Date: 2024-06-15T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان

أصول الأحكام في الحلال والحرام

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠

الطابع الزمني: ٤١-٥٩-١٧-٢٤-٠٤-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : أصول الأحكام الجامع لأدلة الحلال والحرام

المؤلف :الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام

من إصدارات

مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية

ص.ب. ١١٣٥، عمان ١١٨٢١

المملكة الأردنية الهاشمية

الناشر : مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع)الثقافية

عن المؤلف

نسبه

هو الإمام المتوكل على الله، أحمد بن سليمان بن محمد بن المطهر بن علي بن الناصر أحمد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ـ عليهم السلام أجمعين.

قوم بهم وبجدهم .... نرجوا النجاة مع الفلاح

وصلوا السيوف بخطوهم .... فإذا الممنع كالمباح

جبريل خادم جدهم .... أولاد (حي على الفلاح)

مولده ونشأته

ولد عليه السَّلام سنة ٥٠٠ه‍، ونشأ في ظل أسرة علوية هاشمية كريمة، تحب العلم، وتشغف مكارم الأخلاق، يقول المؤرخ الشهيد حميد المحلي، المتوفى سنة ٦٥٢هـ: (وآباؤه عليه السَّلام من الصفوة الأكارم، والخيرة من الأعارب والأعاجم، مناقبهم شهيرة، وفضائلهم كثيرة، ورياض فضلهم مفترة الأزهار، وفوائد علمهم حلوة الثمار، وما عسى أن يقول فيهم المادح وإن أكثر، وقد أثنى عليهم المليك الأكبر، ورسوله المصطفى الأطهر، غير أن لذكرهم في اللسان حلاوة، وعلى الكلام بمدحهم طلاوة، ولله القائل:

قوم إذا املولح الرجال على .... أفواه من ذاق طعمهم عذبوا

أنوار الهداية إذا اعتكست دياجير ظلم الإشكال، وشموس الهدى الكاشفة لحنادس الضلال، وما أجدرهم بقول من قال:

متى يشتجر قوم يقل سرواتهم .... هم بيننا فَهم رضى وهم عدل

هم جدّدوا أحكام كلِّ مضلَّة .... من الحكم لا يلقى لأحكامهم فصل

وأمه عليه السَّلام: الشريفة الفاضلة مليكة بنت عبدالله بن القاسم بن أحمد بن أبي البركات، واسمه إسماعيل بن أحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب".

وكان أبوه سليمان بن محمد من عباد الله الصالحين، بل كان يصلح للإمامة، ويرجى منه القيام بنصرة الدين الحنيف، فرأى في حال حمل امرأته بولده الإمام عليه السَّلام أن قائلاً يقول:

بشراك يا ابن الطهر من هاشم .... بماجدٍ دولته تحمد

بأحمد المنصور من مثله .... بورك فيمن إسمه أحمد

وأما جده المطهر بن علي بن الناصر عليهم السلام، فإنه كان عالماً مصنفاً، له التصانيف في الشريعة على مذهب جده الهادي إلى الحق عليه السَّلام، وخرَّج على مذهب الهادي أشياء كثيرة، من جملتها: أن الترتيب بين اليدين والرجلين في الوضوء لا يجب.

وكان شاعراً فصيحاً مما يروىَ له عليه السَّلام:

لحاني في الهوى لاح نصوح .... فغالب مقودي رأس جموح

فقلت له وفي الخدين مني .... خدود خدها الدمع السفوح

أتطمع أن تريع إلى سلو .... وأن ينسى النوى قلب جريح

بروحي من برى روحي فأعجب .... بروح كيف منه ذاب روح

سأركب كل هول أو أراني .... أميح ولا أراني أستميح

ولا ألوي على وطن فتضحى .... مذلته على خدي تلوح

فسح في الأرض واطَّلب المعالي .... فكم من سيد فيها يسيح

فلولا أن فيمن ساح خيراً .... يفوز به لما ساح المسيح

وتوفي عليه السَّلام بذي جبلة سنة خمسة عشر وأربعمائة.

مشائخه وإجازاته

أما مشائخه فمنهم الإمام الحسن بن محمد من ولد المرتضى، والعلامة الفاضل العباس بن علي بن محمد، والحافظ إسحاق بن أحمد بن عبدالباعث، والقاضي عبدالله بن علي العنسي الواصل بكتب آل محمد سنة ٥٠١ه‍، وقد قال عليه السَّلام عندما سأله جماعة من العلماء أن يصحح لهم نقل الأخبار التي جمعها في (أصول الأحكام): (فأنا أذكر ما حضرني من ذلك، فأما كتاب (الأحكام) فأخذته من الشيخ الأجل إسحاق بن أحمد بن عبدالباعث مناولة وهو بخطه، وأما كتاب (المنتخب) فهو عندي لما كان بخزانة الإمام الناصر أحمد بن يحيى، وفيه خطوط المتقدمين من بني الهادي إلى الحق عليه السَّلام، وأخذت الشرحين (شرح التجريد) ـ خ ـ للإمام المؤيد بالله عليه السَّلام، و(تعليق القاضي زيد) من طريق الشريف الفاضل أبي محمد الحسن بن محمد من ولد المرتضى وكتبه وخطه بيده، ومن طريق القاضي العباس بن علي بن محمد بن العباس، قال: حدثه به والده علي بن محمد، قال: حدثه به عبدالله بن علي العنسي، ولقيت عبد الله بن علي العنسي، فسألته عن ذلك، فقال: سمعه علي بن محمد، وأجاز لي أيضاً، أما روايته عنه إجازة من غير سماع ولا مناولة ولكن إجازة، وكان وصل بكتب الشروح من الديلم، وذكر أنها له سماع ممن يثق به، وأحسب أن رواية الشريف الحسن بن محمد من طريق إبراهيم بن إسماعيل البصري، وأطللت على كتب من كتب العامة وهي كانت للناصر بن الهادي عليه السَّلام، مكتوب في كل كتاب بخزانة الناصر أحمد بن يحيى، منها كتاب أبي جعفر الطحاوي، وهو من أجل الكتب).

ابتداء دعوته

وقام بأثقال الإمامة أحمد .... سليل سليمان فلله بارع

يقول المؤرخ المعاصر أحمد محمد الشامي في كتابه (تاريخ اليمن الفكري): (كان ابتداء دعوته ـ وهو في الواحد والثلاثين ـ في بلاد الجوف، ونزح منها إلى جبل (برط) فبايعه بعض أهلها، ثم سار إلى (أملح) ثم إلى (نجران) في أوّل المحرم سنة ٥٣٢هـ فبايعه أهلها، وظل يدعو الناس إلى الرشاد وينهى عما كان قد ظهر من الفواحش، ثم انتقل إلى (صعدة) وبعث رسله وعمّاله إلى بلاد وادعة وسنحان وخولان الشام، ثم إلى (صنعاء) وأعمالها، واشتهر أمره، وذاع صيته، وكان من أقوى الأصوات التي أيدته مؤلف (شمس العلوم) الشيخ العلامة الشاعر نشوان بن سعيد الحميري، وقد كان يخصه على النهوض من (صعدة) إلى البلاد الجنوبية التي يسمونها (اليمن)، وهي الأصقاع الجنوبية من صنعاء مثلما يسمّون ما شاملها (الشام) ومما قاله نشوان في ذلك:

دع (يرسماً) والمساني واقصد (اليمنا) .... فأفقر الناس من يا بن الكرام سنى

فأنت تصلح للرايات تعقدها .... وللمواكب تحيي الدين والسننا

وللمنابر تنشئ فوقها خطباً .... تُعيي اللبيب النجيب العالم الفطنا

ما كان جدك حرّاثا فتلحقه .... بل مرسل قد أتى بالوحي مؤتمنا

ما زال في عمره مستفتحاً بلداً .... أو قاسماً مغنماً، أو مالكاً مدنا

وكم هي عجيبة بعض الصدف التأريخية التي يرتّبها القدر، وكأنّه يوقّعها لحناً سماوياً نغماته تسبي العقول، وتهزّ المشاعر، فقد قدّر أن تموت الملكة أروى بنت أحمد بن الصليحية في مدينتها (ذي جبلة) سنة ٥٣٢ه‍ وهي تناهز الثامنة والثمانين، وانتهى بموتها ملك آل الصليحي، كما أن الداعي سبأ ابن أبي السعود صاحب (عدن) مات في نفس العام، وتمزّقت أصقاع اليمن شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً شذر مذر، وقدّر لهذا الشاب التقي الشاعر حفيد الأئمة والشعراء، أحمد بن سليمان أن يصغي إلى صوت الواجب في ضميره ووجدانه، وأن يستجيب لدعوة الحجّة التي تلهج بها ألسنة علماء الزيدية وفقهائها، وفي مقدمتهم العلامة القاضي نشوان بن سعيد الحميري، فأعلن الدعوة لنفسه، وقد عاش بعد إعلانها، ومبايعة أهل الحل والعقد له إماماً، أربعة وثلاثين عاماً كلها جهاد وصراع وكفاح، وعرق ودموع، وشعر وتأليف، ومناظرات ومحاورات، وصداقات وخصومات، وأخيراً أَسر وسجن، ثم عُزْلة وعَمَى! لم يختزن مالاً، ولا بنى قصراً، ولم يخلف غير كتبه وأشعاره.

صوت اليمن والإسلام

لقد كان صوت أحمد بن سليمان يمثل بحق (صوت اليمن) العربي المسلم بين ضجيج شظايا (آل نجاح) وحشرجات المماليك والعبيد، تحاصرهم وتطاردهم صرخات (ابن مهدي) الجبار الغشوم في (زبيد)، وتمتمات وزمزمات آل (زريع) في (عدن) و(زوامل) مشايخ (جنب) ترعب (ذمار) ومخاليفها، وأشعار وأراجيف (آل حاتم) تقلق (صنعاء) وأعمالها، حتى حدود بلاد الأهنوم، حيث (أولاد القاسم العياني وأحفاده) يتخطّرون في عناد، ما بين (شهارة) و(الشرفين) و(مسور)، ويتقارعون مع (آل أبي الحفاظ) سلاطين (حجور) و(أحفاد الهادي) في (صعدة) يتنابزون، و(الأشراف) في (المخلاف) يتشاجرون مع الجميع.

وصوت هذا الشاب العالم الشاعر الزاهد الشجاع يدوّي بين كل تلك (التشويشات) في صفاء ويقين وعزم وتصميم. لقد كان بحق (صوت اليمن) العربية المسلمة).

ويقول شيخنا السيد العلامة الحجة مجد الدين بن محمد ـ أيده الله تعالى ـ مترجماً للإمام أحمد بن سليمان عليه السَّلام: (اجتمع لديه من سلالة الوصي ثلاثمائة رجل من أهل البسالة والعلم، ومن سائر العلماء ألف وأربعمائة رجل، منهم: القاضي العلامة إسحاق بن أحمد بن عبد الباعث، المتوفى سنة خمس وخمسين وخمسمائة ـ رضي الله عنه ـ واستفاض على جميع اليمن، وخطب له بينبع وخيبر، وانقادت لأحكام ولايته الجيل والديلم، ودخل إلى جهات صعدة في قدر عشرين ألفاً من فارس وراجل.

ومن ملاحمه العظام التي هدّ بها أركان الملحدين الطغام، وقعة في اليمن انجلت عن خمسمائة قتيل وخمسمائة أسير، وكانت خيله في هذه الوقعة ألفاً وثمانمائة فرس، وقد كان أشرف أصحابه على الهلاك، فمد الإمام يده إلى السماء، وقال: (اللهم إنه لم يبق إلا نصرك)، فأرسل الله عليهم ريحاً عاصفاً، فاستقبلت وجوه القوم، فحمل الإمام وحمل أصحابه، وانهزم أعداؤه، وقد أشار إلى هذه الوقعة الوصي عليه السَّلام وإلى الموضع الذي وقعت فيه).

معاركه مع المتمردين

١ـ وقعة الشرزة

وهذه الواقعة التي أشار إليها شيخنا ـ حفظه الله تعالى ـ هي وقعة (الشرزة) التي وقعت سنة ٥٥٢هـ وقد فصلها المؤرخ الشهيد حميد المحلي ـ رحمه الله تعالى ـ قال: (ومن أيامه عليه السَّلام الغرب المحجلة يوم الشرزة، وذلك أنه عليه السَّلام جمع ألفاً وثمانمائة فارس من قبائل يعرب، ومذحج، وجنب، وعنس، وزبيد، في شهر شعبان سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، ونهض حاتم بن أحمد من صنعاء بمن معه من همدان، وجنب، وسنحان، في تسعمائة فارس كلها معدة، وعشرة آلاف راجل فيها ثلاثة آلاف قائس، فلم يكن رحل الإمام عليه السَّلام إلا قليل؛ فرتب عليه السَّلام عسكره: الميمنة والميسرة، وكان في القلب ومن معه من الأشراف والشيعة، فتنازل الناس، وقاتل عليه السَّلام قتالاً شديداً وصار يقصده جماعة من الشجعان لأنه بغيتهم، فقال عليه السَّلام عند ذلك: (اللهم إنه لم يبق إلا نصرك)، وقال في نفسه: إن ظفر القوم اليوم بنا ظهر مذهب الباطنية وارتفع في جميع البلاد وهدم الإسلام والمسلمون، فعند ذلك أرسل الله تعالى ريحاً عاصفاً من الشرق، فقابلت وجوه أعدائه فاستبشر الإمام عليه السَّلام وقال: إنها ريحهم فاحملوا ثم حمل من نهجه، فانهزم القوم، فأعطى الله النصر ومنح القوم أكتافهم، فلم يزل الطرد فيهم والقتل الذريع حتى انجلت المعركة عن خمسمائة قتيل وخمسمائة أسير وقريب من ذلك، ولم تزل الهزيمة في همدان إلى صنعاء، ثم انهزموا من صنعاء وتغلقوا الحصون، وعاد الإمام عليه السَّلام بعسكره إلى محطتهم فأقاموا بها ليلتين، ثم تقدم الإمام عليه

السَّلام إلى نحو صنعاء، وقد كان أمّن أهلها فحط بالقرب منها، ولم يدخل بالعسكر خوفاً من معرَّتهم بأهل المدينة، ثم أمر بخراب درب غمدان الذي عمره حاتم بن أحمد، وكانت فيه عناية أكيدة جداً فعفيت آثاره، وبعد هذه الوقعة خضعت له عليه السَّلام الملوك الأكابر، وذلت له الليوث القساور، وأقام عليه السَّلام في ناحية بيت بوس، حتى بذلت فيه الأموال الجليلة من حاتم بن أحمد إلى مائة ألف من محمد بن سبأ صاحب عدن سوى الأطيان وغيرها، فسلم الله من مكرهم...).

وقد سجل الشاعر القاضي محمد بن عبدالله الحميري ـ رحمه الله ـ أحداث هذه المعركة في أبيات أرى من الضرورة إيرادها لما لها من أهمية في وصف المعركة، إضافة إلى هذا كونها من شاعر شارك فيها برمحه وسيفه:

تهنى بك الأعياد إذ أنت عيدها .... وإذ أنت منها بدرها وسعودها

سبقت

أصول الأحكام- الجزء الأول

أصول الأحكام

في

الحلال والحرام

تأليف

الإمام المتوكل على الله

أحمد بن سليمان بن محمد بن المطهر بن علي بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن

الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم عليه السلام

تحقيق

عبد الله بن حمود العزي

مقدمة الحقيق

مقدمة الحقيق

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد الأمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين.

وبعد...

فإن الفقه الإسلامي أتى شاملاً لكل مناحي الحياة، ومعالجاً لجميع مستجداتها ومشاكلها، ومنذ بزوغ شمس الهداية والمسلمون يستقون تشريعهم من مصادره الشرعية التي أتى بها نور الإسلام، ومبدد الظلام -صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الكرام- وهي في مجموعها منهج متكامل متوازن معتدل، لا إفراط فيه ولا تفريط، ولا شطط ولا انحراف، قال تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}[الأنعام: ٣٨]، وقال تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ}[النحل: ٨٩].

إن عالمية الشريعة، وكمالية الدين، وخاتمية الرسالة، اختص بها هذا الدين الإسلامي المحمدي وحده، وما على المسلمين إلا أن يفجروا طاقات نصوصه الشرعية التي يشع نورها كلما تراكمت الفتن وتجددت المحن، ويستخرجوا من دررها وجواهرها جميع الحلول لكل ما أظهرته الأيام، أو أحدثته ظروف المعيشة والانتقال من مكان إلى مكان.

ومن المعروف أن الفقه الإسلامي مر بمراحل عديدة من التطور والتجديد، والبحث والتنقيب، والتنصيص والتخريج، من قبل جميع المذاهب التي خاضت غماره، وسبرت أغواره، وقد شكلت في مجملها موسوعة إسلامية رائعة لا يوجد لها نظير.

مميزات الفقه الزيدي

ومن المعروف أن المذهب الزيدي من أكثر هذه المذاهب اهتماماً، وأوسعها بحثاً وتخريجاً، وأشملها ذكراً للآراء والأقوال في المسائل الفقهية بجميع أنواعها، وقد تميز بمميزات عديدة وأسس منهجية فريدة، منها:

* الاعتماد على فقه أهل البيت" الذين قرنهم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) …بالقرآن الكريم، كما في حديث الثقلين.

* فتح باب الإجتهاد، وتركه مفتوحاً لمن قدر على ولوجه.

*…تحريم التقليد على كل مجتهد استكمل شروط الاجتهاد، وتمسك …بالثوابت التي لا يمكن تجاوزها في السنة والكتاب.

* اعتبر الخلاف في المسائل النظرية الفرعية رحمة للعباد.

وإضافة إلى ذلك فقد تفرد بتأليف الموسوعات الفقهية الأممية التي لم يمتاز بها أي مذهب من المذاهب الإسلامية الأخرى، وهي شاملة لآراء المذاهب الثمانية: (الزيدية، الإمامية، الإباضية، الشافعية، الحنفية، المالكية، الحنابلة، الظاهرية)، ويعرض أيضاً أقوال أفراد كل مذهب، ثم يبسط الأدلة على كل مسألة من وجهة نظر كل مذهب من المذاهب المذكورة، بدون تعصب أو ميل، ومن قرأ (الانتصار الجامع لمذاهب علماء الأمصار) للإمام يحيى بن حمزة(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المتوفى سنة ٧٤٩ه‍وكذلك (البحر الزخار) للإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى، المتوفى سنة ٨٤٠ه‍، و (شرح الأزهار) لتلميذه المحقق ابن مفتاح، المتوفى في القرن التاسع الهجري، وجد نفسه أمام موسوعات فقهية رائعة تلاقحت فيها أفكار آل محمد واجتهاداتهم، فتمخّضت أنوراً تضيء الطريق، وتؤسس لمنهجية رحبة تذوب معها المعضلات.

يقول الشيخ محمد أبو زهرة: (وإنه بملاحظة أصول الزيدية يتبين أنهم أخذوا من الأصول والمناهج أوسعها مدى، وكلما كثرت الأصول كان المذهب أكثرها نماءً، وأوسعها رحاباً، فإذا أضيف إلى ذلك فتح باب الاجتهاد والتخريج في كل العصور، وكثرة الأئمة الذين خرجوا واجتهدوا وأخذوا مع فتح الباب للآراء في المذاهب الأربعة وغيرها، كان هذا المذهب أكثر المذاهب الإسلامية نماء وقدرة على مسايرة العصر)(١).

__________

(١) الإمام زيد ـ حياته وعصره: ٥٠٨.

ويقول -أيضاً-: ((وقد أثر عن زيد فقه عظيم تلقاه الزيدية في كل الأقاليم الإسلامية، وفرعوا عليه وخرَّجوا، واختاروا من غير ما تلقوا، واجتهدوا ومزجوا ذلك كله بالمأثور عن فقه الإمام زيد بن علي

-رضي الله عنه- وتكونت بذلك مجموعة فقهية لا نظير لها، إلا في المذاهب التي دونت وفتحت فيها باب التخريج، وباب الاجتهاد على أصول المذهب، ولعله كان أوسع من سائر مذاهب الأمصار، لأن المذاهب الأربعة لا يخرج المخرجون فيها عن مذهبهم إلى مرتبة الاختيار من غيره .. نعم أنهم يقارنون بين المذاهب أحياناً، كما نرى في المغني الحنبلي، وفي المبسوط الحنفي، وفي بداية المجتهد ونهاية المقتصد الذي ألفه ابن رشد من المالكية، والمهذب للشيرازي من الشافعية، ولكن هذه المقارنات إما أن ينتهي المؤلف إلى نصر المذهب الذي ينتمي إليه والدفاع عنه، كما نرى في مبسوط السرخسي، والمغني، وإما أن يعرض الأدلة وأوجه النظر المختلفة من غير ترجيح، ويندر أن يكون اختيار إلا في القليل، كما نرى في اختيارات ابن تيمية، إذ قد خرج من هذا النطاق، وقد اختار من مذهب آل البيت مسائله في الطلاق الثلاث، والطلاق المعلق، وكما نرى في اختيارات قليلة لكمال الدين بن الهمام من المذهب الحنفي، كاختيار رأي مالك في ملكية العين الموقوفة.

أما المذهب الزيدي فإن الاختيار فيه كان كثيراً، وكان واسع الرحاب، وقد كثر الاختيار حتى في القرون الأخيرة، وكان لذلك فضل في نمائه وتلاقيه مع فقه الأئمة الآخرين)) (١).

الفقه الزيدي عبر القرون

ولعل الفرصة هنا مواتية لعرض بعض ملامح الفقه الزيدي عبر القرون، وذكر المؤلفات الفقهية المتنوعة.

القرن الثاني الهجري: (الحفاظ على التوجه العام لأهل البيت عليهم السلام)

__________

(١) الإمام زيد ـ حياته وعصره : ٢٢٦ـ ٢٢٧.

ففي القرن الثاني الهجري اشتهر من أئمة الزيدية: الإمام محمد بن علي الباقر المتوفى سنة ١١٤ه‍، وأخوه الإمام الشهيد زيد بن علي بن الحسين بن علي المستشهد سنة ١٢٢ه‍، وهو الذي أضيف المذهب إليه، باعتباره المحيي للجهاد والفاتح لباب الاجتهاد، وكذلك ولده الشهيد الإمام يحيى بن زيد بن علي بن الحسين المستشهد سنة ١٢٦ه‍، وتبعه الإمام إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المستشهد سنة ١٤٥ه‍، والإمام عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بكامل أهل البيت(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) المستشهد سنة ١٤٥ه‍، وأولاده الأئمة الأعلام وهم: الإمام المهدي محمد بن عبدالله المستشهد سنة ١٤٥ه‍، وأخوه الإمام إبراهيم بن عبدالله المستشهد سنة ١٤٥ه‍، وأخوه الإمام يحيى بن عبدالله المستشهد سنة ١٧٥ه‍، وأخوه الإمام إدريس بن عبدالله المستشهد مسموماً سنة ١٧٧ه‍، وعمهم الإمام الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المتوفى سنة ١٤٥ه‍، والإمام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المتوفى سنة ١٤٨ه‍، والإمام الحسين بن زيد بن علي المتوفى سنة ١٩٠ه‍، والإمام الحسين بن علي الفخي المتوفى سنة ١٤٩ه‍والإمام إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المتوفى سنة ١٩٠ه‍، وولده الإمام محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المتوفى سنة ١٩٩ه‍، والإمام موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المتوفى سنة ١٨٣ه‍، وأخوه الإمام محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المتوفى سنة ٢٠٠ه‍.

هؤلاء هم أشهر أئمة وفقهاء أهل البيت“ في القرن الثاني الهجري، وبالرغم من الملاحقة المستمرة، والمطاردة الدائمة لهم من قبل الدولة الأموية، ومن بعدها العباسية، وما فرضته الدولتان من الحظر الشامل، فإن الأئمة المذكورين قد استطاعوا أن يحافظوا على التوجه العام لخط أهل البيت” والنقل إلى خلفهم بما رووه عن سلفهم من تراث جدهم النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقد قدموا أرواحهم رخيصة في سبيل ربهم، وإيصال تعاليم نبيهم صحيحة سليمة.

وفي هذا القرن استطاع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن يدون أول مجموع حديثي فقهي، بالرغم من ملاحقته من قبل الأمويين، وإعداده للثورة عليهم، وأخذ عنه مجموعة كبيرة من أصحابه وشيعته، ونقلوا عنه عدداً لا بأس به من الروايات، دونها الأئمة من بعده كالإمام أبي عبدالله العلوي في كتاب (الجامع الكافي) والمحدث محمد بن منصور المرادي في نحو ثلاثين مصنفاً من مصنفاته، وصنف الإمام محمد بن عبدالله ـ النفس الزكية ـ كتابه (السير) الذي ناقش موضوع الولاية والزعامة وما يتعلق بهما.

القرن الثالث: (الجمع والتأصيل)

وأما القرن الثالث فقد اشتهر من أئمة الزيدية الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل المتوفى سنة ٢٤٦ه‍، والإمام أحمد بن عيسى بن زيد المتوفى سنة ٢٤٧ه‍، والإمام عبدالله بن موسى بن عبدالله المتوفى سنة ٢٤٧ه‍، والإمام الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد المتوفى سنة ٢٦٠ه‍، والمحدث الكبير محمد بن منصور المرادي، المتوفى سنة ٢٩٠ه‍أو بعدها، والإمام محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل المتوفى سنة ٢٨٠ه‍، والإمام محمد بن زيد بن محمد بن إسماعيل المتوفى سنة ٢٧٦ه‍، وأخوه الإمام الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل المتوفى سنة ٢٧٠ه‍، والإمام الحسن بن إبراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي المتوفى سنة ٢٦٢ه‍.

والإمام محمد بن القاسم بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين المتوفى سنة ٢٩٩ه‍، والإمام إدريس بن إدريس بن عبد الله المتوفى سنة ٢١٣ه‍، والإمام الحسين بن القاسم بن إبراهيم المتوفى سنة ٢٩٥ه‍، وقد تمكن أئمة الزيدية في ذلك القرن من الجمع والتأليف لكثير من الروايات والمسائل الفقهية، حيث قام الإمام القاسم بتأليف كتاب (الطهارة والصلاة)، وكتاب (مسائل النيروسي)، وكتاب (مسائل جهشيار) وكتاب (مسائل الكلاري) وقد نقل أغلبها الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين المتوفى سنة (٤١٠) ه‍في (شرح التجريد)، وقام المحدث الكبير محمد بن منصور المرادي ـ رحمه الله ـ بجمع فتاوى ومسائل عديدة للإمام القاسم بن إبراهيم، والإمام الحسن بن يحيى بن الحسين ولإمام موسى بن عبدالله، والإمام أحمد بن عيسى، أودعها في نحو ثلاثين كتاباً، ثم جاء أبو عبدالله العلوي المتوفى سنة ٤٤٥ه‍، واختصرها في كتاب (الجامع الكافي).

كما أفرد المحدث محمد بن منصور المرادي ـ رحمه الله تعالى ـ روايات ومسائل الإمام أحمد بن عيسى في كتاب (الأمالي) المعروف بـ (أمالي الإمام أحمد بن عيسى) أو كتاب (العلوم).

القرن الرابع: (الإستقرار النسبي وبناء الدولة)

وفي أواخر القرن الثالث وبداية القرن الرابع دخل الفقه الزيدي مرحلة جديدة، كانت أكثر استقراراً، حيث استطاع الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) المتوفى سنة ٢٩٨ه‍، بناء دولة ذات طابع زيدي في اليمن، والإمام الناصر الأطروش المتوفى سنة ٣٠٤ه‍بناء دولة أخرى بالجيل والديلم، وقد نال هذان الإمامان شهرة واسعة، وخصوصاً الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وممن ظهر في هذا القرن من الأئمة والفقهاء من أهل البيت" وشيعتهم الكرام

-رضي الله عنهم- عبدالله بن الحسين بن القاسم المتوفى سنة ٣٤٠ه‍، والإمام المرتضى محمد بن يحيى بن الحسين بن القاسم المتوفى سنة ٣١٠ه‍، وابنه الهادي بن المرتضى المتوفى منتصف القرن الرابع الهجري، والإمام عيسى بن محمد بن أحمد بن عيسى بن يحيى بن الحسين بن زيد المتوفى سنة ٣٢٦ه‍، والإمام الناصر أحمد بن يحيى بن الحسين بن القاسم المتوفى سنة ٣٢٥ه‍، والإمام أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن محمد بن سليمان، المتوفى سنة ٣٥٣ه‍، والإمام محمد بن علي بن الحسن، المعروف بأبي عبدالله العلوي المتوفى سنة ٣٦٧ه‍، والإمام المنصور بالله القاسم بن علي بن عبدالله العياني المتوفى سنة ٣٩٣ه‍، وأبيه الإمام المهدي الحسين بن القاسم العياني المتوفى سنة ٤٠٤ه‍، والإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني المتوفى سنة ٤١١ه‍، وأخوه الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني المتوفى سنة ٤٢٤ه‍، والإمام مانكديم (وجه القمر) أحمد بن الحسين بن محمد المتوفى سنة ٤٢٠ه‍، والمحدث علي بن بلال الآملي، وقد استطاع الأئمة الكرام في ذلك القرن من تأليف عدد من المجاميع الفقهية والروائية، حيث قام الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بتأليف كتاب (الأحكام في الحلال والحرام) وكتاب (المنتخب والفنون) وغيرهما من الكتب الأصولية، بالرغم من تعدد أعماله وتراكم أشغاله، وقام الإمام الناصر الأطروش(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بتأليف كتاب ( الإحتساب) وكتاب (جوامع النصوص) وقام العلامة الكبير عبدالله بن الحسين رحمه الله بتأليف كتاب (الناسخ والمنسوخ) وقام الإمام المرتضى محمد بن الإمام الهادي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) بتأليف كتاب (الشرح والبيان) وكتاب (الإيضاح) وكتاب (مسائل القدمين) وكتاب (مسائل الحائرين) وكتاب (مسائل مهدي).

وقام الإمام الناصر بن الإمام الهادي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) بتأليف كتاب (الفقه) وكتاب (مسائل المعقلي) وقام الإمام أبو العباس الحسني(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بتأليف كتاب (النصوص) وكتاب (شرح الأحكام) وكتاب (شرح المنتخب)، وقام الإمام أبو عبدالله العلوي بتأليف كتاب (الجامع الكافي) وكتاب (الأذان بحي على خير العمل) وقام الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بتأليف كتاب (التجريد) وكتاب (شرح التجريد)، وقام أخوه الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بتأليف كتاب (التحرير) وكتاب (شرح التحرير).

وقام المحدث علي بن بلال الآملي بتأليف كتاب (شرح الأحكام) وكتاب (الوافي على مذهب الهادي) وكتاب (الوافر في مذهب الناصر) وهنالك غيرها من المؤلفات المتعددة، والمجاميع المتنوعة، والفتاوى المتفرقة لهم ولغيرهم من بقية علماء الزيدية في ذلك القرن.

طبقات الفقه الزيدي

وهكذا استمر العطاء الفقهي عبر القرون المختلفة، وقد كان لكل حقبة زمنية أئمة وفقهاء من آل البيت" وشيعتهم، تجلت إبداعاتهم الفقهية فيها بوضوح، وجاء عطاؤهم الفقهي غزيراً مستوعباً ظروف المرحلة التي عاشوها، الأمر الذي أدى إلى تسمية كل مرحلة أو طبقة بما يتناسب مع عطائها.

ومن أهم هذه الطبقات التي شيدت بنيانه، وثبتت أركانه:

الطبقة الأولى: طبقة المؤسسين

وتساوي هذه الطبقة إمام المذهب في نظر المذاهب الأخرى، ومن هذه الطبقة:

الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مات شهيداً سنة ١٢٢ه‍.

الإمام القاسم بن إبراهيم المتوفى سنة ٢٤٢ه‍.

حفيده الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم، وهو المؤسس للمذهب في اليمن، المتوفى سنة ٢٩٨ه‍.

الإمام الناصر الأطروش الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

-رضي الله عنهم- وهو المؤسس للمذهب الزيدي في خراسان، المتوفى سنة ٣٠٤ه‍.

الطبقة الثانية: طبقة المخرجين للمذهب

وهم الذين استخرجوا من كلام الأئمة أو احتجاجاتهم بواسطة القياس أو المفهوم أحكاماً لا تتعارض مع الكتاب والسنة لا جملة ولا تفصيلاً، ومن رجال هذه الطبقة:

العلامة المحدث محمد بن منصور المرادي، المتوفى سنة ١٩٠ه‍.

العلامة الحافظ أبو العباس أحمد بن إبراهيم، المتوفى سنة ٣٥٣ه‍.

الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون الحسني، المتوفى …سنة ٤١٦ه‍.

الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسني، المتوفى سنة ٤٢٤ه‍.

العلامة علي بن بلال الآملي مولى الإمامين المؤيد بالله وأبي …طالب المتوفى في القرن الخامس الهجري.

العلامة المحدث أحمد بن محمد الأزرقي الهدوي.

والطبقة الثالثة: طبقة المحصلين

وهم الذين اهتموا بتحصيل أقوال الأئمة، وما استخرج منها، ونقلوها إلى تلامذتهم بطريق الرواية أو المناولة لمؤلفاتهم، ومن رجال هذه الطبقة:

العلامة القاضي زيد بن محمد الكلاري الجيلي، الملقب بحافظ …أقوال العترة، وهو من أتباع المؤيد بالله.

العلامة السيد علي بن العباس بن إبراهيم، راوي رواي إجماعات أهل البيت، توفي سنة ٣٤٠ه‍تقريباً.

العلامة القاضي الحسن بن محمد بن أبي طاهر الرصاص المتوفى …سنة ٥٨٤ه‍.

الإمام الحسين بن بدر الدين، الذي توفي سنة ٦٦٢ه‍.

العلامة زيد بن علي بن الحسن بن علي البيهقي، مات في تهامة في عهد الإمام أحمد بن سليمان، وهو في طريقه إلى مكة المكرمة.

العلامة القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام البهلولي، توفي سنة ٥٧٣ه‍.

الإمام عبد الله بن حمزة، المتوفى سنة ٦١٤ه‍.

والطبقة الرابعة: طبقة المذاكرين

وهم الذين راجعوا أقوال من تقدمهم، وبلغتهم بالرواية، وفحصوها سنداً ومتناً، وعرضوها على أصول المذهب وقواعده المستمدة من صرائح الكتاب والسنة، ثم أقروا ما توافق معها واعتبروه هو المذهب، وما لم يوافقها لم يعتبروه مذهباً للفرقة الزيدية، وكان في نظرهم رأياً خاصاً بصاحبه غير معاب عليه، لاعتبار أن كل مجتهد في الفروع مصيب، ومن رجال هذه الطبقة:

العلامة القاضي محمد بن سليمان بن أبي الرجال الصعدي، المتوفى سنة ٧٣٠ه‍.

الإمام يحيى بن حمزة، المتوفى سنة ٧٤٩ه‍.

الإمام عز الدين بن الحسن المؤيدي، المتوفى سنة ٩٠٠ه‍.

العلامة القاضي محمد بن يحيى حنش، المتوفى سنة ٧١٧ه‍.

العلامة القاضي يوسف بن أحمد بن عثمان الثلائي، المتوفى سنة٨٣٢ه‍.

الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى، مات شهيداً بالطاعون سنة ٨٤٠ه‍.

المدارس الفقهية

ومن المعروف أن طبقة المؤسسين قد نالت اهتماماً خاصاً من قبل جميع الطبقات، إذ أن كل طبقة من الطبقات المذكورة لها دور فعّال في نشر أقوال وآراء كل إمام من الأئمة المذكورين، وإذا أمعنا النظر ودققنا البحث وجدنا أن هنالك ثوابت بين المؤسسين لم يخالفوها، وقواعد استقرأناها من مناهجهم لم يتعدوها، ومنه‍ا:

ترجيح ظواهر نصوص القرآن على كثير من الأحاديث الظنية.

تقديم ما صح عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأولاده".

اعتبار إجماع أهل البيت" حجة، يجب الأخذ بها والاعتماد عليها.

مراعاة قضايا العقل عند الاجتهاد، وخصوصاً فيما يتعلق …بالمصالح والمفاسد.

ومن خلال هذه القواعد ندرك أنهم متفقون في أغلب المسائل الفرعية، وإذا ثمة خلافات فهي في مسائل قليلة منها، وإذا جازت التسمية فمن الممكن أن نشير إلى تسميتها بـ (المدارس الفقهية) وهي:

مدرسة الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)

وقد نالت شهرة واسعة في أوساط الزيدية، وغلب اسمه على مذهبها، كونه الذي فتح باب الجهاد والاجتهاد، وكان معظم أتباعها في العراق، ومن أهم كتبه الفقهية (المجموع الحديثي والفقهي)، وقد قام بشرحه:

الإمام محمد بن المطهر بن يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المتوفى سنة ٧٢٨ه‍، شرحه بشرح واسع، وسماه (المنهاج الجلي شرح مجموع الإمام زيد بن علي) يقع في أربعة مجلدات، وهو لا زال مخطوطاً تحت التحقيق.

والسيد العلامة المؤرخ يحيى بن الحسين بن القاسم -رحمه الله تعالى- المتوفى سنة ١١٠٠ه‍شرح بشرح سماه (المصباح المنير شرح المجموع الكبير).

والسيد العلامة المحدث الحافظ أحمد بن يوسف بن الحسين بن الحسن بن الإمام القاسم بن محمد -رضي الله عنه- المتوفى سنة١١٩١ه‍شرحه بشرح واسع، وخرج أحاديثه من كتب عديدة، وسماه (فتح العلي شرح مجموع الإمام زيد بن علي) لا زال مخطوطاً.

وكذلك القاضي العلامة المحقق حسين بن أحمد السياغي المتوفى ١٢٢١ه‍شرحه بشرح سماه (الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير)- طبع.

٢- مدرسة الإمام القاسم بن إبراهيم، وتسمى بـ (القاسمية):

وهي كذلك نالت هي الأخرى شهرة كبيرة، وكان معظم أتباعها في الجيل والديلم والحجاز، ومن أهم كتبه الفقهية (مسائل جهشيار) وكتاب (الطهارة والصلاة) وتضمن كتاب (الأحكام) للإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بعضاً من أقواله، وشحن (الجامع الكافي) بأكثرها.

٣- مدرسة الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، والمعروفة باسم (الهادوية):

وقد كان معظم أتباعها في الجزيرة والعراق، وأغلبية أهل اليمن عليها اليوم، وقد نالت شهرة واسعة، واهتماماً خاصاً، ومن أهم كتبه الفقهية كتاب (الأحكام في الحلال والحرام) وكتاب (المنتخب والفنون).

٤- مدرسة الإمام الناصر الأطروش(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، والمعروفة باسم (الناصرية):

ومعظم أتباعها في الجيل والديلم، ومن أهم كتبه الفقهية: (الإحتساب) و (جوامع النصوص)، وللإمام أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مؤلف في مذهبه بعنوان (الناظم) وللشيخ علي بن بلال الآملي (الوافر في مذهب الناصر).

ومن خلال ذلك نعرف بأن انتساب الزيدية إلى الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ليس نسبة فقهية بحتة على النحو المعروف والمتبع لدى المذاهب الأخرى؛ لأن المذهب الزيدي يحرم التقليد على كل مجتهد، ولا يبيحه إلا للعامي.

وإذا جاز لنا تقسيم هذه المدارس الفقهية من ناحية فقهية نظراً لفتح باب الاجتهاد فيها، فإنه لا يجوز لنا تقسيمها من ناحية عقائدية؛ لأن المسائل الفكرية الأصولية محل إجماع عند جميع أهل البيت"، ولم يذكر خلاف لأي منهم فيها، إلا لمن خرج عن طريقتهم ولم يلتزم بمنهجهم.

وعلى هذا فإن الانتساب إلى الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عبارة عن نسبة فكرية -بمعنى أن مذهب آل البيت(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) هو نفس الدين المحمدي الأصيل، الذي أتى به الرسول الأعظم(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وتلقاه عنه تلميذه البار، وأمين سره المختار باب مدينة علمه الإمام علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وإنما اشتهر المذهب باسم الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) باعتباره العلم المميز له، يقول الإمام عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المتوفى سنة (١٤٥ه‍): ((العلم بيننا وبين الناس علي بن أبي طالب، والعلم بيننا وبين الشيعة زيد بن علي))(١).

ويقول الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((إن آل محمد(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لا يختلفون إلا من جهة التفريط، فمن فرط منهم في علم أهل بيته أباً فأبا حتى ينتهي إلى علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وشارك العامة في أقاويلها ، واتباعهم في شيء من تأويلها ،لزمه الاختلاف، ولاسيما إذا لم يكن ذا نظر وتمييز، ورد ما ورد عليه إلى الكتاب، ورد كل متشابه إلى المحكم، فأما من كان منهم مقتبساً من آبائه أباً فأباً حتى ينتهي إلى الأصل غير ناظر في قول غيرهم، ولا ملتفت إلى رأي سواهم، وكان مع ذلك فهماً مميزاً حاملاً لما يأتيه على الكتاب والسنة المجمع عليهما، والعقل الذي ركبه الله حجة فيه وكان راجعاً في جميع أمره إلى الكتاب، ورد المتشابه منه إلى المحكم فذلك لا يضل أبداً، ولا يخالف الحق أصلاً)) (٢) .

__________

(١) لوامع الأنوار: ١/٥٠٣.

(٢) الأحكام ٢/ ٥١٩ .

المذهب الهادوي

ومن الجدير الإشارة إلى أن مذهب الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الفقهي قد نال شهرة واسعة في أوساط الزيدية، وكان محل اهتمام جميع طبقاتها، ففي القرن الرابع الهجري رحل الإمام علي بن العباس بن إبراهيم المتوفى سنة (٣٤٠ه‍) من الجيل والديلم إلى اليمن لأخذ مذهب الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

كما قام الإمام الهادي الصغير بن المرتضى بن الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) المتوفى في منتصف القرن الرابع الهجري تقريباً برحلة مماثلة من اليمن إلى الجيل والديلم، نقل خلالها كثيراً من كتب الإمام القاسم بن إبراهيم وحفيده الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

وقام تلميذه الإمام أبو العباس الحسني رحمه الله المتوفى سنة ٣٥٣ه‍بجمع ما حصل عليه من نصوص الإمام القاسم بن إبراهيم(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) وحفيده الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ووضعها في كتاب سماه (النصوص) وبعد أن تكونت لديه مجموعة كبيرة منها استطاع من خلالها أن يستخرج بعض التخريجات، وجعلها في كتاب سماه (التخريجات) كما قام بشرح كتاب الأحكام شرحاً موسعاً في كتاب سماه (شرح الأحكام) واختصره تلميذه المحدث علي بن بلال في مجلدين، اختصر أحاديثهما العلامة محمد بن الحسن العجري في كتاب سماه (إعلام الأعلام بأدلة الأحكام)، كما قام الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) المتوفى سنة ٤١١ه‍بتجريد نصوص الإمام القاسم، وحفيده الإمام الهادي في كتاب سماه (التجريد) وشرحه بشرح واسع سماه (شرح التجريد).

وفي بداية القرن الخامس الهجري قام شقيقه الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني رحمه الله،المتوفى سنة ٤٢٤ه‍بجمع نصوص الإمام القاسم والإمام الهادي، وأضاف إليهما فتاوى الإمام المرتضى بن الهادي والإمام الناصر، في كتاب سماه (التحرير)، ثم شرحه بشرح واسع سماه (شرح التحرير).

وقام القاضي العلامة زيد بن محمد الكلاري -رحمه الله تعالى- المتوفى في القرن الخامس الهجري، وهو تلميذ الإمامين الناطق بالحق، والمؤيد بالله عليهما السلام بتأليف كتاب سماه (الجامع) في الشرح على مذهب الإمام القاسم بن إبراهيم وأولاده.

وقام أيضاً القاضي العلامة علي بن محمد بن خليل الجيلي بتأليف كتاب سمي (مجموع علي بن خليل)، كما قام المحدث الكبير زيد بن علي البيهقي المتوفى سنة (٥٤٢ه‍) برحلة إلى اليمن لزيارة قبر الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ولتدريس علوم أهل البيت“، وقد مكث بجامع الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أكثر من سنتين ونصف يحدث بفضائله وفضائل بقية أهل البيت” وينشر علومهم، وقد عقد يومين في الأسبوع هما الخميس والجمعة حرصاً على حضور أكبر عدد ممكن.

هذا الكتاب

وفي القرن السادس الهجري قام الإمام أحمد بن سليمان المتوفى سنة (٥٦٦) ه‍بتأليف هذا الكتاب الذي بين يديك (أصول الأحكام الجامع لأدلة الحلال والحرام) وجعله على شكل أخبار موزعة على أبواب الفقه المعروفة وتصنيفاته المعهودة، وقد حذف أسانيدها لوجودها في (شرح التجريد).

ومن المعروف أن هذا الكتاب حظي بمكانة مرموقة، وشهرة واسعة عند المهتمين، ولا سيما الأوساط الزيدية، وعليه يعتمد أهل المذهب الشريف بلا نزاع في أحاديث التحليل والتحريم، وذلك لاستيفائه الأدلة والحجج، قال السيد العلامة صارم الدين الوزير المتوفى سنة (٩١٤ه‍)

-رحمه الله تعالى-: ((وكتاب أصول الأحكام للإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعليه يعتمد أهل المذهب الشريف في أحاديث التحليل والتحريم بلا نزاع منهم، من زمانه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلى وقتنا؛ لتقدمه، وشهرته، واستيفائه بحججنا وحجج المخالفين والرد عليهم، وجملة أحاديثه ثلاثة آلاف حديث وثلاثمائة واثنا عشر حديثاً))(١).

__________

(١) الفلك الدوار: ٦٦.

مميزات الكتاب

قلت: لعل السيد العلامة الكبير صارم الدين الوزير قصد بهذا العدد المكرر وغير المكرر، وإلا فإنه لم يتجاوز الثلاثة الألف كما أوضحنا ذلك بالرقم عند كل خبر، ولا شك أن الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان قد احتاط عندما قال قبل كل رواية: ((خبر))؛ لأن الخبر قد يكون عن الرسول الأعظم(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وعن الصحابي، بينما الحديث لا يكون إلا عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خاصة، ولذلك كل حديث خبر، وليس كل خبر حديث، لأن الخبر أعم والحديث أخص، ولم أحص الأخبار المكررة، إنما جعلت رقماً متسلسلاً قبل كل لفظة (خبر) أوردها المؤلف، وقد بلغت (٢٦٦٥) خبراً.

مميزات الكتاب

ولعل من أهم مميزات هذا الكتاب:

التوسط بين الإيجاز والإسهاب، فلم يوجز إيجازاً مخلاً، ولم …يسهب إسهاباً مملاً.

يذكر الأخبار الدالة على كل باب فقهي، ثم يناقشها مناقشة …حديثية وفقهية.

يفصل آراء الأئمة الزيدية في معظم المسائل، وهذا الجانب نادر في …كتب الحديث المطبوعة، وإنما في المتون والشروح.

يفصل آراء كبار الصحابة، وأئمة الفقه الأربعة، ومشاهير الفقهاء.

يذكر الحجج الدالة على المذهب، ويذكر حجج الخصوم، ثم …يناقشاها بإنصاف.

استكمل أغلب أحاديث التحليل والتحريم.

ترجمة المؤلف

نسبه

مولده ونشأته

ترجمة المؤلف

نسبه

هو الإمام المتوكل على الله، أحمد بن سليمان بن محمد بن المطهر بن علي بن الناصر أحمد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب" أجمعين.

قوم بهم وبجدهم

وصلوا السيوف بخطوهم

جبريل خادم جدهم ... نرجوا النجاة مع الفلاح

فإذا الممنع كالمباح

أولاد حي على الفلاح

مولده ونشأته

ولد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) سنة (٥٠٠ه‍) ونشأ في ظل أسرة علوية هاشمية كريمة، تحب العلم، وتشغف مكارم الأخلاق، يقول المؤرخ الشهيد حميد المحلي المتوفى سنة ٦٥٢ه‍: ((وآباؤه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من الصفوة الأكارم، والخيرة من الأعارب والأعاجم، مناقبهم شهيرة، وفضائلهم كثيرة، ورياض فضلهم مفترة الأزهار، وفوائد علمهم حلوة الثمار، وما عسى أن يقول فيهم المادح وإن أكثر، وقد أثنى عليهم المليك الأكبر، ورسوله المصطفى الأطهر، غير أن لذكرهم في اللسان حلاوة، وعلى الكلام بمدحهم طلاوة، ولله القائل:

قوم إذا املولح الرجال على ... أفواه من ذاق طعمهم عذبوا

أنوار الهداية إذا اعتكست دياجير ظلم الإشكال، وشموس الهدى الكاشفة لحنادس الضلال، وما أجدرهم بقول من قال:

متى يشتجر قوم يقل سرواتهم

هم جدّدوا أحكام كلِّ مضلَّة ... هم بيننا فَهم رضى وهم عدل

من الحكم لا يلقى لأحكامهم فصل

وأمه+: الشريفة الفاضلة مليكة بنت عبدالله بن القاسم بن أحمد بن أبي البركات، واسمه إسماعيل بن أحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب".

وكان أبوه سليمان بن محمد من عباد الله الصالحين، بل كان يصلح للإمامة، ويرجى منه القيام بنصرة الدين الحنيف، فرأى في حال حمل امرأته بولده الإمام(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن قائلاً يقول:

بشراك يابن الطهر من هاشم ... بماجدٍ دولته تحمد

بأحمد المنصور من مثله ... بورك فيمن اسمه أحمد

وأما جده المطهر بن علي بن الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فإنه كان عالماً مصنفاً، له التصانيف في الشريعة على مذهب جده الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وخرَّج على مذهب الهادي أشياء كثيرة، من جملتها: أن الترتيب بين اليدين والرجلين في الوضوء لا يجب.

وكان شاعراً فصيحاً مما يروىَ له(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):

لحاني في الهوى لاح نصوح ... فغالب مقودي رأس جموح

فقلت له وفي الخدين مني ... خدود خدها الدمع السفوح

أتطمع أن تريع إلى سلو ... وأن ينسى النوى قلب جريح

بروحي من برى روحي فأعجب ... بروح كيف منه ذاب روح

سأركب كل هول أو أراني ... أميح ولا أراني أستميح

ولا ألوي على وطن فتضحى ... مذلته على خدي تلوح

فسح في الأرض واطَّلب المعالي... فكم من سيد فيها يسيح

فلولا أن فيمن ساح خيراً ... يفوز به لما ساح المسيح

وتوفي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بذي جبلة سنة خمسة عشر وأربعمائة))(١).

__________

(١) الحدائق الوردية: ٢١٩-٢٢٠.

مشائخه وإجازاته

مشائخه وإجازاته

مشائخه وإجازاته

وأما مشائخه فمنهم الإمام الحسن بن محمد من ولد المرتضى، والعلامة الفاضل العباس بن علي بن محمد، والحافظ إسحاق بن أحمد بن عبدالباعث، والقاضي عبدالله بن علي العنسي الواصل بكتب آل محمد سنة ٥٠١ه‍، وقد قال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عندما سأله جماعة من العلماء أن يصحح لهم نقل الأخبار التي جمعها في أصول الأحكام: ((فأنا أذكر ما حضرني من ذلك، فأما كتاب (الأحكام) فأخذته من الشيخ الأجل إسحاق بن أحمد بن عبد الباعث مناولة وهو بخطه، وأما كتاب (المنتخب) فهو عندي لما كان بخزانة الإمام الناصر أحمد بن يحيى وفيه خطوط المتقدمين من بني الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وأخذت الشرحين (شرح التجريد -خ- للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)) و (تعليق) القاضي زيد من طريق الشريف الفاضل أبي محمد الحسن بن محمد من ولد المرتضى وكتبه وخطه بيده، ومن طريق القاضي العباس بن علي بن محمد بن العباس، قال: حدثه به والده علي بن محمد، قال: حدثه به عبدالله بن علي العنسي، ولقيت عبدالله بن علي العنسي، فسألته عن ذلك فقال: سمعه علي بن محمد، وأجاز لي أيضاً، أما روايته عنه إجازة من غير سماع، ولا مناولة ولكن إجازة، وكان وصل بكتب الشروح من الديلم، وذكر أنها له سماع ممن يثق به، وأحسب أن رواية الشريف الحسن بن محمد من طريق إبراهيم بن إسماعيل البصري، وأطللت على كتب من كتب العامة وهي كانت للناصر بن الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مكتوب في كل كتاب بخزانة الناصر أحمد بن يحيى، منها كتاب أبي جعفر الطحاوي(١)، وهو من أجل الكتب))(٢).

__________

(١) يعني كتاب (شرح معاني الآثار) للطحاوي.

(٢) طبقات الزيدية الكبرى: ١٣٢-١٣٤.

ابتداء دعوته

ابتداء دعوته

وقام بأثقال الإمامة أحمد ... سليل سليمان فلله بارع

يقول المؤرخ المعاصر الشامي في كتابه (تاريخ اليمن الفكري): (كان ابتداء دعوته ـ وهو في الواحد والثلاثين ـ في بلاد الجوف، ونزح منها إلى جبل (برط) فبايعه بعض أهلها، ثم سار إلى (أملح) ثم إلى (نجران) في أوّل المحرم سنة ٥٣٢ه‍فبايعه أهلها، وظل يدعو الناس إلى الرشاد وينهى عما كان قد ظهر من الفواحش، ثم انتقل إلى (صعدة) وبعث رسله وعمّاله إلى بلاد وادعة وسنحان وخولان الشام، ثم إلى (صنعاء) وأعمالها، واشتهر أمره، وذاع صيته، وكان من أقوى الأصوات التي أيدته مؤلف (شمس العلوم) الشيخ العلامة الشاعر نشوان بن سعيد الحميري، وقد كان يحضه على النهوض من (صعدة) إلى البلاد الجنوبية التي يسمونها (اليمن) وهي الأصقاع الجنوبية من صنعاء مثلما يسمّون ما شاملها (الشام) ومما قاله نشوان في ذلك:

دع(يرسماً) والمساني واقصد (اليمنا) ... فأفقر الناس من يا بن الكرام سنى

فأنت تصلح للرايات تعقدها ... وللمواكب تحيي الدين والسننا

وللمنابر تنشئ فوقها خطباً ... تُعيي اللبيب النجيب العالم الفطنا

ما كان جدك حرّاثا فتلحقه ... بل مرسل قد أتى بالوحي مؤتمنا

ما زال في عمره مستفتحاً بلداً ... أو قاسماً مغنماً أو مالكاً مدنا

صوت اليمن والإسلام

وكم هي عجيبة بعض الصدف التأريخية التي يرتّبها القدر، وكأنّه يوقّعها لحناً سماوياً نغماته تسبي العقول، وتهزّ المشاعر، فقد قدّر أن تموت الملكة أروى بنت أحمد بن الصليحية في مدينتها ((ذي جبلة)) سنة ٥٣٢ه‍وهي تناهز الثامنة والثمانين، وانتهى بموتها ملك آل الصليحي، كما أن الداعي سبأ ابن أبي السعود صاحب (عدن) مات في نفس العام، وتمزّقت أصقاع اليمن شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً شذر مذر، وقدّر لهذا الشاب التقي الشاعر حفيد الأئمة والشعراء، أحمد بن سليمان أن يصغي إلى صوت الواجب في ضميره ووجدانه، وأن يستجيب لدعوة الحجّة التي تلهج بها ألسنة علماء الزيدية وفقهائها، وفي مقدمتهم العلامة القاضي نشوان بن سعيد الحميري، فأعلن الدعوة لنفسه، وقد عاش بعد إعلانها، ومبايعة أهل الحق والعقد له إماماً، أربعة وثلاثين عاماً، كلها جهاد وصراع وكفاح، وعرق ودموع، وشعر وتأليف، ومناظرات ومحاورات، وصداقات وخصومات، وأخيراً أَسر وسجن، ثم عزْلة وعَمَى! لم يختزن مالاً، ولا بنى قصراً، ولم يخلف غير كتبه وأشعاره(١).

صوت اليمن والإسلام

لقد كان صوت أحمد بن سليمان يمثل بحق (صوت اليمن) العربي المسلم بين ضجيج الشظايا (آل نجاح) وحشرجات المماليك والعبيد، تحاصرهم وتطاردهم صرخات (ابن مهدي) الجبار الغشوم في (زبيد) وتمتمات وزمزمات آل (زريع) في (عدن) و (زوامل) مشايخ (جنب) ترعب (ذمار) ومخاليفها وأشعار وأراجيف (آل حاتم) تقلق (صنعاء) وأعمالها، حتى حدود بلاد الأهنوم، حيث (أولاد القاسم العياني وأحفاده) يتخطّرون في عناد، ما بين (شهارة) و (الشرفين) و (مسور) ويتقارعون مع آل (أبي الحفاظ) سلاطين (حجور) و (أحفاد الهادي) في (صعدة) يتنابزون، و (الأشراف) في (المخلاف) يتشاجرون مع الجميع.

__________

(١) تأريخ اليمن الفكري ١/٤٥٩.

وصوت هذا الشاب العالم الشاعر الزاهد الشجاع يدوّي بين كل تلك (التشويشات) في صفاء ويقين وعزم وتصميم. لقد كان بحق (صوت اليمن) العربية المسلمة))(١).

ويقول شيخنا السيد العلامة الحجة مجد الدين بن محمد

-أيده الله تعالى- مترجماً للإمام أحمد بن سليمان(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((اجتمع لديه من سلالة الوصي ثلاثمائة رجل من أهل البسالة والعلم، ومن سائر العلماء ألف وأربعمائة رجل، منهم: القاضي العلامة إسحاق بن أحمد بن عبدالباعث المتوفى سنة خمس وخمسين وخمسمائة -رضي الله عنه- واستفاض على جميع اليمن، وخطب له بينبع وخيبر، وانقادت لأحكام ولايته الجيل والديلم، ودخل إلى جهات صعدة في قدر عشرين ألفاً من فارس وراجل.

ومن ملاحمه العظام التي هدّ بها أركان الملحدين الطغام، وقعة في اليمن انجلت عن خمسمائة قتيل، وخمسمائة أسير، وكانت خيله في هذه الوقعة ألفاً وثماني مائة فرس، وقد كان أشرف أصحابه على الهلاك، فمد الإمام يده إلى السماء، وقال: ((اللهم إنه لم يبق إلا نصرك، فأرسل الله عليهم ريحاً عاصفاً))، فاستقبلت وجوه القوم، فحمل الإمام وحمل أصحابه، وانهزم أعداؤه، وقد أشار إلى هذه الوقعة الوصي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وإلى الموضع الذي وقعت فيه))(٢).

__________

(١) تاريخ اليمن الفكري: ١/٤٥٦-٤٥٧.

(٢) التحف شرح الزلف: ١٠٧.

معاركه مع المتمردين

1ـ وقعة الشرزة

معاركه مع المتمردين

١ـ وقعة الشرزة

وهذه الواقعة التي أشار إليها شيخنا ـ حفظه الله تعالى ـ هي وقعة ((الشرزة)) التي وقعت سنة ٥٥٢ه‍وقد فصلها المؤرخ الشهيد حميد المحلي -رحمه الله تعالى- قال: ((ومن أيامه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الغرّ المحجلة يوم الشرزة، وذلك أنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) جمع ألفاً وثمانمائة فارس من قبائل يعرب، ومذحج، وجنب، وعنس، وزبيد، في شهر شعبان سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، ونهض حاتم بن أحمد من صنعاء بمن معه من همدان، وجنب، وسنحان، في تسعمائة فارس كلها معدة، وعشرة آلاف راجل فيها ثلاثة آلاف قائس، فلم يكن رحل الإمام(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلا قليل؛ فرتب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عسكره: الميمنة والميسرة، وكان في القلب ومن معه من الأشراف والشيعة، فتنازل الناس، وقاتل(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قتالاً شديداً وصار يقصده جماعة من الشجعان لأنه بغيتهم، فقال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عند ذلك: ((اللهم إنه لم يبق إلا نصرك)) وقال في نفسه: إن ظفر القوم اليوم بنا ظهر مذهب الباطنية وارتفع في جميع البلاد وهدم الإسلام والمسلمون، فعند ذلك أرسل الله تعالى ريحاً عاصفاً من الشرق، فقابلت وجوه أعدائه فاستبشر الإمام(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وقال: إنها ريحهم فاحملوا ثم حمل من نهجه، فانهزم القوم، فأعطى الله النصر ومنح القوم أكتافهم، فلم يزل الطرد فيهم والقتل الذريع حتى انجلت المعركة عن خمسمائة قتيل وخمسمائة أسير أو قريب من ذلك، ولم تزل الهزيمة في همدان إلى صنعاء، ثم انهزموا من صنعاء وتغلقوا الحصون، وعاد الإمام(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بعسكره إلى محطتهم فأقاموا بها ليلتين، ثم تقدم الإمام(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلى نحو صنعاء، وقد كان أمّن أهلها فحط بالقرب منها، ولم يدخل بالعسكر خوفاً من معرَّتهم بأهل المدينة، ثم أمر بخراب درب غمدان الذي عمره حاتم بن أحمد، وكانت فيه عناية أكيدة جداً فعفيت آثاره، وبعد هذه الوقعة خضعت له(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الملوك الأكابر، وذلت له الليوث القساور، وأقام(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في ناحية بيت بوس، حتى بذلت فيه الأموال الجليلة من حاتم بن أحمد إلى مائة ألف من محمد بن سبأ صاحب عدن سوى الأطيان وغيرها، فسلم الله من مكرهم...))(١)

__________

(١) الحدائق الوردية: ٢/٢٤٠-٢٤١.

وقد سجل الشاعر القاضي محمد بن عبدالله الحميري ـ رحمه الله ـ أحداث هذه المعركة في أبيات أرى من الضرورة إيرادها لما لها من أهمية في وصف المعركة، إضافة إلى هذا كونها من شاعر شارك فيها برمحه وسيفه:

نهني بك الأعياد إذ أنت عيدها ... وإذ أنت منها بدرها وسعودها

سبقت إلى غايات كل فضيلة ... بعلياء تبديها لنا وتعيدها

أقمت منار الدين يابن محمد ... وصرت كمثل الشمس بادٍ عمودها

فأشرقت الآفاق منك بغُّرة ... كثير لرب العالمين سجودها

ألست الذي أحييت دين محمد ... وأسيافه مُذْ كلّ منها حديدها

ألست الذي ذكّرتنا وقعاته ... وبيض الليالي قد محتها وسودها

بنجران والغيل الشهير وصعدة ... وصنعاء والجوفين باقٍ شهودها

ويوم نهضنا من ذمار بخيلنا ... وزيد بن عمرو يوم ذاك عميدها

كتائب من جنب بن سعد ومذحج ... تعادَي بهم خيل خفاف لبودها

يهزّون أطراف الوشيج كأنما ... عليها سيوف فارقتها غمودها

فلما وصلنا نجد شيعان أقبلت ... علينا الأعادي كهلها ووليدها

وظنوا ظنوناً في الخلاء كذبنهم ... أليس عن الأخياس تحمي أسودها

ولما أطل الموت واشتجر القنا ... ودارت رحاها واشتتبّ وقودها

ركزت لهم صدر القناة كأنما ... جبال ثبير ثمّ أرسى ركودها

وقلت لمرِّ النفس صبراً فهذه ... حياض الردى حقاً وأنّى ورودها

فإن لم يكن نصر وإلا شهادة ... تكون خلاصاً لي فتلك أريدها

وواساك من أهل الديانة عصبة ... كثير إذا اشتدّت قليل عديدها

فليت قبوراً بالمدينة بشرت ... بما فعلت من بعد حين جنودها

صعقنا عليهم صعقة مذحجية ... فكادت لها تلك الجبال تميدها

فيا للأكام السود لولا صعودها ... لقد كادت الأبطال جمعاً تبيدها

فخمس مئين حُزّ منها وريدها ... وخمس مئينٍ ثقّلتها قيودها

وطاروا إلى روس الجبال شلائلاً ... من الخوف فيها خافقات كبودها

وسرنا لغمدان المنيف فأصبحت ... ذوائبه في الترب ثاوٍ مشيدها

وأضحى ابن عمران المتوّج حاتم ... يقول ألا عفواً فلست أعودها

وأنت بنفس لا يزال نفيسها ... إلى كل مجدٍ أو طعان يقودها

فيابن أمير المؤمنين ومن له ... سوابق مجدٍ ليس يحصى عديدها

إذا طلبت همدان منك إقالةً ... وسنحان يوماً واستقام أويدها

فعُد لهم بالصفح منك وبالرضى ... فلن يبلغ الغايات إلا معيدها

وحاشاك أن تنسى السوابق منهم ... وما فعلته في القديم جدودها

أتعلم أن الحق قام بنصره ... إلى الآن قحطان بن هود وهودها

وتعلم قحطان وهمدان إن عصت ... مقالك إنّ اللهّ وهْناً يزيدها

فقُد جمعها يابن النبي إلى الهدَى ... فليس يقود القوم إلا رشيدها

فما اجتمعت خيل الطعان بمشهد ... تكون به إلاّ وأنت وحيدها

ولا اعتركت خيل وخيل طعائن ... بحرّ القنا إلا وأنت تحيدها

ولا اجتمعت يوماً نزار ويعرب ... بمجتمع إلا وأنت تسودها

وإنك للمنصور من آل هاشم ... وما بعدها من غاية تستزيدها

وكل أناس أعرضوا عنك وامتروا ... فما هم من الإسلام إلا يهودها

فدمت مدى الدنيا لأمة أحمد ... تشد لها أركانها وتشيدها(١)

__________

(١) الحدائق الوردية: ٢/٢٤١-٢٤٣.

2ـ معركة غيل جلاجل

٢ـ معركة غيل جلاجل

ومن معاركه المشهورة معركة (غيل جلاجل) وكانت بينه وبين جماعة من (وادعة الخانق) الذين أظهروا مذهب الباطنية، واستحدثوا المنكرات، يقول المؤرخ زبارة: ((في رجب سنة ٥٤٩ه‍تسع وأربعين وخمسمائة، كانت وقعة (غيل جلاجل) بالخانق من بلاد (وادعة) الشام، وكان قد تظاهر منهم ومن يام بمذهب الباطنية، وأحيوا بعده ليلة الإفاضة التي يجتمع فيها الرجال والنساء منهم، ويفضي بعضهم إلى بعض بعد إطفاء مصابيحهم، وربما وقع الرجل منهم على ابنته أو أخته أو أمه، ولما بلغ الإمام ذلك غضب، وسار إلى بلاد الشام من جهات صعدة، فوصل إلى بلاد (بني شريف) و (سنحان الشام) ودعاهم إلى جهاد أهل (وادعة) و (يام) ثم أقبلت إليه قبائل (نهد) و (جنب) و (خثعم)، وقصد بهم (وادعة) و (يام)، ووقع القتال الشديد، والمعارك العظيمة التي انجلت بانهزام (الباطنية) وفرار من نجى منهم إلى نجران، وقال الإمام في ذلك قصيدته التي منها:

الله أكبر أي نصر عاجل ... من ذي الجلال بفتح غيل (جلاجل)

كم منةٍ منه عليّ ونعمة ... وسعادة تترى وفضل فاضل

كفرت به (يام) و(وادعة) معاً ... وتجبّروا وتمسّكوا بالباطل

وأتوا من الفحشاء كل كبيرة ... فعلاً وقولاً فوق قول القائل

دانوا بدين الباطنية وهو من ... دين المجوس وفوق جهل الجاهل

ومنها:

إني لحرب ((الباطنية)) قائم ... وأنا لهم ضدٌّ ولست بغافل

كم قد ظفرت بهم فلم أظلم وكم ... جاشت بحرب الكافرين مراجلي

إني دمار الفاسقين ودمارهم ... للظالمين كمثل سم قاتل

وعلى يديّ هلاكهم، ودمارهم ... آتي عليهم بالقضاء النازل

يرجون أن حصونهم تنجيهم ... وحصونهم لهمُ ككفّة حابل

ولسوف أنفيهم بعون إلهنا ... حقاً، وألحقهم وراء الساحل

يا قوم فاعتبروا بذاك وأبشروا ... فلقد ظفرتم بالإمام العادل

ما بعدها عاينتموه شبيهةٌ ... لمميّز في أمره أو عاقل))(١)

__________

(١) أئمة اليمن: ١٠١-١٠٢.

3ـ معركة زبيد

٣ـ معركة زبيد

ومن معاركه الحاسمة معركة وقعت يوم قصد زبيد سنة٥٥٣ه‍يقول المؤرخ الشهيد حميد المحلي -رحمه الله تعالى- المتوفى سنة٦٥٢ه‍ممثل عنها: ((ومن أيامه المحجلة الحسان يوم قصد زبيد في سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة، فلما وصلها(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أقام فيها ثمانية أيام، وكان أميرها يومئذ فاتك بن محمد بن جياش، وكان فاسقاً خبيثاً يغلب عليه الخنا والفساد في نفسه، حتى روي أنه كان له بريمان في بطنه كالمرأة، فعني الإمام(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في هلاكه بعد بذل مال جليل في سلامته فأقسم بالله لو أعطى ملك زبيد كله ما أفداه، وذلك أنه قتله حداً، قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه)) فراوده أصحابه على أخذ المال، وقالوا إنه لبيت المال، فقال: قد نزهت نفسي عن الطمع عند أهل زبيد، وقد كنت قلت لهم: إني لا أسألكم عليه شيئاً وتلوت قول الله سبحانه وتعالى: {قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ}[سبأ:٤٧]، ثم نهض بهم، وكان القواد يعطون العساكر كفايتهم، فقال الإمام: أما أنا فلا أقبض منكم شيئاً كفاية ولا غيرها، وكان معه ومع أصحابه زاد، فلما فرغ الزاد كان يأمر من يشتري له الطعام ويأمر من يطحنه، وكانت حاشيته مقدار ستين رجلاً وولَّى على زبيد والياً من جهته، وعاد مُسلَّماً منصوراً قد أرضَى الله سبحانه عز وعلا، ولم يزل(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في جهاد بعد جهاد وجلاد عقب جلاد، حتى أشمخ الحق قباباً، ومدَّ له أطناباً، وشيَّد للإسلام في الأرض العز بنياناً، وأعلى له أركاناً، وكانت كثير من وقعاته على الباطنية الملحدة أقماهم الله تعالى حتى دمرهم تدميرا، وأنزل بهم ويلاً وثبورا، بعد أن كانت قد تسعرت نارُهم، وسطع شرارهم، فطمس الله بحميد سعيه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ربوعهم، وفرّق جموعهم، وكانوا بين قتيل وطريد تصديقاً لقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإيمان ولياً من أهل بيتي، موكلاً يعلن الحق وينوره، ويرد كيد الكائدين فاعتبروا يا أولي الأبصار

وتوكلوا على الله))(١).

من أوائل الداعين إلى وحدة اليمن شمالاً وجنوباً:

وقد سعى الإمام أحمد بن سليمان(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بكل ما أوتي من قوة إلى توحيد اليمن شمالاً وجنوباً، ودعا إلى القضاء على الدويلات والمشيخات التي فصلت أجزاء الوطن اليمني، يقول المؤرخ المعاصر أحمد الشامي: ((وكان يريد أن يوحّد اليمن ويقضي على الدويلات الطفيلية والمشيخات الجائرة، والسلطنات الطائفية، ولكن صرامته فيما يعتقده حقاً وصواباً وواجباً دينياً، قد حرّمت عليه التلاعب السياسي، والمبررات الماكرة، التي ربما تمكن بها من الوصول إلى تحقيق ما يريده ويهواه، لو كان ما يريده ويهواه الجاه والسلطان وحطام الدنيا من مال وخول، فقد أبى أن يولّي سلاطين الجور على بلدانهم، ليضمن طاعتهم وخضوعهم له، وبذل الأتاواة والخراج، وكان يتشدد في إجبارهم عن التخلّي، أو تنفيذ الحدود الشرعية فيهم إذا قارفوا إثماً، أو انتهكوا حرمة دينية كما صنع مع (فاتك) الزبيدي، وبعض السلاطين الأشراف.

ولما أراد في سنة ٥٤٧ أن يزحف على (عدن) بقبائل (جنب) و(مذحج) وغيرهما بهدف توحيد اليمن شمالاً وجنوباً تآزر السلطانان في (صنعاء) و (عدن) من (آل حاتم) و (بني زُريع)، ضد الإمام، وبذلا أموالاً واسعة لتلك القبائل، وخذّلا عن مناصرة الإمام، وفشلت خطته كما فشل بعده الملك عبدالنبي بن مهدي، عندما حاول القضاء على (بني زريع) في عدن عام ٥٦٨ه‍، وقد استنجدوا بالسلطان علي بن حاتم ونشبت بين الجميع حروب دامية مدمّرة طاحنة سبق أن أشرنا إليها وقلنا إنها مهدت السبيل للسلطان ابن أيوب (توران شاة) وسهلت له الإستيلاء على معظم اليمن في وقت قصير))(٢).

__________

(١) الحدائق الوردية: ٢/٢٤٣-٢٤٤.

(٢) تاريخ اليمن الفكري: ١/٤٦٦-٤٦٧.

داعية عدالة اجتماعية

داعية عدالة اجتماعية

ويقول المؤرخ الشامي متحدثاً عن عدالة الإمام أحمد بن سليمان(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الإجتماعية:

((ولقد كان الإمام أحمد بن سليمان من دعاة بث العدالة الاجتماعية ونشرها، ومحاربة الثراء الفاحش القائم على الاحتكار، واستغلال الجاه والمنصب، وإقامة مجتمع إسلامي فاضل تسوده المساواة وحرية التفكير والتعبير في إطار مكارم الأخلاق، يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر فيه العلماء وأهل الحل والعقد، وكان يكلّف العلماء والمفكرين بوعظ الناس وإرشادهم، ومناظرة وحوار من يخرجون عمّا يراه صواباً، وكان من أكابر من يعتمد عليه في ذلك القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام ومناظراته مع علماء المطرفية بتوجيه من الإمام مشهورة، وكذلك مع علماء الأشاعرة، ولكنه كان شديد الوطأة على ((الباطنية)) والفجار والفساق، لا يحابي في ذلك ولا يجامل، وكان أحياناً ينكمش في هجرته على ضفاف (الخارد) ويشتغل بالزراعة، ولما ظهر الفساد في صعدة ولم يتمكن الأشراف بنو الهادي من إقامة الشريعة وتنفيذ أحكامها، وطلبوا منه النهوض إلى صعدة أجابهم وبعد أن أدّى رسالته عاد إلى الجوف، ولمّا حصلت بينه وبين السلطان حاتم المراسلة وجنحا إلى المصالحة والتقيا في بيت (الجالد) كانت شروط الإمام عليه هي منع الخطبة للباطنية في صنعاء، وإظهار مذهب الهادي، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وعاد السلطان حاتم إلى (صنعاء) والإمام إلى (الجوف) سعيداً راضياً بأن (حاتم) قد نفذ الكثير مما تعاقدا عليه، والتفت إلى محاربة القرامطة والباطنية في (وادعة) وغيرها))(١).

__________

(١) تاريخ اليمن الفكري: ٤٦٦.

شعره عليه السلام

شعره عليه السلام

وأما الشعر والأدب فله فيه الباع الطويل، والبيان الجزيل، وقد اقتطفت من شعره قصيدتين إحداهما قالها قبل بلوغه، وفيها طلب من الله تعالى أن يرزقه اليقين والتقوى وإكمال الفروض، وهي:

إذا أعطيت نفس الفتى قوتها الذي ... حباها به رب العباد اطمأنّت

وماتت ولم تغلبه إن كان عاقلاً ... وعادت إلى التقوى وصامت وصلّت

وإن هي لم تعط الذي حبيتْ به ... من الرزق أمست في الهموم وظلّت

وكان قصارى أمرها أن تردّها ... إلى جهلها قسراً وخابت وضلّت

وما تعبت نفسٌ وهانت وانصبت ... وذلت لرب الناس إلا وعزّت

فيا رب فارزقني اليقين فإنه ... وتقواك رأس الدين واجعله عدتي

وأخّر مماتي رب، حتى تميتني ... وقد كملت مني الفروض وتمت

وأما الأخرى فقالها وهو مقيم في بلاد (جنب) وقد حقق الله له آماله، واستجاب دعائه، وهي زهدية رائعة، اشتملت على معانٍ عظيمة ودلالات قويمة:

دعيني أطفّي عبرتي ما بدا ليا ... وأبكي ذنوبي اليوم إن كنت باكياً

لعلّ البكا يشفي من الوجد بعضه ... إذا لم يكن من ذاك للكلّ شافيا

وأشفي غليلاً في فؤادي بالبكا ... وإن قال -حُباً لي- من الناس ماليا؟!

وليس عجيباً إن بكيت ولو دماً ... وأذهب دمعي من بكاي المآقيا

وقدماً بكى قبلي رجال تذكروا ... رسوماً عفت عن أهلها ومغانيا

وقد مات ((همامٌ)) لوعظ إمامه ... وصادف قلباً للمواعظ واعيا

فلِمْ لا إذاً أبكي على ما جنت يدي ... من الذنب لمّا أن تحققت دائيا!

فهل من مداوٍ للذنوب من الملا؟ ... فلم ألق للذنب العظيم مداويا؟!

وهل لقروح في فؤادي مرهم ... تداوي غليلاً كامناً في فؤاديا

وليس لذنبي من دواءٍ سوى البكا ... وتوبة ذي صدق وعفو إلاهيا

هبيني نسيت الموت والبعث فينَةً ... وما كان من علم الغيوب ورائيا

ألم أعتبر نفسي ونقصان قوّتي ... ولم أك للموت المشاهد ناسيا؟!

وكنت امرءاً ذا قوةٍ في شبيبتي ... فأصبح مخضر الشبيبة ذاويا!

وبدلت نقصاناً بدا في جوارحي ... وجاء نذير الشيب للنفس ناعيا

فيا عجباً من غافل غير عاقل ... يجدّد من دنياه ما صار باليا!

ويعمر ما قد خرّب الدهر قبله ... يجدّد تسويفاً له وأمانيا

ومن هرم يزداد ضعفاً وقلّةً ... وآماله يرمي بهنّ المراميا

رأيت (معين) الملك قد صار خاليا ... فأورثني سقماً وأوهى عظاميا

و(بينون) و (البيضاء) بادت وهكذا ... (براقشها) والقصر قد كان عاليا

و(عمران) و(السوداء) و(البون) عطّلت ... منازلها والكل قد صار خاليا

وفي (هرم) ما يهرم الطفل ذكره ... وفي ((كمنا)) ما كان للناس ناديا

و(صُرواح) أو(غمدان) للناس عبرةٌ ... أباد الردى أسفاله والأعاليا

وفي كل أرض مثلهنّ مآثرٌ ... تزّهد في الدنيا وتنفي الدواعيا

فيا ربّ قيْلٍ كان فيهنّ مترف ... وذي نخوةٍ قد كان في النّاس ساميا

مضى ومضت أمواله ورجالُه ... وقد كان موجوداً فأصبح خاليا

فكيف يطيب العيش للمرء بعدهم ... ويصبح جوّ الدهر للمرء صافيا؟

فيا أيها المغرور أقص عن الهوى ... وأقبل إلى التقوى ولا تك لاهيا

وكن جاهداً في طاعة الله ربنا ... تفزْ بالذي تهوى ولا تك عاصيا

كفى بالبلاء والموت للناس زاجراً ... وبالشيب عن فعل المظالم ناهيا!

فطوبى لمن يعطى الشهادة تحفة ... ومن كان مهدياً ومن كان هاديا

ولولا الترجّي للشهادة والهدى ... وأضحى إلى الرحمن والدين داعيا

وإعزاز دين الله بعد خموله ... لأشبع غراثاناً وأكسو عاريا

وأنصر مظلوماً وأقمع ظالماً ... وأنقذ ملهوفاً وأفني معاديا

لما كنت بين الناس أنظر فعلهم ... وما كنت للجهّال يوماً مدانيا

وأغدو لمن عادى الإله معادياً ... وأضحى لمن والى الإله مواليا

لما سرتُ إلا في طريق (ابن أدهم) ... وكنت ((لعمرو بن العُبيد)) مواسيا

وكابن(حثيم) و(الجنيد) أخي التقي ... وما كان منهم واحدٌ متوانيا

ويمّمت أرضاً لا أرى الناس عندها ... وكنت لأصناف الوحوش مواخيا!

وقلت لأولادي وأهلي وأخوتي ... وأهل ودادي اليوم أن لا تلاقيا

* * *

مؤلفاته

مؤلفاته

وأما مؤلفاته فهي كثيرة، ومنها:

كتاب (أصول الأحكام الجامع لأدلة الحلال والحرام) وهو الذي بين يديك.

(حقائق المعرفة) ـ أصول دين ـ مخطوط، منه سبع نسخ في المكتبة الغربية من (٤٧-٥٠) وبرقم (١٢٤، ١٥٦) ، وأخرى في (٣١٢) صفحة بمكتبة جامع الإمام الهادي بصعدة، وقد طبع بتقديمنا ومراجعة السيد حسن اليوسفي.

(الرسالة المتوكلية في هتك أستار الإسماعيلية) . منه مخطوط سنة ١٠٥٤ه‍ضمن مجموعة ٨١ من ورقة ١٢٨ إلى ١٣٢ مكتبة الأوقاف بالجامع الكبير، أخرى ضمن مجموع بمكتبة المولى الحجة مجد الدين المؤيدي.

(الرسالة الصادقة في تبيين ارتداد الفرقة المارقة) [أئمة اليمن: ٩٦].

(الرسالة العامة) [التحف شرح الزلف: ١٠٠].

(الزاهر في أصول الفقه). منه نسخة ضمن مجموع بمكتبة الأمبروزيانا رقم (٤٧g).

(المدخل في أصول الفقه) [أئمة اليمن: ٩٦].

(المطاعن) [التحف: ١٠٠].

(منهاج اليقين) منه نسخة خطية مصورة مع كتاب (الحكمة الدرية) في مكتبة السيد محمد العظيم الهادي خطت سنة ١٣٥٤ه‍.

(الهاشمة لأنف الظلال من مذاهب المطرفية الجهال) [أئمة اليمن: ٩٦].

(كتاب العمدة شرح الرسالة الهاشمة) [التحف: ١٠٠].

(ديوان شعر الإمام المتوكل أحمد بن سليمان) منه نبذه ضمن مجموع بمكتبة الجامع الكبير (الكتب المصادرة) برقم (٦١) (مصادر الحبشي: ٥٣٦).

(قصيدته إلى نشوان الحميري) -خ- ضمن مجموعة رقم (٣٧) الجامع (كتب مصادره) أخرى ضمن مجموعة رقم (١١٧g) بمكتبة الأمبروزيانا، أخرى باسم القصيدة الفائقة والمنظومة الرائقة، بمكتبة السيد سراج الدين عدلان ضمن مجموع-خ- سنة ١٣٢٠ه‍.

وأما كتاب (الحكمة الدرية) فلم نذكره في مؤلفاته، لأن شيخنا السيد الحجة مجد الدين المؤيدي ـ حفظه الله تعالى ـ قد شكك فيه، حيث قال: ((ولا وثوق بما في الحكمة الدرية، فقد ثبت أنه قد دس فيها كثير على الإمام، ولهذا لم نعدها في مؤلفاته))، قلت: ولا يعني هذا التشكيك في جميعها إنما في أجزاء منها.

وفاته

مصادر ترجمته

وفاته

وبعد حياة حافلة بالعطاء، مليئة بالتضحية، توفي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) سنة ٥٦٦ه‍عن ست وستين سنة من مولده، وعن أربعة وثلاثين سنة من دعوته، وقبره في مديرية حيدان من نواحي محافظة صعدة باليمن مشهور مزور، عليه سلام الله ورحمته وبركاته.

مصادر ترجمته

أعلام المؤلفين الزيدية: ١١٤-١١٦، تاريخ اليمن الفكري: ١/٤٥٦، الحدائق الوردية: ٢/٢٤٠، طبقات الزيدية: ١/١٣١-١٣٤، التحفة العنبرية ـ خ ـ، اللآلئ المضيئةـ خ ـ: ٢/٢٧٠-٣٣٣، مآثر الأبرار ـ خ ـ، الأعلام: ١/١٣٢، مصادر الحبشي: ٥٣٤ـ ٥٣٦، سيرة المتوكل أحمد بن سليمان/ تأليف سليمان الثقفي، ذكره زبارة في أئمة اليمن: ٩٤، الترجمان -خ-، غاية الأماني: ٢٩٥-٣١٨، تكملة الإفادة -خ-، بلوغ المرام: ٢٥، الجامع الوجيز -خ-، فرجة الهموم والحزن: ١٧٨، أئمة اليمن: ١/٩٥ -١٠٨، إتحاف المهتدين: ٥٦، المقتطف من تاريخ اليمن: ١١٤-١١٥، التحف شرح الزلف: ٩٩-١٠٣، معجم المؤلفين: ١/٢٣٩، رجال الأزهار: ٤، المصباح المكنون: ١/٩١، تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي:١/٤٥٤-٤٧٣، ٥١١، الجواهر المضيئة -خ- : ١٠، جناية الأكوع على ذخائر الهمداني: ٦١، مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال:٢٤٣، التراث العربي في مكتبة آية الله مرعشي: ٣/٤٢١، الشافي: ١/٣٤٢، الأنوار البالغة -خ-، شرح الدامغة -خ-، حكام اليمن المؤلفون: ٧٥-٧٩، الزيدية لمحمود صبحي: ٧٤٨، الموسوعة اليمنية: ١/٥٣.

توثيق نسبة الكتاب

توثيق نسبة الكتاب

كتاب (أصول الأحكام) هو أحد كتب الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وأنا أرويه عن عدد من مشائخنا وعلمائنا الأجلاء بطريق الإجازة بأسانيد متعددة أعلاها:

* عن شيخنا السيد العلامة المجتهد مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي، عن أبيه محمد بن منصور المؤيدي، عن الإمام محمد بن القاسم الحوثي، عن الإمام محمد بن عبدالله الوزير، عن الحافظ أحمد بن زيد الكبسي، وشيخه السيد الإمام أحمد بن يوسف زبارة، عن أخيه السيد الحسين بن يوسف بن زبارة، عن أبيه العلامة يوسف بن الحسين زبارة، عن أبيه الحسين بن أحمد زبارة، عن كل من أحمد بن صالح بن أبي الرجال وعامر بن عبدالله الشهيد، وهما يرويان عن الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، والإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم، وهما عن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد.

* وعن شيخنا السيد العلامة الولي بدر الدين بن أمير الدين الحوثي، عن العلامة أحمد بن محمد القاسمي، عن الإمام الحسن بن يحيى القاسمي، عن عبدالله بن علي الغالبي، عن أحمد بن يوسف زبارة، به.

* وعن السيد العلامة إسماعيل بن أحمد المختفي عن العلامة محمد بن إبراهيم حورية، عن الإمام محمد بن القاسم الحوثي، عن العلامة محمد بن عبدالله الوزير، عن أحمدبن يوسف زبارة، به.

* وعن السيد العلامة محمد بن الحسن العجري، عن السيد العلامة علي بن محمد العجري، عن السيد العلامة يحيى صلاح ستين، عن القاضي العلامة محمد بن عبد الله الغالبي، عن القاضي العلامة عبد الله بن علي الغالبي، عن السيد العلامة أحمد بن يوسف زبارة، به.

* وعن السيد العلامة أحمد بن محمد زبارة، عن القاضي العلامة علي بن أحمد السدمي وعن القاضي العلامة حسن العمري، وهما عن القاضي العلامة محمد بن أحمد العراسي والسيد العلامة أحمد بن محمد الكبسي، عن القاضي العلامة عبدالله بن علي الغالبي، عن السيد العلامة أحمد بن يوسف زبارة، به.

النسخ المخطوطة المعتمدة

* وأرويه أيضاً عن السيد العلامة حمود بن عباس المؤيد، عن العلامة عبد الواسع الواسعي، عن العلامة محمد بن عبدالله الغالبي، عن العلامة أحمد بن محمد السياغي، عن العلامة محمد بن إسماعيل الكبسي، عن العلامة إسماعيل بن محمد الكبسي، عن العلامة الحسين بن أحمد السياغي، عن العلامة علي بن أحسن جميل الداعي، عن العلامة محمد بن أحمد مشحم الصعدي، عن السيد صارم الدين إبراهيم بن القاسم، عن القاضي محمد بن أحمد الأكوع، عن القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري، عن الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، عن أبيه المنصور بالله القاسم بن محمد.

ويروي الإمام القاسم بن محمد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن السيد العلامة صلاح بن أحمد الوزير، عن أبيه، عن الإمام يحيى شرف الدين، عن السيد العلامة الكبير، صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير، عن السيد العلامة صلاح الدين بن عبد الله بن يحيى المهدي، عن أبيه عن الإمام الواثق، المطهر بن محمد بن المطهر، عن أبيه، عن جده، عن القاضي محمد بن أحمد بن أبي الرجال، عن الإمام الشهيد أحمد بن الحسين، عن القاضي العلامة أحمد بن محمد شعلة، عن القاضي العلامة أحمد بن محمد بن الوليد، عن الإمام ـ المؤلف ـ أحمد بن سليمان، قال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((الحمد لله الكبير المتعال، ذي الطول والجلال، والمن والإفضال ...)) إلى آخر الكتاب.

النسخ المخطوطة المعتمدة

نسخ هذا الكتاب كثيرة ومتوفرة، لكنها متفاوتة من حيث ضبط الكلمات، والأسماء، وقد اخترت للمقابلة أربع نسخ أساسية، ونسخة خامسة عثرت عليها بعد المقابلة.

الأولى: تقع في (٢٠١) صفحة، كتب في آخرها: تم الكتاب بمن الكريم الوهاب، يوم السبت، ثامن جمادى الآخرة، أحد شهور سنة أحد وخمسين بعد الألف، والحمد لله كثيراً بكرةً وأصيلاً، وصلوات الله على محمد الأمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين.

بخط العبد الفقير إلى عفو الله ورحمته: صلاح بن عبد الخالق بن يحيى القاسمي الحبوري-سامحه الله وتجاوز عنه آمين-. وذلك للسيد الشريف السامي حسام الدين فرع الدوحة الهاشمية، وطراز العصابة العلوية: هاشم بن حازم بن راجح الحسني ـ أسعده الله وعافاه وكلاه وحماه، وكان ابتداء كتابته بحبور من بلاد ظليمة، وتمامه القرانة من بلاد المحابشة، من نسخة لم تخل عن سقم، فليُعذر القاضي إن شاء الله.

وقد تم الصف على هذه النسخة.

الثانية: وتقع في (٢٥٧) صفحة، قال في آخرها: تم الكتاب بعون خالقنا، وهو الذي بعد الموت يحيينا، كان الفراغ من نسخ هذا الكتاب يوم الأربعاء: ٢٤/شهر جمادى آخر/ ١٣٥٥ه‍، ملك كاتبه السيد محمد علي العمادي ـ لطف الله به. وقد رمزت لها بالرمز (أ).

الثالثة: وتقع في (٣٣٢) صفحة، قال في آخرها: تم الكتاب بحمد الله العزيز الوهاب، فله الحمد كثيراً بكرة وأصيلاً ـ وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآل محمد، وكان الفراغ من زبر هذا الكتاب المبارك ضحى يوم الثلاثاء رابع عشرة من شهر شعبان الوسيم، سنة ثمانين بعد الألف، برسم سيدنا الفقيه، الأديب النجيب، العلم الأعلم، الزاهد الأفخم، جمال الملة والدين، عمدة الشيعة الماجدين، شيعي الآل، المطهر بن علي بن عبد الله الملقب (المحنشة) الآنسي بلداً، والزيدي مذهباً، والشيعي العدلي اعتقاداً، رزقه الله فهم معانيه، والعمل بما فيه، بحق محمد وآل محمد، إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير، بخط أفقر عباد الله وأحوجهم إليه، حسن صلاح الخالدي، عفا الله عنه، وختم بالصالحات أعماله. وقد رمزت لها بالرمز (ب).

الرابعة: قال في آخرها: تم الكتاب بحمد الله الملك الوهاب، وكان الفراغ من زبره ليلة السبت لثمان مضين من شوال الوسيم، سنة ثمانين وألف من الهجرة النبوية على مشرفها أفضل الصلاة وأزكى التسليم.

وذلك برسم الفقيه النبيه، شهاب الدين، أحمد بن ناصر العفيري

-وفقه الله لفهم معانيه، وغفر له ولوالديه، ولجميع المسلمين آمين- وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. وقد رمزت لها بالرمز (ج).

الخامسة: وتقع في (٥٤٩) صفحة، قال في آخرها: تم كتاب أصول الأحكام بعون ذي الجلال والإكرام، فله الحمد على الإعانة في الابتداء والتمام، وعلى بلوغ قصارى الآمال وأقصى المرام، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم رسله الكرام، وعلى آله هداة الأنام، وافق الفراغ من زبره تحصيلاً وقصاصة وتماماً على سيدي الوالد العلامة، عز الدنيا والدين، طود المجد الشامخ، وبحر العلم الراسخ، محمد بن الحسين بن محمد الهادي ـ حفظه الله وحماه بحمايته ـ [وكان تمامه] يوم الأحد رابع عشر في شهر رجب الفرد الذي هو من شهور سنة إحدى وستين بعد الألف من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد وآله، وقد رمزت لها بالرمز (د).

الصفحة الأولى والأخيرة من النسخة (أ)

الصفحة الأولى والأخيرة من النسخة (ب)

الصفحة الأولى والأخيرة من النسخة (ج)

الصفحة الأولى والأخيرة من النسخة (د)

عملي في الكتاب

عملي في الكتاب

ضبط النص وتصحيحه

بعد اختيار النسخة المناسبة من بين المخطوطات دفعتها للكمبيوتر للصف.

ثم قابلت النسخة المصفوفة على ثلاث نسخ مخطوطة.

ثم أدخلت التصحيحات في الكمبيوتر، وأخرجت مرة أخرى …للتأكد من سلامتها.

ضبطت الكلمات المحتملة لأكثر من معنى، وكذلك الأسماء المشتبهة.

أوضحت فوارق النسخ في الهامش.

وبعد الانتهاء من التصحيح والمقابلة عثرت على مخطوطة رمزت لها بالرمز (د) إضافة إلى الأربع النسخ التي اعتمدتها، وقمت باستعراض هذا الكتاب عليها؛ توخياً للمزيد من الدقة في ضبط النص.

توزيع النص وتقسيمه

قطعت النص إلى فقرات، والفقرات إلى جمل، واستخدمت في …ذلك علامات الترقيم المتعارف عليها.

جعلت كل خبر في فقرة مستقلة، ووضعت رقماً لكل خبر.

أبرزت العناوين في أوائل الصفحات، وما وضعته من لدي جعلته …بين معقوفين.

التراجم والتخاريج

خرجت الآيات حسب موضعها، بذكر السورة ورقم الآية، وجعلت ذلك بعد الآية مباشرة بين معقوفين.

حاولت قدر الاستطاعة تخريج الأحاديث التي أوردها المؤلف، واكتفيت بذكر بعض المصادر الأساسية، تجنباً لإثقال الهوامش.

ترجمت للأعلام المذكورين في هذا الكتاب من الرواة، وجعلتها مستقلة في نهاية الكتاب، واكتفيت بذكر الاسم والوفاة والطبقة.

المقدمة والفهارس

وضعت لهذا الكتاب المقدمة التي بين يديك الكريمتين، أوضحت فيها الفقه عند الزيدية ومراحل تطوره، وذكرت طبقاتها ورجالها، وضمنتها ترجمة متواضعة للمؤلف ـ رحمه الله تعالى.

وضعت فهرساً للآيات، وآخر للأحاديث، وكذلك الأعلام.

وأخيراً:

* أرجو أن يؤدي هذا الكتاب دوره في خدمة العلماء وطلاب …العلم الشريف.

* وأتقدم بالشكر الجزيل لكل من مد لي يد العون في المقابلة والمراجعة والتصحيح، وخصوصاً السيد العلامة إسماعيل بن عبد الكريم شرف الدين، والسيد العلامة عبد الحميد بن محمد المهدي وكيل وزارة النقل المساعد، والأستاذ صبور الشامي، والذين قاموا مشكورين باستعراض هذا الكتاب الاستعراض الأخير، وكذلك الزملاء الذين قاموا معي بالمقابلة لبعض أبوابه، الأخ الفاضل الأديب علي بن محسن الديدي، والأخ الفاضل محمد بن يحيى العجري، والأخ الفاضل عبد الواحد اللاحجي. ولا أنسى المؤسسة الراعية لهذا الكتاب وغيره من كتب أهل البيت" (مؤسسة الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الثقافية).

* وآمل من كل مطلع على هذا الكتاب أن يتفضل بالنصيحة والملاحظة:

وإن تجد عيباً فسد الخللَ ... فجلّ من لا عيب فيه وعلا

* وأسأل الله التوفيق والثبات والإخلاص، والحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً، وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا وحبينا محمد الأمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين.

عبدالله بن حمود بن درهم العزي

اليمن ـ صعدة

٢١/٦/١٤٢٤ه‍-١٩/٨/٢٠٠٣م

[مقدمة المؤلف]

[مقدمة المؤلف]

الحمد لله الكبير المتعال ذي المَنِّ والإفضال،سريع الحساب شديد المِحَال،الذي أنعم علينا بأبلغ النعم والفضائل، وأكد حجته علينا بالكتاب النَّازل، والرسول الفاضل، والعقل الكامل، ودَلَّنا على معرفته وعبادته بالبراهين والدلائل،وأشهد أن لا إله إلا هو شهادة عبد عامل،وعن أمره غير مائل ولا عادل، وأن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى أهل بيته الطيبين الأفاضل،وبعد.

فإني وقفت على كثير من موضوعات الأوائل، من أهل البيت" وغيرهم من سائر القبائل، فوجدت لفقهاء العامة كتباً قد ألفوها في الشرائع والنوازل، والأخبار والآثار وسائر المسائل، ووجدتهم قد ألفوا كتباً في الأخبار عن النبي المختار صلى الله وسلم عليه وعلى أهل بيته الأخيار، وجمعوا ما يُحْتَاج إليه من الآثار، ولم أجد مثل ذلك لأئمتنا الأطهار، ولا لغيرهم من علماء شيعتهم الأبرار(١)، ومَنَعَهم عن جمع مثل ذلك اشتغالهم بالجهاد وتشتتهم في البلاد، وتخفيهم(٢) من أهل العناد، وبغي من بغى عليهم من الكفار وأهل الفساد، وإن كانوا قد أكثروا وذكروا من الأخبار في مثاني كتبهم، وعلومهم، ومنثورهم، ومنظومهم،وكان أجَلّ ما ألفوه من الكتب في الشرع:(كتاب الأحكام)(٣) للهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ورأيت أن أؤلف كتاباً مختصاً بالأخبار

__________

(١) لعل الإمام يعني أنهم لم يجمعوا كتاباً على هذا النمط، وإلا فقد جمعوا كتباً في الحديث وشرحه، منها: كتاب (العلوم) للمحدث الكبير محمد بن منصور المرادي، المعروف ب‍(أمالي الإمام أحمد بن عيسى) ومنها: (شرح الأحكام) لأبي العباس الحسني، و (شرح الأحكام) لعلي بن بلال، و (شرح التحرير) لأبي طالب، و (شرح التجريد) (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٢) في (أ، ج): ولخيفتهم.

(٣) هو كتاب (الأحكام في الحلال والحرام)، كتاب نفيس من فقه الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم أحد أئمة الزيدية الكبار توفي سنة (٢٩٨هـ) نشرته مكتبة التراث الإسلامي.

[الترغيب في رواية الحديث]

الواردة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في الشرائع وسميته بـ(أصول الأحكام الجامع)، وذكرت فيه ما ورد عن الأئمة السابقين، والصحابة والتابعين، وما ورد من اختلاف الفقهاء المتقدمين، وأوردت حجج المخالفين، ليكون ذلك أبين للسامعين، والمتعلمين والطالبين للنجاة من المتعبدين، وذكرت المسائل التي وقع فيها الاختلاف في (كتاب الأحكام) و(كتاب المنتخب)(١) وذكرت العلة في الاختلاف فيها والسبب، وأوضحت ما يجب العمل به من الصحيح من القولين بالبيان والترجيح، وإن كان الأئمة" قد ذكروا كثيراً من ذلك في الشروح في مواضع متفرقة، فأردت أن أجمع الأخبار ومحاسن الآثار في هذا الكتاب، إذ لم يوجد للمؤلفين منهم مثل ذلك، والله الموفق للصواب، وإليه نرغب(٢) في حسن الجزاء والثواب، والحمدلله رب العالمين، وصلى الله على خاتم النبيين، وعلى أهل بيته الطيبين وسلم تسليماً.

[الترغيب في رواية الحديث]

خبر:روي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال:((نَضَّر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها حتى يؤديها إلى من لم يسمعها كما سمعها))(٣).

__________

(١) كتاب (المنتخب) من كتب الإمام الأعظم الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين وقد طبع في مجلد نشرته دار الحكمة اليمانية.

(٢) في [ب، ج]: يُرغب.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وأخرجه الترمذي ٥/٣٣ رقم (٢٦٥٧) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجة ١/٨٥ رقم (٢٣٢)، و، والبيهقي في دلائل النبوة ١/٣٣، وابن حبان ١/٢٦٨ رقم (٦٦)، وأبو يعلى ٩/٦٢ رقم (٥١٢٦) و١٩٨ رقم (٥٢٩٦)، والحميدي ١/٤٧ رقم (٨٨). وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٢/١٠.

من كتاب الطهارة

باب المياه

خبر:وروي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)أنه قال: ((تسمعون مني، ويُسمع منكم، ويُسمع من الذين يسمعون منكم، ثم يأتي من بعد ذلك قومٌ سِمان يحبون السِّمَن ويشهدون قبل أن يُسْتَشهدوا)) (١).

خبر:وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((حدثوا عنِّي كما سمعتم))(٢).

من كتاب الطهارة

باب المياه

** ** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((أنه نهى أن يُبَال في الماء الرَّاكد ثم يتوضأ فيه))(٣).

** ** خبر: وروي عن عبد الرحمن الأعرج أنه سمع أبا هريرة يروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا يَبُولَنَّ أحدكم في الماء الذي لا يجري ثم يغتسل فيه))(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطبراني في الكبير ٢/٧١ رقم (١٣٢١)، وأبو داود ٣/٣٢٠ رقم (٣٦٥٩)، والحاكم ١/٩٥ وصححه، وابن حبان ١/٢٦٣ رقم (٦٢)، وأحمد١/٣٢١، والبيهقي في السنن ١٠/٢٥٠، وفي دلائل النبوة ٦/٥٣٩ عن ابن عباس.

(٢) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٤/١٠٧ ((تهذيبه)) عن أنس بن مالك.

(٣) أخرجه الطحاوي ١/١٥، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه مسلم ٣/١٨٧، وابن ماجة ١/١٢٤ رقم (٣٤٣)، وابن حبان ٤/٦٠ رقم (١٢٥٠)،وابن أبي شيبة ١/١٣٠ (١٥٠٠)، و والبيهقي ١/٩٧ كلهم عن جابر بن عبدالله.

(٤) أخرجه الطحاوي ١/١٥، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه ابن خزيمة: ١/٣٧ رقم (٦٦) بلفظه، وأخرجه البخاري ١/١١٥، ومسلم ١/١٨٧، والنسائي ١/١٩٧، وأبو داود ١/١٨ رقم (٦٩)، والدارمي ١/١٨٦، وأبو يعلى ١٠/٤٦٢ رقم (٦٠٧٦)، وعبد الرزاق ١/٨٩ رقم (٣٠٠)، وأحمد ٢/٢٦٥ و ٤٩٢، وابن حبان ٤/٦٠ رقم (١٢٥١)، وابن الجارود ٢٥ رقم (٥٤)، والبيهقي ١/١٤، وابن أبي شيبة ١/١٣١ (١٥٠٤)، والحميدي ٢/٤٢٩ رقم (٩٧٠)، والخطيب البغدادي ١٠/١٠٥، وابن حزم في المحلى ١/١٤٥ عن أبي هريرة.

** ** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أنه انتهى إلى غدير فيه جِيْفَة، فقال: ((اسقوا واستقوا، فإن الماء لا يُنَجِّسه شيء)) (١).

** ** خبر: وروي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يتوضأ من بئر بُضَاعة(٢)، فقيل: يا رسول الله إنه يُلقى فيها الجِيَفُ والمحايض. فقال: ((إن الماء لا ينجسه شيء)) (٣).

لنا: دَلَّ هذان الخبران على أن الماء الكثير لاينجسه شيء، ودَلَّ الخبر في الماء الراكد على أن القليل من الماء ينجس بالقليل من النجاسة.

وفي الخبر أن بئر بُضَاعة كانت لها عيون تَغْلِب، وأنها كانت طريق الماء إلى البساتين، وأما الغدير فلا يكون إلا عَظِيماً.

** ** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ما أسكر كثيره فالقليل منه حرام))(٤).

** ** خبر: وروي عن أم سلمة قالت: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن كل مُسْكِر ومُفَتِّر))(٥).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن أبي سعيد، و أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٣١ (١٥٠٦)، بلاغاً عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بلفظ: اسقوا واستقوا فإن الماء يحل ولايحرم.

(٢) بُضاعة ) بضم الباء وكسرها، والأول أشهر، قيل: هو اسم لصاحب البئر، وقيل هو اسم لموضعها، وكانت تقع في ديار بني ساعدة، [ انظر الفلك الدوار: ٢٤٩ـ٢٥٠].

(٣) أخرجه الطحاوي ١/١١، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن أبي سعيد الخدري.

(٤) أخرجه الإمام زيد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المجموع ٣٣٨، ومن طريقه محمد بن منصور في الأمالي ٣/١٥٦٩ برقم (٢٦١٨، ٢٦٢٤) ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه الدارقطني ٤/٢٥٠، والبيهقي ٨/٢٩٦، والخطيب البغدادي ٩/٩٤ كلهم عن علي، وأورده الإمام الهادي في الأحكام ٢/٤١٠ بلاغاً عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ). وله شواهد عن جابر وابن عمر وأنس وسعد وغيرهم.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود ٣/٣٢٧ رقم (٣٦٨٦)، والبيهقي ٨/٢٩٦، وأحمد ٦/٣٠٩ عن أم سلمة.

خبر:وروي عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((كل مسكر حرام))(١).

دلت هذه الأخبار على فساد قول أبي حنيفة وأصحابه: إنه يجوز التطهر بنبيذ التمر وسائر الأنبذة (٢).

وما رووا عن ابن مسعود أنه خرج مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال له ليلة الجن: ((ما في أدواتك؟)) قال: نبيذ تمر. فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تمرة طيبة وماء طهور))(٣).

لنا: ونحن ندفع هذا الخبر بهذه الأخبار، وبما روي أن ابن مسعود لم يكن مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ليلة الجِنِّ(٤). وإن صح الخبر فيحتمل أن يكون الماء لم يتغير بالتمر، فيكون الماء على حِيَاله والتمر على حياله.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن ابن أبي مليكة عن عائشة، وأخرجه النسائي ٨/٢٩٧، وأبو داود ٣/٣٢٨ رقم (٣٦٨٧)، وأبو يعلى ٧/٣٢٢ رقم (٤٣٦٠)، والدارقطني ٤/٢٥٠، وأحمد ٦/١٣١، والطحاوي ٤/٢١٦، والخطيب البغدادي ٦/٢٢٩، وابن عدي ٥/١٨٣٦ عن القاسم بن محمد عن عائشة. وأخرجه البخاري ١/١١٧ و٧/١٩٢، ومسلم ١٣/١٦٩، وأبو داود ٣/٣٢٦ رقم (٣٦٨٢)، والترمذي ٤/٢٥٧ رقم (١٨٦٣)، والنسائي ٨/٢٩٨، والبيهقي ٨/٢٩١، والدار قطني ٤/٢٥١، ومالك ٢/٨٤٥، والطحاوي ٤/٢١٦، والدارمي ٢/١١٣، والحميدي ١/١٣٥ رقم (٢٨١)، وابن ماجة ٢/١١٢٣ رقم (٣٣٨٦)، وعبدالرزاق ٩/٢٢٠ رقم (١٧٠٠٢)، وابن عدي ٦/٢١٢٤ عن أبي سلمة عن عائشة.

(٢) النبيذ، هو: مانبذ وألقي في الماء من زبيب أو تمر أو نحو ذلك.

(٣) أخرجه الترمذي ١/١٤٧ رقم (٨٨)، وأبو داود ١/٢١ رقم (٨٤)، وابن ماجة ١/١٣٥ رقم (٣٨٤)، والدار قطني ١/٧٨، والطحاوي ١/٩٥، وأحمد ١/٤٤٩ و ٤٥٠ و٤٥٨ أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) معلقاً، كلهم من طريق أبي زيد عن عبدالله بن مسعود.

(٤) ومن الأدلة الدالة على ضعف هذا الخبر قوله تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [المائدة:٦]، والنبيذ غير الماء بالإجماع.

** ** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه ((نهى أن يغتسل الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل)) (١).

** ** خبر: وروي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثل ذلك، وفيه: ((ولكن يشرعان جميعاً))(٢).

** ** خبر: وروي عن ابن عباس أن بعض أزواج رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) اغتسلت من جنابة بماء في إناء، فأبقت في الإناء منه شيئاً، فجاء النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يتوضأ به. فقالت: يارسول الله إنه بقايا ما اغتسلتُ به. فقال: ((إن الماء لاينجسه شيء)) (٣).

** ** خبر: وروي عن أم سلمة أنها قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من إناء واحد (٤).

دل هذا الخبر على أن الخبر الأول المراد به الفَضْل الذي يتساقط من المُغْتسل، وهو الماء المستعمل.

__________

(١) أخرجه الطحاوي ١/٢٤، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه وأبو داود ١/٢٠ رقم (٨١)، والنسائي ١/١٣٠ عن أبي هريرة. وأورده ابن حجر في بلوغ المرام ١١ رقم (٩) وصححه.

(٢) أخرجه الطحاوي ١/٢٤، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه ابن ماجة ١/١٣٣ رقم (٣٧٤)، والدار قطني ١/١١٧، والبيهقي ١/١٩٢. وأبو يعلى ٣/١٣٢ رقم (١٥٦٤) عن عبدالله بن سرجس.

(٣) أخرجه الطحاوي ١/٢٦، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه الترمذي ١/٩٤ رقم (٦٥)، وأبو داود ١/١٨ رقم (٦٨)، وابن ماجة ١/١٣٢ رقم (٣٧٠)، والبيهقي ١/١٨٩ و ٢٦٧. والحاكم ١/١٥٩. وابن خزيمة ١/٥٧ رقم (١٠٩)، و أحمد ١/٣٣٧ عن ابن عباس.

(٤) أخرجه الطحاوي ١/١١، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه الترمذي ١/٩٥ رقم (٦٦)، وأبو داود ١/١٧ رقم (٦٧)، والدار قطني ١/٣٠٤، والبيهقي ١/٢٥٧، وأحمد ٣/٨٦، وأبو يعلى ٢/٤٧٦ رقم (١٣٠٤). وعبدالرزاق ١/٧٨ رقم (٥٥) عن أم سلمة.

** خبر: وروي عن أبي هريرة، أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب)) (١).

وفي بعض الأخبار: ((لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من جنابة)) (٢).

** خبر: وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال لبني عبد المطلب لما حَرَّم عليهم الصدقة: ((إن الله كره لكم غسالة أوساخ أيدي الناس))(٣).

دَلَّ على أن الماء المستعمل لا يجوز التطهر به، لتشبيه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ما حرم على بني عبدالمطلب به، فأما مايَحْتَج به من يرى جوازه بما روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه اغتسل فبقيت لمعة من جسده، فأخذ الماء من بعض شعره ومسحها به (٤).

خبر:وروي أن المسلمين كانوا يتمسحون بفضل وضوء رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على سبيل التَّبَرك(٥).

فإن الخبر الأول إن صح فإن الماء المستعمل لا يكون مستعملاً حتى يفارق العضو الذي استعمل فيه، والجسد كله في الاغتسال بمنزلة العضو الواحد، وأما تمسح المسلمين بفضل وضوء رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فلم يتوضؤوا به، فلا حجة للمخالف بهذين الخبرين.

__________

(١) أخرجه مسلم ٣/٨٨، والنسائي ١/١٢٤ و ١٧٦ و ١٩٧، وابن ماجة ١/١٩٨ رقم (٦٠٥)، والبيهقي ١/٢٣٧، والدارقطني ١/٥٢ وصححه، وابن خزيمة ١/٤٩ رقم (٩٣)، أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن أبي جعفر الطحاوي، وهو في شرح معاني الآثار للطحاوي ١/١٤، كلهم عن أبي هريرة.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود ١/١٨ رقم (٧٠)، وابن ماجة ١/١٢٤ رقم (٣٤٤)، والبيهقي ١/٢٣٨، وابن حبان ٤/٦٨ رقم (٢١٥٧)، وأحمد ٢/٤٣٣، وابن أبي شيبة ١/١٣١ (١٥٠٣) عن أبي هريرة.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

** خبر: وروي عن علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: عَادَ رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأنا معه ورجلا من الأنصار، فتطهر للصلاة ثم خرجنا، فإذا نحن بحذيفة بن اليمان، فأومى إليه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأقبل إليه، فأهوى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلى ذراع حذيفة ليَدَّعِم عليها، فنخسها حذيفة، فأنكر ذلك رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ((ما لك يا حذيفة؟)) قال: إني جُنُب. قال: ((ابرز ذراعك فإن المسلم ليس بنجس)).ثم وضع يده على ذراعه وإنها لَرَطِبة (١).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((إذا وقعت الفأرة في البئر فانزحها حتى يغلبك الماء))(٢).

** خبر: وروي أن حَبَشِياً وقع في زمزم، فأمر ابن الزبير(٣) فنزح ماؤها، فجعل الماء لا ينقطع، فنظرنا فإذا عين تجري من قِبَل الحَجَر الأسود، فقال ابن الزبير حسبكم(٤).

** خبر: وروي عن أمير المؤمنين [علي] (٥)(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال في بئر وقعت فيها فأرة فماتت: ((ينزح ماؤها))(٦).

لنا:والمراد به إذا كان ينتزح.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومسلم ٤/١٧، وأبو داود ١/٥٨ رقم (١٣٠)، والنسائي ١/١٤٥، وابن ماجة ١/١٧٨ رقم (٥٣٥)، و أحمد ٥/٤٠٢ عن حذيفة بمعنى مافي الأصل. وأخرج نحوه الطبراني ١٢/١٩٤ رقم (١٢٨٧١) عن ابن عباس أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مد يده إلى حذيفة وذكر نحوه.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وانظر المنهاج الجلي في الطهارة (خ)، والروض النضير ١/٤٥٣ ـ ٤٥٦، وسنن البيهقي ١/٢٦٨، وموسوعة فقه الإمام علي ٥٤٩، ومصنف عبد الرزاق ١/٨١ ـ ٨٨، المحلى ١/١٤٨ ـ ١٥٢، كنز العمال ٩/٥٧٧.

(٣) ساقط في النسخة (ج).

(٤) أخرجه الطحاوي ١/١٧، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن عطاء.

(٥) زيادة في النسخة (ب).

(٦) أخرجه الطحاوي ١/١٧، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن علي.

** خبر: وروي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سئل عن الماء وما ينوبه من السباع، فقال: ((إذا بلغ قُلَّتين(١) فليس يحمل الخبث))(٢).

__________

(١) اختلف في تحديد القلة، فعند الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، والإمام الناصر الأطروش(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، والإمام الشافعي رحمهم الله جميعاً، أن وزن القلة خمسمائة رطل استناداً إلى قلال هَجَر، لأن في بعض ألفاظ الأحاديث: ( إذا بلغ قلتين من قلال هجر لم ينجسه شيء )، وفي سنده المغيرة بن سقلاب، وقد ضعّفوه، فمن صح لديه حديث القلال فقد اعتبر القلتين حداً للكثير، وعند الإمام أبي طالب والمؤيد بالله وأبي حنيفة رحمهم الله تعالى أن تحديد القلتين غير ممكن لأنها ليست من المكيلات ولا الموزونات، وإنما من المختلفات، ولم يصح لديهم حديث القلال لاضطرابه سنداً ومتناً ولوقفه تارة ورفعه أخرى، ولذلك اعتبروا حد الكثير ما لا يظن استعمال النجاسة باستعماله، قال السيد العلامة صارم الدين الوزير: ( وإن تحديد الكثير بأنه ما لا يظن استعمال النجاسة باستعماله، وتحديد القليل بخلافه أولى الحدود، للتعبد بالظن عقلاً وشرعاً، ولنهيه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن البول في الماء الدائم، ثم التطهر به ـ كما تقدم ـ فإن المراد القليل الذي يظن استعمال النجاسة باستعماله، إذ لو ظن خلاف ذلك لجاز، فالتطهر وتركه منوطان بالظن، فلو كان الراكد قلتين وظن أن النجاسة تستعمل باستعماله، حُكم بقلته، وحرّم استعماله، ولو كان دونهما وظن أن النجاسة لا تستعمل باستعماله فحكم بكثرته وجاز استعماله) اهـ [ الفلك الدوّار:٢٦٢].

(٢) في [ب] فليس يحمل خبثاً، أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والدارمي ١/١٨٧، والدار قطني ١/١٣ ـ ١٧ عن عمر بن الخطاب.

لنا: حَمَل قوم هذا الخبر على أنه إذا بلغ قلتين لم ينجسه شيء، واحتجوا بظاهر هذا الخبر، وبأخبار غيرها مختلفة توجب ضعف الأسانيد، منها: الاختلاف في أسماء الرواة(١) ومنها: الاختلاف في الخبر، لأن منهم من قال قلتين، ومنهم من قال قلة أو قلتين، ومنهم من قال: ثلاث، ومنهم من قال أربعين قلة، ولأن القِلال مختلفة، وقالوا، أو بعضهم: بقلال هجر(٢)، وقلال هجر مختلفة، وعندنا أن الخبر إن صح(٣) فمعناه أنه يضعف من أن يحمل الخبث، وأنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أراد أن الماء إذا بلغ قلتين في القِلَّة والنزارة فهو يضعف من أن يحمل الخبث، ويدل على صحة ماذهبنا إليه الخبر في الماء الراكد.

__________

(١) حيث قال بعضهم: قال محمد بن عباد بن جعفر بن الزبير، وبعضهم قال: قال محمد بن جعفر، وبعضهم قال: قال عبدالله بن عبدالله، ومنهم: ما قال عبدالله بن عبدالله، فدل ذلك على الاضطراب، وأنه لم يضبط حق الضبط.

(٢) هَجَر: بلدة كانت قرب المدينة المشرفة إليها تنسب القلال الهجرية، انظر تاج العروس:[١٤/٤٠٦].

(٣) قال السيد العلامة صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير رحمه الله: (ويمكن أن يقال إن صح الخبر فمعناه: إن الماء إذا كان قلتين لا يحمل خبثاً إن ظن كثرته، فالكثرة علة ظاهرة منضبطة، والقلتان مظنة لها، وأحكام العلل الظاهرة المنضبطة تُنَاط بالعلل لا بمظانها، وإنما تُنَاط بمظانها حيث تكون العلل خفية، كالعمديَّة التي هي أمر قلبي موجب للقصاص في بعض الأحوال. أو حيث تكون العلة غير منضبطة كالمشقة التي هي علة القصر في السفر، فإنها لما كانت غير منضبطة نِيْطَ الحكم [الذي هو القصر] ـ بمظنتها، وهو السفر، وإذا تقرر ذلك كان الحكم ـ وهو قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ( لم يحمل خبثاً)ـ منوطاً بعلته الظاهرة وهي الكثرة، ومع انتفائها ينتفي الحكم، ويُحْكم بنجاسة الماء، وإن كان قلتين، ولا يناط بالمظنة، وهي القلتان مع انتفاء العلة، إذ لا يناط الحكم بها مع فقد العلة إلا في هذين الموضعين المذكورين أولاً، وليست العلة هنا من أيّهما حتى يناط الحكم بالمظنة) ـ [ انظر الفلك الدوّار:٢٦٣]، وقريب من هذا قول الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ).

[الأخبار الواردة في الآسار]

[الأخبار الواردة في الآسار]

** خبر: وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((كل شيء يَجْتَرّ(١) فلحمه حلال، ولعابه حلال، وسؤره حلال، وبوله حلال)) (٢).

** خبر: وروي عن كبشة بنت كعب أنها صَبَّت لأبي قتادة ماء يتوضأ به، فجاءت هِرّة فشربت فأصغى لها الإناء، [قالت:] فجعلتُ أنظر. فقال: يا بنت أخي أتعجبين؟ قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إنها ليست بنجسة، هي من الطوافين عليكم والطوافات))(٣).

** خبر: وروي عن عائشة أنها قالت: إن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كان يصغي الإناء للهر ويتوضأ بفضله)) (٤).

__________

(١) اجتر: أخرج الجِرَّة وهي مايخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وانظر: الاعتصام ١/١٧٦.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومالك في الموطأ ١/٢٣، وأبو داود ١/١٩ برقم (٧٥)، والنسائي ١/٥٥، والترمذي ١/١٥٣ رقم (٩٢) وقال: حسن صحيح، وابن ماجة ١/١٣١ رقم (٣٦٧)، والدارمي ١/١٨٧، والدار قطني ١/٧٠، والحاكم ١/١٥٩ ـ ١٦٠، والطحاوي في مشكل الآثار ٣/٢٧٠، وفي معاني الآثار ١/١٨، والبيهقي ١/٢٤٥، وأحمد ٥/٣٠٣ و ٣٠٩، وابن خزيمة ١/٥٥ رقم (١٠٤)، وعبدالرزاق ١/١٠١ رقم (٣٥٣)، وابن حبان ٤/١١٤ رقم (١٢٩٩)، وابن الجارود ٢٦ رقم (٢٦٠) عن كبشة.

(٤) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/١٨، وفي مشكل الآثار ٣/٢٧٠، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخررجه الدار قطني ١/٧٠، والبيهقي ١/٢٤٦ كلهم عن عائشة.

** خبر: وروي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سئل: أيتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال: ((نعم، وبما أفضلت السِّباع)) (١).

** خبر: وروي عن أبي هريرة أنه قال: قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الهر سبع))(٢).

** خبر: وروي عن ابن عباس قال: كنتُ رِدْفَ رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على حمار يقال له: يعفور، فأصاب ثوبي من عرقه، فأمرني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بغسله (٣).

لنا: هذا الخبر لا يوجب تنجس عَرَق الحمار على كل حال، لأن عادة المسلمين جميعاً أنهم لايتجنبون عرق خيلهم ودوابهم، ونحن نحمل هذا الخبر على أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) علم في ذلك الحمار نجاسة معينة، إما من بوله، أو روثه، أو غير ذلك، فأمره بغسل ثوبه منه.

** خبر: وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات))(٤)، وفي بعض الأخبار: ((وعَفِّروه الثامنة بالتراب)) (٥).

__________

(١) أخرجه البيهقي ١/٤٤٩، والدار قطني ١/٦٢، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) معلقا كلهم عن جابر، ونسبه في موسوعة أطراف الحديث إلى البغوي في شرح السنة والشافعي في المسند. وانظر نصب الراية ١/١٣٦.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأحمد ٢/٤٤٢، والدار قطني ١/٦٣، والطحاوي في مشكل الآثار ٣/٢٧٢، والحاكم ١/١٨٣ عن أبي هريرة، وأعلّوه بعيسى بن المسيب البجلي، وقد وثقه المؤيد بالله كما في طبقات الزيدية. وقال ابن عدي: صالح. وقال الحاكم: صدوق. وانظر: نصب الراية ١/١٣٤، والمغني على الدارقطني ١/٦٣، طبقات الزيدية ـ خ.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والإمام الحسين بن بدر الدين في الشفاء (١/١١٠)، والبخاري في: ١/٩٠، كتاب الوضوء بلفظ: ( إذا شرب الكلب من إنا أحدكم فليغسله سبعاً ) برقم (٣٧)، ومسلم: ١/٢٣٤ ـ كتاب الطهارة، ومالك في الموطأ: ١/٣٤ ـ رقم (٣٥)، كلهم عن أبي هريرة.

(٥) شرح التجريد (خ) والشفاء: ١/١١٠، ومسلم:١/٢٣٥ ـ عن أبي هريرة.

[النجاسات]

وروي: ((طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبعاً))(١).

** خبر: وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سئل عن الحياض التي بين مكة والمدينة، تَرِدُهَا الكلاب والسباع، فقال: ((لها ما أخذت في بطونها، ومابقي فلنا طهور))(٢).

لنا: وهذا ورد في الحِيَاض العظيمة.

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً، فإنه لا يدري أين باتت يده))(٣).

[النجاسات]

** خبر: وروي أن وفد ثقيف لما قدموا على النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ضرب لهم قُبَّة في المسجد، فقالوا: يا رسول الله، قومٌ أنجاس. فقال رسول الله: ((إنه ليس على الأرض من أنجاس الناس شيء، إنما أنجاس الناس على نفسهم)) (٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وابن ماجة برقم (٣٧٥) الطهارة وسننها، وبرقم (٣٦٠) الطهارة وسننها، وفي سنن النسائي برقم (٦٤) كتاب الطهارة، وسنن أبي دود برقم (٦٦) كتاب الطهارة، ومسند أحمد باقي مسند المكثرين برقم (٧٠٤٣) وبرقم (٧٣٤٨) بلفظ مقارب.

(٢) أخرجه الدار قطني ١/٣١، والطحاوي في مشكل الآثار ٣/٢٦٦، والبيهقي ١/٢٥٨، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) معلقاً كلهم عن أبي هريرة.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومسلم ٣/١٧٩، والنسائي ١/٦ و٩٩، والترمذي ١/٣٦ رقم (٢٤)، وابن ماجة ١/١٣٨ رقم (٣٩٣)، والدارمي ١/١٩٦، والحميدي ٢/٤٢٢ رقم (٩٥١)، وأحمد ٢/٢٤١، وأبو عوانة ١/٢٦٣، وأبو يعلى ١٠/٣٧٢ رقم (٥٩٦١)، والبيهقي ١/٤٥، وابن خزيمة ١/٥٢ رقم (٩٩)، وابن حبان ٣/٣٤٥ رقم (١٠٦٢)، وابن الجارود ١٥ رقم (٩)، عن بي هريرة.

(٤) أخرجه الطحاوي ١/١٣، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأورده الإمام المهدي في البحر الزخار ٢/١٢ واحتج به.

خبر:وروي عن أبي ثعلبة الخُشَني قال: قلت يا رسول الله(١) إنَّا بأرض أهل الكتاب، أو نأتي أرض أهل الكتاب فنسألهم آنيتهم، فقال: ((اغسلوها ثم(٢) اطبخوا فيها))(٣).

** خبر: وروي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) استعار دُرُوع صفوان بن أمية.

لنا:استدل مخالفونا على أن المشرك والخنزير نجاستهما نجاسة حكم وذم للمشرك، واستدلوا بهذا الخبر، وبخبر وفد ثقيف، ولاحجة لهم [بهذا](٤)؛لأنه لم يرو أنه صلى في شيء من الدُّروع، وأما [وفد](٥) ثقيف فلم يروَ أنهم مسوا المسجد برطوبة، وجوابه لأصحابه في قولهم: قوم أنجاس؟ بقوله: ((إنما أنجاس الناس على أنفسهم)). تقرير لقولهم: إنهم أنجاس. وأمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بغسل الإناء من ولوغ الكلب يُبْطل قولَ من قال: إن نجاسته نجاسة حكم لا غير.

** خبر: وروي عن أبي هريرة قال: لقيت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأنا جُنُب، فمد يده إليَّ، فقبضت يدي عنه وقلت: إني جنب فقال: ((سبحان الله إن المسلم لا ينجس))(٦).

__________

(١) في [ ب ]: صلى الله عليك.

(٢) في [ ب ]: واطبخوا.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري ٧/١٦٠، ومسلم ١٣/٧٩، وأبو داود ٣/١٠٩ رقم (٢٨٥٥)، والترمذي ٤/١٠٩ رقم (١٥٦٠) وصححه، وابن ماجة ٢/١٠٦٩ رقم (٣٢٠٧)، والحاكم في المستدرك ١/١١٤، والبيهقي ١/٣٣، وسعيد بن منصور في سننه ٢/٢٧٤ رقم (٢٧٤٩)، وأبو نعيم في الحلية ١٠/٢٤ عن أبي ثعلبة.

(٤) ساقط في [ ب ].

(٥) زيادة في [ ب، ج].

(٦) أخرجه الطحاوي ١/١٣، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه البخاري ١/١٣١، ومسلم ٤/٦٦، والترمذي ١/٢٠٧ رقم (١٢١)، وأبو داود ١/٥٨ رقم (٢٣١)، والنسائي ١/١٤٥، وأحمد ٢/٤٧١، وابن ماجة ١/١٧٨ رقم (٥٣٤) عن أبي هريرة.

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا بأس بأبوال الإبل والبقر والغنم، وكل شيء يحل أكل لحمه إذا أصاب ثوبك))(١).

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ما أُكل لحمه فلا بأس ببوله))(٢).

** خبر: وروي عن أنس أن ناساً من عُرَينَة قدموا على النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال لهم النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اشربوا من ألبانها وأبوالها))(٣) ـ يعني الإبل.

** خبر: وروي عن أنس قال: قدم ناس من عُرَينَة على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) المدينة، فاجْتَوَوْها (٤) فقال: ((لو خرجتم إلى ذودٍ(٥) لنا فشربتم من ألبانها))، قال: وذكر قتادة أنه حفظ عنه: وأبوالها.

__________

(١) أخرجه الإمام زيد ٥٩ في المجموع، ومن طريق أبي خالد عنه، و من طريقه أخرجه المرادي في الأمالي ١/١٤٢ رقم (١٧٣) باب من رخص في بول مايؤكل لحمه، ومن طريق عمر بن موسى الوجيهي عنه أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والدار قطني ١/١٢٨ عن البراء بن عازب، وأخرج نحوه ابن عدي ٧/٢٦٥٧، والدار قطني ١/١٢٨ عن جابر.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري ٢/٢٥٨ في الزكاة، وفي الطب ٧/٢٢٥، وفي الوضوء ١/١١٣، ومسلم ١١/١٥٤ في القسامة، والترمذي ١/١٠٦ رقم (٧٢)، و٤ رقم (١٨٤٥) و (٢٠٤٢)، وأبو داود ٤/١٢٨ رقم (٤٣٦٤) في الحدود، والنسائي ١/٩٧، وابن ماجة ٢/٨٦١ رقم (٢٥٧٨) في الحدود، والطحاوي ١/١٠٨، وأبو يعلى ٦/٢٢٤ رقم (٣٥٠٨)، وأحمد ٣/١٠٧ و ٢٠٥،، والدار قطني ١/١٣١، وابن خزيمة ١/٦١ رقم (١١٥)، والبيهقي ١٠/٤، وابن حبان ٤/٢٣٠ رقم (٢٨١٦)، وعبدالرزاق ٩/٢٥٨ رقم (١٧١٣٢)، عن أنس.

(٤) اجتووها: أصابهم الجوى وهو المرض، وذلك إذا لم يتلاءم معهم مناخها.

(٥) الذود: أتان الإبل دون الذكور، قاله أبو عبيدة، وقيل: مابين الثنتين إلى التسع من الإبل ذكراً كان أو أنثى. انظر النهاية ٢/١٧١.

** خبر: وروي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مر بقبرين، فقال: ((إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أحدهما: كان لا يتنزّه من البول، والآخر: كان يمشي بالنميمة))(١). وروي: ((إنه كان لايستبرئ أو لا يستنزه من بوله))(٢).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، البخاري برقم ( ٢١١ )، كتاب الوضوء، وبرقم (١٢٧٣) كتاب الجنائز، وأيضاً برقم (١٢٨٩) كتاب الجنائز، ومسلم برقم (٤٣٩) كتاب الطهارة، والترمذي برقم (٦٥) كتاب الطهارة.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري ١/١٠٧ في الوضوء، ومسلم ٣/٢٠٠ في الطهارة، والترمذي ١/١٠٢ رقم (٧٠)، وأبو داود ١/٥ رقم (٢٠)، والنسائي ٤/١٠٦ في الجنائز، وابن ماجة ١/١٢٥ رقم (٣٤٧)، وأبو عوانة ١/١٩٦، وابن خزيمة ١/٣٢ رقم (٥٥)، والبيهقي ٢/٤١٢، والدارمي ١/١٨٨ عن ابن عباس.

** خبر: وروي عن عمار بن ياسر، قال: مر بي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأنا أغسل ثوبي من نخامة، فقال: ((إنما تغسل ثوبك من البول والغائط والمذي والماء الأعظم والدم والقيء))(١).

__________

(١) أخرجه الدارقطني ١/١٢٧، والبيهقي ١/١٤، وأبو يعلى ٣/١٨٥ ـ ١٨٦ رقم (١٦١١)، والبزار رقم (٢٤٨)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن كتاب شرح مختصر الطحاوي لأبي بكر الجصاص. وضعفه المحدثون بعلي بن زيد بن جدعان، وثابت بن حماد، ولعل تضعيفهما ليس إلا لمكانهما من التشيع، ولأنهما رويا مايخالف مذهب المضعفين من القول بنجاسة المني، وقد وثقا. أما ثابت بن حماد. فقال البزار: كان ثقة، وذكره الطوسي في رجال الشيعة كما في لسان الميزان. وقال في أعيان الشيعة: ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق. وانظر نصب الراية ١/٢١١، لسان الميزان ٢/٧٦، أعيان الشيعة ٩٤. وأما علي بن زيد، فقد روى له البخاري في الأدب ومسلم مقروناً بغيره والأربعة، والحاكم في المستدرك وقال العجلي: كان يتشيع لابأس به، وقال: يكتب حديثه، وقال الترمذي: صدوق. وقال أبو حاتم: كان يتشيع. وقال ابن عدي: كان يغلو في التشيع. وقال الساجي: كان من أهل الصدق. وقال الذهبي: الإمام العالم الكبير كان من أوعية العلم على تشيع قليل فيه. انظر: نصب الراية ١/٢١١، تهذيب التهذيب ٧/٢٨٣ ـ ٢٨٥، أعيان الشيعة ٨/٢٤١، سير أعلام النبلاء ٥/٢٠٦ ـ ٢٠٨، تذكرة الحفاظ ١/١٤٠.

** خبر: وروي عن طارق بن سويد الحضرمي، قال: قلت يا رسول الله إن بأرضنا أعناباً نعتصرها، أفنشرب منها؟ قال: ((لا)). قال: فراجعته؟ فقال: ((لا)) فقلت: يا رسول الله، إنا نستشفي بها من المرض. قال: ((ذلك داء وليس بشفاء))(١).

** خبر: وروي عن عبدالله بن مسعود أنه قال: لم يجعل الله شفاكم فيما حَرَّم عليكم(٢).

** خبر: وروي عن عبدالله بن المغفل قال: كنا نؤمر أن نصلي في مرابض الغنم، ولانصلي في أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين(٣).

__________

(١) أخرجه الطحاوي ١/١٠٨، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه مسلم ١٣/١٥٢، وأبو داود ٤/٦ رقم (٣٨٧٣)، والترمذي ٢/٣٩٩ رقم (٢٠٤٦)، وابن ماجة ٢/١١٥٧ رقم (٣٥٠٠)، والطبراني في الكبير ٨/٣٨٧ رقم (٨٢١٢)، وأحمد ٤/٣١١ و٥/٢٩٢، والبخاري في التاريخ الكبير ٤/٣٥٢، والطيالسي ١/٣٣٩، وابن حبان ٤/٢٣١ رقم (١٣٨٩)، والدارمي ٢/١١٢، والبيهقي ١٠/٤، وعبدالرزاق ٩/٢٥١ رقم (١٧١٠٠) عن طارق بن سويد.

(٢) أخرجه الطحاوي ١/١٠٨، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ). ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/٨٦ وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. وله شاهد عن أم سلمه مرفوعاً، أخرجه البيهقي ١٠/٥، والطبراني في الكبير ٢٣/٣٢٦ رقم (٧٤٩)، وابن حبان ٤/٢٣٣ رقم (١٣٩١)، وأبو يعلى ١٢/٤٠٤ رقم (٦٩٦٦).

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والنسائي ٢/٥٦، والبيهقي ٢/٤٤٩، وابن حبان ٤/٦٠١ رقم (١٧٠٢)، وابن ماجة ١/٢٥٣ رقم (٧٦٩)، وأحمد ٥/٥٦ و ٥٧، وعبدالرزاق ١/٤٠٩ رقم (١٦٠٢)، والطحاوي ١/٣٨٤ عن عبد الله بن المغفل. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/٢٦: رجاله رجال الصحيح. وله شواهد عن أبي هريرة وأنس وجابر بن سمرة والبراء بن عازب.

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في البحر: ((هو الطهور ماؤه، والحل ميتته))(١).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: أتي رسول الله بجفنة قد أُدِمَت، فوجد فيها خُنْفُساة(٢) أو ذبابة، فأمر به فطرح، ثم قال: ((سموا وكلوا فإن هذا لا يحرم شيئاً))(٣).

** خبر: وروي عن سلمان قال: قال لي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن كل طعام وشراب وقعت فيه دابة فماتت وليس لها دم فهو الحلال أكله وشربه ووضوءه))(٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأورده الترمذي في سننه برقم (٦٤) كتاب الطهارة، والنسائي برقم (٥٩) كتاب الطهارة، وبرقم (٣٣٠) كتاب المياه، وأبو داود برقم (٧٦) كتاب الطهارة، وابن ماجة برقم (٣٨٠) كتاب الطهارة وسننها، وأحمد برقم (٨٣٨٠) كتاب باقي مسند المكثرين، ومالك برقم (٣٧) كتاب الطهارة، والدارمي برقم (١٩٢٦) كتاب الصيد.

(٢) الخنفساة: دويبة سوداء كريهة الرائحة، في حجم رأس الأنملة.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، أورده الإمام الهادي في الأحكام ٢/٤٠٢، والأمير الحسين في الشفاء (خ)، والإمام القاسم بن محمد في الاعتصام ١/١٨٧.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبيهقي ١/٢٥٣ عن سلمان وليس فيه: ((إن)).

[ما ورد في تحريم الانتفاع بالميتة]

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا سَقَط الذباب في إناء أحدكم فامقلوه فيه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء))(١).

[ما ورد في تحريم الانتفاع بالميتة]

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا ينتفع من الميتة بشيء))(٢).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا عَصَب)) (٣). فلما كان من الغد خرجتُ أنا وهو، فإذا نحن بسخلة(٤) مطروحة على الطريق، فقال: ((ما كان على أهل هذه لو انتفعوا بإهابها))(٥) ؟ فقلت: يا رسول الله، أين قولك بالأمس؟ فقال: ((ينتفع منها بالشيء)).

لنا: كأنه أراد به التذكية، أو عَنَى به الشيء الجاف، الذي لا يلصق. ذكره المؤيد بالله قدس روحه.

__________

(١) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا، وأخرج نحوه البخاري ٧/٢٥٧ في الطب، وابن ماجة ٢/١١٥٩ رقم (٣٥٠٥)، وأحمد ٢/٢٢٩، والنسائي ٧/١٧٩، وأبو داود ٣/٤٦٤ رقم (٣٨٤٤)، والبيهقي ١/٢٥٢، والدارمي ٢/٩٩، وابن حبان ٤/٥٣ رقم (١٢٤٦)، وابن الجارود ٢٦ رقم (٥٥)، وابن خزيمة ١/٥٦ رقم (١٠٥)، والطحاوي في مشكل الآثار ٤/٢٨٢عن أبي هريرة. وله شاهد من حديث أبي سعيد، والحقيقة أنه لم يرو في كتب أهل البيت "، وإنما نقل عن العامة من أهل السنة، وأشك في ثبوته لعدة اعتبارات، منها: أن الناقل الأساسي للحديث أبو هريرة، وفيه ما فيه، انظر كتاب (شيخ المضيرة) لمحمود أبو ريه، وكتاب (أبو هريرة) لعبدالحسين شرف الدين، وكتاب (شبهات حول الشيعة) لعباس الموسوي، والدين الإسلامي هو دين النظافة، وللذباب آثاره الضارة، وسمومه الفتاكة، وطبيعة الإنسان التقزز من الذباب إذا وقع في الطعام، فكيف إذا غمسه بنفسه؟!

(٢) انظر مابعده.

(٣) انظر مابعده.

(٤) السخلة: ولد الشاة ماكان. القاموس.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري برقم (٥٠١٦) كتاب الذبائح والصيد، والنسائي برقم (٤١٨٨) كتاب الفرع والوتيرة، بألفاظ مقاربة.

** خبر: وروي عن عبدالله بن عُكَيْم قال: قُرِأَ علينا كتاب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ونحن بأرض جُهَيْنة قبل موته بشهر، وروي بشهرين، وأنا غلام شاب: ((أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عَصَب))(١).

** خبر: وروي عن جابر بن عبدالله أنه قال بينا أنا عند رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذ جاءه ناسٌ فقالوا: يا رسول الله، إن سفينة لنا انكسرت، وإنا وجدنا ناقة سمينة ميتة فأردنا أن نَدْهَن بها سفينتنا، وإنما هي عود على الماء. فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تنتفعوا من الميتة بشيء))(٢).

احتج مخالفونا بما روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أيما إهاب دُبِغَ فقد طهر)). وبما روي: ((هلا انتفعتم بإهابها))(٣).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود ٢/٦٦ رقم (٤١٢٧)، والترمذي ٤/١٩٤ رقم (١٧٢٩)، والنسائي ٧/١٧٥، وابن ماجة ٢/١١٩٤ رقم (٣٦١٣)، وأحمد ٤/٣١١، والطبراني في المعجم الصغير ١/٣٦٩ رقم (٦١٨) و ٢/٢١٤ رقم (١٠٥٠)، وابن حبان ٤/٩٣ رقم (١٢٧٧) و ٤/٩٤ رقم (١٢٧٨)، و ٩٥ رقم (١٢٧٩)، وعبدالرزاق رقم (٢٠٢) عن عبد الله بن عكيم.

(٢) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) معلقا عن جابر بن عبدالله.

(٣) أخرجه مسلم ٤/٥٢ في الحيض، وعبدالرزاق ١/٦٣ رقم (١٨٨)، وأحمد ٦/٣٣٦، والحميدي ١/٢٢٩ رقم (٤٩١)، والنسائي ٧/١٧٢، والطحاوي ١/٤٦٩، والبيهقي ١/١٦ و ٢٣، وابن حبان ٤/٩٩، رقم (١٢٨٣)، والدار قطني ١/٤٤، والطبراني في الكبير ١١/١٦٧، رقم (١١٣٨٣) و (١٣٨٤)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) معلقاً عن ابن عباس.

لنا: معنى قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أيما إهاب دُبِغَ فقد طهر))(١) يريد إذا كان ذكياً يُطَهَّر من الدَّم والفرث والرائحة الكريهة. ومعنى قوله: ((هلا انتفعتم بإهابها)) هو: هلا ذكيتموها، وانتفعتم بإهابها، وليس الدِّباغ بأبلغ من الطَّبخ، فلو كان الدباغ يُطَهِّر الإهاب لطهَّر الطبخ اللحم.

فإن قيل: لم خص الإهاب دون اللحم؟ فإذا أراد بقوله: ((هلا انتفعتم بإهابها)) بعد التذكية، فَلِمَ لم يقل: هلا انتفعتم بلحمها، وإهابها؟

قلنا: لأنها ماتت من مرض، والمريض يُعاف، ويحتمل أن يكون عَرَف من حال أهلها أنهم يعافون لحمها.

واحتجوا بحديث عائشة وحديث سودة زوجتي النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٢)، ولا يعمل على ما روي عنهما، لأن عائشة شاكة فيه، لأنه روي أنها سُئِلَت عن جلد الميتة، فقالت: لعل دباغها يكون طهورها(٣). فشَكَّت فيه. وأما سودة فيمكن أن يكون حديثها منسوخاً؛ لأنه روي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان قد كرهها لسنها، وكانت وهبت يومها لعائشة. وخبر عبدالله بن عُكيم مؤقت قبل موت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بشهر وروي بشهرين وروي بعشرين يوماً.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والترمذي ٤/١٩٣ رقم (١٧٢٨)، والنسائي ١٧٣، وابن ماجة ٢/١١٩٣ رقم (٣٦٠٩)، وأحمد ١/٢١٩ و ٣٤٣، والدارمي ٢/٨٥، والبيهقي ١/١٦، والحميدي ١/٢٢٧ رقم (٤٨٦)، وأبو عوانة ١/٢١٢، والطحاوي ١/٤٦٩، والخطيب البغدادي ٢/٢٩٥ و ١٠/٣٣٨ و ١٢/٤٧٧، وعبدالرزاق ١/٦٣ رقم (١٩٠)، وابن الجارود ٢٧ رقم (٦١) و٢٢١ رقم (٨٧٤) كلهم عن ابن عباس.

(٢) الحديثان أوردهما المؤيد بالله في شرح التجريد، أما حديث عائشة فرواه من طريق الطحاوي بسنده عن الأسود قال: سألت عائشة عن جلود الميتة، فقالت: لعل دباغها يكون طهورها. وأما حديث سودة فقال: وروي عن سودة بنت زمعة زوج النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنها قالت: اتخذت قربة من ميتة فبقيت عندنا إلى أن تخزقت.

(٣) في [ ب ]: لعل دباغها طهورها، أخرجه الطحاوي ١/٤٧٠، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريدـ خ.

[ما ورد في فضل الطهارة]

** خبر: وروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: سمعت أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((لا بأس بصوف الميتة وشعرها إذا غسل بالماء)) (١).

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إنما حُرِّم أكلها))(٢).

لنا: الشعر والوبر، مما لا يُتأتَّى أكلُه، والجلد والعصب مما يتأتى أكله للمحتاج إليه.

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ما قطع من الحي فهو ميت))(٣).

[ما ورد في فضل الطهارة]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((التراب كافيك ولو إلى عشر حِجَج(٤)، فإذا وجدت الماء فأمسسه بشرتك))(٥).

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يقول: ((الطهور شطر الإيمان))(٦).

** خبر: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((تَرِدُونَ عَلَيَّ غراً محجّلين من الوضوء))(٧).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والدار قطني ١/٤٧، والبيهقي ١/٢٤ عن أم سلمة بلفظه.

(٢) أخرجه البخاري ٧/١٧٥، ومسلم (٣٦٣)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا.

(٣) أخرجه أبو داود ٣/١١٠ رقم (٢٨٥٨)، والترمذي ٢/٦٢ رقم (١٤٨٠)، وأحمد ٥/٢١٨، والدارمي ٢/٩٣، و ٩/٢٤٥، والحاكم ٤/١٢٤، والطحاوي في مشكل الآثار ١/٤٩٦، والدارقطني ٤/٢٩٢، والطبراني في الكبير ٣/٢٤٨ رقم (٣٣٠٤) كلهم عن أبي واقد الليثي. وأخرجه عبدالرزاق ٤/٤٩٤ رقم (٨٦١١) عن زيد بن أبي أسلم. وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا.

(٤) أي عشر سنوات.

(٥) أورد الإمام المؤيد بالله هذا الحديث في هذا الموقع أثناء استدلاله على صحة الوضوء بالماء المسخن، لأنه لم يستثن في الحديث الماء المسخن من غيره، وأخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع:٧٤، باب الوضوء.

(٦) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا.

(٧) أورد الإمام المؤيد بالله هذا الحديث والذي قبله عند استدلاله على عدم صحة الوضوء بالماء المغصوب لأن الوضوء عبادة، وأخرجه الإمام زيد بن علي في المجموع ٧٤ الوضوء.

من باب الاستنجاء

[ما روي في آداب قضاء الحاجة]

من باب الاستنجاء

[ما روي في آداب قضاء الحاجة]

** خبر: وروي عن أنس أنه قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا دخل الخلاء لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض))(١).

** خبر: وروي عن أنس قال: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا دخل الخلاء قال: ((أعوذ بالله من الخُبْث والخبائث))(٢).

** خبر: وروي عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن هذه الحُشُوش مُحْتَضَرة فإذا دخل أحدكم فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخُبْث والخبائث))(٣).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان إذا دخل المخرج قال: ((بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من النجس الرِّجس(٤) الخبيث المخبث الشيطان الرجيم))(٥).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١١ (١)، أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه، وأخرجه البخاري في الوضوء ١/٧٩، وأبو داود ١/٢ برقم (٤)، والترمذي ١/١٠ رقم (٢٥)، وابن ماجة ١/١٠٩ رقم (٢٩٨)، والنسائي ١/٢٠، والدارمي ١/١٧١، والبيهقي ١/٩٥، وأبو عوانة ١/٢١٦، وأحمد ٣/٩٩، وابن الجارود ٢٠ رقم (٢٨)، وابن حبان ٤/٢٥٣ رقم (١٤٠٧) كلهم عن ابن عباس بلفظ: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١١ (٢)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه، وأخرجه الحاكم ١/١٨٧، وابن حبان ٤/٢٥٢ رقم (١٤٠٦)، وأبو يعلى ١٣/١٧٩ رقم (٧٢١٨)، وأحمد ٤/٣٧٣، وابن ماجة ١/١٠٨ رقم (٢٩٦)، والبيهقي ١/٩٦، والطبراني في الكبير ٥/٢٠٨ رقم (٥١١٥)، وأبو داود ١/٢ رقم (٦)، وابن خزيمة ١/٣٨ رقم (٦٩)، والخطيب البغدادي ١٣/٣٠١، والطبراني في الكبير ٥/٢٠٥ رقم (٥١٠٠) عن زيد بن أرقم.

(٤) كذا في الأصل، وفي بعض الروايات: من الرجس النجس.

(٥) أخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٧٦، ومن طريقه محمد بن منصور في الأمالي ١/٢٥ رقم (١) ((رأب الصدع))، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن محمد بن منصور، كلهم عن علي.

** خبر: وروي عن عطاء بن زيد الليثي، أنه سمع أبا أيوب الأنصاري يقول: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط، ولكن شرِّقوا أو غربوا)). فقدِمْنا الشام فوجدنا مراحيض قد بُنِيَت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله(١).

** خبر: وروي عن عبدالرحمن بن زيد، قال: قالوا لسلمان [الفارسي] قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة. قال: أجل.((قد نهانا أن نستقبل القبلة بالغائط، أو البول)).

** خبر: وروي عن عبدالله بن عمر قال: يتحدث الناس عن رسول الله بحديث، وقد اطلعت على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من ظهر بيت وهو يقضي حاجته محجوزاً عليه بلبن، فرأيته مستقبل القبلة.

__________

(١) كذا في شرح التجريد للمؤيد بالله، وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ٤/٢٣٢، وفي بعض مصادر الحديث: فكنا نتحرف.. الخ.. وأخرجه البخاري ١/٨١ ـ ٨٢، ومسلم ٣/١٥٢، وأبو داود ١/٣ رقم (٩)، والترمذي ١/١٣ رقم (٨)، والنسائي ١/٢٢ - ٢٣، وأبو عوانة ١/١٩٩، والحميدي ١/١٨٧ رقم (٣٧٨)، والطبراني في الكبير ٤/١٤٢ رقم (٣٩٣٧)، وابن خزيمة ١/٣٣ رقم (٥٧)، والبيهقي ١/٩١، وأحمد ٥/٤٢١ و ٤١٦ و ٤١٧، وأبو عوانة ١/١٩٩، وابن حبان ٤/٢٦٣ رقم (١٤١٦، ١٤١٧).

[الأخبار الواردة في الاستنجاء]

لنا: الخبران الأولان يدلان على تحريم استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط. وخبر ابن عمر، وخبر عراك(١) ـ لأنه روى عن عائشة مثله ـ يدلان على أنه مكروه غير محرم، وتحتمل الأخبار أن يكون النهي ورد في غير العِمْران، لأن الفضاء كله موضع للعبادة، وقد نبه على ذلك القاسم [بن إبراهيم](عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بقوله: وهو في الفضاء أشد. وهو قول الشافعي.

[الأخبار الواردة في الاستنجاء]

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن امرأة سألته: هل يجزي امرأة أن تستنجي بشيء سوى الماء؟ فقال: ((لا إلا أن لا تجد الماء))(٢).

__________

(١) خبر عراك أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن أبي بكر المقري عن الطحاوي: قال حدثنا ربيع المؤذن، قال: حدثنا أسد، قال: حدثنا حماد بن سليم، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت، قال: كنا عند عمر بن عبدالعزيز، فذكروا استقبال القبلة بالفرج، فقال عراك بن مالك: قالت عائشة: ذكر عند رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): إن ناساً يكرهون استقبال القبلة بفروجهم، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أو قد فعلوا ذلك؟ حولوا مقعدتي نحو القبلة)). وأخرجه البخاري ١/١٧٥، ومسلم ٣/١٥٣، والدارمي ١/١٧١، وابن خزيمة ١/٣٤ رقم (٥٩)، وابن أبي شيبة ١/١٤٠ (١٦١١)، وأحمد ٢/٤١، وابن ماجة ١/١١٦ رقم (٣٢٢)، وأبو عوانة ١/٢٠١، والدار قطني ١/٦١، والبيهقي ١/٩٢، والترمذي ١/١٦ رقم (١١)، وابن الجارود ٢٠ رقم (٣٠)، والطبراني ١٢/٣٤٩ رقم (١٣٣١٢)، وابن حبان ٤/٢٦٦ رقم (١٤١٨، ١٤٢١).

(٢) أخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٧٢، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أعطيت ثلاثاً لم يعطهن نبي قبلي: جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، قال الله تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيْداً طَيِّباً}[النساء:٤٣]...)) إلى آخر الحديث (١).

** خبر: وروي عن محمد بن الحنفية قال: دخلت على والدي علي بن أبي طالب، فإذا عن يمينه إناء فيه ماء، فسمى ثم سكب على يمينه ماء، ثم استنجى.. في حديث طويل. ثم قال: ((يا بني افعل كفعالي))(٢).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٧٤ الوضوء، وأخرجه المحدث الكبير محمد بن منصور المرادي في الأمالي ١/٦٢ رقم (٦٣) ((رأب الصدع))، وله شواهد كثيرة عند البخاري ومسلم وأبو داود والطبراني وغيرهم. راجع موسوعة أطراف الحديث النبوي.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وفي الأمالي بنفس الإسناد الحديث (١٥). وأخرجه الإمام محمد بن منصور في الأمالي ١/٦٥ رقم (٦٧)، ورواه القاسم بن محمد في الاعتصام ١/٢٢٧ وعزاه إلى الأمالي. ورواه السيوطي في مسند علي ٤٣١ رقم (١٣٩٠)، وهو في كنز العمال ٩/٤٦٨ رقم (٢٦٩٩٢) عن محمد بن الحنفية وقال: أخرجه ابن عساكر في أماليه. وروى الإمام الأعظم الهادي إلى الحق في الأحكام ١/٤٩ ـ ٥٠، والشريف أبو عبدالله العلوي في الجامع الكافي (خ) عن علي نحوه. وروى نحوه الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال وعقاب الأعمال ٣٨. وله شاهد من حديث أنس. وأخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/١٦٤، وعزاه في الاعتصام ١/٢٢٩ إلى أبي حاتم. وعزاه في موسوعة أطراف الحديث ١١/٧٥ إلى إتحاف السادة المتقين ٢/٣٦٩، والتذكرة للفتني ٣١. وقريب منه ذكره الغزالي في إحياء علوم الدين ١/١١٩ ـ ١٢١، ولم يعزه إلى أحد، ومثله في المحجة البيضاء ١/٢٩٤.

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((إن من كان قبلكم كانوا يبعرون بعراً، وأنتم تثلطون ثلطاً(١)، فأتْبِعوا الحجارة الماء))(٢).

** خبر: وروي عن عائشة أنها قالت لنسوة: ((مُرنَ أزواجكن أن يغسلوا أثر الغائط والبول، فإن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يفعله، وأنا أستحييهم))(٣).

** خبر: وروي عن أبي ذر رحمه الله، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ثلاثة أحجار ينقين المؤمن))(٤).

** خبر: وروي عن ابن مسعود أنه قال: خرج رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لحاجته، فقال: ((التمس ثلاثة أحجار)). فأتيته بحجرين ورَوْثَة، فأخذ الحجرين وطَرَحَ(٥) الروثة وقال: ((إنها ركس))(٦).

__________

(١) ثَلَط البعير: إذا ألقى بعره رقيقاً، مختار الصحاح:٨٦.

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٤٢ (١٦٣٤)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. والبيهقي في السنن ١/١٠٦ عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٤٢ (١٦٣٣) و١٤٠ (١٦١٨)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. و. وأخرجه البيهقي ١/١٠٥ ـ ١٠٦، والترمذي ١/٣٠ رقم (١٩)، والنسائي ١/٤٢ ـ ٤٣، وابن حبان ٤/٢٩٠ رقم (١٤٤٣)، وأحمد ٦/١١٣ عن عائشة.

(٤) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا إلى أبي ذر، وأورده الإمام المهدي في البحر ٢/٤٩، وأخرج نحوه الطبراني ٤/١٧٤ رقم (٤٠٥٥)، وأحمد ٣/٣٣٦، والهيثمي في مجمع الزوائد ١/٢١١ عن أبي أيوب الأنصاري. وأخرج نحوه أيضاً أبو داود ١/١٠ رقم (٤٠)، والنسائي ١/٤١ ـ ٤٢، والدار قطني ١/٥٤ ـ ٥٥ عن عائشة.

(٥) في [ب]: ورمى.

(٦) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا إلى ابن مسعود، وأخرجه البخاري ١/٨٤ في الوضوء، والترمذي ١/٢٥ رقم (١٧)، وابن أبي شيبة ١/١٤٣ (١٦٤٣)، وأحمد ١/٣٨٨، والدارقطني ١/٥٥، والبيهقي ١/١٠٨، والطبراني في الكبير ١٠/٧٣ ـ ٧٥ رقم (٩٩٥٣ و٩٩٥٥ و٩٩٥٤ و٩٩٥٦ و٩٩٥٧) عن ابن مسعود.

لنا: هذه الأخبار تدل على أن الاستجمار مستحب، والاستنجاء بالماء واجب، فأما ما يحتج به مخالفونا من أن الاستنجاء من العشر التي جعلت من سنن المرسلين(١)، فالمراد بسنن المرسلين ما داوموا عليه؛ لأنه ذكر فيها الختان وهو واجب.

** خبر: وروي: ((سَنَّ رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيما سقت السماء العُشُر))(٢).

** خبر: وروي عن عبدالله قال: بال أعرابي في المسجد، فأمر به النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يصب عليه ذنوب من ماء، ثم أمر به فحفر مكانه(٣).

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا دخل أحدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه))(٤).

__________

(١) الحديث عن عائشة قالت: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء)) قال مصعب ـ أحد رواة الحديث ـ: نسيت العاشرة. أخرجه مسلم ٣/١٤٧ في الطهارة، وأبو داود ١/١٤ رقم (٥٣)، والنسائي ٨/١٢٦، والترمذي ٥/٨٥ برقم (٢٧٥٧)، وابن ماجة ١/١٠٧ رقم (٢٩٣)، وأبو عوانة ١/١٩١، والبيهقي ١/٣٦ و٥٢ و٥٣، وأحمد ٦/١٣٧ عن عائشة.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وابن ماجة برقم (١٨٠٦)، كتاب الزكاة، والترمذي برقم (٥٧٨) كتاب الزكاة، وأحمد برقم (٢١٠٢٧).

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطحاوي في معاني الآثار ١/١٤ عن عبدالله بن مسعود.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري ١/٨٣ في الوضوء، وأبو داود ١/٨ رقم (٣١)، ومسلم ٣/١٥٩ في الطهارة، والنسائي ١/٢٥ و٤٣ و٤٤، وابن ماجة ١/١١٣ رقم (٣١٠)، وأبو عوانة ١/٢٢٠، وابن خزيمة ١/٤٣ رقم (٧٨ و٧٩)، وابن حبان ٤/٢٨٢ برقم (١٤٣٤) عن أبي قتادة.

** خبر: ومن حديث سلمان إذ قيل له: قد علمكم نبيكم كل شيء. إلى قوله: ((أجل قد نهانا أن نستنجي باليمين))(١).

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه استنجى بالأحجار، وأمر به.

** خبر: وروي عن عائشة أنها قالت: ما بَالَ رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قائماً منذ أن أنزل عليه القرآن (٢). وفي بعض الأخبار: أن عائشة قالت: من قال لك أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بال قائماً فلا تصدقه (٣). وفي بعضها: ((فكذبه)).

** خبر: وروي عن العباس بن عبدالمطلب أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((نُهِيْتُ أن أمشي وأنا عريان)).

واحتج مخالفونا بأخبار ورووها عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه بال قائماً(٤)، وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(٥)، وعن عمر فإن صَحَّت فلعله دعت إليه الضرورة.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والترمذي برقم (١٦) كتاب الطهارة، وأحمد برقم (٢٢٦٠٤) بلفظ مقارب، ومسلم برقم (٣٨٥) كتاب الطهارة.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأحمد ٦/١٩٢ و ٢١٣، وأبو عوانة ١/١٩٨، والبيهقي ١/١٠١ عن عائشة.

(٣) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا إلى عائشة، وأخرجه الترمذي ١/١٧ رقم (١٢)، والنسائي ١/٢٦، وابن أبي شيبة ١/١١٦ (١٣٢٣)، وابن ماجة ١/١١٢ رقم (٣٠٧)، وابن حبان ٤/٢٧٨ رقم (١٤٣٠)، والطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/٢٦٧ عن عائشة.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري ١/١١٠ في الوضوء، وأبو داود ١/٦ رقم (٢٣)، والنسائي ١/٢٥، والخطيب البغدادي ٥/١١ ـ ١٢، وعبدالرزاق ١/١٩٣ رقم (٧٥١)، والحميدي ١/٢١٠ رقم (٤٤٢)، وأبو نعيم في الحلية ٤/١١١، والترمذي ١/١٩ رقم (١٣)، وابن الجارود ٢١ رقم (٣٦)، وابن ماجة ١/١١١ رقم (٣٠٥)، والدارمي ١/١٧١، والبيهقي ١/١٠٠، وابن خزيمة ١/٣٥ رقم (٦١)، وابن حبان ٤/٢٧٢ رقم (١٤٢٤) عن حذيفة قال: إن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أتى سباطة قوم فبال قائماً.

(٥) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن الطحاوي، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/٢٦٧ و ٢٦٨.

من باب صفة التطهر وما يوجبه

[في وجوب النية]

[الأخبار الواردة المضمضة والاستنشاق]

من باب صفة التَطَهُّر وما يوجبه

[في وجوب النية]

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى))(١).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا قول إلا بعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بإصابة السُّنَّة))(٢).

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات فأطهر)) (٣).

[الأخبار الواردة المضمضة والاستنشاق]

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه)).

استدل مخالفونا على أن المنخرين والفم ليسا من الوجه بهذا الخبر(٤)

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأورده الإمام الحسين بن بدر الدين في الشفاء:١/٤٦، وأخرجه البخاري في الصحيح ١/٢ بدء الوحي، مسلم في الصحيح: ٣/٥١٥، كتاب الأمارة، وأبو داود في السنن ٤/١٥٤، كتاب فضائل الجهاد، والنسائي في السنن:١/٥٨، وأحمد في المسند:١/٢٥، كلهم عن عمر بن الخطاب.

(٢) رواه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والإمام الحسين بن بدر الدين في الشفاء: ١/٤٦، عن الإمام علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/٦٥ (٦٩٧)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن ماجة ١/١٩١ رقم (٥٧٧) عن جابر.

(٤) وجه الدلالة أن غسل الوجه معطوف على المضمضة والاستنشاق، وهذا يعني استقلال كل منهما لأن الشيء لايعطف على نفسه.

وقد نص الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام:١/١٤٩ والمنتخب: على أن الفم والمنخرين من الوجه، وكذلك الإمام القاسم بن إبراهيم في مسائل النيروسي ذكره عن الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)

، ونحن ندفع قولهم بقول الله تعالى: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَائِيل}(١)[البقرة:٩٨].

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: جلست أتوضأ، فأقبل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حين ابتدأت في الوضوء فقال: ((تمضمض واستنشق واستنثر))(٢).

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا توضأت فأبلغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً))(٣). وفي بعض الأخبار: ((ما لم تكن صائماً)). وهذا الخبر روي عن عاصم بن لقيط عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن الوضوء، قال: ((أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً))(٤).

__________

(١) الاستشهاد بالآية من باب المماثلة، فقد ورد في الآية جبريل وميكائيل، وهما بلا شك داخلان في عموم الملائكة، فكذلك تخصيص المضمضة والاستنشاق في الحديث المذكور مع غسل الوجه، والله أعلم.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام (خ) من طريق الإمام زيد عن آبائه عن علي (ع). وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الدار قطني ١/١٠٠، بلفظ: إذا توضأ أحدكم فليتمضمض وليستنشق وليستنثر والأذنان من الرأس.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) وأحمد في مسنده برقم (١٧١٧٢) في حديث طويل، وبرقم (١٥٧٨٥)، وابن ماجة برقم (٤٠١) كتاب الطهارة وسننها، وأبي داود برقم (٢٠١٩) كتاب الصوم.

(٤) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٨ (٨٤)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. ومن طريق ابن أبي شيبة، ابن ماجة ١/١٤٢ رقم (٤٠٧)، وأخرجه النسائي ١/٦٦، والترمذي ١/٥٦ رقم (٣٨)، وعبدالرزاق ١/٢٦ رقم (٧٩)، والبيهقي ١/٥٠ و٤/٢٦١. وقال الترمذي: حسن صحيح. وأخرجه مطولا أبو داود ١/٣٥ رقم (١٤٢ و١٤٣) و٢/٣١٨ رقم (٢٣٦٦)، والترمذي ٣/١٥٥ رقم (٧٨٨)، والبيهقي ٧/٣٠٣ و١/٥١ ـ ٥٢، والدارمي ١/١٧٩، وعبدالرزاق ١/٢٦ رقم (٨٠)، وابن حبان ٢/٣٣٨ رقم (١٠٥٤) عن عاصم بن لقيط.

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((تمضمضوا واستنشقوا والأذنان من الرأس))(١).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((أول الوضوء: المضمضة والاستنشاق))(٢). وعن محمد بن الحنفية أنه قال: دخلت على أبي وهو يتوضأ.. في حديث طويل، وفيه: ((أنه تمضمض واستنشق، وقال لي ـ من بعد فراغه ـ: يابني افعل كفعالي هذا))(٣).

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه توضأ ثم أتى مصلاه، فقام فيه للصلاة فكبر ثم انفَتَل، فقال: ذكرت شيئاً من الوضوء لابد منه، فتمضمض واستنشق ثم استقبل الصلاة))(٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبيهقي ١/٥٢، والدارقطني ١/٩٩ (٨٤) فيه ذكر المضمضة والاستنشاق، وإنما قال: الأذنان من الرأس. وأخرجه عبد الررزاق في المصنف ١/١١ رقم (٢٣)، وأخرج الحديث بلفظه علي بن بلال في شرح الأحكام (خ)، وأبو نعيم في الحلية ٨/٢٨١. وأخرجه الدار قطني ١/١٠٠ عن ابن عباس ومثله عن أبي هريرة وعائشة انظر الدار قطني ١/٩٩ ـ ١٠٣، وقد تقدم نحوه من طريق الإمام الأعظم زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع)، وأخرجه الطبراني عن ابن عباس ١٠/٣٩١ رقم (١٠٧٨٤) بلفظ: استنشقوا مرتين والأذنان من الرأس.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام (خ) عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والمحدث المرادي في الأساس: ٣٣، وقد تقدم.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة.

[تخليل اللحية]

[غسل اليدين]

وذهب مخالفونا إلى أن المضمضة والاستنشاق سنة، واستدلوا بما روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في المضمضة والاستنشاق: ((هما سنة في الوضوء))(١). وبما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((عشر من سنن المرسلين وذكر فيها المضمضة والاستنشاق))، وقد بينا أن السنة تطلق على الفرض لأنه ذكر فيها الختان، واسم السنة مأخوذ من سنن الطريق.

[تخليل اللحية]

** خبر: وروي عن أنس قال: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((أتاني جبريل صلى الله عليه، فقال: إذا توضأت فخلل لحيتك))(٢).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه مر برجل يتوضأ، فقال: ((خلل لحيتك))(٣).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه مر برجل يتوضأ فوقف عليه حتى نظر إليه فلم يخلل لحيته فقال: ((ما بال قوم يغسلون وجوههم قبل أن تنبت اللحاء، فإذا نبتت اللحاء ضيعوا الوضوء))(٤).

[غسل اليدين]

** خبر: وروي عن جابر بن عبدالله قال: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يدير الماء إذا توضأ على مرفقيه(٥).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والدار قطني ١/٨٥ عن ابن عباس وضعفه، وهو من نصب الراية ١/٧٧.

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ١/٢٠ (١١٤)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. وأخرجه ابن عدي في الكامل ٧/٢٥٦١ بلفظ: جاءني جبريل فقال لي: يامحمد خلل لحيتك عند الطهور.

(٣) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن ابن أبي شيبة، وابن أبي شيبة في المصنف ١/٢٠ (١١١)، انظر موسوعة فقه الإمام علي ٦٢٩.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وانظر الروض النضير ١/٢٠١، وموسوعة فقه الإمام علي ٦٢٩.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والدارقطني ١/٨٣، والبيهقي ١/٥٦ عن جابر بلفظه.

لنا: وهذا بيان لمجمل واجب، وهو قول الله تعالى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ}[ المائدة:٦]، فكان الحد هاهنا داخلا في المحدود وقد يكون الحد داخلا في المحدود، مثل من يحلف (١) أن لا يكلم زيداً حتى يقوم وكان القيام حدا (٢) داخلا في المحدود فلو كلمه قبل أن يستتم القيام حَنَث، وقد يكون الحد غير داخلا في المحدود، كقول الله تعالى: {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ}[البقرة:١٨٧].

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه توضأ مرة مرة، وقال: ((هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به))، ثم توضأ مرتين مرتين وقال: ((من توضأ مرتين آتاه الله أجره مرتين))، ثم توضأ ثلاثاً فقال: ((هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي))(٣).

__________

(١) في (أ، ج): من حلف.

(٢) في (أ): فكان القيام هنا داخلا.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا، وأخرجه البيهقي ١/٨٠، والدارقطني ١/٧٩ـ ٨١، وقريب منه أخرجه ابن ماجة ١/١٤٥ رقم (٤١٩) عن ابن عمر. وقد أورده المؤيد بالله في هذا الموضع مستدلا به على مسح كل الرأس فقال: وقد ثبت أن مسح جميع الرأس وضوء رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فثبت أنه مما قال فيه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((هذا وضوء لايقبل الله الصلاة إلا به)).

[ مسح الرأس]

[ مسح الرأس]

وقد ثبت أنه مسح جميع رأسه.

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه أخذ بيديه في وضوئه للصلاة ماء، فبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بيديه إلى مؤخر الرأس، ثم ردهما إلى مقدمه))(١).

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه مسح مُقَدَّم رأسه حتى بلغ القَذَال(٢) من مقدم عنقه))(٣).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه لما عَلَّم الناس وضوء رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، مسح رأسه مقبلا ومدبراً (٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطحاوي ١/٣٠، والبخاري ١/٩٦ في الوضوء، ومسلم ٣/١٢٣ في الطهارة، وأبو داود ١/٣٠ رقم (١١٨)، والترمذي ١/٤٧ رقم (٣٢)، وعبدالرزاق ١/٦ رقم (٥)، وأحمد ٤/٣٨ و٣٩، والنسائي ١/٧١، وابن ماجة ١/١٤٩ رقم (٤٣٤)، وابن خزيمة في صحيحة ١/٨٠ رقم (١٥٥) و٨١ رقم (١٥٧) و ٨٨ رقم (١٧٣)، ومالك في الموطأ١/١٨، والبيهقي في السنن ١/٥٩، وابن حبان ٣/٣٦٥ رقم (١٠٨٤)، والدارمي ١/١٧٧، وابن حبان ٣/٣٥٨ رقم (١٠٧٧) عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني.

(٢) القذال: مجمع مؤخر الرأس.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطحاوي ١/٣٠، والبيهقي ١/٦٠ عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود ١/٢٧ رقم (١١١ ـ ١١٣)، والترمذي ١/٦٨ رقم (٤٩)، والنسائي ١/٦٨ ـ ٥٨، و ٧٠، والبيهقي ١/٤٨، والطحاوي ١/٣٥، وابن خزيمة ١/٧٦ رقم (١٤٧)، وابن أبي شيبة ١/١٦ (٥٥)، وأحمد ١/١٢٥، وابن حبان ٣/٣٣٧ رقم (١٠٥٦) عن عبد خير عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ). وانظر نصب الراية١/٢٧ ـ ٣٠.

واحتج مخالفونا بما روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه مسح بناصيته))(١) وهذا لا يصح التَّعَلُق به من وجوه، منها: أن ليس في الحديث أنه ترك باقي رأسه من المسح، ومنها: أن يكون الراوي رآه حين انتهت يده إلى ناصيته، ولم يرَ ما بعده، فأخبر بما شاهد، ومنها: أن الناصية اسم للرأس كما يقال: ناصية الجبل(٢). وقال الله تعالى: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ}[ الرحمن:٤١].

** خبر: وروي عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) توضأ فمسح أذنيه مع رأسه وقال: ((الأذنان من الرأس))(٣).

** خبر: وروي عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الأذنان من الرأس))(٤).

** خبر: وروي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رجلا أتى نبي الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: كيف الطُهور؟ ((فدعا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بماء، فتوضأ فأدخل أصبعيه السبابتين أذنيه، فمسح بإبهاميه ظاهر أذنيه وبالسبابتين باطن أذنيه))(٥).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطحاوي ١/٣٠، والبيهقي ١/٥٨ عن مغيرة بن شعبة.

(٢) الناصية: الرأس ونواصي الناس أشرافهم وناصية الجبل رأسه.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطحاوي ١/٣٠، وأبو داود ١/٣٣ برقم (١٣٤)، والترمذي ١/٥٣ رقم (٣٧)، وابن ماجة ١/١٥٢ رقم (٤٤٤)، وأحمد ٥/٢٦٤، والبيهقي ١/٦٦ ـ ٦٧، والدار قطني ١/١٠٣ عن أبي أمامة.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والدار قطني ١/٩٧، والبغدادي في تاريخ بغداد ٧/٤٠٦ عن ابن عمر. وانظر نصب الراية ١/١٩ ـ ٢٣، وله شواهد.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطحاوي ١/٣٣.

[غسل القدمين]

[غسل القدمين]

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: بينا أنا ورسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جالسان في المسجد، إذ أقبل رجل من الأنصار حتى سَلَّم وقد تطهر، وعليه أثر الطهور، فتقدم في مقدم المسجد ليصلي، فرأى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جانباً من عقبه جافاً، فقال لي: ((يا علي هل ترى ما أرى؟)) قلت: نعم. فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يا صاحب الصلاة إني أرى جانباً من عقبك جافاً، فإن كنت أمسسته الماء فامضِ في صلاتك، وإن كنت لم تمسسه الماء فاخرج من الصلاة)). فقال: يا رسول الله، كيف أصنع، أستقبل الطهور؟ قال: ((لا، بل اغسل ما بقي)). فقلت: يا رسول الله لو صلى هكذا أكانت مقبولة؟ قال: ((لا، حتى يعيدها))(١).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: جلست يوماً أتوضأ فأقبل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) -في حديث فيه بعض الطول- إلى أن قال: وغسلت قدميَّ، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يا علي خلل بين الأصابع لا تخلل بالنار))(٢).

** خبر: وروي عن جابر بن عبدالله قال: رأى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لمعةً في قدم رجل لم يغسلها. فقال: ((ويل للعراقيب من النار))(٣).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((خللوا أصابعكم بالماء قبل أن تخلل بالنار))(٤).

__________

(١) في [ ب ] : (حتى يعيد) ، أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومحمد بن منصور في الأمالي ١/٦١ برقم (٦٢) ((رأب الصدع)).

(٢) يأتي قريباً.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وابن ماجة ١/١٥٥ رقم (٤٥٤)، وأحمد ٣/٣٦٩ و٣٩٣، وأبو يعلى ٤/٥٢ رقم (١٠٦٥) و١١٠ رقم (٢١٤٥)، والطبراني في الصغير ٢/٢٧، وأبو يعلى ٤/٢٠١ رقم (٢٣٠٨) عن جابر.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومحمد بن منصور في الأمالي ١/٥٢ رقم (٤٨) ((رأب الصدع))، وأخرج نحوه ابن أبي شيبة ١/١٩ (٨٧) عن حذيفة، و (٩١) عن ابن مسعود، و (٩٦) عن أبي بكر.

** خبر: وروي عن عبدالله بن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رأى قوماً توضَّوُوا وكأنهم تركوا من أرجلهم شيئاً فقال: ((ويل للعراقيب من النار، اسبغوا الوضوء))(١).

** خبر: وروي عن ابن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، توضأ فغسل رجليه ثلاثاً (٢).

** خبر: وروي عن المستورد بن سنان القرشي، أنه قال: رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه(٣).

** خبر: وروي عن علي كرم الله وجهه أنه دخل الرَّحَبة فقال لغلامه: ائتني بطهور فأتاه بماء وطست فتوضأ وغسل رجليه ثلاثاً، وقال: هذا طهور رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٤).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه صلى الظهر ثم قعد للناس في الرَّحَبَة، ثم أتي بماء فمسح بوجهه ويديه ومسح برأسه ورجليه وشرب فضله قائماً. ثم قال: إن أناساً يزعمون أن هذا يكره، وإني رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يصنع مثل ما صنعت، وهذا وضوء من لم يُحْدِث(٥).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطحاوي ١/٣٩، ومسلم ٣/١٢٩، والبيهقي ١/٦٩، وابن ماجة ١/١٥٤ برقم (٤٥٠)، وابن حبان ٣/٣٣٥ رقم (١٠٥٥)، وابن خزيمة ١/٨٣ رقم (١٦١)، وأحمد ٢/١٩٣ و٢٠١ و٢٠٥، وأبو داود ١/٢٤ رقم (٩٧)، والنسائي ١/٧٧، والدارمي ١/١٧٩، والبخاري ١/٨٦، وابن خزيمة ١/٨٦ رقم (١٦٦) عن عبدالله بن عمر.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطحاوي ١/٣٦ عن أبي رافع.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه الطحاوي ١/٣٥ به.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطحاوي ١/٣٦.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطحاوي ١/٣٤، والبخاري ٧/٢٠٠ في الأشربة باب الشرب قائماً، وأبو داود ١/٣٣٥ رقم (٣٧١٨)، والنسائي ١/٨٤، والترمذي في الشمائل رقم (٢١٠)، وابن خزيمة ١/١١ رقم (١٦) و (٢٠٢)، وأحمد ١/٧٨ و١٢٣ و١٣٩ و١٤٤ و١٥٣ و١٥٩، والبيهقي ١/٧٥، وابن حبان ٣/٣٣٩ رقم (١٠٥٧) عن علي. وأخرج نحوه الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المجموع رقم ٧٦ ومحمد بن منصور في الأمالي ١/٧٢.

[الاستدلال على وجوب الترتيب بين أعضاء الوضوء]

[الاستدلال على وجوب الترتيب بين أعضاء الوضوء]

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه بدأ بالصفا حين أراد السعي بينه وبين المروة، وقال: ((ابدأوا بما بدأ الله به)). وراوي الحديث جعفر بن محمد عن أبيه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه سأل جابراً عن حجة رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في حديث طويل، يقول جابر: فلما دنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من الصفا قرأ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}[البقرة:١٥٨]، ((ابدأ بما بدأ الله به)). فبدأ بالصفا (١).

** خبر: وروي عن ابن عباس أن رجلا أتاه فقال: يابن عباس أبدأ بالصفا قبل المروة، أم بالمروة قبل الصفا؟ في حديث له، فيه بعض الطول: فقال ابن عباس: خذ ذلك من قِبَل القرآن فإنه أجدر أن يحفظ، قال الله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}[البقرة:١٥٨] والصفا قبل المروة (٢).

لنا: هذا دليل على وجوب الترتيب، وأن الفاء والواو للتعقيب، والخبر الأول أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) توضأ مرة مرة، وقال: ((هذا وضوء لا يقبل الله تعالى الصلاة إلا به)).

فإن قيل: فما حجتكم أنه غسل اليمنى قبل اليسرى؟ قلنا: لأنه لو غسل اليسرى قبل اليمنى لما أجزى غسل اليمنى قبل اليسرى، لقوله: ((هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به))، وهذا ينقض مذهب مخالفنا، فإن قيل الواو عند أهل اللغة لا توجب الترتيب. قلنا: قد قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ابدأ بما بدأ الله به)) مطلقاً.

** خبر: وروي عن ابن عباس أنه قيل له: كيف تأمر بالعمرة قبل الحج، والله يقول: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}[البقرة:١٩٦] ؟ فقال: كيف تقرأون الدَّين قَبْلَ الوَصِيَّة، أم الوصية قبل الدَّين؟ قالوا: الوصية قبل الدين. قال: فبأيهما تبدأون؟ قالوا: بالدين. قال: فهو ذلك. فدل هذا من سؤالهم أنهم قد عرفوا الترتيب.

__________

(١) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلاً.

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

[مستحبات الوضوء]

** خبر: وروي أيضاً عن ابن عباس أن رجلا قال بين يديه: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوي، فنهاه عن ذلك، وقال: قل ومن يعصي الله ورسوله فقد غوي. فلولا أن الواو يوجب الترتيب ما نهاه عن ذلك(١).

** خبر: وروي عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا توضأتم فابدَؤُوا بميامنكم)) (٢).

وما استدل به مخالفونا من قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((لا أبالي بأي أعضائي بدأت إذا أتممت الوضوء))(٣) فمعناه عندنا: إذا أعدت فيه فأثبته على الترتيب، لأنه قال: إذا أتممت، والإتمام: هو الإتيان به على الترتيب، وقد أجمعوا أنه سنة، وليس علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يقول ذلك في سُنَّة.

[مستحبات الوضوء]

** خبر: وروي عن جابر أنه قال: توضأ رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثاً ثلاثاً(٤).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ((أنه توضأ ثلاثاً)) ثم قال: هذا وضوء رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٥). وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعثمان مثله.

__________

(١) سقط من ( ب ).

(٢) أخرجه ابن ماجة ١/١٤١ رقم (٤٠٢)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا عن أبي هريرة.

(٣) أخرجه البيهقي في السنن ١/٨٧، والدارقطني ١/٨٨ ـ ٨٩، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا عن علي موقوفاً.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن جابر. وانظر نصب الراية ١/٢٧ ـ ٣٠.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وقد تقدم.

** خبر: وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((تحشر أمتي غراً من أثر السجود محجلين من أثر الوضوء))(١).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا صلاة إلا بطهور، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه))(٢).

وفي حديث آخر مثله، وفي بعض الأخبار: ((لا صلاة إلا بوضوء)).

** خبر: وروي عن ابن مسعود أنه قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله عليه، فإنه يطهر جسده كله، وإن لم يذكر اسم الله عليه لم يطهر إلا ما مر عليه الماء))(٣).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من توضأ ثم مسح سالفتيه بالماء وقفاه، أمن من الغِلِّ يوم القيامة))(٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومسلم في الطهارة ٣/١٣٥، والنسائي ١/٩٣، وابن ماجة ٢/١٤٣٩ رقم (٤٣٠٦)، وابن حبان ٣/٣٢١ رقم (١٠٤٦)، وابن خزيمة ١/٦ رقم (٦)، وأحمد ٢/٣٠٠، والبيهقي ١/٨٢ عن أبي هريرة من حديث طويل.. قالوا: يارسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك؟ فقال: أرأيتم لو كانت لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يارسول الله. قال: فإنهم يأتون يوم القيامة غراً محجلين من أثر الوضوء. واللفظ لابن حبان. وأخرجه محمد بن منصور في الأمالي ١/٦٤ رقم (٦٥) ((رأب الصدع)) عن علي.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام (خ). وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه الطحاوي ١/٢٦،ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود ١/٢٥ رقم (١٠١)، وابن ماجة ١/١٤٠ رقم (٣٩٩)، والحاكم في المستدرك ١/١٤٦ وصححه، والبيهقي ١/٤٣، وأبو يعلى ١١/٢٩٣ رقم (٦٤٠٩)، والدار قطني ١/٧١.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام (خ) وانظر: الاعتصام ١/٢٠٢.

(٤) أخرجه محمد بن منصور في الأمالي ١/٥٦ رقم (٥٣)، ومن طرقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن علي.

[في فضل السواك]

وفي حديث ابن الحنفية أن أباه علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لما مسح رأسه، مسح عنقه(١).

[في فضل السواك]

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الطهور))(٢).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أطاق السواك مع الطهور فلايدعه))(٣).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن أفواهكم طرق القرآن فطهروها بالسواك))(٤).

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشَّعر، وانقوا البشر)) (٥).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وقد تقدم.

(٢) أخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٧٢، ومن طريقه محمد بن منصور في الأمالي ١/٤٢ رقم (٣٠)، ومن طرقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام (خ)، وأخرجه البخاري ٢/٣١، والنسائي ١/١٢، وأبو داود ١/١٢ رقم (٤٦)، والترمذي ١/٣٤ رقم (٢٢)، وأحمد ٢/٢٤٥، والدارمي ١/١٧٤، وابن ماجة ١/١٠٥ رقم (٢٨٧)، والحاكم في المستدرك ١/١٤٦، وابن خزيمة ١/٧٣ رقم (١٤٠)، وابن حبان ٣/٣٥٠ رقم (١٠٦٨)، والطحاوي ١/٤٤، والبيهقي ١/٣٧ عن أبي هريرة.

(٣) أخرجه الإمام زيد بن علي في المجموع ٧٢ ـ ٧٣، ومن طريقه محمد بن منصور في الأمالي ١/٤٢ رقم (٣٠)، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام (خ) عن علي.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن علي.

(٥) سيأتي تخريجه في كيفية الغسل.

[ما يوجب الوضوء]

[ما يوجب الوضوء]

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: كنت رجلا مَذَّاء فاستحييت أن أسأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال له رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((هي أمور ثلاثة: الوَدْيُ: وهو شيء يتبع البول، كهيئة المني، فذلك منه الطهور، ولا غسل منه. والمَذْيُ: أن ترى شيئاً أو تذكره فتمذي، فذلك منه الطهور ولا غسل منه. والمني: الماء الدافق إذا وقع مع الشهوة أوجب الغسل))(١).

** خبر: وروي عن محمد بن الحنفية، عن أبيه علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: كنت أجد مذياً فأمرت المقداد أن يسأل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن ذلك، واستحييت أن أسأله لأن ابنته عندي، فسأله، فقال: ((إن كل فَحْل يمذي، فإذا كان المني ففيه الغسل، وإذا كان المذي ففيه الوضوء))(٢).

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه ((أمر المستحاضة إذا مضت أيام أقرائها أن تغتسل وتتوضأ لكل صلاة))(٣).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قلت يا رسول الله الوضوء كتبه الله علينا من الحدث فقط؟ قال: ((لا، بل من سبع: من حدث، وبول، ودم سائل، وقيء ذارع، ودسعة تملأ الفم، ونوم مضطجع، وقهقهة في الصلاة))(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٦٦، ومن طريقه محمد بن منصور في الأمالي ١/٩٣ رقم (١٠٤)، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام (خ) عن علي. وأخرج نحوه الطوسي في تهذيب الأحكام ١/١٨ رقم (٤٢)، وأبو داود ١/٥٢ رقم (٢٠٧)، والبيهقي ١/١١٥، وابن خزيمة ١/١٤ رقم(٢١) عن علي .

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن علي، وانظر نصب الراية ١/٩٣.

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١١٨ (١٣٤٩)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه عن أبي جعفر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرج نحوه الحافظ أبو عبدالله العلوي في الجامع الكافي ـ خ.

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((القَلَس يفسد الوضوء)) (١).

** خبر: وروي عن عائشة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا قَاءَ أحدكم في صلاته أو رَعُفَ فلينصرف وليتوضأ))(٢).

** خبر: وروى الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((من رعف وهو في صلاته فلينصرف فليتوضأ وليستأنف الصلاة))(٣).

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر المستحاضة بتجديد الوضوء لكل صلاة، وقال: ((إنما هو دم عِرْق))(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٦٢، وومن طريقه محمد بن منصور في الأمالي ١/٧٦ رقم (٨١)، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام (خ) عن علي. ومن طريق سوار بن مصعب عن زيد بن علي عن آبائه عن علي أخرجه الدار قطني ١/١٥٥ بلفظ: ((القلس حدث)).

(٢) أخرجه الدار قطني ١/١٥٣ ـ ١٥٦، والبيهقي ١/١٤٢ ـ ١٤٣، وابن عدي في الكامل ٥/١٩٢٨،وعلقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن عائشة.

(٣) أخرجه الإمام الهادي إلى الحق في الأحكام ١/٥٢ ـ ٥٣ بسنده إلى الإمام علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وأخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرج نحوه علي بن بلال في شرح الأحكام (خ)، والبخاري ١/١٣٨، ومسلم ٤/٢٢، والنسائي ١/١٨٦، وأبو داود ١/٧٢ رقم (٢٨٢)، والترمذي ١/٢١٧ رقم (١٢٥)، وابن ماجة ١/٢٠٤ رقم (٦٢٤)، الدار قطني ١/٢٠٦، وابن الجارود ٣٨ رقم (١١٢)، والبيهقي ١/٣٢١، وأبو عوانة ١/٣١٩، والطحاوي ١/١٠٢، وابن أبي شيبة ١/١١٨ (١٣٤٤)، وعبدالرزاق ١/٣٠٣ رقم (١١٦٥)، وأحمد ٦/٤٢، والدارمي ١/١٩٩ ـ ٢٠٠، والحميدي ١/٨٧ رقم (١٦٠)، وابن حبان ٤/١٨٣ ـ ١٨٩ رقم (١٣٥٠) إلى رقم (١٣٥٥)، وأبو يعلى ٧/ رقم (٤٤٠٥) و (٤٤١٠) عن عائشة بألفاظ متقاربة.

واستدل مخالفونا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الوضوء مما خرج من السبيلين))(١). وهذا يفسد عليهم قولهم: إن لمس المرأة ومس الفرجين ينقض الوضوء، ونوم المضطجع والقهقهة في الصلاة.

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: خرجت مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقد تطهر للصلاة، فأمس إبهامه أنفه، فإذا دم، فأعاد مرة أخرى فلم ير شيئاً وجف ما في إبهامه، فأهوى بيده إلى الأرض فمسحها ولم يحدث وضوءاً ومضى إلى الصلاة(٢).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن العين وكاء الاست، فإذا نامت العين استطلق الوكاء، فمن نام فليتوضأ))(٣).

__________

(١) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلاً، ولم أجده بلفظه، وأخرج نحوه الدار قطني ١/١٥١ عن ابن عباس أن رسول الله قال: الوضوء مما يخرج. وفي نصب الراية ١/٣٧: الحديث الخامس عشر سئل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ما الحدث؟ فقال: ما يخرج من السبيلين. قال الزيلعي: غريب، وروى الدار قطني في غرائب مالك عن ابن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): لاينقض الوضوء إلا ماخرج من قبل أودبر.

(٢) أخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٦٩، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد

ـ خ، وأخرج نحوه الحافظ أبو عبدالله العلوي في الجامع الكافي (خ).

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود ١/٥١ رقم (٢٠٣)، وابن ماجة ١/١٦١ رقم (٤٧٧)، والبيهقي ١/١١٨، والدار قطني ١/١٦١ عن علي.

** خبر: وروي عن صفوان بن عَسَّال، قال: ((كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام إلا من جنابة، لكن من غائط أو بول أو نوم))(١).

واستدل مخالفونا بما روي عن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نام ثم قام فصلى، فقيل له في ذلك، فقال: ((إنما الوضوء على من نام مضطجعاً))(٢). ومعناه عندنا: من نام نوم المضطجع. وفي ال** خبر: ((إذا اضطجع استرخت مفاصله))(٣)، وهذه العلة تدل على أن من نام قاعداً واسترخت مفاصله أنه ينتقض وضوءه. وما احتج به الشافعي من حديث أنس أنهم كانوا ينامون خلف رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جلوساً، ثم يقومون إلى الصلاة ولا يتوضون (٤). فليس فيه أنهم كانوا ينامون نوماً يزيل العقل. يدل عليه ما روي عن ابن عباس أنه قال: وجب الوضوء على كل نائم، إلا من خفق خفقة أو خفقتين (٥).

__________

(١) أخرجه ابن خزيمة ١/١٣ رقم (١٧)، وابن حبان ٣/١٦٢ (١٨٦٧) رقم (١١٠٠)، والترمذي ١/١٥٩ رقم (٩٦)، وابن ماجة ١/١٦١ رقم (٤٧٨)، والنسائي ١/٨٣، وأحمد ٤/٢٣٩، وابن أبي شيبة ١/١٦٢ (١٨٦٧)، والحميدي ٢/٣٨٩ رقم (٨٨١)، وعبدالرزاق ١/٢٠٥ رقم (٧٩٥)، والبيهقي ١/٢٧٦، والطبراني في الكبير ٨/٦٧ رقم (٧٣٥٣)، والطحاوي ١/٨٢، عن صفوان بن عسال المرادي. وعلقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)

(٢) أخرجه الترمذي ١/١١١ رقم (٧٧)، وأبو داود ١/٥١ (٢٠٢)، وقال: منكر. الدار قطني ١/١٦٠ وقال: لايصح.وأحمد ١/٢٥٦، والطبراني عن ابن عباس. وعلقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)

(٣) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلاً.

(٤) أخرجه البخاري ١/٢٦٢ ومسلم في الحيض ٤/٧٢، وأبو داود ١/٥٠ رقم (٢٠٠)، والترمذي ١/١١٣ رقم (٧٨)، والبيهقي ١/١٢٠، والدار قطني ١/١٣٠ ـ ١٣١، وعبدالرزاق ١/٥٠٤ رقم (١٩٣١)، وأحمد ٣/١٦١، وأبو يعلى ٥/٤٦٧ ررقم (٣١٩٩) عن أنس.

(٥) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٢٤ (١٤١٢)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

** خبر: وروي أن شيخاً من الأنصار كان يمر بمجلس لهم فيقول: أعيدوا الوضوء فإن بعض ما تقولون شر من الحدث(١).

** خبر: وروي أنه قيل لعبيدة السلمان: مما يعاد الوضوء؟ فقال: من الحدث وأذى المسلم(٢).

** خبر: وروي عن أنس قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يأمرنا بالوضوء من الحدث ومن أذى المسلم))(٣).

** خبر: وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أمر من قهقه في الصلاة بإعادة الوضوء والصلاة))(٤).

واحتج مخالفونا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا وضوء إلا من صوت أو ريح أو كبيرة))(٥). قلنا: إن هذا الخبر ورد فيمن شك هل أحدث أم لا؟ يدل عليه هذا الخبر.

__________

(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٢٥ (١٤٢٧)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. وقد تحرف قوله: ((شر من الحدث)) في مخطوطات أصول الأحكام الى: شيء من الحدث . والتصحيح من نسخ شرح االتجريد.

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٢٥ (١٤٢٨) عن عبيدة، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن أنس.

(٤) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلاً، وأخرج البيهقي ١/١٤٦ عن أبي العالية أن رجلا أعمى جاء والنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في الصلاة فتردى في بئر فضحكت طائفة من أصحاب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة. وأخرجه الدارقطني ١/١٦٣.

(٥) أخرجه البيهقي ١/١١٧، وابن خزيمة ١/١٨ رقم (٢٧) عن أبي هريرة، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلاً.

** خبر: وروي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن الشيطان يأتي أحدكم فينفخ بين إليتيه، فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً))(١).

** خبر: وروي عن قيس بن طلق، عن أبيه أنه سأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أفي مس الذكر وضوء؟ قال: ((لا)). وعنه مثله: ((هل هو إلا بضعة منك؟)). وعنه مثله: ((هل هو إلا جذوة منك؟))(٢).

** خبر: وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((ما أبالي أنفي مسست أو أذني أو ذكري))(٣).

** خبر: وروي عن خمسة من أصحاب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيهم علي وابن مسعود وحذيفة وعمران بن حصين ورجل آخر، أنهم كانوا لا يرون في مس الذكر وضوءاً (٤).

واحتج مخالفونا بما روي عن الزهري عن عروة أنه تَذَاكَر هو ومروان الوضوء من مس الفرج، فقال مروان: حدثتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يأمر بالوضوء من مس الفرج. فكأن عروة لم يرفع بحديثها رأساً، فأرسل مروان شرطياً له إليها فرجع وأخبرهم بمثل ذلك.

__________

(١) أخرجه ابن خزيمة ١/١٩ رقم (٢٩) عن أبي سعيد، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلاً، و وأخرج نحوه الترمذي ٢/٢٤٣ رقم (٣٩٦)، وأبو داود ١/٢٦٩ رقم (١٠٢٩)، وابن ماجة ١/٣٨٢ رقم (١٢١٠)، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/٤٣٢، وأحمد ٣/٩٦، والبيهقي ٢/٣٣١، وأبو يعلى ٢/٣٧٦ (١١٤١) و٤٤٣ رقم (١٢٤٩) عن أبي سعيد الخدري أيضاً.

(٢) أخرجه الطحاوي ١/٧٥، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه ابن ماجة ١/١٦٣ رقم (٤٨٣)، وعبدالرزاق ١/١١٧ رقم (٤٢٦)، وابن أبي شيببة ١/١٥٢ (١٧٤٥)، وأحمد ٤/٢٣، وابن الجارود ١٨ رقم (٢٠)، والطبراني في الكبير ٨/٣٩٦ رقم (٨٢٣٣ و٨٢٣٤) عن طلق.

(٣) أخرجه الطحاوي ١/٧٨، ومن طريقه أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٤) انظر مصنف ابن أبي شيبة ١/١٥١ ـ ١٥٢.

وهذا ضعيف من وجوه: منها أن عروة لم يرفع بحديثها رأساً. ومنها: أن راوي الحديث الزهري وقد روي أنه كان أحد حرس خشبة زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حين صلب، فحديثه ساقط(١).

ومنها: إجماع الصحابة، إلا ما يروى عن ابن عمر، فإنه كان شديد التحفظ في الطهارة، وكان يغسل باطن عينيه ويتوضأ لكل صلاة.

** خبر: وروي عن عائشة قالت: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يُقَبِّل بعض نسائه ولا يتوضأ))(٢).

** خبر: وروي عن عائشة قالت: ((قبلني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وصلى ولم يحدث وضوءاً))(٣).

** خبر: وعن أم سلمة قالت: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقبلها وهو صائم، ثم لا يفطر ولا يحدث وضوءاً))(٤).

** خبر: وعن عائشة أنها طلبت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ليلا، قالت: فوضعت يدي على صدر قدمه وهو ساجد يقول: كذا وكذا(٥).

** خبر: وعن عائشة قالت: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الملامسة الجماع))(٦).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ}[المائدة:٦]، قال: هو الجماع (٧).

__________

(١) للمزيد من المعلومات حول الزهري وسيرته، انظر كتاب (الزهري سيرته وأحاديثه) للسيد العلامة بدر الدين الحوثي، وقد طبع بإعدادنا.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والدار قطني ١/١٣٦ عن عائشة، وأخرج نحوه الترمذي ١/١٣٣ رقم (٨٦)، وأبو داود ١/٤٥ رقم (١٧٩)، وابن ماجة ١/١٦٨ رقم (٥٠٢)، وأحمد ٦/٢١٠ عن عائشة أيضا.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والدار قطني ١/١٣٥ عن عائشة.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والدار قطني ١/١٤٣ عن عائشة.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والدار قطني١/١٤٣، والبيهقي١/١٢٧ عن عائشة.

(٦) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن عائشة.

(٧) في (ب، ج): وعن علي (ع) وقد سئل عن الملامسة، فقال: هو الجماع. أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٥٣ (١٧٦٠)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

** خبر: وعن ابن عباس قال: هو الجماع (١).

واحتج مخالفونا بما روي عن ابن عمر أنه قال: فمادون الجماع لمس(٢)، وقد ثبت شدة احتياطه. وبما روي أن رجلا أتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال له: إن نلت من امرأة كلما ينال الرجل من المرأة غير الجماع. فقال له: ((توضأ وصل)). وهذا لا حجة لهم به، لأنه ليس في الحدث إنه كان على وضوء، وهو أيضاً لا يكاد يسلم من المذي.

** خبر: وعن أبي العالية أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يصلي وخلفه أصحابه فجاء رجل أعمى وثم بئر على رأسها خصفة، فتردى فيها فضحك القوم، فأمر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من ضحك بأن يعيد الوضوء ويعيد الصلاة (٣).

لنا: وهو ينقض الوضوء إذ كان معصية، كما ليس ينقض الوضوء في غير الصلاة من الضحك إلا ما كان معصية لله، قياساً على سائر الأحداث، إذا كانت ناقضة للطهارة في الصلاة وفي غيرها.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات أجمع بوضوء واحد))(٤).

** خبر: وعن أبي غطيف الهذلي قال: صليت مع ابن عمر الظهر في مجلس في داره فانصرفت معه، حتى إذا نودي بالعصر دعا بوضوء(٥)، ثم خرج وخرجت معه وصلى العصر، ثم رجع إلى مجلسه ورجعت معه، حتى إذا نودي بالمغرب دعا بوضوء فتوضأ، فقلت له: أي شيء هذا يا أبا عبد الرحمن؟ قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((من توضأ على طهر كتب الله (٦) له بذلك عشر حسنات)) ففي ذلك رغبت يابن أخي(٧).

__________

(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٥٣ (١٧٥٧)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

(٢) في [ ب ] سقط ( لمس ).

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والدار قطني ١/١٦٢ عن أبي المليح عن أبيه.

(٤) أخرجه الطحاوي ١/٤١، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن بريدة بن الخصيب.

(٥) في [ ب ]: زيادة ( فتوضأ).

(٦) في [ ب، ج ] زيادة: ( عز وجل ).

(٧) أخرجه أخرجه الطحاوي ١/٤٢، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن أبي غطيف الهذلي.

[المسح على الخفين]

** خبر: وعن جابر بن عبدالله قال: ذهب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلى امرأة من الأنصار ومعه أصحابه فقدمت لهم شاة مصليه(١) فأكل وأكلنا ثم حانت[صلاة] الظهر فتوضأ ثم صلى ثم رجع إلى فضل طعامه، فأكل ثم حانت[صلاة] العصر فصلى ولم يتوضأ(٢).

[المسح على الخفين]

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: لما كان في ولاية عمر جاء سعد بن أبي وقاص فقال: يا أمير المؤمنين ما لقيت من عمار. قال: وما ذلك؟ قال: حيث خرجت وأنا أريدك ومعي الناس، فأمرت منادياً فنادى بالصلاة، ثم دعوت بطهور فتطهرت ومسحت على خفي وتقدمت أصلي، فاعتزلني عمار، فلا هو اقتدى بي ولا تركني، فجعل ينادي من خلفي: ياسعد أصلاة بغير وضوء؟ فقال عمر: يا عمار أخرج مما جئت به؟ فقال: نعم، كان المسح قبل المائدة. فقال عمر: يا أبا الحسن ما تقول؟ قال: أقول: إن المسح كان من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في بيت عائشة والمائدة أنزلت في بيتها، فأرسل عمر إلى عائشة، فقالت: كان المسح قبل المائدة، وقل لعمر: والله لئن تقطع قدماي بعقبيهما أحب إلي من أن أمسح عليهما. قال عمر: لا نأخذ بقول امرأة. ثم قال: أنشد الله امرأً شهد المسح من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لما قام، فقام ثمانية عشر رجلا كلهم رأى رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يمسح وعليه جبة شامية ضيقة اليدين، فأخرج يديه من تحتها ثم مسح على خفيه. فقال عمر: ما ترى يا أبا الحسن. فقال: سلهم قبل المائدة أو بعدها فسألهم. فقالوا: ما ندري، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أنشد الله امرأً مسلماً علم أن المسح كان قبل المائدة لما قام، فقام اثنان وعشرون رجلا فتفرق القوم، وهؤلاء قيام يقولون لا نترك ما رأيناه، وهؤلاء يقولون ما نترك ما رأيناه(٣).

__________

(١) شاة مصليه: أي مشوية.

(٢) أخرجه الطحاوي ١/٤١ ـ ٤٢، ومن طريقه أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه ابن حبان ٣/٤١٨ برقم (١١٣٧ و١١٣٨) عن جابر.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام (خ) من طريق الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن آبائه عن علي.

** خبر: وعن ابن عباس قال: مسح رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على الخفين. فسل الذين يزعمون ذلك: أقبل المائدة أم بعدها؟ ما مسح رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعد المائدة، ولأن أمسح على ظهر عِيْر بالفلاة أحب إليَّ من أن أمسح على الخفين(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وابن عباس: نسخ الكتاب الخفين (٢).

** خبر: عن أبي هريرة أنه قال: ((ما أبالي أعلى ظهر خُفَيَّ مسحت أو على ظهر حمار))(٣).

واستدل مخالفونا بما روي عن جرير بن عبدالله قال: أسلمت بعد نزول المائدة ورأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يمسح على الخفين(٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٧٩ (١٩٤٦) و١/١١٩ (١٩٤٧)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. وأخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٨٤ عن آبائه عن علي.

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٧٠ (١٩٥٢)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

(٤) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٦١ (١٨٥٨)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. وأخرج نحوه البخاري في الصلاة ١/١٧٣، ومسلم باب المسح على الخفين ٣/١٦٤، والترمذي ١/١٥٥ رقم (٩٣)، وابن ماجة ١/١٨١ رقم (٥٤٣)، والنسائي ١/٨١، أبوداود ١/٣٨ رقم (١٥٤)، وابن خزيمة ١/٩٤ رقم (١٨٧)، و وأبو عوانة ١/٢٥٤، والحميدي ٢/٣٤٩ رقم (٧٩٧)، والدار قطني ١/١٩٣، والبيهقي ١/٢٧٠، وعبدالرزاق ١/١٩٤ رقم (٧٥٦)، والطبراني في الكبير ٢/٣٤٠ رقم (٢٤٢١) ومابعده، وابن حبان ٤/١٦٤ رقم (١٣٣٥)، وأحمد ٤/٣٦٣ عن جرير بن عبدالله أنه توضأ ومسح على الخفين وقال: رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يفعله.

وهذا يَضْعُف ولا يؤخذ به من وجوه ثلاثة: أما أحدها فلإنكار أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) له، وروي أن منهم من عجب من حديثه. ومنها: أنه مخالف لجمهور العلماء وأكابر الصحابة ومن هو أعرف بكتاب الله وسنة رسوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)،مثل أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وابن عباس، وعمار، وعائشة، وأبي هريرة. وروي عن عائشة أنها قالت: لأن أجزهما بالسكاكين أحب إلي من أن أمسح عليهما (١). وعنها أيضاً مثله. ووجه ثالث: أنه لم يرو أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) توضأ من حَدَث ومسح خفيه، فيحتمل أن يكون جدد الطهارة وهو على طُهْر.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((كنا نؤمر إذا كنا سفراً أن نمسح ثلاثة أيام ولياليها، وإذا كنا مقيمين فيوماً وليلة))(٢).

** خبر: وعنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من ظاهره لكني رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يمسح على ظاهره))(٣).

لنا: وهذا يدل على أنه منسوخ وأن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أخبر عن حالته الأولى.

__________

(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٧٠ (١٩٥٣) و ١٧٩ رقم (١٩٤٤)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

(٢) أخرجه مسلم ٣/١٧٥، وابن أبي شيبة ١/١٦٢ (١٨٦٦)، وأحمد ١/١١٣، والنسائي ١/٨٤، والبيهقي ١/٢٧٢، وأبو عوانة ١/٣٦١، وابن خزيمة ١/٩٨ رقم (١٩٥)، وعبدالرزاق ١/٢٠٣ رقم (٧٨٩)، والطحاوي ١/٨١، والحميدي ١/٢٥ رقم (٤٦)، وابن حبان ٤/١٥١ رقم (١٣٢٢)، وعلقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) كلهم عن علي.

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٦٥ (١٨٩٥)، أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا عن علي، وانظر نصب الراية ١/١٨١.

[ما يوجب الغسل]

[ما يوجب الغسل]

** خبر: وعن عائشة قالت: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا قعد بين شعبها الأربع ثم ألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل))(١).

** خبر: وعن عائشة قالت: قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا جاوز الختان فقد وجب الغسل))(٢).

** خبر: وعن أبي بن كعب الأنصاري قال: إن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جعل الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهى عن ذلك وأمر بالغسل(٣).

لنا: وهذا يدل على أن الخبر المروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الماء من الماء))(٤) منسوخ.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه أوجب الغسل من التقاء الختانين.

__________

(١) أخرجه الطحاوي ١/٥٦. ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه مسلم ٤/٣٩، والبخاري ١/١٣٣، والدارمي ١/١٩٤، وابن الجارود ٣٤ رقم (٩٢)، والطحاوي ١/٥٦، وأحمد ٢/٣٩٣، والبيهقي ١/١٦٣، وأبو داود ١/٥٤ رقم (٢١٦)، والنسائي ١/١١٠، وابن أبي شيببة ١/٨٤ (٩٢٩)، وابن حبان ٣/٤٤٩ رقم (١١٧٤) عن أبي هريرة عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إذا قعد بين شعبها الأربع ثم جهد فعليه الغسل)).

(٢) أخرجه الطحاوي ١/٥٦، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه الترمذي ١/١٨٠ رقم (١٠٨)، وابن ماجة ١/١٩٩ رقم (٦٠٨)، وأحمد ٦/١٦١، وابن حبان ٣/٤٥٢ رقم (١١٧٦)، من طريق القاسم بن محمد عن عائشة بلفظه.

(٣) أخرجه الطحاوي ١/٥٧، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه أبو داود ١/٥٤ رقم (٢١٤)، وابن أبي شيببة ١/٨٦ (٩٥٢)، والبيهقي ١/١٦٥، وأحمد ٥/١١٦ و الترمذي ١/ ١٨٣ رقم (١١٠)، وابن حبان ٣/٤٤٧ رقم (١١٧٣)، وابن خزيمة ١/١١٢ رقم (٢٢٥)، وابن الجارود ٣٣ رقم (٩١)، والدارمي ١/١٩٤ عن أبي بن كعب.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه مسلم ٤/٣٨، والطحاوي ١/٥٤، وأحمد ٣/٢٩، وابن خزيمة ١/١١٧ رقم (٢٣٣)، وابن حبان ٣/٤٤٣ رقم (١١٦٨) عن أبي سعيد الخدري. وأخرجه ابن ماجة ١/١٩٩ رقم (٦٠٧)، والنسائي ١/١١٥، والدارمي ١/١٩٤، والطحاوي ١/٥٤، وأحمد ٥/٤١٦ عن أبي أيوب الأنصاري.

[كيفية الغسل]

** خبر: وعن عمر أنه توعد من ترك الاغتسال منه، فقال: لأن أخبرت بأحد يفعله ثم لا يغتسل لأنهكنه عقوبة(١).

[كيفية الغسل]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا جامع الرجل فلا يغتسل حتى يبول، وإلا تردد بقية المني فكان منه داء لا دواء له))(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلا أتاه فقال: إني كنت أعْزِلُ عن جاريتي، وقد أتت بولد. فقال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((هل كنت تعاودها قبل أن تبول؟)) قال: نعم. قال: ((فالولد ولدك))(٣).

** خبر: وعن عائشة قالت: كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا اغتسل من الجنابة تمضمض واستنشق(٤).

** خبر: وعن ميمونة قالت: ((وضعت للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) غسلا فاغتسل من الجنابة، واكفى الإناء بشماله على يمينه، فغسل كفيه، ثم أفاض الماء على فرجه فغسله، ثم دَلَك يده بالأرض، ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض الماء على سائر جسده، ثم تنحى عن الموضع فغسل رجليه))(٥).

__________

(١) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٣) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا، وكذلك علي بن بلال في شرح الأحكام

(خ) مرسلاً.

(٤) أخرجه ابن أبي شيبة ١/٦٤ (٦٨٦) و ٦٨ (٧٤٠)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه، وأخرجه النسائي ١/١٣٢، وأحمد ٦/١٤٣، والبيهقي ١/١٧٤ عن عائشة.

(٥) أخرجه ابن أبي شيبة ١/٦٤ (٦٨٤) ومن طريقه ابن ماجة ١/١٩٠ رقم (٥٧٣)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن ابن أبي شيبة، وأخرجه مسلم (٣١٧)، والبخاري ١/١٢٠، وابن خزيمة (١) رقم (٢٤١)، وعبدالرزاق ١/٢٦١ رقم (٩٩٨)، والترمذي ١/١٧٣ رقم (١٠٣)، والنسائي ١/١٣٧، وأبو داود ١/٦٢ رقم (٢٤٥)، والبيهقي ١/١٧٣، والدار قطني ١/١١٤، وأحمد ٦/٣٢٩، والحميدي ١/١٥١ رقم (٣١٦)، وابن حبان ٣/٤٦٣ رقم (١١٩٠)، وابن الجارود ٣٥ رقم (٩٧ و١٠٠)، والدارمي ١/١٩١، والطبراني في الكبير ٢٣/٤٢٢ رقم (١٠٢٣) ومابعده عن ابن عباس عن ميمونة.

وفي الخبر الذي روي عن ميمونة أنها قالت: اغتسل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فغسل بوجهه وذراعيه، ثم أفاض الماء على رأسه ثم أفاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قال: ((من ترك موضع شعرة من جسده في جنابة لم يغسلها فُعِل به كذا وكذا من النار)). قال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): فَمِن ثَمَّ عاديت شعري. فكان يجز شعره(٢).

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البَشَر))(٣).

** خبر: وعن أمير المؤمنين علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((من اغتسل من جنابة، ثم حضرته صلاة فليتوضأ))(٤).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يتوضأ بعد الغسل (٥).

__________

(١) هذا الخبر هو نفس الخبر الذي قبله، وإنما ذكره المؤيد بالله في شرح التجريد لأنه ذكره أولا في باب أن من فروض الاغتسال المضمضة والاستنشاق، ثم أشار إليه في باب الوضوء بعد الغسل، فقال: ويدل على أنه لايجب قبل الغسل... الحديث الذي روي عن ميمونة.. الخ.

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٩٦ (١٠٦٧) ومن طريقه ابن ماجة ١/١٩٦ رقم (٥٩٩)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن ابن أبي شيبة، وأخرجه أبو داود ١/٦٣ رقم (٢٤٩)، والترمذي ١/١٧٣ رقم (١٠٣) والبيهقي ١/١٧٥ عن علي.

(٣) وأخرجه علي بن بلال في شرح الأحكام (خ)، والترمذي ١/١٧٨ رقم (١٠٦)، والبيهقي ١/١٧٥، وعلقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) كلهم عن أبي هريرة. وأخرج عبدالرزاق ١/٢٦٢ رقم (١٠٠٢)، وابن أبي شيبة ١/٩٥ (١٠٦٥) نحوه عن الحسن.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)

واستدل مخالفونا بما روي عن عائشة قالت: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة))(١). وعندنا أنه ليس بشرط في صحة الغسل، وإنما هو فرض بعد الغسل على من أراد الصلاة، وليس في الخبر أنه صلى بعد الغسل من الجنابة بغير وضوء بعده.

** خبر: وعن عائشة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال لها في الحيض: ((انقضي شعرك واغتسلي))(٢).

** خبر: وذكر يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يأمر أم سلمة بنقض شعر رأسها عند اغتسالها من الجنابة وأنها كانت شديدة عقص الرأس(٣).

** خبر: وعن طاووس قال: قلت لابن عباس: ذكروا أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم، وإن لم تكونوا جنباً، وأصيبوا(٤) من الطيب))(٥). فقال ابن عباس: أما الغسل فنعم، وأما الطيب فلا أعلمه.

__________

(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/٦٩ (٧٤٤)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ١/٧٨ (٨٦٥)، ومن طريقه ابن ماجة ١/٢١٠ رقم (٦٤١)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن ابن أبي شيبة، وأخرج نحوه البخاري ١/١٤١، والنسائي ٥/١٦٦، وأحمد ٦/١٦٤، والبيهقي ١/١٨٢ و ٤/٣٤٦، وابن خزيمة رقم (٢٧٨٨)، عن عائشة أنه قال لها النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وهي حائض: انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي عن عمرتك.. إلخ.

(٣) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن الإمام الهادي، وانظر الأحكام ١/٦٢. وعقص الرأس: يعني شديد ظفر الشعر، عقصت المرأة شعرها ـ عقصاً أخذت كل خُصلةٍ منه فلوتها، ثم عقدتها حتى يبقى فيها التواء، ثم أرسلتها، انظر المعجم الوسيط: ٢/٦١٥.

(٤) في [ ب ]: واطيبوا.

(٥) أخرجه الطحاوي ١/١١٥، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه ابن خزيمة ٣/١٢٩ برقم (١٧٥٩)، وأحمد ١/٢٦٥ و ٣٣٠، وابن حبان ٧/٢١ رقم (٢٧٨٢). وأخرجه البخاري ٢/٣٠، بلفظ: اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وإن لم تكونوا جنباً وأصيبوا من الدهن. عن ابن عباس.

(في فضل الاغتسال يوم الجمعة)

(في فضل الاغتسال يوم الجمعة)

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن من الحق على المسلم أن يغتسل يوم الجمعة وأن يمس من طيب إن كان عند أهله، فإن لم يكن عندهم طيب فإن الماء طيب))(١).

واستدل من يقول بوجوبه بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم))(٢).

لنا: إنه قد وردت أخبار تدل على أنه مسنون وليس بواجب، منها:

** خبر: عن أنس بن مالك عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، وقد أدى الفريضة، ومن اغتسل فالغسل أفضل))(٣).

__________

(١) أخرجه الطحاوي ١/١٦، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن البراء بن عازب.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري ٢/٢٩، ومسلم ٦/١٣٢، وأبو داود ١/٩٢ رقم (٣٤١)، وابن ماجة ١/٣٤٦ رقم (١٠٨٩)، والبيهقي ٣/١٨٨، والطحاوي ١/١١٦ عن أبي سعيد الخدري.

(٣) أخرجه الطحاوي ١/١١٩، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه ابن ماجة ١/٣٤٧ رقم (١٠٩١)، والبزار والطبراني في الأوسط كما في نصب الراية ١/٨٨ عن أنس. وله شواهد منها عن سمرة بن جندب أخرجه الترمذي ٢/٣٦٩ رقم (٤٩٧)، والنسائي ٣/٩٤، وأبو داود ١/٩٥ رقم (٣٥٤)، والبيهقي ٣/١٩٠، وابن خزيمة ٣/١٢٨ رقم (١٧٥٧). وشواهد أخرى من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، وجابر، وعبدالرحمن بن سمرة، وابن عباس.

[الاغتسال للعيدين ودخول مكة]

** خبر: وعن ابن عباس أنه قال: من اغتسل يوم الجمعة فحسن جميل، ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب. وسأخبركم كيف كان ذلك، كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم، وكان المسجد ضيقاً متقارب السقف، فخرج إليهم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في يوم حار وقد عرق الناس، فتأذى الناس بعضهم بروائح بعض وتأذى بها النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ((أيها الناس إذا كان هذا فاغتسلوا وليَمَس أحدكم أمْثَل ما يجد من طيبه ودهنه))(١).

** خبر: وعن عائشة مثل هذا.

[الاغتسال للعيدين ودخول مكة]

** خبر: وعن زاذان قال: سألت علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن الغسل. فقال: ((اغتسل إذا شئت)). قال: أسألك عن الغُسْل الذي هو الغُسْل. قال: ((يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر))(٢).

** خبر: وعن جابر في حديث طويل يصف فيه حجة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر فأرسلت إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): كيف أصنع؟ قال: ((اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي))(٣).

__________

(١) أخرجه الطحاوي ١/١١٦، وابن خزيمة ٣/١٢٧ رقم (١٧٥٥)، والحاكم في المستدرك ١/٢٨٠ وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، والبيهقي ٣/١٨٩، وأبو داود ١/٩٥ رقم (٣٥٣) عن ابن عباس. وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا وذكر أنه حديث مشهور عن ابن عباس.

(٢) أخرجه الطحاوي ١/١٢٠ ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد ٣٤٠ رقم (١١٣٥)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن ابن أبي شيبة، وأخرجه مسلم ٨/١٧٠ و١٩٤، وأبو داود رقم (١٩٠٥)، وابن ماجة رقم (٣٠٧٤)، والدارمي ٢/٤٤ ـ ٤٩، والدار قطني ٢/٢٥٤، والبيهقي ٥/٧ ـ ٩، وابن خزيمة رقم (٢٦٠٣ و٢٦٢٦و٢٦٢٠)، والنسائي ٥/٢٣٩ و ٢٤٠، وأحمد ٣/٣٢٠، وأبو يعلى ٤/٢٦ رقم (٢٠٢٨) و ٤/٩٣ رقم (٢١٢٦) و ١٢/١١٩ رقم (٩٧٥١) عن جابر.

[المسح على الجبيرة]

باب التيمم

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لعائشة حين حاضت وكانت مهلة بعمرة: ((انقضي رأسك وامتشطي واغتسلي وأهلي بالحج)). وفي ال** خبر: أنه أمرها بالإحرام من التنعيم وهو موضع يحرم منه للعمرة.

[المسح على الجبيرة]

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((أصيبت إحدى زندي مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فَجُبِّرت، فقلت: يا رسول الله كيف أصنع بالوضوء؟ قال: امسح على الجبائر. قال: قلت فالجنابة؟ قال: كذلك فافعل))(١). هذا حجة الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب، وحجته في الأحكام القياس على مسح الخفين.

وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلا أتاه فقال: إن ابن أخي به جدري وقد أصابته جنابة فكيف أصنع؟ فقال: يمموه (٢).

باب التيمم

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((جُعِلَت لي الأرض مسجداً وترابها طهوراً، وقال الله تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً}[المائدة:٦])) (٣).

** خبر: وعن حذيفة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((جعلت تربتها لنا طهوراً إذا لم نجد الماء))(٤) ـ يعني الأرض.

__________

(١) أخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٨٣، ومن طريقه محمد بن منصور في الأمالي ١/٥٥ ((العلوم))، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام (خ)

(٢) أخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٨٤، ومن طريقه محمد بن منصور المرادي في الأمالي ١/٥٤ (العلوم)، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام ـ خ.

(٣) أخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٧٥، ومن طريقه محمد بن منصور في الأمالي ١/٣٢ ((العلوم))، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام ـ خ. وله شاهد من حديث جابر عند مسلم (٥٢١) وغيره.

(٤) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٤٤ (١٦٦٢)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه، وأخرجه مسلم في المساجد (٥٢٢)، وأخرج أبو عوانة نحوه ١/٣٠٣ كلهم عن حذيفة.

** خبر: وعن أبي ذر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الصعيد الطيب طهور لمن لم يجد الماء ولو إلى عشر حجج فإذا وجدت الماء فأمسسه بشرتك))(١).

** خبر: وروي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) طلب الماء ليلة الجن من عبدالله بن مسعود.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الجنب لا يجد الماء يتلوم بينه وبين آخر الوقت فإن وجد الماء، وإلا تيمم وصلى(٢).

** خبر: وعن ابن عباس قال: من السنة ألاَّ يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة، ثم يتيمم للصلاة الأخرى(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((تيمم لكل صلاة))(٤).

** خبر: وعن أسلع التميمي قال: كنت مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في سفرٍ، فقال لي: ((يا أسلع قم فارحل بنا)). قلت: يا رسول الله أصابتني بعدك جنابة، فسكت حتى أتى جبريل صلى الله عليه بآية التيمم، فقال لي: ((يا أسلع قم فتيمم صعيداً طيباً ضربتين، ضربة لوجهك وضربة لذراعيك ظاهرهما وباطنهما)). فلما انتهينا إلى الماء. قال: ((قم يا أسلع فاغتسل))(٥).

__________

(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٤٤ (١٦٦١)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه، وأخرجه أبو داود برقم (٣٢٣)، وأحمد ٥/١٤٦، والدار قطني ١/١٨٧، والنسائي ١/١٧١، وأبو داود رقم (٣٣٢)، والبيهقي في السنن ١/٢٢٠، وعبدالرزاق رقم (٩١٣)، والترمذي رقم (١٢٤)، وابن حبان ٤/١٣٥ رقم (١٣١١) عن أبي ذر.

(٢) أخرجه محمد بن منصور ١/١٥٣ (١٩٠) ((رأب الصدع))، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلا، وعزاه صاحب موسوعة فقه الإمام علي إلى ابن أبي شيبة ١/١١١ كلهم عن علي.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٤) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٤٧ (١٦٩١)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

(٥) أخرجه الطحاوي ١/١١٣ ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن أسلع.

** خبر: وعن نافع قال: انطلقت مع ابن عمر إلى ابن عباس في حاجة لابن عمر، فقضى حاجته، فكان من حديثه يومئذ أنه قال: مَرَّ رجل على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في سكة من السكك وقد خرج من غائط أو بول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام، حتى كاد الرجل يتوارى في السكة، فضرب بيديه على الحائط فتيمم لوجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فتيمم لذراعيه. قال: ثم رَدَّ عليه السلام، وقال: ((أما إنه لم يمنعني أن أرُدَّ عليك السلام إلا أني كنت لست بطاهر))(١).

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((أعضاء التيمم: الوجه واليدان إلى المرفقين))(٢).

** خبر: وعن جابر بن عبدالله عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((في التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين))(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه ضرب بيديه على الأرض ثم نفضهما(٤).

** خبر: وعن جابر قال: كنا مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه فاحتلم. فقال لأصحابه: هل تجدون لي من رخصة في التيمم؟ فقالوا: لا. فاغتسل فمات، فأُخبر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ((قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذا لم يعلموا؟! فإنما شفاء العِيّ السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده))(٥).

__________

(١) أخرجه الطحاوي ١/٨٥ ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه أبو داود (١٦ و٣٣١)، والبيهقي ١/٢٠٦، وابن حبان ٤/١٤٥ (١٣١٦)، والدارقطني ١/١٧٧.

(٢) أورده الإمام الهادي في الأحكام عن علي، وحكاه عنه المؤيد بالله في شرح التجريد.

(٣) علقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرج نحوه الطبراني في الكبير ١٢/٣٦٨ (١٣٣٦٦) عن ابن عمر.

(٤) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلاً.

(٥) علقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن عطاء عن جابر.

من كتاب الحيض

من كتاب الحيض

** خبر: وعن أبي أمامة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((أقل ما يكون الحيض للجارية البكر ثلاث، وأكثر ما يكون من الحيض عشرة أيام، فإذا زاد الدم أكثر من عشرة أيام فهو استحاضة))(١).

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال للمستحاضة: ((اقعدي أيام حيضك)) وفي بعض الأخبار: ((أيام أقرائك ثم اغتسلي وصلي، ولو قطر الدم على الحصير قطراً))(٢).

لنا: لا تكون الأيام إلا من ثلاثة فصاعداً، لأن أقل الجمع ثلاثة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا أقبل الحيض فدعي الصلاة))(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ما رأيت ناقصات عقل ودين أغلب لعقول ذوي الألباب منهن)). قيل: وما نقصان عقولهن؟ قال: ((شهادة امرأتين بشهادة رجل، ونقصان دينهم: أن إحداهن تمكث نصف عمرها لا تصلي)). وفي بعض الأخبار: ((شطر عمرها)). وفي بعض الأخبار: ((تمكث الليالي والأيام))(٤).

__________

(١) أخرجه محمد بن منصور ١/١٦٥ (١٩٩) ((رأب الصدع))، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/١٥٢ بلفظ: ((أقل الحيض ثلاث وأكثره عشر)). وأخرج نحوه الخطيب ٩/٢٠ عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٢) أخرجه الطحاوي ١/١٠٢ ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه ابن أبي شيبة ١/١١٨ (١٣٤٤)، والبخاري ١/١٣٨، والنسائي ١/١٨٥، وابن حبان ٤/١٨٨ (١٣٥٤٤)، والدارمي ١/١٩٩ عن عائشة.

(٣) أخرجه البخاري ١/١٣٨، ومسلم (٣٣٣)، وأبو داود ١/٧٢ (٢٨٢)، والنسائي ١/١١٧، وأحمد ٦/٨٣ و ١٩٤، والبيهقي ١/٣٤٤، والحاكم ١/١٧٤، والطحاوي ١/١٠٣ عن عائشة، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلاً.

(٤) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد مرسلاً، وأخرج نحوه البخاري ١/١٣٧ عن أبي سعيد وفيه: إذا حاضت لم تصل ولم تصم. ومسلم (٧٩)، وأبو داود (٤٦٧٩)، وابن ماجة (٤٠٠٣)، وأبو نعيم في الحلية ٩/٢٤٩ عن ابن عمر وفيه: تمكث الليالي لا تصلي. والترمذي (٢٦١٣)، والطحاوي في مشكل الآثار ٣/٣٠٥ عن أبي هريرة وفيه: تمكث الليالي لاتصل.

استدل من قال أن أكثر الحيض خمسة عشر بهذا، وشطر الشيء قد يكون جزءاً منه، ثلثه، أو نصفه، وشطره أيضاً جهته، ويحتمل أن يكون راوي نصف عمرها سمع ذكر شطر عمرها ولم يفرق بينهما فرواه نصف عمرها.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلا أتاه فقال: يا أمير المؤمنين إني طلقت امرأتي تطليقة وإنها ادعت أنها حاضت في شهر واحد ثلاث حيض، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لشريح وكان عنده جالساً: اقض بينهما. فقال: أقضي بينهما وأنت هاهنا يا أمير المؤمنين؟ فقال: لتقضين بينهما. فقال: إن جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن ترضون دينه وأمانته يشهدون أنها حاضت في شهر ثلاث حيض تطهر عند وقت كل صلاة فهو كما قالت، وإلا فهي كاذبة. فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): قالون.. وهي بالرومية: صدقت(١).

** خبر: وعن عائشة قالت: لا تصلي حتى ترى الفَضَّة البيضاء. تريد أن ترى القطنة كالفَضّة البيضاء.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثل ذلك.

** خبر: وعن فاطمة بنت أبي حبيش أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال لها: ((إذا رأيت الدم الأسود فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان أحمر فتوضئي وصلي فإنما هو دم عِرْق))(٢).

** خبر: وعن أم عطية الأنصارية قالت: ما كنا نعد الصفرة والكُدْرَة شيئاً(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((رُفِعَ الحيض عن الحبلى، وجعل الدم رزقاً للولد))(٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود (٢٨٦)، والنسائي ١/١٨٥، والحاكم ١/١٧٤، والبيهقي ١/٣٢٥، والدار قطني ١/٢٠٦، والطحاوي في مشكل الآثار ٣/٣٠٦، وابن حبان (١٣٤٨).

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٤) أخرجه علي بن بلال في شرح الأحكام (خ) مسنداً عن علي، والمؤيد بالله في شرح التجريد مرسلاً عن علي أيضاً.

** خبر: وعن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالت: يا رسول الله إني استحاض فلا ينقطع عني الدم. فأمرها أن تدع الصلاة أيام إقرائها ثم تغتسل وتوضأ لكل صلاة وتصلي وإن قطر الدم على الحصير(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل وتَوَضأ لكل صلاة وتصلي وتصوم))(٢).

واستدل من يوجب عليها الاغتسال لكل صلاة بما روي عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وأنها استحيضت حتى لا تطهر، فذكر شأنها لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ((ليس بالحيضة ولكنها(٣) ركضة من الشيطان في الرحم، تنتظر قدر قروئها(٤) الذي تحيض له، فلتترك الصلاة ثم لتنظر مابعد ذلك، فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي))(٥). وبما روي عن زينب بنت جحش قالت: سألت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنها مستحاضة فقال: ((تجلس أيام أقرائها ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر، وتغتسل وتصلي، وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصلي، وتغتسل للفجر وتصلي))(٦). وبما روي عن عائشة قالت:استحيضت سهلة بنت سهيل بن عمرو فكان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يأمرها بالغسل عند كل صلاة، فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر في غسل واحد، والمغرب والعشاء في غسل واحد، وتغتسل للصبح(٧).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وابن أبي شيبة ١/١١٨ (١٣٤٤)، والبخاري ١/١٣٨، والنسائي ١/١٨٥، وابن حبان ٤/١٨٨ (١٣٥٤)، والدارمي ١/١٩٩ عن عائشة.

(٢) هو معنى الحديث الذي قبله.

(٣) في (ب): وإنما هي.

(٤) في (ب): قرئها.

(٥) أخرجه الطحاوي ١/٩٨، وعلقه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٦) أخرجه الطحاوي ١/١٠٠، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٧) أخرجه الطحاوي ١/١٠١، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

لنا: دل هذان(١) الخبران على أن وضوءها ينتقض بدخول الوقت لا بخروجه، وعندنا أنه لا يجب عليها الغسل لكل صلاة على كل حال، لموافقة الأخبار التي اقتدينا بها لكتاب الله، قال الله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}[الحج:٧٨].

فأما الأخبار التي رووها فنحن نتأولها على وجهين: إما أن تكون منسوخة، وإما أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عنى به من لا تعرف العادة ولا العدد ويشكل عليها الأمر، فيكون وقت كل صلاة يمكن أن يكون في وقت انقطاع حيضها وأول(٢) طهرها وهو الأقرب عندنا.

** خبر: وعن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالت: يا رسول الله إني أستحاض فلا ينقطع عني الدم. فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي وإن قطر عليها الدم على الحصير(٣).

** خبر: وعن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالت: إني أستحاض الشهر والشهرين فقال لها النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن ذلك ليس بحيض، وإنما ذلك عِرْق من دمك، فإذا أقبل الحيض فذري الصلاة، وإذا أدبر فاغتسلي لطهرك، ثم توضئي عند كل صلاة))(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها وتغتسل وتوضأ لكل صلاة وتصلي وتصوم))(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر أسماء بنت عميس حين نفست بمحمد بن أبي بكر أن تفعل جميع ما يفعله الحاج غير دخول المسجد الحرام(٦).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه ((نهى عن المسافرة بالقرآن إلى أرض العدو لئلا يمسوه))(٧).

__________

(١) في (ب) بدون [ هذان ].

(٢) في (ج): وأدرك.

(٣) تقدم.

(٤) أخرجه الطحاوي ١/١٠٢ ومن طريقه المؤيد بالله (خ)، وقد تقدم نحوه.

(٥) أخرجه الطحاوي ١/١٠٢ ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٦) أخرجه ابن أبي شيبة وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلاً.

(٧) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلاً.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقرأ القرآن على كل حال إلا الجنابة))(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يعلمنا القرآن على كل حال إلا الجنابة))(٢).

** خبر: عن ابن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يقرأ الجنب والحائض القرآن))(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقول في الذي يأتي امرأته وهي حائض: ((عاجز لا كفارة عليه إلا الاستغفار))(٤).

وعن مجاهد قال: أقبل رجل حتى قام على رأس علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فقال: إني أتيتها وهي على غير طهر فما كفارتها ؟(٥) فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((انطلق فوالله ما أنت بصَبُور ولا قَذُور، فاستغفر الله من ذنبك ولا تعد لمثلها، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم))(٦).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه أمر الواطيء في الحيض أن يتصدق بدينار أو نصف دينار)). وروي: ((يتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار)) (٧).

لنا: وهذا يدل على أنه على وجه الاستحباب؛ لأنه خَيَّره فقال بدينار أو بنصف دينار.

__________

(١) أخرجه الطحاوي ١/٨٧ ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٢) أخرجه الطحاوي ١/٧٨ ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٣) أخرجه الطحاوي ١/٨٨ ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٥) في ( ب، ج): فما كفارته ؟

(٦) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٧) أخرجه أبو داود (٢٦٤)، وأحمد ١/١٨٦، والحاكم ١/١٧١، والدارقطني ٣/٢٨٧، والطبراني في الكبير ١١/٤٠١، والبيهقي في السنن ١/٣١٤ ـ ٣١٥ عن ابن عباس. وأخرجه المؤيد بالله مرسلاً.

من باب النفاس

** خبر: وعن عائشة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((كان يباشر نساءه وهن حُيَّض في إزار واحد))(١).

** خبر: وعن أنس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((افعلوا كل شيء بالحائض ما خلا الجماع))(٢).

من باب النفاس

** خبر: وعن أنس قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تقعد النفساء أربعين يوماً إلا أن ترى الطهر قبل ذلك))(٣).

** خبر: وعن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أن مُسَّة ـ امرأة من الأزد ـ قالت: قلت لأم سلمة: هل كنتم سألتم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن النفساء كم تجلس في نفاسها؟ قالت: نعم سألناه، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تجلس أربعين ليلة إلا أن ترى الطهر قبل ذلك))(٤).

__________

(١) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) مرسلاً، ومسلم (٢٩٣)، وأبو داود (٢٦٨)، والترمذي (١٣٢)، والنسائي ١/١٨٩، وأحمد ٦/٥٥، والطيالسي (١٣٧٥)، وعبدالرزاق (١٢٣٧)، وابن حبان (١٣٦٤)، وأبو عوانة ١/٣٠٨، وابن ماجة (٦٣٦)، والدارمي ١/٢٤٢، والبيهقي ١/٣١٠، وابن الجارود (١٠٦) عن عائشة قالت: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يأمر إحدانا إذا كانت حائضاً أن تتزر ثم يباشرها.

(٢) أخرجه مسلم (٣٠٢)، وابن ماجة (٦٤٤)، وأحمد ٣/١٣٢، والطحاوي ٣/٣٨ وابن عساكر في تاريخ دمشق ٣/٥٨ ((تهذيبه)) عن أنس، وعلقه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٣) أخرجه محمد بن منصور في الأمالي ١/١٧٤ (٢١٣) ((رأب الصدع)) ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن أنس.

(٤) أخرج المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) من طريق الإمام زيد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وعزاه في رأب الصدع ١/١٧٥ إلى مسلم والترمذي وأبي داود وابن ماجة والدارمي والدارقطني والبيهقي والحاكم عن أم سلمة.

من كتاب الصلاة وباب الأذان

[باب الأذان والإقامة]

** خبر: وعن كُثَيِّر بن زياد عن الأزدية عن أم سلمة، قالت: ((كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أربعين يوماً وكنا نطلي وجوهنا بالورس(١) من الكلف))(٢).

** خبر: وعن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة قالت: بينا أنا ورسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في الخَمِيْلة(٣) إذ حضت، فانسللت فأخذت ثياب حيضي، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنفست))(٤) ؟ قلت: نعم. فدعاني إليه إلى الخميلة(٥).

من كتاب الصلاة وباب الأذان

[باب الأذان والإقامة]

** خبر: وعن عبدالله بن يزيد الأنصاري أنه رأى الأذان(٦)، فأمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بلالاً فأذن، ثم أمر عبدالله[فأقام](٧).

__________

(١) الوَرْسُ: نبت من الفصيلة القرنية (الفراشية) ينبت في بلاد العرب والحبشة والهند، وثمرتها قرن مغطَّى عند نضجه بغدد حمراء، كما يوجد عليه زغب قليل، يستعمل لتلوين الملابس الحريرية، لاحتوائه على مادة حمراء ـ انظر المعجم الوسيط: ١٠٢٥.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعلي بن بلال في شرح الأحكام.

(٣) الخميلة: القطيفة، انظر المعجم الأوسط: ٢٥٧.

(٤) يريد أحضت.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) عن أم سلمة.

(٦) أي في المنام.

(٧) سقط مابين المعكوفين من النسخ وهو ثابت في الحديث. وأخرجه الطحاوي ١/١٤٢، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه الدار قطني ١/٢٤٣، وأبو داود ١/ (٥١٢)، وأحمد ٤/٤٢، وأبو داود الطيالسي ١٤٨، والبيهقي ١/٣٩٩.

** خبر: وعن أنس قال: ((أُمِر بلال أن يُشَفِّع الأذان، ويوتر الإقامة))(١).

** خبر: وعن مالك بن حويرث قال: أتيت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ومعي ابن عم لي، فقال: ((إذا سافرتما فأذِّنا وأقيما وليؤمَّكما أكبركما))(٢).

** خبر: وعن بلال أنه أذن ليلا فأمره النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن ينادي: إن العبد نام. فرجع ينادي: إن العبد نام. وهو يقول: ليت بلالاً ثكلته أمه، وابتل من نضح دم جبينه. وفي ال** خبر: أنه أمره أن يعيد الأذان(٣).

__________

(١) أخرجه الطحاوي ١/١٣٢، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ. وأخرجه البخاري ١/٢٥٠، ومسلم ٤/٧٧، وأبو داود ١/١٣٨ رقم (٥٠٨)، والنسائي ٢/٣، والترمذي ١/٣٦٩ رقم (١٩٣)، وابن ماجة ١/٢٤١ رقم (٧٢٩)، والطيالسي رقم (٢٠٩٥)، وأبو عوانة ١/٣٢٧، وابن حبان ٤/٥٦٨ رقم (١٦٧٦) و ٥٦٦ رقم (١٦٧٥)، وأبو يعلى ٥/١٨٠ رقم (١٧٩٣) و١٧٩ رقم (٢٧٩٢)، والبيهقي ١/٤١٢، وعبدالرزاق ١/٤٦٤ رقم (١٧٩٤)، والطبراني في الصغير ٢/٢٢٧ رقم (١٠٧٣)،، وأحمد ٣/١٨٩و ١٠٣، والدارقطني ١/٢٣٩، والحاكم ١/١٩٨ وصححه، وابن خزيمة ١/١٩٤ رقم (٣٧٥)، وابن الجارود ٥٠ رقم (١٦٠).

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٩٧ (٢٢٥٩) وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه، وأخرجه البخاري ٤/٨٩، ومسلم ٥/١٧٥، وأبو داود ١/١٥٨ رقم (٥٨٩)، وابن ماجة ١/٣١٣ رقم (٩٧٩)، الترمذي ١/٣٩٩ رقم (٢٠٥)، والنسائي ٢/٨، وابن خزيمة ١/٢٠٦ رقم (٣٩٦)، والببيهقي ١/٤١١، والدار قطني ١/٣٤٦، وأبو عوانة ١/٣٣٢، والطبراني في الكبير ١٩/٢٨٨ رقم (٦٣٨)، وابن حبان ٥/٥٠٢ رقم (٢١٢٨ و٢١٢٩ و٢١٣٠).

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/٢٠١ (٢٣٠٧) عن الحسن مرسلا، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. ورواه السرقسطي عن الحسن كما في نصب الراية ١/٢٨٦. وأخرجه الدار قطني ١/٢٤٥ من طريق الحسن عن أنس. وله شاهد عن ابن عمر أخرجه الدارقطني ١/٢٤٤، والطحاوي ١/١٣٩، وأبو داود ١/١٤٤ رقم (٥٣٢).

** خبر: وعن بلال أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال له: ((لا تؤذن حتى ترى الفجر هكذا ـ ومد يده معترضاً))(١) ـ.

** خبر: وعن بلال أنه سمع مؤذناً يؤذن بليلٍ فقال: أمَّا هذا فقد خالف سنة أصحاب محمد(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، لو كان نائماً لكان خيراً له، فإذا طلع الفجر أذن (٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إن بلالاً يؤذن بليلٍ ليُرجِعَ قائمكم ويُوقظ نائمكم فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم))(٣).

__________

(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٩٤ (٢٢٢٠)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. ومن طريق بن أبي شيبة أخرجه الطبراني في الكبير ١/٣٦٥ رقم (١١٢١)، والمزي في تهذيب الكمال ١٢/٤٠٧. وأخرجه أبو داود ١/١٤٤ رقم (٥٣٤) عن شداد مولى عياض عن بلال. وهو مرسل لأن شداداً لم يدرك بلالا وذكر أن شداداً هذا مجهول لايعرف وليست له إلا هذه الرواية.

(٢) أخرجه الطحاوي في معاني الآثار ١/١٤١ - ١٤٢، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وابن حزم في المحلى ٢/١٦٠ كلهم عن علقمة، ولم يذكره عن بلال إلا المؤلف، ولعله سهو.

(٣) أخرجه الطحاوي ١/١٤٠، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه البيهقي ٤/٢١٨، وابن الجارود ٥٠ رقم (١٦٣) عن عائشة. وله شاهد عن ابن عمر أخرجه البخاري ١/٢٥٤، ومسلم ٧/٢٠٢، والبيهقي ٤/٢١٨، والحميدي ٢/٢٧٦ رقم (٦١١)، وابن الجارود ٥٠ رقم (١٦٣)، وعبدالرزاق ١/٤٧١.

** خبر: وعن زياد بن الحارث الصُدَائي قال: أتيت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فلما كان أذان الصبح أمرني فأذنت، ثم قام إلى الصلاة فجاء بلال يقيم، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن أخا صُداء أذَّن، ومن أذن فهو يقيم))(١).

** خبر: وعن عبدالعزيز بن رفيع قال: رأيت أبا محذورة جاء وقد أذن إنسان، فأذن هو وأقام(٢).

** خبر: وروي أن ابن أم مكتوم كان يؤذن ويقيم بلال، وربما أذَّن بلالٌ وأقام ابن أم مكتوم (٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر بلالاً أن يؤذن، ثم أمر عبدالله بن زيد الأنصاري فأقام (٤).

لنا: دَلَّت هذه الأخبار على أنه لا يقيم للقوم غير مؤذنهم إلا أن يضطروا إلى ذلك.

__________

(١) أخرجه الطحاوي ١/١٤٢، ومن طريقه أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ. وأخرجه أبو داود ١/١٣٩ رقم (٥١٤)، والترمذي ١/٣٨٣ رقم (١٩٩)، وابن أبي شيبة ١/١٩٦ (٢٢٤٦)، والبيهقي في دلائل النبوة ٤/١٢٧، وفي السنن الكبرى ١/٣٩٩، وعبدالرزاق ١/٤٧٥ رقم (١٨٣٣)، وأحمد ٤/١٦٩، والطبراني في الكبير ٥/٢٦٢ رقم (٥٢٨٥) وضعف بعبدالرحمن بن زياد، وقد وثقه أحمد بن موسى ورد على من تكلم فيه، وبقية رجاله ثقات. وانظر تلخيص الحبير ١/٢٠٩.

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٩٦ (٢٢٤٢)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه، وأخرجه البيهقي ١/٣٩٩.

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٩٦ (٢٢٤٣)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

(٤) تقدم.

** خبر: وعن أبي محذورة قال: علمني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الأذان كما أؤذن الآن: ((الله أكبر الله أكبر، أشهد ألا إله إلا الله أشهد إلا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح، حي على خير العمل حي على خير العمل، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله))(١)

__________

(١) أخرجه الطحاوي ١/١٣٠، ومن طريقه أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وقد سقطت من كتاب (شرح معاني الآثار) المطبوع لفظة: (حي على خير العمل) بالرغم من ثبوتها عن الطحاوي بطريقين هما:

١ـ ما رواه الإمام المؤيد بالله عن أبي بكر المقري، قال: حدثنا الطحاوي، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرنا عثمان بن السائب، قال: أخبرني أبي، عن عبدالملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة، قال: ((كلمني رسول الله...الخ)).

٢ـ ما رواه الحافظ العلوي عن أبي الطيب علي بن محمد بن بنان، حدثني أبو القاسم عبدالله بن جعفر النجار الفقيه، حدثنا العباس بن أحمد بن محمد الرازي ـ قدم حاجاً سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة ـ حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي بمصر ـ يعني الطحاوي ـ حدثنا يونس بن بكير، حدثنا ابن وهب، حدثني عثمان بن الحكم الجُذامي، عن ابن جريج، عن ابن أبي محذورة، عن أبي محذورة، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اذهب فأذن عند المسجد الحرام، وقال: الله أكبر...)) إلى آخر الحديث، وذكر من ألفاظ الأذان: ((حي على خير العمل)) وقد ساق الحافظ العلوي سبع روايات بأسانيد متعددة إلى أبي محذورة، سوى ما رواه عن الطحاوي، كلها تؤكد ثبوت الأذان بـ ((حي على خير العمل)) ومن العجيب عدم إثباتها في (شرح معاني الآثار) للطحاوي ـ النسخة المطبوعة ـ وذلك ناتج عن عبث متعمد أو سهو غير مقصود، والمهم أن الثقات من رجالنا وحفاظنا رووها عنه بطريقين، وأورد الحافظ العلوي شواهد أخرى بأسانيد متعددة.

** خبر: وعن بلال أنه كان يثني الأذان ويثني الإقامة(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقول: ((الأذان مثنى والإقامة مثنى))(٢).

** خبر: وعن بلال أنه أذن وراء رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بمنى مرتين، وأقام كذلك(٣).

__________

(١) أخرجه الطحاوي ١/١٣٤، ومن طريقه أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ. وأخرجه عبد الرزاق ١/٤٦٢ رقم (١٧٩٠) ومن طريقه أخرجه الدارقطني ١/٢٤٢. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/١٨٧ (٢١٤٣). وقال الزيلعي: رواه الطبراني في كتاب مسند الشاميين من طريق جنادة بن أبي أمية عن بلال. ولهذا الحديث شواهد كثير انظر: نصب الراية ١/٢٦٧ ومابعدها ومصنف ابن أبي شيبة ١/١٨٦ ومابعدها، ومصنف عبدالرزاق ١/٤٦٠ ومابعدها وسنن الدارقطني ١/٢٤٢ ومابعدها.

(٢) أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عن ابن أبي شيبة، وهو عنده ١/١٨٧ (٢١٣٧) بلفظ: الأذان والإقامة مثنى وأتى على مقيم مرة مرة فقال: ألا جعلتها مثنى لا أم للأخير.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) بلفظه، وأخرجه الدارقطني ١/٢٤٢ بلفظ: إن بلالا كان يؤذن للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى. ورواه في نصب الراية ١/٢٦٩، ورواه ابن حبان في المجروحين وتحامل على زياد بن عبدالله لروايته هذا الحديث المخالف لمذهبه ولكن زياد قد وثقه أحمد وأبو زرعة والذهبي وابن حجر وقال وكيع: هو أشرف من أن يكذب. وقال ابن عدي: ما أرى في روايته بأساً. واحتج به مسلم والترمذي وابن ماجة، وروى له البخاري مقروناً بغيره. انظرمن تكلم فيه وهو موثق ١٨(١١٣)، سؤالات ابن بكير للدارقطني ٣٠ (١٠) تهذيب الكمال ٩/٤٨٥.

واستدل من قال بالتَّرجيع في الأذان بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لأبي محذورة: ((ارجع فيه ومُدَّ صوتك))(١).

لنا: وهذا يحتمل أنه لم يرد به التربيع على كل حال، لكن أراد به التكرير على سبيل التعليم.

** خبر: وعن سعد القرظي أن هذا الأذان أذان بلال الذي أمره به رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وإقامته، وهو: ((الله أكبر الله أكبر، أشهد ألا إله إلا الله أشهد ألا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله.. إلى آخره))(٢)، وهو المروي عن سائر مؤذني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة))، وأمر بلالاً أن يؤذن بحي على خير العمل (٣).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) بلفظه، وهو جزء من حديث طويل أخرجه أبو داود ١/١٣٤ رقم (٥٠٣)، والترمذي ١/٣٦٦ رقم (١٩١)، والنسائي ٢/٥ و ٦، وابن ماجة ١/٢٣٤ رقم (٧٠٨)، والطحاوي ١/١٣٠، والدار قطني ١/٢٣٣، وأحمد ٣/٤٠٩، وابن حبان ٤/٥٧٤ رقم (١٦٨٠)، وابن خزيمة ١/١٩٦ رقم (٣٧٩)، والبيهقي ١/٤١٩، وعبد الرزاق ١/٤٥٧ رقم (١٧٧٩) عن عبد الله بن محيرز عن أبي محذورة. وانظر نصب الراية ١/٢٦٣.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، و الدارقطني ١/٢٣٦ من طريق عمار بن سعيد وفيه التربيع.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والإفادة (خ)، واحتج به الإمام القاسم بن محمد في الاعتصام ١/٢٨١.

خبر : وعن علي بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يؤذن فإذا بلغ حي على الفلاح قال: حي على خير العمل، ويقول: هو الأذان الأول(١).

** خبر: وعن ابن عمر أنه كان يقول في أذانه: ((حي على خير العمل))(٢).

** خبر: وعن نافع عن ابن عمر مثله (٣).

__________

(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٩٥ (٢٢٣٩)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه، وأخرجه البيهقي ١/٤٢٤، والشريف أبو عبدالله العلوي في كتاب الأذان بحي على خير العمل ٦٣ و الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٩٣، ومحمد بن منصور في أمالي أحمد بن عيسى ١/١٩٦ رقم (٢٣٥)، واحتج به الإمام القاسم بن محمد في الاعتصام ١/٢٨١، والشهيد أحمد بن صالح السماوي في الغطمطم الزخار (خ)

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والحافظ أبو عبدالله في الأذان بحي على خير العمل ٥٨ ومالك في الموطأ ٥٥ ومن طريقه أخرجه البيهقي ١/٤٢٤، ومن طريق الليث بن سعد١/٤٢٤. وأخرجه عبدالرزاق ١/٤٦٤ رقم (٧٩٧)، ومن طريقه أخرجه أبو عبدالله العلوي ٥٩.

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٩٦ (٢٢٤٠)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه الحافظ أبو عبدالله العلوي ٦٠. وله طرق أخرى عن نافع ذكرها أبو عبدالله العلوي. وأخرجه البيهقي ١/٤٢٤، من طريق ابن سيرين عن ابن عمر، ومن طريق نسير بن دعلوق عن ابن عمر. وأخرجه أبو عبدالله العلوي ٦٢ من طريق عطاء عن ابن عمر. وأخرجه عبد الرزاق ١/٤٦٠ رقم (١٧٨٦) من طريق يحيى بن أبي كثير عن رجل عن ابن عمر. ورواه الأمير الحسين في الشفاء، واحتج به الإمام القاسم بن محمد في الاعتصام ١/٢٨٢، والشهيد السماوي في الغطمطم (خ)، والمؤيد بالله في الإفادة، وله شواهد كثيرة انظر: كتاب الأذان بحي على خير العمل لأبي عبدالله العلوي، الاعتصام ١/٢٨١ ومابعدها، والروض النضير١/٥٣٨.

** خبر: وعن ابن عمر: إن المؤذن جاء يؤذن لصلاة الفجر فقال: الصلاة خير من النوم، فأعجب عمر لها، وأمر المؤذن أن يجعلها في أذانه(١).

** خبر: وعن عمر بن حفص أن جده سعد القرظي أول من قال: الصلاة خير من النوم بخلافة عمر ومتوفى أبي بكر، فقال عمر: بدعة(٢).

** خبر: وعن الأسود بن يزيد أنه سمع مؤذناً يقول في الفجر: الصلاة خير من النوم، فقال: ((لا تزيدن في الأذان ما ليس منه))(٣).

واستدل مخالفونا بما روي عن أبي محذورة قال: كنت غلاماً صيتاً فقال لي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((قل: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم))(٤).

لنا: إنه يحتمل أن يكون أمره النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في أذان مخصوص لتنبيه الناس، ولأنه لو كان عاماً في الأذان لما أنكره عمر وقال: هو بدعة. ولما عجب منه، وكذلك الأسود بن يزيد وسعد القرظي قد رووا خلافه.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه مَرَّ على مؤذن وهو يقيم مرة فقال: ((ألا جعلتها مثنى مثنى، لا أم لك إلا الأخير))(٥).

__________

(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٨٩ (٢١٥٩)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ ـ حكاية عنه عن رجل يقال له إسماعيل. وما ذكر في الأصل من أنه عن ابن عمر فهو غلط. واحتج به الإمام القاسم بن محمد في الاعتصام ١/٢٨٢.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وعبدالرزاق ١/٤٧٤ رقم (١٨٢٩)، وهو في كنز العمال ٤/ رقم (٥٥٦٨).

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٨٩ (٢١٦٦)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

(٤) أخرجه الطحاوي ١/١٣٧، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه الدار قطني ١/٢٣٧، وهو في تلخيص الحبير ١/٢٠٢ بلفظ: كنت غلاماً صبياً.. الخ.

(٥) في بعض النسخ: لا للأخير، ولعل الصواب ما أثبته، والأثر أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

** خبر: وعن عبدالرحمن بن أبي ليلى، قال: كان عبدالله بن زيد الأنصاري مؤذن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يُشَفِّع الأذان والإقامة(١).

** خبر: وعن أبي محذورة أنه قال: ((علمني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الإقامة مثنى مثنى))(٢).

** خبر: وعن عبد الله الأنصاري وأصحاب علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنهم كانوا يُشَفِّعون الأذان والإقامة(٣).

** خبر: وعن مجاهد في الإقامة مرة مرة: إنما هو شيء استحسنه الأمراء(٤).

واستدل مخالفونا بما روي عن أنس: ((أُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة))(٥).

لنا: وهذا يجب أن يكون منسوخاً لتظاهر الأخبار الواردة في هذا الباب أن الإقامة مثنى مثنى.

خبر : وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لأبي محذورة: ((مُدَّ بها صوتك))(٦).

__________

(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٨٧ (٢١٣٩)، وأورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه. وقريباً منه أخرجه الطحاوي ١/١٣٤، والببهقي ١/٤٢٠، وابن حزم ٢/١٩١ وقال: هذا إسناد في غاية الصحة من إسناد الكوفيين. كلهم من طريق الأعمش عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام فأتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأخبره قال: علمه بلال فأذن مثنى وأقام مثنى.

(٢) أخرجه الطحاوي ١/١٣٤، ومن طريقه أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/١٨٧ (٢١٤٢)، و المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) حكاية عنه.

(٤) أخرجه الطحاوي ١/١٣٦، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ. وأخرجه عبد الرزاق ١/٤٦٣ رقم (١٧٩٣).

(٥) تقدم.

(٦) تقدم.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((زينوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً))(١). وروي: ((فإن الصوت الحزين يزيد القرآن حسناً)).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلا أتاه فقال: يا أمير المؤمنين والله إني لأحبك في الله، قال: ((ولكني أبغضك في الله)) قال: ولِمَ؟ قال: ((لأنك تتغنى في الأذان، وتأخذ على تعليم القرآن أجراً))(٢)، وسمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((من أخذ على تعليم القرآن أجراً كان حظه يوم القيامة)).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود ٢/٧٥ رقم (١٤٦٨)، والنسائي ٢/١٧٩، وابن ماجة ١/٤٢٦ رقم (١٣٤٢)، وأحمد ٤/٢٨٣ و٢٨٥ و٢٩٦ و٣٠٤، والدارمي ٢/٤٧٤، والحاكم في المستدرك ١/٥٧١، ٥٧٢، وابن أبي شيبة ٧/١٥٣، وابن خزيمة ٣/٢٤ رقم (١٥٥١) و ٢٦ رقم (١٥٥٦)، وابن حبان ٣/٢٥ رقم (٧٤٩)، وعبدالرزاق ٢/٤٨٤ رقم (٤١٧٥)، وأبو نعيم في الحلية ٥/٢٧، والطيالسي ١٠٠ رقم (٧٣٨)، والبيهقي ٢/٥٣ كلهم عن البراء بن عازب. وفي الباب عن أبي هريرة وابن مسعود.

(٢) أخرجه الإمام الأعظم زيد بن علي في المجموع ٩٥، ومن طريقه محمد بن منصور في أمالي أحمد بن عيسى ١/٢٠٤ رقم (٢٤٤) ((رأب الصدع))، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وهو في الشفاء. وله شاهد عن ابن عمر. وقال ابن بهران في تخريج البحر ٢/١٩٤: حكى هذا الخبر في المهذب عن ابن عمر أن رجلا قال له: إني أحبك في الله قال: وأنا أبغضك في الله إنك تتغنى في أذانك. وأخرجه ابن حزم ٢/١٨٢ بلفظ: إنه يتغنى في أذانه ويأخذ عليه أجراً. ورواه الهيثمي ٢/٣ وقال: رواه الطبراني في الكبير، وضعفه، بلفظ: تتغنى.. الخ. وأخرجه ابن أبي شيبة ١/٢٠٧ (٢٣٧٢) بلفظ: إنك تحسن صوتك لتأخذ الدراهم. وأخرجه عبدالرزاق ١/٤٨١ رقم (١٨٩٢) بلفظ: إنه يبغي في أذانه ويأخذ عنه أجراً. ونقله ابن الأثير ١/١٤٤ عن ابن عمر وقال: أراد بالبغي في الأذان التطريب والتمديد عن تجاوز الحد.

[ من باب المواقيت ]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لرجل: ((أُمَّ قومك واتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً))(١).

خبر : وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((إن المرأة لا تؤذن، ولا تقيم، ولا تُنْكِح))(٢).

خبر : وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((النساء عِيٌّ وعورات، فاستروا عيهن بالسكوت وعوراتهن بالبيوت))(٣).

[ من باب المواقيت ]

** خبر: وعن نافع بن جبير عن ابن عباس، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أمني جبريل صلى الله عليه مرتين عند باب البيت، فصلى بي الظهر حين مالت الشمس، وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثله، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر حين حَرُمَ الطعام والشراب على الصائم، وصلى بي الظهر من الغد حين صار ظل كل شيء مثله، وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثليه، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء حين مضى ثلث الليل، وصلى بي الفجر حينما أسفر، ثم التفت إليَّ ثم قال: يا محمد الوقت فيما بين هذين الوقتين، هذا وقت الأنبياء قبلك))(٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، واحتج به الإمام القاسم في الاعتصام ١/٣١٦ وهو في الشفاء ـ خ.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، واحتج به الإمام القاسم في الاعتصام ١/٣١٧، وهو في الشفاء (خ) وله شواهد كثيرة.

(٣) رواه الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام)، وأخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والمرشد بالله في الخمسية ١/٤٤ عن الحسن.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والطبراني ١/١٤٧ والترمذي ١/٢٧٨ رقم (١٩٣) وأبو داود ١/١٠٥ رقم (٣٩٣)، وأحمد ١/٣٣٣، وابن أبي شيبة ١/٢٨٠ (٣٢٢٠)، وعبدالرزاق ١/٥٣١ رقم (٢٠٢٨)، والبيهقي ١/٣٦٥ و ٣٦٦، وأبو يعلى ٥/١٣٤ رقم (٢٧٦٠)، والدار قطني ١/٢٥٨، وابن خزيمة ١/١٦٨ رقم (٣٢٥)، والحاكم ١/١٩٣ وصححه.

** خبر: وعن جابر قال: سأل رجل نبي الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن وقت الصلاة، فقال له(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((صل معي)) فصلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الصبح حين طلع الفجر، ثم صلى الظهر حين زاغت الشمس، ثم صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله، ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس، ثم صلى العشاء قبل غيبوبة الشفق، فلما كان اليوم الثاني دعاه فصلى صلاة الصبح، فانصرف (١) والقائل يقول: طلعت الشمس أم لا؟ ثم أخَّر الظهر إلى وقت العصر أو قريباً منه، ثم أخر العصر والقائل يقول: غربت الشمس أم لا؟ ثم أخر المغرب إلى أن قال القائل: غاب الشفق أم لا؟ وأخر العشاء إلى شطر الليل، ثم قال: ((الوقت فيما بين هذين الوقتين)) ثم صلى العشاء قبل ثلث الليل(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله، وفيه: ((أنه أقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضاً))(٣).

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن للصلاة أوَّلاً وآخراً، وإن أوَّل وقت الظهر حين تزول الشمس، وإن آخر وقتها حين يدخل وقت العصر))(٤).

__________

(١) في (ب، ج، د): فلما انصرف.

(٢) في (أ، ب، ج): وقبل ثلث الليل. والحديث أخرجه الطحاوي ١/١٤٧، ومن طريقه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) وفي صحيح ابن حبان: ٤/٣٣٥، موارد الظمآن: ١/٩٢، سنن البيهقي الكبرى: ١/٣٦٤، ٣٦٥، مسند أحمد: ٣/٣٣٠.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٢٩، سنن البيهقي الكبرى: ١/٣٧٠، شرح معاني الآثار: ١/١٤٨، مسند أحمد: ٤/٤١٦، التمهيد لابن عبدالبر: ٨/٨٠.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والترمذي ١/٢٨٣ رقم (١٥١)، والطحاوي ١/١٤٩، وأحمد ٢/٢٣٢، والبيهقي ١/٣٧٥، والدار قطني ١/٣٦٢.

** خبر: وعن أبي قتادة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، أن تؤخر صلاة إلى وقت الأخرى))(١).

لنا: وهذا يحتمل أن يكون عنى الوقت الذي لا تشترك فيه الصلاتان، وللظهر والعصر ثلاثة أوقات، وقت يختص الظهر به، وهو قدر أربع ركعات عند أول زوال الشمس، لا تجزي فيه صلاة العصر، ووقت تختص العصر به وهو قدر أربع ركعات في آخر وقت العصر، لا تجزي فيه صلاة الظهر، ووقت يشتركان فيه وهو ما بين هذين الوقتين، والأخبار المتقدمة تدل على هذا، فدَلَّ على أن التفريط هو ترك الصلاة إلى وقت يختص بالأخرى.

واستدل من يقول إن أول العصر حين يصير ظل كل شيء مثليه بما روي عن ابن عمر، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل أهل الكتاب(٢) من قبلكم، كمثل رجل استعمل رجلا عمالاً فقال: من يعمل إلى نصف النهار بقيراط، فعملت اليهود. ثم قال: من يعمل إلى صلاة العصر بقيراط، فعملت النصارى على ذلك، ثم أنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس بقيراطين، فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر أعمالا وأقل عطاء)) (٣)، وقالوا: هذا يدل على أن وقت العصر أقل من وقت الظهر، وقالوا: تعليمه الأوقات في اليوم الثاني نسخ للأوقات في اليوم الأول.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود ١/١١٨ رقم (٤٤٣)، والنسائي ١/٢٩٤، والطحاوي ١/١٦٥، وابن ماجة ١/٢٢٨ رقم (٨٩٨)، والبيهقي ١/٣٧٦، وابن خزيمة ٢/٩٥ رقم (٩٨٩)، والترمذي ١/٣٣٤ رقم (١٧٧)، والدار قطني ١/٣٨٦.

(٢) في ( ب، ج ) الكتابين.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري برقم (٤٦٣٣) كتاب فضائل القرآن، بزيادة ( قال هل ظلمتكم من حقكم ؟ قالوا: لا، قال: فذا فضلي أوتيه من شئت ) وورد في الجامع لمعمر بن راشد: ١١/٢٩٠، ١١/٤٢٨.

قلنا: أما تعليمه فقد علمه جبريل، وعلم هو السائل، فلو كان الوقت الأول منسوخاً لما علمه أو تعلمه، ولابد أن يكون أحدهما قبل الآخر، ولأن في الخبرين: ((الوقت ما بين هذين الوقتين)). وأما الخبر الذي رووه فإن صح فإنه ورد على طريق التشبيه وضرب المثل، فلعله أراد آخر وقت العصر الذي يختص به، لأن الله تعالى يقول: {وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ}[سبأ:٤٥]. وهذا يشتمل على الرزق والعمر، وهذا في الأجل، فبان أنه أراد به وقت العصر المختص به. وأما الاستعمال فيحتمل أن يكون المراد به من أول النهار، لا من وقت الظهر، وهذا أضعف من أن يطول فيه الكلام.

** خبر: وعن أبي بَصْرة الغفاري قال: صلى بنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) المغرب فقال: ((إن هذه الصلاة عُرِضَت على من كان قَبْلكم فضيعوها، فمن حافظ عليها منكم أوتي أجرها مرتين، ولا صلاة حتى يطلع الشهاب))، وفي بعض الأخبار: ((حتى يطلع الشاهد))(١).

واستدل مخالفونا بما روي: أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يصلي إذا وجَبَت الشمس، وبما روي: كنا نصلي مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) المغرب إذا توارت بالحجاب.

لنا: وهذا لا ينافي ما اعتمدنا عليه، لأن حقيقة غروبها طلوع النجم، للآية(٢).

خبر : وعن حميد بن عبدالرحمن قال: ((رأيت عمر وعثمان يصليان المغرب في رمضان إذا أبصرا الليل الأسود ثم يفطران بعده))(٣)

__________

(١) أخرجه مسلم برقم (١٣٧٢)، كتاب صلاة المسافرين، والنسائي برقم (٥١٨) كتاب المواقيت، وكلاهما بزيادة ( والشاهد النجم ).

(٢) إشارة إلى قوله تعالى: {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا}[ الأنعام:٧٦].

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومالك برقم (٥٦٣) كتاب الصيام.

[أدلة الجمع بين الصلاتين]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء))(١).

لنا: وهذا يحتمل أن يكون المراد به إذا كان مع المصلي جوع يشغله عن تأدية الصلاة على كمالها، ويدل على بقاء وقتها بعده.

واستدل مخالفونا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم))(٢)، والأخبار المشهورة المتظاهرة تَحُجُّهم والآية، ويحتمل أن يكون المراد به أنه أول الوقت.

** خبر: وعن ابن مسعود أنه صلى المغرب حين غابت الشمس، وقال: هذا والله الذي لا إله إلا هو وقت هذه الصلاة، ثم قرأ: {أَقِمْ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ}[الإسراء:٧٨]، وأشار بيده إلى المغرب، فقال: ((هذا غسق الليل)). وأشار بيده إلى المطلع.

[أدلة الجمع بين الصلاتين]

** خبر: وعن ابن عباس عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان إذا زاغت له الشمس وهو في منزل جمع بين الظهر والعصر، وإذا لم تزغ له حتى ارتحل سار حتى يدخل وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، وإذا غربت الشمس وهو في منزل جمع بين المغرب والعشاء، وإذا لم تغرب حتى ارتحل سار إلى وقت العشاء، ثم نزل فجمع بين المغرب والعشاء(٣).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري برقم (٥٠٤٢) كتاب الأطعمة، وابن ماجة برقم (٩٢٥) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، ومسلم برقم (٨٦٦) المساجد ومواضع الصلاة، والنسائي برقم (٨٦٦) كتاب الإمامة ، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٣٨، مسند الشافعي: ١/١٠٤، موطأ مالك: ١/٢٨٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٤٨، شرح معاني الآثار: ١/١٥٥، ١٦٢.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود برقم (٣٥٤) كتاب الصلاة، ومسلم برقم (١٦٦٩١)، وبرقم (٢٢٤٧)، وكلهم بلفظ ( لا تزال أمتي بخير، أو قال على الفطرة …. ).

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعدما يغيب الشفق، ويقول: إن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كان إذا جد به السير جمع بينهما))(١). وفي بعض الأخبار أنه قال: هكذا رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يفعل(٢).

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلى الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً من(٣) غير خوف ولا سفر(٤)، وروي بغير هذا الإسناد، فقلت: ما حمله على ذلك؟ فقال: أراد أن لا يُحْرِج أمته.

وروي عن ابن عباس: من غير سفر ولا مطر(٥).

وروي عن ابن عباس أنه قال: ربما جمع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بين المغرب والعشاء في المدينة(٦).

__________

(١) أخرج المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري برقم (١٠٤١) كتاب الجمعة، وأخرجه مسلم: ١/٤٨٨، وفي صحيح ابن خزيمة: ٢/٨١، ٨٢، سنن الدار قطني: ١/٣٩٠، ٣٩١، السنن الكبرى: ١/٤٩١، مصنف عبد الرزاق: ٢/٥٤٤، شرح معاني الآثار: ١/١٦١، صحيح ابن حبان: ٤/٤٠٣، سنن البيهقي الكبرى: ١/٤٥٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف عبدالرزاق: ٢/٥٤٧، شرح معاني الآثار: ١/١٦١، مسند عبد بن حميد: ١/٢٤٣.

(٣) في غير خوف، في (ب، ج).

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومسلم برقم (١١٤٨)، وبرقم (١١٥١) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، والترمذي برقم (١٧٢) كتاب الصلاة، وأبو داود برقم (١٠٢٥) كتاب الصلاة، وأحمد برقم (٣١٥١) كتاب مسند بني هاشم، وكلها بلفظ (من غير خوف ولا مطر).

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف عبدالرزاق: ٢/٥٥٥، شرح معاني الآثار: ١/١٦٠، مسند أبي يعلى: ٥/٨٠، مسند عبد بن حميد: ١/٢٣٤.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/١٦١، مسند أبي يعلى: ٤/٤٠٩.

** خبر: وعن نافع عن ابن عمر قال: مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) للعشاء الآخرة، فخرج إلينا حين ذهب ثلثا الليل أو بعده، ولا ندري أي شيء شغله في أهله أو في غير ذلك، فقال حين خرج: ((إنكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن تثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة))(١)، ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة فصلى.

خبر : وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر))(٢) .

خبر : وعن عائشة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٣).

خبر : وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن الصلاة حين تطلع الشمس، وحين تغرب(٤).

لنا: وهذا النهي للمختار فأما المضطر فيجوز، للأخبار.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومسلم في برقم (١٠١٠) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، وأبو داود برقم (٣٥٦)، كتاب الصلاة بلفظ مقارب ، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٦٣، مسند الشافعي: ١/٤٨، مصنف عبدالرزاق: ٢/٥٤٨.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري برقم (٥٤٥) كتاب مواقيت الصلاة، ومسلم برقم (٩٥٦) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، والترمذي برقم (١٧١) كتاب الصلاة، والنسائي برقم (٥١٤) كتاب المواقيت، وابن ماجة برقم (٦٩٢) كتاب الصلاة، والدارمي برقم (١١٩٤) كتاب الصلاة.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٢٤ المنتقى لابن الجارود: ١/٤٨، صحيح ابن حبان: ٤/٤٥٢، سنن البيهقي الكبرى: ١/٣٧٨، السنن الكبرى: ١/٤٧٩، سنن ابن ماجة: ١/٢٢٩.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٢/٢٥٦، مجمع الزوائد: ٢/٢٢٦، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٢، السنن الكبرى: ١/٤٨٤، شرح معاني الآثار: ١/١٥١، ١٥٢، ٥١٤.

[الأخبار الواردة في الوتر وركعتي الفجر]

[الأخبار الواردة في الوتر وركعتي الفجر]

خبر : وعن خارجة بن حذافة العدوي قال: خرج علينا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لصلاة الغداة، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لقد أمركم الله الليلة بصلاة هي خير لكم من حُمْر النعم)) قلنا: ما هي يا رسول الله؟ قال: ((الوتر جعلها الله لكم ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر))(١).

خبر : وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه أتاه رجل فقال: إن أبا موسى الأشعري يزعم أنه لا وتر بعد طلوع الفجر، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((لقد أغرق في النزع، وأفرط في الفتيا، الوتر مابين الصلاتين ومابين الأذانين)) فسأله عن ذلك فقال: ((ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، وما بين الأذانين أذان الفجر وإقامته))(٢).

لنا: قوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((ومابين الأذانين)) يحتمل أن يكون وقتاً للمضطر، ويحتمل أن يكون وقتاً لقضائه لمن فاته بالليل، وقد نَدَب الله تعالى إلى التهجد به، والتهجد لا يكون إلا بعد القيام من النوم، قال الله تعالى: {وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ …}[الإسراء:٧٩] الآية.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٤٤٨، سنن الترمذي: ٢/٣١٤، سنن الدارمي: ١/٤٤٦، السنن الصغرى: ١/٤٤٣، سنن الدار قطني: ٢/٣٠، سنن أبي داود: ٢/٦١، سنن ابن ماجة: ١/٣٦٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٩٢، شرح معاني الآثار: ١/٤٣٠، معتصر المختصر: ١/٦٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: عن عاصم بن ضمرة: ((ثم إن قوماً أتوا علياً رضي الله عنه فسألوه عن الوتر فقال: سألتم عنه أحداً؟ فقالوا: سألنا أبا موسى الأشعري، فقال: لا وتر بعد الأذان، فقال: لقد أغرق النزع فأفرط في الفتوى، كل شيء ما بينك وبين صلاة الغداة وتر، متى أوترت فحسن)) في سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٧٩، مصنف عبدالرزاق: ٣/١٠، مصنف عبدالرزاق: ٣/١١.

خبر : وعن عائشة قالت: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ثم صلى ثماني ركعات ثم أوتر))(١) .

خبر : وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوتر في أول الليل، وفي وسطه، وفي آخره، ثم ثبت له الوتر في آخره))(٢).

** خبر: وعن ابن مسعود الأنصاري قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوتر أحياناً أول الليل، وأحياناً وسطه، وأحياناً آخره ليكون سعة للمسلمين، أيما أخذوا به كان صواباً))(٣).

