Author: -
Date: 2022-03-17T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

ربانية الشورى ووضعية الديمقراطية

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٩٧٤٩

الطابع الزمني: ٠٩-٠٣-١١-١٧-٠٣-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: ربانية الشورى ووضعية الديمقراطية

المؤلف: وجدي غنيم

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

ربانية الشورى ووضعية الديمقراطية

بسم الله الرحمن الرحيم

——

العنوان

—–

(ربانية الشورى ووضعية الديمقراطية)

من جامعة

( G T F)

(Graduate Theological Foundation)

بولاية

Indiana

(U S ﷺ)

——————————

تلخيص الدكتوراه

—————–

تعريف الشورى لغةً:-

تعريف الشورى اصطلاح:-

تعريف الباحث للشورى:-

أدلة مشروعية الشورى من القرآن الكريم

أولا:- القرآن الكريم:-

تعريف الشورى لغةً:-

اسم للمشاورة, و كلاهما مأخوذ من مادة (ش و ر) التي تدل على أخذ شيء من شيء بمعنى استخراج الرأي لصحيح من عدة آراء.

تعريف الشورى اصطلاح:-

هي أن يأخذ الإنسان برأي أصحاب العقول الراجحة والأفكار الصائبة، ويستشيرهم حتى يتبين له الصواب فيتبعه، ويتضح له الخطأ فيجتنبه، وهي تكون في الأمور التي ليس فيها أمر من الله، أو أمر من الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ إنه لا شورى مع وجود نص شرعي.

تعريف الباحث للشورى:-

“ الشورى شعيرة من شعائر الإسلام شرعها الله عز وجل وأوصي بها رسوله فهي منظومة شرعية لها ضوابطها ومنطلقاتها الإسلام ية في اطار الضوابط الشرعية.”

أدلة مشروعية الشورى من القرآن الكريم

أكد الإسلام الحنيف علي مشروعية الشورى وإنها من أسس هذه الشريعة السمحاء وذلك من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.

أولا:- القرآن الكريم:-

١. (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين) سورة آل عمران الآية ١٥٩.

٢. (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون).سورة الشورى الآية ٣٨.

أدلة مشروعية الشورى من الأحاديث النبوية الشريفة الأحاديث النبوية:-

١ - (عن أبى برزة الأسلمى-رضي الله عنة, قال: كانت الأنصار إذا كان لأحدهم أيم لم يزوجها, حتى يعلم هل النبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة أم لا؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل من الأنصار: “زوجني ابنتك”, فقال: نعم وكرامة يا رسول الله ونعمة عيني, فقال: إني لست أريدها لنفسي, قال: فلمن يا رسول الله؟ قال: “لجليبيب”, قال: فقال: يا رسول الله أشاور أمها فأتى أمها, فقال: رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب ابنتك, فقالت: نعم ونعمة عيني, فقال: إنه ليس يخطبها لنفسه, إنما يخطبها لجليبيب, فقالت: لجليبيب؟ , أنية لجليبيب؟ أنية أجليبيب؟ إنية لا. لعمر الله لا تزوجه, فلما أراد أن يقوم ليأتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبره بما قالت أمها, قالت الجارية: من خطبني إليكم؟ فأخبرتها أمها, فقالت: أتردون على رسول الله صلي الله عليه وسلم أمرة, ادفعوني. فإنه لم يضيعني. فانطلق أبوها إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فأخبره, قال: شأنك بها فزوجها جليبيباً) رواه مسلم واحمد

٢ - (عن عائشة-رضي الله عنها- فالت: آتاني رسول الله {ص} فقال: “ إني سأعرض عليك أمراً, فلا عليك أن لا تجعلي فيه حتى تشاوري أبويك”. فقلت: وما هذا الأمر؟. قالت: فتلا على {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحاً جميلا* وإن كنتن تردن الله ورسوله و الدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً} قالت عائشة: فقلت: وفى أي ذلك تأمرني أشاور أبوي, بل أريد الله ورسوله والدار الآخرة. قالت: فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وأعجبه, وقال سأعرض على صواحبك ما عرضت عليك, قالت: فقلت له: فلا تخبرهن بالذي اخترت, فلم يفعل, وكان يقول لهن كما قال لعائشة, ثم يقول: قد اختارت عائشة الله ورسوله والدار الآخرة, قالت عائشة: قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نر ذلك طلاقا) رواه مسلم واحمد

٣ - عن أبى هريرة-رضي الله عنة- قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم “من تقول على ما لم أقل فليتبوأ مقعدة من النار, ومن استشارة أخوة المسلم فأشار علية بغير رشده فقد خانة, و من أفتى بفتيا غير ثبتٍ فإنما إثمه على من أفتاه” رواه الإمام احمد

٤ - - عن صهيب-رضي الله عنة-قال: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا صلى همس شيئاً لا نفهمه, ولا يحدثنا به, قال: فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم “فطنتم لي”. قال قائل: نعم, قال:“ فإني قد ذكرت نبياً من الأنبياء أعطى جنوداً من قومه, فقال: من يكافئ هؤلاء, أو من يقوم لهؤلاء- أو كلمة شبيهة بهذه- (شك سليمان) - قال: فأوحى الله إلية اختر لقومك بين إحدى ثلاث: إما أن أسلط عليهم عدواً من غيرهم, أو الجوع, أو الموت, قال: فاستشار قومه في ذلك فقالوا: أنت نبي الله نكل ذلك إليك, فخر لنا, قال: فقام إلى صلاته, قال: وكانوا يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة, قال: فصلى, قال: أما عدو من غيرهم فلا, أو الجوع فلا, ولكن الموت, قال: فسلط عليهم الموت ثلاثة أيامٍ فمات منهم سبعون ألفاً, فهمسي الذي ترون أنى أقول: اللهم يا رب بك أقاتل, و بك أصاول ولا حول ولا قوة إلا بالله ” رواه الترمذي واحمد

٥ - عن أبى هريرة-رضي الله عنة-قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم “ البكر تستأمر, و الثيب تشاورا”, قيل: يا رسول الله! إن البكر تستحي. قال:“ سكوتها رضاها” رواه الإمام احمد

٦ - (عن أبى هريرة-رضي الله عنة- أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:“المستشار مؤتمن” رواه الترمذي وأبو داوود

الأحاديث النبوية الشريفة الواردة في الشورى معنا وليس لفظا:-

٨ - عن معاوية بن جاهمة-رضي الله عنهما-: أن جاهمة جاء إلى النبي صلي الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله , أردت أن أغزو, وقد جئت أستشيرك. فقال:“هل لك من أم”؟ قال: نعم. قال:“فألزمها, فإن الجنة عند رجلها” احمد والنسائي.

الأحاديث النبوية الشريفة الواردة في الشورى معنا وليس لفظا:-

١. عن رافع بن خديج-رضي الله عنة- قال: قدم نبي الله صلي الله عليه وسلم المدينة. وهم يأبرون النخل يقولون: يلقحون النخل. فقال:“ لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرً” فتركوه. فنفضت- أو فنقصت. قال: فذكروا ذلك له, فقال صلي الله عليه وسلم: “ إنما أنا بشر. إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به. وإذا أمرتكم بشيء من رأى فإنما أنا بشر”. رواه مسلم

٢. عن مروان المسور بن مخرمة-رضي الله عنهما-: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين, فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم, فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم:“ معي من ترون, و أحب الحديث إلى أصدقة, فاختاروا إحدى الطائفتين: إما السبي و إما المال. و قد كنت استأبيت بكم” وكان أنظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف- فلما تبين لهم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا: فإنا نختار سبينا, فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين, فأثنى على الله بما هو أهل ة, ثم قال: أما بعد فإن إخوانكم قد جاءونا تائبين, و إني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم, فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل. ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل“. فقال الناس: قد طيبنا ذلك يا رسول الله. فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ” إنا لا ندرى من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن, فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم".فرجع الناس, فكلمهم عرفاؤهم, ثم رجعوا إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبو و أذنوا. هذا الذي بلغني عن سبى هوازن. رواه البخاري

أمثلة عملية تطبيقية من حياة النبي ص في “الشورى”:-

أمثلة عملية تطبيقية من حياة النبي {ص} في “الشورى”:-

١. عن السيدة عائشة رضي الله عنها حين قال لها أهل الإفك ما قالوا, قالت: ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم على ابن أبى طالب و أسامة بن زيد رضي الله عنهما حين استلبث الوحي يسألهما, وهو يستشيرهما في فراق أهل ة, فأما أسامة, فأشار بالذي يعلم من براءة أهل ة, و أما على فقال: لم يضيق الله عليك, والنساء سواها كثير, وسل الجارية تصدقك " البخاري ومسلم.

٢. عن أبى عمر-رضي الله عنهما- قال: استشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في الأسارى أبا بكر, فقال: قومك و عشيرتك فخل سبيلهم. فاستشار عمر, فقال: اقتلهم, قال: ففداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فأنزل الله -عز وجل-: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} قال فلقي النبي صلي الله عليه وسلم عمر, قال:"كاد أن يصيبنا في خلافك بلاء. رواه الإمام احمد

٣. عن انس رضي الله عنة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور, حين بلغة إقبال أبى سفيان. قال: فتكلم أبو بكر, فأعرض عنة. فقام سعد بن معاذ, قال: إيانا تريد؟ يا رسول الله! والذي نفسي بيده, لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها. ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا. قال: فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس. فانطلقوا حتى نزلوا بدراً. ووردت عليهم روايا قريش. وفيهم غلام أسود لبنى الحجاج. فأخذوه. فكان أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسألونه عن أبى سفيان و أصحابة؟ فيقول: ما لي علم بأبي سفيان. ولكن هذا أبو جهلٍ و عتبة وشيبة و أمية ابن خلفٍ. فإذا قال ذلك ضربوه فقال: نعم. أنا أخبركم. هذا أبو سفيان. فإذا تركوه فسألوه فقال: مالي بأبي سفيان علم. ولكن هذا أبو جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف في الناس. فإذا قال هذا أيضاً ضربوه. ورسول الله صلي الله عليه وسلم قائم يصلى. فلما رأى ذلك انصرف. قال:"والذي نفسي

بيده لتضربوه إذا صدقكم, و تتركوه إذا كذبكم“. قال: فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ”هذا مصرع فلان“ قال: ويضع يده على الأرض , هاهنا وهاهنا. قال: فما ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم”.رواه الإمام مسلم

٤. عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فإذا جد الناس, وحضر تقاضيهم, قال المبتاع: إنه أصاب الثمر الدمان, فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك:“ فأما لا فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر”, كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم. وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد ابن ثابت لم يكن يبيع ثمار أرضة حتى تطلع الثري فيتبين الأصفر من الأحمر. رواه الإمام البخاري.

——–

هكذا كانت الشورى في المجتمع المسلم الأول في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلافة الراشدة من بعده،

- فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشاور الناس جميعا في الأمور العامة التي تخصهم كما فعل في بدر فقد شاور الناس جميعا وخاصة الأنصار الذين أخذ عليهم العهد في بيعة العقبة الثانية على النصرة.

- وكذلك في غزوة أحد استشار الناس جميعاً في الخروج من المدينة أو البقاء لأن الأمر يهمهم جميعاً.

- واستشار صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ زعيم الاوس وسعد بن عبادة زعيم الخزرج فقط في مصالحة غطفان على ثلث ثمار المدينة لأنهم أصحاب الثمار وذلك في غزوة الأحزاب.

- واستشار صلي الله عليه وسلم الناس جميعاً في شأن من طعنوا في شرف زوجته عائشة رضي الله عنها واستشار علياً وأسامة بن زيد فقط في شأن فراقها لانهم الصق الناس ببيته واعلم بمن يخرج ويدخل.

حكمة مشروعية الشورى

- وسارالخلفاء من بعده علي نفس الدرب فاستشارأبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه الناس في حرب فارس والروم.

- وكذلك عمر بن الخطاب واستشاروا أيضاً في اختيار الأمراء وقسمة الأرض وتولية الخلافة، واستشار عبدالرحمن بن عوف الناس جميعاً فيمن يختارون للخلافة بعد مقتل عمر ابن الخطاب عثمان بن عفان أم علي بن أبي طالب.

————–

حكمة مشروعية الشورى

(١) الشورى من مبادىء الإسلام السمحة في نظام الحكم.

(٢) النبي {ص} شاور المؤمنين ليطيب بذلك قلوبهم وليشجعهم على المضى في نشر الدين و الدعوة إلى الله -عز وجل-.

(٣) لقد مدح الله المؤمنين بانتهاجهم مبدأ الشورى بينهم.

(٤) الشورى تبعث في الناس حب التعاون مع المسئولين وتشجعهم على تحمل مسئولياتهم أمام مجتمعهم.

(٥) الشورى في الإسلام تعتمد رأى أهل الشورى من العلماء الأتقياء ومن المخلصين من أمة الإسلام اما -الديمقراطية- فتعتمد رأى الأكثرية مهما كان شأنها.

(٦) الشورى ترسخ فكرة ضرورة اشتراك جميع افراد الأمة مع الحاكم في تحمل مسؤولية البحث عن الأفضل والصواب, وانها مسئولية مشتركة.

(٧) تأليف قلوبهم وإشاعة المودة بينهم نتيجة للمشاورة.

(٨) تعويد الامة المسلمة علي استخدام الشورى في جميع مناحي الحياة.

(٩) استشعار المسلمين المحكومين بان قرار الحاكم ليس ذاتيا فرديا وانما هو قرار جماعي مدروس قائم علي الشورى والمشاورة.

نطاق الشورى

أولاً: سياسة الأمة في الحرب والسلم:-

(١٠) انطلاقا من الشورى فان المحكومين سيشعرون انهم مشتركون في اتخاذ القرارات اي انهم متفاعلين وليسوا متفرجين.

(١١) خلق الايجابية في الامة المسلمة نتيجة المشاركة في صنع القرار وهي عكس السلبية التي تقتل الابداع في النفس البشرية.

(١٢) الشورى تمثل اقوي دافع من دوافع العمل والإنتاج والتقدم والرقي والنهضة؛ حيث يشعر المسلم بانه ينتمي الي مجتمع كبير يقدره ويعترف بمكانته وبقدراته.

(١٣) من بركات الشورى انها تقود الي رشد العاقبة في الامور التي وقعت واصبحت قضاءا بعد ان كانت قدرا.

—————-

نطاق الشورى

من الامور الجوهرية التي ينبغي أن نؤكد عليها تأكيدا مهما هي أن الشورى في الإسلام تكون في الأمور التي ليس فيها أمر من الله، أو أمر من الرسول صلى الله عليه وسلم أي ليس فيها وحي منزل من عند الله عز وجل، أي أن الشورى تكون في الأمور التي ليس فيها نص شرعي بتحليل او تحريم إذ إنه لا شورى مع وجود نص شرعي بأمر أو نهي.

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم دائم المشاورة لأصحابه في كل أمر يقدم عليه ما لم يكن هذا الامر الذي يستشيرهم فيه نزل فيه وحي من قرآن أو سنة، فإذا كان هناك وحي من الله طبقه الرسول صلى الله عليه وسلم فورا دون استشارة لأحد.

اما مجالات الشورى فهي غالبا ما تكون في ستة أمور وهي:-

أولاً: سياسة الأمة في الحرب والسلم:-

أن الميدان الأول من ميادين الشورى هو سياسة الأمة الإسلام ية مع غيرها من الأمم قتالاً أو سلاماً أو عهداً أو صلحاً ولا يقرر هذا الحاكم المسلم بمفرده بل بمجموع آراء الأمة وفكرها، وهذه

ثانياً - أولويات التطبيقات للأحكام الشرعية: -

ثالثاً: اختيار الإمام أو الخليفة:-

هي الشورى. وتبادل الرأي في هذا الصدد هو لاختيار حكم الله المناسب للظروف والحكم بحسب قوة الأمة وحالة عدوها.

ثانياً - أولويات التطبيقات للأحكام الشرعية: -

أي بحث الأولويات في تطبيق شريعة الإسلام وذلك حسب ملابسات الوقت وأحوال الناس واستعداداتهم والقوة المهيأة لحكومة إسلامية تريد تطبيق الإسلام وسط هذا الطوفان الهائل من أفكار الجأهل ية ومعتقداتها ووسط طوفان آخر من الفسق والرذائل عم وجه الأرض كلها بالفساد والانحلال وهذه الأولويات سيختلف النظر فيها كثيراً. إذ بينما يرى أناس أن النظام الاقتصادي يأتي في المقدمة سيرى آخرون أن تطهير المجتمع أولى من ذلك، وسيدافع آخرون عن رأيهم بأن السياسة الخارجية هي أهم المهمات، وسينادي آخرون بتطبيق قانون العقوبات أولاً وقبل كل شيء، ولا شك أن مجلساً للشورى يجتمع فيه أولو العلم والفضل من المسلمين سيقرر بعد نظر ونقاش الخطة التي يراها أمثل لتطبيق الشريعة الإسلام ية تطبيقاً كاملاً.

ثالثاً: اختيار الإمام أو الخليفة:-

وهذا المنصب عظيم خطير لأن المسؤولية فيه مزدوجة فالإمام في الإسلام مسئول أمام الله تبارك وتعالى عن أعماله، ومسئول أمام الأمة أيضاً فهو ليس حاكماً مطلقاً لا يسأل عما يفعل بل يسأل ويراجع ويناقش ولذلك فمهمة الحاكم في الإسلام مهمة شاقة عسيرة لأنها ذات طرفين: الطرف الأول القيام بشؤون الدين تطبيقاً وتحكيماً والطرف الثاني القيام بشؤون الدنيا، ورعاية مصالح الأمة. وأما الحاكم في غير النظام الإسلام ي فمهمته دنيوية خالصة لا يضيره عند قومه أن يكون جأهل اً بالدين غير عالم به.

وإذا كانت مهمة الحاكم في الإسلام ذات شقين وميدانين، فإن من مقتضيات هذا أن يكون الحاكم عالماً بالدين مجتهداً فيه، عالماً بالدنيا ذا رأي وسياسة وحكمة في معرفة شؤونها.

رابعاً: توجيه النظام المالي:-

خامساً: رقابة الحاكم وتسديده: -

هذا المنصب الخطير العظيم، الإمامة العامة للمسلمين ليس هناك من طريق سليم شرعي للوصول إليه إلا طريق الشورى، فالشورى هي النظام الإسلام ي الوحيد الذي يأتي عن طريقه الإمام أو الحاكم أو الأمير أو الخليفة.

رابعاً: توجيه النظام المالي:-

النظام المالي في الحكم الإسلام ي نظام محدد واضح من حيث مصادر الثروة العامة وبيت المال وكذلك وجوه الصرف، وفي كل نصوص واضحة جلية في الكتاب والسنة، ومع ذلك فهناك كثير من الفرعيات لا يمكن البت فيها برأي الفرد الحاكم ولا بد من الرجوع فيها إلى آراء أهل الشورى وحكمهم النهائي، وكذلك هناك كثير من الملابسات والحالات الخاصة الاستثنائية توجب إيقاف العمل ببعض الفرعيات، أو استحداث فرعيات أخرى. وعملية التشريع هذه بالإيقاف أو الأحداث لا يمكن ولا يجوز أن يكون الرجوع فيها كمصدر وحيد للتشريع إلى رأي الفرد الحاكم بل لا بد من الرجوع في ذلك إلى حكم الشورى.

