Date: 2023-02-21T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أبو عبد الرحمن السلمي

المقدمة في التصوف ت سليمان آتش

٤١٢ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٦٨٢٩

الطابع الزمني: ١٢-٤٨-٠٣-١٨-٠٤-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: المقدمة في التصوف

(مطبوع ضمن تسعة كتب في أصول التصوف والزهد)

المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي (المتوفى: ٤١٢ هـ)

المحقق: الدكتور سليمان إبراهيم آتش

الناشر: الناشر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان

الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ م

عدد الأجزاء: ١

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

عن المؤلف

أبو عبد الرحمن السلمي (٣٢٥ - ٤١٢ هـ = ٩٣٦ - ١٠٢١ م)

محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدي السلمي النيسابوري، أبو عبد الرحمن: من علماء المتصوفة.

قال الذهبي: (شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم، قيل: كان يضع الأحاديث للصوفية).

بلغت تصانيفه مئة أو أكثر، منها (حقائق التفسير - خ) مختصر، على طريقة أهل التصوف، في المكتبة المحمودية بالمدينة (٥٢ تفسير) كما في مجلة المجمع (٤٩: ٧٣) و (طبقات الصوفية - ط) و (مقدمة في التصوف - خ) رسالة، و (مناهج العارفين - خ) و (رسالة في غلطات الصوفية - خ) و (رسالة الملامتية - ط) و (آداب الفقر وشرائطه - خ) و (بيان زلل الفقراء ومناقب آدابهم - خ) و (الفتوة - خ) و (آداب الصحبة - ط)

و (السؤالات - خ) و (سلوك العارفين - خ) و (عيوب النفس ومداواتها - ط) و (الفرق بين الشريعة والحقيقة - خ) و (آداب الصوفية - خ) و (كتاب الاربعين في الحديث - ط) و (درجات المعاملات - خ).

مولده ووفاته في نيسابور .

نقلا عن : الأعلام للزركلي

باب صحبة الصوفية

كتاب المقدمة في التصوف

تسجيل شعبة التصوير لدار الكتب أدناه:

المكتبة البلدية بالإسكندرية رقم التصوير:٢٧٣ - ٤٥١٧ ٢٨٢٢ - د

اسم الكتاب: مقدمة في التصوف.

تاريخ النسخ:١٠٨٢ هـ، قلم عادي

عدد الأوراق:١٦ المقياس:١٥*١٩

نقيب زاده

كتاب المقدمة في التصوف وحقيقته

للإمام أبي عبد الرحمن محمد بن أحمد بن (١) الحسن البغدادي رحمه الله. هو أحد أئمة الصّوفيّة توفي سنة؟؟؟ وأربعمائة

مهر: كتبخانهء - مجلس بلدي اسكندرية.

__________

(١) بن أحمد خطأ. لأن أب السلمي الحسين، ليس أحمد.

كتاب المقدمة في التصوّف

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله

الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلّا على الظالمين. والصلاة والتسليم على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

باب صحبة الصّوفيّة:

قال محمد بن أحمد البغدادي [٢٠٨] «من صحب الصّوفيّة فليصحبهم بلا نفس ولا قلب ولا ملك. فمتى نظر إلى شيء من أسبابه قطعه ذلك عن بلوغ قصده». وقال إبراهيم: «بصحبة الفقراء العارفين

__________

[٢٠٨] هو محمد بن أحمد بن القاسم، أبو علي الروذباري، سبقت ترجمته تحت رقم: ١٧، وقد كتب السلميّ اسمه في طبقات الصوفية نقلا عن أحمد بن عطاء/ محمد بن محمد بن القاسم (ص ٣٥٤). وفي تاريخ بغداد: محمد بن أحمد بن القاسم. وقال الخطيب: «ولا أشك أن الذي حكى عن أحمد بن عطاء، هو الواهم في اسم أبي علي. وذلك أن اسمه محمد بن أحمد بن القاسم. ذكره غير واحد، وحكت عنه أخته أم سلمة فاطمة بنت أحمد، وزوجته أم اليمن عزيزة بنت محمد بن عمرو بن فارس. وحدثني محمد بن علي الصوري قال: رأيت أجزاء بخط أبي علي الروذباري، وفي آخرها مكتوب: وكتب محمد بن أحمد بن القاسم». (تاريخ بغداد:١/ ٣٣٠).

يصل العبد إلى مقام العارفين». حكي عن أحمد بن عبد الله الشرايني [٢٠٩] (أو الشرديني) أن أبا بكر بن دانيال الأرموني [٢١٠] رآه في النوم فقال: «أيّ الأعمال وجدته (أ) نفع؟» فقال: «ما وجدت بعد التوحيد أنفع من صحبة الفقراء». قلت: «فأيّ الأعمال أضر؟» فقال: «الوقوع في الصوفية ولو لا أنهم استوقفوني لكنت من الهالكين، وكاد أن يحبط عملي كلامي فيهم، فبفضل معرفتهم نجوت».

وحكي عن إبراهيم بن شيبان (١) قال: «كنا لا نصحب من يقول بغلي وركوتي» (٢). وقال أبو أحمد القلانسي [٢١١] أستاذ الجنيد: «دخلت

__________

[٢٠٩] أحمد بن عبد الله الشرايني (لعله: الشرابي): لم أحصل على ترجمة له.

[٢١٠] أبو بكر بن دانيال الأرموني: لم أحصل على ترجمة له.

(١) في الأصل: شيبانة.

(٢) الركوة: إناء صغير من الجلد يشرب فيه الماء.

[٢١١] مصعب بن أحمد بن مصعب؛ أبو أحمد القلانسي (٢٧٠ هـ/٨٣٣ م). كان أحد الزهاد، وهو بغدادي المولد والمنشأ، وأصله من مرو. وكان أبو سعيد الأعرابي ينتمي إليه في التصوف. وقال: «صحبته إلى أن مات فما رأيته يبيّت ذهبا ولا فضة». وكان من أقران الجنيد ورويم، وصاحب أبي حمزة. وماتا في وقت واحد. حج أبو أحمد سنة سبعين ومائتين فمات بمكة بعد انصراف الحج بقليل ودفن بأجياد. حدث أحمد بن محمد الزيادي سبب زواج مصعب كما يلي: «كان سبب تزويج أبي أحمد بن محمد القلانسي بعد تعزبه وتفرده ولزومه المساجد والصحارى: كان يصحبه شاب يعرف بمحمد الغلام-و هو محمد بن يعقوب المالكي-وكان حدث السن فقال: أنا أحب أن أتزوج. فسأل أبو أحمد بريهة أن تطلب له زوجة، فكلّمت إنسانا يقال له ابن المطبخي من النساك، في بنت له فأجاب بها. واتعدنا منزل بريهة ليعقد أبو أحمد النكاح، ومعنا رويم والقطيعي، وجماعة. فحضر أبو الصبية، فلما عزموا على النكاح جزع محمد الغلام وقال: قد بدا لي، فغضب أبو أحمد عليه وقال: تخطب إلى رجل كريمته-

على قوم من الفقراء بالبصرة فأكرموني وبجّلوني فقلت يوما: أين إزاري؟ فسقطت من أعينهم». قال إبراهيم بن المولد [٢١٢]: «دخلت طرسوس، فقيل لي: إن جماعة من إخوانك مجتمعين في دار، فدخلت عليهم، فرأيت سبعة عشر فقيرا كلّهم على قلب واحد».

وقال أبو سعيد الخراز: «صحبت الصوفية خمسين سنة فما وقع بيني وبينهم خلاف». قيل: «ولم ذلك؟» قال: «لأني كنت على نفسي».

وقال ذو النون: «لا تصحب مع الله إلا بالموافقة ولا مع الخلق إلا بالمناصحة، ولا مع النفس إلا بالمخالفة، ولا مع الشيطان إلا بالمحاربة. وكان من عاده وجل هم المفلحون [؟]». . .

وأما التوبة فإنها تورث المدح. قوله عز وجل: {يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِيْنَ} (١).

وأما الطينية [؟] فإنها تورث العقوبة لقوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللهِ. . .} (٢).

__________

-ثم تأبى، لا يتزوجها غيري، فتزوجها في ذلك اليوم. فلما عقدنا النكاح قام أبوها وقبل رأس أبي أحمد وقال: ما كنت أظن أن قدري عند الله أن أصاهرك، ولا قدر ابنتي أن تكون أنت زوجها، وكانت معه حتى مات عنها». (تاريخ بغداد:١٣/ ١١٤ - ١١٥، وله ترجمة في الحلية:١٠/ ٣٠٦ - ٣٠٧، اللباب: ٣/ ٦٧، المنتظم:٥/ ٧٩ - ٨٠).

[٢١٢] إبراهيم بن المولد: أبو إسحاق من كبار مشايخ الرقة. أسند الحديث، وكان من أفتى المشايخ وأكثرهم علما. ومن أصحابه أبو عبد الله الجلّاء الدمشقي، وإبراهيم القصار الرقي. (طبقات الصوفية).

(١) سورة البقرة:٢٢٢.

(٢) سورة الأنبياء:٩٨: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُوْنَ}.

باب المحبة

وأما العنايتيّة فلمحمد صلّى الله عليه وسلّم لقوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّوْنَ اللهَ فَاتَّبِعُوْنِيْ يُحْبِبْكُمُ اللهُ} (١) فإنها تورث الدنوّ والقربة.

لقوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} (٢).

[باب المحبة]:

وقال أبو القاسم النصراباذي: «المحبة والمحنة لفظتان مقرونتان، ما المحنة بعين المحنة وعين المحبة؟ فينبغي للمحب أن ينظر إلى المحنة بعين المحبة حتى تصحّ له المحبة».

أنشدت لبعضهم يقول:

بين المحبين سر ليس يفشيه ... قول ولا قلم للخلق يحكيه

(الحبّ) حرفان: حاء وباء، والحاء آخر الحروف من الروح والباء أول الحروف من البدن. (و المحبّ) يكون روحا بلا بدن وبدنا بلا روح. ولكل شيء عبارة إلا المحبّة. فإنها لا عبارة لها. وهي ألطف وأجلّ من أن تدخل في العبارة. ولذلك خلق الله تعالى الملائكة للخدمة، والجن للقدرة، والشياطين للّعنة، وخلق العارفين للمحبة. فالمحبة نار حطبها أكباد المحيّن، والخوف نار، والحب نور ولا تكون أبدا نار بلا نور.

وقال الجنيد: «رأيت صبيّا يضرب شيخا والشيخ يضحك فقلت له:

-لم تضحك؟ قال:

__________

(١) سورة آل عمران:٣١.

(٢) سورة النجم:٨.

- كيف لا أضحك ويده روحي، وسوطه قلبي، وعيشه عيشي، فكيف أشكو من نفسي!

و لبعضهم:

إذا ما قنعنا بالرسائل بيننا ... فلا أنت معشوق ولا أنا عاشق

إذا لم يتمّ البذل والوصل في الهوى ... فإنّ الهوى من بعد هاتين طالق

وقال سمنون [٢١٣]: «كان في جيراننا رجل وكان له جارية وكان معها مبتلا شديد الميل إليها، فاعتلّت الجارية فقام الرجل يصلح لها حلسا فبينما هو يحرّك القدرة إذ قالت الجارية: آه! .. فدهش الرجل، فسقطت الملعقة من يده وجعل يحرّك القدرة بيده حتى تساقطت أصابعه. قالت الجارية:

-ماذا صنعت؟ فقال الرجل:

-هذا موضع قولك آه!

__________

[٢١٣] سمنون بن حمزة (أو سمنون بن عبد الله)، أبو القاسم (أو أبو الحسن) مات قبل الجنيد (٢٩٧ هـ/٩٠٩ م). صحب سريّا السقطيّ، ومحمد بن علي القصّاب، وأبا أحمد القلانسي، ووسوس. وكان يتكلم في المحبة بأحسن كلام، لذلك يذكر ب‍ «المحب». وهو من كبار مشايخ العراق. مات بعد الجنيد على قول السلمي، وقبل الجنيد على قول الخطيب. وسمّى نفسه كذّابا بسبب أبياته التي قال فيها:

فليس لي في سواك حظّ ... فكيفما شئت فامتحنيّ

فحصر بوله من ساعة، فسمى نفسه: «سمنون الكذّاب» وله أشعار جميلة في المحبة. (طبقات الصوفية:١٩٥ - ١٩٩، تاريخ بغداد:٩/ ٢٣٤ - ٢٣٧، حلية الأولياء:١٠/ ٣٠٩ - ٣١٤ وغير ذلك).

وأنشد لمحمد بن داود الأصفهاني [٢١٤]:

إني لأحسد والديك إذا هما ... نظرا إليك وفاتحاك كلاما

وددت أنهما استعارا ناظري ... ويأملاك بمقلتي قداما

حكي عن محمد بن عبد الله البغدادي [٢١٥] أنه قال: «رأيت بالبصرة [٢١٦] شابّا على سطح مرتفع قد أشرف على الناس وهو يقول:

__________

[٢١٤] محمد بن داود بن علي الأصبهاني، أبو بكر (٢٥٤ - ٢٩٧ هـ/٨٦٨ - ٩٠٩ م)، كان أحد من يضرب له المثل بذكائه، وكان فقيها، وله كتاب «الزهرة» في الآداب. حدّث عن أبيه، وعباس الدوري، وأبي قلابة الرقاشي وغيرهم. حدث عنه نفطويه، والقاضي أبو عمر محمد بن يوسف وجماعة. ومات قبل الكهولة وقلّ ما روى. تصدّر للفتيا بعد والده، وكان يناظر أبا العباس بن سريج، ولا يكاد ينقطع معه.

وكان من أجمل الناس وأكرمهم خلقا، وأبلغهم لسانا، وأنظفهم هيئة مع الدين والورع. من تصانيفه كتاب «الإنذار» و «الإعذار» وكتاب «التقصّي في الفقه»، وكتاب «الإيجاز» ولم يتمّ، وكتاب «الانتصار من محمد بن جرير الطبري»، وكتاب «الوصول إلى معرفة الأصول». عاش ثلاثا وأربعين سنة. (سير أعلام النبلاء: ١٣/ ١١٩ - ١١٦، الفهرست:٣٠٥، تاريخ بغداد:٥/ ٢٥٦ - ٢٦٣ وغير ذلك).

[٢١٥] لعله محمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن هارون البغدادي، أبو بكر الدقاق (٣٩٠ هـ/٩٩٩ م)، ويعرف بابن أخي ميمي. سمع أبا القاسم البغوي، وأبا جعفر أحمد بن إسحاق بن بهلول، وابن صاعد. حدّث عنه أبو طالب العشاري، وأبو محمد بن هزارمرد، وجماعة. (تاريخ بغداد: ٥/ ٤٦٥، سير أعلام النبلاء:١٦/ ٥٦٤ - ٥٦٥، شذرات الذهب: ٣/ ١٣٤).

[٢١٦] البصرة: مدينة ومرفأ في العراق على شط العرب، قاعدة محافظة ومركز قضاء البصرة: ٤٣٥٠٠٠ ن، تأسست في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه،٦٣٨ م فأصبحت إحدى أهم المدن في العراق. عندها جرت معركة الجمل ٦٥٦ م. -

«من مات عشقا فليمت هكذا ... ألا لا خير في عشق بلا موت!»

ثم رمى بنفسه إلى الأرض، فحملوه ميتا.

و أنشد لبعضهم حين قال:

صابر الصبر فاستغاث به الصبر ... فصاح المحبّ بالصبر صبرا

قال بعضهم: الصبر في المحبة ترك صدق الصبر، لأن الصبر في المحبة محو المحبة؛ وترك الصبر في المحبة صدق الصبر. ولبعضهم:

الصبر عنك فمذموم عواقبه ... والصبر في سائر الأشياء محمود

وقال أبو الفتح [٢١٧]: «دخلت على الشّبليّ يوما في مرضه فقلت له:

-ألا نأتيك بطبيب؟ فقال لي:

-كيف أشكو إلى طبيب، طبيي، والذي قد أصابني من طبيبي! فأخذت المروحة لأروّح بها فقال:

__________

-ازدهرت على عهد العباسيين وأصبحت مع الكوفة مهدا للدروس اللغوية. أحرقها الزنج ٨٧١ م، ثم القرامطة ٩٢٣ م. بدأت بالانحطاط بعد ١٢٥٨ م. فتحها الأتراك ١٦٦٨ م ثم احتلها الانكليز ١٩١٤ حقول نفط. (المنجد).

[٢١٧] أبو الفتح: لعله يوسف بن عمر بن مسرور، أبو الفتح القواس. سبقت ترجمة له تحت رقم:١٣٠، أو محمد بن أحمد بن أبي الفوارس، أبو الفتح البغدادي (٣٣٨ - ٤١٢ هـ/٩٥٠ - ١٠٢٢ م)، محدث بغدادي، معروف بصلاحه وأمانته ووثوقه وحفظه. (تاريخ بغداد:١/ ٣٥٢ - ٣٥٣، تاريخ نيسابور: ١٠٠).

إذا مرض الحبيب وطال حبه ... فحيث الداء ثم يكون طبّه

وإن أعيا دواء الطبّ يوما ... فطبّك أن يحبّك من تحبّه

وقال عبد الواحد بن زيد [٢١٨]: «رأيت رجلا مهزولا ضعيفا شاحبا لونه؛ فسلّمت عليه وقلت له:

-رياضتك بلغتك هذا المبلغ؟ قال:

-لا. قلت:

-فماذا؟ قال:

-محبة دائمة، واشتعال نار في فؤادي. قلت:

-لمن؟

فصاح صيحة غشي عليه فلما أفاق قلت:

-يا هذا ألا تدعي ومن ربك لا تستحي؟

فنظر إلى السماء وقال:

-بحقي عليك ألّا قبضتني بين الخطوتين إن كنت صادقا.

وسجد فمكث طويلا فلم يبرح. فنظرت فكأنه لم يكن. فلم أنكر على محبّ بعد ذلك.

