم.

وقيل: معناه الاستفهام الوارد مورد الإنكار؛ والمراد: فهذا رئي؟!

قال الرخاج: قوله: مالو هذارب) أ الانعام: ٧٦ [أي على قولكم؛ كما قال:

! يو أتن شرتحذ ى) أ فضلت: ٤٧ [أي عندكم.

ويدل على أنه لم يعبد شيئا من ذلك، ولا أشرك قط بالله طرفة عين:

قول الله تعالى عنه: (إدالال لاشه وقؤمهء ما تعبدون) أ الشعراء: ٠ ٧ [.

ثم قال: (أفرءيمو ما كت! تغبدون! أنتو وءابآؤ- الأقدمون! لمحإنهم عدؤل!

الأ رث الفدين)] الشعراء: ٥ ٧ - ٧٧ [.

وقال: (إدجا ربو بققب سليو) أ الصافات: ٨٤ [؛ اي: من الشرك.

وقوله:! و وأتجنتنى! لنئ أن نعبد أ لاضمنام)] إ برا هيم: ٥ ٣ [.

فان قلت: فما معنى قوله: (لين لتم تهدق ربى لأ! ونف من اتقو! ألضالين)

ا الأنعام: ٧٧ [.

(١)

(٢)

(٣)

ملحا: زائغ مائل عن الحق.

تقدمت احاديث شق صدره الشريف برقم (٥ ١ ٤) وما بعده.

مبكتا: مقم عأ مو ئخأ.

٦٢٥

قيل: إنه إن لم يؤتدني ا الله [بمعونته أكن مثلكه! في ضلالتكم وعبادتكم،

على معنى الإشحفاق والحذر؛ وإلا فهو معصوم في الأزل من الضلال.

فان قلت: فما معنى قوله: (وقال الذين! فروا لرسلهغ فخرجن! م من

أزضنا أؤلتعرو ت فى ملتنا. . . .! و الاية ابراهيم: ١٣ [. ثم قال بعد ذلك عن

الرسل:! ال! قد اقترئنا على الله كذبا إن عذنا فى ملم بغد إد نجمنا أدئه متها. . .)

ا الأعراف: ٨٩ [؛ فلا يشكل عليك لفظة العود، وأنها تقتضي (١٤٧/ب) أنهم

إنما يعودون إلى ما كانوا فيه من ملتهم؛ فقد تأتي هذه اللفظة في كلام العرب

لغير ما ليس له ابتداء بمعنى الصيرورة (١).

١٥٤٣ - كما جاء في حديث الجهنميين: “عادوا حمما” (٢) ولم يكونوا قبل

كذلك.

ومثله قول الشاعر:

اتلك المكارم لاقعبان من لبن [شيبا بماء فعادا بعد أبوالا (٣)

وما كانا قبل ذلك (٤)، كذلك.

فان قلت: فما معنى قوله: (ووجدك ضآلأ فهدى) أ الضحى: ٧ [؛ فليس

هو من الضلال الذي هو الكفر؛ قيل: ضالا عن النبؤة فهداك إليها؛ قاله

الطبري.

وقيل: وجدك بين أهل الضلال، فعصمك من ذلك، وهداك للإيمان،

وإلى إرشادهم.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

الصيرورة: هو وجود الشيء بعد أن لم يكن/ قاله الخفاجي (٤/ ٥ ٤).

أخرجه البخاري (٠ ٦٥٦)، ومسلم (١٨٣) من حديث الخدري. (عادوا حمما): اي صاروا

سودا كالفحم. والحمم: الفحم.

جزم الخفاص في نسيم الرياض (٤/ ٤٦) أن هذا البيت للشاعر الجاهلي أمية بن أبي الصلت

من قصيدة يمدح بها سيف بن ذي يزن. (قعبان): مثنى قعب، وهو القدح الضخم الغليظ،

(شيبا): خلطا ومزجا.

كلمة “ذلك ”، لم ترد في المطبوع.

٦٢٦

ونحوه عن السدي وغير واحد.

وقيل: ضالآ عن شريعتك التي (١) لا تعرفها فهداك إليها.

والضلال ها هنا: التحير؛ ولهذا كان - عليه السلام - يخلو بغار حراء في

طلب ما يتوجه به الى ربه، ويتشرع (٢) به حتى هداه إلى الإسلام، قال (٣) معناه

القشيري.

وقيل: لا تعرف الحق، فهداك اليه. وهذا مثل قوله] تعالى [: (وعلمث

ما لئم تكل تعلم)] النساء: ١٣ ١ [؛ قاله علي بن عيسى (٤).

قال ابن عباس: لم تكن له ضلالة معصية.

وقيل: هدى؛ أي بين أمرك بالبراهين.

وقيل: وجدك ضالا بين مكة والمدينة، فهداك الى المدينة.

وقيل: المعنى: وجدك فهدى بك ضالا.

وعن جعفر بن محمد: ووجدك ضالا عن محبتي لك في الازل؛ اي:

لا تعرفها؛ فمننت عليك بمعرفتي.

وقرا الحسن بن علي: ووجدك ضال فهدى ()؛ اي اهتدى بك.

وقال ابن عطاء: ووجدك ضالا، أي: محبا لمعرفتي. والضال: المحب؛

كما قال: (إنك لفى ضنلث ا! ديص) ايوسف: ٩٥ [؛ أي محبتك القديمة؛

ولم يريدوا ها هنا في الدين؛ اذ لو قالوا ذلك (١٤٨/ أ) في نبي الله لكفروا.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في المطبوع: “ أي ”.

يتشزع به: يتخذه شريعة، وعبادة تقربه لربه.

في المطبوع: “حكى”.

علي بن عيسى الزماني. علامة نحوي معتزلي. مات سنة (٣٨٤) هعن (٨٨) سنة.

انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٦/ ٥٣٣ - ٥٣٤.

وهي قراءة شاذة / قاله في نسيم الرياض (٤/ ٤٨).

٦٢٧

و] مثله [عند هذا قوله: (إنا لزفها فى ضنلى فين)] يوسف: ٣٠ [. أي:

محبه بينة.

وقال الجنيد (١): ووجدك متحيرا في بيان ما أنزل عليك فهداك لبيانه؛ لقوله

تعالى: ميو وأنزتنآ إليك الذتحر لتبين فاس ما نزل إلتم ولح!! فيوت)

] النحل: ٤٤ [.

وقيل: (ووجدك) لم يعرفك أحا بالنبوة حتى اظهرك، فهدى بك

السعداء، ولا أعلم أحدا قال من المفسرين ها هنا (٢) فيها: ضالا عن الإيمان.

وكذلك في قصة موسى عليه السلام قوله: ميو فعفنها! ا وأنا من ألضالين)

] الشعراء: ٠ ٢ [اي: من المخطئين الفاعلين شيئا بغير قصد؛ قاله ابن عرفة (٣).

وقال الأزهري (٤): معناه من الناسين.

وقد قيل () ذلك في قوله: (ووجدك ضآلأ فهدى)] الضحى: ٧ [؛ أ ي

ناسيا؛ كما قال تعالى:! و أن تفل إضدلفما فتذ! ر إفطما الأخر!. . .)

] إلبقرة: ٢٨٢ [.

فإن قلت: فما معنى قوله:! و كذلك أؤخنا إليك روصا ضن أمرنأ ما كنت تذرى ما

أ لكعف ولا ا قييمن)] ا لشورى: ٢ ٥ [.

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

هو الجنيد بن محمد. شيخ الصوفية. ولد سنة نيف وعشرين ومئتين. ومات سنة (٢٩٧) هـ.

من كلامه: علمنا مضبوط بالكتاب والسنة، من لم يحفظ الكتاب، ويكتب الحديث، ولم

يتفقه، لا يقتدى به. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٤/ ٦٦ - ٧٠.

قوله: “ها هنا”، لم يرد في المطبوع.

هو الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي، إمام محدث ثفة، ولد سنة (١٥٠) هومات بسامزاء

سنة (٢٥٧) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١ ١/ ٥٤٧ - ٥٥١.

هو محمد بن أحمد الأزهري. صاحب كتاب تهذيب اللغة. كان رأسا في اللغة والفقه،

ثقة، ثبتا، دينا. مات سنة (٣٧٠) هعن (٨٨) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

١٦/ ٣١٥ - ٣١٧.

في ايلاصل زيادة: “ في ”، وهي إقحام من الناسخ، ولم ترد في المطبوع.

٦٢٨

فالجواب أن السمرقندي قال: معناه: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ

القران، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان.

وقال بكر القاضي (١) نحوه؛ قال: ولا الايمان الذي هو الفرائض

والأحكام؛ قال: فكان]! يو [قبل مؤمنا بتوحيده؛ ثم نزلت الفرائض التي لم

يكن يدريها (٢) قبل؛ فزاد بالتكليف إيمانا؛ وهو أحسن وجوهه.

فإن قلت: فما معنى قولي: (هإن! مت من قتله ء لمن القفليهت)

] يوسف: ٣ [فاعلم أنه ليس بمعنى قوله:! و والذيف هم عن ءايتنا غفلون)

] يونس: ٧ [؛ بل قد حكى أبو عبيد الهروي (٣) أن معناه لمن الغافلين عن قصة

يوسف؛ إذ لم تعلمها إلا بوحينا.

٤ ٥٤ ١ - وكذلك الحديث الذي يرويه عثمان بن أبي شيبة بسنده عن جابر بن

عبد الله الانصاري (٤) - رضي الله عنه - أن النبي! يو قد كان يشهد مع المشركين

مشاهدهم، فسمع الملكين خلفه، أحدهما يقول لصاحبه: اذهب حتى تقوم

خلفه. فقال الاخر: كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الاصنام؟ فلم يشهدهم

بعد (٥).

فهذا حديثما أنكره أحمد بن حنبل جدا، وقال: هذا (٦) موضوع، أو شبيه

بالموضوع.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

هو بكر بن العلاء القشيري. تقدم التعريف به.

في المطبوع: “ يدربها”، وهو خطأ طباعي.

في الأصل “أبو عبيد الله الهروي ”، والمثبت من المطبوع. وابو عبيد الهروي هو احمد بن

محمد الثافعي الهروي، علامة، لغوي، مؤدب. توفي سنة (١ ٠ ٤) هـ. له كتاب “الغريبين”

وهو في الجمع بين غريب القرآن والحديث. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٧/ ٤٦ ١ - ٤٧ ١.

قوله: “ بن عبد الله الانصاري ”، لم يرد في المطبوع.

وأخرجه أيضا أبو يعلى (١٨٧٧) من طريق عثمان بن ابي شيبة. قال الهيثمي في المجمع

٦/ ٢٣: “وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو سيىء الحفظ. . . ” وقال ايضأ ٨/ ٢٢٦:

“ولا يحتمل هذا من مثله ” وقال ابن كثير في السيرة ٢٥٣/ ١: "حديث أنكره غير واحد من

الأئمة على عثمان بن ابي شيبة. . . ".

في المطبوع: “هو”.

٦٢٩

وقال الدارقطني: يقال: إن عثمان وهم في إسناده.

والحديث بالجملة منكر غير متفق على إسناده؛ فلا يلتفت إليه.

١٥٤٥ - والمعروف عن النبي ع! يم خلافه عند أهل العلم من قوله: "بعضت

الي (٤٨ ١ / ب) ا لأصنام " (١).

١٥٤٦ - وقوله في الحديث الاخر الذي روته أم أيمن حين كلمه عمه وآله

في حضور بعض أعيادهم، وعزموا عليه فيه بعد كراهته لذلك؛ فخرح معهم،

ورجع مزعوبا؛ فقال: "كلما دنوت منها من صنم تمثل لي شخص أبيض طويل

يصيح بي: وراءك، لا تمشه" فما شهد بعد لهم عيدا! ٢).

١٥٤٧ - وقوله - في قضة بحيرا حين استحلف النبي ع! ي! بائلات والعزى،

إذ لقيه بالشام في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبيئ، ورأى فيه علامات

النبؤة، فاختبره بذلك، فقال له النبيئ مج! يو: "لا تسألني بهما، فوالله!

ما أبغضت شيئا قط بغضهما".

فقال له بحيرا: فبالله! إلأ ما أخبرتني عما أسالك عنه. فقال: "سل عما بدا

لك" (٣).

وكذلك المعروف من سيرته - عليه الصلاة والسلام - وتوفيق الله له أنه كان

قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة (٤) في الحج؛ فكان يقف هو

بعرفة؛ لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

تقدم برقم (١٦٥).

أخرجه ابن سعد من رواية ابن عباس عنها/ المناهل (١٧٧ ١).

أخرجه ابن سعد عن نفيسة بنت منية / المناهل (١٧٨ ١). وأخرجه ابن إسحاق في سيرتهص

(٧٥) بدون اسناد. (استحلف): أقسم عليه، أو طلب منه أن يحلف.

المزدلفة: موضع بين منى وعرفات، يبيت به الحجاج ليلة عيد الاضحى، بعد وقوفهم

بعرفة. والمزدلفة واقعة بين مأزمي عرفة - الذي يفال له المضيق - وبين وادي محسر من جهة

منى، وطولها بين هذين الحدين (٤٣٧٠) مترا. انظر في رحاب البيت ص (٥ ٠ ٤).

٠ ٣ ٦

فصل

افي أنه لا يشترط في حق الانبياء العصمة من

عدآ معرفتهم ببعض أمور الدنيا [(١)

قال القاضي ابو الفضل - رحمه الله -: قد بان بما قدمناه عقود (٢) الأنبياء في

التوحيد، والإيمان، والوحي وعصمتهم في ذلك على ما بيناه.

فأما ما عدا هذا الباب من عقود قلوبهم فجماعها أنها مملوءة علما ويقينا

على الجملة، وأنها قد احتوت من المعرفة والعلم بأمور الدين والدنيا مما (٣)

لا شيء فوقه.

ومن طالع الاخبار، واعتنى بالحديث، وتأمل ما قلناه وجده.

وقد قدمنا منه في حق نبينا - عليه السلام - في الباب الرابع أول قسم من هذا

الكتاب ما ينبه على ما وراءه، الا أن أحوالهم في هذه المعارف تختلف.

فأما ما تعلق منها بأمر الدنيا فلا يشترط في حق الأنبياء العصمة من عدم

معرفة الانبياء ببعضها، أو اعتقادها على خلاف ما هي عليه، ولا وصم (٤)

عليهم فيه؛ إذ هممهم متعلقة بالآخرة وأنبائها، وأمر الشريعة وقوانينها. وأمور

الدنيا تضادها ()، بخلاف غيرهم من أهل الدنيا الذين! الو يغلمون طهرا من ألحيؤة

ا لذ ئيا وهم عن أ لأخؤ هو غفلون) ١ ا لر وم: ٧ [.

كما سنبين هذا في الباب ا الثاني [إن شاء الله؛ ولكنه لا يقال: إنهم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

ما بين حاصرتين من عندي.

عقود: جمع عقد، وهو الاعتقاد الجازم.

في المطبوع: “ما”.

لا وصم: لا عيب.

تضادها: تخالفها.

٦٣١

لا يعلمون شيئأ من أمر الدنيا؛ فان ذلك يؤدي إلى الغفلة والبله (١)، وهم

المنزهون عنه؛ بل قد أرسلوا (١٤٩/أ) إلى أهل الدنيا، وقفدوا سياستهم

وهدايتهم، والنظر في مصالى دينهم ودنياهم؛ وهذا لا يكون مع عدم العلم

بأمور الدنيا بالكفثة؛ وأحوالى الأنبياء وسييهم في هذا الباب معلومة،

ومعرفتهم بذلك كفه مشهورة.

وأما إن كان هذا العقد مما يتعلق بالدين (٢) فلا يصح من النبي أ! لمجو [إلا

العلم به، ولا يجوز عليه جهله جملة؟ لانه لا يخلو أن يكون حصل عنده ذلك

عن وحي من الله، فهو ما (٣) لا يصح الشذ منه فيه -على ما قدمناه - فكيف

الجهل؟ بل حصل له العلم اليقين. أو يكون فعل ذلك باجتهاده فيما لم ينزلى

عليه فيه شيء، على القولى بتجويز وقوع الاجتهاد منه في ذلك على قولى

المحققين،

١٥٤٨ - وعلى مقتضى حديث أئم سلمة رضي الله عنها: "إني انما أقضي

بينكم برأي فيما لم ينزل علي فيه شيء" (٤). خرجه الثقات.

وكقصة أسرى بدر، والإذن للمتخلفين على رأي بعضهم، فلا يكون أيضا

ما يعتقده مما يثمره اجتهاده إلا حقأ وصحيحا.

هذا هو الحق الذي لا يلتفت إلى خلاف من خالف فيه] ممن أجاز عليه

الخطأ في الاجتهاد [لا على القولى بتصويب المجتهدين الذي هو الحق والصواب

عندنا؛ ولا على القولى الاخر بأن الحق في طرف واحد لعصمة النبي ع! م من الخطأ

في الاجتهاد في الشرعيات؛ ولأن القولى في تخطئة المجتهدين إنما هو بعد

استقرار الشرع؛ ونظر النبي أ! لمجو [واجتهاده إنما هو فيما لم ينزلى عليه فيه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

الغفلة والبله: شدة البلادة، وعدم الإدراك.

في الأصول: “فأما إن كان هذا العقد معلق بالدين ”، والمثبت من المطبوع.

كلمة: “ما”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه البخاري (٢٦٨٠)، ومسلم (١٧١٣)، وأبو داود (٣٥٨٥)، واللفظ له. وسياتي

برقم (١٥٧٨، ١٦٦٨، ١٦٦٩).

٦٣٢

شيء، ولم يشرع له قبل؛ هذا فيما عقد عليه قلبه (١) ع!، فأما ما لم يعقد عليه

قلبه من أمر النوازل (٢) الشرعية؛ فقد كان لا يعلم منها أولا إلا ما علمه الله - عز

وجل - شيئا فشيئا حتى استقر علم جملتها (٣) عنده؛ إما بوحي من الله، أو اذن

] له [أن يشرع في ذلك، ويحكم بما أراه الله.

وقد كان ينتظر الوحي في كثير منها؛ ولكنه لم يمت ع! ي! حتى استفرغ علم (٤)

جميعها عنده (١٤٩/ب) عليه السلام، وتقررت معارفها لديه على التحقيق،

ورفع الشك والزيب، وانتفاء الجهل.

وبالجملة فلا يصح منه الجهل بشيء من تفاصيل الشرع الذي أمر بالدعوة

إليه؛ اذ لا تصح دعوته الى ما لا يعلم ().

واما ما تعلق بعقده من ملكوت السموات والارض (٦)، وخلق الله] تعالى [

وتعيين أسمائه الحسنى، وآياته الكبرى، وأمور الآخرة، وأشراط الساعة،

وأحوال السعداء والأشقياء، وعلم ما كان وما يكون مما لا (٧) يعلمه إلا بوحي

- فعلى ما تقدم من أنه معصوم فيه، لا يأخذه فيما اعلم به (٨) شك ولا ريب؛

بل هو فيه على غاية اليقين.

١٥٤٩ - لكنه لا يشترط له العلم بجميع تفاصيل ذلك، وإن كان عنده من

علم ذلك ما ليس عند جميع البشر؛ لقوله: “افي لا أعلم الا ما علمني ربي” (٩).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

عقد عليه قلبه: أي عزم عليه واستقز لديه.

النوازل: القضايا التي تحدث وتحتاج لبيان الحكم فيها.

في المطبوع: “جميعها”.

استفرغ: استوفى واستجمع. وفي المطبوع: “ استقز”، أي تحقق وتقزر.

في المطبوع: “يعلمه”.

بعقده من ملكوت السموات والأرض: أي بجزم قلبه فيما بضره الله تعالى به من علمه! لمجح!

بحقيقة الأجرام العلوية.

في المطبوع: “لم”.

في المطبوع: “منه”.

رواه البيهقي / المناهل (١٨٢ ١).

٦٣٣

٠ ٥٥ ١ - ولقوله: “ولا خطر على قلب بشر”. (فلا لعلم نفس ما أخفى لهم من

قره اغين ٠ ٠ ٠) (١)] السجدة: ١٧ [.

وقول موسى - عليه السلام - للخضر: (هل اتئعك عك أن تعلمن مما! ت

رشدا)] الكهف: ٦٦ [.

١٥٥١ - وقوله ع! يه!:

أعلم " (٢).

"أسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما لم

١٥٥٢ - وقوله: "أسألك بكل اسم] هو لك [سميت به نفسك، أ و

استأثرت (٣) به في علم الغيب عندك " (٤).

وقد قال] الله [تعالى:! ه وفؤ!! ل ذى علو عليو)] يوسف: ٧٦ [قال زيد

ابن أسلم وغيره: حتى ينتهي العلم إلى الله.

وهذا ما لا خفاء به، إذ معلوماته - تعالى - لا يحاط بها، ولا منتهى لها.

هذا حكم عقد النبيئ! في التوحيد والشرع والمعارف والأمور الدينية.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه مسلم (٢٨٢٥) من حديث سهل بن سعد.

أخرجه الديلمي عن أنس/ المناهل (١٨٣ ١).

في المطبوع: “واستأثرت ”.

أخرجه أحمد (١/ ٣٩١)، وأبو يعلى (٥٢٩٧)، والبزار (٣١٢٢)، والطبراني في الكبير

(١٠٣٥٢)، وابن السني (٣٤٠) من حديث ابن مسعود. وصححه ابن حبان (٢٣٧٢)

موارد، وأخرجه الحاكم ١/ ٥٠٩، ٠ ٥١ وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم إ ن

سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه فانه مختلف في سماعه عن أبيه ". وقال

الذهبي: “وأبو سلمة لا يدركما من هو؟ ولا رواية له في الكتب الستة ”. وقال الهيثمي في

مجمع الزوائد ١٣٦/ ١٠: "ورجال أحمد وأبي يعلى، رجال الصحيح غير أبي سلمة

المجهني، وقد وثقه ابن حبان ". وأخرجه الطبراني وابن السني (٣٣٩) من حديث أبي موسى

الأشعري. قال الهيثمي في المجمع ٠ ١/ ١٣٧. “فيه من لم أعرفه ”.

٦٣٤

فصل

أفي اجماع الأمة علئ عصمة النبي! ي! من الشيطان وكفايته منه [(١)

واعلم أن الامة مجتمعة على عصمة (٣) النبي (٣) ا! ي! [من الشيطان وكفايته

منه، لا في جسمه بأنواع الأذى، ولا على خاطره بالوساوس.

١٥٥٣ - وقد اخبرنا القاضي الحافظ أبو علي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو

الفضل بن خيرون العدل، حدثنا أبو بكر البزقاني وغيره، حدثنا أبو الحسن

الدارقطني، حدثنا إسماعيل الصفار، حدثنا عباس التزقفي، حدثنا محمد بن

يوسف، حدثنا سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن مسرودتى (٤)،

عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (١٥٠/أ) قال: قال رسول الله! و:

“ما منكم من أحد الا وقد وكل به قرينه من الجن، وقرينه من الملائكة ”.

قالوا: وإياك؟ يا رسول الله! قال: "واياي؛ ولكن الله تعالى أعانني عليه

فأسلم ".

زاد غيره، عن منصور: “فلا يا! مرني الا بخير” ().

٤ ١٥٥ - وعن عائشة بمعناه (٦).

روي: “فأسلم ” بضم الميم؛ أي فأسلم انا منه.

وصحح بعضهم هذه الرواية ورجحها.

(١)

(٢)

(ط!)

(٤)

(٥)

(٦)

ما بين حاصرتين من عندي.

في المطبوع: “مجمعة”.

أي حفظه وحمايته.

في المطبوع: “مسرور” وهو تحريف.

أخرجه مسلم (٤ ٢٨١)، والدارمي برقم (٢٧٧٧). وعنده: "قال أبو محمد: من الناس من

يقول: أسلم: استسلم، يقول: ذك ".

أخرجه مسلم (٥ ٢٨١).

٦٣٥

وروي: “فأسلم” يعني: القرين، أنه انتقل من حال! كفره إلى الإسلام؛

فصار لا يأمر إلا بخير، كالملك.

وهو ظاهر الحديث.

٥٥٥ ١ - ورواه بعضهم: “فاستسلم ” (١).

قال! القاضي أبو الفضل: فاذا كان هذا حكم شيطانه وقرينه المسلط على بني

ادم، فكيف بمن بعد منه، ولم يلزم صحبته، ولا أقدر على الدنو منه؟!

وقد جاءت الاثار بتصدي الشياطين له في غير موطن؛ رغبة في إطفاء نوره

وإماتة نفسه، وإدخال! شغل عليه؛ إذ يئسوا من إغوائه فانقلبوا خاسرين،

كتعزضه له في صلاته؛ فأخذه النبيئ! وأسره.

١٥٥٦ - ففي الصحاح، قال! أبو هريرة، عنه عليه السلام: "ان الشيطان

عرض لي -قال! عبد الرزاف: في صورة هر - فشد عليئ يقطع عليئ الصلاة

فأمكنني الله منه، فذعته. ولقد هممت أن أوتقه الى سارية من سواري

المسجد (٢) حتى تصبحوا تنظرون إليه، فذكرت قول أخي سليمان: مالو رب أغفر

لى وهمت لى مف! لا ينبغى لأصد فن بعدى) ا لاية] ص: ٣٥ [“ فرده الله خط سئا” (٣).

١٥٥٧ - وفي حديث أبي الدرداء عنه عليه السلام: "إن عدو الله ابليس

جاءني بشهاب من نار ليجعله في وجهي - والنبي ع! ي! في الصلاة (٤) وذكر تعؤذه

بالئه منه، ولعنه له - “تم أردت أن () اخذه ” وذكر نحوه؛ وقال!: "لأصبح موثقا

يتلاعب به ولدان أهل المدينة " (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

انظر تخريج الحديث المتقدم برقم (١٥٥٣).

قوله: “ من سواري المسجد” لم يرد في المطبوع.

تقدم برقم (١١١٢). (ذعته) أي خنقته. والذعت والذعت بالذال والدال: الدفع

العنيف. والذعت أيضأ: المعك في التراب / النهاية. (خاسئا): ذليلا صاغرأ.

في الأصل: “وأنا في الصلاة ”. والمثبت من المطبوع.

كلمة: “أن ”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه مسلم (٥٤٢). (الشهاب): الشعلة الساطعة من النار/ المعجم الوسيط.

٦٣٦

١٥٥٨ - وكذلك في حديثه في الإسراء، وطلب عفريت له بشعلة نار،

فعلمه جبريل ما يتعوذ به منه. ذكره في الموطأ (١).

١٥٥٩ - ولما لم يقدر على أذاه بمباشرته تسبب بالتوسط إلى عداه؛ كقضيته

مع قريش في الائتمار بقتل النبي ع! ي!، وتصوره في صورة (١٥٠/ب) الشيخ

النجدي (٢).

١٥٦٠ - ومرة أخرة في غزوه يوم بدر في صورة سراقة بن مالك (٤)،

- (٣) ٥

وهو قوله تعالى: (وإذ زيق لهو الثميطن أغمفهؤ وقال لاغا لب - أ ليؤم مف

ا لناس) أ الانفال: ٨ ٤ [.

١٥٦١ - ومرة ينذر بشأنه عند بيعة العقبة ().

وكل هذا فقد كفاه الله أمره، وعصمه ضره وشره.

١٥٦٢ - وقد قال عليه السلام: "ان عيسى -عليه السلام -كفي من لمسه،

فجاء ليطعن بيده في خاصرته حين ولد، فطعن في الحجاب " (٦).

١٥٦٣ - وقال عليه السلام - حين لذ في مرضه، وقيل له: خشينا ان يكون

بك ذات الجنب - فقال: “انها من الشيطان، ولم يكن الله ليسلطه علي ” (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

اخرجه مالك في الموطأ ٢/ ٩٥٠ عن يحيى بن سعيد مرسلا. وأخرجه أحمد (٤١٩/ ٣)

موصولا من حديث عبد الرحمن بن خنبش، وذكره ابن الاثير في جامع الاصول (٤/ ٣٦٦)

من حديث أبي هريرة، وعزاه إلى الإمام مالك. وقال محقق جامع الاصول الاستاذ المشجخ

عبد القادر الأرناؤوط ٤/ ٣٦٧: “ وهو حديث حسن ”.

أخرجه ابن إسحاق وغيره من حديث ابن عباس.

كلمة: “ يوم ”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه ابن إسحاق - كما في تفسير ابن كثير ٢/ ٣١٧ - من حديث ابن عباس.

ذكره ابن إسحاق في السيرة، كما في سيرة ابن هشام ١/ ٤٧ ٤.

أخرجه البخاري (٣٢٨٦) من حديث أبي هريرة. وانظر رواية أخرى في البخاري (٣٤٣١)،

ومسلم (٢٣٦٦). (الحجاب): الجلدة التي فيها الجنين أو الثوب الملفوف على الطفل

(الفتح ٣٤٢/ ٦).

أخرجه أحمد ١١٨/ ٦، وأبو يعلى (٤٩٣٦) من حديث عائشة بلفظ: "ما كان الله يسلطها=

٦٣٧

فإن قيل: فما معنى قوله] تعالى [:! و وإما يترغنث ممن ألشتطن نرخ فاستعذ

بالئه إفي سميغ لجص)] الأعراف: ٠ ٠ ٢ [. فقد قال بعض المفسرين: إنها راجعة

إلى قوله: (وأغرض عن اتجهين)] الأعراف: ١٩٩ [؛ ثم قال: (وإما

ينزغنث) أي يستخقنك غفسب يحملك على تزك الإعراض عنهم فاستعذ بالله

] تعالى [.

وقيل: النزبه! - هنا -: الفساد، كما قال] تعالى [: (من بعد أن نرخ ألشتطن

بتنى وبئن إخولت)] يوسف: ٠ ٠ ١ [أي: أ فسد. وقيل: با عد (١).

وقيل: (ينزغئك): يغرينك ويحركنك. والنزغ: أدنى الوسوسة،

فامره الله تعالى أنه متى تحرك عليه غضم! على عدوه، أو رام الشيطان من

إغرائه به وخواطر أداني وساوسه، ما (٢) لم يجعل له سبيل إليه، أن يستعيذ

منه، فيكفى أمره، ويكون ذلك سبب تمام عصمته، إذ لم يسلط عليه بأكثر

من التعزض له، ولم يجعل له قدرة عليه.

وقد قيل في هذه الآية غير هذا.

وكذلك لا يصح أن يتصؤر له الشيطان في صورة الملك، ويلبس (٣) عليه،

لا في اول الرسالة ولا بعدها.

والاعتماد في ذلك دليل المعجزة؛ بل لا يشك النبي أن ما (٤) يأتيه من الله

الملك ورسوله حقيقة، إما بعلم ضرورفي يخلقه الله له، أو ببرهان يظهره لديه،

لتتم كلمة ربك صدقا وعدلا، لا مبذل لكلماته.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

علي ".

الشيطا

جانب

قوله:

“ما”،

يلبس:

كلمة:

ووقع في رواية الحاكم في المستدرك - كما في الفتح ١٤٨/ ٨ - : "ذات الجنب من

ن ". وأخرجه بسياقه أخرى البخاري (٥٨ ٤ ٤)، ومسلم (١٣ ٢٢) ٠ الذ): أي جعل في

فمه دواء بغير اختياره (الفتح ٨/ ٤٧ ١).

“أي أفسد، وقيل: باعد”، لم يرد في المطبوع.

لم ترد في المطبوع.

يخلط.

“ما”، لم ترد في المطبوع.

٦٣٨

فإن قيل: فما معنى قوله أتعالى [:! و ومما أزسلظ من قتلك من رسول ولانبئ إلآ

إذا! نئ ألقى الشيطن فى أقنيته ء فينسخ أله ما يققى الشيطن ثو تحم أدده ءايتة

والله عليؤصكيو) أ الحج: ٢ ٥ [.

فاعلم أن للناس في معنى هذه الآية أقاويل، منها الشهل (١٥١/أ)

والوعث (١)، والسمين والغث (٢)؛ وأولى ما يقال فيها ما عليه الجمهور من

المفسرين: أن (التمني) ها هنا: التلاوة، (وإلقاء الشيطان فيها) شغله بخواطر

وأذكار من أمور الذنيا للتالي حتى يدخل عليه الوهم والنسيان فيما تلاه، أ و

يدخل غير ذلك على أفهام السامعين من التحريف، وسوء التأويل ما يزيله الله

وينسخه، ويكشف لبسه، ويحكم آيا ته.

وسيأتي الكلام على هذه الآية بعد بأشبع من هذا ان شاء الله تعالى.

وقد حكى السمزقندي إنكار قول من قال بتسلط (٣) الشيطان على ملك

سليمان، وغلبته عليه، وأن مثل هذا لا يصخ.

وقد ذكزنا قصة سليمان مبينة بعد هذا، ومن قال: إن الجسد هو الولد الذي

ولد له.

وقال أبو محمد: مكي (٤) - في قصة أيوب وقوله: م! أق مسنى ألشيطن بنضب

وعذاب)] ص!: ٤١ [: إنه لا يجوز لاحد أن يتأول أن الشيطان هو الذي

أمرضه، وألقى الضر في بدنه، ولا يكون ذلك إلا بفعل الله وأمره، ليبتليهم

ويثيبهم ().

قال مكيئ: وقد قيل: إن الذي أصابه أبه [الشيطان ما وسوس به إلى أهله.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

الوعث: العسير الفهم.

الغث: الرديء الفاسد من كل شيء/ المعجم الوسيط.

في المطبوع: “بتسليط”.

في الاصل: “ أبو محمد بن مكي”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “ ويثتتهم ”.

٦٣٩

فإن قلت: فما معنى قولي تعالى - عن يوشع (١): (وما أنسفيه إلا اقميطن)

] الكهف: ٦٣ [وقولي - عن يوسف:! ه فأدنسه آلشيطن ذتحر ربهء)

] يوسف: ٤٢ [.

١٥٦٤ - وقول نبينا - عليه السلام - حين نام عن الصلاة يوم الوادي: "ان

هذا واد به شيطان " (٢).

وقول موسى - عليه السلام - في وكزبه: ميو هذا مق عل ألشتطن. . .)؟ الاية

] القصص: ٥ ١ [.

فاعلم أن هذا الكلام قد يرد في جميع هذا على مورد مستمز كلام العرب (٣)

في وصفهم كل قبيح، من شخص، أو فعل، بالشيطان أو فعله؛ كما قال

تعا لى: (طلعهاكاته! ر وس الشنطين)] الصافات: ٥ ٦ [.

١٥٦٥ - وقال - عليه السلام -: “فلي! اتله فانما هو شيطان ” (٤).

وأيضا] فإن [قول يوشع لا يلزمنا الجواب عنه؛ إذ لم يثبت له في ذلك

الوقت نبو! مع () موسى؛ كما حكى الله تعالى في قوله:! و وإذ قاهمولى

لفته. ٠ ٠) الاية] الكهف: ٠ ٦ [.

والمروفي أنه إنما نبىء بعد موت موسى، وقيل: قبيل موته.

وقول موسى كان قبل نبوته بدليل القران.

وقصة (١٥١/ب) يوسف أيضا قد ذكر أنها كانت قبل نبوته.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

هو فتى موسى المذكور في سورة الكهف.

أخرجه مالك في الموطأ (١/ ١٤) عن زيد بن أسلم مرسلا. وهو صحيح الإسناد. قال

الزرقاني في شرح الموطأ: قال ابن عبد البر: مرسلأ باتفاق من رواة الموطأ. وجاء معناه

متصلا من وجوه صحاح.

مورد مستمر كلام العرب: أي مجرى دأبهم، ومطرد عادتهم.

فقرة من حديث الماز بين يدي المصلي. أخرجه البخاري (٥٠٩)، ومسلم (٥٠٥) من

حديث الخدري.

كلمة: “مع ”، لم ترد في المطبوع.

٦٤٠

وقد قال المفسرون في قوله أتعالى [: (فالمحسحه آلشطن) أيوسف: ٤٢ [

قولين: أحدهما:

أن الذي أنساه الشيطان ذكر ربه أحد صاحبي السجن، و (ربه): الملك؛

أي أنساه أن يذكر للملك شأن يوسف عليه السلام.

وأيضا فان مثل هذا من فعل الشيطان ليس فيه تسليط (١) على يوسف - عليه

السلام - ويوشع بوساوس ونزغ؛ وإنما هو بشغل خواطرهما بامور

أخر، وتذكيرهما من أمورهما ما ينسيهما ما نسياه.

١٥٦٦ - وأما قوله - عليه السلام -: “ان هذا واد به شيطان ” (٢). فليس فيه

ذكر تسلطه عليه، ولا وسوسة (٣) له.

١٥٦٧ - بل إن كان بمقتضى ظاهره فقد بين أمر ذلك الشيطان بقوله: "ان

الشيطان أتى بلالا، فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبيئ حتى نام " (٤).

فاعلم أن تسلط الشيطان في ذلك الوادي أ الذي عرس به [() إنما كان على

بلال الموكل بكلاءة (٦) الفجر.

هذا إن جعلنا قوله: “ان هذا واد به شيطان ” تنبيهأ على سبب النوم عن

الصلاة. وأما ان جعلناه تنبيها على سبب الزحيل عن الوادي، وعلة لترك

الصلاة به، وهو دليل مساق حديث زيد بن أسلم (٧) فلا اعتراض به في هذا

الباب؛ لبيانه، وارتفاع اشكاله.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في المطبوع: “تسلط”.

تقدم برقم (١٥٦٤)، وسيأتي برقم (١٦١٣).

في المطبوع: “وسوسته ”.

هو طرف من الحديث السابق. (يهدئه) ة يسكنه وينومه.

عرس به: أي نزل به لينام ويستريح. والتعري!: نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم

والاستراحة / النهاية.

الكلاءة: الحفظ والحراسة / النهاية. والمقصود هنا: إيقاظهم لصلاة الفجر.

تقدم تخريج حديث زيد بن أسلم برقم (١٥٦٤). وفيه بعد قوله لمجيه!: “ إن هذا واد به شيصان ”:

فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي. ثم أمرهم رسول الله كي! أن ينزلوا، وأن يتوضؤوا. . ".

١ ٤ ٦

] في صدق أقواله ع! ي! في جميع أحواله [(١)

وأما أقواله - عليه السلام - فقامت الدلائل الواضحة بصخة المعجزة على

صدقه، واجمعت (٢) الامة -فيما كان طريقه البلاغ (٣) - أنه معصوم فيه من

الإخبار عن شيء منها بخلاف ما هو به، لا قصدا وعمدا، ولا سهوا أو غلطا.

أفا تعمد الخلف (٤) في ذلك فمنتف، بدليل المعجزة القائمة مقام قول الله:

صدق () فيما قال، اتفاقا، وباطباق اهل الملة، إجماعا.

وأما وقوعه على جهة الغلط في ذلك فبهذه السبيل عند الأستاذ ابي اسحاق

الإسفراييني ومن قال بقوله.] و [من جهة الإجماع فقط، وورود الشزع بانتفاء

ذلك، وعصمة النبي! م لا من مقتضى المعجزة نفسها عند القاضي (١٥٢/أ)

أبي بكر الباقلأني ومن وافقه لاختلاف بينهم في مقتضى الدليل. أعني: دليل

المعجزة (٦). لا نطول بذكره، فنخرج عن غرض الكتاب؛ بل نعتمد (٧) على

ما وقع عليه اجماع المسلمين - أنه لا يجوز عليه خلف! في القول في إبلأع

الشريعة، والإعلام بما أخبر به عن ربه، وما أوحاه إليه من وحيه، لا على

وجه العمد، ولا على غير عمد، ولا في حالتي (٨) الرضا والسخط، والصحة

والمرض.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

ما بين حاصرتين من عندي.

في الاصل: “واجتمعت ”. والمثبت من المطبوع.

البلاع: التبليغ عن رئه ما اوحى إليه.

الخلف: الإخبار عن شيء، بخلاف ما هو به.

كلمة: “ صدق ”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “في مقتضى دليل المعجزة ”.

في المطبوع: “فلتعتمد” بدل “بل نعتمد”.

في المطبوع: “ حالي ”.

٦٤٢

١٥٦٨ - وفي حديث عبد الله بن عمرو (١): قلت: يا رسول الله! أكتب كل

ما أسمع منك؟ قال: “نعم”. قلت: في الرضا والغضب؟ قال: "نعم، فاني

لا أقول في ذلك كله الا حقا" (٢).

ولنزد ما أشرنا اليه من دليل المعجزة عليه بيانا؛ فنقول:

اذا قامت المعجزة على صدقه، وأنه لا يقول إلا حقا، ولا يبلغ عن الله إلا

صدقا، وأن المعجزة قائمة مقام قول الله تعالى له: صدقت فيما تذكره عني؛

وهو يقول: إني رسول الله إليكم، لأبلغكم ما أرسلت به اليكم، وأبين لكم

ما نزل إليكم، (وما يخطق عن أالوى ٥ إن هو إلا وخى يوحى. . .)

الايات] النجم: ٣، ٤ [.

و (قذ جاكم ألرسول بالحق من رئبهئم)] النساء: ٠ ١٧ [.

!! ومآ ءانعكم الرسو! فخذوه وما نهنغ عنه فانحهوا)] الحشر: ٧ [؛ فلا يصح أ ن

يوجد منه في هذا الباب خبر بخلاف مخبره على أي وجه كان.

فلو جوزنا عليه الغلط والسهو لما تميز لنا من غيره، ولاختلط (٣) الحق

بالباطل؛ فالمعجزة مشتملة على تصديقه جملة واحدة من غير خصوص؛ فتنزيه

النبي ع! عن ذلك كله واجب برهانا وإجماعا كما قال أبو إسحاق رضي الله

عنه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

فصا!

] في رد المؤلف لبعض الشبهات والمطاعن، كرده لقصة الغرانيق

وبعض الشبه التي يتمسك بها الزائغون [(٤)

وقد توجهت هنا لبعض الطاعنين سؤالات؛ منها:

في الأصل: “عبد الله بن عمر”، وهو تحريف.

أخرجه أبو داود (٣٦٤٦)، واحمد (٢/ ١٦٢)، وصححه الحاكم (١/ ٥ ٠ ١ - ٠٦ ١) ووافقه

الذهبي.

في المطبوع: “ولا اختلط ”، وهو خطا.

ما بين حاصرتين من عندي.

٦٤٣

١٥٦٩ - ما روي من أن النبي كل! دهمص لما قرأ سورة (١):! الووالنجم!. وقال:

(أفرءيم اتبت ؤاثعزى! بر ومنوه الق لثة الاصخرئ)] ا! ٣: ٩ ١، ٠ ٢) - قال: "! ك

الغرانيق العلا، وان شفاعتها لترتجى “ ويروى: ”ترتضى " ١٥٢١/ب [وفي رواية:

“إن شفاعتها لترتجى، وإنها لمع الغرانيق العلا”.

وفي رواية (٢) أخرى: “والغرانقة العلا، تلك للشفاعة ترتجى ”.

فلما ختم السورة، سجد غ! ج!، وسجد المسلمون معه، والكفار لما

سمعوه أثنى على الهتهم.

وما وقع في بعض الروايات أن الشيطان ألقاها على لسانه، وأن النبي صط! للهمص

كان تمنى أن لو نزل عليه شيء يقارب بينه وبين قومه.

وفي رواية أخرى: ألا ينزل عليه شيء ينفرهم عنه؛ وذكر هذه القصة، وأن

جبريل] عليه السلام [جاءه فعرض عليه السورة، فلما بلغ الكلمتين قال له:

ما جئتك بهاتين، فحزن لذلك النبى لمج!! و، فأنزل الله - عز وجل - عليه تسلية

له (٣):! الو وما أزسلنا من قتلث من زسول ولانبى إلا إذا تمنى ألقى ألشئطن فى أقنيتهء

لمجنسخ أدله ما يلقى ألخميطن ثو تحح أدده ءايته وأدله عليؤ صكيو)

] الحج: ٢).

وقوله: مالو وإن! ادوا ليفتنونك عن ألذى أؤحيبآ إلف لنفترى لجنا غتر؟ وإذا

لاغشذوك ضيملأ ا! صأ ولؤلا أن ثبنتك لقذ كدت ترتحن إلتهو شئا قليلا) (٤)

] الإسراء: ٧٣، ٤ ٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

كلمة؟ “سورة ”، لم ترد في المطبوع.

كلمة: “رواية ”، لم ترد في المطبوع.

تسلية له: إذهابا لحزنه، وتطييبا لخاطره مج! ع!.

قصة الغرانيق كذب مفترى، كما ذكره غير واحد. ولا عبرة بقول من قؤاها وأولها - كابن حجر

في شرح الهمزية - إذ لا حاجة لذلك. وصح من هذه القصة في الصحيح قراءة سورة النجم

وسجود المسلمين والكافرين. ولي! فيه ذكر قصة الغرانيق أصلا. انظر تعليق العلامة أحمد

شاكر على الحديث (٥٧٥) في سنن الترمذي. وانظر أيضا أسنى المطالب ص (١٤٧ - ١٤٩).

وسيجسط المصنف - رحمه الله -ردا وافيا عليها. (الغرانيق): المراد بها - هنا - الأصنام.

٤ ٤ ٦

فاعلم - وفقك الله - أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخذين (١):

أحدهما: في توهين (٢) أصله، والثانجي على تسليمه.

أما المأخذ الأول: فيكفيك أن هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة،

ولا رواه ثقة بسند سليم متصل؛ وإنما أولع (٣) به وبمثله المفسرون والمؤرخون

المولعون بكل غريب (٤)، المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم.

ولقد صدق القاضي بكر بن العلاء المالكي حيث قال: لقد بلي الناس

ببعض أهل الأهواء والتفسير، وتعلق بذلك الملحدون () مع ضعف نقلته

واضطراب رواياته، وانقطاع إسناده، واختلاف كلماته؛ فقائل يقول: إنه في

الصلاة؛ وآخر يقول: قالها في نادي قومه حين أنزلت عليه السورة؛ وآخر

يقول: قالها وقد أصابط سنة؛ (٦) واخر يقول: بل حدث نفسه فسها؛ وآخر

يقول: إن الشيطان قالها على لسانه، وإن النبي! لما عرضها على جبريل

قال: ما هكذا أقرأتك؛ واخر يقول: بل أعلمهم (١٥٣/ ا) الشيطان أن النبي!

قرأها؛ فلما بلغ النبي! لمج! ذلك قال: “والله! ما هكذا نزلت ” إلى غير ذلك من

اختلاف (٧) الرواة.

ومن حكيت هذه الحكاية عنه من المفسرين والتابعين لم يسندها أحد

منهم، ولا رفعها إلى صاحب؛ وأكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية،

والمرفوع فيه: حديث شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

مأخذين: طريقين ومنهجين.

توهين: تضعيف.

أولع به: علق به شديدا.

المولعون بكل غريب: المتعلقون بكل غريب.

الملحدون: الطاعنون الزائغون.

سنة: نعاس.

في الأصل: “ الاختلاف ”، والمثبت من المطبوع.

٥ ٤ ٦

عباس قال فيما أحسب - الشك في الحديث -: ان النبيئ! ر كان بمكة. . .

وذكر القصة.

قال أبو بكر البزار (١): هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي ع! بإسناد

متصل يجوز ذكره إلآ هذا، ولم يسنده عن شعبة إلأ أميه بن خالد، وغيره

يرسله عن سعيد بن جبير؛ وإنما يعرف عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن

عباس؛ فقد بين لك أبو بكر - رحمه الله - أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره

سوى هذا.

وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشذ فيه، كما ذكرنا] ه [من الذي

لا يوثق به، ولا حقيقة معه.

وأما حديث الكلبيئ فمما (٢) لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه

وكذبه، كما أشار ا ليه البزار] رحمه ا لله [.

٠ ١٥٧ - والذي منه في الصحيح أن النبي ع! ي! قرأ: (والنجم) - وهو بمكة؛

فسجد، وسجد المسلمون (٣) والمشركون والجن والإنس. هذا توهينه من

طريق النقل، فأما من جهة المعنى فقد قامت الحجة، وأجمعت الأمة على

عصمته! م ونزاهته (٤) عن مثل هذه الرذيلة؛ () إما من تمنيه أن ينزل عليه مثل

هذا من مدح آلهة غير الله، وهو كفر؛ أو أن يتسؤر (٦) عليه الشيطان، ويشئه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

ابو بكر: هو الحافظ البزار: أحمد بن عمرو بن عبد الخالق المتوفى سنة (٢٩٢) هـ. من

مصنفاته (المسند الكبير) الذي جزد زوائده الحافظ الهيثمي بكتاب سماه: " كئف الأستار عن

زوائد البزار"، وقد طبع الزوائد في أربعة مجلدات بتحقيق العلامة حبيب الرحمن الأعظمي

رحمه الله.

في الاصل: “مما”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “فسجد معه المسلمون. . . ”.

نزاهته: بعده.

الرذيلة: الخصلة الذميمة.

يتسؤر: يتسفط.

٦٤٦

عليه القران (١) حتى يجعل فيه ما ليس منه، ويعتقد النبي! ي! أن من القران

ما ليس منه حتى ينبهه جبريل عليه السلام، وذلك كله ممتنع في حقه عليه

السلام، أو يقول ذلك النبيئ! ي! من قبل نفسه عمدا، وذلك كفر؛ او سهوا،

وهو معصوم من هذا كله.

وقد قررنا بالبرهان (٢) والإجماع عصمته -عليه السلام - من جريان الكفر

على قلبه (١٥٣/ب) أو لسانه، لا عمدا ولا سهوا، أو أن يتشبه عليه ما يلقيه

الملك مما يلقي الشيطان، او يكون للشيطان عليه سبيل، أو أن يتقول على الله،

لا عمدا ولا سهوا، ما لم ينزل عليه؛ وقد قال أ الله [تعالى: (ولؤنقؤل علينابعض

ألأقاوللي ج لأضذنا منه بأ ليمين ٥ ثم لقطعنا قه ألوتين) ا الحا قة: ٤ ٤ - ٦ ٤ [.

وقال اتعا لى [: (إذا لأ قتث ضعف المجعؤة وضحغف أتممات ثم لا تجد لك علينا

نصيرا) ١ ا لإسراء: ٥ ٧ [.

ووجه ثان: وهو استحالة هذه القصة نظرا وعزفلأ ٣)؛ وذلك أن هذا الكلام

لو كان - كما روي لكان بعيد الالتئمام الكونه [متناقض الأقسام، ممتزج المدح

بالذم، متخاذل التأليف والنظم. ولما كان النبي! ولا من بحضرته من

المسلمين، وصناديد المشركين ممن يخفى عليه ذلك؛ وهذا لا يخفى على

أدنى متأمل، فكيف بمن رجح حلمه، واتسع في باب البيان ومعرفة فصيح

الكلام علمه؟ ووجه ثالث: أنه علم من عادة المنافقين، ومعاندي المشركين، وضعفة

القلوب، والجهلة من المسلمين - نفورهم لأول وهلة؛ وتخليط العدو على

النبيئ! ي! لاقل فتنة، وتعييرهم المسلمين، والشمات بهم الفينة بعد الفينة،

وارتداد من في قلبه مرض ممن اظهر الإسلام لأدنى شبهة، ولم يحك أحد في

هذه القصة شيئا سوى هذه الرواية الضعيفة الاصل، ولو كان ذلك لوجدت

(١)

(٢)

(٣)

أي يختلط ويلتيس. وفي المطبوع: “ يشبه ”.

في المطبوع: " بالبراهين لما.

عزفأ: أي من جهة ما عرف من أحواله! ه! وأحوال غيره من الانبياء.

٧ ٤ ٦

قريش بها على المسلمين الضولة (١)، ولأقامت بها اليهود عليهم الحجة، كما

فعلوا مكابرة في قصة الإسراء حتى كانت في ذلك لبعض الضعفاء ردة،

وكذلك ما روي في قصة القضية (٢)؛ ولا فتنة أعظم من هذه البلية لو (٣)

وجدت، ولا تشغيب (٤) للمعادي حينئذ اشد من هذه الحادثة لو أمكنت؛ فما

روي عن معاند فيها كلمة، ولا عن مسلم بسببها بنت شفة؛ () فدل على بطلها

واجتثاث أصلها.

ولا لأشذ في إدخال بعض شياطين الإنس أو الجن هذا الحديث على بعض

مغفلي المحدثين، ليلبس (٦) به على ضعفاء المسلمين.

] و [وجه رابع: ذكر الزواة لهذه القضية أن فيها نزلت: مال! وإن! ادوا

ليفتنونك عن ائذى أؤضنآ إلتف لنفترى لخنا غتن وإصا لأ! ذوك! ملا أ-نئ) ولؤلا أ ن

ثئتئك لقذ كدت ترتحن إلتهص شثا قليلا)] ا لإسراء: ٧٣، ٤ ٧ [.

وهاتان الايتان تردان الخبر الذي رووه؛ لأن الله تعالى ذكر انهم كادوا

يفتنونه حتى يفتري، وأنه لولا أنه ثبته لكاد يركن إليهم.

فمضمون هذا ومفهومه ان الله] تعالى [عصمه من أن يفتري، وثبته حتى لم

يركن إليهم شيئا! ٧) قليلا؛ فكيف كثيرا؟! وهم يروون في اخبارهم الواهية أنه

زاد على الركون والافتراء بمدح آلهتهم، وأنه قال عليه السلام: افتريت على

الله، وقلت ما لم يقل؛ وهذا ضد مفهوم الآية، وهي تضعف الحديث لو

صح، فكيف ولا صحة له؟!

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

الصولة: الاستطالة والقهر.

أي قضية صلح الحديبية.

في الأصل: “ولو”، والمثبت من المطبوع.

التشغيب: تهييج الشر والفتنة.

بنت شفة: أي كلمة.

ليلثس: ليخلط.

كلمة: “شيئأ”، لم ترد في المطبوع.

٦٤٨

وهذا مثل قوله أتعالى [في الآية الآخرى: (ولؤلا فقحل أدله علئك ورخمتهو

لهمت طا! ة منهوأت يضلوك وما يضلوت إ لا انفسهم وما يضرونف من شئ ء)

ا النساء: ١٣ ١ [.

١٥٧١ - وقد روي عن ابن عباس: كل ما في القران “كاد” فهو ما لا يكون

أبدا؛ (١) قال الله تعالى: ميو ي! و سنا بز! إ يذه! بألأبضر) أ النور: ٤٣ [؛ ولم

يذهب، و (أكاد اخفيها) أطه: ٥ ١ [، ولم يفعل.

قال القشيري القاضي: ولقد طالبه! ٢) قريش وثقيف إذ مر بالهتهم أن يقبل

بوجهه إليها، ووعدوه الايمان به إن فعل، فما فعل، ولا كان ليفعل.

قال ابن الأنباري (٣): ما قارب الرسول ولا ركن (٤).

وقد ذكرت في معنى هذه الآية تفاسير أخر، ما ذكرناه من نص الله على

عصمة رسوله يرد سفسافها ()؛ فلم يبق في الآية إلا أن الله اتعالى [امتن على

رسوله بعصمته وتثبيته مما كاده به الكفار، وراموا من فتنته؛ ومرادنا من ذلك

تنزيهه وعصمته مج! ي!؛ وهو مفهوم الاية.

وأما الماخذ الثاني (٦): فهو مبنيئ على تسليم الحديث لو صح؛ وقد

أعاذنا الله من صحته؛ ولكن على كل حال فقد أجاب على ذلك أئمة الفسلمين

بأجوبة؛ منها الغث والسمين؛ فمنها ما رواه (٧) قتادة ومقاتل - أن النبي! و

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

كلمة: “أبدا”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “طالبته ”.

هو أبو بكر: محمد بن القاسم بن بشار بن الأنباري. إمام، حافظ، لغوي، مقرىء،

نحوي. ولد سنة (٢٧١) أو (٢٧٢) هومات سنة (٣٢٨) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام

النبلاء ١٥/ ٢٧٤ - ٢٧٩.

اي لم يقرب من شيء مما كان عليه الكفرة وأهل الجاهلية، ولا مال الى شيء من أمورهم،

وما كانوا عليه، فضلا عن التلبس بها.

سفسافها: أي رديئها.

المأخذ الثاني: أي المنهج الثاني الذي سلكه المؤلف في إبطال قصة الغرانيق.

في المطبوع: “ روى ”.

٦٤٩

اصابته سنة عند قراءته هذه السورة فجرى هذا الكلام على لسانه بحكم النوم.

وهذا لا يصخ؛ إذ لا يجوز (١٥٤/ب) على النبي مثله في حالة من احواله،

ولا يخلقه الله على لسانه، ولا يستولي الشيطان عليه في نوم ولا يقظة لعصمته

في هذا الباب من جميع العمد والسهو.

وفي قول الكلبي: إن النبيئ ع! ي! حذث نفسه؛ فقال ذلك الشيطان على

لسانه.

وفي رواية ابن شهاب؛ عن أبي بكر بن عبد الرحمن؛ قال: وسها؛ فلما

أخبر بذلك قال: انما ذلك من الشيطان.

وكل هذا لا يصح أن يقوله - عليه السلام - لا سهوا ولا قصدا، ولا يتقؤله

الشيطان على لسانه عليه السلام.

وقيل: لعل النبي ع! ي! قاله افي [اثناء تلاوته على تقدير التقرير والتوبيخ

للكفار؛ كقول إبراهيم عليه السلام:! و هذا ربئ)؟! ١ الأنعام: ٧٦ [على أحد

التأويلات.

وكقوله (١): (بل فعل!! بيرهثم هذا) أ الأنبياء: ٦٣ [بعد ال! كت وبيان

الفصل بين الكلامين، ثم رجع إلى تلاوته.

وهذا ممكن مع بيان الفصل وقرينة تدل على المراد، وأنه ليس من المتلو،

وهو أحد ما ذكره القاضي أبو بكر.

فلا يعترض على هذا بما (٢) روي أنه كان في الصلاة؛ فقد كان الكلام فيها

قبل غير ممنوع.

والذي يظهر ويترجح في تأويله عنده وعند غيره من المحققين على تسليمه

أن النبي ع! ي! كان - كما أمره ربه - يرتل القرآن ترتيلا، ويفضل الاي تفصيلا في

قراءته، كما رواه الثقات عنه، فيمكن ترضد الشيطان لتلك السكتات ودشه

(١)

(٢)

في الأصل: “ لقوله ”، والمثبت من المطبوع.

في الأصل ت “ما” والمثبت من المطبوع.

٦٥٠

فيها ما اختلقه من تلك الكلمات، محاكيا نغمة النبي ع! بحيث يسمعه من دنا

إليه من الكفار، فظئوها من قول النبي لمج! ي!، وأشاعوها، ولم يقدح ذلك عند

المسلمين بحفظ السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله تعالى وتحققهم من حال

النبي ع! ي! في ذم الأوثان وعيبها اعلى [ما عرف منه.

وقد حكى موسى بن عقئة في مغازيه نحو هذا، وقال: إن المسلمين لم

يسمعوها، وإنما ألقى الشيطان ذلك في أسماع المشركين وقل! دهم؛ ويكون

ما روي من حزن النبي لمج! ي! لهذه الإشاعة والشبهة، وسبب هذه الفتنة.

وقد قال ا الله [تعالى: ميو وما أزسلنا من قتلك من رسول ولانبى إلا إذا تمنئ ألقى

ألثمئطن فى أقنيته ء فينسخ المحه ما يفقى ألشيطن ثو عم الله ءايته يىلله عليؤ

صكيو) أ الحج: ٢ ٥ [(٥٥ ١ / أ).

فمعنى (تمنى): تلا، قال الله تعالى: ميو لا يعلموت أتكئت الأ أمافئ)

ا البقرة: ٧٨ [أي تلاوة.

وقوله:! و لمجنسخ المحه ما يلقى الثميطن) أ الحج: ٥٢ [أي يذهبه، ويزيل

اللبس ابه [، ويحكم اياته.

وقيل: معنى الآية: هو ما يقع للنبي لمج! ي! من السهو إذا قرأ فينتبه لذلك

ويرجع عنه.

وهذا نحو من قول الكلبي في الاية: إنه حدث نفسه، وقال: (إذا تمنى)

أي: حدث نفسه.

وفي رواية أبي بكر بن عبد الرحمن نحوه.

وهذا ال! هو في القراءة انما يصخ فيما ليس طريقه تغيير المعاني، وتبديل

الالفاظ، وزيادة ما ليس من القران؛ بل السهو عن إسقاط آية منه أو كلمة؛

ولكنه لا يقز على هذا السهو؛ بل ينبه عليه، ويذكر به للحين على ما سنذكره

في حكم ما يجوز عليه من السهو وما لا يجوز.

ومما يظهر في تأويله أيضا أن مجاهدا روى هذه القصة: “والغرانقة العلا”

فإن سلمنا القصة قلنا: لا يبعد أن هذا كان قزانأ، والمراد بالغرانقة العلا، وأن

شفاعتهن لترتجى؛ الملائكة على هذا التأويل وهذه الرواية.

وبهذا فسر الكلبي (الغرانقة) أنها الملائكة؛ وذلك أن الكفار كانوا يعتقدون

أن الأوثان والملائكة بنات الله، كما حكى الله عنهم ورذ عليهم في هذه السورة

بقوله: (ألكم الذكر وله ا، تق) أ النجم: ٢١ [؛ فأنكر الله كل هذا من قولهم؛

ورجاء الشفاعة من الملائكة صحيح، فلما تأوله المشركون على أن المراد بهذا

الذكر آلهتهم، ولبس عليهم الشيطان ذلك، وزينه في قلوبهم وألقاه إليهم

نسخ الله ما ألقى الشيطان، وأحكم اياته، ورفع تلاوة تلك اللفظتين اللتين

وجد الشيطان بهما سبيلا للتلبيس (١) كما نسخ كثير من القرآن ورفعت تلاوته؛

وكان في إنزال الله تعالى لذلك حكمة، وفي نسخه حكمة؛ ليضل به من يشاء

ويهدي من يشاء؛ وما يضل به إلا الفاسقيغ، و (ليخعل ما يلقى ألثميطن فتنة

لكيف (٥٥ ١ / ب) فى قلوبهم مرضى ؤائقاسية قلوبهم دها بر ألطنمين لفى شقاقي بعيد!

وليعليم! ائذلى أوتوا ألعوأنه ألحق من رلب فيؤمنوا لهء فتجت له قلوبهم صىن أدله

لهاد الذين ءامنوآ إك صرفى مستقيو) أ ا لحج: ٣ ٥، ٤ ٥ [.

وقيل: إن النبي! و - لما قرأ هذه السورة، او [بلغ ذكر اللات والحزى

ومناة الثالثة الأخرى، خاف الكفار أن يأتي بشيء من ذمها فسبقوا إلى مدحها

بتلك الكلمتين ليخلطوا في تلاوة النبي ع! جم، ويشغبوا (٢) عليه على عادتهم

وقولهم: (لالت! تمعوأ الذا أئقرءان والغؤا فيه لعق! دغلبون)] فصلت: ٦ ٢ [.

ونسب هذا الفعل إلى الشيطان لحمله لهم عليه، وأشاعوا ذلك وأذاعوه،

وأن النبي -لمج! د! ط - قاله؛ فحزن لذلك من كذبهم وافترائهم عليه، فسلأه الله! ٣)

تعالى بقوله: ميو وما أزسلنا من قتلك من رسول ولانبى إلأ إذا تمنئ ألقى ألشتطن فى

(٢)

(٣)

في المطبوع: “للإلباس ”.

يشغبوا: يهيجوا الشز والفتنة.

سلأه الله: أذهب حزنه وطثب خاطره.

٦٥٢

أقنيته ء ٠ ٠ ٠) الاية أ الحج: ٥٢ [وبين للناس الحق في ذلك من الباطل،

وحفظ القران، وأحكم اياته، ودفع ما لبس به العدو، و (١) كما ضمنه الله

تعالى من قوله: (إنانخن نزفا ألذكروإبالهولجفظون) أ الحبم: ٩ [.

ومن ذلك ما روي من قصة يونس - عليه السلام - انه وعد قومه بالعذاب عن

ربه، فلما تابوا، كشف عنهم العذاب، فقال: لا ارجع إليهم كذابا أبدا،

فذهب مغاضبا"٢).

فاعلم - أكرمك الله - أنه! ٣) ليس في خبر من الاخبار الواردة في هذا الباب

أن يونس - عليه السلام - قال لهم: إن الله مهلككم، وانما فيه أنه دعا عليهم

بالهلاك؛ والدعاء ليس بخبر يطلب صدقه من كذبه، لكنه قال لهم: إن العذاب

مصبحكم وقت كذا وكذا، فكان ذلك، كما قال؛ ثم رفع الله] تعالى [عنهم

العذاب وتداركهم؛ قال الله تعالى: (فلؤلا؟ نت قرلة ءا! ا فنفعهآ إيمئها إلاقوم

يولش لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الحزى فى أتحيؤة الدنيا ومتعت! إك صيهز)

] يونس: ٩٨ [.

١٥٧١ م - وروي في الاخبار أنهم رأوا دلائل العذاب ومخايله؛ قاله ابن

(٤)

مسعود

وقال سعيد بن جبير: غشاهم العذاب كما يذثي الثوب القبر.

١٥٧٢ - فان قلت: فما معنى ما روي من أن عبد الله بن أبي سرح كان يكتب

لرسول الله ع! ي!، ثم ارتذ مشركا، وصار إلى قريش، فقال لهم: إني كنت

أصرف محمدا حيث أريد؛ كان يملي علي “عزيز (١٥٦/أ) حكيم ” فأقول أ و

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

“الواو” ليست في المطبوع.

مغاضبأ: غضبان على قومه لكفرهم.

في المطبوع: “أن ”.

أخرجه ابن مردويه مرفوعا، وابن أبي حاتم موقوفا / المناهل (٩٩ ١ ١).

(مخايله): دلائله ومظانه.

٦٥٣

“عليم حكيم ” فيقول: “نعم؛ كل صواب ” (١).

١٥٧٣ - وفي حديث اخر: فيقول له النبيئ! ص: “اكتب كذا” (٢) فيقول:

أكتب كذا؟ فيقول: “اكتب كيف شمت”. ويقول: “اكتب: عليما حكيما”

فيقول: أكتب: سميعأ بصيرا، فيقول له: “ اكتب كيف شمت ” (٣).

١٥٧٤ - وفي الصحيح، عن أنس ارضي الله عنه [أن نصرانيا كان يكتب

للنبي -! ص - بعد ما أسلم ثم ارتد كافرا (٤)، وكان يقول: ما يدري محمد إلا

ماكتبت له (٥).

فاعلم -ثبتنا الله وإياك على الحق، ولاجعل للشيطان وتلبيسه الحق

بالباطل علينا ولا (٦) إلينا سبيلا- أن مثل هذه الحكاية اولا لا توقع في قلب

مؤمن ريبا؛ ٧ إذ هي حكاية عفن ارتد وكفر بالله، ونحن لا نقبل خبر المسلم

المتهم، فكيف بكافر افترى هو ومثله على الله ورسله ما هو أعظم من هذا؟!

والعجب لسليم العقل يشغل بمثل هذه الحكاية سزه، وقد صدرت من عدو

كافر، مبغض للدين، مفتر على الله ورسوله؛ ولم يرد عن أحد من المسلمين،

ولا ذكر أحد من الصحابة انه شاهد ما قاله وافتراه على نبي الله أو [ميو إنمايفترى

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه ابن جرير عن عكرمة / المناهل (٠ ١٢).

في الأصل زيادة: “ يقول: اكتب كذا”.

أخرجه ابن جرير عن الشذي/ المناهل (١ ٠ ١٢).

كلمة: “ كافرا”، لم ترد في المطبوع. وقد وردت في هامش الأصل وعليها علامة الصحة.

أخرجه - مطولا - البخاري (٣٦١٧) وأبو يعلى (٣٩١٩) من حديث عبد العزيز عن أنس.

وعند ابي يعلى: عبد العزيز هو ابن صهيب. وأخرح بعضه مسلم (٢٧٨١) من حديث

سليمان بن المغيرة، عن ثابت البناني، عن أنس. وليس فيه: ٩ ما يدري محمد إلا ما كتبت

له". وأخرجه أحمد ٣/ ١٢٠ - ١٢١ من حديث حميد الطويل عن أنس، وانظر مسند

أبي يعلى (٣٩١٩).

قوله: “علينا ولا”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “رينا”.

٦٥٤

اتكذب أئذين لا يؤمنوت ثايت الله وأولبك هم انذبوت. ٠ ٠) الاية

] النحل: ٥ ٠ ا [.

] وما وقع من ذكرها في حديث أنس - رضي الله عنه - وظاهر حكايتها؛

فليمس فيه ما يدل على أنه شاهدها، ولعله حكى ما سمع.

وقد علل البزار حديثه ذلك، وقال: رواه ثابت عنه، ولم يتابع عليه؛

ورواه حميد عن انس، قال: وأظن حميدا إنما سمعه من ثابت.

قال القاضي أبو الفضل - وفقه الفه -: ولهذا؛ والله أعلم، لم يخرج أهل

الصحيح حديث ثابت ولا حميد (١). والصحيح حديث عبد العزيز بن رفيع عن

ءبر (٢).

سى رصي الله عنه، الذي خزجه أهل الصحة، وذكزناه، وليس فيه عن

أنس قول شيء من ذلك من قبل نفسه الا من حكايته عن المرتذ النصرانيئ [ولو

كانت صحيحة لما كان فيها قدح ولا توهيئم للنبي مج! ي! فيما اوحي إليه،

ولاجواز للنسيان والغلط عليه والتحريف فيما بفغه، ولا طعن في نظم

القران، وأنه من عند الله؛ إذ ليس فيه - لو صخ - أكثر من أن الكاتب قال له:

عليم حكيم - وكتبه؛ فقال له النبي -غ! ي! -: “كذلك هو”، فسبقه لسانه أو قلمه

لكلمة او كلمتين مما نزل على الرسول قبل إظهار الرسول لها؛ اذ كان ما تقدم

مما املاه الرسول يدل عليها، ويقتضي وقوعها بقوة قدرة الكاتب على

الكلام، ومعرفته به، وجودة ح! ه وفطنته، كما يتفق ذلك للعارف اذا سمع

البيت أن يسبق الى قافيته، أو مبتدا الكلام (١٥٦/ب) الحسن إلى ما يتم به؛

ولا يتفق ذلك في جملة الكلام، كما لا يتفق ذلك في اية ولا سورة.

وكذلك قوله عليه السلام - ان صح -: “كل صوابط” فقد يكون هذا فيما كان

فيه من مقاطع الاي وجهان وقراءتان أنزلتا جميعا على النبي! مخو، فاملى

(١)

(٢)

حديث ثابت البناني عن أن! أخرجه مسلم (٢٧٨١). وحديث حميد الطويل عن أن! أخرجه

أحمد ٣/ ٠ ٢ ١ - ١ ٢ ١.

اخرجه البخاري (٣٦١٧) من حديث عبد العزيز - بدون تقييد - عن أن!. وقيده ابو يعلى في

مسنده (٣٩١٩) فقال: “ عبد العزيز بن صهيب ”.

٥ ٥ ٦

إحداها (١)، وتوصل الكاتب بفطنته ومعرفته بمقتضى الكلام إلى الأخرى،

فذكرها للنبي ع! ي!] كما قدمناه [فصوبها له النبيئ عل! جو؛ ثم أ! م الله من ذلك

ما أحكم، ونسخ ما نسخ كما قد وجد ذلك في بعض مقاطع الاي؛ مثل قوله

] تعالى [: ميو إن تعذئهم فإصهئم عبادك وإن تغفر لهخ فإنك أنت أقئفي الحيهص)

] المائدة: ١٨ ا [.

وهذه قراءة الجمهور، وقد قرأ بعضهم، وهم (٢) جماعة: "فإنك أنت

الغفور الرحيم " (٣). وليست من المصحف.

وكذلك كلمات جاءت على وجهين في غير المقاطع، قرأ بهما معا

الجمهور، وثبتتا في المصحف، مثل: مي وأنظز إل! أئعظاهـ! يف

ننشرها) (٤)] البقرة: ٢٥٩ [و (ننشزها) ().

و (يقض الحق) (٦) وميويقصن الحق)] الأنعام: ٥٧ [.

وكل هذا لا يوجب ريبا (٧)، ولا ينسب للنبي -! -غلطا ولا وهما.

وقد قيل: إن هذا يحتمل أن يكون فيما يكتبه عن النبي -! ر- الكاتب (٨)

إلى الناس غير القران، فيصف الله ويسميه في ذلك كيف يشاء.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

في الأصل: “أحدهما”، والمثبت من المطبوع.

قوله: “بعضهم وهم ”، لم يرد في المطبوع.

قراءة شاذة / قاله الخفاجي وغيره.

(ننشرها): بالراء، وهي قراءة أبي جعفر ونافع وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب (المبسوط في

القراءات العشر ص: ١٥١). ومعنى (ننشرها): نحييها.

(ننشزها) بالزاي المعجمة. وهي قراءة ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف

(المصدر السابق). ومعنى (ننشزها): نركب بعضها على بعض (مختصر تفسير الطبري).

(يقمن الحق): بضم القاف وتشديد الصاد المهملة. وهي قراءة أبي جعفر، ونافع، وابن

كثير، وعاصم. وقرأ الباقون: (يقض الحق) بسكون القاف وكسر الضاد المعجمة

(المبسوط) في القراءات العشر ص: ١٩٥).

في المطبوع: “رينا”. والريب: الشبهة والثك.

كلمة: “الكاتب ”، لم ترد في المطبوع.

٦٥٦

فصل

] فيئ حاله ٥! ي! في أخبار الدنيا [(١)

هذا القول فيما طويقه البلاغ، وأما ما ليس سبيله سبيل البلاغ من الأخبار

التي لا مستند لها إلى الأحكام، ولا أخبار المعاد، ولا تضاف إلى وحي؛ بل

في أمور الدنيا وأحوال نفسه - فالذي يجب] اعتقاده [تنزيه النبي -! - عن (٢)

أن يقع خبره في شيء من ذلك بخلاف مخبره، لا عمدأ ولا سهوا ولا غلطا،

وأنه معصوم من ذلك في حال رضاه وأفي [سخطه، وجذه ومزحه وصحته

ومرضه.

ودليل ذلك اتفاق السلف وإجماعهم عليه؛ وذلك (١٥٧/ أ) أنا نعلم من دين

الصحابة وعادتهم مبادرتهم إلى تصديق جميع أحواله، والثقة بجميع أخباره

في أي باب كانت، وعن أي شيء وقعت، وأنه لم يكن لهم توقف ولا ترفىفى

في شيء منها، ولا استثبات عن حاله عند ذلك؛ هل وقع فيها سهو أم لا؟.

١٥٧٥ - ولما احتج ابن أبي الحقيق اليهودي على عمر حين أجلاهم (٣) من

خيبر باقرار رسول الله -! - لهم (٤)، واحتج عليه عمر رضي الله عنه بقوله

مج! ي!: “كيف بك اذا أخرجت من خيبر”؟ فقال اليهودي: كانت هزيلة من

أبي القاسم. فقال عمر: كذبت، يا عدو الله إ ()

وأيضأ فإن أخباره وآثاره وسيره وشمائله معتنى بها، مستقصى تفاصيلها،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

ما بين حاصرتين من عندي.

كلمة: “عن ”، لم ترد في المطبوع.

في الأصل: “أخلاهم”، والمثبت من المطبوع.

كلمة: “لهم”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه البخاري (٢٧٣٠) من حديث عمر رضي الله عنه. (خيبر): بلدة في المملكة العربية

السعودية، تبعد عن المدينة المنورة (١٦٥) كيلا شمالأ على طريق الشام. (هزيلة): تصغير

هزلة، وهي المرة الواحدة من الهزل، ضذ الجذ/ النهاية.

٦٥٧

ولم يرد في شيء منها استدراكه - عليه السلام - لغلط في قول قاله، أو اعترافه

بوهم في شيء أخبر به.

١٥٧٦ - ولو كان ذلك لنقل كما نقل من قصته - عليه السلام -في رجوعه) ١)

-ع! ياله - عما أشار به على الانصار في تلقيح النخل) ٢) - وكان ذلك رأيا لا خبرا.

١٥٧٧ - وغير ذلك من الأمور التي ليست من هذا الباب؛ كقوله اع! ي! [:

"والله! لا أحلف على يمين، فأرى غيرها خيرا منها الا فعلت الذي حلفت عليه

وكفرت عن يميني ") ٣).

٥٧٨ ١ - وقوله: “ انكم تختصمون الي. . . ” الحديث (٤).

١٥٧٩ - وقوله: “اسق يا زبير! حتى يبلغ الماء الجذر” () كما سنبين كل ما

في هذا من مشكل ما في هذا الباب والذي بعده إن شاء الله، مع أشباهها.

وأيضأ فان الكذب متى عرف من أحد، في شيء من الاخبار، بخلاف

ما هو، على أي وجه كان، استريب بخبره، واتهم في حديثه، ولم يقع لقوله

في النفوس موقع) ٦)، ولهذا ما ترك المحدثون والعلماء الحديث عمن عرف

بالوهم والغفلة وسوء الحفظ، وكثرة الغلط، مع ثقته.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في الأصل: “ورجوعه ”، والمثبت من المطبوع.

حديث تأبير النخل سيأتي تخريجه برقم (١٦٦٢، ١٦٦٣، ١٦٦٤).

أخرجه البخاري (٦٦٢٣)، ومسلم (١٦٤٩) من حديث أبي موسى الأشعري. بدون قوله:

“الذي حلفت عليه ”.

اخرجه البخاري (٢٦٨٠)، ومسلم (١٧١٣) من حديث أم سلمة، وتقدم طرف منه برقم

(١٥٤٨)، وسياتي برقم (١٦٦٨).

أخرجه البخاري (٢٣٥٩) وأطرافه، ومسلم (٢٣٥٧) من حديث عبد الله بن الزبير. وسيأتي

برقم (٤ ١٧٠). في المطبوع: “ الجدر”، وهو: الحائط، وقيل: الجدر: اصل الجدار. قال

الخطابي هكذا الرواية: الجدر، قال: والمتقنون من أهل الرواية يقولون: حتى يبلغ الجذر

-يعني بالذال المعجمة - وهو مبلغ تمام الشرب، ومنه جذر الحساب (جامع الأصول

٠ ١/ ٢ ٠ ٢). قلت: الرواية في أصلنا: الجذر، بالذال المعجمة.

في المطبوع: “ولم يقع قوله في النفوس موقعأ”.

٦٥٨

وأيضأ فان تعمد الكذب في أمور الدنيا معصية (١٥٧/ب) والإكثار منه كبر!

بإجماع، مسقط للمروءة.

وكل هذا مما ينزه عنه منصب النبوة؛ والمرة الواحدة منه فيما] يستبشع و [

يستشنع ويشيع مما يخل بصاحبها، ويزري (١) بقائلها لاحقة بذلك (٢).

واما فيما لا يقع هذا الموخ فان عددناها من الصغائر فهل يجري على

حكمها في الخلاف فيها؟ مختلف فيه. والصواب تنزيه النبوة عن قليله وكثيره،

سهوه وعمده؛ إذ عمدة النبوة البلاع والإعلام والتبيين، وتصديق ما جاء به

النبي] لمج! ن! [وتجويز شيء من هذا قادح في ذلك، ومشكك فيه، مناقض!

للمعجزة؛ فلنقطع عن يقين بأنه لا يجوز على الانبياء خلف! في القول في وجه

من الوجوه، لا بقصد ولا بغير قصد، ولا نتسامح (٣) مع من سامح في تجويز

ذلك عليهم حال السهو فيما ليس طريقه البلاع؛ نعم، وبأنه لا يجوز عليهم

الكذب قبل النبوة، ولا الاتسام به (٤) في أمورهم وأحوالهم ()؛ لأن ذلك كان

يزري ويريب ٦ بهم وينمر القلوب عن تصديقهم بعد.

وانظر الى أحوال أهل عصر النبي ع! ي! من قريش وغيرها من الامم وسؤالهم

عن حاله في صدق لسانه، وما عزفوا به من ذلك واعترفوا به مما عرف، واتفق

أهل (٧) النقل على عصمة نبينا لمج! ي! منه قبل وبعد؛ وقد ذكرنا من الاثار فيه في

الباب الثاني أول الكتاب ما يبين لك صحة ما أشرنا اليه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

يزر ي: يعيب.

لاحقة ذلك: اي بما لا يليق بمنصب النبوة.

ئتسامح: نتساهل.

الاتسام به: الاتصاف به.

في المطبوع: “وأحوال دنياهم ”.

يريب: يوقع في الريبة والتهمة.

كلمة: “ اهل”، لم ترد في المطبوع.

٦٥٩

فصل

] فيئ رد بعض! الاعتراضات والسبه، كسهوه جم! ل! هئي!

في الصلاة، وقول ابراهيم: اني سقيم [(١)

١٥٨٠ - فان قلت: فما معنى قوله - عليه السلام - في حديث السهو الذي

حذثنا به الفقيه أبو إسحاق: إبراهيم بن جعفر، قال!: حدثنا القاضي أبو

الأصبغ بن سهل، حدثنا حاتم بن محمد، حدثنا أبو عبد الله بن الفخار،

حدثنا أبو عيسى، حدثنا عبيد الله، حدثنا يحيى، عن مالك، عن داود بن

ا! صين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد أنه قال!: سمعت ابا هريرة

] رضي الله عنه [يقول!: صلى رسول! الله صط! د! ه-ص (١٥٨/أ) صلاة العصر، فسلم في

ركعتين، فقام ذو اليدين، فقال!: يا رسول! الله! أقصرت الصلاة أم نسيت؟

فقال! رسول! الله ع! ي!: “كل ذلك لم يكن ” (٢).

١٥٨١ - وفي الرواية الأخرى: “ما قصرت الصلاة (٣)، وما نسيت ” (٤).

الحديث بقصته؛ فأخبر] ه [بنفي الحالتين، وأنها لم تكن؛ وقد كان أحد

ذلك، كما قال! ذو اليدين: قد كان بعض ذلك يا رسول! الله!

فاعلم -وققنا الله واياك - أن للعلماء في ذلك أجوبة، بعضها بصدد

الإنصاف؛ ومنها ما هو بنية التعسف والاعتساف؛ وها أنا أقول!:

أما على القول! بتجويز الوهم والغلط فيما ليس طريقه من القول! البلاع،

وهو الذي زيفناه (٥) من القولين - فلا اعتراض بهذا الحديث وشبهه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

ما بين حاصرتين من عندي.

أخرجه مسلم (٥٧٣/ ٩٩). وانظر تمام تخريجه في مسند أبي يعلى (٥٨٦٠). وانظر الرواية

التالية.

كلمة: “الصلاة ”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه البخاري (٤٨٢، ٩ ٢ ٢ ١، ١ ٥ ٠ ٦) من حديث أبي هريرة، وانظر سابقه.

زيفنا ه: ردد ناه.

٦٦٠

وأما على مذهب من يمنع السهو والنسيان في أفعاله جملة، ويرى أنه في

مثل هذا عامد لصورة النسيان ليسن، فهو صادق في خبره؛ لأنه لى ينس

ولا قصرت، ولكنه على هذا القول تعفد هذا الفعل في هذه الصورة ليسنا ا)

لمن اعتراه مثله؛ (٢) وهو قول مرغوب عنه، ونذكره في موضعه.

وأما على إحالة الشهو عليه فى الأقوال وتجويز السهو عليه فيما ليس طريقه

القول - كما سنذكره - ففيه أجوبة.

منها: أن النبى! ي! أخبر عن اعتقاده وضميره؛ أما إنكار القصر فحق وصدق

باطنا وظاهرا. وأما النسيان فأخبر -مج! ي! - عن اعتقاده، وأنه لم ينس في ظنه؛

فكأنه قصد الخبر بهذا عن ظنه وإن لم ينطق به؛ وهذا صدق أيضا.

ووجه ثان: أن قوله: “] و [لم أنس” راجع إلى السلام: أي إني سلمت

قصدا، وسهوت عن العدد، أي لم أنسه! ٣) في نفس السلام؛ وهذا محتمل؛

وفيه بعد.

ووجه ثالث: - وهو أبعدها (٤) - ما ذهب إليه بعضهم، وإن احتمله اللفظ

من قوله: “كل ذلك لم يكن”: أي لم يجتمع القصر والنسيان؛ بل كان احدهما

(١٥٨/ب) ومفهوم اللفظ خلافه، مع الرواية الاخرى الصحيحة، وهو قوله:

“ما قصرت الصلاة وما نسيت ”.

هذا ما رأيت فيه لائمتنا ()، وكل من هذه الوجوه محتمل للفظ على بعد

بعضها، وتعسف الاخر منها (٦).

قال القاضي ابو الفضل] رحمه الله [: والذي أقول - ويظهر لي أنه أقرب من

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

كلمة “ليسثه ”، لم ترد في المطبوع.

اعتراه مثله: أصابه نحوه.

في المطبوع: “لم أسه ”.

كلمة: “ أبعدها”، لم ترد في المطبوع.

في الاصل زيادة: “ كلام ”.

تعسف الآخر منها: أي تكلفه وبعده عن الطريق المستقيم / قاله الخفاجي.

١ ٦ ٦

هذه الوجوه كفها -: أن قوله] ع! جمص [: “لم أنس ” إنكار لففظ الذي نفاه عن نفسه.

١٥٨٢ - وأنكره على غيره بقوله: "بئس ما لأحدكم أن يقول: نسيت اية كذا

وكذا، ولكنه نسي " (١).

١٥٨٣ - وبقوله فى بعض روايات الحديث الاخر: "لست أنسى، ولكن

! ص - ص،

انسى " (٢). فلما قال له السائل: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ أنكر قصرها كما

كان، ونسيانه هو من قبل نفسه، وإنه إن كان جرى شيء من ذلك فقد ن! ي

حتى سأل غيره؛ فتحقق أنه ن! ي، وأجري عليه ذلك ليسن؛ فقوله على هذا:

“لم انس ولم تقصر” أو (٣) “كل ذلك لم يكن” صدق وحق؛ لم تقصر، ولم ينس

حقيقة، ولكنه نسي.

ووجه آخر استثرته (٤) من كلام بعض المشايخ؛.وذلك أنه قال: إ ن

النبي! كان يسهو ولا ينسى؛ ولذلك نفى عن نفسه النسيان؛ قال: لأن

النسيان غفلة وآفة؛ وال! هو انما هو شغل] بال [قال: فكان النبي ع! يسهو في

صلاته ولا يغفل عنها؛ وكان يشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة؛ شغلا

بها، لا غفلة عنها.

فهذا -إن تحقق على هذا المعنى - لم يكن في قوله: "ما قصرت الصلاة

ولا نسيت " خلف في قولي.

وعندي أن قوله: “ما قصرت] الصلاة [وما نسيت ” بمعنى التزك الذي هو

أحد وجهي النسيان؛ أراد - والله أعلم -: إني لم أسلم من ركعتين تاركا لإكمال

الصلاة، ولكني نسيت، ولم يكن ذلك () من تلقاء نفسي.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه البخاري (٠٣٢ ٥)، ومسلم (٠ ٧٩) من حديث ابن مسعوب، وسيأتي برقم (٠ ١ ١٦،

١٦٢٣).

سيأتي أيضأ برقم (٠ ٠ ١٦، ١٦٥٢). وانظر الرواية التالية.

في المطبوع: “و”.

استثرته: استخرجته.

كلمة: “ذلك ” لم ترد في المطبوع.

٦٦٢

١٥٨٤ - والدليل على ذلك قوله -عليه الصلاة والسلام - في الحديث

! ٥ و ص

الصحيح: “اني لأنسى، او انسى لأسن” (١).

١٥٨٥ - وأما قصة كلمات ابراهيم - عليه السلام - المذكورة في الحديث

أنها كذباته الثلاث (٢)، المنصوصة (٣)، في القرآن منها اثنتان: قوله: (إق

-)] الصافات:٨٩ [و] قوله [: (قالواءأنتفعفمتهذائاالتنايإئرهيو! قال

بل فعل!! بيرهم هذا)] الانبياء. ٦٢، ٦ [. . .:

٣ وقوله للملك عن روحته

“انها اختي ” فاعلم - أكرمك الله - أن هذه كلها خارجة عن الكذب؛ لا في

القصد ولا في غيره؛ وهي داخلة في باب المعاريض (٤) التي فيها مندوحة عن

الكذب (٥).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه مالك في الموطأ ١/ ١٠٠ بلاغأ عن النبي ع! يد. قال ابن عبد البر: "لا أعلم هذا

الحديث روي عن النبي ع! ي! مسندا ولا مقطوعأ، من غير هذا الوجه. وهو أحد الأحاديث

الأربعة التي في الموطأ التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة، ومعناه صحيح في

الأصول "، وصححه القاضي عياض كما ترى. وسيعيذه المصنف برقم (١٥٩٩، ٠٧ ١٦).

وقال الحافظ محمد بن مرزوق (٧١١ - ٧٨١) هوفي كتابه "جنى الجنتين في التفضيل بين

الليلتين، ليلة المولد وليلة القدر" بعد ان تكلم على الاحاديث الأربعة التي لم يجدها مسندة

أبو عمر بن عبد البر، وهي في الموطأ: " توهم بعض العلماء أن قول الحافظ أبي عمر يدل

على عدم صحتها، وليس كذلك، إذ الانفراد لا يقتضي عدم الصحة، لا سيما من مثل مالك.

وفد أفردت قديما جزءا في إسناد هذه الأربعة الأحاديث. وقد اسند منها اثنين، أحدهما في

ذكري وغالب ظني الحافظ ابن أبي الدنيا في “إقليد التقليد” له، وقد بينت أسانيدها في غير

هذا “الممتضب”. وقال العلامة عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس (٥٢٣/ ١): "وهي

فائدة عظيمة يسافر لسماعها، إذ من زمن ابن عبد البر والحفاظ ينقلون كلامه في هذه

الأربعة، ويمرون، ولا من تعزض لإسنادها، حتى جاد بما رأيت الحافظ ابن مرزوق. وقد

تكلمت في كتابي “ الإفادات والإنشادات ” على وصل ابن الصلاح لها ايضأ، والله اعلم ".

أخرجه البخاري (٣٣٥٧)، ومسلم (٢٣٧١) من حديث أبي هريرة.

في الأصل: “ المنصوص ”، والمثبت من المطبوع. (المنصوصة): المذكورة صريحأ.

(المعاريض): جمع معراض، من التعريض، وهو خلاف التصريح من القول / الهاية.

(مندوحة عن الكذب): اي سعة وفسحة. قال في الهاية: يعني أن في التعريض بالقول من

الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب.

٦٦٣

اما قولى: (إفت سميم) - فقال الحسن وغيره: معناه: سأسسقم؛ اي إن كل

مخلوق معرض! لذلك، فاعتذر لقومه من الخروج معهم إلى عيدهم (١٥٩/ ا)

بهذا.

وقيل: بل سقيم بما قذر علي من الموت.

وقيل: سقيم القلب بما أشاهده من كفركم وعنادكم.

وقيل: بل كانت الحضى تأخذه عند طلوع نجم معلوم؟ فلما رآه، قال

هذا (١)، اعتذر بعادته.

وكل هذا ليس فيه كذص!؛ بل هو خبو صحيح صدو.

وقيل: بل عرض بسقم حجته عليهم، وضعف ما أراد بيانه لهم من جهة

النجوم التي كانوا يشتغلون بها، وأنه أثناء نظره في ذلك، وقبل استقامة حجته

عليهم في حال سسقم ومرض حال، مع أنه لم يشك هو ولا ضعف إيمانه،

ولكنه ضعف في استدلاله عليهم وسقم نظره، كما يقال: حجة سقيمة، ونظو

معلول، حتى ألهمه الله باستدلاله وصحة حجته عليهم بالكوكب (٢) والشمس

والقمر -ما نصه الله] تعالى [و] قد [قذمنا بيانه.

وأما قوله: (بل فعلو! بيرهثم هذا فشلوهتم إن! الؤا ينطقوت)

] الأنبياء: ٦٣ [فانه علق خبره بشرط نطقه، كأنه قال: إن كان ينطق فهو فعله

على طريق التبكيت لقومه. وهذا صدق أيضا، ولا خلف فيه.

وأما قوله: “أختي ” فقد بين في الحديث، وقال: “فانك أختي في الإسلام ”

وهو صدق؛ والله تعالى يقول: ميو إنما أتمؤمنون إخوه. . .)] الحجرات: ٠ ١ [.

١٥٨٦ - فان قلت: فهذا النبي ع! ي! قد سضاها كذبات، وقال: "لم يكذب

ابراهيم ا لا ثلاث كذبات " (١).

(١)

(٢)

(٣)

قوله: “قال هذا”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “الكواكب ”.

هو صدر الحديث السابق.

٦٦٤

٥٨٧ ١ - وقال في حديث الشفاعة: “ويذكر كذباته ” (١) فمعناه: أنه لم يتكلم

بكلام صورته صورة الكذب - وإن كان حقا في الباطن - إلا هذه الكلمات.

ولما كان مفهوم ظاهرها خلاف باطنها اشفق إبراهيم - عليه السلام - من

مؤاخذته بها.

٥٨٨ ١ - وأما الحديث: “كان النبي! ي! اذا أراد غزوة ورى بغيرها” (٢) فليس

فيه خلف في القول؛ إنما هو ستر مقصده، لئلا يأخذ عدوه حذره؛ وكتم وجه

ذهابه بذكر السؤال عن موضع اخر، والبحث عن أخباره والتعريض بذكره،

لا انه يقول: تجهزوا الى غزوة كذا، أو وجهتنا إلى موضع كذا خلاف مقصده؛

فهذا لم يكن؛ والأول ليس فيه خبر يدخله الخلف. (١٥٩/ب).

١٥٨٩ - فان قلت: فما معنى قول موسى -عليه السلام - وقد سئل: "أي

الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم؛ فعتب الله عليه ذلك؛ اذ لم يرد العلم اليه"

الحديث (٣)؛ وفيه قال: “بل (٤) عبد لنا بمجمع البحرين أعلم منك ”.

وهذا خم! جمبم قد أنبأ الله أنه ليس كذلك.

١٥٩٠ - فاعلم أنه اقد [وقع في هذا الحديث من بعض طرقه الصحيحة،

عن ابن عباس: “هل تعلم أحدا أعلم منك؟ ”.

فاذا كان جوابه على علمه فهو خبر حق وصدق ولا () خلف فيه ولا شبهة.

وعلى الطريق الآخر فمحمله على ظئه ومعتقده، كما لو صزح به؛ لأن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه البخاري (٢ ٤٧١)، ومسلم (٩٤ ١) من حديث أبي هريرة. وقد تقدم برقم (٥٧٥).

أخرجه البخاري (٢٩٤٨)، ومسلم (٢٧٦٩/ ٥٤) من حديث كعب بن مالك. (ورى بغيرها)

أي سترها وكثى عنها، وأوهم أنه يريد غيرها.

أخرجه البخاري (١٢٢)، ومسلم (٢٣٨٠) من حديث أبي بن كعب. (مجمع البحرين):

ملتقاهما/ كلمات القران.

في الأصل: “ بلى ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “ لا”، بدون الواو.

٦٦٥

حاله في النبوة والاصطفاء يقتضي ذلك؛ فيكون اخباره بذلك أيضا عن اعتقاده

وحسبانه صدقا لا خلف فيه.

وقد يريد بقوله: دا أنا أعلع! " بما تقتضيه وظائف النبوة من علوم التوحيد،

وأمور الشريعة، وسياسة الأمة، ويكون الخضر أعلم منه بامور أخر مما

لا يعلمه أحد الأ باعلام الله من علوم غيبه؛ كالقصص المذكورة في خبرهما،

فكان موسى] عليه السلام [أعلم على الجملة بما تقدم. وهذا أعلم على

الخصوص بما أجملم به (١).

ويدل عليه قوله تعالى: (وعلته من تدناعلما)] الكهف: ٦٥ [.

وعتب الله ذلك عليه - فيما قاله العلماء - انكار هذا القول عليه، لأنه لم يرد

العلم اليه، كما قالت الملائكة: (لاعلم فآ الأماعففمنا)] البقرة: ٣٢ [، أ و

لأنه لم يرض قوله شرعا، وذلك - والله أعلم - لئلا يقتدي به فيه من لم يبلغ

كماله في تزكية نفسه وعلو درجته من أمته؛ فيهلك لما تضضنه من مدح الإنسان

نفسه؛ ويورثه ذلك من الكبر والعجب والتعاطي والدعوى؛ وإن نزه عن هذه

الرذائل الانبياء فغيرهم بمدرجة سيلها (٢) ودرك ليلها (٣) إلا من عصمه الله؛

فالتحفظ منها أولى لنفسه، وليقتدى به.

١٥٩١ - ولذا قال - عليه السلام - تحفظا من مثل هذا مما قد أعلم به: "أنا

سيد ولد آدم ولا فخر" (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

وهذا الحديث إحدى حجح القائلين بنبوة الخضر - عليه السلام - لقوله فيه:

كلمة: “ به ”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “فغيرهم بمدرجة سبيلها”. قال الخفاجي: “أي غير الأنبياء يتصف بها”.

ومعنى: “سيلها”: ممرها/ قاله القاري.

في نسخة: “نيلها”.

تقدم برقم (٢ ٠ ٥).

٦٦٦

“انا أعلم من موسى ”. ولا يكون الوليئ أعلم من النبي. بل (١) النبي أعلم من

الويما.

فأما الأنبياء فيتفاضلون في المعارف.

وبقوله:! ه وما فعفنو عن أمر!)] الكهف: ٨٢ [؛ فدذ أنه بوحي. ومن قال:

إنه ليس بنبي] قال [: يحتمل أن يكون فعله بأمر نبي آخر.

وهذا يضعف؛ لأنه ما علمفا] أنه [كان في زمن موسى - عليه السلام - نبي

غيره إلا أخاه هارون؛ وما نقل أحد من أهل الأخبار في ذلك شيئا يعول عليه.

وإذا جعلنا: “أعلم منك” ليس على العموم؛ وإنما هو على الخصوص،

وفي قضايا معينة - لم يحتج إلى إثبات نبوة الخضر؛ ولهذا قال بعض الشيوخ:

كان موسى أعلم من الخضر فيما أخذ عن الله، والخضر أعلم فيما دفع إليه (٢)

من موسى.

وقال آخر: إنما ألجىء موسى إلى الخضر للتاديب لا للتعليم.

فصل

] في عصمة الأنبياء من الصغائر والكبائر [(٣)

وأما ما يتعلق بالجوار! من الأعمال، ولا يخرج من جملتها القول باللسان

فيما عدا الخبر الذي وقع فيه الكلام والاعتقاد بالقلب فيما عدا التوحيد،

وما قدمناه من معارفه المختصة به فأجمع المسلمون على عصمة الأنبياء من

الفواحش والكبائر الموبقات. ومستند الجمهور في ذلك الاجماع الذي ذكرناه.

وهو مذهب القاضي أبي بكر؛ ومنعها غيره بدليل العقل مع الإجماع؛ وهو

قول الكافة، واختاره الأستاذ أبوإسحاق.

(١)

(٢)

(٣)

كلمة: “ بل ”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “رفع إليه ”. قال الخفاجي: "أي فيما جعله الله تعالى منوطأ به، منتهيأ إليه

علمه، مما غيب علمه عن غيره ".

ما بين حاصرتين من عندي.

٦٦٧

وكذلك لا خلاف أنهم معصومون من كتمان الرسالة والتقصير في التبليغ؛

لأن كل ذلك تقتضي العصمة منه المعجزة، مع الإجماع على ذلك من الكافة.

] والجمهور قائلون: بانهم معصومون من ذلك من قبل الله، معتصمون

باختيارهم وكسبهم، إلا حسينا النجار (١)؛ فانه قالى: لا قدرة لهم على

المعاصي أصلا [.