خامساً: رقابة الحاكم وتسديده: -

فالحاكم في الإسلام ليس حاكماً مطلقاً ولكنه حاكم مقيد بدستور الشرع ونصوص الكتاب والسنة، وقد أعطى الله سبحانه وتعالى لكل مسلم حق الإنكار للمنكر سواء صدر هذا من عامة الناس أو خاصتهم فالقائد والإمام في الإسلام معرض للنقد والإنكار عليه متى خالف نصاً من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

وإذا كانت الدساتير في عهود الظلم والجأهل ية قد جعلت ذات الحاكم فوق النقد، وجعلت من تعرض لنقده كأنما تعرض لنقد الدولة وقدسية النظام، وبهذا جعل الأمراء والحكام والملوك آلهة تعبد من دون الله سبحانه وتعالى، فان الإسلام قرر أن الذي يحكم ولا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل هو الله سبحانه وتعالى أما الحاكم فهو نائب الأمة وهو يصيب ويخطئ والأمة هي التي تملك

سادساً: بحث أحكام المعاملات الحادثة: -

توليته وتملك عزله، ويجب عليها وجوباً شرعياً نصحه وتسديده وتقويمه. وفي هذا الإطار عليهم له حق الطاعة ما دام لم يأمر بمعصية ولم ينه عن طاعة.

وبهذا نعلم أن من الواجبات الأساسية لمجلس شورى في ظل نظام إسلامي نصح الحاكم وتسديده وهو واجب القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

سادساً: بحث أحكام المعاملات الحادثة: -

في كل يوم تستجد للناس معاملات وأقضيات لم تكن في أسلافهم، وقد أتم الله سبحانه وتعالى دينه في حياة رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا شرع إلا ما شرع، وبعض هذه المعاملات الحديثة قد يشتبه بما حرم الله أمثاله، فيخاف المسلم الوقوع في الحرام، ولذلك شرع لنا الاجتهاد لإلحاق كل معاملة بأصولها من الحل والحرمة.

ولم يعرف تاريخ الإسلام ولا يجوز أن يعرف الوصول إلى الحكم الشرعي بطريق التصويت لأنه حكم الله سبحانه وتعالى لا يعرف بالكثرة أو القلة وإنما يعرف بالنص فإن لم يكن فبالاجتهاد كما مضى، وليست الأصوات والكثرة دليلاً على الحق في ذاته، ولذلك فلا يجوز قطعاً في التعرف على حكم شرعي أن نراعي فيه كثرة القائلين أو قلتهم، وإنما الإجماع فقط جعل حجة شرعية لأن الأمة كلها يستحيل أن تجمع على الباطل فإن الله قد عصمها من ذلك ولو هذه العصمة لما كان هذا محللاً ولكن الله لم يعصم الكثرة من الوقوع فيه، بل قد يكون الباطل مع الكثرة والحق مع القلة ولهذا أمثلة كثيرة.

والحاكم المسلم سيحتاج في الوصول إلى أحكام شرعية في معاملات كثيرة كثر فيها الرأي والخلاف. والطريقة لمعرفة الحق والصواب في هذا الأمر إنما هو الاجتهاد ومن أركان هذا الاجتهاد أن يسأل أهل العلم، وأهل الشورى هم أهل العلم أو أهل العلم يجب أن يكونوا أهل شورى، وبسؤال أهل العلم يصل الحاكم أو إلى ما يظن أنه حكم الله في هذه الحادثة أو المعاملة الجديدة.

————–

أهل الشورى

أهل الشورى

١. أن أوامر الشورى في الإسلام قد جاءت عامة مرنة لم تلزم المسلمين بعدد معين لرجال الشورى، ولا بطريقة بعينها لكيفية اختيارهم، ولا بنظام خاص للاقتراع بينهم، بل أمرت هذه النصوص الحاكم بالشورى، وألزمت المسلمين أن لا يصدروا في جميع أمورهم إلا عن الشورى أما كيفيتها وتنظيمها فقد وكل هذا إلى عرف الجماعة ومستواها، وظروفها في العصور المتعاقبة.

٢ - أن أهل الشورى هم عموم الناس إذا كان الأمر سيتعلق بعمومهم كاختيار الحاكم وإعلان الحرب فهذه الأمور العامة لا بد فيها من رأي عام وموافقة عامة لأن الاختيار هنا لعموم الناس فالحاكم نائب عن الناس في تولي أمورهم وتسيير قضاياهم.

٣ - وأما الأمور الخاصة فيستشار فيها أهل هذه الخصوصية وأهل العلم والدراية بها. ففي تنفيذ الأعمال العسكرية يستشار أهل الرأي في ذلك من العسكريين, وفي الأعمال الصناعية أهل الخبرة من الصناعيين وهكذا.

٤ - وعلي الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفي سياسة الأمة وإدارة شئونها بوجه عام، وفيما أشكل عليهم من أمور الدين.

ولقد اعتبر أهل بدر رجالا للحل والعقد ولم يقطع أمر في زمن الخلفاء إلا بمشورتهم وكان هذا انتخاباً طبيعياً لهم، ثم كان قراء القرآن وحفاظه والعلامون به بعد ذلك هم أهل الشورى، فالبخاري يقول في صحيحه: “ وكان القراء أهل مشورة عمر كهولاً كانوا أو شباباً ”، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع آخرين] فهؤلاء العلماء بكتاب الله دفعهم إلى منزلة الشورى علمهم وسبقهم.

ولا ينافي هذا إشراك الأمة في اختيارهم فالحاكم الآن لا يستطيع بمفرده الوصول إلى خيار الناس وفضلائهم وأهل الخبرة فيهم.

ولا ينافي الإسلام أيضاً أن يكون للحاكم حق في اختيار عدد محدود من الأفراد ليكونوا من رجال الشورى وأهل الحل والعقد ... فكل ذلك من المصالح المرسلة التي لم يأت الشرع بإلغائها ولا الالتزام بها.

—————–

فتفويض الأمة الكامل لانتخاب مجلس للشورى جائز شرعاً وجعل عدد محدود باختيار الإمام جائز شرعاً. ويقدر هذه المصالح رأي الأمة وجمهور العلماء. وللظروف والملابسات دخل عظيم في اختيار الأسلوب المناسب لتطبيق هذه الأحكام).

اذا فأهل الشورى هم أهل الاختصاص في المجالات التي تتطلب مشورتهم فمثلا:-

١ - العلماء والمشايخ هم أهل العقد والحل في المسائل الدينية التي تحتاج إلي معرفة بأصول الفقه والأحكام الشرعية.

٢ - الأطباء أهل المشورة في المسائل الطبية المتعلقة بالأمراض والأمور الصحية.

٣ - المحاسبون أهل اختصاص في المسائل الاقتصادية.

٤ - الزراعيون هم أهل الاختصاص في المسائل الزراعية والمنتجات الحيوانية والبيئة والتربة.

٥ - قادة الجيوش فيما يتعلق بأمور الحروب والتسلح.

٦ - الصيادلة هم أهل الشورى في المسائل المتعلقة بالأدوية والمستحضرات الطبية والعلاج.

ولابد ان يتحلي أهل الشورى بالصفات الآتية:-

١ - الإسلام.

٢ - العلم.

٣ - والعدالة.

حكم الشورى ملزمة أم معلمة؟

٤ - والتدين. والعقل.

٥ - والبلوغ.

٦ - والأمانة.

٧ - والخبرة.

وأنه لا يلزم لذلك سن معينة؛ فقد كان الشبان من العلماء من أصحاب مشورة عمر رضي الله تعالى عنه، ولم يكن يتقيد في ذلك بكونهم من الشيوخ أو كبار السن، كما لا يلزم أيضاً أن يكونوا من أشراف القوم أو أغنيائهم.

————-

حكم الشورى ملزمة أم معلمة؟

في هذه المسألة نجد للباحثين المعاصرين والمحدثين من المسلمين ثلاثة آراء:-

١. رأي يقول بأن الإمام مخير في قبول رأي الأكثرية من أهل الشورى أو رفض ذلك، والحكم الأخير له مطلقاً سواء وافق آراء الناس أم لا, ويرون أن الشورى بالنسبة للإمام ما هي إلا للاستنارة. والتوضيح فقط فهي كما يقال إعلام للحاكم وليس إلزام.

٢. ورأي آخر يقول بل الإمام في الإسلام ملزم برأي الأغلبية، ويجب عليه تنفيذ ما اتفقوا وأجمعوا عليه، ولا يجوز له أن يخالف جمهورهم ولذلك فهم يقولون أن الشورى ملزمة للحاكم وليست معلمة له.

٣. ورأي ثالث يقول بل الأمر في ذلك حسب رأي الأمة إن رأت أن تجعل الأمر للأمير مطلقاً فعلت وإن رأت أن تقيده بآراء أكثرية المستشارين فعلت لأن الإمام نائب عن الأمة والأمر دائر على المصلحة فإن وجدت الأمة أن مصلحتها في تفويض الحاكم لكفاءته وظروف

أولاً: أدلة القائلين بأن الشورى معلمة فقط والرد عليهم: -

الناس كان لها ذلك، وإن رأت أنه يجب تقيد صلاحياته بإجماع أهل الشورى أو برأي أكثريتهم فلها ذلك أيضاً.

أولاً: أدلة القائلين بأن الشورى معلمة فقط والرد عليهم: -

قول الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم {وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله} فأضاف الشورى للمسلمين، وجعل العزم للنبي صلي الله عليه وسلم -وقد فسروه بالرأي الأخير- للرسول وحده. قالوا فهذا دليل على أن الاختيار إنما هو للأمير فقط.

الرد:-

أ- الاستدلال بالآية على المراد غير صحيح لأن الآية تلزم بوجوب الشورى ولا تنص على كيفيه الوصول للرأي الأخير فالله يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: {وشاورهم في الأمر} وهذا أمر من الله ظاهره الوجوب وإذا كان واجباً في حق الرسول فغيره أولى بهذا، ثم يقول له: {فإذا عزمت فتوكل على الله} ولم يبن الله مستند هذا العزم والرأي الأخير الذي يكون عليه العزم هل هو رأي من استشارهم أم رأيه هو بل قال له: {فإذا عزمت} أي على رأي ما ولم ينص ما هذا الرأي هل هو رأي الرسول نفسه بعد الشورى أو رأي من استشارهم. ومن قال هنا أن العزم يكون على رأي الرسول الذي اختاره، ولو كان هو الرأي المخالف لرأي من استشارهم فقد تحكم على القرآن وقال فيه بغير علم وحمل الآية ما لم تحمل.

وقد فسر الرسول صلى الله عليه وسلم الآية عملياً عندما استشار أصحابه في أحد فأشار جمهورهم بوجوب الخروج للقاء العدو خارج المدينة مخالفين بذلك رأي الرسول صلى الله عليه وسلم ولما أخذ برأيهم خشوا أن يكونوا قد ألزموا الرسول بشيء يكرهه فأرادوا بعد أن لبس الرسول صلى الله عليه وسلم لأمة الحرب ودرعه أن يتنازلوا عن آرائهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: [لا يحل لنبي أن يخلع لأمة الحرب بعد إذ لبسها حتى يفصل الله بينه وبين عدوه] وهذا معنى: {فإذا عزمت فتوكل على الله} أي إذا استقر الرأي على أمر فلا يجوز العدول عنه.

ثانيا: وأما الدليل الثاني فهو قولهم أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه استشار الناس في المرتدين وخالفته الأغلبية وقالت: كيف نقاتل أقواماً شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. . فقال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال. . والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه.

وزعموا - فأذعن المسلمون لرأيه ونزلوا عند حكمه وحاربوا المرتدين وتركوا أقوالهم.

الرد:-

هذا الكلام باطل كل البطلان لأن أبا بكر الصديق لم يلزم المسلمين بشيء على غير إرادتهم ولكنه رأي قتال مانعي الزكاة وإن صلوا وخالفه في هذا جمهور المسلمين كما سلف فناقشهم وأقنعهم أن الزكاة أخت الصلاة ومن منع الزكاة كمن منع الصلاة ولذلك يقول عمر رضي الله عنه وقد كان زعيم هذه المعارضة “ فوالله ما رأيت أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال حتى علمت أنه الحق ” فعمر اقتنع برأي أبي بكر قبل أن يعزم المسلمون على قتال المرتدين.

ولما وضحت هذه الحجج للمسلمين أخذوا برأي أبي بكر الصديق عن اقتناع وإيمان ولم يكن إذعاناً لرأيه وهم مقتنعون بوجوب الطاعة للإمام فقط وإن خالفهم رأيهم.

ولو كان هذا واقعاً - لكان الصحابة آثمين أعني لو أن الصحابة رضوان الله عليهم أطاعوا أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهم يرون أن المرتدين لا يجوز قتالهم لأنهم مسلمون لكانوا آثمين أشد الإثم بل وعاصين لله لأنهم أطاعوا أميرهم في معصية عظيمة وهي قتل أناس مسلمين لا يجوز قتالهم. فهل يريد أصحاب هذا الرأي أن يصفوا الصحابة بذلك؟

ثالثا: زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع أشياء كثيرة برأيه ولم يقبل فيها آراء أصحابه: كصلح الحديبية وقتال بني قريظة.

الرد:-

الزعم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل أشياء كثيرة بغير شورى كصلح الحديبية الذي كان على خلاف رأي الصحابة وقتال بني قريظة جهل فاضح أيضاً ذلك أن صلح الحديبية كان بأمر من الله تعالى بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر [إنه ربي ولن يضيعني]، وأما غزوة قريظة فقد جاء في صحيح البخاري أن جبريل جاء قبل الظهر ليقول للرسول صلى الله عليه وسلم [إن ربك يأمرك أن تخرج إلى بني قريظة].

ونحن نقطع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع في أمر ما من أمور المسلمين العامة إلا بوحي أو شورى بل قال أبو هريرة رضي الله عنه “ ما رأيت أحداً أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ”.

ولم يثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ برأي الأقلية في أي من الأمور التي شاور فيها أصحابه أبداً وسيأتي تفصيل ذلك لهذا الأمر عند بيان قول القائلين بوجوب الأخذ برأي الأكثرية.

رابعا: والدليل الرابع قولهم أن الحكم بالأغلبية نظام غربي ديمقراطي وليس نظاماً إسلامياً، فالقائلون بوجوب الأخذ برأي الأغلبية متأثرون -في زعمهم- بالنزعة الغربية التي تسود الآن المجتمعات الإسلام ية.

الرد:-

القول بأن الأخذ برأي الأكثرية نظام غربي وديمقراطي وليس من الإسلام هو خطأ من وجوه كثيرة.

أولاً: أنه ليس كل شيء في النظم الغربية باطلاً ومخالفاً للإسلام بل بعض هذه النظم والقوانين لا تخالف الإسلام فكون الحاكم يجب أن يرضى عنه جمهور الأمة، لا ينافي الإسلام وهو أحد القوانين في النظم الديمقراطية وكذلك عزل الحاكم إذا أساء، ولا نستطيع أن نلغي مثل هذه القوانين من نظام الإسلام لأنها أصبحت جزءاً من النظام الديمقراطي.

ثانياً: حصر عمر رضي الله عنه الحكم في ستة عندما فوضته الأمة في اختيار نائب له فأبى أولاً ثم رضخ بعد إلحاح لهذا ثم أخبر أنه إذا اجتمع أربعة على واحد وخالف اثنان فلا يعتد برأيهما فينصب خليفة للناس وإذا انقسم الستة إلى ثلاثة وثلاثة فعبد الله بن عمر مرجح لأحد الرأيين ولو كان الأخذ بقول الأغلبية منافياً للإسلام لما وافق الصحابة عمراً على رأيه هذا ولقالوا له: لقد ابتدعت بدعة عظيمة في الإسلام فكيف يكون الاختيار بترجيح واحد أو بموافقة الأغلبية بل الأمر لك وحدك.

وإقرار الصحابة له وعدم وجوب مخالف في ذلك إلى يومنا هذا دل على أنه إجماع على أن نظام العدد والتصويت معمول به في شريعة الإسلام وفي سنة الراشدين. وليس نظاماً غربياً كما يدعي المدعون، فليس رأي الأكثرية عورة يجب نزعها من الإسلام نزعاً ونسبتها للغرب.

خامسا: وأما الحجة الخامسة وهي أن نظام العدد والتصويت لو كان من شرائع الإسلام لذكرته كتب الفقه، وحددت نصابه ونظامه.

الرد:-

كتب السير ذكرت حادثة عمر هذه وجعلت بيعة الإمام بموافقة أهل الشورى وجمهور المسلمين بل قال أبو بكر الصديق للأنصار يوم السقيفة “ إن العرب لا تجتمع إلا على هذا الحي من قريش ” أي أن جمهور العرب يجمعون ويجتمعون على قريش ولا يمكن أن يرضى جمهورهم عن أنصاري.

وسيأتي في بيان مسوغات الأخذ برأي الأغلبية أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما كان ليخالف جمهور مستشاريه قط بل أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليقول لأبي بكر وعمر [ولو اجتمعتما على رأي ما خالفتكما].

ثانيا: ادلة القائلين بوجوب الشورى والزاميتها وتأكيد ذلك:-

وإذا كانت كتب الفقه التي اهتمت بالفروع قد كتبت في عهود تعطل فيها العمل بالشورى في ظل أحكام أخذت الوراثة في الحكم، والاستئثار بالأمر دون المسلمين، فلا يكون هذا الواقع حجة في دين الله.

سادسا: وأما الحجة السادسة وهي أن الكثرة قد جاءت مذمومة في القرآن في آيات كثيرة كقوله تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} الآية في قوله تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} قالوا وزعموا: ويؤخذ منها أن الكثرة على ضلال، وما دام الأمر كذلك فلا يؤخذ برأيهم ولا يحكم بحكمهم.

الرد:-

هذا الكلام غير صحيح إذ هو إنزال للآيات في غير منازلها وتطبيق لها في غير واقعها. فالكثرة المذمومة هنا هي كثرة الكفر والضلال لا مجموع الأمة وجمهور خيارها.

فالأمة بمجموعها معصومة عن الخطأ كما هو مقرر في أصول الفقه، وجمهور الأمة أقرب إلى الصواب من القلة في الأمور التي لا نص فيها فلا ينبغي ان يستدل بالآيات في غير مواضعها، وتنزل على غير أحكامها ومنازلها.

————————-

ثانيا: ادلة القائلين بوجوب الشورى والزاميتها وتأكيد ذلك:-

هذا هو الراي الثاني الذي يري أصحابه أن الشريعة الإسلام ية توجب على الإمام الشورى، وتوجب عليه أيضاً الرضوخ لرأي جمهورهم والحكم مطلقاً بالرأي الذي يجمعون عليه وتتلخص حجتهم في الأدلة الآتية:

أ- حدوث وقائع كثيرة تدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن رأيه لرأي جمهور أصحابه، بل عدم ورود حادثة واحدة تدل على أن الرسول تمسك برأيه في أمر شورى أعني أمراً ليس موحى به.

وكذلك كانت سنة خلفائه الراشدين إنهم ما تمسكوا بآرائهم في وجه الشورى قط بل قضوا دائماً بالنص أو بما اتفق عليه جمهور الأمة.

ب- قالوا، لا فائدة من الشورى لو أن الأمير له الخيار بعد الشورى أن يختار ما يشاء ولو خالف إجماع أهل الشورى.

ج- قالوا: إنه لو كان هذا مقرراً في الشريعة وهو أن الأمير غير ملزم إلا برأيه لكان هذا مدعاة إلى التسلط والقهر، وإلغاء لرأي الأمة، وإتلافاً لإجماعها وهي معصومة من الخطأ كما تقرر في الأصول، والأمير غير معصوم من الخطأ. فكيف يحكم غير المعصوم على المعصوم.

د- قالوا: لو فرضنا جدلاً أنه ليس في الشريعة الإسلام ية ما يقرر بأن الأخذ بحكم الأكثرية واجب وقد اتفقنا على أنه ليس في الشريعة أيضاً ما يحرم ذلك. فإن الأولى والأحرى أن نشرع ذلك الآن لأن المصلحة المرسلة تقتضي ذلك.

