Author: -
Date: 2024-07-02T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

التناص القرآني في الرواية العربية رواية ذاكرة الجسد (أحلام مستغانمي) أنموذجا

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٥٨٢٨

الطابع الزمني: ٠٤-٥١-١٧-٠١-٠٧-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: التناص القرآني في الرواية العربية رواية ذاكرة الجسد (أحلام مستغانمي) أنموذجا

المؤلف: قاسم حسن القفة

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

التناص القرآني في الرواية العربية رواية ذاكرة الجسد (أحلام مستغانمي) أنموذجا

تقديم الرواية:

التناص القرآني في الرواية العربية

رواية ذاكرة الجسد“أحلام مستغانمي” أنموذجاً

للباحث: قاسم حسن القفة

جامعة الزاوية - ليبيا

تتراشح النصوص وتتجاور فتتعالق وتتنوّع وتتعدّد ضمن النص الواحد مستوعبة إياه في نصية جامعة. كما تتنوّع الإحالات المرجعية فيه متفاعلة فيما بينها مشكّلة أهمّ مكوّنات الخطاب في العمل الأدبي، سيّما جنس الرواية لما تنطوي عليه من إيحاءات دلالية ووظيفية ولما ترشح به من أبعاد فنية ومرجعية. فالنص الروائي هو نسق لغوي قابل للإنجاز والتأويل، والقراءة النموذجية الوجيهة هي التي يمكنها أن تفّعل النص في علاقات بنصوص أخرى، فالنص يتمثل ويفهم على نحو علائقي موصول بنصوص أخرى تتفاعل فيما بينها. وينهض التفاعل النصي على استدعاء النصوص السابقة في نص لاحق للتفاعل معها وإعادة إنتاجها من جديد. فالقراءة التناصية لا تعتبر النص كلاّ منجزا تاما مستقرّا مكتفيا بذاته بل تعتبره حوارية وتفاعلا وتعالقا مع نصوص أخرى، وهو ما يعبّر عنه بالحوارية أو التعدد الحواري مع باختين أو التناص مع جوليا كريستيفا أو المتعاليات النصية لدى جيرار جنيت. ولا يخفى علينا أنّ تلك المرونة ولين العريكة الواسمتان للنص الروائي قد محّضتا بعض النصوص الإبداعية للانفتاح على التنوع والتعدد بمكان ما يجعل نسبتها إلى العمل الروائي محلّ سؤال.

إنّ هذا - الهاجس التناصي - هو الذي أغراني بمحاولة سبر رواية ذاكرة الجسد للروائية الجزائرية المبدعة أحلام مستغانمي، من منظور وأفق تحليل تناصي، ولا أزعم أنّ هذا العمل سيأتي على ما ينبغي أن يكون، لأنّ قولا مثل هذا القول لا يعدو أن يكون زعم حقيقة وزيف اعتقاد، من منطلق أنّ النص الروائي يظلّ منفتحا باستمرار متجدّدا على الدوام.

تقديم الرواية:

تعد الكاتبة والروائية أحلام مستغانمي من الروائيين الجزائريين القلائل ممن خاضوا مغامرة تجربة الكتابة الأدبية الإبداعية باللغة العربية، وهي حالة دون شك أشبه بالمغامرة؛ سيما حين نعلم أن جل أدباء الجزائر كتبوا بالفرنسية، وترجمت فيم بعد أعمالهم إلى العربية، والروائية أحلام مستغانمي تشير إلى هذه المسألة إشارة بليغة حينما تهدي روايتها الأولى“إلى مالك حداد” ابن قسنطينة، إذ تقول في إهداء روايتها “ذاكرة الجسد”:إلى مالك حداد .. ابن قسنطينة الذي أقسم بعد استقلال الجزائر ألاَّ يكتب بلغة ليست لغته .. فاغتالته الصفحة البيضاء .. ومات متأثِّراً

بسلطان صمته؛ ليصبح شهيد اللغة العربية، وأوَّل كاتب قرَّر أن يموت صمتاً وقهراً وعشقاً لها. وإلى أبي .. عساه يجد“هناك”من يتقن العربية، فيقرأ له أخيراً هذا الكتاب .. كتابه.“ (¬١)،أعتقد أنه ليس من العبث أن تضمن الروائية هذا الإهداء لروايتها؛ لا محالة الأمر يتعلق بحبها وعشقها للغة العربية، وهي بهذا تتجه نحو خرق القاعدة، وتصدر روايتها الأولى باللغة العربية في الجزائر سنة ١٩٩٣ م عن دار الآداب ببيروت، ثم أعيد طباعتها مرات ومرات في طبعات متعددة قدم لها نزار قباني بعبارات غاية في الإمتاع؛ دليل إعجابه الشديد بشعرية هذه الرواية:”قرأتُ رواية (ذاكرة الجسد) لأحلام مستغانمي، وأنا جالس أمام بركة السباحة في فندق سامرىند في بيروت، بعد أن فرغتُ من قراءة الرواية، خرجتْ لي أحلام من تحت الماء الأزرق، كسمكة دولفين جميلة، وشربت معي فنجان قهوة وجسدها يقطُرُ ماءً .. روايتُها دوَّختْني. وأنا نادراً ما أدوخ أمام رواية من الروايات، وسبب الَدْوَخة أن النصَّ الذي قرأتُهُ يُشبهني إلى درجة التطابق. فهو مجنون، ومتوتّر، واقتحامي، ومتوحّش، وإنساني، وشهواني .. وخارج على القانون مثلي. ولو أن أحداً طلب منّي أن أوقِّع اسمي تحت هذه الرواية الاستثنائية المغتسلة بأمطار الشعر .. لما تردّدتُ لحظةً واحدة .. هل كانت أحلام مستغانمي في روايتها (تكتُبُني) دون أن تدري .. لقد كانت مثلي تهجم على الورقة البيضاء، بجماليةٍ لا حدَّ لها .. وشراسةٍ لا حدَّ لها ... وجنونٍ لا حدّ له ... الرواية قصيدةٌ مكتوبة على كل البحور ... بحر الحب، وبحر الجنس، وبحر الإيدولوجية، وبحر الثورة الجزائرية بمناضليها ومرتزقيها، وأبطالها، وقاتليها، وملائكتها وشياطينها، وأنبيائها وسارقيها .. هذه الرواية لا تختصر ذاكرة الجسد فحسب، ولكنها تختصر تاريخ الوجع الجزائري، والحزن الجزائري، والجاهلية الجزائرية التي آن لها أن تنتهي .. وعندما قلتُ لصديق العمر سهيل إدريس رأيي في رواية أحلام، قال لي: لا ترفع صوتك عالياً .. لأن أحلام إذا سمعت كلامك الجميل عنها، فسوف تُجنّ ... أجبتُه: دعها تُجنّ .. لأن الأعمال الإبداعية الكبرى لا يكتبها إلا مجانين!! " (¬٢).

عند مطالعة الرواية سنقف على مدى صدق نزار قباني عندما علق على ما كتبته أحلام بهذه الكلمات الموحية، ويقف على الأحداث التي ضمنتها الكاتبة روايتها، وهي الأحداث التي طبعت تاريخ الجزائر أثناء الثورة الجزائرية، وبعد الاستقلال وصولاً إلى الأزمة والمأساة التي لطخت تاريخ هذا البلد باسم الديمقراطية والتعددية وإيديولوجيات شرقية وغربية دفعت بأبناء البلاد إلى التناحر والتطاحن والقتال.