وأما الصغائر فجوزها جماعة من ال! لف وغيرهم على الأنبياء؛ وهو مذهب

أبي جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين. وسنورد بعد هذا

ما احتجوا به.

وذهبت طائفة اخرى إلى الوقف، وقالوا: العقل لا يحيل وقوعها منهم؛

ولم يات في الشرع قاطع باحد الوجهين. (١٦٠/ب).

وذهبت طائفة أخرى من المحققين من الفقهاء (٢) والمتكقمين إلى عصمتهم

من الصغائر كعصمتهم من الكبائر؛ قالوا: لاختلاف الناس في الصغائر وتعيينها

من الكبائر وإشكالى ذلك، وقولى ابن عباس وغيره: إن كل ما عصي الله - عز

وجل - به فهو كبير!، وإنه إنما سفي منها الصغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر

منه؛ ومخالفة الباري في أفي أمر كان، يجب كونه كبيرة.

قالى القاضي أبو محمد: عبد الوفاب: لا يمكن أن يقالى:] إن [في

معاصي الله صغيرة إلا على معنى أنها تغتفر باجتناب الكبائر، ولا يكون لها

حكم مع ذلك، بخلاف الكبائر إذا لم يتب منها فلا يحبطها (٣) شيء. والمشيئة

(١)

(٢)

(ص!)

هو الحسين بن محمد النجار الرازي. رأس الفرقة “النجارية ” من المعتزلة، وهم يوافقون

أهك السنة في مسألة القضاء والقدر، واكتساب العباد، وفي الوعد والوعيد، وإمامة

أبي بكر، ويوافقون المعتزلة في نفي الصفات، وخلق القران، وفي الرؤية. مات النجار

نحو سنة (٠ ٢٢) هـ. انظر الأعلام.

قوله: “من الفقهاء”، لم يرد في المطبوع.

لا يحبطها: أي لا يمحوها.

٦٦٨

في العفو عنها إلى الله تعالى؛ وهو قول القاضي أبي بكر وجماعة أئمة الأشعرية

وكثير من أئمة الفقهاء.

] قال القاضي رحمه الله [: وقال بعض أئمتنا: ولا يجب على القولين أ ن

يختلف أنهم معصومون عن تكرار الصغائر وكثرتها؛ إذ يلحقها ذلك بالكبائر؛

ولا في صغيرة أدت إلى إزالة الحشمة، واسقطت المروءة، وأوجبت

الإزراء (١) والخساسة؛ (٢) فهذا أيضا مما يعصم عنه الانبياء إجماعا؛ لان مثل

هذه يحط منصبه المتسم به، ويزري بصاحبه، وينفر القلوب عنه؛ والأنبياء

منزهون (٣) عن ذلك. بل يلحق بهذا ما كان من قبيل المباح؛ فأدى إلى مثله؛

لخروجه بما أدى إليه عن اسم المباح إلى الحظر.

وقد ذهب بعضهم إلى عصمتهم من مواقعة المكروه قصدا.

وقد استدل! بعض الأئمة على عصمتهم من (٤) الصغائر بالمصير إلى امتثال

أفعالهم، واتباع آثارهم وسيرهم مطلقا.

وجمهور الفقهاء على ذلك من أصحاب الشافعي ومالك وأبي حنيفة من غير

التزام قرينة، بل مطلقأ عند بعضهم، وإن اختلفوا في حكم ذلك.

وحكى ابن خويز منذاذ ()، وأبو الفرج (٦) (١٦١/ أ) عن مالك، التزام ذلك

وجوبا، وهو قول! الابهري (٧) وابن القصار وأكئر أصحابنا.

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

الإزراء: الحقارة.

ا لخسا سة: ا لدنا ءة.

منرهون: مبرؤون.

في الأصل: “عن ”، والمثبت من المطبوع.

هو محمد بن احمد بن عبد الله بن خويز المالكي العراقي. فقيه، أصولي، من آثاره: كتاب

كبير في الخلاف، وكتاب في أصول الفقه. مات سنة (٠ ٣٩) هتقريبأ/ معجم المؤلفين.

هو عمر بن محمد المالكي، فقيه أصولي. له من الكتب: الحاوي في الفقه، واللمع في

أصول الفقه. توفي سنة (٣٣١) هـ/ الفهرست لابن النديم ص (٢٨٣).

قال الخفاجي في نسيم الرياض (١٤١/ ٤ - ١٤٢): "الابهري من علماء المالكية اثنان:

أبو بكر: محمد بن عبد الله بن صالح، والاخر: ابو سعيد: عبد الرحمن بن يزيد بن عبد السلام،-

٦٦٩

وقول أكثر اهل العراق، وابن سريج (١)، والإصطخري (٢)، وابن

خيران (٣) من الشافعية. وأكثر الشافعية على أن ذلك ندل!.

وذهبت طائفة إلى الإباحة.

وقيد بعضهم الاتباع فيما كان من الامور الدينية وعلم به مقصد القربة.

ومن قال بالإباحة في أفعاله لم يقيد. قال: فلو جوزنا عليهم الصغائر لم

يكن الاقتداء بهم في أفعالهم؟ إذ ليس كل فعل من أفعاله يتميز مقصده من القربة

أوالإباحة، أو الحظر، أو المعصية. ولا يصح أن يؤمر المرء بامتثال أمر لعله

معصية، لا سيما على من يرى تقديم الفعل على القول إذا تعارضا من

الاصوليين (٤).

ونزيد هذا حجة بان نقول: من جؤز الصغائر ومن نفاها عن نبينا -عليه

السلام - مجمعون] على [أنه لا يقز على منكر من قول، أو فعل، وأنه متى

رأى شيئا، فسكت عنه -! - دل على جوازه، فكيف يكون هذا حاله في حق

غيره، ثم يجوز وقوعه منه في نفسه؟!

وعلى هذا المأخذ تجب عصمتهم من مواقعة المكروه،] كما قيل. وإذ

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

وليس ابن عبد السلام هذا هو الثافعي، وهذا أيضا مشهور عندهم. فمحمد الأبهري من

علماء المالكية في أهل طليطلة، ويلقب بأبي تمام، وهو المراد هنا"، وانظر سير أعلام النبلاء

(١٦/ ٢٣٣ - ٣٣٤).

هو أبو العباس: أحمد بن عمر بن سريج البغدادي، فقيه الثافعية في عصره له نحو (٠ ٠ ٤)

مصنف. ولد في بغداد سنة (٢٤٩) هـ. ومات فيها سنة (٣٠٦) هـ. انظر ترجمته في سير

أعلام النبلاء ٤ ١/ ١ ٠ ٢ - ٤ ٠ ٢.

هو أبو سعيد: الحسن بن أحمد، الثافعي، فقيه العراق. كان اماما قدوة علامة ورعا

زاهدا. مات سنة (٣٢٨) هوله نيف وثمانون سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

١٥/ ٢٥٠ - ٢٥٢.

هو الإمام أبو علي: الحسين بن صالح بن خيران البغدادي الثافعي. مات سنة (٣٢٠) هـ.

انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٥/ ٥٨ - ٠ ٦.

قوله: “من الاصوليين ”، جاء في المطبوع بعد قوله: “من يرى ”.

٠ ٧ ٦

الحظر او الندب على الاقتداء بفعله ينافي الزجر والنهي عن فعل المكروه [.

وأيضا قد علم من دين الصحابة قطعا الاقتداء بأفعال النبي! كيف

توجهت، و! ي ١ كل فن كالاقتداء بأقواله.

١٥٩٢ - فقد نبذوا خواتيمهم حين نبذ خاتمه (٢).

١٥٩٣ - وخلعوا نعالهم حين خلع نعله (٣).

١٥٩٤ - واحتجاجهم برؤية ابن عمر اياه جالسا لقضاء حاجته مستقبلا بيت

المقدس (٤).

واحتج غير واحد منهم في غير شيء مما بابه العبادة أو العادة بقوله: رايت

النبي - ص! - يفعله.

بر وص و ص

٥٩٥ ١ - وقال: “هلأ خئرتيها اني أقبل وأنا صائم ” ().

٥٩٦ ١ - وقالت عائشة - محتجة: كنت افعله أنا ورسول الله! ي! (٦).

١٥٩٧ - وغضب - عليه السلام - على الذي أخبر بمثل هذه عنه؛ فقال (٧):

يحل الثه لرسوله ما يشاء (١٦١/ب) وقال (٨): "اني لأخساكم لله وأعلمكم

(٩)

٠ وده".

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

في المطبوع: “ ومن ”.

أخرجه البخاري (٦٦٥١)، ومسلم (٩١ ٠ ٢) من حديث ابن عمر.

اخرجه أبو داود (٠ ٥ ٦) وغيره من حديث الخدري. وصححه ابن خزيمة (١٧ ٠ ١)، والحاكم

(١/ ٠ ٢٦) ووافقه الذهبي. وكلمة “ نعله ”، لم ترد في المطبوع.

اخرجه البخاري (٥ ٤ ١)، ومسلم (٢٦٦) من حديث ابن عمر.

انظر تخريح الحديث الاتي برقم (١٥٩٧).

أخرجه الترمذي (١٠٨) عن عائثة موقوفأ بلفظ: "إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب

الغسل، فعلته انا ورسول الله! شيو فاغثسلنا". وصححه الترمذي والعلامة أحمد شاكر وغيره.

فاعل إقال" هو الصحابي المخبر.

قوله: “ وقال ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه مالك في الموطأ (١/ ٢٩١ - ٢٩٢) من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أ ن

رجلا قبل امرأته وهو صائم، في رمضان، فوجد من ذلك وجدا شديدا، فأرسل امرأته=

٦٧١

والاثار في هذا أعظم (١) من أن نحيط عليها، لكنه يعلم من مجموعها على

القطع اتباعهم أفعاله واقتداؤهم بها، ولو جوزوا عليه المخالفة في شيء منها

لما اتسق هذا، ولنقل عنهم وظهر بحثهم عن ذلك، ولما أنكر - عليه السلام -

على الاخر قوله واعتذاره بما ذكرناه.

وأما المباحات فجائز وقوعها منهم؛ إذ ليس فيها قدح، بل هي مأذون

فيها، وأيديهم كأيدي غيرهم مسلطة عليها، إلا انهم بما خضوا به من رفيع

المنزلة، وشرحت له صدورهم من أنوار المعرفة، واصطفوا به من تعلق

الهمم (٢) بالله والدار الآخرة، لا يأخذون من المباحات إلا الضرورات مما

يتقوون به على سلوك طريقهم، وصلاح دينهم، وضرورة دنياهه!، وما أخذ

على هذه السبيل التحق بطاعة (٣)، وصار قزبة، كما بينا منه أول الكتاب

طرفا في خصال نبينا عليه السلام؛ فبان لك عظيم فضلى الله على نبينا عليه السلام

وعلى سائر أنبيائه عليهم السلام. بأن جعل أفعالهم قربات وطاعات بعيدة عن

وجه المخالفة ورسم المعصية (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

تسأل له عن ذلك. فدخلت على أم سلمة، زوج النبي لمج! ج!. فذكرت ذلك لها، فأخبرتها أ م

سلمة: أن رسول الله كجو يقبل وهو صائم، فرجعت، فأخبرت زوجها بذلك، فزاده ذلك

شرا. وقال: لسنا مثل رسول الله جم!. الله يحل لرسول الله جم! ما شاء. ثم رجعت امرأته إلى

أم سلمة، فوجدت عندها رسول الله كج!. فقال رسول الله: “ما لهذه المرأة؟ ” فأخبرته أ م

سلمة. فقال رسول الله!: “ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك؟ ”. فقال: قد أخبرتها. فذهبت إلى

زوجها فأخبرته. فزاده ذلك شرا. وقال: لسنا مثل رسول الله! ع!. الله يحل لرسول! ج! ما

شاء. فغضب رسول الله لمج! وقال: “والله! إني لأتقاكم دله، وأعلمكم بحدوده ”. وهذه رواية

مرسلة لكن وصلها عبد الرزاق، وأحمد باسناد صحيح عن عطاء، عن رجل من

الأنصار. . .

في المطبوع: “أكثر”.

في المطبوع: “هممهم”.

في المطبوع: “طاعة ”.

رسم المعصية: علامتها وأثرها.

٦٧٢

فصل

] في عصمة الأنبياء من المعاصي قبل النبوة [(١)

وقد اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبؤة؛ فمنعها قولم، وجؤزها

اخرون. والصحيح - إن شاء الله - تنزيههم من كل عيب، وعصمتهم من كل

ما يوجب الريب؛ (٢) فكيف والمسألة تصورها كالممتنع؛ فإن المعاصي

والنواهي إنما تكون بعد تقزر الشرع.

وقد اختلف الناس في حال نبينا - عليه السلام - قبل ان يوحى إليه؛ هل كان

متبعا لشزع قبله أم لا؟ فقال جماعة: لم يكن متبعا لشيء؛ وهذا قول الجمهور؛

فالمعاصي على هذا القول غير موجودة ولا معتبرة في حقه حينئذ؛ إذ الأحكام

الشرعية إنما تتعلق بالاوامر والنواهي وتقرر الشريعة.

ثم اختلفت (١٦٢/أ) حجج القائلين بهذه المقالة عليها؛ فذهب سيف

السنة، ومقتدى فرق الامة، القاضي أبو بكر (٣) إلى أن طريق العلم بذلك

النقل، وموارد الخبر من طريق السمع؛ وحخته أنه لو كان ذلك لنقل، ولما

امكن كتمه وستره في العادة؛ إذ كان من مهم امره؛ وأولى ما اهتبل (٤) به من

سيرته، ولفخر به أهل تلك الشريعة، ولاحتجوا به عليه؛ ولم يؤثر شي! من

ذلك جملة.

وذهبت طائفة إلى امتناع ذلك عقلا؛ قالوا: لانه يبعد أن يكون متبوعا من

عرف تابعا؛ وبنوا هذا على التحسين والتقبيح؛ وهي طريقة غير سديدة؛

واستناد ذلك إلى النقل - كما تقدم للقاضي أبي بكر - اولى وأظهر.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

ما بين حاصرتين من عندي.

الريب: الظن والثك والتهمة.

هو الباقلاني.

اهتبل: اعتني.

٦٧٣

وقالت فرقة أخرى بالوقف في أمره عليه السلام، وترك قطع الحكم عليه

بشيء في ذلك؛ إذ لم يحل أحد الوجهين منها العقل، ولا استبان عندنا (١) في

أحدهما طريق النقل؟ وهو مذهب أبي المعالي (٢).

وقالت فرقة ثالثة: انه كان عاملأ بشزع من قبله؛ ثم اختلفوا: هل يتعئن ذلك

الشرع أم لا؟ فوقف بعضهم عن تعيينه، واحجم، وجسر (٣) بعضهم على

التعيين وصمم.

ثم اختلفت هذه المعينة فيمن كان يتبع؛ فقيل: نوح، وقيل: إبراهيم، وقيل:

موسى، وقيل. عيسى صلوات الله عليهم. فهذه جملة المذاهب في هذه المسألة.

والأظهر فيها ما ذهب إليه القاضي أبو بكر، وأبعدها مذاهب المعينين؛ إ ذ

لو كان شيء من ذلك لنقل كما قذمنا، ولم يخف جملة؛ ولا حجة لهم في أ ن

عيسى آخر الأنبياء، فلزمت شريعته من جاء بعدها؛ إذ لم يثبت عموم دعوة

عيسى، بل الصحيح أنه لم يكن لنبي دعو! عامة الا لنبينا ع! يم؛ ولا حجة أيضا

للاخرين في قوله تعالى:! اله أن أتبغ م! إثرهيص حنيفا)] النحل: ١٢٣ [،

ولا للاخرين (٤) في قوله] تعالى [:! و! ش! خ لكم من الذين ما وصئ؟ ء لؤصا)

] الشورى: ١٣ [، فتحمل هذه الاية على اتباعهم في التوحيد؛ كقوله] تعالى [:

مالو أوليهك الذين هدى ألئه! هدلمحهم (٢ ٦ ١ / ب) ا! د!)] الأنعام: ٠ ٩ [.

وقد سمى الله تعالى فيهم من لم يبعث، ولم يكن له شريعة تخضه؛

كيوسف بن يعقوب على قول من يقول: إنه ليس برسول.

وقد سمى الله تعالى جماعة منهم في هذه الاية شرائعهم مختلفة لا يمكن

الجمع بينها؛ فدل ان المراد ما اجتمعوا عليه من التوحيد وعبادة الله] تعالى [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

كلمة: “عندنا”، لم ترد في المطبوع.

هو إمام الحرمين، عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني. ولد سنة (٤١٩) هـ، ومات

سنة (٤٧٨) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٨/ ٤٦٨ - ٤٧٧.

(جسر): تجرأ، وأ قدم. .

في المطبوع: “للآخر”.

٦٧٤

وبعد هذ. ا؛ فهل يلزم من قال بمنع الاتباع هذا القول في سائر الانبياء غير

نبينا! يم، أو يخالفون بينهم؟ (١).

أما من منع الاتباع عقلا فيطرد أصله في كل رسول بلا مرية. واما من مال

الى النقل فأينما تصور له وتقرر اتبعه.

ومن قال بالوقف فعلى أصله، ومن قال بوجوب الاتباع لمن قبله يلتزمه (٢)

بمساق حجته في كل نبي.

فصل

] في حكم السهو والنسيان في الوظائف الشرعية [(٣)

هذا حكم ما تكون المخالفة فيه من الاعمال عن قصد؛ وهو ما يسمى

معصية، ويدخل تحت التكليف. وأما ما يكون بغير قصد وتعمد، كالسهو،

والنسيان في الوظائف الشرعيه، مما تقرر الشرع بعدم تعلق الخطاب به، وترك

المؤاخذة عليه؛ فأحوال الأنبياء - عليهم السلام - في ترك المؤاخذة به، وكونه

ليس بمعصية لهم مع أممهم سواء. ثم ذلك على نوعين: ما طريقه البلاغ،

وتقرير الشرع، وتعلق الاحكام، وتعليم الامة بالفعل، وأخذهم باتباعه فيه،

وما هو خارج عن هذا مما يختص بنفسه.

أما الأول: فحكمه عند جماعة من العلماء حكم السهو في القول في هذا

الباب، وقد ذكرنا الاتفاق على امتناع ذلك في حق النبي وو! ص، وعصمته من

جوازه عليه قصدا أو سهوا؛ وكذلك قالوا: الأفعال في هذا الباب لا يجوز طرو

المخالفة فيها لا عمدا ولا سهوا؛ لأنها بمعنى القول من جهة التبيلغ والأداء،

(١)

(٢)

(٣)

أو يخالفون بينهم: قال الخفاجي: "أي بين نبئنا! شي!! وبين غيره من الأنبجاء عليهم السلام،

فيقول: إن نبئنا لشرف قدر ٥ لا يتبع في عبادته شريعة غيره، وغيره يتبع من قبله ". وفي

المطبوع: “نبثهم ” بدل “بينهم ”، وهو تصحيف.

في المطبوع: “فيلتزمه ”.

ما بين حاصرتين من عندي.

٦٧٥

وطرو هذه العوارض عليها يوجب التشكيك، ويسبب المطاعن.

واعتذروا عن أحاديث السهو بتوجيهات نذكرها بعد هذا. وإلى (١٦٣/ أ) هذا

مال أبو إسحاق الإسفراييني (١).

وذهب الأكثر من الفقهاء والمتكلمين إلى أن المخالفة في الافعال البلاغية

والأحكام الشرعية سهوا وعن غير قصد منه -جائز] ة [عليه، كما تقرر من

أحاديث السهو في الصلاة؛ وفرقوا بين ذلك وبين الاقوال البلاغية لقيام المعجزة

على الصدق في القول، ومخالفة ذلك يناقضها.

وأما السهو في الافعال فغير مناقض لها، ولا قادع في النبوة، بل غلطات

الفعل وغفلات القلب من سمات البشر.

١٥٩٨ - كما قال -عليه السلام -: " انما أنا بشز، أنسى كما تنسون، فاذا

نسيت فذكروني " (٢).

١٥٩٩ - نعم،] بل [حالة النسيان والسهو - هنا - في حقه عليه السلاوسبب

إفادة علم، وتقرير شزع، كما قال عليه السلام: "اني لأنسى - أو أنسى-

ءو ٠) (٣)

س!).

٠ ٠ ١٦ - بل قد روي: “لست أنسى، ولكن انسى لأسن” (٤).

وهذه الحالة زياد! له () في التبليغ، وتمالم عليه في النعمة، بعيدة عن

سمات النقص، واعتراض الطعن؛ فان القائلين بتجويز ذلك يشترطون أ ن

الزسل لا تقر على السهو والغلط؛ بل ينبهون عليه، ويعرفون حكمه بالفور

- على قول بعضهم - وهو الصحيح وقبل انقراضهم على قول الآخرين.

(٢)

(٣)

(٤)

كلمة: “ الإسفراييني ”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه البخاري (١ ٠ ٤)، ومسلم (٥٧٢) من حديث ابن مسعود. وسيذكره المصنف برقم

(١٦٠٥، ١٦٠٩، ١٦٢٤).

تقدم برقم (١٥٨٤)، وسيأتي برقم (٠٧ ١٦).

تقدم برقم (١٥٨٣) وسيأتي برقم (١٦٥٢). وقوله: “لأسن”، لم ترد في المطبوع.

كلمة: “له ”، لم ترد في المطبوع.

٦٧٦

وأما ما ليس طريقه البلاع (١)، ولا بيان الاحكا أ من أفعاله عليه السلام،

وما يختص به من أمور دينه، وأذكار قلبه، مما لم يفعله لممبع فيه - فالأكثر من

طبقات علماء الأمة على جواز السهو والغلط عليه فيها، ولحوق الفترات،

والغفلات بقلبه؛ وذلك بما كلفه من مقاساة الخلق، وسياسات الامة، ومعاناة

الأهل، وملاحظة الأعداء؛ ولكن ليس على سبيل التكرار، ولا الاتصال؛ بل

على سبيل الندور.

١ ٠ ٦ ١ - كما قال عليه السلام: “انه ليغان على قلبي، فأستغفر الله ”. (٢)

وليس في هذا شيء يحط من رتبته ويناقض معجزته.

وذهبت طائفة إلى منع السهو، والنسيان، والغفلات، والفترات في حقه

- عليه السلام -جملة.

وهو مذهب جماعة المتصوفة وأصحاب (١٦٣/ب) علم القلوب والمقامات،

ولهم في هذه الأحاديث مذاهب نذكرها - ان شاء الله - بعد.

فصل

في الكلاأ علئ الأحاديث المذكور فيها السهو منه عليه السلام

قد قدمنا في الفصول قبل هذا ما يجوز فيه عليه السهو -عليه السلام -

وما يمتنع، وأحلناه (٣) في الأخبار جملة، وفي الأقوال الدينية قطعا، واجزنا

وقوعه في الأفعال الدينية على الوجه الذي رتبناه، وأشرنا إلى ما ورد في

ذلك؛ ونحن نبسط القول فيه هاهنا -إن شاء الله (٤) -] ونقول [: الصحيح من

الأحاديث الواردة في سهوه -عليه السلام - في الصلاة ثلاثة أحاديث:

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

البلاع: أي تبليغ سرائع الإسلام.

تقدم برقم (١٥٣٨)، وسيأتي برقم (١٦٢٨).

احلناه: جعلناه محالأ.

قوله: “ ها هنا إن شاء الله ”، لم يرد في المطبوع.

٦٧٧

٢ ٠ ١٦ - أؤلها: حديث ذي اليدين في السلام من اثنتين (١).

١٦٠٣ - الثاني: حديث ابن بحينة في القيام من اثنتين (٢).

٤ ١٦٠ - الثالث: حديث ابن مسعود ارضي الله عنه [: أن النبي مج! ي! صلى

الطهر خمسا! ٣).

وهذه الأحاديث مبنئة على السهو في الفعل الذي قزرناه، وحكمة الله فيه

ليستن به، إذ البلاع بالفعل أجلى منه بالقول، وأرفع للاحتمال؛ وشرطه أنه

لا يقر على السهو؛ بل يشعر به ليرتفع الالتباس، وتظهر فائدة الحكمة فيه كما

قدمناه؛ وإن النسيان وال! هو في الفعل في حقه -عليه السلام - غير مضاد

للمعجزة، ولا قادح في التصديق.

١٦٠٥ - وقد قال عليه السلام: "انما انا بشر مثلكم (٤) أنسى كما تنسون؛

فاذا نسيت فذكروني " (٥).

١٦٠٦ - وقال اع! يم [: "رحم الله فلانا؛ لقد أذكريي كذا وكذا اية، كنت

أسقطتهن “ (٦)، ويزوى: ” أنسيتهن ".

٠٧ ١٦ - وقال عليه السلام: “اني لأنسى - أو أنسى - لأسن” (٧).

١٦٠٨ - قيل: هذا اللفظ شك من الراوي. وقد روى: "اني لا أنسى،

ولكن انسى لأسن".

وذهب ابن نافع، وعيسى بن دينار أنه ليس بشك؛ وأن معناه التقسيم؛ أ ي

أنسى أنا، أو ينسييي الله.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

تقدم برقم (٥٨٠ ١، ١٥٨١).

أخرجه البخاري (٩ ٨٢)، ومسلم (٠ ٥٧). (ابن بحينة) هو عبد الله، أبوه مالأ، وأمه بحينة.

أخرجه البخاري (١٢٢٦)، ومسلم (٥٧٢/ ٩١).

كلمة: “مثلكم ”، لم ترد في المطبوع.

تقدم برقم (١٥٩٨)، وهو طرف من الحديث السابق، وسيأتي برقم (٩ ١٦٠، ٤ ١٦٢).

أخرجه البخاري (٠٣٨ ٥)، ومسلم (٧٨٨) من حديث عائشة. وسيأتي برقم (١٦٢٥).

تقدم برقم (١٥٨٤، ١٥٩٩).

٦٧٨

قال القاضي أبو الوليد الباجي: يحتمل ما قالاه، أن يريد إني أنسى في

اليقظة، وأنسى في (١٦٤/أ) النوم، أو أنسى على سبيل عادة البشر من الذهول

عن الشيء والسهو؛ أو أنسى مع إقبالي عليه وتفزغي له؛ فأضاف أحد النسيانين

إلى نفسه؛ إذ كان له بعض السبب فيه، ونفى الآخر عن نفسه؛ إذ هو فيه

كالمضطر.

وذهبت طائفة من اصحاب المعاني والكلام على الحديث إلى ان النبي! ر

كان يسهو في الصلاة ولا ينسى؛ لان النسيان ذهو ٤ وغفلة وافة؛ قال:

والنبي! منزه! عنها؛ والسهو شغل؛ فكان النبي -عليه السلام - يسهو في

صلاته، ويشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة، شغلا بها، لا غفلة عنها.

واحتج بقوله في الرواية الاخرى: “اني لا أنسى ”.

وذهبت طائفة إلى منع هذا كله عنه، وقالوا: إن سهوه عليه السلام كان

قصدا وعمدا ليسن (١).

وهذا قو ٤ مرغو! عنه، متناقض المقاصد، لا يحلى منه بطائلى (٢)؛ لأنه

كيف يكون متعمدا ساهيا في حال؟! ولا حجة لهم في قولالم: إنه أمر بتعمد

صورة النسيان ليسن؛ لقوله عليه السلام: “اني لأنسى أو أنسى لأسن”. وقد

أثبت أحد الوصفين، ونفى مناقضة التعمد والقصد.

١٦٠٩ - وقال: " انما أنا بشز مثلكم أنسى كما تنسون، افاذا نسيت

فذكروني [" (١).

وقد مال إلى هذا عظيم من المحققين من أئمتنا، وهو أبو المظقر

الإسفراييني، ولم يزتضه غيره منهم، ولا أرتضيه، ولا حجة لهاتين الطائفتين

(٢)

(٣)

انظر ما قبله.

لا يحلى منه بطائل: لا يظفر منه بفائدة.

تقدم برقم (٥٩٨ ١، ٥ ٠ ١٦)، وسيأتي برقم (١٦٢٤).

٦٧٩

في قوله: “اني لا أنسى ولكن أدسى” إذ ليس فيه نفي حكم النسيان بالجملة،

وإنما فيه نفي لفظه وكراهة لقبه.

١٦١٠ - كقوله: "بئس ما لأحدكعا أن يقول: نسيت اية كذا، ولكمه

لسي" ١ أو نمي الغفلة وقلة الاهتمام بأمر الصلاة عن قلبه، لكن شغل بها

عنها، ونسي بعضها ببعضها.

١ ١٦١ - كما ترك الصلاة يوم الخندق حتى خرج وقتها (٢)، وشغل بالتحزز

من العدو (١٦٤/ب) عنها؛ فشغل بطاعة عن طاعة.

١٦١٢ - وقيل: إن الذي ترك يوم الخندق أربع صلوات: الظهر،

والعصر، والمغرب، والعشاء، وبه احتبئ من ذهب إلى جواز تاخير الصلاة

في الحرب (٣)، إذا لم يتمكن من أدائها إلى (٤) وقت الامن، وهو مذهب

الشاميين.

والصحيح أن حكم صلاة الخوف كان بعد هذا، فهو ناسخ له.

١٦١٣ - فإن قلت: فما تقول في نومول]! سيم [عن ا! صلاة يوم الوا! ي (٥).

٤ ١٦١ - وقد قال: “ان عينيئ تنامان ولا ينام قلبي؟ ” (٦).

فاعلم أن للعلماء عن ذلك اجوبة.

منها: أن المراد بأن هذا حكم قلبه عند نومه وعينيه في غالب الاوقات،

وقد يندر من! غير ذلك، كما يندر من غيره خلاف عادته.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

تقدم برقم (١٥٨٢)، وسيأتي برقم (١٦٢٣).

أخرجه البخاري (٢٩٣١)، ومسلم (٦٢٧) من حديث علي مرفوعا ولفظه: "شغلونا عن

الصلاة الوسطى، صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا. . ." ونحوه عند مسلم

(٦٢٨) من حديث ابن مسعود.

في المطبوع: “الخوف ”.

في الاصل: “في ”، والمثبت من المطبوع.

تقدم برقم (١٥٦٤، ١٥٦٦، ٥٦٧ ١) وسيأتي برقم (٠ ١٦٢).

تقدم برقم (١٣٩، ٠ ١٥٢).

٦٨٠

١٦١٥ - ويصحح هذا التأويل قوله -عليه السلام - في الحديث نفسه: "ان

الله قبض أرواحنا" (١).

١٦١٦ - وقول بلال فيه: ما ألقيت علي نومة مثلها قط (٢). ولكن مثل هذا

إنما يكون منه لأمر يريده] الله [من إثبات حكم، وتأسيس سنة، وإظهار شرع.

١٦١٧ - وكما قال في الحديث الاخر: "لو شاء الله لأيقظنا، ولكن أراد أ ن

يكون لمن بعدكم " (٣).

الثاني: أن قلبه لا يستغرقه النوم حتى يكون منه الحدث فيه.

١٨ ٦ ١ - لما روي أنه كان محروسا! ٤).

وأنه كان ينام حتى ينفخ، وحتى يسمع غطيطه ثم يقوم فيصلي

ولا يتوضا (٥).

١٦١٩ - وحديث ابن عباس المذكور فيه وضوءه عند قيامه من النوم (٦)،

فيه نومه مع أهله؛ فلا يمكن الاحتجاح به على وضوئه - عليه السلام - بمجرد

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

هو فقرة من حديث نومه! ك! يو عن الصلاة يوم الوادي. وقد تقدم برقم (١٥٦٦، ١٥٦٧،

١٦١٣).

أخرجه البخاري (٥٩٥) من حديث أبي قتادة.

انظر الرواية الاتية برقم (٠ ١٦٢).

أخرجه سعيد بن منصور في سننه من طريق عكرمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،

في قصة صلاة الليل في بيت ميمونة، وفيه: ثم وضع رأسه حتى أغفى، وسمعت نحنحة،

ثم جاء بلال، فاستيقظ، فقام يصلي بأصحابه. قال سعيد بن جبير: فقلت لابن عباس:

ما احسن هذا! فقال ابن عباس: إنها ليست إلي إن رسول الله! ي! كان يحفظ / المناهل

(١٢٥٩). (محروس!: أي من الحدث في النوم.

اخرجه البخاري (١٧ ١)، ومسلم (٧٦٣) من حديث ابن عباس. وهو فقرة من حديث بيتوتته

عند خالته ميمونة زوج النبي لمج! ي!. وانظر جامع الأصول ٧/ ١٢ ٢ - ٤ ١ ٢. (غطيطه): الغطيط:

الصوت الذي يخرج مع نفس النائم، وهو ترديده حيث لا يجد مساغا (النهاية).

أخرجه البخاري (٦٣١٦)، ومسلم (٧٦٣/ ١٨٢) وهو فقرة أيضأ من حديث بيتوتة ابن عباس

عند خالته ميمونة.

٦٨١

النوم، إذ لعل ذلك لملامسة (١) الأهل أو لحدث اخر (٢)، فكيف وفي اخر

الحديث نفسه: ثم نام حتى سمعت غطيطه، ثم أقيصت الصلاة فصلى ولى

يتوضا؟

١٦٢٠ - وقيل: لا ينام قلبه من أجل أنه يوحى إليه في النوم، وليس في

قصة الوادي إلا نوم عينيه عن رؤية الشمس، وليس هذا من فعل القلب، وقد

قال - عليه السلام -: "ان الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير

هذا" (٣)

١٦٢١ - فان قيل: فلولا عادته من استغراق النوم لما قال لبلال (١٦٥/أ):

“اكلأ لنا الضبح ” (٤).

١٦٢٢ - فقيل في الجواب: انه كان من شأنه -عليه السلام - التغليس

بالصبح ()؛ ومراعاة أول الفجر لا يصخ ممن نامت عينه؛ إذ هو ظاهر يدرك

بالجوارح الظاهرة (٦)، فوكل بلالا بمراعاة أوله ليعلمه بذلك، كما لو شغل

بشغل غير النوم عن مراعاته.

١٦٢٣ - فان قيل: فما معنى نهيه - عليه السلام -عن القول: “نسيت” (٧).

١٦٢٤ - وقد قال عليه السلام: "اني أنسى كما تنسون، فاءذا نسيت

فذكروني " (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

في المطبوع: “لملامسته ”.

في الحديث نفسه أنه مج! أتى حاجته.

هو فقرة من حديث نومه غج! في قصة الوادي. وقد تقدم برقم (١٥٦٤، ١٥٦٦، ١٥٦٧،

١٦١٣).

أخرجه مسلم (٦٨٠) من حديث أبي هريرة: ولفظه: “اكلأ لنا الليل ”. (اكلأ): احفظ.

تغليسه ك! م! بالصبح متفق عليه من حديث عائشة وأن! (جامع الأصول (٢٢٣/ ٥ - ٢٢٤).

(التغليس بالصبح): أي إقامتها في غلس، وهو ظلمة أخر الليل بعد طلوع الفجر.

كلمة: “الظاهرة ”، لم ترد في المطبوع.

تقدم برقم (١٥٨٢، ٠ ١٦١).

متفق عليه وقد تقدم برقم (١٥٩٨، ٥ ١٦٥، ١٦٠٩).

٦٨٢

٦٢٥ ١ - وقال (١): “لقد اذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها” (٢).

فاعلم - أكرمك الله - أنه لا تعارض في هذه الالفاظ؛ أما نهيه عن أن يقال:

“نسيت آية كذا” فمحمول على ما نسخ فعله (٣) من القران، اي: ان الغفلة في

هذا لم تكن منه، ولكن الله اتعالى [اضطره اليها ليمحو ما يشاء ويثبت.

وما كان من سهو، ا ا [وغفلة من قبله تذكرها صلح أن يقال فيه: انسى.

وقد قيل: إن هذا منه - مج!! ورلمج! - على طريق الاستحباب في أنه يضيف (٤) الفعل

الى خالقه، والآخر على طريق الجواز لاكتساب العبد فيه، وإسقاطه - عليه

السلام - لما أسقط من هذه الآيات جائز عليه بعد بلاغ ما أمر ببلاغه، وتوصيله

الى عباد الله ()، ثم يستذكرها من أمته، أو من قبل نفسه، الا ما قضى الله

- عز وجل - نسخه ومحوه من القلوب وترك استذكاره.

وقد يجوز أن ينسى النبيئ - ع! ي! ا -ما هذا سبيله كرة؛ ويجوز أن ينسيه منه قبل

البلاغ ما لا يغيي نظما، ولا يخلط حكما، مما لا يدخل خللا في الخبر، ثم

يذكره اياه، ويستحيل دوام نسيانه له؛ لحفظ الله كتابه، وتكليفه بلاغه.

فصل

في الرد علئ من أجاز عليهم الصغائر

والكلاآعلى ما احتجوا به في ذلك

اعلم أن المجوزين الصغائر على الأنبياء من الفقهاء والمحدثين ومن

" يعهم ٦ على ذلك من المتكلمين احتجوا على ذلك بظواهر كثيرة من القران

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

كلمة: “قال”، لم ترد في المطبوع.

متفق عليه وقد تقدم برقم (١٦٠٦).

في المطبوع: “حفظه”.

في المطبوع: “على طريق الاستحباب ان يضيف ”.

في المطبوع: “ الى عباده ”.

(شايعهم): تابعهم.

٦٨٣

والحديث، إن التزموا ظواهرها أفضت (١) (١٦٥/ب) بهم إلى تجويز الكبائر

وخرق الإجماع، وما لا يقول به مسلم، فكيف وكل ما احتجوا به مما اختلف

المفسرون في معناه، وتقابلت (٢) الاحتمالات في مقتضاه، وجاءت أقاويل

فيها للسلف بخلاف ما التزموه من ذلك؟ فإذا لم يكن مذهبهم إجماعا، وكان

الخلاف فيما احتجوا به من ذلك (٣) قديما، وقامت الحجة (٤) والدلالة على

خطأ قولهم، وصحة غيره، وجب تزكه، والمصير إلى ما صح.

وها نحن نأخذ في النظر فيها إن شاء الله:

فمن ذلك قوله تعالى لنبينا محمد!:

! الو ئيغفرلك الله ما تقذم من نبث وما تاخر)] الفتح: ٢ [.

وقوله: ميو واشتغفرلذ نجث ولقمؤمنين واتمؤمئم! ٠ ٠ ٠) الاية أمحمد: ٩ ١ [.

وقوله:! الو ووضحغنا عنث وزرك! * الذى أنقض ظقرك)] ا لشرح: ٢، ٣ [.

وقو له:! الو عفا أدله عنثصلم أذ نت لهؤ ٠ ٠ ٠ ٠) ا لآ ية] ا لتوبة: ٣ ٤ [.

وقولى:! الو لؤلاكئمب كن الله سبق لمشكم فيما أضذم عذاب عظيم)] الأنفال:

٦٨ [.

وقوله: (عبس وتولى ٦؟ بر أن جا و أ لاحكى ٠ ٠ ٠) ا لآية] عبس: ١ ٢ [.

وما قص عليه من قصص غيره من الانبياء؛ كقوله: (وعصئ ءادم ربهوفغوى)

] طه: ١٢١ [.

وقولى: مالو فلضا ءاتهما ضلحا جعلا لهو شربم فيما ءاتنهما فتعلى أدئه عما يشركون)

] ا لأعراف: ٠ ٩ ١ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(أفضت بهم): انتهت بهم.

(تقابلت): تعارضت.

قوله: “من ذلك ”، لم يرد في المطبوع.

كلمة: “الحجة ”، لم ترد في المطبوع.

٦٨٤

وقوله -عنه: م! رئنا ظفنا أنفسنا وإن لؤ تغفر لا وترخقنا لنكونن من الخسرين)

] الاعراف: ٢٣ [.

وقوله -عن يونس: ميو ستخنث إلت! نت من آلطفيهت) الآية

] الانبياء: ٨٧ [.

وما ذكر من قصته وقصة داود؛ وقولي: م! وظن دا! د أنمافخنة فآشتغفررثهبر وخر

راكعا وأناب! فغفرنا له ذالل! وإن له عندنا لرلفئ وح! ن ماب)] ص: ٤ ٢، ٥ ٢ [.

وقوله -عن يوسف (١): م! ولقذ همت به وهئم بها) الاية] يوسف: ٢٤ [

وما قص من قصته مع اخوته.

وقوله -عن موسى:! و فوكزه موسى فقضى علة قال هذا مق صل آلشيطن)

] القصص: ١٥ [.

١٦٢٦ - وقول النبي -! ي! ا - في دعائه: "اللهئم إ (٢) اغفر لي ما قدمت وما

أخرت، وما أسررت وما اعلنت " (٣) ونحوه من أدعيته. عليه السلام.!

١٦٢٧ - وذكر الانبياء في الموقف ذنوبهم، في حديث الشفاعة (٤).

١٦٢٨ - وقوله: “انه ليغان على قلبي فأستغفر الله ” ().

١٦٢٩ - وفي حديث أبي هريرة: "اني لأستغفر الله، وأتوب اليه في اليوم

اكثر من سبعين مرة " (٦).

وقوله تعالى -عن نوح: م!،ال! تغفر لى ولرحفنى أ! ن من الخسرين)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

قوله: “ عن يوسف ”، لم يرد في المطبوع.

كلمة: “ اللهم ”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه مسلم (٧٧١) من حديث علي رضي الله عنه.

تقدم حديث الشفاعة من حديث أبي هريرة برقم (٥٧٣، ٥٧٥)، ومن حديث أنس برقم

(٥٧٤).

تقدم برقم (٥٣٨ ١، ١ ٠ ١٦).

تقدم برقم (٥٣٩ ١).

٦٨٥

أهود: ٤٧ [وقد كان الله - عز وجل - قال له:! و ولا غظتنى فى أئذين ظلموا

(٦٦ ١ / أ) إنهم ضغرقون) أ هود: ٣٧ [.

وقال! - عن إبراهيم: ميه والذى أطمع أن يغفر لى! ثتى يؤمر الذيى ٠ ٠ ٠) الاية

أ الشعراء: ٨٢ [.

وقوله - عن موسى:! و تبت إلئث) ١ ا لأعراف: ٤٣ ١ [.

وقوله:! و ولقذ فتنا سليمق ٠ ٠ ٠ ٠) الايات أص: ٣٤ [إلى ما أشبه هذه

الظواهر.

أقال! القاضي رحمه الله [:

فأما احتجاجهم بقوله: (فغفرلك الله ما تقذم حمت ذنجث وما تاخر) أ الفتح: ٢ [

فهذا قد اختلف فيه المف! رون؛ فقيل: المراد ما كان قبل النبوة وبعدها.

وقيل: المراد ما وقع لك من ذنب وما لم يقع. أعلمه أنه مغفور له.

وقيل: أ المتقدم [ما كان قبل النبوة، والمتأخر: عصمتك بعدها، حكاه

أحمد بن نصر.

وقيل: المراد بذلك أمت! عليه السلام.

وقيل: المراد ما كان عن سهو وغفلة، وتأويل. حكاه الطبري رحمه الله،

واختاره القشيري.

أو [قيل: م! ما تقذم) لأبيك ادم، ماله وما تاخر) من ذنوب أفتك؛ حكاه

الشمرقندفي والشلمي عن ابن عطاء.

وبمثله والذي قبله يتأؤل! قوله:! واشتغفر لذنجث ولقمؤمنين وأئمؤمنمت)

أمحمد: ١٩ [قال مكي: مخاطبة النبى ع! ي! - ها هنا - هى مخاطبة لامت!.

ير، ص

وقيل: إن النبيئ ع! ي! - لما أمر أن يقول!:! وما أدرى ما يفعل ب! ولا بك!)

١ الأحقاف: ٩ [- سر بذلك الكقار لعنهم الله (١)؛ فأنزل! الله تعالى عليه:! و فغفر

(١) قوله: “لعنهم الله ”، لم يرد في المطبوع.

٦٨٦

لك الله ما تقدم من ذنبث وما تاخر) الآية أ الفتح: ٢ [وبمال المؤمنين في الاية

الاخرى بعدها؛ قاله ابن عباس؛ فمقصد (١) الاية: إنك مغفور لك، غير مؤاخذ

بذنب تذنب أن (٢) لو كان (٣). قال بعضهم: المغفرة ها هنا: تبزبة من العيوب.

وأما قوله: (ووضعنا عث وزرك! ائذى أنقض ظفرك) أ الشرح: ٢، ٣ [؛

فقيل: ما سلف من ذنبك قبل النبوة؛ وهو قول ابن زيد، والحسن، ومعنى

قول قتادة.

وقيل: معناه أنه حفظ قبل نبوته منها، وعصم؛ ولولا ذلك لاثقلت ظهره؛

حكى معناه السمرقندي.

وقيل: المراد بذلك ما أثقل ظهره من أعباء الرسالة حتى بلغها؛ حكاه

الماوردفي، والسلمي.

وقيل: حططنا عنك ثقل أيام (١٦٦/ب) الجاهلية؛ حكاه مكي.

وقيل: ثقل شغل سرك وحيرتك وطلب شريعتك حتى شرعنا ذلك لك،

حكى معناه القشيري.

وقيل معناه (٤): خففنا عليك ما حملت بحفظنا لما استحفظت، وحفظ

عليك.

ومعنى م! أنقض أ ظفرك [) أي: كاد ينقضه؛ فيكون المعنى على من جعل

ذلك لما قبل النبوة اهتمام النبيئ -! ك!! و - بأمور فعلها قبل نبؤتيما، وحرمت عليه

بعد النبوة؛ فعدها اوزارا، وثقلت عليه، وأشفق منها.

او يكون الوضع عصمة الله له وكفايته من ذنوب لو كانت لالقضت ظهره ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الاصل: “ قال ابن عباس: مقصد. . . ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “ إن ”، ونمق الخفاجي على انها بالفتح، وهي زائدة.

لو كان: لو وجد.

في المطبوع: “معنى”.

لانقضت ظهره: أي لأثقلته حتى سمع له نقيض “صوت”.

٦٨٧

أو يكون من ثقل الرسالة؛ أو ما ثقل عليه وشغل قلبه من أمور الجاهلية،

وإعلام الله تعالى له بحفظ ما استحفظه من وحيه.

وأما قوله: م! عفا أدئه عتبر صلم أذنت لهؤ)] التوبة: ٤٣ [فأمر لم يتقدم

للنبي! م فيه من الله -تعالى - نهي فيعذ معصية، ولا عده الله] تعالى [عليه

معصية؛ بل لم يعذه أهل العلم معاتبة، وغلطوا من ذهب إلى ذلك؛ قال!

نفطويه: وقد حاشاه الله] تعالى [من ذلك؛ بل كان مخئرا في أمرين؛ قالوا: وقد

كان له أن يفعل ما شاء فيما لم ينزل! عليه فيه وحى، فكيف وقد قال! الله تعالى:

! الو فآذن لمن شتت! هم)] النور: ٦٢ [. فلما أذن لهم أعلمه الله بما لم يطلع

عليه من سرهم أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا، وأنه لا حرح عليه فيما فعل، وليس

! الوعفا) -هنا-بمعنى غفر.

١٦٣٠ - بل كما قال! النبي ع! يم: “عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق ” (١).

ولم تجب عليهم قط؛ أي لم يلزمكم ذلك.

ونحوه للقشيري؟ قال: وانما يقول!: العفو لا يكون إلأ عن ذنب من لم

يعرف كلام العرب؛ قال!: ومعنى! و عفا ألئه عضث) أي: لم يلزمك ذنبا.

قال! الذاودفي: روي أنها تكرمة من الله عز وجل (٢).

وقال مكيئ: هو استفماح كلام؟ مثل: أعزك الله! وأكرمك الله (٣)!

وحكى السمرقندي أن معناه: عافاك الله.

وأما قوله في أسارى (١٦٧/أ) بدر:! وما كا يثخى (١)

(٢)

(٣)

أخرجه الترمذي (٠ ٦٢)، وأبو داود (٥٧٤ ١)، والنسائي (٥/ ٣٧)، وابن ماجه (٠ ١٧٩)

من حديث علي مرفوعا: “قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق ”. وحسن إسناده الحافظ في

“الفتح ”. (الرقيق): اسم يقع على العبيد والإماء (جامع الأصول ٤/ ٥٨٧).

قوله: “من الله عز وجل”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “مثل أصلحك الله وأعزك ”.

٦٨٨

كتب من ألله سبق لمسكم فيمآ أضذتم عذاب عظيم)] الانفال: ٦٧، ٦٨ [. فليس فيه

أيضا الزام ذنب للنبي! ي!؛ بل فيه بيان ما خص به وفضل من بين سائرالأنبياء؛

فكأنه قال: ما كان هذا لنبي غيرك.

١٦٣١ - كما قال ع! ج!: “أحلت لي الغنائم، ولم تحل لنبي قبلي ” (١).

فإن قيل: فما معنى قوله] تعالى [:! لزلدوت عرض ألذثيا وأدثه يرلد آلاخرط

وألله عضيز صكيو)] الانفال: ٦٧ [.

قيل: المعني بالخطاب لمن أراد ذلك منهم، وتجرد غرضه لعرض الدنيا

وحده فيها (٢)، والاستكثار منها؛ وليس المراد بهذا النبي ع! ج!، ولا علية

أصحابه؛ بل قد روي عن الضحاك أنها نزلت حين انهزم المشركون يوم بدر،

واشتغل الناس بالسلب (٣) وجمع الغنائم عن القتال؛ حتى خشي عمر أن يعطف

عليهم العدؤ.

ثم قال تعالى:! ئؤلاكمت من أدله سبق لمسكم فيمآ أضذتم عذاب عظيم)

] الانفال: ٦٨ [؛ فاختلف المف! رون في معنى الاية؛ فقيل: معناها: لولا انه

سبق مني أن لا أعذب أحدا إلا بعد النهي لعذبتكم.

فهذا ينفي أن يكون أمر الاسرى معصية.

وقيل: المعنى: لولا إيمانكم بالقران - وهو الكتاب السابق - فاستوجبتم به

الصفح لعوقبتم على الغنائم.

ويزاد هذا القول تفسيرا وبيانا بأن يقال: لولا ما كنتم مؤمنين بالقرآن،

وكنتم ممن أحلت لهم (٤) الغنائم] لعوقبتم، كما عوقب من تعذى.

وقيل: لولا أنه سبق في اللوح المحفوظ أنها حلال لكم لعوقبتم [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

تقدم برقم (٣٩٨) وما قبله.

قوله: “فيها”، لم يرد في المطبوع.

السلب: ما يستلب ويؤخذ من القتيل.

في الأصل: “لكم ”، والمثبت من المطبوع.

٦٨٩

فهذ كله ينفي الذنب والمعصية؛ لأن من فعل ما أحل له لم يعص؛ قال! الله

تعا لى: (فكلوا مما غنقتتم صنلا طيبا)] الأنفال!: ٩ ٦ [.

١٦٣٢ - وقيل: بل كان -عليه السلام - قد خير في ذلك؛ وقد روي عن

علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال!: جاء جبريل - عليه السلام - إلى

النبيئ -! ص - يوم بدر، فقال!: خيز أصحابك في الأسارى، إن شاؤوا القتل،

وإن شاؤوا الفداء، على ان يقتل منهم افي [العام المقبل مثلهم.

فقالوا: الفداء ويقتل منا (١).

وهذا دليل (٢) على صحة ماقلناه، وأنهم لم يفعلوا إلأ ما أذن لهم فيه؛

ولكن بعضهم مال! إلى أضعف الوجهين مما كان الأصلح (١٦٧/ب) غيره من

الإثخان والقتل؛ فعؤلبوا على ذلك، وبئن لهم ضعف اختيارهم وتصويب

اختيار غيرهم؛ وكلهم غير عصاة ولا مذنبين؛ وإلى نحو هذا أشار الطبرفي.

١٦٣٣ - وقوله - عليه السلام - في هذه القضية: "لو نزل من السماء عذاب

مانجا منه الا عمر" (٣) إشار! إلى هذا من تصويب رأيه، وراي من أخذ

بمأخذه، في إعزاز الدين، وإظهار كلمته، وإبادة عدوه، وان هذه القضية لو

استوجبت عذابا نجا منه عمر ومثله، وعين عمر لأنه أول! من أشار بقتلهم؛

ولكن الله لم يقدر عليهم في ذلك عذابا لحله لهم فيما سبق.

وقال! الداودي: الخبر بهذا لا يثبت، ولو ثبت لما جاز أن يظن ان النبيئ!

حكم بما لا نصق فيه، ولا دليل من نص، ولا جعل الأمر إليه فيه؛ وقد نزهه

الله تعالى عن ذلك.

وقال القاضي بكر بن العلاء: أخبر الله اتعالى [نبيه - عليه السلام - في هذه

(٢)

(٣)

أخرجه الترمذي (١٥٦٧)، والنسائي في الكبرى، قال الترمذي: "هذا حديث حسن

غريب ". وفي الباب عن ابن مسعود، وأنس، وأبي برزة، وجبير بن مطعيم.

في الأصل: “هذا، وهذا دليل ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه الخطيب في الرواة عن مالك عن أبي هريرة (المناهل / ١٢٣٥).

٠ ٩ ٦

الاية ائ! تأويله وافق ما كتبه له من إحلال الغنائم والفداء؛ وقد كان قبل هذا

فادوا في سرية عبد الله بن جحش (١) التي قتل فيها ابن الحضرمي بالحكم بن

كيسان وصاحبه، فما عتب الله ذلك عليهم؛ وذلك قبل بدر بأكثر من عام (٢).

فهذا كله يدك على أن فعل النبي لمج! ي! في شأن الاسرى كان على تأويل

وبصيرة، وعلى ما تقذم قبل مثله؛ فلم ينكره الله] تعالى [عليهم، لكن الله

تعالى أراد - لعظم أمر بدر وكثرة أسراها - والله أعلم - إظهار (٣) نعمته، وتأكيد

منته، بتعريفهم ما كتبه في اللوح المحفوظ من حل ذلك لهم، لا على وجه

عتاب وانكار أو تذنيب (٤). هذا معنى كلامه ().

وأ ما قوله:! عبس وتوذ+! أن جآء أ لاشكى)] عبس: ١، ٢ [.

فليس فيه إثبات ذنب له عليه السلام، بل إعلام الله -عز وجل - أن ذلك

المتصذى له ممن لا يتزكى، وأن الصواب والاولى كان - لو كشف لك حال

الرجلين - الإقبال على الاعمى.

وفعل النبي - لمج! ي! - لما فعل، وتصديه لذلك الكافر، كان طاعة (١٦٨/أ) لله

وتبليغأ عنه واستئلافا له، كما شرعه الله له، لا معصية، ولا مخالفة له.

وما قصه الله له - عليه السلام - من ذلك اعلام بحال الرجلين وتوهين امر

الكافر] عنده والإشارة الى الإعراض عنه، بقوله: (وما عليك الآ يرجمر)

] عبس: ٧ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

انظر خبر هذه السرية في نور اليقين ص (٩٧ - ٩٨) بتحقيقي.

بل كانت سرية عبد الله بن جحش في رجب من السنة الثانية للهجرة. وغزوة بدر في رمضان

من السنة نفسها.

في الأصل: “لعظيم أمر بدر، وبكثرة اسراها، والله أعلم باظهار. . .”، والمثبت من

المطبوع.

تذنيب: اي نسبة إلى ذنب.

في الأصل: “هذا معناه ”، والمثبت من المطبوع.

١ ٩ ٦

وقيل: أراد ب “عبس ”، و“ تولى”

أبو تفام.

- الكافر [الذي ىن مع النبي كل! شص؛ قالى

وأما قصة ادم عليه السلام، وقوله تعالى: (فأ! لا ضها) أطه: ١٢١ [

بعد قوله: (ولالقرلإ هذه الشجرة فميهونا من ألظفين) أ البقرة: ٣٥ [. وقوله: (أ!

أنهكما عن تقكما ألشجرة) ١ الأعراف: ٢ ٢ [، وتصريحه - تعالى - عليه بالمعصية

بقوله أتعالى [: (وعصئ ءادم رئو فغوى) أطه: ١ ٢ ١ [أي جهل.

وقيل أخطأ؛ فان الله تعالى أقد [أخبر بعذره بقوله: ماله ولقذعهذنا إلت ءادم من

قبل فنممى ولتم نجذ لإ عرما) أطه: ٥ ١ ١ [؛ قال ابن زيد: نسي عداوة إبليس له،

وما عهد الله إليه من ذلك بقوله:! و إن هذا عدو لك ولزؤجك ٠. ٠) الاية

اطه: ١١٧ [.

وقيل: نسي ذلك بما اظهر لهما إبليس من الشفقة، والميل إليهما،

والنصح لهما (١).

وقال ابن عباس: إئما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي.

وقيل: لم يقصد المخالفة استحلالا لها، ولكنهما اغترا بحلف إبليس

لهما: (إفى لكما لمن أبخصحين) ١ الأعراف: ١ ٢ [؛ وتوهما أن أحدا لا يحلف

بالله حانثا.

وقد روي عذر آدم عن ذلك (٢) بمثل هذا في بعض الاثار.

وقال ابن جبير: حلف بالله لهما حتى غزهما؛ والمؤمن يخدع.

وأقد [قيل: نسي، ولم ينو المخالفة؟ فلذلك قال: (ولأنجد لإ عرما)

اطه: ١١٥ [أي قصدا للمخالفة.

وأكثر المفسرين على أن العزم -ها هنا - الحزم (٣) والصبر.

(١)

(٢)

(ص!)

قوله: “إبليس. . . والنصح لهما”، لم يرد في المطبوع.

قوله: “عن ذلك ”، لم يرد في المطبوع.

الحزم: الاخذ بما فيه سداد بعد النظر التام فيه/ قاله. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ة

٦٩٢

وقيل: كان عند أكله سكران؛ وهذا فيه ضعف؛ لان الله -عز وجل - وصف

خمر الجنة أنها لا تسكر؛ فاذا كان ناسيا لم تكن معصية؛ وكذلك إن كان ملبسا

عليه غالطا؛ إذ الاتفاق على خروج الناسي والساهي عن حكم التكليف.

وقال أ الشيخ [أبو بكر بن فورك وغيره: إنه يمكن أن يكون ذلك قبل النبؤة؛

ودليل ذلك قوله تعالى (١٦٨ / ب):! ه وعصئ ءادم رثي فغوى! ثم اتجبه رتو قاب عئه

وهدى) أطه: ١ ٢ ١، ٢٢ ١ [فذكر أن الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان.

وقيل: بل أكلها متأولا، وهو لا يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها؛ لانه

تأول نهي الله عن شجرة مخصوصة لا على الجنس؛ ولهذا قيل: إنما كانت

التوبة من ترك التحمظ، لا من المخالفة.

وقيل: تأول أن الله لم ينهه عنها نهي تحريم.

فان قيل: فعلى كل حال فقد قال الله تعالى: (وعصئ ءادم رتو فغوى)

أ طه: ١ ٢ ١ [؛ أ وقا ل [: (قاب عئه وهدى) (١) أ طه: ٢ ٢ ١ [.

١٦٣٤ - وقوله في حديث الشفاعة (٢) - ويذكر ذنبه -: "واني نهيت عن أكل

الشجرة فعصيت" فسيأتي الجواب عنه وعن أشباهه (٣) مجملا اخر هذا الفصل

إن شاء الله تعالى.

وأما قصة يونس فقد مضى الكلام على بعضها آنفا؛ وليس في قصة يونس

نص! على ذنب؛ وانما فيه: (أبق) أ الصافات: ٠ ١٤ [و (ذهب مفضبا)

] الانبياء: ٨٧ [وقد تكلصنا عليه.

(١)

(٢)

(٣)

وقيل: إنما نقم الله عليه خروجه عن قومه فارا من نزول العذاب.

الخفاجي. وفي المطبوع: “الجزم ” وهو تصحيف.

في الأصل: “ ثم تاب عليه ”، والمثبت من المطبوع.

تقدم حديث الشفاعة عن ابي هريرة برقم (٥٧٣، ٥٧٥)، وعن أنس برقم (٥٧٤).

في نسخة: “وأمثاله ”.

٦٩٣

وقيل ا: بل لما وعدهم العذاب ثم عفا] الله [عنهم قال: والله لا ألقاهم بوجه

كذاب أبدا.

وقيل: بل كانوا يقتلون من كذب فخاف ذلك.

وقيل: ضعف عن حمل أعباء الرسالة. وقد تقذم (١) الكلام أنه لم يكذبهم.

وهذا كله ليس فيه نصن على معصية إلآ على قول مرغوب عنه.

وقوله: (إذ أبق إلى الفتك ا! شحون)] الصافات: ٠ ١٤ [قال المفسرون:

تباعد.

وأما قوله: (اق! نت من الطفايت)] الأنبياء: ٨٧ [؛ فالطلم وضع

الشيء في غير موضعه؛ وهذا اعترا! ت منه عند بعضهم بذنبه؟ فاما أن يكون

لخروجه عن قومه بغير إذن ربئ، أو لضعفه عما حمله، أو لدعائه بالعذاب

على قومه، وقد دعا نوح بهلاك قومه فلم يؤاخذ.

وقال الواسطي] في [معناه: نزه رئه عن الظلم، وأضاف الطلم إلى نفسه

اعترافا واستحقاقا. وقيل: هذا مثل قول آدم (٢) (١٦٩/أ) وحواء:! الو رئنا ظالنا

أنفسنا)] الأعراف: ٢٣ [؛ إذ كانا السبب في وضعهما غير الموضع الذي أنزلا

فيه؛ وإخراجهما من الجنة، وإنزالهما إلى الأرض.

١٦٣٥ - وأما قصة داود -عليه السلام - فلا يجب أن يلتفت إلى ما سطره

فيها الإخباريون عن أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا؛ ونقله بعض المفسرين.

ولم ينصن الله على شيء من ذلك، ولا ورد في حديث صحيح. والذي نص

] الله [عليه قوله: (وظن دا! د أنما فنة فاشتغفر رئو وخر راكحاص وأناب! فغفرنا له ذللث

وإن له عندنا لزلفئ وح! ن ماب)] ص: ٤ ٢، ٥ ٢ [.

و قو له] فيه [: (! ئه ز أؤاب)] ص!: ٧ ١ [.

(١)

(٢)

في المطبوع: “ يقدم”، وهو تصحيف.

في المطبوع: “واستحقاقا. ومثل هذا قول ادم. . . ”.

٦٩٤

فمعنى! اله فتناه) أي: اختبرنا ه. و! اله أ ؤاب): قا ل قتادة: مطيع.

وهذا التفسير أ ولى.

١٦٣٦، ١٦٣٧ - وقال ابن عباس، وابن مسعود: ما زاد داود على أن قال

للرجل: انزل لي عن امرأتك وأكفلنيها؛ فعاتبه الله على ذلك، ونبهه عليه،

وأنكر عليه شغله بالدنيا، وهذا الذي (١) ينبغي أن يعول عليه من أمره عليه

السلام.

وقد قيل: خطبها على خطبته.

وقيل: بل أحمث بقلبه أن يستشهد.

وحكى السمرقندي أن ذنبه الذي استغفر منه قوله لاحد الخصمين:! اله لقذ

ظلمك بسوال تخك)] ص!: ٤ ٢ [، فظلما ٣) بقول خصمه.

] وقيل: بل لما خشي على نفسه، وظن من الفتنة بما بسط له من

الملك والدنيا [.

وإلى نفي ما أضيف في الاخبار إلى داود من ذلك، ذهب أحمد بن نصر،

وأبو تفام (٣)، وغيرهما من المحققين.

] و [قال الذاودي: ليس في قصة داود وأوريا خبر يثبت؛ ولا يظن بنبي

محبه قتل مسلم.

وقيل: إن الخصمين اللذين اختصما اليه رجلان في نتاج (٤) غنم، على

ظاهر الآية.

وأما قصة يوسف واخويه فليس على يوسف منها () تعقب، وأما اخوته فلم

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في نسخة: “وهذا التفسير الذي ”.

فظلمه: نسبه للظلم.

أبو تمام: هو محمد الابهري من علماء المالكية. تقدمت ترجمته.

في المطبوع: “في نعاج ”.

(منها): اي من جهتهم، وفي المطبوع: “فيها”.

٦٩٥

تثبت نبؤتهم فيلزم الكلام على أفعالهم. وذكر الأسباط وعذهم في القران عند

ذكر الأنبياء أليس صريحا في كونهم من أهل الأنبياء [.

قال المفسرون: يريد من نتىء من أبناء الأسباط.

وقد قيل: إنهم كانوا حين فعلوا بيوسف ما فعلوه (١) صغار الأسنان؛ ولهذا

لم يميزوا يوسف حين اجتمعوا به؛ ولهذا قالوا: (أرسله معنا غدا نرتع

ونلدب) (٢) أيوسف: ١٢ [وإن ثبتت لهم نبو! فبعد هذا، والله أعلم.

واما قول الله تعالى فيه (١٦٩/ب): ميو ولقذهمت به وهئم بها لؤلا أن زءابرهن

ربهء) أيوسف: ٤ ٢ [.

١٦٣٨ - فعلى مذهب (٣) كثير من الفقهاء والمحذثين أن هتم النفس لا يؤاخذ

به العبد (٤)، وليس ستئة لقوله - عليه السلام - عن ربه: "اذا هئم عبدي بسيئة فلم

يعملها كتبت له حسنة " ()، فلا معصية حينئذ ليوسف (٦) في همه إذا.

وأما على مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين فإن الهم -إذا وطنت

عليه النفس - سيئة. واما ما لم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها فهو

المعفؤ عنه.

وهذا هو الحق؛ فيكون - إن شاء الله - هم يوسف من هذا؛ ويكون قوله:

! ي! وما إلرئ نفسع إن النقس لأمأرةم بآلش! إلأ ما رحو ربى- إن ربئ غفور زحيم)

] يوسف: ٥٣ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في الأصل زيادة: “كانوا”، وهي لم ترد في المطبوع.

هذه قراءة أبي عمرو، وابن عامر (المبسوط في القراءات العشر ص: ٤٥ ٢). (نرتع): نتسع

في أكل ما لذ وطاب.

في المطبوع: “الطريق ”.

كلمة “العبد”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه البخاري (٦٤٩١)، ومسلم (١٣١) من حديث ابن عباس، وأخرجه البخاري

(٧٥٠١)، ومسلم (١٢٩) من حديث أبي هريرة. (هم) بالأمر: عزم على القيام به ولم

يفعله / المعجم الوسيط.

قوله: “حينئذ ليوسف ”، لم يرد في المطبوع.

٦٩٦

أي (١) ما ابرئها من هذا الهم؛ أو يكون ذلك منه على طريق التواضع

والاعتراف بمخالفة النفس لما زكي قبل وبرى ء، فكيف وقد حكى أبو حاتم

عن أبي عبيدة، أن يوسف لم يهم، وأن الكلام فيه تقديم وتأخير؛ أي: ولقد

همت به؛ ولولا أن راى برهان ربه لهم بها؛ وقد قال الله تبارك وتعالى - عن

المرأة -: (ولقذ رودلو عن نفسه ء فاشتعبم)] يوسف: ٣٢ [. وقال تعالى:

(! ذلك لنقرف عنه السوء والفخشذ)] يوسف: ٢٤ [. وقال] تعالى [:

طط

! يو وغلقت آلأبؤب وقالت هتت لف قال معاذ أدله إثو ربى أخسن مثواى. . .)

ا لآيات] يوسف: ٢٣ [.

قيل في (ربي): الله] تعالى [، وقيل: الملك.

وقيل: (هم] بها [) أي: بزجرها ووعظها.

وقيل:! الوهم بها) أي: غقها امتناعه عنها.

وقيل: (هم بها): نظر إليها.

وقيل: هم بضربها ودفعها.

وقيل: هذا كله كان قبل نبوته عليه السلام.

وقد ذكر بعضهم: ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله،

فألقى عليه هيب النبوة؛ فشغلت هيبته كل من رآه عن (٢) حسنه.

وأما خبر موسى - عليه السلام - مع قتيله الذي وكزه (٣) فقد نص الله تعالى

أنه من عدوه، وقال (٤): كان من القبط الذين على دين فرعون.

ودليل السورة في هذا كله أنه قبل نبوة موسى عليه السلام.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في الأصل: “ إني ”، والمثبت من المطبوع.

في الأصل: “من”، والمثبت من المطبوع.

وكزه: ضربه في صدره بجمع كفه (كلمات القرآن لمخلوف).

وقال: أراد، وفي نسخة: “وقيل ”.

٦٩٧

وقال قتادة: وكزه بالعصا، ولم يتعمد قتله، فعلى هذا (١٧٠/أ) لا معصية

في ذلك.

وقوله: (هذا مق عل أفميطن. .)] القصص: ٥ ١ [. و! رلى: (ظلضت نف! مى

فاغفرلى)] القصص: ٦ ا [قال ابن جريج: قال ذلك من أجل أنه لا ينبغي بخي

أن يقتل حتى يؤمر.

وقال النقاش: لم يقتله عن عمد مريدا للقتل، وإنما وكزه وكزة يريد بها

دفع ظلمه، قال!: وأقد [قيل: إن هذا كان قبل النبوة، وهو مقتضى التلاوة.

وقوله تعالى - في قضته:! ه وفنتك فمونأ) أطه: ٠ ٤ [، أى ابتليناك ابتلاء بعد

ابتلاء. قيل: في هذه القصة وما جرى له مع فرعون. وقيل: إلقاؤه في التابوت

واليم، وغير ذلك.

وقيل: معناه أخلصناك إخلاصا؛ قاله ابن جبير ومجاهد؛ من قولهم: فتنت

الفضة في النار، إذا خلصتها. وأصل الفتن! معنى: الاختبار، وإظهار

ما بطن، إلا أنه استعمل في عزف الشرع في اختبار أدى إلى ما يكره.

١٦٣٩ - وكذلك ما روي في الخبر الصحيح؛ من أن ملك الموت جاءه

فلطم عينه ففقاها. . . الحديث (١).

ليس فيه ما يحكم] به [على موسى -عليه السلام - بالتعذي وفعل

ما لا يجب له، إذ هو ظاهر الأمر، بين الوجه، جائز الفعل، لأن موسى دافع

عن نفسه من آتاه لإتلافها، وقد تصؤر له في صورة ادمي، فلا يمكن أنه علم

حينئذ أنه ملك الموت، فدافعه عن نفسه مدافعة أدت إلى ذهاب عين تلك

الصورة التي تصؤر له فيها ملك الموت امتحانا"٢) من الله -عز وجل-

(١)

(٢)

أخرجه البخاري (١٣٣٩)، ومسلم (٢٣٧٢/ ٥٨ ١) من حديث أبي هريرة. (فلطم): ضرب.

(عينه) أي عين ملك الموت. (ففقاها): شقها فخرح ما فيها.

فيئ المطبوع: تصور له فيها الملك امتحانأ.

٦٩٨

ا (١) فلماس

سى، جاءه بعد، وأعلمه الله - عز وجل - أنه رسوله إليه استسلم.

وللمتقدمين والمتأخرين على هذا الحديث أجوبة هذا أسدها (٢) عندي،

وهو تأويل شيخنا الإمام أبي عبد الله المازري (٣).

وقد تأوله - قديما - ابن عائشة (٤)، وغيره على صكه ولطمه بالحجة،

وفقء عين حجته، وهو كلام مستعمل في هذا الباب؛ معروف في اللغة.

وأما قصة سليمان وما حكى فيها أهل التفاسير من ذنبه وقوله:! و ولقذفتنا

سليقق) أص: ٣٤ [؛ فمعناه ابتليناه (): أي اختبرناه (٦).

٠ ١٦٤ - وابتلاؤه: ما حكي عن النبي ع! ج! أنه قال: "لأطوفن الليلة على مئة

امرأة - أو تسع وتسعين - كلهن (١٧٠/ب) يا! تين بفارس، يجاهد في سبيل الله.

ص!

فقال له صاحبه: قل: ان شاء الله، فلم يقل. فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة،

جاءت بشق رجل".

قال النبي ع! ج!: "والذي نفسي بيد ٥! لو قال: ان شاء الله، لجاهدوا في

سبيل الله " (٧).

قال أصحاب المعاني: والشق: هوالجسد الذي ألقي على كزسيه حين

و ٠ ص (٨) -، ٥ ص

عرص عليه، وهو عموبته ومحنته.

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

قوله: “عز وجل لموسى ”، لم يرد في المطبوع.

أسدها: أصو بها.

هو محمد بن علي المالكي. الإمام العلامة البحر المتفنن. مصنف كتاب "المعلم بفوائد شرح

مسلم " وغيره من التواليف النافعة. مولده بمدينة المهدئة من إفريقية، وبها مات سنة

(٥٣٦) هوله (٨٣) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٠ ٢/ ٤ ٠ ١ - ٠٧ ١.

هو عبيد الله بن محمد التيمي. ثقة جواد، قيل له: ابن عائشة، والعائشي، والعيشي، نسبة

إلى عائشة بنث طلحة، لأنه من ذريتها. مات سنة (٢٢٨) هـ (التقريب).

في المطبوع: “ ابتلينا”.

قوله: “أي اختبرناه ”، لم يرد في القطبوع.

تقدم برقم (٠ ١٥).

في المطبوع: “وهي”.

٦٩٩

وقيل: بل مات فالقي على كرسيه متتا.

وقيل: ذنبه: حرصه على ذلك وتمنيه.

وقيل: لأنه لم يستثن لما استغرقه من الحرص، وغلب عليه من التمني.

وقيل: عقوبته أن سلب ملكه، وذنبه: أن أحب بقلبه أن يكون الحق

لأختانه (١) على خصمهم.

وقيل: أوخذ (٢) بذنب قارفه (٣) بعض نسائه. ولا يصح ما نقله الإخبارتون

من خرافاتهم (٤): من تشبه الشيطان به، وتسلطه على ملكه، وتصزفه في أمته

بالجور في حكمه؛ لأن الشياطين لا يسلطون على مثل هذا؛ وقد عصم الأنبياء

من مثله.

وان سئل: لم لم يقل سليمان في القصة المذكورة: إن شاء اللهبم فعنه

أجوبة:

١٦٤١ - أحدها: ما روي في الحديث الصحيح أنه نسي أن يقولها ()،

وذلك لينفذ مراد الله تعالى.

والثاني: أنه لم يسمع صاحبه وشغل عنه.

وقوله: (وهمت لى مل! لا ينبغى لا! صد فن بعدى)] ص!: ٣٥ [. لم يفعل هذا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

الأختان: الأقرباء من قبل المرأة.

في الأصل: “ووخذ”، والمثبت من المطبوع. (وأوخذ): عوقب. وفي مختار الصحاح:

اخذه بذنبه، مؤاخذة، والعامة تقول: واخذه.

قارفه: ارتكبه.

قوله: “ من خرافاتهم ”: لم يرد في المطبوع، وأثبته الناسخ على هامس الأصل. قال السيوطي

في المناهل (١٢٤٤): "قال المصنف: هو من خرافات الإخباريين. أخرجه ابن أبي حاتم

بسند صحيح عن ابن عباس موقوفأ، لكنه مما أخذه عن الإسرائيليات. . . ".

أخرجه مسلم (١٦٥٤) من حديث أبي هريرة مرفوعا. وأخرجه البخاري (٥٢٤٢) من قول

أبي هريرة.

٧٠٠

سليمان -عليه السلام - غيرة على الدنيا ولا نفاسة بها (١)؛ ولكن مقصده في

ذلك - على ما ذكره المفسرون - ألا يسفط عليه أحد كما سلط عليه الشيطان

الذي سلبه اياه مدة امتحانه على قول من قال ذلك.

وقيل: بل أراد أن يكون له من الله فضيلة، وخاصة يختص بها كاختصاص

غيره من أنبياء الله ورسله بخواص منه.

وقيل: ليكون ذلك دليلأ وحجة على نبوته؛ كالانة الحديد لابيه داود عليه

السلام (٢)، وإحياء الموتى لعيسى، واختصاص محمد مج! يو بالشفاعة، ونحو

هذا.

وأما قصة نوح -عليه السلام - فظاهرة العذر، وأنه أخذ (١٧١/أ) فيها

بالتأويل وظاهر اللفظ؛ لقوله تعالى:! و وأقلك)] هود: ٠ ٤ [؛ فطلب مقتضى

هذا اللفظ، وأراد علم ما طوي عنه (٣) من ذلك؛ لا انه شك في وعد الله

] تعالى [فبين الله عليه أنه ليس من اهله الذين وعده بنجاتهم لكفره، وعمله

الذي هو غير صالح؛ وقد أعلمه انه مغرق الذين ظلموا، ونهاه عن مخاطبته

فيهم؛ فأوخذ بهذا التاويل، وعتب عليه، وأشفق هو من إقدامه على ربه

لسؤاله ما لم يؤذن له في السؤال فيه؛ وكان نوح -فيما حكاه النقاش (٤) -

لا يعلم بكفر ابنه.

وقيل في الاية غير هذا؟ وكل هذا لا يقضي على نوع بمعصية سوى

ما ذكرناه من تأويله وإقدامه بالسؤال فيما لم يؤذن له فيه، ولا نهي عنه.

١٦٤٢ - وما روي في الصحيح: من أن نبيا قرصته نملة فحرق قرية النمل،

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

في الأصل: “لها”، والمثبت من المطبوع. (نفاسة بها): ضثا بها.

قوله: “داود عليه السلام ”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “عليه”.

في الأصل: “نقاش ”، والمثبت من المطبوع.

١ ٠ ٧

فأوحى الله في هذا الحديث أن هذا الذي أتى معصية؛ بل فعل ما راه مصلحة وصوابا بقتل

من يؤذي جنسه، ويمنع المنفعة بما (٣) أباح الله.

ألا ترى أن هذا النبي كان نازلا تحت الشجرة، فلما اذته النملة تحول

٥، (٤) ص

برحله عنها مخافة تكرار الأذى عليه؟ وليس فيما اوحى الله - عز وجل - إليه

ما يوجب عليه () معصية؛ بل ندبه إلى احتمال الصبر وترك التشفي؛ كما قال!

تعالى: (ولمجن صبنتم لهو ضئرللصخبرجمت)] النحل: ١٢٦ [؛ اذ ظاهر فعله إنما

كان لأجل أنها اذته هو في خاصته؛ فكان انتقاما لنفسه، وقطع مضزة يتوقعها

من بقية النمل هناك؛ ولم يأت (٦) في كل هذا أمرا نهي عنه، فيعصى (٧) به،

ولا نص فيما أوحى الله اليه بذلك، ولا بالتوبة ولا بالاستغفار (٨) منه. والله

أعلم.

١٦٤٣ - فإن قيل: فما معنى قوله - عليه الصلاة والسلام: "ما من أحد الا

ألم بذنب أو كاد الا يحى بن زكريا" (٩) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

في الأصل زيادة: “عوضها”، وهي ليست في المطبوع، ولا في مصادر التخريج.

أخرجه البخاري (٩ ١ ٠ ٣)، ومسلم (١ ٤ ٢٢) من حديث أبي هريرة.

في المطبوع: “مفا”.

برحله: أي بمتاعه، وفي المطبوع: “ برجله ” وهو تصحيف.

كلمة: “عليه ”، لم ترد في المطبوع.

لم يأت: لم يفعل.

يعصى: ينسب للمعصية.

في المطبوع: “ولا بالتوبة والاستغفار”.

أخرجه أحمد ١/ ٢٥٤، ٢٩٢، والبزار (٢٣٥٩) كشف الأستار، وأبو يعلى (٢٥٤٤) من

حديث ابن عباس. وزاد نسبته الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٠٩/ ٨ إلى الطبراني، وقال:

“وفيه علي بن زيد، وضعفه الجمهور، وقد وثق، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح ”.

وأخرجه البزار - بمعناه - من حديث عبد الله بن عمرو. قال الهيثمي في المجمع (٨/ ٩ ٠ ٢):

“ورجاله ثقات ”. (ألم بذنب): قاربه.

٧٠٢

فالجواب عنه: كما تقدم من ذنوب الانبياء التي وقعت عن غير قصد وعن

سهو وغفلة.

] في معنى قولي تعالئ:! و وعصئ ءادم ربهوفغوى)، وما تكرر في

القران والحديث من اعتراف الأنبياء بذنوبهم [(١)

فإن قلت: فاذا نفيت عنهم - صلوات الله عليهم - الذنوب والمعاصي بما

ذكرته من اختلاف المفسرين وتاويل المحققين، فما معنى قوله تعالى:

(وعصئ ءادم ربإ فغوى)] طه: ١٢١ [، وما تكرر في القران والحديث الصحيح

(١٧١/ب) من اعتراف الأنبياء بذنوبهم وتوبتهم -واستغفارهم وبكائهم على

ما سلف منهم، وإشفاقهم، وهل يشفق (٢) ويتاب ويستغفر إلا من شيء

عظيم (ص!)؟

فاعلم - وفقنا الله وإياك - أن درجة الأنبياء في الرفعة، والعلو، والمعرفة

بالله، وسنته في عباده، وعظم سلطانه، وقوة بطشه، فيما (٤) يحملهم على

الخوف منه جل جلاله، والإشفاق من المؤاخذة بما لا يؤاخذ به غيرهم،

وأنهم - في تصزفهم بأمور لم ينهوا عنها، ولا أمروا بها؛ ثم أوخذوا عليها،

وعؤلبوا بسببها، أو حذروا من المؤاخذة بها، وأتوها () على وجه التاويل،

أو السهو، أو تزيد من أمور الدنيا المباحة - خائفون وجلون، وهي ذنوب

بالإضافة إلى علي منصبهم، ومعاص بالنسبة إلى كمال طاعتهم، لا أنها

(١)

(٢)

(س!)

(٤)

(٥)

ما بين حاصرتين من عندي.

يشفق: يخاف.

في المطبوع: “. . . ويستغفر من لا شيء؟ ”.

في المطبوع: “مما”.

في الأصل: “ أو أتوها”، والمثبت من المطبوع.

٣ ٠ ٧

كذنوب غيرهم ومعاصيهم؛ فإن الذنب مأخوذ من الشيء الدني الزذل (١)، ومنه

ذنب! كل شيء،] اي [: اخره. وأذناب الناس: رذالهم (٢)، فكأن هذه أدنى

أفعالهم، وأسوأ ما يجري من أحوالهم لتطهيرهم، وتنزيههم، وعمارة

بواطنهم وظواهرهم بالعمل الصالح، والكلم الطيب، والذكر الظاهر

والخفيئ، والخشية لله تعالى، وإعظامه في السز والعلانية، وغيرهم يتلوث

من الكبائر، والقبائح، والفواحش ما تكون بالإضافة إليه هذه الهنات (٣) في

حقه كالحسنات، كما قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين، أي يرونها

بالإضافة إلى علي أحوالهم كالسيئات.

وكذلك العصيان: الترك والمخالفة؛ فعلى مقتضى اللفظة كيفما كانت من

سهو أو تأويل فهي مخالفة وترك.

وقوله] تعالى [: “غوى” أي: جهل ان تلك الشجرة هي التي نهى عنها؛

والغي: الجهل.

وقيل: أخطأ ما طلب من الخلود، إذ اكلها، وخابت أمنيته.

وهذا يوسف -عليه السلام - قد أوخذ بقوله لاحد صاحبي ال! جن:

مالو أذ! وق ت ربف فأدنسه آلشتطن ذتحر ربه- فلبث فى السجن بضع

سنين)] يوسف: ٤٢ [.

قيل (٤): انسي يوسف ذكر الله (١٧٢/ أ).

وقيل: أنسي صاحبه أن يذكره لسيده الملك.

١٦٤٤ - قال النبي مج! حم: "لولا كلمة يوسف -عليه السلام - ما لبث في

السجن ما لبث" ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

الرذل: الدون الخسيس، أو الرديء من كل شيء/ المعجم الوسيط.

رذال: جمع رذل، وهو الدون الخسيس، المذموم الرديء.

الهنات: جمع هنة، وهي خصلة الشز.

في الأصل زيادة: “إنه ”، والمثبت من المطبوع

أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس. قال الهيثمي في المجمع ٧/ ٤٠: "فيه ابراهيم بن=

٤ ٠ ٧

قال مالك (١) بن دينار: لما قال ذلك يوسف قيل له: اتخذت من دوني

وكيلا؟! لأطيلن حبسك. فقال: يا رب! أنسى قلبي كثرة البلوى.

وقال بعضهم: يؤاخذ الانبياء بمثاقيل الذر، لمكانتهم عنده، ويجاوز عن

سائر الخلق لقلة مبالاته بهم في أضعاف ما أتوا به من سوء الأدب.

وقد قال المحتج للفرقة الاولى على سياق ما قلناه: إذا كان الانبياء

يؤاخذون بهذا مما لا يؤاخذ به غيرهم من السهو والنسيان، وما ذكرته،

وحالهم أرفع فحالهم إذا في هذا أسوأ حالا من غيرهم.

فاعلم - اكرمك الله - أنا لا نثبت لك المؤاخذة في هذا على حد مؤاخذة

غيرهم؛ بل نقول: انهم يؤاخذون بذلك في الدنيا، ليكون ذلك زيادة في

درجاتهم؛ ويبتلون بذلك، ليكون استشعارهم له سببا لمنماة رتبهم، كما

قا ل: (ثم آخئه رئي قاب عئه وهدى)] طه: ٢ ٢ ١ [.

وقال لدا ود: (فغفرنا له ذلك وإن لإ عندنا لزلفئ وح! ن ماب)] ص: ٥ ٢ [.

وقال بعد قول موسى:! و تبت إلتث)] الاعراف: ٤٣ ١ [:! و إت آضطفيتك

على الاس) الاية] الاعراف: ٤ ٤ ١ [وقال بعد ذكر فتنة سليمان وإنابته:! و فسخرنا

له الريج تخرى بأمره ء وضا جتث أصاب! حم والثمنطين ص بتلى وغواص! وءاخرين مقرنين فى

آ، ضحفاد! هذا عطاؤنا فافن أؤ أقسذ بغير حساب! وإن لم عندنا فثفت وح! ن حاب)

] ص: ٣٦ - ٠ ٤ [.

] و [قال بعض المتكلمين: زلات الأنبياء في الظاهر زلات، وفي الحقيقة

زلف! وكرامات، وأشار الى نحو ما قدمناه.

وأيضا فلينبه غيرهم من البشر منهم، أو ممن ليس في درجتهم بمؤاخذتهم

بذلك، فيستشعروا الحذر؛ ويعتقدوا المحاسبة ليلتزموا الشكر على النعم،

(١)

يزيد القرشي المكي، وهو متروك ". ونسبه السيوطي في المناهل (١٢٤٧) إلى ابن مردويه

من حديث أبي هريرة، وأبي الشيخ من مرسل الحسن وعكرمة.

كلمة: “مالك ”، لم ترد في المطبوع.

٧٠٥

ويعدوا الضبر على المحن بملاحظة ما وقع بأهل هذا النصاب (١) الرفيع

المعصوم؛ فكيف بمن سواهم؟! ولهذا قال صالح المري (٢): ذكر داود بسطة

للتؤابين (٣).

قال ابن عطاء: لم يكن ما نصن الله اتعالى [عليه من قصة صاحب الحوت (٤)

نقصا له، ولكن استزادة من نبينا عليه السلام.

وأيضا فيقال لهم:

الصغائر باجتناب الكبائر.

(١٧٢/ب): فإنكم، ومن وافقكم، تقولون بغفران

ولا خلاف في عصمة الانبياء من الكبائر، فما جوزتم من وقوع الصغائر

عليهم هي مغفورة على هذا، فما معنى المؤاخذة بها إذا عندكم وخوف الأنبياء

وتوبحهم منها، وهي مغفوري! لهم لو كانت؟!

فما أجابوا به فهو جوابنا عن المؤاخذة بأفعال الشهو والتأويل.

وقد قيل: ان كثرة استغفار النبي ع! ي! وتوبته وغيره من الانبياء على وجه

ملازمة الخضوع والعبودية، والاعتراف بالتقصير، شكرا لله على نعمه.

١٦٤٥ - كما قال - عليه السلام - وقد أمن من المؤاخذة مما تقدم وتأخر:

“ أفلا أكون عبدا شكورا؟ ” ().

٤٦ ٦ ١ - وقال: “اني أخشاكم دئه، وأعلمكم بما أتقي ” (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

ا لنصاب: ا لمقام.

هو أبو بثر: صالح بن بشير المزي، كان واعظا زاهدا خاشعا. توفي سنة (١٧٢) هـ. وقيل

غير ذلك. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٨/ ٤٦ - ٤٨.

بسطة للتوابين: أي سعة لهم.

صاحب الحوت: هو يون! عليه السلام. وفي المطبوع: (قضية “ بدل ”قصة ".

تقدم برقم (٣٣١، ٦٣٨، ٠ ١٥٤).

اخرجه البخاري (٦٣ ٠ ٥) من حديث أن! مرفوعا بلفظ: “إني اخشاكم دثه، وأتقاكم له ”.

٦ ٠ ٧

قال الحارث بن اسد المحاسبي (١). خوف الملائكة والانبياء خوف إعظام

وتعبد لئه؛ لأنهم آمنون.

وقيل: فعلوا ذلك ليقتدى بهم، وتستن بهم أممهم.

١٦٤٧ - كما قال عليه السلام: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم

كثيرا" (٢).

وايضا فإن في التوبة والاستغفار معنى آخر لطيفا أشار اليه بعض العلماء،

وهو استدعاء محبه الله، كما قال تعالى: (إن أدئه يحمث ألؤبين ويحب

المحتطهريرر)] البقرة: ٢٢٢ [.

فإحداث الرسل والانبياء الاستغفار والاوبة والتوبة والإنابة في كل حين

استدعا! لمحبه الله عز وجل. والاستغفار فيه أيضا"٣) معنى التوبة، وقد قال

] الله [تعالى لنبيه - بعد ان غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر: (ئقد تا النبى وألمحهجريف وأ لأضار) ا لا ية] ا لتوبة: ٧ ١ ١ [.

وقال] تعالى [:! و فسبح! قد رفي وأشتغفره إن!! ان لؤالا)

] النصر: ٣ [.

فصل

] في فوائد القول بعصمة الأنبياء [(٤)

قد استبان لك ايها الناظر! بما قررناه، ما هو الحق من عصمته - عليه

السلام - عن الجهل بالله، وصفاته، أو كؤبه على حالة تنافي العلم (١٧٣/أ)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

زاهد، عارف، شيخ الصوفية. مات سنة (٢٤٣) هـ. من كتبه “ رسالة المسترشدين ” طبعت

بتحفيق العلامة عبدالفتاح أبوغدة رحمه الله. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

١٢/ ٠ ١ ١ - ١٢ ١. وكلمة: “ المحاسبي ”، لم ترد في المطبوع.

تقدم برقم (٣٢٨، ٣٢٩).

كلمة: “أيضأ”، لم ترد في المطبوع.

ما بين حاصرتين من عندي.

٧٠٧

بشيء من ذلك كله جملة، بعد النبؤة عقلا وإجماعا، وقبلها سمعا ونقلا،

ولا بشيء مما قرره من أمور الشزع، وأداه عن ربه من الوحي قطعا عقلا

وشرعا، وعصمته عن الكذب وخلف القول - منذ نبأه الله وأرسله - قصدا أ و

غير قصد، واستحالة ذلك عليه شزعا وإجماعا، ونظرا وبرهانا، وتنزيهه عنه

قبل النبوة قطعا؛ وتنزيهه عن الكبائر إجماعا، وعن الصغائر تحقيقا، وعن

استدامة الشهو والغفلة، واستمرار الغلط والنسيان عليه فيما شرعه للأمة،

وعصمته في كل حالاته؛ من رضا وغضب، وجد ومزحم!؛ فيجب عليك أ ن

تتلقاه باليمين (١)، وتشذ عليه يد الضنين (٢)، وتقدر (١ هذه الفصول حق

قدرها، وتعلم عظيم فائدتها وخطرها. فان من يجهل ما يجب للنبي! ا، أ و

يجوز] له [، أو يستحيل عليه، ولا يعرف صور أحكامه، لا يأمن أن يعتقد في

بعضها خلاف ما هي عليه، ولا ينرهه عقا لا يجب أن يضاف إليه، فيهلك من

حيث لا يدري، ويسقط في هؤة (٤) الذرك الأسفل من النار؛ إذ ظن الباطل به؛

واعتقاده ما لايجوز عليه -! - يحل بصاحبه دار البوار.

١٦٤٨ - ولهذا ما احتاط النبي - عليه السلام - على الزجلين اللذين رأياه

ليلا، وهو معتكف في المسجد (ح صفئة، فقال لهما: “انها صفية ”. ثم قال

لهما: "ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم؛ واني خشيت أن تقذف في

قلوبكما شيئا فتهلكا" ().

هذه - أكرمك الله - إحدى فوائد ما تكلمنا عليه من (٦) هذه الفصول؛ ولعل

جاهلأ لا يعلم بجهله إذا سمع شيئا منها يرى أن الكلام فيها جملة من فضول

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

أي بالقبول.

الضنين: البخيل، وزنأ ومعنى.

تقدر: قدر فلانا: عظمه.

الهوة: الحفرة البعيدة القعر.

أخرجه البخاري (٠٣٥ ٢)، ومسلم (١٧٥ ٢) من حديث صفية. (صفية): هي أم المؤمنين،

بنت حييئ بن أخطب.

في المطبوع: “في”.

٧٠٨

العلم، وأن السكوت أولى. وقد استبان لك أنه متعين للفائدة التي ذكرناها.

وفائدة ثانية يضطز إليها (١٧٣/ب) في أصول الفقه، ويبنى عليها مسائل

لا تنعد من الفقه، ويتخلص بها من تشغيب مختلفي الفقهاء فى عدة منها؛

وهي: الحكم في أقوال النبيئ لمج! ي! وأفعاله؛ وهو باب عظيم، وأصل كبير من

أصول الفقه؛ ولا بد من بنائه على صدق النبي كل! س! في إخباره وبلاغه؛ وأط

لا يجوز عليه السهو فيه، وعصمته من الكبائر (١) والمخالفة في أفعاله عمدا؛

أو [بحسب اختلافهم في وقوع الصغائر، وقع خلاف في امتثال الفعل، بسط

بيانه في كتب ذلك العلم؛ فلا نطول به.

وفائدة ثالثة: يحتاج إليها الحاكم والمفتي فيمن أضاف إلى النبي! ي! شيئا

من هذه الأمور، ووصفه بها؛ فمن لم يعرف ما يجوز عليه وما يمتنع،

وما وقع الإجماع فيه والخلاف، كيف يصمم (٣) في الفتيا في ذلك؛ ومن اين

يدري؟ هل ما قاله فيه نقص أو مدح؟ فإما أن يجترىء على سفك دم مسلم

حراأ، أو يسقط حقا، أو يضيع حرمة للنبي عليه السلام.

ولسبيل هذا ما قد اختلف فيه (٣) أرباب الأصول، وأئمة العلماء،

والمحققين في عصمة الملائكة.

فصل

في القول في عصمة الملائكة عليهم السلام

أجمع المسلمون على أن الملائكة مؤمنون فضلاء؛ واتفق أئمة المسلمين أ ن

حكم المرسلين منهم حكم النبيين سواء في العصمة كما (٤) ذكرنا عصمتهم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

قوله: “ الكبائر و”، لم يرد في المطبوع.

يصفم: يعزم، ويجزم.

كلمة: “فيه ”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “مفا”.

٧٠٩

] منه [، وأنهم في درجات الانبياء، وحقوقهم، والتبليغ إليهم للأنبياء

كالأنبياء (١) مع الامم.

واختلفوا في غير المرسلين منهم؛ فذهبت طائفة إلى عصمة جميعهم عن

المعاصي؛ واحتجوا بقوله تعالى:! الو لا يغصون أدله مآ أمرهم ويفعلودت ما يؤصودت)

أ التحريم: ٦ [.

وبقوله: (وما مئآ إ، له مقام تعلو ر! بر! ا وإنا لنخن الضادؤن ئئ) و (ئا لخن أتمسثون)

أ الصافات: ٤ ٦ ١ - ٦٦ ١ [.

وبقوله: (ومن عد لا! مثتكرون عن عبادته ء ولا يمتتخصرون! ط يسبحون أفل

وال! نهار لا يفترون)] ا لأنبياء: ٩ ١، ٠ ٢ [.

] وبقوله: (إن ائذين عد رئث لا يمممتكبردن عن عبادته ء ويسئحونهر وله

يشدوت ه [)] ا لأعراف: ٦ ٠ ٢ [.

وبقوله: (كرام برره)] عبس ة ٦ ١ [و (لا يم! سهر إ، المحطفرون)

أ الواقعة: ٧٩ [ونحوه من الايات (٢).

وذهبت (١٧٥/أ) طائفة إلى ان هذا خصوص! للمرسلين منهم والمقربين.

واحتجوا بأشياء ذكرها اهل الأخبار والتفاسير، نحن نذكرها - إن شاء الله-

بعد؛ ونبين الوجه فيها] إن شاء الله [والصواب: عصمة جميعهم، وتنزيه

٠ ٠ بهم ٣ الرفيع عن جميع ما يحط من رتبتهم ومنزلتهم عن جليل مقدارهم.

ورأيت بعض شيوخنا أشار إلى أن لاحاجة للفقيه بالكلام (٤) في

عصمتهم، وانا أقول: إن للكلام في ذلك ما للكلام في عصمة الانبياء من

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: "وأنهم في حقوق الأنبياء والتجليغ اليهم كالأنبياء. . .

في المطبوع: “السمعيات ”.

في المطبوع: “نصابهم ”.

في المطبوع: “. . . لا حاجة بالفقيه الى الكلام ”.

٠ ١ ٧

الفوائد التي ذكرناها، سوى فائدة الكلام في الاقوال والأفعال، فهي ساقطة

ها هنا.

١٦٤٩ - فمما احتج به من لم يوجب عصمة جميعهم قصة هاروت

وماروت ا، وما ذكر فيها أهل الاخبار ونقلة المفسرين؛ وما روي عن علي

وابن عباس في خبرهما وابتلائهما.

فاعلم - وفقك الله - أن هذه الأخبار لم يزو منها شيء لا سقيم ولا صحيح

عن رسول الله! ي!، وليس هو في شيء (٢) يؤخذ بقياس.

والذي منه في القرآن اختلف المفسرون في معناه؛ وأنكر بعضهم قول

(٣) ء

بعص، وانكر ايضا"٤) ما قال بعضهم فيه كثير من السلف كما سنذكره.

وهذه الأخبار من كتب اليهود وافترائهم، كما نضه الله - تعالى - أول الآيات من

افترائهم بذلك على سليمان - عليه السلام - وتكفيرهم إياه.

وقد انطوت القصة على شنع () عظيمة. وها نحن نحتر (٦) في ذلك

ما يكشف عن غطاء هذه الإشكالات إن شاء الله.

فاختلف أولا في هاروت وماروت؛ هل هما ملكان أو إنسيان؟ وهل هما

المراد بالملكين أم لا؟ وهل القراءة ملكين أو ملكين بفتح اللام، أو بكسرها أ و

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة. قال الشيخ الحوت في أسنى المطالب ص (٢٤٧):

" قال الشهاب ابن حجر: إن لها طرقأ تفيد العلم بصحتها، فرواها الإمام احمد (٢/ ١٣٤)،

وابن حبان (١٧١٧) موارد، والبيهقي باسانيد صحيحة. وقال المفسرون كالفخر الرازي،

والبيضاوي، وأبي السعود، والخازن: انها لم تثبت بنقل معتبر، فلا تعويل على ما نقل

فيها، لان مداره رواية اليهود، مع ما فيه من المخالفة لادلة العقل، والنقل، والله أعلم ".