هـ- قالوا أيضاً يكفي الأمة ما لاقت من عصور الاستبداد وإبرام الأمور في غيبتها، وإهدار آراء علمائها وذوي الرأي فيها.

تأكيد هذا الراي:-

أ- أما أن الرسول صلى الله عليه وسلم في أمور الشورى وهي غير الأمور التي جاء بها الوحي قد نزل عند رأي أصحابه ولم يخالف رأي جمهورهم قط. فنعم. فقد فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي أصحابه الذي استشارهم في بدر فقد وافق أبو بكر على لقاء نفير قريش وكذلك عمر، وقد ألهبت خطبة المقداد ابن عمرو المشاعر، وقد سره جداً أن يكون رأي الأنصار كذلك وذلك في خطبة سعد بن معاذ الخالدة التي قال فيها “ والله لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ” ونحن نقطع الآن أن

رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أشير عليه بالرجوع لرجع إلا أن يكون في الأمر وحي من الله، ولو كان في بدر وحي لما استشار الرسول أصحابه ولقال لهم: إن الله يأمركم بلقاء قريش الآن.

وكذلك في أحد رأينا أنه رضخ لرأي جمهور صحابته الذين تشوقوا للقاء العدو وإن كان هذا على خلاف رأيه، وهو يعلم مقدار الآلام التي ستتحملها الأمة فقد رأى في رؤياه أن بقراً تذبح وأن ثلماً في ذباب سيفه وقد أوله صلى الله عليه وسلم بقتل عدد من أصحابه وقتل رجل من أهل بيته. ومع ذلك أذعن رسول الله صلى الله عليه وسلم للخروج.

وفي الخندق رجع عن رأيه لرأي السعدين: سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وذلك بعد أن كتب كتاباً مع رؤساء غطفان، وأقرهم على قطف ثمار المدينة ولكن أحد السعدين أخذ الكتاب ومزقه بل وبصق عليه وقال (والله لا نعطيهم إلا السيف) وهنا نجد أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذعن لرأي مستشاريه وهم أصحاب الشأن في ثمار المدينة لأنهم رؤساء الأوس والخزرج.

وفي حصار الطائف أبدى رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبته في الرجوع عن حصار الطائف بعد مكث استمر كما قالت بعض الروايات أربعين ليلة وحصل للمسلمين في هذا الحصار بلاء شديد فقد قتل منهم رجال بالنبل، ولما استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم نوفل بن معاوية الديلمي فقال ما ترى؟ قال له معاوية ثعلب في جحر إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك. . فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمراً أن يؤذن بالرحيل فضج الناس وقالوا: نرحل ولم يفتح علينا الطائف؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعدوا على القتال ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رأيه، ولكن بعد أن أصيبوا بجراحات أخرى من القتال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا قافلون غداً إن شاء الله تعالى فسروا بذلك وأذعنوا وجعلوا يرحلون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك (انظر زاد المعاد ص١٩٧ ج٢) وفي هذا دليل ظاهر على نزوله صلى الله عليه وسلم عند رأي أصحابه وعدم إجبارهم عليه لأنه رأي وليس بوحي.

ومن تلك الوقائع كلها يظهر جلياً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يعدل عن رأي جمهور أصحابه قط بل قال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: [لو اجتمعتما على رأي ما خالفتكما].

وكذلك كانت سيرة الراشدين رضي الله تعالى عنهم فإنهم ما حملوا الأمة على رأي كرهته قط، ولا خالفوا جمهورهم أبداً. بل أن عمر كان يجمع المهاجرون للشورى فإن أجمعوا على رأي قضى به، وذلك كانت سيرتهم محمودة في أصحابهم، وإن كان أخذ على عثمان شيء فإنما هو لعدم الرجوع الدائم للأمة في بعض الشؤون وبذلك انتقضت عليه كثير من الأمور وظهر الإنكار عليه من كثير من الصحابة كعلي وعائشة رضي الله عنهما.

ب- وأما الأمر الثاني وهو أنه لا فائدة من الشورى لو أن الأمير له الرأي النهائي وإن خالف أكثرية الناس، فليس هذا الكلام صحيحاً بإطلاق، ولكنه صحيح من وجه. ففائدة الشورى عندئذ هي تنوير الإمام ليس إلا، وهي بلا شك فائدة جزئية وهي تفيد مع أفذاذ من الناس يملكون البصيرة والخبرة والتقوى وقلما اجتمعت هذه الخصال في رجل، اللهم إلا رجلاً كأبي بكر وعمر وهيهات أن يوجد في الأمة مثال يقرب من ذلك فضلاً أن يكون مثله، فقد قال صلوات الله وسلامه عليه: [وزنت بالأمة فرجحت، ووزن أبو بكر بالأمة لست فيها فرجح، ووزن عمر بالأمة لست فيها وأبو بكر فرجح] (البخاري) فهم رجلان كل منهما كان بباقي الأمة.

ج- وأما الأمر الثالث فهو أن تمكين الإمام من الأخذ برأيه مطلقاً وافق الشورى أو خالف فإنه ذريعة للاستبداد، والنفوس يستحيل أن تبرأ من الهوى مطلقاً ومن المنافع الشخصية أبداً، وإذا كان قد سلف في الأمة خلفاء لم تكن لهم منفعة شخصية فإنى لنا أن نجد هذا دائماً. وهذا وجه حسن.

وقالوا أيضاً إجماع الأمة معصوم من الخطأ ورأي الإمام ليس معصوماً فلو كان للإمام أن يخالف مجموع الأمة لجعلنا غير المعصوم حكماً على المعصوم ثم لا شك أنه إذا تعادلت الآراء فرأي

الإمام رأي، والصواب أحرى أن يوجد عند الجماعة منه عند الفرد، وكذلك نسبة الصواب مع المجموعة الكبيرة أكبر من نسبته مع المجموعة الصغيرة.

د- وأما الدليل الرابع وهو أن القول بالأخذ برأي الأغلبية ولزومه للإمام لو لم يكن مقرراً في الشريعة لوجب الأخذ به عملاً بالمصلحة المرسلة فهذا أيضاً دليل جيد إذ قد جاءت الشريعة بمصالح العباد فالمصلحة التي اعتبرتها الشريعة هي مصلحة إلى يوم القيامة، والمصلحة التي أهدرتها هي مفسدة إلى يوم القيامة، وأما المصلحة التي لم يأتي نص بإهدارها ولا باعتبارها فإذا رأيناها مصلحة وجب الأخذ بها أخذاً بالمنافع والمصالح.

والزام الحاكم برأي الأغلبية فيه منافع عظيمة للأمة إذ أنه يحول بين الحاكم وبين الاستبداد، ويجعل للرأي مكانة ومنزلة، ولجمهور الشورى مكانهم ومنزلتهم، ويعصم كثيراً من الآراء الفردية المرتجلة التي قد تدمر الأمة بأسرها. ولعل هذا الدليل هو أقوى الأدلة على وجوب القول بهذا الأمر فقد لاقى المسلمون من الاستبداد بالرأي الفردي ويلات كثيرة ولن تشرق شمسهم إلا في ظل حكم شورى يضع للرأي الجماعي منزلته ومكانته.

———————————

ثالثا: وأما القول الثالث وهو أن الأمر في هذه المسألة يرجع إلى رأي الأمة فإن رأت الأمة أن تفوض الإمام في اختيار الرأي المناسب من آراء الشورى فعلت وإن شاءت أن تلزمه برأي جمهورها فعلت إذ ليس الشريعة ما يوجب هذا وذلك، وما ينفي هذا أو ذاك. فهو رأي أيضاً ساقط للأدلة التي سقناها إليك أنفاً مبينين أن الآخذ برأي الأغلبية هو السنة التي سار عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والراشدون من خلفائه وهو الذي تقتضيه المصلحة المرسلة، والظروف المعاشية التي تحياها الأمة إذ يستحيل على الأمة أن ترد جميع أمورها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والعسكرية

رأي الباحث:-

وغيرها لرأي فرد واحد من الناس مهما كان هذا الأحد في الوقت الحاضر، ولا بد من إشراك الأمة إشراكاً حقيقياً ليس بالرأي فقط بل بالاجتهاد الملزم للإمام ما دام أنه رأي الجمهور والأغلبية.

ويمكن أن يقال بأن الرأي الثالث يعمل به أحياناً في ظروف خاصة حيث تعطي الأمة الإمام الحاكم صلاحيات معينة في اتخاذ قرارات مناسبة في ظرف من الظروف الطارئة كظروف الحروب والقلاقل الاجتماعية وأما في غير ذلك فقد عرفت بالأدلة القاطعة أنه يجب على الإمام الإلتزام برأي أغلبية مستشاريه.

الآن قد وضح الحكم، واتضحت السبل وعلم يقيناً بالأدلة الصريحة من مقتضيات الحكم الشورى في الإسلام الأخذ برأي الأغلبية المستشارة. والمستشار مؤتمن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن تستأمنهم الأمة وتوليهم مهمة النظر في أمورها وتصريف سياستها يجب على الحاكم المسلم أن ينفذ ما أجمعوا عليه ويجب أيضاً أن يكون رأي أغلبيتهم هو الرأي الراجح الذي يجب الأخذ به، وليس هذا النظام نظاماً من صنع الغرب، ومن اختراع الديمقراطية كما ادعى المدعون، ولكنه نظام إسلامي خالص، انتقل من حضارتنا إلى حضارة الغرب كما انتقلت حسنات كثيرة.

—————————–

رأي الباحث:-

————–

أنا مع الراي الثاني الذي يلزم الحاكم بالشورى ولذلك أري أن الشورى ملزمة وليست معلمة وان الإمام يجب عليه أن يأخذ بها ولا يستأثر برأيه وذلك للأدلة السابقة وأنا أضيف عليها أدلة أخري وهي:-

الأدلة السابقة التي ذكرت وأضيق إليها الأدلة الآتية:-

١. ان الشورى لم تكن في الإسلام فحسب وإنما كانت في الأمم السابقة فمثلا:-
a. شاور فرعون الملعون قومه في أمر سيدنا موسي عليه السلام فقد أثبت القرآن الكريم المحاورة التي جرت في ذلك بين فرعون والملأ من قومه؛ فقد قال الملأ من قوم فرعون لفرعون عن موسى عليه السلام: {قال للملا حوله إن هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من أرضكم بسحره} سورة الشعراء عند ذلك قال فرعون للملأ: {فماذا تأمرون {سورة الشعراء أي بأي شيء تشيرون علي في أمر موسى؟
b. كذلك في قصة ملكة سبأ بلقيس عندما أرسل إليها سليمان نبي الله تعالى عليه السلام يدعوها وقومها إلى الإسلام والدخول في دين الله ـ تعالى وضح الله موقفها عند قراءة الخطاب: {قالت يا أيها الملا أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون} سورة النمل.

c. كذلك ما كان من ملك مصر زمن يوسف عليه السلام حينما رأى رؤيا أفزعته، فاستشار الملأ من قومه فقد قال الله عز وجل {وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَاكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} سورة يوسف إلى أن قال: {يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إن كُنتُمْ لِلرُّءْيَا تَعْبُرُونَ}.

٢. مواظبة الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم على الشورى وهو الرسول المؤيد بالوحي من الله تعالى والمعصوم وقد أوردت كتب السيرة مواقف كثيرة له صلي الله عليه وسلم شاور فيها أصحابه كما حدث في غزوة بدر عند خروجه وعند نزوله بأرض المعركة وفي أسرى بدر وفي أحد والخندق وغزوة المريسيع وفتح مكة وغير ذلك من الغزوات والمواقف.

الديمقراطية

تعريف الديمقراطية:-

٣. كذلك مواظبة الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وأرضاهم على الشورى في إدارتهم لشئون الحكم.

٤. ولو لم تكن الشورى واجبة لما جاز عزل الحاكم إذا أستائر برأيه.

————————————

الديمقراطية

——–

تعريف الديمقراطية:-

—————-

تتكون كلمة الديمقراطية ﷻemocracy من لفظتين يونانيتان:-

١. الشعب وتعني باليونانية. ﷻemos

٢. سلطه وتعني باليونانية. Kratos

- أي الحكم الذي تكون فيه السلطة للشعب بمعني إن الشعب هو الذي يراقب أعمال الحكومة عن طريق مجلس نيابي منتخب من الشعب ويكون لنواب الأمة المنتخبين من الشعب سلطة إصدار القوانين التي يرونها عن طريق الأكثرية العددية.

- بمعني آخر فان الديمقراطية هي حكم الشعب بالشعب للشعب.

- أي حكم الشعب نفسه بنفسه والاحتكام إلي الشعب عند حصول أي نزاع أو اختلاف أي إن الشعب هو السلطة العليا ولا تعلو علي سيادته أي سيادة.

من التعريفات السابقة نستطيع ان نحدد عناصر الديمقراطية وتتلخص في الآتي:-

- شعب.

- ينتخب مجلس نواب.

- المجلس يراقب أعمال الحكومة.

- للمجلس الحق في إقرار أي قوانين مهما كانت.

نشأت الديمقراطية

أسس ومبادئ الديمقراطية

- الإقرار يكون بالأغلبية المطلقة.

- لا سلطان إلا للشعب.

- لا قيود أمام القوانين إلا الموافقة من الأكثرية.

نشأت الديمقراطية

——————-

- ظهرت الديمقراطية في أوروبا كنظام حاكم وذلك بعد قيام الثورة الفرنسية والتي اندلعت إثر طغيان الحكم الكنسي الذي مثلته الكنيسة في ذلك الوقت فقد حكم الباباوات بمقتضي الحق الإلهي المقدس المزعوم بمعني أنهم ظل الإله علي الأرض وما ربط علي الأرض ربط في السماء ولذلك مارست الكنيسة في ذلك الوقت جميع مظاهر الارهاب الفكري والجسدي علي الناس وبخاصة العلماء والمفكرين الذين خالفوا الكنيسة في كثير من المسائل العلمية حيث كانت للعلماء كثير من الاجتهادات العلمية والتفسيرات لبعض ظواهر الكون والظواهر العلمية التي تعارض وتغاير ما كانت عليه الكنيسة ورجالها.

- اذا فظهور الديمقراطية جاء نتيجة تسلط رجال الكنيسة علي مظاهر الحياة باسم الدين ولما كان لكل فعل رد فعل مساوي له في الحجم ومضاد له في الاتجاه جاءت الديمقراطية كرد فعل لتسلط الكنيسة.

- بمعني آخر انتقل التسلط من رجال الكنيسة إلي الشعب أو عملت الديمقراطية علي نزع السيادة عن باباوات الكنيسة لتجعلها حقا خالصا لباباوات المجالس النيابية بزعم تقرير مبدأ سيادة الأمة والشعب.

- كانت الديمقراطية أول من تبني عمليا مبدأ فصل الدين عن الدولة وعن الحكم وعن جميع مناحي الحياة وجهل الدين في الكنيسة فقط يوم الأحد ومنذ ذلك الحين انتشر مبدأ “دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله”.

- اتسع مفهوم الديمقراطية ضد الكنيسة ليعطي تفسيرا مغايرا لمفهوم الكنيسة وليعطي الحرية الكاملة لمن ارد ان يكفر او يعصي الله او يفعل اي شيء حتي لو كان اللواط للرجال او السحاق للنساء او حتي ممارسة الجنس مع الحيوانات طالما انه لا يخالف القانون الوضعي الجأهل ي وكل هذا تحت مسمي الحرية الشخصية.

=========

أسس ومبادئ الديمقراطية

————

الديمقراطية كمنهج ومبدأ لها أسس وقواعد ترتكز عليها والحكم علي الشيء فرع من تصوره ونستطيع أن نلخص الأسس والمبادئ التي تقوم عليها الديمقراطية في الآتي:-

مبادئ وأسس الديمقراطية

أولا مبدأ سيادة الشعب

ثانيا مبدأ حرية التدين والاعتقاد

ثالثا المرجعية للشعب عند الاختلاف

مبادئ وأسس الديمقراطية

——

أولا

مبدأ سيادة الشعب

—————–

تقوم الديمقراطية على مبدأ أن الشعب هو مصدر السلطات بما في ذلك السلطة التشريعية, ويتم ذلك عن طريق اختيار ممثلين عن الشعب ينوبون عنه في مهمة التشريع وسن القوانين, وبعبارة أخرى فإن المشرع المطاع في الديمقراطية هو الإنسان وليس الله ... !

======

ثانيا

مبدأ حرية التدين والاعتقاد

————————-

تقوم الديمقراطية على حرية التدين والاعتقاد فالمرء- في ظل الأنظمة الديمقراطية - له الحق في أن يعتقد ما يشاء, وإلا يتدين بآي دين أو يتدين بالدين الذي يشاء, ويرتد إلى أي دين وقت يشاء, وإن كان هذا الارتداد مؤداه إلى الارتداد عن دين الله تعالى إلى الإلحاد وعبادة غير الله عز وجل .. !.

========

ثالثا

المرجعية للشعب عند الاختلاف

—————–

رابعا مبدأ حرية التعبير والإفصاح

خامسا مبدأ فصل الدين عن الدولة

سادسا مبدأ الحرية الشخصية المطلقة

الشعب هو المرجعية عند الاختلاف واليه ترد النزاعات والخصومات ليفصل فيها فاذا حدث نزاع بين الحاكم والمحكوم او بين القيادة والقاعدة نجد ان كلا الطرفين يهدد الاخر بالرجوع الي الشعب ليفصل الشعب بينهما فيما حدث من نزاع او اختلاف.

رابعا

مبدأ حرية التعبير والإفصاح

—————————-

من أسس الديمقراطية حق حرية التعبير أيا كان هذا التعبير فلا يوجد في الديمقراطية شيء مقدس يحرم الخوض فيه او التطاول عليه حتي لو كانت الذات الإلهية وأي إنكار علي حرية التعبير هو في حد ذاته إنكار علي الديمقراطية نفسها.

=======

خامسا

مبدأ فصل الدين عن الدولة

————————-

من اهم الأسس والمبادئ التي تقوم عليها الديمقراطية مبدأ فصل الدين عن الدولة فالدين لا دخل له في حياتنا ولا مكان له الا فيما يسمي دور العبادة وليس للدين اي اثر في مناحي الحياة الاجتماعية او السياسية او الثقافية ويعبرون عن ذلك بالمقولة الشهيرة عندهم “دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله” اي ان قيصر وهو الحاكم يحكم بارادة الشعب ولا سلطان لله.

========

سادسا

مبدأ الحرية الشخصية المطلقة

سابعا مبدأ حرية تشكيل الأحزاب والتجمعات السياسية

ثامنا:- مبدأ الأكثرية المطلقة

—————————-

من أسس الديمقراطية مبدأ الحرية الشخصية المطلقة بدون اي حدود بشرط واحد الا تصطدم مع القوانين الوضعية التي اختارها الشعب عن طريق نوابه في البرلمان وما عدا القانون الوضعي فان للمرء في الديمقراطية ان يفعل ما يشاء ولا مانع عنده من دين او عادات او تقاليد اة عرف طالما لم يصطدم بالقانون الوضعي.

=========

سابعا

مبدأ حرية تشكيل الأحزاب والتجمعات السياسية

——————————————–

من أسس الديمقراطية حرية تشكيل الأحزاب والتجمعات السياسية أيا كانت عقيدة وأفكار وأخلاقيات هذه الأحزاب والجماعات.

==========

ثامنا:-

مبدأ الأكثرية المطلقة:-

———————

يقوم هذا المبدأ علي اعتبار موقف الأكثرية المطلقة فالعبرة بالأكثرية حتى ولو كانت علي باطل وحتى لو اجتمعت علي الكفر والباطل والضلال فلا اعتبار لكل هذا طالما ان الأكثرية اقرت هذا الأمر.

