Date: 2025-08-22T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

النووي

تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي

٦٧٦ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣٠٣٥

الطابع الزمني: ٢٣-٥٥-٢١-٢١-٠٨-٢٠٢٥

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي

موافق للمطبوع كاملاً بحمد الله.

غير مقابل على نسخة مطبوعة بل هو نفس الموجود في مكتبة التراث

(المكتبة الإسلامية الكبرى الشاملة)

بطاقة الكتاب كما هي في مكتبة التراث:

عدد المجلدات ٣

دار النشر دار الفكر

مدينة النشر بيروت

سنة النشر ١٩٩٦

الطبعة الأولى

تحقيق مكتب البحوث والدراسات [في دار الفكر].

تجد في آخر كل صفحة رقم الصفحة التالية.

أبو عبد الله السني.

عن المؤلف

النووي، أبو زكريا (٦٣١ - ٦٧٦هـ، ١٢٣٤- ١٢٧٨م).

محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف الحوراني الشافعي. كان إمامًا بارعًا حافظًا أمَّارًا بالمعروف وناهيًا عن المنكر، تاركًا للملذات ولم يتزوج. أتقن علومًا شتى. ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية. أُفردت ترجمته في رسائل عديدة. وقد عدد ابن العطار ـ أحد تلاميذه ـ تصانيفه واستوعبها، ومن هذه التصانيف: تهذيب الأسماء واللغات؛ والمنهاج في شرح مسلم؛ التقريب والتيسير في مصطلح الحديث؛ الأذكار؛ رياض الصالحين وهو كتاب جامع ومشهور؛ المجموع شرح المهذب؛ الأربعون النووية؛ مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة وغيرها.

نقلا عن

الموسوعة العربية العالمية http://www.mawsoah.net

تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي

تهذيب الأسماء واللغات ج 1

الكتاب : تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي

موافق للمطبوع كاملاً بحمد الله.... مفهرس كاملاً بحمد الله.

غير مقابل على نسخة مطبوعة بل هو نفس الموجود في مكتبة التراث

(المكتبة الإسلامية الكبرى الشاملة)

بطاقة الكتاب كما هي في مكتبة التراث:

عدد المجلدات ٣ // دار النشر: دار الفكر // مدينة النشر: بيروت // سنة النشر: ١٩٩٦

الطبعة: الأولى // تحقيق: مكتب البحوث والدراسات [في دار الفكر].

ــــــــــــــــــــــ

تجد في آخر كل صفحة رقم الصفحة التالية.

قام بفهرسته أخوكم : أبو عبد الله السني.

عضو في ملتقى أهل الحديث.

راجياً منكم دعوة بظهر الغيب.

مقدمات

المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي

نسب الإمام النووي وفضائله

[مقدمات]

المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي للإمام جلال الدين ابو الفضل عبد الرحمن السيوطي المتوفي ٩١١ هـ

بسم الله الرحمن الرحيم

خطبة الكتاب

الحمد لله العزيز الحكيم الرؤوف الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وأشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السموات والأرض وما بينهما ورب العرش الكريم وأشهد ان محمدا عبده ورسوله المخصوص بالاصطفاء والتكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أولي الفضل الجسيم

هذه اوراق فيها ترجمة الشيخ الإمام شيخ الإسلام ولي الله تعالى محيي الدين أبي زكريا النووي رحمه الله ذكرت فيها بعض مناقبه الكريمة وسميتها المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي فأقول

نسب الإمام النووي وفضائله

هو الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف بن مري بضم الميم وكسر الراء كما رأيته مضبوطا بخطه ابن حسن بن حسين بن جزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي المعجمة النووي ثم الدمشقي محرر المذهب ومهذبه ومحققه ومرتبه

إمام أهل عصره علما وعبادة وسيد أوانه ورعا وسيادة

العلم الفرد فدونه واسطة الدرع والجوهر السراج الوهاج فعنده يخفى الكوكب الأزهر

عابد العلماء وعالم العباد وزاهد المحققين ومحقق الزهاد

لم تسمع بعد التابعين بمثله أذن ولم تر ما يدانيه عين وجمع له في العلم والعبادة محكم النوعين

راقب الله في سره وجهره ولم يبرح طرفة عين عن امتثال أمره ولم يضيع من عمره ساعة في غير طاعة مولاه الى أن صار قطب عصره وحوى من الفضل ما حواه وبلغ ما نواه فتشرفت به نواه ولم يكن له من ناواه

(وإذا الفتى لله أخلص سره .......... فعليه منه رداء طيب يظهر)

(وإذا الفتى جعل الإله مراده .......... فلذكر عرف ذكي ينشر)

٦

أثنى عليه الموافق والمخالف وقبل كلامه النائي والآلف وشاع ثناؤه الحسن بين المذاهب ونشرت له راية مجد تخفق في المشارق والمغارب

من سلك منهاجه أيقن بروضة قطوفها دانية ومن تتبع آثاره فهو مع الصالحين في رياض عيونها جارية ومن لزم أذكاره ومهذب أخلاقه فالخير فيه مجموع ومن أستقى من بحره ظفر بأروى وأصفى ينبوع

فيه ثبت الله أركان المذهب والقواعد وبين معمات الشرع والمقاصد فطابت منه المصادر والموارد وعذبت مناهله للصادر والوارد

(وليس على الله بمستنكر .......... ان يجمع العلم في واحد)

وقال فيه الشيخ تاج الدين السبكي في طبقاته الشيخ الإمام شيخ الإسلام أستاذ المتأخرين وحجة الله على اللاحقين ما رأت الأعين ازهد منه في يقظة ولا منام ولا عاينت أكثر اتباعا منه لطرق السالفين من امة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام

له التصانيف المفيدة والمناقب الحميدة والخصائل التي جمعت طارف كل فضل وتليده والورع الذي خرب به دنياه وجعل دينه معمورا والزهد الذي كان به يحيى سيدا وحصورا هذا إلى قدر في العلم لو اطل على المجرة لما ارتضى سربا في اعطانها او جاوز الجوزاء لما استطاب مقاما في اوطانها او حل في دارة الشمس لأنف من مجاورة سلطانها وطالما فاه بالحق لا تأخذه لومة لائم ونادى بحضرة الأسود الضراغم وصدع بدين الله بمقال ذي سريرة يخاف يوم تبلى السرائر ونطق معتصما بالباطن الطاهر غير متلفت الى الملك الظاهر وقبض على دينه والجمر ملتهب وصمم على مقاله والصارخ للأرواح منتهب ولم يزل رحمه الله طول عمره على طريق أهل السنة والجماعة مواظبا على الخير لا يصرف ساعة في غير طاعة

وقال ابن فضل الله في المسالك شيخ الإسلام علم الأولياء قدوة الزهاد ورجل علم وعمل ونجاه سؤل وأمل وكامل قل مثله في الناس من كمل

وفق للعلم وسهل عليه ويسر له وسير إليه من اهل بيت من نوى من كرام القرى وكرامة أهل القرى لهم بها بيت مضيف لا تخمد ناره ودار قرى لا تحمل مناره

طلع من امم سادات وجمع لكرمهم عادات وجمع لهممهم أطراف السعادات

ونبت فيهم نباتا حسنا ونبغ ذكاء ولسنا واتى دمشق متلقيا للأخذ من علمائها متقللا من عيشها حتى كاد يعف فلا يشرب من مائها فنبه شكره ونهب مدى الآفاق ذكره وحلو اسمه وذكر تصنيفه وعلمه

٧

بلوغه العشرين والتقاء الشيخ المراكشي به

فلما توسد الملك الظاهر أمانيه وجذم نفسه من الظلم بما كاد يأتي قواعده من مبانيه وكتب له من الفقهاء من كتب وحمله سوء رأيه على بيع آخرته بشيء من الذهب ولم يبق سواه فلما حضر هابه وألقى إليه الفتيا فألقاها وقال له لقد أفتوك بالباطل ليس لك أخذ معونة حتى تنفذ اموال بيت المال وتعيد انت ونساؤك ومماليكك وأمراؤك ما اخذتم زائدا عن حقكم وتردوا فواضل بيت المال اليه

وأغلظ له في القول فلما خرج قال اقطعوا وظائف هذا الفقيه ورواتبه

فقيل له إنه لا وظيفة له ولا راتب

قال فمن أين يأكل

قالوا مما يبعث اليه أبوه

فقال والله لقد هممت بقتله فرأيت كان أسدا فاتحا فاه بيني وبينه لو عرضت له لالتقمني

ثم وقر له في صدره وقر ومد إليه يد المسألة يسأله وما افتقر

ثم كانت سمعة النواوي التي شرقت وغربت وبعدت وقربت

وعظم شان تصانيفه وبان البيان في مطاول تأليفه ثم هي اليوم محجة الفتوى وعليها العلم وما تم سوى سببها الأقوى

قال تلميذه الشيخ علاء الدين بن العطار في ترجمته التى جمعها له

أوحد عصره وفريد دهره الصوام القوام الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة صاحب الأخلاق الرضية والمحاسن السنية العالم الرباني المتفق على علمه وامانته وجلالته له الكرامات الواضحة

والمؤثر بنفسه وماله للمسلمين

ولد في العشر الأوسط من المحرم سنة إحدى وثلاثين وستمائة بنوى

قال ابن العطار وذكر لي بعض الصالحين الكبار انه ولد وكتب من الصادقين ونشأ بنوى وقرأ القرآن

فلما بلغ سبع سنين وكانت ليلة السابع والعشرين من رمضان قال والده وكان نائما الى جنبي فانتبه نحو نصف الليل وأيقظني وقال يا أبت ما هذا النور الذي قد ملأ الدار

فاستيقظ أهله ولم نر شيئا فعرفت أنها ليلة القدر

بلوغه العشرين والتقاء الشيخ المراكشي به

به فلما بلغ عشر سنين وكان بنوى الشيخ ياسين بن يوسف المراكشي من اولياء الله تعالى فرآه والصبيان يكرهونه على اللعب معهم وهو يهرب منهم ويبكي لإكراههم ويقرأ القرآن في تلك الحالة

قال فوقع في قلبي محبته

وجعله أبوه في دكان فجعل لا يشتغل في البيع والشراء عن القرآن

٨

مرضه في أثناء الحج

قال الشيخ ياسين فأتيت الذي يقرئه القرآن فوصيته به وقلت له هذا الصبي يرجى ان يكون أعلم اهل زمانه وازهدهم وينتفع الناس به

فقال أمنجم انت فقلت لا وإنما أنطقني الله بذلك

فذكر ذلك لوالده فحرص عليه الى ان ختم القرآن وقد ناهز الاحتلام

قال ابن العطار قال الشيخ فلما كان عمري تسع عشرة سنة قدم بي والدي الى دمشق سنة تسع وأربعين فسكنت المدرسة الرواحية وبقيت نحو سنتين لم أضع جنبي إلى الأرض وكان قوتي جراية المدرسة لا غير

قال حفظت التنبيه في أربعة أشهر ونصف وحفظت ربع المهذب في باقي السنة

قال ولما قرأت قول التنبيه يجب الغسل من إيلاج الحشفة كنت اظن انها قرقرة الجوف وقعدت مدة أغتسل منها بالماء البارد حتى تشقق ظهري

قال وجعلت أشرح وأصحح على شيخنا الإمام العالم الزاهد الورع أبي إبراهيم إسحاق بن أحمد بن عثمان المغربي الشافعي ولازمته فأعجب بي لما رأى من اشتغالي وملازمتي وعدم اختلاطي بالناس واحبني محبة شديدة وجعلني معيد الدرس في حلقته لأكثر الجماعة

قال فلما كانت سنة إحدى وخمسين حججت مع والدي وكانت الوقفة تلك السنة يوم الجمعة وكانت رحلتنا من اول رجب فأقمت بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من شهر ونصف

مرضه في أثناء الحج

قال والده ولما توجهنا للرحيل من نوى أخذته الحمى إلى يوم عرفة

قال ولم يتأوه قط فلما عدنا الى نوى ونزل هو إلى دمشق صب الله عليه العلم صبا فلم يزل يشتغل بالعلم ويقتفي آثار شيخه أبي إبراهيم إسحاق في العبادة من الصلاة وصيام الدهر والزهد والورع

فلما توفي شيخه ازداد اشتغاله بالعلم والعمل وحج مرة اخرى

قال ابن العطار قال لي شيخنا القاضي أبو المفاخر محمد بن عبد القادر الأنصاري لو أدرك القشيري

٩

تلقيه اثني عشر درسا كل يوم

محاولة اشتغاله بعلم الطب

تمثل إبليس له في هيئة شيخ صالح

صاحب الرسالة شيخكم وشيخه لما قدم عليهما في ذكره لمشايخهما احد لما جمع فيهما من العلم والعمل والزهد والورع والنطق بالحكمة وغير ذلك

تلقيه اثني عشر درساً كل يوم

قال وذكر لي الشيخ قال كنت أقرأ كل يوم اثني عشر درسا على المشايخ شرحا وتصحيحا درسين في الوسيط ودرسا في المهذب ودرسا في الجمع بين الصحيحين ودرسا في صحيح السكيت في اللغة ودرسا في التصريف ودرسا في أصول الفقه ودرسا في أسماء الرجال ودرسا في أصول الدين

قال وكنت أعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل وإيضاح عبارة وضبط لغة

قال وبارك الله لي في وقتي واشتغالي وأعانني عليه

محاولة اشتغاله بعلم الطب

قال وخطر لي الاشتغال بعلم الطب فاشتريت القانون وعزمت على الاشتغال فيه فأظلم علي قلبي وبقيت أياما لا أقدر على الاشتغال بشيء ففكرت في أمري ومن أين دخل علي الداخل فألهمني الله تعالى ان سببه اشتغالي بالطب فبعت في الحال الكتاب المذكور وأخرجت من بيتي كل ما يتعلق بالطب فاستنار قلبي ورجع إلى حالي وعدت إلى ما كنت عليه أولا

تمثل إبليس له في هيئة شيخ صالح

قال وكنت مريضا بالمدرسة الرواحية فبينا انا في بعض الليالي في الصفة الشرقية منها ووالدي وإخوتي وجماعة من أقاربي نائمون إلى جنبي إذ نشطني الله وعافاني من الحمى فاشتاقت نفسي الى الذكر فجعلت أسبح فبينا انا كذلك بين الجهر والإسرار إذا شيخ حسن الصورة جميل المنظر يتوضأ على حافة البركة وقت نصف الليل او قريب منه فلما فرغ من وضوئه أتاني وقال لي

يا ولدي لا تذكر الله تعالى تشوش على والدك وإخوتك وأهلك ومن في هذه المدرسة

فقلت ياشيخ من انت

فقال انا ناصح لك ودعني اكون من كنت

١٠

فوقع في نفسي أنه ابليس فقلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ورفعت صوتي بالتسبيح فأعرض عني ومشى إلى ناحية باب المدرسة فأنبهت والدي والجماعة على صوتي فقمت إلى باب المدرسة فوجدته مقفلا وفتشتها فلم أجد فيها أحدا غير من كان فيها فقال لي والدي يا يحيى ما خبرك فأخبرته الخبر

فجعلوا يتعجبون وقعدنا كلنا نسبح ونذكر

قال ابن العطار

شيوخه في الفقه نقلت من خط الشيخ رحمه الله أنه قرأ على القاضي أبي الفتح عمر بن التفليسي المنتخب للرازي وقطعة من المستصفى وغير ذلك

شيوخه في اللغة وعلى الشيخ فخر الدين المالكي اللمع لابن جني

وعلى أبي العباس احمد بن سالم المصري النحوي إصلاح المنطق في اللغة بحثا وكتابا في التصريف قال وكان لي عليه درس إما في كتاب سيبويه او غيره الشك منه

وعلى الإمام جمال الدين مالك كتابا من تصانيفه وعلق عنه أشياء كثيرة

شيوخه في الحديث وعلى أبي اسحاق إبراهيم بن عيسى المرادي صحيح مسلم شرحا ومعظم البخاري وقطعة من الجمع بين الصحيحين للحميدي

شيوخه في سائر العلوم وقرا على جماعة من أصحاب ابن الصلاح علوم الحديث له

وعلى أبي البقاء خالد بن يوسف النابلسي الكمال في أسماء الرجال للحافظ عبد الغني المقدسي وعلق عنه حواشي وضبط عنه أشياء حسنة

واخذ الفقه عن شيخه إسحاق المغربي وكان يتأدب معه كثيرا ويملأ له الإبريق ويحمله معه إلى الطهارة

وأخذ عن الكمال سلار بن الحسن الإربلي وعن الإمام عبد الرحمن بن نوح المقدسي وأبي حفص عمر بن أسعد بن أبي غالب الربعي الأربلي

وسمع الحديث عن أبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر المقدسي وإسماعيل بن أبي اليسر وأبي العباس بن عبد الدائم وخالد النابلسي وعبد العزيز بن احمد بن عبد المحسن

١١

الأنصاري والضياء بن تمام الحنفي والحافظ أبي الفضل البكري وأبي الفضل عبد الكريم بن عبدالصمد خطيب دمشق وعبد الرحمن بن سالم الأنباري وأبي زكريا يحيى بن أبي الفتح الصيرفي وإبراهيم بن علي الواسطي وغيرهم

مسموعاته ومن مسموعاته الكتب الستة والموطأ ومسانيد الشافعي وأحمد والدارمي وأبي عوانة وأبي يعلى وسنن الدارقطني والبيهقي وشرح السنة للبغوي وتفسيره والأنساب للزبيري والخطب النباتية ورسالة القشيري وعمل اليوم والليلة لابن السني وأدب السامع والراوي للخطيب وغير ذلك

وسمع منه خلق من العلماء والحفاظ والصدور والرؤساء وتخرج به خلق كثير من الفقهاء وسار علمه وفتاويه في الآفاق وانتفع الناس في سائر البلاد الإسلامية بتصانيفه وأكبوا على تحصيلها

قال ابن العطار

حرصه على عدم تضييع وقته وذكر لي انه كان لا يضيع وقتا في ليل ولا نهار الا في وظيفة من الاشتغال بالعلم حتى في ذهابه في الطريق ومجيئه يشتغل في تكرار محفوظه او مطالعة وانه بقي على التحصيل على هذا الوجه نحو سنين

اشتغاله بالتصنيف ومجاهدة النفس ثم اشتغل بالتصنيف والاشتغال والإفادة والمناصحة للمسلمين وولاتهم مع ما هو عليه من المجاهدة لنفسه والعمل بدقائق الفقه والاجتهاد على الخروج من خلاف العلماء وإن كان بعيدا والمراقبة لأعمال القلوب وتصفيتها من الشوائب يحاسب نفسه على الخطرة بعد الخطرة

وكان محققا في علمه وفنونه مدققا في علمه وكل شؤونه حافظا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عارفا بأنواعه كلها من صحيحه وسقيمه وغريب ألفاظه ومعانيه واستنباط فقهه حافظا لمذهب الشافعي وقواعده وأصوله وفروعه ومذاهب الصحابة والتابعين واختلاف العلماء ووفاقهم واجتماعهم وإجماعهم سالكا طريق السلف

قد صرف أوقاته كلها في الخير فبعضها للتأليف وبعضها للتعليم وبعضها للصلاة وبعضها للتلاوة بالتدبر وبعضها للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

قال الكمال الأذفوي في البدر السافر ونوزع مرة في النقل عن الوسيط فقال أتنازعوني وقد طالعته أربعمائة مرة

قال ابن العطار وذكر لي أبو عبد الله بن ابي الفتح البعلي الحنبلي العلامة قال كنت ليلة في جامع دمشق والشيخ واقف يصلي الى سارية في ظلمة وهو يردد قوله تعالى {وقفوهم إنهم مسؤولون}

١٢

مرارا بحزن وخشوع حتى حصل عندي من ذلك ما الله به عليم

وكان إذا ذكر الصالحين ذكرهم بتعظيم وتوقير واحترام وذكر مناقبهم

واخبرني الشيخ القدوة المسلك ولي الدين أبو الحسن المقيم بجامع بيت لهيا قال مرضت بالنقرس في رجلي فعادني الشيخ محيي الدين فلما جلس عندي جعل يتكلم في الصبر فكلما تكلم جعل الألم يذهب قليلا قليلا حتى زال فعرفت انه من بركته

تقشفه في عيشه وكان لا يدخل الحمام ولا يأكل في اليوم والليلة الا أكلة واحدة بعد العشاء ولا يشرب الا شربة واحدة عن السحر ولا يشرب المبرد أي الملقى فيه الثلج ولم يتزوج

قال ابن العطار وأخبرني العلامة رشيد الدين الحنفي قال عذلت الشيخ في تضييق عيشه في أكله ولباسه وجميع احواله وقلت له أخشى عليك مرضا يعطلك عن أشياء أفضل مما تقصده فقال إن فلانا صام وعبد الله حتى اخضر عظمه

قال فعرفت انه ليس له غرض في المقام في هذه الدار ولا يلتفت الى ما نحن فيه

قال ورأيت رجلا من أصحابه قشر خيارة ليطعمه إياها فامتنع من اكلها وقال أخشى ان ترطب وتجلب النوم

قال الإذفوي في البدر السافر حكى لي قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة انه سأله عن نومه فقال إذا غلبني النوم استندت الى الكتب لحظة وانتبه

قال وحكى لي أيضا انه كان إذا أتى إليه ليزوره يضع بعض الكتب على بعض ليوسع له موضعا يجلس فيه

قال وكان لا يجمع بين إدامين ولا يأكل اللحم الا عندما يتوجه الى نوى

قال وحكى عنه قاضي القضاة جمال الدين الزرعي انه كان يتردد إليه وهو شاب قال فجئت اليه في يوم فوجدته يأكل خزيرة مدخنة فقال سليمان كل فلم يطب له فقام أخوه وتوجه إلى السوق وأحضر شويا وحلوى وقال له كل فلم يأكل

فقال يا اخي أهذا حرام فقال لا ولكنه طعام الجبابرة

١٣

قال ابن العطار

ورعه وكان لا ياكل من فاكهة دمشق فسألته عن ذلك فقال دمشق كثيرة الأوقاف واملاك من هو تحت الحجر شرعا والتصرف في ذلك لا يجوز الا على وجه الغبطة والمعاملة فيها على وجه المساقاة وفيها خلاف بين العلماء ومن جوزها شرط الغبطة والناس لا يفعلونها الا على جزء من ألف جزء من الثمرة للمالك فكيف تطيب نفسي لأكل ذلك

ثناء الأخميني عليه قال وقال لي الشيخ العارف المحقق ابو عبد الحليم محمد الأخميني كان الشيخ محيي الدين سالكا منهاج الصحابة ولا اعلم احدا في عصرنا سالكا منهاجهم غيره

قال وكتب شيخنا أبو عبد الله محمد بن الظهير الإربلي الحنفي شيخ الأدب في وقته تصحيح التنبيه للشيخ وسألني مقابلتي معه بنسختي ليكون له عنه رواية مني فلما فرغه قال لي ما وصل ابن الصلاح الى ما وصل اليه الشيخ من الفقه والحديث واللغة وعذوبة اللفظ والعبارة

لباسه وقال الأسنوي كان يلبس ثوبا قطنا وعمامة سختيانية وكان في لحيته شعرات بيض وعليه سكينة ووقار في حال البحث مع الفقهاء وغيره

وقال الشيخ تقي الدين السبكي ما اجتمع بعد التابعين المجموع الذي اجتمع في النووي

ذكر كرامة له ورأيت في مجموع بخط الشيخ شمس الدين العيزري الشافعي أن بواب الرواحية حكى قال خرج الشيخ في الليل فتبعته فانفتح له الباب بغير مفتاح فخرج ومشيت معه خطوات فإذا نحن بمكة فأحرم الشيخ وطاف وسعى ثم طاف الى أثناء الليل ورجع فمشيت خلفه فإذا نحن بالرواحية

تولية مشيخة دار الحديث الأشرفية

قال الذهبي وتولى مشيخة دار الأشرفية بعد موت أبي شامة سنة خمسة وستين وفي البلد من هو اسن منه وأعلى سندا فلم يأخذ من معلومها شيئا الى ان مات

قال ابن العطار وأقرأ بها بحثا وشرحا صحيح البخارى ومسلم وقطعة من ابي داود ورسالة القشيري وصفوة الصفوة والحجة على تارك المحجة لنصر المقدسي وغير ذلك

قال وذكر لي تلميذه أبو العباس بن فرح قال كان الشيخ محيي الدين قد صار اليه ثلاث مراتب كل مرتبة منها لو كانت لشخص لشدت إليه آباط الإبل من أقطار الأرض

١٤

تعظيم والد التاج السبكي للنووي

ذكر بعض من أخذ عنه منهم

المرتبة الأولى العلم والقيام بوظائفه

الثانية الزهد في الدنيا

الثالثة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

كرامة له يرويها الشيخ أبو القاسم المزي

قال وأخبرني الشيخ الصدوق ابو القاسم المزي وكان من الأخيار انه رأى في النوم بالمزة رايات كثيرة وطبلا يضرب قال فقلت ما هذا فقيل لي الليلة قطب يحيى النووي فاستيقظت من منامي ولم اكن اعرف الشيخ ولا سمعت به قبل ذلك فدخلت دمشق في حاجة فذكرت ذلك لشخص فقال هو شيخ دار الحديث وهو الآن جالس فيها فدخلتها فلما وقع بصره علي نهض إلى جهتي وقال اكتم ما معك ولا تحدث به احدا ثم رجع الى موضعه

ورأيت في الدرر الكامنة لشيخ الإسلام حافظ العصر ابي الفضل بن حجر قال الشيخ محيي الدين لتلميذه الشيخ شمس الدين ابن النقيب يا شيخ شمس الدين لا بد ان تلي الشامية البرانية فما مات حتى وليها

وكرامة أخرى له عن الشيخ فرج الصفدي ورأيت فيها عن بعضهم قال توجهت لزيارة الشيخ فرج الصفدي الزاهد فجرت مسألة النظر الى الأمرد وان الرافعي حرمه بشرط الشهوة والنووي يقول يحرم مطلقا

فقال الشيخ فرج رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي (الحق في هذه المسألة مع الشيخ النووي) وكان الشيخ محي الدين إذا جاء امرد يقرأ عليه امتنع وبعث به الى الشيخ امين الدين الحلبي لعلمه بدينه وصيانته

تعظيم والد التاج السبكي للنووي

وقال الشيخ تاج الدين السبكي في الترشيح رافق الوالد مرة وهو راكب على بغلته شيخا عاميا ماشيا فوقع في كلام ذلك الشيخ انه رأى النووي ففي الحال نزل عن بغلته وقبل يد ذلك الشيخ العامي وسأله الدعاء وقال له اركب خلفي فلا أركب وعين رأت وجه النووي تمشي بين يدي

وكان الوالد سكن دار الحديث الأشرفية وكان يخرج في الليل يتهجد ويمرع خديه على الأرض فوق البساط الذي يقال انه من زمن الواقف ويقال إن النووي كان يدرس عليه

وينشد

(وفي دار الحديث لطيف معنى .......... على بسط لها أصبو وآوي)

(عسى اني أمس بحر وجهي .......... مكانا مسه قدم النواوي)

ذكر بعض من أخذ عنه منهم

الشيخ علاء الدين بن العطار والشيخ شمس الدين بن النقيب والعلامة شمس الدين بن

١٥

جعوان والشيخ شمس الدين القماح والعلامة رشيد الدين الحنفي والمحدث أبو العباس بن فرح الإشبيلي وخلائق غيرهم

طريقة النووي في التصنيف قال الشيح جمال الدين الأسنوي في اوائل المهمات اعلم ان الشيخ محيي الدين رحمه الله لما تأهل للنظر والتحصيل

رأى المسارعة الى الخيرات أن جعل ما يحصله ويقف عليه تصنيفا ينتفع به الناظر فيه فجعل تصنيفه تحصيلا وتحصيله تصنيفا وهو غرض صحيح وقصد جميل ولولا ذلك لم يتيسر له من التصانيف ما تيسر له

واما الرافعي فإنه سلك الطريقة العالية فلم يتصدر للتأليف الا بعد كمال انتهائه وكذا ابن الرفعة رحمة الله عليهم اجمعين ونفعنا بهم

وقال الأذرعي في اول التوسط والفتح بلغني ان الشيخ محيي الدين كان يكتب الى أن يعيى فيضع القلم ليستريح وينشد

(لئن كان هذا الدمع يجري صبابة .......... على غير سعدى فهو دمع مضيع)

وذكر ابن العطار في تأليف له في الشعر ان الشيخ لم ينظم شعرا قط

فمن تصانيفه

الروضة مختصر الشرح الكبير للرافعي وهو بخطه في أربع مجلدات ضخمات مائة كراس وتقع غالبا في ست مجلدات وثمانية ورأيت بخطه فيها انه ابتدأ في تأليفها يوم الخميس الخامس والعشرين من رمضان سنة ست وستين وستمائة وختمها يوم الأحد خامس عشر شهر ربيع الأول سنة تسع وستين وهي عمدة المذهب الآن وفيها يقول الأسنوي في المهمات وكانت انفس ما تأثر من تصانيفه لبركات انفاسه وتأتي من ثمرات غراسه غرس فيها احكام الشرع ولقحها وضم إليها فروعا كانت منتشرة فهذبها ونقحها فلذلك علا ينبوعها وبسقت فروعها وطابت أصولها ودنت قطوفها

إلى ان قال وتلك منقبة قد أطاب الله ذكرها وثناها وموهبة منقبة قد رفع سمكها وبناها ومن أسر سريرة حسنة ألبسه الله رداها

وفي الجواهر فإن الروضة لما جمعت اشتات المذهب وقطعت أسباب علق المطلب لاشتمالها على احكام الشرح الكبير واختصاصها بزيادات أحجم عنها الكثير وردت من قبول الكافة موردا يصدر فيه البعض وعقدت لوقوفهم عند حكمها موثقا فلن تبرح الأرض فلذلك تمسكوا بفروعها وأغصانها وتعلقوا بأصولها وأقبالها حتى صارت منزل قاصدهم ومنهل واردهم وقد استدرك فيها على الإمام الرافعي في التصحيح مواضع جمة وزاد عليها مسائل وقيودا وشروطا وقد أفرد بعضهم زياداتها في مجلدين لطيفين

وقد ذكر الأذرعي في التوسط انه هم قبل موته بغسلها فقيل له سارت بها الركبان فقال في نفسي منها أشياء

وقد أكثر الناس من الكتابة عليها والكلام على مواضع وتصحيحات فيها ظاهرها

١٦

التناقض ومواضع فيها مخالفة لما في الشرح كالأسنوي والأذرعي والبلقيني والزركشي وغيرهم وقد ذكر ان سبب ما وقع فيها مخالفا للشرح انه اختصرها من نسخة منه سقيمة مع انه بحمد الله أجيب عن كثير مما زيفوه وجمع بين غالب ما زعموا تناقضه وقد شرعت في تلخيص احكامها من غير ذكر خلاف وضممت اليها زيادات شرح المهذب وبقية تصانيفه وتصانيف من بعده كابن الرفعة والسبكي والأسنوي وغيرهم ووصلت فيه الآن الى ان أعان الله على إتمامه ومنها

شرح صحيح مسلم سماه بالمنهاج قريب من حجم الروضة

وشرح المهذب سماه بالمجموع وقد وصل فيه قال ابن العطار الى باب المجراة

وقال الأسنوي الى أثناء الربا وهو قدر الروضة مبسوطا جدا وصل فيه الى أثناء الحيض في ثلاث مجلدات ضخمات ثم رأى أن ذلك يكون سبب قلة الانتفاع به لكبره فعدل عنه ولم يتفق له انه سمى شيئا من تصانيفه في الخطبة الا هذا الشرح

قال الأسنوي وهذا الشرح من أجل كتبه وانفسها وكلامه فيه يدل على انه اطلع على انه يموت قبل اتمامه فإنه يجمع النظائر في موضع ويقول معلنا ذلك فلعلنا لا نصل الى محله

وقال ابن العطار وكتب لي ورقة فيها أسماء الكتب التي كان يجمعه منها وقال إذا انتقلت الى الله فأتمه من هذه الكتب

وقد شرع في تكميله جماعة ولم ينهوه فكتب الشيخ تقي الدين السبكي من الموضع الذي انتهى اليه

من خطبة التقي السبكي في تكملة المجموع وفي خطبة تكملته يقول واصفا هذا الشرح وبعد فقد رغب إلي بعض الأصحاب في ان اكمل شرح المهذب للشيخ الإمام العالم العلامة علم الزهاد وقدوة العباد واحد عصره وفريد دهره محيي علوم الأولين ومهذب سنن الصالحين أبي زكريا النووي

وطالت رغبته إلي وكثر إلحاحه علي وأنا في ذلك أقدم رجلا وأأخر أخرى وأستهول الخطب وأراه شيئا إمرا وهو في ذلك لا يقبل عذرا وأقول وقد يكون تعرضي لذلك مع قصوري عن مقام هذا الشارح إساءة إليه وجناية مني عليه فإنني انهض بما نهض به وقد أسعف بالتأييد وساعدته المقادير فقربت منه كل بعيد

ولا شك ان ذلك يحتاج بعد الأهلية الى ثلاثة أشياء

أحدها فراغ البال وإتساع الزمان

وقد كان رحمه الله قد أوتي من ذلك الحظ الأوفر بحيث لم يكن له شاغل عن ذلك من نفس ولا اهل

الثاني جمع الكتب التى استعان بها على النظر والاطلاع على كلام العلماء وكان

١٧

رحمه الله قد حصل له من ذلك خط وافر لسهولة ذلك في بلده في ذلك الوقت

الثالث حسن النية وكثرة الورع والزهد والأعمال الصالحة التي اشرقت أنوارها وكان قد اكتال من ذلك بالمكيال الأوفى

فمن اجتمعت فيه هذه الحالات الثلاث أتى يضاهيه او يدانيه من ليس فيه واحدة منها

فنسأل الله ان يحسن نياتنا وان يمدنا بمعونته وعونه وقد استخرت الله تعالى وفوضت الأمر اليه واعتمدت في كل الأمور عليه وقلت في نفسي لعل ببركة صاحبه ونيته يعينني الله تعالى عليه إنه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فإن من الله تعالى بإكماله فلا شك من فضل الله بركة صاحبه ونيته إذ كان مقصوده النفع للناس ممن كان (أه)

ومنها

المنهاج مختصر المحرر مجلد لطيف ودقائقه نحو ثلاث كراريس

ورأيت بخطه أنه فرغه تاسع عشر شهر رمضان سنة تسع وستين وهو الان عمدة الطالبين والمدرسين والمفتين

قال ابن العطار

قال العلامة جمال الدين بن مالك والله لو استقبلت من امري ما استدبرت لحفظته

وأثنى على حسن اختصاره وعذوبة ألفاظه

قال ووقف عليه في حياته العلامة رشيد الدين الفارقي شيخ الأدب فامتدحه بأبيات وقف عليها الشيخ وهي

(اعتنى بالفضل يحيى فاغتنى .......... عن بسيط بوجيز نافع)

(وتحلى بتقاه فضله .......... فتجلى بلطيف جامع)

(ناصبا أعلام علم جازما .......... بمقال رافعا للرافعي)

(فكان ابن الصلاح حاضر .......... كأن ما غاب عنا الشافعي)

وقال فيه الشيخ جمال الدين الأسنوي

(يا ناهجا منهاج غير ناسك .......... دقت دقائق فكره وحقائقه)

(بادر لمحيي الدين فيما رمته .......... يا حبذا منهاجه ودقائقه)

وينسب للشيخ تقي الدين السبكي

(ما صنف العلماء كالمنهاج .......... في شرعة سلفت ولا منهاج)

(فاجهد على تحصيله متيقنا .......... ان الكفاية فيه للمحتاج)

ولبعضهم

(الشيخ محيي الدين هو القطب الذي .......... طلعت شموس العلم من أبراجه)

(لا يرتقي احد الى شرف العلى .......... الا فتى يمشي على منهاجه)

١٨

وقلت انا

(للناس سبل في الهداية والهوى .......... ما بين إصباح وليل داج)

(فإذا أردت سلوك سبل المصطفى .......... حقا فلا تعدل عن المنهاج)

وقلت ومن جلالة هذا الكتاب ان الشيخ تاج الدين بن الفركاح كتب عليه تصحيحا وهو في مرتبة شيوخ محيي الدين

فإنه لما جاء إلى دمشق أحضر إليه ليقرأ عليه فبعث به إلى الرواحية

وأيضا فإنه كان بينهما أخيرا مقاطعة كما ذكر ذلك الصلاح الصفدي في تذكرته وانه لما توفي الشيخ محيي الدين لم يحضر الشيخ تاج الدين للصلاة عليه

ومن العجب ان الشيخ علاء الدين الباجي شيخ السبكي اختصر المحرر وسماه التحرير ومولده سنة مولد الشيخ محيي الدين وانظر ما بين المختصرين شهرة واعتمادا

وقد كنت في اول اشتغالي رأيت الشيخ في النوم وكأني حضرت درسه فقلت له في شأن المنهاج والاعتراضات التى أوردت عليه فأخذ يصلح العبارة الى ان خرج الكتاب عن هيئته فقلت له يا سيدي اجعل هذا كتابا على حدته غير المنهاج لأنه شرح وحفظ على تلك الهيئة

ثم انه ركب حمارا عاليا ومشيت خلفه مسافة يسيرة فأعطاني عمامته وفارقته فانتبهت

ورأيته مرة اخرى فأنشدني

(من شامخ العالم في كلامه .......... ليذهبن رونق انتظامه)

فاستيقظت وانا احفظه

ومنها

تهذيب الأسماء واللغات مجلدان ضخمان ويقع غالبا في أربعة

قال الأسنوي وقد مات عنه مسودة وبيضه الحافظ جمال الدين المزي وفي هذا شيء فقد وقفت على المجلد الأول بخطه مبيضا بالخزانة المحمودية لكن فيه بياضات يسيرة

ورياض الصالحين

والأذكار

ونكت التنبيه مجلد وتسمى التعليقة

قال الأسنوي وهي من اوائل ما صنف

ولا ينبغي الاعتماد على ما فيها من التصحيحات المخالفة لكتبه المشهورة ولعله جمعها من كلام شيوخه

ومما استفدته منها في قص الأظفار انه يسن البدء بمسبحة اليد اليمنى ثم بالوسطى ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم خنصر اليسرى ولاء ثم يختم بإبهام اليمنى

وفي الرجل يبدأ بخنصر

١٩

اليمنى ويختم بخنصر اليسرى

وذكر لذلك حديثا ومعنى لطيفا ذكرته في دقائق مختصر الروضة

والإيضاح في مناسك الحج مجلد لطيف والإيجاز فيها

والمناسك الثالث والرابع والخامس

والتبيان في آداب حملة القرآن مجلد

ومختصر وشرح التنبيه مطول سماه تحفة الطالب النبيه وصل فيه الى أثناء الصلاة

وشرح الوسيط المسمى بالتنقيح

قال الأسنوي وصل فيه إلى شروط الصلاة

قال وهو كتاب جليل من اواخر ما صنف جعله مشتملا على انواع متعلقة به ضرورية كافية لمن يريد كثرة المسائل المأخوذة والمرور على الفقه في زمن قليل كتصحيح مسائله وتوضيح أدلته وذكر اغاليطه وحل إشكالاته وتخريج احاديثه واحوال الفقهاء المذكورين فيه إلى غير ذلك من الأنواع التي اكثر منها

ولم يتعرض لفروع غير فروع الوسيط

قال وهي طريقة يتيسر بها معا إقراء الوسيط في كل عام مرة

ونكت على الوسيط في نحو مجلدين

والتحقيق وصل فيه إلى صلاة المسافر

ذكر فيه غالبا ما في شرح المهذب من الأحكام والخلاف على سبيل الاختصار

ومهمات الأحكام قال الأسنوي وهو قريب من التحقيق في كثرة الأحكام الا أنه لم يذكر فيه خلافا

وقد وصل فيه إلى أثناء طهارة الثوب والبدن

وشرح البخاري كتب منه مجلدة

والعمدة في تصحيح التنبيه

والتحرير في لغات التنبيه

ونكت المهذب

ومختصر التزنيب للرافعي سماه بالمنتخب

قال الأسنوي وقد أسقط منه في آخر الفصل السادس أوراقا فلم يختصرها

ومن هنا تعلم ان قول من قال إن الشيخ محيي الدين لم يعلم بالشرح الصغير وهم فإن الرافاعي ذكره في خطبة التذنيب وقد وقف عليه النووي

نعم قول من قال لم يقف عليه ممكن

ودقائق الروضة كتب منها الى أثناء الأذان

وطبقات الشافعية مجلد قال الأسنوي ومات عنها مسودة فبيضها المزي

ومختصر الترمذي مجلد وقفت عليه بخطه مسودة وبيض منه أوراقا

وقسمة القناعة ومختصره قال الأسنوي وهذا الكتاب من اواخر ما صنف وهو مشتمل على نفائس

٢٠

ذكر شيء من مكاتباته

وجزء في الاستسقاء وجزء في القيام لأهل الفضل

قال الأسنوي وهما من اواخر تصانيفه وأنفعها

ومختصر تأليف الدارمي في المتحيرة ومختصر تصنيف أبي شامة في البسملة ومناقب الشافعي

وهذه الكتب الثلاثة احال عليها هو في شرح المهذب

والتقريب في علم الحديث والإرشاد فيه

والخلاصة في الحديث

ومختصر مبهمات الخطيب

والإملاء على حديث إنما الأعمال بالنيات لم يتمه

وشرح سنن أبي داود كتب منه يسيرا

وبستان العارفين لم يتم

ورؤوس المسائل

والأصول والضوابط كتب منه اوراقا قلائل

ومختصر التنبيه كتب منه ورقة واحدة

والمسائل المنثورة وهي المعروفة بالفتاوى وصنفها غير مرتبة فرتبها تلميذه ابن العطار وزاد عليها أشياء سمعها منه

والأربعين وشرح الفاظها

هذا ما يحضرني من مصنفاته بعد الفحص

وقد قال في شرح المهذب في رفع اليدين في الركوع أرجو ان اجمع فيه كتابا مستقلا فلا أدري أفعل او لا

قال الأسنوي وينسب اليه تصنيفان ليسا له أحدهما النهاية في اختصار الغاية والثاني اغاليط على الوسيط مشتملة على خمسين موضعا بعضها فقهية وبعضها حديثية

ومن نسب إليه هذا ابن الرفعة في المطلب فاحذره فإنه لبعض الحمويين ولهذا لم يذكره ابن العطار حين عدد تصانيفه واستوعبها (اه)

وقوله إن ابن العطار استوعب تصانيفه ممنوع بل لم يستوعب ولا قارب

قال ابن العطار

وله شرح ألفاظ ومسودات كثيرة ولقد امرني بجمع نحو ألف كراس بخطه وامرني أن أقف على غسلها في الوراقة وحلفني إن خالفت امره في ذلك

فما امكنني الا طاعته وإلى الآن في قلبي منها حسرات

ذكر شيء من مكاتباته

قال ابن العطار

كتب ورقة الى الملك الظاهر تتضمن العدل في الرعية وإزالة المكوس وكتب معه فيها

٢١

جماعة ووضعها في ورقة كتبها الى الأمير بدر الدين بيلبك الخزندار بإيصال ورقة العلماء الى السلطان وصورتها

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد الله يحيى النووي سلام الله تعالى ورحمته وبركاته على المولى المحسن ملك الأمراء بدر الدين أدام الله الكريم له الخيرات وتولاه بالحسنات وبلغه من أقصى الآخرة والأولى كل آماله وبارك له في جميع أحواله آمين

وينهي اهل العلوم الشريفة أن أهل الشام في هذه السنة في ضيق عيش وضعف حال بسبب قلة الأمطار وغلاء الأسعار وقلة الغلات والنبات وهلاك المواشي وغير ذلك

وانتم تعلمون انه تجب الشفقة على الراعي والرعية ونصيحته في مصلحته ومصلحتهم فإن الدين النصيحة وقد كتب خدمة الشرع الناصحون للسلطان المحبون له كتابا يذكره النظر في أحوال الرعية والرفق بهم

وليس فيه ضرر بل هو نصيحة محضة وشفقة وذكرى لأولي الألباب

والمسؤول من الأمير أيده الله تعالى تقديمه إلى السلطان أدام الله له الخيرات ويتكلم عنده من الإشارة بالرفق بالرعية بما يجده مدخرا له عند الله تعالى {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه} سورة آل عمران الآية ٣٠

وهذا الكتاب أرسله العلماء أمانة ونصيحة للسلطان أعز الله انصاره والمسلمين كلهم في الدنيا والاخرة فيجب عليكم إيصاله للسلطان أعز الله انصاره وأنتم مسؤولون عن هذه الأمانة ولا عذر لكم في التأخر عنها ولا حجة لكم في التقصير فيها عند الله تعالى وتسألون عنها {يوم لا ينفع مال ولا بنون} سورة الشعراء الآية ٨٨ {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} سورة عبس الآيات ٢٤ - ٢٧ وأنتم بحمد الله تحبون الخير وتحرصون عليه وتسارعون اليه وهذا من أهم الخيرات وأفضل الطاعات وقد أهلتم له وساقه الله إليكم وهو فضل من الله ونحن خائفون ان يزداد الأمر شدة إن لم يحصل النظر في الرفق بهم قال الله تعالى {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} سورة الأعراف الآية ٢٠١ وقال الله تعالى {وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} سورة البقرة ١١٥ والجماعة الكاتبون منتظرون ثمرة هذا فإذا فعلتموه فأجركم عند الله {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} سورة النحل الآية ١٢٨ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فلما وصلت الورقتان اليه

أوقف عليهما السلطان فرد جوابهما ردا عنيفا مؤلما فتنكدت خواطر الجماعة الكاتبين فكتب رضي الله تعالى عنه جوابا لذلك الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل محمد

من عبد الله يحيى النووي ينهي ان خدمة الشرع كانوا كتبوا ما بلغ السلطان أعز الله أنصاره فجاء الجواب بالإنكار والتوبيخ والتهديد وفهمنا منه ان الجهاد ذكر في

٢٢

الجواب على خلاف حكم الشرع وقد اوجب الله إيضاح الأحكام عند الحكام عند الحاجة اليها فقال تعالى {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} سورة آل عمران الآية ١٨٧ فوجب علينا حينئذ بيانه وحرم علينا السكوت قال الله تعالى {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم} سورة التوبة الآية ٩١

وذكر في الجواب ان الجهاد ليس مختصا بالأجناد وهذا أمر لم ندعه ولكن الجهاد فرض كفاية فإذا قرر السلطان له أجنادا مخصوصين ولهم أخيار معلومة من بيت المال كما هو الواقع على الراعي والرعية مخصوصين ولهم أخبار معلومة من بيت المال كما هو الواقع تفرع باقي الرعية لمصالحهم ومصالح السلطان والأجناد وغيرهم من الزراعة والصنائع وغيرها مما يحتاج الناس كلهم إليه فجهاد الأجناد مقابل بالأخبار المقررة لهم ولا يحل ان يؤخذ من الرعية شيء ما دام في بيت المال شيء من نقد او متاع او أرض او ضياع تباع او غير ذلك وهؤلاء علماء المسلمين في بلاد السلطان أعز الله انصاره متفقون على هذا وبيت المال بحمد الله تعالى معمور زاده الله عمارة وسعة وخيرا وبركة بحياة السلطان المقرونة بكمال السعادة له والتوفيق والتسديد والظهور على اعداء الدين {وما النصر إلا من عند الله} سورة آل عمران ١٢٦ وإنما يستعان في الجهاد وغيره بالأفتقار الى الله تعالى واتباع آثار النبي صلى الله عليه وسلم وملازمة أحكام الشرع

وجميع ما كتبناه اولا وثانيا هو النصيحة التى نعتقدها وندين الله بها ونسأله الدوام عليها حتى نلقاه والسلطان يعلم انها نصيحة له وللرعية وليس فيها ما يلام عله ولم نكتب هذا للسلطان إلا لعلمنا انه يحب الشرع ومتابعة اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في الرفق بالرعية والشفقة عليهم وإكرامه لآثار النبي صلى الله عليه وسلم وكل ناصح للسلطان موافق على هذا الذي كتبناه

واما ما ذكر في الجواب من كوننا لم ننكر على الكفار حين كانوا في البلاد فكيف تقاس ملوك الإسلام واهل الإيمان والقرآن بطغاة الكفار وبأي شيء كنا نذكر طغاة الكفار وهم لا يعتقدون شيئا من ديننا

واما تهديد الرعية بسبب نصيحتنا

وتهديد طائفة العلماء فليس هو المرجو من عدل السلطان وحلمه وأي حيلة لضعفاء المسلمين الناصحين نصيحة للسلطان ولهم ولا علم لهم به وكيف يؤاخذون به لو كان فيه ما يلام عليه

واما انا في نفسي فلا يضرني التهديد ولا اكثر منه ولا يمنعني ذلك من نصيحة السلطان فإني اعتقد ان هذا واجب علي وعلى غيري وما ترتب على الواجب فهو خير وزيادة عند الله تعالى {إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار} سورة غافر الآية ٣٩

٢٣

كتب إلى الملك الظاهر لما احتيط على املاك دمشق

{وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد} سورة غافر الآية ٤٤ وقد امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقول بالحق حيث كنا وان لا نخاف في الله لومة لائم

ونحن نحب للسلطان أكمل الأحوال وما ينفعه في آخرته ودنياه ويكون سببا لدوام الخيرات له ويبقي ذكره على ممر الأيام ويخلد به في الجنة ويجد نفعه {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} سورة آل عمران الآية ٣٠ واما ما ذكر في تمهيد السلطان البلاد وإدامة الجهاد وفتح الحصون وقهر الأعداء فهذا بحمد الله من الأمور الشائعة التى اشترك في العلم بها الخاصة والعامة وطارت في أقطار الأرض ولله الحمد وثواب ذلك مدخر للسلطان إلى {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا}

ولا حجة لنا عند الله اذا تركنا هذه النصيحة الواجبة علينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتب إلى الملك الظاهر لما احتيط على املاك دمشق

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} سورة الذاريات الآية ٥٥ وقال الله تعالى {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} سورة آل عمران الآية ١٨٧ وقال تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} سورة المائدة الآية ٢

وقد اوجب الله على المكلفين نصيحة السلطان اعز الله انصاره ونصيحة عامة المسلمين

ففي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (الدين النصيحة لله وكتابه وأئمة المسلمين وعامتهم) ومن نصيحة السلطان وفقه الله تعالى لطاعته وتولاه بكرامته ان ننهي الله الأحكام إذا جرت على خلاف قواعد الإسلام واوجب الله تعالى الشفقة على الرعية والاهتمام بالضعفة وإزالة الضرر عنهم

قال الله تعالى {واخفض جناحك للمؤمنين} سورة الحجر الآية ٨٨

وفي الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم) وقال صلى الله عليه وسلم (من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه) وقال صلى الله عليه وسلم (اللهم من ولي من امر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ومن شق فاشقق عليه) وقال صلى الله عليه وسلم (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) وقال صلى الله عليه وسلم (إن المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا)

وقد انعم الله تعالى علينا وعلى سائر المسلمين بالسلطان أعز الله أنصاره فقد أقامه لنصرة الدين والذب عن المسلمين وأذل له الأعداء من جميع الطوائف وفتح عليه الفتوحات المشهودة في المدة اليسيرة وأوقع الرعب في قلوب أعداء الدين وسائر الماردين ومهد له البلاد والعباد وقمع بسيفه اهل الزيغ والفساد وامده بالإعانة واللطف والسعادة فله الحمد

٢٤

كتابه إليه بسبب التضييق على الفقهاء

على هذه النعم الظاهرة والخيرات المتكاثرة ونسأل الله الكريم دوامها له وللمسلمين وزيادتها في خير وعافية آمين

قد اوجب الله شكر نعمه ووعد الزيادة للشاكرين فقال تعالى {لئن شكرتم لأزيدنكم} سورة ابراهيم الآية ٧ وقد لحق المسلمين بسبب هذه الحوطة على املاكهم انواع من الضرر لا يمكن التعبير عنها وطلب منهم اثباتا لا يلزمهم فهذه الحوطة لا تجل عند احد من علماء المسلمين بل من في يده شيء فهو ملكه لا يحل لاعتراض عليه ولا يكلف بإثباته

وقد اشتهر من سيرة السلطان انه يجب العمل بالشرع ويوصي نوابه به والإفراج عن جميعهم فأطلقهم أطلقك الله من كل مكروه فهم ضعفة وفيهم الأيتام والأرامل والمساكين والضعفة والصالحون

وبهم تنصر وتغاث وترزق وهم سكان الشام المبارك جيران الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسكان ديارهم فلهم حرمات من جهات ولو راى السلطان ما يلحق الناس من الشدائد لاشتد حزنه عليهم واطلقهم في الحال ولم يؤخرهم ولكن لا تنهى اليه الأمور على وجهها

فبالله أغث المسلمين يغثك الله وارفق بهم يرفق الله بك وعجل لهم الإفراج قبل وقوع الأمطار وتلف غلاتهم فإن اكثرهم ورثوا هذه الأملاك من أسلافهم ولا يمكنهم تحصيل كتب شراء وقد نهبت كتبهم

وإذا رفق السلطان بهم حصل له دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن رفق بأمته ونصره الله على أعدائه فقد قال الله تعالى {إن تنصروا الله ينصركم} سورة محمد الآية ٧ وتتوفر له من رعيته الدعوات وتظهر في مملكته البركات ويبارك له في جميع ما يقصده من الخيرات

وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سن سنة حسن فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة)

فنسأل الله الكريم ان يوفق السلطان للسنن الحسنة التي يذكر علينا للسلطان ونرجو من فضل الله تعالى ان يلهمه فيها القبول والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتابه إليه بسبب التضييق على الفقهاء

وكتب إليه لما رسم بأن الفقيه لا يكون منزلا في اكثر من مدرسة واحدة

بسم الله الرحمن الرحيم

خدمة الشرع ينهون أن الله تعالى أمرنا بالتعاون على البر والتقوى ونصيحة ولاة الأمور وعامة المسلمين وأخذ على العلماء العهد بتبليغ أحكام الدين ومناصحة المسلمين وحث على تعظيم حرماته وإعظام شعائر الدين وإكرام العلماء واتباعهم

وقد بلغ الفقهاء انه رسم في حقهم بان يغيروا عن وظائفهم ويقطعوا عن بعض

٢٥

ذكر وفاته رحمه الله تعالى

ظهور أمارات تدل على قرب وفاته

مدارسهم فتنكدت بذلك احوالهم وتضرروا بهذا التضييق عليهم وهم محتاجون ولهم عيال وفيهم الصالحون والمشتغلون بالعلوم وإن كان منهم أفراد لا يلتحقون بمراتب غيرهم فهم منتسبون الى العلم ومشاركون فيه ولا تخفى مراتب أهل العلم وفضلهم وثناء الله تعالى عليهم وبيان مرتبتهم على غيرهم وانهم ورثة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وان الملائكة عليهم السلام تضع اجنحتها لهم ويستغفر لهم كل شيء حتى الحيتان

واللائق بالجناب العالي إكرام هذه الطائفة والإحسان اليهم ومعاضدتهم ودفع المكروهات عنهم والنظر في احوالهم بما فيه من الرفق بهم فقد ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (اللهم من ولي من امر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به) وروى ابو عيسى الترمذي بإسناده عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه كان يقول لطلبة العلم مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن رجالا يأتونك يتفقهون في الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا)

والمسؤول أنه لا يغير على هذه الطائفة شيء وتستجاب دعوتهم لهذا الدولة القاهرة وقد ثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم) وقد احاطت العلوم بما أجاب به الوزير نظام الملك حين انكر عليه السلطان صرف الأموال الكثيرة في جهة طلب العلم فقال (أقمت لك بها جندا لا ترد سهامهم) فاستصوب فعله وساعده عليه

والله الكريم يوفق الجناب دائما لمرضاته والمسارعة الى طاعته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم)

ذكر وفاته رحمه الله تعالى

قال ابن العطار كان الشيخ لا يأخذ من احد شيئا الا ممن تحقق دينه ومعرفته ولا له به علقه من إقراء أو انتفاع به

ظهور أمارات تدل على قرب وفاته

قال وكنت جالسا بين يديه قبل انتقاله بشهرين وإذا بفقير قد دخل عليه وقال الشيخ فلان من بلاد صرخد يسلم عليك وأرسل معي هذا الإبريق لك

فقبله وأمرني بوضعه في بيت حوائجه فتعجبت منه لقبوله فشعر بتعجبي وقال أرسل الي بعض الفقراء زنبيلا وهذا إبريق فهذه آله السفر

قال الذهبي وعزم عليه شخص في رمضان ليفطر عنده فقال احضر طعامك هنا نفطر جملة

قال ابن العطار ثم بعد أيام يسيرة كنت عنده فقال قد أذن لي في السفر

٢٦

زيارته القدس والخليل

وفاته

فقلت كيف أذن لك

قال بيننا أنا جالس ها هنا يعني ببيته بالمدرسة الرواحية وقدامه طاقة مشرفة عليها مستقبل القبلة إذا مر علي شخص في الهواء من هنا ومر كذا يشير من غربي المدرسة إلى شرقيها وقال قم سافر لزيارة بيت المقدس

ثم قال قم حتى نودع أصحابنا وأحبابنا

فخرجت معه الى القبور التى دفن فيها بعض شيوخه فزارهم وبكى ثم زار أصحابه الأحياء ثم سافر صبيحة ذلك اليوم

زيارته القدس والخليل

وقال وجرى لي معه وقائع ورأيت منه امورا تحتمل مجلدات

فسار الى نوى وزار القدس والخليل عليه السلام ثم عاد الى نوى ومرض بها في بيت والده فبلغني مرضه فقدمت من دمشق لعيادته ففرح بي وقال ارجع الى أهلك

وودعته وقد أشرف على العافية يوم السبت العشرين من رجب سنة ست وسبعين وستمائة وتوفي ليلة الأربعاء الرابع والعشرين من رجب ودفن صبيحتها بنوى

وفاته

قال فبينا انا نائم تلك الليلة إذا مناد ينادي بجامع دمشق الصلاة على الشيخ ركن الدين الموقع

فصاح الناس لذلك النداء فاستيقظت فبلغنا ليلة الجمعة موته وصلي عليه بجامع دمشق وتأسف المسلمون عليه تأسفا بليغا الخاص والعام المادح والذام

ورأيت في تاريخ الذهبي ان بعض الصالحين قتل الشيخ بالحال لأمر ثم ندم على ذلك وانه قال لوالده

أتحب ان يموت عندكم ام في دمشق

فقال عندنا

قلت فهو رضي الله عنه شهيد جمع بين مرتبتي العلم والشهادة نفعنا الله به

قال ابن العطار وذكر لي جماعة من أقاربه أنهم سألوه ان لا ينساهم في عرصات القيامة فقال لهم إن كان ثم جاه والله لأدخلن الجنة وآخذ من أعرفه ورائي ولا أدخلها الا بعدهم

٢٧

رؤية بعض أهله في المنام

خاتمة مشتملة على فوائد

رؤية بعض أهله في المنام

ولما دفن أراد اهله ان يبنوا عليه قبة فجاء في النوم الى عمته وقال لها

قولي لأخي وللجماعة لا يفعلوا هذا الذي عزموا عليه من البنيان لأنهم كلما بنوا شيئا ينهدم

فامتنعوا وحوطوا على قبره الحجارة

وقال ابن فضل الله حكى لنا اخوه الشيخ عبد الرحمن انه لما مرض مرض موته اشتهى التفاح فجيء به فلم يأكله فلما مات رآه بعض اهله فقال ما فعل الله بك

فقال أكرم نزلي وتقبل عملي واول قراي جاءني التفاح

وأخبرني بعض الطلبة ان شخصا جاء إلى قبره وجعل يقول انت الذي تخالف الرافعي وتقول قلت ويشير إليه بيده فلما قام حتى لدغته فيها عقرب

ورأيت في إنباء الغمر لشيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله في ترجمة الجمال الريمي شارح التنبيه انه كان كثير الحط على الشيخ محي الدين فلما مات جاءت هرة وهو على المغتسل فانتزعت لسانه

قال فكان ذلك عبرة للناس

خاتمة مشتملة على فوائد

الأولى روى الحاكم في المستدرك وابو داود وغيرهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها)

قال الإمام احمد فكان على رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز

وعلى رأس المائة الثانية الشافعي

قالوا وعلى رأس المائة الثالثة ابو العباس بن سريج وقيل الأشعري

والرابعة أبو الطيب سهل الصعلوكي وقيل الشيخ أبو حامد إمام العراقيين

والخامسة الغزالي

والسادسة الفخر الرازي وقيل الرافعي

والسابعة ابن دقيق العيد هكذا ذكره ابن السبكي في الطبقات

قلت وقد ذكر شيخ شيوخنا زين الدين العراقي في ترجمة جمعها للشيخ جمال الدين الأسنوي انه المبعوث على رأس المائة الثامنة فالشيخ محيي الدين احق بأن يكون على رأس المائة السابعة بل هو أقرب الى القرن من الأسنوي فإن وفاته كما تقدم سنة ست وسبعين ووفاة الأسنوي سنة ثلاث وسبعين وفي ظني ان الشيخ زين الدين العراقي نقل في ترجمته المذكورة ان بعضهم ذكر ذلك في شأن النووي وأنه قاس الأسنوي عليه من حيث تأخر زمنه على رأس القرن

وقيل ان المبعوث على رأس المائة الثامنة شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني

٢٨

وقد نظم في من تقدم أبيات مفرقة فقال بعضهم يخاطب ابن سريج

(اثنان قد مضيا فبورك فيهما .......... عمر الخليفة ثم حلف السؤدد)

(الشافعي الألمعي محمد .......... إرث النبوة وابن عم محمد)

(أبشر أبا العباس إنك ثالث .......... من بعدهم سقيا لتربة أحمد)

وقال بعضهم مذيلا

(والرابع المشهور سهل محمد .......... أضحي إماما عند كل موحد)

(يأوي إليه المسلمون بأسرهم .......... في العلم أرجا والخطيب مؤيد)

(لا زلت فيما بيننا خير الورى .......... للمذهب المختار خير مجدد)

وقال الشيخ تاج الدين السبكي مذيلا

(ويقال إن الأشعري الثالث المبعوث .......... للدين القويم الأيد)

(والحق ليس بمنكر هذا ولا .......... هذا وعلهما امران فعدد)

(هذا لنضرة أصل دين محمد .......... كنظير ذلك في فروع محمد)

(وضرورة الإسلام داعية إلى .......... هذا وذاك لتهتدي من يهتدي)

(وقضى أناس ان احمد الأسفرا .......... يني رابعهم ولا تستبعد)

(فكلاهما فرد الورى المعدود من .......... حزب الإمام الشافعي محمد)

(والخامس الحبر الإمام محمد .......... هو حجة الإسلام دون تردد)

(وابن الخطيب السادس المبعوث إذ .......... هو للشريعة كان أي مؤيد)

(والرافعي كمثله لولا تأخر .......... موته كالأشعري واحمد)

(والسابع ابن دقيق عيد فاستمع .......... فالقوم بين محمد او احمد)

(إن نتف عن عبد الكريم والأشعري .......... وسهل المأثور في ذا المسند)

(وانظر لسر الله ان الكل من .......... أصحابنا فافهم وأنصف ترشد)

(هذا على ان المصيب إمامنا .......... أجلى دليل واضح للمهتدي)

(يا أيها الرجل المريد نجاته .......... دع ذا التعصب والمراء وقلد)

٢٩

(هذا ابن عم المصطفى وسميه .......... والعالم المبعوث خير مجدد)

(وضح الهدى بكلامه وبهديه .......... يا أيها المسكين لم لا تقتدي)

وقلت انا مذيلا

(ويقال إن السادس الشيخ الإمام .......... الرافعي وليس بمستبعد)

(فهو المجدد للفروع وذلك المحيي .......... حقيقا اصل دين محمد)

(والسابع الشيخ النواوي الذي .......... قد حرر الدين الرضي للمقتدي)

(والثامن الشيخ الجمال الأسنوي .......... منقح الأحكام للمسترشد)

(والعالم الأسمى سراج الدين ذو .......... بلقينة نقلوا ولا تستبعد)

(فكلاهما شيخا اولاء العصر قد .......... كان لأهل الدين أفضل مرشد)

(والحق ان المبعوث لا يختص .......... فردا عنده عن مفرد)

(بل كل حبر كان موجودا فهو .......... ما قد أراد به حديث المرشد)

(ودليله ان الغموس لمن يرى .......... مفادها للجمع أظهر فاهتد)

الفائدة الثانية في سلسلة الفقه للشيخ

قال الشيخ في تهذيب الأسماء واللغات وهذا من المطلوبات والنفائس الجليلات التي ينبغي للمتفقه والفقيه معرفتها ويقبح جهالتها فإن شيوخه في العلم آباء في الدين ووصلة بينه وبين رب العالمين

وكيف لا يقبح جهل الأنساب والوصلة بينه وبين ربه الكريم الوهاب مع انه مأمور بالدعاء لهم وبرهم وذكر مآثرهم والثناء عليهم فأذكرهم مني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحينئذ يعرف من كان في عصرنا وبعده طريقه باجتماعها هي وطريقي قريبا

قال فأما أنا فأخذت الفقه قراءة وتصحيحا وسماعا وشرحا وتعليقا من جماعة اولهم شيخي الإمام أبو إبراهيم إسحاق بن أحمد المغربي ثم شيخنا عبد الرحمن بن نوح المقدسي ثم شيخنا أبو الحسن سلار بن الحسن الإربلي وتفقه شيوخنا الثلاثة الأولون على الإمام أبي عمرو بن الصلاح وتفقه هو على والده وتفقه والده في طريقة العراقيين على ابي سعيد بن ابي عصرون وأبو سعيد علي أبي علي الفارقي والفارقي على الشيخ ابي اسحاق الشيرازي والشيخ على القاضي ابي الطيب الطبري والقاضي علي ابي الحسن الماسرجسي وهو علي ابي إسحاق المروزي وهو على ابي العباس بن سريج وهو على أبي القاسم الأنماطي وهو على المزني وهو على الشافعي وهو على مالك وهو على ربيعة ونافع وهما على ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

٣٠

قال واما طريقة الخرسانيين فأخذتها عن شيوخنا المذكورين عن ابن الصلاح عن والده عن ابي القاسم بن البزري الجزري عن ابي الحسن علي بن الكيا عن ابي المعالي إمام الحرمين عن والده عن أبي بكر عبد الله بن احمد القفال المروزي الصغير

عن ابي زيد المروزي عن أبي اسحاق المروزي عن ابن سريج بسنده السابق

قال وتفقه شيخنا سلار على الإمام أبي بكر الماهاني وهو على ابن البزري بطريقه السابق

انتهى

قلت وانا اخذت الفقه عن جماعة أجلهم شيخنا قاضي القضاة شيخ الإسلام سراج الدين عمر بن سلار البلقيني وهو عن جماعة منهم الشيخ شمس الدين بن عذلان وهو عن الوجيه عبد الوهاب بن حسن البهنسي وهو عن البهاء الجميزي وهو عن ابي عصرون بطريقه السابق

فباعتبار طريقنا هذا كانه شيخي أخذه عن النووي

الفائدة الثالثة في نسبة الشيخ الحزامي

قال ابن العطار ذكر لي الشيخ قدس الله روحه ان بعض أجداده كان يزعم أنها نسبة إلى حكيم بن حزام قال الشيخ وهو غلط بل الى حزام جد لنا نزل الجولان بقرية نوى على عادة العرب فأقام بها ورزقه الله ذرية الى ان صار منهم خلق كثير

الفائدة الرابعة فيها يقول بعضهم

(لقيت خيرا يا نوى .......... وكفيت من شر النوى)

(فلقد نشابك عالم .......... لله أظهر ما نوى)

(وعلى عداه فضله .......... فضل الحبوب على النوى)

والنسبة إليها نووي بحذف الألف بين الواوين على الأصل وقلب الألف الأصلية واوا

ويقال نواوي بتخفيف الياء والألف بدلا عن إحدى ياء النسب كلا الأمرين في خطه رحمه الله تعالى

ورأيت في تعليقه للقاضي عز الدين بن جماعة بخطه

قال ابن العطار

لما ودعت الشيخ محيي الدين النووي بنوى حين أردت السفر للحج حملني السلام إلى الإمام ابي اليمن بن عساكر فلما بلغته سلامه رد علي وسألني أين تركته

فقلت ببلدة نوى فأنشدني

(أمجمعين على نوى اشتقاكم .......... شوقا يجدد لي الصبابة والجوى)

(فأروم قربكم لأني مرتج .......... يا سادتي قرب المقيم على نوى)

٣١

الفائدة الخامسة والد الشيخ الشيخ شرف

ذكر الصلاح الصفدي في تاريخه إسناد حديث الشيخ رحمه الله تعالى أخبرني شيخ الإسلام علم الدين البلقيني إجازة عن والده عن الحافظ ابي الحجاج المزي انبأنا الإمام أبو زكريا النووي انبأنا الإمام بن قدامة المقدسي حدثنا ابو حفص بن طبرزد حدث وكتب الي عاليا بدرجتين أبو عبد الله الحلبي عن الصلاح بن ابي عمرو عن أبي الحسن بن البخاري أنبأنا ابن طبرز انبأنا ابو محمد الجراحي انبأنا أبو العباس المحبوبي أنبأنا أبو عيسى الترمذي أنبأنا عبد الله بن أبي زياد انبأنا سيار انبأنا عبد الواحد بن زياد عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقيت إبراهيم حين أسرى بي فقال يا محمد أقرىء أمتك مني السلام وأخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر) قال الترمذي حديث حسن

قال الشيخ في التهذيب

قد من الله الكريم علينا ان جعل لنا رواية متصلة وسببا متعلقا بخليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم كما من علينا بذلك في حبيبه وخليله وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم

أخبرني أبو الفضل محمد بن عمر انبأنا خالد بن يوسف حدث وكتب عن أبي الحسن بن البخاري قالا انبأنا ابو اليمن الكندي انبأنا المبارك بن الحسين انبأنا علي بن احمد انبأنا محمد بن عبد الرحمن أنبأنا عبد الله حدثنا شيبان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من طلب الشهادة صادقا من قلبه أعطيها ولو لم تصبه) أخرجه مسلم

وقد ختمنا بهذا الحديث كتابنا رجاء ان يختم الله لنا بالشهادة وان يجعلنا من الذين لهم الحسنى وزيادة

٣٢

آخر الكتاب

آخر الكتاب

وكتب الناسخ

قال مؤلفه فرغت من تاليفه يوم السبت ثالث عشر صفر سنة إحدى وسبعين وثمان ومائة والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

ووافق الفراغ من كتابته يوم الثلاثاء المبارك ثاني شهر صفر الخير من شهور سنة خمسة وتسعين وتسعماية على يد العبد الضعيف الحقير الفقير المعترف بالعجز والتقصير الراجي عفو ربه الكريم السرمد محمد بن احمد المقرىء الشهير بالمديني المصري بلدا الأزهري موطنا الشافعي مذهبا لطف الله به ورحم والديه ومشايخه وغفر له ولهم ولجميع المسلمين آمين يا رب العالمين آمين

وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما الى يوم الدين آمين

وكتب في نسخة اخرى

وهذا آخره والله اعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم آمين

تمت وبالخير عمت على يد كاتبها لنفسه غفر الله له ولوالديه الفقير عبد الرحمن يوم السبت الثالث من شهر ذي الحجة الحرام الذي هو شهور سنة ألف ومائتين وواحد

٣٣

مقدمة النووي

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

الحمد لله خالق المصنوعات وبارىء البريات ومدبر الكائنات ومصرف الألسن الناطقات مفضل لغة العرب على سائر اللغات المنزل كتابه المرسل رسوله وحبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم بها تنويها بشأنها وتعريفا بعظم محلها وارتفاع مكانها

أحمده أبلغ الحمد واكمله وازكاه وأشمله وأشهد ان لا اله الا الله اللطيف الكريم الرؤوف الرحيم وأشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله صلى الله عليه وسلم وعلى سائر النبيين وآل كل وسائر الصالحين

اما بعد فإن لغة العرب لما كانت بالمحل الأعلى والمقام الأسنى وبها يعرف كتاب رب العالمين وسنة خير الأولين والآخرين واكرم السابقين واللاحقين صلوات الله عليه وعلى سائر النبيين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين اجتهد اولو البصائر والأنفس الزاكيات والهمم المهذبة العاليات في الاعتناء بها والتمكن من إتقانها بحفظ أشعار العرب وخطبهم ونثرهم وغير ذلك من امرهم وكان هذا الاعتناء في زمن الصحابة رضي الله عنهم مع فصاحتهم نسبا ودارا ومعرفتهم باللغة استظهارا

لكن أرادوا الاستكثار من اللغة التى حالها ما ذكرنا ومحلها ما قدمنا وكان ابن عباس وعائشة وغيرهما رضي الله عنهم يحفظون من الأشعار واللغات ما هو من المعروفات الشائعات

واما ضرب عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما اولادهما لتفريطهم في حفظ العربية فمن المنقولات الواضحات الجلية

واما المنقول عن التابعين ومن بعدهم في ذلك فهو أكثر من ان يحصر وأشهر من ان يذكر

واما ثناء إمامنا الشافعي رحمه الله وحثه على تعلم العربية في اول رسالته فهو مقتضى منصبه وعظم جلالته ولا حاجة الى الإطالة في الحث عليها فالعلماء مجمعون على الدعاء إليها بل شرطوها في المفتي والإمام الأعظم والقاضي لصحة الولايات واتفقوا على ان تعلمها وتعليمها من فروض الكفايات

٣٤

فلما كان أمرها ما ذكرته وجلالتها بالمحل الذي وصفته اردت ان أسلك بعض طرق أهلها لعلي انال بعض فضلها

وأؤدي بعض ما ذكرته من فروض الكفاية وأساعد في معرفة اللغة من له رغبة من اهل العناية

فأجمع إن شاء الله الكريم الرؤوف الرحيم ذو الطول والإحسان والفضل والامتنان كتابا في الألفاظ الموجودة في مختصر أبي إبراهيم المزني والمهذب والتنبيه والوسيط والوجيز والروضة وهو الكتاب الذي اختصرته من شرح الوجيز للإمام أبي القاسم الرافعي رحمه الله

فإن هذه الكتب الستة تجمع ما يحتاج اليه من اللغات وأضم إلى ما فيها جملا مما يحتاج اليه مما ليس فيها ليعم الانتفاع به إن شاء الله تعالى اللغات العربية والعجمية والمعربة والاصطلاحات الشرعية والألفاظ الفقهية وأضم الى اللغات ما في هذه الكتب من اسماء الرجال والنساء والملائكة والجن وغيرهم ممن له ذكر في هذه الكتب برواية وغيرها مسلما كان او كافرا برا كان او فاجرا

وخصصت هذه الكتب بالتصنيف لأن الخمسة الأولى منها مشهورة بين أصحابنا يتداولونها أكثر تداول وهي سائرة في كل الأمصار مشهورة للخواص والمبتدئين في كل الأقطار مع عدم تصنيف مفيد يستوعبها

وقد صنف جماعة في أفرادها مصنفات غير مستوفاة وفي كثير منها إنكار وتصحيف فيقبح بمنتصب للإعادة او التدريس إهمال ذلك وأرجو من فضل الله الكريم إن تم هذا الكتاب ان يشفي القلوب الصافيات ويملأ الأعين الصحيحات الكاملات

وأرتب الكتاب على قسمين الأول في الأسماء والثاني في اللغات

فأما الأسماء فضربان الأول في الذكور والثاني في الإناث

فأما الأول فثمانية انواع الأول في الأسماء الصحيحة كمحمد وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق وزيد وعمرو وشبهها

الثاني في الكنى كأبي القاسم وأبي بكر وأبي حفص ونظائرها

الثالث الأنساب والألقاب والقبائل كالزهري والأوزاعي والبويطي والمزني وكالأعمش والأصم وكقريش وخزاعة وخثعم

الرابع ما قيل فيه ابن فلان أو ابن فلانة او أخوه او اخته او عمه او خاله كابني سعية وابن أبي ليلى وابن ابي ذئب وابن جريج وكابن ام مكتوم وابن اللتبية وكاخوي عائشة رضي الله عنها واختيها وعم عباد بن تميم ونظائرها

الخامس ما قيل فيه فلان عن أبيه عن جده

السادس

٣٥

زوج فلانة وزوجة فلان

السابع المبهمات كرجل شيخ وبعض العلماء ونحوه

الثامن ما وقع من الأسماء والأنساب غلطا

واما الضرب الثاني وهو النساء فهو سبعة انواع على التريب المذكور في الرجال ويسقط منهن النوع الخامس فليس في هذه الكتب فلانة عن امها عن جدتها او عن أبيها عن جدها وباقي الأنواع موجودة وسترى كل ما ذكرته في موضعه موضحا إن شاء الله تعالى

وأرتب جميع ذلك على حروف المعجم لكن أبدأ فيه بمن اسمه محمد كما فعل عبد الله البخاري والعلماء بعده رضي الله عنهم لشرف اسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم أعود الى ترتيب الحروف فأبدأ بحرف الهمزة ثم الباء ثم التاء ثم الثاء ثم الجيم الى آخرها وأعتمد في الاسم الحرف الأول فأقول حرف الهمزة ثم أذكر فيه اسم كل من في اسمه ألف مقدما منهم من بعد الألف فيه الأول فالأول فأقدم آدم على إبراهيم لأنهما وإن اشتركا في ان اولهما همزة لكن بعد همزة آدم همزة أخرى وبعد همزة إبراهيم باء والهمزة مقدمة على الباء ثم كذلك في باقي حروف الاسم واعتبر ذلك في باقي الحروف فأقدم أبيض بن جمال على أبي بن كعب لأنهما وإن اشتركا في الهمزة والباء والياء فرابع أبيض ضاد ورابع أبي ياء أخرى فإن اشترك اثنان في جميع الحروف كإبراهيم وإبراهيم قدمت بالآباء فأقدم إبراهيم بن آزر على إبراهيم بن إبراهيم وإبراهيم بن إبراهيم على إبراهيم بن احمد وإبراهيم بن احمد على إبراهيم بن ادهم فإن استويا في اسمهما واسم أبويهما كإبراهيم بن احمد وإبراهيم بن أحمد قدمت بالجد فأقدم إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم على إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل فإن استويا في الجد ايضا اعتبرت أبا الجد ثم جده ثم هذا المثال في جميع الحروف الى حرف الياء

وكذلك أصنع في الكنى والأنساب والألقاب والقبائل ونحوها فأقدم ترجمة أبي إبراهيم على ترجمة أبي اسحاق وترجمة الأنماطي على الأوزاعي والأصمعي على الأعمش وبني تميم على بني حنيفة وكذلك في الأبناء ابن ام مكتوم على ابن اللتبية وكذا الأخوة وغيرهم وكذا الزوج والزوجة وكذا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده على طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده وكذا طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده على عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

واما المبهمات والأغاليط فأذكرها على ترتيب وقوعها في هذه الكتب وأفعل مثل جميع ذلك في النساء إن شاء الله تعالى

٣٦

واما اللغات فأرتبها أيضا على حروف المعجم على حسب ما سبق من مراعاة الحرف الأول والثاني وما بعدها مقدما الأول فالأول معتبرا الحروف الأصلية ولا انظر الى الزوائد وربما ذكرت بعض الزوائد في باب على لفظه ونبهت على ان الحرف الفلاني زائد وقد ذكرته في موضعه الأصلي وإنما أفعل هذا لأن هذا الكتاب قد يطالعه بعض المتفقهين ممن لا يعرف التصريف فربما طالع اللفظة في غير محلها الأصلي متوهما ان حروفها كلها أصول فلا يجدها هناك ولا يعلم لها مظنة أخرى فأردت التسهيل عليهم فإن خير المصنفات ما سهلت منفعته وتمكن منها كل احد

وأذكر إن شاء الله تعالى في آخر كل حرف اسم المواضع التي اولها من تلك الحروف واعتبر الحرف الزائد على عادة العلماء في أسماء الأشخاص والأماكن لأنها قليلة وذكرها في حرفها الأول أقرب الى وصول المتفقهين اليه

وأضبط إن شاء الله تعالى من أسماء الأشخاص واللغات والمواضع كل ما يحتاج الى ضبط بتقييده بالحركات والتخفيف والتشديد وان هذا الحرف بالعين المهملة او الغين المعجمة وما اشبهه

وانقل كل ذلك إن شاء الله تعالى محققا مهذبا من مظانه المعتمدة وكتب أهل التحقيق فيه فما كان مشهورا لا أضيفه غالبا الى قائليه لكثرتهم وعدم الحاجة إليه وما كان غريبا أضفته الى قائله او ناقله وما كان من الأسماء وبيان احوال أصحابها نقلته من كتب الأئمة الحفاظ الأعلام المشهورين بالإمامة في ذلك والمعتمدين عند جميع العلماء كتاريخ البخاري وابن أبي خيثمة وخليفة بن خياط المعروف بشباب والطبقات الكبير والطبقات الصغير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي وهو ثقة وإن كان شيخه الواقدي ضعيفا ومن الجرح والتعديل لابن أبي حاتم والثقات لأبي حاتم بن حبان بكسر الحاء وتاريخ نيسابور للحاكم أبي عبد الله وتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ همدان وتاريخ دمشق للحافظ أبي القاسم بن عساكر وغيرها من كتب التواريخ الكبار وغيرها ومن كتب أسماء الصحابة كالاستيعاب لابن عبد البر وكتاب ابن منده وأبي نعيم وأبي موسى وابن الأثير وغيرها ومن كتب المغازي والسير ومن كتب ضبط الأسماء كالمؤتلف والمختلف للدارقطني وعبد الغني بن سعيد والخطيب البغدادي وابن ماكولا وغيرها

ومن كتب طبقات الفقهاء كطبقات أبي عاصم العبادي وطبقات الشيخ ابي اسحاق وطبقات الشيخ أبي عمرو بن الصلاح وهي مقطعات وقد شرعت في تهذيبها وترتيبها وهو نفيس لم يصنف مثله ولا قريب منه ولا يغني عنه في

٣٧

معرفة الفقهاء غيره ويقبح بالمنتسب الى مذهب الشافعي جهله

واجمع فيه عيونا من روايات كتب الحديث وكتب الفقه وكتب الأصول وغيرها ومن الأنساب كالأنساب لأبي سعد السمعاني وغيره

ومن كتب المبهمات ككتاب الخطيب البغدادي وابن بشكوال وغيرهما

واما اللغات فمعظمها من تهذيب اللغة للأزهري وكتاب شرح ألفاظ مختصر المزني والمحكم في اللغة وجامع القزاز والجمهرة لابن دريد والمجمل لابن فارس وصحاح الجوهري وغيرها من الكتب المشهورة في اللغة ومن كتب غريب الحديث كغريب أبي عبيدة وصاحبه ابي عبيد وابن قتيبة والخطابي والهروي

ومن كتب تفسير القرآن كالبسيط للواحدي وكتاب الرماني المعتزلي وغيرهما من التفاسير الجامعة للغات ومن الكتب المصنفة في انواع من مفردات اللغة كغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام وإصلاح المنطق لابن السكيت وأدب الكاتب لابن قتيبة وشروحه وكتاب الزاهر لابن الأنباري وشروح الفصيح ومن الكتب المصنفة في لحن العوام للمتقدمين والمتأخرين وهي كثيرة مشهورة

ومن شروح الحديث كمعالم السنن للخطابي في شرح سنن أبي داود والأعلام له في شرح البخاري والتمهيد لابن عبد البر في شرح الموطأ

وشرح البخاري لابن بطال وشرح الترمذي لابن العربي وشرح مسلم للقاضي عياض والمشارق له ومطالع الأنوار لابن قرقول وغيرها

ومن كتب الفقه والأصول والكلام كبيان حقيقة العقل والنبي والمعجزة والكرامة والسحر والرزق والتوفيق والخذلان والكلام والوجود والآجال والأقدار والمعالم والمسيخ والبداء وغير ذلك مما لا يوجد متقنا الا في كتب الأصول والكلام

ومن كتب الأماكن ككتاب أبي عبيد البكري

والاشتقاق لأبي الفتح الهمداني والمؤتلف والمختلف في الأماكن للحازمي وغيرها

وسترى إن شاء الله تعالى ما انقله من هذه الكتب مضافا اليها كلها في مواطنها وكذا غيرها مما لم أذكره مما ستراه وتقر به عينك إن شاء الله تعالى

وأرجو من فضل الله تعالى ان هذا الكتاب يجتمع فيه من الأسماء واللغات والضوابط والكليات والمعاني المستجادات جمل مستكثرات ينتفع بها في تفسير القرآن والحديث وجميع الكتب المصنفات فإني لا أقتصر فيه على ضبط الألفاظ وحقيقتها بل

٣٨

أنبه مع ذلك على كثير من المعاني اللطيفة والمسائل الحقيقية بأوضح العبارات المختصرات إن شاء الله تعالى وأضبط فيه إن شاء الله تعالى من حدود الألفاظ الفقهية ومجامعها ما يصعب تحقيقه الا على النادر من اهل العنايات كضبط حقيقة الهبة والهدية والصدقة والفرق بينها وما يتعلق بالألفاظ الجامعة كقولنا الجماع يتعلق به نحو مائة حكم كذا وكذا وتلك الأحكام كلها تتعلق بالوطء في دبر المرأة الا سبعة احكام ويتعلق معظمها بالوطء في دبر الرجل ووطء البهيمة وان الأحكام كلها تتعلق بتغييب الحشفة من سليم الذكر وفي مقطوعها تفصيل نذكره في موضعه ان شاء الله تعالى ومن ذلك حقيقة الإكراه وكذا هو يسقط أثر الفعل الا في نحو ثلاثين مسألة وهي كذا وكذا ومن ذلك حرم مكة حده من كل جهة كذا وكذا ويخالف غيره من البلاد في كذا وكذا حكما

ومن ذلك الحيض يتعلق به احكام وهي كذا وكذا وتلك الأحكام كلها يتعلق بالنفاس الا كذا وكذا

والميتة كلها حرام ونجسة الا كذا وكذا مسألة

وأشباه هذه الأمثلة غير منحصرة وستراها إن شاء الله تعالى في مواضعها وكذلك أوضح إن شاء الله تعالى من بيان المواضع وحدودها وضبطها ما لا أظنك تجد مجموعها في غير هذا الموضع إلا بتعب إن وجدته وانبه على ما يشتبه منها كذي الحليفة ميقات أهل المدينة وبقربه أربعة مواضع تشبهه في الخط

وهجر المذكورة في مسألة القلتين غير هجر المذكورة في باب الجزية وإشباه ذلك كثيرة

واما الأسماء فهي إن شاء الله تعالى أتقن ما تجده واجمعه للنفائس وعيون اخبار أصحابها فأحقها أكمل تحقيق وأبلغ إيضاح ثم أسلك في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى طريقة مستحسنة من مستجادات التصنيف وهي ان ما كان فيه من الأسماء والألفاظ متكررا تكرارا كثيرا او معروف الموضع شرحته من غير بيان موضعه غالبا وما كان يخفى موضعه على بعض المتفقهين وشبهه بينت موضعه فأقول مثلا قوله في المهذب في باب كذا أو في أوله أو أوائله أو أواخره أو في اثنائه مثاله الكراز ذكره في المهذب في باب السلم في فصل السلم في الآنية وهو بضم الكاف وتخفيف الراء الخ شرحه

وروضة خاخ ذكرها في كتاب السير

وبزاخة ذكره في قتل المرتد وأشباه ذلك وكذا أسماء الأشخاص إن كان الشخص متكررا كالمزني وابن سريج لا أضيفه الى موضع وإن لم يكن متكررا او تكرر في موضعين او ثلاثة بينت موضعه فأقول مثلا البخاري ومسلم صاحبا الصحيحين ذكرهما في المهذب في باب قسم الخمس ولا ذكر

٣٩

لهما في المهذب إلا هنا

وذكر في الوسيط البخاري في صفة الصلاة في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم لا ذكر له في هذين الكتابين الا في هذين الموضعين وتكرر ذكرهما في الروضة

وأبو داود ذكره في المهذب في آخر زكاة الفطر وفي قسم الخمس فحسب ولا ذكر له في باقي الكتب الا في الروضة فتكرر فيها

وأبيض بن حمال الصحابي لا ذكر له في هذه الكتب الستة الا في احياء الموات من المهذب

والنجاشي في الجنائز وأشباه هذا وإذا تكرر الاسم في موضعين بلفظتين يوهمان الاختلاف وليس يختلفان او عكسه بينته فقلت مثلا أبو شريح الخزاعي في المهذب في باب ما يجب به القصاص هو أبو شريح الكعبي المذكور في باب استيفاء القصاص ثم في باب العفو عن القصاص

وعبد الله بن زيد الأنصاري المذكور في المهذب في صفة الوضوء وصلاة الاستسقاء وأول باب الشك في الطلاق هو واحد وهو غير عبد الله بن زيد المذكور في باب الأذان من المهذب والوسيط والفرق بينهما من كذا وكذا

ومرادي بهذا كله التيسير والإيضاح للطالبين رجاء رضى رب العالمين فقد صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه) وأذكر إن شاء الله تعالى في آخر ترجمة كل واحد من فقهاء أصحابنا مسائل غريبة عنه سواء كان قوله فيها راجحا او مرجوحا وأبين ان قوله راجح او مرجوح واكثر ذلك من المرجوح والمقصود من تراجم الصحابة وغيرهم بيان الاسم والكنية والنسب والبلد والمولد والوفاة ونفيسه من مناقبه وعيون أخباره وينضم الى هذا في فقهاء أصحابنا انه على من تفقه ومن تفقه عليه وما صنف وان تصنيفه نفيس أم لا وانه يعتمد ام لا وانه قليل المخالفة للأصحاب او كثيرها وسترى في كل ذلك إن شاء الله تعالى ما تقر به عينك وترغب بسببه في مراجعة كتب العلماء من كل فن وارجو إن تم هذا الكتاب ان يحصل لصاحبه مقصود خزانة من أنواع العلوم التي يدخل فيه واستمدادي في ذلك وفي غيره من أموري التوفيق والكفاية والإعانة والصيانة والهداية من الله الكريم الوهاب اللطيف الحكيم التواب اسأله التوفيق لحسن النيات وتيسير انواع الطاعات والهداية لها دائما في ازدياد حتى الممات ومغفرة ما ظلمت نفسي به في المخالفات وإن يفعل ذلك بوالدي ومشايخي وأهلينا وأحبابنا وسائر المسلمين والمسلمات وان يجود علينا أجمعين برضاه ومحبته ودوام طاعته ويجمع بيننا في دار كرامته وغير ذلك من انواع المسرات وان ينفعنا أجمعين بهذا الكتاب ويجمع لنا المثوبات والا ينزع منا ما وهبه لنا ومن به علينا من الخيرات

٤٠

فصل في معرفة أسماء الرجال

فصل يتعلق بالتسمية والأسماء والكنى والألقاب

وألا يجعل شيئا من ذلك فتنة لنا وأن يعيذنا من كل المخالفات انه سميع الدعوات جزيل العطيات اعتصمت بالله توكلت على الله ما شاء الله لا قوة الا بالله حسبي الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وأقدم في اول الكتاب فصولا تكون لمحصلة قواعد وأصولا

فصل في معرفة أسماء الرجال

اعلم ان لمعرفة أسماء الرجال واحوالهم وأقوالهم ومراتبهم فوائد كثيرة

منها معرفة مناقبهم واحوالهم فيتأدب بآدابهم ويقتبس المحاسن من آثارهم ومنها مراتبهم واعصارهم فينزلون منازلهم ولا يقصر بالعالي في الجلالة عن درجته ولا يرفع غيره عن مرتبته

وقد قال الله تعالى {وفوق كل ذي علم عليم} ١٢ يوسف ٧٦ وثبت في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليليني منكم اولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم) ثلاثاً

وعن عائشة رضي الله عنها قالت (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم) قال الحاكم أبو عبد الله في علوم الحديث هو حديث صحيح وأشار أبو داود في سننه الى انه مرسل

ومنها أنهم أئمتنا وأسلافنا كالوالدين لنا وأجدى علينا في مصالح آخرتنا التي هي دار قرارنا وانصح لنا فيما هو اعود علينا فيقبح بنا ان نجهلهم وان نهمل معرفتهم

ومنها ان يكون العلم والترجيح بقول أعلمهم واورعهم إذا تعارضت أقوالهم على ما اوضحته في مقدمة شرح المهذب

ومنها بيان مصنفاتهم وما لها من الجلالة وعدمها والتنبيه على مراتبها وفي ذلك إرشاد للطالب الى تحصيلها وتعريف له بما يعتمده منها وتحذيره مما يخاف من الاغترار به وغير ذلك وبالله التوفيق

فصل يتعلق بالتسمية والأسماء والكنى والألقاب

وقد جمعت في هذه الأقسام جملا نفيسة في كتاب الأذكار وانا أشير هنا إن شاء الله تعالى الى نبذ من عيون ذلك يستحب تحسين الاسم الحديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم فأحسنوا أسماءكم) رواه أبو داود بإسناد جيد وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أحب أسمائكم الى الله عبد الله وعبد الرحمن)

وفي سنن أبي

٤١

داود والنسائي عن ابن وهب الجشمي الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة)

وفي صحيح مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجاحا ولا أفلح فإنك تقول أنتم هو فلا يكون فيقول لا)

ويستحب تغيير الاسم القبيح الى حسن ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه أن زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب وفي صحيح مسلم عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها قالت سميت برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموها زينب قالت ودخلت عليه زينب بنت جحش واسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن ابنة لعمر كان اسمها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة ويحرم تلقيب الانسان بما يكرهه سواء كان صفة له كالأعمش والأجلح والأعمى والأصم والأقرع والأعرج والأبرص والأحول والأثبج والأصفر والأحدب والأزرق والأفطس والأشتر والأثرم والأقطع والزمن والمقعد والأشل سواء كان صفة لأبيه او أمه او غير ذلك مما يكرهه

واتفقت العلماء على جواز ذكره بذلك على سبيل التعريف لمن لا يعرفه الا بذلك كهؤلاء المذكورين في المثال فإنهم أئمة وعلماء مشهورون بهذه الألقاب في كتب الحديث وغيرها ولا يعرفهم اكثر الناس الا بالألقاب

واتفقوا على جواز تلقيبه باللقب الحسن وما لا يكرهه كعتيق لقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأبي تراب لقب علي بن ابي طالب وذي اليدين لقب الخرباق بن عمرو وسرق لقب الحباب بن أسد الجهني فهؤلاء صحابيون رضي الله عنه لقبهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الألقاب وكانوا يحبونها

وتجوز الكنية لكل مسلم ويستحب لنا ان نكني أهل الفضل من العلماء وغيرهم ويستحب ان يكنى بأكبر اولاده

وفي حديث في سنن ابي داود وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل رجلا عن اكبر اولاده فكناه به ويجوز فكنيته بغير اولاده

ويجوز تكنية من لا ولد له ويجوز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (يا أبا عمير ما فعل النغير) ويجوز تكنية الرجل بأبي فلانة والمرأة بأم فلان وام فلانة

ويكنى الكافر الذي اشتهر بكنيته كأبي لهب وأبي طالب وأبي رغال وغيرهم

وفي جواز التكني بأبي القاسم خلاف للعلماء أوضحته في كتاب الأذكار والروضة وانا أشير اليها ههنا وبالله التوفيق

٤٢

فصل في عادة الأئمة

فصل في عادة الأئمة

عادة الأئمة الحذاق المصنفين في الأسماء والأنساب ان ينسبوا الرجل النسب العام ثم الخاص ليحصل في الثاني فائدة لم تكن في الأول فيقولون مثلا فلان بن فلان القريشي الهاشمي لأنه لا يلزم من كونه قرشيا كونه هاشميا ولا يعكسون فيقولون الهاشمي القرشي فإنه لا فائدة في الثاني حينئذ فإنه يلزم من كونه هاشميا كونه قرشيا

فإن قيل فينبغي ألا يذكروا القريشي بل يقتصروا على الهاشمي

فالجواب انه يخفى على بعض الناس كون الهاشمي قرشيا ويظهر هذا الخفاء في البطون الخفية كالأشهل من الأنصار فيقال الأنصاري الأشهلي ولو اقتصروا على الأشهلي لم يعرف كثير من الناس ان الأشهلي من الأنصار ام لا وكذا ما أشبهه فذكروا العام ثم الخاص لدفع هذا الوهم وقد يقتصرون على الخاص وقد يقتصرون على العام وهذا قليل ثم إنهم قد ينسبون الى البلد بعد القبيلة فيقولون القريشي المكي او المدني وإذا كان له نسب إلى بلدين بأن يستوطن احدهما ثم الآخر نسبوه غالبا إليهما وقد يقتصرون على احدها وإذا نسبوه إليهما قدموا الأول فقالوا المكي الدمشقي والأحسن المكي ثم الدمشقي

وإذا كان من قرية بلدة نسبوه تارة إلى القرية وتارة الى البلدة وتارة إليهما وحينئذ يقدمون البلدة لأنها أعم كما سبق في القبائل فيقولون فيمن هو من اهل حرستا قرية من قرى الغوطة التي هي كورة من كور دمشق فلان الدمشقي الحرستاني وقد يقولون في مثله فلان الشامي الدمشقي الحرستاني فينسبونه الى الاقليم ثم البلدة ثم القرية وقد ينسبونه إلى الكورة فيقولون الغوطي الحرستاني او الشامي الدمشقي الغوطي الحرستاني قال عبد الله بن المبارك رحمه الله وغيره إذا قام إنسان في بلد أربع سنين نسب إليه وينسبون إلى القبيلة مولاهم لقوله صلى الله عليه وسلم (موالي القوم من أنفسهم) وسواء كان مولى عتاقة وهو الأكثر او مولى حلف ومناصرة او مولى إسلام بأن أسلم على يد واحد من القبيلة كالبخاري الإمام مولى الجعفيين أسلم بعض أجداده على يد واحد من الجعفيين وسنوضحه في ترجمته إن شاء الله تعالى وقد ينسبون إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب الهاشمي مولى شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق

٤٣

فصل في حقيقة الصحابي والتابعي وبيان فضلهم ومراتب الصحابة والتابعين وأتباعهم

فصل في حقيقة الصحابي والتابعي وبيان فضلهم ومراتب الصحابة والتابعين وأتباعهم

أما الصحابي ففيه مذهبان أصحهما وهو مذهب البخاري وسائر المحدثين وجماعة من الفقهاء وغيرهم أنه كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة وإن لم يجالسه ويخالطه

والثاني وهو مذهب أكثر اهل الأصول انه يشترط مجالسته وهذا مقتضى العرف وذاك مقتضى اللغة وهكذا قاله الإمام أبو بكر ابن الباقلاني رحمه الله وغيره

واما التابعي ففيه أيضا مذهبان أحدهما الذي رأى صحابيا

والثاني انه الذي جالس صحابيا قال الله تعالى {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار} ٩ التوبة ١٠٠ الآية

واختلفوا في المراد بالسابقين في الآية فقال سعيد بن المسيب وآخرون هم من صلى إلى القبلتين

وقال الشعبي اهل بيعة الرضوان وقال محمد بن كعب القرظي وعطاء هم اهل بدر

وقال الله تعالى {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود} ٤٨ الفتح ٢٩ إلى آخر السورة

وقال تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} ٣ آل عمران ١١٠ وقال تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} ٢ البقرة ١٤٣ وفي الصحيحين عن عمران بن الحصين رضي اله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وفي الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم (لو انفق أحدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه) أي نصفه

والأحاديث في فضل الصحابة رضي الله عنهم على الإطلاق كثيرة مشهورة في الصحيحين وغيرهما

واما فضائلهم على الخصوص لطائفة ولأشخاص فأكثر من ان تحصر وسنذكر في تراجمهم منها جملا إن شاء الله تعالى

فمن له مزية من الصحابة رضي الله عنهم العشرة الذي شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم

ومنهم اهل بدر وأحد والعقبتين الأولى والثانية وأهل بيعة الرضوان تحت

٤٤

الشجرة

قال الله تعالى {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} ٤٨ الفتح ١٨ الآية

قال الإمام أبو منصور البغدادي أصحابنا مجمعون على ان أفضلهم الخلفاء الأربعة ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان

وأجمع اهل السنة على ان أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر وقدم جمهورهم عثمان على علي رضي الله عنهم

قال الخطابي وقدم اهل السنة من اهل الكوفة عليا على عثمان وبه قال ابن خزيمة

والصحيح قول الجمهور تقديم عثمان ولهذا اختارته الصحابة للخلافة وقدموه وهم أعلم وأعرف بالمراتب

واولهم إسلاما خديجة بنت خويلد وابو بكر هذا هو الصحيح

واختلفوا في أيهما أسبق

وآخرهم وفاة ابو الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه توفي سنة مائة من الهجرة باتفاق العلماء واتفقوا على انه آخر الصحابة رضي الله عنهم وفاة

واما التابعون فواحدهم تابع وتابعي وقد ذكرنا حقيقتهم وفضلهم

واما مراتبهم فقال الإمام الحاكم ابو عبد الله الحافظ النيسابوري هم خمس عشرة طبقة اولهم الذين ادركوا العشرة من الصحابة منهم قيس بن أبي حازم سمع العشرة وروى عنهم ولم يشاركه في هذا أحد وقيل لم يسمع عبد الرحمن ويليهم الذين ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولاد الصحابة ثم ذكر طبقاتهم وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في أويس القرني (هو خير التابعين) رضي الله عنه وقال احمد بن حنبل أفضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له علقمة والأسود فقال سعيد وعلقمة والأسود وعنه لا اعلم فيهم مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه أفضلهم قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق ولعله اراد أفضلهم في ظاهر علوم الشرع والا فأويس خير التابعين وقال ابو عبد الله بن خفيف الزاهد اهل المدينة يقولون أفضل التابعين ابن المسيب وأهل الكوفة أويس وأهل البصرة الحسن

ومن الفضلاء التابعين الفقهاء السبعة فقهاء المدينة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار

وفي السابع ثلاثة اقوال هل هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف او سالم بن عبد الله بن

٤٥

عمر بن الخطاب او أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هاشم وقد ذكرهم صاحب المهذب في باب الخيار في النكاح وسنوضحهم في تراجمهم إن شاء الله تعالى

واما تابعوا التابعين ومن بعدهم فلهم فضل في الجملة ولكن لا يلحقون من حيث الجملة بمن قبلهم لحديث أنس رضي الله عنه في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ما من عام الا والذي بعده شر منه) وفي صحيح البخاري أيضا عن مرادس الأسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يذهب الصالحون الأول فالأول وتبقى حفالة كحفالة الشعير والتمر لا يباليهم الله بالة) يقال لا أبالي زيدا بالا ولا بالة وبلى بكسر الباء مقصور أي لا اكترث به ولا اهتم له

ومع هذا فلهم في انفسهم فضائل ظاهرة وفي حفظ العلم آيات باهرة ففي الصحيحين ان النبي عليه السلام قال (لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم خذلان من خذلهم)

وجملة العلماء او جمهورهم على انهم حملة العلم وقد دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال (نصر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها) وجعلهم عدولا فامرهم بالتبليغ عنه فقال صلى الله عليه وسلم (ليبلغ الشاهد منكم الغائب) وفي الحديث الآخر (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) وهذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم بصيانة العلم وحفظه وعدالة ناقليه وان الله تعالى يوفق له في كل عصر خلفا من العدول يحملونه وينفون عنه التحريف وما بعده فلا يضيع وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر وهكذا وقع ولله الحمد

وهذا من أعلام النبوة ولا يضر مع هذا كون بعض الفساق يعرف شيئا من العلم فإن الحديث إنما هو إخبار بان العدول يحملونه لا ان غيرهم لا يعرف شيئا منه والله أعلم

فصل في سلسلة التفقه لأصحاب الشافعي رحمة الله عليه منهم إلى الشافعي رحمه الله ثم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من المطلوبات المهمات والنفائس الجليلات التي ينبغي للمتفقه والفقيه معرفتها وتقبح به جهالتها فإن شيوخه في العلم آباء في الدين وصلة بينه وبين رب العالمين

وكيف لا يقبح جهل الإنسان والوصلة بينه وبين ربه الكريم الوهاب مع انه مامور بالدعاء لهم وبرهم وذكر مآثرهم والثناء عليهم وشكرهم

٤٦

فأذكرهم مني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحينئذ يعرف من كان في عصرنا وبعده طريقه باجتماعها هي وطريقتي قريبا

فأما انا فأخذت الفقه قراءة وتصحيحا وسماعا وشرحا وتعليقا عن جماعات

اولهم شيخي الإمام المتفق على علمه وزهده وورعه وكثرة عبادته وعظم فضله وتميزه في ذلك على أشكاله أبو إبراهيم إسحاق بن احمد بن عثمان المغربي ثم المقدسي رضي الله عنه وأرضاه وجمع بيني وبينه وبين سائر أحبابنا في دار كرامته مع من اصطفاه ثم شيخنا أبو محمد عبد الرحمن بن نوح بن محمد بن إبراهيم بن موسى المقدسي ثم الدمشقي الإمام العارف الزاهد العابد الورع المتقن مفتي دمشق في وقته رحمه الله ثم شيخنا أبو حفص عمر بن أسعد بن ابي غالب الربعي بفتح الباء الأربلي الإمام المتقن رضي الله عنه ثم شيخنا أبو الحسن سلار بن الحسن الأربلي ثم الحلبي ثم الدمشقي المجمع على إمامته وجلالته وتقدمه في علم المذهب على اهل عصره بهذه النواحي رضي الله عنه وتفقه شيوخنا الثلاثة الأولون على شيخهم الإمام أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان المعروف بابن الصلاح وتفقه هو على والده وتفقه والده في طريقة العراقيين على ابي سعيد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن علي بن أبي عصرون الموصلي وتفقه أبو سعيد على القاضي أبي علي الفارقي وتفقه الفارقي على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وتفقه الشيخ أبو إسحاق على القاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري وتفقه ابو الطيب على أبي الحسن محمد بن علي بن سهل بن مصلح الماسرجسي وتفقه الماسرجسي على أبي إسحاق إبراهيم بن احمد المروزي وتفقه أبو إسحاق على أبي العباس احمد بن عمر بن سريج وتفقه ابن سريج على أبي القاسم عثمان بن بشار الأنماطي وتفقه الأنماطي على أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني وتفقه المزني على أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه وتفقه الشافعي على جماعات منهم أبو عبد الله مالك بن أنس إمام المدينة ومالك على ربيعة عن انس وعلى نافع عن ابن عمر كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

والشيخ الثاني للشافعي رحمه الله سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمرو بن عباس رضي الله عنهم

والشيخ الثالث للشافعي رضي الله عنه أبو خالد مسلم بن خالد مفتي مكة وإمام اهلها وتفقه مسلم على أبي الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وتفقه ابن جريج على ابي محمد عطاء بن أسلم أبي رباح وتفقه عطاء على

٤٧

فصل في بدء التاريخ الهجري

أبي العباس عبد الله بن عباس وأخذ ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وجماعات من الصحابة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

واما طريقة أصحابنا الخراسانيين فأخذتها عن شيوخنا المذكورين وأخذها شيوخنا الثلاثة عن ابي عمرو عن والده عن ابي القاسم بن البزري الجزري عن ابي الحسن علي بن محمد بن علي الكيا الهراسي عن ابي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف إمام الحرمين عن والده أبي محمد عن أبي بكر عبدالله بن احمد بن عبد الله بن احمد القفال المروزي الصغير وهو إمام طريقة خراسان عن ابي زيد محمد بن احمد بن عبد الله بن محمد المروزي عن ابي إسحاق المروزي عن ابن سريج كما سبق

وتفقه شيخنا الإمام أبو الحسن سلار على جماعات منهم الإمام أبو بكر الماهاني وتفقه الماهاني على ابن البزري بطريقه السابق فهذا مختصر السلسلة

ومعلوم ان كل واحد من هؤلاء اخذ عن جماعة بل جماعات لكن أردت الاختصار وبيان واحد من شيوخ كل واحد وذكرت اجلهم وأشهرهم له وسأوضحهم بأحوالهم وتراجمهم في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى الا شيوخنا المتأخرين فإنه لا ذكر لأكثرهم في هذا وقد ذكرتهم في كتاب الطبقات وبالله التوفيق

فصل في بدء التاريخ الهجري

ابتدأ التاريخ في الاسلام من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وهذا مجمع عليه واول من أرخ بالهجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة من الهجرة وهذه أحرف في بيان جملة من الأمور المشهورة في كل سنة من سني الهجرة إلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترتيب السنين وهي عشر سنين

الأولى فيها بنى النبي صلى الله عليه وسلم مسجده ومساكنه وآخى بين المهاجرين والأنصار وأسلم عبد الله بن سلام وشرع الأذان

السنة الثانية فيها حولت القبلة إلى الكعبة بعد ستة عشر او سبعة عشر شهرا من الهجرة في شعبان وفيها فرض صوم رمضان شهره وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها كانت غزوة بدر في رمضان وفي شوال منها بني بعائشة وفيها تزوج علي فاطمة

الثالثة فيها غزوات وسرايا منها غزوة أحد يوم السبت السابع من شوال ثم غزوة

٤٨

من اسمه محمد مبتدءا بنبينا صلى الله عليه وسلم

النبي صلى الله عليه وسلم

بدر الصغرى لهلال ذي القعدة وفيها غزوة النضير وحرمت الخمر بعد احد وتزوج فيها حفصة وتزوج عثمان ام كلثوم وولد الحسن بن علي

الرابعة فيها تزوج ام سلمة وقصرت الصلاة ونزل التيمم وفيها غزوة الخندق وقيل الخندق في سنة خمس والصحيح انه سنة اربع ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فأجازني وقد اجمعوا على ان احدا في الثالثة ويقال لها الخندق والأحزاب وكان حصار الأحزاب المدينة خمسة عشر يوما ثم هزمهم الله عز وجل وأرسل عليهم ريحا وجنودا وقيل إن غزوة ذات الرقاع فيها والأصح انها في سنة خمس وهو اول صلاة الخوف وفيها قتل القراء ببئر معونة رضي الله عنهم

الخامسة فيها غزوة دومة الجندل وقريظة ونزل الحجاب

السادسة فيها غزوة الحديبية وبيعة الرضوان وغزوة بني المصطلق وكسفت الشمس ونزل الظهار

السابعة فيها غزوة خيبر والهدنة وهو الصلح مع اهل مكة والقضاء ويقال لها أيضا عمرة القضاء وعمرة القضية أيضا وفيها هاجر خالد بن الوليد وعثمان بن طلحة سادن الكعبة فلقوا عمرو بن العاص واصطحبوا وأسلموا ثلاثتهم وتزوج ام حبيبة وميمونة وصفية وجاءته مارية وبغلته دلدل وقدم جعفر وأصحابه من الحبشة وأسلم أبو هريرة

الثامنة فيها غزوة مؤتة وذات السلاسل وفتح مكة في رمضان وولد إبراهيم وتوفيت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها غزوة حنين والطائف وفيها غلا السعر فقالوا سعر لنا فأجابهم بقوله المسعر هو الله

التاسعة فيها غزوة تبوك وحج أبو بكر رضي الله عنه بالناس وتوفيت أم كلثوم والنجاشي رضي الله عنهما وتتابعت الوفود

العاشرة فيها حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وتوفي إبراهيم ابن النبي عليه السلام وأسلم جرير ونزل {إذا جاء نصر الله والفتح} ١١٠ النصر ١

[ من اسمه محمد مبتدَءاً بنبينا صلى الله عليه وسلم]

وهذا حين أشرع في مقصود الكتاب مستعينا بالله الكريم الوهاب مبتدئا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم من اسمه محمد لشرف اسمه ثم أعود الى ترتيب الحروف المشروطة في الخطبة

[النبي صلى الله عليه وسلم]

وهو صلى الله عليه وسلم

٤٩

١ - محمد صلى الله عليه وسلم

ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

الى هنا إجماع الأمة واما ما بعده إلى آدم فيختلف فيه اشد اختلاف

قال العلماء ولا يصح فيه شيء يعتمد وقصي بضم القاف ولؤي بالهمزة وتركه والياس بهمزة وصل وقيل بهمزة قطع وكنية النبي المشهورة أبو القاسم وكناه جبريل صلى الله عليهما وسلم أبا إبراهيم

ولرسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة أفرد فيها الإمام الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي الدمشقي المعروف بابن عساكر رحمه الله بابا في تاريخ دمشق ذكر فيه أسماء كثيرة جاء بعضها في الصحيحين وباقيها في غيرهما منها محمد واحمد والحاشر والعاقب والمقفى والماحي وخاتم الأنبياء ونبي الرحمة ونبي الملحمة

وفي رواية نبي الملاحم ونبي التوبة والفاتح وطه ويسن وعبد الله

قال الإمام الحافظ ابو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي رحمه الله زاد بعض العلماء فقال سماه الله عز وجل في القرآن رسولا ونبيا اميا شاهدا مبشرا نذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ورؤوفا رحيما ومذكرا وجعله رحمة ونعمة وهاديا صلى الله عليه وسلم

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اسمي في القرآن محمد وفي الإنجيل احمد وفي التوراة أحيد وإنما سميت احيدا لأني احيد امتي عن نار جهنم)

قلت وبعض هذه المذكورات صفات فإطلاقهم الأسماء عليها مجاز

وقال الإمام الحافظ القاضي ابو بكر ابن العربي المالكي في كتابه الأحوذي في شرح الترمذي قال بعض الصوفية لله عز وجل ألف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم

قال ابن الأعرابي فأما أسماء الله عز وجل فهذا العدد حقير فيها واما أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فلم أحصها الا من جهة الورود الظاهر بصيغة الأسماء النبية فوعيت منها اربعة وستين اسما ثم ذكرها مفصلة مشروحة فاستوعب واجاد ثم قال وله وراء هذا أسماء

وام النبي صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب

وولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل وقيل بعده بثلاثين سنة

قال

٥٠

الحاكم أبو احمد وقيل بعده بأربعين سنة وقيل بعده بعشر سنين رواه الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في تاريخ دمشق والصحيح المشهور انه عام الفيل ونقل إبراهيم بن المنذر الحزامي شيخ البخاري وخليفة بن خياط وآخرون الإجماع عليه واتفقوا على انه ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الأول واختلفوا هل هو في اليوم الثاني او الثامن أم العاشر او الثاني عشر فهذه أربعة أقوال مشهورة

وتوفي صلى الله عليه وسلم ضحى يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة ومنها ابتداء التاريخ كما سبق

ودفن يوم الثلاثاء حين زالت الشمس وقيل ليلة الأربعاء

وتوفي عليه السلام وله ثلاث وستون سنة وقيل خمس وستون سنة وقيل ستون والأول أصح وأشهر

وقد جاءت الأقوال الثلاثة في الصحيح

قال العلماء الجمع بين الروايات أن من روى ستين لم يعتبر هذه الكسور ومن روى خمسا وستين عد سنة المولد والوفاة ومن روى ثلاثا وستين لم يعدهما والصحيح ثلاث وستون وكذا الصحيح في سن ابي بكر وعمر وعلي وعائشة رضي الله عنهم ثلاث وستون سنة

قال الحاكم أبو احمد وهو شيخ الحاكم أبي عبد الله يقال ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ونبىء يوم الاثنين وهاجر من مكة يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين وروي انه عليه السلام ولد مختونا مسرورا

وكفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ثبت ذلك في الصحيحين

قال الحاكم ابو احمد ولما أدرج النبي صلى الله عليه وسلم في أكفانه وضع على سريره على شفير القبر ثم دخل الناس أرسالا يصلون عليه فوجا فوجا لا يؤمهم احد فأولهم صلاة عليه العباس ثم بنو هاشم ثم المهاجرون ثم الأنصار ثم سائر الناس فلما فرغ الرجال دخل الصبيان ثم النساء ثم دفن صلى الله عليه وسلم ونزل في حفرته العباس وعلي والفضل وقثم ابنا العباس وشقران قال ويقال كان أسامة بن زيد وأوس بن خولي معهم ودفن في اللحد وبني عليه صلى الله عليه وسلم في لحده اللبن يقال إنها تسع لبنات ثم اهالوا التراب وجعل قبره صلى الله عليه وسلم مسطحا ورش عليه الماء رشا

قال ويقال نزل المغيرة في قبره ولا يصح

قال الحاكم ابو احمد يقال مات عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولرسول الله عليه السلام ثمانية وعشرون شهرا وقيل تسعة أشهر وقيل سبعة أشهر وقيل شهران وقيل مات وهو حمل وتوفي بالمدينة

قال الواقدي وكاتبه محمد بن سعد لا يثبت انه توفي وهو حمل

ومات جده عبد المطلب وله ثمان سنين وقيل ست سنين واوصى به إلى ابي طالب

وماتت أم رسول الله صلى الله عليه وسلم وله

٥١

فصل في مرضعاته صلى الله عليه وسلم

ست سنين

وقيل أربع ماتت بالأبواء مكان بين مكة والمدينة

وبعث صلى الله عليه وسلم رسولا إلى الناس كافة وهو ابن أربعين سنة وقيل اربعين ويوم وأقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة

وقيل عشرا

وقيل خمس عشرة ثم هاجر الى المدينة فأقام عشر سنين بلا خلاف وقدم المدينة يوم الاثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول

قال الحاكم وبدأ الوجع برسول الله عليه السلام في بيت ميمونة يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من شهر صفر

فصل في مرضعاته صلى الله عليه وسلم

أرضعته صلى الله عليه وسلم ثويبة بضم المثلثة مولاة أبي لهب أياما

ثم أرضعته حليمة بنت ابي ذؤيب عبد الله بن الحارث السعدية وروي عنها انها قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في شهر ونشأ صلى الله عليه وسلم يتيما فكفله جده عبد المطلب ثم عمه ابو طالب وطهره الله عز وجل من دنس الجاهلية فلم يعظم صنما لهم في عمره قط ولم يحضر مشهدا من مشاهد كفرهم وكانوا يطلبونه لذلك فيمتنع ويعصمه الله من ذلك

وفي الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما عبدت صنما قط وما شربت خمرا قط وما زلت أعرف ان الذي هم عليه كفر) وهذا من لطف الله تعالى به ان برأه من دنس الجاهلية ومن كل عيب ومنحه كل خلق جميل حتى كان يعرف في قومه بالأمين لما شاهدوا من امانته وصدقه وطهارته فلما بلغ اثنتي عشرة سنة خرج مع عمه ابي طالب إلى الشام حتى بلغ بصرى فرآه بحيرا الراهب فعرفه بصفته فجاء وأخذ بيده وقال هذا سيد العالمين هذا رسول رب العالمين هذا يبعثه الله حجة للعالمين قالوا فمن أين علمت ذلك قال إنكم حين أقبلتم من العقبة لم يبق شجرة ولا حجر الا خر ساجدا ولا يسجد الا لنبي وإنا نجده في كتبنا وسأل ابا طالب ان يرده خوفا من اليهود فرده ثم خرج صلى الله عليه وسلم ثانيا الى الشام مع ميسرة غلام خديجة رضي الله عنها في تجارة لها قبل ان يتزوجها حتى بلغ سوق بصرى فلما بلغ خمسا وعشرين سنة تزوج خديجة ولما خرج الى المدينة مهاجرا خرج معه ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومولى أبي بكر عامر بن فهيرة بضم الفاء ودليلهم عبد الله بن الأريقط الليثي وهو كافر ولا يعلم له إسلام

فصل في صفته صلى الله عليه وسلم

كان صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا الأبيض الأمهق ولا الآدم ولا الجعد القطط ولا السبط وتوفي وليس في رأسه عشرون شعرة بيضاء

وكان حسن

٥٢

فصل في أولاده صلى الله عليه وسلم

الجسم بعيد ما بين المنكبين له شعر الى منكبيه وفي وقت الى شحمتي أذنيه وفي وقت الى نصف أذنيه كث اللحية شثن الكفين أي غليظ الأصابع ضخم الرأس والكراديس في وجهه تدوير أدعج العينين طويل أهدابهما احمر المآقي ذا مشربة وهي الشعر الدقيق من الصدر الى السرة كالقضيب إذا مشى تقلع كأنما ينحط في صبب أي يمشي بقوة والصبب الحدور يتلألأ وجهه كالقمر ليلة البدر كأن وجهه كالقمر حسن الصوت سهل الخدين ضليع الفم سواء البطن والصدر أشعر المنكبين والذراعين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة أشكل العينين أي طويل شقهما منهوس العقبين أي قليل لحم العقب بين كتفيه خاتم النبوة كزر الحجلة وكبيضة الحمامة وكان إذا مشى كانما تطوى له الأرض ويجدون في لحاقه وهو غير مكترث وكان يسدل شعر رأسه ثم فرقه وكان يرجله ويسرح لحيته ويكتحل بالأثمد كل ليلة في كل عين ثلاثة أطراف عند النوم وكان احب الثياب اليه القميص والبياض والحبرة وهي ضرب من البرود فيه حمرة وكان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ ولبس في وقت حلة حمراء وإزارا ورداء وفي وقت ثوبين اعفرين وفي وقت جبة ضيقة الكمين وفي وقت قباء وفي وقت عمامة سوداء وأرخى طرفها بين كتفيه وفي وقت مرطا اسود من شعر أي كساء ولبس الخاتم والخف والنعل

فصل في أولاده صلى الله عليه وسلم

له صلى الله عليه وسلم ثلاثة بنين القاسم وبه كان يكنى ولد قبل النبوة وتوفي وهو ابن سنتين وعبدالله وسمي الطيب والطاهر لأنه ولد بعد النبوة وقيل الطيب والطاهر غير عبد الله والصحيح الأول والثالث إبراهيم ولد بالمدينة سنة ثمان ومات بها سنة عشر وهو ابن سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر وكان له صلى الله عليه وسلم أربع بنات زينب تزوجها ابو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد الشمس وهو ابن خالتها وامه هالة بنت خويلد وفاطمة تزوجها علي بن ابي طالب رضي الله عنه ورقية وام كلثوم تزوجهما عثمان بن عفان تزوج رقية ثم ام كلثوم وتوفيتا عنده ولهذا سمي ذو النورين توفيت رقية يوم بدر في رمضان سنة اثنتين من الهجرة وتوفيت ام كلثوم في شعبان سنة تسع من الهجرة فالبنات أربع بلا خلاف والبنون ثلاثة على الصحيح

واول من ولد له القاسم ثم زينب ثم رقية ثم ام كلثوم ثم فاطمة وجاء ان فاطمة عليها السلام أسن من أم كلثوم ذكر ذلك علي بن احمد بن سعيد بن محرم أبو محمد الحافظ ثم في الاسلام عبد الله بمكة ثم

٥٣

فصل في أعمامه وعماته صلى الله عليه وسلم

فصل في أزواجه صلى الله عليه وسلم

فصل في مواليه صلى الله عليه وسلم

إبراهيم بالمدينة وكلهم من خديجة الا إبراهيم فإنه من مارية القبطية وكلهم توفوا قبله الا فاطمة فإنها عاشت بعده ستة أشهر على الأصح الأشهر

فصل في أعمامه وعماته صلى الله عليه وسلم

أعمامه صلى الله عليه وسلم أحد عشر احدهم الحارث وهو اكبر اولاد عبد المطلب وبه كان يكنى وقثم والزبير وحمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب وعبد الكعبة وحجل بحاء مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة وضرار والفيداق

أسلم منهم حمزة والعباس وكان حمزة أصغرهم سنا لأنه رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم العباس قريب منه في السن وهو الذي كان يلي زمزم بعد أبيه عبد المطلب وكان اكبر سنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين

وعماته صلى الله عليه وسلم ست صفية أسلمت وهاجرت وهي ام الزبير بن العوام توفيت بالمدينة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهي أخت حمزة لأمه

وعاتكة قيل انها أسلمت وهي التي رأت رؤيا غزوة بدر وقصتها مشهورة وبرة واروى واميمة وأم حكيم وهي البيضاء

فصل في أزواجه صلى الله عليه وسلم

أولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة وام حبيبة وام سلمة وزينب بنت جحش وميمونة وجويرية وصفية وسنذكرهن في تراجمهن إن شاء الله تعالى فهؤلاء التسع بعد خديجة توفي عنهن ولم يتزوج في حياة خديجة غيرها ولا تزوج بكرا غير عائشة واما اللاتي فارقهن صلى الله عليه وسلم في حياته فتركناهن لكثرة الاختلاف فيهن

وكان له سريتان مارية وريحانة بنت زيد وقيل بنت شمعون ثم اعتقها

روينا عن قتادة قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة امراة فدخل بثلاث عشرة وجمع بين احدى عشرة وتوفي عن تسع

فصل في مواليه صلى الله عليه وسلم

منهم زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي أبو أسامة وثوبان بن بجدد بضم الموحدة والدال وإسكان الجيم وأبو كبشة واسمه سليم شهد بدرا وباذام ورويفع وقصير وميمون وأبو بكرة وهرمز وأبو صفية عبيد وأبو سلمى وانسة بفتح الهمزة والنون وصالح وشقران ورباح بالموحدة وأسود النوبي ويسار الراعي

٥٤

فصل في خدمه صلى الله عليه وسلم

فصل في كتابه صلى الله عليه وسلم

وابو رافع واسمه اسلم وقيل غير ذلك وأبو لهثة وفضالة اليماني ورافع ومدعم بكسر الميم وإسكان الدال وفتح العين المهملتين أسود وهو الذي قتل بوادي القرى وكركرة بكسر الكافين وقيل بفتحهما كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم وزيد جد هلال بن يسار بن زيد وعبيدة وطهمان او كيسان او مهران او ذكوان او مروان ومأبور القبطي وواقد وأبو واقد وهشام وأبو ضميرة وحنين وأبو عسيب واسمه احمر وأبو عبيدة وسفينة وسليمان الفارسي وأيمن ابن ام ايمن وافلح وسابق وسالم وزيد بن بولا وسعيد وضميرة بن ابي ضميرة وعبيد الله بن أسلم ونافع ونبيل ووردان وابو أثيلة وأبو الحمراء

ومن الإماء سلمى بفتح السين ام رافع وام أيمن بركة بفتح الباء وهي ام أسامة بن زيد وميمونة بنت سعيد وخضرة ورضوى واميمة وريحانة وأم ضميرة ومارية وشيرين وهي اختها وام عباس وكثير من هؤلاء لهم ذكر في هذه الكتب وسيأتي بيان احوالهم في تراجمهم إن شاء الله تعالى

واعلم ان هؤلاء الموالي لم يكونوا موجودين في وقت واحد للنبي صلى الله عليه وسلم بل كان كل بعض منهم في وقت والله اعلم

فصل في خدمه صلى الله عليه وسلم

منهم أنس بن مالك وهند وأسماء ابنا حارثة الأسلميان وربيعة بن كعب الأسلمي وكان عبد الله بن مسعود صاحب نعليه إذا قام البسه إياهما وإذا جلس حطهما وجعلهما في ذراعيه حتى يقوم وكان عقبة بن عامر الجهني صاحب بغلته صلى الله عليه وسلم يقود به في الأسفار وبلال المؤذن وسعد مولى أبي بكر الصديق وذو مخمر ويقال مخبر بالباء الموحدة ابن اخي النجاشي ويقال ابن اخته وبكير بن سراح الليثي ويقال بكر وأبو ذر الغفاري والأسلع بن شريك بن عوف الأعرجي ومهاجر مولى ام سلمة وأبو السجع رضي الله عنهم

فصل في كُتَّابِهِ صلى الله عليه وسلم

ذكرهم الحافظ ابو القاسم في تاريخ دمشق أنهم ثلاثة وعشرون وروي ذلك كله بأسانيده وهم ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي والزبير وأبي بن

٥٥

فصل في رسله

فصل في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم

فصل في حجه وعمرته

كعب وزيد بن ثابت ومعاوية بن أبي سفيان ومحمد بن مسلمة والأرقم رقم بن ابي الأرقم وأبان بن سعيد بن العاص واخوه خالد بن سعيد وثابت بن قيس وحنظلة بن الربيع وخالد بن الوليد وعبد الله بن الأرقم وعبد الله بن زيد بن عبد ربه والعلاء بن عتبة والمغيرة بن شعبة والسجل وزاد غيره شرحبيل بن حسنة قالوا وكان اكثرهم كتابة زيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم

فصل في رسله

أرسل صلى الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري الى النجاشي فاخذ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعه على عينيه ونزل عن سريره فجلس على الأرض ثم أسلم حين احضره جعفر بن ابي طالب وحسن إسلامه

وأرسل صلى الله عليه وسلم دحية بن خليفة الكلبي بكتاب الى هرقل عظيم الروم

وعبد الله بن حذاقة السهمي الى كسرى ملك فارس

وحاطب بن ابي بلتعة اللخمي الى المقوقس ملك الإسكندرية ومصر فقال خيرا وقارب ان يسلم وأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم مارية القبطية واختها شيرين فوهبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت

وأرسل عمرو بن العاص الى ملكي عمان فأسلما وخليا بين عمرو وبين الصدقة والحكم فيما بينهم فلم يزل عندهم حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأرسل سليط بن عمرو العلوي الى اليمامة إلى هوذة بن علي الحنفي وأرسل شجاع بن وهب الأسدي الى الحارث بن ابي شمر الغساني ملك البلقاء من ارض الشام وأرسل المهاجر بن أبي أمية المخزومي الى الحارث الحميري وأرسل العلاء بن الحضرمي الى المنذر بن ساوى العبدي ملك البحرين فصدق وأسلم

وأرسل أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل الى جملة اليمن داعين الى الإسلام فأسلم عامة اهل اليمن ملوكهم وسوقتهم

فصل في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم

له صلى الله عليه وسلم أربعة من المؤذنين بلال وابن ام مكتوم بالمدينة وأبو محذورة بمكة وسعد القرظ بقباء وسيأتي بيان احوالهم في تراجمهم إن شاء الله تعالى

فصل في حجه وعمرته

ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر بعد الهجرة ولم يحج الا حجة الوداع التي ودع الناس فيها سنة عشر من الهجرة

وغزا بنفسه صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين غزوة هذا هو المشهور وهو قول موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأبي معشر وغيرهم من

٥٦

فصل في أخلاقه صلى الله عليه وسلم

أئمة السير والمغازي

وقيل سبعا وعشرين

ونقل ابو عبد الله محمد بن سعد في الطبقات الاتفاق على ان غزواته صلى الله عليه وسلم بنفسه سبع وعشرون غزوة وسراياه ست وخمسون وعدها واحدة واحدة مرتبة على حسب وقوعها قالوا ولم يقاتل الا في تسع بدر وأحد والخندق وبني قريظة وبني المصطلق وخيبر وفتح مكة وحنين والطائف وهذا على قول من قال فتحت مكة عنوة وقيل قاتل بوادي القرى وفي الغابة وبني النضير والله اعلم

فصل في أخلاقه صلى الله عليه وسلم

كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان وكان احسن الناس خلقا وخلقا وألينهم كفا واطيبهم ريحا واكملهم حجا واحسنهم عشرة وأعلمهم بالله وأشدهم لله خشية ولا يغضب لنفسه ولا ينتقم لها وإنما يغضب إذا انتهكت حرمات الله عز وجل فحينئذ يغضب ولا يقوم لغضبه شيء حتى ينتصر للحق وإذا غضب أعرض واشاح وكان خلقه القرآن وكان اكثر الناس تواضعا يقضي حاجة اهله ويخفض جناحه للضعفة وما سئل شيئا قط فقال لا وكان احلم الناس

وكان أشد الناس حياء من العذراء في خدرها والقريب والبعيد والقوي والضعيف عنده في الحق سواء وما عاب طعاما قط إن اشتهاه اكله والا تركه ولا يأكل متكئا ولا على خوان وياكل ما تيسر ولا يمتنع من مباح ما وكان يحب الحلواء والعسل ويعجبه الدباء وهو اليقطين وقال (نعم الإدام الخل) (وفضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) وكان أحب الشاة اليه الذراع

وقال أبو هريرة رضي الله عنه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير يعني للعدم وكان يأتي الشهر والشهران لا يوقد في بيت من بيوته نار

وكان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة ويكافىء على الهدية ويخصف النعل ويرقع الثوب ويعود المريض ويجيب من دعاه من غني او فقير او دنيء او شريف ولا يحتقر احدا وكان يقعد تارة القرفصاء وتارة متربعا واتكى في اوقات وفي كثير من الأوقات او في أكثرها محتبيا بيديه وكان ياكل بأصابعه الثلاث ويلعقهن ويتنفس في الشراب بالإناء ثلاثا خارج الإناء ويتكلم بجوامع الكلم ويعيد الكلمة ثلاثا لتفهم وكلامه بين يفهمه من سمعه ولا يتكلم في غير حاجة ولا يقعد ولا يقوم الا على ذكر الله تعالى وركب الفرس والبعير والحمار والبغلة وأردف معه خلفه على ناقة وعلى حمار ولا يدع أحدا يمشي خلفه وعصب على بطنه الحجر من

٥٧

فصل في معجزاته صلى الله عليه وسلم

الجوع وكان يبيت هو واهله الليالي طاويين وفراشه من ادم حشوه ليف وكان متقللا من امتعة الدنيا كلها وقد اعطاه الله تعالى مفاتيح خزائن الأرض كلها فأبى أن يأخذها واختار الآخرة عليها وكان كثير الذكر دائم الفكر جل ضحكه التبسم وضحك في اوقات حتى بدت نواجذه وهي الأنياب ويحب الطيب ويكره الريح الكريهة ويمزح ولا يقول الا حقا ويقبل عذر المعتذر اليه وكان كما وصفه الله تعالى {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} ٩ التوبة ١٢٨ وقال تعالى {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} ٩ التوبة ١٠٣ وكانت معاتبته تعريضا (ما بال قوم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى) ونحو ذلك ويامر بالرفق ويحث عليه وينهي عن العنف ويحث على العفو والصفح ومكارم الأخلاق ويحب التيمن في طهوره وترجله وتنعله وفي شانه كله وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من أذى وإذا نام واضطجع اضطجع على جنبه الأيمن مستقبل القبلة وكان مجلسه مجلس حلم وحياء وامانة وصيانة وصبر وسكينة لا ترفع فيه الأصوات ولا يؤذين فيه الحرم اي لا يذكر فيه النساء يتعاطفون فيه بالتقوى ويتواضعون ويوقر الكبار ويرحم الصغار ويؤثرون المحتاج ويحفظون الغريب ويخرجون أدلة على الخير وكان يتألف أصحابه ويكرم كريم كل قوم ويوليه امرهم ويتفقد أصحابه ولم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا يجزي بالسيئة السيئة بل يعفو ويصفح ولم يضرب خادما ولا امرأة ولا شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وما خير بين امرين الا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما ودلائل كل ما ذكرته في الصحيح مشهورة وقد جمع الله سبحانه وتعالى له صلى الله عليه وسلم كمال الأخلاق ومحاسن الشيم وآتاه علم الأولين والآخرين وما فيه النجاة والفوز وهو امي لا يقرأ ولا يكتب ولا معلم له من البشر وآتاه ما لم يؤت أحدا من العالمين واختاره على جميع الأولين والآخرين صلوات الله عليه وسلامه دائمين إلى يوم الدين

ثبت في الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما مسست ديباجا ولا حريرا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت رائحة أطيب من رائحة رسول الله ولقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي قط أف ولا قال لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم أفعله ألا فعلت كذا

فصل في معجزاته صلى الله عليه وسلم

لرسول الله صلى الله عليه وسلم معجزات ظاهرات وأعلام متظاهرات تبلغ ألوفاً وهي مشهورات

٥٨

فمنها القرآن المعجزة الظاهرة والدلالة الباهرة {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} ٤١ فصلت ٤٢ الذي أعجز البلغاء في افصح الأعصار وأعياهم ان ياتوا بسورة منه ولو استعانوا بجميع الخلق

قال الله تعالى {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} ١٧ الاسراء ٨٨ فتحداهم صلى الله عليه وسلم بذلك مع كثرتهم وفصاحتهم وشدة عداوتهم الى يومنا هذا

وأما المعجزات غيره فلا يمكن حصرها أبدا لأنها كثيرة جدا ومتجددة متزايدة ولكن أذكر منها امثلة كانشقاق القمر ونبع الماء من بين أصابعه وتكثير الماء والطعام وتسبيح الطعام وحنين الجذع وتسليم الحجر وتكليم الذراع المسمومة ومشي الشجرة إليه واجتماع الشجرتين المتباعدتين ورجوعهما إلى مكانهما ودرور الشاة الحائل ورده عين قتادة بن النعمان بعد ان ندرت وصارت في يده الى مكانها فلم تكن تعرف بعد ذلك وتفله في عيني علي وكان ارمد فبرىء من ساعته ومسحه رجل عبد الله بن عتيك فبرأت في الحال وأخباره بمصارع المشركين يوم بدر هذا مصرع فلان فلم يعدوا مصارعهم وإخباره بقتله أبي بن خلف وإخباره بان طائفة من امته يغزون البحر وأن ام حرام منهم فكان كذلك وبأنه يفتح على أمته ما زوى له من مشارق الأرض ومغاربها وبان كنوز كسرى تنفقها امته في سبيل الله عز وجل وبانه يخاف على امته ما يفتح عليهم من زهرة الدنيا وبأن خزائن فارس والروم تفتح لنا وبان سراقة بن مالك يسور بسواري كسرى وبان الحسن بن علي يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وبأن سعد بن أبي وقاص يعيش حتى ينتفع به أقوام ويضر به آخرون وبأن النجاشي مات يومكم هذا وهو بالحبشة وبان الأسود العنسي قتل ليلتكم هذه وهو باليمن وبان المسلمين يقاتلون الترك صغار الأعين عراض الوجوه ذلف الأنوف وبأن اليمن تفتح عليكم والشام والعراق وبان المسلمين يجندون ثلاثة اجناد جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق وبانهم يفتحون مصر ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما وبأن اويسا القرني يقدم عليكم في امداد اهل اليمن كان به برص فبرىء منه الا فدر درهم فقدم كذلك على عمر وبأن طائفة من امته على الحق وبان الناس يكثرون وبان الأنصار يقلون وبأن الأنصار يلقون بعده أثرة وبأن الناس لا يزالون يسالون حتى يقولوا هذا خلق الله الخلق الحديث وبأن رويفع بن ثابت تطول به الحياة وبأن عمار بن ياسر تقتله الفئة الباغية وبان هذه الأمة ستفترق وبأنه

٥٩

سيكون بينهم قتال وبانه ستخرج نار من أرض الحجاز وأشباه هذا فوقعت كلها كما ذكر صلى الله عليه وسلم واضحة جلية وقال لثابت بن قيس تعيش حميدا وتقتل شهيدا فعاش حميدا واستشهد باليمامة

وقال لعثمان تصيبه بلوى شديدة

وقال في رجل من المسلمين يقاتل قتالا شديدا وإنه من اهل النار فقتل نفسه

وجاءه وابصة بن معبد يسأله عن البر والإثم فقال جئت تسأل عن البر والإثم وقال لعلي والزبير والمقداد اذهبوا الى روضة خاخ فإن هناك ظغينة معها كتاب فوجدوها فأنكرته ثم اخرجته من عقاصها

وقال لأبي هريرة حين سرق الشيطان التمر إنه سيعود فعاد

وقال لأزواجه (أطولكن يدا أسرعكن لحاقا بي) فكان ذلك

وقال لعبد الله بن سلام (أنت على الإسلام حتى تموت) ودعا صلى الله عليه وسلم لأنس بان يكثر ماله وولده ويطول عمره فكان كذلك عاش فوق مائة سنة ولم يكن احد من الأنصار أكثر مالا منه ودفن من اولاده الذكور لصلبه مائة وعشرين ابنا قبل قدوم الحجاج سوى غيرهم وهذا مصرح به في صحيح البخاري وغيره

ودعا صلى الله عليه وسلم أن يعز الله الإسلام بعمر بن الخطاب او بأبي جهل فأعزه الله بعمر رضي الله عنه ودعا على سراقة بن مالك فارتطمت به فرسه في جلد من الأرض وساخت قوائمها فيها فناداه بالأمان وسأله الدعاء له ودعا لعلي ان يذهب الله عنه الحر والبرد فلم يكن يجد حرا ولا بردا ودعا لحذيفة ليلة بعثه يأتي بخبر الأحزاب الا يجد بردا فلم يكن يجده حتى رجع

ودعا لابن عباس ان يفقهه الله في الدين فكان كذلك

ودعا على عتبة بن ابي لهب أن يسلط الله عليه كلبا من كلابه فقتله الأسد بالزرقاء

ودعا بنزول المطر حين سألوه ذلك لقحوط المطر ولم يكن في السماء قزعة فثار سحاب امثال الجبار ومطروا الى الجمعة الأخرى حتى سألوه ان يدعو برفعه فدعا فارتفع وخرجوا يمشون في الشمس

ودعا لأبي طلحة ولامرأته ام سليم ان يبارك الله لهما في ليلتهما فكان كذلك فحملت فولدت عبد الله فكان من اولاده تسعة كلهم علماء ودعا لأم أبي هريرة رضي الله عنه بالهداية فذهب ابو هريرة فوجدها تغتسل وقد أسلمت

ودعا لأم قيس بنت محص اخت عكاشة بطول العمر فلا نعلم امرأة عمرت ما عمرت

رواه النسائي في ابواب غسل الميت

ورمى الكفار يوم حنين بقبضة من تراب وقال شاهت الوجوه فهزمهم الله تعالى وامتلأت أعينهم ترابا

وخرج على مائة من قريش ينتظرونه ليفعلوا به مكروها فوضع التراب على رؤوسهم ومضى ولم يروه

٦٠

فصل في أفراسه صلى الله عليه وسلم

فصل في أفراسه صلى الله عليه وسلم

كان له صلى الله عليه وسلم أفراس فأول فرس ملكه السكب بفتح السين المهملة وإسكان الكاف وبالباء الموحدة وكان اغر محجلا طلق اليمنى وهو اول فرس غزا عليه وفرس آخر يقال له شنجة وهو الذي سابق عليه فسبق وفرس آخر يقال له المرتجز وهو الذي اشتراه من الأعرابي الذي شهد له خزيمة بن ثابت

وقال سهل بن سعد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة افراس لزاز بكسر اللام وبزاءين والظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء واللحيف بضم اللام وفتح الحاء المهملة وقيل بالمعجمة وقيل النحيف بالنون فأما لزاز فأهداه له المقوقس واللحيف اهدا له ربيعة بن ابي البراء فأثابه عليه فرايض والظرب اهداه له فروة بن عمرو الجذامي وكان له فرس يقال له الورد أهداه له تميم الداري ثم وهبه لعمر ثم وهبه عمر لرجل ثم وجده يباع

وكان له صلى الله عليه وسلم بغلته دلدل بضم الدالين المهملتين يركبها في الأسفار وعاشت بعده صلى الله عليه وسلم حتى كبرت وذهبت أسنانها وكان يحش لها الشعير وماتت بينبع

وروينا في تاريخ دمشق من طرق انها بقيت حتى قاتل عليها علي بن ابي طالب رضي الله عنه في خلافته الخوارج

وكان له صلى الله عليه وسلم ناقته العضباء ويقال لها أيضا الجدعاء والقصواء وهكذا روينا عن محمد بن ابراهيم التيمي ان هذه الأسماء الثلاثة لناقة واحدة وكذا قاله غيره وقيل هن ثلاث

وكان له حمار يقال له عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وذكره القاضي عياض بالغين المعجمة واتفقوا على تغليظه في ذلك مات عفير في حجة الوداع وكان له في وقت عشرون لقحة ومائة شاة وثلاثة أرماح وثلاثة أقواس وستة أسياف منها ذو الفقار تنفله يوم بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد ودرعان وترس وخاتم وقدح غليظ من خشب وراية سوداء مربعة من نمرة ولواء ابيض وروي أسود

واعلم ان احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيره وما اكرمه الله تعالى به وما أفاضه على العالمين من آثاره صلى الله عليه وسلم غير محصورة ولا يمكن استقصاؤها لا سيما في هذا الكتاب الموضوع للإشارة الى نبذ من عيون الأسماء وما يتعلق بها وفيما ذكرته تنبيه على ما تركته ولأن مقصودي تشريف الكتاب بتصدير بعض احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اوله وقد حصل ذلك ولله الحمد وكيف لا يشرف كتاب صدر بأحوال الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم والحبيب المجتبى خيرة العالم وخاتم النبيين وإمام المتقين وسيد المرسلين هادي الأمة ونبي الرحمة صلى الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه والحمد لله رب العالمين

٦١

فصل في خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام وغيرها

فصل في خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام وغيرها

وهذا فصل نفيس وعادة أصحابنا يذكرونه في اول كتاب النكاح لأن خصائصه صلى الله عليه وسلم في النكاح اكثر من غيرها وقد جمعتها في الروضة مستقصى ولله الحمد

وهذا الكتاب لا يحتمل بسطها فأشير فيه إلى مقاصدها مختصرة إن شاء الله تعالى قال أصحابنا خصائصه صلى الله عليه وسلم أربعة أضرب

الأول ما اختص به صلى الله عليه وسلم من الواجبات قالوا والحكمة فيه زيادة الزلفى والدرجات العلى فلم يتقرب المتقربون الى الله تعالى بمثل أداء ما افترض عليهم كما صرح به الحديث الصحيح ونقل إمام الحرمين عن بعض أصحابنا ان ثواب الفرض يزيد على ثواب النفل بسبعين درجة واستأنسوا فيه بحديث فمن هذا الضرب صلاة الضحى ومنه الأضحية والوتر والتهجد والسواك والمشاورة والصحيح عند اصحابنا انها واجبات عليه وقيل ستين والأصح عند اصحابنا ان الوتر غير التهجد والصحيح ان التهجد نسخ وجوبه في حقه صلى الله عليه وسلم كما نسخ في حق الأمة وهذا هو المنصوص للشافعي رحمه الله قال الله تعالى {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} ١٧ الاسراء ٧٩ وفي صحيح مسلم عن عائشة ما يدل عليه ومنه وجوب مصابرته العدو وإن كثروا وزادوا على الضعف ومنه قضاء دين من مات وعليه دين لم يخلف وفاء

وقيل كان يقضيه تكرما لا وجوبا والأصح عند أصحابنا انه كان واجبا

وقيل يجب عليه صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الآخرة

ومن هذا الضرب في النكاح أنه اوجب عليه تخيير نسائه بين مفارقته واختياره وقال بعض أصحابنا كان هذا التخيير مستحبا والصحيح وجوبه فلما خيرهن اخترنه والدار الآخرة فحرم عليه التزوج عليهن والتبدل بهن مكافأة لهن على حسن صنيعهن قال الله تعالى {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج} ٣٣ الأحزاب ٥٢ ثم نسخ لتكون المنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بترك التزوج عليهن

فقال تعالى {إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن} ٣٣ الأحزاب ٥٠ الآية

واختلف اصحابنا هل حرم طلاقهن بعد الاختيار فالأصح انه لم يحرم وإنما حرم التبدل وهو غير مجرد الطلاق

الضرب الثاني ما اختص به من المحرمات عليه ليكون الأجر في اجتنابه أكثر وهو قسمان

٦٢

أحدهما في غير النكاح فمنه الشعر والخط ومنه الزكاة وفي صدقة التطوع قولان للشافعي أصحهما انها كانت محرمة عليه واما الأكل متكئا واكل الثوم والبصل والكراث فكانت مكروهة له غير محرمة في الأصح وقال بعض أصحابنا محرمات وكان يحرم عليه إذا لبس لامته ان ينزعها حتى يلقى العدو ويقاتل وقيل كان مكروها والصحيح عند أصحابنا تحريمه وقال بعض أصحابنا تفريعا على هذا انه كان اذا شرع في تطوع لزمه إتمامه وهذا ضعيف وكان يحرم عليه مد العين الى ما متع به الناس من زهرة الدنيا وحرم عليه خائنة الأعين وهي الإيماء برأس او يد او غيرهما الى مباح من قتل او ضرب او نحوها على خلاف ما يظهر ويشعر به الحال وكان لا يصلي اولا على من مات وعليه دين لا وفاء له ويأذن لأصحابه في الصلاة عليه

واختلف أصحابنا هل كان يحرم عليه الصلاة أم لا ثم نسخ ذلك وكان يصلي عليه ويوفي دينه من عنده

القسم الثاني في النكاح فمنه إمساك من كرهت نكاحه والصحيح عند أصحابنا تحريمه وقال بعضهم كان لا يفارقها تكرما ومنه نكاح الكتابية والأصح عند أصحابنا انه كان محرما عليه وبه قال ابن سريج وابو سعيد الأصطخري والقاضي أبو حامد المروروذي وقال ابو إسحاق المروذي ليس بحرام ويجري الوجهان في التسري بالأمة الكتابية ونكاح الأمة المسلمة لكن الأصح في التسري بالكتابية الحل وفي نكاح الأمة المسلمة التحريم

واما الأمة الكتابية فقطع الجمهور بأن نكاحها كان محرما عليه وطرد الحناطي الوجهين وفرع الأصحاب هنا تفريعات لا أراها لائقة بهذا الكتاب

الضرب الثالث التخفيفات والمباحات وما أبيح له صلى الله عليه وسلم دون غيره نوعان

احدهما لا يتعلق بالنكاح فمنه الوصال في الصوم واصطفاء ما يختاره من الغنيمة قبل القسمة من جارية وغيرها ويقال لذلك المختار الصفي والصفية وجمعها صفايا ومنه خمس الخمس في الفيء والغنيمة وأربعة أخماس الفيء ودخول مكة بلا إحرام وإباحة القتال فيها ساعة دخلها يوم الفتح وله ان يقضي بعلمه وفي غيره خلاف ويحكم لنفسه وولده ويشهد لنفسه وولده ويقبل شهادة من يشهد له ويحيى الموات لنفسه ولا ينتقض وضوؤه بالنوم مضطجعا

وذكر بعض اصحابنا في انتقاض وضوئه بلمس المرأة وجهين والمشهور الانتقاض

وفي إباحة مكثه في المسجد مع الجنابة وجهان لأصحابنا قال ابو العباس بن القاص في التلخيص يباح وقال القفال وغيره لا

٦٣

يباح وغلط إمام الحرمين وغيره صاحب التلخيص في الإباحة وقد يحتج للإباحة بحديث عطية عن ابي سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم (يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك) قال الترمذي حديث حسن

وقد يعترض على هذا الحديث بان عطية ضعيف عند الجمهور ويجاب بأن الترمذي حكم بانه حسن فلعله اعتضد بما اقتضى حسنه

وأبيح له اخذ الطعام والشراب من مالكيهما المحتاج اليهما إذا احتاج هو صلى الله عليه وسلم اليهما ويجب على صاحبهما البذل له صلى الله عليه وسلم وصيانة مهجته صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} ٣٣ الأحزاب ٦ واعلم ان معظم هذه المباحاة لم يفعلها صلى الله عليه وسلم وإن كانت مباحة له والله اعلم

النوع الثاني متعلق بالنكاح فمنه إباحة تسع نسوة والصحيح جواز الزيادة له صلى الله عليه وسلم ومنه انعقاد نكاحه بلفظ الهبة على الأصح والأصح انحصار طلاقه في الثلاث وقيل لا ينحصر وإذا عقد نكاحه بلفظ الهبة لا يجب مهر بالعقد ولا بالدخول بخلاف غيره

ومنه انعقاد نكاحه بلا ولي ولا شهود وفي حال الإحرام على الصحيح في الجميع وإذا رغب في نكاح امراة خلية لزمها الإجابة على الصحيح ويحرم على غيره خطبتها وفي وجوب القسم بين ازواجه وإمائة وجهان قال الاصطخري لا يجب فيكون من الخصائص وقال آخرون يجب فليس منها

وبنى الأصحاب اكثر هذه المسائل ونظائرها على اصل عندهم وهو ان نكاحه صلى الله عليه وسلم هل هو كالنكاح في حقنا ام كالتسري وأعتق صفية وتزوجها وجعل عنقها صداقها فقيل اعتقها وشرط ان ينكحها فلزمه الوفاء بخلاف غيره وقيل جعل نفس العتق صداقا وصح ذلك بخلاف غيره وقيل أعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا فيما بعد وهذا أصح وذكر الأصحاب في هذا النوع أشياء كثيرة جدا حذفتها

الضرب الرابع ما اختص به صلى الله عليه وسلم من الفضائل والإكرام فمنه ان ازواجه اللاتي توفي عنهن محرمات على غيره أبدا وفيمن فارقها في الحياة أوجه أصحها تحريمها وهو نص الشافعي رحمه الله في احكام القرآن وبه قال أبو علي بن أبي هريرة لقوله تعالى (وأزواجه أمهاتهم) ٣٣ الأحزاب ٦ والثاني يحل والثالث يحرم التي دخل بها فقط

فإذا قلنا بالتحريم ففي أمة يفارقها بوفاة او غيرها بعد الدخول وجهان ومنه ان ازواجه امهات المؤمنين سواء من توفيت تحته ومن توفي عنها وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن وتحريم حقوقهن لا في النظر والخلوة وتحريم بناتهن

٦٤

واخواتهن فلا يقال بناتهن اخوات المؤمنين ولا آباؤهن وامهاتهن أجداد وجدات المؤمنين ولا اخوتهن واخواتهن اخوال وخالات المؤمنين

وقال بعض أصحابنا يطلق اسم الإخوة على بناتهن واسم الخؤولة على أخواتهن واخوتهن وهذا ظاهر نص الشافعي رحمه الله في مختصر المزني وهل كن امهات المؤمنات فيه وجهان لأصحابنا أصحهما لا بل هن امهات المؤمنين دون المؤمنات وهو المنقول عن عائشة رضي الله عنها بناء على المذهب المختار لأهل الأصول ان النساء لا يدخلن في ضمير الرجال

وقال البغوي من اصحابنا ويقال للنبي صلى الله عليه وسلم أبو المؤمنين والمؤمنات

ونقل الواحدي عن بعض أصحابنا انه لا يقال ذلك لقوله تعالى {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} ٣٣ الأحزاب ٤٠ قال ونص الشافعي رضي الله عنه على جوازه أي أبوهم في الحرمة قال ومعنى الآية ليس احد من رجالكم ولد صلبه

وفي الحديث الصحيح في سنن أبي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنما أنا لكم مثل الوالد) قيل في الشفقة وقيل في الا يستحيوا من سؤالي عما يحتاجون اليه من امر العورات وغيرها

وقيل في ذلك كله وغيره وقد أوضحت ذلك كله في كتاب الاستطابة من شرح المهذب

ومنه تفضيل نسائه صلى الله عليه وسلم على سائر النساء وجعل ثوابهن وعقابهن ضعفين وتحريم سؤالهن الا من وراء حجاب ويجوز في غيرهن مشافهة

وأفضل ازواجه خديجة وعائشة قال أبو سعد المتولي واختلف أصحابنا أيتهما افضل ومنه في غير النكاح انه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وخير الخلائق أجمعين وامته أفضل الأمم وأصحابه خير القرون وامته معصومة من الاجتماع على ضلالة وشريعته مؤبدة وناسخة لجميع الشرائع وكتابه معجزة محفوظ عن التحريف والتبديل وهو حجة على الناس بعد وفاته ومعجزات سائر الأنبياء انقرضت ونصر بالرعب مسيرة شهر وجعلت له الأرض مسجدا وطهورا وأحلت له الغنائم وأعطي الشفاعة والمقام المحمود وأرسل الى الناس كافة وهو سيد ولد آدم واول من تنشق عنه الأرض واول شافع واول مشفع وأول من يقرع باب الجنة وهو أكثر الأنبياء تبعا وأعطي جوامع الكلم وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملائكة وكان لا ينام قلبه ويرى من وراء ظهره كما يرى من قدامه ولا يحل لأحد ان يرفع صوته فوق صوته ولا ان يناديه من وراء الحجرات ولا ان يناديه باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا نبي الله يا رسول الله ويخاطبه المصلي بقوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ولو خاطب آدميا غيره بطلت صلاته ويلزم المصلي إذا دعاه

٦٥

أن يجيبه وهو في الصلاة ولا تبطل صلاته وكان بوله ودمه يتبرك بهما وكان شعره طاهرا وإن حكمنا بنجاسة شعر الأمة

واختلف اصحابنا في طهارة دمه وبوله وسائر الفضلات وكانت الهدية حلالا له بخلاف غيره من ولاة الأمور فلا تحل له هدية رعاياهم على تفصيل مشهور ولا يجوز الجنون على الأنبياء ويجوز عليهم الإغماء لأنه مرض بخلاف الجنون واختلفوا في جواز الاحتلام والأشهر امتناعه وفاته صلى الله عليه وسلم ركعتان بعد الظهر فقضاهما بعد العصر وواظب عليهما بعد العصر وفي اختصاصه بهذه الملازمة والمداومة وجهان لأصحابنا أصحهما وأشهرهما الاختصاص وقال صلى الله عليه وسلم (لا تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي) وفي جواز التكني بأبي القاسم خلاف أوضحته في الروضة وفي كتاب الأذكار

وقال صلى الله عليه وسلم (كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي)

وقيل معناه ان امته ينسبون اليه يوم القيامة وامم سائر الأنبياء لا تنسب اليهم

وقيل ينتفع يومئذ بالانتساب اليه ولا ينتفع بسائر الأنساب قال أصحابنا ومن استهان او زنى بحضرته كفر كذا قالوه

وفي الزنا نظر

قال ابن القاص والقفال والمروزي ومن الخصائص انه صلى الله عليه وسلم يؤخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا يسقط عنه الصلاة ولا غيرها ومنه ان من رآه في المنام فقد رآه حقا فإن الشيطان لا يتمثل بصورته ولكن لا يعمل بما يسمعه الرائي منه في المنام فيما يتعلق بالأحكام إن خالف ما استقر في الشرع لعدم ضبط الرائي لا للشك في الرؤية لأن الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف والنائم بخلافه ومنها ان الأرض لا تأكل لحوم الأنبياء للحديث المشهور

ومنها قوله صلى الله عليه وسلم (إن كذبا علي ليس ككذب على أحد) قال أصحابنا وغيرهم فتعمد الكذب عليه من الكبائر فإن استحله المتعمد كفر والا فهو كسائر الكبائر لايكفر بها

وقال الشيخ أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين يكفر بذلك والصواب الأول وبه قطع الجمهور والله اعلم

واعلم ان هذا الضرب لا ينحصر ولكن نبهنا بما ذكرناه على ما سواه ولنختم الفصل بكلامين احدهما قال امام الحرمين قال المحقون ذكر الخلاف في مسائل الخصائص خبط لا فائدة فيه فإنه لا يتعلق به حكم ناجز تمس الحاجة إليه وإنما يجري الخلاف فيما لا تجد بدا من اثبات حكم فيه فإنه الأقيسة لا مجال لها والأحكام الخاصة تتبع فيها النصوص وما لا نص فيه فالخلاف فيه هجوم على الغيب من غير فائدة الكلام الثاني قال الصيمري منع ابو علي بن خيران الكلام في الخصائص لأنه

٦٦

أمر انقضى قال وقال سائر اصحابنا لا بأس به وهو الصحيح لما فيه من زيادة العلم هذا كلام الأصحاب والصواب الجزم بجواز ذلك بل باستحبابه ولو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا إن لم يمنع منه إجماع لأنه ربما رأى جاهل بعض الخصائص ثابتا في الصحيح فعمل به اخذا بأصل التأسي فوجب بيانها لتعرف ولا مشاركة فيها وأي فائدة أعظم من هذه واما ما يقع في اثناء الخصائص مما لا فائدة فيه اليوم فقليل جدا لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الأدلة وتحقيق الشيء على ما هو عليه كما يقولون في الفرائض ترك مائة جدة ونحو ذلك وبالله التوفيق

فهذا آخر ما انتخبته من نبذ العيون المتعلقة بترجمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب رب العالمين وخير الأولين والآخرين صلوات الله عليه وسلامه وعلى سائر النبيين وآل كل وسائر الصالحين وحسبي الله ونعم الوكيل

٦٧

محمد بن إدريس الشافعي إمامنا رضي الله عنه

[من اسمه محمد]

٢ - الشافعي إمامنا رضي الله عنه

هو ابو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي الشافعي الحجازي المكي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقي معه في عبد مناف

وقد اكثر العلماء رحمهم الله تعالى من المصنفات في مناقب الشافعي واحواله من المتقدمين والمتأخرين كداود الظاهري والساجي وخلائق من المتقدمين

واما المتأخرون كالدارقطني والآجري والرازي والصاحب بن عباد والبيهقي ونصر المقدسي وخلائق لا يحصون فكتبهم في مناقبه مشهورة ومن احسنها وأثبتها كتاب البيهقي وهو مجلدان ضخمان مشتملان على نفائس من كل فن استوعب فيهما معظم احواله ومناقبه بالأسانيد الصحيحة والدلائل الصريحة وكتابنا هذا مبني على الاختصار فلا يليق به البسط والتطويل والإكثار فأقتصر فيه إن شاء الله تعالى على الإشارة الى نبذ من تلك المقاصد والمرمز الى جمل من تلك الكليات والمعاقد

فأقول مستعينا بالله متوكلا عليه مفوضا أمري إليه

الشافعي رضي الله عنه قرشي مطلبي بإجماع اهل النقل من جميع الطوائف وامه أزدية وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة في فضل قريش وانعقد الاجماع على تفضيلهم على جميع قبائل العرب وغيرهم

وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الأئمة من قريش) وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الناس تبع لقريش في الخير والشر) وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا) وفي صحيح مسلم أيضا عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم) وفي صحيح البخاري عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد) وفي صحيح كتاب الترمذي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الأزد أسد الله في الأرض يريد الناس ان يضعوهم ويأبى الله الا ان يرفعهم وليأتين على الناس زمان يقول الرجل يا

٦٨

فصل في مولد الشافعي رحمه الله ووفاته وذكر نبذ من اموره وحالاته

فصل في نشاته

ليتني كنت ازديا ويا ليت أمي كانت أزدية) قال الترمذي وروي موقوفا عن انس وهو عندنا اصح

وفي الترمذي أيضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الملك في قريش والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة والأمانة في الأزد) يعني اليمن قال الترمذي وروي موقوفا عن ابي هريرة وهو اصح

فصل في مولد الشافعي رحمه الله ووفاته وذكر نبذ من اموره وحالاته

أجمعوا على انه ولد سنة خمسين ومائة وهي السنة التي توفي فيها ابو حنيفة رحمه الله تعالى وقيل إنه في اليوم الذي توفي فيه ابو حنيفة قال البيهقي ولم يثبت اليوم ثم المشهور الذي عليه الجمهور ان الشافعي ولد بغزة وقيل بعسقلان وهما من الأرض المقدسة التى بارك الله فيها فإنهما على نحو من مرحلتين من بيت المقدس ثم حمل إلى مكة وهو ابن سنتين وتوفي بمصر سنة أربع ومائتين وهو ابن أربع وخمسين سنة

قال الربيع توفي الشافعي رحمه الله تعالى ليلة الجمعة بعد المغرب وانا عنده ودفن بعد العصر يوم الجمعة آخر يوم من رجب سنة أربع ومائتين وقبره رحمه الله تعالى بمصر عليه من الجلالة وله من الاحترام ما هو لائق بمنصب ذلك الإمام قال الربيع رأيت في النوم ان آدم صلى الله عليه وسلم مات فسألت عن ذلك فقيل هذا موت اعلم اهل الأرض لأن الله تعالى علم آدم الأسماء كلها فما كان الا يسير فمات الشافعي رحمه الله

ورأى غيره ليلة مات الشافعي قائلا يقول الليلة مات النبي صلى الله عليه وسلم وحزن الناس لموته الحزن الذي يوازي رزيتهم به

فصل في نشاته

نشأ الشافعي رضي الله عنه يتيما في حجر امه في قلة عيش وضيق حال وكان في صباه يجالس العلماء ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها لعجزه عن الورق حتى ملأ منها حبابا

عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال كان الشافعي رحمه الله في ابتداء امره يطلب الشعر وأيام العرب والأدب ثم اخذ في الفقه قال وكان سبب أخذه فيه انه كان يسير يوما على دابة له وخلفه كاتب لأبي فتمثل الشافعي ببيت شعر فقرعه كاتب أبي بسوطه ثم قال له مثلك يذهب بمروءته في مثل هذا اين انت من الفقه فهزه ذلك فقصد مجالسة مسلم بن خالد الزنجي ففي مكة ثم قدم علينا يعني المدينة فلزم مالكا رحمه الله

وعن الشافعي قال كنت أنظر في الشعر فارتقيت عقبة بمنى فإذا صوت من

٦٩

فصل في تحفيله ورحلاته

خلفي عليك بالفقه

وعن الحميدي قال قال الشافعي خرجت أطلب النحو والأدب فلقيني مسلم بن خالد الزنجي فقال يا فتى من اين انت قلت من اهل مكة قال اين منزلك قلت بشعب الخيف قال من اي قبيلة انت قلت من عبد مناف فقال بخ بخ لقد شرفك الله في الدنيا والاخرة الا جعلت فهمك هذا في الفقه فكان احسن بك

فصل في تحفيله ورحلاته

فلما اخذ الشافعي رحمه الله في الفقه وحصل منه على مسلم بن خالد الزنجي وغيره من أئمة مكة ما حصل رحل الى المدينة قاصدا الأخذ عن أبي عبدالله مالك بن انس رضي الله عنه ورحلته مشهورة فيها مصنف معروف مسموع وأكرمه مالك رحمه الله وعامله لنسبه وعلمه وفهمه وعقله وادبه بما هو اللائق بهما وقرأ الموطأ على مالك حفظا فأعجبته قراءته فكان مالك يستزيده من القراءة لإعجابه من قراءته ولازم مالكا فقال له اتق الله فإنه سيكون لك شأن

وفي رواية انه قال له إن الله تعالى قد ألقى على قلبك نورا فلا تطفه بالمعصية

وكان للشافعي حين اتى مالكا ثلاث عشرة سنة ثم ولي باليمن واشتهر من حسن سيرته وحمله الناس على السنة والطرائق الجميلة أشياء كثيرة معروفة

ثم رحل الى العراق وجد في الاشتغال بالعلم وناظر محمد بن الحسن وغيره ونشر علم الحديث وأقام مذهب أهله ونصر السنة وشاع ذكره وفضله وتزايد تزايدا ملأ البقاع وطلب منه عبد الرحمن بن مهدي إمام اهل الحديث في عصره ان يصنف كتابا في اصول الفقه

وكان عبد الرحمن ويحيى بن سعيد القطان يعجبان بكتاب الرسالة وكذلك اهل عصرهما ومن بعدهما وكان القطان وأحمد بن حنبل يدعوان للشافعي رضي الله عنهم اجمعين في صلاتهما لما رأيا من اهتمامه بإقامة الدين ونصر السنة وفهمها واقتباس الأحكام منها واجمع الناس على استحسان رسالته وأقوال السلف في ذلك مشهورة بأسانيدها

قال المزني قرأت الرسالة خمسمائة مرة ما من مرة الا واستفدت منها فائدة جديدة

وقال المزني أيضا انا انظر في الرسالة من خمسين سنة ما اعلم اني نظرت فيها مرة الا استفدت منها شيئا لم اكن عرفته

فلما اشتهرت جلالة الشافعي رحمه الله في العراق وسار ذكره في الآفاق وأذعن بفضله الموافقون والمخالفون واعترف به العلماء أجمعون وعظمت عند الخلائق وولاة الامور مرتبته واستقرت عندهم جلالته وإمامته وظهر من فضله في مناظراته اهل العراق وغيرهم ما لم يظهر لسواه واظهر من بيان القواعد ومهمات الأصول ما لم

٧٠

فصل في تلخيص جملة من أحوال الشافعي

يعرف لمن عداه وامتحن في مواطن كثيرة مما لا يحصى من المسائل فكان جوابه فيها من الصواب والسداد بالمحل الأعلى والمقام الأسنى عكف عليه للاستفادة منه الصغار والكبار والأئمة الأخيار من اهل الحديث والفقه وغيرهم

ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الى مذهبه وتمسكوا بطريقته كأبي ثور وخلائق من الأئمة

وترك كثير منهم الأخذ عن شيوخهم وكبار الأئمة لانقطاعهم الى الشافعي حين رأوا عنده ما لا يجدون عند غيره وبارك الله الكريم له ولهم في تلك العلوم الباهرة والمحاسن المتظاهرة والخيرات المتكاثرة ولله الحمد على ذلك وعلى سائر نعمه التى لا تحصى

وصنف في العراق كتابه القديم المسمى كتاب الحجة ويرويه عنه اربعة من كبار أصحابه العراقيين وهم احمد بن حنبل وأبو ثور والزعفراني والكرابيسي وأتقنهم له رواية الزعفراني

ثم خرج الشافعي رحمه الله الى مصر سنة تسع وتسعين ومائة وقال ابو عبدالله حرملة بن يحيى قدم الشافعي مصر سنة تسع وتسعين ومائة وقال الربيع سنة مائتين ولعله قدم في آخر سنة تسع جمعا بين الروايتين وصنف كتبه الجديدة كلها بمصر وسار ذكره في البلدان وقصده الناس من الشام واليمن والعراق وسائر النواحي والأقطار للتفقه عليه والرواية عنه وسماع كتبه منه واخذها عنه وساد اهل مصر وغيرهم وابتكر كتبا لم يسبق اليها منها اصول الفقه وكتاب القسامة وكتاب الجزية وكتاب قتال اهل البغي وغيرها

قال الإمام ابو الحسين محمد بن عبد الله بن جعفر الرازي في كتاب مناقب الشافعي سمعت ابا عمرو احمد بن علي بن الحسن البصري قال سمعت محمد بن احمد بن سفيان الطرائفي البغدادي يقول سمعت الربيع بن سليمان يوما وقد حط على باب داره تسعمائة راحلة في سماع كتب الشافعي رحمه الله ورضي الله عنه

فصل في تلخيص جملة من أحوال الشافعي

أعلم انه رضي الله عنه كان من انواع المحاسن بالمحل الأعلى والمقام الأسنى لما جمعه الله الكريم له من الخيرات ووفقه له من جميل الصفات وسهله عليه من انواع المكرمات فمن ذلك شرف النسب الطاهر والعنصر الباهر واجتماعه هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب وذلك غاية الشرف ونهاية الحسب ومن ذلك شرف المولد والمنشأ فإنه ولد بالأرض المقدسة ونشأ بمكة ومن ذلك انه جاء بعد ان مهدت الكتب وصنفت

٧١

وقررت الأحكام ونقحت فنظر في مذاهب المتقدمين واخذ من الأئمة المبرزين وناظر الحذاق المتقنين فبحث مذاهبهم وسبرها وتحققها وخبرها فلخص منها طريقة جامعة للكتاب والسنة والإجماع والقياس ولم يقتصر على بعض ذلك كما وقع لغيره وتفرغ للاختيار والتكميل والتنقيح مع كمال قوته وعلو همته وبراعته في جميع انواع الفنون واضطلاعه منها اشد اضطلاع وهو المبرز في الاستنباط من الكتاب والسنة البارع في معرفة الناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين والخاص والعالم وغيرها من تقاسيم الخطاب فلم يسبقه أحد الى فتح هذا الباب لأنه اول من صنف اصول الفقه بلا اختلاف ولا ارتياب وهو الذي لا يساوي بل لا يداني في معرفة كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ورد بعضها الى بعض وهو الإمام الحجة في لغة العرب ونحوهم فقد اشتغل في العربية عشرين سنة مع بلاغته وفصاحته ومع انه عربي اللسان والدار والعصر وبها يعرف الكتاب والسنة

قال عبد الملك بن هشام صاحب المغازي إمام اهل مصر في عصره في اللغة والنحو الشافعي حجة في اللغة وكان إذا شك في شيء من اللغة بعث الى الشافعي فسأله عنه وقال ابو عبيد كان الشافعي ممن تؤخذ عنه اللغة

وقال أيوب بن سويد خذوا عن الشافعي اللغة

وقال أبو عثمان المازني الشافعي عندنا حجة في النحو

وقال الأصمعي صححت أشعار الهذليين على شاب من قريش بمكة يقال له محمد بن إدريس

وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول أروي لثلاثمائة شاعر مجنون وقال الزبير بن بكار اخذت شعر هذيل ووقائعها وأيامها من عمي مصعب وقال أخذتها من الشافعي حفظا

وأقاويل العلماء في هذا كثير وهو الذي قلد المنن الجسيمة اهل الآثار وحملة الحديث ونقلة الأخبار بتوقيفه إياهم على معاني السنن وتبيينه وقذفه بالحق على باطل مخالفي السنن وتمويههم فنعشهم بعد ان كانوا خاملين وظهرت كلمته على جميع المخالفين ودمغهم بواضحات البراهين حتى ظلت أعناقهم لها خاضعين

قال محمد بن الحسن رحمه الله إن تكلم أصحاب الحديث يوما فبلسان الشافعي يعني لما وضع من كتبه

وقال الحسن بن محمد الزعفراني كان اصحاب الحديث رقودا فأيقظهم الشافعي فتيقظوا

وقال احمد بن حنبل ما احد مس بيده محبرة ولا قلما الا وللشافعي في رقبته منه فهذا قول إمام أصحاب الحديث وأهله ومن لا يختلف الناس في ورعه وفضله ومن ذلك ان الشافعي رحمه الله مكنه الله تعالى من انواع العلوم حتى

٧٢

عجز لديه المناظرون من الطوائف وأصحاب الفنون واعترف بتبريزه وأذعن الموافقون والمخالفون في المحافل الكثيرة المشهورة المشتملة على أئمة عصره في البلدان

وهذه المناظرات موجودة في كتبه وكتب العلماء معروفة عند المتقدمين والمتأخرين

وفي كتاب الأم للشافعي رحمه الله من هذه المناظرات جمل من العجائب والنفائس الجليلات والقواعد المستفادات

وكم من مناظرة واقعة فيه يقطع كل من وقف عليها وانصف وصدق انه لم يسبق اليها ومن ذلك انه تصدر في عصر الأئمة المبرزين للإفتاء والتدريس والتصنيف وقد امر بذلك شيخه ابو خالد مسلم بن الزنجي إمام اهل مكة ومفتيها وقال له أفت يا ابا عبد الله فقد والله آن لك ان تفتي وكان للشافعي إذ ذاك خمس عشرة سنة وأقاويل اهل عصره في هذه كثيرة مشهورة

واخذ عن الشافعي رحمه الله العلم في سن الحداثة مع توفر العلماء في ذلك العصر وهذا من الدلائل الصريحة لعظم جلالته وعلو مرتبته وهذا كله مشهور في كتب مناقبه وغيرها ومن ذلك شدة اجتهاده في نصرة الحديث واتباع السنة وجمعه في مذهبه بين اطراف الأدلة مع الاتفاق والتحقيق والغوص التام على المعاني والتدقيق حتى لقب حين قدم العراق بناصر الحديث وغلب في عرف العلماء المتقدمين والفقهاء الخراسانيين على متبعي مذهبه لقب أصحاب الحديث في القديم والحديث

وقد روينا عن إمام الأئمة أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة وكان من حفظ الحديث ومعرفة السنة بالغاية العالية انه سئل هل سنة صحيحة لم يودعها الشافعي كتبه قال لا ومع هذا فاحتاط الشافعي رحمه الله لكون الإحاطة ممتنعة على البشر فقال ما هو ثابت عنه من اوجه من وصيته بالعمل بالحديث الصحيح وترك قوله المخالف للنص الثابت الصريح وقد امتثل أصحابنا رحمهم الله وصيته وعملوا بها في مسائل كثيرة مشهورة كمسألة التثويب في أذان الصبح واشتراط التحلل في الحج بعذر المرض ونحوه وغير ذلك مما هو معروف ولكن لهذا شرط قل من يتصف به في هذه الأزمان وقد اوضحته في مقدمة شرح المهذب

ومن ذلك تمسكه بالاحاديث الصحيحة وإعراضه عن الأخبار الواهية والضعيفة ولااعلم أحدا من الفقهاء اعتنى في الاحتجاج بالتمييز بين الصحيح والضعيف كاعتنائه ولا قريبا منه فرضي الله عنه وهذا واضح جلي في كتبه وإن كان أكثر أصحابنا لم يسلكوا طريقته في هذا

ومن ذلك أخذه رحمه الله بالاحتياط في مسائل العبادات وغيرها مما هو معروف

ومن ذلك شدة اجتهاده في العبادة وسلوك

٧٣

طرائق الورع والسخاء والزهادة وهذا من خلقه وسيرته مشهورة معروف ولا يتمارى فيه الا جاهل او ظالم عسوف فكان رضي الله عنه بالمحل الأعلى من متانة الدين وهذا مقطوع بمعرفته عند الموافقين والمخالفين

(وليس يصح في الأذهان شيء .......... إذا احتاج النهار الى دليل)

واما سخاؤه وشجاعته وكمال عقله وبراعته فإنه مما اشترك الخواص والعوام في معرفته فلا استدل عليه لشهرته وكل هذا مشهور في كتب المناقب مروي من طرق

ومن ذلك ما جاء في الحديث المشهور إن عالم قريش يملأ طباق الأرض علما وحمله العلماء المتقدمون والمتأخرون على الشافعي رحمه الله واستدلوا له بأنه لم ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم الا مسائل معدودة إذ كانت فتاويهم مقصورة على الوقائع بل كانوا ينهون عن السؤال عما لم يقع وكانت همتهم مصروفة الى جهاد الكفار لإعلاء كلمة الاسلام والى مجاهدة النفوس والعبادة فلم يتفرغوا للتصنيف وكذلك التابعون لم يصنفوا واما من جاء بعدهم وصنف الكتب فلم يكن فيهم قرشي يتصف بهذه الصفة قبل الشافعي ولا بعده الا هو

وقد قال الساجي رحمه الله في اول كتابه المشهور في اختلاف العلماء إنما بدأت بالشافعي قبل جميع الفقهاء وقدمته عليهم وإن كان فيهم أقدم منه اتباعا للسنة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (قدموا قريشا وتعلموا من قريش) وقال الإمام أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الاستراباذي صاحب الربيع بن سليمان المرادي في هذا الحديث علامة بينة إذا تأمله الناظر المميز علم ان المراد به رجل من علماء هذه الأمة من قريش ظهر علمه وانتشر في البلاد وكتب كما يكتب المصاحف ودرسه المشايخ والشبان في مجالسهم وأجروا أقاويله في مجالس الحكام والأمراء والقراء وأهل الآثار وغيرهم قال وهذه صفة لا نعلمها في احد غير الشافعي قال فهو عالم قريش الأفضل الذي دون العلم وشرح الأصول والفروع ومهد القواعد

قال البيهقي بعد روايته كلام أبي نعيم وإلى هذا ذهب احمد بن حنبل في تاويل الخبر

ومن ذلك مصنفات الشافعي رحمه الله في الأصول والفروع التي لم يسبق اليها كثرة وحسنا وهي كثيرة مشهورة كالأم في نحو خمسة عشر مجلدا وهو مشهور وجامعي المزني الكبير والصغير ومختصريه ومختصر الربيع والبويطي وكتاب حرملة وكتاب الحجة وهو القديم والرسالة الجديدة والقديمة والأمالي والإملاء وغير ذلك ما

٧٤

فصل في نوادر من حكم الشافعي رضي الله عنه وجزيل كلامه

هو معروف وقد جمعها البيهقي في باب من كتابه في مناقب الشافعي

قال القاضي الإمام أبو محمد الحسن بن محمد المروزي في خطبة تعليقه قيل إن الشافعي رحمه الله صنف مائة وثلاثة عشر كتابا في التفسير والفقه والأدب وغير ذلك وما احسنها فأمر يدرك بمطالعتها فلا يتمارى فيه موافق ولا مخالف واما كتب أصحابه التي هي شروح لنصوصه ومخرجة على اصوله مفهومة من قواعده فلا يحصرها الا الله تعالى مع عظم فوائدها وكثرة عوائدها وكبر حجمها وحسن ترتيبها ونظمها كتعليق الشيخ أبي حامد الاسفرائيني وصاحبيه القاضي أبي الطيب الطبري والماوردي صاحب الحاوي ونهاية المطلب لإمام الحرمين وغيرها مما هو معروف وكل هذا مصرح بغزارة علمه وجزالة كلامه وبلاغته وبراعة فهمه وصحة نيته وحسن طويته وقد نقل عنه في صحة نيته نقول كثيرة مشهورة وكفى بالاستقراء في ذلك دليلا قاطعا وبرهانا صادعا

قال الساجي في اول كتابه في الاختلاف سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم على ان لا ينسب الي منه حرف فهذا إسناده لا يمارى في صحته

وقال الشافعي رحمه الله وددت إذا ناظرت احدا ان يظهر الله الحق على يديه ونظائر هذا كثيرة مشهورة

ومن ذلك مبالغته في الشفقة على المتعلمين ونصيحته لله تعالى وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين وذلك هو الدين كما صح عن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ذكرته من احواله وإن كان كله مشهورا فلا بأس بالاشارة اليه ليعرفه من لم يقف عليه

فصل في نوادر من حكم الشافعي رضي الله عنه وجزيل كلامه

قال رحمه الله طلب العلم أفضل من صلاة النافلة

وقال من اراد الدنيا فعليه بالعلم ومن اراد الآخرة فعليه بالعلم

وقال ما تقرب الى الله تعالى بشيء بعد الفرائض أفصل من طلب العلم

وقال ما أفلح في العلم الا من طلبه في القلة ولقد كنت أطلب القرطاس فيعسر علي

وقال لا يطلب أحدا هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلم وتواضع النفس أفلح

وقال تفقه قبل ان ترأس فإذا رأست فلا سبيل الى التفقه

وقال من طلب علما فليدقق لئلا يضيع دقيق العلم

وقال من لا يحب العلم لا خير فيه ولا يكون بينك وبينه صداقة ولا معرفة

وقال زينة العلماء التوفيق وحليتهم حسن الخلق وجمالهم كرم النفس

وقال

٧٥

زينة العلم الورع والحلم

وقال لا عيب بالعلماء أقبح من رغبهم فيما زهدهم الله فيه وزهدهم فيما رغبتم فيه

وقال ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع

وقال فقر العلماء فقر اختيار وفقر الجهال فقر اضطرار

وقال المراء في العلم يقسي القلب ويورث الضغائن

وقال الناس في غفلة عن هذه السورة {إن الإنسان لفي خسر} ١٠٣ العصر ٢ وكان قد جزأ الليلة ثلاثة اجزاء الثلث الأول يكتب والثاني يصلي فيه والثالث ينام

وقال الربيع نمت في منزل الشافعي ليالي فلم يكن ينام من الليل الا يسيرا

وقال بحر بن نصر ما رأيت ولا سمعت في عصر الشافعي كان اتقى لله ولا أورع ولا احسن صوتا بالقرآن منه

وقال الحميدي كان الشافعي يختم في كل يوم ختمة

وقال حرملة سمعت الشافعي يقول وددت ان كل علم يعلمه الناس أؤجر عليه ولا يحمدوني قط

وقال احمد بن حنبل رحمه الله كان الشافعي رحمه الله قد جمع الله تعالى فيه كل خير

وقال الشافعي الظرف الوقوف مع الحق كما وقف

وقال ما كذبت قط ولا حلفت بالله صادقا ولا كاذبا

وقال ما تركت غسل الجمعة في برد ولا سفر ولا غيره

وقال ما شبعت منذ ست عشرة سنة الا شبعة طرحتها من ساعتي

وفي رواية من عشرين سنة

وقال من لم تعزه التقوى فلا عز له

وقال ما فزعت من الفقر قط

وقال طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله بها أهل التوحيد

وقيل للشافعي ما لك تدمن امساك العصا ولست بضعيف فقال لأذكر أني مسافر يعني في الدنيا

وقال من شهد الضعف من نفسه نال الاستقامة

وقال من غلبته شدة الشهوة لزمته العبودية لأهلها ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع

وقال خير الدنيا والآخرة في خمس خصال غنى النفس

وكف الأذى

وكسب الحلال

ولبس التقوى

والثقة بالله عز وجل على كل حال

وقال الربيع عليك بالزهد

وقال أنفع الذخائر التقوى وأضرها العدوان

وقال من احب ان يفتح الله قلبه او ينوره فعليه بترك الكلام فيما لا يعنيه واجتناب المعاصي ويكون له خبئة فيما بينه وبين الله تعالى من عمل

وفي رواية فعليه بالخلوة وقلة الأكل وترك مخالطة السفهاء وبعض أهل العلم الذين ليس معهم إنصاف ولا ادب

وقال يا ربيع لا تتكلم فيما لا يعنيك فإنك إذا تكلمت بالكلمة ملكتك ولم تملكها

وقال ليونس بن عبد الأعلى لو اجتهدت كل الجهد على ان ترضي الناس كلهم فلا سبيل فاخلص عملك ونيتك لله عز وجل

وقال

٧٦

لا يعرف الرياء الا المخلصون

وقال لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس صرف الى الزهاد

وقال سياسة الناس أشد من سياسة الدواب

وقال العاقل من عقله عقله عن كل مذموم

وقال لو علمت أن شرب الماء البارد ينقص مروءتي لما شربته ولو كنت اليوم ممن يقول الشعر لرثيت المروءة

وقال للمروءة أربعة أركان حسن الخلق والسخاء والتواضع والنسك

وقال المروءة عفة الجوارح عما لا يعنيها

وقال أصحاب المروءات في جهد

وقال من احب أن يقضي الله له بالخير فليحسن الظن بالناس

وقال لا يكمل الرجل في الدنيا الا بأربع بالديانة والأمانة والصيانة والرزانة

وقال أقمت أربعين سنة أسأل إخواني الذين تزوجوا عن احوالهم في تزوجهم فما منهم احد قال إنه رأى خيرا

وقال ليس باخيك من احتجت الى مداراته وقال من صدق في اخوة أخيه قبل علله وسد خلله وغفر الله

وقال من علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقا

وقال ليس سرور بعدل صحبة الإخوان ولا غم يعدل فراقهم

وقال لا تقصر في حق اخيك اعتمادا على مودته

وقال لا تبذل وجهك الى من يهون عليه ردك وقال من برك فقد اوثقك ومن جفاك فقد أطلقك

وقال من نم لك نم بك ومن إذا أرضيته قال فيك ما ليس فيك وإذا أغضبته قال فيك ما ليس فيك

وقال الكيس العاقل هو الفطن المتغافل

وقال من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه

وقال من سام بنفسه فوق ما تساوي رده الله تعالى الى قيمته

وقال الفتوة حلي الأحرار

وقال من تزين بباطل هتك ستره

وقال التواضع من اخلاق الكرام والتكبر من شيم اللئام

وقال التواضع يورث المحبة والقناعة تورث الراحة

وقال أرفع الناس قدرا من لا يرى قدره واكثرهم فضلا من لا يرى فضله

وقال إذا كثرت الحوائج فابدأ بأهمها

وقال من كتم سره كانت الخيرة في يده

وقال الشفاعات زكاة المروءات

وقال ما ضحك من خطأ رجل الا ثبت الله صوابه في قلبه

وقال أبين ما في الإنسان ضعفه فمن شهد الضعف من نفسه نال الاستقامة مع الله تعالى

وقال قال رجل لأبي بن كعب رضي الله عنه عظني فقال واخ الاخوان على قدر تقواهم ولا تجعل لسانك مذلة لمن لا يرغب فيه ولا تغبط الحي الا بما تغبط به الميت

وقال من صدق الله نجا ومن أشفق على دينه سلم من الردى ومن زهد في الدنيا قرت عيناه بما يرى من ثواب الله تعالى غدا