__________

[٢١٨] عبد الواحد بن زيد: من أوائل الصوفية-اعتبره ابن تيمية «الصوفي الأول». اشتهر بمواعظه الروحية، حتى قيل إن رجلا مات في مجلس وعظه من شدة التأثر، وقيل أيضا في حقه: «لو قسم بث عبد الواحد بن زيد على أهل البصرة لوسعهم» .. وتوفي رحمه الله سنة ١٧٧ هجرية.

أحبّ الله قوما فاستقاموا ... على طرق الوداد فلم يناموا

سقاهم بالصفا من كأس ود ... فصاموا في محبته وقاموا

سأل ذو النون المصري امرأة عابدة في تيه بني إسرائيل عن المحبّة، فقالت: «ليس لها ابتداء فتدرى ولا انتهاء فتدرك؛ لأن المحبوب لا نهاية له. فأول الحب على التوكل (١) وأوسطه على القناعة وليس لآخره غاية». ثم غشي عليها، ثم أفاقت وهي تقول: {الَّذِيْنَ يَنْقُضُوْنَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُّوصَلَ} (٢) إنّهم (٣) نظروا إلى من سواه (*) بعد ما نظروا إليه بعين المحبة.

وللشبلي:

جور الهوى أحسن من عدله ... وبخله أظرف من بذله

لو عدل الحب لأهل الهوى ... لمات كل الخلق من عدله

فصاحب المحبّة ساعة يطلب، وساعة يهرب، وساعة يحزن، وساعة يطرب، ليس له حال دائم، ولا أمر قائم. وكيف يدوم حال من يذبح ساعة، ويحيا ساعة، ويشقى ساعة، ويغني (**) ويكشف عن فؤاده ساعة، ويحجب عن مراده ساعة.

وقال ذو النون رحمه الله:

__________

(١) في الأصل: الكل.

(٢) سورة البقرة:٢٧.

(٣) في الأصل: إن ي.

(*) يبدو أن في الجملة سقطا. لعله: «بعين الفناء».

(**) هكذا في الأصل. لعله: «يفنى».

وتمنيت أن أراك فلما رأيتكا ... غلبت دهشة السرور فلم أملك البكا

المحبة نار والشوق لهيبها. أوحى الله إلى داود عليه السلام: «يا داود من طالبني قتلته في هواي شوقا إلى لقائي. من أحبّني أحببته أي أشغفته حتى لا صبر له دوني».

حكي أن أبا الحسين النوري جاء إلى الجنيد فقال: «بلغني أنك تتكلم في شيء من المحبة، فتكلم بما شئت حتى أردّه عليك» (١). فقال الجنيد (٢):

-أحكي لك حكاية: كنت أنا وجماعة من أصحابنا في بستان. فأبطأ علينا من يجيئنا بما نحتاج إليه. فصعدنا نطلع [على سطح البستان] (٣) فإذا (٤) بضرير معه غلام جميل (٥) الوجه. والضرير يقول له:

-أمرتني يا هذا بكذا وكذا فامتثلت. ونهيتني عن كذا وكذا، فتركت وما خالفتك في شيء تريده؛ فماذا تريد مني؟ فقال الغلام:

-أريد أن تموت. فقال الضرير:

-ها أنا ذا أموت. وتمدد وغطى (*) وجهه.

__________

(١) في كتاب الفتوة: إنك تتكلم في كل شيء، فتكلم فيما شئت حتى أزيده عليك.

(٢) في كتاب الفتوة: +فقال أبو القاسم: فيماذا أكلمك؟ فقال: في المحبة. . .

(٣) من كتاب الفتوة.

(٤) في الأصل: وإذا، في كتاب الفتوة: فإذا.

(٥) في كتاب الفتوة: حسن.

(*) في الأصل: وغطا.

فقلت لأصحابي:

-ما بقي على هذا الضرير شيء، قد تشبه بالموتى ولكن لا يمكنه الموت في الحقيقة. فنزلنا [و خرجنا] (١) إليه وحركناه (٢) فإذا هو ميّت. فقام النوري وانصرف.

حكي أنّ ذا النون (٣) دخل إلى مريض يعوده فوجده يئنّ فقال:

-لا يصدق في محبته من لم يصبر على ضربه؛ فقال المريض:

-لا يصبر في محبته من لا يتلذذ بضربه. فنودي من زاوية البيت:

-ليس بصادق في محبتنا من لم ييأس من حبّ غيرنا.

سئل:

-كيف محبتك لصديقك فقال:

-إذا رأيته أشتهي أن لا أرى شيئا سواه، وإذا سمعت كلامه أشتهي أن لا أسمع شيئا سوى كلامه.

قال المتنبئ [٢١٩]:

__________

(١) من كتاب الفتوة.

(٢) في كتاب الفتوة: فحركتاه.

(٣) في الأصل: ذو النون.

[٢١٩] المتنبئ: هو الشاعر المشهور أحمد بن الحسين بن عبد الصمد، أبو الطيب الجعفي (٣٠٦ - ٣٥٤ هـ/٩١٨ - ٩٦٥ م). كان أبوه يعرف بعيدان السقّا، وكان يسقي الماء على بعير له، وكان شيخا كبيرا. ونشأ المتنبئ بالشام بالبادية فطلب الأدب ففاق أهل زمانه فيه. ولزم جناب سيف الدولة حمدان وامتدحه، -

ولو أنّي استطعت حفظت طرفي ... فلم أنظر به حتى يراكا (١)

وقال الشبلي: «حقيقة المحبة أن تهب كلك لمن تحبه فلا يبقى فيك لك شيء». حكي أنّ بعض المتحابين ركبا في البحر فسقط أحدهما في البحر وغرق، فألقى الآخر نفسه في البحر، فقام الغوا [صون] فأخرجوهما سالمين. فقال الأول لصاحبه:

-أما أنا فسقطت في البحر، فأنت لم ألقيت نفسك؟ فأنشد:

«أنا غائب بك عني ... توهّمت أنّك أنّي»

__________

-وحظى عنده، ثم صار إلى مصر وامتدح الإخشيد ثم هجاه وهرب منه، وورد بغداد فامتدح بعض أهلها، وقدم الكوفة ومدح ابن العميد فوصله من جهته ثلاثون ألف دينار. ثم سار إلى فارس فامتدح عضد الدولة بن بويه فأطلق له أمولا جزيلة تقارب مائتي ألف دينار. ثم دسوا عليه، فغضب عليه عضد الدولة، ودس عليه طائفة من الأعراب فقتلوه أثناء الطريق وهو راجع إلى بغداد. في يوم الأربعاء لخمس بقين من رمضان. وقد ادّعى المتنبئ أنه نبي يوحى إليه وزعم أنه أنزل عليه قرآن، فمن ذلك قوله: «والنجم السيار، والفلك الدوّار، والليل والنهار، إن الكافر لفي خسار، امض على سنّتك واقف أثر من كان قبلك من المرسلين. فإن الله قامع بك من ألحد في دينه، وضلّ عن سبيله». وهذا من خذلانه، وكثرة هذيانه وفشاره. فسجن دهرا طويلا من قبل الأمير لؤلؤ، ثم أطلق سرحه بعد أن تاب ورجع إلى الإسلام.

وله ديوان شعر مشهور، فيه أشعار رائقة ومعان ليست بمسبوقة، بل مبتكرة شائقة. وهو في الشعراء المحدثين كامرئ القيس في المتقدمين. وقد شرح ديوانه العلماء بالشعر واللغة نحوا من ستين شرحا وجيزا وبسيطا. (البداية والنهاية:١١/ ٢٥٦ - ٢٥٩).

(١) البيت في ديوان المتنبئ هكذا:

ولو أني استطعت حفضت طرفي ... فلم أبصر به حتى أراكا

وقال بشر بن الحارث: «ليس من المروءة أن تحبّ ما يبغضه حبيبك».

وقال أبو بكر الصديق (*) رضي الله عنه: «ما من شيء أشدّ من فراق الأحبة».

__________

(*) أبو بكر الصديق: الخليفة الأول لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم: عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب القرشي التيمي (بعد الفيل:٣ - ١٣ هـ/٥٧٢ - ٦٣٤ م)، اسمه عبد الله وهو معروف بكنيته أبو بكر، واسم أبيه عثمان وهو معروف بكنيته أبو قحافة. ولد أبو بكر بعد الفيل بسنتين وأربعة أشهر. وكان من رؤساء قريش في الجاهلية، محببا فيهم، مؤلفا لهم، غنيا يشتغل بالتجارة، وهو أول من أسلم من الرجال. هاجر رضي الله عنه مع رسول الله وصحبه في الغار، لقد أشار القرآن إلى تلك الصحبة بقوله تعالى: {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُوْلُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا} (سورة التوبة: ٤٠). وشهد مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم المشاهد كلها، وأمّره الرسول على الحجاج سنة تسع، كما أمره أن يصلي بالناس عند مرضه الأخير. وقال صلّى الله عليه وسلّم في فضله: «قد كان لي فيكم إخوة وأصدقاء، وإني أبرأ إلى الله أن أكون اتخذت منكم خليلا، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وإن ربي اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا».

وكان رضي الله عنه كثير التصديق لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، لذلك سمّاه صلّى الله عليه وسلّم صدّيقا. وقد أنفق ما ملكه من الأموال في سبيل نصرة دين الله. وأعتق سبعة كلهم يعذّب في الله: أعتق بلالا، وعامر بن فهيرة، وزنّيرة، والنهدية، وابنتها، وجارية بني مؤمل، وأم عبيس زنّيرة. ولما توفي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، تنازع الأصحاب فيمن يكون بعده خليفة له. وبعضهم ترددوا في تصديق خبر وفاة النبي صلّى الله عليه وسلّم حيث قال عمر: «لا يتكلّم أحد بموته إلّا ضربته بسيفي هذا». ثم جاء أبو بكر فأكبّ على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتى كاد وجهه يمس وجه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فنظر حتى استبان أنه توفي فقال: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُوْنَ} (سورة-

باب المعرفة

باب المعرفة:

فأما المعرفة فهو أوّل فرض افترضه الله على عباده بدليل قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ} (١). قال ابن عباس [٢٢٠]: «أي ليعرفون». سئل النبي صلّى الله عليه وسلّم:

__________

-الزمر:٣٠). قالوا: «يا صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم توفي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟ قال: نعم. فعلموا أنه كما قال».

وقد أراد الأنصار أن يختاروا لهم أميرا عليهم من الأنصار، ثم أجمعوا في اختيار أبي بكر وذلك باقتراح عمر بن الخطاب. وكان أول من بايعه عمر رضي الله عنه في السقيفة يوم وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. ثم كانت البيعة من الغد. وتخلف عن بيعته علي، وبنو هاشم، والزبير بن العوام، وخالد بن سعيد بن العاص، وسعد بن عبادة الأنصاري، إن الجميع بايعوه بعد موت فاطمة رضي الله عنها إلا سعد بن عبادة فإنه لم يبايع إلى أن قتل في الشام غيلة.

وقد وحّد رضي الله عنه قبائل العرب وأدّب من تمرّد في منع الزكاة، وجمع القرآن. واستمر خلافته سنتين وأشهر وتوفي يوم الاثنين، لسبع بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة. وله مزايا وفضائل كثيرة يطول شرحها. (أسد الغابة: ٣/ ٢٠٥ - ٢٢٤).

(١) سورة الذاريات:٥٦.

[٢٢٠] عبد الله بن عباس بن عبد المطلب (٦٨ هـ/٦٨٧ م) ابن عم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. كان يسمى البحر وحبر الأمة لسعة علمه. ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، ودعا له النبي صلّى الله عليه وسلّم مرتين فقال: «اللهم علّمه الحكمة». روى عن النبي صلّى الله عليه وسلّم وعمر، وعليّ، ومعاذ بن جبل، وأبي ذر. وروى عنه: عبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وأبو الطفيل وغيرهم. وشهد مع علي صفين وكان أحد الأمراء فيها، واستعمله علي بن أبي طالب على البصرة فبقي عليها أميرا ثم فارقها قبل شهادة علي كرم الله وجهه، وعاد إلى الحجاز. لما وقعت الفتنة بين عبد الله بن الزبير وعبد الملك بن مروان، نزل عبد الله بن عباس ومحمد بن الحنفية بأولادهما ونسائهما مكة لم يبايعا ابن الزبير الذي طلب منهما البيعة له وقالا: «أنت وشأنك لا نعرض لك-

«بماذا عرفت الله عز وجل؟» فقال: «ما شاء الله إني لا أعرف ربي بشيء بل عرفت الأشياء به» (١).

وقال أبو بكر الصدّيق: «سبحان من لم يجعل لخلقه طريقا إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته».

وقال أبو الدرداء [٢٢١]: «سألت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن المعرفة فقال: سألت جبريل عليه السلام عن المعرفة فقال: سألت الله عز وجل فقال الله عز وجل: سرّ من أسراري لا أودعه إلّا في سرّ يصلح لمعرفتي» (٢).

__________

-ولا لغيرك». ثم أخرجوا من مكة وأنزلوا منى. ثم خرجوا بهم إلى الطائف. فمرض عبد الله هناك وتوفي سنة ثمان وستين وهو ابن سبعين سنة. وعند وفاة النبي صلّى الله عليه وسلّم كان ثلاث عشرة سنة. وكان يصفر لحيته، وكان جميلا أبيض طويلا مشربا صفرة جسيما وسيما صبيح الوجه. (أسد الغابة: ١/ ١٩٥).

(١) لم أعثر عليه في الكتب المشهورة بهذا اللفظ.

[٢٢١] أبو الدرداء: عويمر بن مالك بن زيد، تأخر إسلامه قليلا، حسن إسلامه وكان فقيها، عاقلا حكيما، آخى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بينه وبين سلمان الفارسي، وقال صلّى الله عليه وسلّم: «عويمر حكيم أمتي». شهد ما بعد أحد من المشاهد. ولي قضاء دمشق في خلافة عثمان وتوفي قبل قتل عثمان بسنتين. (أسد الغابة:٥/ ١٨٥ - ١٨٦). مرّ رضي الله عنه على رجل قد أصاب ذنبا وكانوا يسبونه، فقال: «أرأيتم لو وجدتموه في قليب ألم تكونوا مستخرجيه؟» قالوا: «بلى». قال: «فلا تسبوا أخاكم، واحمدوا الله الذي عافاكم». قالوا: «أفلا تبغضه؟» قال: «إنما أبغض عمله فإذا تركه فهو أخي». (أسد الغابة: ٤/ ١٦٠).

(٢) لم أجد له أصلا بهذا اللفظ في الكتب المعروفة.

سئل يوسف بن الحسين عن أصل المعرفة فقال: «أصل المعرفة رحمة الله على العبد ونظره إليه وتوفيقه له أن يدرك الآية. قال الله عز وجل: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} (١). سئل: بماذا يعرف العبد ربه؟ فقال: «العبد عاجز عن معرفة نفسه فكيف معرفة ربه. فمن عرف الله بالله فقد عرفه به واهتدى إليه واستدلّ عليه».

سئل الجنيد: «بماذا عرفت ربك؟» فقال: عرفت ربي بربي؛ فلولا ربي ما عرفت ربي».

وقال أبو الحسين النوري: «المعرفة معرفتان: معرفة حقّ ومعرفة حقيقة. أما معرفة الحق فهو إثبات الوحدانية على ما أبرز من الصفات.

وأما معرفة الحقيقة لا سبيل إليها لامتناع الصمدانية وتحقيق الربوبية».

وقال أبو يزيد: «حسبك من المعرفة أن تعرف أنّه يراك، ومن العلم أنّه مستغن عن عملك».

وقال بعضهم: «الطريق إلى الله هو الله. لأنه لا يعرف الله إلّا بالله، لقوله عز وجل: {وَعَلَى اللهِ قَصْدُ السَّبِيْلِ}».

وقال الشبلي: «علامة المعرفة المحبة، لأن من عرفه أحبّه». وقال الجنيد: «المعرفة طلوع الحق على الأسرار بمواصلة لطائف الأنوار». و قيل: «المعرفة تحقيق القلب بوحدانية الله». وقال بعضهم: «عرفت الله به وعرفت ما دون الله بنور الله».

المعرفة ثلاثة: معرفة اللسان وهو الإقرار، ومعرفة القلب وهو التصديق، ومعرفة الروح وهو اليقين.

__________

(١) سورة البقرة:١٠٥.

وقال ذو النون: «أوّل المعرفة التخيير ثم الاختيار ثم الإيصال». وقيل: «معرفة الله أن تلزم قلبك على قيام الله عليك». وقيل: «معرفة الله ترك التدبير والاختيار». وقيل: «من عرف الله هابه كلّ شيء وسقط عنه خوف كلّ شيء، ومن عرف الله خرس لسانه». وقيل: «صحة المعرفة بالعلم، وصحة العلم بالمعرفة. لا يستغني أحدهما عن صاحبه. المعرفة علم القلب بوجود الرب. المعرفة مطالعة القلب بإفراده على لطائف تعريفه». وقيل: «المعرفة العلم بصفاته والحيرة بذاته».

حكي أن فقيرا دخل على الحارث المحاسبي (١) وكان قد صنّف كتابا في المعرفة فقال:

-أسألك مسألة؟ فقال:

-سل. فقال الفقير:

-أخبرني عن المعرفة، أحقّ للعبد على الحقّ أم حقّ للحق على العبد؟ قال: فتحيّر الحارث وترك التصنيف!

وقال بعضهم: «للعارف ثلاث علامات: لسانه بالحكمة ناطق، وقلبه بالمعرفة صادق، وبدنه بالخدمة موافق». وقال: اطلبوا معرفة الله في قلوبكم، واطلبوا معرفة الديانة من العلماء. فإنه حجّة الله عليكم ولا تستغنوا بالله عن الله، ولا بالعلم عن العلم، واعلموا أنّ لكلّ علم علما وفوق كلّ ذي علم عليم.

حكي أنّ رجلا جاء إلى أبي الحسين النوري فقال له:

__________

(١) في الأصل: الحلبي.

- ما الدليل على الله؟ فقال:

-الله. قال:

-فما بال العقل؟ قال:

-العقل عاجز والعاجز لا يدلّ إلا على عاجز مثله.