========

تاسعا المساواة بين الإبرار والفجار

عاشرا المالك الحقيقي للمال هو الشعب

تقييم الديمقراطية من منظور الإسلام

تاسعا

المساواة بين الإبرار والفجار

———-

تقوم الديمقراطية علي مبدأ المساواة المطلقة في الحقوق والواجبات بين جميع شرائح وأفراد المجتمع بغض النظر عن العقيدة والسيرة الذاتية والأخلاقيات فيجوز أن يحكم أسوأ الإفراد وافجر العباد طالما ان الشعب اختاره.

عاشرا

المالك الحقيقي للمال هو الشعب

———–

مبدأ ان المالك الحقيقي للمال هو الشعب ولذلك فللإنسان أن يمتلك المال بأي طريقة وان ينفقه كيف يشاء ولا حق في هذا المال سوي الضرائب فقط.

========

تقييم الديمقراطية من منظور الإسلام

—————–

تعرضنا في الفصل السابق لشرح القيم والمبادئ والأسس التي تقوم عليها الديمقراطية وسف نناقش في هذا الفصل تقييما لهذه المبادئ والأسس وذلك من منظور إسلامي لنري مدي توافق هذه المبادي علي الإسلام وتعاليمه السمحة وسوف نناقش هذه المبادئ كلا علي حدا مفندين هذه

المبدأ الأول مبدأ سيادة الشعب

الأسس والمبادئ والقيم تفنيدا إسلاميا من كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلي الله عليه وسلم:-

المبدأ الأول

مبدأ سيادة الشعب

——————

وهذا يعنى أن المعبود المطاع- من جهة التشريع والتحليل والتحريم- هو الشعب والإنسان و المخلوق وليس الله تعالى, وهذا عين الكفر والشرك و الضلال لمناقضته لأصول الدين والتوحيد, ولتضمنه إشراك الإنسان الضعيف الجاهل مع الله (سبحانه وتعالى) في أخص خصائص إلوهية الله , ألا وهو الحكم والتشريع ...

- قال تعالى: (إن الحكم إلا لله أن لا تعبدوا إلا إياه) سورة يوسف.

- وقال تعالى: (ولا يشرك في حكمة أحدا) سورة الكهف.

- وقال تعالى: (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمة إلى الله) سورة الشورى .. وليس إلى الشعب أبو الجماهير, أو الكثرة الكاسرة ..

- وقال تعالى: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ) سورة المائدة.

- وقال تعالى: (قل أفغير الله أبتغى حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا) سورة الأنعام.

- وقال تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) سورة الشورى. فسمى الذين يشرعون للناس بغير سلطان من الله تعالى شركاء وأندادا ....

- وقال تعالى: (وأن حكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهوائهم واحذرهم أن يفتوك عن بعض ما أنزل الله إليك) سورة المائدة.

- وقال تعالى: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) سورة التوبة.

- جاء في الحديث عن عدى بن حاتم لما قدم على النبي (صلى الله علية وسلم) وهو نصراني, فسمعة يقرأ هذه الآية: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله) قال: فقلت لة إنا لسنا نعبدهم- أى لم نكن نعبدهم من جهة التنسك و الدعاء, والسجود و الركوع, لظنه أن العبادة محصورة في هذه المعاني وحسب- قال: “أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه, ويحلون ما حرم الله فتحلون”؟ قال: فقلت بلى. قال: “فتلك عبادتهم”.

- ونحوه قوله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) سورة آل عمران. أي ليكون - يا أهل الكتاب - اتفاقنا واجتماعنا على كلمة سواء بيننا وبينكم تتضمن توحيد الله تعالى وعبادته و طاعنة, و التحاكم إلية سبحانه, فنحل حلاله و نحلل حرامه, وألا نجعل من الإنسان المخلوق مألوهاً مطاعاً نرد إلية التراعات, ونعترف له بحقه في الحكم و التشريع, و التحليل و التحريم, فنتخذه بذلك رباً من دون الله. وهذا النداء خص به أهل الكتاب- من اليهود و النصارى- لأنهم عُرفوا بعبادتهم للأحبار و الرهبان, واتخاذهم له أرباباُ من دون الله من جهة خاصية التشريع و التحليل و التحريم ..

وواضح أن الناس فالأنظمة الديمقراطية يتخذون بعضهم بعضا أرباباً من دون الله, فهم فروا من عبادة الأحبار و الرهبان إلى عبادة أحبار ورهبان أخرى تتمثل في أشخاص النواب ة والقوانين, الذين أقروا لهم بحقهم - الذي لا يشاركهم فيه أحد- في التشريع, و التحليل و التحريم, وسن القوانين, وعلى العباد طاعتهم و امتثال أوامرهم في كل ما يصدر عنهم ..

زعموا -كما يخيل إليهم - أنهم أحرار, وأنهم العالم الحر, وأنهم أسياد وهم في حقيقة أمرهم عبيد, عبيد لآلهة لا تُعد ولا تحصى, هي أحط من نفوسهم, وأصغر منهم شأناً وقدراً ... !

إن الذي يملك حق التحريم و التحليل هو الله وحدة, وليس ذلك لأحد من البشر, لا فرد ولا طبقة ولا أمة و لا ناس أجمعين إلا بسلطان من الله وفق الشريعة الله.

- يقول الدكتور محمد حسين رحمة الله في كتابة “أزمة العصر”: والحاكمية في الإسلام لله, فكتاب الله وسنة رسولة مصدر الأحكام. بينما الأمة أو الشعب ممثلاً في نوابة هو عند

المبدأ الثاني مبدأ حرية التدين والاعتقاد

الديمقراطية مصدر الأحكام, فالأمة محكومة في الإسلام بتشريع الله الحكيم العليم. وهى في الديمقراطية محكومة بقوانين صادرة عن شهوات الناس ومصالحهم. فالأحكام مستقرة دائما في الإسلام , وهى متبدلة متغيرة لا تستقر في الديمقراطية. والإنسان في النظام الديمقراطى يكون كحقل التجارب , تُجرى عليه تجارب القوانين-التى لا تعرف الاستقرار أو الثبات- لتُعرف مدى صلاحيتها من فسادها, و إلى أن يعرف هذا من ذاك تكون ضحايا التكاليف باهظة الثمن, والذي يقدمها هو الإنسان.

إن الذي يملك حق التحليل والتحريم هو الله وحه وليس ذلك لاحد من البشر, لا فرد ولا طبقة ولا امة ولا الناس أجمعين الا بسلطان من الله وفق شريعة الله.

———————————————-

المبدأ الثاني

مبدأ حرية التدين والاعتقاد

—————-

وهذا أمر لا شك في بطلانه وفساده, ومغايرته لكثير من النصوص الشرعية, إذا أن المسلم لو ارتد عن دينة إلى الكفر, فله حد في الإسلام في باب من الفقه يسمي (حد الردة).

يقول الشيخ المرحوم / سيد سليق في كتابه القيم (فقه السنه) ما نصه:-

(الردة)

تعريفها:-

——–

عقوبة المرتد: -

الردة:- هي الرجوع في الطريق الذي جاء منه، وهي مثل الارتداد، إلا أنها تختص بالكفر. والمقصود بها هنا: رجوع المسلم، العاقل، البالغ، عن الإسلام إلى الكفر باختياره دون إكراه من أحد - سواء في ذلك الذكور والإناث

عقوبة المرتد: -

————–

الارتداد جريمة من الجرائم التي تحبط ما كان من عمل صالح قبل الردة، وتستوجب العذاب الشديد في الآخرة. يقول الله سبحانه: “ ومن يرتدد منكم عن دينه، فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة، وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ” سورة البقرة. ومعنى الآية: أن من يرجع عن الإسلام إلى الكفر ويستمر عليه حتى يموت كافرا، فقد بطل كل ما عمله من خير، وحرم ثمرته في الدنيا، فلا يكون له ما للمسلمين من حقوق، وحرم من نعيم الآخرة، وهو خالد في العذاب الاليم، وقد قرر الإسلام عقوبة معجلة في الدنيا للمرتد، فضلا عما توعده به من عذاب ينتظره في الآخرة، وهذه العقوبة هي القتل لو قتله مسلم من المسلمين لا يعتبر مرتكبا جريمة القتل، ولكن يعزر لافتياته على الحاكم.

عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ من بدل دينه فاقتلوه ” رواه البخاري ومسلم.

وروي عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، وزنا بعد إحصان، وقتل نفس بغير نفس ”.

وعن جابر رضي الله عنه: “ أن امرأة يقال لها أم مروان ارتدت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يعرض عليها الإسلام: فإن تابت، وإلا قتلت. فأبت أن تسلم، فقتلت ” رواه الدارقطني والبيهقي.

وثبت أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قاتل المرتدين من العرب حتى رجعوا إلى الإسلام. ولم يختلف أحد من العلماء في وجوب قتل المرتد. وإنما اختلفوا في المرأة إذا ارتدت. فقال أبو حنيفة: إن المرأة إذا ارتدت لا تقتل، ولكن تحبس، وتخرج كل يوم فتستتاب، ويعرض عليها الإسلام، وهكذا حتى تعود إلى الإسلام، أو تموت، لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء. وخالف ذلك جمهور

حكمة قتل المرتد:-

الفقهاء فقالوا: إن عقوبة المرأة المرتدة كعقوبة الرجل المرتد، سواء بسواء، لان آثار الردة وأضرارها من المرأة كآثارها وأضرارها من الرجل.

حكمة قتل المرتد:-

—————

- الإسلام منهج كامل للحياة فهو: دين ودولة، وعبادة، وقيادة، ومصحف وسيف، وروح ومادة، ودنيا وآخرة، وهو مبني على العقل والمنطق، وقائم على الدليل والبرهان، وليس في عقيدته ولا شريعته ما يصادم فطرة الإنسان أو يقف حائلا دون الوصول إلى كماله المادي والأدبي - ومن دخل فيه عرف حقيقته، وذاق حلاوته، فإذا خرج منه وارتد عنه بعد دخوله فيه وإدراكه له، كان في الواقع خارجا على الحق والمنطق، ومتنكرا للدليل والبرهان، وحائدا عن العقل السليم، والفطرة المستقيمة.

- والإنسان حين يصل إلى هذا المستوى يكون قد ارتد إلى أقصى دركات الانحطاط، ووصل إلى الغاية من الانحدار والهبوط، ومثل هذا الإنسان لا ينبغي المحافظة على حياته، ولا الحرص على بقائه - لان حياته ليست لها غاية كريمة ولا مقصد نبيل. هذا من جانب، ومن جانب آخر، فإن الإسلام كمنهج عام للحياة، ونظام شامل للسلوك الإنسان ي، لاغنى له من سياج يحميه، ودرع يقيه، فإن أي نظام لا قيام له إلا بالحماية والوقاية والحفاظ عليه من كل ما يهز أركانه، ويزعزع بنيانه، ولا شيء أقوى في حماية النظام ووقايته من منع الخارجين عليه، لان الخروج عليه يهدد كيانه ويعرضه للسقوط والتداعي.

- إن الخروج على الإسلام والارتداد عنه إنما هو ثورة عليه والثورة عليه ليس لها من جزاء إلا الجزاء الذي اتفقت عليه القوانين الوضعية، فيمن خرج على نظام الدولة وأوضاعها المقررة. إن أي انسان سواء كان في الدول الشيوعية، أم الدول الرأسمالية - إذ اخرج على نظام الدولة فإنه يتهم بالخيانة العظمى لبلاده، والخيانة العظمى جزاؤها الاعدام.

- ان الارتداد عن الإسلام استهزاء بالدين واحكامه يستوجب العقوبة فما هو مصير زوجته المسلمة وأولاده الذين خدعهم باسم الدين الإسلام.

استتابة المرتد: -

أحكام المرتد:-

- فالإسلام في تقرير عقوبة الإعدام للمرتدين منطقي مع نفسه ومتلاق مع غيره من النظم.

استتابة المرتد: -

————–

كثيرا ما تكون الردة نتيجة الشكوك والشبهات التي تساور النفس وتزاحم الإيمان، ولابد أن تتهيأ فرصة للتخلص من هذه الشبهات والشكوك، وأن تقدم الأدلة والبراهين التي تعبد الإيمان إلى القلب، واليقين إلى النفس، وتريح ما علق بالوجدان من ريب وشكوك. ومن ثم كان من الواجب أن يستتاب المرتد ولو تكررت ردته، ويمهل فترة زمنية يراجع فيها نفسه، وتفند فيها وساوسه وتناقش فيها أفكاره، فإن عدل عن موقفه بعد كشف شبهاته، ورجع إلى الإسلام وأقر بالشهادتين واعترف بما كان ينكره، وبرئ من كل دين يخالف دين الإسلام، قبلت توبته، وإلا أقيم عليه الحد

أحكام المرتد:-

———–

إذا ارتد المسلم ورجع عن الإسلام تغيرت الحالة التي كان عليها. وتغيرت تبعا لذلك المعاملة التي كان يعامل بها كمسلم، وثبتت بالنسبة له أحكام نجملها فيما يأتي:-

(١) العلاقة الزوجية: إذا ارتد الزوج أو الزوجة انقطعت علاقة كل منهما بالآخر لان ردة أي واحد منهما موجبة للفرقة بينهما، وهذه الفرقة تعتبر فسخا، فإذا تاب المرتد منهما وعاد إلى الإسلام، كان لابد من عقد ومهر جديدين، إذا أرادا استئناف الحياة الزوجية. ولا يجوز له أن يعقد عقد زواج على زوجة أخرى من أهل الدين الذي انتقل إليه، لانه مستحق القتل.

(٢) ميراثه: والمرتد لا يرث أحدا من أقاربه إذا مات، لان المرتد لادين له، وإذا كان لادين له فلا يرث قريبه المسلم، فإن قتل هو أو مات ولم يرجع إلى الإسلام، انتقل ما له هو إلى ورثته من المسلمين لأنه في حكم الميت من وقت الردة. وقد أتي علي بن أبي طالب بشيخ كان نصرانيا فأسلم، ثم ارتد عن الإسلام. فقال له علي: لعلك إنما ارتددت لان تصيب ميراثا

المبدأ الثالث المرجعية للشعب

ثم ترجع إلى الإسلام؟ قال: لا. قال: فلعلك خطبت امرأة فأبوا أن يزوجوها، فأردت أن تتزوجها ثم تعود إلى الإسلام؟ قال: لا. قال: فارجع إلى الإسلام. قال: لا. حتى ألقى المسيح. فأمر به فضربت عنقه فدفع ميراثه إلى ولده من المسلمين ".

(٣) فقد أهل يته للولاية على غيره: وليس للمرتد ولاية على غيره، فلا يجوز له أن يتولى عقد تزويج بناته ولا أبنائه الصغار، وتعتبر عقوده بالنسبة لهم باطلة، لسلب ولايته لهم بالردة. مال المرتد: الردة لا تقضي على أهلية المرتد للتملك، ولا تسلبه حقه في ماله، ولا تزيل يده عنه، ويكون مثله في ماله مثل الكافر الاصلي، وله أن يتصرف في ماله كما يشاء. وتصير تصرفاته نافذة لاستكمال أهل يته، وكونه مستحق القتل لا يسلبه حقه في التملك والتصرف، لان الشارع لم يجعل للمرتد عقوبة سوى عقوبة القتل حدا، ويكون في ذلك كمن حكم عليه بالقصاص أو بالرجم. فإن قتله قصاصا أو رجما لا يسلبه حقه في الملكية، ولا يزيل يده عن ماله.

———————-

يتضح مما سبق ان حرية التدين والارتداد عن الدين في النظام الديمقراطي يصطدم اصطداما واضحا مع حد الردة في الإسلام فهو كغر يستوجب اقامة الحد وهو التقل لا حرية كما يسميها النظام الديمقراطي.

=================

المبدأ الثالث

المرجعية للشعب

———-

يتعارض هذا المبدأ مع الإسلام تعاضا تاما لان المرجعية في الإسلام الي الشرع والدين فقد امرنا الله تعالي بالاعتصام والتمسك بكتاب الله تعالي وبسنه نبيه صلوات الله وسلامه عليه فقد قال الله تعالي:-

- {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت، ويسلموا تسليماً {. سورة النساء

- كما قال الله تعالى: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى اللَّه ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا: سمعنا وأطعنا، وأولئك هم المفلحون {.سورة النور

- كما قال الله تعالي “ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا” سورة النساء

- والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: <دعوني ما تركتكم؛ إنما أهل ك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم> رواه البخاري ومسلم.

- وهذه الطاعه مطلقه لله عز وجل فعن أبي هريرة رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال لما نزلت على رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم {لله ما في السماوات وما في الأرض، وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحسبكم به اللَّه} سورة البقرة اشتد ذلك على أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فأتوا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رَسُول اللَّهِ كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والجهاد والصيام والصدقة وقد أنزلا عليك هذه الآية ولا نطيقها. قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: <أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟! بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل اللَّه تعالى في إثرها {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون؛ كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله، وقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} سورة البقرة فلما فعلوا ذلك

نسخها اللَّه تعالى فأنزل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ {لا يكلف اللَّه نفساً إلا وسعها، لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال نعم {ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا} قال نعم {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} قال نعم {واعف عنا واغفر لنا وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} سورة البقرة قال نعم. رواه مسلم

- وهذه الطاعة تكون في جميع الاحوال فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم

“السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة” رواه بو داود.

- وعن عبادة ابن الصامت قال: بايعنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهل ه، قال: “إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من اللّه برهان” رواه البخاري ومسلم,

- وفي الحديث الآخر عن أنس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: “اسمعوا وأطيعوا، وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة” رواه البخاري.

- والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) رواه احمد والحاكم.

- وقال فيما رواه عنه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (إنما الطاعة في المعروف)

- هذه قطعة حديث تثبت ان الطاعة لا تكون الا للنص الشرعي: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلاً من الأنصار وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا، فأغضبوه إلى شيء، فقال: اجمعوا لي حطباً فجمعوا له ثم قال: أوقدوا ناراً فأوقدوا ثم قال: ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا لي وتطيعوا؟ قالوا: بلى، قال: فادخلوها، فنظر بعضهم إلى بعض فقالوا: إنما فررنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار، فكانوا كذلك، وسكن غضبه وطفئت النار فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو دخلوها ما خرجوا منها إنما الطاعة في المعروف رواه البخاري ومسلم.

المبدأ الرابع حرية التعبير والإفصاح

———————————————-

المبدأ الرابع

حرية التعبير والإفصاح

———

وهذه من اخطر الحريات التي يكفلها النظام الديمقراطي وهذه الحرية قد تؤدي إلي الكفر في الإسلام أن لم تنضبط علي الشرع والدين وتراعي فيها المحاذير الشرعية.

لان الديمراطية تقوم على مبدأ حرية التعبير و الإفصاح، أيا كان هذا التعبير، و لو كان مفاده طعنا و سبا للذات الإلهية، و كتبة ورسله، اذ لا يوجد في الديمقراطية شيء مقدس يحرم الخوض فية، أو التطاول علية بقبيح القول. و أى انكار على ذلك يعنى إنكار على النظام الديمقراطي الحر برمته، و يعنى تحجيم الحريات المقدسة في نظر الديمقراطية و الديمقراطيين .. !

بينما هذا الذي تقدسه الديمقراطية فهو في نظر الإسلام يعتبر عين الكفر و المروق، اذا لا حرية في تفرق ولا توحد، الكلمة التي تعين على نشر الفجور و المنكر ..