٧٧

فصل في أحرف من المنقولات في سخائه

وقال كن في الدنيا زاهدا وفي الآخرة راغبا واصدق الله تعالى في جميع أمورك تنج غدا مع الناجين

وقال من كان فيه ثلاث خصال فقد أكمل الايمان من أمر بالمعروف وائتمر به ونهى عن المنكر وانتهى عنه وحافظ على حدود الله تعالى

وقال لأخ له في الله تعالى يعظه ويخوفه يا اخي إن الدنيا دحض منزله ودار مذلة عمرانها الى الخراب صائر وساكنها للقبور زائر شملها على الفرقة موقوف وغناها الى الفقر مصروف الإكثار فيها اعسار والإعسار فيها يسار فافزع الى الله وارض بزرق الله تعالى ولا تستلف من دار بقائك في دار فنائك فإن عيشك فيء زائل وجدار مائل اكثر من عملك وقصر من املك

وقال أرجى حديث للمسلمين حديث أبي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إذا كان يوم القيامة دفع الى كل مسلم يهودي او نصراني وقيل يا مسلم هذا فداؤك من النار) رواه مسلم في صحيحه

وقال الاستنباط الى الناس مجلبة لقرناء السوء والانقباض عنهم مكسبة للعداوة فكن بين المنقبض والمنبسط

وقال ما اكرمت أحدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما زدت في اكرامه

وقال لا وفاء لعبد ولا شكر للئيم ولا صنيعة عند نذل

وقال صحبة من لا يخاف العار عار يوم القيامة

وقال عاشر كرام الناس تعش كريما ولا تعاشر اللئام فتنسب الى اللؤم

وقال له رجل أوصني فقال إن الله تعالى خلقك حرا فكن حرا كما خلقك

وقال من سمع بأذنه صار حاكيا ومن أصغى بقلبه كان واعيا ومن وعظ بفعله كان هاديا

وقال من الذل أشياء حضور مجلس العلماء بلا نسخة وعبور الجسر بلا قطعة ودخول الحمام بلا سطل وتذلل الشريف للدنيء لينال منه شيئا وتذلل الرجل للمرأة لينال من مالها شيئا ومداراة الأحمق فإن مداراته غاية لا تدرك

وقال من ولي القضاء ولم يفتقر فهو لص

وقال لا بأس على الفقيه ان يكون معه سفيه يسافه به

وقال إذا أخطأتك الصنيعة الى من يتقي الله عز وجل فاصطنعها الى من يتقي العار

فصل في أحرف من المنقولات في سخائه

اعلم ان سخاء الشافعي رحمه الله مما اشتهر حتى لا يتشكك فيه من له أدنى أنس بعلم او مخالطة الناس ولكني أنثر منه أحرفا قال الحميدي قدم الشافعي رحمه الله من صنعاء الى مكة بعشرة آلاف دينار فضرب خباءه خارجا من مكة فكان الناس ياتونه

٧٨

فما برح حتى فرقها كلها

وقال عمرو بن سواد كان الشافعي أسخى الناس بالدينار والدرهم والطعام

وقال البويطي قدم الشافعي مصر وكانت زبيدة ترسل اليه برزم الثياب والوشي فيقسمها بين الناس

وقال الربيع كان الشافعي راكبا على حمار فمر على سوق الحدادين فسقط سوطه من يده فوثب إنسان فمسحه بكفه وناوله إياه فقال لغلامه ادفع اليه الدنانير التى معك فما أدري اكانت سبعة او تسعة

قال وكنا يوما مع الشافعي فانقطع شسع نعله فأصلحه له رجل فقال يا ربيع امعك من نفقتنا شيء قلت نعم قال كم قلت سبعة دنانير قال ادفعها اليه

وقال أبو سعد كان الشافعي من اجود الناس وأسخاهم كفا كان يشتري الجارية الصناع التي تطبخ وتعمل الحلواء ويقول لنا تشهوا ما احببتم فقد اشتريت جارية تحسن ان تعمل ما تريدون فيقول بعض أصحابنا اعملي اليوم كذا وكذا وكنا نحن نامرها

وقال الربيع كان الشافعي إذا سأله إنسان شيئا يحمر وجهه حياء من السائل ويبادر بإعطائه رحمه الله ورضي عنه

فصل في شهادة أئمة الإسلام المتقدمين فمن بعدهم للشافعي بالتقدم في العلم واعترافهم له به وحسن ثنائهم عليه وجميل دعائهم له ووصفهم له بالصفات الجميلة والخلال الحميدة وهذا الباب ربما يتسع جدا لكنا نرمز الى أحرف منه تنبيها بها على ما سواها وأسانيدها كلها موجودة مشهورة لكن نحذفها اختصارا

قال له شيخه مالك بن انس رضي الله عنه إن الله عز وجل قد ألقى على قلبك نورا فلا تطفئه بالمعصية

وقال الشافعي لما رحلت الى مالك فسمع كلامي نظر الي ساعة وكانت لمالك فراسة فقال ما اسمك قلت محمد قال يا محمد اتق الله واجتنب المعاصي فإنه سيكون لك شأن فقلت نعم وكرامة فقال إذا كان غدا تجيء ويجيء من يقرأ لك الموطأ فقلت إني أقرأه ظاهرا فغدوت اليه وابتدأت فكلما تهيبت مالكا وأردت ان أقطع أعجبته قراءتي وأغراني بقول زد يا فتى حتى قرأته عليه في ايام يسيرة ثم أقمت بالمدينة الى ان توفي مالك رضي اله عنه ثم ذكر خروجه إلى اليمن

وفي رواية فقرأته عليه وربما قال لي في شيء قد مر أعد حديث كذا فأعيده حفظا وكانه أعجبه فقال انت يجب ان تكون قاضيا

وفي هذه الرواية اتيته وانا ابن ثلاث عشرة سنة

وقال شيخه سفيان بن عيينة وقد قرىء عليه حديث في الرقائق فغشي على الشافعي فقيل قد مات الشافعي فقال سفيان إن كان قد مات فقد مات أفضل اهل

٧٩

زمانه

وقال احمد بن محمد ابن بنت الشافعي سمعت أبي وعمي يقولان كان ابن عيينة إذا جاءه من التفسير والفتيا التفت الى الشافعي وقال سلوا هذا

وقال علي بن المديني كان الشافعي لما عرفته عند ابن عيينة وكان ابن عيينة يعظمه ويجله وفسر الشافعي عند ابن عيينة حديثا أشكل على سفيان فقال له سفيان جزاك الله خيرا ما يجيئنا منك الا ما نحب

وقال الحميدي صاحب سفيان كان سفيان بن عيينة ومسلم بن خالد وسعيد بن سالم وعبد الحميد بن عبد العزيز

وشيوخ مكة يصفون الشافعي ويعرفونه من صغره مقدما عندهم بالذكاء والعقل والصيانة ويقولون لم نعرف له صبوة

وقال الحميدي سمعت مسلم بن خالد يقول للشافعي قد والله آن لك ان تفتي والشافعي ابن خمس عشرة سنة

وقال يحيى بن سعيد القطان إمام المحدثين في زمانه أنا ادعو الله للشافعي في صلاتي من أربع سنين

وقال القطان حين عرض عليه كتاب الرسالة للشافعي ما رأيت اعقل او افقه منه

وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي المقدم في عصره في علمي الحديث والفقه حين جاءته رسالة الشافعي وكان طلب من الشافعي أن يصنف كتاب الرسالة فأثنى عليه ثناء جميلا وأعجب بالرسالة إعجابا كثيرا

وقال ما أصلي صلاة الا أدعو للشافعي

وبعث أبو يوسف القاضي إلى الشافعي حين خرج من عند هارون الرشيد يقرئه السلام ويقول صنف الكتب فإنك اولى من يصنف في هذا الزمان

وقال ابو حسان الرازي ما رأيت محمد بن الحسن يعظم احدا من أهل العلم تعظيمه للشافعي رحمه الله

وقال أيوب بن سويد الرملي وهو احد شيوخ الشافعي ومات قبل الشافعي بإحدى عشرة سنة

ما ظننت اني اعيش حتى أرى مثل الشافعي

وقال البويطي قال يحيى بن حسان ما رأيت مثل الشافعي وكان شديد المحبة للشافعي قدم مصر وقال إنما جئت لأسلم على الشافعي وقال محمد بن المديني قال لي أبي لا تترك حرفا للشافعي إلا اكتبه

وقال يحيى بن معين وقد سئل عمن يكتب كتب الشافعي فقال عن الربيع وقال قتيبة بن سعيد مات الثوري ومات الورع ومات الشافعي وماتت السنن ويموت احمد بن حنبل وتظهر البدع وقال قتيبة لو وصلتني كتب الشافعي لكتبتها ما رأت عيناي اكيس منها

وقال مصعب بن عبد الله الزبيري ما رأيت أعلم بأيام الناس من الشافعي

وقال احمد بن حنبل رحمه الله إذا جاءت المسألة ليس فيها أثر فافت فيها بقول الشافعي

وقال أحمد ايضا ما تكلم في العلم أقل خطأ ولا أشد أخذا بسنة

٨٠

النبي صلى الله عليه وسلم من الشافعي

وقال احمد بن حنبل وقد سئل عن الشافعي لقد من الله به علينا لقد كنا تعلمنا كلام القوم وكتبنا كتبهم حتى قدم علينا الشافعي فلما سمعنا كلامه علمنا انه اعلم من غيره وقد جالسناه الأيام والليالي فما رأينا منه الا كل خير رحمة الله عليه

وقال الزعفراني ما ذهبت إلى الشافعي قط مجلسا الا وجدت احمد بن حنبل فيه

وقال صالح بن احمد بن حنبل ركب الشافعي حماره فسار أبي يمشي الى جانبه وهو يذاكره فبلغ ذلك يحيى بن معين فبعث إليه أبي في ذلك فبعث اليه أبي إنك لو كنت في الجانب الآخر من الحمار لكان خيرا لك

وقال الفضيل بن زياد قال أحمد بن حنبل هذا الذي ترون كله او عامته من الشافعي ما بت مدة أربعين سنة او قال ثلاثين سنة الا وادعو الله للشافعي واستغفره له

وفي رواية غير الفضيل إني لأدعو للشافعي في صلاتي من أربعين سنة اقول اللهم اغفر لي ولوالدي ولمحمد بن إدريس الشافعي فما كان فيهم اتبع لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منه

وفي رواية ما اعلم أحدا أعظم منة على الاسلام في زمن الشافعي من الشافعي

وقال أحمد ما احد مس بيده محبرة وقلما الا وللشافعي في عنقه منة

وقال محفوظ بن أبي توبة كنا بمكة واحمد بن حنبل جالس عند الشافعي فحدث ابن عيينة فقال هذا يفوت وذاك لا يفوت وجلس عند الشافعي وقال احمد لإسحاق بن راهويه تعال حتى أريك رجلا لم تر عيناك مثله وقال احمد كان الفقه قفلا على اهله حتى فتحه الله بالشافعي

وقال احمد لمحمد بن مسلم بن دارة حين قدم من مصر كتبت كتب الشافعي قال لا قال فرطت

وقال احمد لما قدم علينا الشافعي من صنعاء سرنا على المحجة البيضاء

وقال كانت أقفيتنا لأصحاب أبي حنيفة حتى رأينا الشافعي فكان أفقه الناس في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

وقال لا يستغني او لا يشبع صاحب الحديث من كتب الشافعي

وقال ما كان أصحاب الحديث يعرفون معاني أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينها لهم

وقال إسحاق بن راهويه الشافعي إمام العلماء وما يتكلم أحد بالرأي الا والشافعي أقل خطأ منه

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام ما رأيت أحدا اعقل ولا أورع ولا أفصح ولا انبل رأيا من الشافعي

وقال الربيع جاءني ابو عبيد فأخذ كتب الشافعي يعني ليكتبها

وقال يحيى بن اكثم ما رأيت احدا اعقل من الشافعي

وقال عبد الله بن عبد الحكم ما رأيت مثل الشافعي وما رأيت رجلا احسن

٨١

استنباطا منه

وقال أبو ثور كنت أنا وإسحاق بن راهويه وحسين الكرابيسي وجماعة من العراقيين ما تركنا بدعتنا حتى رأينا الشافعي قال ولا رأى هو مثل نفسه

قال الزعفراني راوي كتب الشافعي القديمة ما رأيت مثال الشافعي أفضل ولا أكرم ولا اتقى ولا اعلم منه وما رأيته لحن قط وكان يقرأ عليه من كل شعر فيعرفه وما حمل احد محبرة الا وللشافعي عليه منة ما كان الشافعي الا بحرا

وقال الكرابيسي ما فهمنا استنباط اكثر السنن الا بتعليم الشافعي إيانا

وقال الكرابيسي أيضا ما كنا ندري ما الكتاب والسنة والإجماع حتى سمعناه من الشافعي وما رأيت مثل الشافعي ولا رأى الشافعي مثل نفسه وما رأيت أفصح منه ولا اعرف

وقال الكرابيسي أيضا ما رأيت مجلسا قط انبل من مجلس الشافعي كان يحضره اهل الحديث واهل الفقه واهل الشعر وكان يأتيه كبار اهل اللغة والشعر فكل يتكلم منه

وقال أبو بكر الحميدي المكي قال لي احمد بن حنبل ونحن بمكة الزم الشافعي فلزمته حتى خرجت معه الى مصر

وقال الحميدي كنا نريد ان نرد على أهل الرأي فلا نحسن حتى جاءنا الشافعي ففتح لنا

وقال الحميدي سيد علماء زمانه الشافعي وكان الحميدي إذا جرى عنده ذكر الشافعي يقول حدثنا سيد الفقهاء الشافعي

وقال الحميدي كان الشافعي ربما يلقي علي وعلى ابنه المسألة فيقول أيكما أصاب فله دينار

وقال هارون بن سعيد الأيلي احد شيوخ مسلم في صحيحه مارأيت مثل الشافعي

وقيل لأحمد بن صالح جالست الشافعي فقال سبحان الله كنت أقصر في مجالسته

وقال علي بن معبد المصري ما عرفنا الحديث حتى جاءنا الشافعي

وقال المزني قدم الشافعي مصر وبها عبد الملك بن هشام النحوي صاحب المغازي وكان علامة أهل عصره في العربية والشعر فذهب إلى الشافعي ثم قال ما ظننت ان الله خلق مثل الشافعي ثم اتخذ قول الشافعي حجة في اللغة

وقال الربيع قال البويطي ما عرفنا قدر الشافعي حتى رأيت اهل العراق يذكرونه ويصفونه بوصف ما نحسن نصفه فقد كان حذاق العراق بالفقه والنظر وكل صنف من اهل الحديث وأهل العربية والنظار يقولون إنهم لم يروا مثل الشافعي

قال الربيع وكان البويطي يقول قد رأيت للناس والله ما رأيت أحدا يشبه

٨٢

الشافعي ولا يقاربه في صنف من العلم والله ان الشافعي كان عندي أورع من كل من رأيته ينسب الى الورع

قال الربيع ومن كثرة ما كنت أرى البويطي يأسف على الشافعي وما فاته قلت له يا أبا يعقوب قد كان الشافعي لك محبا يقدمك على أصحابه وكنت أراك شديد الهيبة له فما منعك ان تسأله عن كل ما كنت تريد فقال لي قد رأيت الشافعي ولينه وتواضعه والله ما كلمته في شيء قط الا وانا كالمقشعر من هيبته وقد رأيت ابن هرمز وكل من كان في زمن الشافعي كيف كانوا يهابونه وقد رأيت هيبة السلاطين له

وقال محمد بن عبد الحكم ما رأيت مثل الشافعي ولا رأى مثله وقال محمد ليس فلان عندنا بفقيه لأنه يجمع أقوال الناس ويختار بعضها قيل فمن الفقيه قال الذي يستنبط أصلا من كتاب او سنة لم يسبق اليه ثم يشعب في ذلك الأصل مائة شعب قيل فمن يقوى على هذا قال محمد بن إدريس

وقال علي الرازي حج بشر المريسي فلما قدم قيل له من لقيت بمكة قال رأيت رجلا إن كان منكم فلم تغلبوا وإن كان عليكم فتأهبوه وخذوا حذركم وهو محمد بن إدريس الشافعي وقال المريسي مع الشافعي نصف عقل اهل الدنيا

وقال ما رأيت أعقل من الشافعي

وقال ما رأيت أمهر من الشافعي

وقال رأيت بمكة فتى لئن بقي ليكونن رجل الدنيا

وقال المزني لو كنا نفهم عن الشافعي كل ما قاله لأتيناكم بصنوف العلم وأي علم كان يذهب على الشافعي ولكن لم نكن نفهم فقصرنا وعاجله الموت

وقال الربيع لو رأيتم الشافعي لقلتم ما هذه كتبه كان والله لسانه اكبر من كتبه

وقال حرملة كان أبي قد رتب لي كاتبا وقال للكاتب اكتب كل ما تكلم به الشافعي

وقال داود بن علي الظاهري كان الشافعي رضي الله عنه سراجا لحملة الآثار ونقلة الأخبار ومن تعلق بشيء من بيانه صار محجاجا

قال داود ومن فضائل الشافعي حفظه لكتاب ربه وجمعه للسنن وآثار الصحابة ومعرفته بأقسام الخطاب وتقديمه ذلك على الرأي وكشفه عن تمويه المخالفين وما أبطله من زيوفهم وقذف به على باطلهم فدمغه ثم ما بين من الحق الذي سهل له بتوفيق خالقه معرفته حتى استطال به من لم يكن يميز وألفوا الكتب وناظروا المخالفين تم ما من الله تعالى به عليه من منطقه الذي لا يداني فيه وما وقاه من شح نفسه {فأولئك هم المفلحون} ٥٩ الحشر ٩ وسماحته وجوده وجميل سيرته وورعه ونسبه ثم ساق الكلام الى ان قال وما علمت أحدا كان في عصره أمن على الإنسان الإسلام منه لما نشر من الحق وقمع من الباطل وأظهر من

٨٣

فصل فيمن روى الشافعي عنهم من علماء الحجاز واليمن ومصر والعراق وخراسان

الحجج وعلم من الخير رحمه الله ورضوانه عليه وشكر الله له جميع ذلك وجمع بيننا وبين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والصالحين من عباده وبينه في جنته مع جميع الأحبة إنه لطيف خبير

وقال داود كنت عند أبي ثور فدخل رجل فقال يا أبا ثور ما ترى هذه المصيبة النازلة بالناس قال ما هي قال يقولون الثوري أفقه من الشافعي قال سبحان الله العظيم أو قالوها قال نعم قال نحن نقول الشافعي أفقه من إبراهيم النخعي وذويه وجاءنا هذا بالثوري وقال إبراهيم الحربي قدم الشافعي بغداد وفي الجامع الغربي عشرون حلقة لأصحاب الرأي فلما كان في الجمعة لم يثبت منها الا ثلاث حلق او أربع

وقال هلال بن العلاء أصحاب الحديث عيال على الشافعي فتح لهم الأقفال

وقال ابو العباس ابن سريج من اراد الظرف فعليه بمذهب الشافعي وقراءة أبي عمرو

وشعر ابن المعتز

وقال الجاحظ نظرت في كتب هؤلاء المتابعة فلم أر أحسن تأليفا من الشافعي كأن فاه ينظم

وأنشد نفطويه شعرا

(مثل الشافعي في العلماء .......... مثل البدر في نجوم السماء)

وهي أبيات كثيرة مشهورة

وأقوال السلف في مدحه غير محصورة وفيما ذكرته أبلغ كفاية للمستبصر

فصل فيمن روى الشافعي عنهم من علماء الحجاز واليمن ومصر والعراق وخراسان

قال الدارقطني منهم من اهل مكة سفيان وفلان وفلان ثم ذكرهم وذكرهم الحاكم ابو عبد الله وآخرون وجمعهم البيهقي وكذلك ذكروا من أصحابه الذي سمعوا منه وتفقهوا عليه خلائق معروفين من اعلام الأئمة وغيرهم كأحمد بن حنبل وأبي ثور والحميدي والبويطي والمزني وغيرهم

ولما حضرت الوفاة الشافعي وصى ان يكون القاعد في حلقته وخليفته البويطي وستأتي مناقبه في ترجمته إن شاء الله وهو أبو يعقوب يوسف بن يحيى

فصل كان الشافعي رضي الله عنه يخضب لحيته بالحناء وتارة بصفرة اتباعا للسنة وكان طويلا سائل الخدين قليل لحم الوجه خفيف العارضين طويل العنق طويل القصب آدم يخضب لحيته بالحناء قانئة وفي وقت بصفرة حسن الصوت حسن السمت

٨٤

فصل في منثور من أحوال الشافعي رحمه الله

عظيم العقل حسن الوجه حسن الخلق مهيبا فصيحا إذا أخرج لسانه بلغ انفه وكان كثير الأسقام

وقولهم طويل القصب قال الأصمعي هو عظم العضد والفخذ والساق فكل عظم منها قصبة وقولهم سائل الخدين أي رقيقهما مستطيلهما والقانئة بالهمزة هي شديدة الحمرة

وقال يونس بن عبد الأعلى ما رأيت احدا لقي من السقم ما لقي الشافعي

وسبب هذا والله اعلم لطف الله تعالى به ومعاملته بمعاملة الأولياء لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (نحن معاشر الأنبياء أشد بلاء ثم الأمثل فالأمثل) وقال الربيع كان الشافعي حسن الوجه حسن الخلق محببا الى كل من كان بمصر في وقته من الفقهاء والنبلاء والأمراء كلهم يجل الشافعي ويعظمه وكان مقتصدا في لباسه ويتختم في يساره نقش خاتمه كفى بالله ثقة لمحمد بن إدريس وكان مجلسه مصونا وكان إذا خيض في مجلسه في الكلام نهى عنه وكان ذا معرفة تامة بالطب والرمي حتى كان يصيب عشرة من عشرة

قال الربيع وكان الشافعي أشجع الناس وأفرسهم وكان يأخذ بأذنه وأذن الفرس والفرس يعدو وكان ذا معرفة بالفراسة وكان مع حسن خلقه مهيبا حتى قال الربيع وهو صاحبه وخادمه والله ما اجترأت ان أشرب والشافعي ينظر إلي هيبة له

فصل في منثور من أحوال الشافعي رحمه الله

قال الربيع سمعت الشافعي يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام قبل حلمي فقال لي يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله قال ممن انت قلت من رهطك قال ادن مني فدنوت منه ففتح فمي فأمر من ريقه على لساني وفمي وشفتي وقال امض بارك الله فيك فما أذكر أني لحنت في حديث بعد ذلك ولا شعر

وعن أبي الحسن علي بن أحمد الدينوري الزاهد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله بقول من آخذ فأشار الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال خذ بيد هذا فأت به ابن عمنا الشافعي ليعمل بمذهبه فيرشد ويبلغ باب الجنة ثم قال الشافعي بين العلماء كالبدر بين الكواكب

وقال الشافعي ما ناظرت أحدا قط على الغلبة وفي رواية ما ناظرت أحدا قط إلا على النصيحة وقال أبو عثمان محمد بن الشافعي ما سمعت أبي ناظر أحدا قط فرفع صوته

وقال الربيع رأيت من الشافعي ما لا أحصى وكان إذا انصرف اتشح بردائه ووضعت له منارة قصيرة واتكأ على وسادة وتحته مضريتان ويأخذ القلم فلا يزال يكتب

٨٥

فصل هذا آخر ما يتعلق بترجمة الشافعي رحمه الله

وقال الربيع سمعت الشافعي يقول رأيت في المنام كأن آتيا أتاني فحمل كتبي فبثها في الهواء فسألت بعض المعبرين فقال إن صدقت رؤياك لم يبق بلد من بلاد الإسلام الا ودخل علمك فيه

وقال حرملة رأيت الشافعي يقرىء الناس في المسجد الحرام وهو ابن ثلاث عشرة سنة

وقال بحر بن نصر كنا إذا أردنا ان نبكي قمنا إلى الشافعي فإذا اتيناه استفتح القراءة حتى تساقطوا وكثر عجيجهم بالبكاء فإذا رأى ذلك امسك عن القراءة لحسن صوته

وقال الربيع سمعت الشافعي يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وقال أحب ان تكثروا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال المزني ما رأيت من العلماء من يوجب للنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه ما يوجبه الشافعي لحسن ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال الشافعي في القديم إن الدعاء يتم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتمته بها

وقال الكرابيسي سمعت الشافعي يقول يكره ان يقول الرجل قال الرسول لكن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيما له

وقال حرملة سمعت الشافعي يقول سميت ببغداد ناصر الحديث

وقال المزني ناحت الجن ليلة مات الشافعي رضي الله عنه

وقال الإمام الحافظ محمد بن مسلم بن داره بالراء لما مات أبو زرعة الرازي رأيته في المنام فقلت ما فعل الله بك قال قال لي الجبار سبحانه وتعالى ألحقوه بأبي عبد الله وأبي عبد الله وأبي عبد الله الأول مالك والثاني الشافعي والثالث احمد بن حنبل وقال أبو عبد الله محمد بن يعقوب الهاشمي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال الشافعي في الجنة أو من اهل الجنة

وقال ابو العباس الأصم رأيت عبد الله بن صالح في المنام وذكرت الشافعي فأشار عبد الله بيده نحو السماء وقال ليس ثم أكبر منه

فصل هذا آخر ما يتعلق بترجمة الشافعي رحمه الله وهو إن كان فيه طول بالنسبة الى هذا الكتاب المبني على الاختصار فهو مختصر جداً بالنسبة الى ما ذكره البيهقي وغيره من المتقدمين عليه والمتأخرين في مناقبه وبالنسبة الى ما أحفظه من احواله التي اطلعت عليها في غير كتب المناقب متفرقة في كتب العلماء ولكن نبهت بما ذكرته على ما حذفته فرضي الله عنه وأرضاه وأكرم نزله ومثواه وجمع بيني وبينه مع احبابنا في دار كرامته ونفعني بانتسابي اليه وانتمائي الى محبته وحشرني في زمرته والمرء مع من أحب وانا من اهل محبته

٨٦

محمد بن إسماعيل البخاري

٣ - محمد بن إسماعيل البخاري الإمام صاحب الصحيح هو ابو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه بباء موحدة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم زاي ساكنة ثم باء موحدة ثم هاء هكذا قيده الأمير أبو نصر بن ماكولا وقال هو بالبخارية ومعناه بالعربية الزراع

وروينا عن الخطيب الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي قال بردزبه مجوسي مات عليها قال وابنه المغيرة أسلم على يد اليمان البخاري الجعفي والي بخارى ويمان هذا هو أبو عبد الله محمد بن جعفر بن يمان المسندي بفتح النون شيخ البخاري وإنما قيل للبخاري جعفي لأنه مولى يمان الجعفي ولاء إسلام واتفقوا على ان البخاري رحمه الله ولد بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر شوال سنة اربع وتسعين ومائة وأنه توفي ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة عيد الفطر ودفن يوم الفطر بعد الظهر سنة ست وخمسين ومائتين ودفن بخرتنك قرية على فرسخين من سمرقند

وروينا من اوجه عن الحسن بن الحسين البزاز بزاءين قال رأيت محمد بن إسماعيل البخاري نحيف الجسم ليس بالطويل ولا بالقصير وهذه نبذة من عيون اخباره أشير اليها بأقرب الإشارات وهي عندي بأسانيدها المهذبات المشهورات

روينا عنه انه قال اما المادح والذام عندي سواء

وقال أرجو أن ألقى الله عز وجل ولا يطالبني اني اغتبت أحدا

وقال ما اشتريت منذ وليت من احد بدرهم ولا بعت احدا شيئا فسئل عن الورق والحبر فقال كنت آمر إنسانا ان يشتري لي وروينا عن أبي عبد الله محمد بن يوسف الفربري رواية صحيح البخاري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال أين تريد قلت أريد محمد بن إسماعيل البخاري فقال اقرئه مني السلام

وروينا عن الفربري قال رأيت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله في النوم خلف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي كلما رفع قدمه وضع البخاري قدمه في ذلك الموضع

وعن محمد بن حمدويه قال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح

وروينا عن الإمام احمد بن حنبل قال ما اخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل

وعنه قال انتهى الحفظ الى أربعة من اهل خراسان أبو زرعة الرازي ومحمد بن إسماعيل البخاري وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي يعني الدارمي والحسن بن شجاع البلخي

وعن الحافظ أبي علي صالح بن محمد بن جزرة قال ما رأيت خراسانيا أفهم من البخاري

وعنه قال

٨٧

أعلمهم بالحديث البخاري وأحفظهم أبو زرعة وهو اكثرهم حديثا

وعن محمد بن بشار شيخ البخاري ومسلم قال حفاظ الدنيا أربعة أبو زرعة بالري ومسلم بن الحجاج بنيسابور وعبد الله بن عبدالرحمن الدارمي بسمرقند ومحمد بن إسماعيل ببخارى

وعنه قال ما قدم علينا يعني البصرة مثل البخاري وعنه انه قال حين دخل البخاري البصرة دخل اليوم سيد الفقهاء وعنه انه حين قدم البخاري البصرة قام إليه فأخذ بيده وعانقه وقال مرحبا بمن افتخر به منذ سنين

وروينا عن إسحاق بن احمد بن خلف قال سمعت البخاري غير مرة يقول ما تصاغرت نفسي عند احد الا عند علي بن المديني فكر لعلي بن المديني قول البخاري هذا فقال ذروا قوله هو ما رأى مثل نفسه

وروينا عن محمد بن عبد الله بن نمير وأبي بكر بن ابي شيبة قالا ما رأينا مثل محمد بن إسماعيل

وروينا عن عمرو بن علي القلاس قال حديث لا يعرفه البخاري ليس بحديث

وروينا عن عبدان شيخ البخاري قال ما رأيت شابا أبصر من هذا وأشار الى البخاري

وروينا عن عبد الله بن محمد المسندي بفتح النون قال محمد بن إسماعيل إمام فمن لم يجعله إماما فاتهمه

وروينا عن الإمام أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رأيت فيهم اجمع من أبي عبد الله البخاري

وروينا عن ابن سهل محمود بن النصر قال دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة ورأيت علماءها فكلما جرى ذكر البخاري فضلوه على انفسهم

وروينا عن علي بن حجر لا قال أخرجت خراسان ثلاثة أبا زرعة بالري ومحمد بن إسماعيل ببخارى والدارمي بسمرقند قال والبخاري عندي أعلمهم وأبصرهم وأفهمهم

وروينا عن أبي حامد الأعمش قال رأيت محمد بن إسماعيل البخاري في جنازة ومحمد بن يحيى الذهلي يعني شيخ البخاري وإمام نيسابور يسأله عن الأسماء والكنى وعلل الحديث والبخاري يمر فيها مثل السهم كانه يقرأ {قل هو الله أحد} ١١٢ الاخلاص ١

وروينا عن حاشد بالحاء المهملة وكسر الشين المعجمة ابن اسماعيل قال رأيت اسحاق بن راهويه جالسا على السرير ومحمد بن إسماعيل معه فانكر عليه محمد بن إسماعيل شيئا فرجع إسحاق الى قول محمد وقال إسحاق يا معشر أصحاب الحديث اكتبوا عن هذا الشاب فإنه لو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج الناس إليه لمعرفته بالحديث وفهمه

وروينا عن أبي عمرو احمد بن نصر

٨٨

الخفاث قال حدثني محمد بن إسماعيل البخاري التقي النقي العالم الذي لم أر مثله

وروينا عن أبي عيسى الترمذي قال لم أر بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد اعلم من محمد بن إسماعيل

وروينا عن عبد الله بن حماد الآملي وهو شيخ البخاري وددت اني شعرة في صدر محمد بن إسماعيل

وروينا عن محمد بن يعقوب الحافظ عن أبيه قال رأيت مسلم بن الحجاج بين يدي البخاري يسأله سؤال الصبي لمعلم

وروينا عن الإمام مسلم بن الحجاج انه قال للبخاري لا يبغضك الا حاسد وأشهد انه ليس في الدنيا مثلك

وروى الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور بإسناد عن احمد بن حمدون قال جاء مسلم بن الحجاج الى البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين ويا طبيب الحديث في علله

وروينا عن حاشد بن إسماعيل قال كان اهل البصرة يعدون خلف البخاري في طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في الطريق ويجتمع عليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه

وكان البخاري إذا ذاك شابا لم يخرج وجهه

وروينا عن أبي بكر الأغر قال كتبنا عن محمد بن إسماعيل على باب محمد بن يوسف الفرياني وما في وجهه شعرة

وروينا عن الحافظ صالح بن محمد جزرة قال كان البخاري يجلس ببغداد وكنت استملي له ويجتمع في مجلسه اكثر من عشرين ألفا

وروينا عن محمد بن يوسف بن عاصم قال كان للبخاري ثلاثة مستملين واجتمع في مجلسه أكثر من عشرين الفا

وروينا عن إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة قال ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من محمد بن إسماعيل البخاري

قال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وحسبك بإمام الأئمة ابن خزيمة يقول فيه هذا القول مع لقبه إمام الأئمة والمشايخ شرقا وغربا

قال أبو الفضل ولا عجب فيه فإن المشايخ قاطبة أجمعوا على قدمه وقدموه على انفسهم في عنفوان شبابه وابن خزيمة إنما رآه عند كبره وتفرده في هذا الشأن

وروينا عن إبراهيم بن محمد بن سلام بتخفيف اللام على الأصح وقيل بتشديدها قال إن الرتوت من أصحاب الحديث مثل سعيد بن أبي مريم المصري ونعيم بن حماد والحميدي والحجاج بن منهال وإسماعيل بن أبي أويس والعربي والحسن الخلال

٨٩

فصل في الإشارة إلى بعض شيوخه والآخذين عنه والمنتمين إليه والمستفيدين منه

ومحمد بن ميمون صاحب ابن عيينة ومحمد بن العلاء والأشج وإبراهيم بن المنذر الخزامي وإبراهيم بن موسى الفراء كلهم كانوا يهابون محمد بن إسماعيل ويقضون له على انفسهم في النظر والمعرفة قلت الرتوت الرؤساء قاله ابن الأعرابي وغيره

وذكر الحاكم ابو عبد الله البخاري فقال هو إمام أهل الحديث بلا خلاف بين اهل النقل واعلم ان وصف البخاري رحمه الله بارتفاع المحل والتقدم في هذا العلم على الأماثل والأقران متفق عليه فيما تأخر وتقدم من الأزمان ويكفي في فضله ان معظم من اثنى عليه ونشر مناقبه شيوخه الأعلام المبرزون والحذاق المتقنون

فصل في الإشارة إلى بعض شيوخه والآخذين عنه والمنتمين إليه والمستفيدين منه

هذا الباب واسع جداً لا يمكن استقصاؤه فأنبه على جماعة من كل إقليم وبلد ليستدل بذلك على اتساع رحلته وكثرة روايته وعظم عنايته

فأما شيوخه فقال الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور ممن سمع منه البخاري رحمه الله تعالى بمكة أبو الوليد احمد بن محمد الأزرقي وعبد الله بن يزيد المقري وإسماعيل بن سالم الصائغ وأبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي وأقرانهم

وبالمدينة إبراهيم بن المنذر الخزامي ومطرف بن عبد الله وإبراهيم بن حمزة وأبو ثابت محمد بن عبيد الله وعبد العزيز بن عبد الله الأويسي وأقرانهم

وبالشام محمد بن يوسف الفريابي وأبو نصر إسحاق بن إبراهيم وآدم بن أبي إياس وأبو اليمان الحكم بن نافع وحيوة بن شريح وأقرانهم

وببلخ محمد بن سلام البيكندي وعبد الله بن محمد المسندي وهارون بن الأشعث وأقرانهم

وبمرو علي بن الحسن بن شقيق وعبدان ومحمد بن مقاتل وأقرانهم

ويبلخ مكي بن إبراهيم ويحيى بن بشر ومحمد بن أبان والحسن بن نجاع ويحيى بن موسى وقتيبة وأقرانهم وقد اكثر بها

وبهراة أحمد بن أبي الوليد الحنفي

وبنيسابور يحيى بن يحيى وبشر بن الحكم وإسحاق بن راهويه ومحمد بن رافع ومحمد بن يحيى الذهلي وأقرانهم

وبالري إبراهيم بن موسى

٩٠

وببغداد محمد بن عيسى الطباع ومحمد بن سائق وسريج بالسين المهملة والجيم ابن النعمان وأحمد بن حنبل وأقرانهم

وبواسط حسان بن حسان وحسان بن عبد الله وسعيد بن عبد الله بن سليمان وأقرانهم

وبالبصرة أبو عاصم النبيل وصفوان بن عيسى وبدل بن المحرب بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وحرمى بن عمارة وعفان بن مسلم ومحمد بن عرعرة وسليمان بن حرب وأبو الوليد الطيالسي وعارم ومحمد بن سنان وأقرانهم

وبالكوفة عبد الله بن موسى وأبو نعيم وأحمد بن يعقوب وإسماعيل بن أبان والحسن بن الربيع وخالد بن مخلد وسعيد بن حفص وطلق بن غنام بالمعجمة وعمرو بن حفص وعروة وقبيصة بن عقبة وأبو غسان وأقرانهم

وبمصر عثمان بن صالح وسعيد بن ابي مريم وعبد الله بن صالح وأحمد بن صالح وأحمد بن شبيب وأصبغ بن الفرج وسعيد بن عيسى وسعيد بن كثير بن عفير ويحيى بن عبد الله بن بكير وأقرانهم

وبالجزيرة احمد بن عبد الملك الحراني واحمد بن يزيد الحراني وعمرو بن خلف وإسماعيل بن عبد الله الرقي وأقرانهم

قال الحاكم أبو عبد الله فقد رحل البخاري رحمه الله الى هذه البلاد المذكورة في طلب العلم وأقام في كل مدينة منها على مشايخها

قال وإنما سميت من كل ناحية جماعة من المتقدمين ليستدل به على عالي إسناده وبالله التوفيق

روينا عن الخطيب البغدادي رحمه الله قال رحل البخاري رحمه الله تعالى إلى محدثي الأمصار وكتب بخراسان والجبال ومدن العراق كلها وبالحجاز والشام ومصر وورد بغداد دفعات

وروينا من جهات عن جعفر بن محمد القطان قال سمعت البخاري يقول كتبت عن ألف شيخ من العلماء وزيادة وليس عندي حديث إلا أذكر إسناده

واما الآخذون عن البخاري فأكثر من ان يحصروا وأشهر من ان يذكروا

وقد روينا عن الفربري قال سمع الصحيح من البخاري سبعون ألف رجل فما بقي احد يرويه غيره

وقدروى عنه خلائق غير ذلك وقد قدمنا انه كان يحضر مجلسه

٩١

فصل في اسم صحيح البخاري وتعريف محله وسبب تصنيفه وكيفية جمعه وتأليفه

أكثر من عشرين ألفا يأخذون عنه

وممن روى عنه من الأئمة الأعلام الإمام ابو الحسين مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح

وأبو عيسى الترمذي

وأبو عبد الرحمن النسائي وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان

وأبو إسحاق ابراهيم بن إسحاق الحربي الإمام

وصالح بن محمد جزرة الحافظ

وأبو بكر بن خزيمة ويحيى بن محمد بن صاعد ومحمد بن عبد الله مطين وكل هؤلاء أئمة حفاظ وآخرون من الحفاظ وغيرهم

قال الخطيب آخر من حدث ببغداد عن البخاري الحسين بن إسماعيل المحاملي

فصل في اسم صحيح البخاري وتعريف محله وسبب تصنيفه وكيفية جمعه وتأليفه

اما اسمه فسماه مؤلفه البخاري رحمه الله (الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه)

واما محله فقال العلماء هو اول مصنف صنف في الصحيح المجرد واتفق العلماء أن أصح الكتب المصنفة صحيحا البخاري ومسلم واتفق الجمهور على ان صحيح البخاري أصحهما صحيحا وأكثرهما فوائد

وقال الحافظ أبو علي النيسابوري وبعض علماء المغرب صحيح مسلم أصح وأنكر العلماء ذلك عليهم والصواب ترجيح صحيح البخاري وقد قرر الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه المدخل ترجيح صحيح البخاري على صحيح مسلم وذكر دلائله

وقال النسائي أجود هذه الكتب كتاب البخاري واجمعت الأمة على صحة هذين الكتابين ووجوب العمل بأحاديثهما

وأما سبب تصنيفه وكيفية تأليفه فروينا عن إبراهيم بن معقل النسفي قال قال البخاري رحمه الله كنت عند إسحاق بن راهويه فقال لنا بعض أصحابنا لو جمعتم كتابا مختصرا في الصحيح لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع ذلك في قلبي وأخذت في جمع هذا الكتاب

وروينا من جهات عن البخاري رحمه الله قال صنفت كتاب الصحيح لست عشرة سنة خرجته من ستمائة ألف حديث وجعلته حجة بيني وبين الله

٩٢

فصل في أحاديث صحيحه

وروينا عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وكاني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب عنه فسألت بعض المعبرين فقال انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني على إخراج الصحيح

وروينا عنه قال ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح طحال القول

وروينا عن الفربري قال قال البخاري ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين

وروينا عن عبد القدوس بن همام قال سمعت عدة من المشايخ يقولون حول البخاري تراجم جامعه بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره وكان يصلي لكل ترجمة ركعتين

وقال آخرون منهم أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي صنفه ببخارى وقيل بمكة وقيل بالبصرة وكل هذا صحيح ومعناه انه كان يصنف فيه في كل بلدة من هذه البلدان فإنه بقي في تصنيفه ست عشرة سنة كما سبق

قال الحاكم ابو عبد الله حدثنا أبو عمرو إسماعيل حدثنا ابو عبد الله محمد بن علي قال سمعت البخاري يقول أقمت بالبصرة خمس سنين مع كتبي أصنف وأحج في كل سنة وأرجع من مكة الى البصرة

قال البخاري وانا أرجو ان يبارك الله تعالى للمسلمين في هذه المصنفات

وبلغني عن الشيخ أبي زيد المروزي من أصحابنا وهو أجل من روى صحيح البخاري عن الفربري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي الى متى تدرس الفقه ولا تدرس كتابي قلت وما كتابك يا رسول الله قال جامع محمد بن إسماعيل البخاري او كما قال

فصل في أحاديث صحيحه

جملة ما في صحيح البخاري من الأحاديث المسندة سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المكررة وبحذف المكررة نحو اربعة آلاف وقد ذكرتها مفصلة مختصرة في أول شرح صحيح البخاري وذكرت فيه جملة من احوال البخاري وروعه وتعظيمه للعلم وما يتعلق بصحيحه كبيان فائدة إعادته الحديث الواحد في أبواب

وفائدة تحديثه عن واحد في موضع ثم يروى في موضع آخر عن رجل أو رجلين عنه وبيان التعليق الذي فيه وغير ذلك

٩٣

فصل في أحرف من مناقبه وصفاته

فصل في أحرف من مناقبه وصفاته

روينا عن محمد بن أبي حاتم وراق البخاري قال كان البخاري إذا كنت معه في سفر جمعنا بيت الا في القيظ أحيانا فكنت أراه يقوم في ليلته خمس عشرة مرة إلى عشرين مرة في كل مرة يأخذ القداحة فيوري نارا بيده ويسرج ثم يخرج أحاديث يعلمها ثم يضع رأسه وكان يصلي في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ورأيته استلقى على قفاه يوما ونحن بفربر في تصنيف كتاب التفسير وكان اتعب نفسه في ذلك اليوم في كثرة إخراج الحديث فقلت له يا أبا عبد الله سمعتك تقول ما اتيت بغير علم قط منذ عقلت فأي علم في هذا الاستلقاء فقال اتعبنا انفسنا في هذا اليوم وهذا ثغر خشيت ان يحدث حدث في امر العدو فأحببت ان استريح وآخذ أهبة ذلك فإن غافصنا عدو كان بنا حراك

فهذه الحكاية وإن اشتملت على نفائس مقصودي فيها التنبيه على قوله ما أتيت شيئاً بغير علم

فهذه أحرف من عيون مناقبه وصفاته ودرر شمائله وحالاته أشرت اليها إشارات لكونها من المعروفات الواضحات ومناقبه لا تستقصي لخروجها عن ان تحصى وهي منقسمة الى حفظ ودراية واجتهاد في التحصيل ورواية ونسك وإفادة وورع وزهادة وتحقيق وإتقان وتمكن وعرفان وأحوال وكرامات وغيرها من انواع المكرمات ويوضح ذلك ما أشرت اليه من أقوال أعلام المسلمين أولي الفضل والورع والدين والحفاظ والنقاد المتقنين الذين لا يجازفون في العبارات بل يتأملونها ويحررونها ويحافظون على صيانتها أشد المحافظات وأقاويلهم بنحو ما ذكرته غير منحصرة وفيما أشرت اليه ابلغ كفاية للمستبصر رضي الله عنه وأرضاه وجمع بيني وبينه وجميع أحبابنا في دار كرامته مع من اصطفاه وجزاه عني وعن سائر المسلمين أكمل الجزاء وحباه من فضله أبلغ الحباء

٤ - محمد بن إبراهيم بن الحارث ابن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سعيد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي المدني أبو عبد الله مذكور في مختصر المزني في اول الاعتكاف وهو تابعي جليل سمع ابن عمر وأنسا

٩٤

رضي الله عنهم وسمع جماعات من التابعين منهم علقمة بن وقاص وأبو سلمة بن عبد الرحمن وإبراهيم بن عبد الله بن حسين وعروة بن الزبير وعطاء بن يسار وآخرون

روى عنه جماعات من التابعين منهم يحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن أبي كثير ويزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد والزهري ومحمد بن إسحاق وابن عجلان وآخرون وهو ثقة بالاتفاق روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما وهو راوي حديث (إنما الأعمال بالنيات) لم يروه عنه غير يحيى الأنصاري ولم يروه عن علقمة بن وقاص غير محمد هذا

قال محمد بن سعد كاتب الواقدي كان محمد بن إبراهيم كثير الحديث توفي سنة عشرين ومائة بالمدينة وقال خليفة بن خياط سنة إحدى وعشرين وكان جده الحارث من المهاجرين الأولين رضي الله عنهم اجمعين

٥ - محمد بن إبراهيم بن مسلم بن أمية أبو أمية الطرسوسي بفتح الطاء والراء مذكور في مختصر المزني في باب بيع حاضر لباد هو بغدادي سكن طرسوس سمع عمرو بن يونس اليمامي وأبا مسهر عبد الأعلى بن مسهر وصفوان بن صصالح وهشام بن عمار وخلائق وآخرين

وروى عنه ابو حاتم محمد بن إدريس الرازي وأبو نعيم عبد الملك بن محمد الجرجاني وابو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني وأبو الحسن احمد بن عمير بن يوسف بن جوصا وخلائق من الحفاظ والأئمة

قال أبو داود السجستاني والجمهور هو ثقة وكان إماما في الحديث رفيع القدر مقدما فهما رحالا توفي بطرسوس في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين ومائتين رحمه الله

٦ - محمد بن إسحاق بن جعفر ويقال محمد بن إسحاق بن محمد أبو بكر الصاغاني بالصاد المهملة والغين المعجمة ويقال الصغاني بتخفيف الغين وحذف الألف نسبة إلى بلدة بخراسان يقال لها صاغان وصغان وهو خراساني سكن بغداد ذكره في المختصر في باب بيعتين في بيعة وهو من كبار الأئمة سمع ابا عامر العقدي بفتح العين والقاف والأسود بن عامر وسعيد بن عامر وأبا نوح قرادا وأبا النضر هاشم بن القاسم ويحيى بن عبد الله بن بكير وأبا عاصم النبيل وروح بن عبادة وأبا نعيم الفضل بن دكين ويعلى بن عبيد وابا اليمان وابا مسهر وعبد الوهاب بن عطاء وخلائق من الأئمة

روى عنه أبو عمر حفص بن عمر الدوري وهو اكبر منه ومسلم بن الحجاج وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه والمزني وابن خزيمة والحسين بن إسماعيل المحاملي وابو العباس الأصم وأحمد بن محمد بن زياد الأعرابي وموسى بن هارون الحمال

٩٥

بالحاء وأبو عوانة الاسفراييني وعبد الرحمن بن أبي حاتم وأبو الفوارس شجاع بن جعفر الأنصاري وهو آخر من حدث عنه وفاة وخلائق غيرهم واتفقوا على انه ثقة مأمون

قال الامام الحافظ أبو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي كان الصاغاني هذا احد الأثبات المتقنين مع صلابة في الدين واشتهار بالسنة واتساع في الرواية رحل في طلب العلم وكتب عن اهل بغداد والبصرة والكوفة والمدينة ومكة والشام ومصر قال وبلغني عن ابي مزاحم الخاقاني قال كان الصاغاني يشبه ابن معين في وقته

قال الدارقطني كان ثقة وفوق الثقة وهو وجه مشايخ بغداد توفي سنة سبعين ومائتين رحمه الله

٧ - محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام من أصحابنا مكرر في الروضة وسنذكره في نوع الأبناء إن شاء الله تعالى فهو به أشهر

٨ - محمد بن جرير تكرر ذكره في الروضة هو الإمام البارع في انواع العلوم أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري وهو في طبقة الترمذي والنسائي سمع عبد الملك بن أبي الشوارب وأحمد بن منيع البغوي ومحمد بن حميد الرازي والوليد بن شجاع وابا كريب محمد بن العلاء ويعقوب بن إبراهيم الدورقي وأبا سعيد الأشج وعمرو بن علي ومحمد بن المثنى ومحمد بن يسار وغيرهم من شيوخ البخاري ومسلم وحدث عنه احمد بن كامل ومحمد بن عبد الله الشافعي ومخلد بن جعفر وخلائق

قال الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد استوطن الطبري بغداد وأقام بها حتى توفي وكان احد أئمة العلماء يحكم بقوله ويرجع الى رأيه لمعرفته وفضله وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه احد من اهل عصره وكان حافظا لكتاب الله تعالى عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني فقيها في احكام القرآن عالما بالسنن وطرقها صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا بأقوال الصحابة والتابعين فمن بعدهم في الأحكام عارفا بأيام الناس وأخبارهم وله كتاب التاريخ المشهور وكتاب في التفسير لم يصنف أحد مثله وكتاب تهذيب الآثار لم أر سواه في معناه لكنه لم يتمه وله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة وتفرد بمسائل حفظت عنه قال الخطيب وسمعت علي بن عبد الله السمسار يحكي أن محمد بن جرير مكث أربعين سنة يكتب في كل يوم أربعين ورقة

٩٦

وعن الشيخ ابي حامد الإسفراييني قال لو سافر رجل الى الصين ليحصل تفسير ابن جرير الطبري لم يكن هذا كثيرا او كلاما هذا معناه

وروينا عنه انه قال لأصحابه هل تنشطون لتفسير القرآن قالوا كم يكون قدره قال ثلاثون ألف ورقة فقالوا هذا مما يفني الأعمار قبل تمامه فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة وكذلك قال لهم في التاريخ فأجابوه بمثل جواب التفسير فقال إنا لله ماتت الهمم فاختصره نحو ما اختصر التفسير

وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة ما اعلم تحت أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير

وروينا ان ابا بكر بن مجاهد إمام الناس في القراءات استمع ليلة لقراءة محمد بن جرير فقال ما ظننت ان الله تعالى خلق بشرا يحسن يقرأ هذه القراءة

وروى الخطيب عن القاضي أحمد بن كامل قال توفي ابو جعفر محمد بن جرير وقت المغرب ليلة الاثنين ليومين بقيا من شهر شوال سنة عشر وثلاثمائة ودفن ضحوه يوم الاثنين في داره ولم يغير شيبه وكان السواد في شعر رأسه ولحيته كثيرا وكان مولده في آخر سنة اربع او اول سنة خمس وعشرين ومائتين وكان أسمر الى الأدمة أعين نحيف الجسم مديد القامة فصيح اللسان ولم يؤذن به احد واجتمع عليه ما لا يحصيهم عددا الا الله تعالى وصلي على قبره عدة شهور ليلا ونهارا وزاره خلق كثيرة من اهل الدين والأدب ورثاه ابن الاعرابي وابن دريد وغيرهما

ولقد اجاد ابن دريد وأبلغ في ترثيته قال الرافعي في مواضع منها اول كتاب الزكاة من الشرح تفرد ابن جرير لا يعد وجها في مذهبنا وإن كان معدودا من طبقات أصحاب الشافعي رضي الله عنهم أجمعين قلت ذكره أبو عاصم العبادي في فقاء الشافعية وقال هو من أفراد علمائنا وأخذ فقه الشافعي عن الربيع المرادي والحسن الزعفراني

٩ - محمد بن حاطب الصحابي ابن الصحابي والصحابية رضي الله عنهم مذكور في المهذب في الوليمة والسرقة هو أبو القاسم ويقال أبو ابراهيم محمد بن حاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي الكوفي وامه ما جميل فاطمة بنت المجلل بالجيم ابن عبد الله بن قيس القريشية العامرية من بني عامر بن لؤي أسلمت وهاجرت وقيل اسمها جويرية وقيل أسماء وهو اول من سمي في الإسلام محمدا ولد بأرض الحبشة في الهجرة

وقيل إن أباه هاجر به الى الحبشة وهو طفل وأرضعته أسماء بنت عميس بلبن ابنها عبد الله بن جعفر وكانا يتواصلان على ذلك حتى ماتا

وحديثه المذكور في الوليمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

٩٧

قال (فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والنسائي وابن ماجه

روى عنه ابن بلج بالموحدة والجيم وسماك بن حرب وأبو عون الثقفي

شهد مع علي رضي الله عنه الجمل وصفين والنهروان وتوفي بمكة سنة اربع وسبعين

وقال ابو نعيم توفي بالكوفة سنة ست وثمانين والأول أشهر رضي الله عنه

١٠ - محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة رضي الله عنهما تكرر ذكره في المختصر فذكره في اختلاف المتبايعين والحوالة ونكاح المشرك والطلاق والخراج والشهادات والقافة والولاء والكتابة وغيرها وذكره في الروضة في مواضع

هو الإمام عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني مولاهم

قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد أصل محمد بن الحسن دمشقي من اهل قرية تسمى حرستا قدم أبوه العراق فولد له محمد بواسط ونشأ بالكوفة وسمع الحديث بها من ابي حنيفة ومسعر بن كدام وسفيان الثوري وعمر بن ذر ومالك بن مغول قال وكتب أيضا عن مالك بن أنس والأوزاعي وربيعة بن صالح وبكير بن عمار وأبي يوسف وسكن بغداد وحدث بها

روى عنه الشافعي وأبو سليمان الجوزجاني وأبو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم وكان الرشيد ولاه القضاء وخرج معه في سفره الى خراسان فمات بالري ودفن بها

قال الخطيب وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي كان أصل محمد من الجزيرة وكان أبوه من جند اهل الشام فقدم واسطا فولد بها محمد سنة ثنتين وثلاثين ومائة ونشأ بالكوقة وطلب الحديث وسمع سماعا كثيرا وجالس أبا حنيفة وسمع منه ونظر في الرأي فغلب عليه وعرف به وتقدم فيه وقدم بغداد فنزلها واختلف اليه الناس وسمعوا منه الحديث والرأي وخرج الى الرقة وهارون الرشيد فيها فولاه قضاءها ثم عزله فقدم بغداد فلما خرج هارون الى الري الخرجة الأولى أمره فخرج معه فمات بالري سنة تسع وثمانين ومائة وهو ابن ثمان وخمسين سنة

ثم روى الخطيب بإسناده عن محمد بن الحسن قال ترك ابي ثلاثين ألف درهم فأنفقت خمسة عشر ألفا على النحو واللغة وخمسة عشر الفا على الحديث والفقه

وبإسناده عن الشافعي قال قال محمد بن الحسن أقمت على باب مالك ثلاث سنين وكسرا قال وكان يقول إنه سمع لفظ أكثر من سبعمائة حديث وكان إذا حدثهم عن مالك امتلأ منزله وكثر الناس حتى يضيق عليه الموضع وإذا حدث عن غير مالك

٩٨

لم يجئه الا اليسير من الناس فقال ما اعلم أحدا أسوأ ثناء على أصحابه منكم إذا حدثتكم عن مالك ملأتم على الموضع وإذا حدثتكم عن أصحابكم إنما تأتون متكارهين

وبإسناده عن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة قال كان لمحمد بن الحسن مجلس في مسجد الكوفة وهو ابن عشرين سنة

وبإسناده عن الشافعي قال ما رأيت سمينا اخف روحا من محمد بن الحسن وما رأيت أفصح منه كنت إذا رأيته يقرأ كأن القرآن نزل بلغته

وعنه قال ما رأيت اعقل من محمد بن الحسن

وعنه قال ما رأيت مبدنا قط أذكى من محمد بن الحسن

وعنه قال كان محمد بن الحسن إذا اخذ في المسألة كأنه قرآن ينزل لا يقدم حرفا ولا يؤخره

وعنه قال كان محمد بن الحسن يملأ العين والقلب

وعنه قال حملت عن محمد بن الحسن وقري بختى كتبا

وعن يحيى بن معين قال كتب الجامع الصغير عن محمد بن الحسن

وعن أبي عبيد ما رأيت أعلم بكتاب الله من محمد بن الحسن وعن ابراهيم الحربي قال قلت للإمام أحمد من أين لك هذه المسائل الدقيقة قال من كتب محمد بن الحسن

وعن محمد بن سماعة قال قال محمد بن الحسن لأهله لا تسألوني حاجة من حوائج الدنيا تشغلوا قلبي وخذوا ما تحتاجون اليه من وكيلي فإنه أقل لهمي وأفرغ لقلبي وبإسناده عن يحيى بن معين وعمرو بن علي وابي داود وغيرهم تضعيفه في رواية الحديث

وبإسناده عن احمد بن يحيى ثعلب

قال توفي الكسائي ومحمد بن الحسن في يوم واحد فقال الرشيد ذهب اليوم اللغة والفقه وماتا بالري وبإسناده عن ابن ابي رجاء عن محمويه قال وكنا نعده من الابدال قال رأيت محمد بن الحسن في المنام فقلت يا أبا عبد الله الى ما صرت قال قال لي ربي إني لم اجعلك وعاء للعلم وأنا أريد ان أعذبك قلت ما فعل أبو يوسف قال فوقي قلت أبو حنيفة قال فوق أبي يوسف بطبقات

وقال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات حضر محمد بن الحسن مجلس أبي حنيفة سنتين ثم تفقه على ابي يوسف وصنف الكتب الكثيرة ونشر علم أبي حنيفة قال الشافعي ما رأيت احدا يسأل مسألة فيها نظر الا تبينت في وجهه الكراهة الا محمد بن الحسن قال وروى الربيع قال كتب الشافعي الى محمد وقد طلب منه كتبا ينسخها فأخرها عنه بشعر

(قل لمن تر .......... عين من رآه مثله)

(ومن كأن من رآه .......... قد رأى من قبله)

٩٩

(العلم ينهى اهله .......... أن يمنعوه اهله)

(لعله يبذله .......... لأهله لعله)

فبعث اليه الكتب من وقته رحمهما الله

١١ - محمد بن سيرين الأنصاري مولاهم ابو بكر البصري التابعي الإمام في التفسير والحديث والفقه وعبر الرؤيا والمقدم في الزهد والورع

تكرر ذكره في المختصر

واولاد سيرين ستة محمد ومعبد وانس ويحيى وحفصة وكريمة وكلهم رواة ثقات

وروى محمد عن يحيى عن انس عن انس بن مالك حديثا وهذا من المستطرفات لكونهم ثلاثة أخوة روى بعضهم عن بعض وكان ابوهم سيرين من سبي عين التمر وهو مولى انس بن مالك كاتبه على عشرين الف درهم فأداها وعتق

قال ابن قتيبة في المعارف

كانت ام ابن سيرين اسمها صفية مولاة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه طيبها ثلاث من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ودعون لها وحضر إملاكها ثمانية عشر بدريا منهم أبي بن كعب يدعو وهم يؤمنون وكان سيرين يكنى ابا عمرة قال وقد ولد لسيرين ثلاثة وعشرون ولدا من امهات أولاد دخل محمد بن سيرين على زيد بن ثابت وسمع ابن عمر

قال يحيى بن معين سمع منه حديثا واحدا

وفي تاريخ بغداد عن ايوب انه سمع من ابن عمر حديثين وسمع أيضا جندب بن عبد الله البجلي وأبا هريرة وعبد الله بن الزبير وعمران بن حصين وعدي بن حاتم وسليمان بن عامر وام عطية الأنصارية وهؤلاء كلهم صحابة وسمع من التابعين عبيدة بفتح العين السلماني ومسلم بن يسار وشريحا وقيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء وعلقمة والربيع بن خيثم واخاه معبدا وحميد بن عبد الرحمن الحميري وعبد الرحمن بن ابي بكرة وأخته حفصة وخلائق

قال احمد بن حنبل لم يسمع ابن سيرين عباس

وقال هشام بن حسان ادرك الحسن البصري من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وعشرون وأدرك ابن سيرين ثلاثين منهم

وقال البخاري حج ابن سيرين زمن ابن الزبير فسمعه زيد بن ثابت ولد السنتين بقيتا من خلافة عثمان وهو اكبر من اخيه انس وروى عنه جماعات من التابعين منهم الشعبي وأيوب وقتادة وسليمان التيمي وخلائق منهم ومن غيرهم

قال ابن عون كان سيرين يحدث بالحديث على حروفه وقال محمد بن سعد كان ثقة مامونا عاليا رفيعا فقيها إماما كثير العلم ورعا

وقال هشام بن حسان حدثني أصدق من أدركت محمد بن

١٠٠

سيرين

وقال الخطيب في تاريخ بغداد كان ابن سيرين أحد الفقهاء المذكورين بالورع في وقته قال وكان ابن سيرين مولى لأنس بن مالك فكاتبه على ألوف فعتق بالكتابة وعن محمد قال حججنا فدخلنا على زيد بن ثابت ونحن سبعة ولد سيرين فقال هذان لأم وهذان لأم وهذان لأم وهذا لأم فما اخطأ وكان معبد اخاه لأمه

وعن مورق العجلي قال ما رأيت رجلا أفقه في ورعه ولا اورع في فقهه من محمد بن سيرين

وعن عبد الحميد بن عبدالله بن مسلم بن يسار قال لما حبس ابن سيرين في السجن قال له السجان إذا كان الليل فاذهب الى اهلك وإذا أصبحت فتعال فقال لا والله لا أعينك على خيانة السلطان

قال الخطيب وكان حبس في دين ركبه لغريم له

وبإسناده عن المدايني قال كان سبب حبس ابن سيرين أنه اشترى زيتا بأربعين الف درهم فوجد في زق منه فأرة فقال الفأرة كانت في المعصرة فصب الزيت كله وكان يقول عيرت رجلا بشيء من ثلاثين سنة احسبني عوقبت به

وكانوا يرون أنه عيره بالفقر فابتلي به

وعن ابن عون كان ابن سيرين من أرجى الناس لهذه الأمة وأشدهم ازرا على نفسه

وعن هشام بن حسان قال كنا نزولا مع ابن سيرين في الدار فكنا نسمع بكاه بالليل وضحكه بالنهار

ومر ابن سيرين برواس قد أخرج رأسا فغشي عليه وادعى عليه رجل درهمين فأنكره فقال تحلف قال نعم قيل له تحلف على درهمين قال نعم لا اطعمه حراما وانا اعلم

وعن عثمان البتي قال لم يكن بهذه البلدة أحد اعلم بالقضاء من محمد بان سيرين

قال ابن قتيبة ولد لابن سيرين ثلاثون ولدا من امرأة واحدة زوجة له عربية ولم يبق منهم غير عبد الله بن محمد وقضى عنه ابنه هذا ثلاثين ألف درهم فما مات عبد الله حتى صار ماله ثلاثمائة الف درهم

واتفقوا على ان ابن سيرين توفي بالبصرة سنة عشر ومائة بعد الحسن بمائة يوم قال حماد بن زيد مات الحسن أول رجب سنة عشر ومائة وصليت عليه ومات ابن سيرين لتسع مضين من شوال سنة عشر

قال على بن المديني وعمرو بن علي القلاس وغيرهما أصح الأسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنهم

وفي هذه المسألة خلاف وسنبسطه قريبا في ترجمة الزهري محمد بن مسلم إن شاء الله وبالله التوفيق

١٢ - محمد بن طلحة بن عبد الله مذكور في المهذب في وسط باب استيفاء القصاص ثم في قتال اهل البغي وهو ابو القاسم محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي

١٠١

التيمي المدني وتمام نسبه في ترجمة أبيه

قال ابن ابي حاتم ثم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم له رواية وهو صبي مسح النبي صلى الله عليه وسلم برأسه وسماه محمدا وكناه أبا القاسم

روى عنه ابنه إبراهيم وعبد الرحمن بن أبي ليلى ويقال لمحمد هذا السجاد سمي بذلك لكثرة سجوده وكان زاهدا عابدا صالحا وحضر وقعة الجمل مع عائشة رضي الله عنها وكان علي رضي الله عنه نهى عن قتله لما علم من فراغ قلبه من المنازعة ونحوها فقتله إنسان ذلك اليوم في وقعة الجمل في جمادي الأولى سنة ست وثلاثين

قال ابن قتيبة وأم محمد هذا حمنة بنت جحش

١٣ - محمد بن عباد مذكور في المختصر في حديث القلتين هو محمد بن عباد بن جعفر بن رفاعة بن أمية بن عابد بالباء الموحدة ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي المكي تابعي ثقة سمع ابن عمر وأبا هريرة وجابرا وابن عمرو بن العاص وغيرهم روى عنه ابن جريج وعبد الحميد بن جبير بن شيبة وغيرهما

روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما قال ابن سعد كان ثقة قليل الحدي

١٤ - محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي صعصعة الأنصاري النجاري بالنون المدني أبو عبد الرحمن مذكور في المختصر في زكاة التجارة روى عن ابيه عن ابي سعيد روى عنه محمد بن إسحاق بن يسار ومالك وابن عيينة وهو ثقة روى له البخاري في صحيحه

١٥ - محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه مذكور في المختصر في تجارة الوصي

وفي المهذب في الإحرام بالحج وهو ابو القاسم محمد بن ابي بكر عبد الله بن عثمان وسيأتي تمام نسبه في ترجمة أبيه إن شاء الله تعالى

ولد محمد هذا بذي الحليفة عام حجة الوداع لليال بقين من ذي القعدة سنة عشر من الهجرة

وحضر مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وله نحو ثلاثة أشهر ونصف روى عن أبيه وامه أسماء بنت عميس

روى عنه ابنه القاسم قال البخاري في كتاب الضعفاء يختلفون في حديثه روى له النسائي وابن ماجه

قتل بمصر سنة ثمان وثلاثين رحمه الله وحزنت عليه عائشة رضي الله عنها كثيرا

١٦ - محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب هشام بن شعبة بن عبد الله بن أبي قيس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بكسر الحاء

١٠٢

وإسكان السين المهملتين ابن عامر بن لؤي بن غالب القرشي العامري أبو الحارث المدني المعروف بابن أبي ذئب تكرر في المختصر وهو من تابعي التابعين سمع نافعا وعكرمة وسعيد المقبري وآخرين من التابعين

روى عنه جماعات من الأئمة الكبار تابعي التابعين منهم معمر والثوري ووكيع ويحيى القطان وابن المبارك وخلائق واتفقوا على إمامته وجلالته روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما قال احمد بن حنبل كان ابن أبي ذئب يشبه سعيد بن المسيب قيل لأحمد هل خلف ببلاده مثله قال لا ولا بغيرها وكان ثقة صدوقا

قال يحيى بن معين كل من روى عنه ابن أبي ذئب ثقة الا أبا جابر البياضي

وقال الشافعي ما فاتني احد فأسفت عليه ما أسفت على الليث بن سعد وابن أبي ذئب ولد سنة ثمانين وأقدمه المهدي بغداد فحدث بها ثم رجع يريد المدينة فتوفي بالكوفة سنة تسع وخمسين ومائة وهو ابن تسع وسبعين سنة وكان يفتي بالمدينة ذكر له الخطيب ترجمة نفيسة في تاريخ بغداد قال وكان ثقة صالحا ورعا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر

قال مصعب الزبيري كان ابن أبي ذئب فقيه المدينة

وعن محمد بن القاسم قال لما حج المهدي دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبق أحد الا قام الا ابن أبي ذئب فقال له المسيب بن زهير قم هذا أمير المؤمنين فقال إنما يقوم الناس لرب العالمين فقال المهدي دعه فلقد قامت كل شعرة في رأسي

وعن أبي نعيم قال حججت سنة حج ابو جعفر وانا ابن احدى وعشرين سنة ومعه ابن أبي ذئب ومالك بن انس فدعا ابن ابي ذئب فأقعده معه في دار الندوة فقال ما تقول في الحسن بن زيد بن الحسن بن فاطمة فقال إنه ليتحرى العدل فقال ما تقول في مرتين أو ثلاثا فقال ورب هذه البنية إنك لجائر فأخذ الربيع بلحيته فقال ابن جعفر كف يا ابن اللخناء وامر له بثلاث مائة دينار

وكان ابن ابي ذئب يصلي الليل اجمع ويصوم يوما ويفطر يوما ثم يسرد الصوم ويجتهد في العبادة ولو قيل له إن القيامة تقوم غدا ما كان فيه مزيد واجتهاد

وذكر الخطيب بأسانيده جملا من مناقبه وقوله بالحق وإنكاره على الخلفاء وانه لا يأخذه في الله لومة لائم وتمييزه على علماء عصره في ذلك رحمه الله

١٧ - محمد بن عجلان تكرر في المختصر وذكره في المهذب في أول العدد وهو أبو عبد الله محمد بن عجلان المدني مولى فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة كان إماما فقيها عابدا وله حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفتي وله مذهب معروف

١٠٣

وهو تابعي صغير

قال ابو نعيم سمع أنسا وأبا الطفيل الصحابيين وخلائق من التابعين منهم ابوه وعكرمة ونافع وسعيد المقبري

وروى عنه جماعات من كبار الأئمة منهم عبيد الله بن عمر ومنصور بن المعتمر ومالك بن أنس والليث والثوري وابن عيينة وحيوة بن شريح وشعبة والقطان وعبد الله بن إدريس وخلائق وحمل به اكثر من ثلاث سنين

توفي بالمدينة سنة ثمان او تسع وأربعين ومائة

١٨ - محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم القرشي الهاشمي المدني او جعفر المعروف بالباقر سمي بذلك لأنه بقر العلم اي شقه فعرف أصله وعلم خفيه وامه ام عبد الله بنت حسن بن علي بن أبي طالب تكرر في المختصر وذكره في المهذب في صدقه التطوع وفي باب تضمين الأجير وفي دية اللسان وهو تابعي جليل إمام بارع مجمع على جلالته معدود في فقهاء المدينة وأئمتهم سمع جابر وأنسا وسمع جماعات من كبار التابعين كابن المسيب وابن الحنفية وغيرهما روى عنه ابو إسحاق السبيعي وعطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار والأعرج وهو اسن منه والزهري وربيعة وخلائق وآخرون من التابعين وكبار الأئمة وروى له البخاري ومسلم قال مصعب الزبيري توفي سنة أربع عشرة ومائة

وقال يحيى بن معين سنة ثماني عشرة

وقال المدايني سنة سبع عشرة وهو ابن ثلاث وستين سنة

وقال الواقدي ابن ثلاث وسبعين سنة وفي تاريخ البخاري عن ابنه جعفر انه توفي وهو ابن ثمان وخمسين سنة رحمه الله

١٩ - محمد بن علي بن شافع القرشي المطلبي الشافعي عم الإمام الشافعي تقدم باقي نسبه في ترجمة الشافعي

روى عنه الشافعي في عشرة النساء وقال عمي ثقة روى عنه عبد الله بن علي بن السائب

٢٠ - محمد بن علي بن ابي طالب المعروف بابن الحنفية واسمها خولة من سبي بني حنيفة وهي خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلم بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل ابن حنيفة

كنية محمد هذا ابو القاسم ويقال ابو عبد الله ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر

وقال ابن أبي حاتم لثلاث بقين وهو من كبار التابعين دخل على عمر بن الخطاب وسمع عثمان وأباه رضي الله عنهم

روى عنه بنوه الحسن وعبد الله وإبراهيم وعون وجماعات من التابعين

روينا عنه عن ابيه قال قلت يا رسول الله إن

١٠٤

ولد لي مولود بعدك أسميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم قال احمد بن عبد الله العقيلي الإمام الحافظ ثلاثة يسمون محمدا

رخص في كنيتهم بأبي القاسم محمد بن ابي بكر

ومحمد بن علي

ومحمد بن طلحة بن عبيد الله

وقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الحافظ لا نعلم احدا اسند عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ولا أصح مما اسند محمد بن الحنفية

قال عمرو بن علي وابو نعيم في رواية عنه مات محمد بن الحنفية سنة اربع عشرة ومائة

وقال البخاري قال ابو نعيم مات سنة ثمانين

وقال يحيى بن بكير سنة إحدى وثمانين

وقال المدايني سنة ثلاث وثمانين

وفي طبقات الفقهاء للشيخ إبي إسحاق عن الهيثم بن عدي سنة ثلاث او اثنتين وسبعين

وفي تاريخ البخاري عن ابي حمزة بالحاء قال قضينا نسكنا حين قتل ابن الزبير ثم رجعنا الى المدينة مع محمد بن الحنفية فمكث ثلاثة أيام ثم توفي وهذا يوافق قول الهيثم فإن ابن الزبير قتل سنة ثلاث وسبعين

وقيل سنة اثنتين

فصل يقال لمحمد هذا ابن الحنفية ويقال محمد بن علي ويقال محمد بن علي ابن الحنفية فينسب الى ابيه وامه جميعا فعلى هذا يشترط أن ينون علي ويكتب ابن الحنفية بالألف ويكون إعرابه إعراب محمد لأنه وصف لمحمد لا لعلي ولهذا نظائر وقد أفردتها في جزء منها عبد الله بن مالك بن بحينة مالك أبوه وبحينة امه

وعبد الله بن ابي ابن سلول المنافق أبي ابوه وسلول أمه

وإسماعيل بن ابراهيم بن علية مثلهما

والمقداد بن عمرو بن الأسود أبوه الحقيقي عمرو وتبناه الأسود فنسب اليه

وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه فراهويه هو إبراهيم

ومثله محمد بن يزيد بن ماجة صاحب السنن ماجه هو يزيد وآخرون كذلك

٢١ - محمد بن عمرو بن حزم تكرر في المختصر والمهذب وهو أبو عبد الملك ويقال أبو سليمان ويقال ابو القاسم محمد بن عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بفتح اللام وإسكان الواو وبذال معجمة ابن عمرو بن عبد غنم بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري بالنون المدني

ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنجران وأبوه عامل عليها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من كبار التابعين روى عن عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص وأبيه روى عنه ابنه أبو بكر قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث له عقب بالمدينة وببغداد قتل يوم الحرة بالمدينة سنة ثلاث وستين وكان فقيها فاضلا من صالحي المسلمين

١٠٥

٢٢ - محمد بن عروة بن علقمة بن وقاص بن محصن الليثي المدني مذكور في المختصر

قال ابن أبي حاتم كنيته ابو عبد الله

وفي تاريخ البخاري ان كنيته أبو الحسن وهو من تابعي التابعين سمع ابا سلمة بن عبد الرحمن ونافعا وسالم بن عبد الله وعبد الأغر وأباه وآخرين روى عنه مالك والسفيانان وشعبة ويحيى القطان ويزيد بن هارون وعبد الله بن نمير والنضر بن شميل وخلائق قال يحيى القطان هو رجل صالح وقال عمرو بن علي توفي سنة خمس وأربعين ومائة

٢٣ - محمد بن كعب القرظي تكرر في المختصر والمهذب هو بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة منسوب الى بني قريظة الطائفة المعروفة من اليهود وهو تابعي جليل من كبار التابعين وأئمتهم وهو ابو حمزة محمد بن كعب بن سليم

وقال محمد بن سعد محمد بن كعب بن حيان بالمثناة ابن سليم بن أسد المدني من حلفاء الأوس وكان ابوه من سبي قريظة سكن محمد الكوفة ثم عاد إلى المدينة

قال قتيبة بلغني انه ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع ابن عباس وزيد بن أرقم ومعاوية

وقيل سمع ابن مسعود وراى ابن عمر

وروى عن جابر بن عبد الله وأنس وأبي ذر وأبي هريرة والبراء والمغيرة وعبد الله بن يزيد الخطمي وكعب بن عجزة الصحابيين رضي الله عنهم

وروى عنه جماعات من كبار التابعين وصغارهم منهم عمرو بن دينار وأبو سهيل ومحمد بن المنكدر وزيد بن أسلم واتفقوا على انه ثقة

قال ابن سعد كان ثقة عالما كثير الحديث ورعا

قال أبو نعيم وابن أبي شيبة والترمذي توفي سنة ثمان ومائة

وقال عمرو بن علي والواقدي سنة سبع عشرة ومائة وقيل سنة عشرين

٢٤ - محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي أبو بكر القريشي الزهري المدني سكن الشام وكان بأيلة ويقولون تارة الزهري وتارة ابن شهاب ينسبونه الى جد جده وقد تكرر في المختصر والمهذب والروضة وهو تابعي صغير سمع انس بن مالك وسهل بن سعد والسائب بن يزيد وشبيبا أبا جميلة وعبد الرحمن بن ازهر وربيعة بن عباد بكسر العين وتخفيف الباء ومحمود بن الربيع وعبد الله بن ثعلبة بن صعير وعبد الله بن عامر بن ربيعة وأبا امامة أسعد ابن سهل بن حنيف وأبا الطفيل ورجلا من بلى له صحبة وهؤلاء كلهم صحابة

ورأى ابن عمر وسمع خلائق من كبار التابعين

١٠٦

وأئمتهم روى عنه خلائق من كبار التابعين وصغارهم ومن أتباع التابعين ومن شيوخه روينا بالإسناد الصحيح عن عمرو بن دينار قال ما رأيت أنص للحديث من الزهري وما رأيت أحدا الدينار والدرهم اهون عنده منه ان كانت الدنانير والدراهم عنده بمنزلة البعر

وروينا عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم قال قلت لأبي بم فاقكم الزهري قال كان ياتي المجالس من صدورها ولا يأتيها من خلفها ولا يبقى في المجالس شابا إلا سأله ولا كهلا الا سأله ثم يأتي الدار من دور الأنصار فلا يبقى فيها شابا إلا سأله ولا كهلا إلا سأله ثم يأتي الدار من دور الأنصار فلا يبقى فيها شابا إلا سأله ولا كهلا إلا سأله ولا فتى الا سأله ولا عجوزا الا سألها ولا كهلة الا سألها حتى يحاول ربات الحجال

وروينا عن الليث بن سعد قال ما رأيت عالما قط أجمع من ابن شهاب ولا اكثر علما منه

قال البخاري قال علي بن المديني للزهري نحو الفي حديث

وقال احمد بن الفرات ليس فيهم أجود مسندا من الزهري

وقال احمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه

أصح الأسانيد مطلقا الزهري عن سالم عن أبيه وقال أبو بكر بن أبي شيبة أصحها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي

وقال علي بن المديني وعمرو بن علي القلاس وغيرهما أصحها محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وقال يحيى بن معين أصحها الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود

وقال البخاري أصحها مالك عن نافع عن ابن عمر فعلى هذا قال أبو منصور عبد القاهر التميمي أصحها الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لإجماع أهل الحديث على ان الشافعي أجل أصحاب مالك رضي الله عنهم اجمعين

والمختار انه لا يحرم لإسناد انه أصحها على الإطلاق لعسر ذلك

وقال الشافعي رحمه الله لولا الزهري ذهبت السنن من المدينة

ومناقبه والثناء عليه وعلى حفظه أكثر من ان يحصر

وقال البخاري في التاريخ قال لي ابراهيم بن المنذر عن معن عن ابن اخي الزهري انه اخذ القرآن في ثمانين ليلة وهذا إسناد في نهاية من الصحة ومعناه ان الزهري حفظ القرآن في ثمانين ليلة

وبإسناده الصحيح عن أيوب السختياني قال ما رأيت اعلم من الزهري فقيل له ولا الحسن قال ما رأيت اعلم من الزهري

قال البخاري وقال لنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن الزهري

قال ما استودعت حفظي شيئا فخانني وبإسناده الصحيح عن سعد بن إبراهيم قال ما ارى احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ما جمع الزهري

وقال مالك حدثني

١٠٧

الزهري بحديث فيه طول قلت أعد ما كنت تحب ان يعاد عليك فقال لا قلت أكتب فكتب

قال توفي ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة اربع وعشرين ومائة وهو ابن اثنتين وسبعين سنة ودفن بقرية له بأطراف الشام يقال لها شغبدا بشين مفتوحة وغين ساكنة معجمتين وبباء موحدة مفتوحة ثم دال مهملة مفتوحة مخففة

٢٥ - محمد بن مسلمة الصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر في السير وذكره في المهذب في الفرائض هو ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ويقال أبو سعيد محمد ابن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الحارثي المدني شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا والمشاهد كلها وقيل استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة في غزوة تبوك روى عنه جماعة من الصحابة جابر بن عبد الله والمغيرة والمسور بن مخرمة وسهل بن أبي خيثمة رضي الله عنهم وجماعات من التابعين اعتزل الفتنة وأقام بالزبذة وتوفي بالمدينة في صفر سنة ثلاث وأربعين

وقيل سبع وأربعين وهو ابن تسع وسبعين

قال محمد بن إسحاق وموسى بن عقبة محمد بن مسلمة هو الذي قتل مرحبا اليهودي بخيبر قال ابن عبد البر الصحيح ان قاتله علي بن ابي طالب

وقال الشافعي في مختصر المزني في اول كتاب السير ان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى محمد بن مسلمة سلب مرحب يوم خيبر وهذا دليل على انه قاتله

قال ابن الأثير قيل إن محمد بن مسلمة هو قاتل مرحب قال والصحيح الذي عليه أكثر اهل السير والحديث ان عليا هو قاتله خلف عشرة بنين وست بنات

٢٦ - محمد بن نصر من أصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في الروضة في الوصية في ركن الصيغة وفي كتاب الصداق في باب تشطره في مسالة من أصدقها حليا فكسرته هو الإمام البارع العلامة في فنون العلم أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي الفقيه الشافعي

روينا في تاريخ بغداد عن الخطيب قال محمد بن نصر المروزي أبو عبد الله الفقيه صاحب التصانيف الكثيرة والكتب الجمة ولد ببغداد ونشأ بنيسابور ورحل الى سائر الأمصار في طلب العلم واستوطن سمرقند وكان من اعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام روى الحديث عن عبدان وصدقة بن الفضل ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه وأبي قدامة السرخسي وهدبة بن خالد بالموحدة ومحمد بن بشار وابن المثنى وإبراهيم بن المنذر وغيرهم من اهل خراسان

١٠٨

والعراق والحجاز والشام ومصر

روى عنه إبنه إسماعيل وأبو علي البلخي وعثمان بن جعفر بن اللبان ومحمد بن يعقوب بن الأخرم وغيرهم ثم روى الخطيب عن محمد بن نصر قال ولدت سنة اثنتين ومائتين قبل وفاة الشافعي بسنتين قال وكان ابي مروزيا

ثم روى عن القفال الشاشي قال سمعت ابا بكر الصيرفي يقول لو لم يصنف محمد بن نصر الا كتاب القسامة لكان من افقه الناس فكيف وقد صنف كتبا سواه وعن محمد بن عبد الحكم قال كان محمد بن نصر عندنا بمصر إماما فكيف بخراسان

وعن ابي بكر احمد بن إسحاق قال ما رأيت أحسن صلاة من محمد بن نصر ولقد بلغني ان زنبورا قعد على جبهته فسال الدم على وجهه ولم يتحرك

قلت هذا محمول على دم يسير بحيث يعفى عنه ولا يبطل الصلاة

اخبرني ابو محمد الأنباري أخبرنا الحرستاني أخبرنا أبو الفتح نصر الله أخبرنا ابو الفتح نصر المقدسي اخبرنا ابو الفضل احمد ابن محمد الفراتي قال سمعت جدي أبا عمرو الفراتي يقول سمعت ابا منصور بن محمد بن احمد بن حمشاد يقول سمعت الأستاذ ابا الوليد حسان بن محمد القريشي يقول سمعت أبا الفضل البلعمي يقول دخل محمد بن نصر المروزي رحمه الله على إسماعيل بن احمد والي خراسان فقام له وبجله وأبلغ في تعظيمه وإجلاله فلما خرج عاتبه أخوه إسحاق بن احمد على ذلك فقال له إسماعيل إنما قمت له إجلالا لأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم إن إسماعيل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له قمت لمحمد بن نصر إجلالا لأخباري لا جرم ثبت ملكك وملك بنيك لإجلالك له وذهب ملك اخيك إسحاق وملك بنيه لاستخفافه بمحمد بن نصر فبقي ملك إسماعيل وبنيه أكثر من مائة وعشرين سنة

وذكر الشيخ ابو إسحاق في طبقات الفقهاء عن محمد بن نصر قال كتبت الحديث بضعا وعشرين سنة وسمعت قولا ومسائل ولم يكن لي حسن رأي في الشافعي فبينا انا قاعد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أغفيت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله أكتب رأي أبي حنيفة فقال لا فقلت رأي مالك فقال اكتب ما وافق حديثي قلت أكتب رأي الشافعي فطأطأ رأسه شبه الغضبان وقال لا تقول رأي الشافعي ليس بالرأي بل هو رد على من خالف سنتي قال فخرجت في أثر هذه الرؤيا الى مصر وكتبت كتب الشافعي

توفي محمد بن نصر رحمه الله بسمرقند سنة أربع

١٠٩

حرف الألف

باب من اسمه آدم

وتسعين ومائتين وكانت لحيته بيضاء وكان من احسن الناس صورة وله اختيارات غريبة مخالفة للمذهب ظهر له دلائلها منها وما حكيته عنه في الروضة انه قال يكفي في صحة الوصية الإشهاد عليه بان هذا الكتاب خطي وما فيه وصيتي وإن لم يعلم الشاهد ما فيه كذا نقله عنه إمام الحرمين والمتولي

وحكى ابو الحسن العبادي عنه انه يكفي الكتاب بلا شهادة والمشهور انه لا بد من الإشهاد ومعرفة الشاهدين المشهود له والله اعلم

٢٧ - محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ مذكور في المختصر في باب الساعات التي نهى عن الصلاة فيها

وفي المهذب في خيار الشرط وفي الحجر هو ابو عبد الله محمد بن يحيى بن حبان بفتح الحاء باتفاق العلماء ابن منقذ بن عمرو ويقال عطية بدل عمرو بن خنساء بفتح الخاء المعجمة ثم نون ساكنة بن مبذول بالذال المعجمة بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري النجاري بالجيم المازني المدني تابعي مشهور سمع انسا وعمه واسع بن حبان كانت له حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يفتي وكان كثير الحديث والفقه

وحبان ومنقذ صحابيان سيوضحان ترجمة حبان إن شاء الله تعالى

توفي محمد بالمدينة سنة إحدى وعشرين ومائة وهو ابن أربع وسبعين سنة

روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما

قال يحيى بن معين وأبو حاتم والباقون كان ثقة

٢٨ - محمد بن يحيى صاحب الغزالي تكرر في الروضة هو الإمام ابو سعيد محمد بن يحيى بن ابي منصور النيسابوري الشهيد

تفقه على الغزالي وأبي المظفر احمد بن محمد الخوافي وغيرهما

وكان إماما بارعا في الفقه والزهد والورع وتفقه عليه خلائق من الأئمة

ورحل اليه الناس من الأقطار وتخرج به خلائق فصاروا أئمة قتلته الغز لما استولوا على نيسابور شهيدا في شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة

حرف الألف

باب من اسمه آدم

٢٩ - آدم ابو البشر صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في مواضع منها الفرائض كنيته أبو البشر ويقال أبو محمد خلقه الله عز وجل بيده وأسجد له ملائكته وأسكنه جنته واصطفاه وكرم ذريته وعلمه جميع الأسماء وجعله اول الأنبياء وعلمه ما لم يعلم

١١٠

الملائكة المقربين وجعل من نسله الأنبياء والمرسلين والأولياء والصديقين قال الله تعالى {إن الله اصطفى آدم ونوحا} ٣ آل عمران ٣٣ الآية

وقال تعالى {وعلم آدم الأسماء كلها} ٢ البقرة ٣١ الآية

وثبت في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الله تعالى خلقه يوم الجمعة) واشتهر في كتب الحديث والتواريخ انه عاش ألف سنة روينا معناه في حديث مرفوع

وروينا في تاريخ دمشق في حديث طويل عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (أنا أشبه الناس بأبي آدم عليه السلام وكان ابي إبراهيم صلى الله عليه وسلم أشبه الناس بي خلقا وخلقا) فأما اشتقاق اسمه فقال الإمام أبو الحسن علي بن احمد الواحدي قال ابن عباس رضي الله عنهما سمي آدم لأنه خلق من اديم الأرض قال وهكذا قال أهل اللغة فيما حكاه الزجاج

قال الزجاج قال اهل اللغة آدم مشتق من أديم الأرض لأنه خلق من تراب وأديم الأرض وجهها

قال وقال النضر بن شميل سمي آدم لبياضه وهذا كله تصريح منهم بان آدم اسم عربي مشتق والا فالعجمي لا اشتقاق له

قال ابو البقاء آدم وزنه أفعل والألف منه مبدلة من همزة وهي فاء الفعل لأنه مشتق من أديم الأرض او من الأدمة قال ولا يجوز ان يكون أصله فاعلا بفتح العين إذا لو كان كذلك لانصرف كعالم وخاتم والتعريف وحده لا يمنع الصرف وليس هو بعجمي هذا كلام أبي البقاء

وقال الإمام ابو منصور موهوب بن احمد بن محمد بن الخضر الجواليقي في كتابه المعرب أسماء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلها اعجمية نحو إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وإلياس وإدريس وأيوب الا أربعة آدم وصالحا وشعيبا ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين

قال ابو إسحاق الزجاج اختلفت الآيات فيما بدىء به خلق آدم ففي موضع خلقه الله تعالى من تراب وفي موضع من طين لازب

وفي موضع من حمأ مسنون

وفي موضع من صلصال قال وهذه الألفاظ راجعة الى أصل واحد وهو التراب الذي هو أصل الطين فأعلمنا الله عز وجل انه خلقه من تراب جعل طينا ثم انتقل فصار كالحمأ المسنون ثم انتقل فصار صلصالا كالفخار

ولقد أحسن الزجاج رحمه الله قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي في قول الله عز وجل إخبارا أن إبليس قال {خلقتني من نار وخلقته من طين} ٧ الأعراف ١٢ قال الحكماء أخطأ عدو الله في تفضيله النار على الطين لأن الطين أفضل منها من اوجه

احدها انه من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والحلم والإناءة والحياء

١١١

والصبر وذلك سبب توبة آدم وتواضعه وتضرعه فاورثه المغفرة والاجتباء والهداية

وجوهر النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع والاضطراب وذلك سبب استكبار إبليس فاورثه اللعنة والهلاك

الثاني ان الجنة موصوفة بأن ترابها مسك ولم ينقل أن فيها نارا

الثالث انها سبب العذاب بخلاف الطين

الرابع ان الطين مستغن عن النار وهي محتاجة الى مكان وهو التراب

الخامس ان الطين سبب جمع الأشياء وهي سبب تفريقها وبالله التوفيق

٣٠ - آدم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز القرشي الأموي وتمام نسبه في ترجمة جده

مذكور في المهذب في قسم الفيء كان شاعرا ماجنا وكان ببغداد في صحابة الخليفة المهدي ثم تاب ونسك

باب أبان

٣١ - أبان بن عثمان مذكور في المختصر في نكاح المحرم هو أبو سعيد أبان بن عثمان بن عفان بن أبي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف القريشي الأموي المدني التابعي الكبير يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف وامه ام عمرو بنت جندب الدوسية

سمع أباه وزيد بن ثابت روى عنه الزهري وعمر بن عبد العزيز وخلائق من التابعين وغيرهم قال عمرو بن شعيب ما رأيت أحدا أعلم بحديث ولا فقه من أبان بن عثمان

وقال يحيى بن سعيد كان فقهاء المدينة عشرة سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن القاسم وسالم وعروة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وقبيصة بن ذؤيب وأبان بن عثمان وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار واتفق العلماء على انه ثقة وتوفي بالمدينة سنة خمس ومائة

واعلم ان في صرف أبان خلافا مشهورا الصحيح الذي عليه الأكثرون والمحققون صرفه فمن صرفه قال الهمزة أصل والألف زائدة ووزنه فعال كغزال وعناق ونظائرهما ومن منع صرفه عكس فقال الهمزة زائدة والألف بدل من ياء ووزنه أفعل فلا ينصرف لوزن الفعل وقد بسطت الكلام في تحقيقه في اوائل شرح صحيح مسلم رحمه الله

١١٢

باب إبراهيم

باب إبراهيم

قد سبق في ترجمة آدم أن إبراهيم اسم أعجمي وفيه لغات أشهرها ابراهيم والثانية إبراهام وقرىء بهما في السبع والثالثة والرابعة والخامسة إبرهم بكسر الهاء وفتحها وضمها حكاهن الإمام أبو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي النحوي اللغوي في كتابه تثقيف اللسان عن الفراء عن العرب

وحكى الكسر والضم ايضا جماعات منهم الإمام أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري قال وقرىء بهما في الشواذ قال وجمعه أباره عند قوم وعند آخرين براهم وقيل براهمة

قال الامام ابو الحسن الماوردي صاحب الحاوي معناه بالسريانية أب رحيم

وقال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة تحذف الألف من الأسماء الأعجمية نحو إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وإسرائيل استثقالا لها كما ترك صرفها قال وكذلك سليمان وهارون وسائر الأسماء الأعجمية المستعملة فاما ما لا يكثر استعماله منها كهاروت وماروت وطالوت وجالوت وقارون فلا تحذف الألف في شيء منها ولا تحذف من داود إن كان مستعملا لأنه حذف منه احد الواوين فلو حذفت الألف ايضا أجحف بالكلمة

واما ما كان على فاعل كصالح ومالك وخالد فيجوز اثبات الألف ويجوز حذفها بشرط ان يكثر استعماله فإن لم يكثر كسالم وجابر وحاتم وحامد لم يجز حذف الألف ومما كثر استعماله ويدخله الألف واللام يكتب بغير ألف مع الألف واللام فإن حذفتهما أثبت الألف تقول قال الحارث وقال حارث لئلا يشتبه بحرب ولا تحذف الألف من عمران ويجوز حذفها وإثباتها في مروان وعثمان وسفيان ونحوهم بشرط كثرة استعماله وبالله التوفيق

٣٢ - إبراهميم خليل الرحمن صلوات الله عليه وسلامه تكرر في هذه الكتب كلها قال الله تعالى {واتخذ الله إبراهيم خليلا} ٤ النساء ١٢٥ وقال تعالى {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين} ١٦ النحل ١٢٠ - ١٢٢ وقال تعالى {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين} ٢١ الأنبياء ٥١ وقال تعالى {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما} ٢ البقرة ١٢٤ وقال تعالى {ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} ٢٩ العنكبوت ٢٧ وقال تعالى {إن إبراهيم لحليم أواه منيب}

١١٣

١١ هود ٧٥ وقال تعالى {وإبراهيم الذي وفى} ٥٣ النجم ٣٧ وقال تعالى {ومن يرغب عن ملة إبراهيم} ٢ البقرة ١٣٠ وهو ابو إسماعيل إبراهيم بن آزر وهو تارح بمثناة من فوق وفتح الراء وبحاء مهملة قيل آزر اسم وتارح لقب وقيل عكسه والقولان مشهوران وباقي نسبه الى آدم مختلف فيه ولا يصح في تعيينه شيء فتركته لهذا ولعدم الضرورة اليه انزل الله تعالى عليه صحفا كما اخبر سبحانه في كتابه العزيز

قال اهل التواريخ كانت عشر صحائف وجعل له لسان صدق في الاخرين أي ثناء حسنا فليس احد من الأمم الا يحبه

واكرمه بالخلة وبان جعل أكثر الأنبياء من ذريته وختم ذلك سبحانه وتعالى بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والآيات الكريمة في بيان احواله معلومة أشرت لى بعضها

هاجر صلى الله عليه وسلم من العراق الى الشام قبل بلغ عمره مائة وخمسا وسبعين سنة وقيل مائتي سنة

ودفن في الأرض المقدسة وقبره معروف بالبلدة المعروفة بالخليل بينها وبين بيت المقدس دون مرحلة

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم) روي القدوم بالتخفيف والتشديد وسنوضحه في موضعه من قسم اللغات إن شاء الله تعالى

روينا في صحيحهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام) وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حين أسرى بي ورأيت إبراهيم وانا اشبه ولده به) وفي صحيح مسلم عن انس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية قال (ذاك إبراهيم) وهذا محمول على التواضع والا فالنبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق لقوله صلى الله عليه وسلم (أنا سيد ولد آدم)

وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان آخر قول ابراهيم حين ألقي في النار حسبي الله ونعم الوكيل وفي رواية البخاري قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر عن ليلة الاسراء ورؤيته الأنبياء في السموات ورأى إبراهيم في السماء السادسة وفي رواية في السابعة مسندا ظهره إلى البيت المعمور

وفي صحيح البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتاني الليلة اثنان فأتينا على رجل طويل لا اكاد أرى رأسه طولا وأنه إبراهيم)

روينا في موطأ الإمام مالك عن سعيد بن المسيب رحمه الله قال كان

١١٤

إبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص شاربه واول الناس رأى الشيب فقال يارب ما هذا فقال الله تبارك وتعالى وقار يا إبراهيم فقال يا رب زدني وقارا

وروينا في تاريخ دمشق بزيادة واول من استحد وقلم أظفاره وقد من الله الكريم علينا وجعل لنا رواية متصلة وسببا متعلقا بخليله ابراهيم صلى الله عليه وسلم كما من علينا بذلك في حبيبه وخليله وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم

أخبرنا الإمام أبو محمد عبد الرحمن ابن الإمام أبي عمر محمد بن احمد بن قدامة المقدسي رضي الله عنه أخبرنا أبو حفص بن طبرزد أنا ابو الفتح الكروخي انا القاضي أبو عامر أنا أبو محمد بن الجراحي انا أبو العباس المحبوبي انا ابو عيسى الترمذي ثنا عبد الله بن أبي زياد ثنا سيار ثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقيت إبراهيم ليلة أسرى بي فقال يا محمد أقرىء أمتك مني السلام وأخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله الا الله والله أكبر) قال الترمذي هذا حديث حسن

روينا في تاريخ دمشق للحافظ أبي القاسم بن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ولد ابراهيم صلى الله عليه وسلم بغوطة دمشق بقرية يقال لها برزة قال الحافظ كذا في هذه الرواية والصحيح انه ولد بكوثا من إقليم بابل بالعراق وإنما نسب اليه هذا المقام لأنه صلى فيه إذ جاء معينا للوط صلى الله عليه وسلم

وفي التاريخ أن آزر كان من اهل حران وان ام إبراهيم اسمها نونا وقيل أينونا وان نمرود حبسه سبع سنين ثم ألقاه في النار وانه كان يدعى أبا الضيفان وعن عكرمة ان كان يكنى أبا الضيفان وان تجارة ابراهيم كانت في البز وأن النار لم تنل منه الا وثاقه لتنطلق يداه

قال الله تبارك وتعالى {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} ٢١ الأنبياء ٦٩ وان النار بردت في ذلك الوقت على أهل المشرق والمغرب فلم ينضج بها زرع وان جبريل عليه السلام مر به حين ألقي في الهواء فقال يا إبراهيم الك حاجة فقال أما إليك فلا

وفيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان البغال كانت تتناسل وكانت أسرع الدواب في نقل الحطب لنار إبراهيم فدعا عليها فقطع الله نسلها

وعن الحسن البصري {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} ٢ البقرة ١٢٤ قال ابتلاه بالكوكب فوجده صابرا ثم ابتلاه بالقمر فوجده صابرا ثم ابتلاه بالشمس فوجده صابرا ثم ابتلاه بالنار فوجده صابرا ثم ابتلاه بذبح ابنه فوجده صابرا

وعن مجاهد ان

١١٥

ابراهيم واسماعيل حجا ماشيين

وعنه في قول الله تعالى {ضيف إبراهيم المكرمين} ٥١ الذاريات ٢٤ إكرامهم انه خدمهم بنفسه وفي حديث مرفوع أنه كان من أغير الناس

وعن كعب الأحبار وآخرين ان سبب وفاة إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه اتاه ملك في صورة شيخ كبير فضيفه فكان ياكل ويسيل طعامه ولعابه على لحيته وصدره فقال له إبراهيم يا عبد الله ما هذا قال بلغت الكبر الذي يكون صاحبه هكذا قال وكم اني عليك قال مائتا سنة ولإبراهيم يومئذ مائتا سنة فكره الحياة لئلا يصير الى هذه الحال فمات بلا مرض

وعن أبي السكن الهجري قال توفي إبراهيم وداود وسليمان صلى الله عليه وسلم فجأة وكذلك الصالحون وهو تخفيف على المؤمن قلت هو تخفيف ورحمة في حق المراقبين وبالله التوفيق

وفي التاريخ أيضا في ترجمة هاجر قال هاجر ويقال آجر بالمد القبطية ويقال الجرهمية أم اسماعيل كانت للجبار الذي يسكن عين الجر بقرب بعلبك فوهبها لسارة فوهبتها لإبراهيم وانها توفيت ولابنها اسماعيل عشرون سنة ولها تسعون سنة فدفنها إسماعيل في الحجر

وفي ترجمة سارة امراة إبراهيم انها ام إسحاق وأنها كانت من احسن نساء العالمين وانها توفيت ولها مائة وسبع وعشرون سنة فتزوج ابراهيم امرأة من الكنعانيين يقال لها قنطوراء

وفي الحديث الترك بنو قنطوراء وكان إسماعيل اكبر ولد إبراهيم عليهم الصلاة والسلام

٣٣ - إبراهيم بن ابي القاسم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

مذكور في المهذب في التعزية امه مارية القبطية ولدته في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة وتوفي سنة عشر ثبت في صحيح البخاري انه توفي وله سبعة عشر او ثمانية عشرة شهرا هكذا ثبت على الشك

قال الواقدي وغيره توفي يوم الثلاثاء لعشر خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر وثبت في البخاري أيضا من رواية البراء بن عازب أنه لما توفي ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن له مرضعا في الجنة) ضبطناه بالوجهين أشهرهما بضم الميم وكسر الضاد والثاني بفتحهما وسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بولادته كثيرا وكانت قابلته سلمى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي رافع فبشر أبو رافع به النبي صلى الله عليه وسلم فوهبه عبدا وحلق شعره يوم سابعه

قال الزبير بن بكار وتصدق بزنة شعره فضة ودفنه

١١٦

وسماه ثم دفعه الى ام سيف امرأة قين بالمدينة لترضعه قال الزبير تنافست الأنصار فيمن يرضعه واحبوا ان يفرغوا مارية للنبي صلى الله عليه وسلم

وفي صحيح البخاري عن انس قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سيف القين وكان ظئرا لإبراهيم أي زوج مرضعته فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وأنت يا رسول الله فقال (يا ابن عوف إنها رحمة) ثم اتبعها بأخرى فقال (إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الله ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون) ودفن في البقيع وقبره مشهور عليه قبة وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر أربع تكبيرات هذا قول جمهور العلماء وهو الصحيح

وروى ابن اسحاق بإسناده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلام لم يصل عليه

قال ابن عبد البر هذا غلط فقد أجمع جماهير العلماء على الصلاة على الأطفال إذا استهلوا وهو عمل استفيض في السلف والخلف قيل إن الفضل ابن عباس غسل ابراهيم ونزل في قبره هو وأسامه بن زيد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على شفير القبر ورش على قبره ماء وهو أول قبر رش عليه الماء

واما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش إبراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة على الكلام في المغيبات ومجازفة وهجوم على عظيم من الزلات والله المستعان

٣٤ - إبراهيم بن سعد شيخ الشافعي مذكور في المختصر في كتاب الصيام في باب الجود والإفضال هو إبو إسحاق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني وسكن بغداد وتمام نسبه في ترجمة جد أبيه عبد الرحمن بن عوف أحد العشرة المبشرة رضي الله عنهم هو من تابعي التابعين سمع أباه والزهري وهشام بن عروة ومحمد بن إسحاق وآخرين من الأئمة روى عنه جماعات من الأعلام شعبة والليث وابن مهدي وابناه يعقوب وسعد وأحمد بن عبد الله وموسى بن إسماعيل ويزيد بن هارون وابن وهب وأبو داود وأبو الوليد الطيالسيان والقعنبي واحمد بن حنبل وخلائق وهو ثقة كثير الحديث روى له البخاري ومسلم واستوطن بغداد وولي بها بيت المال لهارون الرشيد وتوفي بها سنة ثلاث وقيل أربع وثمانين ومائة وهو ابن خمس وتسعين سنة ودفن بمقابر باب التين

قال الخطيب حدث عنه يزيد بن عبد الله بن الهاد والحسين بن سيار وبين وفاتيهما مائة واثنتا عشرة سنة

توفي يزيد سنة تسع وثلاثين ومائة

١١٧

٣٥ - إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى شيخ الشافعي كرره في المختصر كثيرا هو مدني مولى بني أسلم

واسم أبي يحيى سمعان ويقال له إبراهيم بن محمد بن ابي عطاء روى عن صفوان بن سليم وصالح مولى التوأمة ويحيى الأنصاري ومحمد بن المنكدر وغيرهم

روى عنه الشافعي وداود بن عبد الله ويحيى بن آدم

واتفق العلماء على تضعيفه وجرحه وأنه كان يرى القدر ويتهمونه بالكذب

قال البخاري في تاريخه قال يحيى القطان تركه ابن المبارك والناس قال وكنا نتهمه بالكذب

وحكى ابن أبي حاتم جرحه وتوهينه عن مالك ووكيع وابن المبارك وابن عيينة والقطان وابن المديني واحمد وابن معين وأبي حاتم وأبي زرعة وغيرهم

قال أحمد لا تكتب حديثه تركه الناس لأنه يروي احاديث منكرة لا أصل لها ويأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه

وقال وكيع لا تكتبوا عنه حرفا

وقال ابن معين هو كذاب متروك الحديث

وقال بشر بن المفضل سألت فقهاء المدينة عنه فكلهم قالوا هو كذاب

٣٦ - إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن النخع النخعي الكوفي فقيه أهل الكوفة أبو عمران تكرر في المختصر وذكره في المهذب في ميراث أهل الفرض ثم في الشهادات في مسألة التوبة وامه مليكه بنت يزيد بن قيس أخت الأسود بن يزيد وهو تابعي جليل دخل على عائشة رضي الله عنها ولم يثبت له منها سماع وسمع جماعات من كبار التابعين منهم علقمة وخالاه الأسود وعبد الرحمن ابنا يزيد ومسروق وأبو عبيدة بن عبد الله وغيرهم روى عنه جماعات من التابعين منهم السبيعي وحبيب بن أبي ثابت

وسماك بن حرب والحكم والأعمش وابن عون وحماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة

واجمعوا على توثيقه وجلالته وبراعته في الفقه

روينا عن الشعبي أنه قال حين توفي النخعي ما ترك أحدا اعلم منه او أفقه قيل ولا الحسن وابن سيرين قال ولا الحسن وابن سيرين ولا من اهل البصرة ولا الكوفة ولا الحجاز ولا الشام

وروينا عن أحمد بن صالح العجلي قال لم يحدث النخعي عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد أدرك منهم جماعة ورأى عائشة وروينا عن الأعمش قال كان النخعي صيرفي الحديث

وقال أبو زرعة النخعي علم من أعلام أهل الاسلام

وقال العجلي كان النخعي صالحا فقيها متوقيا قليل التكلف توفي سنة ست وتسعين وهو ابن تسع وأربعين سنة

وقال البخاري ابن ثمان وخمسين سنة

١١٨

٣٧ - إبراهيم بن يوسف من أصحابنا مذكور في الروضة قبيل كتاب الرجعة بأسطر هو أبو

٣٨ - إبراهيم بن ميسرة مذكور في اول نكاح المهذب هو طائفي سكن مكة مولى لبعض أهل مكة تابعي جليل سمع انسا وسمع جماعة من كبار التابعين طاوسا وسعيد بن المسيب

روى عنه أبو أيوب السختياني التابعي وابن جريج والثوري وابن عيينة وآخرون

واتفقوا على انه ثقة مأمون

قال ابن عيينة كان من أوثق الناس وأصدقهم

قال الحميدي حدثنا سفيان قال أخبرني إبراهيم بن ميسرة من لم تر عيناك والله مثله

قال البخاري عن علي بن المديني لإبراهيم بن ميسرة نحو ستين حديثا

وقال توفي قريبا من سنة ست وثلاثين ومائة رحمه الله

٣٩ - إبراهيم البلدي مذكور في الوسيط في باب الآنية لا ذكر له في هذه الكتب الا في هذا الموضع وهي روايته عن المزني عن الشافعي أنه رجع عن تنجس شعر الآدمي وقد رأيت بعض من لا معرفة له بهذا الشأن ينكر على الغزالي وينسبه الى التفرد بهذه الحكاية عن البلدي وهذا عجب فإنها مشهورة حكاها جماعة قبل الغزالي عن البلدي عن المزني منهم صاحب الحاوي وإمام الحرمين وغيرهما وهو البلدي بفتح الباء واللام منسوب الى بلد

٤٠ - إبراهيم المروذي من أصحابنا المصنفين تكرر ذكره في الروضة وهو بفتح

١١٩

باب إبليس

الميم وضم الراء المشددة وواو ساكنة ثم ذال معجمة منسوب الى مرو الروذ مدينة بخراسان وهو الإمام

باب إبليس

٤١ - إبليس عدو الله مذكور في المهذب في باب الإقرار قال الجوهري وغيره كنيته أبو مرة واختلف العلماء في انه من الملائكة من طائفة يقال لهم الجن ام ليس من الملائكة

وفي انه اسم عربي ام أعجمي والصحيح انه من الملائكة وانه عجمي قال الإمام أبو الحسن الواحدي قال اكثر اهل اللغة والتفسير سمي إبليس لأنه أبلس من رحمة الله تعالى أي أيس والمبلس المكتئب الحزين الآيس قال وعلى هذا هو عربي مشتق قال وقال ابن الأنباري لا يجوز أن يكون مشتقا من أبلس لأنه لو كان مشتقا لصرف كما ان إسحاق إذا كان عربيا مأخوذا من أسحقه الله إسحاقا انصرف فلو كان إبليس مشتقا لصرف كأكليل وبابه فلما لم يصرف دل على انه عجمي معرفة والعجمي ليس مشتقا

وقاله ابن جرير انما لم يصرف وان كان عربيا لقلة نظيره في كلام العرب فشبهوه بالأعجمي وهذا الذي قاله ابن جرير يبطل بباب إفعيل فإنه مصروف كله الا إبليس

قال الواحدي والاختيار انه ليس بمشتق لإجماع النحويين على انه منع الصرف للعجمة والمعرفة قال واختلفوا في انه من الملائكة فروي عن طاوس ومجاهد عن ابن عباس انه كان من الملائكة وكان اسمه عزازيل فلما عصى الله تعالى لعنه الله وجعله شيطانا مريدا وسماه إبليس وبهذا قال ابن مسعود وابن المسيب وقتادة وابن جريج وابن جرير واختاره الزجاج وابن الأنباري قالوا وهي مستثنى من جنس المستثنى منه قالوا وقول الله تعالى {كان من الجن} ١٨ الكهف ٥٠ أي طائفة من الملائكة يقال لهم الجن

وقال الحسن وعبد الرحمن بن زيد وشهر بن حوشب ما كان من الملائكة قط والاستثناء منقطع والمعنى عندهم ان الملائكة وإبليس أمروا بالسجود فأطاعت الملائكة كلهم وعصى إبليس والصحيح انه من الملائكة لأنه لم ينقل أن غير الملائكة أمر بالسجود والأصل في الاستثناء ان يكون من جنس المستثنى منه والله أعلم

واما إنظاره الى يوم الدين فزيادة في عقوبته وتكثير معاصيه وغوايته نسأل الله الكريم اللطف وخاتمة الخير

١٢٠

باب أبيض

باب أبي

باب أبيض

٤٢ - أبيض بن حمال الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر والمهذب والوسيط في إحياء الموات وحمال بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم وهو أبو سعيد أبيض بن حمال بن مرثد بن ذي لحيان بضم اللام الشيباني المأربي بعد الميم همزة ساكنة يجوز تخفيفها بقلبها ألفا ثم راء مكسورة وباء موحدة من اهل مأرب بلدة معروفة باليمن وسنوضحها في الميم من اللغات ان شاء الله تعالى

قال ابن سعد وفد أبيض على النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة قال ويقال بل لقيه بمكة في حجة الوداع حديثه عند أولاده ذكر له في المهذب حديثين أحدهما أقطاع ملح مأرب رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والآخر حديث لاحمى في الأراك رواه أبو داود

وفي الصحابة جماعة يسمون أبيض غيره

باب أبي

٤٣ - أبي بن عمارة الصحابي الأنصاري رضي الله عنه راوي حديث ترك التوقيت في مسح الخف مذكور في المهذب في مسح الخف وهو مسكور العين ويقال بضمها والكسر أشهر وبه جزم أبو نصر بن ماكولا وآخرون من أئمة هذا الشان وحكى جماعة فيه لكسر والضم جميعا منهم الحفاظ أبو عمر بن عبد البر وأبو بكر البيهقي وأبو محمد عبدالغني المقدسي وآخرون وكل من حكى الوجهين قال الكسر أشهر وأكثر الا ابن عبد البر فقال الأكثرون على الضم واتفقوا على انه ليس في الأسماء عمارة بالكسرغيره

قال ابن أبي حاتم ويقال أبي بن عبادة يعني بالباء والدال عداده في المدنيين وسكن مصر قالوا وله حديث واحد وهو انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته الى القبلتين فسأله عن المسح على الخف فقال امسح ما شئت الحديث

واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف مضطرب وأنكر بعض العلماء كون أبي بن عمارة صحابيا

قال ابن عبد البر اضطرب حديثه ولم يذكره البخاري في تاريخه الكبير لأنهم يقولون أنه اخطأ وإنما هو أبو أبي ابن ام حزام واسمه عبد الله هذا كلام ابن عبد البر وقال ابن أبي حاتم من قال ابي بن عمارة أخطأ إنما هو أبو أبي واسمه عبدالله بن عمرو ابن ام حزام كذا رواه إبراهيم بن عبلة وذكر انه رآه وسمع منه وسمعت والدي يقول ذلك أدخله أبو زرعة في مسند البصريين والله أعلم

١٢١

٤٤ - أبي بن كعب السيد القارىء رضي الله عنه تكرر في المختصر وفي المهذب هو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن يزيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار واسم النجار اللات وقيل تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأكبري الأنصاري الخزرجي النجاري بالنون المعادي المدني

وقيل أبي بن كعب بن المنذر بن قبيس له كنيتان إحداهما أبو المنذر كناه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والثانية ابو الطفيل كناه بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أي بابنه الطفيل

وام ابي صهيلة بضم الصاد المهملة بنت الأسود بن حرام بالراء ابن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وهي عمة ابي طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام والأوس والخزرج هما جماع الأنصار وهما ابنا حارثة بالحاء والمثلثة ابن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرىء القيس بن مازن بن الأسد

ويقال الأزد بن الغوث بفتح الغين المعجمة وبالمثلثة ابن نبت بفتح النون واسكان الموحدة واما النجار فقيل سمي بذلك لأنه اختتن بالقدوم وقيل ضرب وجه رجل بالقدوم فنجره أي نحته شهد أبي رضي الله عنه العقبة الثانية في السبعين من الأنصار رضي الله عنهم وشهد بدرا وغيرها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وأربعة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على ثلاثة وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بسبعة روى عنه جماعة من الصحابة منهم أبو أيوب وابن عباس وأبو موسى الأشعري وآخرون

ومن التابعين ابنه الطفيل وسويد بن غفلة وزر بن حبيش وعبد الرحمن بن الأسود وعبد الرحمن بن أبي ليلى وآخرون ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ على أبي بن كعب سورة {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} ٩٨ البينة ١ وقال امرني الله عز وجل ان أقرأ عليك وهي منقبة عظيمة لأبي لم يشاركه فيها احد من الناس وفي كتاب الترمذي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أقرأ امتي أبي بن كعب) وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (خذوا القرآن من أربعة عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب رضي الله عنهم) وكان عمر رضي الله عنه يقول ابي سيد المسلمين

وقال مسروق كان أصحاب القضاء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عمر وعلي وعبد الله وأبي وزيد وأبو موسى

قال محمد بن سعد عن الواقدي اول من كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة ابي بن كعب وهو اول من كتب في آخر

١٢٢

باب أحمد

الكتاب فلان بن فلان

توفي أبي رضي الله عنه بالمدينة ودفن بها قيل سنة ثلاثين في خلافة عثمان

قال أبو نعيم الأصبهاني وهذا هو الصحيح

وقيل سنة تسع عشرة

وقيل سنة عشرين وقيل سنة اثنتين وعشرين

وقيل سنة ثنتين وثلاثين

قال ابن عبد البر والأكثر انه مات في خلافة عمر وكان أبيض الرأس واللحية لا يغير شيبه قصيرا نحيفا رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه

باب أحمد

٤٥ - أحمد بن حنبل الإمام رضي الله عنه تكرر في المهذب والوسيط والروضة هو الإمام البارع المجمع على جلالته وإمامته وورعه وزهادته وحفظه ووفور علمه وسيادته

أبو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بالمثناة ابن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسطا بن هنب بكسر الهاء وإسكان النون وبعدها موحدة ابن أفصى بالفاء والصاد المهملة ابن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الشيباني المروزي ثم البغدادي

أبو عبد الله خرج من مرو حملا وولد ببغداد ونشأ بها الى ان توفي بها ودخل مكة والمدينة والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة

سمع سفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد ويحيى القطان وهشيما ووكيعا وابن علية وابن مهدي وعبد الرزاق وخلائق

روى عنه شيخه عبد الرزاق ويحيى بن آدم وأبو الوليد وابن مهدي ويزيد بن هارون وعلي بن المديني والبخاري ومسلم وأبو داود والذهلي وأبو زرعة الرازي والدمشقي وإبراهيم الحربي وأبو بكر أحمد بن محمد بن هانىء الطائي الأثرم والبغوي وابن أبي الدنيا ومحمد بن إسحاق الصاغاني وأبو حاتم الرازي وأحمد بن أبي الحواري وموسى بن هارون وحنبل بن إسحاق وعثمان بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وعبد الملك بن عبد الحميد الميموني وبقي بن مخلد الأندلسي ويعقوب بن شيبة وخلائق

روينا من طرق عن إبراهيم الحربي قال رأيت ثلاثة لم نر مثلهم ابدا أبا عبيد القاسم ما مثلته الا بجبل نفخ فيه الروح وبشر بن الحارث ما شبهته الا برجل عجن

١٢٣

من قرنه الى قدمه عقلا وأحمد بن حنبل كان الله عز وجل جمع له علم الأولين من كل صنف

وروينا عن أبي مسهر قال ما اعلم احد يحفظ على هذه الامة امر دينها الا شابا بالمشرق يعني أحمد بن حنبل

وروينا عن علي بن المديني قال قال لي سيدي أحمد بن حنبل لا تحدث الا من كتاب

وروينا عن إبراهيم بن خالد قال كنا نجالس أحمد فيذكر الحديث ونحفظه ونتقنه فإذا أردنا ان نكتبه قال الكتاب أحفظ شيء فيثب ويجيء بالكتاب

وروينا عن الهيثم بن جميل قال وددت انه نقص من عمري وزيد في عمر أحمد بن حنبل

وروينا عن أبي زرعة قال ما رأيت من المشايخ أحفظ من احمد بن حنبل حزرت كتبه اثني عشر حملا وعدلا كل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلبه

وذكر ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل أبوابا في مناقب احمد بن حنبل رحمه الله فيها جمل من نفائس احواله منها عن عبد الرحمن بن مهدي قال أحمد اعلم الناس بحديث سفيان الثوري

وعن أبي عبيد قال انتهى العلم الى أربعة احمد بن حنبل وهو افقههم فيه وعلي بن المديني وهو اعلمهم به ويحيى بن معين وهو اكتبهم له وأبي بكر بن أبي شيبة وهو احفظهم له

وسئل أبو حاتم عن احمد بن حنبل وعلي بن المديني فقال كانا في الحفظ متقاربين وكان احمد أفقه

وقال أبو زرعة ما رأيت أحدا اجمع من احمد بن حنبل وما رأيت احدا اكمل منه اجتمع فيه زهد وفقه وفضل وأشياء كثيرة

وقال قتيبة أحمد إمام الدنيا

وعن الهيثم بن جميل إن عاش هذا الفتى يعني أحمد فسيكون حجة على اهل زمانه

وقال ابن المديني ليس في أصحابنا أحفظ من احمد بن حنبل

وقال عمر بن احمد الناقد إذا وافقني احمد على حديث لا ابالي من خالفني

وقال الشافعي ما رأيت اعقل من احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي

وقال أبو حاتم كان احمد بن حنبل بارع الفهم بمعرفة صحيح الحديث وسقيمه

وقال صالح بن احمد بن حنبل قال أبي حججت خمس حجج ثلاثا منهن راجلا أنفقت في إحداهن ثلاثين درهما

قال وما رأيت ابي قط اشترى رمانا ولا سفرجلا ولا شيئا من الفاكهة الا ان يشتري بطيخة فيأكلها بخبز او عنب او تمر

قال وكثيرا ما كان يأتدم بالخل

قال وامسك أبي عن مكاتبة اسحاق بن راهويه لما ادخل كتابة الى عبد الله بن طاهر وقرأه

قال وقال أبي إذا لم يكن عندي قطعه أفرخ

قال وربما اشترينا الشيء فنستره عنه لئلا يوبخنا عليه

١٢٤

وقال الميموني ما رأيت مصليا قط احسن صلاة من احمد بن حنبل ولا اشد اتباعا للسنن منه

وعن الحسن بن الحسين الرازي قال حضرت بمصر عند بقال فسألني عن احمد بن حنبل فقلت كتبت عنه فلم يأخذ ثمن المتاع مني

وقال لا آخذ ثمنا ممن يعرف أحمد بن حنبل

وقال أبو حاتم إذا رأيت الرجل يحب احمد بن حنبل فاعلم انه صاحب سنة

وقال إبراهيم بن الحارث من ولد عبادة بن الصامت قيل لبشر الحافي حين ضرب احمد بن حنبل في المحنة لو قمت وتكلمت كما تكلم فقال لا أقوى عليه إن أحمد قام مقام الأنبياء وقال ابن أبي حاتم سمعت أبا زرعة يقول بلغني أن المتوكل امر ان يمسح الموضع الذي قام الناس فيه للصلاة على احمد بن حنبل فبلغ مقام ألفي وخمسمائة ألف

قال وقال الوركاني أسلم يوم وفاة أحمد بن حنبل عشرون ألفا من اليهود والنصارى والمجوس

ووقع المأتم في أربعة أصناف المسلمين واليهود والنصاري والمجوس

واحوال احمد بن حنبل رحمه الله ومناقبه اكثر من ان تحصر وقد صنف فيها جماعة ومقصودي في هذا الكتاب الإشارة الى أطراف المقاصد

ولد رحمه الله في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة وتوفي ضحوة يوم الجمعة الثاني عشر من شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين ومائتين ودفن ببغداد وقبره مشهور معروف يتبرك به رحمه الله

وروينا في تاريخ دمشق جملا متكاثرات مما رؤي له قبل وفاته وبعدها من المنامات الصالحات رحمه الله

٤٦ - أحمد بن محمد بن أبو الحسن الصابوني من اصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في الروضة في اوائل الباب السادس من كتاب النكاح ومن غرائب الصابوني ما حكيته عنه في الروضة ان ام الزوجة لا تحرم الا بالدخول بالزوجة كعكسه وهذا شاذ مردود والصواب المشهور تحريمها بنفس العقد

٤٧ - أحمد بن منصور بن راشد الحنظلي الرازي مذكور في المختصر في باب السلف والرهن

روى عن النضر بن شميل وعبد الملك بن إبراهيم الجدي

روى عنه موسى بن اسحاق وأبو زرعة وأبو حاتم وقال هو صدوق

٤٨ - أحمد بن سيار بن أيوب أبو الحسن الفقيه السياري من أصحابنا أصحاب

١٢٥

باب أسامة وإسحاق وأسلع وأسلم

الوجوه اوجب الأذان للجمعة دون غيرها كما قال ابن خيران والأصطخري ذكر الخطيب أنه كان إمام اهل الحديث في بلده علما وأدبا وزهدا وورعا وكان يقاس بعبد الله بن المبارك المروزي سمع عبدان بن عثمان وعفان بن مسلم وسليمان بن حرب وإسحاق بن راهويه وغيرهم من شيوخ البخاري ومسلم روى عنه البخاري وعامة الخراسانيين وورد بغداد وحدث بها فروى عنه من أهلها ابن ناجية وابن صاعد

وقال الدارقطني رحل ابن سيار الى الشام ومصر وصنف وله كتاب في أخبار مرو قال وهو ثقة في الحديث

وذكر الحاكم أبو عبد الله انه سمع أبا العباس القاسم بن القاسم السياري ابن بنت أخت احمد بن سيار يذكر ان جده أحمد توفي سنة ثمان وستين ومائتين

ومن غرائبه انه اوجب رفع اليدين في تكبيرة الإحرام حكاه القفال في فتاويه عنه ولا اعلم احدا من العلماء وافقه عليه الا داود الظاهري

باب أسامة وإسحاق وأسلع وأسلم

٤٩ - أسامة بن زيد الصحابي تكرر في المختصر والمهذب هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن مولاه وابن مولاته وحبه وابن حبه أبو محمد وقيل أبو زيد وقيل أبو يزيد وقيل أبو خارجة أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن زيد وقيل يزيد بن امرىء القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبدود بن امرىء القيس بن النعمان بن عمران بن عهد عوف بن كنانة بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن وبرة بن كلب بن وبرة بن الحارث بن قضاعة الكلبي الهاشمي وامه ام أيمن بركة رضي الله عنها وسيأتي بيانها في ترجمتها إن شاء الله تعالى

روى لأسامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وثمانية وعشرون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على خمسة وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بحديثين

روى عنه ابن عباس ثم جماعات من كبار التابعين

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم أسامة بن زيدفطعن بعض الناس في إمارته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل وأيم الله إن كان لخليقا للإمارة وإن كان لمن احب الناس إلي وإن هذا لمن احب الناس الي) وزاد في رواية لمسلم (وأوصيكم به فإنه من صالحيكم)

وفي صحيح البخاري عن أسامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذه والحسن بن علي

١٢٦

فيقول (اللهم احبهما فإني أحبهما) او كما قال

وفي رواية له أيضا قال كان صلى الله عليه وسلم يقعدني على فخذه ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ثم يضمهما ثم يقول (اللهم إني أرحمهما فارحمهما)

وفي البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شأن المراة المخزومية فقالوا من يجترىء عليه الا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البخاري عن عمرو بن دينار قال نظر ابن عمر يوما الى رجل يسحب ثيابه في المسجد فقال انظروا من هذا ليت هذا عبدي قال له إنسان أما تعرف هذا يا أبا عبد الرحمن هذا محمد بن اسامة بن زيد فطاطأ ابن عمر رأسه في الأرض ثم قال لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبه

وفي كتاب الترمذي عن عائشة قالت أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينحي مخاط أسامة فقلت دعني أفعل فقال يا عائشة أحبيه فإني احبه قال الترمذي حديث حسن

وروينا في الترمذي أيضا عن أسلم مولى عمر ان عمر رضي الله عنه فرض لأسامة ثلاثة آلاف وخمسمائة وفرض لابن عمر ثلاثة آلاف

فقال لم فضلت أسامة علي قال لأن زيدا كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك وكان أسامة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك فآثرت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبي

قال الترمذي حديث حسن

ومناقب أسامة رضي الله عنه كثيرة مشهورة

وولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إمارة الجيش وفيهم عمر رضي الله عنه وعقد له اللواء وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وله عشرون سنة

وقيل تسعة عشر وقيل ثماني عشرة

وثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي قائف والنبي شاهد وأسامة بن زيد وزيد مضطجعان فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبه

قال العلماء سبب سروره صلى الله عليه وسلم أن أسامة كان لونه أسود وكان طويلا خرج الى امه وكان أبو زيد قصيرا أبيض

وقيل بين البياض والسواد وكان بعض المنافقين قصد المغايظة والإيذاء فدفع الله ذلك وله الحمد

توفي أسامة رضي الله عنه بالمدينة وقيل بوادي القرى وحمل الى المدينة سنة أربع وخمسين وقيل سنة تسع او ثمان وخمسين وقيل سنة أربعين بعد علي بقليل

قال ابن عبد البر وغيره الصحيح سنة أربع وخمسين

وفي تاريخ دمشق في ترجمة فاطمة بنت أسامة انها كانت تسكن المزة القرية المعروفة بقرب دمشق وان أسامة توفي بقرية له بوادي القرى وخلف بنتا له في المزة يقال لها فاطمة فلم تزل مقيمة بها الى ان ولي عمر بن عبد العزيز

١٢٧

فدخلت عليه فقام لها وأقعدها مكانه وقال حوائجك يا فاطمة قالت تحملني الى أخي فجهزها وحملها

وبإسناده عن الأوزاعي قال دخلت فاطمة بنت أسامة على عمر بن عبد العزيز ومعها مولاة لها تمسك بيدها فقام لها عمر ومشى إليها حتى جعل يده في يدها أو يداه في ثيابها ومشى حتى اجلسها في مجلسه وجلس بين يديها وما ترك لها حاجة الا قضاها رضي الله عنهم

٥٠ - إسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن النبي ابن النبي وأبو النبيين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين

مذكور في المهذب في اول باب ما يحرم من النكاح هو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الخليل ابو أنبياء بني إسرائيل

والآيات في فضله كثيرة مشهورة قال الله تعالى {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} ٣٧ الصافات ١١٢ وقال تعالى {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين} ٢١ الأنبياء ٧٢ - ٧٣ وقال تعالى {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب} ٢ البقرة ١٣٦ الآية

وقال تعالى {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} ٣٨ ص ٤٥ - ٤٧ واختلف العلماء في الذبيح هل هو إسماعيل أم إسحاق والأكثرون على انه إسماعيل وكان إسماعيل اكبر من إسحاق كما سبق في ترجمة إبراهيم وسبق هناك ان ام إسحاق سارة وذكرنا طرفا من احوالها

قيل انه ولد بعد إسماعيل بأربع عشرة سنة

وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له من اكرم الناس قال أكرمهم أتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله بن نبي الله ابن خليل الله

وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم (الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم) صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا أجمعين

وتوفي بالأرض المقدسة ومشهور ان قبره عند قبر أبيه قيل عاش مائة وثمانين سنة صلى الله عليه وسلم

٥١ - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة مذكور في المختصر في غسل الحيض هو أبو يحيى بن عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري النجاري بالنون المدني كان يسكن دار جده بالمدينة وهو تابعي سمع عمه لأمه أنس بن مالك وأباه والطفيل بن أبي بن كعب وابا صالح وآخرون من التابعين

روى عنه يحيى بن

١٢٨

سعيد الأنصاري ويحيى بن أبي كثير وهما تابعيان والأوزاعي ومالك وعبد العزيز الماجشون وابن عيينة وهمام وحماد بن سلمة وآخرون واتفقوا على انه ثقة واحاديثه مشهورة في الصحيحين وهو أشهر إخوته واكثرهم حديثا وهم عبد الله ويعقوب وإسماعيل وعمر بنو عبد الله

وكان مالك لا يقدم عليه في الحديث أحدا توفي سنة ثنتين وثلاثين ومائة وقيل سنة أربع وثلاثين

٥٢ - الأسلع الصحابي الله عنه مذكور في المهذب في التيمم بفتح الهمزة واللام وسينه مهملة ساكنة وهو الأسلع بن شريك بن عوف الأعرجي التميمي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب راحلته وحديثه المذكور في المهذب في صفة التيمم رويناه في سنن البيهقي بإسناد ضعيف وفيه مخالفة لما في المهذب في اللفظ وبعض المعنى وهذا الذي ذكرته من انه الأسلع بن شريك هو الذي قاله الحفاظ المحققون منهم أبو عبد الله بن مندة في معرفة الصحابة وآخرون

وروينا في تاريخ دمشق عن مصنفه قال في خدام رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الأسلع بن شريك بن عوف الأعرجي قال ويقال اسم الأسلع ميمون بن يسار ثم روى عنه حديث التيمم

وقال الحافظ أبو بكر الحازمي هو الأسلع بن الأسقع الأعرابي له صحبة ولا نعلم له غير هذا الحديث هذا كلام الحازمي وقد ذكر ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب الأسلع بن الأسقع الأعرابي له صحبة روى في التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين قال ولا اعلم له غير هذا الحديث وفيه نظر هذا كلامه

والصواب ان المذكور في المهذب هو الأسلع بن شريك فإن لفظ روايته وساق حديثه يقتضيه بل يتعين حمله عليه والله اعلم

٥٣ - أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه مذكور في المهذب في أول القراض وفي إحياء الموات وفي مسألة كسر الترقوة من كتاب الديات وفي الجزية هو أبو خالد ويقال ابو زيد القرشي العدوي المدني مولى عمر بن الخطاب عمر رضي الله عنه من سبي اليمن هكذا قاله البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم وآخرون وحكى عن سعيد بن المسيب انه قال هو حبشي قالوا بعث أبو بكر الصديق رضي الله عنهما سنة إحدى عشرة فأقام للناس الحج واشترى أسلم سمع أبا بكر الصديق وعمر وعثمان وأبا عبيدة ومعاذا وابن عمر ومعاوية وأبا هريرة وحفصة رضي الله عنهم

روى عنه ابنه زيد والقاسم ابن محمدونافع وآخرون واتفق الحفاظ على توثيقه

وروى له البخاري ومسلم وحضر الجابية مع عمر توفي بالمدينة سنة ثمانين قاله أبو عبيد

١٢٩

باب إسماعيل

القاسم بن سلام

وقال البخاري صلى عليه مروان بن الحكم وهذا يخالف الأول لأن مروان بن الحكم مات سنة خمس وستين وكان معزولا عن المدينة قال البخاري في التاريخ توفي أسلم وهو ابن مائة وأربع عشرة سنة والله اعلم

باب إسماعيل

قد سبق في ترجمة آدم ان أسماء الأنبياء كلها أعجمية الا أربعة

وفي إسماعيل لغتان هذه أشهرهما وبها جاء القرآن والثانية اسمعين وسبق في ترجمة إبراهيم ان إسمعيل ونظائره يكتب بحذف الألف

٥٤ - إسماعيل رسول رب العالمين ابن ابراهيم خليل الرحمن صلى الله عليهما وسلم تكرر ذكره في المهذب في كتاب النكاح

قال الله تعالى {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا} ١٩ مريم ٥٤ - ٥٥ وقال تعالى {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} ٢ البقرة ١٢٧ الآيات

وقال تعالى {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب} ٢ البقرة ١٣٦ الآية

وقال تعالى {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} ٣ آل عمران ٣٣ وقال الله تعالى {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين} ٢١ الأنبياء ٨٥ وقال تعالى {واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار} ٣٨ ص ٤٨

وروينا في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما أعيذكما بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق) صلى الله عليهم أجمعين وسلم

وفي البخاري أيضا عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فإن أباكم كان راميا وفي صحيح مسلم عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم)

وفي صحيح البخاري رضي الله عنهما الحديث الطويل في قصة إسماعيل وامه

١٣٠

وزمزم وأن إبراهيم صلى الله عليه وسلم ذهب بإسماعيل وامه هاجر وهي ترضعه من الشام الى مكة فوضعهما تحت دوحة وهي الشجرة الكبيرة وليس معهما الا شنة فيها ماء وليس بمكة يومئذ أحد ولا بها ماء ووضع عندهما جرابا فيه تمر ثم رجع إبراهيم فنادته ام إسماعيل يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شيء قالت له ذلك مرارا ولا يلتفت اليها

فقالت له آلله أمرك بهذا قال نعم قالت إذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات فرفع يديه فقال {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة} ١٤ ابراهيم ٣٧ الآية وجعلت أم إسماعيل ترضعه وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد عطشت وعطش وجعلت تنظر اليه وهو يتلوى فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه وذكر تمام الحديث في نداء جبريل لها وبحثه زمزم وإثارة الماء منها وقول جبريل لها لا تخافوا الضيعة فإن ههنا بيتا لله تعالى يبنيه هذا الغلام وأبوه وان الله تعالى لا يضيع أهله وإن جرهم جاؤوا اليها وطلبوا ان تأذن لهم بالنزول عندها فأذنت وان إسماعيل شب وتعلم منهم العربية وأعجبهم حين شب فلما ادرك زوجوه امراة منهم وماتت ام إسماعيل فجاء إبراهيم بعد ماتزوج إسماعيل يطالع تركته وكان إسماعيل يصيد فلم يجده ووجد امراته فشكت ضيق عيشهم فأوصاها أن يأمره بطلاقها فطلقها ثم جاء مرة أخرى فلم يجده فسال امراته الاخرى عن حالهم فشكرت الله تعالى وأتت بخبز فاوصاها ان يأمر بإمساكها ثم جاء مرة ثالثة وجد اسماعيل فقام إليه وقال له يا إسماعيل إن الله قد امرني ببناء هذا البيت وذكر تمام الحديث في بناء الكعبة وقد سبق بيان حال امه هاجر ومتى توفيت في ترجمة إبراهيم وسبق ان إسماعيل كان أكبر من إسحاق وسبق في ترجمة إسحاق الاختلاف في الذبيح وان الأكثرين على انه إسماعيل

٥٥ - إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية مذكور في المختصر في نكاح المشرك والأضحية هو الإمام أبو بشر اسماعيل بن إبراهيم بن شهم بن مقسم الأسدي أسد خزيمة مولاهم البصري أصله كوفي ويقال له ابن علية هي أمه وكان يكره أن ينسب إليها ويجوز نسبته اليها للتعريف

سمع جماعات من التابعين منهم يزيد بن حميد ومحمد بن المنكدر ويزيد الرشك وعبد العزيز بن صهيب وأيوب والعلاء وعبد

١٣١

الرحمن وعبد الله بن عوف وآخرون من التابعين وجماعات من غيرهم منهم ابن أبي نجيح وابن جريج ومالك والثوري وشعبة وآخرون

روى عنه خلائق من الأعلام منهم ابن جريج وإبراهيم بن طهمان وشعبة وحماد بن زيد وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وابن معين وابن راهويه وابن المديني وخلائق واتفقوا على جلالته وتوثيقه وحفظه وامامته

قال شعبة ابن علية ريحانة الفقهاء

وفي رواية سيد المحدثين

وقال غندر نشأت في الحديث وليس احد يقدم فيه على ابن علية

وقال احمد بن حنبل الى ابن علية المنتهى في التثبيت بالبصرة

وقال ابن معين كان ثقة مامونا صدوقا مسلما ورعا تقيا

وقال محمد بن سعد إسماعيل بن إبراهيم مولى عبد الرحمن بن قطبة الأسدي أسد خزيمة كان ابوه تاجرا من اهل الكوفة وكان يقدم البصرة بتجارته فتزوج بها علية بنت حسان مولاة لبني شيبان وكانت امرأة نبيلة عاقلة قال وكان إسماعيل ثقة ثبتا في الحديث ولي صدقات البصرة وولي ببغداد في آخر خلافة هارون واستوطن بغداد وتوفي بها ودفن في مقابر عبد الله بن مالك وصلى عليه ابنه ابراهيم

روينا عن عمر بن زرارة قال صحبت ابن علية أربع عشرة سنة فما رأيته ضحك فيها وصحبته تسع سنين فما رأيته تبسم فيها

قال الخطيب حدث عن ابن علية ابن جريج وموسى بن سهل الوشا وبين وفاتيهما مائة وعشرون سنة وقيل تسعة وعشرون سنة

وحدث عنه ابن طهمان وبين وفاته ووفاة الوشا مائة وعشر سنين

وقيل مائة وخمس وعشرون

وحدث عنه شعبة وبين وفاته ووفاة الوشا مائة وثماني عشرة سنة توفي الوشا اول ذي القعدة سنة ثمان وتسعين ومائتين

قال البخاري قال ابن المثنى توفي ابن علية سنة أربع وتسعين ومائة وقال احمد سنة ثلاث وتسعين قال وولد سنة عشر ومائة

٥٦ - إسماعيل بن أبي خالد التابعي مذكور في خراج السواد من المختصر هو ابو عبد الله إسماعيل بن أبي خالد هرمز وقيل سعد وقيل كثير البجلي الأحمسي مولاهم الكوفي التابعي رأى سلمة بن الأكوع وانس بن مالك وسمع ابن أبي أوفى وعمر بن حريث وأبا جحيفة وأبا كاهل قيس بن عائذ بالذال المعجمة وكلهم صحابة

وسمع جماعات من كبار التابعين منهم قيس بن أبي حازم وابن ابي ليلى والشعبي والسبيعي والزبير بن عدي وخلائق

روى عنه مالك بن مغول والثوري وابن عيينة وشعبة وابن المبارك وخلائق من الأئمة الأعلام قال مروان بن معاوية كان إسماعيل

١٣٢

يسمى الميزان

وقال سفيان حفاظ الاسلام ثلاثة إسماعيل بن أبي خالد

وعبد الملك بن أبي سفيان

ويحيى الأنصاري وهو اعلم الناس بالشعبي

قال ابن المديني له نحو ثلاثمائة حديث

قال الخطيب حدث عنه الحاكم ويحيى بن هشام وبين وفاتيهما نحو مائة وعشر سنين

توفي إسماعيل سنة خمس وأربعين ومائة واتفقوا على توثيقه وجلالته روى له البخاري ومسلم

٥٧ - إسماعيل بن أبي القاسم البوشنجي من أصحابنا المتاخرين تكرر كثيرا في الروضة في الخلع والطلاق

قال أبو سعد السمعاني في الأنساب هو منسوب إلى بوشنج بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة بعدها نون ساكنة ثم جيم قال وقد يعرب فيقال فوشنج بالفاء

قال ويقال بوشنك وهي بلدة على سبعة فراسخ من هراة

وإسماعيل هذا هو ابو سعيد إسماعيل بن أبي القاسم عبد الواحد بن إسماعيل بن محمد قال السمعاني كان فاضلا غزير العلم حسن المعرفة بالمذهب جميل السيرة مرضي الطريقة كثير العبادة دائم الذكر خشن العيش قانعا باليسير راغبا في نشر العلم لازما للسنة غير ملتفت الى الأمراء وأبناء الدنيا

سمع بنيسابور الحافظ أبا صالح المؤذن وأحمد بن خلف الشيرازي وغيرهما وبأصبهان أبا الفضل حمد بن احمد الحداد وغيره وببغداد حين وردها حاجا أبا علي بن تيهان وغيره

سمع منه ابو سعد السمعاني وحدث عنه الحافظ أبو القاسم بن عساكر في معجمه وسكن هراة حتى توفي بها وكان مفتيها

وصنف في المذهب وذكره أبو الحسن عبد الغافر فقال هو شاب نشأ في عبادة الله تعالى مرضي السيرة جار على منوال أبيه أبي القاسم البوشنجي الفقيه وهو فقيه مدرس مناظر ورع زاهد دخل نيسابور وحضر مجالس النظر فارتضاه الأئمة والفقهاء

وقال الامام أبو القاسم الرافعي هو إمام غواص متأخر لقيه من لقينا ولد إسماعيل سنة إحدى وستين وأربعمائة وتوفي بهراة سنة ست وثلاثين وخمسمائة رحمه الله

٥٨ - الأسود بن يزيد التابعي مذكور في المهذب في اول الفوات والإحصار وفي ميراث الأخوات

هو أبو عمرو ويقال أبو عبد الرحمن الأسود بن يزيد بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة بن سلامان بن كهيل النخعي الكوفي التابعي الفقيه الإمام الصالح اخو عبد الرحمن بن يزيد وابن اخي علقمة بن قيس وكان أسن من علقمة وهو خال ابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه رأى أبا بكر الصديق وعمر بن

١٣٣

باب أشيم وأشعث وأفلح والأقرع وأكيدر

الخطاب رضي الله عنهما

وروى عن علي وابن مسعود ومعاذ وأبي موسى وعائشة

روى عنه ابنه عبد الرحمن بن الأسود واخوه عبد الرحمن بن يزيد وإبراهيم النخعي وآخرون

قال احمد بن حنبل هو ثقة من اهل الخير واتفقوا على توثيقه وجلالته

وروينا عن ميمون بن أبي حمزة قال سافر الأسود بن يزيد ثمانين حجة وعمرة لم يجمع بينهما وسافر ابنه عبد الرحمن ثمانين حجة وعمرة لم يجمع بينهما

وروينا ان ابن عبد الرحمن كان يصلي كل يوم سبعمائة ركعة وكانوا يقولون إنه أقل أهل بيته اجتهادا وانه صار عظما وجلدا رضي الله عنهم

٥٩ - أسينفع جهينة مذكور في التفليس من المهذب والوسيط هو بضم الهمزة وفتح السين وإسكان الياء وفتح الفاء

باب أشيم وأشعث وأفلح والأقرع وأكيدر

٦٠ - أشتيم الضبابي مذكور في المهذب في موضعين في باب استيفاء القصاص وفي كتاب القاضي الى القاضي لا ذكر له في هذه الكتب في غير هذين الموضعين هو بفتح الهمزة والياء المثناة تحت وإسكان السين المعجمة بينهما

والضبابي بكسر الصاد المعجمة وبباء موحدة مكررة

وحديث قصته ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى الضحاك بن سفيان ان ورث امراة أشيم الضبابي من دية زوجها

رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم

قال الترمذي حديث حسن صحيح

وروى الحافظ أبو موسى الأصبهاني بإسناده عن انس قال كان قتل أشيم خطأ وهو صحابي ذكره ابن عبد البر وغيره في الصحابة رضي الله عنهم

٦١ - الأشعث بن قيس الصحابي مذكور في المهذب في كفالة البدن وذكره في الوسيط في اول النكاح

هو أبو محمد الأشعث بن قيس بن معد يكرب جد معاوية بن جبلة ابن عدي بن ربيعة بن الحارث بن معاوية بن الحارث الأصغر ابن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بضم الميم وفتح الراء وكسر التاء المثناة فوق المشددة ابن معاوية ابن ثور بن عفير الكندي وثور بن عفير هو كندة وإنما قيل له كندة لأنه كند أباه النعمة أي كفرها

ومنه قول الله سبحانه وتعالى {إن الإنسان لربه لكنود} ١٠٠ العاديات ٦ وفد الأشعث الى النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر من الهجرة في وفد كندة وكانوا ستين راكبا فأسلموا ورجع الى اليمن وكان الأشعث ممن ارتد بعد

١٣٤

النبي صلى الله عليه وسلم فبعث أبو بكر رضي الله عنه الجنود الى اليمن فأسروه فأحضروه بين يديه فأسلم وقال استبقني لحربك وزوجني اختك فأطلقه أبو بكر وزوجه أخته وهي ام محمد بن الأشعث وشهد الأشعث اليرموك بالشام ثم بالقادسية بالعراق والمدائن وجلولاء ونهاوند

وسكن الكوفة وشهد صفين مع علي رضي الله عنه وشهد الحكمين بدومة الجندل

وكان عثمان استعمله على أذربيجان وكان الحسن بن علي تزوج ابنته

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة احاديث اتفق البخاري ومسلم على حديث منها

روى عنه قيس بن ابي حازم وابو وائل والشعبي وآخرون

نزل الكوفة وتوفي بها بعد قتل علي بن أبي طالب باربعين ليلة وقيل بعده سنة ثنتين وأربعين

٦٢ - أفلح اخو أبي القعيس الصحابي مذكور في كتاب الرضاع هم عم عائشة رضي الله عنها من الرضاع وحديثه في الصحيح مشهور ويقال أفلح بن أبي القعيس ويقال أفلح أبو القعيس

والصحيح أخو أبي القعيس قال الخطيب في كتابه الأسماء المبهمة كنيته أبو الجعد

٦٣ - الأقرع بن حابس مذكور في المختصر في قسم الفيء وفي خراج السواد وفي المهذب في قسم الصدقات وفي الحج وفي إحياء الموات في باب الاقطاع وفي الوسيط في قسم الصدقات هو الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي

شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وحنينا وحصار الطائف وشهد مع خالد بن الوليد فتح العراق والأنبار وكان على مقدمة خالد قال ابن دريد اسم الأقرع فراس ولقب الأقرع بقرع كان في رأسه وكان شريفا في الجاهلية والإسلام واستعمله عبد الله بن عامر على جيش بعثه الى خراسان فأصيب بالجوزجان هو والجيش رضي الله عنهم

٦٤ - أكيدر دومة مذكور في المهذب في باب الجزية وفي المختصر قبيل باب الجزية هو بضم الهمزة وفتح الكاف

قال الخطيب البغدادي هو اكيدر بن عبد الملك بن عبد الحق بن أعياء بن الحارث بن معاوية الكندي هكذا ذكر نسبه الخطيب

وقال الشافعي رضي الله عنه في المختصر يقال انه من غسان أو كندة قال الخطيب في كتابه الأسماء المهمة كان نصرانيا ثم أسلم وقيل بل مات نصرانيا هذا كلام الخطيب وقال ابو عبد الله بن مندة وأبو نعيم الأصبهاني في كتابيهما في معرفة

١٣٥

باب إلياس وامرؤ القيس وأمية

الصحابي ان اكيدر هذا أسلم وأهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فوهبها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه

قال ابن الأثير اما الهدية والمصالحة فصحيحان قال وأما الإسلام فغلطا فيه فإنه لم يسلم بلا خلاف بين اهل السير ومن قال إنه أسلم فقد اخطأ خطا فاحشا قال وكان أكيدر نصرانيا فلما صالحه رسول الله صلى الله عليه وسلم عادالى حصنه وبقي فيه ثم إن خالدا حاصره في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا يعني لنقضه العهد

قال وذكر البلاذري أن أكيدر لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم وعاد الى دومة فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد أكيدر ومنع ما قبله فلما سار خالد من العراق الى الشام قتله وعلى هذا القول ينبغي أيضا ألا يذكر مع الصحابة فإن المرتد لا يذكر معهم وبالله التوفيق

باب إلياس وامرؤ القيس وأمية

٦٥ - إلياس رسول رب العالمين مذكور في المهذب في الوقف قال الله تعالى {وإن إلياس لمن المرسلين} ٣٧ الصافات ١٢٣ وقال تعالى (وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين) ٦ الأنعام ٨٥ الآيات وقرأ الجمهور {وإن إلياس} ٣٧ الصافات ١٢٣ بتحقيق الهمزة المكسورة وعن ابن ذكوان وصلها

وفي صحيح البخاري في كتاب الأنبياء قال ويذكر عن ابن مسعود وابن عباس أن إلياس هو إدريس

٦٦ - الياس بن مضر مذكور في المهذب والروضة في الفيء وهو جد قريش سبق بيان نسبه في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بكسر الهمزة على الصحيح الأشهر وقال القاضي عياض في المشارق ضبطه ابن الأنباري بفتح الهمزة ولام التعريف

وقال ابن دريد بكسرها من اليأس الذي هو ضد الرجاء قال واما إلياس النبي فبالكسر لا غير

٦٧ - امرؤ القيس الشاعر المشهور مذكور في المختصر في التعريض بالخطبة أنشد له البيتين وقد انشدهما صاحب المهذب هو الشاعر المشهور الجاهلي هو امرؤ القيس بن حجر بضم الحاء ابن الحارث بن عمر بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن يغوث بن ثور بن مرتع بضم الميم وفتح الراء وكسر المثناة فوق المشددة ابن معاوية بن كندة

قال محمد بن سلام كان امرؤ القيس بن حجر الكندي بعد مهلل ومهلهل خاله وطرفة وعبيد بفتح العين ابن الأبرص وعمرو بن قمئة بفتح القاف وكسر الميم وبعدها همزة والمتلمس كلهم في عصر واحد قال وكان اول من قصد القصائد

١٣٦

باب أنجشة وأنس وأنيس

وذكر الوقائع المهلهل واسمه عدي وانما قيل له المهلهل لهلهلة شعره وهو اضطرابه واختلافه وكان عمرو بن قمئة معلم امرىء القيس ضمه أبوه اليه ليحسن أدبه وخرج معه الى بلاد الروم

٦٨ - أمية بن أبي الصلت الكافر مذكور في المختصر والمهذب في الشهادات سمع النبي صلى الله عليه وسلم شعره الذي فيه حكمة واس أبي الصلت عبد الله بن ربيعة بن عوف بن عقدة بن غيرة بكسر الغين المعجمة ابن عوف بن قسي وهو ثقيف الثقفي كان امية يتعبد في الجاهلية ويؤمن بالبعث وينشد في أبياته الشعر المليح وأدرك الاسلام ولم يسلم

ثبت في صحيح مسلم عن الشريد بن سويد رضي الله عنه قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء قلت نعم قال هيه فأنشدته بيتا فقال هيه ثم أنشدته فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت فقال إن كاد ليسلم

وفي رواية فلقد كاد يسلم في شعره

باب أنجشة وأنس وأنيس

٦٩ - أنجشة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الشهادات في سماع الحدا حديثه في الصحيح هو بفتح الهمزة وإسكان النون وفتح الجيم وبالشين المعجمة كان عبدا أسود حسن الصوت فحدا بأمهات المؤمنين في حجة الوداع فأسرعت الابل فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا أنجشة رفقا بالقوارير وحديثه هذا في الصحيحين من رواية انس لكن لم يذكر انه في حجة الوداع وهو مذكور في غيرهما

٧٠ - أنس بن عياض تكرر في المختصر هو ابو ضمرة انس بن عياض بن ضمرة الليثي المدني سمع ربيعة وأبا حازم وصالح بن كيسان وشريكا وآخرين من التابعين

روى عنه بقية بن الوليد والشافعي وأحمد بن حنبل وابن المديني والقعنبي وقتيبة والحميدي وآخرون من الأئمة واتفقوا على تعديله وروى له البخاري ومسلم ولد سنة أربع ومائة وتوفي سنة ثمانين ومائة فقيل سنة مائتين

٧١ - أنس بن مالك تكرر في هذه الكتب هو ابو حمزة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بفتح الضادين المعجمتين بن زيد بن حرام بالراء ابن جندب بضم الدال وفتحها ابن عامر بن غنم بفتح الغين المعجمة وإسكان النون ابن عدي بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة الأنصاري الخزرجي النجاري النضري

١٣٧

خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتسمى بذلك ويفتخر به وحق له ذلك

كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا حمزة ببقلة كان يحبها وامه ام سليم وسأوضح احوالها في ترجمتها إن شاء الله تعالى خدم انس النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وهي مدة إقامته بالمدينة صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في الصحيح وحمل عنه حديثا كثيرا فروى ألفي حديث ومائتين وستة وثمانين حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على مائة وثمانية وستين وانفرد البخاري بثلاثة وثمانين ومسلم بأحد وسبعين

وكان اكثر الصحابة اولادا لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

روينا في صحيح البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سليم يعني أمه فاتته بتمر وسمن فقال أعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه ثم قام الى ناحية البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لأم سليم وأهل بيتها فقالت يا رسول الله إن لي حويجة قال ما هي قالت خادمك أنس فما ترك خير آخرة ولا دنيا الا دعا به اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له قال فإني لمن اكثر الأنصار مالا

وحدثتني بنتي أمينة أنه دفن لصلبي إلى مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون ومائة هذا لفظ البخاري

واتفق العلماء على مجاوزة عمره مائة سنة والصحيح الذي عليه الجمهور انه توفي سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة تسعين وقيل إحدى وتسعين وقيل اثنتين وتسعين وقيل خمس وتسعين وقيل سبع وتسعين وثبت في الصحيح انه كان له قبل الهجرة عشر سنين فعمره فوق المائة كما ترى

وأما ما نقل عن حميد ان عمر أنس مائة الا سنة فشاذ مردود وتوفي بالبصرة خارجها على نحو فرسخ ونصف ودفن هناك في موضع هناك يعرف بقصر أنس رضي الله عنه وكان له بستان يحمل في سنة مرتين وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك كان احد الرماة المصيبين

قال محمد بن عبد الله الأنصاري خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بدر وهو غلام يخدمه قال ابن قتيبة في المعارف ثلاثة من اهل البصرة لم يموتوا حتى رأى كل واحد منهم مائة ذكر من صلبه أنس بن مالك وأبو بكرة وخليفة بن بدر

روى البخاري في تاريخه عن قتادة قال لما مات انس قال مورق ذهب اليوم نصف العلم قيل له كيف ذلك قال كان الرجل من اهل الأهواء إذا خالفنا في الحديث قلنا تعال الى من سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم

٧٢ - أنس بن النضر الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أول ٤ باب القصاص في الجروح والأعضاء هو انس بن النضر بن ضمضم وباقي نسبه سبق في ترجمة ابن أخيه أنس بن مالك

واستشهد يوم احد

وفي صحيح البخاري عن انس بن

١٣٨

باب أوس

مالك قال غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عن أول قتال قاتلت فيه المشركين فقال والله لئن أشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم إني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء وأبرأ اليك مما جاء به هؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال أي سعد هذه الجنة ورب أنس أجد ريحها دون احد فقاتل فقتل فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بسيف أو طعنة برمح او رمية بسهم

قال أنس كنا نرى أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} ٣٣ الأحزاب ٢٣ وثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حقه (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره)

٧٣ - أنيس الصحابي بالتصغير مذكور في المختصر في الحدود وتكرر في المهذب حديثه واغد يا انيس على امراة هذا فإن اعترفت فارجمها وهو ثابت في الصحيحين مشهور من رواية زيد بن خالد وابي هريرة

وانيس هذا هو أنيس بن الضحاك الأسلمي معدود في الشاميين

وقال ابن عبد البر يقال له انيس بن مرثد قال ابن الأثير الأول أشبه بالصحة لكثرة الناقلين له ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد ان لا يؤمر في القبيلة الا رجل منها لنفورهم من حكم غيرهم وكانت المرأة أسلمية والله أعلم

باب أوس

٧٤ - أوس بن أوس الصحابي رضي الله عنه راوي حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر ذكره في المهذب في الجمعة وذكر حديثه في الوسيط ايضا لكن لم يذكر ان اوسا رواه وهو حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وهو أوس بن اوس الثقفي

وقال يحيى بن معين يقال له اوس بن أوس ويقال له أويس بن أبي أوس وقال البخاري أوس بن أوس وأوس بن أبي اوس وأوس بن حذيفة الثلاثة اسم لرجل واحد ووافقه جماعة وخالفه بعضهم فجعلوهم ثلاثة نزل أوس هذا دمشق ومسجده وداره بها في درب القتلى وقبره بها روى حديثين في الجمعة حديث من غسل واغتسل وحديث اكثروا من الصلاة علي وحديثا في الصيام - ٧٥ أوس بن الصامت الصحابي رضي الله عنه مذكو في الظهار من المهذب هو اخو عبادة بن الصامت وهو اوس بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن غوير بن عمرو بن عوف الخزرج الأنصاري الخزرجي شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي ظاهر من امرأته قال ابن عباس رضي الله

١٣٩

باب إياس وأيمن وأيوب

عنه

وكان ذلك أول ظهار جرى في الإسلام وكان شاعرا سكن بيت المقدس وقيل الرملة وتوفي بالرملة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة

باب إياس وأيمن وأيوب

٧٦ - إياس ابن عبد الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في اول باب أحكام المياه هو ابو عوف وقيل ابو الفرات إياس بن عبد المزني الكوفي وقيل الحجازي روى حديث النهي عن بيع الماء رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم

ووقع في المهذب إياس بن عمرو

وفي رواية الترمذي إياس بن عبد الله وكلاهما خطأ والصواب أياس بن عبد غير مضاف والله اعلم

٧٧ - أيمن ابن ام أيمن مذكور في المهذب في اول باب تكبير العيد وهو أيمنا ابن عبيد بن عمرو بن بلال ابن أبي الجرباء بن قيس بن مالك بن سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج وهو أيمن بن ام أيمن حاصنة النبي صلى الله عليه وسلم وأخو أسامة بن زيد لأمه وأيمن صحابي جليل مشهور استشهد يوم حنين قال ابن اسحاق كان أيمن على مطهرة النبي صلى الله عليه وسلم وله ابن يقال له الحجاج بن أيمن

وقد روى عطاء ومجاهد حديثا عن أيمن لا قطع الا في ثمن المجن وهو مرسل لم يدركاه

٧٨ - أيوب النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في الوقف وفي الايمان قال الله تعالى {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} ٣٨ ص ٤١ - ٤٤ وقال تعالى {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين} ٤ النساء ١٦٣ الآيات

وقال تعالى {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر} ٢١ الأنبياء ٨٣ - ٨٤ الآية

وروينا في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بينما أيوب يغتسل عريانا إذ خر عليه جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم اكن أغنيتك عما ترى قال بلى يا رب ولكن لا غنى بي عن بركتك)

وكان أيوب ببلاد حوران وقبره مشهور عندهم في قرية بقرب نوى عليه مشهد ومسجد وقرية موقوفة على مصالحه وعين جارية فيها قدم في حجر يقولون إنه أثر قدمه ويغتسلون من العين ويشربون متبركين ويقولون إنها المذكورة في القرآن وهي قطع كبير جدا في وسط صخرة عظيمة وعليها مشهد

١٤٠

حرف الباء الموحدة

باب البراء وبريدة وبشر وبشير

وهناك صخرة عليها مشهد يقولون إنه كان يستند اليها ويزورونها ويعتقدون بركة تلك المواضع كلها والله أعلم

٧٩ - أيوب السختياني مذكور في المختصر في الربا هو الإمام التابعي أبو بكر أيوب بن أبي تميمة واسم أبي تميمة كيسان العبري

ويقال الجهني مولاهم البصري السختياني بكسر التاء

قال ابن عبد البر وغيره كان يبيع السختيان بالبصرة فقيل له السختياني رأى أنس بن مالك وسمع عمرو بن سلمة بكسر اللام الجرمي وأبا رجاء العطاردي وأبا عثمان النهدي وأبا الشعثاء جابر بن زيد والحسن البصري وابن سيرين وسالم بن عبد الله ونافعا وابن أبي مليكة وابن المنكدر وغيرهم من كبار التابعين وغيرهم وروى عنه جماعة من التابعين منهم شيخه محمد بن سيرين وعمرو بن دينار وقتادة وحميد الطويل ويحيى بن أبي كثير وابن عون والأعمش وغيرهم

وروى عنه من تابعي التابعين وأعلام الأئمة مالك والثوري وابن عيينة والحمادان وابن أبي عروبة وبن علية ومعمر وخلائق واتفقوا على جلالته وإمامته وحفظه وتوثيقه ووفور علمه وفهمه وسيادته

روينا عن شعبة قال حدثني أيوب وكان سيد الفقهاء

وروينا عن الحميدي صاحب ابن عيينة قال لقي ابن عيينة ستة وثمانين من التابعين وكان يقول ما بقيت فيهم مثل أيوب

وروينا عن الحسن البصري قال أيوب سيد شباب أهل البصرة

وفي رواية قال أيوب سيد الفتيان

وروينا عن محمد بن سعد قال كان أيوب ثقة ثبتا في الحديث جامعا كثير العلم عدلا حجة

وقال مسلم بن أكيس قلت لمحمد بن سيرين من حدثك بحديث كذا وكذا قال الثبت الثبت أيوب

وقال أبو حاتم هو احب الي في كل شيء من خالد وهو ثقة لا يسأل عن مثله وهو اكبر من سليمان التيمي ولا يبلغ التيمي منزلة أيوب

وقال البخاري عن علي بن المديني له نحو ثمانمائة حديث

وقال ابن علية كنا نقول حديث أيوب الفا حديث فما أقل ما ذهب عني منها

وقال حماد بن زيد كان أيوب عندي أفضل من جالسته وأشدهم اتباعا للسنة ومناقبه كثيرة مشهورة

توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة رحمه الله

حرف الباء الموحدة

باب البراء وبريدة وبشر وبشير

٨٠ - البراء بن عازب الصحابي رضي الله عنهما متكرر في هذه الكتب هو

١٤١

بتخفيف الراء وبالمد هذا هو الصحيح المشهور عند طوائف العلماء من اهل الحديث والتاريخ والأسماء واللغات والمؤتلف والمختلف وغيرهم وحكي فيه القصر وهو أبو عمارة ويقال أبو عمرو ويقال أبو الطفيل البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الحارثي المدني أمه ام حبيبة بنت أبي حبيبة وقيل ام خالد بنت ثابت وأبوه عازب صحابي ذكر محمد بن سعد في الطبقات أنه أسلم

روي للبراء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة حديث وخمسة أحاديث اتفق البخاري ومسلم منها على اثنين وعشرين وانفرد البخاري بخمسة عشر ومسلم بستة

روى عنه عبد الله بن يزيد الخطمي وأبو جحيفة الصحابيان وجماعة من التابعين منهم الشعبي وابن أبي ليلى والسبيعي ومعاوية بن سويد وأبو المنهال سيار بن سلامة وغيرهم نزل الكوفة وتوفي بها زمن مصعب بن الزبير استصغره النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر واول مشاهده أحد

روينا في صحيح البخاري عن البراء قال استصغرت انا وابن عمر يوم بدر

وفي البخاري عن البراء قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة غزوة

وفي البخاري ايضاعن البراء قال يعدون الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة وذكر تمام الحديث

وفي البخاري ايضا عن البراء بن عازب ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجرا حتى قرأت {سبح اسم ربك الأعلى} في سور مثلها من المفصل

وشهد البراء مع أبي موسى غزوة تستر وشهد مع علي رضي الله عنه الجمل وصفين والنهروان هو وأخوه عبيد بن عازب وكان للبراء ابنان يزيد وسويد رضي الله عنه وعنهما

٨١ - بريدة بن الحصيب الصحابي رضي الله عنه تكرر في المهذب والوسيط والروضة هو ابو عبد الله ويقال أبو سهل ويقال أبو الحصيب ويقال أبو ساسا بريدة بن الحصيب بضم الحاء المهملة ابن عبد الله بن الحرب بن الأعرج بن سعد بن رزاح الأسلمي سكن المدينة ثم البصرة ثم مرو وتوفي بها سنة اثنتين وستين وهو آخر من توفي من الصحابة رضي الله عنهم بخراسان

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وأربعة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم على حديث وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بأحد عشر

اسلم بريدة قبل بدر ولم يشهدها وقيل أسلم بعدها روى عنه ابناه عبد الله وسليمان

١٤٢

٨٢ - بشر بن البراء الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في وجوب القصاص باطعام السم هو بشر بن البراء بن معرور بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام بن سعد بن علي بن أسد بفتح السين بن شاردة بن تربد بالمثناة فوق في أوله ابن جشم بن الخزرج الأنصاري الخزرجي السلمي بفتح السين واللام المدني شهد بشر العقبة وبدرا وأحدا وتوفي بخيبر حين فتحت سنة سبع من الهجرة من الأكلة التي أكلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاة التي سمتها اليهودية قيل إنه مات في لحال وقيل لزمه وجعه حتى مات بعد سنة

وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين واقد بن عمرو التميمي حليف بني عدي وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني سلمة من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد بن قيس على بخل فيه فقال وأي داء اودى من البخل بل سيدكم الأبيض الجعد بشر بن البراء رضي الله عنه

٨٣ - بشير بن سعد بفتح الباء وكسر الشين والد النعمان بن بشير مذكور في المهذب وغيره في باب الهبة وغيره هو ابو النعمان بشير بن سعد بن خلاس بن زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي المدني الصحابي الفاضل الصالح شهد العقبة الثانية وبدرا وأحدا والخندق والمشاهد بعدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل إنه أول من بايع أبا بكر الصديق رضي الله عنه من الأنصار بالخلافة واستشهد مع خالد بن الوليد رضي الله عنه يوم عين التمر بعد انصرافه من اليمامة سنة ثنتي عشرة من الهجرة وهو الذي ثبت في الصحيح انه قال يا رسول الله أمرنا أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك الحديث

١٤٣

باب بكير وبلال وبهز

٨٤ - بشير بضم الباء وفتح الشين بن يسار بياء مثناة من تحت ثم سين مهملة مذكور في المختصر في بيع العرايا هو بشير بن يسار الأنصاري الحارثي مولاهم المدني التابعي روى عن جابر وأنس ورافع بن خديج وغيرهم من الصحابة

روى عنه جماعة من التابعين منهم محمد بن إسحاق ويحيى الأنصاري واتفقوا على توثيقه قال يحيى بن معين هو ثقة قال وليس هو بأخي سليمان بن يسار

وقال محمد بن سعد كان شيخا كبيرا فقيها أدرك عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان قليل الحديث رحمه الله

باب بكير وبلال وبهز

٨٥ - بكير بضم الباء ابن عامر مذكور في المهذب في خراج السواد هو أبو إسماعيل بكير بن عامر البجلي الكوفي من تابعي التابعين روى عن قيس بن أبي حازم والنخعي والشعبي وآخرين روى عنه الثوري ووكيع والحسن بن صالح وأبو نعيم قال الجمهور هو ضعيف

٨٦ - بكير بن عبد الله بن الأشج مذكور في المختصر في نفقة المماليك هو أبو عبد الله ويقال أبو يوسف المخزومي مولاهم ويقال الأشجعي ويقال الزهري المدني التابعي روى عن السائب بن يزيد وربيعة بن عباد بكسر العين وتخفيف الباء الصحابيين وجماعات من التابعين منهم سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وحمران وكريب وخلائق

روى عنه جماعات من الكبار منهم محمد بن عجلان ويزيد بن أبي حبيب وعمرو بن الحارث والليث وخلائق واتفقوا على جلالته وتوثيقه وعلمه قال مالك وكان من العلماء

وقال احمد هو ثقة صالح

وقال ابن معين ما ينبغي لأحد أن يفضله او يفوقه في الحديث

وقال علي بن المديني لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن شهاب ويحيى الأنصاري وبكير بن عبد الله بن الأشج

وقال أحمد بن عبد الله لم يسمع منه مالك شيئا خرج قديما الى مصر

وقال البخاري كان من صلحاء الناس رحمه الله

٨٧ - بلال بن الحارث الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في زكاة

١٤٤

المعدن

هو ابو عبد الرحمن بلال بن الحارث بن عصم بن سعيد بن قرة بن خلاوة بفتح الخاء المعجمة ابن ثعلبة بن ثور بن هذمة بضم الهاء وإسكان الذال المعجمة بن لاطم بن عثمان بن عمرو بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار المزني وولد عثمان المذكور يقال لهم مزنيون نسبوا الى امه مزينة وبلال هذا مزني وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد مزينة سنة خمس من الهجرة وأقطعه النبي صلى الله عليه وسلم المعادن القبلية بفتح القاف والباء وكان يحمل لواء مزينة يوم فتح مكة ثم سكن البصرة وتوفي سنة ستين وهو ابن ثمانين سنة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية أحاديث

٨٨ - بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكرر في هذه الكتب هو ابو عبد الله ويقال أبو عبد الكريم ويقال أبو عبد الرحمن ويقال أبو عمرو بلال بن رباح الحبشي القرشي التيمي مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه أمه حمامة مولاة لبني جمح

وكان بلال رضي الله عنه قديم الاسلام والهجرة شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ممن يعذب في الله تعالى فيصبر على العذاب وكان أمية بن خلف يعذبه ويتابع عليه العذاب فقدر الله تعالى ان بلالا قتله يوم بدر وكان بلال ممن أسلم اول النبوة ومن أول من أظهر إسلامه وكانوا يطوفون به ويعذبونه وكان من مولدي مكة وقيل من مولدي الشراة اشتراه أبو بكر بخمس اواقي وقيل بسبع وقيل بتسع وأعتقه لله عز وجل وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح

وكان بلال يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حياته سفرا وحضرا وهو اول من أذن في الاسلام

ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى الشام للجهاد فأقام بها الى ان توفي وقيل إنه أذن لأبي بكر الصديق رضي الله عنه مدته وأذن لعمر رضي الله عنه مرة حين قدم عمر الشام لم ير باك أكثر من ذلك اليوم وأذن في قدمة قدمها الى المدينة لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب ذلك الصحابة فأذن ولم يتم الأذان روى عنه جماعات من الصحابة رضي الله عنهم منهم أبو بكر الصديق وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وأسامة بن زيد وكعب بن عجرة وجابر وأبو سعيد الخدري والبراء بن عازب رضي الله عنهم وجماعات من كبار التابعين وكان عمر رضي الله عنه يقول أبو بكر سيدنا واعتق سيدنا

وثبت في صحيحي البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال (دخلت الجنة فسمعت خشف نعليك بين يدي) وفي صحيح البخاري عن قيس بن أبي حازم قال قال بلال لأبي بكر رضي الله عنه إن كنت إنما اشتريتني لنفسك فأمسكني وإن كنت

١٤٥

حرف التاء المثناة فوق

اشتريتني لله عز وجل فدعني وعمل الله

وفضائله مشهورة

توفي بدمشق سنة عشرين وقيل إحدى وعشرين وقيل ثماني وعشرة وهو ابن أربع وستين سنة وقيل كان قرن أبي بكر رضي الله عنهما وقيل توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وقيل ابن سبعين وكان ينزل داريا قرية بقرب دمشق ودفن بباب الصغير من دمشق وقيل بباب كيسان منها وقيل بداريا وقيل بحلب وقال السمعاني في الأنساب في ترجمة المؤذن أنه دفن بالمدينة وهو غلط والصحيح الذي عليه الجمهور انه دفن بباب الصغير

قالوا وكان آدم شديد الأدمة نحيفا طويلا خفيف العارضين قال ابن عبد البر ولبلال أخ اسمه خالد واخت اسمها عفرة وهي مولاة عمر بن عبد الله مولى عفرة ولم يعقب بلال رضي الله عنه

٨٩ - بهز بن حكيم بن معاوية تكرر ذكره قي زكاة المهذب وذكر أيضا في الشهادات في شهادة الزور هو أبو عبد الملك بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة القشيري البصري روى عن أبيه وزرارة بن اوفى روى عنه الزهري وابن عون وسليمان التيمي وهم تابعيون والثوري والحمادان ومعمر ومحمد بن عبد الله الأنصاري وخلائق من الأئمة قال يحيى بن معين والجمهور هو ثقة يحتج به

قال يحيى اسناده عن أبيه عن جده صحيح

قال الخطيب حدث عنه الزهري والأنصاري وبين وفاتيهما إحدى وتسعون سنة وحدث عنه التيمي والأنصاري وبين وفاتيهما ثنتان أو إحدى وتسعون سنة

حرف التاء المثناة فوق

٩٠ - تميم الداري الصحابي رضي الله عنه هو تميم بن اوس بن خارجة بن سويد ابن خزيمة وقيل سواد بن خزيمة وقيل سود بن خزيمة بن ذراع بن عدي ابن الدار بن هانىء بن حبيب بن أنمار بن لخم بن عدي بن عمرو بن سبأ الداري وقيل في نسبه غير هذا يكنى أبا رقية كني ببنته رقية ولم يولد له غيرها وإنما العقب لأخيه لأمه أبي هند واسمه بر بن عبدالله ويقال تميم الداري والديري فالداري منسوب

١٤٦

حرف الثاء المثلثة

الى جده الدار وقيل غير ذلك وقد أوضحت الخلاف فيه في شرح صحيح مسلم والديري نسبة الى دير كان يتعبد فيه قبل الاسلام وكان نصرانيا أسلم سنة تسع من الهجرة

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر حديثا روى مسلم منها حديث الدين النصيحة وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عن تميم قصة الجساسة وهذه منقبة شريفة له لا يشاركه فيها غيره ويدخل في رواية الأكابر عن الأصاغر وروى عنه جماعة من الصحابة منهم ابن عباس وانس وأبو هريرة رضي الله عنهم وجماعات من التابعين وكان بالمدينة ثم انتقل إلى بيت المقدس بعد قتل عثمان رضي الله عنه وكان كثير التهجد قام ليلة حتى أصبح بآية من القرآن يركع ويسجد ويبكي وهي {أم حسب الذين اجترحوا السيئات} ٤٥ الجاثية ٢١ الآية

وكان له هيئة ولباس وهو اول من قص على الناس استأذن عمر رضي الله عنه في ذلك فأذن له وهو اول من أسرج في المسجد قاله ابو نعيم الأصبهاني قلت وقال الحفاظ أبو عبد الله بن مندة وأبو نعيم الأصبهانيان وأبو عمر بن عبد البر زار روح بن زنباع تميما الداري فوجده ينقي شعيرا لفرسه فقال له روح اما كان في هؤلاء من يكفيك قال بلى ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ما من امرىء مسلم ينقي لفرسه شعيرا ثم يعلفه عليه الا كتب الله له بكل حبة حسنة)

وقول المصنف وكان له هيئة ولباس

قال ابن عساكر في تاريخه عن انس ان تميما اشترى رداء بألف درهم وكان يصلي بأصحابه فيه

وعن ثابت ان تميما اشترى حلة بألف درهم فكان يلبسها في الليلة التى يرجى انها ليلة القدر

وعن قتادة عن ابن سيرين ان تميما الداري اشترى رداء بألف درهم يخرج فيه الى الصلاة

وفي رواية فكان يقوم فيها بالليل الى الصلاة

حرف الثاء المثلثة

٩١ - ثابت بن أرقم الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في قتال البغاة هو ثابت بن أرقم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان البلوي شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد غزوة مؤتة واستشهد يوم اليمامة سنة إحدى عشرة في قتال اهل الردة وقتله طليحة

وقتل معه عكاشة بن محصن اشترك طليحة وأخوه في قتلهما ثم أسلم طليحة وقال عروة بن الزبير بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قبل نجد أميرهم ثابت فأصيب فيها والصواب الأول وبه قال الشافعي في المختصر والجمهور

١٤٧

٩٢ - ثابت بن سعيد بن أبيض بن حمال مذكور في المهذب في باب الاقطاع من إحياء الموات روى عنه أبيه وروى عنه ابن اخيه فرح بن سعيد

٩٣ - ثابت بن قيس الصحابي رضي الله عنه تكرر في مواضع منها اول الخلع ومسألة نزول اهل القلعة على حكم حاكم من كتاب السير هو ابو عبد الرحمن ويقال أبو محمد ثابت بن قيس بن شماس بن مالك بن زهير بن امرىء القيس بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي المدني

أمه هند بنت رهم ويقال له خطيب الأنصار وخطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد احدا وما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر ثابت بن قيس هذا بالجنة وأخبره بانه من اهلها وثبت في الترمذي بإسناد صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (نعم الرجل ثابت بن قيس) استشهد يوم اليمامة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه سنة إحدى عشرة ومشهور في كتب المغازي أنه لما استشهد كان عليه درع نفيسة فأخذها رجل فرأى رجل ثابتا في منامه فقال له ثابت أني أريد ان اوصيك وصية فإياك ان تقول هذا حلم فتضيعه إني قتلت امس فمر بي رجل فأخذ درعي ومنزله في أقصى الناس وعند خبائه فرس يستن في طوله وقد كفأ على الدرع برمة وفوق البرمة رحل فأت خالدا فمره فليبعث فليأخذها فإذا قدمت المدينة فقل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ان علي من الدين كذا وكذا وفلان من رقيقي حر وفلان فأتى الرجل خالدا فبعث إلى الدرع فأتى بها على ما وصف واخبر أبا بكر رضي الله عنه برؤياه فأجاز وصيته قالوا ولا نعلم احدا اوصى بعد موته فأجيزت وصيته غير ثابت رضي الله عنه

واعلم ان ما ذكرته من ان ثابتا المذكور في مسألة القلعة هو ثابت بن قيس هو الصواب الذي ذكره العلماء كافة وتظاهرت عليه كتب الحديث والمغازي واما قول ابن باطيش انه ثابت بن الضحاك فغلط صريح لا حيلة فيه وما ادري ما حمله عليه وبالله التوفيق

٩٤ - ثعلبة بن أبي مالك مذكور في المهذب في باب هيئة الجمعة هو أبو يحيى ثعلبة بن ابي مالك القرظي المدني إمام مسجد بني قريظة قال مصعب الزبيري رأى ثعلبة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع عمر بن الخطاب وجابرا رضي الله عنهما وغيرهما روى عنه الزهري وابنه ابو مالك ويحيى بن سعيد الأنصاري روى له البخاري

١٤٨

حرف الجيم

٩٥ - ثمامة بن أثال الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في السير وفي المهذب فيه وفي آخر عقد الذمة هو ثمامة بن أثال بضم الهمزة وتخفيف الثاء المثلثة وهو مصروف بلا خلاف ابن النعمان بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة بن لجيم الحنفي اليمامي سيد أهل اليمامة أسره رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اطلقه فأسلم وحسن إسلامه ولم يرتد مع من ارتد من اهل اليمامة ولا خرج من الطاعة قط رضي اله عنه

٩٦ - ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرر ذكره هو ابو عبد الله ويقال أبو عبد الرحمن ثوبان بن بجدد بموحدة مضمومة ثم جيم ساكنة ثم دال مهملة مكررة الأولى مضمومة ويقال ابن جحدر الهاشمي من اهل السراة موضع بين مكة واليمن وقيل إنه من حمير وقيل من الهان أصابه سباء فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه ولم يزل معه في الحضر والسفر فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى الشام فنزل الرملة ثم انتقل الى حمص وابتنى بها دارا وتوفي بها سنة خمس وأربعين وقيل سنة أربع وخمسين روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وسبعة وعشرون حديثا

روى له مسلم منها عشرة أحاديث

روى عنه جماعات من كبار التابعين روينا في صحيح مسلم عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (عليك بكثرة السجود فإنك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة)

٩٧ - ثور بن يزيد الكلاعي مذكور في المختصر في مسح الخف هو ابو خالد ثور بن يزيد بن زياد الكلاعي بفتح الكاف ويقال الرحبي الشامي الحمصي سمع جماعات من التابعين منهم عطاء ونافع والزهري ومحمد بن المنكدر وآخرون روى عنه محمد بن إسحاق بن يسار ومالك والثوري وابن عيينة وابن المبارك وخلائق من الأئمة واتفقوا على توثيقه والثناء عليه

قال يحيى القطان ما رأيت شاميا أوثق منه

وقال وكيع هو أعبد من رأيت

قال محمد بن سعد مات ببيت المقدس سنة ثلاث وخمسين ومائة وهو ابن بضع وستين سنة

حرف الجيم

٩٨ - جابر بن زيد التابعي مذكور في المهذب في صلاة العيد هو الإمام أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي البصري التابعي سمع ابن عباس وابن عمر والحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنهم روى عنه عمرو بن دينار وقتادة وعمرو بن هرم واتفقوا

١٤٩

على توثيقه وجلالته وهو معدود في أئمة التابعين وفقهائهم وله مذهب يتفرد به وجاء عن ابن عباس قال لو اخذ اهل البصرة بقول جابر بن زيد لأوسعهم علما عن كتاب الله

قال أحمد بن حنبل وعمرو بن علي والبخاري توفي سنة ثلاث وتسعين

وقال محمد بن سعد سنة ثلاث ومائة

وقال الهيثم سنة أربع ومائة

٩٩ - جابر بن سمرة الصحابي رضي الله عنه تكرر

هو أبو عبد الله ويقال أبو خالد جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب بن حجير بن رباب بن حبيب بن سواء بالمد وضم السين ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بالعين المهملة ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان السوائي وهو وأبوه صحابيان رضي الله عنهما روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وستة وأربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على حديثين وانفرد مسلم بثلاثة وعشرون حديثا

روى عنه جماعات من التابعين منهم عبد الملك بن عمير وعامر بن سعد والشعبي

توفي سنة ست وستين

روينا في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال والله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من ألفي صلاة

١٠٠ - جابر بن عبد الله الصحابي ابن الصحابي رضي الله عنهما تكرر

هو أبو عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالراء ابن عمرو بن سواد بن سلمة بكسر اللام ابن سعد بن علي بن اسد بن ساردة بالسين المهملة ابن تزيد بالتاء المثناة فوق ابن جشم بن الخزرج الأنصاري السلمي بفتح السين واللام المدني وهو احد المكثرين الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

روى ألف حديث وخمسمائة حديث وأربعين حديثا اتفق البخاري ومسلم منهاعلى ستين حديثا وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بمائة وستة وعشرين

وروى عن أبي بكر وعمر وعلي وأبي عبيدة ومعاذ وخالد بن الوليد وأبي هريرة رضي الله عنهم

روى عنه جماعات من أئمة التابعين منهم سعيد بن المسيب وأبو سلمة ومحمد الباقر وعطاء وسالم بن أبي الجعد وعمرو بن دينار ومجاهد ومحمد بن المنكدر وأبو الزبير والشعبي وخلائق ومناقبه كثيرة

استشهد أبوه يوم أحد فأحياه الله تعالى وكلمه وقال يا عبد الله ماتريد فقال ان ارجع الى الدنيا فاستشهد مرة اخرى وثبت في صحيح البخاري عن جابر قال دفنت أبي يوم احد مع رجل ثم استخرجته بعد ستة اشهر فإذا هو كيوم وضعته غير إذنه

١٥٠

وثبت في صحيح مسلم عن جابر قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ولم أشهد بدرا ولا احدا منعني أبي فلما قتل أبي يوم احد لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قط

وفي صحيح البخاري في كتاب المبعث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال أنا وأبي وخالي من أصحاب العقبة

توفي جابر بالمدينة سنة ثلاث وسبعين وقيل ثمان وسبعين وقيل ثمان وستين وهو ابن أربع وتسعين سنة رضي الله عنه

وكان ذهب بصره في آخر عمره

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية (أنتم اليوم خير أهل الأرض) وكنا ألفا وأربعمائة قال جابر لو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة وحيث اطلق جابر في هذه الكتب فهو جابر بن عبد الله وإدا أراد ابن سمرة قيده

١٠١ - جبار بن صخر الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في باب موقف الإمام والمأموم هو بفتح الجيم وتشديد الموحدة وآخره راء وهو ابو عبدالله جبار بن صخر بن امية بن خنساء بن عبيد بن عدي بن تميم بن كعب بن سلمة بكسر اللام الأنصاري السلمي بفتح السين واللام المدني قال محمد بن سعد شهد جبار بن صخر العقبة مع السبعين من الأنصار باتفاق الرواة

قال وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين المقداد بن الأسود قال وشهد جبار بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه خارجا الى خيبر قال وشهد بدرا وهو ابن اثنتين وثلاثين سنة وتوفي بالمدينة سنة ثلاثين وله عقب وحديث قصته المذكورة في المهذب رواه مسلم في صحيحه