إن ما يهمنا هنا في هذا البحث هو الوقوف على تقنية لجأت إليها الروائية أحلام مستغانمي؛ فاجأت بها عالم الأدب في الجزائر، وهي تقنية التناص، لقد أضافت هذه التقنية للرواية ما جعلها تجد مكانة لها في فن الرواية، إذ بها أصبحت الكاتبة أنموذجاً فريداً للكتابة الروائية“النسائية” في الجزائر، وهي التي ترفض دائماً أن تحاكم ككاتبة، وترى

¬__________

(¬١) ذاكرة الجسد، أحلام مستغانمي، منشورات أحلام مستغانمي، بيروت، لبنان، الطبعة العشرون،٢٠٠٤ م.

(¬٢) ذاكرة الجسد، الغلاف.

أن“مصطلح الأدب النسائي”به نوع من الإهانة للمرأة، حيث قالت في حوار مع مجلة“زهرة الخليج”:“أنا أريد أن أحاكم ككاتبة بدون تاء التأنيث وأن يحاكم نصي منفصلاً عن أنوثتي، دون مراعاة أي شيء”. (¬١)

لقد حظيت رواية ذاكرة الجسد أهمية بالغة من طرف النقاد والدراسين، وذلك لعدة أسباب؛ لعلّ من أهمها كونها أول رواية عربية كاتبتها امرأة تتحدث بلسان رجل - الراوي -:“واحدة من روايات نسائية قليلة يحكيها رجل بينما كاتبتها امرأة ... ” (¬٢)،وهي أول تأشيرة للسفر في ذاكرة رجل جزائري بالإقامة في عالمه الحميمي، ومقاسمته عمرا من النضال والخيبات الوطنية والتناقضات الذاتية، ومن بين الأسباب كذلك كونها تعدّ منافسة للرجل في خوض الكتابة الأدبية والرواية على وجه الخصوص.

إن الروائية أحلام مستغانمي في روايتها ذاكرة الجسد قد مارست علاقة خاصة مع اللغة، هذه العلاقة الخاصة جعلتها تكسر المعادلة الكلاسيكية بين الدال والمدلول، حيث استحدثت معان جديدة لكثير من مفردات اللغة في قوالب أدبية رائعة، كما أن اللغة في كتابات أحلام تتحول إلى إغراء، إنها تتأنق وتمتاز بلغتها الساحرة المغرية للقاريء؛ فهي تمارس نوعاً من العشق والمحبة للغة، وتصنع من هذا العشق وهذه اللغة أشكالاً تعبيرية مريعة ومغرية للقاريء، ولم تتوقف عند هذا بل كانت تستمتع وهي تكتب، وتبدي نوعا من اللذة والاشتهاء للكلمات والأشياء بغريزة الأنثى التي تعرف قيمة الكلمات المؤثرة ...

في مصطلح التناص (Intertextuality):

اختلفت الدّراسات النقدية العربية في تحديد مفهوم التناص، وإعطاء الجذور التأصيلية له، فهناك من يرى أنه مولود غربي ولا يمكن أن ينسب لغيره، وأما البعض الآخر فخرج عن حيز هذه الفكرة، وفتح الشهية للمعركة النقدية، من خلال العودة إلى جذور الثقافة العربية، رغبة في إيصال مفهوم التناص إلى نسبه الحقيقي، وأن ظهوره إلى الساحة الغربية لم يكن إلا عن طريق التبني، بحيث أعطت المحاولات النقدية التي احتكت بالموروث العربي القديم بوادر للتنقيب عنه، ومدى احتواء الوعي العربي على تجاوب العناصر الثلاثة للاتصال، والمتمثلة في المرسل والرسالة والمرسل إليه، وقد دخلت فيه عدة مفاهيم من السرقات، ووقع الحافر على الحافر، والحفظ الجيد، وتوارد الخواطر، وانصب ذلك على الجانب الشعري كموضوع للدراسة. (¬٣)

يقترح الخطيب القزويني بعض المفاهيم التي يمكن من خلال استنطاقها العودة لتأصيل مصطلح التناص إلى المفهوم العربي بتتبع واستكشاف لحركة نقدنا القديم، وليس من باب أننا سبقناهم كما جاء به أحد النقاد، الذي

¬__________

(¬١) مجلة زهرة الخليج،

(¬٢) قراءة نقدية في رواية ذاكرة الجسد، فريدة النقاش، مجلة العربي، العدد ٤٥٧،الكويت،١٩٩٦ م، ص ١١١.

(¬٣) النقد والدلالة نحو تحليل سيميائي للأدب، محمد عزام، منشورات وزارة الثقافة، ط ١٩٩٦ م، ص ١٤٨.

دعا إلى عدم الاندفاع وراء عواطفنا، لكن يمكننا قول أن التناص لم ينشأ من العدمية لكن سبقته تحولات كانت نتيجة لقراءات سابقة، وما على الناقد العربي إلا أن يترصد الخطوات ويبحث عن الجذور التأصيلية لهذا المصطلح، وقد حدد القز ويني بعض المفاهيم يمكن أن نستدرجها من فكرة الاقتباس وهو "أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث. (¬١)

تثمر الدراسات الجادة في كتاب العمدة لابن رشيق على اكتشاف مدى اشتمال الموروث القديم على بوادر مفهوم التناص، فالنظر إلى السرقات التي أشار إليها ابن رشيق شكلت هاجس البحث ومدى التقارب المحقق بين كلا المفهومين، بحيث أن باب السرقات “باب متسع جدا، لا يقدر أحد من الشعراء أن يدعي السلامة منه، وفيه أشياء غامضة، إلا عن البصير الحاذق بالصناعة، وآخر فاضحة لا تخفى عن الجاهل المغفل، وقد أتى الحاتمي في ”حيلة المحاضرة“ بألقاب محدثة تدبرتها ليس لها محصول إذا حققت: كالاصطراف، والاجتلاب، والانتحال، والاهتدام، والإعارة، والمرافدة، والإستلحاق وكلها قريب من قريب”. (¬٢)

يظل الشاعر مهما كانت فطنته وسليقته الشعرية يظل في وصلة مع من سبقه من الشعراء ولا يمكن له أن يتجاوز هذا المنهج الذي خيط له بوعي منه أو بدون وعي، وقد حدد ذلك ابن رشيق في باب السرقات كما وضع أنواعا من خلالها يدور الشاعر في حلقته من الأخذ، فإن لم يكن مصطرفا كان مجتلبا أو منتحلا أو مهتد ما أو مغيرا، أو مسترفدا أو مستلحقا، فالخطاب الشعري “شخص له بعض الخصائص وان كان لا يختلف عن بقية الأشخاص من حيث خلقه، إلا أنه يتميز ببعض المقومات التي تجعل منه شاعرا دون سواه وأهم هذه الخصائص حساسيته المفرطة بما يدور حوله وقدرته على التعبير عما يختلج في نفسه من أحاسيس، وتلك القدرة ليست في أصلها فوقية ولا غيبية فهو ليس موهوب ولا يوحى إليه، وإنما من صنع مقومات منها النفسي ومنها الثقافي تساعده على بلوغ مآربه من قول الشعر، فلكي يكون ناجحا في خلقه الشعري لابد له من ثقافة شاملة واسعة تتطرق إلى كل العلوم وتضرب فيها بسهم وأهمها اللغة والشعر والتاريخ”. (¬٣)

¬__________

(¬١) تلخيص المفتاح، في المعاني والبيان والبديع، الخطيب القزويني، قرأه وكتب حواشيه وقدم له ياسين الأيوبي، المكتبة العصرية سيدا، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ ه،٢٠٠٢ م، ص ٢١٧.