ا هـ. وانظر المقاصد الحسنة (١٢٧٤)، وموارد الظمان (١٧١٧) طبعة دار الثقافة العربية.

في المطبوع: “هو شيئا”.

قوله: “وأنكر بعضهم قول بعض ”، لم يرد في المطبوع.

كلمة: “أيضأ” لم ترد في المطبوع.

شنع: قبائح.

في الأصل: "نخبر،، والمثبت من المطبوع. ومعنى نحبر: نحزر تحريرا حسنأ.

١ ١ ٧

بهما جميعا! ١)؟ وهل (ما) في قوله: مي وما اثزل على الطين)] البقرة:

٢ ٠ ١ [. مي وما يعلعان من أصد)] البقرة: ٢ ٠ ١ [نافية أو موجبة؟!

فأكثر المف! رين قالوا: إن الله] تعالى [امتحن الناس بالملكين لتعليم السحر

وتبيينه، وأن عمله كفر (١٧٥/ب) فمن تعلمه كفر، ومن تركه آمن؛ قال الله

تعالى حكاية عنهما (٢): مي إنما غق فتنة فلاتكعز)] البقرة: ٢ ٠ ١ [. وتعليمهما

(٣) له

تعليم انذار؛ أي يقولان لمن جاء يطلب تعلمه: لا تفعلوا كذا،

فإنه يفرق بين المرء وزوجه؛ ولا تتحيلوا (٤) بكذا؛ فانه لسحو، فلا تكفروا.

فعلى هذا: فعل الملكين طاعة، وتصزفهما فيما أمرا به ليس بمعصية؛

وهي لغيرهما فتنة.

وروى ابن وهب، عن خالد بن أبى عمران () - انه ذكر عنده هاروت

وماروت، وانهما يعلمان السحر، فقال: نحن ننزههما عن هذا.

" ء (٦).و هص

لمحمرا بعصهم:! ه وما أنزل على المل! ص)] البقرة: ٢ ٠ ١ [. فقال خالد:

لم ينزل عليهما.

فهذا خالا -على جلالته وعلمه - نرههما عن تعليم السحر الذي قد ذكر

غيره أنهما مأذون لهما في تعليمه بشريطة أن يبينا أنه كفر، وأنه امتحان من الله

تعالى وابتلا!؛ فكيف لا ننرههما عن كبائر المعاصي والكفر المذكورة في تلك

الأخبار (٧)؟

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

قوله: “بفتح اللام، أو بكسرها، أو بهما جميعأ”، لم يرد في المطبوع. والقراءة بكسر اللام

شاذة.

قوله: “قالوا”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “ الناس ”.

لا تتحيلوا: اي لا تباشروا حيل ال! حرة من التمويه والنفث في العقد ونحوه.

هو الإمام القدوة، قاضي إفريقية أبو عمر الئجيبي، كان ثقة لبتا صالحأ ربانيا. توفي سنة

(١٢٥) هوقيل (١٢٧) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (٥/ ٣٧٨).

في الأصل: “لقراءة ”، والمثبت من المطبوع.

كشرب الخمر والزنا كما في حديث الزهرة.

٢ ١ ٧

وقول خالد: لم ينزل: يريد أن “ما” نافية؛ وهو قول ابن عباس، قال

مكيئ: وتقدير الكلام: (وما! فر سليمن)] البقرة: ٢ ٠ ١ [يريد بالسحر

اتذي افتعلته عليه (١) الشياطين، واتبعتهم في ذلك اليهود.

! يووما اثزل على المل! تن)] البقرة: ١٠٢ [قال مكي: هما جبريل

وميكائيل: ادعى اليهود عليهما المجيء به، كما ادعوا على سليمان، فأكذبهم

الله تعالى بقوله (٢) في ذلك.

(ولبهن اجلشيطب كفروأيعلمون ألناس ألسخرومما أنزل على الطين ببابل

هروت ومروت)] البقرة: ٢ ٠ ١ [قيل: هما رجلان تعلماه.

قال الحسن: هاروت وماروت علجان (٣) من أهل بابل " وقرأ:! ووما أنزل

على الملكين) - بكسر اللام، وتكون “ما” إيجابا على هذا.

وكذلك قراءة عبد الرحمن بن أبزى: بكسر اللام. ولكنه قال: الملكان

هنا: داود وسليمان (١٧٤/ أ) وتكون “ما” نفيا على ما تقدم.

وقيل: كانا ملكين من بني إسرائيل، فمسخهما الله، حكاه السمرقندي.

والقراءة بكسر اللام شاذ!؛ فمحمل الاية (٤) -على تقدير أبي محمد: مكي-

حسن، ينزه الملائكة، ويذهب الرجس عنهم، ويطهرهم تطهيرا.

وقد وصفهم الله بأنهم مطهرون، وكرام بررة، ولا يعصون الله ما أمرهم.

ومما يذكرونه قصة ابليس، وأنه كان من الملائكة ورئيسا فيهم، ومن

خزان الجنة. . . إلى اخر ما حكوه، وأنه استثناه من الملائكة بقوله: (فسجدوآ

الا إتليس)] البقرة: ٣٤ [وهذا أيضا لم يتفق عليه؛ بل الأكثر ينفون ذلك، وأنه

أبو الجن، كما أن ادم أبو الإنس؛ وهو قول الحسن، وقتادة، وابن زيد.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

افتعلته عليه: أي افترته. وكلمة: “عليه ” لم ترد في المطبوع.

كلمة: “ بقوله ”: لم ترد في المطبوع.

علجان: تثنية علج، وهو الغليظ الثديد من كفار العجم.

فمحمل الاية: أي تفسيرها. وفي المطبوع: “حمل الآية ”.

٧١٣

وقال شهر بن حوشب: كان من الجن الذين طردتهم الملائكة في الأرض

حين أفسدوا؛ والاستثناء من غير الجنس شائع، في كلام العرب سائغ؛ (١) وقد

قال الله تعالى: (ما الم بهء من عل! إلأ انئاع ألظن)] النساء: ٥٧ ١ [.

ومفا رووه! ي ٢ الأخبار أن خلقا من الملائكة عصوا الله فحرقوا، وأمروا

أن يسجدوا لادم فأبوا فحزقوا، ثم اخرون كذلك؛ حتى سجد له من ذكره الله

تعالى إلا إبليس، في أخبار، لا أصل لها، تردها صحاح الأخبار، فلا يشتغل

بها.] والله أعلم [.

٦ كلإ-

(١)

(٢)

سائغ: جا ئز.

في المطبوع: “من”.

٧١٤

الباب الثانل! مل التللدم الثالث

فيما يخصهم في الأمور الدنيوية ويطرأ عليهم من

العوارفر البشرية

قد قذمنا أنه -عليه السلام - وسائر الأنبياء والرسل من البشر، وأن

جسمه، وظاهره خالص! للبشر، يجوز عليه من الآفات والتغيرات، والآلام

والأسقايم، وتجزع كأس الحمام (١) ما يجوز على البشر؛ وهذا كله ليس بنقيصة

فيه؛ لأن الشيء إنما يسقى ناقصا بالإضافة إلى ما هو أتم منه وأكمل من نوعه؛

وقد كتب الله أتعالى [على أهل هذه الدار (٢):! و فيها تحئؤن وفيها تموتون

(١٧٤/ب) ومتها تخرجون) أ الأعراف: ٢٥ [، وخلق جميع البشر بمدرجة (٣)

الغيرة (٤): فقد مرض عليه السلام، واشتكى ()، وأصابه الحز والقز (٦)،

(١)

(٢)

(ط!)

(٤)

(٥)

(٦)

الحمام: قضاء الموت وقدره / المعجم الوسيط.

في الأصل زيادة: “كما قال عز وجل”.

المدرجة: المذهب والمسلك.

الغيرة: الامر المتعسر، وفي المطبوع: “الغير”. وغير الدهر: أحواله وأحداثه المتغيرة.

قيل: مفرده: غيرة، وقيل: هو مفرد. جمع اغيار/ المعجم الوسيط.

اشتكى: مرض.

القز: البرد.

٧١٥

وأدركه الجوع والعطش، ولحقه الغضب والضجر، وناله الإعياء (١)

والتعب، ومسه الضعف والكبر، وسقط فجحش (٢) شقه، وشخه الكقار،

وكسروا رباعيتهلأ ٣)، وسقي السم، وسحر، وتداوى -عليه السلام - واحتجم،

ص" ص: (٤) ء. ص س ٠ (٥) ?٥٠

ولنشر، ولعود، لم دضى نحبه فتوفي! جمص، ولحق بالرفيق الأعلى (٦)،

وتخقص من دار الامتحان والبلوى، وهذه كلها (٧) سمات البشر التي

لا محيص لهم (٨) عنها؛ وأصاب غيره من الأنبياء ما هو أعظم من ذلك؛ فقتلوا

قتلا.

ورموا في النار، ونشروا بالمناشير (٩). ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض

الاوقات. ومنهم من عصمه الله -عز وجل - كما عصم بعد نبينا -كل! س! - من

الناس؛ فلئن لم يكف نبينا ربه يد ابن قمئة (١٠) يوم احد، ولا حجبه عن عيون

عداه عند دعؤبه أهل الطائف؛ فلقد اخذ على عيون قريش عند خروجه إلى

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(١٠)

الإعياء: التعب الثديد.

جحش: خدش، والجحش: هو أن يصيبه شيء كالخدس، فينسلخ منه جلده (جامع

الأصول ٥/ ٦٢٢)، والحديث رواه البخاري (٥ ٨٠)، ومسلم (١ ١ ٤) عن أن! بن مالك.

الزباعية: ال! ن بين الثنية والناب، وهي أربع: رباعيتان في الفك الأعلى، ورباعيتان في

الفكل الأسفل / المعجم الوسيط.

قال السيوطي في المناهل (١٢٥٦): "لم أقف عليه، بل في الصحيح عن عائسة أنها قالت له

لما سحر: أفلا تشرب؟ قال: أما الله قد شفاني. (تنشر): من الئشرة، وهى ضرب من

العلاج، يعالج به من يظن أن به سحرا أو مشا من الجن (الفتح ٠ ١/ ٢٣٣).

تعؤذ: من العوذة، وهي الزقية.

الرفيق الأعلى: جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين (النهاية).

كلمة: “كلها”، لم ترد في المطبوع.

كلمة: “لهم ”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “ووشروا بالمياشير”، والمعنى واحد.

في المطبوع: “ابن قميئة ” على وزن سفينة، وهو عبد الله، الذي جرح وجه النبي! يخم يوم

أحد.

٧١٦

“ (١)، ”مسك عنه سيف غورث، وححر ألى حهل (٣)، وفرس

ه (٢) ٠. .

لور و ا

سرالمحه؛ ولئن لم يقه من سحر ابن الاعصم () فلقد وقاه ما هو أعظم منه (٦)،

-" (٤)

من سم اليهودية.

وهكذا سائر أنبيائه، مبتلى، ومعافى؛ وذلك من تمام حكمته، ليظهر

شرفهم في هذه المقامات، ويبين أمرهم، ويتم كلمته فيهم، وليحقق

بامتحانهم بشريتهم، ويرتفع الالتباس عن أهل الضعف فيهم، لئلا يضلوا بما

يظهر من العجائب على أيديهم، ضلال النصارى بعيسى] بن مريم [عليه

السلام، وليكون في محنهم تسلية لاممهم، ووفور لاجورهم عند ربهم،

تماما على الذي أحسن إليهم.

قال بعض المحققين: وهذه الطوارىء والتغيرات المذكورة إنما تخت! ر

باجسامهم البشرية (٧) المقصود بها مقاومة البشر، ومعاناة بني آدم لمشاكلة

الجنس.

واما بواطنهم: فمنزهة غالبا عن ذلك، معصومة منه، متعلقة بالملأ الأعلى

والملائكة لأخذها عنهم، وتلقيها الوحي (١٧٦/ ا) منهم.

٠ ١٦٥ - ] قال [: وقد قال عليه السلام: “ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ” (٨).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

ثور: غار يقع في جبل ثور جنوب مكة. طول الغار (١٨) شبرا، وهو عبارة عن صخرة

مجوفة في قمة الجبل، شبه بسفينة صغيرة، ظهرها إلى أعلى ولها فتحتان: في مقدمتها

واحدة، وفي مؤخرتها واحدة. انظر في رحاب البيت ص (٣٧٨)، والمعالم الأثيرة

ص: (٨٤).

تقدمت قصته مع النبي كي! برقم (١٧٤).

تقدم برقم (٦٣ ٠ ١).

قصة سراقة تقدمت برقم (٦٢ ٠ ١).

هو لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سحر النبي! ر.

كلمة: “ منه ”، لم ترد في المطبوع.

في الاصل زيادة:،الذي ".

تقدم برقم (١٣٩، ٠ ١٥٢، ٤ ١٦١).

٧١٧

١ ١٦٥ - وقال: “اني لست كهيئتكم؛ اني أبيت يطعمني ربي ويسقيني ” (١).

١٦٥٢ - وقال: “لست أنسى، ولكن أنسى، ليستن بي” (٢).

فاخبر-عليه السلام - أن سره وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره، وأن

الآفات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع، وسهر ونوم، لا يحل منها شيء (٣)

باطنه، بخلاف غيره من البشر في حكم الباطن؛ لان غيره إذا نام استغرق النوم

جسمه وقلبه.

١٦٥٣ - وهو -عليه السلام - في نومه حاضر القلب كما هو في يقظته،

حتى قد جاء في بعض الآثار أنه كان محروسا من الحدث في نومه لكون قلبه

يقظان كما ذكرناه (٤).

١٦٥٤ - وكذلك غيره إذا جاع ضعف لذلك جسمه، وخارت قوته،

فبطلت بالكلية جملته، وهو -عليه السلام - قد أخبر انه لا يعتريه ذلك، وأنه

بخلافهم؛ لقوله: “لست كهيئتكم: اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني ” ().

وكذلك أقول: إنه في هذا الاحوال كلها؛ من وصب (٦) ومرض، وسحر

وعرض (٧)، وغضب، لم يجر على باطنه ما يخل به، ولا فاض منه على

لسانه وجوارحه ما لا يليق به، كما يعتري غيره من البشر مما ناخذ بعد في

بيانه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

تقدم برقم (١ ١٥٢)، وسياتي برقم (١٦٥٤).

تقدم برقم (١٥٨٣، ٠ ٠ ١٦).

في الأصل: “في ”، والمثبت من المطبوع.

حراسته لمجي! في نومه، تقدم تخريجه (١٦١٨).

تقدم برقم (١ ١٥٢، ١٦٥١) ٠ الست كهيئتكم): أي ليى حالي كحالكم.

وصب: الوصب: التعب والفتور في البدن / المعجم الوسيط.

ليست في المطبوع. والعرض: ما يطرأ ويزول من مرضبى ونحوه.

٧١٨

فصل

] في الرد على من طعن في حديث السحر [(١)

١٦٥٥ - فإن قلت: فقد جاءت الاخبار الصحيحة أنه -عليه السلام - سحر

كما حدثنا الشيخ ابو محمد العتابي بقراءتي عليه؛] قال [: حدثنا حاتم بن

محمد، حدثنا ابو الحسن: علي بن خلف، حدثنا محمد بن احمد، حدثنا

محمد بن يوسف، حدثنا البخاري، حدثنا عبيد بن اسماعيل،] قال [: حدثنا

ابو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ارضي الله عنها [،

قالت: سحر رسول الله - ع! ي! -حتى إنه ليخيل إليه انه فعل الشيء وما فعله (٢).

١٦٥٦ - وفي رواية أخرى: حتى كان يخيل اليه انه] كان [يأتي النساء

ولا يأتيهن. . . الحديث (٣).

واذا كان هذا من التباس الامر على المسحور فكيف حال النبي! ي! في ذلك

وكيف جاز عليه، وهو معصوم؟!

فاعلم - وفقنا الله واياك - أن هذا الحديث (١٧٦/ب) صحيح متفق عليه؛ وقد

طعنت فيه الملحدة، وتذرعت (٤) به - لسخف عقولها وتلبيسها على أمثالها-

الى التشكيك في الشرع؛ وقد نزه الله الشزع والنبي عما يدخل في أمره لبسا،

وانما السحر مرض من الامراض، وعارض من العلل، تجوز عليه كأنواع

الامراض مما لا ينكر ولا يقدج في نبوته عليه السلام.

وأقا ما ورد أنه كان يخيل اليه انه فعل الشيء ولا يفعله، فليس في هذا

ما يدخل عليه داخلة () في شيء من تبليغه أو شريعته، أو يقدج في صدقه؛

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

ما بين حاصرتين من عندي.

أسنده المصنف من طريق البخاري (٥٧٦٦)، وأخرجه أيضا مسلم (١٨٩ ٢).

أخرجه البخاري (٥٧٦٥).

تذزعت: توسلت. وفي المطبوع: “ تدزعت ”، ومعناه: تقؤت.

(داخلة): نقيصة، وعيبا، وفساد ا.

٧١٩

لقيام الدليل والإجماع على عصمته من هذا، وإنما هذا فيما يجوز طروؤه عليه

في أمر دنياه التي لم يبعث بسببها، ولا فضل من أجلها؛ وهو فيها عرضة

للافات كسائر البشر؛ فغير بعيد أن يخئل إليه من أمورها مالا حقيقة له، ثم

ينجلي عنه، كما كان.

١٦٥٧ - وأيضا فقد فشر هذا الفصل الحديث الآخر من قوله: "حتى يخئل

إليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهن ". وقد قال سفيان: وهذا أشذ ما يكون من

السحر (١).

ولم يأت في خبر منها أنه نقل عنه في ذلك، قول بخلاف ما كان أنجر أف

فعله ولم يفعله؛ وإنما كانت خواطر وتخيلات.

وقد قيل: إن المراد بالحديث أنه كان يتخثل الشيء أنه فعله، وما فعله،

لكنه تخييل لايعتقد صحته، لتكون (٢) -بحمد الله - اعتقاداته كلها على

السداد (٣)، وأقواله على الصحة.

١٦٥٨ - هذا ما وقعت (٤) عليه لائمتنا من الأجوبة عن هذا الحديث مع

ما أوضحناه من معنى كلامهم، وزدناه بيانا من تلويحاتهم. وكل وجه منها

مقنع؛ لكنه قد ظهر لي في الحديث تآويل أجلى وأبعد من مطاعن () ذوي

الأضاليل، يستفاد من نفس الحديث؛ وهو أن عبد الرزاق قد روى هذا

الحديث، عن ابن المسيب، وعروة بن الزبير، وقال فيه عنهما: سحر يهود

بني زريق رسول الله ع! ي!، فجعلوه في بئر حتى كاد رسول الله ع! ي! أن ينكر

(١)

(٢)

(س!)

(٤)

(٥)

أخرجه البخاري (٥٧٦٥).

في المطبوع: “فتكون ”.

(ال! داد): الصواب.

في المطبوع: “وقفت ”.

في الأصل: “مطاعين”، والمثبت من المطبوع.

٠ ٢ ٧

بصره؛ ثم دله الله على ما صنعوا (١) فاستخرجه من البئر (٢). (١٧٧/أ).

وروي نحوه، عن الواقدي، وعن عبد الرحمن بن كعب، وعمر بن

الحكم.

١٦٥٩ - وذكر (٣) عن عطاء الخراساني، عن يحيى بن يعمر: حبس

رسول الله غ! ي! عن عائشة سنة، فبينا هو نائم أتاه ملكان، فقعد أحدهما عند

راسه والاخر عند رجليه. . . الحديث.

١٦٦٠ - قال عبد الرزاق (٤): حبس رسول الله ع! ي! عن عائشة خاصة سنة

حتى أنكر بصره.

١٦٦١ - وروى محمد بن سعد، عن ابن عباس: مرض رسول الله!،

فحبس عن النساء والطعام والشراب، فهبط عليه ملكان. . . وذكر القصة ().

فقد استبان لك من مضمون هذه الروايات أن السحر انما تسلط على ظاهره

وجوارحه، لا على قلبه واعتقاده وعقله، وأنه انما أثر في بصره،

وحبسه عن وطء نسائه، وطعامه، واضعف جسمه وامرضه؛ ويكون معنى

قوله: “يخيل اليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهن ” أي: يظهر له من نشاطه

ومتقدم عادته القدرة على النساء؛ فاذا دنا منهن أصابمه أخذة ال! حر (٦)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في الاصل: “ثم دله الله عليه وعلى ما صنعوا”، والمثبت من المطبوع. وهو موافق لرواية

عبد الرزاق (٩٧٦٤ ١).

حديث مرسل. وهو في مصنف عبد الرزاق ١ ١/ ٤ ١ برقم (٩٧٦٤ ١).

(وذكر): أي عبد الرزاق في المصنف ١١/ ١٤ برقم (١٩٧٦٥). وهو حديث مرسل،

تمامه: "فقال أحدهما لصاحبه: سحر محمد؟ فقال الاخر: أجل، وسحره في بئر

أبي فلان، فلما أصبح النبي ع! ي! أمر بذلك السحر فأخرج من تلك البئر". (حبس رسول الله

ع! ي! عن عائشة): منع من إتيانها.

في المصنف (١٣/ ١١).

أخرجه البيهقي في الدلائل بسند ضعيف (المناهل / ١٢٦١).

أخذة السحر: قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٢٣٣/ ١٠): "الأخذة، بضم الهمزة: هي

الكلام الذي يقول الساحر، وقيل خرزة يرقي عليها، أو هي الرقية نفسها.

١ ٢ ٧

فلم يقدر على إتيانهن كما يعتري من أخذ واعترض (١).

ولعله لمثل (٢) هذا أشار سفيان بقوله: وهذا اشد ما يكون من السحر (٣).

ويكون قول عائشة في الرواية الأخرى: "إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء ولم

يفعله، أو (٤) ما فعله " () من باب ما اختل من بصره، كما ذكر في الحديمث؛

فيظن أنه راى شخصا من بعض ازواجه، أو شاهد فعلا من غيره، ولم يكن

على ما يخيل إليه، لما أصابه في بصره وضعف نظره، لا لشيء طرأ عليه في

ميزه ٦.

واذا كان كذلك (٧) لم يكن فيما ذكر من إصابة ال! حر له، وتأثيره فيه،

ما يدخل لبسا، ولا يجد به الملحد المعترض أنسا.

فصل

افي احواله ع! في امور الدنيا [(٨)

هذه حاله في جسمه، فأما أحواله في أمور الدنيا فنحن نسبرها على

أسلوبها (٩) المتقدم - ان شاء الله - بالعقد والقول والفعل (٠ ١).

١٦٦٢ - أما العقد منها (١١) فقد يعتقد في أمور الدنيا الشيء على وجه ويظهر

خلافه، او يكون منه على شك أو ظن بخلاف أمور الشرع؟ كما حدثنا

(١) واعترض: أي أصيب بعارض من مرض أو غيره منعه عن إتيان أهله.

(٢) في الأصل: “بمثل ”، والمثبت من المطبوع.

(٣) أخرجه البخاري (٥٧٦٥)، وقد تقدم برقم (١٦٥٧).

(٤) قوله: “ولم يفعله، أ”، لم يرد في المطبوع.

(٥) في المطبوع: “أنه فعل الشيء، وما فعله ”، وهو موافق لرواية البخاري.

(٦) ميزه: تمييزه. والمراد: قوة عقله المميز.

(٧) في المطبوع: “هذا”.

(٨) ما بين حاصرتين من عندي.

(٩) في المطبوع: “ أسلوبنا”.

(٠ ١) في الأصل زيادة: “ إن شاء الله ”.

(١ ١) العقد منها: أي ما يتعلق من أحواله! ك! يه! في أمور الدنيا بالعلم بها والاعتقاد.

٢ ٢ ٧

ابوبحر: سفيان بن العاصي، وغير واحد سماعا وقراءة؛ قالوا: حدثنا

ابو العباس: أحمد بن عمر، اقال [: حدثنا أبو العباس الرازي، حدثنا

أبو أحمد بن عمرويه، حدثنا ابن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا عبد الله بن

الزومي، وعباس (١) العنبري (١٧٧ / ب) وأحمد المعقري؛ قالوا: حدثنا

النضر بن محمد؛ قال: حدثنا عكرمة، حدثنا أبو النجاشي؛ اقال [حدثنا

رافع بن خديج؛ قال: قدم (٢) رسول الله غ! المدينة وهم يأبرون النخل، فقال:

“ما تصنعون؟ ” قالوا: كنا نصنعه. قال: “لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا”؛

فتركوه، فنقصت؛ فذكروا ذلك له؛ فقال: " انما أنا بشر، اذا أمرممم بشيء من

دينكم فخذوا به، واذا امرتكم بشيء من رأي (٣) فانما أنا بشر" (٤).

٦٦٣ ١ - وفي رواية أنس: “ أنتم أعلم بأمر دنياكم ” ().

٤ ٦٦ ١ - وفي حديث آخر: “ انما ظننت ظنا، فلاتؤاخذوني بالظن ” (٦).

١٦٦٥ - وفي حديث ابن عباس في قصة الخزص (٧)؛ فقال رسول الله! مو:

"انما انا بشر مثلكم (٨)، فما حدثتكم به عن الله فهو حق، وما قلت فيه من قبل

نفسي فانما انا بشر اخطىء وأصيب " (٩).

وهذا على ما قررناه فيما قاله من قبل نفسه في أمور الدنيا وظنه من

أحوالها، لا ما قاله من قبل نفسه واجتهاده في شزع شرعه؛ أو سنة سنها.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

في الاصل: عياش، وهو تصحيف، والتصويب من المطبوع صحيح مسلم (٢٣٦٢).

في الاصل: “لما قدم”، والمثبت من المطبوع، وصحيح مسلم (٢٣٦٢) حيث نقل

المصنف.

في الاصل: “رأي دنياكم ”، والمثبت من المطبوع، وصحيح مسلم (٢٣٦٢).

أسنده المصنف من طريق مسلم (٢٣٦٢). (يأبرون النخل): يلقحونه.

أخرجه مسلم (٢٣٦٣).

أخرجه مسلم (٢٣٦١) من حديث طلحة بن عبيد الله.

الخرص: تقدير ما على الشجر من ثمر.

قوله: “ مثلكم ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه البزار (١ ٠ ٢) كثف الاستار. وح! ن إسناده السيوطي في المناهل (١٢٦٥).

٧٢٣

١٦٦٦ - وكما حكى ابن إسحاق أنه - عليه السلام - لما نزل بأدنى مياه

بدر، قال له الحباب بن المنذر: اهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه، أ م

هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: “لا، بل هو الرأي والحرب والمكيدة ”.

قال: فإنه ليس بمنزل، انهض حتى ناتي أدنى ماء من القوم، فننزله، ثم نعور

ما وراءه من القلب؛ فنشرب ولا يشربون.

فقال: “أشرت بالرأي ” (١)، وفعل ما قاله.

وقد قال له الله عز وجل: (وشاوزهم فى ألأئي)] ال عمران: ٥٩ ١ [.

١٦٦٧ - وأراد مصالحة بعض عدؤه على ثلث ثمر المدينة، فاستشار

الأنصار. فلما أخبروه برأيهم رجع عنه.

فمثل هذا وأشباهه من أمور الدنيا التي لامدخل فيها لعلم ديانة،

ولا اعتقادها، ولا تعليمها، يجوز عليه فيها (٢) ما ذكرناه؛ إذ ليس في هذا كفه

نقيصة ولا محطة (٣)؛ وإنما هي أمور اعتيادية يعرفها من جربها، وجعلها

همه، وشغل بها نفسه، والنبيئ] ع! ي! [مشحون القلب بمعرفة الربوبية؛ ملان

الجوانح (٤) بالعلوم الشرعية ()، مقيد البال بمصالح الأمة (١٧٨/أ) الدينية

والدنيوية، ولكن هذا إنما يكون في بعض الأمور، ويجوز في النادر وفيما

سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها، لافي الكثير المؤذن بالبله

والغفلة.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أخرجه ابن اسحاق، والبيهقي عن عروة، والزهري عن جماعة (المناهل / ٦٦ ٢ ١). (بدر):

اسم بئر، وهي - الان - بلدة كبيرة عامرة، على بعد حوالي (٠ ١٥) كيلا من المدينة المنورة.

انظر المعالم الأثيرة. (نعؤر): أي ندفن ونطم. (القلب)؟ جمع قليب. وهي البئر لم تطو،

وإنما هي حفيرة قلب ترابها فسميت قليبا.

في المطبوع: “فيه”.

محطة: أي نقصان منزلة.

في نسخة: “الجوراح ”. والجوانح: جمع جانحة، وهي الفحلع القصيرة مما يلي الصدر.

في المطبوع: “بعلوم الشريعة ”.

٧٢٤

وقد تواتر بالنقل (١) عنه -عليه السلام - من المعرفة بأمور الدنيا ودقائق

مصالحها، وسياسة فرق أهلها ما هو معجز في البشر، مما قد نبهنا عليه في

باب معجزاته -عليه السلام - من هذا الكتاب.

فصل

أفي ما يعتقد في امور أحكا آ البشر الجارتة على يديه ع! ي! وقضاياهم [(٢)

١٦٦٨ - وأما ما يعتقد في أمور أحكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم،

ومعرفة المحق من المبطل، وعلم المصلح من المفسد، فبهذه السبيل؛ لقوله

عليه السلام: "انما ائا بشر (٣)، وانكم تختصمون الي، ولعل بعضكم أن يكون

ألحن بحجته (٤) من بعض؛ فأقضي له على نحو مما اسمع؛ فمن قضيت أله [من

حق أخيه بشيء فلا يأخذ منه شيما، فانما أقطع له قطعة من النار" ().

١٦٦٩ - حدثنا الفقيه أبو الوليد رحمه الله؛ حدثنا الحسين بن محمد

الحافظ، حدثنا أبو عمر، حدثنا أبو محمد، حدثنا أبو بكر، حدثنا

أبو داود، حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن

أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال

رسول الله ع! ي!. . . الحديث (٦).

١٦٧٠ - وفي رواية الزهري، عن عزوة، قال: "فلعل بعضكم أن يكون

أبلغ من بعض؛ فأحسب أنه صادق فأقضي له " (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في نسخة: “النقل”.

ما بين حاصرتين من عندي.

في الأصل: “ بشر مثلكم ”، والمثبت من المطبوع وسنن أبي داود (٣٥٨٣) حيث نقل المصنف.

الحن بحجته: أقدر عليها. من اللحن: الفطنة.

متفق عليه وقد تقدم برقم (١٥٧٨، ١٥٤٨)، واللفظ لابي داود (٣٥٨٣).

أسنده المصنف من طريق ابي داود (٣٥٨٣). وقوله: “عن أم سلمة رضي الله عنها”، لم يرد

في المطبوع.

أخرجه البخاري (٢٤٥٨)، ومسلم (١٧١٣/ ٥) من حديث ابن شهاب الزهري، اخبرني

عروة بن الزبير، بالإسناد السابق.

٧٢٥

وتجري أحكامه - عليه السلام - على الظاهر وموجب غلبات الظن بشهادة

الشاهد، ويمين الحالف، ومراعاة الأشبه، ومعرفة العفاص (١) والوكاء (٢)،

ء مقتضى حكمة الله في ذلك؛ فانه تعالى -لو شاء- لأطلعه على سرائر

عباده، ومخبات ضمائر أمته؛ فتولى الحكم بينهم (٣) بمجرد يقينه وعلمه دون

حاجة إلى اعتراف، أو بينة، أو يمين (١٧٨/ب) أو شبهة؛ ولكن لما أمر الله أمته

باتباعه والاقتداء به في احواله وأفعاله واقواله، وقضاياه، وسيره؛ وكان هذا لو

كان مما يختصن بعلمه ويؤبره الله به، لم يكن للأمة سبيل إلى الاقتداء به في

شيء من ذلك، ولا قامت حخة بقضية من قضاياه لأحد في شريعته؛ لأنا

لا نعلم ما أطلع عليه هو في تلك القضية لحكمه هو إذا في ذلك بالمكنون (٤) من

إعلام الله له بما أطلعه عليه من سرائرهم؛ وهذا مالا تعلمه الأمة؛ فأجرى الله

أتعالى [أحكامه على ظواهرهم التي () يستوي فيها (٦) هو وغيره من البشر؛ ليتئم

اقتداء أمته به في تعيين قضاياه، وتنزيل أحكامه، وياتون ما أتوا من ذلك على

علم ويقين من سنته، إذ البيان بالفعل أوقع منه بالقول، وأرفع (٧) لاحتمال

اللفظ، وتأويل المتأول؛ وكان حكمه على الظاهر أجلى في البيان، وأوضح

في وجوه الأحكام، وأكثر فائدة لموجبات التشاجر والخصام، وليقتدي بذلك

كفه حكام أمته، ويستوثق بما يؤثر عنه، وينضبط قانون شريعته، وطي ذلك

عنه من علم الغيب الذي استأثر به ميو عغ ألغتب فلا يظهرعك غتبهءأصداو،! إلا

من آزتضى من زسولم) أ الجن: ٢٦، ٢٧ [فيعلمه منه بما شاء، ويستأثر بما

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

العفاص: الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد أو خرقة، أو غير ذلك (النهاية).

الوكاء: الخيط الذي تشد به الضزة والكيس، وغيرهما (النهاية).

في الأصل: “منهم ”، والمثبت من المطبوع.

المكنون: المخفي المستور.

في الاصل: “الذي ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “يستوي في ذلك ”.

في المطبوع: “وأدفع ”.

٧٢٦

شاء، ولا يقدح هذا في نبوته، ولا يفصم (١) عزوة من عصمته.

فصل

افي أقواله لمجي! الدنيويه من اخباره عن أحواله، وأحوال

غيره، وما فعله، أو يفعله [(٢)

وأما أقواله الدنيوية: من اخباره عن أحواله، وأحوال غيره، وما يفعله أ و

فعله - فقد قذمنا أن الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال، وعلى أي وجه كان

من عمد أو سهو، أو صحة، أو مرض، أو رضا، أو غفب، وأف

معصوئم منه ٥! يو.

هذا فيما طريقه الخبرالمحض مما يدخله الصدق والكذب؛ فأما

المعاريض (٣)، الموهم ظاهرها خلاف باطنها، فجائز ورودها منه في الامور

الدنيوية (١٧٩/ أ) لا سيما لقصد المصلحة.

١٦٧١ - كتوريته عن وجه مغازيه (٤) للا يأخذ العدو حذره.

وكما روي من ممازحته ودعاب! ه لبسط أمته، وتطييب قلوب المؤمنين من

صحابهط، وتاكيدا في تحبيبهم () وصحبتهم، ومسرة نفوسهم.

١٦٧٢ - كقوله عليه السلام: “لأحملنك على ابن الناقة ” (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

لا يفصم: لا يكسر، وفصم الشيء: كسره من غير أن يبين.

ما بين حاصرتين من عندي.

المعاريض: جمع معراض، من التعريض، وهو خلاف التصريح (النهاية).

تقدم برقم (١٥٨٨).

في المطبوع: “تحببهم”.

اخرجه أبو داود (٤٩٩٨)، والترمذي في السنن (١٩٩١)، وفي الشمائل (٢٣٨)، وأحمد

(٣/ ٢٦٧)، وأبو يعلى (٣٧٧٦) وغيره من حديث أن! بن مالك. قال الترمذي: هذا حديث

حسن صحيح غريب.

٧٢٧

١٦٧٣

بياضس؟ " (٢)

- وقوله -للمرأة التي سألته عن زوجها (١): "أهو الذي بعينه

وهذا كله صدق؛ لأن كل جمل ابن ناقة، وكل إنسان بعينه بياض.

١٦٧٤ - وقد قال عليه السلام: “اني لأمزج، ولا أقول الا حقا” (٣).

هذا كله فيما بابه الخبر؛ فأما ما بابه غير الخبر فيما صورته صورة الأ! ر

والنهي في الامور الدنيوية فلا يصح منه أيضا، ولا يجوز عليه أن يأمر أحدا

بشيء أو ينهى أحدا عن شيء وهو يبطن خلافه.

ه ١٦٧ - وقد قال عليه السلام: "ما كان لنبيئ أن تكون له خائنة

الأعين " (٤). فكيف أن تكون له خيانة قلب؟!

فان قلت: فما معنى إذا قوله تعالى في قصة زيد ():! و وإذتقول لفذى أنعيم الله

علته وأنعضت لجه أقسذ علتك زؤفي والق الله وتخفى فى نفسوربر ما الئه! ديه وتخمثى

التاس والئه أحمت ألت تخشه) ١ ا لأحزاب: ٣٧ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الأصل زيادة: “فقال ”.

أورده ابن الأثير في جامع الأصول (١ ١/ ٥٥) من حديث أنس، دون أن ينسبه لأحد. وأورده

الغزالي في الإحياء ١٢٩/ ٣ من حديث زيد بن اسلم. قال الحافظ العراقي: "أخرجه

الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح. ورواه ابن أبي الدنيا من حديث عبيدة بن سهم

الفهري مع اختلاف ".

أخرجه الترمذي (١٩٩٠)، وأحمد (٢/ ٠ ٣٤)، وابن السني (٤١٨)، والبغوي (٣٦٠٢)

وغيره، من حديث أبي هريرة. قال الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح ”، وحسنه

البغوي. وقال السيوطي في المناهل (١٢٧١): "وأخرجه الطبراني في الثلاثة عن ابن عمر

بسنلى حسن".

أخرجه أبو داود (٢٦٨٣)، والنسائي (٧/ ٠٦ ١)، وغيره من حديث سعد بن أبي وقاص،

وصححه الحاكم ٤٥/ ٣ ووافقه الذهبي. وزاد نسبته في المجمع ١٦٩/ ٦ إلى أبي يعلى

(٧٥٧)،، والبزار (١ ١٨٢) وقال: “ورجالهما ثقات ”، وسيعيده المصنف برقم (٥ ١٧١).

(خائنة الأعين): أي يضمر في نفسه غير ما يظهره، فاذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد خان،

وإذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خائنة الأعين (النهاية).

هو ابن حارثة، صحابي جليل.

٧٢٨

فاعلم - أكرمك الله - ولا تسترب (١) في تنزيه النبي - عليه السلام - عن هذا

الظاهر وان يأمر زيدا بامساكها وهو يحئما تطليقه اياها، كما ذكر عن جماعة من

المفسرين.

١٦٧٦ - وأصح ما في هذا القول! ما حكاه اهل التفسير، عن علي بن

الحسين رضي الله عنهما، أن الله تعالى كان أعلم نبيه أن زينب ستكون من

أزواجه، فلما شكاها إليه زيا قال! له: (أقسذ علتك زؤفي واتق أدله) الآية

أ الاحزاب: ٣٧ [وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به من أنه سيتزوجها مما الله مبديه

ومظهره بتمام التزويج وطلاق أ٢) زيد لها (٣).

١٦٧٧ - وروى نحوه عمرو بن فائد، عن الزهري، قال!: نزل! جبريل على

النبي ع! ي! يعلمه أن الله يزوجه زينب بنت جحش؛ فذلك (١٧٩/ب) الذي أخفى

؟ (٤)

لمحي نمسه.

ويصحح هذا قول! المفسرين في قوله أتعالى [بعد هذا: (وكا مفعولا) أ الاحزاب: ٣٧ [اي: لا بد لك أن تتزوجها.

ويوضح هذا ان الله لم يبد من امره معها غير زواجه إياها، فدل! أنه الذي

أخفاه -عليه السلام - مما كان أعلمه الله تعالى به.

وقوله تعالى في اخر هذه القصة في بقية الايات ():! ما؟ ن على ألنبى مقحرع

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

لا تسنرب: لا تشك.

في المطبوع: “ وتطليق ”.

اخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير (٣/ ٤٩١). وصححه القاضي عياض

كما ترى. وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان، وفيه مقال. وقال الحافظ في الفتح

٨/ ٥٢٤: " وقد اطنب الترمذي الحكيم في تحسين هذه الرواية، وقال: إنها من جواهر العلم

المكنون، وكانه لم يقف على تفسير السدي الذي اوردته ".

أورده السيوطي في المناهل (١٢٧٤)، ولم يذكر من خرجه.

في المطبوع: “وقوله تعالى في القصة: ما كان. . . . ”.

٩ ٢ ٧

فيما فرض الله لو سخة الئه فى ألذين ظؤا من قبل طن أقر أدله قدرا مقدورا) (١)

] الاحزاب: ٣٨ [.

فدك على أنه لم يكن عليه حرج في الامر.

قال الطبرفي: ما كان الله ليؤثم نبته! ٢) -عليه السلام - فيما أحل له (٣) مثال

فعله لمن قبله من الزسل؛ قال الله تعالى: (سنة الله فى ألذين ظؤا من قتل)

١ الأحزاب: ٣٨ [أي من النبئين فيما أحل لهم.

١٦٧٨ - ولو كان -على ما روي في حديث قتادة (٤) - من وقوعها من قلب

النبي! عندما أعجبته، ومحبته طلاق زيد لها لكان فيه أعظم الحرج،

وما لا يليق به من مذه () عينيه لما نهي عنه من زهرة الحياة الدنيا، ولكان هذا

نفس الحسد المذموم الذي لا يزضاه، ولا يتسم (٦) به الأتقياء، فكيف سثد

المرسلين (٧)؟!

قال القشيرفي: وهذا إقدالم عظيم من قائله، وقلة معرفة بحق النبي صط! طهخص

وبفضله.

وكيف يقال: راها فأعجبتهبم وهي: بنت عقته، ولم يزل يراها منذ ولدت،

ولا كان النساء يحتجبن منه -عليه السلام - قبل النبوة وبعدها، هذا (٨) وهو

زؤجها لزيد؛ وإنما جعل الله طلاق زيد لها، وتزويج النبي عل! يم إياها؛ لإزالة

حرمه التبني، وإبطال سنته؛ كما قال الله تعالى: (ماكان محمذ أبآ أصد حمت

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

في المطبوع: “وكان أمر الله مفعولا”، والتلاوة ما فى نسختنا.

ليؤثم نبيه: أي يوقعه في إثم وذنب.

قوله ت “له ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه عبد بن حميد في تفسيره (المناهل/ ١٢٧٥). وهي رواية باطلة. انظر تفسير الاية

(٣٧) من سورة الأحزاب في صفوة التفاسير للشيخ الصابوني.

في المطبوع: “مد”.

لا يتسم: لا يتصف.

في المطبوع: (الأنبياء".

قوله: “قبل النبوة وبعدها، هذا”، لم يرد في المطبوع.

٠ ٣ ٧

رجا لكتم. . ٠ ٠) ا لاية ا ا لاحزاب: ٠ ٤ [، وقا ل: (ل! لا يكون على أتمؤمين حرج

فى از، خ أدعيآتمهم) الآية أ الاحزاب: ٣٧ [.

ونحوه لابن فورك.

وقال! أبو الليث الشمرقندي: فان قيل: فما الفائدة في امر النبي غ! ي! لزيد

بامساكها؟ فهو: ان الله تعالى أعلم نبيه أنها زوجته، فنهاه النبي اضط! ل! ه! ص [عن

طلاقها؛ إذ لم تكن بينهما ألفة؛ وأخفى في نفسه -ع! ب! - ما أعلمه الله به، فلما

طلقها زيا خشي النبي (١) (١٨١/ا)! ي! (٢) قول! الناس: يتزوج امرأة ابنه؛

فامره الله بزواجها ليباح مثل ذلك لأقته، كما قال! تعالى: (ل! لا يكون على

ألمؤمذ حرج فى ازهج أدعيآيهم إذا قضوا منهن وط! يم! و أ ا لأحزاب: ٣٧ [.

وقد قيل: كان أمره لزيد بامساكها قمعا للشهوة، وردا للنفس عن هواها.

وهذا القول! اذا جوزنا عليه -عليه السلام - أنه (٣) راها فجأة واستحسنها. فمثل

هذا لا نكرة فيه، لما طبع عليه ابن ادم من استحسانه الحسن، ونظرة الفجاءة

معفو عنها؛ ثم قمع نفسه عنها، وأمر زيدا بإمساكها؛ وإنما تنكر تلك الزيادات

التي في القضة. والتعويل والأولى ما ذكرناه عن علي بن الحسين، وحكاه

السمرقندي؛ وهو قول! ابن عطاء، وصححه واستحبه (٤) القاضي القشيري.

اوعليه عؤل! أبو بكر بن فورك، وقال!: إنه معنى ذلك عند المحققين من أهل

التفسير؛ قال!: والنبي ع! ي! منز! عن استعمال! النفاق في ذلك، واظهار خلاف

ما في نفسمه، وقد نزهه الله عن ذلك بقوله تعالى: (ما؟ ن على آلنبى مقحرح فيما

فرض الله لهو) ١ الاحزاب: ٣٨ [؛ وقال!: ومن ظن ذلك بالنبي ع! ي! فقد أخطأ.

قال!: وليس معنى الخشية - هنا -: الخوف؛ وإنما معناه: الاستحياء؛ أي:

يستحيي منهم أن يقولوا: تزؤج زوجة ابنه [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

كلمة: “النبي ”، لم ترد في المطبوع.

في الاصل زيادة: “بأن يقولوا”.

في الاصل زيادة: “حين”.

في المطبوع: “واستحسنه ”.

٧٣١

وأن خشيته -عليه السلام - من الناس كانت من إرجاف (١) المنافقين

واليهود، وتشغيبهم (٢) على المسلمين بقولهم: تزوح محمد (٣) زوجة ابنه،

بعد نهيه عن نكاح حلائل الأبناء، كما كان؛ فعتبه الله - عز وجل - على هذا،

ونزهه عن الالتفات إليهم فيما أحله له، كما عتبه على مراعا رضا أزواجه في

سورة التحريم بقوله: م! لو تحرئم ما أص! الله لك تبغى مرضات أزؤجك والمحه غفور خج!)

] التحريم: ١ [وكذلك قوله له ها هنا: (وتخمثى الئاس واطه أحمت أن تخشحه)

] الأحزاب: ٣٧ [.

١٦٧٩، ١٦٨٠ - وقد روي عن الحسن البصري (٤) وعائشة: لو كتم

رسو ٤ الله -! - شيئا مما نزل عليه () كتم هذه الاية (٦) لما فيها من عتبه وإبداء

ما أخفاه.

فصل

] في شرج حديث الوصئة في مرضه مج! ي! [(٧)

١٦٨١ - فإن قلت: قد تقررت عصمته -عليه السلام - في جدميع أقواله

وأحواله (٨)، وأنه لا يصخ منه فيها خلف! (٩) ولا اضطرال!، في عمد

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

الإرجاف: الخبر الكاذب المثير للفتن والاضطراب.

التشغيب: تهييج الشر وإحداث الجلبة والفتن.

قوله: “محمد”، لم يرد في المطبوع.

قوله: “البصري ”، لم يرد في المطبوع.

قوله: “مما نزل عليه ”، لم يرد في المطبوع.

حديث عائشة أخرجه مسلم في الإيمان (١٧٧/ ٢٨٨) والترمذي (٠٨ ٣٢). وأخرجه البخاري

(٠ ٧٤٢) من حديث انس. وقال الحافظ في الفتح ١٣/ ١ ٤١: "واقتصر عياض في الشفا على

نسبتها -أي روايتنا هذه - إلى عائشة والحسن البصري. وأغفل حديث أنس هذا وهو عند

البخاري ".

ما بين حاصرتين من عندي.

في المطبوع: “في أقواله في جميع أحواله ”.

خلف: أي مخالف للواقع.

٧٣٢

ولا لسهو، ولا صحة ولا مرض، ولا جد ولا مزح (١)، ولا رضا

ولا غضب. ولكن ما معنى الحديث في وصيته -عليه السلام - الذي حدثنا به (٢)

القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله؛ أقال [: حدثنا القاضي أبو الوليد، حدثنا

أبو ذر، حدثنا أبو محمد، وأبو الهيثم، وأبو إسحاق؛ قالوا: حدثنا

محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله،

حدثنا عبد الرزاق (١٨١/ب) أبن همام [، حدثنا معمر، عن الزهري، عن

عبيد الله (٣) بن عبد الله، عن ابن عباس؛ قال: لما حضر رسول الله ع! وفي

البيت رجا ٤، فقال النبي ع! ي!: “هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ” (٤).

فقال بعضهم: إن رسول الله ع! ي! قد غلبه الوجع. . . الحديث.

١٦٨٢ - وفي رواية: “ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا”

فتنازعوا، فقالوا: مالهبم أهجر؟! استفهموه؛ فقال: "دعوني، فان الذي أنا فيه

٥ و (٥)

حير"

١٦٨٣ - وفي بعض طرقه: ان النبي! ي! يهجر (٦)؟

٦٨٤ ١ - وفي رواية: هجر (٧). ويزوى: أهجو؟ ويروى: أهجرا؟ (٨)

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

في المطبوع: “ولا هزل ”.

في الاصل: “بها”، والمثبت من المطبوع.

في الأصل: “ عبد الله ”، وهو تحريف.

اسنده المصنف من طريق محمد بن اسماعيل البخاري (٤٤٣٢)، وأخرجه ايضأ مسلم

(٦٣٧ ١/ ٢٢) من طريق عبد الرزاق، به. (حضر): اي حضره الموت.

أخرجه البخاري (٣١٦٨، ٤٤٣١)، ومسلم (١٦٣٧/ ٢٠). (أهجر) سيشرحها المصنف

بعد قليل.

(استفهموه): اي استفهموا من توقف في امتثال امره! شيه! بالكتابة، اي: أيصدر عنه هجر،

وهو الهذيان وما يقبح من القول؟ وقيل: استخبروا النبي! شخ! عما أراد، أفعله أولى أم تركهبم.

(دعوني): أي اتركوا النزاع عندي.

أخرجه مسلم (١٦٣٧/ ١ ٢). قال الخفاجي: “ وهو على تقدير الاستفهام الإنكاري ”.

أخرجه البخاري (٥٣ ٣٠).

هي رواية أبي اسحاق المستملي كما سيذكر المصنف بعد قليل. وانظر الفتح (٨/ ١٣٣).

٧٣٣

١٦٨٥ - وفيه: فقال عمر: إن النبيئ ع! و قد اشتذ به الوجع، وعندنا

كتاب الله، حسبنا. وكثر القغط؛ فقال: “قوموا عني ” (١).

١٦٨٦ - وفي رواية: واختلف أهل البيت واختصموا؛ فمنهم من يقول:

قربوا له (٢) يكتب لكم رسول الله! م كتابا. ومنهم من يقول ما قال عمر (٣).

قال أئمتنا في هذا الحديث: النبيئ -ع! ي! - غير معصوم من الأمراض،

وما يكون من عوارضها من شدة وجع، وغشي، ونحوه مما يطرأ على

جسمه، معصوم أن يكون منه من القول أثناء ذلك ما يطعن في معجزته،

ويؤدي إلى فساد في شريعته من هذيان، أو اختلال في كلام (٤).

وعلى هذا لا يصح ظاهر رواية من روى في الحديث: “هجر” إذ معناه:

هذى. يقال: هجر هجرا، إذا هذى. وأهجر هجرا: إذا افحش؛ وأهجر:

تعدية هجر؛ وإنما الأصخ والأولى: “أهجر؟ ” على طريق الإنكار على من قال:

لا يكتب (٥). . .

١٦٨٧ - وهكذا (١٨٠/أ) روايتنا فيه في “ صحيح البخاري ” من رواية جميع

الرواة في حديث الزهري المتقدم (٦).

١٦٨٨ - وفي حديث محمد بن سلام، عن ابن عيينة (٧)، وكذا ضبطه

الأصيليئ بخطه في كتابه، وغيره من هذه الطرق.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه البخاري (٤ ١ ١). (اللغط): صوت وضجة لا يفهم معناها (النهاية).

كلمة “ له ” ليست في المطبوع. ولم ترد في رواية البخاري ومسلم.

أخرجه البخاري (٧٣٦٦)، ومسلم (١٦٣٧/ ٢٢).

في المطبوع: “واختلال كلام ”.

في المطبوع: “ لا نكتب ”.

يعني برقم (١٦٨١). وليس في حديث الزهري في البخاري ومسلم ذكر لكلمة “أهجر” أ و

غيرها من الروايات.

حديث محمد بن سلام، عن سفيان بن عيينة، أخرجه البخاري (٣١٦٨) وفيه: “أهجر؟ ”.

وفي المطبوع: “عن عيينة ”، وهو غلط.

٧٣٤

١٦٨٩ - وكذا رويناه عن مسلم في حديث سفيان (١)، وعن غيره.

وقد تحقل عليه رواية من رواه “هجر؟ ” على حذف ألف الاستفهام؛

والتقدير: “أهجر؟ ”] أ [و أن يحمل قول القائل: “هجر” أو “أهجر” دهشة من

قائل ذلك، وحيرة لعظيم ما شاهد من حال الرسول غ! ي!، وشدة وجعه؛

وهول (٢) المقام الذي اختلف فيه عليه، والامر الذي هم بالكتاب فيه، حتى لم

يضبط هذا القائل لفظه، واجرى الهجر مجرى شدة الوجع؛ لا أنه (٣) اعتقد أنه

يجوز عليه الهجر، كما حملهم الإشفاق على حراسته؛ والله] تعالى [يقول:

! يو وألئه يعصمث من أ لاس مهو] ا لما ئدة: ٦٧ [، ونحو هذ ا.

٠ ١٦٩ - وأما على رواية: “أهجرا” وهي (٤) رواية أبي اسحاق المستملي في

الصحيح في حديث ابن جبير، عن ابن عباس، من رواية قتيبة () - فقد يكون

هذا راجعا الى المختلفين عنده غ! يم، ومخاطبة لهم من بعضهم لبعض؛ أ ي

جئتم باختلافكم على رسول الله ع! يم وبين يديه - هجرا ومنكرا من القول؟.

والهجر: بضم الهاء: الفحش في المنطق.

وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث اختلافا كثيرا (٦)، وكيف اختلف

الصحابة بعد أمره (٧) لهم -عليه السلام - أن يأتوه بالكتاب، فقال بعضهم:

أوامر النبي ع! يم يفهم ايجابها، من ندبها، من (٨) اباحتها بقرائن (٩)،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

حديث سفيان بن عيينة عند مسلم (١٦٣٧/ ٠ ٢) وفيه: “ أهجر؟ ”. ورجح هذه الرواية الحافظ

في الفتح (١٣٣/ ٨).

في المطبوع: “وهو”.

في الأصل: “ لأنه ”، والمثبت من المطبوع.

في الأصل: “ وهو”، والمثبت من المطبوع.

رواية قتيبة، أخرجها البخاري (١ ٤٣ ٤) وفيها: “أهجر؟ ”.

قوله: “ اختلافا كثيرا”، لم يرد فى المطبوع.

فى المطبوع: “وكيف اختلفوا بعد أمره ”.

في الأصل:،ومن "، والمثب! من المطبوع.

في الأصل زيادة: “الأفعال ”.

٧٣٥

فلعله (١) قد ظهر من قرائن قوله - عليه السلام - لبعضهم ما فهموا أنه لم يكن

منه عزمة، بل أمر رده إلى اختبارهم أو اختيارهم عند موته وبعضهم (٢) لم يفهم

ذلك، فقال!: استفهموه، فلما اختلفوا كف عنه، إذ لم يكن عزمة، ولما رأوه

من صواب رأي عمر.

ثم هؤلاء قالوا: ويكون امتناع عمر إما إشفاقا على النبي ع! من تكليفه في

تلك الحال! إملاء الكتاب، (١٨٠/ب) وأن (٣) تدخل عليه مشقة من ذلك، كما

قال!: إن النبي ص! اشتذ به الوجع.

وقيل: خشي عمر أن يكتب امورا يعجزون عنها فيحصلون في الحرج

بالمخالفة، ورأى أن الأرفق بالأمة في تلك الأمور سعة الاجتهاد، وحكم

النظر، وطلب الصواب؛ فيكون المصيب والمخطىء مأجورا.

وقد علم عمر تقزر الشزع، وتأسيس المفة، وان الله] تعالى [قال!:! ه أليوم

أكمقت لكتم د ينكتم)] الما ئدة: ٣ [.

١ ٦٩ ١ - وقوله عليه السلام: “ أوصيكم بكتاب الله وعترتي ” (٤).

وقول عمر: “حسبنا كتاب الله ” رد على من نازعه، لا على أمر النبي!.

وقد قيل: إن عمر خشي تطزق المنافقين ومن في قلوبهم () مرض لما كتب

في ذلك الكتاب في الخلوة، وان يتقؤلوا في ذلك الأقاويل، كادعاء الرافضة

الوصية لعلي (٦) وغير ذلك.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

في الاصل: “فلعل ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “ بل أمر رده إلى اختيارهم، وبعضهم. . . ”.

في المطبوع: “أو أن ”.

عزاه السيوطي في المناهل (١٢٧٨) إلى الطبراني وغيره من طرق. قلت: معناه عند مسلم

(٠٨ ٢٤) من حديث زيد بن أرقم. (عترتي): أي أهل بيتي، والمراد: أقاربه من ع! يرته

وأهل بيته من أزواجه وذريته / قاله القارى.

في المطبوع: “قلبه”.

قوله: “لعلي ”، لم يرد في المطبوع.

٧٣٦

وقيل: انه كان من النبي ع! ي!] لهم [على طريق المشورة والاختبار (١). هل

يتفقون على ذلك أم يختلفون؟ فلما اختلفوا تركه.

وقالت (٢) طائفة اخرى: إن معنى الحديث أن النبي -ع! ي! -كان مجيبا في

هذا الكتاب لما طلب منه؛ لا أنه ابتدأ بالأمر به؛ بل اقتضاه منه بعض أصحابه؛

فاجاب رغبتهم، وكره ذلك غيرهم للعلل التي ذكرناها.

١٦٩٢ صاستدل في مثل هذه القضية (٣) بقول العباس لعلي بن أبي طالب:

انطلق بنا إلى رسول الله ع!؛ فان كان الأمر فينا علمناه؛ وكراهة علي هذا،

وقولي: والله! لا أفعل. . . الحديث (٤).

١٦٩٣ - واستدل بقوله: “دعوني؛ فان الذي انا فيه خير” () أي: الذي أنا

فيه يخر من إرسال الامر، وترككم وكتاب الله، وأن تدعوني مما طلبتم.

وذكر أن الذي طلب كتابه أمر الخلافة بعده، وتعيين ذلك.

فصل

] في شرج حديث: أيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها

كفارة، واحاديث اخر [(٦)

١٦٩٤ - فان قيل: فما وجه حديثه أيضا الذي حدثنا به الفقيه أبو محمد

الخشني بقراءتي عليه، حدثنا أبو علي الطبري، حدثنا عبد الغافر الفارسي،

حدثنا أبو أحمد الجلودي؛] قال [: حدثنا إبراهيم بن سفيان، حدثنا مسلم بن

الحجاج، حدثنا قتيبة، حدثنا ليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن سالم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في المطبوع: “ والاختيار”.

في الأصل: “ وقال ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “القصة ”.

اخرجه البخاري (٤٧ ٤ ٤) من حديث ابن عباس.

تقدم برقم (١٦٨٢) من حديث ابن عباس.

ما بين حاصرتين من عندي.

٧٣٧

مولى النصريين؛ قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله! ي! يقول:

"اللهم! انما محفد بشر، يغضب كما يغضب البشر، واني قد ائخذت عندك

عهدا لن تخلفنيه، فأئما مؤمن اذيته، أو سببته، أو جلدته، فاجعلها له كفارة

وقربة، تقربه بها اليك يوم القيامة " (١) (١٨٢/ أ).

٦٩٥ ١ - وفي رواية: “فأئما أحد دعوت عليه دعوة ” (٢).

٦٩٦ ١ - وفي رواية: “ليس لها بأهل ” (٣).

١٦٩٧ - وفي رواية: "فأثما رجل من المسلمين سببته، أو لعنته، أ و

جلدته، فاجعلها له زكاة، وصلاة، ورحمة " (٤).

وكيف يصح أن يلعن النبيئ -! شي! - من لا يستحق اللعن، ويسب من

لا يستحق السب، ويجلد من لا يستحق الجلد، أو يفعل مثل ذلك عند

الغضب، وهو معصوم من هذا () كله؟.

فاعلم - شرج الله صدرك - أن قوله] لمج! ييه [أولا: “ليس لها بأهل ”؛ أي:

عندك يا رب في باطن أمره؛ فان حكمه -عليه السلام - على الظاهر، كما

قال، وللحكمة التي ذكرناها، فحكم - عليه السلام - بجلده، أو اذبه بسبه،

أو لعنه، بما اقتضاه عنده حال ظاهره؛ ثم دعا عليه الصلاة والسلام لشفقته كل! س!

على أفته، ورحمته لهم، ورأفته عليهم التي وصفه الله بها (٦)، وحذره أ ن

يتقبل] الله [فيمن دعا عليه دعوته - أن يجعل دعاءه ولعنه وسبهلأ ٧) له رحمة؛ فهو

معنى قوله: “ليس لها بأهل ”؛ لا أنه - عليه السلام - يحمله الغضب، ويستفزه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أسنده المصنف من طريق مسلم (١ ٠ ٦ ٢/ ١ ٩)، وأخرجه البخاري (١ ٦٣٦) مختصرا.

أخرجه مسلم (٠٣ ٢٦) من حديث أن! بن مالك.

أخرجه مسلم (٠٣ ٢٦) من حديث أن! بن مالك.

أخرجه مسلم (١ ٠ ٢٦/ ٨٩) من حديث أبي هريرة.

في المطبوع: “عن هذا”.

في المطبوع: “لشفقته على أمته ورافته، ورحمته للمؤمنين التي وصفه الله بها. . . ”.

قوله: (وسثهما، لم يرد في المطبوع.

٧٣٨

الضجر لان يفعل مثل هذا بمن لا يستحقه من مسلم.

وهذا معنى صحيح، ولا يفهم من قوله: “أغضب كما يغضب البشر” أ ن

الغضب حمله على ما لايجب] فعله [؛ بل يجوز ان يكون المراد بهذا أ ن

الغضب لله حمله على معاقبته بلعنه (١) أو سبه؛ وأنه مما كان يحتمل ويجوز

عفوه عنه، او كان مما خير بين المعاقبة فيه أو العفو عنه.

وقد يحتمل أنه خرج منه ذلك، بمخرج الإشفاق (٢) وتعليم أمته الخوف

والحذر من تعدي (٣) حدود الله] تعالى [.

وقد يحمل ما ورد من دعائه هذا (٤)، ومن دعواته على غير واحد في غير

موطن، على غير العقد () والقصد؛ بل بما جرت به عادة العرب؛ وليس المراد

بها الإجابة.

١٦٩٨ - كقوله عليه السلام: “تربت يمينك ” (٦).

١٦٩٩ - و“لا أشبع الله بطنك ” (٧).

٠ ١٧٠ - و“عقرى حلقئ ” (٨). وغيرها من دعواته عليه السلام.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

في الاصل: “ بلغته ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “وقد يحمل على انه خرح مخرح الإشقاق. . ”.

في الاصل: “ ممن تعزى ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “هنا”.

(العقد): أي العزم وتصميم القلب.

أخرجه احمد ٣/ ٨١، وأبو يعلى (١٠١٢) مكرر، والبزار (١٤٠٣) كشف الاستار من

حديث الخدري. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٥٤/ ٤: “ورجاله ثقات ”. وأخرجه

البخاري (١٣٠) من حديث زينب بنت أم سلمة ان رسول الله! ج قال ذلك لأئم سلمة.

وأخرجه مسلم (٠ ٣١) من حديث انس، وفيه قوله ع! يو لعائسة: “بل انت فتربت يمينك. . . ”

وانظر جامع الاصول ٧/ ٢٧٦.

قاله غ! لمعاوية، كما أخرجه مسلم (٢٦٠٤) من حديث ابن عباس بلفظ -: "لا أشبع الله

بطنه ".

قاله! يه! لصفية أم المؤمنين كما أخرجه البخاري (١٥٦١)، ومسلم (١٢٨/ ١٢١١) من

حديث عائشة. (عقرى): أي عقرها الله، وأصابها بعقر في جسدها، (حلقى): يعني=

٧٣٩

١٧٠١ - وقد ورد في صفته -في غير حديث - أنه عليه السلام لم يكن

فحاشا (١).

٢ ٠ ١٧ - وقال! أنس: لم يكن سبابا، ولا فاحشا! ٢)، ولا لعانا؛ وكان يقول!

لأحدنا عند المعتبة: “ماله ترب جبينه؟ ” (٣).

فيكون حمل الحديث على هذا المعنى؛ ثم أشفق - عليه السلام - من موافقة

أمثالها اجابة، فعاهد رئه، كما قال! في الحديث، أن يجعل ذلك للمقول! له (٤)

زكاة، ورحمة، وقربة.

وقد يكون ذلك إشفاقا على المدعؤ عليه، وتأنيسا له؛ للا يلحقه من

استشعار الخوف والحذر من لعن () النبي! ي!، وتقئل دعائه، ما يحمله (٦)

على اليأس والقنوط من رحمة الله (٧).

وقد يكون ذلك سؤالا منه لربه - عز وجل - لمن جلده، أو سبه على حق،

وبوجه صحيح أن يجعل ذلك له كفارة لما أصابه، وتمحية لما اجترم (٨)، وأن

يكون ذلك عقوبته له في الدنيا سبب العفو والغفران.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

أصابها وجع في حلقها خاصة، وظاهره الدعاء عليها، وليس بدعاء في الثقيقة، وهو في

مذهبهم معروف. . .

تقدم برقم ٣٧٤/ ١.

في الأصل زيادة: “ولا فحاشأ”، وهي ليست في المطبوع. وقد أخرج البخاري هذا الحديث

في موضعين: الأول برقم (٦٠٣١) وفيه: “ولا فحاشأ”، والثاني برقم (٤٦ ٦٠) وفيه: "لم

يكن رسول الله! م فاحشأ".

أخرجه البخاري (٦٠٣١، ٦٠٤٦). (المعتبة): الموجدة والغضب (جامع الأصول

٠ ١/ ٠ ٧٦). (ترب جبجنه): خز لوجهه فأصاب التراب جبجنه، وهي كلمة تجري على اللسان

ولا يراد حقيقتها. انظر الفتح (٠ ١/ ٥٣ ٤).

قوله: “له ”، لم يرد في المطبوع.

في الأصل: “أمر”: والمثبت من المطبوع.

في الأصل: “وتقبل دعائه بالجملة ”، والمثبت من المطبوع.

قوله: “من رحمة الله ”، لم يرد في المطبوع.

اجترم فعل واكتسب.

٧٤٠

١٧٠٣ - كما جاء في الحديث الآخر: "ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به

] في الدنيا [فهو كفارة له " (١).

٤ ١٧٠ - فان قلت: فما معنى حديث الزبير وقول النبي! ك! ي! - حين تخاصمه

مع الانصاري في شراج الحرة -: “اسق يا زبير! حثى يبلغ الماء (٢) الكعبين ”.

فقال له الانصاري: أن كان ابن عمتك، يا رسول الله! فتلون وجه النبي! ص؛ ثم

قال: “اسق يا زبير! ئم احبس حتى يبلغ الجدر. . . ” الحديث (٣).

فالجواب أن النبي! ك! ي! منزه أن يقع بنفس مسلم منه في هذه القصة أمر

يريب؛ ولكنه! ك! ي! ندب الزبير أولا إلى الاقتصار على بعض حقه على طريق

التوسط، والصلح، فلما لم يرض بذلك الاخر، ولج (٤)، وقال

ما لا يجب، استوفى النبي ع! ي! آ للزبير حقه.

ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث (١٨٣/أ): باب: اذا أشار الإمام

بالصلح فأبى حكم عليه بالحكم ا التتن [().

١٧٠٥ - وذكر في اخر الحديث: فاستوعى رسول الله ع! يو حينئذ للزبير

! (٦)

حمه.

وقد جعل المسلمون هذا الحديث أصلا في قضيته.

١٧٠٦ - وفيه الاقتداء به مج! ي! ا في كل ما فعله في حال غضبه ورضاه، وانه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البخاري (١٨)، ومسلم (١٧٠٩) من حديث عبادة بن الصامت. (ومن أصاب من

ذلك): اي من الامور التي أخذ رسول الله! شي! البيعة بتركها، كالزنى والسرقة وغير ذلك.

كلمة: “الماء” لم تر د في المطبوع.

متفق عليه، وقد تقدم برقم (٥٧٩ ١). (شراح الحرة): شراح: جمع شزجة، وهي سيل الماء

من الحزن إلى السهل. (الحزة): الارض ذات الحجارة السود النخرة. (الجدر): وتروى

بالذال المعجمة، تقدم شرحها عند الحديث المتقدم برقم (١٥٧٩).

لبئ: تمادى في الخصومة (المعجم الوسيط).

زيادة من البخاري (الفتح ٥/ ٩ ٣٠).

أخرجه البخاري (٠٨ ٢٧). (فاستوعى للزبير حاقه) أي: استوفاه واستكمله.

١ ٤ ٧

- وإن نهى أن يقضي القاضي وهو غضبان (١) - فإنه في حكمه في حال الغضب

والرضا سواء، لكونه فيهما معصومأ. وغضب النبي ع!! ص في هذا إنما كان لله

تعالى لا لنفسه، كما جاء في الحديث الصحيح (٢).

١٧٠٧ - وكذلك الحديث في إقادته عكاشة (٣) من نفسه لم يكن لتعد حمله

الغضب (٤) عليه؛ بل وقع في الحديث نفسه أن عكاشة قال له: وضربتني

بالقضيب، فلا أدري أعمدأ، ام أردت ضزب الناقة؟ فقال النبيئ لمجي! أ:

“أعيذك بالله، يا عكاشة! أن يتعمدك رسول الله لمجم” ().

١٧٠٨ - وكذلك في حديثه الاخر مع الأعرابي حين طلب - عليه السلام -

الاقتصاص منه، فقال الأعرابيئ: قد عفوت عنك. وكان النبي! قد ضربه

بالسوط لتعلقه بزمام ناقته مرة بعد مرة (٦)، والنبي مج! ي! ا ينهاه ويقول له: "تدرك

حاجتك " وهو يأبى؛ فضربه - عليه السلام - بعد أن نهاه ثلاث مرات (٧).

وهذا منه - عليه السلام - لمن لم يقف عند نهيه صواب، وموضع ادب،

لكنه - عليه السلام - أشفق اذ كان حق نفسه من الأمر حتى عفا عنه.

١٧٠٩ - وأما حديث سواد بن عمرو: أتيت النبيئ -مج! ي! - وأنا متخفق فقال

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه البخاري (٥٨ ٧١)، ومسلم (١٧١٧) من حديث أبي بكرة.

كلمة: “الصحيح ”، لم ترد في المطبوع.

(عكاشة) يروى بتشديد الكاف المفتوحة وتخفيفها. ابن محصن - بوزن منبر. صحابي شهد

المشاهد كلها مع النبي بئ، وقتل شهيدا في حروب الردة سنة (١٢) هـ. وليس في الصحابة

من اسمه “عكاشة ” غيره، لذلك ترجمه الحافظ البرديجي في طبقات الأسماء المفردة، وهو

مطبوع في دار المأمون للتراث بتحقيقي.

في الأص!: لتعمد الغضب، والمثبت من المحطبوع.

فقرة من حديث الوفاة الطويل ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٢٦ - ٣١ من حديث جابر

وابن عباس، وقال: “رواه الطبراني وفيه عبد المنعم بن إدري!، وهو كذاب وضاع ”.

وأورده أيضأ ابن الجوزي في الموضوعات.

فى المطبوع: “أخرى ”.

“أن نهاه ”: لم ترد في المطبوع، والحديث أورده السيوطي في المناهل (١٢٨٩)، ولم يذكر

من خزجه.

٧٤٢

] عليه الصلاة والسلام [: “ورس! ورس! حط، حط” وغشيني بقضيب كان (١)

في يده في بطني فأوجعني. قلت: القصاص، يا رسول الله! فكشف لي عن

بطنه - غ! ي! - فابيت القصاص (٢).

وانما كان (٣) ضربه -عليه السلام - لمنكر رآه به؛ ولعله لم يرد بضربه

بالقضيب (١٨٣/ب) إلا تنبيهه، فلما كان منه ايجاع لم يقصده طلب التحلل منه

على ما قدمناه (٤).

فصل

أفي أن عامة افعاله لمجيم سداد وصواب، والرد علئ بعض الشبه [()

وأما أفعاله -عليه السلام - الذنيوية فحكمه فيها من توقي المعاصي

والمكروهات ما اقد [قدمناه، ومن جواز السهو والغلط في بعضها ما ذكرناه.

وكله غير قادع في نبوته عليه السلام. بلى، ان هذا فيها على الندور؛ ا ذ

عامة أفعاله على السداد والصواب، بل أكثرها أو كلها جارية مجرى العبادات

والقرب عل ما بينا؛ اذ كان - عليه السلام - لا يأخذ منها لنفسه الا ضرورته (٦)،

وما يقيم به رمق (٧) جسمه، وفيه مصلحة ذاته التي بها يعبد ربه، ويقيم

شريعته، ويسوس أمته، وما كان فيها (٨) بينه وبين الناس من ذلك فبين معروف

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

قوله: “كان ”، لم يرد في المطبوع.

قوله: “فأبيث القصاص ”، لم يرد في المطبوع.

قوله: “ كان ”، لم يرد في المطبوع.

اخرجه البغوي في معجم الصحابة، وأخرجه ابن سعد وعبد الرزاق في جامعه عن الحسن،

قال: كان سواد بن عمرو يتخلق فذكره (المناهل/١٢٩٠). (متخلق) أي: متطيمب

بالخلوق، وهو ضرب من الطيب، وإنما نهي عنه لانه من طيب النساء. (ورس): نبت

اصفر يصبغ به. (غشيني): ضربني. (حط حط): أي ضع عنك هذا.

ما بين حاصرتين من عندي.

في الاصل: “ ضرورة ”، والمثبت من المطبوع.

الزمق: بقية الروح وآخر النفس. (النهاية). ومن الأغلاط الشائعة قولهم: ليس عنده ما يسد

الرمق، والصواب: ليس عنده ما يمسك الرمق، لأنه يموت إذا سذ رمقه.

في المطبوع: “فيما”.

٧٤٣

٥ ص (١) ءسم!

يصنعه، او بر يوسعه، أو كلام حسن يقوله أو يسمعه، أو تألف شارد، أ و

قهر معاند، أو مداراة حاسد؛ وكل هذا لاحق بصا ٢ أعماله عليه السلام،

منتظم في زاكي وظائف عباداته؛ وقد كان يخالف في أفعاله الدنيوية بحسب

اختلاف الأحوال، ويعد للأمور أشباهها، فيركب في تصرفه - لما قرب -

الحمار، وفي أسفاره البعيدة (٢) الراحلة، ويركب البغلة في معارك الحزب،

دليلا على الثبات، ويركب الخيل ويعذها ليوم الفزع وإجابة الصارخ.

وكذلك في لباسه وسائر احواله بحسمب اعتبار مصالحه، ومصالح أمته.

وكذلك يفعل الفعل من امور الدنيا، مساعدة لأفته، وسياسة وكراهية

لخلافها، وإن كان قد يرى غيره خيرا منه، كما يترك الفعل ابدا! ٣)؛ وقد يرى

فعله خيرا منه. وقد يفعل هذا في الأمور الدينية مما له الخيرة في أحد وجهيه،

كخروجه من المدينة لأحد، وكان مذهبه التحضن بها.

٠ ١٧١ - وتركه قتل المنافقين، وهو على يقين من أمرهم مؤالفة لغيرهم،

ورعاية للمؤمنين من قرابتهم، وكراهة لأن يقول الناس: (١٨٤/أ) إن محمدا

يقتل أصحابه؟ كما جاء في الحديث (٤).

١٧١١ - وتركه بناء الكعبة على قواعد إبراهيم، مراعاة لقلوب قريش،

وتعظيمهم لتغييرها، وحذرا من نفار قلوبهم لذلك، وتحريك متقدم عداوتهم

للدين وأهله؛ فقال لعائشة في الحديث الصحيح: "لولا حدثان قومك بالكفر

لاتممت البيت على قواعد ابراهيم " ().

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الاصل: “يضعه ”، والمثبت من المطبوع.

ليست في المطبوع.

في المطبوع: “ لهذا”.

تقدم برقم (١٧٧)، وسيأتي برقم (١٧٨١) و (١٧٨٣).

أخرجه البخاري (١٥٨٥)، ومسلم (١٣٣٣) من حديث عائثة. (حدثان الشي ء): أوله،

والمراد به: قرب عهدهم بالجاهلية، وأن الإسلام لم يتمكن بعد (جامع الاصول ٩/ ٩٩ ٢).

٤ ٤ ٧

١٧١٢ - ويفعل الفعل ثم يتركه؛ لكون غيره خيرا منه؛ كانتقاله من أدنى مياه

بدر إلى أقربها للعدو من قريش (١).

١٧١٣ - وقوله: “لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ” (٢).

ويبسط وجهه للعدو الكافر (٣) رجاء استئلافه (٤).

١٧١٤ - ويصبر للجاهل، ويقول: "ان من شرار الناس من ائقاه الناس

لسر ٥" (). ويبذل له الرغالمجما (٦) ليحبب إليه شريعته ودين ربه.

ويتولى في منزله ما يتولى الخادم من مهنته، ويتسمت (٧) في ملئه (٨)، حتى

لا يبدو منه شيء من أطرافه، وحتى كأن على رؤوس جلسائه الطير؛ ويتحدث

مع جلسائه بحدشما أولهم، ويتعخب مما يتعجبون منه، ويضحك مما

يضحكون منه؛ قد وسمع الناس بشره وعدله، لا يستفز ٥ الغضب، ولا يقصر

عن الحق، ولا يبطن على جلسائه.

١٧١٥ - يقول: “ما كان لنبيئ أن تكون له خائنة الأعين ” (٩).

١٧١٦ - فان قلت: فما معنى قوله لعائشة] رضي الله عنها [في الداخل

عليه: “بمس ابن العشيرة ” فلما دخل عليه (١٠)، ألان له القول، وضحك معه،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(١٠)

تقدم برقم (١٦٦٦).

أخرجه البخاري (٧٢٢٩)، ومسلم (١٢١١/ ١٥) من حديث عائثة والبخاري (٧٢٣٠)

ومسلم (١٢١٦/ ١ ١٤) من حديث جابر. (الهدي): ما يهدى إلى الحرم من النعم (المعجم

الوسيط).

في المطبوع: “للكافر والعدو”.

(رجاء استئلافه): طمعأ في ألفته، وحذرا من نفرته.

أخرجه البخاري (١ ١٣ ٦)، ومسلم (١ ٩ ٥ ٢) من حديث عائثة، وسيأتي برقم (٦ ١٧١).

الرغائب: العطا يا الكثيرة.

يتسفت: يتخذهيئة حسنة.

ملئه: الملأ: الجماعة من الناس.

تقدم برقم (١٦٧٥).

قوله: “عليه ”، لم يرد في المطبوع.

٧٤٥

فلما سالته عن ذلك قال: "ان من شرار) ١) الناس من اتقاه الناس لشزه ١) ٢).

وكيف جاز أن يظهر له خلاف ما يبطن، ويقول في ظهره ما قال؟

فالجواب عن ذلك: أن فعله - عليه السلام - كان استئلافا لمثله، وتطييبأ

لنفسه؛ ليتمكن ايمانه، ويدخل في الإسلام بسببه أتباعه، ويراه مثله فينجذب

بذلك الى الإسلام.

ومثل هذا على هذا الوجه قد خرج من حد مداراة الدنيا الى السياسة

] ١٨٤/ب [الذينية.

وقد كان] النبيئ [يستألفهم بأموال الله العريضة، فكيف بالكلمة اللينة؟.

١٧١٧ - وعن صفوان) ٣): لقد اعطاني وهو إبغضالناس) ٤) اليئ، فما زال

يعطيني حى صار أحب الخلق اليئ)).

١٧١٨ - وقوله فيه) ٦): “بمس ابن العشيرة ” هو غير غيبة؛ بل هو تعريف ما

علمه منه لمن لم يعلم، ليحذر حاله، ويحترز منه، ولا يوثق بجانبه كل

الثقة، ولا سيما وكان مطاعا متبوعأ في قومه) ٧).

ومثل هذا إذا كان لضرورة، ودفع مضزة، لم يكن بغيبة، بل] كان)

جائزا، بل واجبا في بعض الاحيان كعادة المحدثين في تجريح الرواة،

والمزكين في الشهود.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في المطبوع: “شر”.

تقدم برقم (٤ ١٧١)، وسياتي رقم (١٧١٨).

في المطبوع: “قال صفوان ”. وهو ابن امية بن خلف، صحابي من المؤلفة قلوبهم. مات في

اوائل خلافة معاوية.

في المطبوع: “الخلق ”.

أخرجه مسلم (٢٣١٣)، وقد تقدم برقم (٩٠ ١، ٢٢٨).

أي في الحديث المتقدم برقم (١٧١٦).

قوله: “في قومه ”، لم يرد في المطبوع.

٧٤٦

١٧١٩ - فان قيل: فما معنى المعضل (١) الوارد في حديث بريرة (٢) من قوله

ا! [لعائشة؛ وقد أخبرته ان موالي بريرة ابوا بيعها إلا أن يكون لهم الولاء (٣)؛

فقال الها [عليه السلام: “اشتريها واشترطي لهم الولاء” ففعلت، ثم قام

خطيبا، فقال: "ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ كل شرط

ليس في كتاب الله فهو باطل " (٤) والنبي -ع! ي! - قد أمرها بالشرط لهم، وعليه

باعوا ()، ولولاه - والله أعلم - لما باعوها من عائشة، كما لم يبيعوها قبل

حتى شرطوا ذلك عليها؛ ثم ابطله -عليه السلام - وهو قد حرم الغش

والخديعة؟!

فاعلم - أكرمك الله - أن النبي! م منزه عن ذلك مما يقع (٦) في بال الجاهل

من هذا، ولتثزيه النبي - عليه السلام - عن ذلك ما قد أنكر قوم هذه الزيادة في

الرواية (٧) قوله: “اشترطي لهم الولاء” اذ ليست في اكثر طرق الحديث؛ ومع

ثباتها فلا اعتراض بها؛ إذ يقع “لهم” بمعنى “عليهم”؛ قال الله تعالى: م! أولعك

الم أللغنة) ١ ا لرعد: ٥ ٢ [. ا ي: عليهم (٨).

و قا ل:! و وإن أسأ خئم فلهأ) ١ ا لإسرا ء: ٧ [. ا ي: فعليها (٩).

فعلى هذا يكون معناه (١٠): اشترطي عليهم الولاء لك، ويكون قيام النبي

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(١٠)

المعضل: المشكل الذي لا يهتدى لوجهه.

بريرة: صحابية مشهورة تقدمت ترجمتها.

(الولاء): يعني ولاء العتق، وهو إذا مات العبد المعتق، ورثه معتقه، أو ورثة معتقه،

كانت العرب تبيعه وتهبه. انظر النهاية.

أخرجه البخاري (١٦٨ ٢)، ومسلم (٤ ٠ ٥ ١) من حديث عائشة.

في المطبوع: “ باعوها”.

في المطبوع: “ منزه عما يقع ”.

قوله: “ في الرواية ”، لم يرد في المطبوع.

قوله: “أي عليهم ”، لم يرد في المطبوع.

قوله: “أي فعليها”، لم يرد في المطبوع.

قوله: “يكون معناه ”، لم يرد في المطبوع.

٧٤٧

!! ووعظه لما سلف لهم من شرط الولاء لأنفسهم قبل ذلك.

ووجه ثان: أن قوله عليه السلام: “اشترطي (١٨٥/ أ) لهم الولاء”، ليس على

معنى الأمر، لكن على معنى التسوية والإعلام بان شرطه لهم لا ينفعهم بعد

بيان النبي! لهم قبل: أن الولاء لمن أعتق؛ فكأنه قال: اشترطي أ و

لا تشترطي، فانه شرط غير نافع.

وإلى هذا ذهب الداودقي (١) وغيره؛ وتوبيخ النبي! ي! لهم؛ وتقريعهم (٢)

على ذلك يدك على علمهم به قبل هذا.

الوجه الثالث ة أن معنى قوله: “اشترطي لهم الولاء” أي: أظهري لهم (٣)

حكمه، وبيني عندهم (٤) سنته أن (٥) الولاء إنما هو لمن أعتق. ثم بعد هذا قام

هو! مبينا ذلك وموتخا على مخالفة ما تقدم منه فيه.

فان قيل: فما معنى فعل يوسف - عليه السلام - بأخيه؛ إذ جعل السقاية في

رحله، وأخذه باسم سرقتها، وما جرى على إخوته في ذلك، وقوله تعالى:

! الو إئكخ لصئرقون) ايوسف: ٠ ٧ [؛ ولم يسرقوا؟

فاعلم - أكرمك الله - أن الآية تدل على أن فعل يوسف كان عن أمر الله

تعالى؛ لقوله تعالى: (كذللثكذنا ليوسف ما كان لآضذ أخاه فى دين آ! ك إ لا

ان لخمآء ألته نرفع درج! من دنتناء وفؤق! ل ذى عقوعليص) أ يوسف: ٧٦ [.

فاذا كان كذلك فلا اعتراض به، كان فيه ما فيه.

وأيضا فإن يوسف كان أعلم أخاه ب: م! إق أنا أخوك فلا تئتبش) الآية

ايوسف: ٦٩ [فكان ما جرى عليه بعد هذا من وفقه ورغبته، وعلى يقين من

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

هو الإمام العلامة، الورع، القدوة، جمال الإسلام، عبد الرحمن بن محمد الداودي. ولد

سنة (٣٧٤) هوتوفي سنة (٤٦٧) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (٢٢/ ٢٢٢ - ٢٢٦).

تقريعهم: توبيخهم.

في الأصل: “عندهم ”، والمثبت من المطبوع.

قوله: “عندهم ”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “بأن ”.

٧٤٨

عقبى الخير له به، وازاحة السوء عنه والمضرة بذلك.

وأما قوله:! الو إدتها ألعير إنكغ لشرقون)] يوسف: ٧٠ [فليس من كلام

يوسف ولا من قوله، فيلزم عليه جوال! لحل شبهه.

ولعل قائله إن حسن له التأويل كائنا من كان ظن على صورة الحال] ذلك [.

وقد قيل:] قال [ذلك لفعلهم قبل بيوسف وبيعهم له. وقيل غير هذا.

ولا يلزم أن يقول (١) الانبياء ما لم يأت أنهم قالوه (٢)، حتى يطلب الخلاص

منه، ولا يلزم الاعتذار عن زلات (٣) غيرهم.

فصل

] في الحكمة في اجراء الأمراض وشدتها عليه ع! ي!، وعلئ جميع الأنبياء [(٤)

فان قيل: فما الحكمة في اجراء الأمراض وشدتها عليه، وعلى جميع

الأنبياء عليهم السلام ()؟ وما الوجه فيما ابتلاهم الله به من البلاء، وامتحانهم

بما امتحنوا به (١٨٥/ ب) كأيوب، ويعقوب، ودانيال (٦)، ويحيى، وزكريا،

وعيسى، وابراهيم، ويوسف، وغيرهم، صلوات الله عليهم، وهم خيرته

من خلقه وأحباؤه وأصفياؤه؟

فاعلم - وفقك الله (٧) - أن أفعال الله تعالى كلها عد ٤، وكلماته جميعها

صدق لا مبدل لكلماته، يبتلي عباده، كما قال] تعالى لهم [:! و لننظر كئف

تعملون)] يونس: ١٤ [.

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في المطبوع: “نقؤل ”.

فى الاصل: “قالوا”، والمثبت من المطبوع.

زلأت: جمع زث!، وهي السقطة والخطيئة.

ما بين حاصرتين من عندي.

في المطبوع: “. . . عليه وعلى غيره من الأنبياء على جميعهم السلام ”.

دانيال: هو ممن آتاه الله عز وجل الحكمة والنبوة، وكان في أيام بختنصر (تهذيب الاسماء

واللغات ١/ ١٧٩).

في المطبوع: “وفقنا الله وإياك ”.

٧٤٩

و! و التلوكم اي! أخسن ع! لا)] الملك: ٢ [.

] (وليعلم الله الذ! ت ءامنوا منكتم) [] ال عمران: ٠ ٤ ١ [.

(وفتلولبهتم حتى نع! اتمخهدين منكؤ وألضبرين ونبلوأ أخباكؤ)] محمد: ١ ٣ [.

(ولمحا ش! ألله ألذين جهدوا (١) منكغ ويعلم أ لصخبريئ)] ال عمران: ٢ ٤ ١ [.

فامتحانه - عز وجل - إياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم، ورفعة في

درجاتهم، وأسباب لاستخراج حالات الصبر والرضا، والشكر والتسليم،

والتوكل، والتفويض، والدعاء، والتضزع منهم، وتأكيد لبصائرهم في

رحمة الممتحنين، والشفقة على المبتلين،] وتذكرة لغيرهم، وموعظة

لسواهم ليتأسوا في البلاء بهم [؛ ويتسلوا (٢) في المحن بما جرى عليهم،

ويقتدوا بهم في الضبر، ومحو لهنات فرطت منهم، أو غفلات سلفت لهم،

ليلقوا الله تعالى طيبين مهذبين؛ وليكون أجرهم أكمل، وثوابهم أوفر وأجزل.

١٧٢٠ - حدثنا القاضي أبو عليئ الحافظ، حدثنا أبو الحسين الصيرفي

وأبو الفضل بن خيرون؛ قالا: حدثنا أبو يعلى البغدادفي، حدثنا أبو علي

السنجي، حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا أبو عيسى التزمذي، حدثنا

قتيبة، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم] بن بهدلة [، عن مصعب بن سعد،

عن أبيه؛ قال: قلت: يا رسول الله! أفي الناس أشذ بلاء؟ قال: "الأنبياء، ثم

الأمثل، فالأمثل، يبتلى الزجل على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى

يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة " (٣).

وكما قال تعالى:! الو وكائن فن نجز! تل معبما ربئون (٤) بهير فما وهنوا لمآ

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في الأصل: “ آمنوا”، وهو سهو من الناسخ.

(ويتسلوا): أي يكون لهم سلوة تذهب حزنهم.

أسنده المصنف من طريق الترمذي (٢٣٩٨)، وأخرجه أيضا ابن ماجه (٠٢٣ ٤)، وصححه

الحاكم (٣/ ٣٤٣)، وابن حبان (٦٩٨) موارد. وقال الترمذي: “هذا حديث حسن صحيح ”.

واستوفينا تخريجه في الموارد فانظره إذا شئت.

(ربيون): علماء فقهاء، أو جموع كثيرة (كلمات القران لمخلوف).

٧٥٠

أصحا بهم فى سبيل أدئه وما ضعفوا وما است! دؤا والله يحمت الفخبرين لإبم وماكان قؤلهص إ لا أ ن

قا لوا رئنا اغفرلنا ذلؤبنا و اسرافنا فى-أفرنا وثئث أقدامنا والصرنا على ائقؤهالفرين نئ

! الهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الأخرة وأدئه مجمث المخسنين)

] ال عمران: ٦ ٤ ١ - ٤٨ ١ [.

١٧٢١ - وعن أبي هريرة (١): "ما يزال البلاء بالمؤمن في نفسه، وولده،

] وماله [حتى يلقى الله، وما عليه خطيئة ".

١٧٢٢ - وعن أنس، عنه عليه السلام: "اذا أراد الله بعبده الخير عجل له

العقوبه في الدنيا، واذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم

القيامة " (٢).

١٧٢٣ - وفي حديث (١٨٦/ا) آخر:."اذا أحب الله عبدا ابتلاه ليسمع

تضرعه " (٣).

وحكى السمرقندي أن كل من كان أكرم على الله تعالى كان بلاؤه أشد كي

يتبين فضله، ويستوجب الثواب؛ كما روي عن لقمان أنه قال: يا بني! الذهب

والفضة يختبران بالنار، والمؤمن يخسرص بالبلاء.

وقد حكي: أن ابتلاء يعقوب بيوسف كان سببه التفاته في صلاته اليه،

ويوسف نائم محبة له.

(١)

(٢)

(٣)

أي مرفوعأ، كما أخرجه الترمذي (٢٣٩٩) وقال: “هذا حديث حسن صحيح ”. وصححه

الحاكم ١/ ٣٤٦، ووافقه الذهبي، وصححه أيضا ابن حبان (٦٩٧) موارد. فانظره لتمام

تخريجه.

أخرجه الترمذي (٢٣٩٦)، ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير (٣٨٥)، وأورده

النووي في رياض الصالحين، برقم (٤٩) بتحقيقي. وهو لا يذكر فيه إلا حديثأ صحيحأ،

كما بين ذلك في المقدمة.

ذكره السيوطي في الجامع الصغير (٣٥٣)، ونسبه إلى البيهقي في الشعب، والديلمي في

مسند الفردوس عن أبي هريرة، والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود وكردوس موقوفأ

عليهما، ولم يرمز له بشيء. قال العلامة المناوي في فيض القدير ١/ ٢٤٦: " ووهم من زعم

أنه رمز لضعفه، وانه كذلك، قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى: إنه يتقؤى بعدد طرقه ".

١ ٥ ٧

٤ ١٧٢ - وقيل: بل اجتمع يوما هو وابنه يوسف على أكل حمل (١) مشوي،

وهما يضحكان، وكان لهم جار يتيم، فشم ريحه واشتهاه وبكى، وبكت

جدة له عجوز لبكائه، وبينهما جدار، ولا علم عند يعقوب وابنه؛ فعوقب

يعقوب بالبكاء اسفا على يوسف إلى أن سالت حدقتاه، وابيضت عيناه من

الحزن. فلما علم بذلك كان بقئة حياته لا يرد سائلا، و (٢) يأمر مناديا ينادي

على سطحه: ألا من كان مفطرا فليتغد عند آل يعقوب (٣).

وعوقب يوسف بالمحنة التي نمق الله عليها.

١٧٢٥ - وروي عن الليث أن سبب بلاء أيوب أنه دخل مع أهل قريته على

ملكهم، فكلموه في ظلمه، وأغلظوا له إلا أيوب، فإنه رفق به مخافة على

زرعه، فعاقبه الله تعالى ببلائه (٤).

ومحنة سليمان لما ذكرناه من نيته في كون الحق في جهة () أصهاره؛ أ و

للعمل بالمعصية في داره (٦)، ولا علم عنده.

١٧٢٦ - وهذه فائدة شذة المرض والوجع بالنبي! ص؛ قالت عائشة:

ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله ص! (٧).

١٧٢٧ - وعن عبد الله (٨): رأيت النبي! ي! في مرضه، يوعك وعكا

شديدا، فقلت: إنك لتوعك وعكا شديدا! قال: "أجل، اني أوعك كما

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

الحمل: الصغير من الضأن.

قوله: “لا يرد سائلا، و”، لم يرد في المطبوع.

ذكره -بنحوه - الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ٠ ٤ من حديث أنس بن مالك، وقال: "رواه

الطبراني في الصغير والأوسط عن شيخه محمد بن أحمد الباهلي البصري، وهو ضعيف

جدا".

قصة منكرة لا تليق بالأنبياء والصالحين.

في نسخة: “جنبة ”.

في الأصل: “ذكره ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (٥٦٤٦)، ومسلم (٠ ٢٥٧). (الوجع): المرض المؤلم.

هو ابن مسعود، الصحابي الجليل.

٧٥٢

يوعك رجلان منكم “. قلت: ذلك أن لك الأجر مرتين؟ قال: ”أجل، ذلك

(١٨٦/ب) كذلك " (١).

١٧٢٨ - وفي حديث أبي سعيد أن رجلا وضع يده على النبي ع! ي! فقال:

والله! ما أطيق أضع يدي عليك من شدة حماك. فقال النبي جم! ج!: "انا معشر

الأنبياء يضاعف لنا البلاء، ان كان النبي ليبتلى بالقمل حتى تقتله، وان كان

النبي ليبتلى بالفقر، وان كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء " (٢).

١٧٢٩ - وعن انس، عن النبي ع! ي!: "ان عظم الجزاء مع عظم البلاء، وان

الله اذا أحب قوما ابتلاهم؛ فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط " (٣).

١٧٣٠، ١٧٣١ - وقد قال المفسرون في قوله تعالى: م! من يعمل سوصا

تحز بهء) أ النساء: ١٢٣ [: ان المسلم يجزى بمصائب الدنيا، فتكون له

كفارة. وروي هذا عن عائشة (٤)، وأبي بكر ()، ومجاهد.

١٧٣٢ - وقال أبو هريرة، عنه عليه السلام: "من يرد الله به خيرا يصب

منه" (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

أخرجه البخاري (٥٦٤٨)، ومسلم (٢٥٧١)، وسيأتي طرف منه برقم (١٧٣٥).

(الوعك): الالم. وقيل: ألم الحفئ (جامع الأصول ٩/ ٥٨١).

أخرجه ابن ماجه (٠٢٤ ٤)، وابو يعلئ (٤٥ ٠ ١) وغيره. وفي زوائد البوصيري: "إسناده

صحيح، رجاله ثقات ". وصححه الحاكم (١/ ٠ ٤) ووافقه الذهبي.

أخرجه الترمذي (٢٣٩٦)، وابن ماجه (٤٠٣١)، وأبو يعلئ مختصرا (٤٢٢٢، ٤٢٥٣)

وغيره. قال الترمذي: “هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ”. ورمز لحسنه السيوطي في

الجامع الصغير (٢٢٩٨)، وأورده النووي في رياض الصالحين برقم (٥٠) بتحقيقي، وهو

لا يذكر فيه إلا حديثا صحيحا كما صزح في مقدمته.

اخرجه من حديث عائشة مرفوعا: أحمد ٦/ ٦٥ - ٦٦، وأبو يعلئ (٤٦٧٥)، قال الهيثمي

في مجمع الزوائد ٧/ ١٢: “ورجالهما رجال الصحيح ”، وصححه الحاكم ٢/ ٣٠٨ ووافقه

الذهبي وصححه أيضا ابن حبان (١٧٣٦) موارد، فانظره لتمام تخريجه.

في الاصل والمطبوع: “وابي ”، والمثبت من مناهل الصفا (١٣٠٣) وهو الصواب. وحديث

أبي بكر أخرجه مرفوعا: الترمذي (٣.٣٩) وقال: "هذا حديث غريب، وفي إسناده

مقال. . . " وصححه ابن حبان (١٧٣٤) موارد. فانظره من أجل رواياته وتمام تخريجه.

أخرجه البخاري (٥٦٤٥). (يصب منه): أي يبتلجه بالمصائب ويثيبه عليها.

٧٥٣

١٧٣٣ - وقال في رواية عائشة: "ما من مصيبة تصيب المسلم إلا يكفر الله

بها عنه حتى الشوكة يشاكها" (١).

١٧٣٤ - وقال في رواية أبي سعيد: "ما يصيب المومن من نصب

ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم - حتى الشوكة يشاكها-

إلا كفر الله بها من خطاياه " (٢).

١٧٣٥ - وفي حديث ابن مسعود: "ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات (٣) الله

عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر" (٤).

وحكمة أخرى أودعها الله في الامراض لاجسامهم، وتعاقب الاوجاع

عليها وشدتها عند مماتهم، لتضعف قوى نفوسهم، فيسهل خروجها عند

قبضهم، وتخفث عليهم مؤنة النزع ()، وشدة السكرات بتقدم المرض،

ويضعف الجسم والنفس كذلك (٦).

١٧٣٦ - ] وهذا [خلاف موت الفجاءة وأخذه، كما يشاهد من اختلاف

أحوال الموتى في الشدة واللين، والصعوبة والسهولة. وقد قال عليه السلام:

“مثل المؤمن مثل خامة الزرع تفئئها الزيح هكذا وهكذا” (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

أخرجه البخاري (٠ ٥٦٤)، ومسلم (٢٥٧٢/ ٩ ٤).