و قيل: «العارفون بالله هم الملوك حقّا». وقال أبو علي الدقاق [٢٢٢]: «من عرف الله اعتصم بالله ومن اعتصم بالله نال الهداية من الله». وقال الشبلي: «من عرف الله زال عنه الحزن». وقال الجنيد: «من عرف الله طال حزنه». وقال أبو يزيد: «ما أعطي الناس من معرفة الله إلا بقدر الحاورسة يعني الدخنة». وقال أبو بكر الوراق: «صدر العارف مشروح وقلبه مجروح وبدنه مطروح». وقال الجنيد: «العارفون إذا نظروا فليس بينهم وبين الله حجاب غير الدنيا فيهتكوا». وقال الشبلي: «من عرف الله صفا له العيش وطابت له الحياة».

وسئل بعض المشايخ عن المعرفة، فقال: «تحقيق القلب بإثبات وحدانيته وكمال صفاته وأسمائه، وأنه المنفرد بالعز والقدرة والسلطنة والعظمة بلا كيف ولا شبه ولا مثال بنفي الأضداد والأنداد والأسباب عن القلوب». وقال سهل بن عبد الله: «كنت أسير في البرّ إذ رأيت غلاما أسود وبين يديه أغنام وعلى وجهه من المعرفة أعلام. فقال لي:

__________

[٢٢٢] هو أبو علي إبراهيم الدقاق، من أوائل الصوفية. عرف بالزهد والتوكل. وقد ذكر لنا الكلاباذي بعض أقواله في التوبة.

أو أبو علي الدقاق، أحمد بن محمد بن بنان، أبو علي الدقاق، يعرف بكردي. حدث عن يوسف بن موسى القطّان. روى عنه أبو حفص الزيّات. (تاريخ بغداد:٤/ ٤٠٠).

باب التوكل

- أنت حضري؟ فقلت:

-نعم. فقال:

-بم عرفت مولاك؟ فقلت بالشواهد. فقال:

-هيهات من عرف ربه بالشواهد غرق في بحار الشدائد، وفاته من الله كريم الفوائد. ثم أنشد وجعل يقول:

إني لأعرف مولاي بمولاي ... ولست آمله إلّا لبلواي

هو الجواد فلم يدركه من أحد ... رؤيته بدليل العقل والراي

باب التوكل:

وقد ذكره الله تعالى في مواضع من القرآن العظيم: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} (١)، أي حسبه الله من جميع خلقه. وقال تعالى:

{وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُوْنَ} (٢). وقال الله تعالى لرسوله: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ} (٣). وقال عمر بن الخطاب (*) رضي الله عنه: قال صلّى الله عليه وسلّم: «لو [أنّكم] توكّلتم على الله حقّ توكّله،

__________

(١) سورة الطلاق:٣.

(٢) سورة إبراهيم:١١.

(٣) سورة آل عمران:١٥٩.

(*) عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوي، أبو حفص، أمير المؤمنين (بعد وقعة الفيل:١٣ - ٢٤ هـ/في حدود:٥٨٣ - ٦٤٤ م)، ولد بعد وقعة الفيل بثلاث عشرة سنة. وكان إليه السفارة في الجاهلية. وكان عند المبعث شديدا على المسلمين ثم أسلم. فكان إسلامه فتحا على المسلمين وفرجا لهم من الضيق. وقد دعا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قبل إسلام عمر: «اللهم أعزّ الإسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب». فأصبح عمر فغدا على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «رأيت-

. .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . ..

__________

-في المنام أني أنزع بدلو بكرة على قليب فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين نزعا ضعيفا والله يغفر له، ثم جاء عمر بن الخطاب فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه حتى روي الناس وضربوا بعطن»، وهذا لما فتح الله على عمر من البلاد وحمل من الأموال وما غنمه المسلمون من الكفار. اختاره أبو بكر قبل وفاته خليفة بعده، فأجمع المسلمون على خلافته.

لقد فتح الفتوح ومصر الأمصار ففتح العراق، والشام، ومصر، والجزيرة، وديار بكر، وأرمينية، وآذربيجان، وبلاد الجبال، وبلاد فارس، وخوزستان وغيرها. وأدرّ العطاء على الناس ونزل نفسه بمنزلة الأجير وكآحاد المسلمين في بيت المال، ودوّن الدواوين، ورتّب الناس على سابقتهم في العطاء والإذن والإكرام، فكان أهل بدر أول الناس دخولا عليه، وكان عليّ أولهم وكذلك فعل بالعطاء، وأثبت أسماءهم في الديوان على قربهم من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فبدأ ببني هاشم والأقرب فالأقرب. وعدله معروف يضرب به المثل. قال يحيى بن سعيد بن المسيب: «لما نفر عمر من منى أناخ بالأبطح ثم كوّم كومة من البطحاء فألقى عليها طرف ردائه ثم استلقى ورفع يديه إلى السماء ثم قال: اللهم كبرت سني، وضعفت قوتي، وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط». فما انسلخ ذو الحجة حتى طعن.

طعنه غلام المغيرة بن شعبة، علج من العلوج عندما كبّر أمير المؤمنين للصلاة فقال: «قتلني، أو أكلني الكلب» حين طعنه. فطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمرّ على أحد يمينا وشمالا إلّا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة. فطرح رجل عليه برنسا فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه.

وقد جعل الخلافة شورى في ستة رجال الذين توفي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو عنهم راض، وهم: علي، وعثمان، والزبير، وطلحة، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف. واستأذن عائشة رضي الله عنها أن تسمح له أن يدفن حيث دفن الرسول صلّى الله عليه وسلّم وأبو بكر. فدفن حيث شاء وذلك بعد عمر دام ثلاثا وستين سنة، وقيل كان عمره خمسا وستين سنة. رحمة الله عليه وجزاه الله أحسن الجزاء. (أسد الغابة:٤/ ٥٢ - ٧٨، الإصابة:٢/ ٥١٨ - ٥١٩).

لرزقكم كما يرزق الطّير. [تغدو] خماصا وتروح (١) بطانا (٢)». وقال عبد الله بن مسعود (*): قال الله عز وجل: حسب من يتوكل ومن لا يتوكل أن الله عز وجل كافي الخلق جهلوا أم علموا لأنه خالقهم ولا يملك كفايتهم غيره. وروي عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: «من ضمن لي خصلة أضمن له الجنّة» (٣). وقال ثوبان [٢٢٣]: قال

__________

(١) في الأصل: وتعود: لعلها تصحيف.

(٢) الحديث في سنن ابن ماجه، كتاب الزهد، باب:١٤، والترمذي، الزهد: باب:٣٣، وفي مسند أحمد بن حنبل، ج ١،٣٠،٥٢.

(*) عبد الله بن مسعود، صحابي معروف. أحد السابقين الأولين ومن كبار البدريين، ومن نبلاء الفقهاء والمقرئين. توفي سنة اثنتين وثلاثين (٦٥٢ م) وله من نحو ستين سنة. أرسله عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عهده إلى أهل الكوفة وكتب لهم: «إني قد بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرا، وعبد الله بن مسعود معلّما ووزيرا، وهما من النجباء من أصحاب محمد صلّى الله عليه وسلّم من أهل بدر، فاقتدوا بهما واسمعوا، وقد آثرتكم بعبد الله بن مسعود على نفسي». (تذكرة الحفاظ:١/ ١٣ - ١٤).

(٣) رواه الحاكم في الكنى، والعسكري في الأمثال عن جابر بلفظ: «من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له دخول الجنة». انظر: كنزل العمال:١٥/ ٨٠٦ حديث:٤٣٢٠٥.

[٢٢٣] ثوبان بن بجدد، مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وقيل ابن جحدر، أبو عبد الله وهو من حمير اليمن، وقيل هو من سعد العشيرة من مذحج أصابه سباء فاشتراه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأعتقه وقال له: «إن شئت أن تلحق بمن شئت منهم وإن شئت أن تكون منا أهل البيت». فثبت على ولاء رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ولم يزل معه سفرا وحضرا إلى أن توفي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فخرج إلى الشام فنزل إلى الرملة، وابتنى بها دارا، وابتنى بمصر دارا، وبحمص دارا، وتوفي بها سنة أربع وخمسين (٦٧٣ م) وشهد فتح مصر. روى عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أحاديث ذوات عدد، -

لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لا تسأل النّاس شيئا» فكان إذا أسقط السوط من يده لا يكلف أحدا يناوله (١). فكانت عائشة (*) رضي الله

__________

-روي عنه شدّاد بن أوس، وجبير بن نفير، وأبو إدريس الخولاني، وغيرهم. روى عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: «إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها، وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها». (رواه أحمد في المسند:٥/ ٢٧٨،٢٨٤،٤/ ١٢٣، وراه مسلم في الفتن:١٩، أبو داود: فتن ١٤، وابن ماجه: فتن ٩). (أسد الغابة:١/ ٢٤٩).

(١) انظر: مسند أحمد بن حنبل، ج ٥، ص ٢٧٩،٢٨١.

(*) هي عائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة (٩ قبل الهجرة-٥٧،٥٨ هـ/٦١٣ - ٦٧٧،٦٧٨ م)، زوج النبي صلّى الله عليه وسلّم وأشهر نسائه. تزوجها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قبل الهجرة بسنتين وهي بكر وعمرها ست سنين، وقيل سبع سنين. وبنى بها في السنة الثانية من الهجرة وهي إحدى عشرة سنة على الأقل وذلك بناء على حسابنا، أما الذين ينقلون الرواية بدون تدبر فيقولون: بنى بها في السنة الثانية الهجرية وهي تسع سنين وهذا يناقض ما روي من أن الرسول تزوجها قبل الهجرة بسنتين وهي سبع سنين. إذن أثناء الهجرة بلغ عمرها تسع سنين، وإذا تم البناء بعد الهجرة بسنتين، معناه أن عمرها بلغ إحدى عشرة سنة.

وهي ممن ولد في الإسلام وهي أصغر من فاطمة بنت النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بثماني سنين. وكانت امرأة بيضاء جميلة. ومن ثم يقال لها: الحمراء. ولم يتزوج الرسول صلّى الله عليه وسلّم بكرا غيرها. ولا أحبّ امرأة حبّها. وكان تزويجه بها، وبسودة، إثر وفاة خديجة في وقت واحد. ثم دخل بسودة فتفرد بها ثلاثة أعوام حتى بنى بعائشة في شوال بعد وقعة بدر. وتوفيت عائشة سنة سبع وخمسين، وقيل ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء، لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، وأمرت أن تدفن بالبقيع ليلا. وصلّى عليها أبو هريرة. ولما توفي النبي صلّى الله عليه ويلم كان عمرها ثمان، أو تسع عشرة سنة. (أسد الغابة: ٥/ ٥٠١ - ٥٠٤، طبقات ابن سعد:٨/ ٥٨ - ٨١، سير أعلام النبلاء: ٢/ ١٣٥ - ٢٠١).

عنها تقول: تعاهدان ثوبان والأمان؟ وقال صلّى الله عليه وسلّم: «من توكل وقنع كفي الطلب» (١). وقال الحسن البصري [٢٢٤]: «من توكل وقنع

__________

(١) في سنن ابن ماجه: «. . . ومن توكل على الله كفاه التشعب». الزهد:١٤.

[٢٢٤] الحسن بن يسار (١١٠ هـ/٧٢٨ م)، مولى الأنصار، سيد التابعين في زمانه بالبصرة. كان ثقة في نفسه، حجة، رأسا في العلم والعمل، عظيم القدر. وكان كثير التدليس، كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم، ويقول: حدّثنا، وخطبنا، يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة.

وكانت أمه مولاة لأم سلمة أم المؤمنين المخزومية، وأبوه يسار من سبي ميسان. سكن المدينة، وأعتق، وتزوج بها في خلافة عمر، فولد له بها الحسن رحمة الله عليه لسنتين بقيتا من خلافة عمر، ثم نشأ الحسن بوادي القرى، وحضر الجمعة مع عثمان، وسمعه يخطب، وشهد يوم الدار وله يومئذ أربع عشرة سنة.

وروي أن أمه كانت تخدم أم سلمة، زوج النبي صلّى الله عليه وسلّم، وكانت أم سلمة تبعث أم الحسن في الحاجة فيبكي وهو طفل فتسكته أم سلمة بثديها، وتخرجه إلى أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو صغير. فكانوا يدعون له، فأخرجته إلى عمر فدعا له وقال: «اللهم فقّهه في الدين وحبّبه إلى الناس». (أخبار القضاة:٢/ ٥). لكن هذه الرواية إسنادها مرسل. وروي أن ثدي أم سلمة درّ عليه ورضعها غير مرة. (الحلية:٢/ ١٤٧).

وكان الحسن ورعا زاهدا، مؤثرا كلامه، يتكلّم بكلام كأنه الدر. قال علقمة بن مرثد: «فما رأينا أحدا أطول حزنا منه، ما كنا نراه إلا حديث عهد بمصيبة. ثم قال: نضحك ولا ندري لعلّ الله قد اطّلع على بعض أعمالنا وقال: لا أقبل منكم شيئا، ويحك يا ابن آدم، هل لك بحاربة الله-يعني قوة-و الله لقد رأيت أقواما ما كانت الدنيا أهون على أحدهم من التراب تحت قدميه، ولقد رأيت أقواما يمسي أحدهم ولا يجد عنده إلّا قوتا فيقول: «لا أجعل هذا كله في بطني، فيتصدّق ببعضه ولعله أجوع إليه ممن يتصدّق به عليه». وقال: «ضحك المؤمن غفلة من قلبه».

يفهم من رواية موسى بن إسماعيل أن الحسن أحرق ما كتبه من الأحاديث-

ورضي أتاه الشيء بلا طلب». وقال علي بن عبد الرحيم القناد: «دخلت قوقسيا [٢٢٥] سنة خمسة عشر وثلاثمائة فرأيت فيها شيخا يعرف بأبي الأزهر [٢٢٦]، له أربعمائة من تلامذة كلهم يقول بالتوكل وترك الكسب».

حكي أنّ الله تعالى أوحى إلى عيسى عليه السلام: توكّل عليّ أكفيك ولا تتولّ غيري أخذلك. لكنه من استغنى بالله اكتفى ومن انقطع إلى غير الله يغتم.

وقال الجنيد: «لا تهتم الرزق الذي كفيته واعمل عملك الذي كلّفته. فإنّ ذلك من عمل الكرام والفتيان».

__________

-ما عدا صفحة واحدة: «حدثنا سهل بن الحصين الباهلي، قال: بعثت إلى عبد الله بن الحسن البصريّ: ابعث إليّ بكتب أبيك، فبعث إليّ أنه لما ثقل قال لي: اجمعها لي، فجمعتها له وما أدري ما يصنع بها، فأتيت بها فقال للخادم: اسجري التنور، ثم أمر بها فأحرقت غير صحيفة واحدة فبعث بها إليّ وأخبرني أنه كان يقول: ارو ما في هذه الصحيفة. ثم لقيته بعد فأخبرني به مشافهة بمثل ما أدّى الرسول». (سير أعلام النبلاء:٤/ ٥٨٤).

(انظر لترجمته وأقواله: حلية الأولياء:٢/ ١٣١ - ١٦١، طبقات ابن سعد: ٧/ ١٥٦، أخبار القضاة:٢/ ٣، سير أعلام النبلاء:٤/ ٥٦٣ - ٥٨٨، وغير ذلك).

[٢٢٥] قوقسيا: قفقاسيا: جبال في جنوب غربي الاتحاد السوفياتي، بين بحر قزوين والبحر الأسود، تمتد على طول ٢٠٠,١ كم. أعلى قممها بركان البرز: ٦٣٣,٥ م. المنجد). والمقصود هنا مدينة من المدن بتلك المنطقة التي يسكنها المسلمون.

[٢٢٦] أبو الأزهر: نزيل نيسابور، وهو من أعيان علماء كوفة. (تاريخ نيسابور:٢٠).

وقال سفيان بن عيينة: قيل لأبي حازم [٢٢٧]:

- «ما مالك: فقال: «فيّ (١) مالان: الثقة بالله والإياس مما في أيدي الناس». وقال الحسن البصري: «من اتكل إلى حسن الاختيار من الله فالواجب عليه أن لا يتمنى أنه في غير حاله الذي اختار الله له».

نكتة: أطول الناس هما أسوأهم بالأرزاق ظنّا. قال سهل بن عبد الله: «من اهتمّ بالخير فليس له عند الله قدر».

وقيل لأبي عثمان:

-من أين تأكل؟ فقال:

-إن كنت مؤمنا فأنت مستغن عن هذا السؤال. وإن كنت جاحدا فلا خطاب عليك. ثم تلا: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُهَا} (٢).

وقال أبو يزيد البسطامي: «يقول الله عز وجل: من أتاني منقطعا إلّا جعلت إرادتي في إرادته وجعلت له حياة لا موت فيها».

__________

[٢٢٧] هو سلمة بن دينار المخزومي-مولاهم-، أبو حازم المدني (١٤٠ هـ/٧٥٧ م)، التمار القاضي الواعظ، الزاهد، عالم المدينة وقاصّها. سمع سهل بن سعد الماعديّ، وسعيد بن المسيب، والنعمان بن أبي عياش وعدة. وعنه مالك، والسفيانان، والحمادان، وأبو ضمرة وخلق. روي أنه قال: «كل عمل تكره الموت من أجله فاتركه ثم لا يضرّك متى متّ». وقال الخليفة هشام لأبي حازم: «ما النجاة من هذا الأمر يعني الملك». قال: «هيّن: لا تأخذ شيئا إلّا من جلّه، ولا تضعه إلّا في حقّه». وكان فقيها ثبتا كثير العلم، كبير القدر. وكان فارسيّا وأمه روميّة. (تذكرة الحفاظ:١/ ١٣٣ - ١٣٤).

(١) في الأصل: افي.

(٢) سورة هود:٦.

باب صفة التوكل

باب صفة التوكّل:

أمر الله سبحانه وتعالى بالتوكّل وجعله مقرونا بالإيمان لقوله تعالى: {وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ} (١). فجعل التوكل عليه حقيقة الإيمان. والتوكل جند الله في الأرض يقوي به قلوب المريدين. والجوع طعام الله في الأرض يشبع به أبدان الصديقين. والحرص راية الله في الأرض يضعها على رقاب الراغبين. وقال سهل بن عبد الله: «أوّل مقام التوكل أن يكون العبد بين يدي الله عز وجل كالميّت بين يدي الغاسل يقلّبه كيف يشاء». وترك الكسب إنما هو وبال.