(¬٢) العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده، ابن رشيق، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الجيل للدراسات والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، ١٤١٥ ه، ١٩٩٨ م، ص ٣٩.

(¬٣) في ماهية النص الشعري، إطلالة أسلوبية من نافذة التراث الشعري، محمد عبد العظيم، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، ١٤١٥ ه، ١٩٩٨ م، ص ٣٩.

يظهر من هذا المفهوم، وجود بذور لفكرة التناص في النقد العربي القديم، من خلال التقاطع الحاصل بين كل من الاقتباس والتناص المباشر، كما أن حديثه عن مفهوم التضمين يبقي جذور التناص لديه، لكن مع اختلاف أساليب تحديد نوعية الأخذ “وذلك أن يضمن الشعر شيئا من شعر الآخرين” (¬١)، وإلى مفهوم العقد، وهو تنظيم نثر على طريق الاقتباس، أو بمفهوم الحل وهو جعل النظم نثرا، أو إلى مفهوم التلميح الذي يكون بالإشارة إلى قصة أو شعر من غير ذكر مصدر هذا الأخذ، وهنا يتطلب حضور القارئ النموذجي ليستقرأ هذا الأخذ.

إن الحديث عن نشأة التناص وبداياته الأولى كمصطلح نقدي نجد أنه كان يرد في بداية الأمر ضمن الحديث عن الدراسات اللسانية (¬٢)،وقد وضح مفهوم التناص العالم الروسي ميخائيل باختين من خلال كتابه (فلسفة اللغة) وعنى باختين بالتناص: الوقوف على حقيقة التفاعل الواقع في النصوص في استعادتها أو محاكاتها لنصوص - أو لأجزاء - من نصوص سابقة عليها والذي أفاد منه بعد ذلك العديد من الباحثين (¬٣)،حتى استوى مفهوم التناص بشكل تام على يد تلميذة باختين الباحثة جوليا كرستيفا وقد أجرت كرستيفا استعمالات إجرائية وتطبيقية للتناص في دراستها (ثورة اللغة الشعرية) وعرفت فيها التناص بأنه “ التفاعل النصي في نص بعينه” (¬٤)،كما ترى جوليا أن “ كل نص يتشكل من تركيبة فسيفسائية من الاستشهادات وكل نص هو امتصاص أو تحويل لنصوص أخرى ” (¬٥).ثم التقى حول هذا المصطلح عدد كبير من النقاد الغربيين وتوالت الدراسات حول التناص وتوسع الباحثون في تناول هذا المفهوم وكلها لا تخرج عن هذا الأصل، وقد أضاف الناقد الفرنسي جيرار جينيت لذلك أن حدد أصنافاً للتناص وهي:

١ - الاستشهاد وهو الشكل الصريح للتناص

٢ - السرقة وهو أقل صراحة.

٣ - النص الموازي: علاقة النص بالعنوان والمقدمة والتقديم والتمهيد.

٤ - الوصف النصي: العلاقة التي تربط بين النص والنص الذي يتحدث عنه.

¬__________

(¬١) المصدر نفسه، ص ٢١٧.

(¬٢) التناص سبيلاً إلى دراسة النص الشعري، شربل داغر، مجلة فصول، الهيئة المصرية العامة للكتاب، المجلد ١٦،العدد الأول، القاهرة،١٩٩٧ م، ص ١٢٧.

(¬٣) الشعر العربي الحديث بنياته وإبدالاتها، محمد بنيس، ج ٣: الشعر المعاصر، دار توبقال، المغرب، ط: الأولى،١٩٩٠ م، ص ١٨٣ - ١٨٥.

(¬٤) ينظر التناص سبيلاً ... ،شربل داغر، ص ١٢٨.

(¬٥) التناص نظرياً وتطبيقياً، أحمد الزعبي، مؤسسة عمون للنشر والتوزيع، ط:٢،الأردن،٢٠٠٠ م، ص ١٢.

٥ - النصية الواسعة: علاقة الاشتقاق بين النص (الأصلي/القديم) والنص السابق عليه (الواسع/الجديد).

٦ - النصية الجامعة: العلاقة البكماء بالأجناس النصية التي يفصح عنها التنصيص الموازي (¬١)

وبعد ذلك اتسع مفهوم التناص وأصبح بمثابة ظاهرة نقدية جديدة وجديرة بالدراسة والاهتمام وشاعت في الأدب الغربي، ولاحقاً انتقل هذا الاهتمام بتقنية التناص إلى الأدب العربي مع جملة ما انتقل إلينا من ظواهر أدبية ونقدية غربية ضمن الاحتكاك الثقافي.

لقد قدمت تعريفات كثيرة للتناص من زوايا مختلفة تنظر إليه بأنه الطريقة التي يتماس بها النص مع نصوص أخرى، أو وضع نصوص سابقة للنص بطريقة داخل النص نفسه، أو هو ربما نوع من تطعيم النصوص واتصالها ببعض (¬٢)، أو كما يراه بعض النقاد بأنه فسيفساء من نصوص أخرى أدمجت فيه بتقنيات مختلفة، يجعلها منسجمة مع فضاء بنائه ومع مقاصده، إذن هو تعالق نصوص مع نص حدث بكيفيات مختلفة (¬٣)، أو لعله العلاقة بين نصين أو أكثر المؤثرة في طريقة قراءة النص المتناص، أي الذي تقع فيه آثار نصوص أخرى أو أصداؤها، أو هو إجمالي المعرفة التي تمكن من وجود معنى للنصوص.

تتم إذن المهمة الإبداعية في عملية استعمال الثقافة الواسعة والاستعانة بها في صنع النص الإبداعي، “والشاعر لا يصير في قريض الشعر فحلا حتى يروي أشعار العرب، ويسمع الأخبار، ويعرف المعاني وتدور في مسامعه الألفاظ”، (¬٤) فالأسس المكتسبة تبقى من مقومات الخلق الفني، وذلك بالاعتماد عل آثار السابقين من خلال كثرة القراءة وسعة الثقافة.

فالتناص ليس غير إدراج التراث في النص، وإدراج النص في التراث من خلال التجاوب والتحاور وإعادة الاستنطاق، من خلال الوعي التراثي في نسيج جديد يصل منه الكاتب إلى توليد بنى جديدة (¬٥)، بحيث يصبح النص أشبه بلوحة فنية ممجوجة بكثير من الاقتباسات التي سيقت لخدمة النص الإبداعي، أو أن النص الجديد

¬__________

(¬١) ينظر الشعر المعاصر ... ،محمد بنيس، ص ١٨٦.