أخرجه البخاري (٥٦٤١)، ومسلم (٢٥٧٣) من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة.

(نصب): تعب، (وصب) الوصب: المرض والوجع (جاهح الأصول ٩/ " ٥٨).

في الأصل: “وحات ”، والمثبت من المطبوع، وهو موافق لرواية البخاري.

أخرجه البخاري (٥٦٤٧) واللفظ له، ومسلم (٢٥٧١)، وهو طرف من الحديث المتقدم

برقم (١٧٢٧). (إلا حاث الله) أصله: حاتت بمثناتين فأدغمت إحداهما في الأخرى.

والمعنئ: فتت. وهي كناية عن إذهاب الخطايا (الفتح ٠ ١/ ١ ١ ١). (تحات ورق الشجر):

انتثر وتساقط بنفسه (جامع الأصول ٢٧٣/ ١). وفي الأصل: “يحات”، والمثبت من

المطبوع.

في الأصل: “موتة ”، والمثبت من المطبوع. (مؤنة النزع): مشفة إخراح الروح من البدن.

في المطبوع: “وضعف الجسم والنفس لذلك ”.

أخرجه البخاري (٤ ٥٦٤)، ومسلم (٩ " ٢٨) من حديث أبي هريرة. والبخاري (٥٦٤٣)،

ومسلم (" ٢٨١) من حديث كعب بن مالك. (خامة الزرع) الخامات من النبات: الغضة=

٧٥٤

١٧٣٧ - وفي رواية أبي هريرة اعنه [: "من حيث (١/ ١٨٧) أتتها الريح

تكفوها؛ فاذا سكنت اعتدلت؛ وكذلك المومن يكفا بالبلاء. ومثل الكافر كمثل

الأرزة، صماء معتدلة حتى تقصمها (١) الله " (٢).

معناه: أن المؤمن مرزأ (٣)، مصال! بالبلاء والأمراض، راض بتصريفه

من اقدار الله أتعالى [منطاعول) لذلك، لين الجان! لرضاه وقلة سخطه،

(٤) ء ٠.

كطاعة خامة الزرع وانقيادها للرياح، وتمايلها لهبوبها وترنحها من حيث

ما أتتها؛ فإذا أزاح الله عن المؤمن رياح البلايا، واعتدل صحيحا كما اعتدلت

خامة (٦) الزرع عند سكون رياح الجو، رجع إلى شكر ربه ومعرفة نعمته عليه

برفع بلائه، منتظرا رحمته وثوابه عليه.

فإذا كان بهذه ال! سبيل لم يصعب عليه مرض الموت، ولا نزوله،

ولا اشتدت عليه سكراته ونزعه، لعادته بما تقدمه! ٧) من الآلام، ومعرفة ماله

فيها من الأجر، وتوطينه نفسه على المصائب ورقتها وضعفها بتوالي المرض أ و

شدته، والكافر بخلاف هذا: معافى في غالب حاله، ممتع بصحة جسمه،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

الرطبة اللينة. (تفيئها) أي: تميلها كذا وكذا، حتى ترجع من جانب إلى جانب (جامع

الاصول ١/ ٢٧٢).

في المطبوع: “يقصمه”.

أخرجه البخاري (٧٤٦٦)، واللفظ له، ومسلم (٢٨٠٩). (تكفؤها): تميلها، (يكفأ):

يقلب ويغئر حاله / قاله القاري. (الارزة) بفتح الراء: شجرة الارزن، وهو خثب معروف.

وبسكونها: شجرة الصنوبر، والصنوبر: ثمرها. (صفاء) الصماء: المكتنزة، التي

لا تخلخل فيها. (يقصمها) القصم: الكسر، يقال: قصمت الثيء قصما: كسرته حتى يبين

وينفصل (جامع الاصول ١/ ٢٧٢).

مرزأ: مصاب بالززايا: جمع رزثة، وهي المصيبة.

في المطبوع: بين.

منطاع: منقاد.

في الاصل: “ خام ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “تقدم ”.

٧٥٥

كالأرزة الصماء، حتى إذا اراد الله هلاكه قصمه لحينه على غرة (١)، وأخذه

بغتة من غير لطف ولا رفق؛ فكان موته أشذ عليه حسرة، ومقاساة نزعه مع قوة

نفسه وصحة جسمه أشد ألما وعذابا، ولعذاب الاخرة أشق (٢) كانجعاف

الأرزة (٣). وكما قال تعالى: (فأضذنهم بغة وهتم لايمثتع! لن) أ ا لأعراف: ٥ ٩ [.

وكذلك عادة الله أتعالى [في أعدائه، كما قال تعالى:! الو فتم أضذنا بذنجه

! نهم من أرسقا علته صاصححا ومنهص من أضذته ألضيحة ومنهو مف خسفنا به

أ لأر! و! هو من أ غرفنأ) ١ ا لعنكبوت: ٠ ٤ [.

ففجأ جميعهم بالموت، على حال عتو وغفلة، وصبحهم به، على غير

استعداد بغتة؛ ولهذا ما كره السلف موت الفجأة (٤).

١٧٣٨ - ومنه () في حديث إبراهيم: كانوا يكرهون أخذة كأخذة الأسف (٦).

أي: الغضب، يريد: موت الفجاءة.

وحكمة ثالثة: أن الأمراض نذير الممات، وبقدر شدتها شدة الخوف من

نزول الموت؛ فيستعد من أصابته، وعلم تعاهدها له، للقاء ربئ، ويعرض عن

دار الدنيا الكثيرة الأنكاد (٧) (١٨٧/ب) ويكون قلبه معققا بالمعاد، فيتنقمل (٨)

من كل ما يخشى تباعته (٩) من قبل الله، وقبل العباد، ويؤدي الحقوؤا إلى

أهلها، وينظر فيما يحتاج إليه من وصية فيمن يخلفه أو أمر يعهده.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

على غزة: على غفلة.

في المطبوع: “أشذ”.

انجعاف الأرزة: انقلاعها.

في المطبوع: “الفجاءة ”.

في الأصل: “ونبه ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه سعيد بن منصور في سننه، وابن أبي الدنيا في ذكر الموت (المناهل/ ١٣١٠).

(إبراهيم): هو النخعي تقدمت ترجمته.

الانكاد: المكدرات والمنغصات.

يتنضل: يخرح، ويتبز أ.

تباعته: عا قبته.

٧٥٦

١٧٣٩ - وهذا نبينا - عليه السلام - المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،

قد طلب التنصل في مرضه ممن كان له عليه ما ٤ أو حق في بدن، وأقافى من

نفسه وماله (١)، وأمكن من القصاص منه، على ما ورد في حديث الفضل (٢).

٠ ١٧٤ - وحديث الوفاة (٣).

١ ١٧٤ - وأوصى بالثقلين بعده: كتاب الله، وعترته (٤).

٢ ٤ ١٧ - وبالانصار عيبته ().

١٧٤٣ - ودعا إلى كتب كتاب لئلا تضل أمته بعده (٦)؛ إما في النص على

الخلافة، أو الله (٧) أعلم بمراده. ثم رأى الإمساك عنه أفضل وخيرا.

وهكذا سيرة عباد الله المؤمنين وأوليائه المتقين.

وهذا كله يحرمه غالبا الكفار، لإملاء (٨) الله لهم؛ ليزدادوا إثما،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

أقاد من نفسه وماله: أي مكن من له حق في بدن النبي! شيهو أو ماله أن يأخذه.

حلىيث الفضل بن العباس حديث طويل، طلب فيه رسول الله! لمجب التخصل! من! ان ل عل!

ك! ي! مال، أوحق في بدن. . . والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٢٥ - ٢٦ وقال:

"رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وابو يعلى بنحوه. . . . وفي إسناد أبي يعلى عطاء بن

مسلم، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجال ابي يعلى ثقات. وفي اسناد

الطبراني من لم أعرفهم ".

تقدم طرف منه برقم (١٧٠٧).

أخرجه مسلم (٠٨ ٤ ٢) من حديث زيد بن أرقم. (بالثقلين): سفى النبي ك! س! القرآن العزيز،

وأهل بيته ثقلين، لأن الأخذ بهما، والعمل بما يجب لهما ثقيل، وقيل: العرب تقول لكل

خطير نفيس: ثقل، فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما، وتفخيمأ لشأنهما (قاله ابن الأثير في

جامع الأصول ٩/ ١٥٩).

اخرجه البخاري (٣٧٩٩)، ومسلم (٠ ١ ٢٥) من حديث أن! بن مالك. (عيبته) أي: خاصته

وموضع سره وأمانته، والعيبة في الاصل: ما يجعل فيه المرء نفيس متاعه.

تقدم برقم (١٦٨١).

في الأصل: “أو والله أعلم بمراده ”، والمثبت من المطبوع.

لإملاء: لإمهال.

٧٥٧

’ (١) ص

وديستدرجهم من حيث لا يعلمون؛ كما قال أ الله [تعالى: (ما يخظرصن إلا

صتة وصده تأضذهتم وهتم يخضحمون! فلا لمجمتتطجون لؤص! ية ولا إك أقلهم يرتجعوت)

أيس: ٩ ٤، ٠ ٥ [.

٤ ١٧٤ - ولذلك قال - عليه السلام - في رجل مات فجأة: "سبحان الله! كأنه

على غضب، المحروم من حرم وصيته " (٢).

١٧٤٥ - وقال: "موت الفجاءة راحة للمؤمن، وأخذة أسف للكافر أو (٣)

الفاجر" (٤).

١٧٤٦ - وذلك لأن الموت يأتي المؤمن، وهو غالبا مستعد له منتظر

لحلوله؛ فهان أمره عليه كيف ماجاء، وأفضى إلى راحته من نصب الدنيا

وأذاها؛ كما قال عليه السلام: “ مستريح ومستراح منه ” ().

وتأتي الكافر والفاجر منيته عل غير استعداد، ولا أهبة، ولا مقدمات منذرة

مزعجة ميو بل تأتيهم! ة فتبهتهتم فلا لمجتتطيعوت ردها ولا هتم يخظرون) (٦)

أ الأنبياء: ٠ ٤ [؛ فكان الموت أشذ شيء عليه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

ليستدرجهم: ليدنيهم من العذاب درجة فدرجة حتى يوقعهم فيه.

أخرجه أبو يعلى (٤١٢٢)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٠٩/ ٤، “إسناده حسن”.

وأخرج اخره ابن ماجه (٠ ٠ ٢٧). وضعفه المنذري والسيوطي وغيرهما.

(أو): الثك من أحد الرواة. وفي المطبوع: “و”.

أخرجه أحمد ٦/ ١٣٦، والبيهقي في السنن ٣/ ٣٧٩ من حديث عائثة، وذكره الهيثمي في

مجمع الزوائد ٣١٨/ ٢ وقال: رواه أحمد والطبراني في الاوسط، وفيه قصة، وفيه

عبيد الله بن الوليد الوصافي، وهو متروك “. وقال ابن حجر: ”لكن له شواهد" ورمز لحسنه

السيوطي في الجامع الصغير (٠ ٩١٢)، وصحح إسناده قي المناهل (١٣١٢)، وانظر جامع

الاصول (١ ١/ ٨٧). (أسف): غضب.

أخرجه البخاري (٦٥١٢)، ومسلم (٠ ٩٥) من حديث أبي قتادة. (مستريح): يعني المؤمن

بعد موته. (مستراح منه): يعني الكافر بعد موته.

(فتبهتهم): تحيرهم وتدهشهم (كلمات القران لمخلوف).

٧٥٨

١٧٤٧ - وفراق الدنيا أفظع أمر صدمه (١)، واكره شيء له؛ وإلى هذا

المعنى اشار - عليه السلام - بقوله: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن

كره لقاء الله كره الله لقاءه " (٢).

(١)

(٢)

في الأصل: “ أقطع أمر صدفه ”، والمثبت من المطبوع. (أفظع): اعظم واشد.

متفق عليه من حديث عبادة بن الصامت، وعائشة، وأبي هريرة، وابي موسى الأشعري.

(جامع الاصول ٩/ ٥٩٥ - ٥٩٨).

٧٥٩

القسم الرابح

في تصرف وجوه الأحكا أ فيمن تنقصه

أو سبه (١٨٨/ ا) عليه ا الصلأة وا السلا!

قال! القاضي أبو الفضل] رضي الله عنه [: قد تقدم من الكتاب والسنة

وإجماع الأمة ما يجب من الحقوق للنبي! ي!، وما يتعين له من بز وتوقير،

وتعظيم وإكرام؛ وبحسب هذا حرم الله] تعالى [أذاه في كتابه، وأجمعت الأمة

على قتل منتقصه (١) من المسلمين وسابه؛ قال! الله تعالى:! الو إن الذين يؤذوت الله

ورسولمد لعنهم الله فى ا لديخا وا لأخ! و وأعذ الم عذابا مهي)] ا! حزاب: ٧ ٥ [.

و قا ل!] تعا لى [: (وا ئذلن لؤدون رسول الله التم عذاب أليم)] ا لتوبة: ١ ٦ [.

وقال!] الله تعالى [: (وما كا أزؤجهو من بعده ء أبدا إن ذ لكتم! ان عشد أدله عظيما)] ا لاحزاب: ٥٣ [.

وقال!] تعالى [في تحريبم التعريض له (٢):! و يتأيها أئذيف ءامنوا لا تقولوا

رنحما ودولوا انظرنا وأ شمعوا ولق! فرجمت صعذاب ألص)] ا لبقرة: ٤ ٠ ١ [.

وذلك أن اليهود - لعنهم الله (٣) - كانوا يقولون: راعنا، يا محمد! أي أرعنا

سمعك، واسمع منا، ويعرضون بالكلمة، يريدون: الزعونة (٤)؛ فنهى الله

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “متنقصه”.

التعريض له: أي التلويح بما يسوؤه من غير التصريح.

قوله: “لعنهم الله ” لم يرد في المطبوع.

الرعونة: الحماقة وخفة العقل.

٧٦٠

المؤمنين عن التشبه بهم، وقطع الذريعة (١) بنهي المؤمنين عنها، لئلا يتوصل

بها الكافر والمنافق إلى سبه، والاستهزاء به.

وقيل: بل لما فيها من مشاركة اللفظ؛ لأنها عند اليهود بمعنى: اسمع

لا سمعت.

وقيل: بل لما فيها من قلة الادب، وعدم توقير النبي! ي! وتعظيمه؛ لانها

في لغة الانصار بمعنى: ارعنا نرعك؛ فنهوا عن ذلك؛ إذ مضمونه (٢) انهم

لا يرعونه إلا برعايته لهم، وهو - عليه السلام - واجب الرعاية بكل حال.

١٧٤٨ - وهذا هو -عليه السلام - قد نهى عن التكني بكنيط، فقال:

“تسفوا باسمي، ولا تكنوا بكنيمي ” (٣)؛ صيانة لنفسه، وحماية عن أذاه.

١٧٤٩ - اذ كان! ي! استجاب لرجل نادى: يا أبا القاسم! فالتفت إليه (٤)،

فقال: لم أعنك، إنما عنيت () فلاناع ٦)؛ فنهى حينئذ عن التكني بكنممه لئلا

يتأذى باجابة دعوة غيره ممن لم يدعه، ويجد بذلك المنافقون والمستهزئون

ذريعة إلى أذاه والإزراء به (١٨٨/ب) فينادونه، فاذا التفت قالوا: انما أردنا هذا

- لسواه - تعنيتا له، واستخفافا بحقه على عادة المجان (٧) والمستهزئين (٨)،

فحمى - عليه السلام - حمى أذاه بكل وجه؛ فحمل محققو العلماء نهيه عن هذا

على مدة حياته، وأجازوه بعد وفاته لارتفاع العلة.

وللناس في هذا الحديث مذاهب ليس هذا موضعها؛ وما ذكرناه هو مذهب

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

الذريعة: الوسيلة الموصلة لأمر غير محمود.

في المطبوع: "مضفنهم).

متفق عليه من حديث أبي هريرة، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله (جامع الاصول

٣٧٨/ ١ - ٣٧٩).

قوله: “فالتفت إليه ”، لم يرد في المطبوع، وهو في الصحيح.

في المطبوع: “دعوت هذا” بدل: “عنيت فلانا”.

أخرجه البخاري (٣٥٣٧)، ومسلم (١٣١ ٢) من حديث أنس بن مالك.

المخان: جمع ماجني، وهو المستهزىء الذي يخلط الجد بالهزل.

في الاصل: “ المستهزىء”، والمثبت من المطبوع.

١ ٦ ٧

الجمهور، والصواب إن شاء الله. وإن ذلك على طريق تعظيمه وتوقيره،

وعلى سبيل الندب والاستحباب، لا على التحريم؛ ولذلك لم ينه عن اسمه؛

لانه قد كان الله منع من ندائه به بقوله:! م لاععلوا دعا الرسول بتنم كدغذ

بعفحكم بعضا)] النور: ٦٣ [؛ وإنما كان المسلمون يدعونه: يا رسول! الله!

ويا نبي الله إ (١)! ر، وقد يدعونه (٢) بكنيته أبا القاسم! بعضهم في بعض

الاحوال!.

١٧٥٠ - وقد روى أنس] رضي الله عنه [عنه عليه السلام، ما يدل! على

كراهة التسمي باسمه، وتنزيهه عن ذلك؛ إذا لم يوقر، فقال!: "تسمون

أولادكم محمدا ثم تلعنونهم؟! " (٣).

١٧٥١ - وروي أن عمر] رضي الله عنه [كتب الى أهل الكوفة: لا يسفى

أحد منكم (٤) باسم النببئ د!، حكاه ابو جعفر الطبري.

١٧٥٢ - أوحكى محمد بن سعد أنه () نظر الى رجل اسمه محمد، ورجل

يسئه، ويقول! له: فعل الثه بك، يا محمد! وصنع. فقال! عمر لابن أخيه

محمد بن زيد بن الخطاب: لا أرى محمدا كي! يسب بك؛ والله! لا تدعى

محمدا ما دمت حيا؛ وسماه عبد الرحمن (٦).

١٧٥٣ - وأراد أن يمنع أن يسمى أحد باسماء الأنبياء اكرامأ لهم بذلك،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في المطبوع: “ يدعونه برسول الله، وبنبي الله ”.

في المطبوع: “ يدعوه”.

أخرجه أبو يعلى (٣٣٨٦)، والبزار (١٩٨٧) كثف الأستار، والحاكم (٤/ ٢٩٣)، وقال

الهيثمي في مجمع الزوائد ٤٨/ ٨: "فيه الحكم بن عطية، وثقه ابن معين، وضعفه غيره،

وبقية رجاله رجال الصحيح “. وقال الحافظ في الفتح: ”سنده لين". وحسنه السيوطي في

المناهل (١٣١٦)، ورمز لصحته في الجامع الصغير (١ ٣٣٠).

قوله: “منكم ”، لم يرد في المطبوع.

أنه: الضمير عائد على عمر بن الخطاب.

أخرجه ابن سعد وأحمد والطبراني من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "نظر عمر

إلى. . . “. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٤٩: ”ورجال أحمد رجال الصحيح ".

٧٦٢

وغير أسماء جماعة تسموا بأسماء الأنبياء، ثم أمسك [.

والصواب خلافه وجوازه بعده (١) عليه السلام، بدليل إطباق الصحابة على

ذلك.

١٧٥٤ - وقد سمى جماعة منهم ابنه محمدا، وكناه بأبي القاسم (٢).

١٧٥٥ - وروي أن النبي ع! أ أذن في ذلك لعلي رضي الله عنه (٣).

١٧٥٦ - وقد أخبر عليه السلام أن ذلك اسم المهدي وكنيته (٤).

١٧٥٧ - ١٧٥٩ - ] وقد سقى به النبي ك! محمد بن طلحة ()

ص ه (٦) - (٧)

و بن حزم، ومحمد بن ثابت بن ديس، وغير واحد.

، ومحمد بن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في المطبوع: “ والصواب جواز هذا كله بعده ”.

كما في حديث راشد بن حفص قال: أدركت أربعة من أبناء أصحاب رسول الله! و كل منهم

يسمى محمدا ويكنى أبا القاسم: محمد بن طلحة بن عبيد الله، ومحمد بن أبي بكر،

ومحمد بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص /تحفة المودود رقم

(٢٣٥ م) بتحقيقي.

أخرجه أبو داود (٤٩٦٧)، والترمذي (٢٨٤٣)، والبيهقي (٩/ ٣٠٩) من حديث علي،

وصححه الحاكم ٤/ ٢٧٨، وقال الترمذي: “هذا حديث صحيح ”.

أخرجه ابو داود (٤٢٨٢)، والترمذي (٢٢٣٠) من حديث ابن مسعود مرفوعأ، وفيه:

“يواطىء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي”، وقال الترمذي: "وفي الباب عن علي

وأبي سعيد وام سلمة وأبي مهريرة، وهذا حديث حسن صحيح ". قال السيوطي في المناهل

(١٣١٨): “ ولم أقف على تعيين الكنية ”.

تسميته كيم لمحمد بن طلحة، أخرجه الطبراني من حديث ظئر محمد بن طلحة. قال الهيثمي

في مجمع الزوائد ٨/ ٤٩، " فيه إبراهيم بن عثمان أبو شيبة، وهو متروك. قال الطبراني:

محمد بن طلحة بن عبيد الله، ولد في حياة رسول الله ع! ي!، وسماه محمدا، وكناه

أبا القاسم ". وانظر الحديث (٢٣٨) في تحفة المودود بتحقيقي.

ذكره ابن شاهين عن ابن أبي داود كما في الإصابة ٣/ ٤٥٤.

أخرجه البغوي، وابن أبي داود، وابن شاهين من حديث ثابت بن قيس بن شفاس، وقال

ابن مندة: “غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن الحباب ”. وانظر الإصابة ٣/ ١ ٤٥.

٧٦٣

١٧٦٠ - وقال: "ما ضز أحدكم أن يكون في بيته محمد ومحمدان

وثلاثة؟! " [(١).

وقد فصلت الكلام في هذا القسم على بابين كما قدمناه.

(١)

؟ كأ؟ لأكبم

ذكره السيوطي في الجامع الصغير (٧٩٣٢)، ونسبه إلى ابن سعد، عن عثمان العمري

مرسلا، ورمز لضعفه.

٧٦٤

الباب ا ا٢ و لى

في بيان ما هو في حقه - عليه السلأ! -مسب،

أو نقصر، من تعريفر (١) أو نص (٢)

اعلم - وفقنا الله وإياك - ان جميع من سحث النبي ع!، أو عابه، أو ألحق به

نقصا في نفسه، أو نسبه، أو دييه، أو خصلة من خصاله، أو عرض به، أ و

شبهه (١٨٩/أ) بشيء على طريق السب له، أو الإزراء عليه (٣)، او التصغير

لشأنه، أو العض منه، والعيب له؛ فهو سالث له؛ والحكم فيه حكم الساب،

يقتل كما نبينه، ولا نستثني فصلا من فصول (٤) هذا الباب على هذا المقصد،

ولا نمتري () فيه تصريحا كان أو تلويحا.

وكذلك من لعنه أو دعا عليه، أو تمنى مضزة له، أو نسب إليه ما لا يليق

بمنصبه على طريق الذم أو العيب (٦) في جهته العزيزة بسخف من الكلام

وهجر ٧، ومنكر من القول وزور، أو عيره بشيء مفا جرى من البلاء والمحنة

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

التعريض: خلاف التصريح.

النصق: التصريح.

ا لإزراء عليه: عيبه.

فصلا: قسما وصورة.

لا نمتري: لا نثك.

في المطبوع: “أو عبث”.

الهجر: القبيح من القول.

٧٦٥

عليه، أو غمصه (١) ببعض العوارض البشرية (٢) الجائزة والمعهودة لديه.

وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة أرضوان الله

عليهم [إلى هلئم جزا! ٣).

او [قال! أبو بكر بن المنذر: اجمع عوائم أهل العلم على أن من سمث

النبيئ! ر يقتل؟ ومقن قال! ذلك: مالك بن أنس، وائليث بن سعد، واحمد،

وإسحاق، وهو مذهب الشافعي.

قال! القاضي أبو الفضل: وهو مقتضى قول! أبي بكر ا الصديق [رضي الله

عنه، ولا تقبل توبته عند هؤلاء ا المذكورين [.

وبمثله قال! أبو حنيفة، وأصحابه (٤)؛ والثورفي، واهل الكوفة،

والأوزاعي في المسلم، لكنهم قالوا: هي رذة.

وروى مثله الوليد بن مسلم عن مالك.

وحكى الطبري مثله، عن أبي حنيفة، وأصحابه، فيمن تنقصه عليه

السلام، أو برىء منه، أو كذبه.

وقال! سحنون فيمن سبه: ذلك رذة كالزندقة ().

وعلى هذا وقع الخلاف في استتابته وتكفيره؛ وهل قتله حذا أو كفرا! ٦)!

كما سنبينه في الباب الثاني إن شاء الله اتعالى [ولا نعلم خلافا في استباحة دمه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

غمصه: عابه.

العوارض البشرية: هي الآفات التي تعتري البشر كالأمراض ونحوها.

هلم جزا: تعبير يقال لاستدامة الأمر واتصاله (المعجم الوسيط).

أي: محمد بن الحسن الحرستاني (نسبة إلى حرستا من غوطة دمثق الشرقية)، وأبو يوسف،

وزفر.

(الزندقة): القول بأزلية العالم، وأطلق على الزراد شتية، والمانوية، وغيرهم من الثنوية،

وتوسع فيه، فأطلق على كل شاك، أو ضا ٤، أو ملحد (المعجم الوسيط).

في المطبوع: “حد أو كفر”، والوجه ما في الأصل.

٧٦٦

بين علماء الأمصار وسلف الائمة (١) وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله

وتكفير ٥، وأشار بعض الظاهرية (٢) -وهو أبو محمد: عليئ بن أحمد

الفارسي (٣) - الى الخلاف في تكفير المستخف به والمعروف ما قدمنا ٥.

قال محمد بن سحنون (١٨٩/ب): أجمع العلماء أن شاتم النبي غ! ي! المتنقص

له كافر. والوعيد جار عليه بعذاب الله له؛ وحكمه عند الأمة القتل؛ ومن شك

في كفر ٥ وعذابه كفر.

واحتبئ إبراهيم بن حسين بن خالد الفقيه في مثل هذا بقتل خالد بن الوليد

مالك بن نويرة (٤) لقوله - عن النبي مج! ي! -: صاحبكم.

وقال أبو سليمان الخطابي: لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب

قتله إذا كان مسلما.

وقال ابن القاسم، عن مالك، في “كتاب ابن سحنون ” و“المبسوط”

و“العتبية”، وحكا ٥ مطرف، عن مالك، في “كتاب ابن حبيب ”: من سب

النبيئ غ! يم من المسلمين قتل، ولم يستتب.

قال ابن القاسم في “العتبثة”:] من سبه [أو شتمه أو عابه أو تنقصه فانه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “الأمة ”.

(الظاهرية): هم الذين يقلدون الإمام داود بن علي الظاهري في الفقه، ولا وجود لهم اليوم.

هو الإمام ابن حزم الظاهري، صاحب كتاب “ المحلى ” الذي حققه العلامة أحمد شاكر،

ولد ابن حزم سنة (٣٨٤) هـ، وتوفي سنة (٤٥٦) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

١٨/ ١٨٤ - ٢١٢.

هو مالك بن نويرة اليربوعي التميمي، فارس، شاعر، أدرك الإسلام، وأسلم، وولاه

رسول الله! شي! صدفات قومه. ولما صارت الخلافة إلى ابي بكر اضطرب مالك في أموال

الصدقات وفزقها. وقيل: ارتذ فتوجه إليه خالد بن الوليد وقبض عليه في البطاح، وأمر

ضرار بن الازور الاسدي فقتله سنة (١٢) هـ/ الاعلام، وانظر ترجمته في الإصابة وغيرها.

وانظر تحقيقأ نفيسأ حول قصة خالد مع مالك بن نويرة في كتاب: "أبو عبيدة بن الجراح أمين

الأمة وفاتح الديار الامية " ص: (١٦٩ - ١٧٤) لاستاذنا البحاثة محمد شزاب. نشر دار

القلم.

٧٦٧

يقتل، وحكمه عند الأمة القتل كالزنديق وقد فرض الله] تعالى [توقيره وبره.

وفي “ المبسوط ” عن عثمان بن كنانة: من شتم النبي ع! ج! ا من المسلمين قتل، أ و

صلب حتا، ولم يستتب، والإمام مخئر في صلبه حتا أو قتله.

ومن رواية أبي المصعب، وابن أبي أويس: سمعنا مالكا يقولط: من سب

رسولط الله ع! م، أو شتمه، أو عابه، أو تنقص!، قتل - مسلما كان أو كافرا -

ولا يستتاب.

وفي كتاب محمد: أخبرنا أصحاب مالك أنه قالط: من سب النبي جم! يم أ و

غيره من النبيين من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب.

وقالط أصبغ: يقتل على كل حالط أسر ذلك أو أظهر] ه [؛ ولا يستتاب؛ لأن

تو! ذ٤ لا تعرف.

وقالط عبد الله بن عبد (١) الحكم (٢): من سمت النبيئ جم! يم من مسلم أو كافر قتل

ولم يستتب.

وحكى الطبري فيه مثله، عن أشهب، عن مالك.

وروى] ابن [وهب، عن مالك: من قالط: إن رداء النبي! ؤا - ويروى: ز ز

النبي] ع! مأ [- وسخ؛ أراد به عيب!: قتل.

وقالط بعض علمائنا: أجمع العلماء على ان من دعا على نبي من الأنبياء

بالويل، أو بشيء من المكروه أنه يقتل بلا استتابة.

وأفتى أبو الحسن القابسيئ (١٩٠/أ) فيمن قالط في النبي] ع! م [: الحفالط (٣)؛

يتيم أبي طالب - بالقتل.

وأفتى أبو محمد بن أبي زيد بقتل رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي! صا

(٢)

(٣)

كلمة: “عبد”، لم ترد في المطبوع.

هو عبد الله بن عبد الحكم بن أعين، امام فقيه، صاحب مالك. ولد سنة (١٥٥) هـ. ومات

سنة (٢١٤) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء (٠ ١/ ٠ ٢٢ - ٢٢٣)

لأنه كان! ك! يو إذا اشترى شيئأ من السوق حمله بنفسه، تواضعا منه! يخر.

٧٦٨

إذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية؛ فقال لهم: تريدون تعرفون صفته؟ هي في

صفة هذا المار في خلقه ولحيته. قال: ولا تقبل تو! ذ".

وقد كذب - لعنه الله - وليس يخرج ذلك من قلب سليم الإيمان.

وقال أحمد بن أبي سليمان -صاجما سحنون -: من قال: إن النبي كل! ستو ى ن

أسود يقتل.

وقال في رجل قيل له: لا، وحق رسول الله! فقال: فعل الله برسول الله كذا

وكذا،] وذكر [كلاما قبيحا؛ فقيل له: ما تقول؟ يا عدؤ الله! فقال أشد من

كلامه الأول؛ ثم قال: إنما أردت برسول الله العقرب. فقال ابن أبي سليمان

للذي سأله: اشهد عليه وأنا شريكك يريد: في قتله وثواب ذلك.

قال حبيب بن الربيع: لأن ادعاءه التأويل في لفظ صراح لا يقبل؛ لأنه

امتهان؛ وهو غير معزز لرسول الله! ي!، ولا موقر له؛ فوجما إباحة دمه.

وأفتى أبو عبد الله بن عتاب - في عشار (١)؛ قال لرجل: أد، واشك إلى

النبي! ر؛ وقال: إن سألت أو جهلت (٢)، فقد جهل وسأل النبي]! وا [

-بالقتل.

وأفتى فقهاء الأندلس بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي وصلبه بما شهد عليه

به من استخفافه بحق النبي ع! وتسميته إياه أثناء مناظرته باليتيم، وختن

- ره ٣، ورعمه أن زهده لم يكن قصدا؛ ولو قدر على الطيبات أكلها، إلى

أشباه لهذا.

وأفتى فقهاء القيروان (٤) لإوأصحاب سحنون بقتل إبراهيم الفزاري، وكان

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

العشار: من يأخذ الضرائب من الناس ظلما وجورا.

في المطبوع: “أو جعلت ”، وهو تحريف.

ختن حيدرة: هو والد زوح علي بن أبي طالب. يريد به رسول الله ع!. (حيدرة): هو سيدنا

علي بن أبي طالب.

والختن: القريب من جهة المرأة كأبيها وأخيها.

القيروان: مدينة في الجمهورية التونسية.

٧٦٩

شاعرا متفننا في كثير من العلوم، وكان ممن يحضر مجلس القاضي أبي العباس

ابن طالب (١) للمناظرة، فرفعت عليه أمور منكرة من هذا الباب في الاستهزاء

بالله وأنبيائه ونبينا عليه السلام؛ فأحضر له القاضي يحيى بن عمر (٢) وغيره من

الفقهاء، وأمر بقتله وصلبه؛ فطعن بالسكين، وصلب منكسا؛ ثم أنزل

(١٩٠/ب) وأحرق بالنار.

وحكى بعض المؤرخين أنه لما رفعت خشبته، وزالت عنها الأيدي

استدارت، وحؤلته عن القبلة؛ فكان آية (٣) للجميع، وكبر الناس، وجاء

كلب فولغ في دمه (٤)؛ فقال يحيى بن عمر: صدق رسول الله ع!.

١٧٦١ - وذكر حديثا عنه عليه السلام أنه قال: "لا يلغ الكلب في د م

(٥) (٦)

مرىء مسلم ".

وقال القاضي أبو عبد الله بن المرابط (٧): من قال: إن النبي! و هزم

يستتاب، فإن تاب وإلا قتل؛ لانه تنقص؛ إذ لا يجوز ذلك عليه في خاصته،

إذ هو على بصيرة من أمره، ويقين من عصمته.

وقال حبيب بن ربيع القروي: مذهب مالك وأصحابه أن من قال فيه -عليه

السلام -: ما فيه نقص، قتل دون استتابة.

(١)

(٢)

(٣)

(٦)

(٧)

هو عبد الله بن أحمد بن طالب التميمي. قاض، مالكي من علماء الفقهاء. ولي قضاء

القيروان مرتين ومات في السجن سنة (٢٧٦) هـ. من كتبه: الرد على من خالف مالكا. انظر

الأعلام.

هو يحيى بن عمر بن يوسف الاندلسي، فقيه مالكي، عالم بالحديث. نشأ بقرطبة، وسكن

القيروان. توفي سنة (٢٨٩) هـ. من كتبه: “الوسوسة ”، و“النساء” و“ الرد على الشافعي ”.

انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء ١٣/ ٤٦٢ - ٤٦٣، والأعلام.

اية: عبرة وعظة.

فولغ في دمه: أي شرب منه بلسانه.

كلمة: “امرى؟ ”، لم ترد في المطبوع.

قال السيوطي في المناهل (١٣١٩) “لم أجده، وبلغني عن ابن حجر أنه قال: لا أصل له ”.

هو محمد بن خلف الأندلسي. من كبار المالكية، كان مفتي المرية وقاضيها، توفي سنة

(٤٨٥) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النجلاء ١٩/ ٦٦ - ٦٧.

٧٧٠

وقال ابن عتاب: الكتاب والسنة موجبان أن من قصد النبي ع! ي! بأذى أ و

نقص، معرضا أو مصزحا - وإن قل - فقتله واج! ب. فهذا الباب كله مما عده

العلماء سبا ونقصا! ١) يجب قتل قائله، لم يختلف في ذلك متقدمهم

ولا متأخرهم، وإن اختلفوا في حكم قتله على ما أشرنا إليه ونبينه بعد أيضا.

إن شاء الله (٢).

وكذلك أقول: حكم من غمصه! ٣) أو عتره برعاية الغنم، أو السهو، أ و

النسيان، أو السحر، او ما أصابه من جزوح أو هزيمة لبعض جيوشه، أو أذى

من عدوه، أو شدة من زمنه، أو بالميل إلى نسائه؛ فحكم هذا كله - لمن قصد

به نقصه -القتل.

فصل

في الحجة في ايجاب قتل من سبه

أو عابه عليه السلام

فمن الكتاب العزيز لعنة الله لمؤذيه (٤) فى الدنيا والاخرة، وقرانه تعالى أذاه

بأذاه، ولا خلاف في قتل من سب الله، وأن اللعن انما يستوجبه من هو كافو،

وحكم الكافر القتل؛ فقال: (إن ائذين دؤذوت الله ورسول! لعنهم أدله فى الذيخاؤالاخرؤ

وأعذ التم ص! ذاصلا ضهيبم) ١ ا لأ حزاب: ٧ ٥ [.

وقال - فى قاتل المؤمن مثل ذلك؛ فمن لعنته في الدنيا القتل؟ بقوله ()

تعا لى: ميو لين! ينه ألمحتفقون ؤالذين فى قلوبهم مرض! وا تمرتجفوت (٦) فى آتمدية

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في المطبوع: “او تنقصأ”.

قوله: “أيضا إن شاء الله ”، لم يرد في المطبوع.

غمصه: عابه.

في المطبوع: “ فمن القران لعنة تعالى لمؤذيه ”.

في المطبوع: “قال الله ”.

(المرجفون): المشيعون للأخبار الكاذبة.

٧٧١

يخك (١) بهم ثص لا يجاورونك فيتهآ إ لا قليلأ؟ *بم ملعونين أتنما ثقفوا (٢) أضذوا

وقملوا تقتيلا)] ا لأحزاب: ٠ ٦، ١ ٦ [.

وقال في - المحاربين، وذكر عقوبتهم - (٩١ ١): (إنما جز ؤا الذين مجارجمرن

أدله ورسولهو ودممئعون فى الأرض فسادا أن يمثلوا أؤيصئبوا أو تقظع أيديالؤ

وأزجلهم قق ضنف أؤ ينفوأ مف الازضن ذلث لهو خز ٣ (٣) فى الدليا)

] المائدة: ٣٣ [.

وقد يقع القتل بمعنى اللعن؛ قال الله تعابى: (قنل ألحزصحون (٤))

أ الذاريات: ٠ ١ [أي لعنهم الله (). و! معلهو الله أق دؤبمون)] المنافقون: ٤ [

أي: لعنهم الله؛ ولأنه فرق بين أذاهما وأذى المؤمنين؛ فقال في اذى

المؤمنين (٦) ما دون القتل؛ من الضزب والئكال بقوله: (فقد احتملوا بقئنا)

الآية (٧) ١ الأحزاب: ٥٨ [. وكان حكم من يؤذي الله (٨) ونبيه أشذ من ذلك؛ وهو

القتل. وقال تعالى:! فلا ورئك لا يؤمنوت حتئ يحكموك فيما شجر! هض ثم

لا مجدوأ فى أنفسهغ حرجا فما قضتت ويسلموا لتمملمما) أ النساء: ٥ ٦ [.

فسلب اسم الإيمان عفن وجد في صدره حرجا من قضائه، ولم يسلم له؛

ومن تنقصه فقد ناقض هذا.

وقال الله [تعالى: (يأيها اثذين ءامنوا لا ترفعوآ أصحوتكئم فؤق صحوت ألنبى ولا

تجهروا له بأتقؤل! كجهر بح! تم لبغض أن تخج! أغمنكتم وأش! لا لتشعىويئ)

ا الحجرات: ٢ [.

(١) النغرينك بهم): لنسلطنك.

(٢) (ثقفوا): وجدوا.

(٣) (خزي): ذل وفضيحة وعقوبة (كلمات القران لمخلوف).

(٤) (قتل الخراصون): لعن وقبح الكذابون (كلمات القران لمخلوف).

(٥) قوله: “أي لعنهم الله ”، لم ترد في المطبوع.

يلا، كي، لم! بوع: “وفي أذى المؤمنين ”.

(٧) قوله: “بقوله ش فقد احتملوا بهتانأ، الاية ”، لم يرد في المطبوع.

(٨! في المطبوع: “فكان حكم مؤذي الله ”.

٧٧٢

ولا يحبط العمل إلا الكفر، والكافر يقتل.

وقال تعالى:! و وإذا جاءوك جوك بما لؤيجعك به الله. .)] المجادلة: ٨ [. ثم

قال تعالى:! و ح! بهتم جهنم يضلؤنها فبتس ألمصير)] المجمادلز: ٨ [.

وقال تعالى: ميو ومنهم ألذيف يؤدون ألنبئ ويقولوت هو أذدأ) (١)

] ا لتوبة: ١ ٦ [٣ قا ل:! و وأ لذين يؤذون رسول أدله لهتم عذاب ألتمء)] ا لتوبة: ١ ٦ [.

وقال تعالى: (ولين سأئتهص ليقولف إنما! نا غوض ونلعمب قل أبأدئه

وءايهء ورسوله ء كت! تمممتئهزءوت بي لا لعنذروا فذ كفزتم بعد إيفنكؤ إن لغف عن

طإلفةص منكتم نحذب طايفة بأنهم! الؤا ئحرمين)] التوبة: ٥ ٦، ٦ ٦ [.

قال أهل التفسير: ميوكفرتم) بقولكم في رسول الله ع!.

وأما الإجماع فقد ذكرناه.

١٧٦٢ - واما الآثار فحدثنا الشيخ أبو عبد الله: احمد بن محمد (٢) بن

غلبون، عن الشيخ أبي ذر الهروي إجازة،] قال [: حدثنا أبوالحسن

الدارقطني، وأبو عمر بن حيوة، قالا (٣): حدثنا محمد بن نوح، حدثنا

عبدالعزيز بن محمدبن الحسن بن زبالة، حدثنا عبد الله بن موسى بن

جعفر، عن علي بن موسى، عن أبيه، عن جده، عن محمد بن علي بن

الحسين، عن أبيه، عن الحسين بن علي، عن أبيه، أن رسول الله! ج! قال:

“من سمث نبيا فاقتلوه، ومن سب أصحابي فاضربوه ” (٤).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

هو أذن: يسمع كل ما يقال له ويصدقه (كلمات القرأن لمخلوف).

قوله: “بن محمد”، لم يرد في المطبوع.

كلمة: “ قالا”: لم ترد في المطبوع.

أسنده المصنف من طريق الدارقطني. وأخرجه الطبراني في الصغير والأوسط عن سيخه

عبيد الله بن محمد العمري. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٦٠/ ٦: "رماه النسائي

بالكذب ". وعد العلماء هذا الخبر من مناكيره (انظر لسان الميزان ١١٢/ ٤). وضعفه

السيوطي في المناهل (١٣٢٠)، وفي الجامع الصغير (٨٧٣٥). وسيأتي مختصرا برقم

(١٨٢٤).

٧٧٣

١٧٦٣ - وفي الحديث الصحيح: أمر النبيئ ع! ييه بقتل كعب بن الأشرف.

وقوله: “من لكعب بن الأشرف؟ فانه يوذي الله ورسوله ” (١). ووجه إليه من قتله

غيلة دون دعوة، بخلاف غيره من المشركين (١٩١/ب) وعلل اقتله [بأذاه له،

فدل أن قتله إياه لغير الإشراك، بل للأذى.

١٧٦٤ - وكذلك قتل أبا رافع، قال البراء: وكان يؤذي رسول الله ع! يو،

(٢)

ويعين عليه.

١٧٦٥ - وكذلك أمره يوم الفتح (٣) بقتل ابن خطل (٤)

() تغنيان بسبه عليه السلام.

، وجاريتيه اللتين كانتا

١٧٦٦ - وفي حديث اخر أن رجلا كان يسبه عليه السلام، فقال: "من

يكفيني عدوي؟ " فقال خالا: أنا، يا رسول الله! فبعثه امج! ي! [فقتله (٦).

وكذلك قتل جماعة ممن كانوا يؤذونه من الكفار ويسبونهم! ٧) كالنضر بن

الحارث، وعقبة بن أبي معيط.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

أخرجه البخاري (٥٢١٠)، ومسلم (١٨٠١) من حديث جابر بن عبد الله. (كعب بن

الأشرف): ساعر يهودي أكثر من هجو النبي ك! ي! وأصحابه، وتحريض القبائل عليهم

وايذائهم. قتل سنة (٣) هـ. انظر الاعلام.

أخرجه البخاري (٠٣٩ ٤) من حديث البراء بن عازب. (أبو رافع): هو اليهودي عبد الله بن

أبي الحقيق. ويقال: سلام بن أبي الحقيق.

(يوم الفتح): اي فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة.

(ابن خطل): مختلف في اسمه قيل: عبد الله، وقيل: عبد العزى، وقيل: غالب. قال

النووي في تهذيب الأسماء واللغات: والسبب في قتله أنه كان أسلم، ثم ارتد، وكانت له

قينتان، تغنيان بهجاء المسلمين.

كلمة: “معه ”، لم ترد في المطبوع.

قال الذلجي: “لا ادري من رواه ”. وانظر الحديث الآتي برقم (١٧٦٩).

في شرح القاري (٣٥٧/ ٤): “وكذلك أمر بقتل جماعة ممن كان يؤذيه من الكفار ويسبه ”.

وفي المطبوع ونسيم الرياض: “ وكذلك لم يقل جماعة ممن كان يؤذيه من الكفار ويسبه ”.

٧٧٤

وعهد بقتل جماعة منهم قبل الفتح وبعده، فقتلوا الا من بادر باسلامه قبل

القدرة عليه.

١٧٦٧ - وقد روى البزار، عن ابن عباس - أن عقبة بن أبي معيط نادى:

يا معشر قريش! مالي أقتل من بينكم صبرا؟! فقال له! ي!: "بكفرك وافترائك

على رسول الله ع! يم" (١).

١٧٦٨ - وذكر عبد الرزاق أن النبي! ي! سبه رجل، فقال: "من يكفيني

عدوي؟ "فقال الزبير: أنا، فبارزه فقتله الزبير (٢).

١٧٦٩ - وروى أيضا أن امرأة كانت تسبه عليه السلام، فقال: "من يمفيني

عدوي؟ " (٣) فخرح إليها خالد بن الوليد فقتلها.

١٧٧٠ - وروى أن رجلا كذب على النبي جم! ي!، فبعث عليا والزبير إليه

ليقتلا (٤).

١٧٧١ - وروى ابن قانع أن رجلا جاء إلى النبي جم! ي!، فقال: يا رسول الله!

سمعت أبي يقول فيك قولا قبيحا فقتلته! فلم يشق ذلك على النبي!.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أخرجه البزار (١٧٨١)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٦/ ٨٩): "وفيه يحيى بن سلمة بن

كهيل، وهو ضعيف، وثقه ابن حبان ". وضغف إسناده السيوطي في المناهل (١٣٢٥).

(صبرا،: صبرت القتيل على القتل: إذا حبسته عليه لتقتله بالسيف وغيره (قاله في جامع

الاصول ٢/ ١٨ ٦).

أخرجه عبد الرزاق (٩٤٧٧، ٤ ٠ ٩٧) من حديث عكرمة مرسلا. وفي إسناده رجل لم يسئم.

اخرجه عبد الرزاق في المصنف برقم (٥ ٩٧٠). بلفظ حديثنا. وفي المطبوع: “عدؤتي” بدل

“عدوي ”.

أخرجه عبد الرزاق (٩٧٠٧) عن معمر، عن رجل، عن سعيد بن جبير مرسلا. وفي إسناده

راو لم يسثم.

واخرجه عبد الرزاق - مطولا - في الجامع (٢٠٤٩٥) عن معمر بالإسناد السابق. وأخرح

الطبراني في الأوسط نحو هذه القصة من حديث عبد الله بن عمرو. وفيه: إن اثلذين بعثهما

رسول الله لمج! أبو بكر وعمر. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ١٤٥/ ١: "وفيه عطاء بن

السائب وقد اختلط ".

٧٧٥

١٧٧٢ - وبلغ المهاجر بن أبي أمية -أمير اليمن لابي بكر] رضي الله عنه [-

أن امرأة هناك في الردة غنت بسب النبي! لمجيم، فقطع يدها، ونزع ثنيها (١)،

فبلغ أبا بكر رضي الله عنه ذلك، فقال له: لولا ما فعلت لأمرتك! هما، لان

حذ الأنبياء ليس يشبه الحدود.

١٧٧٣ - وعن ابن عباس: هجت امرأم! من خطمة (٢) النبي ع! ح!، فقال: "من

لي بها؟ " فقال رجل من قومها: أنا يا رسول الله! فنهض فقتلها، فأخبر

النبي! (١٩٢/ أ) فقال: “ لا ينتطح فيها عنزان ” (٣).

١٧٧٤ - وعن ابن عباس أن أعمى كانت له أئم ولد تسمث النبي ع! ح! فيزجرها

٠ تنزجز، فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي ع! و وتشتمه، فقتلها،

وأعلم النبيئ ع! و بذلك، فأهدر دمها (٤).

١٧٧٥ - وفي حديث أبي برزة الأسلمي: كنت يوما جالسا عند أبي بكر

] الصديق [، فغضب على رجل من المسلمين - وحكى القاضي إسماعيل،

وغير واحد من الأئمة () في هذا الحديث أنه سب أبا بكر - ورواه النسائي:

أتيت أبا بكر - وقد أغلظ لرجل فرد عليه (٦)، فقلت: يا خليفة رسول الله! دعني

أضرب عنقه. فقال: اجلس، فليس ذلك لأحد إلا لرسول الله! ر (٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(ونزع ثنيعها): أي قلعها. والثنثة: إحدى الأسنان الأربعة في مقدم الفم: ثنتان من فوق،

وثنتان من تحت.

(خطمة): اسم قبيلة.

أخرجه الواقدي في المغازي ص: (١٧٣). والمرأة: هي عصماء بنت مروان من بني أمية بن

يزيد. الا ينتطح فيها عنزان): أي لا يجري فيها خلف ونزاع (النهاية).

أخرجه أبو داود (٤٣٦١)، والنسائي ٧/ ٠٧ ١ - ٠٨ ١ وغيره، وصححه الحاكم

(٤/ ٣٥٤)، ووافقه الذهبي. وقال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام (١٢٣٢) بتحقيقي:

“رواه أبو داود، ورجاله ثقات ”. (فأهدر دمها): أي أبطله، فلا قصاص ولا دية. (أم ولد)

أي: جارية.

كأبي يعلى في المسند (٨٢).

في الأصل زيادة: “فأبى ”، ولم ترد في المطبوع ومصادر التخريج.

أخرجه أبو داود (٤٣٦٣)، والنسائي (٧/ ٩ ٠ ١، ١ ١ ١)، وأحمد ١/ ٠ ١، والحميدي (٦)، =

٧٧٦

قال القاضي أبو محمد بن نصر: ولم يخالف عليه (١) احد، فاستدل الأئمة

بهذا الحديث على قتل من أغضب النبي ع! ي! بكل ما أغضبه، أو اذاه أو سبه.

ومن ذلك كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عامل الكوفة (٢)، وقد استشاره في

قتل رجل سب عمر] رضي الله عنه [فكتب عمر إليه: إنه لا يحل قتل امرىء

مسلم بسب أحد من الناس إلا رجلا سب رسول! الله ع! ي!، فمن سبه فقد حل دمه.

وسأل الرشيد مالكأ في رجل شتم النبي! ك! جمو، وذكر له أن فمهاء العراق أفتوه

بجلده، فغضب لذلك (٣)، وقال: يا أمير المؤمنين! ما بقاء الامة بعد] شتم [

نبئها؟! من شتم الانبياء قتل، ومن شتم أصحاب النبي ع! ي! يجلد (٤).

قال القاضي أبو الفضل] رحمه الله تعالى [: كذا وقع في هذه الحكاية،

رواها غير واحد من أصحاب فتاوى () مالك، ومؤلفي اخباره وغيرهم،

ولا أدري من هؤلاء الفقهاء بالعراق الذين أفتوا الرشيد بما ذكر؟ وقد ذكرنا

مذهب العراقيين بقتله، ولعلهم ممن لم يشهز بعلم، أو من لا يوثق بفتواه،

او يميل به هواه، أو يكون ما قاله يحمل على غير السب، فيكون الخلاف:

هل هو لسب أو غير لسب؟ أو يكون رجع وتاب عن (٦) سبه، فلم يقله لمالك

على أصله، أوإلا [فالإجماع (٧) على قتل من سبه (١٩٢/ب) كما قدمناه.

ويدل على قتله من جهة النظر والاعتبار أن من تنقصه - عليه السلام - أو سبه

فقد ظهرت علامة مرض قلبه، وبرهان سر طويته وكفره، ولهذا حكم (٨) له

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

وأبو يعلى (٧٩)، وصححه الحاكم (٤/ ٣٥٤) ووافقه الذهبي.

في الاصل: “ على”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “ عامله بالكوفة ”.

في المطبوع: “مالك ”.

في المطبوع: “جلد”.

في نسخة: “مناقب”.

في المطبوع: “من”.

في الاصل: “والإجماع ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “ولهذا ما حكم ”.

٧٧٧

كثيو من العلماء بالردة، وهي رواية الشاميين عن مالك والأوزاعي، وقول

الثوري، وأبي (١) حنيفة، والكوفيين.

والقول! الاخر: أنه دليل على الكفر، فيقتل حدا، وإن لم يحكم له بالكفر

إلا أن يكون متماديا على قوله، غير منكر له، ولا مقلع عنه، فهذا كافر،

وقوله: إما صريح كفر كالتكذيب ونحوه، أو من كلمات الاستهزاء والذم،

فاعترافه بها وتزك توبمه عنها دليل استحلاله لذلك، وهو كفو أيضا، فهذا

كافر بلا خلاف، قال] الله [تعالى في مثله: (يحلفوت بأدئه ما قا لوأولقد قا لوا كلمة

ا تكفر و! فروا بعد إسلم!)] التوبة: ٤ ٧ [.

قال! اهل التفسير: هي قولهم: إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شز من

الحمير.

وقيل: بل قول! بعضهم: ما مثلنا ومثل محمد إلا كقول القائل: سفن

كلبك يأكلك وأجعه يتبعك (٢)، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها

ا لاذل.

١٧٧٦ - وقد قيل: إن قائل مثل هذا، إن كان مستترا به إن حكمه حكم

الرنديق يقتل، ولأنه قد غير دينه، و] قد [قال! عليه السلام: "من غثر دينه

فاضوبوا عنقه " (٣) ولأن لحكم النبي مج! ي! أ في الحزمة مزية على أمته، وسافي الحر

من أمته يحد، فكانت العقوبة لمن سبه - عليه السلام - القتل، لعظيم قدره،

٠ ٠ (٤) ٥

وشمو! منزلته على غيره.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “وأبو”، وهو غلط.

قوله: “وأجعه يتبعك ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه -بلفظه -: مالك في الموطأ ٧٣٦/ ٢ من حديث زيد بن أسلم مرسلا. ووصله

البخاري (١٧ ٠ ٣) من حديث ابن عباس بلفظ: “من بدل دينه فاقتلوه ”.

شفوف: زيا د ة.

٧٧٨

] في أسباب عفوه ع! ي! عن بعض! من آذاه [(١)

١٧٧٧ - فان قلت: فلم لم يقتل النبي ع! ي! اليهودي الذي قال له: السام

عليكم (٢)، وهذا دعا! عليه.

١٧٧٨ - ولا قتل الآخر الذي قال له: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله،

وقد تأذى النبي ع! ي! من ذلك، وقال: "قد اوذي موسى بأكثر من هذا (٣)

فصبر" (٤) ولا قتل المنافقين الذين كانوا يؤذونه في أكثر الاحيان؟

١٧٧٩ - فاعلم - وفقنا الله واياك - أن النبيئ ع! ي! كان أول الإسلام يستألف

عليه الناس، ويميل قلوبهم اليه وإلى محبته () ويحبب اليهم الإيمان (١٩٣/أ)

ويزينه في قلوبهم، ويداريهم، ويقول لاصحابه: "انما بعثتم ميسرين ولم

وه صو ا بر (٦)

لبعثو ا منمرين"

٠ ٧٨ ١ - ويقول: “ يسروا و لا تعسروا، وسكنوا و لا تنفروا ” (٧).

١٧٨١ - ويقول: “لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ” (٨).

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

ما بين حاصرتين من عندي.

أخرجه البخاري (٦٩٢٦) من حديث أن! بن مالك. (الثام): الموت.

في الاصل: “ ذلك ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (٣١٥٠)، ومسلم (١٠٦٢) من حديث ابن مسعود. وقد تقدم برقم

(١٧٣).

قوله: “ إليه، وإلى محبته ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه البخاري (٠ ٢٢) من حديث أبي هريرة بلفظ: “ مع! رين ”، بدل “ منفرين ”. وهو طرف

من حديث بول الاعرابي في المسجد النبوي الشريف. (منفرين) المنفرون: هم الذين يلقون

الناس بالغلظة والشدة، بما يحملهم على النفور. يقال: نفر ينفر نفورا ونفارا، إذ فز

وذهب.

أخرجه البخاري (٦١٢٥)، ومسلم (١٧٣٤) من حديث أن! بن مالك. (ولا تنفروا): انظر

التعليق السابق.

تقدم برقم (١٧٧، ٠ ١٧١) وسيأتي برقم (١٧٨٣).

٧٧٩

وكان لمج! ج يداري الكفار والمنافقين، ويجمل صحبتهم، ويغضي

عليهم (١)، ويحتمل من اذاهم، ويصبر على جفائهم ما لا يجوز لنا اليوم

الصبر لهم عليه، وكان يزفقهم (٢) بالعطاء والإحسان، وبذلك أمبمه الله تعالى

بقوله:! ولا لزأل قطلع عك ضلىشؤ فئهتم الا قليلأ ئنهغ فأعف عتهتم وأضفخ إن الله يمث

المخسنين) أ الما ئدة: ٣ ١ [.

وقال تعالى: ميو ادغ بألتى هى أحسن فإذا أئذى بئنك وبئنه عدوة كائه ولىو

صيو) افصلت: ٣٤ [.

وذلك لحاجة الناس للتألف أول الإسلام، وجمع الكلمة عليه، فلما

استقر وأظهره الله على الدين كله قتل من اقدره الله عليه (٣)، واشتهر أمره،

كفعله بابن خطل، ومن عهد بقتله يوم الفتح، ومن أمكنه قتله غيلة من يهود

وغيرهم، او غلبة مفن لم ينظمه قبل سلأ صحبته، والانخراط في جملة

مظهري الإيمان له ممن كان يؤذيه، كابن الأشرف، وأبي رافع، والنضر،

وعقبة.

وكذلك نذر دم جماعة (٤) سواهم، ككعب بن زهير، وابن الزبعرى ()

وغيرهما ممن اذاه حتى ألقوا بايديهم، ولقوه مسلمين.

١١)

٢١)

٣١)

٤١)

٥١)

وبواطن المنافقين مستترة، وحكمه - عليه السلام - على الظاهر، وأكثر

(يغضي عليهم): أي يخفي عليهم ذنبهم / قاله القاري. وفي المطبوع: “يغضي عنهم ” أي:

يغمض عينه عن عيبهم.

أيرفقهم): ينفعهم ويصلهم.

في نسخة: “من قدر عليه ”.

نذر دم ج! اعة: أي التزم قتلهم، وأوجبه على نفسه. وفي نسخة على هامش الأصل: “هدر”

بدل “نذر”.

هو عبد الله بن الزبعرى، شاعر قريش في الجاهلية، كان شديدا على المسلمين إلى أ ن

فتحت مكة، فهرب إلى نجران ثم عاد إلى مكة فأسلم واعتذر. توفي نحو سنة ١٥١) هـ.

انظر الاعلام.

٧٨٠

تلك الكلمات انما كان يقولها القائل منهم خفية، ومع أمثاله الكفار (١)

ويحلفون عليها إذا نميت (٢)، وينكرونها، و (تحلفوت بأدئه ما قالوا ولقذ قالوا

! طصة ألكفر و! فروا بعدإشلفلا) الايات] التوبة: ٤ ٧ [، وكان - عليه السلام -

مع هذا يطمع في فيئتهم (٣)، ورجوعهم إلى الإسلام، وتوبمهم، فيصبر - عليه

السلام - على هناتهم (٤) وجفوتهم، كما صبر أولوا العزم من الزسل حتى فاء

كثير منهم باطنا، كما فاء ظاهرا، وأخلص سزا كما أظهر جهرا، ونفع الله بعد

بكثير منهم، وقام منهم للدين وزراء وأعوان وحماة وأنصار كما جاءت به

الاخبار.

وبهذا أجاب بعض أئمتنا رحمهم الله عن هذا السؤال وقال: لعله لم يثبت

عنده - عليه السلام - من أقوالهم ما رفع، وإنما (١٩٣/ب) نقله الواحد، ومن

لم يصل رتبة الشهادة في هذا الباب، من صبي، أو عبد، أو امرأة، والدماء

لا تستباج الا بعدلين.

١٧٨٢ - وعلى هذا يحمل أمر اليهود في السلام، وأنهم لووا به ألسنتهم،

ولم يبينوه، ألا ترى كيف نبهت عليه عائشة، ولو كان صزج بذلك لم تنفرد

بعلمه، ولهذا نبه النبي! ي! أصحابه على فعلهم، وقلة صدقهم في سلامهم،

وخيانتهم في ذلك، ليأ بألسنتهم ()، وطعنا في الدين، فقال: "ان اليهود اذا

سلم أحدهم فانما تقول: السام عليكم، فقولوا: عليكم " (٦).

وكذلك قال بعض اصحابنا البغداديين: إن النبي! ي! لم يقتل المنافقين

بعلمه فيهم، ولم يأت أنه قامت بينة على نفاقهم، فلذلك تركهم.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

كلمة: “ الكفار”، لم ترد في المطبوع.

(نميت): نقلت.

(فيئتهم): توبتهم ورجوعهم إلى الحق.

(هناتهم): قبائحهم وفسادهم وشرهم.

اليا بألسنتهم): انحرافأ إلى جانب السوء في القول (كلمات الفران لمخلوف).

متفق عليه. انظر جامع الاصول (٦/ ٩ ٠ ٦ - ٦١٣).

٧٨١

وأيضا فإن الأمر كان سزا وباطنا، وظاهرهم الإسلام والإيمان، وإن كان

من أهل الذمة بالعهد والجوار، والناس قريب عهدهم بالإسلام، او [لم يتميز

بعد الخبيث من الطيب.

وقد شاع عن المذكورين في العرب كون من يتهم بالئفاق من جملة المؤمنين

وصحابة سيد المرسلين، وأنصار الدين بحكم ظاهرهم، فلو قتلهم النبي! و

لنفاقهم وما يبدر منهم، وعلمه بما أسزوا في أنفسهم لوجد المنقر ما يقول،

ولارتاب الشارد، وأرجف المعاند (١)، وارتاع من صحبة النبي!،

والدخول في الإسلام غير واحد، ولزعم الزاعم وطعن (٢) العدو الظالم - أ ن

القتل إنما كان للعداوة وطلب أخذ الترة (٣).

١٧٨٣ - وقد رأيت معنى ما حررته منسوبا الى مالك بن أنس ارحمه الله [

ولهذا قال عليه السلام: “لا يتحذث الناس أن محمدأ يقتل أصحابه ” (٤).

١٧٨٤ - وقال: “أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم ” ().

وهذا بخلاف إجراء الأحكام الظاهرة عليهم من حدود الرنا والقتل وشبهه،

لظهورها واستواء الناس في علمها.

وقد قال محمد بن المواز: لو أظهر المنافقون نفاقهم لقتلهم النبيئ! ص،

وقاله القاضي أبو الحسن بن القصار.

وقال قتادة في تفسير قوله تعالى: م!! لين لو ينة أقتفقون والذفي فى قلوبهم

مرض والمحرتجفوت فى أقدية لضغرشك بهخ ثؤ لا يجاورونك فها إلا قليلا ل!! بم

! ويخت أتنما ثقفوا أضذوا وقتلوا! يلأ! سنة أدله ف الذلى ظ! ا من لمحتل

ولن تجد! منه آلله ئبديلا) ١ ا لاحزاب: ٠ ٦ - ٢ ٦ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أرجف المعاند: خاض في الأخبار السيئة.

في المطبوع: “وظن ”.

(الترة): الثأر.

تقدم برقم (١٧٧، ٠ ١٧١، ١٧٨١).

قال القاري في شرح الشفا (٤/ ٣٧٨): “لا يعرف من رواه ”.

٧٨٢

قال: معناه إذا أظهروا النفاق.

وحكى محمد بن مسلمة في “المبسوط” عن زيد بن أسلم في (١) قوله

أتعالى [: (يأيها ألنبئ جهد ألفار وألمتفقين واغل! عليهغ) أ التوبة: ٧٣ [.

أنها نسخت (٢) ما اكان [(٣) قبلها.

وقال بعض مشايخنا: لعل القائل: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله. وقوله:

اعدل - لم يفهم النبي ع! ي! امنه [الطعن عليه، والتهمة له، وإنما راها من وجه

الغلط في الرأي، وأمور الدنيا، والاجتهاد في مصالح أهلها، فلم ير ذلك

سبا، ورأى أنه من الأذى الذي له العفو عنه، والصبر عليه، فلذلك لم

يعاقبه.

وكذلك يقال في اليهود ا إذ [(٤) قالوا: السام عليك (). ليس فيه صريح لسب

ولا دعاء الا بما لابد منه من الموت الذي لابد من لحاقه جميع البشر.

وقيل: بل المراد: تسأمون دينكم. والسام والسامة: الملال.

وهذا دعاء على سامة الدين ليس بصريح لسب، ولهذا ترجم البخاري (٦)

على هذا الحديث: “باب: اذا عزض الذمي ا أ [وغيره بسمث النبي صط! طهجو”.

قال ابعض [علمائنا: وليس هذا بتعريض (٧) بالسب، وإنما هو تعريض

بالاذى.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في المطبوع: “ أن ” ٠

في المطبوع: “نسخها”.

ما بين حاصرتين من شرح علي القاري ٣٧٩/ ٤. (نسخت ما كان قبلها): أي قبل نزولها من

العفو والصفح عن اذيتهم له ع! يه! الذي كان قبل في قوله تعالى: (ف! ضض عئنهغ وتوقي عل الله)

قاله الخفاجي في نسيم الرياض ٤/ ٣٧٩.

ما بين حاصرتين من شرح الخفاجي وغيره. وفي المطبوع: “ اذا”.

في المطبوع: “ إذ قالوا: السام عليكم ”.

في صحيحه في كتاب استتابة المرتدين (١٢/ ٢٨٠ - فتح).

في الاصل: “ تعريض”، والمثبت من المطبوع.

٧٨٣

قال القاضي أبو الفضل: قد قدمنا أن الاذى والسمث في حقه - عليه السلام -

سو اء.

وقال القاضي أبو محمد بن نصر مجيبا عن هذا الحديث ببعض ما شقذم،

ثم قال: ولم يذكر في هذا (١) الحديث: هل كان هذا اليهودي من أهل العهد

والذمة] أ [و الحرب؟

ولا يترك موجب الادلة للأمر المحتمل.

والأولى في ذلك كله] و [الأظهر من هذه الوجوه مقصد الاستئلاف (٢)

والمداراة على الدين لعلهم يؤمنون.

ولهذا (٣) ترجم البخاري (٤) على حديث القسمة والخوارج: "باب: من ترك

قتال () الخوارج للتألف ولئلا ينفر الناس عنه "، ولما ذكرنا معناه عن مالك بن

أنس، وقررناه قبل.

وقد صبر لهم عليه السلام على سحره وسمه، وهو أعظم من سبه إلى أ ن

نصره الله تعالى عليهم، وأذن له في قتل من حينه منهم (٦)، وإنزالهم من

(٧) -.

- صيهم، ولمحدف في قلوبهم الزعب، وكتب على من شاء منهم الجلاء،

وأخرجهم (١٩٤/ ب) من ديارهم، وخرب بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين.

١٧٨٥ - وكاشفهم بالسب، فقال: “يا اخوة القردة والخنازير” (٨).

وحكم فيهم سيوف المسلمين، وأجلاهم من جوارهم وأورثهم أرضهم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(هـ)

(٦)

(٧)

(٨)

كلمة: “هذا”، لم ترد في المطبوع.

في الأصل: “الاستئلافية ”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “ولذلك ”.

في صحيحه في كتاب استتابة المرتدين (١٢/ ٢٩٠ - فتح).

في الأصل: “قتل ”، والمثبت من المطبوع، ومن البخاري.

(حينه): أهلكه، وفي نسخة: “عينه ”.

(صياصيهم): جمع صياص، وهو الحصن.

انظر سيرة ابن كثير (٣/ ٣٧٨).

٧٨٤

وديارهم وأموالهم، لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا الشفلى.

١٧٨٦ - فان قلت: فقد جاء في الحديث الصحيح، عن عائشة] رضي الله

عنها [أنه -عليه السلام - ما انتقم لنفسه في شيء قط يؤتى إليه، إلا أن تنتهك

حرمة الله، فينتقم لها (١).

فاعلم أن هذا لا يقتضي أنه لم ينتقم مفن سبه، أو اذاه، أو كذبه، فان

هذه من حرمات الله التي انتقم لها، وانما يكون ما لا ينتقم له فيما تعلق بسوء

أدب، أو معاملة، من القول، والفعل، بالنفس والمال، مما لم يقصد فاعله

به أذاه، لكن مما جبلت عليه الأعراب من الجفاء، والجهل، أو جبل عليه

البشر من الغفلة.

١٧٨٧ - كجبذ الأعرابي بإزاره (٢) حتى أثر في عنقه.

١٧٨٨ - وكرفع صوت الاخر عنده (٣).

١٧٨٩ - وكجحد الأعرابي شراءه منه فرسه التي شهد فيها خزيمة (٤).

١٧٩٠ - ولما كان من تظاهر زوجيه عليه ()، وأشباه هذا مما (٦) يحسن

الصفح عنه.

وقد قال بعض علمائنا: إن أذى النبي! ي! حرام، لا يجوز بفعل مباح

ولا غيره. وأما غيره من الناس (٧) فيجوز بفعل مباح مما يجوز (٨) للإنسان

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

في المطبوع: “دله ”. والحديث تقدم برقم (٠ ١٧).

هكذا في الأصل والمطبوع: “بازاره ”. وقد روى هذا الحديث البخاري (٥٨٠٩)، ومسلم

(٥٧ ٠ ١) من حديث أن!، وفيهما: “بردائه ” بدل: “ بازاره ”. (جبذ): جذب.

لعله ثابت بن قيس بن شماس. وقد تقدمت قصته برقم (١٢٥٢).

تقدم برقم (٨٩٢).

هما حفصة وعائشة. ورد ذلك في حديث البخاري (٤٩١٤)، ومسلم (١٤٧٩) عن عمر بن

الخطاب: (تظاهر زوجيه عليه): أي تعاونهما على النبي ك! ي! بما يسوؤه.

في الأصل زيادة: “ له ”.

قوله: “ من الناس ”، لم يرد في المطبوع.

في الأصل: “مالا يجوز”. والمثبت من مطبوع دار الوفا.

٧٨٥

فعله، وان تأذى به غيره. واحتج بعموم قوله تعالى:! و إن الذين يؤذوت أدئه ورسولو

لحنهم الله فى ا لذيخا وا لأخرؤ) أ ا لاحزاب: ٥٧ [.

١ ١٧٩ - وبقوله - عليه السلام - في حديث فاطمة: "انها بضعة مني، يوذيني

ما يؤذيها، ألا واني لا احرم ما أحل الله، ولكن لا تجتمع ابنة رسول الله ع!

وابنة عدو الله أعند رجل أبدام (١) " أو يكون هذا مما اذاه به كافو وجاء بعد ذلك

إسلامه، كعفوه عن اليهودي الذي سحره، وعن الاعرابي الذي أراد قتله،

وعن اليهودية التي سمته، وقد قيل: قتلها.

ومثل هذا مما يبلغه من أذى أهل الكتاب والمنافقين، فصفح عنهم رجاء

استئلافهم واستئلاف غيرهم بهم (٢) كما قزرناه قبل، وبالله التوفيق.

فصل

افي حكم من تنقص النبي ع! غير قاصد للشب والمزراء ولا معتقد له [(٣)

قال القاضي أبو الفضل رحمه الله: تقدم الكلام في قتل القاصد لسبه

والإزراء به، وغمصه بأي وجه كان من ممكن أو محال، فهذا وجا تتن

لا إشكال فيه.

والوجه الثاني: لاحق به في البيان والجلاء، وهو أن يكون القائل لما قال

في جهته -عليه السلام - غير قاصد لل! ب والإزراء، ولا معتقد اله [ولكنه

تكلم في جهته -عليه السلام - بكلمة الكفر: من لعنه، أو سبه، أو تكذيبه، ا و

إضافة ما لايجوز عليه إليه (٤)، أو نفي ما يجب له، مما هو في حقه عليه

السلام نقيصة، مثل أن ينسب إليه إتيان كبيرة، أو مداهنة في تبليغ الرسالة،

أو في حكم بين الناس، أو يغضق من مرتبته، أو شرف نسبه، أو وفور

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

تقدم برقم (١٢٣٤)، وسياتي برقم (١٨٢٧).

قوله: “بهم”، لم يرد في المطبوع.

ما بين حاصرتين من عندي.

قوله: “ اليه ”، لم يرد في المطبوع.

٧٨٦

(١٩٥/أ) علمه او زهده، أو يكذب بما اشتهر من أمور أخبر بها - عليه السلام -

وتواتر الخبي بها عنه، عن قصد لرد خبره، أو يأتي بسفه من القول، وقبيح من

الكلام، ونوع من السب في جهته، وإن ظهر بدليل حاله أنه لم يعتمد ذمه،

ولم يقصد سبه، اما لجهالة حملته على ما قاله، أو لضجر أو سكر اضطره

اليه، أو قلة مراقبة، وضبط للسانه، وعجرفة، وتهور في كلامه (١)، فحكم

هذا الوجه حكم ا الوجه [الاول: القتل دون تلعثم (٢)، إذ لا يعذر أحا في

الكفر بالجهالة (٣)، ولا بدعوى زلل اللسان (٤)، ولا بشيء مما ذكرناه، إ ذ

كان عقله في فطرته سليما، الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان.

وبهذا أفتى الأندلسيون على ابن حاتم في نفيه الزهد عن رسول الله ع! ي! الذي

قدمناه.

وقال محمد بن سحنون - في المأسور يسب النبي مج! يالهأ في ايدي العدو:

يقتل ()، إلا ان يعلم تنصره أو اكراهه.

وعن ابي محمد بن ابي زيد: لا يعذر بدعوى زلل اللسان في مثل هذا.

وأفتى أبو الحسن القابسي -فيمن شتم النبي ع! ي! ا في سكره: يقتل، لأنه

يظن به أنه يعتقد هذا ويفعله في صحوه.

وايضا فانه حد لا يسقطه السكر، كالقذف، والقتل، وسائر الحدود،

لأنه أدخله على نفسه، لان من شرب الخمر على علم من زوال عقله بها،

وإتيان ما ينكر منه، فهو كالعامد لما يكون بسببه.

وعلى هذا الزمناه الطلاق والعتاق، والقصاص والحدود.

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(وعجرفة وتهور في الكلام): العجرفة: جفوة في الكلام. التهور: الوقوع في الامر بقلة

مبالاة.

دون تلعثم: دون توقف.

في الاصل: “ في الجهالة ”، والمثبت من المطبوع.

(زلل اللسان): خطئه.

في الاصل: “ ويقتل”، والمثبت من المطبوع.

٧٨٧

١٧٩٢ - ولا يعترض على هذا بحديث حمزة، وقوله للنبي ع!: وهل أنتم

إلا عبيد لأبي (١)؟.

قال!: فعرف النبيئ مج! ي! أنه ثمل (٢) فانصرف وتركه (٣)، لأن الخمر كانت

حينئذ غير محرمة، فلم يكن في جناياتها إثم، وكان حكم ما يحدث عنها

معفوا عنه كما يحدث من النوم، وشرب الدواء المأمون.

فصل

أفي حكم من تنقص النبي ع! جم قاصدا لذلك [(٤)

الوجه الثالث: أن يقصد الى تكذيبه فيما قاله وأتى به، أو ينفي نبوته، أ و

رسالته، أو وجوده، أو يكفر به، انتقل (١٩٥/ ب) بقوله ذلك إلى دين آخر غير

ملته أم لا، فهذا كافر باجماع، يجب قتله، ثم ينظر، فان كان مصزحا بذلك

كان حكمه اشبه بحكم المرتد*، وقوي الخلاف في استتابته.

وعلى القول! الاخر: لا يسقط القتل عند توبته () لحق النبي ع!، إن كان

ذكره بنقيصة فيما قاله من كذب أو غيره، وإن كان مستترا! ٦) بذلك فحكمه

حكم الزنديق لا تسقط قتله التوبة عندنا كما سنبينه.

قال! أبو حنيفة واصحابه: من برىء من محمد، أو كذب به، فهو مرتذ

حلال! الدم إلا إن رجع (٧).

وقال! ابن القاسم -في المسلم إذا قال!: إن محمدا ليس بنبي، أو لم

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

أخرجه البخاري (٢٣٧٥)، ومسلم (٩٧٩ ١) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

(ثمل): أي نشوان، قد أخذ فيه الشراب.

قوله: “وتركه ”، لم يرد في المطبوع.

ما بين حاصرتين من عندي.

في المطبوع: “لا يسقط القتل عنه توبته ”.

في المطبوع: “متستسرا”.

في المطبوع: “إلا أن يرجع ”.

٧٨٨

يرسل، أو لم ينزل عليه قران، وإنما هو شيء تقوله: يقتل.

قال: ومن كفر برسول الله! ي! وأنكره من المسلمين، فهو بمنزلة المرتد،

وكذلك من أعلن بتكذيبه، إنه كالمرتد يستتاب.

وكذلك أقال [- فيمن تنبأ وزعم أنه يوحى إليه. وقاله (١) سحنون.

قال ابن القاسم: دعا إلى ذلك سرا كان (٢) أو جهرا.

قال اصبغ: وهو كالمرتد، لأنه قد كفر بكتاب الله مع الفرية على الله.

وقال أشهب - في يهودي تنبا ا أ [و زعم أنه أرسل إلى الناس، أو قال: بعد

نبيكم نبي: إنه يستتاب إن كان معلنا بذلك، فإن تاب وإلا قتل.

١٧٩٣ - وذلك لأنه مكذب للنبي! ي! في قوله: “لا نبي بعدي ” (٣) مفتر

على الله تعالى في دعواه عليه للرسالة (٤) والنبوة.

وقال محمد بن سحنون: من شك في حزف مما جاء به محمد! و عن الله

فهو كافر جاحد.

وقال: من كذب النبي! ي! كان حكمه عند الائمة () القتل.

وقال أحمد بن أبي سليمان صاجما سحنون، من قال: إن النبي! و أسود

- قتل، فإنه (٦) لم يكن - عليه السلام - بأسود.

وقال نحوه أبو عثمان الحداد (٧)، قال: لو قال: إنه مات قبل أ ن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في المطبوع: “وقال ”.

كلمة: “كان ”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه البخاري (١٦ ٤ ٤)، ومسلم (٤ ٠ ٤ ٢) واللفظ له، من حديث سعد بن أبي وقاص.

في المطبوع: “ الرسالة ”.

في المطبوع: “ الامة ”.

قوله: “فانه ”، لم يرد في المطبوع.

هو سعيد بن محمد بن صبيح بن الحداد المغربي، صاحب سحنون، وأحد المجتهدين

النشاك. مات سنة (٣٠٢) هوله (٨٣) سنة. انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء

١٤/ ٢٠٥ - ٢١٤.

٧٨٩

يلتحي (١) (١٩٦/أ!، أو إنه كان بتاهزت (٢) ولم يكن بتهامة (٣) قتل، لان هذا

نفي.

قال حبيب بن ربيع: تبديل صفته ومواضعه كفر، والمظهر له كافر، وفيه

الاستتابة، والمسز (٤) له زنديق، يقتل دون استتابته.

فصل

] في حكم من قال كلامأ يحتمل السث وغيره [()

الوجه الرابع: أن يأتي من الكلام بمجمل، ويلفظ من القول بمشكل يمكن

حمله على النبي! ت أو غيره، أو يتردد في المراد به من سلامته من المكروه أ و

شره، فهاهنا متردد النظر وحيرة العبر، ومظنة اختلاف المجتهدين، ووقفة

استبراء المقفدين ميو ليقلك من هلث عنما بئنة ويخئ من حص عن بجنة)

أ-الانفال: ٤٢ [فمنهم من غلب حزمة النبي ع! ي!، و] حمى [حمى (٦) عرضه،

فجسر على القتل (٧)، ومنهم من عظم حرمة القتل و (٨) الدم، ودرأ الحد (٩)

بالشبهة لاحتمال القول.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(قبل أن يلتحي): قبل أن تنبت لحيته.

(تاهرت): اسم لمدينتين متقابلتين بأقصى المغرب (معجم البلدان).

(تهامة): تطلق على الأرض المنكفئة الى البحر من الشرق، من العقبة في الاردن إلى

“المخا” في اليمن. وفي اليمن تسمى تهامة اليمن، وفي الحجاز تسمى تهامة الحجاز،

ومنها مكة المكرمة، وجدة، والعقبة. وقد ينسب رسول الله لمج! إليها فيقال: التهامي

(المعالم الاثيرة ص: ٧٣).

في الاصل: “المستر” والمثبت من المطبوع.

ما بين حاصرتين من عندي.

حمى حمى عرضه: أي صان عرضه الشريف ع! ج!.

(فجسر على القتل): أقدم عليه.

قوله: “القتل و”، لم يرد في المطبوع.

(درأ الحد): دفعه.

٧٩٠

وقد اختلف أئمتنا في رجل أغضبه غريمه، فقال له: صل على النبي

محمد، فقال له الطالب: لا صلى الله على من صلى عليه، فقيل لسحنون:

هل هو كمن شتم النبي لمج! ي! أو شتم الملائكة الذين يصلون عليه؟ قال: لا، إذا

كان على ما وصفت من الغضب، لانه لم يكن مضمرا الشتم.

وقال أبو إسحاق البزقي، وأصبغ بن الفرج: لا يقتل، لانه انما شتم

الناس، وهذا نحو قول سحنون، لأنه لم يعذره بالغضب في شتم النبي! ر،

ولكنه لما احتمل الكلام عنده، ولم تكن معه قرينة تدل (١) على شتم

النبي لمج! ي!، أو شتم الملائكة صلوات الله عليهم، ولا مقذمة يحمل عليها

كلامه، بل القرينة تدل على أن مراده الناس غير هؤلاء، لأجل قول الاخر له:

صل على النبي محمد (٢)، فحمل قوله وسبه لمن يصلي عليه الان لاجل أمر

الاخر له بهذا عند غضبه.

هذا معنى قول لسحنون، وهو مطابق لعلة صاحبيه (٣).

وذهب الحارث بن (١٩٦/ب) مسكين ا القاضي [(٤) وغيره في مثل هذا الى

القتل.

ولوم! أبو الحسن القابسئ فى قتل رجل قال: كل صاح! فندق (٦)

٠. -٠ ()

! رلالى، ولو كان نبيا مرسلا، فأمر بشده بالقيود (٨) والتضييق عليه حتى

". . (٧)

تستفهم البينة عن جملة ألفاظه، وما يدل على مقصده، هل أراد اصحاب

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

كلمة: “ تدل ”، لم ترد في المطبوع.

كلمة: “ محمد”، لم ترد في المطبوع.

في الأصل: “وصاحبه ”، والمثبت من المطبوع. وهما البرقي وأصبغ.

إمام علامة فقيه، محدث، ثبت. كان قاضي القضاة بمصر. ولد سنة (١٥٤) هـ، ومات

سنة (٠ ٢٥) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٢/ ٥٤ - ٥٨.

في الاصل: “وأفتى ”، والمثبت من المطبوع.

(فندق): نزل يهثا لإقامة المسافرين بالاجر (المعجم الوسيط). والمراد: كل صاحب مالي.

(قرنان): نعت سو؟ للرجل الذي لا غيرة له على أهله (المعجم الوسيط).

في الاصل: “ في القيود”، والمثبت من المطبوع.

١ ٩ ٧

الفنادق الآن؟ أف [معلوم أنه ليس فيهم نبيئ مرسل، فيكون أمره أخفث.

قال!: ولكن ظاهر لفظه (١) العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين

والمتأخرين. وقد كان فيمن تقذم من الانبياء والزسل من اكتسب المال!.

قال!: ودم المسلم لا يقدم عليه إلا بأمر بتن. وما ترد إليه التأويلات لابد من

إمعان النظر فيه. هذا معنى كلامه.

وحكي عن أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله - فيمن قال!: لعن الله العرب،

ولعن الله بني إسرائيل، ولعن الله بني ادم، وذكر آنه لم يرد الأنبياء، وإنما

أردت الظالمين منهم - أن عليه الأدب (٢) بقدر اجتهاد السلطان.

وكذلك أفتى - فيمن قال!: لعن الله من حزم المسكر، وقال!: لم أعلم من

حرمه.

١٧٩٤ - وفيمن لعن حديث: “لا يبيع حاضر لباد” (٣) ولعن من جاء به - أنه

إن كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن فعليه الأدب الوجيع، وذلك أن هذا لم

يقصد بظاهر حاله سمث الله ولا سمث رسوله، وإنما لعن من حزمه من الناس

على نحو فتوى سحنون وأصحابه في المسألة المتقدمة.

ومثل هذا ما يجري في كلام سفهاء الناس من قول! بعضهم لبعض: يا بن

ألف خنزير! وابن مئة كلب! وشبهه من فحش (٤) القول!.

ولاشذ أنه يدخل في مثل هذا العدد من آبائه وأجداده جماعة من الأنبياء،

(٢)

(٣)

(٤)

في الأصل: “لفظ ”، والمثبت من المطبوع.

(الأدب): العقوبة، والمجازاة على الإساءة.

متفق عليه من حديث ابن عباس وغيره (جامع الأصول ٥٢٩/ ١ - ٥٣٣). وفي المطبوع:

“لا يبع”. (حاضر): المقيم في المدن والقرى. (البادي): المقيم بالبادية. والمنهي عنه: هو

أن يأتي البدوي البلدة، ومعه قوت يبغي التسارع إلى بيعه رخيصا، فيقول له الحاضر: اتركه

عندي لأغالي في بيعه، فهذا الصنيع محرم لما فيه من الإضرار بالغير. . . (قاله ابن الأثير في

جامع الأصول ١/ ٤ ٠ ٥).

في المطبوع: “هجر”.

٧٩٢

ولعل بعض هذا العدد منقطع إلى ادم عليه السلام، فينبغي الزجر عنه، وتبيين

ما جهل (١) قائله منه، وشدة الأدب فيه.

ولو علم أنه قصد لسب من في ابائه من الأنبياء على علم لقتل.

وقد يضيق القول في نحو (٢) هذا لو قال لرجل (١٩٧/أ) هاشمي: لعن الله بني

هاشم وقال: أردت الظالمين منهم، أو قال لرجلى من ذرية النبي عليه السلام

قولا قبيحا في ابائه، أو من نسله، أو ولده على علم منه أنه من ذرية النبي عليه

السلام، ولم يكن قرينة في المسألتين تقتضي تخصيص بعض آبائه، وإخراج

النبي عليه السلام مضن سبه منهم.

وقد رأيت لابي موسى:] عيسى [بن مناس -] فيمن [قال لرجل: لعنك الله

إلى آدم] عليه السلام [. . . أنه إن ثبت ذلك عليه قتل.

وقد كان اختلف شيوخنا فيمن قال لشاهد شهد عليه بشيء ثم قال] له [:

أتتهمني؟ فقال له الأخر: الأنبياء يتهمون، فكيف انت؟! فكان شيخنا

أبو اسحاق بن جعفر يرى قتله، لبشاعة ظاهر اللفظ.

وكان القاضي أبو محمد بن منصور يتوقف عن القتل لاحتمال اللفظ عنده

أن يكون خبرا عمن اتهمهم من الكفار.

وأفتى فيها قاضي قرطبة أبو عبد الله بن الحاج (٣) بنحو هذا.

وشدد القاضي أبو محمد تصفيده، وأطال سجنه، ثم استحلفه بعد على

تكذيب ما شهد به عليه، إذ دخل في شهادة بعض من شهد عليه وهن، ثم

أطلقه.

(١)

(٢)

(٣)

في المطبوع: “ما جهله ”.

في نسخة: “مثل”.

هو محمد بن أحمد القرطبي المالكي. شيخ الأندلس، ومفتيها، وقاضي الجماعة. قتل

ظلما يوم الجمعة وهو ساجد في صفر سنة (٥٢٩) وله (٧١) سنة. انظر ترجمته في سير اعلام

النبلاء ١٩/ ٦١٤ - ٦١٥.

٧٩٣

وشاهدت شيخنا القاضي أبا عبد الله:] محمد [بن عيسى (١) أيام قضائه أتي

برجل هاتر رجلا (٢) اسمه محمد (٣) ثم قصد إلى كلب، فضربه برجله، وقال

له: قم يا محمد! فأنكر الرجل أن يكون قال ذلك، وشهد عليه لفيف من

الناس، فأمر به إلى السجن، وتقضى عن حاله، وهل يصحب من يستراب

بدينه (٤) من الناس، أم لا ()؟ فلما لم يجد ما يقوي الريبة باعتقاده ضربه

بالسوط وأطلقه (٦).

فصل

] في حكم من لم يقصد نقصا، ولم يذكر عيبا ولا سئا. بل قال قولا

على مقصد الترفيع لنفسه، أو لغيؤ، أو على سبيل التمثيل وعدأ

التوقير لنبئه، أو على قصد الهزل والتنذير [(٧)

الوجه الخامس: ألآ يقصد نقصا، ولا يذكر عيبا ولا سبا، لكنه ينزع (٨)

بذكر بعض أوصافه، أو يستشهد ببعض أحواله] ع! ج! [الجائزة عليه في الدنيا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

هو محمد بن عيسى التميمي المغربي السبتي المالكي. كان إمام المغرب في وقته. توفي سنة

(٥ ٠ ٥) هانظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٩/ ٢٦٦.

(هاتر رجلا): سابه بالباطل من القول.

قوله: “ اسمه محمد”، لم يرد في المطبوع.

يستراب بدينه: يشك في إسلامه.

قوله: “من الناس أم لا”، لم يرد في المطبوع.

على هامش الأصل ما نصه: "وقد غير عمر بن الخطاب اسم محمد بن زيد بن الخطاب لمثل

ذلك، وذلك أنه سمع رجلا يسب رجلا اسمه محمد، ويقول له: فعل الله بك يا محمد!

وصنع، فقال عمر لابن أخيه محمد: لا أرى رسول الله يسب بك، والله! لا تدعى محمدا،

ما دمت حيا، وسماه عبد الرحمن، ثم هئم بتغيير أسماء من تسمى بأسماء الأنبياء، إكرامأ

لهم بذلك، وغير أسماء قوم معروفين ئم ترك ذلك. أصل". قلت: تقدم نحو هذا الكلام

برقم (١٧٥٢)، و (١٧٥٣).

ما بين حاصرتين من عندي.

(ينزع): يميل ويلمح.

٧٩٤

على طريق ضزب المثل، والحجة لنفسه او لغيره، او على التشبه به، او عند

هصيمه دالته، أو غضاضة (٢) لحقته، ليس على طريق التأسي وطريق

- (١).

التحقيق، بل على مقصد الترفيع لنفسه او لغيره، أو على سبيل التمثيل وعدم

التوقير] ١٩٧/ب [لنبيه عليه السلام، أو] على [قصد الهزل والتنذير (٣) بقوله،

كقول القائل: إن قيل في السوء فقد قيل في النبي، وان كذبت فقد كذب

الانبياء، أو ان أذنبت فقد أذنبوا، أو أنا اسلم من ألسنة الناس ولم يسلم منهم

أنبياء الله ورسله، أو قد صبرت كما صبر أولو العزم، أوكصبر أيوب، أو قد

صبر نبي الله عن (٤) عداه، وحلم على اكثر مما صبرت، وكقول المتنبي:

انا في أمة تداركها اللى ء غريما كصالح في ثمود

ونحوه من أشعار المتعجرفين في القول، المتساهلين في الكلام، كقول المعري:

كنت موسى وافته بنت شعيب غير أن ليس فيكما من فقير

على أن آخر البيت شديد عند تدبره ()، وداخل في باب الإزراء والتحقير

بالنبي عليه السلام وتفضيل حال غيره عليه.

وكذلك قوله ايضا:

لولا انقطاع الوحي بعد محمد قلنا: محمد من أبيه بديل

هو مثله في الفضل إلا أنه لم يأته برسالة جبريل

فصدر البيت الثاني من هذا الفصل] شديا [لتشبيهه غير النبي عليه السلام

في فضله بالنبي، والعجز محتمل لوجهين: أحدهما أن هذه الفضيلة نقصت

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(هضيمة):نقيصة عظيمة.

(الغضاضة): الذل والمنقصة. والعيب.

(التنذير) قال الخفاجي (٤/ ٤٠٤) معناه: “التكلم بما فيه تعيب وتشهير”، وفي المطبوع:

“ التندير”، قال الخفاجي: والظاهر أنه بباء موحدة وذال معجمة - أي: التبذير - تجوز به عن

السفاهة والتلفظ بما لا يليق. .

في الاصل: “من ”، والمثبت من المطبوع.

قوله: “عند تدبره ”، لم يرد في المطبوع.

٧٩٥

الممدوح، والاخر: استغناؤه عنها. وهذا أشد (١).

ونحو منه قول الآخر:

وإذا ما رفعت راياته صققت بين جناحي جبرين (٢)

وقول الآخر من أهل العصر:

فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان (٣)

وكقول ح! ان المصيصي - من شعراء الاندلس - في محمد بن عباد المعروف

بالمعتمد، ووزيره أبي (٤) بكر بن زيدون:

كأن أبا بكر أبو بكر الرضا وحسان حسان وأنت محفد

إلى أمثال هذا وإنما كثرنا بشاهدها () مع استثقالنا حكايتها لتعريف

أمثلتها، ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك (٦)، واستخفافهم

دح ٧ هذا العبء، وقلة علمهم بعظيم ما فيه من (١٩٨/أ) الوزر، وكلامهم

منه بما ليس لهم به علم! و وتخسبؤلو (٨) هيناوهو عند الله عظيم) أ النور: ١٥ [.

لاسيما الشعراء. واشدهم فيه تصريحا، وللسانه تسريحا ابن هانىء

الاندلسي، وابن سليمان المعري، بل قد خرج كثير من كلامهما الى حد

الاستخفاف والنقص وصريح الكفر.

وقد أجبنا عنه أؤلا (٩)، وغرضنا الآن الكلام في هذا الفصل الذي سقنا

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

في المطبوع: “ وهذه ”.

(جبرين): بفتح الجيم وكسرها: هو جبريل عليه السلام (تهذيب الأسماء واللغات)، وهذان

البيتان من قصيدة للمعري في “سقط الزند” مدح بها علويأ اسمه محمد.

(رضوان): خازن الجنة.

في الأصل: “أبو”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “أكثرنا شاهدها”.

(الفشك): الضيق من كل شيء (المعجم الوسيط).

(فادح): الفادح: الثقيل الشان.

في المطبوع: “ويحسبونه ”.

قوله: “أولا”، لم يرد في المطبوع.

٧٩٦

أمثلته، فان هذه كلها وان لم تتضمن سبا، ولا أضافت الى الملائكة والانبياء

نقصا ولا عيبا (١)، ول! ست أعني عجزي بيتي المعري، ولا قصد قائلها إزراء

وغضا، فما وقر النبوة، ولا عطم الرسالة، ولا عزر حرمة الاصطفاء،

ولا عزز حظوة الكرامة، حتى شبه من شبه في كرامة نالها، أو معرة (٢) قصد

الانتفاء منها، أو ضرب مثل لتطييب مجلسه، أو إغلاء في وصف لتحسين

كلامه بمن عظم الله خطره (٣)، وشرف قدره، وألزم توقيره وبره، ونهى عن

جهر القول له، ورفع الصوت عنده.

فحق هذا -إن درىء عنه القتل - الادب] والسجن [وقوة تعزيره بحسب

شنعة مقاله، ومقتضى قبح ما نطق به، ومألوف عادته لمثله، أو ندوره،

وقرينة كلامه، أو ندمه على ما سبق منه، ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا

ممن جاء به، وقد أنكر الرشيد على أبي نواس قوله:

فان يك باقي سحر فرعون فيكم فان عصا موسى بكف خصيب (٤)

وقال له: يا بن اللخناء ()، أنت المستهزىء بعصا موسى عليه السلام!

وأمر باخراجه عن عسكره من ليلته.

وذكر القتبيئ أن مما أخذ عليه أيضا، وكفر فيه، أو قارب، قوله في محمد

الامين وتشبيهه إياه بالنبي! يما] حيث قال [:

تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقأ كما قد الشراكان (٦)

وقد أنكروا عليه ايضأ قوله:

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

قوله: “ولا عيبا”، لم يرد في المطبوع.

(المعرة): الاذى والمساءة والمكروه (المعجم الوسيط).

(خطره): مقامه ومنزلته.

خصيب: عبا لهارون الرشيد، ولأه مصر.

يا بن اللخناء: يا بن المنتنة.

(قد): قطع وقذر. (الشراكان): تثنية شراك، وهو سير النعل. وأراد المبالغة في استوائهما

في الفضل.

٧٩٧

كيف لا يدنيك من أمل من رسول الله من نفره (١)

لأن حق الرسول عليه السلام وموجب تعظيمه وإنافة منزلته (٢) أن يضاف

إليه (٣)، ولا يضاف.

فالحكم في أمثال هذا ما بسطناه (١٩٨/ب) في طريق الفتيا على هذا المنهج

جاءت فتيا إمام مذهبنا مالك بن انس ارحمه الله [وأصحابه.

ففي “النوادر” (٤) من رواية ابن أبي مريم () عنه -في رجل عئر رجلا

بالفقر، فقال: تعئرني بالفقر وقد رعى النبيئ جم! يو ا الغنم [؟ فقال مالك: قد

عرض بذكر النبي ع! يم في غير موضعه، ارى أن يؤدب، قال: ولا ينبغي لاهل

الذنوب إذا عوتبوا أن يقولوا: قد أخطأت الانبياء قبلنا.

وقال عمر بن عبد العزيز لرجل: انظز لنا كاتبا يكون أبوه عربيا. فقال كاتب

له: قد كان أبو النبي كافرا، فقال: جعلت هذا مثلا! فعزله، وقال: لا يكتب

لي أبدا.

وقد كره سحنون أن يصلى على النبي ع! يو عند التعجب إلا على طريق

الثواب والاحتساب، توقيرا له وتعظيما، كما أمرنا الله سبحانه.

وسئل القابسي -عن رجل قال لرجل قبيح: كأنه وجه نكير (٦)، ولرجلى (٧)

عبوس: كأنه وجه مالك (٨) الغضبان، فقال: أي شيء أراد بهذا؟ ونكير أحد

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(نفره): عشير ته.

أي رفعة مرتبته.

أن يضاف إليه: أي يقال: هو من نفر رسول الله ع! يد.

كتاب في فقه الإمام مالك. صنفه الإمام عبد الله بن أبي زيد القيرواني. منه نسخة خطية في

مكتبة القرويين بفاس (١ ٨٤ - ١ ٩٠).

هو سعيد بن الحكم الجمحي مولاهم المصري. إمام حافظ علامة فقيه. ولد سنة (٤ ٤ ١) هـ،

ومات سنة (٢٢٤) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ٣٢٧ - ٣٣٠.

(نكير): أحد فتاني القبر.

في الأصل: “ورجل ”، والمثبت من المطبوع.

(مالك): خازن النار.