سئل ذو النون المصري عن التوكل فقال: «خلع الأرباب وترك الأسباب». وقال رويم: «التوكل إسقاط رؤية الوسائط والتعلق بأعلى الوسائط». وقال الجنيد: «التوكل اعتماد جواهر القلوب على الله بإزالة الأطماع عما سواه». ويقال: «ذاتية التوكل انتظار السبب من المسبب من غير رؤية السبب بلا اهتمام ولا كرب ولا حزن ولا طرب».

وقال إبراهيم بن أدهم: «التوكل أن يستوي عندك أفخاذ السباع والمتكى على الحشايا». وقال الدقاق: «التوكل رد العيش إلى يوم واحد وإسقاط همّ غد». وقال رويم: «التوكل الثقة بالوعد». وقال أبو عثمان: «التوكل الصبر على الدنيا وقطع القلب عنها». وقال الخواص: «سنة المتوكلين: التوكل هو اعتقاد القلب على أن الله تعالى هو الخلّاق الرزّاق، هو المعطي للأشياء، المانع الضارّ النافع، القابض الباسط، لا معجّل لما أخّر ولا مؤخّر لما عجّل. وأنّ العبد بحركته لا يزداد في

__________

(١) سورة المائدة:٢٣.

رزقه، ولا بعدم سعيه وقعوده وترك طلبه ينقص من رزقه. لأنّ الله تعالى قد قسّم الأرزاق وفرغ منها وتولّى القيام بالقسمة دون غيره. فبعض الرزق يجيء بطلب، وبعضه يجيء بغير طلب، فمن يكون من أهل المعرفة يستحيي من الله جلّ جلاله أن يتوكل عليه ليكفيه أمر رزقه، خاصّة. لأن الكفاية من الله قائمة للخلق فهو يستحيي منه أن يبدي شيئا تولى الله كفايته. وإنما يتوكل على الله في أمر الآخرة الذي لم يضمن له كفايته، مثل الموت وروعته، والسكون إلى الله عند نزوله، ووحشة القبر وانفراده فيه، ولقاء منكر ونكير، والبعث، والنشور، وطول القيام، والوقوف في القيامة، وشدة الحر في يوم طويل. فاعمل في هذا التوكل إذا أحكمت التوكل على الله، فهذا توكّل قد غفل عنه كثير من المتوكلين.

«وقال: من ترك التدبير عاش في راحة التوكل وهو أن يكون العبد كالطفل الصغير في حجر أمه تقلّبه كيف شاءت بأحسن تدبير». وقال إبراهيم الخواصّ في كتاب المتوكّلين: «هو أن لا يركن القلب إلى مال ولا لتجارة ولا لسبب ولا لمخلوق، بل يركن القلب إلى الله حتى يجد للمنع حلاوة ما يجد عند العطاء. وهو سكون القلب إلى ما في الغيب مما قد قسّم له (١) وغيبه وأخفاه إلى تو (٢) فيكون سكونه إلى ما في الغيب كسكونه إلى ما في اليد لأنّ ما في اليد تحدث عليه الحوادث وما عند الله باق يأتي به في أوقاته. فإذا عرف ذلك العبد معرفة غير منقطعة كان قويّا عند زوال الدنيا وإقبالها وعند المنع والعطاء».

__________

(١) في الأصل: إليه.

(٢) أي إلى موعد محدد ووقت معلوم.

باب أنواع التوكل

وقيل: «الرزق ثلاثة: رزق العام (١) من الحركة، ورزق الخاص من القسمة، ورزق خاصّ الخاصّ من القدرة!». وقال محمد بن كرام [٢٢٨]: «حسبك من التوكل أن لا تطلب لنفسك ناصرا غيره،! ولا لرزقك خازنا غيره، ولا لعلمك شاهدا غيره». وقيل لإبراهيم بن شيبان:

-ما هو التوكل؟ فقال:

-هو سرّ بين الله وبين العبد، فالواجب أن لا يطلع على سرّه غيره.

[باب أنواع التوكل]

قال يحيى بن معاذ الرازي: «التوكل ثلاث: أوّلها ترك الشكاية والثاني الرضا بالمقسوم، والثالث المحبة (٢). فأوّلها للصالحين، والثاني للأبرار، والثالث للأنبياء».

وسئل الشبلي (٣) عن التوكل فقال: «نسيان التوكل في وقت الحضور». ثم قال:

«كم حاجة لي إليك أسترها ... أخاف عند التلاق أذكرها»

وقال سهل بن عبد الله: «من طعن في الحركة فقد طعن في السنّة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان».

__________

(١) في الأصل: العامي.

[٢٢٨] هو محمد بن كرام أبو عبد الله السجستاني، وهو شيخ طائفة (الكرامية) وهي فرقة من أهم فرق المسلمين. . . وتوفي محمد بن كرام سنة ٢٥٥ هجرية، وهي السنة التي حدثت فيها ثورة الزنج بالبصرة.

(٢) في الأصل: للمحبة.

(٣) في الأصل: الشيبي.

باب ثواب توكل الكفاية

باب ثواب توكّل الكفاية:

المتوكّلون على ثلاث طبقات: توكل المؤمنين وتوكل أهل الخصوص وتوكل خصوص الخصوص. فهو كما قال الشبلي حين سئل عن التوكل، فقال: أن تكون لله كما لم تكن، فيكون الله لك كما لم يزل. فأما توكل المؤمنين (١) فشرطه ما قال أبو تراب النخشبي حين سئل عن التوكل فقال: «طرح البدن في العبودية، وتعلق القلب بالربوبية والانقطاع إلى الله بالكلية، فإن أعطي شكر، وإن منع صبر راضيا وموافقا للقدر».

سئل ذو النون عن التوكل فقال: «ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة». وأما توكل الخصوص فهو كما قال أبو العباس بن عطاء: «من توكل على الله بغير الله، لم يتوكل على الله، حتى يتوكل على الله بالله لله، ويكون متوكلا على الله في توكله لا لسبب آخر. وكما قال أبو يعقوب النهرجوري [٢٢٩]: «التوكل موت النفس عن ذهاب حظوظها من أسباب الدنيا والآخرة».

وأما توكل خصوص الخصوص فهو كما سئل الجنيد عن التوكل

__________

(١) في الأصل: المؤمنون.

[٢٢٩] أبو يعقوب النهرجوري، إسحاق بن محمد (٣٣٠ هـ/٩٤١ م)، من علماء مشايخ الصوفية. صحب الجنيد، وعمرو بن عثمان المكي، وأبا يعقوب السوسي وغيرهم. أقام بالحرم سنين كثيرة مجاورا وبه مات. وكان أبو عثمان المغربيّ يقول: «ما رأيت في مشايخنا أنور من النهرجوري». (طبقات الصوفية:٣٧٨ - ٣٨١، حلية الأولياء:١٠/ ٣٥٦، الرسالة القشيرية:٣٥، نتائج الأفكار القدسية:١/ ١٩٥، طبقات الشعراني:١/ ١٣٠، سير أعلام النبلاء: ١٥/ ٢٣٢ - ٢٣٣ وغير ذلك).

فقال: «اعتماد القلوب على الله في جميع الأحوال». وقال سهل بن عبد الله: «يعطى أهل التوكل ثلاثة أشياء: حقيقة اليقين، ومكاشفة الغيوب، ومشاهدة قرب الرب». وقال أبو بكر الكتاني: «من عزم على التوكل فليحفر لنفسه قبرا، ويدفن نفسه فيه، ويتوكل على الله في دفن نفسه؛ ثم إذا خرج توكل عليه في التوكل عليه».

سئل حاتم الأصمّ [٢٣٠] على ماذا ثبت أمرك من التوكل على الله؟ فقال: «على أربع خصال: علمت أنّ رزقي لا يأكله غيري فاطمأنّت به نفسي، وعلمت أن عملي لا يعمله غيري فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأتي بغتة فأنا أبادره، وعلمت أني لا أخيل من عين الله حيث كنت فأنا أستحيي منه».

وسئل أبو بكر الجريني [٢٣١] عن التوكل، فلم يجب. فقيل له بذلك فقال: «في بيتي أربع دوانق (١) حتى أذهب فأخرجها فإني أستحيي من

__________

[٢٣٠] حاتم بن عنوان الأصمّ البلخي، أبو عبد الرحمن (٢٣٧ هـ/٨٥١ م) من قدماء مشايخ خراسان من أهل بلخ. صحب شقيق بن إبراهيم، وكان أستاذ أحمد بن خضرويه. وهو مولى للمثنى بن يحيى المحاربي، وله ابن يقال له: «حشنام بن حاتم». مات بواشجرد، عند رباط يقال له: «رأس سروند» على جبل فوق واشجرد». (طبقات الصوفية:٩١ - ٩٧، حلية الأولياء:٨/ ٧٣ - ٨٤، تاريخ بغداد:٨/ ٢٤١ - ٢٤٥، سير أعلام النبلاء:١١/ ٤٨٤، شذرات الذهب:٢/ ٨٧ وغير ذلك).

[٢٣١] أبو بكر الجريبي (أو الجريني): لم أعثر على ترجمة له.

(١) الدانق: قطعة صغيرة من العملة المتداولة في ذلك الوقت ما يعادل سدس الدرهم.

الله أن أتكلّم في التوكل، وفي بيتي أربع دوانق». وقال: «المتوكل لا يهتم اليوم ثانيه لمعرفته بقسمته».

قال سفيان الثوري: «لو أن السماء لم تقطر والأرض لم تنبت ثم اهتممت بشيء من رزقي لظننت أني كافر».

قال عامر بن عبد القيس [٢٣٢]: «والله ما اهتممت برزقي منذ قرأت {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُهَا} .. » (١).

نكتة: كن آمنا بالله ولا تكن آمنا عن الله، واطرح تدبيرك إلى من خلقك تستريح.

__________

[٢٣٢] عامر بن عبد قيس: القدوة الوليّ الزاهد، أبو عبد الله العنبري البصري. روى عن عمر وسليمان، وعنه الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وأبو عبد الرحمن الحبليّ، وغيرهم. وقلّما روى. كان ثقة من عبّاد التابعين. رآه كعب الأحبار فقال: هذا راهب هذه الأمة. وكان يقرئ الناس. روي أنه أجلاه زياد بكتاب عثمان إلى الشام، فتحرى معاوية حاله فوجده في غاية الزهد فكتب إلى عثمان يذكر حاله، فكتب: اجعله أوّل داخل وآخر خارج، ومر له بعشرة من الرقيق، وعشرة من الظّهر، فأحضره وأخبره. فقال عامر: إنّ عليّ شيطانا قد غلبني، فكيف أجمع عليّ عشرة. وكانت له بغلة. وقد ترك النساء، وكان يسأل ربه أن ينزع شهوة النساء من قلبه، فكان لا يبالي أذكرا لقي أم أنثى. قيل له: «إنك تبيت خارجا، أما تخاف الأسد؟»، قال: «إني لأستحيي من ربي أن أخاف شيئا دونه». قال قتادة: «لما احتضر عامر بكى، فقيل: ما يبكيك؟ قال: ما أبكي جزعا من الموت، ولا حرصا على الدنيا، ولكن أبكي على ظمأ الهواجر، وقيام الليل». وتوفي في زمن معاوية وقبره ببيت المقدس. (انظر لترجمته: تاريخ ابن عساكر:٣٤٠، طبقات ابن سعد:٧/ ١٠٣، طبقات خليفة:١٩٤، أسد الغابة:٣/ ٨٨، سير أعلام النبلاء:٤/ ١٥ - ١٩، وغير ذلك).

(١) سورة هود:٦.

قيل: ما الراحة؟ فقال: ترك مطالبة ما لا يجري في القسمة. والمتوكل لا يسأل ولا يردّ ولا يخسّ. وقال بعضهم: التوكل لا يصحّ للمتوكل حتى تكون (١) السماء عنده كالصخر، والأرض كالحديد، لا ينزل من السماء قطرة، ولا ينبت من الأرض نبات، ويعلم مع ذلك أنّ الله عز وجل لا يخلفه ما ضمن له من الرزق. من يكل أمره إلى الله فإنه يكفيه مهمّ الدارين. قال الله عز وجل: {وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا} (٢). قال حاتم الأصمّ: «معناه وما لنا أن لا نثق بالله وقد أعطانا الإسلام والهدى».

وقال إبراهيم الخواص: «إن المتوكل على الله لو جاء الأسد من خلفه فالتفت خرج من التوكل».

حكي عن عثمان بن تزدار [٢٣٣] قال: سمعت أبا سعيد الخراز يقول: قطعت البادية مرارا على التجريد، فكنت أساكن الواردين من خلفي، ثم خرجت خرجة، اعتقدت فيها اعتقادا، وعاهدت الله عهدا، وسألته التوفيق أن لا أساكن مستقبلا ولا مستدبرا، ولا ألتفت يمينا ولا شمالا؛ فخرجت بهذه النية. فلما سرت في بعض سواد العراق، كنت أسير يوما بين الصلاتين في موضع سبع فسمعت خلفي حسا فطلبتني نفسي بالالتفات، فذكرت العهد (٣) بيني وبين الله فبقيت على حالتي ثم اشتد عليّ الحر فمشيت على حالي وسكنت نفسي على الفزع، حتى

__________

(١) في الأصل: يكون.

(٢) سورة إبراهيم:١٢٠.

[٢٣٣] في الأصل: عثمان بن تزدار، لعله يزداد، ولم أعثر على ترجمة له.

(٣) في الأصل: العقد.

باب الرضا

قرب المشي، وأحسست (١) بمشي الأسد وزئيره ومشيت على حالي، فإذا خدّه على كتفي الأيمن، وخد آخر على كتفي الأيسر. فثبت الله جناني فلحسا حذائي ثم رجعا في طريقهما ومشيت أنا على حالتي ورجوت أنّه قد صح التوفيق فيما اعتمدته. انتهى.

باب الرضا:

قال الله عز وجل: {رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ} (٢). كما سئل عن الرضا بعض المشايخ فقال: «أن ترضى بمرّ القضاء».

وقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «يا معشر الفقراء اعطوا الرضا من قلوبكم تثبتوا بثبوت فقركم وإلّا فلا» (٣). وقال أحمد بن حنبل [٢٣٣] رضي الله عنه: «الرضا ثلاثة أشياء: ترك الاختيار، وسرور القلب بمرّ القضا، وإسقاط التدبير من النفس حتى يحكم الله لها وعليها».

__________

(١) في الأصل: حسست.

(٢) سورة البينة:٨.

(٣) لم أجد له أصلا في الكتب المعروفة للحديث.

[٢٣٣] هو الإمام الجليل أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد، أبو عبد الله (١٦٤ - ٢٤١ هـ/٧٨٠ - ٨٥٥ م). إمام المحدثين، مروروزي الأصل، ولد ببغداد ونشأ بها، وطلب العلم وسمع الحديث من شيوخ بغداد، ثم رحل إلى الكوفة، والبصرة، ومكة، والمدينة، واليمن، والشام، والجزيرة. فكتب عن علماء ذلك العصر. وحدث عنه كثير من المحدثين، وحتى الكثير من شيوخه. وكان نسبه من بني ذهل بن شيبان. قال عبد الله بن أبي داود: «لم يكن في زمان أحمد مثله». (انظر لترجمته: تاريخ بغداد:٤/ ٤١٢ - ٤٢٣، وغير ذلك من المراجع).

وقال صلّى الله عليه وسلّم: «ثلاث يدرك بهنّ العبد رغائب الدّنيا والآخرة: الصّبر عند البلاء والرّضا بالقضاء، والدّعاء في الرّخاء» (١).

وقال الحسن البصري: «ما قضى الله المؤمن من قضاء قطّ أحبّه أو أكرهه إلا كان له خيرا». وقال بعض المشايخ: «همة الراضين قطع الاختيار والمنى، والرضا بحكم الله وقضائه، وإيثار محبة الله على محبة نفسه».

[قال] بشر الحافي: «الرضا عن الله إذا ابتلاه في بدنه لم يحبّ العافية، فإن عافاه لم يحبّ ينقله حتى يكون هو الذي يحوّله. وإن أغناه لم يحبّ أن يفقره وإن [أ] فقره لم يحبّ أن يغنيه، وأن يرضى ما يرضاه ويهوى ما يهواه».

وقال الفضيل بن عياض: «استخيروا ولا تختاروا، فكم من عبد يختار (٢) لنفسه أمرا كان هلاكه فيه».

وقال أبو سليمان الداراني: «إذا سلم القلب من الشهوات فهو راض».

وقال سهل بن عبد الله: «خلق الله عزّ وجلّ الخلق وجعل حجابهم تدبيرهم. فاترك تدبيرك إلى مولاك ووليّك يرعاك ويحفظك».

سئل أبو الحسين النوري عن الرضا، فقال: «لو كنت في الدرك الأسفل من النار كنت أرضى ممن هو في الفردوس الأعلى».

__________

(١) رواه أبو الشيخ عن عمران بن حصين؛ والديلمي عن أبي هلال، ضعيف. فيض القدير، ج ٣، ص ٣١٤.

(٢) في الأصل: تخير.

وسئل الشبلي عن الرضا فقال: «لو أن جهنّم على عيني اليمين ما سألته أن يحوّلها إلى الشّمال».

وقال جعفر الصادق [٢٣٤] رضي الله عنه: «العبودية ثلاثة: الأمن بوعد الله، والشغل بأمر الله، والصبر لحكم الله».

قال أبو عثمان النيسابوري [٢٣٥]: «أنا منذ أربعين سنة ما أقامني الله تعالى في حال فكرهته، ولا نقلني إلى غيره فسخطته». وقال أيضا: «الرضا سرور القلب عن القضا. وأفضله أن لا تسكن إلى الرضا والحياة الطيبة في الرضا».

وسئل الشبلي في حال الرضا: «هل يسأل الجنة أو يستعيذ من النار؟» فقال: «الراضي لا يسأل الجنة ولا يستعيذ من النار، لأنهما جرم، أمن منهما».