خبر : وعن أم سلمة أنها قالت: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلى في بيتي ركعتين بعد العصر فقلت: ما هاتان الركعتان؟ قال: ((كنت أصليهما بعد الظهر، فجاءني ما أشغلني(٤) فصليتهما الآن))(٥).

** خبر: وعن عبدالله قال: ما أُحصي ما سمعت من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقرأه في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب ب‍{قُلْ يا أيها الْكَافِرُونَ}[الكافرون:١]، و{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}[الإخلاص:١](٦).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومسلم برقم (١٢٨٦) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، وأحمد برقم (٦٨٧٩) كتاب باقي مسند المكثرين بلفظ مقارب ، وفي شرح معاني الآثار: ١/٢٨٠، ٢٨١.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٢/١٥٥، شرح معاني الآثار: ١/٣٤٠، مسند أحمد: ١/٧٨، ١٢٠، ١٤٣، مسند أبي يعلى: ١/٤٧٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ مقارب في مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٨٥، وباختلاف يسير في المعجم الأوسط: ٧/١٠٦.

(٤) في بعض النسخ هكذا (مال أشغلني) ولعل الصحيح ما أثبته أعلاه.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٨٤، السنن الكبرى: ١/٤٨٦، شرح معاني الآثار: ١/٣٠١، ٣٠٢، ٣٠٦، مسند أحمد: ٦/٣١١، المعجم الكبير: ٢٣/٢٤٨، ٢٧٢.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٢/٢٩٦، المعجم الأوسط: ٦/٥٢، مسند أبي يعلى: ٨/٤٦٣.

** خبر: وعن ابن عمر قال: رأيت (١) رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سلم أربعاً وعشرين مرة، أو خمساً وعشرين مرة، يقرأ في الركعتين قبل صلاة الغداة، والركعتين اللتين بعد المغرب، ب‍{قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}[الكافرون:١]، و{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}[الإخلاص:١] (٢).

** خبر: (وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)) ((لا تتركوا ركعتي الفجر ولو طُرِدتم على الخيل))(٣).

** خبر: وعن عائشة قالت: إن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين قبل الفجر))(٤).

** خبر: وعن عامر الشعبي قال: سألت ابن عباس وابن عمر كيف كانت صلاة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالليل؟ فقال: ((ثلاث عشرة ركعة، ثمان ويوتر بثلاث، وركعتين بعد الفجر))(٥).

__________

(١) في (ب، ج، د): رمقت.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٢٩٨، مسند أحمد: ٢/٢٤، ٥٨، ٩٥، ٩٩، المعجم الكبير: ١٢/٤٣٤، شعب الإيمان: ٢/٥١٠.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٤٩، شرح معاني الآثار: ١/٢٩٩، الترغيب والترهيب: ١/٢٢٤.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومسلم برقم (١١٩١) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، وأبو داود برقم (١٠٦٣) كتاب الصلاة، وأحمد برقم (٢٣٠٣٨)، وبرقم (٢٣١٣٦) كتاب باقي مسند الأنصار، وكلها بلفظ ( قبل الصبح ).

(٥) أي بعد طلوع الفجر وليس بعد صلاة الفجر، والحديث أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وابن ماجة: ١/٤٣٣، برقم (١٣٥١)، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، وفي شرح معاني الآثار: ١/٢٧٩، المعجم الأوسط: ١/٥٨، المعجم الكبير: ١٢/٩١، مصباح الزجاجة: ٢/٥.

خبر : وعن عبدالله بن شقيق قال: سألت عائشة عن تطوع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالليل فقالت: ((كان إذا صلى العشاء يدخل فيصلي في الليل تسع ركعات، فإذا طلع الفجر صلى ركعتين في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر))(١).

خبر : وعن عائشة قالت: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((كان يصلي بين أذان الفجر وإقامته ركعتين))(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((كان لا يصليهما حتى يطلع الفجر)) يعني ركعتي الفجر.

واستدل مخالفونا بما روي من قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((احشهما في الليل حشواً)). ومعناه عندنا: صلِّهما في وقت يلي الليل، بدلالة ما مضى من الأخبار، وهو مذهب زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

** خبر: وروي عن أبي خالد قال: سألت زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فقلت: صليت ركعة قبل طلوع الفجر وركعة بعد طلوع الفجر. فقال: أعدهما فإنهما بعد طلوع الفجر(٣).

** خبر: وعن عبدالله بن عمر قال: بينا نحن في المسجد إذ قام رجل فسأل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الوتر وعن صلاة الليل. فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فأوتر بركعة))(٤).

لنا: معناه فأضف ركعة إلى الركعتين تكون وتراً لا شفعاً، وذهب الشافعي إلى أنه يسلم على ركعتين ويوتر بواحدة ويسلم عليها، ووافقنا أبو حنيفة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٥٠٤، صحيح ابن خزيمة: ٢/٢٠٨، صحيح ابن حبان: ٦/٢٢٥، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٧١، سنن أبي داود: ٢/١٨، شرح معاني الآثار: ١/٢٨١، مسند أحمد: ٦/٣٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٥٠١، ٥٠٩، البخاري: ١/٢٢٤، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٣٢، سنن أبي داود: ٣/٣٩، ٤٣، السنن الكبرى: ١/١٧٣، شرح معاني الآثار: ١/٢٨١، ٢٨٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٤٩.

(٣) مجموع الإمام الأعظم زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١٣١.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري برقم (١٠٦٩) كتاب الجمعة، ومسلم برقم (١٢٤٠)، وبرقم (١٢٤٠) كتاب صلاة المسافرين وقصرها.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن رجلا سأله عن الفرض في اليوم والليلة فقال: ((خمس)). فقال: هل علي غيرها؟ فقال: ((لا، إلا أن تطوع)). فقال: لا أزيد ولا أنقص. فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أفلح وأبيه إن صدق))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((صلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وحجوا بيتكم وأدوا زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم، تدخلوا جنة ربكم))(٢) .

** خبر: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كُتِبَ الوتر عَلَيَّ ولم يكتب عليكم)).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((الوتر ليست بفريضة كالصلاة المكتوبة إنما هي سنة سنها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)))(٣).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر أنه صلى على راحلته فأوتر عليها، وقال: كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يفعله.

** خبر: وعن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يصلي على الراحلة ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة(٤).

** خبر: وعن ابن عمر أنه كان يصلي على راحلته ويوتر على الأرض، ويزعم أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يفعل ذلك(٥).

خبر : وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يصلي على راحلته التطوع حيث توجهت به، وينزل للفريضة والوتر.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) والبخاري من حديث طويل برقم (٤٤) كتاب الإيمان، وبرقم (١٧٥٨) كتاب الصوم، وبرقم (٢٤٨١) كتاب الشهادات، والنسائي برقم (٤٥٤) كتاب الصلاة، كذلك من حديث طويل.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأحمد في مسنده برقم (٢١٢٣٠) كتاب باقي مسند الأنصار، والترمذي في سننه برقم (٥٥٩) بلفظ مقارب.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٩١، ٩٢، ٧/٣٠٩.

(٤) في (ب): لا يصلي المكتوبة عليها، والحديث أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) ومسلم برقم (١١٣٦) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، والنسائي برقم (٧٣٦) كتاب القبلة، وبرقم (١٦٦٨) كتاب قيام الليل وتطوع النهار، وأبي داود برقم (١٣٥) كتاب الصلاة، بألفاظ مقاربة.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ١/٣٧١، سنن الدار قطني: ٢/٢١، مسند أحمد: ٢/١٣.

** خبر: وعن ابن عمر أنه كان يوتر على راحلته، وربما نزل فأوتر على الأرض(١).

واستدل من رأى وجوب الوتر بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن الله زادكم صلاة وهي الوتر)). وبقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فاجعلوها بين العشاء والفجر))(٢).

وبقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أوتروا يا أهل القرآن))(٣).

وبقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٢/١٦٢، موطأ مالك: ١/١٥٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٩٧، مسند أحمد: ٢/٤.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الربيع: ١/٨٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٩٢، مصنف عبدالرزاق: ٣/٧، شرح معاني الآثار: ١/٤٣٠، معتصر المختصر: ١/٦٢، كتاب الآثار: ١/٦٨، مسند أحمد: ٢/٢٠٥، ٦/٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٢/١٣٩، سنن الترمذي: ٢/٣١٩، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٦٨، سنن ابن ماجة: ١/٣٧٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٩٣، مصنف عبدالرزاق: ٣/٤، المعجم الأوسط: ٦/١٣٤، مسند أحمد: ١/١٤٨، المعجم الكبير: ١٠/١٤٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٤٤٨، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٦٩، سنن أبي داود: ٢/٦٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٩٢، مسند أحمد: ٥/٣٥٧.

لنا: إن هذه الأخبار وردت على وجه الندب، أما قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن الله زادكم صلاة)) فالزيادة لا تكون إلا نافلة، ولا فرق بين النافلة والزيادة عند أهل اللغة، قال الله تعالى في قصة إبراهيم: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً}[الأنبياء:٧٢]، بمعنى زيادة. وأما قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا)) فلا خلاف في أنها حق، وقد يكون الحق فرضاً ونفلا، وقوله: ((فمن لم يوتر فليس منا)) يريد أنه من تركها استخفافاً بها فذلك تارك للسنة، ومن ترك سنة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لغير عذر فليس من الرسول، وأما قوله: ((أوتروا يا أهل القرآن)) فقد جاء في كتاب الله وفي سنة نبيه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ما يدل على أنها غير فرض، أما من كتاب الله فقوله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى}[ البقرة:٢٣٨]، ووجه الاستدلال بهذه الآية أن الشفع لا واسطة له وأن الوتر له واسطة ومن السنة قول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((صلوا خمسكم))(١).

خبر : وعن ابن عباس قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوتر بثلاث، قرأ في الأولى ب‍{سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى}[الأعلى:١]، وفي الثانية ب‍{قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}[الكافرون:١]، وفي الثالثة ب‍{قُلْ هُوَ اللَّه أَحَدٌ}[الإخلاص:١]))(٢).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١٠/٤٢٦، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٢، ٥٤٧، ٦٤٦، الأحاديث المختارة: ٥/٦٤، موارد الظمآن: ١/٢٠٣، سنن الترمذي: ٢/٥١٦، سنن الدار قطني: ٢/٢٩٤، مسند أحمد: ٥/٢٥١.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١٣٥، الأحاديث المختارة: ١٠/٣٢١، ٣٦٣، سنن الدارمي: ١/٤٤٩، ٤٥١، مجمع الزوائد: ٢/٢٤١، السنن الكبرى: ١/٤٢٣، ٤٤٧، شرح معاني الآثار: ١/٢٨٥، ٢٨٧، ٢٩٢، مسند أحمد: ١/٢٩٩، ٣٠٠، ٣٠٥، ٣١٦، ٣٧٢، مسند أبي يعلى: ٤/٤٢٩.

خبر : وعن عائشة قالت: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لا يسلم في ركعتي الوتر))(١).

خبر : وعن أبي سلمة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يوتر بثلاث(٢).

خبر : وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله(٣).

** خبر: وعن أبي إسحاق قال: كان أصحاب علي وعبدالله لا يسلمون في ركعتي الوتر(٤).

خبر : وعن محمد بن كعب قال: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن البتراء(٥)، وهي أن يوتر الرجل بركعة واحدة)).

خبر : وعن ابن عمر قال: ((الوتر ثلاث كصلاة المغرب))(٦).

خبر : وعن ابن مسعود: ما أجزت ركعة قط(٧).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقنت في الوتر بعد الركوع(٨).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٣١، سنن الدار قطني: ٢/٣٢، السنن الكبرى: ١/٤٤٠، شرح معاني الآثار: ١/٢٨٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٩١، المعجم الصغير: ٢/١٨٠.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والترمذي برقم (٤٢٢) كتاب الصلاة، والنسائي برقم (١٦٨٩) كتاب قيام الليل وتطوع النهار.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٢/٣٢٣، المعجم الأوسط: ٢/٥٨، مسند أحمد: ١/٨٩.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٨١، شرح معاني الآثار: ١/٢٩٤، المعجم الأوسط: ٧/١٦٥، المعجم الكبير: ٩/٢٨٢.

(٥) في (ب): البيتراء.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، السنن الصغرى: ١/٤٦٧، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٣٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٨١، شرح معاني الآثار: ١/٢٩٤

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٢/٢٤٢، المعجم الكبير: ٩/٢٨٣.

(٨) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، السنن الصغرى: ١/٤٧٠، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٣٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٩٦.

[أوقات الكراهة]

خبر : وعن سلمان قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((من صلى ثماني ركعات من الليل والوتر يداوم عليهن حتى يلقى الله بهن،فتح الله له اثني عشر باباً من الجنة يدخل من أي باب شاء))(١).

[أوقات الكراهة]

** خبر: وعن عقبة بن عامر الجهني، قال: ثلاث ساعات ((نهانا رسول الله أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم(٢) الظهيرة (٣)، وحين تضَيَّفَت(٤) الشمس للغروب حتى تغرب))(٥).

خبر : وعن أنس قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها))(٦).

لنا: دل هذا الخبر على أن النهي عن الصلاة في هذه الأوقات خاص فيما عدا المكتوبات، وعلى أنه يجوز فيه القضاء للفريضة والنافلة لعموم الخبر(٧)، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها)). يدل على أنه أراد بالنهي من لم يكن له عذر في الفرض والنوافل خصوصاً.

__________

(١) أخرجه الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في كتاب (الأحكام): ١/........

(٢) في (ب): قائمة.

(٣) أي حتى تميل الشمس.

(٤) ضفت الشمس للغروب: مالت، يقال: ضاف عنه يضيف.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٥٦٨، صحيح ابن حبان: ٤/٤١٣، ٤١٩، سنن الترمذي: ٣/٣٤٨، سنن الدارمي: ١/٣٩٤، سنن أبي داود: ٣/٢٠٨، سنن ابن ماجة: ١/٤٨٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/١٣٤، شرح معاني الآثار: ١/١٥١.

(٦) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) ومسلم في صحيحه برقم (١١٠٢) وبرقم (١١٠٤) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، والترمذي برقم (١٦٣) كتاب الصلاة، والنسائي برقم (٦٠٩) وبرقم (٦١١) كتاب المواقيت، وابن ماجة برقم (٦٨٨) كتاب الصلاة، وكلها بألفاظ مقاربة.

(٧) إشارة إلى قوله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها)).

خبر : وعن أبي هريرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أدرك ركعة من صلاة الغداة قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها ركعة أخرى(١)))(٢).

خبر : وعن أبي هريرة أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من أدرك من صلاة العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد تمت صلاته))(٣).

خبر : وعن عمران بن الحصين قال: أسرى بنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وعَرَّسنا معه فلم نستيقظ إلا بِحَرِّ الشمس، فلما استيقظ رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قالوا: يارسول الله ذهبت صلاتنا، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لم تذهب صلاتكم، ارتحلوا من هذا المكان، فارتحل قريباً فنزل وصلى))(٤).

** خبر: وعن أبي قتادة مثله. وليس فيه ذكر الارتحال، وفي بعض الأخبار: لما خرج عن الوادي انتظر حتى استقلت الشمس، وفي بعضها فقعد هنيهة ثم صلى.

__________

(١) في (ب) بدون أخرى.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٢/٩٤، صحيح ابن حبان: ٤/٤٥٠، سنن البيهقي الكبرى: ١/٣٧٩، سنن الدار قطني: ١/٣٨١، شرح معاني الآثار: ١/٣٩٩.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٢٤، ٤٢٥، المنتقى لابن الجارود: ١/٤٨، البخاري: ١/٢٠٤، ٢١١، صحيح ابن خزيمة: ٢/٩٢، ٩٣، صحيح ابن حبان: ٤/٤٥٣، ٤٥٤، سنن أبي داود: ١/١١٢، السنن الكبرى: ١/٤٦٩، ٤٨٠، سنن ابن ماجة: ١/٢٢٩، موطأ مالك: ١/٦، مسند أحمد: ٢/٢٥٤، ٢٦٠.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ١/٢٠١، شرح معاني الآثار: ١/٤٠٠.

من باب التوجه والبقاع التي يصلى عليها وإليها

استدل من يرى العموم في النهي عن الصلاة في هذه الأوقات بهذه الأخبار. قال المؤيد بالله قدس الله روحه: الكلام في هذا من وجهين: أحدهما: أن التعارض قد وقع في كيفية فعله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فلا يمكن التعويل عليه، والثاني: أن يكون التأخير وقع للتوضي، ولأن يجتمع الناس، فصادف ذلك ارتفاع الشمس. وأما الارتحال فإن صح فيجوز أن يكون لأن الموضع كان فيه شيطان على ما ورد في الخبر، فكره(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الصلاة في الموضع لا في الوقت، قال: ولا خلاف بيننا وبينهم في أن الفوائت تقضى بعد العصر وبعد الفجر، وإن كان النهي عن الصلاة في هذين الوقتين وارداً فيجب أن تكون الأوقات الثلاثة واردة كذلك، في أن النهي عن الصلاة وفيها يرجع إلى التطوع.

من باب التوجه والبقاع التي يصلى عليها وإليها

خبر : وعن جابر قال: بعث رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سرية كنا فيها، فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة منا: قد عرفنا القبلة هاهنا قِبَل الشمال وخطوا خطوطاً. وقال بعضهم: القبلة هاهنا قِبَل الجنوب وخطوا خطوطاً. فلما أصبحنا وطلعت الشمس أصبحت الخطوط إلى غير القبلة فسألنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عما فعلنا، فأنزل الله تعالى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ…}[البقرة:١١٥](١).

خبر : وعن عامر بن ربيعة مثله(٢).

خبر : وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلا سأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: يا رسول الله هل أصلي على ظهر بعيري؟ قال: ((نعم حيث توجه في النوافل بك بعيرك إيماءً، ويكون سجودك أخفض من ركوعك، فإذا كانت المكتوبة فالقرار القرار)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/١١، سنن الدار قطني: ١/٢٧١.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٢/١٧٦، سنن البيهقي الكبرى: ٢/١١، سنن ابن ماجة: ١/٣٢٦، مسند الطيالسي: ١/١٥٦.

خبر : وعن أنس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان إذا سافر فأراد أن يتطوع بصلاة، استقبل بناقته القبلة فكبر وصلى حيث توجهت الناقة به(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: كانت لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عَنزة يتوكأ عليها ويغرزها بين يديه إذا صلى، فصلى ذات يوم وقد غرزها بين يديه، فمر بين يديه كلب، ثم مَرَّ حمار، ثم مرت امرأة، فلما انصرف قال: ((رأيت الذي رأيتم، وليس يقطع صلاة المسلم شيء ولكن ادرءوا ما استطعتم))(٢).

** خبر: وعن الفضل بن العباس قال: ((زارنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في بادية لنا، ولنا خلية (٣) وحمار يرعيان فصلى العصر وهما بين يديه، فلم يزجرا ولم يؤخرا))(٤).

واستدل مخالفونا بما روي عن أبي ذر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا يقطع الصلاة شيء إذا كان بين يدي الرجل حاجز)). وقال: ((تقطع الصلاة: المرأة، والكلب الأسود، والحمار)).

لنا: إن هذا يجب أن يكون منسوخاً، ويمكن أن يكون ذلك قبل أن تُحْظر الأفعال في الصلاة، بدلالة ما روي عن أبي سعيد الخدري أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحداً يمر بين يديه، وليدرأ ما استطاع، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة:٥/٢١١، ٢١٢، سنن البيهقي الكبرى:٢/٥، سنن الدار قطني:١/٣٩٦، سنن أبي داود:٢/٩٨، المعجم الأوسط:٣/٧٦.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١٣٨-١٣٩، أمالي الإمام أحمد بن عيسى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١/١٦٤.

(٣) الخلية: الناقة التي لاولد لها، بل مات فعطفت على ولد غيرها.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن النسائي: ٢/٦٥، شرح معاني الآثار: ١/٤٥٩، مسند أبي يعلى: ١٢/٩٤.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٥١، البخاري: ١/١٩١، ٣/١١٩٣، صحيح ابن حبان: ٦/١٣٢، ١٣٣، سنن أبي داود: ١/١٨٥، ١٨٦، موطأ مالك: ١/١٥٤، مسند أحمد: ٣/٣٤، ٤٣، ٤٩، ٦٣، مسند أبي يعلى: ٢/٤٤٣، الترغيب والترهيب: ١/٢١٢.

فدل ذلك على أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال ذلك حين كانت الأفعال في الصلاة مباحة، لأنه أمر بأن يقاتل المصلي وهو في الصلاة، وبان ذلك أيضاً ممن تقدم خبرهم.

خبر : وعن عائشة أنها جعلت ستراً فيه تصاوير إلى القبلة، فأمرها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فنزعته، وجعلت منه وسادتين، فكان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يجلس عليهما(١).

خبر : وعن أسامة بن زيد عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه دخل الكعبة فرأى فيها صوراً، فأمرني بدلو من ماء فجعل يضرب به الصور وهو يقول: ((قاتل الله قوماً يصورون ما لا يخلقون))(٢).

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((جاءني جبريل صلى الله عليه فقال لي: يا محمد أتيتك البارحة فلم أستطع أن أدخل البيت لأنه كان في البيت تمثال رجل، فَمُر بالتمثال يقطع رأسه حتى يكون كهيئة الشجرة))(٣).

خبر : وعن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((نهى عن الصلاة في سبعة مواطن)) فذكر: فوق ظهر البيت الحرام(٤). وهو محمول عندنا على آخر جزء منه إذ لم يتوجه الكعبة من يسجد على آخر جزء منها.

خبر : وعن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلى في الكعبة(٥).

__________

(١) سيأتي تخريجه.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٤/١٢٥، مصنف ابن أبي شيبة:٧/٤٠٤، شرح معاني الآثار: ٤/٢٨٣، مسند الطيالسي: ١/٨٧، مسند ابن الجعد:١/٤١٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٥/١١٥، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٧٠، سنن أبي داود: ٤/٧٤، شرح معاني الآثار: ٤/٢٨٧، مسند أحمد: ٢/٣٠٥.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والترمذي برقم (٣١١) كتاب الصلاة، وابن ماجة برقم (٧٣٩) كتاب المساجد والجماعات.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٣٩٠، مسند أحمد: ٢/١٥٣، ٦/١٢، مسند الروياني: ٢/١٣، صحيح ابن حبان: ٧/٤٨٠، سنن الدارمي: ٢/٧٥، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣٢٦،

خبر : وعن أسامة مثله(١).

** خبر: وعن جابر قال: دخل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) البيت يوم الفتح فصلى فيه ركعتين(٢).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر قال: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الصلاة في مواضع فذكر منها: الحمام وقارعة الطريق))(٣).

** خبر: وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يصلي إلى بعيره(٤).

** خبر: وعن المقدام قال: جلس عبادة بن الصامت وأبو الدرداء والحارث بن معاوية فقال أبو الدرداء: أيكم يحفظ حديث رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حين صلى بنا إلى بعير من المغنم، ثم مد يده فأخذ قراداً من البعير فقال: ((ما يحل لي من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس وهو مردود فيكم))(٥).

استدل مخالفونا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن الصلاة في أعطان الإبل(٦).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٧/٤٨٠، سنن الترمذي: ٣/٢٢٣، السنن الكبرى: ٢/٣٩٣، سنن النسائي: ٥/٢٢٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٤٠٣، شرح معاني الآثار: ١/٣٩١.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد خ ـ، والترمذي برقم (٣١٦) كتاب الصلاة، وابن ماجة برقم (٧٣٨) كتاب المساجد والجماعات.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ١/١٦٦، مصباح الزجاجة: ١/٩٧، سنن أبي داود: ١/١٨٤، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٣٣٧، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٢٦٩، سنن أبي داود: ١/١٨٤، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٣٣٧.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبي داود برقم (٢٣٤٧) كتاب الجهاد بلفظ مقارب.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١٩، صحيح ابن خزيمة: ٢/٨، صحيح ابن حبان: ٣/٤٠٩، ٤١٠، ٦٠٠، ٦٠١، ٦٠٣، ٦/٨٨، ٨٩.

لنا: أن النهي لم يقع لشيء يخص الإبل، وإنما ورد لوجهين، أحدهما: ما عرف من عادة أهل الإبل أنهم يتغوطون بينها ويبولون. والوجه الثاني: أن النهي ورد لما في طبع الإبل من الشرود والنفور، فلم يؤمن أن يكون منها مايؤذي ويؤدي إلى الشغل عن الصلاة أو قطعها، وعلى هذا نتأول قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إنها خلقت من الشياطين)). ونتأول قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): في الكلب الأسود: ((إنه شيطان))(١) أي موذ.

** خبر: وعن رافع بن خديج عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن لهذه الإبل أوابد(٢) كأوابد الوحش))(٣).

** خبر: وعن ابن عمر أنه قال: لو أن رجلا كانت له تسعة دراهم من حلال فضم إليها درهماً من حرام فاشترى بها ثوباً لم يقبل الله منه فيه صلاة. فقيل له: سمعتَ هذا من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)؟ فقال: سمعت هذا من رسول الله ثلاث مرات(٤).

** خبر: وعن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخُطَا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٣٦٥، صحيح ابن حبان: ٦/١٤٤، ١٤٥،١٥٠،١٥١، سنن أبي داود: ١/١٨٧، السنن الكبرى: ١/٢٧١، سنن ابن ماجة:١/٣٠٦.

(٢) الأوابد: جمع آبدة وهي التي قد توحشت ونفرت من الإنس. تمت لسان العرب.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) والبخاري برقم (٥٠٧٩) ورقم (٥٠٨٥) كتاب الذبائح والصيد،ومسلم برقم (٣٦٣٨) كتاب الأضاحي، والنسائي برقم (٤٣٣٤) كتاب الضحايا، وأبي داود برقم (٢٤٣٨) كتاب الضحايا، وأحمد برقم (١٦٦٢٤) كتاب مسند الشاميين.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ١٠/٢٩٢.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومسلم برقم (٣٦٩) كتاب الطهارة، والترمذي برقم (٤٧) كتاب الطهارة، والنسائي برقم (١٤٣) كتاب الطهارة، ( ومسلم والترمذي والنسائي ) كلهم بزيادة ( فذلكم الرباط ).

من باب ستر العورة والثياب التي يصلى عليها وفيها

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((النوافل في البيوت أفضل)).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر بتطهير المسجد حين بال فيه الأعرابي(١).

ذهب أبو حنيفة والشافعي إلى جواز دخول المشركين المساجد، إلا المسجد الحرام عند الشافعي فهو يوافقنا فيه للآية، ونحن نقيس عليه سائر المساجد، واستدلا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أنزل وفد ثقيف فيه، وأنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ربط رجلا من المشركين إلى سارية من سواري المسجد، وعندنا أن ذلك محمول على أحد وجهين: إما على الضرورة، وإما على أن الآية لم تكن نزلت، وهي قول الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذا...}[التوبة:٢٨] الآية.

من باب ستر العورة والثياب التي يصلى عليها وفيها

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا صلى أحدكم فليأتزر وليرتد))(٢).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا صلى أحدكم فليستر(٣) بثوب، فإن لم يكن ثوباً فليأتزر إذا صلى)).

** خبر: وعن سلمة بن الأكوع، قال: قلت يا رسول الله إني أعالج الصيد، فأصلي في القميص الواحد؟ قال: ((نعم وزُرَّه ولو بشوكة))(٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) والبخاري برقم (٢١٣)، وبرقم (٢١٤) كتاب الوضوء، والترمذي برقم (١٣٧) كتاب الصلاة.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٢٣٥، الفردوس بمأثور الخطاب: ١/٣١٤.

(٣) في (ب): فليستتر.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٢٤٠، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٣٠٤، شرح معاني الآثار: ١/٣٨٠.

** خبر: وعن عائشة قالت: إن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار))(١). ومعناه: التي بلغت الحيض.

** خبر: وروى القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يقبل الله صلاة امرأة بلغت الحيض إلا بخمار)).

** خبر: وعن أبي هريرة أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا يصلي أحدكم في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء))(٢).

** خبر: وعن ابن عمر، عن أبي هريرة أنه قال للحسن السبط(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أرني الموضع الذي كان يقبل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) منك. فكشف ثوبه فقبل أبو هريرة سرته(٣).

** خبر: وعن [عمرو] بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كل شيء أسفل من سرته إلى ركبته عورة))(٤).

** خبر: وعن[عبدالله بن] جوير(٥) الأسلمي، عن أبيه، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((الفخذ من العورة))(٦).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) والترمذي برقم (٣٤٤) كتاب الصلاة، وأبي داود برقم (٥٤٦) كتاب الصلاة، وابن ماجة برقم (٦٤٧) كتاب الطهارة وسننها، وأحمد برقم (٢٤٠١٢) كتاب باقي مسند الأنصار.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٥/٢١٩٠، ٢١٩١، سنن الترمذي: ٤/٢٣٥، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٣٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١٥/٤٢٠، موارد الظمآن: ١/٥٥٣، مجمع الزوائد: ٩/١٧٧، مسند أحمد: ٢/٢٥٥، ٤٩٣، وورد عن عمير بن إسحاق عن أبي هريرة في معتصر المختصر: ٢/٢٥٦،

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٢٢٩.

(٥) في (ب): جوهر.

(٦) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري في كتاب الصلاة، والترمذي برقم (٢٧١٩) وبرقم (٢٧٢٢) كتاب الأدب.

** خبر: وعن أم سلمة أنها سألت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار ؟ قال: ((نعم، إذا خَمَّرت الذراع(١) والقدمين))(٢).

** خبر: وعن أم سلمة أنها قالت لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): إني امرأة أطيل ذيلي للصلاة فأمرها بإطالته شبراً(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من صلى فليلبس ثوبيه))(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يقول: ((إذا اتسع الثوب فاعطفه(٥) على عاتقك، فإذا ضاق فاتزر به ثم صلِّ))(٦).

** خبر: وعن أبي هريرة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا صلى أحدكم في ثوبه فليجعل على عاتقه منه شيئاً))(٧).

__________

(١) في (ب) الذراعين.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: عن أم سلمة أنها سألت النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أتصلي المرأة في درع وخمار، ليس عليها إزار؟ قال: إذا كان الدرع سابغاً تغطي قدميها، في: المستدرك على الصحيحين: ١/٣٨٠، السنن الصغرى: ١/٢٢٥، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٢٣٣، سنن الدار قطني: ٢/٦٢، سنن أبي داود: ١/١٧٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: عن أم ولد لعبد الرحمن بن عوف قالت، ثم قلت لأم سلمة: إني امرأة أطيل ذيلي، وأمشي في المكان القذر، فقالت: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يطهره ما بعده)) في: سنن الترمذي: ١/٢٦٦، سنن الدارمي: ١/٢٠٦، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٠٦، سنن أبي داود: ١/١٠٤، سنن ابن ماجة: ١/١٧٧، موطأ مالك: ١/٢٤، المعجم الكبير: ٢٣/٣٥٩، مسند الشافعي: ١/٥٠.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: ((إذا صلى أحدكم فليبس ثوبيه)) في: مجمع الزوائد: ٢/٥١، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٢٣٥، شرح معاني الآثار: ١/٣٧٧، المعجم الأوسط: ٩/١٤٥.

(٥) في (ب،ج) فاعطف.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٣٨٢، وورد بلفظ مقارب في مسند أحمد: ٣/٣٣٥.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وبلفظ مقارب أخرجه البخاري: ١/١٤١، وأحمد: ٣/٥٥.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: خرج علينا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وفي إحدى يديه ذهب، وفي الأخرى حرير، فقال: ((هذان حرام على ذكور أمتي وحل لإناثها))(١).

** خبر: وروي عن ابن عباس قال: ((إنما نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الثوب المُصْمَت، فأما السَّدي (٢) والسفيح(٣) والعلم(٤) فلا))(٥).

** خبر: وعن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان له جبة مكفوفة الجيب والفُرُوج(٦) والكُمَيَّن بالديباج(٧).

** خبر: وعن الشعبي قال: ((كان على رأس الحسين (٨)(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عمامة خَزّ(٩))).

** خبر: وعن الحسين بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان عليه مطرف خَزّ(١٠).

** خبر: وعن وهب بن كيسان قال: رأيت سعد بن أبي وقاص وأبا هريرة وجابر بن عبدالله وأنس بن مالك يلبسون الخز(١١).

__________

(١) سيأتي تخريجه.

(٢) السدي من الثوب ما مد منه، والسفيح: الكساء الغليظ ـ القاموس

(٣) في (ب،ج) بدون السفيح.

(٤) الخبر في شرح معاني الآثار للطحاوي ٤/٢٥٥ وليس فيه السفيح، والمصمت هو: الثوب الذي لا يخالط لونه لون. قاموس. والعلم: الثوب الذي عليه رسوم ألوان.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٤/٢٥٥، مسند أحمد: ١/٢١٨، مسند ابن الجعد: ١/٣٤٢.

(٦) في (ب): والفُرُج.

(٧) سيأتي تخريجه لاحقاً.

(٨) في (ج، د): على علي بن الحسين بن علي.

(٩) الخز من الثياب ماينسج من صوف وإبريسم، وهذا هو المباح الصلاة فيه وهنالك نوع آخر من الخز يصنع من الأبريسم جميعه وهذا منهي عن الصلاة فيه. انظر النهاية ٢/٢٨، تاج العروس مادة (خزز)، والحديث أخرجه الإمام المؤيد بالله ـ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ـ في شرح التجريد (خ)، وورد عن السدي في: مجمع الزوائد: ٥/١٤٥، المعجم الكبير: ٣/١٠٠.

(١٠) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٤/٢٥٦.

(١١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الجامع لمعمر بن راشد: ١١/٧٧، شرح معاني الآثار: ٤/٢٥٦، شعب الإيمان: ٥/١٦٥.

** خبر: وعن علي بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يلبس الخز في الشتاء، فإذا جاء الصيف باعه وتصدق بثمنه، وقال: أكره أن آكل ثمن ثوب أعبد الله فيه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في دم الحيض: ((حتيه، ثم اقرضيه، ثم اغسليه))(١).

** خبر: وعن عمار قال: مر بي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأنا أسقي راحلتي، فتنخمت فأصابتني نخامتي، فجعلت أغسل ثوبي، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ما نخامتك ودمع عينيك إلا بمنزلة واحدة، إنما تغسل ثوبك من: البول، والغائط، والمني ـ وهو الماء الغليظ ـ، والدم، والقيء))(٢).

استدل من يرى طهارة المني بما روي عن عائشة أنها قالت: قال لها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا رأيت(٣) المني يابساً فحتيه وإذا كان رطباً فاغسليه)).

وبما روي عن ابن عباس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سئل عن المني يصيب الثوب فقال:((أمطه عنك بإذخرة(٤)، إنما هو مخاط أو بصاق))(٥).

ولا دليل لهم في هذين الخبرين؛ لأن قوله إذا كان رطباً فاغسليه، يدل على أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمرها أن تحته إذا كان يابساً مع الغسل؛ لأنه قد كان رطباً قبل كونه يابساً، ولا يعلق بالثوب إلا لرطوبته. وأما قوله: ((أمطه عنك بأذخرة)). يدل على أنه لا يماط بالأذخر إلا مع الماء، لأن الأذخرة الواحدة لا تميطه، وقوله: ((إنما هو مخاط أو بصاق)) أراد في لزوجته ولصوقه بالثوب.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وبلفظ مقارب ورد في: سنن أبي داود برقم (١٢٨) كتاب الطهارة، وسنن الترمذي برقم (١٢٨)كتاب الطهارة، وسنن النسائي برقم ( ٣٩١) كتاب الحيض والاستحاضة.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ١/٢٨٣، سنن الدار قطني: ١/١٢٧، المعجم الأوسط: ٦/١١٣، مسند أبي يعلى: ٣/١٨٥.

(٣) في (ب، ج): إذا كان.

(٤) الإذخر: الحشيش الأخضر، وحشيش طيب الريح ـ تمت قاموس.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤١٨، مسند الشافعي: ١/٣٤٥، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٨٣.

وأما ما استدلوا به من الحديث المروي عن عائشة: أنها أضافت رجلا فأعطته قطيفة فاجتنب فيها، فغسلها ثم ردها عليها، فقالت: أفسدت علينا ثوبنا،لقد كنت أفرك المني من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لا أزيد على ذلك(١).

فإن هذا محمول عندنا على وجهين: أحدهما، أن تكون أنكرت غسل القطيفة كلها وترك الاقتصار على غسل موضع المني منها، وقولها: لا أزيد على ذلك. يدل على هذا التأويل.

والوجه الثاني: أن القطيفة كانت للنوم لا للصلاة، وقولها: كنت أفركه من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أرادت من ثوبه الجاري مجرى القطيفة.

** خبر: وعن عائشة قالت: كنت أغسل المني من ثوب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيخرج إلى الصلاة وإن بقع الماء لفي ثوبه(٢).

** خبر: وعن رافع بن خديج أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أمر عماراً أن يسأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن المذي فقال: ((يغسل مذاكيره ويتوضأ))(٣).

** خبر: وعن أبي عبدالرحمن عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: كنت رجلا مذاء،وكانت عندي ابنة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فأرسلت إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ((توضأ له واغسله))(٤).

خبر : وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: خرجت مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقد تطهر للصلاة، فأمس إبهامه أنفه فإذا دم، فأعاد مرة أخرى فلم ير شيئاً وجف ما في إبهامه، فأهوى بيده إلى الأرض فمسحها، ولم يحدث وضوءاً ومضى إلى الصلاة))(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في دم الحيض حين أمر بغسله فلم يذهب أثره: ((الطخيه بزعفران)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٤٨، مسند أبي عوانة:١-١/١٧٥.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري برقم (٢٢٣)، وبرقم (٢٢٤) كتاب الوضوء، ومسلم برقم (٢٩٣) كتاب الطهارة.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والنسائي برقم (١٥٥) وبرقم (١٥٣) كتاب الطهارة.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) وأحمد برقم (٩٧٦) كتاب مسند العشرة المبشرين بالجنة.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٦٩-٧٠، أمالي الإمام أحمد بن عيسى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١/٤٠.

[الأخبار الواردة في وجوب قراءة الفاتحة]

من باب صفة الصلاة وكيفيتها

خبر : وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أن المرأة إذا أمَّت النساء وقفت وسطهن)).

من باب صفة الصلاة وكيفيتها

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: (([الصلاة] تحريمها التكبير وتحليلها التسليم))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي))(٣).

[الأخبار الواردة في وجوب قراءة الفاتحة]

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، ولا تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وقرآن معها))(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وشيء معها)).

وفي بعض الأخبار: ((وسورة من القرآن)).

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري قال: أمرنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن نقرأ (٥) فاتحة الكتاب وما تيسر(٦).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في حديث رفاعة بن رافع الأعرابي: ((ثم اقرأ فاتحة الكتاب وما تيسر)).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) والبخاري برقم (١) كتاب بدء الوحي، وأبي داود برقم (١٨٨٢) كتاب الطلاق، وابن ماجة برقم (٤٢١٧) كتاب الزهد مع زيادة في الحديث.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ). وبزيادة في أول الحديث ( مفتاحها الطهور ) أخرجه كل من الترمذي برقم (٣) كتاب الطهارة، وابن ماجة برقم (٢٧١)، (٢٧٢) كتاب الطهارة وسننها، وأبي داود برقم (٥٢٣) كتاب الصلاة، وبرقم (٥٦) كتاب الصلاة كذلك.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والبخاري برقم (٦٧٠٥) كتاب أخبار الآحاد، والدارمي في سننه برقم (١٢٢٥) كتاب الصلاة.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والترمذي برقم (٢٢١) كتاب الصلاة بلفظ مقارب.

(٥) في (ب،ج ): أُمرنا أن نقرأ.

(٦) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) وأبي داود برقم (٦٩٥) كتاب الصلاة.

[التشهد والتسليم]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في حديث رفاعة(١): ((كل صلاة لا يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خِدَاج))(٢).

ذهب قوم إلى أن التخيير في قول الله تعالى: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ…}[المزمل:٢٠] عام للفاتحة وغيرها، وقالوا: إذا قرأ شيئاً من القرآن غير الفاتحة فقد أدى الفرض.

لنا: إن التخيير خاص لما عدا الفاتحة من سائر القرآن، ولتكرار الفاتحة أيضاً بدلالة الأخبار، ولأن أفعال(٣) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بيان لمجمل وهو قوله تعالى: {أَقِيمُوا الصَّلاةَ}[الأنعام:٧٢]، فحملنا التخيير على الخصوص، لأن من مذهبنا بناء العام على الخاص، ولما كان ما أتى به النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يجب الأخذ به لقوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}[الحشر:٧]، فصح أنه من عند الله، فيكون تقدير الآية: فاقرءوا فاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن.

فإن قيل: كيف يكون فرض واحد يكون مخيراً في بعضه وغير مخير في بعضه؟

قلنا: قد يكون ذلك، مثاله كفارة اليمين، لأن الواحد مخير بين: العتق، والكسوة، والإطعام، والمُعْدِم كفارته مُعَيَّنة، ولا خلاف في أن من أدرك الإمام راكعاً فقد أدرك الركعة، فلو كانت القراءة فرضاً في جميع الركعات لكان المدرك للركوع غير مدرك للركعة، إذ لم يدرك القراءة.

[التشهد والتسليم]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا صلاة إلا بالتشهد))(٤).

__________

(١) سقط من (ج): في حديث رفاعة.

(٢) الخداج: النقصان، يعني أنها ذات خداج، والحديث أخرجه الإمام المؤيد بالله ـ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ـ في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ١/٢٩٧، صحيح ابن حبان: ٣/٥٤، ٥/٩٠، السنن الصغرى: ١/٣٢٨، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣٨، مسند أحمد: ٢/٢٤١، ٤٥٧، ٤٧٨، سنن الدار قطني: ١/٣٢٧، سنن ابن ماجة: ١/٢٧٤.

(٣) في (ب،ج): فعال.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٢/١٤٠، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣٧٨، المعجم الأوسط: ٥/٢٥.

** خبر: وعن محمد بن الحنفية عن أبيه علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((مفتاح الصلاة الطهور، وإحرامها التكبير، وإحلالها التسليم))(١).

واستدل من لا يرى وجوب التسليم بما روي عن عبدالله بن عمر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا رفعت رأسك من آخر السجدة وقعدت فقد تمت صلاتك)).

لنا: أنه قد وردت في هذا أخبار مختلفة، أوجبت ترك الأخذ به. منها: أنه روي في هذا الحديث أنه قال: ((إذا رفعت رأسك من آخر السجدة فقد تمت صلاتك)). من غير ذكر القعود. ومنها أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أخذ بيد عبدالله وعلمه التشهد، وقال: ((فإذا فعلت ذلك وقضيت هذا فقد تمت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد))(٢).

فهذه أخبار قد تعارضت، فوجب حملها على أنه إذا فعل كل هذا مع التسليم فقد تمت صلاته، فوجب أن يرجح قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تحليلها التسليم،بأنه بيان لمجمل وهو قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}[الأحزاب:٥٦] وبالإجماع أن التسليم والصلاة لا يجبان في غير الصلاة، فصح ترجيح خبرنا بالآية، وبقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((صلوا كما رأيتموني أصلي))(٣). وبالإجماع أنه كان يسلم في آخر الصلاة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٢/٣٤١، ٣٤٢، سنن الدارمي: ١/١٨٦، السنن الصغرى: ١/٢٩٠، سنن البيهقي الكبرى: ٢/١٥، سنن الدارقطني: ١/٣٦٠، سنن ابن ماجة: ١/١٠١، شرح معاني الآثار: ١/٢٧٣، مسند أحمد: ١/١٢٣، مسند أبي يعلى: ١/٤٥٦.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٥/٢٩٢، سنن الدارمي: ١/٣٥٥، مجمع الزوائد: ٢/١٤٢، سنن البيهقي الكبرى: ٢/١٧٤، سنن الدارقطني: ١/٣٥٢، ٣٥٣، سنن أبي داود: ١/٢٥٤، شرح معاني الآثار: ١/٢٧٥، مسند أحمد: ١/٤٢٢، مسند ابن الجعد: ١/٣٧٩.

(٣) تقدم تخريجه.

[التوجه]

[الأخبار الواردة في الجهر بالبسملة]

[التوجه]

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان إذا افتتح الصلاة قال: ((وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين))(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: كان إذا افتتح الصلاة قال: ((الله أكبر، وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين.. إلى قوله: وأنا من المسلمين))(٢).

** خبر: وعن عائشة قالت: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمدلله رب العالمين))(٣).

** خبر: وعن رفاعة بن رافع أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان جالساً في المسجد فدخل رجل المسجد فقال (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا قمت في صلاتك فكبر ثم اقرأ إن كان معك قرآن))(٤).

[الأخبار الواردة في الجهر بالبسملة]

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه بإسناده إلى أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((من لم يجهر في صلاته ب‍(بسم الله الرحمن الرحيم) فقد أخدج صلاته))(٥).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه مع زيادة فيه كلٌّ من مسلم برقم (١٢٩٠) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، والترمذي في كتاب الدعوات برقم (٣٣٤٣) وبرقم (٣٣٤٤)، والنسائي برقم (٨٨٧) كتاب الافتتاح، وأحمد برقم (٧٦٤) كتاب مسند العشرة المبشرين بالجنة.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبي داود في سننه برقم (٦٦٥) كتاب الصلاة.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٢٣٢.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أمالي الإمام أحمد بن عيسى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١/١١٤، ورواه الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام.

** خبر: وروى محمد بن منصور بإسناده عن أمير المؤمنين، وعن محمد بن علي وزيد بن علي وجعفر بن محمد ومحمد وإبراهيم ابني عبدالله وأبيهما عبدالله بن الحسن وعبدالله بن موسى بن عبدالله، وعن أحمد بن عيسى " الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر فيه بالقرآن.

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كل صلاة لا يجهر فيها ب‍(بسم الله الرحمن الرحيم) فهي آية اختلسها الشيطان)).

** خبر: وعن مسلم بن حيان وجابر بن زيد قالا: دخلنا على ابن عمر فصلى بنا الظهر والعصر ثم صلى بنا المغرب فجهر بـ(بسم الله الرحمن الرحيم) في كلتا السورتين، فقلنا له: قد صليت بنا صلاة ما تعرف بالبصرة. فقال ابن عمر: صليت خلف رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فجهر بـ(بسم الله الرحمن الرحيم) في كلتا السورتين حتى قبض، وصليت خلف أبي بكر فلم يزل يجهر به حتى هلك في كلتا السورتين، وصليت خلف أبي عمر فلم يزل يجهر به حتى هلك، وأنا أجهر به ولن أدعه حتى أموت.

** خبر: وعن جابر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة؟)) قال: أقول: الحمدلله رب العالمين. قال: قل: ((بسم الله الرحمن الرحيم))(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: آية من كتاب الله تركها الناس {بسم الله الرحمن الرحيم}.

** خبر: وعن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: كم (الحمد لله) آية؟ قال: سبع آيات. قلت: فأين السابعة؟ قال: بسم الله الرحمن الرحيم(٢).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ١/٣٠٨، شعب الإيمان:٢/٤٣٦.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٧٣٧، سنن البيهقي الكبرى:٢/٤٥.

[ هيئات الصلاة وأذكارها]

** خبر: وعن سعيد(١) بن جبير، عن ابن عباس: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنْ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ}[الحجر:٨٧] قال: فاتحة الكتاب، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وقال: هي الآية السابعة(٢)، وروي الجهر عنه وعن ابن الزبير وعامة الصحابة.

** خبر: وعن أبي هريرة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أمني جبريل صلى الله عليه عند البيت فجهر ب‍(بسم الله الرحمن الرحيم)))(٣).

لنا: ويرجح هذه الأخبار إجماع المسلمين على إثباتها في كل سورة، وعلى أنها آية من كتاب الله عز وجل في (طس)(٤) وعلى أنه يجوز أن يقرأ المصلي ما شاء من القرآن في صلاته مع فاتحة الكتاب.

[ هيئات الصلاة وأذكارها]

** خبر: وعن عباس بن سهل بن سعد قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان إذا ركع وضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما(٥).

** خبر: وعن الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بإسناده عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): تفريج الأصابع عند الركوع.

__________

(١) سقط من (ب،ج) سعيد.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٧٣٧، الأحاديث المختارة: ١٠/٣١٨، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٥، معتصر المختصر: ٢/١٦١، شعب الإيمان: ٢/٤٣٥، مسند الشافعي: ١/٣٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ١/٣٠٧.

(٤) أي سورة النمل، وبين فيها بعض آية.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ١/٣٠٨، سنن الترمذي: ٢/٤٥، سنن الدارمي: ١/٣٤١، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٧٣، ٨٥، سنن أبي داود: ١/١٩٦، شرح معاني الآثار: ١/٢٢٩.

[صلاة الفرقان]

** خبر: وعن أنس قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا قمت إلى الصلاة فتوجه إلى القبلة، فارفع وكبر واقرأ ما بدا لك، فإذا ركعت فضع كفيك على ركبتيك وفرج بين أصابعك، فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك، حتى يقع كل عضو مكانه، فإذا سجدت فأمكن جبهتك وكفيك من الأرض، فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك، فإذا جلست فاجعل عقبك تحت إليتك، فإنها من سنتي، ومن تبع سنتي فقد تبعني)).

** خبر: وعن عائشة قالت: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمدلله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه (١) ولكن بين ذلك(٢).

** خبر: وعن البراء بن عازب قال: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا ركع ربما يعدل ظهره لو نصب عليه قدح من ماء ما أهريق(٣).

** خبر: وعن القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بإسناده، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه ركع فوضع كفيه مفرقاً لأصابعهما على ركبتيه واستقبل بهما القبلة وتجافا في ركوعه حتى لو شاء صبي يدخل بين عضديه دخل واعتدل(٤) حتى لو صب على ظهره ماء لم يسل.

فأما التطبيق فقد روي أنه كان يعمل به ثم نسخ، ولم يختلف الناس في نسخه بعد ابن مسعود.

[صلاة الفرقان]

** خبر: وعن عبدالله بن الحسن، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من صلى ركعتين يقرأ في إحداهما: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا}[الفرقان:٦١] حتى يختم السورة، وفي الركعة الثانية أول سورة المؤمنين حتى يبلغ:{فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}[المؤمنون:١٤] ثم يقول في ركوعه: سبحان الله العظيم وبحمده. ثلاث مرات، ومثل ذلك: سبحان الله الأعلى وبحمده في السجود أعطاه الله تعالى كذا وكذا)).

__________

(١) يصوبه: يعني ينكسه.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/١٧٢، سنن أبي داود: ١/٢٠٨، مسند أحمد: ٦/١٩٤، التمهيد لابن عبدالبر: ٢٠/٢٠٥.

(٣) في (ب، ج): ما أهراق.

(٤) في (ب،ج): دخل بين عضديه واعتدل.

[تسبيح الركوع والسجود]

[تسبيح الركوع والسجود]

** خبر: وعن أبي رافع، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان إذا ركع قال: ((سبحان الله العظيم وبحمده)). ثلاث مرات.

** خبر: وعن عقبة الجهني قال: لما نزل {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ…}[الواقعة:٧٤]، قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اجعلوها في ركوعكم)) فلما نزل: {سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعلَى...}[الأعلى:١]، قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اجعلوها في سجودكم))(١).

ذهب قوم إلى أنه يقول: سبحان ربي الأعلى وسبحان ربي العظيم، واستدلوا بهذا الخبر وبما روي عن حذيفة أنه قال: كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم وبحمده، ثلاثاً، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده، ثلاثاً.

لنا: أما الآية فلو كان يجب الأخذ بظاهر الأمر فيها لم يجزه إلا أن يقول: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} و{سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى..} ولا يقول: سبحان ربي الأعلى ولا سبحان ربي العظيم، وإنما أمره بتسبيح ربه وهو الله وهو اسم الله الأخص، وقياسه لو قال إنسان لإنسان: ناد باسم صاحبك لما اقتضى ظاهر الأمر أن ينادي: يا صاحبي، وإنما ينادي باسمه الأخص، وقد قال الله تعالى: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ}[الروم:١٧]. وقد روي أنه في المغرب والعشاء والفجر والظهر وهذا يرجح ما نقول به.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٥/٢٢٥، المستدرك على الصحيحين: ١/٣٤٧، ٢/٥١٩، سنن الدارمي: ١/٣٤١، سنن ابن ماجة: ١/٢٨٧، شرح معاني الآثار: ١/٢٣٥، مسند أحمد: ٤/١٥٥، مسند أبي يعلى: ٣/٢٧٩.

[التسبيح والتحميد]

[التسبيح والتحميد]

** خبر: وعن أنس قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا رفع رأسه فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا ربنا لك الحمد))(١).

وذهب قوم إلى أن الإمام يقول: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يقول إذا رفع رأسه من الركوع:((سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد)).

قلنا: هذا عندنا محمول على أنه كان يقوله على سبيل القنوت، كما روي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: ((اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ماشئت من شيء بعد))(٢).

** خبر: وعن رفاعة بن رافع: أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان جالساً في المسجد، فدخل رجل فصلى ورسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ينظر إليه، فقال: ((إذا قمت في صلاتك فكبر، ثم اقرأ إن كان معك قرآن، وإن لم يكن معك قرآن فاحمد الله وكبر وهلل، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم قم حتى تعتدل قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم اجلس حتى تطمئن جالساً، فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك، وما ينقص من ذلك، فإنما ينقص من صلاتك))(٣).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا سجد بدأ بوضع يديه قبل ركبتيه، وكان يقول: ((كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يصنع ذلك))(٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه بمعناه مع زيادة البخاري برقم (٦٤٨) ورقم (٦٨٠) ورقم (٦٩٠) كتاب الأذان، ومسلم في كتاب الصلاة برقم (٦٢٢) وابن ماجة برقم (١٢٢٩) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، وأبو داود برقم (٥٠٩) كتاب الصلاة.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومسلم برقم (٧٣٣) كتاب الصلاة.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٢٣٢، معتصر المختصر: ١/٤٩.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ١/٣١٨، المستدرك على الصحيحين: ١/٣٤٨، سنن البيهقي الكبرى: ٢/١٠٠، شرح معاني الآثار: ١/٢٥٤.

** خبر: وعن أبي هريرة، قال: ((كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا سجد لا يبرك كما يبرك البعير، ولكن يضع يديه قبل ركبتيه))(١).

ذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أنه يبدأ بوضع ركبتيه قبل يديه، واستدلوا بحديث أبي هريرة: ((لا يبركن كما يبرك البعير)). لأن البعير يبدأ بيديه قبل رجليه، وهذا بعيد لأنه لا يبدأ بالرجلين قبل اليدين في شيءٍ من الأحكام، لا في الطهور ولا في القطع(٢)، وقد بَيَّن في الخبر، فقال: ((ولكن يضع يديه قبل ركبتيه)). وكذلك حديث ابن عمر.

** خبر: وعن وائل بن حجر قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يضع يديه قبل ركبتيه)).

** خبر: وعن أبي حميد حين قال: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كان إذا سجد مكن أنفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذا خديه ومنكبيه)).

** خبر: وعن أبي إسحاق قال: رأيت البراء إذا سجد خَوَّى ورفع عجيزته، قال: وهكذا رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يفعل(٣).

** خبر: وعن عبدالله بن بحينة أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((كان إذا سجد فَرَّج بين ذراعيه وبين جنبيه حتى يُرَى بياض إبطيه))(٤).

** خبر: وعن وائل بن حجر قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا سجد يجعل يديه حيال أذنيه)).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) وأخرجه النسائي برقم (١٠٧٨) وبرقم (١٠٧٩) كتاب التطبيق، وأبو داود برقم (٧١٤) ورقم (٧١٥) كتاب الصلاة، وأحمد برقم (٨٥٩٨) كتاب باقي مسند المكثرين، والدارمي برقم (١٢٧٨) كتاب الصلاة. كلهم عن أبي هريرة.

(٢) يعني في تنفيذ حكم الحرابة.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٢٣١.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وبلفظ مقارب أخرجه البخاري برقم (٣٧٧) كتاب الصلاة، وبرقم (٧٦٥) في كتاب الأذان.

** خبر: وعن عبدالجبار بن وائل بن حجر قال: صليت وكنت غلاماً لاأعقل صلاة أبي، فحدثني وائل بن علقمة عن أبي وائل بن حجر، قال: صليت خلف رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فكان إذا سجد وضع جبهته بين كفيه(١).

** خبر: وعن البراء مثله(٢).

وذهب قوم إلى أن المصلي إذا سجد جعل كفيه حذاء منكبيه، واستدلوا بحديث أبي حُمَيد، وليس لهم فيه دليل لأنه قال: ووضع كفيه حذاء خديه ومنكبيه. فدل على أنه وضعهما بين خديه ومنكبيه، فإذا جعلهما بين خديه ومنكبيه فلا موضع لهما إلا قدام منكبيه.

** خبر: وعن المؤيد بالله قدس الله روحه أنه قال: الآثار واردة بالألفاظ المختلفة أن الساجد يسجد على سبعة أعضاء: الوجه، واليدان، والركبتان، والقدمان. قال: وتضمن الحديث نصب القدمين عند السجود.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: إذا سجدت المرأة فلتحتفز ولْتَضُمَّ فخذيها(٣).

خبر:وعن أبي حميد في وصفه صلاة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال بعد وصفه السجدة الأولى: ثم كبّر فجلس فَتَوَرَّك إحدى رجليه، ونصب قدمه الأخرى، ثم كبر فسجد(٤).

** خبر: وعن أبي حميد: فإذا قعد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) للتشهد أضجع رجله اليسرى ونصب اليمنى على صدرها.

** خبر: وعن وائل بن حجر قال: صليت خلف رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: فكلما قعد للتشهد فرش رجله اليسرى ثم قعد عليها(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٩٨، سنن أبي داود: ١/١٩٦، المعجم الكبير: ٢٢/٢٧، ٢٨.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٢٥٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٢٤١، مصنف عبد الرزاق: ٣/١٣٨.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/١١٨، شرح معاني الآثار: ١/٢٦٠.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٢٥٩، مسند الطيالسي: ١/١٣٧، المعجم الكبير: ٢٢/٣٤.

خبر:وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان ينصب اليمنى ويفترش(١) اليسرى(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقول في الركعتين الأخيرتين من الظهر والعصر والعشاء والركعة الأخيرة من المغرب: سبحان الله والحمدلله ولاإله إلاالله والله أكبر، ثلاثاً.

ذهب الشافعي إلى أنه لايجوز إلا القراءة. وقال أبو حنيفة: هو مُخيَّر بين السكوت والتسبيح. وقال الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): القراءة أولى وهو اختيار المؤيد بالله قدس الله روحه.

لنا: إن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قائم في مقام رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، ولايصح أن يجتهد من نفسه شيئاً لم يعاينه من النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وكذلك [الصحابي] عند من لم يعترف له بالوصاه(٣)،فليس هذا موضع اجتهاد لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) وعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أعرف الناس بصلاة النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

__________

(١) في (ب): ويفرش.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وفي حديث طويل أخرجه كلٌّ من مسلم برقم (٧٦٨) كتاب الصلاة، وأبو دواد برقم (٦٦٥) كتاب الصلاة، وأحمد برقم (٢٤٤٣٨) كتاب باقي مسند الأنصار.

(٣) كذا في النسخ وفي شرح التجريد: الأمر الذي لا مجال فيه للاجتهاد ولا يجوز أن يعمل به الصحابي إذا أحسن الظن به إلا بنص عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه أن التسبيح في الركوع والسجود أفضل من القراءة ولا خلاف فيه، وأنه مخافت به في جميع الأحوال، فكذلك هذا قد أجمعت الأمة على المخافتة بما يفعل في هذه الركعات، وقد ثبت أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خافت بالقراءة في مواضع، وهو الظهر والعصر جميعاً، وجهر بها في المغرب والعشاء والفجر جميعا بالإجماع، وهو السبيل الذي أمره الله بابتغائه حيث قال: {وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ ولاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً}[الإسراء: ١١٠] ولاحجة للشافعي غير قول الله تبارك وتعالى: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ}[المزمل:٢٠]، وقول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج))(١). وليس له في الآية ولا في الرواية حجة على ما ذهب إليه، لأنه إذا قرأ في ركعة واحدة فقد قرأ في صلاته، فلو قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): كل ركعة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج، لكان حجة لهم.

** خبر: وعن عبدالله بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال:إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئاً فعلمني ما يجزيني. فقال: ((قل: سبحان الله، والحمدلله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم))(٢).

** خبر: وعن الحارث، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقول في التشهد في الركعتين الأولتين: ((بسم الله وبالله والحمدلله والأسماء الحسنى كلها لله أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله)).

** خبر: وعن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) ومسلم برقم (٥٩٨) كتاب الصلاة، والترمذي برقم (٢٣٠) كتاب الصلاة، وابن ماجة برقم (٨٣٢) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ١/٢٧٣، صحيح ابن حبان: ٥/١١٦، المستدرك على الصحيحين: ١/٣٦٧، سنن أبي داود: ١/٢٢٠، مسند أحمد: ٤/٣٥٣، ٣٥٦.

** خبر: وعن جابر بن عبدالله قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: بسم الله وبالله)) ثم ذكر قريباً من تشهد ابن مسعود(١).

** خبر: وعن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال: قلنا: يارسول الله لو علمتنا (٢) كيف نسلم عليك وكيف نصلي عليك؟ قال: ((قل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد))(٣).

** خبر: وعن عبدالله قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يبدو بياض خده: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله)).

** خبر: وعن أبي موسى قال: صلى بنا علي يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إما أن نكون نسيناها أو تركناها على عمد، فكان يكبر في كل خفض ورفع،ويسلم عن يمينه ويساره(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٣٩٩، السنن الكبرى: ١/٢٥٣، شرح معاني الآثار: ١/٢٦٤.

(٢) في (ج): يارسول الله قد علمتنا.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٣٠٥، المنتقى لابن الجارود: ١/٦٢، صحيح ابن حبان: ٣/١٩٣، ٥/٢٨٦، سنن الترمذي: ٢/٣٥٢، سنن الدارمي: ١/٣٥٦، السنن الكبرى: ١/٣٨٢، ٦/٩٧، سنن ابن ماجة: ١/٢٩٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٢٤٦، مصنف عبدالرزاق: ٢/٢١٢.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن ابن ماجة: ١/٢٩٦، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٢١٧، شرح معاني الآثار: ١/٢٦٧، مصباح الزجاجة: ١/١١٣.

** خبر: وعن جابر بن سمرة قال: كنا إذا صلينا خلف النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فسلم أحدنا أشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلى قال: ((ما بال أحدكم يومئ بيده كأنها أذناب خيل شمس، ما يكفي أو لا يكفي أحدكم أن يقول هكذا))(١) وأشار بإصبعه يسلم على أخيه عن يمينه ومن عن شماله.

لنا: دل هذا الخبر على أنه يجب أن ينوي عند التسليمِ الحاضرين من الملائكة صلوات الله عليهم ومن المسلمين، وقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أن يقول هكذا)). وأشار بإصبعه يريد به النية، لا يريد به نصب الإصبع ولا خلاف فيه لعلمه.

** خبر: وعن معاوية بن الحكم السلمي قال: قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إنما الصلاة التسبيح والتحميد وقراءة القرآن))(٢) فبين(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن الأذكار من الصلاة.

** خبر: وعن عبدالله بن مسعود، قال: أخذت التشهد من فِيّ رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ولقننيه كلمة كلمة: ((التحيات لله والصلوات والطيبات...))(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: أبصر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رجلا يعبث في الصلاة بلحيته فقال: ((أما هذا فلو خشع قلبه لخشعت جوارحه))(٤).

** خبر: وعن زيد بن ثابت أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى أن ينفخ في الشراب وأن ينفخ بين يديه في القبلة(٥).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه بلفظ مقارب النسائي برقم(١٣٠٩) كتاب السهو، ومسلم برقم (٦٥٢)، (٦٥٣) كتاب الصلاة.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٢٥٠، مسند أحمد: ٥/٤٤٨، مسند الطيالسي: ١/١٥٠، الآحاد والمثاني: ٣/٨٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٢٦٢.

(٤) رواه الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في درر الأحاديث النبوية برقم (١٣٤) ص٦٣.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٢/٨٣، ٥/٢٠، المعجم الأوسط: ٢/١٣٢، المعجم الكبير: ٥/١٣٧.

** خبر: وعن أبي ذر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تمسح الحصى إلا مرة واحدة، لأن تصبر عليه خير لك من مائة ناقة كلها سود الحدق))(١).

** خبر: وعن معاوية بن الحكم السلمي قال: صليت مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فعطس رجل فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أماه مالي أراكم تنظرون إلي وأنا أصلي، فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم يصمتونني، فلما قضى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلاته بأبي وأمي ما رأيت قبله ولا بعده أحداً أحسن تعليماً منه، والله ما كهرني ولا سبني ولا ضربني، ولكنه قال: ((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما الصلاة التسبيح والتحميد وقراءة القرآن))(٢).

قلنا: دل هذا على أن التأمين بعد قراءة الحمد يفسد الصلاة، وعلى أن التسبيح من الصلاة، ويحتمل أن يكون التسبيح فرضاً في الصلاة، لقول الله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ…}[البقرة:٢٣٨]??الآية، ومن ترك شيئاً منها مع القدرة فلم يحافظ عليها، لقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً، وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً}[الأحزاب:٤١ـ٤٢] فوقت له وقتاً فصح أنه أوجبه في الصلاة خاصة.

واستدل من قال بالتأمين بحديث وائل بن حجر، وقد روي أن وائل بن حجر كان يكتب بأسرار علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلى معاوية، وبدون ذلك تسقط(٣) العدالة، وإن صح كان منسوخاً بقوله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما الصلاة التسبيح والتحميد وقراءة القرآن)) وفي بعض الروايات: التكبير.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف عبدالرزاق: ٢/٣٨، ٣٩، معتصر المختصر: ١/٥٨.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومسلم في صحيحه برقم (٨٣٦) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، وأحمد برقم (٢٢٦٤٤) باقي مسند الأنصار.

(٣) في (ب): يسقط.

[سجود التلاوة]

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا قال الإمام: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}[الفاتحة:٧] فأنصتوا))(١).

لنا: وهذا يقتضي المنع من التأمين ويدل على نسخه.

** خبر: وعن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه كان يصلي وخلفه أصحابه فجاء أعمى فوقع في بئر، فضحك بعضهم، فأمرهم(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بإعادة الوضوء والصلاة))(٢).

[سجود التلاوة]

** خبر: وعن زيد بن ثابت قال: عرضت على النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) النجم فلم يسجد أحد منا(٣).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قرأ {وَالنَّجْمِ}، فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون حتى سجد الرجل على الرجل، وحتى سجد رجل على شيء رفعه على جبهته بكفه(٤).

** خبر: وعن أبي هريرة، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قرأ {وَالنَّجْمِ}، فسجد وسجد الناس معه إلا رجلين أرادا الشهرة(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ١/٣٣١.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ١/١٤٦، سنن الدار قطني: ١/١٦٢، ١٦٣، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٩، ١٧٠، ١٧١.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ١/٢٨٤، ٢٨٥، صحيح ابن حبان: ٦/٤٦٨، ٤٧٤، سنن الدارمي: ١/٤٠٩، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣٢٤، سنن أبي داود: ٢/٥٨، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٣٦٨، مسند أحمد: ٥/١٨٣، معتصر المختصر: ١/٨٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٣٥٣.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٢/٢٨٥، مسند الشافعي: ١/١٥٦، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٣٧٠، شرح معاني الآثار: ١/٣٥٣، مسند أحمد: ٢/٣٠٤، ٤٤٣.

** خبر: وعن عروة، أن عمر قرأ السجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجدنا معه، ثم قرأ يوم الجمعة الأخرى فتهيئوا للسجود. فقال عمر: على رسلكم إن الله عز وجل لم يكتبها علينا إلا أن نشاء، فقرأها ولم يسجد(١).

** خبر: وعن عطاء بن يسار أنه سأل أبي بن كعب هل في المُفَصَّل سجدة؟ فقال: لا.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: ويجب أن يكون أراد ليس فيها سجدة واجبة، لأنه قد قرأ القرآن وعرفه حتى قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أبي أقرؤكم))، ولا يجوز أن يخفى عليه أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سجد في النجم.

** خبر: وعن أبي هريرة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سجد في: {اقْرَأْ}(٢) و{إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ}(٣).

** خبر: وعن زيد بن أسلم أن غلاماً له قرأ عند النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) (السجدة) فانتظر الغلام النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يسجد فلم يسجد، فقال: يا رسول الله أليس فيها سجدة؟ قال: ((بلى، ولكنك إمامنا فلو سجدت سجدنا))(٤).

** خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): عزائم السجود: {الم تَنزِيلٌ}، و{حم}، و{النَّجْمِ}، و{اقْرَأْ}(٥).

لنا: يحتمل أن يكون أراد أنه أوكد في الاستحباب.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣٢١، ٢١٣، موطأ مالك: ١/٢٠٦، شرح معاني الآثار: ١/٣٥٤.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والترمذي في سننه برقم (٥٢٣) كتاب الجمعه، والنسائي برقم (٩٥٤) كتاب الافتتاح.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) والبخاري برقم (١٠١٢)، وبرقم (١٠١٦) كتاب الجمعة، وبرقم (٩٠٤) صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة، والنسائي برقم (٩٥٢)، وبرقم (٩٥٤) كتاب الافتتاح، والترمذي برقم (٥٢٣).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف عبدالرزاق: ٣/٣٤٦.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ٢/٥٧٧، مجمع الزوائد: ٢/٢٨٥، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣١٥، شرح معاني الآثار: ١/٣٥٥، المعجم الأوسط: ٧/٣١٠.

[القنوت]

** خبر: وعن جابر بن سمرة قال: دخل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) المسجد وهم رافعون أيديهم في الصلاة، فقال: ((مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس، أسكنوا في الصلاة))(١).

** خبر: وعن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((الصلاة مثنى مثنى، خشوع وتسكن)).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رأى رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال: ((لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه)).

** خبر: وعن البراء، قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لم يعد(٢))).

لنا: هذه الأخبار تدل على نسخ رفع اليدين، وقول الله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ}[المؤمنون:٢] والخشوع في القلب والجوارح، للخبر(٣).

[القنوت]

** خبر: وعن أنس، قال: صليت مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلاة الغداة، فلم يزل يقنت حتى فارقته(٤).

** خبر: وعن أنس، قال: رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في صلاة الصبح، يكبر حتى إذا فرغ كبر فركع ثم رفع رأسه فدعا(٥).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه كان يقنت في الوتر والصبح يقنت فيهما في الركعة الأخيرة حين يرفع رأسه من الركوع.

** خبر: وعن عمران بن مسلم، قال: عوتب سويد بن غفلة في القنوت في الفجر، فقيل له: إن أصحاب عبدالله(٦) لا يقنتون،فقال: أما أنا فلا أستوحش إلى أحد في القنوت، صليت خلف أبي بكر فقنت، وخلف عمر فقنت، وخلف عثمان فقنت، وخلف علي فقنت.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والنسائي برقم (١١٧١) كتاب السهو، وأبو داود برقم (٨٤٨) كتاب الصلاة، وأحمد برقم (١٩٩٥٩) كتاب مسند البصريين، وبلفظ مقارب أخرجه مسلم برقم (٦٥١) كتاب الصلاة.

(٢) في (ب): لم يعدها.

(٣) يقصد حديث: ((لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه)).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/٤٠، مصنف عبدالرزاق: ٣/١١٠، شرح معاني الآثار: ١/٢٤٣.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٢٤٤.

(٦) يعني عبدالله بن عمر.

[ تسبيح الركوع والسجود]

** خبر: وعن أبي جعفر، قال: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول في القنوت: ((لا إله إلا الله العلي العليم (أو العظيم) والحمدلله رب العالمين، وسبحان الله عما يشركون، والله أكبر أهل التكبير، والحمدلله الكبير، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا))... إلى آخرها.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه كان يقنت في الفجر بهذه الآية: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ …}[البقرة:١٣٦] إلى آخر الآية.

[ تسبيح الركوع والسجود]

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن أَقَلَّ ما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ثلاث تسبيحات.

** خبر: وعن ابن مسعود، عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قال: ((إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه: سبحان ربي العظيم وبحمده؛ ثلاثاً، فإذا فعل ذلك فقد تم ركوعه وذلك أدناه))(١).

** خبر: وعن حذيفة، قال: ((كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول ذلك في الركوع والسجود ثلاثاً ثلاثاً))(٢).

** خبر: وعن جابر، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سقط من فرس فانفكت قدمه فدخلنا عليه نعوده وهو يصلي جالساً، فصلينا بصلاته ونحن قيام فأومى إلينا أن اجلسوا، فلما صلى قال: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائماً فصلوا قياماً وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً))(٣) .

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: دخل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على رجل من الأنصار وقد شبكته الريح. فقال: يارسول الله كيف أصلي؟ فقال: ((إن استطعتم أن تجلسوه فاجلسوه وإلا فوجهوه إلى القبلة ومروه فليوم إيماء)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن ابن ماجة: ١/٢٨٧، الفردوس بمأثور الخطاب: ١/٣١١.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٢٢٣، مسند البزار:

٤-٩، ٧/٣٢٢.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، ومسلم برقم (٦٢٨) كتاب الصلاة.

** خبر: وعن عمران بن حصين قال: كان بي بواسير، فسألت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الصلاة فقال: ((صل قائماً فإن لم تستطع فعلى جَنْب))(١).

** خبر: وعن ابن مسعود أنه تأول(٢)قول الله تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ}[آل عمران:١٩١] على نحو حديث عمران(٣).

** خبر: وعن عائشة، قالت: رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يصلي متربعاً(٤).

** خبر: وعن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر يقول: كان لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عود في الحائط حين كبر وضعف يعتمد عليه إذا قام يصلي.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: من رعف وهو في صلاته فلينصرف وليتوضأ وليستأنف الصلاة.

وروى مخالفونا عن عائشة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من قاء في صلاته فلينصرف وليتوضأ وليبن على صلاته ما لم يتكلم))(٥) ورووا عن ابن عباس أنه قال: ((كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا رعف في صلاته توضأ وبنى على ما مضى من صلاته))(٦).

لنا: إن هذين الخبرين يضعفان لأنه قد وقع الإجماع على أن الفِعال(٧) الكثير يفسد الصلاة ويوجب استئنافها، وإن لم ينتقض الطهور، كيف وقد انتقض الطهور ووقع الفعال الكثير، وهذا يرجح خبرنا، ولأنه أخذ بالاحتياط وعادة المسلمين جارية به إلى الآن.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ١/٣٧٦، سنن الدار قطني: ١/٣٨٠.

(٢) في (ب): أنه كان يؤول.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٦/٣٢٩، المعجم الكبير: ٩/٢١٢.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٢/٨٩، ٢٣٦، المستدرك على الصحيحين: ١/٣٨٩، ٤١٠، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣٠٥، سنن الدارقطني: ١/٣٩٧، السنن الكبرى: ١/٤٢٩.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ١/١٤٢.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدارقطني: ١/١٥٦.

(٧) لعلها: الفعل.

من باب إمامة الصلاة

ويدل على صحة ما ذهبنا إليه حديث علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وقد تقدم في رجل رآه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يصلي وعقبه جاف وعليه أثر الطهور، فأمره بالخروج من الصلاة، فقال له علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): يا رسول الله لو صلى هكذا أكانت صلاة مقبولة؟ قال: ((لا، حتى يعيدها)).

من باب إمامة الصلاة

** خبر: وعن ابن مسعود، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب(١) الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة))(٢).

** خبر: وعن رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه استخلف ابن أم مكتوم على الصلاة بالمدينة وهو أعمى))(٣).

** خبر: وعن أبي سعيد، قال: دعوت ناساً من أصحاب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلى منزلي، فيهم حذيفة وأبو ذر وابن مسعود، فحضرت الصلاة فصليت بهم وأنا عبد، فقدموني(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا هجرة بعد الفتح))(٥).

** خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((أنه نهى المطلق أن يصلي خلف المقيد(٦))).

__________

(١) في (ب): بكتاب.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٦٥، المنتقى لابن الجارود: ١/٨٥، صحيح ابن حبان: ٥/٥٠١، ٥٠٥، سنن الترمذي: ١/٤٥٩، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٩٠، ١١٩، ١٢٥، سنن أبي داود: ١/١٥٩، مسند أحمد: ٤/١٢١، ٥/٢٧٢، معتصر المختصر: ١/٧٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٧/٩١، موارد الظمآن: ١/١٠٩، مجمع الزوائد: ٢/٦٥، ٤/١٩٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٢٧، مصنف عبد الرزاق: ٢/٣٩٥، المعجم الأوسط: ٣/١٣٧.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٠، مصنف عبدالرزاق: ٦/١٩١.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وبزيادة فيه أخرجه البخاري برقم (٢٥٧٥) وبرقم (٢٦١٣) كتاب الجهاد والسير، ومسلم برقم (٣٤٦٨) كتاب الإمارة، والترمذي برقم (١٥١٦) كتاب السير.

(٦) في (ج): خلف المقتد، والحديث أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والدارقطني: ١/١٨٥، وعبدالرزاق الصنعاني: ٢/٣٥٢.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يؤم أحد بعدي قاعداً)).

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((لا يؤم المتيمم المتوضين)).

** خبر: وعن محمد بن منصور، عنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله.

** خبر: وعن جابر بن عبدالله، قال: كنا في عراة، فأصابت عمرو بن العاص جنابة، فتيمم، فَقَدَّمنا أبا عبيدة بن الجراح لقول رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يؤم المتيمم المتوضين)).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم))(٢).

واستدل مخالفونا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه صلى في مرضه جالساً بالناس.

لنا: إن ذلك خاص له (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، بدلالة قوله: ((لا يؤمن أحد بعدي قاعداً)).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: كنت مع رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فأتى بني مجمع، فقال: ((من يؤمكم؟)) قالوا: فلان. قال: ((لا يؤمنكم ذو جرأة في دينه))(٣).

** خبر: وعن يونس بن خباب، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يؤمن فاجر مؤمناً، ولا يصلي مؤمن خلف فاجر))(٤).

** خبر: وعن جابر بن عبدالله، قال: خطبنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((لا تؤمن امرأة رجلا، ولا يؤمن فاجر مؤمناً إلا أن يخاف سيفه أو سوطه))(٥).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والترمذي برقم (١٩١) كتاب الصلاة، وأبي داود برقم (٤٣٤) كتاب الصلاة.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٢/٢٠٧، مجمع الزوائد: ٢/١٤٩، سنن الدارقطني: ١/٣٩٧، ٤٢٢، سنن ابن ماجة: ١/٣٨٨، المعجم الأوسط: ١/٢٦٨.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد ـ خ.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصباح الزجاجة: ١/١٢٩، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٩٠، ١٧١، سنن ابن ماجة: ١/٣٤٣، المعجم الأوسط: ٢/٦٤، مسند أبي يعلى: ٣/٣٨٢.

واستدل مخالفونا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((صلوا خلف كل بَرٍّ وفاجر))(١).

لنا: ونحن نتأول هذا الخبر، على أنه يجوز أن يكون الفاجر قُدَّامه في الصف ولا يكون إماماً، وقد كان المنافقون يتخللون صفوف المؤمنين، واستدلوا أيضاً بما روي أن ابن عمر صلى خلف الحجاج ونحن نقول: إنه يحتمل أن يكون اتقاه. واستدلوا بقول رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إلا أن يخاف سوطه أو سيفه)).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: أتينا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنا ورجل من الأنصار، فَتَقَدَّمَنا وخلفنا خلفه ثم صلى بنا، ثم قال: ((إذا كان اثنان فليقم أحدهما عن يمين الإمام)).

** خبر: وعن عبادة بن الصامت، قال: أتينا جابر بن عبدالله، فقال جابر: جئت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وهو يصلي حتى قمت عن يساره، فأخذني بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه، وجاء جابر بن صخر(٢) فقام عن يساره، فدفعنا جميعاً حتى أقامنا خلفه(٣).

** خبر: وعن أنس مثل ذلك(٤).

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((خير صفوف الرجال المقدم(٥)، وشرها المؤخر، وخير صفوف النساء المؤخر وشرها المقدم))(٦).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أخروهن حيث أخرهن الله)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٩، سنن الدار قطني: ٢/٧٥، تأويل مختلف الحديث: ١/١٥٤.

(٢) في (أ، د): جبار وهو تصحيف والصحيح ما أثبته.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٣٨٤، السنن الصغرى: ١/٣٠٧، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٢٣٩، ٣/٩٥، سنن أبي داود: ١/١٧١.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، السنن الصغرى: ١/٣٠٧، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٩٥، سنن أبي داود: ١/١٦٦.

(٥) في (ب): المتقدم.

(٦) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه بلفظ مختلف مسلم برقم (٦٦٤) كتاب الصلاة، والترمذي برقم (٢٠٨) كتاب الصلاة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يخلون رجل بامرأة))(١) يريد إذا كانت أجنبية.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: دخلت أنا ورسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على أم سلمة، فإذا نسوة في جانب البيت يصلين، فقال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يا أم سلمة أي صلاة يصلين؟)). قالت: يارسول الله المكتوبة. قال: ((أفلا أممتهن؟)) قالت: يارسول الله أو يصلح ذلك؟ قال: ((نعم، لا هن أمامك ولا خلفك، ولكن عن يمينك وعن يسارك)).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة كبر ولم ينتظر)).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: صلى رجل خلف الصفوف، فلما انصرف رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((أهكذا صليت وحدك ليس معك أحد؟)) قال: نعم. قال: ((قم فأعد الصلاة)).

** خبر: وعن وابصة بن معبد قال: صلى رجل خلف رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الصلاة، فنظر إليه فقال: ((هلا كنت دخلت في الصف، فإن لم تجد فيه سعة أخذت بيد رجل فأخرجته إليك، قم فأعد الصلاة))(٢).

واستدل مخالفونا بماروي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمَّ أنساً وعجوزاً خلفه. وبما روي من قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لأبي بكرة حين أحرم خلف الصف وحده: ((زادك الله حرصاً ولا تعد))(٣).

ونحن ندفع قولهم بأن العجوز جاز لها أن تقف وحدها للعذر، وعندنا أنه يجوز مع العذر، ولم تكن لتقف مع أنس في الصف، وكذلك يحتمل أن يكون أبو بكرة خاف الفوات، لأنه أحرم قبل أن يلحق الصف خوف الفوات، فالحال حال العذر، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تعد)) نهي، والنهي يدل على فساد المنهي عنه.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٧٨، البخاري: ٣/١٠٩٤، ٥/٢٠٠٥، سنن الترمذي: ٣/٤٧٤، ٤/٤٦٥، مجمع الزوائد: ٥/٢٢٥، مسند أحمد: ١/٢٦، ٢٢٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٥/٥٧٥، ٥٧٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٢٨٠، مسند أحمد: ٤/٢٢٨، المعجم الكبير: ٢٢/١٤١، ١٤٢، ١٤٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٨٨، البخاري: ١/٢٧١.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إنما جعل الإمام لأن يؤتم به))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سمع خفق نعل وهو يصلي وهو ساجد، فلما فرغ من صلاته قال: ((من هذا الذي سمعت خفق نعليه))؟ قال: أنا يا رسول الله. قال: ((فما صنعت؟)) قال: وجدتك ساجداً فسجدت. قال: ((هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها، ومن وجدني قائماً أو راكعاً أو ساجداً فليكن معي على حالتي التي أنا عليها))(٢).

لنا: دل قوله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ولا تعتدوا بها)) على أنه أراد بقوله: ((هكذا فاصنعوا)) الاستحباب، وعلى أنه يبتدئ الصلاة بتكبيرة الإحرام بعدها، ولأن الزيادة في الصلاة مع الذكر مفسدة لها.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: إذا سبق أحدكم الإمام بشيء فليجعل ما يدرك مع الإمام أول صلاته، وليقرأ فيما بينه وبين نفسه وإن لم يمكنه قرأ فيما يقضي.

واستدل من قال بجعل ما أدرك آخر صلاته بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((فما أدركت فصل وما فاتك فاقض))(٣) وهذا محمول عندنا على أن المراد به: ما أدركت مع الإمام فصل معه وما لم تدركه فصل لنفسك، ويكون معنى (اقض): افعل. كما قال الله تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ}[فصلت:١٢]، أي: فعلهن.

ولايصح أن يبدأ بآخر الصلاة قبل أولها.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى أمير المؤمنين علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: يفتح المؤتم على الإمام إذا اشتكلت(٤) عليه القراءة.

** خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((إذا استطعمك الإمام فأطعمه)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٣٠٨، ٣٠٩، ٣١١، المنتقى لابن الجارود: ١/٦٧، صحيح ابن حبان: ٥/٤٦٠، ٤٦٧، ٤٦٩، ٤٧٨، مجمع الزوائد: ٢/٧٨، سنن الترمذي: ٢/١٩٤، سنن الدارمي: ١/٣١٩، ٣٤٣، سنن الدار قطني: ١/٣٢٧، ٣٣٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٢٢٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف عبدالرزاق: ٢/٧٧، ٢٨٩.

(٤) في (ب) اشكلت.

واستدل من رأى خلاف هذا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((مالي أنازع القرآن))(١) .

لنا: وليس من يفتح على الإمام إذا تحير ووقف أو غلط بمنازع له بل هو معين له، وقد قال الله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}[المائدة:٢]، وإنما المراد بقوله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أن لايقرأ معه من يسمع(٢) قراءته، وأن فرضه الاستماع.

** خبر: وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من كان له إمام فقراءه له قراءة))(٣) .

** خبر: وعن عبدالله بن شداد، عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٤).

لنا: المراد به فيما يجهر به. وذهب قوم إلى أن قراءة الإمام تجزيه جهر أو خافت. واستدلوا بما روي عن ابن عباس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((تكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر))(٥) ونحن نرجح أخبارنا لقول الله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}[الأعراف:٢٠٤] ووجوبه في الصلاة أوكد وأحق، وإذا لم يقرأ فيما يُخَافَت به فقد أخدج صلاته للخبر(٦).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود برقم (٧٠٣) كتاب الصلاة، وأحمد برقم (٢١٨٤٤) كتاب باقي مسند الأنصار، والترمذي برقم (٢٨٧) كتاب الصلاة، ومالك برقم (١٧٩) كتاب النداء للصلاة.

(٢) في (ج) يستمع.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) وأحمد في كتاب باقي مسند المكثرين برقم (١٤١١٦).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/١٥٦، سنن الدار قطني: ١/٣٢٧، السنن الكبرى: ١/٣٢٠، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٣٣١، ٢/١١٥، ٧/٢٨٦، شرح معاني الآثار: ١/٢١٧.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ١/٣٣١، ٣٣٣.

(٦) إشارة إلى الخبر المتقدم: ((من لم يقرأ في صلاته بفاتحة الكتاب فهي خداج)).

** خبر: وعن أبي هريرة أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) انصرف عن صلاةٍ جهر فيها بالقراءة، فقال: ((هل قرأ منكم(١) معي أحد آنفاً؟)) فقال رجل: نعم يارسول الله. فقال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إني أقول مالي أنازع القرآن)). قال: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيما جهر فيه، حين سمعوا عنه ذلك(٢).

** خبر: وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا قرأ فأنصتوا))(٣).

وذهب الشافعي إلى أنه لا يقرأ مع الإمام إلا فاتحة الكتاب فيما يجهر به. واستدل بما روي عن عبادة بن الصامت قال: صلى بنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلاة الفجر، فلما سلم قال: ((أتقرءون خلفي؟)) قلنا: نعم يا رسول الله، قال: ((فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب))(٤).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه أتاه رجلان فسلما عليه وهو في المسجد، فقال: أصليتما؟ قالا: لا. قال: ولكنا قد صلينا، فتنحيا فصليا، وليؤم أحدكما صاحبه.

__________

(١) في (ب) قدم معي.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٥/١٥١، ١٥٧، ١٦١، موارد الظمآن: ١/١٢٦، مجمع الزوائد: ٢/١٠٩، سنن البيهقي الكبرى: ٢/١٥٧، ١٥٨، سنن أبي داود: ١/٢١٨، شرح معاني الآثار: ١/٢١٧، موطأ مالك: ١/٨٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ١/٣٣١، ٣٣٣.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٥/٩٥، المستدرك على الصحيحين: ١/٣٦٤، مجمع الزوائد: ٢/١١١، سنن الدار قطني: ١/٣١٩، ٣٢٠، شرح معاني الآثار: ١/٢١٥، مسند أحمد: ٥/٣٢٢.

** خبر: وعن عمران بن حصين أن فتى سأله عن صلاة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في السفر، فقال: ما سافر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلا صلى ركعتين حتى يرجع، وإنه أقام بمكة ثمان عشرة يصلي ركعتين ركعتين، ثم يقول: ((يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين آخرتين فإنا قوم سَفر))(١).

** خبر: وعن عمر مثل ذلك، أنه فعله بمكة وقاله، ولم ينكر عليه منكر.

لا خلاف ظاهرا في هذا، وإنما الخلاف في ائتمام المسافر بالمقيم، وأصول القاسم ويحيى(عَلَيْهِما السَّلاَمُ) في الأحكام: تدل على أنه لايصلي المسافر خلف المقيم، إلا فيما ينفرد به فرضهما. وقال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب: يصلي المسافر خلف المقيم، والمعمول عليه مافي الأحكام، لموافقته الأخبار عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، لأنه إن صلى معه أربعا فقد زاد في صلاته ماليس منها، وصلى خلاف صلاة رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وإن صلى ركعتين وخرج فقد خالف الإمام وخالف قول رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)). فإن قيل: فصلاة الخوف. قلنا: ذلك لعذر وليس له هاهنا عذر غير ترك الأفضل، لأنه لو صلى منفردا لأجزته صلاته، فأما ما روي من أن عثمان صلى بمنى أربعا، وأن ابن عمر كان إذا صلى مع الإمام صلى أربعا وإذا صلى وحده صلى ركعتين، فذلك مذهب من يرى أن القصر رخصة.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الرجل يصلي بالقوم على غير وضوء، قال: يعيد ويعيدون(٢).

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن))(٣).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٣/٧٠، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٣٥، ١٥٣، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٣٣٦، ٢/٢٠٥، شرح معاني الآثار: ١/٤١٧، مسند أحمد: ٤/٤٣٠، مسند الطيالسي: ١/١١٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٣٩٨.

(٣) تقدم تخريجه.

** خبر: وعن أبي بكرة أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) دخل في صلاة الفجر وكبر، ثم أومى بيده، أي مكانكم، ثم جاء ورأسه يقطر، فصلى بهم، فلما فرغ قال: ((إنما أنا بشر مثلكم، فإني كنت جنبا))(١).

** خبر: وعن أبي هريرة قال: أقيمت الصلاة، وصف الناس صفوفهم، وخرج رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حتى قام في مقامه، فذكر أنه لم يغتسل، فقال للناس: مكانكم، فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج علينا وقد اغتسل. وفي بعض الأخبار: أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: كما أنتم. وفي بعضها: على رسلكم(٢).

لنا: وليس في الخبر ما يدل على أنه بنى على صلاته، وفي بعض الأخبار: أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أومى إلى القوم أن اجلسوا، على أنهم كانوا قد كبروا، ولافيه مايدل أنهم لم يستأنفوا الصلاة، فلا حجة لمخالفينا فيه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تقوموا حتى تروني قائما)) يعني في الصلاة.

وروي: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فيها قائما))(٣).

ولا حجة أيضا لمخالفنا في هذا، فإن قالوا لنا: إذا كانت صلاة المؤتم معقودة بصلاة الإمام عندكم فإن من مذهبكم أن الإمام إذا حدث به حدث أنه يخرج من الصلاة ويقدم غيره مكانه، فيتم بمن خلفه، ولاتفسد صلاتهم، فلو كانت معقودة بصلاة الإمام فسدت.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٩٤، مسند أحمد: ٥/٤١، وورد غير كاملاً في: صحيح ابن خزيمة: ٣/٦٢، السنن الصغرى: ١/٣١٧، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣٩٧، ٣٩٨، سنن أبي داود: ١/٦٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣٩٧، سنن الدار قطني: ١/٣٦١، سنن أبي داود: ١/٦٠، مسند أحمد: ٢/٢٥٩.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٢٢، البخاري: ١/٢٢٨، ٣٠٨، صحيح ابن خزيمة: ٣/١٤، ٧١، صحيح ابن حبان: ٥/٥١، ٦٠٠، ٦٠١، سنن الترمذي: ١/٣٧٣، ٢/٣٩٤، مجمع الزوائد: ٢/٧٥، السنن المأثورة: ١/٢٢٢، معتصر المختصر: ١/٣٥.

[من يسامت الإمام]

قلنا: ليس الأمر كما ذهبتم إليه لأن الإمامة والصلاة قد بنيا على الصحة، فلما حدث بالإمام ما يوجب فساد وضوءه لم يتعد فساد وضوئه إلى فساد صلاتهم، قياسا على الملاقي الثالث من الماء إذا لاقى ما لاقى النجاسة، وقياسا على الجمعة إذا بقي الإمام وقد أدى شيئا منها، وليس كذلك الجنب؛ لأنه لم يبن على الصحة صلاته وصلاة من ائتم به لقول رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الإمام ضامن)). فأما إذا أحدث وقد بنى الصلاة على الصحة فقد كانت صلاتهم معقودة بصلاته، حتى حدث به الحدث وكان ضامنا إلى(١) أن ينقض وضوءه، وكان عليهم أن يتموا صلاتهم بإمام غيره أو بغير إمام، كما أن من أدرك مع الإمام ركعة أنه يتم بعد خروج الإمام من الصلاة باقي صلاته، وكذلك من لحق من آخر الوقت ركعة أنه يتم باقي صلاته في غير وقتها إذ قد بنى أولها على الصحة.

[من يسامت الإمام]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليليني منكم أولو الأحلام والنهى))(٢).

** خبر: وعن عبدالله بن عبدالرحمن الأنصاري أن سلمان الفارسي وأبا سعيد الخدري قدما على حذيفة بالمدائن وعنده أسامة فصلى بهم حذيفة على شيء أنشز مما هم عليه، فأخذ سلمان بضبعه حتى أنزله، ثم قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((لا يصلي إمام القوم على أنشز مما هم عليه)). فقال أبو سعيد وأسامة: صدق.

__________

(١) في نسخة: إلا.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٣/٣٢، المستدرك على الصحيحين: ١/٣٤٠، ٧٦٥، ٢/١٠، مجمع الزوائد: ٢/٩٤، مسند أحمد: ١/٤٥٧، ٤/١٢٢، المعجم الكبير: ١٧/٢١٦، ٢١٧، مسند الحميدي: ١/٢١٦.

** خبر: وعن عمار بن ياسر أنه كان بالمدائن فأقيمت الصلاة فتقدم عمار وقام على دكان يصلي والناس أسفل منه، فتقدم حذيفة فأخذ على يده فأتبعه عمار حتى أنزله حذيفة، فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مقام أرفع من مقامهم))(١).

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا جمعة لمن يصلي في الرحبة))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما صلى الركعة الأولى من صلاة الخوف بالطائفة الأولى خرجت الطائفة الأولى من الائتمام وصلوا لأنفسهم(٣).

** خبر: وعن أبي بكر أنه حين أم الناس في آخر مرض رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وجد خفة فخرج إلى المسجد يتهادى بين اثنين، فأمهم في بعض صلاتهم، وخرج أبو بكر من الإمامة والمأمومون من الائتمام به(٤).

** خبر: وعن عائشة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لما جاء جلس على يسار أبي بكر(٥).

** خبر: وعن ابن عباس أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أخذ القراءة من حيث تركها أبو بكر(٦).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٠٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد من قول أبي هريرة، ولم يرد عنه عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في: مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٧٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٦١، ٢٦٤، معتصر المختصر: ١/٧٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٣١٣، البخاري: ١/٢٣٦، الأحاديث المختارة: ٩/٤٨٩، السنن الصغرى: ١/٣٢١، سنن ابن ماجة: ١/٣٨٩، ٣٩١، معتصر المختصر: ١/٧٣، مسند أحمد: ١/٣٥٦، السنن الكبرى: ١/٢٩٣.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٣١٣، السنن الصغرى: ١/٣٢١، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٨١، السنن الكبرى: ١/٢٩٣، معتصر المختصر: ١/٧٣.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٩/٤٩٨، مصباح الزجاجة: ١/١٤٧، سنن ابن ماجة: ١/٣٩١، مسند أحمد: ١/٣٥٦.

من باب القول في السهو وسجدتيه

من باب القول في السهو وسجدتيه

** خبر: وعن ثوبان قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لكل سهو سجدتان بعدما يسلم))(١).

** خبر: وعن عبدالله بن جعفر أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم))(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: صلى بنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الظهر خمس ركعات، فقال له بعض القوم: يارسول الله هل زيد في الصلاة شيء؟ قال: وماذاك. قال: صليت بنا خمس ركعات. قال: فاستقبل القبلة فكبر وهو جالس وسجد سجدتين ليس فيهما قراءة ولا ركوع ثم سلم.

** خبر: وعن عائشة قالت: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((سجدتا السهو تجزيان من كل زيادة ونقصان))(٣).

** خبر: وعن عبدالله بن مسعود عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا سها أحدكم في صلاته فليتحر وليسجد سجدتي السهو))(٤).

** خبر: وعن علقمة، عن عبدالله، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا صلى أحدكم ولم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب وليتمه،ثم يسلم ثم يسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم)).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) وأبي داود برقم (٨٧٤) كتاب الصلاة، وابن ماجة برقم (١٢٠٩) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٩/١٨٤، السنن الكبرى: ١/٢٠٧، ٣٧٠، ٣٧١، مسند أحمد: ١/٢٠٥، مسند أبي يعلى: ١٢/١٧٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٢/١٥١، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣٤٦.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٠٠، البخاري: ١/١٥٦، صحيح ابن حبان: ٦/٣٨٣، سنن أبي داود: ١/٢٦٨، السنن الكبرى: ١/٣٦٨، ٣٦٩، ٣٧٠، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٣٨٤، ٧/٢٨٢، شرح معاني الآثار: ١/٤٣٣.

خبر : وعن أبي سعيد الخدري(١) وابن عمر(٢) وأبي هريرة مثله(٣).

وذهب قوم إلى أنه لايتحرى على غالب الظن، بل يبني على اليقين ويجعل الوهم في الزيادة. واستدلوا بما روي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إذا صلى أحدكم فلم يدر ثلاثا صلى أم أربعا فليبن على اليقين وليدع الشك)). وبما روي عن عبدالرحمن بن عوف قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((إذا شك أحدكم في صلاته فشك في الواحدة والثنتين فليجعلهما واحدة، وإذا شك أحدكم في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثا حتى يكون الوهم في الزيادة))(٤).

لنا: وعندنا أن من كثر شكه يبني على اليقين وهو الأقل كما قالوا، وهو معنى قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): من ابتلي بكثرة الشك في صلاته مضى فيها ولم يلتفت إلى عارض شكه. وإنما جاز له ذلك لكثرة شكه، ولأن الشك قد صار له عادة فتعذر عليه اليقين وغالب الظن، فأما من شك وتعذر عليه التحري ولم يصر ذلك له عادة فإنه يستأنف الصلاة، ومن شك وأمكنه التحري وغلب ظنه على شيء وفعله فعليه سجدتا السهو. وقد أجزت صلاته، لأن العبادات مبنية على العلم، وغالب الظن كتحري القبلة والطهور وصيام الأسير إذا اشتكل ذلك، ولأن المصلي أخذ عليه ترك الزيادة كما أخذ عليه ترك النقصان.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٠٠، صحيح ابن خزيمة: ٢/١١٠، صحيح ابن حبان: ٦/٣٩١، السنن الصغرى: ١/٥١٢، سنن الدار قطني: ١/٣٧١، ٣٧٢، سنن أبي داود: ١/٢٧٠، السنن الكبرى: ١/٢٠٥، ٣٦٨، مسند أحمد: ٣/٧٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣٣٣، موطأ مالك: ١/٩٥، مصنف عبدالرزاق: ٢/٣٠٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الخبر عن أبي هريرة في: البخاري: ١/٤١٣، موارد الظمآن: ١/١٤١، سنن الترمذي: ٢/٢٤٣، ٢٤٤، شرح معاني الآثار: ١/٤٣٢.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٣٣٢.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((دع مايريبك إلى ما لا يريبك))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قام في الركعتين ونسي أن يقعد فمضى في قيامه ثم سجد سجدتي السهو(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس على من خلف الإمام سهو فإن سها الإمام فعليه وعلى من خلفه السهو))(٣).

لنا: ومعنى هذا الخبر أن المؤتم إذا شك فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فإنه يتبع الإمام ولا سهو عليه، فأما إذا سها سهوا يخصه كأن يسبح في موضع قراءة يخافت بها، أو يقرأ في موضع تسبيح وموضعه الركوع والسجود فإن عليه سجدتي السهو، للأخبار المتقدمة: ((لكل سهو سجدتان بعدما يسلم)) وذلك عام في الإمام والمؤتم والمنفرد.

** خبر: وعن عبدالله بن مالك أنه أبصر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قام في الركعتين الأولتين ونسي أن يقعد، فمضى في قيامه ثم سجد سجدتين بعد الفراغ من صلاته(٤).

واستدل مخالفونا بما روي عن معاوية، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سجدهما قبل التسليم، ومعاوية عندنا لايعمل على حديثه لسقوط عدالته، وإن صح الحديث فمعناه أنه سجد قبل تسليم سجدتي السهو لاقبل تسليم الصلاة، والأخبار تدل على أن سجدتي السهو والتسليم فرض، والتشهد فيهما مستحب؛ لأن في حديث ابن مسعود ذكر التشهد، وفي بعض الأخبار ليس فيه ذكر التشهد، فدل على أنه مستحب، وأما التسليم فمن قوله: ((تحليلها التسليم))، وللسجدتين إحرام كإحرام الصلاة لأنهما جبر لها وفي جميع الأخبار ذكر التسليم فصح أنه فرض.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) والترمذي في سننه برقم (٢٤٤٢) كتاب صفة القيامة والرقائق والورع.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، السنن الكبرى: ١/٢٠٨، شرح معاني الآثار: ١/٤٣٨، المعجم الأوسط: ٢/١٤٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ١/٣٧٧.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، السنن الكبرى: ١/٢٠٨، شرح معاني الآثار: ١/٤٣٨، المعجم الأوسط: ٢/١٤٢.

من باب قضاء الصلاة

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: صلى بنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الظهر خمس ركعات، فاستقبل القبلة وكبر وهو جالس وسجد سجدتين ليس فيهما قراءة ولا ركوع ثم سلم.

من باب قضاء الصلاة

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: أتي النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقيل له عبدالله بن رواحة ثقيل، فأتاه وهو مغمى عليه، فقال عبدالله بن رواحة: يارسول الله أغمي علي ثلاثة أيام فكيف أصنع بالصلاة؟ فقال له رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((صل صلاة يومك الذي أفقت فيه، فإنه يجزيك)).

واستدل من رأى القضاء بما روي عن عمار أنه أغمي عليه يوما وليلة فقضى الصلاة، وفي بعض الأخبار أنه أغمي عليه ثلاثة أيام ولياليها فقضى، وعندنا أنه قضى على الاستحباب، لأنه غير مخاطب بالصلاة وقت الإغماء، ولأن المومي إذ تعذر عليه القيام والركوع لايجب عليه القضاء.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من ترك صلاة أو نسيها أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها))(١).

__________

(١) أخرجه المؤيد الله في شرح التجريد (خ)، وبلفظ مقارب أخرجه كلٌّ من مسلم برقم (١١٠٤) كتاب المساجد والمواضع الصلاة، والترمذي برقم (١٦٢) كتاب الصلاة، والنسائي برقم (٦١١) كتاب المواقيت، وورد الحديث بلفظ: ((من نام عن صلاة أو سهى عنها فوقتها حين يذكرها)) كما في هذه المصادر.

…وقال السيد العلامة علي بن محمد العجري في كتابه (مفتاح السعادة): أن زيادة ((من ترك)) في أول الحديث لم يوجد بعد البحث الشديد في غير رواية أصول الأحكام، مع أنها تنافي قوله في آخر الحديث: ((إذا ذكرها)) على أن الإمام أحمد بن سليمان قد ذكر الحديث في (الحقائق) ولم يذكر هذه الزيادة، فلعلها زيادة من ا لناسخ، ولا ينبغي الاعتماد على مثلها في إثبات مثل هذا اًلأصل العظيم، يقصد ترك الصلاة عمداً.

** خبر: وعن سمرة أنه كتب إلى بنيه أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يأمرهم إذا اشتغل أحد عن الصلاة أو نسيها حتى يذهب حينها الذي تصلى فيه أن يصليها(١) مع التي تليها من الصلاة المكتوبة(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لعمرو بن العاص: ((الإسلام يجب ما قبله))(٣).

ذهب قوم إلى أن المرتد يجب عليه قضاء الصلاة، واستدلوا بقوله: ((من ترك صلاة أو نسيها...)) الخبر، وبما روي عن أبي بكر أنه قال بحضرة المهاجرين والأنصار في أهل الردة: لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لقاتلتهم عليه. وقالوا: إن هذا يدل على وجوب الزكاة على المرتد وكذلك الصلاة.

قلنا: أما قول رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من ترك صلاة أو نسيها...)) فذلك خطاب للمؤمنين، ولو وجب القضاء بهذا الخبر على المرتد لوجب على جميع الكفار، وقد أجمع المسلمون على أن أهل الذمة لايجب عليهم القضاء، فكذلك أهل الردة، ونحن نرجح خبرنا بقول الله تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ}[الأنفال:٣٨].

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه فاتته أربع صلوات يوم الخندق حتى كان عند هويّ (٤)من الليل قضاهن على الترتيب(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من نسي صلاة أو نام عنها فليقضها إذا ذكرها))(٦).

__________

(١) في (ب): تصلى فيه الصلاة.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ١/٣٢١، شرح معاني الآثار: ١/٤٦٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٩/٣٥١، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٢٩، مسند أحمد: ٤/١٩٨.

(٤) الهوي: الحين الطويل من الزمن وقيل هو: مختص بالليل. النهاية.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، موارد الظمآن: ١/٩٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣٢٢، مسند أحمد: ٣/٦٧.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٤/٤٢٣، سنن الدارمي: ١/٣٠٥، مجمع الزوائد: ١/٣٢٢، مسند الربيع: ١/٨٠، شرح معاني الآثار: ١/٤٠٢، معجم الشيوخ: ١/٩٣.

واستدل قوم بهذا الخبر على وجوب الترتيب في قضاء الفوائت، وعندنا أنه ليس بواجب وهو مستحب كقضاء الزكاة والصيام، إذ ليس في الخبر مايدل على وجوب الترتيب في القضاء، وقول الله تعالى في قضاء الصيام: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}[البقرة:١٨٤]، يدل على أنه لا يجب الترتيب في قضاء الصيام فكذلك الصلاة.

** خبر: وعن أم هانئ قالت: دخل عليها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فاستسقى منها شرابا ثم ناولها سؤره، فشربت منه وقالت: يارسول الله إني كنت صائمة ولكني كرهت أن أرد سؤرك، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن كان قضاء من شهر رمضان فصومي يوما مكانه، وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضي وإن شئت فلاتقضي))(١).

وهذا يدل على أن من دخل في صلاة تطوعا ثم أفسدها أنه لا يجب عليه قضاؤها.

** خبر: وعن أم هانئ أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) دخل عليها يوم الفتح فأتي بإناء فشرب ثم ناولني، فقلت: إني صائمة. فقال: ((إن المتطوع أمير نفسه، فإن شئت فصومي وإن شئت فأفطري))(٢)، وفي بعض الأخبار: عن أم هانئ قالت: أتي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بشراب يوم فتح مكة فناولني فشربت وكنت صائمة، فكرهت أن أرد فضل سؤره، فقلت: يا رسول الله إني كنت صائمة. فقال: ((أتقضين عنك شيئا)) ؟ قالت: لا، قال: ((لا بأس))(٣).

دل قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا بأس)) على أنه لا إثم عليها ولا قضاء، لأنه لو كان يلزمها القضاء لعرفها به(٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد، وبمعناه أخرجه أحمد برقم(٢٦١١٦) كتاب مسند القبائل.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/١٧٣، السنن الكبرى: ٢/٢٤٩، مسند أحمد: ٦/٣٤٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدارمي: ٢/٢٨، شرح معاني الآثار: ٢/١٠٧، المعجم الكبير: ٢٤/٤٠٩، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٧٦، ٢٧٧، سنن أبي داود: ٢/٣٢٩.

(٤) لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.

من باب صلاة السفر والخوف

واستدل من رأى وجوب القضاء بما روي عن ابن شهاب عن عروة، عن عائشة قالت: أصبحت أنا وحفصة متطوعتين فأهدي لنا طعام، فأفطرنا عليه، فدخل علينا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فسألناه، فقال: ((اقضيا يوما مكانه))(١).

وهذا فيه ضعف لأنه روي عن ابن جريج قال: قلت لابن شهاب: أحدثك عروة عن عائشة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أفطر تطوعه فليقضه)) ؟ فقال: لم أسمع من عروة في ذلك شيئا، ولكني حُدثت عن عائشة بغير هذا السند. وإن صح هذا الحديث فهو محمول على أنه ندب ؛ لأن قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((صلوا خمسكم، وصوموا شهركم)) يدل على أنه لا يجب قضاء التطوع.

من باب صلاة السفر والخوف

** خبر: وعن ابن عباس قال: فرض الله على لسان نبيكم في الحَضَر أربعا وفي السفر ركعتين(٢).

** خبر: وعن أسامة بن زيد(٣)، عن طاووس، وعن ابن عباس مثله(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن رجلا أتاه لحاجة فإذا هو يتغدى فقال له: ((هلم إلى الغدا)). فقال: إني صائم. فقال: ((إن الله عز وجل وضع عن المسافر نصف الصلاة والصوم)) يعني ووضع الصوم بمعنى رخص في تركه في السفر. وفي بعض الأخبار: ((شطر الصلاة))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٢٠٢، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٨٠، شرح معاني الآثار: ٢/١٠٨، المعجم الأوسط: ٥/٣٠٨، ٧/٢٤٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٧٩، صحيح ابن خزيمة: ١/١٥٦، ٢/٧٠، ٢٩٤، ٤/٣١٥، صحيح ابن حبان: ٧/١١٩، مجمع الزوائد: ٢/١٥٤، سنن أبي داود: ٢/١٧، شرح معاني الآثار: ١/٤٢١، مسند أحمد: ١/٢٤٣، ٢٥٤.

(٣) هو غير أسامة بن زيد الصحابي بل من التابعين ويروي عن طاووس وابن عباس.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٤٢٢، مسند عبد بن حميد: ١/٢١٠، وورد باختلاف يسير في: سنن ابن ماجة: ١/٣٤١، مسند أحمد: ١/٢٣٢.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والترمذي برقم (٦٤٩) كتاب الصوم، والنسائي برقم (٢٢٣٩) كتاب الصيام.

ذهب قوم إلى أن القصر رخصة، ومنهم من شرط الخوف، واستدلوا بقول الله تعالى: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}[النساء:١٠١]، واستدلوا بما روي عن عائشة قالت: ((قصر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في السفر وأَتَمَّ))(١) وبما روي عن أنس: كنا نقصر ونتم ولا يعيب بعضنا بعضا(٢).

ونحن نتأول الخبرين على أنه كان يقصر ويتم، فيقصر الركعتين، ويتم القراءة والقيام والركوع، وندفع قولهم بالأخبار المتظاهرة في وجوب القصر، وبالإجماع من أكثر الأمة، وهو مذهب القاسم وأحمد بن عيسى وأبي حنيفة وأصحابه وعامة الصحابة، وعند الإمامية إذا كان السفر طاعة. فأما الآية فإنها تختص صلاة الخوف، وهي قصر الصفة دون العدد.

** خبر: وعن أبي جعفر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: نزلت الصلاة على النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ركعتان ركعتان إلا المغرب، فزاد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) للحاضر[ركعتين](٣) في الظهر والعصر والعشاء وأقر المسافر.

** خبر: وعن عائشة قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فلما قدم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) المدينة صلى إلى كل صلاة مثلها غير المغرب فإنها وتر النهار، وصلاة الصبح لطول قراءتها، وكان إذا سافر عاد إلى صلاته الأولى(٤).

** خبر: وعن عبدالله بن الحسن عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: كنا نصلي مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في أسفاره ركعتين ركعتين خائفا كان أو آمنا.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الشافعي: ١/٢٥، شرح معاني الآثار: ١/٤١٥.

(٢) في (أ): بعضنا على بعض.

(٣) زيادة في النسخة (ب).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ١/١٥٧، ٢/٧٠، صحيح ابن حبان: ٦/٤٤٧، موارد الظمآن: ١/١٤٤، مسند أحمد: ٦/٢٧٢.

** خبر: وعن ابن عباس قال: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا خرج من أهله لم يصل إلا ركعتين حتى يرجع إلى أهله، وأنه أقام بمكة ثماني عشرة يصلي ركعتين ركعتين، ثم يقول: ((يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين أخريين فإنا قوم سَفر))(١).

** خبر: وعن يعلى بن منبه قال: قلت لعمر: إنما قال الله تعالى: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}[النساء:١٠١]، فقد أمن الناس. فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ((صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته))(٢).

** خبر: وعن عمران أنه قال: ماسافر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلا صلى ركعتين حتى يرجع إلى أهله، وأنه أقام بمكة ثمان عشرة يصلي ركعتين ركعتين(٣).

** خبر: وعن حارثة بن وهب قال: صلى بنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ركعتين بمنى وكنا أكثر ما كنا وآمنه(٤).

** خبر: وعن عبدالله قال: صلينا مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بمنى ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بداية الخبر في: شرح معاني الآثار: ١/٤١٧.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٧٨، صحيح ابن خزيمة: ٢/٧١، صحيح ابن حبان: ٦/٤٨٨، السنن الصغرى: ١/٣٤٥، سنن ابن ماجة: ١/٣٣٩، السنن المأثورة: ١/١٢٠، مسند أحمد: ١/٢٥، شرح معاني الآثار: ١/٤١٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٤١٧، المعجم الكبير: ١٨/٢٠٨.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٨٤، البخاري: ٢/٥٩٧، صحيح ابن خزيمة: ٣/١٠٠، سنن أبي داود: ٢/٢٠٠، مسند أحمد: ٤/٣٠٦، مسند الطيالسي: ١/١٧٤.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن أبي داود: ٢/١٩٩، السنن الكبرى: ١/٥٨٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٥٧، مسند أحمد: ١/٣٧٨، مسند أبي يعلى: ٩/١٢٣.

** خبر: وعن أنس بن مالك قال: صليت مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في المدينة الظهر أربعا، وبذي الحليفة ركعتين(١).

فأما القصر الذي شرط فيه الخوف فهو قصر الصفة دون قصر العدد، لأنه لو كان المراد قصر العدد لدخل فيه الفجر والمغرب، لأنه عم الصلاة ولم يخص الثلاث.

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تسافر المرأة بريدا، إلا ومعها ذو رحم محرم عليها))(٢).

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تسافر المرأة بريدا إلا مع زوج أو ذي رحم محرم)) دل هذا على أن أقل السفر بريد(٣).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي " أن أقل السفر بريد(٤).

** خبر: وحكي عن عبدالله بن الحسن بن الحسن مثله، وهو قول أبي عبدالله الداعي رضي الله عنهما.

وذهب قوم إلى أن أقل السفر ثلاثة أيام، واستدلوا بال** خبر: ((يمسح المسافر ثلاثة أيام والمقيم يوما وليلة))(٥) وهذا بعيد من وجهين: أحدهما أن الخبر الذي قاسوا عليه وهو مسح الخفين منسوخ، والثاني أنه بيان المدة التي يجوز فيها المسح، وليس هو بيان أقل السفر.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن الرجل إذا خرج مسافرا يقصر حين تتوارى عنه بيوت أهله.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٢/٥٦١، سنن الدارمي: ١/٤٢٤، المعجم الأوسط: ٨/١٣٦، مسند أحمد: ٣/١١٠، ١١١، مسند أبي يعلى: ٦/٣٣٨.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٦/٤٣٨، المستدرك على الصحيحين: ١/٦١٠.

(٣) البريد أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/١١٢.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ١/٢٧٨، المعجم الكبير: ٤/٩٤، ٩٦.

ذهب من يرى القصر رخصة إلى أنه لاقصر إلا في سفر الطاعة، ولاقصر في سفر المعصية، واستدلوا بما روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لايجوز قصر الصلاة لعشرة: المكاري، والجمال، والملاح، والراعي، والمنتجع للقطر متبعا أثره، والعبد الآبق، والساعي في الأرض فسادا، والصياد، والسلطان يدور في سلطانه، وصاحب الضياع يدور في ضياعه يعمرها.

ونحن نقول إن الخبر ضعيف غير موثوق به، وإن صح فالمراد به من يكون تنقله فيما دون البريد، ولأن من هؤلاء المذكورين من يكون تنقله طاعة الله تعالى.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: يتم الذي يقيم عشرا، والذي يقول: أخرج اليوم، أخرج غدا. يقصر إلى شهر.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: إذا أقمت عشرا فأتم الصلاة(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: إذا أزمع المسافر على إقامة عشر أتم.

ذهب قوم إلى أنه لايتم من يقيم شهرا، يقول اليوم أخرج، غدا أخرج. واستدلوا بما روي عن ابن عمر أنه أقام بأذربيجان(٢) ستة أشهر وهو يقصر الصلاة(٣)، وبما روي عن أنس أنه أقام بنيسابور سنتين يقصر(٤)، فهذا إن صح، ففيه وجهان، أحدهما: أن قول علي عليه السلام آكد من فعلهما. والثاني: أن فعلهما محمول عندنا على تنقلهما من موضع إلى موضع، ولاتكون إقامتهما في موضع واحد.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٢٠٨.

(٢) أذربيجان: إقليم إسلامي يقع شمال إيران غرب بحر قزوين.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٥٢، مصنف عبدالرزاق: ٥٣٣،

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٢/١٥٨، المعجم الكبير: ١/٢٤٣.

** خبر: وعن صالح بن خوّات، عمن صلى مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم ذات الرقاع أن طائفة صفوا معه وطائفة وجاه العدو، فصلى بالذين معه الركعة الأولى، ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا إلى وجاه العدو، وجاءت طائفة أخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم(١).

** خبر: وعن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي خيثمة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فعل كذلك، قال: فيركع الركعة الأخيرة ويسجد ثم يسلم ويقومون فيركعون الركعة الباقية ثم يسلمون(٢).

ذهب قوم إلى أن الطائفة الأولى إذا سجدوا السجدة الأولى انصرفوا إلى وجاه العدو، وجاءت الطائفة الثانية فصلوا سجدة ورجعوا إلى مواضعهم وِجَاه العدو، ثم تقضي كل طائفة ركعة ركعة.

واستدلوا بما روي عن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حين صلى صلاة الخوف مضت الطائفة الأولى حين فرغت من الركعة الأولى، فوقفت مواقف الطائفة الثانية، وجاءت الطائفة الثانية فصلت مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الركعة الثانية، ثم سلم(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وصارت الطائفة الثانية في مواقف الطائفة الأولى، وقضت الطائفة الأولى ركعة، ثم قضت الطائفة الثانية ركعة(٣).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٥٧٥، المنتقى لابن الجارود: ١/٦٩، البخاري: ٤/١٥١٣، ١٥١٤، صحيح ابن خزيمة: ٢/٢٩٩، سنن الترمذي: ٢/٤٥٥، سنن الدارمي: ١/٤٢٩، سنن الدار قطني: ٢/٦٠، سنن أبي داود: ٢/١٣، سنن ابن ماجة: ١/٣٩٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٥٧٥، المنتقى لابن الجارود: ١/٦٩، البخاري: ٤/١٥١٤، صحيح ابن خزيمة: ٢/٢٩٩،٣٠٠، صحيح ابن حبان: ٧/١٤٠، سنن الدارمي: ١/٤٢٩، السنن الصغرى: ١/٣٩٩، سنن ابن ماجة: ١/٣٩٩، شرح معاني الآثار: ١/٣١٠، ٣١٣، مسند أحمد: ٣/٤٤٨.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٢/٢٩٨، شرح معاني الآثار:١/٣١٢.

وبما روي عن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلى صلاة الخوف، فصلى بالطائفة الأولى ركعة، وبالطائفة الثانية ركعة. ونحن نتأول هذين الخبرين إن صحا على أنه لم يمكنهم غير ذلك لشحة الحرب وتلاحم القتال، كما أنه لو لم تمكنهم الصلاة بقيام وركوع وسجود ذكروا الله وأدوا ما يمكنهم من الصلاة.

ونرجح خبرنا بأن القصر في الصلاة ليس بقطع لها، وإنما قصرها هاهنا هو إتمامهم لأنفسهم وخروجهم من ائتمام الإمام، فأما خروجهم من الصلاة قبل إتمامها فهو قطع لها وإفساد لها، لما يتخلل بين الركعتين من المشي والحرب والكلام والعمل الكثير، ولأن صلاة الخوف حملت عليها الضرورة، وهي خوف العدو وخشية فوات الوقت، ودعت الضرورة إلى خروج المؤتم من الائتمام بعد الائتمام، ولم تدع الضرورة إلى قطع الصلاة.

وذهب قوم إلى أن الطائفتين تقومان جميعا ويكبر الإمام ويسجد وتسجد معه الطائفة الأولى والطائفة الثانية قيام يحرسونهم، فإذا سجدوا تقدمت الطائفة الأخرى وتأخرت الأولى فسجدت الطائفة الثانية والطائفة الأولى قيام يحرسونهم. واستدلوا بما روى أبو يوسف(١) عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه صلى صلاة الخوف بعسفان، فصف الناس جميعا خلفه صفين، ثم كبر(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وكبروا جميعا معه، ثم سجد وسجد معه الذين يلونه في الصف، وقام الصف المؤخر يحرسونهم بسلاحهم، ثم رفع ورفعوا ثم سجد الصف الآخر، ثم رفعوا، ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم وفعلوا مافعلوا أولا. وحكي عن أبي يوسف أنه كان يقول: إن صلاة الخوف منسوخة، وحكي أنه قال: إنها كانت خاصة للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

__________

(١) في (ب،ج ): أبو ثور.

لنا: ونحن نقول إن النسخ لم يرد في كتاب ولاسنة لصلاة الخوف، ولادلالة على أنها خاصة بالنبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فأما الخبر الذي روى أبو يوسف فهو مخالف لظاهر الآية، وذلك أن الله تعالى يقول: {وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ}[النساء: ١٠٢]. وفي هذا الحديث أن الطائفتين جميعا قامتا معه في وقت واحد، وهذا خلاف الظاهر، ثم قال تعالى: {فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ…}[النساء:١٠٢]، فصح أنهم لم يصلوا معه في وقت واحد، ومعنى قوله تعالى: {فإذَا سَجَدُوا فليَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ}[النساء:١٠٢]، يريد إذا فرغوا من الصلاة.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال في صلاة الخوف في المغرب يصلي الإمام بالطائفة الأولى ركعتين، وبالطائفة الثانية ركعة.

لنا: ولأن الطائفة الأولى لو صلوا مع الإمام ركعة وسلموا لكانوا قد خرجوا من الصلاة لغير عذر، وتركهم الآخرة لعذر وهو لأن تلحق الطائفة الثانية صلاة الإمام.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن أن يرفع المؤتم رأسه قبل الإمام من الركوع والسجود.

ذهب قوم إلى أن صلاة الخوف تجوز في الحَضَر، واستدلوا بما روي عن أبي بكر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلى بهم صلاة الخوف، وصلى بطائفة منهم ركعتين ثم انصرفوا وجاء الآخرون فصلى بهم ركعتين، فصلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أربعا وكل طائفة ركعتين، قالوا: وهذا يدل على أنه كان مقيماً.

قلنا: هذا خلاف الظاهر لقول الله تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}[النساء:١٠١]، فعلق تعالى وجوبها بحصول شرطين أحدهما: السفر، والثاني: الخوف.

من باب صلاة الجمعة والعيدين

[صلاة الجمعة]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لعمران بن حصين: ((صل قائما فإن لم تستطع فجالسا فإن لم تستطع فعلى جنب تومئ إيماء))(١).

وهذا يدل على أن المسايف إذا خاف فوات الصلاة وخاف إن هو صلى قائما وراكعا وساجدا، أنه يصلي كيف ما أمكنه، فإن لم يمكنه ذكر الله وكبر وأومى بقدر ما يمكنه، وقول الله تعالى: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ، فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا}[البقرة:٢٣٨-٢٣٩] يؤيد ماذكرنا.

من باب صلاة الجمعة والعيدين

[صلاة الجمعة]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((فرضت عليكم الجمعة في مقامي هذا))(٢) إلى آخر الخبر(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كتب وهو بمكة قبل الهجرة إلى مصعب بن عمير وهو في المدينة، فأمره أن يصلي الجمعة بعد الزوال ركعتين، وبأن يخطب قبلهما، فجمع مصعب في دار سعد بن أبي خيثمة وهم اثنا عشر رجلا. وروي أنه أول من جمع.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ١/٣٧٦، صحيح ابن خزيمة: ٢/٨٩، المستدرك على الصحيحين: ١/٤٦٠، سنن الترمذي: ٢/٢٠٨، السنن الصغرى: ١/٣٦٢، سنن الدارقطني: ١/٣٨٠، سنن ابن ماجة: ١/٣٨٦، سنن أبي داود: ١/٢٥٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ١/١٦٩، مصباح الزجاجة: ١/١٢٨، سنن ابن ماجة: ١/٣٤٣، المعجم الأوسط: ٧/١٩٢، مسند عمر بن عبد العزيز: ١/١٧٢.

(٣) سيأتي تمام الخبر.

وذهب الشافعي إلى أن الجمعة لا تجب إلا باجتماع أربعين رجلا، واستدل بما روي أن أول جمعة جمعت في المدينة أربعون رجلا. وبما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جَمَّع في المدينة وهم أربعون رجلا. ولا حجة للشافعي بهذين الخبرين؛ إذ لا خلاف أن الجمعة تنعقد بأربعين وبأكثر من أربعين، ونحن نرجح خبرنا بأن نقيس مادون الأربعين على الأربعين، وبقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ...}[الجمعة:٩] الآية، ففيه ذكر الجمع، وأقل الجمع الحقيقي ثلاثة سوى الإمام، وذهب أبو يوسف إلى أنها تجب باثنين سوى الإمام والإجماع على أن أقل الجمع الحقيقي ثلاثة بحجة القياس على حد الزنا.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الجمعة تجب على كل مسلم))(١).

** خبر: وعن مالك: إن سعد بن دارم(٢) أول من جَمَّع بنا في حرة بني بياضه(٣).

** خبر: وعن ابن عباس: إن أول جمعة في الإسلام بجواثا قرية من قرى البحرين(٤).

هذان الخبران يدلان على أن الجمعة تجب في القرى والمناهل إذا كان هناك جماعة من المسلمين مستوطنين لها ومسجد يجمع فيه.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٨/١٠٩، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٨٣، المعجم الكبير: ٨/٣٢١.

(٢) في (ج): زرارة.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ٣/٢٠٦، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٧٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٢٤٨، المعجم الكبير: ١/٣٠٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٤/١٥٨٩، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٧٦، سنن أبي داود: ١/٢٨٠.

وذهب قوم إلى أنها لا تجب إلا في الأمصار، واستدلوا بما روي عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا جمعة إلا في مِصْر جامع))(١) ونحن نرجح خبرنا بالآية والرواية، ونتأول خبر أصحاب أبي حنيفة بأن يكون المراد به نفي الكمال والفضل كما روي: ((لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد))(٢). ويحتمل أن يكون المراد بقوله: مصر: موضع الاستيطان. وقولنا: إذا كان هنالك مسجد يجمع فيه، فلأن عادة المسلمين التي ورثها الخلف عن السلف أنهم لا يجمعون إلا في المساجد، ولم يرو عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أقام الجمعة إلا في المساجد.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه صلى الجمعة في وقت الظهر.

** خبر: وعن أنس قال: كنا نصلي مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا مالت الشمس(٣) ـ يعني الجمعة.

** خبر: وعن جابر قال: كنا نصلي مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم الجمعة، ثم نرجع فنريح نواضحنا، قال جعفر وهو راوي الحديث عن أبيه ذلك عند زوال الشمس(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد هذا من قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في: سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٧٩، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٣٩، ٢/٣٣٧، معتصر المختصر: ١/٩٠، مسند ابن الجعد: ١/٤٣٨.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٣٧٣، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٥٧، ١١١، سنن الدارقطني: ١/٤١٩، ٤٢٠، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٣٠٣، مصنف عبد الرزاق: ١/٤٩٧، شرح معاني الآثار: ١/٣٩٤.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٨١، البخاري: ١/٣٠٧، سنن الترمذي: ٢/٣٧٧، السنن الصغرى: ١/٣٨١، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٩٠، مسند أحمد: ٣/١٢٨، ١٥٠، ٢٢٨، مسند الطيالسي: ١/٢٨٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٥٨٨، صحيح ابن حبان: ٤/٣٨٠، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٩٠، السنن الكبرى: ١/٥٢٧، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٤٥، مسند أحمد: ٣/٣٣١، مسند أبي يعلى: ٣/٤٣٤.

ذهب قوم إلى أنها تُصَلَّى قبل زوال الشمس واستدلوا بما روي: كنا نصلي مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم الجمعة، ثم ننصرف وليس للحيطان فيْءٌ(١).

قلنا: فقد(٢) روي في بعض الأخبار: ((وليس للحيطان فيء نستظل به))(٣) وهو محمول عندنا على الكثير(٤) الذي يسع المستظل ويكون المراد به أول الزوال.

** خبر: وعن جابر بن سمرة قال: كانت لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خطبتان يجلس بينهما(٥).

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، قال: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب خطبتين.

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد ثم يقوم فيخطب(٦).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٧).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٥٨٩، البخاري: ٤/١٥٢٩، صحيح ابن حبان: ٤/٣٧٨، سنن الدارمي: ١/٤٣٧، مجمع الزوائد: ٢/١٨٣، سنن أبي داود: ١/٢٨٤، السنن الكبرى: ١/٥٢٧، سنن ابن ماجة: ١/٣٥٠، مسند أحمد: ٤/٤٦، ٥٤، المعجم الأوسط: ٦/١٧٢.

(٢) في ( ب،ج ): قد.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٤/٣٧٨، سنن الدارمي: ١/٤٣٧، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٩١، السنن الكبرى: ١/٥٢٧، المعجم الأوسط: ٦/١٧٢، مسند أحمد: ٤/٥٤، المعجم الكبير: ٧/٢١.

(٤) في ( ب،ج ): الكبير.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٥٨٩، سنن الدارمي: ١/٤٤١، السنن الصغرى: ١/٣٨٤، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٨٨، ٧/٣١٠، مسند أحمد: ٥/٩٤، المعجم الكبير: ٢/٢٣٦.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٢/١٨٧، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٤٩، مسند أحمد: ١/٢٥٦، مسند أبي يعلى: ٤/٣٧٢، ٥/٣١، المعجم الكبير: ١١/٣٩٠.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٥٨٩، البخاري: ١/٣١١، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٩٧، سنن أبي داود: ١/٢٨٦، سنن ابن ماجة: ١/٣٥١.

لنا: دلت هذه الأخبار على أن الخطبتين واجبتان، لأن فعال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) هذا مبين لمجمل (١)، وهو قول الله تعالى: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}[الجمعة:٩].

** خبر: وعن جابر قال: خطبنا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم جمعة، فقال: ((اعلموا أن الله تبارك وتعالى فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا، في يومي هذا، في شهري هذا إلى يوم القيامة، فمن تركها في حياتي أو بعد موتي استخفافا بها أو بحقها (٢) وجحودا لها وله إمام عادل أو جائر؛ فلا جمع الله شمله ولا بارك له في أمره))(٣).

لنا: دل هذا الخبر على أن الإمام شرط في صحة الجمعة ووجوبها، وذهب قوم إلى أنها تجب بالإمام الجائر، واستدلوا بهذا الخبر، وعندنا أن الجائر في الباطن والظاهر ليس من شروط الجمعة ولاتنعقد به حقوق الناس،وهم أحوج إليها كالشهادة والحكم، فكيف تنعقد به الجمعة وهي من أكبر حقوق الله، ونحن نتأول قول رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): إمام عادل أو جائر. على أن المراد به لو كان جائرا في الباطن وظاهره سليم، انعقدت به الجمعة ووجبت. قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وليس علينا مراعاة باطن الإمام سواء كان في الباطن عادلا أو جائرا، فإمامته صحيحة والجمعة معه واجبة إذا كانت أحواله في الظاهر سليمة.

** خبر: وعن إبراهيم بن عبدالله بن الحسن " أنه سئل عن الجمعة هل تجوز مع الإمام الجائر؟ فقال: إن علي بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وكان سيد أهل البيت لا يعتد بها معهم(٤).

__________

(١) في (ب): فعال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بيان لمجمل.

(٢) في (ب، ج): وبحقها.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصباح الزجاجة: ١/١٢٨، سنن ابن ماجة: ١/٣٤٣.

(٤) رواه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) وقال فيه: وهو مذهب جميع أهل البيت (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيما عرفته، ومذهبنا أن إجماعهم حجة.

** خبر: وعن ابن شهاب قال: أخبرني ابن يزيد أن الأذان كان أوله حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة في عهد النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأبي بكر وعمر، فلما كان في ولاية عثمان أمرنا بالأذان الثالث(١).

** خبر: وعن السائب بن يزيد قال: كان يؤذن بين يدي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا جلس على المنبر يوم الجمعة(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه كان يصلي الجمعة ركعتين))، ولا خلاف في ذلك.

** خبر: وعن محمد بن منصور بإسناده، عن جعفر بن محمد(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) أنه قال: اجهروا بالقراءة في يوم الجمعة فإنها سنة(٣).

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وقوله: فإنها سنة. يجري مجرى أن يرويه عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٤).

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة وإذا جاءك المنافقون))(٥).

** خبر: وعن عبدالله بن أبي رافع قال: صلى بنا أبو هريرة الجمعة فقرأ سورة الجمعة، وفي الثانية إذا جاءك المنافقون. فقلنا: إنك قرأت سورتين كان علي يقرأهما في الكوفة، فقال أبو هريرة: إني سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقرأهما يوم الجمعة(٦)، وهذا دليل أيضا على الجهر بالقراءة(٧).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ١/٣١٠، السنن الكبرى: ١/٥٢٧، المعجم الكبير: ٧/١٤٧، التمهيد لابن عبدالبر: ١٠/٢٤٨، ٢٤٩.

(٢) رواه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٣) روه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٤) روه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٧٢، مصنف عبد الرزاق: ٣/١٨٠، المعجم الأوسط: ٢/١٠١، ١٠٨، مسند أحمد: ١/٢٢٦.

(٦) في (ب): في الجمعة.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٥٩٧، صحيح ابن خزيمة: ٣/١٧٠، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٠٠، سنن أبي داود: ١/٢٩٣، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٧١.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يقرأ في الجمعة بسورة (سبح اسم ربك الأعلى) و (الغاشية)(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الجمعة تجب على كل حالم إلا أربعة: الصبي، والمرأة، والعبد، والمريض))(٢).

** خبر: وعن كعب القرظي قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة، إلا على امرأة، أو صبي، أو مملوك، أو مريض))(٣).

** خبر: وعن طارق بن شهاب عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٤).

** خبر: وعن الحسن(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: كُنَّ النساء يجمعن مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٥).

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بإسناده إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((النساء عيّ وعورات، فاستروا عيهن بالسكوت، وعوارتهن بالبيوت))(٦).

** خبر: وعن أبي هريرة عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزاه العيد عن الجمعة، وإنا مجَمِّعون))(٧).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٥٩٨، المنتقى لابن الجارود: ١/٨٣، صحيح ابن خزيمة: ٢/٣٥٨، سنن الترمذي: ٢/٣٩٦، ٤١٣، سنن الدارمي: ١/٤٤٣، مصنف عبد الرزاق: ٣/١٨٠، ١٨١، ٢٩٨، شرح معاني الآثار: ١/٤١٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٨٤، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٤٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٤٦، وورد عن جابر في: سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٨٤، سنن الدار قطني: ٢/٣، شعب الإيمان: ٣/١٠٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٤٢٥، الأحاديث المختارة: ٨/١٠٩، السنن الصغرى: ١/٣٧٣، سنن أبي داود: ١/٢٨٠، المعجم الكبير: ٨/٣٢١.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٨٦، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٤٦.

(٦) روه الإمام ا لهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٨٤، المستدرك على الصحيحين: ١/٤٢٥، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٣١٨، سنن أبي داود: ١/٢٨١.

** خبر: وعن إياس بن أبي رملة الشامي قال: شهدت معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم: هل شهدت مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم. قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة. فقال: ((من شاء أن يصلي فليصل))(١).

** خبر: وعن ابن الزبير أنه اجتزى بالعيد عن الجمعة، وأنه ذُكِر ذلك لابن عباس فقال: أصاب السنة(٢).

** خبر: وعن الشعبي قال: سمعت ابن عمر قال: سمعت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((إذا دخل أحدكم المسجد والإمام على المنبر فلا صلاة له ولا كلام حتى يفرغ الإمام))(٣) وروي أن قول الله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا}[الأعراف:٢٠٤] نزل في الخطبة(٤).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كره الصلاة والإمام يخطب(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا قلت: أنصت والإمام يخطب فقد لغوت))(٦).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا سمعت إمامك يتكلم ـ يعني في الخطبة ـ فأنصت حتى ينصرف))(٧).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٤٢٥، سنن الدارمي: ١/٤٥٩، السنن الصغرى: ١/٤١٦، سنن ابن ماجة: ١/٤١٥، المعجم الكبير: ٥/٢٠٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٢/٣٥٩، المستدرك على الصحيحين: ١/٤٣٥، سنن أبي داود: ١/٢٨١، السنن الكبرى: ١/٥٥٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بدون ذكر الشعبي، في: مجمع الزوائد: ٢/١٨٤.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/١٥٥، مسند الشاميين: ١/٩٤.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٤٧.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ١/٣١٦، صحيح ابن حبان: ٧/٣٢، سنن الدارمي: ١/٤٣٧، سنن أبي داود: ١/٢٩٠، شرح معاني الآثار: ١/٣٦٧، مسند أحمد: ٢/٣٩٦.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٢/١٨٥، شرح معاني الآثار: ١/٣٦٧، مسند أحمد: ٥/١٩٨.

ذهب قوم إلى إجازة الصلاة والإمام يخطب، واستدلوا بما رووا أن سليكا الغطفاني جاء والنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يخطب فأمره أن يصلي ركعتين(١).

وبما روي عن جابر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب، أو قد خرج الإمام فليصل ركعتين))(٢).

والخبران محمولان عندنا على أحد وجهين إما أن يكون جاء ولم يشرع في الخطبة، على أن الراوي شك، فقال: أو قد خرج والوجه الثاني أن يكون منسوخا.

** خبر: وعن عمر قال: جعلت الخطبة مكان الركعتين، فمن لم يدرك الخطبة فليصل أربعا(٣).

ذهب قوم إلى أن من أدرك ركعة أضاف إليها أخرى وقد أدرك الجمعة، واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ما أدركت فصل، ومافاتك فاقض))، ولاحجة لهم في هذا، إذ لو أدرك ركعة وقضى ثلاثا كان قد عمل بالخبر. فأما ما رووا: ((من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى، ومن أدرك دونها صلى أربعا))(٤) فقد ذكر المؤيد بالله ـ قدس الله روحه ـ أن أبا بكر الجصاص(٥) ذكر في شرح الطحاوي أنه حديث ضعيف ولايثبته أهل العلم.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٦/٢٤٦، ٢٤٩، سنن الدارقطني: ٢/١٣، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٤٧، ٧/٣٢٠، المعجم الكبير: ٧/١٦٣،١٦٤.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٥٩٦، البخاري: ١/٣٩٢، سنن الدارمي: ١/٤٣٨، مسند الشافعي: ١/٦٣، السنن الكبرى: ١/٥٢٨، المعجم الكبير: ٧/١٦٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٦٠.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد:٢/١٩٢،سنن الدار قطني:٢/١١.

(٥) هو العلامة المفسر، أبو بكر أحمد بن علي الرازي، المشهور بالجصاص نسبة إلى العمل بالجص، وهو من فقهاء الحنفية في القرن الرابع الهجري، وله كتاب (أحكام القرآن) وقد أثبت فيه نفي الرؤية، كما هو مذهب العدلية.

[صلاة العيدين]

** خبر: وعن أصحاب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنهم قدموا أبا بكر حين خرج النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلى بني عمرو بن عوف يصلح بينهم(١).

** خبر: وعن أصحاب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنهم قدموا عبدالرحمن بن عوف في غزوة تبوك حين خرج النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في بعض حاجاته(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لما جهز جيش مؤتة: ((وليت عليكم زيدا، فإن قتل فجعفرا، فإن قتل فابن رواحة، فقتلوا جميعا، فقالوا: خالد سيف الله فولوه عليهم(٣).

دلت هذه الأخبار على جواز تولية المؤمنين لرجل منهم للجمعة إذا انتزحوا عن الإمام.

[صلاة العيدين]

** خبر: وعن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كَبَّر في يوم العيد في الفطر سبعا في الأولى وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة الصلاة(٤).

** خبر: وعن عائشة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٣١٦، البخاري: ١/٢٤٢، صحيح ابن خزيمة: ٣/٥٨، سنن أبي داود: ١/٢٤٧، السنن المأثورة: ١/١٩٦، موطأ مالك: ١/١٦٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٣١٧، صحيح ابن خزيمة: ٣/٩، ٦٩، صحيح ابن حبان: ٥/٦٠٣، مصنف عبد الرزاق: ١/١٩٢، مسند أحمد: ٤/٢٥١، المعجم الكبير: ٢٠/٣٧٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٦/١٥٧، ١٦٠، سنن البيهقي الكبرى: ٨/١٥٤، مصنف ابن أبي شيبة:٤/٢٠١،٧/٤١٢، المعجم الكبير: ٢/١٠٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٨٥، سنن الدار قطني: ٢/٤٧، ٤٨، مصنف عبد الرزاق: ٣/٢٩٢.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/٤٧، سنن أبي داود: ١/٢٩٩، سنن ابن ماجة: ١/٤٠٧، شرح معاني الآثار: ٤/٣٤٣، المعجم الأوسط: ٣/٢٧٠، المعجم الكبير: ٣/٢٤٦.

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، قال: كان علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبعا وفي الثانية خمسا، ويصلي قبل الخطبة، ويجهر بالقراءة، وكان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأبو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك(١).

** خبر: وعن جعفر بن محمد قال: كان علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يكبر في العيدين كليهما اثنتي عشرة تكبيرة، يقرأ بأم القرآن وسورة ثم يكبر سبعا ثم يركع بأخراهن، ثم يقوم فيقرأ بأم القرآن وسورة ثم يكبر خمسا ويركع بالسادسة(٢).

** خبر: وعن نافع عن ابن عمر قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الثانية))(٣).

ذهب قوم إلى أن تكبيرات العيد أربع، وأن تكبيرات الجنازة أربع، واستدلوا بما روي عن سعيد بن العاص أنه سأل أبا موسى وحذيفة: كيف كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يكبر في الأضحى والفطر؟ فقال أبو موسى: كان يكبر أربعا. تكبيره على الجنائز. فقال حذيفة: صدق(٤).

وبما روي عن القاسم بن عبدالرحمن قال: حدثنا بعض أصحاب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: صلى بنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم عيد وكبر بأصابعه أربعا فأربعا، ثم أقبل علينا بوجهه وقال: ((لا تنسوا كتكبير الجنازة))(٥). وأشار بأصابعه وقبض واحدة(٦).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف عبدالرزاق: ٣/٨٥، ٢٩٢.

(٢) روه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) وابن ماجة برقم (١٢٩٦) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، ولعل المراد بقوله: ((سبعاً)) في الأولى سوى تكبيرة النقل، وكذلك قوله: ((خمساً في الثانية)) كما هو معروف عند أهل البيت ـ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ـ.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٨٩، سنن أبي داود: ١/٢٩٩، شرح معاني الآثار: ٤/٣٤٥.

(٥) الذي عليه أهل البيت(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن تكبير الجنازة خمس تكبيرات.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأشار إلى ضعفه.

وخبرنا أولى لأن فيه زيادة والزيادة أولى بالقبول، ولأنه فعل أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وأبي بكر وعمر وعثمان، وعليه أجمع أهل البيت ".

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان في الفطر يكبر التكبيرة التي تفتتح بها الصلاة، ويقرأ، ثم يكبر، ثم يركع، ثم يقوم فيقرأ، ثم يكبر، ثم يركع.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يدعو في العيدين بين كل تكبيرتين.

ذكر المؤيد بالله قدس الله روحه، أنه كان يذكر الله تعالى بأن يقول: الله أكبر كبيرا، والحمدلله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا. بين كل تكبيرتين، ليكون ذلك فصلا بين التكبيرات، ولأن تكبيرات الجنائز لما تكررت وجب الفصل بينها ببعض الأذكار، وهو قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ). وقوله: يقول في كل تكبيرتين. يريد: بين كل تكبيرتين.

** خبر: وعن جابر، قال: شهدت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم عيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة(١).

** خبر: وعن ابن عباس، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلى بهم يوم عيد عند دار قيس بن الصلت، فصلى بهم قبل الخطبة(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وأبي بكر وعمر وعثمان وابن عباس وابن الزبير مثله(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: الموعظة والتذكير والخطبة في العيدين بعد الصلاة.

** خبر: وعن أبي سعيد أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خطب في يوم عيد على راحلته(٤).

** خبر: وعن عبدالرحمن بن أبي ليلى، قال: صلى بنا علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) العيد ثم خطب على راحلته(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدارمي: ١/٤٥٥، ٤٥٨، السنن الصغرى: ١/٤٠٧، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٩٦، ٣٠٠، مسند أحمد: ٣/٣١٨.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٧/٦٣، السنن الكبرى: ١/٥٤٧، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٩٠، ٤٩١، مسند أحمد: ١/٣٤٥.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٢/٣٤٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٨.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٧، ٩.

** خبر: وعن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة، قال: من السُّنة أن يكبر الإمام على المنبر في العيدين تسعا قبل الخطبة وسبعا بعدها(١).

** خبر: وعن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: يكبر على المنبر يوم العيدين أربع عشرة تكبيرة(٢).

** خبر: وعن عطاء، عن ابن عباس، قال: خرج النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم العيد فصلى بغير أذان ولا إقامة، ثم خطب الناس خطبتين، وجلس بين الخطبتين، وكانت صلاته قبل الخطبة(٣).

** خبر: وعن جابر بن سمرة، قال: صليت مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) العيد غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة(٤).

** خبر: وعن التيمي أنه رأى أنسا والحسن وسعيد بن أبي الحسن وابن يزيد يصلون قبل الإمام في العيدين ـ يعني ركعتين ـ ولم يرو عن أحد من الصحابة خلافه(٥).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه كان يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق(٦).

** خبر: وعن شريك، قال: قلت لأبي إسحاق كيف كان يكبر علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعبدالله؟ قال: كانا يقولان: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، ولله الحمد(٧).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/١٠.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند أحمد: ١/٢٤٢، المعجم الكبير: ١١/١٥٩.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٠٤، صحيح ابن حبان: ٧/٥٩، سنن الترمذي: ٢/٤١٢، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٨٤، مسند أحمد: ٥/٩١، المعجم الكبير: ٢/٢٣٥.

(٥) رواه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ).

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٤٤٠، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٣١٤، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٨٨، كتاب الآثار: ١/٦٠.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٩٠.

وهذا وجه ما قاله الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب، واختار أن يقول عقيب هذا: والحمدلله على ما هدانا وأولانا وأحل لنا من بهيمة الأنعام. لقول الله تعالى: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ}[الحج:٢٨] {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ..}[البقرة:١٨٥] الآية.

** خبر: وعن ابن عباس أنه كان يقول: الله أكبر كبيرا. وهو وجه ما ذكره في الأحكام(١).

وذهب قوم إلى أن التكبير من يوم النحر، واستدلوا بقول الله تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً}[البقرة:٢٠٠]. وقالوا: هذا يدل على أن الابتداء من صلاة الظهر يوم النحر، لأن قضاء المناسك يكون برمي جمرة العقبة. قلنا: هذا دليل على وجوب الذكر بعد قضاء المناسك وليس بدليل على الابتداء كما قالوا، لأن ذكر التكبير في الآية مجمل، وما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيه مفسر.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: لما بعثني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلى مكة، قال لي: ((يا علي كبر في دبر صلاة الفجر من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق من صلاة العصر))(٢).

** خبر: وعن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يقول: كبر أيام التشريق دبر كل صلاة(٣).

لنا: وهذا يدل على أنه يكبر دبر الفريضة والنافلة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتي المصلى، وحتى يقضي الصلاة فإذا قضى الصلاة، قطع التكبير(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٩٠.

(٢) روه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ).

(٣) روه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٨٧، وورد بلفظ مقارب في: سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٧٩، سنن الدار قطني: ٢/٤٤.

من باب صلاة الكسوف والاستسقاء

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله(١).

وهذا بيان لقوله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ}[البقرة:١٨٥]، وقد قال قوم: أول وقت التكبير أول ليلة الفطر. واستدلوا بظاهر الآية.

من باب صلاة الكسوف والاستسقاء

[صلاة الكسوف]

** خبر: وعن أبي بن كعب، قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فصلى بالناس، فقرأ في الركعة الأولى بسورة من الطوال، وركع خمس ركوعات، وسجد سجدتين، ثم قام الثانية فقرأ سورة من الطوال، وركع خمس ركوعات، وسجد سجدتين، ثم جلس كماهو مستقبل القبلة، يدعو حتى انجلى كسوفها(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان إذا صلى بالناس صلاة الكسوف بدأ فكبر، ثم قرأ الحمد وسورة من القرآن يجهر بالقراءة ليلا كان أو نهارا ثم يركع، نحوا مما قرأ، ثم يرفع رأسه، وفعل في الثانية كما فعل في الأولى، يكبر كلما رفع رأسه من الركوع الأربع، ويقول في الخامس: سمع الله لمن حمده، فإذا قام لم يقرأ، ثم يكبر فيسجد سجدتين، ثم يرفع رأسه فيفعل في الثانية كما فعل في الأولى، يكبر كلما رفع رأسه من الركوع الأربع، ويقول: سمع الله لمن حمده في الخامس، ولا يقرأ بعد الركوع الخامس.

وروى مخالفونا: أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلى أربع ركعات وأربع سجدات، وروي ست ركعات وأربع سجدات، وروي أنه صلى ركعتين كسائر التطوع، وأجمع أهل البيت " على خبر أُبي[بن كعب].

__________

(١) رواه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٤٨١، الأحاديث المختارة: ٣/٣٤٨، ٣٤٩، سنن أبي داود: ١/٣٠٧، المعجم الأوسط: ٦/٩٩، مسند أحمد: ٥/١٣٤.

** خبر: وعن المغيرة بن شعبة قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فقال النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا تنكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى تنجلي))(١).

** خبر: وعن أبي موسى قال: كسفت الشمس في زمان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقام فزعا، فخشي أن تكون الساعة قد قامت، حتى أتى المسجد، فقام فصلى أطول قيام وركوع وسجود، مارأيته يفعله في صلاته قط، قال: ثم قال: إن هذه الآيات التي يرسلها الله لاتكون لموت أحد ولا لحياته، ولكن يرسلها الله يخوف بها عباده، فإذا رأيتم شيئا منها فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره(٢).

وفي حديث أبي: أنه جلس(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها.

** خبر: وعن سمرة بن جندب، قال: صلى بنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلاة الكسوف ولم يسمع [٥٢] له صوتا(٣).

** خبر: وعن عائشة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جهر بالقراءة في كسوف الشمس(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٣٠، البخاري: ١/٣٥٤، ٣٦٠، صحيح ابن حبان: ٧/٦٧، السنن الكبرى: ١/٥٦٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٢١٩، شرح معاني الآثار: ١/٣٣٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٢٨، البخاري: ١/٣٦٠، صحيح ابن خزيمة: ٢/٣٠٩، صحيح ابن حبان: ٧/٧٧، شرح معاني الآثار: ١/٣٣١.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٧/١٠١، المستدرك على الصحيحين: ١/٤٨٣، سنن الترمذي: ٢/٤٥١، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٣٣٥، السنن الكبرى: ١/٥٧٥، سنن ابن ماجة: ١/٤٠٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٢٢٠، شرح معاني الآثار: ١/٣٣٢.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ١/٣٦١، صحيح ابن خزيمة: ٢/٣١٤، صحيح ابن حبان: ٧/٩٣، السنن الكبرى: ١/٥٧٨، ٥٧٩، شرح معاني الآثار: ١/٣٣٣.

[صلاة الاستسقاء]

لنا: دل هذان الخبران على جواز الجهر والمخافتة والتخيير بينهما، واختار يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن يقرأ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}[الفلق:١]، في الكسوف، لما روي أن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كان يعوذ بها الحسن والحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)))(١) لما كانت حالة الكسوف حالة الاستعاذة، هذا لمن لا يحفظ السور الطوال، لأن محمد بن سليمان حكى أنه صلى بهم صلاة الكسوف فأطال. قال: فسألته عما قرأ؟ قال: قرأت الكهف، و (كهيعص)، و (طه)، والطواسين.

[صلاة الاستسقاء]

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خرج يستسقي متواضعا متضرعا متذللا لم يخطب خطبتكم هذه بل دعا وصلى ركعتين(٢).

** خبر: وعن عبدالله بن زيد، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خرج إلى المصلى فاستسقى فقلب رداءه(٣).

** خبر: وعن أنس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) استسقى يوم الجمعة وهو يخطب للجمعة(٤).

** خبر: وعن مطرف قال: أخبرني من أدرك عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه خرج يستسقي فرجع ولم يصل.

** خبر: وعن الحسين بن عبدالله بن ضميرة عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه كان يقول: إذا استسقيتم فاحمدوا الله واثنوا عليه بما هو أهله، وأكثروا من الاستغفار، فإنه الاستسقاء ولم يذكر الصلاة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ثم كان النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يعوذ الحسن والحسين، يقول: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة، ثم يقول: هكذا كان يعوذ إبراهيم ابنيه إسماعيل وإسحاق، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. انظر: البخاري: ٣/١٢٣٣، المستدرك على الصحيحين: ٣/١٨٣، ٤/٤٦١، سنن الترمذي: ٤/٣٩٦، مجمع الزوائد: ٥/١١٣، ١١٤، ١٠/١٨٨، سنن أبي داود: ٤/٢٣٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٩/٥٠٣، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٣٤٤، ٣٤٧، مصنف عبدالرزاق: ٣/٨٤.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) والبخاري برقم (٩٥٥) كتاب الجمعة.

(٤) المعجم الكبير/٢٤/٣١٢ بلفظ مقارب.

كتاب الجنائز

وباب القول في توجيه الميت

لنا: دلت هذه الأخبار على أن الصلاة غير مسنونة فيه، وأنها تجري مجرى سائر التطوع، واخترنا أربع ركعات قياسا على صلاة العيدين، لما كانت تصلى جماعة خصت بالزيادة وهو التكبير، كذلك خصت صلاة الاستسقاء بأربع ركعات. وقلنا: يسلم على كل ركعتين، لما روي عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى))(١).

** خبر: وعن عباد بن تميم، عن عمه، قال: خرج النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فاستسقى فقلب رداءه جعل الأعلى الأسفل والأسفل الأعلى. قال: لا، بل جعل الأيسر على الأيمن والأيمن على الأيسر(٢).

لنا: وهذا يدل على أن قلب الرداء بعد الاستسقاء، لأن الفاء توجب التعقيب.

كتاب الجنائز

وباب القول في توجيه الميت

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: دخل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على رجل من ولد عبد المطلب وهو يجود بنفسه وقد وجهوه إلى غير القبلة، فقال: ((وجهوه إلى القبلة(٣))).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((صوتان ملعونان فاجران في الدنيا والآخرة: صوت رنة عند مصيبة، وشق جيب وخمش وجه ورنة شيطان، وصوت عند نعمة(٤)، صوت لهو ومزامير شيطان))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٧٩، صحيح ابن حبان: ٦/٢٠٦، ٢٣١، ٢٣٢، سنن الترمذي: ٢/٤٩١، سنن الدارمي: ١/٤٠٤، مجمع الزوائد: ٢/٢٦٤، ١٠/١٥٥، سنن الدار قطني: ١/٤١٧، سنن أبي داود: ٢/٢٩، السنن الكبرى: ١/١٧٩، شرح معاني الآثار: ١/٣٤٤، سنن ابن ماجة: ١/٤١٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٣٢٣.

(٣) في (ب، د): للقبلة.

(٤) قال في هامش النسخة (أ): (نغمة) مضبوطة بالغين في نسخة المتوكل بخطه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وهو كذلك في ضياء الحلوم. تمت.

(٥) أخرج المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه بلفظ مقارب الترمذي برقم (٩٢٦) كتاب الجنائز.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي "، قال: قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ليس منا من حلق، ولا من سلق، ولا من خرق، ولا من دعا بالويل والثبور))(١).

قال زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): الحلق: حلق الشعر، والسلق: الصياح، والخرق: خرق الجيب(٢).

لنا: ومما يدل على أن السلق الصوت الشديد قول الله تعالى: {فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ}[الأحزاب:١٩].

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن النوح.

** خبر: وعن عبدالرحمن بن عوف قال: أخذ النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بيدي فانطلقت معه إلى ابنه إبراهيم صلى الله عليه وهو يجود بنفسه، فأخذه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حتى خرجت نفسه. فوضعه ثم بكى. فقلت: يا رسول الله أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ فقال: ((إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نعمة لهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب، وهذا رحمة ومن لا يَرحم لا يُرحم)) (٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أسرعوا بجنائزكم))(٤).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأخرجه الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المجموع: ١٢٦، برقم (١٨٧)، والنسائي برقم (١٨٣٨)، وبرقم (١٨٤٠)، وبرقم(١٨٤٢)، وبرقم (١٨٤٣) في كتاب الجنائز بدون لفظ: (ولا من دعا بالويل والثبور)، وابن ماجة برقم (١٥٧٥) كتاب ما جاء في الجنائز، وابن داود برقم (٢٧٢٣) كتاب الجنائز، وفي مسند أحمد برقم (١٨٧١٤)، (١٨٧١٨) كتاب مسند الكوفيين وكلها بدون لفظ ( ولا من دعا بالويل والثبور ).

(٢) المجموع الحديثي والفقهي للإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١٢٦.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وفي سنن النسائي برقم (٩٢٦) / كتاب الجنائز بلفظ مقارب، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) وفي موطأ مالك / كتاب الجنائز برقم (٥١٢) بزيادة ( فإنما هو خير تقدمونه إليه، أو شر تضعونه عن رقابكم ).

** خبر: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من مات بالغداة فلا يمسين(١) إلا في قبره، ومن مات بالعشي فلا يصبحن إلا في قبره))(٢).

واستثنى الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الغريق وصاحب الهدم، والمبرسم لأنه لا يؤمن أن يغشى أحدهم غشوة تشبه الموت، وقد عوين من ذلك كثير.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في الشهداء أنه قال: ((زملوهم بثيابهم ودمائهم، فإنه ليس من كَلم كُلم في سبيل الله إلا يأتي يوم القيامة بدم لونه لون الدم، وريحه ريح المسك))(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: لما كان يوم أحد أصيبوا فذهبت رؤوس عامتهم، فصلى عليهم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ولم يغسلهم وقال: ((انزعوا عنهم الفرا))(٤).

** خبر: وعن ابن عباس قال: ((أمر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بقتلى أحد أن ينزعوا(٥) عنهم الحديد والجلود، وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم))(٦).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ينزع من(٧) الشهيد الخف والمنطقة والقلنسوة والعمامة والفرو والسراويل إلا أن يكون أصابه دم فإن كان أصابه دم ترك.

__________

(١) في (ب، د): فلا يبيتنّ.

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) والنسائي برقم (١٩٧٥) كتاب الجنائز.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد ـ خ.

(٥) : أن تنزع.

(٦) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ) وابن ماجة برقم (١٥٠٤) كتاب ما جاء في الجنائز، والنسائي برقم (٢٧٢٧) كتاب الجنائز.

(٧) في [ج]: عن.

لا خلاف في وجوب غسل الميت المسلم على المسلمين غير الشهيد، ولا خلاف في أن الشهيد إذا مات في المعركة لا يغسل، إلا ما ذهب إليه أبو حنيفة أنه يغسل إن كان جنبا، وعندنا أنه يسقط وجوبه كما تسقط الواجبات عنه، وإنما الخلاف فيمن مات في غير المعركة، فعندنا أنه يغسل، لأن الخبر لم يرد إلا فيمن مات في المعركة، وذهب قوم إلى أنه لا يغسل، واستدلوا بما روي في حنظلة لما استشهد أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إن صاحبكم غسلته الملائكة)). وهذا لا يوجب علينا غسله لأن الملائكة" إذا فعلوا فعلا ولم نؤمر بفعله لا يجب علينا فعله.

** خبر: وعن ابن عباس قال: أمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم أحد بالقتلى فجعل يصلي عليهم، فيوضع سبعة(١) وحمزة(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ويكبر عليهم سبع تكبيرات، ثم يرفعون ويترك حمزة، فجاءوا بسبعة(٢) فكبر عليهم سبعاً سبعا حتى فرغ منهم(٣).

** خبر: وعن عبدالله بن الزبير أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر يوم أحد بحمزة(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فسجي ببرده ثم صلى عليه، فكبر سبع تكبيرات ثم أتي بالقتلى يوضعون وصلى عليهم وعليه معهم(٤).

** خبر: وعن أبي مالك الغفاري مثله.

** خبر: وعن عقبة بن عامر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلى على قتلى أحد بعد مقتلهم بثمان سنين(٥).

وفي بعض الأخبار عن عقبة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت(٦).

__________

(١) في النسخة (أ): تسعة.

(٢) في النسخة (أ): تسعة.

(٣) في (ب): عنهم، أورده المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٤) شرح معاني الآثار: ١/٥٠٣.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٤/١٤٨٦، والبيهقي: ٤/١٤، والدارقطني: ٢/٧٨، وأبي داود: ٣/٢١٦، وأحمد: ٤/١٥٤، وفي شرح معاني الآثار: ١/٥٠٣، ٥٠٤، ومعتصر المختصر: ١/١١١.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٤/١٧٩٥، والبخاري: ١/٤٥١، ٣/١٣١٧، ٤/١٤٩٨، ٥/٢٣٦١، ٢٤٠٨، والبيهقي: ٤/١٤، وفي شرح معاني الآثار: ١/٥٠٤، ومسند أحمد: ٤/١٤٩، ١٥٣، وفي المعجم الكبير: ١٧/٢٧٨.

** خبر: وعن شداد بن الهاد أن أعرابيا بايع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقتل بين يديه فكفنه في جبة نفسه ثم قدمه وصلى عليه.

وذهب قوم إلى أن الشهيد لا يصلى عليه، واستدلوا بما روي عن أنس أنه قال: إن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم. وبما روي عن جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر بدفن قتلى أحد بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا.

لنا: ونحن ندفع ذلك بالأخبار المستفيضة وبالقياس على سائر الموتى، ونتأول الخبرين على أنه يحتمل أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يصل على جميعهم بنفسه من جرح الوجه وكسر الرباعية، وأمر بالصلاة عليهم غيره، فقد روي في ذلك أن عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حين أصيب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في وجهه ورباعيته كان يصب الماء عليه، وأن فاطمة+ تغسله وكان الماء لا يزيد الدم إلا كثرة، حتى أخذت قطعة حصير فأحرقتها وألصقتها على جرحه(١)، فاستمسك الدم، ويجوز أن يكون من روى ذلك ولم يغسلوا ظن أنهم(٢) لم يصل عليهم.

** خبر: وعن أنس أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر يوم أحد بحمزة وقد جرح ومثل به، فقال: ((لولا أن تجزع صفية لتركته حتى يبعثه الله من بطون السباع والطير، وكفنه في نمرة(٣) إذا خمر رأسه بدت رجلاه، وإذا خمر رجليه بدأ رأسه، ولم يصل(٤) على أحد من الشهداء غيره، وقال: أنا شهيد عليكم اليوم))(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أحق ما صليتم عليه أطفالكم))(٦).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٤١٦، والبخاري: ٣/١٠٦٣، ١١٠٤، ١٤٩٦، ٥/٢١٦٢، وابن حبان: ١٤/٥٤٠، وابن ماجة: ٢/١١٤٧، والطحاوي: ١/٥٠١،

(٢) ب،ح): ظن أنه.

(٣) النمرة: بردة من الصوف يلبسها العرب.

(٤) سبق أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلَّى على حمزة(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وغيره من القتلى.

(٥) المستدرك على الصحيحين: ٣/١٣١، ٣/٢١٦، شرح معاني الآثار: ١/٥٠٢، معتصر المختصر: ١/١١٢.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٤/٩، وفي الجرح والتعديل: ٩/٣٣٩.

** خبر: وعن جابر قال: مات إبراهيم بن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وهو ابن ستة عشر شهرا فصلى عليه النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الطفل يصلى عليه))(١).

** خبر: وعن أبي جعفر بإسناده، عن عطاء، عن جابر، قال: إذا استهل الصبي ورث وصلي عليه(٢).

وذهب قوم إلى أن الصبي لا يصلى عليه، واستدلوا بما روي عن عائشة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) دفن ابنه إبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولم يصل عليه.

لنا: ويحتمل أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يتول الصلاة عليه بنفسه وأمر غيره فصلى عليه لاشتغاله بصلاة الكسوف، وروي أنه خشي أن يكون ذلك من أشراط الساعة وعجل إلى المسجد والصلاة، ويكون ماروي عنه أنه صلى عليه بمعنى أنه أمر بالصلاة عليه، كما روي أنه رجم ماعزا أي أمر برجمه.

خبر : وعن عائشة، أنها قالت: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما غسل رسول الله غير نسائه(٣)، ولم ينكر ذلك عليها أحد.

** خبر: وروي أن أسماء بنت عميس غسلت زوجها(٤) أبا بكر ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه دخل على عائشة وهي تقول: وارأساه. فقال (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا عليك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وحنطتك ودفنتك))(٥).

دل هذا على أنه يجوز للرجل أن يغسل زوجته إذا ماتت، ولاخلاف في أنه يجوز للمرأة أن تغسل زوجها إذا مات.

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وابن ماجة برقم (١٤٩٨) كتاب الجنائز بلفظ: (صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم )

(٢) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وأبو داود برقم ( ٢٥٣١) بدون لفظ ( وصلي عليه )، وابن ماجة في كتاب ما جاء في الجنائز برقم (١٤٩٧).

(٣) صحيح ابن حبان: ١٤/٥٩٥، موارد الظمآن: ١/٥٣٠، مسند أبي يعلى: ٧/٤٦٨.

(٤) سنن البيهقي الكبرى: ٣/٣٩٧، موطأ مالك: ١/٢٢٣، المحلى: ٢/٢٤.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وابن ماجة في كتاب ماجاء في الجنائز برقم (١٤٥٤).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه غسل فاطمة+(١).

وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا يجوز للرجل أن يغسل زوجته إذا ماتت، واستدلوا بأن الزوجية قد انقطعت بينهما، لأنه يجوز له أن يتزوج بأختها، ونحن ندفع قولهم هذا بما روي.

** خبر: عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه زوج ابنتيه من عثمان واحدة بعد واحدة، فبان أنَّ أحكام الدنيا غير أحكام الآخرة(٢).

فإن قالوا: روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال لعائشة: ((إن جبريل صلى الله عليه أخبرني أنكِ زوجتي في الجنة)). فيجوز أن يكون قال لها ذلك لعلمه بأن ما بينهما لا ينقطع في الآخرة.

قلنا: كونها له زوجة في الجنة لايغير شيئا من أحكام الدنيا، ويدل على فساد ما قالوا غسل أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لفاطمة +، فإن قالوا: هذا خاص في سبب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ونسبه، واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي)).

قلنا: هذا أيضا لا يؤثر في أحكام الدنيا، لأنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) زوج ابنتيه من عثمان واحدة بعد واحدة، فإن قالوا: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا ينظر الله إلى رجل ينظر إلى فرج امرأة وابنتها)).

ولا خلاف أنه يجوز للرجل أن يتزوج بنت امرأته إذا لم يكن دخل بها، فلو جاز له غسلها إذا ماتت وتزوج بابنتها كان قد نظر إلى فرج امرأة وابنتها.

قلنا: الخبر متوجه إلى طريق الاستمتاع بها حية، فأما إذا ماتت فقد ذهب الاستمتاع، وإذا ذهب الاستمتاع كره للرجل أن ينظر إلى فرج امرأته، وكذلك المرأة يكره لها أن تنظر إلى فرج زوجها إذا مات، وهذا عام فيمن دخل بها ومن لم يدخل، فلا وجه للاستدلال بهذا الخبر.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، التميهد لابن عبدالبر: ١/٣٨٠، الإصابة: ٨/٥٧، ٥٨، المحلى: ٥/١٧٥، المغني: ٢/٢٠١، خلاصة البدر المنير: ١/٢٧٨.

(٢) رواه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ).

من باب تكفين الميت وتحنيطه

** خبر: وعن أم عطية أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال لهن في غسل ابنته: ((ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها)) (١).

دل هذا الخبر على أن غسل الميت كالغسل من الجنابة.

** خبر: وعن محمد بن سيرين عن أم عطية الأنصارية قالت: دخل علينا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حين توفيت ابنته فقال: ((اغسلنها ثلاثا(٢) أو خمسا أو أكثر من ذلك، إن رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافوراً أو شيئاً من كافور))(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: واروا هذا يعني الشعر فإن كل شيء وقع من بني آدم فهو ميت، فإنه يأتي يوم القيامة له بكل شعرة نور(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)أنه قال: ((من غسل الميت فليغتسل))(٥).

لنا: وهو مستحب وليس بواجب، يدل عليه ما رواه زيد بن علي عن آبائه عن علي " حين قال: الغسل من غسل الميت، وإن توضأت أجزاك.

من باب تكفين الميت وتحنيطه

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده " قال: كان عند علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مسك فضل من حنوط رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأوصى أن يحنط به(٦).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٤٨، المنتقى لابن الجارود: ١/١٣٧، البخاري: ١/٧٣، ١/٤٢٣، سنن أبي داود: ٣/١٩٧، مسند أحمد: ٦/٤٠٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٤٤٩، المعجم الكبير: ٢٥/٦٦.

(٢) في [ب] زيادة: أو أربعاً.

(٣) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وبزيادة في الحديث أخرجه البخاري برقم (١١٧٥) كتاب الجنائز، ومسلم برقم (١٥٥٧) كتاب الجنائز، والترمذي برقم (٩١١) كتاب الجنائز، والنسائي برقم (١٨٦٣) كتاب الجنائز.

(٤) المجموع الحديثي والفقهي: ١٢٨، برقم (١٩٤).

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ١/٣٠٣، سنن أبي داود: ٣/٢٠١، فتح الباري: ٣/١٢٧، عون المعبود: ٨/٣٠٤، شرح سنن ابن ماجة: ١/١٠٥.

(٦) رواه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ).

من باب الصلاة على الميت

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: كفنت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في ثلاثة أثواب، ثوبين يمانيين، أحدهما سحق(١) وقميص كان يتجمل به(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر أن تكفن أم كلثوم ابنته في خمسة أثواب. وفي ال** خبر: أنه جعل فيها خماراً.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كفن عمه حمزة(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ببرد إذا غطى رأسه بدت رجلاه وإذا غطيت رجلاه بدا رأسه فغطي رأسه وجعل(٣) على رجليه شيئا من الحشيش.

** خبر: وعن سمرة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((البسوا من ثيابكم البيض فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم))(٤).

** خبر: وعن عائشة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كفن في ثلاثة أثواب بيض.

من باب الصلاة على الميت

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا لبستم أو توضأتم فابدءوا بميامنكم))(٥).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه مشى خلف جنازة فقيل له إن أبا بكر وعمر كانا يمشيان أمامها، فقال: إنهما كانا سهلين يحبان أن يسهلا على الناس، وقد علما أن المشي خلفها أفضل، وفي الخبر أنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) سئل عن ذلك فقيل له: أهو شيء قلته برأيك أم سمعته عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)؟ فقال: بل سمعته عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) (٦).

__________

(١) أي خَلِق.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد باختلاف يسير في تاريخ بغداد: ١٤/١٦٢.

(٣) في [ ب، ج]: طرح.

(٤) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، والترمذي برقم (٢٧٣٤) كتاب الأدب، والنسائي برقم (٥٢٢٧) كتاب الزينة.

(٥) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وبدون ( إذا لبستم ) أخرجه أحمد برقم(٨٢٩٨) كتاب باقي مسند المكثرين، وابن ماجة برقم (٣٩٦) كتاب الطهارة وسننها.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٤٤، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٥، شرح معاني الآثار: ١/٤٨٣، التمهيد لابن عبدالبر: ١٢/٩٦.

** خبر: وعن ابن مسعود، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس معها من يقدمها))(١).

ذهب قوم إلى أن المشي أمامها أفضل، واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يمشي أمام الجنازة، وقالوا: لم يكن يعدل عن الأفضل، وبما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها)). وقالوا: هذا يدل على الجواز، والأول يدل على الأفضل.

لنا: قلنا لا خلاف في الجواز وإنما الخلاف في الأفضل، وقد كان(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يعدل عن الأفضل ليدل على جواز المعدول عنه، ومشيه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمام الجنازة دلالة منه على جوازه، لأنه أكد الأفضل وبينه بقوله: ((الجنازة متبوعة وليست بتابعة)).

** خبر: وعن عمران بن حصين أن امرأة من جهينة أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالت له: إني زنيت وأنا حبلى. فدفعها إلى وليها وقال: أحسن إليها فإذا وضعت فائتني بها، فلما وضعت جاء بها فرجمها، ثم صلى عليها، فقال له عمر:[كيف](٢) تصلي عليها وقد زنت؟ فقال: ((لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم))(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لا يصلى على الأغلف(٤)، لأنه ضيع من السنة عظيما، إلا أن يكون ترك ذلك خوفا على نفسه(٥).

__________

(١) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد (خ)، وابن ماجة برقم (١٤٧٣) كتاب ما جاء في الجنائز، وأحمد برقم (٣٤٠٤) كتاب مسند المكثرين من الصحابة، وأبو داود برقم(١٢٦٩) كتاب الجنائز، والترمذي برقم (٩٣٢) كتاب الجنائز.

(٢) ساقط في (ب).

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٣٢٤، صحيح ابن حبان: ١٠/٢٥١، ٢٨٩، سنن الترمذي: ٤/٤٢، ٢٣٥، سنن أبي داود: ٤/١٥١، مسند أحمد: ٤/٤٢٩، ٤٣٥، ٤٣٧، ٤٤٠، المعجم الكبير: ١٨/١٩٦، ١٩٨، التمهيد لابن عبدالبر: ٢٤/١٢٩،١٣٠.

(٤) الأغلف: الذي لم يختن.

(٥) رواه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ).

دل هذان الخبران على أنه لا يجوز الصلاة على الفاسق، وذهب قوم إلى أنه يصلى على الفاسق واستدلوا بما روي أن رجلا مات بخيبر فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((صلوا على صاحبكم إنه غاز في سبيل الله)) ففتشنا متاعة فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين، ولا حجة لهم بهذا لأنه لم يتبين لهم أنه قد بلغ فعله هذا أن يكون فسقا، ولعله لم يقصد به الفسق، ونرجح قولنا بما روي.

** خبر: عن جابر بن سمرة أن رجلا قتل نفسه بمشاقص(١) فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أما أنا فلا أصلي عليه))(٢).

فإن قيل: يجوز أن يكون لم يصل عليه وأمر غيره أن يصلي عليه، كما روي فيمن عليه الدين.

قيل له: لم يرو ذلك، ولو كان الأمر على ما قلتم لروي كما روي فيمن عليه الدين.

** خبر: وعن محمد بن الحنفية عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رأى نسوة فقال: ((ما يحبسكن؟)) قلن: ننتظر جنازة. فقال: ((هل تحملن فيمن يحمل؟)) قلن: لا. قال: ((هل تغسلن فيمن يغسل؟)) قلن: لا. قال: ((هل تدلين فيمن يدلي؟)) قلن: لا. قال: ((فارجعن مأزورات غير مأجورات)) (٣).

__________

(١) المشاقص: نصول السهام، تشبه الشفار، انتهى من حاشية في النسخة (ج).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٩، سنن أبي داود: ٣/٢٠٦، السنن الكبرى: ١/٦٣٨، المعجم الكبير: ٢/٢٢٥، فتح الباري: ٣/٢٢٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الحديث بلفظ: ((.. فارجعن مأجورات)) إلا في مصنف عبدالرزاق: ٣/٤٥٦، ٤٥٧، في المصادر التالية: مجمع الزوائد: ٣/٢٨، مصباح الزجاجة: ٢/٤٤، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٧٧، سنن ابن ماجة: ١/٥٠٢، مصنف عبد الرزاق: ٣/٤٥٦، ٤٥٧، مسند أبي يعلى: ٧/١٠٩، ٢٦٨، حاشية ابن القيم: ٩/٤٤.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الإيذان من النعي والنعي من أمر الجاهلية))(١).

** خبر: وعن ابن عباس قال: أبصر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قبراً حديثاً فقال: ((ألا آذنتموني به))(٢).

** خبر: وروي أن مِسكينة مرضت فأخبر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بمرضها، وكان(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يعود المساكين ويسأل عنهم، فقال (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا ماتت فآذنوني)) (٣).

** خبر: وعن جابر بن عبدالله بن عبدالعزيز الحضرمي، قال: صليت خَلف زيد بن أرقم على جنازة فكبر خمسا، فسئل عن ذلك فقال: سنة نبيكم.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ولعل المقصود بالإيذان المنهي عنه هو ما رافقه الصياح مع الفزع، واستخدام الحركات المنهي عنها كلطم الوجه، أو شق الثوب، قال الإمام الهادي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام): ١/٥٦: ((لا أرى أنه يجوز هذا الذي يفعل الناس من الصياح على الجنازة في موت الميت والنعي له في الأسواق والطرق، ولكن يؤذنون به من أرادوا الإيذان له بالرسل من أولياء الميت، وقد جاء عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الكراهية فيه)).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الحديث بلفظ: حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا ثنا حماد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة، أن امرأة سوداء أو رجلاً كان يقم المسجد ففقده النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فسأل عنه، فقيل: مات، فقال: آلا آذنتموني به، قال: دلوني على قبره، فدلوه، فصلى عليه)) في سنن أبي داود: ٣/٢١١، عون المعبود: ٩/٤، الفصل للوصل المدرج: ٢/٦٣٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الشافعي: ١/٣٥٨، السنن الكبرى: ١/٦٢٣، ٦٤٢، موطأ مالك: ١/٢٢٧، التمهيد لابن عبدالبر: ٦/٢٥٣، ٢٥٧.

** خبر: وعن يحيى بن عبدالله التيمي قال: صليت مع عيسى مولى حذيفة على جنازة؛ فكبر عليها خمساً، ثم التفت إلينا فقال: ما وَهمْت ولا نسيت، ولكن كَبَّرتُ كما كَبَّر مولاي، وولي نعمتي حذيفة بن اليمان صلى على جنازة، فكبر خمسا، ثم التفت إلينا، فقال: ما وهمت ولا نسيت؛ ولكن كبرت كما كبر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(١).

** خبر: وعن حصين بن عامر قال: قال لي أبو ذر: يا حصين بن عامر، إذا أنا مِتَّ فاستر عورتي، وانق غسلي وكفني في وتر، وكبر علي خمسا، وسُلني سلا، وربَّع قبري تربيعا.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كبر على سهل بن حنيف ستا(٢).

** خبر: وعن عمر بن علي بن أبي طالب أن عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كَبَّر على فاطمة+ خمسا ودفنها ليلا.

** خبر: وعن الحسن بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) أنه صلى على أبيه أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فكبر خمسا.

** خبر: وعن محمد بن الحنفية أنه صلى على ابن عباس فكبر خمساً.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الصلاة على الميت قال: يبتدأ في التكبيرة الأولى بالحمد والثناء على الله تعالى، وفي الثانية بالصلاة على النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وفي الثالثة بالدعاء لنفسك وللمؤمنين والمؤمنات وفي الرابعة بالدعاء للميت والاستغفار له، وفي الخامسة يكبر ثم يسلم.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٤٩٤، تاريخ بغداد: ١١/١٤٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ٣/٤٦٢، مجمع الزوائد: ٣/٣٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٤٩٥، ٤٩٧، شرح معاني الآثار: ١/٤٩٦، ٤٩٧، المعجم الكبير: ٦/٧١، ٧٢، مصنف عبدالرزاق: ٣/٤٨٠، ٤٨١.

وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أن تكبيرات الجنائز أربع، واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كبر على النجاشي أربعا حين نعاه إليه الناس وبما روي عن زيد بن أرقم وأنس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كبر أربعا، ونحن نحمل أخبارهم على أنه كبر أربعا سوى تكبيرة الإحرام(١)، فيكون جَمْعا بين الأخبار.

واستدل من رأى رفع اليدين في أول تكبيرة بما روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى ثم لا يعود.

** خبر: وعن طلحة بن عبدالله بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة فجهر حتى سمعنا فلما انصرف أخذت بيده ثم سألته عن ذلك فقال: سنة وحق(٢).

** خبر: وعن جابر بن عبدالله أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان إذا صلى على جنازة رجل قام عند سرته، وإن كانت امرأة قام حيال ثدييها.

** خبر: وروي أن المسلمين صلوا على قبر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بغير إمام، فريق بعد فريق.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: صلى بنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على جنازة، فدفن الميت، فلما فرغ من الدفن جاءه رجل فقال: يا رسول الله إني لم أدرك الصلاة عليه، أفأصلي على قبره؟ فقال: ((لا، ولكن قم على قبره فادع وترحم عليه))(٤).

__________

(١) ويدل على هذا الاحتمال ما ذكره الإمام الهادي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام: ١/١٥٩، من قوله: ((وقد ذكر عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كبر على النجاشي خمساً، ورفع يديه في أول تكبيرة)).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١٤٠، البخاري: ١/٤٤٨، صحيح ابن حبان: ٧/٣٤٠، المستدرك على الصحيحين: ١/٥١٠، ٥٤٣، سنن الترمذي: ٣/٣٤٦، سنن أبي داود: ٣/٢١٠، شرح معاني الآثار: ١/٥٠٠، المعجم الكبير: ١٠/٣٢٨.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٩، مسند الشافعي: ١/٣٥٨، فتح الباري: ٣/٢٠٤، شرح الزرقاني: ٢/٨٦، عون المعبود: ٨/٣٥٠.

(٤) شرح الأحكام ـ خ.

دل هذا الخبر على أنه لا يصلى على القبر وإن الصلاة على الجنازة فرض على الكفاية، ويؤيد ذلك أن من خاف فواتها إذا توضأ أنه يتيمم لها.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: إذا اجتمعت جنائز الرجال والنساء جعل الرجال مما يلي الإمام، والنساء مما يلي القبلة(١).

وعن ابن عمر مثل ذلك(٢).

وهذا هو الذي ذكره الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام، وقال في المنتخب: تكون جنائز النساء أقرب إلى الإمام من جنائز العبيد، والمعمول عليه ما ذكره في الأحكام(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما صلى على حمزة رضي الله عنه أُتِي بجنازة بعد جنازة من الشهداء فصلى عليهم، كان يكبر على كل واحدة وترفع، وحمزة موضوع حتى كبر عليه رضي الله عنه سبعين تكبيرة(٤).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في رجل توفيت امرأته فيصلي عليها قال: لا، عصبتها أولى بها.

** خبر: وعن زيد بن علي، قال: كان تحت أبي امرأة من بني سُليم، فماتت فاستأذن عصبتها في الصلاة عليها، فقالوا: صل رحمك الله(٥).

دل هذا على أن الولي أولى بالصلاة على الميت من السلطان وغيره إلا بإذن الولي.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٨، نصب الراية: ٢/٢٦٦.

(٢) المنتقى لابن الجارود: ١/١٤٢، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٣، السنن الكبرى: ١/٦٤١، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٧، ٨.

(٣) قال الإمام الهادي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام: ١/١٦٤: ((يقدم الرجال ثم الصبيان الأحرار الذكور، ثم العبيد، ثم النساء الحرائر وراء ذلك مما يلي القبلة)).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٢، مصنف عبد الرزاق: ٥/٢٧٧.

(٥) المجموع الحديثي والفقهي: ١٢٣.

من باب القول في الدفن

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يؤم رجل رجلا في سلطانه إلا بإذنه))(١).

لنا: وهذا في غير صلاة الجنازة بدلالة ما تقدم، واستدل من رأى أنه لا يصلي عليه إلا السلطان بما روي أن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قدم سعيد بن العاص في الصلاة على الحسن(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وقال: لولا السنة ماقدمتك، ونحن نقول: إن صح الخبر أنه أراد به قطع الفتنة، وذلك أن الحسن(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أوصى أن لا يراق بعده بسببه دم محجمه فيكون المراد بقوله: لولا السنة في إمضاء الوصية بترك ما يثير الفتنة، لا سيما وقد روي أن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كان لعن سعيد بن العاص، ولا يجوز أن يقدم من يستحق اللعن عنده، إلا على طريق الاضطرار(٢).

من باب القول في الدفن

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لما قبض رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وحفر له، قالوا: نلحد أو نضرح؟ قال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((اللحد لنا والضَّرح لغيرنا))(٣) فلحد للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

** خبر: وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اللحد لنا والشَّق لغيرنا))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٦٥، المنتقى لابن الجارود: ١/٨٥، صحيح ابن خزيمة: ٣/١٠، سنن ابن ماجة: ١/٣١٣، مصنف ابن أبي شيبة: ١/٣٠٢، سنن أبي داود: ١/١٥٩، السنن الكبرى: ١/٢٧٩، ٢٨٠، سنن الترمذي: ١/٤٥٩، ٤٦٠، ٥/٩٩.

(٢) جاء في هامش شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): قد روي أن الحسين ـ صلى الله عليه ـ صلى على أخيه الحسن في داره، فينظر في ذلك ـ أي في إمامة ابن العاص ـ وهو الذي يليق بهما.

(٣) الأحكام للإمام الهادي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١/١٦١، النور الأسنى في أحاديث الشفاء: ١٧٨.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/٣٦٣، مصباح الزجاجة: ٢/٣٩، السنن الكبرى: ١/٩٤٨، سنن أبي داود: ٣/٢١٣، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٤٠٨، مسند أحمد: ٤/٣٥٩، ٣٦٢، المعجم الكبير: ٢/٣٢٠، ١٢/٣٦، التمهيد لابن عبد البر: ٢٢/٢٩٧، ٢٩٨.

** خبر: وعن جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا ُتَجَصصوا القبور ولا تبنوا عليها))(١).

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، أنه قال: رفع قبر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من حصباء العرصة(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: صلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على جنازة رجل من ولد عبد المطلب، فأمر بالسرير فوضع من قبل رجلي اللحد، ثم أمر به فسُل سلا، ثم قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ضعوه في حفرته على جنبه الأيمن مستقبل القبلة، وقولوا: باسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله، لاتكبوه لوجهه ولا تلقوه لقفاه، فلما ألقي عليه التراب حثا(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ثلاث حثيات من تراب، ثم أمر بقبره فربع ورش عليه قربة من ماء.

** خبر: وروي أن الناس أصابهم يوم أحد جهد شديد، فشكي ذلك إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((احفروا وأوسعوا وأحسنوا وادفنوا في القبر الاثنين والثلاثة))(٣).

لنا: إنه يجب أن يحجز بينهم بحواجز من التراب ليكون قد ووري الإنسان.

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من حثا في قبر أخيه ثلاث حثيات كَفر الله عنه ذنوب عام))(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه ربع قبر ابنه إبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بيده.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الخبر بلفظ: عن جابر: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن تجصص القبور أو يبنى عليها في مسند أحمد: ٣/٣٩٩، وباختلاف في لفظ الحديث في مصنف عبدالرزاق: ٣/٥٠٦، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٤، سنن الترمذي: ٣/٣٦٨.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٤١١.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٤/٢١٣، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٤١٣، ٤/٣٤، سنن أبي داود: ٣/٢١٤، السنن الكبرى: ١/٦٤٩، سنن ابن ماجة: ١/٤٩٧.

(٤) رواه الإمام الهادي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام: ١/١٦٣، وأورده الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: ((من حثا على مسلم احتساباً كتب الله بكل ثراة حسنة)) في لسان الميزان: ٦/٢٠٦، ضعفاء العقيلي: ٤/٣٥٤، تلخيص الحبير: ٢/١٣١، نيل الأوطار: ٤/١٢٨.

من كتاب الزكاة

وباب كيفية وجوب الزكاة

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)[أنه] ربع قبر حمزة(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بيده، وهما إلى الآن مربعان.

من كتاب الزكاة

وباب كيفية وجوب الزكاة

** خبر: وعن الحسين بن علي، عن أبيه "، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول))(١).

** خبر: وعن عبدالله بن عمر، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول))(٢).

** خبر: وعن عائشة، عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، مثله(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٩٥، سنن ابن ماجة: ١/٥٧١، حاشية ابن القيم: ٤/٣١٢، خلاصة البدر المنير: ١/٢٩١، ٣٠٦، ٣٠٩، ٣١٠، المغني: ٢/٢٤٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/٢٥، مصنف عبدالرزاق: ٤/٧٧، تحفة الأحوذي: ٣/٢١٩، سبل السلام: ٢/١٢٩، تخليص الحبير: ٢/١٥٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٠٣.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٨٦.

لنا: دلت هذه الأخبار على أن الحول مراعى في الأموال، إلا ما أخرجت الأرض، وحكم ما زاد على المال إذا بلغ النصاب من المستفاد حكم المال الذي من جنسه وحوله حوله، والأخبار في زكاة المواشي تدل على ذلك، وذهب الناصر(١)(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الحسن بن علي إلى أن الزكاة تجب في المال المستفاد يوم يستفاد، ولا يراعى فيه الحول، وهو مروي عن ابن عباس، وسائر علماء أهل البيت" مجمعون على خلاف ذلك وهو اعتبار الحول.

__________

(١) الإمام الناصر : الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب"، أبو محمد، الناصر للحق الأطروش، أحد أئمة الزيدية وعظمائها، قال في مطلع البدور: السيد الإمام الكبير المجتهد الحافظ، شيخ الشيوخ علي بن الحسن إلخ، والد الناصر الكبير، شيخ العترة، كان من المحدثين، والفقهاء، روى عن أبيه وعن إبراهيم بن رجاء الشيباني، وعنه : محمد بن المنصور المرادي وولداه الناصر والحسين وأحمد بن محمد بن جعفر العلوي، ولد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بالمدينة المنورة سنة (٢٣٠ه‍) . توجه إلى بلاد الديلم، وأهلها مشركون، ومجوس، فدعاهم إلى الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة، ويروى أنه أسلم على يديه مليون نسمة تحولوا فيما بعد إلى دعاة ومجاهدين، وزهاد، وعباد .قال الإمام الهادي في حقه : الناصر عالم آل محمد كبحر زاخر، بعيد القعر، توفي سلام الله عليه : سنة (٣٠٤ه‍)، بآمل، ودفن بها، وقبره مشهور مزور، وقد خلف لنا كثيراً من مؤلفاته العظيمة، ومنها، : البساط، والتفسير، والحجج الواضحة بالدلائل الراجحة في الإمامة، الأمالي في الحديث، فدك والخميس، وغيرها من المؤلفات الباهرة في مختلف المواضيع.

[زكاة الإبل]

[زكاة الإبل]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((في خمس من الإبل شاة، ثم لاشيء في زيادتها حتى تبلغ عشرا فإذا بلغت عشرا ففيها شاتان))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((وفي خمس وعشرين من الإبل ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون))(٢).

** خبر: وعن عاصم، عن أبي ضميرة، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في صدقة المواشي أنه قال: ((يُعدُّ صغيرها وكبيرها)).

** خبر: وعن عمر أنه قال للمصدق: عد عليهم السَّخْلة وإن راح بها الراعي على كفه(٣).

لنا: دلت هذه الأخبار على أن حكم المستفاد حكم الأصل في الزكاة وأن حوله حوله. قال المؤيد بالله قدس الله روحه ولاخلاف، بيننا وبين الناصر(٤)(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في أن من ملك مائتي درهم أشهرا، ثم اشترى بها عروضا للتجارة فصارت قيمتها يوم استكمال حول المائتين ثلاثمائة أنه يزكي العرض بقيمته، فهذا يبين أن حكم الفوائد حكم الأصل.

** خبر: وعن ابن سيرين، قال: حُدثنا أن عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) سئل عن المال الغائب يكون لرجل، أيؤدي زكاته؟ قال: نعم، ما يمنعه؟ قال: لا يقدر ؟ قال: فإذا قدر عليه فليزك ماغاب عنه.

** خبر: وعن تميم بن طرفه أن رجلا أصاب له العدو بعيرا فاشتراه رجل منهم فجاء(٥) به فعرفه صاحبه فخاصمه إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إن شئت أعطه ثمنه وهو لك وإلا فهو له)).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: من اشترى ما أخذه العدو فهو جائز.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صفوة الاختيار في أصول الفقه: ٤٨، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٩٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٥٩، سير أعلام النبلاء: ١٠/٦٠٧، المحلى: ٦/١٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٨، سنن أبي داود: ٢/٩٨، ، مسند أحمد: ٢/١٤، ٣/٣٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦٨، مصنف عبد الرزاق: ٤/١٠، ١٢، ١٤، كتاب الآثار: ١/٨٦، شرح الزرقاني: ٢/١٦٤، بداية المجتهد: ١/١٩١.

(٤) في (ب): والشافعي.

(٥) في(ب) و(ج): فجاءه.

** خبر: وعن عمر قال: فيما أحرزه المشركون فأصابه المسلمون فعرفه صاحبه: فإن أدركه قبل أن يقسم فهو له، وإن جرت فيه السهام فلا شيء.

وذهب قوم إلى أنه لصاحبه المسلم قُسِمَ أو لم يقسم، واستدلوا بما روي عن أبي بكر أنه يرد على صاحبه قسم أو لم يقسم، ولم يرو أنه قال: يرد بغير قيمة. ونحن نرجح ماروينا بقول الله تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ...}[الحشر:٨] الآية، فلو كانت أموالهم وديارهم في دار الحرب بقيت على ملكهم لمَّا سماهم فقراء، فصح أنها قد خرجت من ملكهم.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((في الرقة(١) ربع العشر))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: ((خذ من أغنيائهم ورد على(٣) فقرائهم))(٤).

__________

(١) الرقة:الدراهم المصرية.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، النور الأسنى في أحاديث الشفاء: ١٩٠، شرح الزرقاني: ٢/١٤٠، تلخيص الحبير: ٢/١٨١، نيل الأوطار: ٤/٢٠٠، ٢١١، سبل السلام: ٢/١٣٠.

(٣) في [ب]: في.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٥٠، البخاري: ٤/١٥٨٠، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٣، ٥٨، السنن الكبرى: ٢/٣٠، مسند أحمد: ١/٢٣٣، فتح الباري: ٣/٣٥٧.

[زكاة الدين]

[زكاة الدين]

ذهب قوم إلى أن من عليه دين لا زكاة عليه إلا فيما بقي بعد الدين إذا بلغ النصاب، واستدلوا بهذا الخبر، وبما روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((إذا كان لك دين وعليك دين فاحتسب بذلك وزك مافضل عن الدين الذي عليك)) وهذا محمول عندنا على أنه يخرج الدين ثم يخرج مما بقي زكاة الجميع، ولأنه ماله والله تعالى يقول: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً...}[التوبة:١٠٣] الآية، وقد نص يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على أن صاحب الدين لو سرق من مال غريمه بمقدار حقه لزمه القطع، وهذا محمول على أن الغريم لم يكن منه مطل لغريمه، فأما إذا كان غنيا ثم طلبه فمطله فأخذ بمقدار حقه لم يُقْطَع،لقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ادرؤوا الحدود بالشبهات)).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((زك الدين الذي عليك))(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((إذا كان لك أو لرجل دين سنين ثم قبضه فليؤد زكاته لما مضى من السنين))(٢).

ذهب قوم إلى أنه لا يجب في الدين زكاة، واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس على من أقرض مالا زكاة)) وهذا محمول على أنه: لا زكاة عليه مادام قرضا، ولسنا نقول: إنه يجب عليه إلا عند استيفاءه فإن لم يحصل له لم تجب عليه زكاته.

** خبر: وعن أم سلمة قالت: كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت: يا رسول الله أكنز هو؟ قال: ((ما بلغ أن تؤدي زكاته، فيزكى فليس بكنز))(٣).

__________

(١) رواه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، (خ).

(٢) رواه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، (خ).

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٤٧، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٣، ١٤٠، سنن الدار قطني: ٢/١٠٥، ٩٥، المعجم الكبير: ٢٣/٢٨١.

** خبر: وروي أن امرأة أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب غليظتان، فقال: تعطين زكاة هذه؟ قالت: لا. قال: ((أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار))(١).

فدل ذلك على وجوب زكاة الحلي، وهو مروي عن عثمان بن عفان وعبدالله بن شداد، وعبدالله بن عمر، وعن ابن مسعود، وعن جابر بن زيد في جميع الحلي وأواني الذهب والفضة والمراكب.

** خبر: وعن عبدالله أن زينب الثقفية امرأة عبدالله سألت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقالت: إن لي طوقا فيه عشرون مثقالا أفأؤدي زكاته؟ قال: ((نعم نصف مثقال)). قالت: فإن في حجري بني أخ لي أيتام أجعله أو (أضعه) فيهم؟ قال: ((نعم))(٢).

** خبر: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خطب الناس فقال: ((من ولي يتيما له مال فليتجر له فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة))(٣).

** خبر: وعن ابن أبي رافع قال: كنا أيتاما في حجر علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وكان يزكي أموالنا، فلما دفعها إلينا وجدناها ناقصة، فقلنا: يا أبا الحسن مالنا ناقص. فقال: احسبوا زكاته، فحسبنا زكاته فوجدناه كاملا، فقال: أترون أنه كان عندي مال يتيم فلا أزكيه(٤).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: يزكى مال اليتيم(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٥/١٥٠، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٤٠، سنن الدارقطني: ٢/١١٢، سنن أبي داود: ٢/٩٥، السنن الكبرى: ٢/١٩، ٢٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وبلفظ مقارب في مسند الطيالسي: ١/٢٣٠، المعجم الكبير: ٢٤/٢٨٥، التمهيد لابن عبدالبر: ١/٢٠٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/٣٢، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢، سنن الدار قطني: ٢/١٠٩، تحفة الأحوذي: ٣/٢٣٨.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

** خبر: وعن عمر قال: بيعوا(١) في أموال اليتامى قبل أن تستهلكها الزكاة(٢).

** خبر: وعن عائشة مثله.

وذهب زيد(٣) ومحمد ابنا علي بن الحسين" وبعض فقهاء العامة إلى أن الزكاة في مال اليتيم لا تجب، واستدلوا بما روي عن ابن مسعود أنه قال: توقف زكاة مال اليتيم إلى أن يبلغ، ثم يُعرف فإن شاء أخرج لما مضى من السنين وإن شاء ترك. وهذا لا يدل على إسقاطها، لأنه قال: توقف، ويعرف، واستدلوا أيضا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يحتلم))(٤). وندفع قولهم بأن الولي هو الذي يستحق المأثم، وأن إخراجها متعين عليه، ونحن نقيسه على العشور وزكاة الفطر، ولم(٥) يخالفوا في وجوبهما في مال اليتيم فكذلك الزكاة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فيما سقت السماء العشر(٦)))

__________

(١) في (ب): ابتغوا.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٨٥، مسند الشافعي: ١/٢٠٤، مصنف عبدالرزاق: ٤/٦٨، علل الدار قطني: ٢/١٥٦.

(٣) قال المحدث الثبت أبو خالد الواسطي: وسألت زيد بن علي (عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) عن مال اليتيم فيه زكاة؟ فقال: لا، فقلت: إن آل أبي رافع يروون عن عليٍّ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه زكى مالهم، فقال: نحن أهل البيت نذكر هذا.

(٤) أمالي الإمام أحمد بن عيسى (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ج٢/١٤٢.

(٥) في (ب): إذ لم.

(٦) في (ب): العشر والخراج، والمشهور ما أثبتناه، ويوجد في المصادر التالية: شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، النور الأسنى: ٢٠٠، وفي الدر المنثور في فتاوى الإمام المنصور: ٣٧٥، صحيح ابن خزيمة: ٤/٣٧، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٣٠، مسند أحمد: ٥/٢٣٣، المعجم الصغير: ٢/٢٣٥، التمهيد لابن عبدالبر: ٦/٤١٥،٢٤/١٦٤.

دل على أن أرض الخراج فيها العشر مع الخراج، وذهب قوم إلى أنه لا يجب العشر مع الخراج، واستدلوا بما روي من أن عمر حين وضع الخراج على أرض السواد بمحضر من الصحابة لم يطالبهم بالعشر، وليس ذلك بحجة، لأنه لم يرو أنه أخذه من المسلمين، فيحتمل أن يكونوا غير مسلمين كأن يكونوا أهل ذمة، وتبين هذه العلة أن أرض الخراج إذا ملكها أهل الذمة لم يجب فيها العشر، ووجب الخراج، فصح أن الخراج يجري مجرى الكرى.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((في أربعين شاة شاة، وفي خمس من الإبل شاة))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر أن تخرص أعناب ثقيف كخرص النخل، ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا(٢).

** خبر: وعن جابر بن عبدالله الأنصاري أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعث رجلا من الأنصار يقال له: فروة بن عمرو يخرص تمر أهل المدينة(٣).

** خبر: وعن جابر، قال: لما أفاء الله خيبر على رسوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أقرهم كما كانوا وجعلها بينهم وبينه، وبعث عبدالله بن رواحة بخرصها عليهم، ثم قال: يا معشر اليهود أنتم أبغض الخلق إليَّ، قتلتم أنبياء الله، وكذبتم على الله وليس يحملني بغضي إياكم أن أحيف عليكم، وقد خرصت عشرين ألف وسق من تمر، فإن شئتم فلكم وإن شئتم فلي(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وباختلاف يسير في سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٨، سنن ابن ماجة: ١/٥٧٧، ٥٧٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦٦، المعجم الأوسط: ٧/٣٠٤.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٤١، صحيح ابن حبان: ٨/٧٤، المستدرك على الصحيحين: ٣/٦٨٧، سنن الترمذي: ٣/٣٦، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٢١، ١٢٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٧٦، مصنف عبدالرزاق: ٤/١٢٢، ١٣٢، المعجم الكبير: ١٨/٣٢٧، الإصابة: ٥/٣٦٤.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/١٣٣، شرح معاني الآثار: ٢/٣٨، مسند أحمد: ٣/٣٦٧، التمهيد لابن عبدالبر: ٩/١٤٣.

من باب القول في زكاة الذهب والفضة

** خبر: وعن عتاب بن أسيد أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمره أن يخرص العنب زبيبا كما يخرص التمر(١).

** خبر: وعن أبي بكر وعمر مثل ذلك.

** خبر: وعن أبي حميد الساعدي قال: خرجنا مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في غزوة تبوك، فأتينا وادي القرى على حديقة امرأة، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اخرصوها)) فخرصها النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عشرة أوسق، فقال: أحصيها حتى أرجع إليك إن شاء الله، فلما قدمنا سألها النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كم مبلغ ثمرها؟ فقالت:عشرة أوسق يارسول الله(٢).

وذهب قوم إلى أن الخرص لايجوز، واستدلوا بما روي عن جابر أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن الخرص، وقال: ((أرأيتم إن هلك التمر أيحب أحدكم أن يأكل مال أخيه باطلاً؟)) ونحن نحمل هذا الخبر على أنه لا يُلزَم به إلزاماً يؤخذ به وإن هلك التمر.

من باب القول في زكاة الذهب والفضة

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة، فإذا بلغ عشرين مثقالا ففيه نصف مثقال، فما زاد فبالحساب(٣).

** خبر: وعن عاصم، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ليس في أقل من عشرين دينارا شيء، وفي عشرين نصف دينار، وفي أربعين دينارا دينار(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٦، سنن الترمذي: ٣/٣٦، سنن أبي داود: ٢/١١٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٤١٥، ٧/٢٩٤، شرح معاني الآثار: ٢/٣٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٤/١٧٨٥، البخاري: ٢/٥٣٩، صحيح ابن خزيمة: ٤/٤٠، صحيح ابن حبان: ١٠/٣٥٥، ١٤/٤٢٧، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٢٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٤٢٢، شرح معاني الآثار: ٢/٤٠، مسند أحمد: ٥/٤٢٤.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٥٥، ٣٥٦، ٣٥٧.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ليس في تسعة عشر مثقالا زكاة، فإذا كانت عشرين مثقالا ففيها ربع العشر، ولاخلاف في هذا، إلا ما يروى عن الحسن البصري من أن نصاب الذهب أربعون مثقالا، وروي أيضا عنه مثل قولنا، ولاخلاف في أن نصاب الفضة مائتا درهم.

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما دون خمس أواق(١) صدقة، وليس فيما دون خمسة ذود(٢) صدقة))(٣).

** خبر: وعن جابر قال: قال النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا صدقة في شيء من الزرع والكرم حتى يبلغ خمسة أوسق، ولا في الرقة حتى يبلغ مائتي درهم)) (٤).

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، قال: قال النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا بلغ المال مائتي درهم ففيه خمسة دراهم))(٥).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((ليس فيما دون المائتين من الورق صدقة، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم))(٦).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((إن لم يكن إلا تسعة وتسعون ومائة فليس فيها زكاة)).

__________

(١) الخمسة أواق: ما يساوي مائتي درهم من الفضة.

(٢) الذَّوْدُ: ما بين الثلاث إلى العشر من الإبل. مختار الصحاح.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٧٤، صحيح ابن خزيمة: ٤/٣٥، مصنف عبدالرزاق: ٤/١٣٩، ٤/١٤٠، ١٤٢، شرح معاني الآثار: ٢/٣٤، المعجم الأوسط: ١/٢١٤، ٨/٢٢٩.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/٣٥، التمهيد لابن عبدالبر: ١٣/١١٧، ١١٨، ٢٠/١٣٦، ١٥٢.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٥٤، مصنف عبدالرزاق: ٤/٨٨، مصنف عبدالرزاق: ٤/١٢٠.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الحديث غير كامل في مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٥٥، ٢/٣٥٦.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قال النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((هاتوا ربع العشر في كل أربعين درهما درهم، وليس فيما دون المائتين شيء فإذا كانت مائتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك)) (١).

وذهب قوم إلى أنه لا يجب في الزائد على النصاب إلى الأربعين، واستدلوا بما روي أن معاذا حين وجهه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلى اليمن أمره أن لا يأخذ من الكسور شيئا، فإذا بلغ مائتي درهم، أخذ خمسة دراهم ولا يأخذ مما زاد حتى يبلغ أربعين درهما، فيأخذ درهما. وهذا الخبر محمول عندنا على أن حد الرواية عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قوله: ((فإذا بلغ مائتي درهم أخذ خمسة دراهم))، وباقي الكلام من قول الراوي لما تقدم من الأخبار، ونقيسه على الذهب أنه يأخذ في عشرين دينارا نصف دينار وكذلك نقيسه على ما أخرجت الأرض.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال:((كلما أديت زكاته فليس بكنز))(٢).

** خبر: وفي كتاب أبي بكر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((في الرقة ربع العشر، فإذا لم يكن للرجل إلا تسعون ومائة فليس فيها صدقة))(٣).

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: لا خلاف في أن أموال التجارة يضم بعضها إلى بعض وإن كانت أجناسا مختلفة، وقاس عليها الذهب، والفضة في أن إحداهما يضم إلى الآخر. قال: ولا خلاف في أن الدراهم تضم إلى مال التجارة، وكذلك الدنانير والفضة والذهب(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٩٣، ٩٩، ١٣٤، سنن ابن ماجة: ١/٥٧٠.

(٢) شرح التجريد -خ - للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الجوهر الشفاف: ٣/١٤٤، مجمع الزوائد: ٣/٦٤، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٣، مصنف عبدالرزاق: ٤/١٠٦، المعجم الأوسط: ٨/١٦٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٤، البخاري: ٢/٥٢٧، صحيح ابن خزيمة: ٤/٣٠، ٣٣، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٤٨، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٧، ١٣٤، السنن الكبرى: ٢/٩، ١٣.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

من باب زكاة الماشية

[زكاة الإبل]

من باب زكاة الماشية

[زكاة الإبل]

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: ((عفا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الإبل العوامل تكون في المصْر، وعن الغنم تكون في المصر، فإذا رعت وجبت فيها الزكاة)).

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((ليس في البقر العوامل صدقة))(١).

** خبر: وفي كتاب أنس الذي كتبه له أبو بكر: هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على المسلمين، والتي أمر الله بها نبيه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سأل فوقه فلايعطه، وفيه: وفي سائمة الغنم إذا كانت أربعين شاة شاة(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ليس في الإبل النقالة صدقة(٣).

وذهب مالك إلى أن الزكاة تلزم في العوامل، واستدل بعموم قوله: ((في الخمس من الإبل شاة)). لنا: وندفع قولهم بما روي أن النواضح كانت كثيرة على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ). وقد روي أن عثمان وعبدالرحمن بن عوف كانت لهما نواضح كثيرة ولم يرو أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أخذ الزكاة منها، فليس يلزم على ذلك الخضروات، وقول من يقول: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أخذ منها الصدقة، لأنها كانت قليلة بمكة والمدينة، ولعل الرجل الواحد لم يكن يبلغ ماله من الخضروات حدا تلزم فيه الزكاة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٧٥، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١١٦، سنن الدار قطني: ٢/١٠٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦٥، المعجم الكبير: ١١/٤٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٤، البخاري: ٢/٥٢٧، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٤٨، ٥٤٩، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٥، ٨٦، ٨٧، سنن الدار قطني: ٢/١١٣، مسند أحمد: ١/١١، السنن الكبرى: ٢/٩، ١٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

** خبر: وعن علي بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كتب لعمرو بن حزم: ((بسم الله الرحمن الرحيم..)) فذكر ما يخرج من صدقة الإبل: ((إذا كانت الإبل أقل من خمس وعشرين ففي كل خمس منها شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض(١)، فإن لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذَكَر، فإذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون(٢)، إلى خمس وأربعين، فإذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة(٣)، وإذا كانت إحدى وستين ففيها جذعة(٤)، فإذا كانت أكثر من ذلك إلى أن تبلغ ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون، فإذا كن أكثر من ذلك ففيها ابنتا لبون، إلى أن تبلغ تسعين، فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان، فإذا كانت أكثر من ذلك إلى أن تبلغ عشرين ومائة ففيها حقتان، فإذا كن أكثر من ذلك فخذ من كل خمسين حقة))(٥).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله.

** خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((إذا زادت الإبل على عشرين ومائة استؤنفت الفريضة))(٦).

__________

(١) ابنة المخاض: ما كان له دون السنتين.

(٢) ابنة اللبون: ما دخل في السنة الثالثة من البقر.

(٣) الحقة: ما دخلت في السنة الرابعة من البقر.

(٤) الجذعة: ما كان في الخامسة من الإبل، أو في الثانية من الضأن، أو في الثالثة من البقر.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٥٣، مجمع الزوائد: ٣/٧١، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٩، ٩٠، مصنف عبدالرزاق: ٤/٤، شرح معاني الآثار: ٤/٣٧٥.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٩٢، ٩٣، نصب الراية: ٢/٣٤٥.

** خبر: وعن حماد بن سلمة، قال: قلت لقيس بن سعد: خذ لي كتاب عمرو بن حزم فأعطاني كتابا أخبرني أنه أخذ من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كتبه لجده فقرأته فإذا فيه: وإذا كانت أكثر من ذلك يعني تسعين ففيها حقتان، إلى أن تبلغ عشرين ومائة، فإذا كانت أكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة، وما فضل فإنه يعاد إلى أول الفريضة(١).

** خبر: وروي عن عمرو بن حزم أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إذا كانت الإبل مائة وعشرين ففيها حقتان، فإذا كانت أكثر من ذلك فاتخذوا في كل خمس شاة وفي كل خمسين حقة))(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((إذا زادت الإبل على العشرين والمائة فبالحساب استقبل بها الفريضة))(٣).

** خبر: وعن ابن مسعود مثله.

** خبر: وعن طارق قال: خطبنا علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: والله ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة. قلنا: وما فيها؟ قال: أسنان الإبل أخذته من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تسليما(٤).

لنا: دل هذا الخبر على أن عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إذا قال قولا جرى مجرى السنة. وقد اختلف أهل العلم في الزائد على عشرين ومائة، فنص يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب على أنه إذا زاد على ذلك استؤنفت الفريضة. وقال في الأحكام: إذا زاد على مائة وعشرين ففي كل خمسين حقة. وقد حمل أبو العباس الحسني ـ رحمه الله ـ قوله في (الأحكام) على موافقة ما في المنتخب، ويكون الزائد ستا وثلاثين، وذهب مالك إلى أن الفرض لا يتغير حتى تكون الزيادة عشرا، فإذا كانت الإبل مائة وثلاثين ففيها حقة وابنتا لبون.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٩٤، شرح معاني الآثار: ٤/٣٧٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٩٥، مسلم: ٢/١١٤٧، سنن الترمذي: ٤/٤٣٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٢٩٥، شرح معاني الآثار: ٤/٣١٨، مسند أبي يعلى: ١/٢٢٨.

[زكاة الغنم]

وذهب الشافعي إلى أن الفرض يتغير بزيادة الواحدة فإذا صارت الإبل مائة وعشرين وواحدة ففيها ثلاث بنات لبون. وأبو حنيفة يوافقنا في استئناف الفريضة، وقد تقدم الاحتجاج بالأخبار المتظاهرة، ولا خلاف في غير ذلك من أسنان الإبل، إلا ما روى النيروسي عن القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن في خمس وعشرين من الإبل خمس شياة، فإذا بلغت ستا وعشرين ففيها ابنة مخاض، وروى عنه يحيى بن الحسين أن في خمس وعشرين ابنة مخاض(١).

[زكاة الغنم]

** خبر: وعن ابن عمر قال: كتب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كتابا ثم ذكر فيه: ((فإذا زادت الغنم على مائة وعشرين ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياة إلى ثلاث مائة، فإذا زادت ففي كل مائة شاة))(٢).

** خبر: وعن أبي بن كعب قال: بعثني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مصدقا فمررت برجل فقلت له: أد ابنة مخاض فإنها صدقتك. فقال: ذلك مالا لبن فيه ولاظهر، ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها. فقلت: ما أنا بآخذ مالم أؤمر به، وهذا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) منك قريب فإن أحببت أن تأتيه تعرض عليه ما عرضت علي فافعل، فجاء بها إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وذكر قصته، فقال قد جئتك بها يا رسول الله، فخذها. فقال له (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ذلك الذي عليك، فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه وقبلناه)) فأمر(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بقبضها ودعا له(٣).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٢) شرح التجريد -خ - للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٤، البخاري:٢/٥٢٧، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٤٨، ٥٤٩، ٥٥١، ٥٥٣، مجمع الزوائد: ٣/٧١، ٧٣، سنن الدارقطني:٢/١١٣،١١٥،١١٦،مصنف عبدالرزاق:٤/٦،٧،٨،١٠.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٤، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٥٦، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٩٦، سنن أبي داود: ٢/١٠٤.

** خبر: وعن عطاء قال: بعث رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلى قوم يُصَدِّقهم فقال: إن عليكم في صدقاتكم كذا وكذا، فقالوا: لا نجعل لله اليوم إلا خير أموالنا. فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ما تعاد عليكم السنة حتى أرجع إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فاستأذنه، فرجع إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقص عليه القصة، فقال: ((بين لهم ما عليهم في صدقاتهم فما طابت به أنفسهم بعد فخذه منهم))(١).

لنا: دل على صحة ما ذكره القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من قوله: إذا دفع إلى المصدق في خمس من الإبل فصيلا بدلا عن الشاة أجزأه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لمعاذ: ((إياك وكرائم أموالهم))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((في أربعين شاة شاة، وفي خمس من الإبل شاة، وفي خمس وعشرين من الإبل ابنة مخاض، وفي ثلاثين من البقر تبيع، وفيما سقت السماء العشر))(٣).

** خبر: وعن معاذ أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعثه إلى اليمن فقال: ((خذ الحَبَّ من الحب، والشاة من الغنم، والبعير من الإبل والبقرة من البقر))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدارمي: ١/٤٦٨، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٥٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ١/٥٤٦، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١١٢، سنن الدار قطني: ٢/٩٩، سنن أبي داود: ٢/١٠٩، سنن ابن ماجة: ١/٥٨٠.

(٤) شرح التجريد (خ).

[زكاة البقر]

وذهب قوم إلى أنه يأخذ القيمة، واستدلوا بخبر أبي بن كعب، وهذا الخبر يحجهم، لأنه صريح ظاهر، واستدلوا أيضا بما روي عن معاذ أنه قال لأهل اليمن: ائتوني بالبعض ثيابا أخذ منكم فهو أهون عليكم، وخير للمهاجرين والأنصار بالمدينة ونحن نحمل ذلك على أنه عنى به الجزية دون الزكاة. ويستدل على ذلك بأنه قال: خير للمهاجرين بالمدينة لأن في المهاجرين من لا تحل له الصدقة لنَسَبِه وفيهم من لا تحل له لغناه، فلما أطلق معاذ القول في ذلك علم أنه أراد ما يجوز صرفه إلى جميعهم وهو الجزية، ويمكن أن يكون ذلك رأيا رآه معاذ من نفسه(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه فرض زكاة الفطر في رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير(٢).

** خبر: وعن أبي بكر أنه قال: ((لو منعوني عقالا مما أعطوا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قاتلتهم))(٣).

[زكاة البقر]

** خبر: وعن عاصم بن ضمرة، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قام فينا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ذات يوم فقال: ((في ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة حولي، وفي كل أربعين مَسِّنة))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٧٧، ٦٧٨، ٦٧٩، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٧، ٩٨، البخاري: ٢/٥٤٧، ٥٤٨، ٥٤٩، صحيح ابن حبان: ٨/٩٤، سنن الترمذي: ٣/٥٩، سنن أبي داود: ٢/١١٢، ١١٣، السنن الكبرى: ٢/٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ٢٩، سنن ابن ماجة: ١/٥٨٤، ٥٨٥، ٥٨٦، شرح معاني الآثار: ٢/٤١، ٤٢، ٤٤، ٤٥، مسند أحمد: ٢/٥٥، ٦٣، ٦٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٥١، البخاري: ٦/٢٦٥٧، صحيح ابن حبان: ١/٤٥٠، سنن الترمذي: ٥/٣، سنن أبي داود: ٢/٩٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٤٣٨.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٠، الأحاديث المختارة: ٢/١٥٢، سنن أبي داود: ٢/٩٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦٢، ٣٦٣، مصنف عبد الرزاق: ٤/٥، ٢٢، مسند أحمد: ١/٤١١.

** خبر: وعن مسروق بعث رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) معاذا إلى اليمن، فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((ليس فيما دون ثلاثين من البقر شيء فإذا بلغت ثلاثين، ففيها تبيع، أو تبيعة، جذع، أو جذعة إلى أربعين، فإذا بلغت أربعين، ففيها مسنة إلى ستين، فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان إلى سبعين، فإذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة، فإذا كثرت البقر ففي كل ثلاثين تبيع أو تبيعة وفي كل أربعين مسنة))(٢).

** خبر: وعن ابن أبي ليلى، عن الحكم قال: بعث رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) معاذا وأمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة، فسألوه عن فضل مابينهما، فأبى أن يأخذ حتى يسأل رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ((لاتأخذ شيئا))(٣).

** خبر: وعن الحكم عن معاذ قال: بعثني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على الصدقة إلى اليمن وأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة وذكر في الحديث قال: فعرض علي أهل اليمن أن يعطوني ما بين الخمسين والستين، وما بين الستين والسبعين، فلم آخذ، وسألت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال:((هي الأوقاص(٤) ولا صدقة فيها))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٥، سنن الترمذي: ٣/٢٠، سنن الدارمي: ١/٤٦٥، مجمع الزوائد: ٣/٧٣، مسند أحمد: ٥/٢٣٠، ٢٤٧، سنن ابن ماجة: ١/٥٧٦، سنن الدار قطني: ٢/٩٤، ٩٩، ١٠٢، سنن أبي داود: ٢/١٠١.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وبلفظ مقارب في مصنف عبدالرزاق: ٤/٧، وورد غير كامل في مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٦٤، ٧/٢٩٩.

(٤) الوقص: ما بين الفريضتين.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند أحمد: ٥/٢٤٠، المعجم الكبير: ٢٠/١٧٠، التحقيق في أحاديث الإختلاف: ٢/٢٦، المغني: ٢/٢٣٩، نيل الأوطار: ٤/١٩١.

** خبر: وعن الشعبي، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((في أربعين مسنة وفي ثلاثين تبيع وليس في النيف شيء)) (١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((إذا بلغت البقر أربعين ففيها مسنة إلى ستين، فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان))(٢).

ولا خلاف في هذه الأخبار إلا في الأوقاص. فلأبي حنيفة فيه رواية، قال: يؤخذ منها الكَسْر بحسابها في الخمسين من البقر مسنة وربع مسنة. وروى عنه مثل قولنا.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قام فينا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ذات يوم، فقال: ((في كل أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت واحدة فاثنتان إلى مائتين فإذا زادت واحدة فثلاث إلى ثلاثمائة فإن كثرت الشاء ففي كل مائة شاة لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة ولا يأخذ المصدق فحلا ولا هرمة ولا ذات عوار))(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ليس في أقل من أربعين شاة شيء فإذا كانت أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة واحدة ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت على مائتين واحدة ففيها ثلاث شياة إلى ثلاثمائة، فإذا زادت على ثلاث مائة فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ أربع مائة فإذا بلغت أربعمائة ففي كل مائة شاة(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس في أقل من أربعين شاة شيء)) (٥).

لنا: ولا خلاف في هذه الأخبار إلا ما روي عن عبدالله إذا زادت على ثلاثمائة واحدة ففيها أربع شياة، والإجماع يحجه.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦٤.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ (.. أربعين من الغنم..) في سنن الدارقطني: ٢/٩٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦٧.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فإذا زادت فثلاث شياة إلى ثلاثمائة، فإذا زادت ففي كل مائة شاة)) (١).

** خبر: وعن سالم، عن أبيه، قال: كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كتب كتاب الصدقة فكان فيه: ((في الغنم إذا زادت على مائتين ففيها ثلاث إلى ثلاثمائة، ثم ليس فيها شيء إلى أربع مائة، فإذا كثرت الغنم ففي كل مائة شاة شاة))(٢).

** خبر: وعن ثمامة أن أبا بكر كتب لأنس كتابا حين بعثه مصدقا، وفي رواية أبي داود وعليه خاتم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وفيه: هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على المسلمين التي أمر الله بها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).. في حديث طويل في آخره: ((فإن لم تبلغ سائمة الرجل أربعين شاة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها)) (٣).

وفي هذا الحديث في رواية محمد بن منصور(٤) فيمن لم يكن له إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/١٧، مجمع الزوائد: ٣/٧٤، مسند أبي يعلى: ١/١١٤، ٩/٣٦٠، تحفة المحتاج: ٢/٤٥٠، نصب الراية: ٢/٣٣٨.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٤٩، سنن الدارمي: ١/٤٦٤، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٧، ٨٨، ٩٠، سنن الدار قطني: ٢/١١٦، سنن أبي داود: ٢/٩٨، سنن ابن ماجة: ١/٥٧٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦٥، ٣٦٦، مسند أحمد: ٢/١٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٤، البخاري: ٢/٥٢٧، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٥، ٣٠، صحيح ابن حبان: ٨/٥٩، سنن أبي داود: ٢/٩٧، موطأ مالك: ١/٢٦٠، مسند أحمد: ١/١١، سنن الدار قطني: ٢/١١٣، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٤٨.

(٤) محمد بن منصور المرادي، المحدث الزيدي الكبير، صاحب (أمالي أحمد بن عيسى) رحمهم الله تعالى.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون مثقالا، فإذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار))(١).

** خبر: وعن جابر بن عبدالله قال: قال النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ليس على امرئ مسلم صدقة فيما دون خمسة ذود)) (٢).

** خبر: وعن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع))(٣).

لنا: دلت هذه الأخبار على أنه يعتبر الملك والعدد.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية))(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم)) (٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، تلخيص الحبير: ٢/١٧٣، المبسوط للشيباني: ٢/٨٨، المدونة الكبرى: ٢/٢٤٤.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٣، صحيح ابن خزيمة: ٤/٣٥، ٣٦، مسند أحمد: ٢/٤٠٣، ٣/٢٩٦، المعجم الصغير: ١/٣٩٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدارمي: ١/٤٦٧، سنن الدار قطني: ٢/١٠٥، سنن أبي داود: ٢/١٠٢، موطأ مالك: ١/٢٦٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٥٨، ٣٦٠، ٣٦٦، ومثال الجمع بين مفترق أن يكون ثلاثة أشخاص لكل واحد منهم واحد وأربعون شاة، فإذا جمعوها لم يجب فيها إلا شاة، وإذا تركوها وجب على كل واحد منهم شاة، ومثال التفريق بين مجتمع: أن يكون لرجلين مائتا شاة، فيكون عليهما فيها ثلاث شياة، فيفرقونها حتى لا يكون على كل واحد منهما إلا شاة واحدة.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٤، البخاري: ٢/٥٢٦، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٥، صحيح ابن حبان: ٨/٥٩، موطأ مالك: ١/٢٥٨، سنن الترمذي: ٣/١٧، سنن الدار قطني: ٢/١١٣، سنن أبي داود: ٢/٩٧، ٩٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٥٨، ٣٦٥.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، التمهيد لابن عبدالبر: ٤/١٠١، ١٤/٢٦٣، ١٦/١٩٤، شرح الزرقاني: ٢/١٤٢، سبل السلام: ٢/١٤٥.

** خبر: وروى الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بإسناده إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه عفا عن الأوقاص))(١).

** خبر: وعن الشعبي، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((في أربعين مسنة وفي ثلاثين تبيعة، وليس في النيف شيء))(٢).

** خبر: وعن ابن عمر، قال: كتب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كتاب الصدقة.. سبق الحديث ثم يقول: ((صدقة الغنم بعد الثلاث المائة، فإذا زادت ففي كل مائة شاة)). وصرح أن الزائد لا شيء فيه.

لنا: ومما يبين أن الأوقاص عفو لاشيء فيها أن من ملك تسعا من الإبل فمات منها قبل حول الحول أربع وبلغ الحول خمس أن المأخوذ منها شاة لقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((في خمس من الإبل شاة فلو كان المأخوذ من النصاب ومن الوقص لكان المأخوذ خمسة أتساع شاة، وهذا لا يتعلق بقول أحد فصح أن الأوقاص لاشيء فيها.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((يعد صغيرها وكبيرها))(٣).

** خبر: وعن أبي بكر أنه قال: ((لو منعوني عناقا مما أعطوا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لقاتلتهم))(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول))(٥).

لنا: والمراد به أصل المال والزائد تبع له يدل عليه ما روي في السخلة والعناق ولم ينكر أحد من الصحابة قولهما.

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: ((إياك وكرائم أموالهم))(٦).

__________

(١) الوقص: ما بين الفريضتين، والحديث أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)

(٢) سبق تخريجه.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٤) سبق تخريجه.

(٥) سبق تخريجه.

(٦) سبق تخريجه.

لنا: دل هذا الخبر على أنه لا يؤخذ من خيارها، وهو قول الشافعي وأبي يوسف، وحكي عن مالك وزفر أنه تؤخذ(١) المسنة في السخال واستدلوا بما روي عن مصدق لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال في عهدي: ((ألا أخذ من راضع لبن)) ونحن نحمل هذا الخبر على أنه أراد إذا كانت الأمهات مع السخال على أن ظاهر الخبر هو أن يكون الراضع هو المأخوذ منه فلا وجه للتعلق بهذا واستدلوا أيضا بما روي عن عمر أنه قال: اعتد عليهم بالسخلة ولا تأخذها حتى قال السعاة إن أهل الأموال يتظلمون منا وينسبونا إلى الحيف بأنا نعتد عليهم بالسخال(٢) ولا نأخذها. فقال: قد تركنا لهم الربا(٣) والماخض(٤) والأكولة(٥) وفحل الغنم. قلنا: وهذا ليس لهم بحجة لأنه قد أمرهم بأخذ الوسط(٦).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه رأى ناقة حسنة في إبل الصدقة. فقال: ما هذه؟ فقال: صاحب الصدقة إني ارتجعتها ببعير من حواشي الإبل. قال: فنعم إذن(٧).

__________

(١) في (ب): يؤخذ.

(٢) السخال: جمع سخلة، وهي صغار الغنم.

(٣) الربا: حديثه العهد بالنتاج، غزيرة اللبن.

(٤) في (ج): والماحض، والصحيح ما أثبتناه، والماخض: هي الحامل.

(٥) الأكولة، بضم الهمزة، وهي السمينة.

(٦) الوسط: هو ما بين الأفضل والأشر منها، وقد عدد الفقهاء من خيار المواشي سبعاً وهي: (الحزورة، والشافع، والربا، والأكولة، والقادم، والماخض، وطروقة الفحل) ومن شرارها ثمان، وهي: (الجرباء، والهتماء، ومكسورة القرن، والعوراء، والعمياء، والفحل وقت الانزاء، والعجفاء، والفريضة).

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: ارتجعتها ببعيرين، في مجمع الزوائد: ٤/١٠٥، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١١٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦١، مسند أحمد: ٤/٣٤٩، مسند أبي يعلى: ٣/٣٩، المعجم الكبير: ٨/٨٠، تحفة الأحوذي: ٣/٢٠٩.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه عفى عن الإبل العوامل تكون في المصر وعن الغنم تكون في المصر فإذا رعت وجبت فيها الزكاة(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق))(٢).

** خبر: وعن علي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله.

** خبر: وعن أبي هريرة أنه ذكر للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الخيل فقال: ((هي ثلاث لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر، فأما الذي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتحملا ولا ينسى حق الله في ظهورها ورقابها، وأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله وأما الذي له وزر فرجل ربطها فخرا ورياء لأهل الإسلام))(٣).

لنا: دل هذا الخبر على أن الخيل إذا أريد بها التجارة وجبت فيها الزكاة.

** خبر: وعن فاطمة بنت قيس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس في المال حق سوى الزكاة))(٤) وتلى هذه الآية: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ...}[البقرة:١٧٧] إلى آخر الآية.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/١٦، سنن الدارمي: ١/٤٦٧، مجمع الزوائد: ٣/٦٩، مسند أحمد: ١/١٢١، ١٣٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٨١، ٧/٣١١، سنن ابن ماجة: ١/٥٧٠، ٥٧٩، شرح معاني الآثار: ٢/٢٧، معتصر المختصر: ٢/١٦٨.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ مقارب في مسلم: ٢/٦٨٢، البخاري: ٢/٨٣٥، ٣/١٠٥٠، ١٣٣٢، ٤/١٨٩٧، ٦/٢٦٧٧، موطأ مالك: ٢/٤٤٤، شرح معاني الآثار: ٢/٢٦، مسند أحمد: ٢/٢٦٢، سنن ابن ماجة: ٢/٩٣٢، صحيح ابن حبان: ١٠/٥٢٧.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٤، سنن ابن ماجة: ١/٥٧٠، شرح سنن ابن ماجة: ١/١٢٨، خلاصة البدر المنير: ١/٢٩٥.

ذهب قوم إلى أنه تجب الزكاة في الخيل ولو لم تكن للتجارة، واستدلوا بالخبر الذي رواه أبو هريرة وقد ذكرناه وبما روي عن عمر أنه أتاه أشراف أهل الشام فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا قد أصبنا دوابا وأموالا فخذ من أموالنا صدقة تطهرنا وتكون لنا زكاة فقال: هذا شيء لم يفعله اللذان من قبلي ولكن انظروا حتى أسأل المسلمين فسأل أصحاب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) منهم على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فقالوا: حسن.

وعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ساكت لم يتكلم معهم فقالوا: مالك يا أبا الحسن لا تتكلم. قال: قد أشاروا عليك ولا بأس بما قالوا إذا لم يكن أمرا واجبا أو جزية راتبة يؤخذون بها.

لنا: وهذا الخبر لا حجة لهم فيه، لأن فيه وجوها، منها: أنه قال لم يفعله اللذان من قبلي، وهو يعني النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأبا بكر. ومنها: أن المسلمين قالوا: حسن ولم يقولوا واجب. ومنها: ما صرح به علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه يجوز إذا لم يكن واجباً.

** خبر: وعن أبي هريرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((عفوت لكم عن صدقة الخيل))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه كان يأخذ الصفي من الغنيمة، وأنه كان ينفل منها قبل القسمة)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٧٥، ٦٧٦، البخاري: ٢/٥٣٢، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٧، سنن أبي داود: ٢/١٠٨، السنن الكبرى: ٢/١٧، ١٨، مسند أحمد: ٢/٢٤٩، ٢٧٩، ٤٠٧، ٤١٠، ٤٦٩، ٤٧٠، ٤٧٧، مسند الحميدي: ٢/٤٦٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٦٩، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١١٧، شرح معاني الآثار: ٢/٢٧، ٢٩، معتصر المختصر: ٢/١٦٨، مسند أحمد: ١/١٢١، ١٣٢، ١٤٦، مسند أبي يعلى: ١/٢٥٦، المعجم الصغير: ١/٣٨٧، مسند الطيالسي: ١/١٩.

لنا: دل هذا الخبر على أن الغنيمة قبل القسمة لم يتعين لها مالك من الغانمين ويؤيد ذلك أن المسلم إذا استحق منها شيئا أخذه قبل القسمة، وهذا يدل على صحة ماذهب إليه الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في قوله: لو(١) أن رجلا مات وخلف ثلاثة بنين وله مائة شاة ثم لم يقسم حتى حال عليها الحول أن المصدق يأخذ منها شاة. قال أبو العباس رحمه الله: ويؤيد ما ذهب إليه يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في هذا أن من مات وله ورثة وحمل في بطن أمه أنه يحكم له بالميراث، ألا ترى أنه قد حكم له بالميراث وهو لم يستحق الميراث وهو نطفة وإنما استحقه بعد الولادة فلو كان المال قد استحقه الورثة يوم مات مورثهم لم يكن للنطفة فيه حق فصح أنه مالم يقسم لم يستقر للورثة ولو قسم والحمل في بطن أمه لم تصح القسمة وكان له نقضها أو لوليه.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: ولا يلزم على ذلك ماقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في كتاب الفرائض من أن ذميا لو أسلم بعد موت أبيه المسلم وقبل قسمة ماله أنه لا يرثه لأنه قد وجبت قسمته فيهم وأنه لاحق فيها له وأنه بمنزلة الأجنبي الذي لا ميراث له، ومما يدل على صحة ما نذهب إليه أن الشرع قد ورد بتوريث الحمل وهو إجماع الأمة ولأنه ولد الميت ولا فرق بينه وبين الولد الأول في الحكم وليس كذلك الكافر والمسلم بل يفرق بينهما في الولاية والميراث والدفن في المقابر. وقد قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا توارث بين أهل ملتين))، فصح أنه لا يرث من مال أبيه لأنه مات وهو على غير ملته ولأن وجوب القسمة صادف موت المورث فلم يحكم له من الميراث بشيء فلما لم يستحق القسمة قبل الإسلام واستحقها الباقون من الورثة صار كالأجنبي الذي لا ميراث له وليس كذلك الحمل لأنه ولد للميت ولد على فطرة الإسلام فلا فرق بينه وبين ولده الأول فزال الاعتبار بهذه العلة وثبت وجوب الزكاة في المال الذي لم يقسم إذا حال عليه الحول.

__________

(١) ساقط في (ب).

باب زكاة ما أخرجت الأرض

باب زكاة ما أخرجت الأرض

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((فرض فيما سقت الأنهار والعيون أو كان يسقى بالسماء العشر، وفيما كان يسقى بالناضح(١) نصف العشر)) (٢).

** خبر: وعن جابر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((فيما سقت الأنهار والعيون العشر، وفيما يسقى بالسانية نصف العشر))(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله.

ذهب قوم إلى أن الزكاة لا تجب في الخضراوات، وقال الشافعي: لا زكاة فيما لا يقتات، واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس في الخضراوات صدقة)). ونحن نحمل هذا الخبر على أن المراد به خضراوات المدينة لقلتها، ويرجح قولنا وماذهبنا إليه قول الله تعالى: {وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ...} إلى قوله: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}[الأنعام:١٤١] وقد ذكر الخضراوات وما يقتات وما لا يقتات(٤)، وقوله تعالى: {أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ}[البقرة:٢٦٧].

وذهب الثوري والحسن بن صالح إلى أن الزكاة لا تجب إلا في أربعة أشياء: الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب. واستدلوا بما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر معاذا أن يأخذ الصدقة من الحنطة والشعير والتمر والزبيب، ولم يذكر غيرها ونحن نحمل هذا الخبر على أنه قد ذكر له أصولا وجملا مما يحتاج إليه ولم يذكر له كلما يحتاج إليه فذكر هذه الأربعة الأشياء وما لم يذكره من الأموال تقاس عليه.

__________

(١) في (ب): بالنواضح.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/٣٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٧٥، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٦، ابن خزيمة: ٤/٣٨، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٣٠، سنن الدار قطني: ٢/١٣٠، سنن أبي داود: ٢/١٠٨، السنن الكبرى: ٢/٢٢، شرح معاني الآثار: ٢/٣٦، مسند أحمد: ٣/٣٤١، ٣٥٣.

(٤) في (ب،ج): وما يقتات ما لا يقتات.

** خبر: وعن جابر قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الوسق ستون صاعا))(١).

** خبر: وعن جابر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن فكتب فيه: ((ما سقت السماء إذا كان سيحا أو غيلاً ففيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تجرى الصدقة على تمر ولا زبيب ولا حنطة ولا ذرة حتى يبلغ الشيء منها خمسة أوسق، والوسق ستون صاعا))(٣).

لنا: أجمع أهل المدينة على أن الصاع المعتبر به هو صاع أهل المدينة وهو ثلث مكوك مكيال(٤) أهل العراق ورووا ذلك خلفا عن سلف ولم يختلفوا في ذلك كما لم يختلفوا في موضع القبر والمنبر وهذا نقل صحيح معمول به.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر في فدية الأذى بعرق من تمر. وروي ثلاثة أصواع على ستة مساكين(٥).

ذكر المؤيد بالله قدس الله روحه أن الفرق فيما قيل ستة عشر رطلا والصاع خمسة أرطال وثلث. وقال زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيما روى عنه ـ: هو خمسة أرطال وثلث بالكوفي. وروي أن صاع عمر ثمانية أرطال.

** خبر: وروي(٦) عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا صدقة في شيء من الزرع والكرم حتى يبلغ خمسة أوسق))(٧).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصباح الزجاجة: ٢/٩٣، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٢١، سنن ابن ماجة: ١/٥٨٦، ٥٨٧، مسند أحمد: ٣/٨٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١٤/٥٠١، موارد الظمآن: ١/٢٠٢، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٩، ١٢١، وورد في مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٧٥، ٣٧٦، بدون (..إذا بلغ خمسة أوسق).

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٧٠، سنن الدار قطني: ٢/١٢٨، المعجم الأوسط: ١/١٠٩.

(٤) في (ب،ج): بدون مكيال.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٦/٢٤٦٧، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٨٥، التمهيد لابن عبدالبر: ٧/١٧٤.

(٦) سقطت ( وروي ) من (ب،ج).

(٧) سبق تخريجه.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ليس فيما أخرجت الأرض العشر صدقة من تمر ولا زبيب ولا حنطة ولا شعير(١) ولا ذرة حتى يبلغ الصنف من ذلك خمسة أوسق)).

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة تؤخذ))، دل على أنه لا يضم جنس من هذه الأصناف إلى جنس لتجب فيه الزكاة))(٢).

وذهب قوم إلى أنه يضم الصنف إلى غيره قال مالك: يضم الشعير إلى الحنطة وعامة الفقهاء تقول مثل قولنا والأخبار والإجماع يحجه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((البر بالبر والشعير بالشعير ها ها يدا بيد))(٣) وفي بعض الأخبار: ((بيعوا الحنطة بالشعير كيف شئتم))(٤).

__________

(١) في (ب،ج): الحنطة والشعير والزبيب والتمر.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٧٣، ٦٧٤، البخاري: ٢/٥٤٠، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٦٩، ٣٧٠، شرح معاني الآثار: ٢/٣٤، ٣٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بزيادة في مسلم: ٣/١٢١٠، ١٢١١، صحيح ابن حبان: ١١/٣٩٣، سنن ابن ماجة: ٢/٧٥٧، سنن الدار قطني: ٣/٢٤، مجمع الزوائد: ٤/١٤، مسند أحمد: ٣/٤٩، ٦٦، ٩٧، ٥/٣١٤، ٣٢٠، مسند أبي يعلى: ١٠/٨٠.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٤/٤، الأم: ٧/٢٢٢.

من باب أحكام الأرضين

** خبر: وعن يحيى بن سعيد قال: جاء رجل إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: إن لي عسلا فما أخرج منه؟ فقال: ((من عشر قرب قربة))(١).

** خبر: وعن أبي سيارة الثقفي قال: قلت يا رسول الله إن لي عسلا. قال: ((أد العشر))(٢).

وذهب قوم إلى أنه لا زكاة فيه، واستدلوا بما روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ليس في العسل زكاة. ونحن نحمل هذا الخبر على أنه عنى اليسير منه كما عنا اليسير من الخضراوات.

من باب أحكام الأرضين

وفي الأخبار المتواترة أن فدكا لما أجلي عنها أهلها من غير أن يزحف(٣) عليهم بخيل ولا ركاب صارت لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

** خبر: وعن سمرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء اتقى(٤) على وجهه ومن شاء ترك إلا أن يسأل رجل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: أخبرنا بحر بن نصر أن ابن وهب أخبرهم، قال أخبرني يحيى بن عبدالله بن سالم عن عبدالرحمن بن الحارث المخزومي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ثم أن بني شبابة بطن من فهر كانوا يؤدون إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من نحل كان عليهم العشر من كل عشر قرب قربة، انظر المنتقى لابن الجارود: ١/٩٦، صحيح ابن خزيمة: ٤/٤٥، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٢٧، سنن أبي داود: ٢/١٠٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٧٣، المعجم الكبير: ٧/٦٧، ٦٨.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: (.. إن لي نحلاً..) في مصباح الزجاجة: ٢/٩١، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٢٦، سنن ابن ماجة: ١/٥٨٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٧٣، مسند الطيالسي: ١/١٩٦، المعجم الكبير: ٢٢/٣٥١، ٣٥٢.

(٣) في (ب،ج): يوجف.

(٤) في (ب،ج): ابقى.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٨/١٩٠، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٩٧، سنن أبي داود: ٢/١١٩، السنن الكبرى: ٢/٥٤، شعب الإيمان: ٣/٢٧٠، مسند أحمد: ٥/٢٢.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة، ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله ورجل أصابته فاقة وما سواهن من المسائل سحت يأكلها الرجل سحتا))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((المسألة لا تصلح إلا لثلاثة لذي فقر مدقع، أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم موجع))(٢).

** خبر: وروي أن فدكا كان جعلها النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نحلا لفاطمة+، وقد تظاهرت الأخبار على أن أبا بكر صرفها عن فاطمة عليها السلام بأن قال: سمعت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه(٣) صدقة)).

** خبر: وعن سهل بن أبي خيثمة قال: قسم النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خيبر نصفين نصفا لنوابيه وحاجته، ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما(٤).

** خبر: وعن جابر، قال: أفاء الله خيبر فأقرها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في أيديهم كما كانت وجعلها بينه وبينهم فبعث عبدالله بن رواحة فخرصها عليهم(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٢٢، صحيح ابن خزيمة: ٤/٦٤، ٦٥، صحيح ابن حبان: ٨/١٨٩، ١١/١٦١، سنن الدارمي: ١/٤٨٧، سنن أبي داود: ٢/١٢٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٦/٢٤٥، ٢٤٦، ٢٤٩، مجمع الزوائد: ٤/٨٤، سنن أبي داود: ٢/١٢٠.

(٣) في (ب): ما خلفناه، وفي (ج): ما تركنا.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣١٧، سنن أبي داود: ٣/١٥٩، شرح معاني الآثار: ٣/٢٥١، التمهيد لابن عبدالبر: ٦/٤٥٠،نيل الأوطار: ٨/١٦١.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٢٣، سنن الدار قطني: ٢/١٣٣، سنن أبي داود: ٣/٢٦٤، شرح معاني الآثار: ٢/٣٨، ٣/٢٤٧، ٤/١١٣، مسند أحمد: ٣/٣٦٧.

** خبر: وروي أن فدكا كان خالصا لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(١). وقيل: أرض بني النضير(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه فتح مكة عنوة بالسيف ومن على أهلها وأقرهم على أملاكهم فيها(٣).

** خبر: وروي أن مكة فتحت عنوة، وروي أنه لم يعرف لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلح انعقد بينه وبين أهل مكة إلا صلح الحديبية، وقد نقضته قريش بما كان منها في خزاعة وهم حلفاء رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في إعانتها بكرا وهم حلفاء قريش وكانت خزاعة حالفت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم الحديبية.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٦/٢٤٧٤، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣١٧، شرح الزرقاني: ٤/٢٩١، تركة النبي: ١/٨٠، السيرة النبوية: ٤/٣٠٨، ٣٢٦، تاريخ الطبري: ٢/١٣٨، معجم البلدان: ٤/٢٣٨، الثقات: ٢/١٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٣/١١٢٧، صحيح ابن حبان: ١٤/٢٧١، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٩٩، ٣٤٥، ٧/٥٨، مسند أحمد: ١/٢٥، بداية المجتهد: ١/٢٩٥، تاريخ الطبري: ٢/١٣٨، معجم البلدان: ٥/٢٩٠، تركة النبي: ١/٨٠، عون المعبود: ٨/١٥٩.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٦/١٦٥، سنن أبي داود: ٣/١٦٢، ١٦٣، شرح معاني الآثار: ٣/٣١١، ٣٢٠، المعجم الكبير: ٨/١٠، تهذيب الكمال: ٣٥/٨٢، الطبقات الكبرى: ٢/١٣٦، فتح الباري: ٤/٦٢، ٨/٧، نصب الراية: ٣/٤٣٩، معجم البلدان: ٢/٢٢٤.

** خبر: وفي الأخبار المتظاهرة مجيء أبي سفيان إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لتجديد الصلح فلم يكلمه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ثم جاء إلى أبي بكر فأبى، ثم إلى عمر فأبى، فقال له علي: أنا أشفع لك إلى رسول الله. فقال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((والله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم)) ثم جاء إلى فاطمة وإلى أمير المؤمنين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) فقال له علي: يا أبا سفيان لقد عزم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على أمر ما نستطيع أن نكلمه ولا أعرف لك شيئا ولكنك سيد بني كنانة فأجر بين الناس ثم الحق بأرضك فقال: أو يغني ذلك شيئا(١)؟ قال: لا ولكني لا أعرف غير ذلك فقام أبو سفيان في المسجد فقال: أيها الناس إني قد أجرت بين الناس وانصرف وحكى ذلك لأهل مكة فقالوا له: ويلك ما زاد علي على أن لعب بك فما يغني عنا ما قلت(٢).

__________

(١) في (ج): بدون شيئاً.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، تاريخ الطبري: ٢/١٥٤، السيرة النبوية: ٥/٥٠.

** خبر: وروي أن حاطب بن أبي بلتعة كتب إلى قريش يعرفهم ما أجمع عليه رأي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من المسير إليهم ودفع الكتاب إلى امرأة من[مُزَيْنَة](١) فجعلته في رأسها وفتلت عليه شعرها حتى عرف ذلك لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأنفذ في أثرها عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والزبير حتى أخذا الكتاب منها(٢)

__________

(١) هكذا وردت في النسخ الموجودة: (مزبنة، مزتنه، مزنه)، ولعل الصواب ما أثبته أعلاه.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ٣/٣٤١، مجمع الزوائد: ٩/٣٠٣، ٣٠٤، المعجم الأوسط: ٨/١٤٦، المعجم الكبير: ٣/١٨٤، سير أعلام النبلاء: ٢/٤٤، تاريخ الطبري: ٢/١٥٥، السيرة النبوية: ٥/٥٣، وقد أنزل الله تعالى في حاطب أول سورة الممتحنة: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل، إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ، لَنْ تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لاََسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}[الممتحنة: ١-٤].

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما أراد المسير إلى مكة وتقدم إلى أصحابه بالجد والاستعداد قال: ((اللهم خذ العيون والأخبار(١) عن قريش لنبغتها في بلادها))(٢).

** خبر: وعن ابن عباس، قال: لما نزل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مر الظهران قال العباس: يا صباح قريش والله لأن بغتها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في بلادها فدخل مكة عنوة إنه لهلاك قريش [إلى](٣) آخر الدهر فركب على بغلة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقال: أخرج إلى الأراك لعلي أرى حاطبا أو صاحب لبن أو داخلا مكة فيخبرهم بمكان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيأتونه فيستأمنون(٤).

لنا: دلت هذه الأخبار على أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) افتتح مكة بالسيف، وذهب الشافعي إلى أنه افتتحها صلحا، وهذه الأخبار تحجه.

** خبر: وروي أن العباس لما سار لقي أبا سفيان قال العباس: رسول الله ورائي قد دلف إليكم بما لا قبل لكم به بعشرة آلاف من المسلمين. فقال[له](٥) أبو سفيان: فما تأمرني؟ قال له العباس: تركب عجز هذه البغلة فاستأمن لك إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فوالله(٦) لأن ظفر بك ليضربن عنقك فركب وسار به العباس حتى مر به على عمر فقال له: الحمدلله الذي مكن منك من غير عقد ولا عهد(٧).

__________

(١) في (ج) قدّمت الأخبار على العيون.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الثقات: ٢/٤٠، تاريخ الطبري: ٢/١٥٥، السيرة النبوية: ٥/٥٢.

(٣) زيادة في (ج).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١١٨، سنن أبي داود: ٣/١٦٢، عون المعبود: ٨/١٨٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٤٠٢، شرح معاني الآثار: ٣/٣٢٠، أخبار مكة: ٥/٢١٣، مجمع الزوائد: ٨/١٨٠، ٦/١٦٥، المعجم الكبير: ٨/١٠،١١.

(٥) سا قط في (ب).

(٦) في (ج): والله.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٦/١٦٦، المعجم الكبير: ٨/١١، تاريخ الطبري: ٢/١٥٧، السيرة النبوية: ٥/٥٩.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن))(١).

** خبر: وروي أن أم هاني بنت أبي طالب أجارت رجلين من أحمائها من بني مخزوم فدخل إليها أخوها علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فأراد قتلهما فجاءت أم هاني إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فعرفته ذلك فقال: ((قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت))(٢).

** خبر: وعن أبي هريرة، قال: أقبل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حتى قدم مكة فبعث الزبير بن العوام من جانب وخالد بن الوليد من آخر(٣) وبعث أبا عبيدة على الجيش فأخذوا بطن الوادي ورسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في كتيبته فقال لي: ((يا أبا هريرة اهتف بالأنصار)) فهتفت بهم حتى إذا أطاقوا به وقد وبشت قريش أوباشها وأتباعها. فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) للأنصار: ((انظروا إلى أوباش قريش وأتباعها)). ثم قال بإحدى يديه على الأخرى: ((فاحصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا فانطلقوا فما شاء أحد منا أن يقتل ماشاء إلا قتل)). فقال أبو سفيان: أبيدت خضراء قريش فلا قريش بعد اليوم. فقال النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أغلق عليه بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٤٠٧، مجمع الزوائد: ٦/١٦٦، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٤، ٩/١١٨، سنن الدار قطني: ٣/٦٠، سنن أبي داود: ٣/١٦٢، شرح معاني الآثار: ٣/٣٢١، ٣٢٢، ٤/٥٠، سير أعلام النبلاء: ٣/٤٨.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٤٩٨، المنتقى لابن الجارود: ١/٢٦٤، البخاري: ١/١٤١، ٣/١١٥٧، ٥/٢٢٨٠، صحيح ابن حبان: ٣/٤٦١، ٦/٢٧٨، المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٩، ٥٩، موطأ مالك: ١/١٥٢، السنن الكبرى: ٥/٢٠٩،٢١٠.

(٣) في (ج) من جانب.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١١٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣٩٧، مسند أحمد: ٢/٥٣٨، فتح الباري: ٨/١٢، نيل الأوطار: ٨/١٦٥.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض والشمس والقمر ووضعها بين هذين الأخشبين لا تحل لأحد قبلي ولا تحل لي إلا ساعة من نهار))(١).

** خبر: وعن قتادة، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال وهو واقف على باب الكعبة: ((يا معشر قريش، يا أهل مكة، ما ترون أني فاعل بكم؟)) فقالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم. قال: ((اذهبوا فأنتم الطلقاء)) فأعتقهم النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقد أمكنه الله من رقابهم عنوة وكانوا له فيا ولذلك سمى أهل مكة الطلقاء بقوله: أنتم الطلقاء(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه دخل مكة يوم الفتح على رأسه مغفر وروي عمامة ودخل يوم صلح الحديبية محرما(٣).

** خبر: وعن الواقدي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر بقتل ستة نفر من أهل مكة وأربع نسوة فقتل من قتل وأسلم من أسلم وهرب من هرب(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/٢٦٠، ٣/٣٢٦، معتصر المختصر: ١/١٩٩، وورد الحديث بدون لفظ (..الشمس والقمر..) في مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٤٠٧، وبدون لفظ: (.. والشمس والقمر ووضعها بين هذين الأخشبين) في مسلم: ٢/٩٨٦، البخاري: ٢/٦٥١، ٣/١١٦٤، ٤/١٥٦٧، مصنف عبدالرزاق: ٥/١٤٠، مسند أحمد: ٤/٣٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١١٨، الجامع الصغير للسيوطي: ١/٢٢٠، فيض القدير: ٥/١٧١، تاريخ الطبري: ٢/١٦١، الجامع الصغير للسيوطي: ١/٢٢٠.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدارمي: ٢/١٠١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٥٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٤٠٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الطبقات الكبرى: ٢/١٣٦، تاريخ الطبري: ٢/١٦١.

** خبر: وعن الطحاوي بإسناده: أن رجلين وفدا على النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من مسيلمة فقال لهما النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أتشهدان(١) أني رسول الله))؟ قالا: نشهد أن مسيلمة رسول الله. فقال: ((آمنت بالله(٢) لو كنت قاتلا وفدا لقتلتكما))(٣).

وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعث خالدا بعد فتح مكة إلى قوم يدعوهم إلى الإسلام فقتلهم خالد، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اللهم إني أبرأ إليك مما فعله خالد))(٤).

وفي الحديث: أن خالدا أمرهم بوضع السلاح فوضعوها فظنوا أنهم لايقتلون فقتلهم، وأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فوداهم.

** خبر: وعن سعد بن عبادة أنه قال يوم فتح مكة حين تناول الراية: اليوم يوم الملحمة. فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اليوم يوم المرحمة وأخذت الراية من يده))(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حين فتح مكة قيل له: هلا تنزل دارك؟ قال: ((وهل ترك لنا عقيل من رباع))(٦).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما هاجر إلى المدينة باع عقيل دوره فصارت ملكا لهم.

__________

(١) في (ج): أتشهدا.

(٢) في (ب،ج): آمنت بالله ورسوله.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدارمي: ٢/٣٠٧، مجمع الزوائد: ٥/٣١٤، مسند أحمد: ١/٣٩٠، ٣٩٦، ١/٤٠٤، مسند الطيالسي: ١/٣٤، مسند أبي يعلى: ٩/٣١.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٣/١١٥٧، ٤/١٥٧٧، ٥/٢٢٣٥، ٦/٢٦٢٨، صحيح ابن حبان: ١١/٥٣، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٥٥، نيل الأوطار: ٨/٩، تاريخ الطبري: ٢/١٦٤، السيرة النبوية: ٥/٩٥، ٩٦، سير أعلام النبلاء: ١/٣٧٠، معتصر المختصر: ١/٢١٦، مصنف عبدالرزاق: ١٠/١٧٤، معجم البلدان: ٤/٢١٤.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فتح الباري: ٨/٩، الاستيعاب: ٢/٥٩٧.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٨٤، صحيح ابن حبان: ١١/٥٥٢، المستدرك على الصحيحين: ٢/٦٥٨، سنن الدار قطني: ٣/٦٢، سنن ابن ماجة: ٢/٩١٢، شرح معاني الآثار: ٤/٤٩، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢١٨، ٩/١٢٢.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أحيى أرضا مواتا فهي له وليس لغزو ظالم حق)) (١)، وروي: ((من أحيى أرضا ميتة فهي له))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من احتاط حائطا على أرض فهي له))(٣).

لنا: وهذه الأخبار تدل على صحة ماذهب إليه يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام. وقال في المنتخب: أمرها إلى الإمام وقد حمل قوله في المنتخب على موافقة ما في (الأحكام) وذهب قوم إلى أن أمر الأراضي إلى الإمام كلها التي لا مالك لها، واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس للمرء إلا ما طاب به قلب إمامه)). وهذا عندنا مبني على أمر خاص، إذ من مذهبنا بناء العام على الخاص، واستدلوا أيضا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((موتان الأرض لله ولرسوله ثم لكم)). ونحن نحمل هذا على أنه أراد أنها مباحة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: (.. وليس لعرق السهو حق) في مجمع الزوائد: ٤/١٥٧.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٢/٨٢٣، الأحاديث المختارة: ٣/٢٩٧، ٢٩٨، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٩٩، ١٤٢، ١٤٣، سنن أبي داود: ٣/١٧٨، موطأ مالك: ٢/٧٤٣، شرح معاني الآثار: ٣/٢٧٠، مسند أحمد: ٣/٣٣٨، ٣٥٦، ٣٨١، مسند أبي يعلى: ٢/٢٥٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: (من أحاط..) في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٥٤، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٤٨، سنن أبي داود: ٣/١٧٩، شرح معاني الآثار: ٣/٢٦٨، مسند أحمد: ٣/٣٨١، ٥/١٢، ٢١، مسند الطيالسي: ١/١٢٢، تذكرة الحفاظ: ٢/٥٣٤، فيض القدير: ٦/٢٩، المعجم الكبير: ٧/٢٠٨، ٢٠٩، التحقيق في أحاديث الخلاف: ٢/٢٢٥.

من باب زكاة أموال التجارة

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الناس شركاء في ثلاثة: الماء، والكلأ، والنار))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه))(٢).

** خبر: وعن عمر أنه قال: ((ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق))(٣) ولم يرو فيه عن أحد من الصحابة خلاف، فجرى مجرى الإجماع. قال أبو العباس الحسني رحمه الله: وأظنه عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

من باب زكاة أموال التجارة

** خبر: وعن سمرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه كان يأمر أن تخرج الصدقة من الرقيق(٤) بعد البيع))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصباح الزجاجة: ٣/٨٠، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٥٠، سنن أبي داود: ٣/٢٧٨، سنن ابن ماجة: ٢/٨٢٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٧، مسند أحمد: ٥/ ٣٦٤، جامع العلوم والحكم: ١/٣٠٨، الترغيب والترهيب: ٢/٤٤، التمهيد لابن عبدالبر: ١٩/١، الفردوس بمأثور الخطاب: ٤/١٩٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٠٠، سنن الدارقطني: ٣/٢٦، مسند أبي يعلى: ٣/١٤٠، التمهيد لابن عبدالبر: ١/٢٠٢، ١٠/٢٢٢، ٢٢٥، ٢٣١، ١٣/١٣٢، ١٤/٢٠٦، الآحاد والمثاني: ٣/٢٩٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الدراية في تخريج أحاديث الهداية: ٢/٢٤٤.

(٤) في (ب،ج): الذي بعد.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ مقارب، وبدون الرقيق في بعض المصادر التالية: مجمع الزوائد: ٣/٩٦، سنن الدار قطني: ٢/١٢٧، المعجم الكبير: ٧/٢٥٣، ٢٥٧، التمهيد لابن عبدالبر: ١٧/١٣١، الدراية في تخريج أحاديث الهداية: ١/٢٦٠.

** خبر: وروى أن سعاة النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حضروا يشكون العباس وخالدا فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أما العباس فإني تسلفت صدقته لعامين وأما خالد فإنه حبس أدراعه واعتده(١) في سبيل الله)) (٢).

** خبر: وعن عمر أنه قال لحماس بن عمرو: ((أَدِّ زكاة مالك)) فقال: إنما مالي الحطاب(٣) والأدم فقال: ((قومها وأَدِّ زكاتها))(٤).

** خبر: وعن عمر وابن عباس القول بزكاة العروض. وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((عفا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الإبل العوامل تكون في المصر وعن الغنم تكون في المصر، وعن الدور والرقيق والخيل وكذا مالم يرد به تجارة حتى عد الياقوت والزمرد والكسوة وغير ذلك)).

لنا: دلت هذه الأخبار على وجوب الزكاة في أموال التجارة إذا بلغت قيمتها النصاب وإن كانت مختلفة وحال الحول وهو قول عامة الفقهاء. وذهب مالك وأهل الظاهر إلى أنها لا تجب ولا حجة لهم إلا ما روي عن ابن عباس أنها لا تجب، وقد روي عنه أنها تجب فتدافع الخبران عنه فسقطا، ودلت الأخبار على أن الذهب والفضة وأموال التجارة يضم بعضها إلى بعض ويوفي بعضها بعضا وأن الواجب ربع عشر القيمة لأن كلها مال للتجارة.

** خبر: وروي أن زينب امرأة ابن مسعود كان لها طوق فيه عشرون مثقالا فأمرها ابن مسعود أن تخرج زكاته خمسة دراهم(٥).

__________

(١) في (ب،ج): واعبده.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٤٨، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١١، فتح الباري: ٣/٣٣٤، نيل الأوطار: ٤/٢١٣، ٢١٤، ٦/١٣٠، مصنف عبدالرزاق: ٤/٤٥.

(٣) في (ب،ج): الجعاب.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٤٧، سنن الدارقطني: ٢/١٢٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٤٠٦، مصنف عبد الرزاق: ٤/٩٦، التمهيد لابن عبد البر: ١٧/١٣٢، الإصابة: ٢/١٥٣، المحلى: ٥/٢٣٤، المغني: ٢/٣٣٥.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/١٠٩، المحلى: ٦/٦٩.

من باب ما يؤخذ من أهل الذمة

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((عفا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الإبل العوامل تكون في المصر، وعن الغنم تكون في المصر، وعن الدور والرقيق والخيل والخدم والبراذين والكسوة واليواقيت والزمرد مالم يرد به للتجارة(١))).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ابتاعوا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة))(٢)

ذكر المؤيد بالله قدس الله روحه أن كل مال اشتري للتجارة فإنه يصير بنية القُنية(٣) خارجا من التجارة ويكون للقُنية وكلما اشترى للقنية فلا مدخل للنية في أن يكون مالا للتجارة فإن بيع للتجارة كان ثمنه من مال التجارة وقاسه بالمسافر أنه يصير مقيما بنية الإقامة ولايكون المقيم مسافرا بنية السفر، ويحكى ذلك عن أبي العباس الحسني رحمه الله.

من باب ما يؤخذ من أهل الذمة

** خبر: وعن أنس أن عمر جعل على أهل الذمة نصف العشر، وعلى أهل الشرك ممن لا ذمة له يعني المستأمنين من أهل الحرب العشر بمشورة أصحاب رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٤).

ومعلوم أن المراد به إذا اتجروا وسافروا.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: إذا اتجر أهل الذمة يؤخذ منهم نصف عشر مما يأتون به من أموالهم ويتجرون فيه على المسلمين في أرض الإسلام إذا أتوا من بلد شاسع إلى بلد شاسع. قال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وعلى ذلك وقعت المصالحة.

__________

(١) في (ب): ما لم يرد بها تجارة، وفي (ج): ما لم يرد تجارة.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٦٧، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٥٠، سنن الدار قطني: ٢/١١٠، المعجم الأوسط: ١/٢٩٨، المعجم الأوسط: ٤/٢٦٤.

(٣) في (ب،ج): الفت بدل ( القنية ).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢١٠، مسند أبي حنيفة: ١/٢٥٢، عون المعبود: ٨/٢٠٩، نصب الراية: ٢/٣٧٩، نيل الأوطار: ٨/٢٢١.

لنا: وفعال عمر ذلك بمشورة من الصحابة يجري مجرى السنة فالواحد من الصحابة إذا قال قولا بمحضر الصحابة ولم ينكر(١) ذلك أحد جرى مجرى السنة. يؤيد ذلك أن يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) احتج في باب الرجم بأن قال: وقد رجم عمر وهو في وفادة أصحاب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فبين أن قول الصحابي إذا لم ينكر عليه أحد من الصحابة كان كالمتفق عليه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس على المسلمين عشور وإنما العشور على اليهود والنصارى))(٢).

لنا: دل على أنه لم يرد عشور الزرع وإنما أراد ماذكرنا مما يؤخذ من أموال أهل الذمة إذا سافروا بها إلى بلد شاسع واسم العشور ينطلق على العشير وينطلق أيضا على نصف العشير ألا ترى أن مايسقى بالسواني يؤخذ منه نصف العشر ولايمتنع أن يسمى عشورا.

** خبر: وعن عمر بن عبدالعزيز كتب إلى أيوب بن شرحبيل أن خذ من أهل الكتاب من كل رجل من عشرين دينارا دينارا فإني سمعت ذلك ممن سمع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول ذلك(٣).

لنا: دل على أنه عنى به مايؤخذ منهم إذا سافروا من نصف العشر، ودل على أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان قد أمر بذلك.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يجعل على المياسير من أهل الذمة ثمانية وأربعين وعلى الأوساط أربعة وعشرين درهما وعلى الفقراء اثني عشر درهما.

** خبر: وعن عمر أنه وضع الجزية على أهل السواد وجعلهم ثلاث طبقات(٤) على ما قد ذكرنا، وذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير منهم.

__________

(١) في (ب،ج): ولم ينكروا ذلك.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٩٩، ٢١١، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٤١٦، شرح معاني الآثار: ٢/٣١، ٣٢، مسند أحمد: ٣/٤٧٤، مسند أحمد: ٥/٤١٠.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/٣٢.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٩٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٤٢٩، عون المعبود: ٨/٢٠٠، الطبقات الكبرى: ٣/٢٨٢، تلخيص الحبير: ٤/١٢٧.

لنا: قول أبي حنيفة مثل قولنا في هذا، وذهب الشافعي إلى أن المأخوذ منهم دينار على كل حالم. واستدل بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أخذ من أيلة وهم ثلاثمائة ثلاثمائة دينار. وبما روي أنه قال لمعاذ: ((خذ من كل حالم دينارا)). ونحن نحمل هذين الخبرين على أنه علم أن هؤلاء المأخوذ منهم كانوا فقراء، وكانت قيمة الدينار اثني عشر درهما، ويحتمل أيضا أن يكون أخذ ذلك منهم صلحا لأن في الحديث الذي احتج به أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فرض على أهل اليمن في كل عام على كل حالم ذكرا أو أنثى حرا أو عبدا دينارا أو قيمته من المعافرية، ومعلوم أن المرأة والعبد والصبي لا يؤخذ منهم إلا على سبيل الصلح فمن هاهنا قلنا أنه يحتمل أن يكون أخذ منهم على سبيل الصلح.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن قتل النساء والولدان.

لنا: وهذا يدل على أنه لاجزية على النساء والولدان. قال أبو العباس الحسني رحمه الله: وكذلك الشيخ الهرم وهو مروي عن محمد بن عبدالله(١)(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في سيره(٢).

قال المؤيد بالله -قدس الله روحه-: فأما العبيد فإنهم مال لمواليهم ولو أوجبنا عليهم الجزية لكنا قد أوجبنا عليهم في أموالهم شيئا لم يجب.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: إن بني تغلب نصارى الجزيرة يؤخذ منهم ضعفا ما يؤخذ من المسلمين من زكاتهم، قال: إن ذلك مما وقعت عليه المصالحة بدلا من الجزية.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه صالح نصارى بني تغلب نصارى الجزيرة على أن يؤخذ منهم ضعفا ما يؤخذ من المسلمين.

__________

(١) محمد بن عبدالله النفس الزكية (ترجمة).

(٢) سيره: أي كتابه السير المشهورة.

من باب كيفية أخذ الزكاة

** خبر: وعن عمر أنه صالح نصارى بني تغلب على أن يأخذ منهم ضعفي ما على المسلمين فإنهم(١) أنفوا من الجزية وهموا بالانتقال إلى دار الحرب وإن ذلك كان بمحضر من الصحابة(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال في بني تغلب نصارى الجزيرة: ((لأن مكن الله وطأتي لأقتلن مقاتلهم ولأسبين ذراريهم فإني كتبت الكتاب بينهم وبين رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على أن لا يصبغوا أولادهم(٣).

من باب كيفية أخذ الزكاة

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أدى زكاة ماله أدى الحق الذي عليه))(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه))(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ما بال أقوام نبعثهم فيجيئون فيقولون: هذا لي وهذا لك أفلا جلس في بيت أبيه))(٦).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((هدايا الأمراء غلول)).

__________

(١) في (ب،ج): وإنهم.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٨٧، ٢١٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٤٣١، عون المعبود: ٨/٢٠١، الدراية في تخريج أحاديث الهداية: ١/٢٥٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند أبي يعلى: ١/٢٧٨، ميزان الإعتدال في نقد الرجال: ٤/٣٠٣، الكامل في ضعفاء الرجال: ٤/٢٩٦، المحلى: ٦/١١٢، المغني: ٩/٢٧٥، ولعل المراد بالصبغة هنا هو أن لا يدخلوهم في ملتهم.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٥٤، فيض القدير: ٦/٤٤، تهذيب الكمال: ١٩/٥٤٣، المراسيل لأبي داود: ١/١٤١.

(٥) قد سبق تخريجه.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٤٦٣، البخاري: ٦/٢٤٤٦، ٢٦٢٤، المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٦٥، مسند أحمد: ٥/٤٢٣، سنن الدارمي: ١/٤٨٣، ٢/٣٠٤.

لنا: دلت هذه الأخبار على أن الهدايا إلى العمال والقضاة لا تجوز، وأنها تعود إلى بيت مال المسلمين إلا أن يجيزها الإمام لهم لضرب من الصلاح، وعلى هذا أنه لا ينزل العامل على من يأخذ منه الصدقة وأن القاضي لا يحضر الولائم.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما بعث معاذا إلى اليمن قال: ((إياك وكرائم أموالهم))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: رجل اشتراها بماله أو أهديت له، أو عامل عليها، أو غاز في سبيل الله، أو غارم))(٢).

** خبر: وعن عبدالله بن يزيد، عن أبيه أن امرأة أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقالت: كنت تصدقت على أمي بوليدة وإنها ماتت وتركت تلك الوليدة. فقال (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((قد وجب أجرك ورجعت إليك في الميراث))(٣).

دل هذان الخبران على أن لصاحب المال أن يشتري من المصدق مايأخذه من الصدقة، وذهب قوم إلى أنه لايجوز واستدلوا بما روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لعمر: ((لا تعد في صدقتك)) حين أراد ابتياع فرس كان حمل عليه في سبيل الله ونحن نحمل هذا الخبر على أنه قال ذلك خشية المحاباة التي ربما تقع لمشتريها وإذا جاز بيعه من سائر الناس جاز بيعه من المتصدق لأنه قد خرج عن ملكه.

__________

(١) سبق تخريجه.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٩، صحيح ابن خزيمة: ٤/٦٩، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٦٦، سنن أبي داود: ٢/١١٩، سنن ابن ماجة: ١/٥٩٠، موطأ مالك: ١/٢٦٨، التمهيد لابن عبدالبر: ٣/٢٦٢، ٥/٩٥، ٩٦، عون المعبود: ٥/٢٤، ٣٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٥١، سنن أبي داود: ٢/١٢٤، ٣/١١٦، السنن الكبرى: ٤/٦٧، مسند أحمد: ٥/٣٥٩.

** خبر: وعن ابن عباس أن معاذا قال: بعثني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقال: ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة ألا إله إلا الله وأني رسول الله فإن أطاعوك فاعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم))(١).

** خبر: وعن عمر بن عبدالعزيز أنه كتب إلى أيوب بن شرحبيل: ((أن خذ من المسلمين من كل أربعين دينارا دينارا ومن أهل الكتاب من كل عشرين دينارا دينارا ثم لاتأخذ منهما(٢) شيئا فإني سمعت ذلك عمن سمع من رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

** خبر: وعن عمر وعائشة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يأخذ من عشرين ديناراً نصف دينار ومن كل أربعين ديناراً دينارا(٣).

** خبر: وعن أنس بن سيرين في حديث له قال: قلت لأنس بن مالك اكتب لي سنة عمر قال: فكتب: أن خذ من المسلمين من كل أربعين درهما درهما ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما درهما وممن لا ذمة له من عشرة دراهم درهما(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يبعث سعاته ومصدقيه لأخذ الصدقات وكذلك فعل أبو بكر وعمر وأمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(٥).

** خبر: وعن عمر قال: ((ادفعوا صدقة أموالكم إلى من ولاه الله أمركم))(٦).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/٢١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٨، سنن أبي داود: ٢/١٠٤، السنن الكبرى: ٢/٣٠، مسند أحمد: ١/٢٣٣، تهذيب الكمال: ٢٩/٢٧١.

(٢) في (ب): منها.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصباح الزجاجة: ٢/٨٧، سنن الدار قطني: ٢/٩٢، سنن ابن ماجة: ١/٥٧١.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢١٠، شرح معاني الآثار: ٢/٣٢.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المغني: ٢/٣٤٣، ٦/٣٢٦.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الخبر عن ابن عمر وليس عمر في سنن البيهقي الكبرى: ٤/١١٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٨٤، تخليص الحبير: ٢/١٦٤، نيل الأوطار: ٤/٢٢٠.

** خبر: وعن أبي بكر قال: لو منعوني عقالا مما أعطوه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لقاتلتهم عليه(١).

** خبر: وعن عمران بن حصين أنه بعثه بعض الأمراء على الصدقة فلما رجع قال لعمران: أين المال؟ قال: وللمال أرسلتني أخذناها من حيث كنا نأخذ على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ووضعناها حيث كنا نضعها على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٢).

لنا: دل على أنه لاتحمل صدقات بلد إلى مساكين بلد غيره إلا أن يرى الإمام ذلك صوابا.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تعجل من العباس صدقه عامين(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه بعث ساعيا على الصدقة فأتى العباس فقال له العباس: إني أسلمت صدقة مالي لسنتين فأتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأخبره فقال: ((صدق عمي))(٤).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن العباس رحمه الله سأل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك(٥).

لنا: دلت هذه الأخبار على أنه يجوز تعجيل الزكاة في الأموال الحاصلة فأما فيما أخرجت الأرض ولم يكن موجودا فإنه لايزكي الإنسان ماليس عنده ولايجزيه ذلك لقول الله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ}[التوبة:١٠٣] والمعدوم ليس بمال.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٩، سنن أبي داود: ٢/١١٥، المعجم الكبير: ١٨/٢٢٥، تحفة الأحوذي: ٣/٢٥١.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٤٨، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١١١، ولم يرد الخبر عن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في سنن الدار قطني: ٢/١٢٤، المعجم الأوسط: ١/٢٩٩، المعجم الكبير: ١٠/٧٢.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٧٧، الطبقات الكبرى: ٤/٢٦.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٨، صحيح ابن خزيمة: ٤/٤٨، المستدرك على الصحيحين: ٣/٣٧٥، الأحاديث المختارة: ٢/٣٥، سنن الدارمي: ١/٤٧٠، سنن ابن ماجة: ١/٥٧٣، مسند أحمد: ١/١٠٤.