قال تعالى: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) سورة النساء

و قال تعالى):ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها في السماء. تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها و يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون. وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ) سورة ابراهيم و الكلمة الطيبة المراد منها هى الكلمة الطيبة المباركة التى تؤتى ثمارها و فوائدها كل حين و على مدار الزمن؛ و هى كلمة التوحيد لا إلة إلا الله، و كل كلمة تعين على نشر الحق و الفضيلة، و الكلمة الخبيثة التى لا

تعرف القرار و لا الثبات، و لا تعرف سوى الدمار و الخراب، هى كلمة الشرك و الظلم الأكبر، و كل كلمة تعين على نشر الباطل و الرذيلة ..

و قال تعالى: (و لئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض و نلعب قل أبا الله و آياته و رسوله كنتم تستهزئون. و لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة) سورة التوبة.

عن عبد الله بن عمر قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلس، ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء- يقصد أصحاب رسول الله صلى الله علية وسلم- أرغب بطونا، و لا أكذب ألسنا، و لا أجبن عند اللقاء، فقال رجل في المجلس: كذبت، ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله علية وسلم، فبلغ ذلك النبي صلى الله علية وسلم و نزل القرآن.

قال عبد الله بن عمر: فأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله علية وسلم تنكبه الحجارة، و هو يقول: يا رسول الله إنما نخوض و نلعب، و رسول الله صلى الله علية وسلم يقول: (أبالله و آياته و رسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) سورة التوبة.

فانظر كيف أن هذا الرجل قال كلمة على وجه الخوض و اللعب- بحق أصحاب رسول الله صلى الله علية وسلم- لم يلق لها بالا، قد وأبقت به في الكفر، و خسر دنياه و أخرته.

وقد صح عن النبي صلى الله علية وسلم أنه قال: “ إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوى بها سبعين حرفا في النار”.

و قال صلى الله علية وسلم: “إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، يزل بها إلى النار أبعد ما بين المشرق و المغرب”.رواه البخاري ومسلم

و قال صلى الله علية وسلم:“ إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقى لها بالا يهوى بها في جهنم”.رواه البخاري

و قال صلى الله علية وسلم:“ إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله بها سخطه إلى يوم يلقاه”.

المبدأ الخامس فصل الدين عن الدولة

فتأمل قوله صلى الله علية وسلم: “ لا يرى بها بأسا .. ما يتبين فيها .. لا يلقى لها بالا .. ما كان يظن” كل هذا لم يكن مانعا من لحق الوعيد يصاحب الكلمة السيئة الخاطئة، و هو درس دارع لمن يوسع ساحة الأعذار على الفحار الطاعنين في الدين؛ من غير علم و لا دليل.

و عن سفيان بن عبد الله قال: قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف على؟ فأخذ بلسان نفسه صلى الله علية وسلم ثم قال: “ هذا”

و قال صلى الله علية وسلم: “ من يضمن لي ما بين لحيية وما بين رجليه اضمن له الجنة ”. رواه البخاري ومسلم

و من حديث معاذ رضي الله عنة قال: قلت يا رسول الله و إنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: “ ثكلتك أمك، و هل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم” رواه الترمذي.

فما يكون القول فيمن يقول في الله تعالى ما ليس فيه، و يطعن بالدين، و بالأنبياء و الرسل تحت زعم الحرية، كما تزين له الديمقراطية .. ؟!

و في الحديث الصحيح، قال صلى الله علية وسلم: “من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت” رواه البخاري ومسلم.

فحرية التعبير البناء و في الحق شىء، و هو ما يأمر به الإسلام، و حرية التعبير في الباطل، و الكفر و الشرك و المجون شيء آخر، و هو ما تأمر به الديمقراطية و يأمر به الديمقراطيين .. !.

ولعل ما حدث في الدنمرك من رسوم قذرة أساءت إلي النبي صلي الله عليه وسلم وصدمت مشاعر المسلمين في شتي بقاع الأرض وما حدث من تداعيات مازالت آثارها الي الان وكل ذلك بسبب حرية التعبير المزعومة يؤكد بطلان هذا المبدأ.

المبدأ الخامس

فصل الدين عن الدولة

———-

وهذا المبدأ أيضا يصطدم بالشريعة الإسلام الغراء التي من أهم خصائصها شمولية الإسلام وانه دين ينظم للإنسان حياته كلها وليس جزءا منها لان الإسلام منهج حياة ينتظم الحياة كلها مصداقا لقول الله تعالي ك قل ان صلاتي ونسكي ومحيياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين “ سورة الأنعام وتنبع كذلك من قول الله تعالي ” ان ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوي على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إلا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين" سورة الأعراف. فما دام الله عز وجل هو الخالق وله الخلق فهو الإله أيضا وله الحكم والتصرف في جميع مناحي الحياة ولكن أبعض يريد يحرفها بالا له الخلق ولنا الأمر نشرع وفق ما نريد نحن وليس كما يريد الله عز وجل وهذا هو الكفر بعينه فما دام الإنسان خاضع لنظام الله الكوني فلابد ان يخضع لنظام الله الشرعي.

ومن خصائص التصور الإسلام ي خاصية الشمول {وكلّ شيء أحصيناه في إمامٍ مُبين} ... وهذه الخصيصه ناشئة من طبيعة خاصية الربانيين أي أنه رباني، من صنع الله لا من صنع الإنسان ... والشمول طابع الصنعة الإلهية الأصيل!

فالإنسان لأنه أولاً محدود الكينونة من ناحية الزمان والمكان ومن ناحية العلم والتجربة والإدراك لا يعتمد علي نفسه ولا يشرع لنفسه وإنما يلتزم بشرع الله لكي يحقق العبودية التي خلق من اجلها

فليس هناك من هدف إلا تحقيق معنى “العبادة” في حياة الإنسان ... والنشاط الإنسان ي لا يكون متصفاً بهذا الوصف، محققاً لهذه الغاية - التي يحدد القرآن أنها هي غاية الوجود الإنسان ي - إلا حين يتم هذا النشاط وفق المنهج الرباني، فيتم بذلك إفراد الله سبحانه بالإلوهية، والاعتراف له وحده بالعبودية ... وإلا فهو خروج عن العبادة، لأنه خروج عن العبودية، أي خروج عن غاية الوجود الإنسان ي كما أرادها الله، أي خروج عن دين الله!

المبدأ السادس الحرية الشخصية

وأنواع النشاط التي أطلق عليها “الفقهاء” اسم “العبادات” وخصوصاً بهذه الصفة - على غير مفهوم التصور الإسلام ي - حين تراجع مواضعها في القرآن تتبين حقيقة بارزة لا يمكن إغفالها، وهي أنها لم تجئ مفردة ولا معزولة عن أنواع النشاط الأخرى التي أطلق عليها الفقهاء اسم “المعاملات” ... إنما جاءت هذه وتلك مرتبطة في السياق القرآني ومرتبطة في المنهج التوجيهي، باعتبار هذه كتلك شطراً من منهج “العبادة” التي هي غاية الوجود الإنسان ي، وتحقيقاً لمعنى العبودية، ومعنى إفراد الله سبحانه بالإلوهية.

إن ذلك التقسيم - مع مرور الزمن - جعل بعض الناس يفهمون أنهم يملكون أن يكونوا “مسلمين” إذا هم أدوا نشاط “العبادات” - وفق أحكام الإسلام - بينما هم يزالون كل نشاط “المعاملات” وفق منهج آخر، لا يتلقونه من الله، ولكن من إله آخر! هو الذي يشرع لهم في شؤون الحياة، ما لم يأذن به الله!

وهذا وهم كبير، فالإسلام وحدة لا تنفصم، وكل من يفصمه إلى شطرين - على هذا النحو - فإنما يخرج من هذه الوحدة، أو بتعبير آخر يخرج من هذا الدين ...

============================

المبدأ السادس

الحرية الشخصية

————-

تقوم الديمقراطية على مبدأ الحرية الشخصية؛ فللمرء في ظل الديمقراطية أن يفعل ما يشاء، و يمارس ما يشاء .. مالم يتعارض مع القانون الوضعي للبلاد.

و هذا قول معلوم بطلانه و فساده، لتضمنه تحليل ما حرم الله تعالى على العباد، و إطلاق الحرية للمرء في أن يمارس ما يشاء و يهوى من المعاصي و الموبقات المحرمة شرعا.

فالمرء في نظر الإسلام حريته مستمدة من الإسلام، و هي مقيدة بقيود الشرع و ما يملي عليه من التزامات و واجبات و سنن (الضوابط الشرعية)؛ فليس للمسلم - إن أراد البقاء في دائرة الإسلام أو أن يسمى مسلما- الحرية في أن يتجاوز حدود الإسلام و آدابه و تعاليمه، و يرتكب ما يشاء من المحذورات، ثم بعد ذلك يصبغ على تصرفه هذا الشريعة أو القانون، أو حقه الشخصي، و من خصوصياته التى لا حق لأحد أن ينكرها عليه، و يقول بعد ذلك أنه مسلم، يتدين بدين الإسلام، فالإسلام و هذا الشأن لا يجتمعان أبدا .. !

فمن لوازم الإيمان و شروطه التحاكم إلى شرع الله تعالى في كل كبيرة و صغيرة، و في الأمور العامة و الخاصة، و الرضى بحكمه، و الاستسلام لة ظاهرا و باطنا من دون ادني تردد أو تعقيب، ولابد أن يتبع ذلك كله اتفاق مطلق الحرج و الضيق، كما قال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و سلموا تسليما) سورة النساء.

إن المسلم مقيد بقيود الشرع و تكاليفه، التي تتدخل في دقائق الأمور من حياة الإنسان؛ و التي تحدد له كيف يأكل، و كيف يشرب، و ماذا يلبس من ثياب، و كيف ينام، و كيف يدخل بيت الخلاء و كيف يخرج منة، فضلاً عن الأمور العظام التي لها حكم الكليات و المصالح العامة، التي لم يتركها الإسلام سداً لأهواء و آراء الرجال.

إن حرية المسلم مستمدة من تعاليم الإسلام لا غيره، و هو يدور مع الشرع حيث دار، لا يخالفه في فليل و لا كثير، و هو له رسالة و غاية عظمة في هذه الحياة، لخصها الصحابي الجليل ربعي بن عامر عندما قال لرستم ابن الفرخزاد ملك الفرس قبل معركة القادسية سنة ١٥ هجرية عندما ساله رستم قائلا من انتم فرد ربعي ابن عامر قائلا: لقد ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، و من جور الأديان إلى عدل الإسلام، و من ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والاخرة.

والمسلم لا يفرق بين احكام الإسلام فحريته نابعة من اسلامه الشامل المتكامل والا سيكون ممن فرق بين احكام الإسلام فيستحق وعيد الله كما قال تعالى: (افتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون

المبدأ السابع حرية تشكيل الأحزاب

ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزى في الحياة الدنيا و يوم القيامة يردون إلى أشد العذاب) سورة البقرة.

============================

المبدأ السابع

حرية تشكيل الأحزاب

————-

تقوم الديمقراطية على مبدأ حرية تشكيل المجتمعات و الأحزاب السياسية و غيرا، أياً كانت عقيدة و أفكار و أخلاقيات هذه الأحزاب و المجتمعات .. !

و هذا مبدأ باطل شرعاً و ذلك من اوجه:

منها يتضمن الإقرار و الاعتراف - طوعا من غير إكراه - بشرعية الأحزاب و المجتمعات بكل اتجاهاتها الكفرية و الشركية، و أن لها الحق في الوجود، وفي نشر باطلها، وفسادها و كفرها في البلاد و بين العباد، و هذا معاير و مناقص لكثير من النصوص الشرعية التى تثبت ان الأصل في التعامل مع المنكر و الكفر إنكاره و تغييره، و ليس إقراره و الاعتراف بشريعته.

قال تعالى: (و قاتلوهم حتى لا تكون فتنة و يكون الدين كله لله) سورة البقرة.

قال إبن تيمية رحمة الله: فكل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة، يجب جهادها، حتى يكون الدين كله لله، باتفاق العلماء.

و قال: و أيما طائفة انتسبت إلى الإسلام، و امتنعت من بعض شرائعه الظاهرة المتواترة فإنة يجب جهادها باتفاق المسلمين حتى يكون الدين كله لله، كما قاتل أبو بكر الصديق رضى الله عنة و سائر الصحابة رضى الله عنهم مانعى الزكاة.

و قال: فثبت بالكتاب و السنة و إجماع الأمة، أنة يقاتل من خرج عن شريعة الإسلام و إن تكلم بالشهادتين.

فاذا كان هذا حكم الطائفة التى تمتنع عن شريعة واحدة من شرائع الإسلام الظاهرة، فما يكون الحكم و القول في طوائف الكفر و الردة و الزندقة التى تمتنع عن جميع شرائع الإسلام، و تأبى أن تدخل في طاعة الله ودينه، و تتكلف المكائد في حرب الإسلام و المسلمين .. لا شك أنها أولى بالقتال و الإنكار، و ليس بالاعتراف بشريعتها أو الإقرار بحقها في أن تحكم البلاد و العباد.

قال صلى الله عليه وسلم: “ من رأى منكم منكراً فليغيره بيدة، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبة و ذلك أضعف الإيمان” رواه مسلم.

و منها أن هذا الاعتراف الطوعى بشريعة الأحزاب الكافرة، يتضمن الرضى والرضى بالكفر كفر.

قال تعالى: (و قد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيرة إنكم اذاً مثلهم إن الله جامع المنافقين و الكافرين في جهنم جميعاً) سورة النساء.

فالجالس مع المستهزئين إذا سمع آيات الله يكفر بها و يستهزأ بها فجلس عند الكافرين المستهزئين من غير إكراه و لا إنكار ولا قيام عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فهو كافر مثلهم، و إن لم يفعل فعليهم لأن ذلك يتضمن الرضى بالكفر، و الرضى بالكفر كفر. و بهذه الآية و نحوها استدل العلماء على أن الراضى بالذنب كفاعله، فإن ادعى أنه يكرة ذلك بقلبة لم يقبل منه، لأن الحكم على الظاهر وهو أظهر الكفر فيكون كافراً.

و الاعتراف طوعاً بشريعة الكفر، هو أكثر دلالة على الرضى بالكفر من مجرد الجلوس في مجالس الكفر و الطعن بالدين من غير إكراه و لا إنكار و لا قيام.

و في الحديث فقد صح عن النبي صلى الله علية وسلم انة قال في الإنكار على أهل المنكر: " فمن جاهدهم بيدة فهو مؤمن، و من جاهدهم بلسانة فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبة فهو مؤمن، و

يس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" رواه مسلم. أى لس وراء إنكار القلب حالة يثبت معها الإيمان؛ لأنة ليس وراء إنكار القلب سوى الرضى، و الرضى بالكفر كما تقدم.

و من لوازم الاعتراف بهذا المبدأ السماح للأحزاب الباطلة بكل اتجاهاتها بأن تبث كفرها وباطلها، و أن تغرق المجتمع بجمع صنوف الفساد و الفتن و الأهواء، فنعينهم بذلك على هلاك و دمار البلاد و العباد.

وفي الحديث عن النبي صلى الله علية وسلم أنة قال: “ مثل القائم على حدود الله و الواقع فيها، كمثل قوم استهموا - أى اقترعوا- على سفينة، فأصاب بعضهم اعلاها و بعضهم أسفلها، فكان الذى في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو انا خرقنا في نصبينا خرقاً و لم نؤذ من فوقنا، فإن تركوهم و ما أرادوا هلكوا جميعاً، و إن أخذوا على أيديهم نجوا جميعاً” رواه البخاري.

و هؤلاء الذين هم في أسفلها هم الذين يمثلون في زماننا دعاة الديمقراطية، الذين يريدون أن يخرقوا السفينة بشبهاتهم و اهوائهم و باطلهم، ليغرقوها و يغرقوا من فيها بما في ذلك انفسهم هم بدعوى الحرية المزعزمة التى تكفلها لهم الديمقراطية.

فالديمقراطية تقول و بكل وقاحة: دع الأحزاب تفعل ما تشاء، دعهم يمارسوا تدمير المجتمعات بما يشاؤون من المفاسد و الفتن، و الكفر و الشرك، فهم أحرار، وحريتهم مقدسة، ليس لأحد أن يمنعهم أو يسلبهم حريتهم في ذلك، مهما كانت النتائج المترتبة على ذلك .. !

بينما النبي صلى الله علية وسلم يقول: “ فإن تركوهم و ما أرادوا هلكوا جميعاً، و إن أخذوا على أيديهم- ضرباً و زجراً - نجوا و نجوا جميعاً”.

وهذا مصداقا لقول الله تعالي (فليحذر الذين يخالفون عن أمره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) سورة النور.

و منها أن هذا المبدأ و هو حرية تشكيل الأحزاب السياسية و غيرها .. يترتب علية تفريق كلمة الامة، و تشتيت ولاءات أبنائها في أحزاب و تجمعات متنافرة و متباغضة متدابرة، ما أنزل الله بها

المبدأ الثامن اعتبار الاكثرية فقط

من سلطان، و هذا مغاير لقولة تعالى: (و اعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا) سورة ال عمران. و لقولة تعالى: (و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم) سورة الانفال.

وقد صح عن النبي صلى الله علية وسلم أنة قال: “ عليكم بالجماعة و إياكم من التفرقة، فإن الشيطان مع الواحد و هو من الاثنين أبعد، و من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة” رواه الترمذي.

—————————-

المبدأ الثامن

اعتبار الاكثرية فقط

——————

تقوم الديمقراطية على مبدأ إعتبار موقف الأكثرية، و تبنى ما يتجمع علية الأكثرية، و لو إجتمعت على الباطل و الضلال، و الكفر البواح، فالحق - في نظر الديمقراطية الذى لا يجوز الاستدراك أو التعقيب عليه- هو ما تقررة الأكثرية و تجتمع علية لا غير .. !

و هذا مبدأ باطل لا يصح على الإطلاق؛ حيث ان الحق في نظر الإسلام هو ما يوافق الكتاب و السنة قل انصاره أو كثروا، و ما يخالف الكتاب و السنة فهو باطل و لو اجتمعت علية أهل الأرض قاطبة.

قال الله تعالى: (و ما يؤمن أكثرهم بالله إلا و هم مشركون) سورة يوسف.

و قال تعالى: (و إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن و إن هم إلا يخرصون) سورة الانعام.

فدلت الآية الكريمة أن طاعة و اتباع اكثر من في الأرض ضلال عن سبيل الله تعالى، لأن الأكثرية على ضلال، و لا يؤمنون بالله إلا و هم يشركون مهه آلة أخرى.

وقد صح عن النبي صلى الله علية وسلم أنة قال: “ ما صدق نبى من الأنبياء ما صدقت، إن الأنبياء من لم يصدقة من أمته إلا رجل واحد” رواه مسلم. فإذا كانت الأكثرية هى دائماً على الحق - كما تقول الديمقراطية- فأين يكون موقع هذا النبي من الحق و ما معه من أمته إلا الرجل الواحد .. ؟!!

و قال صلى الله علية وسلم: “ بدأ الإسلام غريباً و سيعود الإسلام غريباً، فطوبى للغرباء” رواه مسلم و في رواية: قيل و من الغرباء يا رسول الله؟ قال: “ ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير، و من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم”.

و قال صلى الله علية وسلم: “ إنما الناس كابل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة” رواه مسلم. أى لا تكاد تجد فيهم من يتحمل أعباء السفر و تكاليف و تبعات طريق هذا الدين إلا واحد من كل مائة؛ و هذا دليل على شدة الغربة التى تكابد الطليعة من أهل التوحيد التى تألوا على نفسها أن تسير على طريق هذا الدين مهما تعاظمت التضحيات و كانت تكاليف ..

وقال صلى الله علية وسلم: “ يقول الله تعالى: يا آدم أخرج بعث النار قال: و ما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة و تسعة و تسعين، فعندة يشيب الصغير، و تضع كل ذات حمل حملها، و ترى الناس سكارى و ما هم بسكارى و لكن عذاب الله شديد” سورة الحج.