__________

[٢٣٤] جعفر بن محمد الصادق، أبو عبد الله القرشي الهاشمي العلوي النبوي المدني (٨٠ - ١٤٨ هـ). ولد سنة ثمانين ورأى بعض الصحابة. حدّث عن أبيه أبي جعفر محمد الباقر، وعبيد الله بن أبي رافع، وعروة بن الزبير وغيرهم. حدث عنه ابنه موسى الكاظم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويزيد بن عبد الله وغيرهم. وكان ثقة صدوقا، وغالب رواياته عن أبيه مراسيل. قال أبو أحمد بن عدي: له حديث كثير عن أبيه، عن جابر وعن آبائه، ونسخ لأهل البيت. وقال أبو حاتم: «ثقة لا يسأل عن مثله». وقال أبو حنيفة: ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد». ترجمته في: (سير أعلام النبلاء:٦/ ٢٥٥ - ٢٧٠، تاريخ البخاري:٢/ ١٩٨، حلية الأولياء:٣/ ١٩٢، تذكرة الحفاظ:١/ ١٦٦، ميزان الاعتدال:١/ ٤١٤ - ٤١٥ وغير ذلك).

[٢٣٥] أبو عثمان النيسابوري.

باب الفتوة

باب الفتوة:

سئل سفيان الثوري عن الفتوة فقال: «العفو عن زلل الإخوان».

وأنشد الفقيه منصور في معناه:

هبني أسأت كما زعمت ... فأين عاقبة الأخوّة

وإذا أسأت كما أسأت ... فأين فضلك والمروّة

ومن الفتوة أن يحفظ الفتى على نفسه هذه الخمسة أشياء، وهي: الأمانة، والصيانة، والصّدق، والأخوة الصالحة، وإصلاح السريرة. فمن ضيّع واحدة منهن، فقد خرج عن شرط الفتوة.

وقال بعض الحكماء: «من وجدت فيه ست خصال، فاحكم له بالفتوّة التامّة؛ وهو أن يكون شاكرا للقليل من النعمة، صابرا على الكثير من الشدائد، يداري الجاهل بحلمه، ويؤدب البخيل بسخائه ولا يطلب عوضا كما يطلبه أحد (١) من الناس، ولا ينقض ما كان بناه من الإحسان من قبل».

وقال عمرو بن عبيد [٢٣٦]: «لا تكمل مروءة الرجل حتى تجتمع فيه ثلاث خصال: يقطع رجاءه عما في أيدي الناس، ويسمع الأذى فيحتمله، ويحب للناس ما يحبه لنفسه». وقيل لبعضهم: «ما المروءة؟» فقال: «لا تذكر أحدا بسوء».

__________

(١) في الأصل: محمدة.

[٢٣٦] في الأصل عمر. وهو عمرو بن عبيد بن باب التميمي-مولاهم-أبو عثمان البصري (٢٤٤ هـ/٨٥٨ م)، رأس المعتزلة على زهده. كان أبوه نسّاجا، ثم صار شرط الحجاج. وقد تركوا حديثه، بل رموه بالكذب. ولعلّ الذي جر ذلك عليه هو الاعتزال. وكان المنصور العباسي يعتقد صلاحه. (خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:٢٤٧).

ومن أدب الفتوة: إذا ورد الضيف يبدأ أوّلا بإنزاله وبإكرامه، ثم بإحضار الطعام، ثم يكلّمه بالكلام الطيّب. ألا ترى كيف بدأ إبراهيم بالطعام بعد السلام؟ قال تعالى: {فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيْذٍ} (١)، وهو تعجيل ما حضر.

وقال محمد بن علي الترمذي: «ليس من الفتوة طلب الأجر على العمل، فإن طلب بالعمل أن يأخذ بدله أو أجرة عنه فقد بان عن حقارة نفسه وخسته! ألا ترى سحرة فرعون لما جاءوا إليه قالوا: {أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِيْنَ} (٢). طلبوا الأجرة منه وكان عاقبة إبطال سعيه». وقال أيضا: «ليس من الفتوة تذكر الصنايع وتزدادها على ما صنعت معه. ألا ترى فرعون كيف ذكر صنعه، ولم يكن له فتوة، فقال امتنانا على موسى: {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيْدًا} (٣).

وقال الحسن البصري رحمه الله: «فضل الفعال على المقال مكرمة، وفضل المقال على الفعال مبغضة».

ثم أصل الفتوة في كل الأحوال استواء السرّ والعلانية في جميع الأفعال والأقوال مع ترك الافتخار بالأعمال، وحفظ مراعاة الدين ومتابعة السنّة، واتباع ما أمر الله به واجتناب ما نهى عنه.

ثم من موجبات الفتوة الصّدق، والوفاء، والسخاء، والحياء، وحسن الخلق، وكرم النفس، وملاطفة الإخوان، ومجانبة القيايح

__________

(١) سورة هود:٦٩.

(٢) سورة الشعراء:٤١.

(٣) سورة الشعراء:١٨.

باب السخاء

واستماعها (١) في حق الأصدقاء، والوفاء بالعهد، والتباعد عن (٢) الحقد، والعنف والموالاة في الله والمعاداة (٣) فيه، والتوسعة على الإخوان بالمال والجاه، وترك الامتنان عليهم بذلك، ومحبة الأخيار ومصاحبتهم، وأشباه ذلك. ونحن نسأل الله أن يمنّ علينا بالأعمال الفاخرة، ويوفقنا لما نسعد به في الدين والدنيا والآخرة، ولا يؤاخذنا بتضييع أوقاتنا، ولا يحرمنا مرضاته إنه قريب مجيب.

باب السخاء:

وأما السخاء فقد ذكره الله في كتابه العزيز في قوله: {وَيُؤْثِرُوْنَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} (٤).

وسئل أبو حفص النيسابوري عن ذلك فقال: «أن تقدم حظوظ الإخوان على حظك في أمر آخرتك ودنياك. وقد مدح الله عز وجلّ السخاء في قوله: {وَيُطْعِمُوْنَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ} (٥) .. الآية. وذم من بخل فقال: {سَيُطَوَّقُوْنَ مَا بَخِلُوْا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} (٦). وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «السخاء شجرة في الجنة ثابتة، فلا يلج الجنة إلا سخيّ، والبخل شجرة في النار فلا يدخل النار إلّا كل بخيل» (٧).

__________

(١) في الأصل: واستماعه.

(٢) في الأصل: من.

(٣) في الأصل: الموالات .. والمعادات.

(٤) سورة الحشر:٩.

(٥) سورة الإنسان:٨.

(٦) سورة آل عمران:١٨٠.

(٧) روى البيهقي وابن عدي وأبو نعيم والخطيب والديلمي نحوه. فيض القدير، ج ٤، ص ١٣٨.

وقال أبو هريرة [٢٣٧]: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «السخيّ قريب [من الله قريب من الناس قريب] من الجنة، بعيد من النار. والبخيل بعيد من الله، بعيد من الناس، بعيد من الجنة، قريب من النار. وجاهل سخيّ أحبّ إلى الله من عابد بخيل» (١). وقال صلّى الله عليه وسلّم: «لا يدخل الجنة [خبّ ولا بخيل ولا] منان» (٢).

روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «الجنة دار الأسخياء» (٣). قال الله تعالى: «هَلْ أَتَاكَ حَدِيْثُ ضَيْفِ

__________

[٢٣٧] أبو هريرة، عمير بن عامر (٥٨ هـ/٦٧٧ م). وكان اسمه قبل الإسلام على اختلاف الروايات: عبد الله بن عامر، أو عبد شمس، أو عبد العزى، ويروى أنه قال: «كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسماني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عبد الرحمن، وإنما كنيت بأبي هريرة لأني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي: أنت أبو هريرة». وقيل: رآه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفي كمه هرة فقال: يا أبا هريرة. وكان من أصحاب الصفّة، وقد أسلم يوم خيبر وشهدها مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثم لزمه رغبة في العلم فدعا له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. توفي في سنة ثمان وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة. (أسد الغابة:٥/ ٣١٥ - ٣١٧).

(١) رواه الترمذي عن أبي هريرة والبيهقي عن جابر والطبراني في الأوسط عن عائشة. ضعيف وحكم الترمذي بغرابته. انظر: فيض القدير، ج ٤، ص ١٣٩.

(٢) رواه الترمذي عن أبي بكر الصديق في كتاب البر، باب:٤١ وقال: حديث حسن غريب.

(٣) رواه ابن عدي والقضاعي عن عائشة. ضعيف. فيض القدير، ج ٣، ص ٣٦٢؛ كنز العمال:٦/ ٣٤٦، حديث:١٥٩٨٥. وروى ابن عدي وأبو الشيخ والخطيب في كتاب البخلاء، والديلمي عن أنس عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: «الجنة دار الأسخياء والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة بخيل ولا عاقّ لوالديه ولا منّان بما أعطى». كنز العمال:٦/ ٣٩٣، حديث:١٦٢١٦.

إِبْرَاهِيْمَ الْمُكْرَمِيْنَ} (١). فقال بماذا أكرم أضيافه؟ فقال: خدمهم بنفسه.

وقال صلّى الله عليه وسلّم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن قرى ضيفه» (٢). وقالت عائشة: «لا تزال الملائكة تصلي على أحدكم ما دامت مائدته منصوبة».

قال أبو العبّاس الزوزني [٢٣٨]: بلغني أن الله تعالى قال لإبراهيم عليه السلام: «أتدري لم اتخذتك خليلي؟» قال: «لا يا رب». قال: «لأني اطلعت على سرك فكان العطاء منك أحبّ عندك من الأخذ».

وقال أبو عبد الله بن الحارث: «من لم يكرم ضيفه فليس من محمد ولا من إبراهيم صلوات الله عليهم أجمعين». وقال حاتم الطائي [٢٣٩]:

__________

(١) سورة الذاريات:٢٤.

(٢) الحديث متفق عليه بمعناه.

[٢٣٨] هو أبو العباس الوليد بن أحمد بن محمد الزوزني (٣٧٦ هـ/٩٨٦ م)، واعظ ساكن نيسابور. كان عالما زاهدا صوفيّا عابدا. له رحلة إلى الشام والعراق وغيرهما. سمع أبا حامد الشرقيّ وعبد الرحمن بن أبي حاتم وغيرهما. روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأثنى عليه. ومات في شهر ربيع الأول. (اللباب: ١/ ٨٠).

[٢٣٩] هو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج، أبو سفّانة الطائي، والد عدي بن حاتم الطائي الصحابيّ. كان جوادا ممدوحا في الجاهلية، وكذلك كان ابنه في الإسلام. وكانت لحاتم مآثر وأمور عجيبة وأخبار مستغربة في كرمه يطول ذكرها. وكانت ابنته بين سبايا طيّئ في غاية الجمال. فقالت لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «يا محمد إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب فإنيّ ابنة سيد قومي، وإن أبي كان يحمي الذمار، ويفكّ العاني، ويشبع الجائع، ويكسو العاري، ويقري الضيف، ويطعم الطعام، ويفشي السلام، ولم يردّ طالب حاجة قطّ، وأنا ابنة حاتم طيّئ». فقال النبي صلّى الله عليه-

أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... فيخصب عندي والمحل جديب

وما الخصيب للأضياف أن يكثر القرى ... ولكن وجه الكريم خصيب

قيل: علامات السخاء ثلاثة: البذل مع الحاجة، خوف المكافآت، واستقلال العطاء، والحمد على النفس إغشاما لإدخال السرور على قلوب الناس. وقيل: السخاء بذل أجلّ ما عندك لأدنى الخلق.

وسئل بعضهم عن السخاء فقال: «المبادرة إلى العطية قبل السؤال».

وسئل عمرو بن عبيد عن السخاء فقال: «أن تكون بمالك متبرّعا وعن مال غيرك متورّعا».

وقال عمر بن عبد العزيز [٢٤٠]: «السخاء يطوي العيوب».

__________

-و سلّم: «يا جارية هذه صفة المؤمنين حقّا لو كان أبوك مؤمنا لترحمنا عليه، خلّوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق». فقام أبو بردة بن دينار فقال: «يا رسول الله، والله يحب مكارم الأخلاق؟» فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة أحد إلّا بحسن الخلق». (البداية والنهاية:٢/ ٢١٢ - ٢١٣، والحديث رواه البيهقي).

[٢٤٠] عمر بن عبد العزيز بن مروان، أبو حفص الأموي (١٠٢ هـ/٧٢١ م)، أمير المؤمنين، وأمه ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. كان تابعيا جليلا روى عن أنس بن مالك، والسائب بن يزيد، ويوسف بن عبد الله بن سلام، وعن خلق من التابعين. وعنه جماعة من التابعين وغيرهم. بويع له بالخلافة بعد ابن عمه سليمان بن عبد الملك. ويقال كان مولده سنة إحدى وستين، وقيل ثلاث وستين، وقيل: تسع وخمسين. وكان قد جمع القرآن-

وقال عيسى بن مريم عليه السلام: «أحسنوا إلى جميع الناس، فإن الإنسان ينبغي أن يكون محسنا إلى من أساء عليه ليكون من المحسنين».

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «السخاء ترك الامتنان عند العطاء».

وقال أحمد بن أبي الحواري: «إتمام الإحسان خير من ابتدائه. لأن الابتداء هواء، والإتمام صبر، والصبر أشدّ من الهوى». وقال أبو عثمان الحيري (١): «من شرط المعروف تعجيله وتصغيره وستره». وكان الربيع بن خيثم [٢٤١] يتصدق بالرغيف ويقول: «إني لأستحيي أن تكون صدقتي كسرا، كسرا».

__________

-و هو صغير. واستمرت خلافته سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيام. توفي يوم الخميس لخمس بقين من رجب سنة إحدى أو ثنتين ومائة. (البداية والنهاية: ٩/ ١٩٢ - ٢١٨).

(١) في الأصل: الخيري. تقدمت ترجمته تحت رقم: [٥٢].

[٢٤١] الربيع بن خيثم بن عائذ، أبو يزيد الثوري الكوفي (٦٥ هـ/٦٨٤ م)، أحد الأعلام. أدرك زمان النبي صلّى الله عليه وسلّم، وأرسل عنه. وروى عن عبد الله بن مسعود، وأبي أيوب الأنصاري وعمرو بن ميمون. وهو قليل الرواية إلّا أنه كبير الشأن. وكان يعد من عقلاء الرجال. حدث عنه الشعبي، وإبراهيم النخعي، وهلال بن يسار وغيرهم. قال ابن مسعود له: «يا أبا يزيد، لو رآك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لأحبّك، وما رأيتك إلّا ذكرت المخبتين». (سير أعلام النبلاء:٤/ ٢٥٨ - ٢٦٢، طبقات ابن سعد: ٦/ ١٨٢، تاريخ البخاري:٣/ ٢٦٩، تذكرة الحفاظ:١/ ٥٤، البداية والنهاية:٨/ ٢١٧، وغير ذلك).

سئل أبو عبد الله [٢٤٢]: «متى يحصل للإنسان وصف السخاء؟» فقال:

«إذا خرج من ماله من غير منّ، وأعطى للقريب وللبعيد» قال:

«فأنفق فإن الفقر في طلب الغنى ... هو الفقر ما الذي أنت منه تفزع!»

وقيل لأبي سعيد الخراز: «ما غاية السخاء؟» فقال: «بذل النفس والمال والروح للخلق على غاية الحياء». قال في المغني:

قد مات قوم ولا ماتت مكارمهم ... وعاش قوم وهم في الناس أموات

وقال عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه: «إن الله يحب السخاء ولو بشق تمرة» (١).

حكي أن أعرابيّا أتى عمرو بن العاص [٢٤٣] فسأله شيئا فقال

__________

[٢٤٢] كثير من المشايخ ذكر بهذه الكنية: أبو عبد الله المغربي: محمد بن إسماعيل، وأبو عبد الله النباجي: سعيد بن يزيد، وأبو عبد الله بن الجلّاء، أحمد بن يحيى، وأبو عبد الله الكرماني، وأبو عبد الله المخزومي، وأبو عبد الله الحضرمي الفقيه، وأبو عبد الله الرازي: الحسين بن أحمد بن جعفر. ومن الصعب تحديد المقصود هنا من بينهم.

(١) لم أعثر عليه في مصدر آخر إلّا أن البخاري ومسلم رويا ما بمعناه: «اتقوا النار ولو بشقّ تمرة فإن لم تجد فبكلمة طيّبة». بخاري، أدب، باب:٣٤، زكاة ١٠؛ مسلم، زكاة:٦٦،٦٧،٦٨،٧٠؛ ترمذي، قيامة ١.

[٢٤٣] عمرو بن العاص، أبو عبد الله السهمي (٤٣ هـ/٦٦٣ م)، وأمه نابغة بنت حرملة، سبية من بني جلان بن عتيك بن أسلم، أصابتها رماح العرب فبيعت بعكاظ فاشتراها الفاكه بن المغيرة، ثم اشتراها منه عبد الله بن جدعان، ثم صارت إلى العاص بن وائل فولدت له فأنجبت وهو الذي أرسلته قريش إلى-

للغلام أعطه خمسماءة، فذهب الغلام ثم رجع فقال: أخمسماءة دينار أم خمسماءة درهم؟ فقال: إذ رجعت فاجعلها خمسماءة دينارا. قال: فقبضها الأعرابي ثم جلس فعاد يبكي. فقال له عمرو: ما لك تبكي؟ لعلك استقللت العطاء؟ فقال: لا، ولكن أبكي كيف تأكل الأرض مثلك؟

وقال مطرف بن عبد الله [٢٤٤] لأصحابه: إذا كانت لكم إليّ حاجة

__________

-النجاشي ليسلم إليهم من عنده من المسلمين، فلم يفعل النجاشي. أسلم عمرو عام خيبر، وكان إسلامه في صفر سنة ثمان قبل الفتح بستة أشهر. واستعمله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على عمان، فلم يول عليها إلى أن توفي صلّى الله عليه وسلّم. ثم سيره أبو بكر أميرا إلى الشام فشهد فتوحه، رولي فلسطين لعمر بن الخطاب ثم سيره عمر في جيش إلى مصر فافتتحها ولم يزل واليا عليها إلى أن مات عمر، فأمره عثمان عليها أربع سنين أو نحوها ثم عزله عنها واستعمل عبد الله بن سعد بن أبي سرح. فاعتزل عمرو بفلسطين وكان يأتي المدينة أحيانا، وكان يطعن على عثمان. فلما قتل عثمان سار إلى معاوية وعاضده وشهد صفين ومقامه فيها مشهور. وهو أحد الحكمين والقصة مشهورة.