من باب صفة من توضع فيهم الزكاة

من باب صفة من توضع فيهم الزكاة

** خبر: وروي أن سلمة بن صخر ظاهر من امرأته فأمره النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن ينطلق إلى صاحب الصدقة ببني زريق ليدفع إليه صدقاتهم(١).

لنا: دل على أنه يجوز أن يصرف الصدقة إلى صنف واحد من الثمانية الأصناف إذا رأى الإمام ذلك لضرب من الصلاح، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وهو مروي عن ابن عباس وعمر وحذيفة وسعيد بن جبير وأبي العالية ولم يرو عن أحد من الصحابة خلافه فصار كالإجماع ويؤيد ذلك قول الله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}[البقرة:٢٧١].

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا حظ في الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب))(٢).

** خبر: وروي أن فتية من بني هاشم سألوا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يوليهم شيئا من الصدقات ليصيبوا منها ما يصيب الناس ويؤدوا ما يؤدوا فامتنع وقال: ((إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس))(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس المسكين بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان والأكلة والأكلتان، لكن المسكين الذي لا يجد ما يغنيه))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٩١، فتح الباري: ٤/١٦٤.

(٢) في (ب): متكسب، والحديث في: شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدارقطني: ٢/١١٩، سنن أبي داود: ٢/١١٨، السنن الكبرى: ٢/٥٤، مسند أحمد: ٤/٢٢٤، تهذيب الكمال: ١٩/١١٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٥٣، صحيح ابن حبان: ١٠/٣٨٥، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣١، شرح معاني الآثار: ٣/٣٠٠.

(٤) رواه الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام وشرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ١/٢٧، ٢/٦٣، معتصر المختصر: ٢/٢١٠، المعجم الأوسط: ٩/٣٠، مسند أحمد: ٢/٤٦٩.

دل على أن المسكين من لا يجد ما يكفيه وأن الذي تكفيه العطية ليس بمسكين وقد قيل في تفسير قوله تعالى: {أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ}[البلد:١٦] هو من يلصق جلده بالتراب من العرى ذكره المؤيد بالله قدس الله روحه. قال: ويحمل قول الله تعالى: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ}[الكهف:٧٩] على وجهين: أحدهما أنه يروى أنها كانت لغيرهم ملكا وأنهم كانوا أجراء يعملون فيها ونسبها إليهم كما تنسب الدار إلى من يسكنها وإن لم يملكها وعلى هذا قال الله تعالى: {لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ}[الأحزاب:٥٣] وقال في موضع لنساء النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): {وَقَرْنَ فِيْ بُيُوتِكُنَّ}[الأحزاب:٣٣] فنسب البيوت إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في موضع ونسب البيوت إلى نسائه في موضع آخر. والوجه الثاني: أنه يحمل على أن تكون السفينة قليلة الثمن لشركاء كثير فيكون كل ما يخص كل واحد منهم طفيفاً نزراً قال: وأهل اللغة تفرق بين الفقير والمسكين. وروي عن ثعلب أبي العباس أن العباس قال: قيل لأعرابي أفقير أنت؟ قال: بل مسكين وأنشد:

أما الفقير الذي كانت حلوبته .... وفق العيال فلم يترك له سبد

فسماه فقيرا مع أن له حلوبة.

** خبر: وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يتألف أهل الدنيا المائلين إليها إما لمعونتهم، وإما لتخذيلهم، ولم يخالف فيه أحد من العلماء، وإنما الخلاف في ثبوته إلى الآن فإن أبا حنيفة قال: قد رفع حكم التأليف لتمكن الإسلام والإجماع يحُجُّه وأيضا فلم يرد به له نسخ يعمل به(١).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الولاء لمن أعتق))(١).

لنا: دل على أن ولاء المكاتب لمن كاتبه. قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((الرقاب هم المكاتبون))، وهو قول عامة الفقهاء، وذهب مالك إلى أن المراد رقاب يبتاعون في الصدقة ويعتقون ويكون ولاهم لجميع المسلمين، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الولاء لمن أعتق)) يحجه لأن جميع المسلمين لا يمكنهم الاجتماع في ملك وعتق، وقول الله تعالى: {وَفِي الرِّقَابِ}[التوبة:٦٠] يدل على أن الدين قد صار في رقبة المكاتب وليس كذلك من يشتري ويعتق.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الحج والعمرة من سبيل الله))(٢).

دل على أن بناء المساجد وحفر السقايات وأشباه ذلك من سبيل الله، وأنه ما خص الجهاد بقوله: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ}[التوبة:٦٠].

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/١١٤١، ١١٤٢، ١١٤٢، ١١٤٤، ١١٤٥، المنتقى لابن الجارود: ١/٢٤٥، ٢٤٦، سنن الترمذي: ٤/٤٢٧، ٤٣٦، ٤٣٧، مجمع الزوائد: ٤/٨٦، ٢٣١، ٢٤٧، ٢٤٣، سنن الدار قطني: ٣/٢٢، ٢٩٤، شرح معاني الآثار: ٤/٤٢، ٤٣، ٤٤، ٤٥، معتصر المختصر: ٢/٨٣، ٨٩، ٩٠، ٩١، مسند أحمد: ١/٣٦١، مسند أحمد: ٢/٢٨، ٦/٨١، ١٦١، ١٧٢، ١٧٥، ١٧٨، ١٨٠، ٢٧١، مسند الحميدي: ١/١١٨، المعجم الصغير: ٢/١٩٩، مسند أبي يعلى: ٧/٤١١، ٨/١٧.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٦٥٦، مسند أحمد: ٦/٤٠٥، مسند الطيالسي: ١/٢٣١.

** خبر: وعن أبي الحوراء السعدي قال: قلت للحسين بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ما تحفظ من رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)؟ قال: أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في فيَّ فأخرجها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بلعابها فألقاها في التمر فقال رجل: يا رسول الله ما كان عليك من هذه التمرة لهذا الصبي. قال: ((إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة))(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: إن الله حرم الصدقة على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فعوضه سهما من الخمس عوضا مما حرم عليه وحرمها على أهل بيته خاصة دون أمته فضرب لهم مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) منهما عوضا مما(٢) حرم عليهم.

** خبر: وعن ابن عباس قال: ما اختصنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بشيء دون الناس إلا بثلاث: إسباغ الوضوء، وأن لا نأكل الصدقة، وأن لاننزي الحمير على الخيل(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لأبي رافع: ((الصدقة لا تحل لآل محمد ومولى القوم منهم))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الخبر بلفظ: (( قلت للحسن بن علي...)) في صحيح ابن خزيمة: ٤/٥٩، صحيح ابن حبان: ٣/٢٢٥، شرح معاني الآثار: ٢/٦، ٣/٢٩٧، مسند أحمد: ١/٢٠٠، الآحاد والمثاني: ١/٣٠٣، المعجم الكبير: ٣/٧٦.

(٢) في (ب): عما.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، السنن الكبرى: ١/٩٤، شرح معاني الآثار: ٢/٤، ٣/٢٧١، ٢٩٧.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٩١، سنن البيهقي الكبرى: ٢/١٥١، السنن الكبرى: ٢/٥٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٤٢٩.

لنا: دلت هذه الأخبار على أن الصدقة لاتحل لبني هاشم وهم آل علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل العباس، وآل الحارث. وذهب قوم إلى جواز أعطاء بعضهم لبعض، واستدلوا بما روي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تصدق على أرامل بني عبدالمطلب وهذا محمول عندنا على وجهين: إماأن يكون المراد به صدقة التطوع، وإما أن يكون أعطاء أرامل بني المطلب بن عبدمناف فروى الراوي أرامل بني عبدالمطلب وأراد أرامل بني المطلب والمطلب هو أخو هاشم وعبد شمس أيضاً أخو هاشم وأمية بن عبد شمس ولاخلاف في أن بني أمية ليسوا من أهل الخمس وهذا يلزم الشافعي ويحجه لأنه ادعَّى أنه من أهل الخمس لما كان من بني المطلب ولما كانت الصدقة مطهرة وشبهها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بغسالة أوساخ أيدي الناس وكان بنو هاشم من الناس وممن تطهره الصدقة كانت صدقاتهم محرمة على فقرائهم كصدقات سائر(١) الناس.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لمعاذ: ((أعلمهم أن عليهم في أموالهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم)).

دل على أن من ملك ماتجب فيه الصدقة من أي الأصناف أنه غني ومن لم يملك ذلك وملك دونه فهو فقير.

** خبر: وروي أن رجلين أتيا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فسألاه من الصدقة فرآهما جلدين فصعد البصر فيهما وصوبه وقال: ((إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب(٢))).

__________

(١) في (ب): كسائر.

(٢) في (ب): متكسب.

دل هذا الخبر على أنه قال لهما ذلك، والمراد به الكراهة لأنه قال: ((إن شئتما أعطيتكما)) وليس يقول لهما: إن شئتما أعطيتكما ما لا يجوز لكما، ومما يدل على أنه يجوز أن يعطي الفقير من الصدقة وإن كان قويا ما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جعل صدقة بني زريق لسلمة بن صخر، وكان سلمة قويا، وذهب قوم إلى أنه لا يجوز أن يعطى الفقير القوي الصدقة، واستدلوا بالخبر وبما روي من قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تحل الصدقة لقوي ولا لذي مرة سوي))، وهذا محمول عندنا على المسألة، قال الله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ}[التوبة:٦٠] فذكر الفقراء ولم يخص ضعيفا من قوي وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تحل الصدقة لغني)) يدل على أنه لا يحل للفقير أن يعطى ما تجب فيه الصدقة ولا لمعطيه أن يعطيه.

** خبر: وعن ابن عباس قال: تصدق على بريرة بصدقة فأهدت منها لعائشة فذكرت ذلك لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((هو لنا هدية، ولها صدقة))(١).

دل هذا الخبر على أن الصدقة إذا أخذها الفقير أنها صدقة مادامت في ملكه فإذا خرجت من ملكه ببيع أو هبة فإنها ليست بصدقة لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((هي لنا هدية ولها صدقة)) ففرق بين ملكين، ويدل أيضاً على أنه لو بيع مال قد وجب فيه الصدقة أن الصدقة تستحق على المشتري فإن استهلك المشتري المال كان المصدق بالخيار إن شاء طالب المشتري وإن شاء طالب البائع وإذا طالب المشتري رجع على البائع بما يخص الصدقة من الثمن.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أذن لزينب زوجة ابن مسعود أن تجعل زكاتها في بني أختها.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٥٥، ١١٤٣، البخاري: ٢/٥٤٣، ٩١٠، ٥/٢٠٢٣، ٦/٢٤٨١، صحيح ابن حبان: ١١/٥١٧، السنن الكبرى: ٢/٥٩، ٣/٣٦٤، ٣٦٦، ٤/١٣٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/١٥، مسند أحمد: ٣/١١٧، ١٣٠.

من باب صدقة الفطر

لنا: دل هذا الخبر على أنه يجوز أن يعطي الإنسان صدقته من لا تجب عليه نفقته من أقاربه وأما من تلزمه نفقته فلا تجزيه ولا يجوز له دفعها إليه والأمة مجمعة على أنه لا تجوز للإنسان أن يعطي زكاته أباه ولا ولده ولا مملوكة وما سواهم من الأقارب ممن يجب عليه نفقته يقاس على هؤلاء.

من باب صدقة الفطر

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمرو، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه أمر بصدقة الفطر على كل صغير وكبير، حر وعبد، ذكر وأنثى من المسلمين صاعا من شعير على [كل إنسان](١)))(٢).

** خبر: وعن أبي جعفر، عن أبيه، قال: فرض رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على كل صغير وكبير، حر وعبد: صاعا من تمر أو صاعا من زبيب أو صاعا من شعير على كل إنسان(٣).

__________

(١) ساقط في (ب،ج) والحديث أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ولم يرد نص على الشعير، وإنما شمل التمر والزبيب، ومسلم: ٢/٦٧٧، ٦٧٨، ٦٧٩، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٧، البخاري: ٢/٥٤٧، صحيح ابن خزيمة: ٤/٨٣، ٨/٩٤، ٩٥، ٩٦، سنن الترمذي: ٣/٦١، سنن الدارمي: ١/٤٨٠، ٤٨١، سنن الدار قطني: ٢/١٣٩، ١٤٠، ١٤٣، ١٤٤، سنن أبي داود: ٢/١١٢، السنن الكبرى: ٢/٢٥، شرح معاني الآثار: ٢/٤٤، ٤٦، مسند أحمد: ٢/٦٦، ١٠٢، ١٣٧، مسند الشاميين: ٢/٢٥٧.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ولم يرد نصٌّ على الشعير، وإنما شمل التمر والزبيب في مسلم: ٢/٦٧٧، ٦٧٨، ٦٧٩، المنتقى لابن الجارود: ١/٩٧، البخاري: ٢/٥٤٧، صحيح ابن خزيمة: ٤/٨٣، ٨/٩٤، ٩٥، ٩٦، سنن الترمذي: ٣/٦١، سنن الدارمي: ١/٤٨٠، ٤٨١، سنن الدار قطني: ٢/١٣٩، ١٤٠، ١٤٣، ١٤٤، سنن أبي داود: ٢/١١٢، السنن الكبرى: ٢/٢٥، شرح معاني الآثار: ٢/٤٤، ٤٦، مسند أحمد: ٢/٦٦، ١٠٢، ١٣٧، مسند الشاميين: ٢/٢٥٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٦١، تلخيص الحبير: ٢/١٨٤.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((صدقة الفطر على المرء المسلم يخرجها عن نفسه وعمن هو في عياله صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو أنثى حرا أو عبدا)).

** خبر: وعن ابن عباس قال: فرض رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) زكاة الفطر طهرا للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين(١).

دل هذا(٢) على أنها لايجب إخراجها عن العبد الكافر لأنها تطهرة والكافر لامطهر له. وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجب إخراجها عنه على سيده، والآية والرواية تفسد ماذهب إليه.

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر، قال: ((أمرنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بزكاة الفطر تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة))(٣).

** خبر: وعن ابن عمر، قال: فرض رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صدقة الفطر وقال: ((اغنوهم في هذا اليوم))(٤).

** خبر: وعن ابن عمر قال: فرض رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صدقة الفطر من رمضان(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٦٨، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٦٢، سنن أبي داود: ٢/١١١، سنن ابن ماجة: ١/٥٨٥، الترغيب والترهيب: ٢/٩٦، التمهيد لابن عبدالبر: ١٤/٣٢٥، التدوين في أخبار قزوين: ٤/٢٠٢، تحفة المحتاج: ٢/٦٩.

(٢) في (ب): هذا الخبر.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٧٩، ٥٤٧، ٥٤٨، صحيح ابن خزيمة: ٤/٩٠، ٩١، سنن أبي داود: ٢/١١١، ١١٢، سنن الدار قطني: ٢/١٣٩، ١٥٢، ١٥٣، السنن الكبرى: ٢/٢٥، ٣٠، مسند أحمد: ٢/٦٧، ١٥٤، ١٥٧.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/١٥٢، تحفة المحتاج: ٢/٧٠، تلخيص الحبير: ٢/١٨٣، نصب الراية: ٢/٤٣٢، نيل الأوطار: ٤/٢٥٨.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٧٧، ٦٧٨، صحيح ابن حبان: ٨/٩٤، ٩٥، سنن الترمذي: ٣/٦١، سنن الدارمي: ١/٤٨٠، موطأ مالك: ١/٢٨٣، ٢٨٤، معتصر المختصر: ١/١٣٦، مسند أحمد: ٢/٦٦، ١٣٧، السنن الكبرى: ٢/٢٥,

لنا: دلت هذه الأخبار على أن وجوب زكاة الفطر في أول ساعة من يوم الفطر، وبه قال أبو حنيفة، وذهب الشافعي إلى أنها تجب عند غروب الشمس ليلة الفطر وعلته أنها جُبران للصوم فيجب أن يكون سبيلها سبيل سجدتي السهو وهذا ليس بحجة له، ولأنه يرى سجدتي السهو قبل التسليم وأيضا فإن من الجبران ما يتراخى وقته كصيام سبعة أيام يصومها المتمتع إذا آب من حجه.

** خبر: وعن عمر أنه قال: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن صيام يومين يوم فطركم من صيامكم ويوم تأكلون فيه لحم نسككم))(١).

** خبر: وعن أبي سعيد(٢)، قال: كنا نخرج زكاة الفطر على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وبعده إما صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، وإما صاعا من زبيب، أو صاعا من إقط فلم نزل على ذلك حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فقال: أدوا مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من شعير(٣).

** خبر: وعن أبي سعيد أنه سئل عن صدقة الفطر. فقال: لا أخرج إلا ما كنت أخرج على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صاعا من تمر(٤) أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب، أو صاعا من إقط، فقال له رجل: أو مدين من قمح، قال: تلك قيمة لا أقبلها ولا أعمل بها(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٩٩، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٦٠، ٢٩٧، سنن ابن ماجة: ١/٥٤٩، شرح معاني الآثار: ٢/٢٤٧، مسند أحمد: ١/٣٤.

(٢) في (ب): عن أبي سعيد الخدري.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٦٧٨، ٦٧٩، البخاري: ٢/٥٤٨، صحيح ابن خزيمة: ٤/٨٦، ٨٧، ٨٩، صحيح ابن حبان: ٨/٩٧، سنن الترمذي: ٣/٥٩، سنن الدارمي: ١/٤٨١.

(٤) هناك تقديم وتأخير بين الأصناف، مختلف في كل نسخة عن الأخرى.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٨٩، المستدرك على الصحيحين: ١/٨٧٠، شرح معاني الآثار: ٢/٤٢، ٤٦، معتصر المختصر: ١/١٣٧، شرح الزرقاني: ٢/٢٠٠.

لنا: دل هذان الخبران على أن المعمول به على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) هو: صاع من بر وأن نصف الصاع أمر به معاوية ورده إليه.

** خبر: وعن ابن عمر قال: أمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بصدقة الفطر عن كل صغير وكبير، حر أو عبد، صاعا من شعير أو صاعا من تمر، قال: فعدله الناس بمدين من حنطة(١).

** خبر: وعن ابن عمر، قال: كان الناس يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صاعا من شعير أو صاعا من زبيب فلما كان في أيام عمر وكثرت الحنطة جعلها عمر نصف صاع من حنطة مكان صاع من تلك الأشياء(٢).

لنا: دل على أن ذلك رأي من عمر.

** خبر: وعن حارث الأعور قال: سمعت عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يأمر بزكاة الفطر فيقول: هي صاع من تمر أو صاع من شعير أو صاع من حنطة أو صاع من زبيب(٣).

لنا: دلت هذه الأخبار على أن المعمول عليه صاع من حنطة كسائر الأصناف، وذهب قوم إلى أنه نصف صاع من الحنطة، واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أو نصف صاع من بر))، وبحديث ابن عمر، وقد قيل: إن أخبارهم ضعيفة ومتأولة على حال الضرورة، ذكر ذلك المؤيد بالله ـ قدس الله روحه(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((زكاة الفطر صاع من شعير أو صاع من زبيب أو صاع من تمر أو صاع من إقط)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ مقارب في مصنف عبدالرزاق: ٣/٣١١، ٣١٢، شرح معاني الآثار: ٢/٤٤، معتصر المختصر: ١/١٣٧، ١٤٦.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/١٤٥، سنن أبي داود: ٢/١١٢، التمهيد لابن عبدالبر: ١٤/٣١٧، التمييز: ١/٢١١، المحلى: ٦/١٢٩، نصب الراية: ٢/٤٢١، ٤٢٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/١٤٩.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا أعطيتم صدقة الفطر فأعطوا نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من ذرة))(١).

** خبر: وعن ابن عباس قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن من السنة أن يطعم(٢) يوم الفطر ولو لقمة أو تمرة))(٣).

** خبر: وعن أنس قال: ((كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لا يصلي حتى يفطر ولو على شربة ماء))(٤).

** خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يفطر قبل أن يصلي صلاة العيد.

دل على أنه يستحب أن يفطر قبل إخراج صدقة الفطر ولو بشربة من ماء وقد ندب الله تعالى إلى ذلك قال عز من قائل: {أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ}[المؤمنون:٦١].

** خبر: وعن ابن عمر قال: أمرنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق إلا صدقة الفطر))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/١٤٧، ١٤٩، ١٥٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٩٥، شرح معاني الآثار: ٢/٤٥، معتصر المختصر: ١/١٣٨، مسند أحمد: ١/٣٥١.

(٢) في (ب): أن تطعم.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: حدثنا عبدالله بن إدريس عن الأعمش عن المنهال عن عبدالله بن الحارث عن ابن عباس قال: ((إذا خرجت يوم العيد -يعني الفطر -فكل ولو تمرة)) مصنف ابن أبي شيبة: ١/٤٨٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٨/٢٤٧، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٩٧، الأحاديث المختارة: ٦/٥٩٧، مجمع الزوائد: ٣/١٥٥.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٣٠، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١١٧، سنن الدار قطني: ٢/١٢٧، سنن أبي داود: ٢/١١٤، شرح معاني الآثار: ٢/٤٥، مسند أحمد: ٥/٤٣٢، الترغيب والترهيب: ٢/٩٧، فيض القدير: ٤/١٩٢.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أدوا زكاة الفطر عن(١) كل إنسان صغير أو كبير، حر أو عبد، ذكر أو أنثى، غني أو فقير)). وفي بعض الحديث: ((أما غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد الله إليه خيرا مما أعطى)).

لنا: دلت هذه الأخبار على أن زكاة الفطر واجبة على من يعلم قوت عشرة أيام، وإنما قوت عشرة أيام لأن من لا يعلم قوت عشرة أيام يكون إخراجها مسرفا باسطا ليده كل البسط وقد نهى الله عن ذلك بقوله: {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ}[الإسراء:٢٩] ومن البسط أن يخرج ما عنده ويقعد بغير شيء يستنفقه.

وقد روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إنما الصدقة من ظهر(٢) غنى))، وقدرنا قوت عشرة أيام لأنا وجدنا في أكثر الأصول الفرق بعشرة كأقل المهر وأقل ما يقطع فيه وأقل الإقامة وأقل الطهر. وذهب أبو حنيفة إلى أنها لا تلزم إلا من كان له مائتا درهم بعد الدار والأثاث مع أنه يقول: إِن لمن له عشر باذنجانات أنه يخرج باذنجانة واحدة. وذهب الشافعي إلى أن صدقة الفطر تجب على من يعلم قوت يوم وصاعا يخرجه وقد قدمنا الاحتجاج عليهما.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: التبست لفظة ليحيى(٣)(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على بعض أصحابنا في المنتخب حيث سأله السائل عمن يأخذ زكاة الفطر ولا يخرجها فأجابه على الذي يجمع الأمرين أنه من لا يملك قوت عشرة أيام ولم يقل أحد من العلماء أن من يعلم قوت عشرة أيام لا يأخذ صدقة الفطر، فصح أنه أراد به من لا يعلم قوت عشرة أيام أنه لا يخرجها وله أن يأخذها، ولو كان لا يأخذها إلا من لا يجد قوت عشرة أيام لما كاد يوجد من يأخذها في بلاد الريف وكان هذا مؤديا إلى تكليف ما لا يطاق.

__________

(١) في (ب،ج): على.

(٢) في (ب،ج): طهر.

(٣) أي الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين رحمة الله تعالى عليه.

من كتاب الخمس

وباب ما يجب فيه الخمس

من كتاب الخمس

وباب ما يجب فيه الخمس

** خبر: وعن عبدالله بن سفيان، عن رجل من قومه قال: أتيت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بوادي القرى فقلت: يا رسول الله لمن المغنم؟ فقال: ((لله سهم، ولهؤلاء الأربعة)). قلت: فهل أحد أحق بالمغنم من أحد؟ فقال: ((لا، حتى السهم يأخذه أحدكم من جنب أخيه فليس به أحق من أخيه))(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((في الركاز الخمس))(٢).

لنا: دل هذا الخبر على أن جميع ما يغنم يجب فيه الخمس قل أو كثر وأنه يجب عندما يغنم وأنه لا يملكه الغانم وإن باعه استحق على المشتري ورجع بالثمن على البائع ولم يختلف في هذه الجملة، وإنما الخلاف فيما يغنم من أهل البغي فذهب قوم إلى أنه لا يغنم والآية والرواية تحجهم.

** خبر: وعن القاسم بن محمد [بن أبي بكر]، قال: كنت جالسا عند ابن عباس فأقبل رجل من العراق فسأله عن السلب فقال: السلب من النفل، وفي النفل الخمس(٣).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٥٠١، شرح معاني الآثار: ٣/٢٢٩، ٣/٣٠١.

(٢) الركاز: هو ما ركز الله في الأرض من الأشياء الثمينة، كالذهب والفضة والمعدن، والحديث أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) عن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ويوجد بطرق أخرى في: البخاري: ٢/٥٤٤، ٥٤٥، مجمع الزوائد: ٣/٧٨، ٤/٢٠٣، سنن أبي داود: ٣/١٨١، سنن ابن ماجة: ٢/٨٣٩، موطأ مالك ١/٢٤٩، مسند أحمد: ١/٣١٤، ٣/٣٣٦، ٥/٣٢٦، المعجم الصغير: ١/٢٠٩.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٤٧٩، ٤٩٩، شرح معاني الآثار: ٣/٢٣٠.

لنا: دل هذا الخبر على أن السلب يجب فيه الخمس إذ لم يرو عن أحد من الصحابة خلافه، وعلى هذا لو قال الإمام: من قتل قتيلا فله سلبه فإنه يجب فيه الخمس. وذهب قوم إلى أنه لا خمس فيه، واستدلوا بما روي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أعطاهم سلب القتلى ولم يرو أنه أخذ منها الخمس، وبما روي عن عوف بن مالك قال: قلت لخالد بن الوليد يوم مؤتة: ألم تعلم أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يخمس السلب؟ فقال: نعم. وبما روي أن البراء بن مالك لما قتل المرزبان بلغ سلبه ثلاثين ألف درهم فقال عمر: إنا كنا لا نخمس الأسلاب وإن سلب البراء قد بلغ مالا ولا أرانا إلا خامسيه فقوم ثلاثين ألف درهم، ودفع إلى عمر ستة آلاف قالوا: إن قول عمر إنا كنا لا نخمس الأسلاب دل على أن أخذ الخمس غير واجب ولا حجة لهم في هذه الأخبار. فأما خبر عمر فلولا أنه واجب ما أخذه وأما خبر عوف بن مالك وما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أعطاهم سلب القتلى، ولم يروى أنه أخذ منها الخمس، فإنه محمول عندنا على أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ترك الخمس تنفلا على القاتل ولم يرد أنه أخذ منها الخمس(١). ويحتمل أيضاً أن يكون الراوي ترك ذكر الخمس وذكر ماسواه وقول الله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ}[الأنفال:٤١] وهذا يجمع كلما يغنم وعلى هذا إن ما يجبى من أرض الخراج والأرض الصلحية يجب فيه الخمس.

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الركاز الذي ينبت مع الأرض))(٢).

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((في الركاز الخمس)). قالوا: يا رسول الله وما الركاز؟ قال: ((الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت))(٣).

__________

(١) في (ب،ج): بدون [ ولم يرد أنه أخذ منها الخمس ].

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٧٨، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٥٢، مسند أبي يعلى: ١١/٤٨٩.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٥٢، تحفة الأحوذي: ٣/٢٤٣.

من باب قسمة الخمس وذكر من توضع فيه

** خبر: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا سأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عما(١) يوجد في دار الخراب العادي. فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فيه وفي الركاز الخمس))(٢).

لنا: دل هذا الخبر على أن الركاز هو المعدن لأنه لافرق بينه وبين مايوجد في الخراب العادي والركاز كلما يغيب في الأرض ومن ذلك الركز وهو الصوت الخفي، ويقال: ركز فلان رمحه في التراب.

** خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إيجاب الخمس في المعادن.

** خبر: وعن أبي الحارث الأزدي أن أباه كان اشترى معدنا استخرجه رجل بمائة شاة فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ما أرى الخمس إلا عليك فخمس المائة الشاة.

لنا: دل على أن كل ما استخرج من الأرض ويغنم يجب فيه الخمس. وذهب قوم إلى أنه لايجب فيما يستخرج من الحجر(٣) الخمس، واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس في الحجر زكاة)) وقال أبو حنيفة: كلما ينطبع إذا غنم ففيه الخمس. وقال أبو يوسف: مثل قولنا في الدر واللؤلؤ وكل ما يخرج من البحر من الحلية أنه يجب فيه الخمس، وعلتنا التمول وعلة أبي حنيفة الانطباع.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه وضع على أجمة فرس(٤) أربعة آلاف كل سنة.

لنا: دل هذا على أن كل ما يصطاد يجب فيه الخمس في بر أو بحر.

من باب قسمة الخمس وذكر من توضع فيه

** خبر: وعن فاطمة بنت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنها بعثت إلى أبي بكر فقالت: مالك ياخليفة رسول الله أأنت ورثت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أم أهله؟ قال: بل أهله. قالت: فما بال سهم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)؟ قال: إني سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((إن الله سبحانه إذا أطعم نبيه طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم مقامه)) فرأيت أن أردّه على المسلمين. فقالت: أنت وماسمعت عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أعلم(٥).

__________

(١) في (ب،ج): مما.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٩٠.

(٣) في (ب) من الأحجار.

(٤) في (ب،ج): أجمة الفرس.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ١/١٣٠، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٠٣، مسند أبي يعلى: ١/٤٠، ١٢/١١٩.

لنا: دل هذا الخبر على أن سهم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في الخمس للإمام الذي يقوم مقامه ورأي أبو بكر أنه في مقامه وعليه أجمع عامة الفقهاء أن للإمام ما للرسول.

** خبر: وعن جبير بن مطعم قال: لما قسم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سهم ذوي القربى أعطى بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني أمية شيئا فأتيت أنا وعثمان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقلنا: يا رسول الله هؤلاء(١) بنو هاشم فضلهم الله تعالى بك فما بالنا وبني المطلب، وإنما نحن وهم في النسب شيء واحد. فقال: ((إن بني المطلب لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام))(٢).

لنا: دل هذا الخبر على أن سهم ذوي القربى يشترك فيه الفقير والغني، ودل أيضا على أن بني المطلب لم يعطهم لأجل النسب ولو أعطاهم لأجل النسب لكان حقهم ثابتا في سهم ذوي القربى فدل على أنه أعطاهم تنفلا باستطابة نفوس بني هاشم.

** خبر: وعن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: سألت عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فقلت: يا أمير المؤمنين أخبرنا كيف كان صنع أبي بكر وعمر في الخمس؟ فقال: أما أبو بكر فلم يكن في ولايته أخماس وأما عمر فلم يزل يدفعه إلي في كل مخموس حتى كان خمس سوس وجندي سابور فقال وأنا عنده: هذا نصيبكم أهل البيت من الخمس وقد أخل ببعض المسلمين واشتدت حاجتهم أفتطيب أنفسكم عنه؟ قال: فقلت: نعم. قال: فوثب العباس وقال: لا أنعمنَّ بالذي لنا. فقلت: ألسنا أحق من رفق بالمؤمنين وشفع أمير المؤمنين قال: فقبضه إليه وماقضاناه ولاقدرت عليه في ولاية عثمان ثم أنشأ علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يحدث فقال: إن الله حرم الصدقة على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فعوضه سهما من الخمس عوضا عما حرم عليه وحرمهما على أهل بيته خاصة فضرب لهم مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سهما عوضا مما(٣) حرم عليهم(٤).

__________

(١) في (ب): هؤلاء يا رسول الله.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٤١، ٣٦٥، فتح الباري: ٦/٢٤٥.

(٣) في (ب): عما.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٤٤، مسند الشافعي: ١/٣٢٥.

** خبر: وعن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ولاني عمر حقنا من الخمس فقسمته حتى كان آخر سني عمر فأتاه مال كثير، فقال: يا علي هذا حقك أو حقكم فخذه واقسمه حيث تقسمه. قال: فقلت إن بنا عنه غنى وبالمسلمين(١) حاجة فاردده عليهم. قال: فقال العباس: لقد نزعت اليوم عنا شيئا لا يرجع إلينا. قال: فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ما دعاني إليه أحد حتى قمت مقامي هذا(٢).

** خبر: وعن نجدة صاحب اليمامة: كتب إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذوي القربى فكتب ابن عباس: إنه لنا. وقد كان عمر دعانا إلى رأيه في تسليم بعضه لِيُنكح به أي‍منا، ويُقْضَى به غراماتنا فأبينا إلا أن يسلم كله لنا ورأينا أنه لنا(٣).

** خبر: وعن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: سمعت عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يقول في حديث طويل: يقول: قلت: يا رسول الله إن رأيت أن تولينا حقنا من الخمس في كتاب الله فاقسمه في حياتك حتى لا ينازعنيه أحد بعدك فافعل ففعل ذلك فولانيه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقسمته في حياته(٤).

لنا: دلت هذه الأخبار على أن سهم ذوي قربى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حق لهم، وأنه للفقير والغني والذكر والأنثى والكبير والصغير.

__________

(١) في (ب) زيادة: إليه حاجة.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٤٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٤٥، السنن الكبرى: ٣/٤٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٥١٦، شرح معاني الآثار: ٣/٢٣٥، ٣٠٧.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٤٣، سنن أبي داود: ٣/١٤٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٥١٦.

وذهب قوم إلى أنه لا يجب لهم. وذهب قوم إلى أنه كان واجبا في حياة النبي وسقط وجوبه بعده، واستدلوا بما روي أن عمر قال: إن لكم حقا ولا يبلغ علمي أقليل لكم أم كثير فإن شئتم أعطيتم منه بقدر ما أرى فأبينا عليه إلا كله فأبى أن يعطيناه كله. ولاحجة لهم بهذا الخبر لأن عمر قد قال: إن لكم حقا وهذا إيجاب وقوله: لا أدري أقليل أم كثير لايوجب سقوطه.

واستدلوا أيضا بما روي عن فاطمة+ أنها أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تشكو أثر الرحا في يدها وبلغها أنه أتاه شيء فسألته خادما فلم يجبها إلى ذلك وقال: ((ألا أعلمك شيئا خيرا لك من ذلك تكبرين الله عز وجل وتهللينه كذا وكذا)). قالوا: وهذا يدل على أنه لم يكن لها فيه حق، ونحن ندفع قولهم بأن يحتمل أن يكون حقها فيه لايبلغ خادما ويحتمل أيضا أن يكون استطاب نفسها لحاجة المسلمين كما قد روي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا أدع أهل الصُّفَّةِ تُطوى بطونهم ولا أجد ما أنفق عليهم)).

واستدلوا أيضا بما روي عن الحسن بن محمد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال في سهم النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وسهم ذي القربى: أجمع رأيهم أن جعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله وذلك في أمارة أبي بكر وعمر. وهذا أيضا لاحجة لهم فيه على سقوط وجوب هذين السهمين ويحتمل أن يكون ذلك باستطابة نفوس المستحقين لأنه قال: أجمع رأيهم فدل على الرضى من أهله.

وما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أعطى بني المطلب (وبني عبد شمس وبني نوفل)(١) فيحتمل أن يكون أعطاهم برضى بني هاشم كما فعل عمر، ولأنه لم يعط بني عبدالمطلب لقرابتهم لأن بني عبدشمس وبني نوفل لم يختلف أحد في أنه لاحق لهم في الخمس ومنزلتهم ومنزلة بني المطلب في النسب واحد لأن هاشما والمطلب ونوفلا وعبدشمس أولاد عبد مناف بن قصي.

__________

(١) ساقط في (ج).

** خبر: وروي أن العباس أعطي من سهم ذوي القربى مع أنه كان معروفا باليسار حتى روي أنه كان يمون عامة بني عبدالمطلب.

** خبر: وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يجعل لأبي لهب وأولاده في شيء من الخمس نصيبا حين كانوا على المشاقة والكفر.

دل هذا الخبر على أنه من عند عن الإمام ولم ينصره بيد أو لسان أو قلب من أهل الخمس أنه لا حظ له في الخمس.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بإسناده عن علي بن الحسين" أنه قال: في قول الله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ...}[الأنفال:٤١] الآية هم: يتامانا، ومساكيننا، وابن سبيلنا، قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إذا عدم هؤلاء المذكورون وضع في مثلهم من المهاجرين فإن عدموا ففي مثلهم من الأنصار وإذا عدموا كان في مثلهم من سائر المسلمين واستدل بقول الله تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ}[الحشر:٨] إلى قوله: {رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}[الحشر:١٠].

من كتاب الصوم

[رؤية الهلال]

من كتاب الصوم

وباب القول فيه

[رؤية الهلال]

** خبر: وعن ابن أبي شيبة بإسناده قال: قدم على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رجلان وافدان أعرابيان فقال لهما النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أمسلمان أنتما؟)) قالا: نعم، فأمر الناس فأفطروا أو صاموا(١).

** خبر: وعن أبي داود أنه روى في السنن بإسناده أن أمير مكة خطب ثم قال: عهد إلينا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن ننسك لرؤيته فإن لم نره وشهد(٢) شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما. ثم قال: وشهد هذا من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأومى بيده إلى ابن عمر. فقال بذلك أمرنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: إذا شهد ذوا عدل أنهما رأيا الهلال فصوموا وأفطروا.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١٠٦، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٤٨، ١٦٨، سنن الدارقطني: ٢/١٧١، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٢٠، مصنف عبد الرزاق: ٤/١٦٤، مسند أحمد: ٥/٣٦٢، المعجم الكبير: ١٧/٢٣٨.

(٢) في (ب): زيادة منا.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٤٧، سنن الدار قطني: ٢/١٦٧.

لنا: دلت هذه الأخبار على أنه لايجب الصيام والإفطار إلا برؤية الهلال أو شهادة رجلين عدلين فمافوقهما، ومالك يوافقنا وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أنه يجب الصيام بشهادة رجل واحد ووافقانا في الإفطار واستدلا بما روي عن ابن عمر قال: تراءينا الهلال مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فرأيته أنا فأخبرته فصام وأمر الناس بالصيام، [وبما](١) روي عن عكرمة عن ابن عباس أن أعرابيا أخبر أنه رأى الهلال فامتحنه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالشهادتين ثم أمر الناس بالصيام ونحن نحمل هذين الخبرين على أنه قد تقدمته شهادة غيره عند النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فكانت شهادة من شهد منهما(٢) متممة لشهادة غيره وأيضا فإجماعهم معنا على الإفطار يحجهم إذ لافرق بين أول الشهر وآخره في رؤية الهلال. واستدلوا أيضا بقبول خبر الواحد في إزالة النجس من الثوب وليس هذا يقاس بالصوم لأن طريق هذا الإخبار وطريق الصوم الرؤية لقول الله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}[البقرة:١٨٥].

** خبر: وعن عكرمة عن ابن عباس قال: قال النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حالت دونه غيايه فأكملوا ثلاثين))(٣).

** خبر: وعن أبي هريرة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ذكر الهلال فقال: ((إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين [يوماً](٤))).

__________

(١) كما في (ج)، وبقية النسخ: إن‍ما.

(٢) في (ج): بدون منهما.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٨/٣٦٠، سنن الترمذي: ٣/٧٢، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٠٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٢٨٤، مسند أبي يعلى: ٤/٢٤٣.

(٤) كما في (ب)، والحديث ورد في شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٦٠، ٧٦٢، المنتقى لابن الجارود: ١/١٠٦، البخاري: ٢/٦٧٢، ٦٧٤، صحيح ابن خزيمة: ٣/٢٠١، سنن الدار قطني: ٢/١٦٠، ١٦٣، السنن الكبرى: ٢/٧٠، شرح معاني الآثار: ٣/١٢٢،١٢٣،١٢٤، مسند أحمد: ٢/١٤٥، ٢٥٩، ٢٦٣، ٢٨١، ٢٨٧، شعب الإيمان: ٣/٣١٧.

** خبر: وعن عائشة قالت: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يتحفظ من شعبان ما لايتحفظ من غيره ثم يصوم لرؤية رمضان فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام)). وفي بعض الأخبار: ((فإن غم عليكم فعدوا شعبان ثلاثين يوما))(١).

وذهبت الإمامية إلى أن الهلال إذا رؤي عشية يوم أنه يكون ذلك اليوم من الشهر الجديد، واستدلوا بقوله: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)) وقالوا: هذا مثل قوله: تطهر للصلاة وتسلح للحرب. وهذا قول فاسد من وجوه منها: الأخبار من حديث الأعرابيين وغيرهما وهي تدل على خلاف قول الإمامية، ومنها: أن الطهور توصل إلى الصلاة ولايكون الصيام توصلا إلى الرؤية فيجب أن يكون علامة كدلوك الشمس قال الله تعالى: {أَقِمْ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ}[الإسراء:٧٨].

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كم قد مضى من الشهر؟)) قلنا: مضى اثنان وعشرون يوما وبقيت ثمان. فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((قد مضى اثنان وعشرون يوما وبقيت سبع التمسوها الليلة. ثم قال: الشهر هكذا وهكذا..)) ثلاث مرات وأمسك واحدة(٢).

وعن أبي هريرة: ونقص في الثالثة أصبعا.

** خبر: وعن ابن مسعود قال: صمنا مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تسعا وعشرين أكثر مما صمنا معه ثلاثين(٣).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١٠٣، صحيح ابن خزيمة: ٣/٢٠٣، صحيح ابن حبان: ٨/٢٢٨، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٨٥، سنن الدارقطني: ٢/١٥٦، سنن أبي داود: ٢/٢٩٨، مسند أحمد: ٦/١٤٩، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٠٦.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٣٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٣/٢٠٨، سنن الترمذي: ٣/٧٣، سنن الدارقطني: ٢/١٩٨، سنن أبي داود: ٢/٢٩٧، المعجم الأوسط: ٣/٢١٢.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الشهر تسعة وعشرون والشهر ثلاثون صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين [يوماً](١))).

ذهب قوم إلى أن شهر رمضان لايكون تسعة وعشرين [يوماً](٢)، واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((اطلبوها في العشر الأواخر)) يعني ليلة القدر. قالوا: فدل على أنها كاملة واستدلوا أيضا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة)). والمراد به عندنا أن أحكامهما لاتنقص ولايتناقص والمراد بقوله: ((اطلبوها في العشر الأواخر)) المراد به إذا كان ثلاثين.

** خبر: وعن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن الله تعالى يقول: الصوم لي وأنا أجزي به وإن للصائم فرحتين فرحة إذا أفطر وفرحة إذا لقي الله سبحانه)) (٣).

** خبر: وروي عن أبي هريرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الصوم))(٤).

** خبر: وروي عن أم سلمة قالت: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يصوم يوم الشك.

** خبر: وروي عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان(٥).

__________

(١) كما في (ب)، والحديث ورد في شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ مقارب في مجمع الزوائد: ٣/١٤٥.

(٢) كما في (ب).

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٠٧، البخاري: ٢/٦٧٣، صحيح ابن خزيمة: ٣/١٩٧، سنن ابن ماجة: ١/٥٢٥، السنن الكبرى: ٢/٩٠، مسند أحمد: ٢/٤٤٣.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/١٨٢، مصباح الزجاجة: ٢/٧٩، سنن ابن ماجة: ١/٥٥٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٢٧٤، المعجم الكبير: ٦/١٩٣، الترغيب والترهيب: ٢/٥١، شعب الإيمان: ٣/٢٩٢.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢١٢، سنن الدارقطني: ٢/١٧٠، الدراية في تخريج أحاديث الهداية: ١/٢٧٨، نيل الأوطار: ٤/٢٦٦، سبل السلام: ٢/١٥١.

ذهب الشافعي إلى أنه لايجوز صيام يوم الشك ولاحجة له في ذلك، وأبو حنيفة يستحبه بنية شعبان، ودلت الأخبار على أن صيام يوم الشك مستحب ويكون بنيتين: إن كان من شعبان فتطوع وإن كان من رمضان ففرض.

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه بعث إلى أهل العوالي يوم عاشورا فقال: ((من أكل فليمسك بقية يومه ومن لم يأكل فليصم))(١).

** خبر: وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر الناس بصيام يوم عاشوراء أول ما قدم المدينة ثم نسخ برمضان(٢).

** خبر: وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر الذين أكلوا في يوم عاشوراء بالقضاء.

لنا: دلت هذه الأخبار على جواز تأخير النية في الصوم إلى آخر النهار ولأن النهار في الصوم بمنزلة العضو الواحد، وهذا في الفرض المعين بزمان كرمضان وكذلك النذر المؤقت بزمان وكذلك أيضا صيام التطوع فأما صيام الكفارات والنذور التي لاتعين بوقت فلايجزي إلا أن تكون النية عند أول جزء من النهار أو قبل ذلك لأنه حق في الذمة فلايصح إلا بحضور النية عند أول جزء منه.

** خبر: وروي عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: متى أصبحت يوما فأنت بأحد النظرين إن لم تطعم إن شئت فصم وإن شئت فأفطر.

** خبر: وروي عن حذيفة أنه بدا له الصوم بعد مازالت الشمس فصام(٣)

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/١٨٧، حلية الأولياء: ٨/٣٨٨، معجم الصحابة: ٢/٣٢٦، نيل الأوطار: ٤/٢٧٠، الكامل في ضعفاء الرجال: ٦/١٥٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٩٢، البخاري: ٢/٧٠٤، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٨٨، السنن الكبرى: ٢/١٥٧، ٦/٢٩٥، مسند أحمد: ٥/١٠٥، مصنف عبد الرزاق: ٤/٢٨٨، ٢٨٩.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٠٤، سنن الدارقطني: ٤/١٤٣، ١٤٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٢٩٠، مصنف عبدالرزاق: ٤/٢٧٤، شرح معاني الآثار: ٢/٥٦، فتح الباري: ٤/١٤١.

من باب ما يستحب ويكره للصائم

وذهب الشافعي إلى أن الصيام لا يجزي إلا أن ينوي له من الليل، واستدل بماروي عن حفصة عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا صيام لمن لم يبيت الصيام)). وهذا محمول عندنا على ترك الأفضل كقوله: ((لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد))، وعند أبي حنيفة أنه يجوز تأخير النية إلى قبل الزوال. وذهب زفر إلى أن النية لاتجب في الصيام وهذا القول ساقط.

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا أقبل الليل من هاهنا)) وأشار بأصبعه إلى المشرق ((فقد أفطر الصائم))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً))(٢).

من باب ما يستحب ويكره للصائم

** خبر: وروي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يقبل وهو صائم(٣).

** خبر: وروي عن أبي هريرة أن رجلا سأل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن المباشرة للصائم فرخص له فيها، وسأله آخر فنهاه عنها، والذي رخص له شيخ، والذي نهاه شاب(٤).

دلت هذه الأخبار على أن توقي مايخاف معه فساد الصيام مستحب.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٧٣، البخاري: ٢/٦٩١، سنن أبي داود: ٢/٣٠٥، السنن الكبرى: ٢/٢٥٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٣١، صحيح ابن خزيمة: ١/٧٨، ٨٧، صحيح ابن حبان: ٣/٣٣٣، ٣٦٨، ١٠/٣٦٧، المستدرك على الصحيحين: ١/٢٤٨، ٤/١٢٣، سنن الترمذي: ٣/١٥٥، سنن أبي داود: ١/٣٥، ٢/٣٠٨.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٧٧، ٧٧٨، مجمع الزوائد: ٣/١٦٧، سنن الدارمي: ٢/٢١، السنن الكبرى: ٢/١٩٩، ٢٠٠، مسند أحمد: ٦/١٩٣، ٢٠١، ٢١٥، ٢٥٦، ٢٦٤، ٢٨١، ٢٨٦، ٢٩٦، ٣١٧، ٣٢٥، تأويل مختلف الحديث: ١/٢٤٣.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٣١، تحفة الأحوذي: ٣/٣٥٠، الكامل في ضعفاء الرجال: ١/٤٢٤، المغني: ٣/٢٠، نيل الأوطار: ٤/٢٨٩.

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان(١).

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لرجل وقع على امرأته في شهر رمضان إن فجر ظهرك فلا يفجر بطنك فنهاه عن الأكل مع إفساد الصوم(٢).

** خبر: وروي عن أبي بكر قال: رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالعرج يصب الماء على رأسه وهو صائم من العطش أو من الحر(٣).

** خبر: وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه استاك وهو صائم))(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا وصال في صيام))(٥).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله(٦).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن الوصال فقيل: يا رسول الله إنك تواصل فقال: ((إني لست مثلكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فإن أبيتم فمن السحر إلى السحر))(٧).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٣٠، صحيح ابن خزيمة: ٣/٣٤٥، ٨/٤٢٢، ٤٢٣، مسند أحمد: ٥/١٤١، شرح الزرقاني: ٢/٢٧٦.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣١٠، ميزان الإعتدال في نقد الرجال: ٢/٣١٠، لسان الميزان: ٢/٤٨٦، الكامل في ضعفاء الرجال: ٣/٢١٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٩٨، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٤٢، ٢٦٣، سنن أبي داود: ٢/٣٠٧، شرح معاني الآثار: ٢/٦٦.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٢/٦٨١، ٦٨٢، الأحاديث المختارة: ٨/١٨١، ١٨٢، ١٨٣، سنن أبي داود: ٢/٣٠٧، مسند أحمد: ٣/٤٤٥، مسند أبي يعلى: ١٣/١٥٠.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الطيالسي: ١/٢٤٣، فيض القدير: ٦/٤٣٩، صحيح ابن حبان: ٨/٣٤٤.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٣١.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدارمي: ٢/١٥، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٨٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٣١، فتح الباري: ٤/٢٠٣، ورود الحديث بدون قوله: (... فإن أبيتم فمن السحر إلى السحر) في مسلم: ٢/٧٧٤، البخاري: ٦/٢٦٦١، سنن الدارمي: ٢/١٤.

من باب ما يستحب ويكره من الصيام

[صوم يوم عاشوراء]

[صوم يوم عرفة]

من باب ما يستحب ويكره من الصيام

[صوم يوم عاشوراء]

** خبر: وعن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يصوم يوم عاشوراء(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس ليوم على يوم فضل إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء))(٢).

دل هذان الخبران على أن صيام يوم عاشوراء مستحب وهو عاشر المحرم، وذهب بعض الإمامية إلى أنه يكره صيامه لأن الحسين بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) قتل يوم عاشوراء ولا اعتماد(٣) بذلك لأن الصيام لايمنع الحزن والإفطار أقرب إلى السرور من الصيام على أن قتله كان بعد النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ولايجوز أن يتغير بعده حكم الشرع.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه فقيل: يارسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فإذا كان العام المقبل صمنا اليوم التاسع))(٤).

[صوم يوم عرفة]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سئل عن صوم يوم عرفة فقال: ((تكفير السنة الماضية والباقية))(٥).

وذهب قوم إلى أنه يكره صومه، واستدلوا بماروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن أيام الأضاحي وأيام التشريق وأيام عرفة عيدنا أهل الإسلام أيام أكل وشرب)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدارمي: ٢/٣٦، السنن الكبرى: ٢/١٢٣، شرح معاني الآثار: ٢/٧٥، ٧٦، مسند أحمد: ١/١٢٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/١٨٦، شرح معاني الآثار: ٢/٧٥، معجم أبي يعلى: ١/٢١١، المعجم الكبير: ١١/١٢٦، ١٢٧، الفردوس بمأثور الخطاب: ٣/٤١٣.

(٣) في (ب،ج): لاعتبار.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٩٧، البيان والتعريف: ٢/١٥٨، الديباج: ٣/٢٢٥، نيل الأوطار: ٤/٣٣٠.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨١٩، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٨٢، السنن الكبرى: ٢/١٥٣، شرح معاني الآثار: ٢/٧٢، معتصر المختصر: ١/١٥٢، التمهيد لابن عبد البر: ٢١/١٦٢، الترغيب والترهيب: ٢/٧٠.

[صوم أيام البيض]

وبما روي عن أبي هريرة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة)). والخبر الأول محمول عندنا على أنه أراد بذكر عرفة البيان أن صومه غير واجب. والخبر الثاني عندنا محمول على أنه خص من أجهده العطش بعرفة.

** خبر: وعن ابن عمر قال: لقيني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((ألم أحَدَّث عنك أنك قلتَ لأقومن الليل ولأصومن النهار؟)). قال الراوي: أحسبه قال: نعم قد قلت ذاك. قال: ((فقم ونم وأفطر وصم من كل شهر ثلاثة أيام وذلك مثل صيام الدهر))(١).

[صوم أيام البيض]

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: صيام ثلاثة أيام من كل شهر مثل صوم الدهر، وهن يذهبن وحر الصدر. قيل: وما وحر الصدر؟ قال: إثمه وغله(٢).

** خبر: وعن أبي هريرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة لم يجزه صيام الدهر))(٣).

دلت هذه الأخبار على أن صيام الدهر فيه فضل كبير إذا أطاقه ولم يضر بجسمه وأفطر العيدين وأيام التشريق والنهي الوارد عن صيام الدهر المراد به من لم يفطر هذه الأيام أو كان يضر بجسمه.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨١٢، صحيح ابن حبان: ٢/٦٤، سنن أبي داود: ٢/٣٢٢، مسند أحمد: ٢/١٨٧، الترغيب والترهيب: ٢/٧٧.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الخبر عن النبي الأعظم(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ولم يرد عن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٧٦، موارد الظمآن: ١/٢٣٦، مجمع الزوائد: ٣/١٩٦، ١٩٧، مسند أحمد: ٥/٧٨، ٣٦٣، المعجم الكبير: ٩/٢٠١، مصنف عبدالرزاق: ٤/٢٩٦، ٣٠٠.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٢/٦٨٣، سنن الترمذي: ٣/١٠١، سنن الدارمي: ٢/١٨، ١٩، مجمع الزوائد: ٣/١٦٨، سنن ابن ماجة: ١/٥٣٥، معتصر المختصر: ١/١٤٢، مسند أحمد: ٢/٣٨٦، ٤٤٢، ٤٧٠، سنن أبي داود: ٢/٣١٤.

[صوم رجب وشعبان]

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن صيام أيام التشريق وقال: ((إنها أيام أكل وشرب))(١).

وعن أبي سعيد الخدري أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((نهى عن صيام يومين: يوم الفطر، ويوم الأضحى)).

** خبر: وعن عبدالملك بن قتادة العبسي، عن أبيه، قال: ((كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يأمر أن نصوم أيام البيض ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر))(٢).

والمعنى: أيام الليالي البيض، وقال: هن كهيئة الدهر.

** خبر: وعن أبي ذر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من كان صائما من الشهر ثلاثة أيام فليصم أيام العشر وأيام البيض)).

** خبر: وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وإن أفضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة صلاة الليل))(٣).

[صوم رجب وشعبان]

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((شعبان شهري ورجب شهرك ورمضان شهر الله)).

** خبر: وعن أنس قال: سألت(٤) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن أفضل الصيام. فقال: ((صيام شعبان تعظيما لرمضان))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٠٠، صحيح ابن خزيمة: ٤/٣١٣، مجمع الزوائد: ٣/٢٠٣، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٦٠، ٢٩٧، سنن الدار قطني: ٢/٢١٢، شرح معاني الآثار: ٢/٢٤٥، مسند أحمد: ٢/٢٢٩، ٥/٧٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٤٦.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٩٤، شرح معاني الآثار: ٢/٨١، مسند أحمد: ٥/٢٨، المعجم الكبير: ١٩/١٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٢١، صحيح ابن خزيمة: ٢/١٧٦، صحيح ابن حبان: ٦/٣٠٢، المستدرك على الصحيحين: ١/٤٥١، مسند أحمد: ٢/٣٠٣، السنن الكبرى: ٢/١٧١، مسند أحمد: ٢/٣٢٩، ٣٤٢.

(٤) في (ب،ج): سُئل.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٠٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٤٦، شرح معاني الآثار: ٢/٨٣، مسند أبي يعلى: ٦/١٥٤، تهذيب الكمال: ١٣/١٥٤.

[صوم يومي الإثنين والخميس]

[الصوم في السفر]

** خبر: وعن عائشة قالت: كان أحب الشهور إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يصومه شعبان ثم يصله برمضان(١).

[صوم يومي الإثنين والخميس]

** خبر: وعن أسامة بن زيد أنه كان يصوم الاثنين والخميس فقيل: لِمَ تصوم الاثنين والخميس وأنت شيخ كبير؟ فقال: إن نبي الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يصوم الاثنين والخميس فسئل عن ذلك فقال: ((إن أعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس))(٢).

** خبر: وعن ابن المسيب، عن أبيه: ((أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يصوم الاثنين ويوم الخميس))(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يصوم الاثنين والخميس(٤).

[الصوم في السفر]

** خبر: وعن ابن مسعود قال: ((إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يصوم في السفر ويفطر))(٥).

** خبر: وعن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): يارسول الله أصوم في السفر وكان كثير الصيام؟ فقال له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن شئت فصم وإن شئت فأفطر والفطر لمن شاء ذلك))(٦).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٩٩، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٩٢، سنن أبي داود: ٢/٣٢٣، مسند أحمد: ٦/١٨٨، شعب الإيمان: ٣/٣٧٧.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن أبي داود: ٢/٣٢٥، السنن الكبرى: ٢/١٢١، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٠١، مسند أحمد: ٥/٢٠٠.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٠٠.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٠١.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/٦٩.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٨٩، المنتقى لابن الجارود: ١/١٠٦، البخاري: ٢/٦٨٦، سنن الترمذي: ٣/٩١، سنن ابن ماجة: ١/٥٣١، موطأ مالك: ١/٢٩٥.

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري قال: كنا مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم فتح مكة في تسع عشرة أو سبع عشرة من رمضان فصام الصائمون وأفطر المفطرون فلم يعب هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على هؤلاء(١).

** خبر: وعن جابر نحوه.

** خبر: وعن ابن عباس قال: لما فتح رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مكة صام حتى أتى عسفان ثم أتى بقدح من لبن فأفطر قال ابن عباس: فمن شاء صام ومن شاء أفطر.

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري قال: خرجنا مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من مكة إلى حنين في اثنتي عشرة بقيت من رمضان فصام طائفة من أصحاب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأفطر الآخرون وفي الخبر لم يعب على واحد من الفريقين(٢).

لنا: دلت هذه الأخبار على أن الإفطار في السفر رخصة. قال القاسم بن إبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ماروي من قوله: ((ليس من البر الصيام في السفر)) معناه: التطوع.

** خبر: وفي حديث حمزة بن عمرو الأسلمي أنه لما سأل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الصوم في السفر قال: ((إنما هي رخصة من الله تعالى لعباده فمن قبلها فحسن ومن تركها فلا جناح عليه))(٣).

** خبر: وعن أبي جعفر بإسناده، عن أنس أنه سئل عن الصوم في شهر رمضان في السفر فقال: إن أفطرت فرخصة وإن صمت فالصوم أفضل(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٨/٣٢٨، سنن أبي داود: ٢/٣١٦، شرح معاني الآثار: ٢/٦٨، مسند أحمد: ٣/٤٥، ٧١، ٩٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٢٨١، مسند أحمد: ٣/٢٤، ٤٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٩٠، صحيح ابن حبان: ٨/٣٣٢، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٤٣، سنن الدار قطني: ٢/١٨٩، المعجم الأوسط: ٧/٣٠٠، المعجم الكبير: ٣/١٥٦.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ولم يرد أن أنساً سأل، ولكن ورد نص الحديث في سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٤٥، شرح معاني الآثار: ٢/٦٧.

** خبر: وعن جابر قال: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل فقال: ((ماهذا؟)) فقالوا: صائم. فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ليس من البر الصيام في السفر))(١).

لنا: ذهب قوم إلى أنه لايجوز الصيام في السفر واستدلوا بهذا الخبر، وبماروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن قوما صاموا في السفر حين أفطر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((أولئك هم العصاة))، وبماروي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن الله تعالى وضع عن أمتي الصوم في السفر وشطر الصلاة)). وهذه الأخبار عندنا معناها إذا كان الصيام يضر بالجسد أو يخل بفرض لم ترد رخصة في تركه كالصلاة وشبهها.

** خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه" قال: لما أنزل الله فريضة شهر رمضان أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) امرأة حبلى فقالت: يارسول الله إني امرأة حبلى وهذا شهر مفروض وأنا أخاف على مافي بطني إن صمت. فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): انطلقي فأفطري فإذا أطقت فصومي. وأتاه صاحب العطش فقال: يارسول الله هذا شهر رمضان مفروض ولا أصبر عن الماء ساعة واحدة وأخاف على نفسي إن صمت. قال: انطلق فأفطر فإذا أطقت فصم. وأتاه شيخ كبير يتوكأ بين رجلين فقال: يارسول الله هذا شهر مفروض ولا أطيق الصيام. فقال: اذهب فأطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن الله وضع عن المسافر الصوم وعن الحبلى والمرضع))(٣).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٢/٦٨٧، سنن الدارمي: ٢/١٦، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٤٢، شرح معاني الآثار: ٢/٦٢، مسند أحمد: ٣/٣١٧.

(٢) رواه الإمام زيد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المجموع الحديثي والفقهي ١٤٧ برقم (٢٤٠)، ورواه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/٩٤، شرح معاني الآثار: ١/٤٢٢، ٦٧، مسند أحمد: ٤/٣٤٧، ٥/٢٩، المعجم الكبير: ١/٢٦٢، سنن ابن ماجة: ١/٥٣٣.

من باب ما يفسد الصيام وما لا يفسده وما يلزم فيه من الفدية

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تصومن يوم الجمعة إلا أن تصوم يوما قبله أو بعده))(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: من كان منكم متطوعا من الشهر أياما فليكن صومه الخميس ولايصم يوم الجمعة فإنه يوم طعام وشراب وذكر فيجمع الله له يومين صالحين يوما صامه نسكا وعيدا مع المسلمين(٢).

** خبر: وروى الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن الفصل بين شعبان ورمضان مستحب.

من باب ما يفسد الصيام وما لا يفسده وما يلزم فيه من الفدية

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أكل ناسيا في رمضان(٣) وهو صائم فليتم صومه فإن الله أطعمه وسقاه))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٢/٧٠٠، صحيح ابن خزيمة: ٣/٣١٧، شرح معاني الآثار: ٢/٧٨، ٨٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٠١، ٣٠٢،٣٠٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٠٢، مصنف عبد الرزاق: ٤/٢٨٢.

(٣) في (ب،ج): بدون رمضان.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١٠٥، صحيح ابن حبان: ٨/٢٨٧، سنن ابن ماجة: ١/٥٣٥، مصنف عبدالرزاق: ٤/١٧٤، مسند أحمد: ٢/٥١٣.

ذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أن من أكل في رمضان أو جامع أو شرب ناسيا فلاقضاء عليه واستدلا بهذا الخبر، قالوا: وفي بعض الأخبار: ((فلا شيء عليه)). وفي بعضها: ((فلا قضاء عليه)). واستدلا أيضا بماروي عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه))، والمراد بالخبرين عندنا إسقاط الإثم وأما القضاء فلايسقط لقول الله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}[البقرة:١٨٥] وقوله: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ}[البقرة:١٨٥] ونقيسه بمن ترك الصلاة ناسيا وإذا كان الكلام مع أصحاب أبي حنيفة قسناه بمن تكلم في الصلاة ناسيا لأنه يرى أن الكلام في الصلاة يفسدها ناسيا أو عامدا ونقيسه أيضا على من أكل بعد طلوع الفجر وهو يظن أن الفجر لم يطلع وعلى من أكل قبل دخول الليل وهو يظن أن الليل قد دخل فهذا يجب عليه القضاء بالإجماع إذا أيقن أنه أكل في النهار وكذلك الناسي، وقوله فإن الله أطعمه وسقاه. لايفيد سقوط القضاء لكن يفيد سقوط الإثم، وقوله: لاشيء عليه. إن صح فمعناه لاإثم عليه فأما مارووا من قولهم: لاقضاء عليه. فلم يصح ذلك عندنا، وقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فليتم صومه)) يدل على وجوب القضاء لأن إتمامه لايكون إلا بأن يقضيه ولم يعذر أحد ممن ترك الصيام لعذر من القضاء أو الإطعام لمن لايطيقه أبدا كالشيخ الكبير فكيف يعذر الناسي؟!

** خبر: وعن سلمة بن صخر، قال: كنت امرءا أصيب من النساء ما لايصيب غيري فلما دخل شهر رمضان ظاهرت من امرأتي إلى انسلاخه فبينما هي تخدمني إذ انكشف ساقها فلم ألبث أن نزوت عليها فجئت إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال لي: ((حرر رقبة))(١).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١٨٥، صحيح ابن خزيمة: ٤/٧٣، سنن الترمذي: ٥/٤٠٥، سنن الدارمي: ٢/٢١٧، مسند أحمد: ٤/٣٧، ٥/٤٣٦.

** خبر: وعن أبي هريرة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر الذي أفطر في رمضان بكفارة الظهار(١).

دل هذان الخبران على أن الكفارة إنما كانت للظهار لا للإفطار وعندنا أن من أفطر في رمضان متعمدا بجماع أو غيره أنه يجب عليه القضاء والتوبة والاستغفار ولاتجب عليه الكفارة ونقيس الصوم بالصلاة وذلك أن من قطع الصلاة متعمدا أنه يجب عليه التوبة والاستغفار والقضاء ولاكفارة عليه فكذلك الصيام وهذا القول هو مذهب الهادي إلى الحق والناصر(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) وهو قول ابن علية، وابن المسيب، وابن جبير، والنخعي، وأوجب القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيه الكفارة على المجامع خاصة، وهو قول الشافعي وذهب أبو حنيفة إلى أن الكفارة واجبة على من أكل ما يغتذي به أو جامع في الفرجين، وذهب مالك والإمامية إلى أن الكفارة واجبة على من أفطر متعمدا بأكل أو شرب أو جماع أو غيره، واستدلوا بأخبار رويت عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، منها: أنه روي أن رجلا جاء إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: إني أفطرت يوما في رمضان، فقال له النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تصدق واستغفر وصم يوما مكانه)). وبماروي عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يكفر بعتق أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينا فقال: لا أجد. فأتى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعرق فيه تمر فقال: ((خذ هذا فتصدق به)). فقال: يارسول الله لا أجد أحدا أحوج مني إليه، فضحك رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حتى بدت أنيابه فقال: ((كله)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: (.. فأمره بعتق رقبة) ولم يرد لفظ: ((بكفارة ظهار)) في المنتقى لابن الجارود: ١/١٠٤، سنن الترمذي: ٣/١٠٢، سنن الدارمي: ٢/١٩، سنن ابن ماجة: ١/٥٣٤، شرح معاني الآثار: ٢/٦٠٢، موطأ مالك: ١/٢٩٦، مسند الربيع: ١/١٢٩، معتصر المختصر: ١/١٤٢.

** خبر: وروي أيضا عن أبي هريرة أنه قال: بينا نحن عند رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذ جاءه رجل فقال: يارسول الله هلكت. فقال: ويلك مالك؟ قال: وقعت على أهلي وأنا صائم في رمضان. فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((هل تجد رقبة تعتقها؟)) فقال: لا. قال: ((فهل تجد أن تطعم ستين مسكينا؟)) قال: لا. فسكت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حتى أتى بعرق فيه تمر فقال: ((خذ هذا فتصدق به)). فقال: مابين لابتيها أفقر من أهل بيتي. فضحك رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقال(١): ((أطعمه أهلك))(٢).

** خبر: وبما روي عن مجاهد أنه قال: أمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الذي أفطر يوما من رمضان بمثل كفارة الظهار(٣).

وبما روي عن سعيد بن المسيب أن أعرابيا أتى إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وهو ينتف شعره ويضرب صدره ويقول: هلكت. قال: ((ما أهلكك؟)) قال: وقعت على أهلي وأنا صائم. قال: ((اعتق رقبة)). قال: لا أجد. قال: ((أهد هديا)). قال: لاأجد. قال: ((اجلس)) فجلس فجاء أعرابي بمكتل(٤) فيه نحو من عشرين صاعا من تمر فقال: هذه صدقة. فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((خذه فتصدق به)). فقال الأعرابي: مالأهلي من طعام. فقال: ((خذه أطعمه أهلك))(٥).

__________

(١) في (ب،ج) ثم قال.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٨١، البخاري: ٢/٦٨٤، ٩١٨، ٦/٢٤٦٨، سنن أبي داود: ٢/٣١٣، السنن المأثورة: ١/٢٩٩، شرح معاني الآثار: ٢/٦٠.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٢٩، الدراية في تخريج أحاديث الهداية: ١/٢٧٩، التحقيق في أحاديث الخلاف: ٢/٨٦، نصب الراية: ٢/٤٥٠.

(٤) في (ب): بمكتيل.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٢٥، ٢٢٦، ٢٢٧، مسند أحمد: ٢/٢٠٨، التمهيد لابن عبدالبر: ٢١/١٠، مسند الشافعي: ١/١٠٥.

** خبر: وبما روي عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: إني أتيت أهلي في رمضان من غير سفر ولامرض. قال: ((بئس ما صنعت أعتق رقبة)). قال: لا أجد رقبة. قال: ((انحر هديا)). قال: لا أجد. قال: ((تصدق بعشرين صاعا من تمر)). قال: ماهو عندي. فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((هو عندنا فنحن نعطيك)) فأمر له بعشرين صاعا من تمر أو بواحد وعشرين صاعا من تمر. وقال: ((تصدق بهذا)). قال: على من يارسول الله؟ مابين لابتيها أفقر مني ومن أهل بيتي. قال: ((فاذهب هو لك ولأهل بيتك)).

ونحن نعارض هذه الأخبار بأنها مختلفة ففي بعضها ذكر التخيير وفي بعضها ذكر الترتيب وفي بعضها نحر بدنة وفي بعضها أن يتصدق بعشرين صاعاً وفي بعضها أنها مثل كفارة الظهار وإذا كانت مختلفة فلا حكم لها غير الاستحباب أو يكون السائل مظاهرا على ماتقدم في حديث سلمة بن صخر.

** خبر: وعن ميمونة بنت سعيد قالت: سئل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن القبلة للصائم، فقال: ((أفطرا جميعا))(١).

دل هذا الخبر على أن من قبل فأمنى فسد صومه ووجب عليه القضاء وكذلك من نظر أو تفكر فأمنى والمراد بالخبر هاهنا إذا كان مع القبلة إنزال لماجاء من ترخيص النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) للشيخ في القبلة، ونهيه للشاب عن القبلة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((العينان تزنيان، واليدان تزنيان، ويصدق ذلك ويكذبه الفرج))(٢).

دل على أن حكم العينين حكم اليدين في استدعاء الشهوة، وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أن من أنزل من النظر لم يفسد صومه، ووافقانا في القبلة واللمس، وقول مالك والحسن بن صالح في النظر مثل قولنا.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/٨٨.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بزيادة ((والرجلان تزنيان)) في صحيح ابن حبان: ١٠/٢٦٧، مجمع الزوائد: ٧/١٢٥، معتصر المختصر: ١/٣٠٦، مسند أحمد: ٢/٥٢٨.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: خرج رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ورأسه يقطر فصلى بنا الفجر في شهر رمضان وكانت ليلة أم سلمة فأتيتها فسألتها. فقالت: نعم كان جماعا من غير احتلام فأتم صوم ذلك اليوم ولم يقضه(١).

** خبر: وعن أبي يونس مولى عائشة زوجة النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن رجلا قال لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وهو واقف على الباب وأنا أسمع: يارسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصوم. فقال (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصوم فأغتسل وأصوم)). فقال: يارسول الله لست كمثلنا وقد غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقال: ((والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم مما أتقي)) (٢).

لنا: دل هذان الخبران على أن من أصبح جنبا أنه لا يفسد صومه، وذهبت الإمامية إلى أنه يفسد صومه واستدلوا بماروي عن أبي هريرة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من أصبح جنبا فلاصوم له)) والاحتجاج بهذا لا يصح وذلك أن في الحديث أن عائشة أنكرت ذلك لمابلغها وقالت: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم يومه فلما سمعه أبو هريرة قال: كنت أسمع من الفضل بن العباس فأحال الحديث على الميت بعدما رواه عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فبطل قول الإمامية.

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ثلاث لا يفطرن الصائم: القيء، والحجامة، والاحتلام))(٣).

__________

(١) رواه الإمام زيد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المجموع الحديثي برقم (٢٣٩) ص١٤٧، ورواه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٧٨١، شرح معاني الآثار: ٢/١٠٦، موطأ مالك: ١/٢٨٩، التمهيد لابن عبدالبر: ١٧/٤١٨، ٤١٩، سنن أبي داود: ٢/٣١٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/٩٧، مجمع الزوائد: ٣/١٧٠، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٢٠، ٢٦٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٠٨، ناسخ الحديث ومنسوخه: ١/٣٣٤، مسند عبد بن حميد: ١/٢٩٧.

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) احتجم بين مكة والمدينة صائماً محرماً(١).

** خبر: وعن الحسين بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) أنه احتجم وهو صائم(٢).

ذهب قوم إلى أن الحجامة تفطر الصائم،واستدلوا بماروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه رأى رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال: ((أفطر الحاجم والمحجوم له))، وهذا الخبر يحتمل وجهين عندنا: أحدهما أنه وقع منهما مايوجب إفطار. وقد روي أنهما كانا يغتابان. والثاني: أن يكون ذلك قد نسخ. وقد روي عن أنس قال: مر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صبيحة ثمان عشرة من رمضان برجل وهو يحتجم فقال: ((أفطر الحاجم والمحجوم له)) فشكى الناس الدم فرخص للصائم أن يحتجم، ويمكن أن يكون النهي ورد لخشية الضعف على الصائم.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يكتحل بالأثمد وهو صائم(٣)، وهذا مما لا خلاف فيه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من بدره القيء وهو صائم فليس عليه قضاء وإن استقاء فليقض)) (٤).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/١٤٧، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٦٣، سنن الدار قطني: ٢/٢٣٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٣٠٧، شرح معاني الآثار: ٢/١٠١، مسند أحمد: ١/٢٢٢، المعجم الأوسط: ٢/٢١٨.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف بن أبي شيبة: ٢/٣٠٨.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/١٦٧، المعجم الأوسط: ٧/٨١، المعجم الكبير: ١/٣١٧.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ورد بلفظ: ((من ذرعه القيء...)) في صحيح ابن حبان: ٨/٢٨٥، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٨٩، شرح معاني الآثار: ٢/٩٧، معتصر المختصر: ١/١٤٢، مسند أحمد: ٢/٤٩٨، موارد الظمآن: ١/٢٢٧.

والمراد بهذا أن من استدعى القيء لايمتنع من رجوع القيء إلى جوفه لأن الطبيعة ترده وليس كذلك من بدره القيء، وعلى هذا لو استدعى القيء ثم تيقن أنه لم يرجع منه شيء إلى جوفه لايفسد صيامه وذهب قوم إلى أنه يفسد صومه إذا استدعى القيء على كل حال، واستدلوا بماروي عن معدان بن طلحة أن أبا الدرداء حدثه أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قاء فأفطر فلقيت ثوبان مولى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في مسجد دمشق، فذكرت له ذلك فقال: صدق أنا صببت له وضوءه. والحديث عندنا محمول على أنه ضعف فأفطر إذ ليس في الحديث أنه أفطر لأجل القيء كما يقال فلان سافر فأفطر أو مرض فأفطر.

** خبر: وعن الحسن بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه سئل في مقدمه من الشام عن رجل مرض في رمضان فلم يصم حتى أدركه رمضان آخر. قال: يصوم هذا ويقضي ذلك ويطعم عن كل يوم مسكينا(١).

وعن ابن عباس وأبي هريرة مثله.

** خبر: وعن عائشة أنها قالت: كان يكون علي القضاء من رمضان فلا أقضيه حتى يدخل شعبان اشتغالا برسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٢).

دل هذا على أن شعبان آخر وقت قضاء الصيام فإن أخر القضاء إلى بعد رمضان الثاني فعليه الفدية مع القضاء، وهذا قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام، وقال في المنتخب: إن ترك القضاء لعذر فعليه القضاء ولافدية عليه قياسا على قضاء الصلاة وسائر الفروض التي يجب قضاؤها والأصل في هذا أن الكفارة لاتكون إلا عن ذنب فمن ترك القضاء لغير عذر فهو مذنب وعليه الكفارة والقضاء،ومن تركه لعذر فلاذنب عليه، ولاكفارة وعليه القضاء.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٥٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٠٢، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٥٢، التمهيد لابن عبدالبر: ١٦/١٦٥.

من باب صيام النذور والظهار وقتل الخطأ

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: الشيخ الكبير إذا عجز عن الصيام أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا ومثل هذا في الشيخ الهرم مروي عن ابن عباس وابن عمر وأنس وسعيد بن جبير وعطاء(١).

وقيل: إنه لم يحفظ فيه خلاف بين الصحابة وهو قول عامة الفقهاء وحكى خلافه عن مالك وأبي ثور وصاحب الظاهر(٢).

** خبر: وعن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من مات وعليه صوم من شهر رمضان فإن وليه يطعم عنه نصف صاع من بر))(٣).

من باب صيام النذور والظهار وقتل الخطأ

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لعمر حين قال له: كنت نذرت اعتكاف يوم أوف بنذرك.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال للتي نذرت أن تحج ماشية لتحج وتركب وتهدي، والمسالة وفاق لقول الله تعالى: {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}[المائدة:١] ولقوله: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ}[النحل:٩١].

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال للتي نذرت أن تحج حافية غير مختمرة: ((مروها فلتختمر ولتركب)).

دل على أنه يثبت ما كان من النذور قربة، وينفى ما كان محظوراً.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٧٠، ٢٧١، المغني: ٣/٣٨، سنن الدارقطني: ٢/٢٠٥، عون المعبود: ٦/٣٠٩.

(٢) يعني داود الظاهري رأس الفرقة الظاهرية وهم الذين يحملون النصوص على ظاهرها مطلقاً.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٢٥٤، سنن الترمذي: ٣/٩٦، سنن ابن ماجة: ١/٥٥٨.

من باب قضاء الصيام

من باب قضاء الصيام

** خبر: وعن محمد بن المنكدر قال: بلغني أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سئل عن تقطيع قضاء شهر رمضان. قال: ((ذلك إليه لأن أحدكم لو كان عليه دين فقضى الدرهم والدرهمين ألم يكن ذلك قضاء له والله أحق أن يعفو ويغفر)).

لنا: دل هذا على أن قضاء صيام رمضان يكون متتابعا فإن فرق لعذر جاز.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: من كان عليه صوم من رمضان فليصمه ولايفرقه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق، [والنائم حتى يستيقظ، والصبي حتى يدرك](١))).

دل هذا على أن المجنون إذا كان يفيق من جنونه أنه يجب عليه القضاء وإن كان جنونه مطبقاً لم يكن مخاطباً لقول الله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}[البقرة:١٨٥] فلا قضاء عليه.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن أبي جعفر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: كان أزواج النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يرين ما يرى النساء فيقضين الصوم، ولا يقضين الصلاة، وكانت فاطمة ابنة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ترى ما يرى النساء فتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر المستحاضة أن تتوضأ وتصلي بعد مضي أقرائها.

دل هذا على أن المستحاضة تصوم بعد مضي الحيض.

__________

(١) ما بين المعكوفين زيادة من (ب)، والحديث رواه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد.

من باب الاعتكاف وذكر ليلة القدر

من باب الاعتكاف وذكر ليلة القدر

** خبر: وعن عروة، عن عائشة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا اعتكاف إلا بصيام))(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((لا اعتكاف إلا بصوم))(٢).

** خبر: وعن ابن عباس مثله. وعن ابن عمر مثله.

** خبر: وعن ابن عمر أن عمر قال للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): إني نذرت أن أعتكف يوما قال: ((اعتكف وصم))(٣).

ذهب الشافعي إلى أن الصيام ليس بشرط في الاعتكاف، واستدل بماروي عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لاصوم على المعتكف إلا أن يوجبه على نفسه. وهذا الخبر محمول عندنا على أنه لايجب الاعتكاف إلا أن يوجبه على نفسه، وأما ماروي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) اعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان فإن المعتكف عندنا لايكون إلا صائما، سواء كان صيامه مما أوجبه الله عليه أو مما أوجبه على نفسه، ولاخلاف في أنه يحرم على المعتكف الجماع ليلا ونهارا لقول الله تعالى: {وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}[البقرة:١٨٧].

__________

(١) شرح التجريد (خ).

(٢) شرح التجريد (خ).

(٣) شرح التجريد (خ).

وذهب الشافعي، وأبو يوسف، ومحمد إلى أنه يجوز أن يعتكف بعض يوم واستدلوا بماروي عن عائشة أنها قالت: كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر، ثم دخل معتكفه. وهذا الخبر محمول عندنا على أنه صلى الفجر في المسجد والمعتكف الذي كان يدخله موضع في المسجد يجلس فيه، ويؤيد ذلك ماروي عن نافع قال: أراني عبدالله يعني ابن عمر المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وأبو حنيفة يوافقنا في أن المعتكف يدخل المسجد قبل الفجر ويقف فيه إلى الليل إلا أن يخرج لحاجة لابد منها فيقضيها ويعاود إلى معتكفه.

** خبر: وعن عائشة قالت: كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يعود المريض وهو معتكف(١).

** خبر: وعن عاصم بن ضمرة، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: إذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليشهد الجنائز وليأت أهله فليأمرهم بالحاجة وهو قائم(٢).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: إذا اعتكف الرجل فلايرفث ولايجهل ولايقابل ولايساب ولايماري ويعود المريض ويشيع الجنازة ويأتي الجمعة ولايأتي أهله إلا لغائط أو حاجة فيأمرهم بها وهو قائم لا يجلس(٣).

وذهب قوم إلى أن المعتكف لا يعود المريض، واستدلوا بما روي عن عائشة قالت: كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يمر بالمريض، وهو معتكف فيمر كما هو لا يعرج يسأل عنه، وهذا ليس فيه دليل على ماقالوا لأنه قد يمكن أن لايعود المريض، وهو غير معتكف فكذلك إذا كان معتكفا إذ ليس عيادة المريض بواجبة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا نذر في معصية الله، وكفارته كفارة يمين)).

__________

(١) شرح التجريد (خ).

(٢) شرح التجريد (خ).

(٣) المجموع الحديثي والفقهي برقم ٢٥٠ ص١٥١.

والمراد بهذا الخبر أنه لاوفاء بالنذر في معصية الله، وكفارته كفارة يمين مثال ذلك: أن يقول علي لله ألا أكلم اليوم أحدا فيسلم عليه رجل، فإن الواجب عليه أن يرد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ولا يفي بالنذر في هذا، ويطعم عشرة مساكين كفارة يمين، لقوله: ((وكفارته كفارة يمين))، فإن نذر على نفسه صياماً أو غير ذلك على فعل معصية أو ترك فريضة فإنه يحنث ويصوم ويؤدي ما أوجب على نفسه من الكفارة.

** خبر: وعن ابن عباس قال: أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) امرأة فقالت: يارسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: ((أرأيت لو كان على أمك دين أكنت تقضينه؟)) قالت: نعم. قال: ((فدين الله أحق أن يقضى)).

** خبر: وعن عبدالله بن عبيدالله بن عتبة أن أمه نذرت أن تعتكف عشرة أيام فماتت ولم تعتكف. فقال ابن عباس: اعتكف عن أمك.

** خبر: وعن عامر بن مصعب أن عائشة اعتكفت عن أخيها بعد ما مات.

الأخبار عندنا محمولة على أن الميت أوصى بذلك وإذا لم يوص فهو للحي.

** خبر: وعن ابن عباس أنه يصام عن الميت للنذر.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا كان ليلة القدر نزل جبريل صلى الله عليه في كوكبة من الملائكة " يسلمون على كل قائم وقاعد يدعون الله إلا لمدمن على خمر، أو قاطع رحم)).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((هي في العشر الأواخر في الوتر منها، وهي ليلة طلقة لا حارة، ولا باردة تصبح الشمس من يومها حمراء ضعيفة)).

** خبر: وعن أبي ذر رحمه الله قال: سألت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن ليلة القدر أفي رمضان هي أم في غيره؟ قال: ((بل هي في رمضان)). قلت: تكون مع الأنبياء إذا كانوا فإذا مضوا رفعت؟ قال: ((بل هي إلى يوم القيامة)). قلت: في أي رمضان هي؟ قال: ((التمسوها في العشر الأواخر)). قال: كررت السؤال ثم كررت(١) السؤال. قال: ((التمسوها في العشر البواقي ولا تسألني عن شيء بعدها)).

قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): هي ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين من رمضان. وذهب أبو حنيفة إلى أنها قد رفعت.

__________

(١) في (ج): حررت بدل كررت.

من كتاب الحج

وباب وجوب الحج وذكر فروضه

من كتاب الحج

وباب وجوب الحج وذكر فروضه

** خبر: وعن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه سئل عن استطاعة الحج. فقال: ((هي: الزاد، والراحلة))(١).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي " في قول الله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً}[آل عمران:٩٧]، قال: السبيل الزاد والراحلة(٢).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٦٠٩، سنن الترمذي: ٣/١٧٧-٣/١٨٤، سنن ابن ماجة: ٢/٩٦٧، شعب الإيمان: ٣/٤٢٨.

(٢) المجموع الحديثي والفقهي برقم ٢٥٨ ص١٥٧.

وذهب قوم إلى أن القوة على المشي تقوم مقام الراحلة في وجوب الحج واستدلوا بقول الله تعالى لإبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ}[الحج:٢٧]، وشرائع الأنبياء" تلزمنا مالم يثبت فيها النسخ، على أنه تعالى قال لنبينا(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ}[النحل:١٢٣]، واستدلوا أيضا بما روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الحج بعرفة والعج والثج)). فنقول: ليس في الآية أنه أوجب عليهم الحج رجالا وإنما أخبر تعالى أنهم يأتون رجالا وركبانا ويحتمل أن يكون عنى بالرجال أهل القرب، وعنى بالركبان أهل البعد بقوله: {يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ}[الحج:٢٧]، والعميق: هو البعيد. فخص به الضامر إذ لم يقل يأتون من كل فج عميق، وأما الرواية فليس فيها ما يدل على وجوب الحج على الماشي، وقد روي في الخبر الذي رووه أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((أفضل الحج العج والثج))(١)، ولاخلاف في أن من أمكنه المشي الضعيف، وإن كان يصل إلى مكة بزمان طويل ومشقة شديدة لايلزمه الحج إذا عدم الزاد والراحلة، ومن كان لايدخل عليه في المشي مشقة شديدة، وعدم الراحلة فإنه يلزمه الحج، وكذلك لو(٢) كان قريبا من مكة، وأمكنه المشي، ولم يمكنه الراحلة والأمان على النفس في الاستطاعة والمعتبر فيه غالب الظن، ومن شرط الاستطاعة صحة البدن.

** خبر: وعن ابن عباس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أيما صبي حج ثم أدركه الحلم فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم عتق فعليه أن يحج حجة أخرى))(٣).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله.

__________

(١) شرح التجريد (خ).

(٢) في (ب،ج): من.

(٣) مجمع الزوائد: ٣/٢٠٥، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٢٥، ٥/١٧٩، المعجم الأوسط: ٣/١٤٠.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أراد دنيا أو آخرة فليؤم هذا البيت، أيها الناس عليكم بالحج والعمرة فتابعوا بينهما))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((بني الإسلام على خمس: شهادة ألاإله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم شهر رمضان))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((حجوا قبل أن لا تحجوا))(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من مات ولم يحج مات ميتة جاهلية)) وفي بعض الأخبار: ((فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا))(٤).

__________

(١) أمالي الإمام أحمد بن عيسى (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١/٤٣٤.

(٢) شرح التجريد (خ)، سبيل الرشاد، والبدر المنير: ٦١٠ بلفظ مقارب، ومسلم: ١/٤٥، والبخاري: ١/١٢،١١، وابن خزيمة: ٣/١٨٧، وابن حبان: ١/٣٧٤، ٤/٢٩٤، والترمذي: ٥/٥، مجمع الزوائد: ١/٤٨،٤٧، وأحمد: ٢/٢٦، المعجم الصغير: ٢/٦٠، ومسند أبي يعلى: ١٠/١٦٤، المعجم الكبير: ٢/٣٢٧،٣٢٦، جامع العلوم والحكم: ١/٢٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٤١، سنن الدار قطني: ٢/٣٠٢.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، تفسير الأعقم، سورة آل عمران، سنن الدارمي: ٢/٤٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٠٥، التمهيد لابن عبدالبر: ١٦/١٦٥/ نصب الراية: ٤/٤١٢.

دل هذا على تضييق وجوب الحج عند حصول الاستطاعة والمراد بالخبر من ترك الحج وهو مستطيع له ويؤيد ذلك قول الله تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ}[آل عمران:٩٧]. وذهب قوم إلى أنه يجب على التراخي(١)، واستدلوا بما روي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر مناديا ينادي: ألا إن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حاج فمن أراد أن يحج فليحج. والمراد بالخبر عندنا أن جميع الفرائض قد أمر الله بها تخييرا ولم يجبر عليها أحدا قال عز من قائل بعدما أمر بالإيمان، ونهى عن الكفر: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}[الكهف:٢٩]، وقال تعالى: {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ}[الزمر:٧] ولو أمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جميع الناس بالحج معه كان ذلك الأمر يتناول من كان قد حج ومن لم يحج، ومن كان مستطيعا للحج ومن لم يكن مستطيعا، فأما ما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أخر الحج إلى سنة عشر فذلك التأخير لا يكون إلا لعذر وقد روي أنه امتنع من الحج لأن المشركين كانوا يطوفون عراة فلم يجز أن يراهم على تلك الحال فامتنع لذلك.

** خبر: وعن ابن عباس قال: إن امرأة من خثعم قالت للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): يا رسول الله إن فريضة الله سبحانه في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا، لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: ((نعم))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الحج عرفة))(٣).

__________

(١) جاء في التتمة (أ) أن المراد بالقوم الإمام القاسم بن إبراهيم والإمام أبي طالب(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٧٣، البخاري: ٢/٥٥١، ٢/٦٥٧، صحيح ابن خزيمة: ٤/٣٤٢، ٣٤٤، وابن حبان: ٩/٣٠١، ٩/٣٠٨، سنن الدارمي: ٢/٦١، وسنن البيهقي: ٤/٣٢٩،٣٢٨، سنن أبي داود: ٢/١٦١، السنن الكبرى: ٢/٣٢٥، موطأ مالك: ١/٣٥٩، مسند أحمد: ١/٣٢٩، ١/٣٥٩، المعجم الكبير: ١٨/٢٨٦.

(٣) شرح التجريد (خ)، وهو من الأحاديث المتواترة المشهورة.

** خبر: وعن عبدالرحمن بن يعمر الديلمي قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((الحج عرفات ثلاثا فمن أدرك عرفة قبل الفجر فقد أدرك الحج))(١).

** خبر: وعن الشعبي قال: سمعت عروة بن مضرس الطائي يقول: أتيت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالمزدلفة فقلت: يارسول الله جئت من طيء وتالله ماجئت من طيء حتى أتعبت نفسي وأنصبت راحلتي وماتركت جبلا(٢) من الجبال(٣) إلا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من شهد معنا هذه الصلاة صلاة الفجر بمزدلفة وقد كان وقف بعرفة ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه وقضى تفثه)) (٤).

** خبر: وعن عطاء أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج، ومن فاتته عرفة فاته الحج))(٥).

ولا خلاف في هذه الأخبار إلا ما ذهب إليه الإمامية أنه لا يفوت حج من فاته الوقوف بعرفة على أنهم قالوا: لا يجوز الوقوف بعرفة عند الأراك ورووا أن أصحاب الأراك لا حج لهم فإذا كان العدول بالموقف(٦) من موضع إلى موضع يبطل الحج فالأولى أن يبطل حج من لم يقف بعرفة أصلا.

__________

(١) ورد في سنن الترمذي: ٥/٢١٤، ومسند أحمد: ٤/٣٠٩، وقد ورد لفظ (ثلاثاً) فيهما، ولكن في المصادر التالية لم يرد: ابن حبان: ٩/٢٠٣، المستدرك على الصحيحين: ٢/٣٠٥، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١١٦، ٥/١٧٣، السنن الكبرى: ٢/٤٢٤.

(٢) الجبل:ما استطال من الرمل، وقيل الضخم. اهـ نهاية.

(٣) في (ج): جبلاً من الجبال.

(٤) مجمع الزوائد: ٣/٢٥٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٢٦، شرح معاني الآثار: ٢/٢٠٨، مسند الحميدي: ٢/٤٠٠، المعجم الكبير: ١٧/١٥٣.

(٥) المستدرك على الصحيحين: ٢/٣٠٥، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٧٣، السنن الكبرى: ٢/٤٢٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٢٥، المعجم الأوسط: ٦/٢٤٤، المعجم الكبير: ١١/٢٠٢.

(٦) في (ب): بالوقوف.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((خذوا عني مناسككم))(١).

** خبر: وعن عائشة قالت: كانت سودة امرأة ثبطة ثقيلة فاستأذنت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن تفيض من جمع قبل أن تقف بالمشعر فأذن لها ولوددت أني كنت استأذنت فأذن لي(٢).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قدم النساء والصبيان وضعفة أهله في السحر ثم أقام هو حتى وقف بعد الفجر.

دل هذان الخبران على أن الوقوف عند المشعر الحرام ليس من فروض الحج التي لاجبران لها كالإحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة، وأشار القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلى وجوب الوقوف عند المشعر الحرام، والمراد بوجوبه أنه كسائر الواجبات التي لها جبران كالرمي، والبيتوتة بمنى وطواف الوداع وغيره والذي يدل على وجوبه قول الله تعالى: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ}[البقرة:١٩٨] وحديث الطائي(٣).

** خبر: وعن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن آبائه" قال: قيل: يا رسول الله العمرة واجبة مثل الحج؟ قال: ((لا، ولكن أن تعتمروا خير لكم)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صفوة الاختيار: ٥٣، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٢٥، فتح الباري: ١/٢١٧، ٣/٤٨٥، التمهيد لابن عبدالبر: ٢/٦٩، ٢/٩١، حاشية ابن القيم: ١/٦٦، شرح الزرقاني: ٢/٤٠٩، ٢/٤٢٠، تحفة الأحوذي: ٣/٤٧٩، ٣/٥٥١، شرح النووي على صحيح مسلم: ٩/٢١، فيض القدير: ١/٧٦.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٣٩، البخاري: ٢/٦٠٣، ابن خزيمة: ٤/٢٧٤، وابن حبان: ٩/١٧٤، ٩/١٧٦، سنن الدارمي: ٢/٨٢، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٢٤، السنن الكبرى: ٢/٤٢٨،٤٢٩، سنن ابن ماجة: ١/١٠٠٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٢٠، شرح معاني الآثار: ٢/٢١٠، ٢/٢١٩، مسند أحمد: ٦/٩٤، ٦/٩٨، ٦/١٦٤، ٦/٢١٣، مسند أبي يعلى: ٨/٢٣٦.

(٣) سبق ذكره.

** خبر: وعن طلحة بن عبيدالله أنه سمع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((الحج جهاد، والعمرة تطوع))(١).

** خبر: وعن ابن عباس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٢).

وذهب قوم إلى أن العمرة واجبة، واستدلوا بقول الله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}[البقرة:١٩٦]، وبماروي عن لهيعة عن عطاء عن جابر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الحج والعمرة فريضتان واجبتان)). وبما روي عن سمرة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا واعتمروا)). وبما روي عن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يا أيها الناس عليكم بالحج والعمرة)). وبما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سئل عن الإسلام فذكر الصلاة وغيرها ثم قال: ((وأن تحج وتعتمر)). فنقول: إن قول الله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}[البقرة:١٩٦] فإنما أمر الله بإتمامها ولم يوجبها ابتداء كما قال: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ}[الإنسان:٧]. وقال: {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}[المائدة:١]. وهو لم يوجب العقد، والنذر ابتداء فكذلك العمرة إذا دخل فيها المعتمر وجب عليه إتمامها فلاحجة لهم في هذه الآية، وأما مارووا عن لهيعة فقد قيل: إن ابن لهيعة ضعيف كثير الخطأ، وأيضا فقد روي عن جابر وقد(٣) سئل عن العمرة أواجبة هي؟ قال: لا. أحسن سندا منه فعارض هذا الخبر خبر ابن لهيعة، فسقط وسلم لنا حديثنا وأما حديث زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وسمرة فيحتمل أن يكون أراد به الندب كقول الله تعالى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ}[الجمعة:١٠] وأما ماذكر من العمرة حين سئل عن الإسلام فإن السنن تدخل في الإسلام وهي من الإسلام وأما مارووا من قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة)) فالمراد به أن

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصباح الزجاجة: ٣/١٩٩، سنن ابن ماجة: ٢/٩٩٥، المعجم الأوسط: ٧/١٧.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٢٠٥، سنن البيهقي لكبرى: /٣٤٨.

(٣) في (ب،ج): أنه.

الحج ينوب عنها ألا ترى أن أعمال العمرة كلها موجودة في أعمال الحج، وأما مارووا أن سراقة بن مالك قال: يارسول الله عمرتنا لعامنا هذا أم الأبد؟ فقال: ((لو قلت لعامكم لوجبت ولو وجبت لم يطيقوها(١))) فليس لهم في هذا حجة على أنه قد روي عن عطاء بن أبي رباح قال: حدثني جابر، قال: أهللنا مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالحج، فقدمنا مكة لأربع خلون من ذي الحجة، فطفنا وسعينا، فأمرنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن نحل وقال: ((لولا هديي لحللت)) فقام سراقة فقال: يارسول الله أرأيت متعتنا لعامنا هذا أم الأبد؟ فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): بل الأبد. فكان السؤال عن التمتع بالعمرة إلى الحج وقوله لو قلت لعامكم لوجبت يدل على أن العمرة غير واجبة.

** خبر: وعن ابن عباس أن الأقرع سأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الحج فقال: يا رسول الله الحج كل عام أو مرة واحدة؟ قال: ((لا، بل مرة واحدة فمن أراد فليتطوع))(٢).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله.

** خبر: وعن أنس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٣).

__________

(١) في (ب): تطيقوها.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٦٠٨، ٢/٣٢١، ٢/٣٢٢، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٢٦، سنن ابن ماجة: ٢/٩٦٣، مسند أحمد: ١/٢٥٥، ١/٢٩٠، ١/٣٥٢، ١/٣٧١.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن ابن ماجة: ٢/٩٦٣، مسند ابن أبي شيبة: ٣/٤٣٠.

من باب الدخول في العمرة والحج

** خبر: وعن ابن عباس، عن الأقرع بن حابس، أنه سأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الحج فقال: لعامنا هذا أم الأبد؟ فقال: ((للأبد ولو قلت: نعم لوجبت))(١).

دل على أنه يجب في العمرة مرة واحدة.

من باب الدخول في العمرة والحج

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن أشهر الحج: شوال وذو القعدة والعشر الأولى من ذي الحجة.

ولا خلاف فيه إلا في اليوم العاشر فذهب قوم إلى أن يوم النحر ليس من أشهر الحج وقد ثبت أن ليلة النحر من أشهر الحج فكذلك يومها وأيضا فطواف الزيارة وقته يوم النحر فصح أن اليوم العاشر من أشهر الحج.

** خبر: وعن عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مراقبين هلال ذي الحجة فلما كان بذي الحليفة قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من يشاء أن يهل بحجة فليهل، ومن شاء أن يهل بعمرة فليهل بعمرة))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((العمرة هي الحجة الصغرى))(٣).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الحديث بلفظ: ((عن ابن عباس: ثم إن الأقرع بن حابس سأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): الحج كل عام؟ قال: لا. بل حجة واحدة، ولو قلت: نعم لوجبت، ولو وجبت لم تسمعوا ولم تطيقوا..)) ورد هذا في: المستدرك على الصحيحين: ١/٦٤٢، ١/٦٤٣، ٢/٣٢١، ٢/٣٢٢، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٢٦، ٥/١٧٨، سنن الدار قطني: ٢/٢٧٨، ٢/٢٧٩، ٢٨٠، السنن الكبرى: ٢/٣١٩، سنن ابن ماجة: ٢/٩٦٣، مسند أحمد: ١/٢٥٥، ١/٢٩٠، ١/٣٧١،٣٧٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٦٥، سنن أبي داود: ٢/١٥٢، سنن ابن ماجة: ٢/٩٩٨.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٧٤، المعجم الكبير: ٩/٤٤.

ذهب قوم إلى أن العمرة تسمى حجا، واستدلوا بهذا الخبر وقالوا: أشهر الحج وقت الاضطرار وقالوا: من أحرم في غير أيام الحج لايكون محرما بالحج، وعندنا أنه إذا أحرم في غير أشهر الحج أنه يكون محرما ويلزمه الإحرام وقد أساء في إحرامه للحج في غير أشهر الحج، وهذا الوقت وقت الاختيار أعني أشهر الحج والذي يدل على جواز الإحرام للحج في غير أشهر الحج قول الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ}[البقرة:١٨٩]، والحج هو المعهود المعروف والخبر الذي يقول فيه: العمرة هي الحجة الصغرى. محمول عندنا على المجاز والحقيقة هو الحج المعهود المعروف. وذهب قوم إلى أنه ينعقد الإحرام إذا أحرم قبل أشهر الحج ويتحلل منه بعمل عمرة والحجة عليهم مامضى وقول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الأعمال بالنيات وإنما لامرئ ما نوى)).

** خبر: وعن طاووس أو قال: عن ابن طاووس، عن أبيه، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة، ولأهل اليمن يلملم، ولأهل نجد قرنا(١).

__________

(١) شرح التجريد -خ - للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٣٨، ٨٣٩، البخاري: ٢/٥٥٥،٥٥٤، ابن خزيمة: ٤/١٥٩،١٥٨، سنن الدارمي: ٢/٤٧، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٧، ٥/٢٩، سنن الدار قطني: ٢/٢٣٧، مسند الشافعي: ١/١١٦، سنن أبي داود: ٢/١٤٣، السنن الكبرى: ٢/٣٣٠،٣٢٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٦٥، شرح معاني الآثار: ٢/١١٨،١١٧، المعجم الأوسط: ٥/١٦٥، مسند أحمد: ١/٢٣٨، ١/٢٤٩، ١/٢٥٢، ١/٣٣٢، ١/٣٣٩، ٢/٧٨، مسند الطيالسي: ١/٣٤٠، المعجم الكبير: ١١/١٤، ١١/٢١.

** خبر: وعن ابن عباس قال: وقت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمن يلملم(١).

** خبر: وعن سويد بن غفلة قال: خرجت مع علي فأحرم من ذات عرق.

ولا خلاف في هذه المواقيت إلا ماذهبت إليه الإمامية فإنهم قالوا: إن ميقات أهل العراق قبل ذات عرق والأخبار تحجهم والإجماع وفق حديث ابن طاووس أن المواقيت لأهلها ولمن أتى عليها من غير أهلها لمن حج أو اعتمر ومن كان أهله دون الميقات فمن ثم يلبي(٢) الحج حتى يأتي مكة.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيمن جاوز الميقات ولم يحرم فلاشيء عليه وذكر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن من جاوز الميقات من غير أن يحرم فيه وجب عليه أن يرجع ويحرم فيه فإن لم يمكنه الرجوع إليه لعدو(٣) قاطع أحرم وراءه قبل أن ينتهي إلى الحرم، ويستحب له أن يريق دما لمجاوزته الميقات غير محرم.

وهذا منصوص عليه في المنتخب وحكى أبو العباس الحسني عن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في كتاب الإبانة القول بإيجاب الدم لمجاوزتهم الميقات فيكون تحصيل المذهب على الروايتين أنه إن جاوز الميقات، وأحرم، ولم يعد إليه فالدم واجب، وإن رجع إليه، وأحرم يكون مستحبا، ووجوب الدم على من لم يرجع إلى الميقات مجمع عليه، ويمكن أن يحمل الخبر عن علي على ما قاله أبو العباس.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أمالي الإمام أحمد بن عيسى (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ج١/كتاب الحج، بلفظ مقارب، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٥٩، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٩، سن الدار قطني: ٢/٢٣٧، سنن أبي داود: ٢/١٤٣، السنن الكبرى: ٢/٣٢٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٦٥، شرح معاني الآثار: ٢/١١٨.

(٢) في (ب،ج): ينشيْ.

(٣) في (ب): لعذر.

** خبر: وعن سالم، عن أبيه، قال: سأل رجل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ما يترك المحرم من الثياب؟ قال: ((لا يلبس القميص، ولا البرنس، ولا السراويل، ولا العمامة، ولاثوبا مسه ورس، ولازعفران، ولا الخفين، إلا أن لايجد النعلين فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين))(١).

** خبر: وعن ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): مانلبس من الثياب إذا أحرمنا؟ قال: ((لا تلبسوا السراويلات، ولا العمائم، ولا البرانس، ولا الخفاف، إلا أن يكون أحد ليست له نعلان فليلبس الخفين أسفل من الكعبين))(٢).

** خبر: وعن جابر بن عبدالله قال: كنت جالسا عند النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في المسجد فقد قميصه من جيبه، حتى أخرجه من رجليه فنظر القوم إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((إني أمرت ببدنتي التي بعثت بها أن تقلد اليوم، وتشعر فلبست قميصي ونسيت، فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي)) وكان بعث ببدنته وأقام بالمدينة(٣).

** خبر: وعن ابن عمر أنه سمع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، نهى النساء في إحرامهن من(٤) القفازين، والنقاب، ومامس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما أحببن من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو سراويل، أو قميصا، أو خفا(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): كتاب الحج/باب لباس المحرم، البخاري: ٥/٢١٨٧، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٤٩، سنن الدارقطني: ٢/٢٣٠، مسند الشافعي: ١/١١٧، سنن أبي داود: ٢/١٦٥، مسند أحمد: ٢/٨، مسند الحميدي: ٢/٢٨١.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٦٣، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٤٩، مسند الشافعي: ١/١١٧، مسند أحمد: ٢/٢٩، ٢/٣٢، ٢/٧٧، ٢/١١٩.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٢٢٧، شرح معاني الآثار: ٢/١٣٨، ٢/٢٦٤، ٣/٤٠٠.

(٤) في (ب): عن.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٤٦، ٥/٥٢، ٢/١٦٦.

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلى الظهر بذي الحليفة حين أراد الإحرام(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نطق بما أهل به.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قرن وساق(٢).

** خبر: وعن ابن عباس أنه كان يأمر القارن أن يجعلها عمرة إذا لم يسق(٣).

** خبر: وعن إسحاق بن راهويه أنه قال: مضت السنة من النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في القران السوق والتمتع لمن لايقدر على السوق.

** خبر: وعن علي بن الحسين ومحمد بن علي " ومجاهد والزهري أنهم كانوا لايرون القران إلا بسوق.

** خبر: وعن محمد بن يحيى وأبي العباس قالا إن قرن جاهلا ولم يسق نحر بدنة.

دل على أن ترك السوق للقارن لا يفسد الإحرام وأنه ليس نسكا في الحج لأن النسك الواجب إذا ترك وجب جبره بإراقة دم وهو سنة مؤكدة.

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أشعر في الجانب الأيمن وساق(٤).

__________

(١) مسلم: ٢/٩١٢، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٦٧، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٩.

(٢) أي ساق الهدي.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الحديث بلفظ: ((عن كريب مولى ابن عباس أنه قال: يا أبا عباس أرأيت قولك ما حج رجل لم يسق الهدي معه، ثم طاف بالبيت إلا حل بعمرة، وما طاف بها حاج قط ساق معه الهدي، إلا اجتمعت له حجة وعمرة، والناس لا يقولون هذا، قال: ويحك إن رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خرج ومن معه من أصحابه لا يذكرون إلا الحج، فأمر رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من لم يكن معه الهدي أن يطوف بالبيت ويحل بعمرة، فجعل الرجل منهم يقول: يا رسول الله إنما هو الحج فيقول رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، إنه ليس بالحج، ولكنها عمرة))، مجمع الزوائد: ٣/٢٣٣، ١/٢٦٠.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: ((أشعر الهدي من جانب السنام الأيمن))، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٥٤، ٤/١٦٧، ٩/٣١٣،٣١٢، سنن الترمذي: ٣/٢٤٩، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٣٢، مسند الشافعي: ١/٣٧٠، السنن الكبرى: ٢/٣٥٩، ٢/٣٦١، ٢/٣٦٣، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٣٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٧٦، ٣/٢٤٢، ٧/٢٧٩، مسند أحمد: ١/٢١٦، ١/٣٧٢.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه عام الحديبية قلد الهدي وأشعره وأحرم(١).

** خبر: وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: أمرني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن أقوم على بدنة، وأقسم جلودها وجلالها(٢).

دل على أنها كانت مجللة وأن الجلال في حكمها في تعلق النسك، وذهب أبو حنيفة إلى أن الإشعار منسوخ بما روي من النهي عن المثلة، وهذا ليس بمثلة وإنما المثلة ما جعل لشفاء الغيظ أو العبث فلما لم يكن عبثا، ولا شفاء غيظ ثبت أنه مقر لم ينسخ، ولو كان محرما في وقت لكان محرما في كل الأوقات وقوله هذا قياس والقياس يدفع بالنص.

** خبر: وعن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالت: يارسول الله إني أريد الحج أشترط؟ قال: ((نعم)). قالت: فكيف أقول؟ قال: ((قولي: لبيك اللهم لبيك ومحلي من الأرض حيث حبستني))(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعمر وعثمان وابن مسعود وعمار وابن عباس وأم سلمة وعائشة أنهم كانوا يرون الشرط في الحج.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٤/١٥٣١، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٩٠، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢١٨، سنن أبي داود: ٢/١٤٦، سنن أبي داود: ٣/٨٥، السنن الكبرى: ٥/١٧٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٧٦، مصنف عبدالرزاق: ٥/٣٣٠، مسند أحمد: ٤/٣٢٨، المعجم الكبير: ٩/٢٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٩٤، سنن أبي داود: ٢/١٤٩، السنن الكبرى: ٢/٤٥٦، مسند أحمد: ١/٧٩، مسند أبي يعلى: ١/٢٥٥، ١/٤٣٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١١١، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٢٢، سنن أبي داود: ٢/١٥١، مصنف ابن أبي شيبة ٣/٣٤١، المعجم الكبير: ١١/٣٣١، المعجم الكبير: ٢٤/٣٣٣.

** خبر: وعن عبدالرحمن بن يزيد، عن عبدالله، قال: كانت تلبية رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك))(١).

** خبر: وعن نافع عن ابن عمر مثله وزاد: والملك لا شريك لك(٢).

** خبر: وعن جابر مثله(٣).

** خبر: وعن أبي هريرة قال: كان من تلبية رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لبيك إله الحق لبيك))(٤).

** خبر: وعن جابر قال: أهل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فذكر تلبيته الأربع قال: والناس يزيدون: ذا المعارج، ونحوه من الكلام، والنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يسمع ولا يقول لهم شيئا(٥).

دل على أنه إن زيد كان حسنا.

** خبر: وعن كثير من أهل البيت ": لبيك ذا المعارج لبيك.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): كتاب الحج، السنن الكبرى: ٢/٣٥٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٠٤، شرح معاني الآثار: ٢/١٢٤، مسند أحمد: ١/٤١٠، مسند أبي يعلى: ٨/٤٤٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، في مسلم: ٢/٨٤٢،٨٤١، البخاري: ٢/٥٦١، ٥/٢٢١٣، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢١٤، صحيح ابن حبان: ٩/١٠٨، سنن الترمذي: ٣/١٨٨،١٨٧، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٤٤، سنن الدار قطني: ٢/٢٢٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٠٥،٢٠٤،٢٠٣، شرح معاني الآثار: ٢/١٢٤، مسند أحمد: ٢/٣، ٢/٢٨، مسند أبي يعلى: ١٠/١٨٠، ١٠/١٨٨.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٧٣، صحيح ابن حبان: ٩/٢٥١، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٧، ٥/٤٥، مسند الشافعي: ١/١٢٢، سنن أبي داود: ٢/١٨٣، سنن ابن ماجة: ٢/٩٧٤، ٢/١٠٢٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٠٤.

(٤) صحيح ابن حبان: ٩/١٠٩، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٤٥، مسند الشافعي: ١/١٢٢، سنن ابن ماجة: ٢/٩٧٤.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١٢١، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٧٢، ٤/١٧٣، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٤٥، سنن أبي داود: ٢/١٦٢، مسند أحمد: ٣/٣٢٠، مسند أبي يعلى: ٤/٩٣.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أتاني جبريل صلى الله عليه وأمرني أن آمر أصحابي ومن معي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال أو قال بالتلبية))(١).

** خبر: وعن جعفر بن محمد، عن أبيه(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، عن جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلى بذي الحليفة.

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلّى بذي الحليفة، ثم أتي براحلته فلما استوت به على البيداء أهلَّ(٢).

وذهب قوم إلى أن الإهلال يبتدأ من مسجد ذي الحليفة، واستدلوا بماروي عن سالم، عن أبيه أنه قال: ما أهل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلا من المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ونحن نجمع بين الخبرين فنقول إنه يحرم في المسجد إذا صلى ثم يلبي ثم يأخذ في غيره من الذكر حتى يستوي على ظهر البيداء ثم يبتديء التلبية منها.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان كلما علا نشزا كبر، وكلما انحدر لبى ولايغفل التلبية في الوقت بعد الوقت.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تصوم تطوعا إلا بإذن زوجها)).

دل على أن الإمرأة لو أحرمت بحجة غير حجة الإسلام أو بعمرة بغير أذن زوجها أن لزوجها أن ينقض عليها إحرامها إذا لم يقدر على الذهاب بها، وتبعث عنها ببدنة تنحر عنها، ويعتزلها إلى اليوم الذي أمر أن تنحرها فيه لما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان لما بعث ببدنته من المدينة كف عما يكف عنه المحرم.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١١٤، صحيح ابن حبان: ٩/١١١،سنن البيهقي الكبرى: ٥/٤٢،٤١، سنن الدار قطني ٢/٢٣٨، مسند الشافعي: ١/١٢٣، سنن أبي داود: ٢/١٦٢، سنن ابن ماجة: ٢/٩٧٥، موطأ مالك: ١/٣٣٤، مسند أحمد: ٤/٥٥،٥٦، المعجم الكبير: ٧/١٤٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١١٢، صحيح ابن حبان: ٩/٣١٤، سنن الدارمي: ٢/٩١، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٩، ٥/٢٣٢، سنن أبي داود: ٢/١٤٦، شرح معاني الآثار: ٢/١٢٠، مسند أحمد: ١/٢٨٠، ٢٣٩، ٣٤٧، المعجم الكبير: ١٢/٢٠٤.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تسافر المرأة بريدا فما فوق إلا مع ذي محرم))(١).

وروي: ((لا تسافر يوما)) (٢)، وروي: ((ثلاثة أيام))(٣).

** خبر: وعن ابن عباس قال: خطب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالناس فقال: ((لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)) فقام رجل فقال: يارسول الله إني اكتفيت في غزوة كذا وكذا وقد أردت أن أحج بامرأتي فقال النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((احجج مع امرأتك))(٤).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالت: يارسول الله إن ابنتي تريد الحج. فقال: ((ألها محرم؟)). قالت: لا. قال: ((فزوجيها ثم لتحج)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ورد الخبر بلفظ: ((بريدا))، دون قوله: ((فما فوق)). صحيح ابن خزيمة: ٤/١٣٥، صحيح ابن حبان: ٦/٤٣٨، المستدرك على الصحيحين: ١/٦١٠، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٣٩،١٣٨، سنن أبي داود: ٢/١٤٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ووورد في بعضها: ((لا تسافر يوماً وليلة..))، البخاري: ١/٣٦٨، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٣٥،١٣٤، صحيح ابن حبان: ٦/٤٣٧، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٣٩،١٣٨، سنن أبي داود: ٢/١٤٠، شرح معاني الآثار: ٢/١١٣، المعجم الأوسط: ١/١٧٩.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٧٦،٩٧٥، ٩٧٧، البخاري: ١/٣٦٩، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٣٣، ٤/١٣٦، صحيح ابن حبان: ٦/٤٣٤، ١٣/٣٤١، سنن البيهقي الكبرى: ٣/١٣٩،١٣٨، سنن أبي داود: ٢/١٤٠، مسند أحمد: ٢/١٣، ٢/١٩، ٢/١٤٣،١٤٢، ٣/٧، ٣/٥٤،٥٣.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ورد بلفظ: ((اكتتبت)) وليس ((اكتفيت))، مسلم: ٢/٩٧٨، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٢٦، مسند الشافعي: ١/١٧١، شرح معاني الآثار: ٢/١١٢، ٢/١١٥، مسند أحمد ١/٢٢٢، ١/٣٤٦، مسند أبي يعلى: ٤/٢٧٩، ٤/٣٩٤، المعجم الكبير: ١١/٤٢٥.

دل على أنها لاتحج إلا مع زوج(١) أو ذي محرم، وذهب قوم إلى أنها تحج مع غير ذي محرم واستدلوا بخروج عائشة مع غير ذي محرم في حرب علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وليس ذلك لهم بحجة بل هو دليل على الفسق ومخالفة النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لما قدمنا من الأخبار، ولما روي عن أبي سعيد الخدري قال: إن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا يصلح للمرأة أن تسافر إلا ومعها محرم)). فإن قالوا: إنها كانت أم المؤمنين وكل من كان معها كان في حكم الابن لها. قلنا: إن المراد بقول الله تعالى: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}[الأحزاب:٦] أن ذلك لتحريم نكاحهن على المؤمنين لا لجواز النظر إليهن، وقد بين أن المراد به النهي عن النكاح بهن حيث يقول: {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رسول اللَّهِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ}[الأحزاب:٥٣] وبين تعالى تحريم النظر إليهن فقال تعالى: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا، وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى}[الأحزاب:٣٢-٣٣] فمن هاهنا خالفت الله ورسوله أمرت بلزوم البيت فخرجت، ونهيت عن التبرج فعصت، وقال الله تعالى في نساء النبي: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}[الأحزاب:٥٣] وقال تعالى: {لاَ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلاَ أَبْنَائِهِنَّ وَلاَ إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ}[الأحزاب:٥٥] فبين أن حكمهن في الاستتار عن الناس حكم سائر نساء المؤمنين أو أشد. وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ

__________

(١) في (ب): بزوج.

الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ}[الأحزاب:٥٩] فصح ما قلنا.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: روي أن الجاهلية كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور فأنزل الله تعالى: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}[البقرة:١٩٦]، فدل ذلك على أن المراد إيقاع العمرة في أشهر الحج لما فيه من الرد على الجاهلية على ماروي تقديره: فمن تمتع بالعمرة إلى الحج في أشهر الحج فعلى هذا لايكون التمتع إلى الحج إلا في أشهر الحج ويكون عقد إحرامه في أشهر الحج فإن عقده في غير أشهر الحج لم يكن متمتعا.

وقال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لأهل مكة(١) أن يتمتعوا بالعمرة إلى الحج ولا دم عليهم والمراد بقول الله تعالى: {ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}[البقرة:١٩٦] يعني الهدي دون التمتع، وهو قول الشافعي وقال أبو حنيفة: يكون من فعل ذلك مسيئا وعليه للإساءة دم والدليل على صحة ماقاله الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عموم الآية والرواية فالآية قول الله تعالى: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ}[البقرة:١٩٧]، والرواية قول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أيها الناس عليكم بالحج والعمرة فتابعوا بينهما فلم يخص أحدا دون أحد)). وقول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام بعد هذه المسألة وحكمه حكم أهل مكة، وليس هو من المتمتعين. يريد أنه ليس من الذين يلزمهم الهدي وقد بينه في آخر المسألة.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: من أراد أن يتطوع بعمرة فلايتطوع بها حتى تمضي أيام التشريق.

__________

(١) لم ينص الإمام الهادي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على ذلك نصاً، بل خرجه الإمام المؤيد بالله على مذهبه في البحر عن القاسمية، أن التمتع لغير المكي، وصرح في الشفا بذلك عن الإمام الهادي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

من باب ما ينبغي أن يفعله المفرد والقارن والمتمتع

** خبر: وعن عائشة وطاووس مثله. وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام: ومن جهل فأهل بعمرة وهو مهل بحجة رفض العمرة وقضاها بعد الحج وعليه لرفضها دم.

** خبر: وعن عمر أنه قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنا أنهى عنهما أو أعاقب على فعلهما في وفور من الصحابة ومحضر منهم(١).

فدل على أن إدخال العمرة على الحج منهي عنه وليس كذلك القران لأن أعمال الحجة غير متعينة من أعمال العمرة ولامنفردة عنها وأبو حنيفة لايخالفنا في أن المهل بالحج لو طاف ثم أدخل عليه عمرة بعد الطواف أنه يلزمه رفضها، وكذلك إذا أدخل عليها عمرة قبل الطواف.

من باب ما ينبغي أن يفعله المفرد والقارن والمتمتع

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه اغتسل بذي طوى عندما أراد الإحرام(٢).

** خبر: وعن علي، والحسن، والحسين، ومحمد بن علي "، أنهم كانوا يغتسلون بذي طوى.

دل على أن الغسل للإحرام سنة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما قدم مكة طاف وسعى قبل الخروج إلى منى(٣).

** خبر: وعن جابر قال: أهل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأهللت معه بالحج خالصاً حتى قدمنا مكة فطفنا بالبيت وبين الصفا والمروة(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الخبر عن عمر، في: سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٠٦، كتاب السنن: ١/٢٥٢، شرح معاني الآثار: ٢/١٤٤، ٢/١٤٦، التمهيد لابن عبد البر: ١٠/١١٣، ٢٣/٣٥٧، ٢٣/٣٦٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد أن ابن عمر اغتسل، وزعم أن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فعل ذلك، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٦٩، ٤/٢٠٥، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٩، ٥/٧١، موطأ مالك: ١/٣٢٤.

(٣) البخاري: ٢/٦٣٦، ٩/٤٤٧، السنن الكبرى: ٢/٤١٠، شرح معاني الآثار: ٢/١٨٢، مسند أحمد: ٢/٨٥.

(٤) سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٣٨، شرح معاني الآثار: ٢/١٩٢.

** خبر: وعن طارق بن شهاب، عن أبي موسى الأشعري، قال: قدمت على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وهو منيخ بالبطحاء فقال لي: بم أهللت؟ فقلت: إهلالا كإهلال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ). فقال: ((أحسنت طف بين الصفا والمروة))(١).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: أول مايدخل مكة يأتي الكعبة فيمسح بالحجر الأسود ويكبر ويذكر الله عز وجل ويطوف فإذا انتهى إلى الحجر الأسود فذلك شوط(٢).

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: لاخلاف أنه يبدأ بالحجر الأسود ثم يأتي الباب ثم الحجر ثم الركن ثم الحجر الأسود وذلك فعل الخلف والسلف.

** خبر: وعن جعفر بن محمد، عن أبيه(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، عن جابر أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) طاف في حجة الوداع سبعا يرمل في ثلاثة ويمشي في أربعة.

** خبر: وعن أبي جعفر بإسناده، عن ابن عمر أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سعى ثلاثة ومشى أربعة حين قدم في الحج والعمرة(٣).

وذهب قوم إلى أن السعي ليس بمسنون وقالوا: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فعل ذلك، وأمر به أصحابه ليري المشركين جلدهم وهذا لامعنى له لأنه روي أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فعله في حجة الوداع، والمشركون قد حرم عليهم دخول مكة وبددوا وزالوا، وأيضا فلو كان كذلك لاختلف العدد ولكان يسعى من ثلاثة ومن أربعة وغير ذلك فلما تظاهرت الأخبار بأنه سعى ثلاثة، ومشى أربعة، علم أنه سنة.

** خبر: وعن جابر قال: كنا نستلم الأركان كلها(٤).

__________

(١) البخاري: ٢/٦٣٦، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٣٩، ٥/٤١، معتصر المختصر: ١/١٧٣، مسند أحمد: ٤/٣٩٣، ٤/٣٩٥.

(٢) المجموع الحديثي والفقهي برقم ٢٦٤ ص١٥٩.

(٣) البخاري: ٢/٥٨١، ٢/٥٨٤، ١/٦٥٩، ٥/٨١، ١/١٣٠، شرح معاني الآثار: ٢/١٨١، مسند أحمد: ٢/١٢٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/١٨٣، بداية المجتهد: ١/٢٤٩.

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن(١).

** خبر: وعن صفية بنت شيبة مثله(٢).

** خبر: وعن سويد بن غفلة ويعلى بن أمية أنه كان يستلم الأركان(٣).

** خبر: وعن عكرمة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) طاف بالبيت على بعيره فكان إذا أتى إلى الحجر الأسود أشار إليه(٤).

** خبر: وعن عبدالله بن السائب قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول مابين الركنين: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}[البقرة:٢٠١](٥).

** خبر: وعن ابن عباس قال: إذا حاذيت به يعني البيت فكبر واذكر الله، وادع، وصل على النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٦).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٢٦، المنتقى لابن الجارود: ١/١٢٠، البخاري: ٢/٥٨٢، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٩٩، سنن أبي داود: ٢/١٧٦، السنن الكبرى: ١/٢٦٢، ٢/٤٠١، سنن ابن ماجة: ٢/٩٨٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٠١، سنن أبي داود: ٢/١٧٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٦٦.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ورد في جميع المصادر: ((فكان إذا أتى الركن أشار إليه))، إلا في مصنف ابن أبي شيبة فأورد نص الحديث، البخاري: ٢/٥٨٣، ٢/٥٨٨، ٥/٢٠٢٩، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢١٦،٢١٥، سنن الدارمي: ٢/٦٥، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٨٥، ٥/٩٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٧٠، مسند أحمد: ١/٢٦٤، المعجم الكبير: ١١/٣٤٣.

(٥) سنن البيهقي الكبرى: ٥/٨٤، سنن أبي داود: ٢/١٧٩، السنن الكبرى: ٢/٤٠٣، التاريخ: الكبير: ٨/٢٩٣، نيل الأوطار: ٥/١٢٠.

(٦) سنن البيهقي الكبرى: ٥/٨١، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٧١.

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لما طاف تقدم إلى المقام مقام إبراهيم(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقرأ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}[البقرة:١٢٥](١).

** خبر: وعن الزهري قال: ماطاف رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أسبوعا إلا صلى هاهنا ركعتين يعني عند المقام.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " قال:إذا قضى طوافه فليأت مقام إبراهيم صلى الله عليه فليصل ركعتين.

** خبر: وعن يعقوب بن زيد أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قرأ في ركعتي الطواف:{قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}[الكافرون:١]،و{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}[الإخلاص:١](٢).

** خبر: وعن جعفر بن محمد، عن أبيه " قال: يستحب أن يقرأ الحمد وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد.

** خبر: وروي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قرأهما في ركعتي الطواف(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قرأ في ركعتي الطواف الحمد وقل هو الله أحد في الأولى وفي الثانية بالحمد وقل يا أيها الكافرون.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: يستلم الحجر حين يخرج إلى الصفا(٤).

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خرج إلى الركن فاستلمه(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لولا أن أشق على أمتي لنزعت ذنوبا أو ذنوبين))(٦).

__________

(١) سنن الترمذي: ٣/٢١٦، ٥/٢١٠، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٩٠، السنن الكبرى: ٢/٤٠٤، ٢/٤٠٩، ٢/٤١٣،٤١٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٦٧، ٣/٣٧٠.

(٢) مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٤٤٤.

(٣) شرح التجريد (خ).

(٤) المجموع الحديثي والفقهي ص١٥٩.

(٥) مسلم: ٢/٨٨٨، صحيح ابن حبان: ٩/٢٥١، ٢٥٥، سنن الدارمي: ٢/٦٨،السنن الكبرى: ٢/٤٠٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٣٥، ٣٦٧، مسند أبي يعلى: ٤/٢٤، ١٢/١٠٧.

(٦) شرح التجريد (خ).

** خبر: وعن جابر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ماء زمزم لما يشرب له))(١).

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن جابر أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) شرب من ماء زمزم(٢).

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن جابر قال: ثم خرج يعني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعدما رجع إلى الركن فاستلمه وخرج من باب الصفا إلى الصفا فلما دنى منه قرأ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}[البقرة:١٥٨] أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى عليه حيث يرى البيت فاستقبل الكعبة ووحد الله وكبره ثم دعا ثم نزل إلى المروة حتى أنصبت قدماه إلى بطن الوادي حتى إذا صعدتا منه مشى حتى أتى على المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا(٣).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده " أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سعى في بطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة.

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر مثله(٤).

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: لاخلاف أن السعي بينهما سبعة يبدأ بالصفا ويختم بالمروة والحد الذي يهرول فيه من عند الميل الأخضر المعلق في الجدار إلى أول السراجين.

__________

(١) سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٤٨، ٢٠٢، سنن ابن ماجة: ٢/١٠١٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٧٤، ٥/٦٣، مسند أحمد: ٣/٣٥٧، ٣٧٢، المعجم الأوسط: ١/٢٥٩، ٤/١٤٠، ٩/٢٦.

(٢) السنن الكبرى: ٢/٤٠٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٨٨.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٣٠، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٧، ٩٣، السنن الكبرى: ٢/٤١٣، مسند أحمد ٣/٣٢٠، مسند أبي يعلى ١٢/١٠٧.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الحديث عن نافع وابن عمر: أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سعى في بطن المسيل، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٤٨، ٣/٢٥١، ٣/٢٥٢.

** خبر: وعن عكرمة قال: وقفت مع الحسين بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) فكان يهل حتى أتى جمرة العقبة فقلت: يا أبا عبدالله ما هذا؟ قال: كان أبي يفعل ذلك. قال: وأخبرني أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يفعل ذلك. قال: فرجعت إلى ابن عباس فأخبرته، فقال: صدق، أخبرني أخي الفضل بن العباس أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لبىحتى(١) انتهى إليها وكان رديفه(٢).

** خبر: وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن الفضل أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لبى حتى مر بجمرة العقبة(٣).

** خبر: وعن عبدالله بن مسعود وأسامة بن زيد عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٤).

وأبو حنيفة والشافعي يوافقاننا في هذه الأخبار، وذهب مالك والإمامية إلى أنه يقطع التلبية يوم عرفة، واستدلوا بماروي عن أسامة قال: إني كنت رديف رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عشية عرفة فلم يكن يزيد على التكبير والتهليل. ولاحجة لهم في هذا الخبر إذ لم ينص على أنه قطع التلبية بعرفة فالمراد بالخبر أنه لم يشتغل بشيء سوى ذكر الله، وأنه كان يلبي مع التكبير والتهليل.

** خبر: وعن أبي ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى سعيين ثم قال له: هكذا رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فعل(٥).

__________

(١) في (ب): حين.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/٢٢٤.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن أبي داود: ٢/١٦٣، السنن الكبرى: ٢/٤٣٥، شرح معاني الآثار: ٢/٢٢٤، مسند أحمد: ١/٣٤٣، مسند أبي يعلى: ٥/٩٠، المعجم الكبير: ١٢/٢١، ٥٨، ١٨/٢٦٩، ٢٧٦.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٢٢٥، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٣٨، شرح معاني الآثار: ٢/٢٢٥، كتاب الآثار: ١/٩٨، مسند أحمد: ١/٣٩٤.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/٢٦٣، ميزان الاعتدال في نقد الرجال: ٢/٢٦٦.

** خبر: وعن عمرو بن الأسود عن الحسين بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) قال: إذا قرنت بين الحج والعمرة فطف طوافين واسع سعيين(١).

دل على أنه يجب أن يطوف القارن ويسعى لعمرته قبل طوافه وسعيه لحجته وأنه ينوي ذلك ويجب عليه، وذهب الشافعي إلى أنه يجزيه طواف واحد، واستدل بماروي عن نافع، عن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد، وسعي واحد)). وبما روي عن عائشة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((طوافك يجزيك لحجك وعمرتك)). فنقول: إنه قد روي الحديث موقوفا على ابن عمر، وأن من رفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقد أخطأ على أنه يحتمل أن يكون مراد النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بقوله: طواف واحد. بصفة واحدة، وكذلك حديث عائشة يحتمل أن يكون أراد أن الطواف للعمرة كالطواف للحج، على أنه قد قيل: إن عائشة لم تكن قارنة وأنها أفردت الحج، ثم أفردت العمرة من التنعيم ومما يدل على صحة قولنا: قول الله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}[البقرة:١٩٦]، وتمام الحج أن يطاف، ويسعى له، وتمام العمرة أن يطاف ويسعى لها.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما قدم مكة طاف طواف القدوم(٢).

وفي حديث أبي موسى: أحسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة.

دل على وجوب طواف القدوم وقوله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((خذوا عني مناسككم)) يدل على وجوبه وفعله بيان لمجمل واجب وهو قول الله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}[آل عمران: ٩٧] وأمره أيضا يقتضي الوجوب إلا ماخصه الدليل، وافقنا مالك، وأبو ثور، وذهب أبو حنيفة إلى أنه ليس بواجب وقال: هو سنة. وحكي عن الشافعي أنه قال: ليس بنسك، وإنه كالتحية للمسجد.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المحلى: ٧/١٧٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/٢١٦، ٥/٢١٠، شرح معاني الآثار: ٢/٢٠٢، المعجم الصغير: ١/١٢٦.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " أنه قال: أول مناسك الحج أول ماتدخل مكة تأتي الكعبة فتمسح بالحجر الأسود وتذكر الله وتطوف(١).

فدل على أنه نسك وهو رأي أهل البيت ".

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه اعتمر ثلاث عمر كل ذلك لايقطع التلبية حتى يستلم الحجر(٢).

وذهب قوم إلى أنه يقطع التلبية قبل ذلك، واستدلوا بماروي عن عائشة أنها كانت إذا نظرت إلى خيام مكة قطعت التلبية، والأثر من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أولى، ولاخلاف في أن المعتمر يعمل(٣) ما يعمل الحاج المفرد من الطواف والسعي وركعتي الطواف.

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لما فرغ من السعي قال: ((من كان منكم ليس معه هدي فليحل، وليجعلها عمرة فحلق الناس وقصروا إلا من كان معه هدي)). وفي الحديث أنهم أحلوا وقصروا(٤).

** خبر: وفي حديث جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى وأهلوا بالحج وركب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فصلى بنا الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء الآخرة، والصبح ثم مكث قليلاً ثم سار(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نزل بعرفة فصلى بها ثم ارتحل إلى الموقف يعني صلى الظهر أو صلاة الظهر والعصر(٦).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): حديث رقم (٢٦٤).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٢٧٨، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٠٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٥٩، مسند أحمد: ٢/١٨٠.

(٣) في (ب) يفعل كما يفعل.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٧، ١٠١، شرح معاني الآثار: ٢/١٩٠.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح مسلم: ٢/٨٨٩، ابن حبان: ٩/٢٥٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٣٦.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٢/٧٦، ٤/٢٦٤، سنن أبي داود: ٢/١٨٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٣٦، مسند أحمد: ٢/١٢٩.

** خبر: وعن ابن عباس موقوفا: من وقف ببطن عرنة فلا حج له(١).

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) استقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وغربت الصفرة قليلا(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه وقف بعرفة داعيا ومهللا إلى أن وجبت الشمس.

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن جابر أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أفاض من بعد ماغابت الشمس وذهبت الحمرة قليلا، وفي حديث جابر، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يكف راحلته حتى إن رأسها يصيب رحلها ويقول: السكينة السكينة أيها الناس(٣).

** خبر: وعن ابن مسعود أنه قال: ما زال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يلبي إلى أن أتى جمرة العقبة إلا أن يخلط ذلك تكبيرا أو(٤) تهليلا(٥).

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن جابر: أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جمع بين المغرب والعشاء الآخرة بمزدلفة بأذان واحد وإقامتين(٦).

** خبر: وعن أسامة قال: أفضت مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من عرفات فلما كان ببعض الطريق قلت: الصلاة. قال الصلاة أمامك(٧).

__________

(١) التمهيد لابن عبدالبر: ٢٤/٤٢٠، تاريخ بغداد: ١٤/٢٥٦.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٥٨، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١١٤، السنن الكبرى: ٢/٤٢٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٤٠٤.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، درر الأحاديث النبوية: الفصل الثامن، الأحاديث المختارة: ٤/١٥٧، السنن الكبرى: ٢/٤٢٥، مسند أحمد: ٥/٢٠٨.

(٤) في (ب،ج): تكبيراً وتهليلاً.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/٢٢٥.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٥٢، ٢٦٩، سنن البيهقي الكبرى: ١/٤٠٠، ٥/١٢١، ١٢٤، سنن أبي داود: ٢/١٨٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٦٤، شرح معاني الآثار: ٢/٢١٣، المعجم الأوسط: ٨/٣٤٥.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٦٨، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٠٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٦٢، مسند البزار: ٧/٤٥.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع وأنه قال: لا يصلي الإمام المغرب والعشاء إلا بجمع.

دل على وجوب الجمع بين الصلاتين بجمع.

** خبر: وفي حديث جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) اضطجع بها حتى صلى الفجر ـ يعني مزدلفة ـ فلما صلى الفجر ركب ناقته حتى أتى المشعر الحرام واستقبل القبلة فدعا، وكبر، وهلل فلم يزل واقفا حتى أسفر ثم دفع قبل طلوع الشمس(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه دفع إلى منى حين أسفر(٢).

** خبر: وفي حديث جابر وغيره أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أسرع في وادي محسر(٣).

** خبر: وفي حديث جابر وغيره أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أتى جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يهلل ويكبر، وأنه قطع التلبية مع أول حصاة يرميها(٤).

** خبر: وفي حديث جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) انصرف إلى النحر فنحر ولا خلاف في ذلك(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١٢٥، سنن الدارمي: ٢/٧٠، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٨، سنن أبي داود: ٢/١٨٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عون المعبود: ٥/٢٦٦، المبسوط للشيباني: ٢/٣٦٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الحديث بلفظ: ((أوضع في وادي محسر)). صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٧٢، صحيح ابن حبان: ٩/١٨٤، الأحاديث المختارة: ٤/١٥٦، سنن الترمذي: ٣/٢٣٤، سنن الدارمي: ٢/٨٤، ٨٦، مجمع الزوائد: ٣/٢٥٧، سنن أبي داود: ٢/١٩٥، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٠٦، مسند أحمد: ٣/٣٣٢، ٣٦٧، مسند أبي يعلى: ٤/١١١.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٨١.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح مسلم: ٢/٨٩١، المنتقى لابن الجارود: ١/١٢٥، صحيح ابن حبان: ٩/٢٥٨، سنن الدارمي: ٢/٧٠، سنن أبي داود: ٢/١٨٥، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٢٦، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٨، ١٣٣، ٢٤٠، السنن الكبرى: ٢/٤٤٠.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قرن وساق مائة بدنة، وأنه أشرك فيها علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(١).

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نحر بيده ثلاثا وستين بدنة ونحر علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) سبعا وثلاثين بدنة، وأنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمره أن يقطع من كل واحدة منها قطعة فجمعت وطبخت فأكل من اللحم وحسا من المرق. وفي الحديث: أنه تصدق بالباقي منها(٢).

دل على أنه يأكل من الهدي، وأبو حنيفة يوافقنا، وقال الشافعي: لا يأكل من الهدي ويأكل من الأضحية والتطوع ويدفع قوله بقول الله تعالى: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} إلى قوله: {فإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُها فكُلُوا مِنْها}[الحج:٣٦].

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قرن وطاف طوافين وسعى سعيين وقال: هكذا رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فعل(٣).

** خبر: وعن البراء بن عازب قال: كنت مع علي حين أمره رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على اليمن فلما قدم على(٤) رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أقبلت إليه فقال لي رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): كيف صنعت؟ قلت: أهللت بإهلال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ). قال: فإني سقت الهدي وقرنت(٥).

وفي كتاب تعليق شرح التجريد قال: المخاطب هو علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وهو الذي قال له النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ما صنعت؟.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، السنن الكبرى: ٢/٤٥٥، ٤/١٦٠، شرح معاني الآثار: ٤/١٧٩، ٢/١٥٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، السنن الكبرى: ٢/٤٥٥، السنن الكبرى: ٤/١٦٠، شرح معاني الآثار: ٢/١٥٩.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٠٨، سنن الدارقطني: ٢/٢٦٣، ٢٥٦، شرح معاني الآثار: ٢/٢٠٥، كتاب الآثار: ١/١٠١.

(٤) في (ب): إلى.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٥، سنن أبي داود: ٢/١٥٨، السنن الكبرى: ٢/٣٤٦، ٣٥٢.

** خبر: وعن عثمان أنه سمع رجلا يلبي بالحج والعمرة، فقال: ((من هذا؟)) فقالوا: علي. فأتاه عثمان فقال: ألم تعلم أني نهيت عن هذا؟ قال: بلى، ولكن لا أدع فعل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بقولك(١).

** خبر: وعن عمر قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وهو بالعقيق يقول: أتاني آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وحجة(٢).

** خبر: وعن ابن عباس، عن أبي طلحة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قرن بين الحج والعمرة(٣).

** خبر: وعن أنس قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يلبي بالحج والعمرة جميعا فيقول: لبيك عمرة وحجة لبيك عمرة وحجا(٤).

** خبر: وعن جابر وعمران بن حصين مثله.

دلت هذه الأخبار على أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ساق الهدي وهو قارن فأما مارواه الشافعي عن عائشة أنه لم يكن قارنا، فذلك محمول على أنه من سمع منه التلبية بالحج رواه، ومن سمع منه التلبية بالحج والعمرة رواه، ويمكن أن يكون ذلك في أوقات مختلفة وأيضا فقد روي عن عائشة أنه كان حاجا حجة مفردة وروي عنها أنه كان متمتعا فسقطت الأخبار عنها لتعارضها وسلمت أخبارنا ولاخلاف في أن جزاء الصيد لايجوز الأكل منه وكذلك كفارات الأذى.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٨٩، شرح معاني الآثار: ٢/١٤٩، مسند أبي يعلى: ١/٤٥٣

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ورد لفظ عمرة وحجة في صحيح البخاري: ٦/٢٦٧٣، وأما في المصادر الأخرى عمرة في حجة، البخاري: ٢/٥٥٦، ٨٢٣، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٦٩، سنن أبي داود: ٢/١٥٩، سنن ابن ماجة: ٢/٩٩١، شرح معاني الآثار: ٢/١٤٦، مسند أحمد: ١/٢٤.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن ابن ماجة: ٢/٩٩٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٨٩، شرح معاني الآثار: ٢/١٥٤، مسند أبي يعلى: ٣/١٢، المعجم الكبير: ٥/٩٤.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٠٥، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٤٠، سنن أبي داود: ٢/١٥٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٨٩، مسند أحمد: ٣/٩٩.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه دعا للمحلقين ثم دعا بعد للمقصرين(١).

دل على أن الحلاق أفضل من التقصير، والذي يدل على أن الذبح قبل الحلاق والتقصير قول الله تعالى: {وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ}[البقرة:١٩٦]، وقوله تعالى: {وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ، ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا}[الحج:٢٨-٢٩] والتفث هو الحلق أو التقصير.

** خبر: وعن عائشة قالت: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء إلا النساء))(٢).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله.

ولا خلاف في وجوب طواف الزيارة، وأنه لا يجبر بغيره لقول الله تعالى:{ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}[الحج:٢٩] ولا خلاف في أنه طواف النساء، وإنما سمي طواف النساء لأن به تحل النساء اللاتي حرمن بالإحرام. ولا خلاف في أنه لا رمل فيه إذ لا سعي بعده.

** خبر: وعن ابن عباس قال: لم يرخص رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لأحد أن يبيت ليالي منى بمكة إلا للعباس من أجل السقاية(٣).

** خبر: وعن القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان ينهى عن المبيت وراء الجمرة إلى مكة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ورد أنه دعا للمحلقين ثلاثاً، وللمقصرين مرة، مسلم: ٢/٩٤٦، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٠٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٢٠، مسند أحمد: ٦/٤٠٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٣٦، شرح معاني الآثار: ٢/٢٢٨، مسند أحمد: ٦/١٤٣، وورد في صحيح ابن خزيمة فقط: ((فقد حل لكم الطيب والثياب والنكاح)): ٤/٣٠٣،٣٠٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصباح الزجاجة: ٣/٢١٠، سنن ابن ماجة: ٢/١٠١٩.

** خبر: وعن ابن عباس قال: ((لا يبيتن أحدكم وراء العقبة ليلا(١) أيام التشريق))(٢).

** خبر: وعن عمر أنه كان ينهى أن يبيت أحد من وراء العقبة وكان يأمرهم أن يرحلوا إلى منى(٣).

دلت هذه الأخبار على وجوب المبيت أيام التشريق بمنى وعلى أنه نسك وأن من بات بمكة أو وقف فيها أكثر ليله، أو أكثر نهاره أيام منى أن عليه دما. ذكره الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وذهب أبو حنيفة إلى أن تاركه مسيء ولاشيء عليه، وقال الشافعي: من بات ثلاث ليال لزمه دم.

** خبر: وعن أبي الزبير، قال: سمعت جابرا يقول: رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يرمي على راحلته يوم النحر ضحى فأما بعد ذلك فعند زوال الشمس(٤).

** خبر: وعن عمرو بن الأحوص، عن أمه قالت: رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يرمي الجمرة من بطن الوادي، وهو راكب يكبر مع كل حصاة(٥).

** خبر: وعن عائشة أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مكث بمنى ليالي أيام التشريق يرمي الجمار إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ويقف عند الأولى، والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي بالثالثة ولايقف عندها(٦).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، في (ب) زيادة: في.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٩٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٥٣، موطأ مالك: ١/٤٠٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٩٧.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن أبي داود: ٢/٢٠١، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣١٩، مسند أحمد: ٣/٣١٩.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٣٠، سنن أبي داود: ٢/٢٠٠، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٠٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٧٧.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١٣١، صحيح ابن خزيمة: ٤/٣١١، ٣١٧، صحيح ابن حبان: ٩/١٨٠، المستدرك على الصحيحين: ١/٦٥١، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٤٨، سنن أبي داود: ٢/٢٠١، مسند أحمد: ٦/٩٠.

** خبر: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: وقف رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عند الجمرة الثانية أكثر مما وقف عن الجمرة الأولى ثم أتى جمرة العقبة فرماها، ولم يقف عندها(١).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: أيام الرمي يوم النحر وهو يوم العاشر يرمي فيه جمرة العقبة عند طلوع الشمس بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ولايرمي من الجمار يومئذ غيرها وثلاثة أيام بعد يوم النحر يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يرمي فيهن الجمار الثلاث بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الجمرتين ولايقف عند جمرة العقبة.

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس))(٢).

وقد روي عن ابن عباس عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا ترموا حتى تصبحوا)).

وعن عطاء قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من حج فليكن آخر عهده بالبيت))(٣).

** خبر: وعن عطاء أيضا قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يصدرن أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت)).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند أحمد: ٢/١٩٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، السنن الكبرى: ٢/٤٣٧، شرح معاني الآثار: ٢/٢١٧، مسند أبي حنيفة: ١/٩٠، مسند أحمد: ١/٣٢٦، ٣٧١، مسند الحميدي: ١/٢٢١، مسند الطيالسي: ١/٣٥٢، المعجم الكبير: ١١/٣٨٧، ١٢/١٣٩.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): كتاب الحج، حديث رقم (٢٧٥)، مسند أحمد: ٣/٤١٦، التاريخ الكبير: ٢/٢٦٣، الطبقات الكبرى: ٥/٥١٢، ولم يرد الخبر عن عطاء إلا في الكامل في (ضعفاء الرجال).: ٦/١٨٧.

** خبر: وعن ابن عباس قال: كان الناس ينصرفون على كل وجه فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت))(١).

دلت هذه الأخبار على وجوب طواف الوداع.

** خبر: وعن أبي الزبير، عن جابر قال: لما بلغنا وادي محسر قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((خذوا حصا الجمار من وادي محسر)) وهذا الموضع هو من المزدلفة(٢).

** خبر: وعن أبي جعفر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: حصا الجمار قدر أنملة وكان يستحب أن يؤخذ من مزدلفة.

** خبر: وعن أبي خالد، قال: رأيت عبدالله بن الحسن(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يأخذ الحصا من منى.

دل على أن أخذها من مزدلفة مستحب وأن أخذها من منى جائز.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه رمى بالحصا مفرقة. وقال: ((خذوا عني مناسككم)).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا ترموا حتى تطلع الشمس))(٣).

** خبر: وعن ابن عباس أنه قال: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعثه في الثقل وقال: ((لا ترموا حتى تصبحوا))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٦٣، المنتقى لابن الجارود: ١/١٣١، صحيح ابن خزيمة: ٤/٣٢٧، سنن الدارمي: ٢/٩٩، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٦١، مسند الشافعي: ١/١٣١، سنن أبي داود: ٢/٢٠٨، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٢٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢١٨، مسند أحمد: ١/٢٢٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٠٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/٢٤٠، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٣٢، سنن الدار قطني: ٢/٢٧٣، سنن أبي داود: ٢/١٩٤، السنن الكبرى: ٢/٤٣٧، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٠٧، شرح معاني الآثار: ٢/٢١٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٣٤،٢٣٣، ٣١٩.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/٢١٧.

** خبر: وعن عبدالله مولى أسماء بنت أبي بكر أنها قالت ليلة جمع: هل غاب القمر؟ قلت: لا. ثم قالت: نمت ساعة. ثم قالت: يابني هل غاب القمر؟ قلت: نعم، فارتحلت وارتحلنا ثم مضينا بها حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها: لقد غلبنا. قالت: كلا يا بني إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أذن للضعن(١)))(٢).

** خبر: وعن عروة أن يوم أم سلمة دار إلى يوم النحر فأمرها النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن تفيض ليلة جمع فرمت جمرة العقبة، وصلت الفجر(٣).

** خبر: وعن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رخص في مثل ذلك.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر التي نذرت أن تمشي إلى مكة بالركوب وأن تهدي لترك المشي.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ضعينة الرجل: امرأته، والضعينة الهودج وجمعها ضعن، وبه سميت المرأة ضعينة، لأنها تكون فيه.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ورد بلفظ لقد (غلسنا) وليس (غلبنا): مسلم: ٢/٩٤٠، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٣٣، شرح معاني الآثار: ٢/٢١٦، مسند أحمد: ٦/٣٤٧.

(٣) سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٣٣، شرح معاني الآثار: ٢/٢١٨، معتصر المختصر: ١/١٨٢.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٦/٢٦٤٢، شرح معاني الآثار: ٢/١٩٠، معتصر المختصر: ١/١٧٢، مسند أحمد: ٣/٣٦٦، المعجم الكبير: ٧/١٢٣، ١٢٦، ٢٨٨.

المراد بالخبر عندنا أنه قال ذلك ترخيصا للمتمتعين الذين كانوا معه ولم يجدوا هديا فأمرهم أن يحلوا من إحرامهم، ويتمتعوا بالعمرة إلى الحج واستقام هو على إحرامه فرأى تأسفهم كما لم يحرموا معه فقال ماقال ترخيصا لهم في ذلك، وذهب الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والإمامية وأصحاب الحديث أن المراد به البيان أن التمتع أفضل من الحج، وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن القِران أفضل، ودليلهم أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قرن فدل على أنه أفضل وعندنا وعند الشافعي أن الإفراد أفضل الحج، وروي عن الشافعي أيضا خلاف ذلك، والدليل على أن الإفراد أفضل من التمتع أن سفر التمتع يكون للعمرة وأن سفر المفرد يكون للحج وأيضا فإن المتمتع يرفه على نفسه، ويحل له بعد إحلاله مايحرم على المفرد من الثياب، والطيب والنساء، وأما القران فإن فيه دما والدم لايكون إلا جبرا لبعض فاشبه التمتع وثبت أن الإفراد أفضل الحج لأنه لانقص فيه.

فإن قيل: فإذا كان دم القران جبرا لنقص فلم جاز أكله؟ قلنا: جاز ذلك بنص الآية بقول الله تعالى: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا...}[الحج:٣٦] الآية، وأباح الله لنا ذلك وكذلك أيضا فعل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فدل على أن بعض الهدي يباح الأكل منه للمهدي وبعضه محرم كجزاء الصيد والكفارات، وأما احتجاج أبي حنيفة بأن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قرن فذلك بيان منه للجائز، كما أنه رمى، وطاف راكبا، ولاخلاف أن الرمي والطواف من القرار أفضل.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الحجر من البيت)).

دل(١) على أن من دخله في طوافه يكون قد قطع طوافه. قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إن دخل الحجر في طوافه جاهلا أو ناسيا فلا شيء عليه وإن دخله متعمدا فعليه دم.

__________

(١) في (ب): زيادة ذلك.

** خبر: وعن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سئل عمن حلق قبل أن يذبح ونحو ذلك فجعل يقول: ((لا حرج))(١).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، عن عبدالله بن أبي رافع، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: أتى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رجل فقال: يارسول الله إني أفضت قبل أن أحلق. قال: ((احلق ولا حرج)) قال: وجاءه رجل فقال: يارسول الله إني ذبحت قبل أن أرمي. قال: ((ارم ولا حرج)) والحرج: الضيق(٢).

** خبر: وعن عبدالله بن أبي رافع، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سأله رجل في حجته فقال: إني رميت وأفضت ونسيت ولم أحلق قال: ((احلق ولا حرج)) ثم جاء رجل آخر فقال: إني رميت وحلقت ونسيت أن أنحر. قال(٣): ((انحر ولا حرج))(٤).

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثل ذلك. وزاد قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((عباد الله وضع الله الحرج والضيق فتعلموا مناسككم))(٥).

دلت هذه الأخبار على أن الناسي والجاهل في مثل(٦) هذه الأشياء لادم عليهما، وذهب قوم إلى أن الدم يلزمهما، واستدلوا بماروي عن ابن عباس أنه قال: ((من قدم من حجه شيئا أو أخر فليهرق دما))، ولاحجة لهم بهذا لأنه لم يذكر الناسي، والجاهل فيحتمل أن يكون عنى به المتعمد، وأيضا فقد روى هو عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ما تقدم، ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة فيمن قدم الحلق على الذبح في التطوع أنه لايلزمه دم، وكذلك الواجب.

__________

(١) البخاري: ٢/٦١٥، ٦١٨، صحيح ابن حبان: ٩/١٨٨، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٤٣، سنن الدارقطني: ٢/٢٩٢، السنن الكبرى: ٢/٤٤٦، سنن ابن ماجة: ٢/١٠١٤، شرح معاني الآثار: ٢/٢٣٦، مسند أحمد: ١/٢١٦، ٣١٠، مسند أبي يعلى: ٤/٣٥٦.

(٢) سنن الترمذي: ٣/٢٣٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٦٣، ٧/٢٨٧، شرح معاني الآثار: ٢/٢٣٥، مسند أبي يعلى: ١/٤١٣.

(٣) في (ب،ج): فقال.

(٤) شرح معاني الآثار: ٢/٢٣٧، مسند أحمد: ١/٧٦.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/٢٣٧.

(٦) في (ب،ج): بدون مثل.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله عز وجل أباح لكم أن تتكلموا فيه))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لعائشة وهي حائض: ((افعلي ما يفعله الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت))(٢).

دل هذان الخبران على أن المحدث والجنب والحائض لايطوفون بالبيت حتى يتوضأ المحدث ويغتسل الجنب والحائض ويتوضيان بعد أن تطهر الحائض. قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولو أن جنبا طاف ناسيا أو امرأة حائضا فعليهما إعادته إن كانا بمكة وإن كانا قد لحقا بأهليهما فعلى كل واحد منهما بدنه ومتى عادا قضيا ذلك الطواف، ولو أنه نسي طواف النساء فعليه الرجوع من حيث كان ويكون حاله حال المحصر فإن جامع قبل أن يعود(٣) فعليه بدنة ولايجزي الطواف إلا بالطهور المراد بقوله: ولايجزي الطواف إلا بالطهور. أن طوافه يكون ناقصا نقصا لابد معه من الإعادة إن أمكنت الإعادة أو الجبر بالدم.

** خبر: وعن ابن عباس أنه قال: الطواف بالبيت صلاة فأقلوا الكلام فيه(٤).

وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وأكره الكلام في الطواف فإن تكلم لم يفسد.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٦٣٠، ٢/٢٩٣، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٨٥، شرح معاني الآثار: ٢/١٧٨، معتصر المختصر: ١/١٧٤.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ١/٣٠٨، تحفة الأحوذي: ٤/١٤.

(٣) في زيادة: فيقضه.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد في السنن الكبرى ٢/٤٠٦: ((فأقلوا به الكلام)) وفي مصنف ابن أبي شيبة ٣/١٣٧: ((ولكن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير)).

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٢٩٣، مجمع الزوائد: ٣/٢٤٨، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٩٨، المعجم الكبير: ١١/١٨٤، ٢٤/٢٠٦.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سعى بين الصفا والمروة(١).

دل هذان الخبران على أن السعي واجب وهو عندنا من الفروض التي تجبر بالدم إذا فاتت، وهو مروي عن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، والحسن، وعطاء، وبه قال أبو حنيفة وقال الشافعي: هو شرط في الحج مثل طواف الزيارة، وقد فرق الله بينهما وأمر بالطواف أمرا مشددا فقال تعالى: {ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}[الحج:٢٩]، ثم قال في السعي: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}[البقرة:١٥٨]، وقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الحج عرفة فمن أدركها أدرك الحج)). فصح ماقلنا وأشبه سائر الفروض كالمبيت بمزدلفة والوقوف عند المشعر الحرام، والرمي، والمبيت بمنى ليالي أيام التشريق، وطواف القدوم، وطواف الوداع، فهذه فروض تجبر بالدم إذا فات بعضها ولايفوت الحج بفواتها كما يفوت بفوات الأركان الثلاثة التي هي: الإحرام، والوقوف بعرفة، وطواف الزيارة. وحكي عن قوم أنهم قالوا: ليس السعي بواجب وقد دللنا على وجوبه بفعل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقوله.

** خبر: وعن جبير بن مطعم، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة من ليل أو نهار))(٢).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٢/ ٥٩٣، سنن الدارمي: ٢/٦٤، مجمع الزوائد: ٣/٢٤٨، ٢٥٩، ٨/٢٠٠، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٥٣، مسند أحمد: ١/٢٩٧، المعجم الكبير: ١٠/٢٦٨، ١٢/٢١.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٤/٤٢١، المستدرك على الصحيحين: ١/٦١٧، سنن الترمذي: ٣/٢٢٠، السنن الصغرى: ١/٥٣٨، مجمع الزوائد: ٣/٢٤٥، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٦١، ٥/٩٢، سنن الدار قطني: ١/٤٢٤، ٤٢٥، ٢/٢٦٦، شرح معاني الآثار: ٢/١٨٦.

من باب ما يجب على المحرم توقيه

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري، أنه رأى الحسن والحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) قدما مكة فطافا بالبيت بعد العصر وصليا(١).

** خبر: وعن ابن عباس وابن عمر مثله(٢).

** خبر: وعن ابن عمر، وابن الزبير: أنهما طافا بعد الفجر وصليا(٣).

دلت هذه الأخبار على جواز الطواف في كل وقت إلا في الأوقات الثلاثة التي نهى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن صلاة التطوع فيها إذ لابد من صلاة عقيب الطواف عند المقام.

من باب ما يجب على المحرم توقيه

** خبر: وعن ابن عباس أنه قال: {لاَ رَفَثَ} الجماع، {ولا فسوق} المعاصي، {ولا جدال في الحج} لا تمار صاحبك حتى تغضبه(٤).

** خبر: وعن محمد بن الحنفية، وإبراهيم، والحسن، والشعبي: أن المحرم إذا لبس قميصا ناسيا أو جاهلا أنه يشقه ويخرج منه ولاشيء عليه وهو قولنا، وقول الشافعي وأبو حنيفة يخالفنا في ذلك. والوجه فيه ما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لبس ثوبا مخيطا فشقه وخرج منه ولم يرو أنه فدى.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه رأى أعرابيا محرما عليه جبة فأمره بنزعها ولم يأمره بالفدية(٥).

** خبر: وعن ابن عمر، وسعيد بن جبير أن من قص ظفرا أو حلق شعرة أو شعرتين أو نسي رمي حصاة أو حصاتين أنه يتصدق بشيء من الطعام.

** خبر: وعن جعفر بن محمد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٦٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣١٧، المعجم الكبير: ٣/٦٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣١٧، وفي المعجم الكبير: ٣/٦٨، ورد عن أبي شعبة، وليس عن أبي سعيد.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣١٧، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٦٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٨١، ٧/٣١٧.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٦٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٧٨.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/١٩٦، مسند الشافعي: ١/٣٦٤.

** خبر: وعن أبان بن عثمان بن عفان قال: سمعت أبي يقول: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يُنكِح المحرم، ولا يَنكح، ولا يخطب))(١).

** خبر: وعن جعفر بن محمد، عن أبيه: أن عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وعمر قالا: لا ينكح المحرم ولا ينكح، فإن نكح فنكاحه باطل(٢).

** خبر: وعن ابن عمر قال: لا يتزوج المحرم ولا يزوج(٣).

ولم يرو الخلاف في هذه الخبار إلا عن أبي يوسف فإنه قال: لابأس به هو ومن قال بقوله، واستدلوا بماروي عن ابن عباس أنه قال: تزوج رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بميمونة وهو محرم وقد وردت أخبار تعارض هذا الخبر منها ماروي:

** خبر: عن ميمونة بنت الحارث قالت: تزوجني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بسرف ونحن حلالان بعد أن رجع من مكة(٤).

** خبر: وعن سليمان بن يسار، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهي بالمدينة قبل أن يحرم(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أمالي الإمام أحمد بن عيسى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بلفظ مقارب في كتاب الحج، الجزء الأول، مسلم: ٢/١٠٣٠، ١٠٣١، المنتقى لابن الجارود: ١/١١٦، ابن حبان: ٩/٤٣٣، مجمع الزوائد: ٤/٢٦٨، سنن الدار قطني: ٢/٢٦٧، السنن الكبرى: ٢/٣٧٦، سنن ابن ماجة: ١/٦٣٢، موطأ مالك: ١/٣٤٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٥٢، شرح معاني الآثار: ٢/٢٦٨، معتصر المختصر: ١/٢٨٦، مسند أحمد: ١/٥٧، ٦٤، ٦٩،٧٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٥٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٥٢.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٩/٤٤٤،٤٤٧، سنن الدارمي: ٢/٥٨، شرح معاني الآثار: ٢/٢٧٠، معتصر المختصر: ١/٢٨٧، المعجم الأوسط: ٨/٣٧٢، مسند أبي يعلى: ١٣/٢٤.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الشافعي: ١/١٨٠، ٢٥٤، موطأ مالك: ١/٣٤٨، شرح معاني الآثار: ٢/٢٧٠، معتصر المختصر: ١/٢٨٦.

** خبر: وعن أبي رافع قال: إن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان حلالا وبنا بها حلالا(١).

فصح ما روينا مع أن ميمونة من أعرف الناس بذلك، وكذلك أبو رافع لأنه الرسول في أمر النكاح.

** خبر: وعن الصعب بن جثامة قال: مر بي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالأبواء أو بودان(٢) فأهديت له لحم حمار وحش فرده علي فلما رأى في وجهي الكراهة قال: ((إنه ليس بنا رده عليك ولكنا حرم))(٣).

** خبر: وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أهدى الصعب بن جثامة إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من حمار وحش قال: ((لولا أنا محرمون لقبلنا منك))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ٩/٤٣٨، ٤٤٢، سنن الدارمي: ٢/٥٩، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٦٦، سنن الدار قطني: ٣/٢٦٢، السنن الكبرى: ٣/٢٨٨، شرح معاني الآثار: ٢/٢٧٠، مسند أحمد: ٦/٣٩٢.

(٢) الأبواء: موضع بين مكة والمدينة، ودان: موضع قرب الأبواء / قاموس.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٢/٩١٧، سنن الترمذي: ٣/٢٠٦، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٩١، مسند أحمد: ٤/٧٢، المعجم الكبير: ٨/٨٥، ٨٦.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٥١، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٩٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٠٨، مسند أحمد: ١/٣٦٢.

** خبر: وعن عبدالله بن الحارث بن نوفل قال: إن أباه ولي طعام عثمان قال: فكأني أنظر إلى الحجل فوق الخفان فجاءه رجل فقال: إن علياً يكره هذا فأرسل إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فجاءه وذراعاه ملطخان بالخمط(١) فقال: إنك رجل كثير الخلاف علينا فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أذكر الله رجلا شهد على(٢) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقد أتى بعجز حمار وحش فقال: إنا(٣) محرمون فأطعموه أهل الحل. فقام عدة رجال فشهدوا ثم قال: أشهد الله رجلا شهد النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أتى بخمس بيضات من بيض النعام فقال: إنا محرمون فأطعموا أهل الحل(٤).

دلت هذه الأخبار على تحريم أكل الصيد على المحرم سواء اصطاده أو اصطيد(٥) له أو لغيره أو اصطاده محل أو محرم، وذهب أبو حنيفة إلى جواز أكل صيد المحل للمحرم إلا أن يكون المحرم اصطاده أو دل عليه أو أشار إليه، وعند الشافعي إذا لم يصده ولا يصاد له، واستدلوا بما روي عن أبي الزبير قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((صيد البر حلال لكم وأنتم محرمون مالم تصطادوه أو تصد لكم)). وبما روي عن عبدالله بن أبي قتادة قال: كان أبو قتادة في نفر محرمين وأبو قتادة محل فرأى أصحابه حمار وحش فلم يره كلهم حتى أبصره فاختلس من بعضهم سوطا فصرعه فأكلوا منه، فلقوا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فسألوه عنه فقال: هل أشار إليه أحدكم؟ قالوا: لا. قال: فكلوا. والخبر الأول محمول عندنا على أنه إذا صاده حلال في وقت إحرامهم فإنه يحل لهم إذا أحلوا فبين أنه لا يدوم التحريم إذا أحلوا وصاده حلال في وقت إحرامهم. والخبر الثاني محمول عندنا على أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أجاز لهم ذلك للضرورة فكان ذلك خاصا لهم لكونهم مضطرين، وأما قوله: هل أشار أحدكم إليه؟ فيحتمل أن يكون أراد أن يبين لهم مايلزمهم من الجزاء بالإشارة أو الدلالة.

__________

(١) الخَمْط: ضرب من الأراك له حمل يؤكل، وقرئ: {ذواتى أكل ( خَمْط )} بالإضافة.

(٢) في (ب) بدون:على

(٣) في (ب) زيادة: قوم.

(٤) ورد: وذراعاه ملطختان بالخبط، مسند أبي يعلى: ١/٣٤٠.

(٥) في (ب،ج): أو صيد له.

** خبر: وعن عبدالله بن الحارث، عن أبيه، قال: خرجت مع علي وعثمان حتى إذا كنا بمكان كذا وكذا قربت المائدة وعليها يعاقيب وحجل فلما رأى علي ذلك قام وقام معه أناس فقيل لعثمان: ماقام هذا إلا كراهة لطعامك فأرسل إليه فقال: ماكرهت من هذا فوالله ما أشرنا ولا أمرنا ولاصدنا؟ فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْر} إلى قوله: {وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا}[المائدة:٩٦](١).

** خبر: وعن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا جناح في قتل خمس من الدواب: العقرب، والفأرة، والكلب العقور، والغراب، والحدا))(٢).

** خبر: وعن زيد(٣) بن أبي نعيم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((يقتل المحرم: الحية والعقرب والسبع العادي والكلب العقور والفأرة))(٤).

** خبر: وعن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن وهو محرم: الفأرة، والعقرب، والغراب، والحدأ، والكلب العقور))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/١٧٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٢/٦٤٩، ٣/١٢٠٥، ابن حبان: ٩/٢٧٥، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٣١٥، موطأ مالك: ١/٣٥٦، مسند أحمد: ٢/١٣٨.

(٣) الصواب: يزيد بن نعيم كما ذكره ابن حجر.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد في جميع المصادر التالية: أن الرواي هو يزيد بن أبي زياد عن عبدالرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد، الترمذي في سننه: ٣/١٩٨، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢١٠، ٩/٣١٦، سنن أبي داود: ٢/١٧٠، ابن ماجة: ٢/١٠٣٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٥٠، مسند أحمد: ٣/٣، مصنف عبدالرزاق: ٤/٤٤٤.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٥٨، ٦٤٩، ٣/١٢٠٥، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٠٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٤٩.

دلت هذه الأخبار على جواز قتل هذه وماكان يشبهها قياسا عليها كالبرغوث والبق، والأدبر وكل دابة خشي ضررها وقال الشافعي: يجوز قتل كل ما لا يؤكل لحمه من الدواب المتوحشة وقال أبو حنيفة: لا يجوز قتلها حتى تعدو عليه. وفي الأخبار ما يدفع قولهما.

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سئل عما يقتل المحرم فقال: ((الحية، والعقرب، والفويسقة، ويرمي الغراب ولا يقتله، والكلب العقور، والحدا))(١).

** خبر: وعن ابن عمر أنه كان يقول: في الجرادة قبضة من طعام(٢).

** خبر: وعن محمد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) وعطاء ومجاهد وطاووس أنهم كانوا يقولون: في الجنادب والعظا والجراد والذر إن قتله عمدا أطعم شيئاً.

** خبر: وعن ابن عباس قال: في الجرادة قبضة من الطعام(٣).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: لاينزع المحرم ضرسه، ولا ظفره إلا أن يؤذياه.

** خبر: وعن سالم،عن أبيه، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سئل: ما يلبس المحرم؟ فقال: ((لا يلبس القميص، ولا العمامة، ولا البرنس، ولا السراويل، ولا الخفين))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٣١٦، سنن أبي داود: ٢/١٧٠، مسند أحمد: ٣/٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٤٢٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المحلى: ٧/٢٣١،٢٣٢. المغني: ٣/٢٦٨.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٥٣، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٤٩، مسند أحمد: ٢/٨.

دل هذا الخبر على أن من اضطر إلى لبس شيء من هذه الأشياء فلبسه أنه يجب عليه الدم وذهب قوم إلى أنه إذا لبس شيئا من هذه الأشياء أنه لا فدية عليه واستدلوا بما روي عن ابن عباس انه سمع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول وهو يخطب: ((من لم يجد إزارا ووجد سراويل فليلبسه، ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما)). وبما روي عن جابر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من لم يجد إزارا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين)). والخبران محمولان عندنا على جواز لبس ذلك للمعذور مع الفدية.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تنفر صيدها)) يعني مكة(١).

دل على أنه لا يجوز إفزاع الصيد للمحرم فإن أفزعه تصدق بشيء من الطعام بقدر إفزاعه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في مكة: ((هي حرام إلى يوم القيامة لا تعضد شجرها ولا تنفر صيدها ولا تحل...)) وفي بعض الأخبار: لا يختلى خلاها. فقال العباس يا رسول الله: إلا الإذخر(٢) فإنه لقبورنا وبيوتنا فقال النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إلا الإِذخر فقط))(٣).

قاس يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أخذ الشيء اليسير كمثل ماتعلفه راحلته والسواك الذي يأخذه من الأراك على الإِذخر. وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في مسائل النيروسي: يحتش المحرم لدابته إلا في الحرم.

** خبر: وعن أبي بكر بن أبي شيبة بإسناده عن عطاء أنه سئل عن الصيد يؤخذ في الحل فيذبح في الحرم فقال: كان الحسين بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، وعائشة، وابن عمر يكرهونه.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد بلفظ: ((لا ينفر صيدها)) في البخاري: ٤/١٥٦٧، ابن خزيمة: ٢/٧٦، مصنف عبدالرزاق: ٥/١٤١،١٤٠، المعجم الكبير: ١١/٣٣٥.

(٢) الإذخر: بالكسر، حشيشة طيبة الرائحة يحشى بها السقوف مع الخشب.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٣/١١٦٤، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٩٥، ٦/١٩٩، السنن الكبرى: ٢/٣٨٨، معتصر المختصر: ١/١٩٦، المعجم الكبير: ١١/٢٤٨، ٣٣٥.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) احتجم وهو محرم بلحي جمل(١).

** خبر: وعن طاووس عن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) احتجم وهو محرم. وعن جابر مثله. وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " قال: يحتجم المحرم إن شاء(٢).

ولا خلاف في أن من حلق رأسه وهو محرم أن عليه الفدية لقول الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ...}[البقرة:١٩٦] الآية، وإن المراد أو به أذى من رأسه يريد فحلقه ولا خلاف في أن من حلق أكثر رأسه أن عليه الفدية، وعندنا أن المحرم إذا حلق ما يبين أثره أن عليه الفدية، وإذا لم يتبين أثره أنه يجب عليه الصدقة بقدر ذلك إذ لا خلاف في أن الفدية لا تجب في شعرة أو شعرتين.

** خبر: وعن يحيى بن الحصين، عن أم الحصين، قالت: حججنا مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا أحدهما آخذ خطام ناقة النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة(٣).

دل هذا الخبر على جواز ظلال العماريات وشبهها إذا لم يمس شيء منها رأس المحرم، ولا خلاف في جواز ظلال المنازل قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ويستحب له التكشف.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وفي أمالي الإمام أحمد بن عيسى (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الجزء الأول/ كتاب الحج، بدون (بلحي جمل) عن ابن عباس.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): كتاب الحج، مسلم: ٢/٨٦٢، ٦٥٢، ٥/٢١٥٥، ابن خزيمة: ٤/١٨٤،١٨٧، ابن حبان: ٩/٢٦٦، سنن الترمذي: ٣/١٩٨، سنن الدارمي: ٢/٥٧، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٦٤.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٤٤، ابن خزيمة: ٤/٢٠٢، ابن حبان: ٩/٢٦٥، ١٠/٤٢٧، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٦٩، ١٣٠، المعجم الأوسط: ٢/٣٨، مسند أحمد: ٦/٤٠٢.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في أهل عرفة أن الله يباهي بهم الملائكة يقول: عبادي أتوني شعثا غبرا(١).

** خبر: وعن ابن عمر إنما الحاج الأغبر الأذخر(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها(٣).

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن علي " أنه كان يكره أن تتلثم المرأة المحرم تلثما ولا أن تسدله على وجهها(٤).

وعن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعطاء: أنها لا تلبس الحلي(٥).

** خبر: وعن ابن عباس قال: ليس على النساء رمل بالبيت ولا بين الصفا والمروة(٦).

** خبر: وعن جابر قال: إذا شم المحرم ريحانا أو مس طيبا أهراق لذلك دما(٧).

** خبر: وعن ابن عمر أنه كان يكره شم الريحان للمحرم(٨).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ابن خزيمة في صحيحه: ٤/٢٦٣، المستدرك على الصحيحين: ١/٦٣٦، مجمع الزوائد: ٣/٢٥٢، ٢٧٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الخبر عن عمر، ولكن بلفظ: (الأذفر) في مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٠٨، التمهيد لابن عبدالبر: ١٩/٣٠٧، تذكرة الحفاظ: ٣/٨١٦، المحلي: ٧/٨٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): كتاب الحج، حديث رقم (٢٧٨).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٨٣.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد عن عطاء في مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٨٢.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الخبر في سنن الدارمي: ٢/٢٩٥، عن ابن عمر، وعن عطاء في مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٥١، وعن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم في كتاب الآثار: ١/٩٥.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٢٢.

(٨) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٥٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٢٢.

** خبر: وعن جابر قال: سألت محمد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) وعامرا وعطاء وطاووس ومجاهدا وسالما والقاسم وعبدالرحمن بن الأسود فلم يروا في السواك بأسا للمحرم(١).

** خبر: وعن ابن عمر قال: رأيت عثمان وزيدا وابن الزبير يغطون وجوههم وهم محرمون إلى قصاص الشعر.

** خبر: وعن طاووس، عن أبيه، أنه كان إذا نام غطى وجهه إلى أطراف الشعر(٢).

وافقنا الشافعي وقال أبو حنيفة: إحرام الرجل في وجهه ورأسه، والحجة عليه ما تقدم.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر أن لا يغطى رأس من وقصته ناقته وهو محرم(٣).

** خبر: وعن عطاء أنه سئل عن المحرم يصدع رأسه قال: يعصب رأسه إن شاء(٤).

** خبر: وعن صفوان بن يعلى بن منبه، أن رجلا أتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالجعرانة وعليه جبة وهو مصفر اللحية والرأس فقال: يارسول الله إني قد أحرمت وأنا كما ترى. قال: أنزع عنك الجبة وغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك(٥).

وفي بعض الأخبار: ((اغسل عنك أثر الحلوق والصفرة))(٦).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٣٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٨٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٦٦، البخاري: ١/٤٢٦، ٢/٦٥٦، ابن حبان: ٩/٢٧٢، السنن الكبرى: ٢/٣٧٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٠٣، مسند أحمد: ١/٢١٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٨٤.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٣٧، السنن الكبرى: ٢/٣٤١، شرح معاني الآثار: ٢/١٢٦.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٢/٦٤٣، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٥٦، الآحاد والمثاني: ٢/٣٨٢، المعجم الكبير: ٢٢/٢٥١.

دل هذا الخبر على أنه لايجوز للمحرم أن يتطيب للإحرام قبله وهو قول مالك ومحمد، وذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى أنه جائز واستدلوا بما روي عن عائشة أنها قالت: طيبت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالعالية، وروي طيبته لإحرامه، والخبر عندنا محمول على أنها طيبته قبل إحرامه ثم غسل الطيب لإحرامه يؤيد ذلك ما روي.

** خبر: عن إبراهيم بن المنتصر، عن أبيه، قال: سألت ابن عمر عن الطيب عند الإحرام. فقال: ما أحب أن أصبح محرما تنضح مني ريح المسك فأرسل ابن عمر بعض بنيه إلى عائشة يسمع ماقالت فقال: قالت عائشة أنا طيبت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ثم طاف بنسائه فأصبح محرما(١).

دل هذا الخبر على أنه اغتسل بعد ذلك لأنه لايجوز أن يطوف بنسائه ويصبح محرما من غير أن يغتسل، ويحتمل أيضا أن يكون طيبته وهو لايعلم فإن قالوا: النهي عن الصفرة للمحرم وغيره لا لأجل الإحرام. قلنا: فقد ورد مايدل على أن الصفرة غير محرمة على الحلال وفي ذلك أنه روي:

** خبر: عن زيد بن أسلم أن ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتى تمتلي ثيابه من الصفرة فقيل له: لم تصنع بالصفرة؟ فقال: إني رأيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يصنع بها(٢).

__________

(١) ورد الحديث في صحيح مسلم: ٢/٨٤٩، بلفظ: ((حدثنا سعيد بن منصور وأبو كامل جمعياً عن أبي عوانة، قال سعيد: حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه قال: ثم سألت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرماً فقال: ما أحب أن أصبح محرماً أنضخ طيباً، لأن أطلى بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك، فدخلت على عائشة رضي الله عنها، فأخبرتها أن ابن عمر قال: ما أحب أن أصبح محرماً أنضخ طيباً، لأن أطلى بقطران أحب إلي من أفعل ذلك، فقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، [قبل] إحرامه، ثم طاف في نسائه، ثم أصبح محرماً.

(٢) مسند أبي يعلى: ١٠/١٥، المعجم الكبير: ١٢/٤٥٤، التمهيد لابن عبدالبر: ٢١/٨٠، الطبقات الكبرى: ١/٤٣٨.

من باب مايجب على المحرم من الكفارات

** خبر: وعن ابن عباس قال: لا بأس بالخاتم للمحرم(١).

** خبر: وعن عطاء(٢) ومجاهد وسالم بن عبدالله مثله.

قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وليس الخاتم من الحلي.

** خبر: وعن ابن عباس، وابن عمر، وجابر، وعطاء، وإبراهيم: لا بأس للمحرم بغسل ثيابه ولا خلاف فيه(٣).

** خبر: وعن أبي جعفر وعطاء: لا بأس بالهيان للمحرم. وعن عائشة وطاووس وسالم والقاسم وسعيد بن جبير مثله.

من باب مايجب على المحرم من الكفارات

** خبر: وعن كعب بن عجرة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال له حين آذاه رأسه: ((اذبح شاة نسكا، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين بين كل مسكينين صاع من بر))(٤).

** خبر: وعن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن أبيه، عن جده، عن علي " فيمن أصابه أذى من رأسه فحلقه يصوم ثلاثة أيام، وإن شاء أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر وإن شاء نسك شاة(٥). ولا خلاف في هذا.

__________

(١) سنن الدارقطني: ٢/٢٣٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٨٣،

(٢) مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٨٣، فتح الباري: ٣/٣٩٧، ورد عن عطاء عن ابن عباس فقط في سنن الدارقطني: ٢/٢٣٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٥٢.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٤/١٦٤٢، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٥٥، ١٦٩، سنن أبي داود: ٢/١٧٢، مسند أحمد: ٤/٢٤٢، ٢٤٣، المعجم الكبير: ١٩/١٠٤، ١١٨، ١٣٦.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، كتاب الحج، برقم (٢٨٥).

** خبر: وعن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" قال: إذا وقع الرجل على امرأته وهما محرمان يفترقان(١) حتى يقضيا مناسكهما، وعليهما الحج من قابل ولا ينتهيان إلى ذلك المكان الذي أصابا فيه الحدث إلا وهما محرمان فإذا انتهيا إليه تفرقا حتى يقضيا مناسكهما وينحرا عن كل واحد منهما هديا وفي كتاب أبي خالد ينحر كل واحد منهما هديا(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: على كل واحد منهما بدنة، فإذا حجا من قابل تفرقا من المكان الذي أصابها فيه(٣).

** خبر: وعن مجاهد أنه سئل عن المحرم يقع على امرأته فقال: كان ذلك على عهد عمر فقال: يقضيان حجهما والله أعلم بحجهما ثم يرجعان حلالان كل واحد منهما لصاحبه فإذا كان من قابل حجا وأهديا وتفرقا من المكان الذي أصابها فيه(٤).

** خبر: وعن ابن عباس أنه قال: الله أعلم بحجكما أمضيا لوجهكما، وعليكما الحج من قابل فإذا انتهيت إلى المكان الذي واقعتها فيه فتفرقا فيه ثم لا تجتمعا حتى تقضيا حجكما(٥).

** خبر: وعن ابن عباس، وابن عمر: ((في محرم وقع على امرأته أنه قد أبطل حجه، ويخرج مع الناس فيصنع ما يصنعون(٦)))(٧).

__________

(١) في (ب،ج): تفرقا.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أمالي الإمام أحمد بن عيسى بن زيد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): كتاب الحج من الجزء الأول.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٦٤.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٦٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٦٤.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٦٤.

(٦) في (ب): كما يصنعون.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٦٧، سنن الدار قطني: ٣/٥٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٦٤.

ولا خلاف في بطلان حجه قبل الوقوف وعندنا، وعند الشافعي أن حجه يبطل إذا فعل ذلك قبل رمي جمرة العقبة. وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يبطل بعد الوقوف وعليه بدنة، واستدل بقول رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الحج عرفة فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج)) ويقول ابن عباس: الله أعلم بحجهما(١) فنقول إن قول رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): الحج عرفة. المراد به يبين آخر وقت يبتدي فيه الحج وليس المراد به أن من أدرك عرفة فقد تم حجه وقد قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): من أدرك من العصر قبل غروب الشمس فقد أدركها. المراد به: إذا أدرك ركعة وأتم باقي الركعات ولاخلاف في ذلك فكذلك قوله: فمن أدرك عرفة فقد أدركها. وأما قول ابن عباس: الله أعلم بحجهما(٢) فهذا لايوجب له حجة ويحتمل أن يكون أراد الله أعلم بثوابه وقد قال تعالى: {فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ}[البقرة:١٩٧]، والأخبار الواردة من الصحابة تتعين في المحرم فوجب أن يكون ذلك حكمه مادام محرما.

** خبر: وعن عطاء والحسن أنه إذا استكرهها فعليه أن يحج بها من قابل من ماله وهو قول عامة الفقهاء ويهدي عنها، وإن طاوعته كان ذلك من خاصة مالها، وهو قول الشافعي، وذهب أصحاب الشافعي أنه لايلزمه لها شيء ولو أكرهها ويكون في خاصة مالها ولاحجة لهم في ذلك وقال الشافعي: يلزمهما بدنة واحدة، وقول أبي حنيفة مثل قولنا على ما روي عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن الافتراق أن لايركب معها في محمل ولايخلو بها في بيت ولا بأس أن يكون بعيرها قاطرا ببعيره، وبعيره ببعيرها.

** خبر: وعن ابن عباس، وعمر، وابن المسيب، وعطاء، والحكم، وحماد مثله وهو أحد قولي الشافعي، وذهب قوم إلى أنه لايجب الافتراق، ولاحجة لهم في ذلك.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: ((إذا قبل المحرم امرأته فعليه دم))(٣).

__________

(١) في (ب،ج) بحجكما.

(٢) في (ج): بحجكما.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٣٨.

** خبر: وعن ابن المسيب، وابن سيرين، والشعبي، وعبدالرحمن بن الأسود، مثله(١).

قال الإمام الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):فإن أمذى فعليه بقرة، وإن أمنى فعليه بدنه، وإن لم يكن من ذلك شيء فعليه شاه، وكذلك إن لمس لشهوة فإن فعل ذلك لغير شهوة فلا شيء عليه، ولا خلاف في أن المحرم إذا قبل فعليه دم، وقال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولو أن محرما تعمد قتل الصيد ناسيا لإحرامه أو ذاكرا له فعليه الجزاء وهو دم يريقه، أو طعام، أو صيام، وروي عن القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: لا جزاء في الخطأ، وحكي أنه مذهب صاحب الظاهر وحكى مثله عن أبي ذر وهو أحد قولي الشافعي، وحجة الهادي الى الحق(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، قول الله تعالى: {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ}[المائدة:٩٥] فقد صار متعمدا لقتل الصيد، سواء كان ذاكرا لإحرامه أو ناسيا، كمن أكل في رمضان ناسيا لوجوب الصيام، واختلف الفقهاء في أمور، وعندنا، وعند عامة الفقهاء أنه يجب فيه الجزاء كما يجب في الإمناء، وذهبت الإمامية وداود إلى أنه لا يجب في العود، واحتجوا بقوله تعالى: {وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ}[المائدة:٩٥] والمراد بالانتقام هاهنا أنه تغليظ من الله وتشديد في قتل الصيد، وزيادة للعائد مع الجزاء، والآية الأولى عامة للمبتدئ والعائد، وهي قوله: {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ}[المائدة:٩٥].

** خبر: وعن جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سئل عن الضبع، فقال هي من الصيد وجعل فيها كبشا إذا أصابها المحرم(٢).

دل هذا الخبر على أنه لا تعتبر القيمة في الجزاء، وإنما يعتبر المثل في الخلقة، وإن لم يكن الضبع مثل الكبش في الخلقة وفي كل الوجوه، لكنها أشبه به من البعير والثور.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٣٨.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/١٦٤، معتصر المختصر: ٢/١٦٠.

قال قدس الله روحه: إن الصيد ينقسم ثلاثة أقسام، إما أن يكون له مثل قد حكم به السلف فيرجع إلى حكمهم، أو يكون له مثل ولا يحفظ عن السلف فيه شيء، فيرجع في طلب المماثلة فيه إلى حكم ذوي عدل في الزمان، أو يكون مما لا مثل له فيرجع في التقويم إلى حكم ذوي عدل.

** خبر: وعن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((في النعامة بدنة))(١).

** خبر: وعن عطا، أن عمر، وعثمان، وزيد، بن ثابت، وابن عباس، قالوا: في النعامة بدنه(٢).

** خبر: وعن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أن عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: في الظبي شاة(٣).

** خبر: وعن عمر، وعبد الرحمن بن عوف، أنهما حكما في الظبي بشاة(٤).

** خبر: وعن عبد الرحمن، وسعد، مثله.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وابن عباس، وعمر، أنهم قضوا في الضبع بكبش.

** خبر: وعن عمر، وعبد الله: ((أنهما قضيا في اليربوع جفرة(٥)))(٦).

** خبر: وعن عمر أنه قضى في الضب جدي(٧).

وعن عمر، وابن عباس، وعثمان، أنهم حكموا في الحمام بشاة(٨).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، كتاب الحج، باب جزاء الصيد.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٨٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٠٢، مصنف عبد لرزاق: ٤/٣٩٨.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، كتاب الحج، باب جزاء الصيد.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٨١، ٢٠٣، فتح الباري: ١٢/١٣٢.

(٥) الجفرة: الشاة الصغيرة التي تم لها أربعة أشهر.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٨٣، ١٨٤، مسند لشافعي: ١/١٣٤، موطأ مالك: ١/٤١٤.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٨٤، مسند الشافعي: ١/٢٢٦، موطأ مالك: ١/٤١٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٤٢٥.

(٨) سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٠٥، مسند الشافعي: ١/١٣٥.

** خبر: وعن ابن عمر مثله(١).

** خبر: وعن عطاء، عن ابن عباس: كل حمامة تسميها العرب حمامة ففيها شاة.

** خبر: وعن عطا، عن ابن عباس، قال: في القمري، والدبسي، واليعقوب، والحجل والحمام الأخضر شاة شاة(٢).

وأجمع كثير من العلماء على أن في بقرة الوحش بقرة، وفي الوعل شاة، وفي الثعلب شاة، وفي الرخمة شاة. ١٢٦

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: لا يقتل المحرم الصيد، ولا يشير إليه، ولا يدل عليه(٣).

** خبر: وعن ابن عباس، أن امرأة جاءت إليه، فقالت: إني رأيت أرنبا وأنا محرمة فأشرت إلى الكري فقتلها، فحكم ابن عباس عليها بالجزاء(٤).

** خبر: وعن عمر، وعبد الرحمن، أنهما حكما على محرمين أحاش أحدهما ظبيا وقتله الآخر، بشاة شاة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد في المصادر التالية: سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٠٦، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٧٧، وفي مصنف عبدالرزاق: ٤/٤١٦: بلفظ ((أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو عمرو بن مطر ثنا يحيى بن محمد ثنا حسين بن مهدي ثنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن شعبة عن رجل أظنه أبا بشر، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عمر: ثم في رجل أغلق بابه على حمامة وفرخيها يعني فرجع وقد ماتت، فأغرمه ابن عمر ثلاث شياة من الغنم، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٢٦ ورد: ((حدثنا أبو بكر، قال حدثنا علي بن مسهر، عن عبدالله بن عمر، عن أبيه قال: قدمنا نحن وغلمان مع حفص بن عاصم، فأخذنا فرخاً بمكة في منزلنا، فلعبنا به حتى قتلناه، فقالت امرأته عائشة ابنة مطيع بن الأسود فأمر بكبش فذبح فتصدق)).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٠٥، مصنف عبد الرزاق: ٤/٤١٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، كتاب الحج، باب جزاء الصيد.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف عبدالرزاق: ٤/٤٣٦.

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر، قال: المحرم لا يشير إلى الصيد، ولا يدل عليه(١).

** خبر: وعن سعيد بن جبير، وعطا، والشعبي مثله.

** خبر: وعن أبي مسعود الأنصاري، أن النبي صلي الله عليه، قال: ((الدال على الخير كفاعله))(٢).

** خبر: وعن عطا، عن ابن عباس، أنه قال في بيضتين من بيض حمام مكة درهم، ولم يخالفه أحد من الصحابة(٣).

دل على وجوب القيمة فيما يقتل من صيد مكة، فإن قتله محرم لزم عليه الجزاء والقيمة، وعلى هذا لو أن قارنا، ومفردا، وحلالا، اشتركوا في قتل الصيد في الحرم فإنه يلزم القارن جزاءان والقيمة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٤١٦.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٥/٤١، مجمع الزوائد: ١/١٦٦، معتصر المختصر: ٢/٢٥٢، مسند أحمد: ٥/٢٧٤، المعجم الكبير: ١٧/٢٢٧،٢٢٨.

(٣) سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٨٢.

وعلى المفرد الجزاء والقيمة، وعلى الحلال القيمة، وأبو حنيفة والشافعي ومالك يوافقوننا في أنه لا بد من الضمان في صيد الحرم سواء قتله حلال أو محرم، قال داود: لا شيء على الحلال واختلفوا في الضمان، فذهب الشافعي ومالك إلى أنه مثل الجزاء، وهو أحد الروايتين عن أبي حنيفة، وقال في قوله الثاني مثل قولنا، والوجه فيه أنه حق استهلك بغير حق، فوجب على من أتلفه الضمان، فأشبه سائر المتلفات في أن عليه قيمة ما أتلف، واختلفوا في الذين اشتركوا في قتل الصيد، فذهب الشافعي إلى أن عليهم جزاء واحدا، ورووا ذلك عن عطا، وقول أبي حنيفة مثل قولنا وكذلك مالك، وهو مروي عن الشعبي والحسن، والوجه فيه قول الله تعالى: {لاَ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ}[المائدة:٩٥] فاقتضى العموم إيجاب الجزاء على كل واحد على الانفراد لأن من توجب العموم فاختلفوا فيما يلزم القارن من الجزاء فقول أبي حنيفة مثل قولنا، وقال مالك، والشافعي عليه جزاء واحد.

وجه قولنا: أنه هتك حرمة إحرامين، إحرامه لعمرته،وإحرامه لحجه، فوجب عليه جزاءان للإحرامين.

** خبر: وعن ابن عباس أن مروان بن الحكم سأله،فقال: الصيد يصيده المحرم لا يجد له بدا من النعم، فقال ابن عباس ثمنه يهديه إلى مكة(١).

** خبر: وعن ابن عباس،وابن عمر،قالا: في محرم قتل قطاة ثلثا مد وثلثا مد في يد مسكين خير من قطاة(٢).

** خبر: وعن ابن عباس أنه قال: إذا جامع الحاج بعد الرمي وقبل طواف الزيارة لم يبطل حجه(٣).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٨٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٠٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٤٤.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ورد عن ابن عباس في (التمهيد لابن عبدالبر) ٧/٢٧١: ((أنه ينحر بدنه ويجزيه)).

وهو قول القاسم ويحيى(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، وبه قال عامة الفقهاء، وقال زيد، ومحمد ابنا علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ): (من جامع قبل طواف الزيارة فعليه الحج من قابل)، وروي عن محمد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) وابن عمر مثله.

قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): يجب عليه دم، وكذلك المتمتع إذا جامع بعد الطواف، والسعي، وقبل التقصير، أو الحلق، قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): في المتمتع إن لم يرق دما فأرجو أن لا يكون عليه بأس.

ووجه قولنا: أنه قد زال عنه حكم الإحرام وبقي المنع من الجماع بمنزلة النسك، فلذلك أنه يلزمه الدم، كما أنه لو ترك نسكا غير أحد الأركان الثلاثة لا يبطل حجه فإن قيل فقد قال الله تعالى: {فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ}[البقرة:١٩٧] والرفث هو الجماع، لقول الله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ}[البقرة:١٨٧] وقد بقي شيء من الحج، فإذا خالف النهي فسد حجه، قلنا: فإنه لو طاف طواف الزيارة يوم النحر، وجامع لم يلزمه شيء بالإجماع، وقد بقي له شيء من الحج وهو الرمي، والمكث بمنى أيام منى ولياليها، وطواف الوداع والجماع لم يصادف حال الإحرام، إلا أنه لما بقي عليه نسك وهو المنع من الجماع قبل طواف الزيارة، وجب عليه أن يريق دما.

** خبر: وعن عائشة، أن رجلا وطي بعيره بيض نعام،فأمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بإطعام مسكين أو صيام يوم المراد به في كل بيضة نعام يكسرها المحرم صيام يوم، أو إطعام مسكين(١).

** خبر: وعن أبي هريرة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قال: في بيضة نعام يكسرها المحرم صيام يوم، أو إطعام مسكين(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه سئل عن محرم أصاب بيض نعام، فرأى عليه في كل بيضة صيام يوم، أو إطعام مسكين(٣).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٠٧، سنن الدارقطني: ٢/٢٤٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/٢٤٩، المعجم الأوسط: ٧/٤٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٨٩.

وذهب قوم إلى أن فيه القيمة، واستدلوا ما روي عن معاوية بن قرة، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قضى في بيض النعام يصيبه المحرم بقيمته، ومما روي عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: عليه في كل بيضة ضراب ناقة فما نتجت أهداه إلى الكعبة.

والخبر الأول محمول عندنا على أنه قضى به على المحرم إذا أصابه في الحرم فقضى بالقيمة لحرمة الحرم،ولم يذكر الجزاء لعلم السائل، وأما الحديث المروي عن أمير المؤمنين، وقد ذكره يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وضعفه، وعدل عنه إلى ما روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لأنه أكثر وأشهر ويحتمل أيضا أن يكون الذي أفتى به علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) منسوخا، ويدل على ذلك أن في حديث معاوية بن قرة أن السائل لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) جاء بعد ذلك إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: هلم إلى الرخصة عليك فكل بيضة إطعام مسكين، أو صيام يوم، فدل على أن الأول منسوخ بهذا.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن امرأة رفعت إليه صبيا، وقالت: ألهذا حج؟ فقال: ((نعم ولك أجر))(١).

وهذا الخبر محمول عندنا على أنه يستحب لأولياء الصبيان أن يأمروهم بفعل ما يقدرون عليه من الواجبات ليتعودوا على ذلك، ويستمروا عليه على وجه التأديب، فيكون قوله نعم أراد به أن له نفع ذلك في كبره وهو تعوده ولها أجره، وذهب قوم إلى أنه يكون له حجا ويلزمه الإحرام، ولو أن(٢) ذلك كذلك ما وجب عليه إعادة الحج بعد بلوغه، وقد تقدم فيه الخبر وللزمته الصلاة وسائر المفروضات، فإن قاسوا ذلك على الزكاة قلنا: إن الزكاة بقيت في المال دون الرقبة، لقوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهمْ صَدَقَةً}[التوبة:١٠٣] ولم يخص كبيرا من صغير.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٧٤، ابن حبان: ١/٣٥٧، ٩/١٠٧، الترمذي: ٣/٢٦٤، البيهقي: ٥/١٥٥، ١٥٦، ابن ماجة: ٢/٩٧١، ابن أبي شيبة: ٣/٣٥٥، أحمد: ١/٢٨٨، ٣٤٣، ٣٤٤.

(٢) في (ب،ج): كان.

من باب الإحصار ومن يأتي الميقات عليلا

من باب الإحصار ومن يأتي الميقات عليلا

** خبر: وعن ابن عباس، وابن مسعود، وعطا، إذا أحصر المحرم بأمر يمنعه من الحج من مرض أو خوف عدو أنه يبعث بما استيسر من الهدي(١).

وهو قول زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: لا حصر إلا بالعدو، وعلته أن الآية تخص الحصر بالعدو، وذلك أنها نزلت في حصر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وحصر المسلمين في الحديبية.

فنقول: إن الحصر في لغة العرب يستعمل في الحصر من المرض، والحصر من العدو، قال الله تعالى:{وَخُذُوهمْ وَاحْصُرُوهُمْ}[التوبة:٥] والمعنى واحد وهو المنع، ويؤيد قولنا ما روي.

** خبر: عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((من كسر أو عرج فقد حل، وعليه حجة أخرى))(٢).

والمراد بقوله: حل، أنه جاز له الإحلال، ولا خلاف أنه لا يتحلل حتى يُنحر الهدي عنه، كما يقال للمرأة إذا خرجت من عدتها حلت للأزواج، والمراد به أنه جاز لها أن تتزوج.

** خبر: عن جعفر، عن أبيه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال في قول الله تعالى: {فإنْ أُحْصِرْتُمْ فمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ}[البقرة:١٩٦] قال: هو شاة(٣).

** خبر: وعن ابن عباس(٤)، وابن عمر مثله(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه ذبح هديه بمنى يوم النحر(٦).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٢/٢٥٠، التمهيد لابن عبد البر: ١٥/١٩٧.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٦٤٢، ٦٥٧، سنن الترمذي: ٣/٢٧٧، سنن الدارمي: ٢/٨٥، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٢٠، سنن أبي داود: ٢/١٧٣، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٢٨، شرح معاني الآثار: ٢/٢٥٢، مسند أحمد: ٣/٤٥٠.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى:٥/٢٤، موطأ مالك:٣٨٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٣٤، ١٣٥.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٣٤.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٨٣، صحيح ابن حبان: ٩/٣١٦.

دل على أنه لا يجزي ذبح الهدي إذا كان جبرا للحج إلا في منى، وفي أيام النحر، وإن كان جبرا للعمرة يجب بمكة في أيام النحر، وأبو حنيفة يوافقنا في هدي التمتع، أنه لا يجزي إلا في أيام النحر، وروي عن عطا مثل قولنا، وهو قول أبي يوسف ومحمد.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من لم يدرك عرفة فعليه دم، ويجعلها عمرة، وعليه الحج من قابل))(١).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٢).

دل على أن المحصر إذا تخلص من إحصاره وأدرك عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر، أنه قد أدرك الحج، وإن لم يدرك الوقوف بعرفة، فعليه أن يجعلها عمره، وبهذا قال القاسم بن محمد، والزهري، وقول أبي حنيفة، والشافعي، مثل ذلك إلا في الهدي، فإنهما قالا: لا دم عليه، وقال الشافعي: لا قضاء عليه، وقوله مثل قولنا، وهو قول زيد بن علي"، وذهب قوم إلى أنه يأتي في الحج، وذلك لا معنى له.

** خبر: وعن عطا، أنه قال: في قول الله تعالى: {الشَّهر الْحَرامُ بِالشَّهر الْحَرامِ}[البقرة:١٩٤] نزلت في أصحاب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، يوم الحديبية، فعمرة بعمرة في الشهر الذي صد فيه.

فدل بقوله تعالى: {وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ}[البقرة:١٩٤] أن العمرة منه ومنهم على سبيل القضاء، واشتهار تلك العمرة بعمرة القضاء، يدل على قولنا.

** خبر: وعن ابن عباس، قال: كنا مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فخر رجل من بعيره [فوقصه] فمات، فقال: النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه فإن الله تعالى(٣) يبعثه يوم القيامة مهلاً بالحج(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٣/٢٣٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٢٧.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الدار قطني: ٢/٢٤١.

(٣) في (ج):سبحانه.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند أحمد: ١/٢٢٠، المعجم الكبير: ١٢/٧٧.

وفي بعض الأخبار: ((لا تقربوه طيبا))(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أن رجلا كان مع النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فوقصته ناقة وهو محرم فمات، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبه ولا تغطوا رأسه، ولا تمسوه بطيب، فإن الله تعالى يبعثه يوم القيامة ملبياً))(٢).

دل هذا على أن الإحرام لا يزول حكمه، بالإغماء وشبهه، قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إن ورد الميقات عليلا فإن زملاءه يغسلونه إن أمكن ويلبون عنه ويجنبونه ما يتجنب المحرم، ويقفون به المواقف، ويطوفون به ويرمون عنه، قد صارت النية المتقدمة تجزيه، وهو قول أبي حنيفة، والأوزاعي وحكى عن الحسن، وعطا، وطاوس مثل ذلك، وذهب الشافعي إلى أنه لا يجزيه عن الإحرام، واستدل بما روي عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((خمروا رؤوس موتاكم لا تشبهوا باليهود)).

وبما روي عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: ((يغطى رأسه ويعمل به ما يعمل بسائر الموتى)) وهذا الخبر محمول عندنا على أنه كان قد رَمَى الجمرة وقد روي في هذا الخبر إذا مات المحرم لم يغط وجهه، يريد إذا مات بعدما(٣) رمى، وأما الخبر الأول فلا إشكال في أنه أراد به غير المحرم، وإن كان عاما فقد ورد ما يخص المحرم بما قلنا: وأيضا فإن الشافعي يقول: إن أبا الصبي يعقد عنه الإحرام وكذلك هذا وليس عقد الأب لابنه الإحرام، عندنا بصحيح لكنا أردنا أن ننقض قوله بقوله.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٦٦، المنتقى لابن الجارود: ١/١٣٤، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٧٠، مسند الشافعي: ١/٣٥٧، السنن الكبرى: ٢/٣٧٨، مسند أحمد: ١/٢٢٠، ٣٣٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٦٦، البخاري: ٢/٦٥٦، السنن الكبرى: ٢/٣٧٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٠٣، مسند أحمد: ١/٢١٥.

(٣) في (ب): صوابه قبل الرمي.

من باب الحج عن الميت

من باب الحج عن الميت

** خبر: وعن الزبير، قال: جاء رجل الى الرسول(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال يارسول الله، أبي مات ولم يحج أفأحج عنه؟ قال: ((نعم حج عن أبيك، أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته))(١).

** خبر: وعن ابن الزبير العقيلي،قال: أتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، شيخ كبير لا يستطيع الحج، ولا العمرة، ولا الظعن، قال: ((حج عن أبيك واعتمر))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: لمن لبى عن شبرمة: ((حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة))(٣).

خبر وعن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال للخثعمية: ((حجي عن أبيك))(٤).

__________

(١) سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٢٩، السنن الكبرى: ٢/٣٢٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٣٩،٣٨٠، مسند أحمد: ٦/٤٢٩، مسند أبي يعلى: ١٢/١٩٦، وفي سنن الدارمي: ٢/٦٣ عن يوسف بن الزبير، أو الزبير بن يوسف.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد عن أبي رزين في: المنتقى لابن الجارود: ١/١٣٢، صحيح ابن خزيمة: ٤/٣٤٥، صحيح ابن حبان: ٩/٣٠٤، المستدرك على الصحيحين: ١/٦٥٤، سنن الترمذي: ٣/٢٦٩، سنن الدار قطني: ٢/٢٨٣، السنن الكبرى: ٢/٣٢٤، سنن ابن ماجة: ٢/٩٧٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٦٨، مسند أحمد: ٤/١٠، ١١، ١٢.

(٣) مجمع الزوائد: ٣/٢٨٣، سنن الدارقطني: ٢/٢٦٧، ٢٦٩، سنن أبي داود: ٢/١٦٢، سنن ابن ماجة: ٢/٩٦٩، معتصر المختصر: ١/١٩١، المعجم الكبير: ١٢/٤٢.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،سنن الترمذي: ٣/٢٣٢،سنن البيهقي الكبرى: ٧/٨٩، معتصر المختصر: ١/١٩٠، مسند أحمد: ١/٣٢٩، مسند أبي يعلى:١/٢٦٤، ٤١٣.

دلت هذه الأخبار على جواز الحج عن الميت والاستيجار له إذا أوصى بذلك، فإن لم يوص به فهموا للحي دون الميت، وهو يخرج من الثلث لأن وجوبه يتعلق بالبدن كالصلاة والصوم، وليس كذلك الزكاة وسائر الديون لأنها تتعلق بالمال، وذهب قوم إلى أن الحج للميت، وإن لم يوص به، واستدلوا بعموم الخبر، وبقول الله تعالى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ}[النساء:١٢] وقد شبهه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالدين، وندفع قولهم بقول الله تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلإنسَانِ إلا مَا سَعَى}[النجم:٣٩] وبقول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الأعمال بالنيات، وإنما لأمرئ ما نوى))، فإن قاسوا على المغمى عليه قلنا: إن المغمى عليه قد سعى ونوى وأما تشبيهه بالدين في قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فدين الله أولى)) يدل على أنه قد أوصى به، لأن الحج قد كان دينا عليه في ذمته فلا ينتقل إلى ماله إلا بالوصية، فإن قيل: إنه إذا مات وفي ذمته دين لأدمي انتقل إلى ماله، وإن لم يوص قلنا: ليس حق الله تعالى مثل حق الآدمي يفوته غريمه فتعوض في ماله، والله تعالى لا يفوته عبده ألا ترى أنه لو مات العبد وقد وجب عليه الحد ولم يحد أن الحد لا ينتقل إلى ماله وهو حق الله كالحج.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وتصح الإجازة عنه تخريجا لقول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيمن مات وعليه اعتكاف أنه يستأجر من يعتكف عنه. وقال قدس الله روحه: كنا خرجنا من الموضع الذي ذكرناه ثم وجدنا الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قد نص على ذلك في كتاب الفنون، فأغنى النص عن التخريج، وحكى أبو العباس الحسني رحمه الله، عن القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قريبا منه، وعن محمد بن يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله، وذهب قوم إلى أنه لا يصح أن يستأجر على الحج، وعلتهم أنه لا يجوز الاستئجار على الصلاة بالإجماع، ولا على الأذان وتعليم القرآن عندنا واستدلوا بما روي.

** خبر: عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال لعثمان بن العاص الثقفي: ((واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا))(١).

** خبر: وبما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لمن علم رجلا سورة من القرآن فأهدى إليه قوسا: ((إن أردت أن يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها))(٢).

** خبر: وعن على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال لرجل: إني أبغضك لأنك تتغنى في الأذان وتبغي على تعلم القرآن أجرا.

فنقول لهم: إن قول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((حج عن أبيك))، وقوله: ((ثم حج عن شبرمة)) خبر عام للمستأجر وغيره، وكما جاز الحج عنه بغير أجره كذلك يجوز بالأجرة، وهو يجري مجرى النيابة، وليس كالأذان وتعليم القرآن لأنهما فرض على الكفاية، لكنا نقيس الاستيجار على الحج، على الاستيجار على كتب المصاحف، وبناء المساجد، وحفر القبور وأشباه ذ لك من القرب.

** خبر: وعن ابن عباس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سمع رجلاً يلبي عن نبشة. فقال: ((أيها الملبي عن نبشة أحججت عن نفسك؟))، قال: لا. قال: ((فهذه عن نبشتك وحج عن نفسك))(٣).

** خبر: وعن ابن عباس، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، فقال: ((من شبرمة؟))، فقال: أخ لي، أو قريب لي، فقال: ((أحججت عن نفسك؟))، قال لا، قال: ((حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة))(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٣١٧، معتصر المختصر: ١/٢٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٤/٢٢، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٢٥، ورد فيهما: ((إن أخذتها فخذ بها قوساً من النار))، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٧: ((إن أردت أن يطوقك الله بها طوقاً من النار فاقبلها)).

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٣٧، سنن الدارقطني: ٢/٢٦٨.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٣٦، ٣٣٧، سنن الدارقطني: ٢/٢٧٠، مسند الشافعي: ١/١١٠.

من باب القول في المرأة تحيض عند الميقات

دل هذان الخبران على أن المستطيع للحج لا يحج عن غيره حتى يحج عن نفسه، وأن الفقير الذي لا يستطيع أن يحج لفقره يجوز له أن يحج بالأجرة عن غيره، ثم يحج عن نفسه لأن الخبرين لما اختلف معناهما علم أن الاختلاف لحال يخص الحاج عن غيره، ولا تكرر إلا الفقر والغنى.

** خبر: وعن جعفر،عن أبيه، أن عليا " كان لا يرى بأسا أن يحج الصرورة عن الرجل، والصرورة من لم يحج من قبل.

من باب القول في المرأة تحيض عند الميقات

** خبر: وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: لما بلغنا مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ذا الحليفة، ولدت أسماء بنت عميس، محمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): كيف تصنع؟ قال: ((اغتسلي، واستذفري بثوب، وأحرمي))(١).

** خبر: وعن عائشة أن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أمرها وهي حائض أن تقضي المناسك كلها، غير أنها لا تطوف بالبيت(٢).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١٢٣، صحيح ابن حبان: ٩/٢٥٠، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٢٢، مسند أبي يعلى: ٤/٢٣، ٩٣.

(٢) ورد في بعض المصادر عن عبدالرحمن بن قاسم عن أبيه عن عائشة قالت: ثم دخل علي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بسرف وأنا أبكي فقال: مالك أنفست؟ قلت: نعم، قال: هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، اقض ما يقضى إلا أن لا تطوفي بالبيت، وفي بعضها: عن عائشة رضي الله عنها قالت: ثم قدمت مكة وأنا حائض، ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((افعلي ما يفعل، إلا أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)). مسلم: ٢/٨٧٣، البخاري: ١/١١٣، ١١٧، ٢/٥٩٤، ٢١١٠، ٢١١٣، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٨٩، ٣٠٢، صحيح ابن حبان: ٩/١٤٣، ٣١٦، سنن أبي داود: ٢/١٥٣، ١٥٥، السنن الكبرى: ١/١٢٧.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، في الحائض أنها تُعَرِّف(١) وتنسك مع الناس المناسك كلها وتأتي المشعر الحرام، وترمي الجمار، وتسعى بين الصفا والمروة، ولا تطوف بالبيت حتى تطهر(٢).

** خبر: وعن الحسين بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، قال: تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف(٣).

** خبر: وعن عائشة، أنها وردت مكة حائضا مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) -وهي معتمرة- فشكت ذلك إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ). فقال: دعي عمرتك، وانقضي رأسك وامتشطي، وأهلي بالحج. ففعلت(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر عائشة أن تقضي ما كانت رفضته،وقضى(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) العمرة التي حصر عنها، وسميت بذلك عمرة القضاء.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه أمر عائشة فاعتمرت من التنعيم، وكانت اعتمرت من الميقات(٥).

** خبر: وعن ابن عمر، وإبراهيم، أنها تُقَصِّر قدر الأنملة.

__________

(١) أي توقف بعرفة.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسند الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) برقم (٢٩١).

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أمالي الإمام أحمد بن عيسى (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١/كتاب الحج، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٩٩.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٨٧٢، البخاري: ٢/٦٣٣، صحيح ابن خزيمة: ٤/٣٣٩، صحيح ابن حبان: ٩/٢٤٩، سنن ابن ماجة: ٢/٩٩٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣٠٠، مسند أحمد: ٦/١٩١.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد في: صحيح ابن خزيمة: ٤/٣٣٩، وفي سنن الدارمي: ٢/٧٤، وسنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٥٥ بلفظ: ((حدثنا صدقة بن الفضل ثنا عيينة عن عمرو بن أوس يقول: أخبرني عبدالرحمن بن أبي بكر يقول: أمرني (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن أردف عائشة فاعمرها من التنعيم.

من باب الهدي

من باب الهدي

** خبر: وعن الحسين بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: أمرنا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أن نلبس أجود ما نجد، وأن نضحي بأسمن ما نجد، والبقرة عن سبعة، والجزور عن عشرة، وأن نظهر التكبير، وعلينا السكينة والوقار(١).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه خرج عام الحديبية يريد زيارة البيت، وساق معه، وكان الهدي سبعين بدنه، وكان الناس تسع مائة رجلا، وكانت كل بدنه عن عشرة.

دلت هذه الأخبار على أن البدنة تجزي عن عشرة من المتمتعين، والبقرة عن سبعة، وذهب قومٌ إلى أن الجزور عن سبعة، واستدلوا بما روي عن أنس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وبما روي عن جابر قال: ( نحرنا مع رسول الله سبعين بدنة، البدنة عن سبعة )، ونحن نحمل هذين الخبرين على أنه أراد به الأفضل، والمراد بالخبرين الأولين الأجزأ.

** خبر: وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، يقول: مثل المسرع للصلاة كمثل الذي يهدي بدنة ثم الذي على أثره، كمثل الذي يهدي بقرة ثم الذي على أثره، كالذي يهدي كبشا ثم الذي على أثره، كالذي يهدي دجاجة ثم الذي علي أثره، كالذي يهدي بيضة(٢).

** خبر: وعن هناد بإسناده، أن رجلا جاء إلى ابن المسيب، فقال: إن علي بدنة، فأردت أن أدفع منها صدرا(٣) أربعا من الغنم، وأدخر ثلاثاً. فقال سعيد ما شأن سبع، إنما هي عشر، فقال: إن الناس يقولون ذلك، قال: بيني وبين من يقول هذا مقاسم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الجيوش جعل لكل عشرة شاة، ولكل مائة جزوراً.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ورد الخبر عن الحسن بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) في: المستدرك على الصحيحين: ٤/٢٥٦، مجمع الزوائد: ٤/٢٠، المعجم الكبير: ٣/٩٠.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الحديث عن أبي هريرة في يوم الجمعة، البخاري: ١/٣٠١، ٣١٤، صحيح ابن حبان: ٧/١٣، سنن الترمذي: ٢/٣٧٢، سنن الدارمي: ١/٤٣٦، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٢٦، سنن أبي داود: ١/٩٦، موطأ مالك: ١/١٠١، مصنف عبدالرزاق: ٣/٢٥٧، مسند أحمد: ٢/٢٨٠، ٤٦٠، ٥٠٥.

(٣) أي بدلاً.

دل هذان الخبران على أن الجزور تجزي عن مائة، ولاخلاف بيننا وبين من يقول البقرة تقوم مقام البدنة والبدنة تقوم مقام البقرة: أن عدد البقر في الدية ضعف عدد الإبل، ولاخلاف في أن البدن أعلا من البقر في كفارة قتل الصيد.

وقال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): البدنة تجزي عن عشرة من المتمتعين، والبقرة عن سبعة، والشاة عن ثلاثة، والأولى أن تكون عن واحد إذا كانوا من أهل بيت واحد أراد به أن يكونوا ممن يتعارف فتكون نيتهم واحدة ويتفقون في الفرض أوالنفل فلا يختلفون.

** خبر: وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، كان يقول: صيام ثلاثة أيام في الحج قبل التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة، فإن فات تسحر(١) ليلة الحصبة(٢) فصام ثلاثة أيام بعد وسبعة إذا رجع(٣).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي"، عن القارن لا يجد الهدي يصوم ثلاثة أيام في الحج آخرهن يوم عرفة، وسبعة إذا رجع إلى أهله ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام(٤).

** خبر: عن ابن عمر: آخر الأيام الثلاثة يوم عرفة(٥).

** خبر: وعن عطاء، والشعبي، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وطاووس، والحسن، وعلقمة، وعمرو بن شعيب مثله(٦).

__________

(١) جاء في هامش (أ): قيل: إن الإمام المنصور بالله نزل من سناع إلى صنعاء ليسأل عن معنى (تسحر)، فقيل: معناه رمى سحراً، وقيل: عبارة عن الصباح من يوم ثاني النحر.

(٢) هي ليلة الرمي وهي اليوم الحادي عشر من ذي الحجة، وسميت كذلك لأنه يرمى فيها بالحصا للجمار.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٥٤، ٣٨٤.

(٤) المجموع الحديثي برقم ٢٨٢ وص١٦٤، ورواه المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ).

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٨٤.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٨٤ (وما بعدها).

وهو قول أبي حنيفة، وذهب الشافعي إلى أنه لا يصومها إلا من بعد أن يحرم للحج، وعلته قول الله تعالى: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعةٍ إذَا رجَعتُمْ}[البقرة:١٩٦]. والمراد بالآية عندنا: زمان الحج. وقد روي ذلك عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وابن عمر ولم يرو عن أحد من الصحابة خلافه فوجب أن يكون قولهما بياناً لمجمل واجب، وقول أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وسبعة إذا رجع إلى أهله، وقد روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، مثله المراد به الوقت الموسع ولا يضيق عليه عندنا أن يصوم السبعة الأيام بعد فراغه من حجه في طريقه أو غير ذلك، إذ ليس في الآية ذكر الأهل.

** خبر: وعن سالم، عن أبيه، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قال في المتمتع، إذا لم يجد الهدي ولم يصم في العشر أنه يصوم أيام التشريق(١).

** خبر: وعن عائشة، وابن عمر، أنهما كانا يرخصان للمتمتع، إذا لم يجد هديا، ولم يكن صام قبل عرفة أن يصوم أيام التشريق(٢).

وفي حديث علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مثل هذا وهو قوله: فإن بات تسحر ليلة الحصبة وصام ثلاثة أيام(٣).

لنا: فإن قيل: فقد رويت أخبار في النهي عن صيام أيام التشريق، قلنا هذا خاص فيمن هذه صفته، والنهي عن صيامها خاص أيضا لمن لم يكن كذلك، وعندنا أنه إذا تعذر صيامها في الحج صامها عند الإمكان،، وعليه دم وبه قال أبو حنيفة، وذهب الشافعي إلى خلاف ذلك.

** خبر: وعن ابن عمر، أنه كان يحمل ولد الناقة(٤) عليها(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٥، شرح معاني لآثار: /٢٤٣.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٥٥، شرح معاني الآثار: ٢/٢٤٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٨٤.

(٤) في (ب،ج): البدنة.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٩٠.

** خبر: وعن ابن عباس أن ذؤيبا الخزاعي، حدثه أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، كان يبعث معه الهدي، فيقول: ((إذا عطب منها شيء فخشيت عليها موتا فانحرها، ثم اغمس نعلها في دمها، واضرب صفحتها ولا تطعم منها أنت، ولا أحد من رفقتك))(١).

دل هذا الخبر على أنه لا يجوز الانتفاع بالهدي قبل محله، وأنه لا يجوز شرب لبنه، ولا ركوبه، ولا أكل لحمه إن خشي عليه الموت فنحر قبل محله، ويستوي فيه التطوع والواجب.

فإن قيل: فإذا كان هذا هكذا فلم جاز أكل لحم الهدي بعد محله؟

قلنا: لقول الله تعالى: {فإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُها فكُلُوا مِنْها}[الحج:٣٦] فلم يتم لنا الأكل منها إلا بعد أن يبلغ محلها. وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه ساق الهدي عام الحديبية، ثم لما أحصر جعل بعد ذلك هديا عن الإحصار.

دل هذا الخبر على أن من ساق الهدي(٢) ؛ فيخير في الطريق أنه يبيعه ويشتري بثمنه هديا آخر، فإن نقص عن ثمن هدي زاد عليه، وإن زاد ثمنه على ثمن هدي؛ اشترى بالزائد هديا ولو شاة، فإن لم يبلغ يشتري به طعاما ويصدق به بعد أن ينحر هديه بمنى على المساكين.

ومما يدل على أنه في ملكه ما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أشرك عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الهدي الذي ساق عام حجة الوداع، فلو كان قد خرج عن(٣) ملكه ما أشرك فيه سواه.

** خبر: وعن ابن جريج، قال، قلت لعطاء: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأصحابه نحروا الهدي وأحلوا بالحديبية حين أحصر. فقال: إنهم أحلوا في الحرم، ثم تلا قول الله تعالى: {ثُمَّ مَحِلُّها إلَى الْبَيْتِ الْعتِيقِ}[الحج:٣٣] بالحرم محلها.

** خبر: وعن عطاء. قال: كل هدي دخل الحرم فعطب فقد وفى عن صاحبه، إلا هدي المتعة فإنه لابد من نسيكة يحل بها يوم النحر(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٩٦٣، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٨٤، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٣٦، مسند أحمد: ٤/٢٢٥.

(٢) في (ب،ج):هدياً.

(٣) في (ج): من.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الحديث ما عدا لفظ (فعطب) في: مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢٧٦.

** خبر: وعن جابر، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((منى كلها منحر وفجاج مكة طريق ومنحر(١))).

** خبر: وعن زيد بن أسلم عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((منى من مكة)).

دلت هذه الأخبار على أن مكة محل المعتمرين ومنى محل الحاجين، وأن دم القران والتمتع، وكل ما يجبر به الحج يكون محله منى، وما كان للعمرة أو جبرا لها فمحله مكة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه عرف(٢) بالبدن التي كان أهدى(٣).

** خبر: وعن ابن عمر أنه قال: لا هدي إلا ما قلد وأشعر ووقف بعرفة(٤).

** خبر: وعن أبي الزبير. قال: سمعت جابر بن عبدالله يُسأل عن ركوب البدنة، فقال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: (اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا) (٥).

وعن عكرمة مولى ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مر برجل يسوق بدنة قد التاث، فقال: اركبها، فقال: إنها بدنة، فقال: اركبها غير مقدوحة(٦).

دل على جواز ركوب الهدي عند الضرورة بشرط أن لا يتعبه، ويجوز أن يُركِبها رجلاً مسلماً إذا اضطر إلى ذلك من غير أن يتعبها.

** خبر: وعن نافع عن ابن عمر، قال: من نذر بدنة(٧) فلا ينحرها إلا بمنى أو بمكة، ومن نذر جزورا(٨) فلينحره حيث شاء(٩).

وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب: من وجب عليه دم بنسيانة السعي بين الصفا والمروة؛ أراقه حيث أحب.

__________

(١) رواه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٢) أي أوقفها في عرفة.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٦٤.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٧٧،٣٦٤.

(٥) مسلم: ٢/٩٦١، صحيح ابن خزيمة: ٤/١٨٩، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٣٦، سنن أبي داود: ٢/١٤٧، السنن الكبرى: ٢/٣٦٥، شرح معاني الآثار: ٢/١٦٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٥٨، مسند أحمد: ٣/٣١٧، ٣٢٤، ٣٢٥، ٣٤٨، مسند أبي يعلى: ٤/١٤١.

(٦) مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٣٥٨، ٧/٣٠٧.

(٧) أي: هدي.

(٨) أي: غير هدي.

(٩) مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٤٠٦.

من باب النذر بالحج وما يتعلق به

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: إن الذي يجب إراقته بمنى ومكة هو الذي يجبر نقص الإحرام، أو يقع فيه الخلل، أو يرفع به بعض أحكام الإحرام، أو يكون الإيجاب يضمن أن ذلك بمنى ومكة، نحو أن يجعلها هديا وكل ذلك غير حاصل في الدم الذي ذكرناه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان جالسا في المسجد فقد قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه فنظر القوم إليه. فقال: إني أمرت ببدنتي التي بعثت بها تقلد اليوم، وتشعر، فلبست قميصي ونسيت.

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، أن علياً" وابن عباس وعمر، كانوا يقولون في الرجل يرسل ببدنته أنه يمسك عما يمسك عنه المحرم(١).

** خبر: وعن عطاء عن ابن عباس. قال: إذا قلد الهدي صاحبه يريد العمرة، أو الحج فقد أحرم(٢).

وذهب قوم إلى أنه لا يحرم واستدلوا بما روي عن عائشة أنها قالت: كنت افتل القلائد لهدي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيقلد هديه ثم يبعث به، ثم يقيم ولا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم. فنقول: يجوز ذلك إذا لم يكن أراد الإحرام به.

من باب النذر بالحج وما يتعلق به

** خبر: وعن ابن عباس، أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن تمشي إلى بيت الله الحرام فأمرها النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن تركب وتهدي وتحج(٣).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: إن جعل عليه المشي فلم يستطع فليهد بدنة وليركب(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٢٨، فتح الباري: ٣/٥٤٦، وفي تحفة الأحوذي: ٣/٥٥٩، عن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن عمر.

(٢) مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٢٦.

(٣) سنن أبي داود: ٣/٢٣٤، تحفة الأحوذي: ٥/١١٦.

(٤) مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٢١٦.

** خبر: وعن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي"، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أتته امرأة. فقالت: إني جعلت على نفسي مشيا إلى بيت الله الحرام، وإني لست أطيق ذلك. قال: (أتجدين ما تشخصين به؟) قالت: نعم. قال: (فامشي طاقتك واركبي إذا لم تطيقي واهدي هديا)(١).

دلت هذه الأخبار على أن من نذر المشي إلى بيت الله أنه يلزمه، فإن لم يقدر على المشي ركب ما لم يطق، ومشى إذا أطاق، وعليه دم لترك المشي.

ودلت أيضا على أنه إن لم ينو حجا ولا عمرة؛ أنه يلزمه الإحرام بالحج أو العمرة، ذكر القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه مخير، وذلك للعرف وللخبر.

خبر : وعن ابن عباس أنه قال لبنيه: اخرجوا إلى مكة حاجين مشاة، فإني سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، يقول: إن للحاج الماشي بكل خطوه سبعمائة مائة حسنة من حسنات الحرم، قلت: يا رسول الله وما حسنات الحرم؟ قال: الحسنه مائة ألف حسنة(٢).

** خبر: وعن الحسن بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، أنه كان يمشي والنجائب تقاد معه(٣).

** خبر: وعن الحسين بن علي مثله.

** خبر: وعن ابن عباس، أنه قال بعد ما ذهب بصره، ما آسى علي شيء من الدنيا إلا على شيء واحد، أن أكون مشيت إلى بيت الله الحرام فإني سمعت الله تعالى يقول: {يَأْتُوكَ رِجَالا وَعلَى كُلِّ ضَامِرٍ}[الحج:٢٧](٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي المجموع الحديثي والفقهي ص١٦٦ برقم ٢٩٢: (روى الإمام زيد بن علي عن آبائه عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في امرأة نذرت أن تحج ماشية فلم تستطع أن تمشي قال: فلتركب وعليها شاة مكان المشي).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٣/٢٠٩، فيض القدير: ٢/٤٩٧.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ٣/١٨٥، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٣٣١.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فتح الباري: ٣/٣٧٩، شعب الإيمان: ٣/٤٣١.

قول أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((فليهدِ بدنه))، المراد بالبدنة الأفضل من الهدي إذ لو أهدى شاة لأجزاه، وقد قدر يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه إذا كان مشيه أكثر من ركوبه أهدى شاة، وإذا كان ركوبه أكبر من مشيه أهدى بدنة وإذا استوى مشيه وركوبه أهدى بقرة، وقول أبي حنيفة مثل قولنا.

** خبر: وعن عطا، قال: نذر رجل أن ينحر ابنه فأبى ابن عباس، فسأله: فأمره أن يفديه بكبش ثم قرأ ابن عباس هذه الآية: {وَفدَيْنَاه بِذِبْحٍ عظِيمٍ}[الصافات:١٠٧] (١).

وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في رجل نذر أن يذبح ابنه قال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): بدنة.

** خبر: وعن إبراهيم، ينحر بدنة.

** خبر: وعن عطاء، فيمن حلف لينحر نفسه ينحر بدنة.

المراد بذكر البدنة عندنا أنه تبيين للأفضل، لأنه لاخلاف في أن من وجبت عليه شاه وعدل إلى البدنة، أنه أفضل له، وقد روي مثل قولنا عن مسروق وأبي حنيفة ويحيى بن أبي زائدة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٧٣، مصنف عبد الرزاق: ٨/٤٦٠.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: فإن قيل: كيف يصح لكم الإستدلال بهذا، وأنتم تقولون: إن إبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كان أمر بمقدمات الذبح ولم يكن أمر بالذبح لامتناع نسخ الشيء قبل وقت فعله عندكم؟ على أنه إن صح أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أمر بالذبح أو مقدماته فشيء من ذلك لا يثبت الآن، لأنه لا خلاف أن من قال: لله علي أن أذبح ابني لا يلزمه مقدمات الذبح، ولا الذبح، فكيف يستقيم هذا؟ قيل له: لسنا نعلم، عن أئمتنا“، تفاصيل ما سألت عنه من تكليف إبراهيم صلوات الله عليه، وإن كان الأصح عندنا وعند شيوخنا المتكلمين، ما ذكرته تفاصيل لكل الأحوال، ووجه الاستدلال منه أنه قد ثبت أن إبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أمر بالافتداء بذبح الكبش عن ابنه إسماعيل(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، فصار لذبح الكبش مسرح في أن يفتدى ذبح الابن بذبح الكبش، قال: والأصل فيه أن مذهب يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أن ترافع الأنبياء”، الماضين، يلزمنا ما لم يثبت نسخها، يصحح ذلك قول الله تعالى: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ أَنْ اتَّبِع مِلَّةَ إبْراهيمَ}[النحل:١٢٣] وقد ثبت أن الله تعالى أمر إبراهيم أن يفتدي ابنه إسماعيل صلى الله عليه، بذبح الكبش بدلالة قوله: {وَفدَيْنَاه بِذِبْحٍ عظِيمٍ}[الصافات:١٠٧] فثبت أن افتداء الابن مع الذبح شرع له، ولم يثبت ذبحه فوجب أن يلزمنا ذلك.

** خبر: وعن جابر، قال: كنت عند رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، إذا جاءه رجل جميل بمثل البيضة ذهبا(١)، فقال: يا رسول الله، أصبت هذا من معدن فخذه فهو صدقة ما أملك غيرها، فأعرض(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، عنه، ثم أتاه من قبل يمينه فقال: مثل ذلك فأعرض عنه ثم أتاه مرة فأخذها إليه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فحذف به، ثم قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): يأتي أحدكم بما يملك فيقول: هذا صدقة، ثم يقعد يتكفف الناس خير صدقة ما كان عن ظهر غناء.

دل هذا على أن من قال: جعلت مالي في سبيل الله أو هديا إلى بيت الله، أنه لا يجوز إنفاذ جميعه، إذ ليس في ذلك قربة إذا أخرج جميعه، ولا خلاف في أن النذر لا يتعلق مما لا يكون قربة.

__________

(١) في (ب): من ذهب.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ويجب إخراج ثلث ماله ويصرفه حيث صرفه قياساً على الوصية، ولأن إنفاذ الثلث قربة، فوجب إنفاق القربة والوقوف عما ليس بقربة، وحكي عن أبي حنيفة، أنه يمسك منه قدر قوته ويصرف الباقي حيث صرفه، وحكي أيضا عنه أنه ينفذ ما يجب في مثله الزكاة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: من جهز حاجا أو خلفه في أهله، كان له مثل أجره.

دل على أنه من نذر أن يهدي إنسانا إلى بيت الله كولده، أو أخيه، أو غيرهما، أنه يجب عليه حمله إلى البيت وحمل مؤونته لأن الإهداء في لغة العرب، هو حمل الهدية، وإيصالها إلى المهدى إليه، فإن نذر أن يهدي عبده أو فرسه باعهما واشترى بقيمتهما(١) هديا، وأهداهما إلى البيت.

__________

(١) في (ب): بثمنهما.

من كتاب النكاح

وباب من يحل أو يحرم نكاحهن

من كتاب النكاح

وباب من يحل أو يحرم نكاحهن

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: عرضت على رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، تزويج ابنة حمزة، فقال: إنها ابنة أخي من الرضاعة يا علي، أما علمت أن الله عز وجل حرم من الرضاع ما حرم من النسب.

** خبر: وعن عروة بن الزبير، أن عائشة أخبرته أن عمها من الرضاعة يسمى أفلح، استأذن عليها فحجبته، فأخبرت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: لا تحتجبي(١) عنه، فإنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب(٢).

** خبر: وعن عبدالرحمن بن عوف أنه قال: سمعت أم سلمة زوج النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تقول: قيل لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أين أنت(٣) عن ابنة حمزة بن عبد المطلب(٤)؟ أو قيل: ألا تخطب ابنة حمزة بن عبد المطلب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(٥)، فقال: إن حمزة(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أخي من الرضاعة.

__________

(١) في النسخة (أ): لا تحتجبين، والصحيح ما أثبتناه من بقية النسخ.

(٢) مسلم: ٢/١٠٧٠، مسند أبي عوانة: ١-٣/١٠٨، ١١٥، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٥٢.

(٣) في (ب): زيادة يا رسول الله.

(٤) عليه السلام في (ب).

(٥) سقطت عليه السلام من النسخة (ب).

فهذه الأخبار في منزلة المستثنى من قوله تعالى: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذَلِكُمْ}[النساء: ٢٤] تقديره إلا ما أتاكم به الرسول(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وقد قال تعالى: {وَمَا آتَاكُمْ الرسُولُ فخُذُوه وَمَا نَهاكُمْ عنْه فانْتَهوا وَاتَّقُوا اللَّه}[الحشر: ٧] والآية عامة، والأخبار في ذوي الرضاعة خاصة، من مذهبنا بناء العام على الخاص.

** خبر: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: إذا تزوج الرجل المرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها، فله أن يتزوج ابنتها، وليس له أن يتزوج أمها(١).

دل على أنه يحرم نكاح أم المرأة دخل الرجل بابنتها أم لم يدخل، وقد قال تعالى: {وَأُمَّهاتُ نِسَائِكُمْ}[النساء:٢٣] ولم يشرط فيهن ما شرط في الربائب(٢)، وذهبت الإمامية إلى أن الشرط عام فيهن، وفي الربائب، ورووا عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه جعل أمهات النساء في هذا الباب بمنزلة بناتهن، وقد روى زيد بن على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عنه خلاف ما قالوا وهو أنه قال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): حرم الله سبحانه من النسب سبعا، ومن الظهر سبعا [فأما السبع من النسب فهن الأم، والبنت، والأخت، وبنت الأخت، وبنت الأخ، والعمة، والخالة](٣) وأما السبع من الظهر فامرأة الأب، وامرأة الابن، وأم المرأة، دخل بالبنت أم لم يدخل بها، وابنتها إن كان دخل بها، وإن لم يكن(٤) دخل بها فهي حلال، والجمع بين الأختين، والأم من الرضاعة، والأخت من الرضاعة.

فإن قيل: أليس قد قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، في أول كتاب النكاح في كتاب الأحكام: ثم حرم سبحانه أمهات النساء على أزواج بناتهن، إذا كانوا قد دخلوا بالبنات، فكيف حكيتم عنه تحريم المرأة على الزوج دخل بابنتها أم لم يدخل؟

__________

(١) سنن الترمذي: ٣/٤٢٥، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٦٠.

(٢) زيادة من الدخول في النسخة (أ).

(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (أ).

(٤) في (ب): سقطت لفظة يكن.

قيل له: إنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ذكر أمهات النساء في (الأحكام) في موضعين، فقال في أول الموضعين ما حكيت عنه ولم يذكر حالهن في تحليل ولا(١) تحريم، إذا لم يكن الأزواج دخلوا ببناتهن، ولم يكن في هذا نقض لما حكيناه، وقال: حين توسط الكتاب: لا يجوز أن ينكح الرجل أم امرأة ملك عقد نكاحها، دخل بها أو لم يدخل بها(٢)، لأنها محرمة مبهمة التحريم فقطع في هذا الموضع ما كان يوقف فيه.

** خبر: وعن زيد بن على، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يتزوج الرجل المرأة على عمتها، ولا على خالتها، ولا على ابنة أخيها، ولا على ابنة أختها، لا الصغرى على الكبرى، ولا الكبرى على الصغرى)).

خبر:عن أبي هريرة: أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى أن تنكح المرأة على عمتها، ولا على خالتها(٣).

** خبر: وعن أبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): لا تنكح المرأة على عمتها، ولا العمة على ابنة أخيها، ولا المرأة على خالتها[ولا الخالة على ابنة أختها](٤)، لا تنكح(٥) الكبرى على الصغرى، ولا الصغرى على الكبرى(٦).

لنا: أنه يحرم مثل ذلك من الرضاع، لقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)).

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن أبيه، عن جده القاسم ": أن عبدالله بن جعفر جمع بين ابنة أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وبين زوجة له، ووجهه أنه ليس بينهما حرمة نسب، ولا رضاع، فأشبهتا الأجنبيتين، ولا خلاف فيه اليوم، وإن كان قد حكي الخلاف فيه عن بعض السلف.

__________

(١) في (ب): أو تحريم.

(٢) في (ب): سقطت لفظة بها.

(٣) مسلم: ٢/١٠٣٠،١٠٢٩، المنتقى لابن الجارود: ١/١٧٢، صحيح ابن حبان: ٩/٣٧٦.

(٤) ما بين المعقوفين ساقط في النسخة (أ).

(٥) في (أ): لا الكبرى...الخ، بدون تنكح.

(٦) المنتقى لابن الجارود: ١/١٧٢.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: للتي طلقها رفاعة ثلاثا: ((أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟! لا. حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك))، يعني الزوج الذي تزوج بها بعد رفاعة(١).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مثله.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لعن المحلِّل(٢) والمحلَّل له.

دلت الأخبار على أن من طلق زوجته ثلاثا أنها لا تحل له إلا من بعد أن ينكحها زوج غيره رغبة فيها، ويجامعها في فرجها.

** خبر: وعن كعب بن مالك، أنه أراد أن يتزوج يهودية، أو نصرانية، فسأل النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)عن ذلك؟ فقال: ((إنها لا تحصنك))(٣).

** خبر: وعن أبي العباس الحسني رحمه الله بإسناده، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، نهى كعب بن مالك، وفي بعض الأخبار: ((دع، فإنها لا تحصنك)).

دل هذا الخبر على أنه لا يجوز نكاح الذميات للمسلمين،والمراد بقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنها لا تحصنك أي لا يثبت لك العفاف، ويؤيد ذلك ما روي.

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أشرك بالله فليس بمحصن))(٤).

وذهب قوم إلى جواز نكاح الذميات، وهو قول أبي حنيفة، والشافعي، إلا أن الشافعي فرق بين الإماء والحرائر، فحرم نكاح الإماء.

__________

(١) مسلم: ٢/١٠٥٥، ١٠٥٦، المنتقى لابن الجارود: ١/١٧٢، البخاري: ٢/٩٣٣.

(٢) في (أ): سقطت لفظة المحلل.

(٣) سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢١٦، سنن الدار قطني: ٣/١٤٨، كتاب السنن: ١/٢٢٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٥٣٦، المعجم الكبير: ١٩/١٠٣.

(٤) سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢١٥، ٢١٦، سنن الدار قطني: ٣/١٤٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٥٣٦.

وقولنا هذا إجماع أهل البيت"، إلا ما روي عن زيد بن على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في إحدى الروايتين عنه، والأخرى مثل قولنا، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْركَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ}[البقرة:٢٢١] فجعل إيمانهن شرطا في صحة نكاحهن، وقد جعل الله تعالى الإيمان شرطا في صحة النكاح في غير هذا الموضع حيث يقول تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِع مِنْكُمْ طَولاً أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ}[النساء:٢٥] فشرط الإيمان في الحرائر والمملوكات، وقال(١) تعالى: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْمِ الْآخِر يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّه وَرسُولَه وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهمْ أَوْ أَبْنَاءَهمْ أَوْ إخْوَانَهمْ أَوْ عشِيرتَهمْ}[المجادلة:٢٢] والزوجية تجمع المودة والرحمة بين الزوجين، لقوله تعالى:{وَمِنْ آيَاتِه أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إلَيْها وَجَعلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرحْمَةً}[الروم:٢١] وأما احتجاجهم بقول الله تعالى: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}[المائدة:٥] فإن المراد بذكر الذين أوتوا الكتاب هاهنا الذين أسلموا منهم، قال الله تعالى: {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ}[آل عمران:١٩٩] فأجرى سبحانه اسم أهل الكتاب مع الإيمان، وقال الله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا}[المائدة:٦٥] إلى قوله: {مِنْهمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهمْ سَاءَ مَا يَعمَلُونَ}[المائدة:٦٦] فجعل منهم مؤمنين، وجعل منهم أمة مقتصدة.

__________

(١) في (أ): وقد قال.

[الكفاءة في النكاح]

فإن قيل: فما الفائدة في ذكر أهل الكتاب هاهنا، وكان ذكر المؤمنات يجزي؟!

قلنا: لأنه روي أن قوما ممن أسلم من العرب كانوا يأنفون عن نكاح المسلمات من أهل الكتاب ويعافون طعامهم، ولا خلاف في أن الوثنية والمجوسية، لا يجوز نكاحهما لكفرهما، فكذلك اليهودية والنصرانية، وقد روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: سُنُّوا بهم -يعني المجوس- سنة أهل الكتاب، ولاخلاف أيضا في أن الذمي لا ينكح المسلمة، فكذلك المسلم لا ينكح الذمية، وقال الشافعي: لا يحل للمسلم نكاح الأمة الذمية للكفر، فكذلك الحرة.

** خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا ملة(١) الإسلام، فإنها تجوز على الملل كلها))(٢).

دل هذا الخبر على أن الكفر ملل، وأنه لا يجوز التناكح بين أهل ملتين.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا توارث بين أهل ملتين)).

دل هذا الخبر أيضا على صحة قولنا، لا تناكح بين أهل ملتين، إذ قد حكم الله بالميراث بين الزوجين، فصح أنهما من أهل ملة واحدة.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي "، أنه قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو زانٍ))(٣).

** خبر: وعن جابر أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر)) ولا خلاف في هذا(٤).

[الكفاءة في النكاح]

** خبر: وعن عطاء، عن جابر، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يزوجن النساء إلا من الأكفاء، ولا ينكحهن إلا الأولياء، ولا مهر دون عشرة دراهم))(٥).

__________

(١) في (أ): سقطت لفظة إلاّ ملة.

(٢) مجمع الزوائد: ٤/٢٠١، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٣٢٥،١٠/١٦٣،سنن الدارقطني: ٤/٦٩.

(٣) المجموع الحديثي رقم ٤٣٩ ص٢١٣ والإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٤) شرح التجريد (خ).

(٥) سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٣٣، ٢٤٠، سنن الدار قطني: ٣/٢٤٤، المعجم الأوسط: ١/٦، ناسخ الحديث ومنسوخه: ١/٣٩٥.

** خبر: وعن سلمان أنه قال: أُمرنا أن ننكحكم، ولا ننكح إليكم، مع أنه قد خطب إلى عمر ابنته(١).

** خبر: وعن أبي هريرة، أن أبا هند حجم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في اليافوخ، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يا بني بياضة، أنكحوا أبا هند، وأنكحوا إليه))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه زوج ضباعة ابنة عمر بن الزبير بن عبد المطلب المقداد بن عمرو(٣).

** خبر: وعن زيد بن حارثة: أنه تزوج -وهو مولى - زينب بنت جحش، وهي قرشية(٤).

** خبر: وعن بلال: أنه تزوج هالة(٥) بنت عوف، أخت عبد الرحمن بن عوف.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه زوج ابنته من عثمان، وأخرى من أبي(٦) العاص.

** خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه زوج ابنته من عمر بن الخطاب.

** خبر: وعن سلمان، أنه خطب إلى عمر ابنته؛ فأنعم له فشق ذلك على ابنه عبدالله، فذكر ذلك لعمرو بن العاص، وسأله أن يدبِّر فأتى(٧) عمر وسلمان، فقال: هنيئا لك يا أبا عبدالله تواضع لك عمر، فقال: لي تواضع والله لا تزوجتها(٨).

** خبر: وعن عمر، أنه قال: لأمنعن(٩) ذوات الأحساب أن لا(١٠) يزوجن إلا من الأكفاء بمحضر من الصحابة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا يكن فتنة، وفساد كبير))(١١).

** خبر: وعن ابن عمر وعائشة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((العرب بعضها أكفاء لبعض؛ قبيلة بقبيلة، وحي بحي، ورجل برجل، والموالي بعضها أكفاء لبعض؛ قبيلة بقبيلة، وحي بحي، ورجل برجل))(١٢).

__________

(١) شرح التجريد (خ).

(٢) شرح التجريد (خ).

(٣) شرح التجريد (خ).

(٤) شرح التجريد (خ).

(٥) في (أ): هلالة.

(٦) في النسخة (أ): ابن.

(٧) أي عمرو بن العاص.

(٨) شرح التجريد (خ).

(٩) في (ب): والله لأمنعن.

(١٠) لفظة لا في (أ): مطموسة، وقد أثبتناها من النسخة (ب).

(١١) شرح التجريد (خ).

(١٢) شرح التجريد (خ).

** خبر: وعن واثلة بن الأسقع(١)، قال، قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم))(٢).

دلت هذه الأخبار على أن الكفؤ يراعى في الدين والنسب، ولا حكم يتعلق بما ذكر(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من جهة الشرع إلا الأكفاء في النكاح، وزاد(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فبين بقوله: ((العرب بعضهم أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة)) ولم يقل المسلمون بعضهم أكفاء لبعض.

وقول سلمان وهو من أكابر الصحابة: أمرنا أن ننكحكم ولا ننكح إليكم، وقول رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه)) والنسب جملة الخلق، فصح أن الكفؤ في الدين والنسب.

فأما الأخبار التي وردت في جواز تزويج غير الكفؤ، فذلك جائز إذا رضيت به المرأة والأولياء، فإن كره الأولياء نكاح غير الكفؤ لم ينكح، وكذلك إذا كرهت المرأة، ألا ترى أن العبد إذا دلس نفسه(٣) على حرة، فتزوجها، ثم علمت أنه عبد أن لها فسخ النكاح إن شاءت ذلك.

فأما نكاح الشرائف من آل رسول الله فلا يجوز ذلك عندنا إلا لآل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) والوجه في ذلك قوله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((واصطفاني من بني هاشم)) وقوله: ((حي بحي، ورجل برجل)) وقوله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يزوجن النساء إلا من الأكفاء، ولا كفؤ لأولاد فاطمة+ إلا منهم)).

ولقول الله تعالى: {لِيُذْهبَ عنْكُمْ الرجْسَ أَهلَ الْبَيْتِ وَيُطَهركُمْ تَطْهيرا}[الأحزاب:٣٣] وقد قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لبني هاشم: ((إن الله كره لكم غسالة أوساخ أيدي الناس)) أفيكره لهم الزكاة، ويرضى لهم بما هو أوسخ منها؟!

__________

(١) في (أ): الأسفع.

(٢) شرح التجريد (خ).

(٣) في (أ): بدون نفسه.

وقد قال الله تعالى: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ}[الأحزاب:٣٢] واسم النساء يجمع الزوجات والبنات وغيرهن من القرابات، وقد قال الله تعالى {يَاأَيُّهَا النَّبِيّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ}[الأحزاب:٥٩] فعم نساء المؤمنين: الزوجات، وغيرهن، وقال تعالى: {فقُلْ تَعالَوْا نَدْع أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفسَنَا وَأَنْفسَكُمْ}[آل عمران:٦١] ولم يدع من النساء غير فاطمة+، ولا إشكال في أن الله تعالى ما حرم نكاح أزواج رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلا لشرفه وكرامته، وفاطمة+ أحق بشرف رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وكرامته من عائشة وغيرها..

فأما ما روي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) زوج ابنته من عثمان والأخرى من ابن(١) العاص بن الربيع، فيحتمل أن يكون جواز ذلك منسوخا، لأنه روي أن العاص ممن أُسر يوم بدر، وقد كان متزوجاً ببنت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فيحتمل أن يكون زوجها قبل أن ينزل عليه الوحي من ربه.

وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أمرت أن أنكح إليكم، وأنكحكم، إلا فاطمة)) فاستثنى فاطمة، فوجب أن يكون بناتها في منزلتها(٢)، ولو جاز تزويج الشرائف لسائر الناس لاختلط نسب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في الناس، ولما كانت الإمامة محصورة في ولد فاطمة+، ولو جاز(٣) ذلك وتزوج دعي بشريفة لأصبح ولده يقول هو من ولد رسول الله ولكانت الإمامة جائزة في كل الناس.

وقد قال المؤيد بالله قدس الله روحه في معنى قول الله تعالى: {وَإذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فبَلَغْنَ أَجَلَهنَّ فلاَ تَعضُلُوهنَّ أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهنَّ إذَا تَراضَوْا بَيْنَهمْ بِالْمَعروف}[البقرة:٢٣٢] قال: وليس هاهنا معروف يتعلق في المناكحة بالأولياء إلا النظر في الأكفاء.

__________

(١) في (ب): أبي العاص.

(٢) في (ب): في حكمها.

(٣) في (أ): صح.

[الاختلاف في الكفاءة]

فدلت الآية على أن الأولياء لا يمنعون(١) بشرط أن يضعن أنفسهن في الأكفاء(٢) على أنه ليس من المعروف أن تضع الشريفة نفسها في دعي، و ما أشبهه، ونص في (الإفادة) على أنه لا يجوز نكاح الفاطمية بغير الفاطمي، ولا ينبرم النكاح.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما خطب أم سلمة، قالت: إنه لم يحضر أحد من أوليائي. فقال (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ليس أحد من أوليائك حضر أو غاب إلا وهو يرضى بي)).

دل على أنه يعتبر رضى الأولياء في النكاح.

[الاختلاف في الكفاءة]

اختلف العلماء في الأكفاء فعند القاسم، ويحيى(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، وعامة أهل البيت": أن الكفؤ في الدين والنسب. وقال زيد بن علي، والناصر (عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ): الكفؤ في الدين(٣). وقال أبو حنيفة: الكفؤ في المال والحسب والدين(٤). وقال أبو يوسف مثله وزاد الصناعة، وقال محمد: هو في الحسب والمال، وقال الشافعي: في النسب والدين والحرية والصناعة واليسار.

والحجة على من خالفنا ما قد تقدم وقول الله تعالى: {أَفمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فاسِقًا لاَ يَسْتَوُونَ}[السجدة:١٨].

** خبر: وعن جعفر، عن أبيه، قال، قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من ترك التزويج مخافة الفاقة فقد أساء بربه الظن، إن الله تعالى يقول: {إنْ يَكُونُوا فقَراءَ يُغْنِهمْ اللَّه مِنْ فضْلِه وَاللَّه وَاسِع علِيمٌ}[النور:٣٢].

دلّ على أن اليسار لا يعتبر في الأكفاء، وكذلك الصناعة.

** خبر: وعن عائشة قالت: سئل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الرجل يتبع المرأة حراما أينكح ابنتها أو يتبع البنت حراما هل ينكح أمها؟ قال: لا يحرم الحرام الحلال، إنما يحرم ما كان نكاحاً حلالا(٥)))(٦).

__________

(١) في (ب): لا يمنعونهن.

(٢) في (ب): تشرط أن لا يضعن.... إلا في الأكفاء.

(٣) في (ب): الكفؤ في الدين فقط.

(٤) في (ب): قدم الدين على المال.

(٥) في (أ): ينكح.

(٦) مجمع الزوائد: ٤/٢٦٨، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٦٩، سنن الدار قطني: ٣/٢٦٨، المعجم الأوسط: ٥/١٠٥، ٧/١٨٣.

دل على أنه ما لم يكن نكاحا حلالا لا يقع التحريم به سواء كان زنا أو شهوة نكاح، وهو قول الشافعي إلا في الشبهة، وذهب أبو حنيفة إلى أنه يحرم على أي وجه وقع، واستدل بقول الله تعالى: {وَلاَ تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ من النساء}[النساء:٢٢].

وبما روى أهل اللغة أن اسم النكاح كان اسماً للوطئ وهو مأخوذ من الجمع، وروي: ((لعن الله ناكح البهيمة)).

وبما روي: ((من نظر إلى فرج امرأة، لم تحل له أمها)).

فنقول: إن النكاح إن كان اسماً للوطئ فقد صار منقولاً في الشرع والعرف إلى العقد بالنكاح كما كان اسم الدابة في اللغة اسماً لما دب وصار منقولا إلى البهيمة، وكذلك الصلاة كانت اسماً للدعاء، فنقلت إلى الصلاة المخصوصة، وكذلك الغائط، وقد قال الله تعالى: {فانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}[النساء:٣ٍ] وقال: {وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ}[النور:٣٢] وقال: {إذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ}[الأحزاب:٤٩].

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا نكاح إلا بولي وشاهدين)).

** خبر: وعن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه نهى عن نكاح السر(١)، ونكاح الشغار، ونكاح المتعة(٢).

دل على أن اسم النكاح المراد به العقد بالتزويج والحجة على الشافعي في الشبهة قول رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إنما يحرم ما كان نكاحا حلالا)) وليست الشبهة نكاحاً حلالاً، لأنها لو كانت كذلك لما فسدت، ولا تغير حكمها.

فإن قيل: إذا كان حراماً استحق صاحبه العقوبة والإثم؟!

__________

(١) سقط من (أ): جملة (نكاح السر).

(٢) ورد بلفظ: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن نكاح السر))، مجمع الزوائد: ٤/٢٨٥، المعجم الأوسط: ٧/٦٨، مسند أحمد: ٤/٧٧، مسند الشاميين: ٢/٦١، كما ورد الحديث بلفظ: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن نكاح الشغار والمتعة)) في البخاري: ٥/١٩٦٦، ٦/٢٥٥٣، مجمع الزوائد: ٤/٢٦٦، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٠٠.

قلنا: هو حرام إلا أنه لا يستحق فاعله الإثم، لقول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)) وأما ما روي: ((من نظر إلى فرج مؤمنة لم تحل له أمها)) فالمراد به إذا كان النظر بنكاح(١) حلال، فقد قيل: إن هذا الخبر ضعيف، وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: أيّما امرأة أبتُليت، فلتصبر حتى يستبين موت، أو طلاق.

دل على أن امرأة المفقود لا تتزوج أبدا حتى يتبين لها موت أو طلاق أوردة، وهو مذهب الشافعي وأصحاب أبي حنيفة، وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): عمر الإنسان الطبيعي الذي لا يعيش أكثر منه هو مائة وعشرون سنة، وهو قول أبي حنيفة، وذهب مالك إلى أنها تربص أربع سنين، ثم تعتد أربعة أشهر وعشراً، ثم تتزوج، وهو قول الأوزاعي، وبه قال عمر بن الخطاب، وهذا لا معنى له لأن تربصها فوق أربع سنين كتربصها أربع سنين لا فرق بين ذلك، وإذا جاز لها التزوج بعد أربع سنين وزمان العدة جاز لها أن تتزوج قبل ذلك، وإذا جاز(٢) أن يعمر مائة وعشرين سنة، فقد يمكن أن يعمر خمسا وعشرين ومائة، وإلى الثلاثين، وقد قال الله تعالى:{فلَبِثَ فيهمْ أَلْف سَنَةٍ إلاَّ خَمْسِينَ عامًا}[العنكبوت:١٤].

** خبر: وعن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، في رجل غاب عن امرأته وبلغها أنه مات فتزوجت، ثم جاء الزوج(٣) الأول، قال: يفرق بينها وبين الزوج الآخر، وتعتد بثلاث حيض، وترد إلى الأول، ولها الصداق بما استحل من فرجها.

** خبر: وعن الشعبي، عن على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مثله ولا خلاف في هذا، إلا ما رواه الشعبي عن عمر، أن الزوج الأول يخير بينها وبين الصداق، وهذا لا معنى له، ولم يقل به أحد من العلماء.

__________

(١) في (ب): عن نكاح.

(٢) في (أ): سقطت لفظة جاز.

(٣) في (أ): الرجل.

من باب ما يصح أو يفسد من النكاح

من باب ما يصح أو يفسد من النكاح

** خبر: وعن على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((أيما امرأة تزوجت بغير ولي فنكاحها باطل، ثم هو باطل، ثم هو باطل، وإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له(١)))(٢).

** خبر: وعن زيد، ومحمد، ابني علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قالا: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل(٣)))(٤).

** خبر: وعن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل)).

** خبر: وعن عائشة، قالت: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها، فإن نكحت فهو باطل، فهو باطل(٥)، فإن دخل بها فلها المهر بما أصاب(٦) منها، وإن تشاجرا فالسلطان ولي من لا ولي له))(٧).

** خبر: وعن عطا، عن(٨) ابن عباس قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((البغايا اللاتي يزوجن أنفسهن بغير ولي، ولا يجوز إلا بولي وشاهدين))(٩).

** خبر: وعن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تنكح المرأة المرأة ولا تنكح نفسها))(١٠).

__________

(١) في (أ): ولي من لا ولي لها، وفي (ج): من لا ولي له.

(٢) الكامل في ضعفاء الرجال: ٥/٢٥.

(٣) في (أ، ب): إلا بولي وشهود.

(٤) ورد الحديث عن عائشة، صحيح ابن حبان: ٩/٣٨٦، مجمع الزوائد: ٤/٢٨٦، سنن الدار قطني: ٣/٢٢٧.

(٥) في (أ): بدون فهو باطل، أي بدون تكرار الجملة.

(٦) في (أ): بما صار.

(٧) شرح التجريد (خ) كتاب السنن: ١/١٧٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٢٨٤، مسند أحمد: ٦/٤٧، ١٦٥.

(٨) في (أ): سقطت (عن) والصحيح ما أثبتناه.

(٩) في (أ،ب): عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): (البغايا اللاتي يزوجن أنفسهن بغير ولي ولا يجوز إلا بولي وشاهدين) ثم عن ابن سيرين…

(١٠) شرح التجريد (خ)، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١١٠، سنن الدار قطني: ٣/٢٢٧، ٢٢٨، مسند الشافعي: ١/٢٩١.

الخلاف في هذه الأخبار من أبي(١) حنيفة، قال: يصح النكاح بغير الولي، واستدل بقول الله تعالى: {فلاَ جُنَاحَ علَيْكُمْ فيمَا فعلْنَ في أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعروفِ}[البقرة:٢٣٤] وبقوله: {فلاَ تَعضُلُوهنَّ أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهنَّ}[البقرة:٢٣٢] وبقوله: {حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْره}[البقرة:٢٣٠] وبما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الأيم أحق بنفسها من وليها))(٢).

فنقول: أما قول الله تعالى: {فلاَ تَعضُلُوهنَّ أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهنَّ} فلو كان النكاح إليهن لما نهى أوليائهن عن عضلهن، ولما كان إلى الأولياء في ذلك خطاب، وقد روي:

** خبر: عن معقل بن يسار، قال: كانت لي أخت تخطب، فأتاني ابن عم لي فزوجته(٣)، ثم طلقها طلاقا له رجعة، ثم تركها حتى انقضت عدتها، فلما خطبت أتاني يخطبها، فقلت: والله لا أنكحها أبدا، قال: ففي نزلت هذه الآية: {وَإذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فبَلَغْنَ أَجَلَهنَّ فلَا تَعضُلُوهنَّ أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهنَّ}[البقرة:٢٣٢] قال: فكفرت عن يميني، وزوجتها إياه.

وأما قوله تعالى: {حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْره}[البقرة:٢٣٠] فالمراد به حتى ينكحها زوج غيره، ومثل هذا موجود في لغة العرب من ذلك أنهم يسمون الناقة الراحلة وهي مرحولة.

__________

(١) في (أ): مع أبي حنيفة، وفي (ب): لأبي حنيفة.

(٢) رواه ابن عباس في شرح معاني الآثار: ٣/١١ برقم (٤٢٧٢).

(٣) في (أ،ب): فأنكحته.

وأما قول الله تعالى: {فلاَ جُنَاحَ علَيْكُمْ فيمَا فعلْنَ في أَنفسِهنَّ بِالْمَعْرُوف}[البقرة:٢٣٤] فليس من المعروف أن تنكح نفسها لكن لها من الخيار حق، فلا ينكحها وليها من لا ترضى به، وهذا أيضا معنى قول النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الأيم أحق بنفسها من وليها))(١) المراد به أن لها حق الاختيار، فإن رضيت بزوج زوجها، وإن لم ترض به لم يزوجها وليها من لا ترضاه، وقد قال الله تعالى: {وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عبَادِكُمْ وَإمَائِكُمْ}[النور: ٣٢] فجعل الإنكاح إلى الرجال(٢)، لأنه لم يخاطب النساء بذلك.

فإن قيل: فقد روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((ليس للولي مع الثيب أمر)).

قلنا: المراد به الفرق بين استئمار الثيب والبكر، فيكون الراوي رواه على ما وقع في ظنه، وقد روي:

** خبر: عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، ((الثيب أحق بنفسها)) وروي: ((الأيم أحق بنفسها(٣))) وفي آخر الحديث، ((اليتيمة لا تستأمر)) وفي بعض الأخبار: ((تستأمر)) ((والبكر تستأمر، وإذنها صماتها، وإقرارها صماتها)).

فإن قيل: فقد روي أن امرأة أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فوهبت نفسها له، فقال: ((ما لي في النساء حاجة))، فقام رجل فسأله أن يزوجها إياه فزوجه بها، ولم يسألها هل لها ولي، ولم يشترط الولي في جواز العقد.

قلنا: يحتمل أن يكون قد علم(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنها لا ولي لها.

فإن قيل: فقد روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تزوج أم سلمة من ابنها وهو صغير.

قلنا: يحتمل أن يكون صغير المنظر، وقد عرف(٤) (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، بلوغه.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: ((لا نكاح إلا بإذن ولي))(٥).

** خبر: وعن ابن عباس، أنه قال: البغايا اللاتي يتزوجن بغير ولي وعن عمر مثله(٦).

__________

(١) الراوي ابن عباس ج٣/١١ برقم (٤٢٧٢).

(٢) في (أ): الرجل.

(٣) في (أ): الأحق بنفسها.

(٤) في (أ): علم.

(٥) سنن البيهقي الكبرى: ٧/١١١، ١٢٤، سنن الدار قطني: ٣/٢٢٩، مصنف عبدالرزاق: ٦/١٩٨، المعجم الأوسط: ١/١٦٧.

(٦) مصنف عبدالرزاق: ٦/١٩٧.

** خبر: وعن عائشة، أنها كانت تخطب(١)، فإذا أرادت العقد أمرت غيرها، وقالت: إن النساء لا يعقدن(٢).

** خبر: وعن عبد الرحمن بن القاسم، عن عائشة، أنها أنكحت رجلاً[من بني أختها جارية](٣) من بني أخيها فضربت بينهم بستر، ثم كلمت حتى إذا لم يبق إلا النكاح(٤)، أمرت رجلا فأنكح، ثم قالت: ليس إلى النساء النكاح(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا تنكح المرأة المرأة، ولا المرأة نفسها))(٦).

فهذه حجج قاطعة [على أبي حنيفة](٧) من الكتاب والسنة، وفرق مالك بين الشريفة والوضيعة، فقال: في الشريفة مثل قولنا، وقال في الوضيعة مثل قول أبي حنيفة، وحكى عن أبي ثور أنه قال: إذا أذن الولي جاز للمرأة أن تعقد النكاح، وقد تقدم ما يحجهم.

** خبر: وعن عامر المزوني(٨)، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن المتعة، إنما كانت لمن لم يجد، فلما أنزل الله تعالى آية النكاح، والطلاق، والميراث(٩) بين الزوج والمرأة نسخت(١٠).

** خبر: وعن عبدالله بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن على"، قال: حرم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) المتعة من النساء يوم خيبر، وقال: ((لا أجد أحدا يعمل بها إلا جلدته))(١١).

__________

(١) في (ب) زيادة: خطبة النكاح.

(٢) الدراية في تخريج أحاديث الهداية: ٢/٦٠.

(٣) ما بين المعقوفين ساقط من النسخة (أ).

(٤) في (ب): غير النكاح.

(٥) شرح معاني الآثار: ٣/١٠.

(٦) شرح التجري (خ)، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١١٠، سنن الدار قطني: ٣/٢٢٨.

(٧) في (أ): لأبي حنيفة، والصواب ما أثبته بين المعكوفين.

(٨) في (أ): المزوني، وفي (ب): المزني.

(٩) في (ج): بالميراث.

(١٠) شرح التجريد (خ)، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٠٧، سنن الدار قطني: ٣/٢٥٩، ناسخ الحديث ومنسوخه: ١/٣٥٧.

(١١) شرح التجريد ورد عن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بلفظ النهي والتحريم، ولم يرد بلفظ الجلد، المنتقى لابن الجارود: ١/١٧٥، البخاري: ٦/٢٥٥٣، ابن حبان: ٩/٤٥٠، ٤٥٣.

** خبر: وعن الحسن بن محمد بن الحنفية، عن أبيه، قال: تكلم علي وابن عباس في متعة النساء، قال: علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إنك امرء تايه، إن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الأهلية(١)))(٢).

** خبر: وعن الربيع بن سمرة الجهني، عن أبيه، قال: وردنا مكة مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ((استمتعوا من هذه النساء))، والاستمتاع عنده النكاح، فكلم النساء من كلمهن منا، فقلن: لا ننكح إلا وبيننا وبينكم أجل فذكرنا ذلك لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: اضربوا بينكم وبينهن أجلا، فخرجت أنا وابن عم لي ومعه برد ومعي برد، وبرده أجود من بردي، وأنا أشب منه فمررنا بامرأة أعجبها شبابي وأعجبها برده، فقالت: برد كبرد، وجعلت بيني وبينها أجلا عشرا فبت عندها تلك الليلة،فغدوت فإذا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قائم بين الركن والباب يخطب(٣) الناس، فقال: ((أيها الناس(٤) إني كنت أذنت(٥) لكم في الاستمتاع من هذه النساء، ألا وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده شيء منهن فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا))(٦).

__________

(١) في (أ،ب،ج): الحمر الأهلية.

(٢) المنتقى لابن الجارود: ١/١٧٥، البخاري: ٦/٢٥٥٣، ابن حبان: ٩/٤٥٠، ٤٥٣.

(٣) في (أ): فخطب.

(٤) في (أ،ب،ج): يا أيها الناس.

(٥) ـ في (أ): إني كنت قد أذنت … إلخ.

(٦) المنتقى لابن الجارود: ١/١٧٥، ابن حبان: ٩/٤٥٤، سنن الدارمي: ٢/١٨٨، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٠٣، مسند أحمد: ٣/٤٠٥، مسند أبي يعلى: ٢/٢٣٨.

** خبر: وعن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن أبيه، عن جده، عن علي"، قال: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، عن نكاح المتعة يوم خيبر(١)، وفي حديثه(٢) عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، لا نكاح إلا بولي وشاهدين، ليس بالدرهم ولا الدرهمين(٣)، ولا اليوم ولا اليومين(٤)، شبه السفاح، ولا شرط في نكاح(٥).

لا خلاف في هذه الأخبار، وتحريم المتعة إلا من الإمامية، فإنهم ذهبوا إلى جواز المتعة، وحكي عن زفر أنه أبطل الشرط وأجاز العقد، واستدلت الإمامية بالأخبار المنسوخة، وبقول الله تعالى: {فمَا اسْتَمْتَعتُمْ بِه مِنْهنَّ فآتُوهنَّ أُجُورهنَّ}[النساء:٢٤] فنقول: أما الأخبار فقد ثبت نسخها، وروي عن ابن عباس أنه كان يفتي بالمتعة، وروي أنه رجع عن ذلك، وأما قول الله تعالى: {فمَا اسْتَمْتَعتُمْ بِه مِنْهنَّ} فإن الاستمتاع في اللغة: هو الانتفاع بالشيء ومنه قول الله تعالى: {أَذْهبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ في حَيَاتِكُمْ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعتُمْ بِها}[الأحقاف:٢٠] وقوله تعالى: {فاسْتَمْتَعتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَع الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهمْ}[التوبة:٦٩] فالمراد بالاستمتاع بهن النكاح الصحيح.

** خبر: وعن زيد بن على، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن نكاح الشغار.

قال أبو خالد: سألت زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن تفسير ذلك؟ فقال: هو أن يتزوج الرجل ابنة الرجل، على أن يزوجه الآخر ابنته، ولا مهر لواحدة منهما(٦).

** خبر: وعن أنس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا شغار في الإسلام))(٧).

__________

(١) أخرجه الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المجموع: ص٣٠٤.

(٢) في (أ): وفي حديث ـ بحذف الضمير ـ

(٣) في (أ): ليس بالدرهم والدرهمين.

(٤) في (أ): ولا اليوم واليومين.

(٥) أخرجه الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المجموع: ص٣٠٤.

(٦) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣١٥.

(٧) صحيح ابن حبان: ٩/٤٦١، الأحاديث المختارة: ٥/١٦٦، سنن ابن ماجة: ١/٦٠٦.

** خبر: وعن عمران بن حصين، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(١).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٢).

دلت هذه الأخبار على تحريم نكاح الشغار وبطلانه، وهو قول ك والشافعي، وذهب أبو حنيفة إلى جوازه، وحجته القياس على من تزوج على خمر، أو خنزير، أو تزوج ولم يسم مهرا.

والوجه قولنا(٣): أن النص لا يعترض بالقياس، ويعترض أيضا قياسه بأصح منه فنقول: إنه لم يفسد من قبل فساد المهر، لكنه فسد لأنه استثنى(٤) بعض ما وقع العقد عليه، وهو البضع، فكأنه لم يسلمها تسليماً صحيحاً فصار المتزوج بها مستثنياً بضع الأخرى من جملة العقد، وكذلك الآخر، فيفسد(٥) ذلك لأن المعقود عليه جعل عوضا، وليس كذلك من عقد ولم يسم مهرا، ومن عقد على خمر أو خنزير، لأن هذا لم يستثن شيئا من المعقود عليه.

** خبر: وعن مسروق، قال: قضى عمر في امرأة تزوجت في عدتها أن يفرق بينهما، ويجعل مهرها في بيت المال ولا يجتمعان أبدا،وعاقبهما، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ليس هكذا، هذه الجهالة ولكن يفرق بينهما وتستكمل بقية العدة، ثم تستقبل عدتها من الآخر فحمد الله عمر، وقال: ردوا الجهالات أيها(٦) الناس إلى السنة(٧).

** خبر: وعن عمر أنه قال: في امرأة تزوجت في عدتها، قال: يفرق بينهما ما عاشا، ويجعل صداقها في بيت المال، وقال: علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): يفرق بينهما، ولها عليه صداقها بما استحل من فرجها، وتتم ما بقي عليها من عدتها من الأول، ثم تستقبل ثلاثة قروء من الأخر، ثم يخطبها الآخر إن شاء(٨).

__________

(١) السنن الكبرى: ٣/٤٢، ٣٠٩، سنن الدار قطني: ٤/٣٠٣.

(٢) مسلم: ٢/١٠٣٥، مسند أحمد: ٢/٣٥، ٩١.

(٣) في (أ،ج): وجه قولنا، وفي (ب): ووجه قولنا.

(٤) في (أ،ب،ج) لأنه استثنى.

(٥) في (أ،ب،ج): ففسد.

(٦) في (أ): يا أيها الناس …

(٧) شرح التجريد (خ)، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٤٢.

(٨) شرح التجريد (خ)، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٤١.

** خبر: وعن الحكم(١)، عن على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وعمر مثل ذلك، قال: الحكم(٢)، ثم رجع عمر إلى قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

** خبر: وعن ابن المسيب، أن عمر ضربها دون الحد، فأعطاها(٣) الصداق بما استحل من فرجها، المراد بقوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((ويتم ما بقي عليها من عدتها من الأول، ثم تستقبل ثلاثة قروء من الآخر)) أنه يحتمل أن يكون فيه تقديم وتأخير، فتكون(٤) ثم بمعنى الواو، فيكون تقدير الكلام: وتستقبل ثلاثة قروء من الآخر، ويتم ما بقي عليها من عدة الأول(٥).

قال: المؤيد بالله قدس الله روحه: وعلى هذا تأولنا قول الله عز وجل من قائل {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}[القيامة:١٧] {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}[القيامة:١٩] المراد به: وإن علينا بيانه، والوجه في أنها(٦) تبدأ بالاستبراء من ماء الثاني ثم تتم عدة الأول أن العدتين لا يتداخلان عندنا، وكان فراش الثاني أقوى لقرب الوطئ، ألا ترى أن رجلا لو ادعى شيئا في يد رجل أن البينة على المدعي، والقول قول من بيده الشيء مع يمينه ونقيسه أيضاً على من عليه صلاة فائتة، وأراد أن يصلي المكتوبة، ثم إنه خاف(٧) فوتها(٨)، إن الواجب عليه(٩) أن يبدأ بالمكتوبة إذا خاف فوتها(١٠)، وكانت أحق أن تؤدى في وقتها، فكذلك الاستبراء من ماء الآخر، وذهب أبو حنيفة إلى أن إحدى العدتين تدخل في الأخرى.

ووجه قولنا: ما قاله علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بمحضر من الصحابة، ورجع إليه عمر وهو قول الشافعي، وقول إبراهيم الشعبي، وذهبت الإمامية، ومالك إلى أن الثاني لا يتزوجها بعد انقضاء العدة.

ووجه قولنا: قول على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ثم يخطبها الآخر إن شاء(١١).

__________

(١) في (أ): عن الحكيم بن عقبة.

(٢) في (أ): الحكيم.

(٣) في (أ،ب،ج): وأعطاها.

(٤) في (أ): وتكون.

(٥) شرح معاني الآثار: ٣/١٥١.

(٦) في (أ): والوجه أنها.

(٧) في (أ،ج): ثم خاف.

(٨) في (ب): فواتها.

(٩) في (أ،ب): بدون عليه.

(١٠) في (أ): فواتها.

(١١) في (ب،ج): إن شاءت.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا تنكح الثيب حتى تستأمر، والبكر(١) إلا بإذنها))(٢)

** خبر: عن عكرمة، عن ابن عباس، أن جارية بكرا أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٣).

** خبر: وعن ابن عمر، قال كان النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، ينزع النساء من أزواجهن ثيبات وأبكارا، إذا كرهن ذلك من بعد ما يزوجهن آباؤهن وإخوانهن(٤).

** خبر: وعن عائشة، قالت: جاءت فتاة إلى النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقالت: يارسول الله، إن أبي ونعم الأب زوجني ابن أخيه ليرفع(٥) خسيسته، قال: فجعل الأمر إليها، قالت: فإني أجيز(٦) ما صنع أبي لكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء(٧).

دلت هذه الأخبار على أنه لا يجوز نكاح البالغة إلا بإذنها، ودلت أيضا على جواز النكاح الموقوف.

** خبر: وعن زيد بن على، عن أبيه، عن جده" عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلا أتاه، فقال إن عبدي تزوج بغير إذني، فقال له علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): فرق بينهما، فقال السيد لعبده: طلقها يا عدو الله، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) للسيد: أجزت النكاح، فإن شئت أيها العبد فطلق، وإن شئت فأمسك(٨).

وهذا مما يدل أيضا على جواز النكاح الموقوف، وهو قول أبي حنيفة، ومحمد، وذهب الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، والشافعي إلى أنه لا يجوز واستدلوا بما روي.

__________

(١) في (أ،ب،ج): ولا البكر.

(٢) شرح التجريد، شرح معاني الآثار ج٤/٣٦٧ برقم (٧٣٤٥)، سنن أبي داود: ٢/٢٣١.