٧٩٨

فتاني القبر، وهما ملكان، فما الذي أراد؟ أروع دخل عليه حين رآه من

وجهه، ام غاف النظر اليه لدمامة خلقه؟ فان كان هذا فهو شديد، لأنه جرى

مجرى التحقير والتهوين، فهو أشد عقوبة، وليس فيه تصريح بالسب

للملك، وإنما السب واقع على المخاطب. وفي الادب بالسوط والسجن نكا٤

للسفهاء، قال: واما ذاكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عندما أنكر

احاله [من عبوس الاخر إلا ان يكون المعبس له يا فيرهب بعبسته، فيشبهه

القائل بمالك خازن النار (١) على طريق الذم لهذا في فعله، ولزومه في ظلمه

صفة مالك، الملك المطيع لربه (٢) في فعله، فيقول: كأنه له يغضب غضب

مالك، فيكون أخف، وما كان ينبغي له التعزض لمثل هذا، ولو كان أثنى

على العبوس بعبسته، واحتج بصفة مالك كان أشد، فيعاقب المعاقبة

الشديدة، وليس في هذا ذم للملك، ولو قصد ذمه لقتل.

وقال أبو الحسن أيضا -في شال! معروف بالخير قال لرجل شيئا، فقال له

(١٩٩/أ) الرجل: اسكت، فانك أمي. فقال الشاب: اليس قد كان النبي غ!

أميا! فشنع عليه مقاله، وكفره الناس، وأشفق الشاب مما قال، وأظهر الندم

عليه، فقال أبو الحسن: أما اطلاق الكفر عليه فخطأ لكنه مخطىء في استشهاب

بصفة النبي ع! جم، وكون النبي أميا اية له، وكون هذا أميا نقيصة فيه وجهالة.

ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي مج! ي! ا، لكنه إذا استغفر وتاب، واعترف

ولجأ إلى الله فم! رك، لأن قوله لا ينتهي إلى حد القتل، وما طريقه الأدب فطوع

فاعله بالندم عليه يوجما الكف عنه.

ونزلت أيضا مسألة استفتى فيها بعض قضاة الأندلس شيخنا القاضي

أبا محمد بن منصور ارحمه الله [في رجل تنقصه اخر بشيء، فقال له: إنما تريد

نقصي بقولك، وأنا بشر، وجميع البشر يلحقهم النقص حتى النبي! ج!،

(١)

(٢)

قوله: “بما لك خازن النار”، لم يرد في المطبوع.

في الاصل: “لديه ”، والمثبت من المطبوع.

٧٩٩

فأفتاه بإطالة سجنه، وإيجاع أدبه، إذ لم يقصد الشمث، وكان بعض فقهاء

الأندلس أفتى بقتله.

فصل

افي حكم القايل والحاكي لهذا الكلاأ عن غيره [(١)

الوجه السادس: أن يقول! القائل ذلك حاكيا عن غيره، واثرا! ٢) لى عن

سواه، فهذا ينظر في صورة حكايته وقرينة مقالته، ويختلف الحكم باختلاف

ذلك على أربعة وجوه: الوجوب، والندب، والكراهة، والتحريم، فان كان

أخبر به على وجه الشهادة والتعريف بقائله، والإنكار (٣) والإعلام بقوله،

والتنفير منه، والتجريح له - فهذا مما ينبغي امتثاله، ويحمد فاعله، وكذلك

إن حكاه في كتاب أو في مجلس على طريق الرد له والنقض على قائله، والفتيا

بما يلزمه.

وهذا منه ما يجب، ومنه ما يستحمت بحسب حالات الحاكي لذلك

والمحكي عن!، فإن كان القائل اتلك ممن تصدى لأن يؤخذ عن! العلم، أ و

رواية الحديث، أو يقطع بحكمه أو بشهادته، او فتياه في الحقوق - وجب

على سامعه الإشادة بما سمع منه (٤) والتنفير للناس عن!، والشهادة عليه بما

قاله، ووجب (١٩٩/ب) على من بلغه ذلك من أئمة المسلمين إنكاره، وبيان

كفره، وفساد قوله، لقطع ضرره عن المسلمين، وقياما بحق سيد

المرسلين، وكذلك إن كان مقن يعظ العاقة، أو يؤدب الصبيان، فان من هذه

سريرته لا يؤمن على إلقاء ذلك في قلوبهم، فيتأكد في هؤلاء الإيجاب لحق

النبيئ!، ولحق شريعته.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

ما بين حاصرتين من عندي.

(اثرا!: ناقلا وحاكيأ.

في الأصل: “والتعريف مقابلة الإنكار”، والمثبت من المطبوع.

في الأصل: “فيه ”، والمثبت من المطبوع.

٠ ٠ ٨

وإن لم يكن القائل بهذه السبيل فالقيام بحق النبي ع! واجب، وحماية

عرضه متعئن، ونصرته عن الاذى، حيا وميتا، مستحق على كل مؤمن، لكنه

اذا قام بهذا من ظهر به الحق، وفصلت به القضية، وبان به الامر، سقط عن

الباقي الفرض، وبقي الاستحباب في تكثير الشهادة] عليه [وعضد التحذير

منه.

وقد أجمع الشلف على بيان حال المتهم في الحديث، فكيف بمثل هذا؟.

وقد سئل أبو محمد بن أبي زيد عن الشاهد يسمع مثل هذا في حق الله

] تعالى [يسعه ألأ يؤدي شهادته؟ قال: إن رجا نفاذ الحكم بشهادته فليشهد.

وكذلك إن علم أن الحاكم لا يرى القتل بما شهد به، ويرى الاستتابة

والادب فليشهد، ويلزمه ذلك.

وأما الإباحة لحكاية قوله لغير هذين المقصدين، فلا أرى لها مدخلا في

] هذا [الباب، فليس التفكه بعرض النبي ك! يو، والتمضمض بسوء ذكره لأحد

لا ذاكرا ولا آثرا لغير غرض شزعي بمباج.

وأما للأغراض المتقدمة فمتردد! (١) بين الإيجاب والاستحباب.

وقد حكى الله تعالى مقالات المفترين عليه، وعلى رسله، في كتابه على

وجه الإنكار لقولهم، والتحذير من كفرهم، والوعيد عليه، والرد عليهم بما

تلاه الله علينا في محكم كتابه.

وكذلك وقع من أمثاله في احاديث النبي كي! الصحيحة على الوجوه

المتقذمة، وأجمع السلف والخلف من ائمة الهدى على حكايات مقالات

الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم ليبينوها للناس، وينقضوا شبهها

(٠ ٢٠/أ) عليهم. وإن كان (٢) ورد لاحمد بن حنبل انكار لبعض هذا على

(١)

(٢)

فمترذد: أي دائر ومنقسم، وفي الأصل: “ متردد”، والمثبت من المطبوع.

في الأصل زيادة: “ فقد”.

٨٠١

الحارث بن أسد، فقد صنع احمد مثله في رده على الجهمية (١) والقائلين

لا. - (٢)

و.

هذه الوجوه السائغة الحكاية عنها، فأما من (٣) ذكرها على غير هذا: من

حكاية سبه والإزراء بمنصبه على وجه الحكايات، والاسمار، والطرف،

وأحاديث الناس، ومقالاتهم في الغث والسمين، ومضاحك المجان، ونوادر

الشفهاء (٤)، والخوض في قيل وقال، وما لا يعني -فكل هذا ممنوع، وبعضه

اشذ في المنع والعقوبة من بعض، فما كان من قائله الحاكي له على غير قصد أ و

معرفة بمقدار ما حكاه، أو لم يكن ذلك () عادته، أو لم يكن الكلام من

البشاعة حيث هو، ولم يظهز على حاكيه استحسانه واستصوابه، زجر عن

ذلك، ونهي عن العودة إليه، وإن قوم (٦) ببعض الادب (٧) فهو مستوجسما له،

وإن كان لفظه من البشاعة حيث هو كان الادب أشد.

وقد حكي ان رجلا سأل مالكا عمن يقول: القران مخلوق. فقال مالك:

كافر فاقتلوه. فقال: انما حكيته عن غيري. فقال مالك: إنما سمعناه منك.

وهذا من مالك على طريق الزجر والتغليظ، بدليل أنه لم ينفذ قتله.

وإن اتهم هذا الحاكي فيما حكاه أنه اختلقه، ونسبه إلى غيره، أو كانت

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(الجهمئة): فرقة من المبتدعة، ينتسبون الى جهم بن صفوان. وكان ينكر الصفات، وينزه

الباري عنها بزعمه، ويقول بخلق القران، ويقول: إن الله في الامكنة كلها، قتله نصر بن

سيار في سنة (١٢٨) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٢٦/ ٦ - ٢٧، والاعلام،

والفتح (١٣/ ٣٤٥).

أي القائلين بخلق القران وهم المعتزلة، أو بالعمل المخلوق للإنسان، أي هو يخلقه، وهو

قول المعتزلة والقدرية. أو بالمخلوق القديم، وهو قول الفلاسفة. قال الخفاجي: "والظاهر

أن المراد خلق أفعال العباد من غير كسب وهو الجبر".

كلمة ة “ من”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “السخفاء”.

قوله: “ ذلك ”، لم يرد في المطبوع.

قوم: أرشد للاستقامة فيما يحكيه.

ببعض الأدب: بتعزير خفيف يليق به.

٨٠٢

تلك عادة له، أو ظهر استحسانه لذلك، او كان مولعا بمثله، والاستخفاف

له، أو التحفظ لمثله، وطلبه، ورواية أشعار هجوه عليه السلام، وسبه،

فحكم هذا حكم الساب نفسه، يؤاخذ بقوله، ولا ينفعه نسبته الى غيره،

فيبادر بقتله، ويججل الى الهاوية أمه.

وقد قال أبو عبيد (١): القاسم بن سلام - فيمن حفظ شطر بيت مما هجي به

النبي! يم: فهو كفر.

وقد ذكر بعض من ألف في الإجماع اجماع المسلمين على تحريم رواية

ما هجي به النبي عليه السلام، وكتابته وقراءته، وتركه متى وجد دون محو.

ورحم الله أسلافنا المتقين المتحرزين لدينهم، فقد (٢٠٠/ب) أسقطوا من

أحاديث المغازي والسير ما كان هذا سبيله، وتركوا روايته الا أشياء ذكروها

يسيرة] و [غير مستبشعة، على نحو الوجوه الأول، لمروا نقمة الله من قائلها،

وأخذه المفتوي عليه بذنبه.

وهذا ابو عبيد: القاسم بن سلام -رحمه الله - قد تحرى مما اضطر الى

الاستشهاد به من أهاجي أشعار العرب في كتبه، فكنى عن اسم المهجو بوزن

اسمه، استبراء لدينه، وتحمظا من المشاركة في ذم أحد بروايته أو نشره،

فكيف بمن يتطرق إلى عزض سيد البشر والمرسلين (٢) مج! ي!؟!.

(١)

(٢)

(٣)

فصل

] في حكم ذكر ما يجوز على النبي ع! ي!، أو يختلف في

جوازه عليه، على طريق المذاكرة والتعليم [(٣)

الوجه السابع: أن يذكر ما يجوز على النبي ع! يم، أو يختلف في جوازه

في الأصل: “ ابو عبد الله ” وهو غلط، والمثبت من المطبوع.

قوله: “ والمرسلين ”، لم يرد في المطبوع.

ما بين حاصرتين من عندي.

٨٠٣

عليه، وما يطرأ من الأمور البشرية ابه [ويمكن إضافتها إليه، أويذكر بعض (١)

ما امتحن به، وصبر في ذات (٢) الله عليه و (٣) على شدته من مقاساة أعدائه،

وأذاهم له، ومعرفة ابتداء حاله وسيرته، وما لقيه من بؤس زمنه، ومر عليه

من معاناة عيشته، كل ذلك على طريق الرواية، ومذاكرة العلم، ومعرفة

ما صحت منه العصمة للأنبياء، وما يجوز عليهم -فهذا فن خارج عن هذه

الفنون الستة، اذ ليس فيه غمص! ولا نقص، ولا إزرا! ولا استخفاف، لا في

ظاهر اللفظ، ولا في مقصد اللأفظ، لكن يجب أن يكون الكلام فيه مع أهل

العلم وفهماء طلبة الدين مفن يفهم مقاصده. ويحققون فوائده، ويجنب ذلك

من عساه لا يفقه، أو يخشى به فتنته، فقد كره بعض السلف تعليم النساء سورة

يوسف -عليه السلام - لما انطوت (٤) عليه من تلك القصص لضعف معرفتهن،

ونقص عقولهن وإدراكهن.

١٧٩٥ - فقد قال - عليه السلام - مخبرا عن نفسه باستئجاره لرعاية الغنم في

ابتداء حاله، وقال: “ما من نبي الا وقد رعى الغنم ” ().

وأخبرنا الله تعالى بذلك عن موسى عليه السلام، وهذا لا غضاضة فيه

جملة واحدة لمن ذكره على وجهه، بخلاف من قصد به الغضاضة والتحقير،

بل كانت عادة جميع العرب (١ ٠ ٢/ أ).

نعم، في ذلك للأنبياء حكمة بالغة، وتدريج لله تعالى لهم إلى كرامته،

وتدريب برعايتها لسياسة أممهم (٦) من خليقته بما سبق لهم من الكرامة في

الأزل، ومتقدم العلم.

(١)

(٢)

(س!)

(٤)

(٥)

(٦)

كلمة: “بعض ”، لم ترد في المطبوع.

في الأصل: “ذكر”، والمثبت من المطبوع.

قوله: “عليه و”، لم يرد في المطبوع.

في الأصل: “انطوى ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (٣٤٠٦)، ومسلم (٢٠٥٠) من حديث جابر، والبخاري (٢٢٦٢) من

حديث أبي هريرة.

في الأصل: “بسياسة أمتهم ”، والمثبت من المطبوع.

٤ ٠ ٨

وكذلك قد ذكر الله يتمه - عليه السلام - وعيلتا ١) على طريق المنة عليه،

والتعريف بكرامته له، فذكر الذاكر الها [على وجه تعريف حاله، والخبر عن

مبتدئه، والتعجب من منح الله قبله، وعظيم منته عنده ليس فيه غضاضة، بل

فيه دلالة على نبؤنه وصح! دعوته، إذ أظهره الله تعالى بعد هذا على صناديد

العرب، ومن ناوأه (٢) من أشرافهم، شيئا فشيئا، وتمم (٣) أمره حتى قهرهم،

وتمكن من ملك مقاليدهم، واستباحة ممالك كثير من الامم غيرهم، باظهار

الله تعالى له، وتأييده بنصره وبالمؤمنين، وألف بين قلوبهم، وإمداده

بالملائكة المسومين (٤)، ولو كان -عليه السلام - ابن ملك أو ذا أشياع ()

متقذمين لحسب كثير من الجهال أن ذلك موجما ظهوره، ومقتضى علوه.

١٧٩٦ - ولهذا قال هرقل - حين سأل أبا سفيان عنه -:

هل في آبائه من ملك؟ افقال: لا [ثم قال: فلو كان في آبائه ملك لقلنا:

رجل يطلب ملك أبيه (٦)، وإذ المم من صفته وإحدى علاماته في الكتب

المتقدمة وأخبار الأمم السالفة.

وكذا وقع ذكره - عليه السلام - في كتاب أرميا (٧)، وبهذا وصفه ابن ذ ي

يزن لعبد المطلب، وبحيرا لابي طالب.

وكذلك إذا وصف بأنه امي كما وصفه الله تعالى به - فهي مدحة له وفضيلة

ثابتة فيه، وقاعدة معجزص، إذ معجزته العظمى من القرآن العظيم إنما هي

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(عيلته):فقره.

(نا وا): عا د اه.

في المطبوع: “ونفى ”.

(المسؤمين): المعلمين أنفسهم أو خيلهم بعلامات (كلمات القرآن لمخلوف).

(أ شياع): أ تباع.

حديث متفق عليه، وهو قطعة من حديث أبي سفيان مع هرقل المتقدم برقم (٢٨٢، ٣٥٨).

من أنبياء بني إسرائيل. انظر كتاب إفحام اليهود ص (١٣ ١). للإمام المهتدي السموءل بن

يحيى المغربي.

٨٠٥

متعلقة بطريق المعارف والعلوم، مع ما منح به! حم، وفضل به من ذلك، كما

قدمناه في القسم الاول.

ووجود مثل ذلك في رجل، لم يقرأ، ولم يكتب، ولم يدارس، ولا لقن،

مقتضى العجب، ومنتهى العبر، ومعجزة البشر.

وليس في ذلك نقيصة (١)، اذ المطلوب من الكتابة والقراءة المعرفة، وإنما

هي آلة لها، وواسطة موصلة إليها، غير مرادة في نفسها (١ ٠ ٢/ب) فاذا حصلت

الثمرة والمطلوب استغني عن الواسطة والشبب.

والأمتة في غيره نقيصة، لانها سبب الجهالة، وعنوان الغباوة، فسبحان

من باين ٢ امره من امر غيره، وحعل شرفه فيما فيه محطة (٣) من (٤) سواه،

و] جعل [حياته فيما فيه هلاك من عداه ()، هذا شق قلبه، واخراج حشؤ،

كان تمام حياته، وغاية قوة نفسه، وثبات روعه (٦)، وهو فيمن سواه منتهى

هلاكه، وحتم موته وفنائه، وهلئم جزا، الى سائر ما روي له من أخباره

وسيره، وتقلله من الدنيا، ومن الملبس، والمطعم، والمركب، وتواضعه

ومهنته نفسه في أموره، وخدمة بيته زهدا، ورغبة عن الدنيا، وتسوية بين

حقيرها وخطيرها، لسرعة فناء أمورها، وتقلب احوالها، كل هذا من فضائله

وماثره وشرفه كما ذكرنا، فمن أورد شيئا منها مورده، أو قصد (٧) بها مقصده

كان حسنا، ومن أورد ذلك على غير وجهه، وعلم منه بذلك سوء قصده لحق

بالفصول التي قدمناها.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

في الأصل: “وليس فيه إذ ذلك نقيصة ”، والمثبت من المطبوع.

(باين): خالف وغاير.

(محطة): أي تحط وتنزل قدر غيره.

قوله: “من ”، لم يرد في المطبوع.

في الأصل: “من عاداه وعداه ”، والمثبت من المطبوع.

(روعه): قلبه.

في المطبوع: “وقصد”.

٨٠٦

وكذلك ما ورد من اخباره وأخبار سائر (١) الانبياء - عليهم السلام - في

الاحاديث مما في ظاهره اشكال يقتضي أمورا لا تليق بهم بحال، وتحتاج إلى

تأويل، وتردد احتمال (٢)، فلا يجب أن يتحذث منها إلا بالصحيح،

ولا يروى منها الا المعلوم الثابت.

فرحم الله مالكا، فلقد كره التحذث بمثل ذلك من الاحاديث الموهمة

للتشبيه والمشكلة المعنى، وقال: ما يدعو الناس إلى التحدث بمثل هذا؟ فقيل

له: إن ابن عجلان (٣) يحدث بها، فقال: لم يكن من الفقهاء، وليت الناس

وافقوه على ترك الحديث بها، وساعدوه على طيها، فان اكثرها (٤) ليس تحته

عمل.

وقد حكي عن جماعة من السلف، بل عنهم على الجملة، انهم كانوا

يكرهون الكلام فيما () ليس تحته عمل، والنبي! - أوردها على قوم عرب

يفهمون كلام العرب على وجهه، وتصزفاتهم في حقيقته ومجازه، واستعارته

(٢٠٢/أ) وبليغه وايجازه، فلم تكن في حقهم مشكلة، ثم جاء من غلبت عليه

العجمة، وداخلته الامية، فلا يكاد يفهم من مقاصد العرب إلا نصها

وصريحها، ولا يتحقق باشاراتها إلى غرض الإيجاز، ووحيها وتبليغها،

وتلويحها دون تصريحها (٦)، فتفرقوا في تأويلها ا أو حملها على ظاهرها [شذر

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في الأصل زيادة: “ الامم و”، وهي إقحام من الناسخ.

في الأصل: “وتردد واحتمالي ” والمثبت من المطبوع.

هو محمد بن عجلان، أبو عبد الله القرشي المدني. قال الذهبي: كان فقيهأ، مفتيأ،

عابدا، صدوقأ، كبير الشأن، له حلقة كبيرة في مسجد رسول الله جم! ". كان من شيوخ

الإمام مالك. ولد في خلافة عبد الملك بن مروان، ومات سنة (١٤٨) هـ. انظر ترجمته في

سير أعلام النبلاء ٦/ ٣١٧ - ٣٢٢.

في المطبوع: “فاكثرها” بدل “ فان أكئرها”.

في الاصل: “ مما”، والمثبت من المطبوع.

قوله: “دون تصريحها”، لم يرد في المطبوع.

٧ ٠ ٨

ص (١).-

ر، ممنهم من امن به، ومنهم من كفر.

فأما ما لا يصح (٢) من هذه الأحاديث، فواجب ألا يذكر منها شيء في حق

الله سبحانه ولا] في [حق أنبيائه، ولا يتحدث بها، ولا يتكلف الكلام على

معانيها. والصواب - والله أعلم - طرحها، وتزك الاشتغال بها إلا أن تذكر على

وجه التعريف بأنها ضعيفة المقاد، واهية الإسناد.

وقد أنكر الأشياخ -رحمهم الله - على أبي بكر بن فورك تكلفه في

“مشكله” (٣) الكلام على أحاديث ضعيفة موضوعة لا اصل لها، أو منقولة عن

أهل الكتاب الذين يلبسون (٤) الحق بالباطل كان يكفيه طرحها، ويغنيه عن

الكلام عليها التنبيه على ضعفها، اذ المقصود بالكلام على مشكل ما فيه ()

ازالة اللبس (٦) بها (٧).

واجتثاثها (٨) من اصلها، وطرحها، اكشف للبس وأشفى للنفس.

فصل

] في الأدب ائلازأ عند ذكر أخباره! ر [(٩)

ومما يجب م! لمى المتكلم فيما يجوز على النبي -عليه السلام - وما لا يجوز،

والذاكر من حالاته ما قدمناه في الفصل قبل هذا على طريق المذاكرة والتعليم

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(شذر مذر): أي متفرقين. قال أستاذنا الفاضل محمد شراب في معجم الشوارد النحويةص

(٣٣٧): “وهو تركيب مبني على فتح الجزأين، في محل نصب حال. وقولهم: ”مذر":

إتباع لا معنى له في هذا التركيب، وإنما هو كقولك: “خبز مبز”، “شحم محم ” ا هـ.

في الأصل زيادة: “ولا صح ”.

أي كتابه: إمشكل الحديث وغريبه ".

(يلئسون): يخلطون.

في المطبوع: “فيها”.

(اللبس): الشبهة وعدم الوضوح.

“بها”، لم ترد في المطبوع.

(اجتئاثها): اقتلاعها.

ما بين حاصرتين من عندي.

٨٠٨

ان يلتزم في كلامه عند ذكره عليه السلام، وذكر تلك الأحوال الواجب من

توقيره وتعظيمه، ويراقب حال لسانه، ولا يهمله، وتظهر عليه علامات

الأدب عند ذكره، فاذا (١) ذكر ما قاساه من الشدائد ظهر عليه الإشفاق

والارتماض (٢)، والغيظ على عدوه، ومودة الفداء للنبي جم! لو قدر عليه،

والنصرة له لو أمكنته.

وإذا أخذ في أبواب العصمة، وتكلم على مجاري أعماله واقواله - عليه

السلام - تحرى (٣) احسن اللفظ، وأدب العبارة على (٤) ما أمكنه، واجتنب

بشيع ذلك، وهجر من العبارة ما يقبح، كلفظة الجهل والكذب (٢٠٢/ب)

والمعصية، فاذا تكلم في الاقوال قال: هل يجوز عليه الخلف في القول

والإخبار بخلاف ما وقع سهوا أو غلطا؟! أو نحوه من العبارة، ويتجنب لفظة

الكذب جملة واحدة.

واذا تكلم على العلم قال: هل يجوز ألا يعلم إلا ما عقم؟ وهل يمكن ألا

يكون عنده علم من بعض الاشياء حتى يوحى إليه؟ ولا يقول: يجهل، لقبح

اللفظ وبشاعته.

وإذا تكلم في الأفعال قال: هل تجوز منه المخالفة في بعض الأوامر

والنواهي ومواقعة] بعض [الصغائر؟ فهو أولى وآدب من قوله: هل يجوز أ ن

يعصي، أو يذنب أو يفعل كذا وكذا، من أنواع المعاصي؟ فهذا من () حق

توقيره عليه السلام، وما يجب له من تعزير (٦) وإعظام.

وقد رأيت بعض العلماء لم يتحفظ من هذا، فقتح منه، ولم أستصوب

عبارته فيه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في الاصل: “ فأما”، والمثبت من المطبوع.

(الارتماض): القلق والحزن والشدة.

(تحرى): توخى وقصد.

قوله: “ على ”، لم يرد في المطبوع.

في الاصل: “في”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “تعزيز”، والتعزير: التوقير والتعظيم.

٩ ٠ ٨

ووجدت بعض الحائرين (١) قؤله (٢) لاجل ترك تحفظه في العبارة - ما لم

، وشنع ٣ عليه بما يأباه، ويكفر قائله.

وإذا كان مثل هذا بين الناس مستعملا في ادابهم، وحسن معاشرتهم،

وخطابهم، فاستعماله في حقه - عليهم السلام - اوجب، والتزامه اكد.

فجودة العبارة تقتح الشيء أو تح! نه، وتحريرها وتهذيبها تعظم الأمر أ و

تهونه.

١٧٩٧ - ولهذا قال عليه السلام: “ان من البيان لسحرا” (٤).

فأما ما أورده على جهة التفي عنه والتنزيه له ()، فلا حرج في تسريح

العبارة (٦)، وتصريحها فيه، كقوله: لا يجوز عليه الكذب جملة، ولا إتيان

الكبائر بوجه، ولا الجور في الحكم عل حال، ولكن مع هذا يجب ظهور

توقيره وتعظيمه وتعزيره (٧) عند ذكره مجزدا، فكيف عند ذكر مثل هذا؟! ٠

وقد كان السلف تظهر عليهم حالات شديدة عند مجرد ذكره، كما قذمناه

في القسم الثاني.

وأقد [كان بعضهم يلتزم مثل ذلك عند تلاوة اي من القران، حكى الله

تعالى فيها مقال عداه، ومن كفر باياته، وافترى عليه الكذب، فكان يخفض

بها صوته إعظاما لرقي، وإجلالا له، وإشفاقا من التشبه بمن كفر به (٢٠٣/ أ).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

الحائرين: من الحيرة وهي التردد، أي المتحيرين في سبيل الرشاد. وفي المطبوع:

“الجائرين ”: أي المائلين عن الإنصاف.

قؤله: من التقول، وهو تكلف القول، والافتراء عليه / قاله الخفاجي.

في الأصل: “ ويثرح ”، والمثبت من المطبوع.

أخرجه البخاري (٥٧٦٧) عن ابن عمر، ومسلم (٨٦٩) عن عمار بن ياسر.

قوله: “له ”، لم يرد في المطبوع.

تسريح العبارة: إطلاقها من غير احتراز.

قوله: “ وتعزيره ”، لم يرد في المطبوع.

٨١٠

الباب الثانل!

في حكم سابه وشانئه (١) ومتنقصه ومؤذيه وعقوبته

وذكر استتابته ووراثته

قال القاضي - رحمه الله -: قد قدمنا ما هو سب واذى في حقه عليه السلام،

وذكرنا اجماع العلماء على قتل فاعل ذلك وقائله،] أ [وتخيير الإمام في قتله ا و

صلبه على ما ذكرناه، وقررنا الحجج عليه.

وبعد: فاعلم ان مشهور مذهب مالك وأصحابه، وقول السلف وجمهور

العلماء قتله حذا لا كفرا ان اظهر التوبة منه، ولهذا لا تقبل عندهم توبته،

ولا تنفعه استقالته، ولا فيئته! ٢) كما قدمناه قبل، وحكمه حكم الزنديق،

ومسر الكفر في هذا القول، وسوا! كان! توبته على هذا بعد القدرة عليه

والشهادة على قوله، أو جاء تائبا من قبل نفسه، لانه حد وجب، لا تسقطه

التوبة كسائر الحدود.

قال الشيغ أبو الحسن القابسي] رحمه الله [: إذا أقر بال! سب، وتاب منه،

واظهر التوبة قتل بال! سب، لانه هو حده.

(١)

(٢)

شانئه: مئغضه.

(فيئته): رجوعه عنه.

٨١١

وقال أ أبو [محمد بن أبي زيد في مثله: وأما ما بينه وبين الله فتوبته تنفعه.

وقال ابن سحنون: من شتم النبي ع! يو من الموحدين، ثم تاب عن ذلك لم

تزل توبته عنه القتل.

وكذلك قد اختلف في الزنديق إذا جاء تائبا، فحكى القاضي أبو الحسن بن

القصار في ذلك قولين (١):

قال: من شيوخنا من قال: أقتله باقراره، لانه كان يقدر على ستر نفسه،

فلما اعترف خفنا أنه خشي الظهور عليه فبادر لذلك.

ومنهم من قال: أقبل توبته، لاني أستدل على صحتها بمجيئه، فكأننا

وقفنا على باطنه، بخلاف من أسرته البينة.

قال القاضي أبو الفضل - رحمه الله -: وهذا قول أصبغ، ومسالة ساب

النبي ع! وأ أقوى، لأنه (٢) لا يتصؤر فيها الخلاف على الأصل المتقدم، لأنه حق

متعلق للنبيئ] ع! ي! [ولأمته بسببه، لا تسقطه التوبة كسائر حقوق الآدميين.

والزنديق إذا تاب بعد القدرة عليه فعند مالك، والليث، وإسحاق،

وأحمد، لا تقبل توبته.

وعند الشافعي تقبل.

واختلف فيه (٢٠٣/ب) عن أبي حنيفة وأبي يوسف.

و! ى ابن المنذر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يستتاب.

قال محمد بن سحنون: ولم يزل القتل عن المسلم بالتوبة من سبه عليه

السلام، لأنه لم ينتقل من دين إلى دلن (٣) غيره، وانما فعل شيا حده عندنا

القتل، لا عفو فيه لأحد، كالزندلق، لأنه لم ينتقل من ظاهر إلى ظاهر.

(١)

(٢)

(٣)

في الأصل زيادة: “ أحدهما”، ولم ترد في المطبوع.

قوله: “ لأنه ”، لم يرد في المطبوع.

كلمة: “دين”، لم ترد في المطبوع.

٨١٢

وقال القاضي أبو محمد بن نصر - محتجا لسقوط اعتبار توبته: والفرق بينه

وبين من سمث الله تعالى على مشهور القول باستتابته أن النبي - عليه السلام -

بشر، والبشر جنس تلحقهم المعزة (١) إلأ من اكرم (٢) الله بنبوته تعالى،

والبارىء جل جلال منزه عن جميع المعايب قطعا، وليس من جنس من (٣)

تلحق المعرة بجنسه (٤)، وليس سبه -عليه السلام - كالارتداد المقبول فيه

التوبة، لأن الارتداد معنى ينفرد به المرتد لا حق فيه لغيره من الآدميين،

فقبلت توبته. ومن سب النبي ك! يم تعفق فيه وبه () حق الادمي (٦)، فكان

كالمزتد يقتل حين ارتداده أو يقذف، فان توبته لا تسقط عنه حد القتل

والقذف.

وأيضا فإن توبة المرتد اذا قبلت لا تسقط ذنوبه من زنا، وشرب،

-". . (٧) ٥ ٥

وسرده، وعير دلك، ولم يقتل ساب النبي] ع! ي! ا [لكفره، لكن لمعنى يرجع

الى تعظيم حزمته، وزوال المعزة] به [(٨) وذلك لا تسقطه التوبة.

قال القاضي أبو الفضل: يريد - والله أعلم - لان سبه لم يكن بكلمة تقتضي

الكفر، ولكن بمعنى الإزراء والاستخفاف، أو لان بتوبته وإظهار إنابته له (٩)

ارتفع عنه اسم الكفر ظاهرا، والله أعلم بسريرته، وبقي حكم السب عليه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(المعزة): النفيصة التي يلحق صاحبها عار.

في المطبوع: “ أكرمه ”.

كلمة: “ من”، لم ترد في المطبوع.

وليس من جن! من تلحق المعرة بجنسه: قال القاري في شرحه ٤/ ٤٤٤: "في هذه العبارة

مزئة لنزاهة ساحة عزته عن أن يكون من جن! تلحقه معزة، أولا تلحقه، فلا يصح إطلاق

النوعية والجنسية عليه، كما لا يصح سؤال الماهية والكيفية بالنسبة إليه. . . ".

قوله: “وبه ”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “لادمي ”.

في المطبوع: “ من زنا وسرقة وغيرهما”.

وزوال المعزة به: أي بقتل سابه! يد.

قوله: “له”، لم يرد في المطبوع.

٨١٣

وقال أبو عمران الفاسيئ (١): من سب النبي! شي!، ثم ارتد عن الإسلام

قتل، ولم يستتب، لان ال! ست من حقوق الادميين التي لا تسقط عن المرتد.

وكلام شيوخنا هؤلاء مبنيئ على القول بقتله، حدا لا كفرا، وهو يحتاج

إلى تفصيل.

وأما على رواية الوليد بن مسلم، عن مالك، ومن وافقه على ذلك ممن

ذكرنا] ه [وقال به] من [أهل العلم، فقد صزحوا أنه رد!، قالوا: ويستتاب

منها، فإن تاب ترك ونكل (٢)، وإن أبى قتل، فحكم له بحكم المرتد مطلقا في

هذا الوجه.

والوجه الاول أشهر وأظهر (٢٠٤/ أ) لما قدمناه، ونحن نبسط الكلام فيه،

فنقول: من لم يره ردة فهو يوجب القتل فيه حدا، وإنما نقول ذلك مع فصلين:

اما مع انكاره ما شهد عليه به وإظهاره الإقلاع والتوبة عنه، فنقتله حدا لثبات

كلمة الكفر عليه في حق النبي] مج! ي! [، وتحقيره ما عظم الله من حقه، وأجرينا

حكمه في ميراثه (٣)، وغير ذلك -حكم الزنديق، إذا ظهر عليه وأنكر، أ و

تاب.

فان قيل: فكيف تثبتون عليه الكفر، ويشهد عليه بكلمة الكفر ولا تحكمون

عليه بحكمه من الاستتابة وتوابعها؟!.

قلنا: نحن وإن أثبتنا له حكم الكافر في القتل (٤)، فلا نقطع عليه

بذلك، لإقراره بالتوحيد والنبوة، وإنكاره ما شهد عليه به، أو زعمه أن ذلك

كان منه وهلأ () ومعصية، وأنه مقلع عن ذلك، نادلم عليه، ولا يمتنع اثبات

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في المطبوع: “ القابسي ”، والصواب الفاسي، وقد تقدمت ترجمته.

في المطبوع: “فان تاب نكل ”، أي عوقب عبرة لغيره. .

في الأصل: “ميزانه ”، والمثبت من المطبوع.

قوله: "في القتل أ، لم يرد في المطبوع.

(وهلا): غلطأ وسهوا.

٨١٤

بعض احكام الكفر على بعض الاشخاص وإن لم تثبت له خصائصه، كقتل

تارك الصلاة.

وأما من علم انه سبه - عليه السلام - معتقدا لاستحلاله، فلا شك في كفره

بذلك.

وكذلك ان كان سبه في نفسه كفر، كتكذيبه أو تكفيره أو نحوه، فهذا ما لا

اشكال فيه، ويقتل - وإن تاب منه - لانا لا نقبل توبته، ونقتله بعد التوبة حدا،

لقوله، ومتقدم كفره، وأمزه بعد الى الله المطلع على صحة اقلاعه، العالم

بسره.

وكذلك من لم يظهر التوبة، واعترف بما شهد به عليه، وصمم عليه فهذا

كافر بقوله، واستحلاله هتك حزمة الله وحرمة رسوله امج! ي! [يقتل كافرا بلا

خلاف.

فعلى هذه (١) التفصيلات خذ كلام العلماء، ونزل (٢) مختلف عبارتهم (٣)

في الاحتجاج عليها (٤)، واجر اختلافهم في الموارثة وغيرها على ترتيبها يتضح

لك مقاصدهم إن شاء الله تعالى.

فصل

] في استتابة المرتد [()

اذا قلنا بالاستتابة حيث تصح، فالاختلاف (٦) فيها على الاختلاف في توبة

المرتد، اذ لا فرق.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في الاصل: “ هذا”، والمثبت من المطبوع.

ونزذ: أي احمل.

في المطبوع: " عباراتهم لما.

عليها: أي على التفصيلات.

ما بين حاصرتين من عندي.

في الأصل: “ والاختلاف ”، والمثبت من المطبوع.

٥ ١ ٨

وقد اختلف الشلف في وجوبها وصورتها ومدتها، فذهب جمهور أهل

العلم إلى أن المرتد يستتاب.

و! ى ابن القصار أنه إجماع من الصحابة على تصويب قول عمر (٢٠٤/ب)

في الاستتابة، ولم ينكزه واحا منهم، وهو قول عثمان، وعلي، وابن

مسعود، وبه قال (١) عطاء بن أبي رباج، والنخعيئ، والثوري، والأوزاعي،

ومالك، وأصحابه، والشافعى، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.

وذهب طاووس] ومحمد بن الحسن [وعبيد بن عمير (٢)، والحسن في

- إحدى الروايتين عنه - أنه لا يستتاب، وقاله عبد العزيز بن أبي سلمة، وذكره

عن معاذ، وأنكره سحنون عن معاذ، وحكاه الطحاوي عن أبي يوسف، وهو

قول أهل الظاهر، قالوا: وتنفعه توبته عند الله.

١٧٩٨ - ولكن لا يدرأ (٣) القتل عنه، لقوله] مج! ي! [: "من بذل دينه

فاقتلو " (٤).

وحكي أيضا عن عطاء قال (): إن كان ممن ولد في الإسلام لم يستتب،

ويستتاب الإسلامي.

وجمهور العلماء على أن المرتذ والمرتذة في ذلك سواء.

وروي عن علي رضي الله عنه: لا تقتل المرتدة، وتسترن، وقاله عطاء،

وقتادة.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في الأصل زيادة: “ابن ”، وهي إقحام من الناسخ.

من ثقات التابعين وأئمتهم، ولد في حياة النبي ع! يهم. وكان واعظا مفسرا. قال الذهبي: توفي

قبل ابن عمر بأيام بسيرة. وقيل: توفي في سنة (٧٤) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

١٥٦/ ٤ - ١٥٧.

في المطبوع: “لا ندرأ”، أي لا ندفع.

أخرجه البخاري (١٧ ٣٠) من حديث ابن عباس.

كلمة: “قال ”، لم ترد في المطبوع.

٨١٦

وروي عن ابن عباس: لا تقتل النساء بالردة (١)، وبه قال أبو حنيفة.

قال مالك: والحز، والعبد، والذكر، والانثى في ذلك سواء.

وأما مدتها: فمذهب الجمهور، وروي عن عمر، أنه يستتاب ثلاثة أيام

يحبس ديها ٢، وقد اختلف فيه عن عمر، وهو أحد قولي الشافعي، وقول

أحمد، وإسحاق، واستحسنه مالك، وقال: لا يأتي الاستظهار (٣) الا

بخير، وليس عليه جماعة الناس.

قال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد: يريد في الاستيناء (٤) ثلاثا.

وقال مالك] أيضا [: الذي آخذ به () في المرتد قول عمر: يحبس ثلاثة

ايام، ويعرض عليه كل يوم، فان تاب والا قتل.

وقال أبو الحسن بن القصار: في تأخيره ثلاثا روايتان عن مالك: هل ذلك

واجب أو مستحب؟ واستحسن الاستتابة والاستيناء ثلاثا أصحاب الرأي.

وروي عن أبي بكر] الصديق [أنه استتاب في خلافته (٦) امرأة فلم لتب

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

في المطبوع: “في الردة ”، أي بسببها.

أخرجه مالك في الموطأ ٧٣٧/ ٢ عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القارفي، عن

أبيه، أنه قال: "قدم على عمر بن الخطاب رجل من قبل أبي موسى الاشعري. فسأله عن

الناس، فأخبره. ثم قال له عمر: هل كان فيكم من مغزبة خبر؟ فقال: نعم. رجل كفر بعد

إسلامه. قال: فما فعلتم به؟ قال: قربناه، فضربنا عنقه. فقال عمر: أفلا حبستموه ثلاثا.

وأطعمتموه كل يوم رغيفأ. واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر الله؟ ثم قال عمر: اللهم! إني

لم أحضر، ولم امر، ولم ارض، إذ بلغني ". قال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط في جامع

الاصول ٣/ ٤٨١: “وهو مرسل ”. (هل كان فيكم من مغزبة خبر) يعني: هل من خبر جديد،

جاءمن بلدبعيد؟

(الاستظهار): الاحتياط بالتثبت والتأخير حتى يظهر الاولى.

(ا لاستيناء): ا لاستمهال.

في المطبوع: “ وقال مالك أيضا: أخذ به ”.

قوله: “ في خلافته ”، لم يرد في المطبوع.

٨١٧

فقتلها، وقاله الشافعي مرة، فقال: إن لم يتب قتل مكانه، واستحسنه

المزني.

وقال الزهري: يدعى إلى الإسلام ثلاث مرات، فان أبى قتل.

وروي عن علي رضي الله عنه: يستتاب شهرين.

وقال النخعي: يستتاب أبدا، وبه اخذ الثوري ما رجيت توبته.

وحكى ابن القصار عن أبي حنيفة: أنه يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة أيام،

أو ثلاث جمع، كل يوم أو كل (١) جمعة مرة.

وفي كتاب محمد (٢)، عن ابن (٣) القاسم: يدعى (٢٠٥/أ) المزتذ إلى

الإسلام ثلاث مزات، فان أبى ضربت عنقه.

واختلف على هذا، هل يهذد، او يشذد عليه أيام الاستتابة ليتوب ام لا؟

فقال مالك: ما علمت في الاستتابة تجويعا ولا تعطيشأ، ويؤتى من الطعام بما

لا يضزه.

وقال أصبغ: يخؤف أيام الاستتابة بالقتل، ويعرض عليه الإسلام.

وفي كتاب أبي الحسن الطابثي: يوعظ في تلك الأيام، ويذكر بالجنة،

ويخؤف بالنار.

قال اصبغ: وأفي المواضع حبس فيها من السجون مع الناس أو وحده إذا

استؤبق منه سواء، ويوقف ماله إذا خيف أن يتلفه على المسلمين، ويطعم

منه، ويسقى.

وكذلك يستتاب أبدا كلما رجع وارتد.

(١)

(٢)

(٣)

كلمة: “كل ”، لم ترد في المطبوع.

محمد هو ابن المؤاز، من كبار فقهاء المالكية توفي سنة (٢٦٩) هـ. انظر ترجمته في سير

أعلام النبلاء (١٣/ ٦). ويحتمل أنه محمد بن مسلمة من كبار فقهاء المالكية.

كلمة “ابن” لم ترد في المطبوع. ولعلها ساقطة سهوا. وابن القاسم تقدم التعريف به.

٨١٨

١٧٩٩ - وقد استتاب النبي! ي! نبهان الذي ارتد أربع مرات أو خمسا"١).

او [قال ابن وهب، عن مالك: يستتاب أبدا كلما رجع، وهو قول

الشافعي، واحمد، واقاله [ابن القاسم.

وقال اسحاق: يقتل في الرابعة.

وقال أصحاب الرأي: ان لم يتب في الرابعة قتل دون استتابته وان تاب

ضرب ضزبأ وجيعأ، ولا يخرج من السجن حتى يظهر عليه خشوع التوبة.

قال ابن المنذر: ولا نعلم أحدا أوجب على المرتد في المرة الاولى أدبا إذا

رجع. وهو على مذهب مالك والشافعي والكوفي (٢).

فصل

] في حكم المرتد إذا اشتبه ارتداده [(٣)

قال القاضي رحمه الله: هذا حكم من ثبت عليه ذلك بما يجب ثبوته من

اقرار، أو عدول لم يدفع فيهم، فأما من لم تتم الشهادة عليه إنما (٤) شهد عليه

الواحد، أو اللفيف من الناس ()، أو ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أورده الحافظ ابن حجر في الإصابة (ترجمة نبهان) من حديث إبراهيم النخعيئ معضلا. وفي

الباب: عن أن! بن مالك عند الطبراني في الاوسط. قال الهيثمي في المجمع ٦/ ٢٦٢:

“ورجاله ثقات، إلا أن محمد بن المرزبان شيخ الطبراني لم أره في الميزان ولا غيره ”. وقال

ابن حجر في الإصابة (ترجمة نبهان) عن هذه الطريق: “ سندها ضعيف جدا”. واخرجه أيضا

أبو يعلى (١٧٨٥) من حديث جابر بن عبد الله، وضعفه الهيثمي في المجمع ٨/ ٢٦٢ -

٢٦٣، والسيوطي في المناهل (١٣٤٦). (نبهان): صحابي غير منسوب. له ترجمة في

الإصابة.

(الكوفي): هو الإمام ابو حنيفة، النعمان بن ثابت بن زوطى صاحب المذهب الحنفي

المشهور.

ما بين حاصرتين من عندي.

في المطبوع: “بما”.

(اللفيف من الناس): ما اجتمع من قبائل شتى، أو من أخلاط شتى، فيهم الشريف والدنيء، -

٩ ١ ٨

صريحا، وكذلك إن تاب - على القول بقبول توبته - فهذا يدرأ عنه القتل،

ويتسلط عليه اجتهاد الإمام بقدر شهرة حاله، وقوة الشهادة عليه، وضعفها،

وكثرة السماع عنه، وصورة حاله من التهمة في الدين، والنبز بالسفه

والمجون، فمن قوي أمره أذاقه من شديد التكال ومن الضيق (١) في السجن،

والشد في القيود إلى الغاية التي هي منتهى طاقته بما لا يمنعه القيام لضرورته،

ولا يقعده (٢٠٥/ب) عن صلاته، وهو حكم كل من وجب عليه القتل، ولكن

وقف عن قتله لمعنى أوجبه، وتربص به لإشكال وعائق اقتضاه أمره،

وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله.

وقد روى (٢) الوليد، عن مالك، والاوزاعيئ أنها ردة، فاذا تاب نكل (٣).

ولمالك في “ العتبية ” وكتاب محمد، من رواية أشهب: إذا تاب المرتذ فلا

عقوبة عليه. وقاله سحنون.

وأفتى أبو عبد الله بن عتاب فيمن سب النبي لمج! ي! - فشهد عليه شاهدان عذل

احدهما - بالادب الموجع، والتنكيل، والسجن الطويل حتى تظهر توبته.

وقال القابسيئ في مثل هذا: ومن كان أقصى أمره القتل فعاق عائق عن

ذلك (٤) أشكل في القتل، لم ينبغ أن يطلق من السجن، ولكن يستطال سجنه،

ولو كان فيه من المدة ما عسى أن يقيم، ويحمل عليه من القيد ما يطيق.

وقال في مثله ممن أشكل أمره: يشد في القيود شدا، ويضيق عليه في

السجن حتى ينظر فيما يجب عليه.

وقال في مسالة أخرى مثلها: ولا تهراق الدماء إلا بالامر الواضح، وفي

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

والمطيع والعاصي، والقوي والضعيف (المعجم الوسيط).

في المطبوع: “من التضييق ”.

في الأصل زيادة: “ ابن ”، وهي إقحام من الناسخ.

(نكل): عوقب عقوبة رادعة.

قوله: “ عن ذلك ”، لم يرد في المطبوع.

٨٢٠

الأدب (١) بالسوط والسجن نكال للسفهاء (٢)، ويعاقب عقوبة شديدة، فأما إ ن

لم يشهد عليه سوى شاهدين، فأثبت (٣) من عداوتهما أو جزحتهما ما أسقطهما

عنه، ولم يسمع ذلك من غيرهما (٤) فأمره أخف لسقوط الحكم عنه، وكأنه لم

يشهد عليه، إلا أن يكون ممن () يليق به ذلك، ويكون الشاهدان من أهل

التبريز (٦)، فأسقطهما بعداوة، فهو وإن لم ينفذ الحكم عليه بشهادتهما-

فلا يدفع الظن صدقهما، وللحاكم هنا (٧) في تنكيله موضع اجتهاد. والله

أعلم (٨).

فصل

افي حكم الذمي اذا صرج بسبه مج! ي!، أو عرض، أو استخف

بقدره، أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به [(٩)

قال القاضي أبو الفضل: هذا حكم المسلم، فأما الذمي إذا صزح بسبه،

أو عرض، أو استخف بقدره، أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به فلا خلاف

اعندنا [٢٠٦١/أ) في قتله إن لم يسلم، لأنا لم نعطه الذمة والعهد على هذا،

وهو قول عامة العلماء (١٠)، إلا أبا حنيفة والثوري وأتباعهما من أهل الكوفة،

١١)

٢١)

٣١)

٤١)

٥١)

٦١)

٧١)

٨١)

٩١)

١٠١)

في الأصل: “الاذى ”، والمثبت من المطبوع.

أنكال للسفهاء): رادع لهم.

في المطبوع: “ وأثبت ”.

في المطبوع: “ غيرها”.

في الأصل: “ من”، والمثبت من شرح الخفاجي والقاري. ومعنى: “ ممن يليق به ذلك ”، أ ي

الأمر الذي نسبه الشهود إليه، لأنه معروف بعدم الديانة، والاستخفاف بالدين، فيكون مظنة

لما شهدوا به. وفي المطبوع: “ ممن لا يليق ” وهو خطأ.

أهل التبريز: أصحاب الفضل والصدق والعدالة. .

في الأصل: “ هذا”، والمثبت من المطبوع.

في المطبوع: “والله ولي الإرشاد”.

ما بين حاصرتين من عندي.

في المطبوع: “ الفقهاء”.

٨٢١

فانهم قالوا: لا يقتل، ما هو عليه من الشزك أعظم، ولكن يؤدب ويعزر ١.

واستدذ بعض شيوخنا على قتله بقوله تعالى: (وإن لبهمؤآ اتمتهم ضن بعد

عقدهئم وطعنوأ فى دين! غ فقلوا أيفة الفر إنهم لا أئمن لهض لعئهم

ينتهوت) ا التوبة: ١٢ [.

ويستدل أيضا عليه بقتل النبيئ لمجيم لابن الأشرف، وأشباهه، ولأنا لم

نعاهدهم، ولم نعطهم الذمة] على هذا، ولا يجوز لنا أن نفعل ذلك معهم فاذا

أتوا ما لم يعطوا عليه العهد ولا الذمة [، فقد نقضوا ذقتهم، وصاروا كفارا أهل

(٢)،-ص،. و؟

حرب يمتلود لكمرهم.

وايضأ فان ذمتهم لا تسقط حدود الإسلام عنهم، من القطع في سرقة

أموالهم، والقتل لمن قتلوه منهم، وإن كان ذلك حلالا عندهم فكذلك سبهم

للنبي! يم يقتلون به.

ووردت لأصحابنا ظواهر تقتضي الخلاف إذا ذكره الذمي بالوجه الذي كفر

به، ستقف عليها من كلام ابن القاسم وابن سحنون بعد.

وحكى أبو المصعب الخلاف فيها عن أصحابه المدنيين.

واختلفوا اذا سبه ثم أسلم، فقيل: يسقط إسلامه قتله، لأن الإسلام يجب

ما قبله (٣)، بخلاف المسلم إذا سبه ثم تاب، لأنا نعلم باطنة الكافر في بغضه

له، وتنقصه بقلبه، لكنا منعناه من إظهاره، فلم يزدنا ما أظهر اه [إلا مخالفة

للأمر، ونقضا للعهد، فاذا رجع عن دينه الأول الى الإسلام سقط ما قبله،

بقوله تعالى (٤): م! قل لفذين! فروا إن ينتهوا يغفر لهو ما قد سلف) الاية

] الأنفال: ٣٨ [.

(١)

(٢)

(٣)

(ويعزر): التعزير: تأديب لا يبلغ الحد الشرعي، كتأديب من شتم بغير قذف (المعجم

الوسيط).

قوله: “أهل حرب ”، لم يرد في المطبوع.

(يجب ما قبله) أي يقطع ويمحو ما كان قبله من الكفر والذنوب (المعجم الوسيط).

في المطبوع: “قال الله تعالى ”.

٨٢٢

والمسلم بخلافه، اذ كان ظننا بباطنه حكم ظاهره، وخلاف ما بدا منه

الان، فلم نقبل بعد رجوعه، ولا استنمنا (١) الى باطنه، إذ قد بدت

سرائره، وما ثبت عليه (٢٠٦/ب) من الأحكام باقية عليه لم يسقطها شيء.

وقيل: لا يسقط إسلام الذمي الساب قتله، لانه حق للنبي لمج! ي! وجب عليه

القتل لانتهاك (٢) حرمته، وقصده إلحاق النقيصة والمعزة (٣) به، فلم يكن

رجوعه الى الإسلام بالذي يسقطه، كما وجب عليه من حقوق المسلمين من

قبل اسلامه: من قتل، أو قذف، او سرقة. واذا (٤) كنا لا نقبل توبة المسلم

فأن () لا نقبل توبة الكافر أولى (٦).

أو [قال مالك في كتاب ابن حبيب، و“المبسوط”، وابن القاسم، وابن

الماجشون، وابن عبد الحكم، وأصبغ -فيمن شتم نبينا عليه السلام - من أهل

الذفة، أو أحدا من الأنبياء -عليهم السلام -: قتل الأ أن يسلم، وقاله ابن

القاسم في “العتبيه ”، وعند محمد، وابن سحنون.

وقال سحنون واصبغ: لا يقال له: أسلم، ولا: لا تسلم، ولكن إن اسلم

فذلك له توبة.

وفي كتاب محمد: اخبرنا أصحاب مالك أنه قال: من سب رسول الثه! و

او غيره من الأنبياء، من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب.

وروي لنا عن مالك: الأ أن يسلم الكافر.

وقد روى ابن وهب، عن ابن عمر، أن راهبا تناول النبي ع! ي!! فقال ابن

عمر: فهلا قتلتموه!.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

ولا استنمنا: ولا اطمأننا لما يدور في نفسه.

في المطبوع: “ وجب عليه لانتهاكه ”.

المعزة: المذمة والعيب.

في المطبوع: “ من قتل وقذف! ماذا. . . ”.

في المطبوع: “ فانا”.

قال الخفاجي ٤/ ٤٥٨: “ما قاله - أي القاضي عياض - غير متجه لان الإسلام يجب ما قبله ”.

٨٢٣

وروى عيسى، عن ابن القاسم -في ذميئ قال: إن محمدا لم يرسل إلينا،

إنما أرسل إليكم، وإنما نبينا موسى أو عيسى، أو نحو هذا: لا شيء عليهم،

لان الله] تعالى [أقرهم على مثله.

وأما إن سبه، فقال: ليس بنبي، أو لم يرسل، أو لم ينزل عليه قران،

وإنما هو شي! تقؤله أو نحو هذا فيقتل.

] و [قال ابن القاسم: وإذا قال النصراني: ديننا خيو من دينكم، إنما دينكم

دين الحمير، ونحو هذا من الكلام (١) القبيح، أو سمع المؤذن يقول: أشهد

أن محمدا رسول الله، فقال: كذلك يعطيكم الله (٢)، ففي هذا الادب

الموجع، والسجن الطويل.

قال (٢٠٧/أ): وأما إن شتم النبي]! س! [شتما يعرف فانه يقتل إلا أن يسلم،

قاله مالك غير مرة، ولم يقل: يستتاب.

قال ابن القاسم: ومحمل قولي عندي إن أسلم طائعا.

وقال ابن لسحنون في سؤالات سليمان بن سالم (٣) -في اليهودقي يقول

للمؤذن، إذا تشفد: كذبت - يعاقب أيضا العقوبة الموجعة مع السجن الطويل.

وفي “ النوادر” (٤) من رواية سحنون عنه: من شتم الأنبياء من اليهود

والنصارى بغير الوجه الذي به كفروا ضربت عنقه () إلأ أن يسلم.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

قوله: “ الكلام ”، لم يرد في المطبوع.

كذلك يعطيكم الله: قال الخفاجي: يقول ذلك استهزاء منه بما من الله علينا به في أن جعله

رسولا لنا! شي!، يعني أنه مناسب لمثلكم.

هو سليمان بن سالم القطان، قاض من أهل المغرب، من أصحاب سحنون. له تاليف في

فقه مالك تعرف بالكتب السليمانية. توفي في صقلية سنة (٢٨١) هـ. انظر ترجمته في

الأعلام. وجاء في الاصل: “ابن سليم بن سالم ” وهو غلط.

(النوادر): كتاب في فقه الإمام مالك. صنفه الإمام أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني

المالكي. ويوجد من كتاب النوادر نسخة خطية في مكتبة القرويين بفاس (١ ٨٤، ١ ٠ ٩).

في الأصل: “ضربت أعناقهم أو عنقه ”، والمثبت من المطبوع.

٤ ٢ ٨

قال محمد بن سحنون: فإن قيل: لم قتلته في سب النبي -عليه السلام -

ومن دييه سبه وتكذيبه؟! قيل: لأنا لم نعطهم العهد على ذلك، ولا على

قتلنا، وأخذ أموالنا، فإذا قتل واحدا منا قتلناه، وإن كان من دينه استحلاله

فكذلك اظهاره لسمت نبينا عليه السلام.

قال سحنون: كما لو بذل لنا أهل الحزب الجزية على إقرارهم على سبه لم

يجز لنا ذلك في قول قائل من المسلمين (١).

كذلك ينتقض عهد من سب منهم، ويحل لنا دمه، وكما (٢) لم يحضن

الإسلام من سبه من القتل، كذلك لا تحصنه الذمة.

قال القاضي ابو الفضل: ما ذكره ابن سحنون عن نفسه، وعن أبيه،

مخالف لقول ابن القاسم فيما خفف عقوبتهم فيه بما (٣) به كفروا، فتأمله.

ويدل على أنه خلاف ما روي عن المدنيين في ذلك، فحكى ابو المصعب

الزهري، قال: أتيت بنصراني قال: والذي اصطفى عيسى على محمد!

فاختلف علي فيه، فضربته حتى قتلته، أو عاش يوما وليلة، وأمرت من جر

برجله، وطرح على مزبلة، فاكلته الكلاب.

وسئل أبو المصعب عن نصراني قال: عيسى خلق محمدا؟ فقال: يقتل.

وقال ابن القاسم: سألنا مالكا عن نصراني بمصر شهد عليه أنه قال: مسكين

محمد! يخبركم انه في الجنة (٤)، ما له لم ينفع (٢٠٧/ب) نفسه اذ كانت الكلاب

تأكل ساقيه! لو قتلوه () استراح منه الناس.

قال مالك: أرى أن تضرب عنقه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

قوله: “ من المسلمين ” لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “فكما”.

في المطبوع: “مما”.

علي هامش الأصل: “فهو الان في الجنة. صح ”.

في الأصل: “ قتلتوه ”، والمثبت من المطبوع.

٥ ٢ ٨

قال: ولقد كدت ألأ أتكلم فيها بشيء، ثم رأيت أنه لا يسعني الصمت.

قال ابن كنانة (١) في “المبسوطة”: من شتم النبي لمجي! من اليهود والنصارى

فأرى للإمام ان يحرقه بالنار، وإن شاء قتله ثم حرق جثته، وإن شاء أحرقه

بالنار حيا إذا تهافتوا (٢) في سبه عليه السلام.

وقد كتب إلى ماللب (٣) من مصر -وذكر مسألة ابن القاسم المتقدمة،

قال (٤): فأمريي مالأ، فكتبت بان يقتل، وا! تضرب عنقه،

فكتبت، ثم قلت: يا أبا عبد الله! وأكتب: ثم يحزق بالنار؟ فقال: إنه

لحقيق بذلك ()، وما اولاه به! (٦)

فكتبته بيدي بين يديه، فما أنكره ولا عابه، ونفذت الصحيفة بذلك فقتل

وحرق) ٧).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

وافتى عبيد الله بن يحيى

) ٨)

، وابن لبابة) ٩) في جماعة سلف أصحابنا

هو أبو عمر، أحمد بن عبد الله القرطبي. كان محدثأ، ثقة، خيارا، ضابطا. ولد سنة

(٢٩٩) هـ. ومات سنة (٣٨٣) هانظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٦/ ٤٢٥.

(تهافتوا): تتا بعوا.

في المطبوع: “ملك”.

قال: أي ابن القاسم.

الحقيق بذلك): لخليق بالحرق بالنار.

(وما اولاه به): وما أحقه به.

في الاصل: “ فقتل وأحرق أو حزق ”، والمثبت من المطبوع.

هو عبيد الله بن يحيى بن يحيى الليثي القرطبي فقيه، إمام محدث. روى عن والده الإمام

يحيى “ الموطأ”، وتفقه به. توفي سنة (٢٩٨) هوهو في عشر التسعين. انظر ترجمته في سير

أعلام النبلاء ١٣/ ٥٣١ - ٥٣٣.

هو شيخ المالكية أبو عبد الله، محمد بن يحيى بن عمر بن لبابة القرطبي. كان حافظأ لأخبار

الأندل!، له حظ من النحو والشعر. توفي سنة (٤ ٣١) هوله تسعون سنة. انظر ترجمته في

سير أعلام النبلاء ٤ ١/ ٣٩٥.

٨٢٦

الاندلسيين بقتل نصرانية استهلت (١) بنفي الربوبية، وبنوة عيسى ألله [وتكذيب

محمد في النبوة، وبقبول إسلامها (٢) ودرء القتل عنها به.

و] به [قال غير واحد من المتاخرين منهم القابسي، وابن

الكاتب (٣)، و] قال [أبو القاسم بن الجلاب (٤) في كتابه: من سب الله

ورسوله من مسلم أو كافر، قتل ولا يستتاب.

وحكى القاضي أبو محمد - في الذمي يسب روايتين في درء القتل

عنه باسلامه.

وقال ابن سحنون: وحد القذف وشبهه من حقوق العباد لا يسقطه عن

الذمي إسلامه، وانما يسقط عنه باسلامه حدود الله.

فأما حد القذف فحق للعباد هو سوا! () كان ذلك لنبي او غيره، فأوجب

على الذمي اذا قذف النبي ع! يم ثم أسلم حد القذف.

ولكن انظر ماذا يجب عليه؟ هل حد القذف في حق النبي! ي! وهو القتل

لزيادة حرمة النبي -عليه السلام - على غيره؟ أم هل يسقط القتل (٢٠٨/أ)

باسلامه، ويحد ثمانين؟ فتأمله.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(استهلت بنفي الربوبية، وبنؤة عيسى الله): اي أعلنث وأظهرت نفيها للوحدانية، وقالت ا ن

عيسى ابن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

أي إذا أسلمت بعد قولها هذا.

هو أبو القاسم بن الكاتب. فقيه مالكي.

هو شيخ المالكية، العلامة أبو القاسم بن الجلأب، صاحب كتاب “التفريع”. قيل: اسمه

عبيد الله بن الحسين. وسماه القاضي عياض: محمد بن الحسين، ثم قال: ويقال: اسمه:

الحسين بن الحسن. وسماه الشيخ أبو إسحاق في طبقات الفقهاء: عبد الرحمن بن عبيد الله.

كان افقه المالكية في زمانه بعد الأبهري. وله مصنف كبير في مسائل الخلاف. مات كهلأ في

سنة (٣٧٨) ٠ انظر ترجمته في سير اعلام النبلاء ١٦/ ٣٨٣ - ٣٨٤.

قوله: “ هو سواء”، لم يرد في المطبوع.

٨٢٧

فصل

في ميراث من قتل بسعث النبيئ ع! ي!

وغسله والضلاة عليه

اختلف العلماء في ميراث من قتل بسحث النبي ع! ج!، فذهب سحنون إلى أنه

لجماعة المسلمين من قبل: أن شتم النبي -عليه السلام - كفو شبهم! ا) كفر

الزندقة.

وقال أصبغ: ميراثه لورثته من المسلمين إن كان مستسزا بذلك، وإن كان

مظهرا له، مستهلا (٢) به، فميراثه للمسلمين، ويقتل على كل حال

ولا يستتاب.

وقال أبو الحسن القابسيئ: إن قتل وهو منكر للشهادة] عليه [فالحكم في

ميراثه على ما أظهر من إقراره - يعني لورثته، والقتل حد ثبت عليه ليس من

الميراث في شيء.

وكذلك لو أقر بالسمث وأظهر التوبة لقتل، إذ هو حذه. وحكمه في ميراثه،

وسائر أحكامه، حكم الإسلام.

ولو أقر بالسمث، وتمادى عليه، وأبى التوبة منه، فقتل على ذلك كان

كافرا، وميراثه للمسلمين، ولا يغسل ولا يكفن ولا يصقى] عليه [وتستر

عورته، ويوارى كما يفعل بالكفار.

وقول] الشيخ [أبي الحسن في المجاهر المتمادي (٣) على ذلك (٤)، بين

لا يمكن الخلاف فيه، لأنه كافر مرتذ غير تائب ولا مقلع.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “يشبه”.

مستهلا: معلنأمجاهرا.

المتمادي: المستمز المصز.

قوله: “على ذلك ”، لم يرد في المطبوع.

٢٨

وهو] مثل [قول أصبغ، وكذلك قال: ابن سحنون (١) في الزنديق يتمادى

على قوله.

ومثله لابن القاسم في “العتبتة ”.

ولجماعة من أصحاب مالك في كتاب ابن حبيب فيمن أعلن كفره مثله.

قال ابن القاسم: وحكمه حكم المرتد لا يرثه ورثته من المسلمين، ولا من

أهل الدين الذي ارتد اليه، ولا تجوز وصاياه ولا عتقه، وقال ذلك أيضا

ء ٥ و (٢) و

صبغ: دتل على ذلك، أو مات عليه.

وقال أبو محمد بن أبي زيد: وإنما يختلف في ميراث الزنديق الذي يستهل

با " به، ملا تقمل منه، فأما المتمادي (٤) على الكفر والارتداد () فلا خلاف

- (٣).

أنه لا يورث.

وقال أبو محمد -فيمن سسث الله تعالى ثم مات ولم تعدل (٦) عليه بينة، أ و

لم تقبل: إنه يصلى عليه.

وروى أصبغ، عن ابن القاسم، في كتاب ابن حبيب فيمن كذب

برسول الله وو! و (٢٠٨/ب) أو أعلن دينا مما يفارق به الإسلام، أن ميراثه

للمسلمين.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

وقال -بقول مالك: إن ميراث المرتد للمسلمين، ولا ترثه ورثته ٧:

في المطبوع: “وكذلك في كتاب ابن سحنون ”.

في المطبوع: “ وقاله أصبغ ”.

يستهل بالتوبة: يعلنها ويظهرها.

في الاصل: “ فأما المتمادين ”، والمثبت من المطبوع.

قوله: “على الكفر والارتداد”، لم يرد في المطبوع.

لم تعدل: لم تقم.

في الاصل زيادة: “ قال ”.

٨٢٩

ص! ز ١)

ربيعه

أحمد.

، والشافعيئ، وأبو ثور (٢"، وابن أبي ليلى (٣)، واختلف فيه عن

وقال عليئ] بن أبي طالب رضي الله! عنه [، وابن مسعود، وابن المسيب،

والحسن، والشعبي، وعمر بن عبد العزيز، والحكم (٤)، والأوزاعي،

والليث، وإسحاق، وأبو حنيفة: يرثه ورثته من المسلمين.

وقيل: ذلك فيما كسبه قبل ازبداده، وما يكسبه في الارتداد فللمسلمين.

قال القاضي] أبو الفضل [رحمه الله: وتفصيل أبي الحسن في باقي جوابه

حسن بئن، وهو على رأي أصبغ، وخلاف قول سحنون، واختلافهما على

قولي مالك في ميراث الزنديق، فمرة ورثه ورثته من المسلمين، سواء ()

قامت عليه بذلك بينة فأنكرها، أو اعترف بذلك وأظهر التوبة.

وقاله أصبغ، ومحمد بن مسلمة، وغير واحد من أصحابه، لأنه أظهر

الإسلام (٦) بانكاره أو توبته، وحكمه حكم المنافقين الذين كانوا على عهد

رسول الله صوو.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

هو ربيعة بن فروخ، المشهور بربيعة الرأي، روى عنه مالك، وعليه تفقه. وكان مفتي

المدينة ومن أئمة الاجتهاد. قال ابن حجر: مات سنة (١٣٦) هعلى الصحيح. انظر ترجمته

في سير أعلام النبلاء ٦/ ٨٩ - ٩٦.

هو إبراهيم بن خالد، إمام، حافظ، حجة، مجتهد. ولد في حدود سنة (١٧٠) هـ،

ومات سنة (٠ ٤ ٢) هانظر ترجمته في سير اعلام النبلاء ١٢/ ٧٢ - ٧٦.

هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي القاضي، امام، علامة. كان نظيرا للإمام

أبي حنيفة في الفقه. ولد سنة نيف وسبعين. ومات في شهر رمضان سنة (١٤٨) هـ. انظر

ترجمته في سير أعلام النبلاء ٦/ ٠ ٣١، ٣١٦.

هو الحكم بن عتيبة، ثقة ثبت فقيه. عالم أهل الكوفة. ولد نحو سنة (٤٦) هـ. ومات سنة

(١٥ ١) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٠٨/ ٥ ٢ - ٢١٣.

كلمة “سواء”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “لأنه مظهر للإسلام ”.

٨٣٠

وروى ابن نافع عنه في “العتبيه ” وكتاب محمل! - أن ميراثه لجماعة المسلمين،

لأن ماله تبع لدمه.

وقال به أيضأ جماعة من أصحابه، وقاله أشهب، والمغير ٩ ا)،

وعبد الملك (٢)، ومحمد (٣)، وسحنون.

وذهب ابن القاسم في “العتبية” الى أنه ان اعترف بما شهد عليه به وتاب

فقتل فلا يورث. وإن لم يقز حتى قتل او مات ورث.

قال: وكذلك كل من أسر كفرا فانهم يتوارثون بوراثة الإسلام.

وسئل أبو القاسم بن الكاتب عن النصراني يسحث النبي! يم فيقتل، هل يرثه

أهل دينه أم المسلمون؟

فأجاب: انه (٤) للمسلمين ليس على جهة الميراث، لأنه لا توارث بين أهل

ملتين، ولكن لأنه من فيمهم، لنقضه العهد، وهذا معنى قولي واختصاره.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

هو المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش المخزومى. فقيه اهل المدينة بعد مالك بن

أن!. مات سنة (١٨٦) أو (١٨٨) هـ/ التقريب، الأعلام.

هو عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة بن الماجثون. كان علامة، مفتيأ

للمدينة، فصيحأ، تلميذا للإمام مالك، ورفيقأ للشافعي. مات سنة (٢١٣) هـ. انظر

ترجمته في سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ٣٥٩ - ٣٦٠.

هو محمد بن مسلمة، فقيه مالكي. تقدم التعريف به.

في المطبوع: "بأنه لما، اي ميراثه.

٨٣١

الباب الثالث

في حكم من مسث الفه تعالى وملأئكته وأنبياءه وكتبه

وال النبي ائم! ي! [وأزواجه وصحبه

قال القاضي - رحمه الله تعالى -:

لا خلاف أن سالث الله تعالى من المسلمين كافر حلال! الدم. واختلف في

استتابته، فقال! ابن القاسم في “المبسوط” وفي كتاب (٢٠٩/أ) ابن سحنون،

ومحمد، ورواه ابن القاسم عن مالك في كتاب إسحاق بن يحيى (١): من

سب الله تعالى من المسلمين قتل ولم يستتب، إلا ان يكون افتراء على الله

بارتداده إلى دين دان به، وأظهره، فيستتاب، وإن لم يظهره لم يستتب.

وقال! - في “المبسوطة ” - مطرف، وعبد الملك مثله.

وقال! المخزومي (٢)، ومحمد بن مسلم!، وابن أبي حازم (٣): لا يقتل

المسلم بالسب حتى يستتاب.

(١)

(٢)

(٣)

في الأصل زيادة: “ انه ”، ولم ترد في المطبوع.

هو المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي. تقدم التعريف به.

هو عبد العزيز بن ابي حازم: سلمة بن دينار. إمام، فقيه. كان من أئمة العلم بالمدينة. قال

أحمد بن حنبل: لم يكن بالمدينة بعد مالك أفقه من عبد العزيز بن أبي حازم. ولد سنة (٧ " ا) هـ

وتوفي وهو ساجد سنة (١٨٤) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٦٣ - ٣٦٤.

٨٣٢

وكذلك اليهودي والنصراني، فان تابوا قبل منهم توبتهم (١)، وإن لم يتوبوا

قتلوا، ولا بد من الاستتابة، وذلك كله كالردة، وهو الذي حكاه

أ القاضي [ابن نصر عن المذهب.

وأفتى أبو محمد بن أبي زيد -فيما حكي عنه - في رجل لعن رجلا

ولعن الله، فقال: إنما أردت أن ألعن الشيطان فزل لساني، فقال: يقتل بظاهر

كفره، ولا يقبل عذره.

وأما فيما بينه وبين الله أتعالى [فمعذور.

واختلف فقهاء قرطبة في مسألة هارون بن حبيب أخي عبد الملك الفقيه (٢)،

وكان ضيق الصدر، كثير التبزم (٣)، وكان قد شهد عليه بشهادات، منها أنه

قال عند استقلاله من مرض (٤): لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت أبا بكر وعمر

لم أستوجما هذا كله.

فأفتى إبراهيم بن حسين بن خالد بقتله، وأن مضمن قوله () تجويو لله (٦)

تعالى وتظلم منه، والتعريض فيه كالتصريح.

وأفتى أخوه عبد الملك بن حبيب، وإبراهيم بن حسين بن عاصم،

وسعيد بن سليمان القاضي بطزح القتل عنه، إلأ أن القاضي رأى عليه التثقيل

في الحبس (٧)، والشدة في الأدب، لاحتمال كلامه، وصرلمحه إلى التشكي.

فوجه من قال في ساب الله تعالى بالاستتابة: إنه كفو ورذ! محضة لم يتعلق

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

قوله: “ توبتهم ”، لم يرد في المطبوع.

في الأصل: “بن الفقيه ”، والمثبت من المطبوع. وعبد الملك بن حبيب الفقيه المالكي.

تقدمت ترجمته.

(كثير التبرم): كثير السامة والضجر.

(استقلاله من مرضبى). ارتفاعه عنه.

(مضفن قوله): أي ما تضفنه.

(تجويو لله): اي نسبته إلى الجور، وهو الظلم. وهو محال في حقه سبحانه وتعالى.

(التثقيل في الحيس): أي بوضع القيود والأغلال.

٨٣٣

بها حق لغير الله، فأشبه قصد الكفر بغير سب الله، وإظهار الانتقال من دين (١)

إلى دين اخر من الاديان المخالفة للإسلام.

ووجه ترك استتابته: أنه لما ظهر منه ذلك بعد إظهار الإسلام قبل اتهمناه

وظنئا ان لسانه لم ينطق به إلأ وهو معتقد له، إذ لا يتساهل في هذا أحد،

فحكم له (٢١٦/ب) بحكم الزنديق، ولم تقبل توبته، وإذا انتقل من دين إلى

اخر، واظهر السمث بمعنى الارتداد فهذا قد أعلم أنه خلع ربقة الإسلام (٢) من

عنقه، بخلاف الاؤل المتم! ك به، وحكم هذا حكم المرتذ: يستتاب على

مشهور مذاهب اكثر العلماء (٣) وهو مذهب مالك، وأصحابه، على ما بئناه

قبل، وذكرنا الخلاف في فصوله.

فصل

] في حكم من أضاف الئ الله تعالئ ما لا يليق به

عن طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي

الئ الهوى والبدعة [(٤)

وأما من أضاف إلى الله تعالى ما لا يليق به ليس على طريق السمث ولا الزذة

وقصد الكفر، ولكن على طريق التأويل، والاجتهاد، والخطأ المفضي إلى

الهوى والبدعة، من تشبيه، أو نعت بجارحة، أو نفي صفة كمال، فهذا مما

اختلف ال! لف والخلف في تكفير قائله ومعتقده.

واختلف قول مالك واصحابه في ذلك، ولم يختلفوا في قتالهم إذا تحيزوا

- (٥) ء ٥ - ،

لمحئه، وانهم يستتابون، فان تابوا وإلا قتلوا، وإنما اختلفوا في المنفرد

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

قوله: “من دين ”، لم يرد في المطبوع.

(ربقة الإسلام): أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه (النهاية).

في المطبوع: (مذاهب أكثر اهل العلم ".

ما بين حاصرتين من عندي.

(تحيزوا فئة): أي انضم بعضهم إلى بعض، وانفردوا بمكان مختص بهم إظهارا للمخالفة

والبدعة والهوى.

٨٣٤

منهم، فأكثر قول مالك وأصحابه تزذ القول بتكفيرهم، وترذ قتلهم،

والمبالغة في عقوبتهم، وإطالة سجنهم، حتى يظهر إقلاعهم (١)، وتستبين

توبتهم، كما فعل عمر ارضي الله عنه [بصبيغ (٢).

وهذا قول محمد بن المواز في الخوارج، وعبد الملك بن الماجشون،

وقول سحنون في جميع أهل الأهواء، وبه فسر قول مالك في الموطأ (٣)،

وما رواه عن عمر بن عبد العزيز، وجده (٤)، وعقه ()، من قولهم في

القدرية: يستتابون، فان تابوا وإ لآ قتلوا.

وقال عيسى، عن ابن القاسم في أهل الاهواء من الإباضية (٦)، والقدرية،

وشبههم ممن خالف الجماعة من أهل البدع والتحريف، لتأويل كتاب الله عز

وجل: يستتابون أظهروا ذلك او أسزوه. فان تابوا وإلا قتلوا، وميراثهم

لورثتهم.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(إقلاعهم): تزكهم ما هم عليه.

هو صبيغ - بوزن عظيم - بن عسل، ويقال: عسيل. ويقال: ابن سهل الحنظلي. قال ابن

حجر في الإصابة: “له إدراك وقصته مع عمر مشهورة ”. كان يتتبع مشكل القران ومتشابهه.

وذكر ابن دريد في كتاب الاشتقاق أنه كان يحمق. وقال أبو أحمد العسكري: واتهمه عمر

برأي الخوارج ". وهو داعية فتنة وسوء. لذلك ضربه سيدنا عمر ونفاه إلى البصرة تأديبأ.

وأمر الناس ألا يجالسوه. واتخذ بعض المغرضين - من هذه القصة - ذريعة للتهجم والحط

من قدر الخليفة العادل عمر بن الخطاب. وما فعله عمر هو الصواب عينه، حيث وأد الفتنة

في مهدها، واجتثها من أصولها، وعاقب داعيتها.

٢/ ٧٣٦ وفيه: "ومعنى قول النبي! يلأ، فما نرى والله أعلم، من غير دينه فاضربوا عنقه. أنه

من خرج من الإسلام إلى غيره، مثل الزنادقة وأشباههم. فان أولئك إذا ظهر عليهم، قتلوا

ولم يستتابوا لأنه لا تعرف توبتهم. وأنهم كانوا يسرون الكفر، ويعلنون الإسلام. فلا أرى

أن يستتاب هؤلاء، ولا يقبل منهم قولهم. . . ".

(جد عمر بن عبد العزيز): هو مروان بن الحكم.

(عمه): عئم عمر بن عبد العزيز هو الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان.

(الإباضية): فرقة من فرق الخوارج. ينسبون إلى عبد الله بن إباض المقاعسي التميمي. قال

الزركلي في الاعلام ٤/ ٦٢: "وهم في المشرق اليوم، اكثر اهل المملكة العمانية، ولهم

فيها الإمامة والسيادة. أما في الجزائر فبلاد “وادي ميزاب ” معظم سكانها إباضية ".

٨٣٥

وقال! مثله أيضا ابن القاسم في “كتاب محمد” في أهل القدر وغيرهم،

قال!: واستتابتهم أن يقال! لهم: اتركوا (٢١٧/ أ) ما أنتم عليه.

ومثله له في “المبسوط” في الإباضثة والقدرية وسائر أهل البدع، قال!:

وهم مسلمون، وإنما قتلوا لرأيهم ال! وء (١)، وبهذا عمل عمر بن عبد العزيز.

قال! ابن القاسم: من قال!: إن الله لم يكفم موسى تكليما استتيب، فإن تاب

وإ لآ قتل.

وابن حبيب وغيره من أصحابنا يرى تكفيرهم وتكفير أمثالهم من الخوارج

والقدرية والمرجئة (٢).

وقد روي أيضا عن سحنون مثله فيمن قال!: ليس لله كلالم، إنه كافو.

واختلفت الزوايات عن مالك، فأطلق في رواية الشاميين: أبي مسهر (٣)،

ومروان بن محمد الطاطري (٤) الكفر عليهم، وقد شوور في زواج القدري،

فقال!: لا تزوجه، قال! الله تعالى:! و ولعئد مؤمق ضئر من مشرك ولؤ أعجبكغ)

أ البقرة: ١ ٢ ٢ [.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

وروي عنه أيضا أنه قال! (): أهل الأهواء كلهم كفار.

(السوء): السيىء الفاسد المخالف لجماعة السنة وأهل الحق.

(المرجئة): فرقة إسلامية، لا يحكمون على أحد من المسلمين بشيء، بل يرجئون الحكم

إلى يوم القيامة. ومن أقوالهم: “إنه لا يضر مع الإيمان معصية، ولا ينفع مع الكفر طاعة”

(المعجم الوسيط).

هو عبد الأعلى بن مسهبر الغساني الدمشقي. ثقة، فقيه، إمام، كان من أوعية العلم وشيخ

الشام. ولد سنة (١٤٠) هـ، وتوفي سنة (٢١٨) هـ. انظر ترجمته في شر أعلام النبلاء

٢٢٨/ ١٠ - ٢٣٨.

هو مروان بن محمد الاسدي الدمشقي الطاطري. قال الطبراني: كل من باع الثياب الكرابيس

بدمشق، يقال له: الطاطري. كان إماما، قدوة، حافظا. قال أبو سليمان الداراني - نسبة

إلى بلدنا داريا - ما رأيت شاميأ خيرا من مروان بن محمد". قال البخاري: مات سنة (٠ ١ ٢).

وقال الذهبي: عاش (٦٣) سنة. انظر ترجمته في شر أعلام النبلاء ٩/ ٠ ٥١ - ٥١٢.

قوله: “انه قال ”، لم يرد في المطبوع.

٨٣٦

وقال!: من وصف شيئا من ذات الله] تعالى [، وأشار إلى شيء من جسده:

يد، أو سمع، أو بصر، قطع ذلك منه، لأنه شبه الله بنفسه.

وقال! - فيمن قال!: القران مخلوق -: كافر فاقتلوه.

وقال! أيضا - في رواية ابن نافع -: يجلد، ويوجع ضزبا، ويحبس حتى

يتوب.

وفي رواية بشر بن بكر التنيسي (١) عنه: يقتل ولا تقبل توبته.

قال! القاضي أبو عبد الله البزنكاني، والقاضي أبو عبد الله التستري من أئمة

العراقيين من أصحابنا (٢): جوابه مختلف، يقتل المستبصر (٣) الداعية.

وعلى هذا الخلاف اختلف قوله في إعادة الصلاة خلفهم.

وحكى ابن المنذر، عن الشافعي: لا يستتاب القدري.

واكثر أقوال! السلف تكفيرهم، وممن قال! به: الليث بن سعد،

وابن عيينة، وابن لهيعة (٤)، وروي عنهم ذلك فيمن قال

بخلق القران، وقاله أيضا ابن المبارك، والاودي ()،ووكيع (٦)،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

ثقة يغرب، مات سنة (٥ ٠ ٢) هـ. وقيل: سنة (٠ ٠ ٢) روى له البخاري وغيره. والتنيسي:

نسبة إلى تنيس، بلد بديار مصر ٠ (التهذيب وفروعه).

قوله: “ من أصحابنا”، لم يرد في المطبوع.

أي الذي له خبرة بأمور شريعته وهو معجب بضلالته وجهالته.

هو عبد الله بن لهيعة. القاضي، الإمام، العلامة، محدث ديار مصر مع الليث بن سعد،

ولد سنة (٩٥) أو (٩٦) هوتوفي سنة (١٧٤) هـ. له ترجمة مطولة في السير ٨/ ١ ١ - ٣١.

في شرح الخفاجي والقاري: “وهو عثمان بن حكيم ”، قال ابن حجر في التقريب: "مقبول

من كبار العاشرة، مات سنة (٢١٩) هقلت: ولعل الأودي المقصود هنا عبد الله بن إدري!

الاودي. الإمام الحافظ المقرىء القدوة، الفقيه العابد ولد سنه (١٢٠) هومات سنة

(١٩٢) هـ. انظر ترجمته في السير ٩/ ٤٢ - ٤٨.

هو وكيع بن الجراح الرؤاسي. ثقة حافظ، عابد. قال ابن حجر: "مات في اخر سنة (١٩٦) أ و

أول سنة (١٩٧) هـ. وله سبعون سنة. له ترجمة مطولة في سير أعلام النبلاء ٩/ ٠ ٤ ١ - ١٦٨. =

٨٣٧

وحفص بن غياث (١)، وأبو إسحاق الفزاري (٢)، وهشيم ٣)، وعلي بن

عاصم (٤) في آخرين، وهو من قول (٢٠٩/ب) أكثر المحدثين، والفقهاء،

والمتكلمين فيهم، وفي الخوارج، والقدرية، وأهل الأهواء المضلة،

وأصحاب البدع المتأولين، وهو قول أحمد بن حنبل، وكذلك قالوا في

الواقفة () والشاكة (٦) في هذه الأصول.

ومضن روي عنه معنى القول الآخر بترك تكفيرهم: علي بن أبي طالب،

وابن محمر، والحسن البصري، وهو راي جماعة من الفقهاء، والنظار (٧)،

والمتكلمين، واحتخوا بتوريث الصحابة والتابعين ورثة أهل حروراء (٨)، ومن

عرف بالقدر مضن مات منهم، ودفنهم في مقابر المسلمين، وجري أحكام

الإسلام عليهم.

(١)

(٢)

(ص!)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

هو الإمام الحافظ العلامة القاضي أبو عمر النخعي. قاضي الكوفة ومحدثها. ولد سنة

(١٧ ١) هومات سنة (١٩٤) أو (١٩٥) هـ. انظر ترجمته في السير ٩/ ٢٢ - ٣٤.

هو الإمام الكبير الحافظ المجاهد، إبراهيم بن محمد الفزاري الشامي. مات سنة (١٨٥) أ و

(١٨٦) هقال الذهبي: قلت: من أبناء الثمانين، أو جاوزها بقليل. انظر ترجمته في سير

اعلام النبلاء ٨/ ٥٣٩ - ٥٤٣.

هو الإمام، شيخ الإسلام، محدث بغداد، وحافظها هشيم بن بشير - بوزن عظيم - السلمي

الواسطي. ولد سنة (٤ ٥ ١) هقال ابن حجر: “مات سنة (١٨٣) هـ، وقد قارب الثمانين ”.

انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٨/ ٢٨٧ - ٢٩٤.

هو الإمام العالم، شيخ المحدثين، مسند العراق أبو الحسن القرشي التيمي الواسطي. ولد

سنة (٠٧ ١) هقال ابن حجر: “مات سنة (١ ٠ ٢) هوقد جاوز التسعين ”. انظر ترجمته في سير

أعلام النبلاء ٩/ ٩ ٤ ٢ - ٢٦٢. وفي الأصل زيادة: “وعدي بن علقمة ”.

(الواقفة): قوم توقفوا في اتباع البدعة أو السنة لجهلهم أو لتعارض الأدلة عليهم، فلم

يقولوا: القران مخلوق، أو غير مخلوق.

(الشاكة): أي المترددة. قال التلمساني: هم قوم وقع لهم الثك في القران، هل هو

مخلوق أم لا.

(النظار): جمع ناظير. أي: أصحاب النظر والمعرفة بالأدلة، والقادرين على المناظرة.

(أهل حروراء): هم طائفة من الخوارج يقال لهم الحرورية - نسبة إلى حروراء، بقرب

الكوفة - وكان بها أول اجتماعهم وتحكيمهم حين خالفوا سيدنا عليأ رضي الله عق.

٨٣٨

قال اسماعيل القاضي: وانما قال مالأ في القدرية وسائر اهل البدع:

“يستتابون، فان تابوا والا قتلوا” لأنه من الفساد في الأرض، كما قال في

المحارب: ان رأى الإمام قتله، وان لم يقتل، قتله، وفساد المحارب انما هو

في الأموال ومصالح الدنيا، وان كان قد يدخل أيضا في امر الدين من سبيل

الحج والجهاد. وفساد أهل البدع معظمه على الدين، وقد يدخل في أمر الدنيا

بما يلقون بين المسلمين من العداوة، والله الموفق للصواب.

فصل

في تحقيق القول في اكفار المتأولين (١)

قد ذكزنا مذاهب الشلف في إكفار أصحاب البدع والاهواء المتأؤلين، ممن

قال قولا، يؤديه مساقه الى كفر، وهو إذا وقف عليه لا يقول بما يؤديه قوله إليه.

وعلى اختلافهم، اختلف الفقهاء والمتكلمون في ذلك، فمنهم من صوب

التكفير الذي قال به الجمهور من السلف، ومنهم من أباه ولم ير اخراجهم من

سواد المؤمنين، وهو قول أكثر الفقهاء والمتكلمين، وقالوا: هم فساق عصا!

ضلال، ونوارثهم من المسلمين، ونحكم لهم بأحكامهم، ولهذا قال

لسحنون: لا إعادة (٢١٠/أ) على من صلى خلفهم في وقت، ولا غيره (٢) قال:

وهو قول جميع أصحاب مالك مثل (٣): المغيرة، وابن كنانة، وأشهب،

قال: لأنه مسلم، وذنبه لم يخرجه من الإسلام.

واضطرب آخرون في ذلك، ووقفوا عن القول بالتكفير أو ضده واختلاف

قولي مالك في ذلك، وتوقفه عن اعادة الملاة خلفهم منه وإلى نحو من هذا

ذهب القاضي أبو بكر امام أهل التحقيق والحق، وقال: انها من

(١)

(٢)

(٣)

(المتأولين): هم أصحاب البدع الذين اولوا عقائدهم الباطلة بما يجعلها صحيحة، وأولوا

بعض النصوص المشكل ظاهرها.

قوله: “في وقت ولا غيره ”. لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “كلهم”.

٨٣٩

ا لمعو صا ت (١)

إ ليه.

، إذ القوم لم يصرحوا باسم الكفر (٢)، وإنما قالوا قولا يؤذي

واضطرب قوله في المسألة على نحو اضطراب قول إمامه مالك بن أنس

حتى قال في بعض كلامه: إنهم على راي من كقرهم بالتأويل لاتحل

مناكحتهم، ولا أكل ذبائحهم، ولا الصلاة على متتهم.

ويختلف في مواريثهم (٣) على الخلاف في ميراث المرتذ.

وقال أيضا: نوزث مئتهم ورثتهم من المسلمين، ولا نوزثهم هم من

المسلمين، واكثر ميله الى تزك التكفير بالمال، وكذلك اضطرب فيه قول

شيخه أبي الحسن الاشعري، وأكثر قولي تزك التكفير، وأن الكفر خصلة

واحد!، وهو الجهل بوجود الباري عز وجل.

وقال مرة: من اعتقد أن الله جسم، او المسيح، أو بعض من يلقاه في

الطرق، فليس بعارف به، وهو كافو.

ولمثل هذا ذهب أبو المعالي (٤)] رحمه الله [في أجوبته لابي محمد:

عبد الحق ()، وكان سأله عن المسألة، فاعتذر له بأن الغلط فيها يصعب،

لان إدخال كافر في الملة، او اخراج مسلم منها (٦)، عظيم في الدين.

وقال غيرهما من المحققين: الذي يجب الاحتراز من التكفير (٧) في أهل

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(المعوصات): المشكلات الصعبة.

في المطبوع: “لم يصرحوا بالكفر”.

في المطبوع: “موارثتهم ”.

هو الجويني، تقدمت ترجمته.

هو عبد الحق بن محمد بن هارون، الإمام، شيخ المالكية، أبو محمد السهمي الصقلي.

حبئ مرات، وناظر بمكة أبا المعالي إمابم الحرمين وباحثه. من كتبه: النكت والفروق

لمسائل المدونة " وغيره. مات بالإسكندرية سنة (٤٦٦) هـ. وهو غير عبد الحق الإشبيلي

صاحب كتاب “الأحكام ”. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٨/ ١ ٠ ٣ - ٢ ٠ ٣.

في المطبوع: “عنها”.

في الأصل: “الكفر”، والمثبت من المطبوع.

٠ ٤ ٨

التأويل، فان استباحة دماء المصلين (١) الموحدين خطر (٢)، والخطأ في ترك

ألف كافر أهون من الخطأ في سفك محجمة (٣)، من دم مسلم واحد.

٠ ١٨٠ - وقد قال عليه السلام: "فاذا قالوها - يعني الشهادة - فقد عصموا

مني دماءهم وأموالهم الا بحقها، وحسابهم على الله " (٤).

فالعصمة مقطوع بها مع () الشهادة، ولا تزتفع (٠ ٢١/ب) ويستباح خلافها

إلا بقاطع، ولا قاطع من شرع، ولا قياس عليه.

١ ١٨٠ - وألفاظ الأحاديث الواردة في الباب معرضة للتاويل، فما جاء منها

في التصريح بكفر القدرية، وقوله: “لا سهم لهم في الإسلام ” (٦).

٢ ١٨٠ - وتسميته الرافضة بالشزك (٧)، وإطلاق اللعنة عليهم، وكذلك في

الخوارج وغيرهم من أهل الأهواء والبدع، فقد يحتج بها من يقول بالتكفير،

وقد يجيب الاخر عنها بأنه قد ورد مثل هذه الالفاظ في الحديث في غير الكفرة

على طريق التغليظ (٨)، وكفو دون كفر، وإشراك دون إشراك.

وقد ورد مثله: في الرياء، وعقوق الوالدين، والزوج،] والزور [،

وغير معصية.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

قوله: “دماء المصلين ”، لم يرد في المطبوع.

خطر: أي: أمر عظيم يخشى منه غضب الله، وتحرف في المطبوع “خطر” الى “ خطأ”.

محجمة: آلة يؤخذ فيها دم الحجامة.

تقدم برقم (١٣٩ ١). وقوله: “ فقد”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “ من ”، وهو تحريف.

أخرجه الترمذي (٢١٤٩)، وابن أبي عاصم في السنة برقم (٩٥١) وغيره، من حديث ابن

عباس. قال الترمذي: وفي الباب عن عمر، وابن عمر، ورافع بن خديج، وهذا حديث

غريب حسن صحيح ". وحئنه السيوطي في الجامع الصغير (٤ ٤ ٠ ٥)، وضعفه العلائي وغيره.

أخرجه أبو يعلى (٢٥٨٦) وغيره من حديث ابن عباس. واسناده ضعيف. واخرجه أبو يعلى

(٦٧٤٩) من حديث فاطمة بنت محمد! شيب. قال الهيثمي في المجمع ٢٢/ ١٠: "رواه

الطبراني ورجاله ثقات إلا أن زينب بنت علي لم تسمع من فاطمة فيما أعلم ". (الرافضة):

تقدم التعريف بها.

أي المبالغة في الزجر والتخويف.

٨٤١

وإذا كان محتملا للأمرين (١) فلا يقطع على أحدهما إلا بدليل قاطع.

ولا دليل (٢).

١٨٠٣ - وقوله في الخوارح: “هم من شر البرئة ” (٣) وهذه صفة الكفار.

١٨٠٤ - وقال: "شز قبيل تحت أديم السماء، طوبى لمن قتلهم، أ و

قتلو ٥" (٤).

٥ ١٨٠ - وقال: “ فاذا وجدتموهم فاقتلوهم قتل عاد” ().

وظاهر هذا الكفر، لاسيما مع تشبيههم بعاد، فيحتبئ به من يرى

تكفيرهم، فيقول له الاخر: انما ذلك من قتلهم لخروجهم على المسلمين

وبغيهم عليهم.

٦ ١٨٠ - بدليله من الحديث نفسه: “يقتلون أهل الإسلاأ” (٦) فقتلهم هاهنا

حد لا كفر.

وذكر عاد تشبيه للقتل وحفه، لا للمقتول، وليس كل من حكم بقتله يحكم

بكفره.

(١)

(٢)

(٣)

(٥)

(٦)

في الأصل: “للاخرين ”، والمثبت من المطبوع.

قوله: “ولا دليل ”، لم يرد في المطبوع.

أخرجه مسلم (١٨٠٣) من حديث أبي ذر بلفظ: “هم شر الخلق والخليقة ”.

أخرجه البيهقي عن أن! (المناهل/١٣٤٩). وأخرجه أبو يعلى (٣٩٠٨) من حديث أنس

أيضا بلفظ: "هم شر قتلى تحت ظل السماء، طوبى لمن قتلهم، طوبى لمن قتلهم، طوبى

لمن قتلوه “. قال أستاذنا الفاضل حسين اسد: ” إسناده ضعيف، ولكن الحديث صحيح. . . "

(قبيل): جماعة.

أخرجه مسلم (٠٦٤ ١) من حديث الخدري بلفظ: “لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد”. وأخرح

البخاري (٥٧ ٠ ٥)، ومسلم (٦٦ ٠ ١) من حديث علي مرفوعأ: "فأينما لقيتموهم فاقتلوهم،

فان في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة ".

أخرجه مسلم (٤ ٦ ٠ ١) من حديث الخدري.

٢ ٤ ٨

١٨٠٧ - ويعارضه بقول خالد في الحديث: دعني أضرب عنقه

يا رسول الله! قال: “لعله يصلي ” (١).

١٨٠٨ - فإن احتجوا بقوله عليه السلام: "ئقرؤون القران لا يجاوز

حناجرهم " (٢)، فأخبر أن الإيمان لم يدخل قلوبهم.

١٨٠٩ - وكذلك قوله: "يمرقون من الدين مروق السهم من الزمئة، ثم

لا يعودون اليه حتى (٣) يعود السهم على فوقه " (٤).

١٨١٠ - وبقوله: “سبق الفرث والدم ” () يدل! على انه لم يتعلق من

الإسلام بشيء.

أجابه الاخرون: |ن معنى “لا يجاوز حناجرهم ” أي (٦) لا يفهمون معانيه

بقلوبهم، ولا ششرح له صدورهم، ولا تعمل به (١ ٢١/ أ) جوارحهم.

١ ١٨١ - وعارضوهم بقوله: “ويتمارى في الفوق ” (٧).

وهذا يقتضي التشكك في حاله.

١٨١٢ - وإن (٨) احتجوا بقول! أبي سعيد الخدري في هذا الحديث: سمعت

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

أخرجه البخاري (١ ٤٣٥)، ومسلم (٦٤ ٠ ١/ ٤ ٤ ١) من حديث الخدري.

اخرجه البخاري (٥٨ ٠ ٥)، ومسلم (٦٤ ٠ ١/ ٤٣ ١) من حديث الخدري. (حناجرهم): جمع

حنجرة، وهي الحلقوم.

في المطبوع: “ حق”، وهو تحريف.

اخرجه البخاري (٧٥٦٢) من حديث الخدري. انظر صحيح مسلم (٦٤ ٠ ١/ ٤٨ ١). (يمرقون

من الدين مروق السهم من الرمئة): أي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه، كما يخرق السهم

الشيء المرميئ به ويخرج منه (النهاية). (فوقه): الفوق من السهم: حيث يثثت الوتر منه.