(¬٢) علم لغة النص النظرية والتطبيق، عزة شبل محمد، مكتبة الآداب، القاهرة، الطبعة الثانية،٢٠٠٩ م، ص ٧٤ و مابعدها.

(¬٣) تحليل الخطاب الشعري (استراتيجية النص)، محمد مفتاح، المركز الثقافي العربي، بيروت، الدار البيضاء، الطبعة الثالثة، ١٩٩٢ م، ص ١٢١.

(¬٤) بناء القصيدة في النقد العربي القديم، في ضوء النقد الحديث، يوسف حسن بكار، دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ ه، ١٩٧٣ م، ص ٥٦.

(¬٥) خصوصية التناص في الرواية العربية، مصطفى عبد الغني، مجلة فصول، مجلد ١٦، عدد ٤، القاهرة، ربيع ١٩٩٨ م، ص ٢٧٠.

ينهض ليرى النور بنصوص أخرى سابقة عليه أو معاصرة له، بحيث يصعب التقاط معنى النص وشبكة دلالاته بمعزل عن إدراك القاع الذي ينهض عليه عبر اكتشافات النصوص المتداخلة في نسيجه (¬١).

إن النص الأدبي الإبداعي لا يؤلف بنية مغلقة، ولا يلتزم فيه الكاتب بحالة تفرد تبعده عن نصوص أخرى؛ وإنما تشغله وتنشط فيه كثير من النصوص كانت تشغل بال الكاتب وتثير اهتماماته، على أساس أن كل نص منها هو استيعاب وتحويل لعدد كبير من النصوص (¬٢)، فالكلام يفتح بعضه بعضا، وتلك هي العلاقة الممكنة بين النص والنصوص التي يستلهمها ويبنى منها، سواء كانت نصوصاً أدبية أو غير أدبية، إنها علاقة اتصال وانفصال، امتصاص وتحويل، تفاعل وحوار، وهذا لا يجعل النص ثوباً مرقعاً، انتزع كل عضو من أعضائه من جسد آخر، بل إنه يحقق وجوده كمولود جديد يثري عالم الإبداع كنص مفتوح (¬٣)، ولهذا تأتي أهمية دراسة الطرق التي يعتمد فيها إنتاج النص واستقباله على معرفة المشاركين (المنتج والمتلقي) بالنصوص الأخرى، والانتفاع بها أو الإحالة عليها، مع ملاحظة أنه في وسع منتج النص مبدئيًّا أن يستشهد بأي نص سابق متيسر له، غير أن النصوص المشهورة، من الناحية العملية أكثر مناسبة وملاءمة، ويعود هذا إلى سهولة التلقي، أي تيسير وصول جمهور المستقبلين إليها، حتى وإن بعدت المسافة الزمنية بين إنتاج النص الأصلي وإنتاج النص اللاحق بعدا هائلاً (¬٤).

خلاصة القول أن التناص ضرورة لربط العمل الأدبي بالحياة عبر الاستعانة بالنصوص الأخرى الحية سواء انتمت لعمل أدبي أو فولكلوري أو أسطوري ... أو حتى في الحد الأدنى التعبيرات الاصطلاحية في اللغة، فالتناص يجعل النص الجديد الذي يستعين به نصًّا مألوفا من ناحية، وثريًّا باستجلاب عوالم أخرى إلى عالمه؛ لتصير عناصره التكوينية في صلة ذات دلالات جديدة من ناحية أخرى، بل إن إغناء نص بمواد من نصوص أخرى هو أيضا إغناء للنصوص الأخرى وقراءة جديدة لها، ولاسيما إذا أصابتها بعض التحولات اللفظية في تركيبها، وبعض التحولات الدلالية نتيجة زراعتها في نص جديد بطريقة غالبا ما تكون بعيدة عن النص الذي كانت تنتمي إليه، فيفتح التناص الباب أمام القارئ لامتلاك النص المتناص الجديد وضمنه إلى موروثه، حيث إنه عملية نسج لثوب ناعم لا يشعرنا بأصل النصوص المستعان بها في التناص؛ ليصبح للتناص وظيفة مستقبلية تهدف لصنع واقع جديد، ويغدو التحويل الذي يصيب النصوص التراثية - خلال إدخالها إلى نص جديد - نموذجا لتحويل الواقع، ودعوة لتكنولوجيا التغير أو التحويل.

¬__________

(¬١) قراءة النص في ضوء علاقاته بالنصوص المصادر، عبدالرحمن بسيسو، مجلة النقد الأدبي فصول، مجلد ١٦، عدد ١، القاهرة، صيف ١٩٩٧ م، ص ٨٨.

(¬٢) التناص سبيلا، شربل داغر، ص ١٢٤.

(¬٣) قراءة النص في ضوء علاقاته بالنصوص المصادر، عبدالرحمن بسيسو، ص ٩٤.

(¬٤) مدخل إلى علم لغة النص، روبرت دي بوجراند و ولفجانج دريسلر، ترجمة إلهام أبوغزالة وعلي خليل حمد، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، الطبعة الثانية،١٩٩٩ م، ص ٢٢٨.،

التناص في رواية ذاكرة الجسد:

التناص في رواية ذاكرة الجسد:

تتمتع رواية ذاكرة الجسد بفضاء واسع قادر على استيعاب النصوص الأخرى، وكذلك الأجناس الأدبية الأخرى، والمظاهر الثقافية غير الأدبية، فهي تستوعب كل ما يتصل بحياة الإنسان وبفكره، من تاريخ ودين وفلسفة، وأسطورة وسياسة ... ، ما يجعلها فسيفساء من تلك الحقول المتجاورة والمتداخلة والمنسجمة، رغم تعارضها أحياناً، ويجعلها أيضاً تفرض نفسها فناً أدبياً مهيمناً على المرسل والتلقي في آن معاً.

إذا كانت هذه الأهمية لفن الرواية قد جعلت الكتاب يتنافسون في حقل إبداعه، وينوعون في أساليب كتاباتهم، سعياً لتحقيق مستوى من الكتابة يتناسب مع قيمة هذا الفن، فإن ذلك يتطلب من القارئ - أحد المشاركين في إنتاج النص - أن يولي تلك الكتابات الأهمية ذاتها حتى يتساوى طرفا المعادلة، من هذا المنطلق تأتي هذه الدراسة، لتحاور نصاً روائياً غنياً، لكاتبة مبدعة في الحقل الروائي هي أحلام مستغانمي.