١٠٢ - جبريل الملك الكريم رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم مذكور في مواقيت الصلاة من المهذب والوسيط وفي الوصية منهما ومن الروضة وفي اول باب الزكاة من المهذب وفي الاحرام والوليمة فيه تسع لغات حكاهن ابن الأنباري وابن الجواليقي جبريل وجبريل بكسر الجيم وفتحها وجبرئل بفتح الجيم وهمزة مكسورة وتشديد اللام وجبرائل بعدها ياء وجبراييل ببائين بعد الألف وجبرئيل بهمزة بعد الراء وياء وجبرئل بكسر الهمزة وتخفيف اللام مع فتح الجيم والراء وجبرين وجبرين بفتح الجيم وكسرها قال جماعات من المفسرين وصاحب المحكم ولجوهري وغيرهما من أهل اللغة في جبريل وميكائيل ان جبر وميك اسمان أضيفا الى إيل وأل وقال وأيل وأل اسمان لله تعالى وجبر وميك معناه بالسريانية عبد فتقديره عبد الله قال أبو علي الفارسي هذا الذي

١٥١

قالوه خطأ من وجهين احدهما ان أيل وأل لا يعرفان في أسماء الله تعالى والثاني انه لو كان كذلك لم يتصرف آخر الاسم في وجوه العربية ولكان آخره مجرورا أبدا كعبد الله وهذا الذي قاله ابو علي هو الصواب فإنه ما زعموه باطل لا أصل له

واعلم ان جبريل يقال له الناموس بالنون كما ثبت في الصحيحين في حديث المبعث

قال أهل اللغة الناموس صاحب سر الرجل الذي يطلعه على باطن أمره وقيل الناموس صاحب خبر الخير والجاسوس صاحب خبر الشر

وقد تظاهرت الدلائل على عظم مرتبة جبريل عليه السلام قال الله تعالى {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين} ٢ البقرة ٩٧ - ٩٨ وقال تعالى {نزل به الروح الأمين} ٢٦ الشعراء ١٩٣ الآية

وقال تعالى {علمه شديد القوى} ٥٣ النجم ٥ الآيات المراد بشديد القوى جبريل عليه السلام

وقال تعالى {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى} ٥٣ النجم ١٣ - ١٤ الآية المراد رأى جبريل هذا قول الجمهور فرآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته له ستمائة جناح مرتين

وقال تعالى {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين} ٨١ التكوير ٩١ - ٢٤ وثبت البخاري ومسلم في حديث المبعث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل وهو يتعبد في غار حراء فأخذه فغطه ثم أرسله فقال اقرأ ثم غطه ثانية وثالثة ويقول له مثل ذلك ثم قال {اقرأ باسم ربك الذي خلق} ٩٦ العلق ١

وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود في قول الله تعالى {ولقد رآه نزلة أخرى} ٥٣ النجم ١٣ قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح

وعن مسروق قال قلت لعائشة رضي الله عنها ألم يقل الله تعالى {ولقد رآه بالأفق المبين} ٨١ التكوير ٢٣ {ولقد رآه نزلة أخرى} ٥٣ النجم ١٣ فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقته ما بين السماء والأرض

وفي صحيح مسلم عن مسروق ايضا قال قلت لعائشة رضي الله عنها قوله تعالى {فكان قاب قوسين أو أدنى} ٥٣ النجم وفقالت إنما ذلك جبريل كان يأتيه في صورة الرجال وإنه أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد أفق السماء

١٥٢

وفي صحيحي البخاري ومسلم عن عائشة ان الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا) قال اهل اللغة الفصم القطع بغير إبانه ومعناه يفارقني على انه يعود

وفي صحيحيهما عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة

وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل (ما يمنعك ان تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا} ١٩ مريم ٦٤ وفي البخاري عن البراء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان (أهجهم او هاجهم وجبريل معك) وفي الصحيحين في حديث الاسراء صعود رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل الى السموات والسبع وان جبريل يستفتح في باب كل سماء فيقال من هذا فيقول جبريل فيقال ومن معك فيقول محمد فيفتح

وفي الصحيح إن الله تعالى إذا احب عبدا نادي يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض والأحاديث الصحيحة المتعلقة بعظم فضل جبريل كثيرة مشهورة وكان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي ورأته الصحابة حين جاء في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه أحد فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهم يرونه ويسمعونه عن الإيمان والإسلام والإحسان والساعة وأمارتها ثم خرج فطلبوه في الحال فلم يجدوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم) وهذا الحديث في الصحيحين

وفي صحيح البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر (هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب) وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل أتاه جبريل فقال قد وضعت السلاح والله ما وضعناه فاخرج اليهم قال فإلى أين قال ههنا وأشار بيده الى بني قريظة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وفي البخاري عن أنس بن مالك

١٥٣

قال كأني أنظر الى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب جبريل حين سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة

١٠٣ - جبير بن مطعم الصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر والمهذب ومطعم بكسر العين هو ابو محمد ويقال أبو عدي جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي المدني

أسلم قبل عام خيبر وقيل أسلم يوم فتح مكة روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستون حديثا اتفق البخاري ومسلم على ستة وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بحديث

روى عنه سليمان بن صرد الصحابي وابناه نافع ومحمد ابنا جبير وسعيد بن المسيب وآخرون قال الزبير بن بكار كان من علماء قريش وساداتهم توفي بالمدينة سنة أربع وخمسين وقال ابن قتيبة سنة تسع وخمسين

١٠٤ - جرير بن عبد الله الصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر والمهذب هو أبو عمرو بن جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك بن نصر بن ثعلبة البجلي الأحمسي بالمهملتين الكوفي وبجيلة هي بنت صعب بن سعد العشيرة أم ولد أنمار بن أراش نسبوا اليها

نزل جرير الكوفة ثم تحول الى قرقيسيا وتوفي بها سنة إحدى وخمسين روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث اتفقا منهاعلى ثمانية وانفرد البخاري بحديث ومسلم بستة

وروى عنه انس بن مالك وقيس بن أبي حازم والشعبي وبنوه الثلاثة عبيد الله وإبراهيم والمنذر بنو جرير وآخرون

قال ابن قتيبة قدم جرير على النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر من الهجرة في شهر رمضان فبايعه وأسلم قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول جرير يوسف هذه الأمة لحسنه قال وكان طويلا يصل الى سنام البعير وكانت نعله ذراعا ويخضب لحيته بزعفران بالليل ويغسلها إذا أصبح

واعتزل عليا ومعاوية وأقام بالجزيرة ونواحيها حتى توفي سنة أربع وخمسين رضي الله تعالى عنه

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن أنس قال خرجت مع جرير في سفر فكان يخدمني فقلت له لا تفعل فقال إني رأيت الأنصار تصنع برسول الله صلى الله عليه وسلم أشياء آليت ألا أصحب أحدا منهم الا خدمته

وكان جرير اكبر من انس رضي الله عنهما

وروينا في صحيحيهما عن جرير قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم

وفي صحيحيهما عن جرير قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني الا تبسم في وجهي ولقد شكوت اليه أني لا أثبت على الخيل فضرب بيده على صدري وقال (اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا)

وفي صحيحيهما عن

١٥٤

جرير قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع (استنصت لي الناس) وفي صحيحيهما عن جرير قال كان في الجاهلية بيت لخثعم يقال له ذو الخلصة والكعبة اليمانية فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية فنفرت اليه في مائة وخمسين فارسا من احمس فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده فأتيناه فأخبرناه فدعا لنا ولأحمس وفي رواية قال انطلق فحرقها بالنار ثم بعث جرير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يبشره فبرك رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيل ورجالها خمس مرات ومناقبه كثيرة ومن مستطرفاتها انه اشترى له وكيله فرسا بثلاثمائة درهم فرآها جرير فتخيل انها تساوي أربعمائة فقال لصاحبها اتبيعها بأربعمائة قال نعم ثم تخيل انها تساوي خمسمائة فقال أتبيعها بخمسمائة قال نعم ثم تخيل أنها تساوي ستمائة ثم سبعمائة ثم ثمانمائة فاشتراها بثمانمائة رضي الله عنها

١٠٥ - جعفر بن ابي طالب عبد مناف بن عبد المطلب رضي الله عنه مذكور في المختصر وفي مواضع من المهذب منها باب التكبير في العيد والتعزية والشرط في الطلاق والحضانة هو ابو عبد الله جعفر بن أبي طالب الهاشمي الطيار ذو الجناحين وذو الهجرتين الجواد أبو الجواد كان من متقدمي الاسلام وهاجر الى الحبشة وكان هو وأصحابه سبب إسلام النجاشي رحمه الله وارتفق المسلمون بجعفر هناك واعتضدوا به وكان جعفر أميرهم في الهجرة وهاجرت معه زوجته أسماء بنت عميس فولدت له هناك عبد الله بن جعفر وهو أول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة وقصة جعفر مع النجاشي في أول اجتماعه به وقراءته عليه سورة مريم وقوله ثم إن عيسى عبد الله تعالى وغير ذلك مما جرى له مشهور معروف ثم قدم من الحبشة هو ومن صحبه من المهاجرين ومن دخل في الاسلام هناك وجاؤوا في سفينتين في البحر فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر فأسهم لهم منها ولم يسهم لمن لم يحضرها غير أهل السفينتين

وحديث قصتهم في الصحيح مشهورة ثم سكن المدينة ثم أمره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش غزوة مؤتة بعد زيد بن حارثة فاستشهد هو وزيد فيها في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة فأخبر بوفاته رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر في المدينة حال وفاته واستغفر له وأمر المسلمين بالاستغفار له ووجدوا به يومئذ أربعا وخمسين ضربة بالسيف في مقدمه

روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر قال كنت في غزوة مؤتة فالتمسنا جعفرا فوجدناه في القتلى ووجدنا في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية

وفي رواية

١٥٥

للبخاري أيضا فعددت به خمسين من طعنة وضربة ليس فيها شيء في دبره وقبره وقبر صاحبه زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة مشهور بأرض مؤتة من الشام على نحو مرحلتين من بيت المقدس رضي الله عنهم

روينا في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان خير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه كان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته حتى إذ كان ليخرج إلينا العكة التي ليس فيها شيء فيشقها فنلعق مافيها

وفي صحيح البخاري عن الشعبي ان ابن عمر كان إذا سلم على ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين جاء في غير البخاري أنه قطعت يداه يوم غزوة مؤتة فجعل الله له جناحين يطير بهما

وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة) رواه الترمذي وفي اسناده ضعف وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجعفر (أشبهت خلقي وخلقي) ومناقبه كثيرة ومشهورة

قالوا وكان جعفر أسن من علي رضي الله عنه بعشر سنين وعقيل أسن من جعفر بعشر سنين وطالب بن أبي طالب أسن من عقيل بعشر سنين وأمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وهي أول هاشمية تزوجها هاشمي

وأسلمت رضي الله عنها وهاجرت الى المدينة وتوفيت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى عليها ونزل في قبرها وكان يكرمها وكان اولاد جعفر ثلاثة من أسماء عبد الله ومحمد وعون والعقب لعبد الله دون اخويه رضي الله عنهم أجمعين

وكان لجعفر يوم توفي إحدى وأربعين سنة وقيل غير ذلك رضي الله عنه

١٠٦ - جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه مذكور في المختصر في قسم الصدقات وفي الشهادات وفي المهذب في آخر صدقة التطوع وفي باب تضمين الأجير

هو الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم الهاشمي المدني الصادق

امه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم

روى عن أبيه والقاسم بن محمد ونافع وعطاء ومحمد بن المنكدر والزهري وغيرهم

روى عنه محمد بن إسحاق ويحيى الأنصاري ومالك والسفيانان وابن جريج وشعبة ويحيى القطان وآخرون واتفقوا على إمامته وجلالته وسيادته قال عمرو بن أبي المقدام كنت إذا نظرت الى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين

قال البخاري في تاريخه ولد جعفر سنة ثمانين وتوفي سنة ثمان وأربعين ومائة

١٥٦

حرف الحاء المهملة

حرف الحاء المهملة

١٠٧ - الحارث بن حاطب الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الشهادة على هلال رمضان وفي باب السرقة

هو الحارث بن حاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي المكي

وامه فاطمة بنت المجلل ولد بأرض الحبشة في الهجرة هو واخوه محمد بن حاطب وكان الحارث أسن واستعمل عبد الله بن الزبير الحارث على مكة سنة ست وستين هكذا قاله ابن الكلبي والزبير بن بكار وأبو عمر بن عبد البر وغيرهم

وقال ابن اسحاق إنه هاجر الى الحبشة والأول أصح

وظن أبو عبد الله بن مندة ان الحارث بن حاطب هذا خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر هو وأبو لبابة فردهما واستخلف أبا لبابة على المدينة وضرب لهما بسهمهما وغلطوه في هذا قالوا وإنما الذي رده النبي صلى الله عليه وسلم الحارث بن حاطب بن عمرو بن عبيد بن امية الأنصاري الأوسي واما الأول فقرشي جمحي ولد بالحبشة ولم يقدم المدينة الا بعد بدر وهو صبي والله أعلم

وحديثه المذكور في المهذب حديث حسن رواه أبو داود بإسناد حسن

١٠٨ - الحارث بن عبد الرحمن مذكور في المختصر في قطع السارق هو أبو عبد الرحمن الحارث بن عبد الرحمن القرشي العامري المدني خال ابن أبي ذؤيب روى عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر رضي الله عنه روى عنه ابن أبي ذؤيب

قال الحاكم ابو احمد يقال لا راوي له غيره

قال يحيى بن معين هو مشهور

١٠٩ - حارثة بن مضرب مذكور في المهذب في كفالة البدن وفي أول الأقضية ومضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء

وحكى القلعي فتحها ايضا وهو غلط وهو حارثة بن مضرب العبدي الكوفي التابعي سمع عمر بن الخطاب وعليا وابن مسعود وأبا موسى الأشعري وعمارا وغيرهم رضي الله عنهم قال يحيى بن معين وغيره هو ثقة

١١٠ - حاطب بن أبي بلتعة الصحابي رضي الله عنه بفتح الباء الموحدة والتاء المثناة فوق بينهما لام ساكنة مذكور في مواضع من المختصر وفي كتاب السير من المهذب هو أبو محمد وقيل أبو عبد الله حاطب بن أبي بلتعة عمرو بن عمير بن سلمة بن صعب بن سهل بن العتيك بن سعاد بفتح السين وتشديد العين ابن راشدة بن

١٥٧

جزيلة بالزاي ابن لخم بن عدي حليف للزبير بن العوام

وقيل كان لعبيد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد فكاتبه فأدى كتابته

شهد بدرا والحديبية وشهد الله له بالإيمان في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} ٦٠ الممتحنة ١ الآيتين نزلتا فيه قالوا وارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المقوقس صاحب الاسكندرية سنة ست من الهجرة فقال له المقوقس أخبرني عن صاحبك أليس هو نبيا قال بلى قال فما له لم يدع على قومه حيث أخرجوه من بلدته قال له حاطب فعيسى بن مريم رسول الله حين أراد قومه صلبه لم يدع عليهم حتى رفعه الله قال أحسنت أنت حكيم جئت من عند حكيم وبعث معه هدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها مارية القبطية واختها سيرين وجارية أخرى فاتخذ مارية سرية ووهب سيرين لحسان بن ثابت والأخرى لأبي جهم بن حذيفة وأرسل معه من يوصله مأمنه

توفي حاطب سنة ثلاثين بالمدينة وصلى عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان عمره خمسا وستين سنة

وروينا في صحبح البخاري عن جابر ان عبدا لحاطب جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كذبت لا يدخلها فإنه شهد بدرا والحديبية) وكان حاطب حسن الجسم خفيف اللحية ذكره ابن سعد

١١١ - حبان بن منقذ مذكور في باب خيار الشرط في البيع من المختصر والمهذب والوسيط وفي أوائل كتاب العدد من المختصر والوسيط وفي الرد بالعيب من المهذب وهو بالباء الموحدة وبفتح الحاء بلا خلاف بين أهل العلم من اهل الحديث والتاريخ والأسماء والمؤتلف والمختلف وإنما ذكرت هذا لأني رأيت من يصحفه كثيرا فيكسر حاءه وهذا غلط بلا شك وقد سبق تمام نسبه في ترجمة ابن ابنه محمد بن يحيى بن حبان

وحبان صحابي مشهور شهد أحدا وما بعدها وتزوج زينب الصغرى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب فولدت له يحيى وواسعا

وتوفي حبان في خلافة عثمان رضي الله عنه ومنقذ أيضا صحابي ذكره البخاري في تاريخه وقال له صحبة وستأتي ترجمته في حرف الميم إن شاء الله تعالى

١١٢ - حجاج بن ارطاة بفتح الهمزة مذكور في اول حيض المهذب هو أبو أرطاة الحجاج بن أرطاة بن تور بن هبيرة بن شراحيل بن كعب بن سلامان بن

١٥٨

عامر بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع النخعي الكوفي الفقيه أحد الأئمة في الحديث والفقه وهو من تابعي التابعين سمع عطاء والشعبي والزهري وقتادة وغيرهم من التابعين

روى عنه محمد بن إسحاق وهو تابعي ومنصور بن المعتمر والثوري وشعبة والحمادان وابن المبارك وآخرون من الأئمة واتفقوا على انه مدلس وضعفه الجمهور فلم يحتجوا به ووثقه شعبة وقليلون وكان بارعا في الحفظ والعلم

روينا عن سفيان الثوري أنه قال لطلبة العلم عليكم بالحجاج فما بقي أحدا عرف بما يخرج من رأسه منه قال وما رأيت أحفظ منه

وعن حماد بن زيد قال الحجاج عندنا أقهر للحديث من الثوري وكان قاضي البصرة

وقال هشيم سمعت الحجاج يقول استفتيت وانا ابن ست عشرة سنة

وقال الحجاج ما خاصمت قط احدا ولا جلست الى قوم يختصمون توفي بالري

١١٣ - الحجاج بن يوسف الثقفي المشهور تكرر ذكره في المختصر والمهذب والوسيط والروضة وهو أبو محمد الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود ابن عامر بن معتب بن مالك بن كعب الثقفي

قال ابن قتيبة هو من الأجلاف قال وكان اخفش دقيق الصوت واول ولاية وليها تبالة بمثناة فوق مفتوحة ثم باء موحدة مخففة فلما رآها احتقرها فتركها ثم تولى قتال ابن الزبير رضي الله عنه فقهره على مكة والحجاز وقتل ابن الزبير وصلبه بمكة سنة ثلاث وسبعين فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين وكان يصلي بالناس ويقيم لهم الموسم ثم ولاه العراق وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فوليها عشرين سنة وحطم اهلها وفعل ما فعل وتوفي بواسط ودفن بها وعفي قبره وأجري عليه الماء وكان موته سنة خمس وتسعين

١١٤ - حذيفة بن اليمان الصحابي رضي الله عنهما تكرر في هذه الكتب هو أبو عبد الله حذيفة بن اليمان وابن اليمان حسل بكسر الحاء وإسكان السين المهملتين ويقال حسيل بالتصغير ابن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة بجيم مكسورة ابن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بفتح الموحدة وبغين وضاد معجمتين ابن ريث براء مفتوحة ثم مثناة من تحت ساكنة ثم مثلثة ابن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بالعين المهملة ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان العبسي حليف بني عبد

١٥٩

الأشهل من الأنصار

قالوا واليمان لقب حسل وقال الكلبي وابن سعد هو لقب جروة قالوا ولقب باليمان لأنه أصاب دما في قومه فهرب الى المدينة فحالف بني عبد الأشهل من الأنصار فسماه قومه اليمان لأنه حالف الأنصار وهم من اليمن أسلم حذيفة وأبوه وهاجرا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدا جميعا احدا وقتل ابوه يومئذ قتله المسلمون خطأ فوهب لهم دمه وأسلمت ام حذيفة وهاجرت

وفي كتاب الترمذي في مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما حديث حسن يتضمن إسلامها

روى عن حذيفة جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وعمار وجندب وعبد الله بن يزيد الخطمي وأبو الطفيل

وروى عنه خلائق من التابعين منهم ابنه ابو عبيدة بن حذيفة وكان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين يعلمهم وحده وسأله عمر بن الخطاب رضي الله عنه هل في عمالي أحد منهم قال نعم واحد قال من هو قال لا أذكره فعزله عمر كأنما دل عليه وأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب سرية وحده ليأتي بخبر القوم فوصلهم وجاءه بخبرهم

وحديثه هذا في الصحيح مشهور طويل مشتمل على معجزات وحضر حذيفة الحرب بنهاوند فلما قتل النعمان بن مقرن أمير الجيش أخذ الراية وكان فتح همذان والري والدينور على يد حذيفة وشهد فتح الجزيرة ونزل نصيبين وولاه عمر رضي الله عنه المدائن وقال عمر رضي الله عنه لأصحابه تمنوا فتمنوا ملء البيت الذي هم فيه جوهرا لينفقوه في سبيل الله فقال عمر لكني اتمنى رجالا مثل أبي عبيدة ومعاذ بن جبل وحذيفة وأستعملهم في طاعة الله تعالى وكان كثير السؤال لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحاديث الفتن والشر ليجتنبها وسأله رجل اي الفتن أشد قال إن يعرض عليك الخير والشر ولا تدري أيهما تترك

توفي بالمدائن سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بن عفان رضي الله عنهما بأربعين ليلة

وقتل عثمان يوم الجمعة لثماني عشرة خلون من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ولم يدرك حذيفة وقعة الجمل لأنها كانت في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وكان لحذيفة أخ اسمه صفوان وأختان أم سلمة وفاطمة بنو اليمان

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه أصحابي هؤلاء وانه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه وفي الصحيحين عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة ان

١٦٠

يدركني وفي صحيح مسلم عنه قال أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان الى ان تقوم الساعة وفي صحيح مسلم أيضا عنه قال والله إني لأعلم الناس بكل فتنة كائنة فيما بيني وبين الساعة ومناقبه وأحواله كثيرة مشهورة رضي الله عنه

١١٥ - حرام بالراء لا بالزاي مذكور في باب صول الفحل من المختصر والمهذب هو أبو سعيد وقيل أبو سعيد حرام بن سعد بن محيصة بن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة بالحاء ابن الحارث الأنصاري الحارثي المدني التابعي

ويقال حرام بن ساعدة ويقال حرام بن محيصة ينسب الى جده

روى عن للبراء بن عازب

وروى عنه الزهري قال محمد بن سعد كان ثقة قليل الحديث توفي بالمدينة سنة ثلاث عشرة ومائة وهو ابن سبعين سنة

واعلم انه قد وقع في المختصر والمهذب عن حرام بن سعد ان ناقة لبراء بن عازب دخلت حائط قوم فأفسدت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على اهل الأموال حفظ أموالهم بالنهار الى آخره فجعلا الحديث مرسلا لأن حراما تابعي لم يدرك هذه القضية وهذا تغيير للحديث والحديث متصل محفوظ في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه وآخرين عن حرام عن البراء ان ناقة له دخلت وذكر الحديث والله اعلم

١١٦ - حرملة صاحب الإمام الشافعي رضي الله عنه حقيقة أحد رواة كتبه تكرر في المهذب والوسيط والروضة وقولهم قال في حرملة او نص في حرملة معناه قال الشافعي في الكتاب الذي نقله عنه حرملة فسمي الكتاب باسم راوية مجازا كما يقال قرأت البخاري ومسلما والترمذي والنسائي وسيبويه والزمخشري وشبهها

وهو أبو عبد الله وقيل أبو حفص حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران بن قراد المصري التجيبي بتاء مثناة فوق ثم جيم مكسورة والمشهور ضم التاء وقيل بفتحها منسوب إلى تجيب قبيلة معروفة من العرب في اليمن

قال السمعاني هو نسبة إلى تجيب وهي اسم امرأة وهي ام عدي وسعد ابني أشرس بن شبيب بن السكون قاله أحمد بن الحباب النسابة قال وهذه القبيلة نزلت مصر وبها محلة تنسب اليها سمع حرملة جماعات من الأئمة منهم الشافعي وابن وهب وأبوه يحيى وغيرهم

روى عنه جماعات من الأئمة منهم مسلم بن الحجاج في صحيحه وأكثر عنه وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وابن ماجه والحسن بن سفيان وآخرون وكان إماما حافظا للحديث

١٦١

والفقه ويكفيه جلالة إكثار مسلم بن الحجاج عنه في صحيحه

وصنف المبسوط والمختصر قال ابن ماكولا ولد حرملة سنة ست وستين ومائة وتوفي في شوال سنة ثلاث وأربعين ومائتين

وقال ابن عدي توفي سنة أربع وأربعين ومائتين رحمه الله تعالى

روينا عن أبي سليمان الخطابي في اول كتابه معالم السن شرح سنن أبي داود ان أصحاب الشافعي المتقدمين يعتمدون روايات المزني والربيع المرادي عن الشافعي ما لا يعتمدون حرملة والربيع الجيزي رحمهم الله اجميعن

١١٧ - حسان بن ثابت الصحابي رضي الله عنه شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في الشهادات وجواز الشعر

هو أبو عبد الرحمن ويقال أبو الوليد ويقال أبو الحسام حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بالراء ابن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري المدني

وأمه الفريعة بنت خالد

روينا عن محمد بن إسحاق وآخرين بأسانيد قالوا عاش حسان بن ثابت وأبوه ثابت وأبوه المنذر وأبوه حرام كل واحد من الأربعة مائة وعشرين سنة وهذه طرفة عجيبة لا تعرف في غيرهم كذا قاله أبو نعيم وجماعات من الأئمة قالو عاش حسان ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وتوفي بالمدينة سنة أربع وخمسين وشاركه في هذا حكيم بن حزام فعاش ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وتوفي بالمدينة سنة أربع وخمسين ولا يعرف لهما ثالث في هذا والمراد بالاسلام من حين انتشر وشاع في الناس وذلك قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ست سنين

روى عن حسان ابنه عبد الرحمن وسعيد بن المسيب وثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان (أهج المشكين وروح القدس معك) يعني جبريل عليه السلام

وفي رواية (اللهم أيده بروح القدس)

والأحاديث الصحيحة بمعنى ما ذكرته كثيرة قالوا ويقال له أبو الحسام لمناضلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقطيعه الكفار بشعره وتمزيق أعراضهم قال العلماء كان المشركون يهجون الصحابة والاسلام فانتدب لهجوهم ثلاثة من الأنصار

١٦٢

حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم فكان حسان وكعب يعارضانهم في الوقائع والأيام والمآثر ويذكران مثالبهم وكان عبد الله بن رواحة يعيرهم بالكفر وبعبادة الأوثان فكان قوله اهون عليهم من قول صاحبيه فلما أسلموا وفقهوا كان قول عبد الله أشد عليهم

وقال أبو عبيدة أجمعت العرب على ان أشعر أهل المدر اهل يثرب ثم عبد القيس ثم ثقيف وعلى ان أشعر أهل المدن حسان

ووهب له رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية اسمها سيرين وهي اخت مارية وهي ام ابنه عبد الرحمن هو ابن خالة إبراهيم ابن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق بيانهما في ترجمة إبراهيم

١١٨ - الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما تكرر ذكره هو أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالي عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي المدني سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين عليها السلام

ولد في نصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وروت عنه عائشة رضي الله عنها

وروى عنه جماعات من التابعين منهم ابنه الحسن بن الحسن وأبو الحواري بالحاء المهملة ربيعة بن سنان والشعبي وأبو وائل وابن سيرين وآخرون

توفي بالمدينة مسموما سنة تسع وأربعين وقيل سنة خمسين وقيل إحدى وخمسين

ودفن بالبقيع وقبره فيه مشهور صلى عليه سعيد بن العاص وكان الحسن رضي الله عنه شبيها بالنبي صلى الله عليه وسلم سماه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وعق عنه يوم سابعه وحلق شعره وأمره أن يتصدق بزنة شعره فضة وهو خامس أهل الكساء قال أبو احمد العسكري سماه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وكناه أبا محمد قال ولم يكن هذا الاسم يعرف الجاهلية

ثم روي عن ابن الاعرابي عن المفضل قال إن الله تعالى حجب اسم الحسن والحسين حتى سمى بهما النبي صلى الله عليه وسلم ابنيه الحسن والحسين

قال قلت له فالذين باليمن قال ذاك حسن بإسكان السين وحسين بفتح الحاء وكسرالسين

أرضعته أم الفضل امرأة العباس مع ابنها قثم بن العباس ونقلوا ان الحسن رضي الله عنه حج حجات ماشيا وقال إني أستحي من الله تعالى ان ألقاه ولم أمش الى بيته

وقاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات فتصدق بنصفه حتى كان يتصدق بنعل ويمسك نعلا وخرج من ماله كله مرتين وكان حليما كريما ورعا دعاه ورعه وحلمه الى ان ترك الدنيا والخلافة لله تعالى وكان من المبادرين الى نصرة عثمان بن عفان رضي الله عنه

١٦٣

وولي الخلافة بعد قتل أبيه علي رضي الله عنه وكان قتل علي لثلاث عشرة بقيت من شهر رمضان سنة أربعين وبايعه أكثر من أربعين ألفا كانوا بايعوا اباه وبقي نحو سبعة أشهر خليفة بالحجاز واليمن والعراق وخراسان وغير ذلك ثم سار اليه معاوية من الشام وسار هو إلى معاوية فلما تقاربا علم انه لن تغلب إحدى الطائفتين حتى يذهب أكثر الأخرى فأرسل الى معاوية يبذل له تسليم الأمر اليه على ان تكون له الخلافة بعده وعلى ان لا يطلب احدا من أهل المدينة والحجاز والعراق بشيء مما كان أيام أبيه وغير ذلك من القواعد فأجابه معاوية الى ما طلب فاصطلحا على ذلك وظهرت المعجزة النبوية في قوله صلى الله عليه وسلم للحسن (إن ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) قيل كان صلحهما لخمس بقين من شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين وقيل في شهر ربيع الآخر وقيل في نصف جمادى الأولى من السنة المذكورة وكان وصى إلى أخيه الحسين رضي الله عنهما

روينا في صحيح البخاري ومسلم عن البراء قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه وهو يقول (اللهم إني احبه فأحبه) وفي صحيح البخاري عن أسامة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ثم يضمهما ثم يقول (اللهم إني أرحمهما فارحمهما) وفي صحيح البخاري عن أبي بكرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن الى جنبه ينظرالى لناس مرة واليه مرة يقول (إن إبني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) وفي البخاري عن انس رضي الله عنه قال لم يكن احد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي رضي الله عنهما وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (هما ريحانتاي من الدنيا) يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما

وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال أبو بكر رضي الله عنه ارقبوا محمدا في أهل بيته وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به) فحث على كتاب الله ورغب ثم قال (وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي)

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

وعن أسامة بن زيد قال طرقت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرج وهو مشتمل على شيء وقلت ما هذا فكشفه فإذا حسن

١٦٤

وحسين على وركيه فقال (هذان ابناي وابنا ابنتي اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما) رواه الترمذي وقال حديث حسن

ومناقبه رضي الله عنه كثيرة مشهورة

١١٩ - الحسن بن محمد بن الحنفية مذكور في المختصر في المتعة هو أبو محمد الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم القرشي الهاشمي المدني التابعي سمع سلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله الصحابيين وسمع أباه وغيره من التابعين روى عنه عمرو بن دينار والزهري وآخرون واتفقوا على توثيقه

روى له البخاري ومسلم توفي سنة مائة او تسع وتسعين رحمه الله

١٢٠ - الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني البغدادي أبو علي صاحب الشافعي رضي الله عنه أحد رواة كتبه القديمة قال صاحب الحاوي في وقت صلاة المغرب الزعفراني أثبت رواة القديم وكذا قاله غيره ودرب الزعفراني الذي ببغداد منسوب اليه وفيه مسجد الشافعي رضي الله عنه

وكان الشيخ أبو إسحاق صاحب التنبيه يدرس فيه ذكره في طبقاته سمع الزعفراني ابن عيينة وابن علية ووكيعا وعبد الوهاب بن عطاء وعبد الوهاب الثقفي والشافعي وعفان بن مسلم وآخرين

روى عنه البخاري وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وقاسم بن زكريا وزكريا بن يحيى الساجي وابن خزيمة والبغوي وابن صاعد والحسين المحاملي وآخرون

روينا عن الزعفراني قال لما قرأت كتابه الرسالة على الشافعي قال لي من أي العرب انت قلت ما أنا من العرب وما أنا الا من قرية يقال لها الزعفرانية قال أنت سيد هذه القرية قال النسائي هو ثقة وقال ابن المنادى هو احد الثقات

وقال الساجي سمعت الزعفراني يقول قدم علينا الشافعي رحمه الله فاجتمعنا فقال التمسوا من يقرأ لكم فلم يحسن غيري وما كان في وجهي شعرة وأني لأعجب من انطلاق لساني وجسارتي بين يديه فقرأت الكتب كلها الا كتابين قرأهما هو المناسك والصلاة

وروى البيهقي عن القاضي ابي حامد المروزي من أصحابنا قال كان الزعفراني من اهل اللغة توفي الزعفراني في شهررمضان سنة ستين ومائتين

١٢١ - الحسن بن مسلم مذكور في المختصر في عدة الرجعة هو الحسن بن مسلم ابن يناق بمثناة تحت مفتوحة ثم نون ثم ألف ثم قاف المكي سمع طاوسا ومجاهدا وسعيد بن جبير وغيرهم

روى عنه حميد الطويل وعمرو بن مرة والحكم

١٦٥

وسليمان التيمي وهؤلاء تابعيون وليس هو تابعيا وهذا من رواية الكبار عن الصغار وروى عنه أيضا ابن جريج وغيره من المتأخرين واتفقوا على توثيقه روى له البخاري ومسلم توفي قبل أبيه مسلم وقبل طاوس

١٢٢ - الحسن البصري تكرر في المختصر والمهذب هو الإمام المشهور المجمع على جلالته في كل فن أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن يسار التابعي البصري بفتح الباء وكسرها الأنصاري مولاهم مولى زيد بن ثابت وقيل مولى جميل بن قطبة وامه اسمها خيرة مولاة لأم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها

ولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قالوا فربما خرجت أمه في شغل فيبكي فتعطيه أم سلمة رضي الله عنها ثديها فيدر عليه فيرون أن تلك الفصاحة والحكم من ذلك

ونشا الحسن بوادي القرى وكان فصيحا رأى طلحة بن عبيد الله وعائشة رضي الله عنها ولم يصح له سماع منها

وقيل أنه لقي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولم يصح وسمع ابن عمر وأنسا وسمرة وأبا بكرة وقيس بن عاصم وجندب بن عبد الله ومعقل بن يسار وعمرو بن تغلب بالمثناة والغين المعجمة وعبد الرحمن بن سمرة وأبا برزة الأسلمي وعمران بن الحصين وعبد الله بن مغفل وأحمر بن جزء وعائد بن عمرو المزني الصحابيين رضي الله عنهم

وسمع خلائق من كبار التابعين

روى عنه خلائق من التابعين وغيرهم

وروينا عن الفضيل بن عياض رحمه الله قال سألت هشام بن حسان كم أدرك الحسن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مائة وثلاثين قلت فابن سيرين قال ثلاثين

وروينا عن الحسن قال غزونا غزوة الى خراسان معنا فيها ثلاثمائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الرجل منهم يصلي بنا ويقرأ الآيات من السورة ثم يركع

قال يحيى بن معين وأبو حاتم وابن أبي خيثمة وغيرهم ولم يصح للحسن سماع من أبي هريرة فقيل ليحيى يجيء في بعض الحديث عن الحسن قال حدثنا أبو هريرة قال ليس بشيء قيل له فسالم الخياط قال سمعت الحسن يقول سمعت أبا هريرة فقال سالم الخياط ليس بشيء وأثنى على ابن المديني وأبو زرعة على مراسيل الحسن

روينا عن مطر الوارق قال كان الحسن كأنما كان في الآخرة فهو يخبر عما رأى وعاين

وقال أبو بردة لم أر من لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم أشبه بأصحابه من الحسن

وروينا عن الربيع بن انس قال اختلفت الى الحسن عشر سنين او ما شاء الله ما من يوم الا أسمع

١٦٦

منه ما لم أسمع قبله

وروينا عن محمد بن سعد قال كان الحسن جامعا عالما رفيعا فقيها ثقة مأمونا عابدا ناسكا كثير العلم فصيحا جميلا وسيما

وقدم مكة فأجلسوه على سرير واجتمع الناس اليه فيهم طاوس وعطاء ومجاهد وعمرو بن شعيب فحدثهم فقالوا او قال بعضهم لم ير مثل هذا قط

وقال أبو بكر بن عبد الله الحسن أفقه من رأينا ومناقبه كثيرة مشهورة توفي سنة عشر ومائة

ومن حكم الحسن ما ذكره الشافعي رضي الله عنه في المختصر في قول تعالى {وشاورهم في الأمر} ٣ آل عمران ١٥٩ قال الحسن كان غنيا عن مشاورتهم لكن أراد ان يستن به الحكام بعده

وقال في قوله تعالى {ففهمناها سليمان} ٢١ الأنبياء ٧٩ الآية لولا هذه الآية لرأيت الحكام هلكوا ولكن أثنى على هذا بصوابه واثنى على هذا باجتهاده

واعلم ان الحسن تكرر في المهذب ولا ينسبه فحيث جاء الحسن مطلقا فيه فهو البصري

١٢٣ - الحسين بضم الحاء بن علي بن أبي طالب الهاشمي ابو عبد الله سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنه وهو وأخوه الحسن سيدا شباب أهل الجنة وقد سبق جملة من مناقبه في مناقب أخيه الحسن بن علي رضي الله عنهما

ولد الحسين لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة

قال الزبير بن بكار وغيره وقال جعفر بن محمد لم يكن بين الحمل بالحسين وولادة الحسن الا طهر واحد

وروينا في كتاب الترمذي عن يعلى بن مرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب حسينا حسين سبط من الأسباط) قال الترمذي حديث حسن وروينا فيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال الحسن أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر الى الرأس والحسين أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك

قال الترمذي حديث حسن

قال الزبير بن بكار حدثني مصعب قال حج الحسين خمسا وعشرين حجة ماشيا قالوا وكان الحسين رضي الله عنه فاضلا كثير الصلاة والصوم والحج والصدقة وأفعال الخير جميعها

قتل رضي الله عنه يوم الجمعة وقيل يوم السبت يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق وقبره مشهور يزار ويتبرك به وحزن الناس عليه كثيرا وأكثروا فيه المراثي رضي الله عنه

وللحسين رضي الله عنه اولاد علي الأكبر وعلي الأصغر وفاطمة وسكينة رضي الله عنهم

روينا في تاريخ دمشق أن سكينة اسمها اميمة وقيل أمينة

وقيل آمنة قدمت دمشق مع أهلها ثم

١٦٧

خرجت الى المدينة ويقال عادت إلى دمشق وان قبرها بها والصحيح قول الأكثرين أنها توفيت بالمدينة يوم الخميس لخمس خلون من شهر ربيع الأول سنة سبع عشرة ومائة

وكانت من سيدات النساء وأهل الجود والفضل رضي الله عنها وعن آبائها

١٢٤ - الحسين بن حريث الجدلي مذكور في المهذب في شهادة هلال رمضان كذا وقع في المهذب ابن حريث وهو غلط والصواب ابن الحارث وهو مشهور معروف لا خلاف فيه بين أهل العلم بهذا الفن وهو ابو القاسم الحسين بن الحارث الكوفي التابعي الجدلي من جديلة قيس القبيلة المعروفة سمع ابن عمر والنعمان بن بشير والحارث بن حاطب وغيرهم

روى عنه سعد بن طارق وعطاء بن السائب وشعبة ويحيى بن ابي زيادة وغيرهم

وقد زعم بعض المتأخرين ممن صنف في ألفاظ المهذب بان قول صاحب المهذب الحسين الجدلي جديلة قيس غلط وان صوابه جديلة عبد القيس او الجدلي العبدي فإن النسبة الى عبد القيس لا تكون الا هكذا وهذا الذي قاله هذا الزاعم غلط صريح وجهل فاحش بل الصواب ما قاله صاحب المهذب جديلة قيس وهكذا جاء مصرحا به في جميع روايات هذا الحديث في سنن أبي داود والبيهقي وغيرهما وكذا ذكره أئمة التواريخ وأسماء الرجال كلهم يقولون الجدلي جديلة قيس

قال العلماء في العرب ثلاث قبائل تسمى كل واحدة جديلة إحداها من أسد وهو عبد القيس بن أفصى بالفاء والصاد المهملة ابن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة

والثانية من طيء وهو جديلة بن سبيع بضم السين ابن عمرو

والثالثة جديلة بن قيس عيلان بالعين المهملة وقد ذكر هذه الثالثة أئمة الأنساب أبو عبيدة معمر وابن حبيب والزبير بن بكار ونقله من الأئمة الحفاظ المتقدمين والمتأخرين أبو نصر بن ماكولا وهذا الحسين بن الحارث منسوب الى هذه الثالثة

١٢٥ - الحسين بن محمد وهو القاضي حسين من أصحابنا تكرر ذكره في الوسيط والروضة ولا ذكر له في المهذب ويأتي كثيرا معرفا بالقاضي حسين وكثيرا مطلقا القاضي فقط

وهو الإمام أبو علي الحسين بن محمد المروزي ويقال له أيضا المرورذي بالذال المعجمة وتشديد الراء الثانية وتخفيفها وهو من أصحابنا أصحاب الوجوه كبير القدر مرتفع الشأن غواص على المعاني الدقيقة والفروع المستفادة الأنيقة وهو من أجل أصحاب القفال المروزي له التعليق الكبير وما أجزل فوائده واكثر فروعه المستفادة ولكن يقع في نسخه اختلاف وكذلك تعليق الشيخ أبي حامد وللقاضي الفتاوي

١٦٨

المفيدة وهي مشهورة

وروى الحديث وتفقه عليه جماعات من الأئمة منهم صاحب التتمة والتهذيب وكتابهما في التحقيق مختصر وتهذيب لتعليقه

وقد روينا عن القاضي جملة كثيرة من الأحاديث النبوية قال الرافعي وكان يقال له حبرالأمة قال وسمعت سبطه الحسن بن محمد بن الحسين بن محمد بن القاضي حسين يقول أتى القاضي رحمه الله رجل فقال حلفت بالطلاق أنه ليس أحد في الفقه او العلم مثلك فأطرق رأسه ساعة وبكى ثم قال هكذا يفعل موت الرجال لا يقع طلاقك

قال القاضي حسين في تعليقه في باب الأذان نقل الإمام احمد البيهقي عن الشافعي رضي الله عنه قولا انه إذا ترك الترجيع في الأذان لا يصح أذانه وفي هذا الكلام فوائد منها فضيلة البيهقي بوصف القاضي له بهذا ومنها تواضع القاضي ومنها معرفة هذا القول الغريب والمذهب الصحيح أن الأذان لا يبطل بتركه ولكن يتأكد المحافظة عليه وقد أوضحته بدلائله في شرح المهذب

واعلم أنه متى أطلق القاضي في كتب متأخري الخراسانيين كالنهاية والتتمة والتهذيب وكتب الغزالي ونحوها فالمراد القاضي حسين ومتى أطلق القاضي في كتب متوسط العراقيين فالمراد القاضي أبو الباقلاني الإمام المالكي في الفروع

ومتى اطلق في كتب المعتزلة او كتب أصحابنا الأصوليين حكاية عن المعتزلة فالمراد به القاضي الجبائي والله اعلم

توفي القاضي حسين رحمه الله بعد صلاة العشاء ليلة الأربعاء الثالث والعشرين من المحرم سنة اثنتين وستين واربعمائة

ومن غرائب القاضي حسين ما حكيته عنه في آخر باب ما يفسد الصلاة في شرح المهذب أنه قال لو صلى وهو يدافع الأخبثين بحيث يذهب خشوعه لم تصح صلاته وقاله قبله الشيخ أبو زيد المروذي والصحيح المشهور لا تبطل لكن تكره وله غرائب كثيرة ذكرتها في الروضة وشرح المهذب متفرقة رحمه الله

١٢٦ - الحكم بن حزن الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في صلاة الجمعة وحزن بفتح الحاء المهملة وإسكان الزاء وهو قليل الحديث لا يعرف له الا الحديث الذي في المهذب وهو حديث حسن

رويناه في سنن أبي داود بإسناد صحيح او حسن عن شعيب بن رزيق قال جلست الى رجل له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له الحكم بن حزن الكلفي فقال وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة أو تاسع تسعة

١٦٩

فدخلنا فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم زرناك فادع الله لنا بخير فأمر بنا او امر لنا بشيء من التمر فأقمنا بها أياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام متوكئا على عصا أو قوس فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال أيها الناس إنكم لن تطيقوا أو لن تفعلوا كل ماأمرتم به ولكن سددوا وأبشروا قال أبو داود ثبتني في شيء منه بعض أصحابنا

ورويناه في مسند أبي يعلى الموصلي بحذف كلام أبي داود رحمه الله

١٢٧ - حكيم بفتح الحاء وبالياء ابن حزام بالزاي تكرر في المختصر والمهذب هو أبو خالد حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي المكي أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وكان شهد بدرا مع المشركين وكان إذا اجتهد في يمينه قال والذي نجاني أن أكون قتيلا يوم بدر ولد قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة على الأشهر وعاش ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام ولا يشاركه في هذا أحدا إلا حسان بن ثابت وقد قدمنا في ترجمة حسان ان المراد بهذا بقولهم ستين سنة في الاسلام أي من حين ظهوره ظهورا فاشيا قالوا ولد حكيم في جوف الكعبة ولا يعرف أحد ولد فيها غيره

واما ما روي ان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولد فيها فضعيف عند العلماء

توفي حكيم بالمدينة سنة أربع وخمسين

روى عنه سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعبد الله بن الحارث وموسى بن طلحة وابنه حزام بن حكيم وصفوان بن محمد والمطلب بن حنطب ويوسف بن ماهك بفتح الهاء ومحمد بن سيرين وكان حكيم من أشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والإسلام وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين مائة بعير ولم يصنع من المعروف شيئا في الجاهلية الا صنع في الإسلام مثله وكانت دار الندوة له فباعها لمعاوية بمائة ألف درهم فقيل له بعت مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الا بالتقوى وتصدق بثمنها

قالوا وحج في الإسلام ومعه مائة بدنة قد جللها بالحبرة أهداها ووقف بمائة وصيف معهم أطواق الفضة منقوش فيها عتقاء الله عن حكيم بن حزام وأهدى ألف شاة وكان جوادا

وحكيم ابن اخي خديجة بنت خويلد أم المؤمنين رضي الله عنها وابن عم الزبير بن العوام بن خويلد وأوصى إلى عبد الله بن الزبير وله مناقب كثيرة

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله رأيت أشياء أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة رحم فهل لي فيها من أجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير قال قلت فوالله لا أدع شيئا صنعته في

١٧٠

الجاهلية الا صنعت في الاسلام مثله التحنث التبرر ومعناه دفع الحنث وروينا في صحيحيهما عن حكيم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا وكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابى أن يقبل منه شيئا ثم دعاه عمر ليعطيه فأبى ان يقبله فقال يا معشر المسلمين أشهدكم على حكيم أني أعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفيء فيأبى أن يأخذ فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا حتى توفي رضي الله عنه

١٢٨ - حكيم بن معاوية والد بهز بن حكيم تكرر في زكاة المهذب هو أبو بهز حكيم بن معاوية بن الحيدة القشيري البصري التابعي ثقة معروف روى عنه ابنه بهز والحريري

١٢٩ - حماد مذكور في المهذب في باب الأذان أظنه حماد بن زيد وهو الامام البارع المجمع على جلالته أبو إسماعيل حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي البصري مولى آل جرير بن حازم سمع ثابتا البناني ومحمد بن سيرين وعمرو بن دينار وخلائق من التابعين وغيرهم

روى عنه جماعات من أعلام الأئمة منهم الثوري وابن عيينة وابن المبارك وابن مهدي ويحيى القطان ووكيع ويزيد بن هارون وخلائق

روينا عن عبد الرحمن بن مهدي قال أئمة الناس في زمانهم أربعة الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز والأوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة

وقال عبيد الله بن الحسن إنما هما الحمادان فإذا طلبتم العلم فاطلبوه من الحمادين يعني ابن زيد وابن سلمة

وقال يحيى بن معين ليس أحد أتقن من حماد بن زيد

وقال يحيى بن يحيى ما رأيت أحدا من الشيوخ أحفظ من حاد بن زيد

وقال ابن مهدي ما رأيت أعلم من حماد بن زيد

وقال حماد جالست أيوب عشرين سنة

ولد حماد سنة ثمان وتسعين وتوفي في شهر رمضان سنة تسع وسبعين ومائة بالبصرة وقد ذكر ابن أبي حاتم جملة صالحة من مناقبه رضي الله عنه

١٣٠ - حماس والد عمرو بن حماس مذكور في المختصر في أول زكاة

١٧١

التجارة قال البخاري هو ابو عمر حماس بن عمرو الليثي المدني التابعي سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه

روى عنه ابنه أبو عمرو وستأتي ترجمة ابنه إن شاء الله تعالى وحماس بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم وبالسين المهملة وهو من الأسماء المفردة

ذكر البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما في الأفراد

١٣١ - حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه تكرر ذكره يقال له أسد الرحمن وأسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمه وأخوه من الرضاعة كنيته أبو عمارة كني بابن له يقال له عمارة من امرأة من بني النجار

وقيل كنيته أبو يعلى كني بابنه يعلى ولم يعقب حمزة وأمه هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وهي بنت عم آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شقيق صفية بنت عبد المطلب أم الزبير بن العوام رضي الله عنهم

وكان حمزة أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين

وقيل بأربع وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين زيد بن حارثة

أسلم حمزة في السنة الثانية من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجر الى المدينة وشهد بدرا وبارز وأبلى فيها بلاء عظيما وقاتل بسيفين قال ابو الحسن المدائني أول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزة بن عبد المطلب حين بعثه في سرية الى سيف البحر بكسر السين من أرض جهينة وخالفه بن إسحاق فقال اول لواء عقده لعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب

استشهد يوم أحد في نصف شوال من السنة الثالثة من الهجرة بعد ان قتل أحدا وثلاثين من الكفار ودفن عند أحد في موضعه وقبره مشهور يزار ويتبرك به

وحزن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم

١٣٢ - حمزة بن عمرو الأسلمي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر والمهذب في الصيام

هو أبو صالح وقيل أبو محمد حمزة بن عمرو بن عويمر بن الحارث ابن الأعرج بن سعد بن رزاح براء مفتوحة ثم زاي وبالحاء المهملة ابن عدي بن سهل

وقيل سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة الأسلمي

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة احاديث

روى مسلم في صحيحه حديثا

روت عنه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وابنه محمد وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وغيرهم

توفي سنة إحدى وستين وهو ابن إحدى وسبعين سنة وقيل ابن ثمانين وكان يصوم الدهر ثبت هذا في صحيح مسلم

أخبرنا أبو إسحاق الواسطي أنبأ الفراوي أنبأ الفارسي انبأ الجلودي أنبأ ابن سفيان أنبأ او ثنا مسلم ثنا أبو الربيع ثنا حماد ثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم

١٧٢

فقال يا رسول الله إني رجل أسرد الصوم أفأصوم في السفر قال (صم إن شئت وافطر ان شئت)

وروى البخاري في تاريخه بإسناده عن محمد بن حمزة هذا عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فتفرقنا في ليلة ظلماء فأضاءت أصابعي حتى جمعوا عليها ظهرهم وما هلك منهم وان أصابعي لتنير وروي بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم كناه أبا صالح

١٣٣ - حمل بن النابغة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في دية الجنين هو بفتح الحاء المهملة والميم

وهو أبو نضلة حمل بن مالك بن النابغة بن جابر بن ربيعة ابن كعب بن الحارث بن كبير بالباء الموحدة ابن هند بن طابخة بن لحيان بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر الهذلي

نزل البصرة وكان له بها دار

ذكره مسلم بن الحجاج فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أهل المدينة وعده غيره من البصريين والله أعلم

١٣٤ - حميد بن تيرويه ويقال تير بكسر المثناة فوق الطويل مذكور في المختصر في باب بيع ثمر الحائط

هو أبو عبيدة وقيل او عبيد حميد بن أبي حميد واسم أبي حميد تيرويه وقيل تير وقيل ذاذويه وقيل طرخان وقيل مهران ويقال عبد الرحمن ويقال داود وهو تابعي بصري

سمع أنس بن مالك وسمع جماعات من التابعين روى عنه يحيى الأنصاري التابعي وعبيد الله العمري ومالك والثوري وابن عيينة وشعبة وهشيم الحمادان وابن المبارك وابن علية ويحيى القطان وخلائق

قيل إنه كان قصيرا طويل اليدين فقيل حميد الطويل قيل كان يقف عند الميت فتصل إحدى يديه رأسه والأخرى رجليه

قال البخاري قال الأصمعي رأيت حميدا لم يكن طويلا لكن طويل اليدين وهو مولى طلحة الطلحات الخزاعي

وقيل كان في جيرانه رجل يقال له حميد القصير فقيل له حميد الطويل ليتميز مات سنة ثلاث وأربعين ومائة

١٣٥ - حميد بن قيس مذكور في المختصر هو أبو صفوان حميد بن قيس الأسدي مولاهم المكي الأعرج روى عن طاوس وعطاء ومجاهد وعمر بن عبد العزيز والزهري وغيرهم

روى عنه جعفر الصادق ومالك والسفيانان وآخرون وهو من الثقات المشهورين روى له البخاري ومسلم ومن العباد والقراء وكان اهل مكة يجتمعون على قراءته

قال سفيان كان حميد أفرضهم واحسبهم يعني أهل مكة قال ولم يكن بمكة أقرأ منه ولا من عبد الله بن كثير

١٧٣

١٣٦ - حنظلة بن الراهب الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر والمهذب في كتاب السير وفي جنائز المهذب أيضا هو حنظلة بن أبي عامر واسم أبي عامر بن صيفي بن زيد بن أمية بن ضبيعة وقيل اسم أبي عامر عبد بن عمرو الأنصاري الأوسي المدني وكان أبو عامر يعرف في الجاهلية بالراهب وكان هو وعبد الله بن أبي بن سلول منافقين فعبد الله يبطن النفاق وأبو عامر يظهره

ومات أبو عامر كافرا سنة تسع وقيل سنة عشر من الهجرة

وأما حنظلة فهو من سادات الصحابة وفضلائهم وهو المعروف بغسيل الملائكة وإنما قيل له ذلك لما اشتهر في كتب التواريخ والمغازي أنه حين استشهد بأحد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شأن حنظلة إنه غسلته الملائكة فسألوا امرأته فقالت سمع الهيعة وهو جنب فلم يتأخر للاغتسال

استشهد يوم احد نصف شوال سنة ثلاث من الهجرة رضي الله عنه

١٣٧ - حنظلة المذكور في المهذب في كتاب الصيام في مسألة الغلط بالفطر قبل غروب الشمس هو حنظلة بن قيس بن عمرو بن حصين بن خلدة بن مخلد بضم الميم وتشديد اللام ابن زريق بتقديم الزاي الأنصاري الزرقي المدني التابعي

روى عن عمر بن الخطاب وعثمان وابن الزبير وأبي هريرة ورافع بن خديج رضي الله عنهم

روى عنه يحيى الأنصاري والزهري وربيعة وغيرهم وهو ثقة روى له البخاري ومسلم وكان ذا حزم

١٣٨ - حويصة أخو محيصة مذكوران في القسامة من المختصر والمهذب ويجوز فيها تشديد الياء مكسورة ويجوز تخفيفها ساكنة والأشهر التشديد وهو أبو سعيد حويصة ابن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الحارثي المدني الصحابي رضي الله عنه شهد هو وأخوه محيصة أحدا والخندق وسائر المشاهد بعدهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

روى عنه محمد بن سهل بن أبي حثمة وحرام بن سعد وكان حويصة أسن من محيصة وأسلم محيصة قبله وأسلم حويصة على يد محيصة رضي الله عنهما وقصتهما مشهورة

١٣٩ - حيي بن أخطب اليهودي مذكور في أواخر الهدنة من المهذب هو والد صفية ام المؤمنين رضي الله عنها وهو بضم الحاء على المشهور وحكي كسرها وكان من رؤساء اليهود لعنهم الله

١٧٤

حرف الخاء المعجمة

حرف الخاء المعجمة

١٤٠ - خارجة بن زيد أحد الفقهاء السبعة مذكور في المهذب في مسألة خبار الأمة بالعتق هو أبو زيد خارجة بن زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري المدني التابعي أدرك عثمان وسمع أباه زيدا وعمه يزيد وأم العلاء الأنصارية روى عنه سالم بن عبد الله والزهري ويزيد بن عبد الله بن قسيط وأبو الزناد وآخرون وكان إماما بارعا في العلم واتفقوا على توثيقه وجلالته وهو احد فقهاء المدينة السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وفي السابع ثلاثة أقوال فقيل سالم بن عبد الله بن عمر وقيل أبو سلمة بن عبد الرحمن وقيل أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعلى هذا جمعهم الشاعر في بيت فقال شعر

(ألا كل من لا يقتدى بأئمة فقسمته .......... ضزى عن الحق خارجة)

(فخذهم عبيد الله عروة قاسم .......... سعيدا أبو بكر سليمان خارجة)

توفي بالمدينة سنة مائة وهو ابن سبعين سنة

١٤١ - خالد بن رباح بفتح الباء مذكور في المختصر هو أبو الفضل خالد بن رباح الهذلي البصري سمع عكرمة والحسن وغيرهما روى عنه وكيع وإسرائيل ويزيد بن هارون وغيرهم واتفقوا على توثيقه

١٤٢ - خالد بن الوليد الصحابي رضي الله عنه مذكور في أطعمة المهذب والطلاق والسير وحد الخمر وصلاة الخوف من الوسيط وغيرهما هو أبو سليمان وقيل أبو الوليد خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي المخزومي سيف الله

أمه لبابة الصغرى بنت الحارث أخت ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها ولبابة الكبرى امرأة العباس أسلم بعد الحديبية وكانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة وشهد غزوة مؤتة وسماه النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ سيف اله وشهد خيبر وفتح مكة وحنينا

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر حديثا اتفق البخاري ومسلم على حديث

روى عنه ابن عباس وجابر والمقدام بن معدي كرب وأبو أمامة بن سهل الصحابيون رضي الله عنهم

وروى عنه

١٧٥

من التابعين قيس بن أبي حازم وأبو وائل وغيرهما وكان من المشهورين بالشجاعة والشرف والرياسة ثبت في صحيح البخاري عنه قال لقد اندق في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما ثبت في يدي الا صفيحة يمانية

قال الزبير بن بكار وغيره كان خالد هو المقدم على خيول قريش في الجاهلية ولم يزل من حين أسلم يوليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أعنة الخيل فيكون في مقدمتها وشهد فتح مكة فأبلى فيها وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العزى فهدمها وكانت بيتا عظيما لمضر تبجله ولا يصح له مشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة وأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أكيدر صاحب دومة فأسره وأحضره عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فصالحه على الجزية ورده إلى بلده وأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر الى بني الحارث بن كعب بن مذحج فقدم معه رجال منهم فأسلموا ورجعوا الى قومهم

وأمره أبو بكر الصديق رضي الله عنه على قتال مسيلمة الكذاب والمرتدين باليمامة وكان له في قتالهم الأثر العظيم وله الآثار العظيمة المشهورة في قتال الروم بالشام والفرس بالعراق افتتح دمشق وكان في قلنسوته شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنصر به ويتبرك به فلا يزال منصورا ولما حضرت خالدا الوفاة قال لقد شهدت مائة زحف او نحوها وما في بدني موضع شهير الا وفيه ضربة او طعنة او رمية وها أنا اموت على فراشي فلا نامت أعين الجبناء وما لي من عملي أرجى من لا إله إلا الله وأنا متترس بها وتوفي في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة احدى وعشرين وكانت وفاته بحمص وقبره مشهور على نحو ميل من حمص

وقيل توفي بالمدينة قاله أبو زرعة الدمشقي عن دحيم والصحيح الأول

وحزن عليه عمر والمسلمون حزنا شديدا ولما حضرته الوفاة حبس فرسه وسلاحه في سبيل الله

وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن خالدا احتبس أدراعه واعتده في سبيل الله) وفضائله كثيرة مشهورة رضي الله عنه

١٤٣ - خباب بن الأرت بالتاء المثناة فوق المشددة الصحابي رضي الله عنه تكرر هو أبو عبد الله وقيل أبو محمد وقيل أبو يحيى خباب بن الأرت بن جندلة بن خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ابن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهو عربي لحقه سباء في الجاهلية فبيع بمكة وقيل هو حليف بني زهرة وقيل هو مولى أم انمار بنت سباع الخزاعية وهي من حلفاء بني زهرة بن كلاب بن مرة فهو تميمي النسب خزاعي الولاء زهري الحلف

١٧٦

وكان خباب من السابقين الى الاسلام وممن تعذب في الله تعالى وكان سادس ستة في الاسلام

قال مجاهد أول من أظهر اسلامه من الصحابة أبو بكر وخباب وصهيب وبلال وعمار وسمية ام عمار فكان أبو بكر رضي الله عنه يمنع عنه قومه وأما الآخرون فكانوا يعذبونهم وقال الشعبي إن خبابا صبر ولم يعط الكفار ما سألوه فجعلوا يلزقون ظهره بالرضف حتى ذهب لحم ظهره قال وسأله عمر رضي الله عنه عما لقي من المشركين فقال يا أمير المؤمنين أنظر الى ظهري فنظر فقال ما رأيت كاليوم ظهر رجل قال خباب لقد اوقدت نار وسحبت عليها فما اطفأها الا ودك ظهري

وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بحديث

روى عنه ابنه عبد الله وقيس بن أبي حازم وأبو نوفل ومسروق وأبو ميسرة والشعبي وآخرون ومرض خباب مرضا شديدا طويلا توفي منه بالكوفة سنة سبع وثلاثين في خلافة علي رضي الله عنه وقبره أول قبر دفن بظاهر الكوفة وكان اوصى بذلك وكان الناس إنما يدفنون على أبواب بيوتهم ثم دفنوا بظاهر الكوفة حين أوصى خباب بذلك ولما رأى علي كرم الله وجهه قبره قال رحم الله خبابا أسلم راعيا وهاجر طائعا وعاش مجاهدا وابتلي في جسمه ولن يضيع الله اجر من أحسن عملا

وكان عمره ثلاثا وسبعين سنة وقال بعضهم توفي سنة تسع عشرة وغلطوه

١٤٤ - خذام والد خنساء بنت خذام مذكور في نكاح المهذب هو أبو وديعة خذام بن وديعة وقيل ابن خالد الأنصاري الأوسي المدني الصحابي

وخذام بخاء مكسورة وذال معجمتين

١٤٥ - خريم بن فاتك الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الشهادة بالزور هو ابو يحيى وقيل أبو أيمن خريم بضم الخاء وفتح الراء ابن فاتك بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك بن القليب بضم القاف ابن عمرو بن أسد بن خزيمة الأسدي شهد هو وأخوه سبرة بدرا وقيل لم يشهدها والصحيح الأول وبه قال البخاري والأكثرون وهو معدود في الشاميين وقيل في الكوفيين نزل الرقة روى عنه ابنه أيمن والمعرور بن سويد والربيع بن عميلة بضم العين وآخرون

١٤٦ - خزيمة بن ثابت الصحابي رضي الله عنه تكرر في المهذب في أول

١٧٧

باب الاحرام بالحج وفي عشرة النساء والشهادات هو ابو عمارة خزيمة بن ثابت بن عمارة بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن عنان بن خطمة بن جشم بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الخطمي المدني وسمي خطمة لأنه ضرب رجلا على خطمه شهد خزيمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وما بعدها من المشاهد وكان خزيمة وعمير بن عدي يكسران أصنام بني خطمة وكانت راية بني خطمة بيده يوم فتح مكة وشهد مع علي رضي الله عنه الجمل وصفين ولم يقاتل فيهما فلما قتل ابن ياسر بصفين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (تقتل عمارا الفئة الباغية) فسل سيفه وقاتل حتى قتل وكانت صفين سنة سبع وثلاثين

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا

روى عنه ابنه عمارة وآخرون

ومن أجل مناقبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادته كشهادة رجلين فكان يسمى ذا الشهادتين روينا في صحيح البخاري عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادة خزيمة بن ثابت شهادة رجلين

١٤٧ - الخضر صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في باب التعزية هو بفتح الخاء وكسر الضاد ويجوز إسكان الضاد مع كسر الخاء وفتحها كما في نظائره

والخضر لقب قالوا واسمه بليا بموحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت ابن ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليمان

قال ابن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ من أرفخشد بن سام بن نوح قالوا وكان أبوه من الملوك واختلفوا في سبب تلقيبه بالخضر فقال الأكثرون لأنه جلس على فروة بيضاء فصارت خضراء والفروة وجه الارض وقيل الهشيم من النبات وقيل لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله والصواب الأول

فقد روينا في صحيح البخاري عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة فإذا هي تهتز من خلفه خضراء) فهذا نص صحيح صريح

وكنية الخضر أبو العباس وهو صاحب موسى النبي صلى الله عليه وسلم الذي سأل السبيل الى لقيه وقد أثنى الله تعالى عليه في كتابه بقوله تعالى {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما} ١٨ الكهف ٦٥ فأخبر الله عنه في باقي الآيات بتلك الأعجوبات وموسى الذي صحبه هو موسى بني اسرائيل كليم الله تعالى كما جاء به الحديث المشهور في صحيحي البخاري ومسلم وهو مشتمل على عجائب من امرهما واختلفوا في حياة الخضر ونبوته فقال الأكثرون من العلماء هو حي موجود بين أظهرنا وذلك

١٧٨

متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من ان تحصر وأشهر من ان تذكر

قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين

قال وهو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وكذا قاله بهذه الحروف غير الشيخ من المتقدمين

وقال أبو القاسم القشيري في رسالته في باب الأولياء لم يكن الخضر نبيا وإنما كان وليا

وقال أقضى القضاة الماوردي في تفسيره قيل هو ولي وقيل هو نبي وقيل إنه من الملائكة وهذا الثالث غريب ضعيف أو باطل

وفي آخر صحيح مسلم في احاديث الدجال انه يقتل رجلا ثم يحيا قال ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم يقال إن ذلك الرجل هو الخضر وكذا قال معمر في مسنده انه يقال أنه الخضر

وذكر أبو إسحاق الثعلبي المفسر اختلافا في ان الخضر كان في زمن إبراهيم الخليل عليه السلام أم بعده بقليل أم بعده بكثير قال والخضر على جميع الأقوال نبي معمر محجوب عن الأبصار قال وقيل إنه لا يموت الافي آخر الزمان عند رفع القرآن

١٤٨ - خلاس بن عمرو مذكور في المهذب في باب تضمن الأجير في المسابقة ثم في اول القذف

هو بكسر الخاء المعجمة وبالتخفيف وآخره سين مهملة وهو خلاس بن عمرو الهجري البصري التابعي

سمع عمار بن ياسر وابن عباس وعائشة وروى عن علي ابن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله عنهم روى عنه مالك بن دينار وقتادة وعوف الأعرابي وغيرهم وهو ثقة قالوا وروايته عن علي من كتاب لا سماع

١٤٩ - الخليل بن احمد إمام العربية مذكور في الروضة في باب الاعتكاف هو إمام العربية أبو عبد الرحمن البصري الخليل بن احمد الأزدي الفراهيدي والفراهد بفتح الفاء وكسر الهاء وبدال مهملة هذا هو الصواب

وقال السمعاني هو بذال معجمة وهو تصحيف بلا شك

وكتب العلماء من الطوائف متظاهرة متطابقة على انه بالمهملة

قال الجوهري في صحاحه وكان يونس يقول فرهودي والفراهيد بطن من الأزد قال ابن أبي حاتم روى الخليل عن عثمان بن حاضر عن ابن عباس

وعن أيوب السختياني روى عنه النضر بن شميل والأصمعي وعلي بن نصر ووهب بن جرير

قال ابن قتيبة في المعارف كان الخليل ذكيا لطيفا فطنا واتفق العلماء على جلالته وفضائله وتقدمه في علوم العربية من النحو واللغة والتصريف والعروض وهو السابق الى ذلك

١٧٩

حرف الدال المهملة

المرجوع فيه إليه وهو شيخ سيبويه إمام اهل العربية وكان الخليل ورعا قال اهل التواريخ والأنساب لم يسم أحد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم أحمد قبل أبي الخليل هذا

واعلم ان في العلماء والرواة ستة يسمى كل واحد منهم الخليل بن احمد قد اوضحتهم في علوم الحديث اولهم عبد الرحمن هذا وكان الخليل زاهدا متقللا من الدنيا منقطعا إلى العلم توفي بالبصرة سنة سبعين ومائة وهو ابن أربع وسبعين وصنف كتبا وبعض العلماء ينسبون كتاب العين اليه وبعضهم ينكر ذلك ويقول كانت مقطعات جمعها الليث بن المظفر بن نصر بن يسار صاحب الخليل وزاد فيها ونقص ونسبها الى الخليل وهو بريء منها واتفقوا على كثرة الأغاليط في كتاب العين وكثيرا مما ينقل الأزهري في تهذيب اللغة عن العين من الأغاليط ويقول هذا من عدد الليث وسأذكر جملا من ذلك في قسم اللغات إن شاء الله تعالى

١٥٠ - خوات بن جبير الصحابي مذكور في الوسيط في صلاة الخوف وهو بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وهو خوات بن جبير بن النعمان بن أمية بن امرىء القيس وهو البرك بضم الموحدة وفتح الراء المهملة ابن ثعلبة بن عمرو بن عوف بن مالك بن أوس الأنصاري الأوسي وكنيته أبو عبد الله

وقيل أبو صالح قلت ويحتمل انهما كنيتان له كما لغيره كنيتان بل كنى وهو احد فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد بدرا هو واخوه عبد الله بن جبير في قول بعضهم وقال موسى بن عقبة إنه رجع من الصفراء لمرض او جرح أصابه فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجزه وكذلك قال الحفاظ ابن مندة وأبو نعيم الاصبهانيان وأبو عمر بن عبد البر النمري الشاطبي لا القرطبي كما ظنه ابن الأثير في معرفة الصحابة وكذا قاله أيضا من أصحاب السير والمغازي محمد بن إسحاق بن يسار والكلبي وهو صاحب ذات النحيين وهي امرأة من بني تيم الله

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف وما أسكر كثيره فقليله حرام

وتوفي بالمدينة سنة أربعين وعمره أربع وتسعون سنة مائة الا ست سنين قاله ابن منده وأبو نعيم الأصبهانيان وأبوعمر بن عبد البر رحمهم الله تعالى

حرف الدال المهملة

١٥١ - داذويه الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الباب الثاني من كتاب الأقضية وهو بدال مهملة في اوله بلا خلاف وبعد الألف ذال معجمة عند

١٨٠

الجمهور وقيل مهملة ولم يذكر القلعي غيره والصواب الأول

وهي مفتوحة ثم واو مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة وداذويه هذا صحابي صالح وهو احد الثلاثة الذين قتلوا الأسود العنسي الكذاب وهم داذويه وفيروز الديلمي وقيس بن مكشوح وقتلوه بصنعاء اليمن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

١٥٢ - دانيال النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في اواخر باب أدب القاضي وذكر صاحب كتاب العين انه يقال فيه أيضا دانيا بحذف اللام والمشهور الأول وهو ممن أتاه الله عز وجل الحكمة والنبوة وكان في أيام بخت نصر

قال أهل التواريخ أسره بخت نصر مع من أسره من بني اسرائيل وحبسهم ثم رأى بخت نصر رؤيا أفزعته وعجر الناس عن تفسيرها ففسرها دانيال فأعجبه وأكرمه قالوا وقبره بنهر السوس والله أعلم

١٥٣ - داود النبي صلى الله عليه وسلم تكرر في المختصر وفي المهذب في صلاة التطوع ومواضع كثيرة هو أبو سليمان داود بن إيشا بهمزة مكسورة ثم مثناة من تحت ساكنة ثم شين معجمة قال أبو إسحاق الثعلبي في كتابه العرائس هو داود بن إيشيا بن عويد بن ياعز بن سلمون بن نحشون بن عمى نادب بن رام بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام

وقد تظاهرت الآيات والأحاديث الصحيحة على عظم فضل الله تعالى عليه قال الله تعالى {ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين} ٢٧ النمل ١٥ وقال تعالى {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم} ٢١ الأنبياء ٧٨ الآيات

وقال تعالى {ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد} ٣٤ سبأ ١٠ الآية

وقال تعالى {فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق} ٣٨٢٦ الآية

وقال تعالى {وآتينا داود زبورا} ٤ النساء ١٦٣ وقال تعالى {ومن ذريته داود وسليمان} ٦ الأنعام ٨٤ الآيات

وقال تعالى {وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء} ٢ البقرة ٢٥١ وقال تعالى {واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق والطير محشورة كل له أواب وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} ٣٨ ص ١٧

وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحب الصيام الى الله صيام داود وأحب الصلاة الى الله

١٨١

صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى) وفي رواية في الصحيحين كان يصوم نصف الدهر وفي رواية في الصحيحين صم صيام داود فإنه كان أعبد الناس وروينا في صحيحيهما عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو رأيتني وانا أستمع لقراءتك البارحة لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود) ليس في رواية البخاري لو رأيتني وانا أستمع لقراءتك البارحة وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لقد خفف على داود القرآن فكان يأمر بدوابه ان تسرج فيقرأ قبل أن تسرج دوابه ولا يأكل الا من عمل يده) المراد بالقرآن الزبور

وفي صحيح البخاري عن المقدام ابن معد يكرب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما أكل أحد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) وروينا في كتاب الترمذي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان من دعاء داود اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك أحب الي من نفسي وأهلي ومن الماء البارد) قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر داود قال كان أعبد البشر قال الترمذي هذا حديث حسن

وروينا في حلية الأولياء عن الفضل بن عياض رضي الله عنه قال قال داود إلهي كن لابني سليمان كما كنت لي فأوحى الله تعالى اليه يا داود قل لابنك سليمان يكون لي كما كنت لي حتى اكون له كما كنت لك

قال الثعلبي قال العلماء لما استشهد طالوت أعطت بنو إسرائيل داود خزائن طالوت وملكوه على أنفسهم وذلك بعد قتل جالوت بسبع سنين ولم يجتمع بنو إسرائيل على ملك الا داود قال وقال كعب ووهب بن منبه كان داود أحمر الوجه سبط الرأس أبيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت والخلق طاهر القلب قال ومما أعطاه الله تعالى من الفضائل الزبور وحسن الصوت فلم يعط احدا مثل صوته وحكي من آثار صوته أشياء عجيبة منها تسخير الجبال والطير للتسبيح معه

ومنها الحكمة وفصل الخطاب فالحكمة الإصابة في الأمور وفصل الخطاب قيل معرفة الأحكام واتقانها وتسهيلها

وقيل بيان الكلام وقيل قوله اما بعد وقيل الشهود والايمان

ومنها السلسلة المشهورة

ومنها القوة في العبادة والمجاهدة

ومنها قوة الملك وتمكينه

ومنها قوة بدنه

ومنها إلانة الحديد له قال قال اهل التواريخ كان عمر داود عليه السلام مائة سنة مدة ملكه منها أربعون سنة صلى الله عليه وسلم

١٨٢

١٥٤ - داود بن الحصين مذكور في المهذب في بيع العرايا خمسة أوسق او دونها

وحديثه هذا في الصحيحين هو أبو سليمان داود بن الحصين المدني الأموي مولى عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنه روى عن عكرمة والأعرج وغيرهما روى عنه محمدبن إسحاق ومالك وآخرون وثقة يحيى بن معين وغيره وضعفه أبو حاتم

وقد روى له البخاري توفي سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن ست وسبعين سنة

١٥٥ - داود بن شابور بالشين المعجمة مذكور في المختصر في صوم عرفة وعاشوراء

هو أبو سليمان داود بن شابور المكي سمع عطاء ومجاهدا وشهر بن حوشب وعمرو بن شعيب

روى عنه ابن عيينة وداود بن عبد الرحمن العطار

قال يحيى بن معين هو ثقة

١٥٦ - داود بن صالح التمار المدني الأنصاري مولاهم مذكور في المختصر في باب الشعير

روى عن سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وغيرهما

روى عنه هشام بن عروة وابن جريج والداراوردي

قال احمد بن حنبل لا أعلم به بأسا

١٥٧ - داود بن علي بن خلف الأصبهاني ثم البغدادي إمام أهل الظاهر أبو سليمان تكرر في الوسيط والروضة

قال الشيخ أبو إسحاق في طبقاته أصله من أصبهان ومولده بالكوفة ونشأ ببغداد ولد سنة ثنتين ومائتين وتوفي ببغداد سنة سبعين ومائتين في ذي القعدة

وقيل في شهررمضان ودفن بالشونيزية أخذ العلم عن إسحاق بن راهويه وأبي ثور وكان زاهدا متقللا

قال ثعلب كان عقل داود أكثر من علمه

قيل انه كان يحضر مجلسه أربعمائة صاحب طيلسان أخضر وكان من المحبين للشافعي صنف كتابين في فضائله والثناء عليه وانتهت اليه رياسة العلم ببغداد هذا كلام الشيخ أبي اسحاق وفضائل داود وزهده وورعه ومتابعته للسنة مشهورة

واختلف العلماء هلى يعتبر قوله في الاجماع فقال الاستاذ أبو إسحاق الاسفراييني اختلف أهل الحق في نفاة القياس

يعني داود وشبهه فقال الجمهور إنهم لا يبلغون رتبة الاجتهاد ولا يجوز تقليدهم القضاء وهذا ينفي الاعتداد به في الاجماع

ونقل الاستاذ أبو منصور البغدادي من أصحابنا عن أبي علي بن أبي هريرة وطائفة من الشافعيين إنه لا اعتبار بخلاف داود وسائر نقاة القياس في الفروع ويعتبر خلافهم في الأصول

وقال امام الحرمين الذي ذهب اليه أهل التحقيق أن منكري القياس لا

١٨٣

يعدون من علماء الأمة وحملة الشريعة لأنهم معاندون مباهتون فيما ثبت استفاضة وتواترا ولأن معظم الشريعة صادرة عن الاجتهاد ولا تفي النصوص بعشر معشارها وهؤلاء ملتحقون بالعوام

وذكر إمام الحرمين أيضا في النهاية في كتاب الكفارات قول داود ان الرقبة المعيبة تجزىء في الكفارة وأن الشافعي رضي الله عنه نقل الاجماع أنها لا تجزىء ثم قال وعندي أن الشافعي رحمه الله لو عاصر داود لما عده من العلماء

وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بعد ان ذكر ما ذكرته او معظمه قال الذي اختاره الأستاذ أبو منصور وذكر انه الصحيح من المذهب أنه يعتبر خلاف داود وقال الشيخ وهذا الذي استقر عليه الأمر آخرا كما هو الأغلب الأعرف من صفو الأئمة المتأخرين الذين أوردوا مذهب داود في مصنفاتهم المشهورة كالشيخ أبي حامد والمحاملي يعني الماوردي والقاضي أبي الطيب وشبههم فلولا اعتدادهم به لما ذكروا مذهبه في مصنفاتهم هذه قال الشيخ والذي أجيب به بعد الاستجازة والاستعانة بالله تعالى أن داود يعتبر قوله ويعتد به في الإجماع الا فيما خالف فيه القياس الجلي وما أجمع عليه القياسيون من أنواعه او بناه على أصوله التي قام الدليل القاطع على بطلانها باتفاق من سواه على خلافه إجماع منعقد وقوله المخالف حينئذ خارج من الإجماع كقوله في التغوط في الماء الراكد وتلك المسائل الشنيعة وقوله لا ربا الا في الستة المنصوص عليها فخلافة في هذا وشبهه غير معتد به لأنه مبني على ما يقطع ببطلانه والاجتهاد على خلاف لدليل القاطع مردود وينتقض حكم الحاكم به

قال الشيخ وهذا الذي اخترته ميل الى ان منصب الاجتهاد يتجزأ ويكون الشخص مجتهدا في نوع دون نوع قال ولا فرق فيما ذكرنا بين زمن داود وما بعده فإن المذاهب لا تموت بموت أصحابها والله عز وجل أعلم

سمع داود الظاهري سليمان بن حرب وعمرو بن مرزوق والقعنبي ومسددا وطبقتهم ورحل الى نيسابور فسمع إسحاق بن راهويه قال الخطيب والسمعاني وغيرهما وكان زاهدا ورعا ناسكا وفي كتبه حديث كثير لكن الرواية عنه عزيزة

روى عنه ابنه أبو بكر محمد بن داود وزكريا وآخرون

قال أبو عبد الله لمحاملي رأيت داود يصلي فما رأيت مصليا يشبهه في حسن تواضعه

وروى الخطيب عن أبي عمرو المستملي قال رأيت داود الظاهري يرد على إسحاق بن راهويه ومارأيت أحدا قبله ولا بعده يرد عليه هيبة له

١٥٨ - الدجال عدو الله تكرر في هذه الكتب وذكر في التنبيه وغيره في باب

١٨٤

الإيلاء بفتح الدال وهو المسيح الكذاب سمي دجالا لتمويهه والدجل التمويه والتغطية يقال دجل فلان إذا موه ودجل الحق غطاه بباطله

وحكى ابن فارس عن ثعلب نحو ما ذكرناه وحكى عنه غيره انه سمي دجالا لكذبه وكل كذاب دجال وجمعه دجالون

وفي صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يكون في آخر الزمان دجالون كذابون) وسمي مسيحا لأنه يمسح الأرض كلها إلا مكة والمدينة أي يطؤها وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة بالأمر بالاستعاذة من فتنته وانها من أعظم الفتن وانه ما من نبي الا وقد أنذره قومه وانه أعور العين اليمنى وجاء أعور اليسرى

قال العلماء عيناه معينتان إحداهما طافئة بالهمز ذاهبة النور عمياء لا يبصر بها شيئا والثانية طافية بلا همز أي ناتئة حجرا كأنها عنبة طافية لكنه يبصر بها ويمكث في الارض أربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامنا ومكتوب بين عينيه ك ف ر وأنه يتبعه سبعون ألفا من يهود أصبهان عليهم الطيالسة وأن عيسى عليه السلام ينزل من السماء فيقتل الدجال بباب لد البلدة المعروفة بقرب بيت المقدس وكل هذه الألفاظ ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وبعضها في البخاري أيضا والأحاديث الصحيحة فيه كثيرة جدا وكان السلف يستحبون أن يلقن الصبيان أحاديث الدجال ليتحفظوها وتترسخ في نفوسهم ويتوارثها الناس وبالله التوفيق

١٥٩ - دحية الكلبي الصحابي رضي الله عنه يقال بكسر الدال وبفتحها لغتان مشهورتان هو دحية بن خليفة بن فضالة بن فروة الكلبي أسلم قديما وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشاهدة كلها بعد بدر وأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب إلى عظيم بصرى ليدفعه الى هرقل وحديثه في الصحيحين

وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورته وكان من أجمل الناس وحكي أنه كان إذا قدم من الشام لم تبق معصر الا خرجت تنظر اليه والمعصر التي بلغت سن المحيض

روى عن النبي عليه السلام ثلاثة أحاديث روى عنه خالد بن يزيد وعبد الله بن شداد والشعبي وغيرهم وشهد اليرموك وسكن المزة القرية المعروفة بجنب دمشق وبقي الى خلافة معاوية رضي الله عنهما

١٦٠ - دريد بن الصمة الشاعر الكافر مذكور في المهذب في كتاب السير هو بضم الدال وفتح الراء والصمة بكسر الصاد وتشديد الميم وهو دريد بن الصمة بن الحارث بن معاوية بن جداعة بضم الجيم ابن عزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن من الشعراء المذكورين قتل يوم حنين كافرا

١٨٥

حرف الذال المعجمة

حرف الذال المعجمة

١٦١ - ذو اليدين الصحابي رضي الله عنه مذكور في كتاب الصلاة في هذه الكتب اسمه الخرباق بن عمرو بخاء معجمة مكسورة وبموحدة وقاف وهو من بني سليم وهو الذي قال يا رسول الله أقصرت الصلاة ام نسيت حين سلم في ركعتين وليس هو ذا الشمالين الذي قتل يوم بدر لأن ذا الشمالين خزاعي قتل يوم بدر وذو اليدين سلمي عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمانا حتى روى المتأخرون من التابعين عنه

واستدل العلماء لما ذكرناه بأن أبا هريرة شهد قصة السهو في الصلاة ففي صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينا نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشاء فسلم من ركعتين فقال له ذو اليدين وأشباه هذه الألفاظ المصرحة بأن أبا هريرة حضر القصة وهو مسلم وقد اجتمعوا على ان أبا هريرة إنما أسلم عام خيبر سنة سبع من الهجرة بعد بدر بخمس سنين وكان الزهري يقول إن ذا اليدين هو ذو الشمالين وانه قتل ببدر وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر تابعه أصحاب أبي حنيفة على هذا وقالوا كلام الناسي في الصلاة يبطلها وادعوا ان هذا الحديث منسوخ والصواب ماسبق وقد أطنب أعلام المحدثين في إيضاح هذا ومن أحسنهم له إيضاحا الحافظ أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح الموطأ ولقد لخصت مقاصد ما ذكره مع ما ذكره غيره في شرح صحيح مسلم وفي شرح المهذب قال ابن عبد البر واتفقوا على ان الزهري غلط في هذه القصة والله أعلم

قال العلماء وإنما قيل له ذو اليدين لأنه كان في يديه طول ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسميه ذا اليدين وكان في يديه طول

وفي رواية أنه بسيط اليدين

١٨٦

حرف الراء

حرف الراء

١٦٢ - رافع بن خديج الصحابي رضي الله عنه تكرر

وخديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وهو ابو عبد الله ويقال أبو رافع ويقال أبو خديج رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الحارثي المدني استصغره رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر فرده وأجازه يوم احد فشهد أحدا والخندق واكثر المشاهد قالوا وأصابه سهم يوم أحد فنزعه وبقي نصله الى ان مات

وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا أشهد لك يوم القيامة) وانتقضت جراحته فتوفي منها بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو ابن ست وثمانين سنة وكان عريف قومه

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وسبعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على خمسة ولمسلم ثلاثة

روى عنه ابن عمر والسائب بن يزيد ومحمود بن لبيد وأسيد بن ظهير الصحابيون

وروى عنه من التابعين عطاء ومجاهد والشعبي وعطاء بن صهيب وابن ابنه عباية بن رفاعة بن رافع ونافع بن جبير وسليمان بن يسار وآخرون

١٦٣ - الربيع بن سبرة التابعي رحمه الله مذكور في المختصر في باب المتعة وفي المهذب في اول كتاب الصلاة هو الربيع بن سبرة بن معبد الجهني المدني التابعي روى عن أبيه وعمر بن عبد العزيز وغيرهما روى عنه أبناء عبد الملك وعبد العزيز والزهري وآخرون قال احمد بن عبد الله العجلي هو ثقة وروى له مسلم

١٦٤ - الربيع بن سليمان الجيزي صاحب الشافعي رحمه الله ذكره في المهذب في موضع واحد فقط في مسألة دباغ جلد الميتة

روى عن الشافعي أن الشعر يطهر تبعا للجلد والأصح عند الأصحاب أنه لا يطهر وهو رواية أكثر أصحاب الشافعي عنه وذكرته في الروضة في كتاب الشهادات أنه روى عن الشافعي كراهة القراءة في الألحان ولا ذكر له في هذه الكتب الستة في غير هذين الموضعين وهذا الثاني حكاه عنه جماعة من الأصحاب منهم صاحب الشامل وهذا تصريح بغلط من زعم أنه لا ذكر له في المهذب الا في مسألة الشعر ولعله تصحيف المهذب بالمذهب وهو الجيزي بكسر الجيم والزاي منسوب إلى الجيزة موضع معروف بمصر وهو الربيع بن سليمان بن داود الأزدي مولاهم المصري الجيزي الشافعي روى عن الشافعي رحمه

١٨٧

الله وابن وهب وأبي النضر بن عبد الجبار وعبد الله بن عبدالحكم وأسد بن موسى وآخرين

روى عنه أبو داود السجستاني والنسائي والطحاوي وآخرون قال الخطيب البغدادي كان ثقة توفي في ذي الحجة سنة ست وخمسين ومائتين

١٦٥ - الربيع بن سليمان المرادي صاحب الشافعي رحمه الله تكرر في المهذب والوسيط والروضة وهو اكثر أصحاب الشافعي رحمه الله رواية عنه وهو راوية كتبه هو أبو محمد الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المرادي مولاهم المصري المؤذن صاحب الشافعي وخادمه سمع الشافعي وابن وهب وشعيب بن الليث ويحيى بن حسان وأسد بن موسى وعبد الرحمن بن زياد وأيوب بن سويد الرملي وغيرهم

وروى عنه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وابن ابي حاتم وأبو داود والنسائي وابن صاعد وابن ماجه وابن زياد والساجي وأبو نعيم عبد الملك بن محمد الجرجاني والطحاوي وخلائق غيرهم

قال عبدالله بن محمد القزويني سمعت الربيع يقول كل محدث حدث بمصر بعد ابن وهب كنت مستمليه قال ابن أبي حاتم هو صدوق قال الخطيب هو ثقة توفي في شوال سنة سبعين ومائتين

واعلم ان الربيع حيث أطلق في كتب المذهب المراد بن المرادي وإذا أرادوا الجيزي قيدوه بالجيزي وقد سبق في ترجمة الجيزي الموضعان اللذان ذكر فيهما ويقال للمرادي راوية الشافعي كان الشافعي تفرس في أصحابه فقال لكل واحد منهم أنت تكون بصفة كذا وقال للمرادي أنت راوية كتبي فكان كما تفرس رضي الله عنه

قال الحافظ الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي في آخر كتابه مناقب الشافعي الربيع بن سليمان المرادي هو راوي كتب الشافعي الجديدة على الصدق والاتقان فربما فاتته صفحات من كتاب فيقول فيها قال الشافعي أو يرويها عن البويطي عن الشافعي رحمه الله قال وصارت الرواحل تشد إليه من أقطار الأرض لسماع كتب الشافعي قال البويطي الربيع أثبت في الشافعي مني قال البيهقي وحج الربيع سنة أربعين ومائتين واجتمع هو وأبو علي الحسن بن محمد الزعفراني بمكة زادها الله شرفا فقال يا أبا علي أنت بالمشرق وأنا بالمغرب نبث هذا العلم يعني علم الشافعي وكتبه وكان يحب الربيع ويقربه قال وقال الشافعي للربيع لو أستطيع ان اطعمك العلم لأطعمتك

وقال الربيع قال لي الشافعي ما أحبك إلي

وقال يونس بن عبد الأعلى قال الشافعي ماخدمني أحد خدمة الربيع

وقال الربيع قال لي الشافعي رحمه الله

١٨٨

أجب يا ربيع في المسائل فإنه لا يصيب أحد حتى يخطىء ومناقب الربيع كثيرة مشهورة رحمه الله

١٦٦ - ربيعة شيخ مالك تكرر في المختصر هو ابو عثمان ويقال أبو عبد الرحمن ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ القرشي التيمي مولاهم مولى آل المنكدر التيميين المدني يقال له ربيعة الرأي بالهمز لأنه كان يعرف بالرأي والقياس وهو تابعي جليل سمع انس بن مالك والسائب بن يزيد الصحابيين ومحمد بن يحيى بن حبان وابن المسيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسليمان وعطاء ابني يسار ومكحولا وخلائق

روى عنه يحيى الأنصاري ومالك والثوري وشعبة والليث والأوزاعي وابن عيينة وسلمان بن بلال والداروردي وخلائق من الأئمة وغيرهم

قال يحيى بن سعيد ما رأيت أعقل من ربيعة وكان صاحب معضلات أهل المدينة ورئيسهم في الفتيا

وقال القاسم بن محمد لو تمنيت أحدا تلده أمي لتمنيت ربيعة

وقال الحميدي كان ربيعة حافظا وقال مالك ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة

واتفق العلماء من المحدثين وغيرهم على توثيقه وجلالته وعظم مرتبته في العلم والفهم

توفي بالمدينة سنة ست وثلاثين ومائة رضي الله عنه

١٦٧ - رجاء بن حيوة مذكور في المختصر في مسح الخف هو أبو المقدام ويقال أبو نصر رجاء بن حيوة بن جندل ويقال جنزل ويقال جرول بن الأحنف بن السمط الكندي الشامي الفلسطيني ويقال الأردني بضم الهمزة والدال وتشديد النون التابعي الإمام روى عن معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت ومعاوية بن أبي سفيان وأبي سعيد الخدري وجابر والمسور وابن عمرو بن العاص وأبي أمامة ومحمود بن الربيع وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وعن خلائق من التابعين

روى عنه جماعات من التابعين منهم الزهري وابن عون والحكم وقتادة وحميد الطويل وابن عجلان وخلائق غيرهم وقال مطر ما رأيت شاميا أفقه من رجاء بن حيوة وقال ابن سعد كان ينزل الأردن وكان ثقة عالما فاضلا كثير العلم قال أبو مسهر كان رجاء من بيسان ثم انتقل الى فلسطين

وقال مسلمة بن عبد الملك في كندة ثلاثة رجال إن الله لينزل الغيث بهم وينصر بهم على الاعداء رجاء بن حيوة وعبادة بن نسىء وعدي بن عدي

وقال مكحول رجاء شيخنا وسيدنا سيد أهل الشام ومناقبه كثيرة مشهورة

قال البخاري قيل لرجاء ما لك لا تأتي السلطان وكان يقعد عنهم فقال يكفيني الذي

١٨٩

تركتهم له يعني رب العالمين سبحانه وتعالى قالوا وكان رجاء قاضيا وأجمعوا على جلالته وعظم فضله في نفسه وعلمه

وتوفي سنة ثنتي عشرة ومائة رحمه الله

١٦٨ - رشيد الثقفي التابعي بضم الراء وفتح الشين مذكور في المهذب في أول باب اجتماع العدتين هو

١٦٩ - رفاعة بن رافع الصحابي رضي الله عنهما مذكور في المهذب في مواضع من صفة الصلاة هو أبو معاذ رفاعة بن رافع بن مالك بن عجلان بن عمرو بن عامر بن زريق بتقديم الزاي الأنصاري الزرقي المدني

شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة وبدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان والمشاهد كلها وأبوه رافع صحابي واختلفوا في شهوده بدرا وشهد العقبتين الأولى والثانية روي لرفاعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرون حديثا روى البخاري منها ثلاثة

وروى عنه ابنه معاذ ويحيى بن خلاد وعبد الله بن شداد توفي في أول خلافة معاوية وذكره في المهذب في فصل الاعتدال من الركوع وقال فيه رفاعة بن مالك فنسبه الى جده وفي صحيح البخاري في باب شهود الملائكة بدرا عن معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة من أهل بدر وكان رافع من أهل العقبة وكان يقول لابنه ما يسرني أني شهدت بدرا بالعقبة فظاهر هذا ان رافعا لم يشهد بدرا

١٧٠ - رفاعة القرظي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر والمهذب في الرجعة وهو رفاعة بن سموال بسين مهملة بفتح وتكسر ثم ميم ساكنة وقيل رفاعة بن رفاعة القرظي المدني من بني قريظة خال صفية أم المؤمنين رضي الله عنها لأن امها برة بنت سموال

١٧١ - ركانة بن عبد يزيد الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في الطلاق وفي اليمين وفي المهذب في المسابقة وأول الطلاق وآخر اليمين في الدعاوى لكنه ذكره في الموضعين الأخيرين على الصواب

وقال في المسابقة يزيد بن ركانة وهو غلط لا شك فيه وسأوضحه في النوع الثامن في الأوهام إن شاء الله تعالى وهو

١٩٠

حرف الزاي

ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف وبالنون وليس في الأسماء ركانة غيره هكذا قاله البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما وهو ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي الحجازي المكي ثم المدني أسلم يوم فتح مكة وكان من أشد الناس وهذا الذي صارعه النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ عبد الغني المقدسي وهذا أمثل ما روي في مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم فأما ما روى في مصارعته صلى الله عليه وسلم أبا جهل فلا أصل له وله عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث روى عنه ابنه يزيد وابن ابنه علي وأخوه طلحة

توفي بالمدينة في خلافة معاوية رضي الله عنه سنة اثنتين وأربعين وقيل توفي في خلافة عثمان وحديث مصارعته النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في كتابي أبي داود والترمذي في كتاب اللباس لكنه مرسل قال الترمذي ليس اسناده بالقائم

وفي رواته مجهول ولفظه فيهماعن محمد بن علي بن ركانة ان ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي عليه الصلاة والسلام قال ركانة وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس

وركانة هذا هو الذي طلق امراته سهيمة بنت عويمر بالمدينة

١٧٢ - رويفع بن ثابت الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أواخر كتاب السير في علف الدواب من الغنيمة هو رويفع بن ثابت بن سكن بن حارثة بن عمرو ابن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري المصري سكن مصر وأمره معاوية على طرابلس البلدة المعروفة بالمغرب سنة ست وأربعين فغزا منها إفريقية سنة سبع وأربعين وفتحها

توفي ببرقة أميرا عليها وقبره بها وقيل مات بالشام والصحيح الأول

وهو آخر من توفي من الصحابة هناك

روى عنه جماعة من التابعين أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

حرف الزاي

١٧٣ - زاهر السرخسي من أئمة أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر ذكره في الروضة وذكره في الوسيط في أول الخيار في النكاح بالعيب هو أبو علي زاهر بن محمد بن احمد بن عيسى منسوب الى سرخس بسين مهملة ثم راء مفتوحتين ثم خاء معجمة ساكنة ثم سين أخرى هذا هو المشهور في ضبطها

وروينا فيه شعرا

وقيل سرخس بإسكان الراء وفتح الخاء وكان من كبار أئمة أصحابنا في العصر والمرتبة ولكن

١٩١

المنقول عنه في المذهب قليل جدا

قال الحاكم أبو عبدالله النيسابوري الحافظ في تاريخ نيسابور هو أبو علي زاهر السرخسي المقريء الفقيه المحدث شيخ عصره بخراسان قرأ القرآن على أبي بكر ابن مجاهد وتفقه على أبي إسحاق المروزي ودرس الأدب على أبي بكر بن الأنباري وغيره

توفي رحمه الله تعالى يوم الأربعاء سلخ ربيع الآخر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة وهو ابن ست وتسعين سنة ومن غرائبه المسالة المذكورة في الوسيط وغيره وهي انه قال يثبت الخيار اذا وجد احد الزوجين الآخر عذيوطا وهو الذي يخرج منه الغائط عند جماعه والمشهور في المذهب أنه لا خيار بهذا

١٧٤ - الزبرقان بن بدر الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في قسم الصدقات من المؤلفة هو أبو عياش الزبرقان بكسر الزاء والراء بينهما موحدة ساكنة ابن بدر ابن امرىء القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي

قالوا والزبرقان لقب له واسمه الحصين وإنما قيل له الزبرقان لحسنه والزبرقان في اللغة اسم للقمر هكذا نقله الجوهري وغيره وقال ابن السكيت وحكاه الجوهري وآخرون وإنما قيل له الزبرقان لصفرة عمامته يقال زبرقت الثوب إذا صفرته قالوا وكان يلبس عمامة مزبرقة بالزعفران وكان الزبرقان مرتفع القدر في الجاهلية ثم كان سيدا في الاسلام وكان من العراء المحسنين وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني تميم وكانوا جمعا فأسلموا وأجازهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسن جوائزهم وذلك سنة تسع من الهجرة وكان يقال للزبرقان قمر نجد لحسنه وولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقات قومه فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب ومنعت الصدقات ثبت الزبرقان على الإسلام وأخذ صدقات قومه فأداها الى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأقره أبو بكر ثم عمر على الصدقات رضي الله عنهم

١٧٥ - الزبير بن باطا اليهودي مذكورفي المهذب في كتاب السير في نزول أهل القلعة على حكم حاكم هو الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف بين العلماء وكلهم مصرحون به وممن نقل الاتفاق عليه صاحب مطالع الأنوار وباطا بموحدة بلا همز ولا مد قال صاحب المطالع ويقال باطيا وهو والد عبد الرحمن بن الزبير لمذكور في المهذب في باب الرجعة وقتل الزبير بن باطا يوم بني قريظة كافرا قتله الزبير بن العوام رضي الله عنه صبرا

١٩٢

١٧٦ - الزبير بضم الزاي ابن العوام الصحابي رضي الله عنه أحد العشرة رضي الله عنهم تكرر في هذه الكتب هو ابو عبدالله الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي المدني يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصي

وام الزبير رضي الله عنها صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت وهاجرت الى المدينة

أسلم الزبير رضي الله عنه قديما في أوائل الاسلام وهو ابن خمس عشرة سنة وقيل ست عشرة وقيل وهو ابن ثمان سنين وقيل ابن ثنتي عشرة سنة وكان إسلامه بعد إسلام أبي بكر رضي الله عنه بقليل

قيل كان رابعا او خامسا وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم

وهو احد الستة أصحاب الشورى الذين جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة في أحدهم عثمان وطلحة وعلي والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم وقال هؤلاء توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض

وهاجر الزبير رضي الله عنه الى أرض الحبشة ثم الى المدينة وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله بن مسعود حين آخى بين المهاجرين بمكة فلما قدم المدينة وآخى بين المهاجرين والأنصار آخى بينه وبين سلمة بن سلامة بن وقش

وكان الزبير أول من سل سيفا في سبيل الله شهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية وخيبر وفتح مكة وحصار الطائف والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اليرموك وفتح مصر وكان أسمر ربعة معتدل اللحم خفيف اللحية

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه قال ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم الأحزاب فانتدب الزبير ثلاث مرات قال من يأتيني بخبر القوم قال الزبير انا قال من يأتيني بخبر القوم قال الزبير أنا قال من يأتيني بخبر القوم قال الزبير أنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وحواريي الزبير وفي صحيحيهما عن عبد الله بن الزبير قال قال لي أبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه فقال ارم فداك أبي وأمي) وفي صحيح البخاري أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قيل له استخلف قال فلعلهم قالوا الزبير قال نعم قال أما والذي نفسي بيده أنه لخيرهم ماعلمت وإن كان لأحبهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وفي رواية للبخاري ايضا قال عثمان أما

١٩٣

والله إنكم لتعلمون انه خيركم ثلاثا

وفي البخاري ايضا عن عروة ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للزبير يوم اليرموك ألا تشد فنشد معك فحمل عليهم فضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر قال عروة فكنت ادخل يدي في تلك الضربات ألعب وانا صغير

وفي رواية البخاري ان الزبير حمل عليهم حتى شق صفوفهم فجاوزهم وما معه أحد

وفي صحيح البخاري عن هشام بن عروة قال أقمنا سيف الزبير بيننا بثلاثة آلاف

وفي الترمذي عنه هشام بن عروة بن الزبير قال أوصى الزبير الى ابنه عبد الله صبيحة الجمل فقال ما مني عضو الا وقد جرح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى الى فرجه قال الترمذي حديث حسن وفيما قاله نظر لأنه منقطع بين هشام والزبير

ومن مناقبه ماثبت في صحيح البخاري عن عبد الله بن الزبير قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الى جنبه فقال يا بني إني لا أراني الا سأقتل اليوم مظلوما وإن من اكبر همي لديني أفترى ديننا يبقي من مالنا شيئا ثم قال يا بني بع ما لنا واقض ديننا وأوصي بالثلث قال عبد الله فجعل يوصيني بدينه ويقول يا بني إن عجزت عن شيء منه فاستعن بمولاي فوالله ما دريت ما أراد حتى قلت يا أبت من مولاك قال الله فوالله ما وقعت في كربة من دينة الا قلت با مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه قال فقتل الزبير ولم يدع دينارا ولا درهما الا أرضين منها الغابة وإحدى عشرة دارا بالمدينة ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر

قال وإنما كان دينه أن الرجل كان يأتيه بالمال يستودعه إياه فيقول الزبير لا ولكنه سلف إني أخشى عليه الضيعة وما ولي إمارة قط ولا جباية ولا خراجا ولا شيئا الا ان يكون غزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مع أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم

قال عبدالله بن لزبير فحسبت ماكان عليه من الدين فكان ألف ألف ومائتي ألف وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف فباعها عبد الله بألف ألف وستمائة ألف ثم قال من كان له عندنا شيء فليوافنا بالغابة فلما فرغ عبد الله من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال والله لا أقسم بينكم حتى أنادي بالموسم أربع سنين الا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه فجعل ينادي كل سنة في الموسم فلما مضى أربع سنين قسم بينهم ودفع الثلث وكان للزبير أربع نسوة فأصاب كل امراة ألف ألف ومائتي ألف فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف هذا لفظ رواية البخاري

ومما روينا من اموال الزبير أنه كان له ألف مملوك يؤدون اليه الخراج فيتصدق به في مجلسه ومايقوم بدرهم منه ومناقبه كثيرة وكان

١٩٤

الزبير رضي الله عنه يوم الجمل قد ترك القتال وانصرف فلحقه جماعة من الغواة فقتلوه بوادي السباع بناحية البصرة وقبره هناك في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وكان عمره حينئذ سبعا وستين وقيل ستا وستين وقيل أربعا وستين رضي الله عنه

١٧٧ - زر بن حبيش بكسر الزاي مذكور في المهذب في كتاب السير في مسائل الأمان هو ابو مريم وقيل أبو مطرف زر بن حبيش بضم الحاء المهملة ابن حباشة بضمها ايضا ابن أوس بن هلال بن سعد بن حبال بن نصر بن غاضرة بن مالك بن ثعلبة بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي الكوفي التابعي الكبير المخضرم أدرك الجاهلية وسمع عمر وعثمان وعليا وابن مسعود وآخرين من كبار الصحابة روى عنه جماعات من التابعين منهم الشعبي والنخعي وعدي بن ثابت واتفقوا على توثيقة وجلالته توفي سنة اثنتين وثمانين هو ابن مائة وعشرين سنة وقيل مائة واثنتين وعشرين سنة وقيل مائة وسبع وعشرون سنة

١٧٨ - زفر صاحب ابي حنيفة رضي الله عنهما تكرر في الوسيط في الصوم والربا وغيرهما هو أبو الهذيل زفر بن الهذيل العنبري البصري الإمام صاحب أبي حنيفة ولد سنة عشر ومائة وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائة وله ثمان وأربعون سنة وكان جامعا بين العلم والعبادة وكان صاحب حديث ثم غلب عليه الرأي قال ابن أبي حاتم روى عن الحجاج بن أرطأة روى عنه أبو نعيم وحسان بن إبراهيم وأكثم بن محمد قال أبو نعيم كان زفر ثقة مأمونا

دخل البصرة في ميراث أخيه فتشبث به أهل البصرة فمنعوه الخروج منها

قال يحيى بن معين زفر صاحب الرأي ثقة مأمون قال ابن قتيبة توفي بالبصرة

١٧٩ - زكريا النبي صلى الله عليه وسلم أبو يحيى تكرر في المهذب في كتاب الوقف وغيره وفيه خمس لغات أشهرها زكرياء بالمد والثانية بالقصر وقرىء بهما في السبع والثالثة والرابعة زكري وزكرى بتشديد الياء وتخفيفها حكاهما ابن دريد وحكاهما من المتأخرين الجواليقي والخامسة زكر كقلم حكاها أبو البقاء قال الجواليقي فمن مد قال في التثنية زكرياءان وفي الجمع زكرياؤن ومن قصر قال زكريان وزكريون ومن قال زكرى قال زكريان كمدنيان وزكريون كمدنيون ومن خفف قال زكريان وزكريون وقد سبق أنه اسم أعجمي قال الله تعالى {هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى}

١٩٥

٣ آل عمران ٣٨ الآيات

وقال تعالى {كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا} ١٩ مريم ١ - ٣ الآيات

وقال تعالى {وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} الأنبياء ٨٩ - ٩٠ واختلف العلماء في قوله تعالى {أنهم كانوا} الأنبياء ٩٠ هل هو مختص بزكريا واهله ام عائد اليه وإلى جميع الأنبياء المذكورين في السورة من موسى وهارون وعلى التقديرين فيه فضل لزكريا

وقال تعالى {وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين} ٦ الأنعام ٨٥ الآيات

وثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (كان زكريا نجارا وهذه من الفضائل لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري أفضل ماأكل الرجل من عمل يده قال أهل التواريخ كان زكريا من ذرية سليمان بن داود عليهما السلام وقتل زكريا بعد قتل يحيى ابنه صلوات الله وسلامه عليهما والله اعلم

١٨٠ - زياد بن الحارث الصدائي الصحابي رضي الله عنه مذكور في باب الأذان من المهذب منسوب الى صداء بضم الصاد المهملة وتخفيف الدال وبالمد وهم حي باليمن قال البخاري وغيره وقيل إن صداء هو ابن حرب بن علة وقدم زياد على النبي صلى الله عليه وسلم وأذن له في سفره في صلاة الصبح لغيبه بلال وحديثه في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما وفيه ضعف

روي لزياد عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة احاديث قالوا وبعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى قومه ليسلموا فأسلموا

١٨١ - زياد بن سعد مذكور في المختصر في أول الحضانة هوابو عبد الرحمن زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني سكن مكة ثم سكن باليمن

روى عن عمرو بن دينار وثابت الأحنف وأبي الزبير والزهري وآخرين

روى عنه مالك وابن جريج وابن عيينة وآخرون واتفقوا على توثيقه روى له البخاري ومسلم

١٨٢ - زياد بن سمية المذكور في المهذب في مواضع من كتاب الحدود وهو أحد الأربعة الشهود بالزنا يقال له زياد بن سمية مولاه الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام وهي أم أبي بكرة وام زياد هذا

ويقال له زياد بن أبيه ويقال له زياد بن أبي

١٩٦

سفيان بن صخر بن حرب واستلحقه معاوية بن أبي سفيان وقال أنت أخي وابن أبي كنية زياد أبو المغيرة

قيل ولد عام هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة

وقيل يوم بدر وليست له صحبة ولا رواية وكان من دهاة العرب والخطباء الفصحاء واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه على بعض أعمال البصرة وقيل استعمله أبو موسى رضي الله عنه وكان كاتبه ثم استعمله علي بن ابي طالب رضي الله عنه على بلاد فارس فلم يزل معه إلى ان قتل وسلم الحسن الأمر إلى معاوية فاستلحقه معاوية سنة أربع وأربعين ثم استعمله على البصرة والكوفة وبقي عليها إلى ان مات سنة ثلاث وخمسين

١٨٣ - زياد بن أبي مريم التابعي مذكور في المهذب في نصف الصيد والذبائح هو زياد بن أبي مريم القريشي الأموي مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه

سمع أبا موسى الأشعري وعبد الله بن معقل بالقاف التابعي ورأى أنس بن مالك وصاحبه

روى عنه عبد الكريم الجزري وميمون بن مهران قال احمد بن عبد الله هو تابعي ثقة

وروى البخاري في تاريخه عن زياد هذا قال كان سعيد بن جبير يستحيي ان يحدث وانا حاضر

١٨٤ - زيد بن أرقم الصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر والمهذب هو أبو عمرو وقيل أبو عامر وقيل أبو سعيد وقيل أبو سعد وقيل أبو حمزة وقيل أبو أنيسة زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي المدني غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع عشرة غزوة استصغره يوم احد وكان يتيما في حجر عبد الله بن رواحة وسار معه في غزوة مؤتة

روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعون حديثا اتفقا على أربعة وللبخاري حديثان

ولمسلم ستة

روى عنه انس بن مالك وابن عباس وخلائق من التابعين نزل الكوفة وتوفي بها سنة ست وخمسين وقال محمد بن سعد وآخرون سنة ثمان وستين وله مناقب منها ما روينا في صحيحي البخاري ومسلم في قصة أخباره بقول المنافقين لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية وقال ان الله صدقك

١٨٥ - زيد بن أسلم تكرر في المختصر وذكره في المهذب في مسألة الحمى هو ابو أسامة زيد بن أسلم القرشي العدوي المدني مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه

١٩٧

التابعي الصالح الفقيه رحمه الله

روى عن ابن عمر وأنس وجابر وربيعة بن عباد وسلمة بن الأكوع الصحابيين رضي الله عنهم وروى عن أبيه وعطاء بن يسار وحمران وعلي بن الحسين وأبي صالح السمان وآخرين من التابعين روى عنه الزهري ويحيى الأنصاري وأيوب السختياني ومحمد بن إسحاق التابعيون ومالك والثوري ومعمر وخلائق من الأئمة

قال يحيى بن معين سمع زيدبن أسلم من ابن عمر ولم يسمع جابرا ولا أبا هريرة وقال محمد بن سعد كانت لزيد بن أسلم حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ثقة كثير الحديث

وقال ابو حازم ولقد رأيتنا في مجلس زيد بن أسلم أربعين فقيها أدنى خصلة فينا التواسي بما في أيدينا وما رأيت فيه متمارين ولا متنازعين في حديث لا ينفعهما وكان أبو حازم يقول لهم لا يريني الله يوم زيد وقدمني بين يدي زيد انه لم يبق أحد أرضى لنفسي وديني غيره فأتاه نعي زيد فعقر فما قام ولا شهده وكان أبو حازم يقول اللهم إنك تعلم أني أنظر الى زيد فأذكر بالنظر إليه القوة على عبادتك فكيف بملاقاته ومحادثته ومناقبه كثيرة توفي بالمدينة سنة ست وثلاثين ومائة وقيل سنة ثلاث وثلاثين وقيل ثلاث وأربعين وحكى البخاري في تاريخه ان علي بن الحسين رضي الله عنهما كان يجلس الى زيد بن أسلم ويتخطى مجالس قومه فقيل له تتخطى مجالس قومك إلى عبد عمر بن الخطاب فقال إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه

١٨٦ - زيد بن ثابت الصحابي رضي الله عنه تكررفي هذه الكتب هو أبو سعيد وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو خارجة زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بفتح اللام وإسكان الواو وبذال معجمة ابن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري المدني الفرضي الكاتب كاتب الوحي والمصحف وكان عمره حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة إحدى عشرة سنة

وحفظ قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا ست عشرة سورة وقتل أبوه ولزيد بن ثابت ست سنين

واستصغره النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فرده وشهد احدا وقيل لم يشهدها وشهد الخندق ومابعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم يوم تبوك راية بني النجار وقال القرآن مقدم وزيد أكثر أخذا للقرآن وكان يكتب الوحي لرسول الله ويكتب له أيضا المراسلات إلى الناس وكان يكتب لأبي بكر وعمر بن الخطاب في خلافتهما وكان أحد الثلاثة الذين جمعوا المصحف أمره بذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وكان

١٩٨

عمر يستخلفه إذا حج وكان معه حين قدم الشام وهو الذي تولى قسم غنائم اليرموك وكان عثمان رضي الله عنه أيضا يستخلفه إذا حج ورمى يوم اليمامة بسهم فلم يضره قال ابن أبي داود وآخرون كان زيد اعلم الصحابة بالفرائض للحديث أفرضكم زيد قالوا وكان من الراسخين في العلم وكان على بيت المال لعثمان رضي الله عنه وأحواله كثيرة مشهورة

روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان وتسعون حديثا اتفقا منها على خمسة وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بحديث

روى عنه جماعات من الصحابة منهم ابن عمر وابن عباس وانس وأبو هريرة وسهل بن أبي حثمة وعبد الله بن زيد وسهل بن حنيف وأبو سعيد الخدري وسهل بن سعد رضي الله عنهم

وروى عنه خلائق من كبار التابعين منهم ابن المسيب وسليمان وعطاء ابنا يسار والقاسم بن محمد وأبان بن عثمان وقبيصة بن ذؤيب وابناه خارجة وسليمان ابنا زيد وآخرون

توفي بالمدينة سنة أربع وخمسين وقيل ست وخمسين وقيل سنة أربعين وقيل خمس وأربعين وقيل سنة إحدى وأربعين وقيل سنة ثلاث وأربعين وقيل إحدى وخمسين وقيل ثلاث وخمسين وقيل خمس وخمسين

وروى البخاري في تاريخه بإسناده الصحيح عن عمار بن أبي عمار قال لما مات زيد بن ثابت جلسنا الى ابن عباس فقال هذا ذهاب العلماء دفن اليوم علم كثير

ومن الغرائب المنقولة عن زيد بن ثابت ما حكيته عنه من أنه كان يقول بصحة الدور في المسألة السريجية وأنه لا يقع الطلاق

١٨٧ - زيد بن حارثة تكرر في المختصر والمهذب هو أبو أسامة زيد بن حارثة بالحاء ابن شراحيل بفتح الشين ابن كعب بن عبد العزى بن امرىء القيس بن عامر بن النعمان بن عامر ابن عبد الله بن عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة ابن كلب بن وبرة بن الحاف بن قضاعة الكلبي نسبا القرشي الهاشمي بالولاء الحجازي رضي الله عنه

ويقع في نسبه اختلاف وتغيير وزيادة ونقص وهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهر مواليه ويقال له حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو حبه كان أصابه سباء في الجاهلية لأن امه خرجت به تزور قومها فأغارت عليهم بنو القين بن جسر فأخذوا زيدا فقدموا به سوق عكاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وهو ابن ثمان سنين وقيل رآه النبي صلى الله عليه وسلم ينادى عليه بالبطحاء فذكره لخديجة فقلت له يشتريه فاشتراه من مالها لها ثم

١٩٩

وهبته للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه قال ابن عمر رضي الله عنهما ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتى نزل قول الله تعالى {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما} ٣٣ الأحزاب ٥ الآية وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما وكان من أول من أسلم حتى ان الزهري قال في رواية عنه أنه اول من أسلم وقال غيره أولهم اسلاما خديجة ثم أبو بكر ثم علي ثم زيد رضي الله عنهم وفي المسألة خلاف مشهور ولكن تقديم زيد على الجميع ضعيف وهاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وشهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية وخيبر وكان هو البشير الى المدينة بنصر المؤمنين يوم بدر وكان من الرماة المذكورين وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاته أم أيمن فولدت له أسامة وتزوج زينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنها ثم طلقها ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصته في القرآن العزيز قال العلماء ولم يذكر الله عز وجل في القرآن باسم العلم من أصحاب نبينا وغيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم الا زيدا في قوله تعالى {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} ٣٣ الأحزاب ٣٧ ولا يرد على هذا قول من قال السجيل في قوله الله تعالى {كطي السجل للكتب} ٢١ الأنبياء ١٠٤ اسم كاتب فانه ضعيف او غلط ولما جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم الجيش الى غزوة مؤتة جعل أميرهم زيد بن حارثة وقال فإن أصيب فجعفر بن أبي طالب فإن أصيب فعبد الله بن رواحة فاستشهدوا ثلاثتهم بها رضي الله عنهم في جمادي الأولى سنة ثمان من الهجرة وحزن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون عليهم

روي لزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان روى عنه ابنه أسامة رضي الله عنهم روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمرأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين أمر أسامة بن زيد فطعن بعض المنافقين (إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل وأيم الله إن كان لخليقا للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس الي بعده) ومناقبه كثيرة رضي الله عنه

وذكرنا تمام كلام الراوي في فوائده أن حارثة والد زيد أسلم حين جاء في طلب زيد ثم ذهب الى قومه مسلما

١٨٨ - زيد بن خالد الجهني الصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر والمهذب هو أبو عبد الرحمن وقيل أبو طلحة وقيل أبو زرعة سكن المدينة وشهد الحديبية وكان معه لواء جهينة يوم الفتح روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد وثمانون

٢٠٠

حديثا اتفقا على خمسة وانفرد مسلم بثلاثة

روى عنه السائب بن يزيد والسائب بن خلاد الصحابيان وجماعات من التابعين

توفي بالمدينة وقيل بالكوفة وقيل بمصر سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين سنة وقيل توفي سنة خمسين وقيل سنة اثنتين وسبعين وقيل سنة ثمان وتسعين رضي الله عنه

١٨٩ - زيد بن الخطاب الصحابي رضي الله عنه أخو عمربن الخطاب رضي الله عنهما لأبيه هو أبو عبد الرحمن زيد بن الخطاب بن نفيل وتمام نسبه في ترجمة أخيه عمر رضي الله عنه القرشي العدوي وكان أسن من عمر وأسلم قبل عمر وهو من المهاجرين الأولين شهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين معن بن عدي الأنصاري فقتلا جميعا باليمامة شهيدين وكانت اليمامة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه في شهر ربيع الأول سنة ثنتي عشرة

وقيل سنة إحدى عشرة وكان طويلا ظاهرا الطول ولما قتل حزن عليه عمر رضي الله عنه حزنا شديدا وقال ما هبت الصبا إلا وأنا أجد منها ريح زيد وقال عمر رضي الله عنه يوم أحد خذ درعي فقال إني أريد من الشهادة ما تريد فتركا الدرع وكانت راية المسلمين يوم اليمامة مع زيد فلم يزل يتقدم بها في نحر العدو ثم ضارب بسيفه حتى قتل ووقعت الراية فأخذها سالم مولى أبي حذيفة ولما أخبر عمر بقتل زيد قال رحم الله أخي سبقني الى الحسنيين أسلم قبلي واستشهد قبلي روى له مسلم حديثا والبخاري تعليقا وأبو داود

١٩٠ - زيد بن سعية الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أول باب السلم هو أحد أحبار اليهود الذين أسلموا وأكثرهم علما ومالا أسلم وحسن إسلامه وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم مشاهد كثيرة وتوفي في غزوة تبوك مقبلا الى المدينة وخبر إسلامه طويل مشهور وأبوه سعية بسين مهملة مفتوحة وقال القلعي إنها مضمومة وهو غريب وهو بالنون ويقال بالياء حكاهما أبو عمر بن عبد البر وغيره قال ابن عبد البر النون أكثر واقتصر الجمهور على النون

١٩١ - زيد بن عمر بن الخطاب مذكور في المهذب في صلاة الجنازة هو ابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه من زوجته أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول توفي زيد وأمه ام كلثوم في ساعة واحدة وهو صغير لا يدري أيهما مات أولا

٢٠١

حرف السين [المهملة]

١٩٢ - زيد بن عمرو بن نفيل القرشي العدوي والد سعيد بن زيد أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وزيد هذا ابن عم عمر بن الخطاب بن نفيل وسنذكر تمام نسبه في ترجمة ابنه سعيد إن شاء الله تعالى كان يتعبد في الفترة قبل النبوة على دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم ويتطلب دين إبراهيم ويوحد الله تعالى ويعيب على قريش ذبائحهم على الأنصاب ولا يأكل مما ذبح على النصب وكان إذا دخل الكعبة قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا عذت بماعاذ به إبراهيم

وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره الى الكعبة يقول يا معشر قريش والذي نفس زيد بيده ما أصبح منكم احد على دين إبراهيم غيري وكان يقول اللهم لو أني أعلم أحب الوجوه اليك عبدتك به ثم يسجد على راحتيه وكان يقول يا قريش اياكم والزنا فإنه يورث الفقر وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن زيد فقال (يبعث يوم القيامة أمة وحده) وتوفي قبل النبوة فرثاه ورقة بن نوفل بأبيات معناها أنه خلص نفسه من جهنم بتوحيده واجتنابه عبادة الأوثان

وفي صحيح البخاري في كتاب المناقب جملة من أخبار زيد ومناقبه أنه كان يحيي المودة يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته لا تقتلها انا اكفيك مؤونتها فيأخذها فإذا ترعرعت قال لأبيها إن شئت دفعتها إليك وإن شئت كفيتك مؤونتها

١٩٣ - زيد بن وهب مذكور في المهذب في أوائل باب العفو عن القصاص هو أبو سليمان زيد بن وهب الجهني التابعي الكبير الكوفي رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق فسمع عمر بن الخطاب وعليا وابن مسعود وأبا ذر وحذيفة وأبا موسى وغيرهم

روى عنه إسماعيل بن أبي خالد وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت والأعمش وغيرهم من التابعين واتفقوا على توثيقه وجلالته توفي سنة ست وتسعين وقيل قبلها

١٩٤ - زيد بن كعب بن عجرة مذكور في المهذب في أول باب الخيار في النكاح هكذا قال زيد بن كعب بن عجرة وزيد في هذا الحديث في بعض طرقه زيد بن كعب وليس هو ابن كعب بن عجرة إنما هو زيد بن كعب آخر

حرف السين

١٩٥ - سالم مولى أبي حذيفة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر

٢٠٢

في الرضاع هو أبو عبد الله سالم بن عبيد بن ربيعة هكذا نسبه ابن مندة وقال أبو نعيم هذا وهم فاحش

وقال غيره هو سالم بن معقل وهو مولى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي العبشمي

كان سالم من أهل فارس من اصطخر وهو من فضلاء الصحابة والمهاجرين أعتقته مولاته بثينة امرأة أبي حذيفة الأنصارية فتولاه أبو حذيفة وتبناه فيقال له قريشي وأنصاري وفارسي لما ذكرناه

وثبت في الصحيح أنه هاجر من مكة إلى المدينة قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يؤم المهاجرين بالمدينة لأنه كان أكثرهم قرآنا والأحاديث الصحيحة في فضله كثيرة

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يثني عليه كثيرا حتى قال حين أوصى قبل وفاته لو كان سالم حيا ما جعلته شورى

قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله معناه انه كان يصدر عن رأيه فيمن ينجز له تولية الخلافة

وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين معاذ بن ماغص وكان أبو حذيفة قد زوجه بنت أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة وهي من المهاجرات وكانت من أفضل أيامى قريش

وثبت في الصحيح ان سهلة بنت سهيل بن عمرو امرأة أبي حذيفة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن سالما بلغ مبلغ الرجال وعقل ما يعقلون وأنه دخل علينا وإني أظن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا فقال (أرضعيه تحرمي عليه ويذهب ما في نفس أبي حذيفة) فرجعت اليه فقالت إني أرضعته فذهب ما في نفس أبي حذيفة

وشهد سالم بدرا واحدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل يوم اليمامة شهيدا وكان لواء المسلمين معه يومئذ فقيل لو أعطيته غيرك لخشي عليه معك فقال بئس حامل القرآن أنا إذا فقاتل فقطعت يمينه فأخذ اللواء بيساره فقطعت يساره فاعتنق اللواء وهو يقول {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} الى قوله تعالى {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} ٣ آل عمران ١٤٤ - ١٤٦ فلما صرع قال لأصحابه ما فعل أبو حذيفة قيل قتل قال فما فعل فلان قيل قتل قال فأضجعوني بينهما فلما قتل أرسلوا ميراثه الى معتقته يثينة فلم تقبله وقالت إنما أعتقته سائبة فجعلوا ميراثه في بيت المال

روى عنه ثابت بن قيس بن شماس وابن عمر رضي الله عنه وابن عمرو رضي الله عنه

وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن مسروق قال ذكر عند عبد الله بن عمرو وعبدالله بن مسعود فقال لا أزال أحبه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (خذوا القرآن من

٢٠٣

أربعة من عبد الله وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ وأبي بن كعب) وفي رواية تقديم أبي علي معاذ رضي الله عنه

١٩٦ - سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم تكرر في المختصر والمهذب ولم ينسبه في المهذب في أكثر المواضع فذكره في موضعين من زكاة الماشية وفي صفة الحج وفي باب ما يجوز بيعه في الرد بالعيب هو أبو عمر ويقال أبو عبد الله سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني التابعي الإمام الفقيه الزاهد العابد سمع أباه وأبا أيوب الأنصاري ورافع بن خديج وأبا هريرة وعائشة رضي الله عنهم وسمع جماعات من التابعين

روى عنه جماعات من التابعين منهم عمرو بن دينار ونافع مولى أبيه والزهري وموسى بن عقبة وحميد الطويل وعبيد الله العمري وصالح بن كيسان وغيرهم من التابعين وخلائق من تابعي التابعين وأجمعوا على إمامته وجلالته وزهادته وعلو مرتبته

روينا عن سعيد بن المسيب قال كان عبد الله بن عمر أشبه ولد عمر به وكان سالم أشبه ولد عبد الله به

وروينا عن مالك بن أنس الإمام قال لم يكن احد أشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد والقصد والعيش من سالم كان يلبس الثوب بدرهمين

وروينا عن إسحاق بن راهويه قال أصح الأسانيد كلها الزهري عن سالم عن أبيه وفي هذه المسالة خلاف سبق في ترجمة ابن سيرين

وروينا عن محمد بن سعد قال كان سالم كثير الحديث عاليا من الرجال ورعا

وفي تاريخ ابن أبي خيثمة ان ابن عمر كان يلقى ابنه سالما فيقبله ويقول ألا تعجبون من شيخ يقبل شيخا وروينا عن ابن المبارك أنه عد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة فجعل سالما أحدهم وقد سبق بيانهم والاختلاف فيهم في ترجمة خارجة بن زيد قال أبو نعيم الفضل بن دكين والبخاري توفي سالم سنة ست ومائة وقال الأصمعي سنة خمس وقال الهيثم سنة ثمان بالمدينة رضي الله عنه

١٩٧ - السائب بن يزيد الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أواخر كتاب السرقة هو أبو يزيد السائب بن يزيد بن سعيد بن تمامة بن الأسود بن عبد الله بن الحارث الولادة وهو ابن أخت النمر لا يعرفون الا بذلك الكندي ويقال الأسدي ويقال الليثي ويقال الهذلي وأبو السائب صحابي وله حلف في قريش في عبد شمس

ولد السائب سنة ثلاث من الهجرة وتوفي بالمدينة سنة أربع وتسعين وقيل سنة إحدى وتسعين وقيل ست وثمانين

وقيل ثمان وثمانين والصحيح الأول

روي له عن

٢٠٤

رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث اتفق البخاري ومسلم على حديث وللبخاري أربعة

روى عنه الزهري والجعيد ويزيد بن خصيفة وغيرهم

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن السائب بن يزيد قال ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن ابن أختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة وتوضأ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتمه بين كتفيه مثل زر بالحجلة يعني الحجلة الخيمة

وفي رواية نظرت الى خاتم النبوة

وفي رواية الصحيحين عن الجعيد بن عبد الرحمن قال رأيت السائب بن يزيد سنة أربع وتسعين جلدا معتدلا فقال قد علمت ما منعت به سمعي وبصري الا بدعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام

وفي صحيح البخاري عن السائب قال حج أبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن سبع سنين

وفي صحيح البخاري عنه قال أذكر أني خرجت مع الغلمان الى ثنية الوداع لنلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه من غزوة تبوك

١٩٨ - سباع بن ثابت بكسر السين ذكره الشيخ إبراهيم المروزي من أصحابنا في تعليقه للمهذب أن المزني ذكره في المختصر في باب العقيقة فقال قال المزني أخبرني الشافعي عن ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن وهب عن ام كرز فذكر حديث العقيقة قال إبراهيم هذه رواية المزني وأنكرها أهل الحديث من وجهين أحدهما قوله عن عبيد الله عن سباع وإنما رواه ابن عيينة عن عبيد الله عن أبيه عن سباع

والثاني قوله عن سباع بن وهب وإنما هو سباع بن ثابت وقد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي على الصحة وكذا سائر أصحاب ابن عيينة هذا كلام المروزي ولم أر أنا هذا الاسناد في مختصر المزني إنما فيه قال الشافعي في حديث أم كرز كذا فذكره بلا إسناد وذكر ابن أبي حاتم سباع بن ثابت هذا فقال هو حليف بني زهرة روى عن أم كرز فيما روى ابن عيينة وحماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد

وروى ابن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن ثابت عن محمد بن ثابت بن سباع عن ام كرز وأما ابن عيينة فيرويه عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت

١٩٩ - سبرة بن معبد الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أول كتاب الصلاة هو أبو ثرية بضم المثلثة وحكى ابن الأثير فتحها وهو غريب ثم راء مفتوحة وبعدها ياء مثناة تحت مشددة هذا هو المشهور وقيل كنيته أبو الربيع حكاه الحافظ أبو القاسم بن عساكر في الأطراف

سبرة بفتح السين المهملة وإسكان الموحدة

٢٠٥

ابن معبد ويقال ابن عوسجة بن حرملة بن سبرة بن خديج بن مالك بن عمرو بن ذهل بن ثعلبة بن نصر بن سعد بن ذبيان بن رشدان بن قيس بن جهينة الجهني كان له دار بالمدينة

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة عشر حديثا

روى مسلم منها حديثا

روى عنه ابنه الربيع بن سبرة توفي في خلافة معاوية رضي الله عنهما

٢٠٠ - سراقة بن مالك مذكور في المختصر في تفريق الخمس وفي مواضع من المهذب منها باب الاستطابة والحج والمسابقة هو أبو سفيان سراقة بن مالك بن جعشم بن مالك بن عمرو بن مالك بن تيم بن مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة الكناني المدلجي الحجازي الصحابي

وجعشم بضم الجيم والشين المعجمة هذا قول الجمهور من الطوائف

وحكى الجوهري ضم الشين وفتحها وسراقة من مشهوري الصحابة روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة عشر حديثا روى البخاري أحدها وروى عنه ابن عباس وجابر رضي الله عنهما ومن التابعين سعيد بن المسيب وابنه محمد بن سراقة كان ينزل قديدا بضم القاف بين مكة والمدينة وقيل سكن مكة ويعد في اهل المدينة

أسلم عند النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة حين انصرف من حنين والطائف وحديثه في خروجه وراء النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا مشهورا في الصحيحين

وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسراقة (كيف بك إذا لبست سواري كسرى) فلما اتى عمر رضي الله عنه بسواري كسرى وتاجه ومنطقته دعا سراقة فألبسه السوارين وقال ارفع يديك وقل الله أكبر الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة بن مالك أعرابيا من بني مدلج ورفع عمر رضي الله عنه صوته

توفي سراقة في اول خلافة عثمان رضي الله عنه سنة أربع وعشرين وقيل توفي بعد عثمان رضي الله عنه والصحيح الأول

باب سعد

٢٠١ - سعد بن الربيع الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في ميراث البنات هو سعد بن الربيع بن عمرو بن أبي زهير بن مالك بن امرىء القيس بن مالك الأعرابي بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي عقبي بدري نقيب

قال جميع أهل السير إنه كان نقيب بني الحارث بن الخزرج هو وعبد الله بن رواحة وكان كاتبا في الجاهلية شهد العقبة الأولى والثانية وقتل يوم أحد شهيدا وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتفقده بين من جرح أو قتل فبينما ذلك الرجل يتفقده

٢٠٦

ناداه سعد بن الربيع ما شأنك قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لآتيه بخبرك قال فاذهب اليه فاقرئه مني السلام وأخبره أني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة وأني قد أنفذت مقاتلي وأخبر قومك أنهم لا عذر لهم عند الله إن قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم أحد حي قيل الرجل الذي ذهب إليه أبي بن كعب قال أبو سعيد الخدري قال أبي فلم أبرح حتى مات قال فجئت فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رحمه الله نصح لله ولرسوله حيا وميتا ودفن هو وخارجة بن زيد بن أبي زهير في قبر واحد وخلف بنتين فأعطاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلثين وفيهما نزلت {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} فبذلك علم مراد الله منها وانه أراد بفوق اثنتين اثنتين فما فوقهما

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا بمال فقال (يقضي الله في ذلك) فنزلت آية المواريث فبعث رسول الله الى عمهما فقال (اعط ابنتي سعد الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي فهو لك)

رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه اربعتهم قال الترمذي هذا حديث صحيح

وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبد الرحمن بن عوف فعرض على عبد الرحمن أن يناصفه أهله وماله فقال بارك الله لك في أهلك ومالك أخرجه ابن منده وأبو نعيم وابن عبد البر وابن الأثير في معرفة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين

ولهم آخر سعد بن الربيع بن عمرو بن عدي يكنى أبا الحارث ويعرف بابن الحنظلية والحنظلية أم جده وقيل أمه وأم أخوته

ذكره ابن عبد البر

ولهم آخر سعد بن الربيع بن عدي بن مالك من بني جحجبا قتل يوم اليمامة ذكره ابن منده وأبو نعيم وقال ابو نعيم صوابه سعيد بن الربيع

٢٠٢ - سعد بن طارق مذكور في المهذب في الطواف هو ابو مالك سعد بن طارق ابن أشيم بإسكان الشين المعجمة الأشجعي التابعي الكوفي سمع اباه وهو صحابي وأنسا وعبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهم وسمع جماعات من التابعين

روى عنه الثوري وشعبة وأبو عوانة وعبد الواحد بن زياد ويزيد بن هارون وآخرون واتفقوا على توثيقه روى له مسلم في صحيحه

٢٠٣ - سعد بن عائذ بالذال المعجمة هو سعد القرظ المؤذن مذكور في الوسيط

٢٠٧

في الأذان للصبح هو مولى عمار بن ياسر هو بإضافة سعد الى القرظ بفتح القاف وهذا لا خلاف فيه عند اهل العلم بهذا الفن ويقع في بعض نسخ الوسيط القرظي وهو خطأ فاحش بلا شك وإنما هو سعد القرظ كما سبق قال العلماء أضيف الى القرظ الذي يدبغ به لأنه كان كلما أتجر في شيء خسر فيه فأتجر في القرظ فربح فيه فلزم التجارة فيه فأضيف اليه جعله النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا بقباء فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه الخلافة وترك بلال الأذان نقله أبو بكر رضي الله عنه الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذن فيه فلم يزل يؤذن فيه حتى مات في أيام الحجاج بن يوسف وتوارث بنوه الأذان وقيل الذي نقله عمر بن الخطاب رضي الله عنه

٢٠٤ - سعد بن عبادة الصحابي رضي الله عنه هو أبو ثابت

وقيل أبو قيس سعد بن عبادة بن دليم بضم الدال المهملة وفتح اللام ابن حارثة بن حرام بن حزيمة بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي ابن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأنصاري الخزرجي الساعدي المدني اتفقوا على أنه كان نقيب بني ساعدة وكان صاحب راية الأنصار في المشاهد كلها وكان سيدا جوادا وجيها في الأنصار ذا رياسة وسيادة وكرم وكان مشهورا بالكرم وكان يحمل كل يوم الى النبي صلى الله عليه وسلم جفنة مملوءة ثريدا ولحما ونقلوا أنه لم يكن في الأوس والخزرج أربعة مطعمون متوالدون الا قيس بن سعد بن عبادة بن دليم وآباؤه هؤلاء

وله ولأهله في الجود والكرم أشياء كثيرة مشهورة وفي حديث طويل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قيس بن سعد بن عبادة انه من بيت جود وشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بأنه غيور وكان شديد الغيرة شهد سعد العقبة وبدرا وقيل لم يشهد بدرا وشهد باقي المشاهد

روى عنه بنوه قيس وسعيد وإسحاق وعبد الله بن عباس وأبو أمامة وسهل بن سهل

وروى سعيد بن المسيب والحسن البصري عنه وروايتهما عنه مرسلة لم يدركاه

توفي سنة ست عشرة وقيل خمس عشرة وقيل أربع عشرة وقيل إحدى عشرة وهو شاذ بل غلط واتفقوا على انه كان بأرض حوران من الشام واجمعوا على انه توفي بحوران قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر وغيره من الأئمة وهذا القبر المشهور في المزة القرية المعروفة بقرب دمشق يقال إنه قبر سعد بن عبادة فيحتمل أنه نقل من حوران إليها قالوا يقال ان الجن قتلته وأنشدوا فيه البيتين المشهورين

٢٠٥ - سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أحد العشرة رضي الله عنهم تكرر في

٢٠٨

هذه الكتب هو أبو إسحاق سعد بن مالك بن وهب ويقال أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الزهري المكي المدني أحد العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وتوفي وهو عنهم راض

وأحد الستة أصحاب الشورى الذين جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر الخلافة اليهم وأسلم قديما بعد أربعة وقيل بعد ستة وهو ابن سبع عشرة سنة وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله تعالى وأول من أراق دما في سبيل الله تعالى وهو من المهاجرين الأولين هاجر إلى المدينة قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها

شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد كلها وكان يقال له فارس الاسلام وأبلى يوم احد بلاء شديدا وكان مجاب الدعوة وحديثه في دعائه على الرجل الكاذب عليه من أهل الكوفة وهو أبو سعدة وأجيبت دعوته فيه في ثلاثة أشياء مشهورة في الصحيحين

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتان وسبعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر

روى عنه ابن عمر وابن عباس وجابر بن سمرة والسائب بن يزيد وعائشة رضي الله عنها

وروى عنه من التابعين اولاده الخمسة محمد وإبراهيم وعامر ومصعب وعائشة وجماعات آخرون واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الجيوش التي بعثها الى بلاد الفرس وهو كان أمير الجيش الذين هزموا الفرس بالقادسية وبجلولاء وغنموهم وهو الذي فتح المدائن مدائن كسرى وهو الذي بنى الكوفة وولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه العراق

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن علي رضي الله عنه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع أبويه لأحد الا لسعد بن مالك فإني سمعته يوم أحد يقول ارم فداك أبي وأمي وقد جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم أيضا للزبير بن العوام قال الزهري رمى سعد يوم احد ألف سهم

ولما قتل عثمان رضي الله عنه اعتزل سعد الفتن فلم يقاتل في شيء من تلك الحروب

توفي سنة خمس وخمسين وقيل سنة احدى وخمسين وقيل سنة أربع وقيل سنة ست وقيل سنة سبع وقيل سنة ثمان وخمسين

توفي بقصره بالعقيق على عشرة أميال وقيل سبعة من المدينة وحمل على أعناق الرجال الى المدينة وصلي عليه بالمدينة ودفن بالبقيع وكان آدم طوالا ذا هامة ولما حضرته الوفاة دعا بخلق جبة له من صوف فقال كفنوني فيها فإني كنت لقيت المشركين فيها يوم بدر وهي علي وإنما كنت أخبؤها لهذا

٢٠٦ - سعد بن معاذ الأنصاري الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في

٢٠٩

حمل الجنازة وفي الحجر وفي الوليمة وفي الهدية هو ابو عمر سعد بن معاذ بن النعمان بن امرىء القيس بن يزيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الأشهلي المدني سيد الأوس

وامه كبشة بنت رافع أسلمت ولها صحبة أسلم سعد على يد مصعب بن عمير رضي الله عنه حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله مهاجرا إلى المدينة يعلم المسلمين أمور دينهم فلما أسلم سعد قال لبني عبد الأشهل كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تسلموا فأسلموا وكان من أعظم الناس بركة في الإسلام ومن انفعهم لقومه وشهد بدرا وأحدا والخندق وقريظة ونزلوا على حكمه فحكم فيهم بقتل الرجال وسبي الذرية فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالى)

وتوفي شهيدا عام الخندق من جرح أصابه من قتال الخندق

وثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ)

وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه مثله

قال العلماء اهتزاز العرش فرح الملائكة بقدومه لما راو من منزلته

وفي الصحيحين عن البراء قال أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فجعلنا نلمسه ونتعجب منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا وألين) وفي الصحيحين عن أنس مثله

وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا) وفي الصحيحين عن أبي سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث الى سعد بن معاذ فجاء على حمار فبلغ قريبا من المسجد

قال (قوموا الى سيدكم) او قال (خيركم)

وفي الترمذي عن انس قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ماأخف جنازته وذلك لحكمه في قريظة فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الملائكة كانت تحمله)

قال الترمذي هذا حديث صحيح

ومناقب سعد رضي الله عنه كثيرة مشهورة وأنشدوا

(وما اهتز عرش الله من موت هالك .......... سمعنا به الا لسعد أبي عمرو)

روى له البخاري حديثا من رواية ابن مسعود فيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

باب سعيد

٢٠٧ - سعيد بن أبيض بن حمال بفتح الحاء المهملة مذكور في المهذب في إحياء الموات في باب الأقطاع وهو يماني تابعي روى عن أبيه وهو صحابي سبق بيانه

وعن فروة بن مسيك بضم الميم

روى عنه ابنه ثابت

٢١٠

٢٠٨ - سعيد بن جبير تكرر في المختصر وذكر في المهذب والوسيط في الشهادات وغيره

هو الإمام الجليل أبو عبد الله كذا كناه الجمهور وقيل أبو محمد سعيد بن جبير بن هشام الكوفي الأسدي الوالبي بالموحدة منسوب الى ولاء بني والبة هو ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان بدالين مهملتين الأولى مضمومة ابن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس

سمع سعيد جماعات من أئمة الصحابة منهم ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعبد الله بن مغفل وأبو مسعود البدري وأنس رضي الله عنهم وجماعات من التابعين

روى عنه جماعات من التابعين وغيرهم وكان سعيد من كبار أئمة التابعين ومتقدميهم في التفسير والحديث والفقه والعبادة والورع وغيرها من صفات أهل الخير

روينا عن أصبغ بن زيد الواسطي قال كان لسعيد بن جبير ديك يقوم من الليل بصياحه فلم يصح ليلة حتى أصبح فلم يصل سعيد تلك اليلة فشق عليه فقال ما له قطع الله صوته فما سمع له صوت بعد

وذكر البخاري في تاريخه عن سفيان الثوري أنه كان يقدم سعيد بن جبير في العلم على إبراهيم النخعي

وذكر ابن أبي حاتم بإسناده عن ابن عباس أنه قال لسعيد بن جبير حدث فقال أحدث وأنت شاهد فقال أو ليس من نعمة الله عليك أن تحدث وأنا شاهد

وبإسناده أن رجلا سأل ابن عمر عن فريضة فقال سل عنها سعيد بن جبير فإنه يعلم منها ما أعلم ولكنه أحسب مني

وبإسناده أن ابن عباس كان إذا أتاه أهل الكوفة يسألونه يقول أليس فيكم سعيد بن جبير وعن أشعث بن إسحاق قال كان يقال سعيد بن جبير جهبذ العلماء ومناقبه كثيرة مشهورة قتله الحجاج بن يوسف صبرا ظلما في شعبان سنة خمس وتسعين ولم يعش الحجاج بعده الا أياما

وكان عمر سعيد بن جبير حين قتل تسعا وأربعين سنة وهذا هو الأصح ولم يذكر البخاري في تاريخه وغيره من الأئمة سواه

وقال السمعاني قتل سنة أربع وتسعين وهو ابن ثلاث وخمسين سنة

وقال ابن قتيبة قيل سنة أربع وتسعين وهو ابن تسع وأربعين روينا عن خلف بن خليفة قال حدثني بواب الحجاج قال رأيت رأس سعيد بن جبير بعدما سقط الى الارض يقول لا إله الا الله

وكان لسعيد ثلاثة بنين عبد الله ومحمد وعبد الملك

وروى ابن قتيبة ان الحجاج قال له اختر أية قتلة شئت فقال اختر أنت لنفسك فإن القصاص امامك

٢٠٩ - سعيد بن زيد الصحابي أحد العشرة رضي الله عنهم تكرر ذكره هو أبو

٢١١

الأعور

وقيل أبو ثور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بالمثناة ابن عبد الله بن قرط بن رزاح براء مفتوحة ثم زاي وحاء مهملة ابن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي العدوي المكي المدني أحد العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وتوفي وهو راض عنهم وهو ابن عم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتزوج اخت عمر فاطمة بنت الخطاب أسلمت هي وزوجها سعيد قبل عمر وكانا سبب إسلام عمر رضي الله عنهم وأسلم سعيد قديما وكان من المهاجرين الأولين وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي بن كعب وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها بعد بدر واختلفوا في شهوده بدرا فقال الأكثرون لم يشهدها لعذره فإنه كان غائبا عن المدينة وضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهمه منها وأجره

وقال جماعة شهد بدرا وذكره البخاري في صحيحه فيمن شهد بدرا وشهد اليرموك وحصار دمشق وكان مجاب الدعوة

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن عروة أن سعيد بن زيد خاصمته أروى بنت أوس الى مروان وادعت عليه انه أخذ شيئا من أرضها فقال سعيد أنا كنت آخذ من أرضها بعد ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من أخذ شبرا من أرض ظلما طوقه الى سبع أرضين) فقال مروان لا أسألك بينة بعد هذا فقال سعيد اللهم إن كانت كاذبة فاعم بصرها واقتلها في أرضها فما ماتت حتى ذهب بصرها وبينما هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت

وفي رواية لمسلم أنها قالت أصابتني دعوة سعيد

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وأربعون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث

روى عنه ابن عمر وعمرو بن حريث وابن الطفيل الصحابيون رضي الله عنهم وجماعات من التابعين توفي بالعقيق وقيل بالمدينة سنة خمسين أو إحدى وخمسين وهو ابن بضع وسبعين سنة وغسله ابن عمر وقيل سعد بن أبي وقاص وصلى عليه ابن عمر ونزل في قبره سعد وابن عمر رضي الله عنهم أجمعين

٢١٠ - سعيد بن العاصي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الصلاة على الجنازة وموقف الإمام منها

هو أبو عثمان وقيل أبو عبد الرحمن سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القريشي الأموي الحجازي قال محمد بن سعد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولسعيد تسع سنين وكان من أشرف قريش جمع السخاء والفصاحة وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان واستعمله عثمان رضي الله عنه على الكوفة وغزا طبرستان وافتتحها وقيل إنه افتتح

٢١٢

جرجان في خلافة عثمان وكان يقال له عكة العسل لكثرة خيره وسكن دمشق ثم تحول الى المدينة ولما قتل عثمان رضي الله عنه اعتزل الفتن فلم يشهد الجمل ولا صفين ثم استعمله معاوية رضي الله عنه على المدينة وكان يوليه إذا عزل مروان ويولي مروان إذا عزله وكان سعيد لكثرة جوده إذا سأله إنسان وليس عنده ما يعطيه كتب له عليه دينا الى وقت ميسرته وله في ذلك حكايات مشهورة وكان يجمع إخوانه كل جمعة فيصنع لهم طعاما ويخلع عليهم ويرسل اليهم بالجوائز ويبعث الى عيالهم العطاء الكثير وكان يبعث مولى له كل ليلة جمعة الى مسجد الكوفة ومعه الصرر فيها الدنانير فيضعها بين يدي المصلين

وروى سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم

وروى عنه إبناه يحيى وعمرو الأشدق وسالم بن عبد الله وعروة وغيرهم قالوا ولما حضرته الوفاة قال لبنيه أيكم يقبل وصيتي قال الأكبر أنا قال إن فيها وفاء ديني قال وما هو قال ثمانون ألف دينار قال وفيم أخذتها قال في كريم سددت خلته وفي رجل جاءني ودمه يتروى في وجهه من الحياء فبدأته بحاجته قبل سؤاله

توفي سنة تسع وخمسين وقيل سنة سبع او ثمان وخمسين رضي الله عنه

٢١١ - سعيد المقبري مذكور في المختصر في اول النفقات وفي الخراج هو سعيد ابن كيسان ويعرف بسعيد بن أبي سعيد المقبري بضم الباء وفتحها منسوب الى المقابر لأنه كان يسكن عندها وقيل لأن عمر بن الخطاب جعله على حفر القبور بالمدينة وهو أبو سعد بإسكان العين سعيد بن أبي سعيد المقبري الليثي مولاهم المدني التابعي كان ابوه مكاتبا لامرأة من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة سمع ابن عمر وأبا هريرة وأبا شريح الخزاعي وأبا سعيد الخدري رضي الله عنهم وسمع من التابعين أباه وخلائق روى عنه أبو حازم ومحمد بن عجلان ومحمد بن إسحاق ويحيى الأنصاري وعبيد الله العمري التابعيون ومالك بن أنس وابن أبي ذؤيب والليث وخلائق من أتباع التابعين والأئمة واتفقوا على توثيقه

روى له البخاري ومسلم

قال محمد بن سعد كان ثقة كثير الحديث لكنه كبر واختلط قبل موته وقدم الشام مرابطا وحدث ببيروت من ساحل دمشق

٢١٢ - سعيد بن المسيب تكرر في المختصر والمهذب والوسيط

هو الإمام الجليل او محمد سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بالذال المعجمة ابن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القريشي

٢١٣

المخزومي التابعي إمام التابعين وأبوه المسيب وجده حزن صحابيان أسلما يوم فتح مكة ويقال المسيب بفتح الياء وكسرها والفتح هو المشهور

وحكي عنه انه كان يكرهه ومذهب أهل المدينة الكسر

ولد سعيد لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب وقيل لأربع سنين ورأى عمر وسمع منه ومن عثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن عمر وجبير بن مطعم وعبد الله بن زيد بن عاصم وحكيم بن حزام وأبي هريرة ومعاوية وعبد الله بن عمرو بن العاصي وأبي موسى الأشعري وصفوان بن امية وأبيه والمسور بن مخرمة وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وزيد بن ثابت وعثمان بن أبي العاصي وعائشة وأم سلمة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين

روى عنه جماعات من أعلام التابعين منهم عطاء بن أبي رباح ومحمد الباقر وعمرو بن دينار ويحيى الأنصاري والزهري وأكثر عنه وخلائق غيرهم واتفق العلماء على إمامته وجلالته وتقدمه على أهل عصره في العلم والفضيلة ووجوه الخير قال محمد بن يحيى بن حبان كان رأس أهل المدينة في دهره المقدم عليهم في الفتوى سعيد بن المسيب ويقال له فقيه الفقهاء وقال قتادة ما رأيت أحدا أعلم بحلال الله وحرامه من سعيد بن المسيب

وقال مكحول طفت الأرض كلها في طلب العلم فما لقيت أحدا أعلم من سعيد بن المسيب

وقال سليمان بن موسى كان سعيد بن المسيب أفقه التابعين

وروينا عن سعيد قال كنت أرحل الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد

وقال علي بن المديني لا أعلم احدا في التابعين أوسع علما من سعيد بن المسيب وإذا قال سعيد مضت السنة فحسبك به قال وهو عندي أجل التابعين

وقال أحمد بن حنبل أفضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والأسود فقال سعيد وعلقمة والأسود

وقال أبو طالب قلت لأحمد بن حنبل سعيد بن المسيب فقال ومن مثل سعيد بن المسيب ثقة من أهل الخير قلت فسعيد عن عمر حجة فقال هو عندنا حجة قد رأى عمر وسمع منه إذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل وقال يحيى بن معين قد رأى عمر وكان صغيرا

وقال يحيى بن سعيد كان سعيد بن المسيب لا يكاد يفتي فتيا ولا يقول شيئا الا قال اللهم سلمني وسلم مني

وقال ابو حاتم ليس في التابعين أنبل من سعيد بن المسيب وهو أثبتهم في أبي هريرة قال الحفاظ كان أعلم الناس بحديث أبي هريرة سعيد بن المسيب وكان زوج بنت أبي هريرة

قال أحمد بن عبد الله كان سعيد فقيها صالحا لا يأخذ العطاء له بضاعة أربعمائة دينار يتجر فيها في الزيت

٢١٤

وروى البخاري في تاريخه ان ابن المسيب حج أربعين حجة

وأقوال السلف والخلف متظاهرة على إمامته وجلالته وعظم محله في العلم والدين

توفي سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة أربع وتسعين وكان يقال لهذه السنة سنة الفقهاء لكثرة من مات فيها من الفقهاء وقد ذكرنا مرارا ان سعيد بن المسيب أحد فقهاء المدينة السبعة وسبق بيانهم في ترجمة خارجة بن زيد واما قول الإمام أحمد بن حنبل وغيره ان سعيد بن المسيب أفضل التابعين فمرادهم أفضلهم في علوم الشرع والا ففي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن خير التابعين رجل يقال له أويس وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم) واما قول أصحابنا المتأخرين مراسيل سعيد بن المسيب حجة عند الشافعي فليس على إطلاقه على المختار وإنما قال الشافعي ارسال ابن المسيب عندنا حسن

ولأصحابنا المتقدمين فيها وجهان مشهوران احدهما انها حجة مطلقا قالوا لأنها فتشت فوجدت مسندة

والثاني وهو الصحيح واختاره المحققون أنها كغيرها من مراسيل كبار التابعين فإن اعتضدت بمسند أو بمرسل من جهة اخرى او قول بعض الصحابة اوأكثر الفقهاء بعدهم كانت حجة عند الشافعي والا فلا لإنه وجد فيها ما ليس مسندا بحال كذا ذكره البيهقي والخطيب البغدادي وغيرهما من الحفاظ المتقنين

وقد بسطت القول فيه في علوم الحديث ومقدمة شرح المهذب

ومن غرائب ابن المسيب قوله ان المطلقة ثلاثا تحل للأول بمجرد عقد الثاني من غير وطء وقال جميع العلماء سواه يشترط الوطء

٢١٣ - سعيد بن أبي عروبة مذكور في المختصر في كتاب العتق هكذا يقال ابن أبي عروبة ولا يستعمله المحدثون وأصحاب الأسماء والتواريخ الا هكذا

وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب صوابه ابن أبي العروبة وهو أبو النضر سعيد بن مهران بن عروبة العدوي عدي يشكر مولاهم البصري سمع الحسن وابن سيرين وقتادة وآخرين من التابعين روى عنه الأعمش وهو تابعي والثوري وشعبة وخلائق واتفقوا على توثيقه

روى له البخاري ومسلم واختلط قبل وفاته

وحكم المختلط أنه لا يحتج بما روي عنه في الاختلاط أوشك في وقت تحمله ويحتج بما روي عنه قبل الاختلاط وما كان في الصحيحين عنه محمول على الأخذ عنه قبل اختلاطه

توفي سنة ست وقيل سبع وخمسين ومائة رحمه الله تعالى

٢١٥

باب سفيان وسفينة بضم السين وكسرها وفتحها والضم أشهر

٢١٤ - سفيان الثوري تكرر في المهذب هو ابو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة بن أبي عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث بن ثعلبة بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن إد بن طابخة بن إلياس بن مضر الثوري الكوفي الإمام الجامع لأنواع المحاسن وهو من تابعي التابعين

ولد سنة سبع وتسعين سمع سفيان الثوري أبا إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وعمرو بن مرة وخلائق من كبار التابعين وغيرهم روى عنه محمد بن عجلان والأعمش وهما تابعيان ومعمر والأوزاعي وابن أبي إسحاق ومالك وابن عيينة وشعبة والفضيل بن عياض وأبو الأحوص وأبو إسحاق الفزاري وابن المبارك وزائدة وابن مهدي ووكيع وأبو نعيم ويحيى القطان ومحمد بن يوسف الفرياني وخلائق

واتفق العلماء على وصفه بالبراعة في العلم بالحديث والفقه والورع والزهد وخشونة العيش والقول بالحق وغير ذلك من المحاسن

قال احمد بن عبد الله أحسن إسناد الكوفة سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وقال أبو عاصم الثوري أمير المؤمنين في الحديث

وقال ابن المبارك كتبت عن ألف ومائة شيخ ما كتبت عن أفضل من الثوري

وقال عبد الرزاق سمعت الثوري يقول ما استودعت قلبي شيئا فخانني قط

وقال يونس بن عبيد مارأيت أفضل من الثوري فقيل قد رأيت عطاء وسعيد بن جبير ومجاهدا وتقول هذا فقال هو والله ما أقول ما رأيت أفل من الثوري

وقال يحيى بن معين كل من خالف الثوري فالقول قول الثوري

وقال ابن مهدي ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري

وقال ابن عيينة كان ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه

وقال عباس الدوري رأيت ابن معين لا يقدم على الثوري في زمانه أحدا في كل شيء

وقال القطان ما رأيت أحفظ من الثوري

وقال ابن عيينة أنا من غلمان الثوري وما رأيت أعلم بالحلال والحرام منه

وقال ابن المبارك كنت إذا شئت رأيت الثوري مصليا وإن شئت رأيته محدثا وإن شئت رأيته في غامض الفقه

وقال الأوزاعي وقد ذكر ذهاب العلماء

لم يبق منهم من يجتمع عليه العامة بالرضا والصحة الا الثوري

وقال الوليد بن مسلم رأيت الثوري يستفتي بمكة ولم يختط وجهه

وروينا عن عبد الرزاق قال بعث أبو جعفر أمير المؤمنين الخشابين قدامه حين خرج إلى مكة وقال إذا رأيتم سفيان الثوري فاصلبوه فوصلوا مكة ونصبوا الخشب

٢١٦

فنودي سفيان فإذا رأسه في حجر الفضيل بن عياض ورجله في حجر ابن عيينة فقالو يا أبا عبد الله اتق الله ولا تشمت بنا الأعداء فتقدم الى أستار الكعبة فأخذها وقال برئت منه إن دخلها أبو جعفر فمات أبو جعفر قبل ان يدخل مكة

وأحوال الثوري والثناء عليه أكثر من أن تحصر وأوضح من ان تشهر وهو أحد أصحاب المذاهب الستة المتبوعة

وقد ذكرت في ترجمة الشافعي رضي الله عنه أن بعض الأئمة جمعهم في بيت شعر

قال أبو نعيم الفضل بن دكين خرج الثوري من الكوفة الى البصرة سنة خمس وخمسين ومائة فما رجع اليها

قال محمد بن سعد أجمعوا على انه توفي بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة رضي الله عنه

٢١٥ - سفيان بن عبد الله الصحابي رضي الله عنه عامل عمر بن الخطاب رضي الله عنه مذكورفي المهذب في أواخر صدقة الغنم هو أبو عمرو وقيل أبو عمرة سفيان بن عبد الله بن أبي ربيعة بن الحارث بن مالك بن حطيط بضم الحاء المهملة ابن جشم بن ثقيف الثقفي الطائفي الصحابي كان عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه على الطائف استعمله إذ عزل عثمان بن أبي العاصي عنها ونقله الى البحرين

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة

روى مسلم في صحيحه منها حديثا وهو أنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا أسأل عنه احدا غيرك قال (قل أمنت بالله ثم استقم) وهذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها مدار الاسلام

روى عنه ابنه عبد الله وعروة وجبير بن نفير ونافع بن جبير وغيرهم رضي الله عنهم

٢١٦ - سفيان بن عيينة تكرر فيها كثيرا هو أبو محمد سفيان بن عيينة بضم العين والسين على المشهور ويقال بكسرهما وحكى فتح السين ايضا ابن عمران ميمون الكوفي ثم المكي الهلالي مولاهم مولى محمد بن مزاحم أخي الضحاك وكان بنو عيينة عشرة خزازين حدث منهم خمسة محمد وإبراهيم وسفيان وآدم وعمران أشهرهم وأجلهم سفيان سكن مكة وتوفي بها وهو من تابعي التابعين

سمع الزهري وعمرو بن دينار والشعبي وعبد الله بن دينار ومحمد بن المنكدر وخلائق من التابعين وغيرهم

روى عنه الأعمش والثوري ومسعر وابن جريج وشعبة وهمام ووكيع وابن المبارك وابن المهدي والقطان وحماد بن زيد وقيس بن الربيع والحسن بن صالح والشافعي وابن وهب وأحمد بن حنبل وابن المديني وابن معين وابن راهويه والحميدي وخلائق لا يحصون من الأئمة

وروى الثوري عن القطان عن ابن عيينة واتفقوا على

٢١٧

إمامته وجلالته وعظم مرتبته

روينا عن ابن وهب قال ما رأيت أعلم بكتاب الله تعالى من ابن عيينة

وقال ابو يوسف الغسولي دخلت على ابن عيينة وبين يديه قرصان من شعير فقال إنهما طعامي منذ أربعين سنة

وقال الثوري ابن عيينة أحد الآخذين

وقال أبو حاتم أتيت أصحاب الزهري مالك وابن عيينة وكان أعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة

وقال يحيى القطان سفيان إمام من أربعين سنة وذلك في حياة سفيان

وقال يحيى أثبت الناس في حديث عمرو بن دينار ابن عيينة

وقال القطان ما رأيت أحسن حديثا من ابن عيينة

وقال الشافعي مارأيت احدا فيه من آلة العالم ما في سفيان وما رأيت أحدا أكف عن الفتيا منه وما رأيت أحدا أحسن لتفسير الحديث منه

وقال أحمد بن عبد الله كان ابن عيينة حسن الحديث وكان يعد من حكماء أصحاب الحديث وكان حديثه نحو سبعة آلاف حديث ولم يكن له كتب

وروينا عن سعد أن ابن نصر قال قال سفيان بن عيينة قرأت القرآن وأنا ابن أربع سنين وكتبت الحديث وأنا ابن سبع سنين ولما بلغت خمس عشرة سنة قال لي أبي يا بني قد انقطعت عنك شرائع الصبي فاختلط بالخير تكن من أهله واعلم أنه لن يسعد العلماء الا من أطاعهم فأطعهم تسعد وأخدمهم تقتبس من علمهم فجعلت أميل الى وصية أبي ولا أعدل عنها

وروينا عن الحسن بن عمر ان ابن عيينة قال قال لي سفيان بالمزدلفة في آخر حجة حجها قد وافيت هذا الموضع سبعين مرة أقول في كل مرة الهم لا تجعله آخر العهد في هذا المكان وقد استحييت من الله تعالى من كثرة ما اسأله فرجع فتوفي في السنة الداخلة ومناقبه كثيرة مشهورة وهو احد أجداد الشافعية في طريق الفقه كما سبق في اول الكتاب وكان يقول في تفسير الحديث من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا من تأوله على ان المراد ليس على هدينا وحسن طريقنا فقد أساء ومراده أن يبقى تفسيره مسكوتا ليكون أبلغ في الزجر عن هذه المعاصي ولد سفيان سنة سبع ومائة وتوفي يوم السبت غرة رجب سنة ثمان وتسعين ومائة رحمه الله

٢١٧ - سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في باب الاطعمة هو لقب له واسمه مهران هذا قول الأكثرين وقيل احمر قاله أبو نعيم الفضل وغيره وقيل رومان وقيل بحران وقيل عبس وقيل قيس وقيل شنبة بعد الشين نون ساكنة ثم باء موحدة وقيل عمير حكاه الحاكم أبو احمد

وكنيته أبو عبد الرحمن هذا قول الأكثرين

٢١٨

وقيل ابو البختري ولقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفينة

روينا عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نمشي فمررنا بواد او نهر وكنت أعبر الناس فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت منذ اليوم الا سفينة

وروينا عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي ومعه أصحابه فثقل عليهم متاعهم فقال لي أبسط كساءك فبسطته فجعلوا فيه متاعهم ثم حمله علي فقال لي أحمل فإنما أنت سفينة فلو حمل علي من يومئذ بعير او بعيرين او ثلاثة او خمسة او ستة او سبعة ما ثقل علي الا ان يجفو

وفي رواية كلما أعيا بعض القوم ألقي علي سيفه وترسه ورمحه حتى حملت شيئا كثيرا وكان إذا قيل له ما اسمك يقول سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم سفينة فلا أريد غيره

وكان سفينة يسكن بطن نخلة وهو من مولدي العرب وقيل من أبناء فارس

قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه

وقال آخرون أعتقته ام سلمة فيقال له مولى النبي صلى الله عليه وسلم ويقال مولى أم سلمة

روى البخاري في تاريخه أنه بقي إلى زمن الحجاج قال وفي إسناده هذا نظر ذكره البخاري وابن أبي حاتم في الاسماء المفردة

وروينا عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر حديثا

روى مسلم احدها

وروى عنه بنوه عبد الرحمن وعمر ومحمد وزياد وكثير بنو سفينة ومحمد بن المنكدر وسعيد بن جمهان وغيرهم

روينا عن سفينة رضي الله عنه قال لقيني الأسد فقلت انا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب بذنبه الأرض وقعد

وروينا عنه قال ركبت البحر في سفينة فكسرت بنا فركبت لوحا منها فطرحني في جزيرة فيها أسد فلم يرعني الا به فقلت يا أبا حارث انا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يغمزني بمنكبيه حتى أقامني على الطريق ثم همهم فظننت أنه السلام

باب سلمان

٢١٨ - سلمان الفارسي الصحابي رضي الله عنه تكرر في المهذب هو أبو عبد الله سلمان الخير مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن نسبه فقال انا سلمان ابن الإسلام

أصله من فارس من جي بفتح الجيم وتشديد الياء قرية من قرى أصبهان وقيل من رام هرمز

روى ابن أبي خيثمة في تاريخه عن ابن عباس قال حدثني سلمان رضي الله عنه قال كنت من أهل أصبهان من قرية يقال لها جي وكان أبي دهقانها وسبب إسلامه مشهور وأنه هرب من أبيه وكان مجوسيا فلحق براهب ثم جماعة من الرهبان واحد بعد واحد يصحبهم الى وفاتهم الى ان دله الأخير على الذهاب الى الحجاز

٢١٩

وأخبره بظهور النبي صلى الله عليه وسلم فقصده مع عرب فغدروا به وباعوه في وادي القرى ليهودي ثم اشتراه منه يهودي من قريظة فقدم به المدينة فأقام بها مدة حتى قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه بصدقة فلم يأكل منها ثم بعد مدة أتاه بهدية فأكل منها ثم رأى خاتم النبوة وكان الراهب الأخير وصف له هذه العلامات الثلاث للنبي صلى الله عليه وسلم قال سلمان فرأيت الخاتم فقبلته وبكيت فأجلسني رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه فحدثني بشأني كله وفاتني معه بدر وأحد بسبب الرق فقال لي يا سلمان كاتب عن نفسك فلم أزل بصاحبي حتى كاتبته على ان أغرس له ثلاثمائة نخلة وعلي أربعين أوقية ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعينوا أخاكم سلمان بالنخل فأعانوني حتى اجتمعت لي فقال فقربها ولا تضع منها شيئا حتى أضعه بيدي ففعلت فأعانني أصحابه حتى فرغت فأتيته فكنت آتيه بالنخلة فيضعها ويسوي عليها التراب فوالذي بعثه بالحق نبيا ما ماتت منها واحدة وبقي الذهب فجاء رجل بمثل البيضة من ذهب أصابه من بعض المعادن فقال ادع سلمان المسكين الفارسي المكاتب فقال أد هذه

وروينا عنه قال تداولني بضعة عشر ربا من رب الى رب وأول مشاهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق ولم يتخلف عن مشهد بعدها

وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي الدرداء وبين سلمان ثبت ذلك في صحيح البخاري وكان من فضلاء الصحابة وزهادهم وعلمائهم وذوي القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق حين جاءت الأحزاب وسكن العراق وكان يعمل الخوص بيده فيأكل منه وكان عطاؤه خمسة آلاف فإذا خرج فرقه وكان ابو الدرداء قد سكن الشام فكتب الى سلمان أما بعد فإن الله قد رزقني بعدك مالا وولدا ونزلت الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان سلام عليك أما بعد فإنك كتبت إلي أن الله رزقك مالا وولدا فاعلم ان الخير ليس بكثرة المال والولد ولكن الخير أن يكثر حلمك وان ينفعك علمك وكتبت الي انك بالأرض المقدسة وان الأرض لا تقدس أحدا

ونقلوا اتفاق العلماء على ان سلمان الفارسي عاش مائتين وخمسين سنة وقيل ثلاثمائة وخمسين سنة وقيل إنه أدرك عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم

روي له عن رسول الله عليه السلام ستون حديثا

اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة ولمسلم ثلاثة

وروى عنه ابن عباس وأنس وعقبة بن عامر وأبو سعيد وكعب بن عجرة وأبو الطفيل رضي الله عنهم

وروى عنه جماعات من التابعين

توفي سلمان بالمدائن في أول سنة ست وثلاثين وقيل سنة خمس وثلاثين ويقال في

٢٢٠

خلافة عمر رضي الله عنه وهو غلط

قال أبو بكر بن أبي داود وغيره لسلمان ثلاث بنات بنت بأصبهان وزعم جماعة أنهم من ولدها وبنتان بمصر

وروى الترمذي بإسناده عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الجنة لتشتاق الى ثلاثة علي وعمار وسلمان) رضي الله عنهم قال الترمذي حديث حسن

٢١٩ - سلمان بن ربيعة مذكور في المهذب في ميراث بنت الابن هو أبو عبد الله سلمان بن ربيعة بن يزيد بن عمرو بن سهم بن نضلة بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر وهو منبه بن سعد بن قيس عيلان بالعين المهملة ابن مضر بن نزار الباهلي الكوفي التابعي هكذا قاله الجمهور أنه تابعي من كبار التابعين وقيل له صحبة وشهد فتح الشام وسكن الكوفة وكان قاضيها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه

روى عن عمر وولي غزو أرمينية واستشهد بها سنة تسع وعشرين

وقيل سنة ثلاثين وقيل إحدى وثلاثين

روى عنه أبو وائل وعدي بن عدي وعمرو بن ميمون قيل كان يغزو سنة ويحج سنة

قال ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة سلمان بن ربيعة كان ثقة قليل الحديث وهو أول من تولى قضاء الكوفة وكان يمكث أربعين يوما لا يأتيه خصم

وقال العقيلي هو ثقة من كبار التابعين

٢٢٠ - سلمان بن عامر الصحابي رضي الله عنه مذكور في أواخر كتاب صيام المهذب وفي الوقف منه هو سلمان بن عامر بن اوس بن حجر بن عمرو بن الحارث بن تيم بن ذهل بن مالك بن سعد بن بكر بن ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر الضبي قال مسلم بن الحجاج لم يكن في الصحابة ضبي غيره نزل البصرة وله بها دار بقرب الجامع

روى عنه محمد وحفصة ولدا سيرين وعبد العزيز بن بشير والرباب بفتح الراء وبالموحدة أم الرابح

روى له البخاري حديثا واحدا وأما حديثه في المهذب عن النبي صلى الله عليه وسلم (إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور) فرواه أبو داود والترمذي وقال هو حديث حسن صحيح

باب سلمة وسليم

٢٢١ - سلمة بن الأكوع الصحابي رضي الله عنه تكرر هو أبو مسلم ويقال أبو إياس ويقال أبو عامر سلمة بن عمرو بن الأكوع واسم الأكوع سنان بن عبد الله بن قشير بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم الأسلمي شهد بيعة الرضوان بالحديبية

٢٢١

وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ثلاث مرات في أول الناس ووسطهم وآخرهم وكان شجاعا راميا محسنا خيرا فاضلا غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ويقال شهد غزوة مؤتة روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة وسبعون حديثا اتفقا على ستة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بتسعة

روى عنه ابنه إياس ومولاه يزيد بن أبي عبيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن وآخرون وكان يسكن المدينة فلما قتل عثمان خرج الى الربذة فسكنها وتزوج هناك وولد له فلم يزل بها حتى كان قبل وفاته بليال عاد الى المدينة فتوفي بها سنة أربع وسبعين وهو ابن ثمانين سنة وكان يصفر رأسه ولحيته قال ابنه اياس ما كذب أبي قط

وفي صحيح البخاري أحاديث ثلاثيات يرويها البخاري عن المكي بن إبراهيم عن يزيد مولى سلمة عن سلمة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

وثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خبر رجالتنا سلمة بن الأكوع قاله في غزوة ذي قرد لما استنقذ لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم من العدو الذين أغاروا عليها وهزمهم وحده

٢٢٢ - سلمة بن صخر الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الظهار المؤقت هو سلمة بن صخر بن سلمان بن الصمة بن حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بفتح الغين وإسكان الضاد المعجمتين ابن جشم بن الخزرج الأنصاري الخزرجي ويقال له البياضي لأنه حليف بني بياضة ويقال اسمه سلمان وسلمة أصح وأشهر وهو احد البكائين

روى عنه سعيد بن المسيب وأبو سلمة وسماك بن حرب وسليمان بن يسار

٢٢٣ - سلمة بن عبد الله ويقال ابن عبيد الله بن محصن الخطمي مذكور في المختصر هو الأنصاري الخطمي روى عن أبيه ولأبيه صحبة

٢٢٤ - سلمة بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القريشي المخزومي وأمه ضباعة بنت عامر بن قرط وهو أخو أبي جهل عمرو بن هشام وابن عم خالد بن الوليد

أسلم سلمة رضي الله عنه قديما وكان من فضلاء الصحابة وهاجر الى الحبشة ومنعه الكفار من الهجرة إلى المدينة وعذبوه بمكة في الله عز وجل وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في قنوته في الصلاة له ولغيره من المستضعفين ويسميه فيقول (اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين) وهؤلاء الثلاثة من بني مخزوم فالوليد

٢٢٢

هو اخو خالد بن الوليد وعياش بن ربيعة بن المغيرة وهو ابن عم خالد وهاجر سلمة بعد الخندق الى المدينة وشهد غزوة مؤتة وأقام بالمدينة حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج الى الشام مجاهدا حين بعث أبو بكر الصديق رضي الله عنه الجيوش إلى الشام فقتل شهيدا بمرج الصفر سنة أربع عشرة في أول خلافة عمر وقيل قتل بأجنادين في جمادى الأولى قبل وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه بأربع وعشرين ليلة

٢٢٥ - - سلمة الأنصاري الصحابي رضي الله عنه أبو يزيد جد عبد الحميد بن يزيد ابن سلمة حديثه في أهل البصرة في تخيير الصغير بين أبويه إذا افترقا وقيل إنه والد عبد الحميد لا جده قالوا وهو غلط وذكره في المهذب في أول الحضانة وقال عن عبد الحميد بن سلمة عن أبيه فاختار فيه القول المردود وقيل أنه ضمري من بني كنانة

٢٢٦ - سليك الغطفاني الصحابي رضي الله عنه مذكور في باب الجمعة من هذه الكتب هو سليك بضم السين المهملة وفتح اللام وإسكان المثناة تحت بعدها كاف ابن عمرو وقيل ابن هدبة بضم الهاء وبالموحدة وفي صحيح مسلم عن جابر قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين وليتجوز فيهما)

باب سليم بضم السين

٢٢٧ - سليم بن أيوب من فقهاء أصحابنا وأئمتهم ومصنفيهم تكرر ذكره في الروضة هو أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي تفقه وهو كبير وكان يشتغل في أول عمره بالنحو واللغة والتفسير والمعاني ثم بالحديث ثم رحل الى بغداد واشتغل بالفقه على الشيخ أبي حامد الاسفراييني إمام أصحابنا العراقيين وله عنه التعليقة المشهورة وله مصنفات كثيرة في التفسير والحديث وغريب الحديث والعربية والفقه وكان إماما جامعا لأنواع من العلوم ومحافظ على أوقاته فلا يصرفها في غير طاعة وهو الذي نشر العلم بصور المدينة المعروفة بساحل دمشق وعليه تفقه الشيخ أبو الفتح نصر المقدسي الزاهد وأخذ طرائقه الجميلة قيل لسليم ماالفرق بين مصنفاتك ومصنفات المحاملي فقال لأن تلك صنفت بالعراق ومصنفاتي صنفتها بالشام قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر

٢٢٣

في كتاب التبيين كان سليم فقيهاجيدا مشار اليه في علمه صنف الكثير في الفقه وغيره قال وهو أول من نشر هذا العلم بصور وانتفع به جماعة منهم الشيخ نصر المقدسي وكان سليم يحاسب نفسه على الأنفاس لا يدع وقتا يمضي عليه بغير فائدة من نسخ او تدريس او قراءة ونسخ شيئا كثيرا ثم روى الحافظ عن المؤمل بن الحسن أنه رأى سليما قد حفي قلمه فجعل يحرك شفتيه حتى قطعه فعلم انه كان يقرأ مدة إصلاحه قال وغرق سليم في بحر القلزم عند ساحل جدة بعد عوده من الحج في صفر سنة سبع وأربعين وخمسمائة وكان قد نيف على الثمانين حدث ذلك ابنه ابراهيم بن سليم

٢٢٨ - سليم بن عامر مذكور في المهذب في باب الهدية هو أبو يحيى وقيل أبو ليلى سليم بن عامر الكلاعي بفتح الكاف الخبائري بخاء معجمة مفتوحة ثم موحدة مخففة وألف ثم همزة ثم راء منسوب الى الخبائر وهو ابن سواد بن عمرو بن الكلاع بن شرحبيل وهو حمصي تابعي سمع المقداد بن الأسود والمقدام بن معد يكرب وأبا الدرداء وعبد الله بن الزبير وأبا امامة وعوف بن مالك وتميأ الداري وغيرهم من الصحابة وخلائق من التابعين

وروى عنه جماعات من التابعين وغيرهم واتفقوا على توثيقه

وروى له مسلم في صحيحه قال محمد بن سعد توفي سنة ثلاثين ومائة وكان ثقة قديما معروفا رضي الله عنه

باب سليمان

٢٢٩ - سليمان بن حريث ذكره في المهذب في كتاب الأقضية في فصل أصحاب المسائل وأظنه تصحيفا وسيأتي إيضاحه في النوع الثامن من الأوهام إن شاء الله تعالى

٢٣٠ - سليمان بن داود النبي ابن النبي صلى الله عليه وسلم تكرر في المختصر والمهذب في الاستقاء والوقف وغيرهما وسبق بيان نسبه في ترجمة أبيه قال الله تعالى {ومن ذريته داود وسليمان} ٦ الأنعام ٨٤ الآية

وقال الله تعالى {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} ٢١ الأنبياء ٧٨ الآيات

وقال تعالى {ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون}

٢٢٤

) ٢٧ النمل ١٥ - ١٧ الآيات الى قوله تعالى {قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} ٢٧ النمل ٤٤ وقال تعالى {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير} ٣٤ سبأ ١٢ وقال تعالى {ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب} ٣٨ ص ٣٠ الآيات

وثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت ربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوة أخي سليمان رب هب لي ملكا لا ينغي لأحد من بعدي فرددته خاسئا) ورويناه من طرق بألفاظ متقاربة

وفي الصحيحين عن أبي هريرة أيضا أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (كانت امرأتان معهما إبناهما فجاء الذئب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتها إنما ذهب بابنك وقالت الاخرى إنما ذهب بابنك فتحاكما الى داود فقضى به للكبرى فخرجنا على سليمان بن داود فأخبرتاه فقال ائتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل رحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى)

وروينا عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل خلالا ثلاثا سأل الله حكما يصادف حكمه فأوتيه وسأل الله تعالى ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه وسال الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد الا يأتيه أحد لا ينهزه الا للصلاة فيه ان يخرجه من ذنوبه وخطيئته كيوم ولدته امه) رواه النسائي في سننه بإسناد صحيح

قال ابو اسحاق الثعلبي في كتابه العرائس في قول الله عز وجل {وورث سليمان داود} ٢٧ النمل ١٦ أي نبوته وعلمه وحكمته دون سائر أولاد داود قال وكان لداود اثنا عشر ابنا قال وكان سليمان ملك الشام الى اصطخر قال وقيل ملك الأرض

وقد روي عن ابن عباس قال ملك الأرض مؤمنان سليمان وذو القرنين وكافران نمرود وبختنصر

قال كعب الأحبار ووهب بن منبه كان سليمان أبيض جسيما وسيما وضيئا جميلا خاشعا متواضعا يلبس الثياب البيض ويجالس المساكين ويقول مسكين جالس مسكينا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه قال

٢٢٥

وكان سليمان حين ملك كثير الغزو لا يكاد يتركه فتحمله الريح هو وعسكره ودوابهم حيث أراد وتمر به وبعسكره الريح على المزرعة فلا يتحرك الزرع

قال وقال محمد بن كعب القرظي بلغنا أن عسكر سليمان كان مائة فرسخ خمسة وعشرون للإنس ومثلها للجن ومثلها للطير ومثلها للوحش قال وقال أهل التاريخ كان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدأ بناء بيت المقدس بعد ابتداء ملكه بأربع سنين صلى الله عليه وسلم

٢٣١ - سليمان بن صرد الصحابي رضي الله عنه هو أبو مطرف سليمان بن صرد بضم الصاد وفتح الراء مصروف ابن الجون بن أبي الجون بن منقذ بن ربيعة بن أحرم بن حزام بالزاي ابن حبيشة بضم الحاء ابن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد الخزاعي الكوفي

وخزاعة هم ولد حارثة بن عمرو بن عامر روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا اتفقا على حديث وانفرد البخاري بحديث

روى عنه الشعبي وعدي بن ثابت نزل الكوفة وكان خيرا فاضلا صاحب عبادة وكان له قدر وشرف في قومه قتل سليمان بن صرد بعين الوردة من الجزيرة وهي رأس عين سنة خمس وستين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة وكان اميرا على جيش البوابين

٢٣٢ - سليمان بن يسار التابعي أحد الفقهاء السبعة تكرر في المختصر والمهذب فذكره في مواضع منها باب المزارعة ثم باب الخيار في النكاح في خيار الأمة بالعتق وأوائل باب اجتماع العدتين هو أبو أيوب ويقال أبو عبد الرحمن وأبو عبد الله سليمان بن يسارالهلالي أخو عطاء وعبد الملك وعبد الله موالي ميمونة بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين رضي الله عنها

قال ابن سعد ويقال إن سليمان بنفسه كان مكاتبا لها سمع ابن عباس وابن عمر وجابرا وحسان بن ثابت وأبا رافع وزيد بن ثابت والمقداد بن الأسود وأبا سعيد وأبا واقد وأبا هريرة وعائشة وأم سلمة رضي الله عنهم

وسمع خلائق من التابعين

روى عنه جماعات من التابعين منهم عمرو بن دينار ونافع وعمرو بن ميمون وصالح بن كيسان والزهري ويحيى الأنصاري وقتادة وآخرون رحمة الله عليهم

قال محمد بن سعد كان ثقة عالما رفيعا فقيها كثير الحديث واتفقوا على وصفه بالجلالة وكثرة العلم وهو احد فقهاء المدينة السبعة وقد سبق بيانهم في ترجمة خارجة بن زيد

قال أبو زرعة الرازي سليمان بن يسار مدني ثقة مأمون فاضل عابد

٢٢٦

قال ابن سعد توفي سنة تسع ومائة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة وقيل توفي سنة ثلاث ومائة والله أعلم

باب سمرة وسنين

٢٣٣ - سمرة بن جندب الصحابي رضي الله عنه تكرر في المهذب وجندب بضم الدال وفتحها هو أبو سعيد ويقال أبو عبد الرحمن وأبو عبد الله وأبو سليمان وأبو محمد سمرة بن جندب بن هلال بن حريج بحاء مهملة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم مثناة تحت ثم جيم ابن مرة بن حزن بن عمرو بن جابر بن خشين بخاء مضمومة وشين معجمتين بن لأي بن عصم بن شمخ بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان الفزاري

توفي أبوه وهو صغير فقدمت به أمه المدينة فتزوجها أنصاري وكان في حجره حتى كبر قيل أجازه النبي صلى الله عليه وسلم في المقاتلة يوم أحد وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوات ثم سكن البصرة وكان زياد يستخلفه عليها إذا سار الى الكوفة ويستخلفه على الكوفة إذا سار الى البصرة وكان يكون في كل واحدة منهما ستة أشهر وكان شديدا على الخوارج ولهذا تبغضه الحرورية ومن قاربهم في مذهبهم وكان الحسن وابن سيرين وفضلاء البصرة يثنون عليه قال ابن سيرين في رسالة سمرة إلى بنيه علم كثير روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وثلاثة وعشرون حديثا اتفقا منها على حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بأربعة

روى عنه أبو رجاء العطاردي وعبد الله بن بريدة والحسن البصري والشعبي وابن سيرين وابن أبي ليلى وعلي بن ربيعة وأبو نضرة وآخرون