أخرجه البخاري (٣٦١٠)، ومسلم (١٤٨/ ١٠٦٤) من حديث الخدري. (سبق الفرث

والدم): أي أن السهم قد جاوزهما، ولم يعلق فيه منهما شيء. والفرث: اسم ما في الكرش.

كلمة: “أي ”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه البخاري (٦٩٣١)، ومسلم (١٤٧/ ١٠٦٤) من حديث الخدري. (يتمارى): أ ي

يتشكك هل بقي فيها شيء من الدم؟ و (الفوق): موضع الوتر من السهم (الفتح ١٢/ ٢٩٠).

كلمة: “ إن ”، لم ترد في المطبوع.

٨٤٣

رسول الله! ي! يقول: “يخرج في هذه الأمة (١) ” (٢) ولم يقل: من هذه الأمة،

وتحرير أبي سعيد الرواية، وإتقانه اللفظ.

١٨١٣ - أجابهم الآخرون: بأن العبارة: ب “في ” لا تقتضي تصميحا بكونهم

من غير الأمة، بخلاف لفظة “من” التي هي للتبعيض وكونهم من الأمة مع أنه قد

روي عن علي، وأبي ذر، وأبي أمامة وغيرهم في هذا الحديث: "يخرج من

أفتي " (١).

١٨١٤ - و“سيكون من امتي” (٤)، وحروف المعاني مشتركة، فلا تعويل

على إخراجهم من الأمة ب “في”، ولا على إدخالهم فيها ب “من”، لكن

أبا سعيد - رضي الله عنه - أجاد ما شاء في التنبيه الذي نبه عليه. وهذا مما يدل

على سعة فقه الصحابة، وتحقيقهم للمعاني، واستنباطها من الالفاظ،

وتحريرهم لها، وتوقيهم في الرواية.

هذه المذاهب المعروفة لأهل السنة. ولغيرهم من الفرق فيها مقالات كثيرة

مضطربة سخيفة، اقربها قول جهم () ومحمد بن شبيب (٦): إن الكفر بالله

الجهل به، لا يكفر أحد بغير ذلك.

وقال أبو الهذيل (٧): إن كل متأؤل كان تأويله تشبيها لله بخلقه، وتجويرا له

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

كلمة “الامة ”، لم ترد في المطبوع.

أخرجه البخاري (٦٩٣١)، ومسلم (٦٤ ٠ ١/ ٤٧ ١).

أخرجه مسلم (٦٦ ٠ ١/ ٥٦ ١) من حديث علي.

أخرجه مسلم (٦٧ ٠ ١) من حديث أبي ذر الغفاري. وانظر مجمع الزوائد ٦/ ٥ ٢٢ - ٤٣ ٢.

هو جهم بن صفوان السمرقندي. تقدم التعريف به.

من المعتزلة، من تلاميذ إبراهيم بن سئار النظام. انظرمقالات الإسلاميين ١/ ١٨ ٢ - ١٩ ٢.

هو رأس المعتزلة، محمد بن الهذيل البصري العلأف. صاحب التصانيف، الذي أنكر

الصفات المقدسة، حتى العلم والقدرة، وقال: هما الله، وأن لما يقدر الله عليه نهاية واخرا،

وأن للقدرة نهاية لو خرجت إلى الفعل، فان خرجت لم تقدر على خلق ذرة أصلا. قال

الذهبي: “وهذا كفر وإلحاد”. ثم قال: وطال عمر أبي الهذيل، وجاوز التسعين، وانقلع في

سنة (٢٢٧) هـ. ويقال: بقي إلى سنة (٢٣٥) هـ. انظر سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ٥٤٢ - ٥٤٣.

٤ ٤ ٨

في فعله، وتكذيبا لخبره فهو كافو، وكل من أثبت شيئا قديما

لا يقال له: الله، فهو كافر.

وقال بعض المتكلمين: إن كان ممن عرف الأصل، وبنى عليه، وكان فيما

هو من أوصاف الله فهو كافر، وإن لم يكن من هذا الباب ففاسق، إلا أن يكون

مفن لم يعرف الأصل فهو مخطىء غير كافر.

وذهب عبيد الله بن الحسن العنبري (١) إلى تصويب أقوال المجتهدين في

أصول الدين فيما كان عزضة للتاويل، وفارق في ذلك فرق الأمة، إذ أجمعوا

سواه على أن الحق في اصول الدين في واحد، والمخطىء فيه اثم عاص

فاسق. وإنما الخلاف في تكفيره.

وقد حكى القاضي أبو بكر الباقلاني مثل قول عبيد الله عن داود

الأصبهاني (٢)، قال: وحكى قوم عنهما أنهما قالا ذلك في كل من علم الله

أسبحانه [من حاله استفراغ الوسع في طلب الحق من أهل (٢١١/ب) ملتنا أو من

غيرهم.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

وقال نحو هذا القول: الجاحظ (٣)، وثمامة (٤)، في أن كثيرا من العاقة

محدث، ثقة، فقيه، قاضبى. لكن عابوا عليه قوله: “كل مجتهد مصيب ”. قال ابن حجر في

التهذيب: “ ونقل محمد بن إسماعيل الازدي في ”ثقاته" أنه رجع عن المسألة التي ذكرت عنه

لما تبين له الصواب والله أعلم ". توفي بالبصرة سنة (٦٨ ١) هـ. (التهذيب، الأعلام).

في الاصل: “الأصفهاني ”، والمثبت من المطبوع. وداود الاصبهاني هو ابن علي بن خلف

صاحب المذهب الظاهري. الذي اندثر ولم يبق له أتباع اليوم. ولد داود سنة (٠ ٠ ٢) هومات

سنة (٢٧٠) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (١٣/ ٩٧ - ٠٨ ١).

هو أبو عثمان، عمرو بن بحر البصري المعتزلي. قال الذهبي: "كان ماجنأ قليل الدين، له

نوادر“ من تصانيفه: ”الحيوان“ و”البخلاء“ و”البيان والتبيين ". مات سنة (٢٥٠) ا و

(٢٥٥) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١ ١/ ٥٢٦ - ٥٣٠.

هو ثمامة بن أشرس. من رؤوس المعتزلة القائلين بخلق القران. توفي سنة (٢١٣) هـ. انظر

ترجمته في سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ٠٣ ٢ - ٦ ٠ ٢.

٨٤٥

والنساء والبله (١) ومقلدة النصارى واليهود وغيرهم لا حجة له عليهم، إذ لم

تكن لهم طباع يمكن معها الاستدلال.

وقد نحا الغزالي (٢) قريبأ من هذا المنحى في كتاب “التفرقة ” (٣).

وقائل هذا كله كافر بالإجماع على كفر من لم يكقر أحدا من النصارى

واليهود، وكل من فارق دين المسلمين، أو وقف في تكفيرهم، أو شذ.

قال القاضي أبو بكر: لأن التوقيف والإجماع على كفرهم، فمن وقف في

ذلك فقد كذب النص، والتوقيف، أو شك فيه. والتكذيب] أ [و الشك فيه

لا يقع إلا من كافر.

فصل

في بيان ما هو من المقالات كفر، وما يتوقف أ و

يختلف فيه، وما ليس بكفر

اعلم ان تحقيق هذا الفصل، وكشف اللبس فيه، مورده الشرع، ولا مجال

للعقل فيه، والفصل البين في هذا أن كل مقالة صزحت بنفي الزبوبية، أ و

الوحدانية، أو عبادة أحد غير الله، أو مع الله -فهي (٤) كفر، كمقالة

الدهرية ()، وسائر فرق أصحاب الاثنين (٦) من الديصانية (٧)،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(البله): جمع أبله، وهو من ضعف عقله، وغلبت عليه الغفلة.

هو أبو حامد، محمد بن محمد الغزالي الثافعي. صاحب كتاب إحيام علوم الدين. ولد سنة

(٠ ٤٥) هوتوفي سنة (٥ ٠ ٥) هـ. له ترجمة مطولة في سير أعلام النبلاء ١٩/ ٣٢٢ - ٣٤٦.

(التفرقة): كتاب في الاصول. قال ابن حجر: "وما نسبه المصنف رحمه الله تعالن للغزالي،

صرح الغزالي في كتابه “الاقتصاد في الاعتقاد” بما يرده.

في المطبوع:! فهو".

(الدهرية): هم الملاحدة، لا يؤمنون بالاخرة، يقولون ببقاء الدهر.

(اصحاب الاثنين): هم الذين يزعمون ان النور والظلمة أزليان. انظر الملل والنحل ١/ ٤ ٢٢.

(الديصانئة): نسبة إلى رجل من المجوس اسمه ديصان، يقول بخالقين هما: النور

والظلمة. انظر الفهرست لابن النديم ص (٤٧٤).

٨٤٦

والمانوية (١)، وأشباههم من الصابين (٢)، والنصارى، والمجوس (٣)،

والذين اشركوا بعبادة الاوثان، او الملائكة، أ ا [و الشياطين، او الشمس أ و

القمر (٤)، أو النجوم، او النار، أو احد غير الله، من مشركي العرب، وأهل

الهند، والصين، والسودان ()، وغمرهم ممن لا يرجع الى كتاب.

وكذلك القرامطة (٦)، واصحاب الحلول (٧)، والتناسخ (٨) من الباطنية (٩)

والطيارة (٠ ١) من الروافض، ا والجناحية (١ ١) والبيانية (١٢) والغرابية (١٣) [.

(١) (المانوية): نسبة إلى ماني القائل: ان مبدأ العالم اثنان: أحدهما نور والاخر ظلمة. كل

واحد منهما منفصل عن الآخر. انظر الفهريست لابن النديم ص ٤٥٦ - ٤٧٢.

(٢) (الصابئين): قوم يعبدون الكواكب، ويزعمون أنهم على ملة نوح، وقبلتهم مهب الشمال

عند منتصف النهار (المعجم الوسيط).

(٣) (المجوس): عبدة النار.

(٤) قوله: “ او القمر”، لم يرد في المطبوع.

(٥) (السودان): جيل من الناس، سود البشرة. (المعجم الوسيط).

(٦) (الفرامطة): تقدم التعريف بها.

(٧) (اصحاب الحلول): القائلون أن الله حاك في كل شيء (المعجم الوسيط).

(٨) (التناسخ): تناسخ الروح: عقيدة مؤداها أن روح الميت تنتقل إلى حيوان أعلى أو اقل منزلة

لتنعم أو تعذب، جزاء على سلوك صاحبها الذي مات، وأصحاب هذ ٥ العقيدة لا يقولون

بالبعث (المعجم الوسيط باخثصار).

(٩) (الباطنية): فرقة من الشيعة تعتقد ان للشريعة ظاهرا وباطنأ، وتمعن في التاويل (المعجم

الوسيط).

(٠ ١) (الطيارة): فرقة من غلاة الشيعة. نسبوا لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار.

(١١) (الجناحئة): طائفة من غلاة الشيعة، وهم أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر

ذي الجناحين (المعجم الوسيط). وانظر مقالات الإسلاميين ١/ ٦٧ - ٦٨.

(١٢) (البيانية): طائفة من غلاة الشيعة، أتباع بيان بن سمعان التميمي، ظهر في اواخر الدولة

الاموية، وكان يذعي ان روح الله حفت في علي، ثم في محمد بن الحنفية، ثم في ابنه

ابي هاشم: عبد الله بن محمد، ثم انتقلت إليه (المعجم الوسيط). وانظر الملل والنحل

١/ ١٣٦، ومقالات الإسلاميين ١/ ٦٦ - ٦٧.

(١٣) (الغرابية) فرقة من غلاه الشيعة. يزعمون أن جبريل أرسل لعلي وليس لمحمد عتي!. سموا

بذلك لانهم قالوا: كان النبي ع! أشبه بعلي من الغراب بالغراب.

٨٤٧

وكذلك من اعترف بالهية الله ووحدانيته، ولكنه اعتقد أنه غير حي، أ و

غير قديم، وأنه محدث أو مصور، أو ادعى له ولدا، أو صاحبة، أ و

والدا، أو أنه متولد من شيء، أو كائن عنه، أو أن معه في الأزل شيئا قديما

غيره، أو أن ثم صانعا للعالم سواه، أو مدبرا غيره، فذلك كله كفر باجماع

ا! لمين، كقول الإلهئين من الفلاسفة (١)، والمنجمين (٢)،

والطبائعيين (٣)، (٢١٢/أ) وكذلك من ادعى مجالسة الله، والعروج إليه،

ومكالمته، أو حلوله في أحد الأشخاص، كقول بعض المتصوفة،

والباطنية، والنصارى، والقرامطة.

وكذلك يقطع (٤) على كفر من قال بقدم العالم، أو بقائه، او شك في ذلك

على مذهب بعض الفلاسفة، والدهرية، أو قال بتناسخ الأرواح، وانتقالها

أبد الاباد في الأشخاص، وتعذيبها أو تنعيمها فيها بحسب زكائها () وخبثها.

وكذلك من اعترف بالإلهتة والوحدانية، ولكنه جحد النبوة من أصلها عموما،

أو نبؤة نتينا -عليه السلام - خصوصأ، أو أحدا من الأنبياء الذين نص الله عليهم

بعد علمه بذلك، فهو كافر بلاريب: كالبراهمة (٦)، ومعظم اليهود،

والأروسية (٧) من النصارى، والغرابية من الروافض الزاعمين أن عليا رضي الله

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(الإلهيون من الفلاسفة): هم الذين تكلموا في ذات الله وصفاته بعقولهم. فتاهوا وضلوا. لأن

صفاته سبحانه توقيفية. لا تعلم إلا بالوحي.

(المنجمين): هم القائلون بتأثير الكواكب في حوادث الحياة.

(الطبائعيين): هم القائلون بتاثير الطبيعة في حوادث الحياة.

في المطبوع: “نقطع”.

(زكائها): طهارتها وصلاحها.

(البراهمة): من يؤمنون بالديانة البرهمانية: وهي ديانة هندية تنكر النبوات والبعث، وتحرم

لحوم الحيوان (المعجم الوسيط باختصار).

المعروف أن الاروسية فرقة مسيحية توحد الله، وتعترف بعبودية المسيح له عز وجل،

ولا تقول شيئأ مما يقول النصارى في ربوبيته، وتؤمن بنبوته. وانظر بحث: "من هم

الأريسيون؟ " في كتاب السيرة النبوية ص (٢٥٣) للعلامة الداعية أبي الحسن الندوي حفظه

الله.

٨٤٨

عنه كان المبعوث اليه جبريل، وكالمعطلة (١)، والقرامطة، والإسماعيلية (٢)

والعنبرية من الرافضة، وإن كان بعض هؤلاء قد أشركوا في كفر اخر مع من

قبلهم.

وكذلك من دان بالوحدانية، وصحة النبوة، ونبوة نبينا عليه السلام،

ولكن جوز على الانبياء الكذب فيما أتوا به، ادعى في ذلك المصلحة بزعمه أ و

لي يدعها فهو كافز باجماع، كالمتفلسفين، وبعض الباطنية] والروافض [

وغلاة المتصوفة، وأصحاب الإباحة (٣) فان هؤلاء زعموا أن ظواهر الشرع،

وأكثر ما جاءت به الرسل من الاخبار عما كان، ويكون، من أمور الاخرة،

والحشر، والقيامة والبعث والنشور (٤) والجنة والنار، ليس منها شيء على

مقتضى لفظها، ومفهوم خطابها، وإنما خاطبوا بها الخلق على جهة المصلحة

لهم، اذ لم يمكنهم التصريح لقصور أفهامهم، فمضمون () مقالاتهم إبطال

الشرائع، وتعطيل الاوامر والنواهي، وتكذيب الزسل، والارتياب فيما

أتوا به.

وكذلك من أضاف إلى نبينا ا! ي! [تعمد الكذب فيما بلغه أو أخبر به، أ و

شك في صدقه، أو سبه، أو قال: انه لم يبلغ، أو استخف به، أو بأحد من

الأنبياء، أو أزرى (٢١٢/ب) عليهم (٦)، أو اذاهم، أو قتل نبيا، أو حاربه،

فهو كافو باجماع.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(المعطلة): هم الذين جحدوا الألوهية والرسالة والأحكام.

(الإسماعيلية) فرقة من الباطنية تنسب إلى إسماعيل بن جعفر الصادق. قال الزركلي في

الأعلام ١/ ١ ٣١: "وهي من فرق الشيعة في الأصل، وتميزت عن الاثني عشرية بأن قالت

بامامته بعد أبيه، والاثنا عشرية تقول لامامة أخيه موسى الكاظم ". ثم قال: وكان من

الإسماعيلية القرامطة ودولتهم بالبحرين. وانظر الفهرست ص (٢٦٤).

(أصحاب الإباحة) هم الذين استباحوا المحرمات.

قوله: “ والبعث والنشور”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “فمضفن”.

(أزرى عليهم): عابهم، وانتقص قدرهم.

٩ ٤ ٨

وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في أن في كل جنس من

الحيوان نذيرا،] أ [ونبيا من القردة والخنازير والشياطين (١) والدواب والذود

ويحتج بقوله تعالى: (وإن فن أمه إلاضلا فيها نذير)] فاطر: ٤ ٢ [. إذ ذلك يؤدي

إلى أن يوصف أنبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة. وفيه من الإزراء على

هذا المنصب المنيف ما فيه، مع اجماع المسلمين على خلافه وتكذيب قائله.

وكذلك نكفر من اعترف من الاصول الصحيحة بما تقدم، وبنبوة نبينا عليه

السلام، ولكن قال: كان أسود، أو مات قبل أن يلتحي (٢)، أو ليس الذي

كان بمكة والحجاز، او ليس بقرشي، لان وصفه بغير صفاته المعلومة! ي!

نفي له، وتكذيمب به.

وكذلك من ادعى نبوة أحد مع نبينا - عليه السلام - أو بعده، كالعيسوئة (٣)

من اليهود القائلين بتخصيص رسالته الى العرب، وكالخرميه (٤) القائلين بتواتر

الزسل، وكأكثر الرافضة القائلين بمشاركة علي للنبي! في الرسالة وبعده،

وكذلك كل إمام عند هؤلاء يقوم مقامه في النبوة والحجة، وكالبزيغية ()

والبيانتة منهم القائلين بنبوة بزيغ وبيان وأشباه هؤلاء (٦). أو من ادعى النبوة

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

قوله: “والثياطين ”. ليس في المطبوع.

(تبل أن يلتحي): تبل ان تنبت لحيته.

(العيسوية) نسبة إلى أبي عيسى: إسحاق بن يعقوب الأصبهاني اليهودي. كان في زمن

المنصور، وزعم انه نبي (انظر الملل والنحل ١/ ١٩٦ - ١٩٧)

(الخزمية) هم أتباع بابك الخزمي الذي ظهر أيام العباسيين يريد أن يقيم الملة المجوسية،

وصلب زمن المعتصم. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ٢٩٦: " وكان هذا الشقي ثنويأ

على دين ماني ومزدك، يقول بتناسخ الارواح، ويستحل البنت وأمها".وانظر الفهرست

لابن النديم ص: (٤٨٠ - ٤٨٣).

(البزيغثة) بالغين المعجمة، ويقال بالعين المهملة، طائفة من غلاة الشيعة، وهم

أصحاب بزيغ بن موسى. يزعمون ان جعفر بن محمد هو الله. انظر مقالات الإسلاميين

٧٨/ ١ - ٧٩، والملل والنحل للشهرستاني ١/ ١٦٠. وفي المطبوع: “البزيعئة”: بالعين

المهملة.

كالقاديانية، أتباع مرزا غلام أحمد الهندي القادياني المتوفى في بيت الخلاء سنة (٠٨ ١٩) م، =

٠ ٥ ٨

لنفسه، أو جوز اكتسابها والبلوغ بصفاء القلب الى مرتبتها، كالفلاسفة وغلاة

المتصوفة.

وكذلك من ادعى منهم أنه يوحى إليه وإن لم يدع النبوة، أو أنه يصعد إلى

السماء ويدخل الجنة، ويأكل من ثمارها، ويعانق الحور العين، فهؤلاء كلهم

كفار مكذبون للنبي! جم، لانه أخبر -عليه السلام - أنه خاتم النبيين، لا نبي

بعده، وأخبر أيضا عن الله اتعالى [أنه خاتم النبيين، وأنه أرسل إلى كافة

الناس (١).

واجمعت (٢١٣/أ) الامة على حمل هذا الكلام على ظاهره، وأن مفهومه

المرافى منه فىون تاويل ولا تخصيص، فلا شك في كفر هؤلاء الطوائف كلها

قطعأ، إجماعا وسمعا.

وكذلك وقع الإجماع على تكفير كل من دافع نص الكتاب (٢)، أو خص

حديثا مجمعا على نقله، مقطوعا به، مجمعا على حمله على ظاهرة، كتكفير

الخوارج بابطال الرجم (٣)، ولهذا نكفر من دان بغيز ملة المسلمين من الملل،

أو وقف فيهم، أو شك، أو صحح مذهبهم، وإن أظهر مع ذلك الإسلام،

واعتقده، واعتقد ابطال كل مذهب سواه، فهو كافر باظهار ما أظهره من

خلاف ذلك.

وكذلك نقطع بتكفير كل قائل قال قولا يتوصل به الى تضليل الأمة، وتكفير

جميع الصحابة، كقول الكميليه (٤) من الرافضة بتكفير جميع الامة بعد

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

وهذه الطائفة -كالبابثة والبهائية - خارجة عن المفة. انظر كتاب العقيدة الإسلامية والفكر

المعاصر للدكتور البوطي ص (٨٧ - ٨٩)، وكتاب الثقافة الإسلامية في الهند ص (٠ ٢٣).

في المطبوع: “وأنه أرسل كافة للناس ”، وهو الافصح. انظر معجم الاغلاط الشائعة

ص (٢١٨ - ٢١٩).

دافع نص الكتاب: أي منع ونازع فيما جاء صريحا في القرآن، كبعض جهلة المتصوفة.

للزاني المحصن.

(الكميلية): فرقة من غلاة الشيعة. تقول: بتناسخ الارواح، والحلول. وهم أصحاب ابي

كامل. اكفر جميع الصحابة بتركها بيعة علي رضي الله عنه، وطعن في علي أيضأ بتركه طلب=

١ ٥ ٨

النبي!، إذ لم تقدم علتا، وكفرت عليا، إذ لم يتقدم ويطلب حقه في

التقديم، فهؤلاء قد كفروا من وجوه، لانهم أبطلوا الشريعة بأسرها، إذ قد

انقطع نقلها ونقل القرآن، إذ ناقلوه كفرب! على زعمهم، هالى هذا - والله أعلم-

أشار مالك في أحد قوليه بقتل من كفر الصحابة.

ثم كفروا من وجه آخر بسبهم النبي لمج! ي! على مقتضى قولهم وزعمهم أنه عهد

إلى عليئ رضي الله عنه وهو يعلم أنه يكفر بعده - على قولهم - لعنة الله عليهم،

وصلى الله على رسوله محمد واله.

وكذلك نكفر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر، وإن كان

صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله ذلك الفعل، كالسجود للضنم، أوللشمس،

والقمر، والصليب، والنار، والشعي إلى الكنائس (١) والبيع (٢) مع اهلها

اوالتزسيى [(٣) بزيهم: من شد الزنانير ٤٣)، وفحص الرؤوس ()، فقد أجمع

المسلمون أن هذا ا الفعل [لا يوجد إلا من كافر، وأن هذه الأفعال علامة على

الكفر، وإن صرح فاعلها بالإسلام.

وكذلك أجمع المسلمون على تكفير (٢١٣/ب) كل من استحل القتل، أ و

شزب الخمر ا أ [و الزنا مما حزم الله تعالى بعد علمه بتحريمه، كاصحاب

الإباحة من القرامطة، وبعض غلاة المتصوفة.

وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب وأنكر قاعدة من قواعد الشرع،

وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل الرسول المج! ي! [، ووقع الإجماع المتصل

عليه، كمن أنكر وجوب الخمس الصلوات، أو عدد ركعاتها وسجداتها،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

حقه. انظر الملل والنحل ١/ ١٥٦.

الكناض: معابد اليهود.

(البيع): جمع بيعة، وهي معبد النصارى (المعجم الوسيط).

ما بين حاصرتين زيادة من شرح الخفاجي والقاري.

(الزنانير): جمع زنابى، وهو حزام يشده النصراني على وسطه (المعجم الوسيط).

(فحص الرؤوس): حلق أوساطها، وتفعله شمامسة النصارى.

٢ ٥ ٨

ويقول: إنما أوجب الله علينا في كتابه الصلاة على الجملة، وكونها خمسا،

وعلى هذه الصفات والشروط لا أعلمه، إذ لم يرد فيه في القرآن نص جلي،

والخبر به عن الرسول عخبز واحد.

وكذلك أجمع المسلمون على تكفير من قال من الخوارج: إن الصلاة طرفي

النهار، وعلى تكفير الباطنية في قولهم: إن الفرائض أسماء رجال أمروا

بولايتهم، والخبائث والمحارم أسماء رجال أمروا بالبراءة منهم.

وقول بعض المتصوفة: إن العبادة وطول المجاهدة إذا صفت نفوسهم

افضت بهم الى اسقاطها، وإباحة كل شيء لهم، ورفع عهد الشرائع عنهم.

وكذلك إن أنكر منكر مكة، أو البيت (١)، أو المسجد الحرام، أو صفة

الحج،] أ [و قال: الحبئ واجحما في القران، واستقبال القبلة كذلك، ولكن

كونه على هذه الهيئة المتعارفة، وأن تلك البقعة هي مكة، والبيت،

والمسجد الحرام، لا أدري هل (٢) هي تلك أو غيرها؟ ولعل الناقلين عن

النبي! ي! ان النبي! ي! فسرها بهذه التفاسير غلطوا أو وهموا، فهذا ومثله

لا مرية في تكفيره إن كان ممن يظن به علم ذلك، وممن خالط (٣) المسلمين،

وامتدت صحبته لهم، الا أن يكون حديسف عهد بالإسلام، فيقال له: سبيلك

ان تسأل عن هذا الذي لم تعلمه بعد كافة المسلمين، فلا تجد بينهم خلافا،

كافة عن كافة، إلى معاصري الرسول! ي! - أن هذه الامور كما قيل لك، وأن

تلك البقعة هي مكة، والبيت الذي فيها هو الكعبة، والقبلة التي صلى لها

الرسول! والمسلمون، وحجوا إليها، وطافوا بها، وأن تلك الأفعال هي

صفات عبادة الحج، والمراد به، وهي التي فعلها النبي! ي! والمسلمون، وأن

صفات الصلوات (٢١٤/ا) المذكورة هي التي فعل النبي! ح!، وشرح مراد الله

بذلك، وأبان حدودها، فيقع لك العلم كما وقع لهم، ولا ترتاب بذلك

(٢)

(٣)

(البيت): الكعبة المشرفة.

كلمة: “هل ”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “يخالط”.

٨٥٣

بعد، والمزتاب في ذلك، أو المنكر - بعد البحث وصحبة المسالمين - كافر

باتفاق، لا يعذر بقوله: لا أدري، ولا يصدق فيه، بل ظاهره التستر عن

التكذيب، إذ لا يمكن أنه لا يدري.

وأيضا فانه إذا جؤز على جميع الأمة الوهم والغلط فيما نقلوه من ذلك،

وأجمعوا أنه قول الرسول -عليه السلام - وفعله وتفسير مراد الله به - أدخل

الاسترابة (١) في جميع الشريعة، إذ هم الناقلون لها وللقران، وانحلت عرى

الإسلام كزة، ومن قال هذا فهو كافر.

وكذلك من أنكر القران، أو حزفا منه، أو غير شيئا منه، أو زاد فيه،

كفعل الباطنئة والإسماعيلية، او من زعم أنه ليس بحجة للنبي!، أو ليس

فيه حجة ولا معجزة، كقول هشام الفوطي (٢)، ومعمر البصري (٣): إنه لا يدل

على الله، ولا حجة فيه لرسوله، ولا يدل على ثواب ولا عقاب، ولا حكم،

ولا محالة في كفرهما بهذا (٤) القول، أو من قال بقولهما ().

وكذلك تكفيرهما بإنكارهما أن يكون في سائر معجزات النبي ع! ي! حخة

له، او في خلق السموات والأرض دليل على الله، لمخالفتهم الإجماع والنقل

المتواتر عن النبي لمج! ي! باحتجاجه بهذا كفه، وتصريح القرآن به.

وكذلك من انكر شيئا مفا نص فيه القرآن - بعد علمه - أنه من القران الذي

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(ا لاسترا بة): الثذ والشبهة.

هو هشام بن عمرو الفوطي، المعتزلي، قال الذهبي: "صاحب ذكاء وجدال، وبدعة

ووبال. نهى عن قول: “حسبنا الله ونعم الوكيل ”، وقال: لا يعذب الله كافرا بالنار. . . "

انظر سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ٥٤٧.

في الأصل والمطبوع: “الضمري ”، والمثبت من سير أعلام النبلاء وغيره. وهو معفر بن

عثاد البصري السلمي. معتزلي من الغلاة. انفرد بمسائل: منها أن الإنسان يدبر الجسد وليس

بحاك فيه. والإنسان عنده ليس بطويل ولا عريض، وإنما هو شيء غير هذا الجسد، وهو

حي عالم قادر مختار، فوصف الإنسان بوصف الإلهية. هلك سنة (٢١٥) هـ. انظر ترجمته

في سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ٥٤٦، والأعلام، والملل والنحل ١/ ٦٥ - ٦٧ وغيره.

في المطبوع: “ بذلك ”.

قوله: “أو من قال بقولهما”، لم يرد في المطبوع.

٤ ٥ ٨

في أيدي الناس، ومصاحف المسلمين، ولم يكن جاهلا به، ولا قريب عهد

بالإسلام، واحتج لإنكاره إما بأنه لم يصح النقل عنده، ولا بلغه العلم به، أ و

لتجويز الوهم على ناقليه، فنكفره بالطريقين المتقدمين، لانه مكذلب للقرآن،

مكذلب للنبي لمج! ح!، لكنه تستر بدعواه.

وكذلك من انكر الجنة، او النار، أو البعث ا أ [و الحساب ا أ [و القيامة

فهو كافر باجماع، للنص عليه، وإجماع الامة على صحة نقله (٢١٤/ب)

متواترا، وكذلك من اعترف بذلك، ولكنه قال: ان المراد بالجنة والنار،

والحشر والنشر، والثواب والعقاب - معنى غير ظاهره، وانها لذات

روحانية، ومعان باطنة، كقول النصارى، والفلاسفة، والباطنية، وبعض

المتصوفة، وزعمهم ان معنى القيامة الموت أو فنا! محض، وانتقاض هيئة

الافلاك، وتحليل العالم، كقول بعض الفلاسفة.

وكذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم: إن الائمة أفضل من الانبياء

عليهم السلام. فأما من أنكر ما عرف بالتواتر من الاخبار، والسير، والبلاد

التي لا ترجع إلى ابطال شريعة، ولا تفضي إلى إنكار قاعدة من الدين،

كانكار غزوة تبوك، أو مؤتة، أو وجود أبي بكر، وعمر، او قتل عثمان ا أ [و

خلافة علي، مما علم بالنقل ضرورة (١)، وليس في انكاره جحد شريعة، فلا

سبيل إلى تكفيره بجحد ذلك، وإنكاراه [وقوع العلم له، إذ ليس في ذلك أكثر

من المباهتة (٢)، كانكار هشام (٣) وعباد (٤) وقعة الجمل ()، ومحاربة علي من

خالفه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في المطبوع: “ضرررة ”، وهو خطا طباعي.

(المباهتة): الكذب والافتراء والمعاندة.

هو ابن عمرو الفوطي تقدمت ترجمته.

هو عباد بن سلمان البصري المعتزلي، من أصحاب هشام الفوطي، يخالف المعتزلة في

أشياء اخترعها لنفسه. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ٥٥١ - ٥٥٢.

(وقعة الجمل): كانت بالبصرة سنة (٣٦) هبين علي ومن معه من جهة، وبين طلحة والزبير

وعائشة ومن معهم من جهة أخرى.

٨٥٥

فاما إن ضعف ذلك من اجل تهمة الناقلين، ووهم المسلمين (١) أجمع،

فنكفره بذلك لسريانه إلى ابطال الشريعة.

فا٤ ما من أنكر الإجماع المجزد، الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشارع،

فأكثر المتكلمين من الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا بتكفير كل من خالف

الإجماع، أعني: الإجماع (٢) الصحيح الجامع لشروط الإجماع المتفق عليه

عموما.

وحجتهم قوله تعالى: م! ومن يمث! اقق أ لرسول من بعد ما نبين له أئهدى ويتبغ غئر

سبيل أئمؤمين نونه ء ما تولى ونضمله ء جهنم وسا ت مصيزا) أ ا لنساء: ٥ ١ ١ [.

١٨١٥ - وقوله عليه السلام: "من خالف الجماعة قيد شبر فقد خلع ربثة

الإسلاأ من عنقه " (٣).

وحكوا الإجماع على تكفير من خالف الإجماع.

وذهب اخرون إلى الوقوف عن القطع بتكفير من خالف الإجماع الذي

يختص بنقله العلماء، وذهب آخرون إلى التوقف في تكفير من خالف الإجماع

الكائن عن نظر، كتكفير النظام (٤) بانكاره الإجماع، لأنه بقولي هذا مخالف

إجماع السلف على احتجاجهم به، خارق (٢١٥/ أ) للإجماع.

قال القاضي أبو بكر: القول عندي أن الكفر بالله هو الجهل بوجوده،

والإيمان بالله هو العلم بوجوده، وأنه لا يكفر أحد بقول ولا رأي إلا أن يكون

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(ووهم المسلمين): نسبهم إلى الوهم، وهو الخطأ.

قوله: “أعني الإجماع ”، لم يرد في المطبوع.

أورده الذهبي في الكبائر (٢٥٧) بتحقيقي، بلفظ: “من خرح من الجماعة. . . ” وقال: وهذا

صحيح من وجؤ عدة صحاع. (قيد): قدر. (ربقة الإسلام): أحكامه وتكاليفه.

هو شيخ المعتزلة، أبو إسحاق: إبراهيم بن سيار البصري، شيخ الجاحظ. انفرد بمسائل

وصرح بأن الله لا يقدر على إخراح أحد من جهنم. قال الذهبي: "ولم يكن النظام ممن نفعه

العلم والفهم، وقد كفره جماعة ". ورد أنه سقط من غرفة وهو سكران، فمات سنة بضع

وعشرين ومئتين في خلافة المعتصم. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٠ ١/ ١ ٥٤ - ٥٤٢. ة

٨٥٦

هو الجهل بالله، فان عصى بقول أو فعل نص الله ورسوله عليه (١) أو أجمع

المسلمون، أنه لا يوجد الا من كافر، أويقوم دليل على ذلك، فقد كفر،

ليس لأجل قوله أو فعله، لكن لما يقارنه من الكفر، فالكفر بالله لا يكون إلا

بأحد ثلاثة أمور: أحدها: الجهل بالله تعالى. والثاني: أن يأتي فعلا أو يقول

قولا يخبر الله ورسوله، أو يجمع المسلمون، أن ذلك لا يكون إلا من كافر،

كالسجود للصنم، والمشي الى الكنائس بالتزام الزنار (٢) مع أصحابها في

أعيادهم، أو ا ان [يكون ذلك القول أو الفعل لا يمكن معه العلم بالله اتعالى [.

قال: فهذان الضربان، وإن لم يكونا جهلا بالله، فهما علم+) أن فاعلهما

كافو منسلخ من الإيمان، فأما من نفى صفة من صفات الله تعالى الذاتية، أ و

جحدها مستبصرا في ذلك، كقوله: ليس بعالم، ولا قادر، ولا مريد،

ولا متكلم، وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له تعالى، فقد نص أئمتنا

على الإجماع على كفر من نفى عنه تعالى الوصف بها، وأعراه عنها.

وعلى هذا حمل قول سحنون: من قال: “ليس لله كلام، فهو كافر” وهو

لا يكفر المتأولين كما قدمناه.

فأما من جهل صفة من هذه الصفات فاختلف العلماء هاهنا، فكفره

بعضهم، وحكي ذلك عن أبي جعفر الطبري - رحمه الله - وغيره، وقال به

ابو الحسن الأشعري مرة، وتوقف فيه مرة (٤).

وذهبت طائفة الى أن هذا لا يخرجه عن حد الإيمان، ولا عن اسمه،

واليه () رجع الأشعري، قال: لأنه (٦) لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

كلمة: “عليه ”، لم ترد في المطبوع.

(الزنار): حزام يشده النصراني على وسطه (المعجم الوسيط).

(علم): أماره ودلالة.

قوله: “وتوقف فيه مرة ”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “ لا يخرجه عن اسم الإيمان وإليه. . . ”.

في الأصل: “إنه ”، والمثبت من المطبوع.

٨٥٧

ويراه دينا وشرعا، وانما نكفر من اعتقد أن مقاله حق.

١٨١٦ - واحتبئ هؤلاء بحديث ال! وداء (١)، وأن النبي! ي! إنما طلب منها

التوحيد لا غير.

١٨١٧ - وبحديث القائل: “لئن قدر الله عليئ” (٢).

١٨١٨ - وفي رواية فيه: “لعلي أضل الله ” (٣) ثم قال:

(٢١٥/ب).

“فغفر الله له”

قالوا: ولو بوحث اكثر الناس عن الصفات، وكوشفوا عنها، لما وجد من

يعلمها الا الأقل.

وقد اجاب الاخر عن هذا الحديث بوجوه، منها: أن “قدر” بمعنى قدر،

ولا يكون شكه في القدرة على إحيائه، بل في نفس البعث الذي لا يعلم إلا

بشرع، ولعله لم يكن ورد عندهم به شزع يقطع عليه، فيكون الشك فيه (٤)

حينئذ كفرا.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

فأما ما لم يرد] به [شرع فهو من مجؤزات العقول، أويكون “قدر” بمعنى

اخرجه مسلم (٥٣٧) من حديث معاوية بن الحكم السلمي. (السوداء): هي جارية معاوية بن

الحكم السلمي، وهي التي قال لها رسول الله! ك! ي!: “أين الله؟ ” قالت: في السماء. قال: "من

أنا؟ “ قالت: أنت رسول الله. فقال رسول الله! شي! لسيدها: ”أعتقها. فانها مؤمنة ".

أخرجه البخاري (٦ ٠ ٧٥)، ومسلم (٢٧٥٦) من حديث أبي هريرة. ورواه أيضا الشيخان من

حديث الخدري وحذيفة. وله طرق أخرى انظرها في المجمع ٠ ١/ ١٩٤ - ١٩٦. وهو فقرة

من حديث الرجل الذي أمر أولاده إذا مات أن يحرقوه ويذروا نصفه في البر ونصفه في البحر.

فقال الله عز وجل: كن، فاذا هو رجل قائم. فقال له: لم فعلت؟ قال: من خشيتك. .

اخرجه أحمد (٥/ ٥) من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، وذكره الهيثمي في

مجمع الزوائد ٠ ١/ ١٩٥ وقال: "رواه أحمد والطبراني بنحو ٥ في الكبير والأوسط، ورجال

أحمد ثقات ". العلي أضل الله،: أي أفوته ويخفى عليه مكاني. وقيل: لعلي أغيب عن

عذاب الله تعالى (النهاية).

في المطبوع: ابه".

٨٥٨

ضيق، ويكون ما فعله بنفسه إزراء عليها (١)، وغضبا لعصيانها.

وقيل: انما قالهلأ ٢) وهو غير عاقل لكلامه، ولا ضابط للفظه مما استولى

عليه من الجزع، والخشية التي أذهبت لبه، فلم يؤاخذ به.

وقيل: كان هذا في زمن الفترة، وحيث ينفع مجرد التوحيد.

وقيل: بل هذا من مجاز كلام العرب الذي صورته الشك، ومعناه

التحقيق، وهو يسمى تجاهل العارف، وله أمثلة في كلامهم، كقوله تعالى:

(لعل! شذكر أؤ يخمثنى)] طه: ٤ ٤ [، وقوله تعالى:! وإنا أو إيا! تم لعك هدى

أؤفى ضنلى مب!)] سبأ: ٤ ٢ [.

فأما من أثبت الوصف، ونفى الصفة، فقال: أقول: عالم، ولكن لا علم

له، ومتكلم ولكن لا كلام له. وهكذا في سائر الصفات على مذهب المعتزلة.

فمن قال بالمال لما لؤديه إليه قوله، ويسوقه إليه مذهبه - كفره، لأنه اذا نفى

العلم انتفى وصف عالم، إذ لا يوصف بعالم إلا من له علم، فكأنهم صرحوا

عنده بما أدى اليه قولهم.

وهكذا عند] هذا [سائر فرق أهل التأويل من المشبهة (٣) والقدرية وغيرهم.

ومن لم ير أخذهم (٤) بمال قولهم ()، ولا ألزمهم موجب مذهبهم، لم ير

إكفارهم، قال: لأنهم اذا وقفوا (٦) على هذا قالوا: لا نقول ليس بعالم،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

إزراغ عليها: إهانة لها.

في المطبوع: “ وقيل: قال ما قاله ”.

(المشبهة): هم الذين يشبهون الله تعالى بأحد من خلقه. ومذهب سلف الأمة من الصحابة

والتابعين ومن بعدهم: أن يوصف الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه في كتابه، وبما

وصفه به رسوله ع! ج! في الاحاديث التي صخت عنه، من غير تمثيل، ولا تشبيه، ولا تأويل

ولا تعطيل، كما جاء في القرآن الكريم: (! ممحله يهث ء وهو آل! نمميع ألصلإ).

(أ خذهم): مؤاخذ تهم.

(مال قولهي): لازم مذهبهم وقولهم الذي قالوه.

(وقفوا): ا طلعوا.

٨٥٩

ونحن ننتفي من القول بالمال الذي ألزمتموه لنا، ونعتقد نحن وأنتم أنه

كفر، بل نقول: إن قولنا لا يؤول إليه على ما أصلناه.

فعلى هذين المأخذين اختلف الناس في اكفار أهل التأويل، وإذا فهمته

اتضح لك الموجب لاختلاف الناس في ذلك.

والصواب ترك إكفارهم، والإعراض عن الحتم عليهم بالخسران، وإجراء

حكم الإسلام عليهم في قصاصهم ووراثاتهم، ومناكحاتهم، ودياتهم، (٢١٦/ أ)

والصلاة عليهم، ودفنهم في مقابر المسلمين، وسائر معاملاتهم، لكنهم يغلظ

عليهم بوجيع الأدب (١)، وشديد الزجر والهجر، حتى يزجعوا عن بدعتهم.

وهذه كانت سيرة الصدر من السلف (٢) الأول فيهم، فقد كان نشأ على زمن

الصحابة وبعدهم في التابعين من قال بهذه الأقوال من القدر، ورأي

الخوارج، والاعتزال، فما أزاحوا لهم قبرا، ولا قطعوا لأحد منهم ميراثا،

لكنهم هجروهم وأدبوهم بالضزب، والنفي، والقتل على قدر أحوالهم،

لأنهم فساق، ضلأل، عصاة، أصحاب كبائر عند المحققين وأهل السنة ممن

لم يقل بكفرهم منهم، خلافا لمن رأى غير ذلك، والله الموفق للصواب.

قال القاضي أبو بكر: وأما مسائل الوعد والوعيد (٣)، والزؤية (٤)،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

أي بالعقوبة الموجعة من القيد والضرب والحبس.

قوله: “من السلف ”، لم يرد في المطبوع.

(الوعد والوعيد): هذا القول أصل من أصول المعتزلة الخمسة، ويعني أن كلا من وعد الله

ووعيده نازل لا محالة. فقد قالوا: إذا أوعد عبيده وعيدا فلا يجوز أن لا يعذبهم، ويخلف

وعيده، لأنه لا يخلف الميعاد، فلا يعفو عمن يشاء، ولا يغفر لمن يريد بزعمهم!! وقال

جمهور أهل السنة: إن وعد الله تعالى بإثابة الطائعين لا يلحقه خلف، وهو فضل منه سبحانه

وتعالى، أما وعيده بمعاقبة العصاة فعائد إلى مشيئته، وعفو الله عن العصاة مأمول وغير

بعيد. وللمزيد: انظر العقيدة الإسلامية والفكر المعاصر للدكتور سعيد رمضان البوطي

ص (٥٥)، وشرح العقيدة الطحاوية ص (٥٢٦)، والملل والنحل ص (٤٩ - ٥٠)،

والإنصاف للباقلاني ص (٤٨ - ٠ ٥).

المعتزلة، والنجارية، والجهمية، والروافض، والخوارح، ينكرون رؤية الله تعالى في

الاخرة، ولا يرع زونها بوجه. أما أهل السنة والجماعة فقد جوزوا رؤية الله سبحانه تعالى=

٨٦٠

والمخلوق (١)، وخلق الافعال (٢)، وبقاء الاعراض (٣)، والتولد (٤)، وشبهها

من الدقائق، فالمنع في إكفار المتأولين فيها أوضح، إذ ليس في الجهل بشيء

منها جهل بالله سبحانه، ولا أجمع المسلمون على إكفار من جهل شيئا منها.

وقد قدمنا في الفصل قبله من الكلام وصورة الخلاف في هذا ما أغنى عن

إعادته - هاهنا - بحول الله تعالى، والله أعلم بالصواب.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

أفي حكم الذمي الساب له تعالئ [()

هذا حكم المسلم الساب له أتعالى [وأما الذفي فروي عن عبد الله بن عمر

شرعا وعقلا بلا خلاف بينهم على الجملة. وإنما وقع الخلاف بينهم، هل يكون ذلك ويجوز

في الدنيا، أم ذلك في الاخرة خاصة. انظر: الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به

ص (٤٧، ١٧٦، ١٩٣) للإمام الباقلاني رحمه الله، وشرح العقيدة الطحاوية ص (١ ٤ ١).

أهل السنة والجماعة يقولون: القران كلام الله، ليس بمخلوق، ولا مجعول، ولا محدث.

أما المعتزلة فيقولون: إنه مخلوق محدث موصوف بصفات المخلوقين. انظر هذا البحث في

كتاب الإنصاف للإمام الباقلاني ص (٧٠ - ٨٠). وفي شرح العقيدة الطحاوية ص (١٧ ١).

يقول المعتزلة: إن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية. أما أهل السنة والجماعة فيقولون: إ ن

أفعال العبد هي لله خلقا وإيجادا، وللعبد مباشرة واكتسابا. انظر هذه المسألة في شرح

العقيدة الطحاوية ص (٤٣١ - ٠ ٤ ٤)، وشرح جوهرة التوحيد ص (٩٧ ١ - ٤ ١ ٢).

(الأعراض): جمع عرضيى، وهو - في علم المنطق -: ما قام بغيره، كالبياض والطول

والقصر. وانظر مسالة بقاء الأعراض والاختلاف فيها. في مقالات الإسلاميين ٢/ ٤٦ - ٩ ٤.

(التولد): الذي قالته المعتزلة، وهو أن حركة النظر مثلا في الدليل توئد العلم بالنتيجة

عقبها كحركة اليد تولد حركة المفتاح للفتح. وقيل: إن الاثار التي توجد عقيب أفعال العباد

بمجرى العادة: كالالم عقيب الضرب، والانكسار عقيب الكسر، تسميها المعتزلة

المتولدة، ويزعمون أنها حاصلة لإيجاد العبد، لا صنع لله تعالى فيها. وقال اهل الحق:

إنها حاصلة بإيجاد الله تعالى، وإحدائه، لا بفعل العبد واكتسابه / قاله القاري ٤/ ٥٣٢.

ما بين حاصرتين من عندي.

٨٦١

في ذمي تناول من حرمة الله تعالى على (١) غير ما هو عليه من دينه، وحاج فيه،

فخرج ابن عمر عليه بالسيف فطلبه فهرب.

وقال مالك - في كتاب ابن حبيمب و“ المبسوطة ” وابن القاسم في “المبسوط ”

وكتاب محمد، وابن سحنون: من شتم الله من اليهود والنصارى بغير الوجه

الذي به كفروا قتل ولم يستتب.

قال ابن القاسم: إلا أن يسلم. قال في “المبسوطة ”: طوعا.

قال أصبغ: لأن الوجه الذي به كفروا هو دينهم، وعليه عوهدوا من دعوى

الصاحبة والشريك والولد.

وأما غير هذا من الفزية والشتم فلم يعاهدوا عليه، فهو نقض! للعهد.

قال ابن القاسم في كتاب محمد: ومن شتم الله تعالى من غير أهل الأديان

بغير الوجه الذي ذكر في كتابه قتل، إلا أن يسلم.

وقال المخزومي في “المبسوطة” ومحمد بن مسلمة، وابن أبي حازم:

لا يقتل، حتى يستتاب، مسلما كان (٢١٧/ب) أو كافرا، فان تاب والآ قتل.

وقال مطزدت وعبد الملك مثل قول مالك.

وقال أبو محمد بن أبي زيد: من سب الله تعالى - بغير الوجه الذي به كفر-

قتل الا أن يسلم.

وقد ذكرنا قول ابن الجلاب قبل، وذكزنا قول عبيد الله، وابن لبابة،

وشيوخ الأندلسيين في النصرانية، وفتياهم بقتلها لسئها -بالوجه (٢) الذي

كفرت به - له تعالى، وللنبي ع! آ.

(١)

(٢)

قوله: “على ”، لم يرد في المطبوع.

في الأصل: “بغير الوجه ”، والمثبت من المطبوع.

٨٦٢

وإجماعهم على ذلك، وهو نحو القول الاخر فيمن سحث النبي! م منهم

بالوجه الذي كفر به، ولا فزق في ذلك بين لسب الله وسب نبئه -عليه السلام -

لانا عاهدناهم على الا يظهروا لنا شيئأ من كفرهم، وألا يمسمعونا شيئأ من

ذلك، فمتى فعلوا شيئا منه فهو نقض لعهدهم.

واختلف العلماء في الذمي اذا تزندق، فقال مالك، ومطرف، وابن

عبد الحكم، واصبغ: لا يقتل، لانه خرج من كفر إلى كفر.

وقال عبدالملك بن الماجشون: يقتل لانه دين لايقر عليه أحد،

ولا تؤخذ عليه جزية. قال ابن حبيب: ولا اعلم من قاله من العلماء غيره (١).

] في حكم المفتري الكذب علئ الله تعالئ بادعاء الإلهية

أو الرسالة، أو النافي ان يكون الله ربه أو خالقه [(٢)

هذا حكم من صرح بسبه (٣) وإضافة له مالا يليق بجلاله وإلهيه، فأما

مفتري الكذب عليه - تبارك وتعالى - بادعاء الإلهية، أو الرسالة، أو النافي أ ن

يكون الله - عز وجل - خالقه، أو رئه، أو قال: ليس لي رلث، أو المتكلم بما

لا يعقل من ذلك في سكره، أو غمرة (٤) جنونه، فلا خلاف في كفر قائل ذلك

ومدعيه مع سلامة عقله كما قدمنا، لكنه تقبل توبته على المشسهور، وتنفعه

انابته، وتنخيه من القتل فيئته!)، لكنه لا يسلم من عظيم النكال (٦)،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

في المطبوع: “وما أعلم من قاله غيره ”.

ما بين حاصرتين من عندي.

(بسبه): اي بس! ث الله تعالى.

(غمرة): شذه.

(فيئته) لوبته ورجوعه إلى الحق.

(عظيم النكال): العقوبة الرادعة.

٨٦٣

ولا يرفه (١) عن شديد العقاب، ليكون ذلك زجرا لمثله عن قولي، وله عن

العودة لكفره أو جهله، إلآ من تكرر منه ذلك، وعرف استهانته بما أتى به،

فهو دليل على سوء طويته (٢)، وكذب توبسه، وصار كالزنديق الذي لا نامن

باطنه، ولا نقبل رجوعه، وحكم ال! كران في ذلك حكم الصاحي.

وأما المجنون والمعتوه (٣) فما علم أنه قاله من ذلك في حال غمرته (٤)،

وذهاب ميؤه () بالكلية فلا نظر فيه، وما فعله من ذلك في حال ميزه وإن لم

يكن معه عقله وسقط تكليفه (٩٨/أ) أذب على ذلك لينزجر عنه، كما يؤدب

على قبائح الافعال، ويوالى أدبه على ذلك حتى ينكف عنه، كما تؤدب

البهيمة على سوء الخلق حتى تراض (٦).

وقد حرق علي بن أبي طالب] رضي الله عنه [من ادعى له الإلهية، وقد قتل

عبد الملك بن مزوان الحارث المتنئىء (٧) وصلبه، وفعل ذلك غير واحد من

الخلفاء والملوك بأشباههم.

وأجمع علماء وقتهم على صواب فعلهم، والمخالف في ذلك من كفرهم

كافر.

(١)

(٢)

(س!)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

وأجمع فقهاء بغداد -أيام المقتدر (٨) - من المالكية، وقاضي قضاتها

(يرفه): رفه عنه: نفس، ووشع، وخفف. أو أزال عنه التعب والضيق (المعجم

الوسيط).

(سوء طويته): فساد نيته.

(المعتوه): عته الرجل: نقص عقله من غير مس جنوفي (المعجم الوسيط).

(غمرته): ذهاب عقله.

(ميزه): تمييزه وإدراكه.

(تراض): تذلل، وتنقاد ويستقيم طبعها.

هو الحارث بن سعيد، أو ابن عبد الرحمن، ابن سعد: متنبىء كذاب، من أهل دمشق،

يعرف أتباعه بالحارثية، صلبه وقتله عبد الملك بن مروان سنة (٦٩) هـ. انظر الأعلام،

ولسان الميزان.

هو الخليفة العباسي جعفر بن أحمد. ولد في بغداد سنة (٢٨٢) هـ. وقتل بها سنة (٣٢٠) هـ

انظر ترجمته في الأعلام.

٨٦٤

أبو عمر المالكي (١) على قتلالحلأج (٢) وصلبه، لدعواه الإلهية، والقول

بالحلول (٣)، وقوله: أنا الحق، مع تمشكه في الظاهر بالشريعة، ولم يقبلوا

توجمىلط.

وكذلك حكموا في ابن أبي العزاقر (٤)

الحلأج - بعد هذا ايام الراضي بالله ()

ابو الحسين بن ابي عمر المالكي (٦).

-وكان على نحو من مذهب

، وقاضي قضاة بغداد يومئذ

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

هو الإمام الكبير، فاضي القضاة، محمد بن يوسف البغدادي المالكي: قال الذهبي: كان

عديم النظير عقلا وحلما وذكاء". ولد بالبصرة سنة (٢٤٣) هـ. ومات سنة (٠ ٣٢) هـ. انظر

ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٤/ ٥٥٥ - ٥٥٧.

هو الحسين بن منصور الفارسي الصوفي. كان كثير الترحال والأسفار والمجاهدة. قال

الذهبي: "كان يصحح حاله أبو العباس بن عطاء، ومحمد بن خفيف، وإبراهيم ابو القاسم

النصر اباذي. وتبرأ منه سائر الصوفية، والمشايخ والعلماء، لما سترى من سوء سيرته

ومروقه، ومنهم من نسبه إلى الحلول، ومنهم من نسبة إلى الزندقة وإلى الشعبذة. . . " قتله

المقتدر العباسي سنة (٣٠٩) هـ. قال ابن خلكان: قطعت أطرافه الاربعة، ثم هز رأسه،

وأحرقت جثته، ولما صارت رمادا ألقيت في دجلة، ونصب الراس على جسر بغداد. انظر

ترجمته في سير أعلام النبلاء ٤ ١/ ٣١٣ - ٣٥٤، والاعلام.

(الحلول): القول بأن الله سبحانه وتعالى حال في كل شيء.

في الاصل والمطبوع: “ ابن أبي الغراقيد”. والمثبت من سير أعلام النبلاء وغيره. وابن ابي

العزاقر: هو أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني - نسبة إلى شلمغان: قرية من قرى واسط-

زنديق، متأئه مبتدع. قال بالتناسخ، وبحلول الإلهئة فيه. ومن رأيه ترك الصلاة والصوم

وإباحة كل فرج. وسمى موسى ومحمدا الخائنين. أفتى علماء بغداد بإباحة دمه. قتله وأحرق

جثته الراضي بالله العباسي سنة (٣٢٢) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٤/ ٥٦٦ -

٥٦٨، والاعلام.

هو الخليفة العباسي محمد بن جعفر. ولد سنة (٢٩٧) هـ. ومات سنة (٣٢٩) هـ. انظر

ترجمته في الاعلام.

هو عمر بن محمد بن يوسف الازدي المالكي. كانت له حظوة عند المقتدر العباسي. ولي

القضاء، ثم جعل قاضي القضاة إلى اخر عمره. وكان عالمأ بالحديث والفرائض والحساب

والادب. له غريب الحديث. والفرج بعد الشدة وغيره. ولد سنة (٢٩١) هـ. ومات ببغداد

شابأ سنة (٣٢٨) هـ. انظر الاعلام.

٨٦٥

وقال ابن عبد الحكم في “المبسوط ”: من تنبأ قتل.

وقال أبو حنيفة واصحابه: من جحد أن الله اتعالى [خالقه أو رقي، أوقال:

ليس لي رب، فهو مزتا.

وقال ابن القاسم في كتاب محمد، وابن حبيب في “العتبية” (١) - فيمن

تنبا -: يستتاب، أسز ذلك، أو أعلنه، وهو كالمزتد.

وبه قال سحنون (٢) وغيره، وقاله أشهب في يهودي تنئأ، وادعى أنه رسو٤

إلينا: ان كان معلنا بذلك استتيب، فان تاب، وإلأ قتل.

وقال ابو محمد بن أبي زيد - فيمن لعن بارئه، وادعى ان لسانه زك، وإنما

أراد لعن الشيطان -: يقتل بكفره، ولا يقبل عذره.

وهذا على القول الاخر من انه لا تقبل توبته.

وقال أبو الحسن القابسي - في سكران، قال: أنا الله، أنا الله -: إن تاب

أدب (٣)، فان عاد إلى مثل قوله طولب مطالبة الزنديق، لان هذا كفر

المتلاعبين.

فصل

افي حكم من تكقم من سقط القول، وسخف اللفظ،

ممن لم يضبط كلامه، وأهمل لسانه، بما يقتضي

الاستخفاف بعظمة ربه، وجلالة مولاه [ا (٤)

وأما من تكتم من سقط القول (٢١٨/ب) وسخف اللفظ مفن لم يضبط كلامه

وأهمل لسانه بما يقتضي الاستخفاف بعظمة رقي، وجلالة مولاه، أو تمثل في

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

في المطبوع: “وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب، ومحمد في العتبية ”.

في المطبوع: “وقاله سحنون ”.

(أذب): أي عوقب عقابأ دون القتل.

ما بين حاصرتين من عندي.

٨٦٦

بعض الأشياء ببعض ما عظم الله من ملكوته، أو نزع من الكلام لمخلوق بما

لا يليق الا في حق خالقه غير قاصد للكفر والاستخفاف، ولا عامد للإلحاد

به، فان تكرر هذا منه، وعرف به، دل على تلاعبه بدينه، واستخفافه بحرمة

ربه، وجهله بعظيم عزته وكبريائه، وهذا كفر لا مرية فيه.

وكذلك ان كان ما اورده يوجب الاستخفاف والتنقص لربه.

وقد أفتى ابن حبيب، وأصبغ بن خليل (١) من فقهاء قرطبة بقتل المعروف:

بابن أخي عجب (٢)، وكان خرج يوما، فأخذه المطر، فقال بدأ الخراز (٣)

يرش جلوده.

وكان بعض الفقهاء بها: أبو زيد صاحب “الثمانية ” (٤)، وعبد الأعلى بن

وهب، وأبان بن عيسى، قد توقفوا عن سفك دمه، واشاروا إلى انه عبمث من

القول يكفي فيه الأدب ().

وأفتى بمثله القاضي حينئذ موسى بن زياد، فقال ابن حبيب: دمه في

عنقي، أيشتم رلث عبدناه، ثم لا ننتصر له؟! إنا إذا لعبيد سوء، وما نحن له

بعابدين، وبكى، ورفع المجلس إلى الأمير بها: عبد الرحمن بن الحكم

الاموي.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

هو فقيه قرطبة ومفتيها، أبو القاسم الأندلسي المالكي. وهو تلميذ أصبغ بن الفرج الذي يكثر

المصنف النقل عنه. مات سنة (٢٧٣) هوعاش نحو (٩٠) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام

النبلاء ١٣/ ٠٢ ٢ - ٠٣ ٢.

(المعروف بابن أخي عجب): اسمه يحيى بن زكريا. قال القاري ٤/ ٥٤١: "وقد تجبر

وعتا“. و”عجب": اسم زوجة عبد الرحمن بن الحكم الاموي، رابع ملوك بني أمية في

الأندل!. توفي بقرطبة سنة (٢٣٨) هـ.

(الخراز): الذي يخيط الجلود.

أبو زيد صاحب المانية: هو مفتي الأندل!، أبو زيد: عبد الرحمن بن إبراهيم القرطبي

المالكي، كان عالما محدثا، برع في الفقه ودقائق المسائل. مات بقرطبة سنة (٢٥٩) هـ.

من تصانيفه: “ كتاب ثمانية أبي زيد” وهي ثمانية كتب من سؤال المدنئين. انظر ترجمته في

سير أعلام النبلاء ١٢/ ٣٣٦، وهدية العارفين (١/ ٥١٢).

الأدب: العقوبة دون القتل.

٨٦٧

وكانت عجب -عمة هذا المطلوب - من حظاياه (١)، وأعلم باختلاف

الفقهاء، فخرج الإذن من عنده بالأخذ بقول ابن حبيب وصاحبه، وأمر بقتل

المذكور فقتل، وصلب بحضرة الفقيهين، وعزل القاضي لتهمته بالمداهنة (٢)

في هذه القصة، ووبغ بقية الفقهاء وسبهم.

وأما من صدرت عنه من ذلك الهنة (٣) الواحدة والفلتة الشاردة (٤) - ما لم

يكن تنقصا وإزراء - فيعاقب عليها ويؤدب بقدر مقتضاها، وشنعة معناها،

وصورة حال قائلها، وشزح سببها ومقارنها.

وقد سئل ابن القاسم ارحمه الله [عن (٢١٩/أ) رجل نادى رجلا باسمه،

فأجابه: لبيك، اللهم! لبيك.

فقال: إن كان جاهلأ، أو قاله على وجه سفه () فلا شيء عليه.

قال القاضي أبو الفضل: وشرح قوله أنه لا قتل عليه، والجاهل يزجر

ويعلم، والسفيه يؤدب، ولو قالها على اعتقاد إنزاله منزلة ربه لكفر. هذا

مقتضى قيلي.

وقد أسرف كثير من سخفاء (٦) الشعراء ومتهميهم في هذا الباب،

واستخفوا عظيم هذه الحرمة، فأتوا من ذلك بما ننزه كتابنا ولساننا (٧)

وأقلامنا عن ذكره، ولولا أنا قصدنا نص مسائل حكيناها لما (٨) ذكرنا شيئا مما

يثقل ذكره علينا مما حكيناه في هذه الفصول.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

(٧)

(٨)

(من حظاياه): اي من حلائل الأمير عبد الرحمن بن الحكم، اللاتي يحبهن.

(المداهنة): المصانعة والملاينة.

(الهنة): الخصلة من الشر. والمراد بها: مقالته القبيحة.

(الفلتة الشاردة): الهفوة غير المقصودة.

(ال! فه): الجهل والطيش.

(سخفاء): جمع سخيف، والسخف: رقة العقل.

في الأصل زيادة: “منها”، لم ترد في المطبوع.

في المطبوع: “ما”.

٨٦٨

وأما ما ورد في هذا من أهل الجهالة وأغاليط اللسان، كقول بعض الاعراب:

رب العباد ما لنا ومالكا قد كنت تسقينا فما بدا لكا

أنزل علينا الغيث لا أبا لكا

في أشباه لهذا من كلام الجهال.

ومن لم يقؤمه ثقاف (١) تأديب الشريعة والعلم في هذا الباب، فقلما يصدر

إلا من جاهل،! ما تعليمه، وزجره، والإغلاظ له عن العودة إلى مثله.

قال أبو سليمان الخطابي: وهذا تهؤر (٢) من القول، والله - عز وجل - منزه

عن هذه الأمور كلها.

وقد روينا عن عون بن عبد الله أنه قال: ليعظم أحدكم رئه أن يذكر اسمه

في كل شيء، حتى يقول: أخزى الله الكلب، وفعل به كذا وكذا.

] قال [: وكان بعض من أدركنا من مشايخنا قلما يذكر اسم الله تعالى إلا فيما

يتصل بطاعته. وكان يقول للإنسان: جزيت خيرا. وقلما يقول: جزاك الله

(٣) ٥. بر، -

خيرا، اعظامأ لاسمه تعالى أن يمتهن مي عير دزبه.

وحدثنا الثقة أن الإمام أبا بكر الشاشي (٤) كان يعيب على أهل الكلام

كثرة (٢١٩/ب) خوضهم فيه تعالى، وفي ذكر صفاته، إجلالا لاسمه تعالى،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(ثقاف): الثقاف في الأصل: أداة من خشب أو حديد تثقف بها الرماح لتستوي وتعتدل.

فاستعير- هنا - لما يقؤم الإنسان.

(التهؤر): الوقوع في الشيء بقئة مبالاة.

من الثابت في السنة أن تقول لمن صنع إليك معروفأ: جزاك الله خيرأ. فقد روى الترمذي

(٢٠٣٥) وغيره من حديث اسامة بن زيد مرفوعأ: "من صنع إليه معروف فقال لفاعله:

جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء". وصححه ابن حبان (٣٤١٣) الإحسان، وقال

الترمذي: “ هذا حديث حسن جيد غريب ”.

هو الإمام العلامة، الفقيه، الأصولي، اللغوي، عالم خراسان، محمد بن علي الثاشي

الثافعي القفال الكبير. ولد سنة (٢٩١) هـ. ومات سنة (٣٦٥) هـ. انظر ترجمته في سير

أعلام النبلاء ١٦/ ٢٨٣ - ٢٨٥.

٨٦٩

ويقول: هؤلاء يتمندلون (١) بالله عز وجل.

وينزل الكلام في هذا الباب تنزيله في باب ساب النبي ع! ي! على الوجوه

التي فصلناها. والله الموفق.

فصل

] في حكم من سعث سائر انبياء الله تعالئ وملائكته

واستخف بهم [(٢)

وحكم من سب سائر أنبياء الله تعالى وملائكته - عليهم السلام - واستخف

بهم، او كذبهم فيما أتوا به، أو أنكرهم أو جحدهم، حكم نبينا -عليه

السلام -على مساق ما قدمناه، قال الله تعالى:

ميو إن ائذلف يكفرون بألئه ورسم! ء ويريدوت أن يفرقوا ء ألئه ورس! ء ويقولوت

نؤمن ببعفى ونفر سعفى ولريدون أن يعخذوا بئن ذلك سبيلأ نئ أولمك هم

انبهفرون حفا وأغتذ نا صلقبهفرين عذاصبا! هينا) ا لا يات] ا لنساء: ٠ ٥ ١، ١ ٥ ١ [.

وقال! تعا لى: ميو قولوا ٥ امنا بأدئه وما أنزل الينا وما أنزل إك ائرقص ولكعيل وإشحق

ويعفوب وآلاستبا! وما أوقى موسى وجميسى وما أوقى الئبيوت من زبهؤ لا لقرق بئن أصد

!! ونحن لم م! ليون)] البقرة: ٦ ٣ ١ [.

وقال (٣):! ه ءامن ألرسمول بما أنزل إلية من زئهء وافؤمون ئم ءا! ن بالله وملعكةء

كنبه - ورس! ء لا نفرق بئن أحو فن زس! لأ وصقالوا سمغنا وألمحنا غفرانف رشا وإبيف

المح! ير) أ ا لبقرة: ٥ ٨ ٢ [.

(١)

(٢)

(٣)

(يتمندلون): تندل بالمنديل، تمسح به، وكذلك تمندل. وأنكر الكسائي: تمندل.

والمنديل: نسيج من قطن أو حرير او نحوهما، مربع الشكل، يمسح به العرق أو الماء.

يريد: الابتذال والامتهان.

ما بين حاصرتين من عندي.

في الأصل: “وقوله ”، والمئبت من المطبوع.

٠ ٧ ٨

قال مالك في كتاب ابن حبيب، ومحمد، وقاله (١) ابن القاسم، وابن

الماجشون، وابن عبد الحكم، وأصبغ، وسحنون - فيمن شتم الانبياء أ و

احدا منهم او تنقصه -: قتل ولم يستتب. ومن سئهم من أهل الذمة قتل الا

ان يسلم.

وروى سحنون، عن ابن القاسم: من سب الانبياء من اليهود والنصارى

بغير الوجه الذي به كفر ضرب عنقه الا أن يسلم.

وقد تقدم الخلاف في هذا الأصل.

وقال القاضي بقرطبة سعيد بن سليمان في بعض اجوبته: من لسب الله

تعالى، وملائكته قتل.

وقال سحنون: من شتم ملكا من الملائكة فعليه القتل.

وفي “ النوادر” عن مالك فيمن قال: إن جبريل أخطأ بالوحي، وإنما كان

النبي علي بن أبي طالب: استتيب، فان تاب والا قتل.

ونحوه عن سحنون وهذا قول الغرابتة من الروافض، سموا بذلك لقولهم:

كان النبي مج! ي! أشبه"٢) بعلي - رضي الله عنه - من الغراب بالغراب.

وقال أبو حنيفة وأصحابه على اصلهم: من كذب بأحد من الأنبياء، أ و

تنقصاحدا منهم، أو برىء منه فهو مرتد.

وقال ابو الحسن القابسي - في الذي قال لآخر -: (٢٢٠/أ) كأثه وجه مالك

الغضبان: لو عرف انه قصد ذم الملك قتل.

قال القاضي ابو الفضل رحمه الله: وهذا كله فيمن تكلم فيهم بما قلناه على

(١)

(٢)

في المطبوع: “ وقال ”.

في الأصل زيادة: “ الناس ”، ولم ترد في المطبوع.

١ ٧ ٨

جملة الملائكة والنبيين، أو على معئن ممن حققنا كونه من الملائكة والنبيين

ممن نص الله تعالى عليه في كتاني، او حققنا علمه بالخبر المتواتر، والمشتهر

المتفق عليه بالإجماع القاطع، كجبريل، وميكائيل، ومالك، وخزنة

الجنة، وجهنم، والزبانية، وحملة العزش المذكورين في القران من

الملائكة، ومن سمي فيه من الانبياء، وكعزرائيل (١)، وإسرافيل والحفظة،

ورضوان، ومنكر، ونكير من الملائكة المتفق على قبول الخبر بهما، فأقا من

لم تثبت الأخبار بتعيينه ولا وقع الإجماع على كوني من الملائكة أو الانبياء،

كهاروت وماروت في الملائكة، والخضر، ولقمان، وذي القرنين،

ومريم، واسية، وخالد بن سنان المذكور أنه نبي أهل الزس (٢)، وزرادشت

الذي تذعي المجوس والمؤرخون نبؤته، فليس الحكم في سابهم، والكافر

بهم، كالحكم فيمن قدمنا، إذ لم تثبت لهم تلك الحزمة، ولكن يزجر من

تنقصهم وآذاهم، ويؤدب (٣) بقدر حال المقول فيه (٤)، لا ستما من عرفت

صذيقيته، وفضله منهم، وإن لم تثبت نبؤته.

وأما إنكار نبوتهم، أو كون الآخر من الملائكة، فان كان المتكلم في ذلك

من أهل العلم فلا حرج عليه لاختلاف العلماء في ذلك، وإن كان من عوام

الناس صجر عن الخوض في مثل هذا، فان عاد أدب، إذ ليس لهم الكلام في

مثل هذا.

وقد كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل لاهل العلم،

فكيف للعامة إ؟

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(عزرائيل): هو الملك الموكل بقبض الأرواح، وسماه الله تعالى: “ملك الموت ”. قال ابن

كير: “وقد سمي في بعض الآثار بعزرائيل، وهو المشهور”.

(أهل الزسن): البئر، قتلوا نبئهم ودشوه فيها (كلمات القرآن). وانظر ترجمة خالد بن سنان

في الأعلام للزركلي.

(يؤذب): يعا قب.

في المطبوع: “فيهم”.

٨٧٢

فصل

] في حكم من استخف بالقرآن، أو المصحف، او بشيء

منه، أو سئهما [(١)

واعلم ان من استخف بالقرآن، أو المصحف، أو بشيء] منه [، أ و

سبهما، أو جحده، أو حرفا منه، أو اية، أو كذب به، أو بشيء منه،] أو

كذب بشيء [مما صرح به فيه من حكم، أو خبر، أو أثبت ما نفاه، أو نفى

ما أثبته، على علم منه بذلك (٢٢٠/ب) أو شك في شيء من ذلك فهو كافر عند

أهل العلم باجماع، قال الله تعالى:! وإنو لكتمث عريز! لا يآليه ألنطل من بين

يديه ولا من ضقفه لتريل فن صكيوحميد)] فضلت: ١ ٤ - ٢ ٤ [.

١٨١٩ - حدثنا الفقيه أبو الوليد: هشام بن أحمد رحمه الله قال: حدثنا

أبو علي، حدثنا ابن عبد البر، حدثنا ابن عبد المؤمن، حدثنا ابن داسة،

حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا

محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي! ياله، قال:

“المراء في القرآن كفر” (٢)، تؤول بمعنى الشك، وبمعنى الجدال.

٠ ١٨٢ - وعن ابن عباس، عن النبي ع! ي!: "من جحد آية من كتاب الله، من

المسلمين، فقد حل ضرب عنقه " (٣)، وكذلك إن جحد التوراة، والإنجيل،

وكتب الله المنزلة، أو كفر بها، أو لعنها، أو سبها، أو استخف بها فهو كافر.

وقد أجمع المسلمون أن القران المتلو في جميع أقطار الأرض، المكتوب

(١)

(٢)

(٣)

ما بين حاصرتين من عندي.

أسنده المصنف من طريق أبي داود (٤٦٠٣). وأخرجه أيضا أحمد ٢/ ٤٢٤، وأبو يعلى

(٥٨٩٧)، وصححه ابن حبان (٥٩) موارد، والحاكم (٢٢٣/ ٢)، ووافقه الذهبي.

وصححه أيضأ النووي في “ التبيان ”، والسيوطي في الجامع الصغير (٩١٨٧).

أخرجه ابن ماجه (٢٥٣٩)، وضعف اسناده البوصيري في مصباح الزجاجة.

٨٧٣

في المصحف الذي (١) بأيدي المسلمين، مما جمعه الدفتان (٢) من اول

! يو ألحضد دله رب العبم!) أ الفاتحة: ٢ [إلى اخر: (قل أعوذ برث ألناحمط)

ا الفلق: ١ [. أنه كلام الله، ووحيه المنزل على نبته محمد ع! ي!، وأن جميع

ما فيه حق، وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك، أو بدله بحرف اض مكانه،

أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع الإجماع عليه، وأجمع

على أنه ليس من القران، عامدا لكل هذا، أنه كافر.

ولهذا رأى مالك قتل من لسب عائشة رضي الله عنها بالفرية، لانه خالف

القران، ومن خالف القران قتل، اي (٣) لأنه كذب بما فيه.

وقال ابن القاسم: من قال إن الله تعالى لم يكقم موسى تكليما يقتل، وقاله

عبد الرحمن بن مهدي ٠

وقال محمد بن سحنون -فيمن قال: المعؤذتان ليستا من كتاب الله عز

وجل -: يضرب عنقه إلا أن يتوب.

وكذلك كل من كذب بحرف منه. قال: وكذلك ان شهد شاهد على من

قال: إن الثه لم يكلم موسى تكليما، وشهد اخر عليه أنه قال: ان الله ما اتخذ

إبراهيم خليلأ، لأنهما اجتمعا (٢٢١/ أ) على أنه كذب النبي مج! ي!.

وقال أبو عثمان بن الحداد: جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد

لحرف من التنزيل كفر.

وكان أبو العالية (٤) إذا قرأ عنده رجل لم يقل له: ليس كما قرأت، ويقول:

أما أنا فأقرأ كذا، فبلغ ذلك إبراهيم ()، فقال: أراه سمع أنه من كفر بحرف

منه فقد كفر به كفه.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

كلمة: “الذي ”، لم ترد في المطبوع.

(الذفتان): تثنية دفة، وهي الجنب من كل شيء أو صفحته.

قوله: “ أي ”، لم يرد في المطبوع.

هو رفيع بن مهران الرياحي. تقدمت ترجمته.

هو إبراهيم بن يزيد النخعي. تقدمت ترجمته.

٨٧٤

١٨٢٠ م - وقال عبد الله بن مسعود: من كفر باية من القران فقد كفر به

كله ١).

وقال اصبغ بن الفرج: من كذب ببعض القران فقد كذب به كله. ومن كذب

به فقد كفر به، ومن كفر به فقد كفر بالله.

وقد سئل القابسي -عفن خاصم يهوديا، فحلف له بالتوراة، فقال له

الآخر: لعن الله التوراة، فشهد عليه بذلك شاهد، ثم شهد اخر أنه سأله عن

القضية فقال: انما لعنت توراة اليهود، فقال أبوالحسن: الشاهد الواحد

لا يوجب القتل، والثاني علق الامر بصفة تحتمل التأويل، إذ لعله لا يرى

اليهود متمسكين بشيء من عند الله لتبديلهم وتحريفهم.

ولو اتفق الشاهدان على لعن التوراة مجردا لضاق التأويل.

وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ (٢) المقرىء - أحد أئمة

المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد (٣) رضي الله عنهما- لقراءته واقرائه

بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف، وعقدوا عليه بالرجوع عنه،

والتوبة منه سجلأ، أشهد فيه بذلك على نفسه في مجلس الوزير

أبي علي بن مقلة (٤) سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة وكان فيمن أفتى عليه

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

على هامش الأصل زيادة: “ومن كفر قتل. اصل ”. وهذا الأثر أخرجه بنحوه عبد الرزا! تى في

المصنف (المناهل / ١٣٥٤). وهو لم يرد في المطبوع.

هو أبو الحسن، محمد بن أحمد. شيخ المقرئين في زمانه، كان إمامأ صدوقا أمينأ، كبير

القدر مات سنة (٣٢٨) هـ. وهو في عشر الثمانين أو جاوزه. انظر ترجمته في سير اعلام

النبلاء ١٥/ ٢٦٤ - ٢٦٦.

هو أبو بكر: أحمد بن موسى البغدادي. إمام، مقرىء، محدث، نحوي، ولد سنة

(٢٤٥) هـ. وتوفي سنة (٣٢٤) هـ. انظر ترجمته في سير أعلايم النبلاء ١٥/ ٢٧٢ - ٢٧٤.

هو أبو علي: محمد بن علي. وزير من الشعراء الادباء: تقلد الوزارة ثلاث دفعات، لثلاثة

من الخلفاء: للمقتدر العباسي سنة (٣١٦) هـ، وللقاهر بالله سنة (٣٢٠) هـ. وللراضي بالله

سنة (٣٢٢) هـ. ولد ابو علي سنة (٢٧٢) هـ. ومات مسجونأ سنة (٣٢٨) هـ. انظر الاعلام،

وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٤ ٢٢ - ٢٢٩.

٨٧٥

بذلك أبو بكر الأبهري (١) وغيره.

وأفتى أبو محمد بن ابي زيد بالأدب -فيمن قال لصبي: لعن الله معفمك

وما علمك. وقال: أردت سوء الأدب، ولم أرد القرآن.

قال أبو محمد: وأما من لعن المصحف فانه يقتل.

فصل

وسعث ال بيته وأزواجه وأصحابه - عليه الضلاة والشلام -

وتنفصهم حرام ملعون فاعله

١٨٢١ - حدثنا القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله، حدثنا أبو الحسين

الصيرفي، وأبو الفضل (٢٢١/ب) العدل قالا (٢): حدثنا أبو يعلى، حدثنا

أبو علي السنجي، حدثنا ابن محبوب، حدثنا الترمذي، حدثنا محمد بن

يحيى، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا عبيدة بن أبي رايطة (٣)، عن

عبد الرحمن بن زياد (٤)، عن عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله!: "الله

الله في أصحابي، الله الله في أصحابي (٥)، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن

أحئهم فبحئي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن اذاهم فقد

اذاني، ومن اذاني فقد اذى الله، ومن اذى الله يوشك أن يأخذه " (٦).

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٦)

هو محمد بن عبد الله الأبهري المالكي. نزيل بغداد وعالمها. كان إماما، علامة، قاضيأ،

محدثا. ولد في حدود (٢٩٠) هـ. ومات سنة (٣٧٥) هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء

١٦/ ٣٣٢ - ٣٣٤.

قوله: “قالا”، لم يرد في المطبوع.

في المطبوع: “عبيدة بن أبي رابطة ”، وهو تصحيف.

في الأصل: “عبد الرحمن بن أبي زياد”، والمثبت من المطبوع والترمذي وكتب الرجال.

قوله: “الله، الله في أصحابي ”، لم ترد في المطبوع إلا مرة واحدة، وفي سنن الترمذي كما

في نسختنا. ومعناه: اتقوا الله في أصحابي واعرفوا حقهم.

أسنده المصنف من طريق الترمذي (٣٨٦٢). وقد تقدم برقم (١٢٣٣، ٤ ١٣٠). (الغرض):

٨٧٦

١٨٢٢ - وقال عليه السلام: "لا تسبوا أصحابي، فمن سبهم فعليه

لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا،

ولا عدلا" (١).

١٨٢٣ - وقال عليه السلا!: "لا تسبوا أصحابي، فانه يجيء قوم في آخر

الزمان يسبون أصحابي فلا تصلوا عليهم، ولا تصلوا معهم، ولا تناكحوهم،

ولا تجالسوهم، وان مرضوا فلا تعودوهم " (٢).

٤ ١٨٢ - وعنه عليه السلام: “من سب أصحابي فاضربوه ” (٣).

١٨٢٥ - وقد أعلم النبي - عليه السلام - أن سبهم وأذاهم يؤذيه، واذى

النبي! ي! حرام، فقال: “لا توذوني في أصحابي، ومن اذاهم فقد آذاني ” (٤).

آ ١٨٢ - وقال لبعض نسائه: “لا تؤذيني () في عائشة ” (٦).

١٨٢٧ - وقال في فاطمة: "بضعة مني، يوذيني ما اذاها، ومن اغضبها

فقد أغضبني " (٧).

وقد اختلف العلماء في هذا، فمشهور مذهب مالك في ذلك: الاجتهاد

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

الهدف أي: لا تجعلوهم هدفأ ترمونهم بأقوالكم. (أوشك) يوشك: إذا أسرع وقارب (قاله

ابن الأثير في جامع الأصول ٨/ ٤ ٥٥).

النهي عن سب الصحابة الكرام، متفق عليه من حديث الخدري وأبي هريرة. وقد تقدم برقم

(٥ ١٣٠)، وباقي الحديث تقدم برقم (٦ ١٣٠). (صرفام: الصرف: التوبة. وقيل: النافلة.

(عدلا): العدل: الفدية. وقيل: الفريضة (النهاية).

رواه الخطيب وابن عساكر عن أن!. قال الذهبي: وهو منكر جدا. (كنز العمال

رقم /٣٢٥٤٢).

تقدم برقم (١٧٦٢).

انظر الحديث المتقدم برقم (١ ١٨٢).

في المطبوع: “ لا تؤذوني”.

تقدم برقم (١٢٨٦). وقوله: “لبعض نسائه ”، لم يرد في المطبوع. (بعض نسائه): المراد:

أم سلمة رضي الله عنها، كما في البخاري (٢٥٨١).

تقدم برقم (١٢٣٤، ١٧٩١). وقوله: “ ومن اغضبها فقد أغضبني ”، لم يرد في المطبوع.

٨٧٧

والأدب الموجع: قال مالك ارحمه الله [: من شتم النبيئ قتل، ومن شتم

أصحابه أدب.

وقال أيضا: من شتم أحدا من أصحاب النبي ع! ي!: أبا بكر، أو عمر، أ و

عثمان، أو معاوية، أو عمرو بن العاص (١)، فان قال: كانوا على ضلال

وكفر قتل، وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا! ٢).

وقال ابن حبيب: من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراءة منه أذب أدبا

شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشذ، ويكرر

ضربه، ويطال سجنه حتى يموت (١/ ٢٢٢) ولا يبلغ به القتل إلا في لسث

النبيئ مج! ي!.

وقال سحنون: من كفر أحدا من أصحاب النبيئ ع! ي!: عليا، أو عثمان، أ و

غيرهما، يوجع ضزبا.

وحكى أبو محمد بن أبي زيد، عن سحنون: من قال في أبي بكر وعمر

وعثمان وعلي رضي الله عنهم: إنهم كانوا على ضلالة وكفر قتل. ومن شتم

غيرهم من الصحابة بمثل هذا نكل النكال الشديد.

وروي عن مالك: من سب أبا بكر جلد، ومن سمث عائشة قتل، قيل له:

لم؟ قال: من رماها فقد خالف القران.

وقال ابن شعبان عنه: لأن الله تعالى يقول: مالو يعظكم ألئه أن تعرو وأ لمثله إبدا

إن بهغ مؤصمنين) أ النور: ١٧ [، فمن عاد لمثله فقد كفر.

وحكى أبوالحسن الصقلي: أن القاضي أبا بكر بن الطيب قال: إن الله

تعالى إذا ذكر في القران ما نسبه إليه المشركون سبح نفسه لنفسه، كقوله

تعا لى: (وقا لوا اغذ الرحمن ولدا سثحنو ٠ ٠ ٠) ١ ا لأنبياء: ٦ ٢ [في اي كثيرة.

وذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة فقال: ميو ولولا إذ سمغتموه قتتوما

(١)

(٢)

في الأصل زيادة: “أو من هو مثلهم ”.

نكل نكالا شديدا: عوقب عقابأ موجعأ.

٨٧٨

يكون لا أن نهيهم بهذا سبخنك هذا بهتن عظيو) ا النور: ١٦ [سبح نفسه في

تنزيهها (١) من السوء، كما سبح نفسه في تبرئته -عز وجل - من السوء.

وهذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة.

ومعنى هذا - والله اعلم - أن الله تعالى لما عظم سبها كما عظم سبه، وكان

سبها سئا لنبيه عليه السلام وقرن سب نبئه عليه السلام واذاه بأذاه تعالى،

وكان حكم مؤذيه تعالى - القتل، كان مؤذي نبيه كذلك، كما قدمناه.

وشتم رجل عائشة بالكوفة، فقدم الى موسى بن عيسى العباسي

الهاشمي (٢) فقال: من حضر هذا؟ فقال ابن أبي ليلى: أنا، فجلده ثمانين،

وحلق رأسه، وأسلمه للحجامين (٣).

١٨٢٨ - وروي عن عمر بن الخطاب أنه نذر قطع لسان عبيد الله بن عمر،

إذ شتم المقداد بن الأسود الكندي (٤) فكلم في ذلك، فقال: دعوني أقطع لسانه

حتى لا يشتم أحذ بعد اصحاب محمد ع! يم٠

١٨٢٩ - وروى أبو ذر الهروي () أن عمر بن الخطاب أتي بأعرابي يهجو

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

في المطبوع: “ تبرئتها”.

هو موسى بن عيسى بن موسى بن محمد العباسي الهاشمي: أمير، من ال عباس. كان جوادأ

عاقلأ، ولي الحرمين للمنصور والمهدي، مدة طويلة، ثم ولي اليمن للمهدي، وولي مصر

للرشيد سنة (١٧١) هثم صرف عنها سنة (١٧٢) هفعاد إلى العراق، فولاه الرشيد الكوفة،

فدمشق، ثم أعيد ثانية إلى إمرة مصر سنة (١٧٥) هـ، وصرف سنة (١٧٦)، وأعيد ثالثة سنة

(١٧٩) هوصرف سنة (١٨٠) هفأقام ببغداد إلى ان توفي سنة (١٨٣) هـ (الاعلام

باختصار).

قال الخفاجي: " تسليمه لهم إما ليحبس عندهم، أو ليخرجوا منه دما يضعفه، او ليكون معهم

في خطتهم، فهو نفيئ له، أو إهانة له، يسقط قبول شهادته برذالة صنعته، وهذا اظهر".

هو المقداد بن عمرو، ويعرف بابن الاسود، الكندي. صحابي من الأبطال. شهد بدرا

وغيرها. توفي سنة (٣٣) هـ. وليس في الصحابة من اسمه المقداد غيره، لذلك أورده

الحافظ البرديجي في “طبقات الاسماء المفردة ” برقم (١) وهو مطبوع بتحقيقي. وانظر

الاعلام ٧/ ٢٨٢.

هو عبد بن أحمد الهروي المالكي. امام، حافظ، مجؤد، علامة. وهو راوي صحيح-

٨٧٩

الانصار، فقال: لولا أن له صحبة لكفيتكموه (١).

قال مالك: من انتقص أحدا من أصحاب النبي ع! ي! فليس له في هذا الفي ء (٢)

حق، قد قسم الله الفيئء في ثلاثة اصناف (٢٢٢/ب) فقال: (لقفقراء اتمفجرفي

الذين أخرجوا من ديرهتم وأمولهو ئئتغون فضلأ فن ائئه ورضحؤنا وينصروبئ أدئه ورشولهكأ

أووليك هم آ لصخدقؤن)] ا لحشر: ٨ [.

٣ قا ل:! و وا لذفي تؤ و الذار وا في يمن من قبللا عئون مق هاجرإلتهتم ولايجدون فى

صحدورهم صاجة مما أوتوا ويؤثروت عك أنفسهم ولؤ؟ ن بهتم خصحاصه)

ا الحشر: ٩ [.

وهؤلاء هم الأنصار.

ثم قال: (وائذيف جا و من بعدهت! يقولوت ربنا اغفر فا ولإخؤشا اتذيف

سبقونا بالايمن ولا تخعل فى قلونجا غلآ للذين ءاموا ربنا إتك روف خجم)

] الحشر: ١٠ [.

فمن تنقصهم فلا حق له في فيء المسلمين.

وفي كتاب ابن شعبان: من قال في واحد منهم: إنه ابن زانية، وأقه

مسلمة، حذ عند بعض أصحابنا حدين: حدا له، وحدا لامه، ولا اجعله

كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا على غيره (٣).

٠ ١٨٣ - ولقوله عليه السلام: “من سمث أصحابي فاجلدوه ” (٤).

قال: ومن قذف أئم احدهم، وهي كافرة، حذ حذ الفرية، لأنه سب له،

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

البخاري عن الثلاثة: المستملي، والحفوفي، والكشميهني. ولد سنة (٣٥٥) أ و

(٣٥٦) هـ، ومات سنة (٤٣٤) هانظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٧/ ٥٥٤ - ٥٦٢.

أخرجه محمد بن قدامة المروزي في كتاب الخوارح عن أبي سعيد الخدري بسند رجاله ثقات

(المناهل / ١٣٦٢) ٠ الكفيتكموه): أي لقتلته وكفيتكم شره. وفي المطبوع: “لكفيتموه ”.

(الفىء): الغنيمة تنال بلا قتال.

الفضل هذا على غيره): لزيادة جضم!.

تقدم برقم (١٧٦٢، ١٨٢٤).

٨٨٠

فان كان أحا من ولد هذا الصحابي حيا قام بما يجب له، والا فمن قام به من

المسلمين كان على الإمام قبول قيامه، قال: وليس هذا كحقوق غير الصحابة

لحزمة هؤلاء بنبيهم عليه السلام، ولو سمعه الإمام، وأشهد عليه، كان ولي

القيام به، قال: ومن سب غير عائشة من أزواج النبي ع! يم ففيها قولان:

أحدهما: يقتل، لانه سب النبيئ ع! يم بسب حليلته (١).

والاخر: انها كسائر الصحابة، يجلد حد المفتري، قال: وبالاول اقول.

وروى أبو مصعب، عن مالك (٢): من (٣) انتسب (٤) إلى بيت النبي! ر!:

يضرب ضربا وجيعا، ويشهر ()، ويحبس طويلا حتى تظهر توبته، لأنه

استخفادت بحق الرسول عليه السلام.

وأفتى أبو المطرف الشعبي (٦) -فقيه مالقة (٧) - في رجل أنكر تحليف امرأة

بالليل، وقال: لو كانت بنت أبي بكر الصذيق ما حلفت إلا بالنهار، وصوب

قوله بعض المتسمين بالفقه، فقال أبو المطرف: ذكر هذا لابنة ابي بكر في مثل

هذا يوجب عليه الضرب الشديد، والسجن الطويل، والفقيه الذي صوب قوله

هو أحق باسم الفسق من اسم الفقه، فيمقدم له في ذلك، ويزجر (٩)،

(٨)

ولا تقبل فتواه، ولا شهادته، وهي جزحه! (٠ ١) ثابتة فيه، ويبغض في الله.

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(٧)

(٨)

(٩)

(١٠)

(حليلته): زوجه ع!

في شرج القاري (٤/ ٥٧١) زيادة: “فيمن سب ”.

في المطبوع: “فيمن ”.

(انتسب): أي ادعى أنه من أهل البيت، وهو ليس منهم.

(ئشهر): يذاع عنه هذا الامر.

هو عبد الرحيم بن قاسم الشعبي، شيخ المالكية ومفتي مالقة. توفي سنة (٤٩٧) هـ، وله

(٩٥) سنة. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٩/ ٢٢٧.

مدينة في بلاد الاندل! المفقود (اسبانيا اليوم). وقد فتحها المسلمون أعزة على اصوات

التهليل والتكبير، وخرجوا منها اذلة عندما ركنوا إلى الطبل والمزامير.

قوله: “هو”، لم يرد في المطبوع.

في الاصل: “ويؤخر”، والمثبت من المطبوع.

(جرحة ثابتة فيه): طعنة مسقطة لعدالته.

٨٨١

اوقال أبو عمران - في رجل قال: لو شهد عليئ أبو بكر الصديق -: إنه إ ن

كان أراد أن شهادته (١) في مثل هذا، لا يجوز فيه الشاهد الواحد، فلا شيء

عليه، وإن كان أراد غير هذا، فيضرب ضزبا يبلغ به حد الموت. وذكروها

ر وا ية [.

قال القاضي أبو الفضل رحمه الله: هنا انتهى القول بنا فيما حزرناه، وانتجز

الغرض الذي انتحيناه (٢) (٢٢٣/ أ) واستوفي الشزط الذي شرطناه، مما أرجو أ ن

ايكون [في كل قسم منه للمريد مقنع (٣)، وفي كل باب منهج (٤) إلى بغيته

ومنزع"ي ٥).

- ٠ - (٦). نك! -ه. (٧) ٥ ٥ (٨)

و! د سمر!! يه عن - لستعرب وتستبدع، وكرعت! ي

مشارب من التحقيق لم يورد لها قبل في أكثر التصانيف مشرع (٩)، وأودعته غير

ما فصل، وددت لو وجدت من بسط قبلي الكلام فيه، أومقتدئ يفيدنيه عن

كتابه أو فيه (. ١)، لأكتفي بما أرويه عما أرويه.

وإلى الله تعالى جزيل الضراعة في المنة بقبول ما منه لوجهه، والعفو عما

تخلله من تزين وتصنع لغيره، وأن يهب لنا ذلك بجميل كرمه وعفوه، لما

(١) قوله: “ أراد أن شهادته ”، لم يرد في المطبوع.

(٢) (انتجز الغرض الذي انتحيناه): أي تم وتحقق الهدف الذي قصدناه.

(٣) (المقنع): ما يرضي من الاراء، أو ما فيه كفاية (المعجم الوسيط).

(٤) (المنهج): الطريق الواضح (المعجم الوسيط).

(٥) (منزع): أي حجة لمن يحتج به في قضيته / قاله القاري.

(٦) (سفزت): كشفت وأوضحت.

(٧) (تستغرب): تعد غريبة نادرة.

(٨) (تستبدع): تعد بديعة غير مسبوقة بالمثل في جنسها.

(٩) (المشرع): مورد الماء الذي يستقى منه. والمراد: محل يستفاد منه مثلها.

(٠ ١) (فيه): فمه. أي سماعا منه.

٨٨٢

أودعناه من شرف مصطفاه، وأمين وحيه، وأسهزنا به جفوننا لتتبع فضائله،

واعملنا فيه خواطرنا من ابراز خصائصه ووسائله، ويحمي أعراضنا عن ناره

الموقدة لحمايتنا كريم عزضه، ويجعلنا ممن لا يذاد (١) إذا ذيد المبدل عن

حوضه، ويجعله لنا ولمن تهمم باكتتابه (٢)، واكتسابه سببا يصلنا بأسبابه،

وذخيرة نجدها (يؤم تحد! ل نفممى قا عملت مق ضتر تخضرا) أ ال عمران: ٣٠ [

نحوز بها رضاه، وجزيل ثوابه، ويخصنا بخصيصى (٣) زمرة نبينا عليه السلام

وجماعته، ويحشرنا في الرعيل الأول (٤)، وأهل الباب الايمن، من أهل

شفاعته، ونحمده تعالى على ما هدى |ليه من جمعه وألهم، وفتح البصيرة

لدرك حقائق ما أودعناه وفهم، ونستعيذه - جل اسمه - من دعاء لا يسمع،

وعلم لا ينفع، وعمل لا يزفع، فهو الجواد الذي لا يخيب من أمله.،

ولا ينتصر من خذله، ولا يرد دعوة القاصدين، ولا يصيح عمل المفسدين،

وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد، واله وصحبه، وسلم

تسليما كثيرا!).

ووقع الفراع منه اخر النهار، يوم الاثنين، الثاني عشر من رجب الفرد سنة

(٧٤٤) في المدرسة القيمازية (٦) رحم الله واقفها، على يدي أضعف خلق الله

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

(٦)

(يذاد): يدفع ويطرد.

(تهفم باكتتابه): اهتم واعتنى بكتابته.

(خصيصى): قال الخفاجي في نسيم الرياض (٤/ ٥٧٦): "مصدر بمعنى الاختصاص، وهو

الذي جزم به السيوطي، وقيل: إنه مثنى خصيص بوزن صديق، وإليه ذهب السخاوي

وغيره، وفسره بأبي بكر وعمر".

ويحشرنا في الرعيل الاول: أي مع السابقين. والرعيل: الجماعة القليلة من الرجال، ا و

الخيل، أو التي تتقدم غيرها.

على هامث! الأصل: " نسخة، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم

النبيين، وسلم كثيرا".

هي مدرسة للأحناف، بناها الامير صارم الدين: قايماز النجمي المتوفى سنة (٥٩٦) هـ.

وتقع هذه المدرسة -على ما حققه العلأمة بدران - بالقرب من دار الحديث الأشرفية. ودار

٨٨٣

جرما! ١)، وأكثرهم جرما"٢)، محمد بن أحمد بن عبد الملك بن رمضان بن

محمود الحاج الحنفي الرومي المليفدوني، عفا الله عنهم، وجعل الجنة

مثواهم، ولجميع المسلمين والمسلمات، برحمتك يا أرحم الراحمين!

(١)

(٢)

الحديث الأشرفية لا زالت معروفة إلى الآن، في أول سوق العصرونية في دمشق. انظر

منادمة الأطلال ص (٩٨ ١ - ٩٩ ١).

الجرم: الجسد.

(الجرم): الذ نب.

٨٨٤

١ - فهرست

٢ - فهرست

٣ - فهرست

٤ - فهرست

٥ - فهرست

٦ - فهرست

٧ - فهرست

٨ - فهرست

٩ - فهرست

ملأتولم الن! اردلم

الايات القرانية.