(٣) شرح التجريد (خ)، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١١٧، سنن الدار قطني: ٣/٢٣٤، سنن أبي داود: ٢/٢٣٢، سنن ابن ماجة: ١/٦٠٣، مسند أبي يعلى: ٤/٤٠٤، التمهيد لابن عبد البر: ١٩/١٠١.

(٤) في (أ): وأخواتهن.

(٥) في (أ،ب،ج): يرفع.

(٦) في (ب): فإني أختار ما صنع أبي، لكن أردت أن تعلم النساء …إلخ، وفي (أ) فإني أجزت ما صنع أبي ولكني أردت … إلخ، و في(ج): فإني أجزت ما صنع أبي لكن…إلخ.

(٧) سنن الدارقطني: ٣/٢٣٢، السنن الكبرى: ٣/٢٨٤، سنن ابن ماجة: ١/٦٠٢، مسند أحمد: ٦/١٣٦.

(٨) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ص:٣٠٧.

** خبر: عن(١) النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر))(٢).

ونحن نحمل الخبر على العبد الذي تزوج بغير إذن مولاه، ودخل بعد علمه بإنكار مولاه للنكاح وكراهته له، إذ لا خلاف أنه لا يكون عاهراً بالعقد، ولا خلاف في أن الرضى لو كان في حال العقد لكان النكاح جائزاً، فكذلك بعد العقد.

** خبر: وعن ابن الزبير، أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى: {وَإنْ خِفتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا في الْيَتَامَى فانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}[النساء:٣] قالت: يابن أختي، هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيعجبه مالها وحالها(٣)، فيريد وليها أن يتزوجها، بغير أن يقسط في صداقها، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن، ويبلغوا لهن أعلى سنتهن من الصداق، أمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن(٤).

** خبر: وعن ابن عباس، مثله(٥).

__________

(١) في (أ،ب): وعن.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بلفظ: ( فهو زان ) ص: ٣٠٧، المنتقى لابن الجارود: ١/١٧٢، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٢٧، سنن أبي داود: ٢/٢٢٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٥٣٤، فيض القدير: ٣/١٥٢.

(٣) في (أ،ب،ج): وجمالها.

(٤) شرح التجريد (خ)، مسلم: ٤/٢٣١٣، البخاري: ٢/٨٨٣، ٣/١٠١٦، ٤/١٦٦٨، صحيح ابن حبان: ٩/٣٨٢.

(٥) معصتر المختصر: ١/٢٨١.

** خبر: وعن عروة، أن عائشة، قالت: في قول الله تعالى: {قُلْ اللَّه يُفتِيكُمْ فيهنَّ وَمَا يُتْلَى علَيْكُمْ في الْكِتَابِ فِيْ يَتَامَى النِّسَاءِ اللاَّتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرغَبُونَ أَنْ تَنكِحُوهنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْر فِإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا}[النساء: ١٢٧] يعنى [في أن تنكحوا](١) قوله وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، قال: رغبة أحدهم في يتيمته(٢) التي في حجره، التي تكون قليلة المال والجمال، فهو أن تنكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط(٣).

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط في (أ،ب،ج).

(٢) في (أ) قال: رغبة أحدهم في يتيمته التي في حجره تكون كثيرة المال والجمال، هو أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء.

(٣) ورد الحديث بهذا اللفظ: ((أخبرنا بن قتيبة قال حدثنا بن وهب قال أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير، ثم أنه سأل عائشة عن قول الله: {وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، قالت: يا بن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها، فيعطيها مثل مايعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن مهراً أعلى سنتهن من الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن، قال عروة، قالت عائشة: ثم إن الناس استفتوا بعد هذه الآية فيهم، فأنزل الله: {يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن، قالت: والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي قال فيها: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء}. شرح التجريد (خ)، صحيح ابن حبان: ٩/٣٨٢، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٤١، ١٤٢، سنن الدارقطني: ٣/٢٦٤، ٢٦٥، سنن أبي داود: ٢/٢٢٤، السنن الكبرى: ٣/٣١٥، ٦/٣١٩.

دلت هذه الأخبار على أن للولي أن يتزوج اليتيمة التي في حجره، إذا أقسط لها في الصداق، وإذا جاز له أن يتزوجها جاز له أن يزوجها غيره في صغرها، ولها الخيار إذا بلغت، وبه قال أبو حنيفة، ومحمد، وأبو يوسف، إلا أن أبا يوسف لم يجعل لها الخيار إذا بلغت، وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لا ينكح الصغيرة إلا أبوها، وقال الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لا ينكحها إلا أبوها، أو جدها، وهو قول الشافعي.

ووجه قولنا: قول الله تعالى: {وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ}[النور:٣٢] وقوله {فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}[النساء: ٣] والأيم إسم للصغار والكبار، ولم يخص صغيرة من كبيرة.

خبر(١): روي أن قدامة بن مظعون، زوج ابنة أخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر، فقال النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): إنها يتيمة، وإنها لا تنكح إلا بإذنها(٢) فدل على أنها صغيرة.

قلنا: الخبر محمول على أنها كانت بالغة، وسميت يتيمة على المجاز، يدل على ذلك ما روي:

** خبر: عن نافع عن ابن عمر، قال: توفي عثمان بن مظعون، فأوصى إلى أخيه قدامة، قال: فزوجني قدامة ابنة عثمان، فدخل مغيرة بن شعبة على أمها فأرغبها في المال ورأى الجارية مع أمها، فبلغ ذلك رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال لقدامة: ((ألحقها بهواها فإنها أحق بنفسها، فانتزعها وزوجها المغيرة))(٣).

فدل ذلك على أنها كبيرة، لقوله: ((ألحقها بهواها)).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((استأمروا النساء في أبضاعهن))(٤).

__________

(١) في (أ،ب،ج): فإن قيل: روي إن قدامة..الخ.

(٢) شرح التجريد (خ)، مجمع الزوائد: ٤/٢٨٠، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١١٣، ١٢٠، سنن الدارقطني: ٣/٢٣٠، مسند أحمد: ٢/١٣٠.

(٣) ورد الحديث بصورة قصة، انظر مجمع الزوائد: ٤/٢٨٠، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١١٣، ١٢٠، سنن الدارقطني: ٣/٢٣٠، مسند أحمد ٢/١٣٠.

(٤) المنتقى لابن الجارود: ١/١٧٨، صحيح ابن حبان: ٩/٣٩٣، السنن الكبرى: ٣/٢٨١.

المراد به البالغة، والرد على أبي يوسف في قوله: لا خيار للصغيرة إذا زوجها غير أبيها، أن ولاية غير الأب أضعف من ولاية الأب، فلما ضعفت عن ولاية الأب وجب أن يكون لها الخيار(١) إذا زوجها أبوها، فكذلك هذه، وروي عن ابن عمر، وطاووس، وعطاء، والحسن، مثل قولنا: والجد كسائر الأولياء في هذا عندنا وهو قول مالك، وذهب عامة الفقهاء إلى أن الجد كالأب(٢)، وذهبت الإمامية في أنه يسقط مع الأب ويقاسم الأخوة، فوجب أن تكون ولايته أضعف من ولاية الأب.

** خبر: وعن نافع عن ابن عمر قال: عرضت على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجز لي(٣) في المقاتلة، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني في المقاتلة(٤).

__________

(١) في (أ،ب، ج): لها الخيار كما كانت ولاية الأب على البالغة أضعف من ولايته على الصغيرة، وكان للبالغة الخيار إذا زوجها أبوها، فكذلك هذه.

(٢) في (أ،ب،ج): إلى أن الجد أولى من الأب، لأنه قد يلي الأب، والأب لا يليه، وجه قولنا: إن الجد يدلي بالأب، فوجب أن يكون كسائر الأولياء ولم يخالف الإمامية في أنه يسقط..الخ.

(٣) في (أ،ب،ج): فلم يجزني.

(٤) شرح معاني الآثار ج٣/٢١٧ـ٢١٨ برقم(٥١٤٥)، صحيح ابن حبان: ١١/٢٩، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٥٥، كتاب السنن: ٢/٢١١، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٥٤٢، فتح الباري: ٥/٢٧٨.

دل على أن خمس عشرة سن البلوغ، ولأنه ذكر السبب والحكم، وبه قال: الشافعي، وأبو يوسف، وذهب أبو حنيفة إلى أن سن البلوغ ثمان عشرة سنة، وهذا القول مخالف للعرف والسنة. فإن قيل روي عن البراء بن عازب، قال: ((عرضني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنا وابن عمر يوم بدر فاستصغرنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، ثم أجازنا يوم أحد))(١)، وهذا ظاهر يخالف خبر ابن عمر قلنا إن ابن عمر لم ينف أنه أجيز على وجه من الوجوه، وإنما نفى أن يكون أجيز يوم أحد في المقاتلة فيحتمل أن يكون أجيز يوم أحد على سبيل الرضخ، ولم يجز في المقاتلة، ولما أجيز يوم الخندق في المقاتلة كان جمعا بين الخبرين.

** خبر: وعن الأوزاعي، عن عطا، عن جابر أن رجلا زوج ابنته[وهي بكر بغير أمرها فأتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، ففرق بينهما(٢).

** خبر: وعن أبي بردة، عن أبي موسى، عن أبيه، قال](٣): قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فقد أذنت، وإن أنكرت لم تكره))(٤).

المراد به البكر إذ لا خلاف أن(٥) لا يكون إذنا، والمراد بذكر اليتيمة البالغ، إذ لا خلاف أنه لا يتم(٦) على الحقيقة بعد بلوغ، ويقال: يتيمة على المجاز.

__________

(١) شرح معاني الآثار ج٣/٢١٩، برقم (٥١٥١)، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١١٧، السنن الكبرى: ٣/٢٨٣، فتح الباري: ٩/١٦٩، حاشية ابن القيم: ٦/٨٥.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار ج٤/٣٦٥، برقم (٧٣٤٣)، فتح الباري: ٩/١٩٦، حاشية ابن القيم: ٦/٨٥، السنن الكبرى: ٣/٢٨٣.

(٣) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

(٤) شرح معاني الآثار: ج٤/ص٣٦٤، برقم (٧٣٢٩ )، صحيح ابن حبان: ٩/٣٩٦، سنن الدارمي: ٢/١٨٥، مجمع الزوائد: ٤/٢٨٠، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٢٠، سنن الدارقطني: ٣/٢٤١، مسند أحمد: ٤/٣٩٤، ٤١١، مسند أبي يعلى: ١٣/٣١١.

(٥) في (أ،ب،ج):إذ لا خلاف أن سكوت الثيب لا يكون إذنا..

(٦) في (أ): لا يتيم.

** خبر: وعن ابن عباس، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قال: ((الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر))(١).

** خبر: وعن أبي هريرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تنكح الثيب حتى تستأمر، ولا البكر حتى تستأذن، قالوا: كيف أذنها يا رسول الله؟ قال: الصمت))(٢).

** خبر: وعن أنس، قال: جاءت جارية بكر، إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقالت: إن أبوي زوجاني، ولم يستأمراني[فهل لي من شيء؟](٣) فقال لها: ((توقي أباك))(٤) مرتين يرددها عليها، قالت: قد خرجت من عنده، ففرق بينهما(٥).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر، أن رجلا زوج ابنته بكرا، فكرهت، وأتت النبي الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فرد نكاحها(٦).

** خبر: وعن خنساء بنت مخزام، قالت: كان أنكحني أبي وأنا بكر، فشكوت ذلك إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ((لا تنكحها وهي كارهة))(٧).

** خبر: وعن زيد بن على، عن أبيه، عن جده عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تستأمر البكر في نفسها، قالوا، فإن البكر تستحيي، قال: إذنها صمتها))(٨).

** خبر: وعن زيد بن على، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: إذا زوج الرجل ابنته وهي صغيرة، ثم بلغت تم ذلك عليها، وليس لها أن تأبى، وإن كانت كبيرة فكرهت، لم يلزمها النكاح(٩).

__________

(١) شرح معاني الآثار ج٤/٣٦٦، برقم (٧٣٤٢)، مسلم: ٢/١٠٣٧، ابن حبان: ٩/٣٩٥، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١١٥، سنن الدارقطني: ٣/٢٤٠.

(٢) شرح معاني الآثار ج٤/٣٦٧، رقمه (٧٣٤٥)، البخاري: ٦/٢٥٥٥، سنن الترمذي: ٣/٤١٥، سنن الدارمي: ٢/١٨٦، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١١٩، ١٢٢، سنن الدارقطني: ٣/٢٣٨، سنن أبي داود: ٢/٢٣١.

(٣) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

(٤) في (أ): أبويك.

(٥) الأحاديث المختارة: ٥/١١١.

(٦) شرح معاني الآثار ج٤/٣٦٩، بلفظ: ( وهي كارهة).

(٧) شرح معاني الآثار: ٤/٣٦٩، السنن الكبرى: ٣/٢٨٢، مصنف عبدالرزاق: ٦/١٤٧، المعجم الكبير: ٢٤/٢٥١، حاشية ابن القيم: ٦/٩٠.

(٨) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٠٥.

(٩) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٠٥ـ٣٠٦.

دلت هذه الأخبار على أن الأب إذا زوج ابنته الصغيرة، فليس لها خيار إذا بلغت، سواء كانت ثيباً أو بكرا، ودلت أيضا على أن للبالغة الخيار، سواء كان مزوجها أبا أو غيره، ثيباً كانت أو بكرا، وبه قال أبو حنيفة، وذهب الشافعي إلى أن الأب يزوج البكر بغير رضاها، سواء كانت بالغة، أو غير بالغة، ولا تزوج الثيب إلا برضاها، سواء كانت بالغة، أو غير بالغة، واستدل بما روي من قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الثيب أحق بنفسها، والبكر تستأمر))(١) وبما روي أن ابن عمر، خطب ابنة عبدالله النجام، فأبى أن يزوجها إياه، وزوجها ابن أخيه، وكان هوى الجارية وأمها في عبدالله بن عمر، فذهبت امرأة عبد الله بن النحام إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وخبرته أن عبد الله أنكح ابنته، ولم يؤامرها، فأجاز النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، نكاحها(٢)، قال: المؤيد بالله، قدس الله روحه، يحتمل أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أجاز نكاحها، لأنها كانت لم تبلغ، ويحتمل أن يكون قد بلغت، ولم تحضر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، بنفسها، ولم تكن ثبت له كراهيتها.

لنا وقول المؤيد بالله قدس الله روحه، ولم تكن ثبت عنده كراهتها.

__________

(١) شرح معاني الآثار ج٤/٣٦٦، برقم ( ٧٣٤٢).

(٢) شرح معاني الآثار ج٤/٣٦٨، برقم ( ٧٣٥٢).

يدل على أن الكراهة معتبرة في البالغة، إذا ادعت أنها زوجت بغير إذنها ولم تعلم أن لها الخيار، فعلى هذا إن عرف منها الإنكار والكراهة من وقت علمها بالعقد، أو الدخول ثم ادعت بعد ذلك أنها لم تعلم بأن لها الخيار،سمعت دعواها طالت المدة، أم قصرت، فأما التي لم يتبين منها كراهة للنكاح، ولا ظهر منها إنكار عند علمها بالعقد، أو عند الدخول، ثم ادعت بعد ذلك بمدة طويلة، أنها لم تعلم أن لها الخيار، فلا خيار لها، ولأنها تدعي خلاف الظاهر، إلا أن يتبين أنها كارهة من أول حين، وهذه الدعوى من التي لم تظهر منها كراهة، مثل دعوى الشفيع الذي علم بالشفعة، ولم(١) ينكر، ثم ادعى بعد ذلك أنه لم يعلم بأن له شفعة، لا تسمع دعواه، إلا أن يكون قريب العهد بالشرك، وإن لم تكن الثيب يعتبر سكوتها، لكنها إذا ادعت بعد زمان وقد وقع الدخول، ولم يظهر منها إنكار، أنها لم تعلم أن لها الخيار، كانت مدعية خلاف الظاهر، وكانت عليها البينة أنها كارهة للنكاح من أوله.

وقد دل كلام الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، على مثل ما قلنا، قال في المنتخب: ينظر في قولها، ويكشف الحاكم عن ذلك، فإن صح له أنه كما قالت، وادعت، جاز لها الإنكار، واستحلفت على ذلك، وليس يصح(٢) للحاكم جهلها بالخيار، إلا إذا صح له إنكارها عند علمها بالعقد،أو الدخول(٣)، وأما قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر)) وقد روي (الأيم)، والأيم اسم يجمع الصغيرة والكبيرة ممن لا زوج لها، والمراد بالخبر أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فرق بين الثيب والبكر، بأن البكر رضاها سكوتها، على ما جاء في الأخبار، والاستئمار والاستيذان لا يكونان إلا لبالغة، فأما الصغيرة فلا فائدة في الاستئمار(٤).

__________

(١) في (أ،ج): فلم.

(٢) في (ج): ولم يصح.

(٣) في (أ): أو عند الدخول.

(٤) في (أ،ب،ج): في استئمارها.

** خبر: وعن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن))(١).

دل على أنه إذا فجر رجل بامرأة، لم يجز له أن يتزوجها حتى يتوبا.

** خبر: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن مرثد بن أبي مرثد الغنوي، قال: قلت يا رسول الله أنكح عناقا، وكانت من بغي مكة، قال: فسكت النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٢)، ونزلت {الزَّانِي لا يَنكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْركَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُها إلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْركٌ}[النور:٣] فدعاني فقرأها(٣) علي، وقال: لا تنكحها(٤).

** خبر: وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله))(٥).

وهذا يحمل على الكراهة، فأما بعد التوبة فلا شك في جوازه.

** خبر: وفي حديث زيد بن على، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أن رجلا أتاه فقال له: إن عبدي تزوج بغير أذني، فقال له علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): فرق بينهما، فقال طلقها يا عدو الله، فقال علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أجزت النكاح(٦).

دل على أن بعض أولياء المرأة إذا زوجها ولها ولي أقرب منه، ثم طلب الصداق، فإن(٧) ذلك يكون منه إجازة للنكاح، ولا يكون سكوته إجازة، لأن السكوت إنما يكون له حكم في الأمر المنبرم، كما يكون في الشفعة، وبيع الخيار، وشبهه.

__________

(١) مسلم: ١/٧٦، ٧٧، البخاري: ٢/٨٧٥، ٥/٢١٢٠، ٦/٢٤٨٧، ٢٤٨٩، ٢٤٩٧، ابن حبان: ١/٤١٤، ١١/٥٧٦، سنن الترمذي: ٥/١٥.

(٢) في (أ،ج): فسكت عني رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

(٣) في (أ،ج): وقرأها.

(٤) المستدرك على الصحيحين: ٢/١٨٠، سنن الترمذي: ٥/٣٢٨، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٥٣.

(٥) المستدرك على الصحيحين: ٢/١٨٠، ٢/٢٢١.

(٦) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٠٧ـ٣٠٨.

(٧) في (أ،ب،ج): أن.

** خبر: وعن محمد بن كعب القرظي، وعمر بن الحكم، قالا: الامرأة التي وهبت نفسها للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ميمونة بنت الحارث، امرأة من بني بكر(١).

** خبر: وعن الحكم، عن على بن الحسين،[أو الحسين] (٢) بن علي " أن(٣) التي وهبت نفسها للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أم شريك الدوسية(٤).

** خبر: وعن هشام، عن أبيه، أنه كان يقول: إن خولة بنت حكيم(٥)، من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٦).

دلت هذه الأخبار على أن التزويج بلفظ الهبة جائز، نص عليه الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، في (الأحكام)، وأباه في (المنتخب) وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وذهب الشافعي إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج(٧).

وجه قولنا: ما تقدم من الأخباروقول الله تعالى: {يَاأَيُّها النَّبِيُّ إنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورهنَّ} إلى قوله: {وَامْرأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وَهبَتْ نَفسَها لِلنَّبِيِّ}[الأحزاب: ٥٠]

__________

(١) المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٥، مجمع الزوائد: ٩/٢٤٩، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٧١، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٢٧٤، مصنف عبدالرزاق: ٧/٧٥، المعجم الكبير: ٢٢/٤٤٦، ٢٣/٤٢١.

(٢) ما بين المعقوفين ثابت في (أ،ب،ج).

(٣) لفظة (أن) ساقطة في النسخة (ب).

(٤) مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٥٦٢، المعجم الكبير: ٢٤/٣٥١، الطبقات الكبرى: ٨/١٥٥، الإصابة: ٨/٢٤٠.

(٥) في (ب): الحكم.

(٦) البخاري: ٥/١٩٦٦، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٥٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٥٦٢، مصنف عبد الرزاق: ٧/٧٦.

(٧) في (أ): والتزويج.

فإن قيل: فقد قال تعالى: {خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}[الأحزاب: ٥٠] فيكون قد أحل له أزواجه بالمهور، وهذه بغير مهر، والآية من أولها تدل عى ذلك، قلنا: يحتمل أن يكون المراد(١) بالآية، أنها خالصة للنبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، {فلاَ تَحِلُّ لَه مِنْ بَعدُ}[البقرة: ٢٣٠] ولأنه ذكر خالصة بلفظ التأنيث، وليس قبلها شيء مؤنث غير المرأة، فوجب أن يرجع قوله سبحانه خالصة لك، إلى ذاتها دون ما(٢) سواها، وثبت أن العقد بلفظ الهبة، ليس هو المراد بقوله خالصة لك،وصح أنه يجري مجرى النكاح، ولما كان العقد بلفظ البيع والهبة، فوجب(٣) تمليك الأعيان والمنافع، وهي أعلى، فكذلك يوجب في النكاح تمليك المنافع، فكان أولى أن يصح ولما وقعت الكناية(٤) في الطلاق، كذلك في النكاح، وهذا إذا كان المراد به النكاح.

** خبر: وعن سالم، عن أبيه أن غيلان بن سلمة، أسلم وتحته عشر نسوه، كان تزوجهن في الجاهلية، فقال له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): خذ منهن أربعاً(٥).

__________

(١) في (أ،ب،ج): أن يكون المراد به أن يتزوجها بغير مهر، فيكون هذا معنى قوله: {خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} [الأحزاب: ٥٠] فيكون قد أحل له نساءه بالمهور، وهذه بغير مهر، والآية من أولها تدل على ذلك، ويحتمل أيضاً أن يكون المراد بالآية أنها خالصة للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).. إلخ

(٢) ما) ساقطة في (أ).

(٣) في (أ،ب، ج): يوجب.

(٤) في (أ): الكتابة.

(٥) شرح معاني الآثار ج٣/٢٥٢، ٢٣٥، سنن الدار قطني: ٣/٢٦٩، ٢٧٠، سنن ابن ماجة: ١/٦٢٨، مسند أحمد: ٢/٤٤.

فدل(١) هذا الخبر على أن المجوسي إذا أسلم، وتحته نسوة فوق الأربع أنه يقر من نكاحهن(٢) ما كان جائزا، ويفسخ ما كان محظورا، وعلى هذا إذا تزوج اثنتين في عقدة، وثلاثا في عقدة(٣)، أنه يقر نكاح الثنتين، ويبطل نكاح الثلاث، وعلى هذا(٤) القياس كل من شارك الخامسة في عقدة النكاح أنه يبطل نكاحها ونكاح من شاركها في العقدة(٥)، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف وروي مثله عن قتادة، وقال محمد، والشافعي: يختار منهن أربعا، واستدلوا(٦) بما روي من قول الرسول(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لغيلان: ((خذ منهن أربعا))(٧)، وبما روي عن الحارث بن قيس، قال: أسلمت وتحتي ثمان نسوة، فأمرني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أن أختار منهن أربعاً، وبما روي عن فيروز الديلمي قال(٨): أسلمت وعندي أختان، فأتيت النبي، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((طلق إحداهما))(٩)، وفي بعض الأخبار: ((طلق أيهما شئت)).

فنقول: إن(١٠) هذه الأخبار عندنا محمولة على أحد ثلاثة وجوه:

إحداها: أن يكون ذلك(١١) في بدء الإسلام، ولم يكن قد نزل تحريم الجمع بين الأختين، ولا تحريم فوق الأربع(١٢)، ويدل على ذلك قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((طلق إحداهما)) والطلاق(١٣) لا يكون إلا من نكاح صحيح، ويدل على ذلك أيضاً، ويدل على ذلك أيضاً ما في حديث غيلان أنه كان تحته عشر نسوة كان تزوجهنَّ في الجاهلية.

__________

(١) في (أ،ب،ج): دل.

(٢) في (أ،ب،ج): من نكاحه.

(٣) في (أ): وثلاثاً في عقدة النكاح إنه يبطل نكاحها ونكاح الثلاث.

(٤) هذا ساقطة من (أ).

(٥) هكذا في جميع النسخ الموجودة.

(٦) في (أ،ب،ج): واستدلوا.

(٧) شرح معاني الآثار ج٣/٢٥٥، برقم (٥٢٥٧)، بلفظ: ( وعندي ثمان.. إلخ ).

(٨) في (ب): أنه قال.

(٩) شرح معاني الآثار ج٣/٢٥٥، برقم (٥٢٥٩).

(١٠) في (ب): بدون إن.

(١١) في (ب): بدون ذلك.

(١٢) في (أ،ب،ج): أربع.

(١٣) في (ج): فالطلاق.

والوجه الثاني: أن يكون أمرهم النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أن يأخذوا أربعا بنكاح جديد، أو يختاروا كذلك بنكاح جديد.

والوجه الثالث: أن يكون المراد بقوله: اختر الأربع الأوائل، ولا خلاف في أن مجوسية لو تزوجها زوجان معا، ثم أسلمت، وأسلما أن نكاحهما يكون باطلا، فكذلك غيره مما يكون محظورا.

فإن قيل: فقد قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام): لو تزوج امرأتين في عقدة، فوجد إحداهما ممن لا يحل له(١) نكاحها ثبت له نكاح الأخرى دونها، فلم فسد نكاح الخمس كلهن؟

قلنا: لأن الواحدة معينة في هذه، والخامسة غير معينة، ففسد نكاحهن كلهن، لأن كل واحدة منهن دخل عليها الفساد في حالها، والأجنبية التي جاز نكاحها، لم يدخل عليها فساد(٢) في حالها.

** خبر: وعن ابن عباس، في قول الله تعالى: {فانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَربَاع}[النساء: ٣] قصر الرجال على أربع من أجل أموال اليتامى.

من باب القول في ذكر الأولياء

** خبر: وعن ابن عباس، عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((أقسم المال بين أهل الفرائض على كتاب الله، فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر))(٣).

دل هذا الخبر على أن الابن أولى بالنكاح من الأب والجد، ولا خلاف في أن طريق ولاية النكاح التعصيب، وهو قول مالك، وأبي يوسف، وذهب محمد، والشافعي إلى أن الولي هو الأب، دون الابن.

وجه قولنا: ما أجمعنا عليه من أن الأب أولى من الجد، ولا تعصيب للجد مع الأب، فوجب أن يكون الابن أولى من الأب،إذ لا تعصيب للأب مع الابن.

فإن قيل: إذا كان الولاء في النكاح لأقرب العصبات، وهو الذي يجوز له ما أبقت الفرائض، فالأخ أولى من الجد بالنكاح، لأن الجد ذو سهم، والأخ يأخذ ما أبقت السهام.

__________

(١) في (ب): بدون له.

(٢) في (ب): الفساد.

(٣) مسلم: ٣/١٢٣٤، البخاري: ٦/٢٤٧٨، ابن حبان: ١٣/٣٨٧، ٣٨٩، ٣٩٠، المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٧٥، ٣٧٦.

قلنا: ليس الأخ بأولى بما أبقت السهام، بل للجد مزية على الأخ وهو أنه يقاسم الأخوة إذا كانت المقاسة خيراً له[من السدس] (١) وإن كان السهم الذي فرض له خير له أخذ الأفضل، فصح أنه أولى من الأخ، لأنه أرفع منه منزلة وحظاً، وأقرب إلى الميت لأنه من صلبه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا يؤمنَّ الرجل أباه وإن كان أفقه منه)).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أن قال: ((ليس منا من لا(٢) يرحم الصغير، ولا(٣) يوقر الكبير))(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في حديث القسامة: ((الكبر، الكبر)) تنبيهاً على توقير الأسن.

دلت هذه الأخبار، على أنه يستحب للأب والجد أن يعقدا دون الابن بإذنه.

** خبر: وعن كثير بن السائب، قال: حدثنا أبناءُ قريضة، أنهم عرضوا على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فمن كان محتلماً أو نبتت عانته قتل، ومن لم يكن احتلم أو نبتت عانته ترك.

** خبر: وعن سالم، مولى عمر، قال: كتب عمر إلى أمراء الأجناد أن لا تضرب الجزية إلا على من جرت المواسي عليه(٥).

** خبر: وعن عبيد بن عمير، عن أبيه(٦)، أن عثمان أتي بغلام قد سرق، فقال: انظروا أخضّر مئزره، فإن كان أخضّر فاقطعوه، وإن لم يكن أخضّر فلا تقطعوه(٧).

دلت هذه الأخبار على أن الإنبات والاحتلام بلوغ.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر ابن أم سلمة، أن يزوجها منه، وهو مراهق.

دل على أن المراهق يجوز تزويجه، وفعاله، ومن لم يبلغ أو يراهق فلا ولاية له، ولأنه لا يلي أمر نفسه فكيف يتولى أمر غيره.

__________

(١) ما بين المعقوفين أثبتناه من النسخة (ب).

(٢) في (أ،ب،ج) من لم.

(٣) في (أ،ب،ج): بدون لا.

(٤) سنن الترمذي: ٤/٣٢١، ٣٢٢، الترغيب والترهيب: ٣/١٦٤، فيض القدير: ٥/٣٨٨.

(٥) شرح معاني الآثار ج٣/٢١٧، برقم(٥١٤١) ولفظ: ( أن لا تضربوا الجزية إلا من جرت عليه المواسي).

(٦) في (أ): عن أبيه عن جده أن عثمان..

(٧) شرح معاني الآثار ج٣/٢١٧، برقم (٥١٤٣).

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (المنتخب): ويستحب تقديم ذوي الأرحام في النكاح، ولا يجب إذا لم يكن عصبة، وذهب أبو حنيفة إلى أن ذوي الأرحام لهم الولاء بعد العصبة، واستدل(١) بقول الله تعالى: {وَأُوْلُوا الأَرحَامِ بَعضُهمْ أَوْلَى بِبَعضٍ}[الأحزاب: ٦] وبما روي(٢) عن رسول الله: ((الخال ولي من لا ولي له)) فنقول: إن ذوي(٣) الأرحام المذكورين في هذه الآية هم أهل الميراث، وقد حكي عن المفسرين أن هذه الآية نزلت في معنى الميراث، وروي أن المسلمين كانوا يتوارثون بالهجرة، لقول الله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجَروا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِروا}[الأنفال:٧٢] فنسخت هذه الآية، وهذا الحكم، بقوله تعالى: {وَأُوْلُوا الْأَرحَامِ بَعضُهمْ أَوْلَى بِبَعضٍ}[الأحزاب:٦] وأما قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((الخال ولي من لا ولي له)) فنقول: إنه يكون أحق من سائر المسلمين على الاستحباب لأنه ليس من أهل التعصيب، والولاء في النكاح حق للعصبة، ولا ولاية للوصي في الإنكاح عندنا(٤) وهو قول أبي حنيفة والشافعي لأنه ليس من العصبة.

فإن قيل: أليس قد قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في كتاب الوصايا من كتاب (الأحكام): يحوز إنكاح الوصي؟

قلنا: أجاز ذلك إذا لم يكن أحد من العصبة، فأجراه مجرى غيره من المسلمين.

** خبر: وعن سمرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال:((أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما، وأيما رجل باع بيعاً من رجلين فهو للأول منهما)).

__________

(١) في (أ،ب): واستدلوا.

(٢) في (ب): وبقول النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

(٣) في (أ): أولي.

(٤) في (أ،ج): بحذف (عندنا).

من باب شهادة النكاح

لنا: وهذا إذا كانا زوجاها بإذنها، فإن زوجاها بغير إذنها، فالنكاح لمن رضيت به(١)، وبه(٢) قال أبو حنيفة والشافعي، وحكي عن مالك أنه قال: إن دخل بها الثاني غير عالم بعقد الأول فهو أولى بها، وإن دخل مع العلم فالأول أولى بها منه، وهذا لا معنى له، لأن الجهل والعلم لا يؤثر في مثل هذا.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا تنكح المرأة المرأة، ولا المرأة نفسها))(٣).

وفي بعض الحديث: ((فإن الزانية التي تزوج نفسها))، وفي بعضها: ((التي تنكح نفسها)) وهذا قد تقدم القول فيه.

فإن قيل: فأنتم تجيزون توكيل المرأة الرجل يعقد عقدة نكاح مملوكتها ومولاتها، إذا لم يكن لها عصبة، فإذا جاز توكيلها، جاز عقدها.

قلنا: قد يجوز لها، أن توكل غيرها، بما لا يجوز فعله لها، وكذلك يجوز أن تستأجر(٤) غيرها بفعل ما لا يجوز لها فعله، وذلك مثل الحائض التي لا يمكنها الحج، إذا استأجرت من يحج عنها جاز ذلك وجاز طوافه، وإن كانت في وقت طوافه حائضاً، ولأن الذي له عقدة النكاح، يجوز له العقد(٥) لنفسه النكاح ولغيره.

من باب شهادة النكاح

** خبر: وعن الحسن عن(٦) عمران بن حصين، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل))(٧).

** خبر: وعن زيد، ومحمد، ابني علي(٨)[عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)](٩) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا نكاح إلا بولي وشهود))(١٠).

__________

(١) في (ب): لمن رضيت بثبوته، وبه قال أبو حنيفة..الخ.

(٢) في (أ): بدون وبه.

(٣) سنن البيهقي الكبرى: ٧/١١٠، سنن الدار قطني: ٣/٢٢٧، ٢٢٨، مسند الشافعي: ١/٢٩١، مصنف عبدالرزاق: ٦/٢٠٠.

(٤) في (ب): وكذلك يجوز لها.

(٥) في (أ،ب،ج): أن يعقد.

(٦) في (أ): وعن الحسن، وابن عمران.

(٧) أخرجه ابن حبان في صحيحه: ٩/٣٨٦، مجمع الزوائد: ٤/٢٨٦، ٤/٢٨٧، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٢٥، ١٠/١٤٨، سنن الدار قطني: ٣/٢٢١.

(٨) ابنا علي بن الحسين، تمت.

(٩) ما بين المعقوفين ساقط في (ج).

(١٠) سنن البيهقي الكبرى: ٧/٥٦.

** خبر: وعن ابن عباس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال(١): ((البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير(٢) بينة))(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((أعلنوا النكاح وأشهدوا النكاح(٤))) وأنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن نكاح السر(٥).

دلت هذه الأخبار على وجوب الإِشهاد في النكاح، وعلى أنه لا يثبت إلا بالإِشهاد، ولا يثبت النكاح عندنا إلا بشهادة رجلين عدلين فما فوقهما، أو شهادة(٦) رجل وامرأتين، وهو قول أبي حنيفة، والشافعي، وعامة الفقهاء إلا أن الشافعي قال: لا يثبت إلا بشهادة رجلين، وحكى عن مالك، وأبي ثور، وداود، أن النكاح يجوز بغير شهود.

وجه قولنا: ما تقدم من الأخبار في الأمر بالإِشهاد، والإعلان، والإشادة، والنهي عن نكاح السر، والوجه في جواز شهادة رجل وامرأتين في النكاح، قول النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((لا نكاح إلا بولي وشهود)) وقوله: ((لا نكاح إلا بولى وشاهدي عدل)) واسم الشاهدين يجري على الرجلين والرجل(٧) والمرأتين، لقول الله تعالى: {وَاسْتَشْهدُوا شَهيدَيْنِ مِنْ رجَالِكُمْ فإنْ لَمْ يَكُونَا رجُلَيْنِ فرجُلٌ وَامْرأَتَانِ مِمَّنْ تَرضَوْنَ}[البقرة:٢٨٢] فأطلق عليهم اسم الشاهدين، ولأنه عقد معاوضة فأشبه البيع، ولابد من عدالة الشهود عندنا، وهو قول الشافعي، وقال أبو حنيفة: يجوز شهادة الفاسق.

__________

(١) في (ج): بدون قال.

(٢) في (ب): لغير.

(٣) سنن الترمذي: ٣/٤١١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٢٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٤٥٨، المعجم الكبير: ١٢/١٨٢.

(٤) في (أ): ** خبر: وعن ابن عباس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أعلنوا هذا النكاح، وأشهدوا النكاح)).

(٥) ورد بلفظ: ((أعلنوا النكاح))، وزاد في بعضها: ((واضربوا عليه بالدف))، صحيح ابن حبان: ٩/٣٧٤، المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٠٠، الأحاديث المختارة: ٩/٣٠٦، مجمع الزوائد: ٤/٢٨٩، تأويل مختلف الحديث: ١/٢٩٥، فتح الباري: ٩/٢٢٦.

(٦) في (أ،ب): أو بشهادة.

(٧) في (أ،ج): وعلى الرجل.

من باب المهور

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَأَشْهدُوا ذَوَى عدْلٍ مِنْكُمْ}[الطلاق:٢] وقوله: {إنْ جَاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإ فتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهالَةٍ فتُصْبِحُوا علَى مَا فعلْتُمْ نَادِمِينَ}[الحجرات:٦] وقول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل)).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(١): ((البينة على المدعي، واليمين على المنكر))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه حلف ركانة حين طلق امرأته البتة))(٣).

دل على أن لليمين مدخلا في النكاح والطلاق، فعلى هذا لو ادعى رجل نكاح امرأة، وأنكرت المرأة فإن على الرجل البينة، وعلى المرأة اليمين وبه قال الشافعي، ومحمد، وأبو يوسف، وقال أبو حنيفة: لا يحلف المنكر للنكاح، والوجه ما قدمنا، فإن قالوا: فإنها(٤) لو نكلت عن اليمين، ولم تصدق الدعوى لا يستقر(٥) حق الزوجية، كالقسامة.

قلنا: فإنها تحبس له حتى تحلف، أو تصدقه كما قلنا نحن وهم، فيمن نكل عن القسامة أنه يحبس حتى يقر أو يحلف.

من باب المهور

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: أدوا العلائق، قيل وما العلائق؟ قال: ما تراضى به الأهلون الزوج والزوجة(٦).

__________

(١) أنه قال في (أ،ب،ج).

(٢) سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٢٥٢، جامع العلوم والحكم: ١/٧، ٣١٠، ٣١٢، التمهيد لابن عبد البر: ٢٣/٢٠٤.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ابن حبان: ١٠/٩٧، المستدرك على الصحيحين: ٢/٢١٨، سنن الترمذي: ٣/٤٨٠، سنن الدارمي: ٢/٢١٦.

(٤) في (ج): بأنها.

(٥) في (أ):لاستقر.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، عون المعبود: ٦/١٠٠.

** خبر: وعن عمر أنه قال: لا تغالوا(١) بصدق النساء فإنها لو كانت(٢) مكرمة في الدنيا، أو تقوى عند الله كان أولاكم بها النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، ما أصدق رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لامرأة من نساءه، ولا امرأة من بناته، أكثر من اثني(٣) عشرة أوقية(٤).

** خبر: وعن زيد بن على، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: ما نكح رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، امرأة من نساءه، إلا على أثني(٥) عشرة أوقية(٦).

دلت هذه الأخبار على أن المراد ما تراضى به الزوج والزوجة، وأن الغلاء منهي عنه، وبه قال أبو يوسف، ومحمد، والشافعي، وقال أبو حنيفة: إن كانت رضيت بدون مهر مثلها، فللأولياء(٧) أن يمنعوها من ذلك.

وجه قولنا: أنه حق لها ما شاءت فعلت فيه، دليله: لو أسقطت منه بعد ثبوته(٨).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم، لا يكون النكاح الحلال مثل مهر البغي))(٩).

__________

(١) في (ب،ج): ألا لا تغالوا.

(٢) في (أ): لو كان.

(٣) في (ج): اثنتي.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٠٣، بلفظ: ( … أوقية فضة )، وفي المستدرك على الصحيحين: ٢/١٩١، ١٩٣، الأحاديث المختارة: ١/٤١٢، ٤١٣، سنن الترمذي: ٣/٤٢٢، ٢/١٩٠، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٣٤.

(٥) في (أ،ج): أثنتي.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٣٤، مصنف عبد الرزاق: ٦/١٧٦.

(٧) في (أ): فلأولياءها.

(٨) في (أ): دليله: ما أسقطته عنه..الخ، وفي (ب): دليله: لو أسقطته عنه..الخ.

(٩) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٠٣، وفي مصنف عبدالرزاق: ٦/١٧٩.

** خبر: وعن عمرو بن دينار، عن جابر، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تنكح النساء(١) إلا من الأكفاء، ولا يزوجهن إلا الأولياء، ولا مهر دون عشرة دراهم))(٢).

دل هذا الخبر(٣) على أن أقل من عشرة دراهم لا يكون مهرا، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وحكي عن مالك، أنه ما يقطع به السارق، وهو عنده ربع دينار، وقال الشافعي: هو ما يصح أن يتمول من قليل أو كثير من غير تقدير.

ووجه(٤) قولنا: ما تقدم.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أنه زوج رجلا بما معه من القرآن.

قلنا: هذا الخبر محمول عندنا أنه(٥) زوجه لأجل ما معه من القرآن، لا لأنه جعله مهرا، كما يقال للرجل الديِّن زوج لدينه، وكذلك العالم لعلمه [وتعلمه](٦)، ولأنه قد روي(٧) في النهي عن أخذ الأجر(٨) على تعليم القرآن ما تقدم.

فإن قيل: روي عن عبد الرحمن بن عوف، أنه أخبر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه تزوج، قال: ((ما أصدقتها؟ قال: وزن نواة(٩) من ذهب. قال: أولم ولو بشاة))(١٠).

قلنا: يحتمل أن يكون النواة التي ذكر وزن دينار، ويكون الدينار بعشرة دراهم، ويحتمل أن يكون ذكر الذي قدم لها من صداقها، ولم يذكر الكل.

فإن قيل: روي عن جابر، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من أعطى في صداق امرأة(١١) ملء كفه سويقاً، أو تمراً فقد استحل))

قلنا: وهذا لا حجة علينا فيه، لأنها تحل له، ولو لم يقدم من المهر شيئا، وكذلك(١٢) إذا قدم منه قليلا.

__________

(١) في (أ،ج): لا ينكح النساء إلا الأكفاء.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي مجمع الزوائد: ٤/٢٧٥.

(٣) في (أ،ب،ج): دلّ هذان الخبران …

(٤) في (أ،ب،ج): وجه قولنا.

(٥) في (أ،ج): على أنه.

(٦) ما بين المعقوفين ساقط في (ج)، وفي (أ،ب): بعلمِهِ.

(٧) في (أ،ب،ج): ورد.

(٨) في (ب): الأجرة.

(٩) في النسخة(أ): النواة وزن خمسة دراهم كل درهم قفلة ـ ذكره الجوهري. تمت.

(١٠) أي يصنع وليمة ولو بشاة.

(١١) في (أ،ب،ج): امرأة.

(١٢) في (أ،ب،ج): فكذلك.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا جناح على امرئ أن يتزوج من ماله بقليل أو كثير)).

قلنا: هذا مجمل(١) ومثله قوله تعالى: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ}[النساء:٢٤] وقوله: {فآتُوهنَّ أُجُورهنَّ}[النساء:٢٤] فسره رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، بقوله: ((لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم))، ولا خلاف بيننا وبينهم في أن العام يبنى على الخاص، فصح أن ما ذكروه مبني على ما استدللنا به.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه زوج ابنته فاطمة+ على صداق خمس مائة درهم.

** خبر: وعن عقبة بن عامر، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال لرجل: أترضى(٢) أن أزوجك فلانة؟ قال: نعم، وقال للمرأة: أترضين أن أزوجك فلانا؟ قالت: نعم، فزوج أحدهما صاحبه، فدخل الرجل بها ولم يفرض لها صداقا(٣).

دل هذا الخبر على أن النكاح ينعقد ويحل الدخول، ولو لم يسم المهر، فإذا دخل استحقت المرأة مهر مثلها على الزوج، وقد قال الله تعالى: {لاَ جُنَاحَ علَيْكُمْ إنْ طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهنَّ أَوْ تَفرضُوا لَهنَّ فريضَةً}[البقرة:٢٣٦] فنبه على أن النكاح يقع، ولم لم يسم فريضة، ولأن(٤) الطلاق لا يقع قبل النكاح ويؤكد ذلك ما روي:

** خبر: عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا طلاق قبل النكاح))(٥).

__________

(١) في (أ): محمول.

(٢) في (ج): ترضى.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وابن حبان في صحيحه: ٩/٣٨١، المستدرك على الصحيحين: ٢/١٩٨، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٣٢، سنن أبي داود: ٢/٢٣٨.

(٤) في (ب): لأن.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبخاري في صحيحه: ٥/٢٠١٧، وفي المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٢٢، سنن الترمذي: ٣/٤٨٦، والبيهقي في سننه: ٧/٣١٧، وابن ماجة: ١/٦٦٠، وفي مصنف عبدالرزاق: ٦/٤٢٠، ٤٢١.

ولا خلاف في ذلك بين العلماء من أهل البيت"، وغيرهم، وإذا ثبت النكاح من غير أن يسمى المهر، فكذلك إذا سمى مهرا فاسدا، كمن يسمي(١) خمراً أو خنزيراً، أو حراً، أن النكاح يثبت، ويكون للمرأة إذا دخل بها الزوج مهر المثل، وقال مالك: يفسد النكاح لفساد(٢) المهر.

وجه(٣) قولنا: ما تقدم وقول أبي حنيفة، والشافعي، مثل قولنا، إلا أن الشافعي، قال: إن تزوج الرجل علىتعليم القرآن ثبت العقد، ويكون تعليم القرآن مهرا، وقد قدمنا الاحتجاج في أن تعليم(٤) القرآن، لا يجوز أن يأخذ عليه أجرا، وقد روي.

** خبر: وعن(٥) أبي بن كعب، قال: علَّمت رجلا مائة آية من القرآن، فأعطاني قوساًَ، فرآني النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ((أتحب(٦) أن يقوسك الله قوسا من نار اذهب فردها(٧)))(٨).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((من أخذ على تعليم القرآن أجرا كان حظه))(٩).

فإن قيل: روي: إن سرية لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سرت بحي من أحياء العرب قد لدغ سيدهم فسألوهم هل فيهم من يرقي؟ فرقاه(١٠) بعضهم بفاتحة الكتاب فعوفي، فأعطوه ثمانين شاة، فلما قدموا على النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عرفوه فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): اضربوا لي معكم بسهم.

__________

(١) في (ب): كمن سمى.

(٢) في (ج): بفساد.

(٣) في (أ،ج): ووجه.

(٤) في (أ،ب،ج): بحذف (تعليم).

(٥) في (أ،ب): عن.

(٦) في (أ): تحب.

(٧) في (ج): فردها إليه.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي الأحاديث المختارة: ٤/٢٢، مجمع الزوائد: ٤/٩٥، مصباح الزجاجة: ٣/١٢، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٢٥.

(٩) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي عون المعبود: ٩/٢٠٥، فيض القدير: ٦/٤٢، حلية الأولياء: ٧/١٤٢، كشف الخفاء: ١/٦١، ٢٥٧.

(١٠) في (ب): فرقى.

قلنا: هذا عندنا على سبيل الهدية والصلة، لا على(١) سبيل الأجرة(٢)، وقد يهدى إلى الإنسان(٣) لدينه وفضله، وإن كان لا يستحق الأجرة على ذلك.

فإن قيل: فقد روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((المؤمنون على شروطهم))(٤)

قلنا: المراد به(٥) فيما يجوز من الشروط دون ما لا يجوز.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها فنكاحها باطل، وإن(٦) دخل بها فلها مهر نساءها لا وكس ولا شطط))(٧).

** خبر: وعن ابن مسعود أنه قال: في مهر المثل صداق، كصداق نسائها، لا وكس ولا شطط(٨).

دل على أن المهر إذا كان مجهولا أنه يرجع إلى الوسط، من مهر المثل من نسائها والمعتبر بنسائها(٩)، من قبل أبيها، وقال مالك: لها مثل مهر أمها.

__________

(١) في (ب): سقط لفظ (على).

(٢) بل قد ورد في بعض الروايات أن الراقي أبى أن يرقيه إلا أن يجعلوا لهم جعلاً لأن أصحاب الملدوغ أبوا قبل ذلك أن يضيفوهم.

(٣) في (أ): وقد يهدى إلى إنسان، وفي (ج): وقد يهدى للإنسان.

(٤) شرح معاني الآثار ج٤/٩٠، برقم (٥٨٤٨).

(٥) بدون به.

(٦) في (أ،ب): فإن.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي المصادر التالية: الخبر مختلف قليلاً، وورد أقرب ما يكون في جميعها إلى اللفظ التالي: ((أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، وإن دخل بها فلها مهرها بما أصاب فرجها، وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له))، أخرجه ابن حبان في صحيحه: ٩/٣٨٤، وفي المستدرك على الصحيحين: ٢/١٨٢، ١٨٣، سنن الترمذي: ٣/٤٠٧، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٠٥، ١١١، ١٢٤، ١٣٨، ٢١٩، سنن الدار قطني: ٣/٢٢١، سنن أبي داود: ٢/٢٢٩، شرح معاني الآثار: ٣/٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٤٥٤.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وابن حبان: ٩/٤١١، وفي المستدرك على الصحيحين: ٢/١٩٦، سنن الترمذي: ٣/٤٥٠، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٤٥، ٢٤٦، سنن أبي داود: ٢/٢٣٧.

(٩) في (أ): نساؤها.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {ادْعوهمْ لِآبَائِهمْ}[الأحزاب:٥] ولأن الولد(١) العربي من القبطية عربي، وولد النبطي(٢) من العربية نبطي.

** خبر: وعن عقبة بن عامر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أحق الشروط أن توفوا ما استحللتم به الفروج))(٣).

دل على أن ما شرط الولي لنفسه على الزوج، أنه من المهر، وأنه للمرأة، وأنه(٤) يجب الوفاء به، وذهب الشافعي إلى أنه ليس من المهر.

ووجه(٥) قولنا: أن الزوج لم يكن ليعطي الولي شيئا لولا المرأة، فوجب أن يكون من عوض بضعها، فثبت أنه لها، وعن(٦) أنس قال: أعتق رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صفية، وجعل عتقها صداقها.

** خبر: وعن أبي عوف(٧)، قال: كتب إلي نافع، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أخذ جويرية في غزوة بني المصطلق، فأعتقها وتزوجها، وجعل عتقها صداقها(٨).

دل هذان الخبران على أن الرجل إن جعل عتق أمته صداقها، وواطأها على ذلك، قبل العتق جاز له(٩) ذلك، وقال: أبو حنيفة، والشافعي، ومحمد: يجب لها المهر.

__________

(١) في (أ،ب،ج): ولد.

(٢) في (ب): زيادة: وولد القبطي من العربية قبطي.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١٠٣٥، والبخاري: ٢/٩٧٠، وابن حبان: ٩/٤٠٢، وفي مسند أبي عوانه: ١-٣/٦٩، سنن الترمذي: ٣/٤٣٤، سنن الدارمي: ٢/١٩١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٤٨، سنن أبي داود: ٢/٢٤٤، مصنف عبد الرزاق: ٦/٢٢٨، مسند أحمد: ٤/١٤٤.

(٤) في (أ،ب،ج): وأنه.

(٥) في (أ،ب،ج): وجه.

(٦) في (أ،ب،ج) ** خبر: وعن أنس.

(٧) في نسخة (أبي عون).

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي شرح معاني الآثار ج٣/٢٠، برقم (٤٣٠٠)، وبلفظ مقارب في فتح الباري: ٩/١٣٠.

(٩) في (أ،ب،ج): بحذف له.

وجه قولنا: ما تقدم ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة، ومحمد،أنه لو واطأها ورضيت ذلك وأعتقها وكرهت التزويج أنه يحكم عليه(١) بأن تسعى له في قيمتها(٢) فصح أن(٣) تزوجها على عوض يصح أن يتمول، وهو ما ذكرنا من قيمتها، ولا خلاف في أن من تزوج امرأة على سكنى دار مدة أو خدمة عبد له(٤) مدة، أن ذلك جائز، إذا كان يعدل عشرة دراهم فما فوقها، وحكى عن زفر أنه قال: إذا امتنعت من التزويج، فلا سعاية عليها.

وجه(٥) قولنا: إنها فوتت عليه حقا يصح أن يتموله.

فإن قيل: روي عن عائشة أنها قالت: إن جويرية بنت الحارث، كانت وقعت في سهم لثابت بن قيس بن شماس، أو لابن عمر فكاتبته، فأتت النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، تستعين به على كتابتها، فقامت(٦)، فقال لها: هل لك في خير من ذلك؟ أقضي عنك كتابتك، وأتزوجك؟ قالت: نعم، قال(٧): فقد فعلت.

قلنا: ليس في الحديث أنه أدى كتابتها حتى عتقت، وتزوجها وإنما فيه أنه عرض ذلك عليها، ويجوز أن يكون الأمر لم يتم في ذلك، حتى ملكها، ثم أعتقها(٨)، وجعل عتقها صداقها، ليكون، ذلك جمعا بين الخبرين على أن ابن عمر كان أعرف من عائشة بذلك إذ كانت جويرية في سهمه.

__________

(١) في (أ،ب،ج): عليها.

(٢) في (ب): بأن تسعى في قيمتها، وفي (ج): بأن تسعى له بقيمتها.

(٣) في (أ،ب،ج): أنه.

(٤) في (أ): بدون له.

(٥) في (أ،ب،ج): ووجه.

(٦) في (ج): فأتت، وفي (أ): ساقط.

(٧) في (أ): فقال.

(٨) في (أ): وأعتقها.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما لاعن بين عويمر العجلاني، وبين(١) زوجته، قال عويمر: مالي مالي - يعني ما أعطاها من المهر- فقال: النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): لا مال لك إن كنت صدقت عليها فبما استحللت من فرجها، وإن كنت كاذباً(٢) عليها، فذلك(٣) أبعد لك(٤)))(٥).

** خبر: وعن زيد بن على، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في رجل تزوج امرأة، ولم يفرض لها صداقا، ثم توفي قبل أن يفرض لها، وقبل أن يدخل بها، قال: لها الميراث، وعليها العدة، ولا صداق لها(٦).

** خبر: وعن زيد، وابن عمر مثله(٧).

__________

(١) في (ج): بحذف (وبين).

(٢) في (أ،ب،ج): كذبت عليها.

(٣) في (أ،ج): فذاك.

(٤) لك ساقطة من (أ،ج).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وجاء في شرح معاني الآثار ج٤/١٥٥، برقم (٦١٤٤): ( قال: حسابكما على الله، الله يعلم أن أحدكما كاذبٌ، لا سبيل لك عليها، قال: يا رسول الله صداقي الذي أصدقها، قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): لا مال لك إن كنت صدقت عليها فبما استحللت من فرجها، وإن كنت كاذباً عليها فهو أبعد لك)، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٤٧، وفي مسند الشافعي: ١/٣٨٦، كتاب السنن: ١/٢٦٦، مصنف عبد الرزاق: ٦/٢٩٣، مصنف عبدالرزاق: ٦/٤٧٧.

(٦) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٠٤.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والترمذي في سننه: ٣/٤٥٠، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٤٦، كتاب السنن: ١/٢٢٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٥٥٥، مصنف عبدالرزاق: ٦/٢٩٢.

وبهذا قال: يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، في الأحكام، وهو قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وهو أحد قولي الشافعي،[وأبو حنيفة](١)، وقال: يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (المنتخب): لها مهر مثلها(٢)، وهو قول أبي حنيفة[ورواية (الأحكام) أصح، وهي(٣) المعمول عليها، وإنما قال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (المنتخب): لها مهر مثلها](٤) لأنه لم يكن صح له جرح أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لمعقل، وذلك أنه روي عن معقل بن سنان الأشجعي، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قضى بذلك في امرأة، يقال لها بروع ابنة واشق، فجرحه أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وقال: لا يقبل قول إعرابي بوال على عقبيه على كتاب الله وسنة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٥).

دل(٦) قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، على كتاب الله وسنة رسوله، أن الذي قاله هو سنة تجري مجرى الرواية، عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، على أنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قدوة، وإن لم يسنده(٧).

فإن قيل: فأنتم قبلتم خبر فاطمة بنت قيس في أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، لم يجعل لها سكنى، ولا نفقة مع جرح عمر لها، فما أنكرتم على مخالفكم إذا قبل خبر معقل مع جرح علي له؟

قلنا: عن هذا جوابان، أحدهما أن جرح علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ليس كجرح عمر على أصولنا، والثاني أن عمر جرحها بما ليس بجرح،[وذلك أنه] (٨) روي أنه قال: لا يقبل حديث امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت، ولا يكون مثل هذا جرحا، وليس(٩) مثل قول أمير المؤمنين في معقل.

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط في (أ،ب،ج).

(٢) المنتخب:١٣٠، وكتاب الأحكام ج٢/٤٠٢.

(٣) في (ب): وهو.

(٤) ما بين المعقوفين ساقط في (أ،ب،ج).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي عون المعبود: ٦/١٠٦، تحفة الأحوذي: ٤/٢٥٢.

(٦) في (أ،ب): ودل.

(٧) في (أ،ب،ج): يسند.

(٨) ما بين المعقوفين ساقط في (ب).

(٩) في (أ): ليس.

فإن قيل: روي عن عبدالله بن مسعود، مثل ما روي عن معقل، قلنا إن ما(١) روي عن عبدالله، يدل على أنه قاله باجتهاده، لأنه روي أنه قال: أقول فيه برأيي فإن يكن صحيحا(٢) فمن عند الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان، وقول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أولى ولأنه(٣)، قال: فيه ما يدل على أنه من السنة، وأيضا فإنه لا خلاف(٤) في أنه إذا طلقها قبل الفرض، والدخول، فلا مهر لها، فكذلك إذا مات قبلهما(٥).

فإن قيل: فإن لها المتعة في الطلاق.

قلنا: ولها أيضاً الميراث، ونفقة العدة إذا مات، ولا خلاف في التي فرض لها زوجها مهرا ومات ولم يدخل بها أنها تستحق المسمى مع الميراث، إلا ما حكي(٦) عن الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه جعل الموت كالطلاق بأن(٧) قال: تستحق النصف مما سمي لها والإجماع يحجه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من كشف خمار امرأة أو نظر إليها وجب الصداق دخل بها أو لم يدخل))(٨).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: (([من كشف عورة امرأة](٩) وجب صداقها))(١٠).

** خبر: وعن الأحنف بن قيس، أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وعمر قالا: إذا أغلق بابا أو أرخى سترا فالصداق لها كاملاً، وعليها العدة(١١).

__________

(١) في (أ): أما ما روي.

(٢) في (أ،ب،ج): فإن يكن صواباً فمن الله..الخ.

(٣) في (أ): لأنه.

(٤) في (أ،ب): فلا خلاف، وفي (ج): فلا خلاف أنه.

(٥) في (ج): قبلها.

(٦) في (ب): يحكى.

(٧) في (ج): فإن قال.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه: ٧/٢٥٦، وفي سنن الدارقطني: ٣/٣٠٧.

(٩) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

(١٠) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه ٧/٢٥٦ بلفظ: (( من كشف امرأة فنظر إلى عورتها...)).

(١١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه: ٧/٢٥٥، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٥١٩.

** خبر: وعن الحسن أنه قال: قضى المسلمون أنه إذا أغلق بابا، أو أرخى سترا وجب المهر ووجبت العدة(١).

** خبر: وعن زرارة بن أوفان(٢)، قال: قضى الخلفاء الراشدون أن من أغلق بابا أو أرخى سترا فقد وجب عليه المهر، ووجبت العدة(٣).

دلت هذه الأخبار على أن من خلا(٤) بزوجته، بحيث لا يكون معهما غيرهما أن المهر يلزمه كاملا، ويجب عليها العدة إذا كانت تصلح للجماع، وهو قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وسائر أهل البيت" وعمر وعثمان وزيد بن ثابت وابن عمر وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي، وقال: في قوله الثاني وهو الأشهر من قوليه: إنها لا تستحق المهر بالخلوة كاملا.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٥٥، ومصنف عبدالرزاق: ٦/٢٨٨، حيث ورد فيهما، ولم يرد قوله: ((قضى المسلمون)) وإنما رده إلى علي وعمر.

(٢) في (أ،ب،ج): وعن زرارة بن أبي أوفى، وفي حاشية على نسخة (ج): صوابه زرار بن أوفى.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه: ٧/٢٥٥، وفي كتاب السنن: ١/٢٣٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٥٢٠، مصنف عبدالرزاق: ٦/٢٨٨، معتصر المختصر: ١/٣١١.

(٤) في (أ): اختلى.

من باب ما يرد به النكاح

وجه قولنا: ما تقدم وقول الله تعالى: {وَإنْ أَردْتُمْ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إحْدَاهنَّ قِنطَارا فلَا تَأْخُذُوا مِنْه شَيْئًا}[النساء:٢٠] وهذا عام فيهن، إلا من خصها الدليل، ثم بين تعالى حكم الخلوة فقال: {وَكَيْف تَأْخُذُونَه وَقَدْ أَفضَى بَعضُكُمْ إلَى بَعضٍ}[النساء:٢١] والإفضاء هو خلوة الزوج بها بحيث لا ساتر بينهما وهو مأخوذ من الفضا يبين ذلك ما روي: ((لا يفضِ(١) رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة إلا إلى ولد أو والده)) فبان أن المراد بالإفضاء ليس هو الجماع ويحتمل أن يكون هذا لورود النهي عن النجوى، ومما يؤكد(٢) قولنا أنها قد سلمت نفسها إليه تسليما صحيحا فاستحقت كمال العوض كما أن من باع سلعة فسلمها تسليما صحيحا استحق العوض وحكم النكاح في استحقاق العوض آكد من حكم سائر العقود، ألا ترى أن(٣) في سائر العقود إذا تلف المعقود عليه قبل التسليم لم يلزم العوض ولا خلاف أن موت المعقود عليها قبل الدخول يوجب العوض، فثبت ما قلناه.

من باب ما يرد به النكاح

** خبر: وعن جميل بن زيد عن ابن عمر قال: تزوج النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) امرأة من بني غفار فأدخلت(٤) عليه فرأى في كشحها(٥) وضحا فردها، وقال: ((دلستم علي دلستم علي))(٦).

وفي بعض الأخبار قال لها: ((الحقي بأهلك))(٧).

__________

(١) في (أ،ب،ج): لا يفضين.

(٢) في (ج): يؤيد.

(٣) في (أ): بدون أن.

(٤) في (أ): فدخلت.

(٥) حاشية في (ب):الكشح ما بين الخاصرة والضلع.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه: ٧/٢١٣، وفي مسند أبي يعلى: ١٠/٦٣، وتلخيص الحبير: ٣/١٧٧.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٧/٢٥٦، وفي المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٦، وفي كتاب السنن: ١/٢٤٧.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " أنه قال: يرد النكاح بأربعة أشياء: الجنون، والجذام، والبرص، والقرن(١).

** خبر: وعن الشعبي، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ). قال: إن كان دخل بها فهي امرأته، وإن لم يكن دخل بها فرق بينهما(٢).

** خبر: وعن عمر مثل ذلك(٣).

** خبر: وعن الحسين(٤) بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، عن ابن عباس أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يقول: ((لا تديموا النظر إلى المجذومين ومن كلمهم منكم فليكلمهم وبينه وبينهم قيد رمح))(٥).

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣١٣.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٧/٢١٥، وفي المحلى: ١٠/١١٠.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد الحديث في سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢١٥، المحلى: ١٠/١١٠ كالتالي: قال عمر: ثم إنه إذا تزوج الرجل المرأة وبها جنون أو جذام أو برص أو قرن، فإن كان دخل بها فلها الصداق بمسه إياها، وهو له على الولي.

(٤) في (أ): الحسن.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد الحديث بلفظ: (( لا تديموا النظر إلى المجذومين)) ولم ترد التكملة في سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢١٨، سنن ابن ماجة: ٢/١١٧٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/١٤٢، ٣١١، مسند أحمد: ١/٢٣٣، المعجم الكبير: ١١/١٠٦، ناسخ الحديث ومنسوخه: ١/٤٠٦، فتح الباري: ١٠/١٥٩، ١٦١، التاريخ الصغير: ٢/٨٢.

دلت هذه الأخبار على أن النكاح يرد بأحد(١) هذه العيوب الأربعة التي هي الجنون والجذام والبرص والقرن، إذا لم يعلم بها الزوج، والرتق يكون في حكم القرن إذا لم يعلم به الزوج عند عقد النكاح، وأنه إن وطي فإنها تكون امرأة له إن شاء طلقها وإن شاء تركها، وإن لم يطئها كان الفراق فسخا لا طلاقا، فإن خلا بها ولم يطئها ووجد فيها أحد هذه العيوب فلا مهر لها وهو إجماع أهل البيت " إلا الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فإنه قال في البرص: لا ترد به المرأة، وقال أبو حنيفة: لا ترد الحرة بهذه العيوب، وقول(٢) الشافعي مثل قولنا.

وجه(٣) قولنا: ما تقدم من الأخبار، ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة في أن التي(٤) خلا بها زوجها وهي محرمة أو صائمة في رمضان أو حائض أنها لا تستحق كمال المهر فكذلك من بها أحد هذه العيوب وقد علمنا أن الرتق أشد منعا لتسليم البضع من الإحرام، فإن قيل: فقد أوجبتم المهر كاملا لمن خلا بها زوجها ولو لم يطئها فكذلك هذه.

قلنا: إنما قلنا ذلك في السليمة التي سلمت نفسها تسليما صحيحا، ألا ترى أنها لو كانت صغيرة لا يجامع مثلها، أو كان معهما في البيت غيرهما، أو كانت حائضا أو محرمة، أو صائمة في رمضان وخلا بها، أنا(٥) لا نوجب عليه المهر كاملا لأنها لم تسلم نفسها تسليما صحيحا، فكذلك من بها أحد هذه العيوب، لم تسلم نفسها تسليما صحيحا، ويؤكد(٦) ذلك أن من شرى داراً أو سلمها البائع(٧) للمشتري، وهي في يد غاصب أنه لا يكون ذلك تسليماً صحيحاً.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: هي امرأته، إن شاء أمسك، وإن شاء طلق.

__________

(١) في (ب،ج): بإحدى.

(٢) في (أ،ب،ج): وقال.

(٣) في (ب): ووجه.

(٤) في (أ): في التي.

(٥) في (أ): أن.

(٦) في (ج): يؤكد.

(٧) في (أ،ب،ج):وسلمها البائع.

قلنا: هذا الخبر روي عن الشعبي، وقد روي عنه ما قدمناه(١)، فدل على أن المراد به الدخول، والدخول هو الوطء، لقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من كشف خمار امرأة أو نظر إليها وجب الصداق دخل عليها أو لم يدخل)) يعني السليمة فصح قولنا.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه حكم في عبد بين رجلين أعتقه أحدهما وهو موسر، أن يضمن قيمته(٢)، والمراد(٣) به قيمة نصيب شريكه(٤).

دل هذا الخبر على أن المعتبر في ضمان ما أتلف من الحيوان بالقيم لا بالأمثال، وعلى هذا لو دلست أمة نفسها على حر فتزوجها على أنها حرة، فاستولدها، ثم استحقها سيدها أنه يحكم له بقيمة الأولاد على أبيهم، ويرجع على سيد الأمة بذلك لجنايتها(٥) عليه، ولا يرجع عليها بالمهر ويفسخ النكاح الزوج إن شاء، أو سيد الأمة إن شاء ذلك، ومذهب أبي حنيفة والشافعي أن(٦) جنايتها تطالب بها إذا عتقت، ولا شيء على سيدها، وسنذكر إن شاء الله وجه ذلك في موضعه.

__________

(١) في (أ): ما قدمنا.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ١٠/٢٧٧، وفي شرح معاني الآثار ج٣/١٠٥، برقم (٤٦٧٨).

(٣) المراد.

(٤) في (ب): أن يضمن قيمة نصيب شريكه.

(٥) في (أ،ب،ج): بجنايتها.

(٦) في (أ،ب،ج): وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أن.

** خبر: وعن هانئ، أن امرأة جاءت إلى أمير المؤمنين علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) جميلة عليها ثياب حسنة، فقالت: أصلح الله أمير المؤمنين، انظر في أمري فإني لا أيمة(١) ولا ذات بعل فعرف أمرها، فقال: ما اسم زوجك، فقالت: فلان من بني فلان، قال: أفيكم من يعرفه؟ فأتى شيخ كبير يدب، فقال له: ما لامرأتك تشكوك؟ فقال: يا أمير المؤمنين ترى عليها أثر النعمة(٢)، أليست حسنة الثياب؟ فقال: فهل عندك شيء؟ قال: لا، قال: ولا عند السحر، قال: لا، قال: فهلكت وأهلكت، قالت: انظر يا أمير المؤمنين في أمري، قال: ما أستطيع أن أفرق بينكما، ولكن اصبري، وفي بعض الأخبار قالت: فما يأمرني أمير المؤمنين(٣)؟ قال:[أمري](٤) تتقين الله وتصبرين، وما أستطيع أن أفرق بينكما(٥).

** خبر: وعن عروة، عن عائشة، قالت: جاءت امرأة رفاعة القرظي، إلى رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقالت: يا رسول الله كنت عند رفاعة فطلقني(٦) فتزوجني(٧) عبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة الثوب، فتبسم رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وقال: ((أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا. حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك))(٨).

__________

(١) في (أ،ب،ج): لا أيم.

(٢) في (أ،ب،ج): أَلَسْتَ تَرَى عليها أثر النعمة.

(٣) في (أ،ب،ج): فما تأمرني يا أمير المؤمنين.

(٤) ما بين المعقوفين ساقط في (أ،ب،ج).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٧/٢٢٧، وفي مصنف عبد الرزاق: ٦/٢٥٦.

(٦) في (أ): فطلقني ثلاثاً.

(٧) في (أ،ب،ج): فتزوج بي.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١٠٥٥، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٧٢، البخاري: ٢/٩٣٣، ٥/٢٢٥٨، سنن الترمذي: ٣/٤٢٦.

دل هذان الخبران على أن العنين لا يجبر على طلاق امرأته، وأنها لا خيار لها، وذهب الناصر إلى أن لها الخيار، ولم يوقت لها(١) وقتا، وقال أبو حنيفة، والشافعي: لها الخيار، ويؤجل سنة، وقال أصحاب أبي حنيفة: لامرأة المجبوب الخيار في الحال، ولها المهر كاملا، وعليها العدة استحساناً.

وجه قولنا: ما تقدم وهو قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، والحكم بن عقيبة(٢)، والأصل في ذلك، أن المرأة لما كانت تستحق العوض على الوطئ، ثبت أنه حق للزوج ولأنها لا تستحق البدل والمبدل منه.

فإن قيل: فقد روي عن عمر خلاف قولكم، روي عنه أنه قال: يؤجل العنين سنة، وروي عن الضحاك بن مزاحم، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مثله.

قلنا: ما روى(٣) الضحاك، فإنه لم يحكه عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وهو قول أدرجه في الحديث، وأما ما روي عن عمر، فقد روي عنه ما هو آكد في(٤) ذلك، وهو ما روي:

** خبر: وعن عامر بن ربيعة، قال: بينما(٥) أنا أسير مع عمر، إذ عرضت له امرأة شابة فاستوقفته فوقف لها، فقالت: يا أمير المؤمنين، امرأة شابة وزوجها شيخ كبير، وهي تريد ما يردن(٦) النساء من الولد، وغيره، قال: فما برحت حتى رفعت إليه زوجها، فقال: له عمر، ويحك ما تقول هذه، قال: والله يا أمير المؤمنين ما آلو أن أحسن إليها، قال: تقيم لها ظهرها، قال إي والله يا أمير المؤمنين، قال: خذ بيدها، انطلقي معه لعمري أن هذا ليجزي(٧) المرأة المسلمة.

فدل ذلك من قوله إنه لا يجب(٨) لها المطالبة بذلك.

فإن قيل: فإن المولى إذا آلى من امرأته أكثر من أربعة أشهر، فلها أن تطالبه، بأن يفيء ويحكم عليه بذلك.

__________

(١) في (أ،ب،ج): له.

(٢) قال في حاشية في (ج): المحفوظ عتيبة، وفي (أ): عتيبة، وفي (ب): عتيبة أيضاً.

(٣) في (ب،ج): أما ما روي، وفي (ب): عن الضحاك.

(٤) في (أ،ب،ج): من.

(٥) في (أ،ب،ج): بينا.

(٦) في (ب): ما تريد.

(٧) في (ب): يجزي.

(٨) في (أ،ب،ج): لا يوجب.

قلنا: الفيء قد يكون بالقول وقد يكون بالوطء، وليس هذا يوجب أن لها أن تطالبه بالوطء، وأيضاً فإن الإيلاء من اختيار المولي والعنة ليست من اختياره، فوجب أن يزيل الضرر عنها، إذا قدر ولم يكلف ما لم يقدر عليه، وكذلك القول في العزل عن الحرة، ليس له أن يعزل عنها، لأنه يؤدي إلى الإضرار(١) بها، وهو قادر على رفع(٢) الضرر عنها، وليس كذلك العنين لأنه عاجز، وإذا عجز أيضا عن النفقة، لم يفرق بينه وبين زوجته، وهو قول عامة العلماء من أهل البيت" والعامة، وذهب الشافعي إلى أنه يفرق بينهما إذا أعسر، وعلته، قوله تعالى: {فإمْسَاكٌ بِمَعرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإحْسَانٍ}[البقرة:٢٢٩].

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْه رِزْقُه فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّه لاَ يُكَلِّفُ اللَّه نَفْسًا إلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرَا}[الطلاق:٧] وقوله الله تعالى: {فإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإحْسَانٍ}[البقرة:٢٢٩] فإن المعسر ممسك بمعروف(٣) وأيضا فلا خلاف في أن المفقود عاجز عن نفقة امرأته، فلا يحكم لذلك(٤) بالتفريق بينهما، ولا خلاف أن الزوج إذا عدم المهر بعد الدخول أنه لا يفرق بينه وبين امرأته، لذلك والمهر في هذا الباب آكد من النفقة، لأنه في مقابلة البضع، وهو بدله وعوضه، والنفقة ليست بعوض للبضع.

ولا خلاف أيضا في أنه إن أمسك بغير معروف مع القدرة على النفقة، أنه لا يفرق بينهما، فسقط قوله وثبت قولنا.

__________

(١) في (أ): الضرار.

(٢) في (أ،ج): على دفع.

(٣) في (ب): بالمعروف.

(٤) في (أ): بذلك.

** خبر: وعن أمير المؤمنين على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه رفع إليه رجل له ابنة من امرأة عربية، وأخرى من عجمية، فزوج التي هي من العربية من رجل، وأدخل عليه بنت العجمية، فقضى(١) علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) للتي أدخلت عليه بالمهر، وقضى للزوج بالمهر على أبيها لتغريره، وقضى للزوج بزوجته(٢).

** خبر: وعن عمر، أنه قال: أيّما امرأة تزوجت وبها جنون، أو جذام، أو برص، فدخل بها زوجها، ثم أطلع على ذلك بعد ما مسها، فيريد الخصومة فيها أن لها صداقا(٣) لمسيسه إياها، وإن ذلك على وليها(٤).

دل على أن وليا لو دلس معيبة على زوج فدخل بها، أن المهر يلزم الزوج، ويرجع به على الولي إلا أن يكون الولي لم يعلم وكانت هي التي دلست نفسها، رجع به عليها، وبهذا قال مالك، والشافعي في قوله القديم، وقال أبو حنيفة: لا يرجع بالمهر، وعلته أنه قد استوفى ما في مقابله المهر، وهو الوطء.

وجه قولنا: ما جاء عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وعمر، ولم يخالفهما أحد من الصحابة، فجرى مجرى الإجماع، فأما علة أبي حنيفة أنه قد استوفى ما في مقابلة المهر، فإن المهر وقع لاستدامة الوطئ(٥)، وهذا قد تعذرت عليه الاستدامة من قبل المرأة، فوجب على الغار للمغرور المهر، إذا رجع به عليه.

__________

(١) في (أ): فقضى عليه علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي المحلى: ٩/٥٠٩.

(٣) في (ب): أن لها صداقها.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٧/٢١٤، ٢١٥، ٢١٩، وفي كتاب السنن: ١/٢٤٥، وفي مصنف عبدالرزاق: ٦/٢٤٤.

(٥) في (أ): إذا وقع لاستدامة الوطئ.، وفي (ب): قد وقع..

** خبر: وعن الحسن، مولى بني نوفل، قال: سئل ابن عباس، عن عبد(١) طلق أمة بطلقتين(٢)، ثم عتقا فتزوجها(٣) بعد ذلك، قال: نعم قيل عمن قال: أفتى بذلك رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٤).

دل هذا الخبر على أن حكم العبد في التطليقات الثلاث حكم الحر، فإذا(٥) كان حكمه حكم الحر في الطلاق، فكذلك حكمه في حكم النكاح، وعلى هذا له عندنا أن يجمع أربع نسوة كالحر، وبه قال مالك، وأبو ثور، وعند زيد بن علي، والناصر(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، وأبي حنيفة، والشافعي أنه يتزوج اثنتين، فأما في الطلاق، فعند الناصر، ومالك، وأبي حنيفة، أنه يطلق ثلاثا، إذا كانت تحته حرة، وقال الشافعي: يطلق اثنتين.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ}[النساء:٣] وهذا عام في العبد، والحر، وقول الله تعالى: {الطَّلاَقُ مَرتَانِ فإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْريحٌ بِإحْسَانٍ}[البقرة:٢٢٩] ولم يخص حرا من عبدٍ، ولأنه مكلف فوجب أن يكون حكمه حكم الحر، إلا حيث خص الدليل.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان، وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، مثله.

قلنا: يحتمل أن يكون قال ذلك في أمة بعينها، قد طلقت مرة، وانقضت من عدتها مرة.

** خبر: وعن ابن المسيب، أن عليا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: في المطلقة، يحل لزوجها الرجعة عليها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة، وتحل لها الصلاة(٦)))(٧).

__________

(١) في (ب): عن عبد مولى.

(٢) في (أ،ب،ج): بتطليقتين.

(٣) في (أ،ب،ج): أيتزوجها بعد ذلك؟

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي سنن الدار قطني: ٣/٣١٠، وسنن ابن ماجة: ١/٦٧٣، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٦/١٢.

(٥) في (أ،ب،ج): وإذا.

(٦) في (أ،ب،ج): نقص من بعد ( وتحل لها الصلاة..إلى فلا رجعة عليها، ثم جاء فيهن فلم يخص حرة من أمة ).

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي مصنف عبدالرزاق: ٦/٣١٥.

المراد به أن يكون ذلك في وقت الصلاة التي طهرت في وقتها، فأراد وقت الصلاة، ولم تغتسل فلا رجعة عليها، فلم يخص حرة من أمة، وقال تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَربَّصْنَ بِأَنفسِهنَّ ثَلَاثَةَ قُروءٍ}[البقرة:٢٢٨] وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرونَ أَزْوَاجًا يَتَربَّصْنَ بِأَنفسِهنَّ أَربَعةَ أَشْهر وَعشْرا}[البقرة:٢٣٤] فاستوى حال الحرائر والإماء، إذ(١) لم يخص الحرائر(٢) دون الإماء، ولا خلاف أنها إذا كانت حبلى أن عدتها عدة الحرائر، وكذلك(٣) إذا لم تكن حبلى.

** خبر: وعن الأسود، عن عائشة، قالت: كان زوج بريرة حرا، فلما أعتقت، خيرها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: لها ملكت بضعك، فاختاري؟ فاختارت نفسها(٤)))(٥).

دل هذا الخبر على أن الأمة إذا أعتقت، وهي تحت زوج، أن لها الخيار، إن شاءت فسخت النكاح وإن شاءت مكثت على نكاحها، وقول(٦) أبي حنيفة وأصحابه مثل قولنا، وقال الشافعي: إن كان حرا فلا خيار لها.

وجه قولنا: الخبر، وقول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ملكت بضعك[فاختاري] (٧) فذكر الحكم والسبب، فوجب أن يكون الحر والعبد في ذلك سواء.

فإن قيل: روي عن عائشة، أنها قالت: كان زوج بريرة عبدا، ولو كان حرا لم يخيرها رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

__________

(١) إذ.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبخاري: ٢/٨٩٦، ٦/٢٤٨٢، ٢٤٨٣، وابن حبان: ١٠/٩١، والبيهقي في سننه الكبرى: ٧/٢٢٣، ١٠/٣٣٨، وفي سنن أبي داود: ٢/٢٧٠، السنن الكبرى: ٣/٣٦٤، ٤/٤٦.

(٣) في (أ،ب،ج): فكذلك.

(٤) في (ب): حال الحرائر.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٢/٨٩٦، ٦/٢٤٨٢، ٢٤٨٣، صحيح ابن حبان: ١٠/٩١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٢٣، ١٠/٣٣٨، سنن أبي داود: ٢/٢٧٠، السنن الكبرى: ٣/٣٦٤، ٤/٤٦.

(٦) في (ب): وهو قول.

(٧) ما بين المعقوفين زيادة من (ب).

قلنا: قد كان عبدا قبل ذلك، لكن الحرية تطرأ على الرق، وليس الرق يطرأ على الحرية، في دار الإسلام، فهو يكون حرا عند عتق بريرة، وعبداً قبل ذلك، فيكون جمعا بين الخبرين، وأما ما روي، لو كان حُراً لما خيرها، فيتحمل أن يكون هذا(١) من الراوي أدخله في الكلام، حيث وقع في ظنه ذلك.

فإن قيل: روي عن ابن عباس أنه قال: كان زوجها عبداً.

قلنا: الجواب واحد أنه كان عبداً، ثم صار حراً عند عتقها.

فإن قيل: روي عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: لها بعد عتقها إن شئت تمكثين مع هذا العبد فسماه عبدا بعد عتق بريرة؟

قلنا: يحتمل أن يكون (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، سماه عبدا بعد الحرية، على معنى أنه كان عبداً، كما قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): لبلال حين أذن قبل طلوع الفجر، عد فناد(٢) إن العبد نام، وكان بلال حرا في ذلك الوقت، وكما روي عن على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: لشريح ما تقول أيها العبد الأيضر(٣)، وشريح كان حرا، وإنما كان الرق جرى عليه في الجاهلية، فسماه بذلك، وعلى هذا يتأول قول الله تعالى: {وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهمْ}[النساء:٢] وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اليتيمة تستأمر، ولو ثبت أنه كان عبداً لم يكن لهم فيه حجة)) وذلك أن قضاء النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، في شخص، قضاء في(٤) الجميع، ولا يجوز أن يميز فيه حر من عبد، ولو كان قضاؤه في شخص، لا يكون قضاء في الجميع لما قضى بالخيار بعد بريرة، إلا لمن تُعْتَقُ، ويكون اسمها بريرة، واسم زوجها مغيث لأنه كان يسمى مغيثا، وكذلك لا يرجم في الزنا إلا من كان اسمه ماعزا، وهذا باطل، فصح أنه لا يتعلق بقولهم.

فإن قيل: روي عن عائشة أنها قالت كان لي(٥) غلام تحته جارية لي فأردت أن أعتقها. فقال رسول الله: ابدئي بالرجل قبل المرأة، وهذا يدل على أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أمرها بذلك لئلا يكون للمرأة الخيار في فسخ(٦) النكاح.

__________

(١) في (أ): بحذف ( هذا ).

(٢) في (ب): فأذن.

(٣) في (أ): البطر، وفي (ب،ج): الأبطن.

(٤) في (ب): عن.

(٥) عندي في النسخ ( أ،ب،ج).

(٦) في (ب): فسخها.

قلنا: هذا القول ليس بحجة علينا، ويحتمل أن يكون قال ذلك تبييناً لفضل الرجال على النساء، فأراد عتق الرجل، وقد قال الله تعالى: {وَلِلرجَالِ علَيْهنَّ دَرجَةٌ}[البقرة:٢٢٨] وكما روي في حديث القسامة، أن حويصة ومحيصة، لما تقدما إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قال: ((الكبر الكبر)) فأراد تقديم الأكبر.

** خبر: وعن ابن عباس، قال: لما خيرت بريرة رأيت زوجها يتبعها في سكك المدينة، ودموعه تسيل على لحيته، فكلم العباس(١) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أن يطلبها له(٢)، فقال له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((زوجك وأبا أولادك))، فقالت: أتأمرني به يا رسول الله، قال(٣): ((إنما أنا شافع))، قالت(٤): إن كنت شافعاً فلا حاجة لي فيه، فاختارت نفسها(٥).

** خبر: وعن عائشة أنها، قالت: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنت أملك بنفسك ما لم يمسك))(٦).

دل هذا الخبر على أنه إن مسها برضاها، أنها(٧) لا خيار لها إلا أن لا تعلم أن لها الخيار، ودل الخبر الأول على أنه(٨) إن لم تختر على الفور ومكثت قليلا أن لها المهلة على ما جاء في الخبر.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، يرفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قال: ((لا يجوز أن تتزوج الأمة على الحرة، ويجوز أن تتزوج الحرة على الأمة(٩).

** خبر: وعن على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مثله(١٠).

__________

(١) في (أ،ب،ج): فكلم له العباس.

(٢) في (أ): بدون له.

(٣) في (أ،ج): فقال.

(٤) في (أ): فقالت.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي كتاب السنن: ١/٣٣٩، معتصر المختصر: ٢/٨٨، مسند أحمد: ١/٢١٥.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي المعجم الأوسط: ٨/٢٧٧، ٩/١٠.

(٧) في (ب): أنه.

(٨) في (أ،ب،ج): أنها.

(٩) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ج١/٣٥٥، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٦٩، سنن الدارقطني: ٤/٣٩.

(١٠) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٣/٤٦٧.

من باب معاشرة الأزواج

وشرط يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، رضى الحرة بدخولها على الأمة، والوجه في ذلك(١) الغضاضة تدخل عليها في أن تقاسمها أمة، كما تدخل عليها الغضاضة، إذا تزوجها غير الكفؤ بغير علمها، لا خلاف(٢) في هذه الجملة إلا في قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إذا رضيت الحرة، ولا خلاف في أن ورد الملك على النكاح يبطل النكاح سواء ملك الزوج الزوجة، أو ملكت الزوجة الزوج، وعلى هذا إن ملك الزوج زوجته انفسخ النكاح بينهما فإن كان قد دخل بها فالمهر لسيدها الأول وأن لم يدخل بها سقط المهر لسقوط النكاح، لأن فسخ النكاح يتعلق(٣) بمولاها(٤) الأول، وصار مانعا من البضع، أن توطئ بحق النكاح، فأشبهت المرتدة، أو من ترضع زوجها في الحولين.

من باب معاشرة الأزواج

** خبر: وعن أنس، قال: من السنة إذا تزوج بكراً أقام عندها سبعاً، وإذا تزوج، ثيباً أقام عندها ثلاثاً.

** خبر: وعن أنس أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، لما أصاب صفية بنت حيي، واتخذها، أقام عندها ثلاثا(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه لما بنى بأم سلمة، قال لها: ليس على أهلك هوان إن شئت سبعت لك، وإن سبعت لك سبعت لسائر نسائي، وإن شئت ثلثت(٦) ثم أدور(٧).

__________

(١) في (أ،ب،ج): ذلك أن الغضاضة.

(٢) في (أ،ب،ج): ولا خلاف.

(٣) في (أ،ب،ج): تعلق.

(٤) في (ب): بمالكها.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١٠٨٤، المنتقى لابن الجارود: ١/١٨١، ٥/٢٠٠٠، الترمذي في سننه: ٣/٤٤٥، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٠١، سنن أبي داود: ٢/٢٤٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٥٤٢، شرح معاني الآثار: ٣/٢٧، ٢٨، المعجم الأوسط: ٩/٢٢.

(٦) في (أ،ب،ج): فثلثت.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١٠٨٣، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٠٠، موطأ مالك: ٢/٥٢٩، شرح معاني الآثار: ٣/٢٨، فتح الباري: ٩/٣١٥، التمهيد لابن عبدالبر: ١٧/٢٤٣، التاريخ الكبير: ١/٤٧.

دل هذان الخبران على أن الرجل إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا، ثم يدور، وبه قال الشافعي، وقال: أبو حنيفة: البكر والثيب قسمهما سواء، فإن فضل واحدة منهن،[بذلك] (١) أقام عند كل واحدة من نساءه مثله.

وجه قولنا: الخبران، ولأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، ذكر القضاء في السبع، ولم يذكره في الثلاث، فصح أن حق الثيب ثلاث، وقول أنس: من السنة إذا تزوج بكر أقام عندها سبعاً يدل على أن حق البكر عند الدخول عليها سبع، فخصت البكر بالسبع، ولم يذكر القضاء.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {وَلَنْ تَسْتَطِيعوا أَنْ تَعدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}[النساء:١٢٩] فنبه على أن التسوية واجبة، وروي:

** خبر: وعن(٢) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما دون الأخرى، جاء يوم القيامة وشقه مائل(٣).

قلنا: هذا إذا كان ميله ظلماً أو حيفاً دون ما يكون حقا للواحدة منهن، أو حقا للزوج ألا ترى أنه لا خلاف في أن للرجل أن يسافر بمن شاء منهن، ويخص(٤) بالوطئ من شاء منهن، وأن قسم الأمة قاصر عن قسم الحرة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه كان يعدل بين نسائه في القسم، فيقول(٥): ((اللهم إن هذا قسمي فيما أملك(٦)، فلا تؤاخذني فيما تملك، ولا أملك)) يعني: ميل القلب(٧)))(٨).

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط في (ج).

(٢) في (ب): وروي عن.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في بعض الروايات: ((... وأحد شقيه ساقط))، ابن حبان في صحيحه: ١٠/٧، موارد الظمآن: ١/٣١٧، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٩٧، معتصر المختصر: ١/٢٢٩، الترغيب والترهيب: ٣/٤٠.

(٤) في (أ،ب،ج): وأن يخص.

(٥) في (أ،ب،ج): ثم يقول.

(٦) أملكه في النسخة (أ).

(٧) ميل القلب والجماع، في النسخة (أ).

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي نصب الراية: ٣/٢١٤.

دلّ على وجوب المساواة في القسم بين النساء الحرائر.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((تنكح الحرة على الأمة، وللحرة الثلثان من القسم، وللأمة الثلث))(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لا تنكح الأمة على الحرة، وتنكح الحرة على الأمة، ويقسم للحرة يومان وللأمة يوم(٢).

دلّ على أن الحرة تفضل على الأمة، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وقال مالك: لا تفضل حرة ولا أمة والوجه ما ذكرنا.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أراد أن يفارق سودة بنت زمعة فسألته ألا يفارقها ووهبت يومها لعائشة(٣).

دلّ على أن للمرأة أن تهب ليلتها لزوجها، أو بعض(٤) نسائه ولها أن ترجع فيها، ويدل على ذلك قول الله تعالى: {وَإنِ امْرأَةٌ خَافتْ مِنْ بَعلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فلاَ جُنَاحَ علَيْهمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهمَا صُلْحاً}[النساء:١٢٨] وقيل: هذه الآية نزلت في مثل هذا.

** خبر: وعن أبي هريرة، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى(٥) عن العزل عن الحرة إلا بإذنها(٦).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد الحديث بالمعنى في كتاب السنن: ١/٢٢٦، ٢٢٩، مصنف عبدالرزاق: ٧/٢٦٥.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي مصنف عبدالرزاق: ٧/٢٦٥، الحجة للشيباني: ٣/٢٥٥، ٢٥٦.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد الحديث بالمعنى في سنن البيهقي الكبرى: ٧/٧٤، الدراية في تخريج أحاديث الهداية: ٢/٦٧، نصب الراية: ٣/٢١٦، سبل السلام: ٣/١٦٤.

(٤) في (أ،ج): أو لبعض، وفي (ب): ولبعض.

(٥) في (أ،ب،ج): أنه نهى.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٧/٢٣١، وابن ماجة: ١/٦٢٠، وفي مسند أحمد: ١/٣١، التمهيد لابن عبدالبر: ٣/١٥٠، الدارية في تخريج أحاديث الهداية: ٢/٢٣٠، نصب الراية: ٤/٢٥١

** خبر: وعن جابر، أتى(١) رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إن لي جارية تسقي على ناضح وأنا أصيب منها وأعزل عنها(٢)، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((نعم)).

دلّ على أن للرجل(٣) أن يعزل من امرأته إذا أذنت ويعزل من أمته وإن لم تأذن.

** خبر: وعن جابر أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أذن في العزل.

وهذا يدل أنه كالخبر الأول](٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه دخل بعائشة ولها تسع سنين(٥).

دلت على أنه يجوز للرجل أن يدخل بأهله إذا صلحت للجماع، ومعرفة ذلك إلى النساء لأنهن أعرف بأنفسهن، ولا تكون التسع حدا لئن أحوال النساء تختلف في ذلك.

** خبر: وعن خزيمة بن ثابت، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تأتوا النساء في أدبارهن))(٦).

** خبر: وعن سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((هي اللوطية الصغرى)) يعني وطئ النساء في أدبارهن(٧).

__________

(١) في (ب،ج): قال أتى.

(٢) في (أ): زيادة:

(٣) في (ب): دل على أنه يجوز للرجل.

(٤) ما بين المعقوفين زيادة من (أ،ب،ج).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في بعض الروايات بلفظ: (ابتنى) انظر المستدرك على الصحيحين: ٤/٥، مسند أبي عوانة: ١-٣/٨٠، السنن الكبرى: ٣/٣٣٣، سنن ابن ماجة: ١/٦٠٤، المعجم الكبير: ٢٣/١٩، ٢٣.

(٦) شرح معاني الآثار ج٣/٤٤، برقم (٤٤٠٥).

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد عن عن عمرو بن شعيب ولم يرد عن سليمان بن شعيب في شرح معاني الآثار ج٣/٤٤، برقم (٤٤١٠)، السنن الكبرى: ٥/٣٢٠، مسند أحمد: ٢/١٨٢، ٢١٠.

** خبر: وعن أبي هريرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد))(١).

** خبر: وعن محمد بن المنذر(٢)، عن جابر، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في محاشهن))(٣).

أحسبه حشوشهن، وهذا تحريم صريح ونصوص كافية، وبه قال: عامة الفقهاء من أهل البيت وغيرهم، وذهبت الإمامية إلى استباحة ذلك، وحكي مثله عن مالك، والأصل في تحريمه قول الله تعالى: {فإذَا تَطَهَّرْنَ فأْتُوهنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَركُمْ اللَّه}[البقرة:٢٢٢] وقد أمرنا(٤) بإتيانهن في موضع الزرع.

وقال الله تعالى: {نِسَاؤُكُمْ حَرثٌ لَكُمْ فأْتُوا حَرثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}[البقرة:٢٢٣] والحرث لا يكون إلا في موضع الزرع،[وموضع الزرع](٥) هو موضع الولد، وهو القبل.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي شرح معاني الآثار ج٣/٤٤، برقم (٤٤١٥)، المنتقى لابن الجارود: ١/٣٧، سنن الترمذي: ١/٢٤٣، سنن الدارمي: ١/٢٧٥، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٩٨، سنن أبي داود: ٤/١٥، السنن الكبرى: ٥/٣٢٣، سنن ابن ماجة: ١/٢٠٩.

(٢) في (أ،ب،ج): المنكدر.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي شرح معاني الآثار ج٣/٤٥، برقم (٤٤١٧)، وفي مسند أبي عوانة: ١-٣/٨٥، وورد كذلك بلفظ: ((حشوشهن)) في شرح معاني الآثار: ٣/٤٥، الترغيب والترهيب: ٣/١٩٩.

(٤) في (أ): أمر.

(٥) ما بين المعقوفين ساقط في النسخة (أ).

** خبر: وعن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبدالله، قال: إن اليهود قالوا للمسلمين: من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحول، فأنزل الله تعالى: {نِسَاؤُكُمْ حَرثٌ لَكُمْ فأْتُوا حَرثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}[البقرة:٢٢٣] فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج))(١).

** خبر: وعن ابن عباس أن أناسا(٢) من حمير أتوا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يسألونه عن النساء، فأنزل الله تعالى: {نِسَاؤُكُمْ حَرثٌ لَكُمْ فأْتُوا حَرثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}[البقرة:٢٢٣] (٣).

قال ابن عباس: مقبلة ومدبرة إذا كان في الفرج. وقد روي مثل هذه الأخبار عن كثير من الصحابة، ولم يرو عن أحد منهم خلافه إلا ابن عمر، وقد اختلفت الرواية عنه، وادعي الغلط على نافع في رواية(٤) ذلك عن ابن عمر فكأنه لم يرو عنه شيء فسقط تعلقهم به، وتعلقهم بقوله تعالى: {أَنَّى شِئْتُمْ}(٥).

فقد دلت هذه(٦) الأخبار على أنه بخلاف ما ذهبوا إليه.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى أن يجامع الرجل أهله وعنده أحد حتى الصبي في المهد.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((نهيت أن أمسي وأنا عريان)).

دل على أن التجرد عند الجماع منهي عنه.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي شرح معاني الآثار ج٣/٤١، برقم(٤٣٩٢)، وفي مسند أبي عوانة: ١-٣/٨٤، معتصر المختصر: ١/٣٠٢، وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٩٥، لم يرد بالتكملة وهي قول النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((مقبلة أو مدبرة ما كان في الفرج)).

(٢) في (ب،ج): ناساً.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي شرح معاني الآثار: ٣/٤٣، معتصر المختصر: ١/٣٠٢، المعجم الأوسط: ٣/٣٢٠.

(٤) في (أ،ج): في روايته.

(٥) شرح معاني الآثارج٣/٤٢.

(٦) في (أ،ب،ج): بحذف هذه، وفي (ب): فدلت الأخبار.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ولا يتجردا تجرد العيرين))(١).

دلت هذه الأخبار على أنه لا ينبغي للرجل أن يأتي أهله ومعهما في البيت غيرهما.

قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إلا أن يكون ذلك عند الضرورة فلا بأس(٢) إذا لم يفطن بحالهما، واجتهدا في إخفاء أمرهما.

** خبر: وعن علي والحسين(٣) بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، أنهما أمرا الرجل الذي يكون له زوجة ولها ولد من غيره فمات أن يكف(٤) عن جماعها؛ حتى يعلم أنها حبلى أم لا، إذا لم يكن للميت من يحجب(٥) الأخوة للأم، والذين يحجبون الأخوة للأم هم الأب والجد أب الأب، والولد، وولد الولد.

** خبر: وعن عمر أنه أتى بامرأة قد حملت(٦) ووضعت حملها في ستة أشهر فهم بها فقال: ادعوا لي عليا.

فقال ما ترى في شأن(٧) هذه المرأة؟ قال: ما شأنها؟ فأخبره، قال: إن لها في كتاب الله عذراً ثم قرأ: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُه ثَلاَثُونَ شَهْراً}[الأحقاف:١٥] فكأن عمر لم يقرأها(٨).

دلت على أن أجل الحامل(٩) ستة أشهر لأن الله تعالى قد عرفنا بمدة الفصال فقال: {وَفصَالُهُ فِي عَامَيْنِ}[لقمان:١٤] والعامان أربعة وعشرون شهرا وبقيت ستة أشهر من ثلاثين شهراً فعلمنا أنها أقل مدة الحمل(١٠) ولا خلاف في ذلك.

__________

(١) الأحكام للإمام الهادي للحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ج١/٤١٣.

(٢) في (أ): فلا بأس بذلك.

(٣) في (أ): والحسن، وفي (ب): وعن علي والحسن والحسين بن علي..الخ.

(٤) في (ب،ج): يقف.

(٥) جاء في هامش النسخة (أ): أهل الفرائض يسمون هذا أو نحوه إسقاطاً وإن الحجب عندهم أن يسقط بعض حصة الوارث بسبب وجود من يحجبه.

(٦) في (أ،ب،ج): قد حبلت.

(٧) في (أ،ب،ج): ما ترى في هذه المرأة.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٤٢، مصنف عبدالرزاق: ٧/٣٤٩، ٣٥٠.

(٩) في (أ،ب،ج): أقل الحمل.

(١٠) في (أ،ب،ج): مدة أقل الحمل.

** خبر: وعن محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن " أنه لبث في بطن أمه أربع سنين، وعن منظور أنه لبث في بطن أمه أربع سنين فقال فيه الشاعر:

وما جئت حتى أيس الناس أن تجيء .... فسميت منظوراً وجئت على قدر

دل هذان الخبران على أن أكثر الحمل أربع سنين، وبه قال: الشافعي، وذهب أبو حنيفة إلى أن أكثره سنتان.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {الله يَعلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرحَامُ وَمَا تَزْدَادُ}[الرعد:٨] فأخبر سبحانه أن الأرحام تزيد وتنقص، فلم يحد الزيادة والنقصان بوقت فكانت الأوقات فيهما على سواء إلا ما منع منه الدليل، ولا دليل على وقت لا يمكن فيه امتداد الحمل بعد أربع سنين، فيجب أن يكون أقصاه أربع سنين، وقد شوهد كثير من النساء يزدن في الحمل على سنتين، ولم يشاهد منهن من تزيد على أربع، فصح أن الأربع السنين حد لا يتجاوز، وليس ذلك بعادة، وإنما يكون ندرا وإنما، العادة المشهورة تسعة أشهر، وهي تزيد وتنقص، كما ذكرنا.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: إن الدلالة قد دلت على أن لبث الجنين في بطن أمه إنما يكون باختيار القديم تعالى دون إيجاب الطبيعة.

** خبر: قال: وروي أن عيسى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لبث في بطن أمه ثلاث ساعات.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، يرفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قضى على فاطمة+ بخدمة البيت، وقضى على علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، بإصلاح ما كان خارجا(١).

__________

(١) الأحكام ج١/٤١٢.

** خبر: وعن محمد بن كعب القرضي، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أن امرأة قالت: إني أفعل لزوجي كذا وكذا، وأفعل به وذكرت حسن صنعتها(١) إليه، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): لو سال من منخريه الدم والقيح، ثم لحستيه ما أديت حقه، قال القرضي: وقال رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): كيف صنعك(٢) بزوجك فذكرت له أشياء حسنة، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أصبت إنما هو جنتك ونارك(٣).

__________

(١) في (أ،ب،ج): صنيعها.

(٢) في (أ،ب،ج): صنيعك.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد الخبر عن معاذ كالآتي: حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب حدثني عائذ الله بن عبدالله ثم أن معاذ بن جبل قدم عليهم اليمن فلقيته امرأة من خولان معها بنون لها اثنا عشر، وتركت أباهم في بيتهم أصغرهم الذي قد اجتمعت لحيته، فقامت فسلمت على معاذ ورجلان من بنيها ممسكان بضبعها فقالت: من أرسلك أيها الرجل؟ قال لها معاذ: أرسلني رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قالت المرأة: أرسلك رسول الله وأنت رسول رسول الله، أفلا تحدثني يا رسول رسول الله ما حق الرجل على زوجته؟ قال معاذ: تتقي الله ما استطاعت وتسمع وتطيع فقالت: أقسمت عليك لتحدثني ما حق الرجل على زوجته فقال لها معاذ: أو ما رضيت بأن تسمعي وتطيعي وتتقي الله؟ قالت: بلى، ولكني تركت أبا هؤلاء شيخاً كبيراً في البيت، فقال لها معاذ: والذي نفسي بيده لو أنك ترجعين إذا رجعت إليه فتجدين الجذام فقد خرق لحمه وخرق منخريه فوجدت منخريه يسيلان قيحاً ودماً، ثم ألقيتها بفيك لكيما تبلغي حقه ما بلغت ذلك أبداً..))، انظر مجمع الزوائد: ٤/٣٠٨، مسند أحمد: ٥/٢٣٩، المعجم الكبير: ٢٠/٨٧.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لو أمرت أحداً أن(١) يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها))(٢).

** خبر: وعن أبي حُميد وقد كان رأى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٣): ((إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها، إذا كان إنما ينظر إليها للخطبة، وإن كانت لا تعلم))(٤).

** خبر: وعن جابر بن عبدالله، أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا خطب أحدكم المرأة فقدر(٥) أن يرى منها ما يعجبه فليفعل)) قال: فلقد خطبت امرأة من بني سلمة وكنت أتخبأ في أصول النخل، حتى رأيت منها ما يعجبني فخطبتها(٦).

دل على أنه يجوز للرجل إذا أراد أن يخطب امرأة أن ينظر(٧) إلى وجهها مرة واحدة والذي يدل على أن الوجه ليس بعورة أن إحرام المرأة في وجهها، وأنها لا يجب عليها تغطيته في الصلاة ولا يدل أنه متاح(٨) للأجنبي النظر إلى وجهها إلا لضرورة في هذا وفي الشهادة(٩).

__________

(١) في (أ،ج): بحذف (أن).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي المستدرك على الصحيحين: ٤/١٩٠، مجمع الزوائد: ٤/٣١٠، ٨/٣٩، ٩/٧، سنن ابن ماجة: ١/٥٩٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٢٦١، المعجم الكبير: ٨/٣١.

(٣) في (أ،ب،ج): وعن أبي حميد ـ وقد كان رأى النبي) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): (إذا خطب…إلخ).

(٤) شرح معاني الآثار: ج٣/١٤، برقم (٤٢٧٩).

(٥) في (أ،ب،ج): فقدر على.

(٦) شرح معاني الآثار:ج٣/١٤، برقم(٤٢٨٠)، المستدرك على الصحيحين: ٢/١٧٩، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٨٤، شرح معاني الآثار: ٣/١٤.

(٧) في (ب): النظر.

(٨) في (أ،ج): ولا نقول إنه مباح، وفي (ب): ولا نقول إنه يجوز.

(٩) في (أ): أو في الشهادة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك(١) وليس لك الثانية))(٢).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سئل عن نظر الفجأة فقال: ((اصرف بصرك))(٣).

دل على تحريم النظر إلا حيث خص الدليل وقد روي في تفسير قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهنَّ إلاَّ مَا ظَهر مِنْها}[النور:٣١] الوجه والكفان.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين، صوت عند النعمة لهو ولعب، ومزامير الشيطان وصوت عند المصيبة شق جيب وخمش وجه ورنة شيطان))(٤).

دل على أن ضرب الدف وسائر الملاهي لا يجوز في العرس ولا في غيره، وذهب قوم إلى جواز ضرب الدف عند العرس منهم مالك وأصحاب أبي حنيفة وغيرهم.

__________

(١) في (أ،ب،ج): فإنما لك الأولى.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد بلفظ: ((فإن الأولى لك وليست الآخرة)) انظر شرح معاني الآثار: ج٣/١٥، برقم(٤٢٨٨)، المستدرك على الصحيحين: ٢/٢١٢، سنن الترمذي: ٥/١٠١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٩٠، سنن أبي داود: ٢/٢٤٦، شعب الإيمان: ٤/٣٦٤.

(٣) عن جرير قال: سألت رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن نظر الفجاءة؟ قال: (اصرف بصرك) شرح معاني الآثار:ج٣/١٥، برقم (٤٢٨٥)، مسلم: ٣/١٦٩٩، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٨٩.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ولم ترد لفظة (فاجرين) في المصادر التالية: المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٣، سنن الترمذي: ٣/٣٢٨، مجمع الزوائد: ٣/١٧، شرح معاني الآثار: ٤/٢٩٣، التميهد لابن عبدالبر: ١٧/٢٨٤،٢٤/٤٤٣.

وجه قولنا: قول الله تعالى {وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَري لَهوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عنْ سَبِيلِ اللَّه بِغَيْر عِلْمٍ}[لقمان:٦] الآية، وروي(١) في التفسير أن المراد به الغناء، ولأنه من شعار الفاسقين فإن قيل روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سمع صوت دف في عرس بعض الأنصار فلم(٢) ينكر وقال: ما هذا؟ فقالوا: النكاح فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أشيدوا بالنكاح(٣).

قلنا: يحتمل أن يكون ذلك كالعلامة في النكاح ولم يكن على طريقة(٤) الغناء والتطريب، ويحتمل أيضا أن يكون ذلك في بدء الإسلام قبل أن يقوى(٥) الأمر.

** خبر: وعن أنس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج: ((أولم ولو بشاة))(٦).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائماً فليدع))(٧).

** خبر: وعن نافع، عن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قال: ((لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه))(٨).

__________

(١) في (أ،ب،ج): وقد روي.

(٢) في (أ): ولم.

(٣) في (أ): أشيدوا النكاح.

(٤) في (ب): على طريق.

(٥) في (أ،ب،ج): يتقوى.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١٠٤٢، المنتقى لابن الجارود: ١/١٨١، البخاري: ٢/٧٢٢، ٣/١٣٧٨، ٥/١٩٥٢، سنن الترمذي: ٣/٤٠٢، سنن الدارمي: ٢/١٤٢، ١٩٢، مجمع الزوائد: ٧/١٤٨، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٤٨، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٥٨.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١٠٥٤، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٦٣، سنن أبي داود: ٣/٣٤٠، فتح الباري: ٩/٢٤٧، وفي شرح معاني الآثار: ج٣/٣، برقم (٤٢٢٤).

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١٠٣٢، ٣/١١٥٤، المنتقى لابن الجارود: ١/١٤٦، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٤٤، سنن أبي داود: ٢/٢٢٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٤٥، مسند أحمد: ٢/٢١، ٢/١٥٣.

من باب القول في الإماء

** خبر: وعن أبي هريرة، عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسم على سوم أخيه))(١).

** خبر: وعن عبد الرحمن بن عوف، عن فاطمة بنت قيس قالت، لما حللت أتيت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن(٢) عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، ولكن أنكحي أسامة بن زيد)) قالت: فكرهته، ثم قال:((أنكحي أسامة)) فنكحته فجعل الله فيه خيرا كثيرا، واغتبطت به(٣).

دل الخبران الأولان على أنه لا يجوز للرجل أن يخطب على خطبة أخيه، ودل الخبر الآخر على أنه لا يجوز بعد المراضاة، وأنه يجوز قبل المراضاة، وهكذا قول أبي حنيفة، وهو قول جمهور العلماء.

من باب القول في الإماء

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: الولد للفراش(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي شرح معاني الآثار: ج٣/٤، برقم (٤٢٣١)، ومسلم: ٢/١٠٣٣، السنن الكبرى: ٣/٢٧٦، مسند أبي يعلى: ١٠/٢٩٢.

(٢) في (ب): من.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٥، برقم (٤٢٤٣)، مسلم: ٢/١١١٤، المنتقى لابن الجارود: ١/١٩١، صحيح ابن حبان: ٩/٣٥٦، ١٠/١٢٥.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي شرح معاني الآثار: ج٣/١٠٤، برقم (٤٦٧٢)، والبخاري: ٢/٧٢٤، ٧٧٣، ٤/١٥٦٥، ٦/٢٦٢٦، ابن حبان: ٩/٤١٣، سنن الدارمي: ٢/٤٨٢، مجمع الزوائد: ٥/١٤، ١٥، ٧/٢٥١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٥٧.

** خبر: وعن سماك مولى بني مخزوم قال، وقع رجلان على جاريه في طهر واحد فحملت(١) الجارية، فلم يدر من أيهما، فأتيا عمر يختصمان في الولد. فقال عمر: ما أدري كيف أحكم؟ فاتيا علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فقال: هو بينكما يرثكما وترثانه، وهو للباقي منكما(٢).

دل على أنه إذا كانت جاريه بين شريكين فوطئاها فأتت بولد فادعيا(٣) جميعا أنه لهما، وإن ادعاه أحدهما حكم به للمدعي وعليه نصف قيمة الجارية لشريكه ونصف العقر إذا(٤) لم يطأها الثاني ونصف قيمة الأولاد، ودل قوله: ((الولد للفراش إن كل امرأة وطئت بنكاح أو شبهة نكاح أو ملك أو شبهة ملك فهي فراش للواطئ، وله الولد يلحق نسبه بنسبه، وبهذا قال أبو حنيفة، وذهب الشافعي إلى أنه يؤخذ فيه بقول القافة.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَلاَ تَقْف مَا لَيْسَ لَكَ بِه علْمٌ}[الإسراء:٣٦] وقول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الولد للفراش)) وقد ثبت أنها فراش لكل واحد منهما، فوجب أن يلحق بهما ولأنهما استويا في الملك والوطء والدعوى كما أن رجلين لو ادعيا شيئاً في أيديهما أو في يد غيرهما، ولم يكن لأحدهما(٥) بينة دون الآخر أنه يحكم به لهما جميعا، وقد روي.

__________

(١) في (أ،ب،ج): فعلقت.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد الحديث بلفظ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الأصبهاني الحافظ أنبأ إبراهيم بن عبدالله الأصبهاني، أنبأ إسماعيل بن إبراهيم القطان، ثنا الحسن بن عيسى، أنبأ ابن المبارك، أنبأ سفيان عن قابوس عن أبي ظبيان عن علي رضي الله عنه قال: ثم أتاه رجلان وقعا على امرأة في طهر، فقال: الولد بينكما وهو للباقي منكما) في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٢٦٨، مصنف عبدالرزاق: ٧/٣٥٩.

(٣) في (أ،ب،ج): فادعياه.

(٤) في (ب): إن.

(٥) في (أ): لأحدٍ.

** خبر: وعن(١) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أن رجلين تنازعا بعيرا فأقاما عليه البينة، فقضى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) به بينهما(٢).

فإن قيل: روي عن عمر أن رجلين اشتركا في طهر امرأة فولدت، فدعا عمر له القافة، فقالوا أخذ الشبه منهما جميعا، فجعله بينهما.

قلنا: قد اختلفت الأخبار عن عمر فروي هذا، وروي أنه قال: ما أدري كيف أحكم فأتيا عليا، وصح قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وروي عن شريح مثل قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

فإن قيل: فإنه كان فعل العرب وإنهم(٣) كانوا يحكمون بالقافة، ولم يرد نسخه كما كانوا يجعلون الظهار والإيلاء طلاقاً.

قلنا: إنما ينسخ ما كان قد ورد به شرع، وهذا لم يرد به شرع، فينسخ، وقد قال تعالى: {أَفحُكْمَ الْجَاهلِيَّةِ يَبْغُونَ}[المائدة:٥٠] قدّم حكمهم، فإن قيل: قد روي عن عائشة قالت: دخل مجرز المدلجي(٤) على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فرأى أسامة وزيداً وعليهما قطيفة قد عصبا رؤوسهما، فقال: إن هذه الاقدام بعضها من بعض فدخل عليَّ رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مسروراً تبرق أسارير وجهه، فبين ذلك أن قول القافة يوجب ضرباً من العلم، ولو لا ذلك ما كان لسرور رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) معنى، ولا يجوز أن يرى باطلاً فلا ينكره.

__________

(١) في (ب،ج): عن.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ١٠/٢٥٧، ٢٥٨، وفي مصنف عبدالرزاق: ٨/٢٧٦.

(٣) في (أ،ب،ج): بحذف: (وإنهم).

(٤) في (أ،ب،ج): المدلجي، وفي حاشية في النسخة(أ): مدلج، بالضم قبيلة من كنانة ومنهم القافة/ تمت صحاح.

قلنا: ليس هذا مما يدل على صحة قول القافة، ولأن نسب أسامة بن زيد ثابت، وقول مجرز هذه الأقدام بعضها من بعض صحيح، ولم يقل باطلاً فينكره رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيحتمل أن يكون سرور النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من غير كلام مجرز، ظن مجرز أنه سر بكلامه، وقد يحتمل[أيضاً] (١) أن يكون سرور النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لمخالفة[قول](٢) مجرز لقول المنافقين، وذلك أنه روي أن المنافقين كانوا يطعنون في نسب أسامة، لأن أسامة كان أسود، وكان زيد أبيض، وكانوا يعتبرون صحة ما يقوله القافة فيجوز أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سُرَّ بتكذيب المنافقين من الجهة التي يعتقدون صحتها، ومما يؤكد ما قلنا(٣) ما روي.

** خبر: وعن(٤) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لم ينظر(٥) بهلال بن أمية وزوجته حتى تلد، ولم يراع فيه الشبه، ولاعن بينهما(٦).

فدل ذلك(٧) على أنه لا حكم للشبه، ولا خلاف أن القافة لو نسبوه إلى غير المدعيين لم يثبت قولهم، فصح ما قلناه.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أتاه رجل فقال: إن امرأتي ولدت غلاماً أسوداً، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): هل لك من إبل؟قال(٨): نعم، قال: فما لونها(٩)؟ قال: حمر، قال فهل فيها من أورق؟ قال: نعم، قال: فمن أين جاء(١٠) ذلك؟ قال: لعل عرقاً نزعه، قال: فلعل هذا نزعه عرق(١١).

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٢) ما بين المعقوفين ساقط في (ج).

(٣) في (ب): ما قلناه.

(٤) في (أ،ب،ج): عن.

(٥) في (أ،ب،ج): ينتظر.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٠٨، ١٠/٢٦٦، شرح معاني الآثار: ٣/١٠٢.

(٧) في (ب): بدون ذلك.

(٨) في (أ،ب،ج): فقال.

(٩) في (أ،ب،ج): ألوانها.

(١٠) في (أ،ب،ج): جاءه.

(١١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي شرح معاني الآثار:ج٣/١٠٣، برقم (٤٦٦٨)، ٣/١١٥، ومسلم: ٢/١١٣٧، المنتقى لابن الجارود: ١/٢١٦، البخاري: ٦/٢٥١١، ٢٦٦٧، صحيح ابن حبان: ٩/٤١٧، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٥١، ٢٥٢، ١٠/٢٦٥، مسند أحمد: ٢/٢٣٣، ٢٣٩، ٢٧٩.

فدل على أنه لا يرجع إلى قول القافة، وهذا واضح بين، وذهب قوم إلى أنه إن وطئها أحد الشريكين فولدت له ضمن نصف قيمتها، ونصف العقر، ولم يضمن نصف قيمة الولد، وهو قول(١) أبي حنيفة، قال: لأن الولد وقع في الرحم وهو حر، قال(٢): ولأن الولد صار حاصلاً في ملكه.

وجه قولنا: أن وجوب الضمان لا يوجب التمليك، ولا خلاف أن الغاصب ضامن للمغصوب، ولا ملك له، وقد روي خبر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما قدم إليه لحم مشوي، امتنع من أكله، وسأل عنه، فعرف أنه أخذ لبعض الناس على أن يؤدوا إليه الثمن، فأمر به، فأطعم الأسرى، فدل ذلك على أن الضمان لا يوجب التمليك، قال أبو العباس رحمه الله، معنى قول أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الولد الذي حكم به للشريكين، هو للباقي منهما لأن المراد به(٣) أن الحكم لا يتغير في أن يكون ابناً للميت، لكنه بيان أنه ابن للآخر(٤) والأول أعني الميت(٥) والباقي.

قلنا: وهذا إذا كانا حرين مسلمين، فإن كان أحدهما[حراً](٦) مسلماً، والآخر ذمياً، أو كان أحدهما حراً، والآخر عبداً، فإنه يحكم بالولد للمسلم دون الكافر، وللحر دون العبد وبه قال أبو حنيفة، وذهب الشافعي، ومالك إلى أنهما سواء.

__________

(١) في (ب،ج): وهو أبو حنيفة.

(٢) في (أ،ب،ج): بدون قال.

(٣) في النسخ (أ،ب،ج): ليس المراد به.

(٤) في (ج): ابن الآخر.

(٥) في (ب): للميت.

(٦) ما بين المعقوفين ساقط في (أ،ب،ج).

وجه قولنا: أن الولد إذا ادعاه المسلم والذمي يكون مسلماً لإسلام أمه، ولا(١) خلاف في ذلك والذمي لا يكون ولياً لولده المسلم، فكان المسلم أولى به ولأنه أصدق في دعواه من الذمي، فكان له عليه مزية، ألا ترى إلى(٢) رجلين لو ادعيا قميصا وأحدهما لابس له، والآخر ممسك بكمه، أن القول فيه قول اللابس له، وكذلك لو كان رجل راكباً لفرس والآخر(٣) ممسك برسنها، أن القول قول الراكب، وعلى الممسك بالرسن البينة، فكذلك المسلم أولى بالولد، وأما العبد فإنه(٤) لا يلي ابنه عبداً كان أو حراً فوجب أن يكون الحر أولى به، وإذا فعلا ذلك وجب عليهما التعزير، كما يجب على الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد.

** خبر: وعن زيد بن على، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من ملك ذا رحم محرم(٥) فهو حر))(٦).

** خبر: وعن ابن عمر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله.

** خبر: وعن سمرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، مثله(٧).

وقول(٨) أبي حنيفة مثل قولنا، قال(٩) الشافعي: يعتق الوالدان وإن ارتفعا، والأولاد وإن سفلوا، ولا يعتق من سواهم، وقال دواد: لا يعتق واحد منهم بنفس الملك.

وجه قولنا: الأخبار، وإذا(١٠) كان الحديث مع الشافعي، فالقياس على الوالدين والأولاد من سواهم ممن يحرم نكاحه مثلهم، لا فرق بينهم.

__________

(١) في (أ،ب،ج): لا.

(٢) في (أ،ج): أنّ، وفي (ب): لو أنّ.

(٣) في (أ،ج): وآخر.

(٤) في (أ): فلأنه.

(٥) في (ج): بدون محرم.

(٦) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٤٧٦.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٠٩، برقم (٤٧٠٠)، وبرقم (٤٧٠٣)، المنتقى لابن الجارود: ١/٢٤٤، المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٣٢، سنن الترمذي: ٣/٦٤٦، سنن أبي داود: ٤/٢٦، سنن ابن ماجة: ٢/٨٤٣، شرح معاني الآثار: ٣/١٠٩، ١١٠، معتصر المختصر: ٢/٧٢، المعجم الأوسط: ٢/١١٨.

(٨) في (أ،ب،ج): قول.

(٩) في (أ،ب،ج): قال.

(١٠) في (ب): فإذا.

فإن قيل: فإن(١) رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قد فادى العباس حين أسره في يوم بدر، فلو كان ملكه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوجب عتقه، لم تصح المفاداة.

قلنا: إن الملك عندنا لا يستقر في الغنيمة(٢) إلا بعد القسمة، فذلك يجوز التنفيل من الغنيمة، ويجب الرضخ لمن يحضر الغنيمة من النساء والولدان والعبيد قبل القسمة وملك رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يكن استقر، فلم يحب أن يعتق عليه،وقولنا هو قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعمر، ولم يرو عن أحد من الصحابة خلافه وهو إجماع أهل البيت " وإذا كان الحديث مع داود.

قلنا: إن كون الولد ولداً للرجل ينافي كونه عبداً له ألا ترى أن من ولدت منه أمته يكون الولد حراً ولو ولدت منه أمة غيره يكون الولد عبداً فإن قيل روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال:((لا يجزي والد عن ولده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه)) قلنا المراد به فيشتريه فيعتق بالشراء بدلالة الأخبار.

** خبر: وعن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في سبايا أوطاس: ((لا تُوطأ حامل حتى تضع، ولا حايل حتى تحيض))(٣).

** خبر: وعن رويفع بن ثابت الأنصاري أنه قال، أما أني لا أقول لكم إلا ما سمعت عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول يوم خيبر قال: ((لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ما زرع غيره )) -يعني إتيان الحبالى(٤) - ((ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها(٥).

__________

(١) في (ب): إنّ.

(٢) في (أ،ب،ج): اللقية.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٩/١٢٤.

(٤) في (أ): الحبالى.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد الحديث في سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٢٤، وفي مصنف ابن أبي شيبة غير كامل: ٤/٢٨، ٧/٣٩٤.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " أنه قال: من اشترى جارية فلا يقربها حتى يستبرئها بحيضة(١).

دلت هذه الأخبار على وجوب الاستبراء ويستوي فيه الموطوءة وغيرها، لأن الأخبار عمت ولم يخص(٢)، فعلى هذا قلنا أنه يجب على البائع أن يستبرئ الأمة بحيضة قبل البيع، ويجب على المشتري أن يستبرئها بحيضة قبل الوطء وقال أبو حنيفة يكون الاستبراء على البائع استحباباً وعلى المشتري وجوباً، وقال الشافعي: هو على المشتري.

وجه قولنا: أنه يجب على البائع أنه ملك بضعها فلم يجز أن يملكه غيره قبل الاستبراء، دليله من ملك بضع امرأة بالنكاح وأيضاً فإنه إذا كان قد وطئها فإنه لا يأمن أن تكون علقت(٣) منه وأن يكون بيعها قد حرم عليه فيجب أن لا يبيعها حتى يستبرئها بحيضة ويجب الاستبراء من النكاح(٤) كما تجب العدة[عليها] (٥) وأما وجوبه على المشتري فقد وردت به الأخبار، ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة والشافعي فيه، والشافعي يذهب إلى أنه إذا كان مولى الأمة يطؤها فلا يجوز له أن يزوجها غيره حتى يستبرئها، فوجب أن لا يجوز له أن يبيعها قبل الاستبراء.

** خبر: وعن ابن عمر أنه قال، لا بأس للمشتري للجارية أن يستمتع بها دون الوطء(٦) قبل الاستبراء إذا تيقن أنه لا حمل بها.

خبر(٧): وعن الحسن مثله.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد الحديث في سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٢٤، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٢٨، ٧/٣٩٤، ولم يرد شطر الحديث: ((ولا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها)).

(٢) في (أ،ب،ج): تخص.

(٣) في (ب): قد علقت.

(٤) في (أ،ج): ويجب الاستبراء من البكر، وفي (ب): على البكر.

(٥) ساقطة من (أ).

(٦) في (ب،ج): بما دون الوطء.

(٧) في (ب): بدون خبر.

** خبر: وعن زيد بن علي،عن أبيه،عن جده،عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: يحرم الجمع بين الأختين في ملك اليمين(١).

دل على أنه لو وطء إحداهما ثم زوجها غيره بعد الاستبراء لم يكن له أن يطأ أختها الأخرى وكذلك إن كانت الأولى؛ لأن الملك باق، وبه قالت العلماء أجمع إلا عثمان من الصحابة وداود من المتأخرين والوجه قول الله تعالى: {وَأَنْ تَجْمَعوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ}[النساء:٢٣] وكذلك لا يجوز الجمع بينهما بملك ونكاح.

** خبر: وعن زيد بن علي،عن أبيه،عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قدم زيد بن حارثه بسبي، فتصفح الرقيق رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فنظر إلى وجه رجل منهم وامرأة كئيبين حزينين من بين الرقيق فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((مالي أرى هذين كئيبين)) فقال زيد يا رسول الله احتجنا إلى نفقة على الرقيق، فبعنا ولديهما(٢) فأنفقنا عليهم ثمنه. فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ارجع حتى تسترده من حيث بعته فرده على أبويه)) وأمر مناديه فنادى أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يأمركم أن لا تفرقوا بين ذوي الأرحام [من الرقيق))(٣).

دل على أنه لا يجوز أن يفرق بين الولد ووالديه بالبيع وغيرهما من ذوي الأرحام في السبي](٤) قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلا أن يكون كبيراً.

قال الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (المنتخب) في من باع جارية ولها ولد صغير يرد بيعها إن لم يبع ولدها معها وهو قول (ش) وأبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة يكره.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بلفظ مقارب: ٣٠٦.

(٢) في (أ،ب،ج): ولداً لهما.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٢٧٢ـ٢٧٣.

(٤) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

من كتاب الطلاق

وباب صفة الطلاق[وتنوعه]

من كتاب الطلاق

…وباب صفة الطلاق[وتنوعه] (١)

** خبر: وعن أبي الزبير قال: سمعت عبد الرحمن بن أيمن يسأل ابن عمر عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض، فقال: فعل ذلك عبدالله بن عمر، فسأل عن ذلك عمر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((مره فليرتجعها(٢) حتى تطهر، ثم ليطلقها، ثم قرأ:{إذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فطَلِّقُوهنَّ لِعدَّتِهنَّ}(٣)[الطلاق:١] (٤).

** خبر: وعن سالم بن عبدالله، أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق امرأتة وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال مرة فليرتجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها طاهراً قبل أن يمسها، فتلك العدة كما أمر الله تعالى(٥).

** خبر: وعن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، قال: طلقت امرأتي وهي حائض، فردها إلي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حتى طلقتها وهي طاهر(٦).

دلت هذه الأخبار على أن طلاق السنة أن يطلق الرجل زوجته في طهر من غير جماع.

** خبر: وعن ابن سيرين، قال: سُئل ابن عمر، هل احتسبت بها؟ قال: وما يمنعني وإن كنت قد عجزت(٧).

__________

(١) ما بين المعقوفين ثابت في (أ،ب،ج).

(٢) في (أ): فليراجعها.

(٣) شرح معاني الآثار: ج٣/٥١، برقم (٤٤٥٧).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٢٣، ٣٢٧، السنن الكبرى: ٣/٣٤١، مصنف عبدالرزاق: ٦/٣٠٩، شرح معاني الآثار: ٣/٥١.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٥٣، برقم (٤٤٦٧)، مسلم: ٢/١٠٩٥، المنتقى لابن الجارود: ١/١٨٣، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٢٤، ٣٢٥، ٣٢٨.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٥١، برقم (٤٤٥٩)، صحيح ابن حبان: ١٠/٨١، السنن الكبرى: ٣/٣٤٤، كتاب السنن: ١/٤٠٢، شرح معاني الآثار: ٣/٥٢، مسند الطيالسي: ١/٢٥٥.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في مسلم: ٢/١٠٩٧، مسند أبي عوانة: ١-٣/١٥٠، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٢٦، سنن الدارقطني: ٤/٨.

خبر(١): وفي بعض الأخبار قلت يا رسول الله لو كنت طلقتها ثلاثاً، قال: كانت تحرم(٢) عليك، وكنت تعصي ربك))(٣).

** خبر: وعن منصور بن أبي وائل عن ابن عمر: أنه طلق امرأته وهي حائض، فذكر عمر للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ذلك، فقال: ((مره أن يراجعها وتعتد(٤) بتطليقه(٥)))(٦).

** خبر: وعن ابن ضميرة، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقول الطلاق في العدة على ما أمر الله فمن طلق على غير عدة فقد عصى الله، وفارق امرأته.

دلت هذه الأخبار على أن من طلق امرأته وهي حائض، أو في طهر قد جامعها فيه أن طلاقه لازم له وإن خالف السنة، وهو قول عامة العلماء، وذهبت الإمامية إلى أن الطلاق إذا كان على غير السنة لا يقع(٧)، ورووه عن جعفر بن محمد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وهو الأظهر من قول الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

وجه قولنا: قول الله تعالى: {الطَّلاَقُ مَرتَانِ}[البقرة:٢٢٩] وقوله {فإنْ طَلَّقَها فلاَ تَحِلُّ لَه مِنْ بَعدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْره}[البقرة:٢٣٠] فعم الطلاق، ولم يخص شيئا من شيء، والأخبار الواردة تصحه(٨).

__________

(١) في (أ،ب،ج): بدون خبر.

(٢) في (أ،ب،ج): تبين.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في النور الأسنى في أحاديث الشفاء، مسلم: ٢/١٠٩٣، البخاري: ٥/٢٠٤١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٣٠، ٣٣١، مسند أحمد: ٢/١٤٢، جامع العلوم والحكم: ١/٦٤.

(٤) في (أ،ج): يعتد.

(٥) في (ب): بطلقة.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٥٥، جاء الحديث: حدثنا أبو بكر قال نا أبو الأحوص عن منصور عن أبي وائل قال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فأخبره فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((مره فليراجعها، ثم ليطلقها طاهرا)).

(٧) في(أ،ب،ج): إن الطلاق إذا كان غير طلاق السنة لا يقع.

(٨) في(أ،ج): تشهد بصحة ما قلنا، وفي (ب): تشهد بما قلنا.

ما قلنا وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لعمر مره أن يراجعها، دليل(١) على أن الطلاق كان واقعا، لأن الرجعة لا تكون إلا بعد الطلاق.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {إذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فطَلِّقُوهنَّ لِعدَّتِهنَّ}[الطلاق:١].

قلنا: هذا ندب واستحباب، وليس بواجب. دليله الأخبار، وعموم الآيتين، وقد قدمنا ذكر ذلك.

فإن قيل: فقد روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أخبر بطلاق عبدالله بن عمر، فقال ليس ذلك بشيء.

قلنا: هذا خبر قد استضعف سنده، وأخبارنا أشهر وأكثر، وأيضا فإنه لا يكون فعل ابن عمر ذلك لا شيء؛ لأنه لا ينهاه عن لا شئ(٢) وقوله لا شيء يحتاج إلى تأويل، فاحتجنا نحن وخصمنا إلى تأويله فيحتمل أن يكون المراد به أنه لا شيء من السنة والاستحباب، وقلنا أن الطلاق يقع وإن كان عاصياً، كما أن رجلا لو طلق زوجته وهو في حال صلاته أن الطلاق واقع وقد عصى الله في إفساده لصلاته، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لعمر: ((مره أن يراجعها)) دليل على أن الإشهاد على الرجعه ليس بشرط فيها لإنه لم يأمره بالإشهاد وذهب الشافعي في أحد قوليه إلى أن الإشهاد شرط في الرجعه، وقالت الإماميه الإشهاد شرط في الطلاق.

وجه قولنا:قول الله تعالى:{إذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فطَلِّقُوهنَّ لِعدَّتِهنَّ}[الطلاق:١]، وقوله: {فإنْ طَلَّقَها فلاَ تَحِلُّ لَه مِنْ بَعدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْره}[البقرة:٢٣٠]، وقوله: {الطَّلاَقُ مَرتَانِ}[البقرة:٢٢٩]. فلم يشرط الإشهاد ويصح(٣) أنه ليس بشرط في الطلاق.

فإن قيل:[فقد قال الله تعالى](٤): {وَأَشْهدُوا ذَوَى عدْلٍ مِنْكُمْ}[الطلاق:٢]، فأمر(٥) بالإشهاد.

__________

(١) في (ب): دل.

(٢) في (ب): لا ينهاه إلا عن شيء.

(٣) في (أ،ب): فصح.

(٤) ما بين المعقوفين ساقط في النسخة (ج).

(٥) في (ب): فأمرنا.

قلنا: ولسنا نخالف أن الله أمر(١) بالإشهاد، وإنما الخلاف أنه شرط الطلاق(٢) والرجعة والأمر بالأشهاد ورد بعد ذكر الطلاق والرجعة وليس أحدهما أولى، يتعلق(٣) شرط الإشهاد دون الآخر، ولا خلاف أنه غير متعلق بهما على الوجه الذي ذهبوا إليه والذي يدل على أن الإشهاد ليس بشرط في الرجعه قول الله تعالى: {فإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْريحٌ بِإحْسَانٍ}[البقرة:٢٢٩]، وقوله تعالى: {وَبُعولَتُهنَّ أَحَقُّ بِردِّهنَّ}[البقرة:٢٢٨]، في ذلك من غير اشتراط الإشهاد.

** خبر: وعن سعيد بن المسيب قال: ((جعل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الخلع تطليقة واحدة(٤))).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: إذا قبل الرجل من امرأته فدية فقد بانت منه بتطليقه واحدة(٥).

__________

(١) في (ب): أمرنا.

(٢) في (أ،ب،ج): وإنما الخلاف في أنه شرط في الطلاق.

(٣) في (ب،ج): بتعلق.

(٤) لفظ واحدة ساقط في النسخ (أ،ب،ج)، والحديث أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي أمالي الإمام أحمد بن عيسى بن زيد بن علي": الجزء الثاني، ومصنف ابن أبي شيبة: ٤/١١٧.

(٥) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٢٨.

دل على أن الرجل إذا خالع امرأته على عوض فقال: طلقتك أو خالعتك أو مثل(١) ذلك على أن تبرئيني من كذا وكذا، أو على أن تعطيني كذا وكذا أن ذلك يصير تطليقه وبه قال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه، وقال في قوله الثاني الخلع فسخ وليس بطلاق وعلته أن الخلع من قبل المرأة فأشبه حكمها إذا لم تعلم أن لها الخيار، فاختارت نفسها، وكذلك إذا ارتدت وهذا ما(٢) يصحح قولنا وذلك أن الخلع(٣) لو كان بتبرعها(٤) ومفاداتها لا غير لما احتاجت(٥) إلى لفظ الرجل بالطلاق، فلما لم(٦) يقع لها فرقة بنفس نشوزها وإبرائها من مهرها أو شبهه صح(٧) أن الخلع طلاق وأنه يتعلق بالرجل وصح أن الخلع لم(٨) يشبه الفسخ.

** خبر: وعن ابن عباس، أن جميلة بنت عبدالله بن أبي بن سلول، أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالت: والله ما أعيب(٩) على ثابت في دين، ولا خلق، وإني لأكره الكفر في دار الإسلام لا أطيقه(١٠) بغضا، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): تردين عليه حديقته، قالت(١١) نعم، وأمره(١٢) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يأخذ منها ما ساق إليها ولا يزداد(١٣).

** خبر: وعن عطا، أن امرأة أتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تشكو زوجها فقال: أتردين عليه حديقته، فقالت(١٤): نعم وزيادة، فقال: أما الزيادة فلا(١٥).

__________

(١) في (ب): ومثل.

(٢) في (أ،ب،ج): مما.

(٣) في (ب): لو كان الخلع.

(٤) في (أ): ينزعها.

(٥) في (أ): لاحتاجت.

(٦) في (ب): بدون لم.

(٧) في (ب): لصح.

(٨) في (ب): لا.

(٩) في (ج): أعتب.

(١٠) في (ب): وإني لا أطيقه.

(١١) في (أ،ج): فقالت.

(١٢) في (أ،ب،ج): فأمره.

(١٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في البخاري: ٥/٢٠٢٢، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣١٣، سنن ابن ماجة: ١/٦٦٣، المعجم الكبير: ١١/٣١٠، ٢٤/٢١١.

(١٤) في (ب): قالت.

(١٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣١٤، سنن الدارقطني: ٣/٣٢١، مصنف عبدالرزاق: ٦/٥٠٢.

** خبر: وعن ابن جريج، قال: نزلت هذه الأيه، {وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهنَّ شَيْئًا}[البقرة:٢٢٩] الآية في ثابت بن قيس وجميلة بنت عبدالله بن أبي بن سلول قال: وكانت شكته إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: أتردين عليه حديقته، قالت نعم فدعاه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فكره ذلك، فقال: أفتطيب لي بذلك نفساً، قال: نعم، قال(١) ثابت قد فعلت فنزلت الآية، قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أتأخذ منها أكثر مما أعطيتها(٢).

دلت هذه الأخبار على أن الخلع لا يكون إلا مع حصول شروط منها النشوز من المرأة ومطالبتها بالطلاق ومنها: إذا خافا ألا يقيما حدود الله، ومنها: العوض الذي يصير إلى الزوج من المرأة قليلا كان أو أكثر(٣)، ومنها لفظ: الزوج بالطلاق أو ما يكون معبراً عنه(٤)، فهذه شروط لا يتم الخلع إلا بها فإن طلقها على عوض من غير نشوز منها كانت تطليقة(٥) رجعية ولها أن ترجع في العوض إن أحبت فإن ضارها، لأن تبرئه فأبرأته(٦)، وطلقها كان عاصياً لله وحرم عليه ما أخذه(٧) منها فيما بينه وبين الله تعالى وحكم بالخلع.

ودلت(٨) الأخبار على أنه لا يزداد على ما أعطاها إلا شيئاً مما يكون من أسباب النكاح كنفقة العدة وتربية أولاده منها فإن ازداد كانت الزيادة مردودة، وقال أبو حنيفة مثل قولنا أنه لا يجوز الخلع إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله وهو قول مالك، وعطاء، والزهري، وأبي ثور، وقال الشافعي هو مباح، وقول سعيد بن المسيب مثل قوله(٩) أنه لا يجوز أن يزداد على ما أعطاها، وهو قول الحسن ومالك وداود وإسحاق، وعند أبي حنيفة والشافعي يجوز على ما يتفقان عليه.

__________

(١) في (أ): فقال.

(٢) في النسخ(أ،ب،ج): لا تأخذ منها أكثر مما أعطيتها.

(٣) في (أ،ب،ج): أو كثيراً.

(٤) في (ب): بحذف عنه.

(٥) في (أ): تطليقته.

(٦) في (أ): وأبرأته.

(٧) في (ج): أخذ.

(٨) في (أ): دلت.

(٩) في (أ،ب،ج): مثل قولنا.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهنَّ شَيْئًا إلاَّ أَنْ يَخَافا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّه فإنْ خِفتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّه فلا جُنَاحَ علَيْهمَا فيمَا افتَدَتْ بِه}[البقرة:٢٢٩]، فبين أنه لا يجوز أخذ شيء(١) مما أعطاها إلا بشرط أن يخافا ألا يقيما حدود الله، وقوله تعالى: {وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهنَّ شَيْئاً}[البقرة:٢٢٩] يدل(٢) على أن(٣) لا يزداد على ما آتاها، لأن الخطاب متوجه إليه، والأخبار الواردة أيضا منعت عن ذلك.

فإن قيل: فقد قال تعالى: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عنْ شَيْءٍ مِنْه نَفساً فكُلُوه هنِيئاً مَريئاً}[النساء:٤].

قلنا: هذا إذا كان في الخلع جاز بشرط أن يخافا ألا يقيما حدود الله بدليل قوله: {وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ...}[البقرة:٢٢٩] الآية، فصح أن جوازه متعلق(٤) بالشرط، ولا يحرم عليه أيضاً في غير الخلع ما أعطته بطيبة من نفسها.

فإن قيل: فقد روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال، كانت أختي عند رجل من الأنصار تزوجها على حديقة فكان بينهما كلام فارتفعا إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((أتردين عليه حديقته ويطلقك))، قالت نعم وأزيده، قال:((ردي عليه حديقته وزيديه))، قلنا يحتمل أن يكون(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) علم أن المهر كان زائداً على الحديقة فعناه بالزيادة، ليكون بذلك جمعاً بين الأخبار، وأما قولنا ونفقة عدتها فإنه مما يتعلق بأسباب النكاح، فأشبه المهر ويجوز الخلع وإن كان العوض مجهولاً كما ثبت النكاح، وإن كان المهر مجهولا ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة والشافعي في ذلك.

__________

(١) في (أ): لا يحل أن يأخذ شيئاً...إلخ، وفي (ب،ج): لا يحل أخذ شيء..الخ.

(٢) في (ج): فدل.

(٣) في (أ،ب،ج): أنه.

(٤) في (أ): مُعَلّق.

** خبر: وفي حديث عمر، قال له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض وتطهر ثم إن شاء أمسك بعد ذلك وإن شاء طلق))(١).

دل هذا الخبر على أن الطلاق لا يتبع الطلاق إلا أن يتخلل(٢) الرجعة بين التطليقتين(٣)، ودل أيضا على أن الرجعة هي غير الإمساك وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): الطلاق يتبع الطلاق وإليه ذهب عامة الفقهاء وذلك في التطليقة الرجعية فأما البائن فقول الشافعي فيه مثل قولنا، وقال أبو حنيفة يتبعه الطلاق.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {الطَّلاَقُ مَرتَانِ فإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْريحٌ بِإحْسَانٍ}[البقرة:٢٢٩]، يعني بالتسريح الطلاق الثالث فوجب أن يكون الإمساك هو غير الرجعة وهو استدامة النكاح وحسن العشرة بعد الرجعة، ولأنه لو كان الإمساك هو الترك لكانت إذا تركها حتى تنقضي عدتها لم يكن له عليها رجعه ولا طلاق، فصح أن الإمساك لا يكون إلا بعد الرجعة، ويؤكد ذلك قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((ثم إن شاء أمسك بعد ذلك وإن شاء طلق))، بعد أمره له بالرجعة فصح قولنا ولما ثبت(٤) الرجعة بين الثانية والثالثة وجب ثبوتها بين الأولى والثانية، فإن قيل فقد روي عن عائشة، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قال:((المختلعة يلحقها الطلاق))، قلنا الخبر قد قيل أنه ضعيف، وإن ثبت كان المراد به الخلع طلاق.

__________

(١) شرح معاني الآثار: ج٣/٥٣، برقم (٤٤٦٨).

(٢) في (ب): يخلل.

(٣) في (أ): الطلقتين.

(٤) في (ب): ثبتت.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، يرفعه إلى جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي "، أنه كان يقول: فيمن طلق(١) ثلاثاً في كلمة واحدة أنه يلزمه تطليقة واحدة، ويكون(٢) له على زوجته الرجعة ما لم تنقض العدة، وروي مثله(٣) عن القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وأحمد بن عيسى بن زيد، وموسى بن عبدالله، وعن محمد بن علي وزيد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، وبه قال الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأشهر من قوله(٤) وبه قال بعض الإمامية، وقال بعضهم لا يقع طلاق، وروي عن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: الثلاث ثلاث. وروي مثله عن محمد بن علي وهو قول عامة فقهاء العامة.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {الطَّلاَقُ مَرتَانِ فإمْسَاكٌ بِمَعروف أَوْ تَسْريحٌ بِإحْسَانٍ}[البقرة:٢٢٩]، فعم الطلاق كله[بالألف واللام فأخبر تعالى أن الطلاق كله](٥) مرتان بعدهما ثالثة، ولأن الألف واللام دخلا(٦) للجنس، فصح أن من يقول لامرأته: أنت طالق ثلاثاً أنه لم يطلقها مرتين ولا ثلاث مرات [ولأن تطليقه مَرَّةً أن يطلقها وهو يملكها](٧) فإذا قال: أنت طالق طلقت. فإن زاد أنت طالق، قبل أن يسترجعها أوقع الطلاق الثاني على غير ملكه وقد قال تعالى: {أَوْ يَعفوَ الَّذِي بِيَدِه عقْدَةُ النِّكَاحِ}[البقرة:٢٣٧]، المراد بذلك الزوج، وإذا كان قد طلقها فلم تبق عقدة النكاح في يده، فصح أنه لا يطلق من لا يملك، كمن يطلق غير زوجته وفي ذلك من الأخبار عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وابن عباس، وغيرهم ما يصحح قولنا.

__________

(١) في (ب): فيمن طلق امرأته.

(٢) في (ب،ج): بدون واو.

(٣) قد سبق في التعليق على الخبر السابق أن القاسم يقول بأن الطلاق يتبع الطلاق وهنا أنه تطليقة واحدة، فمن المحتمل أن له قولان.

(٤) في (ب): قوليه.

(٥) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

(٦) في (أ): جعلا.

(٧) ما بين المعقوفين في (أ): ولأن تطليقها هو يملكها.

** خبر: وعن ابن طاووس، عن ابن عباس قال، كان الطلاق على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأبي بكر، وسنتين من خلافة عمر، الثلاث واحدة، فقال عمر: إني أرى الناس قد استعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه))(١).

** خبر: وعن أبي الصهباء أنه قال لابن عباس: أتعلم أن الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأبي بكر، وثلاث من خلافة(٢) عمر، قال ابن عباس نعم، وفي بعض الأخبار: ((وصدراً من خلافة عمر(٣)))(٤).

** خبر: وعن عكرمة، عن ابن عباس، أن ركانة(٥) طلق امرأته ثلاثاً البتة فحزن عليها حزناً عظيماً فقال له الرسول(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): كيف طلقتها، قال: طلقتها ثلاثاً في وقت واحد، فقال له: تلك الثلاث واحدة فراجعها(٦).

فصححت هذه الأخبار ما قلنا.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي مصنف عبدالرزاق: ٦/٣٩٢، سنن الدارقطني: ٤/٤٦، المعجم الكبير: ١١/٢٣.

(٢) في (أ،ج): من أمارة عمر، وفي (ب): في أمارة عمر.

(٣) في (أ،ب،ج): من ولاية عمر.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في مسلم: ٢/١٠٩٩، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٣٦، سنن الدارقطني: ٤/٤٤، ٤/٤٦، سنن أبي داود: ٢/٢٦١، مصنف عبدالرزاق: ٦/٣٩٢، شرح معاني الآثار: ٣/٥٥، المعجم الكبير: ١١/٢٣.

(٥) في (أ،ب،ج): أن يزيد بن ركانة.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد بلفظ مقارب في سنن الترمذي: ٣/٤٨٠، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٣٩، سنن أبي داود: ٢/٢٥٩، ٢٦٣، مصنف عبد الرزاق: ٦/٣٩٠، مسند أحمد: ١/٢٦٥، والحديث هذا نص في محل النزاع.

فإن قيل: روي أن رجلاً طلق امرأته ألفاً، فمضى بنوه إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالوا: يا رسول الله إن أبانا طلق[أمّنا](١) ألفاً فهل له من مخرج(٢) فقال: إن أباكم لم يتق الله فيجعل له من أمره مخرجاً بانت منه امرأته بثلاث وتسع مائه وسبع وتسعون إثم في عنقه.

قلنا: لسنا ننكر أن ما زاد على الثلاث لغو يكره[وليس في الخبر ما يدل على صحة قولهم، لأن الخلاف في قوله أنت طالق ثلاثاً وفي قوله: أنت طالق، أنت طالق](٣) أنت طالق، وليس في الخبر أنه طلقها ثلاثاً أو ألفا في لفظة واحدة فممكن(٤) أن يكون طلقها بثلاث(٥) مع الرجعة.

فإن قيل: ففي حديث ابن عمر، قال: قلت يا رسول الله لو كنت طلقتها بثلاث(٦) أكان لي أن أراجعها، قال: لا كانت اثنتين(٧)، وكانت معصية.

قلنا: وهذا مثل الأول، المراد به أن يطلقها مع الاسترجاع، فإنه(٨) لم يقل لو طلقها ثلاثاً بلفظة واحدة.

فإن قيل: روي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن فاطمة بنت قيس طلقها زوجها أبو حفص ابن المغيرة بثلاث كلمة واحدة(٩)، فلم يبلغنا أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عاب ذلك.

قلنا: الخبر معارض بما هو أولى منه، وذلك أنه روي عن ابن شهاب، عن أبي سلمة: أنها كانت عند أبي حفص[بن المغيرة](١٠) فطلقها بثلاث تطليقات(١١).

__________

(١) ما بين المعقوفين زيادة من (أ،ب،ج).

(٢) في (أ): فهل به مخرج.

(٣) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

(٤) في (أ،ب،ج): فيمكن.

(٥) في (أ،ب،ج): ثلاثاً.

(٦) في (أ،ب،ج): ثلاثاً.

(٧) في (أ،ب،ج): تبين.

(٨) في (أ،ب،ج): لأنه.

(٩) في (أ،ب،ج): ثلاثاً بكلمة واحدة.

(١٠) ما بين المعقوفين ثابت في النسخة (أ).

(١١) في (أ،ب): ثلاثاً تطليقات، وفي (ج): ثلاث تطليقات.

[فدل هذا على أنهن كن متفرقات، وروي أيضاً أن مروان أرسل إلى فاطمة بنت قيس قبيصة بن ذؤيب، فسألها عن ذلك؟ فأخبرته أنها كانت عند أبي حفص، وأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمّر علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على بعض اليمن، فخرج معه زوجها، فبعث إليها بتطليقة كانت قد (١) بقيت لها](٢).

فدل هذا على أن التطليقات متفرقات.

فإن قيل: فقد روي أن يزيد بن ركانة حين طلق امرأته البتة، حلفه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ما أردت إلا واحدة.

قلنا: يمكن أن تكون المرأة ادعت عليه أنه قد طلقها ثلاث مرات بين كل تطليقتين رجعة، فحلف على ذلك ولا خلاف بيننا وبين خصومنا في أن المظاهر لو قال لامرأته أنت علي كظهر أمي ثلاثاً، لم يقع إلا ظهار واحد، وهذه الأخبار أيضاً تحج الإمامية.

فأما ما روي عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: اتقوا المطلقات ثلاثاً بلفظة واحدة، فإنهن ذوات أزواج فإنها من رواياتهم الواهية فإن صحت الرواية، فالمعنى أن(٣) لأزواجهن الرجعة عليهن.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((من طلق طلاق السنة لم يندم)).

** خبر: وعن ابن عباس أن رجلا جاءه، فقال: إني طلقت امرأتي ثلاثاً، فقال: إن أحدكم يطلق فيركب الأحموقة، ثم يأتي فيقول(٤): يا ابن عباس وإن الله تعالى قال: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّه يَجْعلْ لَه مَخْرجًا، وَيَرزُقْه مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}[الطلاق:٢-٣]، وإنك لم تتق الله فما أجد لك مخرجاً عصيت ربك وبانت منك امرأتك(٥).

** خبر: وعن عمر أنه كان إذا رأى رجلا طلق امرأته ثلاثاً في مجلس واحد أوجعه ضرباً، وفرق بينهما(٦).

** خبر: وعن ابن مسعود، وغيره من الصحابة مثل هذه الأخبار.

__________

(١) لفظة قد ثابتة في النسخة (ب).

(٢) ما بين المعقوفين ثابت في النسخ (أ،ب،ج).

(٣) في (أ): بدون أن.

(٤) في (أ،ب،ج): ثم يقول.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي في سننه الكبرى: ٧/٣٣١، سنن أبي داود: ٢/٢٦٠.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٦١.

دل على أنه من(١) طلق امرأته غير طلاق السنة أنه يلزمه الطلاق، ويعصي ربه، ويخالف السنة، وطلاق السنة هو:أن يطلق في ثلاثة أطهار من غير جماع ويسترجع بين التطليقات(٢) الثلاث(٣) وإنما أمر الله تعالى بإحصاء العدة وإطالة المدة لئلا يندما على فعالهما ويحدث(٤) الله في قلوبهما رغبة في استدامة نكاحهما كما قال الله تعالى: {لاَ تَدْري لَعلَّ اللَّه يُحْدِثُ بَعدَ ذَلِكَ أَمْراً}[الطلاق:١]، وقول أبي حنيفة مثل قولنا خلافاً للشافعي وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لعمر حين طلق ابنه امرأته حائضا: ((مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض وتطهر ثم يطلقها إن شاء))، المراد به أن يطلقها(٥) تطليقتين في طهرين ويعتد بالأولى، فتكون ثلاث تطليقات ويسترجعها مرتين بين التطليقات، ولو ذلك لم يكن لقوله حتى تطهر ثم تحيض وتطهر معنى، ولقال: حتى تطهر ثم يطلقها إن شاء والرجعة مستحبة لمن طلق غير طلاق السنة، وليست واجبة(٦)، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وقال مالك: هي واجبة.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَبُعولَتُهنَّ أَحَقُّ بِردِّهنَّ}[البقرة:٢٢٨] في ذلك إن أراد، فعلق الرجعة بإرادتهم، وفي حديث ابن عمر في بعض الأخبار، ثم ليطلقها إن شاء والشرط عائد على جميع ما تقدم، فكأنه قال: ثم ليراجعها إن شاء، ويطلقها إن شاء، ولأن الرجعة حق للزوج، ولا يجب عليه استيفاء حقه كسائر الحقوق.

** خبر: وعن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه أجرى الكتابة مجرى الكلام في تبليغ الرسالة إلى من لم يشافهه، حتى أنه لم يفصل بين من خاطبه شفاهاً وبين من كاتبه في لزوم ما كان يلزمه إياه.

__________

(١) في (أ،ب،ج): دل على أن من.

(٢) في (ب): بين كل التطليقات.

(٣) لفظ الثلاث ساقط في كل من النسخ (أ،ب،ج).

(٤) في (أ،ب،ج): أو يحدث.

(٥) في (ب): المراد به أنه يطلقها، وفي (ج): المراد أنه يطلقها.

(٦) بواجبة في (أ،ب،ج).

دل هذا على أن من كتب طلاق امرأته أن الطلاق واقع، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولو أن رجلاً له ثلاث نسوة أو أربع نسوة، فأوقع الطلاق على واحدة منهن مجهولة طلق من لم تطلق منهن ثم راجع من أحب مراجعتها منهن، والأصل فيه أن الرجعة لا تثبت على الشرط والجهالة والطلاق يثبت على الشرط والجهالة، فلولا ذلك لقال راجع من طلق(١) ولم يقل: طلق من لم تطلق، وإن كانت المسألة بحالها فمات، فكأنه لم يطلق إلا أن كل واحدة تعتد آخر الأجلين، والذي يدل على أن حكم(٢) النكاح يخالف حكم الطلاق في بعض الوجوه أن من نكح إلى شهر أنه لا يصح النكاح بالإجماع وأن من طلق إلى شهر ثبت(٣) الطلاق عندنا وعند أبي حنيفة والشافعي وقال مالك يقع الطلاق في الحال، فصح أن الرجعة لا تشبه الطلاق في دخول الشرط والجهالة.

من باب ما يقع من الطلاق وما لا يقع

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((رفع(٤) عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه))(٥).

دل هذا الخبر على أنه لا يقع طلاق المكره ولا طلاق من لم يقصد الطلاق.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((كل طلاق جائز، إلا طلاق المعتوه، والمغلوب على أمره)).

__________

(١) في (ج): راجع وطلق.

(٢) في (أ): أن من حكم.

(٣) في (أ،ج): يثبت.

(٤) شرح معاني الآثار: ج٣/٩٥، برقم(٤٦٤٩) بلفظ (.. تجاوز الله لي عن أمتي …)

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في بعض المصادر بلفظ: ((إن الله تجاوز عن أمتي...)) انظر المستدرك على الصحيحين: ٢/٢١٦، مجمع الزوائد: ٦/٢٥٠، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٥٦، ٣٥٧، ٨/٢٣٥، ١٠/٦٠، سنن ابن ماجة: ١/٦٥٩، شرح معاني الآثار: ٣/٩٥، جامع العلوم والحكم: ١/٣٧١، ٣٧٣، ٣٧٤.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا طلاق في إغلاق))(١).

والإغلاق المنع.

** خبر: وعن علقمة بن أبي وقاص الليثي، أنه سمع عمر بن الخطاب على المنبر يقول: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لامرئ(٢) ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله(٣) فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه))(٤).

دلت هذه الأخبار على أنه لا يجوز طلاق من لم ينو الطلاق ويقصده ولا طلاق المكره إلا أن ينوي الطلاق ويقصده ولا طلاق المعتوه ولا المغلوب على عقله، ولا خلاف إلا في طلاق المكره وقول الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيه مثل قولنا وبه قالت الإمامية والشافعي، وقال أبو حنيفة يثبت طلاق المكره.

وجه قولنا: قول الله تعالى:{لاَ إكْرَاهَ فِي الدِّينِ}[البقرة:٢٥٦]، وقول الله تعالى: {فإنْ فاءُوا فإنَّ اللَّه غَفور رحِيمٌ ، وَإنْ عزَمُوا الطَّلاَقَ فإنَّ اللَّه سَمِيع علِيمٌ}[البقرة:٢٢٦-٢٢٧]، فجعل حكم المولي أن يفيء، أو أن يريد الطلاق والإرادة والعزم فيه نية، فثبت أن الإرادة التي هي النية شرط في الطلاق، وقول النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه))(٥).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في المصادر التالية بلفظ: ((لا طلاق ولا عتاق في إغلاق)) المستدرك على الصحيحين: ٢/٢١٦، ٢١٧، ٧/٣٥٧، ١٠/٦١، سنن الدارقطني: ٤/٣٦، سنن ابن ماجة: ١/٦٦٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٨٣، مسند أحمد: ٦/٢٧٦، مسند أبي يعلى: ٧/٤٢١، ٨/٥٢.

(٢) في أغلب الروايات: ((وإنما لكل امرءٍ ما نوى)).

(٣) في (ب،ج): إلى الله وإلى رسوله، فهجرته إلى الله وإلى رسوله.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٩٦، برقم(٤٦٥٠) البخاري: ١/٣، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٤١، شرح معاني ا لآثار: ٣/٩٦، مسند الحميدي: ١/١٦.

(٥) شرح معاني الآثار: ج٣/٩٥، برقم(٤٦٤٩).

[وفي بعض الأخبار: ((تجاوز الله عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه))](١).

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: الطلاق، والنكاح، والرجعة))(٢).

قلنا: المكره ليس هازل(٣) فلم يلزمنا قولهم.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن رجلاً كان نائماً مع امرأته فأخذت سكيناً فجلست على صدره ووضعت السكين على حلقه، وقالت طلقني ثلاثاً أو لأذبحنك، فناشدها الله فأبت عليه فطلقها ثلاثاً فذكر ذلك للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ((لا قيلولة في الطلاق)).

قلنا: هذا الخبر يحتمل وجهين كل واحد منهما يسقط تعلقهم بهذا الخبر أحدهما أن يكون الرجل قصد طلاقها ونوى(٤) وعرف ذلك منه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فأنفذ الطلاق، ولأنه إذا أجبر على أن يطلق بلسانه(٥) فلم يجبر على أن ينوي بقلبه، وإن نوى(٦) وقع الطلاق، والوجه الثاني: أن يكون قد أقر عند النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالطلاق، وادعى الإكراه ولا بينة له فحكم عليه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بإقراره.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل الملك، ولا رضاع بعد فطام، ولا يتم بعد احتلام(٧).

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط في (أ،ب،ج).

(٢) شرح معاني الآثار: ج٣/٩٨، برقم (٤٦٥٤)، وفي مسند الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حديث رقم: (٤٧٨)، بلفظ مقارب، وورد الخبر في: المنتقى لابن الجارود: ١/١٧٨، المستدرك على الصحيحين: ٢/٢١٦، سنن الترمذي: ٣/٤٩٠، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٤٠، سنن أبي داود: ٢/٢٥٩، سنن ابن ماجة: ١/٦٥٨.

(٣) في (أ،ب،ج): بهازل.

(٤) في (أ،ب): أن يكون الرجل قصد طلاقها ونواه، وفي (ج): للرجل قصد طلاقها وأنواه.

(٥) في (أ،ب): إذا أجبر على أن ينطق بلسانه.

(٦) في (أ،ب،ج): فإن نوى.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في سنن البيهقي: ٧/٣١٩، كتاب السنن: ١/٢٩١، مصنف عبدالرزاق: ٦/٤١٦.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن على" قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا طلاق، ولا عتاق، إلا لما ملكت عقدته))(١).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا رضاع بعد الفصال، ولا يتم بعد الحلم، ولا طلاق قبل النكاح))(٢).

** خبر: وعن معاذ، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا طلاق قبل النكاح ولا نذر فيما لا يملك(٣)))(٤).

دلت هذه الأخبار على أن حكم الطلاق قبل النكاح في الحال وفي المآل لا يقع وبه قال زيد بن على وجعفر بن محمد، والناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، والشافعي وقال أبو حنيفة قد ينعقد قبل النكاح(٥).

وجه قولنا: إن الإنسان إذا طلق غير زوجته لم يقع طلاقه بالإتفاق وهذه، ليست بزوجة له وقت الطلاق لأن الطلاق يفيد الفراق والفرقة واقعة بينهما في وقت لفظ الطلاق وما تقدم من الأخبار.

فإن قيل: قد علمنا أن من صحة الطلاق الملك كما قد علمنا(٦) أن من صحة النذر الملك، وقد أجمعوا على أن من قال إن شفاني الله من علتي فعلي إن ملكت فلانا أن أعتقه، أن النذر صحيح، وكذلك(٧) من قال: إن تزوجتك فأنت طالق، وذلك أنه مضيف كل واحد منهما إلى الملك.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٢٧.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي مجمع الزوائد: ٤/٢٦٢، مصنف عبد الرزاق: ٦/٤١٦، ٧/٤٦٤، المعجم الأوسط: ٧/٢٢٢.

(٣) في (ج): فيما لا تملك.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي سنن الدار قطني: ٤/٤١٤، مصنف عبد الرزاق: ٦/٤١٧، وفي مسند عبد بن حميد بلفظ: ((...ولا نذر في معصية الله)): ١/٧١.

(٥) في (أ): وقال أبو حنيفة على أن حكم الطلاق قبل النكاح قد ينعقد قبل النكاح.

(٦) في (أ،ج): كما علمنا أن، وفي (ب): كما أن.

(٧) في (أ،ب،ج): فكذلك.

قلنا: إن النذر على وجهين منه ما يثبت في الذمة وذلك ليس من شرطه الملك، ألا ترى أنه إن قال: إن شفاني الله من مرضي فعلي أن أتصدق بألف درهم أو علي أن(١) أعتق عبدا صح ذلك وإن لم يملك في الحال الدراهم والعبد. والوجه الثاني أن يقول إن شفاني الله من مرضي فالعبد فلان حر أو هذا المال صدقة، وهو لا يملك العبد ولا المال، وهذا لا يثبت إلا أن يصادف النذر الملك وليس كذلك الطلاق، لأنه لا يثبت في الذمة، والنذر يثبت في الذمة ولا يثبت في شئ بعينه لا يملكه صاحب النذر، وقال مالك إن علق الطلاق بامرأة بعينها ثبت، وإن جعله مطلقا لم يثبت، وحكي عن الشعبي وإبراهيم مثله، ولا فرق عندنا بين المعينة ومن لم تعين(٢)، لأن العلة واحدة.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي "، أنه قال: طلاق السكران جائز(٣).

** خبر: وعن ابن عباس وعمر مثله))(٤).

** خبر: وعن ابن عمر وابن عباس مثله.

** خبر: وعن عمر، أنه استشار الصحابة في حد الخمر، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إنه إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وإذا افترى وجب عليه الحد بما افترى، ولم يرو أن أحدا منهم أنكر ذلك(٥).

__________

(١) في (ب): بدون أن.

(٢) في (أ): وبين من لم تعين.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٢٦.

(٤) ورد الخبر عن ابن عباس في مصنف عبدالرزاق: ٧/٨٣، وورد عن ابن عمر في كتاب السنن: ١/٣٠٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٧٥.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في المستدرك على الصحيحين: ٤/٤١٧، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٣٢٠، سنن الدار قطني: ٣/١٧٥، مصنف عبدالرزاق: ٧/٣٧٨، شرح معاني الآثار: ٣/١٥٣.

دلت هذه الأخبار على أن طلاق السكران يلزمه، وخرج أبو العباس الحسني رحمه الله، هذا من كلام يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على من لم يزل عقله بالسكر، وحكاه عن أحمد بن يحيى(١)(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، وبناه على قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في بيع السكران وشرائه أنهما جائزان إذا لم يزل عقله والى هذا ذهب الشافعي، وظاهر كلام يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يدل على أن طلاق السكران واقع بكل حال وذلك أنه قال(٢) في (الأحكام): وطلاق السكران وعتقه جائز، لأن الذي أزال عقله جنايته، وبه قال أبو حنيفة.

وجه قولنا: قول الله تعالى:{إنَّمَا يُريدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ في الْخَمْرِ وَالْمَيْسِر}[المائدة:٩١]، فجعل تعالى للعداوة الواقعة عن الخمر حكما، وهي لا تقع إلا في حال السكر، فبان أنه قد يتعلق الحكم بأفعال السكران.

فإن قيل: فقد جعلتم القصد والنية شرطا في صحة الطلاق وقلتم إن طلاق المكره لا يثبت.

قلنا: إنه لا يعرف القصد والنية إلا من قبله وهو غير مصدق في ادعائه(٣) زوال العقل وسبيله سبيل المقر بالطلاق ثم يدعي أنه لم يقصده ولم يظهر منه ما يدل على صحة قوله كما ظهر من أمر المكره، فالمكره له عذر في قوله والسكران لا عذر له يسمع، ولأنه(٤) إذا ادعى زوال العقل احتاج إلى بينة ولا بينة له على ما في قلبه(٥)، فصح طلاقه بكل حال والأخبار أيضا الواردة تشهد لنا ولم يخص بها(٦) سكران من سكران.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال لسوده اعتدي ثم راجعها.

__________

(١) أي الإمام الناصر لدين الله أحمد بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم".

(٢) في (أ): وذلك في أنه قال.

(٣) في (ج): في ادعاء زوال العقل.

(٤) في (ب): لأنه.

(٥) في (أ،ب،ج): على قلبه.

(٦) في (أ،ب،ج): فيها.

دل هذا الخبر على أن الطلاق يقع بلفظ الكناية، كما يقع بالصريح، والصريح عندنا وعند أبي حنيفة اللفظ بالطلاق والصريح عند الشافعي ثلاثة الطلاق والفراق والسراح، والفرق بين الصريح من الطلاق والكناية أن الرجل يدين في الكناية في القضاء فيما بينه وبين الله تعالى ويسمع دعواه ويقبل قوله مع اليمين، والصريح لا يدين فيه في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله وقد تكون الكناية من الطلاق إذا قرنت بالصريح صريحا، وذلك مثل أن تقول المرأة طلقني فيقول اعتدي وأنت بريه(١)، أو حبلك على غاربك، أو ألحقي بأهلك.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي"، أنه قال: إذا قال الرجل لامرأته أمرك بيدك فالقضاء ما قضت، ما لم تكلم فإن قامت من مجلسها قبل أن تختار فلا خيار لها، ولم يرو عن أحد من الصحابة خلافه(٢).

دل على أنه إذا قال الرجل لامرأته: أمرك إليك فاختاري، فلها المجلس فإن اختارت نفسها طلقت إن كان نوى اختيارها لنفسها طلاقا(٣) فطلقها بشرط أن تختار الطلاق، وإن نوى توكيلها على طلاق نفسها فلها أن تطلق نفسها ما لم تنفسخ وكالتها، وقال(٤) أبو حنيفة والشافعي: لا يصح وكالته لها بالطلاق.

وجه قولنا: أنه توكيل ممن يصح توكيله، وليس كالنكاح إذ قد ورد ما يخصه دون سائر العقود.

فإن قيل: إن الطلاق حق لها، ولا يجوز(٥) توكيلها فيه.

__________

(١) في (ب،ج): وأنت برية أو سائبة أو حبلك..الخ.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد بلفظ: وأخبرنا عبدالله أنا أبو سيعد نا الزعرفاني نا شبابة بن سوار نا بن أبي ذنب عن الحارث عن علي رضي الله عنه أنه قال: إذا ملك الرجل امرأته مرة واحدة فإن قضت فليس له من أمرها شيء، وإن لم تقض فهي واحدة وأمرها إليه، كذا وجدته وفي إسناده خلل، في سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٤٩.

(٣) في (ب): طلاقها.

(٤) في (أ،ب،ج): قال.

(٥) في (أ،ب،ج): فلا يجوز.

قلنا: وما يمنع من ذلك إذا كانت هي السفير(١) عن الزوج، وأبو حنيفة لا يخالف(٢) في أن الولي له أن يزوج الحرمة من نفسه، وكذلك يجوز للأب أن يشتري لنفسه من ملك(٣) ولده الصغير.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه خير نساءه فاخترنه، فلم يعده طلاقا(٤).

** خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: الطلاق لمن أخذ بالساق(٥).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال لمولى عبد تزوج بغير إذنه، فرق بينهما، فقال السيد لعبده: طلقها، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أجزت النكاح، فإن شئت أيها العبد فطلق، وإن شئت فأمسك(٦).

دل هذان الخبران على أنه لا يجوز أن يطلق السيد(٧) عن عبده، وأنه لا يقع الطلاق.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه خير بريرة لما بيعت، ولم يجعل بيعها طلاقا(٨).

دل على أن بيع الأمة لا يكون طلاقا، وكذلك بيع العبد، قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولا يكون إباق العبد طلاقا، ولا خلاف في هذه الجملة.

__________

(١) في (ب): المعبرة.

(٢) في (أ،ب،ج): لا يخالفنا.

(٣) لفظ ملك ساقط في (أ،ب،ج).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي مسند أبي عوانة: ١-٣/١٦٠، السنن الكبرى: ٣/٢٦٠، ٣٦٢.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد الخبر عن ابن عباس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٧٠، سنن ابن ماجة: ١/٦٧٢، وورد عن عكرمة في سنن الدارقطني: ٤/٣٧.

(٦) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٠٧ـ٣٠٨. بلفظ (… طلقها يا عدو الله.. )

(٧) في (أ،ب،ج): أن يطلق الرجل عن عبده.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٦٧، مصباح الزجاجة: ٢/٣٠، سنن ابن ماجة: ١/٦٧١، ولم يرد في هذين المصدرين الأخيرين باقي الخبر.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((من حلف، ثم قال: إن شاء الله فقد استثنى))(١)))(٢).

دل على أن من قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله، أن الطلاق يقع إن كان من(٣) غير ممسك لها بالمعروف، وإن كان ممسكا لها بالمعروف، لم يقع الطلاق، وذهب عامة الفقهاء إلى أن الطلاق والعتاق لا يقعان بهذا اللفظ(٤)، وفرق مالك بين الطلاق والعتاق، فقال في الطلاق لا يقع ويقع في العتاق.

وجه قولنا: أن الله تعالى لا يريد من أفعال العباد إلا الطاعات الواجب منها، والمندوب إليه، وأنه تعالى لا يريد المباح فصح أن الله تعالى لا يريد طلاق من يمسك زوجته بالمعروف، لأن الله تعالى قد أوجب عليه الإمساك بالمعروف أو التسريح بالإحسان(٥)، بقوله تعالى: {فأَمْسِكُوهنَّ بِمَعروفٍ}[الطلاق:٢] ولا خلاف في أن من كان ممسكا بالمعروف، أنه لا يجب عليه أن يطلق.

فإن قيل: إن الإقرار إذا علق بشرط لم يثبت، فكذلك الطلاق وذلك مثل من يقول(٦) لفلان: علي ألف درهم، إن قدم زيدٌ، أو أمطرت السماء.

قلنا: الإقرار هذا لم يستقر، وليس مثل الطلاق لأن الطلاق قد وقع واستقر عندما يعلم منه الإمساك بغير المعروف، فعند ذلك يحكم به في الحال.

فإن قيل: قوله إن شاء الله يرفع حكم ما دخل عليه كله، ألا ترى أنه لا خلاف في أن من قال له: عليّ عشرة إلا عشرة، أنه لا يكون للاستثناء حكم، وأن الإقرار يلزمه.

__________

(١) في (ج): من حلف وقال إن شاء الله.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٣٣، صحيح ابن حبان: ١٠/١٨٢، ١٨٣، سنن الترمذي: ٤/١٠٨، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٦٠، ١٠/٤٦، سنن أبي داود ٣/٢٢٥، السنن الكبرى: ٣/١٤١، معتصر المختصر: ١/٢٥٥، مسند أحمد: ٢/١٠، المعجم الكبير: ٩/٢٤٤.

(٣) من ساقطة في (أ،ب،ج).

(٤) في (ب): بهذه اللفظة.

(٥) في (أ،ب،ج): بإحسان.

(٦) في (أ،ب،ج): مثل قول من يقول.

قلنا: الإستثناء لا يكون استثناء إلا إذا دخل لرفع بعض ما دخل عليه، فإذا(١) كان لرفع الكل لم يكن في حكم الإستثناء كمن يقول له عليّ عشرة إلاّ عشرة، وأما قوله(٢) إن شاء الله فعندنا أنه يرفع بعض ما دخل عليه على ما تقدم وعلى هذا إذا قال لها أنت طالق واحدة إلا واحدة، إن الطلاق يقع عليها، إذ لم يكن الإستثناء(٣) صحيحا.

** خبر: وعن أبي سفيان أنه أسلم[من مر الظهران] (٤) وزوجته هند مشركة، فرجع إليها فأسلمت وأقاما على النكاح الذي كان بينهما، ولم يأمرهما رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بإعادة النكاح(٥).

** خبر: وعن عكرمة بن أبي جهل أنه هرب من مكة وهو مشرك، وأسلمت امرأته، وهي بعد(٦) في العدة فاستقرت عنده بالنكاح الأول وهذا(٧) روي عن صفوان بن أمية(٨).

__________

(١) في (ب): وإن كان.

(٢) في (أ،ب):فأما قوله، وفي (ج): قلنا: قوله.

(٣) في (أ،ب،ج): استثناءً.

(٤) ما بين المعقوفين في (أ): من مر الظهران، وفي (أ): بمر الظهران.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي فتح الباري: ٩/٤٢١.

(٦) في هامش النسخة (ج): كذا في النسخ، وأظنه: ((ثم أسلم وهي تعتد في العدة)) تمت.

(٧) في (أ،ب،ج): وهكذا روي عن امرأة صفوان، وفي (ب): وهكذا يُروى.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في مصنف ابن أبي شيبة: ٤/١٠٧، التمهيد لابن عبدالبر: ١٢/٣٣.

دلت هذه الأخبار على أن رجلا لو ارتد عن الإسلام، أن امرأته تبين بنفس الردة، بل تكون مثل التطليقة الرجعية، فإذا انقضت العدة بانت، وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: تبين[بنفس الردة، وجه قولنا: الأخبار المتقدمة، ولأن الكفر لا ينافي النكاح، ألا ترى أن الكفار يقرون على](١) نكاحهم، فلم يكن الكفر موجبا للفرقة، وإنما الموجب للفرقة اختلاف دينهما، وإذا ثبت(٢) ذلك ثبت أنهما إذا ارتدا معا لم يجب وقوع الفرقة، وقد ثبت أن من ارتد بعد النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، من امرأته، ثم رجع إلى الإسلام قبل انقضاء عدة امرأته أقام على الزوجية، ولم يرو عن أحد من الصحابة أنه أمر بتجديد نكاح فجرى مجرى الإجماع.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لم يكن يأمر الذين أسلموا على عهده بإعادة النكاح الذي كانوا عليه في الجاهلية(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((إن المولود يولد على الفطرة، وأبواه اللذان يهودانه، ويمجسانه(٤)))(٥).

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

(٢) في (أ،ب،ج): فإذا ثبت.

(٣) نفس المصادر للحديث السابق.

(٤) في (أ): أو يمجسانه.

(٥) الحديث شهير، وقد أخرجته أغلب مصادر الحديث بألفاظ متقاربة فممن أخرجه: البخاري ٢/ ١٢٥، وأبو داود برقم ٤٧١٤، ٤٧١٦، وأحمد بن حنبل ٢/ ٢٣٣، ٢٧٥، ٢٨٢، ٣٩٣، ٤١٠، ٤٨١، ٣٥٣، وهو في مسند الحميدي برقم ١١١٣، ومسند أبي حنيفة برقم ٦، وفي إتحاف السادة المتقين ٢/ ٢١٨، ٧/ ٢٣٣، ٢٣٤، ٨/ ٥٦٧، وهو في تفسير الدر المنثور ٥/ ١٥٥، ٦/ ٢٩٦، وفي تفسير ابن كثير ٢/ ٣٦٨، ٣/ ٣٨٦، ٥/ ٥٣، ٦/ ٣٢١، ٨ / ٣١١، ٤٠٠، ٤٣٤، ٤٤٩، ٥٠٠، وفي تفسير القرطبي ٥/ ٣٩٥، ١٤ / ٢٦، ١٨، ١٣٣، وفي حلية الأولياء ٩/ ٢٢٨، وتاريخ أصفهان ٢/ ٢٢٦، وموطأ مالك ٢٤١، وانظر موسوعة أطراف الحديث النبوي ٦/ ٤٤٨، ٤٤٩.

من باب الحلف بالطلاق

من باب الرجعة

دل على أنه إن أسلم أحدهما، أو كلاهما فحكمه حكم المسلم في الميراث والدفن وإن لم يسلما، ولا أحد(١) منهما، فحكمه حكمهما(٢)، وعلى هذا لو ارتدا، ومع المرأة حمل فوضعته لأقل من ستة أشهر من وقت ردتهما فحكمه حكم الإسلام، وإن جاءت به لأكثر من ستة أشهر، فحكمه حكمهما(٣) في أنه لا يرثهما(٤).

قال: يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولو(٥) أن ذمية أسلمت ولها زوج ذمي، انقطعت بينهما الوصلة، وعليها العدة، ويكون ذلك فسخا، لا طلاقا، فإن طلقها وهي في العدة لحقها الطلاق، والوجه فيه: أن الفرقة التي تأتي من قبل المرأة تكون فسخا لا طلاقا، ويلحقها الطلاق، لأن الفسخ بعد لم يقع إذ وقوعه انقضاء(٦) العدة، فلم يمتنع أن يطلقها.

من باب الحلف بالطلاق

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال من حلف بالطلاق ثم حنث ناسياً لزمه الطلاق.

دل على أنه من حلف بالطلاق كاذبا أو حنث، أنه يلزمه الطلاق ولا خلاف في هذا إلا ممن ذهب إلى أن الطلاق لا يقع إلا على السنة، وهو الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبعض الإمامية، إلا أن الناصر فصل بين من يحلف على أمر يلزمه كبيعة الإمام ومثل ذلك وبين من يحلف على أمر لا يلزمه بأن قال طلاق من يحلف على أمر يلزمه(٧) يقع، وعند الشافعي إذا حنث ناسياً لا يلزمه الطلاق في أحد قوليه وكذا قوله(٨) فيمن أكره على الحنث قولان.

من باب الرجعة

** خبر: وفي حديث عمر، قال له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((مره فليراجعها))(٩).

__________

(١) في (ب،ج): واحد.

(٢) في (أ،ب،ج): فحكمهما.

(٣) في (أ): فحكمه حكم حكمهما، وفي (ب): فحكمه حكمهما.

(٤) في (ج): يرثها.

(٥) في (أ،ب،ج): لو.

(٦) في (أ،ب،ج): بانقضاء.

(٧) في (ب): بدون يلزمه.

(٨) في (أ): وكذا له.

(٩) شرح معاني الآثار: ج٣/٥١، (٤٤٥٧).

دل على أن الرجعة قد تكون بالقول وقد تكون بالوطء، أما وقوع الرجعة بالقول فلا خلاف فيه، وأما بالفعل(١) فإن الشافعي يخالفنا في ذلك، قال لا تكون الرجعة إلا بالقول وعند أبي حنيفة أن اللمس والقبلة للشهوة(٢) رجعة، وعندنا أن النظر للشهوة رجعة.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَبُعولَتُهنَّ أَحَقُّ بِردِّهنَّ}[البقرة:٢٢٨] في ذلك وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((مره فليراجعها)) فلم يخص قولا من فعل، ونقيسه على الخيار في البيع والعيب في المبيع والرجعة في الهبة والوصية، أن ذلك قد يقع بالفعل والقول كمن يطأ المعيبة أو من يكون له الخيار فيها وكبيع الهبة أنه يكون رجعة، وإن لم ينطق بالرجعة.

** خبر: عن(٣) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا ضرر ولا ضرار في الإسلام)) دل على أنه لا يجوز أن يراجعها على وجه المراغمة والمضارة من غير رغبة منه فيها(٤) ويؤيد ذلك قول الله تعالى: {وَلاَ تُضَاروهنَّ لِتُضَيِّقُوا علَيْهنَّ}[الطلاق:٦].

** خبر: وعن شريح أن امرأة ادعت انقضاء عدتها في شهر واحد، فقال شريح إن جاءت من بطانة أهلها ممن يرضى دينه وأمانته يشهدون أنها حاضت في شهر واحد ثلاث حيض فهو كما قالت وإلا فهي كاذبة وقضى بذلك فصوبه علي أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(٥).

دل على أن الرجل لو راجع امرأته فادعت انقضاء عدتها أن البينة تجب عليها ويحكم في هذا بشهادة امرأة واحدة إذا كانت عدلة، والأصل فيه قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه)).

__________

(١) في (ب): وأما الفعل.

(٢) في (أ): لشهوةٍ.

(٣) في (أ،ب،ج): وعن.

(٤) في (أ،ب): من غير رغبة منه فيها، وفي (ج): من غير رغبة فيها.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في سنن الدارمي: ١/٢٣٣، وفي كتاب السنن: ١/٣٥١، ومصنف ابن أبي شيبة: ٤/٢٠٠.

من باب العدة

من باب العدة

** خبر: وعن ابن المسيب، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((زوجها أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة))(١).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي "، أنه قال الرجل أحق برجعة امرأته ما لم تغتسل من آخر حيضتها، والمراد بقوله ما لم تغتسل لصلاة وقتها فأما إن أخرت الاغتسال إلى أكثر من ذلك فقد انقضت عدتها، و لا رجعة له(٢) عليها(٣).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال لأم حبيبة بنت جحش: ((لتنتظر(٤) مدة قرئها الذي تحيض به، فلتترك الصلاة))، وفي بعض الأخبار: ((لتجلس أيام أقرائها، ثم تغتسل))(٥).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال لفاطمة بنت أبي حبيش: ((تدع الصلاة أيام أقرائها))(٦).

دلت هذه الأخبار على أن القرء هو: الحيض، قال الله تعالى:{وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَربَّصْنَ بِأَنفسِهنَّ ثَلَاثَةَ قُروءٍ}[البقرة:٢٢٨ٍ]، والمراد(٧) به يتربصن بأنفسهن ثلاث حيض، وهو قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وعمر، وابن مسعود، وزيد بن علي. وأبي حنيفه، ومحمد، وأبي يوسف، وقال الشافعي هي: الأطهار، وروي مثل قوله عن زيد بن ثابت، وعائشة.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد الخبر في سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤١٧، مسند الشافعي: ١/٢٧٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/١٥٩، مصنف عبدالرزاق: ٦/٣١٥، شرح معاني الآثار: ٣/٦٢.

(٢) في (ج): بدون له.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ):ص٣٢١.

(٤) في (أ): لتنتظر قدر قرءها، وفي (ب): لنتظر قدر قرءها التي، وفي (ج): قدر قرئهاظ

- بحذف لتنتظر-.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في المنتقى لابن الجارود: ١/٣٨، سنن البيهقي الكبرى: ١/٣٤٩، السنن الكبرى: ١/١١١، ١١٢، شرح معاني الآثار: ١/٩٨.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي مجمع الزوائد: ١/٢٨٠، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤١٦، مصنف ابن أبي شيبة: ١/١١٨، شرح معاني الآثار: ١/١٠٢.

(٧) في (أ،ب،ج): المراد.

وجه قولنا: الأخبار الواردة في ذلك وما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((عدة الأمة حيضتان)) وأصل الأمر بالعدة الاستبراء من ماء الرجال(١)، والاستبراء في الإماء لا يكون إلا بالحيض، وكذلك(٢) في الحرائر، والذي يدل على أنه استبراء من الماء أن المطلقة إذا لم يدخل بها لا عدة عليها، ولو كانت الأقراء هي الأطهار ثم طلقها في طهر كانت عدتها بقولهم طهران وبعض طهر وكانت(٣) عدتها عندهم تنقضي بالحيضة(٤) الثالثة في أول جزء منها، وكان لها أن تتزوج في حيضها الثالث بزعمهم وهي لم تكمل ثلاثة قروء(٥)[والمعتدة بالأشهر، لا بد لها من تمام ثلاثة أشهر، وكذلك(٦) المعتدة بالحيض لا بد لها من إتمام(٧) ثلاثة أقراء](٨)، وإن قالوا لا تعتد بالطهر الذي طلقت فيه وعليها ثلاثة أطهار بعده، وأوجبوا(٩) عليها ثلاثة أطهار وبعض طهر وهذا فاسد من كل وجه.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي "، أنه قال: في رجل طلق امرأته وهي حامل.قال: هي في العدة ما لم تلد فإذا ولدت فقد حل أجلها، وإن كان في بطنها ولدان فولدت أحدهما فهو أحق برجعتها ما لم تلد الثاني(١٠).

دل على أنها لا تصير نفساء إلا بوضع الأخير من الولدين.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال في المطلقة: ((إذا انقطع حيضها تتربص إلى حد الإياس وهو ستون سنة، ثم تعتد بالأشهر ثلاثة أشهر)).

** خبر: وعن زيد بن ثابت مثله(١١).

__________

(١) في (أ،ب): الرجل.

(٢) في (أ،ج): فكذلك.

(٣) في (ب): كانت.

(٤) في (أ): تنقضي بالحيض بالحيضة.

(٥) في (ب): إقراء.

(٦) في (ب،ج): فكذلك.

(٧) في (ب،ج): من إكمال.

(٨) مابين المعقوفين ساقط في (أ)، وفي (ج): والمراد بقوله ما لم تغتسل لصلاة وقتها، فأما إن أخرت الاغتسال إلى أكثر من ذلك فقد انقضت عدتها، ولا رجعة له عليها، وإن قالوا لا تعتد بالطهر.

(٩) أوجبوا في (أ،ب،ج).

(١٠) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ص٣٢٢.

(١١) في (ب): مثل ذلك.

دل على أن الصبية إذا طلقت وبلغت حد الحيض أنها تعتد بالحيض وإن لم تحض تربصت إلى ستين سنه من مولدها ثم اعتدت بالأشهر ولو اعتدت شهرين(١) ثم حاضت حيضة، انتقلت عدتها إلى الحيض، ولا خلاف إلا في حد اليأس(٢)، فقال الشافعي في هذه ثلاثة أقوال:

أحدها: مثل قولنا.

والثاني: تتربص أكثر مدة الحمل وهو أربع سنين، ثم تعتد بالأشهر.

والثالث: أنها تتربص(٣) بتسعة(٤) أشهر، فإن لم تحض اعتدت ثلاثة أشهر، وهو(٥) قول مالك، ومروي عن عمر، وابن عباس، وقول أبي حنيفة مثل قولنا، وحكي عن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه خمسون سنه(٦).

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إنْ ارتَبْتُمْ فعدَّتُهنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهر وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ}[الطلاق:٤]. والتي ترجو أن تحيض في عمرها لم تيأس منه وكانت عادة النساء والعرف المجمع عليه من أكثرهن أنها إذا بلغت ستين سنه فقد يئست وقد شوهد منهن من تحيض ولها أكثر من خمسين سنة ولم يشاهد منهن من تحيض ولها فوق ستين سنه، فصح أن الستين حد الأياس، وقد قال الله تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَربَّصْنَ بِأَنفسِهنَّ ثَلَاثَةَ قُروءٍ}[البقرة:٢٢٨]. فأوجب على المطلقات كلهن التربص ثلاثة قروء إلا من خصته الدلالة منهن وقد خصت الدلالة الحبلى، والتي لم يدخل بها، والتي لم تبلغ المحيض[والتي قد يئست من المحيض](٧) والتي اختلفنا فيها ليست واحدة من الأربع. فصح أن الواجب عليها أن تتربص حتى تحيض ثلاث حيض أو تيأس فتعتد بالأشهر(٨).

** خبر: وعن ابن مسعود، أن تفسير قول الله تعالى: {إنْ ارتَبْتُمْ}[الطلاق:٤]، أن معناه إن ارتبتم في حكمهن الذي يلزمهن.

__________

(١) في (أ،ب،ج): بشهرين.

(٢) في (أ،ب،ج): الأياس.

(٣) في (ب): تربص.

(٤) في (أ،ب،ج): تسعة.

(٥) في (أ): وهذا قول مالك.

(٦) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٢١.

(٧) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

(٨) في (أ،ب،ج): ثلاثة أشهر.

** خبر: وعن عائشة، عن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام إلا على زوجها، فإنها تحد عليه أربعه أشهر وعشرا))(١).

[** خبر: وعن أم سلمة، وأم حبيبة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله] (٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: تعتد من يوم يبلغها وفاته.

دلت هذه الأخبار على أن المتوفى عنها زوجها تحد من يوم يبلغها نعيه، إذا مات غائبها(٣) عنها، فكذلك(٤) حكم المطلقة تعتد من يوم يبلغها خبر الطلاق لا من يوم الطلاق وهو قول أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ). وحكى مثله عن عمر بن عبد العزيز، والحسن، وقتادة، وخلاس، وهو قول الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وذهب عامة الفقهاء إلى أنها تعتد من يوم وفاته.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرونَ أَزْوَاجاً يَتَربَّصْنَ بِأَنفسِهنَّ أَربَعةَ أَشْهرٍ وَعشْراً}[البقرة:٢٣٤].

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٧٥، برقم(٤٥٤٧) مسلم: ٢/١١٢٦، ١١٢٧، المنتقى لابن الجارود: ١/١٩٢، صحيح ابن حبان: ١٠/١٣٨، سنن ابن ماجة: ١/٦٧٤، شرح معاني الآثار: ٣/٧٦، مسند أحمد: ٦/٢٨٦.

(٢) ما بين المعقوفين ثابت في (أ،ب،ج).

(٣) في (أ،ب،ج): غائباً.

(٤) في (أ،ب،ج): وكذلك.

وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((أنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا))(١)، وهذا تكليف واجب على المتوفى عنها زوجها، والتكليف لا يلزمها إلا وقت علمها وليس الله يكلفها ما لم تعلم. فصح أنها تحد من يوم يبلغها العلم وكذلك المطلقة ولو كان الإحداد والعدة من يوم الوفاة[ثم لم تعلم إلا بعد أربعة أشهر وعشرا](٢) أسقط(٣) عنها التكليف، وكذلك المطلقة.

فإن قيل: فإن الصغيرة والمجنونة لا يعلمان الوفاة وعليهما العدة من يوم الوفاة، فكذلك غيرهما.

قلنا: إن العدة التي عليهما ليست بتكليف لهما يمنع(٤) من الأزواج وعدة المكلفات تكليف(٥) من الله تعالى.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده عن علي "[أنه قال في التي توفي عنها زوجها وهي حبلى: إن عدتها إلى آخر الأجلين.

** خبر: وعن الشعبي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله(٦)](٧).

وهو قول(٨) الشعبي.

خبر(٩): وعن ابن عباس مثله.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وأخرجه مسلم: ٢/١١٢٦، ١١٢٧، المنتقى لابن الجارود: ١/١٩٢، ١٩٣، البخاري: ١/٤٣٠، ابن حبان: ١٠/١٣٧، ٢/٢٢١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٣٧، ٤٣٨، ٤٣٩، سنن أبي داود: ٢/٢٩١، السنن الكبرى: ٣/٣٨٤، ٣٨٥، ٣٩٥، كتاب السنن: ٢/١٠٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/١٩٩، شرح معاني الآثار: ٣/٧٤، ٧٥، ٧٦، مسند أحمد: ٥/٨٥، ٦ /٢٨٦.

(٢) ما بين المعقوفين في (أ،ب،ج): ثم لم تعلم إلا بعد مضي أربعة أشهر..الخ.

(٣) في (أ،ج): يسقط، وفي (ب): لسقط.

(٤) لكنها تمنع عن، في النسخ (أ،ب،ج).

(٥) تكليف لهن في النسخ (أ،ب،ج).

(٦) مسند الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، حديث رقم (٤٦١)، وورد في سنن البيهقي الكبرى عن أمير المؤمنين علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولم يرد عن الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٧/٤٤٥، ٤٤٨.

(٧) ما بين المعقوفين ثابت في (أ،ب).

(٨) في (أ): وقول الشعبي.

(٩) لفظ خبر من (أ،ب).

دل على أن المتوفى عنها زوجها وهي حبلى إذا وضعت حملها قبل بأربعة(١) أشهر وعشر أنها تتم الأربعة الأشهر والعشر، وإن انقضت الأربعة الأشهر والعشر ولم تضع حملها فلا تنقضي(٢) إلا بأن تضع ما في بطنها، وذهب أبو حنيفة، والشافعي إلى أنها إذا وضعت حملها قبل أربعة أشهر وعشر فقد انقضت عدتها ولو وضعت حملها بعد الوفاة بيوم أو يومين، وحكي عن مالك أنه قال عدتها أربعة أشهر وعشر فيها ثلاث حيض.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرونَ أَزْوَاجاً يَتَربَّصْنَ بِأَنفسِهنَّ أَربَعةَ أَشْهرٍ وَعشْراً}[البقرة:٢٣٤]، وقوله: {وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهنَّ أَنْ يَضَعنَ حَمْلَهنَّ}[الطلاق:٤]. وهذه قد اجتمع فيها الأمران فلزمها(٣) الحكمان، فوجب أن تعتد بآخر الأجلين.

فإن قيل: روي عن ابن مسعود، أنه قال: قول الله تعالى: {وَأُوْلاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهنَّ أَنْ يَضَعنَ حَمْلَهنَّ}[الطلاق:٤] نزل بعد قوله: {يَتَربَّصْنَ بِأَنفسِهنَّ أَربَعةَ أَشْهر وَعشْرا}[البقرة:٢٣٤].

قلنا: وليس تقدم إحدى الآيتين على الأخرى بالذي يوجب نسخ إحداهما، بل هي زيادة، كما روي أن الصلاة كانت ركعتين ركعتين فزيد للحاضر ركعتان ركعتان إلا المغرب، وأقر للمسافر ركعتان إلا المغرب، فلم تكن الزيادة نسخا، فكذلك في هذه المسألة.

فإن قيل: فقد روي أن سبيعة بنت الحارث الأسلمية، وضعت بعد وفاة زوجها لبضع وعشرين ليلة، وروي بشهر(٤)، وروي أربعين ليلة، فأذن(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في أن تتزوج.

__________

(١) في (أ،ب): أربعة أشهر.

(٢) في (أ،ب،ج): فلا تنقضي عدتها.

(٣) في (أ،ب): ولزمها.

(٤) في (ب): شهر.

قلنا: قد روي عن أبي السنابك بن بعكك، أنه أنكر ذلك على سبيعة ولا يجوز أن ينكر إلا وقد عرف حكم الإعتداد، وأيضا فإنه لا تنسخ آية من كتاب الله بخبر الآحاد، ويحتمل أيضا أن صح الخبر أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قد علم من زوجها أنه كان قد أبت طلاقها، ويجوز أن تسمى له زوجة على الاسم الأول.

** خبر: وعن عكرمة بن أبي جهل، أنه هرب من مكة وأسلم وأسلمت امرأته وهي في العدة فرجع إليها بالنكاح، وكذلك صفوان بن أمية(١)))(٢).

دل هذا الخبر على أن حريبة لو هاجرت ولها(٣) في دار الحرب زوج لم يجز لها أن تتزوج حتى تعتد، وبه قال أبو يوسف، ومحمد، والشافعي، وقال أبو حنيفة: لا عدة عليها، واختلفت الرواية عنه إن كانت حبلى، فروي أنه قال: لا تتزوج حتى تضع، وروي أنها تتزوج قبل الوضع، وهو الأشهر من قوله، فوجب أن تكون(٤) الحايل كذلك يلزمه، وتقاس(٥) أيضا على زوجة المرتد.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي"، أنه قال في المتوفى عنها زوجها: لا تكتحل، ولا تتطيب(٦)، ولا تلبس ثوبا مصبوغاً.

** خبر: وعن ابن عباس(٧)، وابن عمر مثله.

__________

(١) في (أ،ب): لم يذكر لفظ: بن أمية.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٨٦.

(٣) في (أ): بتكرار ولها.

(٤) في (أ،ج): أن يكون.

(٥) في (أ،ج): ويقاس.

(٦) في (أ،ب،ج): ولا تختضب.

(٧) في (ب): عن ابن عمر، وابن عباس مثله.

** خبر: وعن أم سلمة، قالت(١): جاءت امرأة إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقالت: يا رسول الله ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت عينها فتكحلها(٢)؟ فقال النبي(٣) (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): لا -مرتين أو ثلاث- ثم قال: إنما(٤) هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكن ترمي بالبعرة على رأس الحول، وروي: ((لا تكتحل إلا من أمر(٥) لا بد منه))(٦).

دل على وجوب الإحداد وهو قول كافة العلماء إلا الحسن وهذه الأخبار والإجماع تحجه.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: المتوفى عنها زوجها تخرج بالنهار، ولا تبيت في غير بيتها.

** خبر: وعن عبدالله أنه رد نسوة كثيرة من ظهر الكوفة توفي عنهن أزواجهن(٧)))(٨).

__________

(١) في (ج): أنها قالت.

(٢) في (ب،ج): فنكحلها.

(٣) سقط لفظ النبي في (أ،ب،ج).

(٤) في (ج): إما.

(٥) إلا لأمر في: (أ،ب،ج).

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١١٢٤، البخاري: ٥/٢٠٤٢، سنن الترمذي: ٣/٥٠١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٣٧، مسند الشافعي: ١/٣٠٠، سنن أبي داود: ٢/٢٩٠، موطأ مالك: ٢/٥٩٧، مصنف عبدالرزاق: ٧/٤٨، المعجم الكبير: ٢٣/٣٤٧.

(٧) بزيادة (حاجات أو معتمرات)، في النسختين (ب،ج)، وفي النسخة (أ): ** خبر: وعن عمر أنه رد نساء من ذي الحليفة حاجات أو معتمرات توفي عنهن أزواجهن، دلت هذه الأخبار …الخ.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٧/٤٣٦، وابن أبي شيبة: ٤/١٥٦، وورد في مصنف عبدالرزاق: ٧/٣٣ كالتالي: عبدالرزاق عن الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن المسيب قال رد عمر بن الخطاب نساء حاجات أو معتمرات توفي أزواجهن من ظهر الكوفة.

دلت هذه الأخبار على أن المتوفى عنها زوجها لا تخرج في سفر ولاغيره إلا لإمر غالب، وكذلك المطلقة، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {لاَ تُخْرجُوهنَّ مِنْ بُيُوتِهنَّ وَلَا يَخْرجْنَ إلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}[الطلاق:١]، وقد قيل في تفسير قوله: {إلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، معناه: إذا زنت أخرجت للحد.

** خبر: وعن القاسم بن إبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، يرفعه إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: تعتد المتوفى عنها زوجها حيث شاءت من بيتها أو من(١) بيت زوجها.

** خبر: وعن ابن عباس مثله(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه نقل ابنته أم كلثوم، لما قتل عمر(٣).

وذهب أبو حنيفة، والشافعي إلى أنها لا تخرج من بيت زوجها، وحكى مثل ذلك عن عبدالله بن مسعود.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرونَ أَزْوَاجًا يَتَربَّصْنَ بِأَنفسِهنَّ أَربَعةَ أَشْهر وَعشْرا...}[البقرة:٢٣٤]الآية. وقال تعالى: {متاعا إلى الحول غير إخراج} فأمرهن بالتربص ولم يخص مكانا دون مكان.

فإن قيل: قوله: {مَتَاعا إلَى الْحَوْلِ}[البقرة:٢٤٠] قد(٤) نسخ.

قلنا: المنسوخ هو: العدة دون السكون.

__________

(١) سقطت لفظة (من): في (أ،ب).

(٢) أي تعتد المتوفى عنها زوجها حيث شاءت من بيتها أو من بيت زوجها، أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي سنن البيهقي ا لكبرى: ٧/٤٣٥، السنن الكبرى: ٣/٣٩٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/١٥٦، مصنف عبدالرزاق: ٧/٢٩.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٣٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/١٥٦.

(٤) في (أ): فقد، والأصح قد، وهو ما أثبتناه من (ب،ج).

فإن قيل: فقد روي عن فريقة(١) ابنة مالك أخت أبي سعيد الخدري كان زوجها في طلب عبد له فقتل. فأتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقالت: يا رسول الله إني في دار وحشة أفأنتقل إلى أهلي، فأذن لها، فلما خرجت إلى الحجرة أو المسجد دعاها فقال لها: اعتدي في البيت الذي أتاك فيه نعيه حتى يبلغ الكتاب أجله أربعة أشهر وعشرا، فاعتدت فيه أربعة أشهر وعشراً.

قلنا: هذا الخبر يدل على صحة ما ذهبنا إليه. لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يكن ليأذن لها في محظور فأما قوله:((اعتدي في البيت الذي أتاك فيه نعيه)) فمحمول على المشورة(٢) منه لها أو تبيين الأفضل.

فإن قيل: الإذن منسوخ بالأمر لها أن تعتد في بيته.

قلنا: لا يجوز نسخ الشئ قبل وقت فعله.

فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون الإذن الأول على وجه المشورة والأمر الأخر هو الواجب.

قلنا: لا يجوز أن نبني(٣) عليها بترك الواجب والعدول عنه إلى غيره.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر بأن(٤) تحد على ميت(٥) فوق ثلاثة أيام واستثنى التي توفي عنها زوجها(٦).

دل على أنه لا يجب على المطلقة إحداد. أما في الطلاق الرجعي فلا خلاف إلا من أبي ثور، وأما المبتوتة فقال الشافعي في الحديث(٧) مثل قولنا، وقال في القديم: عليها الإحداد، وهو قول أبي حنيفة، وإليه أشار أبو العباس الحسني رحمه الله.

__________

(١) في (ج): فريعة.

(٢) في (أ): المشهورة.

(٣) في (أ،ب،ج): يشير.

(٤) في (أ،ب): أن.

(٥) في (ب): الميت.

(٦) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٧٥، برقم (٤٥٤٧)، بدون ( واستثنى التي توفي عنها زوجها)، بلفظ: (.. فوق ثلاثة أيام، إلا على زوج، فإنها تحد عليه أربعة شهر وعشراً)، وورد الخبر في صحيح مسلم: ٢/١١٢٤، ١١٢٦، ١١٢٧، المنتقى لابن الجارود: ١/١٩٢، سنن الترمذي: ٣/٥٠١، سنن أبي داود: ٢/٢٩٠، شرح معاني ا لآثار: ٣/٧٦، مسند أحمد: ٦/٢٨٦، المعجم الأوسط: ٢/٢٥٥.

(٧) في (أ،ب): الجديد.

من كتاب الظهار

وجه قولنا: إن الإحداد هو: إظهار الحزن على الميت، وليس الطلاق كالموت، وما تقدم من الخبر يحجهم، وقول الله تعالى: {لاَ تُحَرمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّه لَكُمْ}[المائدة:٨٧].

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال في أم الولد يموت عنها مولاها: ((تعتد بثلاث حيض))(١).

المراد بالخبر عندنا أن الحيضة الثالثة على وجه الاستحباب والواجب عليها أن تستبرئ بحيضتين كحكم سائر الإماء في البيع والعتق. وحكى أبو العباس الحسني رحمه الله مثل قولنا عن مكحول وقال أبو حنيفة: تعتد بثلاث حيض، وقال الشافعي بحيضة واحدة، والأصل ما تقدم.

من كتاب الظهار

** خبر: وعن عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله تعالى: {ثُمَّ يَعودُونَ لِمَا قَالُوا فتَحْرير رقَبَةٍ}[المجادلة:٣]، قال: يريد أن يجامعها قبل أن يكفر.

دل الخبر(٢) على أن العود قبل المماسة وحكي مثل قولنا عن الحسن، وقتادة، وسعيد بن جبير، وقال الشافعي: هو أن يمسكها بعد القول زمانا يمكنه تحريمها بالطلاق وتحصيله أن لا يطلقها عقيب القول مع التمكن(٣)، وحكي عن مجاهد أنه تأوّل العود على نفس اللفظ، وقال: إن المراد به العود إلى ما نهي عنه مما كانوا يقولونه في الجاهيلة وحكي عن مالك أن العود هو الوطء، وحكى عن داود أنه حمله على إعادة القول مرة أخرى.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في مصنف عبدالرزاق: ٧/٢٣٢، بلفظ: عبد الرزاق عن ابن المبارك عن الحجاج عن الحكم ابن عتيبة عن علي قال: عدة السرية ثلاث حيض.

(٢) في (أ): دل الخبر على أن، وفي (ب): دل هذا الخبر أن.

(٣) في (ب): التمكين.

وجه قولنا: ما روي عن ابن عباس ولم يرو عن أحد من الصحابة خلافه فجرى مجرى الإجماع وقد نبه الله تعالى على ذلك بقوله: {فتَحْرير رقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا}[المجادلة:٣]. فدل على أن الكفاره ترفع التحريم الواقع وهو تحريم الوطء فتقدير الآية من أراد المماسة فليكفر قبل المماسة، كما قال الله: {إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ فاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ}[المائدة:٦] أراد إذا أردتم القيام إلى الصلاة، وقال تعالى:{إذَا نَاجَيْتُمْ الرسُولَ فقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً}[المجادلة:١٢] أي إذا أردتم أن تناجوا الرسول وقول الشافعي فاسد، لأن إمساك المرأة وترك طلاقها لا يسمى عودا وما حكي عن مجاهد فالظاهر يقتضي خلافه، لأن الله تعالى فصل بين الظهار وبين العود بثم، وثم تدل على التراخي، فصح أن الظهار غير العود وكذلك قول مالك أيضا(١) يقتضي الظاهر خلافه[لأن الله تعالى أوجب الكفارة بعد العود وقبل المسيس، فصح أن العود غير الوطء وما حكي عن داود ففساده ظاهر](٢) لأن الله تعالى يقول: {وَالَّذِينَ يُظَاهرونَ مِنْ نِسَائِهمْ}[المجادلة:٣] فلم يفرق بين من ظاهر مرة أو مراراً، ولم يقل بمثل قوله أحدٌ، لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر من ظاهر من امرأته بالكفارة، ولم يسأله هل ظاهر مرة أو مراراً.

__________

(١) لفظ أيضاً ساقط في النسخة (ب).

(٢) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أن آية الظهار نزلت في شأن ظهار أوس بن الصامت الأنصاري من زوجته خولة بنت ثعلبه وذلك أنه نظر إليها وهي تصلى فأعجبته فأمرها أن تنصرف إليه فأبت وتمت على صلاتها فغضب. فقال أنت عليّ كظهر أمي، وكان طلاق الجاهلية هو: الظهار فندم وندمت فأتت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فذكرت له ذلك، وقالت: هل يرى له من توبة؟ فقال: ما أرى له من توبة في مراجعتك فرفعت يديها إلى الله تعالى، فقالت: اللهم إن أوسا طلقني حين كبرت سني، وضعف بدني، ودق عظمي، وذهبت حاجة الرجال مني، فرحمها الله تعالى فأنزل الكفارة، فدعاه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال له: اعتق رقبة، قال(١): لا أجدها، فقال له: صم شهرين، فقال: يا رسول الله إن لم آكل كل يوم ثلاث مرات لم أصبر. فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): فأطعم(٢) ستين مسكينا، وقال: ما عندي ما أتصدق به إلا أن يعينني(٣) الله ورسوله، فأعانه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعرق من تمر، والعرق هو المكيل الكبير فيه ثلاثون صاعا من تمر الصدقة، فقال: يا رسول الله والذي بعثك بالحق نبياً ما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا، فقال النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((انطلق فكله أنت وأهلك وقع على امرأتك))(٤).

__________

(١) في (أ،ب): فقال.

(٢) في (ب): أطعم.

(٣) في (أ): يغنيني.

(٤) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ):ج١/٤٢٩ـ٤٣٠.

** خبر: وعن المؤيد بالله قدس الله روحه قال: روي في بعض الأخبار: خميلة، وفي بعضها: خولة وفي بعضها: خويلة بنت مالك، وكانت تحت أوس بن الصامت، فأتت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقالت: ظاهر مني زوجي، وشكت حالها إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يعتق رقبة))، فقالت: لا يجد، قال: ((فيصوم شهرين متتابعين))، فقالت: يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به ما صام(١)، قال: ((فيطعم ستين مسكيناً))، فقالت: ما عنده شيء يتصدق به، قال: ((فإني سأعينه بعرق من تمر))، قالت: وأنا أعينه بعرق من تمر آخر، قال: ((أحسنت اذهبي فأطعمي عنه ستين مسكيناً، وارجعي إلى ابن عمك))(٢).

__________

(١) ما مصدرية، أي بما له صيام، وروي ما به من صيام.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٩١، سنن أبي داود: ٢/٢٦٦، مسند إسحاق بن راهوية (٤-٥) ١/١٠٣.

** خبر: وعن سلمة بن صخر، قال: كنت امرءا خفت أن أصيب من امرأتي شيئا يتايع(١) حتى أصبح، فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان، فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ انكشف منها شيء فلم ألبث حتى نزوت عليها، فلما أصبحت انطلقت إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأخبرته، فقلت له: أنا صابر لأمر الله فاحكم فيَّ بما أراد الله، قال: ((حرر رقبة، قال: والذي بعثك بالحق نبياً ما أملك رقبة غيرها، وضربت صفحة رقبتي، قال: فصم شهرين متتابعين، قال: فهل أصبت الذي أصبت(٢) إلا في الصيام، قال: فأطعم وسقى من تمر ستين مسكيناً، قلت: والذي بعثك بالحق نبياً لقد بتنا وما لنا من طعام، قال: فانطلق إلى صاحب الصدقة فليدفعها إليك فاطعم ستين مسكينا))، وفي بعض الأخبار: ((وكل أنت وعيالك بقيته))(٣).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " في كفارة المظاهر(٤) مثل ذلك.

دلت هذه الأخبار على وجوب تقديم الكفارة(٥) قبل المسيس، والآية أيضا دلت على ذلك، ودلت على أنه لا يجزي عتق الكافر والفاسق، وأنه لا يصرف شيء في الإطعام إلى غير فقراء المسلمين ويتاماهم وذهب قوم إلى أنه يجوز(٦) المسيس قبل الإطعام، لأن الله لم يشترط في الإطعام أن يكون قبل المسيس كما اشترط ذلك في العتق والصيام.

__________

(١) في (أ): يتابع، وقال في هامش النسخة (د): يتابع لي حتى أصبح التابع بالباء بنقطة من أسفل مستعمل في المحمود والمكروه والتيايع بالياء بنقطتين من أسفلها لا يستعمل إلا فيما كان مكروهاً. تمت.

(٢) في (أ): سقطت الذي أصبت.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في سنن الدارمي: ٢/٢١٧، سنن أبي داود: ٢/٢٦٥.

(٤) في (ب): الظهار.

(٥) في (أ،ب): كفارات.

(٦) في (أ): لا يجوز.

وجه قولنا: أن الكفارة وجبت لرفع التحريم الواقع في الظهار والتحريم حاصل حتى تحصل الكفارة إطعاما كانت أو غيره على أنه لا خلاف في وجوب تقديم العتق والصيام على الوطء فكذلك الإطعام والعلة أنها كفارة الظهار فيجب تقديمها على الوطء.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام بعد ذكر الكفارات الثلاث ثم تحل له امرأته بعد ذلك يدل على أنه يوجب تقديم الإطعام كما يوجب تقديم العتق والصيام(١).

وخرج أيضا(٢) أبو العباس رحمه الله من قوله في الأحكام مثل هذا حيث يقول من ظاهر من امرأته فلا يحل له مداناتها حتى يكفر.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وهو قول أكثر الفقهاء وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز قبل المماسة، وقال أبو العباس: مثل ذلك وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز صرف الإطعام إلى فقراء أهل الذمة. وقال الشافعي مثل قولنا والوجه: أنها كفارة والكفارة قربة(٣)، ولا قربة في الكافر، وهي كسائر الصدقات ولا تحل الصدقة إلا لأهل الإسلام وذهب أبو حنيفة إلى(٤) أنه يجزي في كفارة الظهار عتق الكافر وقال الشافعي مثل قولنا.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {يَاأَيُّها النَّبِيُّ جَاهدِ الْكُفار وَالْمُنَافقِينَ وَاغْلُظْ علَيْهمْ}[التحريم:٩] وقال تعالى: {أَشِدَّاءُ علَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهمْ}[الفتح:٢٩] وعتق الكافر خلاف الغلظة والشدة ولا قربة فيه، والكفارة تطهرة، فلا يطهر إلا ما كان فيه قربة.

ويدل على ذلك ما روي.

__________

(١) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ج١/٤٣٠.

(٢) لفظة أيضاً ساقطة في (ب).

(٣) في (أ): والكفارة قربة في الكفارة، وهي كسائر الصدقات.

(٤) إلى ساقطة من (أ).

** خبر: عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أن رجلا أتاه فقال: إن عليَّ رقبة ، وحمل معه أمةً خرساء، وقال: هل تجزي هذه فامتحنها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالإيمان، فقال: ((اعتقها فإنها مؤمنة))(١).

دل ذلك على أن الإيمان شرط في العتق وأبو حنيفة لا يخالفنا في كفارة القتل فيجب أن يكون كفارة الظهار كذلك.

دل ذلك(٢) على أن عتق من به عاهة يجزي في كفارة الظهار وأبو حنيفة يوافقنا(٣) في أن عتق الأعور يجزي وكذلك من قطعت يده ورجله من خلاف ووافقنا الشافعي في الأخرس والأصم والأحمق والضعيف البطش والأعور.

وجه قولنا: ما تقدم من الخبر، ولأن ذا العاهة أحوج إلى رفع الرق من السليم ولا خلاف في أن تسليم الصدقة والكفارة إلى ذي العاهة جائز، فكذلك إن جعل كفارة بذاته ولا خلاف في أن عتق الصغير مجز وعتق السليم المسلم أفضل من عتق ذي العاهة.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه حرم على نفسه مارية القبطية فأنزل الله تعالى: {يَاأَيُّها النَّبِيُّ لِمَ تُحَرمُ مَا أَحَلَّ اللَّه لَكَ...}[التحريم:١]الآية(٤).

دل على أن الإماء لا يقع عليهن التحريم ولا الطلاق ولا الظهار وأنه إن ظاهر من مملوكته أم ولده وغيرها لا يكون ذلك ظهارا وبه قال زيد بن علي وأبو حنيفة والشافعي وحكى عن مالك أنه يكون ظهارا والوجه قول الله تعالى: {الَّذِينَ يُظَاهرونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهمْ}[المجادلة:٢] والنساء هاهنا الزوجات(٥).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب من حديث طويل في سنن الدارمي: ٢/٢٤٤، مجمع الزوائد: ٤/٢٤٤، موطأ مالك: ٢/٧٧٧، مسند أحمد: ٣/٤٥١، ٤/٢٢٢، ٤/٣٨٨، ٣٨٩.

(٢) في (أ،ب): ودل أيضاً على.

(٣) في (ب): وأبو حنيفة يخالفنا ويوافقنا.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في مجمع الزوائد: ٥/١٧٨، ٧/١٢٦، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٥٣، سنن الدار قطني: ٤/٤١، المعجم الأوسط: ٣/١٣، ٨/٣٢٥.

(٥) في (ب): بزيادة: ودخل ملك اليمين.

من باب الإيلاء

فإن قيل فقول الله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرفثُ إلَى نِسَائِكُمْ}[البقرة:١٨٧].

قلنا: هن الزوجات ودخل ملك اليمين في التحليل على سبيل التبع.

من باب الإيلاء

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: الإيلاء قسم(١) وهو الحلف، فإذا حلف الرجل أن لا يقرب امرأته أربعة أشهر، أو أكثر من ذلك فهو مول، فإن كان دون أربعة أشهر فليس بمول(٢)، وعن ابن ضميرة، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله.

** خبر: وعن ابن عباس مثله(٣).

دل على أن الإيلاء أربعة أشهر فما فوقها، وقول أبي حنيفة مثل قولنا في الأربعة الأشهر، وذهب الشافعي ومالك إلى أنه لا يكون موليا أكثر من أربعة أشهر.

__________

(١) في (ب): الإيلاء هو القسم.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٣٢.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ونص الخبر عن ابن قال: كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك فوقت الله عز وجل أربعة أشهر، فمن كان إيلاءه أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء، انظر كتاب السنن: ٢/٥١، مصنف عبدالرزاق: ٦/٤٤٧.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهمْ تَربُّصُ أَربَعةِ أَشْهر...}[البقرة:٢٢٦] الآية. فجعل سبحانه هذه الأحكام جارية على كل مول من امرأته[داخلا في الحكم](١) من غير اشتراط المدة فوجب أن يكون كل حالف من امرأته داخلا في هذا الحكم إلا ما خصه الدليل، وقد خص الدليل أن ما دون أربعة أشهر ليس بإيلاء ومما يوضح أن من حلف أربعة أشهر يكون مولياً قول الله تعالى: {فإنْ كُنَّ نِسَاءً فوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَركَ}[النساء:١١] ولا خلاف أن للثنتين الثلثين إذا لم يكن معهما غيرهما، فكان تقدير الآية فإن كن نساء اثنتين أو فوق اثنتين هذا من مفهوم الخطاب، فكذلك في الإيلاء مفهوم الخطاب منه أن تقدير الآية للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر أو فوقها[يتربصن أربعة أشهر](٢) والله أعلم.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي "، أنه كان يقف المولى بعد أربعة أشهر فيقول: إما أن تفيء وإما أن تطلق(٣).

دل على أن الإمام يقف المولى بعد مضي أربعة أشهر فإما أن يفيء وإما أن يطلق. وهو قول علماء أهل البيت "، وبه قال مالك والشافعي، وذهب أبو حنيفة إلى أنه يقع الطلاق بمضي المدة، وروي ذلك عن ابن مسعود.

وجه قولنا: إن الله تعالى جعل للمولي الفيء على الإطلاق ولم يشترط ذلك(٤) قبل المدة أو بعدها وأيضا فإنه لما يثبت أن الإيلاء لا يقع به الطلاق المعجل فكذلك لا يقع به الطلاق المؤجل.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه وقف رجلاً آلى من امرأته لسنة.

دل على أن الإمام يقفه متى رفع إليه لأربعة أشهر أو فوقها ولا يقفه لأقل من أربعة أشهر، لأن الله تعالى قد أذن له بالتربص إلى أربعة أشهر ولم يأذن له فيما فوقها.

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط في (أ،ب).

(٢) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٣٢.

(٤) في (أ): ولم يشترط أن يكون ذلك.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: من حلف على شيء فرأى غيره خيرا منه فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه(١)، وقد(٢) قال الله تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّه بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ}[البقرة:٢٢٥].

دل على أن المولي إذا فاء قبل مده القسم تجب عليه الكفارة ولا خلاف فيه، إلا ما حكي عن الحسن من أنها لا تجب عليه.

** خبر: وعن ابن عباس، أنه قال: كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين فوقّت الله تبارك وتعالى أربعة أشهر، فمن كان إيلاؤه دون ذلك فليس بإيلاء

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وأورده مسلم: ٣/١٢٧٢، وفي صحيح ابن حبان: ١٠/١٨٨، ١٩٤، سنن الدارمي: ٢/٢٤٣، مجمع الزوائد: ٤/١٨٤، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٣٢، ١٠/٣١، ٣٢، ٣٥، ٥٦، السنن الكبرى: ٣/١٢٧، سنن ابن ماجة: ١/٦٨١، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٨١، مسند أحمد: ٢/٢٠٤، ٤/٢٥٦، ٣٧٨، مسند أبي يعلى: ١٣/٢٤٢.

(٢) في (أ،ب): فقد.

من باب اللعان

من باب اللعان

** خبر: وعن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية،{وَالَّذِينَ يَرمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَربَعةِ شُهدَاءَ}[النور:٤] الآية، قال عاصم بن عدي: أرأيت يا رسول الله لو وجدت(١) رجلا على بطن امرأتي فقلت لها: يا زانية، أتجلدني ثمانين جلدة؟ قال: كذلك يا عاصم، فنزلت(٢) الآية فخرج سامعا مطيعا، ولم(٣) يصل إلى منزله حتى استقبله هلال بن أمية، وكان زوج ابنته خولة بنت عاصم، فقال: الشر، قال: وما ذاك؟(٤)، قال: رأيت شريك بن سحما على بطن امرأتي خولة يزني بها، فرجع إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فأخبره هلال بالذي كان، فبعث إليها، فقال: ما يقول زوجك؟ فأنكرت ذلك، فأنزل الله الآية(٥)، فأقامه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، بعد العصر على يمين المنبر، فقال: يا هلال ائت بالشهادة، ففعل حتى قال: إن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، فقالت: كَذَبَ يا رسول الله، فأقامها مقامه فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإنه لمن الكاذبين حتى قالت الخامسة: أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ففرق بينهما النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وقال: لا تجتمعان(٦) إلى يوم القيامة، وقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): إن وضعت ما في بطنها على صفة كذا وكذا، فالولد لزوجها، وإن وضعته على صفة كذا فهو لشريك بن سحما وقد صدق زوجها فلما وضعت. قال (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، لولا كتاب من الله سبق لكان لي فيها رأي.قيل يا رسول الله وما الرأي؟ قال: الرجم بالحجارة.

** خبر: وعن علقمة بن عبدالله، أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله قال: لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فيتكلم(٧) جلدتموه، أو(٨) قتل قتلتموه، أو سكت سكت على غيظ، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((افتح(٩)، فجعل يدعو فنزلت آية اللعان)).

__________

(١) في (ب): لو رأيت.

(٢) في (أ،ب): نزلت.

(٣) في (أ،ب): فلم.

(٤) في هامش (ب): ما لفظه: (وفي نسخة ما وراءك).

(٥) آية اللعان: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ …} [النور:٦].

(٦) لا يجتمعان.

(٧) في (أ،ب): فتكلم.

(٨) في (ب): وإن.

(٩) في (أ): اللهم افتح.

** خبر: وعن ابن عباس قال: إن هلال بن أمية لما قذف زوجته عند النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((البينة أو جلد في ظهرك)).

** خبر: وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما لاعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بين امرأة وزوجها فرق بينهما فلما وضعت الولد وبه شبه ممن قذفت به(١)، قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لولا ما مضى من الحد لرجمتها)). وروي: ((لولا كتاب من الله سبق لرجمتها))، وروي: ((ولولا الإيمان)).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا لعان بين أهل الكفر وأهل الإسلام، ولا بين العبد وامرأته)).

المراد به إذا كانت مملوكة، وفي الحديث ولا بين المحدود في القذف وامرأته.

دلت هذه الأخبار على أن اللعان جعل عوضا عن الحد وأن من كان يجلد لها القاذف من الأجنبيات كذلك يلاعن بينهما إذا كانت من الزوجات وقد ثبت أنه لا يحد للأمة، ولا للكافرة، وكذلك الفاسقة المعروفة بالفسق[معناه بالزنا فقط](٢) ولا للصغيرة، ولا للمجنونة، لقول الله تعالى:{إنَّ الَّذِينَ يَرمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ...}[النور:٢٣].

فدل على أن الأمة ليست من المحصنات، ويدل على ذلك قول الله تعالى: {فعلَيْهنَّ نِصْف مَا علَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعذَابِ}[النساء:٢٥] وكذلك الكافرة والفاسقة ليستا ممن أراد الله بالآية لقوله: {الْغَافلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ}[النور:٢٣] والصغيرة، والمجنونة، لا حكم عليهما فصح ما قلنا، وقول أبي حنيفة مثل قولنا، إلا في العبد إذا كان(٣) تحته حرة، فإنه قال: لا لعان بينهما وقد دللنا على أن اللعان جعل بدلا من الحد ويؤيد ذلك قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لولا ما مضى من الحد)) فسمى اللعان حداً، والحرة يحد لها العبد، فكذلك يلاعن بينهما.

فإن قيل: فقد قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ولا بين العبد وامرأته)).

__________

(١) في (أ): وبه شبه من قذفت به، وفي (ب): وبه شبه ممن.

(٢) ما بين المعقوفين ساقط في (أ،ب).

(٣) في (أ،ب): كانت.

قلنا: المراد به إذا كانت مملوكة لما بينا من الدلائل ألا ترى أن العبد يحد لها إذا قذفها وليست له بزوجة فكذلك اللعان. وقال الشافعي: كل من صح طلاقه صح لعانه وقد دللنا على فساد قوله من كتاب الله وسنة نبيه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بما فيه كفاية.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لاعن لنفي الولد وهي بعد حامل.

دل على أن الرجل إذا نفى حمل امرأته نظر الإمام في نفيه، فإن كان قذفها قذفا صريحا لاعن بينهما متى رفعا إليه قبل وضعها أو بعده، وإن نفى الولد لا غير لم يلاعن بينهما حتى تضع، فإن وضعت لأقل من ستة أشهر من يوم نفي الحمل لاعن بينهما، وإن وضعته لأكثر من ستة أشهر من يوم نفاه لم يلاعن بينهما، وبه قال أبو يوسف ومحمد. وقال أبو حنيفة لا يلاعن، وإن قد(١) ولدت بعده بيوم أو أكثر(٢)، وقال الشافعي: يلاعن على الأحوال كلها، وحكي مثله عن مالك.

وجه قولنا: أنه لا يحصل اليقين بصحة الحمل إلا بأن تضع لأقل من ستة أشهر من يوم نفاه، وإن وضعته لأكثر من ذلك فلم يحصل اليقين بحصول الحمل يوم نفيه.

فإن قيل: فقد روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لاعن لنفي الولد وهي بعد حامل.

قلنا: في الخبر ما يدل على أنه قذفها بالزنا قذفا صريحا ومن فعل ذلك لزمه اللعان كانت امرأته حاملا أو حائلا.

__________

(١) بدون قد في (أ،ب).

(٢) بيوم أو أقل أو أكثر في (أ،ب).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال للذين لاعن بينهما: ((إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟)) وقال: ((للزوج اتق الله)) وكذلك للمرأة حين(١) قال لها: ((إن كنت أذنبت ذنبا في الدنيا فإن رجمك بالحجارة أهون عليك من غضب الله في الآخرة))(٢).

دل على أن الإمام والحاكم(٣) يعظهما ويحذرهما، فإن نكل الزوج ورجع وأكذب نفسه جلد لها ثمانين جلدة، وألحق الولد به، وإن نكلت المرأة رجمت. وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة يحبس الناكل حتى يقر فيقام(٤) عليه الحد أو يلاعن.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ...} وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لهلال: ((البينة أو جلد في ظهرك)) وكذا(٥) قول عاصم: تجلدني، وقال الأنصاري: إن تكلم(٦) جلدتموه، ومقارة النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لهما تصحيح(٧)، وأما قولنا: إن نكلت رجمت فالدليل عليه قول الله تعالى: {وَيَدْرؤا عنْها الْعذَابَ أَنْ تَشْهدَ...}[النور:٨] الآية. وإذا لم تشهد لم يدرأ عنها العذاب، والعذاب: هو الحد، لقول الله تعالى: {فِإنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا علَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعذَابِ}[النساء:٢٥] ويدل على أنها ترجم إذا نكلت قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لما وضعت خولة بنت عاصم على الصفة المنكرة: ((لولا كتاب من الله سبق لكان لي فيها رأي)) قيل وما الرأي قال: ((الرجم بالحجارة)).

__________

(١) في (أ،ب): حتى.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد الحديث بلفظ: ((إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب)) في مسلم: ٢/ ١١٣٢، البخاري: ٤/١٧٧٢، ٥/٢٠٣٢، ٢٠٣٥، ٢٠٤٥، المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٢٠، سنن الترمذي: ٥/٣٣١، سنن الدارقطني: ٣/٢٧٧، سنن أبي داود: ٢/٢٧٨، سنن ابن ماجة: ١/٦٦٨، شرح معاني الآثار: ٤/١٥٥.

(٣) في (أ،ب): أو الحاكم.

(٤) في (ب): ويقام.

(٥) في (أ): وكذلك.

(٦) في (ب): من تكلم.

(٧) في (أ): تصحح.

فدل(١) على أنها كان يلزمها الرجم لولا لعانها، ولا خلاف أنه لو أتى عليها ببينة ولم تدل هي بحجة أنها ترجم فكذلك إذا نكلت ولا خلاف في أن الولد يلحق به إذا نكل.

** خبر: وعن سعيد بن جبير،قال: قضى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في أخت بني عجلان إذ لاعنت زوجها أن فرق بينهما وجعل لها المهر(٢).

دل على أن الحاكم هو الذي يفرق بينهما، والأخبار المتقدمة أيضا توضح أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فرق بين المتلاعنين فكذلك لا تقع الفرقة بينهما إلا بتفريق الحاكم بينهما وبه قال أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، وقال الشافعي: يقع بنفس اللعان، وهو قول زفر والوجه ما تقدم من الأخبار، ولأن كل واحد منهما يصحح ما تكلم به ويكذب صاحبه ولو صح قوله بالبينة لم تقع الفرقة بذلك فكذلك إذا لاعنها ولا خلاف بيننا وبين الشافعي في(٣) أن الإيلاء لا يوجب الفرقة فكذلك اللعان، والشافعي يذهب إلى أن الفرقة تقع بلعان الرجل وزفر يذهب إلى أن الفرقة تقع بفراغ(٤) المرأة من اللعان وإذا كانت الفرقة تقع بلعان الرجل فلا لعان على المرأة، لأنها قد صارت أجنبية وكذلك القول لزفر ولا فرق بين لعانها ولعانه، لأن كل واحد منهما تصح(٥) دعواه(٦).

__________

(١) في (أ،ب): فدل ذلك.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في الأحاديث المختارة: ١٠/١٩٢، مجمع الزوائد: ٥/١٣، مسند أحمد: ١/٢٦١، مسند أبي يعلى: ٥/١١٠.

(٣) في (أ): بدون في.

(٤) في (أ،ب): عند فراغ.

(٥) في (أ،ب): يصحح.

(٦) في (أ،ب): ـ زيادة ـ ويؤيد ذلك ما وري.

** خبر: وعن ابن شهاب(١)، أن سهل بن سعد الساعدي، أخبره أن عويمر العجلاني لما فرغ من لعان امرأته قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها عويمر(٢) ثلاثا(٣).

فدل هذا الخبر على أن الفرقة لم تكن وقعت بنفس اللعان لمقارة النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، على قوله.

** خبر: وعن عكرمة، عن ابن عباس، في لعان هلال بن أمية وامرأته أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فرق بينهما(٤) والحق الولد بأمه(٥).

[** خبر: وعن ابن عمران: رجلاً لاعن امرأته في زمان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، ففرق بينهما، وألحق الولد بأمه](٦).

** خبر: وفي حديث سهل بن سعد، وكان يدعي الولد لأمه(٧).

__________

(١) في (أ): ** خبر: عن شهاب، وفي (ب): خبر عن ابن شهاب.

(٢) عويمر ساقط في (أ)، وزاد في (ب): عويمر العجلاني، ولعله الصواب.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وأورده مسلم: ٢/١١٢٩، والبخاري: ٥/٢٠١٤، ٢٠٣٣، ابن حبان في صحيحه: ١٠/١١٦، سنن الدارمي: ٢/٢٠١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٢٨، ٣٨٩، ٤٠٠، مسند الشافعي: ١/٢٥٦، سنن أبي داود: ٢/٢٧٣، السنن الكبرى: ٣/٣٤٩، شرح معاني الآثار: ٤/١٥٥، مسند أحمد: ٥/٣٣٦، المعجم الكبير: ٦/١١٧.

(٤) في (أ،ب): وقضى أن لا يدعى ولدها لأب.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي المصادر التالية لم أجد إلا خبر عن ابن عباس ونصه: ((أنه قضى (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن لا يدعى ولدها لأب...)) حيث ورد في الحاشية الأصل، انظر سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٠٩، سنن أبي داود: ٢/٢٧٧، مسند أحمد: ١/٢٣٨، مسند أحمد: ١/٢٣٨، مسند أبي يعلى: ٥/١٢٦.

(٦) ما بين المعقوفين ثابت في (أ،ب).

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وأورده مسلم: ٢/١١٣٠، البخاري: ٤/١٧٧٢، ٥/٢٠٣٣، وفي صحيح ابن حبان: ١٠/١١٤، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٥٨.

دلت هذه الأخبار على أن الولد يلحق بأمه وأن الحاكم هو الذي يفرق بينهما[ويلحق الولد بأمه] (١) ولأن إلحاق الولد بالأم أحد الحكمين ولم يفرق أحد بينهما.

** خبر: وعن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فرق بين هلال بن أمية وزوجته، وقضى أن لا يدعى ولدها(٢)، ولا يرمى ولدها ومن رماهما(٣) أو رمى ولدها فعليه الحد، وقضى أن لا بيت لها ولا قوت من أجل أنهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفى عنها زوجها(٤).

دل على أن فرقة اللعان فسخ وليست بطلاق، لقوله: يتفرقان من غير طلاق وبه قال الشافعي، وأبو يوسف، ومحمد، وقال أبو حنيفة: هي طلاق.

** خبر: وفي حديث ابن عباس، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال للمتلاعنين لما فرق بينهما: ((لا تجتمعان إذاً(٥) إلى يوم القيامة)).

** خبر: وفي حديث سهل بن سعد، قال: حضرت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، حين لاعن بينهما فقضت السنة بينهما(٦) أن يفرق بينهما، ولا يجتمعان أبداً(٧).

__________

(١) ما بني المعقوفين ثابت في (أ،ب).

(٢) في (ب): أن لا يدعى ولدها لأب.

(٣) في (أ): من رماها.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٠٩، سنن أبي داود: ٢/٢٧٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/١٠.

(٥) في (أ،ب): أبداً.

(٦) في (أ،ب): فمضت السنة في المتلاعنين أن يفرق بينهما..الخ.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٠٠، ٤٠١، ٤١٠، سنن الدار قطني: ٣/٢٧٥، سنن أبي داود: ٢/٢٧٤، المعجم الكبير: ٦/١١٧، فتح الباري: ٩/٤٥٢.

** خبر: وفي حديث ابن عمر، قال: قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، للمتلاعنين: ((حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها))(١).

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال:إذا فعلا ذلك. يعني تلاعنا فرق الحاكم بينهما فلم يجتمعا أبداً(٢).

دلت هذه الأخبار على المنع(٣) من إجتماع المتلاعنين قطعاً أبداً، على كل حال وهو قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام) وبه قال الشافعي(٤)، وأبو يوسف، ومالك، وقال يحي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، في المنتخب: إلا أن يكذب الزوج نفسه ويظهر التوبة فيقام عليه الحد حينئذ(٥)، ويجوز لهما أن يجتمعا بتزويج جديد، وألحق(٦) الولد به، وبه قال أبو حنيفة، ومحمد.

وجه قولنا(٧): في (الأحكام) الأخبار الواردة بذلك، وذكر التأبيد عام في كل الأحوال ولأنه أكذب نفسه بعد التحريم فأشبه من أيقن بالرضاع ثم يكذب نفسه. ووجه قوله في المنتخب أن الزوج إذا أكذب نفسه ارتفع حكم اللعان بدلالة أنه يحد والولد يلحق به ويقاس على التحريم باختلاف الدينين، والأخبار الواردة أنهما لا يجتمعان إذاً(٨) أبداً، فحملوه على أنهما لا يجتمعان مادام حكم اللعان باقيا. قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لو أن رجلا قذف زوجته برجل بعينه فله على زوجها الحد، وقال الشافعي يسقط عنه الحد.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١١٣١، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٨٩، البخاري: ٥/٢٠٣٥، ٢٠٤٦، صحيح ابن حبان: ١٠/١٢١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣٢٨، ٤٠١، ٤٠٤، ٤٠٩، مسند الشافعي: ١/٢٥٨، سنن أبي داود: ٢/٢٧٨، شرح معاني الآثار: ٤/١٥٥، كتاب السنن: ١/٤٠٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٢٠.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٣٢.

(٣) في (ب): على أن المنع.

(٤) في (ب): وهو قول الشافعي وأبي يوسف..الخ.

(٥) في (أ): فحينئذ يقام عليه الحد، ويجوز لهما..الخ، وفي (ب): فحينئذ يجوز لهما.

(٦) في (ب): ويلحق.

(٧) في(أ،ب،ج): وجه قوله في الأحكام …

(٨) لفظ إذاً ساقط في (أ،ب).

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرمُونَ الْمُحْصَنَاتِ...}[النور:٤] الآية. ولا خلاف بين المسلمين في أن حكم الذكور والإناث في ذلك سواء، ولأنه(١) لو قذفه مطلقا أو قذفه بغير زوجته أن الحد(٢) يلزمه بالإجماع فكذلك إذا قذفه بزوجته.

فإن قيل: لم يرد في الأخبار أن هلال بن أمية حُد لشريك بن سحماء.

قلنا: إن حد القاذف(٣) لا يجب حتى يطالب المقذوف به فيجوز أن يكون شريك لم يطالب به.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((الولد للفراش وللعاهر الحجر))(٤).

دل على أن المقذوف لو ادعى الولد لم(٥) يلحق به ويسقط الحد عن القاذف بإدعاء المقذوف الولد. قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، في (المنتخب): وللرجل أن يلاعن المرأة ما دامت في عدته سواء كانت العدة من طلاق رجعي، أو بائن. وهذا يدل على أن فرقة اللعان فسخ عنده، لأن الطلاق لا يتبع الطلاق، ووجه قوله(٦): إنه يلاعنها ما دامت في عدته أن حكم الفراش باق عليها له، ولأنه لو كان لا يلزمها اللعان لكان يجب عليها(٧) الحد، وقد قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ادرؤوا الحدود ما استطعتم))(٨).

__________

(١) في (أ): بدون ولأنه.

(٢) في (أ): في الحد.

(٣) في (ب): حد القذف.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١٠٨٠، ١٠٨١، البخاري: ٢/٧٢٤، ٧٧٣، ٣/١٠٠٧، ٦/٢٤٨١، ٢٤٨٤، ٢٤٩٩، ٢٦٢٦، صحيح ابن حبان: ٩/٤١٣، ٤١٤، المستدرك على الصحيحين: ٣/٧٣١، سنن الترمذي: ٣/٤٦٣، ٤/٤٣٣، سنن الدارمي: ٢/٢٠٣، ٤٨٢، مجمع الزوائد: ٣/٨٠، ٤/٢٠٤، ٥/١٣، ١٤، ١٥، ٧/٢٥١، كتاب السنن: ١/١٤٩، ١٥٠، سنن ابن ماجة: ١/٦٤٦، ٦٤٧، ٢/٩٠٥، وهناك مصادر كثيرة تركناها خشية اثقال الحاشية حيث ورد الخبر في أكثر من ستين مصدر.

(٥) لفظ لم ساقطة في (أ).

(٦) في (ب): قولنا.

(٧) في (أ،ب): عليه.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٩/١٢٣، وفي سنن الدار قطني: ٣/٨٤، مسند أبي يعلى: ١١/٤٩٤.

من باب النفقات وباب نفقة الزوجات

من باب النفقات وباب نفقة الزوجات

** خبر: وعن ابن أبي ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خطب يوم النحر بمنى في حجة الوداع، فقال: ((استوصوا بالنساء خيراً، إلى أن قال: فلهن(١) عليكم من الحق نفقتهن وكسوتهن بالمعروف)).

دل هذا الخبر على وجوب نفقة الزوجات سواء كانت الزوجة صغيرة، أو كبيره، مدخولا بها، أو غير مدخول بها، إلا الناشزة الممتنعة من تسليم نفسها إلى زوجها فإنه(٢) لا نفقه لها بالإجماع. وهذا إذا كان مع الممكن(٣).

وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إن منعت نفسها لاقتضاء مهرها لم تسقط نفقتها، وهذا محمول على أن ذلك قبل الدخول، فأما بعد الدخول فليس لها أن تمنع نفسها لاقتضاء مهرها وبه قال أبو حنيفة: والوجه أنها ممتنعة(٤) بمعصية له فأشبهت المحرمة بإذنه، وقال أبو حنيفة: تجب النفقة لمن صلحت للجماع سواء كانت مدخولا بها أو غير مدخول بها، وبه قال الشافعي في أحد قوليه، وقوله الآخر مثل قولنا.

__________

(١) في (أ،ب): ولهنّ.

(٢) في (ب): فإنها.

(٣) في (أ،ب): التمكن.

(٤) في (أ،ب): غير ممتنعة.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {الرجَالُ قَوَّامُونَ علَى النِّسَاءِ بِمَا فضَّلَ اللَّه بَعضَهمْ علَى بَعضٍ وَبِمَا أَنفقُوا مِنْ أَمْوَالِهمْ... }[النساء:٣٤ٍ] الآية. فلم يفصل بين من تصلح للجماع، وبين من لا(١) تصلح، وكذلك الخير، ولأنها(٢) لم يأت المنع من جهتها فأشبهت المريضة. وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((بالمعروف)) وهو ما يعرف من حاله وحالها ولايسرف ولايقتر. وقد قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ إذَا أَنفقُوا لَمْ يُسْرفوا وَلَمْ يَقْتُروا}[الفرقان:٦٧]، والغني يكون بالقليل مقترا، والفقير يكون بالكثير مسرفا. والنفقة مقدرة على حسب أحوال الناس، وعاداتهم، وبلادهم وبحسب الفقير والغني(٣)، قال الله تعالى: {لِيُنفقْ ذُو سَعةٍ مِنْ سَعتِه وَمَنْ قُدِر علَيْه رزْقُه فلْيُنفقْ مِمَّا آتَاه اللَّه لاَ يُكَلِّف اللَّه نَفسًا إلاَّ مَا آتَاها}[الطلاق:٧].

** خبر: وعن عبدالحميد بن عبدالله بن أبي عمرو بن حفص، أنه سأل عن طلاق جده أبي عمر فاطمة بنت قيس. فقال: طلقها البتة ثم خرج اليمن ووكل عياش بن أبي ربيعة فأرسل عياش بن أبي ربيعه ببعض النفقة فسخطتها، فقال لها عياش: مالك علينا من نفقه ولا سكنى، فسألت رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: ليس لك نفقة ولا سكنى ولكن متاع بالمعروف(٤).

دل(٥) على أن لها النفقة بالمعروف. ودل على أن الذي بقي هو الزائد على ما بعث به إليها.

__________

(١) في (أ): لم.

(٢) في (ب): وذلك لأنه.

(٣) في (أ،ب): الفقر والغناء.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٦٥، برقم ( ٤٥١٠)، مسلم: ٢/١١١٩، سنن أبي داود: ٢/٢٨٧، مسند أحمد: ٦/٤١١، ٤١٣، المعجم الكبير: ٢٤/٣٧٦، ٣٨٠.

(٥) في (أ،ب): دل قوله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ولكن متاع بالمعروف أنها طالبت بغير النفقة المعروفة، ودل على أن لها النفقة بالمعروف.. الخ.

** خبر: وعن أبي بكر بن أبي الجهم، قال دخلت أنا وأبو خيثمة(١) إلى فاطمة بنت قيس، فحدثت أن زوجها طلقها طلاقا بائنا، وأمرت(٢) أن يرسل إليها نفقتها(٣) خمسة أوساق، فأتت(٤) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالت(٥): إن زوجي طلقني فلم(٦) يجعل لي السكنى ولا النفقة(٧).

وفي بعض الأخبار: إن أبا بكر بن أبي الجهم(٨) قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: أرسل زوجي أبو عمرو بن حفص، عياش بن أبي ربيعة بطلاقي فأرسل إليّ خمسة أصواع من شعير وخمسة أصواع من تمر.

وهذا(٩) الخبر محمول عندنا على أنه بعث بعشرة أصواع أولاً، ثم أكمل(١٠) خمسة أوسق بعد ذلك، فأخبرت تارة عما حمل إليها أولاً، وأخبرت تارة عما أكمل إليها ثانيا.

وهذه الأخبار تدل على وجوب نفقتها، وأنها طلبت زيادة، فلم يحكم بها وذهب أبو حنيفة إلى أن لها النفقة والسكنى، وقال الشافعي: لا نفقة لها ولها السكنى، وذهبت الإمامية إلى أنها لا نفقة لها ولا سكنى.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {فأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهنَّ}[الطلاق:٦] ولم يستثن(١١) منهن البائن فوجب أن يكون لها النفقة، ولا خلاف في أن الحايل والحامل في هذا سواء، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ولكن متاع بالمعروف)) فأما أخبار فاطمة بنت قيس فقد روي.

__________

(١) في (أ): حثيمة.

(٢) في (أ): وأمر.

(٣) في (أ،ب): بنفقتها.

(٤) في (أ،ب): فأتيت.

(٥) في (أ،ب): فقلت.

(٦) في (أ،ب): ولم.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٦٦، برقم (٤٥١٨)، بلفظ: أبو سلمة إلى فاطمة بدلاً عن أبو خيثمة إلى فاطمة، وورد في سنن الترمذي: ٣/٤٤١، سنن أبي داود: ٢/٢٨٦، سنن ابن ماجة: ١/٦٥٦، المنتقى لابن الجارود: ١/١٩١.

(٨) في (أ،ب): جهم.

(٩) في (أ،ب): فهذا.

(١٠) في (أ): كمّل.

(١١) في (ب): ولا يستثني.

** خبر: عن(١) عمر، أنه قال: لما روت فاطمة بنت قيس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، قال لها: لا نفقة لك، ندع(٢) كتاب ربنا وسنة(٣) نبينا بقول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت(٤).

فدلت(٥) على أنه عرف وجوب نفقة المطلقة البائن من الكتاب والسنة، فأما التي طلقت طلاقا رجعياً فلا خلاف في وجوب النفقة لها والسكنى.

** خبر: وعن الشعبي، قال: دخلت على فاطمة بنت قيس بالمدينة فسألتها عن قضاء رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقالت: طلقني زوجي البتة فخاصمته إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في السكنى والنفقة فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة، وأمرني أن أعتد في بيت أم كلثوم. وفي حديث مجالد، أنه قال: يا ابنة قيس إنما السكنى والنفقة لمن كانت له الرجعة(٦).

__________

(١) في (أ،ب): وعن.

(٢) في (ب): لا ندع.

(٣) في (ب): ولا سنة.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١١١٨، وفي سنن الترمذي: ٣/٤٨٤، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٧٥، سنن الدار قطني: ٤/٢٥، شرح معاني الآثار: ٣/٦٧، كتاب الآثار: ١/١٣٢، مسند إسحاق بن راهوية (٤-٥) ١/٢٢٤.

(٥) في (أ،ب): فدل.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد بلفظ: (وأمرني أن أعتد في بيت ابن أم مكتوم) وليس أم كلثوم في صحيح ابن حبان: ١٠/٦٤، سنن الترمذي: ٣/٤٨٤، سنن الدارقطني: ٤/٢٢، السنن الكبرى: ٣/٣٩٩، شرح معاني الآثار: ٣/٦٤، مسند أحمد: ٦/٤١٦.

دل هذا الخبر على أن المبتوتة لا سكنى لها. وأما ذكر النفقة(١) فقد بينا وجوهها(٢) بقوله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ولكن متاع بالمعروف)) ولأن النفقة إنما وجبت لها في العدة من أجل حبسه لها عن الأزواج فأما السكنى فلا حق له عليها يلزمها به، ولأنها قد(٣) صارت كالأجنبية، ولا يجوز له أن يساكن الأجنبية، وقد قال تعالى: {أَسْكِنُوهنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ}[الطلاق:٦][فدل على أنه يسكنها حيث يسكن](٤) فالمعنى: أسكنوهن حيث سكنتم ومن زائدة(٥)، فصح أن المراد بقوله: {أَسْكِنُوهنَّ} يعني من يجوز له الرجعة عليها، ولأن السكنى لها، حق له، ألا ترى أنها لو أبرأته من السكنى كان له أن يطالبها أن تسكن حيث يسكنها وليس كذلك لو(٦) أبرأته النفقة(٧)، فصح أن النفقة حق لها، والسكنى حق له، ولم يبق له على المبتوتة حق يطالبها به.

وأما قول الله تعالى: {لاَ تُخْرجُوهنَّ مِنْ بُيُوتِهنَّ وَلَا يَخْرجْنَ}[الطلاق:٦] فهذا خاص في المطلقة طلاقا رجعياً، يدل على ذلك قول الله تعالى: {لَعلَّ اللَّه يُحْدِثُ بَعدَ ذَلِكَ أَمْرا}[الطلاق:١] وقد روي في التفسير أن ذلك الأمر هو الرجعة، والمراد به الأسباب الداعية إلى الرجعة.

** خبر: وعن الشعبي، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعبدالله بن مسعود، أنهما أوجبا النفقة للحامل المتوفى عنها زوجها.

** خبر: وعن ابن عمر وشريح مثله.

__________

(١) في (أ): فأما ما ذكر النفقة، وفي النسخة (ب): فأما ذكر النفقة.

(٢) في (أ،ب): وجوبها.

(٣) في (ب): بدون قد.

(٤) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

(٥) في (أ): زائد.

(٦) في (ب): ولو.

(٧) في (أ،ب): من النفقة.

** خبر: وعن ابن عباس في قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهمْ مَتَاعاً إلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إخْراجٍ}[البقرة:٢٤٠]. قال كان الرجل إذا مات وترك زوجته(١) اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله فأنزل الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرونَ أَزْوَاجًا يَتَربَّصْنَ بِأَنفسِهنَّ أَربَعةَ أَشْهرٍ وَعشْراً}[البقرة:٢٣٤] (٢).

دلت هذه الأخبار على وجوب النفقة للمتوفى(٣) عنها زوجها مما ترك ما دامت معتدة منه، وجه الإستدلال بخبر ابن عباس أن النفقة لم ُتنسخ في العدة وإنما نسخت الآية العدة.

فإن قيل: روي عن ابن عباس، أنه قال: في قوله تعالى: {مَتَاعاً إلَى الْحَوْلِ}[البقرة:٢٤٠] نسخ ذلك بالميراث.

قلنا: يجوز أن يكون نسخ الزائد على أربعة أشهر وعشر بالميراث.

فإن قيل: ففي الخبر ذكر الحامل فلم جعلتموه عاماً.

قلنا: لأنه لا فرق(٤) بينهما والخبر محمول على أن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سئل عن المتوفى(٥) زوجها الحامل في امرأة بعينها. فأجاب فيها هذا(٦) الجواب، ولم يسأل عن الحائل(٧)، فرواه الراوي في الحامل، ولا فرق بين الحامل والحائل، وبه قال إبراهيم، والزهري، وسفيان، وابن أبي ليلى، وذهب عامة الفقهاء إلى أنها لا نفقة لها، وقد قدمنا الإحتجاج، ولأنها ممنوعة بسببه من الأزواج.

__________

(١) في (أ،ب): امرأته.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٧/٤٢٧.

(٣) في (ب): للزوجة المتوفى.

(٤) في (أ): قلنا: لا فرق ـ أي بدون لأنه.

(٥) في (أ،ب): المتوفى.

(٦) في (أ،ب): بهذا.

(٧) في (أ): الحامل.

من باب نفقة المعسر على قريبه المؤسر

من باب نفقة المعسر على قريبه المؤسر

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أنت ومالك لأبيك))(١).

دل على أن للأب أن يتصرف في مال ابنه بحسب حاجته إليه أو طلب الصلاح ولا خلاف أنه ممنوع عما زاد على حاجته، وإذا كان ذلك كذلك فنفقة الوالدين إذا كانا معسرين لازمة في مال ولدهما وسواء كانا كافرين أو مسلمين وكان الولد صغيراً أو كبيراً، ذكراً أو أنثى، ويدل على ذلك قول الله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإنسَانَ بِوَالِدَيْه إحْسَانًا}[الأحقاف:١٥]، ومن الإحسان إليهما النفقة عليهما وقول الله تعالى: {وَإنْ جَاهدَاكَ على أَنْ تُشْركَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِه علْمٌ فلَا تُطِعهمَا وَصَاحِبْهمَا في الدُّنْيَا مَعروفا}[لقمان:١٥] فدل على لزوم نفقتهما إذا كانا معسرين وكان ولدهما موسراً(٢)، وهذا خاص في الوالدين فأما سائر الأقارب فلا يلزم مسلماً لكافر نفقه، ويدل على ذلك قول الله تعالى: {لاَ تُضَار وَالِدَةٌ بِوَلَدِها وَلاَ مَوْلُودٌ لَه بِوَلَدِه وَعلَى الْوَارثِ مِثْلُ ذَلِكَ}[البقرة:٢٣٣] دلت هذه الآية على النهي عن المضارة وعلى وجوب النفقة للولد والوالد والوالدة بشرط الإعسار على الموسر.

ودلت على وجوب النفقة على الوارث، ودلت على أن الكافر لا نفقة له على المسلم إلا الوالدين، ولا خلاف في وجوب نفقة الوالدين إذا كانا معسرين على ولدهما الموسر مسلمين كانا أو كافرين، إلا أن الشافعي قال: في أحد قوليه إذا كانا صحيحين لم تجب لهما نفقة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/١٥٨، برقم (٦١٥٠)، وبرقم (٦١٥٨)، صحيح ابن حبان: ٢/١٤٢، ١٠/٧٥، مجمع الزوائد: ٤/١٥٤، ١٥٥، ١٥٦، سنن ابن ماجة: ٢/٧٦٩، شرح معاني الآثار: ٤/١٥٨، المعجم الأوسط: ١/٢٤٦.

(٢) في (ب): وكان ولدهما موسراً، مسلمين كانا أو كافرين، إذ ليس من المعروف أن يشبع ويجوعان، ويكتسي ويعريان.

** خبر: وعن عطاء وإبراهيم أن تأويل قوله تعالى: {وَعلَى الْوَارثِ مِثْلُ ذَلِكَ}[البقرة:٢٣٣] المراد به أن الوارث منهي عن الإضرار بقريبه ولا مضارة تخص(١) في هذا إلا ترك الإنفاق(٢).

فدل على وجوب النفقة على المؤسر لقريبه المعسر.

وقلنا لقريبه لأنه لا خلاف في أن الزوجة وولي النعمة لا تجب عليهما النفقة، وإن كانا وارثين، والإجماع كاف. وقال أبو حنيفة: تجب النفقة على كل ذي رحم محرم إذا كان من أهل الميراث، والشافعي: قصرها على الولادة فقط.

وحكى عن الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثل قول الشافعي واعتبر أبو حنيفة أن يكون المنفق عليه صغيراً أو زمنا أو أنثى.

وحكى عن الأوزاعي: أنها على العصبة دون النساء.

وحكى عن ابن أبي ليلى، وأبي ثور أنها يلزم(٣) كل وارث بسبب، وهو قول الحسن بن صالح، وإسحاق، وأحمد.

وجه قولنا: ما تقدم ولا فرق بين الأخ وغيره من الأولاد إذا كان وارثا، وأيضا فإن ابن العم يرث وليس بذي رحم محرم والخال لا يرث وهو ذو رحم محرم فاقتضى قول أبي حنيفة وأصحابه خلاف ظاهر الآية، فإن قيل روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه)) وروي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ليس في المال حق سوى الزكاة)) قلنا هذا الخبر لا يخص موضع الخلاف ولا خلاف أن نفقة الوالدين المعسرين السقيمين في المال حق فكذلك سائر الحقوق.

وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام: وإذا كان للمعسر أخوان أحدهما مؤسر والآخر معسر حكم بنفقته على أخيه المؤسر، وقال في (المنتخب): يحكم على المؤسر بنصف نفقته.

__________

(١) في (أ): يخص.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد الخبر عن عطاء وإبراهيم وقالا: أن المراد به الإرضاع، انظر مصنف ابن أبي شيبة: ٤/١٨٣، مصنف عبدالرزاق: ٧/٥٩.

(٣) في (ب): تلزم.

من باب نفقة الرضيع

وجه قوله في الأحكام أن الإيسار شرط في وجوب النفقة كالإرث والنسب فلما زال هذا الشرط عن المعسر كان(١) كالمعدوم فصار كأنه ليس له غير هذا الأخ فوجب عليه إتمام(٢) النفقة وصار الأخ الآخر كالمحجوب(٣) في سقوط النفقة عنه.

ووجه قوله في (المنتخب): أن الأخوين لو كانا مؤسرين للزم كل واحد منهما نصف النفقة، فكذلك إذا كان أحدهما معسرا.

فإن قيل: فإنه يجب عليه دفع الضرر.

قلنا: لا يجب أن يراعي دفع الضرر في كل وجه، ألا ترى أن المعسر إذا كان له ابن معسر وأخ مؤسر، أن النفقة تسقط عن كل واحد منهما، فكذلك إذا كان غير وارث لبعض إرثه، قال: ولو كان له ابنان، أحدهما مؤسر، والآخر معسر، حكم بنفقته على ابنه المؤسر في الروايتين جميعاً، وذلك لأن للوالدين مزيّة ليست لغيرهما من الأقارب، ألا ترى أن نفقتهما واجبة، وإن(٤) كانا كافرين وقد قال الله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإنسَانَ بِوَالِدَيْه إحْسَانًا}[الأحقاف:١٥] (٥).

من باب نفقة الرضيع

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا توله والدة بولدها))(٦).

__________

(١) صار كالمعدوم في (ب).

(٢) في (أ،ب): تمام.

(٣) في (أ): كالمحجور.

(٤) في (أ،ب): ولو.

(٥) في النسخة (أ،ب) ما يلي: وقول المؤيد بالله والمتوكل على الله سلام الله عليه، وعلى آبائه الطاهرين، والمعمول عليه أن على أخيه الموسر ثلاثة أرباع النفقة، ويسقط الربع؛ لأن النصف الذي على الموسر مجمع عليه والنصف الآخر مختلف فيه فقسم نصفين، فنصف على الموسر ونصف يسقط قياساً على مدعيين الشيء، وليس معهما بينه، فإنه يقسم نصفين وقياساً أيضا على رجلين ادعيا مالا في يد غيرهما فادعى أحدهما الكل والآخر النصف أنه يحكم لمدعي الكل بثلاثة أرباع، وفي (ب) زيادة: ولمدعي النصف بربع؛ ولأنه قد صار مقراً لصاحبه بالنص واختلفا في النص الآخر، فيقسم بينهما نصفين، والله أعلم.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٨/٥.

ونهى(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((عن التفريق بين الإمرأة وولدها في السبي))(١).

دل على أن أم الولد(٢) أحق بإرضاعه فإن كانت مطلقة فلها الأجرة، لقول الله تعالى: {فإنْ أَرضَعنَ لَكُمْ فآتُوهنَّ أُجُورهنَّ}[الطلاق:٦] فإن لم ترد إرضاعه وجب عليها أن ترضعه اللبى إلى ثلاثة أيام ثم يسترضع له أبوه أو وارثه من شاء(٣) لقول الله تعالى: {وَإنْ تَعاسَرتُمْ فسَتُرضِع لَه أُخْرى}[الطلاق:٦] وقلنا: إن عليها أن ترضعه اللبى، لقول الله تعالى: {لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا}، وقلنا: على الأب أو الوراث الأجرة، لقول الله تعالى: {وَلَا مَوْلُودٌ لَه بِوَلَدِه وَعلَى الْوَارثِ مِثْلُ ذَلِكَ}[البقرة:٢٣٣] وأما الوارث فيلزمه النفقة إذا لم يكن للمولود مال، وإن كان له مال ينفق(٤) عليه من ماله.

** خبر: وعن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقال: معي دينار، قال: أنفقه على نفسك، ثم قال معي آخر، قال: أنفقه على أهلك، ثم قال: معي آخر، قال: أنفقه على ولدك، ثم قال: معي آخر، قال: أنفقه على عبدك، ثم قال في الخامسة: أنت أعلم(٥).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ٩/١٢٨، وفي سنن الدارقطني: ٣/٦٨، ومصنف ابن أبي شيبة: ٤/٥٢٧.

(٢) في (أ): دل على أن أم المولود، وفي (ب): دل على أم الولد..الخ.

(٣) في (ب): من يشاء.

(٤) في (أ،ب): أنفق.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في موارد الظمآن: ١/٢١١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٦٦، ٤٧٧، مسند الشافعي: ١/٢٦٦، السنن الكبرى: ٥/٣٧٥، مسند الحميدي: ٢/٤٩٥، مسند أبي يعلى: ١١/٤٩٣.

دل على وجوب نفقة الولد على والده، وسواء كان الولد غنيا أو فقيرا، لأن الخبر عام في الغني والفقير، فعلى الأب نفقته إلى أن يبلغ(١)، هذا إذا كان الأب موسراً فإن كان معسراً ولولده مال أنفق عليه وعلى ولده من مال ولده، وذهب أكثر الفقهاء إلى أن نفقة الولد من ماله إن كان له مال سواء أكان الأب موسراً أو معسراً.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَقَضَى ربُّكَ أَلَّا تَعبُدُوا إلَّا إيَّاه وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَانًا...} إلى قوله: {وَاخْفضْ لَهمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرحْمَةِ وَقُلْ ربِّ ارحَمْهمَا كَمَا ربَّيَانِي صَغِيرا}[الإسراء:٢٣،٢٤] ووجه الاستدلال بالآية: أنّ الله تعالى أمر الإنسان أن يجزي[والديه على برهما، وإحسانهما، وتربيتهما له، وإذا كانت نفقته من ماله فلا إحسان لأبيه إليه، ولا بر يجزيه عليه](٢) ولا تربية أيضاً، لأن أمه هي التي تولت خدمته وتربيته. وقد ذكر الله تعالى الوالدين جميعا بالتربية، فصح أن تربية الأب(٣) هي الإنفاق عليه، وعلى أمه ويؤيد ذلك قول الله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرضِعنَ أَوْلَادَهنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ}[البقرة:٢٣٣] ثم قال بعد ذلك: {وَعلَى الْمَوْلُودِ لَه رزْقُهنَّ وَكِسْوَتُهنَّ بِالْمَعروف}[البقرة:٢٣٣] وهذا عامٌ في المرضعات الزوجات والمطلقات وفي الأولاد الذين لهم مال والذين لا مال لهم.

__________

(١) في (ب): إلى أن يبلغ الولد.

(٢) ما بين المعقوفين: ساقط في (أ).

(٣) في (أ،ب): أن تربية الأب له.

من باب الحضانة

من باب الحضانة

** خبر: وعن عبدالله بن عمرو بن شعيب(١)، عن جده، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، سألته امرأة، فقالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني، فقال لها النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أنت أحق به ما لم تنكحي(٢).

دل على أن أم الصبي أولى بحضانته إلى أن يطيق الأدب، وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، إلى أن يعقل، ويطيق الأدب. وقال في المنتخب: إلى أن يعقل، ويقوم بنفسه، وفسره أبو العباس الحسني رحمه الله. فقال: هو أن يأكل بنفسه ويشرب ويلبس بنفسه. ويكون الأب أولى به، وبه قال أبو حنيفة: ولا خلاف في أن أم الصبي أحق بحضانته ما لم تتزوج، وعلى هذا إن طلقها الزوج الثاني لا تعود لها الحضانة، ولا لأمها، لأنها في منزلتها، وقال الشافعي، وأبو حنيفة: تعود لها الحضانة. وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، للأم: أنت أحق به ما لم تنكحي.

يدل على أن الجدات أولى بالحضانة إذا ماتت الأم من الأب، وأقربهن أم الأم، ولأنهن أمهات، ولا خلاف في ذلك.

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وجعفر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وزيد بن حارثة، أنهم اختصموا في ابنة حمزة(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عندي ابنة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وهي أحق بها. وقال جعفر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عندي خالتها وهي أحق بها، فقضى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، بأن تكون مع جعفر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عند خالتها. وقال: إنما الخالة أم(٣).

__________

(١) في (أ): عن أبيه عن جده، ** خبر: وعن عمرو بن شعيب أن النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)..الخ.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٢٥، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٤، سنن الدار قطني: ٣/٣٠٤، ٣٠٥، سنن أبي داود: ٢/٢٨٣، مصنف عبدالرزاق: ٧/١٥٣، مسند أحمد: ٢/١٨٢.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبخاري: ٢/٩٦٠، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٨/٥، ٦، سنن أبي داود: ٢/٢٨٤، السنن الكبرى: ٥/١٢٧، معتصر المختصر: ١/٣٢٤.

دل على أن الخالة أحق بحضانة الصبي بعد الجدة من الأب. لقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((الخالة أم)). وقد ثبت أن الأم أولى بالحضانة من الأب. وهذا الخبر هو الذي استدل به يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، في المنتخب من أن الخالة أولى بحضانة الصبي من أبيه بعد الجدة، وقال في الأحكام فإن لم تكن جدة فالأب فإن لم يكن أبٌ، فالخالة، وبه قال الشافعي في أحد قوليه. ولا خلاف أن الجدات أولى من الأب. وقال أبو حنيفة: لا تصير الحضانة إلى الأب حتى تعود إلى العصبة وينقطع عن النساء. وجه قوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، في (الأحكام) أن الأب أولى من الخالة وهو: أنه اجتمع له حق الولادة والحضانة، والولاية، والخالة تدلي بالأم وهو لا يدلي بأحدٍ غير نفسه، وما ذكره يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب من قوله أنها إن لم تكن خالة الأقرب فالأقرب من قبل الأب، والمراد به(١) إذا انقطعت حضانة النساء وذلك في الذكور فأما الإناث فلا حضانة لغير المحرم عليهم والخال والأخ للأم أولى منهم. وقال في الأحكام: الأقرب فالأقرب ولم يقيد بالأب. وتحصيل المذهب على ما خرجه أبو العباس الحسني رحمه الله، أن من كان يدلي بالأم أولى بالحضانة ممن يدلي بالأب، لأنه قد ثبت أن الأم أولى من الأب بالحضانة وعلى هذا أن الأخت للأم أولى بحضانة الصبي من الأخت للأب، وبه قال أبو حنيفة خلافا للشافعي.

** خبر: وعن أبي هريرة، قال: جاءت امرأة إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فقالت: يا رسول الله إن زوجي يريد أن يذهب بإبني وقد سقاني من بئر أبي عتبة، وقد نفعني، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): استهما عليه، فقال زوجها من يحاجني في ولدي، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): هذا أبوك وهذه أمك، فخذ بيد أيهما شئت، فأخذ بيد أمه فانطلقت به(٢).

__________

(١) في (أ،ب): فالمراد به.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في المستدرك على الصحيحين: ٤/١٠٨، سنن الدارمي: ٢/٢٢٣، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٣، سنن أبي داود: ٢/٢٨٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/١٨٠، مصنف عبدالرزاق: ٧/١٥٨، مسند أحمد: ٢/٤٤٧.

المراد بهذا الخبر، أن الصبي كان مراهقاً في حكم البلوغ لوجهين، أحدهما أن الصبي إذا لم يبلغ هذا الحد، فلا حكم لتخييره، ولا فعل له يحكم به له أو عليه، ولو كان لفعاله(١) في حال صغره، حكم ما كان لأبيه الولاية عليه، والوجه الثاني أن أمه قالت: قد سقاني من بئر أبي عتبة، ونفعني، ومن العرف أنه لا يفعل ذلك إلا من قد بلغ، أو مراهق(٢)، فعلى هذا إذا كان الصبي قد بلغ أو مراهقاً(٣) فهو مخير بين أبيه وأمه، فأما إذا أطاب(٤) الأدب، ولم يبلغ هذا الحد، فأبوه أولى به بلا تخيير، ولأنه وليه ووالده، وقد انقطع حق الأم من الحضانة بكونه مطيقا للأدب، فإن كان قد مات أبوه خير بين أمه وعصبته، وبه قال أبو حنيفة، إلا إنه فصل بين الذكر والأنثى، وعندنا فصل، وقال الشافعي: يخير بين أمه وأبيه، وقد قدمنا الاحتجاج عليه.

فإن قيل: روي عن عمارة بن ربيعة أنه قال: قتل أبي، فخاصم عمي أمي فيّ إلى(٥) علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ومعي أخ لي صغير فخيرني علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، فاخترت أمي، وقال لو بلغ هذا لخيرته، وفي بعض الأخبار عن عمارة، أنه قال: كنت ابن سبع، أو ثمان، قلنا يجوز التخيير بين الأم والعم، لأن العم يدلي بالأب، والأم تدلي بنفسها، وهذا لا يعترض علينا فيه، هذا إذا كانت قد تزوجت، فأما إن لم تتزوج فهي أولى به بلا تخيير، والخبر محمول عندنا(٦) على أنها قد كانت تزوجت.

** خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما تزوج بأم سلمة(٧)، أقام من يكفل ولدها برضى منها.

__________

(١) في (ب): لفعله.

(٢) في (أ،ب): أو راهق.

(٣) في (أ،ب): أو راهق.

(٤) في (أ،ب): أطاق.

(٥) في (ب): فخاصم عمي أمي، فجيء بي إلى علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)..الخ.

(٦) عندنا ساقطة في النسخة (ب).

(٧) في (ب): أم سلمة.

من باب الرضاع

دل على أن الرجل إذا تزوج بامرأة ولها ولد من غيره أنه لا يمنعها من كفالة ولدها، إلا أن يقيم من يكفله برضى منها، ولأنه(١) إذا لم يكن له من يكفله، فإنه يجب عليها القيام به والكفالة له ومنع الزوج لها عن ذلك يؤدي إلى تلف الصبي.

من باب الرضاع

** خبر: وعن زيد بن علي،عن أبيه، عن جده،عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((أما علمت أن الله حرم من الرضاع ما يحرم من النسب))(٢).

** خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((الرضعة الواحدة كالمائة رضعة))

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، أنه قال: ((ما كان من رضاع في الحولين حُرِّم))(٣).

دلت هذه الأخبار على أن حكم القليل والكثير واحد في الرضاع، وبه قال: زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، والقاسم، والناصر(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، ومالك، وقال الشافعي: لا يحرم أقل من خمس رضعات، وحكي عن قوم: ثلاث رضعات.

وجه قولنا: قول الله تعالى في آية التحريم، {وَأُمَّهاتُكُمْ اللاَّتِي أَرضَعنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعةِ}[النساء:٢٣] فعم الرضاعة والإرضاع، ولم يخص منه كثيرا من قليل، فوجب أن يكون حكم القليل منه كحكم الكثير كالخمر.

فإن قيل: روي عن ابن الزبير أنه قال: لا تحرم الرضعة فالرضعتان(٤).

قلنا: أنه قد أجرى(٥) الإسم وهو من أهل اللغة، فلزمه ما أجرى من قوله الرضعة والرضعتان، وإذا جرى(٦) الاسم عليه، صح أن المرأة تسمى مرضعة بذلك، وقد روي عن ابن عمر أنه لما بلغه قول ابن الزبير هذا، قال: قضاء الله أولى من قضائه، قال الله تعالى: {وَأُمَّهاتُكُمْ اللاَّتِي أَرضَعنَكُمْ}[النساء:٢٣] فتبين(٧) بقوله أرضعنكم أن المفهوم ما يحصل من قليل اللبن وكثيرة.

__________

(١) في (ب): ولأنها.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣١٦.

(٣) مسند الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حديث رقم (٤٥٧).

(٤) في (أ): والرضعتان، وفي (ب): ولا الرضعتان.

(٥) في (أ): جرى

(٦) في (أ،ب): أجرى.

(٧) في (أ): فبين من قوله، وفي (ب): فبين بقوله.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان)) وروي: ((لا تحرم المصة ولا المصتان))(١)، وروي: ((إلا ملاجة وإلا ملاجتان))(٢).

قلنا: هذه الأخبار تحج الشافعي من وجه، وهو أنه يقول بدليل الخطاب، والخطاب يدل(٣) على أن الرضعة الثالثة تحرم فإذا ثبت أن الثالثة تحرم، فلا خلاف بيننا وبينه، أن الثالثة كالأولى، لأنه لا يوجب التحريم بأقل من خمس رضعات، وأيضا قوله المصة والمصتان[لا يتناول موضع الخلاف، لأن المصة لا تحرم شيئاً، وكذلك المصات(٤)](٥) وإنما يحرم حصول(٦) اللبن في جوف الصبي، فيحتمل أن يكون(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، سئل عن المصة والمصتين، إذا لم يكن معهما لبن يعلم حصوله في الجوف، فقال: لا تحرم(٧) المصة والمصتان، ويحتمل أن يكون من سمع ذلك، رواه بلفظ الرضعة إعتقادا أن معناهما واحد، وأيضا فقد روي عن ابن عباس أنه سئل عما روي من قوله لا تحرم الرضعة والرضعتان، فقال قد كان ذلك ثم نسخ فأخبر أنه قد نسخ.

فدل ذلك على أنه عرف التاريخ منه والنسخ.

__________

(١) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ج١/٤٨٣.

(٢) رواه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد، وقال في الهامش النسخة (أ): قال في الصحاح: الملج بالجيم تناول الثدي بأدنى الفم يقال ملج الصبي أمه أي رضعها وامتلج الفصيل ما في الضرع، وقال في باب الحاء الملح أيضاً الرضاع، قال الأصمعي:

… وإني لأرجو ملحها في بطونكم وما سهلت من جلد أشعث أغبرا

قال هذا في إبل أخذت عليه أخذها الذين كانوا يستقون من ألبانها. تمت

(٣) في (أ): بدليل الخطاب هذا يدل..الخ، وفي (ب): بدليل الخطاب، والخطاب هذا..الخ.

(٤) في (أ): المصتان.

(٥) ما بين المعقوفين ثابت في (أ،ب).

(٦) في (ب): وصول.

(٧) في (أ): لا يحرم.

فإن قيل: روي عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل الله من القرآن عشر رضعات يحرمن فنسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وهن مما يقرأ من القرآن ولكن في صحيفة تحت السرير فلما اشتغلنا بموت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فدخلت داجن(١) فأكلته.

قلنا: هذا الخبر فاسد من وجوه(٢): منها أنه لوكان من القرآن لما ضيع وقد قال الله تعالى: {إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْر وَإنَّا لَه لَحَافظُونَ}[الحجر:٩] ومنها أن رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، لم يكن ليموت ولم يبلغ الناس شيئاً أنزله(٣) الله عليه، وقد قال الله تعالى: {يَاأَيُّها الرسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إلَيْكَ مِنْ ربِّكَ وَإنْ لَمْ تَفعلْ فمَا بَلَّغْتَ رسَالَتَه}[المائدة:٦٧] ومنها أنه(٤) لا يقبل كلام الآحاد(٥) ولم يرو عن غير عائشة. فصح فساد هذا الخبر وابن عباس أحق أن يؤخذ بخبره، وما روى عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، من ذلك(٦) يبطل قولهم.

** خبر: وعن ليث، عن مجاهد، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، قال: يحرم قليل من الرضاع(٧) ما يحرم كثيره(٨).

__________

(١) الداجن: الناقة المحبوسة من المرعى أو البقرة.

(٢) في (أ،ب): من طرق.

(٣) في (أ): أنزل.