توفي بالبصرة سنة تسع وقيل ثمان وخمسين

وقال البخاري توفي سمرة بعد أبي هريرة يقال آخر سنة تسع وخمسين ويقال سنة ستين

وفي صحيحي البخاري ومسلم عن سمرة قال لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما فكنت أحفظ عنه فما يمنعني من القول الا ان هنها رجالا هم أسن مني

٢٣٤ - سنين ابو جميلة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أول اللقيط هو بضم السين وفتح النون المخففة وإسكان الياء هذا هو المشهور في كتب الجمهور من أصحاب الفنون

وقال البخاري في تاريخه

وقال ابن أبي أويس سنين بكسر الياء المشددة وهو صحابي متفق على صحبته قال البخاري خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح

وقال الدارقطني حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع

وقال ابن أبي حاتم

٢٢٧

سمعت أبي يقول روى عنه الزهري وزيد بن أسلم ثم إن الجمهور لم يذكروا اسم أبيه

وحكى ابن ماكولا أنه سنين بن فرقد ويقال له السلمي ويقال الصخري

وعن الزهري انه سليطي قال ابن سعد وهو رجل من بني سليم من أنفسهم له أحاديث وسمع عمر رضي الله عنه وكان منزله بالعمق بضم العين المهملة وفتح الميم

باب سهل

٢٣٥ - سهل بن أبي حثمة الصحابي رضي الله عنه تكرر في المهذب فذكره في استقبال القبلة وصلاة الخوف والعرايا والقسامة

وحثمة بفتح الحاء المهملة وإسكان المثلثة واسم أبي حثمة عبد الله بن سعدة وقيل عامر بن ساعدة بن عامر بن عدي ين جشم بن مجدعة بن حارثة بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الحارثي وكنية سهل أبو يحيى ويقال أبو محمد وهو مدني توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ عن النبي أحاديث

روي له عن النبي عليه الصلاة والسلام خمسة وعشرون حديثا اتفقا على ثلاثة منها روى عنه نافع بن جبير وعبد الرحمن بن مسعود وبشير بضم الموحدة ابن يسار بالمهملة وصالح بن خوات والزهري وقيل لم يسمع منه وحديثه في صلاة الخوف والعرايا والقسامة في الصحيحين وحديثه في استقبال القبلة في مسالة سترة المصلي صحيح أيضا رواه أبو داود وغيره بأسانيد صحيحة

٢٣٦ - سهل بن حنيف الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في باب إقامة الحد هو أبو ثابت ويقال أبو سعد ويقال أبو الوليد سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم ابن ثعلبة بن مجدعة بن الحارث بن عمرو بن خنساء بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري المدني شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعون حديثا

اتفقا على أربعة وانفرد مسلم بحديثين

روى عنه ابنه أبو أمامة أسعد بن سهل وهو صحابي أيضا وأبو وائل وعبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم

توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين وصلى عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحديث سهل بن حنيف في قيامه في الناس يوم صفين ووعظه إياهم مشهور في الصحيحين

٢٣٧ - سهل بن سعد الساعدي الصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر

٢٢٨

والمهذب هو أبو العباس وقيل ابو يحيى سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأنصاري الساعدي المدني

كان اسمه حزنا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم سهلا

شهد سهل قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتلاعنين قال الزهري سمع من النبي عليه السلام وكان له يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة سنة وتوفي بالمدينة سنة ثمان وثمانين وقيل سنة إحدى وتسعين قال ابن سعد هو آخر من مات من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ليس فيه خلاف وقال غيره بل فيه خلاف روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفقاعلى ثمانية وعشرين وانفرد البخاري بأحد عشر روى عنه الزهري وأبو حاتم وغيرهما

٢٣٨ - سهل بن محمد الصعلوكي من فقهاء أصحابنا وأئمتهم أصحاب الوجوه تكرر في الروضة هو أبو الطيب سهل ابن الإمام أبي سهل محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن موسى بن عيسى بن إبراهيم الصعلوكي الحنفي من بني حنيفة القبيلة المعروفة العجلي الشافعي الإمام في الفقه والأدب وغيرهما ابنا الإمام والنجيب ابن النجيب

قال الحاكم أبو عبد الله في وصفه هو مفتي نيسابور وابن مفتيها واكتب من رأينا من علمائنا وأنظرهم قال وكان بعض مشايخنا يقول من أراد ان ينظر الى النجيب ابن النجيب فلينظر الى سهل بن أبي سهل سمع أباه وتفقه عليه وتخرج به وسمع أبا العباس الأصم وأبا علي حامد الهروي وأبا عمرو بن نجيد وأقرانهم من الشيوخ ودرس واجتمع اليه الخلق في اليوم الخامس من وفاة أبيه سنة تسع وستين وثلاثمائة وتخرج به جماعات من الفقهاء بنيسابور وسائر مدن خراسان وتصدى للفتوى والقضاء والتدريس وخرجت الفوائد من سماعاته وحدث وأملى قال وبلغني أنه كان في مجلسه أكثر من خمسمائة محبرة

توفي عشية الجمعة الثالث والعشرين من المحرم سنة سبع وثمانين وثلاثمائة

قال الحاكم سمعت أبا الأصبع عبد العزيز بن عبد الملك وقد انصرف الينا من نيسابور ونحن ببخارى فسألناه ما الذي استفدت هذه الكرة بنيسابور فقال رؤية سهل بن أبي سهل فإني منذ فارقت وطني بأقصى المغرب وجئت الى أقصى المشرق ما رأيت مثله

وقال الشيخ أبو اسحاق كان سهل فقيها أديبا جمع رياسة الدين والدنيا وأخذ عنه فقهاء نيسابور

وذكر الحاكم وغيره في مناقبه جملة نفيسة رحمه الله

٢٢٩

باب سهيل بضم السين وزيادة الياء

٢٣٩ - سهيل بن بيضاء الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أول صلاة الجنازة وبيضاء أمه واسم أبيه وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي الفهري وامه البيضاء اسمها دعد بنت الجحدم وهو ثلاثة أخوة سهل وسهيل وصفوان بنو بيضاء اشتهروا بأمهم وكان سهيل قديم الإسلام هاجر الى الحبشة ثم عاد الى مكة ثم هاجر الى المدينة شهد بدرا وغيرها وتوفي سنة تسع بعد رجوع رسول الله عليه السلام من تبوك وثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه وعلى أخيه في مسجده وجاء عن انس قال كان أسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وسهيل بن بيضاء

كنية سهيل أبو امية وقيل ابو موسى

٢٤٠ - سهيل بن عمرو الصحابي رضي الله عنه مذكور في صلح الحديبية وفي أول قتال اهل البغي من المهذب هو ابو يزيد سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب القرشي العامري أحد سادات قريش وأشرافهم وخطيبهم أسره المسلمون يوم بدر وعلى يديه انبرم اللحيوم الحديبية ثم أسلم يوم الفتح قال سعيد بن مسلم لم يكن أحد من كبراء قريش الذين أسلموا يوم الفتح أكثر صلاة وصوما وصدقة واشتغالا بما ينفعه في آخرته من سهيل بن عمرو حتى شحب لونه وتغير وكان كثير البكاء رقيقا عند قراءة القرآن كان يختلف إلى معاذ بن جبل يقرئه القرآن ويبكي حتى خرج معاذ من مكة فقيل له تختلف إلى هذا الخزرجي لو كان اختلافك الى رجل من قومك فقال هذا الذي صنع بنا ما صنع حتى سبقنا كل السبق لعمري اختلف لقد وضع الاسلام أمر الجاهلية ورفع الله بالإسلام قوما كانوا في الجاهلية لا يذكرون فليتنا كنا مع اولئك فتقدمنا وإني لأذكر ما قسم الله لي في تقدم أهل بيتي من الرجال والنساء فأسر به واحمد الله عليه وأرجو ان يكون الله نفعني بدعائهم ان لا اكون مت على ما مات عليه لينظراني فقد شهدت مواطن أنا فيها معاند للحق

ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ خبره مكة ارتجت مكة لما رأت من ارتداد العرب فقام سهيل بن عمرو خطيبا فقال يا معشر قريش لا تكونوا آخر من أسلم وأول من ارتد والله ليمتدن هذا الدين امتداد الشمس والقمر في خطبة طويلة

وخرج بأهل بيته إلى الشام مجاهدا فاستشهد باليرموك وقيل بمرج الصفر وقيل توفي في طاعون عمواس

٢٣٠

حرف الشين المعجمة

سنة ثماني عشرة على احد الأقوال في تاريخها وهو والد أبي جندل رضي الله عنهما

باب سويد وسيف

٢٤١ - سويد بن غفلة التابعي مذكور في المهذب في صدقة الإبل وغفلة بغين معجمة وفاء مفتوحتين وهو ابو أمية سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر بن وداع بن حارث بن مالك بن أدد بن جعفي بن صعب بن سعد العشيرة الجعفي الكوفي التابعي المخضرم بفتح الراء أدرك الجاهلية كثيرا وأسلم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يره وأدى صدقته الى مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قصد المدينة فوصلها في يوم دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اتيان مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه في سنن أبي داود وغيره وحضر القادسية في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشهد اليرموك وخطبة عمر بالجابية

روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وبلال وأبي ذر وأبي بن كعب وأبي الدرداء

روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى والشعبي وخيثمة بن عبد الرحمن وآخرون من كبار التابعين

قال هشيم بلغ سويد بن غفلة مائة وثمانيا وعشرين سنة

وقال ابن نمير توفي سنة إحدى وثمانين وله مائة وعشرون سنة

وقيل توفي وهو ابن مائة وإحدى وثلاثين سنة

وقال عمر بن علي توفي سنة اثنتين وثمانين وهو ابن مائة وعشرين سنة وشهد صفين مع علي وتوفي بالكوفة واتفقوا على توثيقه

٢٤٢ - سيف بن سليمان المخزومي مذكور في المختصر في الأقضية واليمين مع الشاهد

هو أبو سليمان سيف بن سليمان ويقال ابن أبي سليمان المخزومي مولهم المكي

روى عن مجاهد وابن نجيح وقيس بن سعد وعمرو بن دينار وغيرهم

روى عنه الثوري وابن المبارك والقطان ووكيع وأبو نعيم وابن نمير ومسلم بن خالد الزنجي واتفقوا على توثيقه

روى له البخاري ومسلم توفي بعد سنة خمسين ومائة

حرف الشين المعجمة

٢٤٣ - شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي المكي جد جد الشافعي مذكور في كتاب الوقف والوصية من هذه الكتب ذكره أبو موسى الأصبهاني في الصحابة وكذا قال القاضي أبو الطيب الطبري أن السائب وأباه صحابيان

٢٣١

٢٤٤ - شبر بن علقمة مذكور في المختصر في باب الأنفال هو بفتح الشين وإسكان الموحدة تابعي مشهور بالنجدة وليس في الأسماء شبر غيره ذكره البخاري وابن أبي حاتم في الأفراد

قال البخاري هو كوفي سمع سعد بن أبي وقاص ثم روى البخاري عن شبر قال كنا بالقادسية فطلب رجل من العدو البراز فبرزت اليه فصاح وكبرت فصرعني فنظرت الى خنجر في قبائه فأخذته وطعنته به وعليه سواران ومنطقة فقتلته فأخذته وأتيت به سعدا فخطب الناس وقص قصته وقال إن سلبه بلغ اثني عشر ألفا وقد نفلناكه فكله هنيئا مريئا

٢٤٥ - شبرمة بضم الشين والراء مذكور في الحج من المختصر والمهذب ذكره ابن مندة وأبو نعيم في الصحابة قالا هو صحابي توفي هو في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسباه ولم يزيدا في حاله

٢٤٦ - شبل بن معبد الصحابي تكرر ذكره في المهذب في كتاب الشهادات هو احد الثلاثة الذين شهدوا بالزنا وهو شبل بن معبد وقيل ابن خليد وقيل ابن خالد

قال الطبري شبل بن معبد بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن علي بن أسلم بن احمس بن الغوث بن انمار البجلي وهو اخو أبي بكرة لأمه وهم أربعة أخوة لأم اسمها سمية وهم الشهود

٢٤٧ - شداد بن اوس الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أول الصيد والذبائح وفي أوائل باب استيفاء القصاص هو ابو يعلى وقيل أبو عبد الرحمن شداد بن أوس بن ثابت بن المنذر بن حزام وهو ابن أبي حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أنصاري نجاري مدني سكن بيت المقدس وأعقب به

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسون حديثا روى البخاري منها حديثا ومسلم آخر

روى عنه ابنه يعلى وجماعة من التابعين توفي ببيت المقدس سنة ثمان وخمسين وقيل إحدى وأربعين وقيل أربع وستين وهو ابن خمس وسبعين سنة وقبره بظاهر باب الرحمة باق الى لآن وحديثه المذكور في المهذب إذا قتلتم فأحسنوا القتلة رواه مسلم

قالوا وكان شداد عالما حليما كثير العبادة والورع والخوف من الله تعالى

٢٤٨ - شرحبيل بن حسنة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في كتاب السير في قتل الشيخ الذي فيه رأى

وحسنة امه واسم أبيه عبد الله بن المطاع بن

٢٣٢

عبد الله بن الغطريف بن عبد العزى السهمي وقيل الكندي كنيته أبو عبد الله أسلم شرحبيل قديما وأخواه لأمه جنادة وجابر وهاجروا الى الحبشة ثم الى المدينة ثم استعمله أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما على جيوش الشام وفتوحه ولم يزل واليا لعمر رضي الله عنه على بعض نواحي الشام الى ان توفي في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وله سبع وستون سنة طعن هو وابو عبيدة رضي الله عنهما في ويوم واحد

٢٤٩ - شريح القاضي تكرر في المختصر والمهذب هو أبو أمية شريح بن الحارث ابن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر بن الرائش بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة الكندي الكوفي التابعي ويقال شريح بن شرحبيل ويقال ابن شراحيل ويقال إنه من اولاد الفرس الذين كانوا باليمن والصحيح الأول

أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه وقيل لقيه والمشهور الأول

قال يحيى بن معين كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه

روى عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الرحمن بن أبي بكر وعروة البارقي رضي الله عنهم

وروى عنه قيس بن أبي حازم ومحمد وأنس ابنا سيرين ومرة والنخعي والشعبي وآخرون

قال الأكثرون استقضاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الكوفة وأقروه بعده فبقي على قضائها ستين سنة

وقضى بالبصرة سنة قالوا وولي القضاء لعمر رضي الله عنه من سنة ثنتين وعشرين

روى عن حفص بن عمر قال قضى شريح ستين سنة

وروى ميسرة عن شريح قال وليت القضاء لعمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد بن معاوية ولعبد الملك إلى أيام الحجاج فاستعفيت الحجاج وكان له يوم استعفائه مائة وعشرون سنة

وعاش بعد استعفائه سنة

وقال علي بن المديني ولي شريح البصرة سبع سنين في زمن زياد وولي الكوفة ثلاثا وخمسين سنة

وقال علي بن أبي طالب لشريح رضي الله عنه أنت أقضى العرب

وقال أبو الشعثاء قدم علينا شريح البصرة فقضى فينا سنة فما رأينا مثله قبل ولا بعد

وحكى البخاري في تاريخه أن شريحا توفي سنة ثمان وسبعين وهو ابن مائة وعشرين سنة

وقال غيره سنة تسع وسبعين

وقيل سنة ثمانين

وقيل سبع وسبعين وقيل تسع وتسعين

وقال ابن قتيبة في المعارف والشيخ ابو إسحاق في طبقاته ولي شريح القضاء خمسا وسبعين سنة

وروى البيهقي في كتابه في مناقب االشافعي في باب الجرح والتعديل أن الشافعي قال لم يكن شريح قاضيا لعمر بن الخطاب

قال

٢٣٣

البيهقي وقد اختلفوا فيه قال وبهذا قال جماعة من أهل العلم وأنكر آخرون قول الشافعي قالوا وتوليته القضاء لعمر فمن بعده مشهور

واتفقوا على توثيق شريح ودينه وفضله والاحتجاج برواياته وذكائه وانه أعلمهم بالقضاء ونقل الجوهري وأهل اللغة ان عليا رضي الله عنه قال لشريح أيها العبد الأبظر قالوا ومعناه الذي في شفته العليا نتوء

٢٥٠ - شريح القاضي من أصحابنا المتأخرين ذكر في الروضة في أوائل الباب الثالث في مسند علم الشاهد هو

٢٥١ - الشريد أبو عمرو الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر والمهذب في الشهادات في سماع الشعر هو بشين معجمة مفتوحة ثم راء مكسورة وهو أبو عمرو الشريد بن سويد الثقفي الحجازي

روى عن ابنه عمرو ويعقوب بن عاصم وحديثه المذكور في المختصر والمهذب رواه مسلم في صحيحه

٢٥٢ - شريك بن سحماء ويقال السحماء الصحابي رضي الله عنه مذكور في هذه الكتب في كتاب اللعان

والسحماء بسين مفتوحة وحاء ساكنة مهملتين وبالمد وهي امه وأم البراء بن مالك وهو شريك بن عبدة بن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة ابن الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بضم الضاد المعجمة البلوي وهو ابن عم معن وعاصم بن عدي بن الجد وهو حليف الأنصار وهو صاحب اللعان قيل إنه شهد مع أبيه أحدا

قال الخطيب شهد أبوه عبدة بدرا

٢٥٣ - شعبة بن الحجاج الإمام المشهور مذكور في المختصر في باب السلف والرهن وفي العتق هو أبو بسطام شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي مولاهم الواسطي ثم البصري مولى عبدة بن الأعز وعبدة مولى يزيد بن المهلب الأزدي

كان شعبة من واسط ثم انتقل الى البصرة فاستوطنها وهو من تابعي التابعين وأعلام المحدثين وكبار المحققين رأى الحسن ومحمد بن سيرين وسمع أنس وابن سيرين وعمرو بن دينار والشعبي وخلائق لا يحصون من التابعين وخلائق من غيرهم روى عنه الأعمش وأيوب السختياني ومحمد بن إسحاق التابعيون والثوري وابن مهدي ووكيع وابن المبارك ويحيى القطان وخلائق لا يحصون من كبار الأئمة وأجمعوا على

٢٣٤

إمامته في الحديث وجلالته وتحريه واحتياطه وإتقانه

قال الإمام أحمد بن حنبل لم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث ولا أحسن حديثا منه قسم له منه حظ

وروى عن ثلاثين رجلا من الكوفة لم يرو عنهم سفيان الثوري

وقال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق قال وكان يجيء إلى الرجل يعني الذي ليس أهلا للحديث فيقول لا تحدث والا اشتكيت عليك الى السلطان

وقال حماد بن زيد قال لنا أيوب الآن يقدم عليكم رجل من أهل واسط يقال له شعبة هو فارس بالحديث فحدثوا عنه

وقال أبو الوليد الطيالسي اختلفت إلى حماد بن سلمة فقال إذا أردت الحديث فالزم شعبة

وقال حماد بن زيد لا أبالي من يخالفني إذا وافقني شعبة لأن شعبة كان لا يرضى ان يسمع الحديث مرة وإذا خالفني شعبة في شيء تركته

وقال يحيى القطان شعبة أكبر من الثوري بعشر سنين والثوري أكبر من ابن عيينة بعشر سنين

وقال أحمد بن حنبل كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن يعني علم الحديث وأحوال الرواة

وروينا عن ابن مهدي قال كان سفيان يعني الثوري يقول شعبة أمير المؤمنين في الحديث

وروينا عن الثوري أيضا أنه قال لمسلم بن قتيبة حين قدم من البصرة ما فعل أستاذنا شعبة وروينا عن أبي بحر البكرواي قال ما رأيت أعبد لله من شعبة حتى جف جلده على عظمه ليس بينهما لحم

وروينا عن صالح بن محمد قال اول من تكلم في الرجال شعبة ثم أتبعه يحيى القطان ثم احمد بن حنبل وابن معين

قال البخاري عن علي بن المديني لشعبة نحو ألفي حديث

وقال عبد الصمد أدرك شعبة من أصحاب ابن عمر نيفا وخمسين رجلا

توفي شعبة بالبصرة في أول سنة ستين ومائة وهو ابن سبع وسبعين سنة رحمه الله

٢٥٤ - شعيب النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في صفة ولي النكاح قال الله تعالى إخبارا عن شعيب صلى الله عليه وسلم {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} ١١ هود ٨٨ قال الثعلبي في العرائس قال عطاء وغيره هو شعيب بن ميكائيل بن تسخر بن مدين بن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم

قال ابن قتيبة وجدة ام شعيب بنت لوط صلى الله عليه وسلم

قال الثعلبي وكان يقال لشعيب خطيب الأنبياء وعمي في آخره عمره

قال قتادة بعثه الله تعالى رسولا الى أمتين مدين وأصحاب الأيكة

وعن ابن عباس أن شعيبا كان كثير الصلاة قالوا فلما طال تمادى قومه في كفرهم وغيهم وعنادهم بعد المعجزة وكثرة المراجعة وأيس من فلاحهم دعا

٢٣٥

الله تعالى عليهم فقال {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} ٧ الأعراف ٨٩ فأجاب الله تعالى دعاءه وأهلكهم بالرجفة وهي الزلزلة فأصبحوا في دارهم جاثمين هلكى

وأهلك أصحاب الأيكة بعذاب الظلة

قال السمعاني في الأنساب قبر شعيب عليه السلام في حطين وهي قرية بساحل الشام وهذا الذي قاله السمعاني مشهور معروف عند اهل بلادنا وعلى قبره بناء وعليه وقف ويقصده الناس من المواضع البعيدة للزيارة والتبرك وبالله التوفيق

٢٥٥ - شعيب والد عمرو بن شعيب المتكرر في المهذب هو أبو عمرو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي ويأتي تمام نسبه في ترجمة جده عبد الله بن عمرو إن شاء الله تعالى وهو تابعي سمع جده عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم

روى عنه ابناه عمرو وعمر وثابت البناني وعطاء الخراساني وغيرهم وهو ثقة وأنكر بعضهم سماعه من جده وغلطوا منكره

وسنوضحه مع ما يتعلق برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في ترجمة عمرو بن شعيب إن شاء الله تعالى

٢٥٦ - شقران بضم الشين المعجمة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بهذا اللقب اسمه صالح وكان عبدا حبشيا لعبد الرحمن بن عوف أهداه للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل بل اشتراه فأعتقه بعد بدر وكان فيمن حضر غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده وانقرض عقبه فمات آخرهم بالمدينة في خلافة الرشيد

وقال ابو معشر شهد شقران بدرا ولم يسهم له لأنه كان عبدا

٢٥٧ - شقيق بن سلمة التابعي مذكور في المهذب في رؤية هلال رمضان هو أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي أسد خزيمة الكوفي التابعي المخضرم أدرك زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يره

وروى عن أبي بكر وسمع عمر وعثمان وعليا وابن مسعود وعمارا وحبابا وحذيفة وأبا موسى وأسامة وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وأبا الدرداء وأبا مسعود البدري والبراء والمغيرة وجريرا البجلي وكعب بن عجرة وأبا هريرة وعائشة وام سلمة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين

وسمع خلائق من كبار التابعين

روى عنه الشعبي وعاصم الأحول والحكم والسبيعي والأعمش وخلائق غيرهم من التابعين حكوا عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين أرعى إبلا

٢٣٦

حرف الصاد المهملة

لأهلي وقال أتانا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

وروي عنه انه قال أدركت سبع سنين من سني الجاهلية قالوا وتوفي سنة تسع وتسعين واتفقوا على توثيقه وجلالته قال الأعمش قال إبراهيم عليك بشقيق فإني أدركت الناس متوافرين وإنهم يعدونه من خيارهم قال إبراهيم ومامن قرية الا وفيها من يدفع عن أهلها به وأرجو ان يكون شقيق منهم

وقال عمرو بن مرة قلت لأبي عبيدة ابن ابن مسعود من أعلم أهل الكوفة بحديث أبيك قال شقيق

٢٥٨ - شيبة بن ربيعة الجاهلي الكافر مذكور في المهذب في المبارزة قتله علي رضي الله عنه في المبارزة يوم بدر كافرا وهو شيبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف من رؤساء قريش وصناديدهم

٢٥٩ - شيث النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في التثنية وغيره من هذه الكتب في باب الجزية وتكرر في غير هذا الموضع من المهذب والروضة وهو ابن آدم لصلبه قال ابن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه كان شيث من أجمل ولد آدم وأفضلهم وأشبههم وأحبهم اليه وكان وصي آدم وولي عهده وهو الذي ولد البشر كلهم واليه انتهت أنساب الناس كلهم وهو الذي بنى الكعبة بالطين والحجارة وأنزل الله تعالى عليه خمسين صحيفة وعاش تسعمائة سنة واثنتي عشرة سنة

حرف الصاد المهملة

٢٦٠ - صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في أواخر باب الهدية قال الثعلبي هو صالح بن عبيد بن أسيف بن ماشج بن عبيد بن جاذر بن ثمود بن عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم

قال أبو عمرو بن العلاء سميت ثمودا لقلة مائها والثمد الماء القليل وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام وكانوا عربا وكان صالح صلى الله عليه وسلم من أفضلهم نسبا فبعثه الله تعالى اليهم رسولا وهو شاب فدعاهم حتى شمط ولم يتبعه منهم الا قليل مستضعفون ولما طال دعاؤه إياهم اقترحوا ان يخرج لهم الناقة آية فكان من امرها وأمرهم ما ذكره الله تعالى في كتابه قال وقالوا وكان عقر الناقة يوم الأربعاء وانتقل صالح بعد هلاك قومه الى الشام بمن أسلم معه فنزلوا رملة فلسطين ثم انتقل الى مكة فتوفي صالح بها وهو ابن ثمان وخمسين سنة وكان أقام في قومه عشرين سنة والله اعلم

٢٣٧

حرف الضاد

٢٦١ - صالح بن خوات بن جبير بن النعمان الأنصاري المدني التابعي مذكور في صلاة الخوف هو بخاء معجمة مفتوحة وواو مشددة ومثناة فوق

روى عن سهل بن أبي خثمة

روى عنه القاسم بن محمد ويزيد بن رومان وهو ثقة روى له البخاري ومسلم

٢٦٢ - الصعب بن جثامة الصحابي رضي الله عنه تكرر في المهذب ذكره في مواضع منها قتل الصيد في الاحرام والحمى وكتاب السير في رمي الكفار بالمنجنيق وجثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة وهو الصعب بن جثامة واسم جثامة يزيد بن قيس بن عبد الله بن يعمر بن عوف بن عامر بن ليث الليثي الحجازي توفي في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

٢٦٣ - صفوان بن أمية الصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر والمهذب هو أبو وهب وقيل أبو امية صفوان بن امية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمع القريشي الجمحي المكي أسلم بعد ان شهد حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم كافرا وكان من المؤلفة وشهد اليرموك

توفي بمكة سنة اثنتين وأربعين

وقيل توفي في خلافة عثمان وقيل عام الجمل سنة ست وثلاثين

روى عنه ابنه عبد الله وعبد الله بن الحارث وابن المسيب وطاوس وعطاء وقتل أبوه يوم بدر كافرا

٢٦٤ - صفوان بن عسال المرادي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في الأحداث وفي المهذب وفي الوسيط في مسح الخف وعسال بفتح العين وسين مشددة مهملتين وهو مرادي كوفي غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة

ومن مناقبه أن عبد الله بن مسعود روى عنه وروى عنه جماعات من التابعين

حرف الضاد

٢٦٥ - الضحاك بن سفيان الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في باب استيفاء القصاص ثم في كتاب القاضي الى القاضي

ولكن قال في الموضع الثاني الضحاك بن سفيان على الصواب وقال في الأول الضحاك بن قيس وهو غلط صريح لا حيلة فيه وهو الذي كتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها وحديثه هذا صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم

قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو أبو سعيد الضحاك بن سفيان بن كعب بن عبد الله بن أبي

٢٣٨

حرف الطاء المهملة

بكر بن عبيد بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامريي الكلابي كان يقوم على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم متوشحا بسيفه وكان من الشجعان الأبطال يعد بمائة فارس ولما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فتح مكة أمره على بني سليم لأنهم كانوا تسعمائة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لكم في رجل يعدل مائة يوفيكم ألفا فوفاهم به وكان رئيسهم وإنما جعله عليهم لأنهم جميعا من قيس عيلان واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرية الى بني كلاب

روى عنه سعيد بن المسيب والحسن البصري

٢٦٦ - ضرار بن صرد مذكور في الروضة في أول كتاب النكاح في الخصائص هو بكسر الضاد المعجمة وأبوه صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء قال ابن أبي حاتم هو ضرار بن صرد أبو نعيم التيمي الكوفي الطحان

روى عن عبد العزيز الدراوردي وابن أبي حازم ومعتمر بن سليمان روى عنه أبو حاتم وأبو زرعة قال يحيى بن معين هو كذاب

وقال ابن أبي حاتم هو صاحب قران وفرائض صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به قال روى حديثا في فضيلة بعض الصحابة ينكرها أهل المعرفة بالحديث والله اعلم

حرف الطاء المهملة

٢٦٧ - طارق بن أشيم بفتح الهمزة وإسكان الشين وفتح الياء الصحابي والد سعد بن طارق أبي مالك مذكور في المهذب في اول صفة الحج هو أبو سعد طارق بن أشيم بن مسعود الأشجعي

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث

روى له مسلم في صحيحه حديثين وروى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم

روى عنه ابنه سعد

٢٦٨ - طارق بن شهاب الصحابي مذكور في المهذب في باب الردة هو أبو عبد الله طارق بن شهاب بن عبد شمس بن سلمة الكوفي البجلي الأحمسي بالحاء والسين المهملتين منسوب إلى أحمس ابن الغوث بن انمار

أدرك الجاهلية وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وغزا في زمن أبي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين او ثلاثا وأربعين غزوة

وروى عن الخلفاء الأربعة وابن مسعود وسلمان وخالد وأبي موسى وحذيفة

وروى عنه جماعات من التابعين منهم قيس بن مسلم ومخارق بن عبد الله وإسماعيل بن أبي خالد وسليمان بن ميسرة وغيرهم سكن الكوفة وتوفي سنة ثلاث وثمانين

٢٣٩

٢٦٩ - طاوس اليماني التابعي تكرر في المختصر وذكره في المهذب في أول كتاب إحياء الموات ثم في أول باب تحمل الشهادة هو أبو عبد الرحمن طاوس بن كيسان اليماني الحميري مولاهم

وقيل الهمداني مولاهم كان يسكن الجند بفتح الجيم والنون بلدة معروفة باليمن وهو من كبار التابعين والعلماء والفضلاء الصالحين سمع ابن عباس وابن عمر وابن عمرو وجابرا وأبا هريرة وزيد بن ثابت وابن أرقم وعائشة رضي الله عنهم

روى عنه ابنه عبد الله الصالح بن الصالح ومجاهد وعمرو بن دينار وخلائق من التابعين واتفقوا على جلالته وفضيلته ووفور علمه وصلاحه وحفظه وتثبته

قال عمرو بن دينار ما رأيت أحدا قط مثل طاوس توفي بمكة في سابع ذي الحجة سنة ست ومائة هذا قول الجمهور

وقال الهيثم بن عدي وأبو نعيم سنة بضع عشرة ومائة والمشهور الأول قالوا وكان له بضع وسبعون رحمة الله عليه

٢٧٠ - طلحة بن عبيد الله الصحابي احد العشرة رضي الله عنهم تكرر فيها هو أبو محمد طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القريشي التميمي المكي المدني

وامه الصعبة بنت الحضرمي اخت العلاء بن الحضرمي أسلمت وهاجرت

واسم الحضرمي عبد الله بن عماد بن أكبر وعماد بالميم

وطلحة رضي الله عنه أحد العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة واحد الثمانية السابقين الى الإسلام وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه

وأحد الستة أصحاب الشورى الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة الخير وطلحة الجود وهو من المهاجرين الأولين ولم يشهد بدرا ولكن ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه واجره كمن حضر وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد وكان ابو بكر رضي الله عنه إذا ذكر أحدا قال ذلك يوم كان كله لطلحة

روي لطلحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا واتفقا منها على حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة قتل رضي الله عنه يوم الجمل لعشر خلون من جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وهذا لا خلاف فيه وكان عمره أربعا وستين سنة وقيل ثمانيا وخمسين وقيل اثنتين وستين وقيل ستين وقبره بالبصرة مشهور يزار ويتبرك به روى عنه بنوه موسى وعيسى ويحيى وعامر بن سعد وخلائق غيرهم من التابعين

روينا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (طلحة ممن قضى نحبه وما بدلوا تبديلا)

وكان طلحة ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ووقاه

٢٤٠

بيده ضربة قصد بها فشلت يده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب طلحة وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن أبي وقاص وذكر ابن قتيبة في المعارف ان طلحة دفن بقنطرة قرية فراته بنته عائشة بعد دفنه بثلاثين سنة في المنام فشكا اليها النز فأمرت به فاستخرج طريا فدفن في داره في الحجرتين في البصرة وذكر غيره انهم حين حولوه قال الراوي كاني انظر الى الكافور لم يتغير الا عقيصته فإنها مالت عن موضعها واخضر شقه الذي يلي الأرض من نز الماء فاشتروا له دارا من دور أبي بكرة بعشرة آلاف درهم

قال ولطلحة عشرة بنين واربع بنات وهم ومحمد وموسى وعيسى وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وزكريا ويحيى وصالح وعمران وام إسحاق وعائشة ومريم والصعبة

- ٢٧١ طلحة بن عبيد الله التابعي مذكور في المهذب في الدعاء بعرفات في حديث أفضل الدعاء يوم عرفة

هو طلحة ابن عبيد الله بن كريز بكاف مفتوحة ثم راء مكسورة ثم ياء ثم زاي ابن جابر بن ربيعة بن هلال الخزاعي الكعبي الكوفي أبو المطرف التابعي

روى عن ابن عمر وأبي الدرداء وعائشة وام الدرداء الصغرى

روى عنه أبو حازم الأعرج ومحمد بن سوقة وحميد الطويل وآخرون واتفقوا على توثيقه

روى له مسلم قال ابن سعد كان قليل الحديث وجعله في الطبقة الثانية من تابعي أهل البصرة وحديثه المذكور في المهذب مرسل

٢٧٢ - طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده مذكور في المهذب في الوضوء في صفة المضمضة

ومصرف بضم الميم وكسر الراء على المشهور وحكى القلعي فتحها وهو غلط

هو ابو محمد وقيل ابو عبد الله طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب بن جحدب بن معاوية بن سعيد بن الحارث بن ذهل بن سلمة بن دؤل بن حنبل بن يام بن رافع اليامي ويقال الأيامي الهمداني الكوفي التابعي الإمام سمع ابن أبي أوفى وأنسا وجماعة من التابعين

روى عنه ابنه محمد وأبو إسحاق السبيعي وإسماعيل بن أبي خالد ومنصور بن المعتمر والأعمش وخلائق من الأئمة واتفقواعلى جلالته وإمامته ووفور علمه بالقرآن وغيره وورعه

قال احمد بن عبد الله وغيره كان طلحة من أقرأ أهل الكوفة وخيارهم

وقال عبد الله بن إدريس كانوا يسمون طلحة سيد القراء

وروينا عن احمد بن عبدالله قال اجتمع قراء الكوفة في منزل الحكم بن عتيبة فأجمعوا على ان أقرأ أهل الكوفة طلحة بن مصرف فبلغه ذلك فغدا الى الأعمش يقرأ عليه ليذهب ذلك الاسم

وروينا عن عبد الملك بن ابجر قال ما رأيت مثل

٢٤١

طلحة بن مصرف وما رأيته في قوم قط الا رأيت له الفضل عليهم

وقال حريش بن سليمان شهدت ابا إسحاق وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت وأبا معشر كلهم يقول ما رأيت مثل طلحة وماأدركت مثل طلحة

وقال شعبة كنت في جنازة طلحة فقال ابو معشر ما ترك بعده مثله

توفي سنة ثنتي عشرة وقيل ثلاث عشرة

وقيل عشر ومائة

٢٧٣ - طلحة بن يحيى بن طلحة مذكور في المختصر في الصوم هو طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله القريشي التيمي المدني ثم سكن الكوفة التابعي أدرك عبد الله بن جعفر

وروى عن موسى وعيسى ويحيى وعائشة اولاد طلحة بن عبيد الله وهم أعمامه وعن عروة وعبيد الله بن عبد الله وأبي بردة ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وغيرهم

روى عنه الثوري ووكيع وأبو أسامة وعبدالله بن إدريس وابن عيينة ويحيى بن سعد الأموي وغيرهم من الأعلام وهو ثقة وثقه يحيى بن معين ومحمد بن سعد وغيرهما وروى له مسلم

٢٧٤ - طليحة الكذاب مذكور في المختصر في أول قتال البغاة ثم ذكر بعد قليل فقال ثم أسلم طلحة ذكره أبو عمر بن عبد البر وأبو موسى الأصبهاني في الصحابة وهو طليحة بالتصغير بن خويلد بن نوفل بن نضلة بن الأسير بن جحوان بن فقعس بن طريف بن عمرو بن عفير بن الحارث بن داودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضمر الأسدي الفقعسي كان من أشجع العرب وكان يعد بألف فارس قالوا وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد أسد خزيمة سنة تسع وأسلموا فلما رجعوا ارتد طليحة وادعى النبوة فأرسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرار بن الأزور ليقاتله فيمن اطاعه ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقويت شوكة طليحة وأطاعه الحليفان أسد وغطفان فأرسل اليه أبو بكر الصديق رضي الله عنه خالد بن الوليد فقاتله بنواحي سميراء وبزاحة فأرسل اليه خالد بن الوليد عكاشة بن محصن وثابت بن أرقم رضي الله عنهما فقتل طليحة أحدهما ثم أخوه الآخر ثم هزم الله طليحة وفرق شمل تباعه وظهر عليهم المسلمون فلحق طليحة بالشام فأقام عند بني حنيفة حتى توفي أبو بكر ثم أسلم طليحة وحسن إسلامه وحج في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وله أثار جميلة في قتال الفرس في القادسية بالعراق زمن عمر رضي الله عنه وكتب الى عمر النعمان بن مقرن ان استعن في حربك بطليحة وعمرو بن معد يكرب واستشرهما

٢٤٢

حرف العين المهملة

حرف العين المهملة

٢٧٥ - عاصم بن ضمرة مذكور في المهذب في باب زكاة الذهب والفضة هو عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي التابعي سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه

روى عنه الحكم بن عتيبة بالمثناة فوق وأبو إسحاق السبيعي

قال علي بن المديني واحمد بن عبد الله وغيرهما هو ثقة توفي سنة أربع وسبعين

٢٧٦ - عاصم بن عدي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في رمي الجمار هو أبو عبد الله ويقال ابو عمرو ويقال أبو عمر عاصم بن عدي بن الجد بفتح الجيم ابن العجلان بن حارثة بالحاء المهملة ابن ضبيعة بضم الضاد المعجمة القضاعي العجلاني حليف الأنصار شهد احدا ولم يشهد بدرا بنفسه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على قباء وأهل العالية وضرب له بسهم فكان له حكم من شهدها وهو صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان

٢٧٧ - عاصم بن عمر مذكور في المختصر في آخر الهبة هو أبو عمر وقيل أبو عمرو عاصم بن عمر بن الخطاب القريشي العدوي التابعي المدني

ولد قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين وامه جميلة بنت الأفلح وقيل بنت ثابت كان اسمها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة وعاصم هذا جد عمر بن عبد العزيز لأمه لأن ام عمر أم عاصم بنت عاصم بن عمر وكان عاصم خيرا فاضلا فصيحا طويلا يقال كانت ذراعه قريبا من ذراع وشبر توفي سنة سبعين وحزن عليه أخوه عبد الله ورثاه سمع عاصم أباه

وروى عنه ابناه عبيد الله وحفص وعروة بن الزبير

روى له البخاري ومسلم

٢٧٨ - عامر بن سعد تكرر في المهذب فذكره وفي اول الوصايا هو عامر بن سعد بن أبي وقاص القريشي الزهري المدني التابعي سمع أباه وعثمان بن عفان وابن عمر وأسامة وأبا سعيد وأبا هريرة وغيرهم رضي الله عنهم

روى عنه ابنه داود وسعيد بن المسيب وخلق من التابعين واتفقوا على توثيقه

توفي بالمدينة سنة ثلاث وقيل سنة أربع ومائة وقيل غير ذلك

٢٧٩ - عامر بن عبد الله بن الزبير مذكور في المهذب في مسألة الحمى

٢٤٣

وتمام نسبه سبق في ترجمة جده الزبير بن العوام كنية عامر أبو الحارث وهو تابعي سمع أباه وأنسا وغيرهما من الصحابة

روى عنه سعيد المقبري ويحيى الأنصاري ومحمد بن عجلان وآخرون من الأئمة وكان عابدا فاضلا مجمعا على توثيقه وجلالته وهو مدني توفي قريبا من سنة أربع وعشرين ومائة

٢٨٠ - عباد بفتح العين وتشديد الباء ابن تميم مذكور في المهذب في أول الاستسقاء هو عباد بن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني المدني وتمام نسبه يأتي إن شاء الله تعالى قريبا في ترجمة عمه عبد الله بن زيد بن عاصم وعباد معدود في التابعين ونقلوا عنه انه قال أنا يوم الخندق ابن خمس سنين فأذكر أشياء وأعيها وكنا مع النساء في الآطام خوفا من بني قريظة وهذا يقتضي أنه صحابي فإنه على هذا التقدير أكبر من عبد الله بن الزبير والنعمان بن بشير وأشباههما

روى عن عمه وأبي بشير الأنصاري وغيرهما

روى عنه جماعات من التابعين منهم الزهري وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم روى له البخاري ومسلم

٢٨١ - عبادة بن الصامت الصحابي رضي الله تعالى عنه تكرر فيها هو ابو الوليد بن أبي عبادة الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن قيس بن ثعلبه بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الأنصاري الخزرجي وسالم هذا يقال له الحلبى لعظم بطنه ويقال للمنتسبين اليه بنو الحبلى شهد عبادة العقبة الأولى والثانية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد بدرا واحدا والخندق وبيعة الرضوان وسائر المشاهد وكان احد النقباء ليلة العقبة كان نقيبا على القواقل لأن بني سالم يقال لجدهم قوقل كان إذا استجار به مستجير قال له قوقل سرت حيث شئت فسمي قوقل بن عوف بن الخزرج وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي مرثد الغنوي واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقات وكان يعلم اهل الصفة القرآن ولما فتح الشام أرسله عمر بن الخطاب ومعاذا وأبا الدرداء ليعلموا الناس القرآن بالشام ويفهموهم فأقام عبادة بحمص ومعاذ بفلسطين وأبو الدرداء بدمشق ثم سار عبادة الى فلسطين

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وأحد وثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على ستة وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بآخرين

روى عنه انس وجابر وأبو امامة وفضالة ورفاعة بن رافع ومحمود بن الربيع ومن التابعين بنوه الوليد وعبيد الله وداود بنو عبادة وخلائق غيرهم

قال الأوزاعي اول من ولي قضاء فلسطين عبادة وكان فاضلا خيرا طويلا جسيما

٢٤٤

توفي ببيت المقدس وقيل بالرملة سنة أربع وثلاثين وهو ابن ثنتين وسبعين سنة

وقيل توفي سنة خمس وأربعين والأول أصح وأشهر

٢٨٢ - العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرر في هذه الكتب هو أبو الفضل الهاشمي وباقي نسبه سبق في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين او ثلاث وأمه نتيلة بضم النون وفتح المثناة فوق وهي اول عربية كست الكعبة الحرير قالوا وسببه ان العباس ضاع وهو صغير فنذرت إن وجدته ان تكسوها فوجدته ففعلت وكان العباس رئيسا جليلا في قريش قبل الاسلام وكان إليه عمارة المسجد الحرام والسقاية وحضر ليلة العقبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بايعته الأنصار قيل ان يسلم العباس فشدد القصر مع الأنصار وأكده وخرج مع المشركين الى بدر كرها وأسر وفدى نفسه وابني أخويه عقيلا ونوفل بن الحارث وأسلم عقيب ذلك وقيل أسلم قبل الهجرة وكان يكتم إسلامه مقيما بمكة يكتب بأخبار المشركين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عوعا للمسلمين المستضعفين بمكة قالوا وأراد القدوم الى المدينة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مقامك بمكة خير

وروينا هذا في مسند أبي يعلى الموصلي عن سهل بن سعد الساعدي وشهد حنينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت معه حين انهزم الناس فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادي في الناس بالرجوع فنادى فيهم وكان صيتا فأقبلوا عليه وحملوا على المشركين فهزمهم الله وأظهر المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظمه ويكرمه ويبجله وكان وصولا لأرحام قريش محسنا اليهم ذا رأي وكمال وعقل جوادا أعتق سبعين عبدا وكانت الصحابة تكرمه وتعظمه وتقدمه وتشاوره وتأخذ برأيه

وذكر الحازمي في المؤتلف في الأماكن في اول حرف العين عن الضحاك قال كان العباس يقف على سلع فينادي غلمانه في آخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية اميال وكان للعباس عشرة بنين وثلاث بنات الفضل وعبد الله وعبيد الله وقثم وعبد الرحمن ومعبد والحارث وكثير وعوف وتمام وآمنه وأم حبيب وصفية

فالفضل وعبيد الله وعبد الله وقثم ومعبد وعبد الرحمن وام حبيب امهم أم الفضل لبابة بنت الحارث الكبرى قالوا ولا يعرف بنو أم تباعدت قبورهم كتباعد قبور بني أم الفضل فقبر الفضل بالشام باليرموك وعبد الله بالطائف وعبيد الله بالمدينة وقثم بسمرقند ومعبد بأفريقية

توفي العباس رضي الله عنه بالمدينة يوم الجمعة لثنتي عشرة ليلة خلت من رجب وقيل من رمضان سنة ثنتين وثلاثين

وقيل أربع وثلاثين وهو

٢٤٥

ابن نحو ثمان وثمانين سنة وهو معتدل القامة وقبره مشهور بالبقيع

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وثلاثون حديثا اتفقا على حديث وانفرد البخاري بحديث ومسلم بثلاثة

روى عنه ابناه عبد الله وكثير وجابر والأحنف بن قيس وعبد الله بن الحارث وآخرون

وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد ذكر العباس ياعم أما شعرت ان عم الرجل صنو أبيه هو بكسر الصاد أي مثل أبيه

وفي كتاب الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس (والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله ثم قال أيها الناس من آذى عمي فقد آذاني فإنما عم الرجل صنو أبيه) وفي الترمذي أحاديث أخرى في فضل العباس

وثبت في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل اليك اليوم بعم نبينا فاسقنا فيسقون

ومناقبه كثيرة مشهورة رضي الله عنه

٢٨٣ - العباس بن مرداس الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في قسم الفيء هو أبو الهيثم وقيل ابو الفضل العباس بن مرداس بن أبي عامر بن حارثة بن عبد تبن عبس بن رافعة بن الحارث بن حيي بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور السلمي وقيل في نسبه غيرهذا أسلم قبل فتح مكة بسنتين وكان من المؤلفة وممن حسن إسلامه منهم وكان شاعرا محسنا وشجاعا مشهورا قالوا وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية وممن حرمها في الجاهلية أبو بكر الصديق وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وقيس بن عاصم رضي الله عنهم

قال ابن عبد البر في الاستيعاب وحرمها قبل هؤلاء عبد المطلب بن هاشم وعبد الله بن جدعان وشيبة بن ربيعة وورقة بن نوفل والوليد بن المغيرة بن الظرب

قال ويقال هو اول من حرمها في الجاهلية على نفسه ويقال بل عفيف بن معد يكرب قعبدي

قال الحافظ عبد الغني في كتابه الكمال وقد حرمها مقيس بن ضبابة بعد ان شربها وهو المقتول كافرا يوم الفتح يعني لارتداده بعد الصحبة

قال ابن عبد البر وكان مرداس أبو العباس هذا شريكا ومصافيا لحرب بن أمية يعني والد أبي سفيان وقتلتهما جميعا الجن وخبرهما معروف عند أهل الاخبار

قال وذكروا ان ثلاثة نفر ذهبوا على وجوههم فهاموا ولم يوجدوا ولم يسمع لهم بأثر طالب بن أبي طالب

٢٤٦

وسنان بن حارثة مرداس بن أبي عامر أبو عباس بن مرداس

وكان عباس بن مرداس ينزل البادية بناحية وقيل قدم دمشق وابتنى بها دارا والله اعلم

٢٨٤ - عبد الأعلى بن عبد الله مذكور في المهذب في آخر ما يجب بمحظورات الاحرام هو عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر بن كريز بضم الكاف القريشي التابعي

روى عن عبد الله بن الحارث روى عنه خالد الحذاء

٢٨٥ - عبد الله بن أبي بن سلول المنافق مذكور في المهذب في باب الكفن وآخر صلاة الميت

وسلول ام عبد الله فلهذا قال العلماء الصواب في ذلك أن يقال عبد الله بن أبي ابن سلول بالرفع بتنوين أبي وكتابة ابن سلول بالألف ويعرب إعراب عبد الله لأنه صفة له لا لأبي وسياتي تمام نسبه في ترجمة ابنه عبد الله بن عبد الله الصالح الصحابي ا لجليل

وكان عبد الله بن أبي رأس المنافقين ونزل في ذمه آيات كثيرة مشهورة

وتوفي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى عليه وكفنه في قميصه قيل النهي عن الصلاة على المنافقين وإنما صلى عليه لكرامة ابنه وإحسانا وكرما وحلما

٢٨٦ - عبد الله بن أنيس الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في كتاب السير وفي المهذب في آخر باب صوم التطوع في طلب ليلة القدر هو أبو يحيى عبد الله بن أنيس بن أسعد بن حرام بن حبيب بن مالك بن غنم بن كعب بن تيم بن بهثة بن باسرة بن يربوع بن البرك بفتح الموحدة وإسكان الراء ابن وبرة من قضاعة يقال له الجهني وهو حليف بني سلمة من الأنصار فيقال له الأنصاري

ويقال له قضاعي قالوا والبرك بن وبرة وجهينة كلاهما من قضاعة شهد عبد الله بن أنيس العقبة في السبعين من الأنصار وكان يكسر اصنام بني سلمة هو ومعاذ بن جبل حين أسلما شهد بدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل لم يشهد بدرا وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وحده وهو الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وهو الذي رحل الى جابر بن عبد الله شهرا فأدركه في الشام فسمع حديثا في المظالم والقصاص بين أهل الجنة والنار قبل دخولهما وقيل إن هذا غير الراحل الى جابر وإن الراحل أسلمي والصحيح الذي عليه الجمهور أنهما واحد روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرون حديثا روى مسلم احدها في ليلة القدر وهو المذكور في المهذب وقال البخاري في اول صحيحه رحل عبد الله بن أنيس الى جابر روى عنه جابر وأبو امامة وجماعة من

٢٤٧

التابعين منهم بنوه الأربعة عطية وعمرو وضمرة وعبد الله قال ابن عبد البر توفي سنة أربع وسبعين وقيل توفي سنة أربع وخمسين

٢٨٧ - عبد الله بن أبي أوفى الصحابي ابن الصحابي رضي الله عنهما تكرر ذكره هو ابو إبراهيم وقيل ابو محمد وقيل ابو معاوية عبد الله بن أبي أوفى واسم أبي اوفى علقمة بن خالد بن الحارث بن أسيد بفتح الهمزة ابن رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن أسلم بن أفصى بن حارثة الأسلمي شهد بيعة الرضوان وخيبر ومابعدهما من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزل بالمدينة حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تحول الى الكوفة وهو آخر من بقي من الصحابة بالكوفة

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وتسعون حديثا اتفقا على عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روى عنه طلحة بن مصرف وإسماعيل بن أبي خالد وآخرون نزل الكوفة وتوفي بها سنة ست وثمانين وقيل سنة سبع وثمانين وهو آخر من توفي من الصحابة بالكوفة

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن عبد الله بن أبي أوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد

وفي رواية نأكل معه الجراد

وفي صحيحيهما عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقة قال (اللهم صل عليهم) فأتاه أبي بصدقته فقال (اللهم صل على آل أبي أوفى)

٢٨٨ - عبد الله بن بحينة تكرر في المختصر والمهذب فيم صفة الصلاة وسجود السهو وغيرهما

وبحينة بضم الموحدة وهي امه وهو أبو محمد عبد الله بن مالك بن القشب بكسر القاف وإسكان المعجمة واسم القشب خندب بن نضلة بن عبد الله الأزدي أسلم عبد الله بن مالك هذا هو وأبوه وصحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عبد الله ممن أسلم وصحبه قديما وكان ناسكا فاضلا يصوم الدهر وكان ينزل موضعا بقرب المدينة

توفي في آخر خلافة معاوية

قال ابن عبد البر وقيل ان بحينة ام أبيه والصحيح انها امه

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث

روى عنه ابنه علي وعطاء بن يسار والأعرج وغيرهم

٢٨٩ - عبدالله بن أبي بكر الصديق عبد الله بن عثمان القريشي التيمي الصحابي ابن الصحابي رضي الله عنهما هو اخو أسماء بنت أبي بكر لأبويها أمهما قتيلة وهو الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر بالطعام وبأخبار قريش إذ هما في الغار وكان

٢٤٨

يبيت عندهما وأسلم قديما وشهد الفتح وحنينا والطائف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرح يوم الطائف وبرأ ثم نقض جرحه فتوفي في شوال سنة إحدى عشرة في أوائل خلافة أبيه وصلى عليه أبوه ونزل في قبره عمر بن الخطاب وطلحة وأخوه عبد الرحمن ودفن بعد الظهر رضي الله عنه

٢٩٠ - عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بفتح اللام واسكان الواو وبالذال المعجمة هو أبو محمد وقيل ابو بكر الأنصاري المدني

مذكور في المهذب في صلاة العيد وهو تابعي سمع أنسا وعبد الله بن عامر وعروة وعمر

روى عنه الزهري ومالك والسفيانان وحماد بن سلمة قال أحمدبن حنبل حديثه شفاء

وقال محمد بن سعد كان ثقة كثير الحديث عالما توفي سنة خمس وثلاثين ومائة وقيل سنة ثلاثين وهو ابن سبعين سنة

٢٩١ - عبد الله بن جحش الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في اول جامع السير هو أبو محمد عبدالله بن جحش بن رئاب بكسر الراء بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي أمه آمنة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

أسلم قديما قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وهاجر الهجرتين الى أرض الحبشة هو وأخواه أبو احمد وعبيد الله وأختهم زينب بنت جحش أم المؤمنين وام حبيبة وحمنة بنات جحش فأما عبيد الله فتنصر ومات بالحبشة نصرانيا وهاجر عبد الله وأخوه أبو أحمد وأهله الى المدينة وامره رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرية وهو أول أمير امره اول غنيمة في الاسلام ثم شهد بدرا واستشهد يوم احد وكان من دعائه يوم احد ان يقاتل ويستشهد ويقطع أنفه وأذنه ويمثل به في الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فاستجاب الله دعاءه واستشهد وعمل الكفار به ذلك وكان يقال له المجدع في الله تعالى وكان عمره حين استشهد نيفا وأربعين سنة ودفن هو وخاله حمزة بن عبد المطلب في قبر واحد رضي الله عنهما

٢٩٢ - عبد الله بن جعفر بن أبي طالب تكرر في المختصر والمهذب هو أبو جعفر القريشي الهاشمي الصحابي ابن الصحابي وابن الصحابية والجواد ابن الجواد وامه أسماء بنت عميس الجعثمية وسيأتي بيان احوالها في ترجمتها إن شاء الله تعالى وسبقت مناقب أبيه في ترجمته وكان ابوه جعفر هاجر بامه الى أرض الحبشة فولدت

٢٤٩

عبد الله هناك وهو اول مولود ولد في الاسلام بأرض الحبشة باتفاق العلماء وقدم مع أبيه من الحبشة مهاجرين إلى المدينة وهو أخو محمد بن أبي بكر الصديق ويحيى بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم

امهما أسماء تزوجها جعفر ثم أبو بكر ثم علي

روي لعبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرون حديثا

اتفق البخاري ومسلم منها على حديثين

روى عنه بنوه الثلاثة اسماعيل وإسحاق ومعاوية ومحمد بن عبد الله بن علي بن الحسين والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وسعيد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وابن أبي مليكة والحسن بن سعد ومورق والشعبي وعبد الله بن شداد وعباس بن سهل وغيرهم

وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعبد الله بن جعفر عشر سنين وكان كريما جوادا حليما وكان يسمى بحر الجود

قال الحافظ عبد الغني يقال لم يكن في الاسلام أسخى منه

وقال ابن قتيبة في المعارف كان عبد الله بن جعفر أجود العرب

وأخبار احواله في السخاء والجود والحلم مشهورة لا تحصى

ومما روينا عنه أنه اقرض الزبير بن العوام ألف ألف درهم فلما قتل الزبير قال عبد الله بن الزبير لعبد الله بن جعفر وجدت في كتب أبي ان له عليك ألف ألف درهم فقال هو صادق فاقبضها إذا شئت ثم لقيه فقال يا أبا جعفر إني وهمت المال لك على أبي قال فهو لك قال لا أريد ذلك قال فإن شئت فهو لك وإن كرهت ذلك فلك فيه نظرة ما شئت

قال ابن قتيبة ولد عبد الله ابن جعفر سبعة عشر ابنا وبنتين وهم جعفر الأكبر وعلي وعون الأكبر وام كلثوم أمهم زينب بنت علي بن أبي طالب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحمد وعبيد الله وأبو بكر أمهم الخوصاء بنت حفصة احد بني تيم الله بن ثعلبة وصالح وموسى وهارون ويحيى وام أبيها أمهم ليلى بنت مسعود بن خالد النهشلي تزوجها بعد علي بن أبي طالب ومعاوية وإسماعيل وإسحاق والقاسم لأمهات أولاد والحسن وعون الأصغر وامهما جمانة بنت المسيب الفزارية قال والعقب من ولد عبد الله بن جعفر لإسماعيل وإسحاق وعلي ومعاوية

وفي صحيح البخاري عن الشعبي ان ابن عمر كان إذا سلم على ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين

توفي عبد الله ابن جعفر بالمدينة سنة ثمانين من الهجرة وهو ابن ثمانين سنة هذاهو الصحيح وقول الجمهور

وقال جماعة توفي سنة تسعين وصلى عليه أبان بن عثمان وهو والي المدينة وحضر غسله وكفنه وازدحم الناس على حمل سريره وحمل

٢٥٠

أبان معهم بين العمودين فما فارقه حتى وضعه بالبقيع ودموعه تسيل على خديه ويقول كنت والله خيرا لا شر فيك وكنت والله شريفا واصلا برا رضي الله عنه

٢٩٣ - عبد الله بن الحارث مذكور في المختصر في كتاب الأقضية هو أبو محمد عبدالله بن الحارث بن عبد الملك القريشي المخزومي المكي روى عن الضحاك بن عثمان وسيف بن سليمان وعبيد الله بن عمر وجماعات غيرهم

روى عنه الشافعي وأحمد والحميدي وإسحاق بن راهويه وآخرون

روى له مسلم

٢٩٤ - عبد الله بن دينار تكرر في المختصر هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن دينار القريشي العدوي المدني مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب سمع ابن عمر وأنسا وجماعات من التابعين روى عنه ابنه عبد الرحمن ويحيى الأنصاري وسهيل وربيعة الرأي وموسى بن عقبة وهؤلاء تابعيون وخلائق غيرهم واتفقوا على توثيقه توفي سنة سبع وعشرين ومائة

٢٩٥ - عبد الله بن رواحة الصحابي رضي الله عنه مذكور في شهادات المختصر وغيره وفي الوسيط في الجمعة هو أبو محمد وقيل أبو رواحة وقيل أبو عمرو عبدالله بن رواحة بن ثعلبة بن امرىء القيس بن عمرو بن امرىء القيس الأكبر بن مالك الأعز بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث ابن الخزرج الأنصاري الحارثي المدني

شهد العقبة وكان ليلتئذ نقيب بني الحارث بن الخزرج وشهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضاء والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الفتح ومابعدها فإنه كان توفي قبلها يوم مؤتة وهو أحد الأمراء في غزوة مؤتة وهو خال النعمان بن بشير وكان أول خارج الى الغزوات وآخر قادم

وكان احد الشعراء المحسنين الذين يردون الأذى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسلام والمسلمين

وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال ما رأيت أحدا أجرأ ولا أسرع شعرا من ابن رواحة

وعن ابي الدرداء قال أعوذ بالله أن يأتي يوم لا أذكر فيه عبد الله بن رواحة كان اذا لقيني يقول ياعويمر اجلس فلنؤمن ساعة فنجلس فنذكر الله ما شاء الله ثم يقول يا عويمر هذا الايمان وهو الذي شجع المسلمين في غزوة مؤتة على لقاء الكفار وكان المسلمون ثلاثة آلاف والكفار مائتي ألف وقيل غير ذلك ومناقبه كثيرة مشهورة

وفي صحيحي البخاري ومسلم عن أبي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر

٢٥١

رمضان في حر شديد حتى أن احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة

استشهد عبد الله بن رواحة في غزوة مؤتة في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة ولم يعقب رضي الله عنه

٢٩٦ - عبد الله بن الزبعري بكسر الزاي الشاعر المشهور الصحابي هو عبد الله بن الزبعري بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب القريشي السهمي الساعدي الشاعر كان من أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بلسانه ونفسه قبل إسلامه ثم أسلم بعد الفتح وحسن إسلامه واعتذر عن زلاته حين أتى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

٢٩٧ - عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما هو أبو بكر ويقال أبو خبيب بضم الخاء المعجمة ويقال أبو بكير القريشي الأسدي المكي المدني الصحابي ابن الصحابي وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما

وأبوه الزبير أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وحواري النبي صلى الله عليه وسلم وامه بنت أبي بكر وجدته لأبيه صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها أسلمت وهاجرت كما ذكرناه في ترجمة ابنها الزبير وعمة أبيه خديجة بنت خويلد أم المؤمنين وخالته عائشة ام المؤمنين وهو اول مولود ولد للمهاجرين الى المدينة بعد الهجرة وفرح المسلمون بولادته فرحا شديدا لأن اليهود كانوا يقولون قد سحرناهم فلا يولد لهم فأكذبهم الله تعالى فحكه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمرة لاكها فكان ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم أول شيء نزل في جوفه وسماه عبد الله وكناه أبا بكر بكنية جده أبي بكر الصديق رضي الله عنه وسماه باسمه قاله ابن عبد البر وولد بعد عشرين شهرا من الهجرة وقيل في السنة الأولى وكان صواما قواما طويل الصلاة وصولا للرحم عظيم الشجاعة ومن مجاهدته في العبادة المنقولة عنه أنه قسم الدهر ثلاث ليال ليلة يصلي قائما حتى الصباح وليلة راكعا حتى الصباح وليلة ساجدا حتى الصباح

وغزا عبد الله بن الزبير أفريقية مع عبد الله بن سعد بن أبي سرح فأتاهم ملك أفريقية في مائة ألف وعشرين ألفا وكان المسلمون عشرين ألفا فسقط في أيديهم فنظر ابن الزبير ملكهم قد خرج من عسكره فأخذ ابن الزبير جماعة فقصده فقتله ثم كان الفتح على يديه ولما مات يزيد بن معاوية منتصف شهر ربيع الأول سنة أربع وستين بويع لعبد الله بن الزبير بالخلافة وأطاعه أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان وجدد عمارة الكعبة وبقي في الخلافة الى ان حصره

٢٥٢

الحجاج بن يوسف بمكة أول ليلة من ذي الحجة سنة ثنتين وسبعين وحج الحجاج بالناس ولم يزل يحاصره الى ان قتله يوم الثلاثاء سابع عشر في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين هكذا نقله ابن سعد عن أهل العلم ونقله غيره وقيل با قتل في نصف جمادى الآخرة

وحكى البخاري عن حمزة أنه قتل سنة ثنتين وسبعين والمشهور الأول وكان اطلس لا لحية له روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون حديثا اتفقا على ستة وانفرد مسلم بحديثين

روى عنه اخوه عروة وابن أبي مليكة وعباس بن سهل وثابت البناني وعطاء وعبيدة السلماني وخلائق آخرون

قال ابن قتيبة ولد عبد الله بن الزبير حمزة وخبيبا وثابتا وعبادا وقيسا وعامرا وموسى وعبد الله وبنات

واعلم ان عبد الله بن الزبير هو احد العبادلة الأربعة وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص هكذا سماهم أحمد بن حنبل وسائر المحدثين وغيرهم قيل لأحمد فابن مسعود قال ليس هو منهم

قال البيهقي لأنه تقدمت وفاته وهؤلاء عاشوا طويلا حتى احتيج الى عملهم فإذا اتفقوا على شيء قيل هذا قول العبادلة او فعلهم ويلتحق بابن مسعود في هذا سائر المسلمين

عبد الله من الصحابة وهم نحو مائتين وعشرين

واما قول الجوهري في صحاحه ان ابن مسعود احد العبادلة الأربعة وأخرج ابن عمرو بن العاص فغلط ظاهر نبهت عليه لئلا يغتر به

٢٩٨ - عبد الله بن زيد بن عاصم الصحابي تكرر في المهذب هو راوي صفة الوضوء

وحديث الرجل يشك في الحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا

وحديث صلاة الاستسقاء ذكره في المهذب في صفة الوضوء والاستسقاء واول الشك في الطلاق وهو غير عبد الله بن زيد صاحب الأذان فإن ذلك ليس له الا حديث الأذان

وسنذكر ترجمته عقيب هذا إن شاء الله تعالى

واما هذا فهو أبو محمد عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري المازني يعرف بابن أم عمارة واسمها نسيبة بفتح النون وضمها

شهد عبدالله بن زيد أحدا ومابعدها من المشاهد واختلفوا في شهوده بدرا فقال ابن منده وأبو نعيم الأصبهاني شهدها

وقال ابن عبد البر لم يشهدها قال خليفة بن خياط والواقدي وغيرهما وهو قاتل مسيلمة الكذاب شارك وحشيا في قتله رماه وحشي بالحربة وقتله عبد الله بن زيد بسيفه

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه ابن أخته عباد بن تميم

٢٥٣

ويحيى بن عمارة وواسع بن حبان وغيرهم

قتل يوم الحرة بالمدينة سنة ثلاث وستين وهو ابن سبعين سنة وكان أبوه زيد صحابيا رضي الله عنهما

٢٩٩ - عبد الله بن زيد رائي الأذان تكرر في باب الأذان من هذه الكتب هو أبو محمد عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي الحارثي

وقال عبد الله بن محمد الأنصاري ليس في نسبه ثعلبة وإنما ثعلبة بن عبد ربه أخو زيد وعم عبد الله فأدخلوه في نسبه وهو خطأ شهد عبد الله العقبة مع السبعين وبدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي أري الأذان وكانت رؤياه في السنة الأولى من الهجرة بعد ان بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده وكان أبوه وأمه صحابيين وكانت معه راية بني الحارث بن الخزرج ويوم فتح مكة

توفي بالمدينة سنة ثنتين وثلاثين وهو ابن أربع وستين سنة وصلى عليه عثمان بن عفان قال الترمذي سمعت البخاري يقول لا يعرف لعبد الله بن زيد بن عبد ربه الا حديث الأذان قلت قد روينا في مسند أبي يعلى الموصلي عن الموصلي عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن عبيد الله بن بشير بن محمد عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه أنه تصدق على أبويه ثم توفيا فرده اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثا

وروينا في تاريخ دمشق عن ابنه محمد عن أبيه عبد الله بن زيد حديثا في حلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه بمنى وقسمة شعره وهو في طبقات ابن سعد وإسناده جيد وكان عبد الله بين الطويل والقصير وله من الولد محمد وام حميد

٣٠٠ عبد الله بن سرجس الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الاستطابة وسرجس بفتح السين وكسر الجيم هو ابو عبد الله سرجس المدني البصري حليف بني مخزوم

وفي صحيح مسلم عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت معه خبزا او قال ثريدا فقلت يا رسول الله غفر الله لك قال ولك قال عاصم فقلت استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ولك ثم تلا {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} ٤٧ محمد ١٩ روى عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر حديثا روى مسلم منها ثلاثة

٣٠١ - عبد الله بن سعد بن خيثمة بن مالك بن الحارث بن النحاط بن كعب بن عمرو من بني عمرو بن عوف كذا قاله ابن منده

وقال الكلبي وابن

٢٥٤

حبيب بن عبد الله بن سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة بن أسلم بن امرىء القيس بن مالك بن الأوس وله ولأبيه ولجده صحبة

استشهد جده يوم احد وأبوه يوم بدر وشهد هو العقبة رديفا لأبيه وشهد بدرا واحدا وقيل لم يشهد بدرا

٣٠٢ - عبد الله بن سعد بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب بضم الحاء المهملة وإسكان المثناة تحت قاله الكلبي وابن ماكولا وقال ابن حبيب هو بتشديد الياء قال الكلبي إنما شدده حسان للحاجة وهو حبيب بن جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة ابن حسل بكسر الحاء المهملة بن عامر بن لؤي بن غالب القرشي العامري

كنيته أبو يحيى وهو اخو عثمان بن عفان من الرضاعة أرضعت امه عثمان أسلم قبل الفتح وهاجر وكان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارتد وسار إلى مكة وقال لقريش كان يملي علي عزيز حكيم فأقول او عليم حكيم فيقول كل صواب فلما كان يوم الفتح أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وقتل عبد الله بن خطل ومقيس بن ضبابة ولو وجدوا تحت أستار الكعبة ففر أبن ابي سرح الى عثمان فغيبه ثم أتى به النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اطمأن أهل مكة فاستأمنه له فصمت طويلا ثم قال نعم فلما انصرف عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حوله (ما صمت الا لتقتلوه) فقال رجل هلا اومأت الينا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة الأعين)

ثم أسلم ذلك اليوم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وحسن إسلامه ولم يظهر منه بعده ما ينكر وهو احد العقلاء والكرماء من قريش ثم ولاه عثمان مصر سنة خمس وعشرين ففتح الله على يديه إفريقية وكان فتحا عظما بلغ سهم الفارس ثلاثة آلاف مثقال ذهبا وشهد معه هذا الفتح عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير وكان عبد الله بن سعد هذا فارس بني عامر بن لؤي وغزا بعد إفريقية الأساود من أرض النوبة سنة إحدى وثلاثين وغزا غزوة الصواري في البحر الى الروم وحين قتل عثمان بن عفان اعتزل عبد الله بن سعد بن أبي سرح الفتنة فأقام بعسقلان وقيل بالرملة وكان دعا بان يختم عمره بالصلاة فسلم من صلاة الصبح التسليمة الأولى ثم هم بالتسليمة الثانية عن يساره فتوفي سنة ست وثلاثين

وقيل سبع وثلاثين

وقيل سنة تسع وخمسين والصحيح عندهم الأول

٣٠٣ - عبد الله بن السعدي الصحابي رضي الله عنه قيل اسم السعدي قدامة

٢٥٥

وقيل وقدان قالوا وهو الصحيح وهو أبو محمد عبد الله بن السعدي بن وقدان بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب القريشي العامري وإنما قيل لأبيه السعدي لأنه استرضع في بن سعد بني بكر كان عبد الله بن السعدي يسكن الشام بالأردن

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحاديث توفي سنة سبع وخمسين

٣٠٤ - عبد الله بن سلام بن الحارث الاسرائيلي ثم الأنصاري الخزرجي الصحابي رضي الله عنه كان حليفا لبني خزرج كنيته أبو يوسف كني بابنه يوسف وهو من بني قينقاع بضم النون وفتحها وكسرها وهو من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم وكان اسمه في الجاهلية حصينا فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله أسلم اول قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل في فضله قوله تعالى (قل أرءيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) ٤٦ الأحقاف ١٠ وقول الله تعالى {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب} ١٣ الرعد ٤٣ روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرون حديثا اتفقا على حديث وانفرد البخاري بآخر

روى عنه ابناه محمد ويوسف وأبو هريرة وأنس وعبدالله بن مغفل المزني وجماعات من التابعين

وشهد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتح بيت المقدس والجابية توفي سنة ثلاث وأربعين بالمدينة

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي على الأرض أنه من أهل الجنة الا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} ٤٦ الأحقاف ١٠ ومناقبه كثيرة مشهورة

٣٠٥ - عبد الله بن أبي سلمة مذكور في المختصر هو عبد الله بن ميمون أبي سلمة الماجشون بكسر الجيم وضم السين المعجمة ومعناه بالفارسية أبيض الخد مورد التيمي مولى آل المنكدر المدني التابعي

روى عن ابن عمر وعبد الله بن عامر

وروى عن جماعات من التابعين روى عنه يحيى الأنصاري ويحيى القطان وآخرون وهو ثقة روى له مسلم

٣٠٦ - عبد الله بن سهل الصحابي الذي قتلته اليهود بخيبر مذكور في المختصر

٢٥٦

والمهذب في باب القسامة هو عبد الله بن سهل بن زيد بن كعب بن عامر بن عدي بن مخدعة بن حارثة الأنصاري الحارثي المدني وكان خرج الى خيبر بعد فتحها مع أصحاب له يمتارون تمرا فوجد قتيلا فيها رضي الله عنه

٣٠٧ - عبد الله بن شبرمة التابعي مذكور في المهذب في أول نكاح المشرك هو أبو شبرمة عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان بن المنذر بن ضرار بن عمرو بن مالك ابن زيد بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة الضبي الكوفي التابعي فقيه أهل الكوفة

روى عن الشعبي وابن سيرين وآخرين

روى عنه السفيانان وشعبة ووهيب وغيرهم واتفقوا على توثيقه والثناء عليه بالجلالة وكان قاضيا لأبي جعفر المنصور على سواد الكوفة وقال الثوري مفتينا ابن أبي ليلى وابن شبرمة قال وكان ابن شبرمة عفيفا عاقلا فقيها يشبه النساك ثقة في الحديث شاعرا حسن الخلق جوادا

توفي سنة أربع وأربعين ومائة

٣٠٨ - عبد الله بن الشخير بشين وخاء معجمتين مكسورتين والخاء مشددة الصحابي هو عبد الله بن الشخير بن عوف بن كعب بن وقدان بن الجريش وهو معاوية بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري الكعبي الجرشي البصري وهو والد مطرف ويزيد روى له مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين روى عنه ابناه

٣٠٩ - عبد الله بن شداد مذكور في المهذب في أول قتال أهل البغي هو أبو عبد الله بن شداد بن أسامة بن عمرو بن عبد الله بن جابر ويقال له عبد الله بن شداد بن الهاد والهاد لقب لأسامة وقيل لعمرو لقب به لأنه كان يوقد نارا يهتدي اليه الأضياف وغيرهم

وعبد الله هذا كنيته أبو الوليد كناني ليثي تابعي مدني وقيل كوفي

ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدركه وأمه سلمى بنت عميس الخثعمية أخت أسماء بنت عميس كانت تحت حمزة بن عبد المطلب فاستشهد عنها يوم أحد وولدت منه بنته عمارة وقيل فاطمة ثم تزوجها شداد فولدت له عبد الله وهي أخت ام الفضل زوجة العباس لأمها وكن عشر أخوات سأوضحهن إن شاء الله في ترجمة أسماء بنت عميس سمع عبد الله بن شداد عمر بن الخطاب وعليا وابن عمر وابن عباس ومعاذا وآخرين من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وروى عنه جماعات

٢٥٧

من كبار التابعين منهم طاوس والشعبي وغيرهما واتفقوا على توثيقه وكثرة حديثه وانه فقيه قتل ليلة دجيل سنة ثنتين وثمانين

٣١٠ - عبد الله بن أبي طلحة مذكور في المهذب في باب العقيقة وأبوه أبو طلحة الأنصاري الصحابي المشهور زيد بن سهل سنذكره إن شاء الله تعالى في ترجمته في الكنى

هو أبو يحيى عبد الله بن أبي طلحة زيد بن الأسهل بن الأسود بن حرام بالحاء المهملة وتمام نسبه في ترجمة أبيه الأنصاري النجاري المدني التابعي الكبير أخو أنس بن مالك لأمه

امهما أم سليم بنت ملحان الصحابية الفاضلة سنذكرها في ترجمتها إن شاء الله تعالى

ثبت في صحيحي البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حنك عبد الله هذا حين ولد وسماه عبد الله

وثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لأبويه في ليلة وقاع أبيه لأمه حين حملت به فقال بارك الله لكما في ليلتكما فجاءت بعبد الله

وفي صحيح البخاري عن ابن عيينة قال قال رجل من الأنصار رأيت تسعة أولاد كلهم قد قرؤوا القرآن يعني من اولاد عبد الله

وفي غير البخاري عن علي بن المديني قال ولد لعبد الله بن أبي طلحة عشرة من الذكور كلهم قرؤوا القرآن وروى أكثرهم العلم

وروى عن عبد اله ابناه إسحاق وعبد الله وشهد مع علي صفين وقتل بفارس شهيدا وقيل توفي بالمدينة في خلافة الوليد بن عبد الملك

وقال محمد بن سعد كانت ام عبد الله حاملا به يوم حنين سنة ثمان من الهجرة ولم يزل ساكنا بالمدينة

قال وكان ثقة قليل الحديث

٣١١ - عبد الله بن عامر بن ربيعة مذكور في المهذب في أول باب القذف هو ابو محمد بن عبد الله بن عامر بن ربيعة بن مالك بن عامر بن ربيعة بن حجر بن سلامان بن مالك بن ربيعة بن رفيدة بن عنز بإسكان النون ابن وائل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء وإسكان النون وبعدها باء موحدة ابن أفصى بالفاء والصاد المهملة العنزي بإسكان النون حليف الخطاب والد عمر

وقال ابن منده وأبو نعيم إنه من عنزة بفتح النون وزيادة هاء وهم حي من اليمن وغلطهما العلماء في ذلك والصواب ما سبق

ولد عبد الله هذا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وله أربع سنين وقيل خمس وكان أبوه عامر من كبار الصحابة وقد روى البخاري ومسلم لعبد الله بن عامر هذا عن أبيه وعمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وعائشة رضي الله عنهم توفي سنة خمس وثمانين

٢٥٨

٣١٢ - عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم أبو العباس الهاشمي الصحابي ابن الصحابي المكي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كني بابنه العباس وهو أكبر أولاده

وامه لبابة بنت الحارث الهلالية سأذكرها في ترجمتها إن شاء الله تعالى وكان يقال لابن عباس حبر الأمة والبحر لكثرة علمه دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحكمة وحنكه بريقه حين ولد وهم في الشعب وقال ابن مسعود نعم ترجمان القرآن ابن عباس وعاش ابن عباس بعد ابن مسعود نحو خمس وثلاثين سنة تشد اليه الرحال ويقصد من جميع الأقطار ومشهور في الصحيحين تعظيم عمر بن الخطاب لابن عباس واعتداده به وتقديمه مع حداثة سنة وعاش بعده ابن عباس نحو سبع وأربعين سنة يقصد ويستفتى ويعتمد وهو احد العبادلة الأربعة ابن عمر وابن عباس وابن عمرو بن العاص وابن الزبير وقد سبق ذكرهم في ترجمة عبدالله بن الزبير وكان ابن عباس أحد الستة من الصحابة الذين هم أكثرهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أبو هريرة ثم ابن عمر ثم جابر وابن عباس وأنش وعائشة رضي الله عنهم

روينا عن الإمام احمد بن حنبل قال ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا الرواية عنه وعمروا فذكرهم وابن عباس أكثر الصحابة فتوى يروي كذا قاله احمد بن حنبل وغيره

وقال علي بن المديني لم يكن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد له أصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس

وقال سفيان ابن عيينة كان الناس ثلاثة ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه وسفيان الثوري في زمانه

وقال عبد الله بن طاهر كان الناس أربعة ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والقاسم ابن معن في زمانه وأبو عبيد القاسم بن سلام في زمانه

وذكر الأزرقي في كتاب مكة بإسناده الصحيح عن ابن جريج قال كنا مع عطاء في المسجد الحرام فتذاكرنا ابن عباس وفضله وكان ابن عبد الله بن عباس وابنه محمد في الطواف فعجبنا من تمام قامتهما وحسن وجوههما فقال عطاء وأين حسنهما من حسن ابن عباس ما رأيت القمر ليلة أربع عشرة الا ذكرت وجه ابن عباس

روي لابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف حديث وستمائة حديث وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم منهاعلى خمسة وتسعين وانفرد البخاري بمائة وعشرين ومسلم بتسعة وأربعين

روى البيهقي بإسناد في مناقب الشافعي في باب ما يستدل به على معرفته بصحة الحديث عن الشافعي قال لم يثبت عن ابن عباس في التفسير الا شبيه بمائة حديث

روى عنه ابن

٢٥٩

عمر وأنس وأبو الطفيل وأبو امامة بن سهل وروى عنه خلائق لا يحصون من التابعين

ولد ابن عباس عام الشعب في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة

وقيل ابن عشر وهو ضعيف وقيل ابن خمس عشرة ورجحه احمد بن حنبل وغيره وثبت في الصحيحين عن ابن عباس أنه قال مررت في حجة الوداع على أتان بين يدي الصف والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى وأنا غلام قد ناهزت الاحتلام

توفي بالطائف سنة ثمان وستين قاله الواقدي وابن أبي شيبة وأحمد بن حنبل وابن نمير

وقيل سنة تسع

وقيل سنة سبعين

وحكى ابن الاثير قولا أنه سنة ثلاث وسبعين وضعفه وهو غريب ضعيف أو باطل

وصلى عليه محمد بن الحنفية وقال اليوم مات رباني هذه الأمة

روينا عن ميمون بن مهران قال شهدت جنازة ابن عباس فلما وضع ليصلى عليه جاء طائر أبيض فوقع على أكفانه فدخل فيها فالتمس فلم يوجد فلما سوى عليه التراب

سمعنا من يسمع صوته ولا يرى شخصه يقرأ {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} ٨٩ الفجر ٢٧ - ٣٠ وروينا نحوه عن سعيد بن جبير في تاريخ دمشق وكان قد كف بصره في آخر عمره وكذلك العباس وجده عبد الطلب وكان يخضب لحيته بالصفرة وقيل بالحناء وحج بالناس حين حصر عثمان وكان لموضع الدمع من خدي ابن عباس أثر لكثرة بكائه واستعمله علي رضي الله عنه على البصرة ثم فارقها قبل قتل علي وعاد الى الحجاز

وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ما رأيت أحدا أعلم من ابن عباس بما سبقه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقضاء أبي بكر وعثمان رضي الله عنهم ولا أفقه منه ولا اعلم بتفسير القرآن وبالعربية والشعر والحساب والفرائض

وكان يجلس يوما للفقه ويوما للتأويل ويوما للمغازي ويوما للشعر ويوما لأيام العرب وما رأيت عالما قط جلس اليه الا خضع له ولا سائلا سأله الا وجد عنده علما

وثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ضم ابن عباس الى صدره وقال (اللهم علمه الكتاب) وفي رواية للبخاري (علمه الحكمة)

وفي رواية لمسلم (اللهم فقهه) ومناقبه كثيرة مشهورة رضي الله عنه

٣١٣ - عبد الله بن عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد بن مالك بن سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج الأنصاري الخزرجي الصحابي وأبوه هو عبد الله بن أبي بن سلول المنافق تقدم ذكره في ترجمته وكان عبد الله بن

٢٦٠

عبد الله هذا من فضلاء الصحابة وساداتهم وكان اسمه الحباب وبه كان أبوه يكنى فلما أسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله

وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واستأذن النبي عليه السلام في قتل أبيه على نفاقه فنهاه واستشهد عبد الله بن عبدالله يوم اليمامة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه سنة ثنتي عشرة

٣١٤ - عبدالله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب مذكور في المختصر في مسألة القلتين هو أبو عبد الرحمن القريشي العدوي المدني التابعي سمع أباه وأوصى اليه أبوه

روى عنه القاسم بن محمد ونافع مولى ابن عمر والزهري وعبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن أبي سلمة الماجشون ومحمد بن عبادة بن جعفر ومحمد بن جعفر بن الزبير وآخرون قال وكيع وأبو زرعة ثقة

روى له البخاري ومسلم

قال الهيثم توفي في أول خلافة هشام بن عبد الملك واستخلف هشام في شعبان سنة خمس ومائة رحمه الله

٣١٥ - عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي المدني التابعي

مذكور في المهذب في غسل الميت قال غسله ابن عمر

روى عن ام سلمة روى عنه زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب واتفقوا على توثيقه

روى له البخاري ومسلم حديث الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم قال البخاري في تاريخه ورث عبد الله عمته عائشة أم المؤمنين

وتوفي قبل قتل ابن الزبير

٣١٦ - عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن سعد بن أبي ذباب الدوسي التابعي مذكور في المختصر في اول باب القسامة

روى عن سهل بن سعد وأبي هريرة وغيرهما

روى عنه مجاهد وعكرمة بن إبراهيم وعبد الرحمن بن معاوية

قال يحيى بن معين هو ثقة

٣١٧ - عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة مذكور في المختصر هو أنصاري مازني مدني تابعي ثقة سمع أبا سعيد الخدري روى عنه ابناه محمد وعبد الرحمن

روى له البخاري

٣١٨ - عبد الله بن عبيدة بن نشيط مذكور في المختصر في آخر باب الاحرام هو زيدي عامري مولى بني عامر بن لؤي وهو اخو موسى بن عبيدة الزيدي

٢٦١

المشهور

روى عن جابر بن عبد الله مرسلا

وسمع عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز وأخاه موسى بن عبيدة

وروى عن عقبة بن عامر وسهل بن سعد قال عبد الرحمن لا ادري أسمعهما ام لا

روى عنه صالح بن كيسان واخوه موسى وغيرهما

قال احمد بن حنبل لا يشتغل بموسى بن عبيدة وأخيه

وقال يحيى بن معين عبدالله بن عبيدة ضعيف

وفي رواية ليس هو بشيء

وقال يعقوب بن شيبة هو ثقة ادرك جماعة من الصحابة

وقال ابن عدي تبين على حديثه الضعف

روى له البخاري متابعة

قال الواقدي قتلته الحرورية بقديد سنة ثلاثين ومائة

٣١٩ - عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الحجازي ويأتي تمام نسبه في ترجمة عمه عبد الله بن مسعود إن شاء الله تعالى هو والد عبيدالله بن عبد الله بن عتبة احد الفقهاء السبعة كنيته أبو عبدالله ويقال أبو عبيد الله وأبو عبد الرحمن مدني ويقال كوفي ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع عمر بن الخطاب وعمه عبد الله بن مسعود وسبيعة الاسلمية

روى عنه ابناه عبيدالله أحد الفقهاء السبعة وعون أحد الزهاد المشهورين وحميد بن عبد الرحمن وابن سيرين والسبيعي وغيرهم

قال ابن سعد كان ثقة رفيعا كثير الحديث والفتيا فقيها

قال غيره توفي سنة أربع وتسعين روى له البخاري ومسلم

قال ابنه حمزة سألت أبي عبد الله بن عتبة أي شيء تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أذكر انه أخذني وانا خماسي أو سداسي فأجلسني في حجره ومسح رأسي بيده ودعا لي ولذريتي من بعدي بالبركة

قال ابن عبد البر ذكره العقيلي في الصحابة وإنما هو تابعي من كبارهم استعمله عمر بن الخطاب

وذكره البخاري في التابعين

هذا كلام ابن عبد البر

واستعمال عمر له يدل على انه ادرك من زمن النبي صلى الله عليه وسلم سنين والله أعلم

٣٢٠ - عبد الله بن عدي بن الحمراء القرشي الزهري الصحابي أبو عمر وقيل أبو عمرو وقيل إنه ثقفي حليف لبني زهرة معدود في اهل الحجاز كان ينزل بين قديد وعسفان

روى عنه أبو سلمة بن عبدالرحمن ومحمد بن جبير

روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه حديث مكة والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله الى الله ولولا أني أخرجت منك ما اخرجت قال الترمذي حديث حسن صحيح

٣٢١ - عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما القرشي العدوي المدني

٢٦٢

الصحابي الزاهد أمه وأم أخته حفصة زينب بنت مظعون بن حبيب الجمحي أسلم مع أبيه قبل بلوغه وهاجر قبل أبيه واجمعوا انه لم يشهد بدرا لصغره وقيل شهد أحدا وقيل لم يشهدها

وثبت في الصحيحين عنه انه قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم عام احد وانا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فأجازني وشهد الخندق ومابعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد عزوة مؤتة واليرموك وفتح مصر وفتح افريقية

وثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال اول يوم شهدته يوم الخندق وكان شديد الاتباع لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه ينزل مناوله ويصلي في كل مكان صلى فيه ويبرك ناقته في مبرك ناقته ونقلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل تحت شجرة فكان ابن عمر يتعاهدها بالماء لئلا تيبس

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف حديث وستمائة حديث وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على مائة وسبعين وانفرد البخاري بأحد وثمانين ومسلم بأحد وثلاثين

روى عنه اولاده الأربعة سالم وحمزة وعبد الله وبلال وخلائق لا يحصون من كبار التابعين وغيرهم ومناقبه كثيرة مشهورة بل قل نظيره في المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كل شيء من الأقوال والأفعال وفي الزهادة في الدنيا ومقاصدها والتطلع الى الرياسة وغيرها

روينا عن الزهري قال لا يعدل برأي ابن عمر فإنه أقام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين سنة فلم يخف عليه شيء من أمره ولا من امر الصحابة

وعن مالك قال أقام ابن عمر ستين سنة تقدم عليه وفود الناس

وروينا عن الإمام البخاري في كتابه كتاب رفع اليدين في الصلاة قال قال جابر بن عبد الله لم يكن أحد منهم ألزم لطريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أتبع من ابن عمر وفي صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمر

قال رأيت في المنام كأن في يدي قطعة استبرق وليس مكان أريد من الجنة الا طارت اليه فقصصته على حفصة فقصته على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أرى عبد الله رجلا صالحا)

وفي رواية في الصحيحين إن اخاك رجل صالح أو وإن عبد الله رجل صالح وكان ابن عمر كثير الصدقة فربما تصدق في المجلس الواحد بثلاثين ألفا

قال نافع كان ابن عمر إذا اشتد عجبه بشيء من ماله تقرب به الى الله تعالى وكان رقيقه قد عرفوا ذلك منه فربما لزم أحدهم المسجد فإذا رآه ابن عمر على تلك الحال الحسنة أعتقه فيقول له أصحابه إنهم يخدعونك فيقول من خدعنا بالله انخدعنا له قال نافع ولقد رأيتنا ذات عشية وراح ابن عمر على نجيب له قد أخذه بمال فلما أعجبه سيره أناخه بمكان ثم نزل عنه

٢٦٣

فقال انزعوا عنه زمامه ورحله وأشعروه وجللوه وأدخلوه في البدن وكان كثير الحج

قال نافع سمعت ابن عمر وهو ساجد في الكعبة يقول قد تعلم يا رب ما يمنعني من مزاحمة قريش الا خوفك

قال وكان إذا قرأ هذه الآية {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} ٥٧ الحديد ١٦ بكى حتى يغلبه البكاء

وقال ابن عمر البر شيء هين وجه طلق وكلام لين

ولم يقاتل في الحروب التى جرت بين المسلمين وروينا ان ابن عمر كاتب عبدا له على خمسة وثلاثين ألف درهم ثم حط عنه منها خمسة آلاف درهم

وكان ابن عمر يسرد الصوم وهو احد الصحابة الساردين لصوم منهم عمر وابنه وأبو طلحة وحمزة بن عمرو وعائشة

روينا في صحيح مسلم عن عبد الله مولى أسماء قال أرسلتني أسماء الى ابن عمر فقالت بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الأرجوان وصوم رجب كله فقال ابن عمر اما ما ذكرت من صوم رجب فكيف بمن يصوم الأبد

واعلم ان ابن عمر أحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ستة أبو هريرة ثم ابن عمر ثم أنس وابن عباس وجابر وعائشة وهو احد العبادلة الأربعة وقد سبق بيانهم في ترجمة عبد الله بن الزبير

قال البخاري أصح الأسانيد مطلقا مالك عن نافع عن ابن عمر ويسمى هذا الإسناد مسبك الذهب

قال أبو منصور التميمي فعلى هذا أصحها الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لإجماع أهل الحديث وغيرهم على ان الشافعي أجل الرواة عن مالك

وفي أصل هذه المسألة خلاف ذكرته واضحا في أول علوم الحديث والمختار أنه لا يجزم في إسناد أنه أصحها

وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن سالم ابن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل

قال سالم فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا

ومناقب ابن عمر واحواله كثيرة مشهورة

قال ابن قتيبة كان لابن عمر من الأولاد سالم وعبد الله وعاصم وحمزة وبلال وواقد وبنات كانت واحدة منهن عند عمرو بن عثمان وأخرى عند عروة بن الزبير

وكان عبد الله بن عبد الله وصي أبيه وله عقب بالمدينة وامه صفية بنت أبي عبيد أخت المختار

توفي ابن عمر بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد ان قتل ابن الزبير بثلاثة أشهر

وقيل بستة أشهر وقال يحيى بن بكير توفي ابن عمر بمكة بعد الحج ودفن بالمحصب قال وبعض الناس يقول بفخ وفخ بالخاء المعجمة موضع بقرب مكة وقد ذكر

٢٦٤

صاحب المهذب في أول كتاب السير أن ابن عمر عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وهو ابن أربع عشرة سنة وهذا غلط صريح وصوابه يوم احد هكذا ثبت في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث والمغازي والتواريخ والأسماء وكانت بدر في السنة الثانية من الهجرة وأحد في الثالثة

٣٢٢ - عبد الله بن عمرو الحضرمي مذكور في المهذب في آخر باب السرقة هو حليف بني امية قال الواقدي ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

روى عن عمر بن الخطاب مذكور فيمن نزل حمص

روى عنه من أهلها عمير بن الأسود ومالك بن يخامر

٣٢٣ - عبد الله بن عمرو بن العاص تكرر

هو أبو محمد وقيل ابو عبد الرحمن وقيل أبو نصير بضم النون وعبدالله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بضم السين وفتح العين ابن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب القريشي السهمي الزاهد العابد الصحابي ابن الصحابي رضي الله عنهما كان بينه وبين أبيه في السن اثنتي عشرة سنة وقيل إحدى عشرة سنة وأمه ريطة بنت منبه بن الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعيد بن سهم أسلمت قالوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله وام عبد الله أسلم عبد الله قبل أبيه وكان كثير العلم مجتهدا في العبادة تلاء للقرآن وكان اكثر الناس أخذا للحديث والعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثبت في الصحيح عن أبي هريرة قال ما كان أحد أكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا عبدالله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا اكتب

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعمائة حديث

اتفق البخاري ومسلم على سبعة عشر منها وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بعشرين

وإنما قلت الرواية عنه مع كثرة ما حمل لأنه سكن مصر وكان الواردون اليها قليلا بخلاف أبي هريرة فإنه استوطن المدينة وهي مقصد المسلمين من كل جهة روى عنه سعيد بن المسيب وعروة وأبو سلمة وحميد ابنا عبد الرحمن ومسروق وخلائق من كبار التابعين

ونقلوا عنه قال حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف مثل وانه قال لخير أعمله اليوم أحب الي من مثليه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تهمنا الآخرة ولا تهمنا الدنيا وإنا اليوم مالت بنا الدنيا

وشهد مع أبيه فتح الشام وكانت معه راية أبيه يوم اليرموك

وتوفي عبد الله سنة ثلاث وستين

وقيل خمس وستين بمصر وقيل سنة سبع وستين بمكة وقيل سنة خمس وستين بالطائف

٢٦٥

وقيل سنة ثمان وستين

وقيل سنة ثلاث وسبعين وهو ضعيف وقيل توفي بفلسطين سنة خمس وستين وكان عمره ثنتين وسبعين سنة

٣٢٤ - عبد الله بن عمرو بن عوف والد كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده مذكور في المهذب في صلاة العيد هو عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة بكسر الميم وبالحاء المهملة ويقال بضم الميم ويقال مليحة بالتصغير وهو المدني سمع أباه الصحابي روى عنه ابنه كثير وكثير ضعيف

٣٢٥ - عبد الله بن هلال وقيل ابن شرحبيل المزني والد علقمة وبكر ابني عبد الله المزني الصحابي وهو احد البكائين الذين نزلت فيهم {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع} ٩ التوبة ٩٢ ذكره في المهذب في اول كتاب السير قيل كانوا ستة ولعلهم أكثر

قال محمد بن سعد نزل البصرة وله بها عقب له أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه ابنه علقمة وأبو بريدة

٣٢٦ - عبد الله بن أبي قتادة مذكور في المهذب في تحريم الصيد بالإحرام وأسلم ابي قتادة الحارث بن ربعي الصحابي سيأتي تمام نسبه في ترجمته في نوع الكنى إن شاء الله تعالى

وعبد الله هذا يكنى أبا إبراهيم ويقال أبا يحيى الأنصاري السلمي بفتح السين واللام المدني التابعي سمع أباه

روى عنه اسماعيل بن أبي خالد ويحيى بن أبي كثير وآخرون من التابعين واتفقوا على توثيقه

توفي بالمدينة في خلافة الوليد بن عبد الملك وقد ذكر صاحب المهذب حديثه في جزاء الصيد مرسلا وهو في الصحيحين وغيرهما متصل عنه عن أبيه

٣٢٧ - عبد الله بن كثير مذكور في المختصر في باب السلف والرهن هو الإمام أحد القراء السبعة أبو معبد وقيل أبو محمد وقيل أبو بكر وقيل أبو عباد وقيل أبو الصلت عبدالله بن كثير الكناني مولاهم الداري المكي مولى عمرو بن علقمة الكناني

قال ابن أبي داود وغيره إنما قيل له الداري لأنه من بني الدار ابن هاني بن حبيب بن نمارة بن لخم من رهط تميم الداري قال أبو بكر بن مجاهد هذا غلط من ابن أبي داود وليس هو من رهط تميم الداري وإنما هو من أبناء فارس من الطبقة الثانية من التابعين قال أبو عمرو الداني في التيسير هو الداري والداري العطار وهذا الذي قاله

٢٦٦

أبو عمرو هو الصواب

سمع ابن كثير عبد الله بن الزبير بن العوام ومحمد بن قيس بن مخرمة وأبا المنهال عبد الرحمن بن مطعم المكي ومجاهدا

روى عنه ابن جريج وابن أبي نجيح وشبل بن أبي عباد

قال محمد بن سعد كان ثقة وله أحاديث صالحة توفي بمكة سنة ثنتين وعشرين ومائة

وقال أبو عمرو الداني توفي بمكة سنة عشرين ومائة وأخذ القرآن عن مجاهد وقد قدمت في ترجمة الإمام محمد بن إدريس الشافعي بيتا يتضمن القراء السبعة وبيتا يتضمن أئمة المذاهب الستة

٣١٨ - عبد الله بن لهيعة مذكور في المهذب في أول الحج ولهيعة بفتح اللام وكسر الهاء وقال الأزهري في تهذيب اللغة قال ابن الأعرابي يقال في فلان لهيعة إذا كان فيه فترة وكسل قال وقال غيره رجل فيه لهيعة ولهاعة أي غفلة وقيل هي التواني في البيع والشراء حتى بغين وقال صاحب المحكم اللهع التفهق في الكلام ولهيعة اسم منه قال وقيل هي مشتقة من الهلع مقلوبة منه

وعبد الله بن لهيعة هذا هو الامام البارع أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بضم الفاء وإسكان الراء وبالعين المهملة الحضرمي الأعدولي من أنفسهم ويقال الغافقي المصري قاضي مصر سمع عطاء والأعرج وأبا الزبير وابن المنكدر وعمرو بن دينار ويحيى الانصاري وغيرهم من التابعين روى عنه الأوزاعي والثوري والليث وابن المبارك وعمرو بن الحارث والوليد بن مسلم والقعنبي وخلائق من الأئمة

قال الثوري عن ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع وقال حججت حججا لألقى ابن لهيعة

وقال عبد الرحمن بن مهدي وددت أني سمعت من ابن لهيعة خمسمائة حديث واني غرمت مالا

وقال ابن وهب حدثني والله الصادق والبار وعبدالله بن لهيعة

وقال روح بن صلاح لقي ابن لهيعة اثنين وسبعين تابعيا

وقال ابن معين ابن لهيعة ضعيف الحديث

وقال عمرو بن علي القلاس احترقت كتب ابن لهيعة ومن كتب عنه قبل ذلك كابن المبارك والمقري أصح ممن كتب بعد ذلك

وقال ابن معين هو ضعيف قبل الاحتراق وبعده وضعفه الليث بن سعد ويحيى بن سعيد والبخاري والنسائي وابن سعد وآخرون

قال البيهقي أجمع أصحاب الحديث على ضعف ابن لهيعة وترك الاحتجاج بما ينفرد به

وقال محمد بن سعد كان ضعيفا وعنده حديث كثير ومن سمع منه في اول أمره أحسن حالا ممن سمع منه آخرا

قال يحيى بن بكير احترق منزل ابن لهيعة وكتبه سنة سبعين ومائة

قال الخطيب حدث عن ابن لهيعة الثوري ومحمد بن رمح وبين وفاتيهما

٢٦٧

إحدى وثمانون سنة وعمرو بن الحارث وابن روح وبين وفاتيهما أربع وتسعون سنة

توفي ابن لهيعة بمصر سنة أربع وسبعين ومائة وكان مولده سنة سبع وتسعين رحمه الله

٣٢٩ - عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي مولاهم المروزي أبو عبد الرحمن الإمام المجمع على إمامته وجلالته في كل شيء الذي تستنزل الرحمة بذكره وترتجى المغفرة بحبه وهو من تابعي التابعين سمع هشام بن عروة ويحيى الأنصاري وسليمان التيمي وحميد الطويل وإسماعيل بن أبي خالد وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر والأعمش وابن عون وموسى بن عقبة وجماعات غيرهم من التابعين وخلائق غيرهم من أتباع التابعين منهم السفيانان ومالك وشعبة والحمادان ومسعر وآخرون لا ينحصرون

روى عنه الثوري وجعفر بن سليمان وداود العطار وأبو الأحوص والفضيل بن عياض وأبو إسحاق الفزاري وأبو داود الطيالسي ومحمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة ويحيى القطان وابن مهدي وابن وهب وعبد الرزاق وخلائق غيرهم وكان أبوه تركيا مملوكا لرجل من همدان وأمه خوارزمية قال أبو أسامة ما رأيت أطلق للعلم من ابن المبارك الشامات ومصر واليمن والحجاز

رويناعن الحسن بن عيسى قال اجتمع جماعات من أصحاب ابن المبارك فقالوا تعالوا نعد خصال ابن المبارك من أبواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والأدب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والأنصاف وقيام الليل والعبادة والشدة في رأيه وقلة الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف على أصحابه وكان كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين

(وإذا صاحبت فاصحب صاحبا .......... ذا حياء وعفاف وكرم)

(قائلا للشيء لا إن قلت لا .......... وإذا قلت نعم قال نعم)

وقال العباس بن مصعب جمع ابن المبارك الحديث والفقه والعربية وأيام الناس والشجاعة والسخاء والتجارة والمحبة عند الفرق

وقال سفيان بن عيينة حين توفي ابن المبارك رحمه الله لقد كان فقيها عابدا عالما زاهدا سخيا شجاعا

وقال عمار بن الحسن يمدحه ببيتين

(إذا سار عبد الله من مرو ليلة .......... فقد سار منها نورها وجمالها)

(إذا ذكر الأحبار من كل بلدة .......... فهم أنجم فيها وأنت هلالها)

وقال المعتمر بن سليمان ما رأيت مثل ابن المبارك يصيب عنده الشيء الذي لايصاب عند احد

وقال عبد الرحمن بن مهدي حدثني ابن المبارك وكان نسيج

٢٦٨

وحده قال وهو أفضل من الثوري فقيل له إن الناس يخالفونك فقال إن الناس لم يجربوا مارأيت مثل ابن المبارك وقال ايضا الأئمة أربعة الثوري ومالك وحماد بن زيد وابن المبارك

وقال الأوزاعي لأبي عثمان الكلابي لو رأيت ابن المبارك لقرت عينك

وقال أبو اسحاق الفزاري ابن المبارك إمام المسلمين وقال أبو أسامة ابن المبارك في أصحاب الحديث كأمير المؤمنين في الناس

وقال احمد بن حنبل لم يكن في زمن ابن المبارك أطلب للعلم منه رحل الى اليمن ومصر والشام والبصرة والكوفة وكان من رواة العلم وأهل ذلك كتب عن الصغار والكبار وجمع أمرا عظيما كان صاحب حديث حافظا وقال عبد الرحمن بن أبي جميل قلنا لابن المبارك يا عالم المشرق حدثنا فسمعنا سفيان فقال ويحكم عالم المشرق والمغرب ومابينهما

وقال شعيب بن حرب كنت نأتي ابن المبارك نحفظ عنه فما نستطيع ان يتعلق عليه بشيء

وروينا عن عبثر بن القاسم قال لما قدم ابن المبارك وهارون الرشيد بالرقة أشرفت أم ولد له من قصر فرأت الغبرة قد ارتفعت والنعال قد تقطعت وانجفل الناس فقالت من هذا قالوا عالم من خراسان يقال له ابن المبارك فقالت هذا والله الملك لا ملك هارون الذي لا يجمع الناس الا بالسوط والخشب

وقال أسود بن سالم كان ابن المبارك إماما يقتدى به وهو من أثبت الناس في السنة

وقال محمد بن سعد طلب ابن المبارك العلم وروى رواية كثيرة وصنف كتبا كثيرة في أبواب العلم وصنوفه وقال الشعر في الزهد والحث على الجهاد وسمع علما كثيرا وكان ثقة مأموما حجة كثير الحديث

توفي بهيت منصرفا من الغزو سنة إحدى وثمانين ومائة وهو ابن ثلاث وستين سنة

قال البخاري توفي في رمضان من السنة المذكورة

قلت هيت مدينة معروفة على الفرات فوق الأنبار

قال الخطيب حدث عن ابن المبارك معمر والحسين بن داود وبين وفاتيهما مائة واثنتان وثلاثون سنة

وقيل مائة وثلاثون سنة

٣٣٠ - عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب أبو محمد الهاشمي المدني التابعي تكرر في المختصر سمع ابن عمر وجابرا وأنسا والربيع بنت معوذ رضي الله عنهم وسمع جماعات من كبار التابعين منهم سعيد بن المسيب ومحمد بن الحنفية وعلي بن الحسين وأبو سلمة وعطاء بن يسار وآخرون

روى عنه شريك ومحمد بن عجلان والسفيانان وخلائق من الأئمة وغيرهم

قال الحاكم كان أحمد بن حنبل وإسحاق يحتجان بحديثه وليس بالمتين عندهم

وقال محمد بن سعد كان كثير

٢٦٩

العلم وكان منكر الحديث لا يحتج بحديثه وضعفه ابن عيينة وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة

وقال الترمذي في مواضع من جامعه كان احمد بن حنبل وإسحاق والحميدي يحتجون بحديثه وقال البخاري هو مقارب الحديث توفي سنة خمس وأربعين ومائة

٣٣١ - عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب أبو هاشم القرشي الهاشمي المدني مذكور في المختصر في نكاح المتعة سمع أباه محمد بن الحنفية روى عنه سالم بن أبي الجعد وعمرو بن دينار والزهري وغيرهم

قال ابن سعد ثقة صاحب علم ورواية قليل الحديث واتفقوا على توثيقه

روى له البخاري ومسلم توفي بالحميمة من أرض البلقاء بالشام راجعا من دمشق الى المدينة سنة تسع وتسعين

وقيل سنة ثمان وتسعين رحمه الله

٣٣٢ - عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب بن لوذان بن سعد بن جمح بن عمرو ابن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي الجمحي المكي التابعي أبو محيريز نزل الشام وسكن بيت المقدس سمع عبادة بن الصامت وأبا سعيد الخدري ومعاوية بن أبي سفيان وفضالة بن عبيد وأبا محذورة وعبد الله بن السعدي وأوس بن أوس وغيرهم من الصحابة

روى عنه أبو قلابة ومحمد بن يحيى بن حبان والزهري وآخرون من التابعين وأجمعوا على توثيقه وإمامته وجلالته وفضله

قال الأوزاعي من كان مقتديا فليقتد بمثل ابن محيريز فإن الله تعالى لم يكن ليضل امة فيها مثل ابن محيريز

وقال رجاء بن حيوة والله إن كنت أعد بقاء ابن محيريز أمانا لأهل الأرض

وروى له البخاري ومسلم قال البخاري عن ضمرة توفي ابن محيريز في خلافة الوليد بن عبد الملك وقيل توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم

٣٣٣ - عبد الله بن مسعود الصحابي رضي الله عنه متكرر

هو أبو عبد الرحمن بن مسعود بن غافل بالغين المعجمة والفاء ابن حبيب بن سمح بن فار بالفاء وتخفيف الراء ابن مخزوم بن صاهلة بالصاد المهملة والهاء ابن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار الهذلي حليف بني زهرة الكوفي وأمه أم عبد بنت عبدود بن سواء من هذيل أيضا أسلمت وهاجرت فهو صحابي ابن صحابية أسلم عبد الله قديما حين أسلم سعيد بن زيد

٢٧٠

قبل عمر بن الخطاب بزمان جاء عنه قال لقد رأيتني سادس ستة ما على الأرض مسلم غيرنا رواه الطبراني بإسناده

وهاجر الى الحبشة ثم الى المدينة وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان وسائر المشاهد وشهد اليرموك وهو الذي أجهزعلى أبي جهل يوم بدر وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسه إياها إذا قام فإذا خلعها وجلس جعلها ابن مسعود في ذراعه وكان كثير الولوج على رسول الله صلى الله عليه وسلم والخدمة له

وثبت في صحيح مسلم عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (آذنك على ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي حتى انهاك) والسواد بكسر السين السرار وكان يعرف بصاحب السواد والسواك والنعل

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة وثمانية وأربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منهاعلى أربعة وستين وانفرد البخاري بأحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روى عنه ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وأبو موسى الأشعري وانس وجابر وأبو سعيد وعمران ابن الحصين وعمرو بن حريث وأبو هريرة وغيرهم من الصحابة وخلائق لا يحصون من كبار التابعين نزل الكوفة في آخر أمره وتوفي بها سنة ثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث وثلاثين وقيل عاد إلى المدينة واتفقواعلى انه توفي وهو ابن بضع وستين سنة والذين قالوا توفي بالمدينة قالوا دفن بالبقيع قيل وصلى عليه عثمان وقيل الزبير وقيل عمار بن ياسر وكان من كبار الصحابة وساداتهم وفقهائهم ومقدميهم في القرآن والفتوى وأصحاب الخلق وأصحاب الاتباع في العلم

ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي موسى قال قدمت انا وأخي من اليمن فمكثنا حينا لا نرى ابن مسعود وأمه إلا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نرى من كثرة دخوله ودخول أمه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزومه له

وفي صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن زيد قال قلنا لحذيفة أخبرنا برجل قريب السمت والدل والهدي من رسول الله صلى الله عليه وسلم نأخذ عنه فقال ما نعلم أحدا أقرب سمتا ودلا وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن ام عبد ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن ابن أم عبد أقربهم الى الله وسيلة

وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن وفي الصحيحين عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى إذا انفلق القمر فلقتين فلقة وراء الجبل وفلقة دونه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا وفي الصحيحين عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول

٢٧١

الله اقرأ عليك وعليك أنزل قال إني احب ان أسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى جئت الى هذه الآية {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} ٤١ النساء قال حسبك الآن فالتفت اليه فإذا عيناه تذرفان وفي الصحيحين عن مسروق قال ذكر عند عبد الله بن عمرو يعني ابن العاص عبد الله بن مسعود فقال لا ازال أحبه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (خذوا القرآن من أربعة من عبد الله وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ وأبي بن كعب)

وفي رواية تقديم أبي على معاذ رضي الله عنهم

وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال والذي لا إله غيره ما من كتاب الله سورة الا انا أعلم حيث نزلت وما من آية الا انا أعلم فيما نزلت ولو أعلم أحدا هو اعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لركبت اليه

وفي غير الصحيحين عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تمسكوا بعهد ابن ام عبد) وبعثه عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى الكوفة وكتب اليهم بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله بن مسعود معلما ووزيرا وهما من النجباء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل بدر فاقتدوا بهما وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي

وقال فيه عمر كنيف ملىء علما وكان إذا هدأت العيون قام فسمع له دوي كدوي النحل حتى يصبح

وقال أبو الدرداء حين توفي ابن مسعود ما ترك بعده مثله

وقال أبو طيبة مرض ابن مسعود فعاده عثمان فقال ماتشتكي فقال ذنوبي قال فما تشتهي قال رحمة ربي قال ألا آمر لك بطبيب قال الطبيب أمرضني قال ألا آمر لك بعطاء قال لا حاجة لي فيه قال يكون لبناتك قال أتخشى على بناتي الفقر إني أمرتهن انيقرأن في كل ليلة سورة الواقعة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا)

وكان لابن مسعود ثلاثة بنين عبد الرحمن وبه كان يكنى وعتبة وأبو عبيدة واسم أبي عبيدة عامر وقيل اسمه كنيته واتفقوا على ان أبا عبيدة لم يسمع أباه ورواياته عنه كثيرة وكلها منقطعة واما عبد الرحمن فقال علي بن المديني والأكثرون سمع أباه وقال احمد بن حنبل توفي ابن مسعود ولابنه عبد الرحمن ست سنين

وقال يحي بن معين لم يسمع أباه والله اعلم

٣٣٤ - عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء المشددة الصحابي رضي الله عنه تكرر في المهذب هو أبو سعيد وقيل أبو عبد الرحمن وأبو زياد عبد الله بن مغفل بن عبد غنم وقيل ابن عبد نهيم بن عفيف بن أسحم بن

٢٧٢

ربيعة بن عدا وقيل عدي بن ثعلبة بن ذؤيب وقيل ذؤيد بن سعد بن عدا بن عثمان بن عمرو بن أد بن طابخة بن الياس ابن مضر بن نزار المزني المدني البصري ومزينة امرأة عثمان بن عمرو نسبوا اليها وهي مزينة بنت كلب بن وبرة فولد عثمان يقال لهم مزنيون وكان عبد الله من اهل بيعة الرضوان وقال إني لممن رفع أغصان الشجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكن المدينة ثم تحول الى البصرة وابتنى بها دارا قرب الجامع وكان احد البكائين الذين نزل فيهم قوله تعالى {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} ٩ التوبة ٩٢ وكان احد العشرة الذين بعثهم عمر بن لخطاب رضي الله عنه الى البصرة يفقهون الناس وهو اول من دخل مدينة تستر حين فتحها المسلمون

روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وأربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على أربعة وانفرد البخاري بحديث ومسلم بآخر

روى عنه جماعات من التابعين منهم الحسن البصري وأبو العالية ومطرف ويزيد ابنا عبد الله وآخرون وتوفي بالبصرة سنة ستين وقيل سنة تسع وخمسين وصلى عليه أبو يرزة الأسلمي لوصيته بذلك

روي له في المهذب في باب الاستطابة لا يبولن أحدكم في مستحمه وهو حديث حسن

وفي مواقيت الصلاة في النهي عن تسمية المغرب عشاء رواه البخاري

وفي طهارة البدن النهي عن الصلاة في أعطان الإبل وهو صحيح أيضا

وفي إحياء الموات حديثا ضعيفا

وفي كتاب السير حديث دلي جراب شحم يوم خيبر رواه البخاري ومسلم

٣٣٥ - عبد الله بن نافع مذكور في المختصر في أول صدقة النخل والعنب هو ابو محمد عبد الله بن نافع الصانع المدني القريشي المخزومي مولاهم سمع مالكا وابن أبي ذؤيب وداود بن قيس وهشام بن عروة وغيرهم

روى عنه عبد الرحمن بن محمد بن دحيم ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم

قال احمد بن حنبل لم يكن صاحب حديث وكان صاحب رأي مالك كان يفتي أهل المدينة ولم يكن في الحديث بذاك

وقال البخاري يعرف حفظه وينكر

وقال يحيى بن معين هو ثقة

وقال ابن عدي روى عن مالك غرائب وهو مستقيم الحديث

وقال ابن سعد كان قد لزم مالك بن أنس لزوما شديدا وكان لا يقدم عليه احدا توفي بالمدينة في شهر رمضان سنة ست ومائتين

٣٣٦ - عبدالله بن النواحة الكافر مذكور في المهذب في باب الضمان وفي

٢٧٣

السير في مسألة لا يقتل رسول الكفار

والنواحة المكثرة من النوح وقد ذكر في المهذب في الضمان والسير أن ابن مسعود قتل عبد الله بن النواحة على كفره وردته واستتابه قيل قتله فأبى فقتله كافرا

باب عبد الحق وعبد الحميد وعبد خير وعبد الدائم

٣٣٧ - عبد الحق صاحب كتاب الأحكام مذكور في الروفي آخر كتاب الكفارات هو الإمام الحافظ الفقيه الخطيب أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسين بن سعيد بن إبراهيم الأزدي الأشبيلي مولده في شهر ربيع الأول سنة عشر وخمسمائة

وتوفي ببجاية في اواخر ربيع الآخر سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة

٣٣٨ - عبد الحميد بن سلمة مذكور في المهذب في اول الحضانة وصوابه عبد الحميد بن يزيد بن سلمة وهذا الذي في المهذب نسبه الى جده وقد سبق بيانه في ترجمة سلمة وهو أنصاري

٣٣٩ - عبد خير بن يزيد الهمداني بإسكان الميم الكوفي أبو عمارة التابعي أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره قال عبد خير أتى على مائة وعشرون سنة وكنا ببلاد اليمن فجاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى خير فاجتمعوا في دير واسع فأسلموا وأسلمنا وكان عبد خير من كبار أصحاب علي رضي الله عنه واتفقوا على توثيقه سكن الكوفة

٢٧٤

٣٤٠ - عبد الدائم بن دينار مذكور في المهذب في وسط باب المسابقة

باب عبد الرحمن

٣٤١ - عبد الرحمن بن أبزى الصحابي رضي الله عنه وأبزى بفتح الهمزة وإسكان الموحدة وفتح الزاي وهو خزاعي مولى نافع بن عبد الحارث سكن الكوفة واستعمله علي رضي الله عنه على خراسان وأكثر رواياته عن عمر وأبي بن كعب رضي الله عنهما

قال عمر بن الخطاب عبد الرحمن بن أبزى مما رفعه الله بالقرآن روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر حديثا

روى عنه ابناه سعيد وعبد الله وغيرهما

ثبت في صحيح مسلم عن عامر بن واثلة ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله بمكة فقال من استعملت على أهل الوادي قال ابن أبزى قال ومن ابن أبزى قال مولى من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولى قال إنه قارىء لكتاب الله تعالى وأنه عالم بالفرائض قال قال عمر أما أن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين)

٣٤٢ - عبد الرحمن بن أزاهر الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في أول باب حد شارب الخمر هو أبو جبير عبد الرحمن بن أزهر بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب القريشي الزهري هو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف هذا هو الصحيح

قال ابن عبد البر وقد غلط من جعله ابن عمه

وقال ابن منده ازهر بن عبد عوف وهو ابن عم عبد الرحمن بن عوف

قال ابن حزم في الجمهرة عبد الرحمن بن أزهر بن عبد عوف فيكون ابن عم عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف

شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا روى حديث شارب الخمر وغيره

روى عنه أبو سلمة ومحمد بن إبراهيم وكريب وغيرهم

توفي قبل الحرة وكانت الحرة بالمدينة سنة ثلاث وستين

٣٤٣ - عبد الرحمن بن بشر مذكور في المختصر في باب بيع ثمر الحائط هو أبو محمد عبد الرحمن بن بشر بن الحكم بن حبيب بن مهران العبدي النيسابوري سمع ابن عيينة ويحيى القطان وآخرين

روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وأبو حاتم

٢٧٥

وخلائق من الأئمة واتفقوا على توثيقه

قال الحاكم أبو عبد الله هو العالم ابن العالم ابن العالم توفي سنة ستين ومائتين وقيل سنة ثنتين وستين

٣٤٤ - عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما مذكور في المختصر والمهذب هو أبو عبد الله وقيل أبو عثمان وقيل أبو محمد عبد الرحمن بن أبي بكر عبد الله بن عثمان رضي الله عنهما القريشي التيمي المكي المدني الصحابي ابن الصحابي ابن الصحابي

أمه أم رومان بضم الراء على المشهور

وحكى ابن عبد البر فتحها وضمها

سكن عبدالرحمن المدينة وتوفي بمكة قال العلماء ولا نعلم أربعة ذكور مسلمين متوالدين بعضهم من بعض أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وصحبوه الا أبو قحافة وابنه أبو بكر وابنه عبد الرحمن وابنه محمد بن عبد الرحمن أبو عتيق

وكان عبد الرحمن اخا عائشة لأبويها وشهد بدرا وأحدا مع الكفار وأسلم في هدنة الحديبية وحسن اسلامه وكان اسمه عبد الكعبة فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وقيل كان اسمه عبد العزى وكان شجاعا حسن الرمي وشهد اليمامة مع خالد فقتل سبعة من كبار الكفار وهو قاتل محكم اليمامة ابن الطفيل رماه بسهم في نحره فقتله وكان محكم في ثلمة في الحصن فلما قتله دخل المسلمون

قال الزبير بن بكار كان عبد الرحمن أسن ولد أبي بكر

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية أحاديث اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة منها

روى عنه أبو عثمان النهدي وشريح القاضي وعمرو بن أوس وابن أخيه القاسم بن محمد وابن أبي مليكة وميمون بن مهران وبنته حفصة بنت عبد الرحمن وغيرهم

توفي بالحبش جبل بينه وبين مكة ستة أميال وقيل نحو عشرة أميال ثم حمل على رقاب الرجال الى مكة سنة ثلاث وخمسين وقيل خمس وخمسين وقيل ست والصحيح الأول وكانت وفاته فجأة ولما أبى البيعة ليزيد بن معاوية بعثوا اليه بمائة ألف درهم ليستعطفوه فردها وقال لا أبيع بدنياي رضي الله عنه

٣٤٥ - عبد الرحمن بن أبي بكرة مذكور في المختصر في مسح الخف هو أبو عمرو عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي البصري التابعي وهو أول مولود ولد في الاسلام بالبصرة سمع أباه وعلي بن أبي طالب وابن عمرو بن العاص

روى عنه ابن سيرين وعبد الملك بن عمير وعلي بن زيد وقتادة وخالد الحذاء وخلائق غيرهم واتفقواعلى توثيقه روى له البخاري ومسلم

٢٧٦

٣٤٦ - عبد الرحمن بن الزبير مذكور في المهذب في اواخر الرجعة في وطء المحلل والزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف وهو الزبير بن باطا اليهودي وقد سبق بيانه في ترجمته هذا هو المشهور ان عبد الرحمن الذي تزوج امراة رفاعة القرظي هو عبد الرحمن بن الزبير بن باطا الهودي وكذا ذكره ابن عبد البر وغيره

وقال ابن منده وأبو نعيم هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس

٣٤٧ - عبد الرحمن بن زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب القرشي العامري وهو ابن وليدة زمعة الذي اختصم فيه سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة يوم الفتح فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ان الولد للفراش وللعاهر الحجر

وأجمع النسابون مصعب والزبير والعدوي وغيرهم على ما ذكرناه قالوا وأمه يمانية كانت لأبيه وهو اخو سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

ولد عبد الرحمن بالمدينة هذا كله نقل ابن عبد البر

وذكر ابن منده وأبو نعيم الأصبهاني في نسبه كلاما باطلا ظاهر البطلان والله أعلم

٣٤٨ - عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب القرشي العدوي ابن أخي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو صحابي حنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح رأسه ودعا له بالبركة فما رؤي مع قوم قط الا فاقهم طولا وكان من أطول الرجال وأتمهم

توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله ست سنين وكان شبيها بأبيه زيد وزوجة عمه عمر بنته فاطمة فولدت له عبد الله

٣٤٩ - عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري مذكور في المهذب في العقيقة هو أبو حفص وقيل أبو محمد وقيل أبو جعفر عبد الرحمن بن سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجي الخدري المدني وسيأتي تمام نسبه في ترجمة أبيه ان شاء الله تعالى وهو تابعي

روى عن أبيه وأبي حميد

روى عنه عطاء بن يسار وزيد بن أسلم وعمرو بن سليم وابنه سعيد بن عبد الرحمن وسهيل وشريك وهو ثقة توفي سنة عشرة ومائة

٣٥٠ - عبد الرحمن بن سمرة الصحابي مذكور في كفارة اليمين من المهذب وغيره هو أبو سعيد عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي هكذا نسبه ابن الكلبي وأبو عبيد وابن معين والبخاري وابن أبي حاتم وأبو احمد

٢٧٧

العسكري وآخرون وزاد مصعب والزبير بن بكار في نسبه فقالا حبيب بن ربيعة بن عبد شمس فزادا ربيعة

قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي الصحيح الأول وهو قرشي عبشمي المكي ثم البصري أسلم يوم الفتح وصحب النبي صلى الله عليه وسلم كانا سمه عبد الكعبة وقيل عبد كلال فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن

سكن البصرة وغزا خراسان في زمن عثمان وفتح سجستان وكابل وفتح سجستان سنة ثلاث وثلاثين

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر حديثا اتفقا على حديث وانفرد مسلم بحديثين

روى عنه ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وابن سيرين وآخرون

توفي سنة خمسين وقيل سنة إحدى وخمسين بالبصرة

وقيل توفي بمرو وانه اول من دفن بمرو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحيح الأول وكان متواضعا فإذا وقع المطر لبس برنسا وأخذ المسحاة وكنس الطريق

٣٥١ - عبد الرحمن بن سهل أخو عبد الله المقتول بخيبر وفيه شرعت القسامة مذكور في المختصر والمهذب في القسامة وقد سبق تمام نسبه في ترجمة أخيه عبد الله بن سهل وهما صحابيان أنصاريان شهد عبد الرحمن أحدا والخندق وما بعدهما من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف في شهوده بدرا

قال ابن عبد البر شهدها واستعمله عمر بن الخطاب على البصرة بعد موت عتبة بن غزوان

٣٥٢ - عبد الرحمن بن عبيد الله بن عثمان القرشي الزهري الصحابي أخو طلحة بن عبيد الله قتل هو وأخوه طلحة يوم الجمل في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين

٣٥٣ - عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد مذكور في المهذب في الصلاة على عضو الميت هو عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن امية بن عبد شمس القرشي الأموي ذكره أبو موسى الأصبهاني في الصحابة وامه جويرية بنت أبي جهل التي كان علي رضي الله عنه خطبها وكان عبد الرحمن مع عائشة في وقعة الجمل فقتل هنالك

قال ابن قتيبة في المعارف كان يقال لعبد الرحمن يعسوب قريش شبهوه بيعسوب النحل وهو أميرها واتفقواعلى ان يده احتملها طائر من وقعة الجمل فألقاها بالحجاز فعرفوها بخاتمه فصلوا عليها ودفنوها قال ابن قتيبة حملتها عقاب فألقتها في ذلك اليوم باليمامة

وقال أبو موسى وغيره ألقاها بالمدينة

وقال في المهذب ألقاها بمكة والله أعلم

٢٧٨

٣٥٤ - عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي الصحابي وهو ابن أخي طلحة بن عبيد الله أحد العشرة وهو والد معاذ بن عبد الرحمن التيمي أسلم عبد الرحمن يوم الحديبية وقيل يوم الفتح روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث

روى له مسلم حديثا في النهي عن لقطة الحاج

روى عنه ابناه معاذ وعثمان وابن المسيب وأبو سلمة وغيرهم

سكن المدينة وشهد اليرموك مع أبي عبيدة بن الجراح وكان من أصحاب ابن الزبير وقتل معه حين حصره الحجاج قالوا ودفنه في المسجد الحرام وأخفي قبره خوفا عليه من انتهاك أصحاب الحجاج

٣٥٥ - عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد بضم المثناة من تحت وكسر الميم الأوزاعي الإمام المشهور تكرر ذكره في المختصر والمهذب في باب الحيض وغيره كنيته أبو عمرو الشامي الدمشقي كان إمام أهل الشام في عصره بلا مدافعة ولا مخالفة كان اهل الشام والمغرب على مذهبه قبل انتقالهم الى مذهب مالك رحمه الله

كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول الى بيروت فسكنها مرابطا الى ان مات بها وهو من تابعي من التابعين

سمع جماعات من التابعين كعطاء بن أبي رباح وقتادة ونافع مولى ابن عمر والزهري ومحمد بن المنكدر وغيرهم

وروى عنه جماعة من التابعين وشيوخه كقتادة والزهري ويحيى بن أبي كثير وجماعات من أقرانهم وكبار العلماء كسفيان ومالك وشعبة وابن المبارك وخلائق لا يحصون واختلفوا في الأوزاع التي نسب اليها فقيل بطن من حمير وقيل من همدان بإسكان الميم وقيل إن الأوزاع قرية كانت عند باب الفراديس من دمشق وقيل هي نسبة الى اوزاع القبائل أي فرقها وبقايا مجتمعة من قبائل شتى

روينا عن الامام الحافظ الحاكم أبي أحمد محمد بن محمد بن إسحاق وهو شيخ الحاكم أبي عبد الله بن البيع النيسابوري قال هو منسوب الى الأوزاع من حمير قال وقيل الأوزاع قرية بدمشق خارج باب الفراديس قال وعرضت هذا القول على احمد بن عمير يعني ابن جوصا بفتح الجيم وإسكان الواو وبالصاد المهملة قال وكان علامة بحديث الشام وأنساب أهلها فلم يرضه وقال إنما

٢٧٩

قيل الأوزاعي لأنه من اوزاع القبائل

وبلغنا عن الهيثم بن خارجة قال سمعت أصحابنا يقولون ليس هو من الأوزاع إنما كان ينزل قرية الأوزاع

وقال الإمام أبو سليمان محمد بن عبد الله الربعي بفتح الراء والموحدة قال ضمرة الأوزاعي حميري والأوزاع من قبائل شتى

قال الربعي وذكره ابن أبي خيثمة في تاريخه فقال بطن من همدان ولم ينسب هذا القول الى أحد قال الربعي فليس هو بصحيح وقول ضمرة أصح لأنه وقع على موضع مشهور بربض دمشق يعرف بالأوزاع سكنه في صدر الاسلام بقايا من قبائل شتى

وقال محمد بن سعد الأوزاع بطن من همدان والأوزاعي من انفسهم وفيه خلاف كثير حذفته لعدم الضرورة اليه

ولد الأوزاعي رضي الله عنه سنة ثمان وثمانين من الهجرة ومات سنة سبع وخمسين ومائة قال أبو زرعة الدمشقي كان اسم الأوزاعي عبد العزيز فسمى نفسه عبد الرحمن قلت وقد اجمع العلماء على إمامة الأوزاعي وجلالته وعلو مرتبته وكمال فضله وأقاويل السلف رحمهم الله كثيرة مشهورة مصرحة بورعه وزهده وعبادته وقيامه بالحق وكثرة حديثه وغزارة فقهه وشدة تمسكه بالسنة وبراعته في الفصاحة وإجلال أعيان أئمة عصره من الأقطار له واعترافهم بمرتبته

وروينا عن هقل بكسر الهاء وإسكان القاف وهو أثبت الناس بالرواية عن الأوزاعي قال أجاب الأوزاعي في سبعين ألف مسألة او نحوها

وعن غيره أنه أفتى في ثمانين ألف مسألة

وقال عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين سمعت اميرا كان بالساحل وقد دفنا الأوزاعي ونحن عند القبر يقول رحمك الله أبا عمرو فقد كنت أخافك أكثر ممن ولاني

وعن عبد الرحمن بن مهدي قال ما كان بالشام أحد اعلم بالسنة من الأوزاعي

وعن محمد بن شعيب قال قلت لأمية بن يزيد أين الأوزاعي من مكحول قال هو عندنا أرفع من مكحول قلت له إن مكحولا قد رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وإن كان قد رآهم فإن فضل الأوزاعي في نفسه فقد جمع العبادة والورع والقول الحق

وعن عبد الرحمن بن مهدي قال الأئمة في الحديث أربعة الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري وحماد بن زيد

وقال أبو حاتم الأوزاعي إمام متبع لما سمع

وعن سفيان الثوري أنه لما بلغه مقدم الأوزاعي فخرج حتى لقيه بذي طوى فحل سفيان رأس البعير عن القطار ووضعه على رقبته وكان إذا مر بجماعة قال الطريق للشيخ

وذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في الطبقات أن الأوزاعي سئل عن الفقه يعني استفتي وله

٢٨٠

ثلاث عشرة سنة وأقوال السلف في احواله كثيرة وكان مولده ببعلبك

ومات في حمام بيروت دخل الحمام فذهب الحمامي في حاجته وأغلق عليه الباب ثم جاء ففتح الباب فوجده ميتا متوسدا يمينه مستقبل القبلة رضي الله عنه

٣٥٦ - عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب يقال له عبد الرحمن الأكبر وهو صحابي ذكره ابن منده وابن عبد البر وأبو نعيم الأصبهاني وغيرهم في الصحابة وهو اخو عبد الله وحفصة لأمهم زينب بنت مظعون

ادرك عبد الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ عنه شيئا قالوا وعبد الرحمن بن عمر الأوسط هو أبو شحمة الذي ضربه عمرو بن العاص بمصر في الخمر ثم حمله الى المدينة فضربه أبوه عمر بن الخطاب تأديبا ثم مرض فمات بعد شهر هكذا رواه معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه واما ما يزعمه بعض اهل العراق أنه مات تحت السياط فغلط وعبد الرحمن بن عمر الأصغر هو أبو المجبر والمجبر اسمه ايضا عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عمر قال ابن عبد البر وإنما قبل له المجبر لأنه وقع وهو غلام فتكسر فحمل الى عمته حفصة أم المؤمنين فقيل انظري الى ابن أخيك المكسر فقالت ليس بالمكسر ولكنه المجبر

٣٥٧ - عبد الرحمن بن عوف الصحابي رضي الله عنه متكرر في هذه الكتب هو أبو محمد بن عوف بن عبد عوف بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة القرشي الزهري المدني كان اسمه في الجاهلية عبد عمرو وقيل عبد الكعبة فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وامه الشفاء بنت عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة ولد بعد الفيل بعشر سنين أسلم عبد الرحمن قديما قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وهو احد الثمانية السابقين الى الاسلام وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر وأحد العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وأحد الستة الذين هم أهل الشورى الذين أوصى اليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالخلافة وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض وكان من المهاجرين الأولين وهاجر الهجرتين الى الحبشة ثم إلى المدينة وآخر رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان وسائر المشاهد وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دومة الجندل الى بني كلب وعممه بيده وسدلها بين كتفيه وقال إن فتح الله عليك فتزوج ابنة ملكهم او قال شريفهم فتزوج بنت شريفهم الأصبغ وهب تماضر فولدت له أبا سلمة

٢٨١

ومن مناقب عبد الرحمن التى لا توجد لغيره من الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وراءه في غزوة تبوك حين أدركه وقد صلى بالناس ركعة وحديثه هذا في صحيح مسلم وغيره وقولنا لا يوجد لغيره من الناس احتراز من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف جبريل حين أعلمه بالمواقيت

وجرح عبد الرحمن يوم أحد إحدى وعشرين جراحة وجرح في رجله وسقطت ثنيتاه وكان كثير الانفاق في سبيل الله تعالى أعتق في يوم احدا وثلاثيثن عبدا روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وستون حديثا اتفقا منها على حديثين وانفرد البخاري بخمسة

روى عنه ابن عمر وابن عباس وجابر وأنس وجبير بن مطعم وغيرهم من الصحابة وخلائق من التابعين منهم بنوه إبراهيم وحميد ومصعب بنو عبد الرحمن

وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الرحمن بن عوف أمين في السماء أمين في الارض وكان كثير المال محظوظا في التجارة قيل إنه دخل على ام سلمة فقال يا أمة خفت ان يهلكني كثرة مالي قالت يا بني أنفق

وعن الزهري قال تصدق عبد الرحمن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر ماله أربعة ألاف ثم بأربعين ألفا ثم تصدق بأربعين ألف دينار ثم تصدق بخمسمائة فرس في سبيل الله ثم بخمسمائة راحلة وكان عامة ماله التجارة

وفي كتاب الترمذي ان عبد الرحمن بن عوف اوصى لأمهات المؤمنين بحديقة بيعت بأربعمائة ألف

قال الترمذي حديث حسن صحيح

وقال عروة بن الزبير أوصى عبد الرحمن بخمسين ألف دينار في سبيل الله تعالى

وقال الزهري أوصى عبد الرحمن لمن بقي ممن شهد بدرا لكل رجل بأربعمائة دينار وكانوا مائة فأخذوها وأخذه عثمان فيمن أخذ واوصى بألف فرس في سبيل الله ولما توفي قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه اذهب يا ابن عوف أدركت صفوها وسبقت كدرها

وكان سعد بن أبي وقاص فيمن حمل جنازته وهو يقول واجبلاه

وخلف مالا عظيما من ذهب قطع بالفؤوس حنى مجلت أيدي الرجال منها وترك ألف بعير ومائة فرس وثلاثة آلاف شاة ترعى وكان له اربع نسوة صالحت امراة منهن عن نصيبها بثمانين ألفا وكان أبيض مشربا حمرة حسن الوجه رقيق البشرة أعين أهدب الأشفار أقنى له جمة ضخم الكفين غليظ الاصابع لا يغير شعره

توفي سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة إحدى وثلاثين وهو ابن ثنتين وسبعين

وقيل خمس وسبعين

وقيل ثمان وسبعين ودفن بالبقيع

قال ابن قتيبة ولد عبد الرحمن محمد وإبراهيم وحميد وزيد امهم أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وأبو سلمة الفقيه أمه تماضر ومصعب أمه يمانية وسهيل أمه يمانية وعثمان والمسور وعمر وغيرهم وبنات

٢٨٢

٣٥٨ - عبد الرحمن بن غنم تكرر في باب الجزية من المهذب هوعبد الرحمن ابن غنم بن كريب بن هانىء بن ربيعة بن عامر بن عدي بن وائل بن ناجية بن الحنبل بن جماهر بن أدغم بن الأشعر الأشعري ذكره ابن يونس وابن منده وآخرون في الصحابة

وأنكر ابن أبي حاتم وآخرون صحبته وقالوا هو تابعي مخضرم وكان مسلما في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يره وقال الأولون قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفينة مع أبي موسى الأشعري وأصحابه كان يسكن فلسطين وقدم دمشق قال ابن يونس وقدم مصر مع مروان بن الحكم سنة خمس وستين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وسمع عمر بن الخطاب وعليا ومعاذا وأبا الدرداء وأبا ذر وأبا مالك الأشعري رضي الله عنه ويعرف بصاحب معاذ لكثرة لزومه له وكان عبد الرحمن أفقه اهل الشام وعليه تفقه عامة التابعين بالشام وكانت له جلالة وقدر روى عنه خلائق من كبار التابعين توفي سنة ثمان وسبعين

٣٥٩ - عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم تكرر في المختصر وذكره في المهذب في مشاورة القاضي الفقهاء

كنيته أبو محمد الرضي ابن الرضي والفقيه ابن الفقيه أمه أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ولد في حياة عائشة

روى عن أبيه وعبدالله بن عامر بن ربيعة وأسلم مولى عمر ونافع مولى ابن عمر وغيرهم روى عنه يحيى الأنصاري وأيوب وهشام بن عروة وسماك بن حرب وعبيد الله وعبد الله ابنا عمر بن حفص وحميد الطويل ومالك والسفيانان وعمرو بن الحارث وشعبة والليث والأوزاعي وخلائق من الأئمة وغيرهم واتفقوا على جلالته وإمامته وفضيلته وصلاحه قال احمد بن حنبل هو ثقة ثقة ثقة

وقال ابن عيينة لم يكن بالمدينة رجل أرضى من عبد الرحمن

وقال مصعب بن عبد الله كان من خيار المسلمين

وقال ابن سعد كان ورعا كثير الحديث قال أبو عبيد توفي عبد الرحمن سنة ست وعشرين ومائة يقال بالشام وقال خليفة بن خياط كذلك الا انه قال توفي بالمدينة

وقال ابن سعد توفي في بيت المقدس

وقال عمرو بن علي وخليفة في موضع آخر توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة

٣٦٠ - عبد الرحمن بن كعب بن مالك مذكور في المهذب في أول التفليس هو أبو الخطاب الأنصاري السلمي بفتح السين واللام المدني التابعي وسيأتي تمام نسبه في ترجمة أبيه ان شاء الله تعالى سمع أباه وجابرا روى عنه صالح بن رستم

٢٨٣

والزهري وغيرهما وهو ثقة

روى له البخاري ومسلم توفي في خلافة سليمان بن عبد الملك وقيل في خلافة هشام رحمه الله

٣٦١ - عبد الرحمن بن أبي ليلى مذكور في المختصر في تفريق الخمس وفي المهذب في اواخر الصيام وفي اول باب إقامة الحد هو أبو عيسى عبد الرحمن بن أبي ليلى واسم أبي ليلى يسار وقيل بلال وقيل بليل

وقيل داود الأنصاري الأوسي الكوفي وأبو ليلى صحابي شهد أحدا وما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انتقل الى الكوفة فسكنها وحضر مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه مشاهد وقتل معه بصفين واما ابنه عبد الرحمن صاحب الترجمة فتابعي جليل كبير

ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

روى عن عمر وعثمان وعلي وسعد وأبي بن كعب وابن مسعود وأبي ذر وحذيفة وابن عمر والمقداد وأبي أيوب وأبي الدرداء وزيد بن أرقم وأنس بن مالك وكعب بن عجرة وصهيب وخوات بن جبير وأبي موسى والبراء بن عازب وسهل بن حنيف وأبي سعيد الخدري وسمرة بن جندب وأبي جحيفة وعبدالله بن زيد وقيس بن سعد وأبيه أبي ليلى وام هانىء رضي الله عنهم

روى عنه ابنه عيسى ومجاهد وثابت والحكم والشعبي وابن سيرين وعمرو بن ميمون وعمرو بن مرة وآخرون من التابعين واتفقوا على توثيقه وجلالته

قال يحيى بن معين لم يسمع عبد الرحمن بن أبي ليلى عمر بن الخطاب ولم يره فقيل له الحديث المروي كنا مع عمر نتراءى الهلال فقال ليس بشيء

قال الشافعي وغيره لم يدرك ابن ابي ليلى بلالا لأن بلالا توفي سنة عشرين بالشام وولد ابن ابي ليلى قبل ذلك بنحو سنة بالكوفة

وقال عطاء بن السائب قال عبد الرحمن بن أبي ليلى أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم من الأنصار

وقال عبد الملك بن عمير رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى في حلقة فيها نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمعون لحديثه وينصتون له منهم البراء بن عازب

وقال عبد الله بن الحارث

ما شعرت ان النساء ولدن مثل عبد الرحمن بن أبي ليلى توفي سنة ثلاث وثمانين

٣٦٢ - عبد الرحمن بن مهدي مذكور في المهذب في مسألة الكفاءة في النكاح هو الإمام عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن أبو سعيد العنبري

وقيل الأزدي مولاهم البصري اللؤلؤي إمام اهل الحديث في عصره والمعول عليه في علوم الحديث ومعارفه سمع أبا خلدة خالد بن دينار وأيمن بن نائل

٢٨٤

ومالك بن مغول ومالك بن أنس والسفيانين وشعبة والماجشون والحمادين وخلائق من الاعلام

روى عنه ابن وهب واحمد بن حنبل وابن معين وابن المديني وابو خيثمة وإسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة والقواريري وأبو عبيد القاسم بن سلام وعمرو بن علي وأبو ثور وسوار بن عبد الله القاضي العنبري وخلائق غيرهم

روينا عن علي بن المديني قال غير مرة والله لو اخذت وحلفت بين الركن والمقام لحلفت بالله أني لم أر قط أعلم بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي قال علي وكان عبد الرحمن يختم في كل ليلتين وكان ورده في كل ليلة نصف القرآن

وقال ابن معين مارأيت رجلا أثبت في الحديث من ابن مهدي

وقال علي بن المديني أعلم الناس بالحديث ابن مهدي

وقال احمد بن حنبل كأن ابن مهدي خلق للحديث

وقال عبد الرحمن بن مهدي لا يجوز ان يكون الرجل إماما حتى يعلم ما يصح وما لا يصح وحتى لا يحتج بكل شيء وحتى يعلم مخارج العلم

وروينا عن محمد بن أبي صفوان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول كتب عني الحديث وانا في حلقة مالك بن أنس

وروينا عن البخاري قال سمعت على بن المديني يقول جاء رجل الى ابن مهدي فقال يا أبا سعيد إنك تقول هذا ضعيف وهذا قوي وهذا لا يصح فعم تقول ذلك فقال ابن مهدي لو أتيت الناقد فأريته دراهم فقال هذا جيد وهذا ستوق وهذا بهرج أكنت تسأله عم ذاك أم تسلم الأمر اليه فقال بل كنت أسلم الأمر اليه فقال ابن مهدي هذا كذاك هذا بطول المجالسة والمناظرة والمذاكرة والعلم به

وروينا عن يحيى بن عبد الرحمن بن مهدي قال كان ابي يحيي الليل كله

ومناقبه كثيرة مشهورة ولد سنة خمس وثلاثين ومائة وتوفي سنة ثمان وتسعين ومائة رحمه الله

٣٦٣ - عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود الأعرج المشهور بالرواية عن ابي هريرة تكرر ذكره في المختصر هو تابعي مدني قرشي مولى ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ويقال مولى عمر بن ربيعة

سمع أبا هريرة وأبا سعيد وابن بحينة وسمع جماعة من التابعين

روى عنه الزهري ويحيى الانصاري ويحيى بن أبي كثير ومحمد بن يحيى ابن حبان وأبو الزناد وهو مكثر عنه واتفقوا على توثيقه

قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث توفي بالاسكندرية سنة سبع عشرة ومائة

وقيل ستة عشر والصحيح الأول

٢٨٥

٣٦٤ - عبد الرحمن بن يعمر الدؤلي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الوقوف بعرفات سكن الكوفة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا روى عنه بكير بن عطاء ويعمر بفتح الميم وضمها والفتح أشهر

باب عبد العزيز وعبد الكريم وعبدالمجيد وعبد المطلب وعبد الملك وعبد الوهاب

٣٦٥ - عبد العزيز بن صهيب مذكور في المختصر في اول الأضحية هو أبو حمزة عبد العزيز بن صهيب البصري البناني بضم الموحدة مولاهم وبنانة بطن من قريش سمع عبد العزيز أنس بن مالك وغيره

روى عنه شعبة والحمادان وعبد الوارث وابن علية وهشيم ووهيب وإبراهيم بن طهمان وأبو عوانة وهشام بن حسان وآخرون واتفقوا على توثيقه

٣٦٦ - عبد العزيز بن عمر مذكور في المختصر في نكاح المتعة هو أبو محمد عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان ويأتي تمام نسبه في ترجمة جده عبد العزيز بن مروان عقبه إن شاء الله تعالى القرشي الأموي المدني أخو عبد الملك وعاصم وآدم وإبراهيم بني عمر أمه أم ولد

سمع أباه والربيع بن سبرة وقزعة بن يحيى ونافعا مولى ابن عمر ومكحولا وخلائق من التابعين

روى عنه شعبة ويحيى القطان ووكيع ومسعر وابن جريج وخلائق من الأئمة وغيرهم

قال يحيى بن معين وغيره هو ثقة روى له البخاري ومسلم

٣٣٦ - عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي المدني ثم الدمشقي أبو الأصبغ التابعي وهو والد عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد المشهور وكان عبد العزيز واليا على مصر ولاه إياها أبوه وجعله ولي عهده بعد اخيه عبد الملك وكانت دارعبد العزيز بدمشق هذه الخانقاه الملاصقة للجامع المعروفة بالسميساطية وكانت بعده لابنه عمر رضي الله عنه

سمع ابن الزبير وأبا هريرة وأباه مروان

روى عنه الزهري وعلي بن رباح وابنه عمر وآخرون

قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث توفي بمصر سنة خمس وثمانين

وقال خليفة سنة ثنتين وثمانين

وقال ابن يونس عن الليث سنة ست وثمانين

٢٨٦

٣٦٨ - عبد العزيز بن أبي رواد مذكور في المختصر واسم أبي رواد ميمون

وعبد العزيز يكنى أبا عبد الرحمن وهو خراساني ثم مكي أزدي مولى المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة سمع نافعا وصالحا وعكرمة مولى ابن عباس ومحمد بن زياد وغيرهم

روى عنه ابنه عبد الله والثوري وحسين الجعفي وأبو عاصم النبيل وآخرون قال ابن عدي في بعض حديثه ما لا يتابع عليه

روى له البخاري حديثا واحدا

وقال ابن ابي حاتم قال يحيى القطان هو ثقة في الحديث لا ينبغي ان يترك حديثه لرأي أخطأ فيه

وقال احمد بن حنبل هو رجل صالح وكان مرجئا وليس هو في التثبت كغيره

وقال ابن معين هو ثقة

وقال ابو حاتم هو صدوق ثقة متعبد

٣٦٩ - عبد الكريم مذكور في المختصر في باب عدة الرجعية هو احد رجلين أحدهما عبد الكريم بن مالك أبو سعيد الجزري الأموي مولى لآل عثمان بن عفان او معاوية بن أبي سفيان ويقال له الخضرمي بكسر الخاء وإسكان الضاد المعجمتين منسوب الى قرية باليمامة وهو تابعي رأى أنس بن مالك وسمع عكرمة ومجاهدا وطاوسا وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وابن المنكدر ونافعا روى عنه ابن جريج ومالك والسفيانان ومسعر وآخرون قال ابن عيينة ما رأيت قط مثل عبد الكريم الجزري

وقال احمد بن حنبل هو ثقة ثبت

وقال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وابن سعد والنسائي

هو ثقة قال ابن سعد توفي سنة سبع وعشرين ومائة

والآخر عبد الكريم بن الحارث بن يزيد أبو الحارث الحضرمي بفتح الحاء المهملة المصري

روى عن المستورد القرشي وعبد الله بن الحارث البكري وغيرهما

روى عنه الليث بن سعد وعبد الرحمن بن شريح ويحيى بن أيوب وعمرو بن الحارث وابن لهيعة وحيوة بن شريح واتفقواعلى الثناء عليه ووصفه بالاجتهاد في العبادة

روينا عن يحيى بن بكير قال سمعت بكر بن مضر يقول لو قيل لعبد الكريم بن الحارث إن الساعة تقوم غدا ماكان فيه فضل للزيادة

وقال ابن يونس كان من العباد المجتهدين توفي سنة ست وثلاثين ومائة رحمه الله

٣٧٠ - عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد أبو عبد الحميد الأزدي مولاهم المكي أصله مروزي واسم أبي رواد ميمون روى عن أبيه وابن جريج والليث ومعمر

روى عنه الشافعي وسريج بن يونس بالسين المهملة والجيم والحميدي وآخرون

قال ابن معين هو ثقة وكان يروي عن ضعفاء وكان اعلم الناس بحديث ابن

٢٨٧

جريج وكان يعلن بالإرجاء

وقال البخاري كان الحميدي يتكلم فيه

وقال أبو حاتم ليس هو بقوي يكتب حديثه

وقال الدارقطني يعتبر به ولا يحتج به

وقال احمد هو ثقة وكان فيه غلو في الارجاء

وقال ابن عدي عامة ما أنكر عليه الارجاء روى له مسلم مقرونا بهشام بن سليمان المكي

٣٧١ - عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي الهاشمي وقيل اسمه المطلب امه أم الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب ابن هاشم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعبد المطلب هذا بالغ وقيل قبل بلوغه

سكن المدينة ثم دمشق في خلافة عمر بن الخطاب وكانت داره بدمشق في زقاق الهاشميين

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحاديث

روى عنه عبدالله بن الحارث بن نوفل وتوفي بدمشق سنة ثنتين وستين وقيل إحدى وقيل توفي في خلافة معاوية وصلى عليه معاوية وتوفي معاوية في رجب سنة ستين

٣٧٢ - عبد الملك بن عمير التابعي مذكور في المهذب في أول باب التعزيز هو ابو عمرو ويقال أبو عمر عبد الملك بن عمير بن سويد بن جارية بالجيم اللخمي ويقال القرشي الكوفي التابعي رأى علي بن أبي طالب وأبا موسى الأشعري وسمع جرير بن عبد الله وجابر بن سمرة والمغيرة بن شعبة وعدي بن حاتم وجندب بن عبد الله والأشعث بن قيس وغيرهم من الصحابة وخلائق من التابعين

روى عنه سليمان التيمي وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش والسفيانان وشعبة وجرير بن حازم وخلائق من الائمة ضعفه أحمد بن حنبل وقال ابن معين هو مخلط وقال أبو حاتم ليس بحافظ وهو صالح تغير حفظه قبل موته

وقال احمد بن عبد الله هو صالح الحديث كان قاضي الكوفة روى أكثر من مائة حديث قال وهو ثقة وقد روى له البخاري ومسلم

توفي سنة ست وثلاثين ومائة او نحوها وبلغ مائة وثلاث سنين

٣٧٣ - عبد الملك بن مروان الخليفة المشهور ذكره في المهذب في صلاة المريض وفي مسالة الأكدرية وفي اول العدد هو أبو الوليد عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي قال ابن قتيبة كان معاوية جعله على ديوان المدينة وهو ابن ست عشرة سنة وولاه أبوه مروان هجرا ثم جعله الخليفة بعده وكانت خلافته بعد أبيه سنة خمس وستين وبويع ابن الزبير بالخلافة ايضا سنة خمس وستين وولى الحجاج بن يوسف العراق سنة

٢٨٨

خمس وسبعين ونقش الدراهم والدنانير بالعربية سنة ست وسبعين وبني الحجاج واسط سنة ثلاث وثمانين وتوفي عبدالملك بدمشق سنة ست وثمانين وله ثنتتان وستون سنة ولد بالمدينة قال وله من الولد مروان الأكبر والوليد وسليمان ويزيد ومروان الأصغر وهشام وأبو بكر ومسلمة وعبدالله وسعيد والحجاج ومحمد والمنذر وعنبسة وقبيصة وعائشة وفاطمة وذكر في المهذب في باب صلاة المريض ان عبد الملك أرسل الاطباء الى ابن عباس على البرد ليعالجوا عينه فاستفتى عائشة وام سلمة فنهتاه

وقد روى البيهقي هذه القصة واستبعدها بعض المتأخرين لكون عائشة وام سلمة تقدمت وفاتهما على خلافة عبد الملك بسنين كثيرة وزعم هذا القائل ان هذه الرواية باطلة وليس كما زعم لأنه محمول على أنه بعث اليه قبل خلافته وقد اوضحته في شرح المهذب

٣٧٤ - عبد الوهاب بن عبد الحميد تكرر في المختصر هو أبو محمد عبد الوهاب بن عبدالمجيد بن الصلت بن عبد الله بن الحكم بن أبي العاص بن بشر بن عبد الله بن دهمان بن عبد همام بن أبان بن يسار بن مالك بن حطيط بن حشم بن قسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المخففة ابن منبه بن بكر بن هوازن الثقفي البصري

وقسي بن منبه هو ثقيف

سمع عبد الوهاب يحيى بن سعيد الأنصاري وأيوب وابن عون وداود بن أبي هند وخالد الحذاء وجعفر الصادق ويونس بن عبيد وآخرين

روى عنه الشافعي وهاشم بن القاسم وقتيبة وأحمد وإسحاق وابن معين وابن المديني ومسدد وعمرو بن علي ومحمد بن بشار وابن المثنى وخلائق من الأئمة وغيرهم

روينا عن عمرو بن علي قال كانت غلة عبد الوهاب كل سنة مائتين وأربعين ألفا الى خمسين ألفا ينفقها على أصحاب الحديث لا يحول الحول على شيء منها

وقال علي بن المديني ليس على الدنيا كتاب عن يحيى بن سعيد أصح من كتاب عبد الوهاب ووثقه أحمد بن حنبل وابن معين واحمد بن عبد الله العجلي

وقال ابن سعد هو ثقة فيه ضعف

وقال عقبة بن مكرم اختلط قبل وفاته بثلاث سنين او أربع

وقد روى له البخاري ومسلم

ولد سنة ثمان ومائة وقيل سنة عشر وتوفي سنة أربع وتسعين ومائة

باب عبد وعبيد وعبيد الله وعبيدة بفتح العين وعبيدة بالضم

٣٧٥ - عبد بن زمعة مذكورفي المختصر في باب الاقرار بالنسب وفي اللعان وفي المهذب في باب ما يلحق من النسب وأواخر باب الاقرار

وزمعة بفتح الميم

٢٨٩

وإسكانها وجهان مشهوران

وهو عبد بن زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك ابن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب القرشي العامري المكي الصحابي أمه عاتكة بنت الأحنف وهو اخو سودة بنت زمعة أم المؤمنين لأبيها وأخو عبد الرحمن الذي تخاصم فيه سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة وكان عبد شريفا من سادات الصحابة

٣٧٦ - عبيد بن سعد مذكور في المهذب في اول كتاب النكاح قال البخاري في تاريخه هو ديلمي طائفي

قال ابن عيينة هو أبو امرأة ابن جريج سمع عبدالله بن عمرو بن العاص

روى عنه ابن أبي مليكة وابراهيم بن ميسرة

قال ابن أبي حاتم قال ابن معين عبيد هذا مشهور

٣٧٧ - عبيد الله بن الحسن العنبري مذكور في المهذب في آخر كتاب الحيض والنفاس هو عبيد الله بن الحسن بن الحصين بن مالك بن الخشخاش بن جناب بالجيم والنون ابن الحارث بن خلف بن الحارث بن مجفر بن كعب بن العنبر بن عمرو بن تميم التميمي العنبري البصري الفقيه كان قاضي البصرة بعد سوار بن عبد الله

سمع داود بن أبي هند وخالد الحذاء وغيرهما

روى عنه عبد الرحمن بن مهدي وخالد بن الحارث ومحمد بن عبدالله الأنصاري ومعاذ بن معاذ قال محمد بن سعد كان محمودا ثقة عاقلا

روى له مسلم في صحيحه

ومن غرائبه أنه يجوز التقليد في العقائد والعقليات وخالف في ذلك العلماء كافة

٣٧٨ - عبيد الله بن أبي رافع مذكور في المهذب في آخر الجمعة هو عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول صلى الله عليه وسلم وفي اسم ابي رافع خلاف سنذكره في موضعه من الكنى إن شاء الله تعالى وهو تابعي سمع علي بن أبي طالب وأبا وأبا هريرة رضي الله عنهم

روى عنه الحسن بن محمد بن الحنفية ومحمد بن علي بن الحسين وبشر بن سعيد وعطاء بن يسار والأعرج واتفقواعلى توثيقه

روى له البخاري ومسلم وكان كاتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه

٣٧٩ - عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي المكي الصحابي أخو عبد الله وأخوته

كنيته أبو محمد كان أصغر من عبد الله بسنة استعمله علي بن أبي طالب على اليمن وأمره على الموسم فحج بالناس سنة ست وثلاثين وسنه سبع وكان

٢٩٠

أحد الأجواد المشهورين

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم

وروى عنه ابنه عبد الله وعطاء بن أبي رباح وسليمان بن يسار وابن سيرين

توفي سنة ثمان وخمسين قاله الخليفة وقال الواقدي والزبير بن بكار توفي في أيام يزيد بن معاوية بالمدينة وقال مصعب باليمن والأصح هو الأول

٣٨٠ - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة تكرر في المختصر وذكره في المهذب في خطبة العيد وفي خيار الأمة بالعتق

هو أبو عبدالله عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي المدني الإمام التابعي أحد فقهاء المدينة السبعة سبق بيانهم في ترجمة خارجة بن زيد وقد سبق تمام نسبه في ترجمة عم أبيه عبدالله بن مسعود

سمع ابن عباس وابن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري وأبا واقد الليثي وزيد بن خالد والنعمان بن بشير وعائشة وفاطمة بنت قيس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وسمع جماعات من كبار التابعين

روى عنه عراك بن مالك والزهري وأبو الزناد وصالح بن كيسان وغيرهم

واتفقواعلى جلالته وإمامته وعظم منزلته

قال ما سمعت حديثا فط فأشاء ان أعيه الا وعيته

وقال أحمد بن عبيدالله هو تابعي ثقة رجل صالح جامع للعلم وهو معلم عمر بن عبد العزيز وذهب بصره

قال ابن سعد كان عالما ثقة فقيها كثير الحديث والعلم شاعرا

وقال الزهري كان ابن عباس يعزه وقال الزهري ما جالست عالما الا ورأيت أني أتيت على ما عنده الا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة فإني لم آته الا وجدت عنده علما طريفا

قال ابن المديني والهيثم توفي سنة تسع وتسعين

وقال البخاري سنة خمس او أربع وتسعين

وقال الواقدي وابن نمير والترمذي سنة ثمان وتسعين رحمه الله تعالى

٣٨١ - عبيد الله بن عدي بن الخيار بكسر الخاء المعجمة

مذكور في المهذب في فصل سهم الفقراء من كتاب قسم الصدقات هو عبيد الله بن عدي بن الخيار بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي المدني التابعي أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو عنه شيئا ولم تثبت رؤيته

روى عن عمر بن الخطاب وسمع عثمان بن عفان وعليا والمقداد وكعب الأحبار

روى عنه عروة وحميد بن عبد الرحمن وعطاء بن يزيد وغيرهم وأمه أم قتال بنت أسيد بفتح الهمزة ابن ابي العيص بن امية

وكان عبيد الله من فقهاء قريش وثقاتهم

روى له البخاري ومسلم

قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث وكان له دار بالمدينة توفي في زمن الوليد بن عبد الملك

٢٩١

واعلم أن الحديث الذي ذكره في المهذب فيه إنكاران على صاحب المهذب لأنه قال لما روى عبيد الله بن عبد الله بن الخيار أن رجلين سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة وذكر الحديث فوقع فيه غلطان أحدهما انه جعل الحديث مرسلا والحديث متصل مشهور بالاتصال عن عبيد الله بن عدي قال أخبرني رجلان أنهما اتيا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسألاه منها فرفع فينا البصر وخفضه فرآنا جلدين فقال إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب هكذا رواه أبو داود والنسائي وغيرهما بأسانيد صحيحة والرجلان المبهمان لا تضر جهالة أعيانهما لأنهما صحابيان والصحابة كلهم عدول

والغلط الثاني كونه قال عبيد الله بن عبد الله بن الخيار هكذا هو في أكثر نسخ المهذب عبيد الله بن عبد الله وهو غلط صريح وصوابه عبيد الله بن عدي بن الخيار كما سبق وليس فيه خلاف بين أهل الحديث والأنساب والتواريخ والسير الا ما ذكره البخاري في تاريخه فإنه ذكره كما قدمته ثم قال قال ابن إسحاق هوابن الخيار بن عدي بن نوفل فحصل الاتفاق على انه ليس في نسبه من يسمى عبد الله

٣٨٢ - عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي المدني أبو عثمان التابعي الصغير سمع ام خالد بنت خالد بن سعيد الصحابية وسالم بن عبد الله وكريبا وسعيد المقبري وقاسم بن محمد ونافعا وعمرو بن دينار والزهري وخلائق من التابعين وغيرهم

روى عنه جماعات من التابعين منهم أيوب السختياني وحميد الطويل ومن غيرهم ابن جريج وشعبة والسفيانان ومعمر والليث والحمادان ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الأموي وخلائق من الأئمة واجمعوا على توثيقه وجلالته

سئل أحمد بن حنبل عن عبيد الله بن عمر ومالك وأيوب أيهم أثبت في نافع فقال عبيد الله أثبتهم وأحفظهم وأكثرهم رواية

وقال أحمد بن صالح عبيد الله أحب الي من مالك في حديث نافع

وقال يحيى بن معين عبيد الله عن القاسم عن عائشة الذهب المشبك بالدر قيل هو أحب اليك أو الزهري عن عروة قال هو أحب الي وقال ابن منجويه كان عبيد الله من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلا وعلما وعبادة وشرفا وحفظا وإتقانا

روينا عن سفيان بن عيينة قال قدم علينا عبيد الله بن عمر الكوفة فاجتمعوا عليه فقال شنتم العلم وأذهبتم نوره لو أدركنا عمر وإياكم أوجعنا ضربا

٢٩٢

٣٨٣ - عبيد الله بن عمر بن الخطاب مذكور في المهذب والوسيط في أول الفرائض هو عبيد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي المدني التابعي وكان شديد البطش قتل بصفين

٢٩٣

٣٨٤ - عبيدة السلماني بفتح العين وكسر الباء والسلماني بإسكان اللام مذكور في المهذب في باب القسم بين النساء والنشوز هو ابو مسلم ويقال أبو عمرو عبيدة بن قيس

وقيل عبيدة بن عمرو وقيل عبيدة بن قيس بن عمرو المرادي الهمداني بإسكان الميم وبدال مهملة الكوفي التابعي الكبير

يقال له السلماني نسبة الى بني سلمان بطن من مراد قاله ابن أبي داود السجستاني

أسلم عبيدة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ولم يره وسمع عمر بن الخطاب وعليا وابن مسعود وابن الزبير وهو مشهور بصحبة علي

روى عنه الشعبي والنخعي وأبو حصين وابن سيرين وآخرون

نزل الكوفة وورد المدينة وحضر مع علي قتال الخوارج وكان احد أصحاب ابن مسعود الذين يقرءون ويفتون

وكان شريح إذا أشكل عليه شيء أرسلهم الى عبيدة

وكان ابن سيرين من أروى الناس عنه قال ابن سيرين أدركت الكوفة وبها أربعة يعدون للفقه فمن بدأ بالحارث ثنى بعبيدة ثنى بالحارث ومن بدا بعبيدة ثم علقمة الثالث وشريح الرابع وان أربعة أحسنهم شريح لخيار

قال ابن سيرين ما رأيت أشد توقيا من عبيدة

وقال ابن نمير كان شريح إذا أشكل عليه الأمر كتب الى عبيدة وانتهى الى قوله توفي عبيدة سنة ثنتين وسبعين وقيل ثلاث أو أربع

٣٨٥ - عبيدة بن الحارث الصحابي بضم العين وفتح الباء تكرر في المختصر

٢٩٤

وذكره في المهذب في كتاب السير في المبارزة هو أبو معاوية وقيل أبو الحارث عبيدة بن الحارث ابن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر سنين

أسلم قديما قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بن أبي الأرقم أسلم هو وأبو سلمة بن عبد الأسد وعبد الله بن الأرقم وعثمان بن مظعون رضي الله عنهم في وقت واحد

وهاجر عبيدة مع اخويه الطفيل والحصين ابني الحارث ومع مسطح بن أبي أثاثة بن المطلب الى المدينة ونزلوا على عبد الله بن سلمة العجلاني وكان لعبيدة قدر ومنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحاق أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد عوده من غزوة ودان بقية صفر وصدرا من شهر ربيع الأول السنة الثانية من الهجرة وبعث في مقامه ذلك عبيدة بن الحارث في ستين راكبا من المهاجرين ليس فيهم أنصاري وعقد له اللواء وكان اول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتقى عبيدة والمشركون بثنية المرة وكان على المشركين أبو سفيان بن حرب وكان اول من رمى بسهم في سبيل الله سعد بن أبي وقاص

وكان هذا اول قتال جرى في الاسلام ثم شهد عبيدة بدرا وبارز شيبة بن ربيعة فاختلفا ضربتين كلاهما أثبت صاحبه وبارز حمزة عتبة فقتله مكانه وبارز علي بن أبي طالب الوليد بن عتبة فقتله مكانه ثم كرا على شيبة فدففا عليه واحتملا عبيدة وجاوزاه الى المسلمين قيل إن عبيدة كان أسن المسلمين يوم بدر

وتوفي بالصفراء وهم راجعون من بدر

قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل بأصحابه هنالك قالوا إنا نجد ريح مسك

فقال وما يمنعكم وههنا قبر أبي معاوية قيل كان عمره حين قتل ثلاثا وستين سنة وكان مربوعا حسن الوجه رضي الله عنه

باب العين والتاء المثناة فوق

٣٨٦ - عتاب بن أسيد الصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر والمهذب هو أبو عبد الرحمن ويقال أبو محمد عتاب بن أسيد بفتح الهمزة ابن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القريشي العبشمي أسلم يوم الفتح واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على مكة حين انصرف عنها بعد الفتح وسنه يومئذ عشرون سنة روى عنه ابن المسيب وعطاء بن أبي رباح وروايتهما عنه مرسلة لم يدركاه بلا شك ولم يزل عتاب على مكة حتى توفي بها

قال الواقدي وآخرون منهم أولاد عتاب أنه توفي في اليوم الذي توفي فيه أبو بكر الصديق رضي الله عنه

وقال آخرون جاء نعي أبي بكر الى مكة يوم دفن عتاب وتوفي أبو بكر يوم الاثنين لثمان وقيل لثلاث بقين من جمادى

٢٩٥

الأولى سنة ثلاث عشرة من الهجرة وكان عتاب خيرا صالحا فاضلا وام عتاب زينت بنت عمرو بن امية بن عبد شمس

٣٨٧ - عتبة بن ربيعة الكافر مذكور في المهذب في فصل المبارزة قتله حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه يوم بدر كافرا

٣٨٨ عتبة بن غزوان الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في خراج السواد هو أبو عبد الله وقيل أبو غزوان عتبة بن غزوان بن جابر بن وهب بن نسيب بضم النون ابن زيد بن مالك بن الحارث بن عوف بن مازن بن منصور بن عكرمة بن خصيفة بن قيس عيلان بالعين المهملة ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان المازني حليف بني عبد شمس أسلم قديما وهاجر الى الحبشة وهو ابن أربعين سنة ثم عاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة فأقام معه حتى هاجر الى المدينة مع المقداد وكان من السابقين إلى الإسلام وشهد بدرا وبيعة الرضوان وما بعدها

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة احاديث روى مسلم أحدها

وروى عنه خالد بن عميرة والحسن البصري وإبراهيم بن أبي عبلة وهارون بن رباب وغيرهم هكذا ذكره ابن ابي حاتم ورواية الحسن عنه مرسلة لأنه توفي قبل ولادة الحسن كما سبق في ترجمة الحسن

قال محمد بن سعد كان رجلا طوالا جميلا قال وهو قديم الاسلام أسلم بعد ستة رجال وهو سابعهم وكان أول من نزل البصرة وهو الذي اختطها وكان من الرماة المذكورين توفي بطريق البصرة وقيل في الربذة سنة سبع عشرة من الهجرة

وقيل سنة خمس عشرة وقيل أربع عشرة وهو ابن سبع خمسين سنة

٣٨٩ - عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود سبق تمام نسبه في ترجمة أخيه وعتبة صحابي كنيته أبو عبد الله هاجر مع أخيه عبد الله الى الحبشة الهجرة الثانية وقدم المدينة وشهد احدا وما بعدها من المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

روى عن الزهري قال ما كان عبد الله بن مسعود بأفقه من أخيه

وفي رواية بأقدم صحبة وهجرة من أخيه ولكنه مات سريعا

توفي عتبة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل غير ذلك

٣٩٠ - عتبة بن أبي وقاص أخو سعد مذكور في آخر اللعان من المهذب واواخر الاقرار سبق تمام نسبه في ترجمة سعد لم يذكره الجمهور في الصحابة وذكره

٢٩٦

ابن منده فيهم واحتج بحديث وضيته الى أخيه سعد في ابن وليدة زمعة وأنكر ابو نعيم علي ابن منده ذكره في الصحابة قال أبو نعيم وعتبة هذا هو الذي شج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد قال وما علمت له إسلاما ولم يذكره أحد من المتقدمين في الصحابة

وقيل إنه مات كافرا

باب العين والثاء المثلثة

٣٩١ - عثمان بن حنيف الصحابي رضي الله عنه تكرر في المهذب في اول الجزية وخراج السواد والأقضية

هو أبو عمرو وقيل أبو عبد الله عثمان بن حنيف بن واهب ابن العكيم وسبق تمام نسبه في ترجمة سهل بن حنيف وهو كوفي شهد احدا وما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي الى زمن معاوية وولاه عمر بن الخطاب مساحة سواد العراق

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم

روى عنه عمارة بن خزيمة وابن أخيه أبو امامة بن سهل وعبدالله بن عبد الله بن عتبة وغيرهم

٣٩٢ - عثمان بن طلحة أبي طلحة بن عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي العبدري الحجبي الصحابي رضي الله عنه

أسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه والى ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم نزل المدينة ثم مكة

وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم توفي بمكة سنة ثنتين وأربعين وقيل يوم أجنادين بكسر الدال وفتحها وقتل أبوه طلحة وعمه عثمان بن أبي طلحة يوم احد كافرين

٣٩٣ - عثمان بن أبي العاصى الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الصوم في السفر وفي خراج السواد هو أبو عبد الله عثمان بن أبي العاص الثقفي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف ثم أقره أبو بكر وعمر رضي الله عنهما

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أحاديث روى مسلم ثلاثة منها

روى عنه ابن المسيب ونافع بن جبير وغيرهما والحسن البصري وقيل لم يسمعه واستعمله عمر على عمان والبحرين ثم نزل البصرة

قال ابن قتيبة أقطعه عثمان بن عفان اثنى عشر ألف جريب

توفي في خلافة معاوية وله عقب كثير أشراف

٣٩٤ - عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي أبو قحافة والد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما مذكور في السير من

٢٩٧

الوسيط وتكرر في غيره وهو صحابي أسلم يوم الفتح واتى به أبو بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه وعاش بعد أبي بكر وورثه وهو اول من ورث خليفة في الاسلام الا أنه رد نصيبه من الميراث وهو السدس على اولاد أبي بكر

وتوفي أبو قحافة بمكة سنة أربع عشرة وله سبع وتسعون سنة ولا يعرف أربعة متناسلون أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم الا أبو قحافة وأولاده وقد ذكرناهم في ترجمة ابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر

وفي صحيح مسلم عن جابر قال أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة ولحيته ورأسه كالثغامة بيضاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم (غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد)

٣٩٥ - عثمان بن عفان أمير المؤمنين رضي الله عنه تكرر فيها هو ابو عمرو ويقال أبو عبد الله وأبو ليلى عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي المكي ثم المدني أمير المؤمنين

امه أروى بنت كريز بضم الكاف وفتح الراء ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف وامها ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

أسلم عثمان قديما دعاه أبو بكر الى الإسلام فأسلم وهاجر الهجرتين الى لحبشة ثم هاجر الى المدينة فهاجر بزوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحبشة الهجرتين الأولى والثانية

روينا في تاريخ دمشق احوال بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين هاجر عثمان برقية (والذي نفسي بيده أنه لأول من هاجر بعد إبراهيم ولوط صلى الله عليهما وسلم)

ويقال لعثمان ذو النورين لأنه تزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما بعد الأخرى قالوا ولا يعرف احد تزوج بنتي نبي غيره تزوج رقية رضي الله عنها قبل النبوة وتوفيت عنده في أيام غزوة بدر في شهر رمضان من السنة الثانية من الهجرة وكان تأخر عن بدر لتمريضها بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء البشير بنصر المؤمنين ببدر يوم دفنوها بالمدينة رضي الله عنها وولدت له رقية ثم تزوج بعد وفاتها أختها ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفيت رضي الله عنها عنده سنة تسع من الهجرة ولم تلد له شيئا

روي لعثمان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وستة وأربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على ثلاثة وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بخمسة

روى عنه زيد بن خالد الجهني وابن الزبير والسائب بن يزيد وغيرهم من الصحابة

وروى عنه خلائق من التابعين منهم أبان بن عثمان وعبيدالله بن عدي وحمران وغيرهم

ولد عثمان في السنة السادسة بعد الفيل

٢٩٨

وقتل شهيدا يوم الجمعة لثمان عشرة خلون من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وقيل قتل يوم الأربعاء وهو ابن تسعين سنة وقيل ثمان وثمانين وقيل ثنتين وثمانين وقيل غير ذلك وبويع له بالخلافة غرة المحرم سنة أربع وعشرين

وكانت خلافته ثنتي عشرة سنة الا ليالي

قال ابن عبد البر بويع له يوم السبت بعد دفن عمر رضي الله عنه بثلاثة أيام وحج فيها بالناس عشر سنين متوالية وصلى عليه جبير بن مطعم ودفن ليلا بالبقيع وأخفي قبره ذلك الوقت ثم أظهر وقيل دفن بحش كوكب

قال ابن قتيبة هي أرض اشتراها عثمان وزادها في البقيع والحش البستان وكوكب اسم رجل من الأنصار

وقيل صلى عليه حكيم بن حزام وقيل المسور بن مخرمة وإنما دفن ليلا للعجز عن إظهار دفنه بسبب غلبة قاتليه

قال ابن قتيبة وفي زمن عثمان كانت غزوة الاسكندرية ثم سابور ثم أفريقية ثم قبرص واصطخر الآخرة وفارس الأولى ثم خوزز وفارس الآخرة ثم طبرستان ودارابجرد وكرمان وسجستان ثم الأساورة في البحر وغيرهن ثم مرو على يد عبد الله بن عامر سنة أربع وثلاثين ثم حصر في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين فحصر عشرين يوما في داره وقتل فيها

وقال الواقدي حصروه تسعة وأربعين يوما

وقال الزبير بن بكار حصروه شهرين وعشرين يوما وكان حسن الوجه رقيق البشرة كث الحية أسمر كثير الشعر بين الطويل والقصير وكان محببا في قريش واشترى بئر رومة من يهودي بعشرين ألف درهم وسبلها للمسلمين

وجهز جيش العسرة بتسعمائة وخمسين بعيرا وبخمسين فرسا

روينا في صحيحي البخاري ومسلم في حديث أبي موسى الأشعري الطويل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له بشره بالجنة يعني عثمان

وفي صحيحيهما عن عائشة في الحديث الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع ثيابه حين دخل عثمان وقال (ألا استحي من رجل تستحي منه الملائكة)

وفي صحيح البخاري عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن عثمان قال اما بعد فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق نبيا وكنت ممن استجاب لله ولرسوله وآمنت بما بعث به ثم هاجرت الهجرتين وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله تعالى ثم أبو بكر مثله ثم عمر مثله

وفي صحيح البخاري أيضا عن عبيد الله بن عدي أيضا قال دخلت على عثمان وهو محصور فقلت له إنك إمام العامة وقد نزل بك ما ترى وهو يصلي لنا إمام فتية وأنا اتحرج من الصلاة معه فقال عثمان إن الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسن

٢٩٩

الناس فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم

وفي صحيح البخاري عن أبي عبدالرحمن السلمي التابعي ان عثمان حين حوصر أشرف عليهم فقال أنشدكم بالله ولا أنشد الا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ألستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من جهز جيش العسرة فله الجنة) فجهزتهم ألستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من حفر بئر رومة فله الجنة) فحفرتها قال فصدقوه بما قال

وفي صحيح البخاري عن ابن عمر قال كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم

وفي صحيح البخاري عن أنس قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فرجف فقال (اسكن فليس عليك الا نبي وصديق وشهيدان)

وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن عثمان احد الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض

وفي كتاب الترمذي عن عبد الرحمن بن خباب بالخاء المعجمة السلمي الصحابي قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحث على جيش العسرة فقال عثمان بن عفان يا رسول الله علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ثم حض على الجيش فقال عثمان يا رسول الله علي مائتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ثم حض على الجيش فقال عثمان يا رسول الله علي ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول (ما على عثمان ماعمل بعد هذه)

رواه الترمذي بإسناد جيد

وعن عبد الرحمن بن سمرة قال جاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار حين جهز جيش العسرة فنثرها في حجره وهو يقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين

رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن أنس قال لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببيعة الرضوان كان عثمان بن عفان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة فبايع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله) فضرب بإحدى يديه على الأخرى فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان خيرا من أيديهم لأنفسهم

رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن ابي الأشعث الصنعاني ان خطباء قامت بالشام فيهم رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحدهم رجل يقال له مرة بن كعب فقال لولا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قمت وذكرالفتن يقربها فمر رجل منتفع في ثوب فقال هذا يومئذ على الهدى فقمت اليه فاذا هو عثمان بن عفان فأقبلت اليه بوجهي فقلت هذا قال نعم

رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

٣٠٠

وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يا عثمان إنه لعل الله يقمصك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه حتى يخلعوه)

رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن كليب بن وائل عن ابن عمر قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقال (يقتل فيها هذا مظلوما)

لعثمان رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن أبي سلمة مولى عثمان قال قال عثمان يوم الدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدا فأنا صابر عليه

رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

قال ابن قتيبة كان لعثمان من الأولاد عبد الله الأكبر أمه فاختة بنت غزوان وعبد الله الأصغر أمه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو وأبان وخالد وعمر وسعد والوليد والمغيرة وعبد الملك وام سعيد وأم أبان وام عمرو وام عائشة رضي الله عنهم

وعثمان بن عفان احد العشرة المشهود لهم بالجنة واحد الستة أصحاب الشورى الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وأحد الخلفاء الراشدين وأحد السابقين الى الإسلام وأحد المنفقين في سبيل الله الانفاق العظيم وأحد أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلبس السراويل في جاهلية ولا إسلام ولا إسلام الى يوم قتله وقال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في المنام وأبا بكر وعمر فقالوا لي اصبر فإنك تفطر عندنا القابلة ثم دعا بمصحف ففتحه فقتل وهو بين يديه وأعتق عشرين مملوكا وهو محصور رضي الله عنه

٣٩٦ - عثمان بن مظعون الصحابي رضي الله عنه ذكره في المهذب في الجنائز وفي أول باب الوصايا وفي النكاح هو أبو السائب عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي السيد الفاضل وكان من السابقين الى الإسلام

ذكر ابن سعد بإسناده ان عثمان بن مظعون وعبيدة بن الحارث بن المطلب وعبد الرحمن بن عوف وأبا سلمة وأبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا في ساعة واحدة في أول الاسلام قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وان عثمان بن مظعون هاجر الهجرتين الى الحبشة ثم هاجر الى المدينة وانه حرم الخمر في الجاهلية وقال لا أشرب شيئا يذهب عقلي ويضحك بي من هو أدنى مني ويحملني على ان أنكح كريمتي وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال) إن عثمان بن مظعون لحيي ستير) وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له (أما لك في أسوة) فقال بأبي وامي فما ذاك قال (تصوم النهار وتقوم اليل) قال إني أفعل ذلك قال (لا إن لعينك عليك حقا وإن لجسدك حقا وإن لأهلك حقا فصل ونم وصم وأفطر)

وهاجر عثمان وأخواه

٣٠١

قدامة وعبد الله ابنا مظعون والسائب بن عثمان بن مظعون من مكة جميعا الى المدينة فنزلوا على عبدالله بن سلمة العجلاني وقيل على خذام بن وديعة وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عثمان بن مظعون وأبي الهيثم بن التيهان الأنصاري وشهد عثمان بدرا وتوفي في شعبان بعد سنتين ونصف من الهجرة وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن بالبقيع وهو اول من دفن فيه وأول من توفي من المهاجرين بالمدينة وقال النبي صلى الله عليه وسلم (هذا فرطنا) ووضع عند رأسه حجرا

وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت بنته قال (الحقي سلفنا الصالح عثمان بن مظعون)

ووقف النبي صلى الله عليه وسلم على شفير قبره

وكان من أشد الناس اجتهادا في العبادة يصوم النهار ويصلي الليل ويتجنب الشهوات ويعتزل النساء

وفي صحيح البخاري أن ام العلاء الأنصارية قالت رأيت في النوم لعثمان بن مظعون عينا تجري فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال (ذاك عمله)

باب عجلان وعدي وعرابة والعرباض وعرفجة وعروة

٣٩٧ - عجلان والد محمد بن عجلان مذكور في المختصر في اول نفقة المماليك هو تابعي مدني ثقة روى له مسلم سمع أبا هريرة ومولاته فاطمة بنت عتبة بن ربيعة

روى عنه ابنه محمد وبكير بن عبد الله بن الأشج

٣٩٨ - عدي بن حاتم الصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر والمهذب هو أبو ظريف وقيل أبو وهب عدي بن حاتم بن عبد الله بن حشرج بن امرىء القيس ابن عدي بن ربيعة بن جرول بفتح الجيم وإسكان الراء ابن ثعل بضم الثاء المثلثة وفتح العين المهملة ابن عمرو بن الغوث بن طي بن زيد بن أدد بن زيد بن كهلان بن يشجب بن يعرب ابن قحطان الطائي الكوفي الصحابي وأبوه حاتم هو المشهور بالكرم

ويختلف النسابون في بعض الأسماء الى طي قدم عدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع من الهجرة فأسلم وكان نصرانيا روي له عن رسول لله صلى الله عليه وسلم ستة وستون حديثا اتفقا منها على ثلاثة وانفرد مسلم بحديثين

روى عنه قيس بن أبي حازم ومصعب بن سعد وسعيد بن جبير والشعبي وأبو عبيدة بن حذيفة بن اليمان وهمام بن الحارث وتميم بن طرفة وغيرهم نزل الكوفة وتوفي بها سنة تسع وستين وقيل سنة ثمان وهو ابن مائة وعشرين سنة

قال ابن قتيبة وكان عدي طويلا اذا ركب الفرس كادت رجله تخط الارض وشهد مع علي الجمل ثم صفين قال ولم يبق له عقب الا من قبل ابنتيه أسدة وعمرة وانما عقب حاتم من ولده

٣٠٢

عبد الله بن حاتم وهم ينزلون نهر كربلاء ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم عدي على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في وقت الردة بصدقة قومه وثبت على الاسلام وثبت معه قومه فلم يرتدوا فيمن ارتد من العرب وكان جوادا شريفا في قومه معظما عندهم وعند غيرهم حاضر الجواب

روي عنه انه قال ما دخل علي وقت صلاة الا وانا مشتاق اليها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه إذا دخل عليه وشهد فتوح العراق في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فحضر وقعة القادسية ووقعة مهران وجسر أبي عبيد وغير ذلك وكان مع خالد بن الوليد حين سار الى الشام وشهد معه بعض فتوحه وأرسل معه خالد بن الوليد الأخماس إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه وكان عدي يفت الخبز للنمل ويقول إنهن جارات ولهن حق

وروينا في صحيحي البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن عدي بن حاتم قال أتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أناس من قومي فجعل يفرض للرجل من طيء في ألفين ويعرض عني فاستقبلته فأعرض عني ثم أتيته من حيال وجهه فأعرض عني قلت يا أمير المؤمنين اتعرفني فضحك قال والله إني لأعرفك آمنت إذ كفروا وأقبلت إذ أدبروا ووفيت إذ غدروا وإن أول صدقة بيضت ووجوه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه أصحابه صدقة طيء جئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ يعتذر وقال انما فرضت لقوم أجحفت بهم الفاقة وهم سادات عشائرهم لما ينوبهم من الحقوق فقال عدي فلا أبالي إذا