وقال عبد الله بن مسعود رضى الله عنة الجماعة ما وافق الحق و إن كنت وحدك.

و قال نعيم بن حماد: إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت علية الجماعة قبل أن تفسد الجماعة، و إن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ.

و قال الحسن البصرى: إن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى، و هم أقل الناس فيما بقى، الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، و لا مع أهل البدع في بدعهم، و صبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكونوا كذلك.

قال ابن القيم رحمة الله: اعلم أن الإجماع و الحجة السواد الأعظم هو العالم صاحب الحق و إن كان وحده، و إن خالفه أهل الأرض.

إن المعيار الصحيح لمعرفة الحق هو كل ما يطابق أو يوافق الحق المطلق المسطور في الكتاب و السنة، مهما قل أتباعه و أنصاره، و ما سواه فهو الباطل و الضلال و لو اجتمع عليه أكثر أهل الأرض.

إن الحاكمين في النظم الديمقراطية لا يمثلون أكثرية الشعب؛ لتشتت أصوات الناخبيين بين الاتجاهات و الأحزاب المتعددة، و لتدخل عناصر النفود و التأثير في توجيه و تحديد اختيارات الناس لصالح فئة معينه من الناس تخدم فئة قليلة من أصحاب رؤوس الأموال و مصالح المتنتفعين في المجتمع.

فالأكثرية، و اختيار الأكثرية، و حرية الأكثرية .. كذبة كبيرة اصطنعتها الأنظمة الديمقراطية، ليسهل ترويجها على الشعوب التائهة المضللة!

و المعتبر الوحيد عندنا في الحكم على الاشياء بالصحة او البطلان هو حكم الله تعالى.

يقول الاستاذ / سيد قطب رحمة الله علية في تفسير قولة تعالى: (كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين و أنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه) سورة البقرة:- (إن الإسلام يضع الكتاب الذى أنزله الله بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، يضع الكتاب قاعدة للحياة البشرية، ثم تمضى الحياة فإما اتفقت مع هذة القاعدة و ظلت قائمة عليها، فهذا هو الحق. و إما خرجت عنها و قامت على قواعد أخرى فهذا هو الباطل .. ولو ارتضاه الناس جميعاً في فترة من فترات التاريخ، فالناس ليسوا هم الحكم في الحق و الباطل، و ليس الذي يقررة الناس هو الحق، و ليس الذى يقررة الناس هو الدين ..

إن نظرة الإسلام تقوم ابتداءً على أساس ان فعل الناس لشىء، وقولهم لشىء، و إقامة حياتهم على شىء، لا تحيل هذا الشيء حقاً إذا كان مخالفاً للكتاب، و هذا لا تجعله أصلاً من أصول الدين، و لا تجعله التفسيرالواقعى لهذا الدين، و لا تبرره لأن أجيالاً متعاقبة قامت عليه.

========================

المبدأ التاسع خضوع كل شيء للتصويت

المبدأ التاسع

خضوع كل شيء للتصويت

————————-

في الديمقراطية كل شى - مهما سمت قداسته بما في ذلك دين الله- حتى ينال القبول عند القوم يجب أن يخضع للاختبار و التصويت، و رفع الأيدى وخفضها، و الاختيار يقع دائما -كما تقدم- على ما تجتمع علية الأكثرية، و إن كان المختار باطلا .. !

و هذا مبدأ - بصورته هذه- باطل شرعاً، الرضى به يفضى إلى الكفر و الارتداد عن الدين، و ذلك من اوجه:

- فمنها أن شرع الله تعالى - الحلال و الحرام، الحق و الباطل- لا يجوز أن يخضع إلى عملية الاختيار و التصويت، و الرد و القبول إلا في حالة واحدة و هى أن يؤثر القوم الكفر و الخروج كلياً من دائرة الإسلام لله رب العالمين.

قال تعالى: (و الله يحكم لا معقب لحكمه و هو سريع الحساب) سورة الرعد.

وقال تعالى: (و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) سورة الأحزاب.

وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله) سورة الحجرات.

وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي و لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم و أنتم لا تشعرون) سورة الحجرات.

قال ابن القيم (فإذا كان رفع اصواتهم فوق صوته سبباً لحبوط أعمالهم فكيف تقديم آرائهم و عقولهم و أذواقهم، و سياستهم و معارفهم على ما جاء به و رفعها عليه، أليس هذا أولى أن يكون محبطاً لأعمالهم) (٥).

ويلاحظ هنا انه لا يحبط العمل كلياً إلا الكفر و الشرك، لقوله تعالى: (و لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون) سورة الانعام.

و قال تعالى: (لئن أشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين) سورة الزمر.

و قال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) سورة النور.

و الفتنة هنا يراد منها الشرك، لقوله تعالى: (و الفتنة أشد من القتل) سورة البقرة. و لا شيء أشد من القتل بغير وجه حق إلا الشرك.

قال الإمام أحمد: نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة و ثلاثين موضعا. ثم جعل يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمه أن تصيبهم فتنة) و جعل يكررها و يقول: و ما الفتنه؟ الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ، فيزيغ قلبه فيهلكه. و قال: و ما تدرى ما الفتنة؟ الكفر.

قال الله تعالى: (و الفتنه أكبر من القتل) فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله علية وسلم و تغلبهم أهواؤهم إلى الرأى.

- ومنها أن عملية التصويت و الاختيار هذه تتضمن التسوية الصريحة بين شرع الله عز و جل وشرع الطاغوت، حيث كلاهما - في نظر القوم- يخضعان لعملية التصويت بالتساوى من دون تفريق بينهما، وكلاهما قابلان للأخذ و الرد ..

و هذا كفر صحيح لمغايرته لقوله تعالى: (و لقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت) سورة النحل. و قوله تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى) سورة البقرة.

و هو مغاير كذلك لقوله تعالى: (و لم يكن له كفواً احد) سورة الصمد. و قوله تعالى: (ليس كمثله شىء) سورة الانعام. فكما أن الله تعالى ليس له كفؤاً في ذاته ولا في صفاته سبحانه، فهو كذلك ليس له كفؤا ولا مثيلاً و لا شبيهاً في حكمه و شرعه، و كما أن البشر جميعاً عاجزون عن أن يأتوا بكلام و نظم القرآن الكريم، فكذلك هم عاجزون - و لو اجتمعوا في عيد واحد - من أن يأتوا يحكم أو تشريع يوازى حكم و شرع الله تعالى.

- و منها أن هذا التصويت يدل على دلالة صريحة على تمكين القوم من رد حكم الله تعالى لو شاء المصوتون ذلك، و هذا - كما تقدم- يتنافي مع الإيمان و متطلباته، كما قال الله تعالى: (فلا

المبدأ العاشر المساواة بين الابرار والفجار

وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت و يسلموا تسليماً) سورة النساء.

- و منها، أن عملية التصويت تتضمن الاستخفاف و التهكم بشرع الله و دينه، و هذا مغاير لما يجب لدين الله تعالى و شرعه من تعظيم و توفير و إجلال، كما قال تعالى: (مالكم لا ترجعون لله و قاراً و قد خلقكم أطواراً) سورة نوح. و قال تعالى: (و من يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) سورة الحج. و من أعظم شعائر الله تعالى التى يجب تعظيمها و توقيرها كلامه، و أحكامه و شرعه سبحانه و تعالى.

=====================

المبدأ العاشر

المساواة بين الابرار والفجار

————–

تقوم الديمقراطية على مبدأ المساواة - في الحقوق و الواجبات- بين جميع شرائح و أفراد المجتمع بغض النظر عن انتماءاتهم العقدية و الدينية، و السيرة الذاتية لأخلاق الناس؛ فيستوى في نظر الديمقراطية أكفر و أفجر و أجهل الناس مع أتقى و أصلح الناس في تحديد من يحكم البلاد و العباد، و غيرها من الحقوق و الواجبات .. !

ولذلك وطبقا لهذا المبدأ فقد راينا ان بعض الممثلين الفساق قد رشحوا انفسهم ونجحوا في الحكم واصبحوا من الرؤساء

وهذا النوع من المساواة لا شك في بطلانه و فساده؛ لمساواته بين الحق و الباطل، و بين المتضادين المتناقضين، و مغايرتة و مخالفته لكثير من النصوص الشرعية المحكمة، كما في قولة: (أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون) سورة السجده. و قال تعالى: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون) سورة الطور. و قال تعالى: (قل هل يستوى الذين يعلمون و

المبدأ الحادي عشر المال ملك للشعب

الذين لا يعلمون) سورة الزمر. و قال تعالى: (أم نجعل الذين آمنوا و عموا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) سورة ص.

جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء: أن من لم يفرق بين اليهود و النصارى و سائر الكفرة و بين المسلمين الإ بالوطن، و جعل أحكامهم واحدة فهو كافر.

وهذا الكفر هو عين ما تقررة الديمقراطية في أدبياتها، ويمارسه الديمقراطيون على أرض الواقع.

لما طعن عمر رضي اللّه عنه قيل له: يا أمير المؤمنين لو استخلفت. قال: من أستخلف؟ لو كان أبو عبيدة بن الجرَّاح حيّاً استخلفته، فإن سألني ربي قلتُ: سمعت نبيك يقول: “إنه أمين هذه الأمة” ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيّاً استخلفته. فإن سألني ربي قلتُ: سمعتُ نبيك يقول: “إن سالماً شديد الحب للّه”.

وعندما قالوا له: استخلف، فقال: (لا أجد أحداً أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفِّي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو عنهم راضٍ فأيّهم استخلف فهو الخليفة من بعدي، فسمى علياً وعثمان وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص فإن أصابت سعداً فذاك وإلا فأيّهم استخلف فليستعن به فإني لم أعزله عن عجز ولا خيانة، وجعل عبد اللّه معهم يشاورونه وليس له من الأمر شيء، وقيل: إنه قال للأنصار: أدخلوهم بيتاً ثلاثة أيام فإن استقاموا، وإلا فادخلوا عليهم فاضربوا أعناقهم).

فهو هنا راعي في الاختيار السيرة الحسنة والاخلاق الطيبة ولم يسو بين الناس في الاختيار بل ركز علي الافضل.

==========================

المبدأ الحادي عشر

المال ملك للشعب

————–

تقوم الديمقراطية على نظرية أن المالك الحقيقى للمال هو الإنسان، و بالتالى فلة أن يكتسب المال بالطرق التى يشاء، كما له أن ينفق ماله بالطرق التى يشاء و يهوى، و إن كانت هذة الطرق محرمه و محظورة في دين الله تعالى، و هذا ما يسمونه بالنظام الاقتصادى الحر، أو الرأسمالى الحر .. !

و هذا بخلاف ما عليه الإسلام الذى يقرر أن المالك الحقيقى للمال هو الله، و أن الإنسان مستخلف عليه، و هو مسؤول عنه أمام الله تعالى: كيف اكتسبه، و فيما أنفقه.

فالإنسان في الإسلام كما ليس له أن يكسب ماله بالحرام و الطرق الغير مشروعة، كالربا، و الرشوة و السحب، و المتاجرة فيما هو حرام و غير ذلك، كذلك لا يجوز له أن ينفق ماله في الحرام و الطرق الغير مشروعة، أو يقع في التبذير و الإسراف ..

بل أن الإنسان في الإسلام لا يملك نفسه في أن يفعل بها ما يشاء بعيداً عن هدى الإسلام؛ لذلك عد إنزال الضرر في النفس و الانتحار من أكبر الكبائر التى يجازى الله عليها بالعذاب الشديد، وهذا المعنى نجده في قولة تعالى: (قل اللهم مالك الملك تؤتى الملم من تشاء و تترع الملك ممن تشاء) سورة ال عمران. فالمالك الحقيقى للملك و المال هو الله و ما سواه فهو مستخلف و مستأمن علية، و مسؤول عنة أمام المالك الحقيقى - يوم لا ينفع مال و لا بنون- كيف اكتسبه و فيما أنفقة، و هل أدى الأمانة فيه أم لا؟

كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيما افناه، و عن علمه فيما فعلا، و عن ماله من أين أكتسبه و فيما أنفقه، و عن جسمه فيما ابلاه ” رواه الترمذي.

وقال تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم و أموالهم بإن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون و يقتلون) سورة التوبه.

و هذا شراء ما يملك سبحانة و تعالى - خص به المؤمنين- إمعاناً في الكرم و الجود و الفضل، وترغيباً بالجهاد و الاستشهاد.

وكان النبي صلى الله علية وسلم إذا أراد أن يعزى أحداً في مصابه، قول له “إن لله ما أخذ و له ما أعطى”. و بالتالى ليس للإنسان أن يعترض على أخذ شيء منه لا يملكه، و إنما ملكه لغيره و هو الله سبحانه و تعالى.

بينما في الديمقراطية - كما تقدم- فإن الإنسان هو المالك الحقيقى للمال، و بالتالى فهو حر في كسبه، حر في انفاقه كيفما يشاء؛ و لو أراد أن ينفق ماله كله على كلب أجرب و له من الأبناء عشرة أولاد فهو حر و له في ذلك، و من دون أن يجد من ينكر عليه!!

——————————

إلى هنا ينتهى الحديث عن المبادىء و الأسس التى تقوم عليها الديمقراطية، نختم الحديث عنها بكلام جيد للشيخ محمد فطب حيث يقول: (هذا هو الإسلام و هذه هى الديمقراطيه في نظر الإسلام .. و من ثم فلا سبيل الى مزج الإسلام بالديمقراطية، و لا سبيل إلى القول بأن الإسلام نظام ديمقراطى، أو أنه سيقبل النظام الديمقراطى أو يسايره، لمجرد وجود شبة عارض في بعض النقاط.

إن هذا الالتقاء العارض بين الديمقراطية و الإسلام في الحقوق و الضمانات، و في مبدأ الشورى لا يجوز أن ينسينا حقيقتين مهمتين:

الحقيقة الاولى:-

————

انه لا ينبغى لنا - من الوجهة العقدية- أن نقرن النظام الربانى إلى نظام جأهل ى، فضلا عن أن نحاول سند النظام الربانى بنسبته إلى النظام الجأهل ى، أو نتصور أننا نمتدح النظام الربانى بأن نقول أنه يحمل نقط التقاء مع النظام الجأهل ى.!

انها الهزيمة الداخلية تندس إلى أفهامنا دون أن تحس، و تجعلنا نعتقد أن النظام الربانى في حاجة إلى دفاعنا نحن عنه و تبريره، كما تجعلنا نعتقد اننا نمتدح النظام الربانى بأن نقول للناس إنة يحتوى على الفضائل التى تحتوى عليها النظم السائدة اليوم!

إنها الهزيمة التى أصابت المسلمين في مواجهة الغرب الظافر المتغلب، الذى غلب على بلاد الإسلام، و ما كانت لتوجد في نفوسنا لو أننا واثقون في أنفسنا مستعلون بالإيمان كما وجهنا الله: (و لا تهنوا و لا تحزنوا و انتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) سورة ال عمران.

والحقيقة الثانية:-

————-

أن هذا الشبة العارض في بعض النقاط لا يجوز أن ينسينا الفارق الضخم في القاعدة، إن القاعدة التى يقوم عليها الإسلام تختلف إختلافاً جذرياً عن القاعدة التى تقوم عليها الديمقراطية.

في الإسلام يعبد الله وحده دون شريك، و تحكم شريعة الله عنواناً على التوحيد و تحقيقاً له في عالم الواقع.

و في الديمقراطية يعبد غير الله، و تحكم شرائع البشر عنوانا على التوحيد و تحقيقاً له في عالم الواقع.

و في الإسلام يزكى الإنسان ليحتفظ بإنسانيته في أحسن تقويم، و في الديمقراطية ينكس الإنسان فيهبط أسفل سافلين.

تلك فروق جوهرية في القاعدة، فما قيمة اللقاء العارض في بعض النقاط اياً كانت القيمة الذاتية لتلك النقاط؟؟

وفي العالم الإسلام ى كتاب و مفكرون و دعاة مخلصون مخدعون في الديمقراطية.

يقولون: نأخذ ما فيها من خير و نترك ما فيها من شرور!

يقولون تقيدها بما أنزل الله و لا نبيح الإلحاد و لا تبيح التحلل الخلقى و الفوضى الجنسية! إانها إذن لن تكون الديمقراطية .. إنما ستكون الإسلام!

إن الديمقراطية هى حكم الشعب بواسطة الشعب. إنها تولى الشعب سلطة الترشيح، فإذا الغى هذا الأمر أو قيد فلن تكون هى الديمقراطية التى تقوم بهذا الإسم نظرياً على الأقل، و إن كانت الحقيقة كما أسلفنا أن الرأسمالين هم الذين يشرعون من وراء ستار.

سيقول إن الديمقراطية لا تتدل في الحرية الشخصية للأفراد، فمن شاء أن يرتد عن دينه فهو حر. و من شاء أن يتخذ صديقة أو خليلة فهو حر. و من شاءت أن تخون زوجها فهى حرة ما لم يشتك الزوج.

سيقولون: ابحثوا عن اسم آخر ما تريدون .. اسم غير الديمقراطية!

فإذا كان كذلك فلماذا نصر نحن على تسمية نظامنا الذى نريده باسم الديمقراطية؟ لماذا لا نسمية الإسلام؟!

و لست أقول أن النظم الطاغية التى جائت محل تلك الديمقراطية المزيفة هى خير منها، لا و الف مرة لا، فالطغيان الذى يعتفل عشرات الألوف، و يعذبهم أبشغ تعذيب عرفتة البشرية، و يقتل منهم من يقتل في محاكمات صورية أو داخل الاسوار بالتعذيب، و هو شر خالص لا خير فيه.

و لكن أقول فقط: إن البديل ليس هو الديمقراطية .. بل الإسلام.

ومن كان يرى أن مشوار الإسلام طويل، و أن مشوار الديمقراطية أقصر منه و أيسر، فنحن نقول له: إن الديمقراطية ذاتها في سبيلها الى الإنهيار، بما تحمل في طياتها من عوج و انحراف قائم في أصل النظام.

و سيبقى الإسلام .. لأنة دين الله .. و لان الله تكفل بحفظة .. ولأنة هو الشيء الوحيد الذى يمكن أن ينقذ البشرية من ضلالها البعيد الذى لجت فيه) (٤).

—————

هذة هى الديمقراطية باختصار، و هذه هى أهم المبادىء و الأسس التى تقوم عليها، و التى من دونها تفقد الديمقراطية خصائصها و معانيها، و مبررات وجودها، و لا تعد في عرف القائلين بما تسمى ديمقراطية.

و بناء على ما تقدم: فإنني اقول جازما غير متردد و لا شاك أن الديمقراطية باطلة من اساسها، حكمها في دين الله تعالى انها لا تصلح، و أن من اعتقدها أو دعا إليها، أو أقرها ورضيها أو عمل بيها - على الأسس و المبادىء التى تقوم عليها لديمقراطية الآنفة الذكر- من غير مانع شرعى

الفرق بين الشورى والديمقراطية

الفرق الاول

معتبر، فهو كافر مرتد عن دينه و إن تسمى بأسماء المسلمين، و زعم زورا أنة من المسلمين المؤمنين، فالإسلام والديمقراطية بهذا الوصف لا يجتمعان في دين الله أبداً.

و كذلك الذى يقول بالديمقراطية و هو لا يريد المعانى و الأسس الآنفة الذكر، و إنما سيتخدمها كمصطلح يريد بها الشورى، أو حرية التعبير و الإفصاح عن الكلمة البناءة، أو رفع القيود و الرقابة التى تمنع الناس من ممارسة حقوقهم الشرعية و الأساسية في الحياة، و غير ذلك من التأويلات و التفسيرات الفاسدة التى لا تحتملها الديمقراطية أساساً فمثل هذا نوضح له أسس الشورى وقواعدها الإسلام ية القائمة علي العدل والحق والمساواة الإسلام ية.