الأحاديث والاثار.

ا لأشعار.

الأماكن والمعالم والأيام المعرف بها في الحاشية.

الفرق والأقوام والجماعات المعرف بها في الحاشية.

ا لأعلام المترجمين في الحاشية.

أسماء الكتب المذكورة في المتن.

المصادر والمراجع المعتمدة في التحقيق.

الموضوعات.

٨٨٥

فهربس الايات القرانية

حسب ترتيبها في المصحف الشريف

رقم الاية

الصفحة

الفاتحة (١)

الحتد دته رت العبمي ٤ ٧ ٨

أقدنا الميزرو أئم! يقيص ٣ ٦

! ررو أتذيف أنععت علئهم

٤٧٩،٦٣

ا لبقرة (٢)

٢٣

٢٣

٣٢

٣٤

٣٥

٣٧

٧٨

٨٨

٩٤

٩٥

١٠٢

١٠٢

١٠٢

الص

ذ لك أ تكعف

فآتو) بعورؤ فن فثلهء

وإبئ! نمغ فى ريم ٠ ٣٢،

هإن لتم! عكأ ط ٣٢، ١ ٣٢،

لاعلم لتاآلاما عفضتنا

فسعدوأ إلا إنليس

ولائقرياهده الثوة

فنلى ءاد م من ز! ه

لن تؤمن لك صق نرى

لا يغلموت أتكئت ا لأ أما قى

فثوبنا غن!

قل! ان كا لت لحم

ولن يتمنؤ أبذا

إتعا نخن لمحنة

ولبهن الشيطين كفروا

ومآ ائزل على ألمل! تن

٧٥

٧٥

٤٦٤

٣٣٥

٣٣٥

٦٦٦

٧١٣

٦٦٢

٤٦٩

٦٥١

٣٢١

٣٣٤

٣٣٤

٧١٢

٧١٣

٧١٢

رقم الاية الصفحة

٢ ٠ ١ وماصفرسليمن ٧١٣

٤ ٠ ١ يكأيفا الذيف ءامنرا لا تقولوأ رشا

٦ ١ ٥، ٠ ٦ ٧

١٢٥

١٢٩

١٢٩

١٣٦

١٣٧

١٤٢

١٤٣

١٤٣

١٤٣

١٥٧

١٧٩

٢٢١

٢٢٢

٢٥٣

٢٥٦

٢٥٩

٢٦٠

٢٦٠

وإد جعلنا أليت ٩ ٩ ٥

رشا وأنعث فيهغ رسو، قئهنم ٢ ٢ ٢

وفيكبهغ ٣ ٠ ٣

قولوا. امتا بالنه ٠ ٧ ٨

فسيكفيحهم ألنة ٠ ٢ ٤

ما ولعهئم عن قتلغ ٤ ٢ ٦

لنحولؤا شهداء ٢٨٨

وكذ لك جعلنبهخ أمة ٦٨، ٢٨٨

ويكون الزسولى علييهنم شهيلأأ ٢٩٦

كآ أزسفا فيخ رسولا ٦ ٥

ولعفع! م ألكئب ٩ ٩ ٢

أوث! ك عيتهخ! لؤت ٩ ٧ ٥

ولكخ فى أ ئقصا! جوء ٣ ٢ ٣

ولعبا ئؤمن ضئن ٨٣٦

إن ألله يحمث ألتؤ بين ٧ ٠ ٧

! تلك ألزسل فصلنا ٨٧، ٢ ٩ ١، ٤ ٨ ٢

فقد أشتمسك بالعؤة ٤ ٦

وأنظؤلمهافطاس ٦ ٥ ٦

ولبهن يخظمبق قفى ٦٠٧

أولم نؤمىب ء ٧ ٠ ٦

٨٨٦

رقم الاية الصفحة

٨٢ ٢ أن تضل إخدلفما ٨ ٢ ٦

٥ ٨ ٢ ه ا من ألرسولم ٠ ٧ ٨

ال عمران (٣)

٠ ٣ يؤم تحد صل نفس ٨٨٣

١ ٣ قل! ن كنمصتضون الله ٦٣، ٦٧ ٢،

٧٨ ٤، ٩ ٧ ٤، ٩ ٩ ٤، ٥ ٠ ٥

٣٢ قل أطيحوا أفه والزسوث ٦٣، ٦٧ ٢،

٤٧٦

٣٢ ن! ن توئؤا نان الله ٢٦٧

٣٣! إن الله أضطغ ١٠ م ٤ ٩ ١

٤ ٣ ذزيةم بغضها صمر؟ بعمى ٤ ٩ ١

٣٩ مصدقا بكلمة فن الله ٢ ٤ ١

٩ ٣ أن الله يبشرك بيحيئ ٤ ٩ ١، ٣ ٠ ٣

٥ ٤ وجيها فى أ لذنيا وأ لاخرة ٦ ٣ ١

٥ ٤ إن الله يبسرك بكلمة منه ٤ ٩ ١

٥ ٤ بكلمة مته ٤ ٩ ١، ٣ ٠ ٣

٦ ٤ ويحفم الناس فى انمفد ٤ ٩ ١

١ ٦ فمن! ا! فيه ٥ ٣ ٣

١ ٨ وإذ أضذألثه ميثق ٥ ٨، ٤ ٢ ٦

٩٣ قل فأتوأ يأ لتؤرئة ٣٣٣، ٨ ٥ ٤

٤ ٩ فمن اتترى عل أل! ه ا لكذب ٣٣٣

٩٦ إن أؤل بيمخ ٥٩٩

٩٧ فيه. ايث لئنت ٥٩٩

١ ١ ١ لن يضزو! غ إلآ أ ت ٠ ٣ ٣

١٣٢ أطيحوأ أقه والزسوث ١ ٦، ٤٧٦

١٣٨ هذا بيان ئلناس ٢ ٤ ٣

٠ ٤ ١ و لئعلم الله ا لذدى ءا منوا ٠ ٥ ٧

٢ ٤ ١ ولضا يعلى ألئه ا ثذين جهاوا ٠ ٥ ٧

٤ ٤ ١ وما محئا الآ رسولم ٣ ٠ ٦

٦ ٤ ١ و! ئن من نبن ١ ٥ ٧

رقم الا

١٤٧

١٤٨

٩ ٤ ١

٩ ١٥

٩ ١٥

٤ ١٦

٤٦

٥٩

٦٤

٦٤

٦٥

٦٩

٨٠

١١٣

١١٣

١١٣

١٢٣

١٥٧

١٥٧

١٦٣

١٦٤

٨٨

وماكان قوله! الآ

ف! سهم ائئه ئواب

إ ن تطيحوا أ ئذ يصكفروا

يخفون فئ أنفسهم

فبما رخمةين ألئه

وشاوزهغ فى الأهي

لقذ من الله عل اتثؤكين

الصفحة

٧٥١

٧٥١

٦٢٢

٣٣٠

٦٧، ١٦٤

٧٢٤

٥٦

النساء (٤)

فكيف إذ ا ضنا من ص أفتم ٨ ٦

ئن الذين هادوا مجرفون ٠ ٣ ٣

فات ئنزغغ ٤٨٧

ومآ أزسلنا من زسول إلا يرطاع ١ ٢ ٥

ولو أنفخ إذ ظلموا ٦ ٧ ٤

فلاوريك لا يؤمنوت حئئ ٧٨ ٤،

٥ ٤ ٥، ٧٧٢

ومن يطع الله وألزسول ٧٦ ٤، ٥ ٩ ٤

من يطع ا لزسول فقذ أطاع ألئه ٦٣،

٤٧٦

وأنزل ائئه علئث ا نكتب

وعلم! بر ما لخ تكل ئغلئم

ولؤلا فضل الله علنك

ومن يشا قق ألزسول

من يعمل سو. ا

إن الذلى يكفرون بأدئه

أولهك هم البهفرون حفأ

وما قتد

ما الم يهء من عل!

! إتآ أؤحنعما إلتك

ورسلا قد قصقحئهخ عتك

٧

٢٩٩،

٩٦،

٤٨٩،

٩٦

٦٢

٦٤

٨٥

٧٥

٨٧

٨٧

٤٦

٧١

٦٨

٨٦

رقما

١٦٥

١٦٦

١٧٠

٣

١٣

١٣

١٥

١٦

١٦

١٨

٣٣

٦٧

٦٧

٧٥

١١٦

١١٨

لا ية الصفحة

زسلا فبشرين ٦ ٨

لبهن أدنه يمثهد ٦ ٨

قذ جا بمم الرسول بألحى ٦٤٣

الما ئدة (٥)

اقؤم أكمقت لكنم د ينكغ ٧٣٦

يهأيها ائذيف ءامنوا اذكرصا لغمت

الئو ٥ ٣ ٤، ٠ ٤ ٤

ماعتهف غغخ ٠ ٠ ٣

ولا لزا لى تطهلع على خآلنؤ ٠ ٨ ٧

تذجل! - ئف الئولؤر ٩ ٥ ٢

يكأفل ال! هتف تذ جا لمجم٩

رسولنا ٣٣٣

يقدى يه ألئه ٣٣٣

ويخرجهم تن الظلضض ٣ ٠ ٣

وقا لت انيهود والنصرى نخن ٥ ٦ ٢

إ نعا جزس) ا ثذين بجا ربرن ٢ ٧ ٧

وصت أ ئذيئ هاد وا سنعوت ٠ ٣ ٣

إتها وليهم أدئه ورسوللأ ٠ ٠ ٣

وألئه يعصمث من الاس ٠ ٩، ٩٣،

١ ٣٣، ٣٣ ٤، ٤ ٣ ٤، ٥ ٣ ٧

وإن ئؤ تفعل! ا ئتغت ٦٦٧

ئا المسيح أتف مريص إلا رسولم ٣ ٠ ٦

أنت تفت لئاس ١ ١ ٦

إن تعذشهت! فا نهت! عبادك ٦ ٥ ٦

الأنعام (٦)

فقذ كذبوأ با لحق ٥ ٩ ٢

ولؤجعتئه ملحا ٣ ٠ ٦

ولقد اشنهزئ برسلى ئن تتلك ٤ ٨

٨٨

رقم الاية الصفحة

٥ ٢ أشطيرالآؤلين ١ ٣٢، ٩ ٤ ٤

٣٣ ولبهن المجدين ئايت الله تححدون ١ ٧

٣٣ تد لفلم ات! لحزنك ١ ٧

٣٣ فا نهئ! لا يكذبونث ١ ٧، ١٧٨

٤ ٣ ولقذ كذ بث ركصل من قتلك ٢ ٧

٥ ٣ ولؤشاء الله لجمعهغ ٠ ٢ ٦

٣٨ ما فرطنا فى الكتنى ١ ٤ ٣

٢ ٥ ولا تظرثرالذين يدصن ٣ ٢ ٦

٥٧ يقصن الحق ٦٥٦

٥٧ يقض الحق ٦٥٦

٥ ٧ كذ للث نرى- إبزهيص ٨ ٦ ٢

٦ ٧ هذ ا رفى ٥ ٢ ٦

٧٧ لبن ئتم يهدفى ربئ ٥ ٢ ٦

٤ ٨ ووهتنا له ز! شحق ٥ ٩ ١

٥ ٨ وجمرئا و يجئ وعيسى ٥ ٩ ١

٦ ٨ و إ شمعل وا نيسع ٥ ٩ ١

٨٧ ومق ء ا با بهض وذ رئهخ ٥ ٩ ١

٨٨ د لك هدى الله ٥ ٩ ١

٩ ٨ أوليهك أ ئذين ء ائئنهم ا لكئف ٥ ٩ ١

٠ ٩ أول! ك ائزين هدى الله ٥ ٩ ١، ٤ ٧ ٦

١ ٩ قل ألئه ٦ ٤، ٥ ٧ ٣

٣ ٠ ١،تذركه الأبضر ٦ ٤ ٢، ٠ ٥ ٢

٤ ١ ١ أ! تر ا لله أبتنى! ما ٠ ١ ٦، ١ ١ ٦

٦ ١ ١ لمان تطغ أضز من ف اي! زض ٢ ٢ ٦

١ ٢ ١ وإن الشنطب يوصن ٢ ١ ٣

٢١

٢٢

٢٣

ا لأعر اف (٧)

إق لكما لمن النصحى

أ! أنهكما عن تفكما الثتجرة

رئاظاننا أنفسنا

٦٩٢

٦٩٢

٦٨٥، ٦٩٤

رقم الآية الصفحة

٥ ٢ فهاتخئؤن ٥ ١ ٧

٩ ٨ قد أقترتيا كل ألله كذبا ٦ ٢ ٢

ص. ص ٢ ? ص

٩٥. ضذلفم بغه ٦ ٥ ٧

٤٣ ١ لن ترئنى ٩ ٤ ٢

٣ ٤ ١ ولبهن انظز إلى آلمجبل ١ ٥ ٢

٤٣ ١ فلماتجلى رن! ١ ٥ ٢

٣ ٤ ١ تبت! قث ٠ ٥ ٢، ١ ٥ ٢، ٦ ٦٨،

٥ ٠ ٧

٤ ٤ ١ إفئ أضطفبتك عل الاس ٥ ٠ ٧

٧ ٥ ١ الذين يتبعوت أ لزسول ٧ ٦

٨ ٥ ١ قل يهأئها ألا. إفئ رسول ألئو ٧ ٦،

٥ ٩، ٢ ٧ ٤، ٤٧٨

٨ ٥ ١ فا منوا يألله ورشوله ٢ ٧ ٤

٠ ٩ ١ فلعآ. اتعهما صنلحا ٤ ٨ ٦

٩ ٩ ١ ضذ أنعفو ٧ ٤ ١، ٠ ٠ ٣

٩ ٩ ١ وأغرض عن أتجفلب ٧ ٤ ١

٠ ٠ ٢ وإتا قيغث ٨ ٣ ٦

٦ ٠ ٢ إن الذين عند رنيث ٠ ١ ٧

٧

٩

١٢

١٧

١٩

٣٠

٣١

٣٣

٣٣

٣٤

ا لأنفا ل (٨)

وإديعدكم ائله ٣٣٠

إذ تسمتغيثون رنبهتم ٢ ٥ ٤

وما جعله الله! لا بمثترى ٢ ٥ ٤

إء يوصى رنك ١ ٥ ٤

فلغ تقتلوهغ ولبهى أدله قنله! ٢ ٩

! ن تستفئوا ٢٩٨

و!! يضكربك ٩٣، ٤٣٣

لؤلمحشآ. لقفنا ١ ٢ ٣

وما كات ألثه معذبهم ٧ ٨

وما! ات أدته ليعذبهتم ٨٧، ٨ ٨

وما لهص ا لأ يعذ بهم ٨ ٨

رقم الاية الصفحة

٣٨ قل لفذين! فروا إن ينتهوا ٢ ٢ ٨

٢ ٤ ليقلك من هلف ٠ ٩ ٧

٨ ٤ واد زيخن لهص آ لشتطن ٦٣٧

٢ ٦ هوا ئذئ أيذك ٠ ٩

٤ ٦ يأيها ا لبئ حشك ا لله ٨ ٦ ٢

٧ ٦ ما كاتصلنيئ أن يكون له إشرى ٩ ٨ ٦

٧ ٦ لزلدوت عرض أ لذئيا ٩ ٨ ٦

٦٨ ئؤلاكئث نن الله ٤ ٦٨، ٩ ٨ ٦

٩ ٦ ف! وا سا غنئتخ ٠ ٩ ٦

التوبة (٩)

٢ ١ وان بمثوا أتننهم ٢ ٢ ٨

٤ ١ تتلوهم يعذتهو أدئه ٠ ٣ ٣

١ ٢ يبمثرهم رثهوبرخمؤ منه ٣ ٠ ٣

٤ ٢ قل إن كان ء ابآ، كتم ٢ ٩ ٤

٣٣ ليظهبى على الذين تحه ء ٢٨٧

٣٣ هو ألذى أزسل رسولو ٨٧ ٢، ٨ ٢ ٣،

٠ ٣ ٣

٠ ٤ إلا ننصرؤ فقذ نصره ألئه ٣ ٩

٠ ٤ فأنزلم الله سحينته ٩ ١ ٦

٣ ٤ عفا ألئه عث ٩ ٦، ٤ ٦٨، ٦٨٨

١ ٦ جمومن بأدئه ويوصمن للمؤنب ٢ ٠ ٣

١ ٦ وأثذين يؤدون رسول الله ٠ ٦ ٧، ٧٧٣

١ ٦ وقنهم الذيف يؤد ون ألتئ ٧٧٣

٥ ٦ ولون سآلتهض ليقولرر إئما ٧٧٣

٦ ٦ لا لقئذروآ قذ كفزتم ٧٧٣

٧٣ يأيها أ لئبئ جفد أل! فار ٧٨٣

٤ ٧ تحلفوت يألله ما قا لوا ٧٧٨، ١ ٨ ٧

١ ٩ ولا على أ لذلى لا مجدوت ٨ ٠ ٥

٠ ٠ ١ وألشبقوت ا ياؤلون ٥ ٥٣، ١ ٨ ٥

٨٨

رقما

١٠٣

١٠٨

١١٧

١٢٨

١٢٨

٢

٧

٣٨

٩٤

٩٥

٩٨

١٠٤

١٠٦

١٠٨

١٣

٣٧

٤٦

٤٧

٨٨

لا ية الصفحة

ضذ من) فؤصالم صدقة ٩ ٧ ٥

لصنجذ أشسى! لى التفوى ٥٩٢

لمد تا لقذجا.! م رسوه ئن

أنفس! خ ٥٥، ١٦٦، ٢٩٠، ٢٩٥

عي يز علئه ما عنتص ٦ ٦ ١

يونس (٠ ١)

وبشرالذيت ٠ انوأ أن دهز تدم صذق ٨ ٦

أن لهز قدم صذق ٢٨٨

وا لذيف هتم عن. ايخنا غقلون ٩ ٢ ٦

لننظر كئف تعملون ٩ ٤ ٧

والله بذعو) إك دارالشكص ١ ٠ ٣

أنم يقولون أفترئه ٠ ٢ ٣، ٤ ٦ ٤

فمان كنت فى شلئئ ٨ ٠ ٦، ٩ ٠ ٦

ولاتكونن من الذيف! بوا ٨ ٠ ٦

فلؤلا؟ نت قزية. امنت ٦٥٣

قل ئأئها ا لناس إن بهنم فى شق ٩ ٠ ٦

ولا تذع من دون الله ١ ٢ ٦

قذ جا. - آلحق من رثبهتم ٥ ٩ ٢

هود (١ ١)

فأتوا بعشرسورص ٠ ٢ ٣

ولا تخطئنى فى الذين ظلعوا ٦٨٦

وأفلت ١ ٠ ٧

وصليل ي! زض ٣ ٣٢، ٣٣٨

! (ن وغدك الحتئ ٠ ٢ ٦

فلا قتئفن ما لتس لك يه ء عقخ ٠ ٢ ٦، ١ ٢ ٦

! الأ تغفرلى وتزحفنى ٦٨٥

وما أرلد أن أضالفكغ اك مآ انهخ

عة ١٩٦

٩٠

رقم الاية

٩ ٠ ١ فلا تك فى مزليئ

الصفحة

٦٠٩

١٢

٢٣

٢٤

٢٤

٣٠

٣٢

٤٢

٤٢

٥٣

٥٥

٦٩

٧٠

٧٦

٧٦

٨٠

٨٢

٩٢

٩٥

٢٥

٢٨

بوسف (١٢)

! ن! نت من قتله ء لمن الففلب

! رسله معنا غدا نزتع ونلعب ٦٩٦

وأوجنا إلية قتنئهو ٤ ٤ ١

وغئقت آ لاتؤب ٧ ٩ ٦

ولقذ هضت يههـ ٥ ٨ ٦، ٦ ٩ ٦

! ذ لك فضرف عنه الشؤ ٤ ٩ ٦

إنا لزسفا فى ضنلى فين ٨ ٢ ٦

ولقذ زودتإ عن نفسه ء ٦٩٧

أذ! رق نحد رئلث ٤ ٠ ٧

فأنشه آ لشتبهن ٠ ٤ ٦ " ١ ٤ ٦

! وما إلرئ نفمى ٦ ٩ ٦

قا ل أتجعقنى! خزا بن ا لأزضط ٥ ٩ ١

إقآ أنا) خوك ٨ ٤ ٧

إئتها العير إتكغ لشرقون ٨ ٤ ٧، ٩ ٤ ٧

وفؤ!! ل ذى عقو عليص ٤ ٣ ٦

كذ لف كذ نا ليوسف ٨ ٤ ٧

فلضا ا شتئسوا مته ٢ ٢ ٣

وشل اتقرية التى! نا فيها ٢٣٧

لاتتزيب علئكم الغ ١٥٣

انك لق ضنث ا! ديص ٦٢٧

من بعد أن لس! أفمتطن ٦٣٨

حتئ+إذا اشتئس الزسل ١ ١ ٦

الرعد (٣ ١)

أولبهك الئم الئغنة

ألا بنر الله تالمين اتفلؤب

٧٤٧

٦٥

رقم الاية

٧

١٣

٣٥

٧٢

٨٧

٨٩

٩٦

٩٧

١٨

٨٩

٩٠

١٠٣

١٢٣

١٢٦

ا بر ا هيم (٤ ١)

وما أزسلنا من زسوله الا بلسان قؤمهء

ل! ن شزتؤ لأزيدنكم ٩ " ٩ ٩ ٢

وقال أ لذين! فروأ لرسلهخ ٦ ٢ ٦

وأتجنتنى لتلتى ٨ ٦ ٢، ٥ ٢ ٦

الحجر (١٥)

إنانخن نرفا ألذكر ٩ ٣٢، ٣٣٨، ٦٥٣

لحمرل إنهم لق سكرنهتم يقمهون ٢ ٧

ولقدءانتتك سنعا ٤ ٩

وقل إف أنا ألئذير ٥ ٩ ٢

فاضدخ بما نؤمر ٤ ٨، ٢ ٢ ٣

إتاكفينك أ نممنمحتهؤ يف ٤ ٨، ١ ٣٣،

٤٣٣

ا ئذدى مجعلون ء ألئه إ لها

ولقذ نعلى أئك يفحيق

النحل (١٦)

وإن تعذوا نعمة ألئه

إنما قؤلنا ل! ثى:

وأنزننا البك الذتحر

لتبين للئاس ما نرل إ ليهم

ونرتناعليث ا تكعث

! إن آن يأمر با نعذل

إنما يعفعه لمجشر

إنما يفترى اممذب

أن اتئغ مقة إبرهيو

ولين ضبزتم لهو ضير

٦

٨،٩٥

٩

٢

٨٤

٨٤

٦٤

٣٠

٦٢

٢٩

٣٤

٣٢

٦٥

٦٧

٧٠

٩١

رقم الا

٣

٧

٧٢

٧٣

٧٤

٧٥

٧٩

٨١

٨٤

٨٨

٦٠

٦٣

٦٥

٦٦

٦٩

٨٢

٨٢

٨

ية الصفحة

ا لإسرا ء (٧ ١)

شحن أئذى أشرى بعتد ء ٧ ٢ ٢،

٢٣٨، ٢ ٤ ٢

إنه؟ ت عئدا ش! را ٤ ٩ ١، ٨ ٩ ٢

وإن أسآتم فلهأ ٧ ٤ ٧

ولقذ ففحلنا بعض أ لئببن ٤ ٨ ٢

وما جعلنا أ لزة يا ٣٧ ٢، ٢ ٤ ٢

ومن؟ ت فى هذ أغمئ ٦ ٤

! ن! ادوا ليفتنونك ٤ ٤ ٦، ٨ ٤ ٦

ولؤلا أن ثئعئلث ٠ ٧، ١ ٢ ٦، ٤ ٤ ٦،

٦٣٨

ا صا لأذ قئث ضغف آتحيؤة ١ ٢ ٦،

٢ ٢ ٦، ٧ ٤ ٦

دمع أن يبعثك رئك مقاما ٩ ٦ ٢

ء ا لحق هزهق الئطل ٦ ٧ ٣

! ل يغمل عك شا! طتهء ٩ ٦ ٢

قل لبن انجتمعت ا فيدنس ٠ ٢ ٣

قل ئؤ؟ ت فى آلأزض مل! ة ٤ ٠ ٦

الكهف (١٨)

فلعلث بئ ئقسك عك ءاثرهتم

٨٣،

٦١٦

و!! قا ه موسئ لفتنه ٠ ٤ ٦

ومآ ألشميه! لأ ألشيطن ٠ ٤ ٦

ولخئه من ئدناعفما ٦٦٦

هل أثبعك على أن تعفمن ٤ ٣ ٦

قال ستجدق-إق شلى الله صابرا ٦ ٩ ١

و؟ وما فعلئه عن أمرى ٥ ٢ ٢، ٦٦٧

قل إنما أنا بشر منك! ٣ ٠ ٦

رقم الآية

١٢

١٢

١٣

٢٤

٢٤

٣٠

٣١

٥٥

٥٧

٢

٣

٤

٤٠

٤٤

٤٦

١١٧

١٢١

مريم (١٩)

! هيعص

فاؤح! + إ لتهتم أن سئوأ

و اتينه الحكم! بتط

ييخيى ضذ أل! تت

وحناصنا فن تدنا

ولرأ بولد ئه

وسنخ علنه يؤم ولد

) لا تخزق

من تخخها

إق عند ألئه

وجعلنى باركا

إث!؟ ن نحلصا

إن!؟ ن صادق اتوغد

و؟ ن يآمر) هله بالضلؤة

ورفعته م! ناعفا

طه (٢٠)

طه

ما) نزتا عليك انقؤ ان لتشقع

إلا نل! غ لمن يخشئ

تترللا ففن ظق الازض

أ؟ د أخف! ها

وفئمك فئونأ

لع! شذكر) ؤ يخ! ثئ

لا تخافا

ولفذ عهذنا إك ء ادم

ولئم نجد لإ عرما

إن هذا عدؤ لك ولزؤجث

وعصئ ءادم ربه فغوى

٨٩

٣١٢

١٩٤

١٩٤

١٩٤

١٩٤

١٤٢

١٤٢

١٤٢، ١٩٤

١٩٤

١٩٥

١٩٥

١٩٥

٢٢٨

٨٢

٦٨٤، ٦

٦٩٣،

٨٢

٨٣

٨٣

٨٣

٦٤

٦٩

٨٥

٦٢

٦٩

٦٩

٦٩

٧٠

٩٢

رقم الاية الصفحة

١ ٢ ١ فائحلا مئها ٦٩٢

٢ ٢ ١ ثم اتجئبه رئه ٩٣ ٦، ٥ ٠ ٧

الأنبياء (١ ٢)

٢ ٢ لؤ كان فيهعاة االة إ لا ألته ١ ٤ ٣

٣ ٢ لا يسئل عا يفعل ٦ ٠ ٣

٦ ٢ وقا لوأ اتخذ ألرئهن ولدأ ٨٧٨

٩ ٢! ومن يقل منهتم اف إفه! رئن دوبه ء ٥ ٢ ٢

٠ ٤ بل تأتيهبم تجة ٧٥٨

١ ٥! ولقذ ءائينا إبنهيم رشد ه ٣ ٤ ١

٢ ٦ قا لوا ء أنت فعقت هذا ٦٦٣

٦٣ قال بل فعل!! بيرهتم ٠ ٥ ٦، ٦٣ ٦،

٤ ٧ ولوطا ءاليمة صكعا ويملما ٦ ٩ ٦

٩ ٧ فففئئها سلتمق ٢ ٤ ١

٨٧ إذ ذ هب مقضعبا ٤ ٨ ٢، ٧ ١ ٦، ٦٩٣

٨٧ فظن أن لن نقدرعليه ٦ ١ ٦

٨٧ سبخنث إن! نت من الطنمين

٦٨٥، ٦٩٤

٩٠ إنهم! انوا لمجمنر ت فى ألختر٩ت

٠٧ ١ وما أزسلئثإلارخة ٥٨، ٨٨،

١٦٦، ٢٩٠

٥٢

٥٣

٧٨

الحج (٢٢)

وما أزسلنا من قتطث من زسول ١ ١ ٣،

٦٣٩، ٤ ٤ ٦، ١ ٥ ٦، ٦٥٣

لمجنسخ الله ما يققى افئيطن ١ ٥ ٦

ليجعل ما يقتى ألشيطن فتنة ٢ ٥ ٦

وليغلم اثذجمت أوتوا ألع! ٢ ٥ ٦

هفى هذا ليكون الزسول شهيدا ٨ ٦

رقم الا

٩٦

١٦

١٧

٢٢

٣٥

٣٥

٤٣

٥٢

٦١

٦٣

٦٣

٢٠

٥٩

٣

٢٠

٢١

٧٠

٨٢

ا لمؤ منون) ٣ ٢)

ادفع با تتى! أحسن

النور) ٤ ٢)

وتخسبون! هينا

ولؤلآ إد سمعتمؤ

يعظكم الله

وتيغفوا وققعفحوا

! ألثه نور الشفؤت والارص!

ي! زيتها يضىء

يشاء ي! د سنا بز! ه

ومن يطع الله ورسوب!

وإن تطيعؤ تهتدوا

وعد الله ألذيهن امنوا منكؤ

فا ذا د ظتو يويم

لأتخعلوا دعد ألرشول ٢ ١ ٥، ٤

٨٢ ٥،

ففخذر الذين يخا لفون

١٦

٧٩

٨٧

٨٧

٥٩

٣٠

٦٤

٣٢

٤٧

٣٢

٧٦

٤٨

ا لفر قا ن) ٥ ٢)

إفذ أتترله ١ ٢ ٣

وما أزسفناقتلث من أتمزصسلب الزخمن فشل بهء خبيرا ٩٧ ٢، ٠ ١ ٦

ا لشعراء) ٦ ٢)

لعفك بخع تقسلث الآ

إن دنثمآنتزل علئهم تن ا نا اية

فا ل فعقنها إذا وأنأ من الضئآ لين

فوهب لى لق صك! ا

إذ قال لانيه و! يمهء

والذى أطمع أن يغفر لى

٨٣

٨٤

٦٢٨

١٩٤

٦٢٥

٢٦٨، ٦٨٦

٩٣

رقم الآية

٤ ٨ واتجعل ذ لسان عحذق

٨٧ ولا! رفى ئؤم يعغثون

٥ ٧ قال أفرء تتو ما كضت! تعبدلن

٦ ٧ أنت! وء ابا ؤ- ا لأقدمون

٧٧ فافم عدؤذ

٧ ٠ ١.اق لكنم رسو! أمين

٩ ١ ٢ ولقفبك فى الثئحدين

٧٦

النمل) ٢٧)

وححدوا بها وأشليقنتهآ أنفسهتم

إن هذا ائقزءان يقص

الصفحة

٢٦٨

٢٦٨

٦٢٥

٦٢٥

٦٢٥

١٩٤

٧٢

٣٤٢

٧

١٦

٢٦

٢٧

٥٦

٤٨

٣

٧

٥٨

القصص (٢٨)

وأؤحينآ! ٢ أص موسهـ+ ع! ١ ٣، ٣ ٢ ٣

ولفا بلغ أشذ" ٤ ٤ ١

فوك! مومى ٥ ٨ ٦

هذا مق عل الشيطن ٠ ٤ ٦، ٦٩٨

ظلضت نفسى فاغفر لى ٦٩٨

إت ضيرمن اشئجرت ا تقوى ٤ ٩ ١

صستجدت إن شا الله مرر الضمبحين

١٩٦

إنك لا كدى من أنجنمت ١ ٠ ٣

العنكبوت) ٩ ٢)

فكل أضذنا بذ نبه ٣ ٣٢، ٦ ٥ ٧

وما بهت ئتلوا من قت! ٩ ٤ ٤

أولؤيكفهؤأنآ أنزقا ٠ ٩ ٤

ا لروم) ٠ ٣)

وهم فف بعد غلبه! سيغبوء ٨ ٢ ٣

يعلمون طهرا فن الحيؤ- الديا ٠ ٨ ١، ١ ٣ ٦

ولقد ضرنبا لناس ١ ٤ ٣

رقم الآية

١٧

١٧

لقمان) ٣١)

واضبز على مآ) صابل!

السجدة) ٣٢)

فلا تعلم نفسى ئا أخفى

الصفحة

١٤٨

٦٣٤

٢٣

٣٣

٣٧

٣٧

٣٧

٣٧

٣٧

٣٨

٣٨

٤٣

٤٦

٤٦

ا لأحز اب) ٣٣)

انق الله ولا لظع ا نبهفرين ٢ ٢ ٦، ٣ ٢ ٦

النبئ أؤك باتمؤفين ٩٥، ٠ ٠ ٣

وأن!! ءأمهئهتم ٥٢٧

وإذ أضذنا من البمن ميثقهم ٩ ٩ ٤ ٢ ٦

تقدكان لكتم فى رسول المحه أشؤ ٤٧٩

رجا لم صدقوا ما عهدو) ٠ ١ ٥، ٥ ٣ ٥

إنما يرلد المحه لذهب عن! م الرخس

٤ ١ ٢، ٦٨ ٢، ٢٧ ٥، ٨ ٢ ٥

أفسك يخك زوفي ٩ ٢ ٧

طد تقول لفذى أنعم الله قي ٨ ٢ ٧

ونح! ثى ا لاس وا لله أحق ٢ ٣ ٧

وكا ل! غ لا يكون على أ ئمؤمين حرج ١ ٣ ٧

فا؟ ن على النبئ مقحرح ٠ ٧٣، ١ ٣ ٧

سنة الله فى ألذكن ظؤأ ٠ ٣ ٧

وضاتص الئتن ٢٨٨

فاكان محضد أئآ أصم من زجالكتم ١ ٣ ٧

هو ا لذى يصول لجيهتم ٩ ٧ ٥

جمأيها ا لنئ انآ) زسلتك شها ا ٩ ٥،

ود اعئا إلى الله بإذ نهء ٩ ٥، ٥ ٦، ١ ٠ ٣

وسراجا فن! يم ٦ ٩ ٢

٩٤

رقم الآية الصفحة

٥٣ إن ذ لكتم! ان فزى النبئ ٠ ٦ ١

٥٣ ومما كاج لحئم أن تؤدوا رسوهدئه

٦ ٥ إن اقه وملابحت! يصفون كل ا لنئئ ٢٦٣

٩ ٨، ٠ ٩، ٤ ٤ ٥

٦ ٥ صلوا علته وسفعوا قممليما ٦٣ ٥،

١ ٨ ٥، ٥ ٨ ٥

٧ ٥ إن الذين يؤذ وت أفه ١ ٧٧، ٦ ٨ ٧

٨ ٥ فقد احتملوا بقتئا ٢ ٧ ٧

٠ ٦! لين لؤ ينه أقئفقون ٧٧٢، ٧٨٢

٨٥، ٦ ول ء ط كل ء-.

١ ٦ فلعونت أئنما ثقفوا ٢ ٧٧، ٧٨٢

٢ ٦ سنة الله ف اتذيف ظؤأ ٧٨٢

٦ ٦ دليتنا أطعنا ألثه ٨٦، ٤٧٧

٦ ٦ - –!،، ?

يوم لملب وصههم فى افار ٤٧٧

٩ ٦ يهأيها ا لذيئ ه امنوأ لا تكونوا؟ لذين ءاذؤا

موسئ ٤ ٩ ١

٢٤

٢٨

٤٩

٤

٢٤

سبأ) ٣٤)

وألئا له الحديد

أن اكل شبضت

وإنآ أؤ إثا! تم لعلى هلأى

ومآ أزسقئك إلا! آفة ئلئاس

قل جاه اقئ

ولؤ تر٣ إذ فزعوا

فاطر) ٣٥)

و (ن يكذبوك فقد كذبمت

والحمل الفثلح يرفعهر

وإن فن أفه إلا فلا

١٩٧

١٩٧

٨٥٩

٩٥،

٢٢١

٣٧٦

٣٢٣

٨٤

٤٨٨

٨٥٠

رقم الاية

يس) ٣٦)

٣

٨

٩

٤٩

٧٩

٨١

٦٥

٨٣

٨٤

٨٩

١٠٢

١٤٦

١٤٧

١٦٤

١٦٥

١٦٦

١٧

٢٠

٢٣

يس

وأثقر ان الحيهص

إتك لمن أتمرسلين

اتا جعقنا فى أغنقهتم

وجعلنا من ئثن أيذ يهتم سذا

ما ط! إلاصتحة

فلا لمجتتطيعون

قل! عيما أ لذئ أدنثماها

أولنس) لذى ظق ا لشفؤت

٧٣

٧٣، ٧٤

٧٤

٤٣٩

٤٣٩

٧٥٨

٧٥٨

٣٤١

٣٤٠

ا لصا فات) ٣٧)

طلعهاكان! رء وس ا لشيظين ٠ ٤ ٦

! وإت من شيعه لإلزصص ٧ ٨

إذ جا رنه بققي سليي ٥ ٢ ٦

اق سقيم ٦٦٣

فبشزته بغلو ٥ ٩ ١

ستجددق إن شا. الله من أ لضابين ٥ ٩ ١

اد أبق إلى ا لففك ٤ ٨ ٢، ٩٣ ٦، ٤ ٩ ٦

! قبذته بآنع!! ٧ ١ ٦

وأنبتتا عله شجئ ٧ ١ ٦

وأزسفته إك مائة ألف ٧ ١ ٦

وما قا! لا لو مقائم ٠ ١ ٧

!! نا لخن ألضأ! ن ٠ ١ ٧

وانا لخن المستون ٠ ١ ٧

صق) ٣٨)

إنة٧) ؤاب

وشد د نا مفك!

ان هذا أخى

١٩٥، ٦٩٤

١٩٥

١٣٥

٩٥

رقم الا

٣٠

٣٤

٣٥

٣٦

٣٧

٣٨

٣٩

٤٦

٤٧

٣

٢٣

٣٣

٣٤

٣٦

١٦

قال لقذ ظلمك لسؤال ئحئلث

وظن دا! د

فغفرنا له ذلك

نعم أئعئد إنه ز أؤاب

ولقد فتنا ل! ميمق

رث أغفر لى وهمت لى مف!

فسخرنا له الرئج

وال! ثيطين قي د ا

وءاخرين مقزنين

هذاعطآونا

وإن لوعدنا لرئمفئ

) ق م! نى الشئطق

ءانا وجدنه صحابرأ

وأكر عدنا

إنا ضلضخط! بئ لصة

! ا نهتم عندنا لمن أقضطفين

ا لزمر) ٩ ٣)

ما نعبدهثم إلا ليقربونا

نقشعر م! جثؤ

وأ ئذى جاء يأ لصحذق

الم ما يشا يروت عند زبهئم

أليس أدتة ب! في عتل!

لبن) شركت ليحئطن علك

غافر) ٤٠)

لمن المفك أتؤم

فصلت (١ ٤)

حو

تترلل فن ا لركن ألزحيص

الصفحة

٦٩٥

٦٨٥، ٦٩٤

٦٨٥، ٦٩٤

١٩٥

٦٨٦، ٦٩٩

٧٠٠،٤٥٥

٧٠٥

٧٠٥

٧٠٥

٧٠٥

٧٠٥

٦٣٩

١٩٤

١٩٥

١٩٥

١٩٥

٦١٠

٣٣٦

٦٤

٦٤

٩٠، ٤٣٣

٦٠٩، ٦٢١،

٦٢٣

٢٦٠

٣٣٧

٣٣٧

رقم الآية الصفحة

٣ كتمب فضحلت ءايخته ٣٣٧

٤ بش! يم ونذلير ف! غرض أئحزهئم ٣٣٧

٥ وقا لو) قلوبنا فى أنحهنهش ١ ٣٢، ٣٣٧

٦ قل إنحآ أنما بشرمثكؤ يوحى+ إك ٣٣٧

٧ الذين لا يؤتون الز! ؤة ٣٣٧

٨ إن انذين ءا! وا وعملؤا ألصلخت لهؤ

أتجرغير مئنولز ٣٣٧

٩! قل أبعبهغ لتكفروبئ لهألذى ضلق الازض

٣٣٧

٠ ١ وجعل فيها رؤسى ٣٣٧

١ ١ ثم اشتوى+ الى الئبما ٣٣٧

٢ ١ فقضعهن ستع صمؤات ٣٣٧

٣ ١ بان أغرضوأ نقل أنذزتكض ٣٣٧

٦ ٢ لا لنمنمعوا الدا أنفؤ ان ١ ٢ ٣، ٢ ٥ ٦

٤ ٣ ادخ! با لتى ه! أخسن ٣ ٢ ٣، ٨ ٠ ٧

١ ٤ لهمانم لكعنث عريز ٨٧٣

٢ ٤ لا يآيه انجطل ٩ ٣٣، ٨٧٣

٤٧ أتن شر! ا ى ٥ ٢ ٦

السورى (٢ ٤)

١ ١ لنس كمله ءشف! ر ٥ ٠ ٣

٣ ١! شرع لكم من الذيئ ٤ ٧ ٦

٢٣ الا الموذة فى الققن ٦ ٥

٤ ٢ فان يمثما الله يخت! ٢ ٢ ٦، ٦٢٣

٤٣ ولمن صبروغفر ٨ ١٤

١ ٥! وما كان لبشبر أن يكمه أدثه إلا ٢٣٧،

٤ ٥ ٢، ٠ ١ ٣، ٣١٣

٢ ٥ وإتك لتغدى إك صزفى ث! تقمص ١ ٠ ٣

٢ ٥ كذ لك أؤجناإليك روصا ١ ٠ ٣، ٨ ٢ ٦

٩٦

رقم الاية

٢٩

ا لز خر ف (٣ ٤)

حتئ جآء هم ألمحق

وقئل مق أزسلنا من قتلث

أجعفنامن ون ألرحمن

٢٩٥

٦١٠

٦١٠

١٧

١٨

٣٢

٩

٢٩

٣٥

١٩

٣١

ا لدخا ن (٤ ٤)

! ولقذفتتا قتلهض قؤم فرعؤت ١٩٥

أن أذ وص! إك ٥ ٩ ١

ولقد اخزنهم عك عؤ ٢ ١٩

الأحقاف (٦ ٤)

وما أذرى ما يقعل بى

له! دصرفنا إلك نف!!

فاضبز كماص! بر

محمد (٤٧)

واستغفر لذ نجف

ولنتلونيهخ حق لمخو

الفتح (٤٨)

٦٨٦

٤٥٢

١٤٨، ١٩٥

٦٨٤،

٦٨٦

٧٥٠

إئا فتحنا لك فظ نبينا

ويخديك صزطا ممنشقيما

٩٠،

٩٠،

٢٢١،

ئغفرلك ألته

هشصركألئه

هو اثذى أنزل الشيهنة

ئذضل انمؤنين

ويعذ هلئه جنط السمؤت

إنا) زسقنئى شهدا

٩٠، ٣٠٣، ٤

٦٨٦،

٩٠، ٩١،

٢٢١

٩١،

٢٦٨

٦٨،

٦٨٧

٩٠

٩٠

٩٠

٩٠

٩٠

٤٧٢

رقم الاية الصفحة

٩ نتؤمنوأبألنه ورسود ٠ ٩، ١ ٩،

٧٢ ٤، ٢ ١ ٥

٠ ١ إن اتذلجت يبايعونك ٠ ٩

٣ ١ ومن لض ئؤمن بأدئه ورشول! ٤٧٢

٨ ١! لقذ رضى أدنه عن اقؤمنب ٥ ٣ ٥

٤ ٢ وممو الذى كف أيديهتم ٣ ١٥

٥ ٢ لؤ تزئيو) ٨ ٨

٧ ٢ لتذظن ائم! جد أئحرام ٨ ٢ ٣

٩ ٢ ذلك مثلهئم فى الؤرد٥ ٣٣٢

٩ ٢ مخضد زشوذ اللة ٤ ٣ ٥

٩ ٢ ليغي! بهم ألكفار ٥٣٧

ا لحجرات (٩ ٤)

١ يأيها ائذيئ ءا موأ لا ئقذموا ٢ ١ ٥، ٥ ١ ٣

٢ يئيها أ لذين ءا منوا لا ترفعوا ٢ ١ ٥،

٠ ٢ ٥، ٢ ٢ ٥، ٣ ٢ ٥، ٢ ٧ ٧

ص! إن الذين يغص! ون ٢ ١ ٥، ٥ ١ ٥، ٠ ٢ ٥

ان الذدب ياوونك ٢ ١ ٥، ٥ ١ ٥، ٠ ٢ ٥

٠ ١ إنما أئئؤشمؤن إحق ٤ ٦ ٦

٣ ١ وجعلنبهؤ شمعوبا ٤ ١ ٢

ق (٥٠)

ق! وا لقرة ان اتمجد

وما أنت علهم مجئار

٥٢

٥٤

٥٤

ا لذ ار يا ت (١ ٥)

قئل الخز! ون

كذ١ لك مأ أق الذين من قتلهم

فؤل عمنهم

فما أنت بملو٢

٧٦

٢٩٧

٧٧٢

٨٤

٨٤

٨٤

٩٧

رقم الآية

٣٥

٣٦

٣٧

٤٨

١٠

١١

١٢

ا لطور (٢ ٥)

أتم خلقوا من غتر شئء

أم خلقوا ا لشمؤت

أئم عندهتم خؤالن رثك

واضبز صلح! زفي

النجم (٥٣)

وأنخو اذا هوئ

ما ضل صاحبكؤ وما غوئ

وما يخطق عن أالوط

! ن هو إلا وخى يوص

عفإ شديد ائقوئ

و مزق فا شتوئ

وهوبأيأفق ا! اط

ثم دنا فئدلى

ف! ن قاب قوستن ٩ ٧

عكل صصص

فاؤحع إك عبدم!

ما كذب اتفؤاد

أفتمزونإ عك ما يرى

٩

٩

٧٩

١٣ ولفذرءا نزلة أخرئ ٩ ٧

١٦

١٧

١٨

١٩

٢٠

عد سدر! أفنئ!

عندها حئة الأوى

إذ يغمثى الشدره

ما راخ! ا نبصر ٩ ٧، ٧ ٢

لقذرأئ من ءايت رنه

أفرءيغ انبت وانعزئ

ومنؤا العالة اكل! ضئ

الصفحة

٣٣٦

٣٣٦

٣٣٦

٨٤، ٤٣٣

رقم الاية الصفحة

١ ٢ ألكممي الذكروله الإنق ٢ ٥ ٦

القمر) ٤ ٥)

١ أتترلت الشاعة ٤ ٤ ٣، ٦ ٤ ٣

٢! ن يرؤا ٥ اية ٤ ٤ ٣

٧ ١ ولقذ يسرنا أ تقزه ان ٢ ٤ ٣

٥ ٤ سيهزم تجئع ٠ ٣ ٣

ا لو ا قعة) ٦ ٥)

٨ فأضخب اتئمة ٤ ١ ٢

٩ وأضب اتمثنمة ٤ ١ ٢

٠ ١ وا لننيقون أالثفون ٤ ١ ٢

٢٧ وأ! مب اليمين ٤ ١ ٢

١ ٤ وأمحئي المثما لى

٩ ٧ لأ يصنمه ١ ٩ فسنو لك من أضب اتيمين ٨ ٥

الحد يد) ٥٧)

٧ ء ا موأ يألثه ورسو-لهء ١ ٦

ا لمجادلة) ٨ ٥)

٨ ويقولون فى أنفسهغ لؤلا ٠ ٣ ٣

٨! ذا جاء وك خؤك ٧٧٣

٢ ٢ لا تجد قؤما ٣ ٠ ٥

الحشر) ٩ ٥)

٦ وما أفا الله عك رسوو منهم ٥٣٧

٧ قا ٧ء الله عك رسولمهء مق ٧٦ ٤، ٥٣٧

٧ وما ءاثئكم ألرشولم فخذوه ٣٧ ٥، ٣ ٤ ٦

٨ لففقرا اتمفجرين. ٥١، ٥٣٧. ٨٨٠

٩ وا ثذفي تؤه و ألذار ٩ ٩ ٤، ٣٧ ٥، ٠ ٨ ٨

٠ ١ وأئذيف جأء و كأ بعدهم ٥٣٧،

١ ٨ ٥، ٠ ٨ ٨

٩٨

رقم الاية

١ ٢ لؤأنزلا هئا ا تقرة ان

الجمعة) ٦٢)

هو آلذى بعث فى ألامتن

ا لمنا فقون) ٣ ٦)

إذ ا جا كتتشفقون

ئثلهر أدله

وبثه اتعزه ولرسولهء

التغابن) ٤ ٦)

مانوا بأدئه صشوله ءوألور ٢ ٧ ٤

إت من أزص! كتم ٥ ٦ ٢

التحريم) ٦ ٦)

لوءشم ما ي! ل ألنة لك

! ن تطهراعلئه

لا يعصون ألثه ما أمرهم

يؤم لا يخزى الله النبئ

وإن تطهرا عليه

الملك) ٦٧)

النفوكنم أيبئ لمحسن علأ

القلم) ٨ ٦)

صث وا لق! وما يمئطرون

ما أنت بنععة ورئك جؤلؤ

! ن لك لاخرا عتر معنولؤ

! نك لعلى ظئ صكظيو

فستبصروليضرون

يإلتكئم اتمفتون

إن رنك هو اغلم

الصفحة

٣٣٦

٥٦

٤٧٤

٧٧٢

٣٠٣

٧٣٢

٩٠

٧١٠

٢٦٨

٧٥٠

٨١

٨١

٨١

٨١، ١٤١،

٢٩٧

٨١، ٨٢

٨١، ٨٢

٨١، ٨٢

رقم الاية

٨ فلا تطع اتمكذجمن

٩ وذوا لؤتدهن

٠ ١ ولا تطغ كا صلافي تهين

١ ١! از فشم نجميي

٢ ١ مائج ئنخير

٣ ١ عل بعد ذ لك زنيو

٤ ١ أن كان ذا ماصل ونجين

٥ ١ اذا تتك علته "ايعنا

٦ ١ منسعو على الحزطوس

٤٨ ولاتكن كصاحي اقىت

٠ ٥ فاجئبا رئم

الحاقة (٩ ٦)

الصفحة

٨١، ٨٢

٨١، ٨٢

٨١، ٨٢

٨١، ٨٢

٨١، ٨٢

٨١، ٨٢

٨١، ٨٢

٨١، ٨٢

٨١، ٨٢

٦١٨

٦١٨

٧

٨

٤٦

٢٦

الحا قة ٧ ٣ ٤

ما ألحأفة ٧ ٣ ٤

ومآ إ رنك ما الحاقة ٤٣٧

كذ بت ثمي وعا ه! بأتقارعة ٤٣٧

فا ئا ثمو؟ فا قل! وا با لطاغية ٤٣٧

واما عابه فأهلوا برلغ صحزصير عاليؤ

٤٣٧

سخرها علتهم سبع ليال ٤٣٧

فهل ترى لهم نن با! ؤ ٤٣٧

إئ! لقؤل رسولى كريو ٦ ٩ ٢

ولو نقؤل عتنا ٦٢٢، ٦٤٧

لا! حذنا مه دآليمين ١ ٢ ٦، ٢ ٢ ٦، ٧ ٤ ٦

ثم لقطغنا نه أتوتين ٢ ٢ ٦، ٧ ٤ ٦

نوج (٧١)

زث لا لذر على ألأزضى من ابمفربن ٩ ٤ ١

ا لجن (٢ ٧)

إنا! عنا قز انا

٣٤٠

٩٩

رقم الآية

٢ يهدى الى الزسثد

٦ ٢ عغ أثغتب

٢٧ الا من ازتضى

المزمل (٧٣)

يأيها ات! رنل

المدثر (٤ ٧)

يأنها آنمذثر

١ ١ ذفىق ومق ظفت وحيها

٢ ١ وجعلت لم! ما"لا فضدودا

٣ ١ و! ين لثهوا

٤ ١ ومفدت لفدتتهيها

٥ ١ ئئم يطع أن أزيد

٦ ١ * إن!؟ ن لالتا عنيها

٧ ١ سازهق! عحعؤا

٨ ١ إئه فكروقذر

٩ ١ فقفل كيف تذر

٠ ٢ ثم قئل يخف قذر

١ ٢ ثم نظر

٢ ٢ ثم عبس وب! ر

٣ ٢ ئم أذبروأشتكبر

٤ ٢ فقال إق هذآإ لا سض يؤئر

١ ٣ ليشتيتقن ألذين أوتوا آلبهب

٢

٧

١٦

١٥

عبس (٨٠)

عبس وتولم

أن ط أي! غى

وما عتك الا يرجمني

كرا: جمرص

التكوير (١ ٨)

فلا اقم بالحشى

الصفحة

٣٤٠

٧٢٦

٧٢٦

٦١٦

٣٢

٣٢

٣٢

٣٢

٣٢

٣٢

٣٢

٣٢

٣٢

٣٢

٣٢

٣٢

٣٢

٣٢

٤٨

٦٨٤، ٦٩١

٦٨٤، ٦٩١

٦٩١

٧١٠

رقم الاية

٦ ١ ابئار الكنس

٧ ١ والل إذا عتعس

٨ ١ وا لصتح إذا ئمس

٩ ١ إن! لقؤل رسولو كرلم

٠ ٢ دى قؤ عند دى آلضي مكين

٢١

٢٢

٢٣

٢٤

٢٥

١٥

٢

٣

١٧

نطاع ثم أمين ٨ ٥، ٠ ٨،

وما صاحهكو بعجنون

ولفدر اه بألأفق اتمبين

وماهوعلى ا لفيض بضنين

وما هو بقول شيطق

المطففين (٨٣)

اخهم عن زجهم يزمؤ ئمحو! ون

الطا رق (٦ ٨)

وألعبما وا لطارق

وما أ رئك ما الطار!

ا لخم أفاتب

الفجر (٨٩)

والفخر

وليمالي عثني

البلد (٠ ٩)

لآ أقسم بهذا أللد

و) نت صتما ئهذا اتلد

ووا لدكل وما ولد

ولؤاصؤا با لضنر

ا لضحى (٣ ٩)

والضئ

وا يل إذا سبم

الصفحة

٨٠

٨٠

٨٠

٨٠

٨٠،٥٨،

٣٠٠

١٧٧، ٢ ٣٠

٨٠

٨٠

٨٠

٨٠

٢٣٦

٧٩

٧٩

٧٩

٧٦

٧٦

٧٤

٧٤، ٧٥

٧٥

٢٩٠

٧٦

٧٦

رقم الاية الصفحة

٣ ما ودعك رئك ٦ ٧

٤ وللأخرة ضيرلك ٦ ٧

ولسؤف يعطيث رئك ٧٦، ٢٨٢

٦ ألتم يجذك يتيما قاوى ٦ ٧

٧ ووجدك ضا لم فهدى ٦ ٧، ٦ ٢ ٦، ٨ ٢ ٦

٨ ووجد ك عا يلأ ٦ ٧

٩ ص، ما ا نتيص فلا ئقهر ٦ ٧

وأما ا لشآبل فلا ننهز ٦ ٧

١ ١ وأما نجغمة ريك فذث ٦ ٧

الشرج (٤ ٩)

١ أل! لنثرح لك! ذرك ٩ ٥، ٩ ٤ ٢

٢ ووضغناعث لؤرك ٩ ٥،. ٦ "

٤ ٦٨، ٦٨٧

٣ ائذى أنقف! ظفرك ٠ ٦، ٤ ٦٨، ٦٨٧

٤ ورفغنا لك بهرك ٠ ٦، ٢٦٨

فإن ح العنر ي! م! ا ٠ ٦

٦ إن ح انع! ر يعنرا ٠ ٦

٧ ف! ذا فرغت فانصب ٠ ٦

٨ وإك رئك فازغب ٠ ٦

التين (٥ ٩)

٣ وهذ ا ا للد ا يامب ٥ ٧

ا لعلق (٦ ٩)

٦ ص إن ا لالنمئن يطق ١ ٤ ٤

٧ أن ر ا اشت! ١ ٤ ٤

٨ إن إك رئك ا لزتجع ١ ٤ ٤

٩ أرء يت ائذى يخ! ١ ٤ ٤

١ نجدا إذا صحل ١ ٤ ٤

١ ١ أر نت إن كان! ا قدى ١ ٤ ٤

رقم الا

١٢

١٣

١٦

١٧

١٨

١٩

أؤأمر يا نؤى+

ار تتإن كذب وتولى

أ! لعلم بأن افه يرى

كأ لن ولته لنشفعا يا فاعحيؤ

ناصيؤ كزب! خاطؤ

فيذع ناد يم

س! د! ا لزبا ية

* لا ئطغه واشجذ واقترب

ا لكوثر (٨ ٠ ١)

إنا أغطتئف اتكوثر

الصفحة

٤٤١

٤٤١

٤٤١

٤٤١

٤٤١

٤٤١

٤٤١

٤٤١

٩٤، ٣١٣،

٤٦٤، ٤٦٥

رقم الاية

٢ فصل لرئك وائخر

٣ إت شالث هو الأتة

الصفحة

٩٤

٩٤

النصر (١١٠)

إذ ا جاء نضر الله وا لفتح ٩ ٢ ٣

ورأيتت ا لنا س يذض! وت ٩ ٢ ٣

فسيخ مجمد رئك ٣٢٩، ٧٠٧

المسد (١ ١ ١)

تبت يدا ألى لهبم وتمت ٦ ٣ ٤

الفلق (٣ ١ ١)

قل أعو نجرث ا لفلق ٤ ٧ ٨

فهرست الأحاديت والآثار (١)

حرف الألف

ائتوني أكتب لكم كتابأ: ١٦٨٢

اتي باب الجنة: ٩ ٠ ٥

أؤخر عن أمتي لعل الله يتوب عليهم: ٢٣٩

اخركم موتا في النار: ٩٨٥

آذنت النبي! بالجن شجرة: ٥ ٤ ٧

امين: ٢٣ ٤ ١

الان استرحت: ١٥٦

الآن يا عمر: ٩٦ ١ ١

آية الإيمان حب الأنصار: ١٢٣٦

ابمحمد تفعل هذا؟: ٢

أبشر فوالله! لا يخزيك الله: ٥ ٥ ٢ (ث).

ابيض مشرب: ٣٧٧

اتاني جبريل فقال إن ربي: ٩

أتاني جبريل فقال قفبت مشارق: ٠ ٩ ٣

اتاني ملك فقال لي انت قثم: ٣١ ٦

اتق الله حيثما كنث: ١١٥

اتيت بالبراق: ٤٣٢

اتيت رسول الله ع! ي! وهو يصلي ولجوفه ا ز

٣٤٣

(١) رمزت للأثر بالحرف (ث).

أتيت فانطلقوا بي إلى زمزم: ٤٦٢

اثبت احد: ٧٨٣

اثبت فانما عليك نبيئ وصديق: ١٠٣٧

أجل إني أوعك: ١٧٢٧

اجل ذلك كذلك: ١٧٢٧

اجلس فليس ذلك لاحد الا لرسول الله: ١٧٧٥

(ث)

اجلسي يا ام فلان: ٠ ٦ ٢

اجمل الناس من بعيد: ٩ ٥

أجوع يومأ واشبع يوما: ٥ ١ ٣

احبب حبيبك هونا ما: ١١٧

احمث الله من احب حسينا: ١٢٨٢

احب الصلاة إلى الله صلاة داود: ٤ ٦ ٣

احبيه فإني احبه: ١٢٣٥

أحسنت إ ليك: ٩ ٢ ٢

احصب وجوهها: ٠ ٠ ٨

احفظ علي ميضاتك: ٤ ٠ ٧

احفظوني في اصحابي: ٨ ١ ٣ ١

أحفت لي الغنائم: ١٦٣١

أخبرتني هذه الذراع: ٤ ٢ ٨

اختار دار البقاء: ١ ٧ ٧

٩٠٢

اخترت الفطرة: ٤٣٢

أخذ النبي عيه! كفا من حصى فسئحن: ٧٧٥

ادع ثلاثين من أشراف الانصار: ٧١٣

ادع سبعين: ٧١٣

ادع ستين: ٧١٣

ادع عشرة: ٩ ٢ ٧

ادن فقاتل: ٦٨ ٠ ١

اذا أحب الله عبدا ابتلاه: ١٧٢٣

اذا أراد الله بعبده الخير عجل: ١٧٢٢

اذا أراد الله رحمة بأميما قبض: ٧

اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا: ٧٥ ١٠

إذا تكفى ويغفر ذنبك: ٤ ١ ٤ ١

اذا دخل أحدكم الى المسجد فليصل على

النبي: ١٤٩٠

اذا دخل أهل النار النار: ٤ ٦ ٥ (ث)

اذا دخلت المسجد فصل على النبي يكلإ:

١٤٨٣

اذا ذكر أصحابي فأمسكوا: ٠ ٠ ١٣، ٧ ٠ ٣ ١

اذا ذكرت ذكرت معي: ٩

اذا رأيتم آية فاسجدوا: ٩٧ ٢ ١

اذا سمعتم المؤذن فقولوا: ٥٩٦، ٢ ٠ ٤ ١

اذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله: ٩ ١٣٥

اذا صلى أحدكم فليقل: المحيات: ١٣٨١

اذا مشى مشى مجممعأ: ٢٩٧

اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه: ٥ ٤ ١ ١

اذا وجدتموهم فاقتلوهم قتل عاد: ٥ ٠ ٨ ١

اذا وطىء بقدمه وطىء بكلها: ٣٨٢

اذهب: ٥ ٢ ٧

اذهبوا بها الى بيت فلانة: ٤ ٤ ٢

اذهبوا فأنتم الطلقاء: ١٨٢

اذهبي فانا لم نأخذ من مائك شيئأ: ٥ ٠ ٧

أذود الناس عنه بعصاتي: ٦٣٢

أرأيت إن دعوت هذا العذق؟: ٢ ٥ ٧

ارجع: ٢ ٥ ٧

ارجع كما جئت: ٠ ٥ ٧

ارجعي: ٩ ٤ ٧

ارحموا من في الأرض: ٩ ٢ ٧

أردفني النبي ع! يم خلفه: ٧ ٦

ارفع: ٢٣ ٧، ٥ ٣ ٧

ارفعوا أيديكم فانها أخبرتني أنها مسمومة:

٨٢١

ارقبوا محمدا في أهل بيته: ٠ ٢٨ ١ (ث)

اركب امامي: ٢١٧

ارم به: ٨٣٩

أرني آية لا أبالي من كذبني بعدها: ١ ٥ ٧

أريت ما تلقى أمتي من بعدي: ٥٦٢

أسألك بكل اسم هو لك: ١٥٥٢

أسألك بأسمائك الحسنى: ١ ٥ ١٥

استتاب رسول الله! ك! نبهان: ١٧٩٩

أستحي من الله أن أطأ تربة: ١٣٢٨ (ث)

اسق يا زبير: ١٥٧٩

اسق يا زبير حتى يبلغ الكعبين: ٤ ١٧٠

اسق يا زبير ثم احبس حتى: ٤ ٠ ١٧

أسلم تسلم: ٠ ١ ١

اشتد غضب الله على قوم: ٤٧١ ١، ١٤٩١

اشتريها واشترطي لهم الولاء: ٩ ١٧١

اشرب: ٨ ٠ ٧

اشرت بالرأي: ٦٦ ١٦

اشفه اوعافه: ٨٥٢

أشكل العينين: ٣٧٩

أشكنب درد: ٩٦ ٠ ١

اشهدوا: ٦٧٣

٩

أصحابي كالنجوم: ٢ ٠ ٣ ١

اصدق الناس لهجة: ٢٨٥

اصل كل داء البردة: ٧٦ ٠ ١

أصليت يا عليئ؟: ٦٨٤

أصنع كما رأيت رسول اله! يصنع:

١٧٠ ١ (ث)

اضرب به: ٠ ١ ٩

اطلبوا من معه فضل ماء: ٦٩٢

أطمع أكون اعظم الأنبياء: ٧ ٠ ٥

الاعتصام بالسنة نجاة: ١٦٧ ١ (ث)

اعطى رسول الله غئ صفوان بن أمية مئة من

الئعم: ٢٢٨

أعطيت خمسألم يعطهن: ٤ ٩ ٣

اعفوا عن مسيئهم: ١٧ ٣ ١

أعوذ بالله العظيم: ٩٦ ١٤

أعيذك بالله يا عكاشة أن يتعقدك: ١٧٠٧

اغد عليئ يا عم مع ولدك: ١٢٧٨

اغفر لي ما قدمت: ١٦٢٧

أفضالة؟: ٦٩ ٠ ١

افضل هذه الأمة أكثرها نساء: ١ ٤ ١ (ث)

أفلا أكون عبدا شكورا؟: ٣٣١، ٣٣٢،

٣٣٣، ٦٣٨، ١٦٤٥

أفلح وجهك: ١ ٧ ٨

اقتدوا باللذين من بعدي: ١ ٠ ٣ ١

ا قرأ فقلت: ما أقرأ؟: ٢٨ ٥ ١

ا قعد فاشرب: ٢ ٣ ٧

أقول كما قال أخي يوسف: ١٨٢

اكتب عليمأحكيمأ: ١٥٧٣

اكتب كذا: ١٥٧٣

اكتب كيف شئت: ١٥٧٣

أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة: ٤٣ ٤ ١

أكثروا من السلام على نبيكم كل جمعة:

١٤٣٧ (ث)

ءأكثروا من الصلاة عليئ في الليلة

الزهراء: ٥ ٤ ٤ ١

اكلا لنا الصبح: ١ ١٦٢

أكلك الاسد: ٨٨٨

الى الاقيال العباهلة: ٨ ٩

الا وإن ما حزم رسول الله مثل ما حزم الله:

١١٨٩

التئما عليئ بإذن الله: ٧٣٨

الحقي بصاحبتك: ٧٣٨

ألق الدواة وحزف القلم: ٩٣ ٠ ١

الذي أنا عليه اليوم واصحابي: ١ ٦ ١ ١

الله: ١٧٤

الله عز وجل: ٠ ٥ ٠ ١

الله الله في أصحابي: ١٢٣٣، ١٣٠٤،

١٨٢١

اللهم اجعل رزق ال محمد قوتأ: ٨ ٠ ٣

اللهم اجعل صلواتك: ٤ ١٣٩، ٥٧ ٤ ١ (ث)

اللهم اجعل منك على فلافي صلوات قويم:

١٤٦٢ (ث)

اللهم اجعله حجأ لا رياء فيه: ٢٦٣

اللهم احفظني من الشيطان الرجيم: ١٤٨٥

اللهم أرني اية: ٧٤٨

اللهم اغفر له، اللهم ارحمه: ١٣٣٨

اللهم اغفر لي ذنوبي: ١٣٧١، ١٤٨٣،

١٤٨٤

اللهم افتح لي أبواب رحمتك: ١٤٨٩

اللهم اكثر ماله وولده: ١ ٦ ٨

اللهم اكفنيه بما شئت: ٥٤ ٠ ١

اللهم إن كان كاذبأ فلا تبارك: ٨٩٢

٩

اللهم انما محمد بشر يغضب: ٤ ١٦٩

اللهم إنه كان في طاعتك: ٦٨٤

اللهم اني أحبه فأحب من يحبه: ١٢٣١

اللهم اني احبهما فأحبهما: ٠ ٢٣ ١، ١٢٧٩

اللهم اني أسألك ان تصس! على م! م!:

١٣٦٨ (ث)

اللهم اني أسألك رحمة من عندك: ٩ ١ ١

اللهم اني اسألك الفوز في القفماء: ٩ ١ ١

اللهم اني أسألك من فضلك: ١٤٨٤

اللهم اني أسالك واتوجه ا ليك: ٨٤٣

الل! م اهد قومي: ١٧١، ١٧٢

اللهم بارك على محمد: ١٣٩١

اللهم بارك في شعره وبشره: ١ ٧ ٨

اللهم بارك لهم في محضها: ٧ ٩

اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي: ٤٢٥

اللهم داحي المدحوات: ١٣٩٢ (ث)

اللهم رب هذه الدعوة التامة: ٦ ١ ٤ ١

اللهم سفط عليه كلبأ من كلابك: ٨٨٧

اللهم صل على ال! أبي اوفى: ٥٣ ٤ ١

اللهم صل على محمد: ١٣٨٦، ١٣٨٧،

١٣٨٨، ١٣٩٠، ١٤٥٤

اللهم صل على محمد وازواجه: ٥٩ ٤ ١

اللهم فقهه في الدين: ٨٧٣

اللهم نؤر له: ٨٨٢

اللهم هؤلاء أهل بيتي: ١٢٧٣

اللهم هؤلاء أهلي: ١٢٧٤

اللهم لا تجعل قبري وثنأ يعبد: ١٤٧١،

١٤٩١

الم ارالبرمة فيها لحم؟: ١٣٥

الم يأن لك أن تعلم ان لا اله الا الله: ١٨٤

أنا أعلم: ١٥٨٩

! نا أفو! ا بالخيم منك: ٠ ٩ ٠ ١

! نا ا! تالك إلق شاء الله: ٧ ٠ ٢

ان! ا أكرآ الاولمحا والأخوين: ٣٨٩

انا أك! م ولد ادم: ٣٨٨، ٦٣٥

ا أنا أمان لأصحأجمط: ٤ ٣

أنا أمغة لاصحابي: ٩ ٤ ٦

أنا اول من قنشق عنه الأرض: ١ ٤ ٦

أنا أول من تنفل! الآرض عن جمجمته: ٥٨٩

أنا اول الناس خروجأ اذا بعثوا: ٩ ٩ ٤، ٠ ٠ ٥

انا أول! ا! نأص يثسفع: ٥ ٠ ٥

أنا حامل لواء الحمد: ٤ ٠ ٥

أنا دعوة أبي إبراهيم: ٤ ١ ٤

أنا سيد الناس يوم القيامة: ٦ ٠ ٥

انا سيد ولد آدم: ١ ٩ ٥ ١، ٢ ٠ ٥، ٣ ٠ ٥

أنا العا قب: ٠ ٢ ٦

انا قئم: ٦٢٣

أنا محمد النبي الأمي: ٥ ٠ ٤

انا محمد واحمد: ٦ ٢ ٦

أنا النبي لا كذب: ١٩٩

أنا ها هنا منذ ئلاث أنتظرك: ٢٤٣

انا وليئ كل مؤمن: ٦٤٣

أنا وهو الى غير هذا احوج: ١٨١

الانبياء ئم الأمثل: ٠ ١٧٢

أنت حبيب الرحمن: ٥٤٧

أنت قثم: ٦٣١

انت مع من أحببت: ٩٨ ١ ١

انتم اعلم بأمور دنياكم: ١٦٦٣

انزل الله علي امانين لأمتي: ٣ ٣

أنشدكم الله اهل بيتي: ٠ ١٢٧

انشق القمر على عهد رسول الله عيه!: ٦٧٣

انطلق به فانه سيضيء لك: ٩ ٠ ٩

٩٠

انطلق وقل لهن: ٧٣٩

انظر ما تقول: ٥ ٤ ٢ ١

انقادي عليئ باذن الله: ٧٣٨

إن أحببت اقمت عندي مكرمة: ١ ٥ ٢

أن تشهد أن لا إله إلا الله: ١ ٤ ١ ١

أن تعفو عمن ظلمك: ٥ ٤ ٦

إن شئت أردك إلى الحائط: ١ ٧ ٧

ان كان النبيئ ليبتلى بالقمل: ١٧٢٨

ان كانت الامة من إماء المدينة لتأخذ بيد

رسول الله -! يم: ٤ ٧ ٢

إن كنت تحبني فأعذ للفقر تجفافأ: ٥ ٤ ٢ ١

إن كنا ال محمد لنمكث شهرا: ٣١٧

إن ال أبي ليسوا لي باولياء: ٢٤٨

إن الأبعد شاعر أول مجنون: ١ ١٥٣

إن ابني هذا سيد: ٢٧ ١٠

إن أبويك قد أسلما: ٨٣٥

إن أحبكم إليئ: ١ ١ ١

إن أحسن الحديث كتاب الله: ٥٦ ١ ١

إن أحسن الهدي هدي محمد مجشي!: ٢٩٨

إن الذي جاء بها هو الذي ذهب بها: ٨١٨

إن الله اختار أصحابي: ٨ ٠ ٣ ١

إن الله اختار خلقه: ٠ ٣ ١

إن الله اصطفى من ولد إبراهيم: ١٢٩، ٣٨٧

إن الله أنزل هذا القران امرا: ٠ ٧ ٦

إن الله تعالى يدخل العبد الجنة بالشنة:

١١٦٩

إن الله خلق الخلق فجعلني: ١٢٨

ان الله فضل محمدا على: ١٣ ٤ (ث)

إن الله نظر إلى قلوب العباد: ٠ ٤٣ (ث)

إن الله قبض أرواحنا: ٥ ١ ٦ ١، ٠ ١٦٢

إن الله قد حبس عن مكة: ١ ١ ٤

٠٦

إن الله قسم الخلق: ٣٨٥

إن الله يأمر بالعدل: ٦٥٦

إن الله يحب من عباده الرحماء: ٦٢٨

ان الأنبياء مئة الف وأربعة وعشرون ألفأ: ٥ ٥ ٦

ان اول زمرة يدخلون الجنة: ٩ ٤ ٣

ان البحيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم:

إن بني إسرائيل افترقوا: ١ ٦ ١ ١

إن جبريل أتاني فقال: ٢٣ ٤ ١

إن جبريل عليه السلام حملني: ٤٥٩

إن جبريل ناداني فقال: ٥ ٠ ٤ ١

إن الحمد لثه نحمده: ٦٥٢

إن الدين النصيحة: ٤٨ ٢ ١

إن الزمان قد استدار: ١٠٨٥

إن الشيطان أتى بلالا: ١٥٦٧

إن شيطانأ تفلت البارحة: ٢ ١ ١ ١

إن الشيطان عرض لي: ١٥٥٦

إن الشيطان يجري من ابن ادم: ١٦٤٨

إن عدو الله إبليس جاءني بشهاب: ٥٧ ١٥

إن عظم الجزاء مع عظم البلاء: ١٧٢٩

إن عيسى عليه السلام كفي من لمسه: ١٥٦٢

إن عينيئ تنامان ولا ينام قلبي: ١٣٩،

١٦١٣، ١٦٥٠

ان الفقر إلى من يحبني منكم أسرع: ٤ ٤ ٢ ١

إن القرآن صعب مستصعب: ٦٦٤

إن لكم فراعها ووهاطها: ٦ ٩

إن للنبوة أثقالا: ٦١٦

إن لثه ملائكة سياحين: ١٤٣٥

إن من البيان لسحرا: ١٧٩٧

إن من شرار الناس من اتقاه الناس: ٤ ١٧١

إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا: ٥٣ ٥ (ث)

٩

ان النبي! رأتي بالبراق: ٢، ١ ٩ ٣

أن النبي ع! ي! صلى الظهر خمسا: ٤ ٠ ٦ ١

ان النبي ع! د قرأ والنجم: ٠ ١٥٧

أن النبي! ي! كانت روحه نورا: ١٣١

أن نبيا قرصته نملة: ١٦٤٢

أن نصرانية كان يكتب للنبي ع! ي! بعد ما اسلم:

١٥٧٤

ان هذا الاعرابي قال ما قال: ٢٢٩

إن هذا الامر بدأ نبوة: ٩٩٤

ان هذا بكى لما فقد من الذكر: ٧٦٧

ان هذا واد به شيطان: ٤ ٦ ٥ ١، ٦٦ ١٥

ان اليهود إذا سفم احدهم: ١٧٨٢

إنا كنا اذا حمي البأس اتقينا برسول الله: ٣ ٠ ٢

انا معشر الانبياء يضاعف لنا البلاء: ١٧٢٨

انك تجده يصيد البقر: ٤٣ ٠ ١

إنك حجر لا تنفع ولا تضر: ١٧٩ ١ (ث)

انك قلت ما قلت وفي نفس اصحابي: ٢٢٩

إنكم تختصمون ا لي: ١٥٧٨

إنما انا ابن امراة من قريش تأكل: ٢٧٥

انما أنا بشر: ٦٦٢ ١، ١٦٦٥، ٦٦٨ ١،

١٦٦٩

انما أنا بشر أنسى كما تنسون: ٩٨ ٥ ١، ٥ ٠ ٦ ١

إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون: ٩ ٠ ٦ ١

انما أنا عبد: ١٣٨، ٢٥٨

إنما ظننت ظنا: ١٦٦٤

انما كان فراشه الذي ينام عليه أدمأ: ٤ ٢ ٣

إنما الكريم بن الكريم: ٠ ٦ ٣

انما المدينة كالكير: ٠ ١ ٥ ١

إنه شكا كثرة العمل: ٨٠٧

انه! ر صلى بالانبياء: ٤٤٧

إنه -لجيلأ مسح خذه: ٤ ٦

إنه لموصوف في التوراة: ١٦، ١٧، ١٨،

١٩ (ث)

إنه ليغان على قلبي: ١٥٣٨، ١٥٤١،

١٦٠١، ١٦٢٨

إنه من أهل النار: ٩٨٤

انها استأذنت ان تسفم علي: ٤ ٤ ٧

إنها أمة مرحومة: ٦٢٧

إنها بضعة مني: ١٢٣٤، ١٧٩١، ١٦٤٨

إنها كانت تأتينا ايام خديجة: ٢٤٧

إنها من الشيطان: ١٥٦٣

إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين: ٠ ٥ ٢

إنهما في أمتي يوم القيامة: ٨ ٠ ٥

إني اتخذتك خليلا: ٤٧ ٥ (قدسي)

إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء: ٩ ٢ ١٥

إني ارى ما لا ترون: ٣٢٩

إني انسى كما تنسون: ١٦٢٣

إني إنما أقضي بينكم برأص!: ٤٨ ٥ ١

إني تارك فيكم ما ان أخذتم به: ١٢٧١

إني عبد الله وخاتم النبيين: ٤١٢

إني عرض علي أن يجعل لي بطحاء مكة: ٥ ١ ٣

إني فرط لكم: ٤ ٠ ٤

إني قد نهيت عن التعري: ٠ ١١٢

إني لابصر من قفاي: ٥ ٨

إني لاخشاكم لله: ٩٧ ٥ ١

اني لاراكم من وراء ظهري: ١ ٨، ٢ ٨

إني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة: ٦ ٤ ٣

إني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة: ٥ ٤ ٣

إني لاستغفر الله وأتوب إليه: ٩ ١٦٢

إني لاسمع صوتأوأرى ضوءا: ٠ ١٥٣

إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم عليئ: ٧٧٨

إني لامزح ولا أقول إلا حقأ: ١٦٧٤

٩٠

اني لأنسى أو أن! ى لأسن: ٥٨٤ ١، ٥٩٩ ١،

٠٧ ١٦

اني لأنظر من ورائي: ٤ ٨

إني لا أعلم إلا ما علمني ربي: ٩ ١٥٤

إني لا أنسى، ولكن انشى لأسن: ٠٨ ١٦

إني لست كهيئتكم: ١ ٥٢ ١، ١٦٥١

اني لقائم المقام المحمود: ٥٥٩

إني لم أبعث لغانأ: ١٧١

إني نهيت عن أكل الشجرة فعصيت: ١٦٣٤

أما ترضى أن تعيش حميدا؟: ٢ ٥ ٢ ١

أما ترضون أن يكون إبراهيم وعيسى: ٨ ٠ ٥

أما الان فلا: ١٥٣٢

إما أن تركب لىما أن تنصرف: ٢١٧

أما أنا فلا اكل متكئأ: ١٣٦

أمته الحمادون دثه: ٠ ٢

أمرت أن اقاتل الناس حتى يشهدوا: ١٣٩ ١،

٠ ٤ ١ ١

املكها وما أراك: ٨١٨

أهو الذي بعينه بياض؟: ١٦٧٣

أوصاني النبي ف لا يغسله غيري: ٧ ٧

أوصيكم بكتاب الله وعترتي: ١ ١٦٩

اولئك الذين نهاني الله قد قتلهم: ١٧٨٣

أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليئ صلاة:

١ ١ ٤ ١

أول ما بدىء به رسول الله من الوحي: ٦ ٢ ١٥

ايما رجل سببته أو لعنته: ٢٣٧

أيما رجل من المسلمين سببته: ١٦٩٧

أيما قوم جلسوا مجلسأ ثم تفزقوا: ٢٧ ٤ ١

أيها الناس احفظوني في اصحابي: ٤ ١٣١

أيها الناس اذكروا الله: ٤ ١ ٤ ١

أيها الناس إن الله غفر لأهل بدر: ٤ ١٣١

أيها الناس إني راضيى عن أبي بكر: ٤ ١٣١

أيها الناس اني راض عن عمر: ٤ ١٣١

حرف الباء

بئس ابن العشيرة: ١٧١٨، ٦ ١٧١

بئس خطيب القوم أنت: ١ ١

بئس ما لأحدكم أن يقول نسيت: ١٥٨٢،

١٦١٠

باسم الله والسلام على رسول الله: ١٤٨٨

ببيت المقدس: ٩٦٦

البخيل كل البخيل الذي: ٤ ١٤٢

بشرني -يعني ربه - أول من يدخل الجنة:

٤٠٨

بضعة مني يؤذيني ما اذاها: ١٨٢٧

بعثت إلى الاحمر والأسود: ١ ٠ ٤

بعثت بين يدي الساعة: ٦ ٠ ٤

بعثت لأتمم مكارم الأخلاق: ٩ ٥ ١

بعثت من خير قرون بني ادم: ١٢٧

بغضت إليئ الأصنام: ٥ ٤ ٥ ١

بقيت أنا وأنت: ٧٣٢

بكفرك وافترائك على رسول الله ف: ١٧٦٧

بكم؟: ٦٥٣

بل ارجو أن يخرج الله من أصلابهم: ٢٣٨

بل عبد لنا بمجمع البحرين: ١٥٨٩

بل هو نعمان وماؤه طيب: ٢ ٠ ٩

بمحمد تفعل هذا؟: ٩١ ٣

بمحمد وأصحابه: ٥ ١ (ث)

بني الدين على النظافة: ٢ ٦

بهذا أمرت: ٥ ٩ ١

بيد أني من قريش: ٥ ١٢

بين حجرتي ومنبري: ٥ ٠ ٥ ١

بين قبري ومنبري: ٦ ٠ ٥ ١

٩

بينا أنا اسير في الجنة: ٥٩٨

بينا انا نائم: ١ ٥ ٤، ٥٧ ٤، ٤٦٩

بينا راع يرعى غنمأ: ٧٩٤

بينما أنا قاعد ذات يوم: ٤٤٨

حرف التاء

تبنى مدينة بين دجلة ودجيل: ١٠٣٩

تحلقوا عشرة عشرة: ٧٣٥

تدرك حاجتك: ٨ ٠ ٧ ١

تربت يمينك: ١٦٩٨

تسموا باسمي: ١٧٤٨

تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنونهم؟: ٠ ١٧٥

تشهد أن لا اله الا الله وحده: ٧٣٦

تطلق هذه الظبية: ٢ ١ ٨

تعالي يا شجرة: ٦ ٤ ٧

تقذم يا مصعب: ٩ ٠ ١ ١

تلك العزى: ١ ١ ١ ١

تلك الغرانيق العلى: ١٥٦٩

تلك الملائكة لو دنا لاختطفته: ٦٧ ٠ ١

تناكحوا تناسلوا: ٢ ٤ ١

تنام عيناي ولا ينام قلبي: ٠ ١٥٢

حرف الثاء

ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان: ٩٥ ١ ١

ثم انطلق بي حتى اتيت سدرة المنتهى: ٤٣٩

لم رجعت الى خديجة وما تحؤلت عن

جانبها: ٤٦٥

ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى: ٤٣٨

حرف الجيم

جاء جبريل الى النبي! يب يوم بدر: ١٦٣٢

جاء الحق وزهق الباطل: ٧٨٩

جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد: ٠ ٩ ٧

جاءت الراجفة: ٤ ١ ٤ ١

جليل المشاش: ٨١ ٣

الجنة تحت ظلال السيوف: ٧ ٠ ٥ ١

حرف الحاء

حبب إليئ من دنياكم: ٥ ٤ ١، ٢ ٠ ٣

حبس رسول الله -! ي! عن عائشة سنة: ١٦٥٩،

حجابه النور: ٤٨٩

حلو المنطق، فصل، لا نزر ولا هذر: ٦ ١٢

حم تنزيل من الرحمن الرحيم: ٦٦٧

حمي الوطيس: ٠ ٢ ١

حمير راس العرب: ٨٤ ٠ ١

حوضي مسيرة شهر: ٠ ١ ٥

حياتي خير لكم: ٦

حيثما كنتم فصلوا عليئ: ١٤٣٩

حرف الخاء

خدمت رسول الله ى! ي! عشر سنين: ١ ٢ ٢ (ث)

خذ ما جئت به: ٧٢٩

خفف على داود القران: ٣٦٣

الخلافة في قريش: ٩٨٧

خير ا لأمور أوسا طها: ٦ ١ ١

خير الحجامة يوم سبع عشرة: ٧٩ ١٠

خير ما تداويتم به السعوط: ١٠٧٨

خيركم قرني: ١ ٠ ٠ ١

خئرأصحابك في الأسارى: ١٦٣٢

خير بين ان يكون نبيا ملكأ: ٢٥٦

خيرت بين أن يدخل نصف امتي الجنة: ٠ ٦ ٥

حرف الدال

الدعاء بين الصلاتين لا يرد: ١٣٦٦

٩٠

دعوني فان الذي أنا فيه خير: ٦٨٢ ١، ١٦٩٣

الدنيا دار من لا دار له: ٣١٦

حرف الذال

ذاك إ براهيم: ٠ ٢٧، ٤ ١ ٦

ذاك جبريل لو دنا لأخذه: ٦٣ ٠ ١

ذو الوجهين لا يكون: ١١٣

حرف الراء

رأى جبريل عليه السلام: ٩٧ ٥ ١

الرؤيا ثلاث: ٤ ٧ ٥ ١

رأيت ربي: ٤٨٣

رأيت الماء يفور بين أصابعه: ٦٩٥

رأيت الماء ينبع من بين أصابعه: ٦٨٦

رأيت موسى فاذا هو ضزلث: ٠ ٥ ٣

رأيت النبي ك! وأنا غلام: ٥٢ ٢ (ث)

رأيت نورا: ٤٨٨

رأيته بفؤادي: ٤٨٢

الراحمون يرحمهم الرحمن: ٩ ٢ ٦

رجل ولد عشرة: ٨٢ ٠ ١

رحم الله عبدأ قال خيرأ: ٩ ٠ ١

رحم الله فلانا لقد أذكرني: ٦ ٠ ٦ ١

ردوه بما له فان وطاته: ٥ ٢ ٣

رغم انف رجل ذكرت عنده فلم: ١٣٦٩،

حرف الزاي

زن وأرجح: ٢٧٦

زواياه سواء: ٨٦ ٠ ١

زويت لي الأرض: ١ ٦٦، ٤ ٦ ٩

حرف السين

سبحالى الله كأنه على غضب: ٤ ١٧٤

١٠

سبحان ذي الجبروت: ٠ ٤ ٣

سبق الفرث والدم: ٠ ١٨١

سحر رسول الله!: ٥ ٥ ١٦

صر يهود بني زريق رسول الله مجج!: ٥٨ ١٦

السعيد من وعظ بغيره: ١٢٣

سل عفا بدا لك ١٥٤٧

سل عنك: ١ ٠ ١

السلام عليك يا رسول الله: ٧٧٧، ٧٧٩

سلوا زوجته عنه: ٩٨٦

سنه سنه:! ا ٩ ٠ ١

سيكون في هذه الامة رجل يقال له الوليد:

سيكون من أمتي: ٤ ١٨١

حرف الشين

شز قبيل تحت أديم السماء: ٤ ١٨٥

شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله: ٦١ ٥

حرف الصاد

صاحب الشيء أحق بشيئه: ٢٧٦

صدق: ٤ ٩ ٧

صدقت بارك الله فيك: ١٣٤

الصلاة على النبي غ! ت أمحق للذنوب:

١٤٢١ (ث)

صلاة في المسجد الحرام خير من مئة صلاة:

١٤٩٩ (ث) -

صلاة في مسجدي هذا خير: ٩٨ ١٤

صلى الله على محمد وسلم: ١٤٨٦

صلى الله وملائكته على محمد: ٤٨٥ ١ (ث)

صلى رسول الله غج! حتى ا! خت قدمماه: ٠ ٣ ٣

صلوا على أنبياء الله ورسله: ٥٢ ٤ ١

صلوا واجتهدوا في الدعاء: ١ ١٣٩

صليت ليلة اسري بي في مقدم المسجد: ٠ ٦ ٤

حرف الضاد

ضرس أحدكم في النار أعظم من أحد: ١٧ ٠ ١

ضع القلم على أذنك: ٩١ ٠ ١

ضع يدك على الذي تألم من جسدك: ٢ ٤ ٩

ضعه وا ح! لي فلانا: ٧٣٥

حرف الطاء

طوله -أي الحوض - ما بين عمان إلى أيلة:

٥١١

حرف الظاء

الظلم ظلمات يوم القيامة: ١١٨

حرف العين

عادوا حمما: ٣ ٤ ٥ ١

عبدي أحمد المختار: ٠ ٢

عجل هذا: ١٣٥٩

عد إلى غنمك تجدها بوفرها: ٧٩٥

عذهن في يدي جبريل: ١٣٨٩

عرج بي جبريل: ٤٩٦

عرض عليئ أمتي فلم يخف عليئ التابع: ٠ ٠ ٤

عسى أن يقوم مقاما يسرك يا عمر: ٤٢ ٠ ١

عطش الناس يوم الحديبية: ٦٩٣ (ث)

عفا الله لكم عن صدقة الخيل: ١٦٣٠

عقرى حلقى: ١٦٩٩

العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل: ٥٧ ١ ١

عليك بالرفق: ٢ ٤ ٢

عمران بيت المقدس خراب يثرب: ٤٨ ٠ ١

عمل قليل في سنة خير: ١١٥٨

عمل قليل في سئة خير: ١٦٦ ١ (ث)

حرف الغين

غزا رسول الله عجين غزوة وذكر حنينأ: ٢٢٨

غسلت النبي ع! با فذهبت أنظر: ٩ ٦

حرف الفاء

فاتني به: ٧٢٩

فاذا احببتهكنت سمعه: ١ ٥ ٥ (قدسي)

فاذا أخرجت منه: ١٠٣٢

فاذا قالوها عصموا مني دماءهم: ٠ ٠ ٨ ١

فان اليد العليا هي المنطية: ٠ ٠ ١

فانما عليك نبي او صديق: ٧٨٤

فارقني جبريل وانقطعت الاصوات عني:

٤٩١، ٤٩٥

فانطلق فتوضا: ٨٤٣

فجاءني وأنا نائم فقال: اقرا ٢٨ ١٥

فرءج سقف بيتي وأنا بمكة: ٤٣٥، ٦١ ٤

فسحقا فسحقا: ١١٨٥

فضلت على الناس بأربع: ١٥٢

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين: ٠ ٥ ١ ١

فغفر الله له: ١٨١٨

فقال الملك: الله اكبر: ٤٩٣

فلعل بعضكم أن يكون ابلغ: ٠ ١٦٧

فليذادن رجاذ عن حوضي: ١١٨٥

فليقاتله فانما هو شيطان: ١٥٦٥

فما زلت احب الذئاء من يومئذ: ٢٣٨ ١ (ث)

فمن أنا؟: ٧٩٣

في العود الهندي سبعة أشفة: ٠ ٨ ١٠

حرف القاف

قال! الله تعالى لمحمد! حي! اني منزل عليك:

٦٧٢

قام رسول الله ع! بآية: ٢ ٤ ٣

قام فينا رسول الله! ك! مقامأ: ٩٣٩

قد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر: ١٧٧٨

قد سمعت كلامكم وعجبكم: ٦ ٤ ٥

قدفعلت: ٧٧١

قد ولدته نظيفا ما به قذر: ٧٥ (ث)

قدموا قريثا ولا تقدموها: ١٢٨٥

القران صعب على من كرهه: ٥٤ ١ ١

قل لتلك الشجرة: ٧٣٧

قل لهن يغترفن: ٧٢٩

قم فحدثهم: ٧٩٤

قولوا: اللهم صل على محمد:

١٣٨٥

قومواعني: ١٦٨٥

١٣٨٤،

حرف الكاف

كأحسن ما أنت راء من ادم الرجال: ٣٥٣

كان أحب الطعام إليه ماكان على ضفف:

١٣٣

كان أزهر اللون: ٥ ٥

كان أصحاب رسول الله عسم يقرعون بابه

بالأظافير: ٦٦ ٢ ١

كان أوسع الناس صدرا: ٦ ١ ٢

كان خدم المدينة يأتون رسول الله ي!: ٢٢٧

كان خلقه القران: ٥٨ ١، ٥٥٢، ٤٢ ٢ ١

كان دائم البثر: ١٨ ٢، ٣٧٤/ ١

كان رسول الله عسم أحسن الناس خلقا: ٠ ١٦،

١٦١

كان رسول الله -لمجيد إذا جلس في المجلس

احتبى: ٢٩٢

كان رسول الله ع! يم إذا دعا لرجل أدركت

دعوته: ٠ ٦ ٨

كان رسول الله ع! يم إذا غضب: ١ ٠ ٢

كان رسول الله غتير إذا قام في الصلاة يرى من

خلفه: ٩ ٧

كان رسول الله ع! يم أشد حياء من العذراء: ٨ ٠ ٢

كان رسول الله -لجين دالم البشر: ٢١٨،

٣٧٤/ ١

كان رسول الله عيم فخما مفخمأ: ٤ ٣٧/ ١

كان رسول الله ع! ح لا يأخذ أحد بفزف أحد:

٢٧٩

كان رسول الله عيم لا يجلس ولا يقوم الاعلى

ذكر: ٣٧٤/ ١

كان رسول الله غ! متواصل الأحزان: ٤ ٣٤،

٣٧٤/ ١

كان رسول الله جم! يؤلفهم: ٨ ١ ٢

كان رسول الله ي! يتخؤلنا بالموعظة: ١ ٤ ٢

كان رسول الله عسم يحدث حديثا لوعده العاد

احصاه: ١ ٠ ٣

كان رسول الله ع! يو يخزن لسانه إلا: ٤ ٣٧/ ١

كان رسول الله -لمجعر يركب الحمار: ١ ٦ ٢

كان رسول الله ع! ع! م يلبسها: ٨٩٨

كان سكوته على أربع: على الحلم: ٠ ٣٠،

٣٧٤/ ١

كان عسم قد ولد مختونا: ٤ ٧

كان عسم يبيت هو وأهله الليالي: ٣٢٢

كان عسم ينام أحيانأ على سرير مرمول: ٦ ٢ ٣

كان عمل رسول الله غسم ديمة: ٤ ٣ ٣

كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله قر

وثبت: ٧٩٢

كان فراش رسول الله في بيته مسحأ: ٥ ٢ ٣

كان في بيته في مهنة أهله: ٢٧١، ٢٧٢،

٢٧٣

كان في كلام رسول الله ترتيل: ٢٩٩

كان لا يجلس إليه احد وهو يصلي إلا خفف

صلاته: ٢٢٥

كان محروسأ: ٨ ١ ٦ ١

كان المسجد مسقوفا على جذوع النخل: ٣ آ ٧

كان موسى رجلأ حييا: ٩ ٥ ٣

كان ا لنبي ريه! اجود الناس با لخير: ١٨٨

كان النبي ع! ي! احسن الناس: ٥ ٠ ٢

كان النبي! يم اذا أراد غزوة وزى بغيرها:

١٥٨٨

كان النبي ع! ي! اذا صلى قام على رجل: ٩ ٢

كان النبي كل! اوقر الناس: ١ ٩ ٢

كان النبي! ر لا يدخر شيئألغل!: ١٩٧

كان النبي صيئ يحرس: ٩ ٤ ٠ ١

كان النبي ع! يلأ يرى في الظلمة: ٦ ٨

كان النبي ع! يعلمنا التشهد: ١ ١٣٥، ١٣٥٢

كان -أي: رجل - يبغض عثمان فأبغضه الله:

١٣١٦

كان يجيب من دعاه: ٩ ١ ٢

كان يدعى الى خبز الشعير: ٢٦٢

كان يدور على نسائه في الساعة من الليل:

١٤٧

كان يشهد على المشركين مشاهدهم: ٤ ٤ ٥ ١

كان يصوم حتى نقول! لا يفطر: ٣٣٥،

٣٣٦، ٣٣٧، ٣٣٨

كان يقبل الهدية: ٠ ٢ ٢

كانوا يكرهون أخذة كأخذة الاسف: ١٧٣٨

كذبني قومي: ٣ ٢

كذلك كن: ٨٩٠

كفى بقوم حمقأ: ٠ ٩ ١ ١

كل بيمينك: ٨٨٦

كل أمتي يدخلون الجنة الا: آ ٤ ١ ١

كل تقي: ٦ ٥ ٤ ١

كل الخلال! يطبع عليها المؤمن: ١٦٧

كل دعاء محجوب دون السماء فاذا: ٧ آ ١٣

كل ذلك لم يكن: ١٥٨٠

كل ما في القران "كاد! فهو ما لايكون:

١٥٧١ (ث)

كل نبي اعطي سبعة نجباء: ٠ ١ ٤

كلكم أثنى على ربه: ١ ٤ ٤ م

كلما دنوت منها من صنم تمثل لي شخص:

١٥٤٦

كلن وأطعمن من غشيكن: ٧٣٤

كلوا باسم الله: ٨٣٢

كمثل من بنى دارأ: ٤٨ ١ ١

كنت أفعله انا ورسول! الله مجبهفه: ٦ ٩ ٥ ١ (ث)

كنت أول! الأنبياء في الخلق: ٣٢، ٦٣٧،

٦٣٩

كنت لا تشاء أن تراه من الليل مصليأ: ٣٣٩

كنا زهاء ثلاث مئة: ٦٨٧ (ث)

كنا نأكل مع رسول! الله! ييه الطعام ونحن نسمع

تسبيحه: ٧٧٤

كيف بك إذا أخرجت من خيبر: ١٥٧٥

كيف بك اذا اخرجت منه: ١٠٣٢

كيف بك إذا البست سواري كسرى: ٣٨ ٠ ١

حرف اللام

لأحملئك على ابن الناقة: ٧٢ آ ١

لأشفعن يوم القيامة: ٠ ٩ ٥

لأصبح موثقأ يتلاعب به: ٥٧ ٥ ١

لأطوفن الليلة على مئة امراة: ٠ ٥ ١، ٠ ٤ ٦ ١

لئن قدر الله عليئ: ١٨١٧

لا: ٨٢٢

لا أسأل! قد اكتفيت: ١٥٢٥

لا استطعت: ٨٨٦

لا اشبع الله بطنك: ١٦٩٩

٩١

لا الفين أحدكم متكئا على أريكته: ١٥٢ ١،

١١٨٨

لا أقول إن أحدا أفضل منه: ٥ ١ ٦

لا بل مثل الشمس والقمر: ٨ ٥

لا بل هو الرأي والحرب والمكيدة: ١٦٦٦

لا تؤذوني في أصحابي: ٥ ١٨٢

لا تؤذيني في عائثة: ٢٨٦ ١، ٦ ١٨٢

لا تبرج بارك الله فيك: ٩ ١ ٨

لا تتخذوا بيتي عيدا: ٤٢ ٤ ١

لا تتخذوهم غرضأبعدي: ١ ١٨٢

لا تجعلوا قبري عيدا: ١٤٩٢

لا تجعلوني كقدج الراكب: ١٣٦٤

لا تحزن إن الله معنا: ٦٢ ٠ ١

لا تخيروني على موسى: ٦٨ ٢، ٠ ١ ٦

لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين: ٩٦٦

لا تسألني بهما: ٤٧ ١٥

لا تسبوا أصحابي: ٥ ٠ ١٣، ١٨٢٢، ١٨٢٣

لا تشد الرحال إلأ إلى ثلاثة مساجد: ٩٥ ٤ ١

لا تطروني كما أطرت النصارى: ٩ ٥ ٢

لا تففملوا بين الأنبياء: ٢٦٧، ٩ ٠ ٦

لا تفضلوني على يونس بن متى: ٢٦٦

لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان: ١ ٤ ٠ ١

لا تقوم الساعة حتى يسوق الناس بعصاه

رجل: ٠ ٠ ٠ ١

لا تقوموا كما تقوم الأعاجم: ٢٥٧

لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله: ٥ ١٢٢

لا تمدوا بسم الله الرحمن الرحيم: ٩٢ ٠ ١

لا خير في صحبة من لا يرى لك: ٥ ١٠

لا سهم لهم في الإسلام: ١ ١٨٠

لا صلاة لمن لم يصل عليئ: ١٣٥٦

لا نبيئ بعدي: ١٧٩٣

لا ياتي زمان إلا والذي بعده شر منه: ٢ ٠ ٠ ١

لا يؤمن أحدكم حثى أكون احب اليه:

١١٩٣، ١١٩٤، ١١٩٧

لا يبع حاضر لباد: ١٧٩٤

لا يبلغني أحد منكم عن أحد: ٠ ٣ ٢

لا يتحدث أن محمدا يقتل اصحابه: ١٧٧،

١٧٨١

لا يجلس قوم مجلسا لا يصلون فيه: ١٤٣١

لا يحبك إلأ مؤمن: ١٢٧٦

لا يخرج أحد من المدينة رغبة عنها: ١ ١ ٥ ١

لا يخلق على كثرة الرد: ٦٦٩

لا يزال أهل الغرب ظاهرين: ٩٦٥

لا يسفى أحد باسم النبي غتي!: ١ ١٧٥ (ث)

لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إ لا: ٠٨ ٥ ١

لا يفضض الله فاك: ٨٧٢

لا يقاس بأصحاب النبي ع! ي! احد: ٥ ١ ١٣ (ث)

لا يقولن أنا خير من يونس بن متى: ٦١٣

لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء فلان: ٠ ١

لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين: ١ ٢ ١

لا يلغ الكلب في دم مسلم: ١٧٦١

لا ينتطح فيها عنزان: ١٧٧٣

لبيك: ٢٢٢

لبيك اللهم ربي وسعديك: ١٣٩٣ (ث)

لبيك وسعديك والخير في يديك: ٥٦٣

لست أنسى ولكن أنسى: ١٥٨٣، ٠ ١٦٠،

١٦٥٢

لست كهيئتكم: ١٦٥٤

لعلك تخلف حتى ينتفع: ٢٨ ١٠

لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا: ١٦٦٢

لعله كان يتكلم بما لا يعنيه: ١١٢

لعله يصلي: ١٨٠٧

لعلي اضل الله: ١٨ ٨ ١

لعن الله زوارات القبور: ٦٧ ٤ ١

لقد اذكرني كذا وكذا اية: ٥ ١٦٢

لقد اوتي مزمارا من مزامير: ٥٨ ٤ ١

لقد بقي من اجله ثلاث: ١٨١

لقد تركنا رسول الله ع! ي! وما يحرك طائر

جناحيه: ٩٤١ (ث)

لقد خشيت على نفسي: ١٥٢٥

لقد رايتني في الحجر: ٤٦٣

لقد ق! شعري مما قلت: ٤٧٢ (ث)

لقد كان الأنبياء قبلي يبتلى أحدهم بالفقر:

٣٧١

لقد كنا نسمع تسبيح الطعام: ٧٧٣

لقد مات وما في بيتي شيء ياكله ذو كبد: ٤ ١ ٣

(ث)

لقيت جبريل فقال لي اني ابشرك: ٦ ٠ ٤ ١

لكل نبي دعوة دعا بها: ٥٩٢

لكل نبي دعوة مستجابة: ٥٩٣

لكل نبي دعوة يدعو بها: ٩١ ٥

لكن رسول الله عيهم لم يفز: ١٩٩

لله ولكتابه ولرسوله: ٨ ٤ ٢ ١

لم أره بعيني: ٠ ٩ ٤

لم أكن ادع سنة رسول الله! ه! لقول أحد:

١١٧١ (ث)

لم اهم بشيء مما كانت الجاهلية تفعله: ١٦٦

لم يبعث الله نبيأ من ادم فمن بعده: ٠ ٣ (ث)

لم يشك النبي عيهم ولم يسأل: ٥٢٣ ١ (ث)

لم يكذب ابراهيم ا لا ثلاث كذبات: ١٥٨٦

لم يكن بالمطفم: ٠ ٨ ٣

لم يكن سثابأ: ٢ ٠ ٧ ١

لم يكن فحاشأ: ١ ١٧٠

لم يكن النبي! ي! فاحشا: ١ ١ ٢

لم يكن النبي ع! ي! يمر بحجر ولا شجر إلأ:

٧٨٠

لم يكن النبي! ي! يمر في طريق فيتبعه احد إلا

عرف أنه سلكه من طيبه: ٦ ٦

لم يمتلىء جوف النبي! ي! شبعا قط: ١٣٤،

٣٢٧

لما أراد الله تعالى أن يعلم رسوله الأذان جاء

جبريل: ٤٤٩

لما استقبلني جبريل بالرسالة: ٧٧٩

لما أسري بي الى السماء: ٤٢٧

لما تجلى الله لموسى: ٢ ٩

لما خلق الله آدم أهبطني: ٣٩٢

لما قدم رسول الله ع! ين! المدينة: ٠ ٦٥ (ث)

لما نشأت بغضت اليئ الأوثان: ١٦٥

لن تراع لن تراع: ٠ ٨ ١

لن تراعوا: ٥ ٠ ٢

لن تشتكي وجع بطنك: ٣ ٧

لن تصيبه النار: ١ ٧

لن يؤمن احدكم حتى أكون: ٩٦ ١ ١

لن يزال هذا الامر في قريش: ٩٨٨

لو استقبلت من أمري: ١٧١٣

لو أمرت احدأ ان يسجد لاحد: ٧٣٧

لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا: ٣٢٨،

١٦٤٧

لو راه رسول الله! ب! لأحبه: ٠ ٩ ٢ ١ (ث)

لو شاء الله لأيقطنا: ٧ ١ ٦ ١

لو قلتم له يغسل هذا: ٠ ١ ٢

لو كتم رسول الله! ي! شيئأ: ١٦٧٩،

١٦٨٠ (ث)

لو كنت متخذا خليلا غير ربي: ٥٤٣، ٠ ٥ ٥

٩١

لو كنت من هاتين القريتين لأدبتك:

١٤٩٧) ث)

لو كنا مئة ألف لكفانا: ٦٩٣) ث)

لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك:

٢٣١

لو لم تكله لأكلتم منه: ٩ ٠ ٧

لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه إلا عمر:

١٦٣٣

لي خمسة أسماء: ٦١٧

لي عشرة أسماء: ١ ٦٢، ٢ ٢ ٦

لي في القران سبعة أسماء: ٤ ٢ ٦

ليس بالأبيض الأمهق: ٣٧٦

ليس بالطويل الممغط: ٣٧٥

ليس بفأ ولا غليظ: ٦٤٦

ليلة الغار أمر الله شجرة فنبتت: ٠ ١ ٨

حرف الميم

ما أسري برسول الله ىيئ إلا وهو في بيتي: ٤٥٨

ما أشك ولا اسأل: ٤ ١٥٢

ما أعددت لها؟: ٩٨ ١ ١

ما أعظمك وأعظم حرمتك: ٥ ١ ٥ ١

ما اكل رسول الله لمجنى على خوافي: ٣٢٣

ما التقم أحد أذن رسول الله غ! فينحي رأسه:

٤ ٢ ٢

ما انتقم لنفسه: ١٦٨٦

ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟:

١١٥٣

ما بال أقوايم يصنعون أو يقولون كذا؟: ٩ ٠ ٢

ما بالك؟: ٦ ٠ ٢ ١

ما بعث الله تعالى من بعد لوط نبئا إلأ: ٤ ٥ ٣

ما بعث الله نبيأ إلا حسن الوجه: ٣٥٧

ما بين بيتي ومنبري روضة: ٢ ٠ ٥ ١

١٦

ما بين السماء والأرض شيء الا يعلم أني

رسول الله: ٦ ٠ ٨

ما بين المشرق والمغرب قبلة: ٨٩ ٠ ١

ما بين منبري وقبري روضة: ١٤٨٢

ما ترك إلا سلاحه وبغلته: ٣١٣

ما ترك رسول الله جم! دينارا: ٢ ١ ٣

ما تصنعون؟: ١٦٦٢

ما تقولون أني فاعل لكم؟: ١٨٢

ما جلس قوم مجلسأ ثم تفرقوا: ١٤٣٠

ما حاجتك؟: ٨١٢

ما حجبني رسول الله غ! ؤ منذ أسلمت: ٢٢٣

ما حملك على ما صنعت؟: ١ ٢ ٨

ما خير رسول الله لمجنى في أمرين قط إلا اختار

أيسرهما: ٠ ٧ ١، ٢٨٧، ٠ ٤ ٢

ما دعا أحد بشيء في هذا الملتزم: ١٨ ٥ ١

ما رأيت أحدا أسرع من رسول الله جم!: ٤ ٩

ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله! ج!:

٢٢٦

ما رأيت أشجع من رسول الله! ج!: ٢ ٠ ٢

ما رأيت رسول الله! خص منتصرا من مظلمة:

١٧٩

ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله ع!: ٨ ٥

ما رأيت فرج رسول الله غ! قط: ٧٦، ٥ ١ ٢

ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من

رسول الله مجشج!: ٦ ٥

ما رايت الوجع على أحد أشد منه على

رسول الله لمج!: ١٧٢٦

ما زاد داود على أن قال للرجل: ١٦٣٦،

١٦٣٧) ث)

ما زالت أكلة خيبر تعادني: ٩ ٢ ٨

ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر: ٨٦٨) ث)

سئل النبي -لمجب! م عن شيء فقال لا: ١٨٥،

١٨٦، ١٨٧

شئت وان زدت فهو خير: ٤ ١ ٤ ١

شبع آل رسول الله لمج! من خبز بر: ١ ١ ٣

شبع رسول الله سك! ن! للاثة ايام تباعا: ٩ ٠ ٣

شمصت عنبرا قط ولا مسكأولا شيئا أطيب

من ريح رسول الله! يرو: ٣ ٦

ضز احدكم أن يكون في بيته محمد: ٢٩ ٤،

٠ ١٧٦

عندي شيء ولكن ابتع عليئ: ١٩٥

غرت على امرأة ما غرت على خديجة:

٢٤٥ (ث)

فرشتم لي الليلة؟: ٥ ٢ ٣

فقدت جسد رسول الله غ! يم: ٠ ٥ ٤ (ث)

فقد جسده: ٤٧١ (ث)

قصرت وما نسيت: ١٥٨١

كان أحد أحمث اليئ من رسول الله جمين:

١٢١١ (ث)

كالى احد أحسن خلقأ من رسول الله شتن:

كان لته ليسلطك على ذلك: ٨٢٢

كان لنبي أن تكون له خائنة الاعين: ١٦٧٥

كنت تحدث به نفسك: ٦٩ ٠ ١

لقي رسول الله -لجقه كتيبة إلا كان أول من

يضرب: ٢٠٦

لمست يده يد امرأة قط: ٢٨٤

لهبم تربت جبينه: ٢ ٠ ٧ ١

ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطني: ١٣٢،

١٠٨١

من أحد الا ألم بذنب: ٤٣ ١٦

من أحد يدعو الله تعالى عند الركن: ٦ ١ ٥ ١

ما من احد يسفم علي الا: ١٤٣٣

ما من الانبياء الا أعطي من الآيات: ١١٣٨

ما من مسلم يصيبه أذى: ١٧٣٥

ما من مصيبة تصيب المسلم: ١٧٣٣

ما من نبي الا وقد رعى الغنم: ١٧٩٥

ما من نبي من الانبياء الا وقد اعطي: ٩ ٠ ٤

ما منكم من أحد الا وكل به قرينه من الجن:

١٥٥٣

ما هلك امرؤ عرف قدره: ١٠٧

ما هممت بشيء مما كان في أهل الجاهلية:

ما يزال البلاء بالمؤمن: ١ ١٧٢

ما يسرني أن لي أحذا ذهبأ: ٥ ٥ ١

ما يصيب المؤمن من نصب: ١٧٣٤

ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس:

٦٠٧، ٦٠٨

مات حتف أنفه: ١ ٢ ١

المال مال الله: ١٧٨

المتمسك بسنتي عند فساد أمتي: ٠ ١١٦

مثل أصحابي كمثل الملح في الطعام: ٠٣ ٣ ١

مثل الكافر كمثل الارزة: ١٧٣٧

مثل المؤمن مثل خامة الزرع: ١٧٣٦

مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل: ٤٧ ١ ١

مثلي ومثل هذا مثل رجل: ٩ ٢ ٢

المحروم من حرم وصيته: ٤ ٤ ١٧

المرء مع من أحب: ٤ ٠ ١، ٩٩ ١ ١

المراء في القرآن كفر: ٩ ١٨١

مرحبأبالنبي الصالح: ٤٣٧

مرحبأبك من بيت: ٥ ١ ٥ ١

مرض رسول الله ع! ه فحبس عن النساء: ١ ١٦٦

مستريح ومستراح منه: ٦ ١٧٤

٩١

ا لمستشار مؤ تمن: ٨ ٠ ١

مسجدي هذا: ٩٣ ٤ ١

المسلمون تتكافأ دماؤهم: ٢ ٠ ١

المعدة حوض البدن: ٧٧ ٠ ١

معرفة ال محمد ع! ه براءة من النار: ١٢٧٢

المعرفة رأس مالي: ٣٤٧

مكث النبي ع! ي! بمكة خمس عشرة سنة يم

الصوت: ١٥٢٧

من أحب العرب فبحبي احبهم: ١٢٣٧

من احب عمر فقد أحبني: ٩ ١٣٠

من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه: ١٧٤٧

من أحبني كان معي في الجنة: ٠٧ ٢ ١

من أحبني وأحث هذين واباهما: ١٢٠٤،

١٢٨٣

من أحبهما فقد أحبني: ١٢٣٢

من أحدث فيها حدثأ: ١٣٣٢

من احيا سنة من سنتي قد أميتت: ١١٦٣

من أحيا سنتي فقد أحياني: ٦٢ ١ ١

من أدخل في أمرنا ما ليس فيه فهو رد: ١١٨٧

من اسحتطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها:

من اشد أمتي لي حبأ يكونون بعدي: ٠٨ ٢ ١

من أصاب من ذلك شيئأفعوقب: ٠٣ ١٧

من اطاعني دخل الجنة: ٦ ٤ ١ ١

من اطاعني فقد أطاع الله: ٤ ٤ ١ ١

من اقتدى بي فهو مني: ٥٥ ١ ١

من أنا؟: ٨٣٣، ٨٣٤

من أهان قريشا أهانه الله: ١٢٨٤

من بدل دينه فاقتلوه: ١٧٩٨

من بقي من قرابتها؟: ٤ ٥ ٢

من تعبد؟: ٧٩٣

١٨

من تقزب مني شبرا: ٩٨ ٤ (قدسي)

من جحد آية من كتاب الله: ٠ ١٨٢

من الجفا ١ أن أذكر عند الرجل فلا يصلي عليئ

من حد٢ ثك أن محمدا رإى ربه فقد كذب: ٤٧٢

(ث)

من حفظني في اصحابي كنت له حافظا:

١٣١٩

من حفظني في اصحابي ورد عليئ الحوض:

١٣٢٠

من حلف على منبري كاذبا: ١٣٣٤

من خالف الجماعة قيد شبر: ٥ ١٨١

من ذكرت عنده فلم يصل عليئ: ٥ ١٤٢

من راه بديهة هابه: ٦١، ٤٦ ٢ ١

من رغب عن سنتي فليس مني: ١١٨٦

من زار قبري وجبت له شفاعتي: ١٤٦٣،

١٤٦٩

من زارني بعد موتي فكأنما: ٦٥ ٤ ١

من زارني في المدينة محتسبا: ١٤٦٤

من سئل عن علم فكتمه: ١

من سمث أصحابي فاجلدوه: ٠ ١٨٣

من سمث أصحابي فاضربوه: ١٧٦٢، ٤ ١٨٢

من سمث أصحابي فعليه لعنة الله: ٦ ١٣٠

من سمث نبيأفاقتلوه: ١٧٦٢

من سزه أن يكتال بالمكيال الأوفى: ٠ ١٣٩

من سلم عليئ عشرا: ١٨ ٤ ١

من شاء فليخذلني: ٥٥ ٠ ١

من صلى خلف المقام ركعتين: ١٧ ٥ ١

من صلى صلاة لم يصل فيها عليئ: ١٣٥٧

من صلى عليئ صلاة: ٠٣ ٤ ١، ١٣ ٤ ١

من صلى عليئ عند قبرى سمعته: ١٤٣٤

من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة:

١٣٨٠، ١٤١٢

من غير دينه فاضربوا عنقه: ١٧٧٦

من فضيلتك عند الله ان جعل طاعتك طاعته:

١٣) ث)

من قال اللهم صل على محمد: ٠ ١ ٤ ١

من قال أنا خير من يونس فقد كذب: ٢ ١ ٦

من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد: ١٧ ٤ ١

من قال حين يسمع النداء اللهم رفي: ٦ ١ ٤ ١

من كان ذا طول فليتزؤج: ٤ ٤ ١

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل

الحمام: ١١٨٤

من كفر بآية من القران فقد كفر به كله: ٠ ١٨٢ م

من كنت مولاه فعلي مولاه: ٤ ٦٤، ١٢٧٥

من لكعب بن الاشرف؟: ١٧٦٣

من لي بها؟: ١٧٧٣

من مات في أحد الحرمين حاجأ: ١٢ ٥ ١

من نبيئ الى نبي: ٥) ث)

من نسي الصلاة عليئ نسي طريق الجنة: ٢٨ ١٤

من يرد الله به خيرا يصب منه: ١٧٣٢

من يكفيني عدوي؟: ١٧٦٦، ١٧٦٨،

١٧٦٩

من يمنعك مني؟: ١٧٤

منبري على ترعة: ٤ ٠ ٥ ١

منهوس العقب: ٣٨٤) ث)

موت الفجاءة، راحة للمؤمن: ٥ ١٧٤

حرف النون

الناس كأسنان المشط: ٣ ١٠

الناس معادن: ٦ ٠ ١

نام حتى سمع له غطيط: ٨ ٧

نحن الآخرون السابقون: ٠ ٤ ٦

نحن أحق بالثك من إبراهيم: ٦٨ ٢، ٢ ١٥٢

نسبا وصهرا وحسبأ: ٤

نصرت بالرعب: ٢ ٠ ٤

نصفه قضاءونصفه نائل: ١٩٨

نعم: ٧٤٧، ١٥٦٨

نعم أنا دعوه ابي ابراهيم: ٤ ١ ٤

نعم فاني لا أقول في ذلك كله الا حقأ: ١٥٦٨

نعم كل صواب: ١٥٧٢

نعم موضع الحمام هذا: ٨٨ ١٠

نعم وأرد عليهم: ٤ ٤ ٤ ١

نغمة الجن، من أنت؟: ٠ ١ ١ ١

نهيتم عن زيارة القبور فزوروها: ٦٨ ٤ ١

نور أنى ارا؟: ٤٨٧، ٤٨٨

نورا ني! أرا ه: ٤٨٧

حرف الهاء

هاجت لموت منافق: ٦ ١ ٠ ١

هذا أطيب وأطهر: ٤٨ ١، ٩ ٤ ١

هذا تفعله الاعاجم بملوكها: ٢٧٦

هذا عمي وصنو أبي: ١٢٧٨

هذا ممن قضى نحبه: ١٢٦٤

هذه الشجرة تعالي يا شجرة: ٧٤٦

هذه الشجرة السمرة: ٧٣٦

هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا: ١٢٨٩

هكذا نفعل بالعلماء: ١٢٨٩) ث)

هل؟ “يعني مكانا لحاجة رسول الله ع! م”: ٧٣٩

هل اصابك من هذه الرحمة؟: ٨

هل ترى من نخل أو حجارة؟: ٧٣٩

هل تعلم احدا أعلم منك؟: ٠ ١٥٩

هل في ابائه من ملك؟: ١٧٩٦) ث)

هل كنتم تتهمونه بالكذب؟: ٢٨٢ (ث)

هل لك إلى خير؟: ٧٣٦

هل معكم شيء تبيعونه؟: ٦٥٣

هل من شي ء؟: ٧٢٩

هل من وضوء؟: ٦ ٠ ٧

هلاك أمتي على يد أغيلمة من قريش: ٠٣ ٠ ١

هلأ خبرتيها أني اقئل وأنا صائم؟: ٩٥ ١٥

هلا شققت عن قلبه: ٤٢ ١ ١

هلك رسول الله ىيئ ولم سثن هو: ٣١٨ - ١ ٢ ٣

هلك المتنالعون: ٩١ ١ ١

هلموا أكتب كتابا لن تضئوا بعده: ١٦٨١

هم من شز البرية: ٠٣ ١٨

هو المقام الذي أشفع لامتي فيه: ٥٥٨

هو نهر في الجنة: ٥ ٠ ٦

هون عليك: ٥٤ ١، ٢٧٥

هي رؤيا عين راها النبي ى!: ٥٦ ٤ (ث)

هي س! محمد وأحمد: ٥ ٢ ٦

هي الشفاعة: ٤ ٥ ٥

حرف الواو

وادم بين الروح والجسد: ٣٨٦

واكسى حلة من حلل الجنة: ١ ٠ ٥

والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل: ١٢٧٧

والذي نفسي بيده لا يقولها رجل: ٦٦٢

والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله: ٠ ١٦٤

والذي نفسي بيده لو لم التزمه لم يزل: ٧٦٨

والله إني لامين في السماء: ٢٧٩

والله لا أحلف على يمين فأرى: ١٥٧٧

والله ما هو بكاهن: ٦٥٨ (ث)

والله ما يثبه الذي يقول شيئا من هذا: ٦٥٧

(ث)

وإن الحسنة بعشر أمثالها: ١٠٨٧

٢٠

وأنا أشبه ولد إبراهيم به: ٣٥٢

وأنتم اليوم خير منكم يؤمئذ: ٥ ٥ ٩

وإياي، ولكن الله تعالى أعانني: ١٥٥٣،

١٥٥٤

وتفعلين؟: ٨١٢

وجدنا فرسك بحرا: ٨٩٣

والجرأة والجبن غرائز: ١٦٨

وجعلت قرة عيني في الصلاة: ٦ ١٤

وجعلتك فاتحأ وخاتمأ: ٦٣٦ (قدسي)

ورس ورس! حط حط: ٩ ٠ ٧ ١

والسلام كما قد علمتم: ١٣٨٨

الوسيلة أعلى درجة في الجنة: ٥٩٧

وصلاة في المسجد الحرام افضل من: ٠ ٠ ٥ ١

وكذلك الانبياء تنام أعينهم: ١ ٦ ٣

وكل ضلالة في الئار: ١ ٥ ١ ١

ولا أقول ان احدا أفضل من يونس: ١ ١ ٦

ولا خطر على قلب بشر: ٠ ١٥٥

ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر: ٩ ٤ ٥

وما يمنعني وإنما انزل القران بلساني ٤ ٢ ١

وما يمنعني وقد خرج جبريل انفأ: ٥ ١ ٤ ١

والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون: ٩ ٠ ٥ ١

ويتمارى في الفوق: ١ ١٨١

ويحك فمن يعدل إن لم أعدل: ١٧٣، ٢٨٦

ويحك يا أبا سفياق: ١٨٤

ويذكر كذبا ته: ١٥٨٧

ويقاد منك يا أعرابي: ١٧٨

ويكثر الهرج: ٥ ٩ ٠ ١

ويل لك من الناس: ٢ ٧

ويل للعرب من شر قد اقترب: ٩٦٣

ويل للناس منك: ٩٨٣

٩

حرف اليياء

يا ابن أنههه ان "الله بع! ث الينا محمدا: ١١٦٤

أث)

يا اخوة الفردة والخناؤير! " ١٧٨

يا امحرابي! "أين تر يد؟: ٧٣٦

يا أيها الناس انصرفوا عن!: ٩ ٤ ٠ ١

يا بني! ان قدرت ان تهصبع وتمسي: ٤ ١٢٢

يا بني! وذلك من سنئي: ٤ ٢ ١٢

يا جابر! فل لهذه الشجرة: ٧٣٨

يا جابر! ناد الوضوء: " ٩ ٦

يا جبريل! ان الدنيا دار مق لا دار له: ٦ ١ ٣

يا رب! علمت ان لا مخافة علي: ٠ ٥ ٧

يا رسول الله! لانت احب إلع من اهلي:

١٢٠٥) ث)

ياضبئ: ع! ٧٩

يا عالشة! او ما علمث ان الارض تبتلع: ٨ ٦

يا عائشة! مالي ودلدنيا: ٣٢٧

يا عباد الله: الخشبة لحن: ٧٧٢ أث)

يا فتى لقد شققت علئ: ٢٤٣

يا فلاية اجيبي باذن الله: ٣٥!

يا محمد! ان الله يأمرك ان تصل من قطعك:

١٦٩

يا محمد انت رسول الله وانا جبريل: ١٥٢٨

يا مسكينة عليك السكينة: ١٥٣

يا معشر اهل الإيمان: ٣١ ٤

يتلألا وجهه تلألؤ القمر: ٠ ٦

يجمع الله الأولين والآحرين: ٦ ٠ ٥، ١ ٧ ٥

يجمع الله الناس في صعيد واحد: ٥٦٣

يحشر الناس يوم القيامة فاكون أنا وامتي:

يخرج في هذه الامة: ٢ ١٨١

يخرج من امتي: ١٣ ٨ ١

يخرج من النار من كان في قلبه: ٤٣ ١ ١

يخطو تكمؤأ: ٢٩٦

يسبقه عضو منه الى الجنة: ١٠٣٦

يسروا ولا تعسروا: ٠ ١٧٨

يقثل عثمان وهو يقرأ في المصحف: ٩٧٦

يقتلون اهل الإسلام: ٦ ٠ ٨ ١

يقرؤون المران لا يجاوز حناجرهم: ٨ ٠ ٨ ١

يكون في ثقيف كذاب ومبير: ٩٨٩

يمخد الجبار نفسه: ٧٨٨

يمرقون من الدين: ٩ ٠ ١٨

ينزل زئنا الى السماء الدنيا: ٤٩٧

يوشك ان يكثر فيكم العجم: ٩٩٩

يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة: ٦٩٩

يوضع للأنبياء منابر يجلسون عليها: ٥٨٨

يوم الاربعاء: ٦٨٥

٩٢

فهرست الأشعار

الباء

ولما رأينا رسم من لم يدع لنا فؤادا لعرفان الرسوم ولا لئا

نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة لمن بان عنه أن نلئم به ركبا

فان يك باقي سحر فرعون فيكم فان عصا موسى بكف! خصيب

يا دار خير المرسلين ومن به

عندي لأجلك لوعة وصبابة

وعليئ عهد إن ملأت محاجري

لأعفرن مصون شيبي بينها

لولا العوادي والأعادي زرتها

لكن سأهدي من حفبل تحيتي

أزكى من المسك المفتق نفحة

وتخضه بزواكي الصلوات

التاء

هدي الأنام وخص بالايات

وتشوق متوقد الجمرات

من تلكم الجدران والعرصات

من كثرة التقبيل والرشفات

أبدا ولو سحبأ على الوجنات

لقطين تلك الدار والحجرات

تغشاه بالاصال والبكرات

ونوامي التسليم والبركات

ا لد ا ل

وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد

كأن أبا بكر أبو بكر الرضا وحسان حسان وأنت محمد

انا في أمة تداركها الد ٠ءغريب كصالح في ثمود

٩٢٢

الصفحة

٥٤٢

٥٤٢

٧٩٧

٥٤٣

٥٤٣

٥٤٣

٥٤٣

٥٤٣

٥٤٣

٥٤٣

٥٤٣

٢٩٥

٧٩٦

٧٩٥

الراء

لو لم تكن فيه ايات مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر

على محمد صلاة الابرار صلى عليه الطيبون الاخيار

قد كنت قواما بكا بالاسحار يا ليت شعري والمنايا اطوار

هل تجمعني وحبيبي الدار

كنت موسى وافته بنت شعيب غيران ليس! فيكما من فقير

كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره

العين

تعصي الإله وأنت تطهر حبه هذا لعمري في القياس بديع

لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع

القاف

من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق

ثم هبطت البلاد لا بشر ات ت ولا مضغة ولا علق

بل نطفة تركب السفين وقد اد! جم نسرا واهله الغرق

تنقل من صالب الى رح! إذا مضى عالم بدا طبق

حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها المطق ٢١٦

وانت لما ولدت اشرقت اد ارض وضاءت بنورك الافق

فنحن في ذلك الضياء وفي الئور وسبل الرشاد نخترق

الكاف

رب العباد ما لنا ومالكا قد كنت تسقينا فما بدا لكا

أنزل علينا الغيث لا ابالكا

ا للام

قد تخفلت مسلك الروج مني وبذا سفي الخليل خليلا

فإذا ما نطقت كنت حديئي دماذا ما سكمث كنث الغليلا

تلك المكارم لا قعبان من لبن. شيبا بماء فعادا بعد ابوالا

لولا انقطاع الوحي بعد محمد

قلنا محمد من ابيه بديل

٩٢٣

٣٠٩

٤٩٧

٤٩٧

٧٩٥

٧٩٨

٤٨٠

٤٨٠

٢١٦

٢١٦

٢١٦

٢١٦

،٣٠٢

٢١٦

٢١٦

٨٦٩

٢٦٧

٢٦٧

٦٢٦

٧٩٥

هو مثله في الفضل إلا أنه لم يأته برسالة جبريل

الميم

رفع الحجاب لنا فلاح لناظر

وإذا المطيئ بنا بلغن محمدا

قزبننا من خير من وطىء الثرى

قمر تقطع دونه الأوهام

فظهورهن على الرجال حرام

ولها علينا حرمة وذمام

ا لنون

تنازع الأحمدان السبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قذ الشراكان

هاذا ما رفعت راياته

صفقت بين جناحي جبرين

فز من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان

٩٢٤

٧٩٥

٥٤٢

٥٤٢

٥٤٢

٧٩٧

٧٩٦

٧٩٦

فهرست الأماكن والمعالم والأيام

المعرف بها في الحاشية (١)

أحد: ٣٧٤

ا لأ خشبا ن) جبلا ن): ٩ ٦ ١

ايلة) مدينة العقبة في الاردن): ١ ٦ ٢

ابوان كسرى: ٠ ٦ ٤

بئر ذروا ن: ١ ٣ ٤

بحر طنجة: ٧ ١ ٤

بحيرة طبرية: ٠ ٦ ٤

بدر: ١٧٩

بصرى: ٢ ٢ ٢

البقيع: ٥٣٩

بواط) جبل): ٥ ١ ٣

تاهزت: ٠ ٩ ٧

تبوك: ٢ ٥ ٣

التنعيم: ١٥٣

تثيس: ٨٣٧

تهامة: ٤٣٦

ثبير) اسم جبل): ٣٧٥

) ١) يدل الرقم على مكان الترجمة.

ثور) ا لغا ر): ٧ ١ ٧

جزيرة العرب: ١٣٩

الحديبية: ٥ ١ ٣

حراء: ٥ ٤ ٣

الحرتين: ٣٧٨

حروراء: ٨٣٨

الحوأب: ٢ ٤

الحيرة: ٥ ١ ٤

الخندق: ٦ ٥ ٣

خيبر: ٠ ٨ ٣

دار الندوة: ٦ ١ ٦

دجلة: ٠ ٣ ٤

دجيل: ٠ ٣ ٤

دومة الجندل: ١ ٣ ٤

ذو الحليفة) ابار علي الآن): ٤٨٦

ذي امز: ٤٣٥

الركن الاسود: ٥٩٩

رومه: ٧ ٥ ٤

ا لزور اء: ٩ ٤ ٣

سرف: ٠ ٦ ١

٩٢٥

شلمغان: ٨٦٥

الضراة (اسم نهر): ٠ ٣ ٤

الصفا: ٤٣٦

الضفة: ٣٥٨

الصهباء: ٣٤٨

طبرية: ٠ ٦ ٤

الطف: ٩ ٢ ٤

طلمنكة: ٢٤٨

طنجة: ٤١٧

عام القضية: ٥١٧

العقيق (وادي): ٦ ٢ ٥

عمان: ١ ٦ ٢

عمرة الحديبية: ٥ ١ ٣

غار ثور: ٧١٧

غزوة بواط: ٥ ١ ٣

غزوة تبوك: ٥ ١ ٣

غزوة الحديبية: ٥ ١ ٣

قباء: ٥٨٩

قرد: ٤ ٩ ٣

القسطنطينية (استانبول الان): ٢

قطرئل: ٠ ٣ ٤

٤٣

٢٦

ا لقير وا ن: ٩ ٦ ٧

ا لكنا سة: ١ ٠ ٤

مؤ تة: ٩ ٠ ٣

ما لقة: ١ ٨ ٨

المدرسة القايمازية: ٨٨٣

ا لمر غاب: ٢ ٣ ٥

ا لمروة: ٦ ٣ ٤

ا لمزة: ٤٥٣

ا لمزد لفة: ٠ ٣ ٦

مقام إ براهيم: ٠ ٠ ٦

الملتزم: ٠ ٠ ٦

ميى: ٤ ٤ ٣

المنستير: ٩ ٩ ٥

ا لميزاب: ٩ ٩ ٥

نجران: ٣٣٢

وقعة الجمل: ٨٥٥

اليمامة: ٤ ١ ٥

يوم الخندق: ٦ ٥ ٣

يوم ذي قرد: ٤ ٩ ٣

يوم اليمامة: ٤ ١ ٥

فهرست الفرق والأقوام والجماعات

المعرف بها في الحاشية (١)

ا ل! با ضية: ٥ ٣ ٨

ا لاروسية: ٨ ٤ ٨

ا لإسما عيلية: ٩ ٤ ٨

أصحاب الإباحة: ٩ ٤ ٨

أصحاب التناسخ: ٩ ٤ ٨

أصحاب الاثنين: ٨٤٦

أصحاب الحلول: ٨٤٧

اهل حروراء (من الخوارج): ٨٣٨

أهل الرس: ٨٧٢

أهل الضفة: ٣٥٨

أهل مؤتة: ٨ ٢ ٤

ا لباطنية: ٧ ٤ ٨

البراهمة: ٨ ٤ ٨

البزيغية: ٠ ٥ ٨

البيانية: ٧ ٤ ٨

الترك: ٦ ١ ٤

(١) يدك الرقم على مكان الترجمة.

الجهمثة:٨٠٢

الخرمية: ٠ ٥ ٨

الخزر: ٦ ١ ٤

خطمة (قبيلة): ٦ ٧ ٧

الخوارج: ٩ ١ ٤

ا لدهرية: ٦ ٤ ٨

ا لد يصا نية: ٦ ٤ ٨

ا لروا فض: ٩ ١ ٤

الزط: ٤ ٥ ٤

ا لسودان: ٧ ٤ ٨

الساكة: ٨٣٨

ا لصا بئين: ٧ ٤ ٨

ا لطبائعيين: ٨ ٤ ٨

الطيارة: ٧ ٤ ٨

الظا هرية: ٧٦٧

العيسوية: ٠ ٥ ٨

ا لغرا بية: ٧ ٤ ٨

٩٢٧

القائلون بالصزفة: ٤٦٨

القائلون بالمخلوق: ٢ ٠ ٨

القبط: ٤٦٩

القدرية: ٤ ٢ ٤

القرامطة: ٩ ٢ ٣

كتامة (قبيلة): ٥٩٩

الكزامثة: ٢ ١ ٣

الكميلية: ١ ٥ ٨

المانوية: ٨٤٧

المتأ ٣ لون: ٨٣٩

٢٨

المجوس: ٧ ٤ ٨

المرجئة: ٨٣٦

المشثهة: ٩ ٥ ٨

المعاللة: ٩ ٣٢، ٩ ٤ ٨

الملحدة: ٩ ٢ ٣

المنجمون: ٨ ٤ ٨

الناصبة: ٩ ١ ٤

همدان (قبيلة): ٦ ١ ١

نهد (قبيلة): ٧ ١ ١

الوا قفة: ٨٣٨

فهرست الأعلام المترجمين في الحاشية (١)

حرف الألف

ا لاجري: ٠ ١ ٥

ابراهيم الئخعي: ٦ ٥ ٥

ابني اخطب: ٣٣٢

الابهري: ٦٩ ٦، ٨٧٦

أحمد بن محمد: ٠ ١ ٥

الاحنف بن قيس: ٤ ١ ٣

الاخنس بن شريق: ١٧٨

ارميا: ٥ ٠ ٨

الازهري (محمد بن أحمد): ٦٢٨

ابن إسحاق: ٧ ٧

إسحاق التجيبي: ١ ٠ ٥

إسحاق بن راهويه: ٧ ٠ ١

أبو اسحاق الزجاج = الزجاج

ابو اسحاق بن شعبان - ابن شعبان

اسحاق بن (ابي طلحة): ٠ ٧ ٣

أبو اسحاق الفزاري: ٨٣٧

أبو اسحاق (المستملي): ٥ ٢ ١

ا لإسفرا ييني = أ بو ا لمظفر ا لإسفرا ييني

(١) يدل الرقم على مكان الترجمة.

إسماعيل القاضي = القاضي إسماعيل

الاسود بن يزيد النخعي: ٤ ٤ ٣

ابن الاشرف (كعب بن الاشرف): ٣٩٦

الأشعث بن قيس: ٦ ١ ١

الاشعري = أبو الحسن الأشعري

أشهب: ٥ ٥ ٥

اصبغ (بن الفرج): ٤ ٥ ٥

اصبغ بن خليل: ٨٦٧

الإصطخري: ٠ ٧ ٦

الاصمعي (عبد الملك بن قريب): ٣٢٢

الاصيلي = ابو محمد الأصيلى

ابن الاعصم البيد): ٧١٧

الاعمش (سليمان بن مهران): ٥ ٢ ٥

أفعى نجران: ٤٥٨

الاقرع بن حابس: ٤٤٧

أكيدر دومة الجندل: ١ ٣ ٤

امام الحرمين - الجويني

أبو امامة (أسعد بن سهل بن حنيف): ٥٥٧

إبن الأنباري: ٩ ٤ ٦

أنيس: ٢٧٨

الاودي: ٨٣٧

٩٢٩

أور يا: ٥ ٣ ١

ا لأ وز ا عي: ٢ ٣ ٥

أوس بن، حارثة: ٥ ٥ ٤

ابن أبي اويس: ٥ ٢ ٥

ام أيمن: ١ ٦ ٤

أيوب السختياني: ١ ٢ ٥

حرف الباء

ا لباجي = أبو الوليد ا لباجي

البا قلآني = أبو بكر ا لبا قلأني

بحيرا: ٦ ٥ ٤

ابن بحينة: ٦٧٨

بريرة: ١٢٩

بزيغ: ٠ ٥ ٨

بشر بن بكر التنيسي: ٨٣٧

البصري = معفر البصري

بقيئ بن مخلد: ١١٣

أبو بكرالاجري: ٠ ١ ٥

ابو بكر الأبهري: ٨٧٦، ٦٦٩

أبو بكر الباقلاني: ١ ٥ ٢

أبو بكر البزار: ٦ ٤ ٦

بكر بن سهل: ١٢٨

أبو بكر الشاشي: ٨٦٩

أبو بكر بن الطيب = أبو بكر الباقلاني

بكر بن العلاء القشيري القاضي: ٢٩٧

أبو بكر بن عياش: ٥٣٣

أبو بكر بن فورك - ابن فورك

أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: ٦ ٥

ابو بكر بن المنذر: ٥٤٧

أبو بكر الهذلي: ٠ ٥ ٢

أبو بكر بن وافد: ١٤٨

أبو بكرة: ٨ ٢ ٤

٣٠

بني سعية: ٤٥٦

حرف التاء

تئع: ٤٥٥

الترمذي الحكيم = محمد بن علي الترمذي

ابو تفام = الأبهري

تميم الداري: ٤٥٧

التيمي = أبو رمثة التيمي

حرف الثاء

ثعلب: ٢٩٢

ثمامة بن أشرس: ٥ ٤ ٨

أ بو ثور: ٠ ٣ ٨

حرف الجيم

الجاحظ: ٥ ٤ ٨

الجارود: ٦ ٥ ٤

الجئائي: ٠ ٩ ٣

جبرين (جبريل): ٦ ٩ ٧

ابن جبير (سعيد): ٩ ٥

ابن جريح (عبد الملك بن عبد العزيز): ٠ ١ ١

أبو جعفر = المنصور العباسي

جعفر بن سليمان: ٥٣٢

أبو جعفر الطبري = الطبري

جعفر بن محمد الصادق: ٧ ٥

ابن الجلأب = ابو القاسم بن الجلأب

الجنيد: ٦٢٨

الجهم بن صفوان: ٢ ٠ ٨

أبو الجوزاء: ٣ ٧

الجويني: ٥ ٠ ٣

حرف الحاء

الحارث بن أسد المحاسبي: ٧ ٠ ٧

الحارث (بن سعيد) المتنبىء الكذاب: ٤ ٦ ٨

الحارث بن مسكين: ١ ٩ ٧

أبو حازم (سلمة بن دينار): ٤ ٢ ٥

ابن أبي حازم: ٨٣٢

أبو حامد = ا لغزا لي

ابن حبيب (عبد الملك): ٤ ٥ ٥

أبو الحسن الأشعري: ٩ ٤ ٢

الحسن البصري: ٠ ٦

ابو الحسن القابسي: ٨ ٦

أبوالحسن بن القصار: ٦ ٤ ٥

أبو الحسين بن أبي عمر قاضي القضاة: ٨٦٥

حسين النجار: ٦٦٨

حفص بن غياث: ٨٣٨

الحكم بن عتيبة: ٠ ٣ ٨

الحكيم الترمذي (صاحب نوادر الاصول) -

محمد بن علي الترمذي

الحلاج: ٨٦٥

الحميدي: ١ ٠ ٦

ابن الحنفية: ٤ ٧

حيدرة: ٧٦٩

الحيري = أبو عثمان الحيري

حرف الخاء

خالد بن ابي عمران: ٢ ١ ٧

خالد بن معدان: ٤٩٦

ابن خالويه: ٠ ٨ ١

خصيب: ٧٩٧

الخطابي: ٢ ٦

ابن خطل: ٧٧٤

خنافر: ٤٥٨

ابن خويز: ٦٦٩

الن خيران: ٠ ٧ ٦

٣١

حرف الدال

الداري = تميم الداري

دانيال: ٩ ٤ ٧

داود الاصبهاني الظاهري: ٥ ٤ ٨

ا لدا ودي: ٨ ٤ ٧

دحية الكلبي: ٤٥٣

حرف الذال

أبو ذر الهروي: ٨٧٩

ذو المشعار الهمداني: ٦ ١ ١

ذو النون المصري: ٦ ٠ ٣

حرف الراء

الرازي = أبو الفتح الرازي

الراضي بالله: ٥ ٦ ٨

أبو را فع (ا ليهود ي): ٤ ٧ ٧

ابن رواحة = عبد الله بن رواحة

الربيع بن خثيم: ١٧٨

ربيعة (الرأي): ٠ ٣ ٨

أبو رمثة التيمي: ٨ ٠ ٣

حرف الزاي

ابن الزبعرى: ٠ ٨ ٧

الربير بن باطيا اليهودي: ٤٥٧

الزبيري = مصعب بن عبد الله

الزخاج: ٤ ٧

الزهري: ٤٨٥

أبو زيد (صاحب الثمانية): ٨٦٧

أبو زيد المزوزي: ٩ ٦ ٢

ابن أبي زيد = أبو محمد بن أبي زيد

زيد بن أسلم: ٩ ٦

زيد (بن حارثة): ٧٢٨

زيد بن سعنة: ١٥٢

٩

زيد بن عمرو بن نفيل: ٤٥٥

حرف السين

الساجي: ٥ ٩ ٥

سحنون: ٠ ٣ ١

ابن سحنون: ٣٨٨

السختياني = أيوب

السدفي: ٥ ٨

ابن سريج: ٠ ٧ ٦

سطيح: ٤٥٨

سعدى بنت كريز: ٤٥٨

سعيد بن جبير: ٩ ٥

أبو سفيان (بن الحارث): ١٥٧

ابن سلام (عبد الله): ٤٥٦

سلمان الفارسي: ٤٥٧

الشلمي التابعي = ابو عبد الرحمن السلمي

(عبد الله بن حبيب)

الشلمي الصوفي - أبو عبد الرحمن السلمي

(محمد بن الحسين)

سليمان بن سالم: ٤ ٢ ٨

سليمان بن مهران = الأعمش

السمرقندي - ابو الليث السمرقندي

السمنطاري: ٥ ٢ ٢

سهل بن عبد الله التستري: ٩ ٥

سهيل بن عمرو: ٤٣١

سواد بن قارب: ٤٥٨

السوداء (جارية معاوية بن الحكم

الشلميئ): ٨٥٨

سيف بن ذي يزن: ٤٥٥

حرت الشين

الاشي = أبو بكر الاشي

٣٢

شاصونة: ٠ ٩ ٣

ابن شعبان: ٤٤٨

الشعبي = أبو المطرف الشعبي (فقيه مالكي)

الشعبي (عامر بن شراحيل من التابعين): ١ ٥ ٣

شق: ٤٥٨

ابن شنبوذ: ٨٧٥

ابن شهاب = الزهري

حرف الصاد

صاحب المانية - أبو زيد

صاحب الحوت (يونس عليه السلام): ٦ ٠ ٧

صالح المري: ٦ ٠ ٧

ابن الصئاغ: ١٠٨

صبيغ: ٨٣٥

صفوان بن أمية: ٦ ٤ ٧

صفوان بن سليم: ١٣٤

صفئة (ام المؤمنين): ٨ ٠ ٧

ابن صوريا: ٣٣٢

حرف الضاد

الضخاك بن مزاحم: ٨ ٦

ضرار بن مزة: ٥ ٢ ٥

ضغاطر: ٤٥٦

حرف الطاء

طارق المحاربي: ٩ ٠ ٣

طاووس بن كيسان: ٤ ٣ ١

الطبري: ٦ ٢ ١

الطحاوي: ٧ ٤ ٣

ابو الطفيل: ١٧٢

أبو طلحة: ٦ ٥ ٣

طلحة بن عبيد الله: ٥١٨

الطلمنكي = ابو عمر الطلمنكي

طهفة الكندي: ٦ ١ ١

حرف العين

ابن عائشة: ٩ ٩ ٦

العاقب: ٥ ٣ ٣

أبو العالية (رفيع بن مهران الرياحي): ٣ ٦

عامر بن عبد الله بن الزبير: ٥٢٢

عامر بن واثلة: = أبو الطفيل

عباد (بن سلمان): ٥ ٥ ٨

ابو العباس بن طالب: ٠ ٧ ٧

أبو العباس المبرد: ٠ ٨ ١

ابو عبد الله (محمد بن عيسى): ٧٩٤

أبو عبد الله بن الحاج: ٧٩٣

عبد الله بن الحارث: ٥ ١٦

عبد الله بن الحسن: ٥٣١

عبد الله بن رواحة: ٩ ٠ ٣

عبد الله بن ابي زيد = ابو محمد بن ابي زيد

عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد: ٥٢٧

عبد الله بن صوريا - ابن صوريا

عبد الله بن أبي طلحة: ٥٦٨

عبد الله بن عبد الحكم: ٧٦٨

عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة - ابن ابي

مليكة

أبو عبد الله المازري: ٦٩٩

ابو عبد الله بن المرابط: ٧٧٠

عبد الله بن نافع = ابن نافع

عبد الله بن وهب: ٢٢٦

ابن عبد البز: ٥٨٢

عبد الحق (ابو محمد السهمي): ٠ ٤ ٨

ابن عبد الحكم = عبد الله بن عبد الحكم

عبد الرحمن بن زيد بن اسلم: ٤ ٦

ابو عبد الرحمن السلمي التابعي (عبد الله بن

حبيب): ٣٤٦

أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي (محمد بن

الحسين المتوفى سنة ٢ ١ ٤ هـ): ٠ ٦

عبد الرحمن بن القاسم العتقي (صاحب

مالك):٢٢٦

عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر

الصديق: ٥٢٢

عبد الرحمن بن مهدي: ٥٢٣

عبد الرزاق (بن هفام الصنعاني): ٢٤٨

عبد الملك = ابن حبيب

عبد الملك بن عبد العزيز = الماجشون

عبد الوهاب القاضي = أبو محمد بن نصر

أبو عبيد (القاسم بن سلأم): ٣٢٢

عبيد الله بن الحسن العنبري: ٥ ٤ ٨

عبيد الله بن إبي طلحة: ٥٦٨

عبيد الله بن يحى بن يحيى الليثي: ٨٢٦

ابو عبيدة (معمر بن المثنى): ١ ١ ٦

عبيد بن عمير: ٨١٦

ابو عبيدالهروي: ٦٢٩

عتبة بن ربيعة: ٥ ٢ ٣

العتبي: (صاحب كتاب العتبتة): ٥٨٧

ابو عثمان بن الحداد: ٧٨٩

أبو عثمان الحيري: ٤٨٨

عجب (اسم امراة عبد الرحمن بن الحكم

الأموي): ٨٦٧

ابن أخي عجب: ٨٦٧

ابن عجلان (محمد): ٧ ٠ ٨

ابن عرفة (الحسن بن عرفة): ٦٢٨

ابن ا بي العزاقر (الشلمغاني): ٥ ٦ ٨

عزرا ئيل: ٢ ٧ ٨

ابن عطاء: ١ ٦

عقبة بن عمرو (أبو مسعود البدري): ١٣٧

عكاشة: ٧٤٢

علقمة الئخعيئ: ٥٥٦

علي بن أحمد الفارسي (ابن حزم الظاهري):

٧٦٧

علي بن اسماعيل الأشعري: ٩ ٤ ٢

علي بن عاصم: ٨٣٨

علي بن عيسى: ٠ ٨

أبو علي بن مقلة: ٨٧٥

ابو عمر (محمد بن يوسف قاضي القضاة):

٨٦٥

أبو عمر بني عبد البر = ابن عبد البر

أبو عمر الطلمنكي: ٨ ٤ ٢

أبو عمران الفاسي: ٥٧٨

عمرو بن دينار: ٥ ٥ ٥

عمرو بن الليث: ١ ١ ٥

عمير (بن وهب): ٤٢٧

عون بن عبد الله: ٩ ٦

عيينة (بن حصن الفزاري): ٤٤٧

ابن عيينة (سفيان): ١٣٢

حرف الغين

الغزالي: ٦ ٤ ٨

حرف الفاء

الفاسي = أبو عمران الفاسي

أبو الفتح الرازي: ٢٤٧

ابن أبي فديك: ٥٨٥

الفزاء: ٢ ٧

أبو الفرج: ٩ ٦ ٦

فرعون: ٠ ٣ ٤

الفزاري = ابو إمحالتى الفزاري

أم الفضل: ٤٢٧

ابن فورك: ٩ ٨

الفوطي = هشام الفوطي

حرف القاف

ابن القاسم = عبد الرحمن بن القاسم: ٢٢٦

ابو القاسم بن الجلأب: ٨٢٧

القاسم بن سلأم: ٣٢٢

ابو القاسم القشيري (صاحب الرسالة): ٢ ٠ ٣

أبو القاسم بن الكاتب - ابن الكاتب

ا لقاضي إسماعيل: ٥٩٣

القاضي بكر = بكر بن العلاء القشيري

القاضي ابو بكر الباقلاني: ١ ٥ ٢

القاضي عبد الوفاب - أبو محمد بن نصر

القاضي القشيري = بكر بن العلاء القشيري

قاضي القضاة = ابو الحسين بن أبي عمر

قاضي القضاة = أبو عمر

قتادة: ١ ٦

القتبى: ٢ ٠ ٣

القرظي = محمد بن كعب القرظي

قرمط: ٩ ٢ ٣

قزمان: ١ ٢ ٤

ق! ن بن ساعدة: ٥ ٥ ٤

ابن قسيط: ٥٨٧

القشيري = أبو القاسم (صاحب الرسالة

القشيرية)

القشيري = القاضي بكر بن العلاء

ابن القضار = أبو الحسن بن القصار

قطن بن حارثة: ٦ ١ ١

القعنبيئ: ٥٨٧

ابن قمئة (عبد الله): ٧١٦

حرف الكاف

ابن الكاتب: ٨٢٧

أبو كبشة: ٥ ٤ ٣

كريمة بنت أحمد: ٢٦٣

الكسائي: ٢ ٧

كعب الاحبار: ٩ ٥

كعب بن أسد: ٤٥٧

كعب بن لؤي: ٤٥٥

ابن الكلبي: ٧ ٥

كلثوم بن الحصين: ٣٩٥

ابن كنانة: ٦ ٢ ٨

الكوفي) ابو حنيفة النعمان): ٩ ١ ٨

حرف اللام

ابن لبابة: ٦ ٢ ٨

لبيد بن الأعصم: ٧١٧

ابن لهيعة) عبد الله): ٨٣٧

الليث بن سعد: ٥٢٧

أبو الليث الشمزقندي: ٥ ٥

ابن أبي ليلى: ٠ ٣ ٨

حرف الميم

ا لما جشون: ١ ٣ ٨

المازري = أبو عبد الله المازري

مالك بن سنان: ٩ ٠ ١

مالك بن نويرة: ٧٦٧

ا لماوردي: ٠ ٦

المبرد = أبو العباس المبرد

المتنبىء الكذاب = الحارث بن سعيد

ابن مجاهد: ٨٧٥

مجاهد بن جبر: ٥ آ

المحاربي = طارق المحاربي

٣٥

المحاسبي = الحارث بن أسد

ا بو محذورة: ٠ ٤ ٥

أبو محمد = عبد الحق السهمي

محمد بن اسحاق: ٧ ٧

محمد بن اسماعيل بن مسلم = ابن أبي فديك

ابو محمد الاصيلي: ٤ ٣ ٣

أبو محمد) بن حفويه): ٥ ٠ ٤

أبو محمد بن أبي زيد: ٥٤٨

محمد بن سعد: ١٠٧

محمدبن شبيب: ٨٤٤

محمد بن عبد الحكم: ٥٤٨

محمد بن علي الترمذي) الحكيم): ٩ ٦

محمد بن عيسى التميمي: ٧٩٤

محمد بن كرام: ٢ ١ ٣

محمد بن كعب القرظي: ٢٥٦

محمد بن مسلمة) فقيه مالكي): ١ ٣ ٨

محمد بن الفنكدر: ١ ٢ ٥

محمد بن المؤاز: ٥٤٨

أبو محمد بن نصر: ٦ ٤ ٥

المخدج: ٥ ٢ ٤

المخزومي = المغيرة بن عبد الرحمن

مخيريق: ٦ ٥ ٤

مروان بن الحكم: ٢٤٨

مروان بن محمد الطاطري: ٨٣٦

ابن أبي مريم: ٧٩٨

المزني: ٧ ٠ ١

أبو مسعود البدري: ١٣٧

أبو مسهر: آ ٨٣

أبو مصعب) راوي الموطأ): ٤ ٢ ٥

مصعب بن عبد الله الزبيري: ١ ٢ ٥

أبوالمطزف الشعبي: ٨٨١

مطرف بن عبد الله اليساري: ٤ ٢ ٥

ابو المظفر الإسفراييني: ٥٨٢

أبو المعالي = الجويني

معمر بن راشد: ٢ ٤ ١

معمر البصري: ٤ ٥ ٨

المغيرة (بن عبد الرحمن المخزومي): ٣١ ٨

المقتدر العباسي: ٤ ٦ ٨

المقداد بن الاسود: ٨٧٩

ابن المقفع: ٣٣٨

ابن مقلة = أبو علي بن مقلة

المقوقس: ٤٥٧

مكي بن أبي طالب: ٤ ٦

ملاعب الأسنة: ٣٩٥

ابن أبي مليكة: ٥٨٦

ابن المنذر = أبو بكر بن المنذر

المنصور العباسي أبو جعفر: ٥٣٣

موسى بن عيسى العباسى الهاشمى: ٨٧٩

مولى ابن عمر - نافع

ابن المواز: ٥٤٨

حرف النون

نافع (مولى ابن عمر): ٥٨٦

ابن نافع (عبد الله): ٥٩٤

نبهان: ٨١٩

النجاشي (أصحمة): ١١٣

النخعي = إبراهيم النخعي

ابن نصر = أبو محمد بن نصر

ابو نصر بن الصباغ: ١٠٨

النضر بن الحارث: ١٧٩

النظام: ٦ ٥ ٨

نفطويه: ٠ ٧

٣٦

النقاش: ٤ ٧

نكير: ٧٩٨

حرف الهاء

الهذلي = أبو بكر الهذلي

ابو الهذيل: ٤ ٤ ٨

الهروي = أبو ذر الهروي

الهروي = أبو عبيد الهروي

هشام بن الغازي: ٦ ٢ ٥

هشام الفوطي: ٤ ٥ ٨

هثيم: ٨٣٨

حرف الواو

وائل بن حجر: ٦ ١ ١

ورقة بن نوفل: ٤٥٦

وكيع: ٨٣٧

ا لوليد (بن يزيد): ٠ ٣ ٤

أبو ا لوليد ا لباجي: ٥٨٧

ابن وهب (عبد الله): ٦ ٢ ٢

وهب بن منبه: ٢ ١ ١

وهيب بن الورد: ٤ ٦ ٥

حرف الياء

ابن يامين: ٤٥٦

يحيى بن ادم: ٠ ٦

يحيى بن حكم الغزال: ٣٣٨

يحيى بن عمر: ٧٧٠

يحيى بن يحيى الليثي (راوي الموطا): ٥٧٨

يزيد الفقير: ٢٧٢

يعلى بن سيابة: ٣٦٦

يوشع: ٤ ٦

فهرست اسماء الكتب المذكورة في المتن) ١،

القرآن الكريم: ٢٩٧

ايإنجيل: ٦ ٤ ١

البديع في فروع الشافعية لابي بكر بن سابق

المالكي: ١٠٨

التاريخ الكبير للبخاري: ٦ ٠ ١

التفرقة للغزالي: ٦ ٤ ٨

ا لتوراة: ٦ ٤ ١

الثمانية لابي زيد: ٨٦٧

الجامع لابن وهب: ٦ ٢ ٢

زبور د ا ود: ٥ ٩ ٢

سؤالات سليمان بن سالم: ٤ ٢ ٨

الشامل لابن الصئاغ الشافعي: ١٠٨

صحف إبراهيم: ٣٣٢

صحف موسى: ٣٣٢

الصحيحان (البخاري ومسلم): ٢ ١ ١

العتبيه لمحمد بن أحمد العتبي

القرطبي: ٥٩١

كتاب أحمد بن سعيد الهندي: ٥٩١

(١) لدل الرقم على مكان ورود الكتاب أول مرة.

كتاب أرميا: ٥ ٠ ٨

كتاب إسحاق بن يحيى: ٨٣٢

كتاب البزار (مسند البزار): ٤٠٨

كتاب ابن حبيب: ٧٦٧

كتاب أبي الحسن الطابثي: ٨١٨

كتاب ابن سحنون: ٧٦٧

كتاب أبي القاسم بن جلاب: ٨٢٧

كتاب محمد العله ابن المؤاز): ٨١٨

كتاب مسلم (صحيح مسلم): ٤ ٥ ٣

المبسوط للقاضي إسماعيل بن إسحادتى: ٢ ٩

المبسوط لمحمد بن مسلمة: ٧٨٣

المبسوطة ليحيى بن اسحاق: ٥٨٧

المبسوطة لابن كنانة: ٦ ٢ ٨

المجموعة: ٢ ٩

مشكل الحديث للطحاوي: ٣٤٧

مشكل الحديث وغريبه لابن فورك: ٨ ٠ ٨

المغازي لابن اسحاق: ٨ ٤ ٣

المغازي لموسى بن عقبة: ١ ٥ ٦

الموطأ للإمام مالك: ٢ ١ ١

النوادر لابن أبي زيد: ٧٩٨

٩٣٧

فهرست المصادر والمراجع المعتمدة في التحقيق

١ - القران الكريم.

٢ - الاحاطة في أخبار غرناطة. لسان الدين بن الخطيب. تحقيق محمد عبد الله عنان. مكتبة

الخانجي.

٣ - الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان. نشر مؤسسة الرسالة.

٤ - احياء علوم الدين. للغزالي. دار المعرفة.

٥ - أخبار مكة للازرقي. دار الثقافة. مكة المكرمة.

٦ - أخبار الوادي المبارك! العقيق ". لأستاذنا محمد شراب. مكتبة دار التراث في المدينة

المنورة.

٧ - أخلاق افبي ع! وادا،. لأبي الشيخ. تحقيق احمد محمد مرسي. مكتبة الهضة الممرية.

٨ - الأدب المفرد. للبخاري. تقدينم كمال الحوت. عالم الكتب.

٩ - الأذكار. للنووي. تحقيق عبده كوشك

٠ ١ - أسباب النزول. للواحدي. عالم الكتب. بيروت.

١ ١ - الإستعياب. لابن عبد البر. مطبوع على هامش الإصابة. دار الكتاب العربي.

٢ ١ - أسد الغابة. لابن ا! ثير الجزري. دار الفكر.

١٣ - الأسماء والصفات. للبيهقي. صححه العلامة زاهد الكوثري.

٤ ١ - أسنى المطالب. للشيخ الحوت البيروتي. المكتبة الادبية. حلب.

٥ ١ - الإصابة. لابن حجر العسقلاني. دار الكتاب العربي.

٦ ١ - الأعلام. لخير الدين الزركلي. دارالعلم للملايين.

١٧ - أعلام النساء. لعمر رضا كحالة. مؤسسة الرسالة.

١٨ - افحام اليهود. للإمام المهتدي السموأل بن يحمى المغربي (الحبر شموائيل قبل اسلامه)

تحقيق الدكتور الشرقاوي، طبع الرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة،

والإرشاد. السعودية.

٩ ١ - الامام الزهري. لأستاذنا محمد شراب. دار القلم. دمشق.

٩٣٨

٠ ٢ - الانساب. للسمعاني. تحقيق العلامة عبد الرحمن اليماني. نشر أمين دمح. بيروت

١ ٢ - الإنصاف ل! مام الباقلاني. تحقيق العلامة محمد زاهد الكوثري. دار الهجرة.

٢٢ - ايضاح المكنون للبغدادي. مكتبة المثنى.

٢٣ - البداية والنهاية. للحافظ ابن كثير. دار الرشيد. حلب

٤ ٢ - بلوغ المرام. للحافظ ابن حجر. تحقيق عبده كوشك. دار المنار.

٥ ٢ - بيت المقدس. لاستاذنا محمد شؤاب. دار القلم. دمشق.

٦ ٢ - تاريخ الأدب العرلي. كارل بروكلمان. دار المعارف.

٢٧ - تاريخ يهود الخزر. ترجمة الدكتور سهيل زكار. دار حسان. دمشق

٢٨ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف. للحافظ المزي. تحقيق عبد الصمد شرف الدين. المكتب

الإسلامي.

٩ ٢ - تحفة الذاكرين. للشوكاني. دار القلم بيروت.

٠ ٣ - تحفة المودود. لابن قيم الجوزية. تحقيق عبده علي كوشك. دار المنار بدمشق، ومؤسسة

علوم القران ببيروت.

٣١ - ترتيب مسند الثافعي. رتبه محمد عارف السندي. عرف بالكتاب العلامة الكوثري. دار

الكتب العلمية. بيروت.

٣٢ - الترغيب والترهيب. للحافظ المنذري. دار احياء التراث العربي. بيروت.

٣٣ - تفسير الخازن، دار ا لمعرفة. بيروت.

٣٤ - تفسير الطبري. طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.

٣٥ - تفسير ابن كثير. دار ا لمعرفة. بيروت.

٣٦ - تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر. تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف.

٣٧ - تلخيص الحبير. للحافظ ابن حجر. علق عليه عبد الله هاشم اليماني المدني.

٣٨ - تهذيب الأسماء واللغات. للإمام النووي. دار الكتب العلمية. بيروت.

٣٩ - تهذيب تاريخ الخلفاء. هذبه الشيخ نايف العباس. دار الالباب. دمشق.

٠ ٤ - تهذيب التهذيب. للحافظ ابن حجر. دائرة المعارف بالهند. الطبعة الأولى.

١ ٤ - تهذيب الكمال. للحافظ المزي. مصورة دار المأمون للتراث. تقديم الاستاذ عبد العزيز

رباح وأحمد الدقاق.

٤٢ - التوحيد. لابن خزيمة. راجعه محمد خليل هراس. دار الفكر.

٤٣ - الجامع. لمعمر بن راشد. ملحق بالمصنف لعبد الرزاق. تحقيق العلامة حبيب الرحمن

الاعطمي. المكتب الإسلامي.

٤٤ - جامع الأصول. لابن الاثير. تحقيق الداعية الشيخ عبد القادر الارنؤوط. مكتبة الحلبوني

ودار البيان. دمشق

٩٣٩

٤٥ - الجامع الصغير للسيوطي ومعه فيض القدير للمناوي. دار المعرفة.

٤٦ - جامع العلوم والحكم. للحافظ ابن رجب الحنبلي. دار الكتب العلمية.

٤٧ - جلاء الأفهام. للحافظ ابن قيم الجوزية. تحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط والشيخ شعيب

الأرناؤوط.

٤٨ - الدرر المنتثرة. للحافظ السيوطي. تحقيق الاستاذين محمود الأرناؤوط ومحمد بدر الدين

قهوجي. دار العروبة. الكويت.

٤٩ - دلائل النبوة. للحافظ البيهقي. خرج أحاديثه الدكتور عبد المعطي قلعجي. دار الكتب

العلمية.

٠ ٥ - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب. لابن فرحون المالكي. تحقيق الدكتور

محمد ا لأحمدي أبو النور. دار التراث.

١ ٥ - ديوان السافعي. جمع هاعداد محمود بيجو. الطبعة الأولى ٩٨٩ ١.

٥٢ - الرسالة المستطرفة. للكتاني. مكتبة الكليات الأزهرية.

٥٣ - رياض الصالحين. للإمام النووي. تحقيق عبده كوشك.

٥٤ - زاد المعاد في هدي خير العباد. لابن قيم الجوزية. مؤسسة الرسالة. تحقيق الأستاذين

عبد القادر وشعيب الأرناؤوط.

٥٥ - الزهد. للإمام عبد الله بن المبارك.

٥٦ - السنة. للحافظ ابن أبي عاصم. تحقيق الشيخ الألباني. المكتب الإسلامي.

٥٧ - سنن أبي داود. إعداد وتعليق عزت الدعاس وعادل السيد. دار الحديث. بيروت.

٥٨ - سنن الترمذي (الجامع الصحيح): بتحقيق وشرح العلامة أحمد شاكر رحمه الله. دار إحياء

التراث العربي.

٥٩ - سنن الدارقطني وبهامشه التعليق المغني للعلامة شمس الحق آبادي. عالم الكتب.

٠ ٦ - سنن الدارمي. تحقيق أستاذنا الفاضل حسين أسد. دار المامون للتراث.

١ ٦ - السنن الكبرى. للحافظ البيهقي. دار المعرفة. بيروت.

٦٢ - سنن ابن ماجه. تحقيق فواد عبد الباقي.

٦٣ - سنن النسائي (المجتبى). دار القلم. بيروت

٤ ٦ - سير أعلام النبلاء. للحافظ الذهبي. مؤسسة الرسالة.

٦٥ - سيرة ابن اسحاق. تحقيق الدكتور سهيل زكار. دار الفكر.

٦٦ - السيرة النبوية. للحافظ ابن كثير. تحقيق مصطفى عبد الواحد. دار المعرفة. بيروت.

٦٧ - السيرة النبوية. للعلامة ابي الحسن الندوي. دار الشروق. جذة.

٦٨ - السيرة النبوية. لابن هشام. تحقيق الاساتذة: السقا والابياري والشلبي. دار المعرفة.

بيروت.

٩٤٠

٦٩ - شأن الدعاء. للإمام الخطابي. تحقيق احمد يوسف الدقاق. دار المأمون للتراث. دمشق

٧٠ - شرج جوهرة التوحيد. للباجوري. خرج أحاديثه محمد أديب الكيلاني وعبد الكريم تتان.

راجعه وقدم له الشيخ عبد الكريم الرفاعي. طيب الله ثراه. مكتبة الغزالي. حماة.

٧١ - شرج السنة. للإمام البغوي. المكتب الإسلام. تحقيق الشيخ شعيب الارناؤوط ومحمد

زهير شاويش.

٧٢ - شرج الشفا لملا علي القاري. مطبوع سنة (١٣٢٦ هـ) بالمطبعة الازهرية المصرية. على

هامش نسيم الرياض.

٧٣ - شرج صحيح مسلم. للإمام النووي. المطبعة المصرية ومكتبتها. مصر

٤ ٧ - شرج العقيدة الطحاوية. لابن أبي العز. منشورات المكتب الإسلامي. دمشق.

٧٥ - شرج مشكل الاثار للطحاوي. تحقيق الشيخ شعيب الارنؤوط. مؤسسة الرسالة.

٧٦ - شمائل الرسول. للحافظ ابن كثير. تحقيق مصطفى عبد الواحد. دار المعرفة. بيروت.

٧٧ - الشمائل المحمدية للحافظ الترمذي. خرج احاديثه عزت عبيد الدعاس.

٧٨ - الصحاج في اللغة والعلوم (معجم وسيط). إعداد: نديم مرعشلي واسامة مرعشلي. دار

الحضارة العربية. بيروت.

٧٩ - صحيح البخاري ومعه فتح الباري. رقم احاديثه محمد فؤاد عبد الباقي. دار المعرفة.

٠ ٨ - صحيح ابن خزيمة. تحقيق الدكتور مصطفى الاعظمي. المكتب الإسلامي

١ ٨ - صحيح مسلم. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. دار إحياء التراث العربي.

٨٢ - صفوة التفاسير. للدكتور الصابوني.

٨٣ - طبقات الأسماء المفردة. للحافظ البزديجي. تحقيق عبده كوشك. دار المأمون للتراث.

دمشق.

٨٤ - العجالة في الأحاديث المسلسلة. لابي الفيض الفاداني المكي. دار البصائر. دمشق.

٨٥ - عمل اليوم والليلة. للحافظ ابن السني. تحقيق عبد الرحمن البرني. دار القبلة للثقافة

الإسلامية. جدة.

٨٦ - عمل اليوم والليلة. للحافظ النسائي. تحقيق الدكتور فاروق حمادة. طغ على نفقة الرئاسة

العامة للإفتاء. السعودية.

٨٧ - فتاوى ابن تيمية. جمع وترتيب عبد الرحمن النجدي.

٨٨ - فتح الباري. للحافظ ابن حجر العسقلاني. رقم أحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي. دار

المعرفة.

٨٩ - الفقه الإسلامي وادلته. للدكتور وهبه الزحيلي. دار الفكر.

٠ ٩ - الفهرست. لابن النديم. دار المعرفة. بيروت.

١ ٩ - فهرس الفهارس للكتاني. دار الغرب الإسلامي.

١ ٤ ٩

٩٢ - في أصول تاريخ العرب الإسلامي. لاستاذنا البحاثة محمد شزاب. دار الفلم. دمشق.

٩٣ - في رحاب البيت الحرام. لمحمد بن علوي المالكي. مطابع سحر. جذة.

٤ ٩ - فيض القدير. للحافظ المناوي. دار المعرفة

٩٥ - القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع. للسخاوي. دار البيان.

٩٦ - الكامل لابن عدي. دار الفكر.

٩٧ - الكبائر. للذهبي. تحقيق عبده علي كوشك. دار المنار بدمشق، ومؤسسة علوم القران.

بيروت.

٩٨ - كشف الأستار عن زوائد البزار. للحافظ الهيثمي. تحقيق العلامة الاعظمي

٩٩ - كشف الظنون. حاجي خليفة. مكتبة المثنى.

٠ ٠ ١ - كلمات القران. للشيخ حسنين محمد مخلوف. دار الإرشاد بحمص.

١ ٠ ١ - الكنئ والأسماء. للدولابي. دار الكتب العلمية. بيروت.

٢ ٠ ١ - كنز العمال للهندي. مكتبة التراث. حلب.

٣ ٠ ١ - اللالىء المصنوعة. للحافظ السيوطي. دار المعرفة. بيروت.

٤ ٠ ١ - لسان الميزان. للحافظ ابن حجر. دار الفكر.

٠٥ ١ - المبسوط في القراءات العشر. لابن مهران. تحقيق الاستاذ سبيع الحاكمي. مجمع اللغة

ا لعربية. دمشق.

١٠٦ - مجالس في سيرة النبي لمجير. لابن رجب الحنبلي. حققه ياسين السواس ومحمود

الارنؤوط. راجعه الشيخ عبد القادر الارنؤوط. دار ابن كثير. دمشق.

٧. ١ - المجروحين. للحافظ ابن حبان البستي. تحقيق محمود إبراهيم زايد. دار الوعي. حلب.

٨. ١ - مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي. تحقيق أستاذنا الفاضل حسين أسد. دار المأمون

للتراث. دمشق.

٩. ١ - مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي. بدون تحقيق. دار الكتاب العربي.

٠ ١ ١ - مختار الصحاج. للرازي. مؤسسة علوم الفران.

١ ١ ١ - مختصر الشمائل المحمدية. اختصره وحققه الشيخ الالباني. مكتبة المعارف بالرياض.

١٢ ١ - المدينة النبوية، فجر الإسلام والعصر الراشدي. لاستاذنا البحاثة محمد شراب. دار

القلم. دمشق.

١٣ ١ - المراسيل. لابي داود. تحقيق الشيخ شعيب الارنؤوط. مؤسسة الرسالة.

٤ ١ ١ - المستدرك. للحاكم، وبهامشه التلخيص للحافظ الذهبي. دار المعرفة. بيروت.

٥ ١ ١ - المستدرك على معجم المولفين لكحالة. مؤسسة الرسالة.

٦ ١ ١ - مسند أحمد. دار ا لفكر.

١٧ ١ - مسند الحميدي. تحقيق أستاذنا الفاضل حسين اسد الداراني. دار السقا. دمشق - داريا.

١٨ ١ - مسند السهاب القضاعي. تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي. مؤسسة الرسالة.

٩ ١ ١ - مسند الطيالسي (منحة المعبود). المكتبة الإسلامية. بيروت.

٠ ٢ ١ - مسند أبي يعلى الموصلي. تحقيق استاذنا الفاضل حسين سليم أسد الداراني. دار المأمون

للتراث. دمشق.

١ ١٢ - مصباح الزجاجة في زاوئد ابن ماجه. للبوصيري. تحقيق محمد المنتقى الكشناوي. دار

ا لعربية. بيروت.

١٢٢ - المصثف. للحافظ عبد الرزاق بن هفام الصنعاني. تحقيق العلامة الاعظمي رحمه الله.

المكتب الإسلامي.

٢٣ ١ - المطالب العالية. للحافظ ابن حجر. تحقيق العلامة حبيب الرحمن الاعظمي رحمه

الله. وزراة الاوقاف الكويتية.

٤ ٢ ١ - المعالم الأثيرة في السنة والسيرة. لأستاذنا البحاثة محمد شزاب. دار القلم. دمشق.

٢٥ ١ - معجم الأغلاط العائعة. للعدناني. مكتبة لبنان.

٦ ٢ ١ - المعجم الاقتصادي الإسلامي. للدكتور الشرباصي. دار الجيل. بيروت.

٢٧ ١ - معجم البلدان. لياقوت الحموي. دار صادر. بيروت.

٢٨ ١ - معجم بلدان فلسطين، لأستاذنا البحاثة محمد شزاب. دار المأمون للتراث. دمشق.

٩ ٢ ١ - معجم الشوارد النحوية. لاستاذنا البحاثة محمد شراب. دار المأمون للتراث. دمشق.

١٣٠ - معجم شيوخ ابي يعلى الموصلي. تحقيق الاستاذ المحدث حسين أسد. شاركه في

التحقيق عبده كوشك. دارالمأمون للتراث. دمشق.

١٣١ - المعجم الصغير. للطبراني. دار الكتب العلمية.

١٣٢ - المعجم الكبير. للطبراني. تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي. مطبوعات وزارة الاوقاف

ا لعرا قية.

١٣٣ - معجم المولفين. لعمر رضا كحالة. مكتبة المثنى ودار احياء التراث العربي بيروت.

١٣٤ - المعجم الوسيط. مجمع اللغة العربية بالقاهرة.

١٣٥ - معرفة علوم الحديث. للحاكم. صححه الدكتور معظم حسين. دار الآفاق الجديدة.

بيروت.

١٣٦ - المغازي. للواقدي. تحقيق مارسدن جونس. عالم الكتب. بيروت.

١٣٧ - المغني عن حمل الأسفار في الأسفار (تخريج احاديث الإحياء). للحافظ العراقي. مطبوع

بهامش الإحياء. دار المعرفة. بيروت.

١٣٨ - المقاصد الحسنة. للحافظ السخاوي. دار الهجرة. بيروت.

١٣٩ - مقالات الإسلاميين. للإمام أبي الحسن الاشعري. تحقيق محمد محى الدين عبد

الحميد. مكتبة النهضة.

٩٤٣ -

١٤٠ - الملل والنحل. للشهرستاني. تخريج محمد بن فتح الله بدران. منشورات الشريف

الرضي.

٤١ ١ - منادمة الأطلال ومسامرة الخيال. للشيخ عبد القادر بدران. قدم للطبعة الثانية عبد الكريم

بن عمر بدران.

٤٢ ١ - مناهل الصفا. للحافظ السيوطي. تحقيق سمير القاضي. مؤسسة الكتب الثقافية.

٤٣ ١ - مناهل العرفان. للزرقاني. مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.

٤ ٤ ١ - المنتقئ من مكارم الأخلاق. انتقاء أبي طاهر السلفي. تحقيق محمد مطيع الحافظ وغزوة

بدير. دار الفكر. دمشق.

٥ ٤ ١ - موارد الظمآن الى زوائد ابن حبان. للحافظ الهيثمي. تحقيق الاستاذ المحدث حسين أسد

وعبده كوشك. دار الثقافة العربية بدمشق.

٦ ٤ ١ - الموطأ. للإمام مالك. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. دار احياء التراث العربي.

٤٧ ١ - نسيم الرياض في شرج شفاء القاضي عياض. لأحمد شهاب الدين الخفاجي. المطبعة

الأزهرية المصرية سنة (٦ ١٣٢) هـ.

٤٨ ١ - نور اليقين في سيرة سيد المرسلين. للشيخ الخضري. تحقيق عبده كوشك. دار السقا.

دمشق - داريا.

١٤٩ - النهاية في غريب الحديث. لابن الأثير. تحقيق الأستاذين الزاوي والطناحي. المكتبة

العلمية.

٠ ٥ ١ - هدية العارفين. للبغدادي. مكتبة المثنى.

٩٤٤

فهرست الموضوعات

مقدمة المحقق. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تقويم الكتاب ونقده. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عناية العلماء ب (الشفا). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شروح الشفا منسوقة على حروف المعجم. . . . . . . . . . . . . . . . . .

مختصرات الشفا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الكتب المؤلفة في تخريح احاديث الشفا. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الكتب المؤلفة في المنتقى من احاديث الشفا. . . . . . . . . . . . . . . .

ترجمته الى اللغات العالمية. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

طبعاته ومخطوطاته. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عملي في الكتاب. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ترجمة موجزة للقاضي عياض. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مؤلفات القاضي عياض مرتبة على حروف المعجم. . . . . . . . . . . .

مقدمة المصنف. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

القسم الأول: في تعظيم العلي الأعلى لقدر النبي المصطفى قولأ وفعلأ.

الباب الأول: في ثناء الله تعالى عليه هاظهار عظيم قدره لديه. . . . . . .

الفصل الاول: فيما جاء من ذلك مجيء المدح والثناء وتعداد المحاسن

الفصل الثاني: في وصفه له تعالى بالشهادة وما يتعلق بها من الثناء والكرا

الفصل الثالث: فيما ورد في خطابه اياه مورد الملاطفة والمبزة. . . . .

الفصل الرابع: في قسمه تعالى بعظيم قدره. . . . . . . . . . . . . . . . .

الفصل الخامس: في قسمه - تعالى جده - له ليحقق مكانته عنده. . . . .

٩٤٥

٧٠

٢٢

٢٣

٢٣

٢٤

٢٤

٢٩

٣٢

٣٤

٥٣

٦٥

٦٩

٧٢

٧٦

الفصل السادس: في ما ورد من قوله تعالى في جهته عليه السلام مورد الشفقة والإكرام ٠ ٠ ٠ ٠ ٢ ٨

الفصل السابع: في ما أخبر الله تعالى به في كتابه العزيز من عظيم قدره وشريف منزلته على

الانبياء ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ٨

ا! ل الثامن: في إعلام الله تعالى خلقه بصلاته عليه، وولايته له، ورفع العذاب بسببه ٧ ٨

الفصل التاسع: في ما تضمنته سورة الفتح من كراماته ع!! ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٩

الفصل العاشر: في ما أظهره الله تعالى في كتابه العزيز من كرامته عليه، ومكانته عنده ٠ ٠ ٠ ٠ ٣ ٩

الباب الثاني: في تكميل الله تعالى له المحاسن خلقا وخلقأ وقرانه جميع الفضائل الدينية

والدليوية ليه نسقأ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧ ٩

فصل:] في اجتماع خصال الجلال والكمال في نبينا محمد -! إ [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨ ٩

فصل:] في صفاته الخلقئة ع! ا [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١

فصل:] في نظافته ع! ا، وطيب ريحه وعرقه ودمه. . . [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ٠ ١

فصل:] في وفور عقله، وذكاء لبه، وقوة حواسه، وفصاحة لسانه واعتدال حركا ته جم! ا [١ ١ ١

فصل:] في فصاحة لسانه، وبلاغة قوله جمتن [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ١ ١

فصل:] في شرف نسبه ع! ي! ا، وكرم بلده، ومنشئه [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ٢ ١

فصل:] في ما كان التمذح والكمال بقفته [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٢٧

فصل] في ما التمذح بكثرته [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٣١

فصل:] في ما تختلف الحالات في التمذح به، والتفاخر بسببه [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٣٧

فصل:] في حسن خلقه غ! ئ! [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤ ١

فصل:] في نباهة عقله -لمجين [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٤٦

فصل:] في حلمه واحتماله وعفوه وصبره عني! ا [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٤٧

فصل:] في جوده وكرمه وسخائه وسماحته ىلمجين! [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤ ٥ ١

فصل:] في شجاعته ونجدته ع! ي! ا [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٥٧

فصل:] في حيائه لىغضائه مج! إ [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦ ١

فصل:] في حسن عشرته وأدبه وبسط خلقه! ي!! مع أصناف الخلق [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٦٢

فصل:] في شمقته ورحمته ورافته لجميع الخلق [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٦٦

فصل:] في خلقه -لمجتا في الوفاء وحسن العهد وصلة الرحم [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٧٠

فصل:] في تواضعه -لمجتا [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٧٣

فصل:] في عدله ع!! وأمانته وعفته وصدق لهجته [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٧٧

فصل:] في وقاره ع! ئ! وصمته وتؤدته ومروءته وحسن هديه [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٨١

فصل:] في زهده ىلمجين! في الدنيا [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٨٤

فصل:] في خوفه عتي!! من ربه، وطاعته له، وشدة عبادته [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٨٨

٩٤٦

فصل:] في صفات الانبياء والرسل من كمال الخلق وحسن الخلق وشرف النسب [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٩٢

فصل:] في حديث هند بن أبي هالة وعلي بن أبي طالب في شمائله! [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١٩٩

فصل: في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧ ٠ ٢

الباب الثالث: فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢١٣

الفصل الاول: فيما ورد بذكر مكانته عند ربه والاصطفاء، ورفعة الذكر والتفضيل،

وسيادة ولد ادم، وما خصه به في الدنيا من مزايا الرتب، وبركة اسمه الطيب ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢١٣

فصل: في تفضيله بما تضمنته كرامة الإسراء من المناجاة والرؤية ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢٢٧

فصل افي حقيقة الإسراء هل كان بالروح أم بالروح والجسد [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢٣٧

فصل: في ابطال حجج من قال: انها نوم ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢ ٤ ٢

فصل: افي رؤيته عط لربه عز وجل واخنلاف السلف فيها [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ٤ ٢

فصل: افي ما ورد في قصة الإسراء من مناجاته وملإ فصل: افي ما ورد من الدنو والقرب ليلة الإسراء [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ٥ ٢

فصل: في ذكر تفضيله يوم القيامة بخصوص الكرامة ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢٥٧

فصل: في تفضيله بالمحبة والخفة ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢٦٣

فصل: في تفضيله بالشفاعة والمقام المحمود ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٩ ٦ ٢

فصل: في تفضيله في الجنة بالوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر والفضيلة ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨ ٢

فصل:] في معنى الاحاديث الواردة بنهيه ع! يم عن تفضيله على الانبياء [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢٨٢

فصل: في اسمائه عليه السلام وما تضمنته من تفضيله ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢٨٥

فصل: في تشريف الله تعالى له بما سفاه به من اسمائه الحسنى ووصفه به من صفاته العلا ٢٩٤

فصل: افي أن ذات الله تعالى لا تشبه ذوات المخلوقين، وصفاته تعالى لا تشبه صفات

المخلوقين [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤ ٠ ٣

الباب الرابع: فيما أظهره الله تعالى على يديه من المعجزات، وشرفه به من الخصائص

والكرامات ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧ ٠ ٣

فصل: افي النبوة والرسالة والوحي [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١ ٣

فصل:] في معجزاته ع! د، ومعنى المعجزة [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣١٣

فصل: في اعجاز القرآن (الوجه الاول: حسن تأليفه وايجازه وبلاغته) ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧ ١ ٣

فصل: الوجه الثاني من اعجازه صورة نطمه العجيب ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤ ٢ ٣

فصل: الوجه الثالث من الإعجاز: ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٢٨

فصل: الوجه الرابع: ما أنبأ به من اخبار القرون السالفة ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١ ٣ ٣

فصل: افي آيات وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم أنهم لا يفعلونها، فما فعلوا ولا قدروا

على ذلك [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٣٣

٩٤٧

فصل:] في الروعة التي تلحق قلوب سامعيه وأسماعهم عند سماعه، والهيبة التي تعتريهم عند

تلاوته [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٣٥

فصل:] في كون القران اية باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله بحفظه [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٣٨

فصل:] في وجوه أخرى في إعجاز القران" منها: لا يمله قارئه. . . [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٣٩

فصل: في انشقاق القمر وحب! الشمس ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤ ٤ ٣

فصل: في نبع الماء من بين أصابعه وتكثيره ببركته ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٤٨

فصل:] في تفجير الماء ببركته غ! يدا، وانبعاثه بمسه ودعوته [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢ ٥ ٣

فصل: ومن معجزاته غ! دأ تكثير الطعام ببركته ودعائه ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ٥ ٣

فصل: في كلام الشجرة وشهادتها له بالنبوة وإجابتها دعوته ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٦٣

فصل: في قصة حنين الجذع ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٦٩

فصل:] في معجزات أخرى للنبي لمجي! في سائر الجمادات كتسبيح الطعام وتسليم الحجر [٣٧٢

فصل: في الايات في ضروب الحيوانات ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٧٦

فصل: في إحياء الموتى وكلامهم، وكلام الصبيان والمراضع وشهادتهم له بالنبوة ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٨٦

فصل: في إبراء المرضى وذوي العاهات ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٩٣

فصل: في إجابة دعائه ع! يهها ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣٩٨

فصل: في كراماته وبركاته وانقلاب الأعيان له فيما لمسه أو باشره ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ٠ ٤

فصل:] في ما اطلع عليه من الغيوب [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤١٣

فصل: في عصمة الله تعالى له من الناس وكفايته من اذاه ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٣٣

فصل: في معجزاته ع! عيها فيما جمع الله له من المعارف والعلوم ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٤٢

فصل:] في أخباره ع!! مع الملائكة والجن ورؤية كثير من أصحابه لهم [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١ ٥ ٤

فصل:] في إخبار الرهبان والأحبار وعلماء أهل الكتاب عن صفته وصفة أمته [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ٥ ٤

فصل:] في الايات التي ظهرت عند مولده لمج! ي! ا [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٥٩

فصل:] في أن معجزات نبينا محمد غ! ي! ا أظهر من سائر معجزات الرسل [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٦٣

القسم الثاني: فيما يجب على الأنام من حقوقه لمجي! أ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١ ٧ ٤

الباب الأول: في فرض الإيمان به، ووجوب طاعته، واتباع سنته ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٧٢

فصل:] في وجوب طاعته ع! يهما [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٧٥

فصل:] في وجوب ازبهاعه وامتثال سنته والاقتداء بهديه [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٧٨

فصل:] فيما ورد عن السلف والائمة من اتباع سنته والاقتداء بهديه وسيرته ع! دآ [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٨٤

فصل:] في أن مخالفة أمره! ي! ا وتبديل سنته ضلال وبدعة [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٨٩

الباب الثالي: دي لزوم محبثه لمجتنأ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٩٢

٩٤٨

فصل: في ثواب محبته ع! ي!! ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٩٣

فصل: فيما روي عن السلف والائمة من محبتهم للنبي ع! ي!! وشوقهم له ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٩٦

فصل: في علامة محبته ٥! ها ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤٩٩

فصل: في معنى المحبة للنبي ع! ي! ا وحقيقتها ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ٠ ٥

فصل: في وجوب مناصحته ٥! ي! ا ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨ ٠ ٥

الباب الثالث: في تعظيم أمره ووجوب توقيره وبره ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢ ١ ٥

فصل: في عادة الصحابة في تعظيمه! ك! ما وإجلاله وتوقيره ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦ ١ ٥

فصل:] في تعظيم النبي ع! ي!! بعد موته، وعند ذكره، وتعظيم أهل بيته وصحابته [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٩! ه

فصل: في سيرة السلف في تعظيم رواية حديث رسول الله! ك! يم! وسنته ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥٢٣

فصل: ومن توقير ٥ غ! ي! ا وبره بز آله وذريته وأمهات المؤمنين أزواجه ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥٢٧

فصل: ومن توقيره وبره غ! ي! أ توقير أصحابه وبرهم ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤ ٣ ٥

فصل: ومن إعظامه غ! ي!! وإكباره إعظام جميع أسبابه! اكرام مشاهده وامكنته ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤ ٥

الباب الرابع: في ذكر الصلاة عليه، والتسليم، وفرض ذلك وفضيلته ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤ ٤ ٥

فصل: افي حكم الصلاة على النبي! ا [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥٤٥

فصل: في المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي! لمج! ا ويرغب ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١ ٥ ٥

فصل: في كيفية الصلاة عليه والتسليم ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥٥٩

فصل: في فضيلة الصلاة على النبي! والتسليم عليه والدعاء له ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥٦٦

فصل: في ذم من لم يصل على النبي! ي! ا وإثمه ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥٧١

فصل: في تخصيصه! بتبليغ صلاة من صلى عليه أو سفم من الانام ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥٧٤

فصل: في الاختلاف في الصلاة على غير النبي! تا وسائر الانبياء عليهم السلام ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥٧٧

فصل: في حكم زيارة قبره عليه السلام وفضيلة من زاره و. سلم عليه، وكيف يسلم ويدعو ٥٨٢

فصل: فيما يلزم من دخل مسجد النبي! ك! ما من الادب سوى ما قدمناه، وفضله، وفضل

الصلاد فيه، وفي مسجد مكة، وذكر قبره، ومنبره، وفضل سكنى المدينة ومكة ٠ ٥٩٢

القسم الثالث: فيما يجب للنبي ع! ي! ا، وما يستحيل في حقه، أو يجوز عليه، وما يمتنع أ و

يصح من الأحوال البسرية أن تضاف اليه ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣ ٠ ٦

الباب الأول: فيما يختص بالأمور الدينية والكلام في عصمة نبينا وسائر الأنبياء صلوات الله

عليهم وسلامه ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦ ٠ ٦

فصل: في حكم عقد قلب النبي! لجو من وقت نبوته ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٠٧

فصل:] في عصمة الانبياء قبل النبوة [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٢٣

فصل: افي أنه لا يشترط في حق الانبياء العصمة من عدم معرفتهم ببعض امور الدنيا [٠ ٠ ٣١ ٦

فصل:] في إجماع الأمة على عصمة النبي! ك! يما من الشيطان وكفايته منه [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٣٥

٩ ٤ ٩

فصل:] في صدق أقواله ع! ي!! في جميع أحواله [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٤٢

فصل:] في رد المؤلف لبعض الشبهات والمطاعن، كرده لقصة الغرانيق وبعض الشبه التي

يتمسك بها الزائغون [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٤٣

فصل:] في حاله مج! ي!! في أخبار الدنيا [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٥٧

فصل:] في رد بعض الاعتراضات والشبه، كسهوه مج! رو في الصلاة، وقول إبراهيم: اني

سقيم [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٦٠

فصل:] في عصمة الأنبياء من الصغائر والكبالر [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٦٧

فصل:] في عصمة الأنبياء من المعاصي قبل النبوة [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٧٣

فصل:] في حكم السهو والنسيان في الوظائف الشرعية [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٧٥

فصل: في الكلام على الأحاديث المذكور فيها السهو منه عليه الصلاة والسلام ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٧٧

فصل: في الرد على من اجاز عليهم الصغائر والكلام على ما احتجوا به في ذلك ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦٨٣

فصل:] في معنى قوله تعالى: (وعصئ ءادم رب! ففوى) وما تكرر في القران والحديث

الصحيح من اعتراف الأنبياء بذنوبهم [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣ ٠ ٧

فصل:] في فوائد القول بعصمة الأنبياء عليهم السلام [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧٠٧

فصل: في القول في عصمة الملائكة عليهم السلام ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٩ ٠ ٧

الباب الئاني من القسم الثالث: فيما يخصهم في الامور الدنيوية ويطرا عليهم من العوارض

البشرية ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ١ ٧

فصل:] في الرد على من طعن في حديث ال! حر [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧١٩

فصل:] في أحواله مج!! في أمور الدنيا [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢ ٢ ٧

فصل:] في ما يعتقد في أمور أحكام البشر الجاريه على يديه -لجرو وقضاياهم [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ٢ ٧

فصل:] في أقواله -! يه! الدنيوية من إخباره عن أحواله واحوال غيره وما فعله أو يفعله [٧٢٧

فصل:] في شرح حديث الوصية في مرضه ع! ييه [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧٣٢

فصل:] في شرح حديث: “إيما مؤمن اذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها كفارة ” وأحاديث

أخر [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧٣٧

فصل:] في أن عامة أفعاله الدنيوية سداد وصواب، والرد على بعض الشبه [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧٤٣

فصل:] في الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه ع! ي!، وعلى جميع الانبياء [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٩ ٤ ٧

القسم الرابع: في تصرف وجوه الأحكام فيمن تنقصه أو سبه عليه الصلاة والسلام ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦ ٧

الباب الأول: في بيان ما هو في حقه ع! ي! سب أو نقص من تعريض أو نصس ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧٦٥

فصل: في الحجة في إيجاب قتل من سبه او عابه عليه السلام ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧٧١

فصل:] في أسباب عفوه غ! ي! ا عن بعض من اذاه [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧٧٩

فصل:] في حكم من تنقص النبي جمتا غير قاصد للسمب والإزراء ولا معتقد له [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧٨٦

٩٥٠

فصل:] في حكم من تنقص النبي عنيا! اصدا لذلك [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧٨٨

فصل:] في حكم من قال كلاما يحتمل السمث وغير ٥ [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٩ ٧

فصل:] في حكم من لم يقصد نقصأ ولم يذكر عيبأ ولا سبأ. بل قال قولأ على مقصد الترفيع

لنفسه، أو لغير ٥، أو على سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه، أو على قصد الهزل والتنذير [٤ ٩ ٧

فصل:] في حكم القائل والحاكي لهذا الكلام عن غيره [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨

فصل:] في حكم ذكر ما يجوز على النبي ع! ي!، أو يختلف في جوازه عليه على طريق المذاكرة

والتعليم [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٣ ٠ ٨

فصل:] في الادب اللازم عند ذكر أخباره ع! ي! ا [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨ ٠ ٨

الباب الثاني: في حكم سابه وشالئه ومتنقصه ومؤذيه وعقوبته وذكر استتابته ووراثته ١ ١ ٨

فصل:] في استتابة المرتد [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ١ ٨

فصل:] في حكم المرتد إذا اشتبه ارتداده [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٩ ١ ٨

فصل:] في حكم الذمي اذا صرج بسبه -ع! ي! - أو عزض، أو استخف بقدره، أو وصفه

بغير الوجه الذي كفر به [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١ ٢ ٨

فصل: في ميراث من قتل بسب النبي ع! ي! ا، وغسله، والصلاة عليه ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨٢٨

الباب الثالث: في حكم من سب الله تعالى و ملائكته، وأنبياءه، وكتبه، وال النبي! ـ! ا

وأزواجه، وصحبه ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨٣٢

فصل:] في حكم من أضاف الى الله تعالى ما لا يليق به عن طريق التأويل والاجتهاد

والخطا المفضي إلى الهوى والبدعة [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤ ٣ ٨

فصل: في تحقيق القول في اكفار المتأؤلين ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨٣٩

فصل: في بيان ما هو من المقالات كفر، وما يتوقف أو يختلف فيه، وما ليس بكفر ٨٤٦

فصل:] في حكم الذمي الساب لله تعالى [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦١ ٨

فصل:] في حكم المفتري الكذب على الله تعالى بادعاء الإلهية أو الرسالة، أو النافي ا ن

يكون الله ربه أو خالقه [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨٦٣

فصل:] في حكم من تكلم من سقط القول، وسخف اللفظ ممن لم يضبط كلامه،

وأهمل لسانه بما يقتضي الاستخفاف بعظمة ربه وجلالة مولا ٥ [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨٦٦

فصل:] في حكم من سحث سائر أنبياء الله تعالى وملائكته واستخف بهم [٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٧ ٨

فصل:] في حكم من استخف بالقران، أو المصحف، أو بشيء منه، او سبهما. . [٨٧٣

فصل: وسب ال بيته وأزواجه وأصحابه عليه الصلاة والسلام وتنقصهم حرام ملعون فاعله ٠ ٨٧٦

محتوى الفهارس ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨٨٥

٩٥١

فهرست الايات القرانية ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٨٨٧

فهرست الاحاديث والاثار ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٤ ٠ ٩

فهرست الأشعار ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٦ ٢ ٩

فهرست الأماكن والمعالم والأيام المعزف بها في الحاشية ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٩ ٢ ٩

فهرست الفرق والأقوام والجماعات المعرف بها في الحاشية ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ١ ٣ ٩

فهرست الأعلام المترجمين في الحاشية ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٩٣٣

فهرست أسماء الكتب المذكورة في المتن ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٢ ٤ ٩

فهرست المصادر والمراجع ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٩٤٣

فهرست الموضوعات ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٥ ٩

٩٥٢

الشفا بتعريف حقوق المصطفى - ت كوشك

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. الشفا بتعريف حقوق المصطفى
5. الافتتاحية
6. مقدمة المحقق
7. ترجمة موجزة للقاضي عياض
8. النص المحقق