في البدء، نستطيع القول: إن كل نص أدبي مشروع معرفي قائم بذاته، وهو شفرة أو رسالة معرفية تواصلية بين الكاتب كمرسل والمتلقي كمرسل اليه. كذلك بالإمكان القول: أن كل نص أدبي له استقلاليته وخصوصياته الفنية، وكل نص أدبي بعد نشره وطبعه يعتبر مشروعاً قائماً وحاضراً للتشريح النقدي من قبل القراء والنقاد. لكن هذه البديهيات في عصرنا الراهن طرأت عليها بعض التغيرات، من حيث اعتبار النص الأدبي إطاراً مفتوحاً بالإمكان حشوه بمقاطع من نصوص أخرى لغرض زيادة فاعلية تأثيره في ذهن المتلقي، وزيادة جمالية النص الأدبي لإثارة انتباه المتلقي، وبهذه الطريقة حين يفقد النص الأدبي استقلاليته من حيث الأجناس الأدبية، أي من حيث تمازج نصوص مع بعضها أثناء عملية التناص يكون الكاتب، صاحب النص معذوراً فيها حين يوظف هكذا عملية لأغراض جمالية أو لأغراض زيادة طاقة الشفرة المعرفية للنص.

يقصد بالتناص الأدبي توظيف نص في جسد نص آخر لغرض زيادة جمالية النص، وهذه العملية ليست بالجديدة في تاريخ الآداب، لكن الملفت للنظر ازدياد اللجوء للتناص الأدبي في النتاجات الأدبية المعاصرة، لكون المبدع الأدبي في وقتنا الراهن أكثر اطلاعاً على نصوص الآخرين وبالنتيجة أكثر هضماً لإبداعات الآخرين؛ ولكن أكثر أنواع التناص جماليةً هو ذلك الذي نجده في نص أدبي حين يكون مؤلفه قاصاً أو روائياً وشاعراً في نفس الوقت؛ لأن هكذا نصوص تبغي جمالية النص وزيادة شحنة لذة النص فيه.

دأب الروائيون المعاصرون على العودة إلى التراث الذي يشكل رافدا أساسيا من روافد الحركة الشعرية المعاصرة. وقد اتخذت العودة إلى التراث أشكالا متعددة ومختلفة. فمن الروائيين من أعاد التراث إعادة جامدة لا حياة فيها وحشدوا في أعمالهم الروائية اسماء وأقوالا لشعراء قدماء لا تندمج في تجربتهم أو في رؤية رواياتهم. ومنهم من حاول أن يفيد من التراث وأن يوظفه توظيفا حيويا، ومنهم من اعتمد التراث وأخضعه لتجربته وطوره ونماه وألبسه ثوبا جديدا زاهيا يكشف عن أن التراث مصدر مهم عند قراءته قراءة جديدة تربط الماضي بالحاضر.

إن كثيراً من الاعتبارات هي التي جعلت هذا النص الروائي - ذاكرة الجسد- يتميز عن غيره من الأجناس الأدبية الروائية الأخرى؛ وذلك لارتباطه الوثيق بالحياة المجتمعية، حيث تمكن من تصوير الواقع الكائن والواقع الممكن ضمن السيرورة التاريخية للمجتمع، لهذه الأهمية وغيرها حظيت رواية ذاكرة الجسد بمكانة هامة في الحركة الأدبية العربية المعاصرة، وذلك للجمالية السردية الفنية والشاعرية التي تمتعت بها جمل وعبارات الرواية فتمتع بها القراء. هدف هذه الدراسة البحث عن العلاقة بين النص الأصيل للرواية والنصوص أو الأحداث القرآنية المتداخلة التي استعان بها الكاتب، أي البحث عن النصوص المرجعية التي تساعد المتلقي للوصول إلى دلالة ومعنى النص الروائي من وجهة نظر كاتبه.

لقد اعتمدت الروائية أحلام مستغانمي في نصوصها (المتناصة) انطلاقا من نص سردي قديم محدد الهوية كشكل، واعتماده منطلقاً لإنجاز نص روائي حديث، فهي تسير في معالجة مادة روايتها بالاستفادة من نظرية جيرار جينيت في التناص، وذلك عندما حدد أنواع التعالق النصي في ستة أنواع المعروفة: المحاكاة الساخرة، والتحريف، والمعارضة، والمواضعة، والاختراع، وعند المرور على فصول الرواية مجتمعة؛ للوصول لمواطن التناص بداخلها، يتبين لنا أن التناص جاء في صور متعددة لعل أهمها، التناص الديني، أو القرآني، وهو أهم أنواع التناص داخل هذه الرواية:

- التناص الديني:

يعدّ النص القرآني مصدراً ثراً من مصادر الإلهام الشعري الذي يفيء إليها الشعراء، يستلهمونه، ويقتبسون منه، إن علي مستوي الدلالة والرؤية أو علي مستوي التشکيل والصياغة. و يبدو أن التناص مع آيات القرآن الکريم قد أخذ مجالاً واسعاً في النصوص الأدبية التي هي من صنع الأدباء. ولعل اهتمام الشعراء وکلفهم باستدعاء النصوص القرآنية والتناص معه “ لما يمثله القرآن الکريم من ثراء وعطاء متجددين للفکر والشعور، فضلاً عن تعلق ثقافة الشعراء المعاصرين به تأثراً وفهماً واقتباساً” (¬١). يقصد بالتناص الديني أن تتداخل مع النص الأصلي للرواية نصوص دينية مختارة عن طريق الاقتباس أو التضمين من القرآن الكريم أو من الحديث الشريف أو الأخبار الدينية بحيث تأتي منسجمة مع السياق الروائي وتؤدي غرضاً فكرياً أو فنياً.

إضافة إلى أن استحضار الخطاب الديني في الخطاب الأدبي المعاصر، يعني إعطاء مصداقية وتميّز لدلالات النصوص الأدبية، انطلاقاً من مصداقية الخطاب القرآني، وقداسته وإعجازه.

و إذا کان الأديب يقتبس من القرآن بعض ألفاظه وتراکيبه، أو يغترف من نبع معاني القرآن جملة، أو يضمّن نصه أثراً من روح القرآن ووحيه، فإن ذلک کلّه أو بعضَه، يظهر بجلاء حيناً وبشيء من الخفاء الفني أحياناً. من خلال أشکال متناصية واضحة مع القرآن کاشفاً في هذا أو ذاك أبعاداً دلالية متنوعة. ولابدّ للقارئ بالطبع من

¬__________

(¬١) التناص مع القرآن الکريم في الشعر العربي المعاصر، عزة جربوع، مجلة فکر وإبداع، العدد ١٣،ص ١٣٤، ٢٠٠٤ م.

أن يمّر عبر السياق القرآني للوصول إلي الدلالة النصية، لا أن يبقي متعلقاً بالنص القرآني دون أن يفطن إلي أنه مرآة تنعکس عليها أشعة الدلالة النصية للإشارة إلي الواقع.

إن التناص بآيات قرآنية يكشف لنا عن التأثير القرآني في الرواية، والفائدة المرجوة من هذا التناص المباشر، وفي هذه الحالة يجب الإحاطة بالتراث الإسلامي الكامن في القرآن الكريم، حتى نتمكن من كشف ما ورائية التناص القرآني في الرواية ...