(٤) في (أ): أن لا يقبل.

(٥) في (أ،ب): خبر الآحاد.

(٦) في (أ): في ذلك، وفي (ب): وذلك.

(٧) في (أ،ب): يحرم قليل الرضاع.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في معتصر المختصر: ١/٣٢١، ولم يذكر فيه الرواة ليث ومجاهد.

** خبر: وعن عقبه بن الحارث، أنه قال للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): يا رسول الله إني تزوجت امرأة ودخلت بها، فأتت امرأة سودا فزعمت أنها أرضعتني وامرأتي وإني أخاف أن تكون كاذبة، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): فكيف به(١) وقد قيل ففارقها الرجل(٢).

دل على(٣) أنه لا يعتبر تعدد الرضاعات(٤) إذ لم يقل له اسألها عن تعدد(٥) الرضعات.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: إنما الرضاعة من المجاعة(٦).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: إنما الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم(٧).

دل على صحة ما قلنا لأن القليل يأخذ بقسطه من شدة(٨) الجوعة، وإنبات اللحم، وإنشاز العظم.

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((لا رضاع بعد فطام))(٩).

وروي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا رضاع بعد فصال))(١٠).

__________

(١) في النسخة (ب): فكيف به، وفي النسخة (أ): فكيف.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٥٣، البخاري: ٥/١٩٦٢، صحيح ابن حبان: ١٠/٣١، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٦٣، السنن الكبرى: ٣/٣٠٦، ٤٩٤، مصنف عبدالرزاق: ٧/٤٨٢، ٨/٣٣٤، مسند الطيالسي: ١/١٩٠.

(٣) في (أ،ب): فدل ذلك.

(٤) في (أ،ب): الرضعات.

(٥) في (أ،ب): عدد.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، ومسلم: ٢/١٠٧٨، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٥٤٧، مسند أحمد: ٦/١٣٨، ٢١٤، مسند الشهاب: ٢/١٩٨.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في سنن الدار قطني: ٤/١٧٢.

(٨) في (أ،ب): سد.

(٩) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في مجمع الزوائد: ٤/٢٦٢، كتاب السنن: ١/٢٩١، كتاب الآثار: ١/١٣٤، المعجم الأوسط: ٦/٣٣٧، التمهيد لابن عبدالبر: ٨/٢٥٦، ٢٦٢.

(١٠) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٢/١١٣، ٧/٣١٩، ٤٦١، سنن ابن ماجة: ١/٦٢٦، مصنف عبدالرزاق: ٧/٤٦٤، الأحاديث المختارة: ٢/٣٠٤، المعجم الصغير: ٢/١٥٨.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي"، أنه قال: في قوله تعالى:{وَالْوَالِدَاتُ يُرضِعنَ أَوْلَادَهنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ}[البقرة:٢٣٣] قال: الرضاع سنتان. فما كان من رضاع في الحولين حرم، وما كان بعد الحولين فلا يحرم(١).

دل هذان الخبران على أن الإرضاع بعد الحولين لا يحرم. وهو قول عامة أهل البيت(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وبه قال الشافعي، وأبو يوسف، ومحمد، وقال أبو حنيفة: مدة الرضاع ثلاثون شهراً، وحكي عن زفر أنه قال: ما استغني به عن الاغتذاء(٢) بغيره ولو كان ثلاث سنين.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرضِعنَ أَوْلَادَهنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ}[البقرة:٢٣٣]، وقوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرضِعنَ أَوْلَادَهنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرضَاعةَ}(٣) يدل على أن الرضاع قد تم بالحولين.

فإن قيل: أن الشيء إذا قارب التمام انطلق عليه اسم التمام، كما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: من أدرك عرفة فقد أدرك حجه، وكما روي من رفع رأسه من السجدة الأخيرة فقد تمت صلاته.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (٣١٦).

(٢) في (أ): الغذا.

(٣) زيادة في (أ،ب): وقوله تعالى:{وفصاله في عامين}، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لارضاع بعد فصال))، وقول الله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة:٢٣٣] يدل على أن الرضاع قد تم بالحولين …الخ.

قلنا: إن هذا يجوز أن يسمى كذلك على التوسع والمجاز في الاسم دون المسمى، ألا ترى أنه لو رفع رأسه من السجدة الأخيرة ثم انصرف من صلاته أن(١) يكون مبطلا لصلاته، لقول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم))(٢) فثبت أنه لا يستعمل في المسمى، وأيضا فإن قولهم إذا قارب التمام سمي تاماً، وبين سنتين وثلاثين شهرا ستة أشهر، وهذا متباعد غير متقارب، وأيضا فأبو حنيفة مجمع معنا على أن الرضاع لا يحرم(٣) في آخر السنة الثالثة فكذلك في أولها، فأما ما روي عن عائشة في إرضاع الكبير، فالإجماع يحجها، وكذلك(٤) ما روى من قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لسهلة بنت سهيل بن عمرو، زوجة أبي حذيفة بن عتبة: ((أرضعي سالما خمس رضعات يحرم بها عليك))، وقد روي أنه خاص بها(٥)، وأبو حنيفة لا يعتمد عليه، واستدل يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على صحة قوله بما روي.

** خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي "، أن رجلا أتاه فقال: إن لي زوجة، وإني أصبت خادمة فأتيتها يوماً. فقالت: لقد أرويتها من ثديي فما تقول في ذلك. فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): انطلق فأنل زوجتك عقوبة ما أتت وخذ بأي رجلي أمتك شئت لا رضاع إلا ما أنبت لحماً(٦)، ولا رضاع بعد فصال(٧).

__________

(١) في (أ،ب): أنه.

(٢) في (أ): وكذلك الخبر فيمن أدرك عرفة إن عليه تمام الحج، ولا يجزيه إدراك عرفة فقط.

(٣) في (ب): لا يحرمه.

(٤) في (أ،ب): فكذلك.

(٥) في (أ): خاص لها.

(٦) في (أ): وأشد عظماً، وفي (ب): أو شد عظماً.

(٧) إلى هنا انتهت النسخة (ب).

** خبر: وعن عائشة، أن أفلح أخا أبي القعيس استأذن عليها فحججته(١) ثم عرفت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ذلك، فقال: ((ائذني له)) وفي بعض الأخبار: لا تحتجبي منه، فإنه يحرم من الرضاع ما يحرم(٢) عليه وعلى أقاربه ما كان يحرم مثله من النسب، كما يحرم من المرأة(٣) وكذلك من كان من قبلها(٤).

** خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال في ابنة حمزة: ((إنها ابنة أخي من الرضاعة))(٥).

__________

(١) في (أ): فحجبته.

(٢) في (أ،ب): ما يحرم من النسب، وزوجة أبي القعيس هي التي أرضعت عائشة، دل على أن اللبن الفحل يحرم عليه، وعلى أقاربه، ما كان يحرم مثله في النسب.

(٣) في (أ): يحرم المرأة.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد بدون لفظة (ائذني) في السنن الكبرى: ٣/٢٩٧، ٣٠١، البخاري: ٢/٩٣٥، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٤٥٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٥٤٩، مسند أبي حنيفة: ١/٧١، المعجم الأوسط: ١/١٧٤.

(٥) مجموع الإمام زيد بن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣١٦.

فدل على أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وإذا أرضعت المرأة زوجها في الحولين صارت أمه من الرضاعة، وانفسخ النكاح بينهما ولم يجز للرجل الذي أرضعته بلبنه أن يتزوجها بعد ذلك، نص عليه في (المنتخب)، وقال في (الأحكام): له أن يتزوج بها، ولا صداق لها على الصبي، لأن الفسخ كان من قبلها، أما قوله: [إن النكاح ينفسخ بينها وبين الصبي، وقوله: لا صداق لها على الصبي، فلا خلاف فيه، وأما قوله](١) في (المنتخب): لا يجوز للرجل الذي أرضعته بلبنه أن يتزوج بها(٢) بعد ذلك، فوجهه قول الله تعالى: {وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمْ}[النساء:٢٣]، وقد قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب))، فحرمت عليه، لأنها صارت حليلة ابنه من الرضاعة، ولا خلاف أن المرضع إذا زوج بعد الرضاع امرأة أنها تحرم على الذي ارضع بلبنه فكذلك الذي أرضعت بعد التزويج، والعلة أنها امرأة ملكها ابنه من الرضاعة بعقد النكاح، وجه(٣) قوله في (الأحكام) له أن يتزوجها أن كونه ابناً له من الرضاعة صادق(٤) فسخ النكاح بينه وبين المرأة فلم يحصل المرضع مالكا لعقد نكاحها مع أنه ابن من أرضع بلبنه فلم تحصل المرأة على هذا قط حليلة ابنه لأن المرضع لما صار ابنه خرجت المرأة من أن تكون حليلة له، ولم(٥) يجب أن تتناوله الآية، فصار حالها حال حليلة الأجنبي لأنه قبل الرضاع أجنبي وبعد الرضاع ليست له بحليلة ابن(٦)، وبهذا قال أبو حنيفة فيما حُكي عنه.

__________

(١) ما بين المعقوفين ثابت في (أ).

(٢) لفظة (بها) ساقطة في النسخة (أ).

(٣) في (أ): ووجه.

(٤) في (أ): صادف.

(٥) في (أ): فلم.

(٦) لفظة ابن ساقطة في النسخة (أ).

تم الجزء الأول من تجزئة جزئين من هذا الكتاب المبارك بعد العصر من يوم السبت سادس شهر ربيع الأول سنة إحدى وخمسين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها وآله الصلاة والسلام. بخط الفقير إلى عفو الله: صلاح بن عبد الخالق بن يحيى القاسمي الحبوري وكان ابتداؤه بحبور وبلوغ هذا الموضع ببلاد الشرف الأعلى، حرس الله موضعي ابتداه والنهاية. آمين.

ويتلوه الجزء الثاني من كتاب البيوع إن شاء الله.

الجزء الثاني من أصول الأحكام. من كتاب البيوع

للإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان رحمه الله تعالى

الفهارس العامة

فهرس الآيات القرآنية

الفهارس العامة

فهرس الآيات القرآنية

الآية ... رقمها ... رقم الصفحة

الفاتحة

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ... ٧ ... …٢١٥

البقرة

مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ ... ٩٨ ... …١٠٠

فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ... ١١٥ ... …١٨١

وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ... ١٢٥ ... …٤٥٨

آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْنَا ... ١٣٦ ... …٢١٩

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ... ١٥٨ ... ١٠٨; ١٠٩; ٤٦٠; ٤٨٠

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ... ١٧٧ ... …٣٣٣

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ ... ١٨٤ ... …٢٤٣

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ... ١٨٥ ... ٣٩٦; ٤١٣; ٤٢٤

وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ... ١٨٥ ... …٢٧٢

وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ... ١٨٥ ... …٢٧٣

وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ ... ١٨٥ ... …٤١٣

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرفثُ إلَى نِسَائِكُمْ ... ١٨٧ ... …٧٠٦

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ... ١٨٧ ... …٥٠٦

ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ... ١٨٧ ... …١٠٣

وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ... ١٨٧ ... …٤٢٦

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ ... ١٨٩ ... …٤٤٣

الشَّهر الْحَرامُ بِالشَّهر الْحَرامِ ... ١٩٤ ... …٥١١

وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ... ١٩٤ ... …٥١١

ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ... ١٩٦ ... …٤٥٣

فإنْ أُحْصِرتُمْ فمَا اسْتَيْسَر مِنْ الْهدْيِ ... ١٩٦ ... …٥١٠

فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ ... ١٩٦ ... …٤٥٣

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ ... ١٩٦ ... …٤٩٠

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ... ١٩٦ ... ١٠٩; ٤٣٩; ٤٦٣

وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ... ١٩٦ ... …٤٧٠

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ... ١٩٧ ... …٤٥٣

فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ ... ١٩٧ ... …٥٠٦

فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ ... ١٩٧ ... …٤٩٨

فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ... ١٩٨ ... …٤٣٩

فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ ... ٢٠٠ ... …٢٧٢

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً ... ٢٠١ ... …٤٥٨

وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْركَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ... ٢٢١ ... …٥٤٢

فإذَا تَطَهَّرْنَ فأْتُوهنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَركُمْ اللَّه ... ٢٢٢ ... …٦٢٥

نِسَاؤُكُمْ حَرثٌ لَكُمْ ... ٢٢٣ ... …٦٢٥

لَا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّه بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ ... ٢٢٥ ... …٧٠٩

لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهمْ تَربُّصُ أَربَعةِ أَشْهر ... ٢٢٦ ... …٧٠٧

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَربَّصْنَ بِأَنفسِهنَّ ثَلَاثَةَ قُروءٍ ... ٢٢٨ ... ٦١٤; ٦٨٤; ٦٨٧

وَبُعولَتُهنَّ أَحَقُّ بِردِّهنَّ ... ٢٢٨ ... ٦٥٣; ٦٦٤; ٦٨١

وَلِلرجَالِ علَيْهنَّ دَرجَةٌ ... ٢٢٨ ... …٦١٧

الطَّلاَقُ مَرتَانِ ... ٢٢٩ ... ٦١٣; ٦٥١; ٦٥٢

الطَّلَاقُ مَرتَانِ ... ٢٢٩ ... …٦٥٨; ٦٥٩

فإمْسَاكٌ بِمَعرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإحْسَانٍ ... ٢٢٩ ... …٦١١

فإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْريحٌ بِإحْسَانٍ ... ٢٢٩ ... …٦٥٣

فإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإحْسَانٍ ... ٢٢٩ ... …٦١١

وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهنَّ شَيْئًا ... ٢٢٩ ... …٦٥٥; ٦٥٦

حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْره ... ٢٣٠ ... …٥٥٥; ٥٥٦

طَلَّقَها فلَا تَحِلُّ لَه مِنْ بَعدُ ... ٢٣٠ ... …٦٥١

فإنْ طَلَّقَها فلَا تَحِلُّ لَه مِنْ بَعدُ ... ٢٣٠ ... …٦٥٢

فلاَ تَحِلُّ لَه مِنْ بَعدُ ... ٢٣٠ ... …٥٧٧

فلاَ تَعضُلُوهنَّ أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهنَّ ... ٢٣٢ ... …٥٥٥

وَإذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فبَلَغْنَ أَجَلَهنَّ ... ٢٣٢ ... …٥٤٩; ٥٥٦

وَالْوَالِدَاتُ يُرضِعنَ أَوْلَادَهنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ... ٢٣٣ ... ٧٣٥

لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا ... ٢٣٣ ... …٧٣٣

لَا تُضَار وَالِدَةٌ بِوَلَدِها ... ٢٣٣ ... …٧٢٩

وَالْوَالِدَاتُ يُرضِعنَ أَوْلَادَهنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ... ٢٣٣ ... …٧٤٦

وَعلَى الْوَارثِ مِثْلُ ذَلِكَ ... ٢٣٣ ... …٧٣٠

فلاَ جُنَاحَ علَيْكُمْ فيمَا فعلْنَ في أَنفسِهنَّ ... ٢٣٤ ... …٥٥٦

فلاَ جُنَاحَ علَيْكُمْ فيمَا فعلْنَ في أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعروفِ ... ٢٣٤ ... …٥٥٥

وَالَّذِينَ يُتَوَفوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرونَ أَزْوَاجًا ... ٢٣٤ ... ٦١٤;٦٨٨;٦٩٠;٦٩٣;٧٢٧

يَتَربَّصْنَ بِأَنفسِهنَّ أَربَعةَ أَشْهر وَعشْرا ... ٢٣٤ ... …٦٩٠

لاَ جُنَاحَ علَيْكُمْ إنْ طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ ... ٢٣٦ ... …٥٩٣

أَوْ يَعفوَ الَّذِي بِيَدِه عقْدَةُ النِّكَاحِ ... ٢٣٧ ... …٦٥٩

حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى ... ٢٣٨ ... …١٧٦

حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ ... ٢٣٨ ... …٢١٤

مَتَاعا إلَى الْحَوْلِ ... ٢٤٠ ... …٦٩٤

وَالَّذِينَ يُتَوَفوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهمْ ... ٢٤٠ ... …٧٢٧

لَا إكْراه في الدِّينِ ... ٢٥٦ ... …٦٦٧

أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ ... ٢٦٧ ... …٣٣٨

إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ... ٢٧١ ... …٣٦٥

وَاسْتَشْهدُوا شَهيدَيْنِ مِنْ رجَالِكُمْ ... ٢٨٢ ... …٥٨٧

فإنْ فاءُوا فإنَّ اللَّه غَفور رحِيمٌ ... ٢٢٦،٢٢٧ ... …٦٦٧

وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ... ٢٣٨،٢٣٩ ... …٢٥٥

آل عمران

فقُلْ تَعالَوْا نَدْع أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ... ٦١ ... …٥٤٨

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ ... ٩٧ ... …٤٣٣

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ ... ٩٧ ... …٤٦٣

وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ... ٩٧ ... …٤٣٥

الَّذنَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ ... ١٩١ ... …٢٢١

النساء

وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهمْ ... ٢ ... …٦١٦

وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ ... ٢ ... …٢٥٤

فانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ... ٣ ... …٥٥١; ٥٨٠

فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ... ٣ ... …٥٦٨; ٦١٣

وَإنْ خِفتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا في الْيَتَامَى ... ٣ ... …٥٦٦

فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عنْ شَيْءٍ مِنْه نَفسًا ... ٤ ... …٦٥٧

فإنْ كُنَّ نِسَاءً فوْقَ اثْنَتَيْنِ ... ١١ ... …٧٠٨

مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ... ١٢ ... …٥١٥

وَإنْ أَردْتُمْ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ ... ٢٠ ... …٦٠٣

وَكَيْف تَأْخُذُونَه وَقَدْ أَفضَى بَعضُكُمْ إلَى بَعضٍ ... ٢١ ... …٦٠٣

وَلاَ تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ من النساء ... ٢٢ ... …٥٥١

وَأَنْ تَجْمَعوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ ... ٢٣ ... …٦٤٤

وَأُمَّهاتُ نِسَائِكُمْ ... ٢٣ ... …٥٣٨

وَأُمَّهاتُكُمْ اللاَّتِي أَرضَعنَكُمْ ... ٢٣ ... …٧٤٢

وَأُمَّهاتُكُمْ اللَّاتِي أَرضَعنَكُمْ ... ٢٣ ... …٧٤١

وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمْ ... ٢٣ ... …٧٤٩

فآتُوهنَّ أُجُورهنَّ ... ٢٤ ... …٥٩٢

فمَا اسْتَمْتَعتُمْ بِه مِنْهنَّ ... ٢٤ ... …٥٦٠

وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذَلِكُمْ ... ٢٤ ... …٥٣٨;٥٩٢

فعلَيْهنَّ نِصْف مَا علَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعذَابِ ... ٢٥ ... …٧١٢

فِإنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا علَى الْمُحْصَنَاتِ ... ٢٥ ... …٧١٥

وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِع مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ ... ٢٥ ... …٥٤٢

الرجَالُ قَوَّامُونَ علَى النِّسَاءِ ... ٣٤ ... …٧٢٣

فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيْداً ... ٤٣ ... …٩٥

إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ... ١٠١ ... …٢٤٦

فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ ... ١٠١ ... …٢٤٨

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ ... ١٠١ ... …٢٥٥

فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ ... ١٠٢ ... …٢٥٤

قُلْ اللَّه يُفتِيكُمْ فيهنَّ ... ١٢٧ ... …٥٦٧

وَإنْ امْرأَةٌ خَافتْ مِنْ بَعلِها نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا ... ١٢٨ ... …٦٢٣

وَلَنْ تَسْتَطِيعوا أَنْ تَعدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرصْتُمْ ... ١٢٩ ... …٦٢١

المائدة

أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ... ١ ... …٤٢٣; ٤٤٠

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى ... ٢ ... …٢٣٠

الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ ... ٥ ... …٥٤٢

أَوْ لاَمَسْتُمْ النِّسَاءَ ... ٦ ... …١٢٠

إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ فاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ ... ٦ ... …٦٩٩

فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ... ٦ ... …١٣٣

فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ... ٩ ... …١٠٣

أَفحُكْمَ الْجَاهلِيَّةِ يَبْغُونَ ... ٥٠ ... …٦٣٧

وَلَوْ أَنَّ أَهلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا ... ٦٥ ... …٥٤٣

مِنْهمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ ... ٦٦ ... …٥٤٣

يَاأَيُّها الرسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إلَيْكَ مِنْ ربِّكَ ... ٦٧ ... …٧٤٤

لَا تُحَرمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّه لَكُمْ ... ٨٧ ... …٦٩٦

إنَّمَا يُريدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِع بَيْنَكُمْ الْعدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ ... ٩١ ... …٦٧٢

لاَ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ... ٩٥ ... …٥٠٤

وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ ... ٩٥ ... …٥٠٠

وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ... ٩٥ ... …٥٠٠

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْر ... ٩٦ ... …٤٨٦

الأنعام

أَقِيمُوا الصَّلاةَ ... ٧٢ ... …١٩٧

وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ ... ١٤١ ... …٣٣٧

فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ ... ١٩٦ ... …٥٢٢

الأعراف

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا ... ٢٠٤ ... …٢٣٠; ٢٦٤

الأنفال

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ ... ٣٨ ... …٢٤٢

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ... ٤١ ... …٣٨٥; ٣٩١

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجَروا ... ٧٢ ... …٥٨٤

التوبة

وَخُذُوهمْ وَاحْصُرُوهُمْ ... ٥ ... …٥٠٩

إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ... ٢٨ ... …١٨٧

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ... ٦٠ ... …٣٧٠

وَفِي الرِّقَابِ ... ٦٠ ... …٣٦٨

وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ ... ٦٠ ... …٣٦٨

فاسْتَمْتَعتُمْ بِخَلَاقِكُمْ ... ٦٩ ... …٥٦١

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهمْ صَدَقَةً ... ١٠٣ ... …٥٠٨

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ... ١٠٣ ... …٣٦٤

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً ... ١٠٣ ... …٣٠٩

الرعد

الله يَعلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى ... ٨ ... …٦٢٨

الحجر

إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْر وَإنَّا لَه لَحَافظُونَ ... ٩ ... …٧٤٤

وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنْ الْمَثَانِي ... ٨٧ ... …٢٠١

النحل

وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ ... ٩١ ... …٤٢٣

ثُمَّ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ أَنْ اتَّبِع مِلَّةَ إبْراهيمَ ... ١٢٣ ... …٥٣٢

ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ ... ١٢٣ ... …٤٣٣

الإسراء

وَقَضَى ربُّكَ أَلَّا تَعبُدُوا إلَّا إيَّاه وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَانًا ... ٢٣،٢٤ ... …٧٣٤

وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ ... ٢٩ ... …٣٧٨

وَلَا تَقْف مَا لَيْسَ لَكَ بِه علْمٌ ... ٣٦ ... …٦٣٦

أَقِمْ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ... ٧٨ ... …٣٩٧

أَقِمْ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ... ٧٨ ... …١٦٦

وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ ... ٧٩ ... …١٧٠

وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ ولاَ تُخَافِتْ بِهَا ... ١١٠ ... …٢١٠

الكهف

فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ... ٢٩ ... …٤٣٥

أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ ... ٧٩ ... …٣٦٦

الأنبياء

وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ... ٧٢ ... …١٧٦

الحج

وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ ... ٢٣ ... …٢٧١

وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً ... ٢٧ ... …٤٣٣

يَأْتُوكَ رِجَالا وَعلَى كُلِّ ضَامِر ... ٢٧ ... …٥٣٠

يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ... ٢٧ ... …٤٣٣

وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ... ٢٨،٢٩ ... …٤٧٠

ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ ... ٢٩ ... …٤٧٠; ٤٨٠

ثُمَّ مَحِلُّها إلَى الْبَيْتِ الْعتِيقِ ... ٣٣ ... …٥٢٥

فإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُها ... ٣٦ ... …٥٢٤

فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا ... ٣٦ ... …٤٧٦

وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ... ٣٦ ... …٤٦٨

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ... ٧٨ ... …١٤٣

المؤمنون

الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ ... ٢ ... …٢١٨

فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ... ١٤ ... …٢٠٤

أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ ... ٦١ ... …٣٧٧

النور

وَالَّذِينَ يَرمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَربَعةِ شُهدَاءَ ... ٤ ... …٧١٠

وَالَّذِينَ يَرمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ... ٤ ... …٧٢٠

وَيَدْرأُ عنْها الْعذَابَ أَنْ تَشْهدَ ... ٨ ... …٧١٥

إنَّ الَّذِينَ يَرمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ ... ٢٣ ... …٧١٢

الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْركَةً ... ٣٠ ... …٥٧٥

وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهنَّ إلاَّ مَا ظَهر مِنْها ... ٣١ ... …٦٣١

إنْ يَكُونُوا فقَراءَ يُغْنِهمْ اللَّه مِنْ فضْلِه ... ٣٢ ... …٥٥٠

وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ ... ٣٢ ... …٥٥١; ٥٥٦; ٥٦٨

الفرقان

وَالَّذِينَ إذَا أَنفقُوا لَمْ يُسْرفوا ... ٢٧ ... …٧٢٣

تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا ... ٦١ ... …٢٠٤

العنكبوت

فلَبِثَ فيهمْ أَلْف سَنَةٍ إلاَّ خَمْسِينَ عامًا ... ١٤ ... …٥٥٣

الروم

فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ... ١٧ ... …٢٠٥

وَمِنْ آيَاتِه أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفسِكُمْ أَزْوَاجًا ... ٢١ ... …٥٤٢

لقمان

وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَري لَهوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عنْ سَبِيلِ اللَّه ... ٦ ... …٦٣٢

وَفصَالُه في عامَيْنِ ... ١٤ ... …٦٢٨

وَإنْ جَاهدَاكَ على أَنْ تُشْركَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِه علْمٌ ... ١٥ ... …٧٢٩

السجدة

أَفمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فاسِقًا لاَ يَسْتَوُونَ ... ١٨ ... …٥٥٠

الأحزاب

ادْعوهمْ لِآبَائِهمْ ... ٥ ... …٥٩٦

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ... ٦ ... …٤٥٢

وَأُوْلُوا الْأَرحَامِ بَعضُهمْ أَوْلَى بِبَعضٍ ... ٦ ... …٥٨٣; ٥٨٤

فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ ... ١٩ ... …٢٨٢

يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ... ٣٢،٣٣ ... …٤٥٢

يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ ... ٣٢ ... …٥٤٨

لِيُذْهبَ عنْكُمْ الرجْسَ أَهلَ الْبَيْتِ ... ٣٣ ... …٥٤٧

وَقَرْنَ فِيْ بُيُوتِكُنَّ ... ٣٣ ... …٣٦٦

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ... ٤١،٤٢ ... …٢١٤

إذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَاتِ ... ٤٩ ... …٥٥١

خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ... ٥٠ ... …٥٧٧

يَاأَيُّها النَّبِيُّ إنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ... ٥٠ ... …٥٧٧

لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ ... ٥٣ ... …٣٦٦

وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا ... ٥٣ ... …٤٥٢

وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ... ٥٣ ... …٤٥٢

لاَ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلاَ أَبْنَائِهِنَّ ... ٥٥ ... …٤٥٣

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ... ٥٦ ... …١٩٨

يَاأَيُّهَا النَّبِيّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ ... ٥٩ ... …٤٥٣;٥٤٨

سبأ

وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ ... ٤٥ ... …١٦٥

الصافات

وَفدَيْنَاه بِذِبْحٍ عظِيمٍ ... ١٠٧ ... …٥٣١; ٥٣٢

الزمر

إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ ... ٧ ... …٤٣٥

فصلت

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ ... ١٢ ... …٢٢٩

الأحقاف

وَحَمْلُهُ وَفِصَالُه ثَلاَثُونَ شَهْرًا ... ١٥ ... …٦٢٧

وَوَصَّيْنَا الْإنسَانَ بِوَالِدَيْه إحْسَانًا ... ١٥ ... …٧٢٩; ٧٣٢

أَذْهبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ في حَيَاتِكُمْ الدُّنْيَا ... ٢٠ ... …٥٦١

الفتح

أَشِدَّاءُ علَى الْكُفَّارِ ... ٢٩ ... …٧٠٤

الحجرات

إنْ جَاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإ فتَبَيَّنُوا ... ٦ ... …٥٨٧

النجم

وَأَنْ لَيْسَ لِلإنسَانِ إلا مَا سَعَى ... ٣٩ ... …٥١٥

الرحمن

فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ ... ٤١ ... …١٠٥

الواقعة

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ... ٧٤ ... …٢٠٤

المجادلة

الَّذِينَ يُظَاهرونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهمْ ... ٢ ... …٧٠٥

ثُمَّ يَعودُونَ لِمَا قَالُوا ... ٣ ... …٦٩٩

فتَحْرير رقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ... ٣ ... …٦٩٩

وَالَّذِينَ يُظَاهرونَ مِنْ نِسَائِهمْ ... ٣ ... …٧٠٠

إذَا نَاجَيْتُمْ الرسُولَ فقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ... ١٢ ... …٧٠٠

لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْمِ الْآخِر ... ٢٢ ... …٥٤٢

الحشر

وَمَا آتَاكُمْ الرسُولُ فخُذُوه ... ٧ ... …٥٣٨

وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ... ٧ ... …١٩٧

لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ ... ٨ ... …٣٠٨

لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ ... ٨ ... …٣٩١

رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ... ١٠ ... …٣٩١

الجمعة

فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ... ٩ ... …٢٦٠

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ... ٩ ... …٢٥٦

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ ... ١٠ ... …٤٤٠

الطلاق

إذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فطَلِّقُوهنَّ لِعدَّتِهنَّ ... ١ ... ٦٤٩; ٦٥١; ٦٥٢

لاَ تَدْري لَعلَّ اللَّه يُحْدِثُ بَعدَ ذَلِكَ أَمْرا ... ١ ... …٦٦٤

لاَ تُخْرجُوهنَّ مِنْ بُيُوتِهنَّ ... ١ ... …٦٩٣

لَعلَّ اللَّه يُحْدِثُ بَعدَ ذَلِكَ أَمْرا ... ١ ... …٧٢٧

فأَمْسِكُوهنَّ بِمَعروف ... ٢ ... …٦٧٦

وَأَشْهدُوا ذَوَى عدْلٍ مِنْكُمْ ... ٢ ... …٥٨٧; ٦٥٢

إنْ ارتَبْتُمْ ... ٤ ... …٦٨٧

وَأُوْلاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهنَّ أَنْ يَضَعنَ حَمْلَهنَّ ... ٤ ... …٦٩٠

وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهنَّ أَنْ يَضَعنَ حَمْلَهنَّ ... ٤ ... …٦٩٠

وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ ... ٤ ... …٦٨٦

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّه يَجْعلْ لَه مَخْرجًا ... ٢،٣ ... …٦٦٣

فأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهنَّ ... ٦ ... …٧٢٥

فإنْ أَرضَعنَ لَكُمْ فآتُوهنَّ أُجُورهنَّ ... ٦ ... …٧٣٣

لَا تُخْرجُوهنَّ مِنْ بُيُوتِهنَّ وَلَا يَخْرجْنَ ... ٦ ... …٧٢٧

وَإنْ تَعاسَرتُمْ فسَتُرضِع لَه أُخْرى ... ٦ ... …٧٣٣

وَلاَ تُضَاروهنَّ لِتُضَيِّقُوا علَيْهنَّ ... ٦ ... …٦٨٢

لِيُنفقْ ذُو سَعةٍ مِنْ سَعتِه ... ٧ ... …٧٢٣

وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْه رِزْقُه فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّه ... ٧ ... …٦١١

التحريم

يَاأَيُّها النَّبِيُّ جَاهدْ الْكُفار وَالْمُنَافقِينَ ... ٩ ... …٧٠٤

يَاأَيُّها النَّبِيُّ لِمَ تُحَرمُ مَا أَحَلَّ اللَّه لَكَ ... ١ ... …٧٠٥

المزمل

فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ ... ٢٠ ... …١٩٦; ٢١٠

القيامة

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ... ١٧ ... …٥٦٣

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ... ١٩ ... …٥٦٣

الإنسان

يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ... ٧ ... …٤٣٩

الإنشقاق

إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ ... ١ ... …٢١٧

الأعلى

سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ... ١ ... ١٧٦; ٢٠٤; ٢٠٥

البلد

أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ ... ١٦ ... …٣٦٦

الكافرون

قُلْ يا أيها الْكَافِرُونَ ... ١ ... …١٧١; ١٧٦;٤٥٩

الإخلاص

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد ... ١ ... ١٧١;٤٥٩

الفلق

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ... ١ ... …٢٧٦

فهرس الأحاديث

حرف الألف

فهرس الأحاديث

حرف الألف

أبي أقرؤكم…٢١٦

أتاني جبريل صلى الله عليه…٤٤٩

أتاني جبريل صلى الله عليه، فقال…١٠٢

أتحب أن يقوسك الله قوسا من نار…٥٩٤

أتردين عليه حديقته…٦٥٧

أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة…٥٤٠

أتشهدان أني رسول الله…٣٤٩

أتقرؤون خلفي…٢٣١

أتقضين عنك شيئا…٢٤٤

أحسنت طف بين الصفا والمروة…٤٥٦

أحق الشروط أن توفوا ما استحللتم به الفروج…٥٩٦

أحق ما صليتم عليه أطفالكم…٢٨٦

أخروهن حيث أخرهن الله…٢٢٧

أد العشر…٣٤١

أَدِّ زكاة مالك…٣٥٣

أدوا زكاة الفطر عن كل إنسان صغير أو كبير…٣٧٨

الأذنان من الرأس…١٠٥

أرأيت لو كان على أمك دين أكنت تقضينه…٤٢٨

أرأيتم إن هلك التمر…٣١٤

أرضعي سالما خمس رضعات…٧٤٧

أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع…١٠١

أسرعوا بجنائزكم…٢٨٢

أعطيت ثلاثاً لم يعطهن نبي قبلي…٩٥

أعلمهم أن عليهم في أموالهم صدقة…٣٧٠

أعلنوا النكاح…٥٨٦

الأعمال بالنيات…٩٩; ١٩٥; ٤٤٣; ٥١٥

أعوذ بالله من الخُبْث والخبائث…٩٢

أفاء الله خيبر فأقرها رسول الله (ص) في أيديهم…٣٤٣

أفضل الحج العج والثج…٤٣٤

أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم…٤٠٧

أفطر الحاجم والمحجوم له…٤١٩

أفطر الحاجم والمحجوم له…٤٢٠

أفطرا جميعا…٤١٧

أقسم المال بين أهل الفرائض على كتاب الله…٥٨١

أقل ما يكون الحيض للجارية البكر ثلاث…١٣٩

أقلح وأبيه إن صدق…١٧٤

أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة…٤٣٩

ألا آذنتموني به…٢٩٥

ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا…١٨٦

ألا أخذ من راضع لبن…٣٣١

ألا أعلمك شيئا خيرا لك من ذلك…٣٩٠

ألحقها بهواها فإنها أحق بنفسها…٥٦٩

ألم أحَدَّث عنك أنك قلتَ لأقومن الليل ولأصومن النهار…٤٠٥

ألها محرم…٤٥٢

أَمَّ قومك واتخذ مؤذناً…١٦١

أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه…٦٣٣

أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات…٩٩

أما أنا فلا أصلي عليه…٢٩٤

أما إنه لم يمنعني أن أرُدَّ عليك السلام…١٣٥

أما العباس فإني تسلفت صدقته لعامين…٣٥٣

أما علمت أن الله حرم من الرضاع ما يحرم من النسب…٧٤١

أما غنيكم فيزكيه الله…٣٧٨

أما هذا فلو خشع قلبه لخشعت جوارحه…٢١٣

أمر المستحاضة إذا مضت أيام أقرائها…١١٣

أمر النبي (ص) الذي أفطر يوما من رمضان بمثل كفارة الظهار…٤١٦

أمر النبي (ص) بلالاً فأذن…١٥١

أُمِر بلال أن يُشَفِّع الأذان…١٥١

أُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة…١٥٩

أمر رسول الله (ص) بقتلى أحد أن ينزعوا عنهم الحديد والجلود…٢٨٣

أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم…٣٣٠

أمرت أن أنكح إليكم…٥٤٨

أمرنا رسول الله (ص) أن نقرأ فاتحة الكتاب…١٩٦

أمرنا رسول الله (ص) بزكاة الفطر…٣٧٣

أمرني رسول الله (ص) بغسله…٨٠

أمرها أن تدع الصلاة أيام إقرائها…١٤١; ١٤٣

أمسلمان أنتما…٣٩٥

أمطه عنك بأذخرة…١٩٣

أمطه عنك بإذخرة…١٩٣

أمني جبريل صلى الله عليه عند البيت…٢٠٢

أمني جبريل صلى الله عليه مرتين…١٦٢

أن المرأة إذا أمَّت النساء وقفت وسطهن…١٩٤

أن النبي (ص) أمر من قهقه في الصلاة…١١٧

أن النبي (ص) احتجم بين مكة والمدينة صائما…٤١٩

أن النبي (ص) استسقى يوم الجمعة…٢٧٧

أن النبي (ص) اشرك عليا عليه السلام في الهدي…٥٢٥

أن النبي (ص) تعجل من العباس صدقه عامين…٣٦٣

أن النبي (ص) خرج إلى المصلى فاستسقى…٢٧٧

أن النبي (ص) خرج يستسقي متواضعا…٢٧٧

أن النبي (ص) رخص في مثل ذلك…٤٧٥

أن النبي (ص) سجد في: {اقْرَأْ}…٢١٦

أن النبي (ص) صلى في الكعبة…١٨٤

أن النبي (ص) قضى في بيض النعام يصيبه المحرم بقيمته…٥٠٧

أن النبي (ص) كان إذا سافر فأراد أن يتطوع بصلاة…١٨١

أن النبي (ص) كان لما بعث ببدنته من المدينة كف عما يكف عنه المحرم…٤٥١

أن النبي (ص) كان يتألف أهل الدنيا…٣٦٧

أن النبي (ص) كان يصوم الاثنين ويوم الخميس…٤٠٨

أن النبي (ص) كفن في ثلاثة أثواب بيض…٢٩١

أن النبي (ص) نهى عن العزل عن الحرة…٦٢٣

أن النبي (ص) نهى عن النوح…٢٨٢

أن النبي (ص) وأصحابه نحروا الهدي…٥٢٥

أن النبي (ص)، أمرها وهي حائض أن تقضي المناسك كلها…٥١٨

أن النبي (ص)، قال في المتمتع…٥٢٣

أن النبي صلي الله عليه، قال: في بيضة نعام يكسرها المحرم صيام يوم…٥٠٦

أن رسول الله (ص) أمَّ أنساً وعجوزاً خلفه…٢٢٨

أن رسول الله (ص) استعار دُرُوع صفوان بن أمية…٨٢

أن رسول الله (ص) شرب من ماء زمزم…٤٦٠

أن رسول الله (ص) طلب الماء ليلة الجن…١٣٣

أن رسول الله (ص) كان يصلي إلى بعيره…١٨٤

أن رسول الله (ص) كان يصلي وخلفه أصحابه…١٢٠

أن رسول الله (ص) نهى أن ينفخ في الشراب…٢١٣

أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عَصَب…٨٨

أن يقول هكذا…٢١٣

أنت أملك بنفسك ما لم يمسك…٦١٨

أنت ومالك لأبيك…٧٢٩

أنفست…١٤٧

أنه أخذ بيديه في وضوئه للصلاة ماء…١٠٤

أنه أقام الفجر حين انشق الفجر…١٦٣

أنه أمر التي نذرت أن تمشي إلى مكة بالركوب…٤٧٥

أنه أمر الواطيء في الحيض أن يتصدق بدينار…١٤٥

أنه أمر بتطهير المسجد حين بال فيه الأعرابي…١٨٦

أنه أمر بصدقة الفطر على كل صغير وكبير…٣٧٢

أنه استاك وهو صائم…٤٠٣

أنه استخلف ابن أم مكتوم على الصلاة…٢٢٣

أنه بال قائماً…٩٨

أنه تمضمض واستنشق…٩٩

أنه توضأ ثلاثاً…١١٠

أنه توضأ ثم أتى مصلاه…١٠١

أنه حكم في عبد بين رجلين أعتقه أحدهما…٦٠٧

أنه حلف ركانة حين طلق امرأته البتة…٥٨٨

أنه خير بريرة لما بيعت…٦٧٥

أنه دخل مكة يوم الفتح على رأسه مغفر…٣٤٨

أنه ذبح هديه بمنى يوم النحر…٥١٠

أنه زوج ابنته من عثمان…٥٤٥

أنه زوج ضباعة ابنة عمر بن الزبير بن عبد المطلب المقداد…٥٤٥

أنه سئل عن محرم أصاب بيض نعام…٥٠٧

أنه سعى بين الصفا والمروة…٤٧٩

أنه صلى في مرضه جالساً…٢٢٥

أنه ضرب بيديه على الأرض ثم نفضهما…١٣٥

أنه عفا عن الأوقاص…٣٣٠

أنه عفى عن الإبل العوامل…٣٣٢

أنه فتح مكة عنوة بالسيف…٣٤٤

أنه كان له جبة مكفوفة الجيب…١٩١

أنه كان يأخذ الصفي من الغنيمة…٣٣٤

أنه كان يأمر أن تخرج الصدقة من الرقيق…٣٥٣

أنه كان يبعث سعاته ومصدقيه لأخذ الصدقات…٣٦٢

أنه كان يتوضأ لكل صلاة…١٢١

أنه كان يحمل ولد الناقة عليها…٥٢٤

أنه كان يصلي الجمعة ركعتين…٢٦١

أنه كان يصلي وخلفه أصحابه…٢١٥

أنه كان يصوم يوم عاشوراء…٤٠٤

أنه كان يقبل وهو صائم…٤٠٢

أنه كان يكتحل بالأثمد وهو صائم…٤٢٠

أنه لاعن لنفي الولد…٧١٣

أنه لعن المحلل والمحلل له…٥٤١

أنه لم يكن يأمر الذين أسلموا على عهده بإعادة النكاح…٦٧٨

أنه مسح بناصيته…١٠٥

أنه مسح مُقَدَّم رأسه حتى بلغ القَذَال…١٠٤

أنه نهى أن يُبَال في الماء الرَّاكد…٧١

أنه نهى أن يجامع الرجل أهله وعنده أحد…٦٢٦

أنه نهى المطلق أن يصلي خلف المقيد…٢٢٤

أنه نهى عن أن يرفع المؤتم رأسه قبل الإمام…٢٥٤

أنه نهى عن الصلاة حين تطلع الشمس…١٦٩

أنه نهى عن الصلاة في أعطان الإبل…١٨٥

أنه نهى عن نكاح السر…٥٥١

أنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا…٦٨٨

أهكذا صليت وحدك…٢٢٧

أهل رسول الله (ص) فذكر تلبيته الأربع…٤٤٩

أو نصف صاع من بر…٣٧٦

أوتروا يا أهل القرآن…١٧٥; ١٧٦

أولئك هم العصاة…٤١١

أولم ولو بشاة…٥٩١; ٦٣٢

أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار…٣١٠

الأيم أحق بنفسها…٥٥٧

الأيم أحق بنفسها من وليها…٥٥٥; ٥٥٦

أيما إهاب دُبِغَ فقد طهر…٨٨; ٨٩

أيما امرأة تزوجت بغير ولي…٥٥٤

أيما امرأة زوجها وليان…٥٨٤

أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها…٥٩٥

أيما صبي حج ثم أدركه الحلم…٤٣٤

أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه…٥٤٤

أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه…٥٤٤; ٥٦٦

أيها الملبي عن نبشة…٥١٧

أيها الناس إذا كان هذا فاغتسلوا…١٣٠

أيها الناس عليكم بالحج والعمرة…٤٥٤

إذا أتى أحدكم أهله فليستتر…٦٢٦

إذا أعطيتم صدقة الفطر فأعطوا نصف صاع من بر…٣٧٦

إذا أقبل الحيض فدعي الصلاة…١٣٩

إذا أقبل الليل من هاهنا…٤٠١

إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فيها قائما…٢٣٤

إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مقام أرفع من مقامهم…٢٣٥

إذا اتسع الثوب فاعطفه…١٩٠

إذا استيقظ أحدكم من منامه…٨١

إذا اضطجع استرخت مفاصله…١١٦

إذا بلغ المال مائتي درهم ففيه خمسة دراهم…٣١٦

إذا بلغ قُلَّتين فليس يحمل الخبث…٧٧

إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله عليه…١١١

إذا توضأت فأبلغ في الاستنشاق…١٠٠

إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم…١١٠

إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب…٢٦٥

إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه…٥٤٦; ٥٤٧

إذا جامع الرجل فلا يغتسل حتى يبول…١٢٦

إذا جاوز الختان فقد وجب الغسل…١٢٥

إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة…١٦٦

إذا خطب أحدكم المرأة فقدر أن يرى منها ما يعجبه…٦٣٠

إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها…٦٣٠

إذا دخل أحدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه…٩٧

إذا دخل أحدكم المسجد والإمام على المنبر…٢٦٤

إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها…٦٣٣

إذا رأيت الدم الأسود فأمسكي عن الصلاة…١٤١

إذا رأيت() المني يابساً فحتيه…١٩٢

إذا رأيتموه فصوموا…٣٩٧

إذا رفعت رأسك من آخر السجدة فقد تمت صلاتك…١٩٨

إذا رفعت رأسك من آخر السجدة وقعدت…١٩٨

إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه: سبحان ربي العظيم وبحمده…٢٢٠

إذا رميتم وحلقتم…٤٧٠

إذا سافرتما فأذِّنا…١٥١

إذا سَقَط الذباب في إناء أحدكم…٨٧

إذا سمعت إمامك يتكلم…٢٦٥

إذا سهى أحدكم في صلاته…٢٣٨

إذا شك أحدكم في صلاته…٢٣٨

إذا صلى أحدكم فلم يدر ثلاثا صلى أم أربعا…٢٣٨

إذا صلى أحدكم فليأتزر…١٨٨

إذا صلى أحدكم فليستر بثوب…١٨٨

إذا صلى أحدكم في ثوبه…١٩٠

إذا صلى أحدكم ولم يدر أثلاثا صلى أم أربعا…٢٣٨

إذا عطب منها شيء فخشيت عليها موتا فانحرها…٥٢٤

إذا قَاءَ أحدكم في صلاته…١١٤

إذا قال الإمام: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ…٢١٥

إذا قبل المحرم امرأته فعليه دم…٤٩٩

إذا قعد بين شعبها الأربع…١٢٥

إذا قلت: أنصت والإمام يخطب…٢٦٥

إذا قمت إلى الصلاة فتوجه إلى القبلة…٢٠٢

إذا قمت في صلاتك فكبر…١٩٩; ٢٠٦

إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحداً يمر بين يديه…١٨٢

إذا كان اثنان فليقم أحدهما عن يمين الإمام…٢٢٦

إذا كان ليلة القدر…٤٢٩

إذا كانت الإبل أقل من خمس وعشرين…٣١٩

إذا كانت الإبل مائة وعشرين ففيها حقتان…٣٢٠

إذا لبستم أو توضأتم فابدءوا بميامنكم…٢٩٢

إذا ماتت فآذنوني…٢٩٥

إذا وقعت الفأرة في البئر فانزحها…٧٦

إذا ولغ الكلب في الإناء…٨٠

الإسلام يجب ما قبله…٢٤٢

إلا أن يخاف سوطه أو سيفه…٢٢٦

إلا الأذخر فقط…٤٨٩

إلا ملاجة وإلا ملاجتان…٧٤٢

الإمام ضامن…٢٢٤; ٢٣٣; ٢٣٤

إن أخا صُداء أذَّن…١٥٣

إن أردت أن يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها…٥١٦

إن أعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس…٤٠٨

إن أفواهكم طرق القرآن…١١٢

إن أيام الأضاحي وأيام التشريق وأيام عرفة…٤٠٥

إن استطعتم أن تجلسوه فاجلسوه…٢٢٠

إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله…٢٧٥

إن الشيطان يأتي أحدكم…١١٧

إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد…٣٦٥

إن العين وكاء الاست…١١٥

إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل…٥٤٦

إن الله تعالى وضع عن أمتي الصوم في السفر…٤١١

إن الله تعالى يقول: الصوم لي وأنا أجزي به…٣٩٩

إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض…٣٤٨

إن الله زادكم صلاة…١٧٦

إن الله زادكم صلاة وهي الوتر…١٧٥

إن الله سبحانه إذا أطعم نبيه طعمة ثم قبضه…٣٨٧

إن الله عز وجل وضع عن المسافر نصف الصلاة والصوم…٢٤٦

إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا…٤٧٩

إن الله كره لكم غسالة أوساخ أيدي الناس…٧٥; ٥٤٨

إن الله لا يستحيي من الحق…٦٢٤

إن الله وضع عن المسافر الصوم…٤١٢

إن الله يعلم أن أحدكما كاذب…٧١٤

إن الماء لا ينجسه شيء…٧٢

إن الماء لاينجسه شيء…٧٤

إن المتطوع أمير نفسه…٢٤٤

إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة…٣٤٢

إن المولود يولد على الفطرة…٦٧٨

إن النبي (ص) كان يصوم في السفر ويفطر…٤٠٩

إن بلالاً يؤذن بليلٍ ليُرجِعَ قائمكم…١٥٣

إن جبريل صلى الله عليه أخبرني أنكِ زوجتي في الجنة…٢٨٨

إن ذلك ليس بحيض…١٤٣

إن رسول الله (ص) جعل الماء من الماء رخصة…١٢٥

إن رسول الله (ص) لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين…١٧٢

إن شئت أعطه ثمنه وهو لك…٣٠٨

إن شئت فصم…٤٠٩

إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني…٣٧٠

إن صاحبكم غسلته الملائكة…٢٨٤

إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس…٢١٤; ٢١٥

إن كان قضاء من شهر رمضان فصومي…٢٤٣

إن كل طعام وشراب وقعت فيه دابة…٨٦

إن كل فَحْل يمذي…١١٣

إن للصلاة أوَّلاً وآخراً…١٦٣

إن لهذه الإبل أوابد…١٨٥

إن من الحق على المسلم أن يغتسل…١٢٩

إن من السنة أن يطعم يوم الفطر…٣٧٧

إن هذه الحُشُوش مُحْتَضَرة…٩٢

إن هذه الصلاة عُرِضَت على من كان قَبْلكم…١٦٥

إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة…٣٦٨

إنك تأتي قوما من أهل الكتاب…٣٦٢

إنكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم…١٦٨

إنما أنجاس الناس على أنفسهم…٨٢

إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم…١٦٤

إنما أنا بشر مثلكم…٢٣٣

إنما الأعمال بالنيات…٦٦٦

إنما الصدقة من ظهر غنى…٣٧٨

إنما الصلاة التسبيح والتحميد…٢١٣

إنما الوضوء على من نام مضطجعاً…١١٦

إنما تغسل ثوبك من البول والغائط…٨٤

إنما جعل الإمام لأن يؤتم به…٢٢٨

إنما جعل الإمام ليؤتم به…٢٠٥; ٢٢٠; ٢٣١; ٢٣٢

إنما حُرِّم أكلها…٩٠

إنما هو دم عِرْق…١١٤

إنما هو مخاط أو بصاق…١٩٣

إنما هي رخصة من الله تعالى لعباده…٤١٠

إنما يحرم ما كان نكاحا حلالا…٥٥٢

إنه ليس بنا رده عليك ولكنا حرم…٤٨٤

إنه ليس على الأرض من أنجاس الناس شيء…٨٢

إنها أيام أكل وشرب…٤٠٦

إنها ابنة أخي من الرضاعة…٧٤٨

إنها خلقت من الشياطين…١٨٥

إنها لا تحصنك…٥٤١

إنها ليست بنجسة…٧٩

إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير…٨٤

إني أقول مالي أنازع القرآن…٢٣١

إني أمرت ببدنتي التي بعثت بها أن تقلد اليوم…٤٤٥

إني لست مثلكم…٤٠٣

إني لم أنه عن البكاء…٢٨٢

إياك وكرائم أموالهم…٣٣١; ٣٦١

إياك وكرايم أموالهم…٣٢٣

الإيذان من النعي…٢٩٥

ائذني له…٧٤٨

ابتاعوا في أموال اليتامى…٣٥٤

ابدأ بما بدأ الله به…١٠٨; ١٠٩

ابدأن بميامنها…٢٨٩

ابدأوا بما بدأ الله به…١٠٨

ابرز ذراعك فإن المسلم ليس بنجس…٧٦

اجعلوها في ركوعكم…٢٠٤

اجعلوها في سجودكم…٢٠٤

احجج مع امرأتك…٤٥١

احشهما في الليل حشواً…١٧٣

احفروا وأوسعوا وأحسنوا…٣٠٢

احلق ولا حرج…٤٧٧

اخرصوها…٣١٤

ادرؤوا الحدود بالشبهات…٣٠٩

ادرؤوا الحدود ما استطعتم…٧٢١

اذبح شاة نسكا…٤٩٦

اذهبوا فأنتم الطلقاء…٣٤٨

ارجع حتى تسترده من حيث بعته…٦٤٥

ارجع فيه ومُدَّ صوتك…١٥٦

ارم ولا حرج…٤٧٧

استأمروا النساء في أبضاعهن…٥٦٩

استمتعوا من هذه النساء…٥٥٩

استوصوا بالنساء خيراً…٧٢٢

اسقوا واستقوا…٧١

اشربوا من ألبانها وأبوالها…٨٣

اصرف بصرك…٦٣١

اطلبوها في العشر الأواخر…٣٩٨; ٣٩٩

اعتدي في البيت الذي أتاك فيه نعيه…٦٩٤

اعتقها فإنها مؤمنة…٧٠٤

اعتكف وصم…٤٢٦

اعلموا أن الله تبارك وتعالى فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا…٢٦٠

اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة…١٥٦

اغتسلوا يوم الجمعة…١٢٩

اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي…١٣١

اغتسلي، واستثفري بثوب…٥١٨

اغسل عنك أبر الحلوق والصفرة…٤٩٣

اغسلناها ثلاثا…٢٨٩

اغسلوه بماء وسدر…٥١٢

اغسلوها ثم اطبخوا فيها…٨٢

اغنوهم في هذا اليوم…٣٧٣

افتح…٧١١

افعلوا كل شيء بالحائض ما خلا الجماع…١٤٥

افعلي ما يفعله الحاج…٤٧٨

اقضيا يوما مكانه…٢٤٥

اقعدي أيام حيضك…١٣٩

امسح على الجبائر…١٣٢

انحر ولا حرج…٤٧٧

انزعوا عنهم الفرا…٢٨٣

انطلق فكله أنت وأهلك…٧٠١

انظروا إلى أوباش قريش وأتباعها…٣٤٧

انقضي رأسك وامتشطي…١٣١

انقضي شعرك واغتسلي…١٢٨

حرف الباء

حرف الباء

بئس ما صنعت أعتق رقبة…٤١٧

بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما…٤٠١

البر بالبر والشعير بالشعير…٣٤٠

البسوا من ثيابكم البيض…٢٩١

بعث رسول الله (ص) معاذا إلى اليمن، فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة…٣٢٥

البغايا اللاتي يزوجن أنفسهن بغير ولي…٥٥٥

البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة…٥٨٦

بل هي في رمضان…٤٢٩

بلى، ولكنك إمامنا…٢١٧

بني الإسلام على خمس…٤٣٥

بيعوا الحنطة بالشعير كيف شئتم…٣٤٠

بين لهم ما عليهم في صدقاتهم…٣٢٣

البينة أو جلد في ظهرك…٧١١; ٧١٥

البينة على المدعي…٥٨٨; ٦٨٢

حرف التاء

حرف التاء

تجاوز الله عن أمتي الخطأ والنسيان…٦٦٧

تجلس أربعين ليلة إلا أن ترى الطهر…١٤٦

تجلس أيام أقرائها ثم تغتسل…١٤٢

تحت كل شعرة جنابة…١١٢; ١٢٨

تحريمها التكبير…٧٤٧

تحشر أمتي غراً من أثر السجود…١١٠

تحليلها التسليم…٢٤٠

التحيات لله والصلوات والطيبات…٢١٣

تدع الصلاة أيام أقرائها…٦٨٤

التراب كافيك ولو إلى عشر حِجَج…٩١

تَرِدُونَ عَلَيَّ غراً محجّلين…٩١

تستأمر البكر في نفسها…٥٧٢

تستأمر اليتيمة في نفسها…٥٧١

تسمعون مني، ويُسمع منكم…٦٧

تصدق واستغفر وصم يوما مكانه…٤١٥

تقعد النفساء أربعين يوماً…١٤٦

تكفير السنة الماضية والباقية…٤٠٥

تكفيك قراءة الإمام…٢٣٠

التمس ثلاثة أحجار…٩٦

التمسوها في العشر الأواخر…٤٢٩

التمسوها في العشر البواقي…٤٢٩

تمضمض واستنشق واستنثر…١٠٠

تمضمضوا واستنشقوا…١٠١

تنكح الحرة على الأمة…٦٢٢

توضأ رسول الله (ص) مرة مرة…١١٠

توضأ له واغسله…١٩٤

توقي أباك…٥٧٢

حرف الثاء

حرف الثاء

ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد…٦٦٨

ثلاث لا يفطرن الصائم…٤١٩

ثلاثة أحجار ينقين المؤمن…٩٦

ثم إن شاء أمسك بعد ذلك وإن شاء طلق…٦٥٨

ثم اقرأ فاتحة الكتاب…١٩٦

ثم حج عن شبرمة…٥١٦

الثيب أحق بنفسها…٥٥٧; ٥٧٣

الثيب أحق بنفسها من وليها…٥٧١; ٥٧٤

حرف الجيم

حرف الجيم

جاءني جبريل صلى الله عليه فقال لي: يا محمد…١٨٣

جعل رسول الله (ص) الخلع تطليقة واحدة…٦٥٣

جعلت تربتها لنا طهوراً…١٣٣

جُعِلَت لي الأرض مسجداً وترابها طهوراً…١٣٣

الجمعة تجب على كل حالم إلا أربعة…٢٦٣

الجمعة تجب على كل مسلم…٢٥٧

الجنازة متبوعة وليست بتابعة…٢٩٢; ٢٩٣

حرف الحاء

حرف الحاء

حتيه، ثم اقرضيه…١٩٢

الحج بعرفة والعج والثج…٤٣٣

الحج جهاد…٤٣٩

الحج عرفات…٤٣٦

الحج عرفة…٤٣٦; ٤٨٠; ٤٩٨

حج عن أبيك…٥١٦

حج عن أبيك واعتمر…٥١٤

حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة…٥١٤

الحج والعمرة فريضتان واجبتان…٤٣٩

الحج والعمرة من سبيل الله…٣٦٨

الحجر من البيت…٤٧٦

حجوا قبل أن لا تحجوا…٤٣٥

حجي عن أبيك…٥١٥

حدثوا عنِّي كما سمعتم…٦٧

حرر رقبة…٤١٤; ٧٠٢

حسابكما على الله أحدكما كاذب…٧١٩

الحقي بأهلك…٦٠٤

الحية، والعقرب، والفويسقة…٤٨٧

حرف الخاء

حرف الخاء

الخال ولي من لا ولي له…٥٨٣; ٥٨٤

الخالة أم…٧٣٧

خذ الحَبَّ من الحب…٣٢٤

خذ من أغنيائهم ورد على فقرائهم…٣٠٨

خذ من كل حالم دينارا…٣٥٨

خذ منهن أربعا…٥٧٩

خذ هذا فتصدق به…٤١٥

خذوا حصا الجمار من وادي محسر…٤٧٤

خذوا عني مناسككم…٤٣٨; ٤٦٣; ٤٧٤

خرجت مع رسول الله (ص) وقد تطهر للصلاة، فأمس إبهامه أنفه…١٩٤

خللوا أصابعكم بالماء…١٠٧

خمروا رؤوس موتاكم…٥١٢

خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن…٤٨٧

خير صفوف الرجال المقدم…٢٢٦

حرف الدال

حرف الدال

الدال علي الخير كفاعله…٥٠٤

دخل النبي (ص) البيت يوم الفتح…١٨٤

دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة…٤٤٠

دع مايريبك إلى ما لا يريبك…٢٣٩

دع، فإنها لا تحصنك…٥٤١

دعا رسول الله (ص) بماء، فتوضأ…١٠٥

دلستم علي دلستم علي…٦٠٤

ذلك إليه لأن أحدكم لو كان عليه دين…٤٢٤

حرف الذال

حرف الذال

ذلك الذي عليك…٣٢٢

ذلك داء وليس بشفاء…٨٥

ذهب رسول الله (ص) إلى امرأة من الأنصار…١٢١

الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض…٣٨٥

حرف الراء

حرف الراء

رأيت الذي رأيتم…١٨٢

رأيت رسول الله (ص) يصنع مثل ما صنعت…١٠٨

الراكب خلف الجنازة…٢٩٣

ردي عليه حديقته وزيديه…٦٥٧

رُفِعَ الحيض عن الحبلى…١٤١

رفع القلم عن ثلاثة…٣١٢; ٤٢٤

رفع عن أمتي الخطأ والنسيان…٤١٣; ٥٥٢; ٦٦٧

الركاز الذي ينبت مع الأرض…٣٨٥

حرف الزاء

حرف الزاء

زادك الله حرصاً ولا تعد…٢٢٨

زارنا رسول الله (ص) في بادية لنا…١٨٢

زكاة الفطر صاع من شعير…٣٧٦

زملوهم بثيابهم ودمائهم…٢٨٣

زوجك وأبا أولادك…٦١٨

زوجها أحق بها…٦٨٣

زينوا القرآن بأصواتكم…١٦٠

حرف السين

حرف السين

سبحان الله إن المسلم لا ينجس…٨٣

سجدتا السهو تجزيان من كل زيادة ونقصان…٢٣٧

سمع الله لمن حمده…٢٠٦

سموا وكلوا فإن هذا لا يحرم شيئاً…٨٦

سَنَّ رسول الله (ص) فيما سقت السماء العُشُر…٩٧

حرف الشين

حرف الشين

شعبان شهري…٤٠٧

شهادة امرأتين بشهادة رجل…١٣٩

الشهر تسعة وعشرون والشهر ثلاثون…٣٩٨

شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة…٣٩٨

حرف الصاد

حرف الصاد

صدق عمي…٣٦٤

صدقة الغنم بعد الثلاث المائة…٣٣٠

صدقة الفطر على المرء المسلم…٣٧٢

صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته…٢٤٨

الصدقة لا تحل لآل محمد…٣٦٩

الصعيد الطيب طهور لمن لم يجد الماء…١٣٣

صل صلاة يومك الذي أفقت فيه…٢٤١

صل قائما فإن لم تستطع فجالسا…٢٥٥

صل قائماً فإن لم تستطع فعلى جَنْب…٢٢٠

صل معي…١٦٢

صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم…٢٢٤

صلاة الليل مثنى مثنى…١٧٣

صلاة الليل والنهار مثنى مثنى…٢٧٨

الصلاة تحريمها التكبير…١٩٥

الصلاة مثنى مثنى…٢١٧

صلوا خلف كل بَرٍّ وفاجر…٢٢٥

صلوا خمسكم…١٧٤; ١٧٦; ٢٤٥

صلوا على صاحبكم…٢٩٤

صلوا كما رأيتموني أصلي…١٩٥; ١٩٩; ٢١٠

صوتان ملعونان فاجران في الدنيا والآخرة…٢٨١

صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته…٣٩٦; ٣٩٧; ٣٩٨

صيام شعبان تعظيما لرمضان…٤٠٨

صيد البر حلال لكم…٤٨٥

حرف الطاء

حرف الطاء

الطخيه بزعفران…١٩٤

الطفل يصلى عليه…٢٨٦

طلق أيهما شئت…٥٧٩

طلق إحداهما…٥٧٩

طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبعاً…٨١

الطهور شطر الإيمان…٩١

الطواف بالبيت صلاة…٤٧٨

طوافك يجزيك لحجك وعمرتك…٤٦٢

حرف العين

حرف العين

عباد الله وضع الله الحرج والضيق فتعلموا مناسككم…٤٧٧

عدة الأمة حيضتان…٦٨٤

العرب بعضها أكفاء لبعض…٥٤٦

العرب بعضهم أكفاء لبعض…٥٤٧

عشر من سنن المرسلين…١٠٢

عفا رسول الله (ص) عن الإبل العوامل…٣٥٤

عفا رسول الله (ص) عن الإبل العوامل تكون في المصْر…٣١٨

عفوت لكم عن صدقة الخيل…٣٣٤

عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق…٣٣٢; ٣٧٧

علمني رسول الله (ص) الإقامة مثنى مثنى…١٥٩

العمرة هي الحجة الصغرى…٤٤٢

العينان تزنيان…٤١٧

حرف الغين

حرف الفاء

حرف الغين

الغسل يوم الجمعة واجب…١٢٩

حرف الفاء

فأمره النبي (ص) أن ينادي: إن العبد نام…١٥٢

فأمرها النبي (ص) أن تفيض ليلة جمع…٤٧٥

فأمرها بإطالته شبراً…١٩٠

فإذا بلغ مائتي درهم أخذ خمسة دراهم…٣١٧

فإذا زادت الغنم على مائة وعشرين ففيها شاتان…٣٢٢

فإذا زادت فثلاث شياة إلى ثلاثمائة…٣٢٧

فإذا كان العام المقبل صمنا اليوم التاسع…٤٠٥

فإن الزانية التي تزوج نفسها…٥٨٥

فإن لم تبلغ سائمة الرجل أربعين شاة فليس فيها شيء…٣٢٨

الفخذ من العورة…١٨٩

فرض رسول الله (ص) زكاة الفطر طهرا للصائم…٣٧٣

فرض رسول الله (ص) صدقة الفطر من رمضان…٣٧٣

فرض رسول الله (ص) على كل صغير وكبير…٣٧٢

فرض فيما سقت الأنهار والعيون أو كان يسقى بالسماء العشر…٣٣٧

فرضت عليكم الجمعة في مقامي هذا…٢٥٦

فليتم صومه…٤١٤

فما أدركت فصل…٢٢٩

في أربعين شاة شاة…٣١٣; ٣٢٣

في التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين…١٣٥

في الخمس من الإبل شاة…٣١٩

في الرقة ربع العشر…٣٠٨; ٣١٧

في الركاز الخمس…٣٨٣; ٣٨٥

في الغنم إذا زادت على مائتين ففيها ثلاث إلى ثلاثمائة…٣٢٨

في النعامة بدنة…٥٠١

في ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة حولي…٣٢٥

في خمس من الإبل شاة…٣٠٦; ٣٣٠

في كل أربعين شاة شاة…٣٢٧

فيما سقت الأنهار والعيون العشر…٣٣٧

فيما سقت السماء العشر…٣١٢

فيه وفي الركاز الخمس…٣٨٥

حرف القاف

حرف القاف

قاتل الله قوماً يصورون ما لا يخلقون…١٨٣

قبلني رسول الله (ص) وصلى…١١٩

قتلوه قتلهم الله…١٣٥

قد أجرنا من أجرت…٣٤٧

قد اجتمع في يومكم هذا عيدان…٢٦٣

قد مضى اثنان وعشرون يوما وبقيت سبع…٣٩٨

قد نهانا أن نستقبل القبلة بالغائط…٩٣

قد وجب أجرك…٣٦١

قسم النبي (ص) خيبر نصفين…٣٤٣

قصر رسول الله (ص) في السفر وأَتَمَّ…٢٤٧

قضى رسول الله (ص) في أخت بني عجلان إذ لاعنت زوجها…٧١٥

قل: الصلاة خير من النوم…١٥٨

قل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد…٢١١

قل: سبحان الله، والحمدلله…٢١١

القَلَس يفسد الوضوء…١١٤

قم يا أسلع فاغتسل…١٣٤

قولي: لبيك اللهم لبيك…٤٤٨

قومها وأَدِّ زكاتها…٣٥٣

حرف الكاف

حرف الكاف

كان إذا جد به السير جمع بينهما…١٦٧

كان إذا سجد فَرَّج بين ذراعيه…٢٠٧

كان إذا سجد مكن أنفه وجبهته…٢٠٧

كان إذا سجد وضع جبهته بين كفيه…٢٠٨

كان إذا صلى العشاء يدخل فيصلي في الليل تسع ركعات…١٧٢

كان النبي (ص) إذا اغتسل من الجنابة تمضمض واستنشق…١٢٦

كان النبي (ص) إذا رعف في صلاته توضأ…٢٢١

كان النبي (ص) إذا سجد لا يبرك كما يبرك البعير…٢٠٦

كان النبي (ص) لا يصلي حتى يفطر…٣٧٧

كان النبي (ص) يأمرنا إذا كنا سفرا…١١٥

كان النبي (ص) يصنع ذلك…٢٠٦

كان النبي (ص) يفعله…١٧٤

كان النبي (ص) يقول ذلك في الركوع والسجود…٢٢٠

كان النبي (ص)، ينزع النساء من أزواجهن ثيبات وأبكارا…٥٦٥

كان رسول الله (ص) إذا دخل الخلاء لم يرفع ثوبه…٩٢

كان رسول الله (ص) إذا سجد يجعل يديه حيال أذنيه…٢٠٧

كان رسول الله (ص) إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة…٢٢٧

كان رسول الله (ص) إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين…١٧٠

كان رسول الله (ص) لا يتوضأ بعد الغسل…١٢٨

كان رسول الله (ص) لا يسلم في ركعتي الوتر…١٧٧

كان رسول الله (ص) يأمر أن نصوم أيام البيض…٤٠٧

كان رسول الله (ص) يأمرنا بالوضوء من الحدث…١١٧

كان رسول الله (ص) يتحفظ من شعبان ما لايتحفظ من غيره…٣٩٧

كان رسول الله (ص) يرفع يديه في أول تكبيرة…٢١٨

كان رسول الله (ص) يسلم عن يمينه وعن شماله…٢١٢

كان رسول الله (ص) يصوم يوم الشك…٣٩٩

كان رسول الله (ص) يضع يديه قبل ركبتيه…٢٠٧

كان رسول الله (ص) يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن…٢١١

كان رسول الله (ص) يعلمنا القرآن على كل حال إلا الجنابة…١٤٤

كان رسول الله (ص) يفتتح الصلاة بالتكبير…١٩٩

كان رسول الله (ص) يقبلها وهو صائم…١١٩

كان رسول الله (ص) يقرأ القرآن على كل حال إلا الجنابة…١٤٤

كان رسول الله (ص) يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة…٢٦٨

كان رسول الله (ص) يوتر أحياناً أول الليل…١٧١

كان رسول الله (ص) يوتر بثلاث…١٧٦

كان رسول الله (ص) يوتر في أول الليل…١٧٠

كان رسول اله (ص) يُقَبِّل بعض نسائه ولا يتوضأ…١١٩

كان لا يصليهما حتى يطلع الفجر…١٧٣

كان يباشر نساءه وهن حُيَّض…١٤٥

كان يصغي الإناء للهر ويتوضأ بفضله…٧٩

كان يصلي بين أذان الفجر وإقامته ركعتين…١٧٣

كان يعوذ بها الحسن والحسين عليهما السلام…٢٧٦

كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة…٢٦٢

كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله (ص) أربعين يوماً…١٤٦

الكبر، الكبر…٥٨٢; ٦١٧

كُتِبَ الوتر عَلَيَّ…١٧٤

كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة…٢٨٨

كل شيء أسفل من سرته إلى ركبته عورة…١٨٩

كل شيء يَجْتَرّ فلحمه حلال…٧٩

كل صلاة لا يجهر فيها ب‍بسم الله الرحمن الرحيم…٢٠٠

كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج…٢١٠

كل صلاة لا يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خِدَاج…١٩٦

كل طلاق جائز…٦٦٦

كل مسكر حرام…٧٣

كلما أديت زكاته فليس بكنز…٣١٧

كم قد مضى من الشهر…٣٩٨

كنا نؤمر إذا كنا سفراً أن نمسح ثلاثة أيام ولياليها…١٢٤

كنت أصليهما بعد الظهر…١٧١

كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة…٢٠١

حرف اللام

حرف اللام

لا أجد أحدا يعمل بها إلا جلدته…٥٥٩

لا أدع أهل الضفة تُطوى بطونهم…٣٩٠

لا إلا أن لا تجد الماء…٩٤

لا إله إلا الله العلي العليم…٢١٩

لا اعتكاف إلا بصوم…٤٢٦

لا اعتكاف إلا بصيام…٤٢٦

لا بأس بأبوال الإبل والبقر…٨٣

لا بأس بصوف الميتة وشعرها…٩٠

لا تأتوا النساء في أدبارهن…٦٢٤

لا تؤذن حتى ترى الفجر…١٥٢

لا تؤمن امرأة رجلا…٢٢٥

لا تتركوا ركعتي الفجر…١٧٢

لا تجتمعان إذاً إلى يوم القيامة…٧١٨

لا تجزي الصدقة على تمر…٣٣٨

لا ُتَجَصَّصوا القبور…٣٠١

لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا ملة الإسلام…٥٤٣

لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان…٧٤٢

لا تحرم المصة ولا المصتان…٧٤٢

لا تحل الصدقة لغني…٣٧٠

لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة…٣٦١

لا تحل الصدقة لقوي…٣٧٠

لا تديموا النظر إلى المجذومين…٦٠٥

لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس…٤٧٣

لا ترموا حتى تصبحوا…٤٧٣; ٤٧٤

لا ترموا حتى تطلع الشمس…٤٧٤

لا تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا المغرب…١٦٦

لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم…٤٥١

لا تسافر المرأة بريدا إلا مع زوج…٢٤٩

لا تسافر المرأة بريدا فما فوق إلا مع ذي محرم…٤٥١

لا تسافر المرأة بريدا، إلا ومعها ذو رحم محرم…٢٤٩

لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط…٩٣

لا تصلي حتى ترى الفَضَّة البيضاء…١٤٠

لا تصومن يوم الجمعة…٤١٢

لا تعد…٢٢٨

لا تعد في صدقتك…٣٦١

لا تقربوه طيبا…٥١٢

لا تقوموا حتى تروني قائما…٢٣٤

لا تكتحل إلا من أمر لا بد منه…٦٩٢

لا تلبسوا السراويلات…٤٤٥

لا تمسح الحصى إلا مرة واحدة…٢١٣

لا تنتفعوا من الميتة بشيء…٨٨

لا تنسوا كتكبير الجنازة…٢٦٨

لا تنفر صيدها…٤٨٩

لا تنكح الثيب حتى تستأمر…٥٦٤; ٥٧١

لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها…٥٥٤

لا تنكح المرأة المرأة…٥٥٨; ٥٨٥

لا تنكح المرأة ولا تنكح نفسها…٥٥٥

لا تنكح النساء إلا من الأكفاء…٥٩٠

لا تنكحها وهي كارهة…٥٧٢

لا توارث بين أهل ملتين…٣٣٦; ٥٤٤

لا توطء حامل حتى تضع…٦٤٢

لا توله والدة بولدها…٧٣٣

لا جمعة إلا في مِصْر جامع…٢٥٧

لا جمعة لمن يصلي في الرحبة…٢٣٥

لا جناح على امرئ أن يتزوج من ماله…٥٩٢

لا جناح في قتل خمس من الدواب…٤٨٦

لا حرج…٤٧٧

لا حظ في الصدقة لغني…٣٦٥

لا رضاع بعد الفصال…٦٦٩

لا رضاع بعد فصال…٧٤٥

لا رضاع بعد فطام…٧٤٥

لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول…٣٠٥; ٣٣١

لا شغار في الإسلام…٥٦١

لا صدقة في شيء من الزرع والكرم…٣٣٩

لا صدقة في شيء من الزرع والكرم حتى يبلغ خمسة أوسق…٣١٦

لا صلاة إلا بالتشهد…١٩٧

لا صلاة إلا بطهور…١١١

لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب…١٩٥

لا صلاة إلا بوضوء…١١١

لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد…٢٥٨; ٤٠١

لا صيام لمن لم يبيت الصيام…٤٠١

لا ضرر ولا ضرار في الإسلام…٦٨١

لا طلاق في إغلاق…٦٦٦

لا طلاق قبل النكاح…٥٩٣; ٦٦٩

لا طلاق، ولا عتاق، إلا لما ملكت عقدته…٦٦٩

لا عليك لو مت قبلي…٢٨٧

لا قول إلا بعمل…٩٩

لا قيلولة في الطلاق…٦٦٨

لا لعان بين أهل الكفر وأهل الإسلام…٧١٢

لا نذر في معصية الله…٤٢٨

لا نكاح إلا بإذن ولي…٥٥٧

لا نكاح إلا بولى…٥٨٧

لا نكاح إلا بولي…٥٥٤; ٥٨٧

لا نكاح إلا بولي وشاهدين…٥٥١

لا نكاح إلا بولي وشهود…٥٨٦; ٥٨٧

لا نكاح إلا لولي…٥٥٤

لا نكاح إلا وبولي…٥٨٦

لا هجرة بعد الفتح…٢٢٣

لا وصال في صيام…٤٠٣

لا وضوء إلا من صوت أو ريح…١١٧

لا يؤم أحد بعدي قاعداً…٢٢٤

لا يؤم المتيمم المتوضين…٢٢٤

لا يؤم رجل رجلا في سلطانه إلا بإذنه…٣٠٠

لا يؤمن أحد بعدي قاعداً…٢٢٥

لا يؤمَّن الرجل أباه…٥٨٢

لا يؤمن فاجر مؤمناً…٢٢٥

لا يؤمنكم ذو جرأة في دينه…٢٢٥

لا يبركن كما يبرك البعير…٢٠٧

لا يبع الرجل على بيع أخيه…٦٣٣

لا يبولن أحدكم في الماء الدائم…٧٥

لا يَبُولَنَّ أحدكم في الماء الذي لا يجري…٧١

لا يبيتن أحدكم وراء العقبة ليلا…٤٧١

لا يجزي والد عن ولده…٦٤٢

لا يجمع بين مفترق…٣٢٩

لا يجوز أن تتزوج الأمة على الحرة…٦١٨

لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر…٤٥٠

لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت…٦٨٧

لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ما زرع غيره…٦٤٢

لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه…٣٥١; ٣٦٠; ٧٣١

لا يخطب الرجل على خطبة أخيه…٦٣٣

لا يخلون رجل بامرأة…٢٢٧

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن…٥٧٥

لا يزوجن النساء إلا من الأكفأ…٥٤٤

لا يزوجن النساء إلا من الأكفاء…٥٤٧

لا يصدرن أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت…٤٧٣

لا يصلح للمرأة أن تسافر إلا ومعها محرم…٤٥٢

لا يصلي أحدكم في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء…١٨٩

لا يصلي إمام القوم على أنشز مما هم عليه…٢٣٥

لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم…٧٥

لا يفضي رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة…٦٠٣

لا يقبل الله صلاة امرأة بلغت الحيض إلا بخمار…١٨٨

لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار…١٨٨

لا يقرأ الجنب والحائض القرآن…١٤٤

لا يقطع الصلاة شيء…١٨٢

لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم…٥٩٠

لا يلبس القميص…٤٨٨

لا يلبس القميص، ولا البرنس…٤٤٥

لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا عَصَب…٨٧

لا ينتفع من الميتة بشيء…٨٧

لا ينظر الله إلى رجل ينظر إلى فرج امرأة وابنتها…٢٨٩

لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت…٤٧٣

لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله…٥٧٥

لا يُنكِح المحرم،…٤٨٣

لا، إلا أن تطوع…١٧٤

لا، بل مرة واحدة…٤٤١

لا، بل من سبع…١١٣

لا، حتى السهم يأخذه أحدكم من جنب أخيه…٣٨٣

لا، حتى يعيدها…٢٢٢

لا، ولكن أن تعتمروا خير لكم…٤٣٩

لا، ولكن قم على قبره فادع وترحم عليه…٢٩٨

لاتأخذ شيئا…٣٢٦

لبيك إله الحق لبيك…٤٤٩

لبيك اللهم لبيك…٤٤٨

لتجلس أيام أقرائها…٦٨٣

لتنتظر مدة قرئها الذي تحيض به…٦٨٣

اللحد لنا والشَّق لغيرنا…٣٠١

اللحد لنا والضَّرح لغيرنا…٣٠١

لعن الله ناكح البهيمة…٥٥١

لقد أمركم الله الليلة بصلاة هي خير لكم من حُمْر النعم…١٦٩

لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم…٢٩٣

لكل سهو سجدتان…٢٣٧; ٢٤٠

لكل شيء زكاة…٣٩٩

للأبد ولو قلت نعم لوجبت…٤٤١

لله سهم، ولهؤلاء الأربعة…٣٨٣

لم تذهب صلاتكم…١٧٩

الله أكبر الله أكبر…١٥٤; ١٥٦

لها ما أخذت في بطونها…٨١

اللهم إن هذا قسمي فيما أملك…٦٢١

اللهم إني أبرأ إليك مما فعله خالد…٣٤٩

اللهم خذ العيون والأخبار…٣٤٥

اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض…٢٠٦

لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد…٦٣٠

لو استقبلت من أمري ما استدبرت…٤٧٥

لو خرجتم إلى ذودٍ لنا…٨٤

لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه…٢١٨

لو قلت لعامكم لوجبت…٤٤٠

لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى…١٢٤

لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك…١١٢

لولا أن أشق على أمتي لنزعت ذنوبا أو ذنوبين…٤٥٩

لولا أن تجزع صفية لتركته حتى يبعثه الله من بطون السباع والطير…٢٨٦

لولا أنا محرمون لقبلنا منك…٤٨٤

لولا كتاب من الله سبق…٧١٥

لولا كتاب من الله سبق لرجمتها…٧١٢

لولا ما مضى من الحد…٧١٣

لولا ما مضى من الحد لرجمتها…٧١١

لولا هديي لحللت…٤٤٠

ليس أحد من أوليائك حضر أو غاب…٥٤٩

ليس المسكين بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان…٣٦٦

ليس بالحيضة ولكنها ركضة من الشيطان…١٤٢

ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة…٣٣٤

ليس على المسلمين عشور…٣٥٦

ليس على امرئ مسلم صدقة فيما دون خمسة ذود…٣٢٩

ليس على من أقرض مالا زكاة…٣٠٩

ليس على من خلف الإمام سهو…٢٣٩

ليس في أقل من أربعين شاة شيء…٣٢٧

ليس في البقر العوامل صدقة…٣١٨

ليس في الحجر زكاة…٣٨٦

ليس في الخضراوات صدقة…٣٣٧

ليس في المال حق سوى الزكاة…٣٣٣; ٧٣١

ليس في النوم تفريط…١٦٣

ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول…٣٠٥

ليس فيما دون المائتين من الورق صدقة…٣١٦

ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة…٣١٥

ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة تؤخذ…٣٤٠

ليس للمرء إلا ما طاب به قلب إمامه…٣٥١

ليس للولي مع الثيب أمر…٥٥٦

ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق…٣٥٢

ليس ليوم على يوم فضل إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء…٤٠٤

ليس من البر الصيام في السفر…٤١٠; ٤١١

ليس منا من حلق…٢٨١

ليس منا من لا يرحم الصغير…٥٨٢

ليليني منكم أولو الأحلام…٢٣٥

حرف الميم

حرف الميم

المؤمنون على شروطهم…٥٩٥

ما أبالي أعلى ظهر خُفَيَّ مسحت…١٢٣

ما أدركت فصل…٢٦٦

ما أسكر كثيره فالقليل منه حرام…٧٢

ما أصدقتها…٥٩١

ما أُكل لحمه فلا بأس ببوله…٨٣

ما أهلكك…٤١٦

ما بال أحدكم يومئ بيده…٢١٢

ما بال أقوام نبعثهم فيجيئون فيقولون هذا لي…٣٦٠

ما بلغ أن تؤدي زكاته…٣١٠

ما رأيت ناقصات عقل ودين…١٣٩

ما سقت السماء إذا كان سيحا أو بعلا…٣٣٨

ما في أدواتك…٧٣

ما قطع من الحي فهو ميت…٩٠

ما كان على أهل هذه لو انتفعوا بإهابها…٨٧

ما لك يا حذيفة…٧٦

ما لي في النساء حاجة…٥٥٧

ما مسح رسول الله (ص) بعد المائدة…١٢٣

ما نخامتك ودمع عينيك إلا بمنزلة واحدة…١٩٢

ما يحبسكن…٢٩٤

ما يحل لي من غنائمكم مثل هذا…١٨٥

ماء زمزم لما يشرب له…٤٦٠

الماء من الماء…١٢٥

مالي أراكم رافعي أيديكم…٢١٧

مالي أرى هذين كئيبين…٦٤٥

مالي أنازع القرآن…٢٢٩

المختلعة يلحقها الطلاق…٦٥٨

مُدَّ بها صوتك…١٦٠

مره أن يراجعها…٦٥٠; ٦٥٢

مره فليراجعها…٦٨١

مره فليراجعها حتى تطهر…٦٥٧; ٦٦٤

مره فليرتجعها حتى تطهر…٦٤٩

مروها فلتختمر ولتركب…٤٢٣

المسألة لا تصلح إلا لثلاثة…٣٤٢

المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه…٣٤٢

المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها…١٤١; ١٤٣

مفتاح الصلاة الطهور…١٩٥; ١٩٧

مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج…٦٢٥

الملامسة الجماع…١٢٠

من أتى حائضا أو امرأة في دبرها…٦٢٤

من أحيا أرضا مواتا فهي له…٣٥٠

من أحيا أرضا ميتة فهي له…٣٥٠

من أخذ على تعليم القرآن أجراً…١٦١

من أخذ على تعليم القرآن أجرا كان حظه…٥٩٤

من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى…٢٦٦

من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس…١٦٨

من أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس…١٧٩

من أدرك ركعة من صلاة الغداة قبل أن تطلع الشمس…١٧٩

من أدرك عرفة…٤٣٧

من أدرك من صلاة العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس…١٧٩

من أدى زكاة ماله أدى الحق الذي عليه…٣٦٠

من أراد دنيا أو آخرة فليؤم هذا البيت…٤٣٤

من أشرك بالله فليس بمحصن…٥٤٢

من أصبح جنبا فلاصوم له…٤١٩

من أطاق السواك مع الطهور فلايدعه…١١٢

من أعطى في صداق امرأته ملء كفه سويقا…٥٩٢

من أغلق عليه بابه فهو آمن…٣٤٨

من أفطر تطوعه فليقضه…٢٤٥

من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة…٤٠٦

من أكل فليمسك بقية يومه…٤٠٠

من أكل ناسيا في رمضان…٤١٣

من احتاط حائطا على أرض فهي له…٣٥٠

من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول…٣٠٥

من اغتسل من جنابة، ثم حضرته صلاة…١٢٨

من بدره القيء وهو صائم فليس عليه قضاء…٤٢٠

من ترك التزويج مخافة الفاقة…٥٥٠

من ترك صلاة أو نسيها…٢٤١; ٢٤٢

من ترك موضع شعرة من جسده في جنابة…١٢٧

من توضأ ثم مسح سالفتيه بالماء…١١١

من توضأ على طهر كتب الله له بذلك عشر حسنات…١٢١

من توضأ مرتين آتاه الله أجره مرتين…١٠٣

من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت…١٣٠

من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد…٤٦٢

من حثا في قبر أخيه ثلاث حثيات…٣٠٢

من حج فليكن آخر عهده بالبيت…٤٧٣

من حلف، ثم قال: إن شاء الله فقد استثنى…٦٧٥

من دخل دار أبي سفيان فهو آمن…٣٤٧

من رعف وهو في صلاته…١١٤

من شاء أن يصلي فليصل…٢٦٤

من شبرمة…٥١٧

من شك في صلاته فليسجد…٢٣٧

من شهد معنا هذه الصلاة…٤٣٧

من صلى ثماني ركعات من الليل والوتر…١٧٨

من صلى ركعتين يقرأ في إحداهما: تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا…٢٠٤

من صلى فليلبس ثوبيه…١٩٠

من عشر قرب قربة…٣٤٠

من غسل الميت فليغتسل…٢٩٠

من قاء في صلاته…٢٢١

من قدم من حجه شيئا…٤٧٨

من كان صائما من الشهر ثلاثة أيام…٤٠٧

من كان له إمام فقراته له قراءة…٢٣٠

من كان منكم ليس معه هدي فليحل…٤٦٤

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة…٢٦٣

من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما…٦٢١

من كسر أو عرج فقد حل…٥٠٩

من كشف جاز…٦٠٧

من كشف خمار امرأة أو نظر إليها…٦٠٢

من كشف عورة امرأة…٦٠٢

من لم يجد إزارا فليلبس سراويل…٤٨٨

من لم يجد إزارا ووجد سراويل فليلبسه…٤٨٨

من لم يدرك عرفة فعليه دم…٥١٠

من مات بالغداة فلا يمسين إلا في قبره…٢٨٢

من مات وعليه صوم من شهر رمضان…٤٢٢

من مات ولم يحج…٤٣٥

من ملك ذا رحم محرم فهو حر…٦٤١

من نسي صلاة أو نام عنها…١٧٨; ٢٤٣

من نظر إلى فرج امرأة…٥٥١

من نظر إلى فرج مؤمنة…٥٥٢

من هذا الذي سمعت خفق نعليه…٢٢٨

من ولي يتيما له مال…٣١١

من يؤمكم…٢٢٥

من يشاء أن يهل بحجة فيهل…٤٤٢

منى من مكة…٥٢٥

موتان الأرض لله ولرسوله ثم لكم…٣٥١

حرف النون

حرف النون

الناس شركاء في ثلاثة…٣٥١

نحن معاشر الأنبياء لا نورث…٣٤٣

النساء عيّ وعورات…٢٦٣

النساء عِيٌّ وعورات…١٦١

نَضَّر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها…٦٧

نعم حج عن أبيك…٥١٤

نعم حيث توجه في النوافل بك بعيرك إيماءً…١٨١

نعم نصف مثقال…٣١٠

نعم وزُرَّه ولو بشوكة…١٨٨

نعم ولك أجر…٥٠٧

نعم، إذا خَمَّرت الذراع…١٨٩

نعم، لا هن أمامك ولا خلفك…٢٢٧

نعم، وبما أفضلت السِّباع…٧٩

نهانا أن نستنجي باليمين…٩٧

نهانا رسول الله أن نصلي فيهن…١٧٨

نهى أن يغتسل الرجل بفضل المرأة…٧٤

نهى رسول الله (ص) عن البتراء…١٧٧

نهى رسول الله (ص) عن الثوب المُصْمَت…١٩١

نهى رسول الله (ص) عن الصلاة في مواضع…١٨٤

نهى رسول الله (ص) عن صيام يومين…٣٧٤

نهى رسول الله (ص) عن كل مُسْكِر ومُفَتِّر…٧٢

نهى (ص) عن التفريق بين الإمرأة وولدها في السبي…٧٣٣

نهى عن الصلاة في سبعة مواطن…١٨٤

نهى عن المسافرة بالقرآن إلى أرض العدو…١٤٤

نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة…٤٠٥

نهى عن صيام يومين…٤٠٧

نهى عن متعة النساء يوم خيبر…٥٥٩

نهيت أن أمسي وأنا عريان…٦٢٦

نُهِيْتُ أن أمشي وأنا عريان…٩٨

نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين…٦٣١

النوافل في البيوت أفضل…١٨٦

حرف الهاء

حرف الهاء

هاتوا ربع العشر في كل أربعين درهما درهم…٣١٦

هدايا الأمراء غلول…٣٦٠

هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به…١٠٣; ١٠٩

هذا وضوء لا يقبل الله تعالى الصلاة إلا به…١٠٩

هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي…١٠٣

هذان حرام على ذكور أمتي…١٩١

الهر سبع…٨٠

هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها…٢٢٨

هل تجد رقبة تعتقها…٤١٦

هل قرأ منكم معي…٢٣١

هل هو إلا بضعة منك…١١٨

هل هو إلا جذوة منك…١١٨

هلا انتفعتم بإهابها…٨٨; ٨٩

هلا كنت دخلت في الصف…٢٢٧

هلم إلى الغدا…٢٤٦

هما سنة في الوضوء…١٠٢

هو الطهور ماؤه، والحل ميتته…٨٦

هو لنا هدية…٣٧٠

هي أمور ثلاثة…١١٣

هي الأوقاص…٣٢٦

هي اللوطية الصغرى…٦٢٤

هي ثلاث لرجل أجر…٣٣٣

هي حرام إلى يوم القيامة…٤٨٩

هي في العشر الأواخر…٤٢٩

هي لنا هدية…٣٧١

هي: الزاد، والراحلة…٤٣٣

حرف الواو

حرف الواو

وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصوم فأغتسل وأصوم…٤١٨

واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا…٥١٦

والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله…٤١٨

والله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم…٣٤٤

الوتر حق…١٧٥; ١٧٦

الوتر ليست بفريضة كالصلاة…١٧٤

وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض…١٩٩

وجهوه إلى القبلة…٢٨١

الوسق ستون صاعا…٣٣٨

وضعت للنبي (ص) غسلا فاغتسل من الجنابة…١٢٦

الوضوء مما خرج من السبيلين…١١٥

وفي خمس وعشرين من الإبل ابنة مخاض…٣٠٧

الوقت فيما بين هذين الوقتين…١٦٣

الوقت ما بين هذين الوقتين…١٦٥

ولا بين العبد وامرأته…٧١٣

الولاء لمن أعتق…٣٦٧

الولد للفراش…٦٣٦

ولكن متاع بالمعروف…٧٢٥; ٧٢٦

ولكن يشرعان جميعاً…٧٤

وليت عليكم زيدا…٢٦٧

وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون مثقالا…٣٢٩

وليس للحيطان فيء نستظل به…٢٥٩

وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية…٣٢٩

وهل ترك لنا عقيل من رباع…٣٥٠

ويل للعراقيب من النار…١٠٦; ١٠٧

حرف الياء

حرف الياء

يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله…٢٢٣

يا أبا هريرة اهتف بالأنصار…٣٤٧

يا أسلع قم فارحل بنا…١٣٤

يا أسلع قم فتيمم صعيداً طيباً ضربتين…١٣٤

يا أم سلمة أي صلاة يصلين…٢٢٧

يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين آخرتين…٢٣٢

يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين أخريين…٢٤٨

يا أيها الناس عليكم بالحج والعمرة…٤٣٩

يا بني بياضة، أنكحوا أبا هند…٥٤٥

يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت…٤٨٠

يا صاحب الصلاة إني أرى جانباً من عقبك جافاً…١٠٦

يا علي خلل بين الأصابع…١٠٦

يا علي كبر في دبر صلاة الفجر من يوم عرفة…٢٧٢

يا علي لا تتبع النظرة النظرة…٦٣١

يا علي هل ترى ما أرى…١٠٦

يا معشر قريش، يا أهل مكة…٣٤٨

اليتيمة تستأمر…٦١٦

اليتيمة لا تستأمر…٥٥٧

يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب…٥٤٠; ٧٤٩

يعتق رقبة…٧٠١

يعد صغيرها وكبيرها…٣٣٠

يُعدُّ صغيرها وكبيرها…٣٠٧

يغسل مذاكيره ويتوضأ…١٩٤

يقتل المحرم: الحية والعقرب…٤٨٦

يمسح المسافر ثلاثة أيام…٢٥٠

اليوم يوم المرحمة…٣٤٩

فهرس المحتويات

فهرس المحتويات

أصول الأحكام في الحلال والحرام…

مقدمة الحقيق…

مميزات الفقه الزيدي…

الفقه الزيدي عبر القرون…

القرن الثاني الهجري: (الحفاظ على التوجه العام لأهل البيت عليهم السلام)…

القرن الثالث: (الجمع والتأصيل)…

القرن الرابع: (الإستقرار النسبي وبناء الدولة)…

طبقات الفقه الزيدي…

الطبقة الأولى: طبقة المؤسسين…

الطبقة الثانية: طبقة المخرجين للمذهب…

والطبقة الثالثة: طبقة المحصلين…

والطبقة الرابعة: طبقة المذاكرين…

المدارس الفقهية…

المذهب الهادوي…

هذا الكتاب…

مميزات الكتاب…

ترجمة المؤلف…

نسبه…

مولده ونشأته…

مشائخه وإجازاته…

ابتداء دعوته…

صوت اليمن والإسلام…

معاركه مع المتمردين…

١ـ وقعة الشرزة…

٢ـ معركة غيل جلاجل…

٣ـ معركة زبيد…

داعية عدالة اجتماعية…

شعره عليه السلام…

مؤلفاته…

وفاته…

مصادر ترجمته…

توثيق نسبة الكتاب…

النسخ المخطوطة المعتمدة…

عملي في الكتاب…

ضبط النص وتصحيحه…

توزيع النص وتقسيمه…

التراجم والتخاريج…

المقدمة والفهارس…

[مقدمة المؤلف]…

الترغيب في رواية الحديث…

من كتاب الطهارة باب المياه…

الأخبار الواردة في الآسار…

النجاسات…

ما ورد في تحريم الانتفاع بالميتة…

ما ورد في فضل الطهارة…

من باب الاستنجاء…

ما روي في آداب قضاء الحاجة…

الأخبار الواردة في الاستنجاء…

من باب صفة التَطَهُّر وما يوجبه…

في وجوب النية…

الأخبار الواردة المضمضة والاستنشاق…

تخليل اللحية…

غسل اليدين…

مسح الرأس…

غسل القدمين…

الاستدلال على وجوب الترتيب بين أعضاء الوضوء…

مستحبات الوضوء…

في فضل السواك…

ما يوجب الوضوء…

المسح على الخفين…

ما يوجب الغسل…

كيفية الغسل…

في فضل الاغتسال يوم الجمعة…

الاغتسال للعيدين ودخول مكة…

المسح على الجبيرة…

باب التيمم…

من كتاب الحيض…

من باب النفاس…

من كتاب الصلاة وباب الأذان [باب الأذان والإقامة]…

من باب المواقيت…

أدلة الجمع بين الصلاتين…

الأخبار الواردة في الوتر وركعتي الفجر…

أوقات الكراهة…

من باب التوجه والبقاع التي يصلى عليها وإليها…

من باب ستر العورة والثياب التي يصلى عليها وفيها…

من باب صفة الصلاة وكيفيتها…

الأخبار الواردة في وجوب قراءة الفاتحة…

التشهد والتسليم…

التوجه…

الأخبار الواردة في الجهر بالبسملة…

هيئات الصلاة وأذكارها…

صلاة الفرقان…

تسبيح الركوع والسجود…

التسبيح والتحميد…

سجود التلاوة…

القنوت…

تسبيح الركوع والسجود…

من باب إمامة الصلاة…

من يسامت الإمام…

من باب القول في السهو وسجدتيه…

من باب قضاء الصلاة…

من باب صلاة السفر والخوف…

من باب صلاة الجمعة والعيدين…

صلاة الجمعة…

صلاة العيدين…

من باب صلاة الكسوف والاستسقاء…

صلاة الكسوف…

صلاة الاستسقاء…

كتاب الجنائز وباب القول في توجيه الميت…

من باب تكفين الميت وتحنيطه…

من باب الصلاة على الميت…

من باب القول في الدفن…

من كتاب الزكاة وباب كيفية وجوب الزكاة…

زكاة الإبل…

زكاة الدين…

من باب القول في زكاة الذهب والفضة…

من باب زكاة الماشية…

زكاة الإبل…

زكاة الغنم…

زكاة البقر…

باب زكاة ما أخرجت الأرض…

من باب أحكام الأرضين…

من باب زكاة أموال التجارة…

من باب ما يؤخذ من أهل الذمة…

من باب كيفية أخذ الزكاة…

من باب صفة من توضع فيهم الزكاة…

من باب صدقة الفطر…

من كتاب الخمس وباب ما يجب فيه الخمس…

من باب قسمة الخمس وذكر من توضع فيه…

من كتاب الصوم وباب القول فيه…

رؤية الهلال…

من باب ما يستحب ويكره للصائم…

من باب ما يستحب ويكره من الصيام…

صوم يوم عاشوراء…

صوم يوم عرفة…

صوم أيام البيض…

صوم رجب وشعبان…

صوم يومي الإثنين والخميس…

الصوم في السفر…

من باب ما يفسد الصيام وما لا يفسده وما يلزم فيه من الفدية…

من باب صيام النذور والظهار وقتل الخطأ…

من باب قضاء الصيام…

من باب الاعتكاف وذكر ليلة القدر…

من كتاب الحج وباب وجوب الحج وذكر فروضه…

من باب الدخول في العمرة والحج…

من باب ما ينبغي أن يفعله المفرد والقارن والمتمتع…

من باب مايجب على المحرم توقيه…

من باب مايجب على المحرم من الكفارات…

من باب الإحصار ومن يأتي الميقات عليلا…

من باب الحج عن الميت…

من باب القول في المرأة تحيض عند الميقات…

من باب الهدي…

من باب النذر بالحج وما يتعلق به…

من كتاب النكاح وباب من يحل أو يحرم نكاحهن…

الكفاءة في النكاح…

الاختلاف في الكفاءة…

من باب ما يصح أو يفسد من النكاح…

من باب القول في ذكر الأولياء…

من باب شهادة النكاح…

من باب المهور…

من باب ما يرد به النكاح…

من باب معاشرة الأزواج…

من باب القول في الإماء…

من كتاب الطلاق وباب صفة الطلاق وتنوعه…

من باب ما يقع من الطلاق وما لا يقع…

من باب الحلف بالطلاق…

من باب الرجعة…

من باب العدة…

من كتاب الظهار…

من باب الإيلاء…

من باب اللعان…

من باب النفقات وباب نفقة الزوجات…

من باب نفقة المعسر على قريبه المؤسر…

من باب نفقة الرضيع…

من باب الحضانة…

من باب الرضاع…

الفهارس العامة…

فهرس المحتويات…

أصول الأحكام- الجزء الثاني

من كتاب البيوع

[النهي عن بيع ما لم يقبض]

من كتاب البيوع

[النهي عن بيع ما لم يقبض]

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده" أنه قال: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن ربح ما لم يضمن، وبيع ما لم يقبض)) (١).

**خبر: وعن حكيم بن حزام، أنه سأل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: إني أشتري بيوعاً فما يحل منها؟ قال: ((إذا اشتريت بيعاً فلا تبعه حتى تقبضه))(٢).

**خبر: وعن زيد بن ثابت، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((نهى أن تباع السلعة حيث تبتاع، حتى يحوزها التجار إلى رحلهم))(٣).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تبع ما ليس عندك))(٤).

دلت هذه الأخبار على أن من باع شيئاً قبل قبضه من بايعه فالبيع فاسد. ويحتمل أن يكون المراد به أن لا يوجب استقرار الملك، لأنه لو تلف فمن مال البائع، ويحتمل أن يكون بيعه يبطل إذا لم يكن قبضه فيما يصح قبضه في الحال وفي المآل، إذ لو لم يقبضه أصلاً يبطل بيعه في الحال، وبه قال أبو يوسف في أحد قوليه، ومحمد، والشافعي، أعني فساد بيع ما لم يقبض. وقال أبو حنيفة مثل ذلك، إلا فيما لا يحول ولا ينقل مثل العقار والضياع، وقال مالك: يجوز بيع ما لم يقبض إلا في الطعام.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٥٩.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)،شرح معاني الآثار: ج٤/٤١، برقم (٥٦٤٦).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)،شرح معاني الآثار: ج٤، بلفظ: (نهانا أن نبيع السلع حيث تباع حتى يحوزها التجار.…)إلخ.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في سنن الترمذي: ٣/٥٣٤، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٦٧، ٣١٧، ٣٣٩، سنن أبي داود: ٣/٢٨٣، السنن الكبرى: ٤/٣٩، سنن ابن ماجة: ٢/٧٣٧، موطأ مالك: ٢/٦٤٢.

وجه قولنا: ما تقدم من الأخبار، وأيضاً فإن علة أبي حنيفة في قوله: أن العقار والضياع لا يتأتى فيها القبض على الحقيقة، ويفسد عليه قوله هذا أنه يجوز رهنها وهبتها وهو يقول: لا تصح الهبة إلا أن تكون مقبوضة، وكذلك من اشترى داراً أو ضياعاً فلا خلاف أن المطالبة بتسليمها واجبة، وإذا فسد البيع في الطعام وفيما ينقل فسد في غيره.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولو كان المبيع عبداً فأعتقه المشتري كان العتق مردوداً.

وقال أبو العباس الحسني رحمه الله: ولو أعتقه البائع الأول صح العتق ولو قبضه المشتري الثاني من عند البائع الأول ولم يكن المشتري وفّر إليه الثمن، وقبضه من عنده بغير إذنه ثم أعتقه كان العتق مردوداً.

وعلى هذا لو قبضه المشتري الثاني من البائع الأول بإذنه ثم أعتقه يكون العتق صحيحاً، وإن قبضه منه بغير إذنه وقد وفّر الثمن إليه ثم أعتقه المشتري صح العتق؛ لأن البائع له أن يحبسه ليوفر إليه الثمن فإذا وفر إليه الثمن فلا حق له بحبسه فيه.

وقد دل كلام يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب على أن البيع الفاسد يُملك به المبيع إذا قبض فإنه نص في الأيمان على أن من حلف أن لا يبيع ولا يشتري فباع بيعاً فاسداً يجوز فيه العتق والهبة أنه يحنث. فدل على أنه يوجب ثبوت الملك بالقبض في البيع الفاسد وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، خلافاً للشافعي.

وجه قولنا: إن البائع يستحق البدل على المشتري بتسليطه عليه عن عقد فأشبه البيع الصحيح، ولا خلاف في أن من اشترى شراءً فاسداً وقبض المشتري المبيع فتلف في يده أن بائعه يستحق عليه البدل.

فإن قيل: قد ثبت أن القبض المنفرد عن العقد لا يوجب التمليك فوجب أن لا يوجبه اجتماعهما؟.

[النهي عن بيع أمهات الأولاد]

قلنا: الشيئان لا يوجب كل واحد منهما أمراً على الانفراد، فإذا اجتمعا أوجبا الملك، ألا ترى أن النكاح الفاسد لا يوجب مهراً إذا انفرد عن الوطء، وكذلك الوطء إذا انفرد عن العقد، فإذا اجتمعا أوجبا المهر ولحوق الولد بالواطئ، فكذلك إذا اجتمع العقد الفاسد، والقبض في المبيع.

وتحصيل(١) المسألة: أن البيع الفاسد إذا اتصل به القبض جاز للمشتري التصرف فيه من البيع والهبة والعتق، فإن كان المبيع جارية لم يجز وطئها؛ لأنا لم نجز التصرف، إلا بتسليط المشتري له، ولا يجوز تسليطه في الوطء خاصة، ولكل واحد من البائع والمشتري خسر(٢) البيع الفاسد ما لم يخرج من يد المشتري بوجهٍ من الوجوه، فإن خرج عن يده ببيع أو هبة أو عتق فلا خسران فيه(٣).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " قال: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن بيع الصدقة حتى تقبض، وعن بيع الخمس حتى يحاز(٤)))(٥).

دل على أن المخرج لا يكون صدقة حتى يقبضه صاحبه، وإنما أجري عليه اسم الصدقة والخمس على التوسع.

فإن قيل: فقد أجزتم البيع الموقوف فَلِمَ لَمْ تجيزوا بيع الصدقة والخمس قبل القبض؟.

قلنا: لئن(٦) مالكهما غير معين ولو تلفا كان من مال المخرِج ولم تسقط عنه الصدقة ولا الخمس.

[النهي عن بيع أمهات الأولاد]

[**خبر: وعن ابن عباس قال: ذكرت مارية](٧) أم إبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عند رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((اعتقها ولدها وإن كان سُقْطاً))(٨).

__________

(١) في (ج): وتحصل.

(٢) في (أ،ب): حشر، وفي (ج) خشر.

(٣) في (ج): خشران.

(٤) في (أ): يختار.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)،مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٦٠.

(٦) في النسخة (أ): ليس.

(٧) ما بين المعكوفين ساقط من النسخة (أ).

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والبيهقي في سننه الكبرى: ١٠/٣٤٦، سنن الدارقطني: ٤/١٣١.

**خبر: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا ولدت جارية الرجل منه فهي له متعة حياته، فإذا مات فهي حرة))(١).

**خبر: وعن ابن المسيب قال: أمهات الأولاد لا يبعن ولا يجعلن من الثلث، قضى بذلك رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

**خبر: وعن خوات بن جبير، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) المنع عن بيعهن(٢).

**خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقول: لا تباع أم الولد.

دلت هذه الأخبار على تحريم بيع أمهات الأولاد، وبه قال عامة العلماء من أهل البيت " وغيرهم، وذهب الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والإمامية إلى جواز بيعهن، واستدلوا بما روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: (اجتمع رأيي، ورأي عمر، في جماعة من المسلمين على عتق أمهات الأولاد ثم رأيت أن أرقهن)(٣). وبما روي عنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: (استشارني عمر في بيع أمهات الأولاد فرأيت أنا وهو إذا قد ولدت أعتقت وقضى به عمر حياته وعثمان بعده، ولما وليت الأمر من بعدهما رأيت أن أرقها)(٤)، والخبران محمولان عندنا على أنها مملوكة لسيدها مدة حياته فإذا مات عتقت، وله أن يعتقها في حياته وليس له أن يبيعها فيكون المراد بقوله رأيت أن أرقها لسيدها مدة حياته ولأنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: اجتمع رأيي، ورأي عمر، في جماعة من المسلمين على عتق أمهات الأولاد، ولا يجوز أن يخالف الإجماع.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد بلفظ: عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ثم أيما امرأة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته))، المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٣، ١٠/٣٤٦، سنن الدارقطني: ٤/١٣٠، ١٣١، ١٣٢.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في مجمع الزوائد: ٤/٢٤٩، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٣٤٥، سنن الدارقطني: ٤/١٣٣، فيض القدير: ١/٣٣، الطبقات الكبرى: ٣/٥٢، ٤٧٧.

(٣) في (أ): أراقهن.

(٤) في (أ): أرقهما. وأقول: إن هذه الرواية لا تصح عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وقد أحسن المؤلف عند ما قال: وبما روي ولم يقل (رويناه) ثم عقب المؤلف رحمه الله بالتعقيب المبين أعلاه.

فإن قيل: روي في بعض الأخبار (ثم رأيت أن أبيعهن)!

قلنا: يحتمل أن يكون الراوي الذي سمع قوله رأيت أن أرقهن فرواه على ما وقع في ظنه، ولم يفرق بين اللفظين.

فإن قيل: روي عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقول: إذا مات سيدها وله منها ولد فهي حرة من نصيبه لأن الولد قد ملك منها شقصاً؟(١).

قلنا: يحتمل أن يكون الولد له منها من قبل أن يملكها.

فإن قيل: روي عن ابن مسعود(٢) ما يدل على خلاف ذلك، فإنه روي عن زيد بن وهب. قال: مات رجل من الحي وترك أم ولد فأمر الوليد بن عقبة ببيعها، وأتينا ابن مسعود فسألناه فقال: إن كنتم لا بد فاعلين فاجعلوها في نصيب ولدها(٣).

قلنا: هذا يدل على أنه لم يرض ببيعها ولا حجة لهم فيه.

فإن قيل: فقد روي عن زيد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) ما هو أوضح من هذا وهو أن رجلاً أتاه فقال: يا أمير المؤمنين، إن لي أمة ولدت مني أفأهبها لأخي؟ قال: نعم. فوهبها لأخيه فوطئها فأولدها، فأتاه الآخر فقال: أهبها لأخ لي آخر؟ قال: نعم. فوطئوها جميعاً؟(٤).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)،مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٧٦.

(٢) في (أ) زيادة: عن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) (فوق كلمة ابن مسعود).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، كما ورد في مجمع الزوائد: ٤/١٠٨، مصنف عبد الرزاق: ٧/٢٨٩، المعجم الكبير: ٩/٣٣٨.

…لعله قال ذلك تقية من الوليد، ثم متى كان للوليد أن يكون فعله حجة، لذلك احتال ابن مسعود في الخروج من ذلك بأن جعلها من نصيبه، ثم قول ابن مسعود: (فإن كنتم لابد فاعلين) دليل على خطأ ابن عقبة ويكفي أن الله سماه فاسقاً في قوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} والاستشهاد بالآية كان فيه الكفاية.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٢٧٧، (.. فوطئوها جميعاً، وأولدوها وهم ثلاثة).

قلنا: أما الأول فيجوز أن يكون استيلاده لها قبل الملك ثم ملكها قبل(١) الولادة وهذه عندنا يجوز بيعها وهبتها فجاز أن يهبها لأخيه، وأما الأخ الثاني فيجوز أن يكون أراد بالهبة النكاح بعد أن يعتقها، ولأنه يجوز(٢) أن يعبر بالهبة عن النكاح، وقد قال تعالى: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ}[الأحزاب:٥٠] مع أنهم في بيع الحامل فرقتان: فرقة(٣) قالوا: لا يجوز. وفرقة قالوا: يجوز مع استثناء الولد، فوجب أن يكون الحايل في ذلك كالحامل.

**خبر: وعن أبي سعيد الخدري، قال: بينما هو جالس عند النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذْ جاءه رجل من الأنصار. فقال: يا رسول الله، إنَّا نصيب سبياً ونحب الأثمان، فكيف ترى في العزل؟ فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا عليكم(٤) أن لا تفعلوا ذلك(٥)، فإنها ليست نسمة كتب الله عزَّ وجلَّ أن تخرج إلا وهي خارجة))(٦).

دل(٧) هذا الخبر على صحة ما قلنا لأنه لو كان بيع أم الولد جائزاً بعد الاستيلاد لقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ليس الاستيلاد مما يمنع الثمن، فدل على تحريم بيعهن.

وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أعتقها ولدها وإن كان سُقْطاً))، يدل على أنها إذا أسقطت مضغة أو شبهها مما تبين فيه أثر الخلقة أنها صارت أم ولد لسيدها إذا كانت الولادة منه في ملكه، وإن كان العلوق منه في غير ملكه ثم ملكها قبل الولادة تكون له أم ولد، ولو ملكها بعد الولادة لم تكن له أم ولد. وبه قال الشافعي.

وقال أبو العباس الحسني رحمه الله: إن اشتراها بعد ما ولدت منه تكون أم ولده، وبه قال أبو حنيفة.

__________

(١) في (أ): بعد.

(٢) في (أ): لا يجوز.

(٣) في (ج): ففرقة.

(٤) في (أ): بدون: (لا عليكم).

(٥) ذلك سقط من النسخة (ب).

(٦) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٣٣، برقم (٤٣٥٨).

(٧) في (أ): فدل.

[جواز بيع المدبر]

وجه قولنا: ما رواه ابن عباس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من قوله: ((أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة بعد الموت))(١).

دل على أن الولادة في ملك سيدها وعلى أن المعتبر الولادة دون العلوق؛ لأنه لم يفصل بين أن يكون العلوق في ملكه أو في ملك غيره.

[جواز بيع المدبر]

**خبر: وعن جابر قال كان في المدينة رجل أعتق غلاما له قبطياً عن دبر منه ثم أتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فذكر له الحاجة فأمره أن يبيعه فباعه بثمانمائة درهم من نعيم بن النَّحام.

**خبر: وعن جابر أن رجلاً أعتق غلاماً له عن دبر(٢) منه ولم يكن له مال غيره، فأمر به النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فبيع(٣).

دل هذان الخبران على أن بيع المدبر يجوز من الضرورة، وإذا لم تكن ضرورة لم يجز بيعه.

وقال الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والشافعي: يجوز بيعه على كل حال. وقال أبو حنيفة: لا يجوز بيعه بحال. وقال مالك: لا يباع إلا في الدين.

وجه قولنا: ما تقدم، وما روي.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، كما ورد في المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٣، المعجم الكبير: ١١/٢٠٩.

(٢) في (ج): (عن دين).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٣١٠، ٣١١، سنن أبي داود: ٤/٢٧.

**خبر: وعن أبي الزبير، عن جابر: أن رجلاً من الأنصار يقال له: أبو مذكور أعتق غلاماً له يقال له: يعقوب عن دبر منه ولم يكن له مال غيره، فدعا به النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((من يشتريه؟)) فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم فدفعها إليه، ثم قال: ((إذا كان أحدكم فقيراً فليبدأ بنفسه))(١) .

وفي بعض الأخبار: أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) باعه، وقال: ((الله عنه أغنى، وأنت إلى ثمنه أحوج)) وفي بعض الأخبار: أنه باع مدبراً في الدين، وفي بعضها: فذكر الحاجة لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

فإن قيل: فقد روي عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((المدبر لا يباع ولا يشترى وهو من الثلث))(٢)؟

قلنا: لا ننكر هذا إذا لم تكن حاجة داعية إلى بيعه؛ لأنه قد ورد ما خص بيعه من الحاجة، وهذا الخبر هو حجتنا على الشافعي ومن قال مثل قوله.

وإن قيل: روي عن أبي جعفر أنه قال: ((إنما باع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خدمة المدبر)).

قلنا: يجوز أن يكون باع خدمة المدبر مرة وباع المدبر نفسه مرة أخرى، ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة في أن من قال لعبده: أنت حر إن مت من مرضي هذا، أن له أن يبيعه إن اضطر إلى بيعه، فكذلك من قال لعبده: أنت حر إن مت.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: عن جابر ثم أن رجلاً من الأنصار يقال له: أبو مذكور أعتق غلاماً له يقال له: يعقوب عن [دبر] لم يكن له مال غيره، فدعا به رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((من يشتريه؟)) فاشتراه أبو نعيم بن عبدالله بن النَّحام بثمانمائة درهم، فدفعها إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقال: ((إذا كان أحدكم فقيراً فليبدأ بنفسه، فإن كان فيها فضل فعلى ذي قرابته، أو ذي رحمه، فإن كان فضل فهنا وههنا)) انظر سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٣٠٩، سنن أبي داود: ٤/٢٧، السنن الكبرى: ٣/١٩٢، ٤/٥٠، مسند أحمد:٣/٣٠٥.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد بلفظ: ((المدبر لا يباع ولا يوهب، وهو من الثلث)) في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٣١٤، سنن الدارقطني: ٤/١٣٨.

[النهي عن بيع ما لم يقبض]

وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((المدبر لا يباع ولا يشترى وهو من الثلث)).

يدل على أنه يشبه الوصية، ولما(١) كان عتق أم الولد من جميع المال كان حالها أقوى من حاله في العتق، ولم يجز بيعها من ضرورة، ألا ترى أن الوصية لما كانت أضعف حالاً من الدين نفذت من الثلث ونفذ الدين من جميع المال، وحال المدبر أقوى من حال الموصى بعتقه؛ لأنه يفتقر إلى إعتاق الوصي بعد الموت، فلما كانت حاله أقوى من حال الموصى بعتقه لم يجز بيعه إلا من ضرورة وجاز بيع الموصى بعتقه من غير ضرورة، والموصى بعتقه يمنع الدينُ من تنفيذ عتقه، والمدبر يعتق مع السعي بعد الموت، فوجب أن يكون حاله في حال حياته متوسطاً بين أم الولد وبين الموصى بعتقه، وأما الحجة على مالك فإنه يجوز بيعه في الدين فكذلك سائر الضرورات، وقد تكون بعض الضرورات أقوى من الدين، ألا ترى أن من عليه الدين وهو موسر أنه يلزمه نفقة قريبه المعسر، والفقير لا تلزمه نفقة قريبه المعسر.

[النهي عن بيع ما لم يقبض]

**خبر: وعن يوسف بن حكيم بن حزام، قال: نهاني النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن أبيع ما ليس عندي(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه نهى عن بيع ما ليس عندك(٣).

دل هذان الخبران: على أن بيع الضالة، وبيع العبد الآبق، لا يجوز، ولأنه غرر، وفي حديث زيد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) أنه نهى عن بيع الغرر، وعن بيع الآبق، ولأنه لا يدري أيظفر به أم لا.

__________

(١) في (أ): فلما.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر عن يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام في سنن الترمذي: ٣/٥٣٤، ٥٣٦، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٦٧، ٣٣٩، مسند الشافعي: ١/١٩٠، المعجم الأوسط: ١/١٨٤، مسند أحمد: ٣/٤٠٢، المعجم الكبير: ٣/١٩٥، ٢٠٧.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٢٦٠.

وذكر يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (المنتخب): أن من باع عبداً بالكوفة وهو بمكة أن البيع يبطل، وبه قال الشافعي، وهو ظاهر قول أصحاب أبي حنيفة، وحمله أبو العباس -رحمه الله- على أنه لا ينبرم فمتى حصل القبض انبرم. والوجه الخبر، ولأنه كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء.

**خبر: وعن عروة البارقي، قال: أعطاني النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ديناراً لأشتري به شاة فاشتريت به شاتين فبعت إحداهما بدينار وجئت بالأخرى. فقال: ((أحسنت)). وروي أنه قال: أعطاني ديناراً اشتري به أضحية، فاشتريت به شاتين فبعت أحدهما بدينار وجئته بدينار وشاة. فدعا له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالبركة في بيعه، فكان لو اشترى التراب ربح فيه. وفي بعض الأخبار قلت هذا ديناركم وهذه شاتكم. فقال: ((كيف صنعت؟)) فحدثته بالحديث. فقال:((اللهم بارك في صفقة يمينه))(١).

دلت هذه الأخبار على جواز البيع الموقوف والشراء الموقوف، لأنه أمره بشراء شاة فاشترى شاتين ثم باع أحدهما ولم يأمره ببيعها ثم أجاز ذلك(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ). وذهب أبو حنيفة إلى جواز البيع الموقوف دون الشراء، وذهب مالك إلى جواز الشراء الموقوف دون البيع، وأباهما الشافعي.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَأَحَلَّ الله الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا}[البقرة:٢٧٥] وما تقدم من الأخبار والبيع هو: الإيجاب والقبول ولاخلاف أن اسم البيع ينطلق عليه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أعطى حكيم بن حزام دينارا وأمره أن يشتري به أضحية فاشترى وباع، ثم اشترى ثم أتى(٢) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بدينار وشاة. فقال: ((ما هذا؟)) قال: بعت واشتريت فربحت. فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((بارك الله لك في تجارتك)).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والترمذي في سننه: ٣/٥٥٩، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٦/١١١، ١١٢، سنن الدارقطني: ٣/١٠، سنن أبي داود: ٣/٢٥٦، سنن ابن ماجة: ٢/٨٠٣، السنن المأثورة: ١/٤٠٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣٠٣، مسند أحمد: ٤/٣٧٦.

(٢) في (ب): أتى إلى.

[النهي عن الربا]

فدل ذلك أيضاً على صحة ما ذهبنا إليه؛ لأن حكيماً باع ما لم يؤمر ببيعه ثم اشترى ما لم يؤمر بشرائه ثانياً وأجازه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تبع ما لا تملك)).

قلنا: المراد به أن لا يكون ملكاً لأحد، لأنه لا مالك له يجيزه، فأشبه ما لم يجزه مالكه، وأيضاً فلأن هذا الخبر عام والخبر الذي استدللنا به خاص ومن مذهبنا بناء العام على الخاص، نقيسه على من أوصى بكل ماله أن الوصية موقوفة إلى إجازة الورثة فإن أجازوها جازت وإن لم يجيزوها جاز ثلث المال.

[النهي عن الربا]

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه خطب الناس فقال: إنه سيأتي على الناس زمان عضوض، يعض الموسر على ما في يده ولم يؤمر بذلك، قال الله تعالى: {وَلاَ تَنسَوْا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ}[البقرة:٢٣٧] ويبايع المضطرين، وقد نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن بيع المضطر(١).

دل على أنه لا يجوز أن يباع الشيء بأكثر من سعر يومه مؤجلاً، وهو قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ورواه عن عبد الله بن الحسن، عن علي بن الحسين" وبه قال الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى جوازه.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَأَحَلَّ الله الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا}[البقرة:٢٧٥]، والربا هو: الزيادة. قال الله تعالى: {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ}[الروم:٣٩] ولأن هذه الزيادة ليس في مقابلتها إلا الأيام، فوجب أن يبطل ذلك.

فإن قيل: فإنكم تجيزون بيع الشيء بأكثر من سعر يومه يداً بيدٍ فكذلك بيع الشيء إلى أجل.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي في سننه الكبرى: ٦/١٧، وأبو داود: ٣/٢٥٥.

قلنا: قد ورد في بيع الشيء يداً بيد ما يخصه، وهو ما روي من حديث عروة البارقي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أعطاه ديناراً وأمره أن يشتري به شاةً، فاشترى به شاتين، فباع إحداهما بدينار، فأتاه بشاة ودينار، فأجازه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فلما أجاز ذلك علمنا أن نهيه عن بيع المضطر أراد به ما ذكرنا من بيع الشيء بأكثر من سعر يومه نسيئة، وعلى هذا لا يجوز بيعه بأكثر من سعر يومه، وإن لم يذكر الأجل إذا كانا منطويين عليه وهو أن يكون المشتري لا يشتريه لولا النسيئة، وأيضاً فإن من اشترى شيئاً بأكثر من سعر يومه مؤجلاً، واشترط خيار أربعة أيام أن البيع فاسد بالوفاق، فكذلك لو لم يشترط الخيار، ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة في أن من باع شيئاً لم يجز له أن يشتريه بأقلّ مما باعه به قبل أن يستوفي الثمن الأول، فكذلك ما ذهبنا إليه.

وأيضاً فإنه روي أن امرأة قالت لعائشة: إني بعت من زيد بن أرقم خادماً بثمانمائة درهم إلى العطاء ثم اشتريته بستمائة. فقالت: بئس ما شريت، وبئس ما اشتريت! أبلغي زيد بن أرقم أن الله تعالى قد أبطل جهاده مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إن لم يتب(١).

فقالت: أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي. فقالت عائشة: {فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ}[البقرة:٢٧٥] فدل هذا أنها باعته بأكثر من سعر يومه، لأنه قد عرف عن عائشة أنها تجيز البيع إلى العطاء، فلم يبق إلا أنها علمت أنها باعته بأكثر من سعر يومه مؤجلاً، ولا يجوز أن تكون قالت ذلك اجتهاداً؛ لأن فيه ذكر إبطال الثواب، ومثل ذلك لا يقال في الاجتهاد.

__________

(١) سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٣٠، سنن الدارقطني: ٣/٥٢، مصنف عبدالرزاق: ٨/١٨٥، كتاب الآثار: ١/١٨٦.

[النهي عن بيع الغرر والوقوف عند الشبهات]

[النهي عن بيع الغرر والوقوف عند الشبهات]

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن بيع الغرر(١).

**خبر: وعن ابن عمر أن رجلاً ذكر لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قد يخدع في البيع، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا بايعت فقل: لا خلابة))(٢).

دل على أنه لا يجوز الغرر في البيع، ولا الخديعة، وبيع الجزاف إذا علمه أحد المتبايعين وعرفه دون صاحبه يكون خديعة وغرراً، والخلابة: هو أخذ الشيء على وجه الخديعة والخيانة. قال الشاعر:

سبت قلبه إحدى مراد خلابة .... بشمان أو بالغيل من عمران

وقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((قل: لا خلابة)) المراد به الفعل دون القول، فإن لم يعرف المتبايعان قدره جاز البيع.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الحلال بيّن، والحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام))(٣).

**خبر: وعن الناصر الحسن بن علي بن الحسين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن الحسين، عن علي بن جعفر، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد " يرفعه قال: الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة.

دل على أنه يكره مبايعة الظالمين.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٥١، صحيح ابن حبان: ١١/٣٢٧، ٣٤٦، سنن الترمذي: ٣/٥٣٢، سنن الدارمي: ٢/٣٣٠، مجمع الزوائد: ٤/٨٠، سنن الدارقطني: ٣/١٥، سنن أبي داود: ٣/٢٥٤، سنن ابن ماجة: ٢/٧٣٩، موطأ مالك: ٢/٦٦٤، ٧٠٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٣١٣، مسند أحمد: ١/٣٠٢، ٢/١٤٤، ١٥٥، ٣٧٦، ٤٣٩، ٤٩٦.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١١٦٥، والبخاري: ٢/٧٤٥، ٨٤٨، وفي صحيح ابن حبان: ١١/٤٣٢، ٤٣٣، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٧٣، سنن الدارقطني: ٣/٥٥، ٢٨٢، السنن الكبرى: ٤/١٠.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي سنن الدارمي: ٢/٣١٩، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٦٤، سنن ابن ماجة: ٢/١٣١٨، معتصر المختصر: ١/٣٣٣.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من باع عبداً وله مال(١) فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع))(٢).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله.

دل على أنه لا يجوز بيع العبد ولا شراؤه إلا بإذن سيده، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي في أحد قوليه. وقال في القديم: يجوز. وهو قول مالك.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {ضَرَبَ الله مَثَلاً عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ}[النحل:٧٥] وقوله تعالى: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ}[الروم:٢٨] فنبه الله على أن العبيد لا يملكون شيئاً ولو ملكوا شيئاً لكانوا لنا شركاء فيما رزقنا الله، ولما كان للآية فائدة، ولأنه قال:{وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ}[الروم:٢٦] إلى قوله: {مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}[الروم:٢٨] فمثل هذا المثل أنه لا يشاركه عبيده في خلقه كما أن عبيدنا لا تشاركنا فيما رزقنا.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمْ الله مِنْ فَضْلِهِ}[النور:٣٢].

قلنا: الغنى هاهنا هو النكاح قال الله تعالى: {وَلْيَسْتَعْفِفْ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ الله مِنْ فَضْلِهِ}[النور:٣٣].

__________

(١) شرح معاني الآثار: ج٤/٢٦، برقم (٥٥٨٥) بدون لفظة: (وله مال).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٥٩، الأحاديث المختارة: ١/٣٢٦، سنن الترمذي: ٣/٥٤٦، مجمع الزوائد: ٤/١٠٧، سنن أبي داود: ٣/٢٦٨، السنن الكبرى: ٣/١٩٠، موطأ مالك: ٢/٦١١، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٢٤، ٣٢٥، ٣٢٦، ٦/٥.

[النهي عن بيع المضامين]

فإن قيل: فقد روي خبر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أحيا أرضاً ميتة فهي له))(١) ولم يستثن عبداً من حر.

قلنا: ليس العبد المحيي لأن كسبه لمولاه، وكذلك لو أحياها الأجير لغيره بالأجرة لم يكن للأجير لما كان(٢) المحيي هو المستأجر دون الأجير، ولا خلاف أن العبد لا يملك بالإرث والْغُنْمِ، فكذلك سائر الأملاك.

**خبر: وعن بكار العبدي قال: ارتفع رجلان إلى أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فقال أحدهما: غلامي يا أمير المؤمنين ابتاع من هذا بيعاً وإني رددت عليه، فأبى أن يقبله، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أتبعث غلامك بالدرهم ليشتري لك لحماً منه(٣)؟ قال: نعم. قال: فقد أجزت عليك شراءه(٤).

دل على ما قلنا.

[النهي عن بيع المضامين]

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن بيع المضامين(٥)، وهو بيع ما يتضمنه الشيء خلقة(٦).

دل على أنه لا يجوز بيع الرطاب والبقول إلا ما ظهر منها وعرف، وقال به أبو حنيفة والشافعي.

وحكي عن مالك أنه قال: يجوز بيع ما لم يظهر تابعاً لما ظهر.

__________

(١) الأحاديث المختارة: ٣/٢٩٧، ٣/٢٩٨، مجمع الزوائد: ٤/١٥٨، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٩٩، ١٤٢، ١٤٣، سنن أبي داود: ٣/١٧٨، السنن الكبرى: ٣/٤٠٥، موطأ مالك: ٢/٧٤٣، شرح معاني الآثار: ٣/٢٦٨، ٢٧٠، مسند البزار: (٤-٩) ٤/٨٦، المعجم الأوسط: ١/١٩٠، مسند أحمد: ٣/٣٣٨.

(٢) في (ج) بدون: (لما كان).

(٣) في (ب،ج): لحماً به.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٤/٣٦٢، وفي مصنف عبد الرزاق: ٨/٢٨٣.

(٥) في (أ) في الحاشية: [المضامين: ما في بطون الحوامل، وقيل: ما في أصلاب الفحول، وكانت الجاهلية يبتاعون ما يضرب الفحل في عامه وأعوامه].

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في مجمع الزوائد: ٤/١٠٤، ١١/٢٣٠.

وجه قولنا: ما ورد(١) من النهي عن بيع الغرر، وعن بيع الإنسان ما ليس عنده، وهذا ما تضمنه الأرض والأشجار، ولا خلاف أنه لا يجوز بيعه إذا لم يظهر منه شيء، فكذلك إذا ظهر بعضه.

**خبر: وعن عمرو بن دينار؛ أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: نهى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها(٢).

**خبر: وعن أنس، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا تبيعوا الثمار حتى تزهو، قلنا: وما تزهو؟ قال: تحمر أو تصفر، أرأيتم إن منع الله الثمرة، بم يستحل أحدكم مال أخيه؟))(٣).

خبر وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله.

وبه قال ابن أبي ليلى، وأجاز بيعه أبو حنيفة. وقال الشافعي: إن اشترط(٤) القطع جاز وهو قول زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(٥).

وجه قولنا: ما تقدم من الأخبار.

**خبر: وعن سمرة قال: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن بيع السنين(٦). ولا خلاف في ذلك. قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وكذلك القول في ورق التوت.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن بيع اللبن في الضروع(٧).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن بيع الملاقيح، وعن بيع حبل الحبلة(٨).

__________

(١) في (أ،ج): ما روي.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٣، برقم (٥٥٦٧).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٤، برقم (٥٥٧٥).

(٤) في (أ): اشتراط.

(٥) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٦٧.

(٦) أي بيع الثمرة سنين معلومة، تمت عمدة. شرح معاني الآثار: ج٤/٢٥/٥٥٧٨).

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي سنن الدارقطني: ٣/١٤.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في مجمع الزوائد: ٤/١٠٤، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٨٧، ٣٤١، مصنف عبدالرزاق: ٨/٢٠، المعجم الكبير: ١١/٢٣٠. في نسخة (أ) و(ج) حمل، نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن بيع حبل الحبلة متفق عليه، كانت الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة وهي تنتج الناقة، ثم تحمل التي نتجت، وفي رواية البخاري: ثم تنتج التي نتجت. تمت.

دل على أنه لا يجوز بيع الولد في بطن أمه، ولأنه من المضامين، وكذلك اللبن، وبه قال أبو حنيفة. وما ورد من النهي عن بيع الغرر يدل على أن بيع البهيمة واستثناء جلدها أو عضو منها لا يجوز إلا أن تكون قد ذبحت؛ لأنها إذا لم تكن مذكاة تعذر التسليم، وكان ذلك غرراً، وكذلك بيع الصوف على ظهر البهيمة لا يجوز إلا أن تكون مذكاة؛ لأن ذلك غرر إذا كانت حية؛ ولأنه لا يوصل إلى استيفائه إلا بإيلامها، وكذلك من باع بهيمة واستثنى أرطالاً(١) منها يكون البيع غرراً لا يجوز؛ لأنه لا يدري كم الباقي، فإن استثنى عضواً معلوماً كالكبد، أو الكرش، أو غير ذلك، وكانت قد ذكيت قبل البيع جاز ذلك؛ لأنه لا غرر فيه، وكذلك من باع ناقة واستثنى ولدها إن ذلك جائز ولا غرر في ذلك؛ لأن الناقة غير مجهولة وجهل المستثنى لا يؤثر في المستثنى منه؛ لأن البيع لم يقع إلا في المستثنى منه، ولا خلاف في أن الولد الذي يكون في بطن أمه يجوز أن يوصى به، ويجوز أن يعتق، فكذلك يجوز أن يستثنى عن البيع، وذهب أكثر العلماء إلى أنه لا يجوز بيع الناقة واستثناء ولدها.

وجه قولنا: ما تقدم وقول الله تعالى: {إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ}[النساء:٢٩].

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أنه قال: ((لا ضرر ولا ضرار في الإسلام))(٢).

__________

(١) في (أ): رطلاً.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بدون لفظ (الإسلام) في المستدرك على الصحيحين: ٢/٦٦، مجمع الزوائد: ٤/١١٠، ٢٠٤، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٦٩، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ١٠/١٣٣، سنن الدارقطني: ٣/٧٧، ٤/٢٢٧، سنن ابن ماجة: ٢/٧٨٤، موطأ مالك: ٢/٧٤٥، ٨٠٤، مسند أحمد: ١/٣١٣، ٥/٣٢٦، المعجم الكبير: ٢/٨٦، ١١/٢٢٨، ٣٠٢.

[النهي عن بيع الكلاب]

دل على أن إنساناً لو باع ناقة واستثنى ولدها أن على المشتري أن يمكن الفصيل من اللباء من رضعة إلى ثلاث رضعات لدفع الضرر عن الفصيل وإحياء النفس، وأيضاً لا خلاف في أن من خاف على نفسه التلف من الجوع أن له أن يتناول من طعام الغير ويضمنه، ويجب على صاحب الطعام تمكينه. قال المؤيد بالله قدس الله روحه: ويجب أن يضمن البائع للمشتري قيمة ذلك اللبن، وإن لم يكن منصوصاً؛ لأن استباحة مال الغير بلا عوض لا يجوز، وليس كذلك الإمرأة لأن إرضاعها لولدها اللِّبَاء من الدين، وهو واجب عليها، ولا عوض في الواجب إلا من الله تعالى.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب: ولا بأس أن تباع الأرض ويستثنى زرعها والنخل ويستثنى ثمرها(١)، أو الشاة ويستثنى لبنها، ولا بأس أن تباع الجارية ويعتق ما في بطنها.

المراد بقوله: ولا بأس أن تباع الأرض ويستثنى زرعها: أحد وجهين:

إما عبر عن الأشجار بالزرع فيكون معناه لا بأس ببيع الأرض واستثناء شجرها، أو يكون أراد من باع أرضاً مع ما فيها من الزرع ثم استثنى شيئاً من جملة الزرع، لأن الاستثناء لا يكون إلا فيما لولاه لدخل في جملة المستثنى منه والزرع لا يدخل في بيع الأرض إذا لم يكن مشروطاً فيه.

[النهي عن بيع الكلاب]

**خبر: وعن ابن مسعود أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن ثمن الكلب، ومهر الْبَغِيِّ، وحلوان الكاهن(٢).

**خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: بلغنا عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من اقتنى كلباً لغير زرع، أو ضرع، أو كلباً ضارياً، نقص كل يوم من عمله قيراطان)) (٣).

**خبر: وعن ابن عباس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ثمن الكلب حرام))(٤).

__________

(١) في (أ): أو النخل، واستثنى ثمرها، وفي (ب): بدون (أو).

(٢) شرح معاني الآثار: ج٤/٥١/٥٦٧٨، بلفظ (وحلان الكاهن).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، درر الأحاديث النبوية ٥٣ رقم (٧٧).

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٥٢، برقم (٥٦٨٣).

**خبر: وعن ابن عمر، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن ثمن الكلب، وإن كان ضارياً(١).

دلت هذه الأخبار على أنه لا يجوز بيع الكلب، وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إلا أن يكون كلباً ينتفع به في زرع أو ضرع، أو صيد، قال: ولا بأس ببيع الهر، قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وكنا رأينا أن يبنى قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في تحريم ثمن الكلب، على قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ثم تأملنا(٢) أفضل تأمل فلم نجد في كلام يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ما يقتضي ذلك، فكان الأولى أن تكون المسألة خلافاً بينهما، وقول الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وأبي حنيفة مثل قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وللشافعي قولان: أحدهما: يجوز، والثاني: لا يجوز، وذهب مالك إلى أنه يكون للكلب قيمة ولا ثمن له.

وجه قولنا: ما تقدم من الأخبار.

فإن قيل: هذا في وقت أمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بقتل الكلاب ثم نسخ ذلك بإذن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في اقتناء كلب الماشية، والزرع، والصيد.

قلنا: الإذن إنما ورد في الاقتناء ولم يرد في البيع شيء من الأخبار فلم ينسخ تحريم بيع الكلب، وقد روي عن عمر أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أوكلب ماشية(٣). فدل ذلك على سقوط ما ادعوه من النسخ؛ ولأنه نجس الذات فحرم بيعه كالعذرة، وسائر النجاسات.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن بيع العذرة والخنزير والخمر(٤).

دل على أن بيع كل نجس حرام، ولا خلاف في ذلك إلا ما حكي عن أبي حنيفة من أن الدهن والنفط إذا وقع فيهما أو فيما أشبههما نجاسة، جاز بيعه مع البيان.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٥٢، برقم (٥٦٨٦).

(٢) في (ب): تأملناه.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٥٥، برقم (٥٧١٢).

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٦٠.

وجه قولنا: قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الخنزير}[المائدة:٣] وقوله: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ...} إلى قوله: {فَاجْتَنِبُوهُ}[المائدة:٩٠] والمنع والتحريم يتعلقان(١) بالتصرف على كل وجه.

**خبر: وفي حديث الامرأة(٢) التي سألت عائشة فقالت: إني بعت من زيد بن أرقم خادماً بثمانمائة درهم إلى العطاء ثم اشتريته بستمائة درهم... الخبر: ما يدل على أن من باع الشيء بنظِرة لم يجز أن يبتاعه من المشتري بأقل من ثمنه، إلا أن تكون السلعة قد نقصت قيمتها. وقولها: بئس ما شريت، وبئس ما اشتريت!

يدل على تحريم البيع والشراء، أما البيع فلما قدمنا من أنها علمت أنها باعته بأكثر من سعر يومه بنظِرة، وأما الشراء فلأنها شرته بأقل من ثمنه قبل تسليم الثمن، ولا يجوز أن تكون عائشة قالت ما قالت إلا بنص من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)؛ لأنه لا يوصل إلى العلم بإبطال الثواب إلا بالنص، وقال أبو حنيفة وأصحابه مثل قولنا، وذهب الشافعي إلى جوازه.

وجه قولنا: ما قدمنا، وأيضا فلا خلاف في أن القرض الذي يجرّ منفعة حرام، فكذلك ما اختلفنا فيه، ولأن الزائد على الثمن الآخر ليس في مقابلته شيء فأشبه الربا، وقد أجرته عائشة مجرى الربا بقولها: {فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ}[البقرة:٢٧٥].

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: لا يصلح للشريك أن يبيع حتى يؤذن شريكه))(٣) يعني بحق الشفعة.

__________

(١) في (أ): متعلقان.

(٢) في (ج): المرأة.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٢٢٩، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٦٢، صحيح ابن حبان: ١١/٥٨٢، سنن الدارمي: ٢/٣٥٤، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٠٩، سنن أبي داود: ٣/٢٨٥، السنن الكبرى: ٤/٤٧، ٦١، مسند أحمد: ٣/٣١٢.

[النهي عن الاستغلال]

دل على أنه يكره أن يبيع الشريك من غير شريكه من غير أن يؤذنه، وقول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إذا اشترى جماعة حمل أدم أو بيت طعام لم يجز لبعضهم أن يبيع حصته من غير شركائه قبل التقليب والرؤية، ويكره بيعها من شركائه: المراد به(١) أنه يحرم بيعها من شركائه ومن غيرهم إذا لم يعلم نصيبهم؛ لأن الجهالة داخلة على الشركاء وغيرهم، وأراد بالكراهة هاهنا التحريم، وقوله: وإن كان قد رآها لم يكن بأس ببيعها من شركائه قبل القسمة ويكره بيعها من غير شركائه أراد بالكراهة هاهنا الكراهة التي هي ضد الاستحباب، لما ورد في الخبر، ولأنه كان يرى وجوب الشفعة في العروض.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يبيعنّ حاضر لباد، ذروا الناس يرزق الله بعضهم من بعض))(٢) .

وروي أن أهل البادية كانوا يردون المدينة فيبيعون الطعام على ضرب من التساهل، كان فيه رفق للمسلمين وللضعفاء، وكان الحضري إذا تولى ذلك يتشدد فيه(٣)، فنهى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن ذلك.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: ((نهانا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن تلقي الركبان))(٤).

[النهي عن الاستغلال]

**خبر: وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تستقبلوا السوق))(٥).

**خبر: وعن ابن عمر، قال: ((نهى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن تلقي السلع حتى تدخل السوق))(٦).

__________

(١) في (ب) بدون: به.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١١٥٧، وفي صحيح ابن حبان: ١١/٣٣٨، سنن الترمذي: ٣/٥٢٦، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٤٦، السنن الكبرى: ٤/١٢، شرح معاني الآثار: ٤/١١، مسند أحمد: ٢/٥١٢، ٣/٣٠٧، ٣١٢، ٣٨٦، ٣٩٢، سنن ابن ماجة: ٢/٧٣٤.

(٣) في (أ): شدد فيه.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٧٤.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٧، برقم (٥٤٩٣). لا تستقبلوا السوق يعني الجلوبة.

(٦) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٧، برقم (٥٤٩٤). وفي نسخة (أ) و(ج): الأسواق.

[تحريم الاحتكار]

**خبر: وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تستقبلوا الجلب، ولا يبيعنّ حاضر لبادٍ))(١).

دلت هذه الأخبار على تحريم ما كان يضر بالمسلمين من الاحتكار ومن استقبال الجلوبة وبيع الحاضر للباد، فأما قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (ولا بأس أن يبيع الحاضر للباد) فالمراد به إذا لم يكن في ذلك ضرر على المسلمين، فقد قال في (الأحكام): إن(٢) كان ذلك كذلك نظر فيه الإمام.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اليمين تنفق السلعة وتمحق البركة))(٣).

دل على أن اليمين على البيع والشرى مكروهة وإن كانت صادقة.

[تحريم الاحتكار]

**خبر: وعن ابن عمر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من احتكر طعاماً أربعين يوماً فقد برئ من الله عزَّ وجلَّ وبرئ الله منه))(٤).

**خبر: وعن أبي أمامة، قال: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يحتكر الطعام))(٥).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: ((جالب(٦) الطعام مرزوق، والمحتكر عاصٍ ملعون))(٧).

**خبر: وعن علي" أنه أحرق طعاماً لرجل كان احتكره.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٩، برقم (٥٥٠٦).

(٢) في (ب): إذا.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٥٦.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٢/١٤، مسند أحمد: ٢/٣٣، مسند أبي يعلى: ١٠/١١٧.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٢/١٤، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٠، مسند الشاميين: ١/٣٣٨.

(٦) في (أ): طالب.

(٧) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٧٥.

دلت هذه الأخبار على أن الاحتكار للطعام لا يجوز، وسواء كان من بيع أو شراء أو زراعة ضيعة(١) إلا ما يمسكه الإنسان قوتاً(٢) لنفسه وعياله، وكذلك التبن وما كان يضر حبسه بالمسلمين، فأما إذا لم يكن شراؤه أو ترك بيعه يضر بالمسلمين فلا بأس به، وقد حكى الله تعالى عن يوسف النبي صلى الله عليه أنه قال: {تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ}[يوسف:٤٧] فأمر بإمساكه إذا لم يكن فيه ضرر ثم قال صلى الله عليه: {ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ}[يوسف:٤٨] فأخبر بإحصان القليل مع المجاعة، ولم ينكره عليهم.

فدل على جواز الاحتكار إذا لم يضر بالناس وعلى جواز إحصان القليل في المجاعة لنفسه ولعياله، وقول الشافعي يقرب من قولنا، وقول أبي يوسف(٣) مثل قولنا، وقال أبو حنيفة وعامة أصحابه: لا بأس بالاحتكار، إذا لم يكن شراؤه(٤) من المصر، ولا معنى لهذا القول، لأن الضرر يدخل على المسلمين في ترك بيعه وفي شرائه من غير المصر كما يدخل عليهم لو شراه من المصر.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ابدأ بمن تعول))(٥).

__________

(١) في (ب): ضيعته.

(٢) في (ب): قواماً.

(٣) أبو يوسف: هو الأستاذ الجيلي الناصري. قال في المستطاب: هو مؤلف التفريعات والهداية على مذهب الناصر، ويعرف بالشيخ أبي طالب، وهو اسمه.

…قال في الترجمان: وهو والد الشيخ أبي جعفر على ما روى الشيخ محيي الدين الجيلاني، هكذا ترجمه الجنداري في رجال شرح الأزهار١/٨.

(٤) في (أ): بدون (شراءه).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وأحمد في مسنده: ٢/١٥٢، وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٨/٣٤٥، والمعجم الكبير: ٣/٢٠٣.

[من بيع الأجناس بعضها ببعض]

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه كان يدخر قوت عياله لسنة(١)))(٢).

دل على أنه يجوز للإنسان أن يدّخر قوت عياله لسنة أو إلى إدراك الغلة المنتظرة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن بعت من أخيك تمراً فأصابته جائحة، فلا تأخذ منه شيئاً))(٣).

دل هذا الخبر على أن رجلاً لو اشترى شيئاً فتلف عند بائعه قبل التسليم أنه من مال البائع، ولا خلاف فيه، إلا ما حكي عن مالك أنه قال: لا يضمن البائع قيمته. والوجه الخبر، ولأن التسليم من تمام البيع فإذا لم يسلم المبيع فهو من مال البائع واليد له فيه وملكه له لم يزل، وعن السيد أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال:((لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها))(٤).

[من بيع الأجناس بعضها ببعض]

**خبر: وعن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الذهب بالذهب مثلاً بمثل، يداً بيد، والفضة بالفضة مثلاً بمثل، يداً بيد، والبر بالبر(٥) مثلاً بمثل يداً بيد، والشعير بالشعير مثلاً بمثل، يداً بيد، والتمر بالتمر مثلاَ بمثل يداً بيد، والملح بالملح مثلاً بمثل يداً بيد)).

__________

(١) في (ب): السنة.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي فتح الباري: ٦/٢٠٦، والتمهيد لابن عبد البر: ٤/١٠٤.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١١٩٠، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٦١، صحيح ابن حبان: ١١/٤١٠، ٤١١، المستدرك على الصحيحين: ٢/٤٢، سنن الدارمي: ٢/٣٢٨، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٠٦، سنن الدارقطني: ٣/٣٠، ٣١، سنن أبي داود: ٣/٢٧٦، السنن الكبرى: ٤/١٩.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد عن ابن عمر بلفظ: ولا (إجاراتها) في شرح معاني الآثار: ٤/٤٨.

(٥) في (أ): بدون البر بالبر.

وفي بعض الأخبار: ((الفضل ربا)) وفي بعضها: ((من زاد فقد أربى)) وفي بعضها: ((هَا وَهَا))، وفي بعض الأخبار: ((فإذا اختلف الجنس فبيعوا كيف شئتم يداً بيد)) (١)، وفي بعضها: ((فبيعوا الحنطة بالشعير كيف شئتم يداً بيد))(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: أُهدي لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تمر فلم يرد منه شيئا، وقال لبلال: ((دونك هذا التمر حتى أسألك عنه)) قال: فانطلق بلال فأعطى التمر مثلين بمثل، فلما كان من الغد قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ائتنا بخبيئتنا التي استخبأناك)). فأخبره بالذي صنع، فقال الرسول(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((هذا الحرام الذي لا يصلح أكله، انطلق فاردده على صاحبه، وأمره أن لا يبيع هكذا ولا يبتاع)). ثم قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الذهب بالذهب مثلاً بمثل يداً بيد، والفضة بالفضة مثلاً بمثل، والبر بالبر مثلاً بمثل يداً بيد، والشعير بالشعير مثلاً بمثل(يداً بيد)، والذرة بالذرة مثلاً بمثل يداً بيد، فمن زاد أو ازداد فقد أربى))(٣).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) مسلم: ٣/١٢١١، وفي صحيح ابن حبان: ١١/٣٩٣، مسند أبي عوانة: ١-٣/٣٩٣، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٧٧، سنن الدارقطني: ٣/٢٤، سنن أبي داود: ٣/٢٤٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٣٢٠، ٤٩٧، مسند أحمد: ٥/٣٢٠.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٢١١، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٦٣، سنن الترمذي: ٣/٥٤١، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٧٦، ٢٧٧، ٢٨٢، ٢٨٤، سنن الدارقطني: ٣/٢٤، سنن أبي داود: ٣/٢٤٨، السنن الكبرى: ٤/٢٦، ٢٧، ٢٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٤٩٧، مصنف عبدالرزاق: ٨/٣٤، شرح معاني الآثار: ٤/٤، ٥، ٦٦، ٧٦، مسند أحمد: ٥/٣٢٠.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٥٧.

دلت هذه الأخبار على تحريم التفاضل، والنسأ في بيع الجنس بعضه ببعض، ودلت على تحريم النسأ وإباحة الزيادة إذا اختلف الجنسان في الجنسية، واتفقا في الكيل والوزن، ولا خلاف في هذه النصوص، وروي عن ابن عباس أنه كان يقول: لا ربا إلا في النسيئة، ويرويه عن أسامة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وكان يجيز الذهب بالذهب متفاضلاً يداً بيد، وقد روي عن عدة من الصحابة أن ابن عباس كان قد رجع عن هذا القول، واختلفت الفقهاء فيما عدا هذه المنصوصات، فقال من يقول بالقياس: إن حكم سائر المكيلات والموزونات حكم هذه المسميات، وإن علتي? الربا الكيل مع الجنس أو الوزن مع الجنس، وذهب كثير ممن نفى القياس إلى أنه لا ربا فيما عداها، ومنهم الإمامية وهم يرجعون فيه إلى الظواهر الواردة في هذا الباب كالنهي عن الصاع بالصاعين، ويبطل قولهم من وجهين: أحدهما هذه الظواهر، والثاني إثبات القول بالقياس.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قدم إليه تمر من خيبر فقال: ((أكل تمر خيبر هكذا؟)) قالوا: لا والله يا رسول الله، إنَّا نشتري الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال: ((لا تفعلوا، ولكن مثلاً بمثل يد(١) أو بيعوا هذا، واشتروا بثمنه من هذا، وكذلك الميزان))(٢).

**خبر: وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يصلح صاعان بصاع، ولا درهمان(٣) بدرهم))(٤).

__________

(١) في (ب): يداً بيد.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٢١٥، والبخاري: ٦/٢٦٧٥، وفي مسند أبي عوانة: ١-٣/٣٩٢، وسنن الدارمي: ٢/٣٣٥.

(٣) في (ب): ولا الدرهمان.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: ((لا صاع تمر بصاعين، ولا حنطة بصاعين، ولا درهم بدرهمين)) في المنتقى لابن الجارود: ١/١٦٤، وفي صحيح ابن حبان: ١١/٣٩٨، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٩١، السنن الكبرى: ٤/٢٥، شرح معاني الآثار: ٤/٦٨.

**خبر: وعن ابن عمر(١) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين، ولا الدينار بالدينارين، ولا الصاع بالصاعين)) فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله، إنا نبيع الفرس بالأفراس، والنجيبة بالإبل؟ فقال: ((لا بأس إذا كانت يداً بيد))(٢).

دلت هذه الأخبار على أن المكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض إلا يداً بيد، فإن كانا من جنس واحد حرم التفاضل، وإن كانا جنسين جاز التفاضل، وحرم النسأ، ودلت على أن المراد بالصاع والصاعين كل مكيل فسقط قول الإمامية واعتبارهم بالصفة.

ودلت على أن الوزن مثل الكيل إلا أثمان الأشياء التي هي الذهب والفضة، فإنه يجوز أن يشتري بها الموزون من غير الذهب والفضة متفاضلاً ونسأً، ولا خلاف في ذلك، فأما إذا بيع بعضها ببعض فلا، وهي كما ورد النص فيها.

__________

(١) في (أ): عن عمر.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في مجمع الزوائد: ٤/١٠٥، ١١٣، مسند أحمد: ٢/١٠٩.

ودلت الأخبار على أن الشيئين إذا لم يكونا مكيلين ولا موزونين وكانا من جنس واحد جاز بيع بعضهما ببعض متفاضلاً، ولا يجوز نسأً لقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا بأس ببيع الفرس بالأفراس، والنجيبة بالإبل، إذا كان يداً بيد)) فعلى هذا يجوز بيع ثوب بثوبين، وكذلك بيع كل جنس بجنسه إذا انفرد، ولم يكونا مكيلين ولا موزونين يجوز التفاضل ويحرم النسأ، كرمانة برمانتين وسفرجلة بسفرجلتين، وأشباه ذلك، والمعتبر بكيل الشيء أو وزنه بعادة البلدان، وما يعرف من حالها، لأن الشرع تابع للعرف(١).

وكما أنه يرجع في الأيمان إلى العرف، وقال أبو حنيفة: مثل ذلك إلا فيما كان يكال في المدينة أو يوزن.

ودلت الأخبار على أن الوزن مثل الكيل لقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((وكذلك الميزان)). وقال الشافعي: يجوز بيع الثوب بجنسه نسأ، وقول أبي حنيفة: مثل قولنا.

فإن قيل: فقد روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن بيع الطعام بالطعام إلا مثلاً بمثل(٢)، فدل على أن العلة هي الأكل.

__________

(١) فصل نص رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على التفاضل كيلاً فهو كيل، وإن ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح. قال: وكلما نص على تحريمه وزناً، فهو موزون أبداً. قال: وما لم ينص عليه فهو محمول على عادة الناس، هذا من كلام الحنفية مرادهم يذكر أن الأشياء التي استقر الشرع عليها من الرسول(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وهي الستة الأشياء المذكورة لا يعتبر فيها بعادة البلدان، وإنما يعتبر عادة البلدان فيما لم يكن فيه نص منه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأما ما نص عليه فلو اعتبر فيه العادة وكان مخالفا لنصه فلا يجوز العدول عن النص إلى ما هو دونه والله أعلم.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: ((الطعام بالطعام مثلاً بمثل)) في صحيح ابن حبان: ١١/٣٨٥، ومسلم: ٣/١٢١٤، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٨٣، ٢٨٥، سنن الدارقطني: ٣/٢٤، شرح معاني الآثار: ٤/٣.

قلنا: هذا يخص جنساً واحداً من الطعام، وقد روي أن طعامهم كان يومئذٍ الشعير، وروي عن أبي سعيد الخدري قال: ((كان طعامنا التمر والزبيب والشعير)) (١).

فإن قيل: روي عن عائشة أنها قالت: عشنا دهراً وما لنا طعام إلا الأسودان التمر والماء(٢)، فأجرت اسم الطعام على الماء.

قلنا: هذا قالته على سبيل المجاز، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على الحقيقة، فوجب أن لا يعترض نص النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الذي هو موافق للعرف حقيقة بقول غيره على المجاز وقد روي.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أسلم فليسلم في كيل معلوم أو وزن معلوم))(٣) فجعل للكيل والوزن تأثيراً في صحة البيع.

فإن قيل: قد أحل الله التجارة عن التراضي بقوله: {إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [النساء:٢٩].

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٢/٥٤٨، وفي شرح الزرقاني: ٢/١٩٩.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٤/٢٢٨٣، والبخاري: ٢/٩٠٧، ٥/٢٣٧٣، وفي صحيح ابن حبان: ١٤/٢٥٨، ٢٧٥.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٢٢٦، البخاري: ٢/٧٨١، سنن الترمذي: ٣/٦٠٢ سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٨، ٢٤، سنن الدارقطني: ٣/٣، ٤، سنن أبي داود: ٣/٢٧٥، السنن الكبرى: ٤/٤٠، سنن ابن ماجة: ٢/٧٦٥، مسند أحمد: ١/٢١٧، ٢٢٢، وورد بلفظ: ((من أسلف فليسلف في كيل معلوم...)) إلخ، التمهيد لابن عبد البر: ٤/٦٣، شرح الزرقاني: ٣/٤٢٦.

قلنا: ذلك فيما لم يرد فيه النهي وقد حكى الله قول شعيب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): {فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ} [الأعراف:٨٥] ثم أخبر الله بقولهم وردهم عليه:{قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ}[هود:٨٧] فبين أنهم نُهوا عما كانوا يفعلون في الكيل والوزن على وجه التراضي. وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((بيعوا الحنطة بالشعير كيف شئتم يداً بيدٍ))(١). يدل على أن الحنطة مع تنوعها جنس واحد، وكذلك سائر الأجناس، وهذا الخبر يحجج مالكاً لأنه ذهب إلى أنه لا يجوز بيع الشعير بالبر متفاضلاً، وجميع العلماء يخالفونه في ذلك.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولا بأس ببيع الحيوان بحيوان(٢) مثله. أو خلافه مع نقد يداً بيدٍ. والمراد بقوله: يداً بيد الحيوان فأما النقد الزائد على الحيوان فإنه يجوز أن يكون نسأً؛ لأنه ليس من جنس الحيوان، والأصول تدل على ذلك، وقوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لا يجوز بيع حيوان بحيوان من غير جنسه نسأً، لكثرة تفاوته واختلافه كما قال في السلم، وبه قال أبو حنيفة، وقال: لا يثبت الحيوان في الذمة، وكذلك عندنا، وقال أصحابه: لا يثبت في الذمة إلا في ثلاثة: في المهور، والزكاة، والدّية، وذهب الشافعي إلى جواز ذلك.

**خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن بيع اللحم بالحيوان))(٣).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والترمذي: ٣/٥٤١، وابن عبد البر: ٤/٨٩.

(٢) في (أ): بدون: بحيوان.

(٣) الأحكام للإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ج٢/٦٤.

دل على أن بيع اللحم باللحم على قياس ما تقدم، وأنه إذا اجتمع فيه الجنس والوزن لم يجز بيعه إلا مثلاً بمثل يداً بيد، وإذا اختلف الجنسان جاز التفاضل وحرم النسأ، وكذلك ألبانها وسمونها، والإبل كلها جنس واحد، والبقر كلها جنس، الأهلية منها، والجواميس، وبقر الوحش، والغنم كلها جنس واحد،والضأن، والمعز(١)، والظباء من جنس الغنم لمشابهته للغنم في الخلق، والخبر يدل على أن بيع اللحم بالحيوان(٢) يحرم من أي جنس كان.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه نهى عن المحاقلة(٣)))(٤).

وقيل: إنها بيع الحب القائم بالحب المحصود، ولا خلاف في ذلك. قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولا يجوز أن تشتري اللبن الرائب بالزبد إلا أن يكون الزبد الذي في اللبن أقل من الزبد المشترى به، فيكون الزبد الذي في الرائب بمثله من الزبد المشترى به، والزائد من الزبد المشتري به ثمناً للبن.

__________

(١) في (أ): والمعز، وأيضاً من جنس الغنم لمشابهته للغنم في الخلق، والخبر يدل على أن بيع اللحم بالحيوان يحرم من أي جنس كان.

(٢) في (ب): بيع الحيوان باللحم.

(٣) في (ب): عن بيع المحاقلة.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١١٧٤، ١١٧٥، ١١٧٩، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٥٣، والبخاري: ٢/٧٦٣، ٧٦٨، صحيح ابن حبان: ١١/٣٦٧، ٣٧٤، ٥٩٨، المستدرك على الصحيحين: ٢/٦٦، سنن الترمذي: ٣/٥٢٧، ٥٨٥، ٥٩٤، ٥٩٥، ٦٠٥، سنن الدارمي: ٢/٣٢٨، مجمع الزوائد: ٤/١٢٣، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٠١، ٣٠٤، ٣٠٧.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله سره: وعلى هذا لا يجوز بيع البر في سنبله ببر سواه إلا أن يكون البر المشترى به أكثر من البر الذي في سنبله، فيكون البر الذي في سنبله بمثله من البر المشترى به والزائد من البر المشترى به ثمناً للسنبل إن كانت له قيمة على سبيل الزبد بالرائب. وإن لم تكن له قيمة فإنه يفسد البيع، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، والشافعي يخالفنا في ذلك، قال الشيخ محمد بن أبي الفوارس رحمه الله في (التعليق): والأقرب على عادة بلدنا أن لا قيمة له ـ يعني السنبل ـ ، وروي عن زيد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) مثل قولنا، والقول في بيع الزيت بالزيتون والدهن بالسمسم مثل القول في الزبد بالرائب.

فإن قيل: روي عن فضالة بن عبيد أنه اشترى يوم خيبر قلادة فيها ذهب بالذهب، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فلا تبيعوها حتى تفصل))(١).

قلنا: ذلك محمول على أن الذهب الذي كان في القلادة أكثر من الثمن، وقد روي عن فضالة بن عبيد أنه قال: اشتريت قلادة فيها ذهب وخرز يوم خيبر باثنى عشر ديناراً ففصلتها فوجدت فيها اثنى عشر ديناراً، فذكرت ذلك للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((لا تباع حتى تفصل))(٢) فكان النهي للمعنى الذي ذكرناه(٣).

**خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن المزابنة، وهي: أن يبيع الرجل رطباً بتمر مثلاً بمثلٍ، أو يبيع تمراً في رؤوس النخل بخرصه تمراً.

**خبر: وعن زيد بن عياش، عن سعد بن أبي وقاص، قال: شهدتُ رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يُسأل عن بيع الرطب بالتمر. فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أينقص الرطب إذا جفَّ؟)) قالوا: نعم. فقال: ((فلا إذن وكرهه))(٤).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٧٢، برقم (٥٧٩٢).

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٧٢، برقم (٥٧٩٣).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح للمعنى الذي ذكرناه، في النسخة (أ).

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٦، برقم (٥٤٨٨).

دل هذان الخبران على تحريم بيع الرطب بالتمر مثلاً بمثل، وكذلك العنب بالزبيب مثلاً بمثل، وبه قال أبو يوسف، ومحمد، والشافعي، ومالك، وقال أبو حنيفة: هو جائز.

وجه قولنا: ما تقدم من النص، ولأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نبّه على العلة وهي النقصان.

فإن قيل: قد طعن في حديث زيد بن عياش بأن قيل: لا معنى لاستفهام النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ما هو معلوم ضرورة.

قلنا: ذلك ليس(١) باستفهام، وإنما هو تقرير، وقد قال الله تعالى لموسى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى} [طه:١٧] أراد تقريره على أنها عصا ليريه ما يفعل فيها.

فإن قيل: فقد روي عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن بيع الرطب بالتمر نسيئة(٢) فدل على أن علة المنع هو النسأ.

قلنا: يجوز أن يكون نهى عن بيعه نسيئة وعن بيعه مثلاً بمثل، وهذا لا يعترض ما ذهبنا إليه.

**خبر: وعن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن بيع التمر بالرطب أو بالتمر(٣)، وعن بيع العنب بالزبيب كيلاً(٤).

دل على(٥) ما ذهبنا إليه.

فإن قيل: روي عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كره بيع التمر الحديث بالعتيق وإن كان فيه فضل رطوبة، فكذلك أنواع التمر.

__________

(١) في (أ): ليس هو.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٦، برقم (٥٤٩٠).

(٣) قال في النسخة (أ): بعد ( أو بالتمر كيلاً)، ثم قال: قد شككت في اللفظ ص١٣٤.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٢/٧٦٣، وفي موطأ مالك: ٢/٦٢٤، وورد في سنن الترمذي: ٣/٢٥١، بلفظ: عن نافع عن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((نهى عن بيع الثمر بالتمر كيلاً، وعن بيع العنب بالزبيب كيلاً، وعن بيع الزرع بالحنطة كيلاً)).

(٥) في (ب): دل على ذلك.

قلنا: ذلك قدر يسير في التفاوت(١) لا يعتبر به، لأن مثله يكون في المكيل والموزون، وليس كذلك حال الرطب إذا جف، لأنه ينتقص(٢) نقصاً بيِّناً، وأيضاً فلا خلاف أنه لا يجوز بيع دقيق الحنطة بالحنطة لما بينهما من التفاوت، فكذلك التمر بالرطب، وليس كذلك العجين والخبز، لأنهما قد خرجا عن الكيل وبقي الجنس، فجاز(٣) بيع الخبز أو العجين بالبر أو بالدقيق من البر متفاضلاً، وحرم النسأ.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): والثياب مختلفة الأجناس فلا يجوز بيع(٤) ثوب بثوبين من جنس واحد إلى أجل ويجوز يداً بيدٍ، وإن اختلفت الأجناس جاز بيع ثوب بثوبين إلى أجل، والوجه ما تقدم، والقول عندنا في الثياب كالقول في اللحوم والألبان والسمون جنس كل شيء منه جنس أصله، وأجناس الثياب المشهورة خمسة: الحرير وهو: نسج دودة، والخزّ وهو: صوف دابة. والكتان وهو من الشجر [والقطن وهو من الشجر]?(٥) والصوف وهو من الغنم، والزكاة تلزم من الكتان والقطن، ولا يضم أحدهما إلى الآخر؛ لأنهما جنسان مختلفان، ولا تلزم الزكاة في الحرير، ولا في الخز، ولا في الصوف، إلا أن يتخذ تجارة، فعلى هذا لا يجوز بيع ثوب قصب بثوبي قصب، ولا ثوب خزّ بثوبي خز، ولا بيع ثوب ديبقى بثوبي ديبقى ولا ثوب وشي بثوبي وشي، ولا ثوب مروي بثوبي مروي، إلا يدا بيد. ولا يجوز إلى أجل ويجوز بيع ثوب قصب بثوبي خز، وثوب ديبقى بثوبي وشي، وثوب مروي بثوبي قوهي(٦) يداً بيد(٧) إلى أجل.

__________

(١) في (ج): بدون في التفاوت.

(٢) في (أ،ج): ينقص.

(٣) في (أ): فجاز البيع بيع الخبز، وفي (ب): فجاز مع الخبز.

(٤) في (أ): جاز بيع... إلخ.

(٥) ما بين المعقوفين في (أ،ب، ج).

(٦) ثياب بيض، تمت قاموس.

(٧) في (أ): ولا يجوز.

قال الشيخ محمد بن أبي الفوارس ـ رحمه الله ـ في (التعليق): فظاهر المذهب على ما قاله السيد المؤيد بالله ـ قدس الله روحه ـ يدل على أن بيع الثوبين من القطن بثوب أو ثوبين من القطن أو أقل أو أكثر لا يجوز نسأ(١) وإن اختلفت صناعتهما، وكذلك في سائر أجناسه أنه لا يخرج بالصنيعة عن حكم أصله خلافاً لأبي حنيفة أنه إذا كانت الصنعة مختلفة فيه جاز كنحو ثوبين رازيين بثوبين أو أكثر آملي(٢)، لاختلاف صنعتهما، ولا يجوز عنده ثوب رازي بثوب رازي نسأً لاتفاق صنعتهما، وهذا أيضاً لا يجوز عندنا لحصول الجنس فيهما وهو كونهما من القطن، وقول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام): لا بأس بثوب ديبقي بثوب مروي يداً بيد وإلى أجل.

يحقق ما ذكره الشيخ رحمه الله في أن الصنعة لا حكم لها في إخراج الشيء عن حكم أصله.

__________

(١) في (ب): زيادة:ولا يجوز نسأ.

(٢) نسبة إلى آمل بطبرستان، وهي الآن إحدى أقاليم إيران، وبها قام الإمام الناصر الأطروش ومشهده بها مشهور مزور.

[قال ابن أبي الفوارس](١):واختلفوا في القطن مع الغزل إذا صار غزلاً، هل يخرج عن حكم أصله، فعن أبي يوسف أنه يخرج بذلك عن حكم أصله فيجوز بيع منٍّ غزل بمنٍّ قطن يداً بيد، ولا يجوز في قول محمد، لأنه يخرج عن حكم أصله وهكذا عندنا على ما ذكره السيد المؤيد بالله ـ قدس الله روحه في الأصل، والوجه فيه أنه يقال: ثوب قطن وثوب خز، فالاسم الأخص لم يزل فكذلك ما يختصه من الحكم، ويؤيد ذلك ما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن بيع اللحم بالحيوان(٢) فكان جنسهما واحداً، فكذلك الغزل والقطن، فأما الثوب فإنه قد خرج من أن يكون موزوناً وفارق القطن في إحدى علتي الربا وهي(٣) الوزن وبقي الجنس، فعلى هذا يجوز بيع الثوب بالقطن يداً بيد متفاضلاً ولا يجوز نسأ.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري(٤).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن بيع الطعام قبل القبض(٥).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: إذا اشتريت شيئاً مما يكال أو يوزن فقبضته، فلا تبعه حتى تكتاله أو تزنه.

__________

(١) ما بين المعكوفين: ساقط من (أ).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الحديث في المستدرك على الصحيحين: ٢/٤١، مجمع الزوائد: ٤/١٠٤، ١٠٥، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٩٦، سنن الدارقطني: ٣/٧٠.

(٣) في (أ): وهو.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٥/٣١٦، وفي سنن ابن ماجة: ٢/٧٥٠، معتصر المختصر: ١/٣٤٦.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في سنن الدارمي: ٢/٣٩٢، وفي شرح معاني الآثار: ٤/٤٠.

دل على أنه لا يتم بيع الشيء إلا بالقبض وأن قَبْضَ المكيلِ الكيلُ وقبْضَ الموزون الوزنُ، ودل قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((حتى يجري فيه الصاعان)) على أن رجلاً لو اشترى مكيلاً وقبضه بالكيل لم يصح أن يبيعه من مشترٍ ثانٍ إلا بإعادة الكيل ولو كان المشتري الثاني حاضراً على كيله، وإن باعه ولم يقبضه المشتري وتلف كان من مال البائع، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: والبيع والإقالة والتولية، فيه سواء يعني في إعادة الكيل، أما التولية: فهي بيع لا خلاف فيه، وأما الإقالة فهي عندنا بيع على الوجوه كلها. وحكى عن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: (الإقالة بمنزلة البيع والتولية بمنزلة البيع)(١)، وبه قال مالك، وقال أبو العباس الحسني رحمه الله: الإقالة فسخ، وقال أبو حنيفة: الإقالة فسخ في حق المتعاقدين قبل القبض وبعده، وعند أبي يوسف الإقالة: بيع بعد القبض وقبله.

وجه قولنا:قول الله تعالى:{وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ}[البقرة:١٨٨] فاقتضى الظاهر تحريم مال الغير ثم قال: {إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ}[النساء:٢٩] والتجارة اسم للبيع والشراء، فثبت أنهما(٢) بيع عن تراضٍ على عوض معلوم، ولأنه يستحق فيه الشفعة فوجب أن يكون بيعاً، دليله أيضاً الهبة على العوض لما كان بيعاً، فكذلك الإقالة.

فإن قيل: إنها تصح من غير تسمية الثمن ولو كانت بيعاً لم تصح من غير تسمية الثمن.

قلنا: الثمن وإن لم يسمياه معلوم عندهما، ومعروف من قصدهما، ولا خلاف أن التولية بيع، فلو لم يسميا الثمن فيها جاز، فكذلك الإقالة.

فإن قيل: فإنها تكون في السلم قبل القبض فسخاً.

__________

(١) المجموع الحديثي والفقهي:١٩٥ وفيه: (يفسدهما ما يفسد البيع، ويجيزهما ما يجيز البيع).

(٢) في (أ): أنها.

قلنا: البيع لا يصح قبل القبض، فكذلك الإقالة في السلم وغيره ويكون فسخاً، وقد نص يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على أن الإقالة لا تصح فيما يكال حتى يكال، وروي عن زيد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) أنه قال في الإقالة: يصححها ما يصحح البيع، ويفسدها ما يفسد البيع.

**خبر: وعن أبي بكر، وابن عباس أن جزوراً نُحِرَ على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فجاء رجل بعناق، فقال: اعطوني منه بهذا العناق، فقالا: ((لا يصلح هذا))(١).

دل هذا الخبر على أنه لا يجوز أن يشترى اللحم بالحيوان وإن كان من غير جنسه، وبذلك ورد الخبر عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيه: ((إنه نهى عن بيع اللحم بالحيوان)) فعمَّ ولم يخصّ، وذهب أبو حنيفة(٢)، وأبو يوسف إلى أنه يحرم إذا كان من جنسه وهو القياس على ما تقدم إلا أن النص لا يعترض بالقياس، ولم يعلم لأبي بكر، وابن عباس مخالف في هذا، فجرى مجرى الإجماع، وكان أيضاً بياناً لما ورد عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فصح أنهما لم يقولاه اجتهاداً، وقال الشافعي مثل قولنا.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن المزابنة(٣)، وهي بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر.

**خبر: وعن زيد بن على، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن المحاقلة والمزابنة(٤).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه رخص في العرايا(٥)، قال الإمام(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): المراد بالعرايا العطايا على غير عوض، قال الشاعر:

وأنا لنعطيها وليس بسنها .... ولكن عرايا في السنين الجدائب

**خبر: وعن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رخص في العرايا(٦)، ونهى عن بيع التمر بالتمر.

__________

(١) شرح التجريد (خ).

(٢) في (أ): والشافعي.

(٣) شرح معاني الآثار: ج٤/٢٩، برقم (٥٥٩٢).

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٢٦٧. والمحاقلة: بيع الزرع بالحنطة.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٩، برقم (٥٥٩٦)، بلفظ: أنه رخص في بيع العرايا.

(٦) المصدر السابق.

**خبر: وعن زيد بن ثابت، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(١).

دلت هذه الأخبار على أن العرايا هي العطايا، وأنه ليس المراد بها البيع لما تقدم من النهي عنه، قال القاسم: والعرايا هي العطايا، وهي النخلة، والنخلتان، والثلاث، والعشر، يعطيها صاحبها فتجنى رطباً، وهي الهبة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، ومالك، وقال الشافعي: هي بيع التمر على رؤوس النخل بخرصها من التمر، قال: وهي مشتقة من أعرى بعض النخل عن بعض وهو الإفراد، قال: وذلك جائز فيما كان دون خمسة أوسق، قال أبو العباس الحسني رحمه الله: معناه أن يعطي الرجل نخلات من النخل ليجنى(٢) رطباً بتمر مؤجل، وفيه ترخيص للمحتاجين الذين شكوا إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن الرطب يأتيهم ولا نقد في أيديهم، فرخص لهم رسول الله في شراء ما دون خمسة أوسق بتمر مؤجل لئلا يلحقهم الضرر بإخراج العشر، لأن من أصل يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن المشتري إذا اشترى ما يجب فيه العشر فإن عليه أن يخرج العشر، وأن يرجع بقيمته على البائع، قال: والخرص راجع إلى ما على رؤوس النخل، ومعنى الخرص: الاحتراز من لزوم العشر.

وجه قولنا: ما تقدم من النهي عن المزابنة، وهي بيع التمر على رؤوس النخل بتمر وأيضاً فلو كان التمر الذي على رؤوس النخل، قد قطع ووضع على الأرض لم يجز بيعه بتمر جزافاً، ولما فيه أيضاً من الغرر، وقد نهى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن بيع الغرر، وذلك أنه ينقص(٣) عند الجفاف.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١١٦٨، البخاري: ٢/٧٦٠، ٧٦٣، ٧٦٥، ٨٣٩، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٦٥، وصحيح ابن حبان: ١١/٣٧٩، ٣٨٢، وفي مسند أبي عوانة: ١-٣/٢٩٣.

(٢) في (ب) زيادة: إليه.

(٣) في (ب): (ينتقص).

فإن قيل: روي عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه، عن جده أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رخص في العرايا بالتمر أو الرطب(١)، وروي نحوه عن جابر، وأبي هريرة أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رخص في العرايا(٢) فيما دون خمسة أوسق، أو في خمسة أوسق شك الراوي(٣).

قلنا: ذلك يحتمل وجوهاً منها ما ذكره أبو العباس الحسني رحمه الله، ومنها أنه قد(٤) قيل: إن العرية هي الهبة قبل التسليم فرخص في الرجوع فيها، وإن كان إخلافاً لوعده.

فإن قيل: فقد روي(٥) رخص في بيع العرايا.

قلنا: يحتمل أن تكون(٦) العرية هبة على رجاء عوض فسميت بيعاً، لأنها تشبه البيع.

فإن قيل: فما فائدة ذكر الأوساق؟

قلنا: يجوز أن تكون تلك الرخصة وقعت على ما دون خمسة أوسق، فروى أبو هريرة على ما شاهد(٧).

فإن قيل: فما فائدة ذكر الرخصة في قولكم؟

قلنا: يحتمل أن تكون الرخصة في هبة شيء من النخل يجنى رطباً فرخص في العشر فيها، ولأن المكيل والموزون عندنا والمأكول عند الشافعي لا يجوز بيع بعضه ببعض خرصاً، بل لا يجوز إلا مع العلم بالمساواة، فكذلك هذا، فكان تأويلنا أولى؛ لأن الأخبار تؤكده(٨)، والقياسات تعضده(٩)، وتأويل مخالفنا ينقض عليه أصله.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي في سننه: ٥/٣١١، وأبو داود: ٣/٢٥١، وفي السنن الكبرى: ٤/٢٠، شرح معاني الآثار: ٤/٢٩.

(٢) في (ب): بدون (العرايا).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٢/٧٦٤، ٨٣٩، وفي صحيح ابن حبان: ١١/٣٨١، مجمع الزوائد: ٤/١٠٣، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣١١، وسنن أبي داود: ٣/٢٥٢، وفي شرح معاني الآثار: ٤/٣٠.

(٤) في (ج) بدون (قد).

(٥) في (ب): بدون (روي).

(٦) في (ج) بدون (تكون).

(٧) في (ب): شاهده.

(٨) في (ج): تؤكد.

(٩) في (ج): تعضد.

من باب خيار البيعين

من باب خيار البيعين

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((البيعان بالخيار ما لم يفترقا))(١) وهذا الخبر محمول عندنا على تفرق الأقوال، وهو الإيجاب، والقبول، وهو قول زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبه(٢) قال أبو حنيفة وأصحابه، ومالك، وذهبت الإمامية، والشافعي إلى أن المراد به تفرق الأبدان.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}[المائدة:١] وقد عقدا عقداً ولم يشترطا(٣) خياراً فإذا أجزنا لهما الخيار كنا(٤) قد أجزنا لهما ترك الوفاء، وقال الله تعالى:{وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ}[البقرة:١٨٨] وقال {إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [النساء:٢٩] وقد وقعت(٥) تجارة عن تراض فصح ما قلنا، وقال الله تعالى: {وَمَا تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ} [الشورى:١٤] وقال: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا}[آل عمران:١٠٥] وقال: {الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ}[الأنعام:١٥٩].

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((تفترق(٦) أمتي على ثلاث وسبعين فرقة))(٧) والمراد بذلك(٨) تفرق الأقوال.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/١٢، برقم (٥٥٣٠).

(٢) في (ب): بدون وبه.

(٣) في (ب): يشترط له.

(٤) في (أ،ب،ج): كنا.

(٥) في (ج): ووقعت.

(٦) في (أ،ب،ج): ستفترق.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي صحيح ابن حبان: ١٤/١٤٠، ١٥/١٢٥، والمستدرك على الصحيحين: ١/٤٧، ٢١٧، ٢١٩، ٢/٥٢٢، ٣/٦٣١، ٤/٤٧٧، مجمع الزوائد: ١/١٥٦، ١٦٢، ١٧٩، ١٨٩، ٦/٢٢٦، ٢٣٣، ٢٣٤، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٨/١٨٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٥٥٤، مسند أحمد: ٢/٣٣٢، ٣/١٢٠، ١٤٥، مسند أبي يعلى: ١٠/٣١٧، ٣٨١، ٥٠٢، المعجم الكبير: ١٠/٢٢٠.

(٨) في (ب): والمراد به...إلخ، وفي (أ): والمراد بذلك كله.. .إلخ، وفي (ج): فالمراد بذلك كله...إلخ.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من اشترى طعاماً فلا يبعه حتى يقبضه))(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكاً فيعتقه))(٢).

دل(٣) على أن الملك يستقر بعقد الشراء لا بافتراق الأبدان، ودل قوله من اشترى طعاماً فلا يبعه حتى يقبضه على إجازة الشراء من غير اعتبار افتراق الأبدان، وقوله: ((البيعان بالخيار)) أراد به المتساومين، وقد روي: ((المتبايعان ..)) كما روي ((لا يبيعنَّ أحدكم على بيع أخيه)) وفي خبر آخر: ((لا يسومنَّ على سوم أخيه)) فعبر عن السوم تارة بالبيع، وتارة بالسوم، فعلم أن البيع يستعمل في السوم.

**خبر: وعن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((كل بيعين لا بيع بينهما(٤) حتى يفترقا))(٥)، فعلم أنه سمى المتساومين بيعين .

فإن قيل: فقد روي: ((البيعان بالخيار ما لم يفترقا أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر))(٦).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٣٨، برقم (٥٦٣٧).

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٠٩، برقم (٤٦٩٥).

(٣) في (ب): دل ذلك.

(٤) في (أ،ب،ج): بينهما.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١١٦٤، البخاري: ٢/٧٤٤، ابن حبان: ١١/٣٨١، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٩، معتصر المختصر: ١/٣٥٨، مسند أحمد :٢/١٣٥.

(٦) البخاري: ٢/٧٤٣، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٦٩، ٢٧٢، سنن أبي داود: ٣/٢٧٣، السنن الكبرى: ٤/٨، شرح معاني الآثار: ٤/١٢.

قلنا: أو هاهنا بمعنى إلا وهي(١) للاستثناء، فالمراد به إلا أن يقول كما يقال: لا تدخل الدار أو يأذن لك صاحبها، ولا تصلِّ أو تتوضأ، المراد به لا تدخل الدار إلا أن يأذن لك صاحبها، ولا تصل إلا أن تتوضأ، وأيضاً لو كان الخيار موجب عقد البيع كان يجب ألا يصح عقد الصرف، لأن من صحته شرط(٢) أن يتفرقا وليس بينهما شيء، كما روي عن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال في الصرف: ((لا بأس ما لم يفترقا وبينهما شيء)) فلو لم يبرم(٣) العقد حتى يفترقا وكان التفرق بينهما خياراًَ يفسد الصرف كان لا يصح الصرف بتة.

فإن قيل: فقد روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن الله يحب العبد يكون سهل البيع سهل الشراء))(٤) وإذا كان عقد البيع يقطع الخيار كان هذا تشدد في البيع وخلافاً للفضل(٥).

قلنا المراد بالخبر: أن يكون سهل البيع سهل الشراء في المسامحة والتسهيل في الثمن وفي مثل شرط الخيار، وقد روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه كان إذا باع واشترى(٦) خيّر صاحبه)) وهذا أيضاً يدل على أن الخيار لا يكون بعقد البيع، لأنه لو كان بعقد البيع لم يكن للخيرة معنى.

فإن قيل: فقد روي في بعض الأخبار: ((حتى يفترقا عن مكانهما الذي عقد فيه))(٧).

__________

(١) في (ج): فهي.

(٢) في (أ): لأن من شروط صحته..، وفي (ب،ج): لأن من صحة شرطه..

(٣) في (أ،ب،ج): ينبرم.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٥٤، ومجمع الزوائد: ٤/٧٤، ٩/١٨، المعجم الأوسط: ٦/١٠٧، مسند أبي يعلى: ١٢/٢١٣.

(٥) في (أ): من الفضل.

(٦) في (أ،ب،ج): أو اشترى.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٧١، وسنن الدارقطني: ٣/٥٠، ولكن بدون لفظ: ((الذي عقد فيه)).

قلنا: ذلك محمول على أنهما شرطا الخيار(١) على المجلس، فلو(٢) كان ذلك كما قالوا لكان لو تبايع رجلان في سفينة مرسية أو حبس فلم يفترقا سنة(٣) أو شبهها يكون(٤) لهما الخيار إلى سنة بغير اشتراط ذلك، وهذا مالا يقال به ولا يقبله ذووا العقول، ونقيس البيع على النكاح والخلع والعتق وسائر العقود في أنه لا خيار للمتعاقدين بعد إمضاء العقد سواء افترقا بأبدانهما أم لا،فأما الهبة فإنها تصح عندنا بالإيجاب والقبول وإن لم تقبض.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أنه نهى عن تلقي الجلب فقال: ((لا تلقوا الجلب، فمن تلقى واشترى شيئاً فهو بالخيار إذا أتى السوق))(٥).

دل على أن من اشترى شيئاً لم يره فهو بالخيار عند الرؤية إذ لا وجه لخيار من يشتري من الجلب إلا خيار الرؤية؛ لأن من العادة أن المشتري هذا من الجلب يشتري الحب في الأوعية فإذا وصل السوق نظره وقلبه فصح أن من اشترى شيئاً ولم يره أن له الخيار فإن شاء فسخ البيع وإن شاء أتمه، وهو قول زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وهو أحد قولي الشافعي، وقال في قوله الثاني: إنه يبطل البيع.

وجه قولنا: الخبر، ولأنه(٦) بيع عن تراضٍ مفتقر إلى صفة، فإن وجدت ورغب المشتري جاز البيع، وإن لم يرض فسخ البيع، ولا خلاف أن(٧) الثمن يصح، وإن لم يره البائع، وكذلك يجوز بيع الجوز والباقلا بقشوره.

__________

(١) في (أ): خياراً.

(٢) في (أ،ج): ولو، وفي (ب): لو.

(٣) في (أ): بدون سنة.

(٤) في (ب): لكان.

(٥) شرح معاني الآثار: ج٤/٩، برقم (٥٥٠٥) بلفظ: فاشترى منه شيئاً...إلخ.

(٦) في (أ،ب): لأنه.

(٧) في (أ): ولا خلاف في أن...إلخ.

فإن قيل: إنه يقتضي الجهالة، وقد نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن بيع الغرر، ونهى عن بيع الملامسة(١) وهو بيع الثوب المطوي(٢).

قلنا: لا خلاف في بيع السَّلم، فكذلك فيما لم يُرَ(٣)، وأما بيع(٤) الملامسة فليس هو بيع الثوب المطوي، بل ذكر العلماء أنه كان بيع الجاهلية(٥)، وذلك أنه كان يتساوم الرجلان السلعة فأيهما لمس بصاحبه(٦) وجب البيع، وقيل: إذا لمس المبيع، أو أومى بيده إليه وجب البيع.

**خبر: وعن عثمان أنه باع مالاً له وهو بالكوفة من طلحة بن عبيد الله فقال طلحة: لي الخيار، لأني اشتريت ما لم أره. وقال عثمان: لي الخيار لأني بعت ما لم أره. فحكَّمَا بينهما جبير بن مطعم فقضى بالخيار لطلحة. فأجمع هؤلاء الثلاثة على أنه يجوز للإنسان شراء ما لم يره، ولم يعرف(٧) لهم مخالف من الصحابة، فجرى مجرى الإجماع(٨).

فدل على ما قلناه(٩).

قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الفنون): إذا اشترى شيئاً لم يره ووصف له فوجده على الصفة فلا خيار له.

والمعمول عليه قوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام): أن له خيار الرؤية.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد النهي عن الملامسة في البخاري: ٢/٧٥٤، ٥/٢١٩١، ابن حبان: ١١/٣٥٠، السنن الكبرى: ٤/١٥، ١٦، موطأ مالك: ٢/٦٦٧، مصنف عبدالرزاق: ٨/٢٢٧، شرح معاني الآثار: ٤/٣٦٠، أما النهي عن بيع الغرر فقد سبق تخريجه.

(٢) في (أ،ب،ج): وهو الثوب المطوي.

(٣) في (أ،ب،ج): فكذلك بيع ما لم ير.

(٤) في (أ،ب،ج): بدون بيع.

(٥) في (أ،ب،ج): أنه كان بيع في الجاهلية.

(٦) في (أ،ب،ج): صاحبه.

(٧) في (ب): ولم يعلم.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٦٨، وشرح معاني الآثار: ٤/١٠، ٣٦١.

(٩) في (أ،ب،ج): قلنا.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه،عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من اشترى مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثاً))(١) وإن رجلاً جاءه فقال: يا رسول الله، إنى أخدع في البيع والشراء، فجعله فيما باع واشترى بالخيار ثلاثاً(٢).

دل هذان الخبران على أن الخيار إلى وقت معلوم يصح معه البيع سواء طالت المدة أم قصرت، وقال زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لا يكون الخيار أكثر من ثلاث أيام، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي، وقول محمد، وأبي يوسف مثل قولنا.

وجه قولنا: الإجماع على أنه يصح في ثلاثة أيام، فكذلك في أكثر منها إذا كانت المدة معلومة، فأما إذا كانت المدة(٣) غير معلومة فلا يصح ذلك، وهو(٤) فاسد للجهالة والغرر، ولا خلاف فيه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((البيعان بالخيار ما لم يفترقا إلا بيع الخيار)) وفي بعض الأخبار: ((إلا أن تكون صفقة خيار))(٥).

دل على أن الخيار يجوز أن يكون أكثر من ثلاثة أيام؛ لأنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أثبت الخيار مطلقاً، ولم يحد وقتاً معلوماً، فاقتضى جواز الخيار إلا فيما استثنياه من المدة المجهولة لما ذكرنا.

**خبر: وعن عمر أنه أجرى فرساً أراد أن يشتريه فتلف فحكم شريح عليه القيمة(٦).

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٦١.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٦٢.

(٣) في (ب،ج): إلى مدة، وفي (أ): مدة.

(٤) في (ج): وهو قول.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والترمذي: ٣/٥٥٠، والبيهقي: ٥/٢٦٩، وفي المعجم الكبير: ٧/٢٠١، ومسند عبدالله بن عمر: ١/٤٤.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٥/٢٧٤، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٥٠٧.

وهذا الخبر محمول عندنا على أنه تلف بجناية منه، وحمله أبو حنيفة والشافعي على(١) أن المبيع إذا كان فيه خيار للبائع أو للبائع والمشتري فتلف عند المشتري أنه ضامن وأنه تلزمه قيمته واستدلوا بهذا الخبر، وعندنا أن الخيار إذا كان للمشتري كان للشفيع فيه الشفعة، وإن تلف في يد المشتري فهو من مال المشتري، وإن كان الخيار للبائع أو لهما جميعاً فهو من مال البائع، فإن تلف عند المشتري لم يضمن إلا ما جنى، ولا شفعة فيه، فإن رده المشتري فعلفه على البائع إن كان مما يعلف ولبنه له إن كان مما يحلب لأنه فسخ، فإن كان مات أحد المتبايعين والخيار لهما أو لواحد منهما سقط خيار الميت، وإن ماتا جميعاً والخيار لهما سقط خيارهما، والخيار لا يورث عندنا، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، [و] قال الشافعي: الخيار يورث.

وجه قولنا: إنه حق سقط(٢) بانقضاء الزمان، كما أنه إذا انقضى الوقت الذي هو أمد الخيار، وسكت من له الخيار، أن الخيار يسقط، ولأن من له الخيار إذا مات سقط حقه من الفسخ، دليله لو وكل وكيلاً ثم مات الموكل أن الوكالة تسقط، وكذلك لو مات الوكيل لم يرث ورثته وكالته، فأما من زال عقله بجنون أو غيره، ومن ارتد عن الإسلام فإن الخيار يتحول إلى أوليائهما ولا يسقط لرجاء أن يثوب إلى المجنون عقله، وأن يرجع المرتد إلى الإسلام، فإن أسقط وليهما خيارهما ورجع المرتد إلى الإسلام، وثاب إلى المجنون عقله فلا خيار لهما؛ لأن وليهما قد أسقطه في وقت يجوز له فيه فعله، والمرتد إن لحق بدار الحرب واقتسم ورثته ماله ثم رجع إلى الإسلام فهو أحق بماله، فوجب أن لا يسقط خياره إلا أن يسقطه وليه.

__________

(١) في (أ،ج): إلى.

(٢) في (أ،ب،ج): يسقط.

من باب شروط البيع

من باب شروط البيع

وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه نهى عن بيعين في بيع، وعن شرطين في بيع))(١).

وتفسيره: أن يبيع شيئاً بكذا وكذا ديناراً على أن تدفع بالدنانير كذا وكذا قفيزاً من الطعام، وهذا مما لا خلاف فيه؛ لأن الثمن يكون في حكم المجهول؛ لأن العقد وقع على الدنانير واشترط غيرها فلم يستقر واحد منهما، وعلى هذا أن كل شرط في البيع يقتضي جهالة في المبيع، أو في الثمن، أو في العقد يفسد البيع، ولا خلاف في هذه الجملة، ولأنه يكون من بيع الغرر، فالشرط الذي يقتضي جهالة في المبيع(٢) أن يبيع الرجل غنماً أو ثياباً ويستثني منها واحداً لا بعينه، وليس هذا مثل من باع عدلاً على أن فيه مائة ثوب فوجد فيه مائة ثوب وثوباً، فهذا لا يقتضي جهالة؛ لأنه يرد منها ثوباً وسطاً ولا تفاوت فيه، والذي استثنى ثوباً لا بعينه اقتضى الجهالة في المستثنى منه، ولأنه استثنى بعض ما انعقد عليه البيع والشرط الذي اقتضى جهالة في الثمن مثل بيعين(٣) في بيع، ومثل أن يشتري بمثل ما يبيعه الناس، ولم يكن علم كمية ذلك، والشرط الذي يقتضي جهالة في العقد مثل أن يشترط خيار أو نسيئة إلى وقت غير معلوم كمن يجعل ذلك إلى برء المريض، أو حصد الزرع، أو جذاذ النخل، وما أشبه ذلك.

قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وإذا اشترط(٤) شيئاً بكذا واشترط أن يرجحه كان ذلك أيضاً فاسداً، فإن لم يشرطه ورجحه صاحبه كان صحيحاً.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: ((بيعيتين في بيعة...))إلخ. في مجمع الزوائد: ٤/٨٥، وفي السنن الكبرى: ٤/٤٣، سنن النسائي: ٧/٢٩٦.

(٢) في (أ،ج): في المبيع مثل أن يبيع...إلخ، وفي (ب): بدون في المبيع.

(٣) في (أ،ب،ج): بيعتين.

(٤) في (أ،ب،ج): وإذا اشترى.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه اشترى سراويل)) فقال لوزَّان الثمن: ((زنْ وارجح))(١).

دل على جواز الترجيح إذا لم يشترط، وكل شرط يقتضي صفة للمبيع، أو كان يصح إفراده بالعقد، أو يكون صفة للثمن، أو صفة للعقد فهو جائز لا فساد فيه؛ لأنه لا جهالة فيه و لا غرر، فالشرط الذي يكون صفة للمبيع مثل أن يبيع عبداً اشترط(٢) أنه صانع إما أن يكون صائغاً أو حداداً أو حائكاً أو حجاماً، أو دابة على أنها هملاج(٣) أو ناقة، أو بقرة على أنها لبون أو حامل، فإن(٤) شرط أنها لبين فسد البيع؛ لأنه يقتضي الجهالة وهو مثل سمين ولم يوقف منه(٥) على حد، فالشرط الذي يصح إفراده بالعقد فمثل أن يشتري طعاماً على أن يطحنه البائع أو يحمله إلى مكان معلوم، وأما الشرط الذي يكون صفة للثمن مثل أن يكون من نقد معلوم، أو بميزانٍ معلوم، أو مكيال معلوم، أو بجنس معلوم، والشرط الذي يكون صفة للعقد مثل أن يكون الخيار إلى أجل معلوم، أو النسيئة إلى أجل معلوم فهذه الشروط تثبت، ويثبت البيع معها.

فإن قيل فقد نهى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((عن شرطين في بيع، وعن بيعين في بيع)).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في المنتقى لابن الجارود: ١/١٤٥، والمستدرك على الصحيحين: ٢/٣٥، ٤/٢١٣، سنن الترمذي: ٣/٥٩٨، سنن الدارمي: ٢/٣٣٨، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٢، ٣٣، سنن أبي داود: ٣/٢٤٥، السنن الكبرى: ٤/٣٥، ٥٦/٤٨٢، سنن ابن ماجة: ٢/٧٤٨، المعجم الكبير: ٧/٨٩.

(٢) في (أ،ب،ج): يشترط.

(٣) هملجت الدابة: سارت سيراً حسناً في سرعة.

(٤) في (ج): وإن.

(٥) في (ج): فيه.

قلنا: معناه ما ذكرناه في رجل اشترى شيئاً(١) بدنانير على أن يدفع بالدنانير كذا وكذا قفيزاً، فأما الشروط التي لا تقتضى جهالة، فليست تفسد البيع سواء كانت شرطين أو أكثر، كأن يشتري عبداً على أنه خياط وصائغ وحائك، وعلى أن له الخيار ثلاثة أيام، وعلى نظر(٢) بالثمن إلى وقت معلوم، فهذه كلها شروط لا تفسد البيع، لأنها لم تقتض جهالة، ولا غرراً، وهذه الشروط إن لم يجدها المشتري على ما وصف له فله فسخ البيع، وكذلك ما تقدم من جنسها، ومن الشروط شرط يفسد ويثبت(٣) البيع دونه مثل أن يبيع غيره جارية على أن لا يتخذها أم ولد، أو على أن لا يبيعها، فهذه ثبت بيعها ويسقط الشرط.

**خبر: وعن زيد بن على، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من اشترى مصراة(٤)، فهو بالخيار ثلاثاً، فإن رضيها وإلا رد معها صاعاً من حنطة))(٥).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيمن اشترى مصراة: ((أنه بخير النظرين: بين أن يختارها، وبين أن يردها، وإناء من طعام))(٦)، وفي بعض الأخبار: ((صاعاً من طعام))(٧)، وفي بعضها: ((صاعا من تمر))(٨)، وفي بعضها: ((صاعاً من لبن))(٩).

__________

(١) في (أ،ب،ج): زيادة: على أن يدفع بدنانير...إلخ.

(٢) في (ج): أن نظره.

(٣) في (أ): ومن الشروط شروط تفسد وتثبت.

(٤) المصراة من الإبل: هي التي يترك لبنها أياماً/ مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١٨٣.

(٥) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٦١،٢٦٢.

(٦) شرح معاني الآثار: ج٤/١٧، برقم (٥٥٤١).

(٧) شرح معاني الآثار: ج٤/١٨، برقم (٥٥٤٣).

(٨) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)،شرح معاني الآثار: ج٤/١٩، برقم (٥٥٥١).

(٩) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)،شرح معاني الآثار: ج٤/٢٢، برقم (٥٥٥٩).

**خبر: وعن عبد الله بن عمر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، أنه قال: ((من اشترى محفلة(١) فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد معها مثل لبنها، أو مثلي لبنها قمحاً))(٢).

دلت هذه الأخبار على أن من اشترى من الإبل، والبقر، والغنم ما يحلب، ثم رده بالعيب، أو الخيار أن لبنه للبائع يرد المشتري عوضه(٣) كائناً ما كان، إما مثله، وإما قيمته(٤)، وذهب أبو حنيفة إلى أن من اشترى شيئاً من ذلك وبقي عنده وحلبه، فأراد رده تعييب(٥) فيه، فليس له رده، وإنما يرجع على البائع بأرش النقصان، وبه قال محمد، وقال أبو يوسف برده(٦)، ويرد معه صاعاً من تمر على ما في الأخبار، وهو قول الشافعي، فأما أبو حنيفة، فالأخبار تحجه، وقد اضطرب فيها أصحابه، فحكى الطحاوي في (شرح الآثار) عن محمد بن شجاع أنه قال: إنها منسوخة بقول(٧) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((البيعان بالخيار ما لم يفترقا))، وهذا لا يصح؛ لأن المسلمين مجمعون على أن التفرق لا يقطع الخيار، ولا ما(٨) يجري مجراه من خيار الرد، إذا لم يجده على ما وصف له، وحكى عن عيسى بن أبان أنه كان ذلك حين كانت العقوبة بالأموال، فلما نسخ ذلك نسخ هذا، وهذا لا معنى له لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أوجب(٩) عوضاً من اللبن، ولم يجعله على سبيل العقوبة، لأنه أوجبه على المشتري، والمشتري لا ذنب له، ولو كان عقوبة لكان على البائع، لأنه الغارّ، وقال أبو جعفر الطحاوي: يجب نسخه، لنهي النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الدّين بالدّين، فإنه روي.

__________

(١) المحفلة من الغنم: مثل المصراة من الإبل، انظر مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٥/٣١٩، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٨.

(٣) في (ج): عوضاً.

(٤) في (ب،ج): أو قيمته.

(٥) في (ب،ج): بعيب.

(٦) في (أ،ب،ج): يرده.

(٧) في (ج): لقول.

(٨) في (أ): بدون ما.

(٩) في (أ،ب،ج): أوجبه.

**خبر: وعن ابن عمر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن الكالي(١) بالكالي(٢)، وهذا ليس بحجة، لأنه ليس بالكالي، لقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يردها ويرد معها وعاءً(٣) من تمر))، وليس لأصحاب أبي حنيفة أن يتعلقوا بما روي.

**خبر: عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الخراج بالضمان))(٤) لأن يبطلوا ضمان المشتري للبن، لأن أخبار المصراة قد أوجبت(٥) ذلك، كما لا خلاف في أن الغاصب وإن كان ضامناً، فإن اللبن لا يكون له، وكذلك من أخذ الشاة ببيع فاسد فحلبها، فصح ما قلنا من أنه يجب رد مثل اللبن أو رد قيمته، والأصل?يشهد(٦) لنا، ألا ترى أن الإنسان لا يضمن إلا مقدار ما استهلك، فأما الأخبار الواردة بذكر الصاع فمحمولة على أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) علم أن قدر الثمن يقرب من ذلك، ولأنهم كانوا يتبايعون بالتمر والبر، لعدم الدراهم في وقت قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بذلك.

__________

(١) في (أ): بيع الكالي.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١، برقم (٥٥٥٤).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/١٩، برقم (٥٥٥٢).

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١، برقم (٥٥٥٤).

(٥) في (أ): وجبت.

(٦) في (أ،ب،ج): والأصول تشهد لنا.

**خبر: وعن جابر بن عبد الله أنه كان يسير مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على جمل له فأعيى، فأدركه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((ما شأنك يا جابر))؟ قال: أعيى ناضحي يا رسول الله، فقال: ((أمعك شيء؟)) فأعطاه قضيباً، أو عوداً، فنخسه، أو قال: فضربه، فسار سيراً لم يكن يسير مثله، فقال لي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((بعنيه بأوقية))، فقلت: يا رسول الله، ناضحك، قال: فبعته منه بأوقية، واستثنيت حملانه حتى أقدم على أهلي، فلما أتى المدينة أتى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالبعير، فقال: (هذا بعيرك)، فقال: ((أترى أني إنما جئتك لأذهب ببعيرك، يا بلال أعطه أوقية))، وقال له: ((انطلق ببعيرك فإنهما لك))(١).

دل على أن شرط ما يصح إفراده بالعقد في البيع(٢) لا يفسد البيع، وأنه يتم البيع والشرط، وبه قال الأوزاعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوية، فإنهم قالوا: من باع داراً وشرط(٣) سكناها مدة معلومة، أو ما أشبه ذلك جاز، وقال مالك: إن شرط يوماً أو يومين، صح البيع والشرط، وإن شرط مدة طويلة، لم يصح، وقال أبو حنيفة: يفسد البيع، وأصحاب الشافعي مختلفون فيمن شرى زرعاً على أن يحصده البائع بمائة درهم، فمنهم من قال: إنه(٤) باطل، وقال المزني في أحد قوليه: يصح.

وجه قولنا: ما تقدم، وأيضاً فإنه لما كان بيعاً قد شرط فيه ما يصح إفراده بالعقد، ولم يقتض جهالة كان ذلك صحيحاً.

فإن قيل: قول رسو ل الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لجابر: ((أتراني? إنما جئتك لأذهب ببعيرك، يا بلال أعطه أوقية ..)) الخبر. يدل على أنه لم يكن بيعاً.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٢/٩٦٨، وفي مسند أبي عوانة: ١-٣/٢٤٨، وسنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٣٧، مسند أحمد: ٣/٢٩٩.

(٢) في (ج): المبيع.

(٣) في (أ،ب،ج): وشرط.

(٤) في (ب): وهو.

قلنا: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أعطاه الثمن والبعير تفضلاً منه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وكرماً، والخبر يدل على أنه بيع صحيح، وقال(١) جابر: فبعته بأوقية، واستثنيت حملاني إلى المدينة، وهذا صريح لا إشكال فيه.

فإن قيل: فإن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((قد نهى عن شرطين في بيع)) وهذا من ذلك.

قلنا: معناه عندنا أن يبيع السلعة على أنها بالنقد بكذا وكذا وعلى أنها أجل بكذا، أو إلى أجل كذا بكذا درهماً على أن يعطيني بها دنانير.

**خبر: وعن عائشة أنها اشترت بريرة على أن تعتقها، وشرطت لأهلها الولاء، فقالت: يا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، إن أهلها يقولون: نبعكها، على أن ولاءها لنا، فقال: ((لا يمكن ذلك(٢)، وإنما الولاء لمن أعتق))(٣).

دل على أن شرط كلما كان لا يصح إفراده بالعقد، ولم يكن صفة للمبيع، ولا للثمن، ولا للعقد لا يؤثر في المبيع، وأنه يبطل ويثبت البيع دونه، وذهب أبو حنيفة إلى أن البيع يبطل، وللشافعي قولان، أحدهما مثل قولنا، والثاني أنه قال: إذا اشترى جارية على أن يعتقها أن البيع يصح ويصح الشرط.

وجه قولنا: ما تقدم، ولأنه لم يقتض جهالة(٤) في العقد، ولا في المبيع، ولا في الثمن.

فإن قيل: روي أن بريرة كانت كوتبت، وأنها حضرت(٥) عائشة تستعين، فقالت: إن شاء(٦) أهلك أعطيتهم ذلك جملة، ويكون ولاؤك إلي، فذهبت إلى أهلها، فعرضت ذلك عليهم فأبوا.

قلنا: يجوز أن يكون اختصر الراوي ذلك، وسائر الرواة رووه على ما بيناه.

__________

(١) في (أ،ب،ج): وقد قال.

(٢) في (أ، ب،ج): لا يمنعك ذلك.

(٣) شرح معاني الآثار: ج٤/٤٢، برقم (٥٦٤٨٧).

(٤) في (أ،ب): ولكنه لم يكن يقتضي.

(٥) في (أ): أحضرت.

(٦) في (ج): يشاء.

**خبر: وعن بريرة أنها جاءت إلى عائشة وذكرت أن مواليها كاتبوها على تسع أواق من ذهب على أن تؤدي إليهم في كل سنة أوقية وإنها عاجزة، عجزت عن ذلك، فقالت عائشة: إن باعوك صببت لهم المال صبة واحدة، فرجعت إلى أهلها فأخبرتهم بذلك، فقالوا: لا نبتعك(١) إلا بشرط أن يُجعل الولاء لنا، وأخبرت عائشة النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بذلك، فأذن لها في أن تشتري، وقال لها: ((لا يمنعك ذلك، فإن الولاء لمن أعتق)) فلما اشترتها صعد(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) المنبر، فقال: ((ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله، وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، كتاب الله أحق(٢)، وشرطه أوثق، فالولاء لمن أعتق)) وفي بعض الأخبار: ((كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله(٣) أحق، وشرط الله أوثق، فإنما الولاء لمن أعتق))(٤).

فإن قيل: فقد روي: أن زينب زوجة عبد الله بن مسعود(٥) باعت عبد الله جارية، واشترطت خدمتها، فذكرت لعمر، فقال: لا تقربنها، ولأحد فيها مثنوية(٦).

فدل ذلك على فساد البيع(٧).

قلنا: الخبر يدل على أنها اشترطت خدمتها إلى غير مدة معلومة، وذلك أمر يفسد البيع، لأن الشرط اقتضى جهالة في العقد، ويحتمل أيضاً أن يكون ذلك رأياً لعمر رآه، ولأنه يستحب الاحتياط في الفروج، قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (المنتخب): إن كان البائع قد نقص من الثمن شيئاً لهذا الشرط(٨)، فله أن يرجع فيه إن لم يتم له المشتري بالشروط.

__________

(١) في (أ،ب،ج): لا نبيعك.

(٢) في (ج): بدون أحق، والصحيح ما أثبتناه من بقية النسخ.

(٣) في (ب): قضاء كتاب الله.

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٤٣ـ٤٤، برقم (٥٦٥٣).

(٥) في (ج): عبدالله بن عبدالله بن مسعود.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي في سننه الكبرى: ٥/٣٢٢.

(٧) في (ج): المبيع.

(٨) في (أ،ب،ج): لهذه الشروط.

من باب الرد بالعيب

من باب الرد بالعيب

**خبر: وعن أبي هريرة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من اشترى شاة مصراة فليتقلب بها فليحلبها، فإن رضي حلابها أمسكها، وإلا ردها ورد معها صاعاً من تمر))(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من ابتاع مصراة فهو فيها بالخيار إلى ثلاثة أيام))(٢).

دل على أن من اشترى معيباً أن له ردَّه بالعيب متى علم بالعيب، وأنه لا يكون الرد على الفور، فإن شرى المعيب وهو عالم بالعيب أو علم به فرضي به أو استعمله في حوائجه بعد علمه بالعيب، لم يكن له رده بالعيب، وهذا لا(٣) خلاف فيه، قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): فإن عرضه للبيع بعد علمه بالعيب لم يكن ذلك رضاً بالعيب، وهو قول زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعند أبي حنيفة يكون ذلك رضاً بالعيب، وعند الشافعي خيار الرد على الفور، وسكوت المشتري بعد العلم بالعيب يكون رضاً.

وجه قولنا: ما تقدم، ولأنه إذا نظر وميز وعرضه للبيع لينظر ما ينقصه من الثمن لم يكن ذلك رضاً بالعيب، ولا يكون السكوت أيضاً رضاً؛ لأن الإنسان قد يسكت مع السخط، وقد يسكت أو للنظر(٤) في حال العيب، فإن كان هيناً رضي به، وإن كان غير ذلك رده.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وللمشترى الخيار بين أن يرضى بالمعيب، وبين أن يرده، وبين أن يمسكه ويأخذ من البائع نقصان العيب، المراد بقوله ويأخذ من البائع نقصان العيب إن تراضيا به وتصالحا عليه، لأنه قال في آخر المسائل في الأحكام إن البائع إن أبى ذلك حكم عليه برد المبيع واسترجاع الثمن.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " في رجل اشترى من رجل جارية فوطئها، ثم وجد بها عيباً فألزمها المشتري، ثم قضى له على البائع بعشر الثمن، قال زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): كان نقصان العيب العشر.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/١٨، برقم (٥٥٤٦).

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/١٩، برقم (٥٥٥١).

(٣) في (ب): مما لا.

(٤) في (ب،ج): لينظر.

دل على أن من اشترى معيباً ولم يقف على عيبه، إلا من بعد أن استهلكه أنه يرجع بنقصان العيب، وبه قال أبو حنيفة، وقال الشافعي: له أن يرد الجارية بالعيب إن كانت ثيباً، ولا يجعل لوطئها حكماً، وإن كانت بكراً فمثل قولنا.

وجه قولنا: ما تقدم، ولأن الرد بالعيب فسخ، وإذا كان ردها بالعيب بعد الوطء فسخاً للبيع كان وطؤه لها وهي في ملك البائع، وكل وطء في غير ملك اليمين لابد له من مهر أو حد، فلو وجب ردها(١) لوجب أن يرد معها مهر المثل فصح فساد هذا القول.

فإن قيل: روي عن عمر، أنه حكم بردها ورد عشر ثمنها إن كانت بكراً، أو نصف العشر إن كانت ثيباً(٢).

قلنا: إن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أولى بالاتباع، وقوله عندنا حجة(٣)، وليس كذلك قول غيره، وأيضاً ولم يقل بقول عمر أحد غير ابن مسعود فإنه روي أنه تابعه، ولم يقل أحد بعدهما بذلك، فجرى قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مجرى الإجماع، فإن لم يعرف المشتري العيب حتى حدث عيب غيره كان المشتري بالخيار بين رد السلعة ورد نقصان العيب الحادث وبين إمساكها، وأخذ نقصان العيب الأول من البائع، ولا خلاف في أنه يلزم السلعة، ويأخذ نقصان العيب الأول، وإنما الخلاف في رد السلعة [ورد أرش العيب الحادث، قال أبو حنيفة، والشافعي: ليس له إلا أخذ أرش العيب ولزوم السلعة] (٤) وقال مالك: يردها ويرد أرش العيب الحادث.

__________

(١) في (ب): فلو وجب أن يردها.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٢٢، سنن الدارقطني: ٣/٣٠٩، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٣٤٥.

(٣) ولأن عمر نفسه يرجع إلى قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وكان يقول: (لولا علي لهلك عمر).

(٤) ما بين المعقوفين ساقط من النسخة (ب).

من باب استحقاق المبيع

وجه قولنا: أن المشتري لا يكون أسوأ حالاً من الغاصب، لأنه لو غصبها، ثم حدث عنده عيب في السلعة ردها ورد أرش(١) النقصان، فكذلك في هذا(٢)، ولما كان للمشتري رده بالعيب، لو لم يحدث عيب، فكذلك لو حدث رده ورد أرش العيب الحادث إن شاء، وإن شاء أمسكه وأخذ أرش العيب الأول.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه))(٣).

دل على أن المشتري إذا ادعى العيب في السلعة وأنكره البائع، أن البينة على المشتري، واليمين على البائع، ولا خلاف فيه.

من باب استحقاق المبيع

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن إنساناً عرف ملكاً له في يد مشترٍ له فصححه، فقضى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بتسليمه إلى المدعي، وقال للمشتري: ((اتبع صاحبك بما أعطيته حيث وجدت)).

دل على أن المشتري إذا رد المستحَق على المستحِق بحكم الحاكم أنه يرجع على البائع بالثمن، وكذلك إن رده(٤) بإذن البائع يرجع عليه بالثمن، فأما إن رده بغير حكم الحاكم ولا رضا البائع فإنه لا يرجع على البائع بشيء، ولا خلاف في هذه الجملة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الخراج بالضمان))(٥).

دل على أن من اشترى عبداً صانعاً فاستغله ثم استحق حكم به لمستحقه ولم يرجع المستحق على المشتري بالغلة، وله كرى المثل لأنه لا يستحق مع ضمان العبد ضمان المنافع، وكرى المثل، لكن يستحق الكرى والخراج بالضمان، وبه قال أبو حنيفة والشافعي.

__________

(١) في (أ): أرش العيب.

(٢) في (ب): فكذلك هاهنا.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٨/٢٧٩، ١٠/٢٥٢، ٢٥٣، والدارقطني: ٤/٢١٨.

(٤) في (ب): رد.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١، برقم (٥٥٥٤).

وحكى الشيخ محمد بن أبي الفوارس ـ رحمه الله ـ عن السيد المؤيد بالله قدس الله روحه أنه قال: إذا كانت الغلة أكثر من الكرى كان للمستحق كرى المثل على المشتري، وما زاد على مقدار كرى المثل كان لبيت المال، لأنه ملكه من جهة محظورة. قال الشيخ رحمه الله: والكرى يلزم المشتري سواء استغله أو لم يستغله، ويرجع به على البائع إن كان غره.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سئل عمن ابتاع عبداً فوجد به عيباً؟ فقال: ((الخراج بالضمان)) وهذا عام في هذا وغيره مما كان مضموناً.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيمن اشترى جارية فوطئها واستولدها ثم استُحِقت أنه يقضى(١) بها للمستحق ويقضى له على المشتري بقيمة الأولاد، ويقضى له عليه بالثمن(٢).

والمراد به إذا لم يعلم المشتري بأنها مغصوبة، فإن كان عالماً بالغصب لم يرجع على المشتري إلا بالثمن، ويقضى بالأولاد للمستحق، ولا خلاف في هذه الجملة إلا في القيمة، فإنه روي عن عمر أنه قال: غلام كالغلام أو(٣) جارية كالجارية، ولم يقل به أحد بعده. قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: والذي يقتضيه المذهب أنه يضمن للمستحق العقر(٤)، ولا يرجع به المشتري على البائع الغار على ما نصَّ عليه يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام) في الأمة إذا دلست نفسها فتزوجت على أنها حرة؛ لأنه قد استوفى لنفسه عوض العقر وهو الوطء.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا ملك على حر)).

دل على أن من اشترى عبداً فوجده حراً أنه لا ملك عليه(٥).

__________

(١) في (ج): ثم استحق أنه يقضى له على المشتري.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد عن علي بن الحسين عن علي: (ثم في رجل اشترى جارية فوطئها فوجد بها عيباً، قال: لزمته ويرد البائع ما بين الصحة والداء، وإن لم يكن وطئها ردها) في سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٢٢.

(٣) في (ب): و.

(٤) والعقر: قدر العشر. تمت.

(٥) في (أ،ب،ج): له عليه.

من باب الصرف

من باب الصرف

: خبر وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الذهب بالذهب مثلاً بمثل يداً بيد))(١) .

وفي بعض الأخبار: ((الفضل ربا))(٢) وفي بعضها: ((ومن زاد أو ازداد فقد أربى))(٣) وفي بعض الأخبار: [إلا هَا وَهَا] (٤) ومعناه تأخير الأجل، وفي بعضها: ((فإذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم يداً بيد)).

**خبر: وعن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين))(٥).

**خبر: وعن ابن عمر قال: كنت أبيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب، فقال لي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا بايعت رجلاً فلا تفارقه وبينك وبينه لَبس))(٦).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) مسلم ٣/١٢١١، البخاري: ٢/٧٦١، وفي سنن الترمذي: ٣/٥٤١، مجمع الزوائد: ٤/١١٣، ١١٥، شرح معاني الآثار: ٤/٦٧، ٧٤، معتصر المختصر: ١/٣٣٩، مسند أحمد: ٣/٤٧، ٥٨، المعجم الكبير: ١/١٧٤، ٣٣٩،

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في كتاب الآثار: ١/١٨٣.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٢١٧، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٧٦، ٢٧٧، السنن الكبرى: ٤/٢٦، مسند أحمد: ٢/٤٣٧، مسند أحمد: ٣/٥٨، ٥/٣٢٠.

(٤) الأصل، وفي (ب): هاهنا، وما بين المعقوفين زيادة من (أنوار التمام) في تتمة الاعتصام: ٤/٦٣.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٦٦،٦٥ ـ برقم (٥٧٥٧).

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في السنن الكبرى: ٤/٣٣، وسنن النسائي: ٧/٢٨٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٤٩٩.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):لا تشفوا(١) بعضه على بعض، ولا تبيعوا غائباً منه بناجز))(٢).

دلت هذه الأخبار على أن الصرف لا يجوز إلا يداً بيد، وأنه إن كان من جنس واحد كالذهب بالذهب والفضة بالفضة أنه لا يجوز فيه التفاضل ولا النسأ وسواء جيده ورديه وصحاحه ومكسره، وإن كان من جنسين كالذهب بالفضة فإنه يجوز التفاضل ويحرم النسأ، وأنه لا يجوز أن يفترق المتصارفان وبينهما شيء من الصرف، ولا خلاف في هذه الجملة.

**خبر: وعن ابن عمر أنه سأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: يا رسول الله، إني أبيع الإبل بالذهب فآخذ الدراهم، وبالدراهم(٣) فآخذ الذهب، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا بأس إذا لم تفترقا وبينكما شيء))(٤).

__________

(١) أي: لا تزيدوا أو لا تفضلوا، تمت.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: ((لا تشفوا بعضها على بعض ...)) في المنتقى لابن الجارود: ١/١٦٣، ومسلم: ٣/١٢٠٨، البخاري: ٢/٧٦١، وفي صحيح ابن حبان: ١١/٣٩١، ٣٩٢، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٧٩، ١٠/١٥٧، السنن الكبرى: ٤/٣٠، موطأ مالك: ٢/٦٣٢، ٦٣٥، مصنف عبد الرزاق: ٨/١٢١، ١٢٢، شرح معاني الآثار: ٤/٦٧، مسند أحمد: ٣/٤، ٦١.

(٣) هذه محذوفة في النسخة (أ).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في سنن الدارمي: ٢/٣٣٦، وسنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٨٤، سنن النسائي (المجتبى): ٧/٢٨١.

دل على أن صرف ما في الذمة بما في الذمة وبالنقد جائز إذا لم يفترقا وبينهما شيء ولم يكن ما في الذمة من ثمن الصرف، ولا خلاف في هذه الجملة إلا ما روي عن ابن عباس من قوله: (لا ربا إلا في النسيئة)، وروي أنه قد رجع عن ذلك، وما ذكرنا من بيع الصحيح بالمكسر فإن الشافعي قال: لا يجوز أن يباع ديناران صحيحان بدينار مكسور ولا دينار صحيح، ولا ديناران نيسابوريان بدينار عتيق أو دينار طوي(١). وقول أبي حنيفة مثل قولنا فإنه قال يجوز. والوجه ما قدمنا من قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الذهب بالذهب مثلاً بمثل وزناً بوزن))(٢) فقال: ((مثلاً بمثل)) ثم زاد بيّن فقال: ((وزناً بوزن)) فصح ما قلنا.

**خبر: وعن محمد بن منصور يرفعه إلى ابن عباس أنه قال: إياك أن تشتري دراهم بدراهم بينهما جريرة.

قال محمد: يعني الذي يستحل به.

دل على أنه لا يجوز أن يدخل بين الصرف شيء للحيلة والتوصل إلى الربا(٣) كمن يشتري عشرة دراهم، والجريرة بعشرين درهماً، والجديدة لا تبلغ قيمتها عشرة دراهم وليس ذلك كبيع اللبن بالزبد، لأنه لم يقصد به الربا والحيلة.

**خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: بلغنا عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر رجلاً اشترى قلادة يوم خيبر مرصعة بالذهب فيها خرز مركب بالذهب، فأمره أن يميز بين خرزها وبين الذهب ويقلعه منه حتى يعرف ما فيها، فيشتريه(٤) بوزنه من الذهب، فقال: إنما اشتريت الحجارة بالفضلة(٥) بين الوزنين. فقال: لا، حتى تميز بينهما، فلم يتركه حتى ميز بينهما?(٦).

__________

(١) في (أ،ب،ج): طري.

(٢) في (أ): زيادة يداً بيد، وبدون: مثلاً بمثل، وفي (ج): بدون وزناً بوزن.

(٣) في (ب): الزيادة.

(٤) في (ب): ويشتريه.

(٥) في (أ،ب،ج): بالفضل.

(٦) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ج٢/٢٧٣.

دل هذا الخبر: على أنه لا يجوز بيع سيف محلى بذهب(١) حتى يفصل الذهب منه ويعلم كم فيه من الذهب، وكذلك إن كان مُحَلياً بفضة لا يشتريه بفضة حتى يعلم كم فيه من الفضة وليس ذلك كبيع الزبد باللبن؛ لأن المتبايعين لو ميزا الزبد من اللبن لرضيا التفرق عليه لقلته، وليس كذلك السيف المحلى إذا ميزا الحلي منه؛ لأن في الخبر أنه شرى العقد بعشرة دنانير، فوجد فيها اثنى عشر ديناراً وصاحبه لا يرضى أن يبيع اثني عشر ديناراً وخرزاً بعشرة دنانير، وقد قال الله تعالى: {وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ}[البقرة:١٨٨] وقال: {إِلاّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ}[النساء:٢٩] وعلى هذا لا يجوز بيع تراب معادن الذهب بالذهب، ولا تراب معادن الفضة بالفضة، فإن بيع تراب معادن الذهب بالفضة كان المتبايعان بالخيار عند ما يتبين(٢) الحال؛ لأن فيه غرراً، ولا بأس ببيع تراب معادن الذهب بتراب معادن الفضة كما جاز بيع الذهب بالفضة جزافاً، والأصل فيه قول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم)) ويجوز أن يباع السيف المحلى بالذهب بفضة، والمحلى بالفضة بذهب يداً بيد.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من غشنا فليس منا))(٣).

__________

(١) في (أ): بدون بذهب.

(٢) في (ب): عند تبين.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٧٥، ومسلم: ١/٩٩، صحيح ابن حبان: ٢/٣٢٦، ١١/٢٧٠، المستدرك على الصحيحين: ٢/١١، ١٢، سنن الدارمي: ٢/٣٢٣، مجمع الزوائد: ٤/٧٨، ٧٩، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٥٥، سنن ابن ماجة: ٢/٧٤٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٥٦٣، المعجم الأوسط: ١/٢٩٨.

دل على أن الغش في الصرف يبطله وهو الخلط الذي يكون في الذهب من غير جنسه، أو في الفضة من غير جنسها، فإن كان فيهما ردي وهو من جنسهما لم يفسد الصرف وكان لمن وقع في يده رده وينقص الصرف في مقداره، ولا ينقص الباقي، وعلى الذي أعطاه أن يبدله. قال أبو حنيفة: إن كان المبدل النصف انتقص(١) الصرف، وإن كان أقل من النصف لم ينتقص. وقال الشافعي: لا يبدل وللذي أخذه الخيار إن شاء فسخ العقد وإن شاء رضي به وحده. وقول أبي يوسف ومحمد مثل قولنا، والوجه ما قدمنا، وقولنا في الدراهم المكحلة كذلك يرد الذي أعطاها وزن الكحل والصرف تام لا ينقص. وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فمن زاد أو ازداد فقد أربى)).

يدل على أن اسم الربا وحكمه وإثمه يقع على جميعهما الزائد والمزداد.

**خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: لم يكن في زمان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ولا في الجاهلية للعرب ضرب دنانير ولا دراهم تعرف، وإنما كانوا يتبايعون بالتبر دراهم معروفة أو أواقي مفهومة، وكان الرطل الأول الذي كان على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالمدينة(٢) اثني عشر أوقية، وكان كل أوقية أربعين درهماً، وكان رطلهم أربعمائة درهم وثمانين درهماً بهذا الدرهم الذي في أيدي الناس اليوم فأقر رطلهم على ذلك، والدليل على ذلك قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ليس فيما دون خمس أواقٍ من الفضة زكاة)). وقال: ((ليس فيما دون مائتي درهم زكاة)) فعلمنا أن الأوقية كانت أربعين درهماً))(٣).

قال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ويقال: إن أول من ضرب الدراهم في الإسلام عبد الملك بن مروان(٤).

__________

(١) في (ج): انتقض.

(٢) في (ب): بالمدني.

(٣) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢/٧٤ـ٧٥.

(٤) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢/٧٥.

من باب السلم

من باب السَّلَم

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أسلم فليسلم في كيل(١) معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم))(٢).

دل هذا الخبر على جواز السلم إذا كان مضبوطاً بهذه الشروط والصفات، وقوله: ((معلوماً)) يدل على أنه يجب أن يعلم النوع والجنس والصفة، وهو أن يسلم في تمر برني، أو صيحاني أو أزاذٍ(٣)، ويكون جيداً أو رديئاً، فالجنس هو التمر والنوع البرني، أو الصيحاني أو الأزاذ، والصفة أن يكون جيدا أو رديئاً، وأن يكون المكيال والميزان معروفين، ومن شروطه تعجيل رأس المال وذكر المكان الذي يسلم فيه ليبعد عن الجهالات والغرر، والخبر أيضا يدل على أن رأس المال يجوز أن يكون جزافاً، لأنه لم يشترط(٤) فيه ما شرط في المسلم فيه، وبه قال أبو يوسف، ومحمد، والشافعي في أحد قوليه، وقال أبو حنيفة، والشافعي في قوله الآخر: لا يجوز أن يكون رأس المال جزافاً.

وجه قولنا: ما تقدم ونقيسه على أثمان سائر المبيعات، فإن قاسوه على المسلم فيه.

قلنا: المسلم فيه يكون في الذمة، ولا يصح ما في الذمة أن يكون جزافاً بالعقد.

وحكى عن زيد بن علي أنه قال: لابد أن يذكر في السلم ثلاثة أشياءَ الأجل، والمكان، وصفة ما يسلم فيه.

__________

(١) في (ب): مكيل.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: (السلف) في مسلم: ٣/١٢٢٦، والبخاري: ٢/٧٨١، وسنن الترمذي: ٣/٦٠٢، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٩، ٢٤، سنن أبي داود: ٣/٢٧٥، السنن الكبرى: ٤/٤٠، سنن ابن ماجة: ٢/٧٦٥، مسند أحمد: ١/٢٢٢، شرح النووي على صحيح مسلم: ١١/٤١.

(٣) نوع من التمر كبار، تمت.

(٤) في (أ،ب،ج): يشرط.

فعبر عن الجنس والنوع والصفة والمقدار بالصفة، ولا خلاف أن الثمن(١) في السلم يجب تعجيله، وأن المسلم(٢) فيه يجوز تأجيله واختلف في المكان. فقال أبو حنيفة: يجب اشتراطه فيما له حمل ومؤنة، ولا يجب فيما ليس له حمل ولا مؤنة، ونحن نقيس ما ليس له حمل ومؤنة على ماله حمل ومؤنة، وأيضاً فإنه يختلف سعر البلدان. وقال أبو يوسف، ومحمد: لا يجب اشتراط المكان سواء كان السلم(٣) له حمل ومؤنة أو لم يكن له حمل ومؤنة، والأظهر من قول الشافعي، وزفر، والثوري مثل قولنا، أنه لابد من اشتراط المكان، وهو ظاهر مذهب زيد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ).

وجه قولنا: إنه لما بطل السلم بقول المسلم إليه: أوفيك متى شئت(٤). وجب أن يبطل بقوله: أوفيك حيث شئت. فاقتضى الأمران الجهالة، وأيضاً فإن أسعار البلدان تختلف والمكاييل والموازين في البلدان أيضاً تختلف، وقد قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أسلم فليسلم في كيل معلوم أو وزن معلوم)) أيضا فإن قيمة المسلم فيه تختلف لاختلاف البلدان، وقول أبي حنيفة وأصحابه في الأجل المعلوم مثل قولنا وهو قول زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ). وذهب الشافعي إلى أنه يجوز إلى غير(٥) أجل معلوم.

وجه قولنا: قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم)) وقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ووزن معلوم)) المراد به أو وزن معلوم فصح أن كل شرط(٦) في الحال لا يكون(٧) سلماً.

فإن قيل: روي خبر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه اشترى جملاً بتمر موصوف في الذمة بقرب المدينة ثم ساقه إلى المدينة ووفى التمر بها، وهذا يدل على السلم الحال.

__________

(١) في (أ،ب،ج): المقدار المسلم.

(٢) في (أ): المسلم.

(٣) في (أ) المسلم.

(٤) في (أ،ب،ج): حيث شئت.

(٥) في (أ): بدون غير.

(٦) في (أ،ب): فصح أن كل ما تسليمه في الحال لا يكون سلماً.

(٧) في (ج): لا يسمى.

قلنا: التمر مما يجوز ثبوته في الذمة وهو فيما ذكرتم كان ثمناً فجرى مجرى النقود ولم يجر مجرى السلم؛ ولأن المكيل والموزون إذا لاقى العروض صار ثمناً كالدنانير والدراهم ولم يكن مبيعاً، فلا يصح التعلق به، ولا خلاف أن المقدار يجب أن يكون مشترطاً(١)، فكذلك الأجل.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه نهى عن الكالي بالكالي(٢)))(٣).

دل على أنه لا يجوز تأخير رأس المال المسلم(٤) عن المجلس فإن تأخر عن المجلس بطل، ولا خلاف فيه، إلا أن مالكاً أجاز ذلك يوماً أو يومين، ولم يجزه في مدة طويلة، والوجه ما ذكرنا، وما جاز تأخيره مدة قليلة جاز تأخيره مدة طويلة فلا معنى لقوله، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أسلم فليسلم)) يقتضي بتعجيل رأس المال.

قال المؤيد بالله ـ قدس الله روحه ـ : وأما الوديعة فالذي أحفظه عن العلماء أنهم أجازوا فيها أن تكون سلماً، لأنها إذا كانت في يد المودع كانت مقبوضة له حاصلة في يده، والأقرب عندي أن مراد يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في ذلك إذا لم يعلم يقيناً بقاء الوديعة في يده، وجوَّز أن يكون قد استهلكت فتكون ديناً فلا يجوز أن يجعلها سلماً.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: من أسلم في طعام إلى أجل معلوم فلم يجد عند صاحبه ذلك الطعام فقال: خذ مني غيره بسعر يومه، لم يكن له أن يأخذ إلا الطعام الذي أسلم فيه أو رأس ماله، وليس له أن يأخذ من الطعام غير ذلك النوع(٥).

__________

(١) في (ب): مشروطاً.

(٢) في (أ): نهى عن بيع الكالي بالكالي.

(٣) شرح معاني الآثار: ٤/٢١، برقم (٥٥٥٤).

(٤) في (أ): رأس المسلم.

(٥) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١٩٤، برقم (٣٦١).

دل على أن التصرف في السلم قبل القبض غير جائز إلا الإقالة(١) فإنها تجوز وهي فسخ في السلم بخلاف ما قلنا، فلأن ما قلنا في سائر البيوع، وتجوز الإقالة في الكل وفي البعض، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وقال مالك: يجوز في الجميع ولا يجوز في البعض والوجه أنها إذا جازت في الجميع جازت في البعض فيما يتبعض.

**خبر: وعن ابن عمر، أنه قال: إن من الربا أبواباً لا تخفى منها السلم في السن، ولم يرو خلافه من غيره، فجرى مجرى الإجماع.

دل على أن السلم في الحيوان لا يجوز، وبه قال زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وأبو حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: يجوز.

وجه قولنا: قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) للذي قال له: إنا لنبيع(٢) الفرس بالأفراس، والنجيبة بالإبل: ((لا بأس إذا كان يداً بيد)) وقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم)) والحيوان لا يكال، ولا يوزن، وإن كنا ألحقنا بالمكيل والموزون المعدود والمذروع، لأنه لا يتفاوت تفاوتاً عظيماً، والحيوان يتفاوت تفاوتاً عظيماً، ولا خلاف أن الجواهر والفصوص لا يجوز السلم فيها لعظم تفاوتها فكذلك الحيوان.

فإن قيل: روي خبر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تصف المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها))(٣) وهذا يدل على أن الشيء يضبط بالصفة حيواناً كان أو غيره.

قلنا: إن نفوس الحيوان لا تتفق ولا تضبط بالصفة، وإن ضبطت سائر صفاتها، وأيضاً فقد نص أصحاب الشافعي على أنه لا يجوز السلم في اللؤلؤ والزمرد وسائر الجواهر، فوجب أن يكون الحيوان مثله.

__________

(١) في (أ،ج): أن يأخذ نوعاً.

(٢) في (أ،ب،ج): نبيع.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٥/٢٠٧، وفي صحيح ابن حبان: ٩/٤٦٨، سنن الترمذي: ٥/١٠٩، مجمع الزوائد: ٤/٣٠٩، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٣.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه استلف بكراً فجاءت إبل الصدقة، فأمر أبا رافع أن يعطيه من إبل الصدقة))(١).

قلنا: يمكن أن يكون أخذه على وجه ضمان القيمة والسوم ثم أعطاه من إبل الصدقة على المراضاة، وليس فيه ما يدل على أنه أثبته في الذمة، وقول الراوي: استلف يكون على وجه التجوز، ويحتمل أيضاً أن يكون ذلك قبل نزول آية النهي عن الربا فقد قيل: إنه منسوخ.

فإن قيل: فقد جوزتم ثبوت الحيوان في الذمة في الدية والصدقة والمهر وكذلك السلم.

قلنا: أما الدية والصدقة فالمعتبر فيه بالأسنان دون سائر الصفات، وليس كذلك السلم، وأما المهر فإنه يجوز أن يتزوج الرجل امرأة على مهر المثل وإن لم يكن معلوماً، وكذلك يجوز أن يتزوجها بغير مهر، ويكون لها مهر المثل وليس كذلك السلم، ولأن الحيوان الموصوف أبعد في الجهالة من مهر المثل، والقول في السلم بالأجناس عندنا على ما تقدم في بيع الأجناس بعضها ببعض أنه لا يجوز أن يسلم ما يكال فيما يكال ولا ما يوزن فيما يوزن، ولا يسلم الشيء في جنسه على ما تقدم، فأما الذهب والفضة فإنه يجوز أن يسلما فيما يوزن إذا لم يكن من جنسها، ويجوز السلم في الفواكه إذا كان حلول الأجل في وقت يمكن فيه وجودها رطبة، وبه قال الشافعي، ومالك. وقال أبو حنيفة: إن كانت الفاكهة رطبة يتعذر وجودها ما بين العقد والأجل بطل السلم فيها، وإن كانت يابسة أو لم تنقطع من وقت العقد إلى وقت الأجل فالسلم جائز.

وجه قولنا: إنه ليس تعذر التسليم في وقت من الأوقات قبل حلول الأجل يبطلها، ولو أفلس المسلم إليه قبل حلول الأجل أو مات فإن السلم لا يبطل؛ لأن عندنا أن المؤجل لا يصير حالاً بموت من عليه الحق.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٢٢٤، وفي صحيح ابن خزيمة: ٤/٥٠، سنن الترمذي: ٣/٦٠٩، سنن الدارمي: ٢/٣٣١، سنن البيهقي الكبرى: ٤/١١٠، ٦/٢١، سنن أبي داود: ٣/٢٤٧، سنن ابن ماجة: ٢/٧٦٧، السنن المأثورة: ١/٢٧٧.

فإن قيل: روي خبر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه أسلم رجلاً دنانير في تمر مسمى)) فقال: من حائط فلان فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أما من حائط فلان فلا، ولكن تمر مسمى، وكيل مسمى، وأجل مسمى)).

فدل على نفي جواز السلم فيما يجوز انقطاعه، لأن تمر حائطٍ بعينه قد يجوز أن ينقطع.

قلنا: إنما منع منه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لجواز أن ينقطع في وقت حلول الأجل، فأكد الخبر قولنا.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه دخل المدينة وهم يسلمون في الثمار قبل محلها فنهى عن ذلك.

قلنا: هذا محمول على أنهم لم يكونوا يجعلون الأجل في وقت الوجود، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم)) يدل على أن جميع ما كان يملك ويباع ويشترى يجوز أن يسلم، ويكون رأس مال للمسلم(١) وكذلك ما يسلم فيه إلا ما كان يتفاوت تفاوتاً عظيماً كالحيوان والجواهر إذا كان يضبط بكيل أو وزن أو عدد أو ذرع، فإن تفاوت في العدد ردا إلى الوزن كالبيض والقصب والحطب وشبهه، واختلفوا في اللحم فعندنا وعند الشافعي، وأبي يوسف، ومحمد يجوز فيه السلم، وقال أبو حنيفة: لا يجوز، وقال: يجوز السلم في البيض معدوداً والتفاوت في البيض لصغره وكبره أكثر من التفاوت في اللحم، وأيضاً فهو موزون والنقصان اليسير معفو عنه، ولا يكاد يعدم التفاوت اليسير في سائر الأشياء.

**خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يهودياً قال له: يا محمد إن شئت أسلمت إليك وزناً معلوماً في كيل معلوم في تمر معلوم إلى أجل معلوم من حائط معلوم، فقال له رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يا يهودي، ولكن إن شئت فلتسلم وزناً معلوماً إلى أجل معلوم في تمر معلوم وكيل معلوم، ولا أسمي لك حائطاً)).

دل على أنه لا يجوز أن يشترط ما يخرج من مزرعة بعينها، ولا ثوباً من نسيج إنسان بعينه وما أشبه ذلك.

__________

(١) في (ب): السلم.

**خبر: وفي حديث اليهودي الذي أسلم إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن اليهودي لما جاءه عند انتهاء آخر الأجل يتقاضاه، فقال له رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يا يهودي، إن لنا بقية من يومنا(١) هذا)).

دل على أن الحق إذا وجب في اليوم كان اليوم كله وقتاً له.

**خبر: وفي حديث اليهودي لما قال له رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((إن لنا بقية يومنا هذا)) فقال اليهودي: إنكم معشر بني عبد المطلب قوم مطل، فأغلظ عمر له، فقال له رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((انطلق معه إلى موضع كذا وكذا، فأوفه حقه، وزده كذا وكذا، للذي قلت له)).

دل على أن زيادة المسلم إليه في المسلم فيه جائز، وكذلك حط المسلم للمسلم إليه يجوز أيضاً، ولا يجوز الزيادة في المسلم فيه لزيادة في الأجل.

قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لا يجوز السلم إلا إذا كان كل واحد من المسلم والمسلم إليه غير واثق بالربح، ولا آمناً للخسران، فإن كان أحدهما واثقاً بالربح آمناً للخسران لم يجز السلم، وكان من السلف الذي يجر منفعة الذي قال فيه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كل سلف جر منفعة فهو حرام)).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الزعيم غارم))، والزعيم هو الكفيل.

دل على أنه يجوز في السلم أخذ الرهن والكفيل فيما أسلم فيه، والأصل قول الله تعالى: {وَإِنْ كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ}[البقرة:٢٣٨] والسلم من جملة الديون.

فإن قيل: فقد روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كره ذلك.

قلنا: ذلك يحمل على استحباب التوقية(٢) والتوسعة بين الناس، وقد قال الله تعالى: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ}[البقرة:٢٨٣].

__________

(١) في (ج): بقية يومنا.

(٢) في (أ): الترقية، في (ج): الترفيه.

من كتاب الشفعة

وباب من تجب عليه الشفعة وكيفية وجوبها

من كتاب الشفعة

وباب من تجب عليه الشفعة وكيفية وجوبها

**خبر: وعن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الشريك شفيع والشفعة في كل شيء))(١).

**خبر: وعن ابن أبي مليكة، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((في العبد الشفعة، وفي كل شيء))(٢).

**خبر: وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله.

**خبر: وعن جابر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الشفعة في كل شرك وحائط، لا يصلح لشريك أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن باع فهو أحق به))(٣).

**خبر: وعن جابر قال: قضى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالشفعة في كل ما لم يقسم(٤).

دلت هذه الأخبار على وجوب الشفعة للشريك في كل ما يباع من أرضٍ، ودارٍ، وعروض، وحيوان، وذهب الشافعي إلى أن ما لا تتأتى فيه القسمة كالحمّام والرحى والعبد لا شفعة فيه، وقول أبي حنيفة وأصحابه مثل قولنا: إن فيه الشفعة.

وجه قولنا: ما تقدم وإجماع العلماء أن الشفعة جعلت لدفع الأذى(٥)، وذلك فيما لا تتأتى فيه القسمة أشد مما تتأتى فيه القسمة، ودل قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الشفعة في كل شرك)) على أن الشريك في الشرب أولى من الشريك في الطريق، وكل من أثبت الشفعة بالجوار لا يخالف في أن الشرب والطريق أولى من الجوار، والأصل فيه قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الشريك شفيع والشفعة في كل شيء)) ولا خلاف أنه لا شفعة للجار إذا لم يكن ملازقاً، وأبو حنيفة وأصحابه يقدمون الشرب والطريق على الجوار إلا أنهم يساوون بين الشرب والطريق، ونحن نقدم الشرب؛ لأنه يجمع حقين حق الماء وحق المجرى، ولأنه خليط في بعض المبيع وهو الشرب فهو آكد من الطريق الذي ليس فيه إلا حق الاستطراق، ولا خلاف أنه لا شفعة لأحد مع الشريك في الأصل، لأنه أخص بالمبيع(٦)، وكذلك أن الشريك في الماء أخص من الشريك في الطريق.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح التجريد (خ) شرح معاني الآثار: ج٤/١٢٥، برقم (٦٠١٤).

(٢) شرح التجريد (خ).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ) شرح معاني الآثار: ج٤/١٢٠، برقم (٥٩٨٣).

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ) شرح معاني الآثار: ج٤/١٢٢، برقم (٥٩٩٣).

(٥) في (ب): لدفع الضرر والأذى.

(٦) في (أ): بالبيع.

**خبر: وعن عطاء، عن جابر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الجار أحق بشفعة جاره، ينتظر بها وإن كان غائباً إذا كان طريقهما واحدة))(١).

**خبر: وعن عمرو بن الشريد، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أرض ليس لأحد فيها شرك، ولا قسم، إلا الجوار، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الجار أحق بِصَقَبِه))(٢).

**خبر: وعن سعد بن أبي وقاص لولا أني سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((الشريك أحق بالشفعة، والجار أحق ممن وراه ما اشتريته)). وعن سمرة قال: قال: رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((جار الدار أحق بشفعة الدار))(٣).

**خبر: وعن قتادة، عن أنس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((جار الدار أحق بالدار))(٤).

دلت هذه الأخبار على وجوب الشفعة بالجوار بعد الشريك في الأصل والشريك في المنافع وهي الشرب والطريق، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وذهب ابن أبي ليلى، والشافعي، والإمامية، إلى أنه لا شفعة للجار، والوجه ما قدمنا من الأخبار الصريحة التي لا يتضمنها التأويل، ولأنه يدخل على الجار الأذى الذي يقرب مما يدخل على الشريك في الأصل والمنافع.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الشفعة فيما لم يقسم، وإذا وقعت الحدود فلا شفعة))(٥) وفي بعض الأخبار: ((فإذا وقعت الحدود وصرفت الطريق فلا شفعة))(٦).

__________

(١) شرح التجريد(خ)شرح معاني الآثار: ج٤/١٢٠، برقم (٥٩٨٤).

(٢) شرح معاني الآثار: ج٤/١٢٤، برقم (٦٠٠٦)، وقوله: ((الجار أحق بِصَقَبِه)) أي بما يليه ويقرب منه.

(٣) شرح معاني الآثار: ج٤/١٢٣، برقم (٥٩٩٧)، بلفظ: ((جار الدارأحق بشفعة)).

(٤) شرح معاني الآثار: ج٤/١٢٢، برقم (٥٩٩٦).

(٥) شرح معاني الآثار: ج٤/١٢١ـ١٢٢، برقم (٥٩٩٢).

(٦) شرح معاني الآثار: ج٤/١٢٢، برقم (٥٩٩٣).

قلنا: قد قيل: إن قوله: ((فإذا وقعت الحدود فلا شفعة)) أدرجه الراوي في الحديث، فإن صح فمحمول على بيان أن الشفعة تكون على الفور، وأن الشريك إذا علم بالبيع فلم ينكر حتى وقعت القسمة أنه لا شفعة له(١)، ويحتمل أن يكون ذلك في القسمة التي ليست ببيع أنها لا شفعة فيها، وإن كانت تجري مجرى البيع، وأما تأويلهم الجار على الشريك واستدلالهم بقول الشاعر:

أجارتنا بيني فإنك طالقة .... كذاك(٢) أمور الناس عاد وطارقة

فهذا بعيد؛ لأن الشريك في اللغة لا يسمى جاراً، والمرأة أيضاً سميت جارة لمجاورة الجسد للجسد، فبطل تعلقهم بهذا.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الإسلام يعلو ولا يعلى)).

دل هذا(٣) على أن الذمي لا شفعة له في مصر مصره المسلمون على مسلم ولا على ذمي.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام): وكل مصر مصره المسلمون فلا شفعة فيه للذمي، وإن كان مصره الكفار كان لأهل الذمة أن يشفع بعضهم على بعض، ولم يكن لهم شفعة على المسلمين.

وقال في (المنتخب): والشفعة تجب لأهل الذمة، إلا فيما تجب(٤) فيه الأعشار.

وجه قوله في (الأحكام): ما تقدم من قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الإسلام يعلو ولا يعلى)) وقول الله تعالى: {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا} [التوبة:٤٠].

ولأن الشفعة جعلت لدفع الأذى، وقد أذن لنا في بعض الإيذاء لهم، قال الله تعالى: {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة:٢٩].

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا كنتم معهم في طريق فألجؤهم إلى مضايقه)).

__________

(١) في (ج):لا شفعة فيها.

(٢) في (أ): كذاك ـ كما أثبته، وهو الصحيح، ليستقيم البيت، وفي (ب): بحذف العجز.

(٣) في (أ): زيادة (الخبر).

(٤) في (أ،ج): إلا فيما ذكر.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه حاكم نصرانياً إلى قاضيه شريح، فجلس جنب شريح، وأجلس النصراني بين يديه، وقال: لو لا أنك ذمي ما جلست إلا معك، فلم يسوِّ بين مجلسه، ومجلس خصمه، لأنه كان ذمياً، وإن كان فيه بعض الإيذاء، فلذلك لم يجعل للذمي شفعة على المسلم؛ إذ لا يدفع عنه جميع الأذى كما يدفع عن المسلم، وكذلك لا شفعة له في مصر مصره المسلمون على ذمي ولا غيره ليكون تفرقه بين المصرين، ولأنهم يمنعون فيه عن بناء البيع(١) والكنائس فلا يفسح لهم أن يتحكموا فيه ويعلوا، لقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الإسلام يعلو ولا يعلى)).

وجه قوله في (المنتخب) من أن لهم الشفعة إلا فيما يجب فيه الأعشار أن الأخبار الواردة في الشفعة لم تخص مسلماً من ذمي، ولأن سائر الأحكام لا فرق فيها بين المسلم والذمي مثل الرد بالعيب وخيار الرؤية، وخيار الشرط، وضمان رهونهم.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: والصحيح عندي ما قاله في (المنتخب) لما ذكرنا. قال: وقوله: ((الإسلام يعلو ولا يعلى)) ليس المراد به الحقوق والأحكام، فعلى هذا أن له الشفعة في كل مصر، إلا إذا كان المشتري مسلماً وكان المبيع مما يجب فيه العشر، وقال أبو حنيفة والشافعي مثل قوله في (المنتخب).

__________

(١) في (ب): من بيع.

قال السيد المؤيد بالله ـ قدس الله روحه ـ : ولا شفعه للذمي في العبد المسلم تخريجاً، ووجهه أنا نمنعه من إمساك العبد المسلم، وخرَّجه من قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في السير(١) في أهل الحرب إذا قبلوا الذمة وفي أيديهم أرقّاء مسلمون أنهم يؤمرون ببيعهم من ساعتهم إن امتنع أربابهم من الافتداء، فأوجب إزالة اليد عنهم في الحال، فكذلك لا شفعة للذمي في العبد المسلم، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائباً)) يدل على أن الصبي إذا بلغ والغائب إذا حضر فلهما الشفعة إلا أن يثبت للحاكم عدمهما، أو يكون أبو الصبي أو وصيه ترك شفعته لغبطة(٢) أو عدمه(٣)، فإذا ادَّعى أن وليه ترك شفعته لغير غبطة فعليه البينة أعني الصبي، لأن عقود المسلمين تقتضي الصحة ما لم يتبين خلافها، وقلنا: إذا ثبت عند الحاكم عدم الشفيع لم يحكم له بشفعة، لأنه لا يعرض ماله إلى التوى(٤).

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): والشفعة على عدد الرؤوس لا على الأنصبة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، والشافعي في أحد قوليه، وقال في قوله الآخر: إنها على قدر الأنصبة.

وجه قولنا: إن صاحب النصيب القليل يستحق الشفعة إذا انفرد فوجب أن يكون في الشفعة هو وصاحب الكثير سواء، ألا ترى أن مدعي الشيء لو أتى أحدهما بشاهدين فأتى الآخر بأربعة أنه يحكم لهما به نصفين، وكذلك من جرح جراحة واحدة والآخر جراحات عدة فمات المجروح أن الدية تلزمهما على سواء، وكذلك لو(٥) أعتق نصيباً في العبد قليلاً وأعتق شريكه نصيباً أكثر من ذلك ولهما شريك لم يعتق أنه يقوم عليهما على سواء؛ فوجب أن تكون الشفعة كذلك.

__________

(١) في (أ): بدون في السير.

(٢) أي فقره.

(٣) أي مصلحته.

(٤) أي: الهلاك.

(٥) في (أ،ب،ج): (من).

من باب ما يبطل الشفعة وما لا يبطلها

من باب ما يُبطل الشفعة وما لا يبطلها

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الشفعة كنشطة عقال فإن قيدها مكانه ثبت حقه، وإلا فاللوم عليه)).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الشفعة لمن واثبها(١))).

دل الخبران على أن الشفعة على الفور فإن علم صاحبها فلم ينكر وقت أن يعلم بطلت شفعته، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، إلا أن محمداً قال: إن سكت هنيهة لم يبطل، وللشافعي أقوال: أحدها: مثل ما قلنا، وأحدها: أنها لا تبطل في ثلاثة أيام وهو قول زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وذكر أبو العباس الحسني رحمه الله أنها على المجلس.

وجه قولنا: ما تقدم من الخبرين، ولأن الإعراض عنها المدة الطويلة تبطل الشفعة بالإجماع فكذلك المدة القصيرة.

**خبر: وعن زيد بن علي(٢)، عن أبيه، عن جده، عن علي" أن رجلاً أتاه فقال: إن عبدي تزوج بغير إذني. فقال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): فرّق بينهما(٣). فقال السيد لعبده: طلقها يا عدو الله. فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أجزت النكاح، فإن شئت أيها العبد فطلق، وإن شئت فأمسك.

دل على أن دعوى الشفيع للجهل بالشفعة وأنه لا يعلم أن سكوته يسقط شفعته يبطل الشفعة، إلا أن يكون حديث العهد بالإسلام، لأن من المعلوم أن الرجل لم يقل لعبده: طلقها وهو يعلم أن قوله هذا يجيز نكاحاً لم يكن قد تم، وعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أوجب ما اقتضاه لفظه، وإن أوقعه بغير علم فكذلك الشفيع، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الشفعة كنشطة عقال)) يدل على أن صاحب الشفعة إذا مات قبل الطلب لم يكن لورثته أن يطالبوا بالشفعة، فإن طلب الشفعة ثم مات كان لهم أن يطالبوا فيما طالب، ولأن الشفيع إذا قصر في الشفعة قبل الطلب سقطت شفعته، وإذا قصر بعد الطلب لم تسقط(٤).

__________

(١) في (أ،ج): (واثنها)، وفي (ب) كما أثبته.

(٢) في (ج،ب): وحديث زيد بن علي..

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٠٧.

(٤) في (ب): تبطل.

من باب كيفية أخذ المبيع بالشفعة

من كتاب الإجارات وما يصح منها وما يفسد

من باب كيفية أخْذ المبيع بالشفعة

**خبر: قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الشفعة فيما لم يقسم))(١).

يدل على أن الشفيع إذا وجد في المبيع ثمرة أنه يأخذه بثمرته وعليه ما غرم المشتري إن كان غرم في الثمرة شيئاً، ولأنه لم يقسم، وإن كان حدث الثمر بعد الشراء وأخذه المشتري قبل تسليم الشفعة فهو للمشتري، فإن كان اشترى الأشجار وفيها الثمر فإن الشفيع يستحق المبيع والثمر، ولا خلاف في أنّ الشفيع يدفع مثل ما دفع المشتري إن كان الثمن من ذوات الأمثال أو قيمته إن كان من ذوات القيم، ولا خلاف في أن الثمن إن كان معجلاً أن الشفيع يدفعه معجلاً، وعلى هذا إذا كان مؤجلاً فللشفيع من التأجيل مثل ما للمشتري؛ لأن الشفعة تولية العقد. قال المؤيد بالله قدس الله روحه: فإن اشتراه بثمن مؤجلاً أخذه الشفيع مؤجلاً بالثمن. قلناه في (التجريد) (٢) تخريجاً ثم وجدناه(٣) في (الفنون) منصوصًا، قال: وأكثر العلماء يرى بأن يؤجل الشفيع بالثمن إلى ثلاثة أيام.

من كتاب الإجارات وما يصحّ منها وما يفسد

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما أراد الهجرة استأجر رجلاً هادياً خريتاً(٤) فأخذ به (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأبي بكر على طريق الساحل(٥).

**خبر: وعن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه اشترى بمنى سراويل وثَمَّ وزَّان يزن بالأجرة، فدفع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الثمن، ثم قال: ((زن وأرجح))(٦).

**خبر: وعن ابن أبي وقاص، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رخص أن تكرى الأرضون بالذهب والفضة(٧).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن حبان: ١١/٥٩٠، وورد في: سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٠٢، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٦، شرح معاني الآثار: ٤/١٢١.

(٢) القائل هو الإمام المؤيد بالله، والتجريد تضمن فتاوى الإمام القاسم بن إبراهيم وحفيده الإمام الهادي، وقد طبع بإعدادنا وتقديمنا.

(٣) في (أ،ج): ووجدناه.

(٤) الخريت: الدليل الحاذق.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٢/٧٩٠، والبيهقي: ٦/١١٨.

(٦) سبق تخريجه.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن حبان: ١١/٦١٢، وورد في الأحاديث المختارة: ٣/١٦٠، وموارد الظمآن: ١/٢٧٧، وسنن الدارمي: ٢/٣٥٠.

دلت هذه الأخبار على جواز الاستئجار، وقد دلت على ذلك شرائع الأنبياء صلوات الله عليهم، وما حكى الله عنهم، قال عزّ من قائل في قول موسى لصاحبه: {لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا}[الكهف:٧٧] وحكى قول شعيب لموسى(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ): {إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ} [القصص:٢٧] . وقال صاحب يوسف: {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ}[يوسف:٧٢] فدل ذلك على أن الاستئجار كان في شرائعهم، وقال الله تعالى: {فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}[الطلاق:٦] وهو إجماع الفقهاء يتوارثه الناس خلفاً عن سلف، والاستئجار هو بيع المنافع، فوجب أن يفسده ما يفسد البيع من الجهالات والغرر، وعلى هذا يجب أن تكون الأجرة معلومة لا خلاف في ذلك، فإذا وجب ذلك وجب أن يكون ما يقابله معلوماً، كأن يكري الأرض للزرع، والدار للسكنى، والرحى للطحن، ولا يلزم علم عدد من يسكن الدار ولا كم يطحن على الرحى، لأن ذلك يعسر ويتعذر، ويجب أن تكون المدة معلومة، ويكون انتهاؤها إلى وقت معلوم، وإن كان ابتداؤها غير معلوم لم يفسد، وكان من وقت وقوع العقد، هذا في الإجارة الصحيحة التي لا تنتقض إلا لعذر، فأما الإجارة الفاسدة فإنها تنتقض لعذر ولغير عذر، وللأجير أجرة مثله.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((المؤمنون عند شروطهم))(١).

دل على أن الإجارة الصحيحة لا تنتقض إلا لعذر، وبه قال أبو حنيفة، وقال الشافعي: لا تنتقض للعذر.

وجه قولنا: إنه لو استأجر رجل رجلاً يقلع له ضرسه، ثم عوفي أو استأجره على كيِّ بعض جسده فعوفي قبل الكيِّ، وقلع الضرس، أنه لا يحكم بإتمام ما استؤجر عليه، فكذلك إذا أجَّر داراً ثم حبس في دين أو نفقة أهله، أن الإجارة تنتقض.

__________

(١) شرح معاني الآثار: ج٤/٩٠، برقم (٥٨٤٨)، بلفظ: ((المسلمون عند شروطهم)).

من باب الأجرة

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من استأجر أجيراً فليعلمه أجره))(١).

دل على أن الأجرة تكون معلومة.

من باب الأجرة

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((اعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه))(٢).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((يقول لكم ربكم: ثلاثة أنا خصمهم(٣) من استأجر أجيراً فاستوفى منه، ولم يوفه أجره...))(٤).

دل هذان الخبران على أن الأجرة تجب بعد استيفاء المنافع، لأن الإجارة بيع المنافع، ولا خلاف في أن البائع لا يجب عليه تسليم المبيع إلا بعد استيفاء الثمن، كذلك هذا.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه نهى عن ربح ما لا يضمن))(٥).

دل على أن من استأجر شيئاً بأجرة معلومة فليس له أن يؤجره غيره بأكثر من أجرته التي استأجره بها إلا بإذن صاحبه، وبه قال أبو حنيفة، وقال: فإن أجَّره بأكثر من الأجرة كان الزائد لبيت المال، وقال الشافعي: يجوز أن يؤجرها بأكثر مما استأجرها به، والوجه ما قدمنا، لأنه ربح ما لم يضمن.

فإن قيل: من أين أجزتم إجارة المستأجر؟(٦)، وقد قلتم: لا يجوز بيع ما لم يقبض، وقلتم: الإجارة بيع المنافع، والمنافع معدومة.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٦/١٢٠، وفي مسند أبي حنيفة: ١/٨٩.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٦/١٢٠، وابن ماجة: ٢/٨١٧، في مجمع الزوائد: ٤/٩٨، والمعجم الصغير: ١/٤٣، ومسند الشهاب: ١/٤٣٣.

(٣) في (أ،ب،ج): خصيمهم.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٢/٧٧٦، ٧٩٢، وابن حبان: ١٦/٣٣٣، والبيهقي: ٦/١٤، ١٢١، وابن ماجة: ٢/٨١٦، وأحمد: ٢/٣٥٨، وفي معتصر المختصر: ١/٣٦٦، والمعجم الصغير: ٢/١١٩.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٥/٣٤٨، وفي شرح معاني الآثار: ٤/٤٠، وفتح الباري: ٤/٣٥٠.

(٦) في (ب): الأجير.

قلنا: هو في حكم المقبوض لقبض المستأجر، ولم يكن بيع ما لم يقبض، ولا خلاف في أنه يجوز أن يؤجر الشيء بمثل الأجرة المعلومة.

**خبر: وعن محمد بن منصور بإسناده عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((احتجم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأمرني فأعطيته(١) صاعاً))(٢).

**خبر: وعن ابن عباس، قال: ((احتجم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأعطى الحجام أجرته))(٣).

دل على أن كسب الحجام جائز.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((أنه أعطى شريحاً قاضيه رزقه(٤))).

دل على أن ما يرزق الإمام القاضي من بيت مال المسلمين جائز، وما يأخذه القاضي من الإمام يجري مجرى ما يأخذه الإمام لنفسه، ولمن تحت يده من بيت مال المسلمين ليستعين(٥) به على ما ينهض به من مصالح المسلمين، ولا يجوز للقاضي أن يأخذ شيئاً على الحكم من الخصمين، ولا من غيرهما، لأنه لا يحوز أن يأخذ الأجرة على أمر واجب عليه، ولا خلاف في ذلك، ولأنه(٦) لا يأخذه?إلا على الظلم، أو على النصفة، ولا يجوز أخذه على شيء من ذلك، وكذلك الهدية، وما يجرى مجراها، وبه قال أبو حنيفة ويقتضيه قول الشافعي، وذهب بعض أصحابه، قيل علي القفَّال إلى أن الأجرة على القضاء والشهادة جائزة إذا كانت مشروطة قبل الحكم، وقد قدمنا ما يحجه.

__________

(١) يعني أعطى الحاجم.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب في شرح معاني الآثار: ٤/١٣٠، ومصنف ابن أبي شيبة: ٤/٣٥٥، ومسند أحمد: ١/١٣٥.

(٣) شرح معاني الآثار: ج٤/١٢٩، برقم (٦٠٢٨).

(٤) في (ج): بدون رزقه.

(٥) في (أ): ليستغني.

(٦) في (أ،ب،ج): ولأنه كما أثبته، وفي الأصل: وأنه.

من باب ضمان الأجير

**خبر: وعن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((أجرة الكاهن والبغي حرام))(١).

**خبر: وعن القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: يكره عسب الفحل اتباعاً للأثر، والأثر الوارد فيه مشهور.

من باب ضمان الأجير

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(٢): ((أنه كان يضمن الأجير المشترك، ويقول: لا يصلح الناس إلا ذلك)).

دل على أن الأجير المشترك يضمن ما استؤجر فيه إذا تلف، سواءً كان تلفه بجناية منه، أو بغير جناية، إلا أن يتلف بأمر غالب.

ويدل على أن الأجير الخاص لا ضمان عليه، إلا ما تلف بجنايته وهو إجماع أهل البيت" وبه قال أبو يوسف، ومحمد، والشافعي، في أحد قوليه، وقال في قوله الثاني: يضمن، وقال أبو حنيفة وسائر أصحابه، غير أبي يوسف، ومحمد: لا يضمن الأجير المشترك.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ النهي عن مهر البغي وحلوان الكاهن، في المنتقى لابن الجارود: ١/١٥٠، البخاري: ٢/٧٧٩، ٧٩٧، ٥/٢١٧٢، صحيح ابن حبان: ١١/٥٦٢، سنن الترمذي: ٣/٤٣٩، ٥٧٥، ٤/٤٠٢، سنن الدارمي: ٢/٣٣٢، وفي مجمع الزوائد: ٤/٨٧، شرح معاني الآثار: ٤/٥١.

(٢) في (ب): عن ابن مسعود وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

من باب المزارعة

والوجه فيه قول أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وحكمه وقوله حجة، ولأنه قال: ((لا يصلح الناس إلا ذلك)) فدل على أنه سمع فيه عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أثراً؛ لأنه لا يعلم المصالح إلا الله أو الرسول بتعليم الله له، ولا يمكن أن يكون قال ذلك رأياً؛ لأنه قطع أنه لا يصلح الناس إلا ذلك، ولأنه مضمونة عليه أجرته، فوجب أن يضمن ما استأجر عليه، ولأن الحفظ مضمون عليه، لأنه لا يتأتى العمل إلا بالحفظ، وقد ثبت أن الحفظ من جملة ما استحق عليه الصانع العوض، فوجب أن يضمن كما يضمن من أتى من جهة الصنعة، وأما الأمر الغالب فلم يؤت من جملة(١) الحفظ، لأن الحفظ لا يعني في ذلك شيئاً، فلذلك قلنا: لا يضمن، فأما الأجير الخاص، فلا خلاف في أنه لا يضمن إلا ما تلف بجنايته، إلا ما ذهب إليه الشافعي في أحد قوليه، والوجه أنه لم يستحق الأجرة على العمل، وإنما استحقها على تسليمه نفسه، ألا ترى أن أجرته لازمة، إذا سلم نفسه، وإن لم يعمل.

من باب المزارعة

**خبر: وعن زيد بن ثابت قال: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن المخابرة))(٢).

والمخابرة: هي المزارعة بالنصف والثلث، وحكي عن أهل اللغة، وعن ابن الأعرابي، أنه قال: هو مشتق من خيبر(٣)، ثم صار لغة كما يقال: أعرق الرجل من العراق، وأنجد من نجد.

**خبر: وعن أبي الزبير، عن جابر: ((أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن المخابرة))(٤).

**خبر: وعن جابر، قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((من لم يذرِ المخابرة، فليأذن بحرب من الله ورسوله))(٥).

__________

(١) في (ب،ج): جهة. ولعله الأصح.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٦/١٣٣، وأبو داود: ٣/٢٦٢، وابن أبي شيبة: ٤/٣٧٩.

(٣) في (أ): خبير.

(٤) شرح معاني الآثار: ج٤/١١١، برقم (٥٩٤٥)، بلفظ: ((نهى عن المخابرة، والمزابنة، والمحاقلة)).

(٥) شرح معاني الآثار: ج٤/١١١، برقم (٥٩٢٧).

**خبر: وعن جابر، وغيره: ((أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن كراء المزارع))(١).

**خبر: وعن رافع بن خديج، قال: مرّ بي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأنا أزرع من البقول، فقال: ((ما هذا؟)) فقلت: بذري ولي الشطر، فقال: ((أربيت(٢)، رد الأرض إلى أهلها)).

دلت هذه الأخبار على فساد المزارعة بجزء مما يخرج من الزرع، وكذلك المساقاة، وبه قال أبو حنيفة، وقال زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): تصح المزارعة على جزء من الخارج من الأرض، وبه قال الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وروته الإمامية عن جعفر بن محمد(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، وإليه ذهب أبو يوسف، ومحمد، وقول الشافعي مثل قولنا، إلا فيما كان من الأرض في أثناء التحيل.

ووجه قولنا: ما تقدم، وما روى زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من استأجر أجيراً فليعلمه أجره، فإن شاء رضي، وإن شاء تركه))(٣)، والزارع(٤) أجير، وكذلك المساقي، فوجب أن تكون الأجرة معلومة.

فإن قيل: ((إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أعطى خيبر بالنصف من الخارج)).

قلنا: هذا يحتمل أحد وجهين، وهو أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أبقاهم على حكم الفيء فكانوا عبيداً للمسلمين، فأبقى النصف نفقات لهم، ويحتمل أيضاً أن يكون جعلهم ذممة(٥)، وأقرهم على الأرضين، وجعل نصف الخارج بمنزلة الجزية، وقد يجوز في الجزية من الجهالات ما لا يجوز في الإجارات، ويدل على أنه محمول على أحد الوجهين ما روي.

**خبر: عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه ما أخذ من أهل خيبر الجزية، ولا أبو بكر، ولا عمر)).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لليهود: ((أقرّكم(٦) ما أقرَّكم الله))(٧).

__________

(١) شرح معاني الآثار:ج٤/١١١، برقم (٥٩٤٢)، برواية رافع بن خديج.

(٢) في (أ،ب،ج): أربيت كما أثبته، وفي الأصل: أذنبت.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٨٦.

(٤) والمزارع في (أ) و(ج).

(٥) في (أ)، (ج): ذمة، وفي (ب): أهل ذمة.

(٦) في (أ): بدون أقركم.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٣/١١٥٥، ١١٦٣، والبيهقي: ٤/١٢٢، ٩/٢٢٤، مسند الشافعي: ١/٩٤، مسند الشافعي: ١/٢٢٢.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لهم: ((نقرُّكم في ذلك ما شئنا))، ولا خلاف في أن المزارعة، والمساقاة لابد فيهما من التوقيت، وكذلك الأجرة في المزارعة لا بد أن تكون معلومة، ونهي النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن المخابرة يحتمل أن يكون نهى أن يعمل في المزارعة كعمله بخيبر، فيكون منسوخاً بذلك(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه وظف على أهل نجران مؤنة الرسل عشرين يوماً، وجعل عليهم عارية ثلاثين درعاً(٢) وثلاثين فرساً وثلاثين بعيراً(٣).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١١٨٧، والبخاري: ٢/٨٢٤، ٣/١١٤٩، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/٢٧٨، وفي سنن البيهقي الكبرى: ٦/١١٤، ٩/٢٢٤، مصنف عبدالرزاق: ٦/٥٥، ١٠/٣٥٩، مسند أحمد: ٢/١٤٩.

(٢) في (أ): بدون ثلاثين درعاً.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: عن ابن عباس قال: ثم صالح رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أهل نجران على ألفي حلة.. إلى قوله: يؤدونها إلى المسلمين وعارية ثلاثين درعاً وثلاثين فرساً وثلاثين بعيراً وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كان ظاهراً كيد أو غدرة على أن لا تهدم لهم بيعة، ولا يخرج لهم قس، ولا يفتنوا عن دينهم، ما لم يحدثوا حدثاً أو يأكلوا الربا، قال إسماعيل: فقد أكلوا الربا، قال أبو داود: إذا نقضوا بعض ما اشترط عليهم فقد أحدثوا في: الأحاديث المختارة: ٩/٥٠٩، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٩٥، سنن أبي داود: ٣/١٦٧.

دل على أنه يجوز في الجزية من الجهالة ما لا يجوز في غيرها من الإجارات، ولا خلاف بين المسلمين في أنه لا يجوز دفع الغنم والإبل والرماك(١) إلى الراعي بجزء من النماء، والعلة في ذلك جهالة الإجارة(٢)، فكذلك ما يخرج من الأرض، وذهب الشافعي إلى جواز المساقاة والمزارعة بجزء مما تخرج الأرض في الأرض التي بين النخيل، فأما الأرض البيضاء فلا يجوز، والحجة عليه القياس على الأرض البيضاء وما تقدم.

فإن قيل: فهلاّ قستموها على المضاربة؟

__________

(١) الرمكة: بفتحتين، الأنثى من البراذين، وجمعها رماك، ورمكات، وأرماك، مثل: ثمار، وأثمار ـ مختار الصحاح: ٢٥٧.

(٢) في (أ،ب،ج): الأجرة.

قلنا: المضاربة من باب الشركة وليست من باب الإجارات، ألا ترى أنها تجوز بغير توقيت، ولا خلاف في ذلك فلم نقسها بالإجارات، ونقول لمحمد وأبي يوسف والشافعي في أحد قوليه: لو كانت المضاربة إجارة لوجب أن يضمن المضارب مال المضاربة إذا تلف بغير جناية إذ صار أجيراً مشتركاً، فصح أن المضاربة الصحيحة ليست إجارة، وأن المزارعة والمساقاة بجزء مما يخرج من الأرض(١) لا يصح، فإن فعل ذلك كان الزرع لصاحب البذر، فإن كان للأجير كان عليه كرى الأرض، وإن كان البذر لصاحب الأرض فعليه للأجير أجرة مثله، وإن تصالحا بشيء سوى ذلك جاز لقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الصلح جائز بين المسلمين))(٢) وقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((وكل صلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً حرم حلالاً أو أحلَّ حراماً))(٣) وقال أبو حنيفة: إن كان البذر للمُزارع(٤) تصدق بالزرع، وهذا لا يلزم، لأنه زرعه بإذن صاحب الأرض، ولأن من غصب دجاجة فحضن تحتها بيضاً أنه لا يلزمه التصدق بالفراخ، والمزارعة الصحيحة أن تدفع نصف أرضه مشاعاً إلى رجل بأجرة معلومة، ويستأجر ذلك الرجل مثل تلك الأجرة على أن يزرع له نصف أرضه، ويكون البذر بينهما نصفين.

__________

(١) في (أ): تخرج الأرض.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في: المنتقى لابن الجارود: ١/١٦١، صحيح ابن حبان: ١١/٤٨٨، المستدرك على الصحيحين: ٤/١١٣، سنن الترمذي: ٣/٦٣٤، سنن الدارقطني: ٣/٢٧، ٤/٢٠٧، سنن أبي داود: ٣/٣٠٤، سنن ابن ماجة: ٢/٧٨٨، مسند أحمد: ٢/٣٦٦.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن حبان: ١١/٤٨٨، والترمذي: ٣/٦٣٤، والبيهقي: ١٠/١٥٠، والدارقطني: ٤/٢٠٦، ٢٠٧، وابن ماجة: ٢/٧٨٨، وفي المستدرك على الصحيحين: ٤/١١٣.