ثم سيره معاوية إلى مصر فاستنقذها من يد محمد بن أبي بكر وهو عامل لعلي عليها، واستعمله معاوية عليها إلى أن مات سنة ثلاث وأربعين. وكان موته بمصر ليلة عيد الفطر، فصلّى عليه ابنه عبد الله ودفن بالمقطم، ثم صلى العيد، وولي بعده ابنه ثم عزله معاوية واستعمل أخاه عتبة بن أبي سفيان. (أسد الغابة:٤/ ١١٥ - ١١٨).

[٢٤٤] مطرف بن عبد الله بن الشخير، أبو عبد الله العامري الحرشي البصري (٩٥ هـ/٧١٣ م). كان رأسا في العلم والعمل. وله جلالة في الإسلام، ووقع في النفوس. حدث عن أبيه وعن علي، وعمار، وعمران بن حصين، وعدّة. روى عنه أخوه يزيد أبو العلاء، وحميد بن هلال، وثابت بن أسلم البناني وجماعة. وكان ثقة له فضل وورع وعقل وأدب. وكان سيدا كبير القدر، يلبس فاخر الثياب، ويركب الخيل، ويدخل على السلطان. (تذكرة الحفاظ: ١/ ٦٤ - ٦٥).

فاكتبوها في رقعة وارفعوها إليّ ولا تسألوني مواجهة، فإني أكره ذلّ السؤال في وجوهكم.

وقيل: جاء رجل إلى عبد الله بن المبارك فقال: عليّ سبعماءة درهم من الدين. فكتب له الوكيل فجرى القلم بسبعمائة دينار، فدفع ذلك إليه فقال: أردت شيئا فأراد الله خلافه.

وقال طلحة بن عبد الله [٢٤٥]: إنا لنجد أموالنا فما نجد بجلا، ولكن نتصبر؟ وقال: لو أن الدنيا كلها لقمة واحدة في فم طفل لاستقللها له.

وروي عن النبي صلّى الله عليه وسلّم، أنه قال: «أشدّ الأعمال ثلاثة: إنصاف الناس من نفسك ومواساة الأخ في مالك، وذكر الله تعالى في كل حال» (١).

وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «الصبر والحلم والسخاء من أخلاق الأنبياء، فمن أكرمه الله بكرامة الأنبياء أدخله الجنة مع الأنبياء بغير حساب» (٢).

وقال عبد الله بن المبارك: سخاء النفس بالبذل أشدّ من السّخاء

__________

[٢٤٥] طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري (٩٩ هـ/٧١٧ م)، قاضي المدينة زمن يزيد. حدث عن عمه عبد الرحمن بن عوف، وعثمان، وسعيد بن يزيد، وابن عباس. وعنه سعد بن إبراهيم، والزهري، وأبو الزّناد وجماعة. وكان شريفا، جوادا، حجة، إماما يقال له النّدى. (سير أعلام النبلاء:٤/ ١٧٤ - ١٧٥، وله ترجمة في: طبقات ابن سعد:٦/ ١١٨، تاريخ البخاري:٨/ ٣٩، تذكرة الحفاظ: ١/ ٦٣ وغير ذلك).

(١، ٢) لم أجد مصدر الحديثين.

باب الشفقة

بما في أيدي الناس. وحكي أن رجلا اتخذ ضيافة وأسرج فيها ألف سراج في مجلس واحد. فقيل له: لقد أسرفت. فقال: أي سراج رأيته لغير الله فأطفه. فما قدر أن يطفئ منها سراجا واحدا. ولبعضهم قال:

يستأنس الضيف في أبياتنا فرحا ... فليس يعرف فينا أيّتنا الضيف

الضيف أملك منا عند رؤيته ... منّا بأنفسنا فالمنّ للضيف

باب الشفقة:

سئل الجنيد عن الشفقة على الخلق، فقال: أن تعطيهم من نفسك ما يطلبون ولا تحمّلهم ما لا يطيقون. وسئل رويم: كيف شفقتك على إخوانك؟ فقال: ما سرّني من الدنيا إلا ما سرّهم، ولا ساءني من الدنيا إلّا ما ساءهم. وقال: سئل بعض الفتيان: كيف محبتك لإخوانك وشفقتك عليهم؟ فقال (١): أحسد عيني إذا أبصرتهم [كيف لا يكون جوارحي كلها عيونا فتبصرهم] (٢) وأحسد سمعي إذا سمع كلامهم كيف لا تكون جوارحي كلها سمعا فتسمع (٣) كلامهم. كما قال بعضهم: [وكنت ليلة عند الخضر رحمه الله، فغنى [قوال] (٤):

غنّت فلم تبق فيّ جارحة ... إلّا تمنّت أنّها أذن (٥)

قال ذو النون: إني لأحسد التراب الذي يطأون عليه إخواني كيف لا يكون خدي عوضا عنه يطأون عليه (*) بدلا منه.

__________

(١) في كتاب الفتوة قائل هذا الكلام ذو النون المصري رحمه الله.

(٢) من كتاب الفتوة للسلمي، و ٥٧.

(٣) في الأصل: يسمع. لكنها في كتاب الفتوة هكذا.

(٤) من المصدر السابق.

(٥) في الأصل: اذك.

(*) في الأصل: +و.

باب حسن الخلق والتواضع

وقال في معناه:

وأشفق أن يمشي على الأرض غيري ... فيا ليت خدّي ما حييت وطاؤه

وقيل لبعضهم: كيف شفقتك على إخوانك؟ فقال: إذا سقط الذباب على خدّ أحدهم أجد له ألما في قلبي.

وقال بعضهم: الأخوّة في الدين التزام الشفقة والنصيحة للإخوان ظاهرا وباطنا.

وقال عبد الله بن المبارك: لا تكن خصما لنفسك على الخلق، ولكن كن خصما للحق على نفسك. وكان يقول: لا سرور في الدنيا يعادل رؤية الإخوان، ولا غمّ من غمّها يعادل مفارقتهم. وقال أبو بكر الكتاني: لأن أحفظ قلب المؤمن أحبّ إليّ من أن أحجّ حجّة مبرورة.

باب حسن الخلق والتواضع:

قال الله: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيْمٍ} (١) فمدح الله عزّ وجلّ نبيّه صلّى الله عليه وسلّم بحسن الخلق. وسئل بعضهم عن هذه الآية الشريفة، فقال: الخلق مع الخلق والسرّ مع الخالق. روى أبو الدرداء أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «إنّ أوّل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن» (٢).

وقال أنس بن مالك: سئل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أيّ

__________

(١) سورة القلم:٤.

(٢) رواه الطبراني في المعجم الكبير عن أم الدرداء، ضعيف. فيض القدير، ج ٣ ص ٨٨.

الأعمال أفضل؟ قال: حسن الخلق» (١). وقال: «إنّ الرجل لينال بحسن الخلق أعلى درجة في الجنّة وهو غير عابد. وإنّ الرّجل لينال بسوء الخلق أسفل درك في النّار وهو عابد» (٢) وقال صلّى الله عليه وسلّم: «ألا أخبركم بأحبّكم إليّ وأقربكم منّي مجلسا يوم القيامة؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: أحسنكم أخلاقا، الموطئون للناس أكنافا الذين يألفون» (٣).

حسن الخلق، جمال في الدنيا وكمال في الآخرة. وسوء الخلق يفسد العمل. وسئل بعضهم عن حسن الخلق فقال: إيثار المحبوب والبشاشة في جميع الأسباب.

وقال حارث المحاسبي: حسن الخلق هو احتمال الأذى، وقلة الغضب وبشر الوجه وطيب الكلام. وقال أبو يزيد البسطامي: أقرب الخلق إلى الله أوسعهم لخلقه خلقا، فتواضعوا.

وقال صلّى الله عليه وسلّم: «كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه» (٤).

__________

(١) رواه أحمد بن حنبل، ج ٤، ص ٣٨٥.

(٢) شبيه هذا الحديث متفق عليه. ولكني لم أجد له أصلا بهذا اللفظ.

(٣) عن جابر أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا: يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون، فما المتفيهقون؟ قال: المتكبرون». سنن الترمذي، البر، ٧١.

(٤) رواه أحمد والحاكم والبيهقي في السنن وضعفه البيهقي ورده الذهبي بأن فيه مسلما الزنجي ضعيف. وقال البخاري منكر الحديث، وقال الرازي لا يحتج به. انظر: فيض القدير، ج ٤، ص ٥٥٠. -

وقال أبو العبّاس بن عطاء يوما لأصحابه: بم يرتفع الإنسان؟ فقيل: بترك المنّ وبذل النفس. وقال آخرون: بالمحاسنة والموازنة؛ فقال ابن عطاء: ما ارتفع من ارتفع إلّا بحسن الخلق، وما ناله كاملا إلّا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.

وقيل: أقرب الخلق من الله السالكون آثاره والمقتفون أخباره. وقال سهل بن عبد الله: إنّ الله ينظر في القلوب، والقلوب بيده. فإذا كان القلب متواضعا خصّه الله تعالى بما يشاء.

وقيل: رأس مال العارف التودد إلى الخلق كما روي عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: «أمرت بمداراة النّاس كما أمرت بأداء الفرض» (١).

وقال بعضهم: أصل المروءة التوسعة للخليقة، وأصل سوء الخلق من ضيق القلب. قال الله تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} (٢). فمن كان على نور من الله كان قلبه واسعا وخلقه حسنا. ثم قال: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوْبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ} (٣). من كان قلبه قاسيا كان قلبه ضيّقا وخلقه سيّئا. وعلامة الخلق السيّئ أن لا يحمل شيئا من الناس لسوء خلقه. وسئل بعض الصوفية عن حسن الخلق فقال: كفّ الأذى عن الناس واحتمال الأذى منهم.

__________

-و روى ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة هذا الحديث: «إن الرجل ليكون له المنزلة عند الله فما يبلغها من عمل، فلا يزال الله يبتليه بما يكره حتى يبلّغه إيّاها». كنز العمال:٣/ ٣٢٧، حديث:٦٧٨٦.

(١) لم أجد مصدره.

(٢) سورة الزمر:٢٢.

(٣) سورة الزمر:٢٢.

وحكي عن الأحنف بن قيس [٢٤٦] أنه كان له غلام أسود سيّئ الصورة والخلق، وكان يحمله ويصبر على سوء خلقه. فقيل له في ذلك، فقال: إنما أمسكه لأتعلم فيه الحلم.

وقال أبو علي الروذباري: لا يرفع أحد إلا بالتواضع ولا يتضع أحد إلّا بالكبر.

وقال أبو الحسن البوشنجي [٢٤٧]: «من أذلّ نفسه أعزّه الله ومن أعزّها أذلّه الله في أعين العباد». وقال الأحنف بن قيس: «إنّ أدوأ الداء اللسان البذيء والخلق الرديء».

__________

[٢٤٦] الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين (٦٧ أو ٧١ هـ/٦٨٦،٦٩٠ م)، الأمير الكبير، العالم النبيل، أبو بحر التميمي، أحد من يضرب له بحلمه وسؤدده المثل. اسمه ضحّاك. وقيل: صخر، وشهر بالأحنف لحنف رجليه وهو العوج والميل. كان سيد تميم. أسلم في حياة النبي صلّى الله عليه وسلّم، ووفد على عمر. حدّث عن عمر، وعلي، وأبي ذر وغيرهم. وعنه عمرو بن حاوان، والحسن البصري، وعروة بن الزبير. كان من قوّاد جيش علي يوم صفين. وكان ثقة مأمونا، قليل الحديث. وكان صديقا لمصعب بن الزبير، فوفد عليه إلى الكوفة فمات عنده بالكوفة. (طبقات ابن سعد:٧/ ٩٣، التاريخ الكبير: ٢/ ٥٠، سير أعلام النبلاء:٤/ ٨٦ - ٩٦، أسد الغابة:١/ ٥٥، البداية والنهاية:٨/ ٣٢٦ وغير ذلك).

[٢٤٧] علي بن أحمد بن سهل، أبو الحسن البوشنجي (٣٤٨ هـ/٩٥٩ م). كان أوحد فتيان خراسان. لقي أبا عثمان، وصحب-بالعراق-ابن عطاء، والجريريّ، وبالشام طاهرا، وأبا عمرو الدمشقي. وتكلم مع الشبلي في مسائل. وهو من أعلم مشايخ وقته بعلوم التوحيد، وعلوم المعاملات، وأحسنهم طريقة في الفتوة والتجريد. وكان ذا خلق، متديّنا، متعهدا للفقراء. وأسند الحديث. (طبقات الصوفية:٤٥٨ - ٤٦١).

باب مكارم الأخلاق

وقال الزهري (١) [٢٤٨]: «شرط الخدّام التواضع والاستسلام».

سئل عبد الله بن المبارك عن تواضع الصوفيّ فقال: «كبره على الأغنياء». وقال سهل بن عبد الله: «ألزموا أنفسكم التواضع تسلموا من الدعوى. من تواضع لله لم يتكبر على خلق الله. قال الله تعالى: {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِيْنَ} (٢). والتواضع سلّم الشرف».

ومن أخلاق الصوفية الحلم، والتواضع، والسخاء، والكرم، والإعراض عن الدنيا والزهد فيها، وترك مدحها وذمّها، والتأدّب بالمشايخ، وتأديب الأصحاب، والشفقة على عامّة المسلمين، ورؤية فضلهم ونقصه، وتعظيم من كان منهم، والنصيحة للمسلمين، وبذل ماله ونفسه لهم.

باب مكارم الأخلاق:

قال الله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِيْنَ} (٣). لما نزلت هذه الآية قال جبريل: «يا محمد أتيتك بمكارم

__________

(١) في الأصل: الزهدي.

[٢٤٨] هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، أبو بكر الزهري (٥٠ - ١٢٤ هـ/٦٧٠ - ٧٤٢ م)، أعلم الحفاظ. حدث عن ابن عمر، وسهل بن سعد، وأنس بن مالك وغيرهم. وعنه عقيل، ويونس، والزبيدي، وصالح بن كيسان وغيرهم. قال أبو داود: حديثه ألفان ومائتان، النصف منها مسند. وفد في حدود سنة ثمانين على الخليفة عبد الملك فأعجب بعلمه ووصله وقضى دينه. ومن حفظ الزهري أنه حفظ القرآن في ثمانين ليلة. توفي في رمضان (تذكرة الحفاظ:١/ ١٠٨ - ١١٣).

(٢) سورة الحجر:٨٨.

(٣) سورة الأعراف:١٩٩.

الأخلاق». قال: «وما هي يا جبريل؟» قال: «أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك، وتعرض عمن جهل عليك، وتحسن لمن أساء عليك» (١). فقال بذلك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لكي يقتدي به أمته من بعده.

قال محمد بن حرب [٢٤٩]: جمع الله تعالى المروءة والفتوة في هذه الآية. وروي عنه صلّى الله عليه وسلّم لما شجّ رأسه وكسرت رباعيته قال: «ربّ اغفر لقومي فإنّهم لا يعلمون» (٢). وروي عنه صلّى الله عليه وسلم أنه لما دخل المدينة قال: «أيها الناس افشوا السّلام، وأطعموا الطّعام، وصلوا الأرحام، وصلّوا باللّيل والنّاس نيام، تدخلوا الجنّة بسلام» (٣).

وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: «إذا أحببت أنك تدعي من أهل المكارم فاجتنب المحارم».

حكي أن أنس بن مالك رضي الله عنه مرض فعاده إخوانه، فقال

__________

(١) انظر لقول جبريل: جامع البيان للطبري، ج ٩، ص ١٠٥.

[٢٤٩] محمد بن حرب، أبو عبد الله الخولاني الحمصي الأبرشي (١٩٤ هـ/٨٠٩ م)، كاتب الزبيدي، حدث عن الزبيدي، وبحير بن سعد، ومحمد بن زياد، وعدة. روى عنه أبو مسهر، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن وهب بن عطية وغيرهم. ولي قضاء دمشق. وثقه ابن معين وغيره. وحديثه في الكتب الستة. (تذكرة الحفاظ:١/ ٣١٠ - ٣١١).

(٢) رواه البخاري في الأنبياء،٥٤، والمرتدين ٥، ورواه مسلم في: جهاد ١٠٤؛ وابن ماجه في: فتن ٢٣؛ وأحمد في:١/ ٣٨٠،٤٢٧،٤٣٢.

(٣) رواه الترمذي في: قيامة ٤٢، وابن ماجه، إقامة ١٧٤، أطعمة ٣٩؛ والدارمي، صلاة ١٥٦؛ وابن حنبل في:٢/ ١٥٦،١٧٠.

لجاريته: هلمّي إلى إخواننا شيئا ولو كسرا. فإني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «مكارم الأخلاق من أعمال الجنّة» (١).

وسئل أبو القاسم الحايم [٢٥٠]؟ عن الكرم فقال: «قول لطيف يتبعه فقر شريف». وقيل لإسكندر [٢٥١]: «ما سرك من ملكك؟» فقال: «قدرتي أن أكافي من أحسن إليّ بأكثر من إحسانه».

وقال الجنيد: «الكريم لا يحوجك إلى وسيلة». قيل لأبي عمرو (٢) المكي [٢٥٢]: «ما الكرم؟» فقال: «التغافل عن زلل الإخوان». وقال أبو عثمان: «الكريم يعتذر، واللئيم لا يزال يفتخر».

وسئل عبد الله بن خفيف (٣): «متى يصح للإنسان الكرم؟» فقال: «إذا احتمل أذى الخلق ولم يكافئهم بسوء».

وقال أبو حفص النيسابوري: «الكرم طرح الدنيا لمن احتاج إليها، والإقبال على الله لاحتياجك إليه».