٣٩٩ - عدي بن عدي بن عميرة بفتح العين ابن فروة بن زرارة بن الأرقم بن النعمان بن عمرو بن وهب بن ربيعة بن الحارث بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين ابن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور وهو كندة بن عفير الكندي أبو فروة الجزري سيد أهل الجزيرة واختلفوا في أنه صحابي أم تابعي فذكره ابن أبي عاصم وعلي العسكري والطبراني وغيرهم في الصحابة ولم يذكره الأكثرون فيهم والصحيح أنه تابعي وإنما سبب الاختلاف أنه روى أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة

٣٠٣

فظنه بعضهم صحابيا واما أبوه عدي بن عميرة وعمه العرس بن عميرة مصحابيان بلا خلاف وكان دي بن عدي عامل عمر بن عبد العزيز على الجزيرة والموصل وكان يقال له سيد اهل الجزيرة واستعمال عمر له يدل على انه لا صحبة له لأنه عاش بعد عمر ولم يبق أحد من الصحابة الى خلافة عمر بن عبد العزيز

روى عدي عن أبيه عن عمه العرس

روى عنه أيوب السختياني وأبو الزبير والحكم وجرير بن حازم وخلائق واتفقوا على جلالته وعبادته وفضله وصلاحه

قال البخاري عدي بن عدي سيد اهل لجزيرة

وقال مسلمة بن عبد الملك بن مروان في كندة ثلاثة إن الله عز وجل لينزل بهم الغيث وينصر بهم على الأعداء رجاء بن حيوة وعبادة بن سبأ وعدي بن عدي

وقال ابن معين وأبو حاتم ثقة

وقال احمد بن حنبل لا يسأل عن مثله

وقال ابن أبي حاتم لم يسمع من أبيه

وقال محمد بن سعد كان ناسكا فقيها

قال أبو عبيد القاسم بن سلام

توفي عدي بن عدي سنة عشرين ومائة رحمه الله

٤٠٠ - عدي بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قيظي الأسدي القرشي الصحابي رضي الله عنه أخو ورقة بن نوفل ذكره ابن عبد عبد البر في الصحابة وأمه أمية بنت جابر بن سفيان أخت تأبط شرا الفهمي هكذا ذكره الزبير بن بكار أسلم عدي يوم الفتح ثم عمل لعمر وعثمان على حضرموت

٤٠١ - عرابة الأوسي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أوائل كتاب السير هو عرابة بفتح العين وتخفيف الراء وبالباء الموحدة وهو عرابة بن أوس بن قبظي بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الحارثي الصحابي كان أبوه أوس من رؤوس المنافقين

قال ابن إسحاق والواقدي استصغر النبي صلى الله عليه وسلم عرابة يوم احد فرده مع نفر منهم ابن عمر والبراء بن عازب وكان عرابة من سادات قومه كريما جوادا كان يقاس في الجود بعبد الله بن جعفر وقيس بن سعد عبادة قال ابن قتيبة والمبرد لقي عرابة الشماخ الشاعر وهو يزيد المدينة فقال ما أقدمك قال أردت أمتار لأهلي وكان معه بعيران فأوقرهما له تمرا وبرا وكساه واكرمه فخرج من المدينة وامتدحه بالقصيدة التي يقول فيها

٣٠٤

(رأيت عرابة الأوسي يسمو .......... إلى الخيرات منقطع القرين)

(إذا ما راية رفعت لمجد .......... تلقاها عرابة باليمين)

٤٠٢ - العرباض بن سارية أبو نجيح السلمي الصحابي رضي الله عنه كان من اهل الصفة وهو من البكائين نزل الشام وسكن حمص

قال محمد بن عوف الحمصي كل واحد من العرباض بن سارية وعمرو بن عبسة يقول أنا ربع الاسلام أي انا رابع من اسلم اول شيء لا يدرى أيهما أسلم قبل صاحبه

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه أبو امامة الباهلي وغيره من الصحاببة وخلق من التابعين

توفي سنة خمس وسبعين وقيل توفي في أيام ابن الزبير

٤٠٣ - عرفجة بن أسعد الصحابي رضي الله عنه ذكره في المهذب في باب الآنية وباب ما يكره لبسه لا ذكر له في هذه الكتب الا فيهما

قال ابن عبد البر هو عرفجة بن أسعد بن صفوان وقال ابن منده وأبو نعيم هو عرفجة بن أسعد بن كرب التميمي البصري

وقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في الأطراف هو عرفجة بن أسعد بن كرب بن صفوان بن خباب بن سحنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن زيد مناة بن تميم بن مرة التميمي العطاردي أصيب أنفه يوم الكلاب بضم الكاف وهو يوم من أيام الجاهلية والكلاب اسم ماء كانت الوقعة عنده

روى عنه ابن ابنه عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة وحديثه في اتخاذ أنف من ذهب حسن

رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي وغيره هو حديث حسن

٤٠٤ - عروة بن الجعد ويقال ابن أبي الجعد البارقي مذكور في المختصر والمهذب في باب الوكالة هو عروة الأزدي البارقي الكوفي الصحابي وبارق بطن من الأزد وهو بارق ابن عدي بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن ابن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك ابن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وإنما قيل له بارق لأنه نزل عند جبل يقال له بارق فنسب اليه وقيل غير ذلك سكن عروة الكوفة وروي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر حديثا اتفقا منها على حديث واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه على قضاء الكوفة قبل شريح

روى عنه قيس بن أبي حازم والشعبي والسبيعي وشريح بن هانىء وآخرون وكان مرابطا معه عدة أفراس

منهافرس اشتراه بعشرة آلاف درهم

وقال شبيب بن غرقدة رأيت في دار عروة بن الجعد سبعين فرسا مربوطة للجهاد في سبيل الله عز وجل

٣٠٥

٤٠٥ - عروة بن الزبير التابعي تكرر في المختصر والمهذب هو أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي المدني التابعي الجليل فقيه المدينة أحد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة وسبق بيانهم في ترجمة خارجة بن زيد سمع أباه واخاه عبد الله وامه أسماء بنت أبي بكر وخالته عائشة وسعيد بن زيد وحكيم بن حزام وابنه هشام بن حكيم والعبادلة الأربعة وأبا أيوب وأبا حميد وأبا هريرة وأسامة والحسن بن علي والمسور والمغيرة والنعمان بن بشير ومعاوية وأم سلمة وأم هانىء وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وخلائق وغيرهم من التابعين

روى عنه عطاء وابن أبي مليكة وعراك بن مالك وأبو سلمة بن عبد الرحمن والزهري وعمر بن عبد العزيز وبنوه هشام ومحمد ويحيى وعبد الله وعثمان بنو عروة وخلائق من التابعين وغيرهم

قال ابن شهاب كان عروة بحرا لا يكدر

وقال ابنه هشام والله ما تعلمنا منه جزء من ألفي جزء من حديثه

وقال ابن عيينة كان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة القاسم وعروة وعمرة

وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث فقيها عالما مأمونا ثبتا ومناقبه كثيرة مشهورة وهو مجمع على جلالته وعلو مرتبته ووفور علمه

قال الجمهور توفي سنة أربع وتسعين

وقال البخاري سنة تسع وتسعين رحمه الله

٤٠٦ - عروة بن مسعود الثقفي الصحابي رضي الله عنه هو أبو مسعود وقيل أبو يعفور بالفاء والراء عروة بن مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف بن منبه بن بكر بن هوزان بن عكرمة بن حفصة بن قيس عيلان بالعين المهملة الثقفي وأمه سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف القرشية يجتمع هو والمغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود في مسعود

قال ابن إسحاق لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من ثقيف تبعه عروة بن مسعود فأسلم وسأله أن يرجع الى قومه بالاسلام وكان فيهم محبا مطاعا فرجع اليهم وأظهر دينه ودعاهم الى الإسلام فرموه بالنبل من كل وجه فأصابه سهم فقته فقيل له ماترى في دمك فقال كرامة اكرمني الله بها وشهادة ساقها الله الي فادفنوني في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه إن مثله في قومه كمثل صاحب يسن في قومه

وفي صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورأيت عيسى بن مريم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود

٣٠٦

٤٠٧ - عروة بن مضرس الصحابي رضي الله عنه راوي حديث الوقوف بعرفات هو عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن قطرة بن طيء الطائي كان سيدا في قومه وكان يضاهي عدي بن حاتم في الرياسة وكان أبوه عظيم الرياسة وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وروى عنه حديثا

قال علي بن المديني لم يرو عنه غير الشعبي

باب عصام وعطاء وعطية

٤٠٨ - عصام بكسر العين وتخفيف الصاد ابن يوسف مذكور في الروضة في الوصية للفقراء والمساكين نقل عن الشافعي أنه إذا اوصى للفقراء لم يصرف الى المساكين ويجوز عكسه والمشهور في المذهب جواز الصرف الى الفريقين سواء هو أوصى للفقراء أم للمساكين هو

٤٠٩ - عطاء بن أبي رباح تكرر في المختصر والمهذب وذكره في الوسيط في الحيض والرهن في مسألة وطء المرتهن

واسم أبي رباح أسلم وكنية عطاء أبو محمد المكي القرشي مولى ابن خثيم القرشي الفهري وعطاء معدود في كبار التابعين ولد في آخر خلافة عثمان بن عفان ونشا بمكة وسمع العبادلة الأربعة ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن أبي العاص وجماعات آخرين من الصحابة رضي الله عنهم

روى عنه جماعات من التابعين كعمرو بن دينار والزهري وقتادة وآخرين وخلائق من غيرهم وهو من مفتيي أهل مكة وأئمتهم المشهورين وهواحد شيوخ أصحابنا الشافعيين في سلسلة الفقه المتصلة برسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق في أول هذا الكتاب

روينا عن سلمة بن كهيل قال ما رأيت من يطلب بعلمه ما عند الله غيرعطاء وطاوس ومجاهد

وروينا عن الأوزاعي قال كان عطاء أرضى الناس عند الناس

وروينا عن سعيد بن أبي عروبة قال إذا اجتمع أربعة لم أبال بمن خالفهم الحسن وسعيد بن المسيب وابراهيم وعطاء هؤلاء أئمة الأنصار

وعن ابن أبي ليلى قال حج عطاء سبعين حجة

وقال الشافعي ليس في التابعين احد أكثر اتباعا للحديث من عطاء

وروى ابن أبي حاتم بإسناده

٣٠٧

الصحيح عن سفيان الثوري عن عمرو بن سعيد عن امه قالت قدم علينا ابن عمر مكة فسألوه فقال ابن عمر تجمعون لي المسائل وفيكم ابن أبي رباح

وعن ربيعة قال فاق عطاء اهل مكة في الفتوى

وعن محمد الباقر رضي الله عنه قال ما بقي أحد من الناس أعلم بأمر الحج من عطاء

وقال الباقر أيضا خذوا من حديث عطاء ما استطعتم

وقال إسماعيل اظنه ابن امية كان عطاء يطيل الصمت فإذا تكلم يخيل الينا انه يؤيد

وقال إبراهيم بن عمر بن كيسان أذكرهم في زمان بن أمية يأمرون في الحاج صائحا يصيح لا يفتي الناس الا عطاء بن أبي رباح واتفقوا على توثيقه وجلالته وإمامته توفي بمكة

قال الجمهور سنة خمس عشرة ومائة وقيل أربع عشرة ومائة

وقيل سبع عشرة

ومن غرائبه أنه قال إذا أراد الانسان سفرا فله القصر قبل خروجه من البلد ووافقه طائفة من أصحاب ابن مسعود وخالفه الجمهور وقد اوضحته في شرح مسلم

ومن رائبه ما حكاه عنه ابن المنذر وغيره عنه انه قال إذا كان العيد يوم الجمعة وجبت صلاة العيد ولا يجب بعدها لا جمعة ولا ظهر ولا صلاة بعد العيد الا العصر

٤١٠ - عطاء الخراساني هو ابو أيوب ويقال أبو عثمان ويقال أبو محمد ويقال أبو صالح عطاء بن أبي مسلم واسم وأبي مسلم عبد الله ويقال ميسرة الأزدي الخراساني البلخي سكن عطاء الشام وهو مولى للمهلب بن أبي صفرة وعطاء من التابعين الكبار

روى معاذ بن جبل وكعب بن عجرة وابن عباس وأنس وعبد الله بن السعدي مرسلا وسمع ابن المسيب وابن جبير وعكرمة وأبا مسلم وأبا ادريس الخولانيين وعطاء بن أبي رباح ونافعا وعروة والمقبري والزهري وآخرين من التابعين

روى عنه عطاء بن أبي رباح وابن جريج ومعمر ومالك وشعبة وابنه عثمان بن عطاء والضحاك بن مزاحم والأوزاعي وخلائق من الأئمة وهو من التابعين العباد متفق على توثيقه

روينا عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال كنا نعاري عطاء الخراساني وكان يحيى الليل فإذا مضى من الليل ثلثه او اكثر نادى ونحن في فساطيطنا يا عبد الرحمن بن يزيد ويا يزيد بن يزيد ويا هشام بن العار قوموا فتوضؤوا وصلوا قيام هذا الليل وصيام هذا النهار أيسر من شراب الصديد ومقطعات الحديد الوحا الوحا ثم النجاء النجاء ثم يقبل على صلاته روى له مسلم

توفي بأريحاء فحمل ودفن ببيت المقدس سنة خمس وثلاثين ومائة

وقال أبو عبيد سنة ثلاث وثلاثين ومائة قيل ولد سنة خمسين رحمه الله

٣٠٨

٤١١ - عطاء بن يسار تكرر في المختصر هو أبو محمد عطاء بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونة بنت الحارث الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها أخو سليمان وعبد الملك وعبد الله بني يسار وهو من كبار التابعين سمع ابن مسعود وأبي بن كعب وعبدالله بن سلام وأبا أيوب وابن عمر وابن عباس وابن عمرو بن العاص وأبا واقد الليثي وأبا رافع وأبا سعيد الخدري وأبا هريرة وأبا مالك وزيد بن ثابت وزيد بن خالد ومولاته ميمونة رضي الله عنهم

وقال أبو حاتم لم يسمع ابن مسعود وأثبت البخاري سماعه منه

روى عنه جماعات من التابعين منهم أبو سلمة بن عبد الرحمن وعمرو بن دينار وغيرهما

قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث واتفقوا على توثيقه قال زيد بن أسلم توفي سنة ثلاث أو أربع ومائة

وقال عمرو بن علي وابن نمير توفي سنة أربع وتسعين وهذا أصح وقال الهيثم بن عدي سنة سبع وتسعين

٤١٢ - عطية القرظي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في باب الحجر كان من بني قريظة يهود المدينة فأسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم له حديث واحد في سنن أبي داود والترمذي والنسائي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون فمن أنبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكنت فيمن لم ينبت فتركت

قال العلماء لا نعرف له غير هذا الحديث ولا نعرف نسبه

روى عنه مجاهد وعبد الملك بن عمير وكثير بن السائب وحديثه هذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة

قال الترمذي هو حديث حسن صحيح

باب العين والقاف

٤١٣ - عقبة بن الحارث الصحابي رضي اله عنه مذكور في المهذب في آخر باب عدد الشهود هو أبو سروعة بكسر السين المهملة على المشهور

وقيل بفتحها عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي المكي الصحابي أسلم يوم فتح مكة

روى له البخاري ثلاثة أحاديث أحدها حديثه المذكور في المهذب أنه تزوج امرأة فقالت امرأة سوداء أرضعتكما وهذا الذي ذكرناه أنه أبو سروعة هو قول أهل الحديث ومصعب الزبيري وقال جمهور أهل النسب أبو سروعة أخو عقبة أسلما يوم الفتح

٤١٤ - عقبة بن عامرالصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر والمهذب

٣٠٩

هو أبوحماد ويقال أبو سعاد ويقال أبو عامر ويقال أبو لبيد ويقال أبو عمرو ويقال أبو عبس ويقال ابو أسيد ويقال أبو أسد ويقال أبو الأسود عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو ابن عدي بن عمرو بن رفاعة بن مودعة بن عدي بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة الجهني

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وخمسون حديثا اتفقا منها على تسعة وللبخاري حديث

ولمسلم تسعة

روى عنه جابر بن عبد الله وابن عباس وغيرهما من الصحابة وخلائق من التابعين

سكن دمشق وكانت له دار في ناحية قنطرة سنان من باب توما وسكن مصر ووليها لمعاوية بن أبي سفيان سنة أربع وأربعين وتوفي بها سنة ثمان وخمسين وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن وشهد فتوح الشام وهو كان البريد الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بفتح دمشق ووصل المدينة في سبعة أيام ورجع منها الى الشام في يومين ونصف بدعائه عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشفعه به في تقريب طريقه

٤١٥ - عقبة بن فرقد مذكور في المهذب في خراج السواد هو

٤١٦ - عقبة بن ابي معيط الكافر قتل يوم بدر كافرا مذكور في كتاب السير من المختصر والمهذب واسم أبي معيط أبان بن أبي عمرو ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي

٤١٧ - عقيل بن أبي طالب الصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر وذكره في المهذب في باب النشوز هو بفتح العين وهو أبو يزيد وقيل أبو عيسى عقيل بن أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي المكي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أخو علي وجعفر وطالب لأبيهم كان طالب أسن من عقيل بعشر سنين وعقيل أسن من جعفر بعشر سنين وجعفر أسن من علي بعشر سنين حضر بدرا مع المشركين مكرها وأسر يومئذ ففداه عمه العباس ثم أسلم قبل الحديبية وجاء الى المدينة مهاجرا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثمان وشهد غزوة مؤتة مع أخيه جعفر ثم رجع فعرض له مرض فلم يسمع له بذكر في فتح مكة ولا غزوة حنين والطائف وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر مائة وأربعين وسقا كل سنة وكان من أنسب قريش

٣١٠

وأعلمهم بآبائها وأيامها وكان سريع الجواب المسكت للخصم وله فيه حكايات حسنة شتى وكان تطرح له طنفسة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجتمع الناس اليه في علم النسب وأيام العرب

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وهو قليل الحديث

روى عنه ابنه محمد وابن ابنه عبد الله بن محمد بن عقيل وموسى بن طلحة والحسن البصري وغيرهم

توفي في خلافة معاوية وقد كف بصره ودفن بالبقيع وقبره مشهور عليه قبة في أول البقيع

قال ابن قتيبة كان لعقيل من الأولاد مسلم وعبدالله وعبيد الله ومحمد وعبد الرحمن وحمزة وعلي وجعفر وعثمان ويزيد وسعد وأبو سعيد ورملة وزينب وفاطمة وأسماء وأم هانىء

باب العين والكاف

٤١٨ - عكاشة بن محصن الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في قتال البغاة هو بتخفيف الكاف وتشديدها وجهان مشهوران ورواية الأكثرين بالتشديد وهو أبو محصن بكسر الميم عكاشة بن محصن بن حرثان بضم الحاء المهملة وإسكان الراء وبعدها ثاء مثلثة ابن قيس بن مرة بن بكير بالموحدة ابن غنم بن دودان بدالين مهملتين الأولى مضمومة ابن أسد بن خزيمة بن مدركة الأسدي حليف بني عبد شمس شهد بدرا وأبلى فيها بلاء حسنا قالوا وانكسر سيفه فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجونا او عودا فعاد في يده سيفا شديد المتن أبيض الحديد فقاتل به حتى فتح الله تعالى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استشهد في قتال المرتدين في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وكان ذلك السيف يسمى العود وشهد احدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من اجمل الرجال توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله أربع وأربعون سنة

روى عنه أبو هريرة وابن عباس وبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه يدخل الجنة بغير حساب

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عباس في الحديث الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه الأمم فرأى سوادا عظيما فقيل له هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

ثم فسرهم النبي عليه السلام فقال (هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) فقام عكاشة بن محصن فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال (أنت منهم) ثم قام رجل آخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال (سبقك بها عكاشة)

٣١١

٤١٩ - عكرمة بن أبي جهل الصحابي ابن عدو الله مذكور في المختصر في نكاح المشرك هو أبو عثمان عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي المخزومي وكان أبو جهل يكنى في الجاهلية أبا الحكم وكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل وكان أبو جهل وابنه عكرمة من أشد الناس عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل الله أبا جهل يوم بدر كافرا وبقي عكرمة ثم هداه الله تعالى فأسلم عكرمة بعد الفتح بقليل

وروينا في مسند أبي يعلى الموصلي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الا أربعة رجال وامرأتين وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة بضم الصاد المهملة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فأما ابن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشب الرجلين فقتله واما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه واما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصفة فقال أصحاب السفينة لأهل السفينة اخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ههنا فقال عكرمة إن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم لك علي عهد إن انت عافيتني مما انا فيه أن آتى محمدا حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما فجاء فأسلم

واما عبد الله بن سعد فإنه اختفى عند عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس للبيعة جاء به عثمان حتى وقفه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر اليه ففعل ذلك ثلاثا كل ذلك يأبى ثم بايعه ثم أقبل على أصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حين رأني كففت يدي عن بيعته فيقتله وقيل ان زوجة عكرمة سارت اليه الى اليمن بأمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت أسلمت فجاءت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه ثم كان من صالحي المسلمين ولما أسلم قال يا رسول الله لا أدع مالا أنفقته عليك الا انفقت في سبيل الله مثله واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على صدقات هوازن عام حجة الوداع وله في قتال اهل الردة أثر عظيم

استعمله أبو بكرالصديق رضي الله عنه على جيش وسيره الى أهل عمان وكانوا ارتدوا فظهرعليهم ثم وجهه أيضا أبو بكر الى اليمن فلما فرغ من قتال أهل الردة سار الى الشام مجاهدا أيام أبي بكر مع عساكر المسلمين فلماعسكروا بالجرف على ميلين من المدينة وخرج أبو بكر رضي

٣١٢

الله عنه يطوف في عسكرهم فأبصر خباء عظيما حوله ثمانية أفراس ورماح وعدة ظاهرة فانتهى اليه فإذا هو خباء عكرمة فسلم عليه أبو بكر وجزاه خيرا وعرض عليه المعونة فقال لا حاجة لي فيها معي ألفا دينار فدعا له بخير فسار الى الشام واستشهد بأجنادين وقيل باليرموك وقيل بمرح الصفر وكانت أجنادين ومرح الصفر كلاهما سنة ثلاث عشرة وأجنادين بكسر الدال وفتحها موضع من أرض فلسطين بين الرملة وبين جبرين ويقال جبرون وكان له يوم استشهد اثنان وستون سنة وقال عكرمة يوم اليرموك قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل موطن وأفر منكم ثم نادى من يبايع على الموت فبايعه عمه الحارث بن هشام وضرار بن الأزور في أربعمائة من وجوه فرسانهم فقاتلوا قدام فسطاط خالد حتى أثبتوا جميعا جراحات وقتلوا إلا ضرار بن الأزور

وروينا عن الزهري ان عكرمة بن أبي جهل يوم فحل بكسر الفاء وفتحها كان أعظم الناس بلاء وانه كان يركب الاسنة حتى جرحت صدره ووجهه فقيل له اتق الله وارفق بنفسك فقال كنت اجاهد بنفسي عن اللات والعزى فأبذلها لهما أفأستبقيها الآن عن الله ورسوله لا والله ابدا فلم يزدد الا اقداما حتى قتل روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث رضي الله عنه

٤٢٠ - عكرمة بن خالد مذكور في المهذب في دية المأمومة هو عكرمة بن خالد ابن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي المكي التابعي المتفق على توثيقه سمع ابن عمر وابن عباس وسعيد بن جبير

روى عنه عمرو بن دينار وحنظلة بن أبي سفيان وابن طاوس وقتادة وخلائق غيرهم روى له البخاري توفي بعد عطاء وسقت وفاة عطاء

٤٢١ - عكرمة مولى ابن عباس تكرر في المختصر وذكره في المهذب في آخر الظهار هو عبد الله عكرمة مولى ابن عباس الهاشمي المدني أصله بربري من اهل المغرب وهو من كبار التابعين

سمع الحسن بن علي وأبا قتادة وابن عباس وابن عمر وابن عمرو وأبا هريرة وأبا سعيد ومعاوية وغيرهم

روى عنه جماعات من التابعين منهم ابو الشعثاء والشعبي والنخعي والسبيعي وابن سيرين وعمرو بن دينار وخلائق غيرهم من التابعين وخلائق من غيرهم قال ابن معين عكرمة ثقة قال وإذا رأيت من يتكلم في عكرمة فاتهمه على الإسلام

وقال أبو حاتم هو ثقة وإنما أنكر عليه مالك

٣١٣

ويحيى بن سعيد لرأيه

وقال البخاري ليس أحد من أصحابنا الا يحتج بعكرمة

وقال محمد بن سعد كان كثير العلم بحرا من البحور وليس يحتج بحديثه ويتكلم الناس فيه

وذكر ابن سعد عن عمرو بن دينار قال دفع الى أبو الشعثاء مسائل أسأل عنها عكرمة وقال هذا البحر فاسألوه وقال احمد بن عبد الله العجلي عكرمة ثقة وهو برىء مما يرميه به الناس

وقال عكرمة إن لأخرج الى السوق فأسمع الرجل يتكلم بكلمة فيفتح لي خمسون بابا من العلم

وقال أبو حاتم أعلم موالي ابن عباس عكرمة

وقال أبو احمد بن عدي لم يمتنع الأئمة من الرواية عن عكرمة وادخله أصحاب الصحاح صحاحهم قال البيهقي روى له البخاري دون مسلم توفي سنة أربع ومائة وقيل خمس وقيل ست وقيل سبع

باب العين واللام

٤٢٢ - العلاء بن الحضرمي الصحابي رضي الله عنه واسم الحضرمي عبد الله بن عباد بن أكبر بن ربيعة بن مالك بن عريف بن مالك بن الخزرج بن اياد بن صدي بن زيد بن مقنع بن حضرموت الحضرمي حليف بني أمية ويقال في أبيه عبد الله بن عماد ويقال غير ذلك

ولاه النبي صلى الله عليه وسلم البحرين وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليها فأقره أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما وتوفي سنة أربع عشرة وقيل سنة إحدى وعشرين واليا عليها قيل كان مجاب الدعوة وأنه خاض البحر بكلمات قالهن وكان له أثر عظيم في قتال اهل الردة عند البحرين

روى له البخاري ومسلم حديثا واحدا روى عنه السائب بن يزيد وأبو هريرة

٤٢٣ - العلاء بن زياد مذكور في المهذب في موقف الامام في الصلاة على الميت هو العلاء بن زياد بن مطر العدوي البصري التابعي

روى عن أبيه

روى عنه قتادة وجرير ابن حازم

٤٢٤ - علقمة بن علاثة بضم العين المهملة وتخفيف اللام بالثاء المثلثة ابن عوف ابن الأخوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري الكلابي من الصحابة المؤلفة كان من أشراف قومه سيدا فيهم حليما عاقلا ثم ارتد علقمة حين عاد النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف ولحق بالشام ثم عاد الى قومه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل اليه أبو بكر رضي الله عنه سرية فانهزم ثم أسلم وحسن إسلامه واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه على حوران فتوفي بها

٣١٤

٤٢٥ - علقمة الراوي عن عبد الله هو ابن مسعود تكرر في مواضع من المهذب في أول النكاح وفي الطلاق وفي اول اللعان

هو أبو شبل علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك ابن علقمة بن سلامان بن كهيل بن بكر بن عوف بن النخع ويقال بكر بن المنتشر بن النخع النخعي الكوفي التابعي الكبير الجليل الفقيه البارع وهو عم الأسود وعبد الرحمن ابني يزيد خالي ابراهيم النخعي

سمع عمر بن الخطاب وعثمان وعليا وابن مسعود وسلمان الفارسي وخبابا وحذيفة وأبا موسى الأشعري وعائشة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم

روى عنه أبو وائل وإبراهيم والنخعي والشعبي وابن سيرين وعبد الرحمن بن يزيد وأبو الضحى وغيرهم من التابعين واجمعوا على جلالته وعظم محله ووفور علمه وجميل طريقته قال إبراهيم النخعي كان علقمة يشبه بابن مسعود

وقال إبو إسحاق السبيعي كان علقمة من الربانيين

وقال احمد بن حنبل علقمة ثقة من أهل الخير

وقال أبو سعد السمعاني كان علقمة أكبر أصحاب ابن مسعود وأشبههم هديا ودلالة

توفي سنة ثنتين وستين

وقيل ثنتين وسبعين من الهجرة

٤٢٦ - علقمة بن وائل مذكور في المهذب في أوائل باب الاقطاع من كتاب إحياء الموات هو علقمة بن وائل بن حجر الحضرمي الكوفي أبوه صحابي وهو تابعي

روى عن أبيه والمغيرة بن شعبة وطارق بن سويد

روى عنه سماك بن حرب وعبد الملك بن عمير وغيرهما وهو ثقة بالاتفاق

قال يحيى بن معين ورواية رواية أخيه عبد الجبار عن أبيهما مرسلة لم يدركاه

٤٢٧ - علي بن الحسين رضي الله عنهما مذكور في المختصر في باب إمامة المراة هو أبو الحسين وقيل ابو الحسن وقيل ابو محمد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني التابعي المعروف بزين العابدين رضي الله عنه سمع أباه وابن عباس والمسور وأبا رافع وعائشة وام سلمة وصفية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وآخرين من التابعين

روى عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن ويحيى الانصاري والزهري وأبو الزناد وزيد بن أسلم وحكيم بن جبير وابنه أبو جعفر محمد بن علي وغيرهم وأجمعوا على جلالته في كل شيء قال يحيى الأنصاري هو أفضل هاشمي رأيته بالمدينة

وقال الزهري لم أدرك بالمدينة أفضل منه

وقال حماد بن زيد كان أفضل هاشمي أدركته

وقال أبو بكر بن أبي شيبة أصح الأسانيد

٣١٥

كلها الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي

وفي هذه المسألة خلاف

وقال احمد بن صالح ولد الزهري وعلي بن الحسين في سنة واحدة سنة خمسين

وقال يعقوب بن سفيان ولد سنة ثلاث وثلاثين

رويناعن محمد بن سعد قال كان ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا

وروينا عن شيبة بن نعامة قال لما توفي علي بن الحسين وجدوه يقوت مائة أهل بيت بالمدينة في السر

توفي بالمدينة سنة أربع وتسعين وكان يقال لها سنة الفقهاء لكثرة من مات فيها منهم وقيل توفي سنة ثنتين وتسعين

٤٢٨ - علي بن زيد بن جدعان مذكور في المختصر في الديات في أسنان الابل هو أبو الحسن علي بن زيد بن جدعان بضم الجيم وإسكان الدال المهملة ابن عمرو بن زهير بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن عمرو بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي البصري

ويقال المكي الأعمى نزل البصرة سمع أنس بن مالك وأبا عثمان النهدي وسعيد بن المسيب وجماعات من التابعين

روى عنه قتادة وابن عون وعبيد الله بن عمرو والسفيانان والحمادان وشعبة وابن أبي عروبة وخلائق وهو ضعيف عند المحدثين

٤٢٩ - على بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي المكي المدني الكوفي أمير المؤمنين ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرر في هذه الكتب

واسم أبي طالب عبد مناف هذا هو المشهور وقيل ام كنيته

واسم علي رضي الله عنها فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف الهاشمية وهي اول هاشمية ولدت هاشميا أسلمت وهاجرت الى المدينة وتوفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل في قبرها

كنية علي رضي الله عنه أبو الحسن وكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا تراب فكان احب ما ينادى به اليه وهو اخو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمؤاخاة وصهره على فاطمة سيدة نساء العالمين وأبو السبطين وأول هاشمي ولد بين هاشميين واول خليفة من بني هاشم وهو احد العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة واحد الستة أصحاب الشورى الذين توفي رسول الله عليه السلام وهو عنهم راض واحد الخلفاء الراشدين

واحد العلماء الربانيين والشجعان المشهورين والزهاد المذكورين وأحد السابقين الى الإسلام وقد اختلف العلماء في أول من أسلم من الأمة فقيل خديجة

وقيل أبو بكر

وقيل علي رضي الله عنهم والصحيح خديجة ثم أبو بكر ثم علي

ونقل الثعلبي إجماع العلماء على ان أول من أسلم خديجة قال وإنما الخلاف في

٣١٦

الأول بعدها

قال العلماء والأورع ان يقال اول من أسلم من الرجال والأحرار أبو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال وممن قال بأن عليا اولهم إسلاما ابن عباس وأنس وزيد بن أرقم

رواه الترمذي عنهم

ورواه الطبراني عن سلمان الفارسي ورووه عن محمد بن كعب القرظي وقال بريدة أولهم اسلاما خديجة ثم علي وحكي مثله عن أبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري والحسن البصري وغيرهم

وقال آخرون اولهم اسلاما أبو بكر رضي الله عنه وسنذكرهم في ترجمته ان شاء الله تعالى قالوا وأسلم وهو ابن عشر سنين وقيل ابن خمس عشرة حكوه عن الحسن البصري وغيره

وقال ابو الاسود تيم عروة أسلم وعلي والزبير وهما ابنا ثمان سنين

وقال ابن عبد البر لا أعلم احدا قال كقوله هذا وهاجر علي رضي الله عنه الى المدينة واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم حين هاجر من مكة الى المدينة أن يقيم بعده بمكة أياما حتى يؤدي عنه امانته والودائع والوصايا التى كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم يلحقه بأهله ففعل ذلك وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان وخيبر والفتح وحنينا والطائف وسائر المشاهد الا تبوك فإن النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة وله فيى جميع المشاهد آثار مشهورة واجمع اهل التواريخ على شهوده بدرا وسائر المشاهد غير تبوك

قالوا وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اللواء في مواطن كثيرة

وقال سعيد بن المسيب أصابت عليا يوم احد ست عشرة ضربة

وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه الراية يوم خيبر وأخبر ان الفتح يكون على يديه

واحواله في الشجاعة وآثاره في الحروب مشهورة

واما علمه فكان من العلوم بالمحل العالي

روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة حديث وستة وثمانين حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على عشرين وانفرد البخاري بتسعة ومسلم بخمسة عشر

روى عنه بنوه الثلاثة الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبو موسى وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير وأبو سعيد وزيد بن أرقم وجابر بن عبد الله وأبو أمامة وصهيب وأبو رافع وأبو هريرة وجابر بن سمرة وحذيفة ابن أسيد وسفينة وعمرو بن حريث وأبو ليلى والبراء بن عازب وطارق بن شهاب وطارق بن أشيم وجرير بن عبد الله وعمارة بن رويثة وأبو الطفيل وعبد الرحمن بن أبزى وبشر بن سحيم وأبو جحيفة الصحابيون رضي الله عنهم الا ابن الحنفية فإنه تابعي

وروى عنه من التابعين خلائق مشهورون ونقلوا عن ابن

٣١٧

مسعود قال كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي وقال ابن المسيب ما كان أحد يقول سلوني غير علي

وقال ابن عباس أعطي علي تسعة أعشار العلم ووالله لقد شاركهم في العشر الباقي قال وإذا ثبت لنا الشيء عن علي لم نعدل الى غيره وسؤال كبار الصحابة لهه ورجوعهم الى فتاويه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات مشهور

واما زهده فهو من الأمور المشهورة التي اشترك في معرفتها الخاص والعام

ومن كلماته في الزهد قوله الدنيا جيفة فمن أراد منها شيئا فليصبر على مخالطة الكلاب

واما ما رويناه عنه في مسند الامام أحمد بن حنبل وغيره انه قال لقد رأيتني واني لأربط الحجر على بطني من الجوع وان صدقتي لتبلغ في اليوم أربعة الاف دينار وفي رواية أربعين ألف دينار

فقال العلماء لم يرد به زكاة مال يملكه وإنما أراد الوقوف التي تصدق بها وجعلها صدقة جارية وكان الحاصل من علتها يبلغ هذا القدر قالوا ولم يدخر قط مالا يقارب هذا المبلغ ولم يترك حين توفي الا ستمائة درهم

روينا عن سفيان بن عيينة قال ما بنى علي رضي الله عنه لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة وروينا أنه كان عليه إزار غليظ اشتراه بخمسه دراهم

واما الأحاديث الواردة في الصحيح في فضلة فكثيرة

روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك فقال يارسول الله تخلفني في النساء والصبيان فقال (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي)

وفي صحيحيهما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر (لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)

فبات الناس يدولون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال (أين علي بن أبي طالب) فقيل يا رسول الله هو يشتكي عينيه قال (فأرسلوا اليه)

فأتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعاله فبرىء حتى كان لم يكن فيه وجع فأعطاه الراية فقال علي يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال (انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم)

قوله يدولون أي يخوضون ويتحدثون وفي صحيحيهما عن سلمة بن الأكوع نحوه

٣١٨

وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص في حديث طويل قال في آخره لما نزلت هذه الاية {ندع أبناءنا وأبناءكم} ٣ آل عمران ٦١ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال (اللهم هؤلاء أهلي)

وفي صحيح مسلم أيضا عن زيد بن أرقم في جملة حديث طويل قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال (أما بعد الا أيها الناس إنما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فأجيب وانا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به) فحث على كتاب الله تعالى ورغب فيه قال (وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهب بيتي)

فقيل ومن اهل بيته يا زيد أليس نساؤه من اهل بيته قال نساؤه من اهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعد قال ومن هم قال آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس

وفي كتاب الترمذي عن أبي شربجة الصحابي او زيد بن أرقم شك شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من كنت مولاه فعلي مولاه)

رواه الترمذي وقال حديث حسن والشك في عين الصحابي لا يقدح في صحة الحديث لأنهم كلهم عدول

وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم) قيل يا رسول الله سمهم لنا قال (علي منهم) يقول ذلك ثلاثا

(وأبو ذر والمقداد وسلمان أمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم)

رواه الترمذي

وقال حديث حسن

وعن حبشي بن جنادة الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني الا أنا أو علي) رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه قال الترمذي حديث حسن

وفي بعض النسخ حسن صحيح

وعن ابن عمر قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك في الدنيا ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنت أخي في الدنيا والآخرة) رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن أم عطية قالت بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم علي فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول (اللهم لا تمتني حتى تريني عليا)

رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن زر بن حبيش صاحب علي قال قال علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى ألا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني الا منافق رواه مسلم

وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا

٣١٩

وأما الحديث المروي عن الصنابحي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا دار الحكمة وعلي بابها)

وفي رواية (أنا مدينة العلم وعلي بابها) فحديث باطل رواه الترمذي وقال هو حديث منكر

وفي بعض النسخ غريب قال ولم يروه من الثقات غير شريك وروي مرسلا

وأحوال علي رضي الله عنه وفضائله في كل شيء مشهورة غير منحصرة

ولي الخلافة رضي الله عنه خمس سنين وقيل خمس سنين الا شهرا بويع بالخلافة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قتل عثمان رضي الله عنه لكونه أفضل الصحابة حينئذ وذلك في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين

قال سعيد بن المسيب لما قتل عثمان جاءت الصحابة وغيرهم الى دار علي فقالوا نبايعك فأنت أحق بها فقال إنما ذلك الى أهل بدر فمن رضوا به فهو الخليفة فلم يبق أحد الا أتى عليا فلما رأى ذلك خرج الى لمسجد وصعد المنبر وكان أول من صعد اليه فبايعه طلحة ثم بايعه الباقون ولما دخل الكوفة قال له بعض الحكماء العرب لقد زنت الخلافة وما زانتك وهي كانت أحوج اليك منك اليها وله في قتال الخوارج عجائب ثابتة في الصحيح مشهورة وأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بأن سيقتل ونقلوا عنه آثار كثيرة تدل على انه رضي الله عنه علم السنة والشهر والليلة التي يقتل فيها وأنه لما خرج لصلاة الصبح حين خرج صاحت الأوز في وجهه فطردن عنه فقال دعوهن فإنهن نوائح

قال محمد بن سعد قالوا يعني أهل السير انتدب ثلاثة من الخوارج عبد الرحمن بن ملجم المرادي وهو من حمير وعداده في بني مراد وهو حليف بني جبلة من كندة والبرك بن عبد الله التميمي وعمرو بن بكير التميمي فاجتمعوا بمكة وتعاقدوا ليقتلن علي بن أبي طالب ومعاوية وعمرو بن العاص فقال ابن ملجم أنا لعلي وقال البرك انا لمعاوية وقال الآخر أنا لعمرو وتعاهدوا على ان لا يرجع احد عن صاحبه حتى يقتله او يموت دونه وتواعدوا ليلة سبع عشرة من شهر رمضان فتوجه كل واحد الى المصر الذي فيه صاحبه الذي يريد قتله فضرب ابن ملجم عليا رضي الله عنه بسيف مسموم في جبهته فأوصله دماغه في الليلة المذكورة وهي ليلة الجمعة ثم توفي علي رضي الله عنه في الكوفة ليلة الأحد التاسع عشر من شهر رمضان سنة أربعين وغسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة

وروينا أنه لما ضربه ابن ملجم قال فزت ورب الكعبة

قالوا ولما فرع علي رضي الله عنه من وصيته قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم لم

٣٢٠

يتكلم الا بلا إله الا الله حتى توفي ودفن في السحر وصلى عليه ابنه الحسن وقيل كان عنده فضل من حنوط رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى ان يحنط به وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على الاصح وقول الاكثرين وقيل أربع وستين وقيل خمس وستين وقيل ثمان وخمسين وقيل سبع وخمسين

وكان آدم اللون أصلع ربعة أبيض الرأس واللحية وربما خضب لحيته وكانت كثة طويلة حسن الوجه ضحوك السن ورثاه الناس فأكثروا فيه المراثي ودفن بالكوفة

قال ابن قتيبة ولعلي رضي الله عنه من الولد الحسن والحسين ومحسن وام كلثوم الكبرى وزينب الكبرى كلهم من فاطمة ومحمد بن الحنفية وعبيدالله وأبو بكر وعمر ورقية ويحيى وامهم أسماء بنت عميس

وجعفر والعباس وعبدالله ورملة وام الحسن وام كلثوم الصغرى وزينب الصغرى وجمانة وميمونة وخديجة وفاطمة وأم الكرام ونفيسة وام سلمة وامامة وام أبيها ومن ولده عليه السلام عمر ومحمد الأصغر قاله ابن حزم في الجمهرة

٤٣٠ - علي بن عبدالله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي ابن ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جد خلفاء بني العباس

كنيته أبو محمد ويقال أبو عبد الله ويقال أبو الطفيل المدني التابعي روى عن أبيه وسمع ابا سعيد الخدري وغيره روى عنه ابنه محمد بن علي والزهري وخلق سواهما

قال محمد بن سعد ولد علي بن عبدالله هذا ليلة قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنهم في رمضان سنة أربعين وسمي باسمه وكني بكنيته أبا الحسن فغير عبد الملك كنيته فجعلها أبا محمد قال وكان أصغر اولاد عبد الله سنا وكان ثقة قليل الحديث وتوفي بالشام سنة سبع عشرة ومائة

وقال أبو سنان كان علي بن عبد الله يصلي كل يوم ألف ركعة

وقال محمد بن سعد وكان علي بن عبد الله أجمل من مشى على وجه الارض واوسمه وأكثره صلاة وكان يدعى السجاد وله عقب وفيهم الخلافة

وكان علي يسكن الشراة بفتح الشين المعجمة وهي بالشام في أرض البلقاء ونزل أيضا دمشق وله فيها دار

قال الزبير بن بكار مازال علي مجتهدا في العبادة حتى توفي

واتفق أهل الحديث على توثيقه

روى له مسلم

٤٣١ - علي بن المديني الامام هو أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم المدني مولى عروة بن عطية السعدي من بني سعد بن بكر

قال

٣٢١

البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم أصله من المدينة

قال البخاري وهو بصري وكان على أحد أئمة الاسلام المبرزين في الحديث صنف فيه مائتي مصنف لم يسبق الى معظمها ولم يلحق في كثير منها

سمع أباه وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ويحيى القطان وخلائق

روى عنه معاذ بن معاذ وأحمد بن حنبل والبخاري وخلائق من الأئمة واجمعوا على جلالته وإمامته وبراعته في هذا وتقدمه على غيره

قال عبد الغني بن سعيد المصري أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة علي بن المديني في وقته وموسى بن هارون في وقته والدارقطني في وقته وقال سفيان بن عيينة وهو احد شيوخ علي بن المديني حدثني علي بن المديني ويلومونني على حب علي والله لقد كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني وكان سفيان يسميه حية الوادي وكان إذا سئل عن شيء يقول لو كان حية الوادي

قال حفص بن محبوب كنت عند ابن عيينة ومعنا علي بن المديني وابن الشاذكوني فلما قام ابن المديني قال سفيان إذا قامت الخيل لم نجلس مع الرجالة

وقال محمد بن يحيى رأيت لعلي بن المديني كتابا على ظهره مكتوب المائة والنيف والستون من علل الحديث

قال عباس العنبري كانوا يكتبون قيام ابن المديني وقعوده ولباسه وكل شيء يقول ويفعل أو نحو هذا

وكان ابن المديني اذا قدم بغداد تصدر بالحلقة وجاء أحمد ويحيى وخلف والمعيطي والناس يناظرون فإذا اختلفوافي شيء تكلم فيه علي

وقال الاعين رأيت ابن المديني مستلقيا واحمد بن حنبل عن يمينه ويحيى بن معين عن يساره وهو يملى عليهما

وقال البخاري مااستصغرت نفسي عند احد قط الا عند علي ابن المديني

وقال يحيى القطان نحن نستفيد من ابن المديني أكثر مما يستفيد منا

وقال عبد الرحمن بن مهدي علي بن المديني أعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة بحديث ابن عيينة

وقال أبو حاتم كان ابن المديني علما في الناس في معرفة الحديث والعلل

وكان احمد بن حنبل لا يسميه بل يكنيه أبا الحسن تبجيلا وماسمعت أحمد سماه قط

قال البخاري توفي ابن المديني ليومين بقيا من ذي القعدة سنة أربع وثلاثين ومائتين بالعسكر

٤٣٢ - علي بن مسهر مذكور في المذهب في آخر حد الزنا هو ابو الحسن علي بن مسهر بضم الميم واسكان السين وكسر الهاء الكوفي الفقيه قاضي الموصل وهو

٣٢٢

من تابعي التابعين سمع إسماعيل بن أبي خالد وأبا إسحاق الشيباني ومحمد بن قيس وداود بن أبي هند والاعمش وهشام بن عروة وعبيد الله العمري وأبا مالك الأشجعي وآخرين

روى عنه زكريا بن عدي وإسماعيل بن الخليل وخالد بن مخلد ومنجاب وأبو بكر بن أبي شيبة وخلائق من اهل طبقتهم واتفقوا على توثيقه

روى له البخاري ومسلم قال أحمد بن حنبل هو صالح الحديث أثبت من أبي معاوية الضرير

قال يحيى بن معين وأبو زرعة هو ثقة

وقال أحمد بن عبد الله هو ثقة جمع الحديث والفقه

توفي سنة تسع وثمانين ومائة

٤٣٣ - علي بن معبد مذكور في المختصر في آخر الأضحية أظنه علي بن معبد بن شداد العبدي الرقي سكن مصر

روى عن عبيد الله بن عمرو وخالد بن حبان ومروان بن معاوية وبقية بن الوليد وإسماعيل بن عياش وعبد الله بن وهب وأبي معاوية الضرير وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وعيسى بن يونس ووكيع وآخرين من الأئمة

روى عنه اسحاق بن منصور ويحيى بن معين ومحمد بن إسحاق الصغاني وأبو حاتم والمزني صاحب الشافعي وغيرهم

قال أبو حاتم هو ثقة

ويحتمل أن الذي ذكره المزني علي بن معبد المصري الصغير

روى عن الاسود بن عامر وأبي أحمد الزبيري وعلي بن معبد الرقي قال ابن ابي حاتم كان صدوقا

٤٣٤ - علي بن رباح اللخمي مذكور في المهذب في آخر الديات في مسألة تجاذب الواقعين في بئر

هو بضم العين وفتح اللام على المشهور

وقيل بفتحها وكسر اللام

وكان يكره الضم

وكان أهل بلده وهو بمصر يقولونه بالفتح وغيرهم بالضم

وقيل بالفتح اسم وبالضم لقب

هو أبو عبد الله ويقال أبو موسى علي بن رباح بن قصير بن رباح بن المقتشب بن ينبع بضم المثناه تحت وفتح النون ابن أردة بن حجر بن جزيلة بن لخم اللخمي المصري التابعي

سمع عمرو بن العاص وابنه عبد الله بن عمرو وعقبة بن عامر وفضالة بن عبيد وأبا قتادة وأبا هريرة ومعاوية وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم

روى عنه ابنه موسى والحارث بن يزيد ويزيد بن أبي حبيب وآخرون واتفقواعلى توثيقه

روى له مسلم في صحيحه

قال احمد بن عبد الله ومحمد بن سعد كان ثقة ولد سنة خمس عشرة من الهجرة عام اليرموك توفي بأفريقيا سنة اربع عشرة ومائة وقيل سنة سبع عشرة وكان من أهل الوجاهة وكان يفد ل أهل مصر الى عبد الملك بدمشق

١

تهذيب الأسماء واللغات ج 2

تهذيب الأسماء واللغات ج ٢

الإمام أبي زكريا النووي الدمشقي

باب العين والميم

بسم الله الرحمن الرحيم

باب العين والميم

٤٣٥ عمر بن حبيب القاضي مذكور في المهذب في أواخر صدقة الفطر هو عمر بن حبيب القاضي البصري العدوي من عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة ولي قضاء البصرة وولي قضاء الشرقية للمأمون

روي عن هشام بن عروة ويحيى الأنصاري وابن عون وخالد الحذاء وسليمان التيمي وداود بن أبي هند وابن جريج وشعبة وابن عيينة وغيرهم

روى عنه محمد بن عبيد الله المنادي وزكريا بن الحارث وأبو قلابة الرقاشي ومحمد بن يونس وغيرهم

قال أحمد بن حنبل قدم علينا عمر بن حبيب فلم نكتب عنه حرفا وكان مستخفا به جدا

وقال يحيى بن معين هو ضعيف كان يكذب وقال أبو زكريا كان ابن علية يثني على عمر بن حبيب وليس كما قال بل عمر بن حبيب ليس بشيء

وقال البخاري في تاريخه يتكلمون فيه

وقال يعقوب بن سفيان هو ضعيف لا يكتب حديثه

وقال أبو زرعة ليس بالقوي

وقال النسائي هو ضعيف

وقال زكريا الساجي كان يهم عن الثقات وكان من أصحاب عبد الله بن الحسن فأظنهم تركوه لموضع الرأي وكان صدوقا ولم يكن من فرسان الحديث

وقال أحمد بن عبد الله ليس هو بشيء

وقال ابن عدي وهو مع ضعفه يكتب حديثه توفي سنة سبع ومائتين

وروينا له في تاريخ بغداد حكاية بديعة مختصرها أنه حضر مجلس هارون الرشيد فتكلم الحاضرون في مسألة فاحتج بعضهم بحديث عن أبي هريرة فأنكره الأكثرون وطعنوا في أبي هريرة فانتصر له عمر بن حبيب وقال أبو هريرة ثقة صحيح النقل فغضبوا عليه وهموا بقتله ولم يبق إلا قتله وجاءه رسول الخليفة فقال أجب أمير المؤمنين وتحنط وتكفن فقال اللهم إنك تعلم أني دفعت عن صاحب نبيك صلى الله عليه وسلم وأجللت نبيك صلى الله عليه وسلم أن يطعن في أحد من أصحابه فسلمني منه فدخل على الخليفة وفي يده السيف وقدامه النطع فقال يا عمر بن حبيب ما تلقاني أحد من الرد والدفع لقولي بمثل ما لقيتني فقال يا أمير المؤمنين الذي كنت تقول فيه إزراء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وإذا كان أصحابه كذابين فالشريعة باطلة والأحكام مردودة فقال

٣٢٤

أحييتني يا عمر بن حبيب أحياك الله كررها ثلاث مرات وأمر له بعشرة آلاف درهم

٤٣٦ عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله عنه تكرر ذكره في كل هذه الكتب هو أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بالمثناة تحت ابن عبد الله بن قرط بن رزاح براء مفتوحة ثم زاي ثم ألف ثم حاء مهملة ابن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي العدوي المدني أمير المؤمنين رضي الله عنه أمه حنتمة بفتح الحاء المهملة ثم نون ساكنة ثم مثناة فوق مفتوحة بنت هاشم ويقال هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب قالوا فمن قال بنت هشام كانت أخت أبي جهل ومن قال بنت هاشم كانت بنت عمه قال ابن عبد البر الصحيح بنت هاشم ومن قال بنت هشام فقد أخطأ وقال الزبير بن بكار بنت هاشم كما قال ابن عبد البر وقال ابن منده وابن نعيم هي بنت هشام أخت أبي جهل ونقله أبو نعيم عن محمد ابن إسحاق ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من أشراف قريش قالوا وإليه كانت السفارة في الجاهلية فكانت قريش إذا وقعت الحرب بينهم أو بينهم وبين غيرهم بعثوه سفيرا أي رسولا ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمر شديدا عليه وعلى المسلمين ثم لطف الله تعالى به فأسلم قديما بعد أربعين رجلا وإحدى عشرة إمرأة وقيل بعد تسعة وثلاثين رجلا وثلاث وعشرين امرأة وقيل بعد خمسة وأربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة

وعن سعيد بن المسيب قال أسلم عمر بعد أربعين رجلا وعشرة نسوة فما هو إلا أن أسلم فظهر الإسلام بمكة وقال الزبير بن بكار أسلم عمر بعد دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بعد أربعين رجلا أو نيف وأربعين من رجال ونساء وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال (اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام) يعني أبا جهل وخبر إسلامه مشهور وأن سببه أن أخته فاطمة بنت الخطاب رضي الله عنها كانت زوجة سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أحد العشرة وكانت أسلمت هي وزوجها فسمع عمر بذلك فقصدهما ليعاقبهما فقرأ عليه القرآن فأوقع الله تعالى في قلبه الإسلام فأسلم ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم مختفون في دار عند الصفاء فأظهر إسلامه فكبر المسلمون فرحا بإسلامه ثم خرج إلى مجامع قريش فنادى بإسلامه وضربه جماعة منهم وضاربهم فأجاره خاله فكفوا عنه ثم لم تطب نفس عمر حين رأى

٣٢٥

المسلمين يضربون وهو لا يضرب في الله فرد جواره فكان يضاربهم ويضاربونه إلى أن أظهر الله تعالى الإسلام

وعن ابن مسعود قال كان إسلام عمر فتحا وكانت هجرته نصرا وكانت إمامته رحمة ولقد رأيتنا وما نستطيع أن نصلي في البيت حتى أسلم عمر فلما أسلم قاتلهم حتى تركونا فصلينا

وعن حذيفة قال لما أسلم عمر كان الإسلام كالرجل المقبل لا يزداد إلا قربا فلما قتل عمر كان الإسلام كالرجل المدبر لا يزداد إلا بعدا

قال محمد بن سعد كان إسلام عمر رضي الله عنه في السنة السادسة من النبوة واتفقوا على تسميته بالفاروق ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه وهو الفاروق فرق الله به بين الحق والباطل)

وعن عائشة قالت سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر الفاروق واتفقوا على أنه أول من سمي أمير المؤمنين وإنما كان يقال لأبي بكر رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه أحد السابقين إلى الإسلام وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الخلفاء الراشدين وأحد أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد كبار علماء الصحابة وزهادهم روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة حديث وتسعة وثلاثون حديثا أتفق البخاري ومسلم منها على ستة وعشرين حديثا وانفرد البخاري بأربعة وثلاثين ومسلم بأحد وعشرين

روى عنه عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وطلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وأبو ذر وعمرو بن عبسة وابنه عبد الله بن عمر وابن عباس وابن الزبير وأنس وأبو موسى الأشعري وجابر بن عبد الله وعمرو بن العاص وأبو لبابة بن عبد المنذر والبراء بن عازب وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وابن السعدي وعقبة بن عامر والنعمان بن بشير وعدي بن حاتم ويعلى بن أمية وسفيان بن وهب وعبد الله بن سرجس والفلتان بن عاصم وخالد بن عرفطة والأشعث بن قيس وأبو أمامة الباهلي وعبد الله بن أنيس وبريدة الأسلمي وفضالة بن عبيد وشداد بن أوس وسعيد بن العاص وكعب بن عجرة والمسور بن مخرمة والسائب بن يزيد وعبد الله بن الأرقم وجابر بن سمرة وحبيب بن مسلمة وعبد الرحمن بن أبزى وعمرو بن حريث وطارق بن شهاب ومعمر بن عبد الله والمسيب بن حزن وسفيان بن عبد الله وأبو الطفيل وعائشة وحفصة رضي الله عنهم وكلهم صحابة

وروى عنه من التابعين خلائق منهم ابنه عاصم ومالك بن أوس وعلقمة بن

٣٢٦

وقاص وأبو عثمان النهدي وأسلم مولاهم وقيس بن أبي حازم وخلق سواهم وأجمعوا على كثرة علمه ووفور فهمه وزهده وتواضعه ورفقه بالمسلمين وإنصافه ووقوفه مع الحق وتعظيمه آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وشدة متابعته له واهتمامه بمصالح المسلمين وإكرامه أهل الفضل والخير ومحاسنه أكثر من أن تستقصى

قال ابن مسعود حين توفي عمر ذهب بتسعة أعشار العلم وأقوال السلف في علمه مشهورة وهاجر إلى المدينة حين أراد النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة فتقدم قدامه في جماعة

قال البراء بن عازب أول من قدم علينا من المهاجرين مصعب بن عمير ثم ابن أم مكتوم ثم عمر بن الخطاب في عشرين راكبا فقلنا ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو على أثري ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه

وعن علي رضي الله عنه قال ما علمت أحدا هاجر إلا متخفيا إلا عمر بن الخطاب فإنه لما هم بالهجرة تقلد سيفة وتنكب قوسه وانتضى في يده أسهما وأتى الكعبة وأشراف قريش بفنائها فطاف سبعا ثم صلى ركعتين عند المقام ثم أتى حلقهم واحدة واحدة فقال شاهت الوجوه من أراد أن تثكله أمه ويؤتم ولده وترمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي فما تبعه منهم أحد

قال إبن إسحاق هاجر عمر وزيد ابنا الخطاب وسعيد بن زيد وعمرو وعبد الله ابنا سراقة وخنيث بن حذافة وواقد بن عبد الله وخولى وهلال ابنا أبي خولى وعياش ابن أبي ربيعة وخالد وإياس وعاقل بنو البكير فنزلوا على رفاعة بن المنذر في بني عمرو بن عوف

وشهد عمر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان وخيبر والفتح وحنينا والطائف وتبوك وسائر المشاهد وكان شديدا على الكفار والمنافقين وهو الذي أشار بقتل أسارى بدر ونزل القرآن على وفق قوله في ذلك وكان عمر ممن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد

وأما زهده وتواضعه فمن المشهورات التي استوى الناس في العلم بها قال طلحة بن عبد الله كان عمر أزهدنا في الدنيا وأرغبنا في الآخرة وقال سعد بن أبي وقاص قد علمت بأي شيء فضلنا عمر كان أزهدنا في الدنيا

وروينا أن عمر دخل على بنته حفصة فقدمت إليه مرقا باردا وصبت عليه زيتا فقال أدمان في إناء واحد لا آكله

وعن أبي عثمان قال رأيت عمر يرمي الجمرة وعليه إزار مرقوع بقطعة جراب وعن غيره أن قميص عمر كان فيه أربع عشرة رقعة أحدها من أدم

٣٢٧

وأما فضائل عمر الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح فأكثر من أن تحصر منها عن سعيد بن زيد أحد العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد بن مالك هو ابن أبي وقاص في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وأبوعبيدة بن الجراح في الجنة) وسكت عن العاشر قالوا من العاشر قال سعيد بن زيد يعني نفسه رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن صحيح

وعن أبي موسى الأشعري في حديثه الطويل المشهور قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أفتح له يعني لعمر وبشره بالجنة) رواه البخاري ومسلم وعن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص فمنها ما تبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره) قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (بينما أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى أني لأرى الري يخرج من أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب) قالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال العلم رواه البخاري ومسلم

وعن سعد بن أبي وقاص في حديثه الطويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر (يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك) رواه البخاري ومسلم

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بينما أنا نائم رأيتني في الجنة وإذا إمرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر فقالوا لعمر فذكرت غيرتك) فبكى عمر وقال أعليك أغار يا رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم والبخاري

وعن أبي هريرة أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يكن في أمتي أحد فأنه عمر) رواه البخاري ورواه مسلم من رواية عائشة وفي روايتهما قال ابن وهب محدثون أي ملهمون وقال ابن عيينة معناه مفهمون

وعن ابن عمر وأبي هريرة أيضا قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بينما أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت في يده غربا فلم أر عبقريا من الناس يفري فرية حتى روى الناس وضربوا بعطن) رواهما البخاري ومسلم

قال العلماء هذه إشارة إلى خلافة

٣٢٨

أبي بكر وعمر وكثرة الفتوح وظهور الإسلام في زمن عمر

وعن ابن عمر وأنس عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو أتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} وقلت يا رسول الله يدخل على نسائك البر والفاجر فلو أمرتهن يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة فقلت عسى ربه أن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك رواه البخاري ومسلم وفي رواية أسارى بدر بدل اجتماع النساء

وعن ابن مسعود قال ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر رواه البخاري

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بينما راع في غنمة عدا الذئب فأخذ منها شاة فطلبها حتى استنقذها منه فالتفت إليه الذئب فقال من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري) فقال الناس سبحان الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم (فإني أومن به وأبو بكر وعمر وما هما ثمت) رواه البخاري ورواه مسلم بمعناه

وعن محمد بن علي بن أبي طالب قال قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر قلت ثم من قال عمر رواه البخاري

وعن ابن عباس قال إني لواقف في قوم يدعون الله تعالى لعمر وقد وضع على سريره فتكنفه الناس يدعون فيصلون قبل أن يرفع فلم يرعني إلا رجل أخذ بمنكبي فإذا علي فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقي الله بمثل عمله منك وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك لأني كنت كثيرا أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر رواه البخاري ومسلم

وعن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان رواه البخاري

وعن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل قال فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة فقلت من أحب الرجال قال أبوها قلت ثم من قال ثم عمر فعد رجالا رواه البخاري ومسلم

وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال (أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان) رواه البخاري

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إهدأ فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد)

٣٢٩

رواه مسلم

وعن ابن عباس قال دخل عيينة بن حصن على عمر فقال هي يا ابن الخطاب فو الله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتى هم أن يوقع به فقال الحر بن قيس يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} وإن هذا من الجاهلين فو الله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان واقفا عند كتاب الله تعالى رواه البخاري

وعن حفصة قالت قال عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك فقلت أنى يكون هذا فقال يأتيني به الله إذا شاء رواه البخاري

وعن ابن عمر قال ما رأيت أحدا قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين قبض كان أجد وأجود حتى انتهى من عمر رواه البخاري

وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب) وكان أحبهما إليه عمر رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه) وقال ابن عمر ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال عمر إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

وعن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر) رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب

وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر (هذان سيدان كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين) رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب

وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من نبي إلا له وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر) رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن عمر رضي الله عنه قال استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال (لا تنسانا يا أخي من دعائك) فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا وفي رواية قال أشركنا يا أخي في دعائك رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن

وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع في أفق السماء وأن أبا بكر وعمر منهم وأنعما) رواه

٣٣٠

أبو داود والترمذي ومعنى وأنعما زادا فضلا وقيل دخلا في النعيم وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد على أربعين ألف بعير يحمل الرجل إلى الشام على بعير والرجلين إلى العراق على بعير وفي مسند الشافعي بإسناده عن مولى لعثمان قال بينما أنا مع عثمان في مال له بالعالية في يوم صائف إذ رأى رجلا يسوق بكرين وعلى الأرض مثل الفراش من الحر فقال ما على هذا لو أقام بالمدينة حتى تبرد ثم يروح فدنا الرجل فقال انظر فنظر فإذا عمر بن الخطاب فقلت هذا أمير المؤمنين فقام عثمان فأخرج رأسه من الباب فأذاه نفح السموم فأعاد رأسه حتى حاذاه فقال ما أخرجك هذه الساعة فقال بكران من إبل الصدقة تخلفا وقد مضى بإبل الصدقة فأردت أن ألحقهما بالحمى وخشيت أن يضيعا فيسألني الله عنهما فقال عثمان يا أمير المؤمنين هلم إلى الماء والظل ونكفيك فقال عد إلى ظلك فقلت عندنا من يكفيك فقال عد إلى ظلك فمضى فقال عثمان من أحب أن ينظر إلى القوي الأمين فلينظر إلى هذا فعاد إلينا فألقى نفسه

ومن المشهورات من كرامات عمر رضي الله عنه أنه كان يخطب يوم الجمعة بالمدينة فقال في خطبته يا سارية بن حصن الجبل الجبل فالتفت الناس بعضهم إلى بعض فلم يفهموا مراده فلما قضى صلاته قال له علي رضي الله عنه ما هذا الذي قلته قال وسمعته قال نعم أنا وكل من في المسجد قال وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا وركبوا أكتافهم وإنهم يمرون بجبل فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجدوه وظفروا وإن جاوزوه هلكوا فخرج مني هذا الكلام فجاء البشير بعد شهر فذكر أنهم سمعوا في ذلك اليوم وتلك الساعة حين جاوزوا الجبل صوتا يشبه صوت عمر يقول يا سارية بن حصن الجبل الجبل فعدلنا إليه ففتح الله علينا

وأحوال عمر رضي الله عنه وفضائله وسيرته ورفقه برعيته وتواضعه وجميل سيرته واجتهاده في الطاعة وفي حقوق المسلمين أشهر من أن تذكر وأكثر من أن تحصر ومقصود هذا الكتاب الإشارة إلى بعض المقاصد ولي الخلافة رضي الله عنه باستخلاف أبي بكر رضي الله عنه له وكان أبو بكر شاور الصحابة في استخلافه عمر

٣٣١

فأشار به عبد الرحمن بن عوف وقال هو أفضل من رأيك فيه ثم استشار عثمان بن عفان فقال أنت أخبرنا به فقال وأيضا فقال علمي به أن سريرته خير من علانيته وأن ليس فينا مثله وشاور معهما سعيد بن زيد وأسيد بن حضير وغيرهم من المهاجرين والأنصار فقال أسيد وهو أعلم للخير بعدك يرضى للرضى ويسخط للسخط وسريرته خير من علانيته ولن يلي هذا الأمر أحد أقوى عليه منه ثم دعا أبو بكر عثمان بن عفان فقال أكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجا منها وعند أول عهده بالآخرة داخلا فيها حين يؤمن الكافر ويوقن الفاجر ويصدق الكاذب إني مستخلف عليكم بعدي عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا فإني لم آل الله ورسوله ودينه ونفسي وإياكم خيرا فإن عدل فذلك ظني به وعلمي فيه وإن بدل فلكل إمريء ما اكتسب والخير أردت ولا أعلم الغيب {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} والسلام عليكم ورحمة الله ثم أمره فختم الكتاب وخرج به إلى الناس فبايعوا عمر جميعا ورضوا به ثم دعا أبو بكر عمر فأوصاه بما أوصاه ثم خرج فرفع أبو بكر يديه مدا ثم قال اللهم إني لم أرد بذلك إلا صلاحهم وخفت عليهم الفتنة فعلمت منهم بما أنت أعلم به فوليت عليهم خيرهم وأقواهم عليهم وأحرصهم على ما أرشدهم وقد حضرني من أمرك ما حضرني فاخلفني فيهم فهم عبادك ونواصيهم في يدك وأصلح لهم ولاتهم واجعله من خلفائك الراشدين يتبع هدى نبي الرحمة واصلح له رعيته وقد قدمنا أنه أول من سمي أمير المؤمنين سماه بذلك عدي بن حاتم ولبيد بن ربيعة حين وفدا إليه من العراق وقيل سماه به المغيرة بن شعبة وقيل إن عمر قال للناس أنتم المؤمنون وأنا أميركم فسمي أمير المؤمنين وكان قبل ذلك يقال له خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعدلوا عن تلك العبارة لطولها ثم قام في الخلافة أتم القيام وجاهد في الله حق جهاده فجيش الجيوش وفتح البلدان ومصر الأمصار وأعز الإسلام وأزل الكفر أشد إزلال ففتح الشام والعراق ومصر والجزيرة وديار بكر وأرمينية وأذربيجان وإيران وبلاد الجبال وبلاد فارس وخورستان وغيرها واختلفوا في خراسان فقيل فتحها عثمان وقيل فتحها عمر ثم انتقضت ففتحها والصحيح عندهم أن عثمان الذي فتحها وكان عمر أول من دون الديوان للمسلمين ورتب الناس على سابقتهم في العطاء وفي الإذن والإكرام فكان أهل بدر أول الناس دخولا عليه وكان علي بن أبي طالب أولهم وأثبت أسماءهم في الديوان على قربهم

٣٣٢

من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ ببني هاشم وبني المطلب ثم الأقرب فالأقرب

روينا عن عثمان وعلي رضي الله عنهما قالا في عمر هذا هو القوي الأمين وثبت في صحيح البخاري وغيره أن عمر رضي الله عنه أول من جمع الناس لصلاة التراويح فجمعهم على أبي بن كعب رضي الله عنه وأجمع المسلمون في زمنه وبعده على استحبابها ورووا عن علي رضي الله عنه أنه مر على المساجد في رمضان وفيها القناديل تزهر فقال نور الله على عمر قبره كما نور علينا مساجدنا وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال خرجنا مع عمر إلى مكة فما ضرب فسطاسا ولا خباء حتى رجع وكان إذا نزل يلقي له كساء أو نطع على شجرة فيستظل له وختم الله تعالى لعمر رضي الله عنه بالشهادة وكان يسألها فطعنه العلج عدو الله أبو لؤلؤة فيروز غلام المغيرة بن شعبة وهو قائم في صلاة الصبح حين أحرم بالصلاة طعنه بسكين مسمومة ذات طرفين فضربه في كتفه وخاصرته وقيل ضربه ست ضربات فقال الحمد الله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الإسلام وطعن العلج مع عمر ثلاثة عشر رجلا توفي منهم سبعة وعاش الباقون فطرح مسلم عليه برنسا فلما أحس العلج أنه مقتول قتل نفسه وشرب عمر رضي الله عنه لبنا فخرج من جرحه فعلم هو والناس أنه لا يعيش فأشاروا عليه بالوصية فجعل الخلافة شورى بين عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وقال لا أعلم أحدا أحق بها من هؤلاء الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وقال يؤمر المسلمون أحد هؤلاء الستة وحسب الدين عليه فوجده ستة وثمانين ألفا أو نحوه فقال لابنه عبد الله إن وفي مال آل عمر به فأدوة منه وإلا فسل في بني عدي فأن لم تف أموالهم فسل في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم ثم بعث ابنه عبد الله إلى عائشة رضي الله عنها فقال قل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا وقل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه فجاء فسلم واستأذن فدخل فوجدها تبكي فقال لها فأذنت وقالت كنت أردته لنفسي ولأوثرنه اليوم على نفسي فلما أقبل عبد الله من عندها قيل لعمر هذا عبد الله قال أرفعوني فأسنده رجل فقال ما لديك فقال الذي تحب قد أذنت قال الحمد لله ما كان شيء أهم إلي من ذلك فإذا أنا قبضت فاحملوني ثم سلم فقل يستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لي فأدخلوني وإن ردتني ردوني إلى مقابر المسلمين وأوصاهم أن يقتصدوا في كفنه ولا يغالوا وغسله ابنه عبد الله وحمل على سرير رسول الله صلى الله عليه وسلم

٣٣٣

وصلي عليه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بهم عليه صهيب وكبر أربعا ونزل في قبره ابنه عبد الله وعثمان بن عفان وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وطعن عمر رضي الله عنه يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة ودفن يوم الأحد هلال المحرم سنة أربع وعشرين فكانت خلافته عشر سنين وخمسة أشهر وأحدا وعشرين يوما وقيل توفي لأربع بقين من ذي الحجة وقيل لثلاث وقيل لليلة وقيل غير ذلك في مدة الخلافة وتاريخ الطعن والوفاة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح المشهور ثبت ذلك في الصحيح عن معاوية بن / أبي سفيان وقاله الجمهور وقيل كان له خمس وستون سنة والصحيح أن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن أبي بكر وعمر وعلي وعائشة ثلاث وستون قالوا وكان عمر رضي الله عنه طوالا جدا أصلع أعسر يسر وهو الذي يعمل بيديه جميعا وكان أبيض يعلوه حمرة وإنما صار في لونه سمرة في عام الرمادة لأنه أكثر أكل الزيت وترك السمن للغلاء الذي وقع بالناس فامتنع من أكل اللبن والسمن حتى لا يتميز على الضعفة وقال زر بن حبيش كان عمر آدم قال الواقدي لا يعرف عندنا أن عمر كان آدم إلا أن يكون رآه عام الرمادة قال ابن عبد البر وصفه زر بن حبيش وغيره أنه كان آدم شديد الأدمة قال وهو الأكثر عند أهل العلم وقال ابن قتيبة في المعارف قال الكوفيون كان آدم شديد الأدمة وقال بعض الحجازيين كان أبيض أمهق وقال أنس كان عمر يخضب بالحناء بحتا قالوا وهو أول من اتخذ الدرة قال ابن قتيبة فتح الله تعالى في ولايته بيت المقدس ودمشق وميسان ودستميسان وإيرزناد واليرموك ثم كانت وقعة الجابية والأهواز وكورها على يد أبي موسى الأشعري وجلولاء سنة تسع عشرة أميرها سعد بن أبي وقاص وقيسارية وأميرها معاوية ثم وقعة باب اليوى سنة عشرين وأميرها عمرو بن العاص ثم وقعة نهاوند سنة إحدى وعشرين وأميرها النعمان بن مقرن المزني ثم فتح الرجان من الأهواز سنة اثنتين وعشرين وأميرها المغيرة بن شعبة وكانت اصطخر

٣٣٤

الأولى وهمذان سنة ثلاث وعشرين وأما الرمادة وطاعون عمواس فكان سنة ثمان عشرة قال وحج عمر رضي الله عنه بالناس عشر سنين متوالية قال وأولاد عمر عبد الله وحفصة أمهما زينب بنت مظعون وعبيد الله أمة مليكة بنت جرول الخزاعية وعاصم أمة جميلة بنت عاصم بن ثابت حمى النحل وفاطمة وزيد أمها أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة رضي الله عنهم ومجبر واسمه عبد الرحمن وأبو شحمة واسمه أيضا عبد الرحمن وفاطمة وبنات أخر وأما موالي عمر فمنهم أسلم وهانىء وأبو أمية جد المبارك بن فضالة بن أبي أمية ومهجع مولى عمر استشهد يوم بدر ومالك الدار وذكوان وهو الذي سار من مكة إلى المدينة في يوم وليلة وأحوال عمر غير منحصرة وقد أشرنا إلى أطرافها رضي الله عنه وأرضاه

٤٣٧ عمر بن أبي ربيعة الشاعر مذكور في المهذب في أول كتاب السير هو منسوب إلى جده وهو أبو حفص عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة وأسم أبي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم كان أبوه عبد الله بن أبي ربيعة وعمه عياش بالشين المعجمة صحابيين وكان عبد الله من أشراف قريش في الجاهلية ومن أحسن الناس وجها وهو الذي بعثته قريش مع عمرو بن العاص إلى النجاشي وولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجند بفتح الجيم والنون بلدا باليمن ومخاليفها فلم يزل عليها حتى قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم ولاه عثمان فلما حصر عثمان جاء ينصره فوقع عن راحلته فتوفي بقرب مكة كنية عبد الله أبو عبد الرحمن وأما ابنه عمر صاحب الترجمة فهو الشاعر المشهور وهو القائل

(أيها المنكح الثريا سهيلا .......... عمرك الله كيف يلتقيان) قالوا الثريا هذه هي الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشية الأموية المكية وسهيل هو سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري

٤٣٨ عمر بن سعد مذكور في المهذب في باب التعزير هكذا هو في نسخ المهذب عمر بن سعد وهو تصحيف في الاسمين جميعا وصوابه عمير بن سعيد بزيادة الياء في الاسمين وسنوضحه في النوع الثامن في الأوهام إن شاء الله تعالى وهو عمير بن سعيد أبو يحيى النخعي الكوفي التابعي روى عن علي وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وعمار وأبي موسى رضي الله عنهم روى عنه السبيعي والأعمش وأبو

٣٣٥

حصين بفتح الحاء ومسعر وغيرهم واتفقوا على توثيقه وجلالته قال الحكم حسبك به روى له البخاري ومسلم توفي سنة خمس عشرة ومائة

٤٣٩ عمر بن أبي سلمة الصحابي ابن أم سلمة تكرر ذكره في المهذب وهو المذكور في المهذب في باب ستر العورة وإنما نبهت على هذا الموضع لأنه تصحف فيه هو أبو حفص عمر بن أبي سلمة واسم أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي الصحابي ابن الصحابيين ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد بأرض الحبشة مع أبويه وهما مهاجران في أواخر السنة الثانية من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر حديثا روى البخاري ومسلم منها حديثين روى عنه ابن المسيب وعروة ووهب بن كيسان وغيرهم توفي سنة ثلاث وثمانين

٤٤٠ عمر بن شبة بشين معجمة مفتوحة ثم موحدة مشددة ابن عبيدة بفتح العين ابن زيد بن رابطة النميري البصري النحوي أبو زيد سكن بغداد روى عن يحيى القطان وغندر وعلي بن عاصم ويزيد بن هارون وخلق سواهم روى عنه ابن ماجه وأبو العباس الثقفي وأبو نعيم وعبد الملك بن محمد الجرجاني وابن أبي الدنيا وأبو شعيب الحراني وأبو القسم البغوي ويحي بن محمد بن صاعد والقاضي المحاملي وآخرون قال ابن أبي حاتم كتبت عنه مع أبي وهو صدوق صاحب عربية وأدب وقال الخطيب البغدادي كان ثقة عالما بالسير وأيام الناس وله مصنفات كثيرة قال واسم أبيه زيد وشبة لقب له توفي عمر بسر من رأى في جمادى الآخرة سنة ثنتين وستين ومائتين وعمره سبع وثمانون سنة إلا أربعة أيام

٤٤١ عمر بن صالح مذكور في المختصر في أول صدقة النخل والعنب

٤٤٢ عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد والإمام العادل تكرر في المختصر والمهذب هو أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي التابعي بإحسان سمع أنس بن مالك والسائب بن يزيد ويوسف بن عبد الله بن سلام واستوهب من سهل بن سعد قدحا شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبه له وروى عن خولة بنت حكيم وسمع جماعات من التابعين منهم

٣٣٦

سعيد بن المسيب وعروة وأبو بكر بن عبد الرحمن والربيع بن سبره وعبد الله بن إبراهيم وعامر بن سعد والزهري روى عنه خلائق من التابعين منهم أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن المنكدر والزهري ويحيى الأنصاري وحميد الطويل وآخرون وأجمعوا على جلالته وفضله ووفور علمه وصلاحه وزهده وورعه وعدله وشفقته على المسلمين وحسن سيرته فيهم وبذل وسعه في الاجتهاد في طاعة الله وحرصه على اتباع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بسنته وسنة الخلفاء الراشدين وهو أحد الخلفاء الراشدين ومناقبه أكثر من أن تحصر وقد جمع ابن عبد الحكم في مناقب عمر بن عبد العزيز مجلدا مشتملا على جميل سيرته وحسن طريقته وفيه من النفائس ما لا يستغنى عن معرفته والتأدب به وذكر ابن سعد وغيره من المتقدمين أيضا له أشياء نفيسة وأجمعوا أن أمه أم عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب واسمها ليلى سكنت دمشق ولي الخلافة بعد ابن عمه سليمان بن عبد الملك وبويع عمر بن عبد العزيز بالخلافة حين مات سليمان بن عبد الملك ومات سليمان لعشر خلون من صفر سنة تسع وتسعين وكانت خلافة عمر سنتين وخمسة أشهر نحو خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما فملأ الأرض قسطا وعدلا وسن السنن الحسنة وأمات الطرائق السيئة وصلى أنس بن مالك خلفه قبل خلافته ثم قال ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى

وقال أيوب السختياني لا أعلم أحدا ممن أدركنا كان آخذا عن نبي الله صلى الله عليه وسلم منه وقال سفيان الثوري الخلفاء خمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز وقال مالك بن دينار لما ولي عمر بن عبد العزيز قالت رعاء الشاء في رؤوس الجبال من هذا الخليفة الصالح الذي قام على الناس فقيل لهم وما علمكم بذلك فقالوا إنه إذا قام خليفة صالح كفت الذئاب والأسد عن شيائنا وقال رجاء بن حيوة كان عمر بن عبد العزيز قبل خلافته من أعطر الناس وألبسهم فلما استخلف قوموا ثيابه باثني عشر درهما وقال حميد بن زنجوية قال أحمد بن حنبل يروي في الحديث أن الله تعالى يبعث على رأس كل مائة عام من يصحح لهذه الأمة دينها فنظرنا في المائة الأولى فإذا هو عمر بن عبد العزيز وهذا الحديث الذي ذكره أحمد رواه أبو داود في سننه من رواية أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمله العلماء في المائة الأولى على عمر والثانية على الشافعي والثالثة على أبي العباس بن سريج وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر

٣٣٧

عندي أنه يحمل على أبي الحسن الأشعري والمشهور أنه ابن سريج رواه الحاكم أبوة عبد الله وأنشدوا فيه شعرا وفي الرابعة قيل أبو سهل الصعلوكي وقيل القاضي ابن الباقلاني وقيل أبو حامد الإسفرايني وفي الخامسة الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله والله أعلم

توفي عمر بدير سمعان قرية قريبة من حمص وقبره هناك مشهور يزار ويتبرك به كان نازلا هناك فمرض ومات ولد عمر بمصر سنة إحدى وستين وتوفي يوم الجمعة لخمس بقين من رجب سنة إحدى ومائة وعمره تسع وثلاثون سنة وستة أشهر وكان عمر أشج يقال له أشج بني أمية ضربته دابة في وجهه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول من ولدي رجل بوجهه شجة يملأ الأرض عدلا قال ابن قتيبة كان لعمر بن عبد العزيز أربعة عشر ابنا منهم عبد الملك الولد الصالح ابن الصالح كان من أعبد الناس توفي في خلافة أبيه وهو ابن سبع عشرة سنة وستة أشهر وكان أحد المشيرين على عمر بمصالح الرعية والمعينين له على الاهتمام بمصالح الناس وكان وزيرا صالحا وبطانة خير رحمه الله وكان أبر أهل عصره بوالده أو من أبرهم وله مناقب مشهورة

قال البخاري في تاريخه أصل عمر بن عبد العزيز مدني وفي الطبقات لمحمد بن سعد قالوا ولد عمر بن عبد العزيز سنة ثلاث وستين وبإسناده أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ليت شعري من ذي الشين من ولدي الذي يملؤها عدلا كما ملئت جورا وأراد بالشين الشجة التي كانت في وجهه وبإسناده المتفق على صحته عن عمرو بن دينار عن ابن عمر قال إنا كنا نتحدث أن هذا الأمر لا ينقضي حتى يلي هذه الأمة رجل من ولد عمر يسير فيها بسيرة عمر بوجهه شامة قال فكنا نقول هو بلال بن عبد الله بن عمر وكانت بوجهه شامة حتى جاء الله بعمر بن عبد العزيز وبإسناده عن ابن شوذب قال لما أراد عبد العزيز بن مروان أن يتزوج أم عمر بن عبد العزيز قال لقيمه اجمع لي أربعمائة دينار من طيب مالي فإني أريد أن أتزوج أهل بيت

٣٣٨

لهم صلاح فتزوج أم عمر وبإسناده عن حجاج الصواف قال أمرني عمر بن عبد العزيز وهو وال على المدينة أن أشتري له ثيابا فاشتريت له ثيابا فكان ثوب بأربعمائة فقطعه قميصا ثم لمسه بيده فقال ما أخشنه وأغلظه ثم أمر بشراء ثوب له وهو خليفة فاشتروه بأربعة عشر درهما فلمسه فقال سبحان الله ما ألينه وأرقه

وبإسناده أن سليمان بن عبد الملك عهد بالخلافة لعمر بن العزيز فلما توفي سليمان وانصرف عمر من قبره إذا إذا دواب سليمان قد عرضت له فأشار إلى بغيلة شهيباء فأتي بها فركبها وانصرف وإذا فرش فقال لقد عجلتم ثم تناول وسادة أرمنية فطرحها بينه وبين الأرض ثم قال أما والله لولا أني في حوائج المسلمين ما جلست عليك وعن عبد الحميد بن سهيل قال رأيت عمر بن عبد العزيز بدأنا بأهل بيته فرد ما كان بأيديهم من المظالم ثم فعل ذلك بالناس بعد فقال عمر بن الوليد جئتم برجل من ولد عمر بن الخطاب فوليتموه عليكم ففعل هذا بكم وعن أبي الزناد قال كتب إلينا عمر بن عبد العزيز بالعراق في رد المظالم إلى أهلها فرددناها حتى أنفذنا ما في بيت مال العراق وحتى حمل إلينا عمر المال من الشام قال أبو الزناد وكان عمر يرد المظالم إلى أهلها بغير البينة القاطعة وكان يكتفي بأيسر ذلك إذا عرف وجها من مظلمة الرجل ردها عليه ولم يكلفه تحقيق البينة لما كان يعرفه من غشم الولاة قبله

وعن إبراهيم بن جعفر عن أبيه قال ما كان يقدم على أبي بكر بن محمد كتاب من عمر إلا فيه رد مظلمة أو إحياء سنة أو إطفاء بدعة أو قسم أو تقدير عطاء أو خير حتى خرج من الدنيا وعن أبي بكر بن محمد قال كتب إلى عمر أن أستبرأ الدواوين فانظر إلى كل جور جاره من قبلي من حق مسلم أو معاهد فأرده إليه فإن كان أهل المظلمة ماتوا فادفعه إلى ورثتهم وعن أبي موسى بن عبيدة قال سمعت كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن محمد وإياك والجلوس في بيتك أخرج إلى الناس أس بينهم في المجلس والمنظر ولا يكن أحد من الناس آثر عندك من أحد ولا تقولن هؤلاء من أهل بيت أمير المؤمنين فإن أهل بيت أمير المؤمنين وغيرهم عندي اليوم سواء بل أنا أحرى أن أظن بأهل بيت أمير المؤمنين إنهم يقهرون من نازعهم وإذا أشكل عليك شيء فاكتب إلي فيه

وعن حازم بن أبي حازم قال قال عمر في كلام له فلو كان بكل بدعة يميتها

٣٣٩

الله على يدي وبكل سنة ينعشها على يدي بضعة من لحمي حتى يأتي آخر ذلك على نفسي كان في الله يسيرا وعن حماد بن أبي سليمان قال قام عمر بن عبد العزيز في جامع دمشق فقال بأعلى صوته لا طاعة لنا في معصية الله وعن عبد الله بن واقد قال آخر خطبة خطبها عمر بن عبد العزيز حمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس والله لولا أن أنعش سنة أو أشير بحق ما أحببت أن أعيش فواقا القواق ما بين الحلبتين وعن سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد قالا إنا لنرجو لسليمان بن عبد الملك في استخلافه عمر بن عبد العزيز وبإسناده أن عمر بن عبد العزيز لما استخلف باع كل ما كان يملكه من الفضول من عبد ولباس وعطر وكل ما يستغني عنه فبلغ ثلاثة عشرين ألف دينار فجعله في السبيل وبإسناده عن خادم عمر بن عبد العزيز أنه لم يتملأ من طعام من يوم ولي حتى مات وأنه وضع المكث عن كل أرض وأنه أمر بعمل الخانات بطريق خراسان وأنه كتب إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان يأتيه أن أفرض للناس يعني العطاء إلا لتاجر وأنه كتب إلى الناس أن ارفعوا إلي كل منفوس يفرض له يعني المولود فإنما هو مالكم نرده عليكم وأن أبا بكر بن محمد كان يعمل بالليل كعمله بالنهار لا ستحثاث عمر إياه وعن محمد بن قيس قال رأيت عمر بن عبد العزيز إذا صلى العشاء دعا بشمعة فيكتب في أمر المسلمين وفي رد المظالم فإذا أصبح جلس في رد المظالم وأمر بالصدقات أن تقسم لأهلها فلقد رأيت من يتصدق عليه له في العام القابل إبل فيها صدقة

وعن مهاجر بن يزيد قال بعثنا عمر بن عبد العزيز فقسمنا الصدقة فلقد رأيتنا وإنا لنأخذ الزكاة في العام القابل ممن يتصدق عليه في العام الماضي ولقد كنت أراه يغسل ثيابه فما يخرج إلينا ما له غيرها وما أحدث بناء ولقد رأيت عتبة له خربت فتكلم في إصلاحها ثم قال يا مزاحم هل لك في تركها فنخرج من الدنيا ولم نحدث شيئا قال وحرم الطلاء في كل أرض الطلاء نوع من الأنبذة كان أهل العراق يستبيحونه وعن عاصم بن كليب قال فدى عمر بن عبد العزيز رجلا من العدو رده بمائة ألف درهم وبإسناده أن سيف عمر كان محلى بفضة فنزعها وحلاه بحديد وبإسناد ضعيف أنه كان له ثلاثة عشر مؤذنا وبإسناد ضعيف أنه يمسح وجهه إذا توضأ وكان يتوضأ من مس الذكر ومن أكل ما مست النار حتى من السكر ويقنع رأسه إذا دخل الخلاء ويقول الشفق البياض بعد الحمرة وبإسناده أن عمر بن عبد العزيز عزل كاتبا له كتب بم ولم

٣٤٠

يجعل السين وأنه كان يأمر الناس إذا أخذ المؤذن في الإقامة أن يستقبلوا القبلة

وعن ميمون بن مهران قال كان عمر بن عبد العزيز معلم العلماء وعن روح بن عبادة قال أخرج مسك من الخزائن فلما وضع بين يدي عمر أمسك بأنفه مخافة أن يجد رائحته فقيل له في ذلك فقال وهل يبتغي من هذا إلا ريحه وعن نعيم بن عبد الله قال قال عمر إني لأدع كثيرا من الكلام مخافة المباهاة وبإسناده أن عمر كتب في المحبوسين لا يقيد أحد بقيد يمنع من تمام الصلاة وأنه قال لا ينبغي أن يكون قاضيا إلا من هو عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الرأي لا يخاف ملامة الناس وأن محمد بن كعب القرظي دخل على عمر وكان عمر قبل الخلافة حسن الجسم فجعل ينظر إليه لا يطرف فقال ما لك قال يا أمير المؤمنين عهدي بك حسن الجسم وأراك قد اصفر لونك ونحل جسمك وذهب شعرك فقال كيف لو رأيتني في قبر بعد ثلاث وقد ابتدرت الحدقتان على وجنتي وسال منخراي وفمي صديدا ودودا لكنت أشد لي نكرة وبإسناده أن عمر خطب فقال يا أيها الناس أتقوا الله فإن في تقوى الله خلفا من كل شيء وليس لتقوى الله خلف وإنه قال معول المؤمنين الصبر وبإسناده الصحيح أن رجلا سأل عمر عن شيء من الأهواء فقال الزم دين الصبي والأعرابي واله عما سوى ذلك وبإسناده الصحيح عن عمر بن ميمون قال كانت العلماء مع عمر بن عبد العزيز تلامذة وبإسناده أن رجلا نال من عمر فقيل له ما يمنعك منه فقال إن المتقي ملجم وأن عمر كتب إلى الأمراء لا تركبوا في الغزو إلا أضعف دابة في الجيش سيرا وأنه قال إقامة الحدود عندي كإقامة الصلاة وأنه كتب إلى عامله باليمن أما بعد فإني أكتب إليك أن ترد على المسلمين مظالمهم فتراجعني ولا تعلم بعد المسافة بيني وبينك ولا تعرف حدث الموت حتى لو كتبت إليك برد شاة رجل كتبت أردها عفراء أم سوداء فرد على المسلمين مظالمهم ولا تراجعني وأن رجلا قال له أبقاك الله فقال هذا قد فرغ منه ادع لي بالصلاح وأنه كان ينهي بناته أن ينمن مستلقيات وقال لا يزال الشيطان مطلا على إحداكن إذا استلقت يطمع فيها وأنه سئل عن الجمل وصفين وما كان فيهما فقال تلك دماء كف الله يدي عنها فأنا أكره أن أغمس لساني فيها وأن رجلا قال لعمر لو تفرغت لنا فقال وأين الفراغ ذهب الفراغ فلا فراغ إلا عند الله وأنه قيل له أن يتحفظ في طعامه وشرابه من السم وفي خروجه بحرس كعادة من قبله فقال وأين هم فلما أكثر عليه

٣٤١

قال اللهم إن كنت تعلم أني أخاف يوما دون يوم القيامة فلا تؤمن خوفي

وعن مجاهد قال أتينا عمر بن عبد العزيز ونحن نرى أنه سيحتاج إلينا فما خرجنا من عنده حتى احتجنا إليه وبإسناده أن عمر كان إذا سمر في أمر العامة أسرج من بيت المال وإذا سمر في أمر نفسه أسرج من مال نفسه فبينما هو ذات ليلة إذا نعس السراج فقام فأصلحه فقيل إنا نكفيك قال أنا عمر حين قمت وأنا عمر حين جلست وأنه قال ما كذبت منذ علمت أن الكذب شين وأنه احتبس غلاما له يحتطب له فقال له الغلام الناس كلهم بخير غيري وغيرك قال اذهب فأنت حر وأنه قال والله لوددت لو عدلت يوما واحدا وأن الله تعالى قبضني وعن ميمون بن مهران قال أقمت عند عمر ستة أشهر ما رأيته غير رداءه إلا أنه كان يغسله بنفسه من الجمعة إلى الجمعة وعن سعيد بن سويد أن عمر صلى بهم الجمعة وعليه قميص مرقوع الجيب من بين يديه ومن خلفه فلما فرغ جلس وجلسنا معه قال فقال له رجل من القوم يا أمير المؤمنين إن الله قد أعطاك فلو لبست وصنعت فنكس مليا حتى عرفنا أن ذلك قد ساءه ثم رفع رأسه ثم قال إن أفضل القصد عند الجدة وأفضل العفو عند القدرة وأحوال عمر بن عبد العزيز وفضائله غير منحصرة وفيما أشرنا إليه كفاية وكان مرضه الذي توفي فيه عشرين يوما وقيل له من توصي بأهلك فقال إن ولي فيهم الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين وأوصى أن يدفن معه شيء كان عنده من شعر النبي صلى الله عليه وسلم وأظفار من أظفاره وقال إذا مت فاجعلوه في كفني ففعلوا ذلك وعن يوسف بن ماهك قال بينما نحن نسوي التراب على قبر عمر بن عبد العزيز سقط علينا رق من السماء مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم أمان من الله لعمر بن عبد العزيز من النار

باب عمرو

اتفقوا على أن اسم عمرو يكتب في حالتي الرفع والجر بالواو ولا يكتب في النصب واو قالوا وكتبت الواو للفرق بينه وبين عمر وحذفت في النصب لحصول الفرق بالألف وجعلت الواو فيه دون عمر لخفة عمرو بثلاثة أشياء فتح أوله وسكون ثانيه وصرفه فلا يجحف به الزيادة بخلاف عمر

٤٤٣ عمرو بن أمية الضمري الصحابي رضي الله عنه مذكور في مواضع من نكاح المختصر وفي وكالة المهذب هو أبو أمية عمرو بن أمية بن خويلد بن

٣٤٢

عبد الله بن أياس بن عبيد الله بن ناشرة بن كعب بن جدي بضم الجيم وفتح الدال المهملة المخففة ابن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الكناني الضمري الصحابي الحجازي أسلم قديما وهاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة وأول مشاهده بئر معونة بالنون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه في أموره وبعثه عينا إلى قريش وحده فحمل خبيب بضم الخاء ابن عدي من الخشبة الى صلبوه عليها وأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي وكيلا فتزوج له أم حبيبة بنت أبي سفيان وكان من أنجاد العرب ورجالها وقال ابن عبد البر إنما أسلم بعد غزوة أحد والمشهور الأول قالوا وأسرته بنو عامر يوم بئر معونة فأعتقوه عن رقبة كانت عليهم روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون حديثا اتفق البخاري ومسلم على حديث وللبخاري آخر روى عنه بنوه الثلاثة جعفر والفضل وعبد الله وآخرون توفي بالمدينة قبيل وفاة معاوية

٤٤٤ عمرو بن تغلب الصحابي بفتح المثناة فوق وإسكان الغين المعجمة وكسر اللام هو عمرو بن تغلب العبدي من عبد القيس وقيل هو من بكر بن وائل وقيل من النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جذيلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وجميع المذكور في نسبه يرجع إلى أسد بن ربيعة فهو ربعي بالاتفاق صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثم سكن البصرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين رواهما البخاري روى عنه الحسن البصري لم يرو عنه غيره ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن تغلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بمال أو شيء فقسمه فأعطى رجالا وترك رجالا فبلغه أن الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالى ثم أثنى عليه ثم قال أما بعد فوالله إني لأعطي الرجل وأدع الرجل والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي ولكني أعطي أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو بن تغلب فوالله ما أحب أن لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم

٤٤٥ عمرو بن الجموح بفتح الجيم بن زيد بن حرام بالحاء ابن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام الأنصاري السلمي من بني جشم بن الخزرج شهد العقبة واختلفوا في شهوده بدرا واستشهد يوم أحد ودفن هو وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر في قبر واحد وكانا صهرين ورووا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنفر من بني سلمة (سيدكم عمرو بن الجموح) وكان عمرو سيدا من سادات بني سلمة وشريفا من أشرافهم وكان له أربعة بنين يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه حين

٣٤٣

استشهد (لقد رأيته في الجنة)

٤٤٦ عمرو بن الحارث بن أبي ضرار بن عائذ بن مالك بن جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة ابن سعد بن كعب بن عمرو الخزاعي المصطلقي الكوفي أخو جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها والمصطلق الذي نسب إليه هو جذيمة وعمرو هذا صحابي روى له البخاري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى له غيره روى عنه السبيعي وغيره

٤٤٧ عمرو بن حريث الصحابي هو أبو سعيد عمرو بن حريث آخره ثاء مثلثه ابن عمرو بن عمرو بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي سكن الكوفة وهو أول قرشي اتخذ بالكوفة دارا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث ومسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه ودعا له بالبركة في صفقته وبيعته فكسب مالا عظيما فكان من أغنى أهل الكوفة وولي لبني أمية بالكوفة وشهد القادسية وأبلى فيها توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله اثنا عشرة سنة وقيل حملت به أمه عام بدر توفي سنة خمس وثمانين وله عقب بالكوفة روى عنه ابنه جعفر وجماعة من التابعين

٤٤٨ عمرو بن حزم الصحابي تكرر في المهذب في صلاة العيد وفي القصاص والديات هو أبو الضحاك ويقال أبو محمد عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بفتح اللام وإسكان الواو بذال معجمة ابن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري المدني وقيل في نسبه غير هذا أول مشاهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على نجران باليمن وهو ابن سبع عشرة سنة وبعث معه كتابا فيه الفرائض والسنن والصدقات والجروح والديات وكتابه هذا مشهور في كتب السنن رواه أبو داود والنسائي وغيرهما مفرقا وأكملهم له رواية النسائي في الديات ولم يستوفه أحد منهم في موضع روى عنه ابنه محمد والنضر بن عبد الله السلمي وزياد بن نعيم الحضرمي توفي بالمدينة سنة إحدى وقيل ثلاث وقيل أربع وخمسين

٤٤٩ عمرو بن دينار التابعي تكرر في المختصر وذكره في المهذب في مواضع منها مسألة عدة امرأة المفقود وفي وسط باب استيفاء القصاص وفي عدد الشهور هو أبو محمد عمرو بن دينار المكي الجمحي مولاهم سمع ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وجابرا والمسور وآخرين من الصحابة وخلائق من أئمة التابعين

٣٤٤

كسعيد بن المسيب وطاوس وعطاء ابن أبي رباح وأروى ومحمد بن علي وسالم بن عبد الله ومجاهد وسعيد بن جبير وابن أبي مليكة وسليمان بن يسار ووهب بن عتبة والزهري وأشباههم روى عنه جعفر الصادق وأيوب وقتادة ومسعر وابن أبي نجيح والسفيانان والحمادان وخلائق من الأئمة وأجمعوا على جلالته وإمامته وتوثيقه وهو أحد أئمة التابعين وأحد المجتهدين أصحاب المذاهب قال سفيان بن عيينة هو ثقة ثقة ثقة ثقة أربع مرات قال وحديث أسمعه من عمرو أحب إلي من عشرين من غيره وكان شعبة لا يقدم عليه أحدا وكان مولى ولكن شرفه بالعلم وقال ابن أبي نجيح ما رأيت أفقه من عمرو بن دينار لا طاوس ولا عطاء ولا مجاهد توفي سنة ست وعشرين ومائة وقيل سنة خمس وقيل تسع وهو ابن ثمانين سنة

٤٥٠ عمرو بن سلمة بكسر اللام مذكور في المهذب في أول باب صفة الأئمة هو أبو بريد بموحدة مضمومة وراء وقيل أبو يزيد بمثناه وزاي والصحيح المشهور الأول عمرو بن سلمة بن نقيع وقيل ابن قيس الجرمي البصري ثبت في صحيح البخاري أنه كان يؤم قومه وهو صبي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان أكثرهم قرآنا قالوا ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم وقيل رآه وليس بشيء وأبوه صحابي روى عن عمر وأبو قلابة وأيوب وعاصم الأحول وأبو الزبير المكي وغيرهم

٤٥١ عمرو بن الشريد مذكور في المختصر والمهذب في الشهادات في سماع الشعر وهو تابعي وأبوه صحابي سبق بيانه في ترجمته وهو أبو الوليد عمرو بن الشريد بن شريد الثقفي الطائفي روى عن أبيه وابن عباس وأبي رافع روى عنه الزهري وإبراهيم بن ميسرة وآخرون وهو ثقة روى له البخاري ومسلم

٤٥٢ عمرو بن شعيب تكرر في المختصر والمهذب تكريرا كثيرا هو أبو إبراهيم عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي

٣٤٥

المدني ويقال المكي ويقال الطائفي سمع أباه ومعظم رواياته عنه وسعيد بن المسيب وطاوسا وعروة ومجاهدا وسليمان بن يسار وغيرهم روى عنه عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار والزهري ويحيى الأنصاري وثابت البناني وأبو إسحاق الشيباني وأيوب السختياني وأبو حازم وداود بن أبي هند وقتادة والحكم ووهب بن منبه والزبير بن عدي ومحمد بن إسحاق بن بشار ومكحول وحميد الطويل وهشام بن عروة ويزيد بن أبي حبيب ويحيى بن أبي كثير وحريز بن عثمان بالحاء وبالزاء في آخره وعبد العزيز بن رفيع وداود بن قيس وغيرهم وكل هؤلاء المذكورين تابعيون وهذا مما استدلوا به على جلالته فإنه ليس بتابعي بل هو من تابعي التابعين روى عنه نيف وعشرون من التابعين وفيهم عطاء وشبهه من الأعلام قال الأوزاعي ما رأيت قرشيا أكمل من عمرو بن شعيب وقال البخاري رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهوية يحتجون بحديث عمرو بن سعيد عن أبيه عن جده قال البخاري من الناس تعدهم قال ابن أبي حاتم سئل يحيى بن معين عنه فغضب فقال ما شأنه روى عنه الأئمة وروى مالك عن رجل عنه وفي رواية عن ابن معين قال إذا حدث عن أبيه عن جده فهو كتاب قال فمن ههنا جاء ضعفه وسئل أبو حاتم الرازي أيما أحب إليك عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أو بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فقال عمرو أحب إلي وقال أبو زرعة روى عنه الثقات وإنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه عن جده وإنما سمع أحاديث كثيرة وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها وقال أبو زرعة أيضا هو مكي ثقة في نفسه وقال أحمد العجلي هو ثقة وقال يحيى بن سعيد القطان هو ثقة يحتج به وفي رواية عنه قال هو واهي الحديث وقال الدارمي هو ثقة روى عنه الذين نظروا في أحوال الرجال كأيوب والزهري والحكم قال واحتج أصحابنا بحديثه وقال جرير كان مغيرة لا يعبأ بصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقال سفيان بن عيينة حديثه عن أبيه عن جده عند الناس فيه شيء وقال ابن عدي قال أبو داود قال أحمد بن حنبل أصحاب الحديث إذا شاءوا احتجوا بحديثه عن أبيه عن جده وإذا شاءوا تركوه وقال إسحاق بن راهويه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كأيوب عن نافع عن ابن عمر وقال ابن عدي روى عنه أئمة الناس وثقاتهم ولكن أحاديثه عن أبيه عن جده مع احتمالهم إياه لم يدخلوها في الصحاح وأنكر بعضهم سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو وقال إنما سمع أباه محمد بن

٣٤٦

عبد الله بن عمرو فتكون رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة وهذا إنكار ضعيف وأثبت الدارقطني وغيره من الأئمة سماع شعيب من عبد الله وقال أبو بكر النيسابوري صح سماع شعيب من جده عبد الله واعلم أن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي صاحب التنبيه والمهذب قال في كتاب اللمع في الأصول لا يجوز الإحتجاج بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لإحتمال أن المراد جده الأدنى وهو محمد فيكون مرسلا وكذا قال غيره من أصحابنا لا يجوز الإحتجاج به وقد أكثر صاحب المهذب في المهذب من الإحتجاج به وهذا مما ينكر عليه وجوابه أن الصحيح المختار صحة الإحتجاج به عن أبيه عن جده كما قاله الأكثرون كما سبق فاختار في المهذب هذا المذهب المختار والله أعلم

٤٥٣ عمرو بن العاصي الصحابي تكرر فيها كثيرا والجمهور على كتابة العاصي بالياء وهو الفصيح عند أهل العربية ويقع في كثير من كتب الحديث والفقه أو أكثرها بحذف الياء وهي لغة وقد قرىء في السبع نحوه كالكبير المتعال والداع ونحوهما هو أبو عبد الله ويقال أبو محمد عمرو بن العاصي بن وائل بن هاشم بن سعيد بضم السين وفتح العين ابن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي السهمي أسلم عام خيبر أول سنة سبع وقيل أسلم في صفر سنة ثمان قبل الفتح بستة أشهر وقيل غير ذلك وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة فأسلموا ثم أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل على جيش هم ثلاثمائة فلما دخل بلادهم استمده فأمده بجيش من المهاجرين الأولين فيهم أبو بكر وعمر وأميرهم أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم وقال لأبي عبيدة لا تختلفا واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمان فلم يزل عليها حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرسله أبو بكر رضي الله عنه أميرا إلى الشام فشهد فتوحه وولي فلسطين لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم أرسله عمر في جيش إلى مصر ففتحها ولم يزل واليا عليها حتى توفي عمر ثم أقره عثمان عليها أربع سنين ثم عزله فاعتزل عمرو بفلسطين وكان يأتي المدينة أحيانا ثم استعمله معاوية على مصر فبقي عليها حتى توفي واليا عليها ودفن بها وكانت وفاته ليلة عيد الفطر سنة ثلاث وأربعين وقيل ثنتين وقيل أربع وقيل ثمان وقيل إحدى وخمسين والأول أصح وكان عمره سبعين سنة وصلى عليه ابنه عبد الله وكان من أبطال العرب ودهاتهم وكان قصيرا وذا رأي ولما حضرته الوفاة قال اللهم أمرتني فلم

٣٤٧

أأتمر ونهيتني فلم أنزجر ولست قويا فأنتصر ولا بريئا فأعتذر ولا مستكبرا بل مستغفرا لا إله إلا أنت فلم يزل يرددها حتى توفي وفي وفاته حديث مليح في كتاب الإيمان من صحيح مسلم روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة وثلاثون حديثا اتفقا على ثلاثة ولمسلم حديثان وللبخاري بعض حديث روي عنه أبو عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم وعروة بن الزبير وعبد الرحمن بن شماسة بفتح الشين وضمها وأما حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أسلم الناس وآمن عمرو بن العاصي) فضعيف رواه الترمذي من رواية ابن لهيعة وقال لا يعرف إلا من حديث ابن لهيعة وإسناده ليس بالقوي

٤٥٤ عمرو بن عبسة الصحابي رضي الله عنه ذكره في المهذب في أول صفة الوضوء وفي باب الهدنة لا ذكر له في هذه الكتب في غيرها هو أبو نجيح وقيل أبو شعيب عمرو بن عبسة بعين مهملة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم سين مهملة على وزن عدسة وهذا الضبط لا خلاف فيه بين أهل الحديث والأسماء والتواريخ والسير والمؤتلف وغيرهم من أهل الفنون ورأيت جماعة ممن صنف في ألفاظ المهذب يزيدون فيه نونا وهذا غلط فاحش ومنكر ظاهر وإنما ذكرته تنبيها عليه لئلا يغتر به وهو عمرو بن عبسة بن عامر بن خالد بن غاضرة بن عتاب ويقال خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بموحدة مضمومة ثم هاء ساكنة ثم مثلثة ابن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة ابن قيس عيلان بالعين المهملة

٣٤٨

ابن مضر بن نزار السلمي الصحابي الصالح أسلم قديما وثبت في صحيح مسلم أنه كان رابع أربعة في الإسلام وأنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فأسلم رابع أربعة وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الإقامة معه بمكة فقال إنك لا تقدر على ذلك الآن ولكن ارجع إلى قومك فإذا سمعت بخروجي فأتني وأنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إلى المدينة مهاجرا وحديث هجرته طويل مشتمل على جمل من أنواع العلم والأصول والقواعد وهو بطوله في صحيح مسلم قبيل صلاة الخوف وكان أخا أبي ذر لأمه وقدم المدينة بعد الخندق فسكنها ثم نزل الشام روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا روى مسلم منها الحديث المذكور روى عنه جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وأبو إمامة وسهل بن سعد وجماعة من التابعين سكن حمص وتوفي بها

٤٥٥ عمرو بن أبي عمرو مذكور في المهذب في آخر باب حد الزنا هو أبو عثمان عمرو بن أبي عمرو واسم أبي عمرو ميسرة مولى المطلب بن عبد الله القرشي المخزومي سمع أنس بن مالك ومولاه المطلب وعكرمة وسعيد بن جبير والمقبري روى عنه مالك بن أنس ويزيد بن الهاد وسليمان بن بلال والدراوردي وآخرون قال أحمد بن حنبل ليس به بأس وقال ابن معين هو ضعيف ليس بالقوي وقال أبو زرعة ثقة وقال لا بأس به وقال ابن عدي لا بأس به لأن مالكا روى عنه ولا يروي مالك إلا عن صدوق ثقة وروى له البخاري ومسلم توفي في أول خلافة المنصور

٤٥٦ عمرو بن عوف جد كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ذكره في المهذب في صفة صلاة العيد كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده هو أبو عبد الله عمرو بن عوف بن زيد بن مليحة بضم الميم وقيل ملحة بضمها أيضا ابن عمرو بن بكر بن أفرك بن عثمان بن عمرو بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر المزني كان قديم الإسلام يقال هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال أول مشاهده الخندق وكان أحد البكائين في غزوة تبوك الذين نزل فيهم قوله تعالى {تولوا وأعينهم تفيض من الدمع} توفي في آخر خلافة معاوية له عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث ومزينة التي ينسبون إليها هي أم أولاد عثمان بن عمرو

٤٥٧ عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مارن بن النجاري الأنصاري الخزرجي المازني المدني الصحابي شهد العقبة وبدرا وهو والد الحجاج بن عمرو بن غزية وأخوته الحارث

٣٤٩

وعبد الرحمن وزيد وسعيد وأكبرهم الحارث له صحبة وأختلف في صحبة الحجاج ولم يصح لغيرهما من ولده صحبة قاله ابن عبد البر قالوا وعمرو هو الذي أصاب من امرأة أجنبية كل شيء سوى الجماع ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم تائبا فصلى العصر فأنزل الله تعالى توبته {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} والحديث مشهور في الصحيحين لكن لم يعين اسمه فيهما

٤٥٨ عمرو بن معد يكرب بن عبد الله بن عمرو بن خضم بضم الخاء وإسكان الضاد المعجمتين ابن عمرو بن زبيد الأصغر وهو منبه بن ربيعة بن سلمة بن مارن بن ربيعة بن منبه بن زبيد الأكبر بن الحارث بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج المذحجي التربيدي الصحابي أبو ثور كذا نسبه ابن عبد البر وقال ابن الكلبي عصم بدل خضم وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد مراد لأنه كان فارق قومه سعد العشيرة ونزل في مراد ووفد معهم فأسلم وقيل قدم في وفد زبيد وأسلم سنة تسع وقيل سنة عشر قاله الواقدي ورجع إلى بلاده فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد مع الأسود العنسي فسار إليه خالد بن سعيد بن العاصي فقاتله فضربه خالد على عاتقه فانهزم فأخذ خالد سيفه فلما رأى عمرو الإمداد من أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى اليمن أسلم ودخل على المهاجر بن أبي أمية بغير أمان فأوثقه وبعثه إلى أبي بكر فقال له أبو بكر رضي الله عنه أما تستحي كل يوم مأسورا ومهزوما لو نصرت هذا الدين لرفعك الله تعالى قال لا جرم لا أقيلن ولا أعود فأطلقه وعاد إلى قومه ثم عاد إلى المدينة فبعثه أبو بكر رضي الله عنه إلى الشام فشهد اليرموك ثم بعثه عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى العراق وكتب إلى سعد بن أبي وقاص أن يصدر عن مشورته في الحرب فشهد القادسية وله فيها بلاء حسن استشهد يوم القادسية وقيل بل مات سنة إحدى وعشرين بعد أن شهد وقعة نهاوند مع النعمان بن مقرن وكان يقول الشعر الحسن

٤٥٩ عمرو بن ميمون أبو عبد الله وقيل أبو يحيى الأودي الكوفي من أود بن صعب بن سعد العشيرة وهو معدود في كبار التابعين أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه وسمع عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود ومعاذا وأبا أيوب وأبا مسعود وابن عباس وابن عمرو بن العاص وأبا هريرة وغيرهم من الصحابة وخلفا من التابعين قال أبو إسحاق السبيعي كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرضون عمرو بن ميمون وقال ابن معين هو ثقة روى له البخاري ومسلم قالوا وأسلم عمرو بن

٣٥٠

ميمون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحج مائة حجة وقيل سبعين وأدى صدقته إلى عمال النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو بن ميمون قدم علينا معاذ بن جبل اليمن رسولا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مع السحر رافعا صوته بالتكبير وكان حسن الصوت فألقيت عليه مجنى فما فارقته حتى جعلت عليه التراب ثم صحب ابن مسعود وتوفي سنة خمس وسبعين وقيل سنة أربع وسبعين وهو الذي روى البخاري في صحيحه عنه أنه رأى قردة زنت في الجاهلية فاجتمعت القرود فرجموها

٤٦٠ عمرو بن يحيى المازني مذكور في المختصر هو عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المازني المدني التابعي روى عن أبيه وعباد بن تميم ومحمد بن يحيى وعباس بن سهل وغيرهم روى عنه يحيى الأنصاري وأيوب ويحيى بن أبي كثير وابن جريج ومالك والثوري وشعبة وابن عيينة وغيرهم من الأئمة قال أبو حاتم هو ثقة روى له البخاري ومسلم

باب عمارة وعمران وعمار وعمير

٤٦١ عمارة الجرمي مذكور في المختصر في أول الحضانة هو بضم العين وهو عمارة بن ربيعة الجرمي روى عن علي بن أبي طالب وعبسة بن سعيد روى عنه يونس الجرمي ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه

٤٦٢ عمارة بن حمزة بن عبد المطلب الصحابي ابن الصحابي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره ابن عبد البر في الصحابة قال وبه كان حمزة يكنى قال وقيل كان يكنى بابنه يعلى قال ولا عقب لحمزة قال وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ولعمارة ويعلى ابنى حمزة أعوام ولا أحفظ لهما رواية

٤٦٣ عمران بن الحصين الصحابي رضي الله عنه متكرر وهو أبو نجيم بضم النون وفتح الجيم عمران بن الحصين بن عبيد بن خلف بن عبد شهم بن سالم بن غاضرة بمعجمتين ابن سلول بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس ابن ثعلبة بن

٣٥١

مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان الخزاعي البصري وقيل في نسبه غير هذا أسلم هو وأبو هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وثمانون حديثا اتفقا منها على ثمانية وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بتسعة

روى عنه أبو رجاء العطاردي واسمه تيم ومطرف بن عبد الله وزرارة بن أوفى وزهدم وعبد الله بن بريدة وابن سيرين والحسن والشعبي وأبو الأسود الدؤلي وآخرون نزل البصرة وكان قاضيها استقضاه عبد الله بن عامر أياما ثم استعفاه فأعفاه توفي بها سنة ثنتين وخمسين وكان الحسن البصري يحلف بالله تعالى ما قدم البصرة راكب خير لهم من عمران وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوات وبعثه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى البصرة ليفقه أهلها وكان من فضلاء الصحابة وكان مجاب الدعوة ولم يشهد تلك الحروب وكان أبيض الرأس واللحية وله عقب بالبصرة وفي صحيح مسلم عن عمران قال قد كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد يعني كانت الملائكة تسلم عليه ويراهم عيانا كما جاء مصرحا به في غير صحيح مسلم

واختلف العلماء في حصين والد عمران هل أسلم وله صحبة أم لا قال ابن الجوزي في التلقيح الصحيح إنه أسلم ويؤيد ما قاله أن الترمذي روى في كتابه في باب جامع الدعوات بإسناده عن عمران بن الحصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي (يا حصين كم تعبد اليوم إلها) قال سبعة ستة في الأرض وواحدا في السماء قال (فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك) قال الذي في السماء قال (يا حصين أما أنك لو أسلمت علمتك كلمتين تنفعانك) فلما أسلم قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال (قل اللهم الهمني رشدي وأعذني من شر نفسي) قال الترمذي هذا حديث حسن غريب

٤٦٤ عمار بن أبي عمار التابعي مذكور في المهذب في صلاة الجنازة هو أبو عمرو ويقال أبو عمر ويقال أبو عبد الله عمار بن أبي عمار الهاشمي مولاهم سمع أبا قتادة وأبا هريرة وعمران بن الحصين وابن عباس وغيرهم من الصحابة روى عنه عطاء ويونس بن عبيد وخالد الحذاء وحميد الطويل وآخرون واتفقوا على توثيقه روى له البخاري ومسلم

٤٦٥ عمار بن ياسر الصحابي رضي الله تعالى عنهما تكرر فيها هو أبو

٣٥٢

اليقضان عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الوذيم بكسر الذال المعجمة ابن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن يام بالمثناة تحت ابن عنس بالنون ابن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب العنسي بالنون الشامي الدمشقي كان من السابقين إلى الإسلام وكان هو وأبوه وأمه سمية ممن أسلم أولا وكان إسلام عمار وصهيب في وقت واحد حين كان النبي صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم بن أبي الأرقم وأسلم بعد بضعة وثلاثين رجلا ونقلوا عن مجاهد قال أول من أظهر إسلامه أبو بكر وبلال وخباب وصهيب وعمار وأمه سمية وكان عمار وأبوه وأمه يعذبون في الله تعالى على إسلامهم ويمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول (صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة) وقتل أبو جهل سمية فهي أول شهيدة في الإسلام وأبوه ياسر عربي كما ذكرنا نسبة وأمة سمية أمه لأبي حذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي فحالف ياسرا وزوجه إياها فولدت له عمارا فأعتقه أبو حذيفة فهو مولاه وفي عمار نزل قوله تعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} وهاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وشهد معه بدرا وأحدا والخندق وجميع المشاهد واختلفوا في هجرته إلى الحبشة

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إثنان وستون حديثا اتفقا على حديثين منها وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بحديث

روى عنه علي بن أبي طالب وابن عباس وأبو موسى وأبو أمامة وجابر وعبد الله بن جعفر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وابن المسيب وابن الحنفية وأبو وائل وابنه محمد بن عمار وآخرون من التابعين قتل بصفين مع علي رضي الله عنه في شهر ربيع الأول وقيل الآخر سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وقيل أربع وتسعين سنة وأوصى أن يدفن بثيابه فدفنه علي رضي الله عنه في ثيابه ولم يغسله وكان آدم طوالا لا يغير شيبه وقال قبل أن يقتل أئتوني بشربة لبن فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن) وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ويح عمار تقتله الفئة الباغية) وكانت الصحابة يوم صفين يتبعونه حيث توجه لعلمهم بأنه مع الفئة العادلة لهذا الحديث قالوا وكان عمار أول من بنى مسجدا لله تعالى في الإسلام بنى مسجد قباء وشهد قتال اليمامة في زمن أبي بكر رضي الله عنه فأشرف على صخرة ونادى يا معشر المسلمين أمن الجنة تفرون إلي إلي أنا عمار بن ياسر وقطعت أذنه وهو يقاتل أشد القتال واستعمله عمر رضي الله عنه على الكوفة

روينا بالإسناد الصحيح في مسند الإمام أحمد بن حنبل وكتاب الترمذي وغيرهما

٣٥٣

عن علي رضي الله عنه قال (جاء عمار يستأذن علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب) قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما خير عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما) رواه الترمذي بإسناد صحيح على شرط مسلم وعن حذيفة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال (إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه) رواه الترمذي وقال حديث حسن

وروينا في مسند الإمام أحمد عن علقمة عن خالد بن الوليد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من عادى عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله) هذا منقطع لم يدرك علقمة خالدا

٤٦٦ عمير مولى آبي اللحم الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في قسم الغنيمة في الرضخ للعبد وآبي اللحم بهمزة ممدودة وكسر الباء واسم آبي اللحم عبد الله وقيل خلف بن عبد الملك وقيل خلف بن مالك بن عبد الله الغفاري قيل له آبي اللحم لأنه كان لا يأكل اللحم وقيل كان لا يأكل ما ذبح للأصنام وآبي اللحم ومولاه عمير صحابيان وشهد عمير خيبر وهو عبد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ له وأعطاه سيفا روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أحاديث روى مسلم أحدها روى عنه يزيد بن أبي عبيد ومحمد بن زيد بن المهاجر ومحمد بن إبراهيم

٤٦٧ عمير بن الحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم ابن الجموح بن زيد بن حزام الأنصاري الصحابي شهد بدرا واستشهد بها وهو أول قتيل من الأنصار وكان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينه وبين عبيدة بن الحارث المطلبي فاستشهدا في وقعة بدر

٤٦٨ عمير بن سلمة الضمري الصحابي مذكور في المهذب في أول باب الهبة ويقال فيه الضمري والبهزي والزهري والصحيح الضمري كذا رواه النسائي في سننه في حديثه وكذا ذكره البخاري في تاريخه قال ويقال فيه الزهري وقال ابن أبي حاتم الأصح فيه الزهري ويقال البهزي وحديثه المذكور في المهذب صحيح رواه النسائي بإسناد صحيح

٤٦٩ عمير بن أبي وقاص أخو سعد بن أبي وقاص سبق تمام نسبه في ترجمة سعد وكان عمير صحابيا قديم الإسلام من المهاجرين شهد بدرا واستشهد بها وكان

٣٥٤

عمره ست عشرة سنة استصغره رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد المسير إلى بدر فرده فبكى فأجازه وكان سيفه طويلا فعقد عليه حمائله وكان يقول أحب الخروج لعل الله يرزقني الشهادة فرزقه الله إياها

٤٧٠ عمير بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي الصحابي يكنى أبا أمية وهو ابن عم صفوان بن أمية كان لعمير قدر وشرف في قريش وشهد بدرا مع المشركين وهو الذي حرش بين القوم وأنشب الحرب وأسر المسلمون ابنه وهبا فجاء إلى المدينة بمعاقدة بينه وبين صفوان بن أمية ليقتل النبي صلى الله عليه وسلم فقدم المدينة وزعم أنه قدم لفك ابنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (فما الذي شرطت لصفوان) فأسلم عمير وحسن إسلامه ورجع إلى مكة فأسلم على يده ناس كثير رضي الله عنه

باب العين والواو

٤٧١ عوف الأعرابي وهو عوف بن أبي جميلة العبدي الهجري البصري أبو سهل عرف بالأعرابي قال السمعاني ولم يكن أعرابيا روى عن أبي عثمان النهدي وأبي العالية والحسن البصري وابن سيرين وأبي الرجاء وأبي نضرة وزرارة ابن أبي أوفى وآخرين من التابعين روى عنه الثوري وشعبة ومعتمر ويحيى القطان وابن المبارك والنضر بن شميل ويزيد بن هارون وآخرون من الأئمة واتفقوا على توثيقه روى له البخاري ومسلم ولد سنة تسع وخمسين وتوفي سنة ست وقيل سبع وأربعين ومائة

٤٧٣ عوف بن مالك الأشجعي الصحابي مذكور في المهذب في أول العاقلة وفي كتاب السير في مسألة السلب هو أبو عبد الرحمن ويقال أبو محمد ويقال أبو حماد ويقال أبو عمرو عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي الغطفاني أول مشاهده مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وشهد معه فتح مكة وكانت معه راية أشجع نزل الشام وسكن دمشق وكانت داره عند سوق الغزل العتيق روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة وستون حديثا روى البخاري منها واحدا ومسلم خمسة روى عنه أبو أيوب الأنصاري والمقدام بن معدي كرب وأبو هريرة وروى عنه من التابعين جماعات منهم أبو مسلم وأبو إدريس الخولانيان وجبير بن نفير ومسلم بن قرضة وشداد أبو عمار وراشد بن سعد ويزيد بن الأصم وسليم بن عامر وسالم أبو النضر وأبو بردة بن أبي موسى وشريح بن عبيدة وضمرة بن حبيب وكثير بن مرة وخلق سواهم واتفقوا على أنه توفي

٣٥٥

بدمشق سنة ثلاث وسبعين في خلافة عبد الملك بن مروان وأما قول صاحب المهذب في أول باب العاقلة ابن عوف بن مالك رجع عليه سيفه يوم خيبر فقتله فغلط صريح بل الذي رجع عليه سيفه فقتله عامر بن الأكوع عم سلمة بن عمرو الأكوع وحديثه في الصحيحين مشهور وسأوضح هذا في النوع الثامن في الأوهام إن شاء الله تعالى

٤٧٣ عون بن عبد الله الراوي عن ابن مسعود مذكور في المختصر هو عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الكوفي أخو عبيد الله بن عبد الله أحد الفقهاء السبعة سمع أبن عمر وأبا هريرة ويوسف بن عبد الله بن سلام وعائشة رضي الله عنهم وسمع من التابعين أخاه وأبا بردة وغيرهما وروى ابن مسعود وابن عباس مرسلا لم يسمعهما روى عنه الزهري وأبو الزبير وأبو إسحاق الشيباني ومحمد بن عجلان وآخرون من التابعين قال يحيى بن معين وغيره هو ثقة روى له مسلم

٤٧٤ عويم بن ساعدة بن عائش بالشين المعجمة ابن قيس بن النعمان بن زيد بن أمية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الصحابي رضي الله عنه أسلم قديما وشهد العقبتين وبدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ابن خمس أو ست وستين سنة ووقف عمر على قبره وقال لا يستطيع أحد أن يقول أنا خير من صاحب هذا القبر ما نصبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم راية إلا وعويم تحت ظلها رضي الله عنه

٤٧٥ عويمر العجلاني الصحابي مذكور في اللعان في هذه الكتب وأيضا في طلاق المهذب هو عويمر بن أبيض الأنصاري العجلاني وقال الطبري هو عويمر بن الحارث بن زيد بن حارثة بن الجد بن العجلان وهو صاحب اللعان الذي رمى زوجته بشريك بن السحماء وكان لعانهما في شعبان سنة تسع من الهجرة حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك

باب العين والياء

٤٧٦ عياش بن أبي ربيعة الصحابي رضي الله عنه الذي كان من المستضعفين بمكة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهم في القنوت وهو أبو عبد الرحمن وقيل أبو عبد الله عياش بن أبي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي المكي أخو عبد الله بن أبي ربيعة وأخو أبي جهل لأمه وابن

٣٥٦

عمه كان إسلام عياش قديما في أول الأمر قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وهاجر إلى الحبشة وولد له بها ابنه عبد الله ثم عاد إلى مكة وهاجر إلى المدينة هو وعمر بن الخطاب فقام إليه أخواه لأمه أبو جهل والحارث ابنا هشام فقالا إن أمك حلفت لا يدخل رأسها دهن ولا تستظل حتى تراك فرجع معهما فحبساه بمكة وأوثقاه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو له ولجماعة من المستضعفين يسميهم بأسمائهم في القنوت واستشهد عياش يوم اليرموك وقال الطبري توفي بمكة روى عنه ابناه عبد الله والحارث وروى عنه نافع مولى ابن عمر مرسلا

٤٧٧ عياض بن حمار الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أول اللقطة هو عياض بن حمار على لفظ الحمار الدابة المعروفة ابن أبي حمار بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابن تميم التميمي المجاشعي وقيل في نسبه غير هذا وصحف ابن مندة محمد بن سفيان هذا فقال مخمد بالخاء المعجمة وأسقط من نسبه جماعة فغلطوه فيهما نزل عياض البصرة وهو معدود في أهلها روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثون حديثا روى مسلم منها حديثا روى عنه مطرف ويزيد ابنا عبد الله والحسن البصري وغيرهم

٤٧٨ عياض الأشعري رضي الله عنه مذكور في المهذب في عقد الذمة في دخول المشرك المسجد هو عياض بن عمرو الأشعري سكن الكوفة ذكره ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم وغيرهم في الصحابة وقال ابن أبي حاتم هو تابعي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة روى عنه الشعبي وسماك بن حرب وحصين

٤٧٩ عياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي أبو سعد وقيل أبو سعيد الصحابي رضي الله عنه أسلم قبل الحديبية وشهدها وكان بالشام مع ابن عمه أبي عبيدة بن الجراح فلما توفي أبو عبيدة استخلفه بالشام فأقره عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال لا أغير أميرا أمره أبو عبيدة وهو الذي فتح بلاد الجزيرة وصالحه أهلها قال الزبير بن بكار وهو أول من أجاز الدروب وكان صالحا فاضلا جوادا وكان يسمى زاد الركب يطعم الناس زاده فإذا نفذ نحر لهم بعيره ولم يزل واليا لعمر على حمص حتى توفي عياض بالشام سنة عشرين وهو ابن ستين سنة

٤٨٠ عياض القاضي الإمام المالكي مذكور في الروضة في كتاب الردة هو

٣٥٧

أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي من أهل سبتة مدينة معروفة بالمغرب وهو إمام بارع متفنن متمكن في علم الحديث والأصولين والفقه والعربية وله مصنفات في كل نوع من العلوم المهمة وكان من أصحاب الأفهام الثاقبة

قال الإمام أبو القاسم خلف عبد الملك بن مسعود بن موسى بن بشكوال الأنصاري المغربي في كتابه المعروف بالصلة قدم القاضي عياض الأندلس طالبا للعلم وعني بلقاء الشيوخ والأخذ عنهم وجمع من الحديث كثيرا له عناية كثيرة به واهتمام بجمعه وتقييده وهو من أهل اليقين في العلم والذكاء واليقظة والفهم واستقضي ببلده مدة طويلة حمدت سيرته فيها ثم نقل عنها إلى قضاء غرناطة فلم يطل أمره بها وقد مر علينا بقرطبة في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة وأخذنا عنه بعض ما عنده ولد في نصف شعبان سنة ست وتسعين وأربعمائة وتوفي بمراكش سنة أربع وأربعين وخمسمائة رحمه الله

٤٨١ العيزار بن سالف عاقر ناقة الله تعالى مذكور في المهذب في باب الهدية هكذا هو في نسخ المهذب العيزار وهو تصحيف بلا خلاف وإنما هو قدار بقاف مضمومة ثم دال مهملة مخففة ثم ألف ثم راء هكذا ذكره جميع أهل التواريخ والقصص والأسماء والجوهري من أهل اللغة وغيرهم وسأوضحه في النوع الثامن في الأوهام إن شاء الله تعالى وسالف بكسر اللام وبعدها فاء

٤٨٢ عيسى بن أبان الحنفي مذكور في الروضة في ميراث ذوي الأرحام هو أبو موسى عيسى بن أبان بن صدقة قال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات كان من أصحاب الحديث ثم غلب عليه الرأي قال وتفقه على محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة قال أبو حازم القاضي ما رأيت لأهل بغداد حدثا أزكى من عيسى بن أبان وبشر بن الوليد

٤٨٣ عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم تكرر في هذه الكتب هو عبد الله ورسوله وكريمته وروح منه قال الله تعالى {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين} وقال تعالى {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة}

٣٥٨

) الآية وقال تعالى {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} وقال تعالى {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك} الآية وقال تعالى {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} إلى قوله تعالى {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله} وقال تعالى {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس} إلى آخر السورة وقال تعالى {قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا} إلى آخر الآيات والآيات في فضله كثيرة مشهورة وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ما من بني آدم من مولود إلا نخسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من نخسه إياه إلا مريم وابنها) وروياه من طرق بإلفاظ متقاربة وفي بعضها ثم قال أبو هريرة إقرأوا إن شئتم {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (أنا أولى الناس بابن مريم في الدنيا والآخرة ليس بيني وبينه نبي الأنبياء أخوة أبناء علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد) رواه البخاري ومسلم

وفي الصحيحين في حديث الإسراء عن أنس (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في السماء الثانية ابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكرياء)

وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أسري به قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس يعني حماما وفي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال له أسرقت قال كلا والذي لا إله إلا هو فقال عيسى آمنت بالله وكذبت عيني

وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها) ثم يقول أبو هريرة واقرأوا إن شئتم {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}

وفي الصحيحين عن عبادة بن

٣٥٩

الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل) وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ينزل عيسى على المنارة البيضاء شرقي دمشق) قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي في كتابه العرائس اختلف العلماء في مدة حمل مريم بعيسى فقيل تسعة أشهر وقيل ثمانية أشهر وقيل ستة وقيل ساعة وقيل ثلاث ساعات ووضعته عند الزوال وهي بنت عشر سنين وكانت حاضت قبله حيضتين وقيل كانت بنت خمس عشرة سنة وقيل ثلاث عشرة وأنه كلم الناس وهو ابن أربعين يوما ثم لم يتكلم بعدها حتى بلغ زمن كلام الصبيان وكان زاهدا لم يتخذ بيتا ولا متاعا وكان قوته يوما بيوم وكان سياحا في الأرض وكان يمشي على الماء ويبرىء الأكمه والأبرص ويحيى الموتى بإذن الله ويخبرهم بما يأكلون ويدخرون في بيوتهم وكان له الحواريون الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه وهم الأنصار وكانوا اثني عشر رجلا وكانوا أصفياءه وأنصاره ووزراءه وقيل كانوا أولاد صيادين وقيل قصارين وقيل ملاحين ومما أكرمه الله تعالى به تأييده بروح القدس قال الله تعالى {وأيدناه بروح القدس} قيل هو الروح الذي نفخ فيه وقيل جبريل الذي كان يأتيه ويسير معه وقيل هو اسم الله الأعظم وبه كان يحيي الموتى ويري الناس تلك العجائب ومنها علمه التوراة والإنجيل وكان يقرأهما حفظا ومنهما أنه يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله

قال الثعلبي قالوا وإنما كان يخلق الخفاش خاصة لأنه أكمل الطير خلقة له ثدي وأسنان ويلد ويحيض ويطير قال قال وهب بن منبه كان يطير حتى يغيب عن الناس ثم يقع ميتا حتى يتميز فعل الله تعالى من فعل غيره ومنها إبرائه الأكمه والأبرص والأكمه الذي ولد أعمى وإنما خص هذين لأنهما لا يرجى زوالهما ولا حيلة للمخلوقين فيهما وكان زمن الأطباء فظهرت بهما المعجزة ومنها إحيائه الموتى قالوا فأحيا جماعة منهم العاذر أحياه بعد موته ودفنه بثلاثة أيام فقام وعاش مدة وولد له بعد ذلك ومنهم ابن العجوز وقصته مشهورة أحياه وهو محمول على نعشه في أكفانه فعاش وولد له ومنهم بنت العاشر أحياها وولدت بعد ذلك ومنهم سام بن نوح صلى الله عليه وسلم وعزير وقصتهما مشهورة ومنها أخباره بالمغيبات قال الله تعالى إخبارا عنه {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} ومنها مشيه على الماء ومنها نزول المائدة عليه من السماء

٣٦٠

بنص القرآن ومنها رفعه إلى السماء هذا مختصر ما ذكره الثعلبي

وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ينزل عيسى ابن مريم من السماء ويقتل الدجال بباب لد) وأحاديثه في قصة الدجال مشهورة في الصحيح وينزل عيسى حكما عدلا كما سبق في الحديث الصحيح لا رسولا وأنه يصلي وراء الإمام منا تكرمة من الله تعالى لهذه الأمة وجاء أنه يتزوج بعد نزوله ويولد له ويدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم

فصل

قال الجوهري في صحاحه عيسى اسم عبراني أو سرياني وجمعه عيسون بفتح السين ومررت بالعيسين ورأيت العيسين قال وأجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون قالوا لأن الألف إنما سقطت لاجتماع الساكنين فوجب أن تبقى السين مفتوحة كما كانت سواء كانت الألف أصلية أم غيرها وكان الكسائي يفرق بينهما ويفتح في الأصلية فيقول معطون ويضم في غيرها فيقول عيسون والنسبة عيسوي بقلب الياء واوا وإن شئت حذفتها فقلت عيسى وموسى بكسر السين والله أعلم

٤٨٤ عيسى بن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي والهمداني بإسكان الميم وبدال مهملة الكوفي أخو إسرائيل بن يونس رأى جده أبا إسحاق ولم يسمعه وسمع إسماعيل بن أبي خالد وعبيد الله العمري وهشام بن عروة والأعمش وعوفا الأعرابي ومالك بن أنس والأوزاعي وشعبة وخلائق من الأئمة روى عنه أبو يونس والقعنبي وابن وهب وحماد بن سلمة وإسحاق بن راهويه وداود بن عمرو والوليد بن مسلم ومروان بن محمد وأبو مسهر وهشام بن عمار وعلي بن المديني وأبو بكر بن أبي شيبة ويحيى بن حسان وأحمد بن حنبل والوليد بن شجاع وغيرهم من الأئمة وأجمعوا على جلالته وتوثيقه وارتفاع مرتبته وكان يسكن الشام سئل عنه ابن المديني فقال بخ بخ ثقة مأمون وقال أبو زرعة هو ثقة حافظ وسئل أحمد بن حنبل عنه فقال عيسى يسئل عنه وأقوالهم بنحو هذا كثيرة مشهورة

روينا عن محمد بن المنذر قال حج الرشيد ومعه ابناه الأمين والمأمون فدخل الكوفة وقال لأبي يوسف قل للمحدثين يأتونا فيحدثونا فلم يتخلف عنه من شيوخ الكوفة إلا عبد الله بن إدريس وعيسى بن يونس فركب الأمين والمأمون إلى عبد الله بن إدريس

٣٦١

حرف الغين المعجمة

فحدثهما بمائة حديث فقال المأمون لابن إدريس يا عم أتأذن لي أن أعيدها عليك من حفظي فأعادها كما سمعها وكان ابن إدريس من أهل الحفظ فعجب من حفظ المأمون وقال المأمون يا عم إلى جانب مسجدك دار إن أذنت اشتريناها ووسعنا بها المسجد فقال ما بي إلى هذا حاجة قد أجزأ من كان قبلي وهو يجيزني فنظر إلى قرح في يد الشيخ فقال إن معنا متطببين وأدوية أفتأذن لي أن أعالجك قال لا هذا قد طهر بي مثله وبرىء فأمر له بجائزة وصدرا إلى عيسى بن يونس فحدثهما فأمر له المأمون بعشرة آلاف فأبى أن يقبلها فظن أنه استقلها فأمر له بعشرين ألفا فقال عيسى لا ولا أهليلجة ولا شربة ماء على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ملئت لي هذا المسجد إلى السقف فانصرف من عنده ومناقبه كثيرة

قال أحمد بن حباب غزا عيسى بن يونس خمسا وأربعين غزوة وحج خمسا وأربعين حجة قال ابن سعد توفي بالحدث أول سنة إحدى وتسعين ومائة وقال البخاري سنة سبع وثمانين وقال أبو داود سنة ثمان وثمانين

٤٨٥ عيينة بن حصين الصحابي المؤلف مذكور في المختصر في قسم الفيء ثم في خراج السواد وفي المهذب في قسم الصدقات وقال في المختصر في خراج السواد عيينة بن بدر وهما صحيحان نسب إلى جد جده هو أبو مالك عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جويرية بن لوزان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بالمهملة الفزاري أسلم بعد الفتح وقيل قبله وشهد حنينا والطائف وكان من المؤلفة والأعراب الجفاة أرتد وتبع طليحة الأسدي وقاتل معه فأسرته الصحابة وحملوه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأسلم فأطلقه وهو عم الحر بن قيس وكان الحر رجلا صالحا من أهل القرآن له منزلة رفيعة عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه

حرف الغين المعجمة

٤٨٦ غيلان بن سلمة الصحابي مذكور في النكاح من هذه الكتب لكن صحفة في الوسيط فقال سلمة بن غيلان والصواب غيلان وسنوضح غلطه في نوع الأوهام إن شاء الله تعالى هو غيلان بن سلمة بن معيب بفتح العين المهملة وكسر المثناة تحت المشددة ابن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف بن منبه بن بكر بن

٣٦٢

حرف الفاء

هوازن أسلم بعد فتح الطائف وكان تحته عشر نسوة فأسلمن معه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار أربعا منهن ويفارق باقيهن وكان أحد أشراف ثقيف ومقدميهم ووفد على كسرى وله معه خبر عجيب وكان شاعرا محسنا توفي في آخر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

حرف الفاء

٤٨٧ الفرافصة أبو حسان التابعي مذكور في المهذب في أوائل الصيد والذبائح هو بضم الفاء بلا خلاف

٤٨٨ فرعون عدو الله مذكور في الروضة في الوصية قال العلماء بالتواريخ هو فرعون موسى عمر أربعمائة سنة وكان اسمه وليد بن مصعب وقيل غير ذلك وليس في الفراعنة أعتى منه وليس هو فرعون يوسف عليه السلام لأن فرعون يوسف أسلم على يديه والله أعلم

٤٨٩ فروة بن عامر وقيل ابن عمرو وقيل ابن نفاثة بضم النون وبعدها فاء ثم ألف ثم مثلثة وقيل ابن نباتة وقيل ابن نعامة الجذامي ذكر هذه الأقوال فيه ابن الأثير أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم بغلته البيضاء سكن عمان بفتح العين وتشديد الميم من أرض البلقاء بالشام وقال ابن إسحاق منزله معان وما حولها وكان عاملا للروم على من يليهم من العرب فأسلم وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامه وأهدى البغلة فلما سمعت الروم بإسلامه طلبوه فصلبوه على ذلك رضي الله عنه

٤٩٠ فضالة بن عبيد الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الربا وفي آخر السرقة وهو بفتح الفاء وهو أبو محمد فضالة بن عبيد بن نافذ بالمعجمة ابن قيس بن صهيب بن الأحرم بن جحجبا بجيمين مفتوحتين بينهما حاء ساكنة وبباء موحدة ابن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي العمري أول مشاهده أحد شهدها وما بعدها من المشاهد ومنها بيعة الرضوان وشهد فتح مصر وسكن دمشق وولي قضاءها لمعاوية وأمره على غزو الروم في البحر روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسون حديثا روى مسلم منها حديثين روى عنه ثمامة بن سعد وعلي بن رباح بضم العين وقيل بفتحها وحنش الصنعاني وسلمة بن صالح وعمرو بن مالك وعبد الله بن محيرز وآخرون توفي بدمشق ودفن بباب الصغير سنة ثلاث

٣٦٣

وخمسين وقيل سنة تسع وستين والصحيح الأول فقد نقلوا أن معاوية حمل نعشه وقال لابنه أعني يا بني فإنك لا تحمل بعده مثله وتوفي معاوية سنة ستين وكان لفضالة عقب بدمشق

٤٩١ الفضل بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي الصحابي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرر في المختصر والمهذب كنيته أبو عبد الله وقيل أبو محمد وقيل أبو العباس أمه وأم أخواته أم الفضل لبابة بنت الحارث الكبرى وبه كانت هي والعباس يكنيان شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم الفتح وحنينا وثبت معه يوم حنين حين انهزم الناس وشهد معه حجة الوداع وثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه وراءه ليلة المزدلفة وكان من أجمل الناس وحضر غسل النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصب الماء على علي رضي الله عنه روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرون حديثا اتفقا منها على حديثين روى عنه أخوه عبد الله وأبو هريرة وربيعة بن الحارث توفي بالشام في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة هذا هو الأصح وقيل استشهد يوم أجنادين وقيل يوم مرج الصفر وكلاهما سنة ثلاث عشرة وقيل يوم اليرموك سنة أربع عشرة أو خمس عشرة ولم يترك ولدا إلا أم كلثوم تزوجها الحسن بن علي ثم فارقها فتزوجها أبو موسى الأشعري

٤٩٢ فضل بن يزيد الرقاشي مذكور في المهذب في كتاب السير في الآمان هكذا هو في النسخ فضل بن يزيد وهو تصحيف بلا خلاف وصوابه فضيل بضم الفاء وزيادة ياء في فضل وحذفها من يزيد هكذا ذكره أئمة هذا الفن أبو عبد الله البخاري في تاريخه وابن أبي حيثمة في تاريخه وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وخلائق لا يحصون

قال البخاري هو فضيل بن زيد أبو حسان الرقاشي يعد في البصريين

وقال ابن أبي حاتم هو فضيل بن زيد الرقاشي أبو حسان روى عن عمر يعني ابن الخطاب وعبد الله بن مغفل روى عنه عامر الأحول قال يحيى بن معين هو صدوق بصري ثقة والرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف منسوب إلى رقاش قبيلة معروفة من ربيعة

٤٩٣ فضيل بن عياض بن مسعود بن بشر أبو علي التميمي اليربوعي الزاهد ولد بسمرقند ونشأ بأبيود وكتب الحديث بالكوفة ثم تحول إلى مكة فاستوطنها حتى توفي بها أول سنة تسع وثمانين ومائة سمع سليمان التيمي وحصين بن عبد الرحمن ومنصور بن المعتمر والأعمش وحميد الطويل ويحيى الأنصاري وعبد الله بن

٣٦٤

عمر العمري والعلي بن المسيب ومحمد بن إسحاق وجعفر الصادق وعطاء بن السائب وزياد بن سعد ومسلما الأعور وأشعث بن سوار وأبا هارون العبدي وعوف الأعرابي ومجالد بن سعيد وبيان بن بشر وأبا إسحاق الشيباني وعبد العزيز بن رفيع ومحمد بن عجلان ومحمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وأبان ابن أبي عياش ونظر بن خليفة وليث بن أبي سليم وسفيان الثوري ويحيى بن عبيد الله وهشام بن حسان وغيرهم من الأئمة

روى عنه خلائق من الأئمة منهم الثوري وابن عيينة ويحيى القطان وحسين بن علي الجعفي وابن المبارك والشافعي والحميدي والقعنبي وابن مهدي ويحيى بن يحيى ويحيى بن صالح ومسدد وقتيبة ويحيى الحماني ومؤمل بن إسماعيل وإسحاق بن منصور وآخرون وأجمعوا على توثيقه والإحتجاج به وصلاحه وزهده وورعه ونحوها من طرائق الآخرة

قال أحمد بن عبد الله العجلي هو ثقة كوفي متعبد رجل صالح

وقال ابن سعد كان ثقة ثبتا فاضلا عابدا ورعا كثير الحديث

قيل للفضيل لما تحدث جعفر بن يحيى قال أنا أجل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحدث به جعفر بن يحيى

وروينا عن إسحاق بن إبراهيم الطبري قال ما رأيت أحدا أخوف على نفسه وأرجى للناس من الفضيل

وكان صحيح الحديث صدوق اللسان شديد الهيبة للحديث وكان يثقل عليه الحديث جدا

وقال الفضيل من عرف الناس استراح يعني أنهم لا يضرون ولا ينفعون وقال ما أدرك عندنا من أدرك بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للأمة وقال ترك العمل بسبب الناس رياء والعمل بسببهم شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما وحكمه ومناقبه كثيرة مشهورة

٤٩٤ فيروز الديلمي الصحابي رضي الله عنه مذكور في نكاح المشرك من المختصر والمهذب هو أبو عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو الضحاك فيروز الديلمي قال محمد بن سعد من أهل الحديث من يقول فيروز الديلمي ومنهم من يقول فيروز بن الديلمي وهو واحد ويقال له الحميري لنزوله في حمير وهو من أبناء الفرس الذين بعثهم كسرى إلى سيف بن ذي يزن إلى اليمن فنفوا الحبشة عنها واستولوا عليها

وفد فيروز على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب الذي كان ادعى النبوة باليمن قتله في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ووصل خبر قتله إياه في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه فقال صلى الله عليه وسلم (قتله الرجل الصالح فيروز الديلمي) وفي رواية قتله رجل مبارك من أهل بيت مباركين هذا قول كثيرين أو الأكثرين أن فيروز

٣٦٥

حرف القاف

قتل الأسود في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خليفة بن الخياط والواقدي وآخرون من أهل المغازي إنما قتله في خلافة أبي بكر رضي الله عنه سنة إحدى عشرة وروي أنه قتل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل إليه رأسه وأنكر الحاكم أبو أحمد هذا وأطنب في إنكاره والإستدلال على بطلانه وقال الصواب قول خليفة أنه قتل في زمن أبي بكر ذكره في ترجمة أبي عبد الرحمن قال ابن منده يقال أن فيروز ابن أخت النجاشي روى عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه

حرف القاف

٤٩٥ القاسم بن ربيعة الفطفاني الجوشني مذكور في المختصر في الديات في باب أسنان الإبل هو القاسم بن ربيعة بن جوشن الجوشني منسوب إلى جده وهو تابعي روى عن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم روى عنه علي بن زيد بن جدعان وخالد الحذاء وحميد الطويل وأيوب وقتادة وغيرهم قال علي بن المديني هو ثقة وكان الحسن إذا سئل عن شيء من النسب يقول عليكم بالقاسم بن ربيعة

٤٩٦ القاسم بن عبد الله بن عمر مذكور في المختصر هو القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني روى عن محمد بن المنكدر وعبد الله بن دينار روى عنه هشام بن عمار وابن وهب وقتيبة وابن المديني قال أحمد بن حنبل هو كذاب كان يصنع الحديث ترك الناس حديثه وقال ابن معين هو ضعيف ليس بشيء وقال أبو حاتم هو متروك وقال ابو زرعة وهو ضعيف متروك الحديث منكر الحديث

٤٩٧ القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي أبو عبد الرحمن الكوفي قاضيها روي عن أبيه وأبي ذر وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة روى عنه الأعمش والمسعودي ومسعر وآخرون قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال يحيى بن معين هو ثقة وقال أحمد بن عبد الله هو ثقة رجل صالح وكان لا يأخذ على القضاء والفتيا أجرا واتفقوا على توثيقه قال علي بن المديني لم يلق القاسم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير جابر بن سمرة قيل له فلقي ابن عمر فقال كان يحدث عنه حديثين ولم يسمع منه شيئا

٤٩٨ القاسم بن عبد الرحمن الشامي مذكور في المهذب في آخر باب ما

٣٦٦

يجب به القصاص هو أبو عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن الشامي الدمشقي مولى خالد بن يزيد بن معاوية ويقال عبد الرحمن بن خالد بن يزيد ويقال مولى جويرية بنت أبي سفيان وقال الطبراني مولى معاوية بن أبي سفيان روى عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وسلمان الفارسي وأبي أيوب وعقبة بن عامر وأبي هريرة وعائشة مرسلا وسمع أبا أمامة الباهلي روى عنه العلاء بن الحارث وعبد الله بن العلاء بن زيد وخلائق من التابعين وغيرهم

قال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ما رأيت أحدا أفضل من القاسم أبي عبد الرحمن قالوا وكان من فقهاء دمشق وأدرك أربعين من المهاجرين وقال يعقوب بن سفيان عن كثير بن الحارث عن القاسم وكان قد أدرك أربعين بدريا وقال أحمد بن حنبل تروى عنه أعاجيب وتكلم فيها وقال ما أرى هذا إلا من قبل القاسم

وروى يحيى بن الحارث عن القاسم قال لقيت مائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يحيى بن معين القاسم بن عبد الرحمن الشامي مولى معاوية ويقال مولى يزيد ليس في الدنيا القاسم بن عبد الرحمن شامي سواه وقال الجوجزاني كان حبارا فاضلا وقال يعقوب بن سفيان هو ثقة وقال يحيى والترمذي هو ثقة وقال يعقوب بن شيبة هو ثقة توفي سنة ثنتي عشرة ويقال ثمان عشرة ومائة

٤٩٩ القاسم بن محمد التابعي الجليل أحد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة تكرر في المختصر والمهذب فذكره في المهذب في غسل الميت وفي دفنه وفي الأرحام وفي الخيار في النكاح وفي الأقضية هو أبو محمد وقيل أبو عبد الرحمن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم روى عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة ومعاوية وعائشة وآخرين من الصحابة وخلائق من التابعين روى عنه جماعات من التابعين منهم نافع مولى ابن عمر وابن أبي مليكة والزهري ويحيى الأنصاري وأيوب وربيعة وآخرون وأجمعوا على جلالته وتوثيقه وإمامته روينا عن ابن عيينة قال كان القاسم بن محمد أفضل أهل زمانه وقال ابن شوذب ما أدركنا بالمدينة أحدا نفضله على القاسم بن محمد وقال أبو الزناد ما رأيت أعلم من القاسم بن محمد

وقال ابن عيينة كان أعلم الناس بحديث عائشة القاسم وعروة وعمرة وقال ابن معين عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة مسبك الذهب

وقال القاسم استقلت عائشة بالفتوى خلافة أبي بكر وعمر وعثمان إلى أن ماتت وكنت ملازما لها وكنت أجالس

٣٦٧

البحر ابن عباس وجلست مع ابن عمر وأبي هريرة فأكثرت وكان هناك يعني مع ابن عمر علم جم وورع ووقوف عما لا يعلم

وقال أحمد بن عبد الله كان القاسم من خيار التابعين وفقهائهم ثقة نزها رجلا صالحا ولما حضرته الوفاة قال أنت ربي وحسبي وسيدي قال محمد بن سعد توفي سنة اثنتي عشرة ومائة وقيل سنة ثمان ومائة وهو ابن سبعين أو اثنتين وسبعين وقد ذهب بصره وكان ثقة عالما رفيعا فقيها إماما كثير الحديث ورعا وقال غيره توفي سنة إحدى أو اثنتين ومائة

٥٠٠ قبيصة بن جابر الأسدي مذكور في المهذب في جزاء الصيد هو أبو العلاء قبيصة بن جابر بن وهب بن مالك بن عميرة بن حدان بن مرة بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي الكوفي التابعي سمع عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيدة الله وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود ومعاوية وعمرو بن العاصي والمغيرة وغيرهم

روى عنه الشعبي وعبد الملك بن عمير وغيرهم قال ابن سعد كان ثقة مات قبل سنة ثلاث وثمانين

٥٠١ قبيصة بن ذؤيب التابعي مذكور في المهذب في ميراث الجدة وفي دية الهاشمية هو أبو سعيد ويقال أبو إسحاق قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة بن عمرو بن كليب بن أصرم الخزاعي المدني ولد عام الفتح وقيل عام الهجرة والمشهور عام الفتح وهو تابعي سمع زيد بن ثابت وأبا الدرداء وأبا هريرة وروى عن أبي بكر الصديق وعمر وعبد الرحمن بن عوف وعبادة بن الصامت وجابر وعمرو بن العاصي وابن عباس وتميم الداري وعائشة وأم سلمة رضي الله عنهم مرسلا

روى عنه رجاء بن حيوة والزهري ومكحول وخلائق من التابعين وغيرهم وأجمعوا على توثيقه وجلالته قال الشعبي قبيصة من من أعلم الناس بقضاء زيد بن ثابت

وقال محمد بن سعد سمع من عثمان بن عفان وكان آثر الناس عند عبد الملك بن مروان وكان على خاتمه وكان البريد إليه وكان يقرأ الكتب إذا وردت ثم يدخلها إلى عبد الملك فيخبره بما فيها وكان ثقة مأمونا كثير الحديث وقال مكحول ما رأيت أعلم من قبيصة وقال أبو الزناد فيما رواه عنه الأعمش كان فقهاء المدينة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وقبيصة بن ذؤيب وعبد الملك بن مروان قبل أن يدخل في الإمارة توفي في خلافة عبد الملك سنة ست أو سبع وثمانين

٣٦٨

٥٠٢ قبيصة بن المخارق الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في قسم الصدقات هو أبو بشر قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة العامري الهلالي البصري وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وروى عنه ستة أحاديث روى مسلم أحدها روى عنه أبو عثمان النهدي وأبو قلابة وكنانة بن نعيم وابنه قطن بن قبيصة

٥٠٣ قتادة بن دعامة بكسر الدال المهملة التابعي تكرر في المهذب فذكره في أول الخلع وأول العفو عن القصاص وفي خراج السواد هو أبو الخطاب قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بفتح العين وبالزاي المكررة ابن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل السدوسي البصري التابعي ولد أعمى سمع أنس بن مالك وعبد الله بن سرجس وأبا الطفيل وابن المسيب وأبا عثمان النهدي والحسن وابن سيرين وعكرمة وزرارة بن أوفى والشعبي وخلائق غيرهم من التابعين

روى عنه جماعة من التابعين منهم سليمان التيمي وحميد الطويل والأعمش وأيوب وخلائق من تابعي التابعين منهم مطر الوراق وجرير بن حازم وشعبة والأوزاعي وغيرهم وأجمعوا على جلالته وتوثيقه وحفظه واتقانه وفضله

قال بكر بن عبد الله من سره أن ينظر إلى أحفظ رجل أدركنا وأحرى أن يؤدي الحديث كما سمعه فلينظر إلى قتادة

وقال سعيد بن المسيب ما أتانا عراقي أحفظ من قتادة

وقال شعبة قال لي سفيان وكان في الدنيا مثل قتادة

روينا عن معمر قال جاء رجل إلى ابن سيرين فقال رأيت حمامة التقمت لؤلؤة فخرجت منها أعظم مما دخلت ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة فخرجت أصغر مما دخلت ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة فخرجت كما دخلت سواء فقال ابن سيرين الحمامة الأولى الحسن يسمع الحديث فيجوده بمنطقه ثم يصل فيه من مواعظه والثانية ابن سيرين يشك فيه فينقص منه والثالثة قتادة فهو أحفظ الناس

وروينا عن المدائني قال سئل أعرابي على باب قتادة وانصرف ففقدوا قدحا فحج قتادة بعد عشر سنين فوقف أعرابي فسأله فسمع قتادة كلامه فقال هذا صاحب القدح فسألوه فأقر

وقال ابن سعد كان قتادة ثقة مأمونا حجة في الحديث وقال قتادة جالست الحسن اثنتي عشرة سنة وما قلت برأيي منذ أربعين سنة وقدم قتادة على ابن المسيب فسأله أياما فأكثر فقال تحفظ كل ما سألتني عنه قال نعم سألتك عن كذا فقلت فيه كذا وسألتك عن

٣٦٩

كذا فقلت فيه كذا وقال فيه الحسن كذا فذكر حديثا كثيرا فقال ابن المسيب ما كنت أظن الله خلق مثلك وذكره أحمد بن حنبل فأطنب في الثناء عليه ونشر من علمه وفقهه ومعرفته بالتفسير والاختلاف وغير ذلك وقل من يتقدمه قال وكان أحفظ أهل البصرة ولا يسمع شيئا إلا حفظه وقرأت عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها وكان من العلماء

وقال عبد الرحمن بن مهدي قتادة أحفظ من خمسين مثل حميد

وقال أبو حاتم أكبر أصحاب الحسن قتادة وأثبت أصحاب أنس الزهري ثم قتادة توفي قتادة سنة سبع عشرة وقيل ثمان عشرة ومائة وهو ابن ست وخمسين وقيل سنة خمس وخمسين رضي الله عنه

٥٠٤ قتادة بن النعمان الصحابي رضي الله عنه هو أبو عمرو وقيل أبو عمر وقيل أبو عبد الله وقيل أبو عثمان قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الظفري المدني وهو أخو أبي سعيد الخدري لأمه شهد قتادة مع النبي صلى الله عليه وسلم العقبة وأحدا وبدرا والخندق وسائر المشاهد وقلعت عينه يوم أحد وقيل يوم بدر وقيل يوم الخندق

قال ابن عبد البر الأصح يوم أحد فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت أحسن عينيه

وروينا أيضا أنها صارت لا تعرف ولا يدري أيهما التي كانت ذهبت وكانت قد سالت على خده وقيل صارت في يده وروى الأصمعي عن أبي معشر قال قدم على عمر بن عبد العزيز رجل من ولد قتادة بن النعمان فقال ممن الرجل فقال

(أنا ابن الذي سالت على الخد عينه .......... فرت بكف المصطفى أحسن الرد)

(فعادت كما كانت لأول أمرها .......... فيا حسن ما عين ويا حسن ما رد) فقال عمر رضي الله عنه

(تلك المكارم لا قعبان من لبن .......... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا)

وأما قول أبي نعيم الأصبهاني سالت عيناه فغلطوه فيه وإنما سالت إحداهما وكان قتادة من فضلاء الصحابة وكانت معه راية بني ظفر يوم الفتح روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أحاديث روى البخاري أحدها روى عنه أبو سعيد الخدري ومحمود بن لبيد وابنه عمرو بن قتادة وعبيد بن حنين وعياض بن عبد الله توفي بالمدينة سنة ثلاث وعشرين وصلى عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ابن خمس وستين سنة ونزل في قبره محمد بن مسلمة والحارث بن خزيمة

٣٧٠

٥٠٥ قثم بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمه أم الفضل وهو وهو صحابي وقد غلط بعضهم فذكره في التابعين والصواب أنه صحابي فكان قثم آخر الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم

روينا في مسند أحمد بإسناد حسن عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث قال اعتمرت مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلما فرغ من عمرته سأله نفر من أهل العراق فقال أظن المغيرة بن شعبة يحدثكم إنه كان آخر الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أجل عن هذا جئنا نسألك قال أحدث الناس عهدا به قثم بن العباس ولما ولي علي الخلافة ولي قثم مكة فلم يزل عليها حتى قتل علي رضي الله عنه قاله خليفة بن الخياط

وقال الزبير استعمله على المدينة ثم سار أيام معاوية إلى سمرقند مع سعيد بن عثمان بن عفان فاستشهد بها ولم يعقب قثم وكان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم

وفي صحيح البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم حمل قثم بين يديه أي على مركوبه

قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور الصحيح أن قثم توفي بسمرقند وقبره بها وقيل بمرو قال وكان آخر الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث أم الفضل ناطق بذلك ثم رواه بأسانيد كثيرة وقال كان أخا الحسين بن علي من الرضاعة

٥٠٦ قحذم مذكور في المهذب في خراج السواد هو بقاف مفتوحة ثم حاء مهملة ساكنة ثم ذال معجمة مفتوحة ثم ميم قال البخاري في تاريخه هو قحذم بن أبي قحذم الجرمي الأسدي البصري

قال قتيبة هو قحذم بن نصر بن معبد سمع أباه وسالم بن عبد الله ومكحولا هذا كلام البخاري وذكر ابن أبي حاتم مثله وزاد روى عنه قتيبة وإبراهيم بن مهدي

٥٠٧ قدامة بن عبد الله بن عمار بن معاوية العامري الكلابي الصحابي من بني كلاب بن ربيعة كنيته أبو عبد الله أسلم قديما وسكن مكة وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وروى عنه روى عنه أيمن بن نائل وحميد بن كلاب

٥٠٨ قدامة بن مظعون الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أول الوصية ومظعون بالظاء المعجمة هو أبو عمرو وقيل أبو عمر قدامة بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي وهو أخو عثمان بن مظعون وخال ابن عمر وكان تحته صفية بنت الخطاب وهو من السابقين إلى الإسلام وهاجر إلى

٣٧١

الحبشة مع أخويه عثمان وعبد الله ثم هاجروا إلى المدينة وشهد بدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته على البحرين توفي سنة ست وثلاثين وهو ابن ثمان وستين سنة

٥٠٩ قرة بن إياس بن هلال بن رباب بن عبيد بن سارية بن ذبيان بن ثعلبة بن سليمان بن أوس بن عمرو المزني الصحابي وهو جد إياس بن معاوية بن قرة قاضي البصرة الموصوف بالذكاء وكان قرة يسكن البصرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه ابنه معاوية وبه كان يكنى

٥١٠ القعقاع بن حكيم مذكور في المختصر هو كناني مدني تابعي روى عن ابن عمر وجابر وأبي صالح السماك وغيرهم روى عنه سعيد المقبري وسهيل بن أبي صالح ومحمد بن عجلان وغيرهم واتفقوا على توثيقه

٥١١ قنبر خادم علي بن أبي طالب رضي الله عنه مذكور في المهذب في مسألة لا يحتجب القاضي هو بفتح القاف والباء قال ابن أبي حاتم روى عن علي

٥١٢ قيس بن أبي حازم مذكور في المختصر والمهذب في خراج السواد هو أبو عبد الله قيس بن أبي حازم وأسمه عبد عوف بن الحارث وقيل اسمه عوف الأحمسي بالحاء والسين المهملتين البجلي الكوفي التابعي الجليل المخضرم أدرك الجاهلية وجاء ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق وأبوه صحابي روى قيس عن جماعات من الصحابة روى عنه جماعات من التابعين قال جماعة من الحفاظ روى قيس عن العشرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا رويناه عن الحافظ عبد الرحمن بن يوسف بن خراش والحاكم أبي عبد الله وغيرهما قال ابن خراش وغيره وليس في التابعين من روى عن العشرة غير قيس

وقال أبو داود السجستاني روى عن تسعة منهم ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف قال أبو داود أجود الناس إسنادا قيس بن أبي حازم توفي سنة أربع وثمانين وقيل سبع وثمانين وقيل ثمان وسبعين رحمه الله

٥١٣ قيس بن سعد بن عبادة الصحابي ابن الصحابي مذكور في المهذب في آخر صفة الوضوء هو أبو الفضل وقيل أبو عبد الله وقيل أبو عبد الملك قيس بن سعد بن عبادة ابن دليم وسبق باقي نسبه في ترجمة أبيه وهو أنصاري ساعدي مدني

٣٧٢

صحابي ابن صحابي جواد ابن جواد وهم أربعة مشهورون بالكرم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عشر حديثا روى عنه الشعبي وأنت أبي ليلى وعمرو بن شرحبيل وغيرهم وكان من فضلاء الصحابة وأحد دهاة العرب وذوي الرأي الصائب والمكيدة في الحرب والنجدة وكان شريف قومه غير مدافع ومن بيت سادتهم

قال الزهري كان قيس يحمل راية الأنصار مع النبي صلى الله عليه وسلم وله في جوده أخبار كثيرة مشهورة ورووا أنه كان في سرية فيها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فكان يستدين ويطعم الناس فقالا إن تركناه أهلك مال أبيه فهما بمنعه فسمع سعد فقال للنبي صلى الله عليه وسلم من يعذرني منهما يبخلان على ابني وصحب قيس بعد ذلك عليا في خلافته وكان معه في حروبه واستعمله على مصر توفي سنة ستين وقيل تسع وخمسين ولم يكن في وجهه لحية ولا شعر وكانت الأنصار تقول وددنا أن نشتري لقيس لحية بأموالنا وكان جميلا قال ابن عبد البر وخبره في السراويل عند معاوية باطل لا أصل له

روينا في صحيح البخاري عن أنس قال كان قيس بن سعد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة الشرطي من الأمير قال الأنصاري يعني يلي أموره وفي كتاب الترمذي عن قيس أن أباه دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليخدمه

٥١٤ قيس بن سعد أبو عبد الملك مذكور في المختصر في اليمين مع الشاهد هو أبو عبد الملك وقيل أبو عبد الله الحبشي المكي مولى نافع بن علقمة ويقال مولى أم علقمة روى عن طاوس وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وعمرو بن دينار

روى عنه هشام بن حسان وجرير بن حازم والحمادان واتفقوا على توثيقه

قال ابن سعد كان قد خلف عطاء في مجلسه وكان يعني بقوله واستقل بذلك لكنه لم يعمر وكان ثقة قليل الحديث توفي سنة تسع عشرة ومائة

٥١٤ قيس بن السكن بن قيس بن زعوراء بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري النجاري الصحابي أبو زيد غلبت عليه كنيته شهد بدرا وقيل أسمه سعد وقيل ثابت ولا عقب له وهو أحد الصحابة الذين جمعوا القرآن أي حفظوا جميعه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

٥١٦ قيس بن عاصم الصحابي مذكور في المهذب في باب ما يوجب الغسل وحديثه المذكور في المهذب هناك حديث حسن هو أبو علي وقيل أبو طلحة وقيل أبو

٣٧٣

قبيصة قيس بن عاصم بن خالد بن منقر بكسر الميم وفتح القاف ابن عبيد بن مقاعس واسم مقاعس الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي المنقري وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني تميم سنة تسع من الهجرة فأسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه هذا سيد أهل الوبر وكان قيس عاقلا حليما مشهورا بالحلم وقيل للأحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم رأيته يوما قاعدا بفناء داره محتبيا بحمائل سيفه يحدث قومه فأتي برجل مكتوف وآخر مقتول فقيل له هذا ابن أخيك قتل ابنك قال فو الله ما حل حبوته ولا قطع كلامه فلما أتمه التفت إلى ابن أخيه وقال يا ابن أخي بئس ما فعلت أثمت عند ربك فقطعت رحمك وقتلت ابن عمك ورميت نفسك بسهمك وقللت عددك ثم قال لابن له آخر قم يا بني إلى ابن عمك فحل كتافه وواري أخاك وسق إلى أمك مائة ناقة من الإبل دية ابنها فإنها غريبة

وكان قيس حرم الخمر في الجاهلية وكان جوادا وخلف إثنين وثلاثين ابنا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه الأحنف بن قيس والحسن البصري وابنه حكيم بن قيس وآخرون نزل قيس البصرة وقال عند موته فلا تنوحوا علي فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه

٥١٧ قيس بن قهد بفتح القاف وإسكان الهاء الصحابي مذكور في المهذب والوسيط في الساعات المنهي عن الصلاة فيها هكذا رواه صاحب المهذب والوسيط وغيرهما من الفقهاء وبعض المحدثين قيس بن قهد ورواه اكثر المحدثين قيس بن عمرو ولم يذكر أبو داود وآخرون من أهل السنن فيه إلا قيس بن عمرو

وذكر الترمذي الروايتين ابن قهد وابن عمرو وقال الصحيح ابن عمرو وهذا هو الصحيح عند جميع حفاظ الحديث وذكروا حديثه في الركعتين بعد الصبح وهو حديث ضعيف قالوا وهو جد يحيى بن سعيد الأنصاري قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والأكثرون قيس بن عمرو وهو جد يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري وقال مصعب الزبيري

٣٧٤

جد يحيى هو قيس بن قهد قال ابن أبي خيثمة غلط مصعب في هذا والقول ما قاله أحمد ويحيى قال وقيس بن عمرو وقيس بن قهد كلاهما من بني النجار قال وقيس بن قهد جد أبي مريم عبد الغفار بن القاسم الكوفي قال ابن عبد البر هو كما قال ابن أبي خيثمة وقد أخطأ فيه مصعب قال وكلهم خطأه فيه وقال ابن ماكولا قيس بن قهد صحابي شهد بدرا وما بعدها توفي في خلافة عثمان

روى عنه قيس بن أبي حازم وابنه سليمان بن قيس وأما المزني في المختصر فقال فيه قيس ولم ينسبه للإختلاف فيه واتفقوا على ضعف حديثه المذكور في الركعتين بعد الصبح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وضعفوه

٥١٨ قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي الصحابي وأبو محمد وقيل أبو السائب ولد هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل وكان من المؤلفة ثم حسن إسلامه روى عنه ابناه عبد الله ومحمد

٥١٩ قيس بن مكشوح بفتح الميم وضم الشين المعجمة مذكور في المهذب في آخر باب ما على القاضي في الخصوم ومكشوح لقب لأنه كوي وقيل ضرب على كشحه أي جنبه وأسم مكشوح هبيره بن هلال وقيل عبد يغوث بن هبيرة بن هلال والأول أشهر وأكثر وقال الكلبي هبيرة بن عبد يغوث وقيس هذا يكنى أبا شداد وهو بجلي حليف لبني مراد قيل هو صحابي وقيل تابعي

قال الطبري هو صحابي وقال غيره تابعي أسلم زمن أبي بكر وقيل زمن عمر رضي الله عنهما حكى هذا كله ابن عبد البر وقول من قال أسلم في زمن عمر ضعيف أو باطل لأنه أحد الجماعة الذين قتلوا الأسود العنسي أو أعان على قتله وكان قتله في خلافة أبي بكر وقيل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق بيان هذا في ترجمة فيروز وكان قيس هذا أحد شجعان الإسلام وأبطالهم وأهل النجدة وله آثار صالحات في الفتوحات في زمن عمر وعثمان في القادسية وغيرها سار إلى العراق على مقدمة سعد بن أبي وقاص وشهد قتال نهاوند وقتل مع علي بصفين وهو ابن أخت عمرو بن معد يكرب

٥٢٠ قيصر عظيم الروم في الشام مذكور في المختصر في آخر كتاب السير وقيصر لقب لكل من ملك الروم ويقال لكل من ملك الفرس كسرى والترك خاقان والحبشة النجاشي والقبط فرعون ومصر العزيز وحمير تبع وكان اسم قيصر الذي

٣٧٥

حرف الكاف

كان بالشام وكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم كتابه هرقل بكسر الهاء وفتح الراء هذا هو المشهور وقال الجوهري يقال أيضا هرقل بإسكان الراء ولا ينصرف للعجمة والعلمية وتنازع ابنا عبد الحكم في أنه هل كان يقال له هرقل أم قيصر وترافعا إلى الشافعي رحمه الله تعالى فقال هو هرقل وهو قيصر فهرقل اسم علم له وقيصر لقب وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وإذا هلك كسرى فلا كسرى بعده بالعراق) قال وسبب الحديث أن قريشا كانت تأتي الشام والعراق كثيرا للتجارات في الجاهلية فلما أسلموا خافوا انقطاع سفرهم إليهما لمخالفتهم أهل الشام والعراق بالإسلام فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم على حسب حاجتهم فقال لا قيصر ولا كسرى بعدهما في هذين الإقليمين فلا ضرر عليكم وكان كما قال صلى الله عليه وسلم فلم يكن قيصر بعده في الشام إلى الآن ولا يكون ولا كسرى بعده في العراق ولا يكون وقال صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله) فكان كذلك ففتحت الصحابة الإقليمين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

حرف الكاف

٥٢١ كثير بن عبد الله مذكور في المهذب في صلاة العيد هو كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وتقدم باقي نسبه في ترجمة أبيه ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما روى عنه مروان بن معاوية وإسماعيل بن أبي أوس وأم وهب والقعنبي وخلق سواهم واتفقوا على ضعفه قال الشافعي كثير بن عبد الله المزني أحد الكذابين وفي رواية أحد أركان الكذب وقال أحمد بن حنبل منكر الحديث ليس بشيء وقال لابن أبي خيثمة لا تحدث عن كثير وقال كثير لا يساوي شيئا وقال عبد الله بن أحمد ضرب أبي على أحاديث كثير في المسند ولم يحدث عنه وقال يحيى بن معين كثير ليس بشيء وقال أبو زرعة هو واهي الحديث وقال النسائي هو متروك الحديث وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه

٥٢٢ كثير بن مرة مذكور في المهذب في الجزية هو أبو شجرة ويقال أبو القاسم كثير بن مرة الحضرمي الرهاوي بفتح الراء الحمصي التابعي سمع معاذ بن جبل وابن عمرو وعمر بن عبسة وعقبة بن عامر وأبا الدرداء وعوف بن مالك وغيرهم من الصحابة روى عنه خالد بن معدان ويزيد بن أبي حبيب وشريح بن عبيد

٣٧٦

وصالح بن أبي عريب ومكحول وآخرون واتفقوا على جلالته وتوثيقه قال البخاري عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن كثير بن مرة أدرك سبعين بدريا قال ابن سعد ثقة وقال أحمد بن عبد الله شامي ثقة

٥٢٣ كريث مولى ابن عباس مذكور في المهذب في رؤية هلال رمضان هو أبو رشدين بكسر الراء والدال كريث بن أبي مسلم القرشي الهاشمي مولى ابن عباس أدرك عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وسمع ابن عباس وأسامة ومعاوية والمسور وعائشة وأم سلمة وميمونة وأم الفضل وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم روى عنه ابناه محمد ورشدين وعمرو بن دينار وسالم بن أبي الجعد والزهري وموسى بن عقبة وغيرهم من التابعين واتفقوا على توثيقه روى له البخاري ومسلم قال البخاري وغيره مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين

٥٢٤ كسرى بن هرمز الكافر عظيم الفرس في العراق وحواليها مذكور في المختصر في باب تفريق الخمس ثم في آخر كتاب السير في باب إظهار دين الله تعالى وهو بكسر الكاف وفتحها قال ابن الجواليقي الكسر أفصح وهو فارسي معرب قال وجمعه أكاسرة وكسور والنسبة إليه كسروي بفتح الكاف وسبق في ترجمة قيصر أن كل من ملك الروم يقال له قيصر ومن ملك الفرس يقال له كسرى وسبق هناك أيضا بيان معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده) قال ابن قتيبة في العارف هو كسرى أنو شروان بن قبازين فيروز وهو الذي ملك المنذر على العرب وهو الذي قصده سيف بن ذي يزن يستنصره على الحبشة فبعث معه قائدا من قواده في جند من الديلم فافتتحوا اليمن ونفوا السودان منها وأقاموا هناك قال وكان ملك كسرى سبعا وأربعين سنة وستة أشهر

٥٢٥ كعب بن زهير الشاعر الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الشهادات في إنشاد الشعر هو كعب بن زهير بن أبي سلمى بضم السين واسم أبي سلمى ربيعة بن رباح بكسر الراء ابن قرط بن الحارث بن مازن بن خلاوة بالخاء المعجمة ابن ثعلبة بن ثور بن هزمة بن لاطم بن عثمان بن عمرو بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر المزني كان قد خرج هو وأخوه بجير بضم الباء وفتح الجيم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم بجير ليكشف أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي كعبا فيخبره فلما جاء بجير عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام فأسلم فبلغ ذلك كعبا فأنشد أبياتا ينكر فيها على أخيه إسلامه

٣٧٧

ويتعرض لغيره فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه وقال من لقيه فليقتله فبعث إليه أخوه يعلمه بذلك ويقول إنك لن تفلت من المسلمين وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتيه أحد فيسلم إلا قبل منه وأسقط ما كان قبله فإذا أتاك كتابي هذا فاقبل واسلم فجاء كعب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وأنشد قصيدته المشهورة بانت سعاد وكان قدومه وإسلامه بعد انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف وكان لكعب ابنان عقبة والعوام وكان كعب وابناه وأخوه وأبو زهير شعراء أشعرهم زهير ثم كعب

٥٢٦ كعب بن سليم القرظي معدود في الصحابة كان من سبي بني قريظة الذين استحيوا حين وجدوهم لم يثبتوا وهو والد محمد بن كعب القرظي ولا يعرف لكعب رواية وغلطوا ابن منده في روايته حديثا له قالوا اشتبه عليه بغيره

٥٢٧ كعب بن عجرة الصحابي رضي الله عنه تكرر في المهذب والوسيط في كتاب الحج وفي صفة الصلاة من المهذب وعجرة بضم العين هو أبو محمد وقيل أبو عبد الله وقيل أبو إسحاق كعب بن عجرة بن أمية بن عدي بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن عوف بن غنم بن سواد بن مري بن أراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن قران بن بلي حليف الأنصار تأخر إسلامه وشهد بيعة الرضوان وغيرها روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة وأربعون حديثا اتفقا منها على حديثين وانفرد مسلم بآخرين روى عنه ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمرو بن العاصي وطارق بن شهاب وأبو وائل وابن أبي ليلى وبنوه إسحاق وعبد الملك ومحمد والربيع أولاد كعب وزيد بن وهب والشعبي وغيرهم وفيه نزل قوله تعالى {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} سكن الكوفة وتوفي بالمدينة سنة إحدى وقيل اثنتين وقيل ثلاث وخمسين وله سبع وسبعون وقيل خمس وسبعون سنة

٥٢٨ كعب بن عمرو ويقال عمرو بن كعب الهمداني اليامي ويام بطن من همدان وكعب هذا صحابي وهو جد طلحة بن مصرف المذكور في المهذب في صفة المضمضة عن أبيه عن جده سكن كعب الكوفة

٥٢٩ كعب بن ماتع بالتاء المثناة فوق هو كعب الأحبار التابعي المشهور مذكور في المختصر في جزاء الصيد وفي المهذب في آخر الاستسقاء هو أبو إسحاق كعب بن ماتع بن هينوع ويقال هيسوع ويقال عمرو بن قيس بن معين بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن عوف بن جمهر بن قطن بن عوف بن زهير بن أيمن بن

٣٧٨

حرف اللام

حمير بن سبأ الحميري المعروف بكعب الأحبار أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وأسلم في خلافة أبي بكر وقيل في خلافة عمر رضي الله عنهما وصحب عمر وأكثر الرواية عنه روى أيضا عن صهيب روى عنه جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وأبو هريرة وخلائق من التابعين منهم ابن المسيب وكان يسكن حمص ذكره أبو الدرداء فقال إن عنده علما كثيرا واتفقوا على كثرة علمه وتوثيقه وكان قبل إسلامه على دين اليهود وكان يسكن اليمن توفي في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين ودفن بحمص متوجها إلى الغزو ويقال له كعب الأحبار وكعب الحبر بكسر الحاء وفتحها لكثرة علمه ومناقبه وأحواله وحكمة كثيرة مشهورة

٥٣٠ كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الصيد والذبائح والتفليس والشهادات هو أبو عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن ويقال أبو محمد وقيل أبو بشير كعب بن مالك بن عمرو بن القين بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام ابن سعد بن علي الأنصاري الخزرجي السلمي بفتح السين واللام شهد العقبة وأحدا وسائر المشاهد إلا بدرا وتبوك وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم وأنزل فيهم وعلى الثلاثة الذين خلفوا {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا} والثلاثة كعب بن مالك ومرارة بن ربيعة وهلال بن أمية وحديث قصتهم طويل مشهور في الصحيحين روي لكعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانون حديثا اتفقا على ثلاثة وللبخاري حديث ولمسلم حديثان روى عنه بنوه عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله بنو كعب وابن عباس وجابر وأبو أمامة الباهلي ومحمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم وآخرون جرح كعب يوم أحد أحد عشر جرحا في سبيل الله وهو أحد شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا ثلاثة حسان بن ثابت وعبد اله بن رواحة وكعب بن مالك وكان حسان يقبل على الأنساب وابن رواحة يعيرهم بالكفر وكعب يخوفهم الحرب توفي بالمدينة في زمن معاوية سنة ثلاث وخمسين وقيل سنة خمسين رضي الله عنه

حرف اللام

٥٣١ لاحق بن حميد مذكور في المهذب في خراج السواد هو أبو مجلز لاحق بن حميد بن سعيد بن خالد بن كثير بن جيش بن عبد الله بن سدوس

٣٧٩

السدوسي البصري التابعي ومجلز بكسر الميم وفتح اللام قال صاحب المطالع وكان حماد يقوله بفتح الميم والمشهور كسرها وقال ابن السكيت هو مشتق من جلز السوط وهومقبضه مقبضه سمع لاحق هذا جماعات من الصحابة منهم ابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وأبو موسى الأشعري وعمران بن الحصين وسمرة بن جندب وجندب بن عبد الله وحفصة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم وجماعة من التابعين

روى عنه جماعة من التابعين منهم ابو التياح وأنس بن سيرين وأيوب السختياني وقتادة وسليمان التيمي وجماعات من غيرهم وذكر بعضهم انه سمع حذيفة بن اليمان وأنكره الأكثرون وقالوا لم يدركه وممن أنكره شعبه وابن معين وابن خراش واتفقوا على توثيقه وقال خليفة بن خياط توفي سنة ست ومائة وقال ابن سعد في خلافة عمر بن عبد العزيز

٥٣٢ لبيد الشاعر الصحابي رضي الله تعالى عنه مذكور في المهذب في باب الربا هو أبو عقيل بفتح العين لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان العامري هكذا ذكر نسبه أبو بكر محمد بن أبي خيثمة في تاريخه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه وكان من فحول شعراء الجاهلية وهو الذي ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أصدق كلمة قالها الشاعر ألا كل شيء ما خلا الله باطل) وكان لبيد من المعمرين عاش مائة وأربعا وخمسين سنة وقيل مائة وسبعا وخمسين سنة وقال السمعاني مات أول خلافة معاوية وله مائة وأربعون سنة قالوا ولم يقل شعرا بعد إسلامه وكان يقول أبدلني الله تعالى به القرآن وقيل قال بيتا واحدا وهو

(ما عاتب المرء الكريم كنفسه .......... والمرء يصلحه القرين الصالح)

وقال جمهور أهل الأخبار والسير لم يقل شعرا منذ أسلم وكان شريفا في الجاهلية والإسلام وكان نذر أن لا تهب الصبا إلا نحر وأطعم ثم نزل الكوفة وكان المغيرة بن شعبة يقول إذا هب الصبا أعينوا أبا عقيل على مروءته وهبت الصبا يوما وهو بالكوفة ولبيد مقتر مملق فعلم بذلك الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان أميرا عليها فخطب الناس وقال إنكم قد عرفتم نذر أبي عقيل وما وكد على نفسه فأعينوا أخاكم ثو نزل فبعث إليه بمائة ناقة وبعث الناس إليه فقضى نذره وقال عمر بن الخطاب

٣٨٠

رضي الله تعالى عنه يوما للبيد أنشدني شيئا من شعرك فقال ما كنت لأقول شعرا بعد أن علمني الله تعالى البقرة وآل عمران فزاده عمر في عطائه خمسمائة وكان اعتزل الفتن وتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنه وقيل في أول خلافة معاوية والأول أصح