لقد جاء في الرواية:“نمت في تلك الليلة قلقاً، وربما لم أنم. كان صوت ذلك الطبيب يحضرني بفرنسيته المكسرة ليوقظني”ارسم“.كنت أستعيده داخل بدلته البيضاء، يودّعني وهو يشدّ على يدي ”ارسم“.فتعبر قشعريرة غامضة جسدي وأنا أتذكر في غفوتي أول سورة للقرآن. يوم نزل جبرائيل عليه السلام على محمد لأول مرة فقال له” اقرأ “ فسأله النبي مرتعداً من الرهبة .. ” ماذا أقرأ؟ “فقال جبريل ”اقرأ بسم ربك الذي خلق“،وراح يقرأ عليه أول سورة للقرآن. وعندما انتهى عاد النبي إلى زوجته وجسده يرتعد من هول ما سمع. وما كاد يراها حتى صاح ” دثريني .. دثريني ... ". (¬١)

كنت ذلك المساء أشعر برجفة الحمى الباردة. وبرعشة ربما كان سببها توتري النفسي يومها، وقلقي بعد ذلك اللقاء الذي كنت أعرف أنه آخر لقاء لي مع الطبيب. وربما أيضا بسبب ذلك الغطاء الخفيف الذي كان غطائي الوحيد في أوج الشتاء القارس، والذي لم يمنحني مستأجري البخيل غيره.

وكدت أصرخ وأنا أتذكر فراش طفولتي. وتلك“البطانية” الصوفية التي كانت غطائي في مواسم البرد القسنطيني، كدت أصرخ في ليل غربتي .. “دثريني قسنطينة .. دثريني .. ”.

لعل من أهم أهداف التناص القرآني كشف التراث الإسلامي الموجود في النصوص النثرية وإظهاره، ومن ثم لا يعد هذا التناص استرجاعاً للمخزون الثقافي فحسب، أو استعادة للذاكرة الثقافية، أو تداخلاً للنصوص في العمل الأدبي دون فلسفة أو هدف، وإنما هو عملية مقصودة لأهداف، وبهذا يمكن الإشارة إلى أهمية التناص بوصفه سياقاً أدبياً خلاقاً، تلغى فيه الحدود بين الماضي والحاضر في سبيل تجديد الأدب وتطويره، دون زعم لتجديد قائم في فراغ، ودون إبداع منبت عن السياق المحيط به، ودون إدعاء عبقرية فردية لأديب ما، إلاّ عبر تداخله مع نصوص أخرى مبدعة (¬٢).

حين استحضرت الروائية أحلام مستغانمي لهذه الحادثة الدينية المشهورة، والمتعلقة ببداية نزول الوحي على الرسول الكريم في إبداعها الروائي، إنما أرادت بذلك خصوبة النص، فتحلى بها كلما امتص بإحكام جوهر ما تقدمه

¬__________

(¬١) ذاكرة الجسد، أحلام مستغانمي، منشورات أحلام مستغانمي، بيروت، الطبعة العشرون،٢٠٠٤ مص ٦٢.

(¬٢) علم لغة النص النظرية والتطبيق، عزة شبل محمد، ص ٧٧.

من نصوص، وتمثله بشكل وهيئة أمثل، وبخاصة النص القرآني الذي له ميزات وخصائص معجزة، إن التناص في الصورة التي مرت بنا ترتقي لتكون تناصاً تطابقياً تمثيليلاً للنص الديني بكامله، حيث أوردت الروائية النص - على لسان البطل الروائي - وما حدث للرسول عليه السلام حال نزول الوحي، ولم يكتف بذلك بل صور نفسه في المشهد ذاته، وأن ما حدث للرسول حدث له ... إن التناص هنا له هدف أدبي جمالي، حيث أن أسلوب القرآن هو الأسلوب الأمثل للغة العربية، واتخاذ بعض صوره وأساليبه نموذجاً يضاف للصياغة الأدبية، مما يكسبها رونقاً وجمالاً، إضافة إلى التنويع في إدخال النص الديني في الرواية، ويراد بالبنية الفنية الأسلوب القريب من الأسلوب القرآني.

أعتقد أن استدعاء أحلام مستغانمي لبعض النصوص والحوادث الدينية والتمثل بها (كحادثة نزول الوحي على سيدنا محمد) يدخل تحت باب تأصيل الرواية العربية، الذي يقتضي العودة إلى الموروث السردي الديني، والإفادة منه في تأسيس لرواية عربية خالصة، وأن التراث الديني يشكل جزءاً كبيراً من ثقافة أبناء المجتمع العربي، لذا فإن أي معالجة للتراث الديني هي معالجة للواقع العربي وقضاياه، وبما أن القرآن دخل في حياة العرب والمسلمين خاصة نلاحظ هذه الثقافة العامة القرآنية تحيط بالمجتمع العربي، وتتجلى في الرواية العربية التي يتناص فيها كاتبها مع القرآن الكريم مثلما هو الحال مع صاحبة روايتنا، على نحو يجعلها أجمل من الروايات الخالية من التناص القرآني، لقد أقامت الروائية علاقة تناصية عبر تفجير طاقات النص الديني وخروجه عن المعنى الواحد إلى عدة معان تربط الماضي بالحاضر، فأحلام مستغانمي ومن خلال هذه العلاقة التناصية قامت بتحويل دلالة النص الديني من داخل نصه المرجعي، وداخل لحظته التاريخية وزمنه وسياقه السردي، ليتواءم مع زمن جديد وسياق سردي جديد يتمثل في الحوار الذي دار بين بطلي الرواية.

إن النص القرآني المقتبس في العمل الروائي عند المبدعة أحلام مستغانمي يجب أن يؤدي وظيفة فنية جمالية أو فكرية موضوعية يخدم السياق الروائي وينسجم معه. ولا يستحضر هذا النص أو ذاك للزينة أو للديكور أو استعراض القدرات الثقافية، وإنما لغرض تراه الروائية ضرورياً لتعميق فكرتها المطروحة أو بلورة رؤيتها في قضية ما، أو تراه منسجماً مع البناء الفني أو الأسلوبي أو اللغوي في روايتها، وأعتقد أن هذا هو الذي قامت به الروائية من خلال ما قامت به من تناص.

لقد تناص النص الأصلي لرواية ذاكرة الجسد مع نصوص دينية من المؤكد أن الروائية أحلام قد اختارتها عن قصد، وبشكل صريح عن طريق التضمين كما هو في المثال الذي مر بنا منذ قليل، أو بشكل ضمني من خلال بنيات صغرى مضمنة في المتن الروائي“مناصات” (¬١)، تحيل إلى مرجعيتها الدينية، محورة أو مضمنة في النص الروائي،

¬__________

(¬١) المناص: يقصد به بنية نصية تشترك وبنية النص الأصلي في مقام وسياق معينين، تجاورها محافظة على بنيتها كاملة ومستقلة، لا علاقة لها معها إلا من خلال البحث والتأمل، لكن هناك مناصات خارجة عن النص مثل العناوين والعناوين الفرعية، والمقدمات والذيول ... ينظر انفتاح النص الروائي “النص والسياق”،سعيد يقطين، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، الطبعة الثانية،٢٠٠١ م، ص ٩٠ - ١١١.

بعد أن انتزعت من سياقها الديني لتأخذ في النص الروائي أبعاداً سياسية أو أدبية أو أيديولوجية مرتبطة بالواقع الاجتماعي أو التاريخي أو التخييلي الذي تطرحه الرواية (¬١)، حيث استحضرت الروائية (النبي المفلس) سيدنا موسى عليه السلام في موضعين: في أول الرواية وفي آخرها، لقد ورد في حوار بين بطلة الرواية والراوي:" هل غير الزواج حقاً ملامحك وضحكتك الطفولية، هل غير ذاكرتك أيضاً، ومذاق شفاهك وسمرتك الغجرية؟

وهل أنساك ذلك“النبي المفلس”الذي سرقوا منه الوصايا العشر وهو في طريقه إليك .. فجاءك بالوصية الحادية عشرة فقط.