(٤) في (أ): للزارع.

من كتاب الشركة

وباب شركة المفاوضة

من باب الشركة على غير المفاوضة

من كتاب الشركة

وباب شركة المفاوضة

**خبر: وعن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) القول بشركة المفاوضة(١). وروي مثله عن الشعبي، وابن سيرين، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وذهب الشافعي إلى خلافه.

وجه قولنا: قول زيد بن علي والشعبي وابن سيرين، ولم يرو خلاف قولهم عن أحد في عصرهم ولا قبلهم فأشبه الإجماع، وصورة شركة المفاوضة أن يشترك الرجلان فيما لهم من النقد، ولا يكون مال أحدهما من النقد أكثر من مال الآخر، ويشترطان الشركة، ويبيعان ويشتريان مجتمعين ومفترقين، ويقضي أحدهما عن صاحبه دينه في التجارة دون غيرها، ويقتضي له، وأصل المفاوضة المساواة، قال الشاعر:

لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم .... ولا سراة إذا جهالهم سادوا

وتصح الشركة عندنا بالعقد، وذهب الشافعي وزفر إلى أنها لا تصح إلا بالخلط، ونحن نقيسها على المضاربة والمزارعة في أنهما لايعتبر فيهما الخلط، ولا خلاف في أن الزيادة في العروض لاتبطل الشركة، وإن ملك أحدهما شيئاً من النقد دون صاحبه وقبضه بطلت الشركة،وإن ملكه ولم يقبضه لم تبطل الشركة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه.

من باب الشركة على غير المفاوضة

(وتسمى شركة عنانٍ)

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أن رجلين كانا شريكين على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فكان أحدهما مواظباً على السوق والتجارة، والآخر مواظباً على المسجد والصلاة، فلما كان عند قسمة الربح، قال صاحب السوق: أربحني يا رسول الله أكثر، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إنما كنت ترزق بمواظبة صاحبك على المسجد)) (٢).

__________

(١) نص ما قاله الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المجموع: (الشركة شركتان: شركة عنان، وشركة مفاوضة، فالعنان الشريكان من نوع من التجارة خاصة، والمفاوضة الشريكان في كل قليل وكثير) انظر المجموع الحديثي والفقهي: ١٩٨.

(٢) رواه الإمام زيد بن علي في المجموع الحديثي والفقهي برقم ٣٦٩ ص ١٩٨.

[شركة الوجوه]

دل هذا الخبر على جواز الشركة على غير مفاوضة، وهي تسمى شركة عَنان بفتح العين وكسرها، فمن فتحها فإنما هو من عنّ الشيء، ومن كسرها فهو مأخوذ من عنان الدابة ومعناهما واحد، وهو أنهما اشتركا في شيء معين مخصوص يصرفان الربح كيف أرادا كما يصرف عنان الدابة، ولا خلاف في هذه الشركة، فأما الاسم فروي عن مالك أنه أنكره ولم ينكر المعنى.

قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إن لم يشترطا كان الربح بينهما على قدر رأس المال.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ليس على من قاسم في الربح ضمان يعنى الشريك والمضارب.

دل على أن الشريكين لو شرطا الوضيعة على غير رأس المال بطلت الشركة، ولا تصح الشركة في العروض إلا بحصول الملك لكل واحد من الشريكين بأن يشترياها، فإن كانت لأحدهما وأراد الشركة فيها باع صاحبها إلى شريكه ما شاء منها وصحت الشركة، ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة والشافعي ومحمد في هذه الجملة. وقال زفر: لا يجوز التفضيل في الربح وذلك لا معنى له إذا كانا عاملين كلاهما، فإن كان التفضيل في الربح لمن لا عمل له كان ذلك فاسداً.

[شركة الوجوه]

وشركة الوجوه: وتسمى شركة الأبدان أن يشتري الشريكان العروض بوجوههما ثم يتجران فيها، فالربح يكون بينهما نصفين والوضيعة نصفين، فإن شرطا لأحدهما أكثر من النصف فسدت الشركة لأن ما باعا أو ربحا يكون ملكاً لهما جميعاً والضمان عليهما، فإن شرطا الربح على الضمان وأعلما بذلك من يأخذان منه الشيء جاز وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وأبطل ذلك الشافعي، وعلته أنه لم يحصل الخلط، وليس الخلط عندنا بشرط(١) في صحة الشركة، وأيضاً فقد اختلط الملكان بالشركة في الشيء.

__________

(١) في (أ): شرط.

من باب المضاربة

من باب المضاربة

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال في المضارب يضيع منه المال: لا ضمان عليه، والربح بينهما على ما اصطلحا، والوضيعة على المال(١).

دل على جواز المضاربة وصحتها على ما ورد في الخبر، وذهب الشافعي إلى أن المضاربة لا تصح قياساً على المساقاة، والوجه الخبر، ولأنه لم يرد خلافه فجرى مجرى الإجماع، وهو فعال المسلمين، من وقت المتقدمين إلى يومنا، والمساقاة مختلف فيها، ولا يصح أن يقاس المجمع عليه على المختلف فيه.

**خبر: وعن أبي موسى، أنه دفع قرضاً من مال(٢) المسلمين بالعراق إلى ولدي عمر فربحا فيه، فأراد عمر(٣) أن ينتزع الربح منهما، فقال أحدهما: أرأيت إن هلك على من كان الضمان، فقال: عليكما، فقيل: لو جعلته قرضاً، ولا خلاف في أن المضاربة إذا فسدت أن الربح لصاحب المال والوضيعة عليه، وللعامل أجرة المثل، وكذلك لا يجوز أن يشترط لأحدهما ربح شيء معلوم من درهم فما فوقه ودونه، فإن فعلا ذلك فسدت المضاربة، ولا تصح المضاربة إلا بالنقد، ولأنها من باب الشركة.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):رقم ٣٦٦ ص ١٩٦.

(٢) في (ب): بيت مال.

(٣) في (أ): ابن عمر.

وقد قدمنا القول: إن الشركة لا تصح إلا بالنقود، فكذلك المضاربة، وبه قال زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وأبو حنيفة وأصحابه، وأكثر العلماء، وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): تصح المضاربة بالعروض](١) قال المؤيد بالله قدس الله روحه: فالذي عندي فيه إن(٢) أراد(٣) أن يدفع صاحب المال العرض إلى المضارب لبيعه، وتكون المضاربة تقع على الثمن، وفاقاً لقول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الفنون): لا تصح المضاربة إلا بالنقد، وإذا خالف المضارب صاحب المال في التجارة، فسدت المضاربة، وإن خالفه في المكان لم تفسد المضاربة، وإن تلف المال ضمنه المضارب على الوجهين لمخالفته صاحب المال، وإذا ربح المضارب في المضاربة الفاسدة فأجاز صاحب المال فعاله، فالربح لصاحب المال، وللمضارب أجرة مثله،ولا يتجاوز ما شرطا، وإن لم يجزه كان الربح لبيت المال، قال أبو حنيفة: هو للمضارب يؤمر أن يتصدق به، وقول أبي يوسف، ومحمد لا يؤمر بالتصدق به، وقول أصحاب الشافعي مثل قولنا، والوجه ما روي.

**خبر: عن عاصم بن كليب، عن أبيه عن جده في الشاة المغصوبة التي دعا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إليها فلم يسغه، فسأل عن شأنها، فأخبر أنها لغيره، وأنها ذبحت بغير إذن صاحبها، فأمرهم أن يطعموها الأسارى.

دل ذلك على أن ما يصير إلى الإنسان من جهة محظورة يكون لبيت مال المسلمين، لأن الأسارى يلزم أن يطعموا من بيت مال المسلمين، وقلنا: لا يجاوز به أجرة المثل،لأنه رضي بذلك، وبه قال مالك، وأبو يوسف، وقال الشافعي، ومحمد: له أجرة مثله بالغة ما بلغت.

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط من النسخة (ج) وثابت في باقي النسخ.

(٢) في (ج): أنه.

(٣) في (ب): إذا أراد.

وجه قولنا: إنه لا يستحق على الجناية الزيادة في الأجرة لأنه يكون(١) خلاف الشرع والعقل، ولأنه قد رضي بالشرط، وليس للمضارب أن يقرض مال المضاربة ولا أن يأخذ به سفتحة، والسفتحة بمعنى القرض، لأن القرض طلب الربح، وليس في القرض ربح، فإن قال له صاحب المال: افعل برأيك جاز له أن يخلطه بماله، وأن يدفعه إلى غيره مضاربة، وإن لم يقل له ذلك لم يجز خلطه بمال نفسه ولا دفعه إلى الغير ليتجر فيه، وإذا سافر فنفقته في مال المضاربة، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، ولأصحاب الشافعي فيه قولان، أحدهما مثل قولنا، والثاني: أنه لا تكون النفقة منه.

وجه قولنا: إنه من سائر المؤن كالكرى وشبهه وهو من المال وليس من الربح، ولا خلاف في أن المضارب إذا أتجر وربح، ثم أتجر دفعة أخرى فخسر، ولم يكن قد قاسم صاحب المال الربح أن لصاحب المال رأس ماله فما بقي قسم بينهما، ولا خلاف في أن المضارب أمين، فعلى هذا إن تلف المال كان القول فيه قوله مع يمينه، وهذا في المضاربة الصحيحة، فأما في المضاربة الفاسدة، فإنه يكون حكمه كحكم الأجير المشترك، وعند أبي حنيفة أن الأجير المشترك أمين، وقول محمد وأبي يوسف مثل قولنا، قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولو ضُمِّن المضارب المال كان ضمانه باطلاً، فإن شاء وفى وإن لم يشأ لم يفِ، والوجه: أنه كالمودع فيجب أن يبطل ضمانه كما يبطل ضمان المودع، فإن قيل: إن المستعير إذا ضمن لزمه الضمان.

قلنا: إنما جعل الحفظ في مقابلة المنافع، والمودع ليست له منفعة، وربح المضارب الذي يصير إليه إنما هو بكده وتجارته.

__________

(١) في (ب): لا يكون.

من باب شركة السفل والعلو والشوارع ونحو ذلك

**خبر: وعن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: بلغنا عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال في رجل مات(١) وعنده مال مضاربة: إن سماه بعينه قبل أن يموت فقال: هذا لفلان فهو له، وإن مات ولم يذكره فهو أسوة الغرماء(٢). ولا خلاف في هذه الجملة إلا ما ذكر عن القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن الدين أولى إذا لم يكن معيناً.

وجه قوله: إن الدين مضمون، ومال المضاربة غير مضمون، والصحيح ما ذهب إليه يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وهو قول أكثر العلماء.

من باب شركة السفل والعلو والشوارع ونحو ذلك

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا ضرر ولا ضرار في الإسلام))(٣).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه))(٤).

دل هذان الخبران على أنه لا يجوز للشريك أن يضر بشريكه في وجه من الوجوه، وإذا كان سفل وعلو لشريكين فانهدم وأراد صاحب العلو أن يبني وجب على صاحب السفل بناء سفله، فإن امتنع أو أعسر بناه صاحب العلو وكان في يده حتى يؤدي إليه صاحب السفل ما غرم، أو يستغله بما غرم فيه، وكذلك ما شابه ذلك من العيون والأنهار وغير ذلك، وإذا كانت الصوامع مضرة بدور المسلمين وجب هدمها.

فإن قيل: لِمَ أجزتم للرجل أن يبني في داره ما شاء وإن كان مشرفاً على جاره؟

قلنا: لأن الصوامع بنيت لمصالح المسلمين، فإذا أضرت المسلمين زال الغرض الذي بنيت له من مصالح(٥) المسلمين، وليس كذلك بناء الرجل في داره، وإنما يجب على جاره أن يستر على نفسه. وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفسه)). يدل على أنه لا يجوز منعه مما يريده في ملكه إلا من الأمر الذي لا يمكن جاره الاحتراز منه، أو يغلب على الظن أنه لا يمتنع منه كالحريق وإرسال الماء الغالب وأشباه ذلك.

__________

(١) في (ب،ج): رجل يموت.

(٢) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ج٢/١٣٦.

(٣) سبق تخريجه.

(٤) شرح معاني الآثار: ج٤/٢٤١، برقم: (٦٦٣٣). بلفظ: ( لا يحل لامرئ من مال أخيه إلا بطيب نفس).

(٥) في (أ،ب،ج): صلاح.

من باب القسمة

قال المؤيد بالله ـ قدس الله روحه ـ في حريم الآبار والعيون: وهذا إذا التبس الأمر في الحريم أو كان حولها أرض(١) مباحة فيمنع من أراد الإحياء في مقادير حريمها، فأما إذا كان حولها أملاك معروفة فلا يمنع الملاك من أملاكهم.

قال: وكذلك القول في تقدير الشوارع والأزقة والطرق.

من باب القسمة

**خبر: وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا ضرر ولا ضرار في الإسلام)) يوجب القسمة فيما تتأتى فيه القسمة إذا طلب ذلك الشركاء أو بعضهم، ويمنع من قسمة ما لا تتأتى فيه القسمة، وأجاز يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قسمة الحاكم إذا كان بعض الشركاء صغيراً أو غائباً لدفع الضرر عن الشريك.

وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولا بأس ببيع الماء في العيون والأنهار(٢) وقسمته بين الشركاء.

ووجه قوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أنه لا خلاف في جواز القسمة فكذلك البيع، والقسمة عندنا وعند أكثر العلماء بيع؛ لأن حق كل واحد من الشركاء شائع في الجميع، فإذا أفرز حقه كان قد جعل حق شريكه عوضاً عما أعطاه.

فإن قيل: الماء مباح لقول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الناس شركاء في ثلاثة: الماء، والنار، والكلأ))(٣) وما كان كذلك لم يجز بيعه.

قلنا: المراد بذلك ما قد جرت به العادة من الغسل والوضوء والشرب؛ لأنه لا خلاف في أنه لا يجوز للرجل أن يسقي زرعه بماء صاحبه إلا بإذنه، فبان أنه لا يجري مجرى المباح.

__________

(١) في (أ،ب،ج): أرضون.

(٢) في (أ): ولا بأس ببيع الماء والعيون من الأنهار.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٦/١٥٠، وأبو داود: ٣/٢٧٨، وابن ماجة: ٢/٨٢٦، وأحمد: ٥/٣٦٤، وابن أبي شيبة: ٥/٧، حيث ورد بلفظ: ((المسلمون شركاء...)).

من كتاب الرهن وحكم الرهن

وباب حكم الرهن وتوابعه

من كتاب الرهن وحكم الرهن

وباب حكم الرهن وتوابعه

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يغلق الرهن بما فيه(١) لصاحبه غنمه، وعليه غرمه))(٢).

دل على أن الرهن إذا تلف أن المرتهن يضمنه، وأن كل ما كان فيه من غلة أو زيادة أو كرى أو نما، أو شبه ذلك فهو للراهن، وأن أجرة من يسقيه ويزرعه إن كان مزروعاً وأجرة من يرعاه إن كان مرعياً على الراهن، وأن المرتهن ليس له فيه غير إمساكه وحبسه بحقه، وأنه ضامن له بحبسه. و الغلق في لغة العرب: الهلاك. قال كثيِّر:

عمر الردى إذا تبسم ضاحكاً .... غلقت بضحكته رقاب المال

وقال زهير:

وفارقتك برهن لا فكاك له .... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا

يعني أنها ارتهنت عقله فقد تلف عقله، وهلك بمفارقته(٣) له، ومعنى قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يغلق الرهن)) لا يهلك، ولا يصح حمله على هلاك العين؛ لأن هلاك العين مشاهد لا يمتنع منه، وإنما أراد لا مهلك(٤) حكمه، ومعنى قوله: ((لصاحبه غنمه)) أي فوائده.

ومعنى قوله: ((وعليه غرمه)) أي مؤونته وما جرى مجرى ذلك، وفائدة الرهن للمرتهن هي احتباس الرهن بحقه، ولا يصح الرهن إلا بوجوب الحق وحصول القبض، ووقوع العقد، أما وقوع العقد فلا خلاف فيه، وأما وجوب الحق فلما ذكرنا أن فائدته أن يحبسه بحقه، يؤيد ذلك قول الله تعالى: {فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ}[البقرة:٢٨٣] عقيب قوله: {إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ}[البقرة:٢٨٢].

وأما حصول القبض فلقول الله تعالى: {فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ}[البقرة:٢٨٣]. وبه قال زيد بن علي، وأبو حنيفة، وأصحابه، والشافعي، وقال أبو ثور: يحصل بالعقد، والآية حجة والإجماع.

__________

(١) في (ب،ج): بدون بما فيه.

(٢) شرح معاني الآثار: ج٤/١٠١، برقم (٥٨٨٩).

(٣) في (ب): بمفارقتها.

(٤) في (أ،ب،ج): يهلك.

من باب تلف الرهن

وقال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام): ولا يصح رهن المشاع، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وقال في (المنتخب): يجوز رهن المشاع، وهو قول الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والشافعي، ووجه قوله في (الأحكام) وهو الصحيح: أن المشاع لا يستدام فيه القبض ففسد رهنه لتعذر استدامة القبض، ووجه قوله في (المنتخب): أن المشاع يجوز بيعه، وقد نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن بيع ما لم يقبض، فصح أنه مما يصح قبضه، وإذا صح قبضه صح رهنه، وحجة (الأحكام) أقوى، لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يجعل القبض صفة للمبيع؛ لأنه إذا حصل القبض تم البيع، وليس كذلك الرهن لأن الله تعالى جعل القبض صفة للرهن، فمتى خرج عن القبض خرج عن كونه رهناً، وإذا لم يستدام القبض خرج عن تمكن القبض واحتباسه، وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الفنون): إذا كان الرهن مما ينقل فغلب عليه العدو فإن المرتهن يضمنه، فدل من مذهبه على أنه إذا كان مما لا ينقل أنه لايضمنه، والوجه فيه أنه قائم بعينه وقد تعذر عليه قبضه، فمن هاهنا انتقض الرهن ولم يضمن المرتهن.

من باب تلف الرّهن

**خبر: وعن أمير المؤمنين علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((أن الراهن والمرتهن يترادان الفضل بينهما))(١).

**خبر: وروي أن رجلاً رهن فرساً على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فنفق عنده، فأخبر رسول الله بذلك فقال للمرتهن: ((ذهب حقك))(٢).

دل هذان الخبران على أن المرتهن يضمن الرهن إذا تلف، ويدل عليه أيضاً قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يغلق الرهن)) وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن مقدار الرهن مضمون فإن نقص عن الدين رجع المرتهن على الراهن بما نقص، وإن زاد بطل الضمان في الزائد، وروي عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعن عمر مثل هذا.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٤/٢٥٢، شرح معاني الآثار: ٤/١٠٣.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي في سننه الكبرى: ٦/٤١، وابن أبي شيبة: ٤/٥٢٤، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٠٢.

وروي عن شريح: الرهن بما فيه ولو خاتم من حديد. وقال الشافعي: الرهن غير مضمون وهو أمانة، وهو قول الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

وجه قولنا: ما تقدم من الأخبار، ولأن الله تعالى قد فرق بين الأمانة والرهن فقال تعالى: {فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ}[البقرة:٢٨٣] فصح أن الرّهن ليس بأمانة وإذا لم يكن أمانة كان مضموناً، والصحابة مجمعون على أن الرهن مضمون، وإنما اختلفوا في كيفية الضمان على ما ذكرنا، والوجه ما تقدم، وقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لصاحبه غنمه وعليه غرمه)) يدل على أنهما يترادان الفضل، وأن الزائد على الدين مضمون؛ لأن صاحبه يغنم الزيادة ويغرم النقصان، وهو إذا كان الرهن ناقصاً عن الدين، وأيضاً فإن الرهن بدل من الدين والدين مضمون، فوجب أن يكون الرهن كله مضموناً كالدين، ولما(١) كان الثمن عوض المبيع والمبيع مضمون وجب أن يكون الثمن مضموناً، فكذلك الرهن والدين.

فإن قيل: إن قول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يغلق الرهن)) ورد فيما كانت الجاهلية تفعله، وذلك أنه روي أنهم كانوا إذا رهن الراهن شيئاً قال للمرتهن: إن جئتك بحقك في وقت كذا وكذا وإلا فالرهن لك.

قلنا: وهذا لا ينقض قولنا، لأن الخبر إذا ورد في سبب لم يجب قصره عليه، وأما قول شريح: الرهن بما فيه فقد أجمعت العلماء بعده على خلافه، فإذا امتنع الراهن من إيفاء المرتهن حقه فعندنا وعند الشافعي وأبي يوسف ومحمد يبيع الحاكم عليه الرهن ويوفى منه المرتهن، وقال أبو حنيفة: يحبسه الحاكم حتى يوفيه.

__________

(١) في (ب): فلما.

وجه قولنا: القياس على ما وقع فيه الإجماع من أن الحاكم يزوج المرأة إذا عضل الولي، فكذلك هذا، ولأنه منصوب لمصالح المسلمين وإنصاف مظلومهم من ظالمهم، واستيفاء حقوق الله منهم(١) وتنفيذ أحكام الله، قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في مسألة العتق: لو أعتق الرجل عبداً له يساوي ألفا وهو رهن بألف لم يعتق حتى يؤدي الراهن ما عليه، ولو أراد بعد العتق وقبل الرهن(٢) بيعه أو هبته لم يجز ذلك، وهو مذهب أبي حنيفة، وللشافعي فيه قولان.

وجه قولنا: إنه قد اجتمع فيه وجهان قويان وهما الحرية(٣) واحتباس المرتهن الرهن بحقه، فمن قوة الحرية أن الشريك في العبد إذا أعتق حقه عتق على شريكه، لأن العتق لا يتبعض، ومن قوة الاحتباس بالدين أنه لا ينتقل من الرهن بانتقال الملك، وذلك أن الراهن إذا مات لم يستحق الورثة أخذ الرهن إلا بتسليم الدين، فوجب أن يوقف حتى يسلم الدين.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولو أن رجلاً أعتق عبداً رهنه على ألف وهو يساوي ألفين والرجل موسر عتق العبد ووجب عليه الخروج من حق المرتهن وأبداله(٤) رهناً آخر، وإن كان معسراً أعتق(٥) العبد بمقدار الفاضل من الدين ونجم عليه حق المرتهن على حسب ما يمكنه، فإذا أدّى ما عليه عتق العبد، وعند أبي حنيفة أنه يعتق العبد على كل حال ويخرج الراهن من حق المرتهن، ومعنى قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إذا أدى ما عليه عتق العبد أنه يخرج من احتباس المرتهن.

__________

(١) في (أ،ب،ج): بدون منهم.

(٢) في (أ،ب،ج): الفك.

(٣) في (ج): الجزية، والصواب ما أثبته من النسخ الأخرى.

(٤) في (ج): وأبدله، وهو الراجح.

(٥) في (ب): عتق.

من كتاب الغصوب

من كتاب الغصوب

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أحيا أرضاً ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق))(١).

**خبر: وعن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال عروة: حدثني صاحب هذا الحديث أنه رأى رجلين من بني بياضة يختصمان إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في أرض لأحدهما وللآخر فيها نخل، فقضى لصاحب الأرض بأرضه، وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله عنها، ولقد رأيته وهو يضرب بالفؤوس(٢)، وهو مما لا خلاف فيه بين المسلمين.

قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وإن زرعها قضي لصاحب الأرض بالزرع، وللغاصب ما غرم في الزرع، وظاهر هذا يخالف أصول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وهو محمول عندنا على أنه أراد أن الزرع للزارع ولصاحب الأرض كراء المثل، وأراد بقوله: (وللغاصب ما غرم)، أي ما فضل عن كراء المثل، ويجوز أن يكون المراد به من زرع بذر قوم في أرضهم بغير إذنهم أن يكون له نفقته، والزرع لأهل البذر، وعلى هذا يحمل ما روي عن رافع بن خديج، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من زرع في أرض قوم بغير إذنهم، فليس له من الزرع شيء، وترد عليه نفقته))(٣) وروي: ((له نفقته، وليس له من الزرع شيء))(٤) ، وتأول ذلك أصحاب أبي حنيفة فقالوا: معناه ليس له من الزرع شيء كما له فيما زرعه في أرضه أو في أرض غيره إذا أذن له صاحبها فعندهم أنه يتصدق بالزرع، وقال أيضاً أبو حنيفة: لا كراء على الغاصب لما استهلكه من منافع المغصوب، ودلت أصول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على إيجاب الكراء، وبه قال الشافعي، ووجهه أن المنافع يجوز فيها الإباحة والاستعاضة عليها فوجب أن يلزم العوض باستهلاكها.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد(خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٦٨، برقم (٥٣٠٨)، بلفظ: ( من أحيا مواتاً من أرض فهي…)

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ والبيهقي في سننه الكبرى: ٦/١٤٢، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١١٨.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ والبيهقي في سننه: ٦/١٣٦، وابن ماجة: ٢/٨٢٤، وأحمد: ٤/١٤١، وفي معتصر المختصر: ٢/٥٧، وشرح معاني الآثار: ٤/١١٧.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، والترمذي: ٣/٦٤٨، وأبو داود: ٣/٢٦١.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الخراج بالضمان))(١) قيل لهم: ليس من مذهبكم أن المنافع تكون للغاصب، وإنما تقولون: إنه لا يضمن بالاستهلاك، فلم تقولون بموجب الخبر في هذا الموضع، ولم يقل به أحد الأئمة، فبان أن المراد به غير ما ذهبتم إليه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((على اليد ردُّ ما أخذت))(٢).

دلَّ على أنَّ رجلاً لو اغتصب(٣) خشبة وبنى عليها أن يحكم عليه بنقض البناء وردّ الخشبة إلى صاحبها وبه قال الشافعي. قال(٤) أبو حنيفة وأصحابه: لا يجب تسليمها إذا لم يتمَّ إلا بنقض البناء ولصاحبها القيمة، وجه ذلك ما تقدم، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ليس لعرق ظالم حق))، وما روي من: ((أنه(٥)(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)أمر بقلع النخل عن الأرض عن النخل المغصوبة)).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الولد للفراش، وللعاهر الحجر))(٦).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ)، وورد في المنتقى لابن الجارود: ١/١٥٩، المستدرك على الصحيحين: ٢/١٨، ١٩، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٢٠، ٣٢١، ٣٢٢، سنن الترمذي: ٣/٥٨٢، سنن الدارقطني: ٣/٥٣، سنن أبي داود: ٣/٢٨٤، سنن ابن ماجة: ٢/٧٥٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٣٧٣، مصنف عبدالرزاق: ٨/١٧٦، شرح معاني الآثار: ٤/٢١، مسند أبي يعلى: ٨/٣٠، ٥٥، ٨٢، مسند أحمد: ٦/٤٩، ٢٣٧.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ وورد بلفظ: ((على اليد ما أخذت حتى تؤديه)) في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٥٦، المستدرك على الصحيحين: ٢/٥٥، سنن الترمذي: ٣/٥٦٦، سنن الدارمي: ٢/٣٤٢، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٩٠، ٩٥، ١٠٠، ٨/٢٧٦، سنن أبي داود: ٣/٢٩٦، مسند أحمد: ٥/٨، ١٢، ١٣.

(٣) في (ب): غصب.

(٤) في (أ،ب): وقال.

(٥) في (أ،ب،ج): ما روي من أنه.

(٦) شرح معاني الآثار: ج/١٠٤، برقم (٤٦٧٢). وهو من الأحاديث المشهورة المتفق على صحتها.

دلَّ على أنَّ من اغتصب جارية أو مدبرة أو أم ولد فاستولدها أن الولد يكون حكمه حكم أمه، وإذا أعتقت(١) أم الولد عتق ولدها من الغاصب ولا يقاس على ولدها من سيدها، لأن الإنسان لا يملك ابنه، ولا خلاف فيه، ولا خلاف(٢) أيضاً أنه لا يجتمع مهر وحدّ وكذلك العقر.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولو أنَّه اغتصب شيئاً من الحيوان فسمن عنده وكبر أخذه صاحبه بزيادته، وكذلك(٣) إن هزل أو نقص أخذه بنقصانه، ولم يرجع على المغتصب بشيء، أما إذا وجده زايداً فلا خلاف في أنه يأخذه بزيادته،وأما إذا وجده صاحبه ناقصاً فذهب أكثر العلماء أنه يأخذه ويأخذ قيمة النقصان.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: والمسألة فيها ضعف، ولا أحفظ عن غيره أنه قال بها.

وجه قوله: إن الهزال لا يكون(٤) بجنايته، ولا هو أمر يختص بحكم، وإنما هو تبع للجملة، ولم يَجْرِ من الغاصب في العين إلا القبض على وجه التعدي، فإذا زال ذلك فيجب أن يخرج عن ضمانه، كما أنه لا خلاف أنه لو نقص من جهة السعر أخذه صاحبه، ولم يرجع على الغاصب بنقصان السعر فكذلك هذا، وليس كذلك إن عمي أو ذهبت يده لأنَّ هذه أعضاء تختص بالأحكام، فيجب على الغاصب قيمة ما نقص منها، قال: ولو أنَّ رجلاً اغتصب بقرة أو غيرها من الحيوان فنتجت عنده أو ولدت أخذها صاحبها ونسلها، فإن هلك نسلها عند الغاصب بغير جناية منه، ولا كان المغصوب منه طلب النسل فمنعه الغاصب، فإنه لا يلزم الغاصب قيمة النسل، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: قيمة النسل مضمونه كالأمهات.

وجه قولنا في ذلك: إنَّ الولد صار في يد الغاصب بغير فعله وتلف بغير فعله من غير أن يطالبه فيه من له الحق فيمتنع عن تسليمه.

__________

(١) في الأصل: عتقت، وما أثبته من بقية النسخ.

(٢) في (ج): بدون لا خلاف.

(٣) في (أ): وكذلك الهزل أو نقص أخذه بنقصانه ولم يرجع على المغتصب بشيء.. إلخ.

(٤) في (ب): لم يكن، وفي (ج): إن لم يكن.

فإن قيل: هلاَّ سرى الغصب إلى الولد كالكتابة والتدبير والاستيلاد كما قلتم ذلك في الرهن؟

قلنا: إنَّما قلنا ذلك؛ لأنَّا وجدنا الكتابة والتدبير حقين ثابتين في الرقبة، وكذلك الاستيلاد والرهن فقسنا على ذلك في باب السراية، والغصب ليس بحق ثابت في الرقبة، وفوائد الرهن لا تصير مضمونة حتى تشارك الأصل في سبب الضمان وهو الاحتباس.

**خبر: وفي حديث عاصم بن كليب، يرفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنَّه زار قوماً من الأنصار فذبحوا له شاة وصنعوا له طعاماً فأخذ من اللحم شيئاً ليأكله، فمضغه ساعة لا يسيغه. فقال: ((ما شأن هذا اللحم؟)) قالوا: شاة لفلان حتى يجيء فنرضيه(١) بثمنها، قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أطعموها الأسرى))(٢).

__________

(١) في (أ،ب،ج): فنرضيه كما أثبته، وفي الأصل: فنعطيه.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ وورد في مجمع الزوائد: ٤/١٧٣، كتاب الآثار: ١/١٢٧، مسند أبي حنيفة: ١/١٨٩، المعجم الأوسط: ٢/١٦٨، وهو في (أنوار التمام) للسيد العلامة أحمد بن يوسف زبارة: ٤/٢٤٥، وعزاه إلى أصول الأحكام، وهو هذا الكتاب الذي بين يديك، قال: وقد أخرجه أبو داود في السنن بكثير من اللفظ عن رجل من الأنصار انتهى.

دلَّ هذا على أنَّ الغاصب للشاة حين ذبحها وصنع منها طعاماً ملكه بالاستهلاك، ولولا ذلك لأمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بردِّها على مالكها، ودلَّ أيضاً على أنَّ من غصب بيضاً فحضنه أو نوىً فزرعه فنبت(١) أن الفراخ ونبات النخل يكون للغاصب، وأن للمغصوب منه قيمة النوى وقيمة البيض، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: صاحب النوى أولى بما نبت، وصاحب البيض أولى بالفراخ، وبه قال الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والوجه ما تقدم، ولأن الغاصب قد أزال أكثر منافع المغصوب، وزال عنه اسمه المطلق، وعلى هذا أن من غصب شعراً أو قطناً فنسجها كان ذلك استهلاكاً ولم يكن لصاحبه إلا قيمته، ووجهه ما تقدم، فأما إذا غصب النوى فأصلحه للعلف، فإن صاحبه يأخذه لأنه لم يذهب من منافعه إلا الزرع، فنقيس عليه القطن إذا غزل ولم ينسج.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام): إذا سرق مسلم من ذمي خمراً بحيث يجوز لهم أن يسكنوه، قطعت يده إذا سرق ما يساوي عشرة دارهم من الخمر، فأمره بالقطع وتقويمه إياها، يدلَّ على أنه يضمن الغاصب قيمته(٢)، وكذلك يجب أن يكون في الخنزير؛ إذ لم يفرق بينهما أحد، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، قال الشافعي: لا يضمن.

وجه قولنا: إنَّهم عوهدوا على أن تكون أموالهم لهم أموالاً، فلو لم يضمن سارق الخمر وغاصبها كنَّا أخرجنا الخمر عن أن تكون من أموالهم.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أن رجلاً قتل لنصراني خنزيراً، فضمنه قيمته، فدلَّ على صحة ما ذهبنا إليه.

**خبر: وعن عمر: أنه أمر من يأخذ العشور أن لا يأخذ الخمر منهم. وقال: ولَّوا إليهم بيعها، وخذوا أثمانها(٣).

__________

(١) في (ج): فثبت.

(٢) في (أ،ب،ج): قيمتها.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)، وورد في مصنف عبدالرزاق: ٨/١٩٥، ١٠/٣٦٩.

من كتاب الهبات والصدقات

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه في نصوص(١) يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الرهون: على أن من ارتهن أرضاً فغصب عليها أنه لا يضمنها للراهن، دليل على أنه لا يضمن العقار بالغصب، وبه قال أبو حنيفة، ووجهه أنه لو ضمن لضمن اليد، واليد تقتضي النقل والتحويل، وذلك لا يتأتى في العقار، وليس اليد في الغصب كاليد في البيع، لأن التخلية تسليم، وليس التسليم بغصب، فلا بد من النقل.

من كتاب الهبات والصدقات

**خبر: وعن زيد بن علي، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((لا تجوز هبة ولا صدقة إلا أن تكون معلومة مقبوضة))(٢)، ولا خلاف أن هبة المجهول(٣) لا تجوز.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((العائد في هبته كالعائد في قيئه))(٤).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((الرجل أولى بهبته ما لم يُثَبتْ))(٥).

__________

(١) في (أ،ج): تنصيص.

(٢) في مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٠٠، برقم (٣٧٧) لفظاً آخره هكذا: إلا معلومة مقسومة مقبوضة، بزيادة قوله: مقسومة، وليست مذكورة هنا، وأورد الرواية العلامة أحمد بن يوسف زبارة في (أنوار التمام): ٤/٢٠٥، بلفظ: (لا تجوز هبة ولا صدقة إلا معلومة مقسومة مقبوضة ...) إلى آخر الرواية، وعزاها إلى (مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ))

(٣) في (ب): الهبة المجهولة.

(٤) شرح التجريد(خ) شرح معاني الآثار: ج٤/٧٧، برقم (٥٨٠٩).

(٥) شرح التجريد(خ) شرح معاني الآثار: ج٤/٨٢، برقم (٥٨٢٢).

دلَّ الخبران على أن القبض ليس بشرط في الهبة والصدقة، وهو قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ومحكي عن مالك، وأحمد، وأبي ثور، وحكي عن ابن أبي ليلى، وإبراهيم، وإسحاق جواز الصدقة، وإن لم تكن مقبوضة، وذهب عامة العلماء إلى أنهما لا يصحان إلا بالقبض، والوجه ما تقدم من الأخبار، وما ورد أيضاً من الأخبار الواردة في الرقبى، والأخبار الواردة في العُمْرى عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ليس فيها ذكر القبض، فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((مَالَكَ من مالِكَ إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت))(١) وقالوا: الإمضاء: هو القبض.

قلنا: الإمضاء هو أن لا يتعقَّبه بالفسخ والارتجاع، ألا ترى أنه لو وهب وأقبض، ثم رجع واستردَّ ما وهب قبل استهلاك الموهوب لم تمضِ(٢) هبته، وهكذا إن باع واشترط الخيار، ثم أبطل الخيار.

فإن قيل: روي عن أبي بكر أنه قال لعائشة: إني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقاً، وإنك لم تكوني [جذيتيه](٣)، وقبضتيه، وإنما هو مال الوارث(٤).

قيل:يجوز أن يكون أراد لم تكوني(٥) قبضتيه بالقبول ولا قبضتيه، فعبر عن التمليك بالقبول.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ)ومسلم: ٤/٢٢٧٣، وابن حبان: ٢/٤٧٥، وفي المستدرك على الصحيحين: ٢/٥٨٢، ٤/٣٥٨، سنن الترمذي: ٤/٥٧٢، ٥/٤٤٧، السنن الكبرى: ٤/٩٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٨٠، معتصر المختصر: ٢/٢٩٩، مسند أحمد: ٤/٢٤، ٢٦.

(٢) في بقية النسخ (يمض) وفي (ب): تمض..

(٣) في (أ): حزتيه.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب في سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٩٦، ١٧٨، موطأ مالك: ٢/٧٥٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٢٨١، مصنف عبد الرزاق: ٩/١٠١، شرح معاني الآثار: ٤/٨٨، ٣٨٠، وانظر الرواية بتمامها في (أنوار التمام) الملحق بـ(الاعتصام): ٤/٢١٠.

(٥) في (أ): لم ملكيته.

فإن قيل: روي عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لا تجوز هبة و لا صدقة حتى تكون مقبوضة معلومة(١).

قلنا: قد أجمعوا على أن القبض ليس صفة للهبة حتى تبطل ببطلان القبض كالرهن، فلا بد من تأويل فنقول: معناه أن تكون معلومة حتى تكون في معنى القبض، وحكم المقبوض، كما قال الله تعالى: {وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}[الزمر:٦٧] أي أحاط بها علماً وحكماً، على أن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) روى عن علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إجازة هبة غير مقبوضة ونقيسه أيضاً على البيع والإجارة والخلع والوصية، ولا خلاف في وجوب القبول، والمعتبر به المجلس كسائر العقود.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن الوصية بأكثر من الثلث، قال: ((والثلث كثير، ولئن تترك(٢) ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس))(٣).

دلَّ على أنه ليس للرجل أن يهب أكثر من ثلث ماله وهو قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (المنتخب) وقال في (الأحكام) له أن يفعل في ماله ما شاء.

__________

(١) المجموع الحديثي والفقهي برقم ٣٧٧ ص (٢٠٠).

(٢) في (أ،ب،ج): تدع.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٢٥٣، والبخاري: ١/٤٣٥، ٣/١٠٠٦، ١٤٣١، ٥/٢٠٤٧، ٢١٤٥، ٢٣٤٣، وفي صحيح ابن خزيمة: ٤/٦١، وصحيح ابن حبان: ١٣/٣٨٤، ١٦/٢٥١، سنن الترمذي: ٤/٤٣٠، سنن الدارمي: ٢/٤٩٩، سنن ابن ماجة: ٢/٩٠٣، موطأ مالك: ٢/٧٦٣، مصنف عبدالرزاق: ٩/٦٤، ٦٥، مسند أحمد: ١/١٦٨، ١٧٣، ١٧٦.

وجه قوله في (المنتخب) الخبر، وقول الله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا}[الفرقان:٦٧] وقوله تعالى: {وَلاََ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ...} [الإسراء:٢٩] فنهى عزَّ وجلَّ عن الإسراف فوجب القصد في ذلك وهو الثلث ليلحق يحق جواز الوصية، ولأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن إخراج ما زاد على الثلث لئلا يلحق الورثة ضرر، وسوء حال، ولا فضل بين أن يذهب المال في حياة الإنسان وبعد وفاته للضرر الواقع.

ووجه قوله في (الأحكام): إن كثيراً من الصالحين آثروا التخلي من أموالهم فلم ينكره منكر، وقول الله تعالى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}[الحشر:٩] وهذا إنَّما يكون فيما يقربه إلى الله تعالى، فأما من لم يقصد القربة، وقصد مضآرة بعض الورثة، فقد نهى الله تعالى عن الإضرار قال تعالى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أو دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ}[النساء:١٢] وقال تعالى: {لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ}[البقرة:٢٣٣].

**خبر: وعن النعمان(١) بن بشير، أن أباه نحله غلاماً، فانطلق به إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ليشهده عليه فقال: ((أكل ولدك أنحلته)) فقال: لا فامتنع. وقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في بعض الأخبار: ((ارتجعه))(٢) وفي بعضها: ((أشهد عليه غيري))(٣) وفي بعض الأخبار: ((إني لا أشهد إلا على حق))(٤).

دلَّ على أنه لا يجوز إلا التسوية بين الأولاد في الهبة إلا أن يكون فيهم من بره أكثر، فيكون الزيادة مكافأة له على بره.

ودلَّ على صحة ما قاله يحيى في (المنتخب) وما قاله السيدان أحمد ويحيى ابنا الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)(٥) من أن الصحيح عندهما ما قاله في (الأحكام)، والمراد به إذا كان قربة ولم يكن فيه مضارَّة الوارث، وإذا وهب للذكر وهو قوي، وترك الأنثى وهي ضعيفة، كان هذا خلاف الحق لقول رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إني لا أشهد إلا على حق)).

__________

(١) في (ب): ابن النعمان.

(٢) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢/١٩٩.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بألفاظ متقاربة في: المنتقى لابن الجارود: ١/٢٤٨، مسلم: ٣/١٢٤١، البخاري: ٢/٩١٣، سنن الترمذي: ٣/٦٤٩، سنن ابن ماجة: ٢/٧٩٥، موطأ مالك: ٢/٧٥١، شرح معاني الآثار: ٤/٨٥، معتصر المختصر: ٢/٦٤، مسند أحمد: ٤/٢٦٩، ٢٧٠، ٢٧٣.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٢٤٤، وأبو داود: ٣/٢٩٣، وفي شرح معاني الآثار: ٤/٨٧، معتصر المختصر: ٢/٦٣، ٦٤، مسند أحمد: ٣/٣٢٦، التمهيد لابن عبد البر: ٧/٢٣٢، ٢٣٣.

(٥) المراد بقوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): السيدان، أحمد، ويحيى، ابنا الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) هما: الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني، وأخوه الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين الهاروني(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) يعرفان بالسيدين الأخوين.

**خبر: وعن ابن عباس قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ساووا بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلاً فضلت البنات))(١).

دل على ما قلنا، ولا خلاف في هذا بين العلماء، وإنما اختلفوا في كيفية التسوية، فذهب أبو يوسف إلى أنَّه يساوى بين الذكر والأنثى في العطية، وقال محمد: يجب أن يسوى بينهم على حسب المورايث للذكر مثل حظ الأنثيين، ولا نصَّ ليحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في هذا، إلا أن مسائله تدل على أن التسوية بحسب المواريث كما ذهب إليه محمد، وفعله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يدل على المساواة بين الذكر والأنثى، لأنه ساوى بينهم في ضيعته بصعدة(٢)

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: (النساء) بدلاً عن قوله: (البنات) في مجمع الزوائد: ٤/١٥٣، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٧٧، المعجم الكبير: ١١/٣٥٤، فتح الباري: ٥/٢١٤.

(٢) الضيعة هي من مخاليف مدينة صعدة من المنطقة المعروفة بـ(الصحن) وقد أوقفها الإمام الهادي عل جميع ولد القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن الإمام علي بن أبي طالب" ذكورهم وإناثهم نسولهم ما تناسلوا أو بقي منهم أحد من سكن منهم اليمن وكذلك من قدم إليهم من صالح ولد أبي طالب، ويحد هذه الضيعة من الشمال الحداب الفاصلة بينهما وبين الرونة ونسرين، وعن الجنوب المناشي الواقعة بينهما وبين اليرسميين، ومن الشرق ساقية مخالد والقبور، ومن الغرب أرض عبدالله بن العباس البخاري إلى حد غول سحمان.

…قال الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في وقفيتها: (ملعون ملعون بلعنة الله وملائكته ورسوله و الصالحين من عباده من بدّل أو غيَّر أو حرَّف أو جار أو ظلم الصدقة) وأقول: إن من تَصَّرف أو بدَّل في هذه الوقفية التي وقفها الإمام الهادي فقد عق الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولم يبره، ومن حق كل واحدٍ شملته هذه الوصية أن يأخذ حقه، ومن واجبه أيضاً أن يدافع عنها ويحاسب القائمين عليها، فالحساب صابون القلوب، والله الموفق.

، ووجهه أنه لو مات ولم يعطِ لاستحقوا المال على هذا السبيل.

**خبر: وعن جابر قال: قالت امرأة بشير لبشير: انحل ابني غلامك وأشهد لي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأتى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وحكى قول زوجته فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أله أخوة؟)) فقال: نعم. قال: ((فكلهم أعطيته؟)) قال: لا. فقال: ((فإنَّ هذا لا يصلح، وإني لا أشهد إلا على حق))(١) وفي بعض الأخبار: ((لا أشهد على جور)) وفي بعض قال(٢): ((أيسرك أن يكونوا في البر بك سواء))(٣).

قال المؤيد بالله قدس الله روحه مؤكداً لما في (الأحكام): وقد ثبت عن عدة من أصحابه أنهم فاضلوا بين أولادهم في العطايا ولم ينكر ذلك أحد. فقال: وإنما يكره له أن لا يساوي بين أولاده ويؤمر فيما بينه وبين الله بالمساواة بينهم، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي، وحكى عن قوم متقدمين من أصحاب الحديث مثل ابن راهوية ومن جرى مجراه إبطال ذلك، وأنهم يتعلقون(٤) بالروايات التي وردت في قصة النعمان بن بشير، ولم يُخْتَلَفْ في الخبر، وإنما أخْتُلِفَ في تفسيره، فقال قوم: هو على وجه الكراهة، وقال قوم ببطلان الزيادة على ما تقدم.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن رجلاً قال له: يا رسول الله، أعطيت ابنتي حديقة، وماتت ولا وراث لها غيري. فقال: ((وجبت صدقتك، ورجعت إليك حديقتك))(٥) أجمعت العلماء على أن الصدقة لا رجعة فيها، وهي على وجهين: واجبة، وغير واجبة.

__________

(١) شرح معاني الآثار: ج٤/٨٧، برقم (٥٨٤١).

(٢) في (أ،ب،ج): وفي بعض الأخبار.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٧٦، برقم (٥٨٣٨).

(٤) في (أ،ب،ج): تعلقوا.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٨٠، برقم (٥٨١٨).

من باب القول في رجوع الواهب في هبته

فالواجبة لا تجوز لغني ولا لبني هاشم، والتي ليست بواجبة تجوز للغني ولبني هاشم، والصدقة ما كان يراد بها وجه الله والتقرب إليه. قال الله تعالى في قصة أولاد يعقوب: {وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا}[يوسف:٨٨] ولم يكونوا فقراء، وإنما التمسوا عطاء على سبيل التقرب، فإذا كانت الصدقة لوجه الله ولم يكن فيها ظلم لأحد ولا تحييز عن وراث، فلا رجعة فيها إلا ما يتصدق به الرجل على ولده الصغير، فله أن يرتجعها لمكان ولايته، وعلى هذا يحمل ما روي: ((لا يحل للواهب أن يرجع فيما وهب إلا الوالد فيما وهب لابنه)) ويدل عليه حديث النعمان بن بشير، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ارتجعها )) وهو دليل أيضاً على جواز الرجوع في الهبة(١).

من باب القول في رجوع الواهب في هبته

**خبر: وعن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((مثل الذي يستردُّ ما وهب، كمثل الكلب يقيء فيأكل قيئه(٢))) فإذا استردّ الواهب فليوقف وليعرف بما استردَّ ثم ليدفع إليه ما وهب(٣).

دلَّ على أن الرجوع في الهبة مستقبح وليس بحرام؛ لأن الكلب لا يحرم عليه الرجوع في قيئه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الواهب أولى بهبته ما لم يثبت))(٤).

__________

(١) جاء في هامش المصفوف عليها: قال القاضي شمس الدين رضي الله عنه: الرجوع في الصدقة فيه نظر، والأقرب أن لا يصح، وإن كان الولد صغيراً، وعند المنصور بالله عبدالله بن حمزة يصح الرجوع سواء كان الولد صغيراً أو كبيراً /٥١/].

(٢) في (أ): فيأكل منه، وفي (ب،ج): فيأكل قيئه.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر عن عبدالله بن عمرو بن العاص في: سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٨١، سنن أبي داود: ٣/٢٩١، الترغيب والترهيب: ٣/٢٦١، سير أعلام النبلاء: ٥/١٧٣.

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٨٢، برقم (٥٨٦٥).

من باب العمرى والرقبى

**خبر: وعن ابن عمر مثله، وعن فضالة بن عبيد الأنصاري: أنه استقبح الرجوع(١) وأثبته، وهو قول زيد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ).

قال زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): من وهب هبة فله أن يرجع فيها ما لم يُكافئ عليها وكل هبة لله أو صدقة فليس لصاحبها أن يرجع فيها. قال: ومن الهبة لله عزّ وجلّ الهبة للأقارب المحارم، والمراد به إذا جعله صلة للرحم(٢).

قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المرأة إذا وهبت لزوجها ما أخذته صداقاً منه: فليس لها الرجوع فيه إن كانت فعلت ذلك صلة للرحم إن كانت بينهما.

يدل على أن ابن العم، وابن العمة، وابن الخال، وابن الخالة من ذوي الأرحام عنده، والزوج عند أبي حنيفة رحم، ولا أصل له لأن أحداً من المفسرين لم يحمل قول الله تعالى: {وَإِيتَآءِ ذِي الْقُرْبَى}[النحل:٩٠] على الزوجين.

من باب العُمرى والرُّقبى

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تعمروا، ولا ترقبوا، فمن أعمر شيئاً أو أرقبه(٣) فهو للوارث إذا مات))(٤).

**خبر: وعن جابر أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((أيّما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي يعطاها، لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث))(٥).

__________

(١) في (ب): الرجوع في هبته.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٨٨.

(٣) بالضم فيهما، والعمرى والرقبى هي أن يقول الرجل لآخر: أعمرتك داري هذه أو غيرها أو أرقبتك.

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٩٣، برقم (٥٨٦٩).

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٩٣، برقم (٥٨٩٦).

دلَّ على أن العُمرى إذا كانت مطلقة أنها تحكم الهبة، وكذلك الرُّقبى، وإذا كانت مقيدة بوقت كان حكمها حكم العارية، قال أبو حنيفة: إن العُمرى بمنزلة الهبة، وإن الرُّقبى باطلة، وحكى عن أبي يوسف أن الرجل(١) إذا قال: داري هذه لك رُقبى إنها هبة، ويبطل قوله: رُقبى، وحكي عن الشافعي قولان: قال في القديم يكون العُمرى للمعْمَر(٢) حياته، ثم ترجع إلى المعمِر، وقال في الجديد: هي عطيّة صحيحة، وحكي عن مالك مثل قول الشافعي في القديم.

وجه قولنا: ما تقدم من الأخبار.

**خبر: وعن زيد بن ثابت، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((جعل العُمرى ميراثاً))(٣).

**خبر: وعن أبي سلمة، عن جابر، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((العُمرى جائزة لمن وهبت له))(٤).

دلَّ على أن العُمرى المطلقة هبة.

فإن قيل: روي عن جابر بن عبدالله أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قضى في امرأة من الأنصار أعطاها ابنها حديقة نخل فماتت، وقال ابنها: إنما أعطيتها حياتها، فقال(٥): ((هي لها حياتها وموتها)) قال: فإني كنت تصدقت عليها، قال: ((فذلك أبعد لك))(٦).

قلنا: هذا الخبر محمول عندنا على أن العطاء كان مطلقاً، وأن(٧) الابن حاول إسقاطه بالدعوى، فأبطل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) دعواه.

__________

(١) في (أ،ب،ج): لرجل.

(٢) في (ب) زيادة: مدة.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٩١، برقم (٥٨٥٣)، ورقم (٥٨٥٤).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٢٤٦، البخاري: ٢/٩٢٥، وفي الأحاديث المختارة: ٨/٢٥٩، سنن أبي داود: ٣/٢٩٤، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٧٣، شرح معاني الآثار: ٤/٩٢، معتصر المختصر: ٢/٤٢، مسند أحمد: ٣/٣٠٢،٣٠٤، ٣٩٣.

(٥) في (أ،ب): فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٦/١٧٤، وأبو داود: ٣/٢٩٥، وابن أبي شيبة: ٦/١٥.

(٧) في (أ): وإن كان.

من باب السكنى

من باب الوقف

من باب السكنى

**خبر: وعن البني(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((العارية مؤداة(١))).

دلَّ على أن رجلاً لو دفع إلى رجل عرصة ليبني فيها ويسكنها، إلى وقت معلوم فبناها وسكنها إلى ذلك الوقت، فطالبه الدافع بتفريغ العرصة حكم عليه بنقض بنائه وتفريغ عرصته، قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): فإن دفع إليه العرصة سكناً، ولم يوقِّت له وقتاً، فبناها المدفوع إليه، فطالبه الدافع بالعرصة، قُضِيَ له بذلك وقُضِي عليه بقيمة بنائه إن أحبَّ(٢) المدفوع إليه، قال: وكذلك إن دفعها إليه إلى وقت فطالبه بتفريغها قبل ذلك الوقت، وهذه المسألة الأخيرة لا خلاف فيها، قال أبو حنيفة: لا يغرم القيمة في المسألتين الأولتين، قال الشافعي: إنه يغرم في الوجوه الثلاثة، إلا أن يكون اشترط عليه القطع والدفع المؤقت(٣) عند انقضاء الوقت، وحكي مثل قولنا عن المزني.

وجه قولنا: إنّه إذا دفع إليه سكناً مطلقاً جرى ذلك مجرى الهبة، فإذا طالبه بتفريغه، وجب أن يغرم بما لزمه من الضرر لغروره، وأيضاً فلم يكن الباني(٤) متعدياً، فوجب أن يضمن له كالبيع.

من باب الوقف

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه وقف)).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه وقف من ماله بينبع، ووادي القُرى، وغيرهما، وأنه تصدق بها وكتب كتاباً فيه، واشترط أن لا تباع، ولا توهب، ولا تورث، أنا حي أو ميت إلى آخر ما ذكره( ).

__________

(١) في (ب): مردودة، والحديث: أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في: المنتقى لابن الجارود:١/٢٥٥، صحيح ابن حبان: ١١/٢٢، ٤٩١، الأحاديث المختارة: ٦/١٤٩، ١٥٠، سنن الترمذي: ٣/٥٦٥، ٤/٤٣٣، سنن الدارمي: ٢/٣٤٢، مجمع الزوائد: ٤/١٤٥، سن الدارقطني: ٣/٤٠، ٤١، سنن أبي داود: ٣/٢٩٦، معتصر المختصر:٢/٥٥.

(٢) رواه الإمام زيد في المجموع الحديثي والفقهي برقم ٥٩٧ وص ٢٥٣.

(٣) في (أ،ب،ج): في المؤقت.

(٤) في (ب): الثاني.

**خبر: وعن ابن عمر، أن عمر أصاب أرضاً بخيبر، فأتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: إني أصبت أرضاً لم أصب مالاً قط أحسن منها، فكيف تأمرني؟ قال: ((إن شئت حبست أصلها، لا تباع، ولا توهب)) قال الرواي وهو أبو عاصم: وأراه، قال: ((ولا تورث))(١)، قال: فتصدق بها في الفقراء والقربى .. إلى آخر الحديث(٢).

**خبر: وعن ابن عمر، أن عمر استشار رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في مال(٣) له ذكر موضعه، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تصدق به يقسم ثمره، ويحبس أصله، لا يباع ولا يوهب))(٤).

**خبر: وعن عثمان أنه اشترى بئراً، ووقفها على جميع المسلمين، وجعل دلوه فيها كبعض دلاء المسلمين(٥).

**خبر: وعن عبد الرحمن بن عوف، أنه وقف.

دلَّت هذه الأخبار على جواز الوقف، إذا كان تقرباً إلى الله تعالى، وبه قال أكثر العلماء، وقال أبو حنيفة: لا يصح الوقف، وللواقف الرجوع فيه إن شاء?ولورثته إن شاءوا.

ووجه قولنا: ما تقدم من الأخبار والإجماع أيضاً، فإن قيل: روي عن شريح أنه قال: جاء محمد ببيع الحبس.

قلنا: المراد بذلك حبس الجاهلية السائبة، والوصيلة، والحام، وعلى هذا يحمل ما روي عن ابن عباس: ((لا حبس بعد سورة النساء(٦)))(٧).

__________

(١) في (أ): لا توارث.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٩٥، برقم (٥٨٧٤).

(٣) في (أ): لمال، وفي (ب،ج): بمال.

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٩٥، برقم (٥٨٧٥).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٢/٨٢٩، والترمذي: ٥/٦٢٧، والبيهقي: ٦/١٦٨، والدارقطني: ٤/١٩٦، وأحمد: ١/٧٤، وفي فتح الباري: ٥/٣٠، ومعتصر المختصر: ٢/٦٠.

(٦) في (أ): المائدة، والصواب ما أثبتناه من بقية النسخ.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في مجمع الزوائد: ٧/٢، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٦٢، المعجم الكبير: ١١/٣٦٥.

فإن قيل: روي أن عبدالله بن زيد الأنصاري جعل حائطاً له صدقة، وجعله إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأتى أبواه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((فجعلها لهما)) ثم ماتا ((فورثهما))(١).

قلنا: يجوز أن يكون المراد أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جعل غلتها لأبويه، ثم صرفها بعد ذلك إلى الواقف، وذلك مما يجوز عندنا؛ إذ ليس في الخبر أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ملّكهما(٢)، ولا أنه ملَّكه بعد أبويه الأصل، ويجوز أن يكون معناه أنه جعلها صدقة للفقراء على وجه التمليك لا على وجه الوقف، ثم ورثهما بعد موتهما عبدالله بن زيد، كما روي أن رجلاً أعطى أمه حديقة، ثم ماتت الأم فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((وجبت صدقتك [ورجعت إليك حديقتك](٣)))(٤)، لا خلاف بين المسلمين أن من جعل أرضه مسجداً يصلى فيه لم يجز الرجوع فيه، وكذلك من جعل أرضه مقابر للمسلمين، وأبو حنيفة قد أجاز الوقف في الوصية، فيجب أن يقاس عليه ما خالف فيه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال:((الخيل ثلاثة: لرجل أجر، ولآخر ستر، وعلى آخر وزر، فأما الذي له أجر فالذي يحمل عليها في سبيل الله))(٥).

دل على أنه يقتضي جواز حبسها للحمل عليها في سبيل الله.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٣/٣٧٩، ٤/٣٨٧، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٦٣، سنن الدارقطني: ٤/٢٠١.

(٢) في (ب): ملكها.

(٣) ما بين المعكوفين ساقط من (أ).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن ماجة: ٢/٨٠٠، وفي شرح معاني الآثار: ٤/٨٠، معتصر المختصر: ٢/٦١، مسند أحمد: ٢/١٨٥.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٢/٦٨١، ٦٨٢، وابن حبان: ١٠/٥٢٧، والبيهقي: ٤/٨١، ١٠/١٥، وابن ماجة: ٢/٩٣٢، وفي السنن الكبرى: ٣/٣٥.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((فأما خالد فقد حبس أدراعه وأفراسه في سبيل الله))(١).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وابن عباس جواز وقف الخيل في سبيل الله.

دلت هذه الأخبار على جواز وقف الأعيان من الجمادات والحيوان، وبه قال الشافعي، وعند أبي يوسف ومحمد لا يجوز إلا في الخيل تحبس في سبيل الله، وكذلك البقر، والعبيد توقف مع الضيعة لمصلحتها(٢)، والوجه ما قدمنا، وقد اشتهر بين المسلمين وقف المصاحف والكتب، فكذلك غيرها.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعمر، وغيرهما من الصحابة، أنهم كانوا يلون صدقة أنفسهم، ولم يروَ أنهم أخرجوها من أيديهم.

دل على أن الوقف يجوز، وإن لم يخرجه الإنسان من يده، وبه قال الشافعي، وأبو يوسف، قال محمد: لا يجوز إلا أن يخرجه من يده، وهو مذهب الإمامية.

وجه قولنا: ما تقدم وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لعمر: ((لا احبس (٣) أصلها، وسبَّل ثمرها))(٤)، ولم يأمره بإخراج أصلها من يده.

**خبر: وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)لعمر: ((حبس أصلها وسبِّل ثمرها))، وقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فأما خالد فوقف أدراعه وأفراسه في سبيل الله))(٥).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في صحيح ابن خزيمة: ٤/٥٠، صحيح ابن حبان: ٨/٦٨، سن البيهقي الكبرى: ٦/١٦٣، مصنف عبدالرزاق: ٤/٤٥.

(٢) في (أ،ب): لصالحها.

(٣) في (ب،ج): احبس كما أثبته، وفي بقية النسخ: حبس.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في شرح معاني الآثار: ٤/٩٥، وسنن البيهقي الكبرى: ٦/١٦٣.

(٥) سبق تخريجه.

يدل على وجهين: أحدهما: أنه يستوي لفظ الحبس، ولفظ الوقف، والوجه الثاني: أنه لا يصح إلا أن يقصد بها القربة،وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تباع ولا توهب))(١)، يدل على أن الوقف لا يرجع فيه، ولو كان مؤقتاً، وهو قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وأجازه أبو يوسف،وأبطله محمد، واختلفت أقوال الشافعي فيه.

والوجه في جواز ذلك أن الوقف يستقر، ويصير وقفاً، لقول الواقف: حبست لله، أو وقفت لله وإن لم يذكر المصرف، وكذلك إذا ذكره، لأنه قد استقر بقوله: حبست لله، وحديث عبدالله بن زيد الأنصاري يدل على أن رجلاً لو وقف مالاً على رجل مدة معلومة أنه يكون للموقوف عليه تلك المدة، فإذا انقضت عاد المال إلى الواقف، ويكون وقفاً، فإن وقفه على قوم بأعيانهم، أو رجل بعينه، وعلى(٢) أولاده، ولم يذكر فيه مصرفاً، فإنه يكون للموقوف عليه، ولورثته،قال أبو يوسف: إذا انقرض أهل الوقف رجعت إلى الله سبحانه مصروفة في وجوه القرب، قال الشافعي: يرجع إلى أقرب الناس بالذي تصدق(٣) به، يفرق(٤) بذلك على أقاربه الغني والفقير، وقال في موضع آخر: يفرق على الفقير منهم، وقال في حديث عبد الله(٥) بن زيد، قال لرسول الله: مات أبواي فهل تحل لي؟ فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((نعم فكلها هنيئاً)).

ودل الخبر على أن ورثة الموقوف عليه إذا انقرضوا رجع الوقف إلى الواقف أو ورثته، ويكون وقفاً.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بألفاظ مختلفة منها ما ورد في سنن النسائي: ٦/٢٣١، وشرح معاني الآثار: ٤/٩٥: نافع بن عمر ثم إن عمر أصاب أرضاً بخيبر، فأتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يستأمره فقال: إني أصبت أرضاً لم أصب مالا قط أحسن منها فكيف تأمرني؟ قال: ((إن شئت حبست أصلها لا تباع ولا توهب)).

(٢) في (أ،ب،ج): أو على.

(٣) في (أ،ج): تصدق كما أثبته، وفي باقي النسخ: يصدق.

(٤) في (أ،ب،ج): وفرق.

(٥) في (ب): بن عبدالله.

**خبر: وفي حديث ابن عمر، أن عمر لما وقف أرضه بخيبر، قال: لا جناح على من وليها أن يأكل منها غير متمول(١).

وروي ((غير متأثل))، ولم ينكر ذلك رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ولا أحد من الصحابة، في حديث عثمان أنه اشترى بئر رومة، فوقفها على الناس، واشترط أن يكون دلوه كدلاء المسلمين، وكذلك روي أنه استثنى نفقته ومؤنة عماله(٢).

دل على أن الواقف إذا استثنى لنفسه في الوقف شيئاً جاز، قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): يجوز أن يوقف الرجل ماله على نفسه وولده إذا كان في سبيل من سبل الله، وهو قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبه قال أبو يوسف، قال محمد والشافعي: لا يجوز، والوجه ما قدمنا.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: الاكتساب من حلال جهاد، وإنفاقك إياه على عيالك وأقاربك صدقة.

دلَّ على أنَّه لو وقف على نفسه وعياله وقصد به القربة، ولم يحيز(٣) عن وارث جاز الوقف وكان صدقة.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في أغلب المصادر بهذا اللفظ: (عن نافع عن ابن عمر قال: ثم أصاب عمر أرضاً بخيبر فأتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله إني أصبت أرضاً بخيبر لم أصب مالاً قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني به؟ قال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها، قال: فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب) قال: فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف، ولا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم متمول فيه) انظر المنتقى لابن الجارود: ١/١٠٠، والبخاري: ٢/٩٨٢، ٣/١٠١٧، ١٠١٩، ومسلم: ٣/١٢٥٥، سنن الترمذي: ٣/٦٥٩، سنن أبي داود: ٣/١١٦.

(٢) في أنوار التمام: ٤/٢٣٠، عامله.

(٣) في (ب): يحيزه.

باب العارية

قال المؤيد بالله قدس الله روحه قوله:(سبيل من سبل الله) دلَّ من مذهبه على أنَّه لا يصح الوقف على ما لا يجوز أن يتقرب به لأنه كالوقف على المعاصي أو ما يعين عليها، أو المباح المحض الذي لا يتقرب به، وليس كذلك وقف الإنسان على نفسه وولده إذا قصد به القربة.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: واختلف العلماء في وقف المشاع فأجازه أبو يوسف، وأبطله محمد، ولا نصَّ فيه لأصحابنا، والذي يصح عندي أنه يصح في المشاع الذي لا يتأتى فيه القسمة، لأنه ليس فيه إبطال حق الغير من القسمة، قال: فأما فيما يتأتى فيه القسمة فإنه لا يصح، وللشريك فيه الخيار في فسخه؛ لأنه يؤدي إلى إبطال القسمة عليه، وذلك حق له، ألا ترى أن الشفيع يبطل الوقف على المشتري لثبوت حقه في باب الشفعة فكذلك هذا.

قال المؤيد بالله: ويجوز بيع كل ما لا يجوز الانتفاع به على الوجه الذي قصد إليه، إلا باستهلاك عينه، وبه قال أبو يوسف، ومحمد، والوجه فيه أنه لا خلاف في جواز بيع ثمرة الأصول الموقوفة.

باب العارية

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((العارية مؤداة))(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه استعار من صفوان بن أمية دروعاً)).

دلَّ على جواز العارية، ولا خلاف في ذلك، وفائدة العارية إباحة المنافع إلا أن تكون العارية جارية فلا يجوز وطؤها، ويجوز استخدامها، وهذا مما لا خلاف فيه، ويدل على ذلك قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ، إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أو مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}[المؤمنون:٥،٦] الآية.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((لا ضمان على مستعيرٍ إلا أن يخالف))(٢).

__________

(١) سبق تخريجه.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٠٠، برقم ((٣٧٦).

دلَّ على أن العارية لا تضمن إلا بتعدي المستعير، وإذا ضمن المعير المستعير فتلفت ضمنها على كل حال، وهو قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والناصر، وجعفر بن محمد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والأظهر أنه إجماع أهل البيت"، قال أبو حنيفة وأصحابه: هي غير مضمونة إلا بالتعدي، وقال الشافعي: هي مضمونة على كل حال، والوجه ما قدمنا، ولا خلاف في أنَّ من استعار ثوباً للّبس فبلي، أنه لا يضمن البلى كذلك إذا لم يتعد في الأصل، ولم يُضَمَّن.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه استعار من صفوان بن أمية دروعاً، فقال صفوان: أعارية أم غصباً؟ فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((بل عارية مضمونة))(١).

دلَّ على أنَّ اشتراط الضمان يوجب الضمان، ولو قيل: إنه لا يوجب الضمان لكان تغريراً.

فإن قيل: روي: ((العارية مضمونة)).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٣/٥١، الأحاديث المختارة: ٨/٢٣، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٨٩، سنن الدارقطني: ٣/٣٩، ٤٠، سنن أبي داود: ٣/٢٩٦، السنن الكبرى: ٣/٤١٠، مسند أحمد: ٣/٤٠٠،٦/٤٦٥.

من كتاب العتق

قلنا: هذه اللفظة ليست بالمشهورة، فإن [ثبت](١)، حملت على أنها إشارة إلى دروع صفوان فإنها معهودة، والألف واللام يدلان على العهد، ويدلان على الجنس، إذا لم يكونا للعهد، قال المؤيد بالله قدس الله روحه: لا خلاف في أن من أبيح له شيء أنه لا يجوز له أن يبيحه لغيره، قال: واختلفوا في فائدة العارية، فعندنا أنها تقتضى إباحة المنافع، وهو المراد بقول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إنها هبة المنافع(٢)، واختلف أصحاب أبي حنيفة، فقال الجصاص: إن العارية تقتضي تمليك المنافع، وذكر أبو الحسن الكرخي: أنها تقتضي إباحة المنافع، والدليل على أنها إباحة المنافع، أنه لا خلاف في أن المعير له أن يرجع في العارية، وإن(٣) كانت في قربة، وأيضاً لو ملك المنافع كان له أن يؤجر العارية كما يكون ذلك للمستأجر، لأنه ملك منافعها.

من كتاب العتق

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا عتق قبل الملك))(٤).

دل على أن من قال لعبد غيره: أنت حرٌّ من مالي، لم يفد ذلك القول شيء، ولا خلاف في ذلك وإنما اختلفوا فيمن قال لعبد غيره: إن اشتريتك فأنت حرٌّ، فإنه عندنا لا يعتق، وإن اشتراه، وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: يعتق.

والوجه قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((لا عتق قبل الملك)) قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إن قال: إن اشتريتك فعليَّ لله أن أعتقك، وجب عليه إذا اشتراه وملكه أن يعتقه، وذلك أنه نذر أو جبه على نفسه، قال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وإن قال لعبده أنت حرٌّ إن شاء الله عتق إن كان مسلماً عفيفاً، ولم يعتق إن كان فاسقاً.

__________

(١) في المخطوطة ثبت، ولعل الصواب ما أثبته بين المعكوفين.

(٢) في (أ،ب،ج): أراد إباحة المنافع.

(٣) في (أ،ب): ولو.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريدخ- والبيهقي: ٧/٤٦١، وابن ماجة: ١/٦٦٠، وفي مصباح الزجاجة: ٢/١٢٦، ومسند البزار: ٤-٩ ٦/٤٣٩.

من باب من أعتق الشقص من مملوكه

[والوجه فيه أن مشيئة الله تعالى لا تتناول من أفعالنا إلا ما كان قربة(١)](٢).

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من قال إن شاء الله فقد استثنى))(٣).

قلنا: حقيقة الاستثناء أن يخرج من الكلام بعض ما يقتضيه اللفظ، فأما ما يكون وجوده كعدمه، فلا يسمى استثناءً.

من باب من أعتق الشقص من مملوكه

**خبر: وعن قتادة، عن ابن أبي المليح، عن أبيه، أن رجلاً أعتق شِقْصَاً له من مملوك، فأعتقه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقال: ((ليس لله شريك))(٤).

دلَّ هذا على أنَّ العتق لا يتبعض وأنَّ عتق البعض يوجب عتق سائره، وأنَّ بعض العبد، إذا أعتق لم يجز أن يبقى فيه شرك لأحد حتى يكون بعضه حرّاً، وبعضه مملوكاً، وبه قال أبو يوسف، ومحمد والشافعي، إلا أن الشافعي قال: إذا كان المعتق معسراً كان نصيب شريكه موقوفاً، وقال أبو حنيفة: من أعتق جزءاً من عبده عتق منه ذلك الجزء، وسعى له العبد في بقية قيمته، والوجه ما تقدم، وقد ذكر في بعض الأخبار: ((فهو حرٌّ كله)).

**خبر: وعن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أعتق نصيباً له في عبد، وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق))(٥).

**خبر: وعن الطحاوي بإسناده عن نافع، عن ابن عمر: ((من أعتق شركاً له من مملوك، فقد عتق كلّه، فإن كان للذي أعتقه من المال ما يبلغ ثمنه فعليه عتقه كلّه))(٦).

__________

(١) الأحكام للإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ج٢/٤٤٠.

(٢) ما بين المعقوفين ساقط من النسخة (ج).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ ـ، وقد تقدم تخريجه بلفظ: ((من حلف فقال إن شاء الله فقد استثنى)).

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج ٣/١٠٧، برقم (٤٦٩٢).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٢/١١٣٩، ٣/١٢٨٦، ١٢٨٧، والبخاري: ٢/٨٨٥، ٨٩٢، وفي شرح معاني الآثار: ج٣/١٠٦، برقم (٤٦٨٠).

(٦) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٠٦، برقم (٤٦٨٠).

دلَّ على أنه يعتق كلُّه إذا كان صاحبه مؤسراً، والمراد بقوله: فعليه عتقه، ضمان العتق.

فإن قيل: روي عن ابن عمر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أعتق نصيباً له من عبد كلِّف عتق ما بقي)) وفي لفظ آخر: ((كلف أن يتم عتقه)).

قلنا: يحتمل أن يكون المراد بذلك كله ضمان العتق كله.

فإن قيل: لا خلاف في أن الشريكين في العبد إذا أعتقاه معاً عتق وكان ولاه لهما، فثبت وقوع العتق من كل واحد منهما في نصيبه، فبان أنه يتبعض.

قلنا: المراد بقوله: إنه لا يتبعض أنه لا يكون بعضه حرّاً وبعضه مملوكاً.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا عتق فيما لا يملك ابن آدم))(١) فلم يجب أن يعتق نصيب الشريك لعتق نصيبه.

قلنا: لم يقل(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): لا عتق فيما لا يملك المعتق، لكن قال: فيما لا يملك ابن آدم، ونصيب شريكه مما يملك ابن آدم، والخبر محمول عندنا على أن العتق لا يقع إلا على المملوك، ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة في أنَّ رجلاً لو قال لعبده: وجهك حرٌّ، وقال لجاريته: وجهك حرٌّ أنه يعتق كلّه، فكذلك ما اختلفنا فيه، وأيضاً فلو أوصى رجل لرجل بما في بطن جاريته ثم مات الموصي، فأعتق الورثة الجارية أنها تعتق وما في بطنها لتعلقه بها، ولا خلاف في أنَّ ما تلده الحرَّة حرٌّ، وأيضاً فالعتق موجب للتحريم، فوجب أن لا يتبعض كالطلاق، وعندنا أنه إذا قال: شيء من أعضائه حرٌّ، أو شعرة من شعره حرّة، عتق كله، وقول الشافعي يقرب من هذا، وقال أبو حنيفة: إن قال: وجهك حرٌّ، أو رأسك حرٌّ، وبدنك أو جسدك، أو روحك أو رقبتك، أو فرجك حر أنه يعتق، وإن ذكر غير هذه من الأعضاء لم يعتق، والوجه في قولنا ما تقدم والقياس على الأعضاء التي ذكرها أبو حنيفة.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المنتقى لابن الجارود: ١/١٨٥، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٣١٨، سنن الدارقطني: ٤/١٤.

فإن قيل: إن الأعضاء: الوجه، والرأس، والبدن، عبارة عن الكل، وكما لا يجوز بيع عضو واحد من العبد، فكذلك لا يجوز عتقه.

قلنا: إن العتق يحتمل من الجهالة ما لا يحتمله البيع، إذ لا خلاف في أن من قال لجاريته: ما في بطنك حرٌّ أنه يعتق ما في بطنها، ولا يجوز بيع ما في بطنها.

**خبر: وعن أبي هريرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أعتق شقصاً(١) أو شركاً له في مملوك فعليه خلاصه كله في ماله، فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه))(٢).

دلَّ هذا الخبر عل صحة ما ذهبنا(٣) إليه، وفساد قول أبي حنيفة في أن العتق يتبعض، وفساد قول الشافعي أن نصيب شريك المعتق المعسر يكون موقوفاً.

فإن قيل: روى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: يعتق الرجل من عبده ما شاء، ويسترق منه ما شاء(٤).

قلنا: ليس في الخبر أنه يعتق في العبد الواحد ما شاء ويسترق ما شاء، والخبر محمولٌ عندنا على أنه أراد إذا كان له عبيد أعتق منهم ما شاء، وقد يذكر الجمع بلفظ الواحد، كما قال الله تعالى: {وَالْعَصْرِ، إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ} [العصر:١،٢] أراد الناس، وقد روي عن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في عبد بين رجلين أعتقه أحدهما أنه يقوَّم عليه بالعدل، فيضمن لشريكه حصته، وحكى أنه مذهب الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعنه أنه لا يستسعى العبد، والأخبار والإجماع يوجب أن يستسعي إذا كان المعتق معسراً.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيما رواه زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من ملك ذا رحم محرم فهو حرٌّ))(٥).

__________

(١) في (أ،ب،ج): شقصاً، وهو الراجح، وفي المصفوف عليها [نصيباً].

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٠٥، برقم (٤٨٨٦).

(٣) في (أ،ب): مذهبنا.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٧٤.

(٥) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٢٧٦.

**خبر: وعن ابن عباس، قال: جاء رجل إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: يا رسول الله، إني دخلت السوق فوجدت أخي يباع فاشتريته وأنا أريد أن أعتقه. قال: ((فإنَّ الله قد أعتقه))(١).

**خبر: وعن ابن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من ملك ذا رحم محرم فهو حر))(٢).

**خبر: وعن سمرة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من ملك ذا رحم محرم فهو حر))(٣).

دلَّ على أن من ملك شِقْصاً من ذي رحم محرم أنه يعتق كله، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: لا يعتق إلا آباؤه وأمهاته وأولاده، وحكي عن بعض الناس أنه من ملك أباه لم يعتق عليه حتى يعتقه، ويعلق من قال بهذا، بما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يجزي ولد عن والده(٤) إلا أن يجده مملوكاً فيشتريه فيعتقه))(٥) والخبر محمول على أنه يعتقه بالشراء، والوجه سائر الأخبار، وإذا كان الحديث مع الشافعي فالوجه القياس على الأباء والأمهات والأولاد ومن سواهم من كل ذي رحم محرم مع أن الأخبار تشهد بذلك.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ: عن ابن عباس قال: (جاء رجل يقال له صالح بأخيه، فقال ثم يا رسول الله أني أريد أن أعتق أخي هذا؟ فقال: إن الله أعتقه حين ملكته) في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٢٩٠، سنن الدارقطني: ٤/١٢٩.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٠٩، برقم (٤٦٩٩).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٠٩، برقم (٤٧٠٠).

(٤) في (أ): لا يجزي ولد والداً، وفي (ب): والده.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٠٩، برقم (٤٦٩٥).

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): من اشترى شقصاً في ذي رحم محرم، أنه يعتق كله، ويضمن لشريكه ماله فيه على ما مضى في اليسار والإعسار، ذكر ذلك في كتاب (العتق)، ولم يعتبر العلم والجهل، وذكر في كتاب النكاح من (الأحكام)، فاعتبر العلم، والصحيح ما ذكره في كتاب العتق، ولعله رجع عما قاله في كتاب النكاح؛ لأن من استهلك لغيره مالاً، فإنَّه يجب عليه ضمان ما استهلك لغيره سواء كان عالماً أو جاهلاً، ولا خلاف في أنه إذا ملكه بالإرث وشبهه أنه لا يضمن، وكذلك إذا اشترياه أو غنماه معاً، أو وهب لهما فقبلاه(١) معاً، فعند أبي حنيفة أنه لا يضمن، ويستسعي العبد في حصة الشريك، وهو قياس قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الذي قال: إن كان أحد الشريكين أذن لصاحبه أن يعتق نصيب نفسه سقط عنه الضمان، واستسعى العبد في نصيب الذي أذن، قال أبو يوسف ومحمد: يضمن، وإن كان شراهما وقبولهما معاً، فأما إن ملكه بالإرث فلا يضمن عند الجميع.

**خبر: وعن جابر بن عبدالله أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعث سرية له إلى خثعم، فاعتصم ناس منهم بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأمر لهم بنصف العقل(٢).

وذلك أنه لما احتمل أن يكون سجودهم لإظهار الإسلام، وقبول ما دعوا إليه، واحتمل أن يكون ذلك تفادياً من القتل، وعلى ما يفعله أهل الشرك تعظيماً لهم فَوَدَاهُم، وأسقط نصف الدية لما استحقوا الدية في حال، ولم يستحقوها في حال.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه راعى في الغرقى الأحوال لما جاز في كل واحد منهم أن يكون مات قبل صاحبه، وجاز أن يكون مات بعد صاحبه.

__________

(١) في (أ): فقتلاه.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والترمذي: ٤/١٥٥، والبيهقي: ٨/١٣١، ٩/١٤٢، وأبو داود: ٣/٤٥، وفي المعجم الكبير: ٢/٣٠٣، وشعب الإيمان: ٧/٤٠.

دلَّ هذان الخبران على أنَّ رجلاً لو قال لعبيد له ثلاثة: أحدكم حر، ومات ولم يعيّنه أنهم يعتقون كلهم، ويسعى كل واحد منهم في ثلثي قيمته للورثة، لأن الواحد منهم يكون حرّاً في حالة، وعبداً في حالتين، وعلى هذا حكم للخنثى اللبسة بنصف نصيب الرجل، ونصف نصيب المرأة لأنها تكون في حالة امرأة، وفي حالة رجلاً، فإن لم يمت المعتق عَيَّن العتق على من يشاء منهم، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه في جميع المسألة، وقال الشافعي: يقرع بينهم، ليتعيَّن الحر منهم بالقرعة.

وجه قولنا:ما تقدم.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه قرع بين نسائه لما أراد أن يسافر بواحدة منهنَّ))(١).

قلنا: إنما فعل ذلك(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تطييباً لنفوسهن، لأنه كان يجوز له أن يخرج بمن شاء منهنّ، لقول الله تعالى: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ ..}[الأحزاب:٥١] الآية، وإنما فعل ذلك تطييباً لأنفسهنّ، وعلى هذا يحمل قول الله تعالى: {وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ}[آل عمران:٤٤] إن ذلك كان على تطييب النفوس، وكذلك قوله تعالى في يونس(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): {فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ}[الصافات:١٤١] يحتمل أن يكون ساهم ليطيب نفوس القوم، ولا يجوز أن يلقي بنفسه في البحر إلا بأمر من الله تعالى، إذ لا خلاف أنه لا يجوز أن يعرِّض الإنسان نفسه للتلف إلا فيما أمر الله به من جهاد أعدائه، وأصل القرع في اللغة هو: الضرب، ومنه المقرعة، ولو حكم بالقرعة في هذا لوجب أن يحكم بها في سائر الأحكام الملتبسة، وهذا خلاف دين المسلمين.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٤/٢١٣٠، البخاري: ٢/٩١٦، ٩٥٥، ٣/١٠٥٥، ٥/١٩٩٩، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٨١، مجمع الزوائد: ٤/٣٢٣، ٦/١٤٢، سنن الدارمي: ٢/١٩٤، ٢٧٧.

من باب التدبير

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الإسلام يعلو ولا يعلى عليه))(١).

دلَّ على أن الذمي لا يجوز له أن يملك عبداً مسلماً ولا خلاف في ذلك، وهذا يدل على أن بيع العبد المسلم إلى اليهودي لا يجوز؛ وبه قال الشافعي في أظهر قوليه، وقال أبو حنيفة: يجوز بيعه ويمنع من إمساكه.

وجه قولنا: الخبر، وقول الله تعالى: {وَلَنْ يَجْعَلَ الله لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِين َ سَبِيلاً}[النساء:١٤١].

من باب التدبير

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي": أن رجلاً أتاه. فقال: إني جعلت عبدي حُرّاً إن حدث بي حدث، أفلي أن أبيعه؟ قال: ((لا))، ومعناه عندنا إذا لم يكن هناك ضرورة، اختلفت العلماء في بيع المدبر، فذهب الشافعي إلى جواز بيعه على كل حال. وبه قال الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز بيعه على [أي] وجه من الوجوه.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبخاري: ١/٤٥٤، والبيهقي: ٦/٢٠٥، والدارقطني: ٣/٢٥٢، وفي شرح معاني الآثار: ٣/٢٥٧، ٢٥٨، ومعتصر المختصر: ٢/٣٧٧.

وقال مالك قريباً من قولنا: إنه لا يباع إلا في دين، فاستدل الشافعي والناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بما روي عن جابر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أن رجلا ًدبر غلاماً لا مال له غيره. وفي خبر آخر: وعليه دين، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من يشتريه)) (١) فاشتراه نعيم بن النحام، وفي بعض الأخبار: ((إذا احتاج أحدكم فليبدأ بنفسه))(٢) وبما روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه باع مدبراً في دين الذي دبره))(٣)، واستدل أبو حنيفة وأصحابه بخبر علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبما روي عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((المدبر لا يباع ولا يشترى وهو حر من الثلث))(٤).

وجه قولنا: أنا جمعنا بين الخبرين.

قلنا: لا يجوز بيعه إلا من ضرورة.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: ليس عتق المدبر يجري مجرى العتق بصفة، وذلك أن من قال لعبده: إن دخلت الدار فأنت حر فدخل العبد الدار مع موت السيد لم يعتق لأن حصول الشرط صادف زوال ملك المعتق، فلو كان التدبير يجري هذا المجرى كان يجب أن لا يعتق بموته، لأن الشرط وهو الموت يكون مصادفاً، زوال ملكه، وكان يجب أن يكون بمنزلة أن يقول: إذا بعتك فأنت حر، ولا يعتق لأن حصول الشرط صادف زوال الملك، فثبت أن عتق المدبر مستحق قبل الموت كعتق أم الولد، ولا خلاف في أن عتق المدبر لازم بعد الموت وأنه من الثلث. وبه جاء الخبر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: (( المدبر لا يباع ولا يشترى وهو حر من الثلث)).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): مثله.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ١٠/٣٠٨، وفي مسند الشافعي: ١/٣٢٨، مصنف عبد الرزاق: ٩/١٤٠، مسند أبي عوانة: ١-٣/٤٨٩.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن حبان: ٨/١٣١، ١١/٣٠٤، والبيهقي في سننه الكبرى: ١٠/٣١٢، وأحمد في مسنده: ٣/٣٧١.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد في شرح التجريد(خ).

**خبر: وعن ابن عباس، وابن عمر، وجابر بن عبدالله، وعثمان قالوا: إن ولد المدبرة بمنزلة أمه. ولم يرو خلاف ذلك عن أحد من الصحابة فجرى مجرى الإجماع، وهو محكي عن ابن مسعود، وعن شريح، ومسروق، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وابن جبير، والحسن، وقتادة.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: ويجوز في المدبر كلما يجوز في العبد إلا البيع من غير ضروة. قال: ولا أحفظ فيه خلافاً(١).

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولو أن رجلاً دبر عبده ثم فسق العبد كان له أن يرده في الرق ويبيعه، ووجب عليه أن يشتري بثمنه رقبة مؤمنة يدبرها، فإن تاب العبد بعدما عاد(٢) في الرق واشتري بثمنه غيره لم يكن مدبراً وكان تدبير الثاني ماضياً، معنى قوله يرده في الرق هو أن يبيعه، وليس المراد أن يرده بالقول.

ووجهه أنه لا قربة عنده في عتق الفاسق فمن هاهنا حصل معنى الضرورة فيجوز له بيعه. ومعنى قوله: ووجب عليه أن يشتري بثمنه رقبة مؤمنة يدبرها المراد به إذا كان نذر تدبيره، فإن لم يكن نذر فإنه يستحب ذلك له ولا يجب.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: ولا خلاف في أنَّ رجلاً لو قال لعبده: إن جاء فلان من سفره فأنت حُرٌّ أن بيعه جائز قبل حصول الشرط على كل حال، وأن العتق لا يسري إلى ولده، وأن السيد إذا مات أن العبد موروث.

قال: ومعنى قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لا يجوز بيعه إلا من ضرورة، المراد به الكراهة التي هي ضد الاستحباب.

قال: ومن أصحابنا من حمله على ظاهره، وهو بعيد؛ لأنه خلاف إجماع المسلمين.

__________

(١) قد سبق ذكر الخلاف فيه.

(٢) في (أ،ب،ج): رُدَّ.

من باب الكتابة

من باب الكتابة

**خبر: وعن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((المكاتب عبد ما بقي عليه درهم))(١).

**خبر: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أيما رجل كاتب عبداً له على مائة أوقية فأداها إلا عشر أواق، فهو عبد، وأيما عبد كوتب على مائة دينار، فأداها إلا عشرة دنانير، فهو عبد))(٢).

دلَّت هذه الأخبار على أنَّ العبد المكاتب إذا عجز عن أداء المكاتبة رُدَّ إلى الرقِّ، وأنه لا يجب أن يكون ذكر العجز شرطاً في صحة المكاتبة عند العقد، وكذلك لا يجب أن يقول السيد للعبد: متى وفرت عليّ ما كوتبت عليه، فأنت حرٌّ، لكنه عندنا مستحب، ليكون العبد على بصيرة، وبه قال أبو حنيفة، وقال الشافعي: لابد من ذكر هذا الشرط.

__________

(١) شرح معاني الآثار: ج٣/١١٢، برقم (٤٧٢٣)، بلفظ: ( المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابه شيء)، وفي رواية عمر بن الخطاب ج٣/١١١، برقم (٤٧١٣)، وفي رواية عمرو بن شعيب ج٣/١١١، برقم (٤٧١٢)، وورد بلفظ: ((... ما بقي عليه من مكاتبته درهم)) في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٣٢٤، سنن أبي داود: ٤/٢٠.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وأحمد: ٢/١٨٤، وأبو داود: ٤/٢٠، والدارقطني: ٤/١٢١، والبيهقي: ١٠/٣٢٣.

والوجه أن هذا مقيس على البيع والنكاح، لأنه يكفي المتبايعين أن يقول البائع: بعت، ويقول المشتري: اشتريت، ولا يجب أن يشترط التمليك(١) المخصوص، وأن يقول المزوج: زوجتك(٢)، ويقول المتزوج: تزوجت، ولا يلزم أن يذكر المراد من النكاح المخصوص، ولا خلاف في أنه إذا عجز رُدَّ في الرقِّ، وكذلك إذا كان قد أدى بعض الكتابة إلا ما يحكى عن المتقدمين، فاختلفت أقاويل الصحابة، فروي عن عمر، مثل قولنا، وروي أنه إذا أدى النصف فهو غريم(٣)، وروي مثل قولنا عن عائشة، وأم سلمة، وعن عمر(٤)، وزيد بن ثابت، وروي عن عبدالله إذا أدَّى قيمة رقبته فهو غريم، وروي عنه إذا أدَّى ثلثين أو أربعاً فهو غريم، وروي عن ابن عباس، أنه يعتق بالعقد، والأصل فيه ما قدمنا.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يستحِب أن يحطَّ عن المكاتب ربع(٥) الكتابة(٦)، ويتلو{وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ الله الَّذِي آتَاكُمْ}[النور:٣٣] ، وروي عن عمر، وعثمان، والزبير أنهم لم يكونوا يرون الحطَّ واجباً.

دل على أن الحطَّ من الكتابة ليس بواجب، وذهب الشافعي إلى أنه واجب.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده" قال: لا تقض بعجز المكاتب حتى يتوالى نجمان(٧)، وإليه ذهب أبو يوسف، وعندنا وعند أبي حنيفة ومحمد، ينتظر به إلى يومين، أو ثلاثة أيام، كما قلنا في الشفعة، وقال الشافعي: لا يجب إمهاله إلا قدر ما يبيع سلعه إن كانت له.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المكاتب، إذا مات وله ولد فإن حكمه كحكمه إذا أدى ما كوتب عليه أبوه كان حراً، وروي نحوه عن ابن مسعود.

__________

(١) في (أ): الملك.

(٢) في (أ،ب،ج): زوجت.

(٣) يعني أنه يعتق ويصير الباقي عليه ديناً، تمت من (أ).

(٤) في (ب): ابن عمر.

(٥) في (أ): زيادة مال.

(٦) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٧٤.

(٧) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٧٤.

دلَّ على أن المكاتب إذا مات وله ولد في حال كونه مكاتباً أن ولده في حكمه إذا أدَّى ما كوتب عليه أبوه فهو حُرٌّ، وإن عجز كان عبداً، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه قال: إذا مات وله وفاء أو ما يجري مجرى الوفاء، كأن يموت وله ولد دخل معه في الكتابة، فإن أوفى فهو حُرٌّ، وإن عجز فهو عبد، وذهب الشافعي إلى أن المكاتب إذا مات مات عبداً، ولا يدخل ولده في كتابته، وروي مثله(١) عن ابن عمر، وزيد، وعائشة.

**خبر: وحكي مثل قولنا عن زيد بن ثابت، وابن الزبير، ويؤيد قولنا: إن المكاتب إذا مات لم تنتقض الكتابة بغير خلاف(٢)، كذلك إذا مات المكاتب وله ولد يوفي عنه.

**خبر: وعن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((يُؤْدَى المكاتب بحصة ما أدى دية حر، وما بقي دية عبد))(٣).

**خبر: وعن محمد بن منصور بإسناده عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إذا أصاب المكاتب(٤) ميراثاً أو حدّاً، فإنه يرث بمقدار ما عتق منه، ويقام عليه الحدُّ بمقدار?ما عتق منه))(٥).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" مثل هذا.

دلَّ على أن المكاتب يجري عليه حكم الحر بمقدار ما أدى في باب الدية، والميراث والحد، قال أبو حنيفة والشافعي: هو عبد في جميع أحكامه، إلا ما قاله أبو حنيفة: إن كان له ولد أو مال يوفي عنه ما كوتب عليه، فإن قيل: فقد قلتم: إن العتق لا يتبعض، فكيف قلتم: يكون في مكان بمنزلة العبد، وفي مكان بمنزلة الحر؟(٦)

__________

(١) في (أ): مثل قوله.

(٢) في (أ): خلافه.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١١٠، رقم (٤٧٠٨).

(٤) في (ب): العبد.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في سنن أبي داود: ٤/١٩٤، والمستدرك على الصحيحين: ٢/٢٣٨.

(٦) في (أ): بحذف قوله: ((وفي مكان بمنزلة الحر)).

من باب الولاء

قلنا: لأنه لا خلاف بيننا وبينكم في أنه في حال الكتابة في حكم الحر في بيعه وشرائه، وجميع تصرفه، إلا إذا اشترى جارية، فإنه لا يجوز له أن يطأها، لأن ملكه لها لم يستقر، وأنه إذا عجز رُدَّ في الرق، فكذلك هذا.

فإن قيل: روي عن ابن عباس أنه قال: يقام على المكاتب حد المملوك(١).

قلنا: يحتمل أن يكون أراد به قبل أداء شيء من كتابتة، ويحتمل أيضاً أن يكون أراد به فيما لا يتبعض كالرجم؛ لأن الأثر لم يرد إلا فيما يتبعض.

من باب الولاء

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الولاء لحمة كلحمة النسب))(٢) وروي: ((لا يباع ولا يوهب))(٣).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الولاء لمن أعتق))(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ١٠/٣٢٦، وفي المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٣٧.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن حبان: ١١/٣٢٦، وفي المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٧٩، سنن الدارمي: ٢/٤٩٠، مجمع الزوائد: ٤/٢٣١، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٤٠، ١٠/٢٩٢، ٢٩٣، ٣٣٩، مسند الشافعي: ١/٣٣٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٣٠٨.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن حبان: ١١/٣٢٦، والبيهقي: ٦/٢٤٠، ١٠/٢٩٢، ٢٩٤، ٣٣٩، وفي مسند الشافعي: ١/٣٣٨.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبخاري: ٢/٧٥٧، ٩٧١، ٥/١٩٥٩، ٦/٢٤٨٣، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/٢٤٥، مجمع الزوائد: ٤/٨٦، ٢٣١، وكتاب السنن: ١/١٧٧، وسنن الترمذي: ٤/٤٢٧، وسنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٠٢، ٧/٤٥١، ١٠/٢٩٧، ٣٣٩، سنن الدارقطني: ٣/٢٩٤.

وهذه الجملة لا خلاف فيها، والأصل في الولاء قول الله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ}[الأحزاب:٥] ويؤيد ذلك حديث بريرة وقد تقدم، ولم يختلف العلماء في قبوله إلا في لفظة تفرد بها(١) هشام بن عروة،عن أبيه،وهي أن عائشة قالت: يا رسول الله إنهم يأبون بيعها إلا أن أشترط لهم الولاء، فقال: ((اشرطي(٢) لهم الولاء، فإن الولاء لمن أعتق))(٣)، والنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) منزه عن هذا، لأن هذا يجري مجرى التغرير، وقد قيل: إن هشاماً خولط عقله في آخر عمره، وقد ذكر الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الخبر في (الأحكام) ولم يذكر هذه اللفظة.

فدلَّ ذلك على أنه لم يصححها، ودلَّ قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الولاء لحمة كلحمة النسب)) على أن الولاء للرجال دون النساء كالتعصيب، وقد قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((ما أبقت الفرائض فلأولى عصبة ذكر))(٤).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: الولاء للكبر.

**خبر: وإن كان الخبر غير مشهور، المراد به أنه للأقربين إلى الميت، ودل قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الولاء لحمة كلحمة النسب)) على أن وَلاَء أولاد العبد المملوك من المعتقة لموالي المعتقة، فإن عتق العبد جر الولاء، وكان ولاء أولاده لمواليه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الولاء لمن أعتق)).

__________

(١) في (أ،ب،ج): بروايتها.

(٢) في (أ): اشترطي.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ وورد الخبر بلفظ: ((فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر)) انظر سنن ابن ماجة: ٢/٩١٥، مسلم: ٣/١٢٣٣/ ١٢٣٤، البخاري: ٦/٢٤٧٨، ٢٤٨٠، صحيح ابن حبان: ٦/٢٤٨٠، ١٣/٣٨٧، ٣٨٩، ٣٩٠، سنن الدارقطني: ٤/٧٠، ٧١، سنن ابن ماجة: ٢/٩١٥، شرح معاني الآثار: ٤/٣٩٠، ٣٩١، ٣٩٢.

**خبر: وروي أن ابنة حمزة بن عبد المطلب رحمه الله أعتقت عبداً لها فمات وترك ابنتاً ((فجعل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نصف ميراثه لابنة حمزة، ونصفه لابنة المعتق))(١).

**خبر: وروي أن عائشة لما اشترطت الولاء لمن باع، قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الولاء لمن أعتق)) فجعل الولاء لها.

دلت هذه الأخبار على أن للنساء ولاء من أعتقنه أو أعتقه من أعتقنه، أو كاتبنه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سئل عن رجل أسلم علي يد رجل، فقال: ((هو أولى الناس بمحياه ومماته))(٢).

دلَّ هذا الخبر على أن الحربي إذا أسلم على يد رجل مسلم كان المسلم مولاه ووارثه، إلا أن يكون له وارث من المسلمين، والأصل فيه قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ}[النساء:٣٣] فأوجب الولاء بالعقد، وهذا الحربي(٣) لاختصاصه بمن أسلم على يديه، فأما الذمي إذا أسلم على يدي رجل مسلم، فإنه لا يرثه،لأن ذمته لجميع المسلمين.

وقال أبو حنيفة: الذمي والحربي سواء في صحة ثبوت الولاء لمن أسلم(٤) على يديه، وقال الشافعي: لا تصح ولا واحد منهما، ويؤيد ما ذهبنا إليه، أن الحربي يجوز استرقاقه، فكأنّ الذي أسلم على يديه أعتقه من الرقِّ، والذمي لا يجوز استرقاقه، فهذا الفرق بينهما.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في: شرح معاني الآثار: ٤/٤٠١، معتصر المختصر: ٢/١٠٥، المعجم الكبير: ٢٤/٣٥٤، ٣٥٥، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٤١، سنن الدارمي: ٢/٤٦٨.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والترمذي: ٤/٤٢٧، والدارمي: ٢/٤٧١، والبيهقي: ١٠/٢٩٦، ٢٩٧، والدارقطني: ٤/١٨١، وأبو داود: ٣/١٢٧، وابن ماجة: ٢/٩١٩، وابن أبي شيبة: ٦/٢٩٥، وأحمد: ٤/١٠٢، ١٠٣، وفي معتصر المختصر: ٢/١٠٣، ومسند أبي يعلى: ١٣/١٠٣، والمعجم الكبير: ٢/٥٦، ٥٧.

(٣) في (ب): وهذا في الحربي.

(٤) في (أ،ب،ج): أسلما.

من كتاب الأيمان والكفارات

من كتاب الأيمان والكفارات

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من حلف فليحلف بالله، أو ليصمت))(١).

**خبر: وعن ابن عمر، أنَّه [رأى] (٢) رجلاً يحلف بالكعبة فقال ابن عمر: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((من حلف بغير الله فقد أشرك))(٣).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأجداد، ولا تحلفوا إلا بالله))(٤).

دلت هذه الأخبار على أن الحلف بغير الله مكروه، ويكون محرماً، وأنه ليس بيمين ولا كفارة فيه، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي، وعامة العلماء، وقال الناصر للحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إن الحلف بملائكة الله، ورسله، وكتبه، يمين، وحكي عن الشافعي أنه قال: القسم بالقرآن يمين.

وجه قولنا: ما تقدم من الأخبار.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال للأعرابي وقد سأله عن الفرائض، فأجابه، فقال: لا أزيد عليها شيئاً، ولا أنقص منها ((أفلح وأبيه، إن صدق دخل الجنة))(٥).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٣/١٢٦٧، والبخاري: ٢/٩٥١، ٦/٢٤٤٩، وابن حبان: ١٠/٢٠١، الدارمي: ٢/٢٤٢، والبيهقي: ١٠/٢٨، ومالك: ٢/٤٨٠، وأحمد: ٢/٧، وفي معتصر المختصر: ١/٢٥٨، مسند أبي يعلى: ١٠/٢٠١، المعجم الكبير: ١٢/٣٠١.

(٢) هكذا في النسخ، ولعل العبارة [سمع].

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن حبان: ١٠/٢٠٠، والبيهقي: ١٠/٢٩، وأبو داود: ٣/٢٢٣، وأحمد: ٢/٦٩، ٨٦، ١٢٥.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ: ((لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون)) في صحيح ابن حبان: ١٠/١٩٩، موارد الظمآن: ١/٢٨٦، سنن أبي داود: ٣/٢٢٢، السنن الكبرى: ٣/١٢٣، سنن النسائي: ٧/٥، المعجم الأوسط: ٥/٢٥، مسند أبي يعلى: ١٠/٤٣٤.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ١/٤١، وابن خزيمة: ١/١٥٨، سنن الدارمي: ١/٤٧٧، البيهقي: ٤/٢٠١، ١٠/٢٩، أبو داود: ١/١٠٧، ٣/٢٢٣.

قلنا: لم يكن مخرج هذا الكلام مخرج اليمين، لأنه معلوم أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يقصد تعظيم أبي الأعرابي، وإنما قال: ذلك على ما جرت العادات به من مخاطبات العرب.

فإن قيل: قد أقسم الله تعالى بالسماء، والأرض، والنجوم، والطارق، والتين، والزيتون، والذاريات، والطور، وغير ذلك.

قلنا: كثير من العلماء ذهب إلى أن التقدير ورب هذه الأشياء، فاليمين، وقعت بالله، ومنهم من قال: إن لله عزَّ وجلَّ أن يقسم بهذه الأشياء وبما شاء، ولا يمتنع أن يحسن من الله تعالى، ويقبح منّا لأنا لا نوقعه على الوجه الذي يوقعه عليه، وقال أبو حنيفة: البراءة من الإسلام يمين، وقول من يقول: هو يهودي أو نصراني، ودليله ما روي:

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من حلف فقال: أنا بريء من الإسلام، فإن كان كاذباً فهو كما قال، وإن كان صادقاً فليرجع إلى الإسلام))(١) ودليلنا على فساد قول أبي حنيفة من الخبر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) توعد(٢) عليه الصادق والكاذب فصح أنه ليس بيمين، ولم يكن ينهى عن اليمين صادقاً بل كان يحلف ويحلف، قال زيد بن علي، والقاسم بن إبراهيم(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ): الحلف بالبراءة من الإسلام، ليس بيمين، ولا كفارة فيه.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: كانت يمين النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((والذي نفس محمد بيده))(٣).

**خبر: وعن ابن عمر قال: كثيراً ما كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يحلف بهذه اليمين، ((لا ومقلب القلوب))(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بزيادة: ((... فلن يرجع إلى الإسلام إلا سالماً)) في المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٣١، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٣٠، سنن أبي داود: ٣/٢٢٤، السنن الكبرى: ٣/١٢٤، السنن الكبرى: ٣/١٢٤، سنن ابن ماجة: ١/٦٧٩.

(٢) في (أ): ما توعد.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٢١٩.

(٤) أنوار التمام: ٤/٢٧٦، وعزاه إلى (الشفاء)، وشرح القاضي زيد.

**خبر: وعن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا اجتهد في اليمين، قال: ((والذي نفس أبي القاسم بيده))(١).

دلَّ على أن الواو من حروف القسم، والأصل قول الله تعالى: {فَوَرَبِّكَ}[مريم:٦٨] وحروف القسم، الباء، والتاء، والواو، لا خلاف في ذلك وهو موجود في القرآن، قال الله تعالى: {فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ}[المائدة:١٠٦] وقال: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ}[الأنعام:١٠٩]، وحكى عن إبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: {وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ}[الأنبياء:٥٧] وعن أولاد يعقوب" {تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ}[يوسف:٨٥] .

والعهد يمين لقول الله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ الله إِذَا عَاهَدْتُمْ}[النحل:٩١] وقوله: {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً}[الإسراء:٣٤]، وكذلك الميثاق يمين قال الله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنْ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ}[الأحزاب:٧]، وذهب الشافعي إلى أن العهد والميثاق ليسا بيمين، إلا إذا نواهما الحالف.

وجه قولنا: ما تقدم.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال حين طعن الناس في أمر أسامة بن زيد: ((وأيم الله إن كان لخليقاً بالإمارة))(٢).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا اجتهد في اليمين قال: ((لا والذي نفس أبي القاسم بيده)) في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٢٦، سنن أبي داود: ٣/٢٢٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١٠٠، مسند أحمد: ٣/٣٣، ٤٨.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ، وابن حبان: ١٥/٥٣٥، والبيهقي: ٣/١٢٨، (تنظر الرواية في أنوار التمام).

دلَّ على أن قول الحالف: وأيم الله يمين، والقسم بأيم الله كثير في خطب أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبه قال أبو حنيفة، وهيم الله يمين بمعنى وأيم الله، والهاء أقيمت مقام الألف كما تقول العرب: أرقت الماء وأهرقته، والأصل في القسم بأيم الله أنه أيمن الله جمع يمين، وحذفت النون للاستخفاف وكثرة الاستعمال.

واعلم أن الأيمان مصروفة إلى النيات إذا كان اللفظ مطابقاً للمعنى في حقيقة أو مجاز، وإلى العرف، وإلى صريح اللغة، والعرف أولى من صريح اللغة إذا كانت اليمين مبهمة، والدليل على ذلك أن من حلف أن لا يشتري دابة فاشترى هرة أنه لا يحنث، والهرة في صريح اللغة من الدواب لقول الله تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ...}[الأنعام:٣٨] الآية. فكان ردّ اليمين المبهمة إلى العرف أولى، واختلف قول أبي حنيفة في هذا فقال: ليس العنب والرطب والرمان من الفاكهة واستدل بقول الله تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ}[الرحمن:٦٨] وقال: ليس الشيء يعطف على نفسه، وبقوله تعالى: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا، وَعِنَبًا وَقَضْباً...}[عبس:٢٧،٢٨] إلى قوله تعالى: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً}[عبس:٣١] وقال: ليس اللؤلؤ من الحلي، ولا يعتبر قول الله تعالى: {وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}[النحل:١٤] وقوله: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}[الحج:٢٣]، وهو أيضا في العرف من الحلية عند كل الناس فصح فساد قول أبي حنيفة، وأما في الفاكهة فهي أيضاً في العرف ما يتفكه به من الثمار التي(١) تأتي وقتاً من الزمان وتُفْقَدُ وقتاً، وكذلك العنب والرمان، وأما قول الله تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ}[الرحمن:٦٨] فإنه عطف بعض تفسير المجمل على بعض، فالمجمل قوله: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ} والفاكهة مجملة والنخل والرمان من بعض تفسير المجمل، ومثل ذلك قول

__________

(١) في (أ،ب،ج): الذي.

الله تعالى: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ...}[البقرة:٩٨] الآية، وقوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنْ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ...}[الأحزاب:٧] فصح ما ذكرنا.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((سيد الإدام اللحم))(١) وروي عنه أنه وضع تمرة فوق لقمة وقال: ((هذه إدام لهذه))(٢).

دلَّ على أن كل ما يؤكل به الخبز فهو إدام إلا الملح والماء، وبه قال محمد، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: الإدام: ما يصطبغ به، واللحم والشواء ليس بإدام، والملح إدام.

وجه قولنا في اللحم وجنسه والشواء الخبر، ووجه قولنا في الماء والملح: أن من قال: اشتر لي إداماً فاشترى له ماءً وملحاً أنه يكون مخالفاً عرفاً، وإذا اشترى ما يؤكل به الخبز غالباً كان ممتثلاً.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لرجل من أصحابه: ((لا أخرج من المسجد حتى أعلمك سورة لم تنزل على أحد قبلي إلا على أخي سليمان)). قال: فأخرج إحدى رجليه من المسجد. وقال: ((بِمَ تفتتح صلاتك؟)) فقال: {بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}[الفاتحة:١،٢] فقال: ((هيه هيه، إنها السبع المثاني، والقرآن العظيم))(٣).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سئل عن آية من كتاب الله عزَّ وجلَّ فقال: ((لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بها)) فقام(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فلما أخرج إحدى رجليه من المسجد أخبر بالآية.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ وورد في المعجم الأوسط: ٧/٢٧١، شعب الإيمان: ٥/٩٢، فتح الباري: ٩/٥٥٦.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ١٠/٦٣، وأبو داود: ٣/٢٢٥، ٣٦٢، مسند أبي يعلى: ١٣/٤٨١، وفي مجمع الزوائد: ٥/٤٠، والمعجم الكبير: ٢٢/٢٨٦.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وهو في مجمع الزوائد: ٢/١٠٩.

دلَّ على أنَّ من حلف على شيء فلم يستكمل فعله أنه لا يحنث، وليس كذلك من كانت له ثياب أو جواري، فحلف أن لا يلبس الثياب وأن لا يطأ الجواري فلبس ثوباً ووطئ جارية، فإنه عندنا يحنث، وبه قال مالك، وذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى أنه لا يحنث إلا أن يلبس الثياب كلهن، أو يطأ الجواري كلهن، واستدلا بهذا الخبر، ونحن نقول: إن الخروج فعل يتعلق(١) بجملة الخارج ولا يتعلق بأبعاضه، وليس كذلك ما يتبعض؛ لأن الخارج مما يتبعض قد استكمل الخروج فوجب الحنث باستكمال الخروج.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من حلف على أمر ثم رأى غيره خيراً منه، فليأت الذي هو خير، وليكفِّر عن يمينه))(٢).

دل على أن الاستثناء في اليمين لا يكون بعد مدة طويلة،?ولا يكون إلا في حال القسم، لأنه لو كان يجوز الاستثناء في القسم بعد مدة طويلة، لما أمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالكفارة، ولقال: فليستثن، ولا خلاف بين العلماء في أن الاستثناء لا يكون إلا قبل انقطاع كلام الحالف، إلا ما يحكى عن ابن عباس أنه قال: له أن يستثني ولو بعد سنة، وقيل: إنه لم يرد التحديد، وإنما أراد أن طويل المدة فيه كقصيرها.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه))(٣).

__________

(١) في (أ): متعلق.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد(خ).

دلَّ على أن يمين المكره لا يلزمه فيها حنث إلا أن يكون في يمينه ظالماً، وهو قول القاسم، وأحمد بن عيسى، والناصر، وكثير من أهل البيت"، وبه قال الشافعي، قال أبو حنيفة: يلزمه(١) الحنث، والوجه ما قدمنا من الخبر، وقول الله تعالى: {إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ}[النحل:١٠٦] فلم يجعل للنطق بالكفر على سبيل الإكراه حكماً، فكذلك اليمين، فعلى هذا أن من أكره على الطلاق فطلَّق ونوى الطلاق وقصده عند لفظه به يكون طلاقه واقعاً، لأن من اعتقد بقلبه الكفر عند الإكراه ولفظه به يكون كافراً، وإذا لم يعتقد الطلاق بقلبه لم يكن لفظه به عند الإكراه طلاقاً، ويؤيد ذلك أنه إذا أكره على اللفظ فلم يكره على نية القلب، لأن النية في القلب لا يعلمها أحد غيره إلا الله تعالى.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((رفع القلم عن ثلاثة:عن الصبي حتى يحتلم، وعن المغمى عليه حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ))(٢).

دلَّ على أن يمين الصبي وطلاقه وعتقه وأشباه ذلك لا حكم له ولا خلاف في ذلك.

قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): من حلف أنه يزن الفيل وما أشبهه لم يلزمه شيء، والوجه فيه أنه إن حلف وهو يعلم أنه لا يقدر على وزن الفيل، فإنه حلف على الكذب، وأشبهت يمينه الغموس، وإن ظنَّ أنه يمكنه أن يزنه أشبهت يمينه اللغو، وقد ذكر الله الأيمان الثلاث، فلم يوجب في اللغو ولا في الغموس شيئاً وأوجب في المعقودة الكفارة، وذهب الشافعي إلى أن الكفارة لازمة في الغموس، وكتاب الله يحججه، قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولو أن رجلاً حلف ليقتل فلاناً وفلان ميت ولم يعلم به الحالف لم يلزمه شيء.

__________

(١) في (ب): لا يلزمه.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٢/٧٤، برقم (٣٢٧٤)، بلفظ: ((الصبي حتى يكبر، وعن المجنون)).

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وسواء علم بموته أو لم يعلم لا يلزمه شيء، والوجه ما قدمنا، وعند أبي حنيفة أنه إن حلف ليقتل فلاناً وهو ميت ولم يعلم الحالف لم يلزمه شيء، وإن كان عالماً حنث، وعلى هذا لو حلف ألا يكلم عبد الله حتى يأذن زيد فمات زيد قبل الإذن أنه لا يحنث وإن كلمه بعد ذلك، وهو قول أبي حنيفة ومحمد، وقال أبو يوسف: صارت يمينه مطلقة ويحنث متى كلمه.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: والأقرب على مذهب يحيى بن الحسين أنه لايحنث إذا كلمه لأن العرف إذا كان زيد يصح منه الإذن، فإذا لم يصح منه الإذن كأن يموت سقطت اليمين.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليأت الذي هو خير وليكفِّر عن يمينه)).

دلَّ ذلك على أن من حلف ألا يفعل بعض الطاعات أن له أن يفعلها ويكفِّر وإن كانت من الواجبات لزمه فعلها، وعليه الكفارة، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وذهب الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلى أنه لا كفارة عليه. والوجه ما قدمنا، ولأنها يمين معقدة فوجب فيها الكفارة.

فإن قيل: روي من حلف بيمين على شيء فرأى غيره خيراً منه فليأته، فإنه كفارته.

قلنا: معناه كفارته في الإثم، وخبرنا أولى لأنه حاظر،والآخر مبيح، والحظر يغلب على الإباحة، وقد دل على ذلك قول الله تعالى: {وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ...}[النور:٢٢] الآية.

**خبر: وروي أنها نزلت في أبي بكر وكان?حلف ألا يبر مسطحاً بشيء من إحسانه لما روي منه من الإفك في حديث عائشة فنهاه الله عن الاستمرار على ما حلف عليه من ترك الإحسان إلى مسطح(١).

قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): فيمن قال: مالي للمساكين إن لم أفعل ثم لم يفعل(٢) أن عليه أن يخرج ثلث ماله للمساكين، ويمسك باقيه على نفسه، وقد تقدم الكلام في هذا في كتاب الحج بما فيه كفاية.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ ومسلم: ٤/٢١٣٦، ٢/٩٤٥.

(٢) في (أ): يفعله.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا نذر في معصية الله، وكفارته كفارة يمين))(١).

المراد به لا وفاء بالنذر في معصية الله.

**خبر: وعن عقبة بن عامر، أنه قال: أشهد أني سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من نذر نذراً لم يسمه، فعليه كفارة يمين))(٢).

**خبر: وعن محمد بن منصور، يرفعه إلى ابن عباس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) [مثله، وقول] أبي حنيفة(٣) مثل قولنا(٤).

**خبر: وعن واثلة بن الأسقع، قال: أتينا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اعتقوا عنه رقبة يعتق الله عزَّ وجلَّ منه بكل عضو منها عضواً منه من النار))(٥).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٣٠، برقم (٤٨١٣).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ والبيهقي: ١٠/٤٥، وابن ماجة: ١/٦٨٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٦٩، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٣٠.

(٣) ما بين المعكوفين زيادة في (أ،ب).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ وورد بدون الراوي (محمد بن منصور) بل روي عن عدة رواة، آخرهم كريب عن ابن عباس، في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٤٥، ١٠/٧٢، سنن الدارقطني: ٤/١٥٨، ١٦٠، سنن أبي داود: ٣/٢٤١، مصنف ابن أبي شيبة: ٣/٦٩.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ وابن حبان: ١٠/١٤٥، وفي المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٣٠، ٢٣١، سنن البيهقي الكبرى: ٨/١٣٢، سنن أبي داود: ٤/٢٩، السنن الكبرى: ٣/١٧٢.

من باب كفارة اليمين

دلَّ على أن الكفارة تجب على قاتل العمد، لأنه لا يستوجب النار إلا على العمد، وهو قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (المنتخب) وكلامه في (الأحكام) يدل على أن الكفارة لا تجب على قاتل العمد وبه قال أبو حنيفة، قال المؤيد بالله قدس الله روحه: والأصح عندي إيجاب الكفارة على ما نصَّ عليه في (المنتخب) وهو قول الشافعي، والدليل على ذلك قول الله تعالى:{فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ}[النساء:٩٢] . فلم يشترط في هذين(١) أن يكون القتل خطأ، وأوجب الكفارة، فاقتضى حكم العموم أن الكفارة تجب في قتلهما خطأ كان أو عمداً، ونقيسه على قاتل الصيد وهو محرم أنه(٢) يستوي العامد والمخطئ في حكم وجوب الجزاء والكفارة فكذلك قاتل الآدمي، وقال أبو حنيفة: إذا قتل الأب ابنه عامداً لزمته الكفارة، وهذه الحجة فيما خلا الابن إذ لا فرق بين ذلك، ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة والشافعي في قاتل الذمي أن الكفارة تجب عليه مثل ما على قاتل المسلم.

من باب كفارة اليمين

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردَّها في فقرائكم))(٣).

__________

(١) في (أ): في هذا.

(٢) في (أ): أنه كما أثبته، وفي بقية النسخ: أن.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وفي التمهيد لابن عبد البر: ١٤/٢٦٣، ١٦/١٩٤، شرح الزرقاني: ٢/١٤٢.

دلَّ على أنَّ الكفارة لا توضع إلا في فقراء المسلمين دون غيرهم، وهو قول زيد بن علي، وبه قال الشافعي، وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يجوز أن تدفع كفارة اليمين إلى فقراء أهل الذمة والدليل على صحة ما ذهبنا إليه قول الله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ}[التوبة:٦٠]. ولا خلاف أن المراد بهذه الآية فقراء المسلمين ومساكينهم.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً}[الإنسان:٨] والأسير كافر بالإجماع.

قلنا: المراد به صدقة التطوع؛ إذ لا خلاف أن الصدقة الواجبة لا يجزي دفعها إلى الحربي، والأسير حربي بالاتفاق.

فإن قيل: روي أن الناس تجنبوا دفع الصدقة إلى غير أهل دينهم، فأنزل الله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ}[البقرة:٢٧٢] وقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تصدقوا على أهل الأديان))(١).

قلنا: المراد به صدقة التطوع لما قدمنا.

فإن قيل: نحن نقيسها على صدقة التطوع، لأن أخذها ليس إلى الإمام.

قلنا: ذلك غير مسلّم، فإن الإمام يأخذ كل ما يجب على المسلم إذا امتنع من أدائه.

**خبر: وعن عبد الله بن مسعود، أنه قرأ: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَات...}[المائدة:٨٩] وقيل: إن قراءته كانت مشهورة مستفيضة في أيامه.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن أبي شيبة: ٢/٤٠١، وفي الدراية في تخريج أحاديث الهداية: ١/٢٦٦، ونصب الراية: ٢/٣٩٨.

دلَّ على أنَّ التتابع واجب في صيام كفارة اليمين، وهذه القراءة وإن لم توجب الزيادة في القرآن فإنها توجب العمل دون العلم، لأنها تجري مجرى تصغر الآحاد، وخبر الآحاد(١) يقبل في العمل دون العلم، ونقيس(٢) كفارة اليمين على كفارة الظهار والقتل في وجوب تتابع الصوم، وهو قول زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وقول أبي حنيفة وأصحابه، وجوَّز الشافعي في أحد قوليه ترك التتابع، والصيام يرتب على ثلاث مراتب، فصيام يجب فيه التتابع كصيام الظهار ونحوه، وصيام يجب فيه التفرقة كصيام المتمتع، لأنه ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجعتم، وصوم لا يجب فيه التتابع ولا التفرقة كصيام(٣) جزاء الصيد وفدية الأذى.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أعان أوس بن الصامت حين ظاهر من زوجته خولة بنت مالك بن ثعلبة بعرق من تمر وأعانته زوجته بعرق آخر فذلك ستون صاعاً فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تصدق به، واتق الله، وارجع إلى زوجتك))(٤).

دلَّ على أن لكل مسكين صاعاً من تمر. وقال أبو حنيفة: للمسكين نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو صاع من شعير مثل قولنا إلا في مقدار الصاع، وقال الشافعي: يجزي مدّ، والوجه ما قدمنا.

__________

(١) خبر الآحاد محذوف من النسخة (أ).

(٢) في (ب): فنقيس.

(٣) في (أ): كصوم.

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٢١، برقم (٤٧٥٥).

فإن قيل(١): كفارة الصوم عندنا ليست واجبة بل هي مستحبة، والمستحب يعطى فيه ما يسهل ولو كانت واجبة لم يلزمنا حجة لجواز أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أعانه بما حضر(٢) والباقي في ذمته، وفي الخبر ما يدل على أن ذلك لم يكن واجباً، وهو أنه لما أمره النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالتصدق بذلك قال: ما على الأرض(٣) أحوج مني ومن أهل بيتي، فقال: ((كله مع أهل بيتك، وصم يوماً مكانه، واستغفر الله))(٤).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لكعب بن عجرة حين أمره أن يحلق رأسه: ((أنسك نسيكة، أو صم ثلاثه أيام، أو اطعم ستة مساكين(٥)، نصف صاع من حنطة))(٦).

وفي بعض الأخبار: ((اطعم فَرْقاً(٧) في ستة مساكين وذلك لكل مسكين نصف صاع))(٨).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: يغديهم ويعشيهم نصف صاع من بر، أو سويق، أو دقيق، أو صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير(٩).

__________

(١) في (ب): فإن قيل روي في من أفطر شهر رمضان أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أعانه بخمسة عشر صاعاً من تمر وذلك لكل، وفي (أ) وذلك يكون لكل مسكين مد، قلنا كفارة الصوم عندنا ليست بواجبة، بل هي مستحبة...إلخ.

(٢) في (أ): بما أحضر.

(٣) في (ب): وجه الأرض.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٤/٢٢٦، والدارقطني: ٢/٢١١، شرح معاني الآثار: ٣/١١٨.

(٥) في (ب): وذلك لكل مسكين نصف صاع.

(٦) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١١٩،١٢٠، برقم (٤٧٤٢).

(٧) الفَرْق: مكيال معروف بالمدينة، وهو ستة عشر رطلاً (مختار الصحاح: ٥٠٠).

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٢/٨٦١، والبخاري: ٢/٦٤٥، والبيهقي: ٥/٥٥، وأحمد: ٤/٢٤٢، ٢٤٣، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٢٠.

(٩) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١٥٢، برقم (٢٥١).

وقول الله تعالى: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ} [المائدة:٨٩] يدل على جواز الطعم من الذرة وغيرها، إذا كان مما يقتاته المكفَّر، قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولا بأس أن يخرج إلى الفقراء في كفارة اليمين قيمة الطعام بدل الطعام، وقيمة الكسوة بدل الكسوة، وأجاز أبو حنيفة وأصحابه القيمة في هذا وزاد الزكوات والعشور، ولا يجوز عندنا في الأعشار والزكوات لنصِّ القرآن، والأخبار عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كقوله: ((في كل أربعين شاة، شاة، وفي مائتي درهم خمسة دراهم)) وقال: ((أعطوا الحب من الحب)) أما القيمة في الطعام ففي العرف أن من دفع قيمة الطعام إلى فقير ليطعم، قيل: أطعمه، وكذلك الكسوة.

**خبر: وعن سلمة بن صخر أنه حين واقع أهله في شهر رمضان فأتى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وكان مظاهراً، فذكر إلى أن ذكر عجزه عن الرقبة، وعن صيام شهرين، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فأطعم(١) وسقا من تمر ستين مسكيناً)) ثم ذكر فقره، فقال: ((انطلق إلى صاحب صدقة بني زريق، فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكيناً وسقاً من تمر، وكل أنت وعيالك بقيتها))(٢).

**خبر: وفي حديث خولة بنت مالك حين ظاهر منها زوجها، وقصت حالها على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأمر بعتق رقبة، فقالت: لا يجد، قال: ((فيصوم شهرين متتابعين))، فقالت: شيخ كبير، قال: فليطعم ستين مسكيناً .. إلى أن قال: ((فأنا أعينه بعرق من تمر))، فقالت: وأنا أعينه بعرق آخر، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أحسنت فاذهبي فأطعمي عنه ستين مسكيناً، وارجعي إلى ابن عمك))(٣).

__________

(١) في (ب): أطعم.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٢١، وسنن الترمذي: ٥/٤٠٥، وسنن الدارمي: ٢/٢١٧، وسنن أبي داود: ٢/٢٦٥، وسنن ابن ماجة: ١/٦٦٥، ومسند أحمد: ٤/٣٧.

(٣) سبق تخريجه.

دلت هذه الأخبار على أن الواجب أن يطعم ستين مسكيناً، وأن لكل مسكين صاعاً من تمر، وإن لم يجد ستين مسكيناً فرد الإطعام على أقل من ذلك أنه لا يجزيه، وأن من لم يجد عشرة مساكين وردد الإطعام على دونهم أنه لا يجزيه، قال الشافعي وزفر مثل قولنا، وقال أبو حنيفة ومحمد: ذلك جائز، وبه قال الناصر للحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وما ذكره زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من قوله: يجزيه إلى مسكين واحد، معناه هل يجزيه على ما ذكره المؤيد بالله قدس الله روحه.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه قال: لأن أخرج إلى سوق فأشتري صاعاً من طعام وذراعاً من لحم ثم أدعو نفراً من إخواني أحب إليّ من أن أعتق رقبة.

دلَّ على أن المكفر إذا صنع الطعام ودعا المساكين يكون أفضل له وأسهل على المساكين، ويكون قد كفاهم مؤنة صنعته وأنه يجزيه، وبه قال أبو حنيفة، قال الشافعي: لا يجزيه، والأصل قول الله تعالى: {فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا}[المجادلة:٤].

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من حلف على شيء فرأى غيره خيراً منه فليأت الذي هو خير منه، ثم ليكفِّر عن يمينه))(١).

دلَّ على أن الكفارة لا تكون إلا بعد الحنث ولا تجزي قبله، وبه قال أبو حنيفة ومالك، وقال الشافعي: يجزي قبل الحنث، وفصل بين الكفارات الثلاث وبين الصوم فلم يجز الصوم، وأجاز البواقي، والحجة عليه الخبر والقياس على الصوم، وقول الله تعالى: {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَْيْمَانَ}[المائدة:٨٩] والمؤاخذة لا تتعلق باليمين، لأن الكفارة لا تجب عقيب اليمين ولكن تتعلق بالحنث، وفي الآية ضمير، والتقدير والله أعلم: فكفارته إذا حنثتم إطعام عشرة مساكين كما قال الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أو بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ} فحلق {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ...} [البقرة:١٩٦] الآية.

فإن قيل: فقد روي: ((فليكفر عن يمينه، ثم ليأت الذي هو خير)).

__________

(١) سبق تخريجه.

من كتاب الحدود

وباب حد الزاني

قلنا: ثم هاهنا لا توجب الترتيب قال الله تعالى: {ثُمَّ كَانَ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا}[البلد:١٧] وقد تقدم من الأدلة ما يحججه.

من كتاب الحدود

وباب حدّ الزاني

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: يجلد القاذف وعليه ثيابه، وينزع عنه الحشو والجلد(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((خير الأمور أوسطها))(٢).

دلَّ على أن المحدود لا يعرَّى عن جميع ثيابه، وأنَّ الحد يكون وسطاً لا يكون زائداً، فيؤدي إلى التلف، ولا يكون سهلاً فلا يكون عذاباً، وقد قال الله تعالى: {وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ}[النور:٢] وقال: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ}[النور:٢] فوجب أن يكون وسطاً.

**خبر: و عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ما ينبغي لوالٍ أن يؤتى الحد إلا أمامه)) (٣).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حدٍّ وجب(٤)))(٥)

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٣٦.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ وأورده ابن أبي شيبة في مصنفه بلفظ: ((خير أموركم أوسطها)).

(٣) في (أ): أنه قال: لا يبنغي لوالٍ أن يأتي بحد إلا أقامه.

(٤) في (أ): فما بلغني من حد وجب.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٣٣١، وأبو داود: ٤/١٣٣، والنسائي: ٨/٧٠، وفي السنن الكبرى: ٤/٣٣٠.

دلَّ هذان الخبران على أن الحدَّ لا يجب حتى يبلغ الإمام علمه، وأنه يجوز للشهود أن يتعافوا الحدود، وأن يستروا على من شهدوا عليه إذا علموا منه الإقلاع والتوبة، وإذا علموا أنه يتمادى في الفسق والفجور إذا ستروا عليه وجب عليهم أن يظهروا ذلك ويشهدوا إذا كانت الشهادة تامة. ودلَّ الخبران أيضاً على أنَّ الجناية إذا كانت قبل ولاية الإمام لم يقم الحدُّ على الجاني، ولأن الحدَّ لم يجب في الحال، فإذا لم يجب في الحال لم يجب في المال، ولا خلاف في أن الحد لا يقام إلا بالإمام(١)، فإذا لم يكن إمام لم يجز إقامته، قال أبو حنيفة في الحد: إذا تقادم عهده لا يقام ولم يحد في ذلك حدّاً، وحدَّ أبو يوسف ومحمد فيه شهراً.

وجه قولنا: الآية والرواية، ولم يشترط فيه حدّاً إذا كان في ولاية الإمام، وأيضاً لا خلاف أنه إذا ثبت بالإقرار لم ينظر إلى طول المدة وقصرها إذا كان ذلك في ولاية الإمام فكذلك إذا ثبت بالشهادة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ادرؤوا الحدود بالشبهات))(٢).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن ماعزاً أتاه يقرُّ على نفسه بالزنا، فكان يعرض عنه، وفي بعض الأخبار: أنَّه كان يطرده كلَّما حضر معترفاً إلى أن تَمَّ إقراره أربع مرات، وفي بعض الأخبار: أنَّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال له في الرابعة: ((إنك مجنون)) فأخبر أنه ليس بمجنون، فقال: ((أشربت خمراً؟)) قال:لا، فقام رجل فاستنكهه، فلم يجد معه(٣) ريح خمر(٤).

__________

(١) في (ب): إلا بأمر الإمام.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في تأريخ بغداد: ٩/٣٠٣، كشف الخفاء: ١/٧٣، الدراية في تخريج أحاديث الهداية: ٢/٩٤، ١٠١.

(٣) في (أ): عنده.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في مسند أبي عوانة: (١-٤)/ ١٩١، السنن الكبرى: ٤/٢٧٦، المعجم الأوسط: ٥/١١٨.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنَّ امرأة جاءته، فقالت: إني زنيت، فأقم عليّ الحد، قال: ((ارجعي فاستتري بستر الله)) فعاودته مراراً، فلما كان في الرابعة، أمر(١) أن ترجع، لتضع ما في بطنها، ثم تركها حتى طهرت، فعند ذلك أمر بها فرجمت(٢).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنَّه أُتي بسارق، فقال له: ((ما إخالك سرقت)) كأنَّه يدرأ عنه الحد، قال: بلى، ثم أعاد عليه مرتين أو ثلاثاً قال: ((اذهبوا به فاقطعوا يده))(٣).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله، فيمن أتته تقرُّ على نفسها.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه أتته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين، إن زوجي وقع على وليدتي، فقال: إن تكوني صادقة رجمناه، وإن تكوني كاذبة جلدناك، قال: ثم أقيمت الصلاة فهربت(٤) ))(٥).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه قال: لأن أخطئ في العفو أحب إليّ من أن أخطئ في العقوبة.

وهذه الجملة لا خلاف فيها، وإنما الخلاف فيما يجوز أن يكون شبهة، وما لا يجوز أن يكون شبهة.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه قال: من مات في حد الزنا والقذف، فلا دية له، كتاب الله قتله(٦).

دلَّ على أن من أقيم عليه حدٌّ، أو تعزير، فمات فلا دية له، ولا قود، إلا أن يكون الإمام أخطأ في إقامة الحد عليه، فديته في بيت المال، ولا خلاف في ذلك إلا في التعزير، فإن الشافعي ذهب إلى أن من مات من التعزير، فله ديته، ولا معنى لذلك، والتعزير واجب ولو لم يكن واجباً لكان ظلماً، وإذا كان واجباً، فلا فرق بين ما يتولد منه ومن الحد.

__________

(١) في (ب): أمرها.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في السنن الكبرى: ٤/٢٩٢.

(٣) شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٥، برقم (٤٩٧٤).

(٤) في (أ،ب): فذهبت.

(٥) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٣٦.

(٦) وزاد في المجموع: (ومن مات في حد الخمر فديته من بيت مال المسلمين فإنه شيء رأيناه) المجموع الحديثي والفقهي ص٢٣٠ رقم ٥٠١.

فإن قيل: التعزير مباح بدلالة ما روي أن رجلاً قال للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أعدل، وفي بعض الأخبار، أنه قال: ما عدلت، فقال: ((فمن يعدل إذا لم أعدل)) ولم يعزره.

قلنا: هذا لا يدلُّ على أن التعزير غير واجب، بل يدلُّ على أنه يجوز فيه العفو، والحقوق الواجبة يجوز فيها العفو كالقصاص، وشبهه، وقولنا: إذا أخطأ الإمام في حده، فالدية في بيت المال، وهو قول أبي حنيفة، وأحد قولي الشافعي، وقوله الثاني: إنه على عاقلة الإمام.

وجه قولنا: إن المسلمين للإمام كالعاقلة في الأمور التي تتعلق بالإمامة والمصالح العامة، وما روي أن عمر جعل ما لزمه للمجهضة(١) على عاقلته، فيجوز أن يكون ذلك رأياً رآه، ويحتمل أن لا يكون في ذلك الوقت بيت مال، ولو كان ما يخطئ فيه الإمام على عاقلته، لأدى ذلك إلى الضرر والإجحاف فيه، ويجوز أن يكثر ذلك لأن من يباشر مثل الإمامة لا يبعد أن يكثر خطؤه، لأن كثرته بحسب كثرة الأعمال.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا زنت أمة أحدكم، فليجلدها))(٢).

__________

(١) في (أ،ب): للمحصنة.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والترمذي: ٤/٤٦، والبيهقي: ٨/٢٤٤، والدارقطني: ٣/١٦٠، السنن الكبرى: ٤/٢٩٩، ٣٠٠، وفي شرح معاني الآثار: ج٣/١٣٦، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٢٨١، مسند أحمد: ٢/٣٧٦، المعجم الكبير: ٥/٢٣٩، ٢٤٠.

من باب القول في حد الزناة

دلَّ على أنَّ لمولى العبد أن يحدَّه في غير وقت الإمام، ولا يحدّه في وقت الإمام إلا بإذن الإمام، وبه قال الشافعي، إلا أنه يجوِّز ذلك مع وجود الإمام، وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ذلك إلى الإمام، وعند أبي حنيفة مثل قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لا يقيم(١) الحد إلا الإمام، واستدل الشافعي بما روي: ((أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم)) وهذا الحديث استضعفه يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولم يعتمد عليه، ويحتمل أن يكون المراد به مع عدم الإمام أو بأمر الإمام، وما روي أن رجلاً أتى أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فقال: إن أَمَتي زنت، فقال: اجلدها نصف الحد خمسين، فإن عادت، فعد، فقال: أدفعها إلى السلطان،فقال: أنت سلطانها، فإن يحيى بن الحسين، توقف في تصحيحه أيضاً، ويحتمل أن يكون ذلك أمراً منه له، بإقامة الحد، لأن?للإمام أن يأمر بإقامة الحد من يراه.

فإن قيل: قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها)). عبارة عن التعزير.

قلنا: الجلد عبارة عن الحد في الشرع والأخبار به وردت.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الثيب تجلد وترجم))(٢).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه جلد ورجم، وقال: جلدت بكتاب الله، ورجمت بسنة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٣).

من باب القول في حدّ الزناة

**خبر: وعن زيد بن خالد الجهني، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سئل عن الأمة إذا زنت؟ قال: ((إذا زنت فاجلدوها، ثم إذا زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها(٤)))(٥).

__________

(١) في (أ): بدون: لا يقيم.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٣٤، برقم (٨٤٣٢).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٤٠، برقم (٤٨٥٤).

(٤) في (ب): ثم إن زنت بيعوها.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٣٥، برقم (٤٨٥٣). بزيادة.

**خبر: وعن عباد بن غنم(١)، عن عمه، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: أُتي النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بأَمة فجرت فأرسلني إليها، فقال: ((اذهب فأقم عليها الحدَّ)) فانطلقت فوجدتها لم تجف من دمها، فعرَّفت ذلك رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((إذا هي جفَّت من دمها فاجلدها))(٢).

وذهب الشافعي إلى أنه يجب على الزانيين تغريب عام مع الجلد [وقال مالك: ينفى الرجل دون المرأة. وقول أبي حنيفة مثل قولنا أنه لا يجب التغريب](٣).

فإن قيل: فقد روي عن عبادة بن الصامت، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((خذوا عني، فقد جعل الله لهنَّ سبيلاً، البكر بالبكر،والثيب بالثيب تجلد وتنفى، والثيب تجلد وترجم))(٤). وفي حديث من جاء إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: إن ابني كان عسيفاً(٥) على هذا فزنى بامرأته فقال: ((على ابنك جلد مائة وتغريب عام فتغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها، فغدا إليها فاعترفت، فرجمها))(٦).

قلنا: يجوز أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر بالتغريب على طريق التأديب؛ لأنه لو كان من جملة الحد لم يسقط عن الأمة.

**خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال فيه(٧) مائة جلدة وحبس سنة، رواه زيد بن علي، عن آبائه"(٨).

دلَّ على أن ما زاد على المائة من التعذيب والحبس على جهة التأديب، ويقاس على المحصن وعلى سائر الحدود.

__________

(١) في (أ): عباد بن تميم.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد الخبر عن علي ولم يرد عن عباد بن غنم في سنن أبي داود: ٤/١٦١، السنن الكبرى: ٤/٣٠٤، شرح معاني الآثار: ٣/١٣٦، مسند أحمد: ١/١٣٥.

(٣) ما بين المعكوفين ساقط من (أ).

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٣٤، برقم (٤٨٣٢). [سيأتي لفظ الحديث وهو كما يلي: ((البكر بالبكر تجلد وتنفى، والثيب بالثيب تجلد و ترجم))]

(٥) العسيف: هو الأجير، تمت نهاية.

(٦) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٣٤،١٣٥، برقم (٤٨٣٤).

(٧) أي في الزاني البكر.

(٨) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٣٤ـ٣٣٥.

**خبر: وعن عمر، أنه لما نفى ربيعة في الخمر لحق بالروم فقال: لا أنفي بعده أحداً، ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة، فصح أنهم لم يكونوا يرون التغريب حداً(١).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: كفى بالنفي فتنة.

دلَّ على أنه يفعله الإمام على وجه التأديب.

**خبر: وعن جابر، أنه رأى رجلاً زنى، فأمر به النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فجلد، ثم أخبر أنه كان قد أحصن فأمر به فرجم(٢).

دلَّ على أن المحصن يجلد ثم يرجم، وبه قال مالك، وحكي مثله عن أصحاب الظاهر، وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أنه لا يجلد ويرجم، والوجه ما قدَّمنا من الخبر، ولأن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لا يجوز عليه السهو فيما يرويه من عند الله، ولو كان جلده سهواً، لوجب عليه بيان ذلك مع الأرش من بيت المال، ويدل على صحة ما قلنا الحديث الأول: ((الثيب بالثيب جلد مائة والرجم)).

**خبر: وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أن شراحة الهمدانية جاءت إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فقالت: إني زنيت، فرددها، حتى شهدت على نفسها أربع مرات، فأمر بها فجلدت، ثم أمر بها فرجمت(٣)، وفي بعض الأخبار: أنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال لها: ((لعلك غُصِبْتِ)) فقالت: أتيت طائعة غير مكرهة، فأخرها حتى ولدت ثم فطمت، ثم جلدها الجلد، ثم دفنها في الرحبة إلى منكبيها، ثم رجمها هو أول الناس ثم قال: ارموا، ثم قال: ((جلدتها بكتاب الله سبحانه ورجمتها بسنة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)))(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في مصنف عبدالرزاق: ٩/٢٣٠، سنن النسائي: ٨/٣١٩، السنن الكبرى: ٣/٢٣١.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ورود في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٨٠، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢١٧، سنن الدارقطني: ٣/١٦٩، سنن أبي داود: ٤/١٥١، السنن الكبرى: ٤/٢٩٣، شرح معاني الآثار: ٣/١٣٨، المعجم الأوسط: ٦/٣٢١.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٤٠، برقم (٤٨٥٠).

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٤٠، برقم (٤٨٥٣).

**خبر: وعن الشعبي، أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة فقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(١).

دلَّ على صحة ما ذكرنا.

فإن قيل: ليس في خبر ماعز ذكر الجلد مع الرجم، وكذلك في أمر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لأنيس ليس فيه ذكر الجلد مع الرجم.

قلنا: يحتمل أن يكون اقتصر على ذكر الرجم، لعلم المأمور بما أمر به، كما أنه لم يذكر فيه ترداد التقرير.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" في عبد عتق نصفه يجلد خمساً وسبعين جلدة، نصف حد الحر، ونصف حد العبد (٢).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: حد العبد نصف حد الحر(٣).

دلَّ على أن المملوك لا رجم عليه محصناً كان أو غير محصن، ويجلد إذا زنى خمسين جلدة، وكذلك المدبر وأم الولد ولا خلاف فيه، وقد دل عليه قول الله تعالى: {فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعَذَابِ}[النساء:٢٥] والرجم لا يتنصف فصح ما قلنا، وحكى عن صاحب الظاهر أنه فرَّق بين العبد والأمة، فأوجب على العبد تمام الحد، والحجة ما تقدم، ولا فرق في الحدود بين الرجال والنساء، وكذلك العبيد والإماء.

**خبر: وعن ابن عباس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا أصاب المكاتب ميراثاً، أو حدّاً فإنه يرث على قدر ما عتق منه، ويقام عليه الحد بمقدار ما عتق منه))(٤).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" في الزانيين ينكح أحدهما صاحبه أن حدَّهما حدُّ الزاني، وإن كانا أحصنا رجما، وإن كانا لم يحصنا جلدا(٥).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٤٠، برقم (٤٨٥٤).

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٣٦.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٣٥.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٣٨، سنن أبي داود: ٤/١٩٤.

(٥) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٣٧.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: اللوطي بمنزلة الزاني، وهو أعظمهما(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((اقتلوا الفاعل والمفعول به))(٢).

**خبر: وعن جعفر بن محمد، عن أبيه" قال: أتي عمر بفاعل، أو مفعول به، فاستشار علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فأمره أن يضرب عنقه ثم قال: قد بقى عليه حد آخر. قال وما هو؟ قال: يحرق بالنار.

**خبر: وعن خالد بن الوليد، أنه كتب إلى أبي بكر أني وجدت رجلاً في بعض ضواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة فجمع أبو بكر أصحاب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فكان أشدهم فيه قولاً علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فأجمع أصحاب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على أن يحرقوه بالنار، فأمر به أبو بكر فأحرق بالنار(٣).

**خبر: وعن ابن عباس، أنه قال: يُلقى به من أعلى بناء في القرية(٤).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((أنه يلقى عليه الحائط))(٥).

**خبر: وعن عثمان: ((أنه يلقى عليه الحائط)).

__________

(١) في (أ): زيادة جرماً، تمت من شرح التجريد.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٠٨، المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٩٥، سنن الترمذي: ٤/٧٥، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٣١، ٢٣٢، سنن الدارقطني: ٣/١٢٤، سنن أبي داود: ٤/١٥٨، سنن ابن ماجة: ٢/٨٥٦، مصنف عبد الرزاق: ٧/٣٦٤.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في شعب الإيمان: ٤/٣٥٧، الترغيب والترهيب: ٣/١٩٨، نيل الأوطار: ٧/٢٨٧.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بزيادة: (( ... ثم يتبع بالحجارة)) في سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٣٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٤٩٦.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ).

أجمعت الصحابة على قتل اللوطي، واختلفوا في كيفية القتل، وللشافعي فيه قولان أحدهما: أنه بمنزلة الزنا مثل قولنا، والثاني: أنهما يقتلان على كل حال، وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): فيه الرجم، وحكي ذلك عن مالك، وقول أبي يوسف ومحمد مثل قولنا، وذهب أبو حنيفة أنه ليس في إتيان الدبر من الفاعل والمفعول إلا التعزير، والأصل ما تقدم من الأخبار والإجماع. والأخبار في ذكر القتل محمولة على المحصن دون البكر والأصل ما رواه زيد بن علي، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إن كانا أحصنا رجما، وإن كانا لم يحصنا جلدا، ولأنه مفسر، وسائر الأخبار مجملة، والمفسر أولى من المجمل، وكذلك ما رواه جويبر، عن الضحاك، عن البراء بن سبرة، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: اللوطي بمنزلة الزاني وهو أعظمهما، فصح ما قلنا، وروي مثل قولنا عن الحسن وعطاء، وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ومالك، والليث: يرجمان على كل حال، والدليل على أنه بمنزلة الزنا قول الله تعالى: {وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ}[النساء:١٥] فسمى الزنا فاحشة، ثم قال: ((إنكم لتأتون الفاحشة)) فسمى اللواط فاحشة فصح أنهما بمنزلة واحدة، وأن حكمهما واحد.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أتى البهيمة فاقتلوه واقتلوها)).

والله أعلم بصحة الخبر، قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ومن أتى البهيمة كان حكمه حكم من أتى رجلاً، وللشافعي فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه يوجب فيه القتل، والثاني: أنه كالزنا، والثالث: التعزير، ولا نص فيه ليحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فإن صح الخبر فالرجم، وإن لم يصح فالتعزير، وكذلك القول في البهيمة إن صح الخبر ذبحت وأحرقت، وإن لم يصح الخبر كره أكلها.

**خبر: وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((قد جعل(١) الله لهنَّ سبيلاً البكر بالبكر يجلد وينفى، والثيب بالثيب تجلد وترجم))(٢).

__________

(١) في (أ): خذوا عني فقد جعل الله...إلخ.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٣٤، برقم (٤٨٣٢).

دلَّ على أنَّ الرجل يكون محصناً بالنكاح الصحيح مع الوطء أو خلوة توجب المهر، لأن الثيوبة لا تكون إلا بنكاح صحيح مع الوطء أو خلوة توجب المهر، ومن شروطه أن تكون المدخول بها عاقلة تصلح للجماع حرة كانت أو أمة بنكاح صحيح، واسم الإحصان يقع على وجوه شتى قد يكون بمعنى التزويج لقول الله تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ}[النساء:٢٤] أراد ذوات الأزواج، وقد يكون بمعنى الإسلام?والعفاف عن الزنا، لقول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ}[النور:٤] يعني المسلمات العفائف عن الزنا، ويكون بمعنى الحرائر لقول الله تعالى: {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعَذَابِ}[النساء:٢٥]، ولا خلاف في أنه لا يكون بملك اليمين محصناً، والنكاح الفاسد أضعف حالاً من ملك اليمين، فلا يكون به محصناً، واشترط أبو حنيفة أن تكون المرأة التي يصير بها الرجل محصناً حرة بالغة، ولا حجة له.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه رجم يهوديين زنيا محصنين))(١).

والأصل قول الله تعالى: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ}[المائدة:٤٩].

وافقنا أبو يوسف، والشافعي، وخالفنا أبو حنيفة، ومحمد، قالا: لا يرجم إلا المسلم، فجعلا الإسلام شرطاً للإحصان.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما جاءه اليهود يسألونه عن حدِّ الزاني؟ فقال: ((الرجم إن كان محصناً))، وفي بعض الأخبار: أنهم سألوا عن حد المحصّن إذا زنى.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أشرك بالله فليس بمحصن))(٢).

قلنا: إن الإحصان على وجوه قد قدمنا ذكرها منها الإسلام، والعفاف، وأراد به نفي الإسلام والعفاف من المشرك.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٣/١٣٢٦، والبخاري: ٣/١٣٣٠.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي في سننه الكبرى: ٨/٢١٦.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لكعب بن مالك حين استأذنه في نكاح الكتابية: ((إنها لا تحصنك))(١).

قلنا: المراد به عندنا تحريم نكاحهنَّ على المسلمين، ولا خلاف في أن القول في إحصان المرأة كالقول في إحصان الرجل، لا فرق بينهما في ذلك.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعثه إلى جارية زنت ليقيم عليها الحد، فوجدها لم يجف دمها فرجع وعرّف النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((دعها حتى ينقطع دمها، ثم أقم عليها الحد))(٢).

دلَّ على أن المحدود إذا خشي عليه من الحدِّ تلفاً من مرض به جاز تأخير الحد عنه إلى وقت برئه إذا كان حده جلداً، والنفاس مرض، ولا خلاف في هذه الجملة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن مريضاً زنى على عهده، وخيف عليه، فأمر(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يأخذوا عثكولاً فيه مائة شمراخ، فضربه به ضربة واحدة(٣).

ذكر هذا الحديث يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام)، وهذا إذا خشي على المريض التلف، [إذا أقيم] عليه الحد.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن الغامدية(٤) لما أقرت بالزنا عنده(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ردها إلى أن تضع ما في بطنها، ثم جاءت إليه بعد ذلك، فردها إلى أن تكفل ولدها))(٥).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٢١٦، والدارقطني: ٣/١٤٨، وابن أبي شيبة: ٥/٥٣٦، المعجم الكبير: ١٩/١٠٣.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٣٦، برقم (٤٨٤٤).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في مجمع الزوائد: ٦/٢٥٢، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٣٠، سنن ابن ماجة: ٢/٨٥٩، مسند أحمد: ٥/٢٢٢، المعجم الكبير: ٦/٦٣.

(٤) في (أ): العامرية.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٣/١٣٢٢، والبيهقي: ٦/٨٣، ٨/٢١٤، ٢٢٩، والدارقني: ٣/٩١، وفي السنن الكبرى: ٤/٢٨٣، والمعجم الأوسط: ٥/١١٨.

خبر : وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله، وأنه حين ردَّها إلى أن تكفل ولدها فقال رجل: يا أمير المؤمنين، أنا أكفل ولدها، فتغيَّر وجه علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وظهرت عليه الكراهة لذلك، فقال الرجل: أما إذا كرهت فلا، فقال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): بعد أن بذلت ذلك من نفسك فلا، فكفله إياه، وأقام عليها حكم الله.

**خبر: وعن عمر أن امرأة اعترفت عنده بالزنا، وهي حامل، فأمر بها عمر أن ترجم، فقال له علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): هذا سلطانك عليها، فما سلطانك على ما في بطنها، فتركها عمر، وقال: لولا علي لهلك عمر، وقال: لا أبقاني الله لمعضلة لا أرى فيها ابن أبي طالب، وروي أيضاً أن معاذاً، قال له ذلك، وأنه قال: لولا معاذ لهلك عمر.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه رجم امرأة فحفر لها الثندوة(١)، ثم رماها بحصاة مثل الحمصة، ثم قال: ((ارموا واتقوا الوجه))(٢).

**خبر: وعن أبي ذر رحمه الله، قال: ((كنَّا مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في سفر، فأقرَّ عنده رجل بالزنا فردَّه أربع مرات، ثم أمر فحفر له حفرة، ليست بالطويلة ثم رجمه))(٣).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه حفر للغامدية حفرة ورجمها))(٤).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أن امرأة أتت فاعترفت بالزنا، فردَّها حتى فعلت ذلك أربع مرات، ثم حبسها حتى وضعت ما في بطنها، فلما وضعت لم يرجمها حتى وجد من يكفل ولدها، ثم أمر بها، فجلدها(٥)، ثم حفر لها بئراً إلى ثدييها، ثم رجم وأمر الناس فرجموا(٦).

__________

(١) في (أ): الثدوة، قلت: والثدوة: الثدي، فإن فتحت الثاء لم تهمز، وإن ضممتها همزت. تمت أنوار التمام: ٥/٨٢.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٢٢١، وأبو داود: ٤/١٥٢.

(٣) شرح معاني الآثار: ج٣/١٤٢، برقم (٤٨٥٨).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والدارمي: ٢/٢٣٤، والبيهقي: ٨/٢٢١، وأبو داود: ٤/١٥٢، وأحمد: ٥/٣٤٨.

(٥) في (أ،ب): فجلدت.

(٦) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):١٣٣ـ١٣٤.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه لما رجم المرأة، قال: أيما حدٍّ أقامه الإمام، بالإقرار رجم الإمام، ثم رجم الناس، وأيما حدٍّ أقامه الإمام بالشهود، فالشهود يرجمون، ثم يرجم الإمام، ثم المسلمون، ولا خلاف فيه(١).

**خبر: وعن عمر: أن رجلاً تزوج على عهده امرأة وهي في عدة، فأوجب فيه المهر هو وعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولم يوجبا الحد، واختلفا في المهر، فجعله علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لها، وجعله عمر لبيت مال المسلمين، الخبر محمول عندنا على أن الرجل لم يعلم بالتحريم، ولو كان عالماً بالتحريم للزمه الحد، ولم يلزمه المهر، وبه قال أبو يوسف،ومحمد، والشافعي، وقال أبو حنيفة: لا حدَّ عليه علم أنه حرام أم لم يعلم.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَلاَ تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنْ النِّسَآءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً}[النساء:٢٢] فسماه فاحشة، وقد سمي الزنا فاحشة، وسماه أيضاً نكاحاً، لكنه نكاح باطل.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه)).

دلَّ على أن امرأة لو ادَّعت أنها استكرهت درئ عنها الحد إلا أن تقوم البينة على المطاوعة منها.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه أُتي برجل سكران من الخمر في شهر رمضان فتركه حتى صحي، ثم ضربه ثمانين، ثم أمر به إلى السجن، ثم أخرجه من الغد، فضربه عشرين سوطاً، فقال: ثمانون للخمر، وعشرون لجراءتك على الله في رمضان(٢).

دلَّ هذا على أن من زنى بذات رحم محرم، أنه يقام عليه الحد، ويزاد تعزيراً لهتك حرمة الرحم على ما يراه الإمام، وكذلك الذمي إذا زنى بالمسلمة.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: إذا زنى الذمي بالمسلمة قتلناه.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٣٤.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٥٣، برقم (٤٨٩٥).

من باب الشهادة(2) على الزنا

قلنا: إنه قيل: لم يثبت ذلك عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لأن زيداً روى عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: من شتم نبينا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قتلناه. ثم قال: ومن زنى من الذميين بمسلمة قتلناه(١). فيحتمل أن يكون ذلك قول زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أدرجه في قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

من باب الشهادة(٢) على الزنا

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه استفسر المقر بالزنا على حد فعاله(٣).

دل على أن الشهود إذا لم يشهدوا بالإيلاج، لم(٤) يجب الحد.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ادرؤوا الحدود بالشبهات))(٥).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي": أن شاهدين شهدا عنده على رجل، أنه سرق فقطع يده، ثم جاءا بآخر(٦) فقالا: يا أمير المؤمنين، غلطنا هذا الذي سرق، والأول بريئ. فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): عليكما دية الأول، ولا أصدقكما على هذا الآخر، ولو أعلم أنكما تعمدتما قطع يده لقطعت أيديكما(٧).

دل على أن الشاهدين إذا رجعا، أو أحدهما، وادعى الخطأ قبلت دعواه، وكان ذلك على عاقلته؛ لقوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولو أعلم أنكما تعمدتما قطع يده، لقطعت أيديكما، فصح أن قولهما مقبول، ولأن العمد خلاف الخطأ.

فإن قيل: فقد قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تعقل العاقلة عمداً ..)) إلى قوله: ((ولا اعترافاً))(٨).

قلنا: الرجوع ليس بجناية، وادعاء الخطأ(٩) ليس بجناية، قال الشيخ الجليل محمد بن أبي الفوارس: يعتبر تصديق العاقلة، وحكي ذلك عن السيد المؤيد بالله قدس الله روحه.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٤٠ـ٣٤١.

(٢) في (أ): الشهادات.

(٣) شرح التجريد (خ).

(٤) في (أ): لا.

(٥) شرح التجريد (خ).

(٦) في (أ): بآخر كما أثبته، وفي بقية النسخ: آخر.

(٧) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٤٠.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والدارقطني: ٣/١٧٨، وابن أبي شيبة: ٥/٤٠٥.

(٩) في (أ،ب): الخطأ أيضاً.

**خبر: وعن عمر أن ثلاثة منهم أبو بكرة شهدوا عنده على المغيرة بن شعبة بالزنا، فنكل زياد بن أبيه، فحد عمر الثلاثة، ولم يلزم زياداً في نكوله، ولا المغيرة بشهادة الثلاثة عليه شيئاً(١).

وذلك بمحضر من الصحابة، فلم ينكر أحد، فجرى مجرى الإجماع.

**خبر: وعن هلال بن أمية أنه لما رمى زوجته بالزنا، فقال له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ائتني بأربعة يشهدون، وإلا فجلد في ظهرك))(٢).

دلَّ على أن الشهود لو شهدوا مفترقين عند الحاكم جازت شهادتهم إذا لم يختلفوا في الشهادة والمكان والزمان، وافقنا الشافعي، وقال أبو حنيفة: إذا شهدوا عند الحاكم مفترقين كانوا قذفة.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه أتي بامرأة بكر زعموا أنها زنت، فأمر النساء فنظرن إليها، فقلن: إنها بكر، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ما كنت لأضرب من عليها خاتم من الله، وكان يجيز شهادة النساء في مثل هذا.

المراد بهذا أن شهادتهنّ تقبل قبل إقامة الحد، فأما بعد إقامة الحد فلا؛ لأنها تقتضي إيجاب حد القذف والأرش، وشهادتهنَّ وحدهنَّ لا تقبل في الحقوق، فكيف في الحدود، وإنما تقبل لدرء الحد لأنها تكون شبهة.

**خبر: وعن الزهري قال: مضت السنة من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) والخليفتين لا تقبل شهادة النساء في الحد ولا في القصاص، ولا خلاف في ذلك.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٢٣٥، وابن أبي شيبة: ٥/٥٤٤، ٥٤٥.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ: ((... وإلا فحد في ظهرك)) في صحيح ابن حبان: ١٠/٣٠٢، السنن الكبرى: ٣/٣٧٢، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٠١، ومسند أبي يعلى: ٥/٢٠٧.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أن رجلاً من أسلم جاء إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فشهد على نفسه بالزنا، فردده(١) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أربع مرات، فلما أن(٢) جاء في الخامسة، قال له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أتدري ما الزنا؟)) قال: نعم، أتيتها حراماً حتى غاب ذاك مني في ذاك منها، كما يغيب المرود في المكحلة، والرشا في البئر، فأمر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) برجمه فرجم(٣).

**خبر: وعن ابن عباس قال: جاء ماعز إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فاعترف بالزنا مرتين فطرده، ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين فقال: ((شهدت على نفسك أربع مرات، فاذهبوا به فارجموه))(٤).

**خبر: وعن يزيد بن نعيم، عن أبيه ذكر قصة ماعز وأنه جاء إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: يا رسول الله، إني زنيت فأقم عليَّ حد الله، فأعرض عنه، فعاد حتى قالها أربع مرات، وذكر الحديث(٥).

**خبر: وعن جابر بن عبدالله، أن رجلاً من أسلم أتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وهو في المسجد فناداه فحدثه أنه زنى فأعرض عنه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فتنحى لشقه الذي أعرض، فأخبره أنه زنى وشهد على نفسه أربع مرات. قال: ((بك جنون؟)) قال: لا. قال: ((فهل أحصنت؟)) قال: نعم. فأمر به أن يرجم بالمصلى(٦).

**خبر: وعن أبي ذر رحمه الله، قال: كنَّا مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في سفر فأتاه رجل فأقرّ عنده بالزنا فردده أربع مرات، ثم لم يزل(٧)، فأمرنا فحفرنا له حفرة ليست بالطويلة، فأمر به فرجم(٨).

__________

(١) في (ب): فرده.

(٢) في (أ،ب): بدون أن.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٣٣.

(٤) شرح معاني الآثار: ج٣/١٤١، برقم (٤٨٦٤).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٢١٩، أبو داود: ٤/١٤٥، ابن أبي شيبة: ٥/٥٣٨، أحمد: ٥/٢١٦، وفي المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٠٤، السنن الكبرى: ٤/٢٨٩.

(٦) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٤٢، برقم (٤٨٦٢).

(٧) في (أ،ب): ثم نزل.

(٨) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار:ج٣/١٤٢، برقم (٤٨٥٨).

**خبر: وعن الشعبي، عن أبي بكر، قال: إن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ردد(١) ماعزاً أربع مرات(٢).

**خبر: وعن أبي هريرة، مثله(٣).

وذهب الشافعي إلى أنه يحد بإقراره مرة واحدة، والأخبار تحجه، ووافقنا أبو حنيفة وأصحابه.

**خبر: وعن أبي بكر، أنه قال للذي أقرَّ على نفسه: إنك إن اعترفت الرابعة رجمك رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٤).

**خبر: وعن بريدة(٥) إنّا كنّا نتحدث مع أصحاب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن الغامدية، وماعز بن مالك، لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وإنما رجمهما بعد الرابعة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من يبدِ لنا صفحته نقم عليه حد الله))(٦).

المراد به من أقرَّ أربع مرات على نفسه نقم عليه حد الله، لما ورد في ذلك من زجر المقرِّ، وطرده حتى يقرَّ أربع مرات.

**خبر: وعن ابن عباس، قال: إن ماعزاً جاء إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأقر بالزنى مرتين فطرده النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٧)، وفي بعض الأخبار(٨) أنه أعرض عنه(٩).

__________

(١) في (أ): فرد.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٤٣، برقم (٤٨٥٧).

(٣) أي روي عن أبي هريرة أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ردد ماعزاً أربع مرات، انظر السنن الكبرى: ٤/٢٩٠، سنن ابن ماجة: ٢/٨٥٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٥٣٨، شرح معاني الآثار: ٣/١٤٣، المعجم الأوسط: ٨/١٥.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في مجمع الزوائد: ٦/٢٦٦، وفي مسند أبي يعلى: ١/٤٢، وورد عن أبي بكرة في مسند أحمد: ١/٨.

(٥) في (أ): بريرة.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ: ((... نقم عليه كتاب الله)) في المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٢٥، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٣٢٦، ٣٢٩، ٣٣٠، موطأ مالك: ٢/٨٢٥.

(٧) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٤٣، برقم (٤٨٦٤).

(٨) في (أ): وفي غيره من الأخبار.

(٩) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٤٢، برقم (٤٨٦٣).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لأن أخطئ في العفو، أحب إليّ من أن أخطئ في العقوبة.

دلَّ على أنه يجب على الإمام أن يتثبت في الحدود في جميع أموره.

**خبر: وعن أبي أمية المخزومي، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أُتي بلصٍ قد اعترف ولم يوجد معه متاع. فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ما أخالك سرقت؟)) قال: بلى. فأعاد عليه مرتين أو ثلاثاً فأمر به فقطع(١).

دلَّ على أنه لو رجع عن إقراره لم يكن عليه حدّ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وحكي عن مالك وصاحب الظاهر أنه لا يقبل رجوعه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لماعز حين أقرَّ بالرابعة: ((لعلك لمست، لعلك قبَّلت))(٢).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال للتي أقرَّت عنده: لعلك أغتصبت، لعل زوجك من عدونا.

**خبر: وعن ماعز بن مالك، أنه لما أخذه حَرُّ الحجارة واشتد فهرب، فلقيه عبدالله بن أنيس وقد أعجز أصحابه، فرماه بلحي جمل فقتله، فذكر ذلك للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((فهلا تركتموه))(٣).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله، وفيه ثم صلى عليه(٤).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه أمر بضرب عبد أقرَّ عنده بالزنا، وقال للضارب: اضربه حتى يقول: أمسك(٥).

وهذا لا يحتمل إلا معنى الرجوع عن الإقرار.

__________

(١) شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٨ـ١٦٩، برقم (٤٩٧٩).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبخاري: ٦/٢٥٠٢، وفي المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٠٢، المعجم الكبير: ١١/٣٣٨.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٠٤، سنن الترمذي: ٤/٣٦،سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢١٩، سنن أبي داود: ٤/١٤٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٥٣٨، ٥٤٠، مسند أحمد: ٥/٢١٦.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٣٣.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي في سننه الكبرى: ٨/٢٤٣.

من باب حد القاذف

من باب حدّ القاذف

**خبر: الأصل في حد القاذف قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ...}[النور:٤] الآية. ولا خلاف في أن للمقذوف أن يعفو عن القاذف قبل رفعه إلى الإمام، وأنه ليس له ذلك بعد رفعه إليه، لأنه ليس كالقصاص في أنه حق محض للآدمي، ولا خلاف في أنَّ من قذف ذمياً أو عبداً أو مجنوناً أو صبياً أنَّه لا حدَّ عليه، وكذلك من قذف فاسقاً معروفاً بالفسق لا حد على قاذفه، والعبد يجلد أربعين إذا قذف حراً بالغاً مسلماً عفيفاً نصف حد الحر، ولا خلاف في أنه لا فصل بين أن يكون القاذف مسلماً أو ذمياً لعموم قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ...}[النور:٤] الآية.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يجوز في الإسلام شهادة مجرب عليه شهادة الزور، ولا مجلود حداً، ولا ذي غمر على أخيه))(١).

المراد بالخبر قبل التوبة، لا خلاف بين أهل البيت" في أن القاذف إذا تاب قبلت شهادته، وبه قال الشافعي، وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا تقبل شهادته أبداً تاب أو لم يتب، وحكي عن الأوزاعي والحسن بن صالح بن حَيّ، أن من حد في الإسلام في قذف أو غيره لم تقبل شهادته. وحكي مثل قولنا عن مالك، وعثمان البتي.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ مقارب من حديث طويل في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٥٥، وورد بهذا اللفظ غالباً: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تجوز شهادة خائن، ولا خائنة، ولا محدود في الإسلام، ولا ذي غمر على أخيه)) في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٥٥، ٢٠٠، ٢٠١، ٢٠٢، سنن الدارقطني: ٤/٢٤٤، سنن أبي داود: ٣/٣٠٦، سنن ابن ماجة: ٢/٧٩٢، مصنف عبد الرزاق: ٨/٣٢٠، مسند أحمد: ٢/٢٠٤، ٢٠٨.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ...}[النور:٤] إلى قوله: {وَلاَ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ، إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ}[النور:٤،٥] فاستثنى الذين تابوا، وسمي من لم يتب فاسقاً ولا يبقى اسم الفسق مع التوبة، فصح أن التائب مستثنى من اسم الفسوق ومن رد الشهادة، والمراد بذكر التأبيد إذا لم يتب، وهي تأكيد لردِّ شهادة من لم يتب، ونقيس من تاب من القذف على من تاب من سائر الفسوق والكفر، وأيضاً فإن أبا حنيفة وأصحابه يجيزون شهادة المحدود في غير القذف مع التوبة فكذلك القاذف، وكذلك عندهم أن الذمي إذا حُدَّ في القذف ثم أسلم قبلت شهادته فكذلك المسلم.

**خبر: وعن عمر، أنه قال لأبي بكرة: إن تبت قبلت شهادتك، ولم ينكر ذلك أحد عليه(١).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه كان يعزر في التعريض.

دل على أن الحد لا يجب في التعريض، وفيه التعزير، وذهب مالك إلى أنه يجب فيه الحد.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ}[البقرة:٢٣٥] ثم قال: {وَلَكِنْ لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً}[البقرة:٢٣٥] ففرَّق بين التعريض والتصريح، ولأن التعريض محتمل غير الرمي، وهو مثل قول الرجل للرجل: لست بزانٍ، أو كقوله: يتبين الزاني مني ومنك.

فإن قيل: روي أن عمر أُتي برجلين تسابَّا فقال أحدهما للآخر: ما أنا بزانٍ ولا أمي بزانية، فاستشار عمر في ذلك فقال قائل: مدح نفسه وأمه، وقال آخرون: قد كان لأمه مدح غير هذا، نرى أن عليه الحد، فجلده عمر بثمانين جلدة(٢).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي في سننه الكبرى: ١٠/١٥٢، وورد في السنن المأثورة: ١/٣٤٦، ومعتصر المختصر: ٢/٢٧.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٢٥٢، ومالك: ٢/٨٢٩.

قلنا: في الخبر أنهم اختلفوا، فإذا اختلفوا وجب علينا أن نتبع الأصح وهو ما بينَّاه، ولا فرق عندنا بين الكناية والتصريح(١)، والكناية: أن يقول رجل لرجل: لست ابن فلان الذي نسبت(٢) إليه، ولا خلاف في ذلك، وإن كان أصحاب أبي حنيفة خالفوا في العبارة دون المعنى فقالوا: لا حد في الكناية والتعريض، ثم نصوا على أن من قال: لست ابن فلان يعني من ينسب(٣) إليه أنه يحد حد القاذف، فصح أنهم لم يخالفونا في المعنى، ولا خلاف في أن العقل من شرائط الإحصان، ولا خلاف أن من قذف أباه أنه يلزمه الحد، واختلفت العلماء فيمن قذف ابنه، فعند القاسم، ويحيى(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) أنه يلزمه الحد، وقال أبو حنيفة: لا يلزمه الحد، وبه قال أكثر العلماء.

وجه قولنا: إنه حق لله تعالى، وأنه تعلق به حق لآدمي، فلذلك لم يصح فيه العفو بعد رفعه إلى الإمام، ولا يقاس على من سرق من مال ابنه، فإنما درأ عنه الحد لشبهه بالملك(٤) لما روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أنت ومالك لأبيك))(٥) وليس في قذف الابن شبهة.

فإن قيل: فقد قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (المنتخب): إن رجلاً لو قذف أم ابنه وهي ميتة، أن الابن لا يطالب أباه بحدها، فكذلك لا يطالب بحد نفسه.

قلنا: لأن هناك من أوليائها من يطالب به، أو الإمام يطالب، فلا يجوز للابن أن يطالب أباه بحق يقوم به غيره وهو لغيره، فأما إذا كان له فإنه يطالب به.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لهلال بن أمية، لما قذف امرأته بشريك بن سحماء: ((ائت بأربعة يشهدون، وإلا فجلد(٦) في ظهرك))(٧).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في امرأة هلال بن أمية حين جاءت بالولد على الصفة المكروهة: ((لولا ما مضى من الحد لكان لي ولها شأن))(٨).

__________

(١) في (أ): الصريح.

(٢) في (أ،ب): ينسب.

(٣) في (أ،ب): نسب.

(٤) في (أ،ب): لشبهة الملك.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/١٥٨، برقم (٦١٥٠).

(٦) في (أ): فحد.

(٧) سبق تخريجه.

(٨) سبق تخريجه.

باب في حد شارب الخمر

يعني(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالحد اللعان، ولا خلاف في المرأة إذا قذفت أنها تطالب لنفسها إن كانت حية، فإن كانت ميتة، فلا خلاف أن الولد والوالد يطالبان لها، واختلفوا في سائر الأولياء والورثة، فعند يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه إلى أولياء النكاح، وقال أبو حنيفة: هو إلى الوالد والجد أبي الأب والولد وولد الابن دون الأخوة والأخوات، واختلف أصحاب الشافعي فمنهم من قال: المطالبة فيه إلى الأولياء مثل قولنا، ومنهم من قال: هي إلى الورثة، ولو كان ذلك بحسب المواريث كان الزوج والزوجة منه(١) كسائر الأولياء، والمقصد فيه دفع العار وتحصين الفرج.

قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إذا قذف العبد زوجته وهي مملوكة حد لها أربعين جلدة، المراد به إذا قذف زوجته الحرة، ونكل عن اللعان؛ لأنه ذكر حكم العبد إذا قذف زوجته وهي حرة، وأوجب بينهما اللعان، وذكر حكمه إذا قذف زوجته وهي مملوكة(٢)، ونفى اللعان بينهما، ثم قال: ويحد لها أربعين جلدة، يحتمل أن يكون رجع به إلى أول الكلام يعني الحرة إذا نكل عن اللعان، لأنه نصَّ على أن الحر إذا قذف زوجته المملوكة لم يلاعنها، لأنه لو أكذب نفسه لم يحد لها، فدل من مذهبه على أنه إذا لم يوجب اللعان لم يوجب الحد، فكان الأولى ما قلناه، لأنه لا خلاف أن من شروط الإحصان الحرية.

باب في حد شارب الخمر

**خبر: وعن محمد بن على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه جلد رجلاً في الخمر ثمانين جلدة.

**خبر: وعن عبد الله بن عمر، أن النبي صلى الله عليه وأهله، قال فيمن شرب الخمر: ((اجلدوه ثمانين))(٣).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه ضرب في الخمر بنعلين أربعين، فجعل عمر بكل نعل سوطاً وذلك ثمانون(٤).

__________

(١) في (أ،ب): فيه.

(٢) في (أ،ب): بإعادة الكلام السابق.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في مجمع الزوائد: ٦/٢٧٩.

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٥٧، برقم (٤٩١٢).

قول أبي حنيفة، وأصحابه مثل قولنا، وقال الشافعي في أحد قوليه: أربعون، وقال قوم: فيه التعزير دون الحد، والأصل ما قدمنا.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: جلد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في الخمر أربعين، وأبو بكر أربعين، وكمَّلها عمر ثمانين، وكل سنة(١).

قيل له: يحتمل أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جلد شارباً أربعين بسوطٍ له رأسان فيكون ذلك ثمانين، وقوله: وكملها عمر ثمانين، يحتمل أن يكون الراوي لفظ من الكلام بما ذهب إليه ظنه غير لفظ علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

فإن قيل: قد روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ما حددت أحداً فوجدت في نفسي منه شيئاً، إلا الخمر فإن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يبيّن لنا فيه شيئاً، وروي: فإنه شيء صنعناه(٢)، وروي: رأي رأيناه.

قيل: يحتمل أن يكون علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حفظ عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سقوط الضمان لمن مات في حد الزنا، وحد القذف، ولم يحفظ ذلك في حد الخمر.

**خبر: وعن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه ضرب الوليد بن عقبة أربعين سوطاً بسوط له طرفان(٣)، وذلك حين كان شرب الوليد بالكوفة، وصلى بالناس سكرانا، وقال: أزيدكم فصح ما قلناه.

فإن قيل: فقد روي أنه حين جلده أربعين قال: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جلد أربعين، وعمر ثمانين، وكل سُنّة(٤).

قلنا: يحتمل أن يكون(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ضرب أربعين بسوط له رأسان سنة، وضرب ثمانين بسوط له رأس واحد أيضاً سُنّة.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٥٣، برقم (٤٨٩١).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٦/١٢٣، ٨/٣٢٢، ابن أبي شيبة: ٥/٤٢٧، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٥٣.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٥٤، برقم (٤٩٠٠).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٣١٦، ٣١٨، ابن أبي شيبة: ٥/٥٠٣، أحمد: ١/١٤٠، ١٤٤.

فإن قيل: روي أن يوم حنين أُتي النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) برجل قد شرب الخمر، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) للناس: ((اضربوه)) فمنهم من ضربه بالنعال، ومنهم من ضربه بالعصي، ومنهم من ضربه بالجريد، ثم أخذ رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تراباً من الأرض، فرمى به في وجهه(١).

قلنا: يحتمل أن يكون بلغ عدد ضرب الجميع ثمانين، ويحتمل أن يكون ذلك قبل نزول حده، وعلى هذا نحمل(٢) ما روي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أتى بشارب، فقال: ((اضربوه))، فمنهم من ضربه بثوبه، ومنهم من ضربه بيده، ومنهم من ضربه بنعله(٣).

ويدلَّ على ذلك أيضاً أن عمر استشار أصحاب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٤) فأشار علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعبدالرحمن بن عوف وروي أن عمر حين استشار كان في الجماعة علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن، وكانوا في المسجد فجرى ذلك مجرى الإجماع.

**خبر: وعن أنس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)أتي برجل شرب الخمر، فأمر به فضرب بحذاءين نحواً من أربعين(٥). فدل على الثمانين.

**خبر: وعن عطاء بن مروان،عن أبيه، أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أُتي بالنجاشي، قد شرب الخمر في رمضان، فضربه ثمانين، ثم أمر به إلى السجن، ثم أخرجه من الغد، فضربه عشرين، ثم قال له: إنما جلدتك هذه العشرين لإفطارك في رمضان، وجرأتك على الله عزَّ وجلَّ(٦).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٥٥ـ١٥٦، برقم (٤٩٠٤).

(٢) في (أ،ب): يحمل.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٥٦، برقم (٤٩٠٧).

(٤) في أنوار التمام٥/٩٧ زيادة [في الخمر].

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن حبان: ١٠/٣٠٠، وأبو يعلى: ٥/٣٩١، ٦/٦.

(٦) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٥٣، برقم (٤٨٥٩).

**خبر: وعن بعض الصحابة أنه قال: لا أشرب نبيذ التمر، بعد أن أتي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بسكران، فقال: يا رسول الله، ما شربت الخمر، إنما شربت نبيذ التمر والزبيب في وعاء، فأمر به النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فنهز بالأيدي وخصف بالنعال(١).

**خبر: وعن يحيى بن الحسين قال: بلغنا أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كان يجلد في قليل ما أسكر كما يجلد في الكثير ، وذكر عنه أنه كان يقول: لا أجد أحداً يشرب الخمر والنبيذ والمسكر إلا جلدته الحد.

ولا خلاف في قليل الخمر أنه مثلُ كثيره، وأما قليل المسكر فهو عندنا مثل قليل الخمر، وبه قال الشافعي، وذهب أبو حنيفة إلى أن المسكر لا يحد فيه ما لم يسكر منه شاربه، والأصل ما قدمنا.

**خبر: وعن عثمان أنه أُتي بالوليد بن عقبة، وقد صلى بأهل الكوفة [الفجر] أربعاً، فقال: أزيدكم، قال: فشهد عليه رجل أنه رآه يشرب(٢) خمراً، وشهد آخر أنه رآه يقيؤها، قال عثمان: إنه لم يقئها حتى شربها، فقال عثمان لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أقم عليه الحد، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لابنه الحسن(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أقم عليه الحد، فقال الحسن(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولّحارّها من تولى قارّها، فقال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لعبد الله بن جعفر: أقم عليه الحد، فأخذ السوط وجلده(٣).

دلَّ على أن من شُمت رائحة الخمر من نكهته أنه يجلد، وكذلك من قاءها، وبه قال مالك، وقال أبو حنيفة، والشافعي: لا يجلد، وكذلك إن قاءها لم يجلد عند أبي حنيفة، والأصل ما قدمنا، ولأنه كان بمحضر من الصحابة، فجرى مجرى الإجماع.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أنه لما استراب ماعزاً أمر أن يستنكه(٤).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٥٦، برقم (٤٩٠٦). بلفظ مقارب.

(٢) في (أ): يشربها.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٥٢، برقم (٤٨٩٢).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٣/١٣٢٢، البيهقي: ٦/٨٣، ٧/٣٥٩، ٨/٢١٤، ٢٢٦، وفي السنن الكبرى: ٤/٢٧٦، معتصر المختصر: ١/٩١، المعجم الأوسط: ٥/١١٨.

**خبر: وعن أبي بكر أنه أتي بسكران، فأمر به فضرب(١)، وأن عمر أُتي بسكران فأمر به فضرب ولم ينكره أحد من الصحابة.

**خبر: وعن عمرو بن الشريد، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((إذا سكر أحدكم فاضربوه، فإن عاد فاضربوه، ثم إن عاد فاضربوه، ثم إن عاد الرابعة فاقتلوه))(٢).

**خبر: وعن أبي هريرة، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إذا سكر فاجلدوه، ثم إذا سكر فاجلدوه .. إلى أن قال في الرابعة: فاضربوا عنقه))(٣).

دلَّ على أن السكران إذا وجد أقيم عليه الحد، لأن السكر لا يكون إلا من الشرب، وكذلك الرائحة والقيء، وذهب أصحاب أبي حنيفة إلى أنه لا يحد حتى يشهد عليه الشهود أنه شربها طوعاً، والأصل ما قدمنا.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٤/٤١٦، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٣٢٠، سنن الدارقطني: ٣/١٥٧، السنن الكبرى: ٣/٢٥١.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٥٩، برقم (٤٩٣٠)، بلفظ مقارب.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في شرح معاني الآثار: ٣/١٥٩، مسند أحمد: ٢/٢٩١، صحيح ابن حبان: ١٠/٢٩٧، سنن الدارمي: ٢/١٥٦، سنن ابن ماجة: ٢/٨٥٩، السنن الكبرى: ٣/٢٢٧، المنتقى لابن الجارود: ١/٢١١، موارد الظمآن ١/٣٦٤.

من باب حد السارق

اختلفوا في حد السكر، قال أبو حنيفة: السكر هو أن لا يعقل السكران السماء من الأرض، والرجل من المرأة، وقال أبو يوسف، ومحمد: إذا كان أكثر كلامه الاختلاط فهو سكران، قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في السكران: يجوز بيعه وشراؤه، والدليل على صحة ما ذهبنا إليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وأهله أُتي بسكران، فقال: يا رسول الله، ما شربت الخمر إنما شربت من نبيذ التمر والزبيب، فأمر به النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فنهز بالأيدي، وخصف بالنعال(١). فدل ذلك على أنه بقي معه أكثر عقله.

من باب حد السارق

**خبر: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا قطع فيما دون عشرة دراهم))(٢).

**خبر: وعن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى أهله: ((لا تقطع يد السارق إلا في ثمن المجنّ))(٣).

**خبر: وعن عمرة بنت عبدالرحمن(٤) عن عائشة، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا تقطع يد السارق إلا فيما يبلغ به ثمن المجنّ فما فوق)).

**خبر:وعن عطاء، عن أيمن الحبشي، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أدنى ما تقطع فيه يد السارق ثمن المجنّ))(٥).

**خبر: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنه قال: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا تقتطع يد السارق في دون ثمن المجن))(٦) .

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٤/٤١٦، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٣١٧، السنن الكبرى: ٣/٢٥٤، شرح معاني الآثار: ٣/١٥٦،

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٧، برقم (٤٩٧٣).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٣، برقم (٤٩٥٠).

(٤) عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة، مشهورة تربت في حجر عائشة. تمت بلوغ المرام، تمت ح من (أ).

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٣، برقم (٤٩٥٣).

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن أبي شيبة: ٥/٤٧٥، وعبد الرزاق: ١٠/٢٣٣.

لا خلاف في أن [نصاب]القطع مقدر، إلا ما حُكي عن الحسن بن أبي الحسن البصري، أنه يقطع في القليل والكثير، وهذه الأخبار تحجه، ولم يقل به قائل، وإنما الخلاف في مقدار ما تقطع فيه، فعندنا أنه لا تقطع إلا إذا سرق عشرة دراهم، أو ما قيمته عشرة دراهم فما فوقها، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وقال الشافعي: لا تقطع إلا في ربع دينار فما فوقه، وهو قول أحمد بن عيسى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والأصل ما قدمنا، واختلف في قيمة المجنّ، فمنهم من قال: قيمته ثلاثة دراهم، وهو ابن عمر، قال: قطع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في مجن قيمته ثلاثة دراهم، وهذا لا دليل فيه؛ لأنه تقويم ابن عمر، ولم يسنده إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقد خولف فيه.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه قال: لا قطع فيما دون عشرة دراهم(١).

**خبر: وعن زفر، عن عبدالله بن مسعود، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٢).

**خبر: وعن ابن عباس، قال: كان قيمة المجنّ الذي قطع فيه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عشرة دراهم(٣).

**خبر: وعن عمرو بن شعب، عن أبيه، عن جده، مثله(٤).

**خبر: وعن أيمن الحبشي، قال: كان يقوِّم المجنَّ يومئذ دينار(٥).

**خبر: وعن أبي جعفر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قيمة المجنّ الذي يقطع فيه دينار(٦).

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٨٨.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ولم يرد الخبر عن زفر في سنن الترمذي: ٤/٥٠، مجمع الزوائد: ٦/٢٧٤، سنن الدارقطني: ٣/١٩٣، مصنف عبدالرزاق: ١٠/٢٣٣، شرح معاني الآثار: ٣/١٦٧.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٣، برقم (٤٩٥١).

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٣، برقم (٤٩٥٢).

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٣، برقم (٤٩٥٣).

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن أبي شيبة: ٥/٤٧٦.

**خبر: وعن أم أيمن، قالت: قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تقطع يد السارق إلا في جحفة)) وقوِّمت يومئذ على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ديناراً أو عشرة(١).

فدلت هذه الأخبار على ما قلنا.

فإن قيل: روي عن أنس، وعروة، والزهري أن قيمته خمسة دراهم(٢)، وروي عن عائشة أن قيمة المجنّ ربع دينار(٣).

قلنا: قولنا قد وقع فيه الإجماع، وقولهم مختلف فيه، فالقول بالإجماع أولى، وقد قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ادرؤوا الحدود بالشبهات)) ويحتمل أن تكون عائشة عرفت أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قطع في المجنّ وقومت هي المجن؛ لأن كثيراً من الأخبار جاءت موقوفة عليها غير مرفوعة إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وروي أن يحيى بن سعيد كان يرفع، حتى قال له عبد الرحمن بن القاسم: إنها لم تكن رفعته فترك يحيى الرفع بعد ذلك.

**خبر: وعن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن يد السارق لم تكن تقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وأهله، في أدنى من ثمن مجنّ وكان المجنّ له يومئذ ثمن، ولم يكن القطع في الشيء التافه(٤).

دلَّ على أنها لم تحفظ فيه نصّاً.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لعن الله السارق يسرق الحبل فيقطع فيه ويسرق البيضة فيقطع فيها))(٥).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٣، برقم (٤٩٥٤) بلفظ: أو عشرة دراهم.

(٢) ورد الخبر عن عروة والزهري في مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٤٧٦، وورد الخبر عن أنس يرفعه إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أو أبي بكر في سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٥٩، ٢٦٠، سنن الدارقطني: ٣/١٩٠، السنن الكبرى: ٤/٣٣٦.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والنسائي: ٨/٨٠، وورد في السنن الكبرى: ٤/٣٣٩.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٢٥٥.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٣/١٣١٤، وفي المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٢٠، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٥٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٤٧٥.

قلنا: المراد بالبيضة، بيضة الحديد، وهي بيضة المغفر، وهي تساوي عشرة دنانير وأكثر.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قطع في بيضة حديد قيمتها أحد وعشرون درهماً(١)، فأما(٢) الحبل ففيه ما يساوي عشرة دراهم وأكثر، ويحتمل أن يكون المراد به أنه سرق(٣) كل ما يجد حتى الحبل.

ولا خلاف في أنه لا يقطع إلا البالغ العاقل، فأما ما روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقرض(٤) أنامل الصبي إذا سرق، فذلك غير صحيح عندنا، وقد قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن النائم حتى ينتبه))(٥).

**خبر: وعن جابر، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((ليس على الخائن، ولا على المختلس، ولا على المنتهب قطع))(٦).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه قال: ((لا قطع على خائن، ولا على مختلس))(٧).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٢٠، مجمع الزوائد: ٦/٢٧٤، سنن الدارقطني: ٣/١٩٥.

(٢) في (أ): وأما.

(٣) في (أ،ب): أن يسرق.

(٤) يقرص، بالصاد المهملة: حك أطراف الأصابع، وأما بالضاد فلم يصح، تمت من خط مولانا الإمام القاسم بن محمد، تمت من-ح- من نسخة (ب).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المنتقى لابن الجارود: ١/٤٦، ٢٠٥، صحيح ابن خزيمة: ٣/١١٠، ٤/٣٤٨، صحيح ابن حبان: ١/٣٥٥، ٣٥٦، المستدرك على الصحيحين: ٢/٦٧، مجمع الزوائد: ٦/٢٥١، سنن الدارقطني: ٣/١٣٨، شرح معاني الآثار: ٢/٧٤، ٢٥٧، وفي معتصر المختصر: ١/٧١، ٨١.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والدارمي: ٢/٢٢٩، والبيهقي: ٨/٢٧٩، والدارقطني: ٣/١٨٧، وأبو داود: ٤/١٣٨، وابن ماجة: ٢/٨٦٤، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٧١، ومصنف عبد الرزاق: ١٠/٢٠٩.

(٧) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٨٨ـ٣٣٩.

دلَّ على أنه لا قطع إلا في السرق من الحرز، وذهب قوم إلى أن الخائن كذلك، وكذلك المنتهب، والمختلس، حكي ذلك عن أحمد، وإسحاق، والأصل ما تقدم.

فإن قيل: روي عن عائشة أن امرأة كانت تستعير الحلي فلا تردها، فأمر بها رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)فقطعت يدها(١).

قلنا: لا حجة في ذلك، لأنه يحتمل أن تكون سرقت مع ذلك، وإن ذكر استعارتها الحلي لتعريفها، ويحتمل أيضاً أن يكون ذلك منسوخاً بقوله: ((ليس على الخائن، ولا المختلس، ولا المنتهب قطع)).

**خبر: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لما سئل عن التمر المعلق، قال: ((لا قطع عليه فيه، إلا ما آواه الجرين، وبلغ ثمن المجنّ ففيه القطع، وما لم يبلغ ثمن المجنّ، ففيه غرامة مثله، وجلدات نكال))(٢).

**خبر: وعن أبي أمية المخزومي أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أتي بلص اعترف اعترافاً، ولم يوجد معه المتاع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وأهله:((ما أخالك سرقت)) فقال: بلى يا رسول الله، فأعاد عليه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مرتين أو ثلاثاً، قال: بلى، فأمر به فقطعت يده(٣).

**خبر: وعن القاسم بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلاً أقر عنده بسرقة مرتين، فقال: شهدت على نفسك شهادتين، فأمر به فقطع(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في شرح معاني الآثار: ٣/١٧٠.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٧٣، برقم (٤٩٨٩).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٨ـ١٦٩، برقم (٤٩٧٩).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن أبي شيبة: ٥/٤٨٣، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٧٠.

دلَّ على أنه لا تقطع[اليد] إلا بشهادة شاهدين، أو بإقراره مرتين، أما قطعه بشهادة شاهدين فلا خلاف فيه، واختلفوا في إقراره فعندنا لا يقطع إلا بإقراره مرتين، وبه قال أبو يوسف، وذهب أبو حنيفة، وأصحابه، ومحمد، والشافعي: إلى أنه يقطع بإقراره مرة واحدة، وحكي عن أبي يوسف الرجوع إلى قول أبي حنيفة، والأصل ما قدمنا.

فإن قيل: روي عن أبي هريرة: أنه أُتي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بسارق، وقالوا: يا رسول الله، إن هذا سرق، فقال: ((ما إخاله سرق)) فقال السارق: بلى يا رسول الله، فقال: ((اذهبوا به فاقطعوه)) فقطعه بإقراره مرة واحدة(١).

قلنا: يحتمل أن يكون الراوي ذكر قطع يد السارق، ولم يذكر إقراره مرتين، والأقرب أنه حديث واحد، وفيهما أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((ما إخاله سرق))، وأنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال له: ((تب إلى الله))، قال: أنا تائب إلى الله، وأنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) دعا له بقبول التوبة(٢)، وعلى هذا يتأول ما روي أن رجلاً جاء إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: يا رسول الله صلى الله عليك إني سرقت جملاً لبنى فلان، فأرسل إليهم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالوا: إنا فقدنا جملاً، فأمر به فقطعت يده(٣).

**خبر: وعن عمر بن(٤) ثابت، قال: رأيت أبا فلان، كان قطعه علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من رأس الكوع.

دلَّ على أن القطع من الرسغ، من مفصل الكف من الساعد، وهو إجماع الأكثر، والأشهر من الأمة، وحُكي عن قوم من الخوارج، أنه من الإبط، وعن بعض أهل البيت " منهم أحمد بن عيسى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه من أصول الأصابع، والأصل ما قدمنا.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قطع الأصابع.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٢٧١، وفي المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٢٢.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي في سننه الكبرى: ٨/٢٧١، وورد في المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٢٢.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٨، برقم (٤٩٨٧).

(٤) في (أ) عمرو بن ثابت.

قلنا له: ذلك من روايات الإمامية التي لا نثبتها، ولا نعمل بها، لما ثبت عنهم من التساهل في الحديث.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقطع يمين السارق، فإن عاد قطع رجله اليسرى، فإن عاد فسرق استودعه(١) السجن، وقال: إني أستحيي من الله سبحانه أن أتركه ليس له شيء يأكل به ولا يشرب، ولا يستنجي إن أراد أن يصلي(٢).

**خبر: وعن عمرو بن مرة، قال: سمعت عبدالله بن مسلمة يحدث أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أُتي بسارق، فقطع يده، ثم ساق الحديث.

**خبر: وعن عبدالرحمن بن عايد، قال: أُتي عمر برجل أقطع اليد والرجل، قد سرق يقالٍ له شدوم، فأراد أن يقطعه، فقال له علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ما عليه(٣) قطع يد ورجل، فحبسه عمر ولم يقطعه.

**خبر: وعن مكحول أن عمر، قال: لا تقطعوا يده بعد الرجل واليد، ولكن احبسوه عن المسلمين.

**خبر: وعن الزهري، قال: انتهى أبو بكر إلى اليد والرجل.

**خبر: وعن عمر، أنه استشارهم في السارق، فأجمعوا له بقطع يده اليمنى، فإن عاد فرجله اليسرى، ثم لا يقطع أكثر من ذلك(٤).

خبر وعن ابن عباس مثله(٥).

وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: تقطع في الثالثة يده اليسرى، وفي الرابعة رجله اليمنى، وحكي أنه قول أبى بكر، وحكى عنه مثل قولنا، والأصل إجماع الصحابة.

فإن قيل: قول الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}[المائدة:٣٨]. تدل على ما ذهبنا إليه.

__________

(١) في (أ،ب): استودعه كما أثبته، وفي بقية النسخ: استوعده..

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٣٩ـ٣٤٠.

(٣) في (أ،ب): إنما عليه.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ مقارب في مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٤٩٠.

(٥) شرح التجريد (خ).

قلنا:قول الله تعالى: {فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}[المائدة:٣٨] مجمل، وقد فسرته الصحابة، وقد روي عن ابن مسعود أنه قرأ: {فَاقْطَعُوا أَيْمَانَهُمَا}، وأيضاً فإن العرب لا تمنع أن تسمي عضوين في شخصين باسم الجمع، وقد قال الله تعالى: {إِنْ تَتُوبَا إِلَى الله فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم:٤].

فإن قيل: روي عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر بقطع أربع سارق في أربع مرات.

قلنا: في هذا الحديث ما يدل على أنه تقطع في السرقة فقط، وقد روي عن جابر بن عبدالله، قال: جيء بسارق إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((اقتلوه))، فقالوا: يا رسول الله، إنه سرق، فقال: ((اقطعوه))، قال: فقطع على هذا إلى أن أُتي به في الخامسة، فقال: ((اقتلوه))، فقال جابر: فانطلقنا به فقتلناه، وروي فخرجنا به إلى مربد النعم، فحملنا عليه النعم، فأشار بيديه ورجليه فتنافرت الإبل عنا، قال: فلقيناه بالحجارة حتى قتلناه(١).

فدل ذلك على أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عرف منه حالاً يستحق بها ذلك، وأنه لم يكن للسرقة، وأنه لم يكن ورد النهي عن المثلة، وهذا كما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في قصة العرنيين أنه قطع أيديهم وأرجلهم وسَمَلَهُم وألقاهم(٢) في الشمس(٣)، وذلك ليس في شيء من الحدود، فلما نهى عن المثلة صار مثل ذلك منسوخاً، فإن قيل: روي أن أبا بكر قطع يداً بعد يد ورجلاً.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٢٧٢، والنسائي: ٨/٩٠، وورد في المعجم الأوسط: ٢/١٩٨، والسنن الكبرى: ٤/٣٤٨.

(٢) في (أ): وأبقاهم.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن حبان: ١٠/٣٢١.

قلنا:لم يثبت أنه قطع في السرقة، ويجوز أن يكون قطع قصاصاً، وفي الحديث: ((أنه ضرب عنقه)) والسرقة لا يستحق بها ضرب العنق، وأيضاً فلا خلاف في أن يده اليسرى لا تقطع في الثانية، وأن رجله اليسرى تقطع فكذلك في الثالثة(١)، وكذلك لا خلاف في أن رجله اليمنى لا تقطع في الثالثة، فكذلك في الرابعة، يؤكد ذلك أن الله تعالى لما غلَّظ حكم المحاربين لم يأمر إلا بقطع يد ورجل من خلاف فلم يفوِّته كل منافع يديه ورجليه، فكذلك السارق. ومعنى قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام): أن الله تعالى لم يذكر يميناً ولا شمالاً، بل هو لصحة ما يدعيه أن من يقطع يد السارق اليسرى غلطاً من أنه يسقط عنه القصاص لادعاء الغلط.

وقولنا: إن من قطع يد السارق اليسرى أن يده اليمنى لا تقطع، وليس قطع اليسرى بحدٍ وفيها الدية على عاقلة القاطع إن كان غلطاً، وإن كان عمداً فالدية على القاطع، ولا قصاص عليه في العمد في الشبهة، وهو معنى قول الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام)، ومعنى قوله فيه مضى الحد بما فيه أنه في حكم الممضى وإلا فليس بحد.

وقوله في (المنتخب): فيمن قطع سارقاً فأدخل عليه ظناً فيه أنه يجوز له ذلك أن عليه الدية، يقتضي قياسه(٢) أن على من قطع يساره غلطاً الدية تحملها عنه عاقلته.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه رفع إليه سارق سرق رداء صفوان. فلما أراد قطعه قال: -أي صفوان-وهبته له. فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((هلا كان ذلك قبل أن ترفعه إليَّ))(٣).

دلَّ على أن هبة المسروق منه للسارق بعد أن يرفعه إلى الإمام أو حاكمه لا تسقط عن السارق القطع، وأن هبته له قبل رفعه تسقط القطع.

__________

(١) في (أ): وكذلك في الثالثة.

(٢) في (أ): سياقه.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في الأحاديث المختارة: ٨/١٨، ١٩، مجمع الزوائد: ٦/٢٧٦، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٦٥، ٢٦٦، السنن الكبرى: ٤/٣٢٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣٠٧.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لهزّال: ((لو سترته بثوبك كان خيراً لك مما صنعت))(١) وكان هزال أمر ماعزاً أن يعترف.

**خبر: وعنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أتى شيئاً من هذه القاذورات فليستتر بستر الله...)) إلى آخر الحديث(٢).

وهو قول الشافعي، وقال أبو حنيفة: يسقط عنه الحد، وقال أبو يوسف: لايسقط في الوجهين. والأصل ما قدمنا.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أن رجلاً أتاه فقال: يا أمير المؤمنين، عبدي سرق متاعي، قال: سرق مالك بعضه بعضاً.

**خبر: وعن عمر أن رجلاً أتاه بعبد له، فقال: يا أمير المؤمنين، اقطع هذا فإنه سرق مرآة لامرأتي خيراً من ستين درهماً، قال: خادمكم سرق متاعكم، لا قطع عليه.

ولا خلاف في هذا بين الصحابة وسائر العلماء، ولا خلاف في أن من وجدت عنده السرقة ولم يصح أنه أخرجها من الحرز أنه يضمنها ولا يقطع.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قطع سارق رداء صفوان بن أمية، وكان صفوان في المسجد، فجاء السارق فسرق رداءه من تحت رأسه(٣).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٢١٩، ٣٣٠، ٣٣١، أبو داود: ٤/١٣٤، وابن أبي شيبة: ٥/٥٤٠، وعبدالرزاق: ٧/٣٢٣، وأحمد: ٥/٢١٧.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٤/٢٧٢، ٤٢٥، وسنن البيهقي الكبرى: ٨/٣٢٦، ٣٢٩، وموطأ مالك: ٢/٨٢٥.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في الأحاديث المختارة: ٨/١٨، ١٩، وفي مجمع الزوائد: ٦/٢٧٦، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٦٥، ٢٦٦، السنن الكبرى: ٤/٣٢٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣٠٧.

الخبر محمول عندنا على أنه كان هذا قبل وجوب اعتبار الحرز، ويحتمل أن يكون منسوخاً لقوله: ((لا قطع على الخائن والمختلس))(١)، والطرّار(٢) عندنا مثل المختلس.

قال أبو حنيفة في الطرار: إن طرَّ من داخل الكم قطع، وإن طرَّ من خارجه لم يقطع، على أن أصحاب أبي حنيفة لا يوجبون القطع على من أدخل يده إلى الدار فأخرج منها المتاع حتى يدخلها بنفسه فكيف يوجبون على من طرَّ من الكم.

وقال أبو يوسف: يقطع في الوجهين، ويحجه ما قدمنا.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: حد النباش حد السارق وهو أعظمهما جرماً.

وبه قال أبو يوسف والشافعي، وقال أبو حنيفة ومحمد: لا قطع عليه. والأصل قول الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}[المائدة:٣٨]، ولا يكون أفحش سرقاً من النباش، ولأن القبر حرز للميت ولأكفانه.

فإن قيل: لو كان في كفنه صرة فسرقها سارق لم يقطع.

قلنا: لأن القبر ليس بحرز لغير الميت وأكفانه، وحُكي مثل قولنا عن حماد بن أبي سليمان، وإبراهيم، والشعبي، ومسروق، وعمر بن عبدالعزيز، وعطاء، وابن أبي ليلى، وحُكي مثل قول أبي حنيفة عن ابن عباس، ومكحول، وكل شيء نهينا عن إضاعته فلا بد من إحرازه، وقد نهينا عن إضاعة جثة الميت، ولا حرز لها سوى القبر، فصح أنه حرز.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لما سئل عن التمر المعلَّق؟ قال: ((لا قطع فيه إلا ما آواه الحرز(٣)، وبلغ ثمن المجن،ّ ففيه القطع(٤).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٧١، برقم (٤٩٨٤).

(٢) الطرار والمختلس معناهما واحد، وهو الإخافة للسبيل والمصير.

(٣) في (أ،ب): الجرين.

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٧٣، برقم (٤٩٨٨).

دلَّ على وجوب اعتبار الحرز، ولا خلاف في أن الحرز -هنا-هو الحضائر من الجدر والقصب أو الجريد وما أشبه ذلك مما تغلق عليه الأبواب، ويمنع من الدخول والخروج، وما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قطع رجلاً سرق جملاً لبني فلان، يدل على أن الأصطبل حرز للدواب، وكذلك ما يعمل للغنم والبقر من المراحات المحظور عليها بجدران، أو خشب، أو غير ذلك.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: كنا قلنا تخريجاً ليس الخيمة بحرز ثم رأينا الأقرب على أصل يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن تكون حرزاً؛ لأنها تشبه بيت الشعر، وعموم قوله: الحرز بيت الرجل يوجب أن يكون بيت الشعر عنده حرزاً والخيمة تشبهه، قال: ولا تكون الجوالق(١) حرزاً سواء كان على البعير أو على الأرض، وذلك أن صاحبه يحتاج إلى أن يكون له حرز سواه يحرزه فيه.

قال أبو حنيفة: لو سرق الجوالق سارق لم يقطع، ولو شقه واستخرج منه شيئاً يجب فيه القطع قطع، وهذا لا معنى له ولا أصل.

وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فإذا آواه الجرين)) يدل على أن البيادر إذا مد عليها القصب يكون حرزاً.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولو أن رجلاً كان له على رجل دراهم فسرق منه مقدار ما له عليه أو دونه لزمه القطع إذا كان المسروق مقداراً يلزم فيه القطع، والأصل فيه قول الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}[المائدة:٣٨].

فإن قيل: ألستم قلتم: إن العبد إذا سرق من شريك سيده مقدار ما لسيده فيه فلا قطع عليه، فكيف أوجبتم القطع على هذا الذي سرق من غريمه؟

__________

(١) الجوالق: بكسر الجيم واللام وضم الجيم وفتح اللام وكسرها: وعاء معروف، جمعه جوالق كصحائف، تمت ح من (ب).

قلنا: لأن تلك العين التي سرق منها العبد كان فيها حق لسيده فسقط عنه القطع للشبهة، وهذا الذي سرق من مال غريمه لا حق له في العين التي سرق منها؛ لأن حقه في ذمة غريمه، والأقرب عندي أنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال ذلك إذا كان الغريم غير ممتنع من أداء حق غريمه متى طلبه، فأما إذا كان طلب منه تسليم حقه فأبى ومطله وهو موسر ولم يتوصل إلى استيفاء حقه إلا بسرقة فلا قطع عليه للشبهة، وقد قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ادرؤوا الحدود بالشبهات)) ولا شك في أن هذه شبهة إذا فعل ما فعل وهو يظن أنه يجوز له، مثاله: من يطأ جارية بينه وبين شريكه، وهو يظن ذلك له جائزاً، وعند أبي حنيفة والشافعي أنه لا يقطع إذا سرق من مال غريمه مقدار حقه أو دونه، قال أبو حنيفة: إذا كان من جنس ماله، وقال الشافعي: لا قطع عليه كان من جنسه أو من غير جنسه، وكذلك عند محمد إذا قال: أخذته قصاصاً عن مالي، ولا خلاف في أن من سرق عبداً كبيراً فأخرجه من الحرز طوعاً أنه لا قطع عليه، واختلفوا في المكره والصغير، فعندنا أنه إذا أخرجه كرهاً أنه يقطع، وكذلك من سرق صغيراً لا ينبئ عن نفسه فإنه كالبهيمة، وقول أبي حنيفة والشافعي في الصغير مثل قولنا، وقولهما في المكره: إنه لا يقطع سارقه كالمطاوع، وقال أبو يوسف: لا يقطع في الصغير إذا كان كذلك(١).

**خبر: وعن عبدالله بن مسعود، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تقطع اليد إلا في دينار أو في عشرة دراهم))(٢).

__________

(١) في (أ): وقال أبو يوسف: لا تقطع اليد لا في دينار أو عشرة دراهم، دل هذا الخبر على أن من سرق…إلخ.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في مجمع الزوائد: ٦/٢٧٤، والمعجم الأوسط: ٧/٢٠٣.

دلَّ هذا الخبر على أنه من سرق حراً أنه لا قطع فيه، لأنه قد ثبت أنَّ الحرَّ لا يقوَّم?، ولا يصح تقويمه، وإذا لم يصح تقويمه لم يلزم القطع فيه، ولأنه ليس بمال، وقد ثبت أنه لا يقطع إلا في مقدار من المال وهو قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام) وهو الصحيح المعمول عليه من قوليه، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وقال(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (المنتخب): عليه القطع، وهو قول مالك، وجه قوله في (المنتخب) هو التعلق بظاهر الآية ولا يمتنع أن يقال فيه: إن الدية تجري له مجرى القيمة.

**خبر: وعن رافع بن خديج قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا قطع في ثمر ولا كثر))(١) والكثر: هو الجمَّار(٢)، وقيل النخل.

دلَّ على أن من سرق ثمراً من شجرة أو فواكه غير مقطوعة أنه لا قطع عليه سواء كان من حرز أو من غير حرز. وذهب الشافعي إلى أنه يقطع في ذلك، وقال أبو حنيفة: لا يقطع في الفواكه الرطبة واللحم وكلما يسرع فيه الفساد وفي الخشب إلا الساج، وروي عنه أيضاً القطع في جميع ما ذكرناه.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا ...}[المائدة:٣٨] الآية، فأوجبت الآية العموم في جميع ما يتملك ويكون له قيمة، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تقطع يد إلا فيما يبلغ ثمن المجنَّ)) ولم يخص جنساً من جنس من الأموال.

فإن قيل: روي عن عائشة أنها قالت: لم تكن اليد تقطع على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في الشيء التافه اليسير.

قلنا: كذلك نقول، ونعتبر أن يكون فيه ما تقطع فيه عشرة دراهم، ولا خلاف في الفواكه اليابسة وخشب الساج، فكذلك ما اختلفنا فيه.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا قطع في طعام)).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٧٢، برقم (٤٩٨٨)، وبرقم (٤٩٨٧).

(٢) الجمار هو شحم يختص بالنخل.

قلنا: إن صح الخبر كان خاصاً لما ذكرنا من التافه الذي لا يبلغ قيمته عشرة دراهم، ويحتمل أن يكون المراد به الثمار المتعلقة بالأشجار(١)، وقال أبو يوسف: يقطع في كل شيء إلا التراب والسرقين(٢) والطين. قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: والذي يجيء على أصولنا أن يكون الطين الذي يعد(٣) مالاً كالطين الأرمثي، والطين المختوم، والذي يداوى به، والخراساني?يجب فيه القطع، لأن ذلك مما يتمول ويعز ويباع وزناً.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر بإخراج المشركين من جزيرة العرب ومنعهم من دخول الحرم(٤).

دلَّ هذا على أن مسلماً لو سرق لذمي خمراً في المواضع التي لا يجوز لأهل الذمة أن يسكنوها ولا يبنوا فيها البيع والكنائس أنه لا قطع عليه، وإذا سرقها من موضع يجوز لهم أن يسكنوه ويبنوا فيه البيع والكنائس فإنه يقطع، لأنهم عوهدوا على أن لا يمنعوا أموالهم وهي لهم مال، وعند القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه لا تقطع في أي المواضع وهو قول أبي حنيفة والشافعي.

__________

(١) في (أ): على الأشجار.

(٢) في (أ): السر، وفي (ب): الشرجين.

(٣) في (أ،ب): يعد.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ عن ابن عباس: ثم أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أوصى بثلاثة فقال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو مما كنت أجيزهم، قال ابن عباس: وسكت عن الثالثة أو قال: نسيتها. أخرجه مسلم: ٣/١٢٥٨، والبخاري: ٣/١١١١، ١١٥٥، ١٦١٢، والدارمي: ٢/٣٠٥، والبيهقي: ٩/٢٠٧، وابن أبي شيبة: ٦/٤٦٨، وعبدالرزاق: ١٠/٣٦١، وأبو داود: ٣/١٦٥.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: صار الخبر المروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في منع المشركين من جزيرة العرب ودخول الحرم أصلاً في منعهم من كل بلد يختص بالمسلمين، والاختصاص على وجهين: قد يكون بأن يخصصه الشرع كالحرم وجزيرة العرب، وقد يكون الخطة للمسلمين ولمن سواهم بأي بلد اختصت بالمسلمين بواحدٍ من الوجهين بمنع أهل الذمة أن يسكنوها ويبنوا فيه البيع والكنائس، قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وفي الطيور إذا سرقت من حرزها القطع سواء كانت مقصوصة أو طيارة، قال أبو حنيفة: لا قطع فيه.

وجه قولنا: الآية والرواية، ولأنه(١) مما يتملك.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعثمان أنهما قالا: لا قطع في طير ولا صيد(٢).

قلنا: لم يثبت الخبر عندنا ولو ثبت كان معناه قبل أن يملك، ولا خلاف في أن حكم من قطع الطريق في المصر كحكم السارق، وليس حكمه كحكم المحارب، يجري عليه أحكام السراق إن سرق، وأحكام المختلسين والمنتهبين إن اختلس أو نهب.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: لأن حكم المحاربين إنما هو في الذين يقطعون الطريق بحيث لا يمكن الاستعانة(٣) بالمسلمين، فأما المكابرون في المصر فإنهم تجري عليهم أحكام السراق إن سرقوا، والمختلسين إن اختلسوا أو انتهبوا.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أنت ومالك لأبيك))(٤).

__________

(١) في (أ،ب): ولأنه كما أثبته، وفي بقية النسخ، ولا.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد الخبر لعثمان: ((لا قطع في طير)) في سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٦٣.

(٣) في نسخة:الاستغاثة.

(٤) تقدم تخريجه.

من باب من يقتل حدا

دلَّ على أنَّ الأب إذا سرق من مال ابنه فلا قطع عليه، ولا خلاف في ذلك، وإنما الخلاف في الابن إذا سرق من مال أبيه، فعندنا أنه يقطع، وقال أبو حنيفة: لا يقطع إذا سرق من مال أبيه، وكذلك كل ذي رحم محرم، وقال الشافعي: لا يقطع كذلك، وأصل قولنا عموم الآية إلا ما خصه الدليل، وهو الأب كما أنه إذا زنى بجارية ابنه درئ عنه الحد، وإذا زنى الابن بجارية أبيه وجب عليه الحد، وكذلك إذا سرق من مال أبيه.

فإن قيل: قد قال الله تعالى: {وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أو بُيُوتِ آبَائِكُمْ}[النور:٦١] فصار ذلك شبهة توجب درء الحد وكذلك ما ذكرتموه.

قلنا: فقد قال في آخر الآية: {أو صَدِيقِكُمْ}[النور:٦١] وهم لا يجعلونه شبهة، ولا يقولون به.

من باب من يقتل حداً

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يحل دم امرئ مسلم إلا في إحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس))(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من بدّل دينه فاقتلوه))(٢).

دلَّ على أن من ارتد عن الإسلام لزمه القتل رجلاً كان أو امرأة، أما الرجل فلا خلاف فيه، واختلفوا في المرأة إذا ارتدت فعندنا أنها تقتل كالرجل، لعموم الخبرين، وقول الشافعي مثل قولنا، وقال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لا تقتل، وهو قول أبي حنيفة، ومحمد.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٩٠، سنن الدارمي: ٢/٢٢٥، سنن أبي داود: ٤/١٧٠، مسند الشافعي: ١/١٩٧، معتصر المختصر: ٢/١٤١.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبخاري: ٣/١٠٩٨، ٦/٢٥٣٧، ٢٦٨٢، وابن حبان: ١٠/٣٢٧، والترمذي: ٤/٥٩، والدارقطني: ٣/١١٣، وعبدالرزاق: ١٠/١٦٨، وأحمد: ١/٢١٧، ٢٨٢، ٣٢٢، وفي المستدرك على الصحيحين: ٣/٦٢٠، ومجمع الزوائد: ٦/٢٦١، والمنتقى لابن الجارود: ١/٢١٤.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه))(١). دل على عموم الأخبار.

فإن قيل: لا يجب القتل بالتبديل، لأن من عاد إلى الإسلام لا يقتل.

قلنا: إن القتل مستحق على التبديل، لكن التوبة تسقط القتل، كما أن المحارب إذا تاب من قبل أن يُقدر عليه سقط عنه القتل بالتوبة، فكذلك هذا.

فإن قيل: فقد روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((نهى عن قتل النساء والصبيان))(٢).

قلنا: ذلك في نساء أهل الحرب، ولم يختلف الرواة فيه.

**خبر: وعن ابن عمر، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان في بعض المغازي، فوجدت امرأة مقتولة: ((فنهاهم عن قتل النساء والصبيان))(٣).

[**خبر: وعن أبي سعيد الخدري، قال: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن قتل النساء، والصبيان))(٤)](٥).

**خبر: وعن كعب بن مالك، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((نهى الذين قتلوا ابن أبي الحقيق، حين رجعوا إليه عن قتل النساء، والولدان))(٦).

**خبر: وعن ابن أبي بريدة، قال: كان إذا بعث رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سرية، قال لهم: ((لا تقتلوا وليداً، ولا امرأةً))(٧).

**خبر: وعن أبي سعيد الخدري، قال: ((نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن قتل النساء، والولدان)) وقال: ((هما لمن غلب))(٨).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٦/١٠٠، والدارقطني: ٣/٢٦، وأبو يعلى: ٣/١٤٠.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٢١، برقم (٥١٥٩).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٢٠، برقم (٥١٥٦).

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٢١، برقم (٥١٨٦).

(٥) ما بين المعكوفين ساقط من النسخ (أ،ب،ج).

(٦) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٢١، برقم (٥١٦١).

(٧) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٢١، برقم (٥١٦٢).

(٨) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٢١، برقم (٥١٦٨).

**خبر: وعن حنظلة الكاتب، قال: كنَّا مع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فمر بامرأة لها خلق، وقد اجتمعوا عليها، فلما جاء أفرجوا له، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ما كانت هذه تقاتل)) ثم أتبع رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ألا تقتل امرأة، ولا عسيفاً))(١)، فصح أن ذلك في نساء أهل الحرب، وذلك مما لا خلاف فيه فلا يعارض قوله: ((من بدّل دينه فاقتلوه)).

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن قتل الشيخ الفان(٢).

قلنا: لا يقتل الشيخ الفان إلا في الردة، أو أن يكون ذا رأي مثل دريد بن الصمة، وإنما ورد النهي في الشيخ الفان في دار الحرب إذا لم يعن على قتال المسلمين، ولا خلاف في أن الشيخ الفان يقتل بالردة فكذلك المرأة.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه حرق زنادقة من السواد بالنار(٣).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لما سئل عن الساحر فقال: ((إذا جاء رجلان، فشهدا عليه فقد حلَّ دمه)).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه قال: حد الساحر القتل(٤)، لا خلاف بين المسلمين في هذا، وكذلك الديوث، والباطنية لا خلاف في قتلهم.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٢٢، برقم (٥١٧٢).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ: ((نهى(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن قتل أصحاب الصوامع)) انظر شرح معاني الآثار: ٣/٢٢٤.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٤٠.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٤٠.

**خبر: وعن السيد المؤيد بالله قدس الله روحه، قال: روي أن سحرة فرعون لعنه الله، كانوا خرزوا جلوداً، على هيئة حيات، وحشوها بالزئبق، وطرحوها في الشمس، فجعلت تلتوي فتخيّل العامة أنها حيات، فمن يفعل ذلك أو شيئاً منه، مظهراً أن له حقيقة هو الساحر المرتد، فأما من أوهم فعل تلك الأشياء، وأقرَّ مع فعله أنهَّ تمويه وحيلة فهو مشعبذ، وليس بساحر، ولا يحل قتله وللإمام أن يؤدبه إن رأى ذلك، وقد رأيت مشعبذاً دقيق الشعبذة، فكان كل ما فعل فعلاً من ذلك قال: هو مليح، ولكنه ريح. فكان يقر أنه حيلة، وخفة يد، وأنه لا حقيقة له.

**خبر: وعن عبدالله بن الحسن، عن أبيه الحسن بن الحسن، بن علي بن أبي طالب" قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((اقتلوا الديوث حيث وجدتموه)) وهو الذي يمكن الرجال من حرمه، لا خلاف بين المسلمين في أن من استحلَّ ما ورد تحريمه ضرورة كالخمر ولحم الخنزير فهو مرتد، وكذلك من حرم ما ورد تحليله ضرورة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من سبني فاقتلوه)) وروي أن رجلاً كانت له أم تشتم النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقتلها؛ فأهدر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) دمها.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " أنه قال: من شتم نبيئاً قتلناه(١).

**خبر: وعن أبي بكر، أن رجلاً اعترض له فقال له أبو بردة: دعني أضرب عنقه يا خليفة رسول الله. فقال أبو بكر: ما كان ذلك لأحد بعد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ). ولا خلاف في أن من سبَّ رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه يقتل.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه كان يستتيب المرتد ثلاثاً، فإن تاب وإلا قتله، وقسم ميراثه بين ورثته من المسلمين(٢)، وروي عن عمر، وابن عباس أنه يستتاب ثلاثة أيام ويحبس.

**خبر: وعن عمر، أنه قال في مرتد: هلاَّ حبستموه في بيتٍ ثلاثاً، وأطعمتموه بكل يوم رغيفاً لعله يرجع أو يتوب، اللهم إني لم أشهد ولم أرض.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٤١.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٥٦.

دلَّ على أنه يستحب أن يستتاب المرتد ثلاثاً، وعند أبي حنيفة والشافعي أيضاً يستتاب، وحكي عن الإمامية، أنه إن كان مسلماً ابن مسلم لم يستتب، وإن كان هو أسلم من نفسه استتيب، وعن قوم من أصحاب الحديث أنَّ ردته إن كانت بشهادة لم يستتب، وإن كان بإقراره استتيب.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وقال قوم في الباطنية: إنهم لا يستتابون، لأنهم أبداً على إظهار الإسلام، والأقرب عندي أنهم يستتابون؛ لأن أحوالهم مثل أحوال المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لأنهم كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، وكانت كلمة الكفر تبدر منهم الوقت بعد الوقت كما تبدر من الباطنية، وكانوا إذا أتوا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تبرؤوا من ذلك واستتروا بالإسلام، فأجرى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أحوالهم على الظاهر ولم يأمر بقتلهم.

**خبر: وعن يحيى بن الحسين، أنه قال: نزلت هذا الآية: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أو يُصَلَّبُوا أو تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاَفٍ أو يُنفَوْا مِنْ الأَْرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنيَا...}[المائدة:٣٣] الآية. في ناس من بحيلة(١) كانوا من آخر العرب إسلاماً، هاجروا فأقاموا في المدينة، فسقموا لمقامهم بها، وعظمت بطونهم، واصفرَّت ألوانهم، وساءت أحوالهم فسألوا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يخرجوا إلى إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها فأذن لهم في ذلك، فخرجوا إليها، فشربوا من ألبانها وأبوالها وتصححوا فيها، ولما برؤوا مما كان بهم وصحوا من سقمهم وعادوا في أحسن حالهم غدوا إلى رعاء الإبل فقتلوهم واستاقوا الإبل وذهبوا بها، فبلغ ذلك النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فبعث في آثارهم فأخذهم فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، ثم طرحهم في الشمس حتى ماتوا، فعوتب النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في شأنهم فأنزل الله تعالى هذه الآية: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ...}[المائدة:٣٣] قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): الله أعلم بصدق هذا الخبر(٢).

دلَّ على أنَّها نزلت في أهل الإسلام، ويستوي فيها المسلم والذمي، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وذهب قوم إلى أنها نزلت في المشركين، والدليل على أن من أهل الإسلام من يسمى محارباً لله ورسوله قول الله تعالى في أهل الربا: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ الله وَرَسُولِهِ}[البقرة:٢٧٩] والله لا يحارب على الحقيقة وإنما المحاربة له عزَّ وجلَّ هو محاربة المسلمين.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من عادى أولياء الله فقد بارز الله في المحاربة)).

__________

(١) في (أ،ب) والأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): بجيلة كما أثبته، وفي بقية النسخ: عيلة.

(٢) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٢٦٠ـ٢٦١.

**خبر: وعن زيد بن أرقم، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين": ((أنا حرب لمن حاربكم، سلم لمن سالمكم)).

دلَّ على أن الآية عامة للمسلم والكافر، ولا خلاف أن من أخاف الطريق وحمل السلاح فإنه ينفى، فإن ظفر به وقد أخذ المال الذي يلزم في مثله القطع قطعت يده ورجله من خلاف.

قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): يجب القطع إذا كان المأخوذ مما يجب فيه القطع، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وابن عباس، وسعيد بن جبير: أن قطع اليد والرجل في الشرع لم تجعل لشيء حداً إلا لأخذ المال.

قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إن ظفر به وقد أخذ المال وقتل ثم صلب، وقال: أو في قول الله تعالى: {أَنْ يُقَتَّلُوا أو يُصَلَّبُوا}[المائدة:٣٣] بمعنى الواو، وذكر أنه شائع في اللغة، والتقدير: يقتّلوا ثم يصلّبوا، والصلب يتبع القتل، وليس بحد قائم بنفسه بالإجماع، وذهب أبو يوسف إلى أنه يصلب ثم يقتل برمح أو بغيره، وقال أبو حنيفة: الإمام بالخيار إن شاء قتل وصلب، وإن شاء صلب وقتل، وقول محمد مثل قولنا، وحكي عن أبي يوسف مثل قوله، وقول الشافعي مثل قولنا.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تجعلوا الروح غرضاً)).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا قتلتم فأحسنوا القتل، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح ولا تعذبوا خلق الله))(١).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٨٥، برقم (٥٢٩). بدون ( ولا تعذبوا خلق الله).

دلَّ على ما ذكرنا أن الصلب يتبع القتل. ولا خلاف في أن المحارب لا يرحم فإذا لم يرحم ضربت رقبته، قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (المنتخب): تضرب رقبة المحارب(١). قال أبو حنيفة: إذا قتل بعضهم أجرى حكمه على الباقين، وهكذا يقول في جماعة السراق إذا دخلوا الحرز، وأخذوا المتاع، وقال الشافعي:يؤخذ كل ذي جرم بجرمه، وهو الأقرب من مذهبنا لأن يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) نصَّ في السراق على أن القطع يلزم من(٢) أخرج المتاع، والأصل قول الله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}[الأنعام:١٦٤] وقوله: {وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا}[الأنعام:١٦٤].

**خبر: وعن الشعبي، أن حارثة بن بدر، حارب الله ورسوله، وسعى في الأرض فساداً(٣) ثم تاب من قبل أن يقدر عليه، فلم يعرض له إلا بخير.

__________

(١) المنتخب: ص٤٢٢.

(٢) في (أ): يلزم إخراج.

(٣) في (أ): بالفساد.

دلَّ هذا على أنَّه إذا أتى الإمام تائباً سقط عنه الحد والقصاص والضمان، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ...}[المائدة:٣٣] الآية، فحكم الله أن جزاءهم على أفعالهم التي سماها ما ذكره من القطع والقتل والنفي، و بيَّن أنه جميع جزائهم بإدخال ((إنما)) لأنه إذا أدخل ((إنما)) في الكلام دلَّ على أن ما عداه بخلافه، فصح أن ما عدا ما ذكره ليس بجزاء، وثبت أنه هو الذي يلزمهم في جميع ما فعلوه، ثم استثنى سبحانه الذين تابوا من قبل أن يقدر عليهم، فسقط عن التائب من قبل أن يقدر عليه جميع ما لزمه، وقد كان سقط عنه الضمان، والقصاص بالحد إذا ظفر به، ثم أسقط الله عنه الحد بالتوبة من قبل أن يقدر عليه، ولا خلاف في أنهم إذا تابوا من قبل أن يقدر عليهم فقد سقطت عنهم الحدود، وقد ثبت أنهم لو ظفر بهم وقد قتلوا لم يكن لأهل القتل خيار، وأنهم لو [عفوا لم يسقط عفوهم الحد، ووجب على الإمام قتلهم، ولو طلب أولياء القتل الدية لم يحكم بها لهم فكذلك](١) إذا تابوا من قبل أن يقدر عليهم، ولأن الحد بدل من القصاص والضمان، فإذا سقط البدل لم يرجع حكم المبدل منه إلا بدليل، وثبت أنه لو قتله ولي الدم وقد أتى الإمام تائباً من قبل أن يقدر عليه، أقاده الإمام إلى أولياء(٢) الدم، فهذا وجه ما قاله يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وقال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه : والذي أقول به ما رواه زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي": أنهم إن تابوا قبل أن يؤخذوا، ضمنوا الأموال، واقتص منهم ولم يحدوا، وبه قال العلماء الذين حفظت أقوالهم مثل أبي حنيفة والشافعي وأصحاب أبي حنيفة وغيرهم، لقول الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى}[البقرة:١٧٨] ولقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((على اليد ردُّ ما أخذت)) وقوله: ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط من النسخة (أ).

(٢) في (أ): أولياءه.

من باب التعزير

نفسه)) ولا خلاف ظاهراً في أن المحارب إذا ظفر به الإمام أن توبته بعد ذلك لا تسقط عنه الحد كرجم التائب، وكذلك القصاص.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((كل مولود يولد على الفطرة...))(١) الخبر.

من باب التعزير

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه جلد رجلاً وجد مع امرأة، ولم تقم الشهادة على الزنا، مائة سوط غير سوط أو سوطين(٢).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه أفتى بذلك.

**خبر: وعن عمر نحوه، ولم يرو عن غيرهما خلافه.

فجرى مجرى الإجماع، على أن قول أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عندنا حجة، واختلف العلماء في التعزير، وحكي عن مالك وأبي يوسف أنه على قدر ما يراه الإمام بالغاً ما بلغ، وحكي أيضاً عن أبي يوسف، وهو الأشهر خمس وسبعون، وحكي ذلك عن ابن أبي ليلى، وقال أبو حنيفة ومحمد دون الأربعين،وأظنه قول الشافعي، والأصل ما تقدم.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يجلد فوق عشر جلدات، إلا في حد من حدود الله سبحانه))(٣).

قيل له: لو صح هذا الخبر، فيجب أن يكون منسوخاً، لإجماع المسلمين على خلافه، على أن خبر الواحد يجب قبوله.

فإن قيل: روي عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من ضرب حداً في غير حد فهو من المعتدين))(٤).

قلنا: يحتمل أن يكون المراد به من ضرب حداً كاملاً في غير حد،ولا حجة في هذا، ولأن التعزير هو في الشرع اسم أدب من لم يستوجب الحد، وكذلك في العرف.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه حبس قوماً لتهمة))(٥).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقيّد الدعار بقيود لها أقفال، ويوكل بهم من يحلها في أوقات الصلاة من أحد الجانبين.

__________

(١) سبق تخريجه وهو من الأحاديث المشهورة.

(٢) شرح التجريد(خ).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبخاري:٦/٢٥١٢،والترمذي: ٤/٦٣، والبيهقي: ٨/٣٢٧، ١٠/١٤٢، وأبو داود: ٤/١٦٧، وفي معتصر المختصر: ٢/١٣٥.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٨/٣٢٧، وفي مجمع الزوائد: ٦/٢٨١.

(٥) شرح التجريد(خ).

من كتاب الديات

وباب ما يوجبها أو بعضها وما يوجب الحكومة

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن السارق يحبس.

دلَّ على أن الحبس من جملة التعزير.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: إذا وجد الرجل مع المرأة في لحاف واحد جلد كل واحد منهما مائة جلدة غير سوط(١).

**خبر: وعن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه جاز?بقوم يلعبون بالشطرنج، فلم يسلم عليهم ثم أمر رجلاً من فرسانه فنزل فكسرها، وخرق رقعتها، وعقل من كل واحد ممن لعب بها رجلاً، وأقامه في الشمس، فقالوا: يا أمير المؤمنين، لن نعود، قال: فإن عدتم عدنا. ولا خلاف في تحريم النرد، للأخبار الواردة في تحريمها عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وروي أنه ميسر العجم.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((بعثت لكسر المعزاف، والمزمار))(٢).

دل على أن كسر جميع الملاهي، وما كان موضوعاً للمعصية واجب، وبه قال أبو يوسف، ومحمد، والشافعي، وعند أبي حنيفة لا يجب، والأصل فيه ما حكاه الله تعالى عن إبراهيم ((الأواه الحليم))(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من قوله: {وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ، فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا}[الأنبياء:٥٧،٥٨] أي كسرهم.

من كتاب الديات

وباب ما يوجبها أو بعضها وما يوجب الحكومة

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((في النفس مائة من الإبل))(٣).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن أبي شيبة: ٥/٤٩٦.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد الخبر بلفظ: ((وأمرني ربي بمحق المعازف والمزامير)) في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٢٢١، مسند أحمد: ٥/٢٦٨، مسند الطيالسي: ١/١٥٤، المعجم الكبير: ٨/١٩٦.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٨/٧٣، ٨٠، ومالك: ٢/٨٤٩، وفي السنن الكبرى: ٤/٢٤٦، ومسند الشافعي: ١/٣٤٧.

**خبر: وعن ابن عباس، أن عمرو بن أمية الضمري، قتل رجلين من المشركين لهما أمان ولم يعلم بذلك فوداهم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) دية الحرين(١) المسلمين(٢).

**خبر: وعن الزهري، قال: كانت دية المسلم، والمعاهد على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأبي بكر، وعثمان واحدة، حتى جاء معاوية، فجعل لهم النصف(٣).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: دية اليهودي، والنصراني مثل دية المسلم.

**خبر: وعن علي، عن الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) قال: دية المعاهد مثل دية المسلم.

**خبر: وعن عمر، أن رفاعة بن السموءل اليهودي، قتل بالشام، فجعل ديته ألف دينار.

دلّت هذه الأخبار على أن دية المسلم، والمعاهد سواء، لا خلاف في أن دية المسلم ألف مثقال، وإنما اختلفوا في دية أهل الذمة، فقول أبي حنيفة، وأصحابه مثل قولنا، للذمي إذا قُتل دية كاملة مثل دية المسلم، وقال مالك: دية اليهودي، والنصراني إذا قتل نصف دية المسلم، وقال الشافعي: ثلث دية المسلم، وقالا: دية المجوسي ثماني مائة درهم، والدليل على صحة قولنا ما تقدم من الأخبار، ولأنها بيان لمجمل واحب،وهو قول الله تعالى: {وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ}[النساء:٩٢] فصح ما قلنا.

فإن قيل: روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عقل أهل الكتاب على النصف من عقل المسلمين، وروي أنه قضى في الكافر ثلث دية المسلم، وروي عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((دية المجوسي ثمانمائة درهم))(٤).

__________

(١) في (أ): الحربيين.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والترمذي: ٤/٢٠، والبيهقي: ٨/١٠٢.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٨/١٠٢، وعبد الرزاق: ١٠/٩٦.

(٤) سنن البيهقي الكبرى: ٨/١٠١، سنن الدارقطني: ٣/١٧١، السنن الكبرى: ٤/٢٣٥، سنن ابن ماجة: ٢/٨٨٣، معجم الشيوخ: ١/٣٢٢، مسند أحمد: ٢/١٨٣، ٢٢٤.

قلنا: قد قيل أن هذه الأخبار ضعيفة، ومع هذا [فالأدلة] متعارضة، فإن صحّت فيحتمل أن يكون عبد كافرٌ قُتِل وقيمته خمسمائة دينار، وعبد كافر قتل وقيمته ثلث دية، وعبد مجوسي قتل وقيمته ثمانمائة درهم.

فإن قيل: روي عن عمر، وعثمان أنهما قالا فيهم ثلث الدية.

قلنا: يتأول ما روي منهما على ما تأولنا الخبر الذي قبل هذا، والزهري أوثق من روى عنه ذلك وقد روي عنه خلافه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في الأنف: ((إذا أوعب(١) جدعة الدية، وفي العينين الدية، وفي اللسان الدية، وفي السن خمس من الإبل، في كل إصبع من اليد والرجل عشر من الإبل، وفي البيضتين الدية))(٢).

**خبر: وعن الزهري، قال: قضى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في الذكر إذا استؤصل، أو قطعت الحشفة الدية، وقضى في الصلب بالدية(٣).

**خبر: وعن عمر، في الأنف إذا استوعب جدعة الدية(٤).

__________

(١) في (أ): استوعب.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ١/٥٥٣، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٨١، السنن الكبرى: ٤/٢٤٥، سنن النسائي: ٨/٧٥.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ١/٥٥٣، موارد الظمآن: ١/٢٠٣، سنن البيهقي الكبرى: ٤/٨٩، ٨/٨١، السنن الكبرى: ٤/٢٤٥.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر عن عمر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في مجمع الزوائد: ٦/٢٩٦، مسند البزار: (١-٣) ١/٣٨٦، وورد في مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٣٥٥ أن عمر قال: في الأنف الدية.

**خبر: وعن رجل من آل عمر، قال: قضى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في الذكر الدية، وفي الأنف إذا استوعب مارنه الدية، وفي اللسان الدية، وفي الرجل خمسون من الإبل، وفي اليد خمسون، وفي العين خمسون، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي اللامة الثلث، وفي المنقلة خمس عشرة، وفي الموضحة خمس، وفي السن خمس، وفي كل إصبع مما هناك عشر عشر(١).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن ابيه، عن جده، عن علي" في اللسان إذا استؤصل الدية، وفي الذكر إذا استؤصل الدية، وفي الحشفة الدية، وفي العين نصف الدية، وفي الأذن نصف الدية، وفي الرجل نصف الدية، وفي إحدى الأنثيين نصف الدية، وفي إحدى الشفتين نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل، وفي الهاشمة عشر من الإبل، وفي الموضحة خمس، وفي كل سن خمس من الإبل، وفي كل إصبع عشر من الإبل(٢).

**خبر: وعن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثله، وبهذه الجملة.

قال أبو حنيفة، وأصحابه، والشافعي، ولا أحفظ فيه خلافاً(٣).

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: فصارت هذه الآثار أصلاً في أن كل عضوٍ في الإنسان واحداً نحو الأنف، والذكر فيه الدية، وما كان منه اثنين، كالعينين، واليدين، والرجلين، ففيه الدية، وفي كل واحد منهما نصف الدية، وهكذا المعاني، وإن لم يكن أعضاء كالصوت، والعقل، والسمع، والبصر، وهذا مما لا خلاف فيه.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٥/٢٤٥، ٨/٨٦، ٨٨، وابن أبي شيبة: ٥/٣٥١، ٣٥٤، ٣٥٦، ٣٦٢، ٣٦٣، ٣٦٦، ٣٦٨، ٣٧٤، ٣٧٦، ٦/٣٥٢.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٤٣ـ٣٤٤.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: في الموضحة خمس في سنن البيهقي الكبرى: ٨/٨١، وعن أبي إسحاق عن عاصم بن مضرة عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: في المنقلة خمس عشرة، في سنن البيهقي الكبرى: ٨/٨٢، مصنف عبد الرزاق: ٩/٣١٧.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه قال: إذا اسودت السن، وشلت اليد، وابيضّت العين، فقد تم عقلها(١)، فإن كان انكسر منها شيء والباقي على حاله منها ففيه حكومة على قدر الذاهب، إن كن ثلاثاً(٢) فثلث ديتها، وإن كان ربعاً فربع ديتها.

قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام: في السن إذا اسودّت ففيها ما في الساقطة، ووجهه هذا الخبر، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وهو أحد قولي الشافعي، وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب: إذا اسودّت السن ففيها حكومة،وهو أحد قولي الشافعي، وجه ما قاله في المنتخب، أنه إذا زالت منافع السن وجمالها، أشبهت السن الساقطة، وإذا بقي شيء من ذلك، لم يشبه السن الساقطة، وفيها حكومة، وهو مراده(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في القولين، ولا خلاف في أن في العين التي لا تبصر إذا فقئت حكومة، وكذلك اليد الشلاء واللسان الأخرس، وفي جميع الأعضاء التي قد ذهبت منافعها، وإن بقي جمالها، وعلى هذا يكون حكم اللحية، وشعر الرأس، وأهداب العينين، وشعر الحاجبين.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وفي اللحية وشعر الرأس إذا لم يخرجا لسبب فعل بصاحبهما، حكومة عظيمة غليظة تقارب الدية، وفي أشفار العينين، وشعر الحاجبين حكومة دون نصف الدية، وقال أبو حنيفة: في شعر الرأس الدية، وفي اللحية دية، وفي أشفار العينين دية، وفي الحاجبين دية، وقال الشافعي: في جميع ذلك حكومة، وقال أبو حنيفة: في ثديي الرجل حكومة، وفي ثديي المرأة الدية.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شعر الحاجبين الدية(٣).

قلنا: يحتمل أن يكون عبر عن الإرش بذكر الدية، ولأن شعر الحاجبين إذا زال زال الجمال، وليس كذلك سائر الأعضاء، بل إذا زال واحد منهما زالت منافعه، وجماله، وقد فرق أبو حنيفة بين ثديي الرجل، وثديي المرأة، فصح ما قلناه.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٤٦.

(٢) في (أ،ب): ثلثاً.

(٣) سنن البيهقي الكبرى: ٨/٩٨.

فإن قيل: روي عن محمد بن منصور، أن رجلاً صب على رأس رجلٍ ماء حاراً فذهب شعره، فرافعه إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فضمّنه الدية(١).

قلنا: ليس فيه أنه ضمّنه الدية لذهاب شعره فقط، ومعلوم أن الماء الحار لا يؤثر في شعره هذا التأثير إلا وقد أثر في الجلد، فيحتمل أن يكون ضمّنه الدية لذهاب شعره، واحتراق جلده، فتكون الدية أرش الجميع، ولا خلاف في أن شجاج الرأس في اللامة ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل، وفي الهاشمة عشر من الإبل، وفي الموضحة خمس، وبه ورد الخبر،[واختلفوا في السمحاق، فعندنا فيها أربع من الإبل](٢) وعند الفريقين فيها حكومة، والأصل ما روي عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قضى في السمحاق بأربع من الإبل(٣)، ولم يرو عن أحد من الصحابة خلافه، ولا خلاف في أن الجائفة في سائر البدن كالجائفة في الرأس التي هي اللامة، ولا خلاف في أن الموضحة في سائر البدن فيها حكومة، ولا خلاف في أن ما دون الموضحة فيها حكومة، إلا ما يروى عن الإمامية، ولا معتبر برواياتهم، لضعف أخبارهم غير ما ذكرنا في السمحاق عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولا خلاف في أن موضحة الوجه، وموضحة الرأس سواء، ولا خلاف في أن في الكفين الدية، وفي إحدى الكفين نصف الدية، وفي كل إصبع عشر الدية، ولا تفضل(٤) أي الأصابع على بعض، للأخبار الواردة في ذلك، وروي عن عمر أنه كان يفضل بين الأصابع، ثم رجع عنه، فلم يبق فيه خلاف، ودية مفصل الإصبع على عدد المفاصل في مفصل الإبهام نصف ديتها، ومفصل إصبع من سائر الأصابع ثلث ديتها، لا خلاف فيه.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): في الإصبع الزائدة حكومة، والوجه أنها ليس فيها جمال، ولا نفاعة، ولأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قسم دية اليد على الأصابع العشر، ولم يجعل للزائدة نصيباً فيها.

__________

(١) مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٣٥٧.

(٢) ما بين المعكوفين ساقط من النسخة (أ).

(٣) سنن البيهقي الكبرى: ٨/٨٤، التمهيد لابن عبدالبر: ١٧/٣٦٩.

(٤) في (أ،ب): ولا تفضيل.

خبر وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قضى في الرِّجْل بخمسين، يعني من الإبل. دلَّ على أن في الرجل نصف الدية، ولا خلاف في ذلك.

**خبر: وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه قضى بالدية لمن ضُرِب حتى سلس بوله، ولا خلاف في أن من لطم فابيضت عينه، وذهب بصرها، ثم عاد البصر إليه بعد ذلك?أنه لا قصاص فيه، وفيه حكومة.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: جراحة المرأة على النصف من جراحات الرجل.

**خبر: وعن الشعبي، قال: كان علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يجعل(١) جراحة المرأة على النصف من جراحة الرجل(٢).

دلَّ على أن دية المرأة نصف دية الرجل، لا خلاف فيما زاد على ثلث الدية، واختلفوا في الثلث، فذهب مالك، وسعيد بن المسّيب إلى أن المرأة تعاقل الرجل فيه، وحكي عن الشافعي، أنه قال به ثم رجع عنه إلى قول العلماء، أنه على النصف من دية الرجل في القليل، والكثير.

فإن قيل: روي عن ربيعة الرأي أنه قال لسعيد بن المسّيب: ما تقول فيمن قطع أصبع امرأة؟ قال: فيها عشر من الإبل، قال: فإن قطع أصبعين؟ قال: عشرون، قال: فإن قطع ثلاثاً؟ قال: ثلاثون، فإن قطع أربعاً، قال: عشرون، قال: كلما كثر جرحها، وعظمت مصيبتها قل أرشها و نقص. قال أعرابي: أتت هكذا السنة.

قلنا: قوله: لا يلزمنا، وقوله هكذا أتت السنة، يحتمل أن يكون أراد دلالة السنة، وهي غرة الجنين؛ لأنه يستوي فيها الذكر والأنثى، والأصل فيه ما تقدم، ونقيس الثلث وما دونه على ما زاد على الثلث.

__________

(١) في (أ): يجعل جراحة المرأة على النصف من جراحات الرجل ـ أصل.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب في سنن البيهقي الكبرى: ٨/٩٦، مسند ابن الجعد: ١/٥٢، مصنف عبد الرزاق: ٩/٣٩٧.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن امرأتين على عهده اختصمتا، فرمت إحداهما الأخرى فألقت جنينها، فقضى فيه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بغرّة عبد، أو أمة، وألزم ذلك العاقلة، فقال: من ألزم ذلك، وقيل أنه حمل بن مالك بن النابغة، قال كيف ندي من لا شرب ولا أكل، ولا صاح ولا استهل، فمثل ذلك يُطل، فقال له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أسجعا كسجع الأعراب الكهان فيه غرة عبد أو أمة(١).

لاخلاف في هذا إلا في قيمة الغرّة، فعندنا وعند أكثر العلماء قيمتها خمسمائة درهم، وحكي عن بعضهم أن قيمتها بالغة ما بلغت، قول أبي حنيفة مثل قولنا، وقال الشافعي قيمة عبد بن سبع، أو ثمان مستغن بنفسه، أو أمة وقدرها بنصف عشر دية حرّ مسلم(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن ابيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه(٣) قضى في جنين الحرة بعبد أو أمة(٤).

فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون ذلك أرش الجناية على المرأة.

قلنا: لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنكر السجع على من أنكر دية الجنين، وبين أنها?دية الجنين، فثبت أنها موروثة، ولا خلاف أن المرأة لو قتلت وهي حامل فلم ينفصل الولد أنه لا شيء فيه سوى ديتها، واختلف فيه إن انفصل بعد موت الأم فعندنا فيه الغرة وأظنه قول الشافعي، وقال أبو حنيفة: أنه إن انفصل بعد موت الأم فلا شيء فيه، والأصل عموم الخبر، ولم يفصل فيه بين موت الأم وحياتها، قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب: إن طرحته وقد جاوزت أربعة أشهر ففيه الدية، وإن طرحته وله دون أربعة أشهر، ففيه الغرة، المراد به إذا طرحته وله أربعة أشهر حياً، ففيه الدية، ومعنى فصله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بين أربعة أشهر وبين ما دونها، ما روي أنه تجري الروح فيه بعد أربعة أشهر، فإذا أسقط بعد أربعة أشهر جاز أن يكون حياً، وجاز أن يكون ميتاً، وإن سقط قبل أربعة أشهر فمعلوم أنه لا يسقط إلا ميّتاً.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والنسائي: ٨/٥١.

(٢) في (أ): نصف ونصف ص (١١٨) السطر الثاني.

(٣) في (أ): بأنه.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٤٥.

**خبر: وعن زيد بن على، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: لا تبلغ بدية العبد دية الحر(١).

**خبر: وعن عبد خير عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: العبد مال يؤدى ثمنه، ولا يكون قيمة العبد أبداً أكثر من دية الحر، وهو قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب، وبه قال أبو حنيفة، ومحمد، وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام: في العبد قيمته بالغة ما بلغت، وبه قال الشافعي، ووجهه ما روي عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال بذلك.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: والأصح عندي رواية المنتخب، لاشتهارها عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبه كان يقول أبو العباس الحسني رضي الله عنه?إلا أنه كان يحمل رواية الأحكام على رواية المنتخب، ويقول ما ذكره في الأحكام تقديره أن الواجب قيمته بالغة ما بلغت، ما لم تتجاوز ديته دية الحر، والظاهر من رواية الأحكام خلاف ما كان يقوله، وما ذكره في الأحكام، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لا نعرفه عنه، وبه يجوز أن يكون رواية رفعت عنه إليه، والذي نعرفه عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ما ذكره في المنتخب.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: تجري جراحات العبد[على نحو من جراحات الأحرار، في عينه نصف قيمته، وفي يده نصف قيمته، ولا خلاف في أن جماعة لو اشتركوا في قتل رجل خطأ، لزم الجميع دية واحدة، قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وإن اشتركوا في قتله عمداً واختار أولياء الدم الدية لزمت كل واحد منهم دية دية، قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: وهذا لا أحفظه عن أحد من العلماء سواه، فإن كان خلاف الإجماع، فهو فاسد، ويجوز أن يكون عرف فيه قولاً لغيره، والوجه فيه أن دية كل واحد عوض عن دمه.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٤٧.

من باب تحديد الدية، وكيفية أخذها

من باب تحديد الدية، وكيفية أخذها

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال في النفس: في قتل الخطأ من الورق عشرة آلاف درهم، ومن الذهب ألف مثقال، ومن الإبل مائة بعير ربع جذاع، وربع حقاق، وربع بنات لبون، وربع بنات مخاض، ومن الغنم ألف شاة، ومن البقر مائتا بقرة، ومن الحلل مائتا حلة يمانية(١).

**خبر: وعن عمر أنه جعل الدية على أهل الذهب ألف دينارٍ وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم، والبقر في أهل البقر، والشاء في أهل الشاء، والحلل في أهل الحلل، على نحو ما روينا عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(٢).

وهو قول أبي يوسف ومحمد، قال أبو حنيفة: ثلثه في الإبل، والدنانير والدراهم عندهم جميعاً عشرة آلاف، وللشافعي قولان، أحدهما: أن الأصل الإبل، فإن عدمت كان على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الفضة اثنا عشر ألف درهم، وقوله الثاني: إذا أعوزت الإبل، فقيمتها بالغة ما بلغت.

قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): الدية في الإبل، وما عداها صلح، والأصل ما قدمنا من قول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعمر، ولم يرو عن أحد من الصحابة خلاف ذلك، فجرى مجرى الإجماع، وقول علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عندنا حجة.

فإن قيل: روي عن الزهري، أنه قال: إن الدية على عهد النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مائة بعير ثمن كل بعير أوقية، فلما كان في زمان عمر، وغلت الإبل ورخصت الورق فجعلها اثني عشر ألفاً، ومن العين ومن الذهب ألف دينار(٣).

قلنا: يحتمل أن يكون أراد بوزن سته(٤) على أنه لا خلاف أن الورق يجب أن تكون قيمته ألف دينار، لما روي لا قطع إلا في دينار، أو عشرة دراهم، وما روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ليت معاوية صارفني صرف الدراهم بالدنانير(٥) يعطيني من أصحابه واحداً،ويأخذ من أصحابي عشرة.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):٣٤١.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٨/٧٧، وأبو داود: ٤/١٨٤، وفي كتاب الآثار: ١/٢٢١.

(٣) سنن البيهقي الكبرى: ٨/٧٧، المعجم الكبير: ٧/١٥٠.

(٤) في الأصل: يورث أمته، والصحيح ما أثبتناه من (أ،ب).

(٥) في (أ،ب): بالدينار.

فإن قيل: روي أن يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لم يذكر الحلل.

قلنا: لم يذكرها، ولم ينكرها، والأصل ما رواه زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وما روي من قول عمر: لا نكلف العرب غير الإبل، ولا القرى إلا الدنانير(١)، والمراد به تلك القرى المقاربة للشام، ومصر التي كان تعاملهم بالدنانير.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام: تؤخذ دية الموضحة?فصاعداً أرباعاً، وقال في المنتخب: وفي الموضحة وفي السن خمس من الإبل جذعة وحقة، وبنت لبون وابنة مخاض وابن مخاض، وجه ما قاله في الأحكام ما رواه زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ووجه ما قاله في (المنتخب) أنها إذا كانت أخماساً لم يحتج في دية الموضحة أن يشترك المعطى والمعطى ويجب الاشتراك إذا كانت أرباعاً، وكذلك قال في المنتخب في الإصبع عشر من الإبل على نحو هذا.

وقال أبو حنيفة: الدية أخماس عشرون مسنة، وعشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون ابنة لبون، وعشرون ابنة مخاض وكذلك قال الشافعي إلا أنه قال: وعشرون ابن لبون، وحكى عن عمر، وابن مسعود مثل قول أبى حنيفة،وحكى عن عمر مثل قول الشافعي، وما ذهبنا إليه هو قول أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وهو ما قاله في الأحكام، وهو الأصح.

فإن قيل: روي عن ابن مسعود، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثل قول أبي حنيفة(٢).

قلنا: الصحيح أنه موقوف على ابن مسعود، فإن صح فلعله أمر به في موضع مخصوص، أو لمراضاة، وقد ثبت أن العود(٣)، والحوار لا يدخلان في الأسنان، فكذلك بنو مخاض، وبنو لبون.

__________

(١) مجمع الزوائد: ٦/٢٩٧، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٧٧.

(٢) أي (الدية أخماساً) في سنن البيهقي الكبرى: ٨/٨٥.

(٣) العود: نوع من الإبل، وهو الذي قد جاوز في السن البازل جمعه عودة، تمت صحاح.

قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): والقتل عمدٌ وخطأٌ ولا معنى لشبه العمد، وحكي نحو قولنا عن مالك، وأثبت أبو حنيفة، والشافعي، وأكثر العلماء شبه العمد ورووا فيه روايات لم تصح عندنا، وغّلظوا فيه الدية، واستدلوا بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال يوم فتح مكة: ((ألا إن في قتيل العمد الخطأ بالسوط والعصا والحجر الدية مغلّظة، منها أربعون خلقة في بطونها أولادها))(١).

فنقول: إنه يحتمل أن يكون المراد أن يعرفنا جواز العدول عن القود إلى الدية، وأن تغليظ الدية والزيادة على الأصل المقدر منها جائز، وأن يكون أراد بقوله الخطأ العمد تطييباً لنفوس أولياء الدم.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) التغليظ في ذلك، وهي ثلاث وثلاثون جذعة، وثلاث وثلاثون حقة، وأربع وثلاثون ما بين ثنيّة إلى بازل عامها في بطونها أولادها.

قلنا: إن سنده مضطرب ذكره أبو بكر الجصاص، وذلك دليل على ضعفه، وأيضاً فقد اختلفت العلماء، فقال مالك: ليس إلا عمد، وخطأٌ، وأبو حنيفة، وأبو يوسف أيضاً لم يعملا به، إلا أنهما قالا في التغليظ: يجب أن تؤخذ الدية من الإبل أرباعاً، مثل قولنا، والشافعي، يوجب القود بالحجر الكبير، والعصا الذي مثله يقتل، وذهب الشافعي، ومحمد في التغليظ إلى أنه ثلاثون جذعة، وثلاثون حقة، وأربعون خلقة، في بطونها أولادها، وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثل قولهما(٢)، وروي عن زيد بن علي يرفعه إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) التغليظ في جميع أصناف الدية.

قلنا: جميع ذلك يحتمل أن يكون المراد به الصلح فيما استحق به القود، والله أعلم، ولاخلاف بين العلماء أن الدية تؤخذ في ثلاث سنين في كل سنة ثلث دية وهو إجماع الصحابة في أيام عمر، ولا خلاف أيضاً في أن الدية موروثة كسائر الأموال، إلا ما يحكى عن مالك في الزوجة.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والنسائي: ٨/٤٢، وأبو يعلى: ١٠/٤٢، وفي السنن الكبرى: ٤/٢٣٣.

(٢) سنن البيهقي الكبرى: ٨/٦٩.

وقول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) تؤخذ نصف الدية في سنتين، وكذلك ثلثا الدية، وثلاثة أرباع الدية، وذلك لأنه أجراه على سبيل التبع، فأتبع الأقل الأكثر، ولا خلاف في أن من لزمته ديات عدة، أنها لا تداخل وأنها تلزم في ثلاث سنين، وإذا ثبت كون الدية موروثة صحت فيها الوصيّة، وعلى هذا إذا عفا المجروح عن الجارح، ثم مات سقط القود عن الجارح، وكانت الدية وصية تخرج من الثلث إن كان عفا عن الدية والدم جميعاً، لأن العفو عن الدم لا يسقط الدية عندنا، وإذا قدر الجرح بشيء وعفا عنه؛ كان ذلك الشيء وصيّة، وسقط القود، لأنه قد رضي أن يتحول دمه إلى الدية.

من باب ما يلزم العاقلة

**خبر: وعن جابر، أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى، فجعل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) دية المقتولة على عاقلة القاتلة(١).

**خبر: وعن المغيرة بن شعبة، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((المرأة تعقل عنها عصبتها ويرثها بنوها))(٢).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قضى في الجنين بالغرة وجعلها على عاقلة الجاني(٣).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " أنه قال في دية الخطأ: كل ذلك على العاقلة(٤)، وقضى بها عمر في وفارة من أصحاب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ولا خلاف في ذلك.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " قال: لا تعقل العاقلة عمداً ولا صلحاً ولا اعترافاً(٥).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٨/١٠٧، وأبو داود: ٤/١٩٢.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٥/٤٠٣.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٣٠٩، والبيهقي: ٨/١١٣.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٤٤.

(٥) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٤٤.

دلَّ على أن المعترف تلزمه الدية في خاصة ماله وكذلك فيما دون الموضحة، لأن الجناية على الجاني في الأصل، فلما ورد في الموضحة وفيما فوقها أنها على العاقلة ولم يرد فيما دونها تركت على الأصل، وهذا قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام وهو الأصح، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه.

وقال في المنتخب: تعقل العاقلة القليل والكثير. وبه قال الشافعي.

ووجه قولنا(١): ما قاله في المنتخب القياس على الكثير.

وحكى عن مالك أن العاقلة لا تعقل ما دون الثلث، ويسقط قوله: ما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((قضى بالغرة على العاقلة))(٢) وهي نصف عشر الدية، والعاقلة تعقل جناية الحر على العبد ولا تعقل جناية العبد؛ لأنهم ليسوا له بعاقلة. وبه قال أبو حنيفة والشافعي.

وحكى عن أبي يوسف أنها على الجاني إذا جنى على العبد، ولا خلاف في أن العاقلة لا تتحمل عض(٣) البهائم ولا شيئاً من العروض.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه جعل دية المرأة التي قتلتها الأخرى على عصبة العاقلة(٤).

**خبر: وعن عمر أنه قال لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حين قال له في المجهضة: إن كانوا عرفوا فقد غشوا، وإن كانوا لم يعرفوا فقد جهلوا، أقسمت عليك لتجعلنها على قومك يعني قريشاً.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قضى بالإرث لأهله وقضى بالدية على العاقلة، دون أهل الميراث(٥).

__________

(١) في (أ،ب): ووجه ما قاله في المنتخب...إلخ.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٥/٣٩٣.

(٣) في (أ،ب): بدون عض.

(٤) سبق تخريجه.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٨/٧٣، ٨٠، والنسائي: ٨/٥٩، ٦٠، ومالك: ٢/٨٤٩، وفي السنن الكبرى: ٤/٢٤٦، ومسند الشافعي: ١/٣٤٧.

دلّت هذه الأخبار على أن العاقلة هم أهل العشيرة، وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: العاقلة هم أهل الديوان، واحتج بفعل عمر أنه قضى بالعقل عليهم، فنقول: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قضى بالدية على العاقلة ولا ديوان في عصره، وما روي عن عمر يجوز أن يكون أهل الديوان عصبة ولا خلاف في أنه يضم البطن الأدنى فالأدنى إلى الجاني حتى يكون الذي يلزم الرجل في ثلاث سنين أقل من عشرة دراهم، وذلك من التسعة إلى الثلاثة، والثلاثة أقل ما قيل فيه، وذلك أنه تافه لا قطع فيه، وقد روي أن اليد لم تكن تقطع في الشيء التافه على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم))(١).

دل على أن عمد الصبي خطأ تعقله العاقلة إذا جنى جناية كالموضحة فما فوقها، وقضى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالدية على العاقلة ليدل(٢) على أن الجاني ليس عليه من الدية شيء لأنه لم يذكر أن الجاني(٣) كأحدهم، وكذلك قول أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن ديات الخطأ كلها على العاقلة، ولم يذكر أن الجاني كأحدهم، وكذلك عمر لما قال: أقسمت عليك لتجعلنها على قومك، ولم يقل وأكون كأحدهم، وعليٌّ لم يأمره بذلك، وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: يكون كأحدهم.

وجه قولنا: ما تقدم. ولأن العقل موضوع على النصرة، فلو أدخلنا الجاني فيه جاز أن يكون الجاني امرأة أو صبياً؛ وهما ليسا من أهل النصرة، فيكون قد أدخلنا فيها من ليس من أهلها.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: إذا كان في عواقل الجاني قلة ولم يحتملوا الدية كان ما فضل عنهم وعجزوا عن تحمله راجعاً إلى خاصة مال الجاني. وقال الشافعي: يرجع إلى بيت المال.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٢/٧٤، برقم (٣٢٧٤)، بلفظ: حتى يكبر.

(٢) في (أ،ب): يدل.

(٣) في (أ): بدون الواو.

من باب القسامة

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: فإن لم يكن له مال كانت دية جنايته في بيت مال المسلمين. وللهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الصبي مثل ما قاله المؤيد بالله، ونص في المنتخب أن أهل الذمة إذا لم يكن لهم عواقل لزمتهم الدية في خاصة أموالهم، ولا خلاف في أن جنايات المجنون كلها خطأ وهي على عاقلته.

من باب القسامة

**خبر: وعن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى زياد ابن أبي مريم قال: جاء رجل إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: إنى وجدت أخي قتيلاً في بني فلان. فقال: ((اجمع منهم خمسين رجلاً فيحلفون بالله ما قتلوا ولا يعلمون له قاتلاً)). قال: يا رسول الله: ما لي من أخي إلا هذا؟ قال: ((بلى لك مائة من الإبل))(١).

**خبر: وعن الزهري أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قضى بالقسامة على المدعى عليهم(٢).

**خبر: وعن عمر ابن أبي خزاعة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قضى بالقسامة على المدعى عليهم(٣).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" في قتيل وجد في محلة لا يدرى من قتله فقضى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على أهل المحلة أن يقسم منهم خمسون رجلاً ما قتلنا ولا علمنا له قاتلاً، ثم يغرمون الدية(٤).

**خبر: وعن الشعبي، عن مسروق قال: ((وجد قتيل بين قريتين فَكُتب فيه إلى عمر، فَكَتب أن قيسوا ما بين القريتين فأيهما كان أقرب فاستحلفوا منهم خمسين رجلاً ما قتلناه ولا علمنا قاتلاً ثم اقسموا الدية))?(٥).

__________

(١) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢/٣٠٢.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٠٢، برقم (٥٠٥٨).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ولم يرد عن عمر بن أبي خزاعة ولكن عن غيره كابن عباس، حيث ورد في مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٤٤٣، شرح معاني الآثار: ٣/٢٠٢، حاشية ابن القيم: ١٢/١٦٤.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٤٧.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ٣/٢٠٢، برقم (٥٥٠٥).

**خبر: وعن أبي سعيد الخدري قال: وجد قتيل بين قريتين فأمر رسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فذرع ما بينهما فوجدت احداهما أقرب فألقاه على أقربهما(١).

قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وروي نحوه(٢): إذا وجد بين قريتين عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وفي بعض الأخبار أن عمر لما قضى بذلك قيل له: تحلفنا وتغرمنا. قال: نعم. وفي بعضها قال: نعم فبم يبطل دم هذا. وافقنا أبو حنيفة، وقال الشافعي: الأيمان على المدعين فإذا حلفوا استحقوا الدية. وقيل أنه قال: إذا حلفوا استحقوا الدم.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وأحمد: ٣/٣٩، ٨٩، وفي مجمع الزوائد: ٦/٢٩٠.

(٢) في (أ): عنه.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وأظنه قول مالك. واستدل الشافعي لما روي من قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه)) وبحديث سهل بن أبي خيثمة، وذلك أنه روي أن قتيلاً وجد في بعض قليب(١) اليهود ـ يعني بئرا بخيبر ـ فجاء أولياء الدم إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وهم حويصة ومحيصة، فذهب محيصة يتكلم فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كبر كبر يريد السن)) فتكلم حويصة ثم محيصة فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إما أن يدوا صاحبكم، وإما أن يأذنوا بحرب)) فقالوا: ما قتلناه. فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم)) فقالوا: لا(٢) نحلف على ما لا نعلم. فقال: ((أفتبرئكم اليهود بخمسين يميناً)) فقالوا: إنهم ليسوا مسلمين. فوداه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من عنده(٣)، فاستدل بهذا الخبر أنه ابتداء بيمين المدعين ولا دليل له فيه لأنه استفهام والاستفهام لا يفيد حكماً بظاهره، بل يحتمل أن يكون للإنكار كما قال الله تعالى: {أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأْرْضَ فِي يَوْمَيْنِ}[فصلت:٩] وقال: {أَءِلَهٌ مَعَ الله بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}[النمل:٦١] وأيضاً فإن حديث سهل قد طعن فيه، وروي عن محمد بن إسحاق قال حدثني عمرو بن شعيب، وحلف بالله أن ما قال سهل باطلاً.

__________

(١) في (أ،ب): قلب اليهود، وبدون - يعني بئراً بخيبر- .

(٢) في (أ): بتكرار لا، وفي (ب): لا تحلفنا.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٢٩٤، البخاري: ٦/٢٦٣٠، أبو داود: ٤/١٧٧، ابن ماجة: ٢/٨٩٢، مالك: ٢/٨٧٧، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٩٨، ومعتصر المختصر: ٢/١٢١.

**خبر: وعن رافع بن خديج قال: أصبح رجل من الأنصار مقتولاً بخيبر فانطلق أولياؤه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فذكروا له ذلك. فقال:((ألكم شاهدان يشهدان على قاتل صاحبكم؟)) قالوا: يا رسول الله لم يكن ثَمَّ أحد من المسلمين وإنما هم يهود وهم قد يجترءون على ما هو أعظم. قال: ((فاختاروا منهم خمسين رجلاً فاستحلفوهم ووداه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من عنده(١).

فكان هذا الحديث دالاً على فساد ما رواه سهل وإنما وداه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من عنده لضرب من الصلاح(٢).

**خبر: وعن الطحاوي يرفعه إلى سهل بن أبي خيثمة أن خبر القتيل لما انتهى إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وذكروا عداوة اليهود وقال: ((أفتبرئكم اليهود بخمسين يميناً أنهم لم يقتلوه)). قال: قلت: وكيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون؟ قال: ((فيقسم منكم خمسون أنهم قتلوا)) قالوا: كيف يقسم من لم ير؟(٣). فوداه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) (٤). وفي بعض الأخبار ما يدل على أن سهلاً لم يكن مشاهداً للقصة. فدل على ضعف خبره(٥).

**خبر: وفي حديث رافع أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال لأولياء الدم: ((اختاروا خمسين رجلاً فاستحلفوهم))(٦).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وأبو داود: ٤/١٧٩، وفي المعجم الكبير: ٤/٢٧٧.

(٢) في (ب): المصالح.

(٣) في (أ،ب): كيف نقسم على ما لم نر.

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٩٧، برقم (٥٠٤٨).

(٥) في (أ): بحذف هذه الجملة.

(٦) سبق تخريجه.

فدلَّ على أن لأولياء الدم أن يختاروا من يقسم، ولا تسقط الدية عمن لم يقسم؛ لأن سقوط اليمين عنهم إنما وقع بعدول أولياء الدم باليمين إلى غيرهم، مع أن المقسم لا تسقط عنه الدية، ولا اليمين فوجب على الذين اختارهم أولياء الدم حقان اليمين والدية، والأخبار الواردة في القسامة تدل على أنها على الرجال البالغين الأحرار دون الصبيان والعبيد والنساء، ولأن القسامة شرعت لحصول الظنة ووجوب النصرة وهؤلاء ليس فيهم شيء من ذلك، ولأنهم لا يعقلون مع عاقلة الجاني ولا يجعل لهم سهم في الغنيمة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن قتل النساء والولدان والعسفاء في دار الحرب(١).

فدلَّ على أنهم ليسوا من أهل القتل والقتال، ولا خلاف في أن قتيلاً لو وجد بين أهل الذمة أن القسامة تلزمهم والدية.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٢١، برقم (٥١٦٠) ولم يذكر ((والعسفاء في دار الحرب)).

من باب ما تضمن به النفس

من باب ما تضمن به النفس

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: ((الخطأ ما أراد الفاعل(١) غيره فأخطأه فقتله))(٢) ولا خلاف فيه، قال المؤيد بالله قدس الله روحه: معنى قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في متجاذبي الحبل لزمت دية كل واحد منهما عاقلة صاحبه(٣)؛ معناه ما لزم(٤) من ديته لزم العاقلة؛ لأن الواجب لكل واحد منهما إنما هو نصف الدية، وإنما عبر عن القدر الواجب بالدية ووجهه أنهما اشتركا في الجناية على نفسيهما فصار كل واحد منهما شريكاً لصاحبه في قتل نفسه فيكون نصف دم كل واحد منهما هدراً، كما أن الإنسان لو قتل نفسه كان دمه هدراً. قال: وإن كان الحبل لأحدهما فلا شيء للمتعدي ودمه يكون هدراً، ولصاحب(٥) الحبل الدية، ألا ترى أن رجلاً لو غدى خلف سارق سرق متاعه يستنقذه منه فسقط من عدوه ومات كان دمه هدراً فكذلك هذا.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((العجماء جبار))(٦).

دلَّ على أن الدابة إذا أتلفت شيئاً لا يضمنه صاحبها إلا أن يكون فعلها بسببه كأن يربطها في طريق من طرق المسلمين فإنه يضمن.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: لأنه يكون بمنزلة من وضع حجراً في طريق أو حفر بئراً بل واضع الحجر وحافر البئر أحسن حالاً منه؛ لأن الحجر والبئر لا فعل لهما، وإنما يعنت الإنسان بفعله عندهما والبهيمة لها فعل.

**خبر: وعن القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ذكر عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: من وقف دابته في طريق من طرق المسلمين أو سوق من أسواقهم فهو ضامن لما أصابت بيدها أو رجلها.

__________

(١) في (أ،ب): القاتل.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٤٣.

(٣) المنتخب: ٤٠١، بلفظ مقارب.

(٤) في (أ): ما لم يلزم.

(٥) قال في (ج): موجودة في النسخة (أ) ما لفظه: الصواب ولصاحب الحبل نصف الدية، لأنه شارك في قتل نفسه، وهو ثابت في نسخة المصنف بمعناه. تمت.

(٦) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٠٣، برقم (٥٠٦٢).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((خمس يقتلن في الحل والحرم وذكر فيها الكلب العقور))(١).

**خبر: وعن ابن عمر، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب ماشية(٢).

**خبر: وعن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الكلاب وقال: ((لا يتخذ الكلاب إلا صياد أو خائف أو صاحب غنم))(٣).

دلت هذه الأخبار على أن الكلب إذا عقر ضمن أهله عقره إن كانوا قد عرفوا عقره وتركوه، أو كانوا أخرجوه إلى شارع من شوارع المسلمين.

**خبر: وعن محمد بن منصور، يرفعه إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يضمن صاحب الكلب إذا عقر نهاراً ولا يضمنه إذا عقر ليلا.

**خبر: وعنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((إذا دخلت دار قوم بإذنهم فعقرك كلبهم فهم ضامنون، وإذا دخلت بغير إذنهم فلا ضمان عليهم))(٤).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن ناقة للبراء بن عازب، دخلت حائطاً فأفسدته فأتي به إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقضى أن على أهل الماشية حفظها بالليل وعلى أهل الزرع حفظه بالنهار(٥).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٢/١٦٦، برقم (٣٧٨١) بلفظ ((خمس فرائس…)) إلخ.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٥٥، برقم (٥٧١٢).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٥٦، برقم (٥٧١٨).

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح التجريد (خ).

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٠٤، برقم (٥٠٧٠)، وبرواية مقاربة: ج٣/٢٠٣، برقم (٥٠٦٠).

دلّ على أن صاحب الدابة يضمن ما أفسدته دابته بالليل ولا يضمن ما أفسدته بالنهار من الزرع، وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: لا يضمن ما أفسدته ليلاً ولا نهاراً، ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة في أن صاحبها يضمن ما يكون متعدياً فيه من فعلها، فكذلك هذا، وروى هذا الحديث أبو جعفر الطحاوي فزاد: وعلى أهل المواشي ما أفسدت مواشيهم بالليل، وروي أيضاً: ما أفسدت المواشي بالليل ضمانه على أهلها، قال المؤيد بالله قدس الله روحه: قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لو أن رجلاً أشعل ناراً(١) في زرع له في أرضه، فتعدت النار إلى زرع غيره، لم يضمن، ووجهه أن الإحراق ليس بفعل له، وإنما فعله وضع النار في الزرع، وهو لم يكن متعدياً في وضع النار التي كان سبباً للإحراق، فلم يجب أن يضمنه؛ لأن الإنسان إنما يضمن فعله إذا تعدى فيه، أو يضمن فعل غيره إذا تعدى في سببه، ولسنا نريد بالسبب ما يريده المتكلمون؛ لأنه لا يجوز أن يكون المسبب فعلاً لغير فاعل السبب، إذا أريد به التحقيق، وإنما يستعمل ذكر السبب على طريقة الفقهاء.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يكون الرجل مؤمناً حتى يأمن جاره بوائقه))(٢).

__________

(١) في النسخة (أ): النار.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في الترغيب والترهيب: ٣/٢٤٠، والجامع لعمر بن راشد: ١١/٧، وورد بلفظ مقارب في مجمع الزوائد: ١/٥٣، ١٠/٢٢٨، مسند أحمد: ١/٣٨٧.

دلّ على أن الرجل إذا كان له جدار مايل، وعلم به، ولم يصلحه مع التمكن منه، فسقط على إنسان، أو غيره أنه يضمن ما تلف بسببه، لأنه يكون متعدياً في تركه، وسقوطه على جاره، مع تمكنه من إقامته، وكذلك إذا سقط إلى طريق غيره، لا خلاف في أنه يضمن، وإنما الخلاف في الحال التي يكون فيها متعدياً، قال أبو حنيفة: يضمن بأن يتقدم إليه في رفعه، وإصلاحه، وحكي عن الشافعي أنه يضمن بكل حالٍ، قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ومن اقتص منه، فمات فلا قود فيه ولا دية، وبه قال أبو يوسف، ومحمد، وقال أبو حنيفة: تلزم دية المقتص له(١).

وجه ما قاله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه استوفى حقه، ولم يكن منه تعدٍّ، دليله من أقيم عليه حد فمات، والأصل فيه قول الله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُوْلِي الأَْلْبَابِ}[البقرة:١٧٩].

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من استقاد من أحد ثم مات المستقاد منه، غرم له المستقاد له ديته))(٢).

قيل له: هذا حديث ضعيف، لم يعرف صحته، ولا تلقته العلماء بالقبول مع أنه إن صح فليس فيه دليل، لأنه ذكر فيه فمات المستقاد منه، والخلاف في المستقاد له وهو الذي تولى(٣) أخذ القود، فأما المستقاد منه، فإنه متعدى عليه، فلذلك ينتظر جراحته إلى ما تؤل، والذي ليس له تعدٍّ لا يضمن السراية، والأول ضامن، لأنه متعدٍ.

__________

(١) في (أ): يلزم ديته للمتقص له، وفي (ب): تلزم ديته المقتص له.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: ((من استقاد جرحاً فأصيب المستقاد منه فعل ما فضل على ديته على جرح صاحبه له)) في مصنف عبد الرزاق: ٩/٤٥٤، ٤٥٥.

(٣) في (أ،ب): يتولى.

من باب القصاص

**خبر: وعن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: لو أن شيخاً جامع امرأته فلكزته، أو ضمته ضماً شديداً، أو ما أشبه ذلك فقتلته، لزمتها ديته، قال: وبلغنا نحو ذلك عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سئل عن رجل عض يد رجل ظلماً، فانتزع المعضوض يده من فيه فقلع سناً من أسنانه، فقال: أيدع يده في فيك تقضمها كأنها في فم فحل، ولم يقض فيها بشيء(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلاً عض يد رجل فانتزع يده من فيه، فسقطت ثنيتاه، فلم يجعل عليه شيئاً، وقال: أيترك يده في فمك تقضمها، كما يقضم الفحل(٣).