__________

(١) رواه الطبراني في الأوسط عن أنس، حسن. فيض القدير، ج ٥، ص ٥٢٨.

[٢٥٠] أبو القاسم الحاتم (في الأصل: الحايم): لم أحصل على ترجمة له.

[٢٥١] هو اسكندر بن فليبس اليوناني المصري، باني إسكندرية، الذي يؤرخ بأيامه الروم. كان قبل المسيح بنحو من ثلاثمائة سنة، وكان آرسطوطاليس الفيلسوف وزيره. قتل دارا بن دارا وأذلّ ملوك الفرس وأوطأ أرضهم. (البداية والنهاية: ٢/ ١٠٥).

(٢) في الأصل: عمر.

[٢٥٢] أبو عمر المكي.

(٣) هكذا في الأصل. أظن أن فيه سقطا. وهو أبو عبد الله محمد بن خفيف.

وقال ذو النون المصري: «ليس بكريم من أذلّ سائله، وليس بكريم من أعطى على المسئلة، وليس بكريم من أحوجك إلى شفيع».

وقال علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه: «الكريم تتبين عند الفاقة طعمته وعند الإنفاق نعمته».

وقال سفيان الثوري: «ليس من أخلاق الكرام التواني عن قضاء حوائج الإخوان». وأنشد بعضهم يقول:

كم قتيل لشهوة أف منها ... لم ينل منها إلا خلاف الجميل

شهوات الإنسان تكسبه ... الذل وتلقه في البلاء الطويل

وقال بشر بن الحارث: «خصلتان يقسيان القلب: كثرة الأكل والنوم». وقال سري السقطي: ما شبع عبد شبعة إلّا فارق من عقله شيئا لا يعود أبدا. وقال الجنيد: من فتح على نفسه باب سيّئة فتح الله عليه سبعين بابا من الخذلان من حيث لا يشعر. وقال الفضيل بن عياض: «من رضي من الله بما قسم له فأرض الله له واسعة، ومن لم يرض لم يبارك له فيه ولم تسعه أرض». وروى أبو هريرة أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «لأن يحتزم أحدكم حزمة من الحطب فيحملها على ظهره فيبيعها (١) خير له من أن يسأل رجلا يعطيه أو يمنعه» (٢). وأنشدوا في المعنى:

لنقل الصخر من قلل الجبال ... أحبّ إليّ من منن الرجال

يقول الناس: كسب فيه عار ... فقلت العار في ذلّ السؤال

__________

(١) في الأصل: فيبيعه.

(٢) رواه مسلم، في: زكاة،١٠٧؛ نسائي، في: زكاة ٨٣؛ ابن حنبل ٢/ ٤٥٥.

قيل: من اكتفى عن السؤال فقد أعطي خير النوال. هان عليك من احتاج إليك. وقال بعضهم: إذا أردت أن تعيش حرّا، فلا تلزم مؤنة نفسك غيرها. وقيل: استغن عن من شئت تكن نظيره، واسأل ما شئت تكن أسيره، وأحسن إلى من شئت تكن أميره. وقال بعضهم:

ومن يرغب إلى الناس يكن للناس مملوكا

إذا ما أنت خفّفت عن الناس حبّوكا

وإن ثقّلت كابوك ولاموكا وسبّوكا!

روى عمران بن الحصين [٢٥٣] أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «من انقطع إلى الله كفاه مؤنة رزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع إلى الدّنيا وكّله الله إليها» (١). وقال صلّى الله عليه وسلّم:

__________

[٢٥٣] في الأصل عمر بن الحصين، تصحيف. وهو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف، أبو نجيد الخزاعي (٥٢ هـ/٦٧٢ م) صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. أسلم هو وأبوه وأبو هريرة في وقت واحد سنة سبع. وله عدة أحاديث. ولي قضاء البصرة وكان عمر بعثه إلى البصرة ليفقه أهلها. فكان الحسن يحلف: ما قدم عليهم البصرة خير لهم من عمران بن الحصين. وكان ممن اعتزل الفتنة ولم يحارب مع علي. مسنده مائة وثمانون حديثا. (سير أعلام النبلاء:٢/ ٥٠٨ - ٥١٢)، طبقات ابن سعد:٤/ ٢٨٧، التاريخ الكبير: ٦/ ٤٠٨، أسد الغابة:٤/ ٢٨١، أخبار القضاة:١/ ٢٩١ - ٢٩٢ وغير ذلك).

(١) في سنن ابن ماجه ومسند أحمد بن حنبل حديث بهذا المعنى. واللفظ هكذا: «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب». ابن ماجه: أدب:٥٧؛ أبو داود، وتر ٢٦؛ أحمد بن حنبل: ج ١ ص ٢٤٨.

«لو يعلم النّاس ما في المسألة ما سأل أحد شيئا» (١).

و روي عن أنس بن مالك أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «من أصبح وهمه الدنيا فليس من الله» (*).

وقال الجنيد: من كان مشغولا بالله عن نفسه فهو الذي يبدأ بالعطاء قبل السؤال. وقيل: الطيب من الرزق، ما يتناوله الإنسان في وقت الاضطرار مقدار استغناء المهجة لأداء الفرائض.

وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوله «مما آتاه الله» (**) زهده في الدنيا ورغبته في الآخرة.

سئل أبو سعيد عن الفتوة فقال: اليأس من الخلق، وترك السؤال بالتفويض، وكتمان الفقر، وإظهار الغنى والتعفف.

وقال إبراهيم بن شيبان: كان أبو عبد الله المغربي لا يأكل إلّا من بقول الأرض مدة ثلاثين سنة، ولا يطلب الأسباب إلا عند وجود الفاقات. فإن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «جوعوا أنفسكم تقوون على عدوكم وصلاتكم» (٢). ومن قنع بالقليل استراح من الهمّ والتعب، وما نقص من القناعة زاد في الطمع.

__________

(١) لفظ الحديث في النسائي هكذا: «لو تعلمون ما في المسألة ما مشى أحد إلى أحد يسأله شيئا». زكاة، المسألة.

(*) أخرجه الترمذي وابن ماجه.

(**) سورة الطلاق:٧: {لِيُنْفِقْ ذُوْ سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللهُ لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا}.

(٢) لم أجد له أصلا.

وقال ذو النون المصري: الحيلة فيما كفيته قصور، والتعريض فيما لا يغنيك جهل. وروي في بعض الأخبار: من طعن في الاكتساب طعن في السنة، ومن طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان.

وسئل الجنيد عن المكاسب فقال: استقاء الماء والتقاط النوى.

وروى في الخبر «أطيب ما أكله العبد من كسب يده» (١).

وروي عمّار [٢٥٤] قال: أجّر علي كرّم الله وجهه، نفسه من يهودي على أن ينزع (*) له أكلة دلو بتمرة، فلما جمع ملء كفه ذهب به إلى

__________

(١) الحديث في: نسائي، بيوع،١؛ ابن ماجه، تجارات ١؛ دارمي، بيوع ٦؛ ابن حنبل، ج ٦، ص ٣١،٤٢،١٢٧،١٩٣،٢٢٠.

[٢٥٤] عمار بن ياسر بن عامر بن مالك، أبو اليقظان (٣٧ هـ/٦٥٧ م)، أسلم قديما، وكان ممن يعذّب في الله هو وأبوه وأمه سمية. ويقال: إنه أول من اتخذ مسجدا في بيته يتعبد فيه. وقد شهد بدرا وما بعدها من المشاهد. في فضله أحاديث كثيرة. منها: «قول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: لقد ملئ عمار إيمانا من قدمه إلى مشاشه .. » وقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم له: «تقتلك الفئة الباغية». قتل رضي الله عنه بصفين عن إحدى وقيل ثلاث وقيل أربع وتسعين سنة. طعنه أبو الغادية، فسقط ثم أكب عليه رجل فاحتز رأسه. ثم اختصما إلى معاوية أيهما قتله فقال لهما عمرو بن العاص: «اندار فو الله إنكما لتختصمان في النار». فسمعها منه معاوية فلامه على تسميعه إياهما فقال له عمرو: «والله إنك لتعلم ذلك، ولوددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة». صلّى عليه علي رضي الله عنه ولم يغسله، وصلّى معه على هاشم بن عتبة. وكان آدم اللون، طويلا بعيدا ما بين المنكبين: أشهل العينين، رجلا لا يغير شبيه رضي الله عنه وعن والديه. (انظر لترجمته: أسد الغابة:٤/ ٤٣ - ٤٧، الإصابة:١/ ٥١٢، البداية والنهاية:٧/ ٣١٢ - ٣١٣).

(*) هكذا في الأصل. لعله ينزح.

باب الوصايا

فاطمة فقال لها: أطعمي أضيافك (١). فما بال الرجل لا يعد الاكتساب أفضل من المسئلة. وقد روي في الخبر أنه ما من رجل سأل رجلا لحاجة فقضاها أو لم يقضها إلّا طار ماء وجهه أربعين يوما.

حكي عن إبراهيم بن شيبان قال: لقيت ستة آلاف شيخ من هذه الطائفة كلهم قالوا: المسئلة حرام والتعريض شبهة. وقال عبد السلام بن سلامة [٢٥٥]: شكوت إلى إبراهيم فرعي [٢٥٦] من الفقر مع قلة إنصاف الإخوان، فقال لي: يا ابن سلامة، عليك بالقنوع فإن من قنع استغنى وإياك أن تمدن عينيك إلى ما في أيدي الناس فقد ذهب الذين كانوا يتواضعون في الله. -انتهى.

وحكم الفقير أن يجلس تحت الرضا، ينتظر الورود من السماء، تعيّشه منى. وحاله رضا، وباله رخى، ويعلم أن الكسب والحركة لا تزيد في رزق العبد وتركها لا ينقص منه شيء لأن الأرزاق بمشيئة المعبود، لا العباد.

باب الوصايا:

قيل: سأل رجل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: «أوصني فقال: لا تغضب، فقال: زدني. قال: تستحي من الله كما تستحي من

__________

(١) انظر لأصل هذا الخبر: حلية الأولياء:١/ ٧١: قال علي: «جئت إلى حائط أو بستان فقال لي صاحبه: دلوا وتمرة فدلوت دلوا بتمرة فملأت كفي ثم شربت من الماء ثم جئت إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بملء كفي فأكل بعضه وأكلت بعضه».

[٢٥٥] عبد السلام بن سلامة: لم أعثر على ترجمة له.

[٢٥٦] إبراهيم فرعي: لم أظفر بترجمة له أيضا.

صالح جيرانك» (١). وقال رجل لسلمان الفارسي [٢٥٧]: أوصني. فقال:

__________

(١) جاء رجل إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «علمني شيئا ولا تكثره عليّ لعلي أعيه. قال: لا تغضب. فردد ذلك مرارا كل ذلك يقول لا تغضب». بخاري، أدب،٧٦؛ موطأ، حسن الخلق،١١؛ ابن حنبل، ج ٢، ص ١٧٥،٣٦٢، ٤٦٦، ج ٤، ص ٤٨٤، ج ٥، ص ٣٤،٣٧٠.

[٢٥٧] سلمان الفارسي، أبو عبد الله، سابق الفرس إلى الإسلام. صحب النبي صلّى الله عليه وسلّم وخدمه وحدّث عنه. وروى عنه ابن عباس، وأنس بن مالك، وأبو الطفيل، وغيرهم.

يقال: توفي سنة ثلاث وثلاثين (٦٥٣ م) بالمدائن. وقصته مفصلة في كتب السير والتاريخ، لكن معظم الأخبار الواردة فيه غريب أسطوريّ. قال الذهبي: ومجموع أمره وأحواله، وغزوه، وهمته، وتصرفه، وسفّه للجريد، وأشياء مما تقدم ينبئ بأنه ليس بمعمر ولا هرم. فقد فارق وطنه وهو حدث، ولعلّه قدم الحجاز وله أربعون سنة أو أقلّ. فلم ينشب أن سمع بمبعث النبي صلّى الله عليه وسلّم ثم هاجر، فلعله عاش بضعا وسبعين سنة. وقد نقل الذهبي الروايات التي تروي أنه عاش ثلاثمائة وخمسين سنة، أو مائتان وخمسين سنة، ثم قال: «فلعله عاش بضعا وسبعين سنة، وما أراه بلغ المائة. وقد نقل طول عمره أبو الفرج ابن الجوزي وغيره. وما علمت في ذلك شيئا يركن إليه». (سير أعلام النبلاء:١/ ٥٥٥ - ٥٥٦).

وخلاصة ما ذكر فيه: أنه نشأ مجوسيا في بلده، ثم جاء إلى أرض الشام فاهتدى إلى المسيحية. وبعد فترة سمع أنه أدرك وقت نبي آخر الزمان الذي يخرج بأرض تهامة، فتوجه نحوها قاصدا رؤيته. إلّا أن قوما من الأعراب أصابوه في الطريق فاستعبدوه وباعوه حتى وقع في المدينة عبدا. وبعد هجرة النبي صلّى الله عليه وسلّم أسلم سلمان وكاتب مولاه بأجر فأصبح حرا.

وكان رجلا قويا حازما، خطّ الخندق عام الأحزاب فاجتمع المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسيّ فقال المهاجرون: «منا سلمان». وقالت الأنصار: «سلمان-

لا تخالط الناس. وحكي عن الجنيد أنه أوصى بعض أصحابه فقال: يا بني، الزم العلم ولو ورد عليك من الأحوال ما ورد لا يكون (١) مصحوبك إلّا العلم لأن الله تعالى يقول: {وَالرَّاسِخُوْنَ فِي الْعِلْمِ يَقُوْلُوْنَ آمَنَّا بِهِ} (٢).

وقال أبو عبيد بن خفيف [٢٥٨] لما فارقت رويم بن عبد الله قلت له: أوصني (٣) فقال: يا بني ما هو إلّا بذل الروح والنفس، يعني التصوف، فإن قدرت على ذلك، وإلّا فلا تشتغل بترهات الصوفية.

قيل لحاتم الأصم: أوصني فقال: اجعل روحك عندك عارية، ونفسك رهينة، والموت نازل بك لا محالة.

__________

-منا». فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «سلمان منا أهل البيت». (أخرجه ابن سعد:٤/ ٥٩، والحاكم في المستدرك:٣/ ٥٩٨ وسنده ضعيف). وقد أشار سلمان بالمنجنيق وعمله بيده في حصار الطائف، وقيل: قدم به وبدبابتين. (البداية والنهاية:٤/ ٣٤٨). انظر لترجمته: (طبقات ابن سعد: ٤/ ٥٤، التاريخ الكبير:٤/ ١٣٥ - ١٣٦، حلية الأولياء:١/ ١٨٥ - ٢٠٨، الاستيعاب:٤/ ٢٢١، أسد الغابة:٢/ ٤١٧، تاريخ بغداد:١/ ١٦٣ - ١٧١، سير أعلام النبلاء:١/ ٥٠٥ - ٥٥٨، وغير ذلك).

(١) في الأصل: إلّا أن يكون.

(٢) سورة آل عمران:٧.

(٣) في الأصل: أوصيني.

[٢٥٨] لعله أبو عبد الله، محمد بن خفيف، سبقت ترجمة له.

قيل: أوصى محمد بن علي الباقر [٢٥٩] بعض أصحابه فقال: لا تدع النفس في هواها فإن في هواها أذاها.

وقال محمد بن سليمان [٢٦٠]: لقيت غيلان المجنون [٢٦١]: في بعض الخراب بالكوفة، قلت له: متى يسقط العبد من خطرات الغفلة؛ فقال: إذا كان ما أمر به فاعلا وعما نهي عنه غافلا، وبمحاسبة نفسه عاقلا. فقلت: متى يصل العبد إلى هذه المنزلة؟ قال: إذا قام بأمره، وأخلص سريرته، ونجا من زلّته! فقلت: زدني موعظة أتزوّد بها منك. فقال: كن مع الله عزّ وجلّ على حذر، ومن دنياك على خطر، ومن الموت على وجل، ولقدوم الآخرة على عجل.

__________

[٢٥٩] محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر (٥٦ - ١١٤ هـ/٦٧٥ - ٧٣٢ م). ولد علي بن زين العابدين، ولد في حياة عائشة وأبي هريرة. روى عن أجداده: النبي صلّى الله عليه وسلّم، والحسين، والحسن عليهما السلام مرسلا. وعن بعض الأصحاب مرسلا أيضا. وليس هو بالمكثر، وهو في الرواية كأبيه علي وابنه جعفر، ثلاثتهم لا يبلغ حديث كلّ واحد منهم جزءا ضخما، ولكن لهم مسائل وفتاوى. حدث عنه ابنه، وعطاء بن رباح، والأعرج، وعمرو بن دينار وغيرهم. (طبقات ابن سعد:٥/ ٣٢٠، سير أعلام النبلاء:٤/ ٤٠١ - ٤٠٩).

[٢٦٠] لعله محمد بن سليمان، أبو سهل الصعلوكي، أستاذ أبي عبد الرحمن السلمي، سبقت ترجمته في «شيوخ السلمي»، المقدمة، رقم:٤٦ - ص ٩٨ - .

[٢٦١] غيلان المجنون: لعله غيلان السمرقندي رحمه الله. من كبار مشايخ الصوفية. صحب الجنيد بن محمد البغدادي. (نفحات الأنس، ورقة ٣٤، طبقات الصوفية:٢٢٤، حاشية: (١)).

وحكي أن القاسم بن عثمان الجريري [٢٦٢] قال لأصحابه: أوصيكم بخمسة: إن ظلمتم لا تظلموا، وإن مدحتم فلا تفرحوا، وإن ذممتم فلا (١) تجزعوا، وإن كذبتم فلا تغضبوا، وإن خانوكم فلا تخونوا.

وقال الحسن الحداد [٢٦٣] قيل: قلت لمحمد بن عبد الله في وقت مفارقتي إياه: أوصني: فقال: ارض من الدنيا برغيفين، ومن صحبة الناس بفقيرين، ولا يفوتك هذين.