ها أنت ذي أمامي، تلبسين ثوب الردة، لقد اخترت طريقاً آخر." (¬٢)

وفي الموضع الثاني:"قلت مرة:

-انتظرتك طويلاً .. انتظرتك كثيراً، كما ننتظر الأولياء الصالحين .. كما ننتظر الأنبياء. لا تكن نبيّاً مزيَّفاً يا خالد .. أنا في حاجة إليك!

لاحظت وقتها أنكِ لم تقولي أنا أحبك. قلتِ فقط“أنا في حاجة إليك” ..

نحن لا نحب بالضرورة الأنبياء. نحن في حاجة إليهم فقط .. في كل الأزمنة.

أجبتك:

-أنا لم أختر أن أكون نبياً ..

قلتِ مازحة:

-الأنبياء لا يختارون رسالتهم، إنهم يؤدونها فقط!

أجبتكِ:

-ولا يختارون رعيّتهم أيضاً. ولذا لو حدث واكتشفتِ أنني نبيّ مزيّف .. قد يكون ذلك لأنّني بعثت لرعية تحترف الردّة!

¬__________

(¬١) ينظر عنف المتخيل الروائي في أعمال إميل حبيبي، سعيد علوش، مركز الإنماء القومي، بيروت، د. ت، ص ٨٣.

(¬٢) ذاكرة الجسد، ص ١٧.

ضحكت .. وبعناد أنثى يغريها التحدي قلت:

-أنت تبحث عن مخرج لفشلك المحتمل معي، أليس كذلك؟ .. لن أمنحك مبرّراً كهذا. هات وصياك العشر وأنا أطبّقها.

نظرت إليك طويلا يومها. كنت أجمل من أن تطبّقي وصايا نبيّ، أضعف من أن تحملي ثقل التعاليم السماوية. ولكن كان فيك نور داخلي لم أشهده في امرأة قبلك .. بذرة نقاء لم أكن أريد أن أتجاهلها ..

أليس دور الأنبياء البحث عن بذور الخير فينا؟

قلت:

-دعي الوصايا العشر جانباً واسمعيني .. لقد جئتك بالوصية الحادية عشرة فقط ..

ضحكت وقلت بشيء من الصدق:

-هات ما عندك أيها النبي المفلس .. أقسم أنني سأتبعك!

لحظتها شعرت برغبة في أن أستغل قسمك. وأقول لك:“كوني لي فقط .. ”ولكن لم يكن ذلك كلام نبي. وكنت دون أن أدري قد بدأت أمثل أمامك الدور الذي اخترته لي .. فرحت أبحث في ذهني عن شيء يمكن أن يقوله نبي يباشر وظيفته لأول مرة .. قلت:

-احملي هذا الاسم بكبرياء أكبر .. ليس بالضرورة بغرور، ولكن بوعي عميق أنك أكثر من امرأة. أنت وطن بأكمله .. هل تعين هذا؟ ليس من حق الرموز أن تتهشّم .. هذا زمن حقير، إذا لم ننحز فيه إلى القيم سنجد أنفسنا في خانة القاذورات والمزابل. لا تنحازي لشيء سوى المباديء .. لا تجاملي أحداً سوى ضميرك .. لأنك في النهاية لا تعيشين مع سواه!

قلت:

-أهذه وصيتك لي .. فقط؟!

قلت:

-لا تستهيني بها .. إن تطبيقها ليس سهلاً كما تتوهّمين .. ستكتشفين ذلك بنفسك ذات يوم ..

كان لا بد ألا تسخري يومها من وصيّة ذلك النبي المفلس .. وتستسهليها إلى هذا الحد.! " (¬١)

لقد أعادت أحلام مستغانمي قراءة هذا الحدث الديني الذي مر بنا على هيئة نص مقتبس في ضوء النص الجديد الراهن- الرواية - وربما إعادة صياغته بما يكشف عن جوانب جديدة فيها، جعلتها ذات دلالات وقراءات مستحدثة في إطار جديد ونص جديد، فالنص الأدبي متعدد الدلالة والأصوات، فيه صوت السارد والكاتب وبقية الشخصيات، ونصوص أخرى وما فيها من شخصيات غير كاتبها؛ أو لعل استحضار مثل هذه النصوص والحوادث ذات الطابع الديني، وفهمها بطريقة ما متأثرة بثقافة الأديب وفكره الخاص، إنما هي تعبير عن أيديولوجيا السارد أو الروائي - بشكل خاص- وموقفه من الواقع والأحداث، وتعليقه عليها من خلال اختيار نصوص محددة، فالروائي في آن واحد يعلق على واقعه باقتباس تلك النصوص، ويعلق على تلك النصوص من خلال وضعها في سياقها الجديد، أعتقد أن هذا ما حدث للروائية أحلام مستغانمي حيث أقامت تعالقاً نصياً مع حكاية سيدنا موسى عليه السلام عبر بنية نصية صغرى تحيل من خلالها القاريء على تلك الحكاية.

أعتقد أن النص الديني الذي استندت عليه الروائية يهدف إلى الرمزية الدينية والثقافية العربية القديمة كخلفية معرفية، لذا فهي تلجأ إلى التناص معها كتكنيك أدبي فني، موظفة الألفاظ التراثية والدينية التي تتجاوز لغة النص النثري - الآني - والتي يغلب عليها المنمنمات النثرية المشغولة بحرفة وصنعة أدبية مكتسبة بهائها من الغموض المفتعل أحيانا، إلى التفاصيل التي تكرس الفعل الحياتي واليومي المتعلق بالحدث الروائي، إلى شيوع ألفاظ أكثر وضوحاً وشفافية مثل: - الأنبياء، الوصايا، الردة، الصالحين، رسالتهم، التعاليم السماوية، الخير ... إلخ- وقد يعود ذلك لانطلاق الروائية من ثقافتها الإسلامية، العميقة والمتجذرة في ذاكرتها الأدبية الأولى، والتي أسعفتها في توصيل مشاعرها، وعرض فكرتها بتناصها معها.

لقد تفاعلت الروائية أحلام مستغانمي مع هذا النص الإيجابي أو الخلاق، وهو الذي دفعها إلى تجاوز المحاكاة البسيطة؛ لتحقق القدرة على إنتاج نص جديد يحاور النص القديم ويحوله تعبيرياً ودلالياً، هذا التحويل هو التجسيد الأسمى لعلاقة النص اللاحق بالنص السابق، وتحقيق هذا العمل بهذا الشكل هو الذي جعل نصوص التراث نصاً جدياً، وجعل أحلام مستغانمي روائية متميزة في وعيها بالتراث، وفي كتابتها نصاً مستحدثاً يتأسس على قاعدة التعلق النصي بالتراث الديني، فهي تدرك أن النص الديني مكوناً جوهرياً من مكونات العمل الأدبي، وهي فرصة تتيحها الروائية للقاريء ليستعيد بعض الأحداث والموقف الدينية التاريخية.