٥٣٣ لقمان الحكيم عليه السلام مذكور في المهذب في باب الإستطابة قال الله تعالى {ولقد آتينا لقمان الحكمة} قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي في كتاب العرائس في القصص كان لقمان مملوكا وكان أهون مملوكي سيده عليه قال وأول ما ظهر من حكمته أنه كان مع مولاه فدخل مولاه الخلاء فأطال الجلوس فناداه لقمان إن طول الجلوس على الحاجة تنجع منه الكبد ويورث الباسور ويصعد الحرارة إلى الرأس فاقعد هوينا وقم فخرج مولاه وكتب حكمته على باب الخلاء وروي أنه كان عبدا حبشيا نجارا قال وقال أبو هريرة رضي الله عنه مر رجل بلقمان والناس مجتمعون عليه فقال ألست العبد الأسود الذي كنت تراعينا بموضع كذا قال بلى قال فما بلغ بك ما أرى قال صدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني قال وعن لقمان أنه قال ضرب الوالد ولده كالسماد للزرع وقال لقمان لابنه من يقارن قرين السوء لا يسلم قال ومن لا يملك لسانه يذم يا بني كن عبدا للأخيار يابني كن أمينا تكن غنيا جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك ولا تجادلهم خذ منهم إذا ناولوك والطف بهم في السؤال ولا تفجرهم إن ما تأذيت به صغيرا إنتفعت به كبيرا كن لأصحابك موافقا في غير معصية ولا تحقرن من الأمور صغارها فإن الصغار غدا تصير كبارا إياك وسوء الخلق والضجر وقلة الصبر إن أردت غنى الدنيا فاقطع طمعك مما في أيدي الناس وحكمه كثيرة مشهورة

٥٣٤ لقيط بن صبرة الصحابي رضي الله عنه مذكور في صفة الوضوء من المختصر والمهذب وصبرة بفتح الصاد وكسر الباء ويجوز إسكان الباء مع فتح الصاد وكسرها وهو أبو رزين ويقال أبو عاصم لقيط بن عامر بن صبرة بن عبد الله بن المنتفق بن عامر بن عقيل العقيلي الحجازي الطائفي هكذا نسبه الجمهور وقال بعضهم لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة

قال ابن عبد البر وغيره وليس هذا بشيء قال عبد الغني بن سعيد المصري أبو رزين العقيلي لقيط بن عامر هو لقيط بن صبرة وقيل هو غيره وليس بصحيح

وقال ابن عبد البر يقال فيه لقيط بن صبرة ولقيط بن عامر ولقيط بن المنتفق

وقال الترمذي في كتاب العلل سمعت البخاري

٣٨١

يقول أبو رزين العقيلي لقيط بن عامر وهو عندي لقيط بن صبرة

قال الترمذي قلت له أبو رزين العقيلي أهو لقيط بن صبرة قال نعم قلت فحديث أبي هاشم عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه وهو عن أبي رزين العقيلي قال نعم قال الترمذي قال أكثر أهل الحديث لقيط بن صبرة هو لقيط بن عامر قال وسألت عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن هذا فأنكر أن يكون لقيط بن صبرة هو لقيط بن عامر وجعلهما مسلم بن الحجاج أيضا في كتاب الطبقات اثنين روى عنه ابن أخيه وكيع بن عدس ويقال ابن حدس وابنه عاصم بن لقيط وعمرو بن أوس وغيرهم قالوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره المسائل فإذا سأله أبو رزين أعجبته مسألته

٥٣٥ لوط النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في الإستثناء في الطلاق وفي القذف هو لوط بن هاران بن تارح وهو آزر ولوط ابن أخي إبراهيم الخليل صلى الله عليهما وسلم قال الثعلبي كان إبراهيم يحبه حبا شديدا والآيات في أحوال لوط صلى الله عليه وسلم مشهورة وهو أحد رسل الله عز وجل الذين انتصر لهم بإهلاك مكذبيهم وقصته في القرآن العزيز في مواضع قال الثعلبي قال وهب بن منبه خرج لوط من أرض بابل في العراق مع عمه إبراهيم تابعا له على دينه مهاجرا معه إلى الشام ومعهما سارة إمرأة إبراهيم وخرج معهما آزر أبو إبراهيم مخالفا لإبراهيم في دينه مقيما على كفره حتى وصلوا حران فمات آزر فمضى إبراهيم ولوط وسارة إلى الشام ثم مضوا إلى مصر ثم عادوا إلى الشام فنزل إبراهيم فلسطين ونزل لوط الأردن فأرسله الله تعالى إلى أهل سدوم وما يليها وكانوا كفارا يأتون الفواحش ومنها إتيان الذكران ما سبقهم بها من أحد من العالمين ويتضارطون في مجالسهم فلما طال تماديهم في غيهم ولم ينزجروا دعا عليهم لوط صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى {قال رب انصرني على القوم المفسدين} فأجاب الله تعالى دعاءه وبعث جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام لإهلاكهم وبشارة إبراهيم بالولد فأقبلوا مشاة في صفه رجال مرد حسان فنزلوا على إبراهيم ضيفانا فبشروه بإسحاق ويعقوب ولما جاء آل لوط العذاب في السحر اقتلع جبريل عليه السلام قريات قوم لوط الأربع في كل قرية مائة ألف ورفعهن على جناحه بين السماء والأرض حتى سمع أهل سماء الدنيا نباح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبهن فجعل عاليها سافلها فذلك قول الله تعالى {جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك} قالوا أمطرت الحجارة

٣٨٢

على شذهم ومسافرهم وأهلكت إمرأة لوط مع الهالكين وأسمها واغلة قال أبو بكر بن عياش عن أبي جعفر استغنت رجال قوم لوط بوطء رجالهم واستغنت نساؤهم بنسائهم والله أعلم

٣٥٦ الليث بن سعد الإمام المذكور في المهذب مذكور في المختصر في الطهارة هو أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي مولاهم المصري الإمام البارع وهو من تابعي التابعين سمع عطاء بن أبي رباح وعبد الله بن أبي مليكة ونافعا مولى ابن عمر وسعيد المقبري والزهري ويحيى الأنصاري وأبا الزبير وخلائق غيرهم من التابعين وآخرين من تابعيهم روى عنه محمد بن عجلان وهشام بن سعد وهما من شيوخه وقيس بن الربيع وابن المبارك وابن وهب وابن لهيعة وعبد الله بن صالح كاتبه وخلائق لا يحصون من الأئمة وغيرهم وأجمع العلماء على جلالته وإمامته وعلو مرتبته في الفقه والحديث وهو إمام أهل مصر في زمانه نقل أبو حاتم بن حبان عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال كان الليث بن سعد أفقه من مالك إلا أنه ضيعه أصحابه وقال ابن وهب ما كان في كتب مالك وأخبرني من أرضى من أهل العلم فهو الليث بن سعد وقال محمد بن سعد كان الليث مولى لقريش ولد سنة ثلاث أو أربع وتسعين وكان ثقة كثير الحديث وصحيحه وكان استقل بالفتوى في زمانه بمصر وكان سريا نبيلا سخيا

وقال أحمد بن حنبل الليث كثير العلم صحيح الحديث ليس في هؤلاء المصريين أثبت منه ما أصح حديثه فقال أحمد رأيت من رأيت فلم أر مثل الليث كان فقيه البدن عربي اللسان يحسن القرآن والنحو ويحفظ الحديث والشعر حسن الذاكرة وعد خصالا جميلة عنه حتى بلغ عشرا وأقوال العلماء في فضله كثيرة مشهورة وقال قتيبة بن سعد لما قدم الليث المدينة أهدى له مالك بن أنس من طرف المدينة فبعث إليه الليث ألف دينار وقال محمد بن رمح صاحب الليث كان دخل الليث ثمانين ألف دينار يعني في السنة وما وجبت عليه زكاة قط توفي الليث في شعبان قال ابن بكير توفي الليث سنة خمس وسبعين ومائة وقال ابن حبان سنة ست أو سبع وسبعين وقال ابن سعد سنة خمس وستين رضي الله عنه

٥٣٧ ليث بن أبي سليم بن أبي زنيم مذكور في المختصر في باب إمامة المرأة هو أبو بكر ويقال أبو بكير ليث بن أبي سليم بن أبي زنيم الكوفي القرشي مولاهم مولى عتبة أو عنبسة بن أبي سفيان وأسم أبي سليم أيمن ويقال أنس روى

٣٨٣

حرف الميم

ليث عن مجاهد وطاوس وعطاء بن أبي رباح وابن الزبير وابن أبي مليكة والشعبي وطلحة بن مصرف وأبي بردة وآخرين روى عنه الثوري وشعبة وزائدة وشريك وزهير بن معاوية والحسن بن صالح وإسماعيل بن علية وأبو إسحاق الفزاري وآخرون واتفق العلماء على ضعفه واضطراب حديثه واختلال ضبطه توفي سنة ثلاث وأربعين ومائة رحمه الله تعالى

حرف الميم

٥٣٨ ماعز الأسلمي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الحدود وفي الإقرار هو ماعز بن مالك الأسلمي المعترف بالزنا المرجوم قال ابن عبد البر هو معدود في المدنيين كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بإسلام قومه روى عنه ابنه عبد الله حديثا واحدا رحمه الله

٥٣٩ مالك بن أنس رحمه الله تكرر في هذه الكتب هو أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بالغين المعجمة والياء المثناة تحت ابن خثيل بالخاء المعجمة المضمومة وفتح الثاء المثلثة ابن عمرو بن الحارث وهو ذو أصبح الأصبحي المدني إمام دار الهجرة وأحد أئمة المذاهب المتبوعة وهو من تابعي التابعين سمع نافعا مولى ابن عمر ومحمد بن المنكدر وأبا الزبير والزهري وعبد الله بن دينار وأبا حازم وخلائق آخرين من التابعين

روى عنه يحيى الأنصاري والزهري وهما من شيوخه وابن جريج ويزيد بن عبد الله بن الهاد والأوزاعي والثوري وابن عيينة وشعبة والليث بن سعد وابن المبارك وابن علية والشافعي وابن وهب وإبراهيم بن هيمان والقعنبي وعبد الله بن يوسف وعبد الله بن نافع ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومعن بن عيسى وعبد الرحمن بن القاسم العتقي الضمري وأبو عاصم النبيل وروح بن عبادة والوليد بن مسلم وأبو عامر العقدي ويحيى بن يحيى ويحيى بن عبد الله بن بكير وعبد العزيز الأوسي وقتيبة وسعيد بن أبي مريم وسعيد بن كثير بن عفير ومطرف بن عبد الله السياري وورقاء بن عمرو وخلائق آخرون وأجمعت طوائف العلماء على إمامته وجلالته وعظم سيادته وتبجيله وتوقيره والإذعان له في الحفظ والتثبيت وتعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وفي هذه المسألة خلاف وسبق مرات

٣٨٣

فعلى هذا المذهب قال الإمام أبو منصور التميمي أصحها الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال سفيان ما كان أشد انتقاد مالك للرجال وقال ابن المديني لا أعلم مالكا ترك إنسانا إلا من في حديثه شيء

قال أحمد بن حنبل وابن معين وابن المديني أثبت أصحاب الزهري مالك وقال أبو حاتم مالك ثقة وهو إمام أهل الحجاز وهو أثبت أصحاب الزهري وقال الشافعي إذا جاء الأثر فمالك النجم وقال الشافعي أيضا لولا مالك وسفيان يعني ابن عيينة لذهب علم الحجاز وكان مالك إذا شك في شيء من الحديث تركه كله وقال أيضا مالك معلمي وعنه أخذنا العلم وقال حرملة لم يكن الشافعي يقدم على مالك أحدا في الحديث وقال وهب بن خالد ما بين المشرق والمغرب رجل آمن على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من مالك

وروينا بالإسناد الصحيح في الترمذي وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يوشك أن تضرب الناس أباط المطي في طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة) قال الترمذي حديث حسن قال وقد روي عن سفيان بن عيينة قال هو مالك بن أنس

وروينا عن أبي سلمة الخزاعي قال كان مالك إذا أراد أن يخرج يحدث توضأ وضوءه للصلاة ولبس أحسن ثيابه ومشط لحيته فقيل له في ذلك فقال أوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وروينا عن معن بن عيسى قال كان مالك إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب فإن رفع أحد صوته في مجلسه قال قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} فمن رفع صوته عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم

وروينا عن حبيب الوراق قال دخلت على مالك فسألته عن ثلاثة رجال لم لم ترو عنهم قال فأطرق ثم رفع رأسه وقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله وكان كثيرا ما يقولها فقال يا حبيب أدركت هذا المسجد وفيه سبعون شيخا ممن أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن التابعين ولم نحمل الحديث إلا عن أهله

وقال بشر بن عمر سألت مالكا عن رجل فقال رأيته في كتبي قلت لا قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي

وروينا عن عبد الله بن يوسف عن خلف بن عمر قال كنت عند مالك فأتاه ابن كثير قارىء المدينة فناوله رقعة فنظر فيها مالك ثم جعلها تحت مصلاة فلما قام من عنده ذهبت أقوم فقال اجلس يا خلف وناولني الرقعة فإذا فيها رأيت الليلة في منامي كأنه يقال لي هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس والناس حوله يقولون له

٣٨٥

يا رسول الله أعطنا يا رسول الله مر لنا فقال لهم إني قد كنزت تحت المنبر كنزا كبيرا وقد أمرت مالكا أن يقسمه فيكم فاذهبوا إلى مالك رضي الله عنه فانصرف الناس وبعضهم يقول لبعض ما ترون مالكا فاعلا فقال بعضهم ينفذ ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق مالك وبكى ثم خرجت من عنده وتركته على تلك الحالة

وروى ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن مهدي قال أئمة الناس في زمانهم أربعة سفيان الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز والأوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة وبإسناده الصحيح عن الشافعي رضي الله عنه قال ما في الأرض كتاب من العلم أكثر صوابا من موطأ مالك قال العلماء إنما قال الشافعي هذه قبل وجود صحيحي البخاري ومسلم وهما أصح من الموطأ باتفاق العلماء

وعن أيوب بن سويد الرملي قال ما رأيت أحدا قط أجود حديثا من مالك بن أنس وعن القعنبي قال كنا عند حماد بن زيد وجاءه نعي مالك بن أنس فقال رحم الله أبا عبد الله ما خلف مثله وعن عبد الرحمن بن مهدي قال ما أقدم على مالك في صحة الحديث أحدا وعن يحيى بن سعيد القطان قال ما في القوم أصح حديثا من مالك وعن أحمد بن حنبل قال مالك أثبت أصحاب الزهري في كل شيء وكذا قال يحيى بن معين وعمرو بن علي أثبت أصحاب الزهري مالك وقيل لأحمد بن حنبل الرجل يحب أن يحفظ حديث رجل بعينه قال يحفظ حديث مالك قيل فالرأي قال رأي مالك وقال أبو حاتم الرازي مالك ثقة إمام أهل الحجاز وهو أثبت أصحاب الزهري وإذا اختلفوا فالحكم لمالك ومالك تقي الرجال نقي الحديث وهو أتقن حديثا من الثوري والأوزاعي قال وحدثنا أحمد بن سنان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول كنا عند مالك فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله جئتك من مسيرة ستة أشهر حملني أهل بلدي مسألة أسألك عنها فقال فسل فسأله فقال لا أحسن فقطع بالرجل كأنه قد جاء إلى من يعلم كل شيء قال وأي شيء أقول لأهل بلدي إذا رجعت إليهم فقال قل قال لي مالك بن أنس لا أحسن وعن خالد بن نزار الأبلي قال ما رأيت أحدا أقرأ لكتاب الله تعالى من مالك وعن ابن وهب قال قيل لأخت مالك ما كان شغله في بيته قالت المصحف والتلاوة وعن علي بن المديني قال لم يكن بالمدينة أعلم بمذهب تابعيهم من مالك بن أنس وعن شعبة قال دخلت المدينة ونافع حي ولمالك حلقة

٣٨٦

وعن أبي مصعب قال رأيت معن بن عيسى جالسا على العتبة وما ينطق مالك بشيء إلا كتبه وعن أبي مصعب أيضا قال كانوا يزدحمون على باب مالك بن أنس فيقتتلون على الباب من الزحام وكنا نكون عند مالك فلا يكلم هذا هذا ولا يلتفت ذا إلى ذا والناس قائلون برؤوسهم هكذا وكانت السلاطين تهابه وهم قائلون ومستمعون وكان يقول في المسألة لا أو نعم فلا يقال له من أين قلت هذا وعن محمد بن رمح قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من أربعين سنة في المنام فقلت له يا رسول الله مالك والليث يختلفان في مسألة فقال النبي صلى الله عليه وسلم (مالك مالك مالك ورث جدي) يعني إبراهيم عليه السلام وعن بكر قال رأيت في النوم أني دخلت في الجنة فرأيت الأوزاعي وسفيان الثوري ولم أر مالكا فقلت وأين مالك قالوا وأين مالك وأين مالك رفع مالك فما زال يقول وأين مالك رفع مالك حتى سقطت قلنسوته وقال الإمام أبو القاسم عبد الملك بن زيد بن ياسين الدولقي في كتابه الرسالة المصنفة في بيان سبل السنة المشرفة أخذ مالك على تسعمائة شيخ منهم ثلاثمائة من التابعين وستمائة من تابعيهم ممن اختاره وارتضى دينه وفقهه وقيامه بحق الرواية وشروطها وخلصت الثقة به وترك الرواية عن أهل دين وصلاح لا يعرفون الرواية وأحوال مالك رضي الله عنه ومناقبه كثيرة مشهورة توفي بالمدينة في صفر سنة تسع وسبعين ومائة قاله محمد بن سعد وقال إسماعيل بن عبد الله بن أويس مرض مالك أياما يسيرة ثم توفي في صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة ومائة وصلى عليه عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وهو يومئذ وال على المدينة ودفن بالبقيع وقبره بباب البقيع وعليه قبة وولد مالك سنة ثلاث وتسعين من الهجرة وقيل سنة إحدى وتسعين وقيل سنة أربع وقيل سنة سبع قالوا وحمل به في البطن ثلاث سنين وقال عند وفاته لله الأمر من قبل ومن بعد

٥٤٠ مالك بن أوس بن الحدثان التابعي مذكور في المختصر في الربا ثم في باب تفريق أربعة أخماس الفيء وفي المهذب في قسم الفيء هو أبو سعد ويقال أبو سعيد مالك بن أوس بن الحدثان بفتح الحاء والدال المهملتين وبالثاء المثلثة ابن الحارث بن عوف بن ربيعة بن يربوع بن واثلة بن دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن النصري بالنون المدني التابعي سمع عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعليا وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف والعباس وقيل إنه

٣٨٧

رأى أبا بكر الصديق رضي الله عنهم أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذكره أحمد بن صالح المصري ومحمد بن إسحاق بن خزيمة في الصحابة وجمهور العلماء على أنه تابعي قالوا وركب الخيل في الجاهلية روى عنه محمد بن جبير بن مطعم ومحمد بن المنكدر ومحمد بن عمرو بن عطاء ومحمد بن عمر بن خلخلة ومحمد بن شهاب الزهري ومحمد بن مسلم أبو الزبير وآخرون واتفقوا على توثيقه توفي سنة إحدى وتسعين بالمدينة رضي الله عنه

٥٤١ مالك بن التيهان الصحابي رضي الله عنه هو أبو الهيثم مالك بن التيهان بفتح المثناة فوق وكسر المثناة تحت المشددة ابن مالك بن عبيد بن عمرو بن عبد الأعلى بن زعور بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو وهو النبيث بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي وقيل إنه بلوي من بلى ابن عمرو بن الحاف بن قضاعة وكان أحد الستة الذين لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما لقيته الأنصار وشهد العقبة الأولى والثانية وهو أول من بايعه ليلة العقبة في قول بني عبد الأشهل وقال بنو النجار أول من بايعه أسعد بن زرارة وقال بنو سلمة أولهم كعب بن مالك وقيل البراء بن معرور وكان مالك نقيب بني عبد الأشهل هو والسيد ابن حضير شهد بدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي بالمدينة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة عشرين وقيل إحدى وعشرين وقيل قتل مع علي رضي الله عنه بصفين سنة سبع وثلاثين وقيل مات بعد صفين بقليل وقال الأصمعي إنه مات في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفقوا على تغليط الأصمعي في هذا

٥٤٢ مالك بن الحويرث الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في مواضع من صفة الصلاة وصفة الأئمة هو أبو سليمان مالك بن الحويرث ويقال مالك بن الحارث وقال شعبة مالك بن حويرثة وهو ليثي ويختلفون في كيفية نسبه إلى بني ليث واتفقوا على أنه من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة وهو معدود في البصريين توفي بالبصرة سنة أربع وتسعين روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث روى عنه أبو قلابة ونصر بن عاصم وغيرهما وثبت في الصحيحين أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شببة متقاربين فأقاموا عند النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ليلة ثم أذن لهم في الرجوع إلى أهلهم وأمرهم أن يعلموهم

٣٨٨

٥٤٣ مالك بن دينار الزاهد وهو أبو يحيى مالك بن دينار البصري الزاهد التابعي الناجي بالنون والجيم مولى امرأة من بني ناجية بن سامة بن لؤي بن غالب بن فهر سمع مالك بن أنس والحسن البصري ومحمد بن سيرين والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير وآخرين من الأئمة روى عنه أبان بن يزيد والسري بن يحيى وعبد الله بن شوذب وجعفر بن سليمان وعبد العزيز بن عبد الصمد وعبد السلام بن حرب وأخوه عثمان بن دينار قال النسائي هو ثقة توفي سنة ثلاث وعشرين ومائة وقيل سنة تسع وعشرين

٥٤٤ مالك بن الدخشم بن مالك بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف الصحابي وقيل في نسبه غير هذا والدخشم بالدال المهملة المضمومة ثم خاء معجمة ساكنة ثم شين معجمة مضمومة ثم ميم ويقال الدخيشم بالتصغر ويقال الدخشن والد خيشن بالنون مكبرا ومصغرا شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المغازي والسير واختلفوا في شهوده العقبة فقال ابن عيينة وابن إسحاق شهدها وقال أو معشر لم يشهدها وعن الواقدي روايتان في شهوده وهو الذي أسر سهيل بن عمرو يوم بدر وهو الذي أرسله صلى الله عليه وسلم ليحرق مسجد الضرار هو ومعن بن عدي فأحرقاه رحمهما الله تعالى

٥٤٥ مالك بن ربيعة السلولي الصحابي كنيته أبو مريم من بني سلول من ولد مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن أخي عامر بن صعصعة نسبت أولاد مرة إلى أمهم سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة وهو والد بريد بالموحدة ابن أبي مريم شهد الحديبية وبايع تحت الشجرة وهو كوفي روى عنه ابنه بريد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له أن يبارك في ولده فولد له ثمانون ذكرا

٥٤٦ مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر بالجيم والأبجر هو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخدري الصحابي وهو والد أبو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان قتل مالك يوم أحد شهيدا

٥٤٧ مالك بن صعصعة الأنصاري الخزرجي ثم المازني من بني مازن بن النجار الصحابي المدني روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث اتفق البخاري ومسلم على أحدها وهو حديث الإسراء والمعراج وهو أحسن أحاديث الإسراء

٣٨٩

٥٤٨ مالك بن عبد الله بن سنان بن سرح بن عمرو أبو حكيم الخثعمي من أهل فلسطين وهو صحابي وقيل تابعي وكان صالحا كثير الصلاة بالليل وكان أمير الجيوش في غزو الروم أربعين سنة أيام معاوية وقبلها وبعدها أيام يزيد وأيام عبد الملك

٥٤٩ مالك بن عوف الصحابي مذكور في المهذب في كتاب السير في مسألة قتل الشيخ الذي له رأي هو أبو علي مالك بن عوف بن سعد بن ربيعة بن يربوع بن وايلة بالياء ابن دهمان بضم الدال ابن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن النصري بالنون وهو الذي كان رئيس المشركين يوم حنين حين انهزم المسلمون وعادت الهزيمة على المشركين فلما انهزموا لحق مالك بالطائف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو أتاني مالك مسلما لرددت عليه أهله وماله) فبلغه ذلك فلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج من الجعرانة فأسلم فأعطاه أهله وماله وأعطاه مائة من الإبل كما أعطى سائر المؤلفة وكان معدودا فيهم ثم حسن إسلامه واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه ومن قبائل قيس عيلان وأنشد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ثم شهد فتح دمشق والقادسية

٥٥٠ مالك بن مرارة الرهاوي بفتح الراء الصحابي وقيل ابن مرة وقيل ابن قرارة والصحيح مرارة قال عبد الغني بن سعيد هو منسوب إلى رها ابن يزيد بن حرب بن علية بن جلد بالجيم ابن مالك بن أدد قبيلة من مذحج

٥٥١ مالك بن هبيرة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أقل الصلاة على الميت وحديثه المذكور هناك صحيح رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الحاكم حديث صحيح وهو مالك بن هبيرة بن خالد بن مسلم الكندي السلولي المصري كان أميرا لمعاوية على الجيوش

٥٥٢ المثنى بن أنس التابعي مذكور في المختصر هو مجالد بن سعيد مذكور في المهذب في خراج السواد هو أبو عمير ويقال أبو عمرو ويقال أبو سعيد مجالد بالجيم وكسر اللام ابن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وهو من تابعي التابعين روى عن قيس بن أبي حازم والشعبي ومرة الهمداني وجبير بن نوف وغيرهم روى عنه إسماعيل بن أبي خالد والسفيانان ويحيى القطان وعبد الله بن نمير وأبو أسامة وحفص بن غياث وحماد بن زيد وعيسى بن يونس وابنه إسماعيل بن مجالد وغيرهم واتفقوا على تضعيفه توفي سنة أربع وأربعين ومائة

٣٩٠

٥٥٣ مجاهد بن جبير الإمام المشهور تكرر ذكره في المختصر والمهذب هو أبو الحجاج مجاهد بن جبر ويقال ابن جبير بالتصغير المكي المخزومي مولاهم مولى عبد الله بن أبي السايب المخزومي ويقال مولى السايب بن أبي السايب ويقال مولى قيس بن الحارث وهو تابعي إمام متفق على جلالته وإمامته سمع ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وابن عمرو بن العاصي وأبا سعيد وأبا هريرة وعائشة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وسمع من التابعين طاوسا وابن أبي ليلى ومصعب بن سعد وآخرين روى عنه طاوس وعكرمة وعمرو بن دينار وأبو الزبير والحكم وابن عون والأعمش ومنصور وحماد ابن أبي سليمان وطلحة بن مصرف وأيوب السختياني وعبد الله بن أبي نجيح وخلائق لا يحصون واتفق العلماء على إمامته وجلالته وتوثيقه وهو إمام في الفقه والتفسير والحديث قال مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة وقال خصيف كان أعلمهم بالتفسير مجاهد وقال أبو حاتم لم يسمع مجاهد عائشة ومناقبه كثيرة مشهورة وقال ابن بكير توفي مجاهد سنة إحدى ومائة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة وقيل توفي سنة مائة وقيل سنة اثنتين ومائة وقيل سنة ثلاث ومائة

٥٥٤ مجزز المدلجي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في باب القافة وفي المهذب في اللقيط والقافة وهو مجزز بضم الميم وفتح الجيم وبزائين معجمتين الأولى مكسورة مشددة وحكى صاحب المطالع قاله ابن ماكولا وغيره بكسر الزاي قال وذكر الدارقطني وعبد الغني عن ابن جريج أنه قاله بفتحها كذا نقله عنه أبو عمر بن عبد البر وأبو علي الغساني قال عبد الغني الكسر الصواب لأنه يجز نواصي أسارى من العرب وهو مجزز بن الأعور بن جعدة بن معاذ بن عتوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي وحديثه في الصحيح مشهور

٥٥٥ محارب بن دثار مذكور في المهذب في طلاق البدعة وفي الأقضية وفي شهادة الزور هو بضم الميم وبحاء مهملة وبكسر الراء وبباء موحدة ودثار بكسر الدال المهملة وبثاء مثلثة وهو أبو دثار ويقال أبو مطرف ويقال أبو النصر ويقال أبو كردوس محارب بن دثار بن كردوس بن قرواش بن جعونة بن سلمة بن صخر بن ثعلبة بن سدوس الأوسي الكوفي قاضيها التابعي سمع ابن عمر وعبد الله وجابر بن عبد الله بن يزيد الصحابيين وجماعة من التابعين روى عنه الأعمش ومسعر وشريك

٣٩١

والثوري وابن عيينة وشعبة وخلائق من الأئمة واتفقوا على توثيقه قال ابن سعد توفي في ولاية خالد بن عبد الله

٥٥٦ محمود بن الربيع الصحابي رضي الله عنه هو أبو نعيم ويقال أبو محمد محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو بن زيد بن عبدة بن عامر بن عدي بن كعب بن الخزرج ابن الحارث بن خزرج الأنصاري الخزرجي المدني ثبت عنه في الصحيح أنه قال عقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو من بئر في دارنا وأنا ابن خمس سنين وروى عنه أنس بن مالك وابنه أبو بكر بن أنس ورجاء بن حيوة والزهري ومكحول قال الواقدي توفي سنة تسع وتسعين وهو ابن ثلاث وتسعين وقال غيره سنة ست وتسعين

٥٥٧ محمود بن لبيد الصحابي رضي الله عنه مذكور هو أبو نعيم محمود بن لبيد بن عقبة بن رافع بن امرىء القيس بن زيد بن عبد الأشهل الأنصاري الأشهلي المدني ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصح له سماع ولا رواية عن النبي عليه السلام وقد روى عن النبي عليه السلام أحاديث مرسلة واختلفوا في صحبته فقال ابن أبي حاتم قال البخاري له صحبة وقال أبي لا تعرف له صحبة قال ابن عبد البر قول البخاري أولى قال والأحاديث التي رواها تشهد بصحبته قال وهو أولى بأن لا يذكر في الصحابة من محمود بن الربيع فإنه أسن منه وذكره مسلم في الطبقة الثانية من التابعين ولم يصنع شيئا ولا علم منه ما علم من غيره قال محمد بن سعد وفي أبيه لبيد نزلت رخصة الإطعام لمن لا يقدر على الصوم قال وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان له عقب فانقرضوا فلم يبق منهم أحدا وتوفي محمود بالمدينة سنة ست وتسعين قال وكان ثقة قليل الحديث روى عنه عاصم بن عمرو بن قتادة وروى محمود أيضا عن عثمان بن عفان وجابر

٥٥٨ محمية بن جزء الصحابي رضي الله عنه هو محمية بفتح الميم وإسكان الحاء المهملة وكسر الميم الثانية ثم ياء مثناة تحت ابن جزء بفتح الجيم وإسكان الزاي بعدها همزة ابن عبد يغوث بن عويج بن عمرو بن زبيد الأصغر الزبيدي

٣٩٢

قال أبو نعيم هو عم عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وكان محمية قديم الإسلام وهو من مهاجرة الحبشة وتأخر رجوعه منها وأول مشاهده المريسيع وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الأخماس رضي الله عنه

٥٥٩ محيصة بن مسعود الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر والمهذب في القسامة هو بضم الميم وفتح الحاء وكسر الياء المشددة ويقال بإسكان الياء وهو أخو حويصة وقد سبق في ترجمة حويصة بيان نسبهما وحالهما وهو أنصاري أوسي حارثي مدين كنيته أبو سعد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل فدك يدعوهم إلى الإسلام وشهد أحدا والخندق وما بعدهما من المشاهد وهو أصغر من حويصة وأسلم قبل حويصة وكان إسلامه قبل الهجرة وأسلم على يده أخوه حويصة وكان محيصة أفضل منه روى عنه ابنه سعد بن محيصة وابن ابنه حرام بن سعد بن محيصة ومحمد بن سهل بن أبي حثمة وغيرهم

٥٦٠ مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة القرشي الزهري أبو صفوان وقيل أبو المسور وقيل أبو الأسود والأول أصح وهو والد المسور بن مخرمة وهو ابن عم سعد بن إبي وقاص بن أهيب أسلم يوم الفتح وكان من المؤلفة قلوبهم وحسن إسلامه وكان له سن وعلم بأيام الناس وبقريش خاصة وكان يؤخذ عنه النسب وشهد حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأعطاه النبي عليه السلام خمسين بعيرا وهو أحد من أقام أنصاب الحرم في خلافة عمر بن الخطاب أرسله عمر رضي الله عنه وأزهر بن عبد عوف وسعيد بن يربوع وحويطب بن عبد العزى فحددوها توفي بالمدينة سنة أربع وخمسين وهو ابن مائة وخمس عشرة سنة وعمي في آخر عمره وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتقي لسانه

٥٦١ مخلد بن خفاف مذكور في المختصر في مسألة الخراج بالضمان وهو بفتح الميم وإسكان الخاء وخفاف بضم الخاء المعجمة وتخفيف الخاء وهو مخلد بن خفاف بن إيماء بن رخصة بفتح الراء والحاء المهملتين والضاد المعجمة الغفاري قال ابن أبي حاتم يقال أن لخفاف ولأبيه ولجده صحبة وكانوا ينزلون غبقة يأتون المدينة كثيرا روى عن عروة روى عنه ابن أبي ذؤيب قال ابن أبي حاتم لم يرو عنه غير ابن أبي ذؤيب وليس هذا إسنادا تقوم بمثله الحجة يعني الحديث المروي عن مخلد عن

٣٩٣

عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الخراج بالضمان غير أني أقول به لأنه أصلح من آراء الرجال

٥٦٢ مرارة بن الربيع ويقال ابن ربيعة الأنصاري العمري الصحابي من بني عمرو بن عوف شهد بدرا وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم

٥٦٣ مرثد بن أبي مرثد الغنوي الصحابي ابن الصحابي واسم أبي مرثد كنار بن الحصين وسيأتي بيان نسبه وحاله في ترجمته من الكنى شهد أبو مرثد وابنه مرثد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد مرثد في غزوة الرجيع مع عاصم بن ثابت في صفر سنة ثلاث من الهجرة وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أوس بن الصامت وكان يحمل الأسارى من مكة إلى المدينة لشدته وقوته

٥٦٤ مرحب اليهودي مذكور في المختصر في باب الأنفال وهو بفتح الميم والحاء قتل كافرا يوم خيبر واختلفوا في قاتله فقيل علي بن أبي طالب وقيل محمد بن مسلمة الأصاري رضي الله عنهما قال ابن عبد البر في كتابه الدرر في مختصر السيرة قال محمد بن إسحاق أن محمد بن مسلمة هو الذي قتل مرحبا اليهودي بخيبر قال وخالفه غيره فقال بل قتله علي بن أبي طالب قال ابن عبد البر هذا هو الصحيح عندنا ثم روى ذلك بإسناده عن بريدة وسلمة بن الأكوع وقال الشافعي في المختصر نفل النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر محمد بن مسلمة سلب مرحب ذكره في أول باب جامع السير وهذا تصريح منه بأن قاتله محمد بن مسلمة وقال ابن الأثير الصحيح الذي عليه أكثر أهل السير والحديث أن عليا هو قاتله قال المصنف رحمه الله قلت وفي صحيح مسلم بإسناده عن سلمة بن الأكوع التصريح بأن عليا هو الذي قتله

٥٦٥ مروان بن الحكم تكرر في المختصر والمهذب هو أبو عبد الملك يكنى بابنه عبد الملك بن مروان وقيل أبو القاسم وقيل أبو الحكم مروان بن الحكم بن أبي العاصي ابن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي وهو ابن عم عثمان بن عفان بن أبي العاصي ولد مروان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وقيل بالطائف سنة اثنتين من الهجرة وقال مالك ولد يوم أحد وقيل يوم الخندق ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ولا رآه لأنه خرج إلى الطائف طفلا لا يعقل حين نفى النبي صلى الله عليه وسلم أباه الحكم فكان مع أبيه بالطائف حتى استخلف عثمان رضي الله عنه فردهما واستكتب عثمان

٣٩٤

مروان ثم استعمله معاوية على المدينة ومكة والطائف ثم عزله عن المدينة سنة ثمان وأربعين واستعمل عليها سعيد بن العاصي وبقي عليها أميرا إلى سنة أربع وخمسين ثم عزله واستعمل الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ولم يزل عليها حتى مات معاوية ولما مات معاوية بن يزيد بن معاوية ولم يعهد إلى أحد بايع بعض الناس بالشام مروان بن الحكم بالخلافة وبايع الضحاك بن قيس الفهري بالشام لعبد الله بن زبير فالتقيا واقتتلا بمرج راهط عند دمشق فقتل الضحاك واستقام الأمر لمروان بالشام ومصر قال ابن قتيبة بويع بالجابية قال وكان أبوه الحكم أسلم يوم فتح مكة وطرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وج الطائف لأنه كان يفشي سره وتوفي في خلافة عثمان قال وكان للحكم أحد وعشرون ابنا وثمان بنات قال وكانت ولايته عشرة أشهر بالشام وتوفي بالشام سنة خمس وستين وكان له من الأولاد عبد الملك ومعاوية وعبيد الله وعبد الله وأبان وداود وعبد العزيز وعبد الرحمن وبشر ومحمد وأم عمرو وأم عثمان وعمرة

٥٦٦ المستورد بن شداد الصحابي رضي الله عنه هو المستورد بن شداد بن عمرو بن حسل بن اللاحب بن حبيب بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر القرشي الفهري سمع من النبي عليه السلام سبعة أحاديث روى مسلم منها حديثين سكن الكوفة ثم مصر وروى عنه أهلهما

٥٦٧ مسروق التابعي هو أبو عائشة مسروق بن الأجدع بالجيم ودال مهملة ابن مالك بن أمية بن عبد الله الهمداني الكوفي التابعي المخضرم روى عن أبي بكر الصديق وعثمان وعلي وسمع عمر بن الخطاب وابن مسعود وخباب بن الأرت وزيد بن ثابت وابن عمرو والمغيرة وعائشة رضي الله عنهم روى عنه أبو وائل وهو أكبر منه وسليم بن أسود وابن الضحى والشعبي والنخعي والسبيعي وعبد الله بن مرة وعبيد الله بن عبد الله بن عقبة وآخرون واتفقوا على جلالته وتوثيقه وفضيلته وإمامته قال الشعبي ما علمت أحدا كان أطلب للعلم من مسروق وقال مرة ما ولدت همدانية مثل مسروق وقال علي بن المديني لا أقدم على مسروق أحدا من أصحاب ابن مسعود وصلى خلف أبي بكر ولقي عمر وعليا ولم يرو عن عثمان شيئا وقال أبو داود كان أبو مسروق أفرس فارس باليمن وهو ابن أخت عمرو بن معدي كرب وقال عمر بن الخطاب لمسروق ما اسمك قال مسروق بن الأجدع فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأجدع شيطان أنت مسروق بن عبد الرحمن قال الشعبي فرأيته في

٣٩٥

الديوان مسروق بن عبد الرحمن وكان مسروق يصلي حتى تورمت قدماه قال أبو سعد السمعاني كان مسروق سرق في صغره فغلب عليه ذلك توفي سنة اثنتين وقيل سنة ثلاث وستين رحمه الله تعالى

٥٦٨ مسطح بن أثاثة هو بكسر الميم وإسكان السين وأثاثة بهمزة مضمومة ثم ثاء مثلثة مكررة وهو أبو عباد وقيل أبو عبد الله مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي ويقال اسمه عوف ومسطح لقب له واسم أم مسطح سلمى بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وأمها رائطة بنت صخر بن عامر بن كعب خالة أبي بكر الصديق رضي الله عنه شهد مسطح بدرا وقيل شهد صفين مع علي وقيل توفي قبلها سنة أربع وثلاثين والأول أكثر فعلى هذا قالوا مات سنة سبع وثلاثين

٥٦٩ مسعر بن كدام بكسر الكاف ابن ظهير بن عبيدة بضم العين ابن الحارث بن هلال أبو سلمة العامري الهلالي الكوفي روى عن عمر بن سعيد النخعي وأبي إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير والأعمش وخلائق وغيرهم من التابعين روى عنه سليمان التيمي ومحمد بن إسحاق والثوري وشعبة ومالك بن مغول وابن عيينة وابن المبارك ويحيى القطان ووكيع ويزيد بن هارون وخلائق وغيرهم واتفقوا على جلالته قال هشام بن عروة ما قدم علينا من العراق أفضل من أيوب السختياني ومسعر وقال يحيى بن سعيد ما رأيت مثل مسعر كان من أثبت الناس وقال سفيان الثوري كنا إذا شككنا في شيء سألنا مسعرا عنه وقال شعبة كنا نسمي مسعرا المصحف وقال أبو حاتم مسعر أتقن وأجود حديثا وأعلى إسنادا من سفيان وأتقن من حماد بن زيد وقال إبراهيم بن سعد كان شعبة وسفيان إذا اختلفا في شيء قال اذهب بنا إلى الميزان مسعر توفي سنة خمس وخمسين ومائة

٥٧٠ مسلم بن الحجاج الإمام صاحب الصحيح تكرر ذكره في الروضة وذكره في المهذب في موضع واحد في باب قسم الفيء ولا ذكر له في المهذب في غير هذا الموضع ولا ذكر له في الوسيط وباقي هذه الكتب الستة هو الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري من بني قشير قبيلة من العرب معروفة النيسابوري إمام أهل الحديث سمع قتيبة بن سعيد والقعنبي وأحمد بن حنبل وإسماعيل بن أبي أويس ويحيى بن يحيى وأبا بكر وعثمان ابني أبي شيبة وعبد الله بن أسماء وشيبان بن

٣٩٦

فروخ وحرملة بن يحيى صاحب الشافعي ومحمد بن المثنى ومحمد بن يسار ومحمد بن مهران ومحمد بن يحيى بن أبي عمر ومحمد بن سلمة المرادي ومحمد بن عمر وربيحا ومحمد بن رمح وخلائق من الأئمة وغيرهم روى عنه أبو عيسى الترمذي ويحيى بن صاعد ومحمد بن مخلد وإبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الزاهد وهو راوية صحيح مسلم ومحمد بن إسحاق بن خزيمة ومحمد بن عبد الوهاب الفراء وعلي بن الحسين ومكي بن عبدان وأبو حامد أحمد بن محمد الشرقي وأخوه عبد الله وحاتم بن أحمد الكندي والحسين بن محمد بن زياد القباني وإبراهيم بن أبي طالب وأبو بكر محمد بن النضر الجارودي وأحمد بن سلمة وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائني وأبو عمر وأحمد بن المبارك المستملي وأبو حامد أحمد بن حمدون الأعمش وأبو العباس محمد بن إسحاق بن السراج وزكريا بن داود الخفاف ونصر بن أحمد الحافظ يعرف بنصرك وخلائق وأجمعوا على جلالته وإمامته وعلو مرتبته وحذقه في هذه الصنعة وتقدمه فيها وتضلعه منها ومن أكبر الدلائل على جلالته وإمامته وورعه وحذقه وقعوده في علوم الحديث واضطلاعه منها وتفننه فيها كتابه الصحيح الذي لم يوجد في كتاب قبله ولا بعده من حسن الترتيب وتلخيص طرق الحديث بغير زيادة ولا نقصان والاحتراز من التحويل في الأسانيد عند اتفاقها من غير زيادة وتنبيهه على ما في ألفاظ الرواة من اختلاف في متن أو إسناد ولو في حرف واعتنائه بالتنبيه على الروايات المصرحة بسماع المدلسين وغير ذلك مما هو معروف في كتابه وقد ذكرت في مقدمة شرحي لصحيح مسلم جملا من التنبيه على هذه الأشياء وشبهها مبسوطة ووضحته ثم نبهت على تلك الدقائق والمحاسن في أثناء الشرح في مواطنها وعلى الجملة فلا نظير لكتابه في هذه الدقائق وصنعة الإسناد وهذا عندنا من المحققات التي لا شك فيها للدلائل المتظاهرة عليها ومع هذا فصحيح البخاري أصح وأكثر فوائد هذا هو مذهب جمهور العلماء وهو الصحيح المختار لكن كتاب مسلم في دقائق الأسانيد ونحوها أجود كما ذكرناه وينبغي لكل راغب في علم الحديث أن يعتني به ويتفطن في تلك الدقائق فيرى فيها العجائب من المحاسن وإن ضعف عن الاستقلال باستخراجها استعان بالشرح المذكور وبالله التوفيق وقد ذكرت في مقدمة شرح صحيح مسلم جملا من المهمات المتعلقة به التي لا بد للراغب فيه من معرفتها مع بيان جملة من أحوال مسلم وأحوال رواة الكتاب عنه

٣٩٧

واعلم أن مسلما رحمه الله أحد أعلام أئمة هذا الشأن وكبار المبرزين فيه وأهل الحفظ والإتقان والرحالين في طلبه إلى أئمة الأقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند أهل الحذق والعرفان والمرجوع إلى كتابه والمعتمد عليه في كل الأزمان سمع بخراسان يحيى بن يحيى وإسحاق بن راهوية وآخرين وبالري محمد بن مهران وأبا غسان وآخرين وبالعراق ابن حنبل وعبد الله بن مسلمة وآخرين وبالحجاز سعيد بن منصور وأبا مصعب وآخرين وبمصر عمرو بن سواد وحرملة بن يحيى وآخرين وخلائق كثيرين روى عنه جماعة من كبار أئمة عصره وحفاظه كما قدمناه وفيهم جماعات في درجته منهم أبو حاتم الرازي وموسى بن هارون وأحمد بن سلمة والترمذي وغيرهم وصنف مسلم رحمه الله في علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به على المسلمين أبقى لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا إلى يوم الدين مع ما أعد له من الأجر الجزيل في دار القرار وعم نفعه المسلمين قاطبة ومنها الكتاب المسند الكبير على أسماء الرجال وكتاب الجامع الكبير على الأبواب وكتاب العللى وكتاب أوهام المحدثين وكتاب التمييز وكتاب من ليس له إلا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين وغير ذلك قال الحاكم أبو عبد الله حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم قال سمعت أحمد بن سلمة يقول رأيت أبا زرعة وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما وفي رواية في معرفة الحديث ومن حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله واطلع على ما أودعه في إسناده وترتيبه وحسن سياقه وبديع طريقه من نفائس التحقيق وجواهر التدقيق وأنواع الورع والاحتياط والتحري في الروايات وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثيرة اطلاعة واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والأعجوبات واللطائف الظاهرات والخفيات علم أنه إمام لا يلحقه من بعد عصره وقل من يساويه بل يدانيه من أهل دهره {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}

وقد اقتصرت من أخباره رضي الله عنه على هذا القدر فإن أحواله رضي الله عنه ومناقبه ومناقب كتابه لا تستقصي لبعدها عن أن تحصى وقد دللت بما ذكرت من الإشارة إلى حالته على ما أهملت من جميل طريقته والله الكريم أسأل أن يجزل في مثوبته ويجمع بيننا وبينه مع أحبابنا في دار كرامته بفضله وجوده ورحمته توفي مسلم

٣٩٨

رحمه الله تعالى بنيسابور سنة إحدى وستين ومائتين قال الحاكم أبو عبد الله في كتاب المزكيين سمعت أبا عبد الله بن الأخرم الحافظ رحمه الله يقول توفي مسلم رحمه الله عشية الأحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة رضي الله عنه

٥٧١ مسلم بن خالد الزنجي شيخ الشافعي مذكور في المختصر في الأقضية وفي أوائل الدعوى والبينات وهو بفتح الزاي وكسرها وهو الإمام أبو خالد مسلم بن خالد بن فروة وقال ابن أبي حاتم ابن جرجة وقال الخطيب هو مسلم بن خالد بن سعيد بن جرجة الزنجي المكي القرشي المخزومي مولى أبي سفيان بن عبد الله بن عبد الأسد وهو من تابعي التابعين سمع ابن أبي مليكة والزهري وعمرو بن دينار وزيد بن أسلم وهشام بن عروة وعبيد الله العمري والعلاء بن عبد الرحمن وابن أبي ذؤيب وعمرو بن يحيى وابن جريج روى عنه الشافعي والحميدي وابن وهب والقعنبي وعبد الله بن محمد بن نفيل وأحمد بن عبد الله بن يونس وآدم بن أبي إياس ومسدد وهشام بن عمار وأبو نعيم وعبد الملك بن عبد العزيز الماجشون وعبد الأعلى بن حماد ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة والأسود بن عامر وعلي بن الجعد وخلائق آخرون وقال ابن أبي حاتم مسلم الزنجي إمام في الفقه والعلم وكان أبيض مشربا بحمرة مليحا وإنما لقب بالزنجي لمحبته التمر قالت له جاريته يوما ما أنت إلا زنجي لأكله التمر فبقي عليه هذا اللقب وقال سويد بن سعيد سمي زنجيا لأنه كان شديد السواد وقال إبراهيم الحربي سمي زنجيا لأنه كان أشقر واختلفوا في توثيقه وجرحه قال ابن معين هو ثقة وفي رواية ليس به بأس وقال علي ابن المديني ليس هو بشيء وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو حاتم ليس بذلك القوي منكر الحديث لا يكتب حديثه ولا يحتج به يعرف وينكر وقال أحمد بن محمد بن الوليد كان فقيها عابدا يصوم الدهر توفي بمكة سنة ثمانين ومائة وكان كثير الغلط في حديثه وكان في هديه نعم الرجل وقال ابن عدي هو حسن الحديث وأرجو أن لا بأس به وقال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات كان مسلم بن خالد مفتي مكة بعد ابن جريج وتوفي سنة تسع وسبعين ومائة وقيل سنة ثمانين ومائة قال وأخذ عنه الشافعي رضي الله عنه الفقه قلت ومسلم رضي الله عنه أحد أجدادنا في سلسلة الفقه المتصلة منا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانها في أول هذا الكتاب وبالله التوفيق

٣٩٩

٥٧٢ مسلم بن يسار التابعي مذكور في المختصر في الزنا هو أبو عبد الله مسلم بن يسار البصري الفقيه قيل هو مولى عثمان بن عفان وقيل مولى طلحة بن عبيد الله وقيل مزني روى عن أبيه وعبد الله بن عمر بن الخطاب وابن عباس وأبي الأشعث الصنعاني روى عنه ابنه عبد الله وأبو قلابة وابن سيرين وثابت البناني وأيوب وغيرهم قال خليفة بن خياط كان مسلم يعد خامس خمسة من فقهاء البصرة وقال محمد بن سعد كان ثقة فاضلا ورعا عابدا وقال ابن عون كان لا يفضل عليه أحد في ذلك الزمان وقال ابن معين هو ثقة رجل صالح وقال أحمد بن حنبل وأحمد بن عبد الله هو ثقة وقال ابن سعد توفي سنة مائة أو سنة إحدى ومائة وقال خليفة سنة مائة

٥٧٣ المسور بن مخرمة الصحابي رضي الله عنه تكرر في المهذب في الحج والطلاق هو بكسر الميم وإسكان السين وفتح الواو وهو أبو عبد الرحمن وقيل أبو عثمان المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة القرشي الزهري أمه عاتكة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف قيل اسمها الشفا ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وكان من فقهاء الصحابة وأهل الدين ولم يزل مع خاله عبد الرحمن بن عوف في أمر الشورى وأقام بالمدينة إلى أن قتل عثمان ثم سار إلى مكة فلم يزل بها حتى توفي معاوية وأقام مع ابن الزبير بمكة فقتل في حصار ابن الزبير أصابه حجر المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله مستهل شهر ربيع الأول سنة أربع وستين وقيل سنة ثلاث وسبعين ودفن بالحجون وصلى عليه ابن الزبير وللمسور ولأبيه صحبة وصح سماع المسور من رسول الله صلى الله عليه وسلم روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان وعشرون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بحديث روى عنه أبو أمامة بن سهل بن حنيف وهو صحابي وعلي بن حسين رضي الله عنهما وسعيد بن المسيب وعبيد الله بن أبي رافع وسليمان بن يسار وجهم بن أبي الجهم وابن أبي مليكة وعروة بن الزبير وابنته أم بكر وغيرهم وأما أبوه مخرمة فكنيته أبو صفوان وقيل أبو المسور وقيل أبو الأسود والأول أكثر وهو ابن عم سعد بن أبي وقاص بن أهيب وكان من مسلمة الفتح والمؤلفة قلوبهم ثم حسن إسلامه وكان له سن وعلم بأيام الناس وبقريش خاصة وكان يؤخذ عنه النسب وشهد حنينا مع النبي عليه السلام وهو أحد من أقام أنصاب الحرم في خلافة عمر بن الخطاب أرسله عمر رضي

٤٠٠

الله عنه وأرسل معه أزهر بن عبد عوف وسعيد بن يربوع وحويطب بن عبد العزى فحددوها توفي بالمدينة سنة أربع وخمسين وعمره مائة سنة وخمس عشرة سنة وعمي في آخر عمره

٥٧٤ مسيلمة الكذاب عدو الله ذكره في المهذب في باب الضمان ثم في كتاب السير هو مسيلمة بن حبيب وهو من بني حنيفة قال ابن قتيبة كنيته أبو ثمامة وكان صاحب نيرنجيات وهو أول من أدخل البيضة في قارورة قال وله عقب وجمع جموعا كثيرة من بني حنيفة وغيرهم من سفهاء العرب وغوغائهم وقصد قتال الصحابة في أثر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهز عليه أبو بكر الصديق رضي الله عنه الجيوش وأميرهم خالد بن الوليد رضي الله عنه سنة إحدى عشرة من الهجرة فقاتلوه فظهروا على مسيلمة فقتلوه كافرا قيل قتله وحشي بن حرب وقيل غيره وقتل خلائق من أتباعه وانهزم من أفلت منهم وطفيت آثارهم

٥٧٥ المسيب والد سعيد بن المسيب والمسيب صحابي رضي الله عنه وهو بفتح الياء على المشهور وقيل بكسرها وهو قول أهل المدينة وكان سعيد يكره فتحها وهو أبو سعيد المسيب ابن حزن بفتح الحاء المهملة وإسكان الزاي ابن أبي وهب بن عمرو بن عايذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي الكوفي وهو وأبوه حزن صحابيان هاجرا إلى المدينة وكان المسيب ممن بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة في قول وقال مصعب لا يختلف أصحابنا في أن المسيب وأباه من مسلمة الفتح قال أبو أحمد العسكري أحسب مصعبا وهم لأن المسيب حضر في بيعة الرضوان وشهد اليرموك روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أحاديث اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث وهو راوي حديث وفاة أبي طالب قالوا ولم يرو عنه غير ابنه سعيد

٥٧٦ مصرف والد طلحة بن مصرف مذكور في المهذب في صفة الوضوء هو أبو طلحة مصرف بن عمرو ويقال ابن كعب بن عمرو واليامي الكوفي التابعي روى عن أبيه روى عنه ابنه طلحة وحديثه المذكور في المهذب ضعيف رحمه الله

٥٧٧ مصعب بضم الميم ابن سعد بن أبي وقاص مذكور في المهذب في صفة الصلاة وهو تابعي وهو مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري وقد سبق تمام نسبه في ترحمة أبيه وهو مدني سمع أباه وعلي بن أبي طالب وابن عمر روى عنه

٤٠١

مجاهد وأبو إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وآخرون واتفقوا على توثيقه قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث توفي سنة ثلاث ومائة

٥٧٨ مصعب بن عمير الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الكفن وأول الفرائض هو أبو عبد الله مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة القرشي العبدري كان من فضلاء الصحابة وخيارهم ومن السابقين إلى الإسلام أسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم وكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه وكان يختلف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا فبصر به عثمان بن طلحة العبدري يصلي فأعلم به أمه وأهله فحبسوه فلم يزل محبوسا إلى أن هاجر إلى الحبشة ثم عاد إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة بعد العقبة الأولى ليعلم الناس القرآن ويصلي بهم بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الإثني عشر أهل العقبة الثانية ليفقه أهل المدينة ويقرئهم القرآن فنزل على أسعد بن زرارة وكان يسمى بالمدينة المقرىء قالوا وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة وأسلم على يديه سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وكفى بذلك فضلا وأثرا في الإسلام قال البراء بن عازب أول من قدم علينا من المهاجرين مصعب بن عمير ثم عمرو ابن أم مكتوم ثم عمار بن ياسر وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وبلال ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وشهد بدرا وأحدا واستشهد بأحد ومعه لواء المسلمين قيل كان عمره أربعين سنة أو أكثر قليلا ويقال نزل فيه وفي أصحابه قوله تعالى {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه} وكان قبل إسلامه أنعم فتى بمكة وأجوده خلة وأكمله شبابا وجمالا وجودا وكان أبواه يحبانه حبا كثيرا وكانت أمه تكسوه أحسن ما يكون من الثياب بمكة وكان أعطر أهل مكة ثم انتهى به الحال في الإسلام إلى أن كان عليه بردة مرقوعة بفروة

وثبت في الصحيحين عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الله تعالى فوقع أجرنا على الله تعالى فمنا من مات ولم يأكل من عمله شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد ولم نجد له ما نكفنه به إلا بردته إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه وإذا غطينا رجليه خرج رأسه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه وأن نجعل على رجليه الأذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها ومعنى أينعت نضجت وقوله يهدبها بفتح أوله وكسر الدال وضمها أي يجتنيها وهو إشارة إلى ما فتح الله عليهم من الدنيا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مصعب زوج حمنة بنت جحش رحمه الله

٤٠٢

٥٧٩ مطرف المذكور في المهذب في أواخر باب الدعاوى والبينات هو بضم الميم وفتح الطاء وكسر الراء المشددة وهو أبو أيوب مطرف بن مازن الكناني قال ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل هو أبو مطرف بن مازن الكناني مولاهم ولي القضاء بصنعاء وتوفي بالرقة ويقال بمنبج روى عن معمر ويعلى بن مقسم روى عنه بقية بن الوليد وإبراهيم بن موسى وأيوب بن محمد الوزان قال يحيى بن معين مطرف هذا كذاب هذا آخر كلام ابن أبي حاتم وهذا الذي ذكرته من أن المذكور في المهذب هو مطرف بن مازن هو الصواب وقد ذكر بعض المصنفين على المهذب أنه مطرف بن عبد الله بن الشخير وهذا غلط فاحش وجهالة عظيمة فإنه قال في المهذب قال الشافعي رأيت مطرفا يحلف الناس بصنعاء بالمصحف ومعلوم أن الشافعي ولد سنة خمسين ومائة من الهجرة وتوفي مطرف بن عبد الله سنة خمس ومائتين من الهجرة

٥٨٠ المطعم بن عدي الكافر مذكور في المهذب في السير هكذا ذكره في المهذب أنه المطعم بن عدي قتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر كافرا في الأسر وهذا غلط فاحش فإن مطعم بن عدي كان مات قبل يوم بدر بلا خلاف بين أهل التواريخ والسير وغيرهم وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر في أسارى بدر لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء السبي لأطلقتهم قالوا وإنما الذي قتل يوم بدر طعيمة بن عدي لكنه قتل في حال القتال لا في الأسر ولا يصح ذكر واحد منهما في هذا الموضع

٥٨١ المطلب بن عبد الله بن حنطب مذكور في المختصر في مواضع من باب ما يقع به الطلاق وحنطب بفتح الحاء المهملة وإسكان النون وفتح الطاء المهملة هو أبو الحكم المطلب بن عبد الله بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي المدني قال ابن سعد روى عن أبيه وعمر بن الخطاب وابن عمر وابن عباس وأنس وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وأبي رافع وعائشة وأم سلمة روى عنه ابنه عبد العزيز ومحمد بن عباد بن جعفر وابن جريج والأوزاعي قال ابن سعد كان كثير الحديث لا يحتج به فأنه يرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وليس له لقي وعامة أصحابه يدلسون

وقال ابن أبي حاتم روى عن هؤلاء مرسلا وعن جابر يشبه أن يكون أدركه وعامة أحاديثه مرسلة

وقال يعقوب بن سفيان والدارقطني هو ثقة وسئل أبو زرعة عنه فقال ثقة قيل أسمع عائشة قال أرجو أن يكون سمعها

٤٠٣

٥٨٢ معاذ بن جبل الصحابي رضي الله عنه تكرر في هذه الكتب هو بالذال المعجمة هو أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بالمعجمة ابن عدي بن كعب بن عمرو بن أدي بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بالمثناة فوق ابن جشم بن الخزرج الأنصاري الخزرجي الجشمي المدني الفقيه الفاضل الصالح أسلم معاذ وهو ابن ثماني عشرة سنة وشهد العقبة الثانية مع السبعين من الأنصار ثم شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله بن مسعود روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وسبعة وخمسون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بحديث روى عنه ابن عمر وابن عباس وابن عمرو بن العاص وأبو قتادة وجابر وأنس وأبو أمامة وأبو ثعلبة وعبد الرحمن بن سمرة وآخرون من الصحابة رضي الله عنهم وخلائق من التابعين توفي في طاعون عمواس بالشام سنة ثماني عشرة وقيل سبع عشرة والصحيح الأول وقبره في مشارق غور بيان وعمواس التي نسب إليه الطاعون بالرملة وبيت المقدس نسب الطاعون إليها لأنه بدء منها هو بفتح العين والميم وتوفي شهيدا في الطاعون وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وقيل أربع وثلاثين وقيل ثمان وثلاثين

روينا بالإسناد الصحيح في سنن أبي داود والنسائي عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال (يا معاذ والله أني الأحبك) وقال (أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)

وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يأتي معاذ يوم القيامة رتوة بين العلماء) والرتوة رمية بسهم وقيل بحجر

وعن ابن مسعود قال إن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين قالوا يا أبا عبد الرحمن إن إبراهيم كان أمة فقال إنا كنا نشبه معاذا بإبراهيم

وعن أنس قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد رواه البخاري ومسلم

وعن ابن عمرو بن العاصي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب) رواه البخاري ومسلم

وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أرحم أمتي لأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأشدهم حياء عثمان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرأهم أبي ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة ابن الجراح) رواه

٤٠٤

الترمذي والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة حسنة وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعم الرجل أبو بكر نعم الرجل عمر نعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح نعم الرجل أسيد بن حضير نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس نعم الرجل معاذ بن جبل نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح) رواه الترمذي والنسائي بإسناد صحيح قال الترمذي هو حديث حسن

وعن معاذ رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال (يا معاذ بن جبل) فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك فذكر حديثا (هل تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله) إلى آخره رواه البخاري ومسلم

وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إلى اليمن يدعوه إلى الإسلام وشرائعه ومعاذ رضي الله تعالى عنه أحد الذين كانوا يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ثلاثة من المهاجرين عمر وعثمان وعلي وثلاثة من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت

وعن جابر بن عبد الله قال كان معاذ من أحسن الناس وجها وخلقا وأسمحهم كفا ولما وقع الطاعون بالشام قال معاذ اللهم ادخل على آل معاذ نصيبهم من هذا فطعنت له إمرأتان فماتتا ثم طعن ابنه عبد الرحمن فمات ثم طعن معاذ فجعل يغشى عليه فإذا أفاق قال رب غمني غمك فوعزتك أنك لتعلم أني أحبك ثم يغشي عليه فإذا أفاق قال مثله ولما حضرته الوفاة قال مرحبا بالموت مرحبا زائر حبيب جاء على فاقة اللهم إنك تعلم أني كنت أخافك وأنا اليوم أرجوك إني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لكرى الأنهار ولا لغرس الأشجار ولكن لضماء الهواجر ومكابدة الساعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (معاذ إمام العلماء يوم القيامة برتوة أو رتوتين) الرتوة رمية الحجر

وقال ابن مسعود أن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين فقيل له إنما قال الله تعالى هذا في إبراهيم فأعاد ابن مسعود قوله ثم قال الأمة الذي يعلم الخير ويؤتم به والقانت المطيع لله عز وجل وكذلك كان معاذ معلما للخير مطيعا لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم وأحوال معاذ ومناقبه غير منحصرة رضي الله عنه

٥٨٣ معاذ القارئ المذكور في المختصر في باب صلاة التطوع من المختصر قال البيهقي في هذا الباب من السنن الكبير هو أبو حليمة معاذ ابن الحارث شهد الجسر مع أبي عبيد الثقفي في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال

٤٠٥

وقيل له صحبة هذا كلام البيهقي وقال ابن أبي حاتم في كتابه معاذ ابن الحارث أبو حليمة الأنصاري القارىء شهد الجسر روى عن نافع وسعيد المقبري وعبد الله بن الحارث يقال أنه قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين بالمدينة قال وهو الذي أقامه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليصلي بهم التراويح في رمضان وفي تاريخ البخاري أنه مدني ذكره ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم الأصبهاني في الصحابة وذكروا خلافا في شهوده الخندق وقيل شهدها مع النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لم يشهدها ولم يدرك من زمنه عليه السلام إلا ست سنين ومن حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (منبري على ترعة من ترع الجنة) قال ابن مندة وأبو نعيم توفي قبل زيد بن ثابت وقال ابن عبد البر قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين

٥٨٤ معاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري الصحابي ويعرف بابن عفراء وهي أمة بنت عبيد بن ثعلبة من بني غنم بن مالك بن النجار شهد معاذ وأخواه عوف ومعوذ بنو عفراء بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل عوف ومعوذ وأسلم معاذ فشهد أحدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن إسحاق فيمن شهد بدرا من الأنصار من بني سواد بن مالك عوفا ومعوذا ومعاذا ورفاعة بني الحارث وهم بنو عفراء وقيل أن معاذا بقي إلى زمن عثمان وقيل جرح ببدر وعاد إلى المدينة فتوفى بها

وقال خليفة بن خياط عاش معاذ إلى زمن علي

وذكر الواقدي أن معاذ بن الحارث ورافع بن مالك الزرقي أول من أسلم من الأنصار بمكة وأن معاذا هذا من اليمانية الذين أسلموا اول من أسلم من الأنصار بمكة قال وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين معمر بن الحارث قال وتوفي معاذ في زمن علي رضي الله تعالى عنه سنة صفين وأما قول ابن مندة أنه قتل ببدر فاتفقوا على تغليطه فيه وفي كلامه ما يرد على نفسه ومعاذ هذا الذي شارك في قتل أبي جهل

ثبت في صحيح البخاري وغيره عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما صنع أبو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابناء عفراء حتى برد فقال أنت أبو جهل وذكر تمام الحديث

٥٨٥ معاوية بن خديج بن أبي حنيفة الكوفي الكندي التجيبي الصحابي كنيته أبو عبد الرحمن وقيل أبو نعيم معدود في المصريين غزا إفريقية أميرا ثلاث مرات وأصيبت عينه فيها وقيل غزا الحبشة مع ابن أبي سرح وتوفي قبل ابن عمر بيسير

٤٠٦

٥٨٦ معاوية بن الحكم الصحابي رضي الله تعالى عنه مذكور في المهذب في باب ما يفسد الصلاة وباب سجود السهو وهو معاوية بن الحكم السلمي بضم السين سكن المدينة وحديثه المذكور في المهذب في هذين البابين رواه مسلم في صحيحه وقد روى معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشر حديثا

٥٨٧ معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وإسكان المثناة تحت ابن معاوية بن قيس بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القشيري البصري الصحابي وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية الراوي عن أبيه عن جده مذكور في المهذب في الزكاة وغزا خراسان ومات بها وسئل يحيى بن معين عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فقال إسناد صحيح إذا كان من دونهم ثقة

٥٨٨ معاوية بن أبي سفيان الصحابي بن الصحابي تكرر في هذه الكتب هو أبو عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ابن قصي القرشي الأموي وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس يجتمع أبوه وأمه في عبد شمس أسلم هو وأبوه أبو سفيان وأخوه يزيد بن أبي سفيان وأمه هند في فتح مكة وكان معاوية يقول أنه أسلم يوم الحديبية وكتم إسلامه من أبيه وأمه وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فأعطاه من غنائم هوازن مائة بعير وأربعين أوقية وكان هو وأبوه من المؤلفة قلوبهم ثم حسن إسلامهما وكان أحد الكتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولما بعث أبو بكر رضي الله تعالى عنه الجيوش إلى الشام سار معاوية مع أخيه يزيد فلما مات يزيد استخلفه على عمله بالشام وهو دمشق فأقره عمر رضي الله عنه مكانه

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وثلاثة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم على أربعة منها وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بخمسة روى عنه من الصحابة ابن عباس وأبو الدرداء وجرير بن عبد الله والنعمان بن بشير وابن عمر وابن الزبير وأبو سعيد الخدري والسائب بن يزيد وأبو أمامة بن سهل ومن التابعين ابن المسيب وحميد بن عبد الرحمن وغيرهما ولما ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام مكان أخيه يزيد بقي أميرا خلافة عمر ثم أقره عثمان وولي الخلافة بعد ذلك عشرين سنة

قال محمد بن سعد بقي معاوية أميرا عشرين سنة وخليفة عشرين سنة وقال الوليد بن مسلم كانت خلافته تسع عشرة سنة ونصفا وقيل تسع عشرة سنة وثمانية أشهر وعشرين يوما وولي دمشق أربع سنين من خلافة عمر وإثنتي عشرة من خلافة عثمان مع ما

٤٠٧

أضاف إليه من باقي الشام وأربع سنين تقريبا أيام خلافة علي وستة أشهر خلافة الحسن وسلم إليه الخلافة سنة إحدى وأربعين وقيل سنة أربعين والأول أصح واتفقوا على أنه توفي بدمشق ثم المشهور أنه توفي يوم الخميس لثمان بقين من رجب وقيل لنصف رجب سنة ستين من الهجرة وقيل سنة تسع وخمسين وهو ابن إثنين وثمانين سنة وقيل ثمان وسبعين سنة وقيل ست وثمانين وهو من الموصوفين بالدهاء والحلم وذكروا أن عمر بن الخطاب لما دخل الشام فرأى معاوية قال هذا كسرى العرب ولما حضرته الوفاة أوصى أن يكفن في قميص كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كساه إياه وأن يجعل مما يلي جسده وكان عنده قلامة أظفار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصى أن تسحق وتجعل في عينيه وفمه وقال افعلوا ذلك بي وخلوا بيني وبين أرحم الراحمين ولما نزل به الموت قال يا ليتني كنت رجلا من قريش بذي طوى وإني لم آل من هذا الأمر شيئا وكان ابنه يزيد غائبا بحوران وقت وفاة معاوية فأرسل إليه البريد فلم يدركه وكان معاوية أبيض جميلا يخضب وروي عنه قال ما زلت أطمع بالخلافة منذ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن وليت فأحسن)

قال ابن قتيبة في المعارف لم يولد لمعاوية في زمن خلافته ولد لأنه ضرب على إليته فانقطع عنه الولد ولد له قبلها عبد الرحمن لأم ولد ويزيد أمه ميسورة بنت مجدل الكلبية وعبد الله وهند ورملة وصفية

روينا عن عبد الرحمن بن أبي عميرة الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاوية (اللهم اجعله هاديا مهديا) رواه الترمذي وقال حديث حسن

وفي صحيح البخاري في كتاب المناقب عن ابن أبي مليكة قال قيل لابن عباس هل لك في أمير المؤمنين معاوية ما أوتر إلا واحدة قال أصاب أنه فقيه وفي الصحيحين عن فاطمة بنت قيس أنها قالت يا رسول الله أن معاوية وأبا جهم خطباني إلى أخره ذكره في المهذب في النكاح المراد بمعاوية معاوية بن أبي سفيان هذا هو الصواب المشهور

وحكى أبو القاسم الرافعي في كتاب النكاح من شرح الوجيز عن بعض العلماء أنه معاوية آخر قال والمشهور أنه ابن أبي سفيان قلت وقول من قال أنه غير ابن أبي سفيان غلط صريح ففي صحيح مسلم عن فاطمة بنت قيس قالت لما حللت ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم أن معاوية بن أبي سفيان وأبا الجهم خطباني وذكرت تمام الحديث

٥٨٩ معاوية بن معاوية المزني ويقال الليثي ويقال معاوية بن مقرن المزني قال ابن عبد البر هذا أولى بالصواب وهو صحابي توفي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

٤٠٨

وروينا في دلائل النبوة للبيهقي وغيره عن أنس قال نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك فقال يا محمد مات معاوية بن معاوية المزني بالمدينة فيجب أن تصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه الأرض فلم تبق شجرة ولا أكمة إلا تضعضعت ورفع له حتى نظر إليه فصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة في كل صف ألف ملك فقال النبي صلى الله عليه وسلم (يا جبريل بم نال هذه المنزلة) قال بحبه قل هو الله أحد وقراءته إياها جائيا وذاهبا وقائما وقاعدا وعلى كل حال قال ابن عبد البر ليس إسناده بقوي

٥٩٠ معتمر بن سليمان بن طرخان أبو محمد التيمي البصري ولم يكن من بني تيم وإنما نسب إليهم لأنه نزل فيهم وهو مولى لبني مرة وهو من تابعي التابعين سمع أباه وعبد الملك بن عمير وإسماعيل بن أبي خالد وعاصما الأحول وأيوب السختياني ومنصور بن المعتمر وخلائق روى عنه ابن المبارك وابن مهدي وعبد الرزاق وعفان والحسن بن عرفة وأحمد بن حنبل وابن المديني وخلائق من الأئمة وأجمعوا على توثيقه وجلالته ووصفه بالعبادة ولد سنة ست ومائة وتوفي سنة سبع وثمانين ومائة بالبصرة

٥٩١ معقل بن سنان الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب والوسيط في الصداق في حديث يربوع بنت واشق هو بفتح الميم وإسكان العين المهملة وهو أبو محمد ويقال أبو عبد الرحمن وأبو يزيد وأبو عيسى وأبو سنان معقل بن سنان بن مظهر بضم الميم وفتح الظاء المعجمة وكسر الهاء ابن عركي بن فتيان بن سبيع بضم السين ابن بكر بن أشجع الأشجعي شهد فتح مكة ثم سكن الكوفة ثم تحول إلى المدينة قال الحاكم أبو أحمد في كتابه الكنى أنه قتل يوم الحرة صبرا وكانت الحرة بالمدينة سنة ثلاث وستين وكان فاضلا تقيا روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يربوع بنت واشق وهو حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم وإسناده إسناد صحيح قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وخالفهم أبو بكر بن أبي خيثمة فقال في تاريخه في ترجمة معقل هذا حديث مختلف فيه قال أبو سعيد الدارمي ما خلق الله معقل بن سنان قط ولا كانت يربوع بنت واشق قط وهذا الذي قاله الدارمي غلط منه وجهالة لما علمه الحفاظ وغيرهم والصواب ما قدمناه وإنما ذكرت هذا لأبنه على بطلانه لئلا يراه من لا يعرف حاله فيتوهمه صحيحا

٤٠٩

٥٩٢ معقل بن مقرن الصحابي رضي الله عنه بفتح القاف وكسر الراء المشددة المزني وهو أخو سويد والنعمان بن مقرن وكانوا سبعة أخوة معقل وسويد والنعمان وعقيل وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم

بنو مقرن هاجروا وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقيل شهدوا الخندق قال ابن عبد البر قال الواقدي قال ابن نمير لا يعرف في أحد من الناس سبعة صحابيون مهاجرون غيرهم وقد أنكر هذا فقد ذكر ابن عبد البر في الإستيعاب أيضا أن بني حارثة بن هند الأسلمين كانوا ثمانية أسلموا كلهم وشهدوا بيعة الرضوان ذكر ذلك في ترجمة هند بن حارثة فقال وشهد هند بن حارثة بيعة الرضوان مع أخوة له سبعة وهم هند وأسماء وخراش وذوئب وفضالة وسلمة ومالك وحمران قال ولم يشهدها أخوة في عددهم غيرهم قال ولزم منهم النبي صلى الله عليه وسلم إثنان أسماء وهند حتى ظنهما أبو هريرة خادمتين له لطول لزومهما إياه وكانا من أهل الصفة وقد ذكرناهم في ترجمة هند بن حارثة أيضا من هذا الكتاب فليعلم

٥٩٣ معقل بن يسار بياء ثم سين مهملة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في أول الجنائز حديثه (اقرأوا على موتاكم يس) رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد ضعيف وهو أبو عبد الله ويقال أبو يسار وأبو علي معقل بن يسار بن معبر بن حراق بن لأي بن كعب بن عبيد بن ثور بن هذمة بن لاطم بن عثمان بن عمرو بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان المزني البصري ومعبر بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وقيل معير بكسر الميم وإسكان العين وفتح المثناة تحت وحراق بضم الحاء المهملة وقيل حسان بدل حراق ويقال لأولاد عثمان وأوس ابني عمرو بنو مزينة نسبوا إلى أمهم مزينة بنت كلب بن وبرة وكان معقل هذا من مشهوري الصحابة شهد بيعة الرضوان ونزل البصرة وبها توفي في آخر خلافة معاوية وقيل توفي أيام يزيد روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة وثلاثون حديثا اتفقا على حديث وانفرد البخاري بحديث ومسلم بحديثين روى عنه عمرو بن ميمون وأبو عثمان النهدي والحسن البصري قال أحمد بن عبد الله العجلي ليس في الصحابة من يكنى أبا علي وذكر الحاكم أبو أحمد وغيره أن قيس بن عاصم كنيته أبو علي وقيل أبو قبيصة وكان لمعقل دار بالبصرة وإليه ينسب نهر معقل الذي في البصرة وإليه أيضا ينسب التمر المعقلي الذي بالبصرة

وروينا في صحيح مسلم عن معقل بن يسار هذا قال لقد رأيتني يوم

٤١٠

الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه ونحن أربع عشرة مائة ولم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر

٥٩٤ معمر بن راشد الإمام المحدث المشهور مذكور في مواضع من المختصر منها نكاح المشرك ثم أجل العنين ثم الأشربة وهو صاحب الزهري وشيخ عبد الرزاق وهو أبو عروة معمر بفتح الميم وإسكان العين ابن راشد بن أبي عمرو البصري مولى عبد السلام ابن صالح وعبد السلام مولى عبد الرحمن بن قيس أخو المهلب بن أبي صفرة لأنه سكن اليمن أدرك الحسن وشهد جنازته وسمع عمرو بن دينار والزهري وثابتا البناني وسليمان التيمي وزياد بن علاقة والسبيعي وقتادة والسختياني وهمام بن منبه ومحمد بن المنكدر وزيد بن أسلم وعبيد الله العمري وعاصما الأحول وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة ومنصور بن المعتمر وإسماعيل بن أمية وخالد الحذاء وسهيل بن أبي صالح وخلائق من الأئمة

روى عنه عمرو بن دينار والسبيعي وأيوب السختياني ويحيى بن أبي كثير وهم من شيوخه وابن جريج وسعيد بن أبي عروبة والثوري وابن عيينة وشعبة وحماد بن زيد وابن المبارك وابن علية ومروان بن معاوية ووهب بن خالد ويزيد بن زريع وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وعبد الواحد بن زياد وغندر وعيسى بن يونس وعبد الرزاق بن همام وخلائق من الأئمة وغيرهم قال معمر جلست إلى قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة فما سمعت منه حديث إلا كأنه ينقش في صدري

وقال أحمد بن حنبل لا يضم معمر إلى أحد إلا معمر ومعمرا أطلب للعلم منه وهو أول من رحل إلى اليمن وقال ابن معين معمر أثبت في الزهري من ابن عيينة قال أثبت الناس في الزهري مالك ومعمر ويونس وقال ابن جريج أن معمرا شرب من العلم ما نقع

وقال أحمد بن عبد الله سكن معمر صنعاء اليمن وتزوج بها رحل إليه سفيان وسمع منه هناك وسمع هو من سفيان ولما دخل معمر صنعاء كرهوا خروجه من عندهم فقال رجل نقيده فزوجوه واتفقوا على توثيقه وجلالته روى له البخاري ومسلم توفي سنة ثلاث وقيل أربع وخمسين ومائة وهو ابن ثمان وخمسين سنة

٥٩٥ معمر العدوي الصحابي مذكور في المهذب في باب الزنا في آخر باب النجش وهو معمر بن عبد الله بن نضلة بن عبد العزى بن حرثان بضم الحاء المهملة وإسكان الراء المهملة والثاء المثلثة ابن عوف بن عبيد بفتح العين وكسر الباء ابن عويج

٤١١

بفتح العين وكسر الواو والجيم ابن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي العدوي يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كعب ويقال له معمر بن أبي معمر معدود في أهل المدينة أسلم رضي الله عنه قديما وهاجر الهجرة الثانية إلى الحبشة وقدم المدينة عام خيبر مع أصحاب السفينتين وعاش عمرا طويلا قيل أنه الذي حلق شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهذه منقبة عظيمة لم يصل إليها غيره وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى في النوع السابع من المبهمات

روي لمعمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أحاديث روى مسلم في صحيحه منها واحدا وهو الحديث المذكور في المهذب (لا يحتكر إلا خاطىء) روى عنه سعيد بن المسيب وبسر بن سعيد بضم الموحدة ووقع في نسخ المهذب في باب النجش معمر العذري بضم العين وإسكان الذال المعجمة وبالراء وهو خطأ وتصحيف وصوابه العدوي بفتح العين والدال المهملة وبالواو نسبة إلى جده عدي بن كعب

٥٩٦ معيقيب الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في آخر باب ما يفسد الصلاة وهو بميم مضمومة ثم عين مهملة مفتوحة مصغرا وهو معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي أسلم قديما بمكة وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية ثم هاجر إلى المدينة شهد بدرا وكان على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمله أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على بيت المال

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أحاديث اتفقا على حديث واحد وهو المذكور في المهذب وهو النهي عن مس الخصي ولمسلم آخر وهو الذي سقط من يده خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئر أريس في المدينة في خلافة عثمان ومن حين سقط اختلفت الكلمة بين المسلمين وكان الخاتم كالأمان توفي معيقيب في آخر خلافة عثمان وقيل في سنة أربعين في خلافة علي رضي الله عنه وله عقب

٥٩٧ مغفل الصحابي رضي الله عنه بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء المشددة تكرر في المهذب هو والد عبد الله بن مغفل المزني الصحابي ذكره ابن عبد البر في الصحابة قال قال أبو جعفر الطبري مغفل هذا هو أخو ذي النجادين المزني توفي مغفل بطريق مكة قبل أن يدخلها قبل فتح مكة بقليل سنة ثمان رحمه الله

٥٩٨ مغيث بضم الميم وكسر الغين المعجمة زوج بريرة مذكور في المختصر في خيار الأمة باسمة وذكره في المهذب زوج بريرة قال ابن منده وأبو نعيم هو

٤١٢

مولى أبي أحمد بن جحش وقال ابن عبد البر هو مولى بني مطيع وقيل كان مولى لبني مخزوم فهو قرشي بالولاء على قول من يقول هو مولى بني مخزوم أو مولى بني مطيع لأنهم من عدي قريش وأما أبو أحمد فمن أسد خزيمة ثم الصحيح المشهور أن مغيثا كان عبدا حال عتق بريرة ثبت ذلك في الصحيح عن عائشة وقيل كان حرا وجاء ذلك في رواية لمسلم والمشهور أنه كان عبدا وفي صحيح البخاري عن عكرمة عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا تعجبون من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا) فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لو راجعتيه) قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تأمرني قال (إنما أنا أشفع) قالت لا حاجة لي فيه

٥٩٩ المغيرة بن شعبة الصحابي رضي الله تعالى عنه تكرر في هذه الكتب قال ابن السكيت وآخرون من أهل اللغة يقال المغيرة بضم الميم وكسرها والضم أشهر وهو أبو عبد الله ويقال أبو عيسى وقال أبو محمد المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب بالعين المهملة المفتوحه ابن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسي بن منبه وهو ثقيف بن بكر بن هوازن بن منصور عكرمة بن خصفة بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة بن قيس عيلان بالعين المهملة ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الثقفي الكوفي الصحابي أسلم عام الخندق روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وستة وثلاثون حديثا اتفقا منها على تسعة وانفرد البخاري بحديث ولمسلم حديثان روى عنه أبو أمامة الباهلي والمسور بن مخرمة وقرة المزني الصحابيون ومن التابعين جماعات منهم بنوه الثلاثة عروة وحمزة وعقار بتشديد القاف وبعد الألف راء وقيس بن أبي حازم ومسروق وأبو وائل وأبو إدريس الخولاني وعروة بن الزبير والشعبي ووراد كاتب المغيرة ومولاه وآخرون وكان المغيرة موصوفا بالدهاء والحلم قال ابن الأثير قيل أن المغيرة أحصن ثلاثمائة إمرأة في الإسلام وقيل ألف وشهد المغيرة الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وله في صلحها كلام مع عروة بن مسعود معروف وولاه عمر بن الخطاب البصرة مدة ثم نقله عنها فولاه الكوفة فلم يزل عليها حتى قتل عمر فأقره عليها عثمان ثم عزله وشهد اليمامة وفتح الشام وذهبت عينه يوم اليرموك وشهد القادسية وشهد فتح نهاوند وكان على ميسرة النعمان بن مقرن وشهد فتح همدان وغيرها واعتزل الفتنة بعد قتل عثمان وشهد الحكمين ثم استعمله معاوية على الكوفة

٤١٣

فلم يزل عليها حتى توفي بها سنة خمسين وقيل سنة إحدى وخمسين قالوا وهو أول من وضع ديوان البصرة

٦٠٠ مقاتل بن حبان المفسر هو أبو بسطام مقاتل بن حبان البلخي الخراز بالخاء المعجمة وراء وهو مولى بكر بن وائل وهو من تابعي التابعين روى عن سالم بن عبد الله بن عمر وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء بن أبي رباح وأبي بردة بن أبي موسى وعمر بن عبد العزيز ومجاهد والحسن البصري وأبي الصديق الناجي وشهر بن حوشب وعبد الله بن بريدة والضحاك بن مزاحم وغيرهم روى عنه علقمة بن مرثد وعتاب بن محمد وأبو جعفر الرازي وعبد الله بن المبارك وخلائق غيرهم واتفقوا على توثيقه والثناء عليه

قال مروان بن محمد ويحيى بن معين هو ثقة قال عبد الرحمن بن الحكم ذاك مرتفع مرتفع وقال الدارقطني صالح الحديث وقال أحمد بن يسار هم أربعة أخوة مقاتل والحسن وبريدة ومصعب بنو حبان وكان مقاتل ناسكا فاضلا وكان هرب إلى كابل ودعا خلقا إلى الإسلام فأسلموا وذلك أيام أبي مسلم حين هربوا منه وتوفي بكابل فتسلب عليه ملكها فقيل أنه ليس على دينك فقال إنه كان رجلا صالحا

٦٠١ مقاتل بن سليمان المفسر قال ابن أبي حاتم هو مقاتل بن سليمان صاحب التفسير والمناكير روى عن الضحاك ومجاهد والزهري وابن بريدة روى عنه عبد الرزاق وحرمي بن عمارة وعلي بن الجعد وعيسى بن أبي فاطمة

حدثنا أبو سعيد الأشج قال حدثنا أبو خالد الأحمر قال والله لقد مات الضحاك وأن مقاتل بن سليمان له قرطان وهو في الكتاب وسئل وكيع عن تفسير مقاتل فقال لا تنظرو فيه فقال ما أصنع به قال ادفنه يعني التفسير وقال وكيع أيضا كان مقاتل بن سليمان كذابا وروي أن مقاتل بن سليمان جلس في مسجد بيروت فقال لا تسألوني عن شيء دون العرش إلا أنبأتكم عنه فقال الأوزاعي لرجل قم إليه فسأله ما ميراثه من جدتيه فحار ولم يكن عنده جواب فما بات فيها إلا ليلة واحدة ثم خرج بالغداة وقال أحمد بن حنبل لا يعجبني أن أروي عن مقاتل بن سليمان شيء وقال عبد الرحمن بن الحكم ترك الناس حديثه وقال يحيى بن معين حديثه ليس بشيء وقال أبو حاتم وهو متروك الحديث

٤١٤

٦٠٢ مقداد بن الأسود تكرر في المهذب هو أبو الأسود وقيل أبو عمرو وقيل أبو معبد الصحابي المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن تمامة بن مطرود بن عمرو بن سعد بن دهير بفتح الدال المهملة وكسر الهاء ابن لؤي بن ثعلبة بن مالك بن الشريد بفتح الشين المعجمة ابن هون ويقال ابن أبي هون بن فابس ويقال فاس ويقال قاس بن دريم بن القين بن أهود بن بهر بن عمرو بن الحاف بن قضاعة البهراني الكندي الصحابي وهو المقداد بن عمرو حقيقة واشتهر بالمقداد بن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب الزهري فتبناه فنسب إليه ويقال له المقداد الكندي لأنه أصاب دما في بهراء فهرب منهم إلى كندة فحالفهم ثم أصاب دما فيهم فهرب منهم إلى مكة فحالف الأسود بن عبد يغوث فهو بهراني ويقال كندي ويقال زهري وهو قديم الإسلام والصحبة من السابقين إلى الإسلام وقال ابن مسعود أول من أظهر إسلامه بمكة سبعة منهم المقداد بن الأسود وهاجر إلى الحبشة ثم عاد إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وسائر المشاهد ولم يثبت أنه شهد بدرا فارس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير المقداد وقيل كان الزبير فارسا أيضا روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إثنان وأربعون حديثا اتفقا على حديث واحد ولمسلم ثلاثة وروى عنه من الصحابة علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس والسائب بن يزيد وسعيد بن العاصي والمستورد بن شداد وطارق بن شهاب وروى عنه خلائق من التابعين منهم عبيد الله بن عدي وهمام بن الحارث وعبد الرحمن بن أبي ليلى وسليم بن عامر وميمون بن أبي شبيب وجبير بن نفير وأبو ظبية بالظاء المعجمة وغيرهم توفي بالحرف على عشرة أميال من المدينة وحمل على رقاب الرجال إلى المدينة وقيل توفي بالمدينة في خلافة عثمان بن عفان سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة وصلى عليه عثمان وأوصى إلى الزبير وشهد فتح مصر ومناقبه كثيرة

وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود قال شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون أنا صاحبه أحب إلي مما عدله به أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين يوم بدر فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون} ولكن أمضي ونحن معك فكأنه سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وفي الترمذي

٤١٥

عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم) قيل يا رسول الله سمهم لنا فقال (علي منهم يقول ذلك ثلاثا وأبو ذر والمقداد وسلمان) قال الترمذي حديث حسن

٦٠٣ المقدام بن معدي كرب الصحابي رضي الله عنه آخره ميم مذكور في مسح الأذنين فقط وكرب بفتح الكاف وكسر الراء أما الباء فيجوز كسرها مع التنوين على الإضافة ويجوز فتحها على البناء وهما وجهان مشهوران في العربية وهو أبو كريمة وقيل أبو صالح وأبو يحيى وأبو بشر والأول أشهر المقدام بن معدي كرب بن عمرو بن يزيد بن معدي كرب الكندي وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة عداده في أهل الشام سكن حمص روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة وأربعون حديثا روى عنه خالد بن معدان وشريح بن عبيد وراشد بن سعد وجبير بن نفير وعبد الرحمن بن ميسرة وعبد الرحمن بن أبي عوف والشعبي وسليم بن عامر وأبو عامر الهوزني وغيرهم توفي بالشام سنة سبع وثمانين وهو ابن إحدى وتسعين سنة

٦٠٤ المقوقس صاحب الأسكندرية الكافر الذي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم مارية أم إبراهيم وأختها سيرين والبغلة ذكره ابن مندة وأبو نعيم في كتاب الصحابة وغلطا في ذلك فإنه لم يسلم وما زال نصرانيا ومنه فتح المسلمون مصر في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه قال ابن ماكولا اسم المقوقس جريج يعني بجيمين أولهما مضمومة

٦٠٥ مكحول الفقيه التابعي مذكور في التحلل من الحج هو أبو عبد الله مكحول بن زيد ويقال ابن أبي مسلم بن شاذل بن سند بن شروان بن يردك بن يغوث بن كسرى الكابلي الدمشقي يقال كابلي ويقال هذلي فالكابلي من سبي كابل والهذلي قيل لأنه كان مولى لإمرأة من هذيل وقيل كان مولى لسعيد بن العاصي فوهبه لإمرأة من قريش فأعتقته وكان يسكن دمشق وداره عند طرف سوق الأحد سمع أنس بن مالك وأبا هند الداري وواثلة بن الأسقع وأبا أمامة وعبد الرحمن بن غنم وأبا جندل بن سهيل وأم أيمن وغيرهم من الصحابة وسمع جماعات من التابعين منهم ابن المسيب ووراد كاتب المغيرة ومسروق وأبو سلمة وجبير بن نفير وكريب وأبو مسلم وأبو إدريس الخولانيان وعروة بن الزبير وعبد الله بن محيريز وعنبسة بن أبي سفيان وخالد بن اللجلاج وكثير بن مرة وأم الدرداء الصغرى وخلق سواهم روى عنه الزهري

٤١٦

وحميد الطويل ومحمد بن عجلان ومحمد بن إسحاق وعبد الله بن العلاء بن زيد وسالم بن عبد الله المحاربي وموسى بن يسار والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والعلاء بن الحارث وثور بن يزيد وأيوب بن موسى ومحمد بن راشد المكحولي ومحمد بن الوليد الزبيدي وبرد بن سنان وعبد الله بن عوف ويحيى بن سعيد الأنصاري وأسامة بن زيد الليثي ونخير بن سعد وصفوان بن عمرو وثابت بن ثوبان وخلائق لا يحصون

وقال أبو مسهر لم يسمع مكحول عنبسة بن أبي سفيان ولا أدري أدركه أم لا وقال ابن إسحاق سمعت مكحولا يقول طفت الأرض في طلب العلم وقال أبو وهيب عن مكحول عبقت بمصر فلم أدع بها علما إلا احتويت عليه فيما أرى ثم أتيت العراق فلم أدع بها علما إلا احتويت عليه فيما أرى ثم أتيت الشام فغربلتها وقال أبو حاتم ما أعلم بالشام أفقه من مكحول وقال ابن يونس كان فقيها عالما واتفقوا على توثيقه سكن دمشق توفي سنة ثماني عشرة ومائة

٦٠٦ منصور بن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة بضم الراء وتشديد الباء المفتوحة أبو عتاب السلمي الكوفي وهو من كبار تابعي التابعين سمع زيد بن وهب وأبا وائل وربعي بن حراش وأبا حازم الأشجعي وأبا الضحى النخعي والشعبي والزهري وسالم بن أبي الجعد وسعيد بن جبير ومجاهد وخلائق روى عنه سليمان التيمي وأيوب وحصين والأعمش ومسعد والثوري وهو أثبت الناس فيه وشعبة وابن عيينة وزهير وإسرائيل وزائدة ووهيب بن خالد وفضيل بن عياض وخلائق واتفقوا على توثيقه وجلالته وإتقانه وزهده وعبادته قال ابن مهدي منصور أثبت أهل الكوفة وقال ابن المديني إذا حدثك عن منصور بن المعتمر ثقة فقد ملأت يديك لا تريد غيره وقال الثوري ما خلفت بالكوفة آمن على الحديث من منصور

روينا عن زائدة قال أقام منصور بن المعتمر أربعين سنة صام نهارها وقام ليلها وكان يبكي الليل فإذا أصبح اكتحل وادهن وبرق شفتيه قال وكان منصور إذا رأيته قلت رجل قد أصيب بمصيبة ولقد قالت له أمه ما هذا الذي تصنع بنفسك تبكي الليل عامته لا تكاد تسكت لعلك يا بني قتلت نفسا قال يا أمت أنا أعلم بما صنعت بنفسي وقال أبو يزيد الواسطي كان أول ما يبلى من ثياب منصور ما يلي ركبتيه من كثرة السجود قال أحمد بن عبد الله منصور بن المعتمر كوفي ثبت في الحديث ثقة كان أثبت أهل الكوفة وكان مثل القدح لا يختلف فيه أحد متعبدا رجلا صالحا أكره على القضاء وكان قد عمش

٤١٧

من كثرة البكاء وصام ستين سنة وقامها وقال زائدة أكره على القضاء فامتنع وقالت فتاة لأبيها يا أبت الأسطوانة التي كانت في دار منصور ما فعلت فقال يا بنية ذاك منصور كان يصلي بالليل فمات توفي سنة ثنتين وثلاثين ومائة

٦٠٧ منصور الفقيه من أصحابنا مذكور في هو أبو الحسن منصور بن إسماعيل بن عمرو التيمي الضرير الإمام

٦٠٨ منقذ بن عمرو الصحابي رضي الله عنه والد حبان بن منقذ بفتح الحاء مذكور في المهذب والوسيط في خيار الشرط هو جد محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ جده الأعلى وهو منقذ بكسر القاف وبالذال المعجمة ابن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري النجاري المازني الصحابي المدني ذكره البخاري في تاريخه وبسط ترجمته بالنسبة إلى باقي تراجم تاريخه فقال هو صحابي قال البخاري قال ابن عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى قال ثنا ابن إسحاق قال ثنا محمد بن يحيى بن حبان قال كان جدي منقذ بن عمرو أصابته آمة في رأسه فكسرت لسانه ونازعت عقله وكان لا يدع التجارة ولا يزال يغبن فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا بعت فقل لا خلابة وأنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال وعاش ثلاثين ومائة سنة وكان في زمن عثمان حين كثر الناس يبتاع في السوق فيصير إلى أهله فيلومونه فيرده ويقول إن النبي عليه السلام جعلني بالخيار ثلاثا وهذا الحديث هو الذي اعتمده أصحابنا في جواز شرط الخيار ثلاثة أيام وإسناده جيد إلا أنه مرسل لأن محمد بن يحيى لم يدرك منقذا

٦٠٩ المهاجر بن أبي أمية الصحابي رضي الله تعالى عنه مذكور في المهذب في آخر باب ما على القاضي في الخصوم لكنه وقع في المهذب المهاجر بن أمية وهو غلط وصوابه المهاجر بن أبي أمية وهو أخو أم سلمة أم المؤمنين واسمها هند بنت أبي أمية واسم أبي أمية حذيفة ويقال سهيل ويقال هشام والصحيح المشهور حذيفة والمهاجر أخو أم سلمة لأبويها وهو المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي الصحابي كان أسمه الوليد فكرهه

٤١٨

النبي صلى الله عليه وسلم وسماه المهاجر وأرسله إلى الحارث بن عبد كلال الحميري باليمن ثم استعمله على صدقات كندة والصدف فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسر إليها فبعثه أبو بكر رضي الله عنه إلى قتال من باليمن من المرتدين فإذا فرغ سار إلى عمله فسار إلى ما أمره به أبو بكر رضي الله عنه وهو الذي فتح حصن النجير بحضرموت مع زياد بن لبيد الأنصاري وله في قتال المرتدين باليمن آثار كثيرة

٦١٠ المهاجر بن قنفذ الصحابي رضي الله عنه هو المهاجر بن قنفذ بن عمير بن جدعان بن عمر بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي وكان عبد الله بن جدعان المشهور بالكرم في الجاهلية عم أبيه وهو جد محمد بن يزيد بن مهاجر وقيل أن اسم المهاجر عمرو واسم قنفذ خلف وأن مهاجرا وقنفذا لقبان إنما قيل له المهاجر لأنه لما أراد الهجرة أخذه المشركون فعذبوه ثم هرب منهم وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المهاجر حقا وقيل أنه أسلم يوم فتح مكة وسكن البصرة وتوفي بها روى عنه أبو ساسان وأما رواية الحسن البصري عنه فمرسلة بينهما أبو ساسان وولي الشرطة لعثمان وفرض له أربعة آلاف

٦١١ المهاجر بن مخلد أبو مخلد البصري مولى البكرات بفتح الباء والكاف مذكور في المختصر في أول باب مسح الخف وهو من تابعي التابعين روى عنه عبد الرحمن بن أبي بكرة وأبو العالية وأبو مسلم روى عنه أيوب السختياني فقال عن مولى لآل أبي بكرة وعبد الوهاب بن عبد المجيد وعوف بن أبي جميلة فقال عن أبي خالد قال ابن معين هو أبو مخلد وخالد الحذاء وحماد بن زيد ووهيب قال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال لين الحديث ليس بذاك وليس بالمتقن شيخ يكتب حديثه

٦١٢ مهجع بكسر الميم وفتح الجيم الصحابي رضي الله عنه هو مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو أول قتيل من المسلمين يوم بدر أتاه سهم غرب وهو بين الصفين فقتله وهو من أهل اليمن ونقلوا عن ابن عباس أنه قال نزل فيه وفي بلال وصهيب وخباب وعمار وعتبة بن غزوان وأوس بن خولي وعامر بن أبي فهيرة قوله تعالى {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}

٦١٣ المهلب بن أبي صفرة واسم أبي صفرة ظالم بن سارق ويقال سراق بن

٤١٩

صبح أبو سعيد الأسدي وهو تابعي سمع ابن عمر وابن عمرو وسمرة والبراء وروى عنه السبيعي وعمر بن سيف وسماك بن حرب قال أبو إسحاق السبيعي ما رأيت أميرا أفضل من المهلب وقال ابن سعد أدرك المهلب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولم يرو عنه شيئا وولي خراسان ومات بمرو الروذ سنة ثلاث وثمانين في خلافة عبد الملك بن مروان واستخلف على خراسان ابنه يزيد بن المهلب وذكر ابن أبي خيثمة أن مولده عام فتح مكة وقال ابن قتيبة في المعارف كان المهلب أشجع الناس وحمى البصرة من الشراة بعد إجلاء أهلها عنها إلا من كانت به قوة فهي تسمى بصرة المهلب قال ولم يكن يعاب إلا بالكذب وبقي والي خراسان خمس سنين ثم مات

٦١٤ موسى بن عقبة إمام المغازي تكرر في المختصر هو أبو محمد موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المدني مولى آل الزبير بن العوام وهو تابعي أدرك ابن عمر وأنس بن مالك وسهل بن سعد وسمع أم خالد بنت خالد الصحابية وعلقمة بن وقاص وأبا الزبير وكريبا ونافعا وعبد الله بن دينار وسالما وحمزة بني ابن عمر وآخرين روى عنه يحيى الأنصاري وابن جريج ومالك والسفيانان وشعبة وإبراهيم بن طهمان وزهير بن معاوية وابن أبي الزناد والداروردي وابن المبارك وخلائق واتفقوا على توثيقه روى له البخاري ومسلم قيل لمالك عمن نأخذ المغازي فقال عليكم بمغازي الشيخ الصالح موسى بن عقبة فإنها أصح المغازي عندنا وفي رواية فإنه ثقة قال خليفة مات ابن عقبة سنة إحدى وأربعين ومائة

٦١٥ موسى بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم تكرر في هذه الكتب هو نبي الله ورسوله وصفيه وكليمه قال الله تعالى {قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الألواح من كل شيء}

وقال تعالى {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين}

وقال تعالى {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين}

وقال تعالى {وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست}

٤٢٠

نار

وقال تعالى {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا} الآيات وما قبلها من أول السورة

وقال تعالى {لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها} والآيات في فضله وتكريم الله تعالى والثناء عليه وأنواع مكارمه معلومة وأما الأحاديث الصحيحة في فضله فكثيرة مشهورة ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر) وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق أم كان ممن استثنى الله تعالى) وهذا الحديث متأول لأن نبينا عليه السلام أفضل المخلوقين فيحتمل أن هذا الكلام قبل أن يعلم أنه أفضل فلما علم قال (أنا سيد ولد آدم) ويحتمل أن يكون قاله تواضعا ويحتمل أن يكون نهى عن تخيير يؤدي إلى الخصومة والفتنة ويحتمل أن النهي عن تخيير يؤدي إلى الإزراء ببعضهم ويحتمل لا تخيروني في نفس النبوة فإنها لا تتفاوت وإنما الفضائل بأمور أخرى معها وهذه الأوجه الخمسة مقولة في قوله لا تخيروا بين الأنبياء وفي الصحيحين مثله أو نحوه عن أبي سعيد الخدري وفي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (عرضت علي الأمم فرأيت سوادا كبيرا سد الأفق فقيل هذا موسى في قومه) وفي الصحيحين (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ليلة أسري به على موسى في السماء السادسة وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرض الله تعالى عليه وعلى أمته خمسين صلاة كل يوم وليلة أما ترجع فتسأل الله التخفيف فما زال يقول له حتى جعلها خمسا) وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف موسى فقال (هو أدم طوال جعد كأنه من رجال شنوءة) وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بوادي الأزرق وهو موضع بين مكة والمدينة قال (كأني أنظر إلى موسى هابطا من الثنية وله جؤار إلى الله تعالى بالتلبية) وفي رواية واضعا أصبعيه في أذنيه له جؤار إلى الله تعالى بالتلبية وفي رواية على جمل أحمر مخطوم بخلبة والخلبة بضم الخاء المعجمة الليف قال أبو إسحاق الثعلبي في كتابه العرائس هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهت بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم وكان عمر عمران حين توفي مائة وسبعا وثلاثين سنة قال قال أهل التاريخ لما مات الريان بن الوليد وهو فرعون مصر الأول صاحب يوسف الذي ولاه خزائن الأرض وأسلم على يديه ملك بعده جبار وأبى

٤٢١

حرف النون

أن يسلم ثم مات فملك بعده جبار آخر وتوفي يوسف وأقامت بنو إسرائيل بمصر وقد كثروا ونشأ لهم ذرية وهم تحت أيدي العمالقة وهم على بقايا من دينهم الذي كان يوسف ويعقوب وإسحاق وإبراهيم صلى الله عليهم وسلم شرعوه لهم متمسكين حتى كان فرعون موسى الذي بعثه الله تعالى إليه ولم يكن في الفراعنة أعتى منه ولا أقسى قلبا منه ولا أطول عمرا في الملك منه ولا أسوأ ملكة لبني إسرائيل وكان يعذبهم ويستعبدهم وجعلهم خدما وخولا وعاش فيهم أربعمائة سنة ولما ولد موسى جرى له مع فرعون ما أخبر الله تعالى به في كتابه فلما كبر قتل القبطي ثم خرج خائفا يترقب فلما ورد ماء مدين جرى له هناك مع شعيب ما جرى وتزوج بنته كما أخبر الله تعالى به فلما قضى موسى الأجل وهو أكمل الأجلين عشر سنين ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس سار بأهله فآنس من جانب الطور نارا فجرى له ما أخبر الله تعالى به في كتابه قال بعض المفسرين لم يقرب موسى امرأة للآستمتاع من حين سمع كلام رب العالمين وقال المفسرون في قول الله تعالى {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات} قالوا هي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة وفلق البحر قال الثعلبي وكان عمر موسى عليه السلام حين توفي مائة وعشرين سنة

٦١٦ موسى بن أبي الجارود بالجيم أحد أصحاب الشافعي والآخذين عنه والرواة عنه تكرر ذكره في الروضة قال الشيخ أبو إسحاق كنيته أبو الوليد قال وكان مكيا روى عن الشافعي الحديث وكتاب الأمالي وغيره من الكتب قال وكان يفتي بمكة على مذهب الشافعي رحمه الله

٦١٧ الموفق بن طاهر من أصحابنا المصنفين تكرر ذكره في الروضة

حرف النون

٦١٨ النابغة الجعدي الصحابي رضي الله تعالى عنه مذكور في المهذب في باب زكاة الثمار واسمه قيس بن عبد الله وقيل عبد الله بن قيس وقيل حبان بن قيس بن عمرو بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعببن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري الجعدي هذا هو الأشهر في نسبه وقيل فيه غير ذلك وهو من الشعراء

٤٢٢

المشهورين وفي الشعراء جماعة يقال لكل واحد منهم النابغة وهذا الذي في المهذب هو الجعدي الصحابي وكان من المعمرين عاش في الجاهلية والإسلام عمرا طويلا قيل عاش مائة وثمانين سنة وقال ابن قتيبة في المعارف عاش مائتين وأربعين سنة ومات بأصبهان قالوا وعاش إلى أيام ابن الزبير وتوفي ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين قال ابن عبد البر وغيره إنما قيل له النابغة لأنه قال الشعر في الجاهلية ثم تركة نحو ثلاثين سنة ثم نبغ فيه بعد فقاله فقيل له النابغة قالوا وفي شعره في الجاهلية ضروب من التوحيد وإثبات البعث والجزاء والجنة والنار وله قصيدة أولها

(الحمد الله لا شريك له .......... من لم يقلها فنفسه ظلما)

وفيه ضروب من دلائل التوحيد والإقرار بالبعث والجزاء والجنة والنار وقيل إن هذا الشعر لأمية بن أبي الصلت قالوا وقد صححه يونس بن حبيب وحماد الراوية ومحمد بن سلام وعلي بن سليمان الأخفش للنابغة الجعدي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم وأنشده قصيدته الرائية وفيها

(أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى .......... ويتلو كتابا كالمجرة نيرا)

وروى النابغة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النابغة الجعدي أسن من النابغة الذبياني ومات الذبياني ثم عمر الجعدي بعده طويلا

٦١٩ ناجية الصحابي رضي الله عنه بالنون والجيم وهو ناجية بن جندب بن كعب وقيل ناجية بن كعب بن جندب وقيل ناجية بن جندب بن عمير بن يعمر بن دارم بن عمرو بن واثلة بن سهم بن مازن بن سلامان بن أسلم الأسلمي صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم معدود في أهل المدينة وشهد الحديبية وبيعة الرضوان قيل كان اسمه ذكوان فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ناجية إذ نجا من قريش توفي في خلافة معاوية وجعل أحمد بن حنبل في مسنده صاحب البدن ناجية بن الحارث الخزاعي المصطلقي والأول هو المشهور

٦٢٠ ناصر العمري بضم العين من أصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في الروضة في مسألة الدرر في الطلاق واشتهر بالشريف ناصر العمري هو

٤٢٣

٦٢١ نافع بن جبير التابعي مذكور في المهذب في أول الديات هو أبو محمد ويقال أبو عبد الله نافع بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي المدني التابعي الإمام الفاضل سمع علي بن أبي طالب والزبير بن العوام والعباس بن عبد المطلب وابن عباس وأبا هريرة وعثمان بن أبي العاصي وأبا شريح وسهل بن سعد وجرير بن عبد الله ورافع بن خديج وغيرهم من الصحابة وجماعة من التابعين روى عنه عروة بن الزبير وعمرو بن دينار والزهري وسعيد المقبري وصالح بن كيسان وعبد الله بن بريدة وخلائق آخرون من التابعين واتفقوا على توثيقه وجلالته توفي سنة تسع وتسعين

٦٢٢ نافع بن الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام الصحابي أبو عبد الله الثقفي أخو أبي بكرة لأمه وأمهما سمية وسنستوفي الكلام في نسبه في ترجمة أخيه نفيع أبي بكرة ونافع هذا هو أحد الأربعة الشهود بالزنا على المغيرة وهم نافع وأبو بكرة وهما أخوان لأبوين وزياد بن أبيه وهو أخوهما لأمهما والرابع شبل بن معبد لكن زياد لم يجزم بالشهادة بحقيقة الزنا فلم يثبت ولم يحد المغيرة وجلد عمر رضي الله تعالى عنه الثلاثة وكان نافع هذا بالطائف حين حاصره النبي صلى الله عليه وسلم فأمر النبي عليه السلام مناديا فنادى من أتانا من عبيدهم فهو حر فخرج إليه نافع وأخوه أبو بكرة فأعتقهما وسكن نافع البصرة وبنى بها دارا وأقطعه عمر عشرة أجربة وهو أول من اقتنى الخيل بالبصرة

٦٢٣ نافع بن عبد الحارث الصحابي مذكور في المختصر في الحج في باب جزاء الطائر وفي المهذب في آخر باب ما يجوز بيعه هو نافع بن عبد الحارث بن جبالة بفتح الجيم وكسرها ابن عمير الخزاعي كان من فضلاء الصحابة قيل أسلم يوم الفتح وأقام بمكة واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه على مكة والطائف وفيهما سادات قريش وثقيف وله رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه أبو الطفيل وأبو سلمة بن عبد الرحمن وخميل بضم الخاء المعجمة وباللام وأنكر الواقدي صحبته وقال هو تابعي والمشهور أنه صحابي وقوله في المهذب أن عمر أمر نافعا بشراء دار بمكة للسجن يعني أمره بذلك حين كان عاملا له عليها ذكره الأزرقي وغيره

٦٢٤ نافع بن عبد الرحمن أحد القراء السبعة مذكور في الروضة في الإجازة

٤٢٤

على القراءة هو أبو رؤيم وقيل أبو الحسن وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو عبد الله نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي مولاهم المدني أصله من أصبهان واستوطن المدينة وتوفي بها سنة تسع وستين ومائة وقال ابن أبي حاتم روى نافع هذا عن عامر بن عبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن القاسم ونافع مولى ابن عمر روى عنه إسماعيل بن جعفر وعيس بن مثنى قالون والأصمعي والقعنبي وابن أبي مريم قال أحمد بن حنبل كان يؤخذ عنه القرآن وليس في الحديث بشيء وقال يحيى بن معين هو ثقة وقال أبو حاتم هو صدوق صالح الحديث

٦٢٥ نافع بن أبي نافع مذكور في المختصر في أول المسابقة هو نافع بن أبي نافع البزاز بالزاي المكررة مولى أبي أحمد وهو تابعي روى عن أبي هريرة ومعقل بن يسار روى عنه ابن أبي ذؤيب قال يحيى بن معين هو ثقة

٦٢٦ نافع مولى ابن عمر تكرر في المختصر والمهذب هو أبو عبد الله نافع بن هرمز ويقال ابن كاوس ذكر القولين الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور قال الحاكم قال البخاري والحسن بن الوليد هو من سبي نيسابور وقال عبد العزيز بن أبي رواد هو من سبي خراسان سبي وهو صغير فاشتراه ابن عمر وقيل من سبي كابل وقيل من سبي إيران شهر وهي نيسابور كذا ذكرها الحاكم أبو عبد الله في مواضع من أول تاريخه وقيل من سبي العرب وقيل من سبي جبال الطالقان وهو تابعي جليل سمع سيده ابن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري وأبا لبابة ورافع بن خديج وعائشة والربيع بنت معوذ رضي الله تعالى عنهم وسمع خلائق من التابعين منهم القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله ويزيد بن عبد الله وأسلم مولى عمر وإبراهيم بن عبد الله بن حسين وعبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق وغيرهم روى عنه أبو إسحاق السبيعي والحكم بن عيينة ومحمد بن عجلان وبكير بن عبد الله بن الأشج ويحيى الأنصاري والزهري وصالح بن كيسان وأيوب وعبيد الله بن عمر وأخوه عبد الله وحميد الطويل وميمون بن مهران وموسى بن عقبة وابن عون والأعمش وهؤلاء كلهم تابعيون ومن غيرهم ابن جريج والأوزاعي ومالك والليث ويونس بن عبيد وابن أبي ذؤيب وبنوه عبد الله وعمر وأبو بكر بنو نافع وابن أبي ليلى والضحاك بن عثمان وخلائق لا يحصون وأجمعوا على توثيقه وجلالته قال البخاري أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وقال مالك إذا سمعت من نافع حديثا عن ابن عمر لا أبالي أن

٤٢٥

لا أسمعه من غيره وقال عبيد الله بن عمر لقد من الله علينا بنافع وقال ابن عيينة أي حديث أوثق من حديث نافع قال ابن سعد بعث عمر بن عبد العزيز نافعا إلى مصر يعلمهم السنن قال وكان ثقة كثير الحديث مات بالمدينة سنة سبع عشرة ومائة وقال الهيثم وأحمد بن حنبل مات سنة عشرين وقال النسائي أثبت أصحاب نافع مالك ثم يوب ثم عبيد الله بن عمر ثم عمر بن نافع ثم يحيى بن سعيد ثم ابن عون ثم صالح بن كيسان وموسى بن عقبة ثم أصحابه على طبقاتهم وقوله في المهذب في كتاب السير روى نافع أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق هذا مما ينكر على صاحب المهذب فإنه ذكره مرسلا كما ترى وهو صحيح متصل عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا رواه متصلا البخاري ومسلم في صحيحيهما

٦٢٧ نبيه بن وهب مذكور في المختصر في النكاح في نكاح المحرم وهو نبيه بن وهب بن عثمان بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري الحجبي سمع أبان بن عثمان ومحمد بن الحنفية وكعبا مولى سعيد بن أبي العاصي روى عنه نافع مولى ابن عمر وبنوه عبد الأعلى وعبد الجبار وعبد العزيز بنو بنيه وأيوب بن موسى وسعيد بن أبي هلال وأبو الزناد قال ابن سعد توفي في فتنة الوليد بن يزيد قال وكان ثقة قليل الحديث أحاديثه حسان روى له مسلم في صحيحه

٦٢٨ نجدة الحروري مذكور في المهذب في قسم الغنيمة هو بفتح النون وهو نجدة بن عامر الحنفي الحروري الخارجي من رؤوس الخوارج

٦٢٩ نزار بن معد بن عدنان أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب والروضة في نسب النبي صلى الله عليه وسلم هو بكسر النون ثم زاي معجمة

٦٣٠ نصر المقدسي الزاهد تكرر في الروضة هو أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي ثم الدمشقي الإمام الزاهد المجمع على جلالته وفضيلته قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر رحمه الله تأخرت وفاة الشيخ نصر أدركنا جماعة ممن أدركه وتفقه به وكان قد تفقه عند أبي عبد الله محمد بن بيان الكازروني الفقيه وسمع الحديث بدمشق وغيرها ودرس العلم ببيت المقدس مدة ثم أتى صور فأقام بها عشر سنين ينشر العلم بها مع كثرة المخالفين له بها من الرافضة ثم انتقل إلى دمشق فأقام بها سبع سنين

٤٢٦

يحدث ويدرس الفقه ويفتي على طريقة واحدة من الزهد في الدنيا والتنزه من الدنايا والجري على منهاج السلف من التقشف وتجنب السلاطين ورفض الطمع والاجتزاء باليسير مما يصل إليه من غلة أرض له كانت بنابلس يأتيه منها ما يقتاته ولا يقبل من أحد شيئا وكانت أوقاته كلها مستغرقة في عمل الخير إما في نشر علم وإما في صلاح عمل قال الحافظ وحكي عن بعض أهل العلم قال صحبت أمام الحرمين أبا المعالي بخراسان ثم قدمت العراق فصحبت الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وكانت طريقته عندي أفضل من طريقة أبي المعالي ثم قدمت الشام فرأيت الفقيه أبا الفتح نصر المقدسي فكانت طرقته أحسن من طريقتهما جميعا توفي يوم الثلاثاء التاسع من المحرم سنة تسعين وأربع مائة بدمشق قال الراوي فخرجنا بجنازته بعد صلاة الظهر فلم يمكنا دفنه إلى قرب المغرب لأن الناس حالوا بيننا وبينه وكان الخلق متوافرين ذكر الدمشقيون أنهم لم يروا جنازة مثلها قال وأقمنا على قبره سبع ليال نقرأ كل ليلة عشرين ختمة وذكر الحافظ من كراماته وزهده جملا نفيسة قلت وقبره بباب الصغير بجنب قبر معاوية وأبي الدرداء رضي الله عنهم يكثر الناس زيارته والدعاء عنده وسمعنا الشيوخ يقولون يستجاب الدعاء عنده يوم السبت رضي الله عنه وله مصنفات كثيرة في المذهب وغيره فعندي من مصنفاته كتاب الحجة على تارك المحجة سمعته عن ابن الأنباري عن القاضي الحرستاني عن أبي الفتح نصر الله بن محمد بن عبد القوي عن الشيخ نصر المصنف وكتاب الانتجاب الدمشقي في المذهب نحو بضعة عشر مجلدا وهو على هيئة تعليق القاضي أبي الطيب الطبري ويحذو حذوه وينقل منه كثيرا وكتاب التهذيب في المذهب نحو عشر مجلدات وكتاب الكافي مجلد مختصر يحذو فيه حذو شيخه أبي الفتح سليم الرازي في كتاب الكفاية ولا يذكر فيه قولين ولا وجهين بل يخرج بالراجح عنده وفيه نفائس وله غير ذلك من الكتب وله الأمالي والأجزاء الكثيرة وصحبه الغزالي متبركا به حين قدم الغزالي دمشق متزهدا وله حكايات عجيبة في الورع يطول الكتاب بذكرها

٦٣١ النضر بن الحارث بالضاد المعجمة الذي قتل يوم بدر كافرا مذكور في كتاب السير من المختصر والمهذب هو النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بفتح الكاف ابن عبد مناف بن عبد الدار ابن قصي القرشي العبدري أسر يوم بدر وقتل كافرا قتله علي بن أبي طالب بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجمع أهل المغازي والسير على أنه قتل

٤٢٧

يوم بدر كافرا وإنما قتل لأنه كان شديد الأذى للإسلام والمسلمين ولما قتل قالت أخته قتيلة فيه أبياتا مشهورة من جملتها

(أمحمد ولأنت صنو نجيبة .......... من قومها والفحل فحل معرق)

(ما كان ضرك لو مننت وربما .......... من الفتى وهو المغيظ المحنق)

وهذا الذي ذكرته من قتله يوم بدر كافرا هو الصواب وأما ابن مندة وأبو نعيم الأصبهاني فغلطا فيه غلطين فاحشين أحدهما إنما قالا في نسبه كلدة بن علقمة وإنما هو علقمة بن كلدة هكذا ذكره الزبير بن بكار وابن الكلبي وخلائق لا يحصون من أهل هذا الفن والثاني أنهما قالا شهد النضر بن الحارث حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأعطاه مائة من الإبل وكان مسلما من المؤلفة وعزوا ذلك إلى ابن إسحاق وهذا غلط بإجماع أهل السير والمغازي فقد أجمعوا على ما ذكرناه أولا أنه قتل يوم بدر كافرا وقد أطنب الإمام ابن الأثير في تغليطهما والرد عليهما

٦٣٢ النضر بن شميل بضم الشين المعجمة مذكور في المختصر في باب السلف والرهن هو الإمام أبو الحسن النضر بن شميل بن خرشة بن يزيد بن كلثوم بن عميرة بن عروة بن جاهمة بن مجدر بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مرة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار المازني البصري الإمام في العربية واللغة سكن مرو وهو من تابعي التابعين سمع إسماعيل بن أبي خالد وحميد الطويل وهشام بن عروة وابن عون وعيسى بن سويد وحماد بن سلمة وعوف بن أبي جميلة وسعيد بن أبي عروبة وشعبة وسليمان بن المغيرة والخليل بن أحمد وهشاما الدستوائي وهشام بن حسان وابن جريج وآخرين روى عنه علي بن المديني وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وأبو قدامة وعبدة ابن عبد الرحيم وإسحاق بن منصور والحسين بن حريث ويحيى بن يحيى ومحمد بن رافع والليث بن خالد البلخي وخلائق آخرون واتفقوا على توثيقه وفضيلته روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما قال ابن المبارك لم يكن أحد في أصحاب الخليل يدانيه وقال أيضا هو درة ضائعة بين مروين يعني كورة مرو ومرو الروز وقال العباس بن مصعب كان النضر إماما في العربية والحديث وهو أول من أظهر السنة بمرو وجميع خراسان وكان أروى الناس عن شعبة وأخرج كتبا كثيرة لم يسبق إليها وولي قضاء مرو وقال أبو حاتم هو ثقة صاحب سنة وقال ابن منجوية كان النضر من فصحاء الناس وعلمائهم بالأدب وأيام

٤٢٨

الناس ولد سنة ثلاث أو ثنتين وعشرين ومائة وتوفي سنة أربع وقيل ثلاثة ومائتين

أخبرنا شيخنا الحافظ أبو البقاء خالد رحمه الله قال أخبرنا أبو اليمن الكندي أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن أبي محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان البصري قال أخبرنا أبي عن أبي علي بن أبي أحمد التستري عن القاضي أبي القاسم عبد العزيز بن محمد العسكري اللغوي عن أبيه عن إبراهيم بن حامد عن محمد بن ناصح الأهوازي قال حدثنا النضر بن شميل قال كنت أدخل على المأمون في سمره فدخلت ليلة وعلي قميص مرقوع فقال يا نضر ما هذا التقشف حتى تدخل على أمير المؤمنين في هذه الخلقان قلت يا أمير المؤمنين أنا شيخ ضعيف وحر مرو شديد فأتبرد بهذه الخلقان قال لا ولكنك قشف ثم أجرينا وأجرى هو ذكر النساء فقال حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز فأورده بفتح السين فقلت صدق يا أمير المؤمنين هشيم حدثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز وكان المأمون متكئا فاستوى جالسا وقال يا نضر كيف قلت سداد قلت لأن السداد هنا لحن فقال وتلحنني فقلت إنما لحن هشيم وكان لحانة فتبع أمير المؤمنين لفظه قال فما الفرق بينهما قلت السداد بالفتح القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكلما سددت به شيئا فهو سداد قال وتعرف العرب ذلك قلت نعم هذا العرجي يقول

(أضاعوني وأي فتى أضاعوا .......... ليوم كريهة وسداد ثغر) فقال المأمون قبح الله من لا أدب له ثم أطرق مليا ثم قال ما مالك يا نضر قلت أريضة لي بمرو اتصابها واتمززها قال أفلا نفيدك مالا معها قلت أني إلى ذلك لمحتاج فأخذ القرطاس ولا أدري ما يكتب ثم قال كيف تقول إذا أمرت أن يترب قلت أتربه قال فهو ماذا قلت مترب قال فمن الطين قلت طنه قال فهو ماذا قلت مطين فقال هذه أحسن من الأولى ثم قال يا غلام أتربه وطنه ثم صلى بنا العشاء وقال لخادمه تبلغ معه إلى الفضل بن سهل قال فلما قرأ الكتاب قال يا نضر إن أمير المؤمنين قد أمر لك بخمسين ألف درهم فما كان السبب فيه فأخبرته ولم أكذبه فقال ألحنت أمير المؤمنين فقلت كلا إنما لحن هشيم وكان لحانه فتبع أمير

٤٢٩

المؤمنين لفظه وقد يتبع ألفاظ الفقهاء ورواة الآثار ثم أمر لي الفضل من خاصته بثلاثين ألف درهم فأخذت ثمانين ألف درهم بحرف أستفيد مني

٦٣٣ النعمان بن بشير الصحابي ابن الصحابي والصحابية رضي الله تعالى عنهم تكرر ذكره في المختصر والمهذب وذكره في الوسيط في باب الهبة لكنه وقع فيه غلط في الوسيط سيأتي بيانه في النوع الثامن من الأوهام إن شاء الله تعالى هو أبو عبد الله النعمان ابن بشير بن سعد بن ثعلبة بن جلاس بضم الجيم وتخفيف اللام كذا قيده الحافظ عبد الغني المقدسي وغيره وقال ابن ماكولا هو خلاس بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ابن زيد ابن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج الأنصاري وهو وأبوه وأمه صحابيون اسم أمه عمرة بنت رواحة شهد بشير العقبة الثانية وبدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أول أنصاري بايع أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما واستشهد مع خالد بن الوليد بعين التمر سنة اثنتي عشرة من الهجرة بعد إنصرافه من اليمامة روى عنه ابنه النعمان وجابر بن عبد الله وروى عنه أيضا عروة والشعبي مرسلا فإنهما لم يدركاه وولد النعمان على رأس أربعة عشر شهرا من الهجرة وهو أول مولود من الأنصار بعد الهجرة وقيل في مولده غير ما ذكرنا لكن ما ذكرناه هو الأصح الأشهر

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وأربعة عشر حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على خمسة وانفرد البخاري بحديث ومسلم بأربعة

روى عنه ابناه بشير ومحمد وعروة بن الزبير والشعبي وآخرون قتل بالشام بقرية من قرى حمص في ذي الحجة سنة أربع وستين وقال ابن أبي خيثمة سنة ستين استعمله معاوية على حمص ثم على الكوفة واستعمله عليهما بعده يزيد بن معاوية وكان كريما جوادا شاعرا رضي الله تعالى عنه

٦٣٤ النعمان بن عمرو بن رفاعة بن سواد وقيل رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك ابن النجار الصحابي وهو الذي يقال له نعيمان شهد العقبة الثانية في السبعين وبدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال الواقدي بقي نعيمان حتى توفي في أيام معاوية كذا نقله ابن عبد البر وكان كثير المزاح يضحك النبي عليه السلام من مزاحه وهو صاحب سويبط بن حرملة وقصتهما مشهورة وأن نعيمان باع سويبطا بالشام وقال للذين اشتروه هو ذو لسان وسيقول أنه حر فلا تعتبروا بقوله وله أشياء كثيرة في المزاح مشهورة

٦٣٥ النعمان بن قوقل بفتح القافين بينهما واو ساكنة الصحابي رضي الله عنه

٤٣٠

هو النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أحرم بن فهر بن ثعلبة بن قوقل واسمه غنم بن عوف بن عمرو بن عوف وقوقل لقب لثعلبة بن أحرم فنسب النعمان إلى جده شهد النعمان بدرا قاله موسى بن عقبة روى عنه جابر وأبو صالح ورواية أبي صالح عنه مرسلة لم يدركه استشهد يوم أحد

٦٣٦ نعيم بن عبد الله النحام الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في باب ما يجوز بيعه وفي المختصر في باب التدبير وهو نعيم بضم النون والنحام بفتح النون وتشديد الحاء المهملة وهو نعيم بن عبد الله بن سيد بن عبد عوف بن عبيد بن عويج بفتح العين فيهما ابن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي والنحام وصف لنعيم لا لأبيه وقيل له النحام للحديث المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فسمعت نحمة نعيم فيها والنحمة بفتح النون السعلة بفتح السين وقيل النحنحة الممدود آخرها هذا هو الصواب أن نعيما هو النحام ويقع في كثير من كتب الحديث نعيم بن النحام وكذا وقع في بعض نسخ المهذب وهو غلط لأن النحام وصف لنعيم لا لأبيه قالوا وأسلم نعيم قديما في أول الإسلام قيل أسلم بعد عشرة أنفس وقيل بعد ثمانية وثلاثين قبل إسلام عمر بن الخطاب وكان يكتم إسلامه وأقام بمكة فلم يهاجر إلا قبيل الفتح ومنعه قومه لشرفه فيهم من الهجرة لأنه كان ينفق على أرامل بني عدي وأيتامهم ويمونهم فقالوا أقم عندنا على أي دين شئت فو الله لا يتعرض إليك أحد إلا ذهبت أنفسنا جميعا دونك ثم هاجر عام الحديبية وشهد ما بعدها من المشاهد فلما قدم المدينة كان معه أربعون من أهل بيته قالوا واعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم وقبله حين قدم وقال له قومك خير لك من قومي

روى عنه نافع ومحمد بن إبراهيم التيمي ولم يدركاه فهو مرسل واستشهد يوم اليرموك سنة خمس عشرة في خلافة عمر وقيل استشهد يوم أجنادين سنة ثلاث عشرة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

٦٣٧ نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيس بن ثعلبة بن قنفذ بن خلادة بن سبيع بن بكر بن أشجع بن ريث آخره مثلثة ابن غطفان الغطفاني الأشجعي الصحابي أبو سلمة أسلم في وقعة الخندق وهو الذي أوقع الخلفة بين قريظة وغطفان وقريش يوم الخندق وخذل بعضهم عن بعض وأرسل الله تعالى عليهم الريح والجنود وكان نعيم يسكن المدينة وولده من بعده وهو والد سلمة بن نعيم توفي نعيم في آخر خلافة عثمان وقيل أول خلافة علي رضي الله تعالى عنهم

٤٣١

٦٣٨ النمر بن تولب بفتح المثناة فوق واللام ابن زهير بن قيس بن عبد كعب بن عوف بن الحارث بن عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن أد العكلي ويقال لولد عوف بن وائل عكل لأنهم حضنتهم أمه اسمها عكل فغلب عليهم وكان النمر شاعرا مشهورا فصيحا جوادا ذكره ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم الأصبهاني في الصحابة ورووا له حديثا في التصريح بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وقال الأصمعي هو مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام يعني فهو تابعي والله أعلم

٦٣٩ نوح النبي صلى الله عليه وسلم ذكروه في هذه الكتب في صلاة الإستسقاء وقد سبق أنه اسم أعجمي والمشهور صرفه وقيل يجوز صرفه وترك صرفه قال الله تعالى {ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا} وقال تعالى {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} وقال تعالى {ونوحا هدينا من قبل} وقال تعالى {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين} وقال تعالى {ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم} وقال تعالى {كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر} وقال تعالى {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك} إلى آخر السورة وذكر الله تعالى قصته مبسوطة في سورة هود صلى الله عليه وسلم وثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة أن الناس يأتون آدم ثم نوحا وأن آدم يقول أئتوا نوحا فإنه أول رسول إلى أهل الأرض

قال الإمام الثعلبي في كتاب العرائس هو نوح بن لامك بن متوشلح بن أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم أرسله الله تعالى إلى ولد قابيل ومن تابعهم من ولد شيث

قال ابن عباس وكان بطنان من ولد آدم أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي رجالهن دمامة فكثرت الفاحشة في أولاد

٤٣٢

قابيل وكانوا قد كثروا في طول الأزمان وأكثروا الفساد فأرسل الله تعالى إليهم نوحا عليه السلام وهو ابن خمسين سنة فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم كما أخبر الله تعالى في كتابه العزيز ويحذرهم ويخوفهم فلم ينزجروا ولهذا قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم {قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا} وقال تعالى {وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى} وقال تعالى {وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين} ولما طال دعاؤه لهم وإيذائهم له وتماديهم في غيهم سأل الله تعالى فأوحى الله إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلما أخبر أنه لم يبق في الأصلاب ولا في الأرحام مؤمن دعا عليهم فقال {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} إلى آخرها فأمره الله باتخاذ السفينة فقال يا رب وأين الخشب فقال اغرس الشجر فغرس الساج وأتى على ذلك أربعون سنة وكف عن الدعاء عليهم وأعقم الله أرحام نسائهم فلم يولد لهم ولد فلما أدرك الشجر أمره الله تعالى بقطعه وتجفيفه وصنعه الفلك وأعلمه كيف يصنعه وجعل بابه في جنبه وكان طول السفينة ثمانين ذراعا وعرضها خمسين وسمكها إلى السماء ثلاثين ذراعا والذراع إلى المنكب وعن ابن عباس أن طولها ستمائة وستون ذراعا وعرضها ثلاثمائة وثلاثون ذراعا وسمكها ثلاثة وثلاثون ذراعا وأمر الله تعالى أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين من الحيوان وحشرها الله تعالى إليه من البر والبحر قال مجاهد وغيره كان التنور الذي ابتدأ الفوران منه في الكوفة ومنها ركب نوح السفينة وقال مقاتل هو بالشام بقرية يقال لها عين الوردة قريب من بعلبك

وعن ابن عباس أنه بالهند قالوا وأول ما حمل في السفينة من الدواب الذرة وآخره الحمار وجعل السباع والدواب في الطبقة السفلى والوحوش في الطبقة الثانية والذر والآدميين في الطبقة العليا قيل كان الآدميون الذين في السفينة سبعة نوح وبنوه سام وحام ويافث وأزواج بنيه وقيل ثمانية وقيل عشرة وقيل اثنان وسبعون وقيل ثمانون من الرجال والنساء حكاه ابن عباس

وعن ابن عباس أن الماء ارتفع حين سارت السفينة على أطول جبل في الأرض خمسة عشر ذراعا قالوا وطافت السفينة بأهلها الأرض كلها في ستة أشهر ثم استقرت على الجودي وهو جبل بأرض الموصل وكان ركوبهم السفينة لعشر خلون من رجب ونزلوا منها يوم عاشوراء من المحرم وبنى هو ومن معه في السفينة حين نزلوا البناء بباقردي من أرض الجزيرة ولما حضرته الوفاة وصى إلى ابنه سام وكان سام قد ولد قبل الطوفان بثمان وتسعين

٤٣٣

حرف الهاء

سنة ويقال أنه كان بكره وقيل كان نوح أطول الأنبياء عمرا ولم ينقص له قوة والناس بعده من ذريته قال الله تعالى {وجعلنا ذريته هم الباقين}

٦٤٠ نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي الصحابي أبو الحارث ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أسن من أخوته ومن سائر من أسلم من بني هاشم ومن حمزة والعباس رضي الله تعالى عنهم أجمعين أسر يوم بدر ففداه العباس فلما فداه أسلم وقيل أسلم وهاجر أيام الخندق وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين العباس وكانا شريكين في الجاهلية متفاوضين متحابين وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وحنينا والطائف وكان ممن ثبت يوم حنين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بثلاثة آلاف رمح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى رماحك تقصف أصلاب المشركين توفي نوفل رضي الله عنه بالمدينة سنة خمس عشرة

٦٤١ نوفل بن معاوية الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في أول نكاح المشرك أسلم على خمس نسوة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراق واحدة وإمساك أربع هو نوفل بن معاوية بن عروة وقيل نوفل بن معاوية بن عمرو الدؤلي من بني الدؤل ابن بكر بن عبد مناة بن كنانة أسلم وشهد مكة وهو أول مشاهدة ونزل المدينة وتوفي بها أيام يزيد بن معاوية روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعبد الرحمن بن مطيع وعراك بن مالك

حرف الهاء

٨٤٢ هارون النبي صلى الله عليه وسلم أخو موسى النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في كتاب الوقف على الذرية قال الله تعالى {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين} وقال تعالى {ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم} ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١

{لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري}

٤٣٤

) إلى آخر القصة والآيات في فضله مشهورة

قال الثعلبي في العرائس قال كعب الأحبار كان هارون فصيح اللسان بين الكلام إذا تكلم تكلم بتؤدة وكان أطول من موسى وتوفي قبل موسى صلى الله عليهما وسلم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى عليه السلام دفنه في شعب أحد أخرجه إمام الشام ابن عساكر وثبت في الصحيحين من رواية أنس في حديث الأسراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحب ودعا لي بخير) وروينا في تاريخ دمشق عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الإسراء (ثم صعدت إلى السماء الخامسة فإذا أنا بهارون ونصف لحيته أبيض ونصفها أسود يكاد لحيته تضرب سرته من طولها قلت يا جبريل من هذا قال هذا المحبب في قومه هذا هارون بن عمران) وجمع هارون هارونون

٦٤٣ هبار بن الأسود الصحابي مذكور في المختصر في باب فوات الحج هو بفتح الهاء وتشديد الباء الموحدة هو هبار بن الأسود بن المطلب بن أسد ابن عبد العزى بن قصي القرشي أسلم بعد الفتح وحسن إسلامه وصحب النبي صلى الله عليه وسلم

٦٤٤ الهرمزان مذكور في المهذب في كتاب السير هو بضم الهاء والميم وهو اسم لبعض أكابر الفرس وهو دهقانهم الأصغر أسره أبو موسى الأشعري وبعثه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر تكلم فلم يتكلم فقال له تكلم لا بأس عليك فتكلم ثم طلب ماء فأحضر له فقال له عمر أيضا أشرب فلا بأس عليك ثم أراد عمر قتله لكونه أسيرا فقال له أنس قد أمنته بقولك لا بأس عليك فتركه عمر ثم أسلم الهرمزان

٦٤٥ هزال الأسلمي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في باب القذف وفي الأقضية هو بهاء مفتوحة وزاي مشددة ثم ألف ثم لام وهو هزال بن ذباب بن يزيد بن كليب بن عامر بن خزيمة بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصى الأسلمي كذا نسبه ابن عبد البر وغيره

وقال ابن مندة وأبو نعيم هزال بن يزيد فأسقطا أباه وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجموا ماعزا ألا سترته ولو بثوبك فكان خيرا لك

٤٣٥

٦٤٦ هزيل بن شرحبيل مذكور في المهذب في أوائل باب ميراث أهل الفرض ثم في أواخر باب ما يحرم من النكاح في نكاح المحلل هو بضم الهاء وفتح الزاي وشرحبيل بضم الشين المعجمة وشرحبيل عجمي لا ينصرف وهزيل هذا أودي تابعي كوفي جليل ثقة قيل أدرك الجاهلية روى له البخاري في صحيحه وهو أخو الأرقم روى عن ابن مسعود وروى عنه عبد الرحمن بن مروان واعلم أنه قد يقع في بعض نسخ المهذب وكتب مصحفا فكتبوه الهذيل بالذال وهو غلط صريح وجهل فاحش وإنما هو بالزاي باتفاق العلماء من كل الطوائف

٦٤٧ هشام بن إبراهيم بن المغيرة مذكور في المهذب في باب الإستثناء في الطلاق في شعر الفرزدق يمدحه هكذا وقع في المهذب هشام بن إبراهيم بن المغيرة خال هشام بن عبد الملك وهو غلط وإنما الممدوح ابن هذا وهو إبراهيم بن هشام بن إبراهيم ابن المغيرة لأن أم هشام بن عبد الملك هي عائشة بنت هشام بن إبراهيم بن المغيرة أخت إبراهيم بن هشام بن إبراهيم بن المغيرة وسأوضحه في النوع الثامن في الأوهام إن شاء الله تعالى

٦٤٨ هشام بن حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي الصحابي ابن الصحابي رضي الله عنهما القرشي الأسدي أمه زينب بنت العوام ابن خويلد بن أسد أخت الزبير فالزبير خاله وخديجة أم المؤمنين رضي الله عنها عمة أبيه أسلم يوم الفتح وتوفي قبل أبيه حكيم قاله ابن عبد البر وغيره وقيل استشهد بأجنادين روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أحاديث روى له مسلم حديثا واحدا

روى عنه جماعة من التابعين قال محمد بن سعد كان هشام بن حكيم رجلا جليلا مهيبا قال الزهري وغيره كان هشام يأمر بالمعروف في رجال معه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول إذا بلغه أمر ينكره أما ما بقيت أنا وهشام فلا يكون هذا وهذا الذي سبق من أنه قيل استشهد بأجنادين قاله أبو نعيم الأصبهاني وغيره وغلطهم فيه ابن الأثير وقال هذا وهم والذي قتل بأجنادين هشام بن العاصي سنة ثلاث عشرة من الهجرة وقصة هشام بن حكيم مع عياض بن غنم تدل على أنه عاش بعد أجنادين فإنه مر على عياض بن غنم وهو وال على حمص وقد شمس ناسا من النبط في أداء الجزية فقال له هشام ما هذا يا عياض إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا) رواه مسلم في صحيحه وحمص إنما فتحت بعد أجنادين بزمان طويل

٤٣٦

٦٤٩ هشام بن العاصي بن وائل أخو عمرو بن العاصي وسبق بيان تمام نسبه وهو صحابي فاضل قديم الإسلام أسلم والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهاجر إلى الحبشة ثم قدم مكة حين بلغه هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ليهاجر إليه فحبسه قومه فلم يتمكن حتى قدم المدينة مهاجرا بعد الخندق وكان أصغر سنا من أخيه عمرو وكان خيرا فاضلا استشهد بأجنادين وقيل باليرموك رضي الله عنه

٦٥٠ هشام بن عبد الملك الخليفة مذكور في المهذب في باب الإستثناء في الطلاق في شعر الفرزدق هو أبو الوليد هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم وسبق بيان تمام نسبه في ترجمتي أبيه وجده وبويع له بالخلافة بعد أخيه يزيد بن عبد الملك يوم الجمعة لخمس بقين من شوال سنة خمس ومائة ولد بدمشق سنة قتل مصعب بن الزبير سنة ثنتين وسبعين وتوفي هشام بالرصافة من أرض قنسرين في شهر ربيع الآخر سنة خمس وعشرين ومائة قال ابن قتيبة وكانت ولايته عشرين سنة إلا شهرا وبلغ من السن ستا وخمسين سنة وهذا مخالف ما سبق من قول غيره أنه ولد سنة ثنتين وسبعين قال ابن قتيبة وكان هشام آخرهم قال وعزل عمر بن هبيرة عن العراق واستعمل خالد بن عبد الله القسري سنة ست ومائة ثم ولي يوسف بن عمر العراق سنة عشرين ومائة وكان له عشرة بنين

٦٥١ هشام بن عروة التابعي المشهور أحد الفقهاء السبعة تكرر في المختصر وذكره في أول باب الوصية وفي أواخر الولاء في الخيار في النكاح في تخيير المعتقة وهو أبو المنذر هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المدني سبق تمام نسبه في ترجمة أبيه وجده وهو تابعي رأى عبد الله بن عمر بن الخطاب ومسح رأسه ودعا له وجابر بن عبد الله وسهل بن سعد وأنس بن مالك وسمع عمه عبد الله بن الزبير وأباه عروة وخلائق من أئمة التابعين

روى عنه زهير بن معاوية والضحاك بن عثمان والحمادان والسفيانان وشعبة ووكيع وابن علية وابن المبارك والنضر بن شميل وخلائق من الأئمة واتفقوا على توثيقه وجلالته وإمامته قال محمد بن سعد كان ثقة ثبتا حجة كثير الحديث توفي ببغداد ودفن في مقبرة الخيزران سنة ست وأربعين ومائة كذا قاله خليفة بن خياط وقال أبو نعيم سنة خمس وأربعين وقال عمرو بن علي سنة سبع وأربعين قال عبد الله بن داود ولد هشام مقتل الحسين سنة إحدى وستين

٦٥٢ هشيم بن بشير مذكور في المختصر في آخر باب الديات والأضحية وهو

٤٣٧

بضم الهاء وفتح الشين وبشير بفتح الباء وهو أبو معاوية هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي الواسطي وقيل أنه نجاري الأصل وهو من تابعي التابعين سمع عمرو بن دينار وأبا الزبير وسليمان التيمي وعاصما الأحول وإسماعيل بن أبي خالد وحميد الطويل وأبا إسحاق الشيباني وداود بن أبي هند وعبد العزيز بن صهيب وخالد الحذاء والأعمش وخلائق لا يحصون من الأئمة وغيرهم

روى عنه مالك والثوري وشعبة وابن المبارك ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي وخلائق لا يحصون واتفقوا على توثيقه وجلالته وحفظه

قال يعقوب الدورقي كان عند هشيم عشرون ألف حديث

وقال محمد بن حاتم المؤدب قيل لهشيم كم كنت تحفظ قال كنت أحفظ في مجلس مائة ولو سئلت عنها بعد شهر لأجبت

وقال علي بن معبد جاء عراقي ذاكر مالك بن أنس بحديث فقال مالك وهل بالعراق أحد يحسن ويحدث إلا ذاك الواسطي يعني هشيما وقال عمرو بن عون مكث هشيم يصلي الفجر بوضوء العشاء قبل أن يموت عشر سنين

وقال عبد الرحمن بن مهدي ما رأيت أحفظ من هشيم كان يقوى في الحفظ على ما لا يقوى غيره

ورأى جماعة النبي صلى الله عليه وسلم يحثهم على الأخذ عن هشيم قال ابن سعد كان ثقة ثبتا كثير الحديث يدلس كثيرا فما قال في حديثه أخبرنا فهو حجة وما لا فليس بشيء ولد سنة أربع ومائة وقيل خمس وتوفي ببغداد في شعبان سنة ثلاث وثمانين ومائة رحمه الله

٦٥٣ هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي مذكور في الروضة في قسم الفيء والغنيمة وهو أخو مرة بن كعب بن لؤي وجد بني جمح وبني سهم وهو بضم الهاء وبصادين مهملتين الأولى مفتوحة

٦٥٤ هلال بن أمية الصحابي تكرر في لعان المهذب هو هلال بن أمية بن عامر بن قيس بن عبد الأعلم بن عامر بن كعب بن واقف واسمه مالك بن امرىء القيس ابن مالك ابن الأوس الأنصاري الواقفي مدني شهد بدرا وأحدا وكان قديم الإسلام وكان يكسر أصنام بني واقف وكانت معه رايتهم يوم الفتح وهو الذي قذف امرأته بشريك بن سحماء وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم وذكرهم في سورة براءة وهم هلال وكعب بن مالك ومرارة بن الربيع رضي الله تعالى عنهم

٦٥٥ هلال بن أبي ميمون مذكور في المختصر في أول الحضانة قال ابن

٤٣٨

أبي حاتم هو هلال بن علي قال ويقال هلال بن أسامة روى عن عطاء بن يسار وأبي ميمونة روى عنه يحيى بن أبي كثير وزيادة بن سعد ومالك بن أنس وأسامة بن زيد ومحمد بن حمران قال أبو حاتم يكتب حديثه وهو شيخ

٦٥٦ همام بن منبه بن كامل بن سيج بسين مهملة مفتوحة وقيل مكسورة ثم مثناة تحت ساكنة ثم جيم أبو عقبة اليماني الصنعاني الأبناوي بباء موحدة ثم نون وهو أخو وهب ومعقل وغيلان وعبد الله وعمر وهم بني منبه وهمام تابعي وكذا أخوه وهب وكان همام أكبر من وهب سمع ابن عباس وأبا هريرة ومعاوية ويقال رأى معاوية ولم يسمعه

وروى عنه أخوه وهب ومعمر بن راشد وعقيل بن معقل واتفقوا على توثيقه توفي سنة ثنتين وقيل إحدى وثلاثين ومائة رحمه الله

٦٥٧ هند بن حارثة الصحابي رضي الله تعالى عنه قال ابن الأثير هو هند بن حارثة بن هند وقيل هو هند بن حارثة بن سعد بن عبد الله بن غياث بن سعد بن عمرو بن عامر بن ثعلبة بن مالك بن أفصى ومالك بن أفصى هو أخو أسلم بن أفصى حجازي هكذا نسبه ابن عبد البر وقال ابن منده وأبو نعيم هو هند بن أسماء بن حارثة بن هند الأسلمي قال أبو نعيم وقيل هند بن حارثة ونسب ابن الكلبي وابن ماكولا أخاه أسماء بن حارثة كما نسبه ابن عبد البر وكلهم قالوا أنه أسلمي وهو من ولد مالك بن أفصى أخي أسلم بن أفصى ولإشتهار أسلم ينتسب ولد أخيه إليه قال وكان هند وإخوته ثمانية أخوة أسلموا وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا معه بيعة الرضوان وهم أسماء وهند وخراش وذؤيب وحمران وفضالة وسلمة ومالك رضي الله عنهم ولزم أسماء وهند النبي صلى الله عليه وسلم وكانا يخدمانه وكانا من أهل الصفة قال أبو هريرة ما كنت ارى هندا وأسماء ابني حارثة إلا خادمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم من طول لزومهما بابه وخدمتهما إياه

٦٥٨ هند بن أبي هالة التميمي الصحابي وهو ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمه خديجة بنت خويلد أم المؤمنين رضي الله عنهما كان أبوه حليف بني عبد الدار واختلف في اسم أبي هالة فقيل نباش بن زرارة بن وقدان وقيل مالك بن زرارة بن النباش وقيل مالك بن النباش بن زرارة قاله الزبير بن بكار وخالفه أكثر أهل النسب وقال ابن الكلبي هو أبو هالة هند بن النباش بن زرارة وكان زوج خديجة أولا فولدت

٤٣٩

حرف الواو

له هند بن هند وابن ابنه هند بن هند بن هند وشهد هند بن أبي هالة بدرا وقيل لم يشهدها بل شهد أحدا وقتل هند بن أبي هالة مع علي يوم الجمل وقتل ابنه هند بن هند بن أبي هالة مع مصعب بن الزبير يوم قتل المختار سنة سبع وستين وقيل بل مات بالبصرة وانقرض عقبه

وروى هند بن أبي هالة حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشهور من روايته يرويه عنه ابن أخته الحسن بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وأما ابنه هند بن هند بن أبي هالة فذكره ابن مندة وأبو نعيم في الصحابة رضي الله تعالى عنهم

٦٥٩ هنيدة بن خالد الذي شهد عليا رضي الله عنه وأقام على رجل حدا ذكره في المهذب في باب إقامة الحد وهو بالهاء في أخره تصغير هند وهو خزاعي ويقال نخعي وقال في المهذب أنه كندي والمعروف ما سبق قال ابن أبي حاتم وغيره كانت أم هنيدة هذا تحت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ونزل هنيد الكوفة وذكره ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم وغيرهم في كتب الصحابة قالوا واختلف في صحبته روى عنه أبو إسحاق السبيعي

٦٦٠ هني مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه مذكور في المختصر والمهذب في كتاب إحياء الموات في مسألة الحمى هو بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء كذا ضبطه ابن ماكولا وغيره من أهل الإتقان في هذا الشأن وكذا ضبطناه في صحيح البخاري وفي المهذب وغيرهما ورأيت بخط بعض من لا تحقيق له أنه يقال أيضا بالهمز وهذا خطأ ظاهر نبهت عليه لئلا يغتر به روى هني عن أبي بكر وعمر ومعاوية وعمرو بن العاصي رضي الله عنهم وكان عامل عمر على الحمى والله أعلم

حرف الواو

٦٦١ وابصة بن معبد الصحابي رضي الله عنه هو أبو سالم وقيل أبو الشعثاء وقيل أبو سعيد وابصة بن معبد بن مالك بن عبيد الأسدي من أسد خزيمة كذا قاله ابن عبد البر وقال ابن مندة وأبو نعيم وابصة بن معبد بن عتبة بن الحارث بن مالك بن الحارث بن بشير بن كعب بن سعد بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي أسلم سنة تسع سكن الكوفة ثم تحول فأقام بالرقة إلى أن توفي بها

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه ابناه عمر وسالم والشعبي وزياد بن أبي الجعد وغيرهم

٤٤٠

وكان وابصة كثير البكاء لا يملك دمعته وكان له بالرقة عقب ومن ولده عبد الرحمن بن صخر قاضي الرقة أيام هارون الرشيد

٦٦٢ واثلة بن الأسقع الصحابي رضي الله عنه تكرر في المهذب هو أبو شداد ويقال أبو الأسقع وقيل أبو محمد وقيل أبو الخطاب وقيل أبو قرصافة بكسر القاف واثلة بن الأسقع بن عبد العزى بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة الكناني الليثي وقيل إنه واثلة بن عبد الله بن الأسقع قيل أسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى تبوك وشهدها معه وشهد فتح دمشق وحمص وقيل إنه خدم النبي عليه السلام ثلاث سنين وكان من أهل الصفة روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وخمسون حديثا روى له البخاري حديثا ومسلم آخر سكن الشام فسكن دمشق ثم استوطن بيت جبرين وهي بلدة بقرب بيت المقدس ودخل البصرة وكان له بها دار

روى عنه عبد الواحد بن عبد الله البصري بالصاد المهملة وشداد بن عبد الله بن عامر اليحصبي وأبو إدريس الخولاني ومكحول وأبو المليح ويونس بن ميسرة وخلق سواهم توفي بدمشق سنة ست أو خمس وثمانين وهو ابن ثمان وتسعين سنة قاله أبو مسهر وقال سعيد بن خالد توفي سنة ثلاث وثمانين وهو ابن مائة وخمس سنين والصحيح الأول

٦٦٣ واسع بن حبان بفتح الحاء المهملة ابن منقذ سبق تمام نسبه في ترجمة أبيه وجده وهو تابعي هذا هو الصحيح المشهور وذكره البغوي الكبير وقال في صحته يقال سمع ابن عمر وعبد الله بن زيد وجابرا وأبا سعيد روى عنه أخوه يحيى بن حبان وابن أخيه محمد بن يحيى بن حبان وهو ثقة روى له البخاري ومسلم

٦٦٤ وائل بن حجر الصحابي رضي الله عنهما تكرر في هذه الكتب في صفة الصلاة وغيرها وحجر بضم الحاء وسكون الجيم وهو أبو هنيدة ويقال أبو هنيد بلا هاء وائل بن حجر بن ربيعة بن يعمر الحضرمي كذا قاله ابن عبد البر وقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر وائل بن حجر بن سعد بن مسروق بن وائل بن ضمعج بن وائل بن ربيعة بن وائل بن النعمان بن زيد بن مالك بن زيد قال وقيل غير ذلك

كان من ملوك حمير ويقال للملك منهم قيل بفتح القاف وسكون الياء المثناة تحت وجمعه أقيال وكان أبوه من ملوكهم وفد وائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله عليه السلام

٤٤١

بشر أصحابه بقدومه قبل وصوله بأيام وقال يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة من حضرموت طائعا راغبا في الله عز وجل وفي رسول الله وهو بقية الأقيال فلما دخل رحب به وأدناه من نفسه وبسط له رداءه وأجلسه عليه مع نفسه وقال اللهم بارك في وائل وولده وأصعده معه على المنبر وأثنى عليه واستعمله على بلاده وأقطعه أرضا وأرسل معاوية بن أبي سفيان وقال أعطه إياها

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد وسبعون حديثا روى مسلم منها ستة ولم يرو البخاري له شيئا نزل الكوفة وعاش إلى أيام معاوية ووفد عليه وأجلسه معه على السرير وشهد معه صفين وكانت معه راية حضرموت روى عنه ابناه علقمة وعبد الجبار وقيل لم يسمعه عبد الجبار روى عنه أيضا كليب بن شهاب وحجر بن عنبس وعبد الرحمن اليحصبي وغيرهم

٦٦٥ وحشي بن حرب الصحابي كنيته أبو وسمة وهو من سودان مكة ويقال له الحبشي وهو مولى طعمة بن عدي وقيل مولى جبير بن معطم بن نوفل بن عبد مناف وهو قاتل حمزة يوم أحد وشارك في قتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة وكان يقول قتلت في جاهليتي خير الناس وقتلت بعد إسلامي شر الناس روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أحاديث وقيل ثمانية روى البخاري منها حديثا في قتله حمزة

روى عنه ابنه حرب بن وحشي وعبيد الله بن عدي بن الجبار وجعفر بن عمرو بن أمية قيل سكن دمشق والصحيح المشهور أنه سكن حمص

٦٦٦ وراد كاتب المغيرة مذكور في المختصر في مسح الخف وهو أبو سعيد ويقال أبو ورد الثقفي الكوفي كاتب المغيرة بن شعبة ومولاه سمع المغيرة روى عنه الشعبي وعبد الملك بن عمير ورجاء بن حيوة وعبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بهدلة وآخرون واتفقوا على توثيقه وجلالته روى له البخاري ومسلم

٦٦٧ ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي وهو الذي أتته خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها بالنبي صلى الله عليه وسلم في حديث المبعث وقال للنبي عليه السلام هذا الناموس الذي أنزل على موسى يا ليتني فيها جذعا يا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم قال نعم لم يأت أحد قط بمثل ما جئت به إلا عودي وأن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم يلبث ورقة بن نوفل أن توفي وهذا الذي ذكرته كله ثابت في الصحيحين بحروفه من رواية

٤٤٢

عائشة رضي الله عنها قال ابن مندة واختلفوا في إسلام ورقة وهذا الحديث الذي ذكرته ظاهر في إسلامه واتباعه وتصديقه

٦٦٨ وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن حمحمة وقيل ابن فرس بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس بهمزة بعد الراء ابن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة أبو سفيان الرؤاسي الكوفي الإمام في الحديث وغيره وهو من تابعي التابعين سمع إسماعيل بن أبي خالد والأعمش وهشام بن عروة وعبد الله بن عون وعزرة بن ثابت وحنظلة بن أبي سفيان ومالك بن مغول وكهمس بن الحسن وابن جريج وزكريا بن إسحاق وفضيل بن غزوان وشريك بن عبد الله والأوزاعي والسفيانين وخلائق من الكبار روى عنه ابن المبارك ويحيى بن آدم ويزيد بن هارون وقتيبة وابن مهدي وأحمد بن حنبل وابن راهوية والحميدي ومسدد وابن المديني وابن معين وابنا أبي شيبة وابناه مليح وسفيان ابنا وكيع وأحمد بن أبي الحواري ويحيى بن يحيى وخلائق وأجمعوا على جلالته ووفور علمه وحفظه وإتقانه وورعه وصلاحه وعبادته وتوثيقه واعتماده قال أحمد بن حنبل ما رأيت أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع ما رأيته يشك في حديث إلا يوما واحدا ولا رأيت معه كتابا ولا ورقة قط وقال أحمد أيضا حدثني من لم تر عيناك مثله وكيع بن الجراح وقال أحمد هو أحب إلي من يحيى بن سعيد فقيل له كيف فضلت وكيعا فقال كان وكيع صديقا لحفص بن غياث فلما ولي القضاء هجره وكيع وكان يحيى بن سعيد صديقا لمعاذ بن معاذ فولي القضاء معاذ ولم يهجره يحيى وقال أحمد ما رأيت رجلا قط مثل وكيع في العلم والحفظ والإسناد والأبواب ويحفظ الحديث جيدا ويذاكر بالفقه مع ورع واجتهاد ولا يتكلم في أحد وقال ابن معين ما رأيت أحدا يحدث لله غير وكيع بن الجراح وهو أحب إلي من سفيان وابن مهدي وهو أحب إلي من أبي نعيم وما رأيت رجلا قط أحفظ من وكيع ووكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه وقال أحمد بن عبد الله وكيع كوفي ثقة عابد صالح من حفاظ الحديث وكان يفتي وقال ابن عمار ما كان بالكوفة في زمن وكيع أفقه ولا أعلم بالحديث من وكيع وكان جهبذا وقال محمد بن سعد توفي وكيع بفيد منصرفا من الحج سنة سبع وتسعين ومائة وكذا قال ابن نمير والترمذي وقال أحمد بن حنبل ولد وكيع سنة سبع وعشرين ومائة

٤٤٣

٦٦٩ الوليد بن عقبة بن أبي معيط الصحابي مذكور في المهذب في صلاة العيدين وفي أول الوكالة وفي كتاب السير وفي أول حد الخمر هو أبو وهب الوليد بن عقبة بن أبي معيط واسم أبي معيط أبان بن أبي عمرو واسم أبي عمرو ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي وأمه أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف وأمها البيضاء أم حكيم بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالوليد أخو عثمان بن عفان لأمه أسلم يوم فتح مكة هو وأخوه خالد بن عقبة قال ابن عبد البر أظنه لما أسلم كان قد ناهز الحلم

وقال ابن ماكولا كان طفلا وقال غيرهما كان كبيرا وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني المصطلق قال ابن عبد البر ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن قوله عز وجل {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} نزلت في الوليد بن عقبة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه مصدقا إلى بني المصطلق فعاد وأخبر عنهم أنهم ارتدوا ومنعوا الصدقة لأنهم خرجوا إليه يتلقونه وهم متقلدون السيوف فرحا وسرورا بقدومه فخافهم فرجع وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بردتهم فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فأخبروه الخبر وأنهم مسلمون فنزلت الآية قال ومما يرد قول من قال كان صغيرا أن الزبير بن بكار وغيره من علماء السير ذكروا أن الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا من مكة ليردا أختهما أم كلثوم بنت عقبة عن الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة يوم الحديبية قبل الفتح فمن يكون صغيرا يوم الفتح لا يقوى لرد أخته قبل ذلك ثم ولاه عثمان الكوفة وكان من رجال قريش ظرفا وحلما وشجاعة وكرما وأدبا وكان شاعرا وهو الذي صلى صلاة الصبح بأهل الكوفة أربع ركعات فقال أزيدكم وكان سكران وقال ابن عبد البر وخبر صلاته بهم سكران قوله أزيدكم بعد أن صلى بهم الصبح أربعا مشهور من رواية الثقات من أهل الحديث ولما شهدوا عليه بالشرب أمر عثمان فجلد وعزل من الكوفة واستعمل عليها بعده سعيد بن العاصي ولما قتل عثمان اعتزل الوليد الفتنة وأقام بالبرقة إلى أن توفي بها وله بها عقب روى عنه ثابت ابن الحجاج والشعبي وغيرهما

٦٧٠ الوليد بن كثير المخزومي مذكور في المختصر في أول باب الماء الذي ينجس هو أبو محمد الوليد القرشي المخزومي مولاهم المدني ثم سكن الكوفة روى عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن عباد بن جعفر وعبد الله بن عبد الله بن عمرو

٤٤٤

ووهب بن كيسان ونافع مولى الحارث بن عمرو ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن عمرو بن عطاء ومحمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن عمرو بن حلحلة ومعبد بن كعب بن مالك وسعيد المقبري وآخرين

روى عنه إبراهيم بن سعد وعيسى بن يونس وأبو أسامة وابن عيينة والواقدي قال إبراهيم بن سعد كان ثقة متبعا للمغازي حريصا على علمه وقال يحيى بن معين هو ثقة وقال ابن المديني هو صدوق وقال ابن سعد توفي بالكوفة سنة إحدى وخمسين ومائة روى له البخاري ومسلم

٦٧١ الوليد بن مسلم الدمشقي صاحب الأوزاعي مذكور في المهذب في أول العدد هو أبو العباس الوليد بن مسلم الدمشقي الأموي مولاهم وقيل مولى العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس سمع الأوزاعي وصفوان بن عمرو وثور بن يزيد وابن جريج والثوري والليث وسعيد بن عبد العزيز وأبا إسحاق الفزاري ومحمد بن حمزة وسليمان بن موسى ومحمد بن راشد وبكر بن مضر وابن لهيعة وعبد الله بن العلاء بن زيد وخلائق لا يحصون من الأئمة وغيرهم روى عنه الليث بن سعد وهو كاف في جلالته وأحمد بن حنبل والحميدي وأبو خيثمة وهشام بن عمار وصفوان بن صالح والحسين بن حريث وعبد الله بن وهب ومحمد بن المبارك الصوري وعبد الرحمن بن إبراهيم ودهيم وسليمان بن عبد الرحمن ومحمد بن شعيب وبقية ونعيم بن حماد وضمرة بن ربيعة وإسحاق بن أبي إسرائيل وخلائق لا يحصون وأجمعوا على جلالته وارتفاع محله في العلم وتوثيقه قال يعقوب بن سفيان كنت أسمع أصحابنا يقولون علم الشام عند إسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم فأما الوليد فمضى على سننه ميمونا عند أهل العلم متقنا صحيح العلم فقال أحمد بن حنبل ليس أحد أروى لحديث الشام من إسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم قال علي بن المديني الوليد ابن مسلم دخل الشام وعنده علم كثير ولم نستمكن منه توفي بذي المروة منصرفا من الحج سنة خمس وتسعين ومائة وقيل أربع وتسعين وله ثلاث وسبعون سنة

٦٧٢ الوليد بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي الصحابي أخو خالد بن

٤٤٥

الوليد رضي الله عنه وعن خالد وهو ابن عم أم سلمة حضر الوليد بدرا مشركا فأسره عبد الله بن جحش وقيل أسره سليط الأنصاري المازني فقدم في فدائه أخواه خالد وهشام فتمنع عبد الله بن جحش حتى افتكاه بأربعة آلاف درهم فلما فدي أسلم فقيل له هلا أسلمت قبل أن تفدى فقال كرهت أن يظن بي أني جزعت من الأسارة فلما أسلم حبسه أهله بمكة عن الهجرة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو له فمن يدعو له من المستضعفين المؤمنين بمكة فيقول في قنوته في الصلاة (اللهم انج الوليد بن الوليد) وحديثه هذا في الصحيحين ثم أفلت من حبسهم ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد معه عمرة القضية

٦٧٣ وهب بن عبد الله بن محصن بن حرثان أبو سنان الأسدي الصحابي وهو ابن أخي عكاشة بن محصن وسبق تمام نسبه في ترجمة عمه قيل إن وهبا هذا أول من بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة ثم بايع الناس على بيعته

٦٧٤ وهب بن منبه التابعي الأنباري اليماني أخو همام بن منبه وسبق تمام نسبه وأخوته في ترجمة همام كنية وهب أبو عبد الله ويقال الذماري بكسر الذال المعجمة منسوب إلى ذمار قرية على مرحلتين من صنعاء اليمن وهو تابعي جليل من المشهورين بمعرفة الكتب الماضية سمع جابر بن عبد الله وابن عباس وابن عمرو بن العاصي وأبا سعيد الخدري وأبا هريرة وأنسا والنعمان بن بشير روى عنه عمرو بن دينار وعوف الأعرابي والمغيرة بن حكيم وآخرون واتفقوا على توثيقه توفي سنة أربع عشرة ومائة وقال ابن سعد سنة عشر ومائة

٦٧٥ وهيب بن الورد بن أبي الورد المخزومي مولاه المكي ويقال اسمه

٤٤٦

حرف الياء

عبد الوهاب ووهيب لقب له وكنيته أبو عثمان ويقال أبو أمية روى عن عطاء مرسلا وعن عمر بن محمد بن المنكدر روى عنه عبد الله بن المبارك وعمارة بن القعقاع ومحمد بن يزيد بن خنيس قال يحيى بن معين هو ثقة وقال أبو حاتم كان من العباد وكانت له أحاديث ومواعظ وزهد وكان سفيان الثوري إذا حدث الناس وفرغ من حديثهم قال قوموا بنا إلى الطيب يعني وهيبا توفي سنة ثلاث وخمسين ومائة روى له مسلم

حرف الياء

٦٧٦ ياسر بن عامر الصحابي والد عمار تقدم نسبه في ترجمة عمار كنيته أبو عمار وهو حليف بني مخزوم وكان قدم من اليمن فحالف أبا حذيفة بن المغيرة المخزومي وزوجه أبو حذيفة أمة له اسمها سمية فولدت له عمارا فأعتقها أبو حذيفة وأسلم ياسر وسمية وابناهما عمار وعبد الله ابنا ياسر وكان ياسر وعمار وسمية يعذبون في الله عز وجل ويقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم (صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة)

٦٧٧ يحيى بن آدم بن علي الكوفي أبو زكريا المخزومي مولاهم سمع مالك بن مغول ومسعر وسعيد بن سالم وسفيان الثوري وإسرائيل بن يونس والحسن بن صالح وزهير ابن معاوية وسفيان بن عيينة وإسماعيل بن عياش وأبا معاوية وابن المبارك وأبا بكر بن عياش وفضيل بن عياض وحماد بن سلمة وجرير بن عبد الحميد ووكيعا وعبد الله بن إدريس وخلائق من الأئمة وروى عنه أحمد بن حنبل وابن راهوية وابنا أبي شيبة وابن معين وآخرون قال ابن معين وأبو حاتم وآخرون هو ثقة توفي سنة ثلاث ومائتين وهو من العلماء المصنفين

٦٧٨ يحيى بن أكثم بالثاء المثلثة القاضي هو أبو محمد يحيى بن أكثم بن محمد ابن قطن بن سمعان التميمي المروزي سكن بغداد ولاه المأمون قضاءها سمع عبد العزيز ابن أبي حازم وابن المبارك وعبد الله بن إدريس وسفيان بن عيينة والفضل بن موسى وجرير ابن عبد الحميد وعبد العزيز الدراوردي وعيس بن يونس ووكيعا وآخرين روى عنه أبو حاتم والبخاري في غير صحيحه وروح بن الفرج وأبو عيس الترمذي وآخرون قال أبو الفضل صالح بن محمد ولي يحيى بن أكثم قضاء البصرة وهو ابن إحدى وعشرين سنة فاستزرته مشايخ البصرة واستصغروه فقالوا كم

٤٤٧

سن القاضي فقال سن عتاب بن أسيد حين ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقال طلحة بن محمد بن جعفر يحيى بن أكثم أحد أعلام الدنيا ومن قد اشتهر أمره وعرف خبره ولم يخف على صغير وكبير فضله وعلمه ورياسته وقال أحمد بن حنبل ما عرفت فيه بدعة فذكر له ما يرميه به الناس فقال سبحان الله سبحان الله ومن يقول هذا وأنكره أحمد إنكارا شديدا وقال الحاكم أبو عبد الله كان من أئمة العلم ومن نظر في كتاب التنبيه له علم تقدمه في العلوم وقال أبو حاتم فيه نظر وأسأل الله السلامة وقيل لأبي زرعة كتبت عن يحيى بن أكثم فقال ما أطمعته في هذا قط ولقد كان شديد الإيجاب لي لقد مرضت ببغداد فما أحسن أصف ما كان يوليني من التعاهد وقيل لصالح بن محمد أكان يكتب عنه قال كان عنده حديث كثير إلا أني لم أكتب عنه لأنه كان يحدث عن عبد الله بن إدريس بأحاديث لم أسمعها منه توفي بالربذة منصرفا من الحج سنة اثنتين وأربعين ومائتين رحمه الله

٦٧٩ يحيى بن جعدة مذكور في المهذب في العدد في مسألة المفقود ثم في أواخر استيفاء القصاص هو يحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بالذال المعجمة ابن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي الحجازي التابعي سمع أبا هريرة وزيد بن أرقم وأم هانىء روى عنه مجاهد وعمرو بن دينار وأبو الزبير وحبيب بن أبي ثابت قال أبو حاتم هو ثقة وقال ابن أبي حاتم هو أبن أخت علي بن أبي طالب رضي الله عنه

٦٨٠ يحيى بن حسان التنيسي مذكور في أول البيوع من المختصر هو أبو زكريا يحيى بن حسان بن حبان التنيسي بكسر التاء المثناة فوق والنون منسوب إلى تنيس بلدة معروفة من بلاد مصر ويقال له البصري بالباء الموحدة وقال البخاري هو شامي وكله صحيح فأصله بصري ثم سكن تنيس وقال أبو حاتم بن حبان بكسر الحاء أصله دمشقي روى عن الليث ومعاوية بن سلام وعبد الواحد بن زياد وحماد بن سلمة وسليمان بن بلال ووهيب بن خالد والهيثم بن حميد وهشيم وعيسى بن يونس روى عنه الإمام محمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن صالح المصري والحسن بن عبد العزيز ومحمد بن مسكين ومحمد بن سهل وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وابنه محمد بن يحيى بن حسان وغيرهم واتفقوا على جلالته وتوثيقه قال أبو سعيد بن يونس كان ثقة حسن الحديث صنف كتبا وحدث بها

٤٤٨

وقال أحمد بن حنبل كان ثقة صاحب حديث وقال أيضا كان ثقة صالحا وقال أحمد بن عبد الله ثقة مأمونا عالما بالحديث وقال مروان بن محمد ما كنا نحسن لطلب الحديث حتى قدم يحيى بن حسان توفي بمصر في رجب سنة ثمان ومائتين وهو ابن أربع وستين سنة روى له البخاري ومسلم

٦٨١ يحيى بن زكريا النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في الشهادات وفي زكريا لغات سبقت في ترجمته ولفظ يحيى لفظ عجمي وقد سبق في ترجمة إبراهيم وآدم أن أسماء الأنبياء كلهاا عجمية إلا أربعة وقال الواحدي يحيى لا ينصرف عربيا كان أو عجميا لأنه لو كان عربيا امتنع لشبه الفعل مع التعريف قال العلماء أول من سمي بيحيى يحيى بن زكريا صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى {لم نجعل له من قبل سميا} قال الواحدي قال المفسرون أول من آمن بعيسى يحيى وكان يحيى أسن من عيسى عليه السلام قال العلماء بالتاريخ قتل يحيى قبل أبيه زكريا وفضائله في القرآن مشهورة قال الله تعالى {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين} وقال تعالى {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا} وقال سبحانه وتعالى {يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} وقال تعالى {وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين} الآيتين وثبت في الصحيحين في حديث الإسراء والمعراج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ثم عرج بي إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل ففتح لنا فإذا أنا يا بني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا فرحبا ودعوا لي بخير) وأما ما روينا في مسند أبي يعلي الموصلي عنه قال حدثنا زهير بن حرب عن عفان بن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما أحد من ولد آدم إلا قد أخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكريا) فهو حديث ضعيف لأن علي بن زيد بن جدعان ضعيف ويوسف بن مهران مختلف في جرحه قال الثعلبي كان مولد يحيى قبل مولد عيسى بستة أشهر وقال الكلبي كان زكريا يوم بشر بالولد ابن اثنتين وتسعين سنة وقيل تسع وتسعين سنة وعن الضحاك عن ابن عباس كان ابن عشرين ومائة سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة قال

٤٤٩

وقال كعب الأحبار كان يحيى حسن الصورة والوجه لين الجناح قليل الشعر قصير الأصابع طويل الأنف أقرن الحاجبين رقيق الصوت كثير العبادة قويا في طاعة الله وساد الناس في عبادة الله تعالى وطاعته وقال في قوله تعالى {وآتيناه الحكم صبيا} قيل إن يحيى قاله له أقرانه من الصبيان اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقنا قال وقيل إنه نبىء صغيرا فكان يعظ الناس ويقف لهم في أعيادهم وجمعهم ويدعوهم إلى الله تعالى ثم ساح يدعو الناس ولما بعثه الله تعالى إلى بني إسرائيل أمره أن يأمرهم بخمس خصال وهي عبادة الله ولا يشركون به شيئا والصلوات والصدقة وذكر الله والصيام واتفقوا على أنه قتل ظلما شهيدا وأخذ رأسه ووضع في طست وغضب الله تعالى على قاتليه وسلط عليهم بخت نصر وجيوشه فجاسوا خلاف الديار وكان وعدا مفعولا

٦٨٢ يحيى بن سعيد الأنصاري تكرر في المختصر وذكره في المهذب في أول الرضاع وأول حد القذف هو الإمام أبو سعيد يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة ابن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري المدني التابعي القاضي قاضي المدينة وأقدمه المنصور العراق فولاه قضاء الهاشمية وقيل تولى القضاء ببغداد ولم يثبت قال البخاري وقال بعضهم هو يحيى بن سعيد بن قيس بن فهر ولا يصح سمع أنس بن مالك والسائب بن يزيد وعبد الله بن عامر بن ربيعة وأبا أمامة بن سهيل بن حنيف وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وأبا سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وخلائق من الأئمة

روى عنه هشام بن عروة وحميد الطويل ويزيد بن عبد الله بن أسامه وابن جريج والأوزاعي ومالك بن أنس والسفيانان والحمادان والليث وابن المبارك وشعبة ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الأموي وخلائق لا يحصون من الأعلام وأجمعوا على توثيقه وجلالته وإمامته قال ابن عيينة كان محدثو الحجاز ابن شهاب ويحيى بن سعيد وابن جريج يجيئون بالحديث على وجهه وقال جرير بن عبد الحميد ما رأيت شيخا أنبل منه وقال ابن المبارك كان من حفاظ الناس وقال أبو حاتم كان يوازن الزهري وقال أحمد بن حنبل يحيى بن سعيد أثبت الناس وقال أيوب السختياني ما تركت بالمدينة أفقه من يحيى بن سعيد وقال سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ما رأيت أقرب شبها بابن شهاب من يحيى الأنصاري

٤٥٠

ولولاهما لذهب كثير من السنن وقال محمد بن سعد كان يحيى الأنصاري ثقة ثبتا كثير الحديث حجة وقال أحمد بن عبد الله كان ثقة رجلا صالحا وله فقه قال ابن سعد توفي سنة ثلاث وأربعين ومائة وقال آخرون سنة أربع وقيل سنة ست وأربعين ومائة

٦٨٣ يحيى بن سعيد القطان هو أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي مولاهم البصري القطان الإمام من تابعي التابعين سمع يحيى بن سعيد الأنصاري وحنظلة بن أبي سفيان وابن عجلان وسيف بن سليمان وهشام بن حسان وابن جريج وسعيد بن أبي عروبة وابن أبي ذؤيب والثوري وابن عيينة ومالكا ومسعرا وشعبة وخلائق غيرهم

روى عنه الثوري وابن عيينة وابن مهدي وعفان وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وإسحاق بن راهوية وأبو عبيد القاسم بن سلام وأبو خيثمة وأبو بكر بن أبي شيبة ومسدد وعبيد الله بن عمر القواريري وعمرو بن علي وابن مثنى وابن بشار وخلائق من الأئمة وغيرهم واتفقوا على إمامته وجلالته ووفور حفظه وعلمه وصلاحه

قال أحمد بن حنبل ما رأيت مثل يحيى بن القطان في كل أحواله وقال يحيى بن معين أقام يحيى القطان عشرين سنة يختم القرآن في كل يوم وليلة ولم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة وما رؤي يطلب جماعة قط يعني ما فاتته فيحتاج إلى طلبها

وقال أحمد بن حنبل يحيى القطان إليه المنتهى في الثبت بالبصرة وهو أثبت من وكيع وابن مهدي وأبي نعيم ويزيد بن هارون وقد روى عن خمسين شيخا ممن روى عنهم سفيان قال ولم يكن في زمان يحيى مثله وقال أبو زرعة هو من الثقات الحفاظ وقال يحيى بن معين قال لي عبد الرحمن بن مهدي لا ترى بعينك مثل يحيى القطان

وقال ابن منجوية يحيى القطان من سادات أهل زمانه حفظا وورعا وفقها وفضلا ودينا وعلما وهو الذي مهد لأهل العراق رسم الحديث وأمعن في البحث عن الثقات وترك الضعفاء وقال بندار كتب عبد الرحمن بن مهدي عن يحيى القطان ثلاثين ألفا وحفظهما

وقال زهير رأيت يحيى القطان بعد وفاته وعليه قميص مكتوب بين كتفيه بسم الله الرحمن الرحيم براءة ليحيى بن سعيد من النار قال ابن سعد توفي يحيى القطان في صفر سنة ثمان وتسعين ومائة وكان مولده سنة عشرين ومائة رحمه الله

٦٨٤ يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا المصري المخزومي مولاهم

٤٥١

صاحب مالك هو مشهور بيحيى بن بكير نسبة إلى جده سمع مالكا والليث وعبد العزيز بن أبي حازم وعبد العزيز الدراوردي وابن لهيعة وبكر بن مضر ومفضل بن فضالة ومغيرة بن عبد الرحمن وآخرين روى عنه يحيى بن معين وأبو عبيد ومحمد بن يحيى الذهلي وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان ويونس بن عبد الأعلى والبخاري وآخرون

روى عنه البخاري في مواضع من صحيحه وروى أيضا عن محمد بن عبد الله عنه وروى مسلم حديثا واحدا عن أبي زرعة عنه قال أبو سعيد بن يونس ولد سنة أربع وخمسين ومائة وتوفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين وقال عبد الغني بن سعيد ولد سنة خمس وخمسين

٦٨٥ يحيى بن عمارة مذكور في المختصر هو يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المازني المدني سمع أبا سعيد الخدري وعبد الله بن زيد روى عنه ابنه عمرو والزهري وعمارة بن غزية ومحمد بن يحيى بن حبان وهو ثقة باتفاقهم روى له البخاري ومسلم وجده أبو حسن صحابي شهد العقبة وبدرا واسمه تميم بن عبد عمرو

٦٨٦ يحيى بن معين الإمام هو أبو زكريا يحيى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام بن عبد الرحمن وقيل ابن معين بن غياث بن زياد بن عون بن بسطام المري من مرة غطفان مولاهم قال ابن أبي خيثمة سمعت يحيى يقول أنا مولى للجنيد بن عبد الرحمن المقري ويحيى بن معين بغدادي وهو إمام الحديث في زمنه والمعول عليه فيه قال الخطيب أصله من الأنبار سمع ابن المبارك وهشيما ووكيعا وابن عيينة وابن مهدي ويحيى القطان وحفص بن غياث وغندرا ومعاذ بن معاذ وعبدة بن سليمان ومروان بن معاوية ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعبد الصمد بن عبد الوارث وهشام بن يوسف وعيسى بن يونس ويعقوب بن إبراهيم الزهري وزكريا بن يحيى وعفان بن مسلم وأبا معاوية وأبا مسهر ووهب بن جرير وقريش بن أنس وحجاج بن محمد وأبا حفص عمر بن عبد الرحمن الأبار وقرادا والأصمعي وحكام بن مسيم وعبد الرزاق وعلي بن عياش وعبد الله بن صالح وسوار بن عمارة الرملي ويحيى بن صالح وعبد الله بن يوسف التنيسي وسعيد بن أبي مريم وأبا اليمان وعمرو بن الربيع والحسن بن واقع بالقاف وإسماعيل بن علية وجرير بن عبد الحميد وعبد الله بن نمير وأبا عبيدة الحداد ومعن بن عيسى وإسماعيل بن مجالد وعلي بن هاشم وعثمان بن عبيد وأبا أسامة وعباد بن عباد ومحمد بن عبد الله الأنصاري وخلائق

٤٥٢

روى عنه أحمد بن حنبل وزهير بن حرب وأحمد ويعقوب ابنا إبراهيم الدورقيان ومحمد بن يحيى الذهلي ومحمد بن إسحاق الصاغاني ومحمد بن سعد كاتب الواقدي ومحمد بن هارون وأبو زرعة الرازي والدمشقي وأبو حاتم والبخاري ومسلم وأبو داود وأحمد بن منصور وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار وأحمد بن أبي الحواري وعباس بن محمد الدوري وعبد الله بن الرمادي وأحمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة وأبو يعلى الموصلي والحسين بن محمد وخلائق لا يحصون وأجمعوا على إمامته وتوثيقه وحفظه وجلالته وتقدمه في هذا الشأن واضطلاعه منه قال الخطيب كان إماما ربانيا عالما حافظا ثبتا متقنا قال أحمد بن حنبل السماع من يحيى بن معين شفاء لما في الصدور وقال علي بن المديني ما رأيت في الناس مثله وقال أحمد بن حنبل يحيى بن معين رجل خلقه الله لهذا الشأن يظهر كذب الكذابين وكل حديث لا يعرفه يحيى ليس بحديث

وقال عباس الدوري رأيت أحمد بن حنبل في مجلس روح بن عبادة يسأل يحيى بن معين عن أشياء يقول له يا أبا زكريا كيف حديث كذا وكذا كيف حديث كذا وكذا يستثبته في أحاديث سمعوها فكل ما قال يحيى كتبه أحمد وقال هارون بن بشير الرازي رأيت يحيى بن معين استقبل القبلة رافعا يديه يقول اللهم إن كنت تكلمت في رجل ليس هو عندي كذابا فلا تغفر لي

وقال يحيى لو لم يكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه وروينا عن احمد بن عقبة قال سمعت يحيى بن معين يقول كتبت بيدي هذه ستمائة ألف حديث قال ابن عقبة وأظن المحدثين كتبوا له ستمائة ألف وستمائة ألف

وقال محمد بن عبد الله خلف يحيى من الكتب مائة قمطرا وأربعة عشر قمطرا وأربعة جباب مملوءة كتبا

وقال علي بن المديني ما أعلم أحدا كتب من الحديث ما كتب يحيى بن معين وخلف والده معين ليحيى ألف ألف درهم وخمسين ألف درهم أنفقها كلها في الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسها وذكر ابن أبي حاتم في أول كتابه الجرح والتعديل بإسناده عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال انتهى العلم إلى أربعة أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهو أكتبهم له وعلي بن المديني وأبي بكر بن أبي شيبة وقال أبو حاتم كتب يحيى بن معين عن موسى بن إسماعيل قريبا من ثلاثين ألف حديث وأحواله وفضائله رضي الله عنه غير منحصرة

٤٥٣

واتفقوا على أنه توفي بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغسل على السرير الذي غسل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل على السرير الذي حمل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونودي عليه هذه جنازة يحيى بن معين ذاب الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يبكون واجتمعوا في جنازته خلائق لا يحصون ودفن في البقيع قال إبراهيم بن المنذر رأى رجل في المنام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مجتمعين فقال ما لكم مجتمعين فقال النبي صلى الله عليه وسلم جئت لهذا الرجل أصلي عليه فإنه كان يذب الكذب عن حديثي

وقال بشر بن مبشر رأيت يحيى بن معين في المنام فقال زوجني عز وجل أربعمائة حوراء بذبي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثاه الشعراء وأحسنوا المراثي ومن أحسنها ما ذكره ابن أبي حاتم فقال قال سليمان بن معبد يرثي يحيى بن معين رحمه الله وذكر صدر القصيدة ثم قال

(لقد عظمت في المسلمين رزية .......... غداة نعى الناعون يحيى فاسمع)

(وقالوا وإنا قد دفناه في الثرى .......... فقال فؤادي حسرة يتصدع)