وقال يونس بن عبد الله [٢٦٤] سمعت ثلاثة رجال؛ لا أبالي بأن أسمع بعدهم إلا القرآن: سمعت من مورّق العجلي [٢٦٥] يقول:

__________

[٢٦٢] هكذا في الأصل. لعلّ في النسبة تصحيفا. وهو القاسم بن عثمان العبدي الدمشقي، المعروف بالجوعي (٢٤٨ هـ/٨٦٢ م). صحب أبا سليمان الداراني، وسمع سفيان بن عيينة، والوليد بن مسلم، وجعفر بن عون العمروي وغيرهم. حدّث عنه أبو حاتم وغيره. قال ابن أبي داود: «رأيت أحمد بن أبي الحواري يقرأ عند القاسم بن عثمان، فيصيح القاسم ويصعق». وكان فاضلا من محدثي دمشق. وقال الذهبي: «كان زاهد الوقت هذا الجوعيّ بدمشق، وسريّ السقطيّ ببغداد، وأحمد بن حرب بنيسابور، وذو النون بمصر، ومحمد بن أسلم بطوس. وأين هؤلاء السادة، ما يملأ عيني إلّا التراب أو من تحت التراب». (سير أعلام النبلاء:١٢/ ٧٧ - ٧٩، حلية الأولياء:٩/ ٣٢٢، اللباب:١/ ٣١١).

[٢٦٣] الحسن الحداد: لم أحصل على ترجمة له.

[٢٦٤] يونس بن عبد الله: لم أعثر على ترجمة له.

(١) في الأصل: لا.

[٢٦٥] مورّق العجلي أبو المعتمر البصري. يروي عن عمر وأبي ذر، وأبي الدرداء، وطائفة ممن لم يلحق السماع منهم، فذلك مرسل. وروى عن ابن عمر، وجندب بن عبد الله، وعدة. حدث عنه توبة العنبري، وقتادة بن دعامة، -

ما تكلّمت بشيء قط في غضب ندمت عليه في رضا. وسمعت من محمد بن سيرين [٢٦٦]: ما حسدت أحدا على شيء قطّ، لأنه لا حسد إلّا في دين أو في دنيا. فأما رجل أعطاه الله خيرا فما بالي أحسده عليه، وأما الدنيا فلا ينبغي أن أحسد أحدا على دنيا. وسمعت حسان بن أبي سنان [٢٦٧] يقول: ليس شيء أهون من ورع. قيل: وكيف ذلك؟ قال: إذا رابك شيء (١) فدعه.

__________

-وعاصم الأحول، وغيرهم. كان ثقة، عابدا، توفي في ولاية عمر بن هبيرة على العراق. (سير أعلام النبلاء:٤/ ٣٥٣ - ٣٥٥، طبقات ابن سعد:٧/ ٢١٣، وغير ذلك).

[٢٦٦] محمد بن سيرين، أبو بكر (١١٠ هـ/٧٢٩ م) مولى أنس بن مالك. بصري، أصله من جرجرايا. ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، سمع أبا هريرة، وعمران بن حصين، وابن عباس، وابن عمر وطائفة من الصحابة. وعنه أيوب، وابن عون، وقرة بن خالد وغيرهم. وكان فقيها، إماما غزير العلم، ثقة، ثبتا، علّامة في التعبير، رأسا في الورع. لم ير في وقته أورع منه. قال أبو عوانة: «رأيت ابن سيرين، فما رآه أحد إلّا ذكر الله تعالى». وكان رحمه الله صاحب ضحك ومزاح. توفي محمد بعد الحسن بمائة يوم، في شوال سنة عشر ومائة. (تذكرة الحفاظ:١/ ٧٧ - ٧٨، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: ٢٨٠).

[٢٦٧] في الأصل: أبي شيبان، تصحيف. وهو حسّان بن أبي سنان. كان من تجار أهل البصرة وهو مقيم بالأهواز. يجهّز على شريكه بالبصرة ثم يجتمعان على رأس كلّ سنة يتحاسبان ثم يقتسمان الربح. فكان يأخذ قوته من ربحه ويتصدق بما بقي. وكان صاحبه يبني الدور ويتخذ الأرضين. فقدم حسان البصرة قدمة ففرّق ما أراد أن يفرّق، فذكر له أهل بيت لم تكن حاجتهم ظهرت. فقال: «أما تخبرونا؟» فاستقرض لهم ثلاثمائة درهم فبعث بها إليهم. وكان كثير الرواية عن الحسن وثابت البناني. ويقال: إنه أسند عن أنس، غير أنه اشتغل بالعبادة عن الرواية. (صفة الصفوة:٣/ ٣٣٨ - ٣٤١).

(١) في الأصل: شيئا.

جاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم فقال له: أوصني، قال: أوصيك بخمس كلمات: إذا اشتغل الناس بالدنيا فاشتغل أنت بالآخرة؛ وإذا اشتغل الناس بتزيين الظاهر، فاشتغل أنت بتزيين الباطن؛ وإذا اشتغل الناس بعمارة القصور، فاشتغل أنت بعمارة القبور؛ وإذا اشتغل الناس بعيوب الناس؛ فاشتغل أنت بعيوب نفسك؛ وإذا اشتغل الناس بخدمة المخلوقين، فاشتغل أنت بخدمة الخالق.

وقال الجراح بن عبد الله [٢٦٨]: ما الطريق إلى الله أفضل من طلب العلم، فإني عدلت مرة عن الطريق-يعني عن طريق العلم-فتهت أربعين صباحا في الظلمات.

وكان يحكي جعفر المرتعش [٢٦٩]: سمعت أبا الحسن [٢٧٠] يوصي

__________

[٢٦٨] الجراح بن عبد الله الحكميّ، أبو عقبة (١١٢ هـ/٧٣٠ م)، مقدّم الجيش، فارس الكتائب. ولي البصرة من جهة الحجاج، ثم ولي الخراسان، وسجستان لعمر بن عبد العزيز. وكان بطلا شجاعا، مهيبا، طوالا، عابدا، قارئا، كبير القدر. روى عن ابن سيرين، وعنه صفوان بن عمرو، ويحيى بن عطيّة، وربيعة بن فضالة. روي أنه قال: «تركت الذنوب حياء أربعين سنة، ثم أدركني الورع». قتل عند رجوعه من غزوة على بلاد الترك. قال خليفة: «زحف الجراح من برذعة (قصبة بآذربيجان) سنة اثنتي عشرة إلى ابن خاقان، فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل الجراح في رمضان، وغلبت الخرز على آذربيجان، وبلغوا إلى قريب من الموصل». بكى المسلمون عليه في كلّ جند. (تاريخ خليفة:٣٤٢، التاريخ الكبير:٢/ ٢٢٦ - ٢٢٧، سير أعلام النبلاء: ٥/ ١٨٩ - ١٩٠، وغير ذلك).

[٢٦٩] هو عبد الله بن محمد المرتعش، سبقت ترجمة له. ذكره السلمي باسم عبد الله، وكذلك أبو نعيم، وابن الجوزي، والقشيري. إلّا أن الخطيب (تاريخ بغداد: ٧/ ٢٢١) يذكره باسم جعفر.

[٢٧٠] أبو الحسن: كثير من المشايخ ذكروا بهذه الكنية، لعلّ المقصود هنا أبو الحسن البوشنجي، الذي سبقت ترجمته.

بعض أصحابه ويقول: من رأيته يدّعي مع الله حالة تخرجه عن الشريعة فلا تقربنه، ومن رأيته يحب الرياسة (١) والتعظيم فلا تقربنه، ومن رأيته يسكن إلى أبناء جنسه فلا تقربنه، ومن رأيته يشكو حاله إلى أبناء الدنيا فلا ترافقه، ومن رأيته مستغنيا بعلمه فلا تأمن جهله، ومن رأيته مدّعيا حالة باطنة ليس له عليها دليل ظاهر فاتهمه في ذلك، ومن رأيته راضيا عن نفسه ساكنا إلى عمله فافهم أنه محروم في الدارين، ومن رأيته من المريدين يميل إلى القصائد والرفاهية فلا توافقه على عمله. ومن تراه عند السماع من الفقراء غير حاضر فاعلم أنه منع بركات ذلك بتشويش سرّه، وتدبير همّه، ومن رأيته مطمئنّا إلى أصحابه وأصدقائه مذعنا إليهم معتمدا عليهم فاعلم أنه مخطئ.

أوصى بعض المشايخ زائره فقال: لا تحبّ الدنيا، وعدّ الفقر علينا من الله نعمة والمنع عطاء، والوحدة أنسا، والذلّ عزّا، والطاعة حرمة، والحياة موتا، والتوكل معاشا، والله لكل شيء عدّة. حكى أبو موسى الديبلي [٢٧١]؛ قال: أتى أبا (٢) يزيد البسطامي رجل فقال: أوصني، فقال: انظر إلى السماء. فنظر الرجل إلى السماء، فقال: من خلقها؟ فقال: الله خلقها. قال أبو يزيد: فإنّ خالقها مطلع عليك، ومعك حيث ما كنت فاحذره.

__________

(١) في الأصل: الرياضة.

[٢٧١] أبو موسى الدّيبلي: لعلّه أبو عبد الله الديبلي: محمد بن منصور. ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة (٤/ ٧١).

(٢) في الأصل: أبو.

وقال أبو (١) سليمان الداراني: ما أشغلك عن الله من أهل وولد ومال فهو عليك شؤم. وقال: لا تميلوا إلى غير الله بعد معرفته فإنه غيور.

وقال الأحنف بن قيس لابنه: يا بنيّ اصحب الصالحين كي تعدّ منهم، وجانب الأرذلين كي لا تعدّ منهم.

وأوصى سهل بن عبد الله رجلا فقال: وقتك أعزّ الأشياء فاحفظه وأشغله بأعزّ الأشياء.

وأوصى أبو علي الروذباري بعض أصحابه فقال: لا تفارق هذه الحالات الأربع: صدق القول، وصدق العمل، وصدق المودّة، وحفظ الأمانة.

وقال الشّيرواني [٢٧٢]: قلت لإبراهيم الخواصّ: أوصني. قال: عليك بملازمة الفقراء فإن الخير فيهم. وقال أبو حفص النيسابوري يوصي بعض إخوانه: احفظ بابا واحدا يفتح لك الأبواب، والزم سدّا واحدا تخضع لك الرقاب. وقال أبو الربيع القايد [٢٧٣]: قلت لداود

__________

(١) في الأصل: أبو موسى سليمان. ولفظ موسى زيادة من الناسخ.

[٢٧٢] الشيرواني: بكسر الشين المعجمة وسكون الياء وفتح الراء والواو وبعد الألف نون. نسبة إلى شيروان. قرية من بخارى. والمشهور بالنسبة إليها أبو القاسم بكر بن عمر الشيرواني. روى عن زكريا بن يحيى بن أسد المروزي وغيره. وتوفي في رمضان سنة أربع عشرة وثلاثمائة. (اللباب:٢/ ٢٢٤).

[٢٧٣] أبو الربيع القايد: لم أعثر على ترجمة له. لعله أبو الربيع العابد.

باب شرائط التصوف

الطّائي [٢٧٤]: أوصني، فقال: صم عن الدنيا واجعل فطرك الموت، وفرّ من الدنيا ومن أبنائها كما تفرّ من الأسد. وقال إبراهيم بن شيبان: أوصى إبراهيم بن أدهم بثلاثة فقال: اقللوا من معرفة الناس، ولا تتقربوا إلى من لا تعرفون، وافكروا فيمن تعرفون.

باب شرائط التصوف:

شرائط التصوف ما كان عليه المشايخ المتقدمون من الزهد في الدنيا، والاشتغال بالذكر والعبادة، والغنا عن الناس، والقناعة، والرضا بالقليل من المطعوم والمشروب والملبوس، ورعاية الفقراء، وترك الشهوات، والمجاهدة، والورع، وقلة النوم والكلام، وجمع الهمة، والمراقبة، والوحشة من الخلق، والغربة، ولقاء المشايخ، والأكل عند الحاجة، والكلام عند الضرورة، والنوم على الغلبة، والجلوس في المساجد، ولبس المرقعة والرث، فما كان على ذلك فالكتاب العزيز ناطق به [و] رسول الله صلّى الله عليه وسلّم شاهد بقبوله.

فينبغي للعاقل في زماننا هذا أن يعرف شيئا من أصول الصوفية وطريقة أهل الصدق منهم حتى يميز بين المشتبهين بهم، والمتلبسين بلباسهم، والمتسمين بسماتهم، ولا يكون كأحدهم. فإن الصوفية أمان

__________

[٢٧٤] داود الطائيّ: هو داود بن نصير، أبو سليمان الطائي (٢٤١ هـ/٨٥٥ م). عالم رباني، علم من الأعلام. كوفي زاهد. شغل نفسه بالعلم ودرس الفقه، وغيره من العلوم. وكان يختلف إلى أبي حنيفة، ولم يكن في حلقته أرفع صوتا من داود الطائي. ثم اختار بعد ذلك العزلة، وآثر الانفراد والخلوة ولزم العبادة واجتهد إلى آخر عمره. وأغرق كتبه في الفرات. وقدم بغداد في أيام المهدي، ثم عاد إلى الكوفة ومات بها. (تاريخ بغداد:٨/ ٣٤٧ - ٣٥٥).

الله في أرضه وأخدان أسراره (١) وعلمه، وصفوته من خلقه، وهم ممدوحون بلسان النبوة لما روت عائشة رضي الله عنها أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «من سرّه أن ينظر [إلى رجل من أهل الجنة] فلينظر إلى أشعث أغبر شاحب مشمو [ل]، لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة، علم فشمّر اليوم المضمار وغدا السّباق والغاية الجنّة أو النّار» (٢).

فهكذا الصوفية وهكذا أفعالهم. فمن أنكر هذا المذهب فلقلة معرفته، وقلة الاهتداء لحقائقه، لأن الجياد قليل، وقلّ من يعرفهم إلّا من يكون من جنسهم. وقال عزّ وجلّ: {وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوْا بِهِ فَسَيَقُوْلُوْنَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيْمٌ} (٣). والذي يدّعي هذا المذهب ويبطل الجوارح من العبودية والخدمة والطاعة، ويعطّل (٤) القلب من الذكر والإرادة وجمع الهمة (٥) ومعرفة الواردات وإخلاص النية، ولا يؤدي حقه، ولا يعرف حقائقه، وهو يدعي ما ليس له، ليقربه ذلك من الناس ويجعله حرفة يأكل بها ويأخذ الوقت الطيب. فإذا بدت له الحقائق من الفقر والفاقة والذلّ والخدمة والمكروهات، وطولب بالمجاهدات، مر وذهب وخسر وافتضح وصار بترك هذه الأوصاف خارجا عن دعواه، وهو متصنع ملبس المرقعات والتصنعات بلا خشية، ولا مراقبة، ولا ورع، ولا مجاهدة،

__________

(١) في الأصل: واخدانه اسرانه.

(٢) رواه البخاري بلفظ آخر: الجهاد:٧٠، ومسلم، برّ ١٨، الجنة:٤٨؛ والترمذي في المناقب:٥٤،٦٥.

(٣) سورة الأحقاف:١١.

(٤) في الأصل: وتعطيل.

(٥) في الأصل: همة.

ولا ذكر، ولا معاملة فإنه إنما يخسر ويسخر من نفسه. فالتصوف يلعنه، والدعاوى تحجبه، والشيطان يقربه، والملائكة تبعده، والله عز وجل يمقته، وأهل تصوف الحقيقة خصماؤه.

فمن لم يكن للعلم مستعملا، وفي الإرادة متبادرا، وفي الوجد سابقا، وفي المعرفة محققا، وادعى التصوف كان مرتهنا بدعواه، متبعا لهواه، محجوبا عن معناه. اتق الله يا أخي واحفظ الظاهر، وتعلّق بالأصل، وإن كلّ باطن من العلم لا يشهد له ظاهر منه فهو ضلالة. وإذا لم يكن للمتصوف سمة يعرف بها، وهدى يقتدي به، وصلاح في طريقه، واقتصاد في سره، وصدق في جميع أحواله، فإنه لا (١) يصلح له التصوف، إذا لم يكن فيه هذه الأوصاف.

ومن كان عنده التصوف: التمتع بالأكل والشرب، والشهوات والمرافقة العامة في الحركات، ومرافقة النفوس في المحرمات، وأكلها وسماع المكروهات، فإنه عن التصوف بعيد وكان دعواه حجابا لمعناه. فمن لا يشهد بتصوفه آثار المتقدمين من مشايخ التصوف، كان من المدعين.

جعلنا الله وإياكم من المقتدين المهتدين بآثار السابقين من العلماء والعارفين، ومن المتصوفة الواجدين، إنه خير المعتمدين المنعمين.

وقد تمت هذه المقدمة المباركة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه والحمد لله وحده ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم. وصلّى الله على سيّدنا محمد وعلى آله الطاهرين وصحابته أجمعين.

__________

(١) في الأصل: (إنما) بدل (لا).

ووافق الفراغ من نسخها عصر يوم الخميس المبارك، سادس شهر رمضان المعظّم قدره، سنة اثنين وثمانين وألف من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم.

***

فهارس الكتب التسعة

فهارس الكتب التسعة

٤ - موضوعات الكتاب الرابع: المقدمة في التصوف:٢٩١

باب صحبة الصوفية ٢٩٣

باب المعرفة ٣٠٦

باب التوكل ٣١١

باب صفة التوكل ٣١٨

باب أنواع التوكل ٣٢٠

باب الرضا ٣٢٥

باب الفتوة ٣٢٨

باب السخاء ٣٣٠

باب الشفقة ٣٣٨

باب حسن الخلق والتواضع ٣٣٩

باب مكارم الأخلاق ٣٤٣

باب الوصايا ٣٥٠

باب شرائط التصوف ٣٥٩

المقدمة في التصوف ت سليمان آتش

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. باب صحبة الصوفية
5. باب المحبة
6. باب المعرفة
7. باب التوكل
8. باب صفة التوكل
9. باب أنواع التوكل
10. باب ثواب توكل الكفاية
11. باب الرضا
12. باب الفتوة
13. باب السخاء
14. باب الشفقة
15. باب حسن الخلق والتواضع
16. باب مكارم الأخلاق
17. باب الوصايا
18. باب شرائط التصوف
19. فهارس الكتب التسعة