دلّ على أن من دفع عن نفسه ظلماً، ولم يصل إلى دفع الظالم إلا بقتله فقتله، فلا شيء عليه، مثل من يراود امرأة عن نفسها، ولا يمكن دفعه إلا بقتله، فقتلته لا شيء عليها، وهذا مما لا خلاف فيه.

من باب القصاص

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه خطب يوم فتح مكة فقال: ((ألا ومن قتل قتيلاً فوليه بخير النظرين بين أن يقتص وبين أن يأخذ الدية))(٤).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث)) الخبر(٥).

__________

(١) في النسخة (أ،ب،ج) زيادةٌ بعد هذا الخبر: **خبر: وعن عمر أنه أرسل إلى امرأة بلغه عنها أمر، فألقت حملها فزعاً من عمر وإرساله، فاستشار فيه، فقيل إنه لا شيء عليك، فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((إن كانوا جهلوا فقد أخطأوا، وإن كانوا عرفوا فقد غشوك، فألزمه الضمان، فالتزمه عمر ولم ينكره أحد)).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في سنن أبي داود: ٤/١٩٤، بصيغة شكوى لا سؤال.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٤٧.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٨/٥٢، والدارقطني: ٣/٩٦، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٧٤.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٦٠، برقم (٤٩٣٣).

**خبر: وعن ابن عباس قال: قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((العمد قود إلا أن يعفو ولي المقتول))(١).

**خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال للذين غلطا في شهادتهما: لو علمت أنكما تعمدتما قطع يده قطعت أيديكما(٢).

ولا خلاف في هذه الجملة، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ}[البقرة:١٧٨] وقوله: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُوْلِي الأَْلْبَابِ}[البقرة:١٧٩] وقوله: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ}[المائدة:٤٥] وقوله عزَّ وجلَّ: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا}[الإسراء:٣٣] ولا خلاف في أن المنقلة والهاشمة والجائفة لا قود فيها؛ لأنه لا يوقف لها على حد محدود ولا مقدار معلوم، وكذلك لا خلاف في العظم إذا كسر أنه لا قصاص فيه.

**خبر: وعن السيد المؤيد بالله قدس الله روحه قال: روي عن جابر فيما أظن من السنة أن لا يقتل حر بعبد. وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة وأصحابه: يقتل به.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ}[البقرة:١٧٨] والألف واللام هاهنا للجنس.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((المسلمون تتكافى دماؤهم))(٣).

قلنا: يحتمل أن يكون في الحرمة وتعظيم سفكه إذ لا تكافي بين دم الأب والابن إلا في الدية، وأيضاً فإن العبيد تختلف دياتهم باختلاف قيمتهم.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والدارقطني: ٣/٩٤، وابن أبي شيبة ٥/٤٣٦.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٦/٢٥٢٧.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٩٢، برقم (٥٠٤٣).

فإن قيل: فقد روي: ((من قتل عبده قتلناه(١)، ومن جدع أنفه جدعناه)).

قلنا: لا دليل فيه لأنه لا خلاف بيننا وبينهم في أن السيد إذا قتل عبده أنه لا يقتل به، وأنه لا قصاص بين الأحرار والعبيد في الأطراف وكذلك لا يحد الحر إذا قذف العبد فكذلك لا يقتل به. وتأويل الخبر عندنا أن(٢) يقتله على وجه الفساد في الأرض والمحاربة فيقتل عندنا حداً لا قصاصاً.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يقتل مسلم بكافر))(٣).

دلّ على العموم في المحارب والذمي لاشتراكهما في الاسم، وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة وأصحابه: يقتل بالذمي.

وجه قولنا: الخبر وقول الله تعالى: {أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لاَ يَسْتَوُونَ}[السجدة:١٨].

فإن قيل: فقد روي في الخبر: ((ولا ذو عهد في عهده))(٤).

قلنا: هذا لا يدل على خلاف ما قلنا لأن الضمير الثاني لا حجة لهم عليه، وتأويله عندنا ((ولا يقتل ذو عهد في عهده)) وقوله: بكافر ضمير ثانٍ لا حجة على كونه مراداً.

__________

(١) المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٠٨، سنن الترمذي: ٤/٢٦، سنن الدارمي: ٢/٢٥٠، سنن أبي داود: ٤/١٧٦، السنن الكبرى: ٤/٢١٨، ٢٢٢، مسند أحمد: ٥/١٠، ١١، ١٢، ١٨، ١٩، مسند الطيالسي: ١/١٢٢.

(٢) في (أ): أنه.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٩٢، برقم (٥٠٤٣).

(٤) المنتقى لابن الجارود: ١/٢٦٩، صحيح ابن حبان: ١٣/٣٤١، المستدرك على الصحيحين: ٢/١٥٣، مجمع الزوائد: ٦/٢٩٢، ٢٩٣، سنن أبي داود: ٣/٨٠، ٤/١٨٠، سنن الدارقطني: ٣/٩٨، ١٣١، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٤٠٩.

فإن قيل: روي عن عبد الرحمن بن السمان أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أتي برجل من المسلمين قتل معاهداً من أهل الذمة فأمر به فضربت عنقه، وقال: ((أنا أولى(١) من وفى بذمته))(٢) وروي أيضاً عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قتل مسلماً بذمي ثم قال: أنا أولى من وفى بذمة محمد(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

قلنا: المراد بالخبرين [أنه قتل الذمي على سبيل المحاربة والفساد في الأرض(٣) فقتل قاتله حداً لا قصاصاً كما تأولنا](٤) قوله: ((من قتل عبده قتلناه)).

قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لو أن أعور فقأ عين صحيح فقئت عينه. وقال في المنتخب: ((عين الأعور بمنزلة العينين فلا تفقأ عينه بعين الصحيح))(٥)، وما قلناه أولاً هو قول(٦) الأحكام وبه قالت العلماء. أبو حنيفة وأصحابه والشافعي، وما ذكره في المنتخب هو قول مالك والمعمول عليه عندنا ما قاله في الأحكام.

وجه ما قاله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام قول الله تعالى: {وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ}[المائدة:٤٥] فعم ولم يخص عين الأعور من عين الصحيح.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في العينين الدية وروي ((في العين خمسون من الإبل))(٧).

وهذا عام وأيضاً لا خلاف أن يد الأقطع لا تقوم مقام يدي الصحيح.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وغيره من الصحابة: عين الأعور بمنزلة العينين(٨).

__________

(١) في (أ): أول.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٩٥، برقم (٥٠٤٥)، عن عبد الرحمن السليماني.

(٣) في (ج): بحذف في الأرض.

(٤) ما بين المعكوفين ساقط من النسخة (أ).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٣٧٠، عن عثمان وعمر.

(٦) في (أ): رواية الأحكام.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٨/٨٠، وعبدالرزاق: ٩/٣٢٦.

(٨) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد عن عثمان وعمر وغيرهما وليس عن أمير المؤمنين علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٣٧٠.

قلنا له: إن يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لم يصحح هذه الرواية عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام بل ضعفها، وظاهر ما روي عن زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من قوله في العينين الدية وفي كل واحدة منهما نصف الدية، فإن كان قال بذلك بعض الصحابة فلا يجب علينا القول به لأن من الصحابة من قد ثبت لنا خلافه في بعض المسائل كقول من قال بالمتعة. ووجه ما قاله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب أنه أجاب السائل بذلك أن الصحيح إذا فقئت عينه بقيت له عين ينظر بها، فإذا فقئت عين الأعور صار أعمى لا ينظر شيئاً فأقامها بمنزلة العينين لهذا والصحيح ما قاله في الأحكام.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إذا قتل الرجل المرأة عمداً فأولياء المرأة بالخيار إن شاءوا قتلوا الرجل وأعطوا أولياءه نصف الدية وإن شاءوا أخذوا من القاتل دية المرأة(١).

والأصل فيه قول الله تعالى: {الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأْنثَى}[البقرة:١٧٨] فلو لم يكن الحال كما ذكرنا، لم يكن لتخصيص الأنثى بالأنثى فائدة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا أخذوا الدية))(٢).

**خبر: وعن عمر أنه قتل جماعة بواحد. وقال: لو تمالى عليه أهل صنعاء لقتلتهم به.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) نحو ذلك، وقوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) للشاهدين: لو علمت أنكما تعمدتما قطع يده قطعتكما.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٥/٤١٠.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٧٤، برقم (٤٩٩١) بلفظ قارب.

دلت هذه الأخبار على أن جماعة لو اجتمعوا على قتل رجل عمداً كان لولي الدم قتلهم إن شاء وإن شاء أخذ من كل واحد منهم دية(١)، وهو قول القاسم وأحمد بن عيسى"، وأبي حنيفة(٢) والشافعي، وعن الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إن ولي الدم يقتل واحداً منهم يختاره، ويأخذ من الباقين للمقتص منه قسطهم من الدية، وعن مالك لا يقتلون. والأصل في ذلك قول الله تعالى: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أو فَسَادٍ فِي الأَْرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا}[المائدة:٣٢] والمراد بالآية الحكم؛ لأن قاتل واحد لا يكون مثل قاتل جماعة في الإثم.

فإن قيل: روي عن ابن الزبير أنه لم ير قتل الجماعة بالواحد.

قلنا: وقد روي عنه خلافه، وقد روي أن جماعة اجتمعوا على قتل واحد فأراد قتلهم به فمنعه معاوية، وأما إيجاب الديات في العامدين بعدد القاتلين فإن الدية بدل الدم وقد استحق ولي الدم دم كل واحد من القاتلين فكذلك يستحق ديته إذا اعفي عنه، ولا خلاف في أن جماعة لو اجتمعوا على قتل رجل خطأ أن عليهم دية واحدة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أصيب فقتل أو خبل فإنه يختار إحدى ثلاث إما أن يقتص أو يعفو أو أن يأخذ الدية))(٣).

__________

(١) هذا خلاف ما ادعاه في شرح الإبانة من أن كلام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) خلاف الإجماع، تمت حاشية من (ج).

(٢) يعني ما قلناه من قتل الجماعة بالواحد، وأما أخذ الدية من كل واحدٍ فإن أبو حنيفة والشافعي وأتباعهما، والمؤيد بالله أيضاً يخالفوننا في ذلك، ذكره في شرح التحرير وغيره، تمت حاشية من (ب).

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٧٤-١٧٥، برقم (٤٩٩٣) بلفظ: ((من أصيب بدم أو بخبل...)).

دلّ على أن لولي الدم الخيار بين أن يطالب في الدم أو يطالب في الدية، أو يصالح بفوق الدية أو بدونها. وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: ليس لولي الدم إلا القصاص أو العفو ولا سبيل له إلى الدية، والأصل فيما قلنا قول الله تعالى: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ}[البقرة:١٧٨] فتبين أن بعد العفو ما طلبه وذلك هو الدية، وقوله: (ذلك تخفيف من ربكم) معناه على ما روي أن بني إسرائيل لم يكن فيهم إلا القصاص فسهل الله لهذه الأمة بما شرع لهم من العدول عن القصاص إلى الدية.

**خبر: وعن ابن عباس قال: لم يكن في بني إسرائيل غير القصاص بالعمد ولم يكن فيهم الدية. قال ابن عباس: والعفو أن يقبل الولي الدية في العمد (فاتباع بالمعروف و أداء إليه بإحسان) قال: عليه أن يتبع بالمعروف، وعلى هذا أن يؤدي إليه بإحسان. وقول الله تعالى: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ}(١)[البقرة:١٧٨].

يدل على ما قلنا، لأنه لم يقل الكل، و(من) هاهنا للتبعيض فصح أنه عفي له منه الدم وبقيت الدية.

فإن قيل: روي(٢) في بعض الأحاديث ((إما أن يقتل وإما أن يفادى)) إذ المفاداة تكون بين الأثنين.

قلنا: نحن لا ننكر ذلك ومعناه الصلح، ولا خلاف في أن دخول العفو في بعض الدم ينقل الباقي إلى الدية من غير اعتبار مراضاة القاتل. فدل على أن سقوط القود يوجب العدول إلى الدية، لا خلاف فيمن قتل وله أولاد غيب وحضور أنه لا يقتص الحضور حتى يحضر الغيب، وإنما الخلاف فيمن قتل وله أولاد كبار وصغار فعندنا القياس واحد أنه لا يقتله الكبار حتى يبلغ الصغار قياساً على الأول، وبه قال أبو يوسف ومحمد.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: وأظنه قول الشافعي. وقال أبو حنيفة: للبالغ أن يقتص.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٧٥، برقم (٤٩٩٥).

(٢) في (أ): فقد روي.

وجه قولنا: ما تقدم ولأن الكبير إذا فعل ذلك فوت على الصغير حقه.

فإن قيل: روي عن الحسن بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) أنه قتل ابن ملجم لعنه الله وكان لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أولاد صغار.

قلنا: عندنا أنه قتله على الردة بدلالة قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يا علي أشقى الأولين عاقر الناقة، وأشقى الآخرين قاتلك)) (١).

فإن قيل: فلِمَ انتظر به موت علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)؟

قلنا: لأنه لا يتبين أنه قاتله إلا بعد موته.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((العمد قود))(٢).

دلَّ على أن كل قتل متعمد بحديد أو حجر أو خشب أو سم أو نار أو ماء أو غير ذلك ففيه القود وبه قال الشافعي، وأبو يوسف، ومحمد، وقال أبو حنيفة: لا قود إلا أن يقتل بالسيف أو الحديد أو ما يعمل عملهما.

وجه قولنا: قول الله تعالى (النفس بالنفس) وعموم الخبر.

فإن قيل: روي أن امرأتين من هذيل اقتتلتا فقتلت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها، فقضى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في دية جنينها بغرة، وقضى بديتها على العاقلة.

قلنا: لا يمتنع أن تكون رمتها بحجر لا يقتل مثله فقتلتها، على أنه قد روي أنها ضربتها بعمود فسطاط(٣)، وروي أنه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر بقتلها مكانها.

فإن قيل: روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)قال يوم فتح مكة: ((ألا إن في(٤) العمد الخطأ بالسوط والعصا الدية، والدية فيه مغلظة)).

قلنا: قد تكلمنا في ضعف هذا الخبر، وأصحاب أبي حنيفة يضعفونه.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في مجمع الزوائد: ٩/١٣٦، مسند أبي يعلى: ١/٣٧٧، المعجم الكبير: ٨/٣٨، مسند البزار: (٤-٩) ٤/٢٥٤.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في مجمع الزوائد: ٦/٢٨٦، سنن الدارقطني: ٣/٩٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٤٣٦.

(٣) في (أ): بعود فسطاط، وهو عود الخيمة.

(٤) في (أ،ب،ج): ألا إن قتل.

**خبر: وعن أنس أن يهودياً رضخ رأس جارية بين حجرين فقيل لها: من فعل بك هذا؟ فأشارت إلى اليهودي، فأتي به فاعترف، فأمر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فرضخ رأسه بين حجرين(١).

فدل ذلك على ما قلنا لأن القتل لم يكن بالحديد.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا قود إلا بالسيف))(٢).

قلنا: كذلك نقول، ولا نوجب أن يستقاد إلا بالسيف، ولم يقل(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لا قود إلا من السيف، وروي: ((لا قود إلا بحديدة))(٣).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وإذا قتلتم فأحسنوا القتل))(٤).

المراد به التوجيه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تمثلوا بآدمي ولا بهيمة)) ونهى أن يجعل ذو الروح غرضاً(٥).

دلَّت هذه الأخبار على أن القود يكون بضرب العنق بالسيف وبه قال أبو حنيفة، وقال الشافعي: يفعل به ما فعل هو بمن قتله. وجه ما قلنا به الخبر.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ}[البقرة:١٩٤] .

قلنا: قد فسر ذلك النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بقوله: ((لا قود إلا بالسيف))(٦) وقد نهى عن أن يمثل بآدمي أو بهيمة.

فإن قيل: فإن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قد أمر باليهودي الذي كان رضخ رأس الجارية بين حجرين أن يرضخ رأسه بين حجرين حتى مات.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٧٩، برقم (٤٩٩٨) ورواية أخرى برقم (٥٠٣٨) ص١٩٠.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٨٤، برقم (٥٠٢٦).

(٣) سنن البيهقي الكبرى: ٨/٦٢، سنن الدارقطني: ٣/٨٧، مسند الطيالسي: ١/١٠٨.

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٨٤، برقم (٥٠٢٩) مع تقديم وتأخير في لفظ الحديث.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٨١، برقم (٥٠٠٨).

(٦) تقدم تخريجه.

قلنا: يجوز أن يكون فعل ذلك قبل نسخ المثلة كما فعل بالعرنيين من سمل الأعين والطرح لهم في الشمس إلى أن ماتوا ثم نسخ ذلك.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يقتص ولد من والده، ولا عبد من سيده))(١).

**خبر: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبدالله بن عمرو، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يقتل والد بولده))(٢).

**خبر: وعن عمر أنه رفع إليه رجل جرى بينه وبين امرأته كلام فاعترض له ابنه فحذفه أبوه بالسيف فقطعه اثنين فلم يقتله عمر وأخبر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا يقتل والد بولده))(٣).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أنت ومالك لأبيك)) وهو قول أبي حنيفة والشافعي وعامة العلماء، وفرق مالك بين الذبح والحذف بالسيف فأسقط القود في الحذف للخبر وأوجب القود في الذبح والأخبار تحجه، والقياس على الحذف وعليه ديته في خاصة ماله. ولا خلاف في أن قاتل العمد لا يرث من دية المقتول كما لا يرث من ماله والديه لسائر الورثة دون الأب، ولا خلاف أن الرجل إذا قتل أباه أنه يقتل به، ولا خلاف في أن بعض الورثة لو عفا عن قاتل العمد دون جميعهم أن القود يسقط وينتقل إلى الدية، فعلى هذا لو قتل جماعة رجلاً فعفا ولي الدم عن أحدهم أن القود يسقط عن جميعهم ويكون لولي الدم على كل واحد منهم دية على ما تقدم؛ لأن الدم لا يتبعض سواء كان القاتل واحداً أو جماعة، وعند أبي حنيفة والشافعي له أن يقتل الباقين، ووجهه أن دم القتيل قد دخله العفو وقد تقدم.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب في: المستدرك على الصحيحين: ٤/٤٠٩، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٣٦، المعجم الأوسط: ٨/٢٨٧.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والدارقطني: ٣/١٤١، وابن ماجة: ٢/٨٨٨.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والدارقطني: ٣/١٤٠، وبلفظ مقارب في مسند أحمد: ١/٤٩.

من باب جنايات المماليك

من باب جنايات المماليك

**خبر: قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إذا قتل العبد الحر عمداً وجب تسليمه إلى ولي الدم إن شاء قتله، وإن شاء تصرف فيه تصرف المالك، وإن قتله خطأً فعلى سيده تسليمه إلى ولي المقتول للاسترقاق وسائر التصرف فيه إلا القتل، ولا خلاف بيننا وبين أبي حنيفة في الخطأ. وقال في العمد: يسلمه للقتل دون الاسترقاق إلا أن يتصالحا بينهما بما صلحا، وعند الشافعي إن صاحبه إن شاء فداه وإن شاء باعه في الجناية في الخطأ.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: والأصل في هذا أن جناية العبد إما أن تكون في ذمته أو في رقبته أو في ذمة سيده، إذا لا يجوز أن يكون هدراً، ولا يجوز أن تكون في ذمته لأن العبد ليست له ذمة ثابتة وإنما له ذمة منتظرة بحصول العتق. قال: وجنايته في رقبته إلا أن يفديه مولاه بأرش الجناية.

وقال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: إن العبد المغصوب لو جنى لم يلزم سيده شيء، إذ لم يتمكن من التصرف فيه لأن تسليمه قد تعذر عليه ولا يلزمه الفداء إلا باختياره، وكذلك إن مات العبد بعد الجناية قبل القضاء بطلت الجناية ولم يلزم سيده شيء لخروجه عن يده.

من كتاب الوصايا

وباب ما تجوز فيه الوصية

من كتاب الوصايا

وباب ما تجوز فيه الوصية

**خبر: وروي أن الناس كانوا يورثون بحسب الوصايا فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن الله قد أعطى كل ذي سهم سهمه، ألا لا وصية لوارث))(١).

المراد به نفي الوجوب دون الجواز وبه قالت الإمامية، وذهبت عامة العلماء إلى أن الوصية للوارث لا تجوز.

وجه قولنا: أن الأصل في ذلك قول الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَْقْرَبِينَ}[البقرة:١٨٠] والوجوب بصفة زائدة على الجواز، ومعنى كتب عليكم أوجب عليكم ولا خلاف فيه ثم ثبت فيه نسخ الوجوب بالإجماع وبقي الجواز، كما أن صوم يوم عاشوراء نسخ وجوبه وبقي جوازه.

ويدل على ما ذكرنا قول الله تعالى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا}[النساء:١١] فعم ولم يخص.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: ((إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ...)) في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٣٨، الأحاديث المختارة: ٦/١٤٩، ١٥١، سنن الدارمي: ٢/٥١١، سنن الدارقطني: ٣/٤٠، ٤/٧٠، سنن ابن ماجة: ٢/٩٠٦، المعجم الكبير: ١٧/٣٣، ٣٤، ٣٥.

**خبر: وعن سعد بن مالك قال: ((مرضت فأتاني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يعودني فقلت: يا رسول الله، إن لي مالاً كثيراً وليس يرثني إلا ابنتي فأوصي بمالي كله وفي بعض الأخبار بثلثي مالي. قال: لا. قلت: فالشطر. قال: لا. قلت: فالثلث. قال: الثلث والثلث كثير إنك إن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس))(١).

ولا خلاف في أن الوصية لا تصح إلا في الثلث إلا أن يجيزها الورثة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إن الله جعل الثلث في آخر أعماركم زيادة في أعمالكم))(٢).

قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام: ولو أن الموصي استأذن الورثة في أن يوصي بأكثر من الثلث فأذنوا له في ذلك وأجازوا جازت الوصية ولم يكن لهم أن يردوها بعد موته وبه قال ابن أبي ليلى وعثمان البتي، وعن مالك لا رجوع لهم إن كان استأذنهم في حال المرض، وإن كان استأذنهم في حال الصحة فلهم الرجوع.

__________

(١) أخرجه في شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، أخرجه في شرح معاني الآثار: ج٤/٣٧٩، برقم (٧٣٧٧)، عن سعد بن أبي وقاص، وفي بداية الحديث: مرضت عام الفتح مرضاً أشرفت منه على الموت، ولم يذكر الطرف الأخير من الحديث: ((إنك إن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس)).

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٣٨٠، برقم (٧٣٨٠).

وقال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الفنون: لهم الرجوع بعد موت الموصي، وبه قال المؤيد بالله قدس الله روحه وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي.

ووجه ما قاله في الأحكام: أن الزايد على الثلث حق للورثة فإذا رضوا بإسقاط حقهم سقط وجرى مجرى الوصية بالثلث إذ هو مالكه ولا حق لهم فيه قبل موته.

ووجه(١) ما قاله في (الفنون): إن إجازتهم وقعت فيما لم يملكوا لأنهم لا يملكون الميراث(٢) إلا بعد موته فلم تصح إجازتهم دليله من أسقط الشفعة قبل البيع.

فإن قيل: لولا استقرار حق الورثة لم يمنع المريض من أن يوصي بأكثر من الثلث.

قلنا: ذلك المنع إنما هو للمآل، ألا ترى إلى ما روي في الشفعة ولا يبع الشريك حتى يؤذن شريكه فمنع من البيع قبل أن يعلمه، فلما كان ذلك للمآل لم يؤثر تسليم الشفعة قبل البيع، ولما جاز للموصي أن يرجع فيما أوصى ما دام حياً فأولى أن يجوز للورثة الرجوع من الإجازة.

**خبر: وروي أن يهودياً عمد(٣) على جارية فأخذ أوضاحها، ورضخ رأسها بين حجرين فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أقتلك فلان؟)) لغير ذلك اليهودي فأشارت برأسها لا. ثم قال: ((ففلان؟)) لآخر فأشارت برأسها لا ثم قال: ((ففلان)) يعني قاتلها فأشارت برأسها نعم(٤) فأمر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فرضخ رأسه بين حجرين(٥).

__________

(١) في (أ): وجه.

(٢) في (ب): شيئاً من الميراث.

(٣) في (ب،ج): عدا.

(٤) في الشفاء: فاعترف.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٣/١٩٠، برقم (٥٠٣٨).

دلَّ على أن العليل إذا قيل له أتعتق عبدك فلاناً، أتوصي من مالك بكذا فأشار إشارة يفهم منها مراده أنفذ ذلك إذا علم منه أنه يعقل ذلك، ولا خلاف في أن خفيف العلة الذي لا يخاف عليه منها الموت في حكم الصحيح، وأن من اشتدت به العلة وخيف عليه الموت لا يجوز من وصيته إلا الثلث، وكذلك من صاف عدواً أو قرب لقتل، وكذلك في المرأة إذا أثقلت وقد فصل الله تعالى بين خفيفة الحمل وثقيلته فقال عزّ من قائل: {فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا الله رَبَّهُمَا...}[الأعراف:١٨٩] الآية.

ففرق بين الخفيف والثقيل، فعلى هذا إذا بلغت المرأة ستة أشهر واستوفتها لم يجز من وصيتها إلا الثلث وبه قال مالك والليث، وقال أبو حنيفة والشافعي: هي بمنزلة الصحيح حتى يضربها الطلق.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " أنه قال: لا وصية ولا ميراث حتى يقضى الدين ولا خلاف(١) فيه(٢).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ليس لقاتل وصية))(٣).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لا وصية لقاتل. رواه عنه موقوفاً.

دلَّ على أن رجلاً لو أوصى لرجل بشيء من ماله فقتله الموصى له بطلت الوصية، وهذا ذكره يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب وذكر فيه أنه إن ضربه ثم عفا المضروب عن الضارب ومات من الضربة أن عفوه يكون وصية من الثلث.

__________

(١) في (أ): لا خلاف.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٧٧

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٦/٢٨١، والدارقطني: ٤/٢٣٦، وفي مجمع الزوائد: ٤/٢١٤، والمعجم الأوسط: ٨/١٦١.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: والأقرب والله أعلم أن تحصيل مذهبه الفرق بين أن يكون القتل عمداً أو خطأً، فكأنه أبطل الوصية لقاتل العمد وأجازها لقاتل الخطأ كما ذهب إليه في الميراث لأنه منع قاتل العمد وورث قاتل الخطأ، والميراث أقوى حكماً من الوصية لأنه يحصل لصاحبه بغير قبول والوصية لا تصح إلا بقبول الموصى له، فإذا لم يجب لقاتل العمد إرث فأجدر أن لا تصح له الوصية.

قال المؤيد بالله قدّس الله روحه: والأصح عندي من مذهب يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وظاهر ما يدل عليه قوله الفرق بين تقدم الجناية أو تقدم الوصية لأنه سئل عن رجل ضرب رجلاً بسيف فعفا المضروب قبل أن يموت فقال عفوه وصية تجوز من الثلث وبعيد أن يكون أراد به المخطئ، لأن من يضرب غيره بالسيف يبعد أن يكون مخطئاً، فإجازته إنما هي لتقدم الجناية على ظاهر قوله، وسئل عن رجل أوصى لرجل بثلث ماله، ثم قتله قال: لا تجوز له الوصية، لأنها لا تجوز لقاتل(١)، فأبطل الوصية لما تأخرت الجناية وتقدمت الوصية، فيجب أن يكون ظاهر مذهبه ما ذكرناه، ووجهه أن إبطال الوصية عقوبة، فإذا أوصى بعد الجناية فكأنه عفا له عن هذه العقوبة. قال وهذا إذا عفي عن القود والدية جميعاً، لأن العفو عندنا من الدم لا يوجب العفو من الدية، وحكي عن مالك قال: إذا كانت الجناية متقدمة على الوصية ومات من تلك الجناية، فالوصية صحيحة للعامد والمخطئ في المال والدية إذا علم ذلك منه، وإذا كانت الوصية متقدمة ثم قتله الموصى له فالوصية لقاتل الخطأ تجوز في ماله دون ديته، وقاتل العمد تبطل وصيته في المال والدية. والأصل في ذلك الخبران وقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ليس لقاتل وصية)) يعم المال والدم.

قال أبو يوسف: لا تجوز الوصية للقاتل ولو أجازها الورثة وهو الأولى من قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لأنه منع لا لحق الوارث بل على سبيل العقوبة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((خير الأمور أوساطها)).

__________

(١) في (أ): للقاتل.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في مهر المثل: ((وسط لا شطط فيه ولا وكس))(١).

دلَّ على أن رجلين لو خرجا في السفر فمات أحدهما كان على صاحبه أن يكفنه بكفن(٢) وسطاً من مال الميت، وليس له حد محدود بل يكون بقدر البلاد والمال والميت والغلاء والرخص.

وما قاله يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من أنه يكون نصف عشر مال الميت فإنما ذلك خاص لأنه سئل عمن كان معه مائة دينار فمات فقال يكفن بنحو نصف العشر وذلك يكون خمسة دنانير، ولعله رأى ذلك القدر هو الواجب بحسب ما عرف من غلاء الثياب أو رخصها؛ لأن من مات وله عشرة آلاف دينار لا يكفن بخمسمائة، لا خلاف بين العلماء أن الدين والكفن من جميع المال وعندنا أن الزكاة من جميع المال، وقد دل كلام يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على أن حكمها أقوى من حكم الدين بقوله الزكاة تمنع الزكاة، وقال: الدين لا يمنعها، فجعل قدر الزكاة كالخارج عن ملكه، وقال أبو حنيفة: جميع ما يلزمه من الحج والزكاة وغيرهما مما ليس له مطالب بعينه يكون من الثلث والأظهر من قول الشافعي أن الحج والزكاة من جميع المال، وعندنا أن الحج من الثلث وهو يجب بالوصية، والدليل على أنه من الثلث أن الحج يلزم البدن فالمال يدخل فيه على سبيل التبع وليس كذلك الزكاة والدين لأنهما يلزمان المال.

__________

(١) ورد من كلام ابن مسعود، وقد تقدم وهو كالتالي: عن عبدالله بن عتبة بن مسعود أنه قال: ثم اختلفوا إلى ابن مسعود في ذلك شهراً أو قريباً من ذلك، فقالوا: لابد من أن تقول فيها، قال: فإني أقضي لها مثل صدقة امرأة من نسائها لا وكس ولا شطط، ولها الميراث، وعليها العدة، فإن يك صواباً فمن الله عزَّ وجلَّ، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله عزَّ وجلَّ رسوله بريئان.

(٢) في (ب،ج): تكفيناً.

من باب أحكام الوصايا

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: دل كلام يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ومسائله على أن للوصي أن يوصي وأنه بخلاف الوكيل في هذا، لأنه بنى كلامه كله في باب الوصي على أن تصرفه تصرف الولاة، وذكر قدس الله روحه أن من يموت وله أولاد صغار ولم يوصِ لهم فقال: والذي اختاره ليكون أبعد من الخلاف وأقرب إلى الوفاق في عدد الجماعة من المسلمين الذي يرضون به ويولونه أن يكونوا خمسة فقد نص يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام في أن أقل من يحضر حد الزنا خمسة الإمام والشهود الأربعة. قال: وقد صح عن عدة من الفضلاء الصالحين أنهم تولوا القضاء من جهة الظلمة في أيام بني أمية وبني العباس ولم ينكر ذلك عليهم غيرهم من أهل الفضل والصلاح مع انتشار ذلك وظهوره فصار ذلك إجماعاً، وقد قيل أنه يحتمل أن يكونوا تقلدوا ذلك برضا جماعة من المسلمين، فتكون ولايتهم من قبل المسلمين لا من قبل الظلمة، ويكون الظلمة لهم في ذلك حكم المعينين والأعضاد، وظاهر الحال بخلاف ذلك؛ لأنه لم يرو عن أحد منهم أنه فعل ذلك وقد نبه يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على ذلك بما ذكر في الأحكام من قوله: يقر من أحكامهم ما وافق الحق وإلى نحو ذلك أشار أحمد بن عيسى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

من باب أحكام الوصايا

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الجهاد سنام الدين))(١).

دلَّ على أن من أوصى بثلث ماله في أحسن وجوه البر أنه يصرف إلى الجهاد، والأصل في أن الجهاد أفضل أعمال البر قول الله تعالى: {لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ...}[النساء:٩٥] الآية، ولأن سنام(٢) الشيء ذروته وأعلاه.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد من حديث طويل في سنن الترمذي: ٥/١١، السنن الكبرى: ٦/٤٢٨، سنن ابن ماجة: ٢/١٣١٤، مسند أحمد: ٥/٢٣١، مسند الطيالسي: ١/٧٦، المعجم الكبير: ٢٠/١٠٣، ١٣١، ١٤٢، جامع العلوم والحكم: ١/٤٦، ٢٦٨.

(٢) في النسخة (أ): وسنام.

من كتاب الفرائض

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه: ((لما أنزل عليه وأنذر عشيرتك الأقربين دعا بني هاشم وأنذرهم))(١).

دلَّ على أن رجلاَّ لو أوصى لأقاربه بثلث ماله أنه يكون لمن ينتسب إليه منهم إلى الأب الثالث، وقد ذكر يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في باب قسمة خمس الغنيمة من الأحكام أن أقرباء الرجل الذين ينتسبون إلى الأب الثالث لقوله في سهم ذوي القربى أنه لبني هاشم لقرابتهم وإن بني المطلب أعطوا ما أعطوا على سبيل الرضخ للنصرة، وعندنا القرابة من الأم يدخلون في وصيته لأقربائه.

فإن قيل: فالنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يعط قرابته من الأم وعندكم أنهم قرابة.

قلنا: ذلك السهم لخاص(٢) من قرابته، وهذا يكون كالتخصيص من العموم.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه في الشرح في مسائل ليست من التجريد.

دل كلامه في الفنون في مسألة من أوصى بحجة، وله امرأة لا وارث له سواها على أن من أوصى بجميع ماله، ولا وارث له، أن وصيته جائزة في جميع المال، وبه قال أبو حنيفة، وصاحباه، وعند الشافعي أن الوصية لا تجوز إلا بالثلث، والباقي لبيت المال، قال: فإذا أوصى لرجلين بثلث ماله، فمات أحدهما قبل الموصي بطلت الوصية بنصف الثلث، ورجع إلى ورثة الموصي، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، لأن الوصية لا تستقر إلا بعد موت الموصي.

من كتاب الفرائض

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) انه قال: ((ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى عصبة ذكر))(٣).

دلَّ على أن ما أبقت السهام فهو للعصبة.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ١/١٩٢، وفي شرح معاني الآثار: ٣/٢٨٥، ٣٨٦، ٣٨٧، والسنن الكبرى: ٤/١٠٧، ٦/٤٢٣.

(٢) في (أ،ب): الخاص.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٣٩٠، برقم (٧٤٠٢).

**خبر: وعن ابن مسعود حين سئل عن ابنة، وابنة ابن وأخت، قال: أقضي فيها بما قضى به رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): للابنة النصف، ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت(١).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: الأخوات مع البنات عصبة(٢).

**خبر: وعن عمر، وعبد الله، ومعاذ نحوه(٣).

دلَّ على أن البنات مع البنين، والأخوات مع الأخوة عصبة، وكذلك الأخوات مع البنات، وبه قال عامة العلماء، وذهب الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والإماميّة إلى خلاف في ذلك، وحكوا عن ابن عباس، وابن الزبير، أن الأخت مع البنت لا شيء لها، وحكى أنه كان يستدل بقول الله تعالى: {إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ}[النساء:١٧٦] قال: فلم يجعل لها النصف إلا بشرط أن لا يكون له ولد، والبنت ولد، فيجب أن لا يكون معها للأخت شيء فيقول ليس للأخت مع البنت في الكتاب شيء مسمى، فتكون من ذوي السهام معها، وإنما هي عصبة، والعصبة لها ما أبقت السهام، والأصل فيما قلنا: قول الله تعالى: {يُوصِيكُمْ الله فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأَْثَيَيْنِ}[النساء:١١] وقوله تعالى: {وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ}[النساء:١٧٦] بعد ما بيّن سهام البنات والأخوات إذا انفردن، فصح أنهنَّي هذه الحالة عصبة.

فإن قيل: فقد قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فما بقي فلأولى عصبة ذكر)) ولم يذكر النساء.

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٣٩٢، برقم (٧٤٠٩).

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٦٤.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٦/٢٣٣، حيث ورد عن عمر حيث ورث البنت النصف، والأخت النصف.

قلنا: المراد بقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الفرق بين العمّ والعمة، وبين الأخ وبنات الأخ، وبني العم، وبنات العم، فأما من ذكرنا فإن الله تعالى قد ذكرهن في كتابه، والأخت مع البنت قد ورد فيها الأخبار عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وعن عامة الصحابة، وقد حكى عن ابن عباس أنه قد رجع عن قوله، ولا خلاف في أن بنات الإبن في حكم البنات، إ ذا لم تكن بنات ولا بنون.

**خبر: وعن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه روى عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أنه جعل للجد السدس، ثم جعل له سدساً آخر، ثم قال السدس الثاني طعمة مني لك(١).

**خبر: وعن بريدة، ومحمد بن سلمة، والمغيرة بن شعبة، للجدة السدس، وقيل أن ابن عباس أيضاً رواه عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) (٢).

ولا خلاف في أن للأخت من الأب مع الأخت للأب والأم السدس، ولا خلاف في أن للجد مع الولد السدس، إلا قولاً شاذاً ذهب إليه الناصر،فإنه يجعله بمنزلة الأخ ويسقطه مع الولد.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: الذين يرثون هم ذوو السهام، وقد نص الكتاب على سهام أكثرهم، ومنهم من دلَّ الكتاب على سهمه، وهو سهم الابنتين، لأن النص ورد فيما فوقها، وذلك قول الله تعالى بعد ذكر البنت الواحدة: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ}[النساء:١١].

__________

(١) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ج٢/٣٤٤.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والدارمي: ٢/٤٥٥، والبيهقي: ٦/٢٣٤، وابن أبي شيبة: ٦/٢٦٩.

من باب فرائض الأولاد، وأولاد البنين

فدلَّ على أنه للاثنتين وما فوقهما، لأن الله تعالى نبه بذكر الثنتين من الأخوات، وبيان سهميهما على سهم البنتين من البنات، وأنه الثلثان بل البنتان بذلك أولى لقربهما، وسيذكر ما فوق الثنتين من البنات، وأن سهمهن الثلثان على ما فوق الثنتين من الأخوات، وذلك كان في هذا الباب، وهذا من فحوى الخطاب، ويؤكده قول الله تعالى: {فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ}[الأنفال:١٢] والمراد به الأعناق، ومنهم من بيّنت سهامهم بالسنة مثل سهم بنت الابن مع الابنة السدس، تكلمة الثلثين رواه ابن مسعود، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ومثل سهم الجد والجدة السدس، ومنهم المجمع على سهمه، مثل سهم الأخت للأب مع الأخت للأب والأم السدس، ومنهم من اختلف في سهمه، وطريقة الاجتهاد كسهم الجد مع الأخوة، وسهم الأم مع الأب وأحد الزوجين، لا خلاف في أن أولاد الميت إذا كانوا ذكراناً، أو ذكراناً وإناثاً، أنهم يحجبون جميع الورثة، إلا الأبوين والزوجين والجد أبا الأب، والجدتين أم الأب، وأم الأم، وما جرى مجراهن من الجدات، إلا ما ذهب إليه الناصر للحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من أن الولد يحجب الجد والجدة.

من باب فرائض الأولاد، وأولاد البنين

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه جعل للجد السدس(١).

وعنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أنه جعل للجدة السدس)).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان لا يزيد الجد مع الولد على السدس، إلا أن يفضل من المال شيء فيكون له، يعنى إذا كان الولد بنتاً(٢).

دل على أن الولد لا يحجب الجد عن السدس، وكذلك الجدة.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والترمذي: ٤/٤١٩، والبيهقي: ٦/٢٤٤، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/٢٤٢، والمستدرك على الصحيحين: ٤/٣٧٧.

(٢) مجموع الإمام الأعظم زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٦٧.

**خبر: وروي أن سعد بن الربيع لما قتل أراد أخوه أن يأخذ ماله، فجاءت زوجته إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالت: يا رسول الله، إن سعداً قتل، وإن أخاه يروم الاحتواء على ماله، وله ابنتان فدعا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أخاه، فقال: ((لزوجته الثمن، وللابنتين الثلثان، وما بقي لك))(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما مات مولى لابنة حمزة بن عبد المطلب، وترك ابنته جعل(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لابنته النصف، ولابنة حمزة النصف(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لا شيء لبنات الابن مع ابنتي الصلب، إلا أن يكون معهنَّ أخٌ لهنَّ يعصبهنَّ(٣).

**خبر: وعن الشعبي، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) نحوه.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" في ابني عم، أحدهما أخٌ لأم، فقال: للأخ من الأم السدس، وما بقي فبينهما نصفان(٤).

**خبر: وعن أبي الطاهر، أحمد بن عيسى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن أبيه، عن جده، عمر بن علي، عن علي" في ابنة ومولى، قال: للابنة النصف، وما بقي فللمولى(٥).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٧٠، ٣٨٠، سنن الترمذي: ٤/٤١٤، سنن الدارقطني: ٤/٧٨، سنن أبي داود: ٣/١٢٠، سنن ابن ماجة: ٢/٩٠٨، شرح معاني الآثار: ٤/٣٩٥، مسند أحمد: ٣/٣٥٢، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢١٦، ٢٢٩.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٤٠١، برقم (٧٤٥١).

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٦٥.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٦٥-٣٦٦.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: حدثنا علي بن مسهر، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن أبي الكنود، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((أنه قضى في ابنة ومولى أعطى البنت النصف، والمولى النصف)) في مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٥١.

دلَّت هذه الأخبار على أن العصبة ترث مع الابنة، والابنتين والبنات(١)، وهو الثلث بعد نصيبهنَّ، وهو إجماع الصحابة، وعامة التابعين، وذهب الناصر للحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)والإمامية إلى أن العصبة يسقطون مع البنات كما يسقطون مع البنين، والدليل على فساد قولهم ما قدمنا من الأخبار، وحديث ابن مسعود في ابنة، وابنة ابن، وأخت، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى عصبة ذكر))(٢).

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه لم يكن يورث المولى مع الابنة.

قلنا: يحتمل أنه أراد مولى الموالاة؛ لأنه لا يرث عندنا ما وجد أحد من ذوي الأنساب.

فإن قيل: كيف ادعيتم إجماع الصحابة، وابن عباس، وابن الزبير، قالا: إن الأخوات مع البنات لسن عصبات إذا انفردن عن الأخوة.

قلنا: لم يرو عنهما أن جميع العصبة يسقطون مع البنات، ولأنهما لا يخالفان في الأخوة مع البنات، وكذلك في سائر العصبات.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ما جعل الله من له سهم كمن لا سهم له، وعن سلمان ما جعل الله من لهم سهم في الإسلام كمن لا سهم له(٣).

قلنا: يحتمل أن يكون ذلك في الغنائم، وفي السابقة في الإسلام، فإن تعلقوا بقول الله تعالى: { لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ}[النساء:٧].

__________

(١) في (أ،ب): زيادة ((إذا انفردن وأن لهم ما بقي على سهم الابنة وهو النصف، وما بقي على سهم البنات وهو الثلث بعد نصبيهن..)) إلخ.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٣٩٠، برقم (٧٤٠٢).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في مجمع الزوائد: ١٠/٢٨٠، وفي المعجم الأوسط: ٦/٢٩٣، وورد عن سلمان في مصنف ابن أبي شيبة: ٦/١٦٥، وفي مجمع الزوائد: ١/٢٩٤، المعجم الكبير: ٦/٢١٨.

قلنا: لا دليل فيها على ما ذهبوا إليه، وإنما فيها بيان فساد ما كانت العرب تفعله في جاهليتها من منع النساء الميراث.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه قال: للابنتين فما فوقهما الثلثان(١).

وهو قول سائر الصحابة، والعلماء، إلا ابن عباس، فإنه ذهب إلى أن الثلثين للثلاث البنات، ولم يقل بدليل الخطاب بل عمل بظاهر قول الله تعالى: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ}[النساء:١١] ولا دليل له في الآية؛ لأن الله تعالى جعل للأختين الثلثين، وحال البنات أقوى من حال الأخوات فنقيس الاثنتين من البنات على الاثنتين من الأخوات، ولأنه تعالى جعل للبنت الواحدة النصف، وليس فمن يجعل للبنتين النصف بأولى من يجعل لهن الثلثين، ويوضح ما ذهبنا إليه حديث ابنتي سعد بن الربيع، إذ قضى لهما النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بالثلثين، وحديث ابن مسعود في ابنة، وابنة ابن، وأخت، ولا خلاف في أن أولاد البنين ذكورهم وإناثهم بمنزلة الأولاد، إذا لم يكن أولاد.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" فيمن ترك ابنة، وترك أولاد البنين ذكوراً، وذكوراً وإناثاً، فإن للابنة النصف، وما بقي فلأولاد البنين النصف الآخر للذكر مثل حظ الأنثيين.

وهو قول زيد بن ثابت، وذهب ابن مسعود إلى أن الباقي للذكور(٢) من أولاد البنين، إلا السدس الذي هو تكلمة الثلثين، بأنه لبنات الابن لا يزدن عليه، وقد ذكرنا خلاف الناصر للحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) والإمامية في مثل هذا.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إن ترك ابنة وابنة ابن، أو بنات ابن فللابنة النصف، ولابنة الابن، أو بنات الابن السدس تكلمة الثلثين، وما بقي للعصبة.

__________

(١) المجموع الحديثي رقم ٥٦٠ ص ٢٤٥.

(٢) في (أ): للذكر.

من باب فرائض الأبوين

وهذا مما لا خلاف فيه، إلا للإمامية، والأصل فيه حديث ابن مسعود، في ابنة وابنة إبن وأخت، وكذلك لا خلاف فيمن ترك ابنتين فصاعداً، وأولاد البنين ذكوراً، أو ذكوراً وإناثاً(١)، فإن للبنتين فصاعداً الثلثين، وما بقي فلأولاد البنين للذكر مثل خط الأنثيين، إلا ما ذهب إليه ابن مسعود، ولا خلاف في أن من ترك ابنتين فصاعداً، وبنات ابن أن للابنتين فصاعداً الثلثان، وما بقي فللعصبة، وتسقط بنات الابن.

من باب فرائض الأبوين

لا خلاف في أن الأب عصبة، إلا مع الابن، أوبني الابن فأما مع الابنة فله السدس، وللبنت النصف، وما بقي فهو له بالتعصيب، وهو إجماع العلماء.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" قال: الأم(٢) لا تحجب إلا الجدات.

وأجمعت الصحابة أن الأم تحجب الجدات، وذهبت الإمامية إلى أن الأم بمنزلة الأب،ويحجبون بها من يحجبون بالأب، وأجمعت الصحابة على أنه لا يرث مع الأب إلا الأولاد،، وأولاد البنين وإن سفلوا والزوج والزوجة، والأم والجدة، وذهب قوم من المتأخرين إلى أن الجدة لا ترث مع الأب، وأنها بمنزلة الأخت، أجمعت العلماء على أن الأم يحجبها عن الثلث الولد، وولد الابن، واختلفوا في الإخوة، فعندنا وعند أكثر العلماء أنه يحجبها الاثنان فصاعداً منهم، وذهب ابن عباس إلى أنه لا يحجبها منهم إلا ثلاثة.

__________

(١) في (أ): أو إناثاً.

(٢) في (أ): والأم.

وجه قولنا: أن في الأصول ما يكون حكم الاثنين فيه حكم الثلاثة، مثل الأختين إذا انفردتا، لأنه لا خلاف في أنهما بمنزلة الثلاث، وأن حكمهما مخالف لحكم الواحدة، وكذلك حكم الاثنتين من الأخوة للأم حكم الثلاثة، ولا خلاف في أنه يستوي في حجب الأم من الثلث الأخوة لأب أو لأب وأم، أو لأم إلا ما ذهبت إليه الإمامية من أن الأخوة لأم لا يحجبون الأم، والآية والإجماع يحجهم، ولا خلاف في أن الأخ الواحد والأخت الواحدة لا تحجب الأم عن الثلث، وأن للأم الثلث، والباقي للأب، وما حكى عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)أنه كان يحجب بالأخ الواحد، أو بالأخت الواحدة، أو بالأخوين، وكان لا يحجب بالأختين، فليست(١) الرواية بالمشهورة، وإذا ثبت أن للأخت مدخلاً في الحجب، وثبت أن الآية متناولة لها، وجب أن تحجب بالأختين كما تحجب بالأخوين، لأن الأخ والأخت مراد بالآية.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه كان يرد ما أبقت السهام على كل وارث بقدر سهمه، إلا الزوج والزوجة.

__________

(١) في (ب): وليست.

**خبر: وعن ابن عباس نحوه، وبه قال عامة الفقهاء القائلين بالرد، كأبي حنيفة، وأصحابه، وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان لا يرد على الجدة، وهذه الرواية غير مشهورة عنه، والمشهور ما قدمنا ذكره، وكان عبدالله لا يرد على ستة على الزوج والزوجة، وعلى ابنة الإبن مع ابنة الصلب، وعلى الأخت لأب مع الأخت للأب والأم، ولا على الأخوة والأخوات من الأم مع الأم، ولا على الجدة مع ذي سهم، وروي عن عثمان بن عفان، وجابر بن زيد أنهما كانا يردان على الزوج والمرأة،، وذهب زيد بن ثابت إلى أنه لا يرد عل أحد، وما فضل على السهام، فهو لبيت المال، وجه ما ذهبنا إليه أن الزوجين لا يرد عليهما شيء أنهما يأخذان السهام بالسبب، وليس يبقى بينهما شيء يستحقان به الإرث بعد السهام لو لم تكن السهام وسائر ذوي السهام لهم رحم يأخذون بها لو لم يكن سهام، فإذا أخذوا(١) سهامهم بقي بعد ذلك رحم يأخذون به، ولم يكن(٢) يبقى مثل ذلك للزوجين.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" في المرأة إذا ماتت، وتركت زوجها، وأبويها: للزوج النصف، وللأم ثلث ما بقي، وهو السدس(٣) من جميع المال، وما بقي فللأب، وفي الرجل إذا مات، وترك زوجته، وأبوين: لزوجته الربع، وللأم ثلث ما تبقى، وهو ربع جميع المال، وما بقي فللأب.

وبه قال سائر الصحابة، وتابعهم علي ذلك الفقهاء، وذهب ابن عباس إلى أن للأم ثلث جميع المال، وما بقي فللأب وتابعه على ذلك الإمامية، وروي عن معاذ مثل قول ابن عباس، وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثل قول ابن عباس رواية غير مشهورة، والرواية المشهورة عنه ما ذكرناه أولاً، وقال الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مثل قولنا.

__________

(١) في (أ): فأخذوا.

(٢) في (أ،ب،ج): بدون يكن.

(٣) في (أ): سدس.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَلأَِبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ...} [النساء:١١] الآية، فجعل للأم الثلث بشرط أن يشتملا على المال وراثة، بقوله: {وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ}[النساء:١١] والنصف والربع لم يشتملا عليه وراثة(١)، وأيضاً لم نجد في شيء من الفرائض تفضيل الأم على الأب، ووجدنا للأب ضعف ما للأم، ولا خلاف أن الأخوة لأم سواء ذكرانهم وإناثهم، في السدس والثلث، وأن للواحد منهم السدس مع الأم، سواء كان ذكراً أو أنثى، إلا ما ذهبت إليه الإمامية، فإنهم يذهبون إلى أنهم لا يرثون مع الأم، وظاهر الآية تحجهم.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في امرأة ماتت، وتركت أماً أو جدة، وزوجاً، وإخوة لأم، وإخوة وأخوات لأب وأم، فللأم، أو الجدة السدس، وللزوج النصف، وللأخوة من الأم الثلث، ولا شيء للإخوة من الأب وأم.

فكذلك(٢) إن لم يكن معهم أخوات، وروي مثل ذلك عن أبي موسى، وكذلك حكي عن الشعبي، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وعن ابن عباس، وعبدالله، وزيد التشريك بين الأخوة للأب والأم، وبه قال الشافعي.

وجه قولنا: قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ألحقوا ال فرائض بأهلها فما بقي فلأولى عصبة ذكر)) فلم يبق شيء للعصبة، وأيضاً فالله تعالى سمى للأم السدس، وللزوج النصف بلا خلاف، وللإخوة لأم(٣) الثلث فيجب أن يوفى كل منهم ما سمى(٤) الله له، وأن لا يبخس بعضهم دون بعض، وهذا دليل على سقوط الأخوة من الأب والأم، وأيضاً لا خلاف أن النقص في هذه الفريضة، لايدخل على الأم والزوج، فكذلك الأخوة من الأم، ولا خلاف أن الأخوة من الأب والأم، والأخوة والأخوات للأب والأم يأخذون بالتعصيب، ولا يأخذون بالتسهيم وروي عن عمر، أنه كان لا يشرك، ثم رأى بعد ذلك أن يشرك.

__________

(١) في (ج): بدون وراثة.

(٢) في (أ): وكذلك.

(٣) في (أ،ب،ج): من الأم.

(٤) في (أ): ما سماه.

من باب فرائض الأخوة والأخوات

فإن قيل: أنهم ساووا الأخوة للأم في المعنى الذي به أخذوا وما زادهم الأب إلا بعداً، وهذا معنى ما قال عمر، فقيل له: عدَّ أن(١) أباهم كان حماراً.

قيل له: أنهم لم يساووهم في ذلك لأن الأخوة لأم يأخذون بالتسهيم(٢)، والأخوة للأب والأم يأخذون بالتعصيب، وأيضاً لا خلاف بيننا وبين مخالفنا في زوج وأم وأخ لأم، وعشرين أخاً لأب وأم أن للزوج النصف، وللأم السدس، وللأخ من الأم السدس، والباقي بين عشرين أخاً لأب وأم، فيكون نصيب كل واحد منهم نصف عشر السدس، فلم يساووا الواحد منهم للعلة التي ذكرناها، وإن كانت المسألة بحالها، وكانت أخت واحدة من الأب والأم مكان الأخوة من الأب والأم فلها النصف، والفريضة عائلة بثلاثة أسهم، وإن كان بدل الأخت أختان فما فوقهما فلهما أولهن(٣) الثلثان، والفريضة عائلة بأربعة أسهم، ولا خلاف في ذلك إلا خلاف من لا يقول بالعول، وسيجيء القول فيه إن شاء الله، أو خلاف الإمامية، وقد(٤) تقدم القول عليهم.

من باب فرائض الأخوة والأخوات

لا خلاف في أن الأخوة والأخوات من الأب والأم قياسهم قياس البنين والبنات، إذا لم يكن بنون وبنات، والأخوة والأخوات من الأب قياسهم قياس أولاد البنين، ولا خلاف أن بني البنين(٥) وبنات البنين، لا يرثون مع البنين والبنات شيئاً، فكذلك الأخوة لأب لا يرثون مع الأخوة لأب وأم شيئاً، وعلى هذا إذا ترك الميت أختاً لأب وأم وأختاً لأب، فللأخت للأب والأم النصف، وللأخت للأب السدس تكملة الثلثين، والباقي للعصبة، وإن(٦) ترك أختين لأب وأم وأختاً لأب فللأختين للأب والأم الثلثان، والباقي للعصبة، ولا شيء للأخت لأب.

__________

(١) في (ب): بدون أن.

(٢) في (ب): بالقسمة.

(٣) في (أ): فلهن.

(٤) في (أ): فقد.

(٥) في (ب): ولا خلاف في أن معنى البنين وبنات البنين.

(٦) في (أ): قال: وإن.

من باب فرائض الجد والجدات

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه: كان لا يورث أخاً لأم مع جد(١).

أجمعت الصحابة على أن الأخوة والأخوات للأم يحجبهم الولد، وولد الإبن والأب والجد، ولا خلاف بين العلماء فيه، إلا ما ذهب إليه الناصر(٢)(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من أن الجد لا يحجب الأخوة من الأم، لأنه يجرى الجد مجرى الأخوة(٣)سواء، ولا يجعل له عليهم مزية، وإجماع الصحابة يحجه.

من باب فرائض الجد والجدات

لا خلاف في أن الجد لا يحجبه إلا الأب لأنه يدلي به(٤)، وكل عصبة يدلي بغيره فإنه يحجبه من يكون أدلى به.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يقاسم بين الجد وبين الأخوة(٥) وشبه الجد بالمسيل فقال إن مثله مثل مسيل يشتق منه نهر ثم يشتق من ذلك النهر نهران. فأحد النهرين إلى النهر الثاني أقرب منه إلى المسيل الذي هو الأصل وهو قول زيد بن ثابت، وشبهه(٦) زيد بالشجرة، فقال مثله مثل الشجرة لها غصن ثم خرج من الغصن غصنان فأحد الغصنين إلى الغصن الآخر أقرب منه إلى أصل الشجرة(٧).

وروي عن أبي بكر وابن عباس وابن الزبير وعائشة ومعاذ بن جبل وغيرهم من الصحابة أنهم جعلوا الجد بمنزلة الأب وأسقطوا معه الأخوة(٨).

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٦٨.

(٢) ولعله قول زيد بن ثابت، ولذا قال ابن عباس: (يحجب زيد بن ثابت، فجعل ابن الابن ابناً ولا يجعل أبا الأب أباً) يعني كيف يجعل ابن الابن يحجب الإخوة ولا يجعل الجد يحجبهم أي يسقطهم، والمذهب أنه لا يسقطهم، بل يأخذ الأوفر، أما الفرض أو مشاركتهم أي يشاركهم ما لم ينقص عن السدس.

(٣) في (ج): من الأم.

(٤) في (أ): لأنه لا يدلي به.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والدارمي: ٢/٤٥٣، والبيهقي: ٦/٢٤٦، وابن أبي شيبة: ٦/٢٦٠.

(٦) في (ب): وشبه.

(٧) سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٤٧.

(٨) ورد عن أبي بكر وابن عباس في سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٤٦، ومصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٥٩، ٢٦٣.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي " قال: الجد يقاسم الأخوة فإذا كانت المقاسمة شراً له من السدس كان له السدس وبه قال ابن أبي ليلى والحسن بن زياد اللولوي والحسن بن صالح بن حي وهو الأظهر من قول الإمامية وقد روي(١) عنه المقاسمة إلى التسع وهي رواية ضعيفة حكيت في بعض كتب الإمامية، وذهب عبدالله وزيد بن ثابت إلى أنه يقاسم ما لم تكن المقاسمة شراً له من الثلث فإذا كانت المقاسمة شراً له من الثلث كان له الثلث، وبهذا قال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومالك وسفيان الثوري، وذهب الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلى أنه بمنزلة الأخوة يقاسمهم أبداً والإجماع يحجه.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي " أنه كان يجعل الجد بمنزله الأخ(٢) إلى السدس.

**خبر: وعن الشعبي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه جعله أخاً إلى ستة يقاسمهم به ما دامت المقاسمة خيراً له من السدس فإذا نقص حظه من السدس إذا شاركهم أعطاه السدس(٣).

**خبر: وعن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى عمران بن حصين أن رجلا أتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: إن ابن ابني مات فمالي من ميراثه؟ قال: ((لك السدس)) فلما ولى قال: ((ارجع ولك سدس آخر)) ثم قال: ((إن السدس الآخر طعمة))(٤).

__________

(١) في (أ،ب،ج): وقيل أنه روي.

(٢) المجموع للإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٦٧، بلفظ ((…بمنزلة أخ إلى السدس)).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وعبدالرزاق: ١٠/٢٦٦.

(٤) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢/٣٤٤، وورد الخبر عن قتادة عن الحسن في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٤٢، سنن الترمذي: ٤/٤١٩، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٤٤، سنن الدارقطني: ٤/٨٤، سنن أبي داود: ٣/١٢٢، السنن الكبرى: ٤/٧٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٥٩، معتصر المختصر: ٢/٩٨.

دل على أن سهمه هو السدس والسدس الثاني أعطاه إياه لا على أنه سهمه إذ لو كان سهمه لقال لك الثلث، فلما فصل بين السدس والسدس، علم أن سهمه السدس في جميع الأحوال، ويجوز أن يكون أعطاه السدس الثاني عل التعصيب كأن يكون الميت ترك ابنة وأماً وجداً، فإن للابنة النصف وللأم السدس وللجد السدس والسدس الباقي له بالتعصيب، وزاد يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الحديث أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كان يقول: نسيتم وحفظت يعني الذين يجعلون سهمه مع الأخوة الثلث، وروي أن عمر سأل الناس وقال: أيكم شهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قضى في الجد؟ فقال معقل بن يسار: أعطاه السدس فقال: مع من؟ فقال: لا أدري(١).

فهذا يدل على أن سهمه السدس والذي يدل على أن الأخوة لا يسقطون مع الجد قول الله تعالى: {وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ}[النساء:١٧٦] فأوجب للأخ الميراث بشرط أن لا يكون لها ولد ولا يجوز أن يحرم الميراث إلا حيث يخص الدليل.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يعطي الأخت النصف وما بقي فللجد، وكان يعطي الأختين الثلثين وما بقي فللجد.

__________

(١) المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٧٧، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٤٤، سنن أبي داود: ٣/١٢٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/١٢، ٢٥٩، مسند أحمد: ٥/٢٧، المعجم الكبير: ٢٠/٢٠٣، السنن الكبرى: ٤/٧٢.

**خبر: وعن محمد بن منصور، عن الشعبي، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) نحوه(١) وبه قال: ابن مسعود وعلقمة والأسود ومسروق، وكان زيد بن ثابت يقاسم بهن الجد منفردات إلى الثلث، والذي يدل على ما ذهبنا إليه قول الله تعالى: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ}[النساء:١٧٦] فجعل لها النصف مع عدم الولد في جميع الأحوال إلا حيث يمنع الدليل فوجب أن يكون ذلك سهمها مع الجد وكذلك إذا كانتا اثنتين لقول الله تعالى: {فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ}[النساء:١٧٦] وهذا يحج من أسقط الأخت مع الجد كما يحج من قاسم بها الجد.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي " أنه كان يقول في الأخت لأب وأم وأخت لأب وجد: للأخت من الأب والأم النصف، وللأخت من الأب السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللجد. قال: وكان يقول في أم وامرأة وأخوة وأخوات وجد: للمرأة الربع، وللأم السدس، وما بقي فبين الأخوة والأخوات والجد للذكر مثل حظ الأنثيين، وذلك يكون ما لم يكن نصيبه أقل من السدس(٢).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في ابنة وجد وأخت أنه كان يقول: للابنة النصف المسمى لها، وللجد سهمه وهو السدس مع الولد، وللأخت ما بقي لأنها عصبة مع الابنة.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان لا يورث ابن الأخ شيئاً مع الجد(٣)، وهو المشهور عنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وروي عنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) رواية شاذة توريث ابن الأخ مع الجد، والمشهور خلاف ذلك.

**خبر: وعن إبراهيم النخعي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أطعم ثلاث جدات السدس قيل لإبراهيم: من هن؟ قال: جدتاك من قبل أبيك، وجدتك من قبل أمك.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أطعم جدتين السدس.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد من حديث طويل في مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٦٦.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٦٧.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٦٨.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: للأقرب فالأقرب منهن وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وروي عن عبدالله أنه كان يشرك بينهما، وروي عن زيد بن ثابت التشريك بينهما وروي عنه أن أم الأم إن كانت أقرب فهي أولى بالسدس، وإن كانت أم الأب أقرب من أم الأم فإنهما يشتركان فيه، وروي عن مالك أنه لا يرث من الجدات إلا أم الأب وأم الأم، وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه كان(١) بلغه أن عبدالله ورث ثلاث جدات فقال: هلاَّ ورث حوّى. وهذه غفلة من سعد عظيمة كيف يورث من قد مات قبل الموروث.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي " أنه قال: يحجب الأب أمه، وروي ذلك(٢) عن زيد وعثمان والزبير وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي، وروي عن عمر وعبدالله وعمران بن حصين أنهم ورثوا الجدة مع ابنها(٣). ولا خلاف أن الأب يحجب أباه فكذلك يحجب أمه، وكذلك تحجب الأم أمها وجميع الجدات، وروي عن ابن عباس أن الجدة بمنزلة الأم إذا لم تكن أم كما أن الجد بمنزلة الأب إذا لم يكن أب(٤)، وهذا فاسد لأنه قد ثبت أن الجد لا يقوم مقام الأب فكيف ما هو فرع عليه.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي " قال: لا ترث الجدة أم أب الأم شيئاً(٥).

__________

(١) تنظر ص٤٢٦ في المطبوع.

(٢) في (أ): بحذف ذلك.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والدارمي: ٢/٤٥٦، والبيهقي: ٦/٢٢٦، وابن أبي شيبة: ٦/٢٧١.

(٤) ورد في مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٦٣ (الجد بمنزلة الأب...) بدون ذكر بداية الحديث، وفي جامع العلوم والحكم: ١/٤٠٥ روي عن ابن عباس من وجوه فيها ضعف أنها بمنزلة الأم.

(٥) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٦٦.

من باب القول في العصبة

والمراد به إلا في ميراث ذوي الأرحام وبه قال زيد بن ثابت(١)، وروي عن عبدالله بن مسعود أنه كان يورث أم أب الأم(٢) مع سائر الجدات وروي عنه أنه كان لا يورثها، وروي عن ابن عباس أنه كان يورثها، وكذلك روي عن جابر بن زيد(٣).

وجه قولنا: إن من يدلي إلى الميت بقريب(٤) يجب أن يكون من يدلي به أقوى حالاً من المدلي؛ فإذا كان أب الأم لا تعصيب له ولا سهم ولا ميراث إلا بالرحم، فيجب ألاّ يكون حال أمه أوكد من حاله.

من باب القول في العصبة

لا خلاف في أن أقرب العصبة الابن ثم ابن الابن(٥) وهو أقرب من الأب لأنه يعود ذا سهم لقول الله تعالى: {وَلأَِبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ}[النساء:١١] وكذلك لا خلاف في أن الأب أقرب العصبة إذا لم يكن ابن ولا ابن ابن.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في مولى العتاق أنه جعله بمنزلة العصبة وروي عن زيد بن ثابت مثله، وبه قال أكثر الفقهاء أبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى والشافعي، وروي عن عمر وابن مسعود أنهما ورثا ذوي الأرحام دون المولى من الميت، وروي مثل هذا القول عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(٦) إلا أن الصحيح عنه ما رويناه أولاً، ويحتمل أن يكون المراد به مولى الموالاة.

__________

(١) أي لا ترث الجدة أم أبي الأم شيئاً، انظر سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢١٣، التمهيد لابن عبد البر: ١١/٩٨.

(٢) في (ج): أم أب الأب.

(٣) ورد الخبران في مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٦٩.

(٤) في (ج): بقرب.

(٥) في (أ): ثم الأب، وفي (ب): بحذفها.

(٦) سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٤٢، كتاب السنن: ١/٩٤، ٩٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٥٢، مصنف عبدالرزاق: ٩/١٨، شرح معاني الآثار: ٤/٤٠٠.

**خبر: وعن محمد بن منصور بإسناده عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب “ قال: مات مولى لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وترك ابنة له فأعطاها النصف وأخذ النصف، فذكر ذلك لأبي جعفر محمد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فقال هذا القول، وروى محمد بن منصور مثل هذا عن محمد بن عبدالله بن الحسن وعن جعفر بن محمد وعن أحمد بن عيسى ” والأصل فيه حديث شداد بن الهاد إن ابنة حمزة أعتقت مولى لها فمات وترك ابنة، فورث النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ابنته النصف، وورث ابنة حمزة النصف من تركته(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الولاء لحمة كلحمة النسب لا تباع، ولا توهب))(٢).

دل على أن المولى بمنزلة العصبة، لأنه جعله في حكم النسب، ويؤكد ذلك أن له التزويج والعقل وليس ذلك(٣) لذوي الأرحام.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {وَأُوْلُوا الأَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ}[الأنفال:٧٥].

قلنا: روي أن الآية نزلت حين لا يورث من لم يهاجر ممن هاجر فنسخ ذلك.

فإن قيل: روي عن عائشة أن مولى للنبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مات وترك مالاً. فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((هاهنا أحد من قرابته)) قالوا: نعم فأعطاه ميراثه(٤).

قلنا: الحديث يحتمل وجهين:

أحدهما: أن القريب جائز أن يكون عصبة.

والثاني: أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يجوز أن يكون أثره بحقه تفضلاً وإحسانا ولا خلاف في أن مولى الموالاة لا يرث ما وجد واحد من ذوي الأنساب، إلا ما روي عن بشر بن غياث أنه كان يجعله بمنزلة العصبة والإجماع يحجه.

__________

(١) سبق تخريجه.

(٢) سبق تخريجه.

(٣) في النسخة (أ): كذلك.

(٤) ورد الخبر أنهم قالوا: لا. فقال: فادفعوه إلى بعض أهل القرية في سنن الترمذي: ٤/٤٢٢، سنن البيهقي ا لكبرى: ٦/٢٤٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٩٧، وفي شرح معاني الآثار: ٤/٤٠٤، ورد: أعطوا ماله بعض القرابة.

من باب ميراث ذوي الأرحام

من باب ميراث ذوي الأرحام

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رواه عدة منهم عمر وعائشة والمقدام بن معدي كرب أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((الخال وارث من لا وارث له))(١).

دلَّ على وجوب توريث ذوي الأرحام إذا لم يكن وارث سواهم.

فإن قيل: قوله: ((لا وارث له))(٢) نفى(٣) أن يكون له وارثاً.

قلنا: تقديره الخال وارث من لا وارث له سواه، وقد روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يقول في دعائه: ((يا عماد من لا عماد له)) وتقديره من لا عماد له سواك(٤)، على أنه روي مطلقاً عن أبي هريرة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): الخال وارث(٥)، وفي بعض الأحاديث: ((الخال وارث من لا وارث له يرثه ويعقل عنه))(٦).

**خبر: وعن واسع بن حبان أن ثابت بن الدحداح توفي وكان أبتر لا أصل له يعرف، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لعاصم بن عدي: ((هل تعرفون له فيكم نسباً؟)) فقال لا يا رسول الله فدعا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أبا لبابة بن عبد المنذر ابن أخته فأعطاه ميراثه(٧).

وهذا صريح في توريث ذوي الأرحام، وفيه أيضاً دليل على الرد لأن ابن الأخت إذا أعطي جميع المال لرحمه كان من له سهم في الكتاب والسنة أولى بذلك.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وفي شرح معاني الآثار: ج٤/٣٩٧، برقم (٧٤٢٩)، وسنن الترمذي: ٤/٤٢٢، سنن الدارمي: ٢/٤٧٤، سنن الدارقطني: ٤/٨٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٤٩، مصنف عبدالرزاق: ٧/١٢٦.

(٢) في (أ): وارث له.

(٣) في (أ): بقي، والصحيح ما أثبتناه من (ب،ج).

(٤) الفردوس بمأثور الخطاب: ١/٤٥٠.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في تذكرة الحفاظ: ٢/٥٩٨،

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وأبو عوانة: ١-٣/٤٤٧.

(٧) سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢١٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٥٠، مسند الحارث (زوائد الهيثمي): ١/٥٣٤، شرح معاني الآثار: ج٤/٣٩٦، برقم (٧٤٢٦).

فإن قيل: روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سئل عن العمة والخالة فوقف ورفع يديه وقال: ((اللهم رجل هلك وترك عمته وخالته فعل ذلك ثلاث مراث ثم قال: لا شيء لهما)) وروي: ((لا أجد لهما شيئاً))(١) وروي: ((لا أدري أينزل(٢) على شيء لا شيء لهما))(٣).

قلنا: يحتمل أن يكون المراد لا شيء لهما مسمى كالأم والأخوات والجدات ونحوهم، ويحتمل أن يكون ذلك قبل نزول حكم ذوي الأرحام.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه جعل ميراث ابن الملاعنة لأمه، ولورثتها من بعدها(٤).

دلَّ أيضاً على توريث ذوي الأرحام لأن ورثة أمه غير أمها وأولادها ذوو أرحام له.

**خبر: وعن سعد بن مالك قال: مرضت فأتاني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يعودني فقلت: يا رسول الله، إن لي مالا كثيراً وليس يرثني إلا ابنتي فأوصي بمالي كله وفي بعض الروايات بثلثي مالي قال: ((لا)) قلت فالشطر. قال:((لا)) قلت: فالثلث، قال: ((الثلث والثلث كثير إنك إن تترك ورثتك أغنياء خيراً من أن تتركهم عالة يتكففون الناس))(٥).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٣٩٥-٣٩٦، برقم (٧٤٢٤).

(٢) في (أ): ينزل.

(٣) المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٨١، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/٣٩٥، برقم (٧٤٢٣)، ورواية أخرى ص٣٩٦، برقم (٧٤٢٥).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وبلفظ مقارب أخرجه الدارمي: ٢/٤٦٠، وعبد الرزاق: ٧/١٢٥.

(٥) شرح معاني الآثار: ج٤/٣٧٩، برقم (٧٣٧٧)، وبدون الطرف الأخير من الحديث: ((إنك إن تترك ورثتك أغنياء …)) وقد تقدم تخريجه، كما ورد عن سعد بن مالك في البخاري: ٣/١٤٣١، وسنن البيهقي الكبرى: ٩/١٨، وورد عن سعد بن أبي وقاص في البخاري: ١/٤٣٥، ٣/١٠٠٦، صحيح ابن حبان: ١٣/٣٨٤، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٦٨، مسند أبي يعلى: ٢/١٤٥.

دلَّ على أن الابنة تحوز ما زاد على النصف بالرد اختلف الصحابة والعلماء بعدهم في توريث ذوي الأرحام إذا لم يكونوا عصبة ولا ذوو سهام فقال على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وابن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء بتوريثهم، وهو قول عامة علماء أهل البيت"، والقول بالرد، غير القاسم بن إبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فإنه لم يورثهم، ولا رد، وجعل المال لبيت المال، وأكثر التابعين قال بتوريثهم والرد كالشعبي، ومسروق، ومحمد بن الحنفية، وإبراهيم، وغيرهم، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، والثوري، والحسن بن صالح، وأبو نعيم ضرار بن صرد، ويحيى بن آدم، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وإسحاق بن راهوية، والحسن بن زياد، وذهب زيد بن ثابت إلى أنهم لا يرثون، وأن المال لبيت المال، وبه قال مالك، والشافعي(١)، وأبو ثور، وبه قال الزهري، ومكحول، والأصل ما قدمنا من الأخبار عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في توريثهم.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن من مات وترك عمته، وخالته، ولا وارث له سواهما أن للعمة الثلثين، وللخالة الثلث، وتابعه على ذلك عمر(٢) وابن مسعود(٣)، وجميع الفقهاء إلا شيئاً يحكى عن بشر بن غياث، فإنه جعل المال للعمة دون الخالة، وهو خلاف الإجماع.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ابنة الأخ بمنزلة الأخ، وابنة الأخت بمنزلة الأخت(٤).

__________

(١) المعروف عن مذهب الشافعي أنه يقدم بيت المال إذا كان منتظماً على ذوي الأرحام.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٣٩٩، رقم (٧٤٣٩)، ومصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٤٨، وهذا التخريج يخص من مات وترك عمته، وخالته، ولا وارث له سواهما، أن للعمة الثلثين، وللخالة الثلث.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٤٠٠، برقم (٧٤٤٩)، ومصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٤٨، ومصنف عبد الرزاق: ١٠/٢٨٢.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٦٨.

من باب القول في ميراث الزوجين

دلَّ على أن لكل ذي رحم نصيب من يمت إليه، وعلى هذا من ترك ثلاث خالات متفرقات فللخالة من الأب والأم النصف، وللخالة من الأب السدس، وللخالة من الأم السدس، والباقي رد عليهن فيكون المال بينهن على خمسة أسهم، وذلك أنا جعلنا ما كانت الأم تأخذه وهو جميع المال بينهن على حسب استحقاقهن لتركتها، وبه قال الأكثر من أهل التنزيل، وقال أبو حنيفة، وأصحابه: للخالة من الأب والأم جميع المال؛ لأنها أقرب إلى الميت، ومن مذهبه مراعاة القرب، وعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وابن مسعود، وعمر راعوا التنزيل في العمة والخالة، ولم يراعوا القرب فصح أن قولهم أولى، ولا خلاف في أن ابن الابنة يحوز جميع المال، إذا انفرد بسبب واحد وهو الرحم، وأن ابنة الابنة تحوز جميع المال، إذا انفردت بسبب واحد، وهو الرحم، فعلى هذا يستوي الذكر والأنثى من ذوي الأرحام، إذا اجتمعا وكانا في منزلة واحدة، وبه قال أبو عبيد القاسم بن سلام، وإسحاق بن راهوية، وقال أبو حنيفة: للذكر مثل حظ الأنثيين.

من باب القول في ميراث الزوجين

ولا خلاف في أن الزوجين لا يرد عليهما إلا أن يكون بينهما رحم، أجمعت الصحابة على القول بالعول غير ابن عباس، فإنه أنكره، وأدخل النقص على البنات، والأخوات، إذا كن لأب وأم، أو لأبٍ، وأخذت الإمامية في ذلك بقول ابن عباس، وتابعهم على ذلك الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وذهب سائر العلماء إلى القول بالعول.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه،عن علي" القول بالعول، وروي عنه أنه كان لا يشرك، وكان يعيل الفرائض، وروي عنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يعيل الفرائض، قال: وسأله ابن الكوّا، وهو يخطب على المنبر عن ابنتين وأبوين وامرأة، فقال: صار ثمنها تسعاً(١).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب في سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٥٣، سنن الدارقطني: ٤/٦٨، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٥٨.

من باب القول في الإرث على الولاء

فإن قيل: روي عن ابن عباس، أنه قال: إن الذي أحصى رمل عالج(١) عدداً يعلم أن المال لا يكون فيه نصف، ونصف، وثلث، ذهب النصفان بالمال، فأين الثلث(٢).

قلنا: أن القائلين بالعول، لا يقولون بأن الورثة يأخذون نصف، ونصفاً، وثلثاً، وإنما إذا[زادت السهام نقصوا كل ذي سهم بقدر سهمه، والنقص عندهم يدخل على جميع أهل السهام، ألا ترى إلى قول أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) صار ثمنها تسعاً، فصرح بأن ثمنها قد رجع إلى التسع، وإنما يذكرون النصف، والنصف، والثلث، ليعرفوا قدر السهام، ويعرفوا مقدار النقص الداخل على كل واحد منهم، وقد يلزم ابن عباس القول بالعول في زوج وأم وأخوين لأم؛ لأن الأم لا يحجبها عنده أقل من ثلاثة إخوة، فلا يجد بداً على أصله من إدخال النقص على الجميع، لأن الأخوة من الأم ليسوا ممن يأخذ ما بقي في شيء من المسائل فسقط ما اعتمده، وهذا يلزمه خصوصاً لأن الإمامية، والناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لا يورثون الإخوة مع الأم.

من باب القول في الإرث على الولاء

لا خلاف في أن المعتق إذا كان في ورثته عصبة أنهم أولى بأخذ المال من عصبة مولاه، ولا خلاف في أن عصبة المولى يقومون مقام المولى، ولا خلاف في أن ذوي سهام المولى لا يرثون مع ذوي سهام المعتق، لأنه لا تعصيب لذوي السهام، وكذلك إذا ترك الميت ذوي أرحام نفسه، وذوي أرحام مولاه، أن المال لذوي أرحام نفسه، ولا خلاف في أن النساء لا يشاركن الرجال في الولاء.

**خبر: وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الولاء لمن أعتق))(٣).

يدلَّ على أن رجلين لو كانا مالكين لعبدٍ فأعتقاه جميعاً، وماتا، ومات المملوك، ولهما عصبة، كان النصف لعصبة أحدهما، والنصف لعصبة الآخر، فإن لم يكن لأحدهما وارث ولا ذو رحم، كان النصف الذي من(٤) قبله لبيت المال.

__________

(١) في (أ): علح، وفي (ب): عالح.

(٢) سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٥٣، كتاب السنن: ١/٦١.

(٣) سبق تخريجه.

(٤) في (أ): بدون من.

من باب القول في نوادر المواريث

من باب القول في نوادر المواريث

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن على" أنه سئل عن الخنثى لبسة، فقال: له نصف نصيب الذكر، ونصف نصيب الأنثى(١)، وبه قال محمد، وأبو يوسف في أحد فوليه، وبمثل قولنا قال الشعبي(٢)، وابن أبي ليلى(٣)، ومالك، وقال أبو حنيفة: له أقل النصيبين، لأنه المتيقن، وبه قال الشافعي، إلا أنه قال في الزائد: يتوقف به حتى يتبين أمره، وحكي عن قوم أنهم قالوا له مثل نصيب(٤) الذكر، والأصل الخبر عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولم يرو عن أحد من الصحابة خلافه، وأيضاً فنقيسه على مدعيي الشيء، فيأتي كل واحد منهم ببينة، وهو في أيديهما، أو في يد أجنبي أنه يقسم بينهما نصفين.

**خبر: وعن ابن عباس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سئل عن مولود ولد في قوم، وله ما للمرأة، وما للرجل كيف يؤرث؟ فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من حيث يبول))(٥).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال في الخنثى لبسة: إن بال من حيث يبول الرجل، فهو رجل، وإن كان يبول من حيث تبول المرأة، فهو امرأة، واعتبر بالسبق(٦).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(٧) أنه اعتبر بالأضلاع، فقال: إن أضلاع الرجل تكون في جانب اليسار أنقص، وأضلاع المرأة تكون من الجانبين سواء، وبمثل قولنا قال عامة الفقهاء، ومنهم من اعتبر الأكثر، ونحن اعتبرنا السبق.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٧٣.

(٢) يعني أن الخنثى يرث نصف نصيب الذكر، ونصف نصيب الأنثى. انظر مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٧٧.

(٣) المغني: ٦/٢٢١.

(٤) في (أ): مثل نصف نصيب.

(٥) سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٦١.

(٦) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٧٣.

(٧) في شرح التجريد عن الحسن بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ). تمت حاشية من (أ).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه ورث الغرقاء بعضهم من بعض، وروي مثل ذلك عن ابن عمر، وابن مسعود، وشريح، وإبراهيم النخعي، والشعبي، وابن أبي ليلى، وجماعة من أهل الكوفة، وروي عن أبي بكر أنه لم يورث بعضهم من بعض، وروي ذلك عن زيد بن ثابت، وابن عباس، والحسين(١) بن علي" عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) رواية ليست بمشهورة، وبه قال الحسن في عدة من التابعين، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، والشافعي، ومالك، وحكي ذلك عن عمر بن عبدالعزيز، وسعيد بن المسيب.

وجه قولنا: ما روي أن قوماً من خثعم قتلهم خالد بن الوليد، وقد كانوا سجدوا حين رأوه فوداهم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نصف الدية(٢)، لأنه جائز أن يكون سجودهم لله، لأنهم كانوا أسلموا، وجائز أن يكونوا سجدوا على عادتهم في تعظيم الأمراء، وكانوا كفاراً فاحتاط في ذلك مع العلم بأنهم لو كانوا مسلمين لاستحقوا دية كاملة، ولو كانوا كفاراً لم يستحقوا شيئاً، وهذا الخبر يحتمل وجهين:

أحدهما: أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يجوز له أن يجتهد في مثل هذا إذا لم يعلم باطن القوم، من قبل الله تعالى، وشك في إسلامهم وكفرهم.

والوجه الثاني: أن يكون الله تعالى أكن عنه علمهم، وأمره أن يحكم بما حكم لبيان الحكم فيما يحدث مثل ذلك، ولأن يكف المؤمنون عن ارتكاب الشبهات.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أبطل ميراثاً فرضه الله تعالى، أبطل الله ميراثه من الجنة))(٣).

__________

(١) في شرح التجريد: الحسن.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٨/١٣١، وفي مجمع الزوائد: ٥/٢٥٣، ومعتصر المختصر: ١/٢١٧، والمعجم الكبير: ٤/١١٤.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٦/٢٤٠.

دلَّ على ما قلنا من توريث الغرقاء بعضهم من بعض، لأنه لا يمكن الخروج من عهدة هذا الحديث، إلا بتوريث بعضهم من بعض، ألا ترى أن رجلين أخوين لو ماتا، وبينهما شهر، ولم يعلم أيهما مات قبل أخيه، أن من أبطل ميراث أحدهما من صاحبه، أنه قد استحق الوعيد الذي أوعد به رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

**خبر: وعن الناصر بإسناده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلاً وابنه، وأخوين قتلوا يوم صفين، وما يدري أيهم قتل أولاً؟ فورث بعضهم من بعض، وبإسناده عنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن قوماً تلفوا في سفينةٍ فورث بعضهم من بعض(١).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي " في رجل مات، وخلف ابنين، فيقر أحدهما بأخ له، قال: يستوفي الذي أقر حقه، ويدفع الفضل إلى الذي أقرَّ به(٢)، وذهب أبو حنيفة، وأصحابه، والثوري، ومالك، وعبدالله بن الحسن إلى أن المقر يقاسم المقر له ما في يده، وقال الشافعي: لا ميراث لمن يقر به بعض الورثة، كما لا نسب له، ولا خلاف أنه لا نسب له.

ووجه قولنا: الخبر عن علي، ولم يرو عن أحدٍ من الصحابة خلافه(٣).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٦/٢٧٥.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٧٥، ٣٧٩.

(٣) في (أ): خلاف.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في ميراث ابن الملاعنة، قال: ميراثه لأمه، إن لم يكن غيرها، فإن كان معها أخوة، أو زوج، أو امرأة أعطي كل وارث الذي سمي له، فإن فضل من الميراث شيء رده على أمه، وعلى الورثة، إلا الزوج، والمرأة، وبه قال زيد بن ثابت إلا في الرد، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه بمثل قولنا، وبه قال الشافعي، وحمل أبو العباس رضى الله عنه قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) (عصبته عصبة أمه)، على ما روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(١)، وقال المراد به عصبة أمه، إذا لم يكن معها غيرها، وقوى هذا المؤيد بالله قدس الله روحه، وظاهر ما قاله يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مروي عن عبدالله بن مسعود، وغيره من علماء التابعين، وعن ابن عباس، وروي ذلك أيضاً عن علي"، والمشهور ما ذكرناه أولاً، وهو الصحيح؛ لأن ابن الملاعنة بمنزلة ولد الزنا، وبمنزلة من هو مجهول النسب ولا وارث له سوى أمه أو من يرث معها من زوج أو أخ لأم أو زوجة للميت، ولا خلاف في أن حكمهما ما ذكرناه.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه كان يورّث المجوسي(٢) بالقرابة من وجهين(٣)، ولا يورثهم بنكاح لا يحل في الإسلام(٤)، وروي عن عمر مثله، واختلفت الرواية عن ابن مسعود روي عنه مثل قولنا، وروي عنه التوريث بأقرب النسبين، وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة، وأصحابه مثل قولنا.

__________

(١) ورد الخبر في (ابن الملاعنة) انظر سنن الدارمي: ٢/٤٦٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٧٣.

(٢) في (ج): المجوس.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر في مصنف عبدالرزاق: ٦/٣٢، بلفظ: أخبرنا عبدالرزاق، عن الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق أو غيره أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كان يورث المجوسي من مكانين.

(٤) مجموع الإمام الأعظم زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٧٠-٣٧١.

من باب القول في الذين لا توارث بينهم

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ويفسر(١) ذلك مجوسي وثب على ابنته، فأولدها ثلاث بنات، ثم مات، فورثت البنات الأربع الثلثين، والباقي للعصبة، ثم ماتت أحد البنات الثلاث، وتركت أختيها لأبيها وأمها، وأختها لأبيها، وهي أمها، فللأم السدس، ولأختيها لأبيها وأمها الثلثان، فإن ماتت إحدى البنتين الباقيتين، فلأختها لأبيها وأمها النصف، ولأختيها لأبيها التي هي أمها السدس تكملة الثلثين، ولها أيضاً السدس، لأنها أمها، فقد ورثت من وجهين، وحجبت نفسها بنفسهما من الثلث إلى السدس.

من باب القول في الذين لا توارث بينهم

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يرث القاتل))(٢) وروي أنه قال: ((لا ميراث لقاتل)) لا خلاف في أن القاتل لا يرث من الدية عمداً كان قتله أو خطأ.

**خبر: وعن عبدالله بن عمر، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قام يوم فتح مكة فقال: ((لا توارث بين أهل ملتين، والمرأة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها مالم يقتل أحدهما صاحبه عمداً، فإن قتل أحدهما صاحبه عمداً لم يرث من ماله ولا من ديته شيئاً وإن قتله خطأً ورث من ماله ولم يرث من ديته))(٣).

وهذا نص ما ذهبنا إليه، وبه قال مالك، والأوزاعي، وذهب أبو حنيفة وأصحابه، والثوري، والشافعي، وعامة الفقهاء إلى أن قاتل الخطأ، لا يرث من ماله كما لا يرث من ديته.

وجه قولنا: الخبر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

__________

(١) في (أ،ج): وتفسير.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: ((لا يرث القاتل شيئاً)) في سنن الترمذي: ٤/٤٢٥، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٢٠، ٨/١٨٦، سنن أبي داود: ٤/١٨٩.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبدالله بن عمرو في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٤٣، وسنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٢١، سنن الدارقطني: ٤/٧٢.

فإن قيل: روى ابن خلاس أن رجلاً رمى بحجر فأصابت أمه فقتلها، فغرمه علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الدية ونفاه عن الميراث. وقال: إن حظك من ميراثها الحجر(١).

قلنا: يحتمل أن يكون تعمد رميها بالحجر، وكان الحجر مما يقتل مثله، فغرمه الدية على المراضاة من الورثة، ويدل على أنه عَمْدٌ أنه حمّله الدية ولو كان خطأ حملها العاقلة، وكذلك يُحمل ما روي من خبر الذي حذف ابنه بالسيف فأصاب رجله فقتله، فغرمه عمر الدية مغلظة ونفاه عن الميراث وجعل الميراث لأخيه وأمه، وعندنا أن الأب لا يقتل بابنه.

**خبر: وعن الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بإسناده عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في رجل قتل ابنه. قال: إن كان خطأ ورث، وإن كان عمداً لم يرث، وعند أبي حنيفة أن الصبي والمجنون إذا قتلا لم يحرما الميراث، فكذلك قاتل الخطأ لا يحرم الميراث من المال، وعند أبي حنيفة أن العادل إذا قتل الباغي لم يحرم الميراث، وعند الشافعي في أحد قوليه: أن من يرجم من وجب عليه الرجم بإذن الإمام لا يحرم الميراث، والعلة أنه قتل معراً من المآثم، فكذلك قاتل الخطأ.

**خبر: وروى يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلاً مات وله ابن مملوك فاشتراه بمال الميت ثم أعتقه وورثه باقي المال، ولا خلاف في أن المملوك لا يرث ولا يورث، وذلك لأنه ليس له ملك مستقر. وما قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الحر إذا مات وله ابن مملوك فأعتق قبل أن يحاز المال ورثه.

فالمراد به إذا لم يخلف وراثاً سواه وكان المال جهته بيت المال ومثل هذا القول في المسلم يجد في غنائم المشركين مالاً له بعينه أنه يكون أولى به قبل القسمة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا أصاب المكاتب ميراثا أو حداً، فإنه يرث على مقدار ما عتق منه، ويقام الحد عليه بمقدار ما عتق منه))(٢).

__________

(١) سنن الدارمي: ٢/٤٧٨، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٢٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٤٥٠.

(٢) سبق تخريجه.

[**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((يُؤْدَى المكاتب بحصة ما أدى دية حر، وما بقي دية عبد))](١).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا توارث بين أهل ملتين))(٢).

**خبر: وعن علي بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن أسامة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم))(٣). لا خلاف في أن الكافر لا يرث المسلم، واختلفوا في المسلم هل يرث أهل الذمة؟ فذهبت الإمامية والناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلى أن المسلم يرث الذمي والأصل فيه ما ذكرنا. وهو عام في جميع الملل.

فإن قيل: روي عن معاذ قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الإسلام يزيد ولا ينقص نرثهم ولا يرثونا)) (٤) وروي أن الإسلام يعلو ولا يعلى(٥).

__________

(١) ما بين المعكوفين زيادة من النسخة (أ،د).

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٧١.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٢٣٣، والبخاري: ٦/٢٤٨٤، وابن حبان: ١٣/٣٩٤، والبيهقي: ٦/٢١٧، ٢١٨، ٢٥٤، وأبو داود: ٣/١٢٥، وفي المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٨٤، والسنن الكبرى: ٤/٨٠، ٨١، وفي شرح معاني الآثار: ج٣/٢٦٥، برقم (٥٢٩٤)، وهو عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة …إلخ.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: ((يزيد ولا ينقص)) في المستدرك على الصحيحين: ٤/٣٨٣، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٠٥، ٢٥٤، سنن أبي داود: ٣/١٢٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٨٤، مسند أحمد: ٥/٢٣٠، ٢٣٦، مسند الطيالسي: ١/٧٧، المعجم الكبير: ٢٠/١٦٢، وأما لفظ: ((نرثهم ولا يرثونا)) فورد في: مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٧٩، ٤٤٢، مصنف عبد الرزاق: ٦/١٠٦، شرح معاني الآثار: ٣/٢٧٦، كتاب الآثار: ١/١٧١، وورد عن عمر في مصنف عبدالرزاق: ٦/١٦.

(٥) سبق تخريجه.

قلنا: قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يزيد ولا ينقص ويعلو ولا يعلى)). لا يدل على استحقاق الإرث، فأما قوله: ((نرثهم ولا يرثونا)) فيجوز أن يكون المرتد(١) ليكون ذلك استعمالاً للأخبار، والمشهور من قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)ما ذهبنا إليه.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن آبائه، عن علي" أنه قتل المستورد العجلي حين ارتد، وجعل ميراثه لورثته من المسلمين(٢).

__________

(١) في (أ،ب،ج): المستورد العجلي حيث ارتد.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٦/٢٥٤، ومصنف عبد الرزاق: ٦/١٠٥، ١٠/١٧٠، عن أبي عمرو الشيباني، وفي مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٢٧٩، ٤٤٢ عن الأعمش عن أبي عمرو الشيباني.

دلَّ على أن جميع تركته يرثه ورثته من المسلمين وبه قال محمد، وأبو يوسف، وذهب أبو حنيفة إلى أن ما اكتسبه قبل الردة يرثه ورثته من المسلمين، وما اكتسبه بعد الردة كان لبيت المال، وقال الشافعي: ما اكتسبه قبل الردة وبعدها هو في بيت مال المسلمين، ولا خلاف في أن المرتد لا ملة له يبين ذلك أن المرتد لا يرث من أهل الدين الذي انتقل إليه. وروي عن عبدالله، وأبي بكر، وعمر مثل ما روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في مال المرتد. وروى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يستتيب المرتد ثلاثاً فإن تاب وإلا قتله. وجعل ميراثه بين ورثته من المسلمين، فعم ولم يخص ما اكتسبه قبل الردة وبعدها. فأما ما روي عن أبي بكر، أنه غنم أموال أهل الردة، فوجهه أنه صار لهم منعة، وصاروا بمنزلة أهل الحرب وكذلك سبي ذراريهم. وأما أبو حنيفة فيقال له: لا خلاف أن المرتد لو رجع إلى الإسلام لكان ما اكتسبه قبل الردة أو في حال الردة يكون ماله وملكه جميعاً فكذلك الإرث، ويكشف ذلك أن الحربي إذا ظفر بماله ثم أسلم، لا يرجع إليه كما يرجع مال المرتد إليه إذا رجع إلى الإسلام الذي اكتسبه في حال الردة وقبلها، ويقال لأبي حنيفة والشافعي إن استحقّ بيتُ المال مال المرتد لا يخلو: إما أن يستحقه بيت المال على سبيل الغنيمة، أو على سبيل الإرث، فلو استحقه على سبيل الغنيمة لم يجب أن ينتظر رجوعه أو قتله، لأن سائر ما يغنم إذا ظفر به كان غنيمة، ولو استحقه بالإرث، فأولوا السهام وأولو الأرحام أحق بالإرث من سائر المسلمين، والذي يجيء على مذهب يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن ديون المرتد تقضى ووصاياه تنفذ وبه قال أبو يوسف ومحمد، وقال أبو حنيفة، وزفر: لا يقضى شيء من ذلك مما اكتسبه في حال الردة؛ لأنه فيء وقد أوضحنا القول فيه.

من كتاب القضاء والأحكام

وباب القول في أدب القاضي

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تقبل شهادة ملة على ملة إلا ملة الإسلام، فإن شهادة المسلمين جائزة على أهل الملل)) (١).

دلَّ على أن أهل الكفر ملل، لأن أقل الجمع ثلاثة، فعلى هذا لا توارث بين اليهود والنصارى، ولا سائر الملل، وهذا يحج من ذهب إلى أن الكفر كله ملة واحدة.

من كتاب القضاء والأحكام

وباب القول في أدب القاضي

الأصل في القضاء: قول الله تعالى: { إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ...}[النساء:١٠٥] الآية، وقول الله عزَّ وجلَّ: {وَأَنْ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ}[المائدة:٤٩] وقوله: {يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَْرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعْ الْهَوَى...}[ص:٢٦] الآية. وعن عقبة بن عامر، أنه قال: جاء إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خصمان. فقال: ((اقض بينهما يا عقبة)). قلت: يا رسول الله، أقضي بينهما وأنت حاضر. قال: ((اقض بينهما فإن أصبت فلك عشر حسنات، وإن أخطأت فلك حسنة واحدة))(٢).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه بعث معاذاً إلى اليمن. قال: ((كيف تقضي بينهم؟)) قال: أقضي بينهم بما في كتاب الله سبحانه. قال: ((فإن لم يكن في كتاب الله؟)). قال: ففي سنة رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ). قال: ((فإن لم يكن في سنة رسول الله؟)). قال: أجتهد برأيي(٣) ولا آلوا. قال: فضرب صدره وقال: ((الحمدلله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضى رسول الله)).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ١٠/١٦٣، وابن أبي شيبة: ٤/٥٣٢، ٥٣٣، وعبدالرزاق: ٨/٣٥٦، وفي مجمع الزوائد: ٤/٢٠١، والمعجم الأوسط: ٥/٣٢٣.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في مجمع الزوائد: ٤/١٩٥، سنن الدارقطني: ٤/٢٠٣، المعجم الأوسط: ٢/١٦٣، وورد بلفظ: (( فإن أصبت فلك أجران، وإن أخطأت فلك أجر واحد)) كذلك في المعجم الأوسط: ٨/٣٧.

(٣) في (أ): فأجتهد رأيي.

**خبر: وعن أبي هريرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا اجتهد الحاكم فأصاب كان له أجران، وإن اجتهد فأخطأ كان له أجر واحد))(١).

**خبر: وعن زيد بن علي،عن آبائه، عن علي" قال: أول القضاء بما في كتاب الله عزَّ وجلَّ، ثم بما قاله رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ثم بما أجمع عليه الصالحون، فإن لم يوجد ذلك في كتاب الله عزَّ وجلَّ ولا في السنة ولا فيما أجمع عليه الصالحون. أجتهد الإمام في ذلك لا يألو احتياطاً، واعتبر وقاس الأمور بعضها ببعض، فإذا تبين له الحق أمضاه ولقاضي المسلمين من ذلك ما لإمامهم(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" قال: بعثني رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلى اليمن. فقلت: يا رسول الله، تبعثني إلى اليمن وأنا شاب لا علم لي بالقضاء. قال: فضرب بيده في صدري ودعا لي. فقال: ((اللهم اهد قلبه وثبت لسانه ولقنه الصواب وثبته بالقول الثابت))(٣).

دلَّت هذه الأخبار على أن الحاكم يجب أن يكون عالماً بالكتاب والسنة والاجتهاد، ولم يدل على أن ذلك شرط في صحة قضائه. وقول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): (يجب أن يكون القاضي عالما) إلى قوله: (فإن نقص من هذه الخلال يكون ناقصاً)، فنبه على أنه هو الأولى ولم يجعله شرطا فدل ذلك على أنه كان يجوز حكم المقلد.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٣٤٢، والبخاري: ٦/٢٦٧٦، وأبي عوانة: ١-٤/١٦٧، وأحمد: ٤/٢٠٤.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٩٣.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٩٤، وورد بلفظ مقارب عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري في المستدرك على الصحيحين: ٣/١٤٥، السنن الكبرى: ٥/١١٦، سنن ابن ماجة: ٢/٧٧٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/١٣، ٣٦٥، مسند أحمد: ١/١١١.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: ويجوز حكم المقلد لأن التقليد هو طريق من قصر عن الاجتهاد يتوصل به إلى امتثال مراد الله عزَّ وجلَّ منه في ذلك، فكما جاز للمجتهد أن يحكم بالاجتهاد مع قصور حاله عن حال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فكذلك يجوز للمقلد أن يحكم مع قصور حاله عن حال المجتهد؛ لأن كل ذلك هو تكليف من ذكرناه، ولا خلاف في أن القاضي يكون ورعاً، ولأنه شرط العدالة في الشهود وأقل منزلة الحاكم أن يكون بمنزلة الشهود.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال له: ((يا علي لا تقض بين اثنين وأنت غضبان))(١).

دل على أنه لا يجوز أن يقضي ضعيف التمييز، ولا من معه أمر يشغله عن التمييز كالغضب وشبهه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إياكم والإقراد)) قالوا(٢): يا رسول الله، وما الإقراد؟ قال: ((يكون أحدكم أميراً أو عاملاً فتأتي الأرملة واليتيم والمسكين فيقول اقعد حتى ننظر في حاجتك يتركون مقر دين لا يقضى لهم حاجة، ويأتي الرجل الغني أو الشريف فيقعده إلى جنبه فيقول: ما حاجتك؟ يقول حاجتي كذا. فيقول: اقضوا حاجته وعجلوا بها)) (٣).

دلَّ على أن القاضي يكون صلباً في دينه حتى لا يفضل غنياً على فقير، ولا شريفاً على مشروف وقد قال الله تعالى: {يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ الله وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ}[المائدة:٥٤].

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٩٤.

(٢) في (أ): قيل.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب في حلية الأولياء: ٦/١٠٨، ومسند الشاميين: ٢/٣٢.

**خبر: وعن كعب بن مالك، أنه تقاضى ديناً له(١) على إنسان في المسجد وارتفعت أصواتهما حتى سمعها النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وهو في بيته، فخرج إليهما فقال: ((يا كعب)). فقال: لبيك يا رسول الله.فأشار إليه بيده أتضع الشطر من دينك؟ قال: قد فعلت يا رسول الله(٢).

دلَّ على أن الحاكم يستحب له أن يحرض(٣) في الصلح ما لم يتبين له الحق، لأنه إذا تبين له الحق وجب عليه أن يمضيه. وقد ندب الله تعالى إلى الصلح فقال عزَّ من قائلٍ: {وَالصُّلْحُ خَيْرٌ}[النساء:١٢٨] وقال عزَّ وجلَّ: {إِنْ يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقْ الله بَيْنَهُمَا}[النساء:٣٥] وقال عزَّ من قائلٍ: {لاَ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أو مَعْرُوفٍ أو إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ}[النساء:١١٤].

ولا خلاف في أن الحاكم يحكم بغالب الظن الذي يحصل له عند شهادة الشاهدين، فعلى هذا إن حكم الحاكم بعلمه الذي علمه بالمشاهدة، أو بإقرار الذي عليه الحق أولى من حكمه بغالب الظن وأيضا لا خلاف أن لغير الحاكم أن يمنع الظالم من ظلمه إذا عرف ذلك وتحققه على سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأولى أن يجوز للحاكم أن يحكم بعلمه.

قال أبو حنيفة: إن الحاكم يحكم بعلمه إذا علم بعد القضاء وحيث هو قاض فيه، ولا يحكم بعلمه إذا علم قبل القضاء أو بعده(٤) أو حيث لا ينفذ حكمه فيه.

__________

(١) في (أ،ب،ج): ديناً كان له.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١١٩٢، والبخاري: ١/١٧٤، ١٧٩، ٨٥١، وابن حبان: ١١/٤٢٨، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٦٣، أبو داود: ٣/٣٠٤، وابن ماجة: ٢/٨١١، وفي السنن الكبرى: ٢/٨١١.

(٣) في (أ): يخوض.

(٤) في (أ،ب،ج): بدون بعده.

وقال أبو يوسف: مثل قولنا يحكم بعلمه على أي وجه حصل قبل القضاء أو بعده. وقال مالك: لا يحكم على وجه من الوجوه، وللشافعي فيه قولان أحدهما مثل قولنا، والأصل فيه قول الله تعالى: {وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنْ الْحَقِّ}[المائدة:٤٨] وقال تعالى: {وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ}[المائدة:٤٢] ولا قسط أو ضح من أن يعلم أن المحكوم له محق.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال له حين بعثه إلى اليمن: ((يا علي إذا جلس بين يديك الخصمان فلا تعجل بالقضاء بينهما حتى تسمع كلام الآخر))(١).

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وقد قيل أن الذي تاب منه داود(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه حكم بتظليم أحد المتداعيين قبل استماع كلامه على ما حكى الله عز وجل من قوله: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ...}[ص:٢١] إلى قوله: {وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ*قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ}[ص:٢٣،٢٤] فنبه الله عز وجل على الخطأ بقوله: {فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ}[ص:٢٦] .

وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)قال: ((لا يضيفن أحد الخصمين دون صاحبه)).

**خبر: وعن أم سلمة، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده ومجلسه ولا يرفع صوته على أحد الخصمين ما لم يرفع على الآخر))(٢).

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٩٤، وورد عن عكرمة عن ابن عباس عن علي ...إلخ في صحيح ابن حبان: ١١/٤٥١، وعن عكرمة في موارد الظمآن: ١/٣٧٠، وعن حنش في سنن الترمذي: ٣/٦١٨، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٣٧.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ١٠/١٣٥، وفي المعجم الكبير: ٢٣/٢٨٤، ٣٨٦.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلاً أتاه فأضافه فقرب إليه(١) في خصومة. فقال له علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أخصم أنت؟ قال: نعم. قال: فتحول عنا، فإن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهانا أن نضيف أحد الخصمين إلا ومعه خصمه(٢).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه خاصم نصرانياً في درع وجده في يده فرافعه إلى شريح فلما أحضر جلس إلى جنب شريح وقال: لولا أن خصمي ذمي ما جلست إلا إلى جنبه، لكن أمرنا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن نذلهم ونلقاهم بالصغار(٣)، أو كلاماً(٤) هذا معناه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان)).

**خبر: وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يقضي القاضي بين اثنين، إلا وهو شبعان ريان))(٥).

دلَّ على أن القاضي لا يقضي وأمر يشغله عن التمييز كالشبع المفرط، والجوع، والنعاس، والتأذي بالبول، وغيره.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((يا علي لا تقبل هدية مخاصم ولا تضيفه دون خصمه))(٦).

__________

(١) في رواية البحر الزخار: [فذكر له في خصومه].

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٣٧.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب من حديث طويل في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٣٦، حلية الأولياء: ٤/١٣٩، لسان الميزان: ٢/٣٤٢.

(٤) في (أ): وكلاماً هذا معناه.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر عن عبدالرحمن عن أبي بكرة عن أبيه في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٥٠، البخاري: ٦/٢٦١٦، صحيح ابن حبان: ١١/٤٤٩، ٤٥٠، سنن الترمذي: ٣/٦٢٠، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/،١٠٤، ١٠٥.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد عن أبي حرب بن الأسود الديلي عن أبيه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((ثم كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لا يضيف الخصم إلا وخصمه معه)) في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٣٧.

**خبر: وروي: ((هدايا الأمراء غلول))(١).

قال أبو العباس رحمه الله: تجيء على أصله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يعني يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن من كان يهاديه قبل القضاء يجوز أن يقبل هديته بعد القضاء. قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: وكذلك هدية ذي الرحم، والأصل في ذلك أن يتوقى مواضع التهمة والتخصيص لأحد الخصمين.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من طلب القضاء وكل إلى نفسه)) (٢).

**خبر: وروي: ((من قلد القضاء فقد ذبح بغير سكين)) (٣).

**خبر: وعن أبي ذر، أنه سأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) الإمارة. ((قال إنك ضعيف وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة [خزي] (٤) وندامة، إلا من أخذها بحقها وودّى الذي عليه فيها))(٥).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد عن أبي حميد الساعدي في مجمع الزوائد: ٤/١٥١، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٣٨، وعن أبي هريرة في المعجم الأوسط: ٨/٢٥.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب من حديث طويل في المستدرك على الصحيحين: ٤/١٠٣، الأحاديث المختارة: ٤/٤٠٧، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٠٠، سنن أبي داود: ٣/٣٠٠، المعجم الأوسط: ٦/١١١، مسند أحمد: ٣/٢٢٠.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والترمذي: ٣/٦١٤، والبيهقي: ١٠/٩٦، والدارقطني: ٤/٢٠٣، ٢٠٤، أبو داود: ٣/٢٩٨، ابن ماجة: ٢/٧٧٤، أحمد: ٢/٢٣٠، ٣٦٥، أبي يعلى: ١١/٤٩١.

(٤) في النسخ: حرب، والصحيح ما أثبت بين المعكوفين كما هو في جامع الأصول.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٤٥٧، والبيهقي: ١٠/٩٥، وابن أبي شيبة: ٦/٤١٩، وأحمد: ٥/١٧٣، وفي معتصر المختصر: ٢/٢، وكتاب الآثار: ١/٢١٣، وشعب الإيمان: ٦/٤٥.

دلَّ على أنه يكره للقاضي طلب القضاء. قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وهذا إذا لم يثق من نفسه بالوفاء أو كان بالمسلمين عنه غنى بغيره، فأما إن وثق بنفسه وعلم أن بالمسلمين إليه حاجة وأنه إن لم يطلبه، لحق المسلمين ضرر لم يكره له طلبه، بل ربما لزمه طلبه والتعرض له كأنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اللذين أوجبهما الله تعالى على عباده، وعلى هذا يجب أن يكون طلب الإمامة.

**خبر: وعن أبي العباس رضي الله عنه، بإسناده في شرح القضاء عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)[أنه] لما هلك كسرى. قال: ((من استخلفوا)) قالوا: ابنته. قال: ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)) (١).

دلَّ على أنه لا يجوز تقليد النساء القضاء، لأنه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ذم ولا يذم إلا على قبح المنهي عنه.

فإن قيل: فالوصية عندكم ولاية، ويجوز أن يجعل ذلك إلى النساء.

قلنا: هذه ولاية خاصة، وإنما لا يجوز عندنا أن يولين الولاية العامة، ولا خلاف في أنهن لا يولين(٢) القضاء في الحدود والقصاص، فكذلك سائر الأحكام.

**خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه لم يفسخ شيئاً من أحكام البغاة الذين حاربوه، ولا أظهرَ جوازَ فسخه.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر في المستدرك على الصحيحين: ٣/١٢٨، ٤/٥٧٠، والبخاري: ٤/١٦١٠، ٦/٢٦٠٠، سنن الترمذي: ٤/٥٢٧، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٩٠، ١٠/١١٧، السنن الكبرى: ٣/٤٦٥، جميعها بألفاظ متقاربة.

(٢) في (أ): لا يجوز أن يولين.

دلَّ على أن أحكام المتأولين لا ينقض منها إلا ما خالف الحق، وكذلك لا تنتقض أحكام المتولين القضاء من الظلمة، إلا ما خالف الحق منها، إذا كان القضاة محقين، وأما أهل الفسق، فحكمهم باطل، وأما المحقون والمتأولون فينقض من أحكامهم ما ينقض من أحكام أهل الحق، إذا وقع فيها الغلط، والخطأ الذي يكون رداً للنصوص، أو للإجماع، كقول من قال: بإسقاط العصبة مع ذوي الأرحام، أو ذوي السهام، فلو حكم به حاكم، وجب نقض حكمه، لأن ذلك إجماع الصحابة، وكذلك لو حكم حاكم لا يرى القياس بصحة بيع الأرز قفيزاً بقفيزين، وجب نقض حكمه، لأن القياس قد ثبت أنه حق، وأنه ليس من مسائل الاحتهاد، وأجمع القائسون على تحريم ما ذكرناه، وجملة الأمر أن الحكم إذا نفذ بإمضاء حكم لا يكون طريقه الاجتهاد، بل كان على خلاف دليل قاطع، فيجب أن ينقض سواءً حكم به باغ، أو عادل، وما كان بخلاف ذلك لم يجز نقضه، والأقرب على مذهب يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن بيع أم الولد، إذا حكم به حاكم لم يجز نقضه، وكذلك الموسر إذا باع المدبر وحكم به حاكم لم يجز نقضه، وما لا يجوز نقضه إذا حكم به الحاكم من فروع الأحكام أكثر من أن يعد ذكره السيد المؤيد بالله قدس الله روحه، قال: ويجوز القضاء على الغائب تخريجاً.

دلَّت عليه مسائل يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وبه كان يقول أبو العباس رضي الله عنه، وهو قول الشافعي، وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز.

وجه قولنا: أنه لا يحكم عليه إلا بيقين كالميت، ولأنه إذا حضر بعد ذلك، لم يخلُ من إحدى ثلاث: إما أن يقر فيزيد الحكم تأكيداً، أو ينكر، فقد يحكم القاضي على المنكر بالبينة، أو يدلي بحجة فمتى جاء وأدلى بها سمعت ونقض الحكم.

**خبر: وري أن رجلاً كان يغبن في الشراء والبيع، لضعف كان في عقدته(١)، فقال له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حين قال لا أصبر عن البيع والشراء: ((إذا بعت واشتريت فقل لا خلابة)) وروي في بعض الأخبار: ((ولى الخيار ثلاثا)) وفي بعض الأخبار، أنه قال: جعلني النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيما أبيع وأشتري على الخيار ثلاثاً. وفي بعض الأخبار: أن أهله، سألوا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يحجر عليه، فنهاه عن البيع(٢).

**خبر: وعن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حجر على معاذ، وباع عليه للغرماء(٣).

دلَّ الخبر الأول على أنه لا يحجر على السفيه، ودلَّ الخبر الثاني على أنه يحجر على صاحب الدين، ذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يحجر على وجه من الوجوه، وذهب أبو يوسف، ومحمد والشافعي إلى أنه يحجر على السفيه، وأجمعوا على أن حجر الدين لا يكون إلا إلى الحاكم، وذهب محمد إلى أن حجر السفيه لا يحتاج إلى الحاكم، بل يكون محجوراً عليه، وإن لم يحجر عليه الحاكم، والوجه ما قدمنا، وليس في الخبر الأول أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حجر عليه.

__________

(١) هكذا في الأصل، أما في (أ،ب): فهي عقيدته، والصحيح: عقله.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بهذه الألفاظ المتعددة في مصادر متفرقة منها: مسلم: ٣/١١٦٥، المنتقى لابن الجارود: ١/١٤٦، البخاري: ٢/٧٤٥، ٨٤٨، ٨٥٠، ٨٥١، ٦/٢٥٥٤، المستدرك على الصحيحين: ٢/٢٦، سنن أبي داود: ٣/٢٨٢، سنن ابن ماجة: ٢/٧٨٩، معتصر المختصر: ٢/١٧، مسند أحمد: ٢/٤٤، ٢/٦١، ٧٢.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر بلفظ: ((... حجر على معاذ بن جبل ماله، وباعه بدين كان عليه)) في المستدرك على الصحيحين: ٢/٦٧، ٤/١١٣، مجمع الزوائد: ٤/١٤٣، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٤٨، سنن الدارقطني: ٤/٢٣٠، المعجم الأوسط: ٦/١٠٥.

باب في الشاهد واليمين

فإن قيل: روي الحجر عن عدة من الصحابة، وروي أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) سأل عثمان أن يحجر علي عبدالله بن جعفر(١).

قيل: يحتمل أن يكون الحجر الذي روي حجر الدين، ونحن لا ننكره، وروي أن عبدالله بن جعفر كان كثير الإفضال، ومن كان كذلك لم يخلُ من كثرة الدين.

فإن قيل: روي أنه سأل ذلك حين باع، أو اشترى عبدالله شيئاً غبن فيه غبناً عظيماً.

قلنا: لا يمتنع أن يكون ذلك حجر الدين، لأنه إذا فعل ذلك لحق أهل الدين الضرر، ولا خلاف بين من يرى الحجر أن إقرار المفلس بما في يده للغير، لا يكون إقراراً بل يبحث عنه، فإن وجد كما قال، وإلا فهو للغرماء.

باب في الشاهد واليمين

**خبر: وعن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قضى باليمين مع الشاهد(٢).

**خبر: وعن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٣).

**خبر: وعن زيد بن ثابت، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)مثله(٤).

**خبر: وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن جابر عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله.

وفي بعض الألفاظ: قضى بشاهد ويمين، وفي بعضها بالشاهد ويمين الطالب.

__________

(١) سنن البيهقي الكبرى: ٦/٦١، مصنف عبدالرزاق: ٨/٢٦٧، معتصر المختصر: ٢/١٨.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في شرح معاني الآثار: ٤/١٤٤، سنن ابن ماجة: ٢/٧٩٣، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٦٧، ١٦٨، سنن الترمذي: ٣/٦٢٧، مسند الشافعي: ١/٣٢١.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر في: المنتقى لابن الجارود: ١/٢٥٢، صحيح ابن حبان: ١١/٤٦٢، سنن الترمذي: ٣/٦٢٨، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٦٩، سنن الدارقطني: ٤/٢١٣، السنن الكبرى: ٣/٤٩٠، ٤٩١، سنن ابن ماجة: ٢/٧٩٣.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ١٠/١٧٢، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٤٤، ومجمع الزوائد: ٤/٢٠٢، ومسند أبي عوانة: ١-٤/٥٧.

**خبر: وعن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((أنه قضى به بالعراق))(١).

**خبر: وعن عبدالله بن عامر بن ربيع أن أبا بكر، وعمر، وعثمان، كانوا يقضون باليمين مع الشاهد(٢).

وروي أنه قضى به أبي بن كعب، وشريح، وعمر بن عبد العزيز(٣)، ولم يرو عن أحد من الصحابة خلافهم، وبه قال كثير من أهل البيت"، وهو قول مالك على ما حكي، والشافعي، ومن قال به، فإنما أوجبه في الأموال سوى الحدود، والقصاص، وقال زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لا يقضي به، ولا بد من شهادة رجلين، أو رجل وامرأتين، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه.

ووجه قولنا: ما قدمنا من الأخبار.

فإن قيل: حديث سهيل ضعيف لما روي عن سليمان بن بلال، قال: قلت لسهيل ابن ربيعة(٤):إن ربيعة يرويه(٥) عنك، فقال: إن كان يرويه عني فهو كما قال.

قلنا: يجوز أن يكون سهيل نسي ما رواه، وليس نسيانه يوجب سقوطه إذا حفظ عنه الثقة، فأما طعنهم في رواية سيف بن سليمان المكي عن قيس بن سعدٍ، عن عمرو بن دينارٍ، وقولهم أن قيساً لا تعرف له رواية عن عمرو بن دينارٍ.

قلنا: قد احتججتم برواية(٦) غورك عن جعفر في زكاة الخيل، وغورك هذا رجل مجهول لا يعرفه الرواة، وقيس معروف في نفسه مشهور، وقولهم في سيف بن سليمان، أنه ضعيف، فقد أخذ بحديثه العلماء، وروي عن ابن حنبل، أنه وثقه.

فإن قيل: قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لو أعطي الناس بدعاويهم، لادعى قوم دماء قوم وأموالهم)).

دلَّ على أن أحداً لا يستحق بدعواه شيئاً.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر عن جعفر بن محمد عن أبيه في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٦٩، ١٧٠، سنن الدارقطني: ٤/٢١٢، مسند أحمد: ٣/٣٠٥.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ١٠/١٧٣، والدارقطني: ٤/٢١٥.

(٣) سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٧٣، ١٧٤.

(٤) في (ج): بن أبي ربيعة.

(٥) في (أ،ب): يروونه.

(٦) في (أ،ب،ج): بحديث.

من باب القول في الدعاوى والبينات

قلنا: المراد به الدعوى التي لا بينة معها، ألا ترى أن من شهد له شاهدان بشيء لا يثبت إلا مع دعواه، فكذلك هذا، فإن تعلقوا بما روي في خبر الأشعث حين قال له شاهداك، أو يمينه، قلنا: فقد أوجبوا الحق بنكول المدعى عليه، فكذلك هذا.

فإن قيل: فلمَ قلتم يُقضى بشاهد ويمين في الأموال، ولا يُقضى بذلك في الحدود، والقصاص؟

قلنا: لأنه لا خلاف في أنه لا يقضى بشهادة شاهد وامرأتين في الحدود، والقصاص، وهو أقوى من شاهد ويمين، فكذلك هذا، وأيضاً فقد روي في الأخبار وخص به الأموال.

من باب القول في الدعاوى والبيّنات

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لو أعطي الناس بدعاويهم، لادعى قوم دماء قوم وأموالهم، لكن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه)) (١) لا خلاف في هذه الجملة.

**خبر: وعن ابن أبي مليكة أنه كتب إلى ابن عباس في امرأتين، ادعت إحداهما على صاحبتها، أنها أصابت يدها بالأشفا، فأنكرت، فكتب ابن عباس أن ادعها، واقرأ عليها:{إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً...}[آل عمران:٧٧] الآية، فإن حلفت فخل عنها، وإن لم تحلف فضمنها(٢).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٣٣٦، والبخاري: ٤/١٦٥٦، ابن حبان: ١١/٤٧٦، ٤٧٧، ابن ماجة: ٢/٧٧٨، عبد الرزاق: ٨/٢٧٤، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٩١، ٢٠٢، ٤/١٤٨، ١٤٩، مسند أحمد: ١/٣٦٣، المعجم الكبير: ١١/١١٧، جامع العلوم والحكم: ١/٣١٠، المعجم الأوسط: ٨/٦٣.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٤/١٦٥٦، وابن حبان: ١١/٤٧٦، وأبو عوانة: ١-٤/٥٤، والبيهقي: ٦/٨٣، ١٠/١٧٩، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٩١.

**خبر: وعن ابن عمر، أنه باع غلاماً بالبراءة، فقال المشترى: به داء لم تسمه، فاختصما إلى عثمان، فقضى أن يحلف ابن عمر، بالله لقد باعه وما به داء يعلمه، فأبى ابن عمر أن يحلف، وارتجع الغلام(١).

دلَّ على أنه إن نكل المدعى عليه عن اليمين، لزمه ما ادعي عليه من الحق، وحكم به.

قال أبو حنيفة: يحكم بالنكول، إلا في القصاص في النفس، وبه قال أصحابه إلا زفر، فقد حكي عنه أنه يحكم به في القصاص، أيضاَ، قال الشافعي: يقال للمدعي، إحلف واستحق، وحكي عن مالك، أنه قال: يحبس حتى يقرَّ أو يحلف، وحكي عنه خلافه أيضاً، وهو الحكم به.

وجه قولنا: ما روي عن ابن عباس وعثمان وابن عمر، وروي أيضاً عن أبي موسى مثله، ولم يروَ عن أحد من الصحابة خلافه، وما روي عنهم يوجب العموم، ولا حجة لمن ادعى التخصيص، ولا خلاف أن النكول لا يمنع اليمين.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه استحلف الخصم مع بينته(٢).

**خبر: وعن شريح أنه كان يأخذ اليمين مع الشهود(٣).

وبه قال الأوزاعي، والحسن بن صالح بن حي، وذهب قوم إلى خلافه. والوجه ما ذكرنا ولم يرو عن أحد من الصحابة خلافه.

فإن قيل: روي أن رجلين اختصما إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في أرض فقال للمدعي: ((بينتك)) فقال: ليس لي بينة، قال: ((فيمينه)) قال: فيذهب إذاً قال: ((ليس لك إلا ذلك))؛ فلم يوجب على المدعي غير البينة(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٥/٣٢٨، ومالك: ٢/٦١٣، وعبد الرزاق: ٨/١٦٣.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٩٢: ((أنه استحلف رجلاً مع بينته)).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر عن شريح ثم في قوله: {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} قال: ((الأيمان والشهود)) ورد هذا في سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٨١، ٢٥٣.

(٤) سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٧٨، السنن الكبرى: ٣/٤٨٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٣٤٠، مسند أحمد: ٥/٢١٢.

قلنا: إنما تجب اليمين عليه بعد البينة وبعد طلب المدعى عليه ذلك، وليس في الخبر ما يدل على أنه لا يجب عليه اليمين.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي " أنه قال: البينة العادلة أولى من اليمين الفاجرة.

دلَّ على أن المدعى عليه إذا(١) حلف ثم أتى المدعي بعد يمينه ببينة على ما يدعيه بطلت يمين المدعى عليه، وهو قول زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، والثوري، والشافعي، وقال ابن أبي ليلى: لا تقبل البينة بعد اليمين، وقال مالك: إن استحلفه ولا علم له بالبينة ثم علم أن له بينة قبلها وبطلت اليمين، وإن استحلفه وهو عالم بالبينة سقط حقه، والوجه ما قدمنا من الخبر

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من حلف يميناً كاذبة ليقطع بها مال مسلم لقي الله وهو عليه غضبان)) (٢) وهذا يدل على أنه يقتطع المال مع يمينه(٣).

قلنا: ذلك اقتطاع في الظاهر ما لم يرد ما هو أقوى من اليمين فإذا ورد ما هو أقوى منها بطلت، ألا ترى أنه لو أقرَّ بعد اليمين لبطل حكم اليمين، وأيضاً فإن الاقتطاع ليس ظاهره التمليك، ألا ترى أن قاطع الطريق ليس هو متملك، وقد(٤) يكون ظالماً.

__________

(١) في (أ،ب،ج): إن.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٢/٨٥١، ٩٤٨، ٤/١٦٥٦، ٦/٢٤٥٨، والترمذي: ٣/٥٦٩، ٥/٢٢٤، وابن أبي شيبة: ٤/٣٤٠، وابن ماجة: ٢/٧٧٨، وفي مجمع الزوائد: ٤/١٧٨، ومعتصر المختصر: ٢/٨، والسنن الكبرى: ٣/٤٨٤،٤٨٦.

(٣) في (أ،ب،ج): بيمينه.

(٤) في (أ،ب): والقاطع قد.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): فإن قال للحاكم حلّفه لي فإني أبريه(١) عما ادعي عليه، فحلفه ثم جاء ببينته(٢) لم تقبل ولم يحكم بها، والأصل فيه قول الله تعالى: {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}[المائدة:١] وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((المؤمنون عند شروطهم)) (٣) وقال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وإن مات الزوجان فادعى ورثة [الزوجة على ورثة الزوج صداقها، فعلى ورثة الزوج صداقها وعلى ورثة الزوجة البينة، فإن أقاموها حكم لهم بها، وإن لم يقيموها استحلف لهم ورثة الزوج على علمهم ولم يحكم لهم(٤) بشيء](٥) قال أبو حنيفة(٦) وقال أبو يوسف ومحمد: يحكم لورثتها بالمهر كما يحكم به لو كانا حيين.

__________

(١) في (أ،ب): يبر به عما.

(٢) في (أ،ب): ببينة.

(٣) البخاري: ٢/٧٩٤، المستدرك على الصحيحين: ٢/٥٧، مجمع الزوائد: ٤/٢٠٥، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٧٩، ١٦٦.

(٤) في (ب): عليهم.

(٥) ما بين المعقوفين ساقط من النسخة (أ).

(٦) في (أ،ب): وبه قال أبو حنيفة.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وهو الصحيح عندي، ويحتمل أن يحمل قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على ما قاله أصحاب أبي حنيفة أن المراد به إذا تقادم الدهر إذ لا يكون بقي من نسائها من يمكن اعتبار مهرها، وقالوا: إن أبا حنيفة قال: أرأيت إن ادعى آل علي على آل عمر مهر أم كلثوم بنت علي أكنت أحكم بذلك عليهم قال: وليس كذلك إن ادعى عليهم سائر أهل الديون لأن المهر أصل ثابت، ولا خلاف في أن من ادعى شيئاً أنه كان لمورثه الميت أنه يجب أن يشهد الشاهدان بملك الميت في حياته وانتقال الشيء منه إلى الوارث بالإرث أو معنى ذلك وإن لم يحصل هذا اللفظ، وتحصيل المذهب فيه أن مدعي الإرث يدعي حقاً لنفسه كان لمورثه ثم انتقل إليه بالإرث، فإن شهد شاهدان له بما ادعى بأن يقولا: نشهد أن هذا الحق كان لمورث هذا إلى أن مات وتركه ارثاً تمت الشهادة، وإن شهدا له بمعنى ذلك وهو أن يقولا: نشهد بأنه كان له إلى أن مات ولم يقولا: وتركه ارثاً صح وحكم به، لأنه إذا صح أنه له إلى أن مات فلا إشكال في أنه ينتقل إلى مورثه بعد الموت، وإن قالا: نشهد بأنه كان له، ولم يقولا: إلى أن مات لم تصح الشهادة؛ لأنهما لم يشهدا لهذا المدعي الوارث بحق مستقر فكأنهما شهدا بالحق لغير المدعي، ألا ترى أن المدعي لشيء من غير طريق الإرث لا يصح له مع إنكار المدعى عليه إلا بأن يشهد شاهداه بأنه حق له فكذلك هذا، ولو قالا: نشهد أنه كان لأبيه ولا نعلم ما فعل فيه لم تتم الشهادة.

وقول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيمن ادعى شيئاً أنه لأبيه إلى أن مات وشهد له بذلك شاهدان، وادعى آخر أنه ملكه بالشراء من أبي هذا الذي ادعى الإرث منه كانت البينة بينة المشترى وذلك بأن بينة الخارج أولى عنده(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ومدعي الشراء هو الخارج، ولو كان الشيء في يده لأنه مقر بأنه كان لأبي مدعي الإرث وصار هو مدعياً للشراء فعليه البينة، فإذا أتى بها حكم له بالشيء، وإن(١) كان الشيء ليس في يده كان من شرط شاهديه أن يشهدا أنه حق له إلى أن مات الذي اشترى منه.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لو أن رجلاً اشترى من رجل شيئاً، فقال البائع: بعتك بعشرين درهماً. وقال المشتري: ابتعته منك بعشرة دراهم كانت البينة على البائع واليمين على المشتري. وبه قال ابن شبرمة، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: إن كانت السلعة مستهلكة. وقالا: إن كانت قائمة بعينها تحالفا وترادا البيع. وقال محمد والشافعي: إن كانت السلعة قائمة تحالفا وترادا البيع، وإن كانت مستهلكة ترادا على(٢) القيمة.

وجه قولنا: أنهما مقران بعقد البيع على الصحة وأن المشتري مقر للبائع بعشرة دراهم والبائع يدعي عشرة أخرى والمشتري منكر لها فوجب أن يكون على البائع البينة وعلى المشتري اليمين لقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه))(٣).

فإن قيل: روي عن ابن مسعود أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إذا اختلف البيعان والمبيع قائم بعينه وليس بينهما بينة، فالقول ما قال البائع أو يترادان))(٤).

__________

(١) في (أ،ب): ولو.

(٢) في (أ): بدون على.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٩٣، وقد سبق تخريجه.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والترمذي:٣/٥٧٠، والبيهقي: ٥/٣٣٣، والدارقطني: ٣/٢٠، ٢١، وأحمد: ١/٤٦٦، وأبو يعلى: ٨/٤٠٠، والبزار: (٤-٩) ٥/٣٧٢.

وروي عن ابن مسعود أيضاً قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا اختلف البائع والمشتري ولا شهادة بينهما استحلف البائع وكان المبتاع بالخيار إن شاء أخذها وإن شاء ترك))(١).

قلنا: ليس في الخبر ما يدل على موضع الخلاف ولا فيه أنهما أقرا بالبيع واختلفا في الثمن ونحن نتأوله على أن البائع جحد البيع ولذلك قال: يستحلف.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((على اليد ما أخذت حتى ترد))(٢).

دلَّ على أن رجلاً لو ادعى على رجل مالاً. فقال من في يده المال: أخذته منك وديعة وتلف. وقال رب المال: بل أخذته قرضاً أو غصباً أن البينة على من أخذ المال؛ لأنه ادعى أنه أمين، وصاحب المال منكر وأقر أنه أخذه منه والنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) علق الضمان بالأخذ.

**خبر: وعن علقمة بن وائل بن حجر، عن أبيه، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن رجلاً من كندة ورجلاً من حضرموت جاءا إليه فادعى الحضرمي أرضاً في يد الكندي. فقال: هي أرضي في يدي أزرعها لا حق لك فيها. فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) للحضرمي: ((ألك بينة؟)) قال: لا. قال: ((فليس لك إلا يمينه))(٣).

__________

(١) المستدرك على الصحيحين: ٢/٥٥، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٣٢، ٣٣٣، سنن الدارقطني: ٣/٢١، السنن الكبرى: ٤/٤٨، مسند أحمد: ١/٤٦٦.

(٢) سبق تخريجه حيث ورد بلفظ: ((على اليد ما أخذت حتى تؤديه)) .

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن حبان: ١١/٤٦٤، والترمذي: ٣/٦٢٥، والبيهقي: ١٠/١٤٣، ١٧٩، ٢٥٤، والدارقطني: ٤/٢١١، وأبو داود: ٣/٢٢١، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٤٨، والسنن الكبرى: ٣/٤٨٤.

دلَّ هذا الخبر على أن البينة بينة الخارج، وأن الذي في يده الشيء لو أتى ببينة أنه له قبلت بينة الخارج، ولم تقبل بينة من في يده الشيء لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يجعل للمدعى عليه سبيلاً إلى إقامة البينة بقوله: ((فليس لك إلا يمينه)) وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وذهب الشافعي إلى أن البينة بينة من في يده الشيء، وعمدة حجته أن اليد(١) قوة والبينة قوة وقوتان أولى من قوة واحدة.

وجه قولنا: ما تقدم.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في رجلين تداعيا دابة وأقام كل واحد منهما بينة في أنها دابته نتجها(٢) أنه قضى بالدابة للذي هي في يده(٣).

قلنا: هذه حكاية فعل وليس فيه لفظ عموم، ويجوز أن يكون قضى بها (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لا للبينة بل لإقرار جرى أو علم بذلك حصل أو يكون بينته أعدل من بينته.

**خبر: وروي أن رجلين تداعيا بعيراً فأقام كل واحد منهما شاهدين أنه، له فقسمه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بينهما وقال: ((هو لكما لكل واحد منكما نصفه)) (٤).

وهذا أصل في كل شيء يتداعاه اثنان إذا استويا في اليد والدعوى والبينة، وإذا اختلفا فعلى حساب ذلك؛ كأن يدعي أحدهما كله ويدعي الآخر نصفه أنه يكون بينهما على أربعة أسهم لمدعي الكل ثلاثة أرباعه ولمدعي النصف ربع واحد؛ لأن مدعي النصف مقر لصاحبه بالنصف وتداعيا النصف الآخر فقسم بينهم على ما ذكرنا.

__________

(١) في (أ): لليد.

(٢) في (أ): نتجتها، وفي (ب): نتجبتها.

(٣) سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٢٥٦.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد فقط: ((...فقسمه بينهما)) ولم يرد القول الأخير في المستدرك على الصحيحين: ٤/١٠٧، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٢٥٧، ٢٥٩، سنن أبي داود: ٣/٣١٠، مسند أبي يعلى: ١٣/٢٦٨.

من باب الإقرار

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه اختصم عنده رجلان في خص(١) فبعث بحذيفة(٢)، فقضى به لمن إليه القمط، فأجازه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) (٣).

دل على أن من كان له(٤) وجه الجدار وتنازع فيه هو وجاره ولم يكن لأيهما بينة أنه لمن كان وجه الجدار إليه لأن القمط كالوجه. وبه قال أبو يوسف ومحمد، وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أنه لا يعتبر بوجه الجدار، ولا خلاف في أن مملوكاً لو ادعى على سيده أنه أعتقه أو دبره أن على العبد البينة، فإن لم يجدها فعلى سيده اليمين وأصول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ومسائله تقتضيه. وقال في المنتخب: إذا ادعى رجل على رجل أنه مملوكه فأنكره ذلك المدعى عليه ولم يكن للمدعي بينة فلا يمين على المدعى عليه، وأما سائر الدعاوى في الجراح والقتل والنكاح والطلاق والنسب وغير ذلك فعلى المدعي البينة وعلى المنكر اليمين، قوله: لا يمين على المدعى عليه مخالف لأصوله ومسائله، ويجوز أن يكون غلطاً من الراوي، والصحيح أن عليه اليمين، ويجوز أن يكون أراد إذا ادعى رجل الملك على مشهور النسب فذلك لا تسمع دعواه ولا يحكم له على من ادعى عليه بيمين، ولا خلاف في أن من ادعي عليه فعل شيء يوجب عليه حداً من حدود الله ولم يقم عليه بينة أنه لا يمين عليه إلا أن يدعي عليه إنسان بعينه أنه سرق مالاً له بعينه لزمته اليمين للمال دون القطع، ولا خلاف في أن من ادعى عليه حق يخصه في نفسه أن عليه اليمين على القطع، وأن من يدعى عليه شيء يرجع إليه من قبل غيره كالوارث أنه يحلف على علمه.

من باب الإقرار

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه رجم ماعز بن مالك حين أقر بالزنا(٥).

__________

(١) في المصفوف عليها: خف، والصحيح ما أثبتناه من (أ،ب)، والخص: بيت من شجر أو قصب.

(٢) في (أ): بنصف.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب في سنن البيهقي الكبرى: ٦/٦٧، المعجم الكبير: ٢/٢٥٩.

(٤) في (أ،ب): إليه.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله في التجريد (خ).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)أنه قطع سارقاً بإقراره(٢).

دلَّت هذه الأخبار على أن من أقر على نفسه بشيء، وهو عاقل حر بالغ لزمه ما أقر به على نفسه، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {كُونُوا قَوَّامِين َ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ}[النساء:١٣٥] وشهادة المرء على نفسه، هي الإقرار، وهو مما لا خلاف فيه بين المسلمين، من لدن الصحابة إلى يومنا هذا، واشترطنا العقل، والبلوغ، لقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((رفع القلم عن ثلاثة. عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يحتلم)) واشترطنا الحرية فيه؛ لأن كثيراً من إقرار العبيد لا يصح في الحال، وإن صح عليه إذا عتق، وقد يمكن أن يقر الإنسان بشيء يعلم خلافه ضرورة كمن يقر بقتل إنسان يعلم أنه قتل قبل مولده ونحوه، ولا فرق بين أن يكون الإقرار بحق من حقوق الله، أو بحق من حقوق الآدميين، لا خلاف فيه، وإذا أقر العبد بشيء يوجب عليه حداً أو قصاصاً لزمه ذلك، وإن أقر بما يلزم مولاه، لم يلزمه ذلك.

**خبر: وعن عمر أنه كتب إلى أمرائه أن لا يورث الحميل إلا ببينة(٣)، ولم يروَ خلافه عن أحد من الصحابة، ولا مساغ للاجتهاد فيه، فوجب أن يكون قاله نصاً عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٣٢٥، البخاري: ٢/٩٧١، ابن حبان: ١٠/٢٨٣، وفي شرح معاني الآثار: ٣/١٤٣، والسنن الكبرى: ٤/٢٨٥، ٦/٤١٤.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد(خ).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد أنه كتب: ((أن لا يورث الحميل)) في سنن الدارقطني: ٢/٤٨٠، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٣٠، كتاب السنن: ١/١١١، مصنف عبد الرزاق: ١٠/٢٩٩.

من باب الشهادات

دلَّ على أن السبي لا يصح إقرار بعضهم ببعض، فلو خلينا والاجتهاد لكان إقرار السبي إذا(١) عتق ممن يكون عصبة له يسقط الولاء كما أن الإقرار بالابن يسقط التعصيب والولاء أضعف من التعصيب، ولكن لما ورد هذا الخبر ولم يروَ عن أحد من الصحابة خلافه فجرى مجرى الإجماع، ولا يمكن بأن يكون قاله عمر اجتهاداً، لأن الاجتهاد لا يسوغ في مثل هذا، فلم يبق إلا أنه يحمل على أنه نص عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وسقط الاجتهاد وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: يجوز.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وجملة الأمر أن المسألة فيها ضعف في الرواية، والرواية أيضاً تحتمل التأويل. والله أعلم.

من باب الشهادات

**خبر: وعن ز يد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لا تجوز شهادة متهم، ولا ظنين، ولا محدود في قذف، ولا مجرب في كذب، ولا جار إلى نفسه ولا دافع عنها ضرراً(٢)))(٣).

**خبر: وعن الشعبي، عن جابر، أن اليهود جاءوا إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) برجل وامرأة منهم زنيا. فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ائتوني بأربعة منكم يشهدون، فشهد أربعة منهم، فرجمهما النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)))(٤).

**خبر: وعن عامر، عن جابر، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أجاز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض(٥).

**خبر: عن أبي العباس الحسني رحمه الله، بإسناده عن جابر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أجاز شهادة اليهود بعضهم على بعض(٦).

__________

(١) في (أ،ب،ج): إذا أعتق لمن يكون عصبة له يسقط الولاء ...إلخ.

(٢) في (أ،ب،ج): بدون ضرراً.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٩١.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في شرح معاني الآثار: ٤/١٤٢.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ١٠/١٦٥، وابن ماجة: ٢/٧٩٤.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد(خ).

دل على أن شهادة اليهود على اليهود جائزة وشهادة النصارى على النصارى جائزة، ولا يجوز شهادة اليهودي على النصراني ولا النصراني على اليهودي، للخبر المتقدم وهو قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا تقبل شهادة ملة على ملة إلا ملة الإسلام)). وبه قال ابن أبي ليلى والأوزاعي، والحسن بن صالح، والليث بن سعد، وكثير من المتقدمين، وذهب أبو حنيفة إلى جواز شهادتهم بعضهم على بعض اليهود على النصارى، والنصارى على اليهود. وذهب الشافعي إلى أنها لا تقبل بوجه من الوجوه.

ووجه قولنا: الخبر، والأصل في قبول شهادتهم قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ}[المائدة:١٠٦] إلى قوله: {أو آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ}[المائدة:١٠٦].

أراد بقوله: { مِنْ غَيْرِكُمْ} من غير المؤمنين، لأن الخطاب ورد في المؤمنين، فتقديره من غيركم أيها المؤمنون وذلك للضرورة في السفر بشرط أن لا يوجد غيرهم، وأيضاً فعند الشافعي أن شهادة أهل الأهواء مقبولة إلا الخطابية، فإن بعضهم يشهد لبعض إذا أقسم له وذلك يوجب الفسق، لأنه شهادة على الكذب، ولا خلاف أن شهادة الفاسق غير مقبولة، فكان مَنْ ضلاله من طريق التدين أولى بقبول الشهادة عند الاضطراب من قبول شهادة المتهتك.

فإن قيل: فعلى هذا أجيزوا شهادة الوثنية والملحدة.

قلنا: ذلك محظور بالإجماع، وأيضاً فإن وصية اليهودي إلى اليهودي جائزة والوصية من شرطها الأمانة، ألا ترى أنها لا تجوز الوصية إلى الفاسق.

**خبر: وعن أنس أنه قال: ما علمت أحداً ردّ شهادة العبد. وقال عثمان البتي: تجوز شهادة العبد لغير سيده. وبه قال ابن شبرمة، والأظهر أنه رأي أكثر أهل البيت" وروي ذلك عن شريح(١).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر عن أنس أنه قال: ((شهادة العبد جائزة إذا كان عدلاً)) وروي ذلك عن شريح في البخاري: ٢/٩٤١، سنن البيقهي الكبرى: ١٠/١٦١.

وذهب أبو حنيفه وأصحابه والشافعي إلى أن ذلك لا يجوز، والأصل فيه قول الله تعالى: {فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ}[البقرة:٢٨٢] لا خلاف في أن شهادة الأخ لأخيه جائزة إلا ما يحكى عن الأوزاعي والإجماع يحجه. واختلفوا في شهادة الأب لابنه، والابن لأبيه فقال يحيى بن الحسين بجوازها إذا كان عدلاً مرضياً ولا يشترط فيه من العدالة إلا ما يشترط في غيره وهو رأي كثير من أهل البيت". وحكى ذلك عن عثمان البتي(١)، واشترط في عدالته أكثر مما اشترط في غيره، وذهب زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وأبو حنيفة، و ش، وأصحابهما إلى أن شهادة [الأب لابنه، والابن لأبيه، لا تقبل.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَى عَدْلٍ مِنْكُمْ}[الطلاق:٢](٢) وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((شاهداك أو يمينه)) فعم ولم يخص، والقياس على الأخ، وقد علمنا أن الإنسان يحب أخاه كما يحب ولده، فإذا زالت عنه الظنة في أنه لا يشهد لولده أو والده كذباً قبلت شهادته، وإذا بقيت الظنة لم تقبل.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أنت ومالك لأبيك))، وروي عنه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إنما أموالكم وأولادكم من كسبكم فكلوا من كسب أولادكم)) أو قال: ((من طيب كسبكم))(٣) وروي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((فاطمة بضعة مني)) (٤).

__________

(١) والظاهر أنه الليثي.

(٢) ما بين المعقوفين ساقط من النسخة (أ).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٧/٤٨٠، وأبو داود: ٣/٢٨٩، وأحمد: ٢/٢١٤، ٦/٤١، ٢٠١، وفي السنن الكبرى: ٤/٤، وشرح معاني الآثار: ٤/١٥٨.

(٤) مسلم: ٤/١٩٠٣، البخاري: ٣/١٣٦١، ١٣٦٤، ١٣٧٤، ابن حبان: ١٥/٤٠٨، ٥٣٥، الترمذي: ٥/٦٩٨، والبيهقي: ١٠/٢٠١، وابن أبي شيبة: ٦/٣٨٨، وعبد الرزاق: ٧/٣٠١، ٣٠٢، وفي المستدرك على الصحيحين: ٣/١٧٢، ١٧٣، ومعتصر المختصر: ١/٣٠٧.

قلنا: قوله: ((أنت ومالك لأبيك)) المراد حق التبسط، إذ لا خلاف أنه لا(١) يوجب كون مال الابن لأبيه على التحقيق؛ لأن له أن يطالب أباه بماله، ولا يجوز للأب أن يبيع مال الابن عليه إذا كان الابن بالغاً، وكذلك لا ينفذ في عبيده عتقه وقوله: ((أولادكم من كسبكم)) مجاز يريد أن ابتداءهم منكم، ولا خلاف أنهم ليسوا كسب آبائهم. وقوله: ((فاطمة بضعة مني)) إنما أراد تشريفها وتعظيمها وتعريف الناس عظم محلها، عنده وقد قال بعض العرب:

وإنما أولادنا بيننا ... أكبادنا تمشي على الأرض

ولم يرد أنهم أكباد على الحقيقة.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لا تجوز شهادة الوالد لولده(٢) إلا الحسن والحسين. فإن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) شهد لهما بالجنة.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: فإن صح الخبر لم يجز قبول شهادة بعضهم لبعض لوجهين:

أحدهما: أن قوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عندنا متبع.

والثاني: أنه لم يعرف له من الصحابة مخالف، وإن لم يكن إجماع على ذلك فما ذهب إليه أصحابنا من إجازة شهادتهم قوي.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه شهد لفاطمة+ عند أبي بكر وشهدت معه أم أيمن، فقال أبو بكر: رجل مع رجل أو امرأة مع امرأة.

دلَّ على أن شهادة الزوج للزوجة، وشهادة الزوجة للزوج جائزة،وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة وأصحابه، ومالك: لا تجوز.

وجه قولنا: ما قدمنا، ولأن الواحد من الصحابة إذا قال قولاً ولم ينكره أحد من الصحابة صار إجماعاً منهم.

**خبر: وعن ابن عباس، قال: سئل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الشهادة. قال: ((ترى هذه الشمس، على مثلها فاشهد، وإلا فدع)).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تشهد على شهادة حتى تكون أضوأ من الشمس)).

__________

(١) في (أ،ب،ج): لم.

(٢) في (أ،ب،ج): الولد لوالده.

دلَّ على أن شهادة الأعمى لا تجوز، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، وابن أبي ليلى، وقال مالك، والليث: تجوز. وحكي عن بعضهم أنه أجازها إن كان تحملها قبل العمى ولم يجز ما تحمله في حال العمى، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}[الإسراء:٣٦] فاقتضى ذلك أن الشاهد لا يشهد إلا على ما تيقنه، والأعمى إنما يشهد على الصوت والصوت، قد يشتبه بصوت حتى لا يكاد يغادر منه شيئاً، وعلى هذا إنما يشهد به قبل العمى وتيقنه جاز له أن يشهد به في حال العمى، لأنه لم يشهد على الصوت.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قبل شهادة القابلة(١).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قبل شهادة امرأة واحدة فيما لا يطلع عليه الرجال(٢).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قبل شهادة القابلة، لا خلاف في قبول شهادة النساء وحدهن فيما لا يطلع عليه الرجال إلا ما حكي عن زفر والإجماع يحجه، واختلف في تفاصيل المسائل فقال أبو حنيفة وأصحابه مثل قولنا: تجوز شهادة امرأة واحدة، وروي ذلك عن الثوري، وذهب الشافعي، وابن شبرمة، أنه لا تقبل أقل من أربع نسوة، وعن الليثي(٣) لا تقبل أقل من ثلاث في الولادة والاستهلال، وعن مالك وابن أبي ليلى لا تقبل أقل من شهادة امرأتين.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ: ((أجاز شهادة القابلة)) في مجمع الزوائد: ٤/٢٠١، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/١٥١، سنن الدارقطني: ٤/٢٣٢، ٣٣٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٣٢٩، مصنف عبد الرزاق: ٨/٣٣٤، المعجم الأوسط: ١/١٨٩.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد(خ).

(٣) في (أ،ب): البتي.

وجه قولنا: الأخبار، ولأنه لم تقبل شهادتهن في هذا وحدهن إلا للضرورة ولا ضرورة إلا إلى واحدة، وأيضاً قد ثبت أنه لا ينظر إلى عددهن إذا انفردن وذلك أن عشراً منهن لا تقبلن فيما يطلع عليه الرجال، وكذلك لا حكم لعددهن في هذا، ولا يجوز شهادة النساء وحدهن على الرضاع وعليه دل كلام يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وذلك أن ذوي المحارم منهم يجوز(١) لهم أن ينظروا إلى ثديهن.

**خبر: وعن الزهري أنه قال: مضت السنة من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) والخليفتين من بعده أنه لا يجوز شهادة النساء في الحدود والقصاص(٢).

ولا خلاف في أن شهادة النساء في الحدود لا تجوز وكذلك القصاص إلا ما ذهب إليه الثوري والأوزاعي من أنها تجوز في القصاص، وقد روي عن الثوري أيضاً خلاف ذلك، والأصل الخبر والإجماع والقياس على الحدود، ولا خلاف في أن الصبي إذا شهد قبل بلوغه وأدى الشهادة بعد بلوغه أن شهادته مقبولة، وكذلك من كان كافراً ثم أسلم؛ لأن الاعتبار بعدالة الشهود وقت الأداء لا وقت التحمل، إلا في النكاح فإنه يجب أن يكون عدلاً وقت التحمل، ولا خلاف في أن الشهادة على الشهادة مقبولة في الحقوق والأموال، واختلفت العلماء في جواز قبولها في الحدود والقصاص فعندنا أنها لا تجوز في الحدود ولا في القصاص وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وقال مالك: إنها تجوز في الحدود والقصاص. وقال الشافعي: تجوز في كل حق لآدمي وفي حقوق الله على قولين.

__________

(١) في (أ): ويجوز.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٥/٥٣٣.

وجه قولنا: أن الشهادة على الشهادة بدل عن الشهادة بدليل أنها لا تقبل مع وجود شهود الأصل، فثبت أن فيها ضعفاً فوجب أن لا تُقبل في الحدود والقصاص كما لا تقبل شهادة النساء، ولأن شهادة النساء أقوى حكماً من الشهادة على الشهادة، لأن النساء يشاهدن المشهود عليه والشاهد على الشهادة لم يشاهده، وقول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وتكره في الحدود، ولا تجوز في الرجم. المراد به التغليظ في الرجم والكراهة ها هنا تقتضي المنع لا أنها تجوز مع الكراهة، بل لا تجوز في الوجهين جميعاً.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لا تجوز شهادة رجل واحد على رجل واحد حتى يكونا شاهدين على شهادة شاهدين(١)، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه. وذهب ابن أبي ليلى وابن شبرمة إلى أن شهادة رجلين على شهادة رجلين جائزة ويشهد(٢) كل واحد منهما على شهادة واحد، وقال الشافعي: لا يقبل أقل من أربعة بأن يشهد كل رجلين منهم على شهادة رجل.

وجه قولنا: أنهما يحتاجان إلى تقرير شهادة كل واحد منهما بشهادة شاهدين سواء كان ذلك بشهادة شاهدين أو أربعة إذا شهد كل واحد من الشاهدين على شهادة كل واحد من شاهدي الأصل، فأما قول من يقول: يشهد على كل واحد واحد، فبيِّنُ الفساد إذ لو قبل ذلك لقبل شاهد واحد في سائر الشهادات، لا خلاف في أن من رأى خطاً لإنسان أنه لا يجوز أن يشهد به، وكذلك لا يجوز أن يشهد على خطه إذا لم يتيقن الشهادة، والأصل في ذلك قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لمن سأله فأراه الشمس، وقال: ((على مثلها فاشهد وإلا فدع)).

فإن قيل: روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كتب كتاباً وختمه ودفعه إلى بعض أصحابه وقال: ((لا تفتحه حتى تبلغ (٣) موضع كذا، فإذا بلغته فتحته وعملت بما فيه)).

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١٩١-١٩٢.

(٢) في (أ،ب،ج): بأن يشهد.

(٣) في (ب): تبلغ.

قلنا: هذا جرى مجرى الإخبار دون الشهادة، وقد احتيط في الشهادة ما لا يحتاط في الأخبار ألا ترى أنه يقبل خبر الرجل الواحد والمرأة الواحدة، وليس كذلك في الشهادة، ولا خلاف في أن شاهدين لو شهدا على إقرار رجل بحق عليه لآخر، واختلفا في الموضع الذي وقع فيه الإقرار أن الشهادة جائزة، وكذلك لا خلاف في أن الشهادة في الحدود بخلاف ذلك إلا ما روي عن أبي حنيفة أنه قال: لو اختلف شهود الزنا في موضع من البيت أن الشهادة جائزة وخرجه أصحابه على البيت الصغير وقالوا: هو استحسان(١)، فأما القياس فمثل ما قلنا والإجماع يحجه ولا خلاف أن الشهادة يعتبر فيها اللفظ، فعلى هذا لو شهد شاهد لرجل على آخر بألف، وشهد شاهد آخر له بخمسمائة أن الشهادة باطلة، وكذلك إن شهد شاهد على رجل بتطليقتين وشهد شاهد آخر بثلاث. وبه قال أبو حنيفة، وقال أبو يوسف، ومحمد: يثبت الأقل الذي اتفقا عليه وهو اختيار المؤيد بالله قدس الله روحه.

وجه قولنا: أنهما اختلفا في اللفظ، لأن لفظ الألف لا يوافق لفظ خمسمائة ألا ترى أنه لو قال: أعلم وأتحقق أو قال أخبر لم يكن ذلك شهادة ولا خلاف في أن أحد الشاهدين لو شهد بألف وخمسمائة، وشهد الآخر بألف، أن الألف يثبت لاتفاق اللفظ بالألف.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي " أنه قال: إذا رجع الشاهد ضمن.

دلَّ على أن الحكم المبرم لا ينتقض(٢) برجوع الشاهدين ولا برجوع أحدهما وعليه دل كلام يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في باب الحدود من الأحكام، وبه قال أكثر العلماء وهو اختيار السيد المؤيد بالله قدس الله روحه.

__________

(١) في (ب): استحباب.

(٢) في (أ،ب،ج): يُنقض.

وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب: ينقض الحكم ولا يلزم الشهود شيء ثم قال: في باب الحدود: إن الشهود إذا رجعوا ضمنوا أرش الضرب إن كان المشهود عليه ضرب أو الدية إن كان قتل ولم يحكم في الحكم أنه خطأ لرجوع الشهود. فدلَّ ذلك على رجوعه عما قال في كتاب الشهادة من نقض الحكم لرجوع الشهود، لأن الحكم لا يُنقض، حتى يثبت أنه وقع خطأ، ولو كان يجعل حكم الحاكم خطأ لرجوع الشهود، لكان يجعل الأرش والدية في بيت المال.

ووجه(١) قوله في (الأحكام): أن الحكم قد حصل بوفور أسباب الاجتهاد، فوجب ألا ينقض باجتهاد مثله.

وجه قوله في (المنتخب): أن الحكم يثبت أولاً بوجود(٢) الشهادة فلما وجد بوجودها وجب أن يستقر باستقرارها ويزول بزوالها.

وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب في ذكر الشهود ورجوعهم كيف ألزمهم شيئاً وقد شهدوا بشهادة أعدل من الشهادة الأولى. فدل على أنه إنما ينقض الحكم برجوعهم إذا كان الشهود في حال الرجوع أتم عدالة منهم في حال الشهادة، وإليه ذهب أبو حنيفة، والصحيح من المذهب أن الحكم لا ينقض برجوع الشهود ويلزمهم ضمان ما أتلف بشهادتهم، والشافعي يوافقنا في القصاص والحدود وقال في الأموال يكون فعلهم ذلك هدراً، وإذا وافقنا في الحدود والقصاص فالمال أولى، لأنه أخف حكماً من الحدود والقصاص لأنهما يسقطان بالشبهة(٣) والمال لا يسقط للشبهة، وذهب أبو حنيفة إلى ما قلنا من إلزام الشهود الضمان، ومما يدل على ما قلنا أن القاضي صار لهم كالآلة وصاروا ملجئين له إلى الحكم الذي أتلف به نفس المشهود عليه أو ماله، فوجب أن يضمنوا ما أتلفوا.

__________

(١) في (أ): ووجه.

(٢) في (أ): لوجود.

(٣) في (أ،ب،ج): للشبهة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إنكم تختصمون إليَّ، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضي بما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه بشيء، فإنما أقطع له قطعة من النار))(١).

دلَّ على أن حكم الحاكم بالظاهر لا يكون حكماً في الباطن، وعلى هذا دل كلام يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام في قوله: وإن شهد شاهدان على رجل بالطلاق وحكم به ثم رجعا بطل الطلاق، فإن كانت المرأة قد تزوجت زوجاً آخر انفسخ نكاحها ورجعت إلى زوجها الأول. فدلَّ على أن الحكم في الظاهر ليس هو حكماً في الباطن عنده(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لأنه لو رأى ذلك كان لا يوجب إبطال الطلاق لأن أكثر ما فيه أنهم شهود(٢) زور، وبه قال أبو يوسف ومحمد والشافعي، وقال أبو حنيفة: حكم الحاكم في الظاهر حكم في الباطن في النكاح والطلاق والبيوع وما جرى مجرى ذلك وعنه في الهبة روايتان.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم:٣/١٣٣٧،والبخاري: ٢/٩٥٢، والدارقطني: ٤/٢٣٩، وابن أبي شيبة: ٤/٥٤١، ٥٤٢، ٦/١١، ٧/٣٢١، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/٢٥٠، والسنن الكبرى: ٣/٤٧٢، ٤٨٢، وشرح معاني الآثار: ج٤/١٥٤، برقم (٦١٩٣)، مع زيادة في نهاية الحديث: ((فلا يأخذه)).

(٢) في (ج): شهدوا زوراً.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: والأصل في هذا أن الحاكم يحكم في العقود على وجهين قد يحكم بالإيقاع وقد يحكم بالوقوع، فما حكم فيه بالإيقاع فهو الذي يجب أن يكون ظاهره كباطنه لأنه في الحقيقة هو الموقع وذلك كإيقاعه الفسخ بعد اللعان، وكإيقاعه عقد البيع على مال المفلس في الظاهر، وإن كانت الحال في الباطن بخلاف ذلك عندنا، وكإيقاعه البيع والشراء على مال اليتيم إذا احتاج إليه في الظاهر، ويستوي في هذا الباب ما هو إيقاع العقد وفسخه وما هو إيقاع التمليك، ألا ترى، أنه يحكم بتمليك الشفيع وإيجاب الدية على العواقل، و الوجه الثاني وهو الذي فيه الخلاف وهو أن يحكم بثبوت وقوع العقد أو بثبوت حصول الفسخ وما جرى مجرى هذا لا يجب أن يكون حكمه في الباطن كحكمه في الظاهر.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ}[البقرة:١٨٨] وهذا يوجب أن من ادعى بيعاً أو شراء وهو يعلم أنهما لم يقعا، لم يحل له التصرف في البيع والشراء.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في شأن هلال بن أمية حين لاعن بينه وبين امرأته وفرق بينهما: ((إن أتت بولد على صفة كذا وكذا فهو [لهلال بن أمية وإن جاءت به على صفة كذا](١) فهو لشريك بن سمحاء، فجاءت به على الصفة المكروهة فقال: ((لولا ما سبق من كتاب الله لكان لي ولها شأن)) فدل قوله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على صدق هلال وكذب امرأته، ولم يرفع الفرقة الواقعة لعدم علمه بصدق الصادق منهما.

قلنا: ليس في هذا حجة علينا لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أوقع فرقة بينهما لم يكن قبل إيقاعها لأن الله تعالى أوجبها بعد كمال اللعان، ألا ترى أنهما لو تصادقا بعد وقوع الفرقة لم يجب رفعها؛ ولأنه كان معلوماً كذب أحدهما لا بعينه.

__________

(١) ما بين القوسين ساقط في (أ).

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في امرأة ادعى رجل أنها زوجته فترافعا إليه وشهد للرجل شهود فقالت المرأة لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إني لم أتزوجه وسألته إيقاع العقد بينهما. فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): شاهداك زوجاك.

قلنا: المراد بالخبر أنهما كانا سبباً لكون الزوجية في الظاهر.

**خبر: وعن قتادة في قول الله تعالى: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}[الشرح:٥،٦] أنه قال بلغنا أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بشر أصحابه بهذه الآية فقال: ((لن يغلب عسر يسرين)) (١).

**خبر: وعن الحسن قال: بلغنا أن هذه الآية لما نزلت قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أتاكم اليسر)) قال: فكانوا يقولون لا يغلب عسر واحد يسرين اثنين.

دلَّ على أن الشيء إذا كرر بلفظ المعرفة اقتضى شيئاً واحداً، وإذا كرر بلفظ النكرة اقتضى شيئين اثنين، وعلى هذا إذا ادعى رجل على رجل عشرين ديناراً [وأتى بشاهدين فشهدا على إقراره له بعشرة دنانير في موضع وأتى بشاهدين آخرين فشهدا على إقراره له بعشرة](٢) في موضع آخر يلزمه له عشرون ديناراً.

وبهذا قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب. وقال في الفنون: يكون ذلك عشرة واحدة، إلا أن يقيم المدعي البينة أن كل واحدة منهما غير صاحباها.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٢/٥٧٥، بلفظ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، أنبأ عبدالرزاق، أنبأ معمر، عن أيوب، عن الحسن في قول الله عزَّ وجلَّ: {إن مع العسر يسرا} قال: خرج النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوماً مسروراً فرحاً وهو يضحك ويقول: ((لن يغلب عسر يسرين، إن مع العسر يسراً إن مع العسر يسراً)).

(٢) ما بين المعقوفين ساقط من (أ).

ووجه هذا القول: أنه لما احتمل أن تكون العشرة التي أقرَّ بها في موضع هي العشرة التي أقرَّ بها في الموضع الثاني، واحتمل أن يكون غيرها صارت العشرة الثانية مشكوكاً فيها فوجب على الحاكم أن يحكم باليقين وهو عشرة، ولا خلاف في شهادة من شهد بأن مملوكة أعتقها سيدها أنها تكون مسموعة، وإن أنكرتها المملوكة فكذلك كل شهادة تتعلق بالحسبة، فأما الشهادة في الحقوق فلا تسمع إذا أنكرها المشهود له.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وإذا قال الشاهد: كنت عرفت هذا الشيء لفلان لم يكن ذلك شهادة وإنما تكون شهادة إذا قال: أشهد أنه كان له ولم يخرج عن ملكه بوجه من الوجوه. قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه لم يجعل الأول شهادة لوجهين:

أحدهما: أن الشاهد لابد له من لفظ الشهادة، وإذا قال عرفت فلم يلفظ بالشهادة.

والثاني: أنه قال: كنت عرفت، فلم تكن في كلامه شهادة، بأن الشيء في الحال له فلم تكن مسموعة لأن الشيء قد يكون للإنسان ثم ينتقل إلى غيره، فلا بد من أن تتضمن شهادته أنه له في الحال.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه حلف الشهود. ولا خلاف أن الحاكم يجوز أن يحلف الشهود إذا رأى ذلك احتياطاً(١).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قبول شهادة الصبيان بعضهم على بعض(٢) فيما بينهم من الشجاج ما لم يتفرقوا فإذا تفرقوا لم يجز. وبه قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وبه قال مالك. وحكى عن ابن أبي ليلى من غير تفصيل، ومنع أبو حنيفة وأصحابه والشافعي قبولها. قال المؤيد بالله قدس الله روحه: اعلم أن قبول الشهادات مبني على حسب الضرورات، ألم ترَ أن الحدود لما لم يكن فيها ضرورة لم تقبل فيها إلا شهادة الرجال... إلى آخر الفصل.

قال: والعدل من ظن به الاستقامة، ولا خلاف في أن الحاكم يجب عليه أن يبحث عن عدالة الشهود، إلا ما حكي عن أبي حنيفة فإنه كان يقول المسلمون كلهم عدول.

__________

(١) أخرج الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٤/٣٦٠.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون))(١).

دلَّ على خلاف ما ذهب إليه أبو حنيفة لأنه كان في القرن الثالث.

**خبر: وعن ابن مسعود أنه قال: ما علمت أن في أصحاب رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآْخِرَةَ}(٢)[آل عمران:١٥٢].

دلَّ أيضاً على خلاف قول أبي حنيفة.

فإن قيل: قوله يشهدون ولا يستشهدون يخالف قول الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيمن قال لرجل لا تشهد علي بما تسمعه مني ثم يقر لآخر بحق جاز له أن يشهد عليه، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، لأنهم يجيزون شهادة المختبي(٣)، وهذا في معناه. وعن مالك أنه أجازه في القذف والطلاق وحكي عنه أنه منع عن ذلك في المعاملات وشبهها(٤)، وعن ابن شبرمة أنه يجيز(٥) ذلك.

قلنا: المراد بقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنهم يشهدون من غير أن يعلموا، ويحتمل أيضاً أنهم لا يستشهدون لفسقهم وما يظن من سوء حالهم.

فإن قيل: فقد روي: ((ثم يجيء قوم فتسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته))(٦).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن حبان: ١٥/١٢٣، وأبو داود: ٤/٢١٤، وأحمد: ٤/٤٤٠، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/١٥١، برقم (٦١٢١)، والمعجم لكبير: ١٨/٢١٢، ٢١٣.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٧/٣٧١، وأحمد: ١/٤٦٣، وفي مجمع الزوائد: ٦/١٠٩، ٣٢٨، والمعجم الأوسط: ٢/١٠٦.

(٣) في (أ): المجْتبى.

(٤) في (أ،ب،ج): ونحوها.

(٥) في (أ،ب،ج): لا يجيز.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٤/١٩٦٢، ١٩٦٣، والبخاري: ٢/٩٣٨، ٣/١٣٣٥، ٦/٢٤٥٢، وابن حبان: ١٠/١٧١، ١٦/٢٠٥، ٢٠٦، ٢١١، والبيهقي: ١٠/٤٥، ١٥٩، ابن ماجة: ٢/٧٩١، وابن أبي شيبة: ٦/٤٠٤، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٥٢، والمعجم الأوسط: ٣/٩٣، والسنن الكبرى: ٣/٤٩٤.

من باب الوكالة

قيل: المراد به أنهم يستهينون بالشهادات والأيمان من غير تثبت(١) وتورع.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ}[الطلاق:٢] وقال: {وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ}[البقرة:٢٨٣] فكل ذلك يوجب أن من علم شيئاً وكان في كتمانه ضرر وظلم يلحق أحداً من الناس لا يجوز كتمانه.

من باب الوكالة

**خبر: وعن حكيم بن حزام قال: إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمرني أن أقضي رجلاً بكرة.

__________

(١) في (أ): تثبيت، و (والأيمان) محذوفة.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي " أنه وكل الخصومة إلى عبدالله بن جعفر وقال ما قضي له فلي، وما قضي عليه فعلي. وقد كان قبل ذلك وكل الخصومة إلى عقيل بن أبي طالب حتى توفي إلى رحمة الله ورضوانه(١)، ولا خلاف في هذه الجملة ولا في أنه ما لزم الوكيل لزم الموكل في البيع والشراء خاصة وما جرى مجرى ذلك من الإقرار ونحوه، وعلى هذا لا يراعى رضا الخصم إذا أراد صاحبه أن يوكل من يخاصمه، وذلك لأن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وكل عقيلاً وعبدالله بن جعفر من غير(٢) رضا خصومه(٣) في جميع خصومته، ولم يوكلهما في شيء معين ولم يخالفه أحد من الصحابة وبه قال أبو يوسف ومحمد والشافعي، وعليه دل كلام يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الفنون، وقال أبو حنيفة: لا يوكل إلا برضا الخصم. والأصل الخبر ولأنه لو كان كما قال لَلَحق الضعيف الضرر من القوي، ولا خلاف في أن الوكيل ليس له أن يوكل إلا أن يكون الموكل أذن له في ذلك، ولا خلاف في أن للموكل أن يعزل الوكيل متى شاء ذلك. وعلى هذا أنه لا يكون معزولاً حتى يبلغه علم العزل في البيع والشراء وقبض الدين وما جرى مجراه وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وهو أحد قولي الشافعي، وبه قال بعض الإمامية، ووجهه أنه بمنزلة أوامر الله تعالى ونواهيه في أن أحكامها تتعلق بنا بأن نعرفها دون وجودها في ذواتها، وما كان لا يتعلق بالوكيل كالنكاح والطلاق والعتق والصلح عن دم العمد فإنه يكون معزولاً متى عزله الموكل وإن لم يبلغه(٤) ذلك، وما كان يتعلق بالوكيل كالبيع والشراء والإجارة والإقالة والهبة على العوض(٥) فلا يكون معزولاً حتى يبلغه خبر العزل من الوجه الذي يغلب على ظنه فيه صدقه، ومثله الخبر بالشفعة والهدية والإذن في دخول الدار، ولا خلاف

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٩٠-٢٩١.

(٢) في (أ،ب): بغير.

(٣) في (أ) زيادة بعدها: (ووكلهما) في جميع خصوماته …إلخ.

(٤) في (ب): يبلغه علم ذلك، وفي (ج): وإن لم يكن له علم ذلك.

(٥) في (أ،ب): العرض.

من باب الكفالة

في أنه إذا وكل وكيلين في بيع شيء أو شرائه، وقال لكل واحد منهما قد وكلتك أن لكل واحد منهما أن ينفذ ما وكلا فيه مجتمعين أو منفردين إلا في الطلاق والعتاق فإنه لم يرض بأحدهما دون الآخر، فأما في البيع والشراء ونحو ذلك فإطلاقة القول قد وكلتكما يقتضي أن كل واحد منهما وكيل مجتمعين ومنفردين، وسبيل النكاح والشفعة سبيل البيع والشراء ذكره السيد المؤيد بالله قدس الله روحه في الشرح، والفرق بين الوجهين أن غرض الموكل أن لا يفوته البيع والشراء في الجمع بين الوكيلين، وقد يتفق مراده لواحد ويتعذر على واحد منهما، ويصح ذلك في كل ما يتعلق بالطلب والاجتهاد، فأما الطلاق والعتاق فلأنه لا يتعذر على واحد منهما، وكذلك إن وكلهما وكالة مبهمة عندنا، وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا يجوز الانفراد بذلك لأحد الوكيلين، ولا خلاف في أنه لو وكله بشراء شيء فاشتراه بأكثر من قيمته بما لا يتغابن به لم يلزم الشراء الموكل، فكذلك إذا وكله ببيع شيء فباعه بأقل من قيمته بما لا يتغابن الناس بمثله أن البيع لا يصح وبه قال أبو يوسف ومحمد والشافعي، وقال أبو حنيفة: هو جائز ووجه ما قلناه أنه إذا وكله ببيع شيء أو شرائه بثمن معلوم فخالفه أن ذلك غير جائز، فكذلك إذا باع أو اشترى بما لا يتغابن الناس بمثله والعلة أنه مخالف للموكل.

من باب الكفالة

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الزعيم غارم))(١).

دلَّ على أن الكفيل يلزمه ما يكفل به من نفس أو مال. والزعيم: هو الكفيل، ولأنه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يفصل زعيماً في مال عن زعيم نفس في قوله وهذا يقتضي العموم.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أن رجلاً تكفل لرجل بنفس رجل فحبسه حتى جاء به(٢).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد عن أبي أمامة في سنن البيهقي الكبرى: ٦/٧٢، مصنف عبدالرزاق: ٨/١٧٣، مسند أحمد: ٥/٢٦٧، مسند الشهاب: ١/٦٤.

(٢) المجموع الحديثي والفقهي ص ٢٠٢ برقم ٣٨٣.

**خبر: وعن ابن مسعود، أنه استشار الصحابة حين قتل رجل بالكوفة، فأشاروا عليه أن يكفل عشائرهم والكفالة متعارفة مشهورة بين المسلمين من لدن الصحابة إلى يومنا هذا، وقال الله تعالى حاكياً عن يعقوب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): {قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِي مَوْثِقًا مِنْ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ}[يوسف:٦٦] وقيل هو الكفالة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أجاز ضمان علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن الميت الذي عليه دين، وامتنع من الصلاة عليه حتى ضمن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وكذلك أجاز ضمان أبي قتادة عن الميت.

**خبر: وعن قبيصة بن المخارق الهلالي، قال: تحملت حمالة فأتيت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أسأله فيها فقال: ((أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها(١))) ثم قال: ((يا قبيصة إن الصدقة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسأله حتى يؤديها...)) إلى آخر الحديث(٢) والحمالة هي: الضمان. وفي حديث أبي قتادة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يصلِّ على ميت وضع بين يديه لدينارين كانا عليه حتى ضمنهما أبو قتادة فجعل(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يتوثق على أبي قتادة يقول:((هما عليك)) فكان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا لقي أبا قتادة يقول: ((ما صنعت بالدينارين؟)) حتى قال: آخر ذلك قد قضيتهما يا رسول الله. قال: ((الآن برَّدت عليه جلده))(٣).

دلَّ ذلك على أن من عليه الدين لا يبرأ بالضمان حتى يحصل الأداء وعلى هذا أن صاحب الدين بالخيار إن شاء طلب الضامن وإن شاء طالب المضمون عنه(٤)، وهو قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الفنون): الكفالة والضمان يبرأ بهما المضمون عنه كالحوالة، وحكي عن ابن أبي ليلى مثل ذلك.

__________

(١) في (أ): فيأمر لك بخاتم.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٢/٧٢٢، والدارمي: ١/٤٨٧، والبيهقي: ٧/٢١، ٢٣، وأبو داود: ٢/١٢٠، وابن أبي شيبة: ٢/٤٢٦، وفي السنن الكبرى: ٢/٤٧، ومسند الطيالسي: ١/١٨٨.

(٣) مجمع الزوائد: ٣/٣٩، ٤/١٢٧، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٧٤، ٧٥، مسند أحمد: ٣/٣٣٠.

(٤) في (ب): عليه.

فإن قيل: فقد روي في حديث أبي قتادة أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال له: ((هما عليك والميت منهما بريء)).

قلنا: يحتمل أن يكون أراد به بريء منهما عند حصول الأداء.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" في رجل له على رجل مال فكفل له رجل بالمال قال: له أن يأخذهما بالمال(١)، ولا خلاف في أن الضامن إذا وفىّ صاحب المال دينه أن له أن يرجع به على المضمون عليه إذا كان ضمانه بإذنه، وكذلك لا خلاف في أنه لا يرجع به على المضمون عنه، إذا كان ضمانه عليه بغير إذنه، لأنه يكون متبرعاً، ويدل على ذلك ضمان علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وأبي قتادة على الميت، ولأنه لو كان يرجع عليه في التبرع لكان الدين يبقى عليه، ولم يكن لضمانهما معنى.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((مطل الغني ظلم وإذا أحيل أحدكم على مليء فليحتل)) وفي بعض الأخبار: ((فليتبع))(٢).

دلَّ على جواز الحوالة، وأنه إذا اتفق المحيل والمحتال ثبتت الحوالة وإن لم يرض المحال عليه، لأنه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يشترط رضاه، وقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((فإذا أحيل أحدكم على مليء فليحتل)) ليس ذلك على الوجوب بل هو على الإباحة بدليل قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه)) ولا خلاف في أن حق المحتال ينتقل عن المحيل إلى المحال عليه وكذلك لا خلاف في براءة المحيل عن حق المحتال إلا ما يحكى عن زفر من أنه جعل الحوالة كالضمان.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٩٠.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١١٩٧، والبخاري: ٢/٧٩٩، ٨٤٥، وابن حبان: ١١/٤٣٥، ٤٨٧، والترمذي: ٣/٦٠٠، والدارمي: ٢/٣٣٨، وأبو داود: ٣/٢٤٧، وابن أبي شيبة: ٤/٤٨٩، ومالك: ٢/٦٧٤، وأحمد: ٢/٣٧٩، ٤٦٣، ٤٦٥، وفي مجمع الزوائد: ٤/٨٥، ١٣١، وفي السنن الكبرى: ٤/٥٩.

من باب القول في الصلح

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان عليه لجد سعيد بن المسيب، واسمه على ما قيل حزن حق له، فسأل علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن يحيل(١) به على رجل كان لعلي عليه حق، ففعل فلم يصل إلى ماله من جهة الرجل، فجاء إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فقال: علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): اخترت علينا غيرنا أبعدك الله، فلما قال في عهد النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ذلك علم أن الحوالة توجب نقل الحق عن المحيل إلى المحال عليه.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: (لا تواء(٢) على مسلم إذا أفلس المحال عليه رجع يطالب الحق على الذي أحاله)(٣).

المراد به إذا لم يعلم المحال بأن المحال عليه مفلس إلا بعد الحوالة كان المحيل غره، وعن عثمان، أنه قال: لا تواء على مال مسلم على هذا التأويل.

من باب القول في الصلح

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لهلال بن الحارث: ((اعلم أن الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً أحل حراماً أو حرم حلالاً، والمسلمون على شروطهم إلا شرطاً حرم حلالاً أو أحل حراماً(٤)))(٥).

**خبر: وعن أبي هريرة، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((الصلح جائز بين المسلمين)) (٦).

__________

(١) في (أ): أن يحتل.

(٢) لا تواء عليه: أي لا ضياع ولا خسارة، وهو من التواء والهلاك، ا.هـ نهاية.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٩٠.

(٤) وفي رواية شرح معاني الآثار: ج٤/٩٠، برقم (٥٨٤٩): ((المسلمون عند شروطهم إلا شرطاً حرم حلالاً أو أحل حراماً)).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن حبان: ١١/٤٨٨، والترمذي: ٣/٦٣٤، وابن ماجة: ٢/٧٨٨، وفي المستدرك على الصحيحين: ٤/١١٣، وموارد الظمآن: ١/٢٩١.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن حبان: ١١/٤٨٨، وفي المستدرك على الصحيحين: ٢/٥٧، ٤/١١٣، والمنتقى لابن الجارود: ١/١٦١، ٢٥١، موارد الظمآن: ١/٢٩١.

دلت هذه الأخبار على جواز الصلح، والأصل فيه قول الله تعالى: {وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أو إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا}[النساء:١٢٨] ثم استأنف. وقال عز من قائل: {وَالصُّلْحُ خَيْرٌ}[النساء:١٢٨] وقال عز َّوجلَّ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ}[الحجرات:١٠] وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): [((إلا صلحاً أحل حراماً)). يدل على أن الصلح على الإنكار لا يجوز، ولأنه مفاداة ورشوة، والصلح في الحدود والأنساب لا يجوز، لأنه يجري مجرى البيع أو يجري مجرى الإبدال والإبراء، ولا يصح أي ذلك في الحدود والأنساب](١) وقال الشافعي في الصلح على الإنكار مثل قولنا: لا يجوز، وبه قال ابن أبي ليلى، وقال أبو حنيفة، وأصحابه ومالك: هو جائز.

وجه قولنا: قول الله تعالى: {وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ}[البقرة:١٨٨] والصلح على الإنكار من أكل المال بالباطل.

__________

(١) ما بين المعكوفين في النسخة (ب): (إلا صلحاً أحل حراماً أو حرم حلالاً) ما يدل على أن الصلح على الإنكار لا يجوز، وأنه مفاداة ورشوة، والصلح في الحدود والأنساب لا يجوز، لأنه يجري مجرى البيع مجرى الإبدال والإبراء، ولا يصح ذلك في الحدود والأنساب.

…وفي النسخة (أ): وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): (إلا صلحاً أحل حراماً) يدل على أن الصلح على الإنكار لا يجوز، لأنه مفاداة ورشوة، والصلح في الحدود لا يجوز، لأنه لا يجري مجرى البيع، ولأنه مجرى الإبدال والإبراء، ولا يصح أيّ ذلك في الحدود والأنساب.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه دفع إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مالاً وبعثه إلى بني جذيمة، حين قتل خالد بن الوليد من قتل منهم، وأمره أن يدي لهم قتلاهم، وما استهلك من أموالهم، قال: فوداهم: ورد إليهم كل ما أخذ منهم حتى ميلغة الكلب وبقيت في يده بقية من مال، فقال أعطيكم هذا على ما لا تعلمونه ولا يعلمه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ثم جاء وأخبر النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((ما يسرني بها حمر النعم)).

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: هذا الخبر لا يدل على جواز الصلح عن المجهول وقال ذلك كان منه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) تبرعاً وتطوعاً ويحتمل أن يكون(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قدر فيه تقديراً ثم أعطى ما أعطى على ذلك التقدير قال والدليل على أن الصلح لا يجوز عن المجهول أن الصلح إما أن يجري مجرى البيع فذلك لا يجوز كما لا يجوز بيع المجهول وإما أن يجري مجرى الإبراء، فالإبراء عن المجهول أيضاً لا يصح بدلالة ما أجمع عليه من أن رجلاً لو كانت له حقوق مختلفة على رجل فقال له: ابرأتك من ملك الحقوق لم يجز ذلك والعلة الإبراء من المجهول، ألا ترى أنه لو عين الحق صحت البراءة، وأيضاً لا خلاف في أن الصلح(١) على المجهول لا يجوز فكذلك الصلح عن المجهول.

__________

(١) في (ب): الإصلاح.

من باب القول في التفليس

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وكلام يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يدل على أن مذهبه أن الإبراء يصح إبطاله بالرد كما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه، لأنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أطلق أن الصلح لا يصح إلا بإذن المصالح عنه، ومن جملة الصلح الإبراء وهذا هو الإبراء الذي يقتضي التمليك وهو يتضمن معنى الهبة فيجب أن يصح فيه الرد كما يصح رد الهبة، فأما الإبراء الذي لا يتضمن التمليك كالطلاق والعتاق وإبراء الضامن و إبراء الشفيع وإبراء البائع من عيب يجده المشتري في السلعة فإن رده لا يصح لأنه لا يقتضي تمليك شيء فلا يحصل له معنى الهبة فيجب أن يكون واقعاً من غير اعتبار قبول المبري ورده. قال: ولهذا قال يعني يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن صاحب الحق لو أبرأ المضمون عنه فرد الإبراء بطل، ولو أبرأ الضامن فرد الإبراء، لم يبطل؛ لأن إبراء المضمون عنه يقتضي معنى التمليك، وإبراء الضامن لا يقتضي إلا إسقاط المطالبة.

من باب القول في التفليس

**خبر: وعن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من وجد متاعه بعينه عند مفلس فهو أحق به)) (١).

**خبر: وعن أبي هريرة قال: قال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا أفلس الرجل وعنده سلعة قائمةٌ بعينها لرجل وعليه دين فهو أحق بها من سائر الغرماء)) (٢).

**خبر: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن من وجد متاعه عند رجل قد أفلس فهو أحق به من سائر الغرماء)).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد عن أبي هريرة في سنن ابن ماجة: ٢/٧٩٠، وسنن ابن أبي شيبة: ٧/٣٢٦، ومسند أحمد: ٢/٣٤٧، ٤٨٧، ٥/١٨، وسنن أبي داود: ٣/٢٨٦، وورد عن سمرة في معجم الشيوخ: ١/٣٦٥، ومسند أحمد: ٥/١٠.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١١٩٤، وابن خزيمة: ٤/٢٨٦، وابن حبان: ١١/٤١٥، والبيهقي: ٦/٤٥، ٤٦، والدارقطني: ٣/٣٠، ٤/٢٢٩، وابن أبي شيبة: ٤/٢٧٨، وعبدالرزاق: ٨/٢٦٥، وفي مجمع الزوائد: ٤/١٤٤.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعثمان مثل ذلك(١). وحكي عن ابن المنذر أنه قال: لا مخالف لهما من الصحابة في ذلك.

[دل على أنه يأخذها بزيادتها ونقصانها. وبه قال الشافعي ومالك](٢) وروي عن الحسن، وقال أبو حنيفة: هو أسوة الغرماء. والأصل في ذلك ما تقدم من الأخبار.

فإن قيل: روي عن سمرة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من وجد متاعا عند رجل قد اشتراه فهو أحق به ويرجع المشتري على البائع بالثمن وهذا اللفظ مخالف للفظ الذي رويتموه.

قلنا: هذان خبران صحيحان كل واحد منهما يفيد معنى غير معنى صاحبه، ولأن الحديث الثاني يستوي فيه المفلس وغير المفلس.

فإن قيل: روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا أفلس الرجل فوجد رجل متاعه فهو فيه أسوة الغرماء)). وروي: ((من باع بيعاً فوجده بعينه وقد أفلس المشتري فهو بين الغرماء)).

وروي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: هو أسوة الغرماء إن رضي به صاحبه.

قلنا: قد روي عن أبي هريرة أنه قال في الرجل إذا أفلس: هذا الذي قضى به رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه. وتأويل الراوي أولى من تأويل غيره.

فإن قيل: ففي الأخبار إضافة المال إليه، وهذا يحتمل أن يكون وديعة أو مضاربة.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد عن عثمان في المنتقى لابن الجارود: ١/١٥٩، والأحاديث المختارة: ١/٣٢٦، سنن الترمذي: ٣/٥٤٦، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٣٢٤، ٣٢٥، ٣٢٦، سنن أبي داود: ٣/٢٦٨، موطأ مالك: ٢/٦١١، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٥٠٠، ٦/١٠، ٧/٣٠٦، مسند أحمد: ٣/٣٠١، مسند أبي يعلى: ٤/١٠٧.

(٢) ما بين المعقوفين ساقط في (ب).

قلنا: في الأخبار ذكر البيع والإفلاس ولو كان ما قالوا لم يكن للأخبار فائدة لأن ذلك يستوي فيه المفلس وغيره، وأيضاً فإنه قال إذا وجد البائع سلعته بعينها وأما الإضافة فإنها قد تستعمل، وإن لم يرد بها تحقيق الملك قال الله تعالى: {هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا}[يوسف:٦٥]، وإن كانت قد خرجت من ملكهم.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من باع عبداً فماله للبائع))(١) فأضاف المال إلى العبد، ولم يرد به إضافة الملك.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): فإن اشترى جارية حسنة الحال موصوفة بالفراهة ثم أفلس وقد ساء حالها أو عورت أو زمنت لم يكن له غير أخذها بنقصانها كما يأخذها بزيادتها، فكان تحصيل مذهبه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه رأى النقص على وجهين: نقص لا يمكن تقسيط الثمن عليه ابتداء، ولا يمكن إفراده بالعقد كالعور، والزمانة، وانكسار الجذع، وانهدام الجدار فهذا يأخذه بنقصانه ولا يرجع بالنقصان على المشتري، ولا يقاسم الورثة إلا أن يترك السلعة ويكون أسوة الغرماء إن رضي ذلك، والنقصان الثاني: هو ما يمكن تقسيط الثمن عليه ابتداء ويمكن إفراده بالعقد كأن يشتري الناقة وفصيلها، أو الجارية وولدها، أو الأرض وزرعاً فيها أو النخيل وفيه ثمر قد أبَّره البائع فهذا يأخذ البائع ما لحق من عين ماله وما تلف منه كان فيه أسوة الغرماء، والزيادة أيضاً على وجهين زيادة في عين السلعة لا يمكن إفرادها بالعقد ولا يمكن تقسيط الثمن عليها كأن تكون صغيرة فكبرت أو عجفاً فسمنت فهذا يأخذها زائدة، ولا شيء عليه للغرماء، وزيادة تنفرد بالعقد، ويمكن تقسيط الثمن عليها، كأن تلد الجارية، أو تنتج الناقة أو الفرس، ويكون حملها عند المشتري، أو تزرع الأرض، أو يؤبر النخل المشتري، فهذا يكون للمشتري دون البائع، لأنه لم يقع عليه عقد البيع ولا دخل في البيع، وأما إذا كانت الزيادة أو النقصان في عين السلعة وذاتها فالأصل في أن البائع يأخذ سلعته على أية حال كانت لقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أن من وجد متاعاً عند رجل قد أفلس فهو أحق به من سائر الغرماء)) ولم يفصل بين أن يكون زائداً أو ناقصاً وبه قال الشافعي.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه حبس ناساً من أهل الحجاز اقتتلوا فقتلوا بينهم قتيلاً.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه حبس رجلاً في تهمة وقال: ((مطل الغنى ظلم)).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه حبس رجلاً أعتق شقصاً له في مملوك حتى باع غنيمة له(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لي الواجد يحل عرضه وعقوبته)) (٢) ومعلوم أنه[يقصد] بالعقوبة الحبس.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يحبس في النفقة، وفي الدين، وفي القصاص، وفي الحدود، وفي جميع الحقوق.

دلَّت هذه الأخبار على أن من تبين منه الظلم أنه يحبس، وكذلك يحبس للتهمة، وعلى هذا إذا ادعى رجل الإفلاس، وادعى غرماؤه أنه موسر حبسه الحاكم حتى يأتي بالبينة على إفلاسه، فإذا ثبت عند الحاكم إفلاسه خلى عنه، فإن ادعى الغرماء إيساره بعد ذلك فعليهم البينة وعليه اليمين نص عليه يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب والأحكام، وقال في الفنون: إن البينة على من يدعي أنه مؤسر واليمين على من يدعي الإعسار، وهذا محمول على أن يكون ظاهره ظاهر الإعسار، ويحتمل أيضاً أن يكون مرجوعاً عنه. والصحيح ما ذكره في المنتخب والأحكام.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه حجر على معاذ وباع ماله للغرماء وبه قال أبو يوسف ومحمد والشافعي، وقال أبو حنيفة: لا يباع عليه ماله إلا الدنانير والدراهم فإنه يباع عليه استحساناً، ويقاس بيع المنافع على بيع الدنانير والدراهم وبيع الدراهم بالدنانير، ولا خلاف في أنه يباع مال الميت للغرماء فكذلك الحي، ولا خلاف في أنه لا يباع عليه من ماله ما لا بُدَّ له منه ولا يستغني عنه لنفسه وعياله من كسوة أو مطعم أو سكنى.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٦/٤٨، ١٠/٢٧٦، وعلق عليه في ص ٤٨ أنه مرسل وفي ص٢٧٦ أنه منقطع.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن حبان: ١١/٤٨٦، والبيهقي: ٦/٥١، وأبو داود: ٣/٣١٣، وابن أبي شيبة: ٤/٤٨٩، وأحمد: ٤/٢٢٢، ٣٨٨، ٣٨٩، وفي المستدرك على الصحيحين: ٤/١١٥، موارد الظمآن: ١/٢٨٣، معتصر المختصر: ٢/٢٩، والمعجم الكبير: ٧/٣١٨، والسنن الكبرى: ٤/٥٩.

من باب القول في ضمان الوديعة

**خبر: وروي في الرجل الذي ابتاع الثمار فأصيب منها فكثر دينه فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تصدقوا عليه)) فتصدق عليه فلم يبلغ ذلك. فقال: ((خذوا ما وجدتم ليس لكم إلا ذلك)).

**خبر: وروي أيضاً أن غرماء معاذ التمسوا معاذاً من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ليسلمه إليهم فقال بعد ما باع عليه ماله: ((ليس لكم إلا ذلك)) (١).

دلَّ على أن الحر المفلس لا سبيل عليه في نفسه للغرماء ولا يواجر لهم، والأصل فيه قول الله تعالى: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ}[البقرة:٢٨٠] ولم يجعل عليه غير ذلك.

فإن قيل: روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) باع مسرَّقاً في دين له ولم يثبت أنه باع رقبته فثبت أنه باع منافعه.

قلنا: في الخبر ما يدل على أنه باع رقبته إلا أن ذلك منسوخ قد ثبت نسخه بالآية والأثر.

من باب القول في ضمان الوديعة

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من استودع وديعة فلا ضمان عليه))(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه عن علي " أنه قال: لا ضمان على مستعير ولا مستودع إلا أن يخالف(٣).

**خبر: وعن جابر أن رجلاً استودع متاعاً فذهب متاعه فلم يضمنه أبو بكر(٤).

لا خلاف في هذه الجملة، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ}[البقرة:٢٨٣].

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١١٩١، وابن حبان: ١١/٤٠٩، والبيهقي: ٥/٣٠٥، ٦/٤٩، وأبو داود: ٣/٢٧٦، والترمذي: ٣/٤٤، وأحمد: ٣/٣٦، ٥٨، وفي المستدرك على الصحيحين: ٢/٤٧، وشرح معاني الآثار: ٤/٣٦، ١٥٧، والسنن الكبرى: ٤/١٩، ٥٥، ومعتصر المختصر: ٢/٣٢.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٦/٢٨٩، وابن ماجة: ٢/٨٠٢، وفي مصباح الزجاجة: ٣/٦٢.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٨٧.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي في سننه الكبرى: ٦/٢٨٩.

فإن قيل: فأنتم توجبون ضمان العارية إذا اشترط صاحبها ضمانها.

قلنا: الخبر ورد في العارية المطلقة، وأما الخبر المروي عن عمر أنه ضمن أنساً فيحتمل أن يكون خالف، لا خلاف(١) في أنه إن أعارها أو رهنها أو استودعها غيره فتلفت أنه يضمنها، واختلفوا فيه إذا تعدى ثم ردها إلى موضعها فتلفت فظاهر قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه لا يسقط عنه الضمان بردها إلى موضعها؛ لأنه ألزم الضمان بالتعدي ولم يشترط سقوط الضمان بالرد وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: يسقط الضمان بالرد.

وجه قولنا: أنه قد صار في حكم الغاصب والغاصب لا يبرى من ضمان الغصب إلا برده إلى المغصوب منه فكذلك هذا، ولا خلاف في أن المودع إذا ادعى أن الوديعة ضاعت أن القول قوله مع يمينه، وكذلك إذا ادعى الرد وهو قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ). وقال في الفنون: إذا ادعى الرد على صاحبها كانت البينة عليه، وهذا يحتمل أن يكون المراد به إذا كان جحدها، ثم ادعى أنه ردها، لأنه بالجحود يكون غاصباً لها ويكون قد خرج من أن يكون أميناً، ولا خلاف في أن المودع ليس له أن يودع غيره، فإن فعل ذلك كان تعدياً، وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام(٢): إذا اشترى المودع بالوديعة بضاعة فربح فيها كان الربح لصاحب المال، إن رضي به، وللمشتري أجرة مثله، وإن لم يرض به كان لبيت المال، وقال في المنتخب: يكون الربح للمشتري.

__________

(١) في (أ): ولا خلاف.

(٢) في (أ،ب): وإذا دفعها إلى أهله أو ولده أو من يثق به ليحفظها في منزل المودع الذي يسكنه فتلفت لم يضمنها، وهو قول زيد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) رواه عنه أبو خالد، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وقال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام: إذا اشترى المودع بالوديعة بضاعة …إلخ.

من باب القول في الضوال واللقط

وجه ما قاله في الأحكام أن الربح حصل له من جهة محظورة إن كان لم يرض به صاحب المال، ومن حصل في يده شيء من جهة محظورة، ولم يكن له مالك معين، فهو لبيت المال، وإن كان بإذن صاحب المال ورضاه، فإن كان رضي قبل الشراء جرى مجرى الوكالة، وإن كان رضي به بعد الشراء، أشبه الشراء الموقوف، إلا أن يأذن صاحب المال، وهو يستحق الأجرة، إذا كان ممن يأخذ الأجرة في مثل ذلك العمل.

ووجه ما قاله في المنتخب، أنه جعل للمشتري ملكاً بالشراء، كمن يشتري سلعة بمال مغصوب، أن السلعة للمشتري، وهو ضامن للمال المغصوب في ذمته، فيكون غاصباً للوديعة فيكون عليه ضمانها، والربح له.

من باب القول في الضوال واللقط

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ضالة المؤمن حرق النار))(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في ضالة الغنم، أنه قال: ((هي لك أو لأخيك أو للذئب))(٢)، المراد بقوله: لك أنك إن لم تأخذها لصاحبها، أو لم يأخذها هو أخذها الذئب، ولم يرد التمليك، لأن الذئب لا يصح له تملك شيء، ولا يحكم له به، وهذا حض من النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في أخذها لصاحبها بدليل قوله:((ضالة المؤمن حرق النار))، وقوله: ((لا يحل مال امرئٍ مسلم إلا بطيبة من نفسه)).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في شرح معاني الآثار: ٤/١٣٣، ١٣٥، والأحاديث المختارة: ٩/٤٧٣، وسنن البيهقي الكبرى: ٦/١٩٠، ١٩١، والمعجم الكبير: ٢/٢٦٥، ١٧/١٨٤.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٣٤٧، ١٣٤٨، ١٣٤٩، والبخاري: ١/٤٦، ٢/٨٣٦، ٨٥٥، ٨٥٦، ٨٥٨، ٨٥٩، ٥/٢٠٢٧، ٢٢٦٥، وابن حبان: ١١/٢٥٢، ٢٥٥، وأحمد: ٢/١٨٠، ١٨٦، ٢٠٣، ٤/١١٦، ١١٧، وفي شرح معاني لآثار:٤/١٣٤،١٣٥،رقم(٦٠٧١)،ومجمع الزوائد:٤/١٦٧،معتصر المختصر:٢/٤٦.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لأبيّ بن كعب حين وجد صرة فيها مائة دينار: ((عرفها حولاً، فإن وجدت من يعرفها، فادفعها إليه))(١).

**خبر: وعن زيد بن خالد الجهني، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((عرّفها سنة، فإن لم تعرف، فاستنفع بها، ولتكن عندك وديعة، فإن جاء صاحبها يوماً من الدهر، فأدها إليه)) (٢).

دلَّ على أن الضوال وديعة في يد من صارت إليه، ولا خلاف في أن الضوال واللقط أمانة لأهلها في يد الملتقط، فإذا ثبت أنها أمانة، وجب حفظها على أهلها، وقد قال الله تعالى: {إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَْمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}[النساء:٥٨].

**خبر: وفي حديث أبي بن كعب، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال له: ((أعرفها، فإن وجدت صاحبها، وإلا فاعلم ما وعاها، وما وكاءها، وما عددها))(٣).

**خبر: وفي حديث زيد بن خالد ((أعرف عفاصها، ووعاءَها، ثم عرفها سنة))(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب في شرح معاني الآثار: ٤/١٣٤-١٣٥، برقم (٦٠٧٤)، سنن أبي داود: ٢/١٣٤، سن الترمذي: ٣/٦٥٨، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٩٢، مسند عبد بن حميد: ١/٨٤، مسند أبي عوانة: (١-٤)/١٧٨.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد عن زيد بن خالد الجهني في مسلم: ٣/١٣٤٨، ١٣٤٩، البخاري: ٢/٨٥٦، ٨٥٨، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٨٥، ١٩٠، سنن الدارقطني: ٤/٢٣٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/١٢٣، شرح معاني الآثار: ٤/١٣٤.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبخاري: ٢/٨٥٩، والبيهقي: ٦/١٩٢، ١٩٧، وأبو داود: ٣/١٣٤، وفي السنن الكبرى: ٣/٤٢١، والمعجم الأوسط: ٥/١٦٧.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٣٤٩، والبخاري: ٢/٨٥٦، والبيهقي: ٦/١٨٥، والدارقطني: ٤/٢٣٥، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/١٣٤، برقم (٦٠٦٦)، وبلفظ مقارب: ج٤/١٣٧، برقم (٦٠٧٥).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه وجد ديناراً فجاء به إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((وجدت هذا)) فقال: ((فعرفه))(١).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: من وجد لقطة عرفها حولاً، فإن جاء طالب، وإلا تصدق بها، فإن جاء صاحبها خير بين الأجر، والضمان(٢)، ولم يختلف العلماء في أن تعريفها واجب، ولا خلاف في أن الحاكم إذا أمر بالنفقة على الضالة، واللقطة جاز الرجوع بالذي أنفق على صاحبها، وكذلك الوصي إذا أنفق على اليتيم بنية الرجوع عليه؛ فعلى هذا يجوز الرجوع للملتقط فيما أنفق على الضالة، وإن لم يكن إنفاقه عليها بحكم الحاكم، وذلك أن له عليها ضرباً من الولاية على ما التقطه، لأنه يلزمه نفقتها، ومخاصمة من غصبها عليه، فيجوز له الرجوع فيما أنفق بماله من الولاية، وبه قال مالك، وحكي نحوه عن ابن شبرمة في الآبق، وقال أبو حنيفة: لا ضمان على صاحبها، إلا أن يكون أنفق بإذن الحاكم، وبه قال الشافعي.

**خبر: وعن مطرف، عن أبيه، قال: قدمنا على رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في نفرٍ من بني عامر، فقال: ((ألا أحملكم)) فقلنا: نجد في الطريق هوامي الإبل، فقال: ((ضالة المؤمن حرق النار))(٣).

**خبر: وعن أبي الجارود، قال: أتينا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ونحن على إبل عجاف، فقلنا: يا رسول الله، نجد إبلاً فنركبها، فقال: ((ضالة المؤمن حرق النار))(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والترمذي: ٣/٦٥٦، وفي مجمع الزوائد: ٤/١٦٩.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٨٨-٢٨٩.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن حبان: ١١/٢٤٩، والبيهقي: ٦/١٩٠، وعبد الرزاق: ١٠/١٣١، وأحمد: ٤/٢٥، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٣٣، والمعجم الأوسط: ٢/١٥٢، وموارد الظمآن: ١/٢٨٤.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٦/١٩٠، وعبدالرزاق: ١٠/١٣١، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٣٣.

**خبر: وعن زيد بن خالد الجهني، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها))(١) ذهب قوم إلى أن أخذ الضالة مكروه، وتعلقوا بهذا الخبر مقطوعاً عن قوله ما لم يعرفها، ولا تعلق لهم بذلك لما في الخبر من بيان الغرض.

**خبر: وعن عبدالله بن عمر، أن رجلاً من مزينة(٢)، جاء إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يسأل عن ضالة الغنم، فقال: ((طعام مأكول لك، أو لأخيك، أو للذئب، أحبس على أخيك ضالته))، فقال: يارسول الله، فكيف ترى ضالة الإبل؟ قال: ((مالك ولها معها سقاؤها، وحذاءها، ولا تخف عليها الذئب، تأكل الكلأ، وترد الماء، دعها حتى يأتي صاحبها))(٣).

**خبر: وعن العياض بن حماد المجاشعي، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سأله سائل عن الضالة، فقال: ((عرفها، فإن وجدت صاحبها، وإلا فهي مال الله))(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٢/١٣٥١، وابن حبان: ١١/٢٦٠، والبيهقي: ٦/١٩١، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/١٣٤، برقم (٦٠٦٢)، والمستدرك على الصحيحين: ٢/٧٣.

(٢) في شرح معاني الآثار: مزبنة.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٤/١٥٣، ٦/١٩٠، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/١٣٥-١٣٦، برقم (٦٠٧١) بلفظ ((… حتى يأتي طالبها)).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد بلفظ مقارب في شرح معاني الآثار: ج٤/١٣٦، برقم (٦٠٧١)، وسنن البيهقي الكبرى: ٦/١٩٣، السنن الكبرى: ٣/٤١٨.

**خبر: وفي بعض الأخبار عن أبي، أنه قال: وجدت صرة فيها مائة دينار، فأتيت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((عرفها حولاً))، فعرفتها فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته الثانية، فقال: ((عرفها حولاً))، فعرفتها، ثم أتيته، فقال: ((عرفها حولاً))(١).

دلَّ على أن تعريف الضالة ليس له حد محدود، وأنه لا يجوز تملكها على وجه من الوجوه.

فإن قيل: ففي حديث زيد بن خالد الجهني: ((فإن لم تجد من يعرفها فاستنفع بها)).

قلنا: ففي الخبر: ((ولتكن عندك وديعة، فإذا جاء صاحبها يوماً من الدهر، فأدها إليه))،فهذا يدل على أنه لا يستنفع بها باستهلاك عينها، والأداء لا يكون إلا مع بقاء عينها، ومعنى الاستنفاع بها هو اكتساب الأجر بحفظها.

فإن قيل: ففي بعض الأخبار شأنك بها، وفي بعضها كلها.

قلنا: قوله (شأنك بها) يريد تحفظها، وقوله (كلها) يحتمل أن يكون الراوي سمع سائر الألفاظ، فروى على المعنى الذي تصوره، وحكي نحو قولنا عن الأوزاعي، والليث، في المال العظيم.

**خبر: وعن عمرو بن عبدالله بن يعلى، عن جدته حكيمة، عن أبيها قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من التقط لقطة يسيرة درهماً، أو حبلاً، أو ما أشبه ذلك، فليعرفه ثلاثة أيام، فإن كان فوق ذلك فليعرفها ستة أيام))(٢).

**خبر: وعن زيد بن صوحان، قال: وجدت قلادة في طريق مكة، فأتيت بها عمر، فذكرت له، فقال: عرفها أشهراً فإن وجدت صاحبها، وإلا فضعها في بيت المال.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد حتى المرة الرابعة في شرح معاني الآثار: ج٤/١٣٧، برقم (٦٠٧٥)، ومسلم: ٣/١٣٥٠، مسند أبي عوانة: ١-٤/١٧٥، ١٧٦، ١٧٧، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٩٣، سنن أبي داود: ٢/١٣٤، مسند أحمد: ٥/١٢٦، مسند الطيالسي: ١/٧٥.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد الخبر في مجمع الزوائد: ٤/١٦٩، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٩٥، المعجم الكبير: ٢٢/٢٧٣.

دلَّ على أن ليس للتعريف حد محدود، والمراد بذكر السنة إلى ثلاث سنين، إلى غير ذلك، هو أن صاحبها أحرص ما يكون عليها، في هذه المدة، وبعد ذلك لا يجب(١) على الملتقط أن يشغل نفسه بتعريفها عمره، وقول عمر: فإن وجدت صاحبها، وإلا فضعها في بيت المال، يريد حفظها في بيت المال.

**خبر: وعن عياض بن حماد المجاشعي، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من التقط لقطة فليشهد ذوي عدل، ولا يكتم))(٢) المراد به الندب لا الوجوب، ولا خلاف في أنه ندب، وليس بواجب، إلا ما ذهب إليه أبو حنيفة من أن الملتقط يضمن إذا لم يكن أشهد حين الالتقاط، واستدل بهذا الخبر، وحمله على الوجوب، وظاهر الخبر لا يدل على ما قال، لأنه يدل على أن الأمر بالإشهاد يقتضي أن يكون الإشهاد بعد الالتقاط، فهو يجري مجرى قوله: من قاء أو رعف في صلاته فلينصرف، وليتوضأ، فأوجب الانصراف للوضوء بعد القيء والرعاف، وأيضاً فالضوال واللقط في حكم الوديعة، ولم يرد وجوب الإشهاد عند تناول الوديعة، فكذلك الضوال واللقط.

**خبر: وعن أمير المؤمنين علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في امرأة باعت لقيطة، أنه قال: لا حق لك فيها، وأنه حكم عليها للمشتري بما أعطاها من الثمن، وقضى للقيطة على المشتري إذا كان وطئها بمهر مثلها.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي " أنه قال: ((اللقيط حر)).

لا خلاف في أن اللقيط حرٌ، ذكر يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الضالة أن الملتقط لها يرجع بما أنفق عليها على صاحبها إذا أراد ذلك، وقال في اللقيط، واللقيطة: لا يرجع عليهما بما أنفق.

__________

(١) في (أ،ب): لا يجب.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في شرح معاني الآثار: ج٤/١٣٦، برقم (٦٠٧٣)، بلفظ: ((…ولا يكتمها ولا يغيرها))، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٦٩، صحيح ابن حبان: ١١/٢٥٦، سنن أبي داود: ٢/١٢٦، سنن ابن ماجة: ٢/٨٣٧، معتصر المختصر: ٢/٥٠، مسند أحمد: ٤/١٦١، السنن الكبرى: ٣/٤١٨.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: والذي عندي أنهما على سواء، وإنما فصل بين من ينفق بنية الرجوع بالنفقة، وبين من ينفق تبرعاً، فأوجب الرجوع بالنفقة لمن ينفق بنية الرجوع فيها ولم يوجب ذلك لمن ينفق تبرعاً، أو متطوعاً، لأن حكمه حكم الوصي في أن له ضرباً من الولاية في الضوال، واللقيط واللقطة.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الحديث المتقدم أنه قضى بالمهر على من وطئ اللقيطة، وأنه قال: لا يكون فرج بغير مهر، يعني إذا سقط الحد للشبهة، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه)).

يدلَّ على أن الضوال، واللقط لايستحقها من يدعيها، إلا بالبينة، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي، وحكي عن بعض الناس أنها تستحق بالعلامة، وبه قال مالك، والأصل ما ذكرنا من الخبر.

فإن قيل: فما الفائدة في ذكر الوعاء، والعفاص؟

قلنا: ذلك لوجهين:

أحدهما: أن تكون معروفة لئلا تختلط بمال الملتقط.

والوجه الثاني: أن ذلك مما يحقق قول الشاهدين،ويؤكده.

فإن قيل: روي في بعض الأخبار: فإن جاء صاحبها فعرفك(١) عفاصها ووعاءها، فادفعها إليه.

قلنا فيه: إن جاء صاحبها، وهو لا يعرف صاحبها، إلا بالبينة، وذكر الوعاء، والعفاص للتأكيد، والتوثق(٢) في الشهادة، وصدق الدعوى مع البينة.

__________

(١) في (ب): فعرف.

(٢) في (ب): والتعريف.

من كتاب الصيد والذبائح

وباب القول في صفة الجوارح

من كتاب الصيد والذبائح

وباب القول في صفة الجوارح

**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أن رجلاً(١) من طي، سألوا النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن صيد الكلاب، والجوارح، وما أحل لهم من ذلك، وما حرم عليهم، فأنزل الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنْ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} إلى قوله: {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ}[المائدة:٤] قال: قلت: وإن قتل؟ قال: وإن قتل(٢).

**خبر: وعن أبي ثعلبة الخشني، أنه قال: يا رسول الله، إن لي كلاباً مكلبة، فافتني في صيدها، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن كان لك كلاب مكلبة، فكل مما أمسكن عليك، فقال: يا رسول الله ذكي، وغير ذكي، فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ذكي وغير ذكي، قال: يا رسول الله، وإن أكل منه، قال: وإن أكل منه))(٣).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): كل ما أمسك الضاري،وأكل منه، وما قتل الكلب الذي ليس بضاري، لا يصلح أكله.

لا خلاف في هذه الجملة، إلا في ما أكل منه الكلب المعلم، فعندنا يؤكل منه للأخبار الواردة فيه وهو مروي عن أبي جعفر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعن عدة من الصحابة، وحكي عن مالك مثل قولنا، وذهب عامة العلماء إلى أنه لا يجوز أكله، وهو للشافعي على قولين، والأصل فيه قول الله تعالى: {فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ}[المائدة:٤] ولم يستثن(٤) إلا أن يأكل منها الكلب المعلم.

__________

(١) في (ب،ج): رجالاً.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٥٢، ولم يذكر ((قال: قلت: وإن قتل، قال: وإن قتل)).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٩/٢٣٧، وأبو دود: ٣/١١٠.

(٤) في (أ): يثني.

فإن قيل: روي عن عدي بن حاتم، قال: سألت النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إنا نصيب بهذه الكلاب، فقال لي: ((إذا أرسلت كلبك المعلم، وذكرت اسم الله عليه، فكل مما أمسك عليك، وإن قتل، إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون إنما أمسكه على نفسه))(١).

قلنا: يحتمل أن يكون المراد بهذا الكلب الذي لا يوثق بتعليمه، ألا ترى أنه قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إني أخاف أن يكون إنما أمسكه على نفسه)) فلم يجرد التحريم بل علق النهي على الظن الذي ذكره، ولا خلاف أن الكلب لو لم يأكل وقتل أكلت فريسته، إذا كان معلماً وسمى المرسل له، وكان مسلماً، ولا يكون معلماً حتى يوثق منه أنه إنما يمسكه لصاحبه، فأما إذا لم يعلم ذلك بالتجربة، والعادة، والاختبار، لم تؤكل فريسته، ونقيس ما أكل منه الكلب الممسك له على ما أكل منه كلب آخر، وأيضاً فما قلناه مروي عن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وروي عن أبي جعفر محمد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ).

**خبر: وعن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: قلت: يارسول الله، إنا قوم نصيد بهذه الكلاب، والبزاة، فما يحل لنا منها؟ قال: ((يحل لكم ما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم، واذكروا اسم الله عليه))(٢).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٣/١٥٢٩، والبخاري: ٥/٢٠٩٠، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/٢٣٠، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٤٣، ٢٤٤، سنن أبي داود: ٣/١١٠، مصنف عبدالرزاق: ٤/٤٧٠، المعجم الأوسط: ٣/٣١٦.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وأحمد في مسنده: ٤/٢٥٧.

دلَّ قوله: ((يحل لكم ما علمتم من الجوارح مكلبين)) على أن البازي والصقر والشاهين، لا يحل أكل ما قتله، بعلة أن كل واحد منهما لا يأتمر لصاحبه في باب الصيد في حال جوعه وشبعه عند الإغراء، يبين(١) ذلك أن واحداً منهما لا يرجع إلى صاحبه وقت الشبع، وأكثر ما فيه أنه يألف صاحبه فيأتيه وقت جوعه، فكذلك يصيد وقت جوعه لنفسه، وهو أسوأ حالاً من كلب الزرع والضرع، ولا خلاف في أن ما قتله كلب الزرع والضرع اللذان ليسا بمعلمين للصيد، لا يجوز أكله فكذلك جوارح الطير على أن الكلب يرسل على صيد معين، وجوارح الطير ترسل لصيد معين، وغير معين، فتصيد ما تريده لأنفسها، فأما الفهد، فإن ائتماره(٢) كان فيه ما في الكلب المعلم في إقباله وإدباره(٣) في وقت جوعه وشبعه فحكمه في الصيد حكم الكلب المعلم، وما قلناه في جوارح الطير هو قول القاسم، ويحيى، والناصر"، والرواية عن زيد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) مختلف فيها، وذهب عامة الفقهاء إلى جوازه، والوجه ما قدمنا.

فإن قيل: في حديث سعيد بن المسيب حين سئل عن الصيد يدرك وقد أكل الكلب والبازي نصفه، فقال: سألت سلمان الفارسي، فقال: سألت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن ذلك، فقال: ((كله، وإن لم يترك إلا نصفه)).

__________

(١) في (أ): الأعرابيين في (ج): الأغراتبين.

(٢) في (أ،ب،ج): بدون ائتمارة.

(٣) في (أ،ب،ج): في ائتماره وإقباله وإدباره.

قلنا: ليس في لفظ سعيد، ولا في لفظ سلمان ذكر البازي، وإنما هو في لفظ السائل، وكان غرض السائل أن يتعرف هل يجوز أكل الصيد الذي أكلت منه الجوارح، فيحتمل أن يكون الجواب خرج على الكلب، يبين ذلك أن سائر الأخبار ليس فيها ذكر البازي، قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ومن أخذ الصيد من كلبه وبه رمق فليذكه، فإن لم يذكه بعد ذلك لم يأكله، ولم يفصل بين أن يكون قدر على تذكيته، أو لم يقدر، فكان الظاهر من مذهبه إذا أخذه ولم يذكه لم يحل أكله، قدر على ذلك أولم يقدر، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي، ومالك: إن قدر على ذبحه فلم يذبحه حتى مات لم يؤكل، وإن لم يقدر على ذبحه حتى مات أكل.

وجه قولنا: أن الكلب المعلم جعل آلة لمن أرسله للذبح إذا لم يصل إلى المذبوح كما أن السكين آلة لمن أراد الذبح، إذا وصل إلى المذبوح، وإذا وصل الذابح إلى المذبوح، وبه رمق لم يكن الكلب آلة له، وكانت السكين آلة له للذبح، فصح أن الكلب آلة لمن لم يصل إلى المذبوح، وليس آلة في جميع المواضع لتذكية الصيد؛ يبين ذلك أن الكلب إذا أرسل على الداجن فقتله أنه لا يؤكل ذلك الداجن، لأنه قد كان يصل إليه بغير الكلب، ويبين ذلك أن الإبل، والبقر، والغنم إذا تعذر أخذها وتذكيتها في مذبحها أو منحرها صارت بمنزلة الصيد في جواز أكلها، بأن يقتل بسيف(١) أو بسهم أو رمح، فبان أن وجوب الذبح يتعلق بما ذكرنا، وأكل فريسة الكلب المعلم إنما أبيح لامتناع ذلك الصيد في الحال من الذبح، وإذا لحق وبه رمق، فقد صار غير ممتنع من الذبح، وقد زالت العلة المبيحة لأكله إذا لم يلحق وبه رمق(٢).

__________

(١) في (ب): بصيده.

(٢) في (أ): إذا لم يلحق به رمق.

من باب صيد الماء

من باب صيد الماء

**خبر: وعن أبي الزبير(١)، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ما ألقى البحر، أو جزر عنه فكله فلا بأس به، وما وجدته طافياً فلا تأكله))(٢).

**خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لا يجوز أكل الطافي(٣).

وبه قال أصحاب أبي حنيفة، وقال الشافعي: يجوز، وهو مروي عن أبي بكر، والأصل قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ما(٤) وجدته طافياً فلا تأكله))(٥).

فإن قيل: رواه الثوري، وحماد بن سلمة موقوفاً عن جابر.

قلنا: يجوز أن يكون جابر أفتى به مرة، وروى عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مرةً أخرى، وليس في ذلك تنافٍ.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه كان يكره الطافئ على الماء، وما نضب عنه، إلا أن يجده يتحرك، وما يجده في ساحل البحر، إلا أن يجده متحركاً، وعلى هذا يحمل ما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من قوله: ((ما ألقى البحر، أوجزر عنه فكله))، لأن المعنى ما ألقى، وهو حي، فإن استدلوا بقول الله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ}[المائدة:٩٦].

__________

(١) في (ب): الزبير.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٥٥، وسنن الدارقطني: ٤/٢٦٨، سنن أبي داود: ٣/٣٥٨، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٨١.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن أبي شيبة: ٤/٢٤٨، وفي معتصر لمختصر: ١/٢٧٢.

(٤) في (أ): وما.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وروي عن جابر في سنن الدارقطني: ٤/٢٦٩، وعن طاووس عن أبيه في مصنف عبدالرزاق: ٤/٥٠٥.

قلنا: الصيد هو ما يؤخذ حياً، فأما الميت فليس يجرى عليه اسم الاصطياد، فإن استدلوا بعموم قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أحلت لكم ميتتان))(١) وبقوله في البحر: ((هو الطهور ماؤه والحل ميتته)) فالمراد به ما كان موته بسبب من الصائد، فصار الاصطياد يجري مجرى التذكية، وإن لم يكن تذكية على الحقيقة.

وقول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ذكاة الحيتان أخذها حية، ليس يريد حقيقة التذكية، لنصه على جواز أكل الحيتان التي يصطادها الكفار، وإنما السبب الذي إذا مات به حل أكله، والدليل على ما ذهبنا إليه قول الله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ}[المائدة:٩٦] وحقيقة الصيد فعل الصائد.

وجملة القول أن الحوت إذا صيد حياً ذبح، وإن لم يذبح لم يحل(٢) أكله، قال الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): السمك ما كان له ريشتان، وفيه فلوس، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((ما وجدته طافياً فلا تأكله))، وهذا الخبر خاص، والأولان عام، والعام يبنى على الخاص عندنا، وأيضاً هو إجماع أهل البيت" وإجماعهم حجة، لقول الله تعالى: {قُلْ لآ أَسْأ لُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}[الشورى:٢٣] والمودة لا تحصل مع الخلاف، فصح أن إجماعهم حجة.

فإن قيل: روي أن نفراً من الصحابة نزلوا بقرب البحر، وأن البحر ألقى إليهم حوتاً فأكلوا منه أياماً، ثم ذكروا ذلك لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((إن كان بقي معكم شيء فابعثوا به إلينا))(٣).

قلنا: يجوز أن يكون البحر ألقاه حياً، ولا خلاف في أن ما يصطاد الكفار من الحيتان يجوز أكله إذا غسل من مس أيديهم، إلا ما روي عن الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كرهه، والأصل فيه قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((أحلت لكم(٤) ميتتان الحوت والجراد)).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن ماجة: ٢/١١٠٢، وفي مسند الربيع: ١/٢٤٣.

(٢) في (أ،ب): يجز.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في: المنتقى لابن الجارود: ١/٢٢٢، السنن الكبرى: ٣/١٦٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٢٤٩، مسند أحمد: ٣/٣٠٣.

(٤) في (أ،ب): لنا.

من باب ما اصطيد بالرمي

من باب ما اصطيد بالرمي

**خبر: وعن عدي بن حاتم، قال: قلت: يا رسول الله، إنا نرمي بالمعراض، قال: ((ما أخرق فكله، وما أصاب بعرض فلا تأكل، فإنه وقيذ))(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن الحذف، وقال(٢): ((لا يمكن في العدو، ولا تصيد الصيد))(٣).

دلَّ على أنه لا يحل أكل صيد ما لم يخرقه السهم، أو السيف، أو الرمح، أو المعراض، وما تصاد به فإنه يكون موقوذاً، وقد نهى الله تعالى عن أكل الموقوذة، وما خرق مما له حد أنهر الدم جاز أكله إذا سمى الرامي، وبه قال أكثر العلماء، وحكي عن الأوزاعي، أنه قال: المعراض يجوز أكل ما صيد به وقتل، خرق أو لم يخرق، والأصل ما قدمنا، وعلى هذا إن قتله الكلب بالصيد(٤)، أو بأن يقع عليه فيقتله بثقله، أو يمنعه التنفس فيموت، لا يحل أكله، وبه قال أبو حنيفة، وللشافعي فيه قولان، وذلك أن جميع ذلك يكون موقوذاً، وقد قال الله تعالى: {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنْ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ}[المائدة:٤] وقيل أن الجوارح مأخوذة من الجرح، فلا يحل أكل فريسته ما لم يجرح جرحاً تنفذ في جسدها، وكذلك ما يقتل بالرمي لا يحل أكله حتى يغرس السهم، وشبهه في الصيد، ولا اعتبار بالدم ما لم يجرح، ويخرق فإنه قد تدمي الموقوذة من غير خرق.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٣/١٥٢٩، سنن النسائي (المجتبى) ٧/١٨٠، ١٩٤، مسند أبي عوانة: ١-٥/٩.

(٢) في (أ،ب،ج): قال إنها.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد غالباً بهذا اللفظ: ((نهى عن الخذف، وقال: إنها لا تصيد صيداً ولا تنكأ عدواً، ولكنها تكسر السن وتفقأ العين)) في سنن ابن ماجة: ٢/١٠٧٥، ومسلم: ٣/١٥٤٨، البخاري: ٥/٢٠٨٨، مسند أحمد: ٥/٥٤، ٥٥، ٥٧.

(٤) في (أ،ب،ج): بالصدم.

**خبر: وعن عدي بن حاتم، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا وقعت رمِيَّتُك في الماء فلا تأكل))(١).

دلَّ على أنه إذا رمي الصيد، وهو في جبل فتردى أنه لا يجوز أكله، والأصل فيه قول الله تعالى: {وَالْمُتَرَدِّيَةُ}[المائدة:٣] وهو مترد يحتمل أن يكون مات بالتردي، ويحتمل أن يكون مات بالسهم الذي رمي به، لكنه إذا اجتمع الحظر والإباحة غلب الحظر على الإباحة، وكذلك إذا أرسل على الصيد كلبان أحدهما معلم، والآخر غير معلم، أو كلبان أحدهما أرسله يهودي، والآخر أرسله مسلم، أنه لا يؤكل إذا قتلاه لتغليب الحظر على الإباحة، قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): إذا وقع في الماء بعد الذبح، وفري الأوداج جاز أكله، وذلك أنه قد فعل فيه فعلاً لا يمكن أن يسلم منه، والغرق قد يمكن أن يسلم منه، كما أن من ذبح إنساناً إلى قفاه، ثم طعنه آخر، فإن القاتل هو الذابح، لأن المذبوح لا يسلم من الذبح، وقد يسلم من الطعن فكذلك إذا وقع في الماء بعد ما ذبح.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه، عن علي“، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حين سأله الراعي، فقال: ((ما أصميت فكل، وما أنميت فلا تأكل))(٢) وقد فسره زيد بن علي” فقال: الإصماء ما كان بعينك، والإنماء ما غاب عنك فلعل غير سهمك أعان على قتله، وهذا المراد به إذا لم يدر أصابه بسهمه أم لا، أو لم يدر أعض عليه كلبه، أم لا، فأما إذا وجد سهمه أو كلبه وقد أصاب منه بعمد وجرحه، ولم يجد فيه أثراً غير ذلك، فإنه قد نص يحي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) على جوازه، وذلك أنه قد وجد فيه السبب الموجب لقتله المبيح لأكله، ولم يجد فيه أثراً غيره.

**خبر: وعن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((الطير آمنة في وكورها بأمان الله))، دل على أنه يكره صيد الطير في وكورها.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وأبو داود: ٣/١٠٩، وأحمد: ٤/٣٧٨، وأبو عوانة: ١-٥/١٢، وفي المعجم الكبير: ١٧/٧٧، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/٢٣١.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٥١.

من باب القول في الذبائح

من باب القول في الذبائح

**خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه سأله رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، أرأيت قومنا أمشركون هم، يعنى أهل القبلة، قال: لا والله ما هم بمشركين، ولو كانوا مشركين ما حلت لنا مناكحتهم، ولا ذبائحهم، ولا مواريثهم، ولكنهم كفروا بالأحكام، وكفروا بالنعم، والأعمال، وكفر النعم والأحكام والأعمال غير كفر الشرك.

دل على أن ذبيحة الفاسق جائزة ما لم يبلغ فسقه الكفر، وقد دل على هذا قول الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حيث يقول: ومن سرق شاة قوم فذبحها بغير إذن صاحبها لم يحل له أكلها، فإن راضى صاحبها جاز له أكلها، فدل على أنه لا يحل للغاصب الانتفاع بالمغصوب، وإن ضمنه بالغصب، أو ملكه بالإستهلاك، ودل على أن ذبيحة الفاسق جائز أكلها، لأن السارق فاسق، قال: المؤيد بالله قدس الله روحه: وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء وإن كان قد ذهب طائفة من أصحابنا أنه لا يجوز أكل ذبيحة الفاسق، وهو غير محكي عن العلماء، ولا وجه له دليله البَرُّ التقيُّ لما صحت صلاته، وعباداته، ونكاحه حلت ذبيحته.

[قال مصنف الكتاب] (١): والذي عندي أن هذا الفاسق الذي أجاز ذبيحته من يكون مقيماً للصلاة مؤدياً للزكاة، والغالب من حاله التمسك بالإسلام، وإن ارتكب محرماً في الأقل من أوقاته عند غلبة شهوة، أو حاجة ماسة، أو شدة غضب، فأما من ظاهره ظاهر الكفار فلا فرق بينه وبينهم إلا بالإقرار الذي لا يقيم الصلاة، ولا يؤتي الزكاة، ولا يمنع من شيء يحتاج إليه من المحرمات، ولا يفعل شيئاً من عمل الطاعات، والأقرب عندي أن ذبيحته لا تجوز، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}[المائدة:١] إلى قوله تعالى: { إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ} [المائدة:٣] فعلق الإباحة بتذكية المؤمنين، وهذا الفاسق الذي ذكرته بعيد جداً من المؤمنين، ويدل على ذلك أيضاً ما روي: ((بين الإيمان والكفر الصلاة)) (٢)، وقول الهادي إلي الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولا بأس بالصلاة في الخفين ما لم يكن ذابح دوابهما يهودياً، أو نصرانياً، أو مجوسياً، أو من لا

يعرف الرحمن، ولا يدين له بما افترض من الأديان فنبه على ما ذكرنا بقوله: ولا يدين له بما افترض من الأديان.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قدمت إليه شاة ليأكلها، فقال:((إنها لا تسيغني، فقالوا: إنها شاة فلان أخذناها لنرضيه من ثمنها، فامتنع من أكلها، وقال: أطعموها الأسرى)).

دلَّ على صحة ما قاله الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فيمن سرق شاة فذبحها، ودل على ثلاثة أحكام:

أحدها: أنها قد صارت مستهلكة بالذبح؛ لأنها لو كانت غير مستهلكة لقضى بها لصاحبها.

__________

(١) في بعض النسخ [قال الإمام المتوكل على الله مصنف الكتاب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)] ولكن هذه زيادات من النساخ، فأثبت ما أراد الإمام إثباته، ثم إن الكتاب له من أوله إلى آخره، وإنما أتى بهذه لأنه ذكر قبله كلاماً للإمام المؤيد بالله.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ: ((بين الإيمان والكفر ترك الصلاة)) في مسند عبد بن حميد: ١/٣١٤.

والثاني: أن الغاصب لا يحل له الانتفاع بالغصب، لأنه لم يقض بها لمن ذبحها.

والثالث: أن ذبيحة الغاصب جائزة، ولا خلاف في جواز ذبيحة المرأة، وقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} إلى قوله: {إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ}[المائدة:٣] ، يدل على أن ذبيحة اليهودي، والنصراني لا تجوز، وهو قول القاسم، ويحيى، والناصر" والمشهور عن زيد بن علي أنه كان يجيز ذبيحة اليهود، والنصارى وهو المروي عن جعفر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبه قال سائر العلماء، والأصل ما ذكرنا من الآية، وقوله تعالى: {وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ الله عَلَيْهِ}[الأنعام:١٢١] وقوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ}[المائدة:٣] واليهود والنصارى يهلون به لغير الله، ولا يذكرون اسم الله، لأن اليهود يذكرون اسم الرب الذي لم يرسل محمداً(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأنزل عليه القرآن فكأنهم ذكروا غير الله، والنصارى يذكرون عليه اسم الرب الذي هو عندهم ثلاثة أقانيم.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ}[المائدة:٥].

قلنا: فيه جوابان:

أحدهما: أن يكون عنى بالطعام ما لم يذكوه، ولا يمسوه برطوبة، ألا ترى أنه لا يقال لسوق القصابين سوق الطعام.

والجواب الثاني: أنه يحتمل أن يكون المراد به الذين كانوا من أهل الكتاب، ثم آمنوا، ولا يمتنع أن يطلق فيهم أنهم من أهل الكتاب، كما قال اللهَّ عز وجلَّ: {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ الله آنَاءَ اللَّيْلِ}[آل عمران:١١٣] وقال تعالى: {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ}[آل عمران:١٩٩] فكانت فائدة الآية حثاً للمسلمين على موادتهم، ومخالطتهم، ومواكلتهم، إذا آمنوا، ولا خلاف في أن المجوسي(١) لا يجوز أكل ذبيحته، وكذلك ذهب أكثر العلماء إلى أن ذبيحة المجوسي لا تجوز، فكذلك اليهود، والنصارى وشرط القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في جواز ذبيحة الصبي أن يكون مسلماً، والمراد به أن يكون مسلماً حكماً بإسلام أبويه، أو أحدهما، وعلى هذا إذا كان أبواه كافرين لم يجز أكل ذبيحته، لأنه لم يحصل له الإسلام لا حقيقة ولا حكماً، وحكي عن مالك أنه اعتبر الأب على أي دين كان في الذبيحة، والأصل فيه ما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أن المولود يولد على فطرة الإسلام، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه)) فأثبت له اسم الكفر بأبويه جميعاً، فصح أنه إذا أسلم أحدهما أنه يكون مسلماً بإسلامه، ولا خلاف في جواز ذبيحة الجنب، والحائض.

__________

(١) في (أ،ب): الوثني.

**خبر: وعن الشعبي، عن عدي بن حاتم، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال له في صيد الكلب: ((إذا سميت فكل، وإلا فلا تأكل))، قال: قلت: فأرسل كلبي وأجد عليه كلباً آخر قال: ((لا تأكل إنما سميت على كلبك))، وفي حديث أبي ثعلبة، قال له: النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إذا أرسلت كلبك، وقد ذكرت اسم الله عليه فكل))(١) وفي حديث عدي بن حاتم: ((إذا أرسلت كلبك المعلم، وذكرت اسم الله عليه فكل مما أمسك عليك))(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه قال: ذبيحة المسلمين حلال، إذا ذكروا اسم الله عليها(٣).

دلت هذه الأخبار على أن التسمية شرط في جواز الذبح، والصيد إذا قتله الكلب والسهم وشبهه، وأن من ترك التسمية متعمداً لم تؤكل ذبيحته، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه،، ومالك، وقال الشافعي: لو تركها عمداً، أو نسياناً جازت، والأصل فيه قول الله تعالى: {وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ الله عَلَيْهِ}[الأنعام:١٢١] فوجب تحريمه.

فإن قيل: حكم الآية مقصور على السبب الذي نزلت فيه، وذلك أن المشركين كانوا يجادلون المسلمين، فيقولون: تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله، فأنزل الله هذه الآية.

قلنا: عندنا أن نزول الآية على سبب لا يوجب قصرها عليه بل يدخل فيه السبب، وتكون عامة إذا كان اللفظ عاماً.

فإن قيل: فهذا يوجب تحريم ما ينسى الذابح عليه التسمية.

__________

(١) المنتقى لابن الجارود: ١/٢٣٠، البخاري: ٥/٢٠٩٠، ابن حبان: ١٣/١٩٠، مسند أحمد: ٤/١٩٥، المعجم الكبير: ٢٢/٢١٣.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٣/١٥٢٩، ١٥٣١، البخاري: ١/٧٦، ٢/٧٢٥، ٥/٢٠٨٦، ٢٠٩٠، سنن أبي داود: ٣/١١٠، مسند أحمد: ٤/٢٥٦.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٤٧.

قلنا: كذلك نقول، إلا أنه مخصوص بالدلالة، وذلك قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((تجاوز الله عن أمتي...)) الخبر، وقول الرسول(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه))، وروي مثل قولنا في جواز أكل ذبيحة من ينسى التسمية عن ابن عباس، والحسن، وعطاء، وسعيد بن جبير، وروي عن ابن عمرو، والنخعي، وابن سيرين أنها لا تؤكل، وقال أبو حنيفة مثل قولنا.

فإن قيل: قوله: وإنه لفسق، يدل على أن المراد ذبيحة المشركين.

قلنا: وكذلك نقول من ترك التسمية مع الذكر متعمداً عند ذبحه يكون بأكلها فاسقاً لمخالفته كتاب الله لقوله تعالى: {وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ الله عَلَيْهِ}[الأنعام:١٢١] ما لم يكن متأولاً، ولا مجتهداً فلا يقع عليه اسم الفسق بذلك.

فإن قيل: لو كانت التسمية شرطاً في جواز الذبيحة لاستوى فيها العامد، والناسي.

قلنا: ليس يمتنع اختلاف حكم العمد، والسهو في كثير من المواضع، لأن عندنا أن التسمية شرط في صحة الوضوء، ويختلف فيها حكم العامد، والناسي، وترك الأكل شرط في صحة الصوم، ويختلف عند أبي حنيفة، والشافعي فيه حكم العامد، والناسي.

فإن قيل: روي عن عائشة، قالت: قيل يا رسول الله إن قوماً عهدهم بالجاهلية حديث، ويأتون بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أو لم يذكروا، فنأكل منها؟ فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كلوا وسموا))(١) فأباح أكله، وإن لم يعلموا وجود التسمية عند الذبح.

قلنا: هذا الخبر هو حجتنا، لأن القوم لولا أنهم علموا أن التسمية شرط في الذبيحة لم يسألوا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن ذلك، وإنما أباح لهم على جهة حمل أمور المسلمين على الصحة.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبخاري: ٢/٧٢٦، ٥/٢٠٩٧، ابن أبي شيبة: ٥/١٣٢.

**خبر: وعن رافع بن خديج عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ما أنهر الدم، وذكرتم اسم الله عليه، فكلوا ما لم يكن بسن أو بظفر وسأحدثكم بذلك، أما السن فعظم، وأما الظفر فشبه العظم، وأما الشظاظ فمدى الحبشة(١)))(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه، عن علي" أن راعياً سأل النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((أنا أرعى غنماً لأهلي، ويعرض لإحداها عارض، فأخاف أن تفوتني بنفسها، ولا مدية معي، أفأذبح بسني؟ قال: لا، قال: أفأذبح بظفري، قال: لا، قال: فبعظم، قال: لا، قال: فبعود، قال: لا، قال: فبم يارسول الله صلى الله عليك، قال: بالمروة، والحجرين، تضرب أحدهما على الآخر فإن فرى فكل، وإن لم يفر فلا تأكل))(٣).

دل على أنه لا يجوز الذبح بالعود، ولا العظم، ولا بشيء مما نهى عنه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: يجوز الذبح بما أنهر الدم، إلا السن، والظفر القائمين، فإن كانا منزوعين جاز بهما. والوجه ما قدمنا من الخبرين.

فإن قيل: فقد روي عن عدي بن حاتم، أنه قال لرسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أرأيت إن صاد أحدنا صيداً، وليس معه سكين، أيذبح بالمروة وشقة العصا، قال: أنهر الدم بما شئت إلا الظفر، والعظم، وكذا وكذا(٤).

__________

(١) الخشبة من النسخة (ب) وفي الأصل (الحديثة).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد الخبر في كتاب (شرح معاني الآثار) ج٤/١٨٣، برقم (٦٢٥٥): ((ما أنهر الدم، وذكرت اسم الله عليه فكل، ليس السن الظفر، وسأخبرك: أما الظفر فمدى الحبشة، وأما السن فعظم))، ومسلم: ٣/١٥٥٨، المنتقى لابن الجارود: ١/٢٢٥، البخاري: ٢/٨٨١، ٨٨٦، مصنف عبدالرزاق: ٤/٤٦٦، ٤٩٦، مسند أحمد: ٣/٤٦٣، المعجم الكبير: ٤/٢٦٩، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٧٣.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٥٠-٢٥١.

(٤) سنن أبي داود: ٣/١٠٢، المعجم الكبير: ١٧/١٠٣.

قلنا: قد ورد عنه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في خبر الراعي النهي عن الذبح بالعود، وفي الخبر الآخر النهي عن الذبح بالشظاظ، فكأنه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: إلا الظفر والعظم، وكذا وكذا، على أنهم قد استثنوا السن، والظفر القائمين فنحن نستثني سائر ما ذكرناه.

فإن قيل: روي أن رجلاً كان يرعى لقحة بشعب من شعاب أحدٍ فأخذها الموت، ولم يجد شيئاً ينحرها به، فأخذ وتداً فوجاها به في لبتها حتى أهرق دمها، ثم جاء إلى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأخبره بذلك، فأمره بأكلها(١).

قلنا: يحتمل أن الوتد من حديد، فكان له حد كحد السكين، إذ ليس في الخبر صفة الوتد، على أن أصحاب أبي حنيفة لا بد لهم من هذا التأويل، لأن عندهم لابد من قطع الودجين والحلقوم، والمريء، والمروي عن أبي حنيفة أنه يجزي ثلاثة منها، ولا يصح ذلك بوتد من خشب مستدير الرأس.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا أنهرت الدم، وفريت الأوداج، فكل))، والأوداج عبارة عن العروق الأربعة الودجان، والمريء، والحلقوم، ولا خلاف في أن الذبح هو الذي لا يبقى بعده المذبوح إلا اليسير الذي يضطرب فيه المذبوح، ولا يتم ذلك إلا بقطع هذه الأربعة العروق.

__________

(١) سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٨١، سنن أبي داود: ٣/١٠٢.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وإذا قتلتم فأحسنوا القتل))(١) ونهى عن التعذيب، وجميع الأخبار التي ذكرناها في الذبائح تدل على أن الجنين لا يكون مذكى بتذكية(٢) أمه، وهو رأي عامة أهل البيت"، وبه قال أبو حنيفة، وقال أبو يوسف، ومحمد، والشافعي: يؤكل وإن وجد ميتاً، وقال مالك: إن كان أشعر(٣) أكل، وإلا لم يؤكل، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ}[المائدة:٣] ولا يمتنع أحد من أن يقول وجد الجنين حياً، أو ميتاً، ولا يصح أن يكون مذبوحاً من غير ذبح.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((ذكاة الجنين ذكاة أمه))(٤).

قلنا: يحتمل أن يكون المراد به أن ذكاته كذكاة أمة، وقد ورد مثل هذا في القرآن، قال الله تعالى: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ}[آل عمران:١٣٣] والمراد كعرض السموات والأرض، وقال في سورة أخرى: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} [الحديد:٢١] .

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ: (( إذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)) في سنن الترمذي: ٤/٢٣، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٨٠، السنن الكبرى: ٣/٦٢، ٦٥، معتصر المختصر: ٢/١٤٩، مسند أحمد: ٤/١٢٤، ١٢٥، جامع العلوم والحكم: ١/١٥٠، ١٥٢، شعب الإيمان: ٧/٤٨٢، الترغيب والترهيب: ٢/١٠١.

(٢) في (أ): بذكاة.

(٣) أي مكتمل الخلقة.

(٤) صحيح ابن حبان: ١٣/٢٠٧، المستدرك على الصحيحين: ٤/١٢٧، ١٢٨، سنن الترمذي: ٤/٧٢، سنن الدارمي: ٢/١١٥، مجمع الزوائد: ٤/٣٥، سنن أبي داود: ٣/١٠٣، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٦٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٢٨٨، مصنف عبد لرزاق: ٤/٥٠٢، المعجم الأوسط: ٤/١٠٢، ٨/٢٦، ١٠٢.

فإن قيل: روي عن ابن عمر، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: (( ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر))(١) وعنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((في أن الأجنة ذكاتها ذكاة أمهاتها، إذا أشعرت)).

قلنا: يحمل على ما تأولنا، فأما ذكر الأشعار فيحتمل أن يكون في سؤال السائل ذكر الجنين إذا أشعر فأجابه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فذكر الراوي الجواب، ولم يذكر السؤال، وعلى هذا يتأول ما روي عن أبي إسحاق عن الحرث، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

فإن قيل: فقد روي في حديث أبي خالد الأصم، عن مجالد، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال في جنين: ((كلوه إلا أن يستتم، فذكاته في ذكاة أمه))(٢).

قلنا: هذه اللفظة في الجنين لم يذكرها غير أبي خالد، ويحتمل أن يكون أبو خالد رواه على المعنى الذي ظنه.

فإن قيل: قال الله عزَّ وجلَّ: {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَْنْعَامِ}[المائدة:١] وروي عن ابن عباس أنها في الجنين(٣).

قلنا: روي عن الحسن أنها الشياه، والبقر، والإبل على أنا لم نختلف في إباحة الجنين(٤)، وإنما اختلفنا فيما لم يذك منه.

__________

(١) المستدرك على الصحيحين: ٤/١٢٨، مجمع الزوائد: ٤/٣٥، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٣٣٥، سنن الدارقطني: ٤/٢٧١، مصنف عبد لرزاق: ٤/٥٠١.

(٢) ورد عن أبي خالد الأحمر في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٢٧ حدثنا أبو سعيد وعثمان قال ثنا أبو خالد الأحمر عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: ثم سألنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الجنين فقال: كلوه إ ن شئتم، فإن ذكاته ذكاة أمه، وفي سنن ابن ماجة: ٢/١٠٦٧ عن أبي خالد الأحمر وعبدة بن سلمان، عن مجاهد، عن أبي الوداك عن أبي سعيد.

(٣) سنن البيهقي الكبرى: ٩/٣٣٦.

(٤) سنن البيهقي الكبرى: ٩/٣٣٦.

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام: ومن ذبح شيئاً من قفاه جاهلاً أكلت ذبيحته، وإن ذبحه كذلك متعمداً لم تؤكل ذبيحته، وقال في المنتخب: في الشاة تذبح من قفاها لا يحل أكلها، وقال فيه لأنه لا يصل السكين إلى الأوداج، وهو موضع الذبح حتى يموت، فكان تحصيل مذهبه أن السكين إذا بلغ الأوداج، والحلقوم، والمريء قبل أن يموت، وقطع هذه العروق، وهي حي فإنه يحل أكله، وكان بمنزلة الموقوذة تدرك فيها حياة فيذكيها وهو حية، وإن بلغ السكين ما ذكرناه، وهي غير حية لم يجز أكلها، فيكون معنى ما ذكرناه في الأحكام، والمنتخب واحد، وأما التعمد فيحتمل أن يكون مراده من قصد إلى مخالفة الشريعة، والاستهانة بها، وذلك يوجب الكفر على ما قاله فيمن انحرف عن القبلة متعمداً عند الذبح.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن عائشة، قالت: يا رسول الله، إني أراني أتيت ما لا ينبغي، فقال: وما ذلك؟ قالت: كانت لي سخلة فخفت أن تفوتني بنفسها، فذبحتها(١)، قال: أفريت؟، قالت: نعم، قال:كلي، وأطعمينا.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه عن علي" قال: إذا أدركت ذكاتها، وهي تطرف بعينها، أو تركض برجلها، أو تحرك ذنبها، فقد أدركت(٢)، وبه قال أبو حنيفة، واختلف أصحاب الشافعي، فمنهم من يجعله على قولين، ومنهم من قال: لا يجوز أكله إذا انتهت إلى تلك الحال، وبه قال أبو يوسف، ومحمد على اختلاف في تفصيل بينهما، والأصل فيه قول الله تعالى بعد ذكر المتردية، والموقوذة، والنطيحة: {...وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ}[المائدة:٣] فعمومه يقتضي جواز كل ما أدركنا ذكاته.

فإن قيل: إذا صارت إلى حال هي ميتة منها لا محالة، فقد صارت بمنزلة الميتة، ولم يحل أكلها، كما أن المجوسي لو ذبح، ثم قطع المسلم رأس الذبيحة، لم يحل أكلها، وكما أن المسلم لو ذبح، وقطع مجوسي رأسه حل أكله.

__________

(١) في (ب): بحذف (فذبحتها).

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٤٩.

قلنا: الفرق بينهما أن المسلم في المسألة الأولى يذبح، وإنما ذبح المجوسي، وفي المسألة الثانية لم يذبح المجوسي، وإنما ذبح المسلم، وفي المسألة التي اختلفنا فيها قد وقع الذبح ممن يصح ذبحه، وهو بعد حي، فيجب أن يجوز أكله، وذهب محمد إلى أنه إن كان مما يعيش مدة كاليوم ونحوه جاز ذبحه، وهذا لا معنى له، لأن الاعتبار بوجود الحياة لا بالمدة.

**خبر: وعن رافع بن خديج، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قسم مغنماً بذي الحليفة فندَّ بعير فتبعه رجل من المسلمين فضربه بسيف أو طعنه برمح فقتله فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فما ند منها فاصنعوا به هكذا))(١).

دلَّ على أن ما ند ولم يمكن ذبحه من الأنعام جاز أن يصنع به هكذا، والاستدلال بالخبر من وجهين:

أحدهما: أنه أخبر أنهم قتلوه بسيف أو رمح ولم يذكر المنحر.

والثاني: أنه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) شبهه بالصيد فبان أن حكم ذكاته مع الشرود حكم ذكاة الصيد وبه قال أبو حنيفة والشافعي وقال مالك: لا يكون إلا في المنحر، والوجه ما ذكرناه.

**خبر: وعن أبي العشراء الدارمي أن أباه قال:يا رسول الله، أما تكون الذكاة إلا من اللبة والحلق؟ فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لو طعنت في فخذه أجزأك))(٢).

وهذا المراد به ما ندَّ ولم يقدر على ذبحه.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وعبدالرزاق: ٤/٤٦٦، ومسلم: ٣/١٥٥٨، والبخاري: ٥/٢٠٩٥، وأحمد: ٤/١٤٠، وفي المعجم الكبير: ٤/٢٧١.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والترمذي: ٤/٧٥، والدارمي: ٢/١١٣، والبيهقي: ٩/٢٤٦، وابن ماجة: ٢/١٠٦٣، وابن أبي شيبة: ٤/٢٥٦، وأحمد: ٤/٣٣٤، وأبو داود: ٣/١٠٣.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي“ في ناقة أو بقرة ندت فضربت بالسلاح لا بأس بلحمها(١) ويقاس عليه ما تردى في البئر فإن صاحبه يطلب مذبح البقرة أو منحر البعير إذا لم يمكن إطلاعه حياً، فإن وجد ذبح أو نحر، وإن لم يجد منحره ولا مذبحه ولم يقدر على ذلك طعنه حيث ما أمكن، نص عليه يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبه قال زيد بن علي”.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: وأظن هذا مما لا خلاف فيه.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" في رجل ذبح شاة أو طائراً أو نحو ذلك، فأبان رأسه، فقال: لا بأس بذلك تلك ذكاة سريعة(٢).

**خبر: وعن جابر، قال ضحى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بكبش في يوم عيد فقال: حين وجهه: {وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضَ...} [الأنعام:٧٩] الآية?(٣).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه كان إذا ذبح نسكه استقبل القبلة(٤)، ولا خلاف في أن ذلك صفة النحر وأن توجيه الذبح هو إلى القبلة مستحب، لأن توجيه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يكن إلا إلى القبلة.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن" قال: ما بان من البهيمة من يد أو رجل أو إلية وهي حية لم تؤكل، لأن ذلك ميتة(٥).

**خبر: وعن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن إبراهيم حرم بيت الله وأمنه، وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها، لا يقطع عضاهها، ولا يصاد صيدها))(٦).

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٤٨.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٤٩-١٥٠.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والدارمي: ٢/١٠٣، والبيهقي: ٢/٣٥، ٩/٢٨٥، ٢٨٧، وأبو داود: ٣/٩٥، وابن ماجة: ٣/١٠٤٣، وأحمد: ٣/٣٧٥، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/١٧٧، برقم (٦٢٢٨).

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٤٢.

(٥) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٤٩.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٢/٩٩٢، والبيهقي: ٥/١٩٨، وفي السنن الكبرى: ٢/٤٨٧، وشرح معاني الآثار: ج٤/١٩٢، برقم (٦٣٠٧).

**خبر: وعن أبي سعيد الخدري: ((أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حرم ما بين لابتي المدينة أن يعضد شجرها أو يخبط(١)))(٢).

**خبر: وعن يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى أنس، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) طلع أُحداً فقال:((هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها))(٣).

**خبر: وعن أبي هريرة، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم المدينة(٤))) قال(٥): ونهانا(٦) رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يعضد شجرها أو يخبط أو يؤخذ طيرها(٧).

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه خطب وعليه سيف فيه صحيفة معلقة به فقال: والله ما عندنا من كتاب إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة، ثم نشرها فإذا فيها: المدينة حرام من غير(٨) إلى ثور (٩).

__________

(١) في (أ): أو يحيط.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وأحمد: ٣/٢٣، وأبو يعلى: ٢/٢٨٢، وفي السنن الكبرى: ٢/٤٨٧، وشرح معاني الآثار: ج٤/١٩٢، برقم (٦٣٠٩).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٢/٩٩٣، والبخاري: ٣/١٠٥٨، ١٠٥٩، ١٢٣٢، ٤/١٤٩٨، ٦/٢٦٧٢، والترمذي: ٥/٧٢١، ومالك: ٢/٨٨٩، وأحمد: ٣/١٤٩، ٢٤٠، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/١٩٣، برقم (٦٣١٢) عن أنس بن مالك.

(٤) في شرح معاني الآثار: زيادة ((بمثل ما حرم)).

(٥) في (أ): بحذف: ((قال)).

(٦) في (ب): ونهى.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في شرح معاني الآثار: ج٤/١٩٣، برقم (٦٣٢١)، ولم يرد الجزء الآخر من الحديث: ((ونهانا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)...)) في سنن ابن ماجة: ٢/١٠٣٩، مصنف عبدالرزاق: ٩/٢٦٢، مصباح الزجاجة: ٣/٢١٨.

(٨) في (ب،ج): عير.

(٩) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد الخبر عن إبراهيم التيمي قال: خطبنا أمير المؤمنين علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ...إلخ، في مسند أبي عوانة: ١-٣/٢٣٩، ٢٤٠، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٩١.

**خبر: وعن سعد بن أبي وقاص، أنه أخذ سلب من رآه يصيد في حرم المدينة، فكلم في ذلك فامتنع من رده. وقال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((من وجدتموه(١) يصيد في شيء من هذه الحدود فمن وجده فله سلبه))(٢).

**خبر: وعن عامر بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حرم ما بين لابتي المدينة أن تقتطع عضاهها أو يقتل صيدها(٣).

**خبر: وعن صالح بن إبراهيم، عن أبيه، قال: اصطدت طيراً بالفتيلة أو القنينة(٤)، فخرجت به في يدي فلقيني عبد الرحمن بن عوف، فقال: ما هذا؟ فقلت: اصطدته بالفتيلة، فعرك أذني عركاً شديداً ثم أخذه من يده، ثم أرسله من يدي، ثم قال: حرم رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صيد ما بين لابتيها(٥).

**خبر: وعن زيد بن ثابت، أنه رأى من ينصب فخاً بالمدينة فرمى به وقال: ألم تعلموا أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حرم صيدها(٦).

وبه قال مالك والشافعي، وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا بأس بصيدها. والأصل فيه الأخبار الكثيرة الواردة في ذلك.

__________

(١) في (أ): من رأيتموه.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٥/١٩٩، وأبو داود: ٢/٢١٧، وأحمد: ١/١٧٠، ٢٠٣، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٩١، ومعتصر المختصر: ١/٢٠١، ومسند أبي يعلى: ٢/١٣٠.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٢/٩٢٢، والبيهقي: ٥/١٩٧، وابن أبي شيبة: ٧/٢٩٥.

(٤) في (أ،ب،ج): القتية.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٥/١٩٨، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٩١، ومسند البزار: (١-٣) ٣/٢٢١.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في مجمع الزوائد: ٣/٣٠٣، وشرح معاني الآثار: ٤/١٩٢.

من باب القول في الأضاحي

فإن قيل: روي أنه كان لأبي طلحة ابن يدعى أبا عمير وكان له نغير فكان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يضاحكه فرآه حزيناً. فقال: ((ما شأن أبي عمير؟)). فقيل: يا رسول الله، مات نغيره. فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يا أبا عمير ما فعل النغير))(١).

وعن عائشةأنها قالت: كان لآل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وحش فإذا خرج رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لعب واشتد وأقبل وأدبر، فإذا أحس برسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قد دخل ربض فلم يرم كراهة أن يؤذيه(٢). ففي هذين الخبرين دليل على جواز صيد المدينة.

قلنا: يحتمل أن يكون النغير والوحش صيدا خارج الحرم وأدخلا المدينة، ويجوز أن يكونا تألفا وكانا مختارين للكون هناك، ويحتمل أن يكون ذلك قبل التحريم فنسخ.

من باب القول في الأضاحي

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في الأضحية: ((هي عليَّ فرض(٣) عين(٤) وعليكم سنة))(٥).

**خبر: وعن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ثلاث هي علي فريضة، وعليكم تطوع الأضحى والوتر والضحى))(٦).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٥/٢٠٣، ١٠/٢٤٨، وأحمد: ٣/٢٠١، وفي السنن المأثورة: ١/١٧٤، ١٧٥، وشرح معاني الآثار: ج٤/١٩٤، برقم(٦٣٢٦).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في شرح معاني الآثار: ج٤/١٩٥، برقم (٦٣٣٠)، ومجمع الزوائد: ٩/٣، ومسند أحمد: ٦/١١٢، ١٥٠، مسند أبي يعلى: ٨/١٢١.

(٣) في (أ،ب،ج): فريضة.

(٤) في (أ): بحذف ((عين)).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ: ((الأضحى علي فريضة وعليكم سنة)) في المعجم الأوسط: ٣/٦٣، والمعجم الكبير: ١١/٢٦٠.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ: ((... وركعتي الفجر...)) في المستدرك على الصحيحين: ١/٤٤١، سنن الدارقطني: ٢/٢١، وورد بلفظ: ((... وركعتي الضحى...)) في سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٦٨، ٩/٢٦٤، مسند أحمد: ١/٢٣١، مجمع الزوائد: ٨/٢٦٤.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أمرت أن أضحي ولم تؤمروا))(١) وفي بعض الأخبار: ((كتبت عليَّ ولم تكتب عليكم))(٢).

**خبر: وعن الأسود بن قيس عن جندب، قال: شهدت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم النحر فمر بقوم قد ذبحوا قبل أن يصلوا فقال: ((من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فإذا صلينا فمن شاء ذبح ومن شاء فلا يذبح)). وما روي من قوله: ((ومن لم يذبح فليذبح)) محمول على أن المراد به إن شاء(٣).

**خبر: وعن زيد بن أرقم أن رجلاً قال: يا رسول الله، ما هذه الأضاحي؟ قال:((سنة أبيكم إبراهيم صلى الله عليه))(٤).

وما كان سنة له فهو سنة لنا لقول الله تعالى: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}[النحل:١٢٣] وقوله: {فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ}[الأنعام:٩٠].

دلت هذه الأخبار على أن الأضحية ليست بواجبة، وأنها سنة وبه قال الشافعي والثوري وأحد الروايتين عن أبي يوسف، وقال أبو حنيفة ومحمد وزفر وأبو يوسف في الأشهر من قوليه أنها واجبة. والأصل ما ذكرنا من الأخبار.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}[الكوثر:٢].

قلنا: قد بين النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تفسير ذلك بأنه واجب عليه، وسنة علينا.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والدارقطني: ٤/٢٨٢، وأحمد: ١/٣١٧، وفي مجمع الزوائد: ٨/٢٦٤.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد بلفظ مقارب عن ابن عباس في مجمع الزوائد: ٨/٢٦٤، وعن عكرمة عن ابن عباس في سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٦٤.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٩/٢٧٧، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٧٣.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٢/٤٢٢، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢١٦، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٤٥، مسند أحمد: ٤/٣٦٨، المعجم الكبير: ٥/١٩٧، الترغيب والترهيب: ٢/٩٩.

فإن قيل: روي: من لم يضح فلا يقربن مصلانا هذا، وروي: من وجد سعة فليضح(١).

قلنا: ذلك محمول على الحث والتأكيد، لكونها سنة واستحباباً.

فإن قيل: روي عن الشعبي، عن البراء بن عازب، أنه لما ذبح قبل الصلاة أمره بالإعادة(٢).

قلنا:أمره بالإعادة بذلك ليكون مضحياً أخذاً بالسنة.

فإن قيل: ففي الخبر: (عندي عناق فأذن له بذلك وقال: إنها لا تقضي عن أحد بعدك) وفي بعض الأخبار لا تجزي، ولا يقال يقضي(٣) إلا في الواجب.

قلنا: يحتمل أن يكون البراء كان أوجبها على نفسه، وأيضاً إنه يجوز أن يقال في النوافل تقضي وتجزي، ألا ترى أنه يقال أن النافلة لا تجزي إلا بطهور ولا تجزي إلا بقراءة وعندنا يستحب قضاء النوافل، ونقول: لما كانت الأضحية غير واجبة على المسافر فكذلك أنها غير واجبة على المقيم، وأيضاً لا خلاف أن العقيقة غير واجبة، فكذلك الأضحية.

**خبر: وعن ابن عباس، أنه كان يشتري يوم الأضحى بدرهمين لحماً ويقول: هذه أضحية ابن عباس(٤) ويقصد به تعريف الناس أنها غير واجبة.

**خبر: وعن أبي بكر، وعمر أنهما كانا لا يضحيان كراهة أن يُرى أنها واجبة(٥).

__________

(١) ورد بلفظ: من وجد سعة لأن يضحي فلم يضح فلا يحضر مصلانا، وفي بعضها: فلا يقربن مصلانا.. انظر المستدرك على الصحيحين: ٢/٤٢٢، ٤/٢٥٨، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٦٠، سنن الدارقطني: ٤/٢٧٧، مسند أحمد: ٢/٣٢١.

(٢) ورد عن الشعبي عن البراء بن عازب عن خاله أبي بردة في مسلم: ٣/١٥٥٤، البخاري: ١/٣٢٥، ٥/٢١١٢، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٦٢، ٢٧٦، السنن الكبرى: ١/٥٤٤، ٣/٦٠، شرح معاني الآثار: ٤/١٧٢.

(٣) في (أ،ب): لا يقال يقضي تجر إلا في الواجب.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٩/٢٦٥، وابن عبد البر: ٢٣/١٩٤.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٩/٢٦٤، ٢٦٥، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٧٤.

**خبر: وروي التشريك في الشاة الأضحية عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فلو كانت واجبة لم يجز التشريك.

**خبر: وعن البراء بن عازب، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال:((لا يجوز في الضحايا العوراء البين عورها، ولا العرجاء البين عرجها، ولا المريضة البين مرضها، ولا العجفاء ?التي لا تنقي))(١).

**خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يضحى بمقابلة ولا بمدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء ولا عوراء))(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه قال في الأضحية: سالمة العينين، والأذنين، والقوائم لا شرقاء ولا خرقاء ولا مقابلة(٣) ولا مدابرة قال:وأمرنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن نستشرف، وفي بعض الأخبار أن نستشرق العين والأذن الثني من المعز والجذع من الضأن إذا كان سميناً لا خرقاء ولا جدعاء ولا هرمة(٤).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن عبدالبر: ٢٠/١٦٥، والنسائي: ٧/٢١٥، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٦٨، وموارد الظمآن: ١/٢٥٨، وورد بلفظ: ((... الكسيرة التي لا تنقي)) في صحيح ابن حبان: ١٣/٢٤١، ٢٤٤، وفي المستدرك على الصحيحين: ١/٦٤٠، ٤/٢٤٨، سنن الدارمي: ٢/١٠٥، شرح معاني الآثار: ٤/١٦٨، مسند أحمد: ٤/٢٨٤، ٢٨٩، ٣٠٠، وصحيح ابن خزيمة: ٤/٢٩٢، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/١٢٨،٢٢٨.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في شرح معاني الآثار: ج٤/١٦٩، برقم (٦١٩٣)، والسنن الكبرى: ٣/٥٥، وسنن النسائي: ٧/٢١٧.

(٣) في هامش المصفوف عليها: (قال الإمام المتوكل على الله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) الصحيح أن الشرقاء مشقوقة الأذن سمعت ذلك ممن له معرفة باللغة العربية) انتهى.

…قلت:. ولقد أوضح الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) معاني هذه الألفاظ: قال أبو خالد الواسطي رحمه لله تعالى: (فسر لنا زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) المقبالة: ما قطع طرف من أذنها، والمدابرة ما قطع من جانب الأذن، والشرقاء: الموسومة والخرقاء المثقوبة الأذن.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٤٤.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: والشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة كلها من صفات الأذن وقيل الشرقاء المثقوبة، وقيل المنقوبة وكذلك الخرقاء وقيل المخرقة(١) وهما يتقاربان في المعنى. والمقابلة: ما قطع من أذنها من المقدم، والمدابرة: ما قطع من أذنها من المؤخر.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن عضباء القرن والأذن(٢).

دلت هذه الأخبار على أن العمياء ومكسورة القرن المستأصلة مما وقع النهي عنها، أما العمياء فقد ورد النهي في العوراء والعمياء أسوأ حالاً منها فثبت أنه لا تجزي في الأضحية. وأما الكسراء(٣) المستأصلة فلما روي عن النهي عن عضباء القرن، وأما العمياء والعوراء والجدعاء فلا خلاف في أنها لا تجزي، وأما مكسورة القرن المستأصلة فقول الشافعي مثل قولنا: أنها لا تجزي، [وذهب أبو حنيفة إلى أنها تجزي](٤). والأصل ما قدمنا من الأخبار.

فإن قيل: روي عن حجر بن عدي أن رجلاً سأل علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن المكسورة القرن. قال: لا تضرك. قال: فالعرجاء. قال: إذا بلغت المنسك أمرنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن نستشرف العين والأذن(٥).

__________

(١) في (أ): المخروقة.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في شرح معاني الآثار: ج٤/١٦٩، برقم (٦١٩٥)، والأحاديث المختارة: ٢/٢٩، ٣٠، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٥١، مسند أحمد: ١/٨٣، ١٠٩، المستدرك على الصحيحين: ١/٦٤٠، ٤/٢٤٨، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٩٣.

(٣) في (أ،ب،ج): كسراء القرن.

(٤) ما بين المعقوفين ساقط من (أ).

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في شرح معاني الآثار: ج٤/١٧٠، برقم (٦١٩٨)، والمستدرك على الصحيحين: ١/٦٤١، ٤/٢٤٩، ٢٥٠، الأحاديث المختارة: ٢/٣٦، ٣٧، صحيح ابن خزيمة: ٤/٢٩٣، سنن الدارمي: ٢/١٠٥، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٧٥، مصنف عبدالرزاق: ٧/٣٤٧.

قلنا: هذا محمول على أن الكسر غير مستأصل، وقد دل على ذلك قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((لا يحوز في الضحايا العوراء البين عورها))(١)، فدل على أن العيب إذا كان يسيراً لا يبين فلا يضره.

**خبر: وعن أبي بردة، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمره أن يعيد أضحيته، لأنه ذبح قبل الصلاة قال: عندي جذع من المعز. قال: ((يجزيك ولا يجزي غيرك))(٢).

وروي بعدك وروي في حديث زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((الجذع من الضأن إذا كان منقياً))(٣).

دلَّ على أن الجذع من الإبل والبقر لا تجزي ولا يجزي منها إلا الثني، لأن أحداً لم يفصل بين الثني من المعز في الأضحية والثني من البقر والإبل، واختلفوا في الجذع فذهب أصحاب الشافعي إلى أنه ما تمت له خمسه أشهر ودخل في السادس، وقال أصحاب أبي حنيفة: هو ما تمت له ستة أشهر ودخل في السابع.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: وسمعت بعض الأدباء يحكي عن أبي حاتم السجستاني أنه قال: هو ما تمت له ثمانية أشهر. وقال القتيبي في كتاب أدب الكاتب: هو ما تمت له سنة ودخل في الثانية وهو الأولى، لأن الحمل لا يضحى به، وهو يسمى حملاً في أول السنة، ولأنه في السنة متفق فيه وفيما دونها مختلف فيه؛ فوجب أن يؤخذ بالمتفق فيه. وقال أبو محمد القتيبي: والثني من المعز والبقر ما تمت له سنتان ودخل في الثالثة، والثني من الإبل ما تمت له خمس سنين.

فإن قيل: روي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ضحوا بالجذع إذا فرط له ستة أشهر)).

__________

(١) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، رح معاني الآثار: ج٤/١٦٨، برقم (٦١٨٧).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٣/١٥٥٢، والبخاري: ٥/٢١١٢، والدارمي: ٢/١٠٩، وفي مجمع الزوائد: ٤/٢٤، وكتاب الآثار: ١/٦٣، والمعجم الأوسط: ٩/٧٠.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ((…إذا كان سميناً)).

قلنا: يحتمل أن يكون ذلك من لفظ الراوي أدرجه في الحديث، ويحتمل أيضاً أن يكون إذا فرط له ستة أشهر بعد كونه جذعاً فيكون الغرض فيه الحث على تعظيم الأضحية، ولا خلاف في أنه لا يجزي الجذع إلا من الضأن، وأنه لا يجزي من الإبل والبقر والمعز إلا الثني.

**خبر: وعن أبي هريرة، قال سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((مثل المهجر إلى الصلاة كمثل الذي يهدي بدنة، ثم الذي على أثره كمثل الذي يهدي بقرة، ثم الذي على أثره كالذي يهدي كبشاً ثم الذي على أثره كالذي يهدي دجاجة، ثم الذي على أثره كالذي يهدي بيضة))(١).

**خبر: وعن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نحوه(٢).

**خبر: وعن ابن عمر، أنه قال: كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يضحي بالجزور إذا وجده وإذا لم يجد الجزور ذبح البقر والغنم(٣)..

دلت هذه الأخبار على أن أفضل الأضحية الجزور، ثم البقر ثم الغنم، وأيضاً قد ثبت في الدية أن الواجب عليه مائة من الإبل، أو مائتا بقرة، أو ألفا شاة، فعدل في البعير بقرتان، وفي البقرة عشر شياة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، والشافعي.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والنسائي: ٢/١١٦، وفي شرح معاني لآثار: ج٤/١٨٠، برقم (٦٢٤٢)، والسنن الكبرى: ١/٣٠١، والمعجم الأوسط: ٨/٣٢٩.

(٢) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، رح معاني الآثار: ج٤/١٨٠، برقم (٦٢٤٥).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٩/٢٧٢، وفي شرح معاني لآثار: ج٤/١٧٩، برقم (٦٢٣٦) وفتح الباري: ١٠/١٢، وشرح الزرقاني: ٣/٩٥.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: وحكي عن قوم وأظنه عن مالك: أن الجذع من الضأن أفضل، والأصل ما قدمنا، وعن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان إذا ضحى اشترى كبشين عظيمين سمينين، أملحين، أقرنين، موجوين(١). دل على أن أفضل الأضحية أسمنها، وأن الخصيان جائزة، وهي قد تكون أسمن، والسمن مبتغى في الأضاحي، ولا خلاف فيه.

**خبر: وعن أبي بردة أنه لما ذبح قبل الصلاة، قال له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((شاتك شاة لحم))، وأمره بالإعادة(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي"، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٣).

دلَّ على أنه من ذبح قبل الصلاة لم تجز أضحيته، وبه قال أبو حنيفة، وقال الشافعي: إذا مضى الوقت الذي يجوز أن يصلى فيه مع خطبتين خفيفتين جازت الأضحية. وحكي عن قوم أنها لا تجزي حتى يذبح الإمام، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}[الكوثر:٢] فرتب النحر على الصلاة، وعندنا، وعند الشافعي: أن الواو توجب الترتيب، فيجب أن يكون النحر مرتباً على الصلاة، وهذا أيضاً يحج الشافعي، لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) اعتبر الصلاة، ولم يعتبر الوقت، ويحج أيضاً من قال: أنها لا تجزي إلا بعد تضحية الإمام، لأنه لم يعتبر ما كان منه في التضحية.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٩/٢٥٩، ٢٦٧، ٢٨٧، وأحمد: ٦/٢٢٠، ٣٩١، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/١٧٧، برقم (٦٢٢٤) والمستدرك على الصحيحين: ٢/٤٢٥، مجمع الزوائد: ٤/٢٢، والمعجم الكبير: ١/٣١١، وشعب الإيمان: ٥/٤٧٤.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبخاري: ١/٣٢٥، ٥/٢١١٢، وابن خزيمة: ٢/٣٤١، والبيهقي: ٣/٢٨٣، والدارمي: ٢/١٠٩، وأبو داود: ٣/٩٦، وأبو يعلى: ٣/٣٢٥.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٥٢.

**خبر: وعن جابر، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) صلى بالناس يوم النحر، فلما فرغ من خطبته، وصلاته دعا بكبش فذبحه هو بنفسه، فكل ذلك يدل على أنه مرتب على الصلاة(١).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه كان يطعم من الأضحية ثلثاً ويأكل ثلثاً، ويدخر ثلثاً.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان ينهى عن حبس ما(٢) فوق الثلث من لحمها، ثم نسخه، وأذن في حبس ما شاءوا، وبه قال عامة العلماء.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه قال: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن لحوم الأضاحي، أن تدخر فوق ثلاثة أيام(٣)، وقال لفاقة المسلمين، لتواسوا بينكم، فقد وسع الله عليكم فكلوا وأطعموا، وادخروا، وروي ذلك عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)(٤)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وروي عن جابر(٥)، وأبي سعيد الخدري(٦)، وعائشة(٧)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثل ذلك، وفي بعض الأخبار: ادخروا ما بدا لكم(٨)، وفي بعضها: فكلوا ما شئتم(٩).

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٩/٢٦٤، وفي شرح معاني الآثار: ٤/١٧٧، والمستدرك على الصحيحين: ٤/٢٥٤.

(٢) بدون (ما): في (أ،ب،ج).

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٤٥، والأحكام للإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ١/٣٩٣.

(٤) شرح معاني الآثار: ج٤/١٨٦، برقم (٦٢٦٠).

(٥) شرح معاني الآثار: ج٤/١٨٦، برقم (٦٢٧٩).

(٦) شرح معاني الآثار: ج٤/١٨٦، برقم (٦٢٨١).

(٧) شرح معاني الآثار: ج٤/١٨٨، برقم (٦٢٨٥).

(٨) شرح معاني الآثار: ج٤/١٨٥، برقم (٦٢٦٦).

(٩) شرح معاني الآثار: ج٤/١٨٦، برقم (٦٢٧٧).

**خبر: وعن علي بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، عن أبي رافع، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان إذا ضحى(١)، اشترى كبشين عظيمين، أملحين، فإذا خطب بالناس وصلى بهم(٢)، أتى بأحدهما فذبحه بيده، وقال: اللهم إن هذا عن أمتي جميعاً من شهد لك بالتوحيد، ولي بالبلاغ. ثم يأتي بالآخر، فيقول: اللهم إن هذا عن محمد، وآل محمد(٣).

**خبر: وعن جابر(٤)، وعائشة(٥)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نحوه.

**خبر: وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه ضحى بكبش أقرن، ثم قال: ((اللهم هذا عني وعن من لم يضح من أمتي))(٦).

دلَّت هذه الأخبار على أن الشاة تجزي عن أكثر من واحد، ولم يقدر فيه أحد أكثر من ثلاثة، فوجب أن يجزي عن ثلاثة، ولا خلاف في أن البقرة تجزي عن سبعة، فعلى هذا يجزي الجزور عن عشرة.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وما قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في المنتخب: أن ذلك إذا كانوا من أهل بيت واحدٍ فبعيد(٧)، والصحيح أن ذلك جائز سواء كانوا من أهل بيت واحدٍ، أو لم يكونوا، لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: اللهم إن هذا عن أمتي، وأمته بيوت مختلفة.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه،عن علي" أنه قال: أيام النحر ثلاثة، يوم العاشر من ذي الحجة، ويومان بعده(٨).

__________

(١) في (أ): إذا ضحى.

(٢) في (أ،ب،ج): بدون بهم.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) والبيهقي: ٩/٢٥٩، ٢٦٨، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/١٧٧، برقم (٦٢٢٥)، والمستدرك على الصحيحين: ٢/٤٢٥، والمعجم لكبير: ١/٣١١، ٣١٢.

(٤) شرح معاني الآثار: ج٤/١٧٧، برقم (٦٢٢٧)، ومجمع الزوائد: ٤/٢٢، وسنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٦٨.

(٥) شرح معاني الآثار: ج٤/١٧٧، برقم (٦٢٢٤)، ومجمع الزوائد: ٤/٢٢.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في شرح معاني الآثار: ج٤/١٧٨، برقم (٦٢٣٠) والمستدرك على الصحيحين: ٤/٢٥٤، وسنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٦٤، ومسند أحمد: ٣/٨.

(٧) في (ب): فبعيد.

(٨) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٤٣.

وروي مثله، عن ابن عباس، وابن عمر، وأنس، وأبي هريرة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: النحر يوم النحر، وثلاثة أيام بعده. والوجه ما قدمنا من إجماع الصحابة، ويستدل على ذلك أيضاً بما روي عن أبي عبيدة ـ مولى عبد الرحمن ـ أنه سمع علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يوم الأضحى يقول: أيها الناس، إن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهاكم أن تأكلوا نسككم بعد ثلاث، فلا تأكلوها(١). فبيّن أن أيام النحر ثلاث، والمراد به أنه حكى ما(٢) قاله النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قبل نسخ حبس ما فوق الثلاث من الأضحية ثلاثة أيامٍ، فنسخ النهي عن الإدخار، وبقي الوقت لم يرد فيه نسخ، وقوله: فلا تأكلوها، ليس ذلك نهياً من علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن أكلها في الحال، وإنما هو حكاية عما كان قاله النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قبل نسخ ذلك، ولا خلاف في أن الأضحية لا تصح، إلا في أيامٍ بعينها، وتقدير ذلك، لا يصح إلا بالشرع، والأيام الثلاثة، قد ثبت أنها أيام الأضاحي، وما بعدها لا دليل عليه.