(فقلت ولم أملك بعيني عبرة .......... ولا جزعا إنا إلى الله نرجع)

(ألا في سبيل الله عظم رزيتي .......... بيحيى إلى من نستريح ونفزع)

(ومن ذا الذي يؤتى فيسأل بعده .......... إذا لم يكن للناس في العلم مقنع)

(لقد كان يحيى في الحديث بقية .......... من السلف الماضين حين تقشعوا)

(فلما مضى مات الحديث بموته .......... وأدرج في أكفانه العلم أجمع)

(وصرنا حيارى بعد يحيى كأننا .......... رعية راع بثهم فتصدعوا)

(وليس بمغن عنك دمع سفحته .......... ولكن إليه يستريح المفجع)

(لعمرك ما للناس في الموت حيلة .......... ولا لقضاء الله في الخلق مدفع)

(ولو أن مخلوقا نجى من حمامه .......... إذا لنجى منه النبي المشفع)

(تعزى به عن كل ميت رزيته .......... فرزء رسول الله أشجى وأفجع)

(ولكنما أبكي على العلم إذ مضى .......... فما بعد يحيى فيه للناس نفزع)

(سقى الله قبرا بالبقيع مجاورا .......... نبي الهدى غيثا يجود ويمرع)

(فقد ترك الدنيا وفر بدينه .......... إلى الله حتى مات وهو ممتع)

(وخار له ربي خوار نبيه .......... وذو العرش يعطي من يشاء ويمنع)

(وإني لأرجو أن يكون محمد .......... له شافعا يوم القيامة يشفع)

قال البخاري توفي يحيى بن معين بالمدينة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وله سبع وسبعون سنة إلا نحو عشرة أيام رحمه الله

٤٥٤

٦٨٧ يحيى بن وثاب بفتح الواو وتشديد المثلثة الكوفي الأسدي مولاهم التابعي القارىء سمع ابن عمر وابن عباس وروى عن ابن مسعود وأبي هريرة وعائشة مرسلا روى عنه الأعمش وقتادة ومقاتل بن حبان وغيرهم كان إماما في القراءة وروى حديثا كثيرا قال الأعمش كان يحيى بن وثاب أحسن الناس قراءة وربما اشتهيت تقبيل رأسه لحسن قراءته وكان إذا قرأ لا يسمع في المسجد حركة قال وكنت إذا رأيته قلت هذا قد جاء من الحساب واتفقوا على توثيقه روى له البخاري ومسلم توفي سنة ثلاث ومائة قاله الهيثم بن عدي وعمرو بن علي

٦٨٨ يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن بن يحيى بن حماد أبو زكريا النيسابوري التميمي مولاهم سمع عبيد الله بن إياد بن لقيط بن يزيد بن المقدام وسمع مالك بن أنس والليث ومعتمر بن سليمان وفضيل بن عياض وأنس بن عياض ومسلما الزنجي وابن عيينة وابن المبارك والحمادين وأبا عوانة وخلائق من الأئمة

روى عنه إسحاق بن راهوية ومحمد بن يحيى ومحمد بن رافع ومحمد بن أسلم الطوسي ومحمد بن عبد الوهاب والبخاري ومسلم في صحيحيهما وخلائق واتفقوا على توثيقه وجلالته

قال إسحاق بن راهوية هو أثبت من عبد الرحمن بن مهدي قال ولا رأيت مثله ولا رأى هو مثله وقال أحمد بن حنبل ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثل يحيى بن يحيى

وقال الحسن بن سفيان كنا أذا رأينا رواية ليحيى بن يحيى عن يزيد بن زريع قلنا ريحانة خراسان عن ريحانة العراق

وقال إسحاق بن راهوية مات يحيى بن يحيى وهو إمام أهل الدنيا قال محمد بن أسلم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت أعمن كتب فقال عن يحيى بن ووصفوه بأنه كان زاهدا صالحا وبأنه كان خيرا فاضلا صائنا لنفسه حسن الوجه طويل اللحية توفي سنة ست وعشرين ومائتين وهو ابن أربع وثمانين سنة

٦٨٩ يحيى بن يحيى بن قيس بن حارثة أبو عثمان الغساني الدمشقي سيد أهل دمشق استعمله عمر بن عبد العزيز على قضاء الموصل روى عن محمود بن

٤٥٥

لبيد الصحابي وسعيد بن المسيب وأبي إدريس الخولاني وعروة ومكحول وآخرين روى عنه ابنه هشام بن يحيى وعبد الرحمن بن يزيد وابن عون ومحمد بن إسحاق وسفيان بن عيينة وآخرون واتفقوا على توثيقه وجلالته قال يحيى بن معين كان ثقة شاميا شريفا فقيها

وقال أبو محمد بن حبان هو من فقهاء الشام وقرائهم ولد يوم مرج راهط في أيام معاوية بن يزيد سنة أربع وستين توفي بدمشق سنة ثلاث وثلاثين ومائة وقال ابن أبي حاتم سنة خمس وثلاثين قال ويقال إنه شرب شربة فشرق بها فمات

٦٩٠ يزفأ حاجب عمر بن الخطاب رضي الله عنه مذكور في المهذب في مسألة احتجاب القاضي هو بفتح الياء وإسكان الراء ومنهم من همزه والصحيح المشهور أنه غير مهموز ولم يذكر صاحب المحكم في اللغة مع جلالته إلا ترك همزه فذكر في باب الراء والفاء والياء وفي سنن البيهقي في قسمة الفيء أنه يسمى اليرفا بالألف واللام

٦٩١ يزيد بن الأسود العامري الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في باب صلاة الجماعة فيمن صلى منفردا بغير جماعة هو أبو جابر يزيد بن الأسود الحجازي السوائي ويقال الخزاعي حليف لقريش ويقال العامري معدود في الكوفيين وهو منسوب إلى سوأة بن عامر بن صعصعة وسواة بضم السين وتخفيف الواو يقال فيه يزيد بن أبي الأسود أيضا شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة وروى عنه حديثه المذكور في المهذب فيمن صلى في رحله ثم أدرك جماعة يصلون يعيدها معهم وهو حديث حسن روى عن ابنه جابر

٦٩٢ يزيد بن الأسود التابعي الرجل الصالح الذي استسقى به معاوية مذكور في المهذب في أول صلاة الاستسقاء هو

٦٩٣ يزيد بن الأصم مذكور في المختصر في نكاح المحرم هو أبو عوف يزيد بن الأصم واسم الأصم عمرو ويقال عبد عمرو بن عدس بن معاوية بن عبادة بن

٤٥٦

البكاء بن عامر بن ربيعة بن صعصعة العامري الكوفي التابعي سكن الرقة وهو ابن أخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابن خالة ابن عباس وأمه اسمها برزة بنت الحارث أخت ميمونة بنت الحارث وأخت لبابة الكبرى أم ابن عباس وأخت لبابة الصغرى أم خالد بن الوليد ولهن أخوات أخر يأتي بيانهن في النساء إن شاء الله تعالى وقيل إن يزيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم روى عن سعد بن أبي وقاص وسمع ابن عباس وأبا هريرة ومعاوية وعوف بن مالك وميمونة وعائشة وأم الدرداء روى عنه ابنا أخيه عبد الله وعبيد الله وميمون بن مهران وجعفر بن برقان ويزيد بن بريد بن جابر والليث بن أبي سليم وأبو إسحاق الشيباني وآخرون واتفقوا على توثيقه توفي بالرقة سنة ثلاث ومائة وقيل سنة ثلاث أو أربع وقيل سنة إحدى ومائة قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث

٦٩٤ يزيد بن الجراح أخو أبي عبيدة بن الجراح أحد العشرة رضي الله عنهم الفهري الصحابي ذكره أبو منده وأبو نعيم في الصحابة ولا يعرف له حديث مسند

٦٩٥ يزيد بن ركانة مذكور في المهذب في أول المسابقة قال إنه صارع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غلط إنما المنقول عنه المصارعة ركانة بن عبد يزيد وقد سبق في ترجمة ركانة واضحا وهكذا حديث في السنن كما ذكرناه هناك والحديث في المصارعة ضعيف وأما يزيد بن ركانة فصحابي أيضا ولكنه لا ذكر له في المصارعة وهو ابن ركانة المذكور في المصارعة وهو يزيد بن ركانة بن عبد يزيد وسبق تمام نسبه في ترجمة أبيه والله أعلم

٦٩٦ يزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي الصحابي المكي أسلم قديما وهاجر الى الحبشة واستشهد يوم حنين في قول الجمهور وقال الزبير بن بكار يوم الطائف

٦٩٧ يزيد بن أبي سفيان الصحابي مذكور في المهذب في كتاب السير في مسألة قتل شيوخ الكفار وهو أبو خالد يزيد بن أبي سفيان صخر بن حرب القرشي الأموي الصحابي ابن الصحابي سبق تمام نسبه في ترجمة أبيه وأخيه معاوية قالوا وكان

٤٥٧

أفضل بني أبي سفيان وتوفي ولا عقب له وكان يقال له يزيد الخير أسلم يوم الفتح وشهد حنينا وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مائة بعير وأربعين أوقية يومئذ واستعمله أبو بكر الصديق رضي الله عنه على جيوش الشام حين بعثهم لفتوحه وأوصاهم به وخرج معه ليشيعه وهو راكب وأبو بكر ماش بأمر أبي بكر فلما استخلف عمر رضي الله فلما توفي يزيد استخلف أخاه معاوية وكان موتهم في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وقال الوليد بن مسلم كانت وفاته سنة تسع عشرة بعد أن فتح قيسارية له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم

٦٩٨ يزيد بن قيس بن الخطيم هو بفتح الخاء المعجمة ابن عدي بن عمرو بن سويد بن ظفر الأنصاري الظفري الصحابي وأبوه هو قيس بن الخطيم الشاعر المشهور شهد بدرا وأحدا والمشاهد بعدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرح يوم أحد اثنتي عشرة جراحة واستشهد يوم جسر أبي عبيد بالعراق في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكره ابن عبد البر في الصحابة وذكر ما ذكرناه

٦٩٩ يزيد مولى المنبعث بنون ثم باء موحدة مذكور في المختصر في اللقطة هو تابعي مدني روى عن يزيد بن خالد الجهني روى عنه بسر بن سعيد بضم الباء الموحدة وبالسين المهملة ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن أبي عبد الرحمن واتفقوا على توثيقه روى له البخاري ومسلم

٧٠٠ يزيد بن هارون بن زاذي بالزاي والذال المعجمة ويقال زاذان بن ثابت السلمي مولاهم الواسطي وأصله من بخارى وكنية يزيد أبو خالد وهو أحد الأئمة المشهورين بالحديث والفقه والصلاح سمع سليمان التيمي وداود بن أبي هند ويحيى الأنصاري وإسماعيل بن أبي خالد وحميد الطويل وأبا مالك الأشجعي وعبد الله بن عون ومحمد بن إسحاق وغيرهم من التابعين وسمع من تابعي التابعين جماعات منهم سفيان الثوري وابن أبي ذؤيب ومالك وشعبة والحمادان وخلائق لا يحصون روى عنه موسى بن إسماعيل وقتيبة وآدم بن أبي إياس وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وابن راهوية وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة وأحمد بن منيع وأحمد بن سنان وأحمد بن الفرات وأحمد بن الوليد وأحمد بن عبد الرحمن

٤٥٨

السقطي وأحمد بن عبد الله النروسي وأحمد بن عبيد بن ناصح وخلائق لا يحصون وأجمعوا على توثيقه وجلالته وحفظه وإمامته قال أحمد بن حنبل كان حافظا متقنا للحديث

وقال علي بن المديني وابن معين كان ثقة وقال أبو حاتم هو ثقة إمام صدوق لا يسأل عن مثله

وقال أحمد بن عبد الله كان يزيد ثقة ثبتا حسن الصلاة متعبدا وعمي في آخر عمره وقال أبو بكر ما رأيت أتقن حفظا منه

وقال هشيم ما بالبصريين مثله وقال احمد بن سنان ما رأيت عالما أحسن صلاة من يزيد بن هارون يقوم كأنه أسطوانة يصلي بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ولم يكن يفتر من صلاة الليل والنهار قال العلماء هو وهشيم معروفان بطول صلاة الليل والنهار وقال علي بن المديني ما رأيت رجلا قط أحفظ من يزيد بن هارون روينا عن يزيد قال أحفظ عشرين ألف حديث بأسانيدها ولا فخر وأحفظ للشاميين عشرين ألف حديث وقال يحيى بن أبي طالب سمعت يزيد بن هارون في مجلسه ببغداد وكان يقال إن في المجلس سبعين ألفا ولد سنة سبع عشرة ومائة وتوفي سنة ست ومائتين

٧٠١ يزيد بن هرمز مذكور في المهذب في مسألة الرضخ للمرأة والعبد هو أبو عبد الله يزيد بن هرمز الفارسي المدني الليثي مولاهم ويقال مولى بني غفار ويقال مولى دوس وهو تابعي سمع ابن عباس وأبا هريرة روى عنه سعيد المقبري وعوف الأعرابي والحارث بن أبي ذباب ومحمد بن علي بن الحسين والمختار بن صفي وغيرهم وهو ثقة روى له مسلم في صحيحه وكان رأس الموالي يوم الحرة

٧٠٢ يعقوب بن إسحاق النبي ابن النبي ابن النبي أبو الأنبياء صلوات الله عليه وسلامه عليهم أجمعين تكرر في المهذب في الوقف وغيره وهو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم تكرر الثناء عليه في القرآن وذكره الله تعالى في سورة يوسف بالآيات المشهورة وقال الله تعالى {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب} الآيات إلى قوله تعالى {سيقول السفهاء من الناس} وقال تعالى {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل} وقال تعالى {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} وقال تعالى {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} وثبت في صحيح البخاري

٤٥٩

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم) واعلم أن يعقوب هو إسرائيل المتكرر في القرآن وهو أبو الأنبياء بني إسرائيل وجدهم وقد اشتهر أنه مدفون بالأرض المقدسة عند أبيه وجده في البلدة المسماة بالخليل بقرب بيت المقدس

٧٠٣ يعلى بن أمية الصحابي مذكور في المهذب في أول صلاة المسافر وأول باب الإحرام وأول باب صول الفحل هو أبو خلف ويقال أبو خالد ويقال أبو صفوان يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام بن الحارث بن بكر بن زيد بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي ويقال له يعلى بن منية بنون ساكنة ثم مثناة من تحت مخففة وهي أمه وقال الزبير بن بكار هي جدته أم أبيه وغلطة ابن عبد البر وغيره

أسلم يعلى يوم فتح مكة وشهد حنينا والطائف وتبوك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن منده أنه شهد بدرا واتفقوا على تغليطه واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه على بعض اليمن واستعمله عثمان على صنعاء وكان يسكن مكة وكان جوادا معروفا بالكرم روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون حديثا اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة منها روى عنه ابنه صفوان وعطاء ومجاهد وعكرمة وآخرون وقتل بصفين مع علي رضي الله عنه سنة سبع وثلاثين

٧٠٤ يناق البطريق الكافر مذكور في المهذب في كتاب السير في مسألة قتل الأسارى وهو بياء مثناة من تحت مفتوحة ثم نون مشددة وبالقاف قتل كافرا بالشام وحمل رأسه إلى المدينة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأنكر نقل رأسه وقال أتحملون الجيف إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم والبطريق بكسر الباء وهو كالأمير قال ابن الجواليقي البطريق بلغة الروم هو القائد أي مقدم الجيوش وأميرها وجمعه بطارقة وتكلمت به العرب

٧٠٥ يوسف بن عبد الله بن سلام الصحابي رضي الله عنهما أشار إليه في المهذب في مسألة من حلف لا يأكل أدما فأكل تمرا فروي حديثه ويوسف هذا هو راوية وكنيته يوسف أبو يعقوب وسبق تمام نسبه في ترجمة أبيه وهو مدني أجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره ووضع يده على رأسه وسماه يوسف ذكره البخاري والجمهور في الصحابة وصرحوا بأنه صحابي وقال ابن أبي حاتم ليست له صحبة

٤٦٠

وليس كما قال وروى أيضا عن عثمان وعلي وأبيه وأبي الدرداء روى عنه يزيد بن أبي أمية الأعور وعمر بن عبد العزيز ويحيى بن أبي الهيثم ومحمد بن المنكدر ويحيى الأنصاري وعون بن عبد الله ومحمد بن يحيى بن حبان وآخرون

٧٠٦ يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين مذكور في المهذب في آخر باب الوقف وفي يوسف ست لغات أو ستة أوجه ضم السين وفتحها وكسرها مع الهمز وبتركه والفصيح الذي جاء به القرآن ضمها بلا همز وهو اسم عجمي والصواب أنه لا اشتقاق له ولبعض المفسرين وغيرهم تخبيط في اشتقاقه ويوسف هذا نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله وخليله صلوات الله وسلامه عليهم وذكر الله تعالى قصته في القرآن مبسوطة مفصلة أكمل البسط وسورته مختصة بقصته إلى ما انضم إليها والأحاديث الصحيحة متظاهرة بفضائله منها حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم) رواه البخاري

وعن أبي هريرة قال (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس قال أتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف ابن نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله وخليل الله) رواه البخاري

وعن أبي هريرة أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته) رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري

وعن أنس في حديث الإسراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ثم عرج بي إلى السماء الثالثة ففتح لنا فإذا أنا بيوسف إذا هو قد أعطي شطر الحسن فرحب ودعا لي بخير) وذكر أبو إسحاق الثعلبي في كتابه العرائس في قصة يوسف أنه كان أبيض اللون حسن الوجه جعد الشعر ضخم العين مستوي الخلق غليظ الساعدين والعضدين والساقين خميص البطن أقنى الأنف صغير السرة وكان بخده الأيمن خال أسود وكان ذلك الخال يزين وجهه وبين عينيه شامة تزيده حسنا وكان جده إسحاق حسنا وكانت أم إسحاق سارة حسنة قالوا وأعطى الله تعالى يوسف من الحسن وصفاء اللون ونقاء البشرة ما لم يعط أحدا قالوا ورثت سارة هذا الحسن من جدتها حواء زوج آدم قال الثعلبي عن العلماء بأخبار الماضين أقام يعقوب وأولاده بعد قدومهم على يوسف بمصر أربعا وعشرين سنة بأغبط عيش فلما حضرته الوفاة أوصاهم بأن يحمل جسده إلى بيت المقدس ويدفن عند أبيه وجده فخرج به يوسف وأخوته وعسكره محمولا في تابوت وكان عمر يعقوب مائة وسبعا وأربعين سنة

٤٦١

وعاش يوسف بعد يعقوب ثلاث وعشرين سنة وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة ودفن بمصر في النيل ثم حمله موسى في زمنه إلى الشام حين خرجت بنو إسرائيل من مصر إلى الشام

٧٠٧ يونس بن متى رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في المهذب في باب الوقف ومتى بفتح الميم وتشديد التاء المثناة فوق مقصورا وفي يونس ست لغات أو أوجه ضم النون وكسرها وفتحها مع الهمز وتركه والفصيح ضمها بلا همز وبه جاء القرآن والآيات في رسالته وفضله معلومة قال الله تعالى {وإن يونس لمن المرسلين} وقال تعالى {وذا النون إذ ذهب مغاضبا} وذو النون هو يونس وقال تعالى {إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} وقال تعالى {فاجتباه ربه فجعله من الصالحين} وثبت في الصحيحين عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى) ونسبه إلى أبيه وسقط في بعض رواياتهما قوله ونسبه إلى أبيه وفي رواية البخاري ولا أقول أن أحدا أفضل من يونس بن متى

وفي الصحيحين أيضا عن ابن عباس قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة حتى أتينا على ثنية فقال أي ثنية هذه قالوا هرشى أو لفت فقال كأني أنظر إلى يونس بن متى على ناقة حمراء عليه جبة خطام ناقته ليف مارا بهذا الوادي ملبيا

٧٠٨ يونس بن عبد الأعلى صاحب الشافعي مذكور في المهذب في باب ما يفسد الصلاة وتكرر في الروضة هو أبو موسى يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة بن حفص بن حبان الصدفي بفتح الصاد والدال المصري الإمام سمع ابن عيينة وأنس بن عياض وإسماعيل بن أبي فديك والوليد بن مسلم ومحمد بن عبيد الطنافسي والشافعي وأشهب وآخرين روى عنه مسلم بن الحجاج في اصحيحه وأكثر الرواية عنه وأبو حاتم الرازي وابنه عبد الرحمن وأبو زرعة والنسائي وابن ماجه وآخرون واتفقوا على توثيقه وجلالته قال أبو حاتم سمعت أبا الطاهر بن السرح يحث عليه ويعظم أمره وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يوثقه ويرفع من شأنه وقال النسائي هو ثقة وأحد رواة النصوص الجديدة عن الشافعي وأحد اصحابه ولد في ذي الحجة سنة سبعين ومائة وتوفي في شهر ربيع الآخر سنة أربع وستين ومائتين

٤٦٢

النوع الثاني الكنى

حرف الألف

باب أبي أحمد وأبي إسحاق وغيرهما

٧٠٩ يونس بن عبيد صاحب الحسن البصري مذكور في المختصر في آخر باب الأضحية وفي آخر المهذب في أوائل الولاء هو أبو عبد الله يونس بن عبيد بن دينار العبدي مولاهم البصري التابعي الجليل رأى أنس بن مالك وسمع الحسن البصري وابن سيرين وثابتا البناني وآخرين

روى عنه سفيان الثوري وشعبة والحمادان ومعتمر بن سليمان ووهيب بن خالد وخلائق واتفقوا على توثيقه وجلالته

قال سلمة بن علقمة جالست يونس بن عبيد فما استطعت أن أجد عليه كلمة

وقال أحمد بن حنبل وابن معين وأبو حاتم هو ثقة وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال غيره توفي سنة تسع وثلاثين ومائة وقال محمد بن عبد الله الأنصاري رأيت سليمان وعبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس وجعفرا ومحمدا ابني سليمان بن علي يحملون جنازة يونس بن عبيد على أعناقهم فقال عبد الله بن علي هذا والله الشرف وقال سعيد بن عامر ما رأيت رجلا قط أفضل من يونس وأهل البصرة متفقون على هذا والله أعلم

النوع الثاني الكنى

حرف الألف

باب أبي أحمد وأبي إسحاق وغيرهما

٧١٠ أبو أحمد الجرجاني من أصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في الروضة في أول كتاب اللعان في مسألة زنأت في الجبل هو أبو أحمد

٧١١ أبو إسحاق الاسفرايني الفقيه من أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر ذكره في الوسيط والروضة ولا ذكر له في المهذب ويقال له الأستاذ أبو إسحاق هو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الأستاذ الاسفرايني الإمام في الكلام والأصول والفقه وغيرها

قال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في تاريخ نيسابور هو الفقيه الأصولي المتكلم المقدم في هذه العلوم الزاهد انصرف من العراق بعد المقام بها وقد أقر له العلماء بالعراق وخراسان بالتقدم والفضل واختار الوطن إلى أن خرج بعد الجهد إلى

٤٦٣

نيسابور وبنيت له المدرسة التي لم يبن بنيسابور قبلها مثلها ودرس فيها وحدث سمع بنيسابور الشيخ أبا بكر الإسماعيلي وأقرانه وبالعراق أبا بكر الشافعي ودعلج ابن أحمد وأقرانهما وقال أبو بكر السمعاني حدث عنه المتقدمون من العلماء قال الإمام أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي كان الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني أحد العلماء الذين بلغوا حد الاجتهاد لتبحره في العلوم واستجماعه شروط الإمامة من العربية والفقه والكلام والأصول ومعرفته بالكتاب والسنة قال وكان من المجتهدين في العبادة المبالغين في الورع

وقال أبو صالح المؤذن سمعت أبا حاتم العبدوي يقول كان الأستاذ أبو إسحاق يقول لي بعد ما رجع من اسفراين أشتهي أن يكون موتي بنيسابور فتوفي بعد هذا الكلام بنحو خمسة أشهر يوم عاشوراء سنة ثماني عشرة وأربع مائة وصلى عليه الإمام الموفق قال وفوائده وفضائله وأحاديثه وتصانيفه أكثر من أن تستوعب في مجلدات

وكان الأستاذ أحد الثلاثة الذين اجتمعوا في عصر واحد على نصر مذهب الحديث والسنة في المسائل الكلامية القائمين بنصرة مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري وهم الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني والقاضي أبو بكر الباقلاني والإمام أبو بكر بن فورك وكان الصاحب ابن عباد يثني عليهم الثناء الحسن مع أنه معتزلي مخالف لهم لكنه أنصفهم

وأما قول أبي بكر السمعاني أنه توفي باسفرائن فأنكروه عليه فالصواب أنه توفي بنيسابور وحمل إلى اسفرائن قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله وكان الأستاذ أبو إسحاق ناصرا لطريقة الفقهاء في أصول الفقه مضطلعا بتأييد مذهب الشافعي في مسائل من الأصول أشكلت على كثير من المتكلمين الشافعيين حتى جبنوا عن موافقته فيها كمسألة نسخ القرآن بالسنة ومسألة أن المصيب من المجتهدين واحد حتى كان يقول القول بأن كل مجتهد مصيب أوله سفسطة وآخره زندقة ولا يصح قول من قال أنه قول للشافعي قلت وله مسائل غريبة مهمة منها أن الصائم لو ظن غروب الشمس بالاجتهاد قال الأستاذ أبو إسحاق لا يجوز له الفطر حتى يتيقنه وجوزه جمهور الأصحاب وهو الصحيح

٧١٢ أبو إسحاق الزجاج الإمام في العربية مذكور في الروضة في الشرط في الطلاق فيمن علق طلاقها بأول ولد هو أبو إسحاق بن السري بن سهل البصري النحوي صاحب كتاب معاني القرآن قال الخطيب في تاريخ بغداد كان أبو إسحاق الزجاج هذا من أهل الفضل والدين حسن الاعتقاد وحسن المذهب له مصنفات حسان

٤٦٤

في الأدب روى عنه علي بن عبد الله بن المغيرة وغيره ثم روى الخطيب بإسناده عن الزجاج قال كنت أخرط الزجاج فاشتهيت النحو فلزمت المبرد لتعلمه وكان أبو علي الفارسي أحد تلامذة الزجاج وكان الزجاج يؤدب الوزير القاسم بن عبيد الله ونال من جهته ونسبه مالا عظيما فوق أربعين ألف دينار وتوفي الزجاج يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة وثلاثمائة

٧١٣ أبو إسحاق السبيعي بفتح السين المهملة وبعدها باء موحدة مكسورة منسوب إلى جد القبيلة اسمه السبيع بن مصعب بن معاوية وأبو إسحاق هذا مذكور في المهذب في باب الضمان في مسألة الكفالة بالبدن هو تابعي كوفي وهو أبو إسحاق عمرو بن عبد الله بن علي الهمداني ثم السبيعي والسبيع بطن من همدان ولد أبو إسحاق لسنتين بقيتا من خلافة عثمان ورأى علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد والمغيرة بن شعبة ولم يصح له سماع منهم وسمع ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومعاوية وعمرو بن يزيد الخطمي والنعمان بن بشير وعمرو بن الحارث وعمرو بن حريث وزيد بن أرقم والبراء بن عازب وسليمان بن صرد وحارثة بالحاء ابن وهب وعدي بن حاتم وجابر بن سمرة ورافع بن خديج وعروة البارقي وأبا حجيفة وعمارة بن رومية وخالد بن عرفطة وجرير بن عبد الله والأشعث بن قيس وحيشا بضم الحاء المهملة ابن جنادة وسلمة بن قيس والمسور بن مخرمة وذا الجوشن وعبد الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة والزاي وإسكان الباء الموحدة بينهما وكل هؤلاء صحابة رضي الله عنهم وسمع آخرين من الصحابة وسمع خلائق من التابعين منهم عمرو بن ميمون والأسود بن يزيد وأبو الأحوص عوف بن مالك ومسروق وعبد الرحمن بن يزيد وعبد الرحمن بن الأسود وسعيد بن جبير والشعبي وآخرون

روى عنه سليمان التيمي والأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وقتادة وشريك بن عبد الله وعمارة بن زريق ومنصور بن المعتمر وسفيان الثوري وهو أثبت الناس فيه ومسعر ومالك بن مغول وإبناه يوسف ويونس وابن ابنه إسرائيل بن يونس وسفيان بن عيينة وزهير بن معاوية وزائدة والحسن بن صالح وأبو بكر بن عياش وخلائق وأجمعوا على توثيقه وجلالته والثناء عليه

قال شعبة كان أبو إسحاق السبيعي أحسن حديثا من مجاهد والحسن وابن سيرين

وقال أحمد بن عبد الله العجلي هو كوفي ثقة سمع ثمانية وثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والشعبي أكبر منه بسنتين ولم يسمع أبو إسحاق

٤٦٥

من علقمة بن قيس شيئا وقال أبو حاتم هو ثقة ويشبه الزهري في كثرة الرواية وقال علي بن المديني روى السبيعي عن سبعين أو ثمانين لم يرو عنهم غيره قال وأحصينا مشايخه نحو ثلاثمائة أو أربعمائة شيخ توفي سنة ست وعشرين ومائة وقيل سبع وعشرين وقيل ثمان وعشرين وقيل تسع وعشرين

٧١٤ أبو إسحاق الشيرازي صاحب المهذب والتنبيه وتكرر في الروضة هو الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف بن عبد الله الشيرازي الفيروزاباذي منسوب إلى فيروزاباذ بفتح الفاء وأصله بالفارسية الكبير وهي بليدة من بلاد فارس وهو الإمام المحقق المتقن المدقق ذو الفنون من العلوم المتكاثرات والتصانيف النافعة المستجادات الزاهد العابد الورع المعرض عن الدنيا المقبل بقلبه على الآخرة الباذل نفسه في نصر دين الله المجانب للهوى أحد العلماء الصالحين وعباد الله العارفين الجامعين بين العلم والعبادة والورع والزهادة المواظبين على وظائف الدين المتبعين هدى سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين ولد سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وتفقه بفارس على أبي الفرج ابن البيضاوي وبالبصرة على الجوزي ثم دخل بغداد سنة خمس عشرة وأربعمائة وتفقه على شيخه القاضي الإمام الجليل أبي الطيب الطبري طاهر بن عبد الله وجماعة من مشايخه المعروفين وسمع الحديث من الإمام الحافظ أبي بكر البرقاني بفتح الباء وكسرها وأبي علي بن شاذان وغيرهما من الأئمة المشهورين ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له يا شيخ فكان يفرح بذلك ويقول سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخا وقال كنت أعيد كل درس مائة مرة وإذا كان في المسألة بيت شعر يستشهد به حفظت القصيدة كلها من أجله وكان عاملا بعلمه صابرا على خشونة العيش معظما للعلم مراعيا للعمل بدقائقه وبالإحتياط

كان يوما يمشي وبعض أصحابه معه فعرض له في الطريق كلب فحسره صاحب فنهاه الشيخ وقال أما علمت أم الطريق بيني وبينه مشترك ودخل يوما مسجدا ليأكل فيه شيئا على عادته فنسي دينارا فذكره في الطريق فرجع فوجده فتركه ولم يمسه وقال ربما وقع من غيري ولا يكون ديناري قال الحافظ أبو سعد السمعاني كان الشيخ أبو إسحاق إمام الشافعية والمدرس ببغداد في النظامية شيخ الدهر وإمام العصر رحل إليه الناس من الأقطار وقصدوه من كل

٤٦٦

النواحي والأمصار وكان يجري مجرى أبي العباس ابن سريج قال وكان زاهدا ورعا متواضعا ظريفا كريما سخيا جوادا طلق الوجه دائم البشر حسن المحاورة مليح المجاورة وكان يحكي الحكايات الحسنة والأشعار المليحة وكان يحفظ منها كثيرا وكان يضرب به المثل في الفصاحة وقال السمعاني أيضا في موضع آخر تفرد الإمام أبو إسحاق الشيرازي بالعلم الوافر كالبحر الزاخر مع السيرة الجميلة والطريقة المرضية جاءته الدنيا صاغرة فأباها وأطرحها وقلاها قال وكان عامة المدرسين بالعراق والجبال تلاميذه وأصحابه وصنف في الأصول والفروع والخلاف والجدل كتبا أضحت للدين أنجما وشهبا قال وكان يكثر مباسطة أصحابه ويكرمهم ويعظمهم ويشتري طعاما كثيرا فيدخل بعض المساجد فيأكل منه مع أصحابه وما فضل تركوه لمن يرغب فيه وكان طارحا للتكلف قال القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري حملت إليه فتوى فرأيته في الطريق فمضى إلى دكان خباز أو بقال وأخذ دواته وقلمه وكتب جوابه ومسح القلم في ثوبه وكان ذا نصيب وافر من مراقبة الله تعالى والإخلاص وإرادة إظهار الحق ونصح الخلق

وقال أبو الوفاء ابن عقيل شاهدت شيخنا أبا إسحاق لا يخرج شيئا إلى فقير إلا أحضر النية ولا يتكلم في مسألة إلا قدم الإستعاذة بالله تعالى وأخلص القصد في نصرة الحق ولا صنف شيئا إلا بعد ما صلى ركعات فلا جرم شاع اسمه واشتهرت تصانيفه شرقا وغربا ببركة إخلاصه قالوا وكان مستجاب الدعوة قال القاضي محمد بن محمد الماهاني إمامان لم يتفق لهما الحج أبو إسحاق الشيرازي والقاضي أبو عبد الله الدامغاني أنشد السمعاني وغيره للرئيس أبي الخطاب علي بن عبد الرحمن بن هارون بن الجراح شعرا

(سقيا لمن ألف التنبيه مختصرا .......... ألفاظه الغر واستقصى معانيه)

(إن الإمام أبا إسحاق صنفه .......... لله والدين لا للكبر والتيه)

(رأى علوما عن الإفهام شاردة .......... فحازها ابن علي كلها فيه)

(بقيت للشرع إبراهيم منتصرا .......... تذود عنه أعاديه وتحميه)

قوله مختصرا بكسر الصاد وألفاظه منصوبة ولأبي الخطاب أيضا

(أضحت بفضل أبي إسحاق ناطقة .......... صحائف شهدت بالعلم والورع)

(بها المعاني كسلك العقد كامنة .......... واللفظ كالدر سهل صد ممتنع)

(رأى علوما وكانت قبل شاردة .......... فحازها الألمعي الندب في اللمع)

٤٦٧

(ولا زال علمك ممدودا سرادقه .......... على الشريعة منصورا على البدع)

ولأبي الحسن القابسي

(إن شئت شرع رسول الله مجتهدا .......... تفتي وتعلم حقا كلما شرعا)

(فاقصد هديت أبا إسحاق مغتنما .......... وادرس تصانيفه ثم احفظ اللمعا)

ونقل عنه رحمه الله أنه قال بدأت في تصنيف المهذب سنة خمس وخمسين وأربعمائة وفرغت منه يوم الأحد آخر رجب سنة تسع وستين وأربعمائة توفي ببغداد يوم الأحد وقيل ليلة الأحد الحادي والعشرين من جمادى الآخرة وقيل الأولى سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة ودفن بباب البرز وصلى عليه من الخلائق ما لا يعلمه إلا الله ورؤي في النوم وعليه ثياب بيض فقيل له ما هذا فقال عز العلم رحمه الله

٧١٥ أبو إسحاق المروزي تكرر في المهذب والوسيط والروضة وحيث أطلق أبو إسحاق في المذهب فهو المروزي وقد يقيدونه بالحروري وقد يطلقونه وهو إمام جماهير أصحابنا وشيخ المذهب وإليه ينتهي طريقة أصحابنا العراقيين والخراسانيين كما قدمنا في مقدمة هذا الكتاب في سلسلة الفقه تفقه على أبي العباس ابن سريج ونشر مذهب الشافعي في العراق وسائر الأمصار واسمه إبراهيم بن أحمد المروزي المتفق على عدالته وتوثيقه في روايته ودرايته قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في الطبقات انتهت إليه الرئاسة في العلم ببغداد وشرح المختصر وصنف الأصول وأخذ عنه الأئمة وانتشر الفقه من أصحابه في البلاد وخرج إلى مصر وتوفي بها سنة أربعين وثلاث مائة

٧١٦ أبو إسرائيل الصحابي مذكور في المهذب في باب النذر هكذا صوابه أبو إسرائيل ويقع في كثير من النسخ أو أكثرها ابن إسرائيل وهو غلط وهو صحابي أنصاري مدني قال الخطيب البغدادي في كتابه الأسماء المبهمة هو عامري قال وقيل اسمه قيس قال قال عبد الغني المصري ليس في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنيته أبو إسرائيل غيره ولا من اسمه قيس غيره ولا يعرف إلا في هذا الحديث وحديثه المذكور في المهذب رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يخطب إذ هو برجل قائم فسأل عنه فقيل أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر نهارا ولا يستظل ولا يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مروه فليستظل وليقعد وليتكلم وليتم صومه)

٤٦٨

٧١٧ أبو الأسود الدؤلي التابعي مذكور في المهذب في أول باب التعزير هكذا صوابه الدؤلي بضم الدال وبعدها همزة مفتوحة ومنهم من يكسرها والصحيح المشهور فتحها وقيل فيه الديلي بكسر الدال وبالياء وكذا وقع في المهذب والصحيح وهو منسوب إلى جد القبيلة الدؤل وسمي بالدؤل التي هي دويبة معروفة بضم الدال وكسر الهمزة ولكن في النسبة يفتح مثل هذه الكسرة كما قالوا في النسبة إلى ممر ممرى بفتح الميم وإلى الصدف بكسر الدال صدفي بفتحها ونظائره وقد بسطت بيان هذه الأوجه في نسبته في أوائل شرح صحيح مسلم واسم أبي الأسود هذا ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بن حلبس بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة وإسكان اللام بينهما ابن نفاثة بضم النون وتخفيف الفاء وبثاء مثلثة ابن علي بن الدول ويقال اسمه ظالم بن عمرو بن ظالم وقيل اسمه عمرو بن ظالم وقيل عثمان بن عمرو وقيل عمرو بن سفيان وقال الواقدي اسمه عويمر بن ظويلم وهو بصري كان قاضي البصرة سمع عمر بن الخطاب وعليا والزبير وأبا ذر وعمران بن الحصين وأبا موسى الأشعري وابن عباس وولي البصرة قال يحيى بن معين وأحمد بن عبد الله هو ثقة روى له البخاري ومسلم وهو أول من تكلم في النحو

٧١٨ أبو أمامة الباهلي الصحابي رضي الله عنه تكرر في هذه الكتب هو أبو أمامة صدي بضم الصاد وفتح الدال المهملتين وتشديد الياء ويقال الصدي بالألف واللام كالعباس وعباس ولم يذكره الحاكم أبو أحمد في كتابه الكنى إلا بالألف واللام وهو صدي بن عجلان بن والبة بالموحدة ابن رياح بكسر الراء ابن الحارث بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بالعين المهملة ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ويقال في إملاء نسبه غير هذا وهو منسوب إلى باهلة وهو من مشهوري الصحابة

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتا حديث وخمسون حديثا روى له البخاري منها خمسة ومسلم ثلاثة روى عنه رجاء بن حيوة وخالد بن معدان ومحمد بن زياد وسليمان بن حبيب وسليم بن عامر وشرحبيل بن مسلم وشداد أبو عمار وأبو سلام ممطور الحبشي والقاسم أبو عبد الرحمن الدمشقي وسالم بن أبي الجعد وأبو إدريس الخولاني وغيرهم سكن مصر ثم حمص وبها توفي سنة إحدى وثمانين وقيل ست وثمانين قيل هو آخر من توفي من الصحابة بالشام رضي الله عنه وعامة حديثه عند الشاميين

٧١٩ أبو أمامة التيمي التابعي مذكور في المهذب في أول الإجارة ويقال أبو

٤٦٩

حرف الباء الموحدة

أميمة روى عن عمر بن الخطاب روى عنه شعبة والعلاء بن المسيب والحسن بن عمرو الفقيمي قال يحيى بن معين هو ثقة لا يعرف اسمه وقال أبو زرعة هو كوفي لا بأس به

٧٢٠ أبو أمية المخزومي مذكور في المهذب في أول باب الإقرار ذكره ابن أبي حاتم وأشار إلى أنه مجهول

٧٢١ أبو أوفى الصحابي رضي الله عنه مذكور في الزكاة من هذه الكتب اسمه علقمة بن خالد وسبق تمام نسبه في ترجمة ابنه عبد الله وحديثه المذكور رواه مسلم

٧٢٢ أبو أيوب الصحابي رضي الله عنه تكرر في هذه الكتب هو أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري المدني الصحابي الجليل شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان وجميع المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل عليه رسول الله عليه السلام حين قدم المدينة مهاجرا وأقام عنده شهرا حتى بنيت مساكنه ومسجده

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وخمسون حديثا اتفق البخاري ومسلم على سبعة منها وانفرد البخاري بحديث ومسلم بخمسة

روى عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة والمقدام بن معدي كرب وأبو أمامة الباهلي وزيد بن خالد الجهني وابن عباس وعبد الله بن يزيد الخطمي وكلهم صحابة وسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وعروة بن الزبير وعطاء بن يزيد الليثي وعبد الله بن حنين وخلائق سواهم توفي بأرض الروم غازيا سنة خمسين وقيل سنة إحدى وخمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين وقبره بالقسطنطينية رضي الله عنه

حرف الباء الموحدة

٧٢٣ أبو بردة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في أول كتاب الأضحية أسمه هانىء بنون بعدها همزة ابن نيار بنون مكسورة ثم ياء مثناة تحت مخففة بلا همزة ابن عمرو بن عبيد بن كلاب بن غنم بن هبيرة بن ذهل بن هانئ بن بلي بن عمرو بن حلوان بن الحاف بن قضاعة البلوي المدني وقيل اسمه الحارث بن عمرو وقيل مالك بن هبيرة والأول أشهر وأصح شهد العقبة الثانية مع السبعين وشهد بدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى

٤٧٠

له البخاري ومسلم حديثا واحدا روى عنه جابر بن عبد الله ثم جماعة من التابعين شهد مع علي رضي الله عنه حروبه وتوفي سنة خمس وأربعين وقيل سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ولا عقب له وهو خال البراء بن عازب رضي الله عنهم

٧٢٤ أبو بردة التابعي ابن أبي موسى الأشعري مذكور في المهذب في صلاة العيدين في التنفل قبل العيد وربما صحف في بعض النسخ بأبي برزة الصحابي الذي سيأتي ذكره بعد هذه الترجمة إن شاء الله تعالى وشبهة المصحف أن المصنف قدمه على أنس بن مالك الصحابي رضي الله عنه في الترتيب والعادة تقديم الصحابة على التابعين لا عكسه وهذا العكس مما ينكر على صاحب المهذب والصواب أبو بردة بالدال وهكذا ذكره البيهقي في كتبه وآخرون وهو أبو بردة بن أبي موسى الأشعري واسم أبي موسى عبد الله بن قيس ويأتي تمام نسبه في ترجمته واسم أبي بردة عامر هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور وقال يحيى بن معين اسمه الحارث وفي رواية عنه عامر كقول الجمهور وهو تابعي كوفي ولي قضاء الكوفة فعزله الحجاج وجعل أخاه أبا بكر مكانه روى عن الزبير بن العوام وعوف بن مالك وسمع أباه وعلي بن أبي طالب وابن عمر والأعز المزني وعبد الله بن سلام وعائشة رضي الله عنهم وسمع خلائق من التابعين

روى عنه جماعات من التابعين وغيرهم منهم الشعبي وأبو إسحاق والسبيعي وعبد الملك بن عمير وعمر بن عبد العزيز وثابت البناني ومحمد بن المنكدر وقتادة والقاسم بن مخيمرة وأبو حصين بفتح الحاء عثمان بن عاصم وسالم أبو النضر وعاصم بن بهدلة وأبو إسحاق الشيباني ومحمد بن واسع وطلحة بن مصرف وعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ومكحول الدمشقي وأخوه إسحاق بن أبي موسى وبنوه أبو بكر وعبد الله وسعيد وبلال وبنو أبي بردة وابن ابنه يزيد بن عبد الله بن أبي بردة وخلائق آخرون واتفقوا على توثيقه وجلالته قال أحمد بن عبد الله العجلي وأبو بردة وأخوه أبو بكر تابعيان كوفيان ثقتان

وقال محمد بن سعد كان ثقة كثير الحديث وهو جد أبي الحسن الأشعري الإمام في علم الكلام توفي أبو بردة بالكوفة سنة ثلاث ومائة وقيل سنة أربع ومائة رحمه الله

٧٢٥ أبو برزة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في أول كتاب البيوع وفي المهذب في مواقيت الصلاة في وقت العشاء وهو بفتح الباء الموحدة وإسكان الراء وبعدها زاي وهي كنية مفردة لا يعرف في الصحابة أحد يكنى أبو برزة

٤٧١

غيره هكذا ذكره الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر البغدادي في كتابه التنبيه على ما في الغريبين وذكره الحاكم أبو أحمد في الكنى المفردة ومعناه ليس في الناس من يكنى أبو برزة غيره ومراد الحاكم من قبله وإلا فقد وقع في الرواة من كنيته أبو برزة غيره وهو أبو برزة الفضل بن محمد الحاسب روينا عن ابن ماس بالسين المهملة عن أبي برزة الفضل بن موسى عن أبي أنس بن مالك بن سليمان الألهاني في تاريخ دمشق للحافظ أبي القاسم ابن عساكر في أبواب فضل دمشق والله أعلم واسم أبي برزة الصحابي نضلة بنون ثم ضاد معجمة ابن عبيد هذا هو الصحيح المشهور في اسمه ويقال نضلة بن عمرو ويقال نضلة بن عبد الله قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور وقيل اسمه عبد الله بن نضلة وقيل نضلة بن نيار قال وقيل كان اسمه نضلة بن نيار فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله وقال نيار شيطان وأبو برزة هذا أسلمي من ولد أسلم بن أفصى بن حارثة أسلم أبو برزة قديما وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وأربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بأربعة روى عنه سيار بن سلامة وأبو عثمان النهدي والأزرق بن قيس وغيرهم نزل البصرة وولد بها ثم غزا خراسان وقيل إنه رجع إلى البصرة فتوفي بها وقيل توفي بخراسان في خلافة معاوية أو يزيد وقيل توفي سنة اثنتين وقيل سنة أربع وستين قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور قيل بخراسان وقيل بنيسابور وقيل بمفازة بين سجستان وهراة وقيل بالبصرة رضي الله عنه

٧٢٦ أبو بصير الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في باب الهدنة هو بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة اسمه عتبة بن أسيد بفتح الهمزة وكسر السين ابن جارية بالجيم ابن أسد بن عبد الله بن أبي سلمة بن عبد الله بن غيرة بكسر الغين المعجمة وفتح المثناة تحت ابن عوف بن ثقيف الثقفي حليف بني زهرة وهو مشهور بكنيته توفي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت وفاته بسيف البحر بكسر السين وهي ساحله في الموضع الذي أقام فيه وجاءه المستضعفون من المؤمنين من مكة فأقاموا هناك حتى بلغوا ستين أو سبعين وكان أبو بصير رضي الله عنه كبيرهم وهو أول من أقام هناك وقصته مشهورة في صحيح البخاري وغيره وتوفي بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة وكان الصلح في ذي القعدة سنة ست من الهجرة وفتح مكة في رمضان سنة ثمان وصلى عليه أصحابه أبو جندل والباقون ودفنوه هناك رضي الله عنه

٤٧٢

باب أبي بكر

باب أبي بكر

٧٢٧ أبو بكر الصديق رضي الله عنه متكرر في هذه الكتب واسمه عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمير بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب وأم أبي بكر أم الخير بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة أسلم أبو بكر وأمه وصحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء لا يعرف أربعة متناسلون بعضهم من بعض صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا آل أبي بكر الصديق وهم عبد الله بن أسماء بنت أبي بكر بن أبي قحافة فهؤلاء الأربعة صحابة متناسلون وأيضا أبو عتيق بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنهم وهذا الذي ذكرناه من أن اسم أبي بكر الصديق عبد الله هو الصحيح المشهور وقيل اسمه عتيق والصواب الذي عليه العلماء كافة أن عتيقا لقب له لا إسم ولقب عتيقا لعتقه من النار وقيل لحسن وجهه وجماله قاله الليث بن سعد وجماعة وروى الترمذي بإسناده عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر عتيق الله من النار فمن يومئذ سمي عتيقا

قال مصعب بن الزبير وغيره قيل له عتيق لأنه لم يكن في نسبه شيء يعاب به وأجمعت الأئمة على تسميتة صديقا

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن الله تعالى هو الذي سمى أبا بكر على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم صديقا وسبب تسميته أنه بادر إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازم الصدق فلم يقع منه هناة ولا وقفة في حال من الأحوال وكانت له في الإسلام مواقف رفيعة منها قصته يوم ليلة الإسراء وثباته وجوابه للكفار في ذلك وهجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك عياله وأطفاله وملازمته في الغار وسائر الطريق ثم كلامه يوم بدر ويوم الحديبية حتى اشتبه الأمر على غيره في تأخر دخول مكة ثم بكاؤه حين قال رسول الله عليه السلام إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله ثم ثباته في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطبته الناس وتسكينهم ثم قيامه في قصة البيعة بمصلحة المسلمين ثم اهتمامه وثباته في بعث جيش أسامة بن زيد إلى الشام وتصميمه في ذلك ثم قيامه في قتال أهل الردة ومناظرته للصحابة حتى حجهم بالدلائل وشرح الله صدورهم لما شرح الله صدره من الحق وهو قتال أهل الردة ثم تجهيزه الجيوش إلى الشام لفتوحه وإمدادهم بالأمداد ثم ختم ذلك بمهم من أحسن مناقبه وأجل فضائله وهو استخلافه على المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتفرسه فيه ووصيته له

٤٧٣

واستيداعه الله الأمة فخلفه الله عز وجل فيهم أحسن الخلافة وظهر لعمر الذي هو حسنة من حسناته وواحدة من فعلاته تمهيد الإسلام وإعزاز الدين وتصديق وعد الله تعالى بأنه يظهره على الدين كله وكم للصديق من مواقف وأثر ومن يحصى مناقبه ويحيط بفضائله غير الله عز وجل ولكن لا بد من التذكر بنبذ من ذلك تبركا للكتاب بها ولعله يقف عليها من قد يخفي عليه بعضها

روي للصديق رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث واثنان وأربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على ستة وانفرد البخاري بأحد عشر ومسلم بحديث وسبب قلة رواياته مع تقدم صحبته وملازمته النبي صلى الله عليه وسلم أنه تقدمت وفاته قبل انتشار الأحاديث واعتناء التابعين بسماعها وتحصيلها وحفظها

روى عنه عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وابن عباس وابن عمرو بن العاصي وزيد بن ثابت والبراء بن عازب وأبو هريرة وعقبة بن الحارث وابنته عائشة وطارق بن شهاب

روى عنه جماعات من التابعين منهم قيس بن أبي حازم وأبو عبد الله الصنابحي وخلق غيرهم وهو أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في أحد الأقوال وهو مذهب ابن عباس وعمرو بن عنبسة وحسان بن ثابت الصحابيين وإبراهيم النخعي وغيرهم وقيل أولهم علي وقيل خديجة وادعى الثعلبي الإجماع فيه وأن الخلاف إنما هو في أولهم بعدها وأسلم على يده خلائق من الصحابة منهم خمسة من العشرة سبق بيانهم في ترجمتهم وهم عثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن وسعد بن أبي وقاص وأعتق سبعة كانوا يعذبون في الله تعالى منهم بلال وعمار

وكان من رؤساء قريش في الجاهلية وأهل مشاورتهم ومحببا فيهم ومألفا لهم فلما جاء الإسلام آثره على ما سواه ودخل فيه أكمل دخول ولم يزل مترقيا في معارفه متزايدا في محاسنه حتى توفي

وصحب النبي صلى الله عليه وسلم من حين أسلم إلى أن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفارقه في حضر ولا سفر وثبت في الصحيحين عن عائشة قالت لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشيا فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا نحو الحبشة وذكرت الحديث ورجوعه من الطريق إلى النبي عليه السلام إلى أن قالت فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر بحر الظهيرة قال قائل لأبي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال أبو بكر فداك أبي وأمي ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر فجاء

٤٧٤

رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن له فدخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر أخرج من عندك فقال أبو بكر إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإني قد أذن لي في الخروج فقال أبو بكر الصحابة أي أسألك الصحبة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال أبو بكر فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن قالت عائشة فجهزناهما أحب الجهاز ووضعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب فبذلك سميت ذات النطاق وفي رواية ذات النطاقين قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف ثم ذكرت تمام الحديث في خروجهما إلى المدينة ولحاق سراقة بن مالك بهما وارتطام فرسه به في جلد من الأرض وهاجر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك عياله وأولاده وماله رغبة في طاعة الله تعالى ورسوله عليه السلام فأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام وخبر الغار مشهور قال الله تعالى {ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمه ويجله ويعرف الصحابة مكانه ويثني عليه في وجهه واستخلفه في الصلاة ومناقبه غير منحصرة قال ابن إسحاق كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه للهجرة بعد العقبة الثانية بشهرين وأيام بايعوه في العقبة في اليوم الأوسط من أيام التشريق وخرجا لهلال شهر ربيع الأول وشهد أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان بالحديبية وخيبر وفتح مكة وحنينا والطائف وتبوك وحجة الوداع وسائر المشاهد وأجمع أهل السير على أن أبا بكر رضي الله عنه لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشهد من مشاهده قال محمد بن سعد ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رايته العظمى يوم تبوك إلى أبي بكر وكانت سوداء وكان فيمن ثبت معه يوم أحد ويوم حنين

فصل مختصر في بعض الأحاديث الصحيحة بفضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه

روينا عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال اشترى أبو بكر من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما فقال أبو بكر لعازب مر البراء ليحمل إلي الرحل فقال عازب لا حتى تحدثنا كيف صنعت أنت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجتما من مكة والمشركون يطلبونكما فقال ارتحلنا من مكة فأحيينا أو سرينا ليلتنا ويومنا حتى أظهرنا وقام قائم الظهيرة فرميت ببصري هل أرى من ظل نأوي إليه فإذا صخرة أتيناها فنظرت بقية ظل

٤٧٥

لها فسويته ثم فرشت للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ثم قلت له اضطجع يا نبي الله فاضطجع النبي عليه السلام ثم انطلقت أنظر ما حولي هل أرى من الطلب أحدا فإذا أنا براعي غنم يسوق غنمه فسألته فقلت لمن أنت يا غلام فقال لرجل من قريش سماه فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن قال نعم فقلت هل أنت حالب لبنا قال نعم فأمرته فاعتقل شاة من غنمه ثم أمرته أن ينفض ضرعها من الغبار ثم أمرته أن ينفض كفيه فنفض فحلب لي كتبة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أداوة على فمها خرقة فصببت على اللبن حتى برد أسفله فانطلقت به إلى النبي عليه السلام فوافقته قد استيقظ فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتى رضيت ثم قلت قد آن الرحيل يا رسول الله قال بلى والقوم يطلبوننا فلم يدركنا أحد منهم غير سراقة بن مالك على فرس له فقلت يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا فقال لا تحزن إن الله معنا رواه البخاري ومسلم روياه أطول من هذا

وعن أنس عن أبي بكر رضي الله عنه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار لو أن أحدهم نظر تحت قدمه لأبصرنا فقال ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما رواه البخاري ومسلم

وفي رواية نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار وهم على رؤوسنا فقلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا وذكر تمامه

وعن أبي سعيد الخدري قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال إن الله تبارك وتعالى خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكى أبو بكر فعجبنا ببكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله عليه السلام هو المخير وكان أبو بكر هو أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين باب إلا سد إلا باب أبي بكر) رواه البخاري ومسلم

وعن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان رواه البخاري

وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن أخي وصاحبي) رواه البخاري

وعن ابن جبير بن مطعم قال أتت امرأة إلى النبي عليه السلام فأمرها أن ترجع إليه قالت أرأيت إن جئت ولم أجدك كأنها تقول الموت فقال (إن لم تجديني فأتي أبا بكر) رواه البخاري ومسلم من طرق

وعن عمار قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر رواه البخاري

وعن أبي الدرداء قال كنت جالسا

٤٧٦

عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبتيه فقال النبي عليه السلام (أما صاحبكم فقد غامر) فسلم وقال إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم قدمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأقبلت إليك فقال (يغفر الله لك يا أبا بكر) ثلاثا ثم أن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل أثم أبو بكر فقالوا لا فأتى النبي عليه السلام فجعل وجه النبي عليه السلام يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله أنا والله كنت أظلم مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا لي صاحبي) مرتين فما أدري بعدها رواه البخاري قوله تمعر بالعين المهملة تغير

وعن عمرو بن العاصي أن النبي عليه السلام بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك فقال (عائشة) فقلت من الرجال فقال (أبوها) فقلت ثم من قال (ثم عمر بن الخطاب) فعد رجالا رواه البخاري ومسلم

وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعي فالتفت إليه الذئب فقال من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله فقال النبي عليه السلام أؤمن بذلك وأبو بكر وعمر) رواه البخاري ومسلم من طرق وفي بعضها وما ثم أبو بكر وعمر أي لم يكونا في المجلس فشهد لهما بالإيمان بذلك لعلمه بكمال إيمانهما

وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) فقال أبو بكر إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله عليه السلام (إنك لست تصنع ذلك خيلاء) رواه البخاري

وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله عليه السلام يقول (من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دعي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان) فقال أبو بكر ما على من يدعى من تلك الأبواب من ضرورة هل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله قال (نعم وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر) رواه البخاري ومسلم

وعن أنس أن النبي عليه السلام صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم

٤٧٧

فقال (اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان) رواه البخاري

وعن أبي موسى الأشعري في حديثه الطويل حين دخل النبي عليه السلام بئر أريس قال جلست عند الباب فقلت لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم فجاء أبو بكر فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن فقال (أيذن له وبشره بالجنة) وذكر الحديث رواه البخاري ومسلم

وعن عروة بن الزبير قال سألت عبد الله بن عمرو بن العاصي عن أشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي عليه السلام وهو يصلي فوضع رداءه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه فقال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رواه البخاري

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أصبح منكم اليوم صائما) قال أبو بكر أنا قال (فمن تبع منكم اليوم جنازة) قال أبو بكر أنا قال (فمن أطعم اليوم منكم مسكينا) قال أبو بكر أنا قال (فمن عاد منكم اليوم مريضا) قال أبو بكر أنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما اجتمعن في امرىء إلا دخل الجنة) رواه مسلم

وعن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه (ادعي لي أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى مثمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر) رواه مسلم

وعن ابن أبي ملكية قال سمعت عائشة رضي الله عنها وسئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه فقالت أبو بكر فقيل لها ثم من بعد أبي بكر قالت عمر قيل لها من بعد عمر قالت أبو عبيدة بن الجراح ثم انتهت إلى هذا رواه مسلم

وعن محمد بن علي بن أبي طالب قال قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت أن يقول عثمان قلت ثم أنت قال ما أنا إلا رجل من المسلمين رواه البخاري

وعن أبي موسى الأشعري قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال (مروا أبا بكر فليصل بالناس) قالت عائشة يا رسول الله أنه رجل رقيق القلب إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس فقال (مري أبا بكر فليصل بالناس) فعادت فقال (مري أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف) فأتاه الرسول فصلى بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وقد روياه من رواية عائشة أيضا بأطول من هذا

وعن أنس أن أبا بكر كان يصلي بهم في وجع النبي عليه السلام الذي توفي فيه وذكر الحديث بطوله رواه البخاري ومسلم

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على

٤٧٨

حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال النبي عليه السلام (اهدأ فما عليك إلا نبي أوصديق أو شهيد) رواه مسلم

وعن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر) رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر (هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين) رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب

وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من نبي إلا وله وزيران من أهل الأرض فأما وزيراي من أهل السماء فجبرائيل وميكائيل وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر) رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن سعد بن زيد قال سمعت رسول الله عليه السلام يقول (أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة) وقد ذكر تمام العشرة وقد سبق بطوله في ترجمة عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي والنسائي وغيرهم وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتاني جبريل فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي يدخل منه أمتي) فقال أبو بكر يا رسول الله وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما أنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي) رواه أبو داود

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أبو بكر سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة أي أصحاب رسول الله عليه السلام كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أبو بكر قلت ثم من قالت ثم عمر قلت ثم من قالت أبو عبيدة بن الجراح قلت ثم من فسكتت رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حديث صحيح

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافأناه ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يدا يكافيه الله عز وجل بها يوم القيامة وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا إلا وأن صاحبكم خليل الله) رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر (أنت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار) رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر أن سبقته يوما فجئت بنصف

٤٧٩

مالي فقال لي رسول الله عليه السلام ما أبقيت لأهلك فقلت مثله وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك فقال أبقيت لهم الله ورسوله فقلت لا أسبقه إلى شيء أبدا رواه أبو داود في كتاب الزكاة والترمذي في المناقب وقال هو حديث صحيح

وعن عائشة أن أبا بكر دخل على رسول الله عليه السلام فقال (أنت عتيق الله من النار) فيومئذ سمي عتيقا رواه الترمذي وقال غريب

وعن علي رضي الله عنه وسئل عن أبي بكر فقال سماه الله صديقا على لسان جبريل ولسان محمد صلى الله عليه وسلم كان خليفة رسول الله عليه السلام في الصلاة رضيه لديننا فرضيناه لدنيانا

وروينا بالإسناد الصحيح في سنن أبي داود عن سفيان الثوري قال الخلفاء خمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز وأنه قال من قال أن عليا كان أحق بالولاية من أبي بكر وعمر فقد أخطأ أبا بكر وعمر والمهاجرين والأنصار وما أراه يرتفع له مع هذا عمل إلى السماء ومناقب الصديق رضي الله عنه لا يمكن استقصاؤها ولا الإحاطة بعشر معشارها إنما ذكرت هذه الأحرف تبركا للكتاب بذكره رضي الله عنه

فصل في علمه وزهده وتواضعه

استدل أصحابنا على عظم علمه بقوله رضي الله عنه في الحديث الثابت في الصحيحين أنه قال والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه واستدل الشيخ أبو إسحاق بهذا وغيره في طبقاته على أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أعلم الصحابة لأنهم كلهم وقفوا عن فهم الحكمة في المسألة إلا هو ثم ظهر لهم بمباحثته لهم أن قوله هو الصواب فرجعوا إليه

وروينا عن ابن عمر أنه سئل من كان يفتي الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر وعمر ما أعلم غيرهما وقد سبق قريبا حديث أبي سعيد في الصحيحين قال وكان أبو بكر أعلمنا وروينا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لأبي بكر الصديق غلام يخرج له الخراج وكان أبو بكر يأكل من خراجه فجاء يوما بشيء فأكل منه أبو بكر فقال له الغلام تدري ما هذا قال أبو بكر وما هو قال كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته فلقيني فأعطاني لذلك هذا الذي أكلت منه فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه رواه البخاري والخراج شيء يجعله السيد على عبده يؤديه إلى السيد كل يوم وباقي كسبه يكون للعبد وكان رضي الله عنه إذا مدح يقول اللهم أنت أعلم بي من نفسي

٤٨٠

فصل في استخلافه

فصل في ولادته

وأنا أعلم بنفسي منهم اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون وقيل له في مرضه ألا ندعو لك طبيبا قال قد نظر إلي قالوا ما قال لك قال قال إني فعال لما أريد وروينا في تاريخ دمشق عن هشام بن عروة عن أبيه قال أسلم أبو بكر وله أربعون ألفا فأنفقها في سبيل الله

وفيه عن خبيب بضم الخاء المعجمة عن عبد الرحمن عن عمته أنيسة قالت نزل فينا أبو بكر سنتين قبل أن يستخلف وسنة بعد استخلافه فكان جواري الحي تأتينه بغنمهن فيحلبهن لهن

وذكر محمد بن سعد وغيره بإسنادهم أنه كان يحلب لأهل الحي منائحهم فلما استخلف قالت جارية من الحي الآن لا يحلب لنا فقال بلى لأحلبنها لكم وإني أرجو أن لا يغيرني ما دخلت فيه عن خلق كنت عليه فكان بعد الخلافة يحلب لهم

فصل في استخلافه

أجمعت الأمة على صحة خلافته وقدمته الصحابة رضي الله عنهم لكونه أفضلهم وأحقهم بها من غيره وحديث بيعته مشهور في الصحيحين معروف وقد قال علي رضي الله عنه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر يصلي بالناس وأنا حاضر غير غائب وصحيح غير مريض ولو شاء أن يقدمني لقدمني فرضينا لدنيانا من رضيه الله ورسوله عليه السلام لديننا

فصل في ولادته

ولد أبو بكر رضي الله عنه بعد الفيل بثلاث سنين تقريبا وهو أول خليفة في الإسلام وأول أمير أرسل على الحج حج الناس سنة تسع من الهجرة وحديثه في الصحيحين وهو من كبار الصحابة الذين حفظوا القرآن كله قالوا ولا يعرف خليفة ورثه أبوه إلا هو فإن أباه توفي بعده بنحو ستة أشهر وهو أفضل الكتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأول الخلفاء الراشدين وأفضلهم وأول من عهد بالخلافة والصحيح أنه توفي وله ثلاث وستون سنة كرسول الله عليه السلام وعمر بن الخطاب رضي الله عنه توفي آخر يوم الاثنين

٧٢٨ أبو بكر الأودني من أصحابنا أصحاب الوجوه ذكره في الوسيط في الخيار في البيع وأواخر الباب الأول من كتاب الإقرار وفي كتاب الكفارات وتكرر ذكره في الروضة كثيرا وهو بإسكان الواو وكسر الدال المهملة وبعدها نون ثم ياء النسب وأما الهمزة في أوله فقال السمعاني في الأنساب هي مضمومة وذكر ابن ماكولا بفتح الهمزة وكذا رأيتها في نسخة معتمدة من المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن مفتوحة ولكن لم ينص على فتحها في الكتاب إلا أن ترجمته وسياق كلامه

٤٨١

يقتضي الفتح وذكرها الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بالفتح ولم يذكر الضم وهو منسوب إلى أودنة قرية من قرى بخارى واسمه محمد ابن عبد الله بن محمد بن بصير بباء موحدة مفتوحة ابن ورقة قال الحاكم في تاريخ نيسابور محمد بن عبد الله بن محمد الفقيه أبو بكر البخاري ثم الأودني إمام الشافعيين بما وراء النهر في عصره بلا مدافعة قال وكان من أزهد الفقهاء وأروعهم وأكثرهم اجتهادا في العبادة وأبكاهم على تقصيره وأشدهم تواضعا وإخباتا وإنابة قال وتوفي ببخارى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة رحمه الله

سمع الحديث ببخارى من يعقوب بن يوسف العاصمي وأقرانه وبنسف من الهيثم بن كليب وغيره

روى عنه الحاكم أبوعبد الله وغيره

ومن غرائب الأودني ما حكيته عنه في الروضة أنه قال يحرم الربا في كل شيء فلا يجوز بيع مال بجنسه متفاضلا سواء المطعوم والمكيل والموزون وغيره وهو شاذ مردود

٧٢٩ أبو بكر الحازمي المتأخر الحافظ اسمه محمد بن موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان بن حازم الحازمي أحد الحفاظ المحققين المطلعين له مصنفات نافعة منها الناسخ والمنسوخ في الحديث لم يصنف فيه مثله ومنها العجالة في الأنساب سمعتها على صاحب صاحبه ومنها المؤتلف في أسماء الأماكن وكان قد شرع في تخريج أحاديث المهذب فبلغ أثناء كتاب الصلاة ولم يتمه وله غير ذلك من المصنفات النفيسة سمع أبا موسى الأصبهاني وطبقته من أصحاب أبي علي الحداد وغيرهم

٧٣٠ أبو بكر بن الحداد المصري من أئمة أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر في المهذب والروضة كثيرا هو أبو بكر محمد بن أحمد القاضي المصري صاحب الفروع وهو من نظار أصحابنا وكبارهم ومتقدميهم في العصر والمرتبة أخذ الفقه عن أبي إسحاق المروزي وكان إماما في الفقه والعربية وانتهت إليه إمامة مصر في عصره قال الشيخ أبو إسحاق كان فقيها مدققا وفروعة تدل على فضله قال وتوفي سنة خمس وأربعين وثلاثمائة قلت واعتنى الأئمة بشرح فروعه فممن شرحه من أعلام أصحابنا القفال المروزي والقاضي أبو الطيب وأبو علي السنجي بكسر السين المهملة وبالجيم

٧٣١ أبو بكر السالوسي من أصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في الروضة في الإجارة وفي الاستيجار للقراءة هو بالسين المهملة المكررة

٧٣٢ أبو بكر الشاشي المتأخر تكرر في الروضة سيأتي في الأنساب إن شاء الله تعالى

٤٨٢

٧٣٣ أبو بكر الصبغي من أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر ذكره في الروضة فذكره في آخر صلاة الجماعة ثم في صلاة الكسوف وغيره وهو بكسر الصاد المهملة وإسكان الباء الموحدة وبالغين المعجمة وهو أحد أئمة أصحابنا أصحاب الوجوه البارعين الجامعين بين الحديث والفقه قال أبو سعد السمعاني هو أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد بن عبد الرحمن الصبغي أحد العلماء المشهورين بالفضل والعلم الواسع من أهل نيسابور سمع بنيسابور إسماعيل بن قتيبة السلمي وبالري يعقوب بن يوسف القزويني وببغداد الحارث بن أبي أسامة وبالبصرة همام بن علي وبواسط محمد بن عيسى بن السكن وبمكة علي بن عبد العزيز وجماعة كثيرة قال وشمائله وفضائله أكثر من أن يسعها هذا الموضع كانت ولادته في رجب سنة ثمان وخمسين ومائتين وتوفي في شعبان سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة هذا كلام السمعاني في الأنساب

٧٣٤ أبو بكر الصيرفي من أئمة أصحابنا المتقدمين أصحاب الوجوه والمصنفين البارعين اسمه محمد بن عبد الله قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد كان الصيرفي فهما عالما له تصانيف في أصول الفقه وسمع الحديث من أحمد المنصور الرمادي ومن بعده لكنه لم يرو كبير شيء قال وتوفي يوم الخميس لثمان بقين من شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين وثلاثمائة قال السمعاني في الأنساب هو بغدادي فهم عالم ذكي وقال غيرهما كان إماما بارعا متفننا وله مصنفات في الأصول وغيره وله وجوه كثيرة في المهذب ومن غرائبه إيجابه الحد على من وطىء في النكاح بلا ولي إذا كان يعتقد تحريمه والجمهور قالوا لا حد

٧٣٥ أبو بكر الطوسي من أصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في الروضة في الإجارة هو منسوب إلى طوس بضم الطاء المهملة مدينة معروفة بخراسان قال السمعاني في الأنساب هذه نسبة إلى بلدة بخراسان يقال له طوس وهي محتوية على بلدتين يقال لإحداهما طابران وللأخرى نوقان قال ولهما أكثر من ألف قرية وكان فتحها في خلافة عثمان رضي الله عنه على يد عبد الله بن عامر بن كريز سنة تسع وعشرين من الهجرة خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين قديما وحديثا واسم أبي بكر الطوسي هذا

٤٨٣

٧٣٦ أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي المدني التابعي أحد فقهاء المدينة السبعة مذكور في المهذب في أواخر كتاب الصيام وفي الخيار في النكاح في خيار الأمة إذا أعتقت تحت عبد وتكرر في المختصر قيل اسمه محمد وكنيته أبو بكر وقيل اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن والصحيح أن أسمه كنيته سمع أباه عبد الرحمن الصحابي وأبا مسعود البدري وأبا هريرة وعائشة وأم سلمة وأسماء بنت عميس وأم معقل الأسدية ومروان بن الحكم وغيرهم روى عنه مجاهد وعكرمة بن خالد وعمر بن عبد العزيز والشعبي وعمرو بن دينار والزهري وعبد ربه بن سعيد والحكم بن عتيبة بالتاء المثناة فوق وآخره باء موحدة وسمي مولاه وجامع بن شداد وابناه عبد الله وعبد الملك ابنا أبي بكر وعبد الواحد بن أيمن وعبد الله بن كعب الحميري وآخرون

قال محمد بن سعد ولد أبو بكر هذا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان يقال له راهب قريش لكثرة صلاته وكان مكفوفا واستصغر يوم الجمل هو وعروة بن الزبير فردا قال وكان ثقة فقيها عالما عاقلا سخيا كثير الحديث قال ابن خراش أبو بكر هذا أحد أئمة المسلمين قال هو وإخوته عمر وعكرمة وعبد الله بنو عبد الرحمن بن الحارث كلهم ثقات جلة يضرب بهم المثل روى الزهري عنهم كلهم إلا عمر توفي أبو بكر بالمدينة قال يحيى بن بكير سنة أربع أو خمس وتسعين من الهجرة وقال علي بن المديني سنة ثلاث وتسعين وقال الواقدي سنة أربع قال وكان يقال لها سنة الفقهاء لكثرة من مات فيها منهم

٧٣٧ أبو بكر الفارسي من أئمة أصحابنا وكبارهم ومتقدميهم وأعلامهم تكرر ذكره في الروضة هو الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن سهل الفارسي ذو المصنفات الباهرة والفضائل المتظاهرة تفقه على ابن عباس بن سريج ومن غرائب أبي بكر الفارسي قوله لا يحل صيد الكلب الأسود وهو مذهب أحمد والمشهور لأصحابنا وغيرهم حله

٧٣٨ أبو بكر بن لال من أصحابنا أصحاب الوجوه هو بلام ألف ثم لام على وزن مال وهو مذكور في الروضة في الفرائض وميراث الإخوة هو الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن أحمد بن لال الهمذاني هكذا نسبه الشيخ أبو إسحاق في الطبقات قال ولد سنة سبع وثلاثمائة وتوفي سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة قال حكى لي سبطه

٤٨٤

أبو سعيد أنه أخذ الفقه عن أبي إسحاق المروزي وأبي علي بن أبي هريرة وكان ورعا متعبدا أخذ عنه فقهاء همذان ومن غرائب ابن لال أنه حكى قولا للشافعي أن الإخوة من الأبوين يسقطون في مسألة المشركة وبه قال ابن اللبان وأبو منصور البغدادي وهما من أئمة أصحابنا وأئمة الناس في الفرائض والمشهور أنهم يشاركون أولاد الأم

٧٣٩ أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم تكرر في المهذب فذكره في صلاة العيدين في باب التكبير في العيد وفي أول النكاح وأول الخيار وفي الديات وذكره فيها كلها على الصواب إلا باب التكبير في العيد فغير فيه فقال عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم فقدم في نسبه وأخر وهذا غلط من كاتب أو سيق قلم بلا شك وصوابه عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكذا وقع في بعض النسخ في هذا الموضع ولكن أكثرها أو كثيرها مغير عن الصواب كما ذكرته والصواب أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهو أنصاري مدني من تابعي التابعين وثقات المسلمين وأئمتهم يقال اسمه كنيته لا إسم له غيرها ويقال إسمه أبو بكر وكنيته أبو محمد فكان للكنية كنية قال الخطيب البغدادي لا نظير له في هذا إلا أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كما سبق في ترجمته أنه يقال اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن وسمع أبو بكر بن حزم هذا أباه وعمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وعباد بن تميم وعمرو بن سليم وعمرة بنت عبد الرحمن وغيرهم

روى عنه ابناه محمد وعبد الله وعمرو بن دينار والزهري ويحيى الأنصاري ويزيد بن عبد الله بن أسامة وأبو بكر بن نافع وإسحاق بن يحيى بن طلحة والأوزاعي والحجاج بن أرطأة وآخرون واتفقوا على توثيقه وإمامته وجلالته ولوه القضاء والإمرة والموسم في زمن سليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز قال محمد بن سعد أمه كبشة وخالته عمرة بنت عبد الرحمن الراوية عن عائشة وكان ثقة كثير الحديث توفي بالمدينة سنة عشرين ومائة وهو ابن أربع وثمانين سنة

٧٤٠ أبو بكر المحمودي من أئمة أصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في الوسيط في باب الحيض وتكرر في الروضة ولا ذكر له في المهذب هو أبو بكر

٤٨٥

٧٤١ أبو بكر بن المنذر الإمام المشهور أحد أئمة الإسلام تكرر ذكره كثيرا في الروضة وذكره في المهذب في صفة الصلاة في رفع اليدين في تكبيرات الإنتقالات هو الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري المجمع على إمامته وجلالته ووفور علمه وجمعه بين التمكن في علمي الحديث والفقه وله المصنفات المهمة النافعة في الإجماع والخلاف وبيان مذاهب العلماء منها الأوسط والاشراف وكتاب الإجماع وغيرها واعتماد علماء الطوائف كلها في نقل المذاهب ومعرفتها على كتبه وله من التحقيق في كتبه ما لا يقاربه أحد وهو في نهاية من التمكن في معرفة صحيح الحديث وضعيفه وله عادات جميلة في كتابه الإشراف أنه إن كان في المسألة حديث صحيح قال ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا أو صح عنه كذا وإن كان فيها حديث ضعيف قال روينا أو يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وهذا الأدب الذي سلكه هو طريق حذاق المحدثين وقد أهمله أكثر الفقهاء وغيرهم من أصحاب باقي العلوم ثم له من التحقيق ما لا يدان فيه وهو اعتماده ما دلت عليه السنة الصحيحة عموما أو خصوصا بلا معارض فيذكر مذاهب العلماء ثم يقول في أحد المذاهب وبهذا أقول ولا يقول ذلك إلا فيما كانت صفته كما ذكرته وقد يذكر دليله في بعض المواضع ولا يلتزم التقيد في الإختيار بمذهب أحد بعينه ولا يتعصب لأحد ولا على أحد على عادة أهل الخلاف بل يدور مع ظهور الدليل ودلالة السنة الصحيحة ويقول بها مع من كانت ومع هذا فهو عند أصحابنا معدود من أصحاب الشافعي مذكور في جميع كتبهم في الطبقات وذكره الشيخ أبو إسحاق الشيرازي صاحب المهذب في كتابه طبقات الفقهاء في أصحاب الشافعي فقال صنف في اختلاف العلماء كتبا لم يصنف أحد مثلها قال واحتاج إلى كتبه الموافق والمخالف قال لا أعلم عمن أخذ الفقه قال وتوفي بمكة سنة تسع أو عشر وثلاثمائة رحمه الله

٧٤٢ أبو بكر النيسابوري من أئمة أصحابنا أصحاب الوجوه المتقدمين مذكور في المهذب في آخر باب التفليس قال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات وهو أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل بن ميمون النيسابوري ولد سنة ثمان وثلاثين ومائتين وتوفي سنة أربعة وعشرين وثلاثمائة قال وهو مولى أبان بن عثمان بن عفان وسكن بغداد وكان زاهدا بقي أربعين سنة لم ينم الليل يصلي الصبح بطهارة العشاء قال وجمع بين الفقه والحديث وله زيادات على كتاب المزني قال الدارقطني ما رأيت

٤٨٦

باب أبي بكرة بالهاء في آخره

أحفظ منه وقال الدارقطني أيضا كنا ببغداد في مجلس فيه جماعة من الحفاظ يتذاكرون فجاء رجل من الفقهاء فسألهم من روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (جعلت لي الأرض مسجدا وجعلت تربتها طهورا) فقالت الجماعة روى هذا الحديث عنه فلان وفلان فقال السائل أريد هذه اللفظة فلم يكن عند أحد منهم جواب ثم قالوا ليس لنا غير أبي بكر النيسابوري فقاموا كلهم إليه فسألوه عن هذه اللفظة فقال نعم حدثنا فلان عن فلان وساق في الوقت الحديث من حفظه واللفظة فيه هذا آخر ما ذكره الشيخ أبو إسحاق واتفق العلماء على توثيق أبي بكر هذا والثناء عليه وأكثر الدارقطني الرواية عنه في سننه

باب أبي بكرة بالهاء في آخره

٧٤٣ أبو بكرة الصحابي رضي الله عنه تكرر في هذه الكتب اسمه نقيع بن الحارث بن كلدة بكاف ولام مفتوحتين ابن عمرو بن علاج بن أبي سلمة وهو عبد العزى ابن غيرة بكسر الغين المعجمة ابن عوف بن قسي بفتح القاف وكسر السين المهملة وهو ثقيف بن منبه الثقفي البصري وأمه سمية أمة الحارث بن كلاه وهي أيضا أم زياد ابن أبيه وإنما كني أبا بكرة لأنه تدلى من حصن الطائف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببكرة وكان أسلم وعجز عن الخروج من الطائف إلا هكذا

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على ثمانية أحاديث وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث

روى عنه ابناه عبد الرحمن ومسلم وربعي بن خراش والحسن البصري والأحنف وكان أبو بكرة من الفضلاء الصالحين ولم يزل على كثرة العبادة حتى توفي وكان أولاده أشرافا بالبصرة في كثرة العلم والمال والولايات قال الحسن البصري لم يكن بالبصرة من الصحابة أفضل من عمران بن الحصين وأبي بكرة واعتزل أبو بكرة يوم الجمل فلم يقاتل مع أحد من الفريقين توفي بالبصرة سنة إحدى وخمسين وقيل سنة ثنتين وخمسين

حرف التاء المثناة فوق

٧٤٤ أبو تحسي بكسر التاء المثناة فوق مذكور في المهذب في آخر قتال أهل البغي لا ذكر له في هذه الكتب كلها إلا في هذا الموضع من المهذب خاصة واسمه حكيم بضم الحاء وفتح الكاف ابن سعد وهو تابعي كوفي حنفي من بني حنيفة ثقة روى

٤٨٧

حرف الثاء المثلثة

عن علي بن أبي طالب وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وأم سلمة رضي الله عنهم ذكره الحاكم أبو أحمد في الكنى المفردة معناه أنه ليس في الرواة أحد يكنى بهذه الكنية غيره

حرف الثاء المثلثة

٧٤٥ أبو ثعلبة الخشني الصحابي رضي الله عنه ذكره في المهذب في باب الآنية وكرره هو وغيره في باب الصيد والذبائح هو بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وبعدها نون منسوب إلى خشين بضم الخاء وهو بطن من قضاعة وهو خشين بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان واختلفوا في اسم أبي ثعلبة هذا واسم ابنه على أقوال كثيرة فقال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما اسمه جرهم وقيل جرثوم بضم الجيم فيهما وبضم الثاء المثلثة في الثاني وقيل عمرو وقيل الأشير بكسر الشين المعجمة وقيل غير ذلك واسم أبيه ناشم بالنون وشين معجمة مكسورة ثم ميم وقيل ناشر بالراء وقيل ناشب بالباء الموحدة في آخره وقيل ناشج بالجيم وقيل جرهم وقيل جرثومة وقيل جرثوم وكان أبو ثعلبة ممن بايع رسول الله عليه السلام بيعة الرضوان تحت الشجرة عام الحديبة سنة ست من الهجرة

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه أبو إدريس الخولاني ومسلم بن مشكم بكسر الميم وإسكان الشين المعجمة توفي في خلافة معاوية وقيل في خلافة عبد الملك سنة خمس وسبعين

٧٤٦ أبو ثور الفقيه الإمام من أصحابنا تكرر في المهذب والوسيط والروضة هو أبو ثور إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي البغدادي الإمام الجليل الجامع بين علمي الحديث والفقه أحد الأئمة المجتهدين والعلماء البارعين والفقهاء المبرزين المتفق على إمامته وجلالته وتوثيقه وبراعته قال الخطيب البغدادي هو أحد ثقات المأمونين ومن الأئمة الأعلام في الدين قال له كتب مصنفة في الأحكام جمع فيها بين الفقه والحديث وروينا عن الإمام أحمد بن حنبل قال أبو ثور عندي في صلاح سفيان الثوري قال وأنا أعرفه بالسنة منذ خمسين سنة وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن مسألة فقال سل الفقهاء سل أبا ثور واعلم أن أحواله الجميلة ومناقبه الظاهرة وفضائله ومحاسنه المتظاهرة أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تشهر سمع الحديث من ابن عيينة وابن علية ووكيع وأبي معاوية الضرير والشافعي وموسى بن داود ومحمد بن

٤٨٨

عبيد الطنافسي ويزيد بن هارون ومعاذ بن معاذ وآخرين

روى عنه أبو حاتم والرازي ومسلم بن الحجاج وأكثر عنه في صحيحه وأبو داود والترمذي وابن ماجة وعبيد بن محمد بن خلف والقاسم بن زكريا وإدريس بن عبد الكريم وآخرون واتفقوا على توثيقه وجلالته

قال النسائي هو ثقة مأمون أحد الفقهاء قالوا وتوفي في صفر سنة أربعين ومائتين رحمه الله

واعلم أن أبا ثور رحمه الله كان بالجلالة التي أشرت إليها وكان أولا على مذهب أهل الرأي فلما قدم الشافعي رضي الله عنه بغداد حضره أبو ثور فرأى من علمه وفضله وحسن طريقته وجمعه بين الفقه والسنة ما صرفه عما كان عليه ورده إلى طريقة الشافعي ولازم الشافعي وصار من أعلام أصحابه وهو أحد أصحاب الشافعي البغداديين الأئمة الجلة رواه كتاب الشافعي القديم وهم أحمد بن حنبل وأبو ثور والكرابيسي والزعفراني رحمهم الله أجمعين

ومع هذا الذي ذكرته من كون أبي ثور من أصحاب الشافعي وأحد تلامذته والمنتفعين به والآخذين عنه والناقلين كتابه وأقواله فهو صاحب مذهب مستقل لا يعد تفرده وجها في المذهب بخلاف أبي القاسم الأنماطي وابن سريج وغيرهما من أصحابنا أصحاب الوجوه هذا هو الصحيح المشهور

وقال الرافعي في كتاب الغصب أبو ثور وإن كان معدودا وداخلا في طبقة أصحاب الشافعي فله مذهب مستقل لا يعد تفرده وجها هذا كلام الرافعي وهو مقتضى قول ابن المنذر وابن جرير والساجي وغيرهم من الأئمة المصنفين في إختلاف مذهب العلماء حيث يذكرونه مع الشافعي موافقا وتارة مخالفا ولا يذكرون باقي أصحاب الشافعي

وأما قول صاحب المهذب في أول باب الغصب وقال أبو ثور من أصحابنا فظاهره أنه عده صاحب وجه ويؤيد هذا أنه ذكره في الكتاب ناقلا عنه ما يخالف فيه مع أنه لا يذكر غيره من أصحاب المذاهب المخالفين كأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم إلا في مثل قوله ليخرج من خلاف أبي حنيفة ونحوه ومع هذا فيمكن تأويل كلام صاحب المهذب على موافقة الكثيرين فيما قدمناه عنهم ويكون مراده بذكره حيث هو منسوب إلى الشافعي معدود من أصحابه إلا أن هذا ينتقض بأحمد بن حنبل وغيره فإنه أخذ عن الشافعي ولا يذكره كذكره أبا ثور وأما ما سلكه صاحب المهذب في أبي ثور حيث يقول قال أبو ثور كذا وهذا خطأ وحافظ على هذه العبارة فلا يكاد يخل بها فمسلك فاسد وعادة منكرة مستقبحة فإن كثيرا من المسائل التي يحكيها أبو ثور لا تكون ضعيفة إلى حد يقال فيها

٤٨٩

حرف الجيم

وهذا خطأ بل كثير منها مذهبه فيها قوي أو أقوى من مذهب الشافعي دليلا مع أن صاحب المهذب لا يستعمل هذه العبارة الفاسدة في أكثر أصحابنا الذين لا يساوون أبا ثور ولا يدانونه في الفضيلة وقد تكون وجوههم في كثير من المسائل أضعف من مذهب أبي ثور فالصواب إنكار هذه العبارة في أبي ثور

حرف الجيم

٧٤٧ أبو جحيفة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الأذان وفي استقبال القبلة وهو بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مفتوحة صحابي كوفي واسمه وهب بن عبد الله ويقال وهب بن وهب السواي بضم السين المهملة وتخفيف الواو وبالمد منسوب إلى سواة بن عامر بن صعصعة روى أبو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة وأربعين حديثا اتفق البخاري ومسلم على حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة

روى عنه ابنه عون وإسماعيل بن أبي خالد وأبو إسحاق السبيعي وعلي بن الأقمر والحكم بن عتيبة بالمثناة فوق وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يكرم أبا جحيفة ويسميه وهب الخير ووهب الله وكان يحبه ويثق به وجعله على بيت المال بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها ونزل الكوفة وابتنى بها دارا توفي سنة اثنتين وسبعين وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صبي لم يبلغ

٧٤٨ أبو جعفر الإستراباذي من أصحاب الوجوه مذكور في المهذب في آخر باب الردة في مسألة السحر هو بكسر الهمزة وبسين مهملة ساكنة ثم تاء مثناة فوق مكسورة ثم راء ثم ألف ثم موحدة ثم ذال معجمة منسوب إلى استرآباذ بلدة معروفة بخراسان

٧٤٩ أبو جعفر الترمذي من أصحابنا المتقدمين مذكور في المهذب في باب الآنية وفي أول الديات منسوب إلى ترمذ وفيها ثلاثة أقوال حكاها السمعاني في الأنساب أحدها ترمذ بكسر التاء والميم قال وهو الذي كنا نعرفه قديما والثاني بضمهما جميعا قال وهو الذي يقوله المتقنون وأهل المعرفة والثالث بفتح التاء وكسر الميم قال وهو المتداول عل ألسنة تلك البلدة وكنت أقمت بها اثني عشر يوما قال وهي مدينة قديمة على طرف نهر بلخ الذي يقال له جيحون وخرج منها جماعة كثيرة من العلماء والمشايخ والفضلاء منهم أبو عيسى الترمذي الإمام الحافظ المشهور ومنهم

٤٩٠

أبو جعفر هذا صاحب الترجمة وهو أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذي قال كان فقيها فاضلا ورعا سديد السيرة سكن بغداد وحدث بها عن يحيى بن بكير المصري ويوسف بن علي وكثير بن يحيى وإبراهيم بن المنذر ويعقوب بن حميد بن كاسب

روى عنه أحمد بن كامل القاضي وعبد الباقي بن قانع القاضي وأحمد بن يوسف بن خلاد وغيرهم قال وكان ثقة من أهل العلم والفضل والزهد في الدنيا قال الدارقطني هو ثقة مأمون ناسك

قال السمعاني وذكر الدارقطني عن أبي جعفر الترمذي قال كتبت الحديث تسعا وعشرين سنة وسمعت مسائل مالك وقوله ولم يكن لي حسن رأي في الشافعي فبينما أنا قاعد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة إذا غفوت غفوة فرأيت النبي عليه السلام في المنام فسألته عن الأئمة إلى أن قلت يا رسول الله اكتب رأي مالك فقال ما وافق حديثي قلت أكتب رأي الشافعي فطأطأ رأسه شبه الغضبان لقولي وقال ليس هذا بالرأي هذا رد على من خالف سنتي فخرجت في أثر هذه الرؤيا إلى مصر وكتبت كتب الشافعي قال الدارقطني ولم يكن للشافعيين بالعراق أرأس منه ولا أشد ورعا

وكان من التقلل في المطعم على حال عظيمة فقرا وورعا وصبرا على الفقر أخبرني إبراهيم بن السري الزجاج يعني أبا إسحاق الزجاج الإمام في العربية أنه كان يجري عليه أربعة دراهم في الشهر وكان لا يسأل أحدا شيئا قال وأخبرني محمد بن موسى بن حماد أنه أخبره أنه تقوت في بضعة عشر يوما بخمس حبات أو قال ثلاث حبات قلت كيف علمت قال لم يكن عندي غيرها فاشتريت بها لفتا فكنت آكل كل يوم واحدة قال السمعاني ولد في ذي الحجة سنة مائتين وتوفي لإحدى عشرة ليلة خلت من المحرم سنة خمس وتسعين ومائتين وكذا ذكره الشيخ أبو إسحاق في سنتي مولده ووفاته قال السمعاني ولم يغير شيبه

ومن مفردات أبي جعفر الترمذي النفيسة التي خالفه فيها جمهور الأصحاب جزمه بطهارة شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يطرد فيه الخلاف المعروف في شعر الآدميين المنفصل ومن غرائبه المسألة المذكورة في المهذب أنه لو أرسل سهما على حربي فأصابه وهو مسلم فمات به قال لا شيء على الرامي والأصح الأشهر وجوب دية مسلم مخففة على العاقلة

٧٥٠ أبو جعفر المنصور الخليفة مذكور في المهذب في آخر باب زكاة الفطر هو أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد

٤٩١

المطلب القرشي الهاشمي أمير المؤمنين ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ثاني خلفاء بني العباس وأولهم أخوه أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس المعروف بالسفاح قال ابن قتيبة بويع أبو العباس السفاح يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائة وتوفي السفاح بالأنبار في ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة وولي الخلافة بعده أخوه أبو جعفر المنصور صاحب الترجمة قال وولي الخلافة وهو ابن إحدى وأربعين سنة تقريبا ومولده بالشراة في ذي الحجة سنة خمس وتسعين من الهجرة وبويع بالأنبار يوم مات أخوه أبو العباس السفاح ومضى أبو جعفر حتى قدم الكوفة فصلى بالناس ثم شخص منها حتى قدم الأنبار وقدم عليه أبو مسلم فقتله أبو جعفر في شعبان سنة سبع وثلاثين ومائة برومية المدائن وخرج أبو جعفر حاجا سنة أربعين ومائة وأحرم من الحرة وأمر قبل خروجه بالمسجد الحرام أن يوسع في سنة تسع وثلاثين ومائة فلما قضى حجه صدر إلى المدينة فأقام بها مدة ثم توجه إلى الشام حتى صلى في بيت المقدس ثم انصرف إلى الرقة ثم سلك الفرات حتى نزل المدينة الهاشمية بالكوفة وحضر الموسم سنة أربع وأربعين ومائة ثم تحول إلى بغداد سنة خمس وأربعين ومائة فبناها وأتم بناءها واتخذها منزلا سنة ست وأربعين ومائة توفي حاجا لسبع وقيل لست خلون من ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة عند بئر ميمون ودفن بأعلى مكة وكانت خلافته اثنين وعشرين سنة إلا أياما ثم ولي بعده ابنه المهدي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس يوم وفاة أبيه بمكة قال ابن قتيبة وكان للمنصور من الأولاد المهدي واسمه محمد وجعفر وصالح وسليمان وعيسى ويعقوب والقاسم وعبد العزيز والعباس والعالية

٧٥١ أبو جمرة الراوي عن ابن عباس مذكور في المهذب في أول كتاب الشركة لا ذكر له في المهذب إلا هنا ولا ذكر له في باقي هذه الكتب هو بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران بن عصام بن واسع ويقال عاصم بدل عصام البصري الضبعي بضاد معجمة مضمومة ثم باء موحدة وهو من التابعين المشهورين سمع ابن عباس وابن عمر وجارية بالجيم ابن قدامة وزهدم بن مضرب وهلال بن حصين وأبا بكر بن أبي موسى روى عنه يزيد بن حميد وقرة بن خالد ومحمد بن أبي حفصة وأيوب السختياني وأبان بن يزيد وإبراهيم بن طهمان والحمادان وشعبة وآخرون واتفقوا

٤٩٢

على توثيقه قال ابن معين وأحمد بن حنبل وأبو زرعة وآخرون هو ثقة روى له البخاري ومسلم قال مسلم كان مقيما بنيسابور ثم انصرف إلى مرو ثم إلى سرخس وقال مسلم في صحيحه من كتاب الجنائز في حديث القطيعة توفي أبو جمرة بسرخس قال عمرو بن علي والترمذي توفي سنة ثمان وعشرين ومائة وليس في الرواة من يقال له أبو جمرة بالجيم غيره قال بعض الحفاظ يروي شعبة بن الحجاج عن سبعة عشر رجلا كلهم عن ابن عباس يقال لكل واحد منهم أبو حمزة بالحاء والزاي إلا هذا نصر بن عمران فإنه بالجيم والراء وعلامته أنه يأتي مطلقا عن ابن عباس وأما غيره فقد يوصف أو ينسب قال وكان عمران والد أبي جمرة رجلا جليلا وكان قاضي البصرة

روى عنه أبنه وغيره وذكره ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم الأصبهاني في كتبهم في الصحابة قالوا واختلف في أنه صحابي أم تابعي

٧٥٢ أبو جندل الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في باب الهدنة هو بفتح الجيم وإسكان النون وهو ابن سهيل بن عمرو وتقدم تمام نسبه في ترجمة أبيه قال الزبير بن بكار وغيره اسم أبي جندل العاصي أسلم أبو جندل رضي الله عنه فحبسه أبوه وقيده فهرب يوم الحديبية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد إليهم بسبب العهد الذي جرى ثم هرب والتحق بأبي بصير ورفقته رضي الله عنهم وأقاموا بسيف البحر بكسر السين وهو جانبه وحديثهم مشهور في الصحيح قال موسى بن عقبة لم يزل أبو جندل وأبوه سهيل مجاهدين بالشام حتى توفيا يعني في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهم

٧٥٣ أبو جهل عدو الله فرعون هذه الأمة مذكور في المهذب في مواضع منها الإيمان والسير اسمه عمرو بن هشام وسبق تمام نسبه في ترجمة ابنه عكرمة قتل أبو جهل يوم بدر كافرا وكانت بدر في السنة الثانية من الهجرة قتله عمرو بن الجموح وابن عفراء الأنصاريان وكانا حديثين وحديثهما في الصحيح مشهور وفي كتب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه مقتولا قال قتل فرعون هذه الأمة

٧٥٤ أبو الجهم ويقال أبو جهم بحذف الألف واللام الصحابي رضي الله عنه بفتح الجيم وإسكان الهاء مذكور في المختصر والمهذب في الخطبة في النكاح أن فاطمة بنت قيس قالت خطبني معاوية وأبو الجهم ومذكور في المهذب أيضا في باب ما يفسد الصلاة في حديث الخميصة ذات الأعلام والإنبجانية واسمه عامر وقيل عبيد

٤٩٣

حرف الحاء المهملة

بضم العين بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بفتح العين وكسر الباء ابن عويج بفتحها أيضا ابن عدي بن كعب القرشي العدوي أسلم يوم الفتح وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان معظما في قريش ومقدما فيهم قال الزبير بن بكار كان أبو الجهم عالما بالنسب وكان من المعمرين شهد بنيان الكعبة في الجاهلية وشهد بنيانها في أيام ابن الزبير قيل أنه توفي في أيام ابن الزبير وقيل أنه توفي في أيام معاوية وهو أحد دافني عثمان بن عفان وهم أربعة حكيم بن حزام وجبير بن مطعم ونيار بن مكرم وأبو الجهم ابن حذيفة واعلم أن أبا الجهم هذا غير أبي الجهيم بضم الجيم وفتح الهاء وزيادة ياء راوي حديث التيمم بالجدار وحديث المرور بين يدي المصلي وحديثاه في الصحيحين لأنه أنصاري نجاري اسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة بكسر الصاد المهملة وهو صحابي أيضا

حرف الحاء المهملة

٧٥٥ أبو حاتم المزني الصحابي رضي الله عنه مذكور في المهذب في الكفاءة في النكاح لا ذكر له في هذه الكتب إلا هنا وهو معدود في أهل المدينة قالوا ولا يعرف اسمه قال الترمذي لا يعرف له غير حديث الكفاءة قال وهو صحابي وقال غيره روى عنه محمد وسعيد ابنا عبيد

٧٥٦ أبو حاتم القزويني من أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر في المهذب والروضة هو شيخ صاحب المهذب وهو القزويني بفتح القاف وكسر الواو منسوب إلى قزوين مدينة مشهورة بخراسان قال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات هو شيخنا أبو حاتم محمود بن الحسن الطبري المعروف بالقزويني تفقه بآمل على شيوخ البلد ثم قدم بغداد وحضر مجلس الشيخ أبي حامد ودرس الفرائض على ابن اللبان وأصول الفقه على القاضي أبي بكر الأشعري المعروف بابن الباقلاني وكان حافظا للمذهب والخلاف صنف كتبا كثيرة في المذهب والخلاف والأصول والجدل ودرس ببغداد وآمل ولم أنتفع بأحد في الرحلة كما انتفعت به وبالقاضي أبي الطيب وتوفي بآمل هذا كلام الشيخ أبي إسحاق وقال غيره في نسبه هو محمود بن الحسن بن محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد بن عكرمة بن أنس بن مالك الأنصاري الطبري من أهل آمل طبرستان واشتهر بالقزويني

٤٩٤

٧٥٧ أبو حازم التابعي مذكور في المختصر في بيع الغرر هو سلمة بن دينار المدني الأعرج الزاهد الفقيه المشهور بالمحاسن وهو مخزومي مولى الأسود بن سفيان المخزومي وقيل مولى لبني ليث سمع سهل بن سعد الساعدي وأكثر الرواية عنه في الصحيحين وغيرهما والنعمان بن أبي عياش الزرقي وسعيد بن المسيب وعطاء وسعيدا المقبري وأبا صالح وعبد الله بن أبي قتادة وأبا سلمة بن عبد الرحمن وأبا إدريس الخولاني وعطاء بن يسار وعمرو بن شعيب وأم الدرداء الصغرى وآخرين

روى عنه ابناه عبد العزيز وعبد الجبار والزهري وهو أكبر من أبي حازم ومحمد بن إسحاق ومحمد بن عجلان والمسعودي ومالك بن أنس وابن أبي ذؤيب وعبيد الله بن عمر وموسى بن عبيدة وسفيان الثوري وعمرو بن صهبان وسليمان بن بلال وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهشام بن سعد وأسامة بن زيد ومعمر بن سفيان بن عيينة وأخوه محمد بن عيينة وخلائق لا يحصون وأجمعوا على توثيقه وجلالته والثناء عليه قال محمد بن إسحاق بن خزيمة لم يكن في زمن أبي حازم مثله توفي سنة خمس وثلاثين ومائة روى له البخاري ومسلم قال يحيى بن صالح قلت لابن أبي حازم سمع أبوك أبا هريرة قال من حدثك أن أبي سمع أحدا من الصحابة غير سهل بن سعد فقد كذب

واعلم أن في هذه المرتبة اثنين يكنيان أبا حازم أحدهما هذا المشهور بالرواية عن سهل والثاني أبو حازم سلمان مولى عزة الأشجعية المشهورة بالرواية عن أبي هريرة والله أعلم

٧٥٨ أبو حامد الأسفرايني إمام طريقة أصحابنا العراقيين وشيخ المذهب يعرف بالشيخ أبي حامد الأسفرايني هكذا تكرر في كتب المذهب وهو متكرر في هذه الكتب أكثر تكرر واسمه أحمد بن محمد بن أحمد أبو حامد الأسفرايني ويعرف بابن أبي طاهر

قال الخطيب في تاريخ ببغداد قدم بغداد وهو حدث فدرس فقه الشافعي على أبي الحسن بن المرزبان ثم على أبي القاسم الداركي وأقام ببغداد مشغولا بالعلم حتى صار واحد وقته وانتهت إليه الرياسة وعظم جاهه عند الملوك والعوام وحدث بشيء يسير عن عبد الله بن علي وأبي محمد الإسماعيلي وإبراهيم بن محمد بن عبدك وغيرهم حدثني عنه الحسن بن محمد الحلال وعبد العزيز بن علي الأزجي ومحمد بن أحمد بن شعيب الروياني وكان ثقة وقد رأيته غير مرة وحضرت تدريسه

٤٩٥

في مسجد عبد الله بن المبارك وهو المسجد الذي في صدر قطيعة الربيع وسمعت من يقول أنه كان يحضر درسه ستمائة متفقه وكان الناس يقولون لو رآه الشافعي يفرح به

قال الخطيب قال أبو حامد ولدت سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وقدمت بغداد سنة أربع وستين وثلاثمائة ودرس الفقه من سنة سبعين وثلاثمائة إلى أن مات

قال الخطيب حدثني الحسن بن أبي طالب قال أنشدني أبو حامد بن أبي طاهر الأسفرايني قال كتب إلي قاضي ترمذ

(لا يغلون عليك الحمد في ثمن .......... فليس حمد وإن أثمنت بالغالي)

(الحمد يبقى على الأيام ما بقيت .......... والدهر يذهب بالأحوال والمال)

قال الخطيب حدثني محمد بن أحمد بن رزق الأسدي قال سمعت أبا الحسين القدوري يقول ما رأيت في الشافعيين أفقه من أبي حامد قال الخطيب وحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي يعني صاحب التنبيه قال سألت القاضي أبا عبد الله الصيمري من أنظر من رأيت من الفقهاء فقال أبو حامد الأسفرايني قال الخطيب أنشدني أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي قال أنشدني أبو الفرج الدارمي لنفسه في أبي حامد الأسفرايني وقد عاده

(مرضت فارتحت إلى عائد .......... فعادني العالم في واحد)

(ذاك الإمام ابن أبي طاهر .......... أحمد ذو الفضل أبو حامد)

ثم لقيت أبا الفرج الدارمي بدمشق فأنشدنيهما قال الخطيب توفي أبو حامد ليلة السبت لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر شوال سنة ست وأربعمائة ودفن من الغد وصليت على جنازته في الصحراء وكان يوما مشهورا بكثرة الناس وعظم الحزن وشديد البكاء ودفن في داره إلى أن نقل منها ودفن بباب حرب سنة عشر وأربعمائة هذا آخر كلام الخطيب

وقال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات انتهت إلى الشيخ أبي حامد الأسفرايني رياسة الدين والدنيا ببغداد وعلق عنه تعليق في شرح المزني وعلق عنه أصول الفقه وطبق الأرض بأصحابه وجمع مجلسه ثلاثمائة متفقه واتفق الموافق والمخالف على تقديمه وتفضيله في جودة الفقه وحسن النظر ونظافة العلم

وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله وتأول بعض العلماء حديث أبي هريرة يعني المشهور في كتاب الملاحم من سنن أبي داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة على

٤٩٦

رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها فكان على رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز وفي الثانية الشافعي وفي الثالثة ابن سريج وفي الرابعة أبو حامد الأسفرايني

وروى الشيخ أبو عمرو بإسناده أن المحاملي لما عمل المقنع كتابه المشهور أنكر عليه شيخه أبو حامد الأسفرايني لكونه جرد فيه المذهب وأفرده عن الخلاف وذهب إلى أن ذلك مما يقصر الهمم عن تحصيل الفنين ويحمل على الاكتفاء بأحدهما ومنعه من حضور مجلسه حتى احتال لسماع درسه من حيث لا يحضر المجلس

وعن أبي الفتح سليم بن أيوب الرازي أن الشيخ أبا حامد كان في ابتداء أمره يحرس في درب وأنه كان يطالع الدرس في رتب الحرس ويأكل من أجرة الحرس وأنه أفتى وهو ابن سبع عشرة سنة وأقام يفتي إلى ثمانين سنة قال ولما دنت وفاته قال لما تفقهنا متنا ولما بلغ الشيخ أبا حامد أن المحاملي صنف المجموع والتجريد والمقنع قال أبو حامد بتر كتبي بتر الله عمره فما عاش بعد ذلك إلا قليلا وأرسل أبو حامد إلى مصر فاشترى أمالي الشافعي بمائة دينار حتى كان يخرج منها

واعلم أن مدار كتب أصحابنا العراقيين أو جماهيرهم مع جماعات من الخراسانيين على تعليق الشيخ أبي حامد وهو في نحو خمسين مجلدا جمع فيه من النفائس ما لم يشارك في مجموعه من كثرة المسائل والفروع وذكر مذاهب العلماء وبسط أدلتها والجواب عنها وعنه انتشر فقه طريقة أصحابنا العراقيين

ومن تفقه على أبي حامد من أئمة أصحابنا أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي صاحب الحاوي والقاضي أبو الطيب وسليم بن أيوب الرازي وأبو الحسن المحاملي وأبو علي السنجي تفقه السنجي عليه وعلى القفال المروزي وهما شيخا طريقي العراق وخراسان في عصرهما وعن هؤلاء المذكورين انتشر المذهب

واعلم أن نسخ تعليق أبي حامد تختلف في بعض المسائل وقد نبهت على كثير من ذلك في شرح المهذب والله أعلم

٧٥٩ أبو حامد المروروذي بميم مفتوحة ثم راء ساكنة ثم واو مفتوحة ثم راء مضمومة مشددة ثم واو ثم ذال معجمة وقد يقال بتخفيف الراء ويقال المروذي بتشديد بتشديد الراء المضمومة وهكذا ذكره الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري وابن ماكولا وغيرهما والأول هو المشهور وهو منسوب إلى مرو الروز مدينة معروفة بخراسان ويعرف بالقاضي أبي حامد بخلاف الذي قبله فإنه معروف في كتب المذهب بالشيخ أبي حامد فغلب في الأول استعمال الشيخ وفي الثاني القاضي واسم القاضي أبي حامد

٤٩٧

هذا أحمد بن بشر بن عامر القاضي العامري المروروذي ثم البصري وهذا الذي ذكرناه من أن اسمه أحمد بن بشر بن عامر هو الصواب كذا ذكره الحافظان عبد الغني المصري وأبو نصر بن ماكولا وآخرون وذكره الشيخ أبو إسحاق في الطبقات غلطا فقال أحمد بن عامر بن بشر وغلطوه العلماء في ذلك ونسبوه إلى السهو فيه قال أبو إسحاق صحب القاضي أبو حامد أبا إسحاق المروذي وتوفي سنة ثنتين وستين وثلاثمائة ونزل البصرة ودرس بها وصنف الجامع في المذهب وشرح المختصر للمزني وصنف في أصول الفقه وكان إماما لا يشق غباره وعنه أخذ فقهاء البصرة رحمه الله

وتكرر ذكر القاضي أبي حامد في المهذب والروضة ولا ذكر له في الوسيط وباقي الستة وكتابه الجامع من أنفس الكتب

٧٦٠ أبو حثمة الصحابي رضي الله عنه والد سهل بن أبي حثمة وهو ابنه سهل صحابيان رضي الله عنهما وحثمة بحاء مهملة مفتوحة ثم ثاء مثلثة ساكنة واسم أبي حثمة عبد الله وقيل عامر بن صاعدة الأنصاري الأوسي الحارثي وسبق تمام نسبه في ترجمة ابنه سهل شهد أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان دليله إليها وشهد معه أيضا خيبر والمشاهد بعدها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يبعثونه خارصا وتوفي في أول خلافة معاوية ذكره ابن مندة وابن عبد البر وأبو نعيم الأصبهاني وغيرهم

٧٦١ أبو حدرد الصحابي رضي الله عنه وهو والد أم الدرداء الكبرى خيرة وهو أسلمي قيل اسمه سلامة بن عمر بن أبي سلامة وقال أحمد بن حنبل حدثت عن أبي إسحاق أن أسمه عبد الله وقال علي بن المديني اسمه عبيد وهو حجازي روى عنه ابنه حدرد بن أبي حدرد

٧٦٢ أبو حذيفة بن عتبة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في آخر قتال البغاة وهو الذي نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أبيه واسم أبي حذيفة هشم وقيل هشيم وقيل هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي العبشمي وأمه فاطمة بنت صفوان بن أمية وكان أبو حذيفة من السابقين إلى الإسلام وهاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة وهو زوج سهلة بنت سهيل بن عمرو واستشهد أبو حذيفة يوم اليمامة ولا عقب له قال ابن إسحاق وغيره وكان من فضلاء

٤٩٨

الصحابة جمع الله تعالى له الشرف والفضل وكان إسلامه قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وآخى رسول الله عليه السلام بينه وبين عباد بن بشر وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشهد يوم اليمامة وله ثلاث أو أربع وخمسون سنة وكان طويلا حسن الوجه وهو مولى سالم مولى أبي حذيفة الصحابي الفاضل الجليل وقد سبقت ترجمته في سالم وقتل أبوه عتبة بن ربيعة يوم بدر كافرا وألقي في قليب بدر

٧٦٣ أبو حرملة مذكور في المختصر في صوم عاشوراء روى عن أبي قتادة الصحابي رضي الله عنه روى عنه أبو الخليل هكذا ذكره الشافعي في المختصر

٧٦٤ أبو الحسن الماسرجسي من أئمة أصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في مواضع من المهذب منها باب إزالة النجاسة وصفة الصلاة في تطويل قراءة الركعة الأولى وفي باب الإحداد وتكرر ذكره في الروضة وهو بسين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم جيم مكسورة ثم سين مهملة مكسورة وهو أبو الحسن محمد بن علي بن سهل بن مفلح بكسر اللام وهو منسوب إلى جد من أجداده لأمه واسمه ماسرجس

قال أبو سعد السمعاني هو ابن بنت أبي علي الحسن بن عيسى بن ماسرجس النيسابوري وأبو علي هذا سمع ابن المبارك وابن عيينة ووكيعا وغيرهم وسمع منه أحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وغيرهم وغلبت هذه النسبة على أولاده وأعقابه قال السمعاني كان أبو الحسن الماسرجسي إماما من الفقهاء الشافعية من أعلم الناس بالمذهب وفروع المسائل تفقه بخراسان والعراق والحجاز وصحب أبا إسحاق المروزي إلى أن مات وسمع الحديث من خالد المؤمل بن الحسن بن عيسى وأصحاب المزني وأصحاب يونس بن عبد الأعلى وغيرهم وسمع منه الحاكم أبو عبد الله والقاضي أبو الطيب الطبري وغيرهما توفي عشية الأربعاء ودفن عشية الخميس سادس جمادى الآخرة سنة اربع وثمانين وثلاثمائة وهو ابن ست وثمانين سنة وهذا المذكور في وفاته هو لفظ الحاكم في تاريخ نيسابور

ومن أجل من تفقه عليه الماسرجسي أبو إسحاق المروزي ومن أجل من تفقه على الماسرجسي القاضي أبو الطيب الطبري وهو أحد أجدادنا في سلسلة الفقه المتصلة برسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانه في مقدمة هذا الكتاب ومن طرق أخبار الماسرجسي ما حكاه عنه الرافعي وغيره في كتاب الديات قال رأيت صيادا يرى الصيد على فرسخين

٤٩٩

وقد نقلته في الروضة

وروينا في تاريخ دمشق في ترجمة ماسرجسي عن المصنف الحافظ أبي القاسم بن عساكر رحمه الله قال سمع ماسرجسي بدمشق الحسن بن جذلم وبمكة أبا سعيد بن الأعرابي وبمصر أبا طالب عمر بن الربيع بن سليمان وآخرين سماهم الحافظ وبنيسابور جماعات سماهم وبالري محمد بن عيسى وببغداد جماعات كثيرين سماهم وبالكوفة وبالبصرة سمع أبا بكر بن داسة وبواسط وبالرقة وبحلب جماعات وبهمذان وطوس روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأبو نعيم وأبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن وغيرهم من الأئمة قال الحاكم أبو عبد الله كان الماسرجسي أحد أئمة الشافعيين بخراسان وكان من أعرف أصحابه بالمذهب وترتيبه وفروعه تفقه بخراسان والعراق والحجاز وصحب أبا إسحاق المروزي إلى مصر ولزمه حتى دفنه ثم انصرف إلى بغداد وكان خليفة القاضي ابن علي بن أبي هريرة في مجالسه وكان المجلس له بعد قيام القاضي أبي علي وانصرف إلى خراسان سنة أربع وأربعين وعقد له مجلس الدرس والنظر رحمه الله تعالى ومن غرائب الماسرجسي الصحيحة النفيسة استحبابه تطويل قراءة الركعة الأولى على الثانية والمشهور في المذهب التسوية بينهما ولكن قول الماسرجسي أصح وقد ثبت فيه حديث أبي قتادة في الصحيحين والله أعلم

٧٦٥ أبو الحسن ابن المرزبان من أصحابنا أصحاب الوجوه ذكره في الروضة في آخر باب إزالة النجاسة وتكرر في الروضة ولا ذكر له في باقي الكتب الستة والمرزبان بفتح الميم ثم راء ساكنة ثم زاء مضمومة ثم باء موحدة وهو فارسي معرب وهو زعيم فلاحي العجم وجمعه مرازبة ذكره كله الجوهري في صحاحه وهو أبو الحسن علي بن أحمد بن المرزبان البغدادي صاحب أبي الحسين بن القطان أحد المشهورين بالإمامة وهو شيخ الشيخ أبي حامد الأسفرايني إمام طريقة أصحابنا العراقيين قال الخطيب البغدادي كان ابن المرزبان أحد الشيوخ الأفاضل تفقه عليه أبو حامد الأسفرايني أول قدومه بغداد وقال الشيخ أبو إسحاق كان ابن المرزبان فقيها ورعا حكي عنه أنه قال ما أعلم أن لأحد علي مظلمة قال وكان فقيها يعلم أن الغيبة من المظالم توفي في رجب سنة ست وستين وثلاثمائة

٧٦٦ أبو الحسن العبادي بفتح العين وتشديد الباء من أصحابنا الفضلاء تكرر ذكره في الروضة وهو صاحب كتاب الرقم وهو ولد الشيخ أبي عاصم العبادي الإمام

٥٠٠

واسم أبي الحسن توفي في جمادى سنة خمس وتسعين وأربعمائة وهو ابن ثمانين سنة

٧٦٧ أبو الحسين بضم الحاء ابن القطان من أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر في المهذب والروضة ومن مواضعه في المهذب مسألة كلما طلقت امرأة فعبد حر وكتاب اللعان وهو أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن القطان البغدادي قال الخطيب البغدادي هو من كبار الشافعيين وله مصنفات في أصول الفقه وفروعه قال قال القاضي أبو الطيب مات ابن القطان في جمادى الأولى سنة تسع وخمسين وثلاثمائة وقال الشيخ أبو إسحاق آخر من عرفناه من أصحاب إبن سريج ابن القطان قال ودرس ببغداد وأخذ عنه العلماء

٧٦٨ أبو حفص الباب شامي من أصحابنا أصحاب الوجوه المتقدمين تكرر ذكره في المهذب فذكره في مواضع أولها صفة الصلاة في فصل السلام وتكرر في الروضة وذكره في الوسيط في الصداق هو بالباء الموحدة المكررة المفتوحة بعد الثانية منهما شين معجمة قال أبو سعد السمعاني هذه النسبة إلى باب الشام وهو أحد المحال المشهورة بالجانب الغربي من بغداد وهذا من شواذ النسب ومقتضاه في العربية أن يقال الشامي ويجوز على رأي أن يقال البابي

٧٦٩ أبو حفص بن عمرو رضي الله عنه زوج فاطمة بنت قيس مذكور في المهذب في التعريض بالخطبة ويقال له أيضا أبو عمرو بن حفص بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي ويقال أبو حفص بن المغيرة قيل اسمه أحمد وقيل عبد الحميد وهو الأشهر وقول الأكثرين وقيل اسمه كنيته بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى اليمن فطلق زوجته فاطمة وهو هناك قيل توفي هناك وقيل عاش بعد ذلك إلى خلافة عمر رضي الله عنه حكاه البخاري في التاريخ وحكى ابن عبد البر القول الأول

٧٧٠ أبو حميد الساعدي الصحابي رضي الله عنه تكرر في صفة الصلاة من المهذب والوسيط واسمه عبد الرحمن وقيل المنذر بن عمرو بن سعد بن مالك بن

٥٠١

خالد بن ثعلبة بن حارثة بالحاء المهملة ابن عمرو بن الخزرج بن ساعدة ويقال ابن عمرو بن سعد بن المنذر بن مالك الأنصاري الساعدي المدني الجليل روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على ثلاثة وللبخاري حديث ولمسلم آخر

روى عنه جابر بن عبد الله وعروة بن الزبير وعباس بن سهل بن سعد وعمرو بن سليم ومحمد بن عمرو بن عطاء وعبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري توفي في آخر خلافة معاوية

٧٧١ أبو حنيفة الإمام تكرر ذكره في هذه الكتب هو الإمام البارع أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى بضم الزاي وفتح الطاء قال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات هو النعمان بن ثابت بن زوطى بن ماه مولى تيم الله بن ثعلبة ولد سنة ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد سنة خمسين ومائة وهو ابن سبعين سنة أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان قال وكان في زمنه أربعة من الصحابة أنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفي وسهل بن سعد وأبو الطفيل ولم يأخذ عن أحد منهم

وقال الخطيب البغدادي في التاريخ هو أبو حنيفة التيمي إمام أصحاب الرأي وفقيه أهل العراق رأى أنس بن مالك وسمع عطاء بن أبي رباح وأبا إسحاق السبيعي ومحارب بن دثار والهيثم بن حبيب العراف وقيس بن مسلم ومحمد بن المنكدر ونافعا مولى عبد الله بن عمر وهشام بن عروة ويزيد الفقير وسماك بن حرب وعلقمة بن مرثد وعطية العوفي وعبد العزيز بن رفيع وعبد الكريم أبا أمية وغيرهم

روى عنه أبو يحيى الحماني وهشيم بن بشر وعباد بن العوام وعبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح ويزيد بن هارون وعلي بن عاصم ويحيى بن نصر وأبو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن وعمرو بن محمد العبقري وهودة بن خليفة وأبو عبد الرحمن المقري وعبد الرزاق بن همام وآخرون قال الخطيب وهو من أهل الكوفة نقله أبو جعفر المنصور إلى بغداد فأقام بها حتى مات ودفن بالجانب الشرقي منها في مقبرة الخيزران وقبره هناك ظاهر معروف

ثم روى الخطيب بإسناده عن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الإمام الحافظ قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت كوفي تيمي من رهط حمزة الزيات وكان خزازا يبيع الخز وبإسناده عن عمرو بن حماد بن أبي حنيفة قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زرطي فأما زوطى فإنه من أهل كابل ولد ثابت على الإسلام وكان زوطى مملوكا لبني

٥٠٢

تيم الله بن ثعلبة فأعتق فولاؤه لبني تيم الله بن ثعلبة وكان أبو حنيفة خزازا ودكانه معروف في دار عمرو بن حريث وقال أبو نعيم الفضل بن دكين أصل أبي حنيفة من كابل

وقال أبو عبد الرحمن المقري كان أبو حنيفة من أهل بابل وقال يحييى بن النضر القرشي كان والد أبي حنيفة من سباء وقال الحارث بن إدريس أصل أبي حنيفة من ترمذ وقال إسحاق بن الهلول عن أبيه قال ثابت والد أبي حنيفة من الأنبار وبإسناد عن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة قال أنا إسماعيل بن حماد بن النعمان بن ثابت بن النعمان بن المرزبان من أبناء فارس الأحرار والله ما وقع علينا رق قط ولد جدي سنة ثمانين وذهب ثابت إلى علي بن أبي طالب وهو صغير فدعا له بالبركة في ذريته ونحن نرجو من الله أن يكون قد استجاب ذلك من علي بن أبي طالب فينا

وبإسناده عن عبد الله بن عمرو الرقي قال كلم ابن هبيرة أبا حنيفة أن يلي له قضاء الكوفة فأبى عليه فضربه مائة سوط وعشرة أسواط في كل يوم عشرة أسواط وهو على الامتناع فلما رأى ذلك خلى سبيله وكان ابن هبيرة عاملا على العراق في زمن بني أمية

وعن أبي بكر بن عياش قال ضرب أبو حنيفة على القضاء وعن الربيع بن عاصم قال أرسلني يزيد بن عمر بن هبيرة فقدمت بأبي حنيفة فأراده على بيت المال فأبى فضربه أسواطا

وعن يحيى بن عبد الحميد عن أبيه قال كان أبو حنيفة كل يوم أو يومين من الأيام يضرب ليدخل في القضاء فيأبى ولقد بكى في بعض الأيام فلما أطلق قال لي كان غم والدتي أشد علي من الضرب

وعن إسماعيل بن سالم البغدادي قال أكره أبو حنيفة على الدخول في القضاء فلم يقبل قال وكان أحمد بن حنبل إذا ذكر ذلك بكى وترحم على أبي حنيفة وبإسناده عن بشر بن الوليد الكندي قال أشخص المنصور أبو جعفر أمير المؤمنين أبا حنيفة يعني من الكوفة إلى بغداد فأراده على أن يوليه القضاء فأبى فحلف عليه ليفعلن فحلف أبو حنيفة أن لا فحلف المنصور ليفعلن فحلف أبو حنيفة أن لا يفعل فقال الربيع الحاجب إلا ترى أمير المؤمنين يحلف قال أبو حنيفة أمير المؤمنين على كفارة أيمانه أقدر مني على كفارة أيماني فأمر به إلى السجن في الوقت والصحيح أنه توفي وهو في السجن

وبإسناده عن معتب قال قال خارجة بن يزيد دعا أبو جعفر المنصور أبا حنيفة إلى القضاء فأبى عليه فحبسه ثم دعا به فقال أترغب عما نحن فيه فقال أبو حنيفة

٥٠٣

أصلح الله أمير المؤمنين لا أصلح للقضاء فقال له كذبت ثم عرض عليه الثانية فقال أبو حنيفة قد حكم علي أمير المؤمنين أني لا أصلح للقضاء لأنه نسبني إلى الكذب فإن كنت كذابا فلا أصلح للقضاء وإن كنت صادقا فقد أخبرت أمير المؤمنين أني لا أصلح فرده في الحبس وبإسناده عن الربيع بن يونس قال رأيت أمير المؤمنين المنصور ينازل أبا حنيفة في أمر القضاء وهو يقول اتق الله ولا تشرك في أمانتك إلا من يخاف الله والله ما أنا مأمون الرضا فكيف أكون مأمون الغضب ولا أصلح لذلك فقال له كذبت أنت تصلح فقال قد حكمت على نفسك فكيف يحل لك أنت تولي قاضيا على أمانتك وهو كذاب وقيل إنه قعد في القضاء يومين وبعض الثالث فلما كان أبو حنيفة بعد يومين أشتكى فمرض ستة أيام ثم توفي

وقال أبو نعيم كان أبو حنيفة حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح حسن المجلس كثير الكرم حسن المواساة لإخوانه وقال أبو يوسف كان أبو حنيفة ربعة من الرجال ليس بالقصير ولا بالطويل وكان أحسن الناس منطقا وأحلاهم نغمة وأنبههم على ما تريد وقال محمد بن جعفر بن إسحاق بن عمرو بن حماد بن أبي حنيفة كان أبو حنيفة طوالا تعلوه سمرة وكان لباسا حسن الهيئة كثير التعطر يعرف بريح الطيب إذا أقبل وإذا خرج من منزله وقال أبو حنيفة قدمت البصرة وظننت أني لا أسأل عن شيء إلا أجبت فيه فسألوني عن أشياء لم يكن عندي فيها جواب فجعلت على نفسي أن لا أفارق حمادا حتى يموت فصحبته ثماني عشرة سنة وقال أبو حنيفة ما صليت صلاة منذ مات حماد إلا استغفرت له مع والدي وإني لأستغفر لمن تعلمت منه علما أو علمته علما

وقال أبو حنيفة دخلت على أبي جعفر أمير المؤمنين فقال لي يا أبا حنيفة عن من أخذت العلم فقلت عن حماد يعني ابن أبي سليمان عن إبراهيم يعني عن النخعي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس فقال أبو جعفر بخ بخ استوفيت يا أبا حنيفة ودخل أبو حنيفة يوما على المنصور فقال المنصور هذا عالم أهل الدنيا اليوم وعن هشام بن مهران قال رأى أبو حنيفة في النوم كأنه ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم فبعث من سأل محمد بن سيرين فقال محمد بن سيرين من صاحب هذه الرؤيا ولم يجبه عنها ثم سأله الثانية فقال مثل ذلك ثم سأله الثالثة فقال صاحب هذه الرؤيا يثور علما لم يسبقه إليه أحد قبله وفي حديث عن أبي هريرة

٥٠٤

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في أمتي رجلا يقال له أبو حنيفة هو سراج الأمة قال الخطيب هذا حديث موضوع وكذا ذكره جماعة من الأئمة أنه موضوع وعن ابن عيينة قال ما مقلت عيني مثل أبي حنيفة

وعن ابن المبارك قال كان أبو حنيفة آية قيل له في الخير أم في الشر فقال اسكت يا هذا فإنه يقال آية في الخير وغاية في الشر ثم تلا {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} وعن ابن المبارك قال ما كان أوقر مجلس أبي حنيفة كنا يوما في المسجد الجامع فوقعت حية فسقطت في حجر أبي حنيفة فهرب الناس غيره فما زاد على أن نفض الجبة وجلس مكانه وعن سهل بن مزاحم قال بذلت الدنيا لأبي حنيفة فلم يردها وضرب عليها بالسياط فلم يقبلها

وعن روح بن عبادة قال كنت عند ابن جريج سنة خمسين ومائة فأتاه موت أبي حنيفة فاسترجع وتوجع وقال أي علم ذهب

وعن مسعر بن كدام قال ما أحسد أحدا بالكوفة إلا رجلين أبا حنيفة في فقهه والحسن بن صالح في زهده

وعن الفضيل بن عياض قال كان أبو حنيفة فقيها معروفا بالفقه مشهورا بالورع وسيع المال معروفا بالإفضال على من يطيق صبورا على تعليم العلم بالليل والنهار كثير الصمت قليل الكلام حتى ترد مسألة في حلال أو حرام وكان يحسن يدل على الحق هاربا من السلطان

وعن أبي يوسف قال إني لأدعو لأبي حنيفة قبل أبوي ولقد سمعت أبا حنيفة يقول إني لأدعو لحماد مع والدي

وعن أبي بكر بن عياش قال مات أخوه سفيان الثوري فاجتمع الناس إليه لعزائه فجاء أبو حنيفة فقام إليه سفيان وأكرمه وأقعده مكانه وقعد بين يديه ولما تفرق الناس قال أصحاب سفيان رأيناك فعلت شيئا عجيبا قال هذا رجل من العلم بمكان فإن لم أقم لعلمه قمت لسنه وإن لم أقم لسنه قمت لفقهه وإن لم أقم لفقهه قمت لورعه

وعن ابن المبارك قال ما رأيت في الفقه مثل أبي حنيفة وعن ابن المبارك قال رأيت مسعرا في حلقة أبي حنيفة جالسا بين يديه يسأله ويستفيد منه وما رأيت أحدا قط تكلم في الفقه أحسن من أبي حنيفة

وعن أبي نعيم قال كان أبو حنيفة صاحب غوص في المسائل وعن وكيع قال ما لقيت أفقه من أبي حنيفة ولا أحسن صلاة منه وعن النضر بن شميل قال كان الناس نياما عن الفقه حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبينه ولخصه

وعن الشافعي قال الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه وعن جعفر بن الربيع قال أقمت على أبي حنيفة خمس سنين فما رأيت أطول صمتا منه فإذا سئل

٥٠٥

عن الشيء من الفقه يفتح ويسأل كالوادي

وعن إبراهيم بن عكرمة قال ما رأيت أورع ولا أفقه من أبي حنيفة

وعن سفيان بن عيينة قال ما قدم مكة في وقتنا رجل أكثر صلاة من أبي حنيفة

وعن يحيى بن أيوب الزاهد قال كان أبو حنيفة لا ينام الليل

وعن أبي عاصم النبيل قال كان أبو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته

وعن زافر بن سليمان قال كان أبو حنيفة يحيي الليل بركعة يقرأ فيها القرآن

وعن أسد بن عمرو قال صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة وكان عامة الليل يقرأ القرآن في ركعة وكان يسمع بكاؤه حتى ترحمه جيرانه وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة الآف مرة

وعن الحسن بن عمارة أنه غسل أبا حنيفة حين توفي وقال غفر الله لك لم تفطر منذ ثلاثين سنة ولم تتوسد يمينك في الليل منذ أربعين سنة ولقد أتعبت من بعدك

وعن ابن المبارك أن أبا حنيفة صلى خمسا وأربعين سنة الصلوات الخمس بوضوء واحد وكان يجمع القرآن في ركعتين

وعن أبي يوسف قال بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة سمع رجلا يقول لرجل هذا أبو حنيفة لا ينام الليل فقال أبو حنيفة والله لا يتحدث عني بما لا أفعله فكان يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعا

وعن مسعر بن كدام قال دخلت ليلة المسجد فرأيت رجلا يصلي فاستحليت قراءته فقرأ سبعا فقلت يركع ثم قرأ الثلث ثم النصف فلم يزل يقرأ القرآن حتى ختمه كله في ركعة فنظرت فإذا هو أبو حنيفة

وعن زائدة قال صليت مع أبي حنيفة في المسجد العشاء وخرج الناس ولم يعلم أن في المسجد أحدا فأردت أن أسأله مسألة فقام فافتتح الصلاة فقرأ حتى بلغ هذه الآية {فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم} فلم يزل يرددها حتى أذن المؤذن الصبح وأنا أنتظره

وعن القاسم بن معن أن أبا حنيفة قام ليلة بهذه الآية {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} يرددها ويبكي ويتضرع

وعن مكي بن إبراهيم جالست الكوفيين فما رأيت فيهم أورع من أبي حنيفة

وعن وكيع قال كان أبو حنيفة قد جعل على نفسه أن لا يحلف بالله تعالى في عرض كلامه إلا تصدق بدرهم فحلف فتصدق به ثم جعل إن حلف أن يتصدق بدينار فكان إذا حلف صادقا في عرض كلامه تصدق بدينار وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها وكان إذا كسا ثوبا جديدا كسا بقدر ثمنه الشيوخ والعلماء وكان إذا وضع بين يديه الطعام أخذ منه ضعف ما يأكل فجعله

٥٠٦

على الخبز ثم يعطيه الفقير

وعن وكيع قال كان أبو حنيفة عظيم الأمانة وكان يؤثر رضا الله تعالى على كل شيء ولد أخذته السيوف في الله تعالى لاحتملها

وعن ابن المبارك قال ما رأيت أورع من أبي حنيفة قد جرب بالسياط والأموال

وعن قيس بن الربيع قال كان أبو حنيفة ورعا فقيها كثير البر والصلة لكل من لجأ إليه كثير الإفضال على إخوانه وكان يبعث البضائع إلى بغداد فيشتري بها الأمتعة ويجلب إلى الكوفة ويجمع الأرباح من سنة إلى سنة فيشتري بها حوائج الأشياخ المحدثين وأثوابهم وكسوتهم وما يحتاجون إليه ثم يعطيهم باقي الدنانير من الأرباح ويقول أنفقوها في حوائجكم ولا تحمدوا إلا الله تعالى فإنه والله مما يجريه الله لكم على يدي فما في رزق الله حول لغير

وعن حفص بن حمزة القرشي قال كان أبو حنيفة ربما مر به الرجل فيجلس إليه لغير قصد ولا مجالسة فإذا إقام سأل عنه فإن كان به حاجة وصله وإن مرض عاده حتى يجبره إلى مواصلته وكان أكرم الناس مجالسة

وعن أبي يوسف قال كان أبو حنيفة لا يكاد يسأل حاجة إلا قضاها

وعن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة أن أبا حنيفة وهب لمعلم ابنه حماد خمسمائة درهم حين حذق حماد

وعن جعفر بن عون قال أنت امرأة إلى أبي حنيفة تشتري منه ثوب خز فأخرج لها ثوبا فقالت أنا ضعيفة وأنها أمانة فبعني هذا الثوب بما يقوم عليك فقال خذيه بأربعة دراهم فقالت لا تسخر بي أنا عجوز كبيرة فقال اشتريت ثوبين فبعت أحدهما برأس المال إلا أربعة دراهم فبقي هذا بأربعة دراهم

وعن ابن المبارك قال قلت لسفيان الثوري ما أبعد أبا حنيفة من الغيبة ما سمعته يغتاب عدوا له قط قال هو والله أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها

وعن علي بن عاصم قال لو وزن عقل أبي حنيفة بعقل نصف أهل الأرض لرجح بهم

وعن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة قال كان عندنا طحان رافضي له بغلان فسمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فرمحه أحدهما فقتله فأخبر أبو حنيفة فقال أنظروا الذي رمحه الذي سماه عمر فنظروا فوجدوه كذلك

وعن عبد الواحد بن غياث قال كان أبو العباس الطوسي يسيء الرأي في أبي حنيفة وكان أبي حنيفة يعرف ذلك فدخل أبو حنيفة على أمير المؤمنين المنصور وكثر الناس فقال الطوسي اليوم أقتل أبا حنيفة فقال لأبي حنيفة إن أمير المؤمنين يأمرنا بضرب عنق الرجل ما ندري ما هو فهل

٥٠٧

حرف الخاء المعجمة

لنا قتله فقال يا أبا العباس أمير المؤمنين يأمر بالحق أو بالباطل قال بالحق قال اتبع الحق حيث كان ولا تسأل عنه ثم قال أبو حنيفة لمن قرب منه إن هذا أراد أن يوثقني فربطته

وعن وكيع قال دخلت على أبي حنيفة فرأيته مطرقا مفكرا فرفع رأسه وأنشأ يقول شعر

(إن يحسدوني فإني غير لائمهم .......... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا)

(فدام لي ولهم ما بي وما بهم .......... ومات أكثرنا غيظا بما يجد)

وعاب بعض الناس عند ابن عائشة أبا حنيفة فقال ابن عائشة قال الشاعر

(أقلوا عليكم ويحكم لا أبا لكم .......... من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا)

ولد أبو حنيفة سنة ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد سنة خمسين ومائة هذا هو المشهور الذي قاله الجمهور وكذا رواه الخطيب عن الجمهور ثم روى عن يحيى بن معين رواية غريبة أنه توفي في سنة إحدى وخمسين وعن مكي بن إبراهيم أنه توفي سنة ثلاث وخمسين والله أعلم

٧٧٢ أبو حيان بالياء المثناة تحت التوحيدي من أصحابنا المصنفين بفتح التاء المثناة فوق منسوب إلى التوحيد من غرائبه أنه قال في بعض رسائله لا ربا في الزعفران ووافقه عليه القاضي أبو حامد المروروذي والصحيح المشهور تحريم الربا فيه والله أعلم

حرف الخاء المعجمة

٧٧٣ أبو خلف الطبري من أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر ذكره في الروضة ولا ذكر له في غير الروضة من هذه الكتب هو من أصحاب القفال المروزي واسم أبي خلف هذا

ومن غرائبه أنه قال تجب الكفارة العظمى على كل من أفطر في نهار رمضان بما يأثم به من سوء الجماع والأكل وغيرهما والمشهور أنها لا تجب إلا في الجماع وأبو خلف هذا ممن صحح الوجه المختار وهو أن من غرم في معصية ثم تاب دفع إليه من الزكاة

٥٠٨

حرف الدال المهملة

٧٧٤ أبو الخليل مذكور في المختصر في صوم عاشوراء أظنه أبا الخليل صالح بن أبي مريم الضبعي البصري روى عن أبي موسى الأشعري وأبي سعيد الخدري مرسلا وسمع عبد الله بن الحارث وأبا علقمة الهاشمي وعكرمة ومجاهدا

روى عنه أيوب وقتادة ومطرف قال يحيى بن معين هو ثقة روى له البخاري ومسلم

٧٧٥ أبو خيثمة الصحابي رضي الله عنه هو أبو خيثمة الأنصاري الذي تأخر عن غزوة تبوك أياما ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك فقال كن أبا خيثمة وحديثه هذا مشهور في صحيحي البخاري ومسلم من رواية كعب بن مالك في حديثه الطويل في سبب توبة الله عليه واسم أبي خيثمة عبد الله بن خيثمة وقال ابن الكلبي اسمه مالك بن قيس بن ثعلبة بن العجلان بن زيد بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الأكبر الأنصاري السالمي المدني شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وباقي المشاهد وتأخر عن غزوة تبوك عشرة أيام ثم لحقه فيها قال ابن عبد البر عاش أبو خيثمة هذا إلى زمن يزيد بن معاوية قال ولا أعلم في الصحابة من يكنى أبا خيثمة إلا عبد الرحمن بن سبرة والد خيثمة ابن عبد الرحمن صاحب ابن مسعود فإنه يكنى أبا خيثمة بابنه خيثمة

٧٧٦ أبو خيرة الصباحي العبدي الصحابي رضي الله عنه من ولد صباح بن لكيز ابن أفصى بن عبد القيس كان من وفد عبد القيس وقال ابن ماكولا لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من بني صباح غيره وصباح بصاد مهملة مضمومة ثم باء موحدة مخففة ولكيز بضم اللام وفتح الكاف وبالزاي وأفصى بالفاء والصاد المهملة

حرف الدال المهملة

٧٧٧ أبو داود السجستاني صاحب السنن تكرر ذكره في الروضة وذكره في المهذب في موضعين فقط في آخر زكاة الفطر وفي قسم الفيء والسجستاني بكسر السين وفتحها والكسر أشهر والجيم مكسورة فيها وسأوضحها إن شاء الله تعالى في اللغات في آخر حرف السين واسم أبي داود سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن عامر كذا نسبه ابن أبي حاتم وقال محمد بن عبد العزيز الهاشمي هو سليمان بن بشر بن شداد

وقال أبو عبيد الآجري وأبو بكر بن داسة البصريان والخطيب البغدادي هو سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد وزاد

٥٠٩

الخطيب فقال ابن شداد بن عمرو بن عمران الأزدي قال الحافظ أبو طاهر السلفي هذا القول أمثل والقلب إليه أميل

سمع أبو داود عبد الله بن مسلمة القعنبي وأبا الوليد الطيالسي وأبا عمرو الحوضي وإبراهيم بن موسى الفراء وعمرو بن عون وسليمان بن حرب وموسى بن إسماعيل وأحمد بن عبد الله بن يونس وأبا بكر وعثمان ابني أبي شيبة وأبا سعيد الأشج وأبا كريب وهشام بن عمار وأبا الجماهر محمد بن عثمان وسليمان بن عبد الرحمن ومحمد بن وزير وهشام بن خالد الأزرق وأبا النضر إسحاق بن إبراهيم الفراديسي وأبا طاهر أحمد بن عمر بن شريح وأحمد بن صالح وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وإسحاق بن راهويه وأبا ثور وقتيبة بن سعيد وخلائق غيرهم

روى عنه الترمذي والنسائي وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرايني وعلي بن عبد الصمد علان وابنه أبو بكر عبد الله بن أبي داود وأحمد بن محمد بن هارون الخلال الحنبلي ومحمد بن المنذر وأبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي وأبو الحسن علي بن محمد بن العبد وإسماعيل الصفار وأحمد بن سليمان النجاد ومحمد بن أبي بكر بن عبد الرزاق بن داسة التمار وأبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي وهما اللذان يرويان عنه كتاب السنن وخلائق غيرهم

ويقال لأبي داود السجستاني والسجزي وسجز هي سجستان واتفق العلماء على الثناء على أبي داود ووصفه بالحفظ التام والعلم الوافر والإتقان والورع والدين والفهم الثاقب في الحديث وغيره

روينا عن الحافظ أحمد بن محمد بن ياسين الهروي قال كان أبو داود أحد حفاظ الإسلام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه وعلله وسنده في أعلى درجة النسك والعفاف والورع ومن فرسان الحديث

وقال الحاكم أبو عبد الله كان أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة سمعه بمصر والحجاز والشام والعراقين وخراسان وكتب بخراسان قبل خروجه إلى العراق في بلدة هراة وكتب ببغداد عن قتيبة وبالري عن إبراهيم بن موسى إلا أن أعلى إسناده موسى بن إسماعيل والقعنبي ومسلم بن إبراهيم قال علان بن عبد الصمد كان أبو داود من فرسان هذا الشأن

روينا عن موسى بن هارون قال خلق أبو داود في الدنيا للحديث وفي الآخرة للجنة

وقال أبو حاتم بن حبان أبو داود أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا

٥١٠

وإتقانا جمع وصنف وذب عن السنن

وروينا عن إبراهيم الحربي قال لما صنف أبو داود هذا الكتاب يعني كتاب السنن ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد

روينا عن أبي عبد الله محمد بن مخلد قال كان أبو داود يفي بمذاكرة ألف حديث فلما صنف كتاب السنن وقرأه على الناس صار كتابه لأصحاب الحديث كالمصحف يتبعونه ولا يخالفونه وأقر له أهل زمانه بالحفظ والتقدم فيه

وقال محمد بن صالح الهاشمي قال لنا أبو داود أقمت بطرسوس عشرين سنة أكتب المسند فكتبت أربعة آلاف حديث ثم نظرت فإذا مدار الأربعة الآلاف على أربعة أحاديث لمن وفقه الله تعالى فأولها حديث (الحلال بين والحرام بين) وثانيها حديث (إنما الأعمال بالنيات) وثالثها (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا) ورابعها (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) قلت وقد قيل مدار الإسلام على حديث (الدين النصيحة) وقيل غير ذلك وقد جمعت كل ذلك في كتاب الأربعين

وقال أبو بكر بن داسة سمعت أبا داود يقول كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث أنتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ويكفي الإنسان لدينه أربعة أحاديث فذكر هذه الأربعة إلا أنه ذكر بدل الثالث (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)

وروينا عن الإمام أبي سليمان الخطابي قال سمعت أبا سعيد بن الأعرابي ونحن نسمع منه كتاب السنن لأبي داود وأشار إلى النسخة وهي بين يديه يقول لو أن رجلا لم يكن عنده من العلم إلا المصحف ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما إلى شيء من العلم البتة

قال الخطابي وهذا كما قال لئن الله تعالى أنزل كتابه تبيانا لكل شيء وقال تعالى {ما فرطنا في الكتاب من شيء} إلا أن البيان ضربان بيان جلي تناوله القرآن نصا وبيان خفي تناوله القرآن ضمنا وكان تفصيل بيانه موكولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو معنى قوله تعالى {لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} فمن جمع الكتاب والسنة فقد استوفى نوعي البيان وقد جمع أبو داود في كتابه هذا من الحديث في أصول العلم وأمهات السنن وأحكام الفقه ما لا نعلم متقدما سبقه إليه ولا متأخرا لحقه فيه

قال الخطابي واعلموا رحمكم الله أن كتاب السنن لأبي داود كتاب شريف لم يصنف في حكم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من الناس كافة فصار حكما بين فرق

٥١١

العلماء وطبقات الفقهاء على اختلاف مذاهبهم وعليه معول أهل العراق ومصر والمغرب وكثير من أقطار الأرض وكان تصنيف علماء الحديث قبل أبي داود الجوامع والمسانيد ونحوها فيجمع تلك الكتب مع السنن والأحكام أخبارا وقصصا ومواعظ وآدابا فأما السنن المحضة فلم يقصد أحد منهم جمعها وإستيفاءها ولم يقدر على تلخيصها واختصار مواضعها من أثناء تلك الأحاديث الطويلة كما حصل لأبي داود ولهذا حل كتابه عند أئمة أهل الحديث وعلماء الأثر محل العجب فضربت فيه أكباد الإبل ودامت إليه الرحل

وروينا عن المحسن بن محمد إبراهيم الواذاري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال من أراد أن يستمسك بالسنن فليقرأ كتاب أبي داود ومناقب أبي داود وكتابه كثيرة مشهورة وفيما أشرت إليه كفاية ولد أبو داود سنة ثنتين ومائتين وتوفي بالبصرة لأربع عشرة بقيت من شوال سنة خمس وسبعين ومائتين رحمه الله

٧٧٨ أبو دجانة الصحابي رضي الله عنه بضم الدال واسمه سماك بن خرشة وقيل سماك بن أوس بن خرشة بن كوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي الساعدي من رهط سعد بن عبادة يجتمعان في طريف شهد بدرا مسلما وكان من الأبطال الشجعان المعروفين ودافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وشهد اليمامة وله مشاركة في قتل مسيلمة الكذاب وثبت في صحيح مسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ سيفا يوم أحد فقال (من يأخذ مني هذا) فبسطوا أيديهم كل إنسان منهم يقول أنا أنا قال (فمن يأخذه بحقه) فأحجم القوم فقال أبو دجانة رضي الله عنه أنا آخذه بحقه فأخذه ففلق به هام المشركين أي شق به رؤوسهم

٧٧٩ أبو الدحداح ويقال أو الدحداحة الأنصاري الصحابي بفتح الدالين وبحائين مهملتين قال ابن عبد البر لا أقف على أسمه ولا على نسبه غير أنه من الأنصار حليف لهم وقال غيره اسمه ثابت وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كم من عذق أو مدلى في الجنة لابن الدحداح) أو قال (لأبي الدحداح) العذق بكسر العين الغصن من النخل عليه رطب

٧٨٠ أبو الدرداء الصحابي رضي الله عنه تكرر ذكره في المهذب وغيره اسمه عويمر وقيل عامر بن زيد بن قيس بن عائشة بن أمية بن مالك بن عامر بن

٥١٢

حرف الذال المعجمة

عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وتسعة وسبعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على حديثين وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بثمانية

روى عنه ابن عمر وابن عباس وأنس وأبو أمامة وفضالة بن عبيد ويوسف بن عبد الله بن سلام رضي الله عنهم

وروى عن خلائق من التابعين منهم خالد بن ثعبان ومعدان بن أبي طلحة وأسد بن وداعة وجبير بن نفير وعلقمة بن قيس وعمرو وابنه بلال وزوجته أم الدرداء الصغرى وخلائق وكان فقيها حكيما زاهدا شهد ما بعد أحد من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلفوا في شهوده أحدا وكان إسلامه تأخر قليلا عن أول الهجرة وولي قضاء دمشق في خلافة عثمان توفي بدمشق في خلافة عثمان سنة إحدى وقيل ثنتين وثلاثين من الهجرة وقبره وقبر زوجته أم الدرداء الصغرى بباب الصغير من دمشق مشهوران وكان له امرأتان كل واحدة يقال لها أم الدرداء صحابية وتابعية تزوج التابعية بعد وفاة الصحابية اسم الصحابية خيرة والتابعية هجيمة وكانت فقيهة حكيمة وسنوضحها في قسم النساء إن شاء الله تعالى وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي الدرداء وسلمان الفارسي وحديث زيارة سلمان له في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور من صحيح البخاري وغيره

وعن أبي الدرداء قال إني لأدعو لسبعين رجلا من إخواني في صلاتي أسميهم بأسمائهم وأسماء آبائهم

حرف الذال المعجمة

٧٨١ أبو ذر الصحابي رضي الله عنه تكرر في هذه الكتب اسمه جندب بضم الجيم وبضم الدال وبفتحها ابن جنادة بضم الجيم وقيل اسمه برير بموحدة مضمومة وراء مكررة ابن جندب وقيل اسمه جندب بن عبد الله وقيل جندب بن السكن والمشهور جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن الرفيقة بن حرام بن غفار بن مليك بن ضمرة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الغفاري الحجازي وأمه رملة بنت الرفيقة وكان أبو ذر رضي الله عنه من السابقين إلى الإسلام ثبت في صحيح مسلم أنه قدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام فقال يا رسول الله من اتبعك على هذا قال حر وعبد وأنه أقام بمكة ثلاثين بين يوم وليلة وأسلم ثم رجع إلى بلاد قومه بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ثم هاجر إلى النبي عليه السلام إلى المدينة وصحبه حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

٥١٣

حرف الراء

مائتا حديث وأحد وثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على اثني عشر حديثا وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بسبعة عشر

روى عنه ابن عباس رضي الله عنه وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن غنم وزيد بن وهب والمعرور بن سويد بالعين المهملة والأحنف بن قيس وقيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء وأبو الأسود الدؤلي وأبو المرواح بضم الميم وبالحاء المهملة وابن أخيه عبد الله بن الصامت ويزيد بن شريك التيمي والد إبراهيم وجبير بن نفير وأبو مسلم وأبو إدريس الخولانيان وخرشة بن الحر وخلق سواهم توفي أبو ذر بالربذة سنة اثنين وثلاثين

قال المدائني وصلى عليه ابن مسعود ثم قدم ابن مسعود المدينة فأقام عشرة أيام ثم توفي وكان أبو ذر طويلا عظيما رضي الله عنه وكان زاهدا متقللا من الدنيا وكان مذهبه أنه يحرم على الإنسان ادخار ما زاد على حاجته وكان قوالا بالحق

حرف الراء

٧٨٢ أبو رافع القبطي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرر في المختصر والمهذب اسمه أسلم وقيل إبراهيم وقيل ثابت وقيل هرمز شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا والخندق والمشاهد بعدها وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاته سلمى فولدت له عبيد الله بن أبي رافع وشهد أبو رافع فتح مصر وتوفي بالمدينة قبل قتل عثمان وقيل بعده وكان أبو رافع مملوكا للعباس فوهبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أسلم العباس أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم

٧٨٣ أبو رافع الصائغ التابعي مذكور في المهذب في مسألة دعاء القنوت رواه عن عمر وهو أبو رافع نفيع المدني الصائغ أدرك الجاهلية ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم وسمع عمر بن الخطاب وعثمان وعليا وابن مسعود وأبا موسى وأبا هريرة وحفصة رضي الله عنهم

روى عنه الحسن البصري وبكر بن عبد الله المزني وثابت البناني وجماعات آخرون من التابعين واتفق الحفاظ على توثيقه واحتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما قال ثابت البناني لما أعتق أبو رافع بكى فقيل له ما يبكيك قال كان لي أجران ذهب أحدهما

٧٨٤ أبو ربيع الأيلاقي من أصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في الروضة في الباب الثاني من كتاب الرهن في مسألة تخلل الخمر وهو بهمزة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت وآخره قاف هكذا ضبطه السمعاني ثم قال وهو منسوب إلى إيلاق وهي

٥١٤

حرف الزاي

ناحية من بلاد الشاش المتصلة بالترك على عشرة فراسخ من الشاش قال وهذه الناحية من حد نوبخت إلى فرغانة قال وذكر من دخلها أنه لم ير بلادا أحسن ولا أنزه منها وجبالها فيها الذهب والفضة وقراها وعماراتها بين المياه المطردة والخضر قال وكان منها جماعة من الأئمة أشهرهم أبو الربيع يعني صاحب هذه الترجمة قال واسمه طاهر بن عبد الله كان إماما في الفقه بارعا فيه تفقه بمرو على أبي بكر عبد الله بن أحمد القفال المروزي وبنيسابور على أبي طاهر محمد بن محمد بن مجمش الزيادي وببخارى على أبي عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي وأخذ الأصول عن الأستاذ أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الأسفرايني وتفقه عليه أهل الشاش وروى الحديث عن أستاذيه وأبي نعيم عبد الملك بن الحسن وغيرهم توفي في سنة خمس وستين وأربعمائة وهو ابن ست وتسعين سنة ومن مسائله المستفادة ما حكيته عنه في الروضة ووافقه عليه رفيقه القاضي حسين وغيره أنه لو غلت الخمر وارتفعت إلى أعلى الدن ثم نزلت ثم تخللت طهر الموضع الذي ارتفعت إليه كما يطهر ما يلاصقها

٧٨٥ أبو رزين الأسدي التابعي مذكور في المهذب في أول كتاب الطلاق في مسألة الحر يملك ثلاث طلقات هو أبو رزين بفتح الراء مسعود بن مالك الأسدي الكوفي من أسد خزيمة مولى أبي وائل شقيق بن سلمة وهو تابعي روى عن علي وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم روى عنه إسماعيل بن سميع وإسماعيل بن أبي خالد وابنه عبد الله بن مسعود وعاصم بن أبي النجود والأعمش ومنصور وكان أكبر من أبي وائل وكان أبو رزين فقيها عالما فهما واتفقوا على توثيقه وحديثه المذكور في المهذب مرسل

حرف الزاي

٧٨٦ أبو الزبير التابعي صاحب جابر بن عبد الله مذكور في المختصر في بيع حاضر لباد وفي التدبير وفي المهذب في وسط كتاب الرقة هو أبو الزبير محمد بن مسلم ابن تدرس بتاء مثناة فوق ثم دال مهملة ساكنة ثم راء مضمومة ثم سين مهملة الأسدي المكي مولى حكيم بن حزام وهو تابعي سمع جابرا وأكثر الرواية عنه وابن عمر وابن عباس وابن عمرو بن العاصي وابن الزبير وأبا الطفيل رضي الله عنهم

روى عنه هشام بن عروة والزهري وسلمة بن كهيل وأيوب وعبد الله بن عون ويحيى

٥١٥

الأنصاري وموسى بن عقبة وداود بن أبي هند وعمرو بن الحارث وابن جريج وسفيان الثوري ومالك وابن عيينه وابن لهيعة واتفقوا على توثيقه قال يعلى بن عطاء حدثني أبو الزبير وكان من أكمل الناس عقلا وأحفظهم قال أبو الزبير كان عطاء يقدمني إلى جابر أحفظ لهم الحديث وقال يحيى بن معين أبو الزبير ثقة وهو أثبت من أبي سفيان

وقال أحمد بن حنبل أبو الزبير أحب إلي من أبي سفيان لأن أبا الزبير أعلم بالحديث منه

وقال ابن عدي روى مالك عن أبي الزبير أحاديث وكفى به صدقا أن يحدث عنه مالك فإن مالكا لا يحدث إلا عن ثقة قال ولا أعلم أحدا من الثقات امتنع عن أبي الزبير بل كتبوا عنه

روى له مسلم في صحيحه محتجا به وروى له البخاري مقرونا به غير محتج به على انفراده ولا يقدح ذلك في أبي الزبير فقد اتفقوا على توثيقه والاحتجاج به توفي سنة ثمان وعشرين ومائة

٧٨٧ أبو الزبير مؤذن بيت المقدس مذكور في المهذب في باب الأذان قال الحاكم أبو أحمد وغيره لا يعرف اسم أبي الزبير هذا وروايته المذكورة في المهذب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواها أبو عبيد في غريب الحديث والبيهقي في سننه

٧٨٨ أبو الزناد بزاي مكسورة ثم نون متكرر في المختصر هو الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن ذكوان المدني القرشي مولاهم قيل هو مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة وقيل مولى آل عثمان بن عفان واتفقوا على أن كنيته أبو عبد الرحمن كما ذكرنا وأن أبا الزناد لقب له اشتهر به وكان يغضب منه وكان ينبغي أن أذكره في نوع الألقاب لكن لا يفطن أكثر الناس له فيضيع عليهم موضعه فلهذا ذكرته في الكنى

واعلم أن أبا الزناد من التابعين فإنه شهد مع عبد الله بن جعفر جنازة سمع عروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبا سلمة بن عبد الرحمن والشعبي وعلي بن الحسين وعبد الرحمن الأعرج وأكثر روايته عنه

وروي له عن ابن عمر وأنس وعمرو بن أبي سلمة وأبي أمامة بن سهل مرسلا

روى عنه ابن أبي مليكة وهشام بن عروة وأبو إسحاق الشيباني وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وموسى بن عقبة والأعمش ومحمد بن عجلان وعبد الله العمري ومالك بن أنس والسفيانان والليث بن سعد وزائدة وشعيب بن أبي حمزة وبنوه القاسم وأبو القاسم وعبد الرحمن بنو أبي الزناد وخلائق غيرهم واتفقوا على الثناء عليه وكثرة علمه وحفظه وفضله وتفننه في العلوم

٥١٦

وتوثيقه والإحتجاج به قال أحمد بن حنبل كان سفيان الثوري يسمى أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث

وقال عبد ربه بن سعيد رأيت أبا الزناد دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه من الأتباع مثل ما مع السلطان فبين سائل عن فريضة وسائل عن الحساب وسائل عن الشعر وسائل عن الحديث وسائل عن معضلة

وقال علي بن المديني لم يكن بعد كبار التابعين أعلم من ابن شهاب ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبي الزناد وبكير بن عبد الله بن الأشج وقال الليث بن سعد رأيت أبا الزناد وخلفه ثلاثمائة تابع مع طالب علم وفقه وشعر وصنوف العلم وقال مصعب كان أبو الزناد فقيه أهل المدينة وقال البخاري أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر وأصح أسانيد أبي هريرة أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة

وقال أحمد بن حنبل أبو الزناد أعلم من ربيعة

وقال محمد بن سعد كان أبو الزناد ثقة كثير الحديث فصيحا بصيرا بالعربية عالما عاقلا مات فجأة في مغتسله ليلة الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة ثلاثين ومائة ومات وهو ابن ست وستين سنة رحمه الله

٧٨٩ أبو الزياد الكلابي بعد الزاي ياء مثناة تحت مذكور في أول وكالة المهذب ولا ذكر له في هذه الكتب إلا في هذا الموضع قال الخطيب في تاريخ بغداد أبو الزياد الكلابي أعرابي قدم بغداد أيام أمير المؤمنين المهدي حين أصابت الناس المجاعة فأقام ببغداد أبعين سنة ومات بها وله شعر كثير وعلق عنه الناس أشياء كثيرة من اللغة وعلم العربية

٧٩٠ أبو زيد المروزي من أئمة أصحابنا الخراسانيين أصحاب الوجوه تكرر ذكره في الوسيط والروضة ولا ذكر له في المهذب هو أبو زيد محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد الإمام البارع النحرير المدقق الزاهد العابد النظار المحقق المشهور بالورع والزهادة والعلوم المتظاهرة والعبادة قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور كان أبو زيد أحد أئمة المسلمين ومن أحفظ الناس لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى وأحسنهم نظرا وأزهدهم في الدنيا أقام بمكة سبع سنين وحدث بها وببغداد بصحيح البخاري عن الفربري وهي أجل الروايات لجلالة أبي زيد قال الحاكم وسمعت أبا بكر البزار يقول عادلت أبا زيد من نيسابور إلى مكة فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه خطيئة وقال الشيخ أبو إسحاق في طبقاته كان الشيخ أبو زيد زاهدا حافظا للمذهب حسن النظر مشهورا بالزهد وهو صاحب أبي إسحاق المروزي وتفقه عليه أبو

٥١٧

بكر القفال المروزي وفقهاء مرو قال وتوفي بمرو سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة

وقال إمام الحرمين في باب التيمم من النهاية كان أبو زيد من أذكى الأئمة قريحة

وروى الإمام الحافظ أبو سعد السمعاني بإسناده عن الشيخ أبي زيد المروزي قال كنت نائما بين الركن والمقام فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن إسماعيل يعني صحيح البخاري رضي الله عنه قال الحاكم فقدم أبو زيد نيسابور غير مرة منها لغزوة الروم ومنها قدمته الخامسة متوجها إلى الحج في شعبان سنة خمس وخمسين وثلاثمائة قال وسمع أبو زيد بمرو من أصحاب علي بن حجر وعلي بن خشرم وأقرانهم وأكثر الرواية عن أبي بكر المنكدري وتوفي بمرو في رجب سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة قال الحاكم سمعت أبا الحسن محمد بن أحمد الفقيه يقول سمعت أبا زيد المروزي يقول لما عزمت على الرجوع من مكة إلى خراسان تقسى قلبي بذلك وقلت متى يكون هذا والمسافة بعيدة والمشقة لا أحتملها وقد طعنت في السن فرأيت في المنام كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا في المسجد الحرام وعن يمينه شاب فقلت يا رسول الله قد عزمت على الرجوع إلى خراسان والمسافة بعيدة فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشاب وقال يا روح الله أصحبه إلى وطنه فأريت أنه جبريل عليه السلام فانصرفت إلى مرو ولم أحس شيئا من مشقة السفر وبالله التوفيق

٧٩١ أبو زيد الأنصاري النحوي اللغوي صاحب الشافعي وشيخ أبي عبيد القاسم بن سلام هو الإمام أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الإمام في النحو واللغة قال الخطيب في تاريخ بغداد حدث عن شعبة وإسرائيل وأبي عمرو وابن العلاء المازني روى عنه أبي عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن سعد كاتب الواقدي وأبو حاتم السجستاني وأبو زيد عمرو بن شبة وأبو حاتم الرازي وأبو العيناء محمد بن القاسم وغيرهم قال الخطيب وكان ثقة ثبتا من أهل البصرة وقدم بغداد ثم ذكر الخطيب بإسناده عن أبي عثمان المازني قال كنا عند أبي زيد فجاء الأصمعي فأكب على رأسه وجلس وقال هذا عالمنا ومعلمنا منذ ثلاثين سنة فبينا نحن كذلك إذ جاء خلف الأحمر فأكب على رأسه وجلس وقال هذا عالمنا ومعلمنا منذ عشرين سنة وسئل الأصمعي وأبو عبيدة عنه فقالا معا ما شئت من عفاف وتقوى وإسلام وقال صالح بن محمد الحافظ أبو زيد ثقة توفي سنة خمس عشرة ومائتين وقبل سنة أربع

٥١٨

حرف السين المهملة

عشرة وقال المبرد حدثني الرياشي وهو أبو حاتم أنه توفي سنة خمس عشرة ومائتين وله ثلاث وتسعون سنة توفي بالبصرة رحمه الله

حرف السين المهملة

٧٩٢ أبو ساسان بسينين مهملتين مذكور في المهذب في أول حد الخمر واسمه حضين بحاء مهملة مضمومة ثم ضاد معجمة مفتوجة ابن المنذر بن الحارث الرقاشي البصري التابعي الثقة سمع عثمان بن عفان وعليا وأبا موسى الأشعري وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم روى عنه الحسن البصري وعبد الله بن فيروز وعلي بن سويد وداود بن أبي هند وابنه يحيى بن حضين توفي قبل المائة من الهجرة قيل أبو ساسان كنيته وقيل هو لقب وكنيته أبو محمد وبه قطع الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور واتفقوا على توثيق أبي ساسان

٧٩٣ أبو سباع بكسر السين مذكور في المهذب في باب المصراة هو تابعي ذكره الحاكم أبو عبد الله في كتابه في الكنى فيمن لا يعرف اسمه وحديثه المذكور في المهذب رواه البيهقي في السنن الكبير بإسناده

٧٩٤ أبو سعد بن أحمد من فقهاء أصحابنا وهو شارح أدب القاضي لأبي عاصم العبادي مذكور في الروضة في أول باب خيار النقص في بيان عيوب المبيع هو القاضي الإمام أبو سعد

٧٩٥ أبو سعيد الخدري الصحابي رضي الله عنه تكرر في هذه الكتب هو أبو سعيد سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر بالباء الموحدة وبالجيم وهو خدرة الذي ينسب إليه أبو سعيد هذا ابن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي الخدري بضم الخاء المعجمة وإسكان الدال المهملة قال

٥١٩

محمد بن سعد وزعم بعض الناس أن خدرة إنما هي أم الأبجر والصحيح أن خدرة هو الأبجر كما قدمناه واسم أم أبي سعيد أنيسة بنت أبي حارثة

استصغر أبو سعيد يوم أحد فرد وغزا بعد ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة وكان أبوه مالك صحابيا استشهد يوم أحد رضي الله عنه روي لأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف حديث ومائة وسبعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على ستة وأربعين منها وانفرد البخاري بستة عشر ومسلم باثنين وخمسين وروى أبو سعيد عن جماعة من الصحابة أيضا منهم أبو بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت وأبو قتادة وعبد الله بن سلام وأبوه مالك بن سنان وروى عنه جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين وروى عنه خلائق من التابعين منهم ابن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عبتة وأبو سلمة وحميد ابنا عبد الرحمن بن عوف وعامر بن سعد وعطاء بن يزيد وعطاء بن يسار وعبيد بن حنين بنونين ونافع وخلائق وكان من فقهاء الصحابة وفضلائهم البارعين روينا عن سهل بن سعد قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأبو ذر وعبادة بن الصامت وأبو سعيد الخدري على أن لا تأخذنا في الله لومة لائم وعن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن أشياخه قالوا لم يكن من أحداث الصحابة أفقه من أبي سعيد الخدري وفي رواية أعلم ومناقبه كثيرة توفي بالمدينة يوم الجمعة سنة أربع وستين وقيل سنة أربع وسبعين ودفن بالبقيع

٧٩٦ أبو سعيد الاصطخري الفقيه من أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر ذكره في الكتب الكبار منسوب إلى اصطخر البلدة المعروفة من بلاد فارس وهو بكسر الهمزة كذا قاله السمعاني وغيره وقيل بفتحها وهي همزة قطع كسرت أو فتحت ويجوز تخفيفه كالأحمر ونظائره فيحصل فيه أربعة أوجه واسم أبي سعيد الحسن بن أحمد بن يزيد بن عيسى بن الفضل بن بشار بن عبد الحميد بن عبد الله بن هانىء بن قبيصة بن عمرو بن عامر قاله الخطيب في تاريخ بغداد وغيره وقال الشيخ أبو إسحاق كان أبو سعيد قاضي قم وولي الحسبة ببغداد وكان ورعا متقللا من الدنيا ولد سنة أربع وأربعين ومائتين وتوفي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة قال وصنف كتابا حسنا في أدب القضاء وقال الشيخ أبو حامد في تعليقه كان الاصطخري بصيرا بكتب الشافعي قال الخطيب سمع أبو سعيد الاصطخري سعدان بن نصر وحفص بن عمرو وأحمد بن منصور الرمادي وعيسى بن جعفر الوراق وعباس بن محمد الدوري

٥٢٠

وأحمد بن سعد الزهري

وأحمد بن حازم بن أبي عزرة وحنبل بن إسحاق روى عنه محمد بن المظفر وأبو الحسن الدارقطني وأبو حفص بن شاهين ويوسف بن عمر القواس وأبو قاسم بن الثلاج قال الخطيب كان الاصطخري أحد الأئمة المذكورين ومن شيوخ الفقهاء الشافعيين وكان ورعا زاهدا متقللا وقال صالح بن أحمد بن محمد الحافظ كان الاصطخري أحد الفقهاء مع ما رزق من الديانة والورع ودل كتابه الذي ألفه في القضاء على سعة فهمه ومعرفته قال الخطيب حدثني القاضي أبو الطيب الطبري قال حكى لي عن أبي القاسم الداركي قال سمعت أبا إسحاق المروزي يقول دخلت بغداد فلم يكن بها من يستحق أن أدرس عليه إلا أبو العباس بن سريج وأبو سعيد الاصطخري

قال القاضي أبو الطيب وهذا يدل على أن أبا علي بن خيران لم يكن يقاس بهما وكان من الورع والزهد بمكان قال ويقال إنه كان قميصه وسراويله وعمامته وطيلسانه من شقة واحدة قال وله تصانيف كثيرة منها كتاب أدب القضاء ليس لأحد مثله وولي الحسبة ببغداد وأحرق طاق اللعب من أجل ما يعمل فيها من الملاهي واستفتاه القاهر الخليفة في الصابئين فأفتاه بقتلهم لأنه تبين له مخالفتهم اليهود والنصارى وأنهم يعبدون الكواكب فعزم الخليفة على قتلهم فجمعوا مالا كثيرا فكف عنهم قال القاضي وحكي عن الداركي قال ما كان أبو إسحاق المرزي يفتي بحضرة الاصطخري إلا بإذنه رحمهما الله تعالى

٧٩٧ أبو سفيان بن الحارث الصحابي رضي الله عنه هو أبن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف واختلفوا في اسمه فقال هشام بن الكلبي وإبراهيم بن المنذر والزبير بن بكار وغيرهم اسم أبي سفيان هذا المغيرة وقال الآخرون اسمه كنيته لا اسم له غيرها وهو أخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أرضعتهما حليمة وكان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم هو وجعفر بن أبي طالب والحسن بن علي وقثم بن العباس رضي الله عنهم أجمعين وكان شاعرا أسلم وحسن إسلامه وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا وأبلى فيها بلاء حسنا وهو من فضلاء الصحابة وقال

٥٢١

ابو سفيان عند موته لا تبكوا علي فلم أفعل خطيئة منذ أسلمت توفي بالمدينة سنة عشرين وصلى عليه عمر بن الخطاب وقيل توفي سنة خمس عشرة

٧٩٨ أبو سفيان بن حرب الصحابي تكرر ذكره في هذه الكتب هو أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي المكي أسلم زمن الفتح وكان شيخ مكة إذ ذاك ورئيس قريش ولقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق قبل دخوله مكة لفتحها فأسلم هناك وشهد حنينا وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنائمها مائة بعير وأربعين أوقية وشهد الطائف وفقئت عينه يومئذ وشهد اليرموك روى له البخاري ومسلم حديث هرقل من رواية ابن عباس عن أبي سفيان وكان ابو سفيان من تجار قريش وأشرافهم وكان من المؤلفة ثم حسن إسلامه ونزل المدينة وتوفي بها سنة إحدى وثلاثين وقيل أربع وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة وهو والد يزيد ومعاوية وأم حبيبة أولاد أبي سفيان وأخوتهم

٧٩٩ أبو سفيان مولى ابن أبي أحمد مذكور في المختصر في العرايا هو تابعي وهو مولى عبد الله بن أبي أحمد بن جحش الأسدي وقال محمد بن سعد هو مولى لبني عبد الأشهل وكان له انقطاع إلى أبي أحمد بن جحش فنسب إلى ولائه واختلفوا في اسم أبي سفيان هذا فقيل قزمان بقاف مضمومة ثم زاي ساكنة وقال الدارقطني في تسمية رجال مسلم اسمه وهب روى عن أبي سعيد الخدري روى عنه داود بن الحصين وغيره وقال داود بن الحصين كان أبو سفيان يؤم بني عبد الأشهل وفيهم ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم محمد بن سلمة وسلمة بن سلام ويصلي بهم وهو مكاتب قال محمد بن سعد وكان ثقة قليل الحديث روى له البخاري ومسلم

٨٠٠ أبو سلمة الصحابي زوج أم سلمة رضي الله عنهما تكرر ذكره هو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي كان قديم الإسلام وهاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة بأم سلمة وشهد بدرا وأحدا وجرح بها والذمل جرحه ثم انتقض جرحه فمات منه هكذا ذكره ابن عبد البر وهو والد عمر بن أبي سليمة

٨٠١ أبو سلمة التابعي هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسبق باقي نسبه في ترجمة أبيه عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري أحد العشرة رضي الله عنهم

٥٢٢

أجمعين تكرر ذكر أبي سلمة في المختصر وذكره في المهذب في كتاب السير في فصل الأمان عن عمر واسم أبي سلمة عبد الله وقيل إسماعيل والصحيح المشهور هو الأول وهو مدني من كبار التابعين وهو أحد فقهاء المدينة السبعة على أحد الأقوال كما سبق إيضاحه في ترجمة خارجة بن زيد سمع أبو سلمة جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن سلام وابن عمر وابن عباس وابن عمرو بن العاصي وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وأبو أسيد بضم الهمزة ومعاوية بن الحكم وربيعة بن كعب وعائشة وأم سلمة وقيل سمع حسان بن ثابت ولم يسمع عمر بن الخطاب بل روايته عنه مرسلة وسمع جماعة من التابعين منهم عطاء بن أبي رباح وعروة وبشير بن سعيد بضم الباء وعمر بن عبد العزيز وروى عنه خلائق من التابعين وغيرهم فمن التابعين عامر الشعبي وعبد الرحمن الأعرج وعراك بن مالك وعمرو بن دينار وأبو حازم وأبو سلمة بن دينار والزهري ويحيى الأنصاري ويحيى بن أبي كثير وآخرون وأم أبي سلمة تماضر بنت الأصبغ وسيأتي بيانها في ترجمتها إن شاء الله تعالى واتفقوا على جلالة أبي سلمة وإمامته وعظم قدره وارتفاع منزلته

روينا عن محمد بن سعد قال كان ثقة فقيها كثير الحديث توفي بالمدينة سنة أربع وتسعين وهو ابن اثنتين وسبعين قال وهذا أثبت من قول من قال سنة أربع ومائة وقال أبو زرعة هو ثقة إمام قالوا وكان صبيح الوجه

٨٠٢ أبو السنابل بن بعكك الصحابي الذي خطب سبيعة الأسلمية وهو بفتح السين وبعكك بموحدة مفتوحة ثم عين مهملة ساكنة ثم كافين وهو مصروف وهو أبو السنابل بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار كذا نسبه ابن الكلبي وابن عبد البر وقيل في نسبه غير هذا واسمه عمرو وقيل حبة بالباء الموحدة وقيل بالنون حكاهما ابن ماكولا أسلم يوم فتح مكة وكان من المؤلفة وكان شاعرا سكن الكوفة

٨٠٣ أبو سهل الصعلوكي من أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر ذكره في الروضة ولا ذكر له في المختصر والمهذب هو الإمام البارع أبو سهل الصعلوكي النيسابوري الشافعي مذهبا الحنفي نسبا من بني حنيفة قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور واسم أبي سهل هذا محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن هارون بن عيسى بن إبراهيم بن بشير الحنفي العجلي الإمام الهمام أبو سهل الفقيه الأديب اللغوي النحوي الشاعر المتكلم المفسر المفتي الصوفي الكاتب العروضي خير زمانه وبقية أقرانه رضي

٥٢٣

الله عنه ولد سنة ست وتسعين ومائتين وسمع أول سماعه سنة خمس وثلاثمائة وطلب الفقه وتبحر في العلوم قبل خروجه إلى العراق بسنتين فإنه ناظر في مجالس أبي الفضل البلعمي الوزير سنة سبع عشرة وثلاثمائة وكان يقوم في المجالس إذ ذاك ثم خرج إلى العراق سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وهو إذ ذاك أوحد بين أصحابه ثم دخل البصرة ودرس بها إلى أن استدعي إلى أصبهان ثم أنتقل إلى نيسابور ودرس وأفتى ورأس أصحابه بنيسابور اثنتين وثلاثين سنة ومن جملة شيوخه في المذهب أبو إسحاق المروزي قال أبو إسحاق المروزي ذهبت الفائدة من مجلسنا بعد خروج أبي سهل النيسابوري

وقال الصاحب ابن عباد لا نرى مثل أبي سهل ولا رأى هو مثل نفسه وقال أبو بكر الصيرفي خرج أبو سهل إلى خراسان ولم ير أهل خراسان مثله وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقاته كان أبو سهل صاحب أبي إسحاق المروزي وتوفي في آخر سنة تسع وستين وثلاثمائة وعنه أخذ الفقه أبو الطيب وفقهاء نيسابور

وقال أبو سعد السمعاني في الأنساب الصعلوكي منسوب إلى الصعلوك قال وكان أبو سهل هذا إمام عصره بلا مدافعة المرجوع إليه في العلوم تفقه على أبي علي الثقفي بنيسابور قال وسمع بخراسان أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة وأبا العباس محمد بن إسحاق السراج وبالري عبد الرحمن بن أبي حاتم وببغداد الحسين بن إسماعيل المحاملي وأبا بكر محمد بن القاسم الأنباري وآخرين سمع منه الحاكم أبو عبد الله وآخرون توفي ليلة الثلاثاء الخامس عشر من ذي القعدة سنة تسع وستين وثلاثمائة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة وأشهر وعن غرائب أبي سهل ما حكاه عنه أبو سعد المتولي أنه قال إذا نوى بغسله الجنابة والجمعة لا يجزيه لواحد منهما والمشهور في المذهب أنه يجزيه لهما ومنها أنه اشترط النية في إزالة النجاسة حكاه عنه القاضي حسين وابن الصباغ والمتولي والمشهور أنها لا تشترط ونقل الماوردي والبغوي في شرح السنة الإجماع أنها لا تشترط قال أبو العباس التستري الصوفي كان أبو سهل يقدم في علوم الصوفيه ويتكلم فيها بأحسن الكلام وصحب من أئمتهم المرتعش

٥٢٤

حرف الشين المعجمة

حرف الصاد المهملة

والشبلي وأبا علي الثقفي وغيرهم وقال أبو عبد الرحمن السلمي قال لي أبو سهل عقوق الوالدين تمحوه التوبة وعقوق الأستاذ لا يمحوه شيء البتة .