الفرق بين الشورى والديمقراطية

—————

تختلف الشورى عن الديمقراطية اختلافا جذريا وكليا في كل شيء سواء من ناحية الأسس المبادئ او المنطلقات والاهداف وتتلخص هذه الاختلافات في الفروق الجوهرية الاتية:-

الفرق الاول

———-

الشورى كلمة عربية قرآنية جاء ذكرها والامر بها في القرآن الكريم في اكثر من موضع وكذلك في الاحاديث النبوية الشريفة, وهي تعني مفهوما شرعيا للوصول الي افضل السبل والافكار والاراء دون استئثار بالري.

بينما الديمقراطية كلمة غربية لا اصل لها في اللغة العربية واذا اردنا ان نترجمها فان الترجمة الاقرب في اللغة العربية تكون الاباحية والانحلال بمعني الانطلاق بدون قيود من شرع او دين الا من القانون الوضعي.

الفرق الثاني الشورى منهج رباني الهي والديمقراطية منهج بشري وضعي

———————

الفرق الثاني

الشورى منهج رباني الهي والديمقراطية منهج بشري وضعي.

———

يقول الله تعالي (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب) سورة الشورى.

كما يقول الله تعالي (ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون) سورة الجاثيه.

فنحن كمسلمين مامورون ان نتبع المنهج الرباني ولا نتبع المناهج الوضعية من صنع البشر فقد حرم الإسلام الابتداع في الدين وامرنا بالسير علي منهاج الإسلام قال تعالي “ فاستمسك بالذي أوحى إليك إنك على صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون” سورة الزخرف

وعن عائشة رَضِيِ اللَّهُ عَنْها قالت قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه البخاري ومسلم

وفي رواية (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) رواه مسلم.

وما دام الله عز وجل قد شرع لنا الشورى فلماذا نحيد عنها الي الامور المستحدثة كالديمقراطية وغيرها من المحدثات ونترك شرع الله العظيم؟!.

——————————–

الفرق الثالث الشورى شعيرة من شعائر الإسلام الايمان بها واجب وجحدها مخالفة للشريعة واما الديمقراطية فعدم الاعتقاد فيها من تمام الايمان بشرع الله ودليل علي التمسك بالإسلام.

الفرق الثالث

الشورى شعيرة من شعائر الإسلام الايمان بها واجب وجحدها مخالفة للشريعة واما الديمقراطية فعدم الاعتقاد فيها من تمام الايمان بشرع الله ودليل علي التمسك بالإسلام.

—————-

تؤكد الايات القرانية واحاديث النبي صلي الله عليه وسلم هذه الحقيقة في اكثر من اية واكثر من حديث:-

- قال الله تعالي: (ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور).سورة الحج

- قال الله تعالي (ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب). سورة الحج

- قال الله تعالي (والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين). سورة الاعراف

- قال الله تعالي (يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا). سورة مريم

- قال الله تعالي (يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون). سورة الانعام

واما الاحاديث:-

- فعن أبي هريرة رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى) قيل: ومن يأبى يا رَسُول اللَّه قال: (من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى) رواه البخاري.

رابعا الشورى نظام ايماني يقوم علي قواعد الدين الإسلام ي فيراعي جوانب الايمان اما الديمقراطية فلانها منهج بشري وضعي فهي جافة لانها تفصل الدين عن الحياة فتصبح الحياة مادية بحتة ليس فيها اية روحانيات

- وعن أبي نجيح العرباض بن سارية رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: وعظنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم موعظة بليغة، وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون. فقلنا: يا رَسُول اللَّهِ كأنها موعظة مودع فأوصنا. قال: (أوصيكم بتقوى اللَّه والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد [حبشي]، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً! فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة). رواه ابو داوود والترمذي

رابعا

الشورى نظام ايماني يقوم علي قواعد الدين الإسلام ي فيراعي جوانب الايمان اما الديمقراطية فلانها منهج بشري وضعي فهي جافة لانها تفصل الدين عن الحياة فتصبح الحياة مادية بحتة ليس فيها اية روحانيات.

حيث ان الشورى نظام رباني فهي نابعة من الدين اي ان لها جذور وقواعد ايمانية عكس الديمقراطية التي ليس فيها اية روحانيات او ايمانيات لانها نظام وضعي بشري ولذلك فهي جافة وكما نعلم ان الامر الذي لا يقوم علي الايمان او العقيدة فهو جاف.

- يقول الله تبارك وتعالي: (ولو ان أهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم). سورة المائده

- يقول الله تبارك وتعالي: (ولو ان أهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون). سورة الاعراف

- يقول الله تبارك وتعالي: (ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا قنسيتها

خامسا الشورى تقرر ان السيادة لله تقررت بموجب كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم, بينما في الديمقراطية السيادة هي للشعب وما يختاره الشعب

وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي).سورة طه

- يقول الله تبارك وتعالي: (او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون). سورة الانعام

والنبي صلي الله عليه وسلم يؤكد علي الجوانب الايمانية قبل الامر بالطاعة او اقرار تشريع جديد فمثلا يقول صلي الله عليه وسلم:- (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت). روا ه البخاري ومسلم

فالامر الذي يفرضه النبي صلي الله عليه وسلم موضوع في اطار ايماني وبين باقة ايمانية.

————————-

خامسا

الشورى تقرر ان السيادة لله تقررت بموجب كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم, بينما في الديمقراطية السيادة هي للشعب وما يختاره الشعب.

———–

تقررت السيادة لله عز وجل بموجب الايات القرانية التي امرنا الله تبارك وتعالي ان نطيعه فيها لانه هو الخالق الامر وهذه بعض الايات القرانية التي تثبت ذلك:-

- قال اللَّه تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا) سورة الحشر.

- قال تعالى (وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى) سورة النجم.

قال تعالى (قل إن كنتم تحبون اللَّه فاتبعوني يحببكم اللَّه، ويغفر لكم ذنوبكم) سورة ال عمران.

- قال تعالى (لقد كان لكم في رَسُول اللَّهِ أسوة حسنة لمن كان يرجو اللَّه واليوم الآخر) سورة الأحزاب.

- قال تعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت، ويسلموا تسليماً) سورة النساء.

- قال تعالى (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى اللَّه والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) سورة النساء.

- قال تعالى (من يطع الرسول فقد أطاع اللَّه) سورة النساء.

- قال تعالى (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) سورة الشورى.

وأما الأحاديث: -

- فعن أبي هريرة رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (دعوني ما تركتكم؛ إنما أهل ك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) رواه البخاري ومسلم.

- وعن أبي نجيح العرباض بن سارية رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: وعظنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم موعظة بليغة، وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون. فقلنا: يا رَسُول اللَّهِ كأنها موعظة مودع فأوصنا. قال: (أوصيكم بتقوى اللَّه والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد [حبشي]، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً! فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة) رواه ابو داوود والترمذي.

سادسا الشورى هي حكم الله عز وجل فهي شعيرة من دين الله سبحانه وتعالي, ينما الديمقراطية هي حكم الشعب للشعب بالشعب اي ان الحاكمية لغير الله

—————–

سادسا

الشورى هي حكم الله عز وجل فهي شعيرة من دين الله سبحانه وتعالي, ينما الديمقراطية هي حكم الشعب للشعب بالشعب اي ان الحاكمية لغير الله.

————-

تقرر الشريعة الإسلام ية ان الحاكمية لله عز وجل وان الله هو المشرع والحاكم لخلقه كما قال الله عز وجل:-

- وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون). سورة المائدة

- وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون). سور ةالمائدة

- قل اني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين). سورة الانعام

سابعا الشورى تكون فيما لا نص فيه اي تكون في مواضع الاجتهاد حيث لا نص شرعي ملزم , بينما الديمقراطية تخوض في كل سيء وتحكم علي اي شيء فلا توجد في الديمقراطية شيء مقدس بل كل شيء خاضع للتصويت والاختيار

- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون). سورة يوسف

- وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون). سورة يوسف

وروى الترمذِيّ عن عدِيّ بن حاتم قال: أتيت النبيّ صلى الله عليه وسلّم وفي عنقي صليب من ذهب. فقال: «ما هذا يا عدِيّ اطرح عنك هذا الوثن» وسمعته يقرأ في سورة «براءة» «(اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون) ثم قال: «أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلّوا لهم شيئاً استحلّوه وإذا حرّموا عليهم شيئاً حرّموه».

وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الاية في هذه السورة بان قمة الحاكمية لله هي في اتباع شرعه وتحليل ما احل وتحريم ما حرم.

———————-

سابعا

الشورى تكون فيما لا نص فيه اي تكون في مواضع الاجتهاد حيث لا نص شرعي ملزم , بينما الديمقراطية تخوض في كل سيء وتحكم علي اي شيء فلا توجد في الديمقراطية شيء مقدس بل كل شيء خاضع للتصويت والاختيار.

———–

وهذه من اهم الفروق الجوهرية بين الشورى والديمقراطية حيث ان الشورى تكون في المسائل التي لم يرد فيها نص شرعي اما ما ورد فيه نص شرعي بتحليل او تحريم فلا شوري فيه ولذلك نستطيع ان نقول انه لا شوري في الثوابت الإسلام ية التي تقررت في الشريعة فقد قال الله تعالي:-

- (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم). سورة المائدة

- (ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون). سورة النحل

- (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا). سورة الأحزاب

- (انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون). سورة النور

- (ما افاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب). سورة الحشر

اما في الديمقراطية فان كل شيء خاضع للتصويت والاقرار بعد الموافقه عليه حتي لو كان حراما بل حتي لو كان كفرا مثل اقرار اللواط والسحاق وغيره من المنكرات وهذا ضد الشريعة الإسلام ية السمحاء.

—————————-

ثامنا أهل الشورى هم أهل الحل والعقد وأهل الأختصاص والأجتهاد اي خيرة الناس الذين يستفاد بخبرتهم وعلمهم

ثامنا

أهل الشورى هم أهل الحل والعقد وأهل الأختصاص والأجتهاد اي خيرة الناس الذين يستفاد بخبرتهم وعلمهم, بينما أهل الديمقراطية هم الناس جميعا بجميع طبقاتهم وفئاتهم, الطالح منهم والصالح, الكافرمنهم والمؤمن, الجأهل منهم والعالم, لا فرق بينهم فكلهم لهم نفس الاثر علي الحكم والقرار.

———————-

يفرق الإسلام بين التقي والفاسق وبين المسلم والمجرم ولا يسوي بينهما لا في الدنيا ولا في الاخرة بينما في الديمقراطية الجميع سواء.

١. قال الله تبارك وتعالي:- (افنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كبف تحكمون). سورة القلم

٢. قال الله تبارك وتعالي:- (قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون). سورة المائدة

٣. قال الله تبارك وتعالي:- (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم). سورة ال عمران

٤. قال الله تبارك وتعالي:- (فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى). سورة الليل

٥. قال الله تبارك وتعالي:- (وسيجنبها الأتقى، الذي يؤتي ماله يتزكى، وما لأحد عنده من نعمة تجزى، إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى، ولسوف يرضى). سورة الليل

تاسعا لا توجد ما يسمي “المعارضة” في نظام الشورى الإسلام ية عكس الديمقراطية التي فيها المعارضة التي تخالف راي الاغلبية وتسعي الي اثبات فشل قراراتها وتسعي الي اسقاطها

١. عن أبي سعيد وأبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: (ما بعث اللَّه من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه؛ والمعصوم من عصم اللَّه) رواه البخاري.

٢. وعن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنها قالت قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: (إذا أراد اللَّه بالأمير خيراً جعل له وزير صدق: إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه، وإذا أراد به غير ذلك جعل له وزير سوء: إن نسي لم يذكره، وإن ذكر لم يعنه) رواه ابو داوود.

———————–

تاسعا

لا توجد ما يسمي “المعارضة” في نظام الشورى الإسلام ية عكس الديمقراطية التي فيها المعارضة التي تخالف راي الاغلبية وتسعي الي اثبات فشل قراراتها وتسعي الي اسقاطها.

————

المجتمع الإسلام ي كيان متكامل يقوم علي الحب والاخلاص, وهو مجتمع مترابط يقوم علي الاخوة والعمل علي رفعة الوطن والوصول به الي الكمال, فلا يدخر اي مسلم جهدا في الوصول الي الحق وليس عن طريقه هو بل عن طريق اي مسلم يفتح الله عليه بالخير, ولذلك اذا احتاج المسلمون الي الشورى فان الجميع يتسابق الي ابداء الراي للوصول الي الحق والي افضل الاراء فاذا اتخذت الاكثرية المسلمة القرار الاخير فان الاخرين الذين صوتوا عكس هذا الراي يتعاونون مع اصحاب الاكثرية فيما اتفقوا عليه, عكس الديمقراطية فان الذين لم يصوتوا مع الاكثرية يسمون “معارضة”

عاشرا في الشورى الحقوق والحريات مكفولة لجميع الافراد لانها مرتبطة بمقاصد الشريعة الخمسة وهي:- حفظ الدين - العقل - النفس - المال - النسل, اما في الديمقراطية فان الحقوق والحريات للافراد تعتبر مكاسب وليست حقوق مكفولة

ويتجمعون ضد الاكثرية ويحاولون اثبات فشل القرارات التي اتخذت ويسعون الي ذلك بشتي الوسائل منها المقالات والمظاهرات والكاريكاتيرات وغيرها من الوسائل لكي يثبتوا صحة ارائهم.

والدليل علي انه لو توجد معارضة لما اتخذ من قرارات عبر الشورى هو ان النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة “احد” تلك التي كانت في يوم السبت الخامس عشرمن شهر شوال في العام الثالث من الهجرة, عقد مجلسا عسكريا يوم الجمعة الرابع عشر من شوال ليستطلع اراء الصحابة هل يمكث في المدينة المنورة ليقاتل المشركين عبر الشوارع ام يخرج الي جبل احد خارج المدينة المنورة (٤ كيلومترات) وقد كان رايه صلي الله عليه وسلم مع بعض الصحابة المكوث في المدينة المنورة ولكن الشباب (وكانوا كثرة) صوتوا لقرار الخروج الي جبل احد ومقاتلة المشركين هناك, وبعد اتخاذ القرار خرج النبي صلي الله عليه وسلم مع الذين ايدوا رايه خرجوا جميعا لملاقاة المشركين عند جبل احد وابلي الجميع بلاء حسنا, ثم بعد المعركة وبعد ان تبين صحة راي النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران يؤكد علي ضرورة الشورى بغم عدم صحة راي الاكثرية من الشباب الذين قرروا الخروج عند جبل احد حيث يقول الله عز وجل (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين). سورة ال عمران

عاشرا

في الشورى الحقوق والحريات مكفولة لجميع الافراد لانها مرتبطة بمقاصد الشريعة الخمسة وهي:- حفظ الدين - العقل - النفس - المال - النسل, اما في الديمقراطية فان الحقوق والحريات للافراد تعتبر مكاسب وليست حقوق مكفولة.

———————-

وهذه نقطة جوهرية وهامة وهي ان الله الذي خلق الإنسان هو الذي تكفل بضمان حقوقه وحريته:-

١. قال الله تعالي في كتابه الكريم “ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا” سورة الاسراء

يخبرالله تبارك وتعالى عن تشريفه لبني آدم وتكريمهم إياهم في خلقه لهم على أحسن الهيئات وأكملها، أي يمشي قائماً منتصباً على رجليه، ويأكل بيديه، وغيره من الحيوانات يمشي على أربع، ويأكل بفمه، وجعل له سمعاً وبصراً وفؤاداً يفقه بذلك كله وينتفع به، ويفرق بين الأشياء وخواصها ومضارها في الأمور الدينية والدنيوية, ويركب على الدواب من الأنعام والخيل والبغال، وفي البحر أيضاً على السفن الكبار والصغار، وياكل من زروع وثمار ولحوم وألبان من سائر أنواع الطعوم والألوان المشتهاة اللذيذة، والمناظر الحسنة، والملابس الرفيعة من سائر الأنواع على اختلاف أصنافها وألوانها وأشكالها مما يصنعونه لأنفسهم ويجلبه إليهم غيرهم من أقطار.

٢. قال تعالي مقررا الاحكام التي تحفظ الإنسان الذي خلقة وكرمة

(قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون).سورة الانعام

٣. كما قال تعالي (ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون).سورة البقرة

٤. وكما قال الله تعالي (يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون).سورة الحجرات

وهذا ما قرره الرسول صلي الله عليه وسلم في فتح مكة في العشرين من رمضان في العام الثامن من الهجرة كما يروي ابن هشام في سيرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب الكعبة، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا كل مأثرة

حادي عشر الشورى كنظام رباني الهي يوائم بين مصالح الفرد والجماعة دون ظلم لاحد علي حساب احد, ولكن في الديمقراطية لا مراعاة للافراد فالعبرة بمصالح اصحاب رؤوس الاموال كما يحدث في النظام الراسمالي

أو دم أو مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين إلا سانة البيت وسقاية الحاج، ألا وقتيل الخطأ شبه العمد بالسوط والعصا، ففيه الدية مغلظة، مائة من الإبل، أربعون منها في بطونها أولادها.

يا معشر قريش، إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجأهل ية، وتعظمها بالآباء، الناس من آدم، وآدم من تراب، ثم تلا هذه الآية: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ان الله عليم خبير).سورة الحجرات

حادي عشر

الشورى كنظام رباني الهي يوائم بين مصالح الفرد والجماعة دون ظلم لاحد علي حساب احد, ولكن في الديمقراطية لا مراعاة للافراد فالعبرة بمصالح اصحاب رؤوس الاموال كما يحدث في النظام الراسمالي.

————

وهذا الامر ايضا هو اهم ما يميز الشورى عن الديمقراطية وهو ان الإسلام وهو شرع الله للبشر يؤائم بين المصالح الفردية الشخصية للفرد المسلم وبين مصلحة الجماعة المسلمة فلا يضيع مصلحة الفرد علي حساب الجماعة ولا يجاري المصلحة الجماعية لفئة علي حساب الفرد.

عكس الديمقراطية التي لا تراعي الا مصلحة اصحاب رؤوس الاموال الذين يستطيعون ايصال من شآءؤا الي المجالس النيابية التي تشرع وفق مصلحتهم دون النظر الي مصالح الافراد.

- فمثلا في غزوة الخندق في شهر شوال سنة ٥ هجرية عندما حفر المسلمون الخندق وكانت هناك مجاعة ولم يكن هناك طعام صادر النبي صلي الله عليه وسلم الطعام الشخصي من الفرد لصالح جماعة المسلمين كما جاء في سيرة ابن هشام (ما تحقق من البركة في تمر ابنة بشير, قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن مينا، أنه حُدِّث: أن ابنة لبشير بن سعد، أخت

النعمان بن بشير، قالت: دعتني أمي عمرة بنت رواحة، فأعطتني حفنة من تمر في ثوبي، ثم قالت: أي بنية، اذهبي إلى أبيك وخالك عبدالله بن رواحة بغدائهما، قالت: فأخذتها، فانطلقت بها، فمررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ألتمس أبي وخالي؛ فقال: تعالي يا بنية، ما هذا معك قالت: فقلت: يا رسول الله، هذا تمر، بعثتني به أمي إلى أبي بشير بن سعد، وخالي عبدالله بن رواحة يتغديانه؛ قال: هاتيه؛ قالت: فصببته في كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما ملأتهما، ثم أمر بثوب فبسط له، ثم دحا بالتمر عليه، فتبدد فوق الثوب، ثم قال لإنسان عنده: اصرخ في أهل الخندق: أن هَلُم إلى الغداء. فاجتمع أهل الخندق عليه، فجعلوا يأكلون منه، وجعل يزيد، حتى صدر أهل الخندق عنه، وإنه ليسقط من أطراف الثوب).