فإن قيل: روي عن جبير بن مطعم، أنه قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((في كل أيام التشريق ذبح))(٣).

قلنا: ليس فيه ذبح الأضحية، ويحتمل أن يكون أراد به ذبح هدي القران، وهدي المتعة، وغيرها.

**خبر: وعن زيد بن علي عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((كل مولود مرتهن بعقيقته، فكه أبواه، أو تركاه. قيل: وما العقيقة؟ قال: إذا كان اليوم السابع يذبح كبشاً، تقطع أعضاؤه، ثم تطبخ فاهد وتصدق منه، وكل، ويحلق شعره فيتصدق بوزنه ذهباً، أو فضة)).

__________

(١) سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٩٠، مصنف عبدالرزاق: ٣/٢٨١، شرح معاني الآثار: ٤/١٨٤، مسند أحمد: ١/١٤١.

(٢) بزيادة (كان) في (أ،ب،ج).

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن حبان: ٩/١٦٦، والبيهقي: ٩/٢٩٥، ٢٩٦، والدارقطني: ٤/٢٨٤، وأحمد: ٤/٨٢.

**خبر: وعن سمرة، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع(١)، ويحلق رأسه ويسمى))(٢).

**خبر: وعن جعفر، عن أبيه، عن(٣) النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): كان يسمى الصبي يوم سابعه(٤).

دلَّ على أن العقيقة سنة، ولا خلاف في أنها مستحبة، إلا أن بعض العلماء قال: هي سنة، وبعضهم قال هي تطوع.

فإن قيل: كيف يرتهن المولود بعقيقته، والطفل ليس له ذنب؟

قلنا: ذلك حث على العقيقة، وربما صرف عن المولود بها كثير من المحذور كما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((داووا مرضاكم بالصدقة))(٥).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه عق عن الحسن، والحسين بشاة شاة يوم سابعهما(٦).

فإن قيل: روي عن محمد بن علي بن الحسين" أنه قال: نسخ الأضحى(٧) كل ذبح كان قبله، ونسخت الزكاة كل صدقة كانت قبلها، ونسخ صوم شهر(٨) رمضان كل صوم كان قبله، وهذا لا يصح أن يقوله إلا توقيفاً.

__________

(١) في (أ): بزيادة ((شاة)).

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والترمذي: ٤/١٠١، وابن ماجة: ٢/١٠٥٦، وفي المنتقى لابن الجارود: ١/٢٢٩، والمستدرك على الصحيحين: ٤/٢٦٤.

(٣) في (أ): أن.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في مصنف عبدالرزاق: ٤/٣٣٥، وورد في المستدرك على الصحيحين: ٣/١٨٩، وسنن البيهقي الكبرى: ٩/٣٠٤، أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) سمى الحسن يوم سابعه.

(٥) مجمع الزوائد: ٣/٦٣، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٣٨٢، المعجم الأوسط: ٢/٢٧٤، المعجم الكبير: ١٠/١٢٨، شعب الإيمان: ٣/٢٨٢، ٢٨٣.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد الخبر في المستدرك على الصحيحين: ٤/٢٦٥، والمنتقى لابن الجارود: ١/٢٢٩، والأحاديث المختارة: ٧/٨٥، ومجمع الزوائد: ٤/٥٧، ٥٨، ٥٩، سنن أبي داود: ٣/١٠٧، مسند أحمد: ٥/٣٥٥، ٣٦١، سنن البيهقي لكبرى: ٩/٢٩٩، المعجم الكبير: ٣/٢٩.

(٧) في (أ): نسخ الأضحى، وفي النسخة (ب): نسخ الأضاحي.

(٨) في (أ،ب): بحذف شهر.

قلنا: معناه نسخ الوجوب، ألا ترى أنه مستحب صوم أيام ليست من رمضان، وكذلك صدقات كثيرة مستحبة، ولا يمتنع أن يقول الآمر بالأضحية على وجه الندب تنسخ(١) سائر الذبائح احترازاً من اعتلال من يقول بالوجوب.

**خبر: وعن جعفر، عن أبيه، أن فاطمة+ حلقت رأس الحسن والحسين يوم سابعهما، ووزنت شعرهما، فتصدقت بوزنه فضة، قيل: وسميّت العقيقة عقيقة لحلق ذلك الشعر(٢).

من باب القول في الأطعمة

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان إذا قرب إليه الطعام أكل من بين يديه، ولم يعده إلى غيره، وإذا وضع التمر بين يديه حالت(٣) يده في الإناء(٤).

**خبر: وعن ميسرة، وزادان عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان ينهى السماكين عن الجري والطافي(٥) والمارماهي، [وهذا يدل من مذهب يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أنه لا يجوز أكل شيء مما في البحر إلا السمك الجري الأسود، والمارماهي حية الماء] (٦) وهذا يدل من مذهب يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه لا يجوز أكل شيء مما في البحر إلا السمك، لأنه إذا نهى عن المارماهي لتشبيهه بالحية، فكذلك سائر ما في البحر من كلب الماء وخنزيره، وبه قال أبو حنيفة، وقال الشافعي: يجوز أكل ما يعيش في الماء، والأصل فيه قول الله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ} [المائدة:٣] وذلك عام في كل ميتة، إلا ما خصه الدليل.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ}[المائدة:٩٦].

__________

(١) في (أ،ب،ج): نسخ.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي في سننه الكبرى: ٩/٣٠٤.

(٣) في (ب): جالت.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في مجمع الزوائد: ٥/٢٧، الجامع الصغير للسيوطي: ١/٦٠، شرح الزرقاني: ٤/٤٠٠، فيض القدير: ٥/٨٩.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في التمهيد لابن عبدالبر: ١٦/٢٢٥، ولم يرد ذكر هذا، وقد سبق تخريج خبر أن أمير المؤمنين علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: ((لا يجوز أكل الطافي)).

(٦) ما بين المعقوفين ساقط في (أ،ب،ج).

قلنا: الظاهر من ذلك هو الاصطياد، وقوله: {وَطَعَامُهُ} هو ما جرت العادة بتطعمه(١)، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في البحر: ((هو الطهور ماؤه، الحل ميتته))(٢)، المراد به السمك، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أحلت لكم(٣) ميتتان)) دليل على ما قلنا، لأن إحداهما الجراد، والأخرى لا بد أن تكون السمك، فلم يحل من الميتة إلا جنسين، والجراد جنس، والسمك جنس، لأن صيد البر فيه المحلل، والمحرم، فكذلك البحر.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال(٤): أتى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بجفنة قد أدمت، فوجد فيها خنفساً وذباباً، فأمر به فطرح، ثم قال: سموا عليه، وكلوا، فإن هذا لا يحرم شيئا.

دلَّ على أن الخنفساء لا يجوز أكلها، لأنه لو كان جائزاً لما أمر به أن يرمى لأن المأكول لا يجوز أن يرمى به ويضيع، وإذا ثبت ذلك في الخنفساة، قسنا عليه جميع الحرشات(٥).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((خمس يقتلهن المحرم، وذكر فيهن الفأرة(٦) فلو حل أكله لم يبح قتله إلا على وجه الذبح، وهو مما لا يتأتى به الذبح، وكذلك كثير من الحرشات.

فدل على أن القنفذ ونحوه من حرشات الأرض لا يحل أكله، ونقيسه على الحية ونحوها، وبه قال أبو حنيفة، والناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وقال الشافعي: ما كانت العرب تستقذره فهو من الخبائث، وهذا لا معنى له، لأن القرآن لم يُخاطَب به العرب دون العجم، وسائر الأمم، فلم يرجع فيه إلى استخباث العرب.

__________

(١) في (ب): بطعمه.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وابن حبان: ٤/٤٩، ٥١، ١٢/٦٢، وفي المستدرك على الصحيحين: ١/٢٣٧، ٢٣٩، ٢٤٠، سنن الترمذي: ١/١٠١، سنن أبي داود: ١/٢١، السنن الكبرى: ١/٧٥، ٣/١٦٣، سنن ابن ماجة: ١/١٣٦، ١٣٧، ٢/١٠٨١، موطأ مالك: ١/٢٢، ٢/٤٩٥، مصنف عبدالرزاق: ٤/٥٠٤، مسند أحمد: ٢/٣٦١، ٣٩٢، ٣٧٣.

(٣) في (أ،ب،ج): لنا.

(٤) في (أ): أنه قال.

(٥) في (ب،ج): الحشرات.

(٦) سبق تخريجه.

**خبر: وعن ابن عمر، قال: نادى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رجلٌ، فقال: ما تقول في الضب؟ فقال: ((لست آكله، ولا أحرمه))(١).

عن عمر(٢)، أيضاً أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أُتي بضب، فلم يأكله، ولم يحرمه(٣).

**خبر: وعن عائشة، أنه أهدي لهم ضب، فلم يأكله رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقام سائل بالباب، فأرادت عائشة أن تعطيه الضب، فقال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أتعطينه ما لا تأكلين))(٤).

دلَّ على أن الضب مكروه، غير محرمٍ، ودل هذا الخبر أيضاً على أنه كرهه لنفسه، ولغيره.

**خبر: وعن أبي سعيد الخُدري، أن أعرابياً سأل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الضب، فقال: ((إن الله(٥) سخط على سبط من بني إسرائل فمسخهم دواب يدبون على الأرض فما أظنهم إلا هؤلاء ولست آكلها، ولا أحرمها))(٦).

__________

(١) مسلم: ٣/١٥٤٢، ١٥٤٥، البخاري: ٥/٢١٠٤، ٦/٢٦٧٧، الترمذي: ٤/٢٥١، وابن أبي شيبة: ٥/١٢٣، ١٢٤، وأحمد: ٢/٩، ١٠، ٤٦، ٦٠، ٨١، ١١٥، وفي السنن الكبرى: ٣/١٥٦، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/٢٠٠، برقم (٦٣٥٠)، بلفظ: ((…لست بآكله، ولست بمحرمه)) في موطأ مالك: ٢/٩٦٨، مصنف عبدالرزاق: ٤/٥١٠.

(٢) في (ب): **خبر: وعن ابن عمر.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/١٩٩، برقم (٦٣٤٩).

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في شرح معاني الآثار: ج٤/٢٠١، برقم (٦٣٦٠)، باختلاف يسير، وكذلك في مجمع الزوائد: ٣/١١٣، ٤/٣٧، مسند أحمد: ٦/١٢٣، مسند أبي حنيفة: ١/٧٨.

(٥) في (أ): لفظ الجلالة (الله) ساقطة.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبيهقي: ٩/٣٢٤، وأبو داود: ٣/٣٥٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/١٢٣، ١٢٥، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/١٩٨، برقم (٦٣٤٣).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" قال: ((أتى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) راع، فأهدى له أرنباً مشوية، فنظر إليه النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: أهدية، أم صدقة، فقال: لا بل هدية، فنظر إلى حياها، فكأنه رأى فيه دماً، فقال لصاحبها خذها، فقال الرجل: آكلها، قال نعم، وكلوا معه، فأكل القوم))(١).

دلَّ على أن الأرنب يعاف أكلها، وليست بمحرمة.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الطحال، قال: لقمة الشيطان(٢).

دلَّ على أن أكل الطِّحال مكروه، غير محرم.

**خبر: وعن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) قال: بلغنا عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ((أنه نهى أن يأكل الرجل بشماله، أو مستلقياً على ظهره، أو منبطحاً على بطنه)).

قال يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): يكره أكل السلحفاة، لأنه ليس مما خصه الله بتحليل معلوم كما خص غيره من صيد البر والبحر.

فدل ذلك من مذهبه على أن الأصل في أكل الحيوان الحظر حتى يقوم دليل الإباحة(٣)، ووجهه أن الميتة منها محظورة لقوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ}[المائدة:٣] وما ذبح منها، فالذبح لا يكون ذكاة إلا من قبل الشرع، ألا ترى أن ذبح الخنزير لا يحله، وكذلك ذبح المحرم للصيد، ليس بذكاة، لأن الله تعالى سماه قتلاً، بقوله: {لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ}[المائدة:٩٥] على أن إيلام الحيوان لا يجوز، ما لم يرد(٤) إباحة من جهة الشرع.

__________

(١) ينظر هذا الحديث في كتاب مسند الإمام زيد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ص٢٥٠، لوجود نواقص في الحديث.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن أبي شيبة: ٥/١٢٦.

(٣) بل من القواعد لأن الأصل في الأشياء الإباحة.

(٤) في (أ): تزاد باحته، والصواب ما أثبتناه.

**خبر: وعن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن الجلاّلة(١).

وبه قال أبو حنيفة، وحكي عن الشافعي مثل ذلك، وحكى عن مالك، أنه قال: لا بأس بها، ولا خلاف في أن المضطر يجوز له الأكل من الميتة، واختلفوا في مقدار ذلك، فعندنا أنه يجوز له مقدار ما يقيم به نفسه دون الشبع، فإنه إذا قارب الشبع يكون قد زال الاضطرار، فإن تناول منها شيئاً بعد ذلك كان حراماً، لأنه قد زال عنه العارض الذي لأجله أبيح له أكلها، وبه قال أبو حنيفة، وهو أحد قولي الشافعي، وقوله الثاني: أنه لا يأكل منها إلا مقدار ما يمسك به الرمق، وهذا بعيد، لأن الله تعالى أباح له ذلك ما دام الاضطرار قائماً، والأصل في ذلك قول الله تعالى، بعد ذكر تحريم أكل الميتة والخنزير: {فَمَنْ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ}[المائدة:٣] وقوله عزَّ وجلَّ: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ}[الأنعام:١١٩] الآية، ومقدار ما يقيم الرمق، لا يزيل الاضطرار، وقول الله تعالى: {غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ}[البقرة:١٧٣] المراد به لا يكون زائداً على(٢) ما يقيم به نفسه، ولامتلذذاً بأكلها، وبه قال أبو حنيفة، وقال الشافعي: المراد به ألا يكون سفره سفر بغي، ولا عدوان، ومعصية.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ١/٦١٢، بلفظ: نهى عن ركوب الجلالة في: صحيح ابن خزيمة: ٤/١٤٦، المستدرك على الصحيحين: ٢/١١٢، وسنن البيهقي الكبرى: ٥/٢٥٤، وسنن أبي داود: ٣/٣٣٦، وورد بلفظ: عن لبن الجلالة في المنتقى لابن الجارود: ١/٢٢٣، صحيح ابن حبان: ١٢/٢٢٠، سنن أبي داود: ٣/٣٥١، مسند أحمد: ١/٢٢٦، ٢٩٣.

(٢) في (أ،ب،ج): على مقدار.

وجه ما ذهبنا إليه، أنه ليس في الآية ذكر السفر، فاستوى فيه الحاضر والمسافر، ولأنه لا خلاف أن الباغي في سفره له أن يتيمم عند عدم الماء، أو تعذر استعماله، فاستوى في ذلك البر والفاجر، فكذلك هذا، ولا خلاف في أن له أن يتزود منها احتياطاً للنفس، إذا خشي ألا يجد غيرها، والقول في لحم الخنزير كالقول في لحم الميتة، لأن الله تعالى عطف بالآية على لحم الخنزير.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن الضب والضبع، وعن أكل كل ذي ناب من السباع، أو مخلب من الطير، وعن لحوم الحمر الأهلية(١).

**خبر: وعن عاصم بن ضمرة عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع، ومخلب(٢) من الطير(٣).

**خبر: وعن سعيد بن جبير(٤) عن ابن عباس مثله(٥).

**خبر: وعن أبي ثعلبة الخشبني(٦)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه،، وقال مالك: يجوز سباع الطير، ولا يجوز سباع االوحش، والشافعي، أجاز الضبع، والثعلب، ولم يجز الأسد، والذئب، والنمر، والأصل ما ذكرناه من الأخبار.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٥٣.

(٢) في (أ،ب،ج): وذي مخلب.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد خ وورد في شرح معاني الآثار: ج٤/١٩٠، برقم (٦٢٨٩) والأحاديث المختارة: ٢/١٥٧، ١٥٨، مصنف عبدالرزاق: ١/٧٠، مسند أحمد: ١/١٤٧، مسند أبي يعلى: ١/١٩٥.

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/١٩٠، برقم (٦٢٩٣).

(٥) المنتقى لابن الجارود: ١/٢٢٤، سنن أبي داود: ٣/٣٥٥، سنن ابن ماجة: ١/١٠٧٧، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٣١٥، السنن الكبرى: ٣/١٦٣، شرح معاني الآثار: ج٤/١٩٠، برقم (٦٢٩٠).

(٦) في (ب): الحُسني، وفي (أ): الجشني، والحديث في معاني الآثار: ج٤/١٩٠، برقم (٦٢٩٥) ومسلم: ٣/١٥٣٣، والمنتقى لابن الجارود: ١/٢٢٤، وسنن الترمذي: ٤/٧٣، سنن أبي داود: ٣/٣٥٥، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٧٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٤/٢٥٨.

فإن قيل: روي سألت جابر بن عبدالله عن الضبع آكلها؟ قال: نعم. قلت أصيد هو؟ قال: نعم. قال:، قلت: سمعه(١) عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)؟ قال: نعم(٢).

قلنا: قوله تؤكل، هو كلام جابر، وقوله سمعت من رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) راجع إلى قوله: هو صيد، ونحن لا ننكر أنه صيد، وأنه إذا قتله المحرم يلزمه الجزاء، ولكن ليس كل صيد يؤكل.

**خبر: وعن جابر، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سأله عن الضبع، فقال: ((هي من الصيد، وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشاً(٣)، ولم يذكر الأكل فدل على صحة تأوليلنا للخبر.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ...}[المائدة:٤٥] الآية.

قلنا: عندنا أن السباع ميتة، وإن ذبحت كما أن الخنزير لا يصير مذكاً(٤) بالذبح، ويحتمل أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن أكل السباع بعد نزول هذه الآية، فيكون ذلك إضافة تحريم إلى تحريم، والهر ذو ناب من السباع يعدو على الحيوان ليأكله، فيدخل فيما حرم أكله.

**خبر: وعن خالد بن الوليد، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن أكل لحوم الخيل والبغل(٥) والحمير(٦).

__________

(١) في (أ،ب،ج): سمعت.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) وابن خزيمة: ٤/١٨٢، وابن حبان: ٩/٢٧٨، والترمذي: ٤/٢٥٢، والدارمي: ٢/١٠٢، والبيهقي: ٥/١٨٣، والدارقطني: ٢/٢٤٥، ٢٤٦، وفي معتصر المختصر: ١/١٥٩، وشرح معاني الآثار: ج٤/١٨٩، (بدون رقم).

(٣) المستدرك على الصحيحين: ١/٦٢٣، سنن الدارمي: ٢/١٠٢، المنتقى لابن الجارود: ١/١١٥، سنن أبي داود: ٣/٣٥٥، سنن الدارقطني: ٢/٢٤٥، ٢٤٦، موارد الظمآن: ١/٢٤٣، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٨٣، ٩/٣١٩.

(٤) في (أ): مذكياً

(٥) في (أ،ب): والبغال.

(٦) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وأحمد: ٤/٨٩، والدارقطني: ٤/٢٨٧، وأبو داود: ٣/٣٥٢، وفي السنن الكبرى: ٣/١٥٩، ٤/١٥١، ومعتصر المختصر: ١/٢٦٨.

**خبر: وعن أبي هريرة أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ذكر الخيل، فقال: ((هي لثلاثة، لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر))(١).

دل على أن الخيل لا يجوز أكل لحومها، لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ذكر هذه الوجوه الثلاثة، ولم يذكر الأكل فبان أن الخيل أجمع لا تعدو(٢) الانتفاع بها من هذه الوجوه لأن الألف واللام دليل الجنس، وبه قال أبو حنيفة، والناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ومالك، والأوزاعي، وروي عن ابن عباس تحريم لحوم الخيل، وقال أبو يوسف، ومحمد، والشافعي: يجوز أكل لحوم الخيل، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}[النحل:٥] ثم قال: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} [النحل:٨] فلما عد سبحانه النعم التي في الأنعام ذكر فيها الأكل، ولما عد التي في الخيل، والبغال، والحمير ذكر الركوب والزينة، ولم يذكر الأكل فلو جاز أكلها لذكر الأكل، لأن جواز الأكل من أعظم النعم.

فدلَّ ذلك على أنها لا تؤكل كالبغال، والحمير، والقياس واحد، لأن الأصل في الحيوان الحظر إلا ما دل على إباحته دليل.

__________

(١) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٢/٦٨٢، والبخاري: ٢/٨٣٥، ٣/١٠٥٠، ١٣٣٢، ٤/١٨٩٧، ٦/٢٦٧٧، وابن حبان: ١٠/٥٢٧، وابن ماجة: ٢/٩٣٢، ومالك: ٢/٤٤٤، وفي شرح معاني الآثار: ج٢/٢٦، برقم (٣٠٣٧)، وأيضاً برقم (٥٣٣٧) في ج٣/٢٧٣، والسنن الكبرى: ٣/٣٥، ٣٦.

(٢) في (ب): يعدوا.

فإن قيل: روي عن جابر: كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) (١)، وروي نحوه عن أسماء بنت أبي بكر(٢).

قلنا: يحتمل أن يكون ذلك قبل التحريم، أو فعلوا ذلك قبل علمهم بالتحريم.

فإن قيل: روي عن جابر، أنه قال: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن أكل لحوم الحمير الأهلية، وأذن في لحوم الخيل(٣)، وعنه قال: أطعمنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لحوم الخيل(٤).

قلنا: لا يمتنع أن يكون تحريم لحوم الحمير قبل تحريم لحوم الخيل، وذلك أنه كان مباحاً، ثم نهي عنه، ولأن خبر الإباحة، وخبر الحظر إذا اجتمعا كان خبر الحظر أولى أن يؤخذ به، ولأنها ذوات حوافر(٥) فأشبهت البغال، والحمر الأهلية لا تجزي في الأضحية.

**خبر: وعن محمد بن الحنفية، عن علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال لابن عباس: نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن أكل لحوم الحمير(٦) الأنسية، وعن متعة النساء يوم خيبر(٧).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي"، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله، وما رواه جابر عنه.

__________

(١) سنن البيهقي الكبرى: ٩/٣٢٧، سنن الدارقطني: ٤/٢٨٨، السنن الكبرى: ٣/١٥٩، ١٦٠، سنن ابن ماجة: ٢/١٠٦٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/١٢١، مصنف عبدالرزاق: ٤/٥٢٦، شرح معاني الآثار: ٤/٢١١.

(٢) حيث قالت: ذبحنا فرسنا على عهد رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أكلناه، انظر سنن البيهقي الكبرى: ٩/٣٢٧، مصنف عبدالرزاق: ٤/٥٢٦، شرح معاني الآثار: ٤/٢١١.

(٣) مسلم: ٣/١٥٤١، البخاري: ٤/١٥٤٤، ٥/٢١٠٢، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٣٢٦، سنن أبي داود: ٣/٣٥٦، شرح معاني الآثار: ٤/٢٠٤.

(٤) أخرجه مسلم: ١/٣٢، وابن حبان: ١٢/٧٥، والترمذي: ٤/٢٥٣، والدارقطني: ٤/٢٨٩، وابن أبي شيبة: ٥/١٢٠، ٧/٢٨٨، وفي شرح معاني الآثار: ٤/٢٠٤، ومعتصر المختصر: ١/٢٦٨.

(٥) في (أ،ب،ج): أهلية.

(٦) في (أ،ب،ج): الحمر.

(٧) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) ومسلم: ٢/١٠٢٨، والدارمي: ٢/١١٨، والبيهقي: ٧/٢٠١، ٢٠٢، وأحمد: ١/١٤٢، وفي شرح معاني الآثار: ٣/٢٥، ٤/٢٠٤، برقم (٦٣٧٦) والسنن الكبرى: ٣/١٦٠.

**خبر: وعن مجاهد عن ابن عباس، أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن أكل لحوم الحمير(١) الأنسيّة(٢).

**خبر: وعن نافع(٣)، عن ابن عمر، عن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله(٤)، ولا خلاف في ذلك اليوم.

فإن قيل: روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سأله رجل، فقال: يارسول الله، إنه لم يبق من مالي ما أستطيع أن أطعم أهلي إلا حمير لي، قال: ((فأطعم أهلك من سمين مالك، فإنما كرهت لكم جوَّال القرية))(٥).

قلنا: يحتمل أن يكون السائل سأل عن الحمر الوحشية، فأذن له وأخبر أنه كره جوال القرية، ويحتمل أيضاً أن يكون ذلك قبل تحريم أكلها للأخبار الواردة بتحريم أكلها يوم خيبر.

__________

(١) في (أ،ب،ج): الحمر.

(٢) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وورد في المستدرك على الصحيحين: ٢/١٤٩، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٢٥، المعجم الأوسط: ٧/١٠٢، مسند أبي يعلى: ٤/٣٠٤، المعجم الكبير: ١١/٩١، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/٢٠٤، برقم (٦٣٧٧)، بلفظ: ((نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأنسية)).

(٣) في (أ): رافع.

(٤) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد (خ) ومسلم: ٣/١٥٣٨، والبخاري: ٣/١٠٩٠، ٤/١٥٤٤، وابن حبان: ١٢/٨٠، وابن أبي شيبة: ٥/١٢٢، وفي شرح معاني الآثار: ج٤/٢٠٤)، برقم (٦٣٧٨)، مثله، باختلاف لفظ ((الحمر الأهلية)) بدلاً عن ((الحمر الأنسية)) في حديث مجاهد عن ابن عباس، والسنن الكبرى: ٣/١٦٠،٤/١٥٢.

(٥) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) وأبو داود: ٣/٣٥٦، وفي شرح معاني الآثار: ٤/٢٠٣، ومسند الطيالسي: ١/١٨٤، والمعجم الكبير: ١٨/٢٦٦.

**خبر: وعن الصعب(١) بن جثامة، قال: مر بي رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأنا بالأبواء أو بودان، فأهديت له لحم حمار وحشي، فرده عليّ، فلما رأى الكراهة في وجهي، قال: ((ليس بنا رد(٢) عليك، ولكنا حُرُم))(٣)، وروي هذا الحديث من طرق شتى.

دلّ على أن أكل لحم حمار الوحش جائز لغير المحرم، وبه قال عامة الفقهاء، والعلماء، ولا نص فيه ليحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلا أن كلامه في الأحكام في كتاب المناسك، يدل على جواز أكله، لأنه قال: ولا يشترينّ، ولا يأكلنّ ـ يعنى المحرم صيداً ـ من طير، ولا ذي ظلف، ولا حافر مما صيد له، ولا لغيره(٤)، فنبّه على أن أكله جائز لغير المحرم، لأن ما كان حُظِر أكله لأجل الإحرام على المحرم جاز أكله لغير المحرم، وذهب الناصر، وأبو العباس الحسني(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) إلى أنه لا يجوز أكله، والأصل فيه ما قدمنا.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أحلت لكم ميتتان)) الخبر، فذكر الجراد، ولا خلاف في جواز أكله، وإطلاق النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) القول في جواز أكله. يدل على أنه يجوز أن يؤكل على أي حال مات، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي، وحكى عن الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وعن قوم أنه يحل منه ما صيد، وهو حي، والأصل الخبر، ولأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أطلق القول فيه، ولم يستثن شيئاً من شيء.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أذن للمحرم في قتل الغراب على أي(٥) حال(٦)، وفي بعض الأخبار الغراب الأبقع(٧).

دل على أن الغراب الأبقع لا يحل أكل لحمه، ولأنه ذو مخلب من الطير.

__________

(١) في (أ،ب،ج): صعب.

(٢) في (أ): ردة.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في شرح التجريد(خ) والبخاري: ٢/٩١٧، وابن حبان: ١/٣٤٥، ٩/٢٨٠، والترمذي: ٣/٢٠٦، والدارمي: ٢/٦٠، والبيهقي: ٥/١٩١، ١٩٢، ٩/٧٨، وعبد الرزاق: ٤/٤٢٦، وابن أبي شيبة: ٣/٣٠٧، وأحمد: ٤/٣٧، وفي شرح معاني الآثار: ٤/٣٧.

(٤) في (أ): أو لغيره.

(٥) في (أ): على كل.

(٦) سبق تخريجه فيما يحل للمحرم قتله.

(٧) شرح معاني الآثار: ٢/١٦٦.

قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ولا بأس بأكل الغراب، والمراد به السود الصغار،، التي تلتقط الحب، وهي كسائر الطيور المباح أكلها كالدجاج، وشبهها. وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وحكي عن الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لا يجوز أكل لحمه، والضبع، والدلدل ذو ناب من السباع، ولا(١) يجوز أكل لحمها.

قال القاسم: ولا بأس بأكل ما نبتت على العذرة، إذا غسل ونظّف منها، ونقي.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وذلك أن الأجزاء التي يحصل منها فيه تكون قد استحالت استحالة لم يبق لها فيه(٢) أثر في المنظر، والمطعم، والشم، فكان كاللبن المستحيل عن الدم ونحو ذلك، ويجيء على هذا أن الميتة، وما جرى مجراها، إذا وقعت في الملاحة، وصارت ملحاً، واستحالت استحالة تامة بحيث لا يبقى من الميتة أثر جاز أكله، وكان طاهراً، لأن هذه الأشياء النجسة المحرمة إنما كانت محرمة لصفاتها التي تختصها، فإذا زالت تلك المعاني والصفات، زال ذلك الحكم.

__________

(١) في (أ،ب،ج): فلا.

(٢) في (أ،ب،ج): لم يبق لها فيه.

ويدل من مذهبه في ذلك قوله في الدود الخارج من الدبر: إنه لا يخرج إلا ومعه غيره من العذرة، فتنتقض(١) الطهارة، فنبه على أنه طاهر، وإن كان مستحيلاً عن النجاسة مخلوقاً منها، وكذلك غيره، ويدل على هذا أن الخمر إذا صارت خلاً حل أكله، هذا قوله الأول في أن الخمر إذا صارت خلاً، حل أكله، ثم رجع عنه قدس الله روحه، قال في كتاب رؤوس المسائل في الخمر(٢): النية لا تؤثر في عين المصبوب، وإنما تأثيرها في الخروج من الإثم، وقال في قوله الأول: ولو صبت(٣) عصيراً بنية التخليل، فانقلبت العصير خمراً، ثم صارت خلاً، أن الأقرب أنه جائز استعماله، ويطهر عنده بالاستحالة، وقال في قوله الثاني: أن القوي(٤) عندي أن من صب عصيراً في إناء بنية التخليل، ثم وجده خمراً أنه يجب إراقتها، وقد أمرت بإراقتها حين اتفق لي، وإليه أشار الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وقال في المسألة: وقد ذهب كثير من أصحابنا إلى أنها إذا صارت خلاً بنفسها، لا يجوز شربه، وأن العصير أول ما يخرج يجب أن يعالج ويطرح فيه ما يمنعه من أن يصير خمراً لنا، وليس حكم الشيء المائع المستحيل عن النجاسة المائعة كحكم الجماد المستحيل عن النجاسة، أو الحيوان المستحيل عن النجاسة، لأن المائع المستحيل عن النجاسة المائعة، لا بد أن ينجس به الإناء [في كونه نجساً، ولا يمكن تطهير الإناء منه، وليس كذلك اللبن المستحيل من الدم، لأن الله تعالى أوجب تحريم الدم بأن يكون مسفوحاً، فقال تعالى: {أو دَمًا مَسْفُوحًا}[الأنعام:١٤٥] والدم الذي في العروق والضرع، ليس بمسفوح، وأيضاً فإن النجاسات التي في باطن البدن لا حكم لها، وإذا ترك العصير، أو التمر، أو الزبيب، أو ما أشبه ذلك في إناء وصب على الجامد منه الماء، وختم عليه، ولم يعالج بشيء يمنعه من أن يكون خمراً، فإنه يستحيل خمراً لابد من ذلك فإن ترك استحال خلاً،

__________

(١) في (أ): فيتضيق.

(٢) في (أ،ب): في مسألة الخمر.

(٣) في (أ،ب،ج): صبّ.

(٤) في (أ،ب،ج): الأقوى.

وسواء(١) في ذلك فتش في حال كونه خمراً، أو لم يفتش في أنه لا بد له أن يصير خمراً، وكذلك يستوي فيه ما أُريد خمراً، وما أُريد خلاً، فعلى هذا لابد أن ينجس الإناء منه فتش في حال كونه خمراً فينجس الخل لكونه في الإناء النجس، ولأن القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) شرط الغسل في جواز أكل ما نبت على العذرة، ويؤيد ما ذهبنا إليه ما روي من أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أمر بإراقة الخمر حين نزول تحريمها، فلو كان الخمر يطهر بالاستحالة، لما أمر بإراقتها، وكان يأمر بتخليلها، لأنه قد نهى عن إضاعة المال، وقلنا يجب أن يعالج العصير، وشبهه بما يمنعه أن يصير خمراً، قد قيل أنه يعالج بالخردل، وقد دل عليه قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في مسائل ابن جهشيار، إذا طرح في العصير الخردل، وطلي الجانبية(٢) بالخردل، لئلا يغلي، ويصير صافياً عتيقاً، فلا بأس بشربه، إذا لم يسكر كثيره، فنبه على أن الخردل يمنعه من أن يصير خمراً، وإن طرح عليه مائع حامض مثل ماء الحومراء، وماء الغلفق، أو الخل المعالج، حتى يكون غالباً عليه، فإنه يستحيل من الحلاوة إلى الحموضة، ولا يصير خمراً. والله أعلم.

**خبر: وعن يحيى بن الحسين، عن جده القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((إذا وضعت موائد آل محمد" حفت بهم الملائكة، يقدسون الله عزَّ وجلَّ ويستغفرون لهم، ولمن أكل من طعامهم)).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى أن يأكل الإنسان من الطين ما يضره.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وهو نهي الكراهة للضرر الذي فيه، لا أن عينه محرمة بدلالة أنه مما يتطهر به للصلاة عند عدم الماء، ولأنه مما ابتدأ الله خلقه، وكل شيء ابتدأ الله خلقه مما ليس بحيوان، وما يختص بحيوان، فأكله حلال، وكذلك الطين، ولا يلزم عليه حشائش السموم؛ لأن تحريمه إنما هو للضرر، لا أن أعيانها محرمة، وليس يلزم عليه الخمر أيضاً لأنها ليست مما خلق الله عزَّ وجلَّ ابتداء.

__________

(١) في (أ،ب): وسواء فتش.

(٢) في (أ،ب): كلمتان غير معروفتين.

**خبر: وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أكل من خضرواتكم هذه ذوات الريح فلا يقرَبنّ مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم))(١).

**خبر: وعن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((من أكل من هذه البقلة، فلا يقربن المسجد حتى يذهب ريحها ـ يعني الثوم))(٢)

**خبر: وعن جابر، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((من أكل ثوماً، أو بصلا، فليعتزلنا، وليعتزل مسجدنا، وليقعد في بيته))(٣).

دل على أن الثوم إنما نهي عن أكله، لأجل التأذي بريحه لا لأنه محرم بعينه.

فإن قيل: روي عن ابن عمر، أنه(٤) نهى رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن أكل الثوم بخيبر(٥).

قلنا: نهى عنه لأجل التأذي بريحه، للأخبار الواردة فيه.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: أمرنا رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن نأكل الثوم، وقال: ((لولا أن الملائكة(٦) تنزل عليّ لأكلته))(٧).

فدل ذلك على أنه مباح، وأن النهي ورد لأجل التأذي بريحه.

__________

(١) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٣٧، برقم (٦٦٠٢) وورد لفظ: ((من أكل من خضركم...)) في: مسند الحارث (زوائد الهيثمي): ١/٢٥٦، المعجم الكبير: ١٠/٣٢٥.

(٢) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٧٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٢/٢٤٨، ٥/١٣٦، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٣٧، برقم (٦٦٠٣).

(٣) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٣٩٤، البخاري: ١/٢٩٢، ٥/٢٠٧٧، ٦/٢٦٧٨، سنن أبي داود: ٣/٣٦٠، السنن الكبرى: ٤/١٥٨، مسند أحمد: ٢/٢٦٢، ٢٨٣، ٣/٤٠٠، موطأ مالك: ٢/٤٤، شرح معاني الآثار: ٢/٢٦، ٣/٢٧٣، ج٤/٢٤١، برقم(٦٦٢٣).

(٤) في (أ،ب): أنه قال.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٤/١٥٤٣، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٣٧، برقم (٦٦٠٥).

(٦) في (أ): الملك.

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٥/٤٦، المعجم الأوسط: ٣/٩٥، مسند البزار: (١-٣) ٢/٣١٧. شرح معاني الآثار: ج٤/٢٤٠، برقم (٦٦٢٦).

من باب الأشربة

**خبر: وعن ابن عباس عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا تديموا النظر إلى المجذومين، ومن كلمه منكم فليكلمه وبينه وبينه قاب رمح)).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لعبد الرحمن بن عوف، وقد تزوج: ((أولم، ولو بشاة))(١).

**خبر: وعن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال ذلك لبعض الأنصار، وقد تزوج.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لو دعيت إلى كراع…))(٢)إلخ.

**خبر: ((لو دعيت إلى كراع، لأجبت ولو أهدي إليّ ذراع، لقبلت)) وعن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((أجيبوا الدعوة إذا دعيتم إليها))(٣).

من باب الأشربة

**خبر: وعن محمد بن منصور بإسناده، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((كل مسكر خمر(٤)))(٥) ورواه أيضاً الطحاوي.

__________

(١) سبق تخريجه.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وورد في بعض المصادر تكملة الحديث بـ (لأجبت) وبعضها تكملة أخرى، تنظر المصادر التالية: البخاري: ٥/١٩٨٥، صحيح ابن حبان: ١٢/١٠٣، الأحاديث المختارة: ٧/١٩، مجمع الزوائد: ٤/٥٣، ٩/٢١، سنن البيهقي الكبرى: ٦/١٦٩، ٧/٢٧٣، السنن الكبرى: ٤/١٤٠، المعجم الأوسط: ٨/٦٩، المعجم الكبير: ١١/١٢٠.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مسلم: ٢/١٠٥٣، البخاري: ٥/١٩٨٥، صحيح ابن حبان: ١٢/١٠٠، سنن الترمذي: ٣/٤٠٤، سنن الدارمي: ٢/١٤٨، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٦٢، مسند أحمد: ٢/٦٨.

(٤) في (ب،ج): كل مسكر خمر حرام.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٥٨٧، ١٥٨٨، سنن ابن ماجة: ٢/١١٢٤، سنن الترمذي: ٤/٢٩٠، صحيح ابن حبان: ١٢/١٧٦، ١٨٨، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١٥، برقم (٦٤٣٤).

**خبر: وعن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((إن من العنب خمراً، ومن التمر خمراً، ومن العسل خمراً، ومن الحنطة والشعير خمراً، وإني أنهاكم عن كل مسكر))(١).

**خبر: وعن الشعبي، عن ابن عمر، قال: سمعت عمر على منبر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((أيها الناس: إنه نزل تحريم الخمر، وهي يومئذ من خمسة من التمر، والعنب، والعسل، والحنطة، والشعير، والخمر ما خامر العقل))(٢).

**خبر: وعن أنس قال: كنت أسقي أبا طلحة، وأبا دجانة، وسهيل بن بيضاء خليط بر، وتمر إذ حرمت الخمر فدفنتها، وأنا ساقيهم(٣) يومئذ، وأصغرهم، وإنا نعدها يومئذ خمراً(٤).

وعن الطحاوي في اختلاف الفقهاء عن أنس، أنه سئل عن الأشربة، فقال: حرمت الخمر، وهو من العنب، والتمر، والعسل، والشعير، والحنطة، والذرة، وما حرم من ذلك فهو خمر، لا خلاف في أن الخمر محرمة، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَْنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ…}[المائدة:٩٠] الآية.

فدلت الآية على تحريمها من ثلاثة وجوه:

أحدها: قوله:{رِجْسٌ} والرجس هو: المحرم والنجس.

والثاني: قوله:{ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} والمراد ما يدعو إليه الشيطان، والشيطان لعنه الله لا يدعو إلا إلى المحرم، والمعاصي.

__________

(١) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد عن الشعبي في: سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٨٩، سنن الدارقطني: ٤/٢٥٢، سنن أبي داود: ٣/٣٢٦، ولم يرد عن الشعبي في: صحيح ابن حبان: ١٢/٢١٩، موارد الظمآن: ١/٣٣٤.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١٣، برقم (٦٤٢٣)، مسلم: ٤/٢٣٢٢، البخاري: ٥/٢١٢٢.

(٣) في (أ): أساقيهم.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٥٧١، ١٥٧٢، البخاري: ٥/٢١٢٦، مسند الربيع: ١/٢٤٧، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١٣، ٢١٤، برقم (٦٤٣٠)، مسند أبي يعلى: ٥/٣٦٢.

والثالث: قوله {فاجتنبوه} وقوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا}[البقرة:٢١٩] وقوله: { إِثْمٌ كَبِيرٌ} وهذا تحريم ظاهر، وقوله: { وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} المراد أن عقوبة فاعلها الذي هو الحد منافع للناس، كما قاله الله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُوْلِي الْأَلْبَابِ}[البقرة:١٧٩] واختلفوا في ماهية الخمر، فقول الشافعي وأصحابه مثل قولنا، وذهب أبو حنيفة إلى أن الخمر ما كان من العنب، والنخل، وما عداهما من المسكر، فإن المسكر منه حرام، ويحد شاربه.

واستدل بما روي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((إن الخمر من هاتين الشجرتين النخلة، والعنبة))(١) وروي الكرمة، فنقول: لا حجة له في هذا الخبر، لأنه لم يقل لا خمر إلاّ من هاتين الشجرتين، والمراد به أنه اقتصر على بعض الكلام، فيكون تقديره الخمر من هاتين الشجرتين، ومن العسل والحنطة والشعير.

فإن قيل: روي عنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((حرمت الخمر لعينها، والمسكر من كل شراب))(٢).

قلنا: تأويل الخبر، أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أعاد بعض ما اشتمل عليه اللفظ الأول للبيان، كما قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنْ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ}[الأحزاب:٧] وكذلك قوله: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ}[الرحمن:٦٨] والنخل والرمان عندنا من الفاكهة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١١، برقم (٦٤١٩)، مسلم: ٣/١٥٧٣، صحيح ابن حبان: ١٢/١٦٣، سنن أبي داود: ٣/٣٢٧، مسند أحمد: ٢/٢٧٩، ٤٠٩، ٤٩٦، ٥٢٦، مسند أبي يعلى: ١٠/٣٩٨، جامع العلوم والحكم: ١/٤٢٣.

(٢) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٥/٥٣، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٩٧، السنن الكبرى: ٣/٢٣٣، ٤/١٨٠، شعب الإيمان: ٥/٥، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١٤، برقم (٦٤٣٢).

**خبر: وعن زيد بن علي، من طريق الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن آبائه، عن علي" قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ما أسكر كثيره فقليله حرام))(١).

**خبر: وعن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، قالت: نهى رسول الله صلى الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن كل مسكر، ومفتر(٢).

**خبر: وعن عائشة، قالت: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((كل مسكر حرام))(٣).

**خبر: وعن عمر(٤)، وأبي هريرة(٥) مثله.

**خبر: وعن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره))(٦).

**خبر: وعن ابن عباس، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((إن الله حرم الخمر، والميسر، والكوبة، وكل مسكر حرام))(٧).

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٣٨.

(٢) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٥٨٦، البخاري: ١/٩٥، ٥/٢١٢١، ٢١٢٥، ٢٢٦٩، صحيح ابن حبان: ١٢/٢٠٣، ٢١٩، موارد الظمآن: ١/٣٣٦، سنن الترمذي: ٤/٢٩١، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١٦، برقم (٦٤٤٤)، بلفظ: ((…أو مفتر)).

(٣) شرح معاني الآثار: ج٤/٢١٦، برقم (٦٤٤٩).

(٤) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٥/٥٦، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٣٠٦، شرح معاني الآثار: ٤/٢١٦، برقم (٦٤٣٤)، ورقم (٦٤٣٥).

(٥) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٢١٨، صحيح ابن حبان: ١٢/٢٢٨، مصباح الزجاجة: ٤/٤٢، السنن الكبرى: ٣/٢١٣، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١٥، برقم (٦٤٣٧).

(٦) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٢١٩، الأحاديث المختارة: ٣/١٨٣، ١٨٤، سنن الدارمي: ٢/١٥٤، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٩٦، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١٦، ٢١٧، برقم (٦٤٤٣)، سنن الدارقطني: ٤/٢٥١، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٦٨، مسند أبي يعلى: ٢/٥٥.

(٧) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١٢/١٨٧، مجمع الزوائد: ٥/٥٣، سنن أبي داود: ٣/٣٣١، المعجم الأوسط: ٧/٢٤١، سنن البيهقي الكبرى: ١٠/٢١٣، ٢٢١، شرح معاني الآُثار: ج٤/٢١٦، برقم (٦٤٤٥).

**خبر: وعن عائشة، قالت: سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((كل مسكر حرام، وما أسكر الفرق منه، فملء الكف منه حرام))(١) وفي بعض الأخبار: ((الحسوة منه حرام))(٢).

**خبر: وعن عبدالله بن عمر(٣)، وقيس بن سعد بن عبادة(٤)، وعن جابر(٥)، وعن النعمان بن بشير(٦)، وعن أبي موسى(٧)، كلهم يروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((كل مسكر حرام)) وهو رأي أهل البيت"، وبه قال مالك، والشافعي، وعند أبي حنيفة السكر منه حرام، ويجلد إذا سكر، وما دونه جائز، قال محمد: مما أسكر كثيره فتركه أحب إليّ. والأصل ما قدمنا من الأخبار، ومن طريق النظر القياس على الخمر المجمع على تحريم قليله، وكثيره.

__________

(١) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٢١٩، صحيح ابن حبان: ١٢/٢٠٣، موارد الظمآن: ١/٣٣٦، سنن الدارقطني: ٤/٢٥٥، سنن أبي داود: ٣/٣٢٩، شرح معاني الآثار: ٤/٢١٦.

(٢) شرح التجريد خ للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٩٦، سنن الدارقطني: ٤/٢٥٦، المعجم الأوسط: ٩/١٣٠.

(٣) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٥٨٧، صحيح ابن حبان: ١٢/١٩١، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٨٨، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١٥، برقم (٦٤٤٣)، ورقم: (٦٤٥٣)، ج٤/٢١٧.

(٤) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٥/٥٧، شرح معاني الآثار:٤/٢١٧.

(٥) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٥٨٧، صحيح ابن حبان: ١٢/١٨٣، سنن البيهقي الكبرى: ٨/٢٩١، سنن النسائي: ٨/٣٢٧.

(٦) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١٧، برقم (٦٤٥٥)، سنن أبي داود: ٣/٣٢٧.

(٧) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢١٧، برقم (٦٤٥٧)، البخاري: ٤/١٥٧٩، صحيح ابن حبان: ١٢/١٩٧، السنن الكبرى: ٣/٢١٥.

فإن قيل: روي عن ابن عمر، قال: شهدت رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقد أتي بشرابٍ، فأدناه إلى فيه فقطب، فرد الشراب، ثم دعا بماء فصبه عليه، ثم قال: إذا اغتلمت هذه الأسقية عليكم، فاكسروا متونها بالماء(١).

قلنا: ليس في الحديث أنه مسكر، والخبر محمول عندنا على أن الشراب كانت فيه حموضة زائدة، أو يكون من أجل رائحة ذلك الوعاء فكرهه رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقد يكون في الأشربة الحامض كالرمان، واللبن الحامض، والخل، وغير ذلك، وكلما رووا عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وعن الصحابة، مما يجري هذا المجرى، فمحمول على هذا التأويل، وكذلك ما روي بلفظ النبيذ محمول على أنه ما قد طرح فيه التمر ليعذب به الماء من غير أن يصير مسكراً، وما رووا من: ((أن رجلاً شرب من سطيحة عمر فسكر، فلما أراد أن يحده، قال: شربت من سطيحتك))(٢).

فإنه محمول على أن عمر، ظن أنه مما لا يسكر، ولفظ الشدة في بعض الأخبار محمول على شدة الحموضة، وما رووا من أن عبد الرحمن بن أبي ليلى شرب عند علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فبعث غلامه معه، يهديه إلى البيت، محمول على أن غلامه خرج معه للظلمة، لا للسكر، وإن روي لفظ السكر في بعض الأخبار فمحمول على أن الراوي رواه على المعنى الذي ظنه، ويحتمل أن يكون علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لم يعلم بذلك، فكان على سبيل الغلط.

فإن قيل: روي عن عمر، أنه قال لرسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ما قولك يارسول اللّه: كل مسكر حرام؟ قال: ((إشرب، فإذا خفت فدع)).

قلنا: يحتمل أن يكون المراد به شرب الشراب الذي لا يسكر، فإن خفت أن تسكر فدع.

فإن قيل: روي عن علقمة، قال: سألت ابن مسعود، عن قول رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في المسكر؟ فقال: الشربة الأخيرة(٣).

__________

(١) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٣٥، سنن النسائي: ٨/٣٢٣، شرح معاني الآثار: ٤/٢١٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٤/٢١٨.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٢٠، برقم (٦٤٧٧).

قلنا: يحتمل أن يكون أراد به تبيين أمره بالشربة الأخيرة.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا}[النحل:٦٧].

فدل على أن في السكر بعض النعمة.

قلنا: تأويل ذلك أنه جمع فيه بين ذكر النعمة على عباده، وبين التوبيخ لهم على فعلهم. ويدل على أن السكر ليس من النعمة، أنه فصل بينه وبين ذكر الرزق الحسن بالواو، ولو كان نعمة لكان من الرزق الحسن، ويروى عن بعض مفسري السلف: أن السكر الخمر، ولا خلاف في أن الخمر محرمة، ويؤيد ما قلناه ما روي من قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((كل مسكر خمر)).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لما نزل تحريم الخمر أمر بإراقة خمر الأيتام.

**خبر: وعن أنس قال: جاء رجل إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وفي حجره يتيم، وكان عنده خمر حين حرمت الخمر، فقال: يا رسول الله نصنعها خلاً؟ قال: لا، فصبَّه حتى سال في الوادي(١).

دلَّ على أن الخمر لا يجوز(٢) تخليلها، ولا الانتفاع بها على وجه من الوجوه، وبه قال الشافعي: والرواية عن مالك مختلف فيها، وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز تخليلها، وقد ذكرنا قول المؤيد بالله في ذلك فيما تقدم من أنه قال: في قوله الأول أن الخمر إذا صارت خلاً بنفسها جاز، وذكرنا قوله الثاني، أنه لا يجوز، والوجه ما تقدم من نهي النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من تخليلها مع أنها كانت ليتيم، ومن حق اليتيم النظر له في الصلاح، وتوفير المال، والحفظ له.

**خبر: وعن أسلم مولى عمر، عن عمر، قال: لا تأكل من خمر أفسدت حتى يكون الله تعالى أبدى إفسادها(٣).

__________

(١) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٧، معتصر المختصر: ١/٢٧٧.

(٢) في (أ): يجوز.

(٣) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٧، مصنف عبد الرزاق: ٩/٢٥٣، معتصر المختصر: ١/٢٧٧.

ولم يرو عن غيره من الصحابة خلافه، فجرى مجرى الإجماع من الصحابة، وما روي من قول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((خير خلكم خل خمركم))(١) فإنه الذي يتخذ من العصير، ويسمى خل خمر، وهو جائز لا خلاف فيه، وقيل معناه: أنه يترك العنب حتى يحمض، ثم يعصر فيكون خلاً، فيسمى خل خمر.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((نعم الإدام الخل))(٢).

وعن حذيفة عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن الشراب في آنية الذهب، والفضة، وقال: إنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة(٣).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من شرب في آنية الذهب والفضة، فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم))(٤).

__________

(١) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٨.

(٢) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٤/٢٧٨، ٢٧٩، مجمع الزوائد: ٨/٨٠، سنن أبي داود: ٣/٣٥٩، ٣٦٠، السنن الكبرى: ٤/١٦٠، سنن ابن ماجة: ١/١١٠٢، الترغيب والترهيب: ٣/٩٥، ٩٦، ٢٥٣، مسند أحمد: ٣/٣٧١، ٣٨٩، ٣٩٠.

(٣) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٤/٢٩٩، سنن الدارمي: ٢/١٦٣، سنن البيهقي الكبرى: ١/٢٨، سنن أبي داود: ٣/٣٣٧، مسند أحمد: ٥/٤٠٤، مسند الطيالسي: ١/٥٧.

(٤) شرح التجريد خ للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٦٣٤، البخاري: ٥/٢١٣٣، صحيح ابن حبان: ١٢/١٦٠، سنن الدارمي: ٢/١٦٣، مجمع الزوائد: ٥/٧٧، السنن الصغرى: ١/١٦٥، ١٦٦، معجم أبي يعلى: ١/٤٠.

من باب القول في الملابس

لا خلاف في ذلك، وكذلك الأكل في آنية الذهب والفضة قياساً على الشرب وكذلك الآنية المذهبة والمفضضة، لأن الإنسان يكون مستعملاً للذهب والفضة في الشرب والأكل وكذلك ملاعق الذهب والفضة، والمجامر مثل ذلك، ولا خلاف في جواز استعمال الرصاص والنحاس، وحكي عن قوم من أصحاب أبي حنيفة أنه لا يجوز الأكل والشرب في الياقوت والفيروزج، وما أشبههما، وفصلوا بينهما وبين المثمن من الزجاج ونحوه، بأن قالوا ما كان ارتفاع ثمنه ونفاسة قدره لجنسه وجوهره، فلا يجوز استعماله، لأنه جارٍ مجرى الذهب والفضة، وما كان ارتفاع ثمنه ونفاسة قدره للصنعة كالزجاج والنحاس، وشبه ذلك يجوز استعماله، لأنه كسائر الأواني.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وذلك عندي قريب. والله أعلم.

**خبر: وعن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، قال: بلغنا عن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره مشائخ فقال للغلام: ((أتأذن لي أن أعطي هؤلاء)) فقال: لا والله يا رسول الله لا أؤثر بنصيبي منك أحدا فناوله رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ما في يده.

من باب القول في الملابس

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: خرج(١) رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وفي إحدى يديه ذهب وفي الأخرى حرير(٢). فقال: ((هذان حرام على ذكور أمتي، وحلال لإناثها))(٣).

__________

(١) في (أ،ب): خرج علينا.

(٢) في (ب): قطعة حرير.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٥٠، برقم (٦٦٩٩)، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٢٥، معتصر المختصر: ٢/٢١٤، مسند أبي يعلى: ١/٢٣٥، مسند عبد بن حميد: ١/٥٥.

**خبر: وعن زيد بن أرقم(١)، وابن عمر(٢)، وعقبة بن عامر(٣)، وغيرهم، من الصحابة مثله.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: أهديت لرسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) حلة لحمتها وسداها إبريسم، فقلت: يا رسول الله، ألبسها؟ فقال:((لا، أكره لك ما أكره لنفسي ولكني أقطعها خمراً لفلانة وفلانة، وذكر فاطمة فشققتها أربعة أخمار(٤)))(٥).

لا خلاف(٦) في ذلك، ولا خلاف في أنه يجوز لبسه في الحروب إلا ما ذهب إليه أبو حنيفة من أنه لا يجوز، والأصل فيه ما روي أن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رخص لطلحة بن عبيدالله في لبس الحرير ولأنه يكون جنة وسلاحاً وإرهاباً للعدو.

**خبر: وعن ابن عباس، قال: ((إنما نهى رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عن الثوب المصمت(٧)))(٨).

__________

(١) شرح التجريد خ للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٥١، برقم (٦٧٠٣)، معتصر المختصر: ٢/٢١٤.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٥١، وورد عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن سعيد، عن أبي موسى، في: سنن البيهقي الكبرى: ٤/١٤١، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/١٥١، وورد عن عبدالله بن عمرو، في: مصباح الزجاجة: ٤/٨٤، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٥٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٥١، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٢٥، ٣/٢٧٥، ٤/١٤١، السنن الصغرى: ١/٢٢٧.

(٤) في (أ،ب،ج): خمر.

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/١٥١، ٦/٣٦٨، شرح معاني الآثار: ٤/٢٥٣، ٢٥٤، مسند أبي يعلى: ١/٢٧٠، ٣٤٦، الآحاد والمثاني: ١/١٤٢، ١٤٣.

(٦) في (أ): ولا خلاف.

(٧) في (أ)، و (ب): وأما السدا والعلم فلا (أ)، (ب).

(٨) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٥٥، برقم (٦٧٣١)، السنن الصغرى: ١/٢٢٧، سنن البيهقي الكبرى: ٢/٤٢٤، سنن أبي داود: ٤/٤٩، شرح معاني الآثار: ٤/٢٥٥، معتصر المختصر: ٢/٢٨٨، مسند أحمد: ١/٢١٨.

**خبر: وعن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرج بالديباج(١).

**خبر: وعن سعد بن أبي وقاص، أنه كان عليه جبة شامية قبابها قزّ(٢).

دلَّ على أن لبس القليل من الحرير جائز للرجال، إذا كان ما سواه غالباً عليه وكان منسوجاً فيه فكان كالمستهلك فيه ويكون الحرير القليل في حكم التبع، وهو قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في (الأحكام)، وقال في (المنتخب): إلا أن يكون نصف الثوب قطناً ونصفه حريراً جاز.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: والصحيح ما قاله في (الأحكام) وجه ما قاله في المنتخب أن النهي ورد عن الحرير فإذا خالطه مثله من غيره لم يكن حريراً.

قال قدس الله روحه: وهذا يضعف، لأنهما إذا استويا كان لكل واحد منهما حكم على حياله.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه رأى على رجل ثوبين مصبوغين بالعصفر فقال: ((هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها))(٣).

**خبر: وعن أنس، قال: جاء رجل إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وفوقه(٤) ثوب معصفر. فقال: ((لو أن ثوبك هذا كان في التنور لكان خيراً لك)) فذهب الرجل فجعله تحت القدر أو في التنور فأتى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ((ما فعلت بثوبك؟)) قال: صنعت به ما أمرتني به. فقال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ما بذلك أمرتك ألا ألقيته على بعض نسائك))(٥).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٥٥، برقم (٦٧٢٩)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٧٠، سنن أبي داود: ٤/٤٩، معتصر المختصر: ٢/٢٨٧.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٧١، شرح معاني الآثار: ٤/٢٥٦.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٦٤٧، سنن البيهقي الكبرى: ٥/٦٠، شرح معاني الآثار: ٤/٢٤٩.شرح معاني الآثار: ج٤/٢٤٩، برقم (٦٦٨٩).

(٤) في (أ): وعليه.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٤٩، برقم (٦٦٩١).

دلَّ على أن لبس الثياب المشهرة باللونين(١) مكروهة(٢) محرم على الرجال إلا في الحروب كالحرير.

**خبر: وعن نافع، قال: كانت أم سلمة، وعائشة، وأم حبيبة يلبسن المصبغات(٣).

دلَّ على أن لبسها جائز للنساء.

**خبر: وعن أبي هريرة، أن رجلاً جاء إلى رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وعليه خاتم مذهب فأعرض عنه فانطلق الرجل وقال: لا أرى حلية شراً من حلية النساء فلبس خاتماً من حديد، ثم جاء فأعرض عنه فانطلق فباعه(٤)، ولبس خاتماً من ورق فأقره النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأقبل عليه(٥).

**خبر: وعن جعفر، عن أبيه، قال: كان رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يتختم بيمينه(٦).

**خبر: وعن جعفر، عن أبيه، قال: كان نقش خاتم علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): الله الملك(٧)، وكان يتختم بيمينه.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: وكراهة لبسها في اليسار ليست كراهة التحريم وإنما هي الكراهة التي هي ضد الاستحباب قال وروي لبسها في اليسار عن الحسن والحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، ولعلهما فعلا ذلك لعذر. وروي أيضاً عن محمد بن الحنفية، وغيرهم من الصحابة، وقول النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في الذهب والأبريسم: ((هذان حرام على ذكور أمتي حلال لإناثهم)). يدل على أن لبس الخلاخيل للصبيان منهي عنه، والتكليف فيه على أهلهم وأنه لا يكره للصبايا، لأن ذكر الذكران يدخل فيه الكبير والصغير وكذلك ذكر الإناث يدخل فيه الكبار والصغار.

__________

(١) في (أ،ب،ج): بالتلوين.

(٢) في (أ): مكروه.

(٣) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٥٠، برقم (٦٦٥٣)، بلفظ: ((… المعصفرات)).

(٤) في (أ،ب): فنزعه.

(٥) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٦١، برقم (٦٧٧٥).

(٦) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٦٤، برقم (٦٧٩٥).

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٤/٢٦٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/١٩٢، مصنف عبدالرزاق: ١/٣٤٦، ٣٤٧.

وروي أن إسماعيل بن عبد الرحمن دخل مع عبد الرحمن على عمر وعليه قميص من حرير وقلبان من ذهب فشق القميص وفك القلبان(١). وقال: اذهب إلى أمك(٢)، ولم يرو عن أحد من الصحابة إنكار ذلك.

فدلَّ على ما قلناه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((نهيت أن أمشي وأنا عريان))(٣) وروي أن للماء سكاناً، قال المؤيد بالله قدس الله روحه:ـ يعني والله أعلم ـ الملائكة، والجن، ولا خلاف في أن كشف العورة مكروه في الخلاء، محرم في الملأ.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه لعن الواصلة والمؤتصلة(٤).

وفسر ذلك بمن وصلت شعرها بشعر الناس، ولا خلاف في ذلك، فأما من تصل شعرها بشعر المعز، أو صوف الضأن فذلك جائز.

**خبر: وعن يحيى بن الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، يرفعه إلى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قيل له حين كثر شيبه: لو غيرت لحيتك؟! فقال: إني أكره أن أغير لباساً ألبسنيه الله تعالى(٥).

وروي أن إبراهيم(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رأى في شعره شيباً، فقال لجبريل: ما هذا يا جبريل؟ فقال: إنه وقار. فقال:رب زدني وقاراً. وروي في بعض التفسير، في قول الله تعالى: {وَجَاءَكُمْ النَّذِيرُ}[فاطر:٣٧] المراد به الشيب.

دلَّ على أن ترك الشيب من التغيير بالخضاب أفضل، ولا خلاف في جواز تغييره بالخضاب، وقد روي عن كثير من السلف من أهل البيت"، وغيرهم ذلك.

__________

(١) في (أ،ب): القلبين، وقال في حاشية النسخة (أ): القلبان: السوار.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٤/٢٤٨.

(٣) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ٨/٣٩٢، مجمع الزوائد: ٣/٢٩٠، الآحاد والمثاني: ١/٢٧١.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٦٧٧، صحيح ابن حبان: ١٢/٣٢٣، مجمع الزوائد: ٥/١٦٩، السنن الكبرى: ٥/٤٢١، سنن ابن ماجة: ١/٦٣٩، معتصر المختصر: ٢/٣٨٨، ٣٨٩، مسند أحمد: ١/٢٥١، ٣٠٠، مصنف عبد الرزاق: ٣/١٤١، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٢٠١.

(٥) الأحكام للإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢/٤١٤.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في دم الحيض: ((إذا بقي أثره الطخية بالزعفران))

دلَّ على أن الأثر من النجاسة في الثوب معفو عنه بعد الغسل، وإبلاء العذر في إزالته، كما قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

**خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في الأحكام يرفعه إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يدخل الجنة فحلة النساء، ولعن الله وملائكته من أتى رجلاً أو بهيمة، أو رجلاً تشبه بالنساء، أو امرأة تشبهت بالرجال)). وأنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((أكره أن أرى المرأة لا خضاب عليها)).وأنه قال(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ما يمنع إحداكنّ أن تغير أظفارها)). وأنه كان(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يأمرهن بالخضاب، ولبس القلائد.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه رأى على رجل ثياباً وسخة، فقال: ((أما كان هذا يجد ماءً يغسل به ثيابه))(١).

دلَّ على أنه يستحب التجمل بلبس الجيد من الثياب.

قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وليس ذلك سرفاً. والسرف هو: الإنفاق في المعصية، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ}[الأعراف:٣١] وقال تعالى: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}[الضحى:١١] والدليل على أن السرف الإنفاق في المعصية، إن الله تعالى ذم المسرفين، ولا يذمم إلا العصاة.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: معنى قولنا جيد من الثياب، المراد به:ما كان متوسطاً نظيفاً لا ينسب لابسه إلى اللوم، ولا إلى الخيلاء، والسلف الصالح، قد آثروا لبس الخلق، وكان علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يلبسه، وهو لباس كثير من الأنبياء صلوات الله عليهم، أجمعين، وروي عن بعض المفسرين في قوله: {وَلِبَاسُ التَّقْوَى}[الأعراف:٢٦] أنه أراد الخشن من الثياب الذي يلبسه الصالحون.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١٢/٢٩٤، موارد الظمآن: ١/٣٤٨.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة))(١).

**خبر: وعن أبي أيوب(٢)، وطلحة(٣)، وعائشة(٤)، وميمونة(٥) وغيرهم(٦)، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مثله.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نهى عن ذلك(٧).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٨٢، برقم (٦٩١٠)، صحيح ابن حبان: ٤/٥، المستدرك على الصحيحين: ١/٢٧٨، سنن البيهقي الكبرى: ١/٢٠١، مجمع الزوائد: ٢/١٦٨، سنن أبي داود: ١/٥٨، ٤/٧٢.

(٢) البخاري: ٣/١٢٢٣، صحيح ابن حبان: ١٣/١٧١، مجمع الزوائد: ٥/١٧٣، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٨٢، برقم (٦٩١٥).

(٣) ورد عن أبي طلحة، ولم يرد عن طلحة في: مسلم: ٣/١٦٦٥، ١٦٦٦، البخاري: ٣/١١٧٩، ١٢٠٦، ٤/١٤٧٠، صحيح ابن حبان: ١٣/١٦١، ١٦٥، سنن الترمذي: ٥/١١٤، ١١٥، سنن أبي داود: ٤/٧٣.

(٤) شرح التجريد للإمام المؤيد بالله (خ)، البخاري: ٣/١١٧٨، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٨٢، برقم (٦٩١٧).

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ٤/٢٨٣، المعجم الأوسط: ٤/١٣، ٩/٧٥، سنن أبي داود: ٤/٧٤، السنن الكبرى: ٣/١٤٧، ١٤٨، صحيح ابن حبان: ١٣/١٦٧، مسلم: ٣/١٦٦٤.

(٦) كابن عباس، في ج٤/٢٨٢، برقم (٦٩١٤) من شرح معاني الآثار، وفي: البخاري: ٣/١٢٢٣، مجمع الزوائد: ٥/١٧٤، سنن البيهقي الكبرى: ٥/١٥٨، وأسامة بن زيد في شرح معاني الآثار: ج٤/٢٨٤، برقم (٦٩٢٩).

(٧) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١٣/١٥٥، موارد الظمآن: ١/٣٥٧، السنن الكبرى: ٥/٤٩٩، مسند أحمد: ٣/٣٣٥، ٣٨٤، مسند أبي يعلى: ٤/١٦٩.

**خبر: وعن أبي طلحة، وعثمان بن حنيف، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن الصورة، قال: ((إلا رقماً في ثوب، أو ثوباً فيه رقم))(١).

**خبر: وعن عائشة، أنها جعلت ستراً فيه تصاوير إلى القبلة، فأمرها رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فنزعته، وجعلت منه وسادتين، فكان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يجلس عليهما(٢)، وعن أبي طلحة راوي الحديث الأول، أنه مرض، فألقى تحته نمط فيه صورة، فأمر به فنحّي عنه، فذكر قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ):((إلا ما كان رقماً)). فقال: بلى، ولكنه أطيب لنفسي، فأميطوه عني(٣).

**خبر: وعن أبي هريرة، قال: استأذن جبريل على رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال: ادخل. فقال: لن أدخل وفي بيتك ستر فيه تماثيل خيل ورجال، فأما أن تقطع رؤوسها، وأما أن تجعلها بساطاً، فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتاً فيه تماثيل(٤).

**خبر: وعن أزواج النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنهن كن يطولنّ أذيالهن حتى يجررنهن على الأرض.

دلَّ على أنه يستحب للمرأة أن ترخي درعها حتى يستر قدميها، وذكر الإستحباب، المراد به إذا كانت في بيتها، فأما إن خرجت، فإنه يجب عليها ذلك.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٦٦٥، ١٦٦٦، سنن الترمذي: ٤/٢٣٠، السنن الكبرى: ٥/٤٩٨، ٤٩٩، موطأ مالك: ٢/٩٦٦، شرح معاني الآثار: ٤/٢٨٤، ٢٨٥، ٢٨٧، سنن أبي داود: ٤/٧٣، صحيح ابن حبان: ١٣/١٦١، ١٦٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٨٣، برقم (٦٩٢٠)، مسلم: ٣/:١٦٦٦، ١٦٦٨، البخاري: ٥/٢٢٢١، صحيح ابن حبان: ١٣/١٧٠، السنن الكبرى: ٥/٥٠١.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١٣/١٦٢، سنن الترمذي: ٤/٢٣٠، سنن البيهقي الكبرى: ٧/٢٧١، السنن الكبرى: ٥/٤٩٩، موطأ مالك: ٢/٩٦٦، مسند أحمد: ٣/٤٨٦، مسند الربيع: ١/١١٥، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٨٥، برقم(٦٩٣٣).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٤/٢٨٧، برقم (٦٩٤٦)، وورد بلفظ مقارب في: صحيح ابن حبان: ١٣/١٦٤، ١٦٥، سنن الترمذي: ٥/١١٥، سنن أبي داود: ٤/٧٤.

من كتاب السير وما يلزم الإمام للأمة ويلزم الأمة للإمام

قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ويكره للرجل أن يرخي ثيابه إلى أكثر من ظهر قدميه، لأن ذلك من الخيلاء في الرجال، ومخالف لما عليه عادة المسلمين.

[**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قدمت إليه دابة ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب رأى على صفة السرج قطعة من الديباج، فثنى رجله، ولم يركب](١).

**خبر: وعن سعد بن أبي وقاص، في حديث طويل، أنه قال: لأن أضطجع على جمر الغضاء أحب إلي من أضطجع على مرافق الحرير(٢).

دلَّ على استعمال الحرير للرجال، لا يجوز في لبس، ولا بساط، ولا وسادٍ، قال القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): لا بأس بالفرش، والمقارم تكون من الحرير.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: وهذا يحتمل أن يكون المراد به، أن ذلك يحل للنساء، وبه قال عامة العلماء، ويكون أراد التعريف للفرق بين ذلك وبين أواني الذهب والفضة، لأنها لا تحل للنساء.

قال: ووجه إباحة الفرش من الحرير للرجال، أنه ليس باستعمال له على الحقيقة بدلالة أن من جلس على فراش مغصوب لم يضمنه، ولو لبس ثوباً مغصوبا، أو ركب دابة مغصوبة ضمن، فإذا لم يكن ذلك استعمالاً لم يَجِبْ أن تحرم كما لا يحرم نقله، وبيعه، وشراؤه. قال: والأقوى أنه يكون مستعملاً بالجلوس، والتوسد، لأن الفرش والوسائد والنمارق لا تستعمل إلا بالجلوس، والتوسد، والنوم عليها.

من كتاب السير وما يلزم الإمام للأمة ويلزم الأمة للإمام

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي"، عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لتأمرنّ بالمعروف، ولتنهنّ عن المنكر، أو ليسلطنّ الله عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم))(٣).

__________

(١) ما بين المعكوفين ساقط من النسخة (أ).

(٢) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ٢/٤٩٤، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٢٦٧، شرح معاني الآثار: ٤/٢٤٨.

(٣) أخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد (خ).

وفي حديث طويل أن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ذكر حال بني إسرائيل، وإغضاءهم عن المنكر، وتلا قول الله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ...}[المائدة:٧٨] إلى قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ}[المائدة:٨١] وكان رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ، متكئاً فاستوى جالساً، فقال: ((لا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا علي يد الظالم، فتأطروه على الحق أطراً))(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((لا يحل لعين ترى الله يعصى فتطرف، حتى تغير أو تنتقل))(٢). لا خلاف في ذلك، والأصل قول الله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ} إلى قوله: {كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}(٣)[المائدة:٧٨،٧٩].

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٥/٢٥٢، سنن ابن ماجة: ٢/١٣٢٧، المعجم الأوسط: ١/١٦٦.

(٢) رواه الإمام الهادي في الأحكام، وأخرجه الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد(خ).

(٣) في (أ،ب): زيادة: فدل على أن بعض ما لعنوا من أجله أنهم كانوا لا يأمرون بمعروف، ولا ينهون عن منكر، فدل على أنهم تركوا واجباً …إلخ.

فدل على أن بعض ما لعنوا من أجله أنهم كانوا لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن منكر، فدل على أنهم تركوا واجباً، وقوله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ}[آل عمران:١٠٤] وقوله تعالى حاكياً عن لقمان(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنْ الْمُنكَرِ}[لقمان:١٧] وقوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ}[آل عمران:١١٠] والذي يدل على أن فرض إقامة حدود الله تعالى يختص بالأئمة، قول الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}[المائدة:٣٨] وقوله عزَّ وجلَّ: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ}[النور:٢] وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ...}[النور:٤] إلى قوله تعالى:{فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}[النور:٤].

ولا خلاف أن هذه الآية وما أشبهها من سائر الآيات خطاب للأئمة، ومن يقوم مقامهم، على أنه لا يخلو هذا الخطاب من أن يكون لكل واحد من الناس منفرداً، كقول الله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}[البقرة:٤٣] وكقوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}[البقرة:١٨٥] أو يكون لكل من وقع عليه اسم الجمع وأقله ثلاثة أو يكون لجميع الأمة، أو تكون لخصائص منهم، ولا إشكال في أن كل واحد من الناس ليس له أن ينفرد بإقامة الحدود، ولا كل ثلاثة منهم، واجتماع الجمع من الأمة عليها متعذر، فثبت أنها لخصائص من الناس، وهم الأئمة، ومن يقوم مقامهم.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: ((أعلمهم أن في أموالهم حقوقاً تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم))(١).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): أنه كان يبعث عماله لأخذ الصدقات والجزية، وكذلك من بعده، وكذلك كان يفعل علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه بعث بعض عماله لجباية الخراج بنواحي الكوفة(٢).

دلَّ على أن أخذ أموال الله تعالى إلى الإمام، والأصل في ذلك قول الله تعالى لنبيه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً}[التوبة:١٠٣] ولا خلاف أن ما كان النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يفعله من ذلك، كان للإمام أن يفعله من بعده، ولذا قال أبو بكر لما اعتقد في نفسه الإمامة: لو منعوني عقالاً مما أعطوا رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لقاتلتهم عليه.

[**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه قال: حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله، وأن يعدل في الرّعية(٣).

ولا خلاف في ذلك، والأصل فيه قول الله تعالى: {يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَْرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ...}[ص:٢٦] الآية، ولا خلاف في أن معنى القسم بالسوية بين الرعية، هو على حسب اجتهاد الإمام، وما يعلم فيه من الصلاح للعامة](٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وقد سبق تخريجه.

(٢) تنظر النسخة (أ): فهناك كلام طويل..

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): رقم ٥٥٦ ص ٢٤٣.

(٤) ما بين المعقوفين ساقط في (أ).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" قال: قال رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أيما والٍ احتجب عن حوائج الناس، احتجب الله عنه يوم القيامة))(١). ومعناه أنه يحجب عنه رحمته وثوابه، وليس المراد بذلك أن لا يخلو بنفسه وأهله، ويقضي أوطاره، وقد قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ}[الأحزاب:٥٣] وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ}[الحجرات:٤].

فدل ذلك أنه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يخلو بنفسه وأهله في كثير من الأوقات، وإنما الحجاب المذموم أن يتشبه بالفراعنة، والظلمة المتجبرين.

[**خبر: وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي" أنه قال: ((حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله عزَّ وجلَّ، ويعدل في الرعية، فإذا فعل ذلك فحق عليهم أن يسمعوا ويطيعوا، وأن يجيبوا إذا دعوا، وأي إمام لم يحكم بما أنزل الله فلا طاعة له))(٢)]?(٣).

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: قال رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل بايع إماماً فإن أعطاه شيئاً من الدنيا وفى له، وإن لم يعطه شيئاً لم يفِ له، ورجل له ماء على ظهر الطريق يمنعه سابل الطريق، ورجل حلف بعد العصر لقد أعطوه في سلعته كذا وكذا، فأخذها الآخر مصدقاً للذي قال وهو كاذب)).

دلَّ قوله في الأول على أن طاعة الإمام واجبة على الأمة ونصرته، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ}[النساء:٥٩] ولا خلاف في أن أولي الأمر هم الأئمة.

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): رقم (٥٥٧) ص ٢٤٤.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): رقم (٧٥٦) ص ٢٤٣.

(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (أ).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من سمع واعيتنا أهل البيت، فلم يجبها، كبه الله على منخريه في نار جهنم))(١).

دل على أن بيعة الإمام واجبة متى طلبها، لأن قوة المسلمين وكبت الأعداء بها يتم.

**خبر: وروي أن لذلك وقعت البيعة لرسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على العقبة قبل الهجرة، ثم يوم الحديبية حين هم النبي صلى عليه وآله بأهل مكة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان إذا أمَّر رجلاً على سرية، قال: ((إذا لقيك عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال، فإلى أيتهن أجابوا، فاقبل منهم، وكف عنهم أدعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين(٢)، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك، أن عليهم ما على المهاجرين، ولهم مالهم، وإن أبوا فأخبرهم أنهم أعراب كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المسلمين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا أن يدخلوا في الإسلام، فاسألهم إعطاء الجزية، فإن فعلوا فاقبل منهم، وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن عليهم بالله وقاتلهم))(٣).

دلَّ ذلك على أن المسلمين إذا أخرجوا أنفسهم من الجهاد والنصرة للإسلام، لا يكون لهم حظ في الفيء، ومن امتنع من بيعة الإمام فقد أخرج نفسه من نصرة الإسلام والمسلمين، فيجب أن لا يكون له في الفيء حظ كأعراب المسلمين، والمقيمين منهم في دار الحرب.

فإن قيل: ما تنكرون أن يكون ذلك كان في وقت وجوب الهجرة، والآن قد نسخ وجوبها.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، تهذيب الكمال: ٩/٥١٩، ورد الحديث في ترجمة زياد بن المنذر الهمداني.

(٢) وروي في شرح معاني الآثار: ((دار المسلمين)).

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٣٥٧، المنتقى لابن الجارود: ١/٢٦٠، سنن الترمذي: ٤/١٦٢، سنن الدارمي: ٢/٢٨٥، سنن أبي داود: ٣/٣٧، السنن الكبرى: ٥/٢٠٧، ٢٣٢، مسند أحمد: ٥/٣٥٢، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٠٦-٢٠٧، برقم (٥٠٧٥).

قلنا: قد دل قوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلا أن يجاهدوا مع المسلمين على أن الغرض في ذلك هو الجهاد والنصرة، ووجوبها باقٍ، وإن سقط وجوب الهجرة.

فإن قيل: روي عن عمر، أنه قال: ما أحد إلا وله حق في هذا المال أعطيه، أو أمنعه، وما أحد أحق به من الآخر إلا عبد مملوك(١).

قلنا: المراد به أهل النصرة، والجهاد.

**خبر: وعن الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يرفعه إلى أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال لبعض الخوارج في الكوفة: أما أن لكم علينا ثلاثاً ما كانت لنا عليكم ثلاث: لا نمنعكم الصلاة في مسجدنا ما كنتم على ديننا، ولا نبدأكم بالمحاربة حتى تبدأونا، ولا نمنعكم نصيبكم من الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه حبس في التهمة.

دلَّ على أن من ثبط غيره من بيعة الإمام(٢) التي أوجبها الله على المسلمين أنه يجب تأديبه، فإن انتهى وإلا حبس، لأن ذلك أعظم من التهمة، ولأنه رغبة عن نصرة الإسلام التي أوجبها الله على المسلمين، وحال ذلك شبه حال من يفر من الزحف، لأنه قد جمع بين معصيتين كبيرتين، إحداهما: الرغبة عن نصرة المسلمين، والثانية: أنه يشرك في دماء من قتل خلفه من المؤمنين مع معصية رب العالمين، لأنه نهى عن الفرار من الزحف، فقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلاَ تُوَلُّوهُمْ الأَْدْبَارَ}[الأنفال:١٥].

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه استعان بكثير ممن لا يرتضي بطريقتهم كالأشعث بن قيس، وأبي موسى الأشعري، وقتلة عثمان.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٥١.

(٢) في النسخة (أ): أنه يجب تأديبه، فإن انتهى وإلا حبس، لأن ذلك أعظم من التهمة، ولأنه رغبة عن نصرة الإسلام، التي أوجبها الله على المسلمين وحال ذلك..إلخ.

دلَّ على أنه يجوز للإمام أن يستعين بالمخالفين على الفجرة المباينين، واشترط الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) جوازه إن كانت مع الإمام طائفة من المؤمنين، وجرت عليهم أحكام اللّه، وأقيمت فيهم حدوده، وروى ذلك عن جده القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وروى النيروسي، عن القاسم جواز الاستعانة بالمشركين، والوجه في ذلك، أن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر فرض على البر والفاجر، والاستعانة بهم حث لهم على أداء الواجب، والدليل على أن الواحبات تلزم المسلم والكافر، قول الله تعالى: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ ، الَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ...}[فصلت:٦،٧] قال الله تعالى، فيما حكى عن الكفار إذا صاروا إلى النار: {قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ}[المدّثر:٤٣].

فدل على أنهم يعذبون على إضاعة الصلاة، وأيضاً في الاستعانة بهم توهين للأعداء، وتقوية للمؤمنين، وإنما اشترط يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) انقيادهم لأحكام الله، وللحدود؛ لأنهم إذا امتنعوا من ذلك لزم الإمام محاربتهم، فلا يصح مع الاستعانة بهم محاربتهم، والمراد بهذا أنه إذا كان الأظهر والأغلب في ظن الإمام أنهم يفون بما عقدوا له، لأنه قد حدث ممن استعان به أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في آخر أيام صفين من قلة الوفاء والنكث، وقلة الانقياد لأحكام الله ما بقي فساده في الإسلام إلى يومنا هذا، وإنما للإمام أن يجتهد فما رآه صلاحاً للإسلام من ذلك فعله، ولا يضره خلاف من يخالفه من أعوانه، ونكث بيعته وخذله، وأعان عدوه عليه عن القيام بأمر الله ما بقي معه فئة يعينونه على أمر الله كما فعل أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بعد خذلان من خذله، وخلاف من خالفه يوم الحكومة، وما رأى من الاختلاف ولقي من الشدائد خصوصاً من أصحابه، فلم يمنعه ذلك عن القيام بأمر الله حيث بقي معه أعوان على ذلك.

ودلَّ ذلك على أنه لا يجوز للإمام أن يتنحى عن الأمة، وهو يجد فيهم جماعة يعينونه على أمر الله، ويأتمرون له، ويجاهدون معه، ولا خلاف في ذلك، فإن لم يجد من يعينه على أمر الله، ويجاهد معه في سبيل الله جاز له التنحي عنهم، كما فعل علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بعد رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) من قعوده عن طلب الأمر، مع أن الحق كان له، وكذلك فعل ولده الحسن بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) لما فسد عليه أصحابه، وخذلوه، اعتزلهم وخلّى بينهم وبين معاوية، وبين الأمر، وكذلك القاسم بن إبراهيم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بويع، واجتمع عليه الخلق، ثم رأى فشلهم وغلب على ظنه أنه لا يمكنه القيام بالأمر كما يحب بهم فاعتزلهم؛ لأن هذا الأمر لا يتم إلا بالأعوان والأنصار، فإذا لم يكونوا سقط وجوبه عن الإمام.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قتل يوم بدر عقبة بن أبي معيط أسيراً، والحرث بن النضر بن الحرث بن كلدة، وقتل المسلمون يومئذٍ أمية بن خلف بعد ما أسره عبدالرحمن بن عوف(١).

دلَّ على أن أسير أهل دار الحرب يجوز قتله بعد الأسر، وبه قال عامة الفقهاء، وحكي كراهة قتله عن قوم من المتقدمين، والوجه ما ذكرنا، فأما أسير يكون من أهل البغي، فإنه لا يقتله إلا أن يكون قصاصاً، وللإمام أن يحبسه، أو يقيده، أو يعفو عنه، ولا يقتله إلا أن يظهر منه بعد الأسر مضارة للمسلمين، وعزم على حربهم بعد خروجه، أو وعيد لهم، فإنه يجوز قتله، إذا كانت له فئة يرجع إليهم، وكذلك الجريح والجاسوس، إذا أخذ.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: معنى قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إذا كانت الحرب قائمة يريد إذا كانت له فئة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه لما حمل إليه ابن اليثربي أسيراً يوم الجمل، قال له: يا أمير المؤمنين، استبقني، قال له: أبعد ما قتلت ثلاثة من أصحابي، وأمر بقتله.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٦/٨٩، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٦٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣٦٠، مصنف عبدالرزاق: ٥/٢٠٤، ٢٠٦، ٣٥٢، المعجم الأوسط: ٣/٢٣٠.

دلَّ على أن أهل البغي إذا أخذوا لم يسقط عنهم القصاص للمسلمين، وهو أحد قولي الشافعي، وقال في قوله الثاني: لا يطالبون بشيء، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه. والأصل في ذلك ما ورد في القصاص من الآيات والروايات، وذلك عام في جميع الناس، إلا ما خصه الدليل من أمر الكفار.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أنه لم يطالب من تاب من الخوارج.

قلنا: ذلك محمول عندنا على أن أولياء الدم لم يطالبوهم ولم يرافعوهم إليه.

فإن قيل: روي عن الزهري، قال: وقعت الفتنة، وأصحاب رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) متوافرون، فأجمعوا على أن كل دم أريق على وجه التأويل أو مال أتلف على وجه التأويل أنه هدر.

قلنا: يحتمل أن يكون المراد به التأويل الصحيح الذي يكون المتأول قد أدى ما عليه من التكليف في الاجتهاد، وأن يكون للاجتهاد فيه مسرح، فأما تأويل أهل البغي فإنه فاسد لا يسوغه الدين كتأويل الخارجي في قتل مسلم غيلة.

من باب محاربة أهل الحرب

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" قال: كان رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا بعث جيشاً من المسلمين بعث عليهم أميراً، ثم قال: ((انطلقوا باسم الله، وبالله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول اللّه، أنتم جند الله تقاتلون من كفر بالله، ادعوا إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، والإقرار بما جاء به محمد من عند الله، فإن آمنوا فإخوانكم، لهم ما لكم وعليهم ما عليكم، وإن هم أبوا فناصبوهم حرباً، واستعينوا بالله عليهم، فإن أظهركم الله عليهم فلا تقتلوا امرأة، ولا وليداً، ولا شيخاً كبيراً لا يطيق قتالكم، ولا تغوروا عيناً، ولا تقطعوا شجراً إلا شجراً يضر بكم، ولا تمثلوا بآدمي، ولا بهيمة، ولا تظلموا ولا تعتدوا، وأيما رجل من أقصاكم، أو أدناكم، أو أحراركم، أو عبيدكم أعطى رجلاً منهم أماناً، أو أشار إليه بيده، فأقبل إليه بإشارته فله الأمان حتى يسمع كلام الله، فإن قبل فأخوكم في الدين، وإن أبى فردوه إلى مأمنه، واستعينوا بالله، لا تعطوا القوم ذمتي ولا ذمة اللّه، فالمخفر ذمة الله يلقى الله عزَّ وجلَّ وهو عليه غضبان، اعطوهم ذممكم وذمم آبائكم، وفوا لهم، فإن أخفر أحدكم ذمته، أو ذمة أبيه فذاك، ولا يخفر ذمة الله، ولا ذمة رسوله))(١).

من باب محاربة أهل الحرب

**خبر: قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ): لا يجوز قتال أهل الحرب، إلا مع إمام محق، أومن يلي من قبله(٢).

__________

(١) المجموع الحديثي والفقهي رقم (٥٣٧) ص ٢٣٧.

(٢) ما روي في كتاب الأحكام، ج٢/٥٠٨: ((لا يجوز عندنا قتال أهل دار الحرب إلا مع إمام حق عادل)).

قال أبو العباس الحسني رحمه الله تعالى: ذلك في قصدهم إلى ديارهم، فأما إن قصدوا ديار المسلمين، فيجب قتالهم ودفعهم عن المسلمين على كل حال من تمكن من ذلك، ولا خلاف في أن قتالهم يجب إذا قصدوا دار المسلمين بإمام وغير إمام، ومع غير والي إمام، وكذلك حكم البغاة إذا قصدوا المسلمين للظلم والبغي عليهم، فأما قصد أهل دار الحرب إلى ديارهم، وغزوهم حيث هم، فذهب عامة العلماء إلى أنه جائز مع غير إمام أو من يلي من قبله، وبه قال المؤيد بالله قدس الله روحه. وجه قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قول الله تعالى: {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنْ الأْعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ...}[الفتح:١٦] الآية.

فدل على أن غزو الكفار، والخروج إليهم بأمر الداعي، وقد أجمع المفسرون على أن الداعي هو النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) والإمام، واستدل القائلون بإمامة أبي بكر وعمر على إمامتهما بهذه الآية، وقالوا: المراد به فارس والروم، قالوا: لأن الداعي إلى قتالهم إنما كان عمر، فيجب أن يكون إماماً لأن الداعي لا بد أن يكون إماماً. وقال قوم أنكروا ذلك: المراد به هوازن والداعي هو النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقال قوم ممن أنكر إمامة عمر: المراد به الجمل وصفين، والداعي هو أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فأجمعوا على أن الداعي هو النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) والإمام بعده، وقد ثبت أن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يأمر جيشاً، ولا سرية لقتال الكفار، إلا ويؤمّر عليهم أميراً.

فدلَّ ذلك على أن قتال الكفار وغزوهم إلى ديارهم، لا يكون إلا بإمام، أو من يلي من قبله.

ووجه ما قاله المؤيد بالله قدس الله روجه ما رواه زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه قال: لا يفسد الحج والجهاد جور جائر، كما لا يفسد الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر غلبة أهل الفسق، فهذا كالتنبيه على جواز قصدهم في ديارهم مع أهل الظلم كالحج، قال: والإمام ليس بشرط فيه، كما أن الحج لا يكون الإمام شرطاً فيه، وذلك أن تفاصيل الغزو لا يحتاج إلى الإمام، لأن ذلك إما أن يكون دخول دار الحرب، أو إراقة دمائهم، أو أخذ أموالهم، أو سبي ذراريهم، وكل واحد لا خلاف في أنه يصح بغير إمام كالحج، وأيضاً قد ثبت عن أقوام صالحين أنهم غزوا مع الفسقة، ولم يحفظ عن أحد من السلف إنكار ذلك.

**خبر: وعن حميد الطويل، عن أنس، أن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللّه وأن محمداً رسول اللّه، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا(١) رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم))(٢).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سئل فقيل يا رسول الله ما آية الإسلام؟ قال: ((أن تقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض وتخليت، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتوافق المسلمين والتخلي هو التخلي من كل دين سوى الإسلام))(٣).

__________

(١) في (أ): وأني محمد.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١٣/٢١٥، الأحاديث المختارة: ٥/٢٧٨، سنن الترمذي: ٥/٤، سنن أبي داود: ٣/٤٤، مسند أحمد: ٣/١٩٩، ٢٢٤، شرح معاني الآثار: ج٣/٢١٥، برقم ٥١٢٨.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وبلفظ مقارب في: شرح معاني الآثار: ج٣/٢١٦، برقم (٥١٣٠)، المستدرك على الصحيحين: ٤/٦٤٣، الجامع لمعمر بن راشد: ١١/١٣٠، مسند أحمد: ٥/٤، مسند الروياني: ٢/١١١، المعجم الكبير: ١٩/٤٠٧، جامع العلوم والحكم: ١/٣٢.

**خبر: وروي أن يهودياً قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا النبي فسأله عن أشياء فلما أجاب قبل يده وقال هو ومن كان معه: نشهد أنك نبي. قال: ((فما منعكم أن تتبعوني؟)). قالوا: إن داود صلوات الله عليه، دعا أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخشى إن اتبعناك أن يقتلنا اليهود(١).

دلَّ على أن الكفار لا يقتصر بهم على إظهار الشهادتين حتى يظهروا الدخول في الإسلام والتبري من سائر الأديان، وذلك أن منهم من يشهد أن لا إله إلا الله ويقول أن محمداً رسول الله إلى العرب خاصة، وقد حكي عن طائفة من اليهود مثل ذلك، وسمعت عن رجل منهم مثل ذلك مع تشدده على دينه وامتناعه عن الخروج منه، وبمثل قولنا قال أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد.

فإن قيل: روي أن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حين أعطاه الراية ووجهه إلى خيبر: ((قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللّه وأن محمداً رسول الله فإذا فعلوا ذلك(٢) منعوا منك دماءهم وأموالهم، إلا بحقها، وحسابهم على اللّه))(٣).

قلنا: المراد به إذا ضام الشهادتين تمام الإسلام، كما روي أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قالها عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله))(٤)، فلما كان المراد به إذا ضام ذلك الشهادة أن محمداً رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كذلك هذا.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ١/٥٢، الأحاديث المختارة: ٨/٢٩، مسند الطيالسي: ١/١٦٠.

(٢) في (أ): بدون ذلك.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٤/١٨٧١، صحيح ابن حبان: ١٥/٣٧٩، السنن الكبرى: ٥/١١٠، ١١١، شعب الإيمان: ١/٨٨، شرح معاني الآثار: ج٣/٢١٤، برقم (٥١٢٣).

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ١/٥٢، ٥٣، سنن البيهقي الكبرى: ٨/١٧٦، السنن الكبرى: ٢/٢٨٠، ٣/٥، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٤٨٠، المعجم الكبير: ٨/٣١٨، جامع العلوم والحكم: ١/٨٣، شرح معاني الآثار: ج٣/٢١٣، برقم (٥١١٧).

**خبر: وعن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا أمر رجلا على سرية قال له: ((إذا لقيت عدوك من المشركين فأدعهم إلى إحدى خصال إحداها الإسلام...)) في حديث طويل (١).

**خبر: وعن سهل بن سعد الساعدي، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لما وجه علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إلى خيبر أعطاه الراية وقال له: ((أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن تكون لك حمر النعم))(٢).

**خبر: وعن ابن عباس، قال: ما قاتل رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أحداً حتى يدعوهم(٣).

دلَّ على أن الدعاء قبل القتال واجب لا خلاف فيه إذا لم تكن الدعوة قد بلغتهم.

**خبر: وعن أنس، قال: كان رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يغير على العدو عند صلاة الصبح فيستمع فإن سمع أذاناً أمسك وإلا أغار(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٣٥٧، المنتقى لابن الجارود: ١/٢٦٠، صحيح ابن حبان: ١١/٤٢، سنن الترمذي: ٤/١٦٢، سنن الدارمي: ٢/٢٨٥، سنن ابن ماجه: ٢/٩٥٣، كتاب الآثار: ١/١٩٣، سنن أبي داود: ٣/٣٧، مسند أحمد: ٥/٣٥٢، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٠٦، برقم (٥٠٧٥).

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٤/١٨٧٢، البخاري: ٣/١٠٧٧، ١٠٩٦، ١٣٥٧، ٤/١٥٤٢، مسند أحمد: ٥/٣٣٣، مسند أبي يعلى: ٦/١٥٢، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٠٧، برقم (٥٠٨٠).

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٥/٣٠٤، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٠٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٤٧٦، مسند أحمد: ١/٢٣١.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٠٨، برقم (٥٠٩٠)، مسلم: ١/٢٨٨، البخاري: ٣/١٠٧٧، صحيح ابن خزيمة: ١/٢٠٨، صحيح ابن حبان: ١١/٦١، سنن الدارمي: ٢/٢٨٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣٩٣، مسند الشافعي: ١/٣١٧، سنن أبي داود: ٣/٤٣.

خبر وعن ابن عون، قال: كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال قال: إنما كان ذلك قبل الإسلام، أغار رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) على بني المصطلق، وهم غارّون وأنعامهم على الماء فقتل مقاتلهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذٍ جويرية بنت الحارث(١).

دل على أن تجديد الدعوة غير واجب وهو قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبه قال أكثر العلماء.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: والذي عندي أن قول يحيى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) محمول على ما قاله القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لأنه لم يحفظ عنه أنه لا يجوز قتالهم قبل الدعوة، والأقرب أن قوله ينبغي أن يدعوا قبل القتال على الاحتياط والاستحباب هذا إذا كانت الدعوة بلغتهم وإن لم تبلغهم فلا خلاف أن دعاءهم قبل القتال واجب.

**خبر: وعن أبي العباس الحسني رحمه الله، قال: روى يحيى بن الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) فيما سئل عنه أنه قال: أذن لرسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في قريش وجاهليتهم أن يضع فيهم السيف حتى يسلموا ومنعه من كل هدنة ولم يرض من العرب إلا القتل أو الإسلام. قال أبو العباس الحسني رضي الله عنه: قد نص على وجوب الجزية من نصارى بني تغلب فدل ذلك على أن مراده كان مشركي العرب الذين لا يدينون بكتاب، فصار تحصيل المذهب أن الجزية مأخوذة من جميع المشركين إلا مشركي العرب الذين لايدينون بكتاب. وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، قال الشافعي: لا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٠٩، برقم (٥٠٩٧)، مسلم: ٣/١٣٥٦، المستدرك على الصحيحين: ١/٦٠، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٣٨، ٥٤، ٦٤، ١٠٧، المعجم الأوسط: ٦/١٠٤، مسند أحمد: ٢/٥١.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن رهطه من قريش اجتمعوا عند أبي طالب يشكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقال له النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((يا عم إني أدبرهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب، وتؤدي إليهم بها العجم الجزية، وهي: ((“لا إله إلا اللّه”))(١).

فدلَّ ذلك على أن العرب حكمهم أن يؤخذوا بالطاعة وأن العجم تؤخذ منهم الجزية، فأما بنو تغلب فخصتهم الآية والإجماع، لأنه لا خلاف في أنهم أهل كتاب، وقد قال الله تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآْخِرِ...} إلى قوله: { حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}[التوبة:٢٩].

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه" قال: لا يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف. وأما مشركو العجم فتؤخذ منهم الجزية، وأما أهل الكتاب من العرب والعجم، فإن أبوا أن يسلموا أو سألونا أن يكونوا ذمة قبلنا منهم الجزية(٢).

فدلَّ ذلك على ما قلنا، ويدل عليه أيضاً قول الله تعالى: {فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ}[التوبة:٤] إلى قوله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ}[التوبة:٥] وهذا المراد به مشركو العرب لأن العهد كان بينهم وبين رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأما مشركي العجم فلم يجعل عزَّ وجلَّ لهم إلا الإسلام أو السيف.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قبل الجزية من مجوس هجر(٣).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١٥/٨٠، موارد الظمآن: ١/٤٣٥، سنن الترمذي: ٥/٣٦٥، السنن الكبرى: ٦/٤٤٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣٣٢.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٥٤-٣٥٥.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٤/١٤٦، ١٤٧، مجمع الزوائد: ٦/١٢، معتصر المختصر: ١/٢٥٣، المعجم الكبير: ٧/١٤٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٤٢٩، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٩٠.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في حديث عبد الرحمن بن عوف، أنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((سنوا بهم سنة أهل الكتاب))(١).

فدلَّ على فساد قول الشافعي، ودلَّ على أن المجوس ليسوا بأهل كتاب، ويدل على ذلك قول الله تعالى: {أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا}[الأنعام:١٥٦] يعني اليهود والنصارى أنهم أهل كتاب فقط وأنهم لا ثالث لهم فدل على أن المجوس ليسوا بأهل كتاب.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: المجوس أهل كتاب بدلوا فأصبحوا وقد أسرى على كتابهم.

قلنا: قد قال المؤيد بالله قدس الله روحه: هذا الحديث لا نعرفه. ولأنهم يعبدون النيران فأشبهوا عباد الأوثان، على أن كتاب الله تعالى يدل على ما قلنا وكذلك حديث عبد الرحمن بن عوف وهو حديث مشهور تلقته الأمة بالقبول، وأيضاً فإنهم لا يصح أن ينسبوا إلى كتاب لا يعرف ولا يعرف ما فيه ولا هم يدينون به ولا يعلمون من كان أنزل عليه، وأما قول مالك من أن الجزية تقبل من جميع المشركين فما قدمنا يحجه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر بإحراق نخيل بني النضير.

دل على أن للإمام أن يفعل في أموال المحاربين ما شاء من حريق أو قطع أو استبقاء أو غير ذلك، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أو تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ الله وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ}[الحشر:٥].

**خبر: وعن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نهى عن قتل الصبيان والنساء(٢).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٧/١٧٢، ٩/١٨٩، موطأ مالك: ١/٢٧٨، مسند الشافعي: ١/٢٠٩، مسند الشاشي: ١/٢٨٨/ ٢٨٩.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٢١، برقم (٥١٥٩)، بلفظ: ((النساء والصبيان)) أي تقديم وتأخير، وفي: مجمع الزوائد: ٥/٣١٥، ٣١٦، ٦/١٩٧، كتاب السنن: ٢/٢٨١، مسند أحمد: ٢/١١٥، مسند أبي يعلى: ٢/٢٠٤.

**خبر: وعن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان إذا بعث جيوشه قال: ((لا تقتلوا أصحاب الصوامع))(١).

**خبر: وعن حنظلة الكاتب، قال: كنت مع رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فمر بامرأة ولها خلق وقد اجتمعوا عليها فلما جاء أفرجوا فقال: ((ما كانت هذه تقاتل)) ثم اتبع رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) خالداً أن لا يقتلوا امرأة ولا عسيفاً(٢).

دلَّ على أنه لا يقتل شيخ فانٍ ولا راهب ولا امرأة إلا أن يقاتلوا، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وعامة الفقهاء، وللشافعي فيه قولان أحدهما مثل قولنا والثاني أنهم يقتلون. والأصل ما قدمنا.

فإن قيل: روي أن دريد بن الصمة قتل يوم أوطاس وكان شيخاً كبيراً فانياً، فلم ينكره رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) (٣).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٩٠، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٤٨٤، شرح معاني الآثار: ٣/٢٢٥، مسند أحمد: ١/٣٠٠، مسند أبي يعلى: ٤/٤٢٢، المعجم الكبير: ١١/٢٢٤.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٢٢، برقم (٥١٧٢)، المستدرك على الصحيحين: ٢/١٣٣، موارد الظمآن: ١/٣٩٨، سنن ابن ماجة: ٢/٩٤٨، معتصر المختصر: ١/٢١٢، مسند أحمد: ٤/١٧٨، التمهيد لابن عبدالبر: ١٦/١٤١.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٤/١٩٤٣، البخاري: ٤/١٥٧١، شرح معاني الآثار: ٣/٢٢٤، مسند أبي يعلى: ١٣/٢٩٩، وورد بلفظ: ((... فلم ينكر قتله)) في: سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٣٥، ٩/٥١، ٩١، ٩٢.

من باب القول في أهل الحرب

قلنا: كان عناه وتدبيره أشد من قتال المقاتل ضرراً على المسلمين، ومشهور أن مالك بن عوف أخرجه يوم حنين للرأي وليرجع إليه في تدبير الحرب، ولا خلاف في أن الكافر لا يخلى بينه وبين استدامة المقام في دار الإسلام إلا على وجه الذمة أو .الرق والأصل في ذلك قول الله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة:٥] وقوله: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ...} إلى قوله: {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ}[التوبة:٢٩].

ولا خلاف أنه يجوز أن يمكنوا من إقامة مدة يسيرة على وجه الأمان، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ...}[التوبة:٦] الآية، ولما ثبت أن رسل المشركين كانوا يردون على رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فيقيمون مدة، فعلى هذين الأصلين قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) يجب على الإمام أن يعلم كل من دخل دار الإسلام من الكفار بأمان أنه إن أقام فيها أكثر من سنة أنه لا يترك أن يخرج منها أو يجعل عليه الجزية ويكون ذمياً وإن وجد بعد السنة حكم عليه بذلك وقدر بسنة؛ لأنها مقدرة في أداء الجزية والزكاة في بعض الأموال، وهي كافية لمن أراد قضاء الحوائج والبحث عن أمور الدين وأداء الرسالة وغير ذلك من التجارة والزراعة وقوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): يعلمه الإمام بما يرجع إليه أمره بعد السنة، لأن إقامته على ذلك رضاً منه بما شرط عليه فيكون قد دخل في الذمة، وأدّى الجزية برضاه.

من باب القول في أهل الحرب

يسلمون، أو يسلم بعضهم، أو يقبلون الذمة

قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ): إذا أسلم الحربي، وفي يده أم ولد لمسلم، وكان المسلم موسراً، وجب عليه أن يفتديها من الذي أسلم عليها بقيمتها، وإن كان معسراً وجب على الإمام أن يفتديها من بيت مال المسلمين(١).

__________

(١) الأحكام للإمام الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢/٥١٤.

ووجهه أن أم الولد مملوكة لسيدها يطأها بالملك، ويكون أولى بقيمتها إن قتلت، وبكسبها إن كسبت، وباستخدامها، وإنما حظر عليه أن يملكها غيره، وقد ثبت أن أهل الحرب يملكون علينا بالغلبة والقهر، ما يصح تملكه لنا مما يجوز بيعه، وشراؤه، وهبته، وكذلك ما أسلموا عليه من عبد، وغيره فهم أولى به، فوجب على هذا أن يملك عوضها، وقيمتها إن قتلت، ولم يجز له أن يقيم على تملكها، لأن الإسلام يمنع من كون أم ولد المسلم ملكاً لغيره، ولا يجب عليها السعاية، لأنها لا تعتق بذلك، فلا يلزمها عوضها مع كونها موقوفة، فإن لم يكن إمام كانت قيمتها ديناً على سيدها.

قال السيد المؤيد بالله قدس الله روحه: والأصح عندي أن سيدها أولى بها من غير قيمة. وبه قال أبو حنيفة، ووجهه: أن ما كان يصح لنا أن يملكه بعضنا من بعض بالشراء والهبة، فلهم أن يملكوه، وليس يصح تملك هذا العوض عندنا فيما بيننا، ويعترض هذا القول، بأن الغلبة تكون أقوى حكماً من الشراء والهبة، لأن الشراء والهبة لا بد فيهما من التراضي، وارتفاع الجهالة، ورفع الغرر إلى غير ذلك في السلعة والثمن، وليس الغلبة كذلك، فوجب أن يكون أقوى حكماً، فإذا كان ذلك كذلك، وجب عوضها لمن أسلم عليها، وعلى هذا إن أسلم على مكاتب لمسلم، فإن العبد المكاتب يسعى لمن هو في يده بما كوتب عليه، فمتى أداه عتق، وكان ولاه للمكاتب الأول، لقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((الولاء لمن أعتق، وإن عجز كان مملوكاً لمن أسلم عليه)) ولا خلاف في أن الذمي يلزم ببيع العبد المسلم، إذا ملكه، وأنه لا يجوز أن يملك ذمي مسلماً، فإن كانت أمة قد استولدها أمر باعتزالها، فإذا انقضت عدتها منه عتقت وسعت له في قيمتها، وإن أسلم قبل انقضاء العدة، فهي أم ولده، وإن كان لهما ولد ولم يسلم الذمي فالولد حكمه حكم المسلمين بإسلام أمه، وقوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أنها تكون حرة، لأنه لا يخلو من أحد وجوه ثلاثة، إما أن يقرها في ملكه، وذلك لا يجوز، وأما أن يخرجها عن ملكه إلى غيره ببيع، أو هبة، وذلك أيضاً لا يجوز، فلم يبق إلا إخراجها عن يده بالعتق، فيجب أن تعتق عليه، ويجب عليها السعاية في قيمتها، لأنها عتقت بغير اختياره.

**خبر: وعن محمد بن عبدالله(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) في السير بلغنا عن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال يوم الطائف: ((أيما عبد خرج إلينا مسلماً، فهو حر)) وروي أن أبا بكرة كان من عبيد أهل الطائف، خرج في جماعة من عبيدهم إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) مسلمين، فقال النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((هؤلاء عتقاء الله))(١).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٤/٢٤٥، سنن البيهقي الكبرى: ٩/٢٢٩، ١٠/٣٠٨.

دلَّ على أن من أسلم في دار الحرب، وخرج إلى دار الإسلام، فإنه حر، وكذلك لو كان مملوكاً في دار الحرب، فإن أسلم المملوك في دار الحرب، ولم يخرج من دار الحرب، ثم أسلم سيده، فإنه يكون مملوكاً له، فإن خرج إلى دار الإسلام، أو استظهر المسلمون على دار الحرب، فإنه على ملكه، وقوله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): وإن أسلم المملوك في دار الحرب، ثم هاجر إلى دار الإسلام، كان حراً، ولم يكن لمولاه عليه سبيل، وإن أسلم بعد ذلك، ودخل دار الإسلام، وذلك، أنه لا إشكال في أن العبد الحربي، إذا أبق من دار الحرب وصار إلى دار الإسلام، أنه يكون ملكاً لمن أحرزه من المسلمين، فكذلك إذا أسلم، وهاجر يكون قد ملك نفسه، ويمكن أن يستدل على المسألة بقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ} إلى قوله: { فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} [الممتحنة:١٠] وقوله تعالى: { وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنكِحُوهُنَّ...}[الممتحنة:١٠] ولم يشترط أن تكون كانت في الأصل حرة، أو أمة، فوجب انقطاع حقوق الكفار فيهن، إماء كن في الأصل، أو حرائراً، ولا خلاف أن الحربي إذا أسلم واستظهر المسلمون على دار الحرب أن ما كان له فيها من الأموال الناهضة التي يتأتى فيها النقل، والتحويل له أنها لا تغنم، واختلفوا في أمواله التي لا تنقل، كالضياع، والعقار، فعندنا أنها لا تكون ملكاً له، وأنها تغنم، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، إلا أبا يوسف، فإنه قال: إنها له كسائر أمواله، وبه قال الشافعي.

وجه قولنا: أن تلك البقاع كانت من جملة دار الحرب بالحكم(١)، وإنما ثبتت بالغلبة، والحيازة، وهذا خاص في دار الحرب، فليس لمعترض أن يحتج بما ورد في تحريم مال المسلم، إلا بطيبة من نفسه، ومثل ذلك لأن أحكام الدارين تختلف.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((المولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه الذين يهودانه، ويمجسانه))(٢).

دلَّ على أن الحربي إذا أسلم، وله أولاد صغار أن أولاده مسلمون أحرار، ولا يغنمون إذا استعلى المسلمون على دار الحرب، وهم فيها، فأما أولاده الكبار، فإنهم يغنمون ما لم يسلموا.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه رد ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع حين أسلم بالنكاح الأول(٣).

وروي أن أبا سفيان حين أسلم بمر الظهران وامرأته هند مشركة بمكة عاد إليها حين أسلمت بالنكاح الأول.

دلَّ على أن الحربي إذا تزوج صبيّة صغيرة، ثم أسلم، وقد دخل بها، أنه إن أسلم أحد أبويها قبل انقضاء عدتها فهما على نكاحهما، وإن أسلم أحدهما بعد انقضاء العدة كانت مسلمة، وانفسخ النكاح بينهما.

من باب القول في أمان أهل الإسلام لأهل الشرك

__________

(١) في (أ،ب): زيادة: ((قبل إسلام الرجل، وقد علمنا أن إسلام رجل واحد لا يؤثر في دار الحرب، فيجب أن تكون كما كانت إذا ثبت ذلك وجب أن تكون غنيمة للمسلمين، وكذلك عندنا ودايعه عند أهل الحرب إذا استعلى المسلمون على أهل الحرب تكون فيئاً، ولأن يد المسلم لا تثبت في دار الحرب بالحكم، وإنما ثبتت بالغلبة والحيازة...إلخ.

(٢) سبق تخريجه.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المستدرك على الصحيحين: ٣/٢٦٣، كتاب السنن: ٢/١٠٠، مصنف عبدالرزاق: ٧/١٦٨، المعجم الكبير: ١٩/٢٠٢.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم))(١).

وروي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) هادن أهل مكة، وروي أن زينب بنت رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أجارت زوجها أبا العاص بن الربيع.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال يوم فتح مكة: ((من دخل دار أبي سفيان، فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن))(٢).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/١٩٤، ٢٦٩، المستدرك على الصحيحين: ٢/١٥٣، سنن أبي داود: ٣/٨٠، سنن ابن ماجة: ٢/٨٩٥، معتصر المختصر: ٢/١٢٦، مصنف ابن أبي شيبة: ٥/٤٥٩، شرح معاني الآثار: ج٣/١٩٢، برقم (٥٠٤٣)، وتكملة الحديث: ((وهم يد على من سواهم، لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده، ومن أحدث حدثاً فعلى نفسه، ومن أحدث حدثاً أو أوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)).

(٢) شرح معاني الآثار: ج٣/٣٢٩، وبرقم: (٥٦٧٣) في ج٤/٥٨، وبزيادة: ((… ومن أغلق عليه بابه فهو آمن)).

دلَّ على أنه يجوز أمان كل واحد من المسلمين للمشركين، قلّوا، أم كثروا ولا يجوز أن يكون الأمان مؤبداً، ويجب أن يكون مؤقتاً، ولا يجوز أن يكون أكثر من سنة إلا بشرط أن لا يترك المستأمن بعدها يخرج من دار الإسلام، وترك الجزية عليه، ودخوله في الذمة، ولا خلاف في أن أمان كل واحدٍ من المسلمين للمشركين جائز، كما ذكرنا، والأصل في ذلك قول الله تعالى:{وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ}[التوبة:٦] وقوله: {حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ} يدل على أن يكون الأمان إلى مدة يسيرة، وقوله تعالى: {فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ}[التوبة:٤] وقوله تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ...} إلى قوله: { حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ}[التوبة:٢٩] وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمن أهل مكة مدة فكل ذلك يدل على أن الأمان لا بد أن يكون إلى مدة، ولا يجوز أن يكون مؤبداً، ولا خلاف في ذلك نعرفه.

قال يحيى بن الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ): وإن سيقت الغنائم وحيزت، ثم أتت جماعة من المسلمين فادعوا أنهم كانوا أمنوا نفراً منهم، وكانوا قد حضروا القتال والغنيمة، ولم يتكلموا بشيء منه، ثم تكلموا بعد لم يقبل الإمام منهم قولهم، وإن كانوا في وقت القتال والغنيمة غيباً، ثم حضروا وادعوا قبل الإمام قولهم إن أقاموا عليه البينة. والأصل في هذا أنه مصدق في قوله: أمنتهم ما دام مالكاً، لأن يؤمنهم وتكون ولا يته في ذلك ثابتة، فإذا لم يملك أن يؤمنهم وتكون ولا يته في تلك الحال زائلة لم يسمع قوله إلا بالبينة، كما أن إقراره لا يلزمه إلا فيما في يده، وكما أن أبا الصبية الصغيرة إذا أقر بنكاحها في حال صغرها ثبت، وإن أقرَّ به في حال كبرها لم يلزم، فأما الفرق الذي فرقه يحيى بن الحسين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بين من حضر القتال، ومن لم يحضر، فإنما هو لتأثيم من حضر وسكت، فأما في الحكم فإنه يستوي فيه من حضر ومن لم يحضر في أنه لا يقبل قولهما، إلا بالبينة، فأما الإمام فإنه يقبل قوله من غير بيّنة إن قال[إنه]: قد أمن قوماً، لأنه يحكم بعلمه، وإن لم يكن له بيّنة، فأما الأسير فلا أمان له، لأنه مقهور، وليس ممن يقاتل فأشبه الصبي، وليس يلزم عليه العبد والمرأة، لأنهما متمكنان من القتال، وإن لم يكونا من أهله، وكذلك المريض له حرص ومعونة، وليس كذلك الأسير في أيدي أهل الحرب، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أنا بريء من كل مسلم أقام في دار الحرب))(١).

دلَّ على أنه لا يجوز لمسلم أن يقيم في دار الحرب مختاراً.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٨/١٣١، ٩/١٤٢، سنن أبي داود: ٣/٤٥، السنن الكبرى: ٤/٢٢٩، المعجم الكبير: ٤/١١٤، شعب الإيمان: ٧/٤٠.

من باب القول في محاربة أهل البغي

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أيما رجل من أقصاكم، أو أدناكم من أحراركم، أو عبيدكم، أعطى رجلاً منهم أماناً، أو أشار إليه بيده فأقبل إليه بإشارته، فله الأمان حتى يسمع كلام الله))(١).

دلَّ على أنه يجوز أمان العبد المسلم، وهو قول القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) وبه قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: لا يجوز أمانه إلا أن يكون ممن يقاتل، ولا معنى لاشتراطه القتال، لأن النساء لا يقاتلن.

ولا خلاف في أن أمانهن جائز، والأصل فيه أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أجاز أمان بنته زينب لأبي العاص بن الربيع، حيث أجارته، وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أجارت أم هانئ بنت أبي طالب، فقد أجرناه))(٢).

وقد حكى القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) خلافاً لبعض الناس في أمان المرأة، وهو غير مشهور.

من باب القول في محاربة أهل البغي

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال له: ((إنك تقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين))(٣).

**خبر: وعن علي عليه السلام، أنه قال: لم أجد بداً من قتالهم، أو الكفر بما أنزل الله تعالى(٤).

__________

(١) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٥١.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المعجم الأوسط: ٢/١٠٨، المعجم الصغير: ٢/١٥٨، المعجم الكبير: ٢٤/٤١٧، ٤١٨، ٤٣١.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،، أمالي الإمام أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٥٢، المستدرك على الصحيحين: ٣/١٥٠، مجمع الزوائد: ٥/١٨٦، ٦/٢٣٥، ٧/٢٣٨، مسند الشاشي: ١/٣٤٢، المعجم الأوسط: ٨/٢١٣، ٩/١٦٥.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

دلَّ على أنه يجب على إمام الحق إذا بغت عليه طائفة من المسلمين، ولم تلتزم طاعته محاربتهم، وكذلك تجب حربهم على المؤمنين مع الإمام وبأمره(١)، أو من يقوم مقامه، والأصل في قتال أهل البغي، قول الله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ}[الحجرات:٩] وما كان من علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من قتال عائشة، وطلحة، والزبير، وقتال معاوية لعنه الله، والخوارج، ولا خلاف نعرفه في أن سيرة قتال أهل البغي مأخوذة من على(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) واسم الباغي شرعي يطلق على من تمت فيه ثلاثة أشياء:

أحدها: الخروج على الإمام والامتناع من الرجوع إلى أمر الله تعالى بعد الدعاء له، والاحتجاج عليه.

والثاني: أن يكون لهم فئة يرجعون إليها.

__________

(١) في (أ): أو بأمره.

والثالث: أن يبدءوا المحقين بالقتال. أما الخروج على الإمام، والامتناع من الرجوع إلى أمر الله فدليله ما كان من خروج أهل الجمل، وأهل صفين، وأهل النهروان على علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ودعائه لهم، واحتجاجه عليهم، وامتناعهم من الرجوع إلى أمر الله، وقول الله تعال: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ}(١) وفي هذا دليل أيضاً على أنهم لا يبدؤون بالقتال حتى يبدأوهم بالقتال، ويدل على ذلك قول أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لبعض الخوارج: لا نبدؤكم بقتال حتى تبدؤونا، وأما اشتراط الفئة التي يرجعون إليها، فإن من حارب أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) كانت له منعة، وفئة يرجعون إليها يوم الجمل، ويوم صفين، ويوم النهروان.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: كان رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إذا بعث جيشاً إلى المشركين، قال: ((انطلقوا باسم اللّه، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لا تقاتلوا القوم حتى تحتجوا عليهم))(٢).

دلَّ على أنه لا يجوز أن يقاتل أهل البغي حتى يحتج عليهم، لأنه إذا كان ذلك في الكفار الذين دماؤهم مباحة، فأهل القبلة أولى.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان لا يبدأ أحداً بالقتال يوم الجمل، ويوم صفين، ويوم النهروان، وأنه كان يقدم أمامه الرسل، ويحتج عليهم، ويتقدم بذلك إلى أصحابه، ويأمرهم به، ولا خلاف في ذلك.

__________

(١) في (أ): ص٢٥٢، و (ب): ص١٥٧ زيادة: فلم يوجب القتال إلا بعد الدعاء إلى الصلح، وامتناعهم عن الرجوع إلى أمر الله، ولم يسمهم باسم البغي إلا بعد الدعاء إلى الصلح وامتناعهم من الرجوع إلى أمر الله، هذا أيضاً دليل على أنهم لا يبدؤون بالقتال …إلخ.

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٤٩-٣٥٠.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه قال: ((لا يسبى أهل القبلة، ولا ينصب عليهم منجنيق، ولا يمنعون من ميرة، ولا طعام، ولا شراب، وإن كانت لهم فئة أجهز على جريحهم وتبع مدبرهم[وإن لم تكن لهم فئة لم يجهز على جريحهم ولم يتبع مدبرهم](١)، ولا يحل من مالهم شيء، إلا ما كان في معسكرهم))(٢).

**خبر: وعن زيد بن علي أيضاً عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه خمس ما حواه عسكر النهروان، وأهل البصرة، ولم يعترض لما سواه(٣).

**خبر: وعن الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بإسناده، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن آبائه، عن علي" أنه لما وافق أهل الجمل، قال: يا أيها الناس، إني أحتج عليكم بخصال ليبلّغ الشاهد منكم الغائب، في حديث طويل، يقول فيه: ((لا تتبعوا مولياً ليس بمحتاز إلى فئة، ولا تستحلوا ملكاً إلا ما استعين به عليكم، ولا تستحلوا(٤) داراً، ولا خبأ، ولا تستحلوا مالاً إلا مالاً جباه القوم، أو وجدتموه في بيت مالهم)).

**خبر: وعن الناصر(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أيضاً بإسناده عن عبدالله بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين" قالت: قتل المسلمون عبيدالله بن عمر، يوم صفين، فأخذوا سلبه، وكان مالاً.

**خبر: وعن أبي العباس الحسني، بإسناده عن عبدالله بن الحسن" مثل ذلك.

**خبر: وعن أبي العباس الحسني، وبإسناده عن يزيد بن بلال، قال: شهدت مع علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) صفين، فكان إذا أتي بأسير، قال: إني لن أقتلك صبراً، إني أخاف الله رب العالمين. وكان يأخذ سلاحه، ويخلي سبيله، ويحلفه أن لا يقاتل، ويعطيه أربعة دراهم.

__________

(١) ما بين المعكوفين زيادة من مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ).

(٢) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٢٥٨-٢٦٠.

(٣) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٦٠.

(٤) في (أ،ب،ج): تدخلوا.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في خطبة له طويلة، خطب في الجامع بعدما فرغ من حرب الجمل، فقام إليه رجل، يقال له: عباد بن قيس، وقال: إنك قسمت ما حواه عسكر عدونا، وتركت الأموال، والنساء، والذريّة. فقال علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أما علمت أنا لا نأخذ الصغير بذنب الكبير، وأن الأموال كانت لهم قبل الفرقة، وتزوجوا على الرشد، وولدوا على الفطرة، إنما لكم ما حوى عسكرهم، وأما ما كان في دورهم فهو ميراث لذريتهم، وفي الخطبة يقول: أما علمت أن دار الحرب يحل ما فيها، وأن دار الهجرة يحرم ما فيها، إلا بحق، وفيها أيكم يأخذ عائشة في سهمه، فقالوا: يا أمير المؤمنين أصبت وأخطأنا، وفيها عن بعض الأنصار، أنه قال عند ذلك شعراً:

إن رأياً رأيتموه سفاهاً .... لخطأ الإيراد والإصدار

ليس زوج النبي تقسم فيئاً .... ذاك زيغ القلوب والأبصار

ليس ما ضمت البيوت بفيءِ .... إنما الفيء ما تضم الأواري

من كراع في عسكرٍ وسلاحٍ .... ومتاعٍ ببيع أيدي التجار

**خبر: وعن أبي مخنف(١) بإسناده عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يأمر في كل موطن لقينا فيه معه عدواً فيقول في حديث طويل: ((ولا تأخذوا شيئاً من أموالهم إلا ما وجدتموه في عسكرهم)). وعن أبي مخنف أيضاً في حديث طويل، أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أمر أن يحوي ما كان في عسكر النهروان من شيء، فأما السلاح، والدواب، وما شهرته علينا فقسمة بين المسلمين، وأما المتاع، والعبيد، والإماء، فإنه حين قدم رده إلى أهله، وهذا محمول على أن هذه الأشياء لم تكن مما استعين بها على حربه(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ويحتمل أيضاً أن تكون كانت في منازلهم، ومواضعهم.

**خبر: وعن أبي مخنف أن عبيدالله بن عمر، حين قتل مع الخلاف فيمن قتله أخذ محرز بن الضحضح سيفه ذا الوشاح، وبقي عنده إلى أيام معاوية، ثم أخذه منه، ولم ينكر ذلك أحد من المسلمين، فصح أنه رأي الجماعة، وبإذن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

__________

(١) في (أ،ب): مخنق، أبو مخنف واسمه لوط بن يحيى.

**خبر: وعن أبي مخنف، أن رجلاً من أهل الشام، خرج يدعو إلى المبارزة، فخرج إليه عبدالرحمن بن مجرز الكندي، فتجاولا ساعة، ثم أنه حمل على الشامي، فطعنه في ثغرة نحره فصرعه، ثم نزل إليه فسلبه درعه وسلاحه، لا خلاف بين أهل البيت" في هذه الجملة إلا ما في السير لمحمد بن عبد الله(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، وذهب عامة الفقهاء إلى أنه لا يجوز أن تغنم أموال أهل البغي ما أجلبوا به، وما لم يجلبوا به، وقال أبو حنيفة: ينتفع المحقون بما لهم من الكراع والسلاح، ما دامت الحرب قائمة، فإذا وضعت الحرب أوزارها ردت إلى أربابها، ومنع الشافعي عن ذلك، وروي عن أبي يوسف مثل قولنا، والأصل ما قدمنا على أن تغنم أموالهم على سبيل العقوبة وله أصل من النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في أموال قوم من المسلمين، فكذلك أموال أهل البغي، وذلك ما روي أن سعد بن أبي وقاص، أنه أتاه قوم بعبد أخذ سعد سلبه إذ رآه يصيد في حرم المدينة، فأخذ سلبه، فكلموه أن يرده، فأبى وقال: قال رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): من وجدتموه يصيد في شيء من هذه المواضع، والحدود فمن وجده فله سلبه، فلا أرد عليكم طعمة أطعمنيها رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وفي بعض الأخبار: معاذ الله أن أرد شيئاً نفلنيه رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في الزكاة: ((من أداها طائعاً فله أجرها، ومن قال: لا أخذناها منه، وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا)).

وما روي أن من غل أحرق متاعه(١).

**خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه بعث إلى جرير بن عبدالله حين لحق بمعاوية، وأحرق مجلسه، ثم خرج إلى دار ثور بن عمرو فحرقها، وهدم منها، وكان ثور أيضاً لحق بجرير حين خرج.

**خبر: وعن محمد بن منصور، وأبي الحسين الكرخي، بإسنادهما جميعاً إلى علي (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أحرق بيادر لرجل كان احتكرها، فقال الرجل: لو لم يحرق علي من مالي ما أحرق لربحت فيه مثل عطاء أهل الكوفة.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، الأحاديث المختارة: ١/٣١١، سنن البيهقي الكبرى: ٩/١٠٢، ١٠٣، سنن أبي داود: ٣/٦٩، فتح الباري: ٦/١٨٧.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه أحرق دور قوم في بعض السواد كانوا يبيعون الخمر(١).

خبر وعن عمر، أنه أحرق في المدينة دار رجل كان يبيع الخمر اسمه رويشد، فسميّ فويسقاً.

**خبر: وعن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن رجلاً كوى عبده فأعتقه علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

فدلت هذه الأخبار على أن للتصرف في أموال المسلمين مسرحاً على سبيل العقوبة.

**خبر: وعن أبي مخنف، بإسناده أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مر يوم صفين نحو الميسرة، ومعه بنوه، فبصر به مولى لبني أمية، لأبي سفيان، أو عثمان، فقال لعلي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): قتلني الله إن لم أقتلك، أو تقتلني. فأقبل نحوه فخرج إليه كيسان مولى علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فاختلفا ضربتين، فقتله مولى بني أمية، فانتهزه علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فوقعت يده في جيب درعه فجذبه، ثم حمله على عاتقه، قال الراوي: فكأني أنظر إلى رجليه وهما يختلفان، ثم ضرب به الأرض فكسر منكبيه، وعضديه، وشدا أبناء علي الحسين، ومحمد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، فضرباه بسيفيهما حتى قتلاه، والحسن قائم مع أبيه" فقال: يا بني ما منعك أن تفعل كما فعل أخواك، قال: كفياني يا أمير المؤمنين.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف عبدالرزاق: ٦/٧٧، ٩/٢٢٩.

دلَّ هذا الخبر على أنه يجوز أن يجاز على جريح أهل البغي، إذا كانت لهم فئة، وفي حديث زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) من قول أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في أهل القبلة: إن لم تكن لهم فئة لم يجز على جريحهم، ولم يتبع مدبرهم، وفي حديث جعفر بن محمد أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قال: لا تتبعوا مولياً ليس بمحتاز إلى فئة. وفي هذا دليل على أنه يتبع مدبرهم، ويجاز على جريحهم، إذا كانت لهم فئة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، قال الشافعي: لا يتبع مدبرهم، ولا يجاز على جريحهم، وإن كانت لهم فئة. والأصل في ذلك قول الله تعالى:{فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ}[الحجرات:٩] والمنهزم والمجروح ماداما مقيمين على رأيهما في منابذة أهل الحق، فلم يحصل منها(١) الفيء إلى أمر الله عزَّ وجلَّ وجب قتالهم، ومن لزم قتاله على معنى لزم قتله على ذلك المعنى، فكان ظاهر الآية يوجب قتاله إلى أن يتبيّن منه الرجوع إلى أمر الله، وأما من ليس له فئة، فلا خلاف في أنه لا يتبع المولّي، ولا يجاز على الجريح، إلا أن يسمع منه خلاف التوبة والعزم على محاربة المحقين، فإنه يجوز قتله.

فإن قيل: روي مطلقاً عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: لا يذفف(٢) على جريح، ولا يتبع مدبر(٣).

قلنا: هذا عام نبنيه على الخاص فكأنه قال: لا يذفف على جريح، ولا يتبع مدبر إذا لم يكن لهما فئة.

**خبر: وفي حديث ابن اليثربي، أنه لما أسره عمار أمر علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أن تضرب عنقه.

دلَّ على أنه جائز قتل الأسير من أهل البغي مادامت الحرب قائمة، إن رأى الإمام من ذلك صلاحاً.

ويدل على ذلك أيضاً قتل الجريح مولى بني أمية، لأن الجريح في حكم الأسير.

__________

(١) في (أ): منهم.

(٢) هكذا في المصفوف عليها والنسخة (ب)، وفي (أ): يدفق، وفي نسخة (د) يذفف.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٥٣٨، مصنف عبد الرزاق: ١٠/١٢٣.

فإن قيل: روي أن علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أتي بأسيرٍ في أيام صفين، فأخذ سلاحه، وقال: لن أقتلك صبراً، إني أخاف الله رب العالمين(١).

قلنا: إنما قلنا ذلك جائزٌ، وليس بواجب، وقلنا: إن رأى الإمام في ذلك صلاحاً، ولعل أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لم ير في قتله صلاحاً، وقول الله تعالى: {وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ...} إلى قوله تعالى: {لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}[الفتح:٢٥].

يدلَّ على أن أهل القبلة لا يبيتون في مدنهم، ولا توضع عليهم المنجنيقات، ولا أن(٢) يغرقوا، ولا يحرقوا، إلا أن يعلم أنه ليس فيهم من لا يجوز قتله من المؤمنين، والنساء، والصبيان، فإذا انفردوا من هؤلاء، فلا خلاف في أن قتلهم بأي وجه كان جائز، لا خلاف في أن الإمام منصوب، لاستيفاء الحقوق ممن وجبت عليه ووضعها في أهلها، وكذلك لا خلاف في أن من عليه دين فتقاعد عن إيفائه، ووجد الإمام له عيناً، أو ورقاً، أنه يأخذه ويوفي ما عليه، وعندنا، وعند أبي يوسف، ومحمد، والشافعي، وله أن يبيع عليه عقاره، وعروضه إن لم يجد له عيناً، أو ورقاً في حق غريمه. وكذلك الحاكم يأخذ من المشتري ما استحقه الشفيع عليه بشفعته، فيدفع إلى الشفيع، فإذا ثبت هذا ثبت أن الإمام إذا ظفر بالظلمة أخذ منهم كل ما يجد في أيديهم من كل قليل وكثير، إلا أن تكون جارية قد استولدها، وكذلك يؤخذ ما في يد أعوانهم.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٤٩٨،٧/٥٤٩.

(٢) في (أ): وأن.

قال القاسم ويحيى(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ):إن ما استهلكوا من مال الله أكثر من ذلك، فإن كان لإنسان بيّنة على شيء بعينه، أنه غصب عليه سلم إليه، وذلك أنهم قد أخذوا أموالاً من غير حلها، وأنفقوها في غير أهلها، فصاروا بجميع ذلك ضامنين، وصار جميع ذلك للفقراء ومصالح المسلمين، فإذا لم يفعلوا ذلك لزم الإمام أخذها على سبيل التضمين لهم، ووضعها فيما يراه من مصالح المسلمين، وفي الفقراء والمساكين، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً}[التوبة:١٠٣] وما روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: ((اعلمهم أن في أموالهم حقوقاً تؤخذ من أغنيائهم، وترد في فقرائهم)). والإمام قائم مقام النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فوجب أن يستوفي الحقوق، فلما كان أخذ الزكاة إليه، فكذلك غيره مما يكون لبيت المال، ومثل ذلك.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه أمر يوم الجمل أن يؤخذ ما في العسكر، وما في بيوت أموالهم مما جبوه، ولم يتعرض لغير ذلك من سائر أموالهم.

قلنا: إن أهل الجمل لم يكونوا تصرفوا في تلك الأموال تصرفاً يلزمهم ضمانها، وكانت أموال الجباية حاصلة في بيت المال، لأن مدتهم قصرت، وليس كذلك أموال الظلمة الذين طال تصرفهم فيها.

**خبر: وعن أمير المؤمنين(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه كان يكرر رسله يوم الجمل، ويوم صفين، ويوم النهروان يعظهم ويدعوه إلى كتاب الله عز وجل وحكمه.

دلَّ على أنه يستحب أن يكرر الدعوة إذا زحف لقتال عدوه، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ...}[النحل:١٢٥] وقوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ}[فصلت:٣٣] وقوله تعالى: {فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا}[الحجرات:٩] {لاَ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أو مَعْرُوفٍ أو إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ}[النساء:١١٤].

من باب القول في الغنائم وقسمتها

من باب القول في الغنائم وقسمتها

ولا خلاف في أن أموال أهل الحرب مغنومة كلها، إذا ظفر بهم الإمام، وبذلك سار رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) في أهل الطائف، وخيبر وغيرهما من المواضع المفتتحة، وهكذا فعل المسلمون بعده(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال الله تعالى: {وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا}[الأحزاب:٢٧] فأما أموال أهل البغي فقد ذكرناها والاختلاف فيها، ولا خلاف في أن الإمام إذا قال لرجل: إن قتلت فلاناً من العدو فلك سلبه، فقتله أن له سلبه.

قال الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): والسلب ما ظهر من الثياب، والمنطقة، والدرع، والسيف، والفرس، والسرج، وحليته، وما أشبه ذلك، وما كان معه مما يخفي لم يدخل ذلك في السلب، وكان غنيمة له ولسائر المسلمين.

قال المؤيد بالله قدس الله روحه: أن(١) السلب يستعمل فيما يظهر. قال، ويقال: شجرة سليب إذا أخذوا ورقها وأغصانها، قال: ذكره الخليل.

__________

(١) في (أ): ووجهه أن.

**خبر: وعن عوف بن مالك الأشجعي أن مَدَرِياً(١) رافقهم في غزوة مؤتة، وأن رومياً كان يشتد على المسلمين، ويغري بهم، فتلطف به المدري فقعد له تحت صخرة، فلما مر به عرقب فرسه، فخر الرومي لقفاه وعلاه بالسيف فقتله، وأقبل بفرسه، وسرجه، ولجامه، وسيفه، ومنطقته، وسلاحه، فذهب بالذهب والجواهر إلى خالد بن الوليد، فأخذ منه خالد شيئاً وعانقه، ونفله بقيته، فقلت: يا خالد، ألم تعلم أن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نفل القاتل سلبه كله؟! قال: بلى، ولكن استكثرته. فقلت: أما والله لأعرفكها عند رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ). قال عوف: فلما قدمنا على رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أخبرته خبره، فدعاه وأمره أن يدفع إلى المدري بقية سلبه، فولى خالد ليفعل، فقلت: كيف رأيت يا خالد، أو لم أوف لك بما وعدتك، فغضب رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وقال: يا خالد لا تعطه، فأقبل عليَّ، وقال: هل أنتم تاركو أمرائي لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره(٢).

دلَّ على أن السلب لا يستحق بنفس القتل، وإنما يستحق بأن يقول الإمام: من قتل قتيلاً فله سلبه، أو يقول في معين من قتل فلاناً فله سلبه. وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، ومالك، وقال الشافعي: السلب للقاتل، وإن لم يشرطه له الإمام.

وجه قولنا: الخبر، ولأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) منع القاتل السلب حين تكلم عوف بما تكلم، فدلَّ على أن السلب لم يستحق بالقتل، وإنما كان أمره (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لخالد أن يعطيه على سبيل النفل دون الاستحقاق، لأن الذي استحقه(٣) القاتل لا يجوز أن يمنع بجناية غيره، وقول خالد حين قال له عوف: ألم تعلم أن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نفل القاتل السلب.

يدل على أنه عرف أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان يفعل ذلك على سبيل التنفيل له، لا على أنه حق للقاتل، لأن خالداً لم يكن يجوز أن يخالف النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ).

__________

(١) في (أ،ب): مدرنا.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣١٠، سنن أبي داود: ٣/٧١، شرح معاني الآثار: ٣/٢٣١، مسند أحمد: ٦/٢٧، المعجم الكبير: ١٨/٤٧.

(٣) في (أ): يستحقه.

فإن قيل: روي في بعض الأخبار أن عوفاً قال لخالد: ألم تعلم أن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قضى بالسلب للقاتل.

قلنا: المراد به قضاء الفعل بالتنفيل، لا قضاء الحكم، لأن القضاء في كتاب الله على وجوه، منها قضاء الأمر، قال تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}[الإسراء:٢٣]، وقضاء الفعل، قال تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ…}[فصلت:١٢]. خبر...إلخ.

**خبر: وعن عبد الرحمن بن عوف، أن معاذ بن عمرو بن الجموح، ومعاذ بن عفرا، اجتمعا يوم بدر على قتل أبي جهل لعنه الله، في حديث طويل فيه: ((أنهما أتيا إلى النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فأخبراه، فقال: كلاكما قتله، وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح))(١) .

فدل هذا الخبر على أن السلب لا يستحق بالقتل، لأن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لم يكن ليعطي أحد القاتلين حق القاتل الآخر.

فإن قيل: روي أن الغنائم لم تكن قد أحلت يومئذٍ، لأن القضية كانت يوم بدرٍ.

قلنا: إن ثبت أنه أعطاه لما ذكرتم فيجب أن يكون ذلك منسوخاً بما فعله في غزوة مؤتة.

**خبر: وعن مكحول عن قتادة بن أبي أمية قال: نزلنا وعلينا أبو عبيدة بن الجراح، فبلغ حبيب بن سلمة أن صاحب فرس خرج يريد أذربيجان، فخرج في خيل حتى قتله، وجاء بما معه إلى أبي عبيدة، فأراد أبو عبيدة أن يخمسه، فقال حبيب: لا تحرمني رزقاً رزقنيه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فإن رسول الله جعل السلب للقاتل، فقال معاذ بن جبل: مهلاً يا حبيب فإني سمعت رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يقول: ((إنما لكم ما طابت به نفس الإمام))(٢). وفي بعض الأخبار إلا ما طابت به نفس إمامه، فدل على صحة ما قلناه.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٣٧٢، البخاري: ٣/١١٤٤، صحيح ابن حبان: ١١/١٧٢، المستدرك على الصحيحين: ٣/٤٨٠، شرح معاني الآثار: ٣/٢٢٧، مسند أحمد: ١/١٩٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مجمع الزوائد: ٥/٣٣١، المعجم الكبير: ٤/٢٠.

**خبر: وعن عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) إلى بدر فلقي العدو، فلما هزمهم الله تعالى أتبعهم طائفة من المسلمين يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) واستولت طائفة على العسكر والنهب، فلما انصرفوا قال الذين طلبوهم لنا النفل، نحن طلبنا العدو، وبنا هزمهم الله ونفاهم، فقال الذين أحدقوا برسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ما أنتم بأحق منا نحن أحدقنا برسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لا ينال العدو منه غرة، وقال الذين استولوا على العسكر والنهب: والله ما أنتم بأحق منا، نحن حوينا واستولينا عليه، فأنزل الله عزَّ وجلَّ: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ...}[الأنفال:١] الآية، فقسمه رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بينهم عن فواق(١)، فلم يخص القاتل منهم بشيء دون من سواه، فثبت بطلان استحقاق القاتل السلب بالقتل.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه سئل بوادي القرى، فقيل: يا رسول الله لمن المغنم؟ فقال: لله سهمه، ولهؤلاء أربعة أسهم، فقيل: فهل أحد أحق من المغنم بشيء؟ قال: لا، حتى السهم يأخذه أحدهم من جنبه، فليس أحق به من أخيه.

فدل على ما قلناه.

**خبر: وعن عبادة بن الصامت عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((أدوا الخيط والمخيط وما دون ذلك، وما فوق ذلك، فإن الغلول عار على أهله يوم القيامة وشنار، فدخل في ذلك السلب وغيره.

فإن قيل: فقد روي عن صالح بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه عن جده: أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جعل السلب للقاتل، وعن خالد مثله، وروي عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه نفل أبا قتادة سلب قتيل قتله.

وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من قتل قتيلاً له عليه بينة، فله سلبه)).

وعن أنس أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال يوم خيبر: ((من قتل قتيلاً فله سلبه)) فقتل أبو طلحة يومئذٍ عشرين فأخذ أسلابهم.

قلنا: هذه الأخبار ليست بمسقطة قولنا، ولا تنافي بينهما، وبين ما رويناه، لأنهم لم يستحقوا ذلك إلا بتنفيل رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لهم.

__________

(١) أي فقسمها قدر فواق ناقة، وهو مقدار ما بين الحلبتين تضم فاؤه وتفتح. تمت.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال في بعض الغزوات: ((من أصاب شيئاً فهو له)).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه قال: ((من أتاني بمولى فله سلبه)).

دلَّ على أنه قال ذلك في أمر مقصور تحريضاً على القتال والنكاية في العدو، وكما روي أنه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قال: ((من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل بيته فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن)). فقوله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): إذا حضر القتال من قتل قتيلاً فله سلبه يجب أن يكون مقصوراً على الحال.

فإن قيل: في حديث أبي قتادة أنه قال: خرجت مع رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) عام حنين في حديث طويل يذكر فيه أنه قتل قتيلاً فقال: يارسول الله إني قتلت قتيلاً من القوم وصدقني رجل من القوم، فأمر رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بسلب ذلك المقتول لي قالوا فهذا كان بعد القتل.

قلنا: إنه فعل ذلك على سبيل التنفيل، وأيضاً لا خلاف أنه لو قتله مستدبراً لم يستحق سلبه، فكذلك إذا قتله مستقبلاً ولم يتقدم له قول من صاحب الجيش، وأيضاً الردء والمقاتل في الغنيمة سواء، لأن المقاتل يقاتل بمعونة الردء، فكذلك القاتل قتل بمعونة المقاتل والردء، لأن الشهيد لا حق له فيه لا خلاف فيه، وهذا لا يجري عندنا مجرى الأجرة،وإنما يجري مجرى المعونة والحث على القتل والقتال، وعلى هذا ما يعطيه الإمام الغازي في سبيل الله أنه جائز، لأنه معاونة وحث على القتال، إلا أن يكون الغازي لا يغزو إن لم يعطه شيئاً فذلك لا يجوز للآخذ ويجوز للمعطي، وإنما قلنا لا يجري مجرى الإجارة، لأن الجهاد من أكبر الفروض ولا يجوز أخذ الأجرة على الفروض.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان يأخذ الصفي لنفسه من المغنم وأنه أخذ من بني قريظة ريحانة بنت عمرو بن حذافة، وأنه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) لما افتتح خيبر أخذ صفية بنت حيي بن أخطب على سبيل الصفي(١).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١١/١٥١، المستدرك على الصحيحين: ٣/٤٢، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٠٣، ٣٠٤، ٧/٥٨، سنن أبي داود: ٣/١٥٢، ١٥٣، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٥٠١، مصنف عبدالرزاق: ٥/٢٣٩.

**خبر: وعن ابن عباس: أن رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) تنفل سيفه ذو الفقار يوم بدر(١).

**خبر: وعن ابن عباس، قال: قدم وفد عبد القيس على رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فقالوا: إن بيننا وبينكم هذا الحي من مضر وإنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام فمرنا بأمر نأخذ به ونحدث به من بعدنا، قال: ((آمركم بأربع: شهادة أن لا إله إلا الله، وأني محمد رسول الله، وأن تقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة، وتعطوا سهم الله من الغنائم والصفي))(٢).

**خبر: وعن أبي العباس رضي الله عنه، عن عمران بن حصين بإسناده عنه في حديث طويل، قال: بعث رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) جيشاً واستعمل عليه علياً(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فمضى فأصاب جارية لنفسه فأنكروا عليه فأخبر بذلك رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) والغضب يعرف في وجهه. فقال: ((ما تريدون من علي إن علياً مني وأنا منه، وهو مولى كل مؤمن من بعدي))(٣).

دلَّت هذا الأخبار على أن للإمام أن يأخذ الصفي من الغنائم لنفسه وهو شئ واحد سيف أو درع أو فرس وذهب سائر العلماء إلى أنه ليس للإمام ذلك والوجه ما ذكرنا، ولأن الإمام قائم مقام النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) فوجب أن يأخذ ما يأخذ النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) وأيضاً فإذا جاز أن ينفل الإمام غيره جاز أن ينفل نفسه، لأن التنفيل للعناء، وعناء الإمام أعظم من غناء غيره.

**خبر: وعن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): أن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان ينفل بالخمس، والربع، والثلث(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن الترمذي: ٤/١٣٠، سنن ابن ماجة: ٢/٩٣٩.

(٢) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٠٣، شرح معاني الآثار: ٣/٣٠٢.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١٥/٣٧٣، المستدرك على الصحيحين: ٣/١١٩، موارد الظمآن: ١/٥٤٣، سنن الترمذي: ٥/٦٣٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٣٧٢، الآحاد والمثاني: ٤/٢٧٨، المعجم الكبير: ١٨/١٢٨.

(٤) مجموع الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): ٣٥٦.

**خبر: وعن حبيب بن سلمه: ((أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نفل في بدايته الربع، وفي رجعته الثلث))(١).

دلَّ على أن للإمام أن ينفل من الغنيمة من رأى تنفيله، على ما يراه، وبه قال مالك والشافعي، وقال أبو حنيفة وأصحابه: النفل قبل إحراز الغنيمة. والأصل فيه قول الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْأَنْفَالِ قُلْ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ}[الأنفال:١]. فدل على أن للرسول أن يتصرف فيها على ما يراه صواباً(٢).

**خبر: وفي بعض الأخبار عن حبيب أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) كان ينفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث بعد الخمس(٣)، وعنه أيضاً أنه كان(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ينفل الثلث بعد الخمس(٤).

**خبر: وعن عبادة بن الصامت، قال: كان رسول الله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ينفلهم إذا خرجوا بادين الربع، وينفلهم إذا قفلوا الثلث(٥).

__________

(١) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٣٩، برقم (٥٢١٧)، ٣/٢٤٠، صحيح ابن حبان: ١١/١٦٥، موارد الظمآن: ١/٤٠٣، سنن الدارمي: ٢/٣٠٠، سنن ابن ماجه: ٢/٩٥١، المعجم الأوسط: ٤/٢٢٢، مصباح الزجاجة: ٣/١٧٤.

(٢) كلمة (صوابا) زائدة على ما في النسخ (أ،ب،ج).

(٣) شرح معاني الآثار: ج٣/٢٤٠، برقم (٥٢١٨).

(٤) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١١/١٦٥، المستدرك على الصحيحين: ٢/١٤٥، سنن الدارمي: ٢/٣٠٠، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣١٤، ٩/١٣٥، سنن أبي داود: ٣/٧٩، سنن ابن ماجة: ٢/٩٥١، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٣٩١، مصنف عبد الرزاق: ٥/١٨٩، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٤٠، برقم (٥٢٢٠).

(٥) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، صحيح ابن حبان: ١١/١٩٣، الأحاديث المختارة: ٨/٢٩٤، ٢٩٦، موارد الظمآن: ١/٤١٠، الآحاد والمثاني: ٣/٤٣١، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٤٠، برقم (٥٢٢١)، بلفظ: ((… وينفلهم إذا فعلوا الثلث)).

**خبر: وعن نافع،عن ابن عمر، أن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعث سرية فيها ابن عمر فغنموا غنائم كثيرة، فكانت غنائمهم لكل إنسان اثنا عشر بعيراً، فنفل كل إنسان منهم بعيراً.. بعيراً سوى ذلك(١).

دلَّت هذا الأخبار على أن للإمام أن ينفل من الغنيمة من رأى تنفيله، وبه قال مالك والشافعي، وقال أبو حنيفة وأصحابه: التنفيل قبل إحراز الغنيمة، والأصل في ذلك قول الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْأَنْفَالِ قُلْ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ}[الأنفال:١] فدل على أن للرسول أن يتصرف فيها على ما يراه فكذلك(٢) الإمام.

فإن قيل: روي عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال:إنما النفل قبل الغنيمة، فأما بعد الغنيمة فلا نفل.

قلنا: المراد به بعد القسمة مع أن ظاهر الحديث لا يقول به المخالف، لأنهم يجوزون النفل بعد الغنم قبل الإحراز في دار الإسلام، ويجوزونه أيضاً من الخمس فلا بد لهم من التأويل فتأويلنا أولى ولا خلاف بيننا وبينهم في أن أرض المشركين للإمام فيها الخيار بين أن يقسمها بين الغانمين إذا ظفر بها وبين أن يضرب عليهم الخراج ويتركها في أيديهم لكل ما كان في يده أولاً، فدل على أن للإمام التصرف في الغنيمة قبل القسمة.

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه كان ينفل قريشاً وسائر قبائل العرب الأموال العظيمة دون الأنصار حتى كاد ذلك يؤثر في نفس بعضهم حتى قال لهم رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ): ((أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون برسول اللّه، فقالوا: رضينا...))(٣) في حديث طويل.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣١٢، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٤١، برقم (٥٢٢٣)، سنن أبي داود: ٣/٧٨.

(٢) في (أ،ب): وكذلك.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٢/٧٣٨، البخاري: ٤/١٥٧٥، ١٥٧٦، مجمع الزوائد: ١٠/٣١، السنن الكبرى: ٥/٨٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٤١٩، ٤٢٠، الجامع لمعمر بن راشد: ١١/٦٠، ٦٤.

فدلَّ على أن للنبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أن يتصرف في الغنيمة، ولا خلاف في أن لبعض الغانمين أن ينتفع بما يوجد من الطعام والعلف، وقد نص عليه القاسم(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) في مسائل النيروسي.

**خبر: وعن ابن عمر، قال: عرضت على رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني في المقاتلة، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني في المقاتلة(١).

فدلَّ على أنه لا يسهم لمن لم يبلغ، وأنه لا يسهم(٢) إلا لمن كان بالغاً من الرجال الأحرار دون الصبيان والنساء والعبيد فإذ ا حضر هؤلاء رضخ لهم الإمام على قدر عنائهم، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وعامة العلماء، وحكي عن قوم أنه لا يسهم لهم، وحكي عن مالك أنه قال في العبد: لا أعلم أنه يعطى شيئاً.

**خبر: وعن البراء، أنه قال: عرضني رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنا وابن عمر، يوم أحد فاستصغرنا رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ثم أجازنا يوم الخندق وهو يومئذٍ ابن خمس عشرة سنة(٣).

دل على أن ابن عمر رضخ له يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة وأسهم له يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فصار ذلك أصلا في أن من لا يسهم له يرضخ له وأن الصبي لا يسهم له حتى يبلغ، وروي عن نافع، قال: ذكرت حديث ابن عمر لعمر بن عبد العزيز فأمر أن يفرض لمن كان له أقل من خمس عشرة سنة في الذرية ومن كان له خمس عشرة في المقاتلة(٤).

**خبر: وعن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أمر لمملوك يوم خيبر بشيء من خرثى المتاع.

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢١٧-٢١٨، برقم (٥١٤٥)، سنن البيهقي الكبرى: ٣/٨٣، السنن المأثورة: ١/٤٣٩، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/١٢.

(٢) في (أ،ب): لا سهم.

(٣) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢١٩، برقم (٥١٥١)، المستدرك على الصحيحين: ٣/٦٤٤، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٥٤٢، مسند أبي يعلى: ٣/٢٥٠.

(٤) شرح معاني الآثار: ج٣/٢١٧-٢١٨، برقم (٥١٤٥).

**خبر: وعن ابن عباس، أنه لم يكن يسهم للمرأة والعبد إلا أن يحيزا شيئاً من الغنائم(١).

دل على أنه لا يسهم للذمي، لأنه أنقص حالاً من العبد، ولأن أمانه لا يجوز، فإن أعان رضخ له كالصبي.

**خبر: وعن أبي هريرة، أن رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) بعث أبان بن سعيد، على سرية فقدم خيبر بعد ما فتحت فلم يقسم لهم شيئاً(٢).

**خبر: وعن ابن شهاب، عن عمر، أنه قال: ((إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة))(٣).

دلَّ على أنه لا يسهم من الغنيمة إلا لمن حضر الوقعة من الرجال الأحرار البالغين المسلمين وحارب أو أعان وإن لم يباشر القتال، وذهب أبو حنيفة إلى أن المدد إن لحق بهم في دار الحرب قبل أن تقسم الغنيمة، كانوا شركاء كالذين حضروا والوجه ما قدمنا.

فإن قيل: روي أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ضرب لعثمان بسهم يوم بدر وكان انطلق لحاجة الله وحاجة رسوله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)(٤).

__________

(١) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مسلم: ٣/١٤٤٥، ١٤٤٦، المنتقى لابن الجارود: ١/٢٧٣، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٣٢، معتصر المختصر: ١/٢٣٢.

(٢) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المنتقى لابن الجارود: ١/٢٧٣، البخاري: ٤/١٥٤٨، صحيح ابن حبان: ١١/١٤٢، ١٤٤، سنن أبي داود: ٣/٧٣، المعجم الأوسط: ٣/٣٠٧، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٣٤، وورد من حديث طويل في شرح معاني الآثار: ج٤/٢٤٤، برقم (٥٢٣١)، وفيه زيادة بعض الألفاظ على الحديث الموجود.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وورد عن ابن شهاب عن عمر، في: مجمع الزوائد: ٥/٣٤٠، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٣٥، ٩/٥٠، كتاب السنن: ٢/٣٣٢، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٤٩٣، ٤٩٤، مصنف عبدالرزاق: ٥/٣٠٢، شرح معاني الآثار: ٣/٢٤٥، مسند ابن الجعد: ١/١٠٠، المعجم الكبير: ٨/٣٢١.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، شرح معاني الآثار: ج٣/٢٤٤، برقم (٥٢٣٢)، معتصر المختصر: ٢/٣٧٠، المعجم الأوسط: ٨/٢٣٣.

قلنا: يجوز أن يكون خاصاً له، لأنه كان تخلف لعلة زوجته بنت رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) ويجوز أن يكون أعطاه من الخمس أو من سهم نفسه، ولا خلاف في أن من أقام على أهله وإن كان المقام واجباً أنه لا سهم له في الغنيمة.

قال أبو العباس الحسني رحمه الله: وعلى هذا لو دخل دار الحرب فارساً، ثم نفق فرسه قبل حضور الوقعة أن سهمه، سهم راجل، وبه قال محمد والشافعي، وقال أبو العباس الحسني رضي الله عنه: ولو حضر الوقعة فارساً(١) وقاتل راجلاً كان له سهم فارس، لأن الاعتبار بحضور الوقعة.

**خبر: وعن أبي العباس الحسني بإسناده عن كريمة ابنة المقداد عن أبيها المقداد بن الأسود، أن رسول بالله(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أسهم له يوم بدر سهماً ولفرسه سهماً(٢).

**خبر: وعنه أيضاً بإسناده عن ابن عمر أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) قسم للفارس سهمين، وللراجل سهماً.

**خبر: وعنه أيضاً بإسناده، عن هانئ بن هانئ، عن علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أنه قال: ((للفارس سهمان))(٣).

لا خلاف في أن الراجل له سهم، واختلفوا في سهم الفارس فقول أبي حنيفة مثل قولنا له سهمان. وذهب أبو يوسف ومحمد والشافعي إلى أن للفارس ثلاثة أسهم. والوجه ما قدمنا.

فإن قيل: روي عن ابن عمر، أنه قال: قسم رسول اللّه(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) للفرس سهمين، وللراجل سهماً(٤).

قلنا: المراد به الفارس، لأن الفرس لا يستحق شيئاً.

__________

(١) في (أ): وعلى هذا لو دخل دار الحرب فارساً، بدلاً عن: ((ولو حضر الوقعة فارساً))

(٢) شرح التجريد(خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، المعجم الكبير: ٢٠/٢٦١، سنن الدارقطني: ٤/١٠٢، وورد بلفظ يوم خيبر، في: سنن الدارقطني: ٤/١٠٣.

(٣) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، مصنف ابن أبي شيبة: ٦/٤٨٩.

(٤) شرح التجريد (خ) للإمام المؤيد بالله(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، البخاري: ٤/١٥٤٥، سنن الترمذي: ٤/١٢٤، مجمع الزوائد: ٥/٣٤٠، سنن البيهقي الكبرى: ٦/٣٢٥، سنن الدارقطني: ٤/١٠٧، مصنف ابن أبي شيبة: ٧/٢٧٨.

فإن قيل: روي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهماً.

قلنا: يجوز أن يكون النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) نفل إنساناً سهماً زائداً على ما يستحقه بدلالة أن الفرس لو حضر دون الرجل لم يستحق شيئاً، وعلى هذا لا يسهم لغير فرس واحد. وحكي عن أبي يوسف أنه يسهم لفرسين ولم يرو عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أسهم لأكثر من فرس واحد، ولو جاز أن يسهم لفرسين جاز أن يسهم لأكثر من ذلك، وهذا خلاف الإجماع ويسهم للبراذين، لأنها من الخيل ويقاتل عليها، ولا يسهم للبغال والحمير والجمال، لأنه لم يرو عن النبي(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) أنه أسهم بشيء منها.

تم الكتاب بمنّ الكريم الوهاب يوم السبت ثامن جمادى الآخرة أحد شهور سنة إحدى وخمسين بعد الألف، والحمدلله كثيراً بكرة وأصيلا وصلوات الله على محمد الأمين. وعلى آله الطيبين الطاهرين.

بخط العبد الفقير إلى عفو الله ورحمته صلاح بن عبد الخالق بن يحيى القاسمي الحبوري سامحه الله وتجاوز عنه. آمين.

وذلك للسيد الشريف السامي حسام الدين فرع الدوحة الهاشمية وطراز العصابة العلوية: هاشم بن حازم بن راجح الحسني. أسعده الله وعافاه وكلاه وحماه وكان ابتداء كتابته ب‍(حبور) من بلاد (ظليمة) وتمامه (القرانة) من بلاد (المحابشة).

التراجم

أولا: تراجم الأئمة حسب الأبجدية

التراجم

أولاً: تراجم الأئمة حسب الأبجدية

* أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمه، الأزدي، الطحاوي، أبو جعفر، محدث، فقيه، انتهت إليه رئاسة الحنفية بمصر، ولد ونشأ في طحا في صعيد مصر، وكان مولده سنة ٢٣٩ه‍، رحل إلى الشام سنة ٢٦٨هـ، واتصل بأحمد بن طولون، له العديد من المؤلفات، منها: (شرح معاني الآثار) و(مشكل الآثار) (بيان السنّة) و (كتاب الشفعة) و (المحاضر والسجلات) و(أحكام القرآن) وغيرها. توفي سنة ٣٢١هـ. وقد روى عنه الإمام أحمد بن سليمان عن طريق الإمام المؤيد بالله.

* الإمام أحمد بن عيسى بن الإمام زيد بن علي“ فقيه آل محمد من عظماء أئمة الزيدية فقهاً وعلماً وشجاعة وورعاً و زهداً، ودراية بالحديث، حبسه الرشيد (الغوي) ولكنه استطاع الخلاص منه واستتر بالبصرة، ولم يزل ناشراً لفكر أهل البيت” حتى وافاه الأجل سنة (٢٤٧ه‍. وله كتاب الأمالي المعروف بعلوم آل محمد الذي جمعه الإمام محمد بن منصور المرادي رحمه الله تعالى وأضاف إليه من غير طريق الإمام أحمد بن عيسى وقد طبع أخيراً بعنوان : (رأب الصدع)، علق عليه السيد علي بن إسماعيل المؤيد وأعكف حالياً على تحقيقه.

* الإمام المؤيد بالله أبو الحسين أحمد بن الحسين بن هارون الحسني ولد بآمل طبرستان سنة (٣٣٣ه‍) ونشأ في حجر أسرة علوية كريمة تقية، برع في كل العلوم، وحقق منطوقها والمفهوم، وعرف بعالم الحديث، وناقده دراية ورواية، وله الكثير من المؤلفات، كل واحد منها شاهد على رسوخه في العلم، ومنها : كتاب(النبوات) طبع بعنوان إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، كتاب (التجريد) في فقه الإمامين الأعظمين الإمام القاسم بن محمد بن إبراهيم وحفيده يحي بن الحسين(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، وكتاب (شرح التجريد)، وكتاب (البلغة) في الفقه، وكتاب (الإفادة) في الفقه، وكتاب (الزيادات)، وكتاب (إعجاز القرآن)، وغيرها الكثير، وقد تتلمذ على يديه كثير من الأئمة العلماء منهم الإمام الموفق بالله والد الإمام المرشد بالله، والإمام ما نكديم (وجه القمر) أحمد بن أبي هاشم وهو الذي قام بأمر الإمامة أي وجه القمر بعده بلنجا سنة (٤١٧ه‍)، والفقيه الهوسمي وغيرهم، وقد قام بهذه الجهود الفكرية والعلمية مع انشغاله بأمور المسلمين وقيامه بالإمامة وكانت وفاته عليه سلام الله ورحمته (٤١١ه‍).

* الحافظ المتقن، أحمد بن محمد بن عقدة، أبو الكوفي الزيدي، مولى بني هاشم، أحد حفاظ الزيدية المتقنين، وعلمائها المتبحرين، كانت كتبه ستمائة حملة، وكان يجيب في أربعمائة ألف حديث، فلذا اعتبر نادرة الزمان، ووصفوه بالحفظ، والإتقان. ولد سنة (٢٤٩ه‍)، وقد غمز فيه بعض النواصب، مع إعترافهم بحفظه، ونباهته، وأشرت إلى ذلك في في فصل الجرح والتعديل. توفي سنة (٣٣٢ه‍).

* السيد العلامة المجتهد النظار، أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن الحسين العالم النحرير، الحافظ أحد عظماء الزيدية، شيخ الأئمة، ووارث الحكمة، إمام المعقول والمنقول، وهو أحد تلامذة الإمام الإطروش، وشيخ الإمامين العظيمين : المؤيد بالله، وأخيه أبي طالب، له الكثير من المؤلفات الواسعة المفيدة، منها المصابيح في التاريخ، وله شرح على المنتخب، والأحكام، وكتاب النصوص وغيرها، توفي رحمه الله تعالى سنة (٣٥٣ه‍) وأخباره كثيرة، وفضائله غزيرة.

* جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي الكوفي، أحد الشيعة الأعلام، والمحدثين الكرام، روى عن الإمام زيد، وعن الإمام الباقر، وروى عنه السفيانيان، وشعبة، وأبو حنيفة، قدح فيه النواصب تبعاً لقاعدتهم المشؤومة، توفي سنة (١٦٣ه‍).

* الإمام الموفق بالله الحسين بن إسماعيل بن زيد بن الحسن الجرجاني، أبو عبدالله، أحد أئمة الزيدية، وحفاظها أديب، خطيب، شاعر، أحاط بفقه جميع المذاهب، وبلغ القمة في علم الكلام، عاصر الإمامين المؤيد الله، وأباطالب، وأخذ عنه ولده المرشد بالله، وله مؤلفات تدل على تقدم كبير منها : الكتاب المذكور الذي جمع فيه ما يقارب ألف ومائة حديث نبوية وآثار علوية لطهارة النفوس وتهذيبها، وله كتاب (الإحاطة في علم الكلام)، وكتاب (مسألة في أن إجماع أهل البيت حجة)-خ-. توفي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) سنة (٤٢٠ه‍).

* الإمام الناصر الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب"، أبو محمد، الناصر للحق الأطروش، أحد أئمة الزيدية وعظمائها، قال في مطلع البدور: السيد الإمام الكبير المجتهد الحافظ، شيخ الشيوخ علي بن الحسن إلخ، والد الناصر الكبير، شيخ العترة، كان من المحدثين، والفقهاء، روى عن أبيه وعن إبراهيم بن رجاء الشيباني، وعنه : محمد بن المنصور المرادي وولداه الناصر والحسين وأحمد بن محمد بن جعفر العلوي، ولد(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بالمدينة المنورة سنة (٢٣٠ه‍). توجه إلى بلاد الديلم، وأهلها مشركون، ومجوس، فدعاهم إلى الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة، ويروى أن أسلم على يديه مليون نسمة تحولوا فيما بعد إلى دعاة ومجاهدين، وزهاد، وعباد.قال الإمام الهادي في حقه : الناصر عالم آل محمد كبحر زاخر، بعيد القعر، توفي سلام الله عليه : سنة (٣٠٤ه‍)، بآمل، ودفن بها، وقبره مشهور مزور، وقد خلف لنا كثيراً من مؤلفاته العظيمة، ومنها، : البساط، والتفسير، والحجج الواضحة بالدلائل الراجحة في الإمامة، الأمالي في الحديث، فدك والخميس، وغيرها من المؤلفات الباهرة في مختلف المواضيع

* العلامة، الحافظ الحسين بن مسلم الحبري الكوفي، أبو عبدالله، المحدث المفسر، أحد عظماء الزيدية الأجلاء، صاحب التفسير المعروف الذي جمع فيه ما نزل من القرآن في أهل البيت"، مع الروايات الدالة على ذلك، وقد طبع بتحقيق السيد محمد رضا الحسيني، وله مؤلف آخر اسمه المسند في الحديث. ترجم له صاحب الطبقات الحافظ إبراهيم بن القاسم فقال : أبو عبدالله، القرشي، الكوفي، صاحب التفسير إلى أن قال وأخرج له الأئمة الدعاة المؤيد بالله، وأخوه أبو طالب، والمرشد بالله، والشريف العلوي، وصاحب المحيط، وغيرهم كثير توفي سنة (٢٨٦ه‍).

* الإمام الأعظم الشهيد زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) ولد سنة (٧٥ه‍) بالمدينة، المنورة حليف القرآن من أعلم الناس وأفصحهم، وأخطبهم، وأزهدهم، وأشجعهم إمام الزيدية وقائدها، فاتح باب الجهاد والإستشهاد، ومجدد الثورة ضد الظلم والفساد. وهو العلم المميز للمذهب عن بقية مذاهب الشيعة، جم الفضائل، كثير المناقب، ارتوى العلم عن أبيه زين العابدين وأخيه باقر علم النبيين. رحل إلى الكوفه وناظر علمائها بايعوه أكثر من أربعين ألفاً ولم يثبت معه إلا القليل، سقط شهيداً في الخامس والعشرين، من شهر محرم سنة (١٢٢ه‍) من أجل إقامة دولة الحق، وإلى جانب حماسه الثوري خلف لنا تراثاً علمياً أصيلاً وفكراً عظيماً قاوم جميع الإنحرافات، الفكرية كالجبر، والتشبيه، ونحوهما. ومن أهم مؤلفاته المجموع (الفقهي والحديثي)، و(غريب القرآن)، و(الصفوة)، (والوصية)، وغيرها، كتب عنه الكثير من الكتاب قديماً وحديثاً.

* سعيد بن جبير بن هشام الأسدي مولى بني وائلة، بطن بني أسد بن خزيمة، أحد أعلام التابعين وفضلائهم، روي عن مسعود، وابن عباس وثقه الإمام المؤيد بالله، وعده السيد صارم الدين من ثقاة محدثي الشيعة، وقد خرج من القراء على الحجاج فقال لم خرجت؟ قال: لبيعة في عنقي فقتله سنة (٩٥ه‍) عن ٤٥ سنة، وكان خروجه مع الحسن بن الحسن.

* شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي البصري ولد سنة ٨٢ه‍، وهو أحد الحفاظ المشهورين وشيخ مشائخ أهل الجرح والتعديل روى عن أئمة أهل البيت" وإذا روى عن الإمام زيد بن علي(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ) كان يقول : حدثني سيد الهاشميين زيد بن على، وكان أحد أنصار الإمام إبراهيم بن عبدالله سنة ١٤٥ه‍سأله جماعة عن خروج الإمام إبراهيم فقال : أرى أن تخرجوا معه وتعينوه مايبعدكم ؟ هي بدر الصغرى وفي رواية أتسألني عن الخروج مع ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ والله لهو عندي بدر الصغرى توفي رحمه الله تعالى سنة ١٦٠ه‍(انظر تهذيب الكمال :١٢/٤٧٩)، (سير أعلام النبلاء:٧/٢٠٢)، تذكرة الحفاظ: (١/٩٣).

* العلامة المحدث طاهر بن الحسين بن علي بن الحسين بن زنجويه السمان الرازي، عالم، زاهد، أحد علماء الزيدية في القرن الخامس الهجري، سمع على عمه أماليه المعروفة بأمالي السمان، وقد نقل عنها أئمتنا. توفي سنة (٤٨٤ه‍)، تقريباً.

* الإمام علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليهم أجمعين، أحد أئمة العترة الطاهرة، ولد سنة (١٤٨ه‍) بالمدينة المنورة وكان من أعلم أهل زمانه، ومن أكثرهم صوماً، وعبادة، وله مناقب وكرامات، وله المسند المذكور، ويسمى أيضاً بصحيفة علي بن موسى الرضا المشهورة بالسند المتصل بالعترة الطاهرة وقد احتوت على أحاديث في العلم والصلوات، وفي فضائل أهل البيت، وفي بر الوالدين وصلة الأرحام، وفي فضل الجهاد، توفي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) سنة (٢٠٣ه‍) بخراسان.

* القاضي العلامة المحدث المتكلم، عبد الجبار بن أحمد بن عبدالجبار الاستراباذي، أبو الحسن، أحد أعلام الفكر الإسلامي، مولده في إقليم خراسان سنة (٣٢٥ه‍)، واتصل بالصاحب بن عباد الزيدي، تتلمذ على يديه أبو طالب، والإمام المؤيد بالله، بايع الإمام المؤيدبالله بالإمامة، له مؤلفات واسعة في شتى الفنون منها : الكتاب المذكور، وكتاب (تثبيت دلائل نبوة سيدنا محمد)، وكتاب (تنزيه القرآن عن المطاعن)، (شرح الأصول الخمسة)، (المجموع المحيط بالتكليف)، وكتاب (المغني في أبواب التوحيد)، وله غيرها من المؤلفات النافعة انظر أعلام المؤلفين الزيدية حرف العين ـ. توفي سنة (٤١٥ه‍).

* عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر بن الهيثم، أبو القاسم المعروف بابن البقال، أحد علماء الزيدية المتبحرون في العلوم. ولد سنة ٢٧٢ه‍أخذ عنه جمع من الأئمة منهم : الإمام أبو العباس الحسني، والإمام أبو طالب الهاروني، وغيرهما. له كتب مصنفه على مذهب الزيدية من أهمها : الكتاب المذكور، وهو موجود ضمن مجموع، بمكتبة السيد العلامة، محمد بن حسن العجري. توفي سنة ٣٦٣ه‍.

* عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب القرشي الهاشمي، بحر الأمة، وترجمان القرآن، ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات، وحنكه النبي بريقه وقال : ((اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل)) وهو أحد العبادله، وأحد الستة المكثرين في الرواية، وكان يجلس يوماً للتفسير، ويوماً للفقه، ويوماً للشعر، ويوماً لأيام العرب، وشهد مع الإمام علي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) حروبه، واستعمله على البصرة، توفي بالطائف سنة (٧٠ه‍) عن واحد وسبعين، وقد كف بصره، وصلى عليه محمد بن الحنفية وقال : اليوم مات رباني هذه الأمة، وما نسب إليه من الأحاديث الضعيفة فمردود على ناقله، لأنه كان يتثبت كثيراً، وقد كذب على المصطفى(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ)، فما بالك بغيره؟

* الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل ابن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب" نجم الآل الأكرمين.ولد بالمدينة سنة (١٦٩ه‍) فاق أقرانه، وكان وحيد عصره، وفريد دهره، وعين زمانه، فقهاً وعلماً، وتواضعاً، وورعاً، وشجاعة مكث بمصر ما يقارب عشر سنوات نشر خلالها عقائد أهل البيت، وكان المأمون يشدد في طلبه. ولما توفي شقيقه محمد بن إبراهيم قام بأمر الإمامة، وبايعه رؤساء العترة، حتى سميت بيعته البيعة الجامعة لإجماعهم عليها. طاردته الجيوش العباسية مرارا في اليمن والحجاز، خلف لنا تراثا فكرياً رائعاً ومنه : (كتاب العدل والتوحيد)، (والدليل الكبير على الله)، (والرد على الروافض)، (والرد على الملحد)، وله الكثير من المؤلفات التي تزيد على العشرين مؤلفاً. أخباره كثيرة، ومناقبه غزيرة توفي سنة (٢٤٦ه‍) بالرس رحمه الله تعالى.

* الإمام المرتضى لدين الله محمد بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم"، أبو القاسم، جبريل أهل الأرض، أحد أئمة الزيدية وعظمائها الأفذاذ. ولد سنة (٢٧٨ه‍) دعا بعد وفاة أبيه، ثم تخلى عن الإمامة. وله مؤلفات في مختلف الفنون ومنها كتاب(الأصول) في العدل والتوحيد، وكتاب(الإيضاح) في الفقه، وكتاب (الرد على الروافض)، وكتاب (الرد على القرامطة)، وكتاب (الشرح والبيان) ثلاثة أجزاء، وكتاب (تفسير القرآن) تسعة أجزاء، وغيرها كثير، توفى سلام الله عليه سنة (٣١٠ه‍) وقبره بمشهد أبيه مشهور مزور.

* الإمام محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، أحد عظماء الإسلام وأئمة العرفان من عيون رجال الزيدية وأئمة العترة النبوية، ولد سنة (٥٧هـ) بالمدينة المنورة، ونشأ بها، أخباره كثيرة ومناقبه غزيرة، حكي عن جابر الجعفي الكوفي المتوفي سنة (١٢٨)، أنه كان يحفظ عن الباقر ثمانين ألف حديث، وما سمي الباقر إلا لغزارة علمه، وقوة فهمه، كتب عنه الكثير، وألف في سيرته كتب متعدده توفي سنة (١١٤ه‍).

* الإمام محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم، ولد سنة ١٥٠ه‍، إمامٌ، عالم، فقيه، رحل إلى اليمن وإلى المدينة ومكة وغيرها، وأخذ عن السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد عندما ارتحل إلى مصر، واشتهر بمحبته لأهل البيت"، وهو القائل :

يا أهل بيت رسول الله حبكم .... فرض من الله في القرآن أنزله

يكفيكم من عظيم الشأن أنكم .... من لم يصل عليكم لا صلاة له

وقد بايع الإمام يحيى بن عبدالله(عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ)، وعدّه بعض أئمتنا من خلّص العدلية، لعلاقته بشيخ إبراهيم بن أبي يحيى ومتابعته الإمام يحيى بن عبدالله، قال ابن خلكان : (وقد أجمع العلماء من أهل الحديث والفقه والأصول واللغة والنحو وغير ذلك على ثقته وأمانته وعدله وزهده وورعه وحسن سيرته وعلو قدره وسخائه)، توفي رحمه الله تعالى سنة ٢٠٤ه‍.

* الحافظ محمد بن علي بن الحسن العلوي أبو عبدالله، أحد علماء الزيدية، وحفاظها العظماء، ولد سنة (٣٦٧ه‍) في الكوفة، تتلمذ على علماء الكوفة وبغداد، وتصدر للتدريس بعد أن حاز كثيراً من العلوم حتى لقب بمسند الكوفة، وقد تتلمذ على يديه الحافظ الصوري الذي لم ير مثله، وكان من المحدثين الجامعين بين علم الحديث والفقه، توفي سنة (٤٤٥ه‍) عليه رحمة الله.

* محمد بن سليمان الكوفي ولد سنة (٢٥٥ه‍)، وهو أحد علماء الزيدية الأجلاء، وأحد المحدثين المرموقين، وهو من أنصار الإمام الهادي إلى الحق(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، تولى القضاء للهادي ثم لابنه الناصر، وهو غير علي بن سليمان الكوفي قاضي الهادي الآخر، وله الكثير من الآثار منها: كتاب (المنتخب) الذي سأل فيه الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وله كتاب (البراهين) في معجزات النبي، وله كتاب (المناقب) الآنف الذكر، وقد هاجر من العراق إلى اليمن لنصرة الإمام الهادي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ولطلب العلم على يديه، ولعل أنه تتلمذ قبل مجيئه إلى اليمن على يد المحدث الكبير محمد بن منصور المرادي. توفي سنة (٣٢٢ه‍).

* محمد بن منصور المقري المرادي. أحد علماء الزيدية الأجلاء، وعمدة محدثيهم، ويعتبر أحد حفاظهم المرموقين، كما يعتبر عالم العراق، وهو من الفقهاء المعمرين، قيل أنه تعمر مائة وخمسين سنة، عاصر البخاري ومسلم، وبقي بعدهما أكثر من خمسة وثلاثين سنة إذ أن البخاري توفي سنة (٢٥٦ه‍)، ومسلم سنة ٢٦١ هـ، وهو لم يتوف إلا سنة (٢٩٠ه‍) أو بعدها وقد جمع أمالي الإمام أحمد بن عيسى المسماة (علوم آل محمد) وإليه يعود الفضل في نشر مذهب الزيدية مع من كان معه في عصره. جمع فقهه وما روي عن أئمة الزيدية قبله فيما يقارب ثلاثين كتاباً اختصرها الحافظ العلوي في كتاب (الجامع الكافي).

* الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسني أحد أئمة الزيدية وعظمائها صاحب المؤلفات العديده والمقالات السديدة، ولد سنة (٣٤٠ه‍) ودعا سنة (٤١١ه‍)، بعد وفاة أخيه المؤيد بالله، ومن مؤلفاته : كتاب (الدعامة) في أصول الدين، و(شرح البالغ المدرك) في أصول الدين، وكتاب (الأمالي) في الحديث، وكتاب (المجزي) في أصول الفقه،(والتحرير) في الفقه، (والإفادة) في التاريخ، توفي(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) سنة (٤٢٤ه‍).

* الإمام المرشد بالله، يحيى بن الحسين، أبو الحسين، دعا في الجيل والديلم وجرجان من عظماء الزيدية، فضائله كثيرة، وعلمه واسع، واطلاعه كبير في الرواية ومن أهم مؤلفاته في الحديث كتاب الأمالي الكبرى المعروفة بالخميسية، وكتاب الأمالي الصغرى المعروفة بالاثنينية، توفى(عَلَيْهِ السَّلاَمُ) سنة (٤٧٩ه‍). عن سبع وستين سنة.

* الإمام الهادي إلى دين الله القويم، يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم. أحد أئمة الزيدية العظماء، ورموز الآل الأكرمين. جم الفضائل، كثير المناقب. ولد سنة (٢٤٥) بالمدينة المنورة، انتشر فضله في الآفاق وذاع صيته في أصقاع البلاد.طلبه ملوك اليمن وعلمائها، فخرج إلى اليمن، فحل بحلوله الخير، أصلح بين القبائل المتحاربة، وجاهد أصحاب العقائد الفاسدة من الباطنية، ونشر الدين الإسلامي بكل إخلاصٍ وتجرد. وألف المؤلفات العظيمة في كثير من الفنون ومن هذه المؤلفات : (كتاب الأحكام) ط في الفقه ـ، وكذلك (المنتخب والفنون) ـ ط وكتاب (التفسير)، وله (المجموعة الفاخرة) التي تحتوي على نيف وعشرين رسالة تعالج قضايا العقيدة ولم يزل مجاهداً ناشراً للعلم حتى توفي سنة (٢٩٨ه‍) بصعدة وقبره بجامعه المشهور، مشهور مزور.

ثانيا: تراجم الرواة والمحدثين حسب الحروف الأبجدية

ثانياً: تراجم الرواة والمحدثين حسب الحروف الأبجدية

* أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسعد، الشيباني المروزي، يعدونه في طبقة كبار الأتباع، أقام ببغداد، وتوفي بها سنة ٢٤١ه‍.

* أسامة بن زيد بن حارثة بن شرحبيل، الكلبي، يدعى بـ(حب رسول الله)، ويعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، وتوفي بها سنة٥٤ه‍.

* أسامة بن مالك بن قهطم، الذارمي، يعدونه في طبقة دون وسطى التابعين.

* أنيس بن أبي يحيى سمعان، الأسلمي، يعدونه في طبقة كبار التابعين، أقام بالمدينة، توفي سنة ١٤٦ه‍.

* أوس بن الصامت، الخزرجي الأنصاري، أقام بالمدينة.

* إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب، الأسدي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين.

* إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية، البصري، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالبصرة.

* إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة، القرشي، ويدعى بالسدي، يعدونه في طبقة دون وسطى التابعين، أقام بالكوفة، توفي سنة ١٢٧ه‍.

* الأسود بن قيس، العبدي، يعدونه في طبقة دون وسطى التابعين، أقام بالكوفة.

* البراء بن عازب بن الحارث، الأنصاري الأوسي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالكوفة، وتوفي بها سنة ٧٢ه‍

* بريدة بن الحصيب بن عبدالله بن الحارث، الأسلمي المدني، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالبصرة، وتوفي بـ (كفر جديا) سنة٦٣ه‍

* بريد بن سفيان بن فروة، الأسلمي، يعدونه في الطبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالمدينة.

* بشير بن عبد المنذر بن زبير بن زيد بن أمية، الأنصاري، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة.

* بكرة بنت ثعلبة، الحبشية، تعد في طبقة الصحابة، أقامت بالمدينة.

* جبير بن مطعم بن عدي، القرشي النوفلي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، وتوفي بها سنة ٥٩ه‍.

* جرثوم، الخشني، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالشام، وتوفي بها سنة ٧٥ه‍

* جرير بن عبدالله بن جابر، البجلي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالكوفة، وتوفي بقديد سنة ٥١ه‍

* جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث، المخزومي، يعدونه في طبقة الصغرى من الأتباع، أقام بالكوفة، وتوفي بها سنة ٢٠٦ه‍.

* جندب بن جنادة، الغفاري، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، وتوفي بالربذة سنة ٣٢ه‍

* جويبر بن سعد، الأزدي، يعدونه في طبقة الصغرى من التابعين، أقام بالكوفة.

* جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، الخزاعية المصطلقية، تعد في طبقة الصحابة، أقامت بالمدينة، توفي سنة ٥٠ه‍

* الحسن بن صالح بن صالح، الهمداني الثوري، يعدونه في طبقة كبار الأتباع، أقام بالكوفة، توفي سنة ١٦٩ه‍

* حكيم بن حزام بن خويلد، الأسدي القرشي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بمرو الروذ، وتوفي بالمدينة سنة ٥٤ه‍

* حماد بن أبي سليمان مسلم، الكوفي الأشعري، يعدونه في طبقة الصغرى من التابعين، أقام بالكوفة، وكانت وفاته سنة ١٢٠ه‍

* حمل بن مالك بن النابغة الهذلي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام البصرة.

* حميد بن أبي حميد، الخزاعي، يدعى بالطويل، ويعدونه في طبقة الصغرى من التابعين، أقام بالبصرة، توفي سنة ١٤٢ه‍.

* حنظلة بن الربيع بن حيفي، التيمي الأسيدي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالكوفة، ويلقب بحنظلة الكاتب.

* خارجة بن زيد بن ثابت، النجاري الأنصاري، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالمدينة، توفي سنة ١٠٠ه‍

* خالد بن الوليد بن المغيرة، المخزومي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة وتوفي بحلوان سنة ٢١ه‍

* خوات بن صالح بن خوات بن جبير، الأنصاري، يعدونه في طبقة الصغرى من التابعين.

* داود بن الهاد، الليثي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة.

* رافع بن خديج بن رافع، الأوسي الأنصاري، أقام بالمدينة، وتوفي بالمدينة سنة ٧٣ه‍

* ربيعة بن أبي عبدالرحمن فروخ، التيمي، يعدونه في طبقة الصغرى من التابعين، أقام بالمدينة، وتوفي بـ (الأنبار) سنة ١٣٦هـ، ويلقب بربيعة الرأي.

* زفر بن أوس بن الحدثان، النصري، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة.

* زفر بن صعصعة بن مالك، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين.

* زفر بن وثيمة بن مالك، النصري، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالشام.

* زياد بن أبي مريم الجزري، يعدونه في طبقة الذين لم تلق الصحابة، أقام بالجزيرة.

* زيد بن أرقم بن زيد، الأنصاري الخزرجي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالكوفة وتوفي بها سنة ٦٨ه‍

* زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري النجاري، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة وتوفي بها سنة ٤٥ه‍

* زيد بن خالد، الجهني المدني، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالكوفة، وتوفي بالمدينة سنة ٦٨ه‍

* زيد بن عيش، الزرقي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالمدينة.

* زيد بن وهب، الجهني الهمداني، يعدونه في طبقة كبار التابعين، أقام بالكوفة، توفي سنة ٩٦ه‍

* سعد بن أبي وقاص بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة، الزهري القرشي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالكوفة، وتوفي بالمدينة سنة ٥٥ه‍.

* سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو، المخزومي القرشي، يعدونه في طبقة كبار الأتباع، أقام بالمدينة، وتوفي بها سنة ٩٣ه‍.

* سفيان بن سعيد بن مسروق، الثوري، يعدونه في طبقة كبار الأتباع، أقام بالكوفة، وتوفي بالبصرة سنة ١٦١ه‍.

* سلمان بن الإسلام الفارسي، ويسمى سلمان الخير، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة وتوفي بها سنة ٣٣ه‍.

* سلمة بن صخر بن سلمان، الأنصاري البياضي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة.

* سليمان بن الأشعث بن شداد، الأزدي السجستاني، يعدونه في طبقة الوسطى من الأتباع، أقام بالبصرة، وتوفي بها سنة ٢٧٥هـ.

* سليمان بن بلال، التيمي القرشي، يعدونه في طبقة الوسطى من الأتباع، أقام بالمدينة، وتوفي بها سنة ١٧٢ه‍.

* سهل بن سعد بن مالك، الساعدي الأنصاري، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، وتوفي بها سنة ٨٨ه‍.

* سهيل بن أبي صالح ذكوان، السمان، يعدونه في طبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالمدينة، سنة ١٣٨ه‍.

* سهيل بن محمد بن عثمان، السجستاني النحوي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالبصرة، توفي سنة ٢٥٥ه‍.

* سهيل بن وهب بن ربيعة بن بلال بن مالك، القرشي الفهري، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، توفي سنة ٩ه‍.

* سيف بن سليمان، المخزومي المكي، يعدونه في طبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالبصرة، توفي سنة ١٥٦ه‍.

* شهر بن جوشب، الأشعري الجمحي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالشام، توفي سنة ١٠٠ه‍.

* صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن، القرشي الزهري، يعدونه في طبقة الصغرى من التابعين، أقام بالمدينة وتوفي بها.

* صالح بن إبراهيم، الدهان الجهني، يعدونه في طبقة الصغرى من التابعين، أقام بالبصرة.

* صعب بن جثامة بن قيس بن عبدالله بن يعمر، الليثي الوداني، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة.

* صفية بنت حيي بن أخطب، النضرية، تعد في طبقة الصحابة، أقامت بالمدينة، توفي سنة ٥٠ه‍.

* ضرار بن مرة، الشيباني، يعدونه في طبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالكوفة، توفي سنة ١٣٢ه‍.

* طاووس بن كيسان، اليماني الجنوبي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بمرو الروذ، وتوفي بها سنة ١٠٦ه‍.

* طلحة بن عبيد الله بن عثمان، القرشي التيمي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، توفي بالبصرة سنة ٣٦ه‍ويلقب بـ(الخير الفياض).

* طلحة بن عبيد الله بن كريز بن جابر، الخزاعي الكعبي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالكوفة.

* عاصم بن ضمرة، السلولي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالكوفة، وكانت وفاته سنة ١٧٤ه‍.

* عاصم بن عدي بن الجد العجلاني القضاعي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة وتوفي بها سنة ٤٥ه‍.

* عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون، الجرمي، يعدونه في طبقة الصغرى من التابعين، أقام بالكوفة، توفي سنة ١٣٧ه‍.

* عامر بن سعد بن أبي وقاص، الزهري، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالمدينة، وتوفي بها سنة ١٠٤.

* عامر بن سعد، البجلي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالكوفة.

* عامر بن شراحيل، الشعبي الحميري، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالكوفة، وتوفي بالكوفة سنة ١٠٤ه‍.

* عامر بن شراحيل، الشعبي الحميري، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالكوفة، وتوفي بها سنة ١٠٤ه‍.

* عباد بن تميم بن غزية، المازني الأنصاري، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالمدينة.

* عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار، الأنصاري الأوسي، يعدونه في طبقة كبار التابعين، أقام بالكوفة، وتوفي بـ (داريا) سنة ٨٣ه‍.

* عبد الرحمن بن القاسم بن خالد، الغتفي، يعدونه في طبقة كبار تبع الأتباع، أقام بمرو، توفي سنة ١٩١ه‍.

* عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر، التيمي، يعدونه في طبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالمدينة، وتوفي بها سنة ١٢٦ه‍.

* عبد الرحمن بن عائذ، الأزدي الجمحي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالشام.

* عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو، الأوزاعي، يعدونه في طبقة كبار الأتباع، أقام بالشام، وتوفي بـ (بيت المقدس) سنة ١٥٧ه‍.

* عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة، الزهري القرشي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، وتوفي سنة ٣٢ه‍.

* عبد الله بن أنيس، الأنصاري، يعدونه في طبقة الصحابة.

* عبد الله بن أنيس، الجهني، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، وتوفي بالشام سنة ٥٤ه‍.

* عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، الهاشمي، يعدونه في الطبقة الصغرى من التابعين، أقام بالمدينة، وتوفي بالكوفة سنة ١٤٥ه‍.

* عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد، الأسدي القرشي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بمرو الروذ، وتوفي بها سنة ٧٣ه‍.

* عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبيدالله، الحميدي القرشي، يعدونه في طبقة كبار الأتباع، أقام بمرو الروذ، وتوفي بها سنة ٢١٩ه‍.

* عبد الله بن شبرمة بن الطفيل، الضبي، يعدونه في طبقة الصغرى من التابعين، أقام بالكوفة، توفي سنة ١٤٤ه‍.

* عبد الله بن عباس بن عبدالمطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بمرو الروذ، وتوفي بالطائف سنة ٦٨ه‍.

* عبد الله بن عبدالله بن أبي مليكة، التيمي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بمرو الروذ، وتوفي بها سنة ١١٧ه‍.

* عبدالله بن الزبير بن معبد، الباهلي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالبصرة.

* عبدالله بن عون بن أبي عون، الهلالي، ويدعى بالخزاز، يعدونه في طبقة كبار تبع الأتباع، أقام ببغداد، توفي سنة ٢٣٢ه‍.

* عبدالله بن عون بن أرطبان، المزني الخراز، يعدونه في طبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالبصرة، توفي سنة ١٥٠ه‍.

* عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، الأنصاري، يعدونه في طبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالكوفة، توفي سنة ١٣٥ه‍.

* عبدالله بن مسعود بن غافل بن حبيب، الهذلي المدني، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالكوفة، وتوفي بالمدينة سنة ٣٢ه‍، ويلقب: بابن أم عبد.

* عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد، من أئمة الأدب، ومن المصنفين المكثرين، ولد ببغداد سنة ٢١٣ه‍، وسكن الكوفة، ولّي قضاء الدينور مدة فنسب إليها، وله العديد من المؤلفات منها : (أدب الكاتب)، و (المعارف)، و (الشعر والشعراء) و (المعاني) و (الإمامة والسياسة)، و (مشكل القرآن) وغيرها كثير، توفي سنة ٢٧٦ه‍(الأعلام :٤/١٣٧).

* عبيد الله بن عمرو، يعدونه في طبقة كبار التابعين، ويلقب بالخارفي.

* عبيدالله بن عمر بن موسى بن عبيدالله بن عمر، التيمي، يعدونه في طبقة كبار الأتباع.

* عبيدالله بن عمرو بن أبي الوليد، الأسدي الجزري، يعدونه في طبقة الوسطى من الأتباع، أقام بالشام، وتوفي بالرقة سنة ١٨٠ه‍.

* عثمان بن حنيف بن وهب، الأنصاري الأوسى، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة.

* عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية، القرشي الأموي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة وتوفي بها سنة ٣٥ه‍.

* عثمان بن مسلم، البتي، يعدونه في الطبقة الصغرى من التابعين، أقام بالبصرة، توفي سنة ١٤٣ه‍.

* عدي بن حاتم بن عبدالله، الطائي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالكوفة، وتوفي بها سنة ٦٨ه‍.

* عروة بن الجعد، البارقي الأزدي، يعدونه في طبقة الصحابة.

* عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبدالعزى بن قصي، الأسدي، يعدونه في الطبقة الوسطى من التابعين، أقام بالمدينة، توفي سنة ٩٣ه‍.

* عطاء بن أبي رباح أسلم، القرشي، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بمرو الروذ، وتوفي بها سنة ١١٤ه‍.

* عقبة بن عامر بن عبس، الجهني، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بمرو، وتوفي بالمقطم سنة ٥٨ه‍.

* عقيل بن أبي طالب بن عبدالمطلب، الهاشمي، يعدونه في طبقة الصحابة، توفي سنة ٦٠ه‍.

* علقمة بن وائل بن حجر، الحضرمي الكندي، يعدونه في طبقة الصغرى من التابعين، أقام بالكوفة.

* علي بن جعفر بن محمد، الهاشمي العلوي، يعدونه في طبقة كبار تبع الأتباع، توفي سنة ٢١٠ه‍.

* عمارة بن القعقاع بن شبرمة، الضبي، يعدونه في الطبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالكوفة.

* عمر بن الخطاب بن نفيل، القرشي العدوي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة وتوفي بها سنة ٢٣ه‍.

* عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية، تعد في الطبقة الوسطى من التابعين، أقامت بالمدينة، توفيت سنة ١٠٣ه‍.

* عمرو بن ثابت بن هرمز، البكري، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، يدعى بابن أبي المقدام، أقام بالكوفة، وتوفي سنة ١٧٢ه‍.

* عمرو بن ثابت، العتواري الليثي المدني، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين.

* عمرو بن دينار الأثرم الجمحي، طبقته دون وسطى، توفي سنة ١٢٦ه‍.

* عمرو بن دينار الأثرم، الجمحي، يعدونه في طبقة دون وسطى التابعين، أقام بمرو الروذ، توفي سنة ١٢٦ه‍، ويلقب بالأثرم.

* عمرو بن دينار، البصري، يعدونه في طبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالبصرة، ويلقب بشهرمان آل الزبير.

* عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو، القرشي السهمي، يعدونه في الطبقة الصغرى من التابعين، أقام بمرو الروذ، توفي سنة ١١٨ه‍.

* عمرو بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم الأموي المدني، يعدونه في طبقة دون وسطى التابعين، أقام بالشام، وتوفي سنة ١٠١هـ.

* عمرو بن علي بن أبي طالب الهاشمي، يعدونه في الطبقة الوسطى من التابعين، أقام بالمدينة.

* عمرو بن مرة، الشني، يعدونه في طبقة دون وسطى التابعين، أقام بالبصرة.

* عويمر بن مالك بن قيس بن أمية بن عامر الأنصاري الخزرجي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالشام، وتوفي سنة ٣٢هـ.

* عياض بن حمار، المجاشعي التيمي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالبصرة.

* فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب"، الهاشمية، تعد في طبقة دون وسطى التابعين، أقامت بالمدينة، توفي سنة ١١١ه‍.

* فضالة بن عبيد بن نافذ، الأنصاري الأوسى، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالشام، توفي سنة ٥٨ه‍.

* القاسم بن سلام، الهروي، يعدونه في طبقة كبار تبع الأتباع، أقام ببغداد، وتوفي بمرو الروذ سنة ٢٢٤ه‍.

* قبيصة بن المخارق بن عبدالله، الهلالي، أقام بالبصرة.

* قيس بن سعد بن عبادة، الخزرجي الأنصاري، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة وتوفي بالمدينة.

* قيس بن سعد، الحبشي، يعدونه في الطبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بمرو الروذ، وتوفي سنة ١١٩ه‍.

* قيس بن سعد، الخارفي الكوفي، يعدونه في طبقة كبار التابعين.

* كريمة بنت المقداد بن الأسود، الكندية، تعد في الطبقة الوسطى من التابعين، أقامت بالمدينة.

* كعب بن عجرة، الأنصاري، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، وتوفي بها سنة٥١ه‍.

* كعب بن مالك بن أبي كعب عمرو، الأنصاري السلمي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، وتوفي بالشام سنة ٥١ه‍.

* كيسان بن جرير، الأموي، يعدونه في طبقة الصحابة.

* كيسان، الغراء، يعدونه في طبقة دون وسطى التابعين، أقام بالكوفة.

* كيسان، المقبري، يعدونه في طبقة كبار التابعين، أقام بالمدينة، وتوفي بها سنة ١٠٠ه‍.

* المستورد بن الأحنف الكوفي، يعدونه في طبقة كبار التابعين، أقام بالكوفة.

* المغيرة بن سلمة، المخزومي القرشي، يعدونه في الطبقة الصغرى من الأتباع، أقام بالبصرة، توفي سنة ١١٩ه‍.

* المغيرة بن شعبة بن أبي عامر الثقفي، أقام بالكوفة وتوفي بها سنة ٥٠ه‍.

* المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك، الكندي البهراني، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، وتوفي بها سنة ٣٣ه‍.

* مجالد بن سعيد بن عمير، الهمداني، يعدونه في الطبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالكوفة، وتوفي سنة ١٤٤ه‍.

* مجالد بن عوف، الحضرمي، يعدونه في طبقة دون وسطى الأتباع، أقام بالحجاز.

* مجالد بن مسعود، السلمي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالبصرة.

* مجاهد بن جبر، المخزومي، يعدونه في الطبقة الوسطى من التابعين، أقام بمرو الروذ، وتوفي بها سنة ١٠٢ه‍.

* محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن برذزية الجعفي، ولد سنة (١٩٤) هـ، ببخار، وهو في الأصل ينحدر من عائلة مجوسية لأن جده الثالث برذزية كان مجوسياً، ومات على دينه، وجده إبراهيم بن أسلم على يد الجعفي، قيل سعيد، وقيل اليمان بن أخنس، ونشأ يتيماً، فربته والدته حتى بلغ العاشرة من عمره، فاشتغل بطلب العلم، ولم يزل مشتغلاً به حتى توفي سنة (٢٥٦ه‍) وقد ألف الجامع الصحيح، وغيره من المؤلفات في مختلف المواضيع.

* محمد بن سيرين، مولى أنس بن مالك، الأنصاري، يعدونه في طبقة الوسطى من التابعين، أقام بالبصرة، وتوفي بها سنة ١١٠ه‍.

* محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، الأنصاري، يعدونه في طبقة كبار الأتباع، أقام بالكوفة، توفي سنة ١٤٨ه‍.

* محمد بن مسلم بن تدرس، الأسدي، يعدونه في طبقة دون وسطى التابعين، أقام بمرو الروذ، توفي سنة ١٢٦ه‍.

* محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب، القرشي الزهري، يعدونه في طبقة دون وسطى التابعين، أقام بالمدينة، توفي سنة ١٢٤ه‍.

* محمد بن مسلمة بن سلمة الأنصاري الحارثي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة وتوفي بها سنة٤٣ه‍.

* محمد بن مسلمة بن مسلمة، الأنصاري الحارثي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة، وتوفي بها سنة ٤٣ه‍.

* مروان بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي، يعدونه في طبقة الصحابة، توفي بالبصرة سنة ٥٢ه‍.

* مسروق بن أوس، التيمي اليربوعي، يعدونه في طبقة كبار التابعين.

* مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية، الهمداني الوادعي، يعدونه في طبقة كبار التابعين، أقام بالكوفة.

* مسروق بن المزربان بن مسروق، الكندي، يعدونه في طبقة كبار تبع الأتباع، أقام بالكوفة، توفي سنة ٢٤ه‍.

* مسلم بن الحجاج القشيري أبو الحسن النيسابوري، ولد سنة (٢٠٦ه‍)، وقيل سنة (٢٠٤ه‍)، وتتلمذ على يد البخاري وغيره، وتوفي سنة (٢٦١ه‍)، وقد ألف الجامع الصحيح، وغيره من المؤلفات.

* مطرف بن طريف، الحارثي، يعدونه في الطبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالكوفة، وكانت وفاته سنة ١٤١ه‍.

* مطرف بن عبدالله بن الشخير، الحرشي العامري، أقام بالبصرة، وتوفي بها سنة ٩٥ه‍.

* مطرف بن عبدالله بن مطرف، اليساري الهلالي، أقام بالمدينة، وكانت وفاته بها سنة٢٢٠ه‍.

* مطرف بن مازن، الكناني الصنعاني، يعدونه في الطبقة الصغرى من الأتباع، أقام باليمن، وتوفي بالرقة سنة ١٩١.

* معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس، الأنصاري الخزرجي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالشام، وتوفي بها سنة ١٨ه‍.

* معقل بن يسار بن عبدالله المزني، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالبصرة وتوفي بها.

* مكحول، الشامي، يعدونه في الطبقة الصغرى من التابعين، أقام بالشام، توفي سنة ١١٣ه‍.

* النضر بن شميل، المازني النحوي، يعدونه في الطبقة الصغرى من التابعين، أقام بـ (حمص) وتوفي بـ(كفر جديا) سنة ٢٠٣ه‍.

* النعمان بن بشير بن سعد، الأنصاري الخزرجي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالكوفة، وتوفي بحلوان سنة ٦٥ه‍.

* النعمان بن ثابت، التيمي، يعدونه في الطبقة التي لم تلق الصحابة، أقام بالكوفة، توفي سنة ١٥٠ه‍.

* نافع بن عمر بن عبدالله بن جميل بن عامر، الجمحي القرشي، يعدونه في طبقة كبار الأتباع، أقام بمرو الروذ، وتوفي بها سنة ١٦٩ه‍.

* نعيم بن عبدالله، المدني، يعدونه في الطبقة الوسطى من التابعين، أقام بالمدينة، ويلقب المجمر.

* هانئ بن هانئ، الهمداني، يعدونه في الطبقة الوسطى من التابعين، أقام بالكوفة.

* هرمان آل الزبير، أبو يحيى عمرو بن دينار البصري (الطبقة لم تلق الصحابة) أقام بالبصرة.

* هزال بن يزيد بن ذباب الأسلمي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالمدينة.

* هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، الأسدي، يعدونه في الطبقة الصغرى من التابعين، أقام بالمدينة، وتوفي ببغداد سنة ١٤٥.

* الوليد بن عقبة بن أبي معيط، القرشي الأموي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بمرو الروذ.

* الوليد بن عقبة بن المغيرة، الشيباني الطحان، يعدونه في الطبقة الصغرى من الأتباع، أقام بالكوفة.

* الوليد بن عقبة بن نزار، العنسي، يعدونه في طبقة كبار الأتباع.

* واثلة بن الأسقع بن كعب بن عامر، الليثي، يعدونه في طبقة الصحابة، أقام بالشام، وتوفي بـ (دجيل) سنة ٨٥ه‍.

* واسع بن حبان بن منقذ الأنصاري المزني، يعدونه في طبقة كبار التابعين، أقام بالمدينة.

* يحيى بن آدم بن سلمان مولى آل أبي معيط الأموي، يعدونه في طبقة الصغرى من الأتباع أقام بالكوفة، وتوفي بفلسطين سنة ٢٠٣ه‍.

* يزيد بن نعيم بن هزال، يعدونه في الطبقة الصغرى من التابعين، الأسلمي، أقام بالحجاز.

الفهارس العامة

فهرس الآيات القرآنية

الفهارس العامة

فهرس الآيات القرآنية

الآية ... رقمها ... رقم الصفحة

الفاتحة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ... ١،٢ ... …١٠٤٦

البقرة

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ... ٤٣ ... …١٤١١

مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ ... ٦٨ ... …١٠٤٥

غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ ... ١٧٣ ... …١٣٧٣

الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ ... ١٧٨ ... ١١٧١; ١١٧٥

فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ ... ١٧٨ ... ١١٧٦; ١١٧٧

كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ... ١٧٨ ... …١١٣٢

كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ ... ١٧٨ ... …١١٧٠

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُوْلِي الْأَلْبَابِ ... ١٧٩ ... ١١٦٨; ١١٧٠

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ ... ١٧٩ ... …١٣٩٠

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ ... ١٨٠ ... …١١٨٧

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ... ١٨٥ ... …١٤١١

وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ... ١٨٨ ... …٨٨٢; ١٣٠١

وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ... ١٨٨ ... ٨٧٦; ٩١١; ١٢٨٧

فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ... ١٩٤ ... …١١٨٠

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ ... ١٩٦ ... …١٠٥٩

يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ... ٢١٩ ... …١٣٨٩

لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا ... ٢٣٣ ... …٩٩٢

وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ ... ٢٣٥ ... …١٠٩٢

وَلاَ تَنسَوْا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ... ٢٣٧ ... …٨٤٤

وَإِنْ كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تجِدُوا كَاتِبًا ... ٢٣٨ ... …٩٢٣

لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ ... ٢٧٢ ... …١٠٥٣

فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى ... ٢٧٥ ... …٨٤٦; ٨٥٧

وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ... ٢٧٥ ... …٨٤٣; ٨٤٥

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ... ٢٧٩ ... …١١٢٩

وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ... ٢٨٠ ... …١٣٠٨

إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ ... ٢٨٢ ... …٩٧٠

فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ... ٢٨٢ ... …١٢٧٧

فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ... ٢٨٣ ... …٩٢٣; ١٣٠٩

فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ ... ٢٨٣ ... …٩٧٠; ٩٧٣

وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ... ٢٨٣ ... …١٢٩٢

آل عمران

وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ ... ٤٤ ... …١٠٢٤

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً ... ٧٧ ... …١٢٦٣

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ ... ١٠٤ ... …١٤١١

وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا ... ١٠٥ ... …٨٨٢

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ... ١١٠ ... …١٤١١

مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ ... ١١٣ ... …١٣٣٧

وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ ... ١٣٣ ... …١٣٤٣

مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا ... ١٥٢ ... …١٢٩١

وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ ... ١٩٩ ... …١٣٣٧

النساء

لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ ... ٧ ... …١٢٠٥

فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ ... ١١ ... ١٢٠١; ١٢٠٦

مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا ... ١١ ... …١١٨٧

وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ... ١١ ... ١٢١١; ١٢٢٢

وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ ... ١١ ... …١٢١١

يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ ... ١١ ... …١٢٠٠

مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ ... ١٢ ... …٩٩٢

وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ ... ١٥ ... …١٠٧٥

وَلاَ تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنْ النِّسَاءِ ... ٢٢ ... …١٠٨٠

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ ... ٢٤ ... …١٠٧٦

فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعَذَابِ ... ٢٥ ... …١٠٧٣

فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعَذَابِ ... ٢٥ ... …١٠٧٦

إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ... ٢٩ ... …٨٦٧; ٨٨٢

إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ ... ٢٩ ... …٨٧٦

إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ... ٢٩ ... …٨٥٣; ٩١١

وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ... ٣٣ ... …١٠٣٦

إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقْ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ... ٣٥ ... …١٢٥٠

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ... ٥٨ ... …١٣١٣

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ... ٥٩ ... …١٤١٤

فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ ... ٩٢ ... …١٠٥٢

وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ ... ٩٢ ... …١١٤٠

لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ ... ٩٥ ... …١١٩٥

إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ ... ١٠٥ ... …١٢٤٧

لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ ... ١١٤ ... ١٢٥١; ١٤٥٢

وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا ... ١٢٨ ... …١٣٠٠

وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ... ١٢٨ ... …١٢٥٠

كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ ... ١٣٥ ... …١٢٧٣

وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً ... ١٤١ ... …١٠٢٤

إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ ... ١٧٦ ... …١٢١٨

إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ ... ١٧٦ ... …١٢٠٠

فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ ... ١٧٦ ... …١٢١٨

وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً ... ١٧٦ ... …١٢٠٠

وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ ... ١٧٦ ... …١٢١٧

المائدة

أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ... ١ ... …١٢٦٦

أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ ... ١ ... …١٣٤٤

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ... ١ ... ٨٨٢; ١٣٣٥; ١٣٣٦

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ ... ٣ ... …٨٥٦; ١٣٣٦

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ ... ٣ ... ١٣٤٣; ١٣٦٨; ١٣٧٢

فَمَنْ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ ... ٣ ... …١٣٧٣

وَالْمُتَرَدِّيَةُ ... ٣ ... …١٣٣٢

وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ ... ٣ ... …١٣٤٦

وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنْ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ ... ٤ ... …١٣٣٢

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ... ٤ ... …١٣٢٣

َكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ... ٤ ... …١٣٢٤

أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ... ٥ ... …١٣٣٦

مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ ... ٣٢ ... …١١٧٦

أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا ... ٣٣ ... …١١٣٠

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا ... ٣٣ ... …١١٢٨

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ... ٣٣ ... ١١٢٩; ١١٣١

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ... ٣٨ ... ١١١٥; ١١١٧; ١٤١١

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا ... ٣٨ ... …١١١٩

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ ... ٣٨ ... …١١١٠

وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ ... ٤٢ ... …١٢٥١

قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا ... ٤٥ ... …١٣٧٦

وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ ... ٤٥ ... …١١٧٤

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ... ٤٥ ... …١١٧٠

وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنْ الْحَقِّ ... ٤٨ ... …١٢٥١

وَأَنْ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ... ٤٩ ... ١٠٧٧; ١٢٤٧

يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ... ٥٤ ... …١٢٥٠

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ... ٧٨ ... …١٤١٠

فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ... ٧٩ ... …١٠٥٤

وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ... ٨١ ... …١٤١٠

مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ ... ٨٩ ... …١٠٥٦

وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الْأَيْمَانَ ... ٨٩ ... …١٠٥٩

إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ... ٩٠ ... …١٣٨٩

إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ ... ٩٠ ... …٨٥٦

لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ... ٩٥ ... …١٣٧٢

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ ... ٩٦ ... ١٣٢٩; ١٣٦٩

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ ... ٩٦ ... …١٣٢٩

أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ ... ١٠٦ ... …١٢٧٦

فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ ... ١٠٦ ... …١٠٤٤

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ ... ١٠٦ ... …١٢٧٦

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ... ٧٨،٧٩ ... …١٤١٠

الأنعام

وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ ... ٣٨ ... …١٠٤٥

وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ... ٧٩ ... …١٣٤٨

فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ ... ٩٠ ... …١٣٥٤

وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ... ١٠٩ ... …١٠٤٤

وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ ... ١١٩ ... …١٣٧٣

وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ ... ١٢١ ... ١٣٣٦; ١٣٣٨; ١٣٣٩

أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا ... ١٤٥ ... …١٣٨٣

أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا ... ١٥٦ ... …١٤٢٩

الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ ... ١٥٩ ... …٨٨٢

وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ... ١٦٤ ... …١١٣١

وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا ... ١٦٤ ... …١١٣١

الأعراف

وَلِبَاسُ التَّقْوَى ... ٢٦ ... …١٤٠٦

خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ... ٣١ ... …١٤٠٦

فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ ... ٨٥ ... …٨٦٧

فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا ... ١٨٩ ... …١١٩٠

الأنفال

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ ... ١ ... …١٤٥٧

يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْأَنْفَالِ ... ١ ... ١٤٦١; ١٤٦٢

فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ ... ١٢ ... …١٢٠١

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا ... ١٥ ... …١٤١٧

وَأُوْلُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ ... ٧٥ ... …١٢٢٣

التوبة

فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ ... ٤ ... ١٤٢٩; ١٤٣٩

فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... ٥ ... ١٤٢٩; ١٤٣٢

وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ ... ٦ ... ١٤٣٢; ١٤٣٨

حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ... ٢٩ ... …٩٣١

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ ... ٢٩ ... …١٤٢٨

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ... ٢٩ ... ١٤٣٢; ١٤٣٩

وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى ... ٤٠ ... …٩٣١

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ... ٦٠ ... …١٠٥٣

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً ... ١٠٣ ... ١٤١٢; ١٤٥١

هود

قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ... ٨٧ ... …٨٦٨

يوسف

تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا ... ٤٧ ... …٨٦٠

ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ ... ٤٨ ... …٨٦٠

هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا ... ٦٥ ... …١٣٠٥

قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِي مَوْثِقًا مِنْ اللَّهِ ... ٦٦ ... …١٢٩٦

وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ ... ٧٢ ... …٩٤٠

تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ ... ٨٥ ... …١٠٤٤

وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ... ٨٨ ... …٩٩٦

النحل

وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ ... ٥ ... …١٣٧٧

وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ... ٨ ... …١٣٧٧

وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ... ١٤ ... …١٠٤٥

ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنْ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ... ٢٣ ... …١٣٥٤

وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ ... ٦٧ ... …١٣٩٥

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ ... ٧٥ ... …٨٤٨

وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى ... ٩٠ ... …٩٩٨

وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ ... ٩١ ... …١٠٤٤

إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ... ١٠٦ ... …١٠٤٨

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ... ١٢٥ ... …١٤٥٢

الإسراء

وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ... ٢٣ ... …١٤٥٥

وَلاََ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ ... ٢٩ ... …٩٩٢

وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا ... ٣٣ ... …١١٧٠

وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً ... ٣٤ ... …١٠٤٤

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ... ٣٦ ... …١٢٨٠

الكهف

لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا ... ٧٧ ... …٩٣٩

مريم

فَوَرَبِّكَ ... ٦٨ ... …١٠٤٤

طه

وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى ... ١٧ ... …٨٧١

الأنبياء

وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ ... ٥٧ ... …١٠٤٤

وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ ... ٥٧،٥٨ ... …١١٣٥

الحج

يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ... ٢٣ ... …١٠٤٥

المؤمنون

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ... ٥،٦ ... …١٠١٠

النور

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ... ٢ ... …١٤١١

وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ ... ٢ ... …١٠٦٣

وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ ... ٢ ... …١٠٦٣

فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ... ٤ ... …١٤١١

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ... ٤ ... ١٠٧٦;١٠٩٠; ١٠٩١; ١٤١١

وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ... ٤،٥ ... …١٠٩١

وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ ... ٢٢ ... …١٠٥٠

وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ ... ٣٢ ... …٨٤٩

وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ ... ٣٣ ... …١٠٣٠

وَلْيَسْتَعْفِفْ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا ... ٣٣ ... …٨٤٩

وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ ... ٦١ ... …١١٢٢

الفرقان

وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا ... ٦٧ ... …٩٩٢

النمل

أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ... ٦١ ... …١١٦١

القصص

إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ ... ٢٧ ... …٩٣٩

الروم

وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ ... ٢٦ ... …٨٤٨

ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ ... ٢٨ ... …٨٤٨

مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ... ٢٨ ... …٨٤٨

وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ ... ٣٩ ... …٨٤٥

لقمان

وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنْ الْمُنكَرِ ... ١٧ ... …١٤١١

السجدة

أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا ... ١٨ ... …١١٧٢

الأحزاب

فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ... ٥ ... …١٠٣٤

وَإِذْ أَخَذْنَا مِنْ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ ... ٧ ... ١٠٤٤; ١٠٤٥; ١٣٩١

وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ ... ٢٧ ... …١٤٥٣

وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ... ٥٠ ... …٨٣٧

تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ ... ٥١ ... …١٠٢٣

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ ... ٥٣ ... …١٤١٣

فاطر

وَجَاءَكُمْ النَّذِيرُ ... ٣٧ ... …١٤٠٤

الصافات

فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ ... ١٤١ ... …١٠٢٤

ص

وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ ... ٢١ ... …١٢٥٢

وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ... ٢٣،٢٤ ... …١٢٥٢

فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ ... ٢٦ ... …١٢٥٢

يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ ... ٢٦ ... ١٢٤٧; ١٤١٣

الزمر

وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ... ٦٧ ... …٩٩١

فصلت

أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ... ٩ ... …١١٦١

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ... ١٢ ... …١٤٥٥

وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ ... ٦،٧ ... …١٤١٧

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ ... ٣٣ ... …١٤٥٢

الشورى

وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ ... ١٤ ... …٨٨٢

قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ... ٢٣ ... …١٣٣٠

الفتح

لِلْمُخَلَّفِينَ مِنْ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ... ١٦ ... …١٤٢٢

وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ ... ٢٥ ... …١٤٥٠

الحجرات

إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ ... ٤ ... …١٤١٣

فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ... ٩ ... …١٤٥٢

فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ ... ٩ ... …١٤٤٩

وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ... ٩ ... ١٤٤١; ١٤٤٢

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ... ١٠ ... …١٣٠٠

الرحمن

فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ ... ٥٨ ... …١٠٤٥

فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ ... ٦٨ ... ١٠٤٥; ١٣٩١

الحديد

وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ... ٢١ ... …١٣٤٣

المجادلة

فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ... ٤ ... …١٠٥٨

الحشر

وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ... ٩ ... …٩٩٢

مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا ... ٩٥ ... …١٤٣٠

الممتحنة

وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنكِحُوهُنَّ ... ١٠ ... …١٤٣٥

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ ... ١٠ ... …١٤٣٥

الطلاق

وَأَشْهِدُوا ذَوَى عَدْلٍ مِنْكُمْ ... ٢ ... …١٢٧٧

وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ... ٢ ... …١٢٩٢

فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ... ٦ ... …٩٤٠

التحريم

إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ... ٤ ... …١١١١

المدثر

قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ... ٤٣ ... …١٤١٧

الإنسان

وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ ... ٨ ... …١٠٥٣

عبس

فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ... ٢٧،٢٨ ... …١٠٤٥

وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ... ٣١ ... …١٠٤٥

البلد

ثُمَّ كَانَ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا ... ١٧ ... …١٠٥٩

الضحى

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ... ١١ ... …١٤٠٦

الشرح

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ... ٥،٦ ... …١٢٨٨

العصر

وَالْعَصْرِ، إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ... ١،٢ ... …١٠٢٠

الكوثر

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ... ٢ ... ١٣٥٤; ١٣٦٢

فهرس الأحاديث

حرف الألف

فهرس الأحاديث

حرف الألف

آمركم بأربع…١٤٥٩

أتأذن لي أن أعطي هؤلاء…١٣٩٨

أتاكم اليسر…١٢٨٨

أتبيع صاحبك بما أعطيته حيث وجدت…٩٠٥

أتدري ما الزنا…١٠٨٥

أتراني إنما جئتك لأذهب ببعيرك…٨٩٨

أتى رسول الله (ص)، بجفنة قد أدمت…١٣٦٩

أجرة الكاهن والبغي حرام…٩٤٤

أجيبوا الدعوة إذا دعيتم إليها…١٣٨٧

أحسنت فاذهبي فأطعمي عنه ستين مسكيناً…١٠٥٧

أحلت لكم ميتتان…١٣٢٩; ١٣٣٠; ١٣٨٠

أداها طائعاً فله أجرها…١٤٤٧

أدنى ما تقطع فيه يد السارق ثمن المجنّ…١١٠٢

أدوا الخيط والمخيط…١٤٥٧

أذن لرسول اللّه (ص)، في قريش وجاهليتهم أن يضع فيهم السيف حتى يسلموا…١٤٢٨

أربيت، رد الأرض إلى أهلها…٩٤٨

أطعموها الأسرى…٩٨٣

أعتقها ولدها…٨٣٨

أعرف عفاصها…١٣١٣

أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه…٩٤٢

أعطوا الحب من الحب…١٠٥٦

أعلمهم أن في أموالهم حقوقاً تؤخذ من أغنيائهم…١٤١٢; ١٤٥٢

أفتبرئكم اليهود بخمسين يمينا أنهم لم يقتلوه…١١٦٢

أفلح وأبيه…١٠٤٢

أقتلك فلان…١١٩٠

أقرُّكم ما أقرَّكم الله…٩٤٩

أقم حتى تأتينا الصدقه…١٢٩٧

أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم…١٠٦٨

أكره أن أرى المرأة لا خضاب عليها…١٤٠٥

أكل تمر خيبر هكذا…٨٦٤

أكل ولدك أنحلته…٩٩٢

ألا إن في العمد الخطأ…١١٧٩

ألا إن في قتل العمد الخطأ بالسوط والعصا…١١٥٣

ألا تقتل امرأة، ولا عسيفاً…١١٢٥

ألا من قتل قتيلا فوليه يخير النظرين…١١٧٠

ألحقوا الفرائض بأهلها…١١٩٩; ١٢٠٥; ١٢١١

ألك بينة…١٢٧٠

ألكم شاهدان يشهدان على قاتل صاحبكم…١١٦١

أله أخوة…٩٩٤

أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون برسول اللّه…١٤٦٣

أما كان هذا يجد ما يغسل به ثيابه…١٤٠٥

أما من حائط فلان فلا…٩٢٠

أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم…١٠٥٣

أمرت أن أضحي ولم تؤمروا…١٣٥٣

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللّه…١٤٢٣

أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله…١٤٢٥

أن المولود يولد على فطرة الإسلام…١٣٣٧

أن النبي (ص) قسم للفارس سهمين…١٤٦٧

أن النبي (ص) قضى بالقسامة على المدعى عليهم…١١٥٩

أن النبي (ص) نهى عن المخابرة…٩٤٧

أن النبي (ص) نهى عن كراء المزارع…٩٤٧

أن النبي (ص): ((جعل العُمرى ميراثاً…١٠٠٠

أن النبي (ص)، أجاز شهادة اليهود بعضهم على بعض…١٢٧٥

أن النبي (ص)، حرم ما بين لابتي المدينة…١٣٤٩

أن النبي (ص)، ضرب لعثمان بسهم يوم بدر…١٤٦٦

أن النبي (ص)، نفل في بدايته الربع…١٤٦١

أن تقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض…١٤٢٤

أن رسول الله (ص) أمره أن يعيد أضحيته…١٣٥٨

أن رسول الله (ص) قضى بالقسامة على المدعى عليهم…١١٥٩

أن رسول الله (ص)، أمر بقتل الكلاب…١١٦٥

أن رسول الله (ص)، نهى عن أكل لحوم الخيل والبغل…١٣٧٦

أن رسول اللّه (ص)، بعث أبان بن سعيد…١٤٦٥

أن رسول بالله (ص)، أسهم له يوم بدر سهماً ولفرسه سهماً…١٤٦٦

أن من وجد متاعا عند رجل قد أفلس فهو أحق به…١٣٠٦

أنا أرعى غنماً لأهلي…١٣٤٠

أنا أولى من وفاء بذمته…١١٧٣

أنا برئ من كل مسلم أقام في دار الحرب…١٤٤٠

أنا حرب لمن حاربكم، سلم لمن سالمكم…١١٢٩

أنت ومالك لأبيك…١٠٩٣; ١١٢٢; ١١٨١; ١٢٧٨

أنسك نسيكة، أو صم ثلاثه أيام…١٠٥٦

أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم…١٤٢٦

أنه أجاز ضمان علي عليه السلام عن الميت…١٢٩٦

أنه أسلم رجلاً دنانير في تمر مسمى…٩٢٠

أنه أعطى شريحاً قاضيه زرقه…٩٤٣

أنه استعار من صفوان بن أمية دروعاً…١٠١٠

أنه استلف بكراً فجاءت إبل الصدقة…٩١٩

أنه باع مدبر في دين الذي دبره…١٠٢٥

أنه جعل ميراث ابن الملاعنة لأمه…١٢٢٦

أنه حبس رجلا أعتق شقصا له في مملوك…١٣٠٦

أنه حبس رجلا في تهمة…١٣٠٦

أنه حبس قوماً لتهمة…١١٣٤

أنه حفر للغامدية حفرة ورجمها…١٠٧٩

أنه رجم يهوديين زنيا محصنين…١٠٧٦

أنه (ص) أمر من يقلع الأرض عن النخل المغصوبة…٩٨١

أنه عق عن الحسن، والحسين…١٣٦٧

أنه قبل الجزية من مجوس هجر…١٤٢٩

أنه قرع بين نسائه…١٠٢٣

أنه قضى في الجنين بالغرة…١١٥٥

أنه كان إذا باع واشترى خيّر صاحبه…٨٨٥

أنه كان (ص)، يأمرهن بالخضاب…١٤٠٥

أنه كان يدخر قوت عياله لسنة…٨٦١

أنه لعن الواصلة والمؤتصلة…١٤٠٤

أنه ما أخذ من أهل خيبر الجزية…٩٤٩

أنه نهى أن يأكل الإنسان من الطين ما يضره…١٣٨٤

أنه نهى عن الشراب في آنية الذهب…١٣٩٧

أنه نهى عن المحاقلة…٨٦٩

أنه نهى عن بيع الغرر…٨٤٢; ٨٤٦

أنه نهى عن بيعين في بيع…٨٩١

أنه نهى عن ربح مالا يضمن…٩٤٢

أنه وقف…١٠٠٢

أنه يخير النظرين…٨٩٤

أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره…١٣٩٢

أني أخاف أن يكون إنما أمسكه على نفسه…١٣٢٤

أو لم، ولو بشاة…١٣٨٦

أولادكم من كسبكم…١٢٧٨

أيسرك أن يكونوا في البر بك سواء…٩٩٥

أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة…٨٣٩

أيما رجل كاتب عبداً له على مائة أوقية…١٠٢٩

أيما رجل من أقصاكم، أو أدناكم…١٤٤٠

أيما عبد خرج إلينا مسلماً…١٤٣٤

أيما وال احتجب من حوائج الناس…١٤١٣

أينقص الرطب إذا جفَّ…٨٧١

أيها الناس: إنه نزل تحريم الخمر…١٣٨٨

أيّما رجل أعمر عمرى له ولعقبه…٩٩٩

إذا أرسلت كلبك المعلم…١٣٢٤

إذا أرسلت كلبك المعلم، وذكرت اسم الله عليه فكل مما أمسك عليك…١٣٣٨

إذا أرسلت كلبك، وقد ذكرت اسم الله عليه فكل…١٣٣٨

إذا أصاب المكاتب ميراثا…١٠٣٢

إذا أصاب المكاتب ميراثا أو حداً…١٢٤١

إذا أصاب المكاتب ميراثاً…١٠٧٣

إذا أفلس الرجل فوجد رجل متاعه فهو فيه أسوة الغرماء…١٣٠٤

إذا أفلس الرجل وعنده سلعة قائمةٌ بعينها…١٣٠٣

إذا أنهرت الدم، وفريت الأوداج، فكل…١٣٤٢

إذا أوعب جدعة الدية…١١٤١

إذا اجتهد الحاكم فأصاب كان له أجران…١٢٤٨

إذا احتاج أحدكم فليبدأ بنفسه…١٠٢٥

إذا اختلف البائع والمشتري ولا شهادة بينهما…١٢٦٩

إذا اختلف البيعان والمبيع قائم…١٢٦٩

إذا اختلف الجنسان فبيعوا…٩١٢

إذا اشتريت بيعاً فلا تبعه حتى تقبضه…٨٣١

إذا بايعت رجلا فلا تفارقه وبينك وبينه شيء لبس…٩٠٩

إذا بايعت فقل: لا خلابة…٨٤٧

إذا بعت واشتريت فقل لا خلابه…١٢٥٧

إذا جاء رجلان، فشهدا عليه فقد حلَّ دمه…١١٢٦

إذا ذبحتم فأحسنوا الذبح…١١٨٠; ١٣٤٢

إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها…١٠٦٨

إذا زنت أمة أحدكم، فليجلدها…١٠٦٧

إذا زنت فاجلدوها…١٠٦٩

إذا سكر أحدكم فاضربوه…١١٠٠

إذا سكر فاجلدوه…١١٠١

إذا سميت فكل…١٣٣٧

إذا قتلتم فأحسنوا القتل…١١٣٠

إذا كان أحدكم فقيراً فليبدأ بنفسه…٨٤٠

إذا كان بقي أثره الطخية بالزعفران…١٤٠٥

إذا كنتم معهم في طريق فألجؤهم إلى مضايقه…٩٣١

إذا لقيت عدوك من المشركين فأدعهم إلى إحدى خصال…١٤٢٦

إذا هي جفَّت من دمها فاجلدها…١٠٦٩

إذا وضعت موائد آل محمد عليهم السلام، حفت بهم الملائكة…١٣٨٤

إذا وقعت رميتك في الماء فلا تأكل…١٣٣٢

إذا ولدت جارية الرجل منه…٨٣٥

الإسلام يزيد ولا ينقص…١٢٤٢

الإسلام يعلو ولا يعلا…٩٣٠; ٩٣١; ٩٣٢

الإسلام يعلو ولا يعلى عليه…١٠٢٤

إقض بينهما فإن أصبت فلك عشر حسنات…١٢٤٧

إقض بينهما يا عقبه…١٢٤٧

إلا رقماً في ثوب…١٤٠٧

إلا ما كان رقماً…١٤٠٧

إما أن يدوا صاحبكم، وإما أن يأذنوا بحرب…١١٦١

إن أتت بولد على صفة كذا…١٢٨٧

إن إبراهيم حرم بيت الله وأمنه…١٣٤٩

إن إبراهيم حرم مكة…١٣٤٩

إن الخمر من هاتين الشجرتين…١٣٩٠

إن الله جعل الثلث في آخر أعماركم…١١٨٨

إن الله حرم الخمر، والميسر…١٣٩٢

إن الله سخط على سبط من بني إسرائل فمسخهم دواب…١٣٧١

إن الله قد أعطى كل ذي سهم سهمه…١١٨٧

إن الله يحب العبد يكون سهل البيع سهل الشراء…٨٨٤

إن النبي (ص)، أعطى خيبر بالنصف من الخارج…٩٤٨

إن بعت من أخيك ثمراً فأصابته جائحة…٨٦١

إن شئت حبست أصلها…١٠٠٢; ١٠٠٦; ١٠٠٧

إن كان بقي معكم شيء فابعثوا به إلينا…١٣٣٠

إن كان لك كلاب مكلبة، فكل ما أمسكن عليك…١٣٢٣

إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش…١٣٤٦

إن من العنب خمرا…١٣٨٨

إن من وجد متاعه عند رجل قد أفلس فهو أحق به…١٣٠٣

إنك تقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين…١٤٤١

إنك مجنون…١٠٦٥

إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن بحجته…١٢٨٦

إنما أموالكم وأولادكم من كسبكم…١٢٧٨

إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة…١٤٦٥

إنما كنت ترزق بمواظبة صاحبك…٩٥٧

إنما لكم ما طابت به نفس الإمام…١٤٥٦

إنه نهى عن بيع اللحم بالحيوان…٨٧٧

إنها لا تحصنك…١٠٧٧

إنها لا تسيغني…١٣٣٥

إياكم والإفراد…١٢٤٩

ائت بأربعة يشهدون…١٠٩٤

ائتنا بخبيئتنا…٨٦٣

ائتني بأربعة يشهدون…١٠٨٤

ائتوني بأربعة منكم يشهدون…١٢٧٥

ابدأ بمن تعول…٨٦١

اجلدوه ثمانين…١٠٩٦

اجمع منهم خمسين رجلا…١١٥٩

احتجم رسول الله (ص) وأعطى الحجام أجرته…٩٤٣

احتجم رسول الله (ص)، وأمرني فأعطيته صاعا…٩٤٣

اختاروا خمسين رجلا فاستحلفوهم…١١٦٢

ادرؤوا الحدود بالشبهات…١٠٦٤; ١٠٨٣; ١١٠٤; ١١١٧

اذهب فأقم عليها الحدَّ…١٠٦٩

اذهبوا به فاقطعوا يده…١٠٦٥

اذهبوا به فاقطعوه…١١٠٨

ارجعي فاستتري بستر الله…١٠٦٥

ارموا واتقوا الوجه…١٠٧٩

اشرطي لهم الولاء…١٠٣٤

اطعم فَرْقاً في ستة مساكين…١٠٥٦

اعتقها ولدها…٨٣٥

اعتقوا عنه رقبة يعتق الله عز وجل منه بكل عضو منها عضواً منه من النار…١٠٥١

اعلم أن الصلح جائز بين المسلمين…١٣٠٠

اغد يا أنيس على امرأة هذا…١٢٧٣

اقتلوا الديوث حيث وجدتموه…١١٢٦

اقتلوا الفاعل والمفعول به…١٠٧٣

انطلق إلى صاحب صدقة بني زريق…١٠٥٧

انطلقوا باسم الله…١٤٢٠

انطلقوا بسم اللّه…١٤٤٢

حرف الباء

حرف التاء

حرف الباء

بارك الله لك في تجارتك…٨٤٤

بعثت لكسر المعزاف، والمزمار…١١٣٥

بعد ما باع عليه ماله ليس لكم إلا ذلك…١٣٠٨

بل عارية مضمونة…١٠١١

البيعان بالخيار…٨٨٢; ٨٨٣; ٨٨٤; ٨٨٨; ٨٩٥

البيعان بالخيار ما لم يفترقا…٨٨٢; ٨٨٤; ٨٨٨; ٨٩٥

بيعوا الحنطة بالشعير كيف شئتم…٨٦٨

بين الإيمان والكفر الصلاة…١٣٣٥

البينة على المدعي…٩٠٤; ١١٦٠; ١٢٦٩; ١٣١٩

البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه…١١٦٠

حرف التاء

تجاوز الله عن أمتي…١٣٣٩

ترى هذه الشمس على مثلها فاشهد…١٢٧٩

تصدق به يقسم ثمره…١٠٠٢

تصدق به، واتق الله…١٠٥٥

تصدقوا على أهل الأديان…١٠٥٤

تصدقوا عليه…١٣٠٨

تعافوا الحدود فيما بينكم…١٠٦٣

تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة…٨٨٣

حرف الثاء

حرف الجيم

حرف الحاء

حرف الخاء

حرف الدال

حرف الذال

حرف الراء

حرف الزاي

حرف السين

حرف الثاء

ثلاث هي علي فريضة…١٣٥٣

ثلاثة لا ينظر اللّه إليهم يوم القيامة…١٤١٤

الثلث والثلث كثير…١١٨٨; ١٢٢٧

ثم يجيء قوم فتسبق شهادة أحدهم يمينه…١٢٩٢

ثمن الكلب حرام…٨٥٤

الثيب بالثيب جلد مائة والرجم…١٠٧١

الثيب تجلد وترجم…١٠٦٨

حرف الجيم

الجار أحق بشفعة جاره…٩٢٨; ٩٣٣

الجار أحق بِصَقَبِه…٩٢٩

جار الدار أحق بالدار…٩٢٩

جار الدار أحق بشفعة بالدار…٩٢٩

الجذع من الضأن إذا كان منقيا…١٣٥٩

الجهاد سنام الدين…١١٩٥

حرف الحاء

حتى يجري فيه الصاعان…٨٧٥

حرمت الخمر بعينها…١٣٩٠

حق على الإمام أن يحكم بما أنزل اللّه عز وجل…١٤١٣

الحلال بيّن، والحرام بيّن…٨٤٧

حرف الخاء

الخال وارث من لا وارث له…١٢٢٥

خذوا عني، فقد جعل الله لهنَّ سبيلاً…١٠٧٠

خذوا ما وجدتم ليس لكم إلا ذلك…١٣٠٨

الخراج بالضمان…٨٩٦; ٩٠٥; ٩٠٦; ٩٨٠

خمس يقتلن في الحل والحرم…١١٦٥

خمس يقتلهن المحرم…١٣٧٠

خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم…١٢٩١

خير الأمور أوساطها…١١٩٢

خير الأمور أوسطها…١٠٦٣

خير خلكم خل خمركم…١٣٩٦

الخيل ثلاثة…١٠٠٤

حرف الدال

داووا مرضاكم بالصدقة…١٣٦٦

دعها حتى ينقطع دمها…١٠٧٨

دونك هذا التمر حتى أسألك عنه…٨٦٣

دية المجوسي ثمانمائة درهم…١١٤٠

حرف الذال

ذكاة الجنين ذكاة أمه…١٣٤٣

الذهب بالذهب مثلاً بمثل…٨٦٢; ٨٦٣; ٩٠٨; ٩١٠

ذهب حقك…٩٧٢

حرف الراء

الرجل أولى بهبته…٩٨٩

الرجم إن كان محصناً…١٠٧٧

رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم…١١٥٧

رفع القلم عن ثلاثة…١٠٤٨; ١١٠٦; ١٢٧٣

رفع عن أمتي الخطأ والنسيان…١٠٨١; ١٣٣٩

رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان…١٠٤٨

حرف الزاي

الزعيم غارم…٩٢٢; ١٢٩٦

زن وأرجح…٩٣٩

زنْ وارجح…٨٩٢

حرف السين

ساووا بين أولادكم في العطية…٩٩٤

سنة أبيكم إبراهيم…١٣٥٤

سنوا بهم سنة أهل الكتاب…١٤٢٩

سيد الإدام اللحم…١٠٤٦

حرف الشين

حرف الصاد

حرف الضاد

حرف الطاء

حرف العين

حرف الغين

جرف الفاء

حرف الشين

شاتك شاة لحم…١٣٦١

شاهداك أو يمينه…١٢٧٧

الشريك أحق بالشفعة…٩٢٩

الشريك شفيع…٩٢٧; ٩٢٨

الشفعة في كل شرك…٩٢٧; ٩٢٨

الشفعة في كل شرك وحائط…٩٢٧

الشفعة فيما لم يقسم…٩٣٠; ٩٣٦

الشفعة كنشطة عقال…٩٣٤; ٩٣٥

الشفعة لمن واثبها…٩٣٤

شهدت على نفسك أربع مرات…١٠٨٦

حرف الصاد

الصلح جائز بين المسلمين…٩٥١; ١٣٠٠

حرف الضاد

ضالة المؤمن حرق النار…١٣١٢; ١٣١٥

ضحوا بالجذع إذا فرط له ستة أشهر…١٣٥٩

حرف الطاء

طالب الطعام مرزوق…٨٦٠

طعام مأكول لك…١٣١٥

حرف العين

العارية مؤداة…١٠٠١; ١٠١٠

العارية مضمونة…١٠١١

العايد في هبته كالعايد في قيئه…٩٨٩

العجماء جبار…١١٦٥

عرفها حولا…١٣١٢

عرّفها سنة…١٣١٣

على ابنك جلد مائة وتعزير عام…١٠٧٠

على اليد ترك ما أخذت…١٢٦٩

على اليد ردُّ ما أخذت…٩٨١; ١١٣٢

العمد قود…١١٧٠; ١١٧٨

العمد قود إلا أن يعفو ولي المقتول…١١٧٠

العُمرى جائزة لمن وهبت له…١٠٠٠

حرف الغين

الغلام مرتهن بعقيقته…١٣٦٦

جرف الفاء

فأطعم وسقا من تمر ستين مسكيناً…١٠٥٧

فأما خالد فقد حبس أدراعه وأفراسه في سبيل الله…١٠٠٥

فأما خالد فوقف أدراعة وأفراسه في سبيل الله…١٠٠٦

فإذا أحيل أحدكم على ملئٍ فليحتل…١٢٩٨

فإذا اختلف الجنسان فبيعوا…٩٠٨

فإذا وقعت الحدود فلا شفعة…٩٣٠

فإذا وقعت الحدود وصرفت الطريق فلا شفعة…٩٣٠

فإن لم تجد من يعرفها فاستنفع بها…١٣١٦

فاطمة بضعة مني…١٢٧٨

فجعل النبي (ص) نصف ميراثه لابنة حمزة…١٠٣٦

فجعل رسول الله (ص)، دية المقتولة على عاقلة القاتلة…١١٥٥

الفضل ربا…٨٦٢; ٩٠٨

فعرفه…١٣١٤

فلا تبيعوها حتى تفصل…٨٧٠

فما منعكم أن تتبعوني…١٤٢٤

فمن زاد أو ازداد فقد أربى…٩١٢

فمن يعدل إذا لم أعدل…١٠٦٦

فنهاهم عن قتل النساء والصبيان…١١٢٤

فهو حرٌّ كله…١٠١٧

في أن الأجنة ذكاتها ذكاة أمهاتها…١٣٤٤

في العبد الشفعة…٩٢٧

في العين خمسون من الإبل…١١٧٤

في النفس مائة من الإبل…١١٣٩

في كل أربعين شاة، شاه…١٠٥٦

في كل أيام التشريق ذبح…١٣٦٥

حرف القاف

حرف الكاف

حرف اللام

حرف القاف

قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللّه…١٤٢٥

قد جعل الله لهنَّ سبيلاً…١٠٧٦

قد نهى عن شرطين في بيع…٨٩٨

قضى بالغرة على العاقلة…١١٥٦

قل: لا خلابة…٨٤٧

حرف الكاف

كان رسول اللّه (ص)، يغير على العدو عند صلاة الصبح…١٤٢٧

كان يسمى الصبي يوم سابعة…١٣٦٦

كتب علي ولم يكتب عليكم…١٣٥٣

كل بيعين لا يبع بهما…٨٨٤

كل سلف جر منفعة فهو حرام…٩٢٢

كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل…٩٠٠

كل مسكر حرام…١٣٩١; ١٣٩٢; ١٣٩٣; ١٣٩٤

كل مسكر خمر…١٣٨٨; ١٣٩٥

كل مولود مرتهن بعقيقته…١٣٦٦

كل مولود يولد على الفطرة…١١٣٢

كلاكما قتله…١٤٥٥

كله مع أهل بيتك…١٠٥٥

كلوا وسموا…١٣٤٠

كلوه إلا أن يستتم…١٣٤٤

كيف تقضي بينهم…١٢٤٧

حرف اللام

لا أحبس…١٠٠٥

لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بها…١٠٤٧

لا أخرج من المسجد حتى أعلمك سورة لم تنزل على أحد قبلي…١٠٤٦

لا بأس إذا كان يداً بيد…٩١٨

لا بأس إذا كانت يداً بيد…٨٦٥

لا بأس إذا لم تفترقا…٩٠٩

لا بأس ببيع الفرس بالأفراس…٨٦٦

لا بأس ما لم يفترقا…٨٨٤

لا تأكل إنما سميت على كلبك…١٣٣٨

لا تباع حتى تفصل…٨٧٠

لا تباع ولا توهب…١٠٠٦

لا تبايعوا الثمار حتى تزهو…٨٥١

لا تبع ما لا تملك…٨٤٤

لا تبع ما ليس عندك…٨٣١

لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين…٨٦٥; ٩٠٨

لا تتبعوا مولياً ليس بمحتاز إلى فئة…١٤٤٤; ١٤٤٩

لا تجعلوا الروح عرضاً…١١٣٠

لا تحلفوا بأبائكم، ولا بأمهاتكم…١٠٤١

لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة…١٤٠٦

لا تديموا النظر إلى المجذومين…١٣٨٦

لا تستقبلوا الجلب…٨٥٩

لا تستقبلوا السوق…٨٥٨

لا تشهدوا على شهادة…١٢٧٩

لا تصف المرأة المرأة لزوجها…٩١٨

لا تعقل العاقلة عمداً…١٠٨٤

لا تعمروا، ولا ترقبوا…٩٩٩

لا تفعلوا، ولكن مثلاً بمثل…٨٦٤

لا تقبل شهادة ملة على ملة إلا ملة الإسلام…١٢٧٦

لا تقبل شهادة ملة على ملة الإسلام…١٢٤٤

لا تقتطع يد السارق في دون ثمن المجن…١١٠٢

لا تقتلوا أصحاب الصوامع…١٤٣١

لا تقتلوا وليداً، ولا امرأةٍ…١١٢٥

لا تقطع اليد إلا في دينار…١١١٨

لا تقطع يد إلا فيما يبلغ ثمن المجنَّ…١١١٩

لا تقطع يد السارق إلا في ثمن المجنّ…١١٠٢

لا تقطع يد السارق إلا فيما يبلغ به المجنّ…١١٠٢

لا تقطع يد السارق يومئذ إلا في جحفة…١١٠٤

لا تلقوا الجلب…٨٨٦

لا تمثلوا بآدمي ولا بهيمة…١١٨٠

لا توارث بين أهل ملتين…١٢٣٩; ١٢٤١

لا حبس بعد سورة النساء…١٠٠٣

لا ضرر ولا ضرار في الإسلام…٨٥٣; ٩٦٣; ٩٦٥

لا ضمان على مستعير إلا أن يخالف…١٠١٠

لا عتق فيما لا يملك ابن آدم…١٠١٨

لا عتق قبل الملك…١٠١٥

لا عليكم ألا تفعلوا ذلك…٨٣٨

لا قطع على الخائن…١١١٤

لا قطع على خائن…١١٠٦

لا قطع عليه فيه، إلا ما آواه الجرين…١١٠٧

لا قطع في ثمر ولا كثر…١١١٨

لا قطع في طعام…١١١٩

لا قطع فيما دون عشرة دراهم…١١٠٢; ١١٠٣

لا قطع فيه إلا ما آواه الحرز…١١١٥

لا قود إلا بالسيف…١١٧٩; ١١٨٠

لا قود إلا بحديدة…١١٨٠

لا ملك على حر…٩٠٧

لا ميراث لقاتل…١٢٣٩

لا نذر في معصية الله…١٠٥٠

لا ومقلب القلوب…١٠٤٣

لا يا يهودي…٩٢١

لا يبيعن حاضر لباد…٨٥٨

لا يبيعنَّ أحدكم على بيع أخيه…٨٨٣

لا يتخذ الكلاب إلا صياد أو خائف…١١٦٦

لا يجزي ولد عن والده…٨٨٣; ١٠٢١

لا يجلد فوق عشر جلدات، إلا في حد…١١٣٣

لا يجوز في الإسلام شهادة مجرب عليه شهادة الزور…١٠٩٠

لا يجوز في الضحايا العوراء البين عورها…١٣٥٦

لا يحل بيع بيوت مكة…٨٦٢

لا يحل دم امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث…١١٧٠

لا يحل دم امرئ مسلم إلا في إحدى ثلاث…١١٢٣

لا يحل لعين ترى اللّه يعصى فتطرف…١٤١٠

لا يحل للواهب أن يرجع فيما وهب…٩٩٦

لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه…٩٦٣; ١١٢٣; ١١٣٢; ١٢٩٩; ١٣١٢

لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفسه…٩٦٤

لا يدخل الجنة فحلة النساء…١٤٠٥

لا يرث القاتل…١٢٣٩

لا يرث المسلم الكافر…١٢٤١

لا يسبى أهل القبلة…١٤٤٣

لا يسومن على سوم أخيه…٨٨٣

لا يصلح صاعان بصاع…٨٦٤

لا يضيفن أحد الخصمين دون صاحبه…١٢٥٢

لا يغلق الرهن…٩٧٠; ٩٧٢; ٩٧٣

لا يغلق الرهن بما فيه…٩٦٩

لا يقتص ولد من والده…١١٨١

لا يقتل مسلم بكافر…١١٧٢

حرف الميم

لا يقتل والد بولده…١١٨١

لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان…١٢٥٣

لا يقضي القاضي بين اثنين، إلا وهو شبعان ريان…١٢٥٣

لا يكون الرجل مؤمناً حتى يأمن جاره بوائقه…١١٦٧

لا يمكن ذلك، وإنما الولاء لمن أعتق…٨٩٨

لا يمكن في العدو، ولا تصيد الصيد…١٣٣١

لا يمنعك ذلك، فإن الولاء لمن أعتق…٩٠٠

لا، أكره لك ما أكره لنفسي…١٤٠٠

لتأمرن بالمعروف، ولتنهن عن المنكر…١٤١٠

لعلك لمست…١٠٨٩

لعن الله السارق يسرق الحبل فيقطع فيه…١١٠٥

لك السدس…١٢١٦

للفارس سهمان…١٤٦٧

لله سهمه، ولهؤلاء أربعة أسهم…١٤٥٧

لما أنزل عليه وأنذر عشيرتك الأقربين دعا بني هاشم وأنذرهم…١١٩٥

لن يغلب عسر يسرين…١٢٨٨

لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة…١٢٥٥

الله عنه أغنى…٨٤٠

اللهم اهد قلبه وثبت لسانه…١٢٤٨

اللهم بارك في صفقة يمينه…٨٤٣

اللهم رجل هلك وترك عمته وخالته…١٢٢٦

لو أعطى الناس بدعاويهم…١٢٦٢

لو أعطي الناس بدعاويهم…١٢٦٣

لو أن ثوبك هذا كان في التنور لكان خيرا لك…١٤٠١

لو دعيت إلى كراع…١٣٨٧

لو دعيت إلى كراع، لأجبت…١٣٨٧

لو سترته بثوبك كان خيراً لك مما صنعت…١١١٣

لو طعنت في فخذه أجزأك…١٣٤٧

لولا أن الملائكة تنزل عليّ لأكلته…١٣٨٦

لولا ما سبق من كتاب الله…١٢٨٧

لولا ما مضى من الحد لكان لي ولها شأن…١٠٩٤

لي الواحد يحل عرضه وعقوبته…١٣٠٧

ليس على الخائن، ولا المختلس، ولا المنتهب، قطع…١١٠٧

ليس على الخائن، ولا على المختلس، ولا على المنتهب، قطع…١١٠٦

ليس فيما دون خمس أواقي من الفضة زكاة…٩١٣

ليس فيما دون مائتي درهم زكاة…٩١٣

ليس لعرق ظالم حق…٩٨١

ليس لقاتل وصية…١١٩١; ١١٩٢

ليس لله شريك…١٠١٧

حرف الميم

المؤمنون عند شروطهم…٩٤٠; ١٢٦٦

ما أبقت الفرائض فلأولى عصبة ذكر…١٠٣٥

ما أخالك سرقت…١٠٨٨

ما أخرق فكله…١٣٣١

ما أسكر كثيره فقليله حرام…١٣٩١

ما أضميت فكل…١٣٣٣

ما ألقى البحر، أو جزر عنه فكله…١٣٢٨

ما أنهر الدم، وذكرتم اسم الله عليه…١٣٤٠

ما إخالك سرقت…١٠٦٥

ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله…٩٠٠

ما تريدون من علي…١٤٦٠

ما شأن أبي عمير…١٣٥١

ما شأن هذا اللحم…٩٨٣

ما شأنك يا جابر…٨٩٧

ما كانت هذه تقاتل…١١٢٥; ١٤٣١

ما وجدته طافي فلا تأكله…١٣٣٠

ما وجدته طافياً فلا تأكله…١٣٢٨

ما يمنع إحداكنّ أن تغير أظفارها…١٤٠٥

مثل الذي يستردُّ ما وهب…٩٩٧

مثل المهجر إلى الصلاة…١٣٦٠

المدبر لا يباع ولا يشترى…٨٤٠; ٨٤١; ١٠٢٦

المرأة تعقل عنها عصبتها ويرثها بنوها…١١٥٥

المسلمون تتكافى دمائهم…١١٧١

مطل الغني ظلم…١٢٩٨

المكاتب عبدٌ ما بقي عليه درهم…١٠٢٩

من أبطل ميراثاً فرضه الله تعالى…١٢٣٥

من أتاني بمولى فله سلبه…١٤٥٨

من أتى البهيمة فاقتلوه واقتلوها…١٠٧٥

من أتى شيئاً من هذه القاذورات فليستتر…١١١٣

من أجارت أم هانئ بنت أبي طالب، فقد أجرناه…١٤٤٠

من أحيا أرضاً ميتة فهي له…٨٤٩; ٩٧٩

من أسلم فليسلم في كيل معلوم…٩١٤; ٩١٦

من أسلم فليسلم في كيل ووزن…٨٦٧

من أشرك بالله فليس بمحصن…١٠٧٧

من أصاب شيئاً فهو له…١٤٥٨

من أصيب فقتل أو ختل فإنه بخيار إحدى ثلاث…١١٧٦

من أعتق شركاً له من مملوك…١٠١٧

من أعتق نصيباً أو شركا له في مملوك…١٠١٩

من أعتق نصيباً له في عبد…١٠١٧

من أعتق نصيباً له من عبد…١٠١٨

من أكل ثوما، أو بصلا…١٣٨٥

من أكل من خضرواتكم هذه…١٣٨٥

من أكل من هذه البقلة…١٣٨٥

من أوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها…١٣١٥

من ابتاع مصراه فهو فيها بالخيار إلى ثلاثة أيام…٩٠١

من ابتلي بالقضاء بين المسلمين…١٢٥٢

من احتكر طعاماً أربعين يوماً…٨٥٩

من استأجر أجيراً فليعلمه أجره…٩٤١; ٩٤٨

من استقاد من أحد ثم مات المستقاد منه…١١٦٨

من استودع وديعة فلا ضمان عليه…١٣٠٩

من اشترى شاة مصراة فليتقلب بها فليحلبها…٩٠١

من اشترى طعاماً فلا يبعه حتى يقبضه…٨٨٣

من اشترى محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام…٨٩٤

من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثاً…٨٩٤

من اشترى مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثاً…٨٨٨

من اقتنى كلباً لغير زرع…٨٥٤

حرف النون

من التقط لقطة فليشهد ذوي عدل…١٣١٨

من التقط لقطة يسيرة درهماً، أو حبلاً…١٣١٧

من باع بيعا فوجده بعينه وقد أفلس المشتري…١٣٠٤

من باع عبدا فماله للبائع…١٣٠٥

من باع عبدا وله مال…٨٤٨

من بدّل دينه فاقتلوه…١١٢٣; ١١٢٥

من حلف بغير الله فقد أشرك…١٠٤١

من حلف على أمر ثم رأى غيره خيراً منه…١٠٤٧

من حلف على شئ فرأى غيره خيراً منه…١٠٥٨

من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها…١٠٤٩

من حلف فقال: أنا بريء من الإسلام…١٠٤٢

من حلف فليحلف بالله…١٠٤١

من حلف يمينا كاذبة ليقطع بها مال مسلم…١٢٦٦

من دخل دار أبي سفيان فهو آمن…١٤٥٨

من دخل دار أبي سفيان، فهو آمن…١٤٣٨

من زاد فقد أربى…٨٦٢

من زرع في أرض قوم بغير إذنهم…٩٨٠

من سبني فاقتلوه…١١٢٧

من سمع واعيتنا أهل البيت…١٤١٤

من ضرب حداً في غير حد فهو من المعتدين…١١٣٤

من طلب القضاء وكل إلى نفسه…١٢٥٤

من عادى أولياء الله فقد بارز الله في المحاربة…١١٢٩

من غشنا فليس منا…٩١٢

من قال إن شاء الله فقد استثنى…١٠١٦

من قتل عبده قتلناه…١١٧١; ١١٧٣

من قتل قتيلاً فله سلبه…١٤٥٨

من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين…١١٧٥

من قلد القضاء فقد ذبح بغير سكين…١٢٥٤

من كان ذبح قبل الصلاة فليعد…١٣٥٤

من لم يذرِ المخابرة…٩٤٧

من ملك ذا رحم محرم فهو حر…١٠٢٠; ١٠٢١

من ملك ذا رحم محرم فهو حرٌّ…١٠٢٠

من نذر نذراً لم يسمه…١٠٥١

من وجد متاعا عند رجل قد اشتراه…١٣٠٤

من وجد متاعه بعينه عند مفلس فهو أحق به…١٣٠٣

من وجدتموه يصيد في شئ من هذه الحدود…١٣٥٠

من يبد لنا صفحته نقم عليه حد الله…١٠٨٨

من يشتريه…١٠٢٥

المولود يولد على الفطرة…١٤٣٦

مَالَكَ من مالِكَ إلا ما أكلت فأفنيت…٩٩٠

حرف النون

الناس شركاء في ثلاثة…٩٦٥

نعم الإدام الخل…١٣٩٦

نعم فكلها هنيئاً…١٠٠٧

نقرُّكم في ذلك ما شئنا…٩٤٩

نهانا النبي (ص) عن تلقي الركبان…٨٥٨

نهى أن تباع السلعة حيث تبتاع…٨٣١

حرف الهاء

حرف الواو

نهى الذين قتلوا ابن أبي الحقيق، حين رجعوا إليه عن قتل النساء، والولدان…١١٢٤

نهى النبي (ص) عن بيع الثمر…٨٥١

نهى النبي (ص): ((عن شرطين في بيع…٨٩٣

نهى النبي (ص)، عن تلقي السلع…٨٥٩

نهى رسول الله صلى الله (ص)، عن كل مسكر، ومفتر…١٣٩١

نهى رسول الله (ص) أن يحتكر الطعام…٨٦٠

نهى رسول الله (ص) عن أكل الثوم بخيبر…١٣٨٦

نهى رسول الله (ص) عن بيع الصدقة حتى تقبض…٨٣٤

نهى رسول الله (ص) عن ربح ما لم يضمن…٨٣١

نهى رسول الله (ص) عن قتل النساء، والصبيان…١١٢٤

نهى رسول الله (ص)، عن المخابرة…٩٤٧

نهى رسول الله (ص)، عن بيع اللحم بالحيوان…٨٦٨

نهى رسول الله (ص)، عن قتل النساء، والولدان…١١٢٥

نهى عن قتل النساء والصبيان…١١٢٤

نهي النبي (ص)، عن المخابرة…٩٤٩

نهيت أن أمشي وأنا عريان…١٤٠٤

حرف الهاء

هؤلاء عتقاء الله…١٤٣٥

هدايا الأمراء غلول…١٢٥٤

هذا الحرام الذي لا يصلح أكله…٨٦٣

هذا جبل يحبنا ونحبه…١٣٤٩

هذان حرام على ذكور أمتي…١٣٩٩; ١٤٠٣

هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها…١٤٠١

هل أنت مجنون…١٠٨٦

هل تعرفون له فيكم نسبا…١٢٢٦

هل هنا أحد من قرابته…١٢٢٣

هلا كان ذلك قبل أن ترفعه إليَّ…١١١٣

هما عليك والميت منهما بريء…١٢٩٨

هو أولى الناس بمحياه ومماته…١٠٣٦

هو الطهور ماءه والحل ميتته…١٣٢٩

هو الطهور ماؤه، الحل ميتته…١٣٦٩

هو لكما لكل واحد منكما نصفه…١٢٧١

هي علي فرض عين…١٣٥٣

هي لثلاثة…١٣٧٦

هي لك أو لأخيك أو للذئب…١٣١٢

هي لها حياتها وموتها…١٠٠٠

هي من الصيد…١٣٧٥

هيه هيه، إنها السبع المثاني…١٠٤٦

حرف الواو

وأيم الله إن كان خليقاً بالإمارة…١٠٤٤

والثلث كثير…٩٩١

والذي نفس أبي القاسم بيده…١٠٤٣

والذي نفس محمد بيده…١٠٤٣

الواهب أولى بهبته…٩٩٧

وجبت صدقتك…٩٩٥; ١٠٠٤

وسط لا شطط فيه ولا وكس…١١٩٢

وضالة المؤمن حرق النار…١٣١٤

وكل صلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً حرم حلالاً…٩٥١

الولاء لحمة كلحمة النسب…١٠٣٤; ١٠٣٥

الولاء لمن أعتق…١٠٣٤; ١٠٣٥; ١٠٣٦; ١٤٣٤

الولد للفراش…٩٨١

حرف الياء

حرف الياء

يؤدى المكاتب بحصة ما أدى دية حر…١٢٤١

يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية حر…١٠٣٢

يا أبا عمير ما فعل النغير…١٣٥١

يا علي أشقى الأولين عاقر الناقة…١١٧٨

يا علي إذا جلس بين يديك الخصمان فلا تعجل بالقضاء…١٢٥٢

يا علي لا تقبل هدية مخاصم…١٢٥٤

يا علي لا تقض بين اثنين وأنت غضبان…١٢٤٩

يا عم إني أدينهم على كلمة واحدة يقولونها…١٤٢٨

يا كعب. فقال: لبيك يا رسول الله.فأشار إليه بيده أتضع الشطر من دينك…١٢٥٠

يا يهودي، إن لنا بقية من يومنا…٩٢٢

يحل لكم ما علمتم من الجوارح…١٣٢٥

يردها ويرد معها صاعا من تمر…٨٩٦

يقول لكم ربكم: ثلاثة أنا خصمهم…٩٤٢

اليمين تنفق السلعة وتمحو البركة…٨٥٩

فهرس المحتويات

فهرس المحتويات

من كتاب البيوع…

النهي عن بيع ما لم يقبض…

النهي عن بيع أمهات الأولاد…

جواز بيع المدبر…

النهي عن بيع ما لم يقبض…

النهي عن الربا…

النهي عن بيع الغرر والوقوف عند الشبهات…

النهي عن بيع المضامين…

النهي عن بيع الكلاب…

النهي عن الاستغلال…

تحريم الاحتكار…

من بيع الأجناس بعضها ببعض…

من باب خيار البيعين…

من باب شروط البيع…

من باب الرد بالعيب…

من باب استحقاق المبيع…

من باب الصرف…

من باب السَّلَم…

من كتاب الشفعة وباب من تجب عليه الشفعة وكيفية وجوبها…

من باب ما يُبطل الشفعة وما لا يبطلها…

من باب كيفية أخْذ المبيع بالشفعة…

من كتاب الإجارات وما يصحّ منها وما يفسد…

من باب الأجرة…

من باب ضمان الأجير…

من باب المزارعة…

من كتاب الشركة وباب شركة المفاوضة…

من باب الشركة على غير المفاوضة (وتسمى شركة عنانٍ)…

[شركة الوجوه]…

من باب المضاربة…

من باب شركة السفل والعلو والشوارع ونحو ذلك…

من باب القسمة…

من كتاب الرهن وحكم الرهن حكم الرهن وتوابعه…

من باب تلف الرّهن…

من كتاب الغصوب…

من كتاب الهبات والصدقات…

من باب القول في رجوع الواهب في هبته…

من باب العُمرى والرُّقبى…

من باب السكنى…

من باب الوقف…

باب العارية…

من كتاب العتق…

من باب من أعتق الشقص من مملوكه…

من باب التدبير…

من باب الكتابة…

من باب الولاء…

من كتاب الأيمان والكفارات…

من باب كفارة اليمين…

من كتاب الحدود وباب حدّ الزاني…

من باب القول في حدّ الزناة…

من باب الشهادة على الزنا…

من باب حدّ القاذف…

باب في حد شارب الخمر…

من باب حد السارق…

من باب من يقتل حداً…

من باب التعزير…

من كتاب الديات وباب ما يوجبها أو بعضها وما يوجب الحكومة…

من باب تحديد الدية، وكيفية أخذها…

من باب ما يلزم العاقلة…

من باب القسامة…

من باب ما تضمن به النفس…

من باب القصاص…

من باب جنايات المماليك…

من كتاب الوصايا وباب ما تجوز فيه الوصية…

من باب أحكام الوصايا…

من كتاب الفرائض…

من باب فرائض الأولاد، وأولاد البنين…

من باب فرائض الأبوين…

من باب فرائض الأخوة والأخوات…

من باب فرائض الجد والجدات…

من باب القول في العصبة…

من باب ميراث ذوي الأرحام…

من باب القول في ميراث الزوجين…

من باب القول في الإرث على الولاء…

من باب القول في نوادر المواريث…

من باب القول في الذين لا توارث بينهم…

من كتاب القضاء والأحكام وباب القول في أدب القاضي…

باب في الشاهد واليمين…

من باب القول في الدعاوى والبيّنات…

من باب الإقرار…

من باب الشهادات…

من باب الوكالة…

من باب الكفالة…

من باب القول في الصلح…

من باب القول في التفليس…

من باب القول في ضمان الوديعة…

من باب القول في الضوال واللقط…

من كتاب الصيد والذبائح وباب القول في صفة الجوارح…

من باب صيد الماء…

من باب ما اصطيد بالرمي…

من باب القول في الذبائح…

من باب القول في الأضاحي…

من باب القول في الأطعمة…

من باب الأشربة…

من باب القول في الملابس…

من باب كتاب السير وما يلزم الإمام للأمة ويلزم الأمة للإمام…

من باب محاربة أهل الحرب…

من باب القول في أهل الحرب يسلمون، أو يسلم بعضهم، أو يقبلون الذمة…

من باب القول في أمان أهل الإسلام لأهل الشرك…

من باب القول في محاربة أهل البغي…

من باب القول في الغنائم وقسمتها…

الفهارس العامة…

فهرس الآيات القرآنية…

فهرس الأحاديث…

فهرس المحتويات…

أصول الأحكام في الحلال والحرام

عن الكتاب

عن المؤلف
أصول الأحكام- الجزء الأول
مقدمة الحقيق

1. مميزات الكتاب

ترجمة المؤلف
نسبه
مولده ونشأته
مشائخه وإجازاته
مشائخه وإجازاته
ابتداء دعوته
صوت اليمن والإسلام
معاركه مع المتمردين
1ـ وقعة الشرزة
2ـ معركة غيل جلاجل
3ـ معركة زبيد
داعية عدالة اجتماعية
شعره عليه السلام
مؤلفاته
وفاته
مصادر ترجمته
توثيق نسبة الكتاب
النسخ المخطوطة المعتمدة

عملي في الكتاب

1. [مقدمة المؤلف]

[الترغيب في رواية الحديث]

1. من كتاب الطهارة

باب المياه
[الأخبار الواردة في الآسار]
[النجاسات]
[ما ورد في تحريم الانتفاع بالميتة]
[ما ورد في فضل الطهارة]
من باب الاستنجاء
[ما روي في آداب قضاء الحاجة]
[الأخبار الواردة في الاستنجاء]
من باب صفة التطهر وما يوجبه
[في وجوب النية]
[الأخبار الواردة المضمضة والاستنشاق]
[تخليل اللحية]
[غسل اليدين]
[ مسح الرأس]
[غسل القدمين]
[الاستدلال على وجوب الترتيب بين أعضاء الوضوء]
[مستحبات الوضوء]
[في فضل السواك]
[ما يوجب الوضوء]
[المسح على الخفين]
[ما يوجب الغسل]
[كيفية الغسل]
(في فضل الاغتسال يوم الجمعة)
[الاغتسال للعيدين ودخول مكة]
[المسح على الجبيرة]

باب التيمم

1. من كتاب الحيض

من باب النفاس

1. من كتاب الصلاة وباب الأذان

[باب الأذان والإقامة]
[ من باب المواقيت ]
[أدلة الجمع بين الصلاتين]
[الأخبار الواردة في الوتر وركعتي الفجر]
[أوقات الكراهة]
من باب التوجه والبقاع التي يصلى عليها وإليها

من باب ستر العورة والثياب التي يصلى عليها وفيها

[الأخبار الواردة في وجوب قراءة الفاتحة]
من باب صفة الصلاة وكيفيتها
[التشهد والتسليم]
[التوجه]
[الأخبار الواردة في الجهر بالبسملة]
[ هيئات الصلاة وأذكارها]
[صلاة الفرقان]
[تسبيح الركوع والسجود]
[التسبيح والتحميد]
[سجود التلاوة]
[القنوت]
[ تسبيح الركوع والسجود]
من باب إمامة الصلاة
[من يسامت الإمام]
من باب القول في السهو وسجدتيه
من باب قضاء الصلاة
من باب صلاة السفر والخوف
من باب صلاة الجمعة والعيدين
[صلاة الجمعة]
[صلاة العيدين]
من باب صلاة الكسوف والاستسقاء

[صلاة الاستسقاء]

1. كتاب الجنائز

وباب القول في توجيه الميت
من باب تكفين الميت وتحنيطه
من باب الصلاة على الميت

من باب القول في الدفن

1. من كتاب الزكاة

وباب كيفية وجوب الزكاة
[زكاة الإبل]
[زكاة الدين]
من باب القول في زكاة الذهب والفضة
من باب زكاة الماشية
[زكاة الإبل]
[زكاة الغنم]
[زكاة البقر]
باب زكاة ما أخرجت الأرض
من باب أحكام الأرضين
من باب زكاة أموال التجارة
من باب ما يؤخذ من أهل الذمة
من باب كيفية أخذ الزكاة
من باب صفة من توضع فيهم الزكاة

من باب صدقة الفطر

1. من كتاب الخمس

وباب ما يجب فيه الخمس

من باب قسمة الخمس وذكر من توضع فيه

1. من كتاب الصوم

[رؤية الهلال]
من باب ما يستحب ويكره للصائم
من باب ما يستحب ويكره من الصيام
[صوم يوم عاشوراء]
[صوم يوم عرفة]
[صوم أيام البيض]
[صوم رجب وشعبان]
[صوم يومي الإثنين والخميس]
[الصوم في السفر]

من باب ما يفسد الصيام وما لا يفسده وما يلزم فيه من الفدية

من باب صيام النذور والظهار وقتل الخطأ

من باب قضاء الصيام

من باب الاعتكاف وذكر ليلة القدر

1. من كتاب الحج

وباب وجوب الحج وذكر فروضه

من باب الدخول في العمرة والحج

من باب ما ينبغي أن يفعله المفرد والقارن والمتمتع

من باب ما يجب على المحرم توقيه
من باب مايجب على المحرم من الكفارات
من باب الإحصار ومن يأتي الميقات عليلا
من باب الحج عن الميت
من باب القول في المرأة تحيض عند الميقات
من باب الهدي

من باب النذر بالحج وما يتعلق به

1. من كتاب النكاح

وباب من يحل أو يحرم نكاحهن
[الكفاءة في النكاح]
[الاختلاف في الكفاءة]
من باب ما يصح أو يفسد من النكاح
من باب شهادة النكاح
من باب المهور
من باب ما يرد به النكاح
من باب معاشرة الأزواج

من باب القول في الإماء

1. من كتاب الطلاق

وباب صفة الطلاق[وتنوعه]
من باب الحلف بالطلاق
من باب الرجعة

من باب العدة

1. من كتاب الظهار

من باب الإيلاء
من باب اللعان
من باب النفقات وباب نفقة الزوجات
من باب نفقة المعسر على قريبه المؤسر
من باب نفقة الرضيع
من باب الحضانة

من باب الرضاع

1. الفهارس العامة

فهرس الآيات القرآنية
فهرس الأحاديث
حرف الألف
حرف الباء
حرف التاء
حرف الثاء
حرف الجيم
حرف الحاء
حرف الخاء
حرف الدال
حرف الذال
حرف الراء
حرف الزاء
حرف السين
حرف الشين
حرف الصاد
حرف الطاء
حرف العين
حرف الغين
حرف الفاء
حرف القاف
حرف الكاف
حرف اللام
حرف الميم
حرف النون
حرف الهاء
حرف الواو
حرف الياء
فهرس المحتويات
أصول الأحكام- الجزء الثاني
من كتاب البيوع

1. [النهي عن بيع ما لم يقبض]
2. [النهي عن بيع أمهات الأولاد]
3. [جواز بيع المدبر]
4. [النهي عن بيع ما لم يقبض]
5. [النهي عن الربا]
6. [النهي عن بيع الغرر والوقوف عند الشبهات]
7. [النهي عن بيع المضامين]
8. [النهي عن بيع الكلاب]
9. [النهي عن الاستغلال]
10. [تحريم الاحتكار]
11. [من بيع الأجناس بعضها ببعض]
12. من باب خيار البيعين
13. من باب شروط البيع
14. من باب الرد بالعيب
15. من باب استحقاق المبيع
16. من باب الصرف
17. من باب السلم

من كتاب الشفعة

1. وباب من تجب عليه الشفعة وكيفية وجوبها
2. من باب ما يبطل الشفعة وما لا يبطلها
3. من باب كيفية أخذ المبيع بالشفعة

من كتاب الإجارات وما يصح منها وما يفسد

1. من باب الأجرة
2. من باب ضمان الأجير
3. من باب المزارعة

من كتاب الشركة

1. وباب شركة المفاوضة
2. من باب الشركة على غير المفاوضة
3. [شركة الوجوه]
4. من باب المضاربة
5. من باب شركة السفل والعلو والشوارع ونحو ذلك
6. من باب القسمة

من كتاب الرهن وحكم الرهن

1. وباب حكم الرهن وتوابعه

2. من باب تلف الرهن

من كتاب الغصوب

من كتاب الهبات والصدقات

1. من باب القول في رجوع الواهب في هبته
2. من باب العمرى والرقبى
3. من باب السكنى
4. من باب الوقف
5. باب العارية

من كتاب العتق

1. من باب من أعتق الشقص من مملوكه
2. من باب التدبير
3. من باب الكتابة
4. من باب الولاء

من كتاب الأيمان والكفارات

1. من باب كفارة اليمين

من كتاب الحدود

1. وباب حد الزاني
2. من باب القول في حد الزناة
3. من باب الشهادة(2) على الزنا
4. من باب حد القاذف
5. باب في حد شارب الخمر
6. من باب حد السارق
7. من باب من يقتل حدا
8. من باب التعزير

من كتاب الديات

1. وباب ما يوجبها أو بعضها وما يوجب الحكومة
2. من باب تحديد الدية، وكيفية أخذها
3. من باب القسامة
4. من باب ما تضمن به النفس
5. من باب القصاص
6. من باب جنايات المماليك

من كتاب الوصايا

1. وباب ما تجوز فيه الوصية

2. من باب أحكام الوصايا

من كتاب الفرائض

1. من باب فرائض الأولاد، وأولاد البنين
2. من باب فرائض الأبوين
3. من باب فرائض الأخوة والأخوات
4. من باب فرائض الجد والجدات
5. من باب القول في العصبة
6. من باب ميراث ذوي الأرحام
7. من باب القول في ميراث الزوجين
8. من باب القول في الإرث على الولاء
9. من باب القول في نوادر المواريث
10. من باب القول في الذين لا توارث بينهم

من كتاب القضاء والأحكام

1. وباب القول في أدب القاضي
2. باب في الشاهد واليمين
3. من باب القول في الدعاوى والبينات
4. من باب الإقرار
5. من باب الشهادات
6. من باب الوكالة
7. من باب الكفالة
8. من باب القول في الصلح
9. من باب القول في التفليس
10. من باب القول في ضمان الوديعة
11. من باب القول في الضوال واللقط

من كتاب الصيد والذبائح

1. وباب القول في صفة الجوارح
2. من باب صيد الماء
3. من باب ما اصطيد بالرمي
4. من باب القول في الذبائح
5. من باب القول في الأضاحي
6. من باب الأشربة
7. من باب القول في الملابس

من كتاب السير وما يلزم الإمام للأمة ويلزم الأمة للإمام

1. من باب محاربة أهل الحرب
2. من باب القول في أهل الحرب
3. من باب القول في محاربة أهل البغي
4. من باب القول في الغنائم وقسمتها

التراجم

1. أولا: تراجم الأئمة حسب الأبجدية

2. ثانيا: تراجم الرواة والمحدثين حسب الحروف الأبجدية

الفهارس العامة

1. فهرس الآيات القرآنية

2. فهرس الأحاديث

حرف الألف
حرف الباء
حرف التاء
حرف الثاء
حرف الجيم
حرف الحاء
حرف الخاء
حرف الدال
حرف الذال
حرف الراء
حرف الزاي
حرف السين
حرف الشين
حرف الصاد
حرف الضاد
حرف الطاء
حرف العين
حرف الغين
جرف الفاء
حرف القاف
حرف الكاف
حرف اللام
حرف الميم
حرف النون
حرف الهاء
حرف الواو

حرف الياء

1. فهرس المحتويات