الخاتمة والنتائج

¬__________

(¬١) ذاكرة الجسد، ص ٣٨٠ - ٣٨٢.

إن التناص ضرورة لربط العمل الأدبي بالحياة عبر الاستعانة بالنصوص الأخرى الحية سواء انتمت لعمل أدبي أو فولكلوري أو أسطوري أو تاريخي ... إلخ، أو حتى في الحد الأدنى التعبيرات الاصطلاحية في اللغة، فالتناص يجعل النص الجديد الذي يستعين به نصًّا مألوفا من ناحية، وثريًّا باستجلاب عوالم أخرى إلى عالمه؛ لتصير عناصره التكوينية في صلة ذات دلالات جديدة من ناحية أخرى، بل إن إغناء نص بمواد من نصوص أخرى هو أيضا إغناء للنصوص الأخرى وقراءة جديدة لها.

لقد تمتعت رواية ذاكرة الجسد بفضاء واسع قادر على استيعاب النصوص الأخرى، وكذلك الأجناس الأدبية الأخرى، والمظاهر الثقافية غير الأدبية، فهي استوعبت كل ما يتصل بحياة الإنسان وبفكره، من تاريخ ودين وفلسفة، وأسطورة وسياسة ... ،ما يجعلها فسيفساء من تلك الحقول المتجاورة والمتداخلة والمنسجمة، رغم تعارضها أحياناً، ويجعلها أيضاً تفرض نفسها فناً أدبياً مهيمناً على المرسل والمتلقي في آن معاً.

لقد اعتمدت الروائية أحلام مستغانمي في نصوصها (المتناصة) انطلاقا من نصوص سردية قديم متنوعة محدد الهوية كشكل، واعتمادها منطلقاً لإنجاز نص روائي حديث، فهي تسير في معالجة مادة روايتها بالاستفادة من نظرية جيرار جينيت في التناص.

التناص في ذاكرة الجسد كان متنوعاً متعدداً، ولقد حاولت حصره في الأشكال التالية: التناص الديني - التناص مع بعض نصوص الرواية العربية - توظيف الموروث الشعبي خدمة للتنااص - التناص التفاعلي مع اللوحة الفنية “الرسم” - التناص التاريخي عبر ذكر بعض الوقائع والأحداث العربية والغربية - تناص الشخصيات والأعلام الأدبية والتاريخية.

لقد وصلت أحلام مستغانمي إلى حد الإبداع التناصي الذي يرتكز على تشرب النصوص وإعادة صقلها بأسلوب جديد، حيث انصهرت النصوص عندها بعد أن تم استدعاؤها.

لقد حظيت رواية ذاكرة الجسد بمكانة هامة في الحركة الأدبية العربية المعاصرة، وذلك للجمالية السردية الفنية والشاعرية التي تمتعت بها جمل وعبارات الرواية فتمتع بها القراء. لقد هدفت هذه الدراسة للبحث عن العلاقة بين النص الأصيل للرواية والنصوص المتداخلة، أي البحث عن النصوص المرجعية التي تساعد المتلقي للوصول إلى دلالة ومعنى النص الروائي من وجهة نظر كاتبه، ولقد كانت أحلام مستغانمي ناجحة إلى حد كبير في جعل النصوص المتناصة تتفاعل مع بعضها البعض منتجة نصاً جديداً.

المصادر والمراجع

المصادر والمراجع

- بناء القصيدة في النقد العربي القديم، في ضوء النقد الحديث، يوسف حسن بكار، دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ ه، ١٩٧٣ م.

- بنية النص الروائي“دراسة”،إبراهيم خليل، الدار العربية للعلوم ناشرون، بيروت، الطبعة الأولى،٢٠١٠ م.

- تحليل الخطاب الشعري (استراتيجية النص)،محمد مفتاح، المركز الثقافي العربي، بيروت، الدار البيضاء، الطبعة الثالثة،١٩٩٢ م.

- تقنيات كتابة الرواية“تقنيات وتمارين لابتكار شخصيات ديناميكية ووجهات نظر ناجحة”،نانسي كريس، ترجمة: زينة جابر إدريس، الدار العربية للعلوم ناشرون، بيروت، الطبعة الأولى،٢٠٠٩ م.

- التناص سبيلاً إلى دراسة النص الشعري، شربل داغر، مجلة فصول، الهيئة المصرية العامة للكتاب، المجلد ١٦،العدد الأول، القاهرة،١٩٩٧ م.

- التناص نظرياً وتطبيقياً، أحمد الزعبي، مؤسسة عمون للنشر والتوزيع، ط:٢،الأردن،٢٠٠٠ م.

- تلخيص المفتاح، في المعاني والبيان والبديع، الخطيب القزويني، قرأه وكتب حواشيه وقدم له: ياسين الأيوبي، المكتبة العصرية سيدا، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ ه، ٢٠٠٢ م.

- خصوصية التناص في الرواية العربية، مصطفى عبد الغني، مجلة فصول، مجلد ١٦، عدد ٤، القاهرة، ربيع ١٩٩٨ م.

- ذاكرة الجسد، أحلام مستغانمي، منشورات أحلام مستغانمي، بيروت، لبنان، الطبعة العشرون،٢٠٠٤ م.

- الشعر العربي الحديث بنياته وإبدالاتها، محمد بنيس، ج ٣: الشعر المعاصر، دار توبقال، المغرب، ط: الأولى،١٩٩٠ م

- شعرية الفضاء السردي، حسن نجمي، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب،٢٠٠٠ م.

- علم لغة النص النظرية والتطبيق، عزة شبل محمد، مكتبة الآداب، القاهرة، الطبعة الثانية،٢٠٠٩ م.

- عنف المتخيل الروائي في أعمال إميل حبيبي، سعيد علوش، مركز الإنماء القومي، بيروت، د. ت.

- قراءة النص في ضوء علاقاته بالنصوص المصادر، عبدالرحمن بسيسو، مجلة النقد الأدبي فصول، مجلد ١٦، عدد ١، القاهرة، صيف ١٩٩٧ م.

- قراءة نقدية في رواية ذاكرة الجسد، فريدة النقاش، مجلة العربي، العدد ٤٥٧،الكويت،١٩٩٦ م.

- مدخل إلى علم لغة النص، روبرت دي بوجراند و ولفجانج دريسلر، ترجمة إلهام أبوغزالة وعلي خليل حمد، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، الطبعة الثانية،١٩٩٩ م.

- انفتاح النص الروائي “النص والسياق”،سعيد يقطين، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، الطبعة الثانية،٢٠٠١ م.

- النقد والدلالة نحو تحليل سيميائي للأدب، محمد عزام، منشورات وزارة الثقافة، طبعة ١٩٩٦ م.

التناص القرآني في الرواية العربية رواية ذاكرة الجسد (أحلام مستغانمي) أنموذجا

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. التناص القرآني في الرواية العربية رواية ذاكرة الجسد (أحلام مستغانمي) أنموذجا

5. تقديم الرواية:

6. التناص في رواية ذاكرة الجسد:

7. المصادر والمراجع