- والإسلام كذلك يحافظ علي المصلحة الفردية الشخصية للمسلم فيحرم الاحتكار الذي يحرم الفرد لحساب المحتكرين, قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنِ احْتَكَرَ فَهُوَ خَاطِىءٌ» رواه مسلم.

- عنْ مَعْمَرِ بنِ عَبْدِ الله بنِ فَضْلَةَ، قالَ: سَمِعْتُ رسُولَ الله يَقُولُ «لاَ يَحْتَكِرُ إلاَّ خَاطِيءٌ» رواه الترمذي.

- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم: «مَنِ احْتَكَرَ طَعَاماً فَهُوَ خَاطِىءٌ». رواه مسلم.

- حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ثنا الهيثم بن رافع الطاطري ـ بصري ـ حدَّثني أبو يحيى ـ رجل من أهل مكة ـ عن فروخ مولى عثمان: «أن عمر رضي الله عنه ـ وهو يومئذ أمير المؤمنين ـ خرج إلى المسجد فرأى طعاماً منثوراً فقال: ما هذا الطعام؟ فقالوا: طعام جلب إلينا، قال: بارك الله فيه وفيمن جلبه، قيل: يا أمير المؤمنين فإنه قد احتكر، قال: ومن احتكره؟ قالوا: فروخ مولى عثمان، وفلان مولى عمر، فأرسل إليهما فدعاهما فقال: ما حملكما على احتكار طعام المسلمين؟ قالا: يا أمير المؤمنين نشتري بأموالنا ونبيع، فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: من احتكر على المسلمين طعامهم

ثاني عشر في اتباع الشورى والعمل بها اتباع للشرع يثاب عليه المسلم عكس الديمقراطية

ضربه الله بالإفلاس أو بجذام فقال فروخ عند ذلك: يا أمير المؤمنين أعاهد الله وأعاهدك أن لا أعود في طعام أبداً، وأما مولى عمر فقال: إنما نشتري بأمواله ونبيع. قال أبو يحيى: فلقد رأيت مولى عمر مجذوماً». رواه احمد.

ومن اكبر مظاهر الإسلام في الحفاظ علي المصلحة الفردية للمسلم ان الله عز وجل حرم امتلاك مصادر الطاقة التي لا تقوم الحياة الا بها وجعلها حقا مكتسبا للجميع فقد قال النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: “ الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلأ ” رواه احمد وابو داوود.

سئل النبي صلي الله عليه وسلم:“ يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال أن تفعل الخير خير لك”.رواه ابو داوود

——————————

ثاني عشر

في اتباع الشورى والعمل بها اتباع للشرع يثاب عليه المسلم عكس الديمقراطية.

————-

ان اتباع الشرع والتمسك به ينجي المسلم في الدنيا والاخره ففي الاخره يكون الجزاء والاجر نظير هذا التمسك او العكس العذاب والدمار نظير عدم التمسك بالكتاب والسنه ولذلك فقد وضح الله تعالي انه قبل ان يحاسب الناس في الاخره سوف يقيم عليهم الحجه اولا بنزول هذا الشرع كما قال تعالي " {وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى، ولو أنا أهل

كناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى، قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى {سورة طه

وكما قال الله تعلي “ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين” سورة الزمر

كذلك بقول الله تعالي “ وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصيرإذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفورتكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذيرقالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعيرفاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير”.سورة الملك

وعن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم كلاهما ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مدبرين مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم"رواه مسلم.

وقد وعد الله عز وجل المطيعين له المنفذين دينه وشرعه بالثواب العظيم والاجر الكبير في الاخرة فقال في كتابه العزيز:-

١. (ياايها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما). سورة الأحزاب

النتائج والتوصيات

٢. (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم). سورة النساء

٣. (ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما). سورة الفتح

عن أبي هريرة رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى) قيل: ومن يأبى يا رَسُول اللَّه قال: (من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى). رواه البخاري

النتائج والتوصيات

——–

بعد هذا البحث المتواضع استطيع بحول الله ان اخلص الي النتائج والتوصيات الاتية:-

١. الشورى شعيرة اسلامية من شعائر الله تقوم علي اساس من قواعد الدين الإسلام ي الحنيف لها منطلقاتها الإسلام ية واهدافها الربانية.

٢. مما سبق يتضح لنا جليا التباين والاختلاف الجوهري بين كل من الشورى الربانية و الديمقراطية الوضعية التي هي من وضع البشر في الأسس والقواعد والمنطلقات والاهداف ولذلك فلا التقاء بينهما ابدا ونحن كمسلمين لابد لنا ان نتمسك بديننا وشرعنا ولا نحيد عنه ونتبع مناهج وضعية وضعها البشر وهي ضد ديننا وشرعنا.

٣. تختلف الشورى الإسلام ية تماما عن الديمقراطية التي هي نظام وضعي بشري نشأت نتيجة طغبان وتسلط رجال الكنيسة الذين وصل بهم الجبروت والتحكم في مظاهر الحياة والقهر للناس الي درجة بيع الجنة بما يعرف بصكوك الغفرات في العصور الوسطي.

٤. قد تتشابة الديمقراطية مع الشورى في بعض الفروع مثل الحقوق او الحريات او احترام آدمية الإنسان ولكن هذا لا يعني الاتفاق بينهما لان هذا التشابة مختلف في الأسس والقواعد والمنطلقات والاهداف التي يقوم عليها في كل منهما فالتشابه لا يعني الاتفاق او الالتقاء, ولا يعني اننا ناحذ بهذه المتشابهات ونقر بها مثل الحرية وغيرها لاننا عندئذ نكون قد اقررنا بالأسس والقواعد التي انطلقت منها الديمقراطية وهذه الأسس والقواعد ضد شرعنا الحنيف وهذا التشابه الظاهري لا يعني الاتفاق بينهما لأن هذا الشبة العارض في بعض الامور لا يجوز أن ينسينا الفارق الضخم في القاعدة والهدف والمنطلق، فإن كل ذلك في الإسلام يختلف إختلافاً جذرياً مع الديمقراطية.

٥. و كذلك الذى يقول بالديمقراطية و هو لا يريد المعانى و الأسس الآنفة الذكر، و إنما سيتخدمها كمصطلح يريد بها الشورى، أو حرية التعبير و الإفصاح عن الكلمة البناءة، أو رفع القيود و الرقابة التى تمنع الناس من ممارسة حقوقهم الشرعية و الأساسية في الحياة، و غير ذلك من التأويلات و التفسيرات الفاسدة التى لا تحتملها الديمقراطية أساساً فمثل هذا نوضح له أسس الشورى قواعدها الإسلام ية القائمة علي العدل والحق والمساواة الإسلام ية.

٦. لابد من مراعاة الالفاظ الإسلام ية لان كل اسم له مسمي ينطبق عليه ومضمون الاسم يعطي الانطباع علي معناه ومدلوله فكلمة الديمقراطية تعني مدلولها الوضهي ومنطلقاتها واهدافها وكلمة الشورى تعني الربانية والقواعد الإسلام ية المنتظمة عليها فلا نخلط بين الاثنين حتي

ولو كان هناك تشابها بينهما فقد قال الله عز وجل في سورة البقرة “ يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ”

٧. الشورى هي الاصل وهي منهج الله فبليد من العودة الي الاصل والتمسك به وعدم الاخذ بالبدائل الغير شرعية كالديمقراطية وغيرها.

٨. الديمقراطية باطلة من اساسها، حكمها في دين الله تعالى انها لا تصلح، و أن من اعتقدها أو دعا إليها، أو أقرها ورضيها أو عمل بها - على الأسس و المبادىء التى تقوم عليها الديمقراطية - والتي شرحنا بطلانها من غير مانع شرعى معتبر، فهو كافر مرتد عن دينه و إن تسمى بأسماء المسلمين، و زعم زورا أنة من المسلمين المؤمنين، فالإسلام والديمقراطية بهذا الوصف لا يجتمعان في دين الله أبداً.

————————

وهناك عدة نقاط هامة جدا ينبغي ان نلاحظها حتي لا يساء فهمنا كمسلمين وهي:-

١. اننا كمسلمين عندما نرفض الديمقراطية لانها لا تتفق مع مباديء وأسس الشريعة الإسلام ية فان ذلك لا يعني اننا نحب الديكتاتورية ونرضي بها بديلا عن الديمقراطية. لا وكلا ولكننا نرفض الديمقراطية ولا نرضي بها لان الله قد شرع لنا واكرمنا بالشورى , اذا فلماذا نترك شرع ربنا الحنيف العادل الرباني وناخذ بشرع البشر الذي يصطدم بقواعد وأسس ومباديء شرع ديننا الإسلام ي العظيم.

٢. البعض يقول اننا لا نرضي بالديمقراطية لان عندنا (البديل) الإسلام ي وهو الشورى , وانا اريد ان اصحح هذا الكلام فاقول: ان الإسلام ليس بديلا وانما هو (الاصل) فان الإسلام

اسبق من الديمقراطية وهو الاصل فلماذا نترك الاصل ونذهب الي البديل ثم نسمية اصل. هذا هو الخطا الاكبران نسمي الاصل بديلا ونترك الاصل او نسمية بديلا اذا اردنا ان نعود الي الاصل.

٣. لا وجود حقيقي للديموقراطية الا فيما يخدم المصالح والاهداف اما اذا تعارضت الاهداف والمصالح فلا وجود للديموقراطية. وابسط دليل علي ذلك هو الاتي:-

١) البلاد التي نزعم الديمقراطية وتتغني بالديمقراطية وتدعوا اليها وتزعم انها حارسة عليها هي نفس البلاد التي حاربت الاتجاه الإسلام ي في الجزائر ولم ترض بالديمقراطية التي اوصلت الاتجاه الإسلام ي الي مجلس النواب.

٢) البلاد التي نزعم الديمقراطية وتتغني بالديمقراطية وتدعوا اليها وتزعم انها حارسة عليها هي نفس البلاد التي حاربت المحاكم الإسلام ية في الصومال وساعدت اثيوبيا ضد المسلمين الذين اوصلتهم الديمقراطية الي الحكم.

٣) البلاد التي نزعم الديمقراطية وتتغني بالديمقراطية وتدعوا اليها وتزعم انها حارسة عليها هي نفس البلاد التي حاربت واسقطت دولة طالبان في افغانستان بعد ان وصل الاتجاه الإسلام ي الي الحكم.

٤) البلاد التي نزعم الديمقراطية وتتغني بالديمقراطية وتدعوا اليها وتزعم انها حارسة عليها هي نفس البلاد التي حاربت وحاصرت الاتجاه الإسلام ي متمثلا في حماس بعد نجاح الاتجاه الإسلام ي في انتخابات حرة نزيهة.

٤. بل وصل الامر الي تأييد الديكتاتورية والرضي بها طالما تخدم مصالح واهداف البلاد التي نزعم الديمقراطية وتتغني بها والدليل علي ذلك هو:-

١) تأييد الديكتاتورية والحكم البوليسي في كثير من الدول العربية مثل مصر وغيرها والتي تحكم بقانون الطواريء منذ عام ١٩٨١ م طالما ان هذا يخدم مصاحة البلاد التي نزعم الديمقراطية وتتغني بها.

٢) عدم الاعتراض علي انشاء المحاكم العسكرية لمحاكمة المدنيين في كثير من الدول العربية مثل ما حدث في مصر اخيرا من احالة كثير من قيادات جماعة الاخوان المسلمين الي المحاكم العسكرية ولم تتحرك اي دولة من البلاد التي نزعم الديمقراطية وتتغني بالديمقراطية وتدعوا اليها وتزعم انها حارسة عليها.

٣) التخلي عن اليموقراطية تماما بل وتعذيب الابرياء واحتجازهم في السجون بدون توجيه اي تهم لهم لسنوات عديدة كما حدث في العراق وسجن ابو غريب ومعتقل جوانتامو.

٤) ما حدث معي شخصيا بعد ان عشت في امريكا ٤ سنوات كرجل دين تم اعتقالي بحجة مخالفة قوانين الهجرة في حين ان الاسئلة التي وجهت الي في المحكمة كانت كلها عن موقفي من الاحكام الإسلام ية والتي هي عقيدتي مثل (هل قلت ان الله يقول في القرىن عن اليهود انهم يحرفون الكلم عن مواضعه؟!!) واسئلة كثيرة عن افكاري وآرائي في بعض المسائل السياسية مما اضطرني بعد سجن شهرين ان اطلب الترحيل الاختياري بعيدا عن امريكا بلد الحرية والديمقراطية فرارا من الاعتقال والحبس في البلد الذي فيه تمثال الحرية!!.

—————————

اخيرا لابد للمسلم من الرجوع الي الاصل الإسلام ي الرباني الذي هو من عند الله وهي الشورى وعدم اتباع بدائل وضعية من صنع البشر وهي الديمقراطية فلكل منهما أسس ه وقواعده ومبادئه المختلفة تماما في الاهداف والرؤي والأسس والقواعد حتي لو تشابها في بعض الاهداف فان

التشابه في بعض الاهداف والمبادئ لا يعني باي حال الاتفاق لاختلاف الأسس والقواعد والاهداف.

وفي الختام نؤكد علي المعني الاتي وهو انه ليس معني اننا نرفض الديمقراطية اننا نحب الديكتاتورية كلا والف كلا وانما نحن كمسلمين نرفض الديمقراطية الوضعية التي هي من صنع البشر ونؤمن بالشورى الربانية التي هي شعيرة من شعائر الإسلام ديننا الحنيف.

فمثلا اذا قلنا اننا كمسلمين نرفض الخنزير فهل معني ذلك اننا لا نحب اكل اللحوم!!! انما نحن كمسلمين نرفض لحم الخنزير فقط لانه حرام وناكل من جميع انواع اللحوم الاخري الكثيرة التي احلها الله لنا فقمة الجنون ان نترك الحلال الرباني (الشورى) وناخذ من غيرنا الحرام (الديمقراطية).

تم بحمد الله

وجدي غنيم

========================

ربانية الشورى ووضعية الديمقراطية

عن الكتاب
عن المؤلف
ربانية الشورى ووضعية الديمقراطية

تعريف الشورى لغةً:-

1. تعريف الشورى اصطلاح:-

2. تعريف الباحث للشورى:-

أدلة مشروعية الشورى من القرآن الكريم

1. أولا:- القرآن الكريم:-

2. الأحاديث النبوية الشريفة الواردة في الشورى معنا وليس لفظا:-

3. أمثلة عملية تطبيقية من حياة النبي ص في الشورى:-

حكمة مشروعية الشورى

نطاق الشورى

1. أولاً: سياسة الأمة في الحرب والسلم:-

2. ثانياً - أولويات التطبيقات للأحكام الشرعية: -

3. ثالثاً: اختيار الإمام أو الخليفة:-
4. رابعاً: توجيه النظام المالي:-
5. خامساً: رقابة الحاكم وتسديده: -
6. سادساً: بحث أحكام المعاملات الحادثة: -

أهل الشورى

حكم الشورى ملزمة أم معلمة؟

1. أولاً: أدلة القائلين بأن الشورى معلمة فقط والرد عليهم: -

2. ثانيا: ادلة القائلين بوجوب الشورى والزاميتها وتأكيد ذلك:-

3. رأي الباحث:-

الديمقراطية

1. تعريف الديمقراطية:-
2. نشأت الديمقراطية
3. أسس ومبادئ الديمقراطية

4. مبادئ وأسس الديمقراطية

1. أولا مبدأ سيادة الشعب
2. ثانيا مبدأ حرية التدين والاعتقاد
3. ثالثا المرجعية للشعب عند الاختلاف
4. رابعا مبدأ حرية التعبير والإفصاح
5. خامسا مبدأ فصل الدين عن الدولة
6. سادسا مبدأ الحرية الشخصية المطلقة

7. سابعا مبدأ حرية تشكيل الأحزاب والتجمعات السياسية

8. ثامنا:- مبدأ الأكثرية المطلقة
9. تاسعا المساواة بين الإبرار والفجار
10. عاشرا المالك الحقيقي للمال هو الشعب

5. تقييم الديمقراطية من منظور الإسلام

1. المبدأ الأول مبدأ سيادة الشعب

2. المبدأ الثاني مبدأ حرية التدين والاعتقاد

6. عقوبة المرتد: -
7. حكمة قتل المرتد:-
8. استتابة المرتد: -

9. أحكام المرتد:-

1. المبدأ الثالث المرجعية للشعب
2. المبدأ الرابع حرية التعبير والإفصاح
3. المبدأ الخامس فصل الدين عن الدولة
4. المبدأ السادس الحرية الشخصية
5. المبدأ السابع حرية تشكيل الأحزاب
6. المبدأ الثامن اعتبار الاكثرية فقط
7. المبدأ التاسع خضوع كل شيء للتصويت
8. المبدأ العاشر المساواة بين الابرار والفجار
9. المبدأ الحادي عشر المال ملك للشعب

الفرق بين الشورى والديمقراطية

1. الفرق الاول

2. الفرق الثاني الشورى منهج رباني الهي والديمقراطية منهج بشري وضعي

3. الفرق الثالث الشورى شعيرة من شعائر الإسلام الايمان بها واجب وجحدها مخالفة للشريعة واما الديمقراطية فعدم الاعتقاد فيها من تمام الايمان بشرع الله ودليل علي التمسك بالإسلام.

4. رابعا الشورى نظام ايماني يقوم علي قواعد الدين الإسلام ي فيراعي جوانب الايمان اما الديمقراطية فلانها منهج بشري وضعي فهي جافة لانها تفصل الدين عن الحياة فتصبح الحياة مادية بحتة ليس فيها اية روحانيات

5. خامسا الشورى تقرر ان السيادة لله تقررت بموجب كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم, بينما في الديمقراطية السيادة هي للشعب وما يختاره الشعب

6. سادسا الشورى هي حكم الله عز وجل فهي شعيرة من دين الله سبحانه وتعالي, ينما الديمقراطية هي حكم الشعب للشعب بالشعب اي ان الحاكمية لغير الله

7. سابعا الشورى تكون فيما لا نص فيه اي تكون في مواضع الاجتهاد حيث لا نص شرعي ملزم , بينما الديمقراطية تخوض في كل سيء وتحكم علي اي شيء فلا توجد في الديمقراطية شيء مقدس بل كل شيء خاضع للتصويت والاختيار

8. ثامنا أهل الشورى هم أهل الحل والعقد وأهل الأختصاص والأجتهاد اي خيرة الناس الذين يستفاد بخبرتهم وعلمهم

9. تاسعا لا توجد ما يسمي المعارضة في نظام الشورى الإسلام ية عكس الديمقراطية التي فيها المعارضة التي تخالف راي الاغلبية وتسعي الي اثبات فشل قراراتها وتسعي الي اسقاطها

10. عاشرا في الشورى الحقوق والحريات مكفولة لجميع الافراد لانها مرتبطة بمقاصد الشريعة الخمسة وهي:- حفظ الدين - العقل - النفس - المال - النسل, اما في الديمقراطية فان الحقوق والحريات للافراد تعتبر مكاسب وليست حقوق مكفولة

11. حادي عشر الشورى كنظام رباني الهي يوائم بين مصالح الفرد والجماعة دون ظلم لاحد علي حساب احد, ولكن في الديمقراطية لا مراعاة للافراد فالعبرة بمصالح اصحاب رؤوس الاموال كما يحدث في النظام الراسمالي

12. ثاني عشر في اتباع الشورى والعمل بها اتباع للشرع يثاب عليه المسلم عكس الديمقراطية

النتائج والتوصيات