حرف الشين المعجمة

٨٠٤ أبو شريح الخزاعي الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في باب ما يجب به القصاص وفي المهذب فيه وفي باب استيفاء القصاص ثم في باب العفو عن القصاص وقال في الباب الأول هو أبو شريح الخزاعي وفي الآخرين أبو شريح الكعبي وهو واحد يقال فيه الكعبي والخزاعي والعدوي واختلف في اسمه فقيل خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزى بن معاوية وقيل اسمه عبد الرحمن بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل هانىء بن عمرو وقيل كعب

أسلم قبل فتح مكة وكان يوم فتح مكة حاملا أحد ألوية بني كعب قال محمد بن سعد توفي أبو شريح بالمدينة سنة ثمان وستين رضي الله عنه روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون حديثا اتفق البخاري ومسلم على حديثين وانفرد البخاري بحديث روى عنه نافع بن جبير وسعيد المقبري

٨٠٤ أبو الشعثاء التابعي مذكور في المختصر في العيب في النكاح وفي التدبير هو بشين معجمة مفتوحة ثم عين مهملة ساكنة ثم ثاء مثلثة ممدودة واسمه جابر بن زيد الأزدي البصري سمع ابن عباس وابن عمرو والحكم بن عمرو وغيرهم روى عنه عمرو بن دينار وقتادة وعمرو بن زهدم واتفقوا على توثيقه قال أحمد بن حنبل وعمرو بن علي والبخاري توفي سنة ثلاث وتسعين وقال محمد بن سعد سنة ثلاث ومائة وقال الهيثم سنة أربع ومائة

حرف الصاد المهملة

٨٠٦ أبو صالح السمان الزيات التابعي تكرر في المختصر واسمه ذكوان يقال له السمان والزيات كان يجلب السمن والزيت إلى الكوفة وهو مدني غطفاني مولى جويرية بنت الأحمس سمع سعد بن أبي وقاص وابن عمر وابن عباس وجابرا وأبا سعيد وأبا هريرة وأبا عياش الزرقي وعائشة وسمع جماعة من التابعين

روى عنه عطاء بن أبي رباح وعبد لله بن دينار ومحمد بن سيرين والزهري وحبيب بن أبي ثابت ورجاء بن حيوة ويحيى الأنصاري وأبو إسحاق السبيعي وخلائق من التابعين

٥٢٥

حرف الضاد المعجمة

حرف الطاء

وغيرهم واتفقوا على توثيقه وجلالته قال أحمد بن حنبل هو ثقة ثقة من أجل الناس وأوثقهم وشهد الدار زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه توفي بالمدينة سنة إحدى ومائة

حرف الضاد المعجمة

٨٠٧ أبو ضمضم بضادين معجمتين مفتوحتين مذكور في المهذب في باب القذف ولا يعرف له اسم وقد ذكره أبو عمرو وابن عبد البر في الصحابة

حرف الطاء

٨٠٨ أبو طاهر الزيادي من أصحابنا الخراسانيين أصحاب الوجوه تكرر ذكره في الروضة ولا ذكر له في غير هذه الكتب الستة وأسمه محمد بن محمد بن محمش بن علي بن داود بن أيوب بن محمد الزيادي

روى الحديث عن أبي بكر القطان وأبي طاهر لمحمد اباذي وأبي عبيد الله الصفار وأبي حامد بن بلال وغيرهم

روى عنه أبو القاسم بن عليك والحاكم أبو عبد الله وأبو بكر البيهقي وأحمد بن خلف وغيرهم توفي الحاكم قبله وأثنى عليه الحاكم فقال هو أبو طاهر الزيادي الفقيه الأديب الشروطي ولد سنة سبع عشرة وثلاثمائة وابتدأ سماع الحديث سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وابتدأ الفقه سنة ثمان وعشرين وتوفي بعد سنة أربعمائة وكان أبوه من أعيان العباد الذين يتبرك بهم وبدعائهم ومن غرائب أبي طاهر أنه قال يجوز للذمي إحياء الموت في دار الإسلام بإذن الإمام وقال الجمهور لا يجوز كما لا يجوز بغير إذنه بالاتفاق

٨٠٩ أبو طلحة الأنصاري الصحابي رضي الله عنه تكرر في المختصر والمهذب اسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حزام بالزاي ابن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري المدني شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أحد النقباء رضي الله عنهم

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان وتسعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على حديثين وانفرد البخاري بحديث ومسلم بآخر روى عنه جماعة من الصحابة منهم ابن عباس وأنس وآخرون وجماعات من التابعين توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وقيل أربع وثلاثين

٥٢٦

وهو ابن سبعين سنة كذا قال الأكثرون توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وقيل أربع وثلاثين وهو ابن سبعين سنة كذا قال الأكثرون أنه توفي بالمدينة

وقال أبو زرعة الدمشقي توفي بالشام وقيل في البحر غازيا وروينا عن أبي زرعة الدمشقي قال عاش أبو طلحة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة يسرد الصوم وهذا القول مخالف لما قدمناه عن الجمهور في وفاته أنها كانت سنة اثنتين وثلاثين أو أربع قالوا وصلى عليه عثمان بن عفان فكيف كان يسرد الصوم أربعين سنة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وروينا في صحيح البخاري في كتاب الجهاد عن أنس قال كان أبو طلحة لا يصوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل الغزو فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أره مفطرا إلا يوم فطر أو أضحى وروينا في مسند أبي يعلى الموصلي عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (صوت أبي طلحة في الجيش خير من مائة)

٨١٠ أبو طيبة الذي حجم النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في المختصر في الأطعمة وفي المهذب في آخر نفقة الأقارب وفي الوسيط في أول كتاب الطهارة هو بفتح الطاء المهملة اسمه نافع وقيل ميسرة وقيل دينار وكان عبدا لبني بياضة

٨١١ أبو الطيب بن سلمة من متقدمي أصحابنا وأئمتهم أصحاب الوجوه تكرر في المهذب والوسيط والروضة هو الإمام أبو الطيب محمد بن الفضل بن سلمة بن عاصم البغدادي وأشتهر بأبي الطيب بن سلمة نسب إلى جده قال الخطيب البغدادي كان من كبار الفقهاء ومتقدميهم قال ويقال إنه درس على أبي العباس بن سريج قال وصنف كتبا عدة وتوفي في المحرم سنة ثمان وثلاثمائة قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله كان أبو الطيب هذا معروف النسب في الفضل والأدب فأبوه على ما حكاه الخطيب هو أبو طالب الفضل بن سلمة صاحب كتاب ضياء القلوب وغيره من الكتب في الأدب وغيره وجده هو سلمة بن عاصم صاحب الفراء وشيخ ثعلب وقد أكثر ثعلب عنه ومن غرائب أبي الطيب بن سلمة أنه قال يكفر تارك الصلاة وان اعتقد وجوبها حكاه عنه الشيخ أبو إسحاق في تعليقه في الخلاف ونقلته إلى شرح المهذب ومنها أنه قال إذا أذن الولي للسفيه أن يتزوج لم يصح كالصبي والمذهب صحته وبه قال الجمهور ومنها إذا قدم بدوي بطعام للجلب في موضع يحرم بيع الحاضر للبادي فاستشار البدوي حضريا في بيعه فهل يرشده إلى ادخاره وبيعه على التدريج فيه وجهان قال أبن سلمة وأبو إسحاق المروزي يجب إرشاده لأداء

٥٢٧

النصيحة وقال أبو حفص ابن الوكيل لا يرشده توسعة على الناس ومنها أنه جوز بيع شاة في ضرعها لبن بشاة في ضرعها لبن والصحيح الذي عليه سائر الأصحاب بطلانه

٨١٢ أبو الطيب الطبري القاضي شيخ صاحب المهذب تكرر ذكره في الكتب الثلاثة وهو الإمام البارع في علوم الفقه القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد لله بن طاهر الطبري من طبرستان ثم البغدادي قال الشيخ أبو إسحاق هو شيخنا وأستاذنا ولد سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وتوفي سنة خمسين وأربعمائة وهو أبن مائة وسنتين لم يختل عقله ولا تغير فهمه يفتي مع الفقهاء ويستدرك عليهم ويقضي ويشهد ويحضر المواكب بدار الخلافة إلى أن مات تفقه بآمل على أبي علي صاحب ابن القاص وقرأ على أبي سعد الإسماعيلي وعلى القاضي أبو القاسم بن كج ثم ارتحل إلى نيسابور وأدرك أبا الحسن الماسرجسي صاحب أبي إسحاق المروزي فصحبه أربع سنين وتفقه عليه ثم أرتحل إلى بغداد وعلق عن أبي محمد البافي بالباء الموحدة والفاء الخوارزمي صاحب الداركي وحضر مجلس الشيخ أبي حامد الأسفرايني ولم أر فيمن رأيت أكمل اجتهادا وأشد تحقيقا وأجود نظرا منه شرح مختصر المزني وصنف في المذهب والأصول والخلاف والجدل كتبا كثيرة ليس لأحد مثلها ولازمت مجلسه بضع عشرة سنة ودرست أصحابه في مسجده سنين بإذنه ورتبني في حلقته وسألني أن أجلس في مسجده للتدريس ففعلت ذلك في سنة ثلاثين وأربعمائة أحسن الله عني جزاءه ورضي عنه وأرضاه هذا كلام الشيخ أبي إسحاق في طبقاته وقال الخطيب الغدادي هو طاهر بن عبد لله بن طاهر بن عمرو أبو الطيب الطبري الفقيه الشافعي سمع بجرجان أبا أحمد الغطريفي وبنيسابور أبا الحسن الماسرجسي وعليه درس الفقه وسمع أيضا من شيوخ نيسابور وقدم بغداد فسمع موسى بن جعفر بن عمرو وأبا الحسن الدارقطني والمعافى بن زكريا والجريري بفتح الجيم واستوطن بغداد ودرس بها وأفتى ثم ولي القضاء بربع الكرخ بعد وفاة أبي عبد الله الصيمري فلم يزل على القضاء إلى حين وفاته قال الخطيب واختلفت إليه وعلقت عنه الفقه سنين عدة وسمعته يقول ولدت بآمل سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وخرجت إلى جرجان للقاء أبي بكر الإسماعيلي والسماع منه فدخلت البلد يوم الخميس واشتغلت بدخول الحمام فلما جئت من الغد لقيني ابنه أبو سعد فقال شرب دواء لمرض كان به فتجيء غدا تسمع منه فجئت من الغد يوم السبت فإذ

٥٢٨

حرف العين

هو قد توفي بالليل وابتدأ بالتفقه وله أربع عشرة سنة ولم يخل به يوما واحدا حتى مات وقال أبو محمد البافي بالفاء أبو الطيب الطبري أفقه من أبي حامد الاسفرايني وقال الاسفرايني أبو الطيب أفقه من البافي قال الخطيب وكان أبو الطيب ثقة صادقا دينا ورعا عارفا بأصول الفقه وفروعه محققا في علومه سليم الصدر حسن الخلق صحيح المذهب جيد اللسان يقول الشعر على طريقة الفقهاء توفي يوم السبت لعشر بقين من شهر ربيع الأول سنة خمسين وأربعمائة ودفن من الغد في مقبرة باب حرب وحضرت الصلاة عليه في جامع المنصور

قلت ومن غرائب القاضي أبي الطيب قوله إن خروج المني ينقض الوضوء والصحيح الذي قاله جمهور أصحابنا لا ينقضه بل يوجب الغسل فقط ومنها ما حكاه عنه صاحب الشيخ أبو إسحاق صاحب المهذب في تعليقه أنه لو فرقت صيعان صبرة فباع واحدا مبهما صح البيع لعدم الضرر والصحيح الذي قطع به جمهور أصحابنا بطلانه ومنها أنه قال إذا صلى الكافر في دار الحرب كانت صلاته إسلاما والصحيح المنصوص للشافعي وجمهور الأصحاب أنها ليست بإسلام إلا أن تسمع منه الشهادتان

حرف العين

٨١٣ أبو العاص بن الربيع الصحابي والد أمامة بنت أبي العاص رضي الله عنهما مذكور في المهذب في أول باب من يصح لعانه وفي المن على الأسير هو أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي العبشمي زوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمه هالة بنت خويلد أخت خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها لأبويها كذا قاله ابن عبد البر وغيره وقال ابن منده وأبو نعيم اسم أمه هند بنت خويلد واختلفوا في اسم أبي العاص فقيل اسمه لقيط وقيل مهشم وقيل هشيم والأول أشهر قال ابن الأثير وهو قول الأكثر وأسر أبو العاص يوم بدر فمن عليه بلا فداء كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب زينب ثم أسلم قبيل فتح مكة وحسن إسلامه ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنكاح جديد وقيل بالنكاح الأول وتوفيت زينب عنده وتوفي هو سنة اثنتي عشرة من الهجرة ورد زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بدر بقليل حين طلبها منه

٨١٤ أبو عاصم العبادي تكرر في الروضة ولا ذكر له في غيره من هذه

٥٢٩

الكتب هو بفتح العين وتشديد الباء منسوب إلى عباد جد جد أبيه وهو أحد فقهاء أصحابنا أصحاب الوجوه قال أبو سعد السمعاني في الأنساب هو القاضي أبو عاصم محمد بن أحمد ابن محمد ابن عبد لله بن عباد العبادي الهروي كان إماما فقيها مناظرا دقيق النظر تفقه بهراة على القاضي أبي منصور الأزدي وبنيسابور على القاضي أبي عمر البسطامي وسمع الحديث الكثير وحدث وصنف كتبا في الفقه ككتاب المبسوط والهادي إلى مذهب العلماء وكتابا في الرد على القاضي السمعاني وغيرها ولد سنة خمس وسبعين وثلاثمائة وتوفي في شوال سنة ثمان وخمسين وأربعمائة رحمه الله هذا آخر كلام السمعاني ومن مصنفات أبي عاصم كتاب الشرح وكتاب الزيادات وكتاب زيادات الزيادات وكتاب الأطعمة وكتاب أحكام المياه وكتاب طبقات الفقهاء وله الفتوى ومن غرائب أبي عاصم

٨١٥ أبو عاصم النبيل مذكور في المختصر في بيع حاضر لباد هو أبو عاصم الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن رافع بن رفيع بن الأسود بن عمرو بن وألان بن ثعلبة بن شيبان الشيباني البصري النبيل وهو من تابعي التابعين سمع عبد لله بن عون ويزيد بن أبي عبيد ومحمد بن عجلان وأيمن بن نايل وعبد الرحمن بن وردان وابن أبي ذؤيب وعبد العزيز أبي رواد والأوزاعي وسعيد بن عبد الرحمن وحيوه بن شريح وثور بن يزيد وعمران القطان وعبد العزيز بن جريج ومالك بن أنس والثوري وسعيد بن أبي عروبة وجرير بن حازم وسليمان التيمي وسمع من جعفر الصادق حديثا واحدا وعزرة بن ثابت والمثنى بن عمرو وخلائق وغيرهم

روى عنه جرير بن حازم وهو من شيوخه وأحمد بن حنبل وأبو خيثمة وعلي بن المديني وعمرو بن علي ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار وأبو غسان المسمعي وأبو بكر بن أبي شيبة والحسن بن علي الحلواني والأصمعي وعبد بن حميد وعبد الله بن داود الخريبي بضم الخاء المعجمة وهو أكبر منه والبخاري

وروى عن واحد عنه وأبو داود وآخرون واتفقوا على توثيقه وجلالته وحفظه قال عمر بن شيبة حدثنا أبو عاصم النبيل والله ما رأيت مثله وقال الخليل بن عبد لله القزويني أبو عاصم النبيل متفق عليه زهدا وعلما وورعا وديانه وإتقانا وقال البخاري سمعت أبا

٥٣٠

عاصم يقول منذ عقلت أن الغيبة حرام ما اغتبت أحدا قط وقال ابن سعد كان ثقة فقيها توفي بالبصرة في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ومائتين وهو أبن تسعين سنة وأشهر وقيل توفي سنة ثلاث عشرة واختلفوا في سبب تلقيبه بالنبيل فقيل لأنه قدم الفيل إلى البصرة فخرج الناس يتفرجون فجاء أبو عاصم إلى ابن جريج ليستفيد منه العلم فقال ابن جريج ما لك لم تخرج مع الناس فقال لا أجد منك عوضا فقال أنت نبيل وقيل لأن شعبة حلف أن لا يحدث أصحابه شهرا فبلغ ذلك أبا عاصم فقصده فقال حدث وغلامي العطار حر لوجه الله تعالى كفارة عن يمينك فأعجبه ذلك وقال أبو عاصم نبيل فلقب به وقيل لأنه كان يلبس الثياب الفاخرة فإذا أقبل قال ابن جريج جاء النبيل وقيل غير ذلك

٨١٦ أبو العالية مذكور في المهذب في آخر باب الأطعمة هو أبو العالية بالعين المهملة وبالياء المثناه من تحت وأسمه رفيع بضم الراء وفتح الفاء ابن مهران البصري الرياحي بكسر الراء مولى امرأة من بني رياح بن يربوع حي من بني تميم واسم مولاته أميته أعتقته سايبة وهو من كبار التابعين المخضرمين أدرك الجاهلية واسلم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين ودخل على أبي بكر الصديق وصلى خلف عمر رضي الله عنهما وروى عن علي وأبن مسعود وأبي بن كعب وأبي أيوب وأبي موسى وابن عباس وأبر برزة روى عنه قتادة وعاصم الأحول وداود بن أبي هند والربيع بن أنس ومحمد بن واسع وثابت البناني وحميد بن هلال وحفصة بنت سيرين وآخرون

قال يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وآخرون هو ثقة قال أبو القاسم الطبري هو ثقة مجمع على توثيقه روى له البخاري ومسلم وقال أبو بكر بن أبي داود في كتاب شريعة القاري ليس أحد بعد الصحابة أعلم بالقران من أبي العالية وبعده سعيد بن جبير ثم السدي ثم سفيان الثوري

٨١٧ أبو العباس ابن سريج الإمام المشهور تكرر في هذه الكتب وهو أحد أعلام أصحابنا بل أوحدهم بعد الذين صحبوا الشافعي وهو القاضي الإمام أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج البغدادي إمام أصحابنا وهو الذي نشر مذهب الشافعي وبسطه تفقه على أبي القاسم الأنماطي وتفقه الأنماطي على المزني والمزني على الشافعي قال الخطيب البغدادي هو إمام أصحاب الشافعي في وقته شرح المذهب ولخصه وعمل المسائل في الفروع وصنف كتبا في الرد على المخالفين من أصحاب

٥٣١

الرأي وأهل الظاهر وحدث شيئا بشيراز عن الحسن بن محمد الزعفراني ومحمد بن سعيد العطار وعلي بن الحسن بن أسكاب وعباس بن عبد الله الترقفي وعباس بن محمد الدوري وعباس بن عبد الملك الدقيقي وأبو داود السجستاني ونحوهم

روى عنه سليمان بن أحمد الطبراني وأبو أحمد الغطريفي محمد بن أحمد بن الغطريف قال الخطيب أنبأنا أبو سعيد الماليني حدثنا عبد لله بن عدي الحافظ قال سمعت أبا علي بن خيران يقول سمعت أبا العباس بن سريج يقول رأيت في المنام كأنا مطرنا كبريتا أحمر فملأت أكمامي وجبتي وحجري منه فعبر لي إني أرزق علما عزيزا كعز الكبريت الأحمرأنشدني ابن سريج لنفسه شعر

(ولو كلما كلب عوى ملت نحوه .......... أجاوبه إن الكلاب كثير)

(ولكن مبالاتي بمن صاح أو عوى .......... قليل لأني بالكلاب بصير)

وقال أبو الحسن الدارقطني سمع ابن سريج الحسن بن محمد الزعفراني وأحمد بن منصور الرمادي وجالس داود الظاهري وناظره وكان يحضر مع ابنه محمد بن داود في جامع الرصافة للنظر فيناظره ويستظهر عليه وله مصنفات في الفقه على مذهب الشافعي وله رد على المخالفين والمتكلمين وله رد على عيسى بن أبان العراقي في الفقه

وقال الشيخ أبو إسحاق في طبقاته كان ابن سريج من عظماء الشافعيين وأئمة المسلمين وكان يقال له الباز الأشهب قال وولي القضاء بشيراز قال وكان يفضل على جميع أصحاب الشافعي حتى على المزني قال وسمعت شيخنا أبا الحسن الشيرجي الفرضي يقول إن فهرست كتب أبي العباس بن سريج يشتمل على أربعمائة مصنف وقام بنصرة مذهب الشافعي ورد المخالفين وفرع على كتب محمد بن الحسن قال وكان الشيخ أبو حامد يقول نحن نجري مع أبي العباس في ظواهر الفقه دون الدقائق قال وأخذ العلم عن أبي القاسم الأنماطي وأخذه عن ابن سريج فقهاء الإسلام وعنه انتشر فقه الشافعي في أكثر الآفاق

وقال الشيخ أبو حامد في تعليقه في مسألة صفة الجلوس في التشهد الأول قال ابن سريج متى عرف من أصول الشافعي شيء وذكره في كتبه عمل به فمتى وجد في كتبه غير ذلك يؤول ولم ينزل على ظاهره لئلا يعد قولا آخر له

توفي أبو العباس ببغداد لخمس بقين من جمادى الأولى سنة ست وثلاثمائة قال الخطيب بلغني أنه بلغ سبعا وخمسين سنة وستة أشهر و دفن بحجرة بسويقة ابن غالب

٥٣٢

٨١٨ أبو العباس بن القاص بصاد مهملة مشددة من أصحابنا أصحاب الوجوه المتقدمين تكرر في المهذب والوسيط والروضة لكن في الوسيط لا يسميه بابن القاص ولا بأبي العباس بل يعرفه بصاحب التلخيص قال السمعاني هذا الوصف بالقاص هو لمن يتعاطى المواعظ والقصص قال هو الإمام أبو العباس أحمد بن أبي أحمد القاص الطبري الفقيه الشافعي إمام عصره له التصانيف المشهورة تفقه على أبي العباس ابن سريج قال وإنما قيل لأبيه القاص لأنه دخل بلاد الديلم فقص على الناس ورغبهم في الجهاد وقادهم إلى الغزاة ودخل بلاد الروم غازيا فبينا هو يقص لحقه وجد وغشية فمات رضي الله عنه

واعلم أن أبا العباس من كبار أئمة أصحابنا المتقدمين وله مصنفات كثيرة نفيسة ومن أنفسها التلخيص فلم يصنف قبله ولا بعده مثله في أسلوبه وقد اعتنى الأصحاب بشرحه فشرحه أبو عبد الله الختن ثم القفال ثم صاحبه أبو علي السنجي وآخرون

ومن مصنفاته المفتاح كتاب لطيف وكتاب أدب القاضي وكتاب المواقيت وكتاب القبلة قال الشيخ أبو إسحاق كان ابن القاص من أئمة أصحابنا له المصنفات الكثيرة قال وتمثل فيه أبو عبد الله الختن بقول الشاعر

(عقم النساء فلن يلدن شبيهه .......... إن النساء بمثله عقم)

قال وعنه أخذ أهل طبرستان يعني الفقه توفي بطرسوس سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة رحمه الله ومن غرائب ابن القاص

٥٣٣

٨١٩ أبو عبد الله الحناطي من أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر في الروضة ولا ذكر له في باقي هذه الكتب وهو بحاء مهملة مفتوحة ثم نون مشددة واتفق العلماء على أنه بالحاء المهملة والنون كما ذكرته وقد رأيت بعض من لا أنس لهم هذا الفن يصحفه ويغلط فيه وربما أوهموا ضعيفا صحة غلطهم قال الإمام أبو سعد السمعاني في كتابه الأنساب لعل بعض أجداده كان يبيع الحنطة قال واسم أبي عبد الله هذا الحسين بن محمد بن الحسن الطبري من طبرستان قال ويعرف بالحناطي قدم بغداد وحدث بها عن عبد الله بن عدي وأبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ونحوهما روى عنه أبو منصور محمد بن أحمد بن شعيب الروياني والقاضي أبو الطيب الطبري وغيرهما قلت وله مصنفات نفيسة كثيرة الفوائد والمسائل الغريبة المهمة ومن غرائبه

٨٢٠ أبو عبد الله الختن من أئمة أصحابنا تكرر ذكره في المهذب والروضة ولا ذكر له في الوسيط وذكره في المهذب في صفة الصلاة في نية الخروج منها وفي مسألة إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا وهو الختن بفتح الخاء المعجمة والتاء المثناه فوق ثم نون وهو أبو عبد الله محمد بن الحسن بن إبراهيم الفارسي ثم الآستراباذي الفقيه الختن حتن الإمام أبي بكر الإسماعيلي أي زوج ابنته فيقال له الختن مطلقا ويقال حتن أبي بكر الإسماعيلي وكان أبو عبد لله الختن هذا أحد أئمة أصحابنا في عصره مقدما في علم القراءات ومعاني القرآن وفي الأدب وفي المذهب وكان مبرزا في علم النظر والجدل وسمع الحديث وصنف شرح التلخيص وله وجوه مشهورة في المذهب قال السمعاني في الأنساب تخرج به جماعة من الفقهاء قال وكان له ورع وديانة وله أربعة أولاد أبو بشر الفضل وأبو النضر عبيد الله وأبو عمرو عبد الرحمن وأبو الحسن عبد الواسع قال وكانت له رحلة إلى خراسان والعراق وأصبهان

٥٣٤

سمع ببلده أبا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الاستراباذي وبأصبهان أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبري وأبا أحمد محمد بن أحمد الغسال القاضي وببغداد أبا بكر محمد بن عبد الله الشافعي ودعلج بن أحمد وبنيسابور أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم وطبقتهم

روى عنه حمزة بن يوسف السهمي وكان يملي الحديث من سنة سبع وسبعين وثلاثمائة إلى أن توفي يوم عرفة سنة ست وثمانين وثلاثمائة قال غير السمعاني توفي وله خمس وسبعون سنة

٨٣١ أبو عبد الله الزبير من أصحابنا أصحاب الوجوه المتقدمين تكرر ذكره في المهذب والروضة وذكره في الوسيط في باب الحيض وذكره أيضا في باب المياه في مسألة القلتين وهو صاحب الكافي الذي ذكره هناك هو أبو عبد الله الزبير بن أحمد بن سليمان بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة رضي الله عنهم هكذا ذكره الشيخ أبو إسحاق في طبقاته

وقال الخطيب في تاريخ بغداد والسمعاني في الأنساب والجمهور أن إسمه الزبير وذكر عمر بن علي المطوعي أن إسمه أحمد بن سليمان كان أبو عبد الله الزبيري هذا إمام أهل البصرة في زمانه حافظا للمذهب عارفا بالأدب عالما بالأنساب صنف كتبا كثيرة منها الكافي في المذهب مختصر نحو التنبيه وترتيبه عجيب غريب قال الشيخ أبو إسحاق صنف كتاب النية وكتاب ستر العورة وكتاب الهداية وكتاب الاستشارة والاستخارة وكتاب رياضة المتعلم وكتاب الإمارة مات قبل عشرين وثلاثمائة

وقال صاحب الحاوي في آخر باب زكاة الحلي قال أبو عبد الله الزبيري وهو شيخ أصحابنا في عصره إذا اتخذ الحلي للإجارة وجبت فيه الزكاة قولا واحدا والمشهور في المذهب أنه على قولين في الحلي المباح المتخذ للاستعمال والأصح لا تجب سمع الحديث من جماعات وروى عنه جماعات قال السمعاني وكان ثقة وكان ضريرا قلت ومن غرائب الزبيري قوله في الإقرار لو قال لي عليك ألف فقال خذه أو زنه كان إقرارا ولو قال خذ أو زن بلا هاء لم يكن إقرارا والصحيح الذي عليه الجمهور أنهما ليسا إقرارا

٨٢٢ أبو عبد الله القطان من أصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في الروضة في آخر الغصب هو

٥٣٥

٨٢٣ أبو عبد الرحمن القزاز من أصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في الروضة في أول الباب الثاني من كتاب الطلاق

٨٢٤ أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي الإمام المذكور في المهذب والتنبيه في تفسير حبل الحبلة وفي الروضة في آخر كتاب الكفارات وهو معدود فيمن أخذ الفقه عن الشافعي وكان إماما بارعا في علوم كثيرة منها التفسير والقراءات والحديث والفقه واللغة والنحو والتاريخ قال الخطيب البغدادي كان أبوه سلام عبدا روميا لرجل من أهل هراة وسمع أبو عبيد إسماعيل بن جعفر وشريكا وإسماعيل بن عباس وإسماعيل بن علية وهشيما وسفيان بن عيينة ويزيد بن هارون ويحيى القطان وحجاج بن محمد وأبا معاوية وعبد الرحمن بن مهدي ومروان بن معاوية وأبا بكر بن عباس وآخرين

روى عنه محمد بن إسحاق الصاغاني وابن أبي الدنيا والحارث بن أبي أسامة وعلي بن عبد العزيز البغوي وآخرون أقام ببغداد ثم ولي قضاء طرسوس ثماني عشرة سنة ثم سكن مكة حتى مات بها قال عبد الله بن جعفر بن درستوية الفارسي كان أبو عبيد من علماء بغداد المحدثين النحويين على مذهب الكوفيين ومن أداة اللغة والغريب وعلماء القرآن وجمع صنوفا من العلم وصنف الكتب في كل فن وأكثر وكان ذا فضل ودين ومذهب حسن

روى عن أبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة والأصمعي وغيرهم من البصريين وابن الأعرابي وأبي زياد الكلابي والأموي وأبي عمرو الشيباني والكسائي والأحمر والفراء من الكوفيين

وروى الناس من كتبه المصنفة بضعة وعشرين كتابا وكتبه مستحسنة وطلابه في كل بلد والرواة عنه ثقات مشهورون وقد سبقه غيره إلى جميع مصنفاته فمن ذلك الغريب المصنف وهو من أجل كتبه في اللغة سبقه إليه النضر بن شميل وكتابه في الأموال من أحسن ما صنف قالوا وكان أبو عبيد ورعا دينا جوادا وكان أبو عبيد مع عبد الله بن طاهر فبعث أبو دلف إلى ابن طاهر يستهديه أبا عبيد مدة شهرين فبعثه فأقام شهرين فلما أراد الانصراف وصله أبو دلف بثلاثين ألف درهم فلم يقبلها أبو عبيد وقال أنا في ناحية رجل ما يحوجني إلى صلة غيره فلا آخذ ما على فيه نقص فلما عاد إلى ابن طاهر وصله بثلاثين ألف دينار عوضا عنها فقال له أبو عبيد أيها الأمير قد قبلتها ولكن أغنيتني بمعروفك وبرك وقد رأيت أن أشتري بها سلاحا وخيلا وأبعثها إلى الثغر ليكون الثواب متوافرا على الأمير ففعل قال أبو عبيد كنت في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنة وأول من سمعه مني يحيى بن معين وكتبه أحمد بن حنبل

٥٣٦

وروينا عن الأنباري قال كان أبو عبيد يصلي ثلث الليل وينام ثلثه ويصنف الكتب ثلثه قال إسحاق بن راهويه أبو عبيد أوسعنا علما وأكثرنا أدبا وأجمعنا ونحتاج إليه ولا يحتاج إلينا وقال أحمد بن كامل القاضي كان أبو عبيد فاضلا في دينه وعلمه ربانيا متقنا في أصناف علوم الإسلام من القرآن والفقه والعربية والأخبار حسن الرواية صحيح النقل لا أعلم أحدا من الناس طعن عليه في شيء من أمره ودينه وقال إبراهيم الحربي كان أبو عبيد كأنه جبل نفخ فيه الروح يحسن كل شيء إلا الحديث وسئل يحيى بن معين عن أبي عبيد فقال مثلي يسأل عن أبي عبيد أبو عبيد يسأل عن الناس وقال يحيى بن معين وأبو داود هو ثقة وقال أحمد بن حنبل أبو عبيد ممن يزداد كل يوم خيرا خرج أبو عبيد إلى مكة سنة تسع عشرة ومائتين وتوفي بها سنة أربع وعشرين ومائتين وقيل سنة ثلاث وقال الخطيب بلغني أنه بلغ سبعا وستين سنة رحمه الله

٨٢٥ أبو عبيد بن حربوية من أئمة أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر في المهذب والروضة وحربوية بحاء مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم باء موحدة ثم واو مفتوحتين ثم ياء ساكنة ثم هاء ويقال بضم الباء مع إسكان الواو وفتح الياء ويجري هذان الوجهان في كل نظائره كسيبويه وراهويه ونفطويه وعمرويه فالأول مذهب النحويين وأهل الأدب والثاني مذهب المحدثين ويقال في أبي عبيد هذا ابن حرب وكذا استعمله في المهذب في أحكام المياه من كتاب إحياء الموات والأول أشهر وأبو عبيد هذا وإبراهيم بن جابر من أصحابنا أول من حدد القلتين بخمسمائة رطل بغدادية ثم تابعهما سائر الأصحاب هكذا نقله صاحب الحاوي ونقل الشافعي تحديده بالأرطال أيضا لكن المشهور أن الشافعي إنما حدد بخمس قرب وقد أوضحت هذا مبسوطا في شرح المهذب واسم أبي عبيد هذا علي بن الحسين وله اختيارات غريبة في المذهب وتفرد بأشياء ضعيفة عند الأصحاب منها قوله إذا أخرج الرجل جناحا إلى شارع عام يشترط أن يرفع الجناح بحيث يمر تحته الفارس ناصبا رمحه والصواب ما قاله الجمهور أنه يشترط أن يمكن مرور المحمل والكنيسة ومنه ما نقلته عنه في الروضة في كفارة الظهار أن من صام شهر رمضان بنية رمضان والكفارة أجزأه عنهما جميعا حكاه القاضي أبو الطيب عنه في المجرد والمذهب أنه لا يجزيه عنهما ومنها منعه تعجيل الزكاة حكاه عنه المارودي والقاضي أبو الطيب في المجرد والمحاملي في المجموع وأنا في الروضة

٥٣٧

٨٢٦ أبو عبيدة بن الجراح الصحابي رضي الله عنه تكرر ذكره في المختصر والمهذب وذكره في الوسيط في باب هو أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأب السابع وهو فهر وأمه أم غنم أميمة بنت جابر شهد بدرا وقتل أبوه يومئذ وشهد ما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي أبو عبيدة سنة ثماني عشر في طاعون عمواس وهي قرية بالشام بين الرملة وبيت المقدس وهي بفتح العين والميم ونسب الطاعون إليها لأنه بدأ منها وقيل لأنه عم الناس وتواسوا فيه وقبر أبي عبيدة بغور بيسان عند قرية تسمى عمتا وعلى قبره من الجلالة ما هو لأئق به وقد زرته فرأيت عنده عجبا وصلى عليه معاذ بن جبل ونزل في قبره هو وعمرو بن العاص والضحاك بن قيس وتوفي وهو ابن ثمان وخمسين سنة وختم الله له بالشهادة فإنه توفي بالطاعون وهو شهادة لكل مسلم وفي الصحيحين عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لكل أمة أمينا وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن الجراح) وفي رواية مسلم (هذا أمين هذه الأمة)

٨٢٧ أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مذكور في أول كتاب ديات المهذب روى عن أبيه عبد الله بن مسعود ولم يدركه

٨٢٨ أبو عبيدة مذكور في باب عقد الذمة من المهذب في بيان حد جزيرة العرب هو معمر بن المثنى وهو من كبار أئمة اللغة وهو مذكور فيمن كان يعتقد مذهب الخوارج من أهل الأهواء وقال أبو منصور الأزهري في أول تهذيب اللغة ذكر أبو عبيدة القاسم بن سلام أن أبا عبيدة تيمي من تيم قريش وأنه مولى لهم قال وكان أبو عبيدة يوثقه ويكثر الرواية عنه في كتبه قال ولأبي عبيدة كتب كثيرة في الصفات والغرائب وكتب أيام العرب ووقائعها وكان الغالب عليه الشعر والغريب وأخبار العرب وكان مخلا بالنحو كثير الخطأ في مقايس الإعراب ومتهما في رأية مقر بنشر مثالب العرب جامعا لكل غث وسمين فهو مذموم من هذه الجهة غير موثوق به هذا كلام الأزهري وقال الإمام أبو جعفر النحاس في أول كتابه صناعة الكتاب توفي أبو عبيدة سنة عشر ومائتين ويقال إحدى عشرة وقد قارب المائة

٥٣٨

٨٢٩ أبو عزة الجمحي الكافر قتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد صبرا مذكور في كتاب السير من المختصر والمهذب اسمه عمرو بن عبد الله وكان شاعرا يحرض بشعره على قتال المسلمين وعزة بفتح العين وتشديد الزاي وبعدها هاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم من على أبي عزة هذا يوم بدر فذهب إلى مكة وقال سخرت بمحمد فلما كان يوم أحد حضر وحرض بشعره على قتال المسلمين

٨٣٠ أبو العشراء الدارمي التابعي الرواي عن أبيه مذكور في الصيد والذبائح في المختصر والمهذب والوسيط غلط في الوسيط فيه فجعله هو الراوي الصحابي واسم أبيه مالك بن قهطم ويقال قحطم بحاء مهملة وهو بكسر القاف وقد اختلف في اسم أبي العشراء واسم أبيه فقال البخاري هو أسامة بن مالك بن قحطم قاله أحمد بن حنبل وقال بعضهم عطارد بن بلز قال ويقال يسار بن بلز بن مسعود بن حولي بن حرملة بن قتادة من بني نولة بن عبد الله بن فقيم بن دارم نزل البصرة هذا كلام البخاري وقال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين اسم أبي العشراء أسامة بن مالك وقال ابن عبد البر وقيل اسم أبي العشراء بلز بن قهطم وقيل عطارد بن برز بفتح الراء وسكونها وهو من دارم بن مالك بن زيد مناة من تميم نقل هذا كله ابن عبد البر لا يعرف لأبي العشراء عن أبيه غير حديث الزكاة لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك

٨٣١ أبو علي البندنيجي مذكور في الروضة في صفة الصلاة فيمن لا يحسن الفاتحة يقرأ سبع آيات كتابه الجامع قل في كتب الأصحاب نظيره كثير الموافقة للشيخ أبي حامد بديع في الاختصار مستوعب الأقسام محذوف الأدلة

٨٣٢ أبو علي بن خيران تكرر في المهذب والوسيط والروضة إسمه الحسين بن صالح بن خيران من تاريخ بغداد

٨٣٣ أبو علي بن أبي هريرة تكرر فيها

٨٣٤ أبو علي السنجي من أصحابنا المصنفين أصحاب الوجوه تكرر ذكره في الوسيط هو بكسر السين المهملة وإسكان النون وبالجيم منسوب إلى سنج قرية من قرى مرو واسمه الحسين بن شعيب كبير القدر عظيم الشأن صاحب تحقيق وإتقان وإطلاع كثير تفقه على الإمامين شيخي الطريقتين أبي حامد الاسفرايني شيخ العراقيين وأبي

٥٣٩

بكر القفال شيخ الخراسانين وجمع بين طريقيهما بالنظر الدقيق والتحقيق الأنيق جمع شرح فروع ابن الحداد والتلخيص لأبي العباس بن القاص فأتى في شرحيهما بما هو لائق بتحقيقه وإتقانه وعلو منصبه وعظم شأنه وله كتاب طويل جزيل الفوائد عظيم العوائد ذكر أبو القاسم الرافعي في كتابه التذنيب أن إمام الحرمين لقب هذا الكتاب الكبير بالمذهب الكبير سمع أبو علي الحديث فسمع مسند الشافعي رحمه الله من أبي بكر الحيري

٨٣٥ أبو علي الطبري من أصحابنا أصحاب الوجوه متكرر الذكر هو الإمام البارع المتفق على جلالته ذو الفنون أبو علي الحسن بن القاسم منسوب إلى طبرستان تفقه على أبي علي بن أبي هريرة قال الشيخ أبو إسحاق صنف المجرد في النظر وهو أول كتاب صنف في الخلاف المجرد وصنف الإفصاح في المذهب وصنف أصول الفقه وصنف الجدال قال ودرس ببغداد بعد أستاذه أبي علي بن أبي هريرة توفي سنة خمسين وثلاثمائة

٨٣٦ أبو علي الفارقي هو القاضي أبو علي الحسن بن إبراهيم

٨٣٧ أبو عمر بن حفص بن المغيرة وقيل أبو حفص بن المغيرة ويقال أبو حفص بن عمرو بن المغيرة القرشي المخزومي زوج فاطمة قيل اسمه أحمد وقيل الحميد وقيل اسمه كنيته بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فطلقها هناك ومات هناك وقيل عاش بعد ذلك

٨٣٨ أبو عمرو ابن حماس الرجل الصالح المستجاب الدعوات مذكور في المختصر في أول زكاة التجارة وذكره ابن مندة وأبو نعيم في كتابيهما في معرفة الصحابة في ترجمة عمرو وقالا هو ليثي وقال أبو نعيم ولا تصح له صحبة قال ويقال فيه أبو عمرو وهو المشهور واتفقوا على أنه بكسر الحاء وتخفيف السين المهملتين

٨٣٩ أبو عمرو بن العلاء في الروضة في الإجارة والصداق

٥٤٠

حرف الفاء

حرف القاف

حرف الفاء

٨٤٠ أبو الفتوح القاضي تكرر ذكره في الروضة لا ذكر له في غيرهما من هذه الكتب هو القاضي أبو الفتوح عبد الله بن محمد بن علي بن أبي عقامة من فضلاء أصحابنا المتأخرين له مصنفات حسنة من أغربها وأنفسها كتاب الخناثي مجلد لطيف فيه نفائس حسنة ولم يسبق إلى تصنيف مثله وقد انتخبت أنا مقاصده مختصرة وذكرتها في آواخر باب ما ينقض الوضوء من شرح المهذب

٨٤١ أبو الفرج الدارمي في الروضة

٨٤٢ أبو الفرج السرخسي هو أبو الفرج الزاز بزائين من أصحابنا المصنفين تكرر في الروضة ذكره هو الإمام البارع الصالح الزاهد الورع أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن زاز بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن زاز بن حميد بن أبي عبد الله السرخسي التبريزي المعروف بالزاز نزل مرو وهو من تلامذة القاضي حسين قال أبو سعد السمعاني هو أحد أئمة الإسلام

٨٤٣ أبو الفياض البصري اسمه محمد بن [........]

حرف القاف

٨٤٤ أبو القاسم الأنماطي تكرر ذكره في الثلاثة الكتب الكبار

٨٤٥ أبو القاسم الداركي من أصحابنا ذكره في المهذب في غير موضع أولها باب الصلاة على الميت وفي باب المصراة وفي باب ما يدخل في الرهن وفي كتاب التفليس وفي النكاح وتكرر ذكره في الروضة كثيرا وهو بالدال والراء المهملتين والراء مفتوحة اسمه عبد العزيز بن عبد الله قيل هو منسوب إلى دارك قرية من قرى أصبهان ذكره ابن معن قال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات كان فقيها محصلا تفقه على أبي إسحاق المروزي وانتهى التدريس إليه ببغداد وعليه تفقه الشيخ أبو حامد الأسفرايني بعد موت الشيخ أبي الحسن بن المرزبان وأخذ عنه عامة شيوخ بغداد

٥٤١

وغيرهم من أهل الآفاق مات سنة خمس وسبعين وثلاثمائة رحمه الله ورضي عنه

وقال الخطيب أبو بكر في التاريخ هو عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أبو القاسم الداركي الشافعي نزل بنيسابور عدة سنين ودرس بها الفقه ثم سار إلى بغداد فسكنها إلى حين موته وكان له حلقة للفتوى والنظر قال أبو حامد الأسفرايني ما رأيت أفقه من الداركي

وعن محمد بن أبي الفوارس قال كان الداركي ثقة في الحديث وكان يتهم بالإعتزال

قال الخطيب وسمعت عيسى بن أحمد بن عثمان الهمذاني يقول كان عبد العزيز بن عبد الله الداركي إذا جاءته مسألة يستفتي فيها تفكر طويلا ثم أفتى فيها وربما كان فتواه خلاف مذهب الشافعي وأبي حنيفة فيقال له في ذلك فيقول ويحكم حدث فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا والأخذ بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من بالأخذ بقول الشافعي وأبي حنيفة إذا خالفاه أو كما قال وتوفي الداركي ليلة الجمعة لثلاث عشرة خلون من شوال سنة خمس وسبعين وثلاثمائة ودفن يوم الجمعة في الشونيزية وهو ابن نيف وسبعين سنة وقيل توفي في ذي القعدة من هذه السنة والصحيح أنه توفي في شوال ومن غرائب الداركي أنه قال لا يجوز السلم في الدقيق حكاه الرافعي والمشهور الجواز

٨٤٦ أبو القاسم الرافعي تكرر في الروضة هو الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم بن الفضل القزويني الإمام البارع المتبحر في المذهب وعلوم كثيرة قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح أظن أني لم أر في بلاد العجم مثله قال وكان ذا فنون حسن السيرة جميل الأثر صنف شرحا كبيرا للوجيز في بضعة عشر مجلدا لم يشرح الوجيز بمثله قال بلغنا بدمشق وفاته في سنة أربع وعشرين وستمائة وكانت وفاته في أوائلها أو في أواخر السنة التي قبلها بقزوين

قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عمرو بن أبي بكر الصفار الأسفرايني في أربعين خرجها شيخنا إمام الدين حقا وناصر السنة صدقا أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي القزويني رضي الله عنه كان أوحد عصره في العلوم الدينية أصولها وفروعها ومجتهد زمانه في مذهب الشافعي رضي الله عنهما وفريد وقته في تفسير القرآن والمذهب وكان له مجلس للتفسير وتسميع الحديث بجامع قزوين صنف شرح مسند الشافعي وأسمعه سنة تسع عشرة وستمائة وشرح الوجيز ثم صنف أوجز منه ووقعا موقعا عظيما عند الخاصة والعامة وصنف كثيرا وكان زاهدا ورعا متواضعا سمع الحديث الكثير وتوفي

٥٤٢

حدود سنة ثلاث وعشرين وستمائة ودفن بقزوين هذا آخر كلام الأسفريني قلت الرافعي من الصالحين المتمكنين وكانت له كرامات كثيرة ظاهرة رحمه الله تعالى

٨٤٧ أبو القاسم الصيمري من كبار أصحابنا أصحاب الوجوه تكرر ذكره في المهذب والروضة هو بصاد مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم ميم مفتوحة هذا هو الصحيح المشهور وذكره ابن باطيش بفتح الميم كما ذكرته ثم قال ومن الناس من يضمها قال حكاه لي بعض أصحاب الحازمي عنه قال ابن باطيش هو منسوب إلى صيمرة بلدة قديمة في طرف ولاية خورستان كثيرة الناس لها منبر وجامع وقال الإمام أبو الفرج بن الجوزي في تاريخه الصيمري منسوب إلى صيمر نهر من أنهار البصرة عليه عدة قرى قلت وهذا هو الأظهر فإن الصيمري بصري لا شك فيه واسمه عبد الواحد بن الحسين

قال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات سكن الصيمري البصرة وحضر مجلس القاضي أبي حامد المروروزي وتفقه بصاحبه أبي الفياض البصري وارتحل إليه الناس من البلاد وكان حافظا للمذهب حسن التصانيف قلت وهو ممن تفقه عليها أقضى القضاة الماوردي صاحب الحاوي وصنف كتبا كثيرة منها الإيضاح في المذهب وهو كتاب نفيس كثير الفوائد قليل الوجود ومن غرائب الصيمري ما حكاه عنه في المهذب أنه قال لا يملك الكلاء النابت في ملكه ومنها أنه قال لا يجوز مس المصحف لمن بعض بدنه نجس بغيره

٨٤٨ أبو القاسم بن كج تكرر في المهذب والروضة فقط

٨٤٩ أبو القاسم الكرخي من أصحابنا تكرر في الروضة في الزكاة وغيره

٨٥٠ أبو قبيصة في باب الهدى من المهذب في عطب الهدي

٨٥١ أبو قتادة الصحابي تكرر في المختصر والمهذب

٨٥٢ أبو قرعة في المختصر في صوم عاشوراء عن أبي الخليل

٨٥٣ أبو القعيس مذكور في رضاع المهذب

٨٥٤ أبو قلابة في أواخر عشرة النساء من المهذب

٥٤٣

حرف اللام

حرف الميم

حرف اللام

٨٥٥ أبو لهب عدو الله مذكور في المهذب في باب أسمه عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف مات بعد غزوة بدر بسبعة أيام ميتة شنيعة بداء يقال له العدسة

٨٥٦ أبو ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل بن أبي حثمة مذكور في المختصر في أول القسامة ينقل من الكنى في آخر ابن أبي حاتم

حرف الميم

٨٥٧ أبو مجلز التابعي مذكور في المهذب في الجزية ثم في خراج السواد هو بكسر الميم وبعدها جيم ساكنة ثم لام مفتوحة ثم زاي هذا هو المشهور في ضبطه وحكي فتح الميم

٨٥٨ أبو محذورة المؤذن رضي الله عنه ذكره في الأذان مختلف في اسمه قيل سمرة بن معير بميم مكسورة ثم عين مهملة ساكنة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء ويقال اسمه أوس بن معير كما ضبطناه ويقال سمرة بن عمير ويقال أوس بن معين بضم الميم وفتح العين وتشديد الياء وآخره نون قال البغوي في كتاب الأذان ويقال جابر بن معير وذكر ابن قتيبة في المعارف أن أسمه سليمان بن سمرة وهو قرشي جمحي روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر يده على رأسه وصدره إلى سرته وأمره بالأذان بمكة عند منصرفه من حنين فلم يزل يؤذن فيها وكان من أحسن الناس صوتا توفي بمكة سنة تسع وخمسين وقيل سنة سبع وسبعين ولم يهاجر ولم يزل مقيما بمكة حتى مات رضي الله عنه

قال ابن قتيبة أسلم أبو محذورة بعد حنين وبقي الأذان بمكة في أبي محذورة وأولاده قرنا بعد قرن إلى زمن الشافعي

وفي سنن أبي داود وغيره في حديث الأذان أن أبا محذورة كان لا يجز ناصيته ولا يفرقها لأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها

وفي رواية الشافعي في الأم وغير الشافعي عن أبي محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم علمني الأذان ثم أعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضع يده على ناصيتي ثم أمرها على وجهي ثم ثديي ثم على كبدي ثم بلغت يده سرتي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بارك الله فيك وبارك عليك)

٥٤٤

٨٥٩ أبو محمد الأصطخري من أصحابنا مذكور في الروضة في باب السرقة

٨٦٠ أبو محمد الجويني تكرر في الروضة والوسيط

٨٦١ أبو محمد الباقي تكرر في الروضة فذكره في شروط الصوم من غرائبه قوله في تفسير يوم الشك ينقل من الروضة

٨٦٢ أبو مخلد البصري من أصحابنا تكرر في الروضة وذكره في أول الخلع وهو بالنخاء المعجمة

٨٦٣ أبو مرثد الغنوي الصحابي في المهذب في التعزية

٨٦٤ أبو مرزوق التجيبي مذكور في المهذب في فصل نكاح المحلل هو التجيبي بضم التاء المثناة فوق وكسر الجيم ومن أهل اللغة والمحدثين من قال هو بفتح التاء والمشهور الضم منسوب إلى تجيب قبيلة معروفة وهو مصري تابعي ثقة قال أحمد بن عبد الله العجلي روى عن حبيش الصنعاني روى عنه يزيد بن أبي حبيب ولا يعارض هذا قول ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول هو مجهول لأنه لم يجرح فيه بل قال لا أعرفه وقد عرفه غيره

٨٦٥ أبو مسعود الصحابي الأنصاري البدري تكرر في المختصر وذكره في المهذب في آخر باب ما يجوز بيعه وفي صفة الأئمة وفي صلاة العيدين وفي اختلاف الزوجين في الصداق وفي الشهادات

٨٦٦ أبو معبد الخزاعي وأم معبد الخزاعية التي قال النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه عند خيمتها أسلما جميعا وهاجرا ذكره في تاريخ دمشق في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم

٨٦٧ أبو معتمر بن عمرو بن رافع روى عن عمرو بن جلدة روى عنه ابن أبي ذؤيب ذكره في المختصر في أول التفليس حديثه في سنن أبي داود وتحقق منه

٨٦٨ أبو معشر الدارمي الصحابي مذكور في المهذب في الشهادة للولد والوالد

٨٦٩ أبو منصور البغدادي الأستاذ كان شيخ إمام الحرمين في الفرائض

٥٤٥

وإمامهم تكرر ذكره في الروضة في الوصايا وغيرها وذكره في الوسيط أيضا في الوصايا في أواخر الباب الثاني

٨٧٠ أبو المنهال في المختصر عن ابن عباس رضي الله عنهما روى عنه عبد الله بن أبي كثير ذكره في باب السلف والرهن

٨٧١ أبو موسى الأشعري رضي الله عنه تكرر فيها هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر بن بكر بن عامر بن عذر بن وائل بن ناجية بن جماهر بن الأشعر هو نبت بن أدد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان أبو موسى الأشعري الصحابي الكوفي رضي الله عنه وأم أبي موسى طيبة بنت وهب امرأة من عك أسلمت وتوفيت بالمدينة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قبل هجرته إلى المدينة فأسلم ثم هاجر إلى الحبشة ثم هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحاب السفينتين بعد فتح خيبر فأسهم لهم منها ولم يسهم منها لأحد غاب عن فتحها غيرهم قال الحافظ أبو بكر بن أبي داود السجستاني في كتابه شريعة القاري لأبي موسى مع حسن صوته فضيلة ليست لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجر ثلاث هجرات هجرة من اليمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهجرة من مكة إلى الحبشة وهجرة من الحبشة إلى المدينة قال غيره واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على زبيد وعدن وساحل اليمن واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الكوفة والبصرة وشهد وفاة أبي عبيدة بالأردن وخطبه عمر بالجابية وقدم دمشق على معاوية

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على خمسين وانفرد البخاري بخمسة عشر ومسلم بخمسة عشر توفي بمكة وقيل بالكوفة سنة خمسين وقيل سنة إحدى وخمسين وقال الهيثم والواقدي سنة اثنتين وأربعين وقال البخاري قال أبو نعيم سنة أربع وأربعين وكذلك قال أبو بكر بن أبي شيبة وزاد وهو ابن ثلاث وستين سنة وقال قتادة بلغ أبا موسى أن قوما يتأخرون عن الجمعة لعدم ثياب حسنه فخرج إلى الناس في عباءة وكان أبو موسى قدم البصرة واليا من جهة عمر بن الخطاب سنة سبع عشرة بعد عزل المغيرة ثم كتب إليه عمر أن يسير إلى الأهواز فأتاها ففتحها عنوة وقيل صلحا وافتتح أصبهان سنة ثلاث وعشرين

٨٧٢ أبو المهلب عم أبي قلابة مذكور في المهذب في باب أروش الجنايات

٥٤٦

حرف النون

حرف الهاء

أسمه عبد الرحمن بن عمرو وقيل معاوية بن عمرو وقيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الأقوال الثلاثة فيه البخاري في تاريخه وذكرها غيره وقيل اسمه النضر بن عمرو الحرمي الأزدي البصري التابعي الكبير

روى عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبي بن كعب وعمران بن الحصين رضي الله عنهم

روى عنه الحسن البصري وابن سيرين وابن أبيه أبو قلابة عبد الملك بن يزيد وعوف الأعرابي وكان أبو المهلب ثقة روى له مسلم في صحيحه

٨٧٣ أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل التابعي

٨٧٤ أبو ميمون عن أبي هريرة في المختصر في اول الحضانة

حرف النون

٨٧٥ أبو النجيح مذكور في المهذب في أول باب الديات هو بفتح النون وكسر الجيم وآخره حاء مهملة واسمه يسار المكي مولى الأخنس بن شريق الثقفي تابعي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وروى عن عمر بن الخطاب وعثمان وسعد بن أبي وقاص وقيس بن سعد رضي الله عنهم أجمعين أيضا مرسلا وسمع عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وأبا هريرة

روى عنه ابنه عبد الله وعمرو بن دينار وآخرون قال وكيع هو ثقة وقد روى له مسلم في صحيحه وهو والد ابن نجيح الذي تكثر روايته عن مجاهد

٨٧٦ أبو النضر عن ابن عمر في أوائل السلم من المهذب

حرف الهاء

٨٧٧ أبو هريرة رضي الله عنه اختلف في اسمه اختلافا كثيرا جدا قال الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر لم يختلف في اسم أحد في الجاهلية ولا في الإسلام الإختلاف فيه وذكر ابن عبد البر أيضا أنه اختلف فيه على عشرين قولا وذكر غيره نحو ثلاثين قولا واختلف العلماء في الأصح منها والأصح عند المحققين الأكثرين ما صححه البخاري وغيره من المتقنين أنه عبد الرحمن بن صخر روى البيهقي وغيره عن الشافعي رحمه الله قال أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره وأسلمت أمه رضي الله عنه وعنها وقصة إسلامها مذكورة في صحيح مسلم

٥٤٧

حرف الواو

وروينا في صحيح مسلم عن أبي هريرة في قصة إسلام أمه قال قلت يا رسول الله ادع الله أن يحببني الله أنا وأمي إلى عباده المؤمنين ويحببهم إلينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم حبب عبيدك هذا وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهما المؤمنين) فما خلق الله مؤمنا يسمع بي ولا يراني إلا أحبني قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين وقد ذكره الإمام أبو بكر البرقاني وأبو مسعود الدمشقي في كتابيهما وأوله عندهما عن أبي كثير قال حدثنا أبو هريرة قال والله ما خلق الله مؤمنا يسمع بي ولا يراني إلا أحبني قلت وما علمك بذلك يا أبا هريرة فذكر الحديث

حرف الواو

٨٧٨ أبو وائل عن عبد الله هو ابن مسعود في المهذب في أول الاستسقاء هو شقيق بن سلمة وقد سبقت ترجمته في الشين

٨٧٩ أبو واقد الليثي الصحابي تكرر في المهذب وذكره في أوائل الحدود من المختصر وفي المهذب في القراءة في صلاة العيد وفي الصيد

٨٨٠ أبو وبرة الكلبي مذكور في أول كتاب الطلاق من المهذب وفي أوائل باب حد الخمر الذي نحفظه أنه بإسكان الباء وإسكانها ذكره جماعة منهم ابن البردي ورأيت في كتاب ابن باطيش أنه يقال بفتحها وهو مشهور بكنيته لا يعرف اسمه

٨٨١ أبو الوضيء مذكور في المختصر في أول كتاب البيوع وفي المهذب في أول باب عدد الشهود وهو بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة وبالهمزة الممدودة واسمه عباد بن نسيب بضم النون وفتح السين المهملة وبعدها مثناه من تحت ساكنة ثم موحدة وهو تابعي قيسي سمع علي بن أبي طالب وأبا برزة الأسلمي رضي الله عنهما

روى عنه جميل بن مرة وبديل بن ميسرة قال يحيى بن معين هو ثقة وقال البخاري يعد في البصريين وكان من فرسان علي وكان على شرطة علي رضي الله عنه

٨٨٢ أبو الوليد الطيالسي في المهذب في خراج السواد

٨٨٣ أبو الوليد النيسابوري من أئمة أصحابنا مذكور في الروضة في القنوت في الوتر وفي الصلاة على الميت وغيرهما قال أبو سعد السمعاني في الأنساب هو أبو الوليد حسان بن محمد بن أحمد بن هارون بن حسان بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص الأكبر بن أمية بن

٥٤٨

حرف الياء

عبد شمس بن عبد مناة القرشي الشافعي إمام عصره وفقيه خراسان تفقه على أبي العباس بن سريج وعاد إلى خراسان فنشر العلم واشتغل بالدرس والعبادة وسمع الحديث الكثير من أبي بكر الإسماعيلي والحسن بن سفيان النسوي وغيرهما

روى عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره توفي في خامس شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وثلاثمائة ومن غرائبه أنه قال إذا كرر المصلى الفاتحة مرتين بطلت صلاته حكاه عنه إمام الحرمين في فصل القراءة من صفة الصلاة وهو خلاف نص الشافعي والأصحاب

ونقل صاحب العدة أن ابن خيران وأبا يحيى البلخي قال تبطل قال وحكاه الشيخ أبو حامد عن القديم ومن غرائبه أنه قال الحجامة تفطر الصائم وتفطر الحاجم والمحجوم وادعى أنه مذهب الشافعي لصحة الحديث وكان يحلف أنه مذهب الشافعي وغلطه الأصحاب لأن الشافعي وقف على الحديث وقال هو منسوخ ومن أصحابنا من تأوله

ومن غرائبه أيضا أنه جوز الصلاة على قبر نبينا عليه السلام فرادى حكاه عنه في المهذب وقد ذكرته في الروضة وأنه قال يستحب القنوت في الوتر في جميع رمضان ووافقه على القنوت ثلاثة من أئمة أصحابنا منهم أبو عبد الله الزبيري وأبو الفضل بن عبدان وأبو منصور بن مهران

حرف الياء

٨٨٤ أبو يحيى البلخي تكرر ذكره في المهذب والوسيط والروضة وهو من كبار أصحابنا أصحاب الوجوه قال ابن باطبش ذكره أبو حفص عمر بن علي المطوعي في كتاب المهذب في ذكر أئمة المهذب فقال أبو يحيى البلخي أصله من بلخ أحد من فارق وطنه لأجل الدين وقطع نفسه لضالة العلم ومسح عرض الأرض وسافر إلى أقاصي الدنيا في طلب الفقه حتى بلغ في ذلك الغاية وكان حسن البيان في النظر مرهف عرب اللسان في الجدل ومصداق ذلك في دلائله التي نصبها لاختياراته وبراهينة التي كشف فيها عن وجوه تخريجاته قلت ومن غرئبه أنه جوز للقاضي إذا أراد نكاح من لا ولي لها أن يتولى طرفي العقد قال الرافعي ويقال أنه قال لما كان قاضيا بدمشق تزوج امرأة ولي أمرها بنفسه ومن غرائبه أنه قال لو شرط في القراض أن يعمل رب المال مع العامل جاز حكاه عنه العبادي في الرقم وقد ذكرته في الروضة والصحيح المعروف المنع

٥٤٩

النوع الثالث في الأنساب والألقاب والقبائل ونحوها

حرف الألف

٨٨٥ أبو يعقوب الأبيوردي في تيمم المهذب

٨٨٦ أبو يعقوب في المهذب في جزيرة العرب

٨٨٧ أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة رحمه الله مذكور في المختصر في أول جامع السير تكرر ذكره فيه وفي القافة وغيرها

النوع الثالث في الأنساب والألقاب والقبائل ونحوها

حرف الألف

٨٨٨ الأبهري المالكي في الروضة في كتاب البيوع في آخر باب المناهي في مسألة مبايعة من أكثر ماله حرام

٨٨٩ الأصمعي مذكور في باب عقد الذمة في حد جزيرة العرب اسمه عبد الملك بن قريب بضم القاف وفتح الراء وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم باء موحدة ابن عبد الملك بن أصمع البصري الإمام صاحب اللغة والغريب والأخبار والملح يكنى أبا سعيد من أئمة الحديث الكبار والمعتمد عليه فيها

روى الحديث عن جماعات من الكبار وروى عنه جماعات من الكبار قال يحيى بن معين سمعت الأصمعي يقول سمع مني مالك بن أنس واتفقوا على أنه ثقة قال أبو منصور الأزهري في أول تهذيب اللغة عن سلمة بن عاصم النحوي قال الأصمعي أزكى من أبي عبيدة وأحفظ للغريب منه وكان أبو عبيدة أكثر رواية منه وكان هارون الرشيد قد استخلصه لمجلسه وكان يرفعه على أبي يوسف القاضي ويجيزه بجوائز كثيرة وكان علمه على لسانه وروى الأزهري بإسناده عن الرياشي قال كان الأصمعي شديد التوقي لتفسير القرآن صدوقا صاحب سنة عمر نيفا وتسعين سنة وله عقب وقال أبو جعفر النحاس في أول كتابه صناعة الكتاب كان الأصمعي شديد التوقي لتفسير القرآن وحديث النبي عليه السلام فيقال أنه تكلم فيهما بعد ذلك لما لقيه أحمد بن حنبل وأبو عبيد وكان صدوقا ويقال أنه ولد سنة ثلاث وعشرين ومائة ومات وعمر نيفا وتسعين سنة قال وسمعت علي بن سليمان يقول أهل النحو فيما نعلم معمرون ولا يكسر هذا علينا لا سيبويه ومات الأصمعي سنة ست عشرة ومائتين

وروينا في تاريخ الخطيب البغدادي رحمه الله عن عمر بن شبة قال سمعت الأصمعي يقول أحفظ ستة عشر ألف

٥٥٠

حرف الباء الموحدة

حرف الثاء المثلثة

أرجوزة وذكر الخطيب عن الشافعي قال ما عبر أحد من العرب بأحسن عبارة من الأصمعي

وقال إبراهيم الحربي كان أهل العربية من أهل البصرة أصحاب الأهواز أربعة أبو عمرو بن العلاء والخليل ويونس بن حبيب والأصمعي

٨٩٠ الأزرقي صاحب تاريخ مكة في الروضة في ذكر عرفات

٨٩١ الأعشى الشاعر مذكور في باب الشفعة من المختصر هو ميمون بن قيس بن جندل الأسدي المشهور

٨٩٢ الأعمش في المهذب في ميراث أهل الفرض

٨٩٣ إمام الحرمين في الوسيط والروضة

٨٩٤ الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو إمام أهل الشام تقدم في ترجمة عبد الرحمن

حرف الباء الموحدة

٨٩٥ البخاري الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم تقدم ذكره في ترجمة محمد

٨٩٦ البغوي بفتح الباء في الروضة

٨٩٧ البويطي هو أبو يعقوب يوسف بن يحيى وتقدم في الأسماء قال الترمذي البويطي قرشي ذكره في آخر الكتاب عند ذكر من روى عنه فقه الشافعي رضي الله عنه

حرف الثاء المثلثة

٨٩٨ ثعلب مذكور في باب الوقف من المهذب والوسيط هو الإمام المجمع على إمامته وكثرة علومه وجلالته أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني مولاهم إمام الكوفيين في عصره لغة ونحوا وثعلب لقب له قال الإمام أبو منصور الأزهري في خطبة كتابه تهذيب اللغة أجمع أهل هنه الصناعة من العراقيين أنه لم يكن في زمن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب وأبي العباس محمد بن يزيد المبرد مثلهما وكان أحمد بن يحيى أعلم الرجلين وأورعهما وأرواهما للغات والغريب وأوجزهما

٥٥١

حرف الجيم

حرف الحاء

حرف الخاء

كلاما وأقلهما فضولا وكان محمد بن يزيد أعرب الرجلين بيانا وأحفظهما للشعر المحدث والأخبار الفصيحة وأعلمهما بمواهب البصريين في النحو ومقاييسه وكان أحمد بن يحيى حافظا لمذاهب العراقيين أعني الكسائي والفراء والأحمر وكان متقدما في صناعته عفيفا عن الأطماع الدنية ورعا عن المكاسب الخبيثة

قال غير الأزهري سمع ثعلب ابن الأعرابي والأثرم والزبير بن بكار وأخذ عنه ابن الأنباري وأبو عمر الزاهد وغيرهما وكان ثقة دينا صالحا ورعا

حكى عن صاحبه أبي عمر الزاهد قال كنت في مجلس أبي العباس ثعلب فسأله سائل عن شيء فقال لا أدري فقال أتقول لا أدري وإليك تضرب أكباد الإبل وإليك الرحلة من كل بلد فقال له ثعلب لو كان لأمك بعدد ما لا أوري بعر لاستغنت

ولد ثعلب رحمه الله سنة مائتين وتوفي ببغداد يوم السبت لثلاث عشرة بقيت من جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين ومائتين قال الخطيب البغدادي ودفن بمقبرة باب الشام رحمه الله تعالى

حرف الجيم

٨٩٩ الجوزجاني صاحب أبي حنيفة في الفرائض من الروضة في توريث ذوي الأرحام

حرف الحاء

٩٠٠ الحطيئة الشاعر مذكور في كتاب الأقضية من المهذب هو بضم الحاء وفتح الطاء المهملتين ويقال بالهمز وبتركه وتشديد الياء واسمه جرول بفتح الجيم وإسكان الراء وفتح الواو وإنما لقب الحطيئة لقصره وهو جرول بن أوس بن مالك العبسي يكنى أبا مليكة

حرف الخاء

٩٠١ الخضري تكرر ذكره في الوسيط وهو من كبار أصحابنا أصحاب الوجوه ومتقدمي أئمة المذهب هو أبو عبد الله محمد بن أحمد المروزي الخضري

قال أبو سعد السمعاني هو نسبة إلى الجد قال وهو الخضري بكسر الخاء وإسكان الضاد المعجمتين قال والصحيح يعني الأصل في هذه النسبة الخضري بفتح الخاء وكسر الضاد ولكنهم خففوه لما ثقل عليهم قال والخضري هو إمام مرو ومتقدم الفقهاء

٥٥٢

حرف الدال

حرف الذال

حرف الراء

حرف الزاي

الشافعية بها تفقه عليه جماعة من الأئمة وروى يعني الحديث عن جماعة منهم القاضي أبو عبد الله المحاملي

حرف الدال

٩٠٢ الدارقطني في الوسيط في كتاب الحجر

٩٠٣ الدراوردي شيخ الشافعي تكرر في المختصر عن محمد بن عمر وعن أبي سلمة

حرف الذال

٩٠٤ ذو اليدين في سجود السهو وباب ما يفسد الصلاة

حرف الراء

٩٠٥ الروياني صاحب البحر هو أبو المحاسن قال أبو عمرو بن الصلاح هو في البحر كثير النقل قليل التصرف والتزييف والترجيح وفعل في الحلية ضد ذلك فإنه أمعن في الأختياري حتى اختار كثيرا من مذهب العلماء غير الشافعي

حرف الزاي

٩٠٦ الزعفراني صاحب الشافعي رضي الله عنهما ذكره في الوسيط في زكاة الدين وهو أحد رواة القديم الأربعة عنه قال صاحب الحاوي في مسألة وقت المغرب الزعفراني أثبت أصحاب القديم وهذا الزعفراني هو أبو علي الحسن بن محمد بن الصباح قال أبو يحيى زكريا بن يحيى الساجي سمعت الزعفراني يقول قدم الشافعي فاجتمعنا فقال التمسوا من يقرأ لكم فلم يحسن أحد غيري وما كان في وجهي شعرة وإني لأتعجب من انطلاق لساني وجسارتي بين يديه فقرأت الكتب كلها إلا كتابين قرأهما هو المناسك والصلاة قال الساجي وسمعته يقول إني لأقرأ كتب الشافعي وتقرأ علي منذ خمسين سنة

وروى البيهقي عن أبي حامد المروروذي القاضي قال كان القاضي الزعفراني من أهل اللغة

٩٠٧ الزهري محمد بن مسلم سبق في باب محمد

٥٥٣

حرف السين

حرف الشين

حرف الصاد

حرف السين

٩٠٨ الساجي في المهذب في خراج السواد

حرف الشين

٩٠٩ الشعبي تكرر في المختصر وهو في المهذب في التفليس في أول باب الإيمان ففي الرجوع عن الشهادات عن علي أظنه مرسلا

حرف الصاد

٩١٠ صاحب البيان هو أبو الخير يحيى بن أبي الخير سالم بن أسعد بن يحيى العمراني بن عمران من قرية من اليمن يقال لها مصنعة سير كان يحفظ المهذب ويقوم به ليله وشرحه بالبيان نشر العلم ببلاد اليمن ورحل إليه وصنف البيان وغرائب الوسيط للغزالي وغير ذلك توفي سنة ثمان وخمسين وخمسمائة

٩١١ صاحب البحر فيه يعني في الروضة

٩١٢ صاحب التقريب تكرر في الوسيط والروضة تكرارا كثيرا هو الإمام أبو الحسن القاسم بن الإمام أبي بكر محمد بن علي القفال الشاشي وهو القفال الكبير كما تقدم وكان أبو الحسن هذا عظيم الشأن جليل القدر صاحب إتقان وتحقيق وضبط وتدقيق وكتابه التقريب كتاب عزيز عظيم الفوائد من شروح مختصر المزني وقد يتوهم من لا إطلاع له على أن المراد بالتقريب تقريب الإمام أبي الفتح سليم بن أيوب الرازي صاحب الشيخ أبي حامد الأسفرايني وذلك غلط بل الصواب ما ذكرنا أنه تصنيف أبي الحسن بن القفال قال الإمام أبو القاسم الرافعي في كتابه التذنيب ويقال أن صاحب التقريب أبوه القفال قال والأول أظهر وهو الذي ذكره الشيخ أبو عاصم العبادي والله أعلم قلت وقد وقع في نسخ الوسيط في كتاب الرهن قال صاحب التقريب أبو القاسم وهذا غلط بل صوابه القاسم وسيأتي بيانه في نوع الأوهام وقد قال الإمام الحافظ الفقيه المتقن أبو بكر البيهقي في رسالته إلى الشيخ أبي محمد الجويني رحمه الله نظرت في كتاب التقريب وكتاب جمع الجوامع وعيون المسائل وغيرهما فلم أر أحدا منهم فيما حكاه أوثق من صاحب التقريب رحمنا الله وإياه وهو في النصف الأول من كتابه أكثر حكاية لألفاظ الشافعي رضي الله عنه منه في النصف الآخر وقد غفل في

٥٥٤

حرف العين

حرف الفاء

النصفين جميعا من اجتماع الكتب له أو أكثرها وذهاب بعضها في عصرنا عن حكاية ألفاظ لا بد من معرفتها لئلا يجترىء على تخطئة المزني رحمه الله في بعض ما يخطئه فيه وهو منه بريء وليتخلص به عن كثير من تخريجات أصحابنا ثم ذكر البيهقي شواهد لما ذكره فرضي الله عنه ما أجزل كلامه وأشد تحقيقه وأكثر إطلاعه وأثنى إمام الحرمين في مواضع من النهاية على صاحب التقريب ثناء حسنا

٩١٣ صاحب التلخيص تكرر في الوسيط والروضة هو أبو العباس أحمد بن القاص وسبق بيانه

٩١٤ صاحب الحاوي فيه يعني الروضة

٩١٥ صاحب الكافي في الوسيط في مسألة القلتين هو أبو عبد الله الزبيري سبق بيانه

٩١٦ ذكر صاحبي كعب بن مالك في الروضة في كتاب عشرة النساء في باب الشقاق هما هلال بن أمية ومرارة بن ربيع

٩١٧ صاحب المحكم في اللغة مذكور في الروضة في أول الوليمة

حرف العين

٩١٨ العراقيان اللذان يقولان في المهذب في مواضع كثيرة قال في اختلاف العراقيين هما أبو حنيفة ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وقوله العراقيين بفتح الياء الأولى وكسر النون لأنه مثنى وإنما ضبطه لأنه قد يصحف وهذا كتاب صنفه الشافعي فذكر فيه المسائل التي اختلفا فيها ويختاره تارة ذاك وتارة يضعفها ويختار ثالثا وهذا الكتاب هو أحد الكتب الأم وهو نحو نصف مجلد

٩١٩ العنسي مذكور في أول كتاب قتال البغاة من المختصر وهو الكذاب الأسود

حرف الفاء

٩٢٠ الفارقي مذكور في الروضة في أول الثاني من الشفعة هو تلميذ صاحب المهذب وشيخنا في السلسلة وكتاب الفوائد قليل الجدوى

٥٥٥

حرف القاف

٩٢١ الفراء اللغوي النحوي الإمام هو أبو زكريا يحيى بن زياد الكوفي

٩٢٢ الفرزدق مذكور في المهذب في الإستثناء في الطلاق هو همام بن غالب المجاشعي التميمي البصري الشاعر المشهور التابعي المعروف يكنى أبا فراس سمع ابن عمرو وأبا هريرة قال البخاري في التاريخ روى عنه مروان الأصغر وابن أبي نجيح وابنه ليطة

٩٢٣ الفوراني تكرر ذكره في الوسيط هو صاحب الإبانة وهو الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن فوران بضم الفاء وإسكان الواو وبعد الألف نون منسوب إلى جده هكذا قال الإمام الحافظ أبو سعد السمعاني في كتابه الأنساب قال وله تصانيف في الفقه وروي الحديث توفي في شهر رمضان سنة إحدى وستين وأربعمائة بمرو وقال وهو من أعيان تلامذة أبي بكر القفال يعني المروزي وهذا الفوراني هو صاحب الإبانة وهو شيخ الإمام أبي سعد المتولي صاحب التتمة وسمي المتولي كتابة التتمة لكونه تتميما للإبانة وشرحا لها وتفريعا عليها وأثنى عليه في خطبة التتمة قال وقد سمع البغوي منه وروى عنه في كتابه شرح السنة الذي يرويه وحيث قال إمام الحرمين قال بعض المصنفين أو في بعض التصانيف كذا فمراده صاحب الإبانة ويغلطه ويسيء القول فيه وقال في باب الأذان والرجل غير موثوق بنقل ما ينفرد به وأنكر العلماء على إمام الحرمين إفراطه في الشناعة على الفوراني وغلطوه في إفراطه وحيث قال صاحب البحر قال بعض أصحابنا بخراسان فمراده الفوراني

حرف القاف

٩٢٤ القاهر الخليفة في المهذب في نكاح السامرة

٩٢٥ القتبي مذكور في المهذب والوسيط في كتاب الوقف ثم في أول كتاب العدد من المهذب بضم القاف وفتح التاء بعدها موحدة وقد يزيدون فيه ياء مثناة من تحت بين التاء والباء والأول هو الفصيح المشهور الجاري على القواعد وهو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري الكاتب اللغوي الفاضل في علوم كثيرة سكن بغداد وله مصنفات كثيرة جدا رأيت فهرستها ونسيت عددها أظنها تزيد على ستين مصنفا في أنواع العلوم فمن كتبه التي رأيتها غريب القرآن ومشكل القرآن وغريب الحديث ومختلف الحديث وأدب الكاتب والمعارف وعيون الأخبار قال السمعاني في

٥٥٦

الأنساب روى ابن قتيبة عن ابن راهوية ومحمد بن زياد الزيادي وغيرهما ومات فجأة في أول رجب سنة ست وسبعين ومائتين قال وقيل مات في ذي القعدة سنة سبعين ومائتين وقال الإمام أبو منصور الأزهري في مقدمة كتابه تهذيب اللغة سمع ابن قتيبة حرملة بن يحيى

٩٢٦ القفال الشاشي مذكور في موضع واحد من المهذب في كتاب النكاح في مسألة تزويج الجد بنت ابنه بابن ابنه ليس له ذكر في المهذب في غير هذا الموضع ولا ذكر له في الوسيط وإنما الذي في الوسيط القفال المروزي كما سأذكره إن شاء الله تعالى وذكر الشاشي في الروضة في مواضع كثيرة منها في آخر صلاة المسافر في جواز الجمع بالمرض وفي باب العقيقة وآخر الباب الثاني من كتاب الإقرار ويعرف هذا بالقفال الشاشي الكبير والذي في الوسيط والنهاية والتعليق للقاضي حسين والإبانة والتتمة والتهذيب والعدة والبحر ونحوها من كتب الخراسانيين هو القفال المروزي الصغير ثم أن الشاشي تكرر في كتب التفسير والحديث والأصول والكلام والجدل ويوجد في كتب الفقه للمتأخرين من الخراسانيين واشترك القفالان في أن كل واحد منهما أبو بكر القفال الشافعي لكن يتميزان بما ذكرنا من مظانهما ويتميزان أيضا بالاسم والنسب فالكبير شاشي والصغير مروزي والشاشي اسمه محمد علي بن إسماعيل تفقه على ابن سريج وكان إمام عصره بما وراء النهر وأعلمهم بالأصول ورحل في طلب الحديث سمع بخراسان أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة وأقرانه وبالعراق محمد بن جرير الطبري والباغندي وأقرانهما وبالجزيرة أبا عروة وبالشام أبا الجهم وأقرانه وبالكوفة وغيرها وله مصنفات من أجل المصنفات وهو أول من صنف الجدل وشرح رسالة الشافعي ورأيت له كتابا نفسيا في دلائل النبوة وكتابا جليلا في محاسن الشريعة قال الشيخ أبو إسحاق في طبقاته له مصنفات كثيرة ليس لأحد مثلها وله كتاب في أصول الفقه وله شرح رسالة الشافعي رضي الله عنه وعنه انتشر فقه الشافعي فيما وراء النهر قال وتوفي سنة ست وثلاثين وثلاثمائة قال غيره توفي بشاش وقال الإمام أبو عبد الله الحليمي كان شيخنا القفال الشاشي أعلم من لقيته من علماء عصره

وقال أبو سعد السمعاني في الأنساب القفال الشاشي الفقيه الشافعي من أهل الشاش إمام عصره بلا مدافعة كان فقيها أصوليا محدثا لغويا شاعرا سار ذكره في

٥٥٧

حرف الكاف

الشرق والغرب له تصانيف مشهورة ورحل إلى خراسان والعراق والحجاز والشام والثغور سمع أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة وأبا العباس السراج وأبا القاسم البغوي وغيرهم

روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأبو عبد الله بن مندة وأبو عبد الرحمن السلمي وغيرهم ولد سنة إحدى وتسعين ومائتين ومات بالشاش في ذي الحجة سنة خمس وستين وثلاثمائة

ومن غرائب القفال الشاشي ما نقلته عنه في الروضة أنه قال يجوز الجمع بين الصلاتين بعذر المرض ومن غرائبه أن الأصحاب قالوا إن أخرت العقيقة حتى بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال الشاشي أن يفعلها

ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نص الشافعي في البويطي أنه لا يفعل ذلك واستغربوه قال المصنف ورأيت نصه في البويطي ولا يعق عن كبير قال وليس مخالفا لما سبق فإن معناه لا يعق عنه غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه والله تعالى أعلم ومن غرائبه أنه لو قال وهبت لك كذا وخرجت منه إليك قال يكون إقرارا بالإقباض لأنه نسب إلى نفسه ما يشعر بالإقباض بعد العقد المفروغ منه وخالفه الأصحاب في ذلك فقالوا لا يكون مقرا بالإقباض لجوازان يريد الخروج عنه بالهبة وفيما نرويه بالإجازة في شعب الإيمان للبيهقي قال أنشدنا أبو نصر بن قتادة أنشدنا الشيخ أبو بكر القفال الشاشي رحمه الله تعالى

(أوسع رحلي على من نزل .......... وزادي مباح على من أكل)

(نقدم حاضر ما عندنا .......... وإن لم يكن غير خبز وخل)

(فأما الكريم فيرضى به .......... وأما اللئيم فمن لم أبل)

حرف الكاف

٩٢٧ الكرابيسي تكرر في الثلاثة هو الحسين بن علي بن يزيد الكرابيسي البغدادي صاحب الإمام الشافعي رضي الله عنه وأشهرهم بإثبات مجلسه وأحفظهم لمذهبه وهو أحد رواة مذهبه القديم والثاني الزعفراني والثالث أبو ثور والرابع أحمد بن حنبل ورواة الأقوال الجديدة ستة المزني والربيعان الربيع بن سليمان الجيزي والربيع بن سليمان المرادي والبويطي وحرملة ويونس بن عبد الأعلى وكنيته أبو علي وله تصانيف كثيرة في أصول الفقه وفروعه وكان متكلما عارفا بالحديث وصنف أيضا في الجرح والتعديل وغيره وأخذ عنه الفقه خلق كثير ونسب إلى الكرابيسي وهي

٥٥٨

حرف الميم

الثياب الغلاظ وأحدها كرباس بكسر الكاف وهو لفظ فارسي معرب لأنه كان يبيعها فنسب إليها وتوفي رحمه الله في سنة خمس وأربعين وقيل سنة ثمان وأربعين ومائتين وهو أشبه بالصواب

٩٢٨ الكسائي مذكور في الروضة في الصداق إذا أصدقها تعليم آيات

٩٢٩ الكسعي مذكور في المسابقة من المهذب وهو بضم الكاف وفتح السين وكسر العين المهملتين اسمه غامد بالغين المعجمة وبالدال ابن الحارث من كسع ثم من بني محارب وقيل اسمه محارب بن قيس وهو الذي يضرب به المثل في الندم

٩٣٠ الكوفيون الذين ذكرهم الشافعي رحمه الله في باب الشفعة وغيرها هم أبو حنيفة ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وأصحابهما

حرف الميم

٩٣١ الماسرجسي هو أبو الحسن محمد بن علي بن سهل تكرر ذكره في المهذب والروضة وسبق ذكره في الكنى في ترجمة أبي الحسن الماوردي

٩٣٢ المتنبي الشاعر المعروف ذكره في كتاب السير من المهذب هو أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الله الجعفي الكوفي الشاعر الأديب المجيد صاحب الديوان المعروف وله من بدائع الشعر وحكمه أشياء عجيبة مشتملة على الآداب وغيرها ولد بالكوفة سنة ثلاث وثلاثمائة ونشأ بالبادية والشام وقال الشعر في صغره واعتنى الأئمة الفضلاء بشرح ديوانه مات سنة أربع وخمسين وثلاثمائة قال السمعاني في الأنساب إنما قيل له المتنبي لأنه أدعى النبوة في بادية السماوة وتبعه كثير من كلب وغيرهم فخرج إليه لؤلؤ أمير حمص بالأخشيدية فأسره وفرق أصحابه وسجنه طويلا ثم أشهد عليه بأنه تاب وكذب نفسه فيما ادعاه وأطلقه فطلب الشعر وقاله فأجاد وفاق أهل عصره وقيل إنما قيل له المتنبي لأنه قال شعر

(أنا في أمة تداركها .......... غريب كصالح في ثمود)

واتصل بسيف الدولة ابن حمدان فأكثر مدحه ثم صار إلى عضد الدولة بفارس فمدحه وعاد إلى بغداد فقتل بالطريق بالقرب من النعمانية في شهر رمضان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة

٥٥٩

٩٣٣ المزني هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى تقدم في الأسماء صنف المزني كتابا مفردا على مذهبه لا على مذهب الشافعي ذكره أبو علي البندنيجي في كتابه الجامع في آخر باب الصلاة بالنجاسة قال إمام الحرمين في باب ما ينقض الوضوء من النهاية وذهب المزني إلى أن النوم في عينه حدث ناقض للوضوء كيف فرض وطرد مذهبه في القاعد المتمكن وألحقه بجهات الغلبة على العقل وخرج ذلك قولا للشافعي قال وإذا تفرد المزني برأي فهو صاحب مذهب وإذا خرج للشافعي قولا فتخريجه أولى من تخريج غيره وهو ملتحق بالمذهب لا محالة

وقال الرافعي في باب الخلع في مسألة خلع الوكيل وفيما علق عن إمام الحرمين أنه قال أرى كل اختيار المزني تخريجا فإنه لا يخالف أقوال الشافعي لا كأبي يوسف ومحمد فإنهما يخالفان أصول صاحبهما

٩٣٤ المسعودي من أصحابنا تكرر ذكره في الروضة وذكره في الوسيط في كتاب الإيمان هو محمد بن عبد الملك بن مسعود بن أحمد بن محمد بن مسعود المسعودي الإمام أبو عبد الله المروزي من أهل مرو أحد أصحاب القفال المروزي قال أبو سعد السمعاني كان المسعودي هذا إماما فاضلا مبرزا عالما زاهدا ورعا حسن السيرة شرح مختصر المزني فأحسن فيه وسمع الحديث القليل من أستاذه القفال توفي في سنة نيف وعشرين وأربعمائة بمرو هذا كلام السمعاني

وحكى الإمام أبو القاسم الفوراني صاحب الإبانة في كتابه العمدة عن المسعودي هذا أن المصلي صلاة العيد يقول بين كل تكبيرتين من التكبيرات الزوائد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك هذا الذي قاله غريب والمشهور عن الأصحاب سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وقيل غير ذلك وقد أوضحته في الروضة وشرح المهذب وفي هذا النقل فوائد منها بيان هذه المسألة ومنها جلالة المسعودي فإن الفوراني رفيقه في صحبة القفال فحكايته عنه في تصنيفه دليل على عظم جلالته ومنها أن صاحب البيان يقول فيه قال المسعودي ويكثر من هذا ويريد به صاحب الإبانة وهذا غلط فاحش فاعرفه واجتنبه وسببه أن الإبانة وقعت في اليمن واختلفوا لبعد الديار في نسبتها فنسبها بعضهم إلى المسعودي وبعضهم إلى الفوراني هكذا ذكره شارح الإبانة وهو أبو عبد الله الطبري صاحب العدة في خطبة العدة ومن طرف المسعودي ما حكاه في الوسيط عنه في مسألة من حلف على البيض

٥٦٠

حرف النون

فصل في القبائل ونحوها

حرف الألف

٩٣٥ المهدي الخليفة في المختصر في باب الفيء

حرف النون

٩٣٦ النابغة الشاعر مذكور في زكاة الثمار من المهذب هو النابغة الجعدي الصحابي رضي الله عنه وفي الشعراء جماعة يقال لكل واحد منهم النابغة وهذا الذي في المهذب الجعدي الصحابي وهو قيس بن عدي بن عدس بالضم ابن ربيعة بن جعدة يكنى أبا ليلى وفي نسبه خلاف وكان من المعمرين عاش في الجاهلية ثم في الإسلام دهرا طويلا قال ابن قتيبة عاش مائتين وعشرين سنة ومات بأصبهان قال ابن عبد البر إنما قيل له النابغة لأنه قال الشعر في الجاهلية ثم تركه نحو ثلاثين سنة ثم نبغ فيه بعد فقاله فقيل له النابغة وفي شعره في الجاهلية ضروب من التوحيد وإثبات البعث والجزاء والجنة والنار

٩٣٧ النجاشي في الجنائز منها كلها

فصل في القبائل ونحوها

٣٨ بنو أسد بن عبد العزي أشجع بني أمية في النشوز من المهذب

حرف الألف

٩٣٩ الأنصار رضي الله عنهم ذكرهم الله تعالى في مواضع من القرآن قال الله تعالى {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} وقال تعالى {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة}

وفي صحيح البخاري في كتاب المغازي في باب من قتل يوم أحد عن قتادة قال ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهداء أعز يوم القيامة من الأنصار قال قتادة حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قتل منهم يوم أحد سبعون ويوم بئر معونة سبعون ويوم اليمامة سبعون هذا لفظه في صحيح البخاري وقوله أغر وروي أعز شرحته في حاشية البخاري وفي صحيح البخاري عن غيلان بن جرير قال قلت لأنس بن مالك رضي الله عنه أرأيت اسم الأنصاري أكنتم تسمون به أم سماكم الله تعالى قال بل سمانا الله تعالى

٥٦١

حرف الباء

حرف التاء

حرف الثاء

حرف الجيم

حرف الحاء

حرف الباء

٩٤٠ بنو بكر في آخر الهدنة من المهذب

حرف التاء

٩٤١ بنو تميم وبنو طيء كلاهما في أول ميراث العصبة من المهذب

حرف الثاء

٩٤٢ بنو ثقيف

حرف الجيم

٩٤٣ بنو جمح الجن ينقل من قسم اللغات {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين} إلى آخر السورة

٩٤٤ جهينة

حرف الحاء

٩٤٥ في حديث الأذان في [.....]

٩٤٦ الحبشة ذكره في المهذب في باب الأذان هم جيل معروف ويرجع نسبهم إلى حام بن نوح عليه السلام وهم أكثر الناس وبلادهم أكثر البلاد قوله في باب الضمان من المهذب استطرق رجلا من بني

٩٤٧ حنيفة هي قبيلة معروفة تنسب إلى حنيفة بن لجيم بن مصعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بهاء مكسورة ثم نون ساكنة ثم باء موحدة ابن أفصى بفتح الهمزة وإسكان الفاء وفتح الصاد المهملة ابن دعمي بدال مضمومة ثم عين ساكنة مهملتين ثم ميم مكسورة ثم ياء مشددة ابن جديلة بن أسد بن ربيعة وكان غالب هذه القبيلة باليمامة في أوائل الإسلام ثم تفرقوا

٥٦٢

حرف الخاء

حرف الخاء

٩٤٨ خثعم بفتح الخاء وإسكان المثلثة وفتح العين ذكره في المختصر في الحج وفي المهذب فيه وفي أول النكاح وهي قبيلة معروفة

قال أبو الفتح الهمذاني في كتاب الإشتقاق خثعم جبل قيل إن هذه القبيلة سميت بذلك لنزولها إياه وتعاقدها عليه قال وقيل سموا بذلك من الخثعمة وهي أن يدخل كل واحد من الرجلين أصبعه في منخر ناقته ينجو به ثم يتعاقدا قال وقيل الخثعمة التلطخ بالدم

٩٤٩ خزاعة اسم للقبيلة المعروفة جاء ذكرها في كتاب السير من المهذب وهي بضم الخاء وتخفيف الزاي قال الأزهري قال الليث يقال خزع فلان عن أصحابه إذا كان معهم في مسير ثم خنس عنهم وقال سميت خزاعة بهذا الأسم لأنهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا إلى مكة تخزعوا عنهم فأقاموا وسار الآخرون إلى الشام

وقال ابن السكيت قال ابن الكلبي إنما سموا بذلك خزاعة لأنهم انخزعوا عن قومهم حين أقبلوا من مآرب فنزلوا ظهر مكة قال وهم بنو عمرو بن ربيعة وهي من حي حارثة وهو أول من بحر البحائر وغير دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم وهذا ما ذكره الأزهري قوله في أول زكاة الثمار من المهذب كتب أبو بكر رضي الله تعالى عنه إلى بني خفاش أن أدوا زكاة الذرة والورس ثم ذكر بعدهم بني شبابة بطن من فهم أما خفاش فبخاء معجمة مضمومة ثم فاء مشددة ثم ألف ثم شين معجمة وضبطه بعض من صنف في ألفاظ المهذب بكسر الخاء وضمها مع تخفيف الفاء فيهما أما شبابة فبشين معجمة مفتوحة ثم باء موحدة مخففة ثم ألف ثم باء موحدة ثم هاء هذا هو الصواب الموجود في النسخ المحققة وكذا ذكره ابن ماكولا في الإكمال وهو أكمل المصنفات في هذا الفن وضبطه بعض المصنفين في ألفاظ المهذب على وجهين أحدهما هذا والثاني سيابة بسين مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم ألف ساكنة وزعم أن هذا هو الأظهر وليس كما قال وأما فهم فبفتح الفاء وإسكان الهاء قبيلة معروفة

٩٥٠ الخوارج تكرر ذكرهم في قتال البغاة من جميع هذه الكتب هم طائفة خرجت على علي رضي الله عنه تنقل أحوالهم من المعارف والسمعاني

٥٦٣

حرف الزاي

حرف السين

حرف الشين

حرف الصاد

حرف الطاء

حرف العين

حرف الزاي

٩٥١ بنو زريق في المهذب في أول باب المسابقة هم من الأنصار بتقديم الزاي

حرف السين

٩٥٢ السامرة بنو سعد وبنو زهرة في الرضاع من المهذب

٩٥٣ بنو سلمة بكسر اللام قبيلة معروفة من الأنصار ذكرها في فصل السلب من كتاب السير من المهذب وفي باب صفة الأئمة والنسبة إليهم سلمى بفتح اللام هذا هو الصحيح المعروف الذي قاله أهل اللغة والمحققون من المحدثين وقد كسرها كثيرون أو الأكثرون من المحدثين

٩٥٤ بنو سليم في صفة الصلاة من المهذب وكذلك بنو تميم وبنو سهم

حرف الشين

٩٥٥ بنو شبابة في زكاة الثمار بطن من فهم

حرف الصاد

٩٥٦ الصابئون

حرف الطاء

٩٥٧ طيء بالهمزة على المشهور وقال صاحب التحرير في شرح مسلم في أول كتاب المناقب يهمز ولا يهمز وهو طىء بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن حمير

حرف العين

٩٥٨ بنو عبد العزى وبنو عبد الدار ابني قصي

٩٥٩ بنو عدي بن كعب

٩٦٠ بنو عذرة قبيلة مذكورة في أول باب أحياء الموات من المختصر هي بضم

٥٦٤

حرف الغين

حرف الفاء

حرف القاف

العين المهملة قوله في كتاب السير من المهذب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فادى رجلين من عقيل هو بضم العين وفتح القاف قبيلة معروفة

٩٦١ بنو عمرو بن عوف ذكرهم في المهذب في صلاة الجمعة قبيلة معروفة من الأنصار رضي الله عنهم ينسبون إلى عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس وكانوا يسكنون قباء

حرف الغين

٩٦٢ غطفان في آخر ردة المهذب

حرف الفاء

٩٦٣ الفقهاء السبعة تكرر ذكرهم في المختصر والمهذب

حرف القاف

٩٦٤ قريش {لإيلاف قريش} في مسلم عن جابر رفعه صريحا الناس تبع لقريش في الخير والشر وفي مسلم حديث وائلة إن الله اصطفى كنانة من قريش الحديث قال أهل الأنساب قريش نوعان قريش البطاح وهم بنو كعب بن لؤي وقريش الظواهر وهم بنو عامر بن لؤي

٩٦٥ قريظة والنضير قبيلتان من يهود المدينة منسوبتان إلى القريظة والنضير أخوين

٩٦٦ قضاعة قبيلة معروفة اختلف في سبب تسميتها فقال الأزهري قال ابن الأعرابي هي مأخوذة من القضع وهو القهر يقال قضعه قضعا والقضاعة أيضا كلبة الماء وكانوا أشداء كليبيين في الحروب

قال الأزهري وقال ابن الأعرابي في موضع آخر القضاعة القهر وبه سميت قضاعة هذا كلام الأزهري

وقال صحاب المحكم سمي قضاعة لإنقضاعه مع أمه والإنقضاع والتقضع التفرق قال وقيل هو من القهر

٩٦٧ بنو قينقاع قبيلة من اليهود في المختصر في أول السير

٥٦٥

حرف الكاف

حرف اللام

حرف الميم

حرف النون

حرف الكاف

٩٦٨ كنانة تكرر في المهذب

٩٦٩ كندة قبيلة معروفة في المهذب في آخر عقد الذمة في دخول المشرك مسجدا

حرف اللام

٩٧٠ بنو لحيان في السير

حرف الميم

٩٧١ المجوس بنو مخزوم

٩٧٢ مزينة في المهذب في أوائل السرقة قبيلة معروفة نسبوا إلى أمهم ينقل من السمعاني في ترجمة عبد الله بن مغفل المزني

٩٧٣ بنو مدلج قال الرافعي هم بطن من خزاعة قال وقيل من بني أسد

٩٧٤ بنو المصطلق في المختصر والمهذب

٩٧٥ الملائكة تكرر ذكرهم في الحديث (خلق الملائكة من نور) {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} {كل آمن بالله وملائكته} {من كان عدوا لله وملائكته} {الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير} من البخاري من باب شهود الملائكة بدرا

٩٧٦ المهاجرون تكرر ذكرهم في المهذب هم من هاجر من مكة وغيرها وقد تظاهرت الآيات والأخبار والإجماع على فضلهم {والسابقون الأولون} {إن الذين آمنوا والذين هاجروا} {ومن يخرج من بيته مهاجرا} وحديث الهجرة تهدم ما قبلها

حرف النون

٩٧٧ نصارى العرب تنوخ وبهراء وتغلب تكرر ذكرهم في المهذب وذكرهم

٥٦٦

حرف الهاء

حرف الياء

النوع الرابع ما قيل فيه ابن فلان وأخو فلان

في المختصر في الجزية بهراء بفتح الباء الموحدة وإسكان الهاء بالمد هي قبيلة معروفة من قضاعة والنسبة إليها بهراني كصنعاني على غير القياس

٩٧٨ بنو نفاثة في كتاب السير من المختصر

٩٧٩ بنو نوفل وبنو عبد شمس ابني عبد مناف

حرف الهاء

٩٨٠ بنو هاشم وبنو المطلب تكرروا فيها

٩٨١ هزيل في أول العفو عن القصاص

٩٨٢ هوازن تكررت في السير

حرف الياء

٩٨٣ اليهود تكرر ذكرهم

ــــــــ

النوع الرابع ما قيل فيه ابن فلان وأخو فلان

٩٨٤ ابن أبي أنيسة مذكور في المختصر في أول باب الرهن غير مضمون

٩٨٥ ابن أبي بكر الصديق الذي نهى عن قتله يوم أحد هو عبد الرحمن المذكور في المختصر في آخر قتال البغاة

٩٨٦ ابن أبي الحقيق اليهودي في الوسيط في آخر الأول من أبواب الجمعة

٩٨٧ ابن أبي ذؤيب تكرر في المختصر اسمه محمد بن عبد الرحمن

٩٨٨ ابن أبي ربيعة الصحابي رضي الله عنه مذكور في المختصر في الهدنة

٩٨٩ ابن أبي فديك شيخ الشافعي تكرر في المختصر

٩٩٠ ابن أبي ليلى تكرر في المختصر والمهذب هو محمد

٩٩١ ابن أبي مليكة في المهذب في بيع العين الغائبة

٩٩٢ ابن أبي نجيح مذكور في المختصر في باب السلف والرهن هو عبد الله بن يسار

٥٦٧

٩٩٣ ابن أبي يحيى شيخ الشافعي مذكور في المختصر في مسح الخف ضعيف واه عندهم واسمه إبراهيم

٩٩٤ ابن أثال في المهذب في السير في مسألة لا تقبل رسولهم

٩٩٥ ابن الأذرع الصحابي المذكور في المهذب في باب المسابقة هو بفتح الهمزة وإسكان الدال وفتح الراء وبالعين المهملات اسم الأدرع سلمة بن ذكوان ذكره ابن منده وأبو نعيم واسم أبي الأدرع محجن ينقل تمامه من الإكمال

٩٩٦ ابن الأعرابي الإمام اللغوي مذكور في الوقف من المهذب والوسيط واسمه محمد بن زياد كنيته أبو عبد الله قال الإمام أبو منصور الأزهري في أول تهذيب اللغة كان أبو عبد الله بن الأعرابي كوفي الأصل رجلا صالحا ورعا زاهدا صدوقا وحفظ من الغرائب ما لم يحفظه غيره وكانت له معرفة بأنساب العرب وأيامهم روى عنه ابن السكيت وشمر وأبو سعيد الضرير وأبو العباس ثعلب قال غيره مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين

٩٩٧ ابن أم مكتوم هو عمرو بن قيس بن زائدة ويقال زياد بن الأصم والأصم جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيط بن عامر بن لؤي بن غالب القرشي العامري ويقال عبد الله بن زائدة القرشي المعروف بابن أم مكتوم مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح في اسمه عمرو كما ذكرنا أولا وقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه عمرا فقال لفاطمة بنت قيس في حديثها في قصة طلاق زوجها اعتدي في بيت ابن عمك عمرو ابن أم مكتوم وأم مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بعين مهملة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم كاف مفتوحة ثم ثاء مثلثة ثم هاء ابن عامر بن مخزوم وهو ابن خال خديجة بنت خويلد أم المؤمنين رضي الله عنها وعنه لأن أم خديجة فاطمة بنت زائدة ابن الأصم هاجر ابن أم مكتوم إلى المدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد مصعب بن عمير واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة مرة في غزواته على المدينة وشهد فتح القادسية وقتل بها شهيدا وكان معه اللواء يومئذ هذا هو المشهور وذكر ابن قتيبة في المعارف أنه شهد القادسية ثم رجع إلى المدينة فمات بها وهو الأعمى الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه في قوله {عبس وتولى أن جاءه الأعمى} وفضيلتة مشهورة رضي الله عنه

قال ابن الأثير الأكثرون على

٥٦٧

أن اسمه عمرو وقاله مصعب والزبير قال واستشهد بالقادسية وقال الواقدي رجع منها إلى المدينة فمات بها واتفقوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة ثلاث عشرة مرة في غزواته

قال ابن عبد البر وأما قول قتادة عن أنس استخلفه مرتين فلم يبلغه ما بلغ غيره تكرر في باب الأذان من المختصر والمهذب والوسيط

قوله في باب السير من المهذب قالت أم هانىء رضي الله عنها يزعم ابن أمي أنه قاتل من أجرت ابن أمها هو أخوها علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وكان أخاها لأبويها

٩٩٨ ابن بنت الشافعي هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبي الشافعي نسبا ومذهبا وهو ابن بنت الشافعي الإمام رضي الله عنه هكذا يعرف في كتب أصحابنا وغيرهم وأمه زينب بنت الإمام الشافعي وكنيته أبو محمد هكذا ذكره الإمام الثقة أبو الحسين الرازي وغيره وهكذا ذكره الشيخ أبو إسحاق في المهذب في الفصل الخامس من كتاب العدد أن كنيته أبو محمد وفي بعض النسخ أبو عبد الرحمن فيحقق ويقع في كتب أصحابنا اختلاف كثير جدا في اسمه وكنيته وأكثر ما يقع في كتب المهذب أن كنيته أبو عبد الرحمن وقال أبو حفص المطوعي في كتابه في شيوخ المذهب أن كنيته أبو عبد الرحمن واسمه أحمد بن محمد فخالف في كنيته والصحيح المعروف الأول فاحفظ ما حققته لك في نسبه وكنيته

روى عن أبيه وأبي الوليد بن أبي النجار وروى عنه الإمام أبو يحيى الساجي وذكر أبو الحسين الرازي أنه واسع العلم وكان جليلا فاضلا قيل لم يكن في آل شافع بعد الإمام الشافعي أجل منه وقد ذكرت حاله في كتاب طبقات الفقهاء مستوفى ولله الحمد قلت وانفرد ابن بنت الشافعي هذا بمسائل غريبة منها قوله إن المبيت بالمزدلفة ركن في الحج وقد وافقه عليه ابن خزيمة من أصحابنا ومنها قوله إن الذهاب من الصفا إلى المروة والرجوع يحسب مرة واحدة والمعروف في المذهب أنهما مرتان وقد وافقه أبو حفص بن الوكيل وأبو بكر الصيرفي ومنها قوله في ذات التلفيق إذا جاوزوهما ستة عشر يوما وقد وافقه في هذا الخضري وغيره وقد أوضحتها كلها في الروضة ومنها قوله إن المعتدة بالشهور إذا انكسر منها شهر انكسرت كلها وقد ذكره في المهذب ومنها أنه لم يعتبر النصاب في قطع السارق ومنها أنه قال المرتضع من لبن رجل لا

٥٦٩

يصير ابنه وهو غلط والصواب الذي عليه العلماء أنه يصير للأحاديث الصحيحة وقد ذكرت مذهبه في الروضة

٩٩٩ ابن البيلماني في المختصر في أول الخراج

١٠٠٠ ابن جريج تكرر في المختصر وهو مذكور في المهذب والوسيط في حديث القلتين وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بجيم مكررة الأولى مضمومة القرشي الأموي مولاهم المكي أبو الوليد ويقال أبو خالد وهو من تابعي التابعين سمع طاوسا وعطاء بن أبي رباح ومجاهدا وابن مليكة ونافعا مولى ابن عمر ويحيى بن سعيد الأنصاري والزهري وخلائق من التابعين وغيرهم

روى عنه الأنصاري وهو وشيخه تابعي والأوزاعي والثوري وابن عيينة والليث وابن عليه ويحيى القطان الأموي ووكيع وخلائق لا يحصون قال أحمد بن حنبل أول من صنف الكتب ابن جريج وابن أبي عروبة وقال عطاء بن أبي رباح سيد أهل الحجاز ابن جريج

وقال عبد الرزاق كنت إذا رأيت ابن جريج يصلي علمت أنه يخشى الله عز وجل وأقوال أهل العلم من السلف والخلف في الثناء عليه وذكر مناقبه أكثر من أن تحصر توفي سنة خمسين ومائة هذا قول الأكثرين وقيل سنة إحدى وخمسين وقيل تسع وأربعين وقيل سنة ستين وقد جاوز المائة

واعلم أن ابن جريج أحد شيوخنا وأئمتنا في سلسلة الفقه كما سبق في أول الكتاب فإن الشافعي أخذ الفقه عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس

١٠٠١ ابن جميل الصحابي في المهذب في أول الوقف

١٠٠٢ ابن الحداد أبو بكر سبق في الكنى

١٠٠٣ ابن الحضرمي الصحابي في المختصر في أول جامع السير

١٠٠٤ ابن خطل الكافر أمر النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة بقتله مذكور في باب السير من المهذب اسمه عبد العزى وقيل اسمه غالب بن عبد الله بن عبد مناف بن أسعد بن جابر بن كثير بن تيم بن غالب كذا سماه ابن الكلبي وسماه محمد بن إسحاق عبد الله بن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة قيل قتله سعيد بن

٥٧٠

حريث والسبب في قتله أنه كان أسلم ثم ارتد وكانت له قينتان يغنيان بهجاء المسلمين

١٠٠٥ ابن خلف مذكور في المختصر في أول التفليس

١٠٠٦ ابن الديلمي مذكور في المختصر في نكاح المشرك هو فيروز وقد بيناه في ترجمته

١٠٠٧ ابن سعيد بن العاصي الذي زوج أم حبيبة للنبي صلى الله عليه وسلم مذكور في نكاح المختصر

١٠٠٨ ابنا سعية مذكوران في كتاب السير من المختصر والمهذب بفتح السين وإسكان العين المهملتين وبعدهما ياء مثناة من تحت هذا هو الصواب وقد حكى جماعة ممن صنف في ألفاظ المهذب أنه يقال بالشين المعجمة وأنه يقال بالنون بدل الياء وكله تصحيف والمعروف في كتب أهل هذا الفن ما ذكرناه أولا وما ذكره هذا القائل إنما أخذه والله أعلم من بعض كتب الفقه المضبوطة ضبطا فاسدا وأما هذان الابنان فاسم أحدهما ثعلبة والآخر أسيد بفتح الهمزة وكسر السين وقيل بضم الهمزة وفتح السين وقيل أسد بفتح الهمزة والسين بغير ياء هذه ثلاثة أقوال ذكرها أهل هذا الفن وقد حققت هذا في كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم وتوفي هذان الابنان رضي الله عنهما في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

١٠٠٩ ابن شعوب الذي قتل حنظلة بن الراهب رضي الله عنه مذكور في كتاب السير في المختصر والمهذب هو بفتح الشين وضم العين المهملة وبالباء الموحدة قال الواقدي هو الأسود بن شعوب الليثي وقال ابن سعد هو شداد بن أوس بن شعوب الليثي وقال غيرهما شداد بن شعوب الليثي المعروف بابن شعوب وقيل شداد بن الأسود

١٠١٠ ابن شهاب مذكور في المهذب في إحياء الموات هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري سبق في ترجمة محمد وفي الأنساب

١٠١١ ابن الصباغ صاحب الشامل تكرر ذكره في الروضة هو الإمام أبو نصر عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن جعفر هكذا روينا نسبه في

٥٧١

مشيخة أبي اليمن الكندي سماعيا من صاحبه شيخنا أبي البقاء خالد بن يوسف النابلسي حافظ عصره وإمامهم في معرفة أسماء الرجال

١٠١٢ ابن صياد الذي يقال له الدجال اسمه عبد الله ولقبه صاف وقد ذكره الحافظ عبد الغني المقدسي في ترجمة ابنه عمارة بن عبد الله بن صياد وعمارة هذا ثقة واتفقوا على توثيقه روى عنه مالك في الموطأ في كتاب الأضحية حديث أبي أيوب الأنصاري الشاة تكفي عن أهل البيت في الأضحية يتمم من الإكمال للمقدسي

قال ابن الأثير في نهاية الغريب في حرف صيد وقيل أنه دخيل فيهم يعني اليهود واسمه صاف وكان عنده كهانة قال ومات بالمدينة في الأكثر وقيل فقد يوم الحرة فلم يوجد وكانت الحرة في زمن يزيد سنة ثلاث وستين

١٠١٣ ابن عبد الله بن أبي بن سلول هو عبد الله بن عبد الله وهو صحابي صالح ابن رأس المنافقين

١٠١٤ ابن عبد الحكم المذكور في باب الأذان من المهذب هو أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري الراوي عن الشافعي إن لمس فرج البهيمة ينقض الوضوء هكذا ذكره الشيخ أبو حامد في تعليقه أن راوي هذه المسألة عن الشافعي هو عبد الله بن عبد الحكم وإنما ذكرت هذا لئلا يتوهم أنه ابنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم صاحب الشافعي وكلاهما روى عن الشافعي لكن هذه المسألة عن عبد الله وكان عبد الله مالكيا رئيسا جليلا له إحسان كثير إلى الشافعي

١٠١٥ ابن عتبة بن ربيعة الصحابي في المختصر في أول الباب الثاني من السير

١٠١٦ ابن عقيل الحنبلي المتأخر مذكور في الروضة في أوائل باب تعليق الطلاق

١٠١٧ ابنا عمر بن الخطاب المذكوران في أول القراض من المختصر هما عبد الله وعبيد الله

١٠١٨ ابن قسيط مذكور في آخر باب المهذب هو بضم القاف وفتح السين المهملة وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم طاء مهملة واسمه يزيد بن عبد الله بن

٥٧٢

قسيط بن أسامة بن عمير الليثي المدني أبا عبد الله سمع عبد الله بن عمر وأبا هريرة وأبا رافع وسعيد بن المسيب وأبا سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير وعطاء بن يسار وغيرهم

روى عنه مالك بن أنس وابن أبي ذؤيب ومحمد بن عجلان والليث بن سعد وغيرهم قال محمد بن سعد توفي سنة اثنتين وعشرين ومائة بالمدينة وكان ثقة كثير الحديث وحكاية صاحب المهذب عنه أن بلالا كان يسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما يعني عند استدعائه لهما إلى الصلاة كما كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بعيد فإن بلالا لم يؤذن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا لأبي بكر ولا لعمر ولا لغيرهما وقيل إنه أذن لأبي بكر في خلافته والله أعلم

١٠١٩ ابن كثير أحد القراء السبعة في الروضة في الاستئجار للقراءة

١٠٢٠ ابن كيسان الذي ذكره في أول كتاب الإجارة من الوسيط عنه أنه أبطل الإجارة اسمه عبد الرحمن الأصم ذكره الرافعي وكنيته أبو بكر وقوله في الوسيط لا مبالاة بالقاشاني وابن كيسان معناه لا يعتد بهما في الإجماع ولا يجرحه خلافهما وهذا موافق لقول ابن الباقلاني وإمام الحرمين فإنهما قالا لا يعتد بالأصم في الإجماع والخلاف

١٠٢١ ابن اللتبية مذكور في المهذب في تحريم الرشوة على القاضي اسمه عبد الله واللتبية بضم اللام وإسكان التاء المثناة من فوق وبعدها باء موحدة منسوب إلى بني لتب بطن من الأسد بفتح الهمزة وإسكان السين ويقال فيه ابن اللتبية بفتح التاء ويقال فيه ابن الأتبية بالهمزة وإسكان التاء وليسا بصحيحين والصواب ما قدمته ثم أن صاحب المهذب قال إن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني أسد يقال ابن اللتبية كذا وقع في المهذب من بني أسد وهو غلط والصواب رجلا من الأسد بفتح الهمزة وإسكان السين ويقال فيه الأزد بالزاي بدل السين وسيأتي أيضا بيان تصحيفه في نوع الأوهام إن شاء الله تعالى

١٠٢٢ ابن لهيعة ذكره في المهذب في أول كتاب الحج اسمه عبد الله بن لهيعة بن عقبة الغافقي المصري أبو عبد الرحمن قاضي مصر وهو ضعيف عند أهل الحديث ذكره في المهذب إنه انفرد بحديث جابر رضي الله تعالى عنه أن العمرة ليست بواجبة والمشهور الصحيح أن الذي انفرد به إنما هو الحجاج بن أرطاة وسيأتي إن

٥٧٣

شاء الله تعالى مبينا في النوع الأخير من الأوهام ولهيعة بفتح اللام وكسر الهاء ولد ابن لهيعة سنة سبع وتسعين للهجرة ومات سنة أربع وسبعين ومائة

١٠٢٣ ابن ماجه صاحب السنن في الروضة في آخر الاستسقاء

١٠٢٤ ابن مربع الصحابي هو عبد الله بن مربع بن قبطي بن عمرو بن زيد بن جثم بن خارجة بن الحارث الأنصاري الحارثي شهد أحدا والخندق وما بعدهما من المشاهد معه صلى الله عليه وسلم واستشهد هو وأخوه عبد الرحمن يوم جسر أبي عبيد وكان أبوهما مربع منافقا أعمى ولهما أخوان لأبويهما زيد ومرارة صحابيان

١٠٢٥ ابن المرزبان من أصحابنا تكرر في الروضة والمهذب وذكره في آخر إزالة النجاسة في ميراث العصبة في إرث الحمل

١٠٢٦ ابن مقلاص من أصحابنا تلامذة الشافعي رحمه الله عنه تكرر في شرح الوجيز وله روايات غريبة عن الشافعي منها في باب الربا وفي مسألة معرفة أرش العيب أن المعتبر قيمته يوم القبض والمشهور من نصه وفي المهذب أن المعتبر أقل القيمتين من يومي القبض والبيع ومنها أنه نقل قولا غريبا عن الشافعي انه إذا رأى المبيع ثم غاب عنه وهو مما لا يتغير كالدار والأرض لا يصح بيعه كما قاله الأنماطي وذكرته في المجموع وذكر البيهقي في السنن الكبير في مسح الأذنين بماء جديد أن اسم ابن مقلاص عبد العزيز بن عمران بن أيوب بن مقلاص وكذا ذكر الشيخ أبو إسحاق في الطبقات وذكر أن له روايات عن الشافعي في مسائل فقه سمعها من الشافعي قلت وهو مصري خزاعي مولاهم

١٠٢٧ ابن ملجم قاتل علي رضي الله تعالى عنه مذكور في قتال أهل البغي من المختصر والمهذب والوسيط والوجيز اسمه عبد الرحمن وملجم بضم الميم وإسكان اللام وفتح الجيم وهو من الخوارج وهو من بني مراد

١٠٢٨ ابن الهاد مذكور في المختصر في أول الاعتكاف وهو شيخ مالك واسمه يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي منسوب إلى أبيه

١٠٢٩ ابن هشام مذكور في المختصر في باب النهي عن بيع وسلف وهو عبد الملك بن هشام المصري صاحب النحو والمغازي وكان علامة مصر في العربية والشعر والمغازي وقد ذكرناه في ترجمة الشافعي في المثلين على الشافعي

٥٧٤

النوع الخامس فلان عن أبيه عن جده منهم

قوله في باب الهدنة من المهذب فجاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط مسلمة فجاء أخواها يطلبانها هذان الأخوان أحدهما عمارة والآخر الوليد ابنا عقبة كذلك ذكرهما ابن هشام في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وذكرهما غيره أيضا

١٠٣٠ أخوا عائشة رضي الله تعالى عنهم ذكر في المهذب في باب الهبة أن أبا بكر الصديق قال لعائشة رضي الله تعالى عنهما المال اليوم للوارث وإنما هما أخواك وأختاك قالت هذان أخواي فمن أختاي قال ذو بطن بنت خارجة فإني أظنها جارية معنى هذا الكلام إنما يرثني أنت وأخواك وأختاك فأما أخواها فهما عبد الرحمن ومحمد ابنا أبي بكر وأما أختاها فأسماء وأم كلثوم ابنتا أبي بكر وأم كلثوم هي التي كانت حملا في وقت كلام أبي بكر فقالت عائشة من أختاي تعني إنما لي أخت واحدة وهي أسماء فمن الأخرى فقال هي ذو بطن بنت خارجة يعني الحمل الذي في بطن بنت خارجة فإني أظن الحمل بنتا لا إبنا وبنت خارجة هي زوجة أبي بكر وكانت حاملا حال كلام أبي بكر

وقوله بطن مجرور غير منون وهو مضاف إلى بنت وبنت مجرور بالإضافة وبنت خارجة اسمها حبيبة بنت خارجة بن زيد بن أبي هريرة الأنصاري وهذه القصة من كرامات أبي بكر رضي الله تعالى عنه قوله في أول صلاة الاستسقاء من المهذب عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم الصحابي المزني سبق في ترجمته

١٠٣١ عم بنتي سعد بن الربيع الصحابي في المهذب في ميراث البنين

١٠٣٢ عم رافع بن جريج في المهذب في المزارعة هو ظهير بن رافع

١٠٣٣ عم عباد بن تميم في أول الاستسقاء من المهذب هو عبد الله بن زيد بن عاصم تقدم بيانه في ترجمته من نوع الأسماء

١٠٣٤ مولى المغيرة بن شعبة مذكور في المهذب في أول قسم الصدقات هو هنيد الثقفي كذا رواه البيهقي سمي في حديث المهذب

ــــــــــــــ

النوع الخامس فلان عن أبيه عن جده منهم

١٠٣٥ بهز بن حكيم بن معاوية في الزكاة منه يعني من المهذب

١٠٣٦ طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده في صفة الوضوء وجد طلحة

٥٧٥

النوع السادس ما قيل فيه زوج فلانة

النوع السابع المبهمات والمشتبهات ونحوها

كعب بن عمرو وقيل عمرو بن كعب هكذا قاله الجمهور وقال ابن عبد البر وقيل صخر بن عمرو

١٠٣٧ عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده تكرر كثيرا في المهذب

١٠٣٨ كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده في المهذب في صلاة العيد

١٠٣٩ أبو الأسود المالكي عن أبيه عن جده في المهذب في الأقضية في فصل يكره للقاضي أن يبيع ويشتري بنفسه

١٠٤٠ أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده تكرر في العيدين وفي الجنايات والديات

ــــــــــــــ

النوع السادس ما قيل فيه زوج فلانة

١٠٤١ زوج بريرة اسمه مغيث بضم الميم وكسر الغين المعجمة سبق بيانه في الأسماء

١٠٤٢ زوج بروع بنت واشق اسمه هلال بن مرة الأشجعي وقيل هلال بن مروان ذكره ابن مندة وأبو نعيم

١٠٤٣ زوج سبيعة الأسلمية اسمه سعد بن خولة الذي رثى له النبي صلى الله عليه وسلم إن مات بمكة وكان بدريا رضي الله عنه توفي عنها في حجة الوداع فوضعت بعد وفاته بليال اختلف في عددها وقد سبق بيانها وسعد هذا قرشي عامري

١٠٤٤ زوج الفريعة بنت مالك مذكور في مقام المعتدة

ـــــــــــــــــ

النوع السابع المبهمات والمشتبهات ونحوها

١٠٤٥ قولهما في باب الغسل في المختصر المزني والمهذب أن امرأة أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن الغسل من دم الحيض فقال خذي فرصة من مسك هذه المرأة أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية خطيبة النساء كذا جاء اسمها مبينا وكذا قاله الخطيب أبو بكر البغدادي في كتابه الأسماء المبهمة وجاء في رواية في صحيح مسلم تسميتها أسماء بنت شكل بفتح الشين المعجمة والكاف وقيل يجوز إسكان الكاف حكاه صاحب المطالع

٥٧٦

١٠٤٦ قوله في باب ما يجوز بيعه وفي باب التدبير من المهذب أن رجلا دبر غلاما له فباعه النبي صلى الله عليه وسلم اسم الغلام يعقوب القبطي وأما السيد الذي دبره فيقال له أبو بكر

١٠٤٧ الشاعر الذي أنشد له في باب المسابقة في المهذب أن المذرع لا تغني خؤولته اسمه عرهم بن قيس العدوي

١٠٤٨ الشاعر الذي أنشد له في المهذب في باب ميراث أهل الفرض يمدح بني أمية ورثتم قناة المجدلا عن كلالة هو الفرزدق وقد تقدم بيان نسبه في الألقاب

١٠٤٩ قوله في باب ما يلحق من النسب في المهذب جاء رجل من بني فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال امرأتي جاءت بولد أسود قيل اسم هذا الرجل ضمضم بن قتادة بضادين معجمتين مفتوحتين بينهما ميم ساكنة

١٠٥٠ قوله في أول الرضاع من المهذب روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أريد على بنت حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وعنهما الذي أراده على ذلك وخطبه وطلب منه التزويج بها هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه

١٠٥١ قوله في المهذب في أول كتاب الديات أن عمر رضي الله عنه استشار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم في جنين المرأة فقال بعضهم أنت وال ومؤدب ليس عليك شيء هذا القائل هو عبد الرحمن بن عوف

١٠٥٢ الرجل الذي ذكره في أول باب الهبة من المهذب أنه عقر حمارا فقال يا رسول الله أنا أصبته الحديث هذا الرجل اسمه زيد بن كعب وقيل عمرو بن الحكم

١٠٥٣ الرجل الذي قال يا رسول الله لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه الحديث ذكره في اللعان من المهذب قيل هو سعد بن عبادة وقيل عاصم بن عدي واختلفوا في الذي وجد مع امرأته رجلا وتلاعنا على ثلاثة أقوال أحدها أنه هلال بن أمية والثاني عاصم بن عدي والثالث عويمر العجلاني قال الإمام أبو الحسن الواحدي أظهر هذه الأقوال أنه عويمر لكثرة الأحاديث قال واتفقوا على أن الموجود زانيا شريك بن السحماء

١٠٥٤ قوله في آخر باب ما يلحق من النسب من المهذب لأن سعدا نازع

٥٧٧

عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة اسم هذا الابن عبد الرحمن بن زمعة ففي الأحكام لعبد الحق قال اسمه عبد الرحمن وأمه امرأة يمانية قال وله عقب بالمدينة

١٠٥٥ قوله في آخر باب العدد من المهذب أن رجلا استهوته الجن هذا الرجل هو تميم الداري الصحابي رضي الله عنه وهو تميم بن أوس بن خارجة يكنى أبا رقية بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياء أسلم سنة سبع من الهجرة وكان بالمدينة ثم انتقل إلى الشام فأقام ببيت المقدس بعد قتل عثمان رضي الله تعالى عنه

روى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة الجساسة المخرجة في صحيح مسلم وهذه منقبة شريفة له روى عنه جماعات من الصحابة ابن عباس وأنس وأبو هريرة رضي الله عنهم والله أعلم

١٠٥٦ قوله في آخر باب الردة من المهذب سحر النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم لبيد بن أعصم اليهودي

١٠٥٧ السائل الذي سأل عطاء عن الدعاء للسلطان فقال إنه محدث وإنما كانت الخطبة تذكيرا ذكره في صلاة الجمعة من المهذب هو عبد الملك بن جريج وعطاء هو ابن أبي رباح قال الشافعي رضي الله عنه في الأم أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء الذي أرى الناس يدعون به في الخطبة يومئذ أبلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن من بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إنما أحدث إنما كانت الخطبة تذكيرا هذا نصه وعبد المجيد هذا شيخ الشافعي هو ابن عبد العزيز بن أبي رواد المكي أصله مروزي واسم أبي رواد ميمون قال يحيى بن معين هو ثقة كان يروي عن قوم ضعفاء وكان أعلم الناس بحديث ابن جريج وكان يغلو في الإرجاء وقال الرازي لا يحتج به

وقال أحمد بن حنبل هو ثقة وكان فيه غلو في الإرجاء قال أبو حاتم الرازي ليس هو بالقوي وقال ابن عدي عامة ما أنكر عليه الإرجاء روى له مسلم بن الحجاج في الصحيح مقرونا بغيره غير محتج به روى له أبو داود والترمذي والنسائي

١٠٥٨ الشاعر الذي أنشد بغاث الطير أكثرها فراخا مذكور في باب الحجر من المهذب اسمه العباس بن مرداس

١٠٥٩ قوله في باب السير من المهذب قال رجل غلبت هوازن وقتل محمد قيل هذا القائل هو الشيطان تصور في صورة آدمي وقيل إنه آدمي

١٠٦٠ الرجل الذي قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه من مؤذنوكم قال

٥٧٨

موالينا أو عبيدنا فقال إن ذلك لنقص كبير ذكره في باب الأذان من المهذب اسم هذا الرجل قيس بن أبي حازم كذلك رويناه مصرحا به في كتاب السنن الكبير للإمام أبي بكر البيهقي رضي الله عنه وقيس هذا هو ابن أبي حازم واسم أبي حازم عبد عوف بن الحارث وقيل عوف بن عبد الحارث الأحمسي البجلي بالباء الموحدة وبالجيم المفتوحتين وقيس كوفي يكنى أبا عبد الله وهو من أفضل التابعين رضي الله عنهم أبوه صحابي وقيس من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين وفتح الراء وهم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا ولا صحبة لهم هكذا قاله جماعة

وقال ابن قتيبة في كتابه المعارف إنما يكون مخضرما إذا أدرك الإسلام كثيرا فلم يسلم إلا بعد رسول الله قال غيره كأنه تخضرم أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحابة وقيس هذا أدرك الجاهلية وجاء ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق قال الحافظ عبد الرحمن بن يوسف بن خراش ليس أحد في التابعين روى عن العشرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قيس بن أبي حازم وقال أبو داود السجستاني روى عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف مات قيس سنة أربع وثمانين وقيل سنة سبع وثمانين وقيل غير ذلك رضي الله عنه والله أعلم

١٠٦١ قوله في المختصر والوسيط في باب الربا ومعتمد الباب ما روى الشافعي بإسناده عن مسلم بن يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنهما فهذا فيه إبهام من وجهين أحدهما اسم رواة إسناد الشافعي والآخر اسم الرجل الراوي مع مسلم بن يسار عن عبادة أما إسناد الشافعي فقد رواه الإمام البيهقي في كتابه معرفة السنن والآثار عن الربيع قال حدثنا الشافعي حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهذا الإسناد ذكره الشافعي في مختصر المزني قال البيهقي رحمه الله الرجل الآخر هو عبد الله بن عبيد الله قال سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين رضي الله عنهما قال البيهقي وزعموا أن مسلم بن يسار لم يسمعه من عبادة نفسه إنما سمعه من أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة كذلك ذكره قتادة عن أبي الجليل عن مسلم المكي عن أبي الأشعث عن عبادة قال والحديث من هذا الوجه مخرج في كتاب مسلم قلت أيوب بن أبي تميمة بتاء مثناة من تحت وهو أيوب السختياني بفتح السين إمام مشهور تابعي جليل بصري وأبوه أبو تميمة اسمه كيسان وكنية أيوب أبو بكر مات

٥٧٩

سنة إحدى وثلاثين ومائة هذا قول الأكثرين وقال أبو عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد توفي أيوب رحمه الله سنة اثنتين وثلاثين ومائة بطريق مكة راجعا إلى البصرة في طاعون الجارف لا أعلم في ذلك خلافا

١٠٦٢ قوله في أول كتاب الطلاق من المهذب لما روى الشافعي رحمه الله أن مكاتبا لأم سلمة طلق امرأته اسم هذ المكاتب نبهان بفتح النون وإسكان الباء الموحدة كنيته أبو يحيى

١٠٦٣ قوله في زكاة الفطر من المهذب وأما حديث أبي سعيد فقد قال أبو داود روى سفيان الدقيق ووهم فيه ثم رجع عنه المراد بأبي داود صاحب السنن وأبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني وقد تقدم في ترجمته في الكنى وأما سفيان فهو ابن عيينة وقد غلط بعض الفضلاء المصنفين في ألفاظ المهذب غلطا فاحشا فقال أراد سفيان الثوري وهذا خطأ لا شك فيه

١٠٦٤ قولهما في باب الجعالة في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتوا حيا من أحياء العرب فلدغ سيد الحي فرقاه رجل من أصحابه وهذا الرجل هو أبو سعيد راوي الحديث وحديثه مخرج في الصحيح واسم أبي سعيد سعد بن مالك كما تقدم

١٠٦٥ قوله في أول كتاب الصلاة من المهذب جاء رجل من أهل نجد ثائر الرأس يسأل عن الإسلام ذكر ابن باطيش أن اسمه ضمام بن ثعلبة وفيما قاله نظر ووفادة ضمام وحديثه معروف في الصحيحين بغير هذا اللفظ وإن كان يقاربه وفي الحديث الآخر أن رجلا انصرف من الصلاة خلف معاذ لما أطال القراءة قال الخطيب هذا الرجل حرام يعني بالراء ابن ملحان خال أنس بن مالك قال واسم ملحان مالك بن خالد بن دينار بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجاد هذا الذي قاله الخطيب قاله جماعات غيره وفي سنن أبي داود تسمية هذا المنصرف حرم بن أبي بن كعب وكذا سماه البخاري في تاريخه الكبير وزاد قولا آخر فروى أن اسمه سليم بضم السين وكذا حكى هذا القول غير البخاري وقيل اسمه حازم

١٠٦٦ حديث أنس صففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا هذا اليتيم اسمه ضمرة والعجوز أم سليم أم أنس بن مالك رضي الله عنهما كذا في صحيح البخاري

٥٨٠

وغيره تسميتها وهذا هو الصواب وجاء في الصحيحين في رواية عن أبي إسحاق بن عبد الله عن أنس عن جدته مليكة أنها صنعت طعاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام وقمت أنا واليتيم والعجوز فاختلف في الضمير في جدته إلى من يعود فقيل إلى أنس فتكون جدة أنس وقيل إلى إسحاق وابن أخي أنس لأمه فتكون جدة لإسحاق أما لأنس والاعتماد على ما قدمناه من رواية البخاري وأنها أم سليم أم أنس ذكره في باب صلاة النساء خلف الرجل قبل كتاب الجمعة ببابين

١٠٦٧ قوله في فصل السلب من كتاب السير من المهذب لأن ابن مسعود قتل أبا جهل وكان قد أثخنه غلامان من الأنصار هذان الغلامان هما ابنا عفراء وهما عوذ ومعوذ الأول بفتح المهملة وإسكان الواو وبعدها ذال معجمة قال ابن عبد البر وغيره في عوذ عوف بالفاء بدل الذال

١٠٦٨ الشاعر الذي أنشد له في باب الحجر من المهذب بغاث الطير أكثرها فراخا هو العباس بن مرداس السلمي الصحابي كذا ذكره الجوهري وغيره وقيل اسمه معاوية بن مالك حكي هذا عن ابن الكلبي وابن حبيب وقيل اسمه عتيبة وكنيته أبو مرداس

١٠٦٩ قوله في باب القذف من المهذب قال الشاعر وارق إلى الخيرات زنئأ في الجبل هذا الشاعر امرأة من العرب كانت ترقص ابنا لها وهي تقول هذا الكلام وهو نصف بيت من بيتين سأذكرهما في فصل زنأ من قسم اللغات هكذا قال ابن السكيت في إصلاح المنطق والأزهري والجوهري وغيرهم أن هذا الشعر لامرأة من العرب وقال الإمام أبو زكريا التبريزي بل هو لقيس بن عاصم المنقري وسيأتي بيانه في فصل زنأ

١٠٧٠ وفي أول الجنائز من المهذب أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها بالشفاء فقال إن شئت دعوت لك الحديث هذه المرأة هي أم زفر كذا قاله ابن باطيش

١٠٧١ الرجل الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمة توفيت أفينفعها إن تصدقت عنها قال نعم ذكره في آخر كتاب الوصايا من المهذب قال ابن باطيش وغيره هذا الرجل سعد بن عبادة وأمه عمرة بنت مسعود

٥٨١

١٠٧٢ الرجل الذي قتل مرحبا اليهودي مذكور في المختصر في باب الأنفال هو علي بن أبي طالب وقيل محمد بن مسلمة وقد أوضحته في ترجمة مرحب

١٠٧٣ الرجل الذي قال يا رسول الله جاءت امرأتي بولد أسود فقال صلى الله عليه وسلم هل لك ابن إبل قال نعم اسم هذا الرجل ضمضم بن قتادة رواه أبو موسى الأصبهاني بإسناده وضعفه وقال إسناد عجيب وزاد فيه فجاء عجائز من بني عجل فأخبرت أنه كان للمرأة جدة سوداء ذكره ابن الأثير في حرف الضاد

١٠٧٤ الرجل الذي قتل محمد بن طلحة السجاد رضي الله عنهما اسمه عصام البصري وقيل كعب بن مدلج من بني منقذ بن طريف وقيل شريح بن أبي أوفى العنسي حكاها ابن باطيش

١٠٧٥ الرجل الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني وجدت امرأة بالبستان فأصبت منها كل شيء غير أني لم أنكحها مذكور في أواخر حد الزنا من المهذب قال الخطيب هذا الرجل الذي أصاب المرأة هو أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري وقال غيره عمرو بن غزية الأنصاري

١٠٧٦ الحجام الذي حجم النبي صلى الله عليه وسلم في أول إجارة المهذب هو أبو طيبة

١٠٧٧ قوله أم هانىء رضي الله عنها أجرت رجلا مذكور في كتاب السير من المهذب جاء في الصحيح فلان ابن هبيرة وجاء في الأنساب للزبير بن بكار الحارث بن هشام وقال الحافظ عبد الغني المقدسي في ترجمة عبد الله بن أبي ربيعة قال بعض أهل العلم عبد الله بن أبي ربيعة هو الذي استجار بأم هانىء فأراد علي قتله ومعه الحارث بن هشام قلت كلاهما صحيح قد روى الأزرقي في تاريخ مكة بإسناده عن أم هانىء قالت يا رسول الله أجرت حمرين لي من المشركين فتغلب علي عليهما ليقتلهما قال وكان الذي أجارت أم هانىء عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة والحارث بن هشام بن المغيرة كلاهما من بني مخزوم

١٠٧٨ الرجل الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عن شبرمة مذكور في كتاب الحج قال الخطيب لا أحفظ اسم الملبي وذكر ابن باطيش أنه قيل أن اسمه نبيشة

١٠٧٩ الرجل الذي قال يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن

٥٨٢

أصلي في بيت المقدس ذكره في باب النذر من المهذب قال الخطيب هذا الرجل هو الرشيد بن سويد الثقفي

١٠٨٠ اليهودي الذي رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه عنده مذكور في أول الرهن من المهذب هو أبو الشحم

١٠٨١ قوله في حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاديان ذكره في المهذب في كتاب الشهادات الحاديان أحدهما أنجشة حادي النساء والآخر البراء بن مالك أخو أنس بن مالك وهو حادي الرجال

١٠٨٢ حديث القراض أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مرا بعامل لعمر فأعطاهما مالا فقال رجل من جلساء عمر لو جعلته قراضا العامل أبو موسى الأشعري والقائل لو جعلته قراضا عبد الرحمن بن عوف

١٠٨٣ حديث رافع بن خديج عن بعض عمومته في النهي عن المخابرة هو ظهير بن رافع بضم الظاء المعجمة

١٠٨٤ الأنصاري الذي نازع الزبير في شراج الحرة قال ابن باطيش هو حاطب بن أبي بلتعة وقيل ثعلبة بن حاطب وقيل حميد وقوله في حاطب لا يصح فإنه ليس أنصاريا وقد ثبت في صحيح البخاري أن هذا الأنصاري القائل كان بدريا

١٠٨٥ الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر مذكور في اسمه العركي بفتح العين والراء وبعدهما كاف ثم ياء قاله السمعاني في الأنساب

١٠٨٦ قوله في المختصر في باب بيع الطعام قبل أن يستوفي روي عن عمر أو ابن عمر أنهم كانوا يبتاعون الطعام جزافا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم من يأمرهم بانتقاله الراوي هو ابن عمر لا عمر وحديثه صحيح مشهور

١٠٨٧ قول المزني في آخر باب زكاة المعدن من مختصره في اشتراط الحولية في المعدن أخبرني من أثق به بذلك عنه يعني عن الشافعي قال الإمام أبو القاسم الرافعي في شرح الوجيز ذكر بعض الشارحين أن أخته روت لهم ذلك عن الشافعي رضي الله عنه فلم يحب تسميتها

٥٨٣

١٠٨٨ قوله في الرضاع من المختصر شهدت سوداء أنها أرضعت رجلا وامرأة تناكحا هذا الرجل عقبة بن الحارث والمرأة أم يحيى بنت أبي إهاب

١٠٨٩ الشاعر الذي أنشد له في المهذب والوسيط في باب الوصايا كل الأرامل قد قضيت حاجته هذا الشاعر هو جرير والمخاطب بقوله قضيت هو عمر بن عبد العزيز في حال خلافته كذا رويناه في حلية الأولياء لأبي نعيم في ترجمة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهي قصة طويلة وحكاية مليحة

١٠٩٠ الشاعر المذكور في المهذب في الكفاءة في النكاح هو معاوية

١٠٩١ قوله في الوسيط في بيع العرايا في خمسة أوسق شك الراوي هذا الراوي هو داود بن الحصين الأموي المدني وقد سبق بيانه في ترجمة داود

١٠٩٢ قوله في باب صلاة الجماعة من المهذب وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل فصلى معه هذا الذي قام هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ذكره البيهقي وقد أوضحته في شرح المهذب

١٠٩٣ الرجل الذي حلق شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف في اسمه فذكر ابن الأثير في مختصر الأنساب في ترجمة الكلبي أن اسمه خراش بن أمية بن ربيعة بن الفضل بن منقذ بن عوف بن عفيف والكلبي منسوب إلى كليب بن حبيشة وقيل الحالق هو معمر بن عبد الله العدوي وقد سبق بيانه في ترجمته وهذا أصح وأشهر وفي صحيح البخاري قال زعموا أنه معمر بن عبد الله

١٠٩٤ قوله في المهذب في صفة الصلاة في القراءة روى رجل من جهينة القراءة {إذا زلزلت} هذا الرجل اسمه عبد الله

١٠٩٥ القائل باشتراط اللفظ في نية الصلاة وبتحريم نظر كل واحد من الزوجين إلى فرج صاحبه هو أبو عبد الله الزبيري حكاهما عنه الماوردي في ذكر مسألة النظر في باب ستر العورة

١٠٩٦ الرجل الذي نادى يوم خيبر بتحريم الحمر الأهلية هو أبو طلحة رواه أبو يعلى الموصلي في سنده من رواية أنس بن مالك

١٠٩٧ الأعرابي الذي أحرم وعليه جبة وخلوق ذكره في المختصر هو

٥٨٤

١٠٩٨ قوله في أول كتاب الخراج من الوسيط وقد تعتبر فضيلة العدد والذكورة وتأبد العصمة عند بعض العلماء أما فضيلة العدد فالقائل بأنها تعتبر عبد الله بن الزبير ومعاذ بن جبل والزهري وابن سيرين فقالوا لا يقتل الجماعة بالواحد ولكن ولي الدم يقتل واحدا منهم ويأخذ من الباقين حصصهم من الدية وقال ربيعة وداود لا قصاص على واحد منهم بل يجب الدية موزعة على الجميع

وحكى القاضي حسين وإمام الحرمين وغيرهما عن مالك أنه يقتل واحد منهم يختاره الولي ولا شيء على الباقين قالوا وهو قول الشافعي في القديم

وقال الغزالي في البسيط يقرع بينهم عند مالك فيقتل من خرجت عليه القرعة قال وهو قول الشافعي في القديم وأما فضيلة الذكورة فالقائل بأنها تعتبر الحسن البصري فقال إذا قتلت المرأة رجلا قتلت به وأخذ من مالها نصف دية الرجل وإذا قتلها الرجل قتل بها وأخذ من مالها نصف دية لورثة الرجل وهذا الذي ذهب إليه الحسن البصري رواية عن عطاء بن أبي رباح وهي أيضا رواية شاذة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد رواه الغزالي في الوسيط وشيخه والقاضي حسين عنه مقتصرين عليهما وقال أصحابنا العراقيون ليست هذه الرواية عنه بصحيحة بل الصحيح عنه كمذهبنا أن كل واحد منهما يقتل بالآخر بلا مال وأما القائل باعتبار فضيلة تأبد العصمة فهو أبو حنيفة فقال لا يقتل الذمي بالمعاهد وهو إحتمال لإمام الحرمين

١٠٩٩ قوله في باب صفة القضاء من المهذب أن رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اختصما في أرض أما الكندي فاسمه امرؤ القيس بن عابس بالباء الموحدة والسين المهملة وأما الحضرمي فربيعة بن عبدان بعين مهملة مكسورة ثم باء موحدة ساكنة ثم ألف ثم نون وقيل ربيعة بن عيدان بفتح العين وبالياء المثناة من تحت وجاء المسميين في صحيح مسلم وغيره كما ذكرته قال الخطيب البغدادي ليس بالصحابة من اسمه امرؤ القيس غير هذا وذكر أن أبا نعيم قال في الحضرمي ربيعة بن عبدان بالكسر والموحدة وأن أبا سعيد بن يونس المصري قاله بالفتح والمثناة

١١٠٠ قوله في أول كتاب الشهادات من المختصر والمهذب أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي فجحده قال الخطيب البغدادي اسم هذا الأعرابي سواء بن الحارث وقيل سواء بن قيس المحاربي

٥٨٥

١١٠١ قوله في المهذب في أول باب الإقرار أتى رجل من أسلم فقال يا رسول الله إن الآخر زنا هذا الرجل هو ماعز رضي الله عنه

١١٠٢ قوله في أول كتاب قسم الفيء والغنائم من الوسيط وقال بعض العلماء يقسم الخمس ستة أسهم هذا القائل هو أبو العالية بالعين المهملة والياء المثناة من تحت الرياحي بكسر الراء وبالياء المثناة من تحت واسمه رفيع بضم الراء ابن مهران بكسر الميم البصري التابعي هكذا حكاه أصحابنا عن أبي العالية وحكاه الإمام أبو إسحاق الثعلبي المفسر عن الربيع بن أنس أيضا

١١٠٣ قوله في المهذب في قتل الصيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع ثوبه في دار الندوة فوقع عليه طائر فأخذته حية فحكم عليه من معه بالجزاء الذي حكم عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه ونافع بن الحارث كذا بينه الشافعي والبيهقي في روايتهما وقد أوضحته في شرح المهذب

١١٠٤ قولهما في صلاة الخوف عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم المصلي معه أبوه خوات ويحقق من صحيح مسلم وغيره

١١٠٥ السائل رسول الله عن الوضوء بماء البحر قال السمعاني هو العركي بفتح العين والراء فأوهم أنه أسمه وليس هو باسم له بل العركي ملاح السفينة وصف له واسم هذا السائل عبيد وقيل عبد قال أبو موسى الأصبهاني في كتابه معرفة الصحابة قال ابن منيع بلغني أن اسمه عبد وأورده الطبراني فيمن اسمه عبيد وذكره أبو نعيم الأصبهاني في كتابه معرفة الصحابة فيمن اسمه عبيد

١١٠٦ عبد الله المذكور في المهذب في وقت الصلاة هو ابن مسعود وهو المذكور في أول الإستسقاء وفي فصل كراهة النعي من باب صلاة الميت وفي ذكر التكبيرة الرابعة منه وفي الصيام في مسألة السجود وفي صفة الحج والتكبير بصلاة الصبح بمزدلفة يوم النحر وفي أول النكاح ونكاح التحليل وآخر الرجعة

١١٠٧ سعد المذكور في الوسيط في الحج في سلب من اصطاد في حرم المدينة هو سعد بن أبي وقاص سبق ذكره في ترجمته

١١٠٨ سفيان المذكور في المهذب في آخر زكاة الفطر هو ابن عيينة

٥٨٦

النوع الثامن في الأوهام وشبهها

١١٠٩ قوله في المهذب في باب التكبير في العيدين وعن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم هكذا وقع في كثير من النسخ المعتمدة أو في أكثرها وهو غلط من الكاتب أو سبق قلم لا شك فيه والصواب ما وقع في عدة من النسخ عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وقد ذكره المصنف في الفصل الأول من صلاة العيدين وفي أول كتاب الجنايات على الصواب وقد تقدم في ترجمة أبي بكر

١١١٠ قوله في أول كتاب الحج من المهذب في حديث جابر رضي الله عنه أن العمرة ليست بواجبة قال رفعه ابن لهيعة وهو ضعيف والمشهور أن الذي تفرد برفعه إنما هو الحجاج بن أرطأة والله أعلم واسم لهيعة عبد الله ولهيعة بفتح اللام وقد تقدم بيان اسمه

١١١١ وفي كتاب الصلح من المهذب في الشهادة على الهلال قال روى الحسين بن حريث الجدلي كذا وقع في المهذب ابن حريث بضم الحاء وبعد الراء ياء وهو غلط لا شك فيه والصواب ابن الحارث بفتح الحاء وبالألف من غير ياء وقد تقدم بيانه في باب الحسين

١١١٢ قوله في باب إستيفاء القصاص كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا ترث المراة من دية زوجها حتى قال له الضحاك بن قيس كتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها كذا وقع في المهذب في هذا الموضع الضحاك بن قيس وهو غلط والصواب الضحاك بن سفيان وقد ذكره المصنف على الصواب في كتاب الأقضية في فصل كتاب القاضي إلى القاضي وقد تقدم ذكره في ترجمته

١١١٣ وفي كتاب السير من المهذب أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة من قريش مطعم بن عدي والنضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط كذا وقع في المهذب مطعم بن عدي وهو غلط وصوابه طعيمة بطاء مضمومة ثم عين مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم ميم ثم هاء وهو ابن عدي وأما مطعم بن عدي فمات قبل يوم بدر

١١١٤ وفي باب التعذير من المهذب لما روى عمر بن سعد عن علي قال ما من رجل أقمت عليه حدا فمات فأجد في نفسي إلا شارب الخمر فإنه لو مات وديته

٥٨٧

لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسنه هكذا وقع في نسخ المهذب عمر بن سعد وهو غلط وتصحيف في الإسمين جميعا وصوابه عمير بن سعيد بزيادة الياء فيهما وهو مشهور معروف عند أهل هذا الفن وهو عمير بن سعيد أبو يحيى النخعي الكوفي تابعي ثقة توفي سنة خمس عشرة ومائة وحديثه هذا صحيح رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بلفظه وهو الذي ذكرته من ضبط صوابه لا خلاف فيه بين أهل العلم بهذا الفن وهو مشهور في كتبهم وفي كتب الحديث وغيرهما وربما وقع في بعض نسخ الجمع بين الصحيحين للحميدي عمير بن سعد بحذف الياء من سعيد وذلك خطأ لا شك فيه إما من الحميدي وإما من بعض النساخ

١١١٥ قوله في باب عدد الطلاق من المهذب وقال الفرزدق يمدح هشام بن إبراهيم بن المغيرة خال هشام بن عبد الملك

(وما مثله في الناس إلا مملكا .......... أبو أمه حي أبوه يقاربه)

هكذا وقع في المهذب يمدح هشام وهو غلط والصواب يمدح إبراهيم بن هشام بن إبراهيم بن المغيرة خال هشام بن عبد الملك لأن أم هشام بن عبد الملك هي عائشة بنت هشام بن إبراهيم أخت إبراهيم بن هشام بن إبراهيم هذا الممدوح فالهاء في قوله أبو أمه راجعة إلى الملك وهو هشام بن عبد الملك والهاء في قوله أبوه عائدة على الممدوح والمراد بالأب هشام بن إبراهيم بن المغيرة فهو أبو أم المملك وأبو الممدوح جميعا ومعنى البيت وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أم ذلك المملك وهو أبو هذا الذي أمدحه ونصب مملكا لأنه استثناء مقدم له

١١١٦ قوله في باب السير من المهذب روى فضل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب رضي الله عنه جيشا كنت فيه كذا وجدناه في نسخ المهذب فضل بن يزيد بإثبات الياء في يزيد وحذفها في فضل ونقل بعض الأئمة عن خطأ المصنف أنه رواه بحذفها وكل هذا غلط صريح وتصحيف والصواب فضيل بن زيد بإثبات الياء في فضيل وحذفها من يزيد هكذا ذكره أئمة هذا الفن ابن أبي خيثمة وابن أبي حاتم وغيرهما

قال ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل فضيل بن زيد الرقاش يكنى أبا حسان كناه حماد بن سلمة روى عن عمر وعبد الله بن مغفل روى عنه عامر الأحول قال يحيى بن معين هو رجل صدوق بصري ثقة والرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف منسوب إلى رقاش قبيلة معروفة من ربيعة

٥٨٨

١١١٧ قوله في أول باب النذر من المهذب أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل قائما في الشمس لا يستظل فسأل عنه فقيل هذا ابن إسرائيل نذر أن يقف ولا يقعد إلى آخره هكذا يوجد في أكثر النسخ أو كثير منها ابن إسرائيل وكذا ذكره بعض فضلاء المصنفين في ألفاظ المهذب أنه وجد بخط المصنف وهو غلط بلا شك والصواب أبو إسرائيل كذا هو في روايات الحديث في صحيح البخاري وسنن أبي داود وغيرهما من رواية ابن عباس وكذا وقع في بعض نسخ المهذب أبو بالواو على الصواب والله أعلم

قال الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في كتابه الأسماء المبهمة قال عبد الغني بن سعيد المصري ليس في الصحابة من كنيته أبو إسرائيل غير هذا ولا يعرف إلا في هذا الحديث واسمه قيس وليس في الصحابه من اسمه قيس غيره

١١١٨ قوله في باب المسابقة من المهذب النبي صلى الله عليه وسلم صارع يزيد بن ركانة كذا قاله وهو خطأ والصواب ركانة بن عبد يزيد بن هشام بن المطلب بن عبد بن مناف القرشي المطلبي أسلم يوم الفتح وكان أشد الناس توفي في المدينة سنة أربعين وقد سبق بيانه في ترجمة ركانة

١١١٩ قوله في أول باب أحكام المياه من المهذب لما روى إياس بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء هكذا هو في النسخ إياس بن عمرو بفتح العين وبواو في الخط في آخره كذا نقله بعض الأئمة عن خط المصنف وهو غلط بلا شك وصوابه إياس بن عبد بالباء والدال غير مضاف وهو إياس بن عبد المزني الحجازي وقد تقدم بيانه في النوع الأول

١١٢٠ قوله في أول الهبة من المهذب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة حتى أتى الروحاء فإذا حمار عقير فجاء رجل من فهر فقال يا رسول الله أني أصبت هذا الحمار هكذا وقع في النسخ رجل من فهر بفاء مكسورة وراء وكذا نقله بعض الأئمة الفضلاء عن خط المصنف وهو غلط وتصحيف والصواب رجل من بهز بفتح الباء الموحدة وبالزاي وحديثه مشهور رواه النسائي وغيره واتفقوا على أنه بالباء والزاي قال الخطيب واسم هذا البهزي زيد بن كعب ذكره في آخر حرف الزاي

١١٢١ قوله في باب الأقضية من المهذب في فصل الرشوة أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني أسد يقال له ابن اللتبية كذا وقع في المهذب من بني أسد وهو غلط

٥٨٩

والصواب رجل من الأسد بفتح الهمزة وإسكان السين ويقال فيهم أيضا الأزد بالزاي بدل السين وقد تقدم بيانه في نوع الأبناء

١١٢٢ قوله في المهذب في آخر باب أدب القاضي لما روى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كتب إلى المهاجر بن أمية أن أبعث إلى بقيس بن مكشوح كذا وقع في نسخ المهذب المهاجر بن أمية وهو غلط وصوابه المهاجر بن أبي أمية وهو أخو أم سلمة أم المؤمنين لأبويها

١١٢٣ قوله في الوسيط في الباب الثاني من الهبة لأنه صلى الله عليه وسلم قال للنعمان بن بشير وقد وهب بعض أولاده شيئا أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء فقال نعم فقال فارجع هكذا وقع في الوسيط وهو غلط لا شك فيه والصواب منه قال له بشير بن النعمان وقد وهب لابنه النعمان وحديثه مشهور في الصحيحين وغيرهما فإن قيل يحتمل أنهما قصتان جرتا للنعمان ولابنه فهو غلط لأن النعمان توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صبي لم يبلغ فكيف يحتمل أن يكون له ولد والله أعلم

١١٢٤ قوله في المهذب في باب العاقلة أن عوف بن مالك الأشجعي ضرب مشركا بالسيف فرجع السيف عليه فقتله فامتنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه وقالوا قد بطل جهاده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل مات مجاهدا هذا النقل خطأ صريح بلا شك فإن عوف بن مالك الأشجعي مات بعد النبي صلى الله عليه وسلم بأزمان متطاولة فإنه مات سنة ثلاث وسبعين من الهجرة وإنما جرت هذه القصة لعامر بن الأكوع رضي الله عنه بخيبر وحديثه مخرج في الصحيح وعوف بن مالك غطفاني يكنى أبا عبد الرحمن ويقال أبو محمد ويقال أبو حماد ويقال أبو عمرو شهد فتح مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال كانت معه راية أشجع يومئذ فنزل الشام وسكن دمشق وكانت داره بها عند سوق الغزل العتيق وقال الواقدي شهد عوف بن مالك خيبر مسلما وتحول إلى الشام في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه فنزل حمص روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة وسبعون حديثا

١١٢٥ قوله في المهذب في آخر باب النجش في تحريم الإحتكار وروى معمر العذري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يحتكر إلا خاطىء) هكذا وجد في أصل المصنف وكذا هو في النسخ معمر العذري بعين مضمومة وذال معجمة ساكنة ثم راء وهو غلط

٥٩٠

وتصحيف وصوابه العدوي بفتح العين والدال المهملتين وبالواو منسوب إلى عدي بن كعب بن لؤي وقد تقدم بيانه في ترجمته

١١٢٦ قوله في الوسيط في باب الأذان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه إنك رجل تحب الغنم والبادية فإذا دخل وقت الصلاة فأذن وارفع صوتك فإنه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر إلا شهد لك يوم القيامة هكذا هو في نسخ الوسيط وكذا قاله أيضا شيخنا إمام الحرمين وهو غلط وتغيير للصواب وإنما صوابه ما ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قال قال لي أبو سعيد الخدري إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في باديتك أو غنمك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد رضي الله عنه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

١١٢٧ قوله في آخر باب صلاة التطوع من المهذب لما روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود عليه السلام الحديث هكذا هو في أكثر النسخ عبد الله بن عمر بضم العين وبغير واو في الخط وهو خطأ وصوابه عبد الله بن عمرو بفتح العين وبواو وهو ابن عمرو بن العاصي وحديثه في الصحيح مشهور معروف

١١٢٨ قوله في المهذب في فضل سهم الفقراء من قسم الصدقات لما روى عبيد الله بن عبد الله بن الخيار أن رجلين سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة فقال أعطيكما بعد أن أعلمكما أنه لاحظ فيها لغني ولا لقوي يكتب هكذا وقع في أكثر نسخ المهذب عبيد الله بن عبد الله بن الخيار وهو خطأ بلا شك وصوابه عبيد الله بن عدي بن الخيار هكذا هو في روايات هذا الحديث في سنن أبي داود والنسائي والبيهقي وغيرها وهكذا هو في كتب أسماء الرجال وغيرها ولا خلاف فيه وقد تقدم بيانه في ترجمته في النوع الأول

١١٢٩ قوله في الوسيط في أول الباب الثاني من كتاب السير نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة وأبا بكر عن قتل أبويهما هكذا هو في نسخ الوسيط وهو غلط صريح وتصحيف قبيح في الإسمين جميعا وإنما صوابه نهى أبا حذيفة واسمه مهشم

٥٩١

بكسر الميم وإسكان الهاء وفتح الشين المعجمة وقيل اسمه هشيم بضم الهاء وهو أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وشهد بدرا وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن قتل أبيه يوم بدر وأما أبو بكر فهو الصديق رضي الله عنه فالصواب أنه نهاه عن قتل ابنه بالنون وهو ابنه عبد الرحمن وذلك يوم بدر فصحف أبو حذيفة وابنه بالنون بأبيه بالياء والله أعلم

وهذا الذي ذكرناه من صواب الإسمين هو المشهور المعروف الموجود في كتب المغازي وكتب الحديث التي ذكر فيها هذان الحديثان ولا خلاف بينهم فيما ذكرناه والله أعلم

١١٣٠ قوله في الوسيط في باب صلاة العيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص لحمزة رضي الله عنه في لبس الحرير هذا مما أنكر عليه وغلط في قوله حمزة فإنه لا يعرف وإنما صوابه أرخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير وحديثهما في الصحيحين من رواية أنس

١١٣١ قوله في باب العقيقة من مختصر المزني حديث أم كرز عن سباع بن وهب صوابه سباع بن ثابت وقد سبق بيانه واضحا في ترجمة سباع

١١٣٢ قوله في المهذب في أول كتاب الإيمان في اليمين الغموس والدليل عليه ما روى الشعبي عن عبد الله بن عمر قال جاء إعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر إلى آخر الحديث هكذا هو في نسخ المهذب عبد الله بن عمر بضم العين وبغير واو في الخط وهو تصحيف وصوابه عبد الله بن عمرو بفتح العين وبواو في الخط هكذا هو في صحيح البخاري في مواضع منه وفي غيره

١١٣٣ قوله في الوسيط في الركن الرابع من الباب الأول من كتاب الإقرار

وقال صاحب التلخيص قوله زنة إقرار هذا مما أنكروه عليه وقالوا صوابه قال الزبيري صاحب الكافي كذا قاله الرافعي وغيره لأن صاحب التلخيص لم يذكر المسألة في التلخيص وذكرها في كتابه المفتاح وأجاب فيها بالمهذب أنه ليس بإقرار ثم قال وفيه قول آخر أنه إقرار قاله الزبيري تخريجا

١١٣٤ قوله في المهذب في فصل أصحاب المسائل من كتاب الأقضية روى سليمان بن حريث قال شهد رجل عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر لست أعرفك ولايضرك أني لا أعرفك فأتني بمن يعرفك إلى آخر القصة هكذا وقع في نسخ المهذب سليمان بن حريث بالحاء المهملة المضمومة وبعدها راء ثم مثناة من

٥٩٢

تحت ثم ثاء مثلثة وهو تصحيف وإنما رواه الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية بإسناده عن داود بن رشيد بضم الراء عن الفضل بن زياد عن شيبان عن سليمان الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر قال شهد رجل رجل عند عمر فذكره بلفظه إلى آخره وخرشة هو بخاء معجمة ثم راء ثم شين معجمة مفتوحات وبعدهن هاء وهو خرشة بن الحر بضم الحاء المهملة وتشديد الراء الفزاري الكوفي مات سنة أربع وسبعين ذكر البخاري في تاريخه الكبير وغيره من العلماء أنه كان يتيما في حجر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن الرواة عنه المعروفين بذلك وليس في هذه الدرجة أعني درجة من يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الصحابة والتابعين من يسمى ابن حريث فتعين أن الذي في المهذب غلط وتصحيف

١١٣٥ قوله في الوسيط في أول باب العاقلة مما روي أن مولى لصفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها جنى فقضى عمر رضي الله عنه بأرش الجناية على ابن عمها كذا وقع في الوسيط ابن عمها وهو غلط فإنه ليس لها ابن عم ولا عم فإن عبد المطلب لم يكن له أخ وصوابه ابن أخيها وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان لها عشرة أخوة أحدهم أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها عمته صلى الله عليه وسلم وقد وقع في النهاية لإمام الحرمين أقبح مما وقع في الوسيط

١١٣٦ قوله في المهذب في باب الهدنة وروى سليم بن عامر قال كان بين معاوية والروم عهد فسار معاوية في أرضهم فقال عمر بن عبسة وقد وقع في أكثر النسخ ابن عنبسة بزيادة نون وهذا تحصيف بلا شك وقد أوضحته في باب عمرو وربما غلط في سليم فقيل سليمان أو سلمان وقد تقدم في ترجمة سليم إيضاحه

١١٣٧ قوله في باب صول الفحل من المهذب قاتل يعلى بن أمية رجلا فعض أحدهما صاحبه هكذا هو في المهذب وهو غلط وصوابه قاتل أجير ليعلى بن أمية رجلا وحديثه في الصحيح معروف

١١٣٨ قوله في المهذب في كتاب السير فيمن أسلم من الكفار قبل الأسر عصم دمه وماله لما روي عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) هكذا هو فيما رأيته من نسخ المهذب عمر وصوابه ابن عمر وحديثه مذكور في الصحيحين مشهور

٥٩٣

١١٣٩ قوله في المهذب والوسيط في باب الساعات التي تكره الصلاة فيها لما روى قيس بن قهد هكذا رواه بعض الرواة والصحيح الذي عليه الجمهور من أهل الحديث أنه قيس بن عمرو وقد سبق بيانه في ترجمة قيس

١١٤٠ قوله في المهذب في صلاة العيد وإذا حضر جاز أن ينتقل إلى أن يخرج الإمام لما روي عن أبي برزة وأنس والحسن وجابر بن زيد أنهم كانوا يصلون هكذا هو في نسخ المهذب عن أبي برزة بفتح الباء وبزاي بعد الراء وهو خطأ وتصحيف بلا شك وصوابه أبو بردة بضم الباء وبالدال المهملة وهو أبو بردة بن أبي موسى الأشعري كذا بينه البيهقي في كتابه السنن الكبير ومعرفة السنن والآثار وذكره غيره أيضا وأبو بردة تابعي وتقديم المصنف له في الترتيب على أنس رضي الله عنه يدل على أنه ظنه أبو برزة الصحابي

١١٤١ قوله في الوسيط في أواخر الباب الأول من كتاب الجمعة أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابن أبي الحقيق عن كيفية القتل بعد قفوله من الجهاد هكذا في نسخ الوسيط وهو غلط لا شك فيه وصوابه ما قاله الإمام الشافعي وغيره من أئمة العلماء وسأل الذين قتلوا ابن أبي الحقيق لأن ابن أبي الحقيق هو المقتول بلا خلاف بين أهل العلم كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فبعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه فقتلوه بخيبر فرجعوا والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال أقتلتموه قالوا نعم والحديث طويل معروف كان ينبغي أن يقول ما قاله الإمام الشافعي كما ذكرناه أو يقول سأل قتله ابن أبي الحقيق والله أعلم والحقيق بضم الحاء المهملة وبقافين بينهما ياء مثناة من تحت ساكنة وابن أبي الحقيق هذا هو أبو رافع اليهودي

١١٤٢ قوله في السواك من المهذب وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك كذا هو في المهذب عن عائشة وإنما هو من رواية حذيفة كذا هو في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث

١١٤٣ قوله في المهذب في كتاب الصوم في قبلة الصائم لما روى جابر قال قبلت وأنا صائم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت قبلت وأنا صائم فقال أرأيت لو تمضمضت وأنت صائم هكذا هو في المهذب وهو خطأ والصواب عن جابر بن عمر بن الخطاب قال قبلت وأنا صائم وذكر باقي الحديث وهكذا رواه أحمد بن حنبل في

٥٩٤

مسنده وأبو داود والنسائي في سننهما والبيهقي ومن لا يحصى من أئمة الحديث وغيرهم قال النسائي هو حديث منكر

١١٤٤ قوله في المهذب في باب موقف الإمام والمأموم لما روي أن حذيفة صلى على دكان والناس أسفل منه فجذبه سليمان حتى أنزله هكذا هو في المهذب فجذبه سلمان وكذا رواه البيهقي في السنن الكبير بإسناد ضعيف جدا والصحيح المشهور فجذبه أبو مسعود وهو أبو مسعود الأنصاري البدري هكذا رواه الشافعي وأبو داود والبيهقي ومن لا يحصى من أئمة الحديث ومصنفيهم ولا خلاف فيه

١١٤٥ قوله في نكاح المشرك من الوسيط أسلم ابن عيلان على عشرة نسوة كذا وقع في الوسيط وكذا قاله إمام الحرمين ابن عيلان وهو غلط وتصحيف وصوابه غيلان بن سلمة وقد ذكره في المختصر والمهذب على الصواب

١١٤٦ قوله في الباب الثاني من كتاب الرهن من الوسيط قال صاحب التقريب أبو القاسم بن القفال الشاشي ينبغي أن يكون هكذا يوجد في نسخ الوسيط كلها أبو القاسم وهو غلط وتصحيف وصوابه القاسم بن محمد بن علي وكنيته أبو الحسن وتقدم ذكره في نوع الأنساب ورأيت بخط الشيخ تقي الدين بن صلاح رحمه الله على حاشية نسخته بالوسيط قال ليس أسمه ونسبه في أصل المصنف الذي هو بخطه وقد شاهدته وضرب الشيخ تقي الدين على أبي القاسم بن القفال الشاشي وبقي قال صاحب التقريب ينبغي

١١٤٧ قوله في الوسيط في باب صفة الوضوء ولو حلق الشعر الذي مسح عليه لم تلزمه الإعادة خلافا لابن خيران ثم قوله في الوسيط أيضا في أول الزكاة وقال ابن خيران يتخير بين مذهب الشافعي وأبي حنيفة هكذا وقع في الوسيط في الموضعين ابن خيران بالخاء ثم الياء ثم الراء ثم ألف ثم نون وهو خطأ صريح وتصحيف قبيح وصوابه في الموضعين ابن جرير بالجيم والراء المكررة وهو أبو جعفر محمد بن جرير الطبري الإمام المشهور مجتهد صاحب مذهب مستقل

وقوله ابن خيران يقتضي أن يكون وجها في مذهبنا فإن أبا علي بن خيران من كبار أصحابنا أصحاب الوجوه كما تقدم فيه في ترجمته وهذا الذي نقله عنه خطأ بلا شك وقد بينت ذلك موضحا في المجموع من شرح المهذب والله أعلم

٥٩٥

١١٤٨ قوله في كتاب السير من المهذب أتى برأس يناق البطريق هكذا ضبطناه وكذا هو في نسخ محققة يناق بياء مثناة من تحت مفتوحة ثم نون مشددة ثم ألف ثم قاف وهذا هو الصواب وذكر بعض الأئمة الفضلاء المصنفين في ألفاظ المهذب أنه وجده بخط المصنف بتقديم النون وهو تصحيف والبطريق المقدم وجمعه بطارقة وهو عجمي

١١٤٩ قوله في المهذب في باب عقد الهدنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى أشاور السعود يعني سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وأسعد بن زرارة هكذا هو في نسخ المهذب أسعد بن زرارة وهو غلط وتصحيف بلا شك فيه لأن هذه القضية كانت في غزوة الخندق سنة خمس من الهجرة وأسعد بن زرارة مات في شوال في السنة الأولى من الهجرة وإنما صوابه سعد بن زرارة

١١٥٠ قوله في باب الهدنة من المهذب أن ناقة صالح صلى الله عليه وسلم عقرها العيزار بن سالف هكذا هو في النسخ وكذا هو بخط المصنف العيزار بعين مهملة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم زاي ثم ألف ثم راء وهو غلط وتصحيف وصوابه قدار بقاف مضمومة ثم دال مهملة مخففة ثم ألف ثم راء عقرها كذا قاله أهل التواريخ والمفسرون والجوهري في صحاحه وغيره من أهل اللغة

١١٥١ قوله في الوسيط في آخر الباب الثاني من كتاب الوصية في الصدقة عن الميت قال سعد بن أبي وقاص يا رسول الله إن أمي أصمتت ولو نطقت لتصدقت أفينفعها إن تصدقت عنها قال نعم هكذا هو في النسخ سعد بن أبي وقاص وهو غلط بلا شك وصوابه سعد بن عبادة هكذا رواه البخاري في صحيحه ومالك في الموطأ وأبو داود والنسائي وخلائق من الأئمة رووه بمعناه

١١٥٢ قوله في الوسيط في آخر الباب الثاني من كتاب الوصية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لما قضى دين ميت الآن بردت جلدته صوابه قال لأبي قتادة لا لعلي حديثه صحيح مشهور

١١٥٣ في الوسيط في آخر باب التعزية فإن قيل أليس قال إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه هكذا رواه عمر قلنا قال ابن عمر ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إنما قال يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه حسبكم قوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى}

٥٩٦

وقالت عائشة رضي الله عنها ما كذب عمر ولكنه أخطأ ونسي إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية ماتت إبنتها إلى آخره هكذا وقع هذا كله في الوسيط في جميع النسخ وفيه غلطان فاحشان لا شك فيهما أحدهما قوله في الأول قلنا قال ابن عمر صوابه قالت عائشة فهي التي أنكرت على عمر ولم ينكر عليه ابن عمر بل روى مثله في الصحيحين من طرق والثاني قوله في الثاني وقالت عائشة ما كذب عمر وصوابه ما كذب ابن عمر هكذا ثبت الحديثان في الصحيحين وغيرهما كما ذكرت صوابه ولا شك في غلط الغزالي فيهما ولا عذر له فيهما ولا تأويل

١١٥٤ قوله في الوسيط في أول اللعان أنه ورد أولا في عوف بن مالك العجلاني هكذا هو في النسخ عوف وهو غلط صريح وصوابه عويمر العجلاني هكذا هو في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث بل في كل كتب الحديث والفقه والتواريخ والأنساب وغيرها ففي جميعها أنه عويمر والله أعلم وبه التوفيق

٥٩٧

القسم الثاني من كتاب الأسماء في النساء وفيه ثمانية أنواع

النوع الأول في الأسماء الصريحة

حرف الألف

القسم الثاني من كتاب الأسماء في النساء وفيه ثمانية أنواع

النوع الأول في الأسماء الصريحة

حرف الألف

١١٥٥ أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما امرأة الزبير بن العوام رضي الله عنه مذكور في المختصر والمهذب واسم أمها قتلة بفتح القاف وإسكان التاء فوقها نقطتان قاله ابن ماكولا وغيره قالوا ويقال أيضا قتيله بقاف مضمومة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم لام ثم هاء بنت عبد العزى بن عبد أسعد بن نضر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب ضبطه في تاريخ دمشق قتيلة بنت العزى وعلم علامة الراء بخط الحافظ أبي محمد وفي مواضع عبد العزى بالزاي كما هنا

أسلمت أسماء قديما بعد سبعة عشر إنسانا وكانت أسماء أسن من عائشة رضي الله عنهما وهي أختها لأبيها وكان عبد الرحمن بن أبي بكر أخو أسماء شقيقها سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات النطاقين لأنها صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم ولأبيها سفرة لما هاجرا فلم تجد ما تشدها به فشقت نطاقها وشدت به السفرة فسماها النبي عليه السلام ذات النطاقين

هاجرت إلى المدينة وهي حامل بعبد الله بن الزبير فولدته بعد الهجرة فكان أول مولود ولد في الإسلام بعد الهجرة وقد تقدمت ترجمته قال عروة بن الزبير بلغت أسماء مائة سنة لم يسقط لها سن ولم ينكر من عقلها شيء

روي لأسماء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وخمسون حديثا

روى عنها عبد الله بن عباس وابناها عبد الله وعروة وعبد الله بن أبي مليكة وغيرهم توفيت بمكة في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابنها عبد الله بيسير لم يبق بعد إنزاله من الخشبة إلا ليالي يسيرة قيل ثلاث ليال وقيل عشر وقيل عشرون وقيل بعض وعشرون ولأسماء منقبة رويناها في ترجمة ابنها عبد الله إنها وابنها وأباها وجدها أربعة صحابيون لا يعرف لغيرهم إلا لمحمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة وذكر ابن الأثير أختلاف العلماء والروايات في إسلام قتلة أم أسماء وأكثر الروايات أنها لم تسلم

وفي تاريخ دمشق قال ابن أبي الزناد كانت أسماء أكبر من عائشة بعشر سنين

وعن الحافظ أبي نعيم قال ولدت أسماء قبل هجرة

٥٩٨

رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع وعشرين سنة وكان لأبيها أبي بكر حين ولدت له إحدى وعشرون سنة

وعن أسماء أنها كانت تصدع وتضع يدها على رأسها وتقول بذنبي وما يغفره الله أكثر وبإسناد الحافظ عن أسماء كانت تقول لبناتها ولأهلها أنفقوا وأنفقن وتصدقن لا تجدن فقده

وفي تاريخ دمشق أن أسماء بنت أبي بكر شهدت غزوة اليرموك مع زوجها الزبير وفيه عن خليفة بن خياط قال ولدت أسماء للزبير عبد الله وعروة والمنذر والمهاجر بني الزبير وفيه عن الزبير بن بكار أنها ولدت للزبير عبد الله وعروة وعاصما والمنذر والمهاجر وخديجة وأم حسن وعائشة

وفي تاريخ دمشق عن فاطمة بنت المنذر أن أسماء قالت لأهلها اجمروا ثيابي إذا مت ثم حنطوني ولا تذروا على كفني حنوطا ولا تتبعوني بنار ولا تدفنوني ليلا

وفي طبقات ابن سعد بإسناد الصحيحين عن فاطمة بنت المنذر أن أسماء بنت أبي بكر كانت تمرض المرضة فتعتق كل مملوك لها وفي طبقات ابن سعد عن الواقدي قال كان سعيد بن المسيب من أعبر الناس للرؤيا وكان أخذ ذلك عن أسماء بنت أبي بكر وأخذته أسماء عن أبيها أبي بكر

وفي طبقات ابن سعد أن أسماء قالت لابنها عبد الله بن الزبير حين قاتل الحجاج يا بني عش كريما ومت كريما ولا يأخذك اليوم أسيرا

وفي تاريخ دمشق بإسناد مصنفه عن أبي الزبير قال ما رأيت إمرأتين قط أجود من عائشة وأسماء وجودهما مختلف أما عائشة فكانت تجمع الشيء إلى الشيء حتى إذا اجتمع عندها وضعته مواضعه وأما أسماء فإنها كانت لا تدخر شيئا لغد وفيه بإسناده عن عروة قال ضرب الزبير أسماء فصاحت بابنها عبد الله بن الزبير فأقبل فلما رآه قال أمك طالق إن دخلت فقال له ابنه عبد الله أتجعل أمي عرضة ليمينك فاقتحم عليه فخلصها منه فبانت منه

وبإسناده عن مصعب بن الزبير قال فرض عمر الأعطية ففرض لأسماء ألف درهم وفي رواية فرض عمر للمهاجرات ألفا ألفا منهن أم عبد وأسماء

وعن منصور بن عبد الرحيم عن أمه صعبة قالت لما صلب ابن الزبير دخل ابن عمر المسجد وذلك حين قتل ابن الزبير وهو مصلوب فقيل له إن أسماء في ناحية المسجد فمال إليها فقال إن هذه الجثث ليست بشيء وأما الأرواح فعند الله فاتقي الله وعليك بالصبر فقالت وما يمنعني وقد أهدي رأس يحيى بن زكريا إلى بغي من بغايا بني إسرائيل

٥٩٩

حرف الباء

١١٥٦ أسماء بنت عميس إمرأة أبي بكر الصديق مذكورة في المختصر وفي المهذب في باب غسل الميت والإحرام وعميس بعين مهملة مضمومة ثم ميم مفتوحة مخففة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم سين مهملة وأم أسماء هند بنت عوف بن زهير الكنانية وأسماء خثعمية من بني خثعم بن أنمار بن معد بن عدنان كانت تحت جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وهاجرت معه إلى أرض الحبشة ثم قتل عنها يوم مؤتة فتزوجها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فمات عنها ثم تزوجها علي رضي الله عنه وولدت لجعفر عبد الله ومحمدا وعونا وولدت لأبي بكر محمدا وولدت لعلي يحيى وروى عنها من الصحابة عمر بن الخطاب وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن عباس وابنها عبد الله بن جعفر ومن غير الصحابة عروة بن الزبير وعبد الله بن شداد

وأسماء هي أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأخت أم الفضل إمرأة العباس وأخت أخواتها لأمهن وكن عشر أخوات لأم وقيل تسع وكانت أسماء أكرم الناس أصهارا فمن أصهارها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس وغيرهم أسلمت أسماء قديما قال ابن سعد أسلمت قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم ابن أبي الأرقم بمكة وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

١١٥٧ أمامة بنت أبي العاص بن الربيع واسم أبي العاص مهشم وقيل لقيط وقيل ياسر وقيل القاسم مذكور في المهذب في باب طهارة البدن وفي باب ما يفسد الصلاة وفي أول باب من يصح لعانه وفي لعان المختصر وهي أمامة بنت أبي العاص ابن الربيع بن عبد العزى بن عبد مناف القرشية العبشمية أمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه السلام يحبها ويحملها في الصلاة وثبت ذلك في الصحيح تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنهما بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها وكانت فاطمة أوصت عليا أن يتزوجها ثم تزوجها بعد علي المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم فولدت له يحيى وبه كان يكنى وماتت عند المغيرة وقيل إنها لم تلد لعلي ولا للمغيرة وليس لزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لرقية ولا لم كلثوم رضي الله عنهن عقب وإنما العقب لفاطمة رضي الله عنهن

حرف الباء

١١٥٨ بحينة أم عبد الله بن بحينة مذكورة في باب صفة الصلاة ثم في باب

٦٠٠

سجود السهو وهي بباء موحدة مضمومة ثم حاء مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم نون ثم هاء وهي بحينة بنت الأرت وهو الحارث بن المطلب بن عبد مناف قال محمد بن سعد بحينة اسمها عبدة بنت الحارث وأمها أم صيفي بنت الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى قال وأسلمت بحينة وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

١١٥٩ بروع بنت واشق مذكورة في كتاب الصداق منها وفي الشهادات من المختصر وهي بروع بباء موحدة مكسورة ثم راء مهملة ساكنة ثم واو مفتوحة ثم عين مهملة وأبوها واشق بالشين المعجمة المكسورة وبالقاف وهي كلابية رواسية وقيل أشجعية وكانت امرأة هلال بن مرة قال الجوهري في صحاح اللغة أصحاب الحديث يقولونه بكسر الباء والصواب الفتح لأنه ليس في الكلام فعول إلا خروع وعتود اسم واد وذكر صاحب المحكم في اللغة في بروع نحو قول الجوهري وقد قال القلعي سماعنا فيه بالباء المعجمة بموحدة مكسورة والراء المهملة قال والمعروف عند أهل اللغة في الأسماء تزوع بالتاء المعجمة بثنتين من فوق وبالزاي المعجمة وهذا الذي قاله تصحيف ليس بمعروف

١١٦٠ بريرة بنت صفوان مولاة عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه قيل كانت لعتبة ابن أبي لهب وذكرها بقي بن مخلد فيمن روى حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكررت بريرة فيها

١١٦١ بسرة بنت صفوان روت حديث نقض الوضوء من مس الذكر وحديثها هذا حديث حسن صحيح قاله الترمذي ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة مذكورة في المختصر والمهذب وهي بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وهي بسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشية الأسدية وهي خالة مروان بن الحكم وجدة عبد الملك بن مروان وهي بنت أخي ورقة بن نوفل وهي أخت عقبة بن أبي معيط لأمه وقيل هي بسرة بنت صفوان بن أمية وأمها سالمة بنت أمية بن حارثة بن الأوقص الأسلمية كانت تحت المغيرة بن أبي العاصي فولدت له معاوية وعائشة روى عنها عبد الله بن عمرو بن العاصي وعروة بن الزبير ومروان بن الحكم روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد عشر حديثا

٦٠١

حرف التاء

١١٦٢ بلقيس ملكة سبأ التي أسلمت مع سليمان لله رب العالمين قال ابن مكي الأجود والأكثر كسر الباء من بلقيس وقيل بفتحها قال في تاريخ دمشق هي بلقيس بنت شرحبيل قال وقيل بلقس بغير ياء وقال ويقال اسمها تلمص مشددة الميم من ولد صيفي بن زرعة بن عفير ثم ذكر نسبها متصلا إلى أيمن بن الهميسع بن الحمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ملكة سبأ قال بلغني أنها ملكت اليمن تسع سنين ثم كانت خليفة عليها من قبل سليمان بن داود عليه السلام أربع سنين ثم روي بإسناده أن سليمان تزوجها

وعن قتادة قال ذكر لنا أن ملكة سبأ كانت ملكة باليمن كانت في بيت مملكة يقال لها بلقيس بنت شرحبيل هلك ملكها فملكها قومها وبإسناده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كان أحد أبوي بلقيس جنيا) وعن الحسن أنه أنكر هذا وقال لا يتوالدون يعني أن المرأة من الإنس لا تلد من الجن

وعن مجاهد قال كان تحت يدها اثنا عشر ألف قيل تحت كل قيل ألف القيل بفتح القاف الملك

وعن مجاهد بإسناد ضعيف قال ملك ذو القرنين الأرض كلها إلا بلقيس صاحبة سبأ وتحيلت عليه حتى كتب لها أمانا بملكها فلم ينج منه أحد غيرها

وعن قتادة قال كتب سليمان إلى بلقيس {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين} وكذلك كانت الأنبياء تكتب لا تطنب إنما تكتب جملا

حرف التاء

١١٦٣ تماضر بنت الأصبغ الكلبية التي طلقها عبد الرحمن بن عوف في مرضه فورثها عثمان بن عفان رضي الله عنهما مذكورة في المهذب في الفرائض في إرث المبتوتة في المرض هي بضم التاء وكسر الضاد المعجمة وآخرها راء مهملة وأبوها الأصبغ بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة وبعدها باء موحدة مفتوحة ثم غين معجمة سماها في المهذب وأشار في الوسيط إليها قال تورث زوجة المريض يعني على القديم ويدل عليه قصة عبد الرحمن بن عوف وقصة عبد الرحمن بن عوف ما ذكرنا أنه طلق امرأته في مرض موته فورثها عثمان بن عفان رضي الله عنه منه أخرج قصتها الإمام مالك بن أنس في موطئه ورواها الشافعي عن مالك وعن غيره وهذا لا يصح الإستدلال به فإن ابن الزبير رضي الله عنه خالف عثمان في ذلك وإذا اختلف الصحابة

٦٠٢

حرف الجيم

لم يكن قول بعضهم حجة وهذا هو جواب القول الصحيح الجديد عن فعل عثمان قال محمد بن سعد تماضر بنت الأصبغ بن عمرو بن ثعلبة بن حصن بن كلب وأمها جويرية بنت وبرة بن رومان من بني كنانة ثم روي بإسناده عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الرحمن بن عوف إلى كلب وقال إن استجابوا لك فتزوج ابنة ملكهم أو ابنة سيدهم فلما قدم عبد الرحمن دعاهم إلى الإسلام فاستجابوا وأقام من أقام على إعطاء الجزية فتزوج عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الأصبغ بن عمرو ملكها ثم قدم المدينة وهي أم أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال محمد بن عمر يعني الواقدي وهي أول كلبية نكحها قرشي ولم تلد لعبد الرحمن بن عوف غير أبي سلمة وكان عبد الرحمن طلقها ثلاثا طلقة واحدة في مرضه وهي آخر طلاقها يعني تمام الثلاث وفي رواية أنه طلقها ثلثا فورثها عثمان بعد انقضاء العدة وكان عبد الرحمن متعها جارية سوداء لما طلقها قال الواقدي ثم تزوج الزبير بن العوام تماضر بنت الأصبغ بعد عبد الرحمن بن عوف فلم تلبث عنده إلا يسيرا حتى طلقها هذا ما ذكره ابن سعد وهكذا جاء في رواية مالك أن عثمان ورثها بعد انقضاء العدة وجاء في رواية الشافعي رضي الله عنه عن غير مالك أن عبد الرحمن مات وهي في العدة فورثها عثمان وذكر الروايتين ابن الأثير في شرح مسند الشافعي

حرف الجيم

١١٦٤ جدامة بنت وهب راوية حديث العزل روى حديثها هذا أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح ويقال بنت جندل وهي بضم الجيم وبالدال المهملة المخففة قال الدارقطني وغيره قال الدارقطني ومن ذكرها بالذال المعجمة فقد أخطأ

وحكى صاحب المطالع فيه الإختلاف في الدال المعجمة والمهملة وأن بعضهم شدد الدال المهملة والصواب ما قاله الدارقطني رحمه الله تعالى أسلمت جدامة بمكة وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجرت مع قومها إلى المدينة وكانت تحت أنس بن قتادة بن ربيعة من بني عمرو بن عوف روت عنها عائشة رضي الله عنها روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثان فيما ذكر أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد وغيره

وروينا في صحيح مسلم ضبط جدامة بالمهملة والمعجمة قال مسلم والصحيح المهملة وهي رواية يحيى بن يحيى عن مالك وفي

٦٠٣

رواية خلف بن هشام عن مالك بالمعجمة والذي في صحيح مسلم وغيره جدامة بنت وهب وفي رواية له جدامة بنت وهب وهي أخت عكاشة ولعلها أختها لأمه وإلا فهو عكاشة بن محصن وقيل إنها أخت رجل آخر اسمه عكاشة ليس هو عكاشة الأسدي المشهور والظاهر الأول لأنها أسدية وهو أسدي وقال محمد بن جرير الطبري إنها جذامة بنت جندل هاجرت قال والمحدثون يقولون بنت وهب

١١٦٥ جميلة التي كان أسمها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة ذكرها في المهذب في باب العقيقة وهي جميلة بنت ثابت الأنصارية أخت عاصم بن ثابت وهي امرأة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأم عاصم بن عمر تكنى أم عاصم بابنها عصام بن عمر بن الخطاب كان اسمها عاصية فلما أسلمت سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع من الهجرة ذكر هذا كله ابن الأثير ثم قال جميلة بنت عمر بن الخطاب روى حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن بنتا لعمر كان يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة قال ابن الأثير هكذا أخرجه الغساني مستدركا على ابن عمر قال وليس بشيء فإن جميلة امرأة عمر وهي بنت ثابت كان اسمها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة وقد تقدم ذلك قلت وقد ذكر مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى حديث حماد بن سلمة المذكور في صحيحه كما تقدم ولا يمكن رفعه فيحتمل أنها كانتا اثنتين

١١٦٦ جميلة بنت سعد في المهذب في أول كتاب العدد عن عائشة رضي الله عنها

١١٦٧ جميلة التي ذكرها في أول كتاب الخلع من المهذب الصحيح أنها حبيبة بنت سهل وسيأتي إن شاء الله بيانها في نوع الأوهام

١١٦٨ جويرية أم المؤمنين رضي الله عنها وهي بضم الجيم وفتح الواو وهي جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب الخزاعية المصطلقية سباها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم المريسيع وهي غزوة بني المصطلق في السنة الخامسة من الهجرة قاله الواقدي وقال خليفة بن خياط في السادسة قال ابن قتيبة في المعارف كان يوم بني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس قال ابن سعد وغيره كانت جويرية رضي الله عنها تحت مسافع بن صفوان ذي الشفرين فقتل يوم المريسيع

روينا في صحيح مسلم عن

٦٠٤

حرف الحاء

ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اسم جويرية برة فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها فسماها جويرية وكان يكره أن يقال خرج من عند برة

وذكر محمد بن سعد بإسناده أنها توفيت في شهر ربيع الأول سنة ست وخمسين في خلافة معاوية رضي الله عنه وصلى عليها مروان بن الحكم وهو يومئذ والي المدينة

وروي أيضا عن محمد بن يزيد عن جدته وكانت مولاة جويرية عن جويرية قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بنت عشرين سنة قالت وتوفيت جويرية سنة خمسين وهي بنت خمس وستين سنة

روى عنها ابن عباس ومولاه كريب وعبد الله بن شداد بن الهادي وأبو أيوب يحيى بن مالك الأزدي روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أحاديث

روينا عن عائشة قالت وقعت جويرية بنت الحارث في سهم ثابت بن خنيس فأسلمت فكاتبها وكانت امرأة حلوة ملاحة فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم تستعين في كتابتها فقال أو خير لك من ذلك أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم ففعل فبلغ الناس أنه تزوجها فقالوا أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما كان في أيديهم من سبي المصطلق فلقد أعتق بها مائة أهل بيت من بني المصطلق فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها وفي تاريخ دمشق أن أباها الحارث أسلم

حرف الحاء

١١٦٩ حبيبة بنت سهل المختلعة يتمم من الأوهام في النوع الثامن وغيره ذكر محمد بن سعد في الطبقات ترجمة لحبيبة بنت سهل فقال حبيبة بنت سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار وأمها عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد مناة من بني مالك بن النجار تزوج حبيبة ثابت بن قيس بن شماس وأسلمت حبيبة وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فخالعها ثم تزوجها أبي بن كعب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أن يتزوجها فكره ذلك لغيرة الأنصار

وقال الخطيب البغدادي في كتابه الأسماء المبهمة وقد ذكرته فيما اختصرته من كتابه في ترجمة ابن عباس قال الخطيب هذه المختلعة حبيبة بنت سهل وقيل جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول قلت هكذا رأيته في نسخ كتاب الخطيب والمشهور جميلة بنت أبي أخت عبد الله لا ابنته قال ابن الأثير وقيل كانت بنت عبد الله وهو وهم وقوله في أول خلع المهذب روي أن جميلة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس كذا وقع في

٦٠٥

المهذب جميلة والصحيح أنها حبيبة بنت سهل بن ثعلبة الأنصارية كذا ثبت اسمها في رواية الحفاظ وكذا ذكرها مالك في الموطأ والشافعي في المختصر وغيره وأبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم

وقد روي جميلة بنت أبي قال أبو عمر بن عبد البر يجوز أن تكون جميلة وحبيبة اختلعتا من ثابت بن قيس قال وأهل البصرة يقولون المختلعة من ثابت جميلة بنت أبي وأهل المدينة يقولون حبيبة بنت سهل وكيف كان فقول المصنف جميلة بنت سهل غلط قال محمد بن سعد في الطبقات جميلة بنت عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد بن مالك بن سالم بن غنم بن عوف أمها خولة بنت المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار تزوج جميلة حنظلة بن أبي عامر الراهب فقتل عنها يوم أحد شهيدا وولدت عبد الله بن حنظلة بعده ثم خلف عليها ثابت بن قيس بن شماس بن مالك بن الدخشم ثم خلف عليها حبيب بن سباق فأسلمت جميلة وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخو جميلة عبد الله بن أبي لأبيها وأمها شهد بدرا وقتل ابناها عبد الله بن حنظلة ومحمد بن ثابت بن قيس يوم الحرة وحنظلة بن الراهب هو غسيل الملائكة ثم ذكر ابن سعد ترجمة حبيبة كما تقدم

١١٧٠ حفصة بنت عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله عنه وعنها تكررت فيها أمها وأم أخيها عبد الله بن عمر زينب بنت مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث من الهجرة قاله ابن المسيب والواقدي وخليفة وابن المديني وقيل سنة اثنتين وهو قول أبي عبيدة

وروى ابن سعد أنه صلى الله عليه وسلم تزوجها في شعبان على رأس ثلاثين شهرا قبل أحد وكذا قال خليفة بن خياط أنه تزوجها في شعبان سنة ثلاث وكانت حفصة من المهاجرات وكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت خنيس بن حذافة وخنيس بخاء معجمة مضمومة ثم نون مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم سين مهملة وكان ممن شهد بدرا وتوفي بالمدينة قال ابن سعد توفي عنها مقدم النبي صلى الله عليه وسلم من بدر فطلقها النبي صلى الله عليه وسلم طلقة ثم راجعها بأمر جبريل عليه السلام قال إنها صوامة قوامة وزوجتك في الجنة وفي رواية أنها صؤوم قؤوم وأنها من نسائك في الجنة

وروى ابن سعد بإسناده عن عمر رضي الله عنه أنه قال ولدت حفصة وقريش تبني البيت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنين وأوصى عمر إلى حفصة وأوصت حفصة إلى أخيها عبد الله بن عمر

وروى ابن سعد عن نافع قال ما ماتت حفصة

٦٠٦

حتى ما تفطر قال ابن سعد قال الواقدي توفيت حفصة في شعبان سنة خمس وأربعين وهي بنت ستين سنة وقال أبو معشر توفيت سنة إحدى وأربعين وقال ابن أبي خيثمة توفيت أول ما بويع معاوية وبويع معاوية في جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين وقال أحمد بن محمد بن أيوب توفيت سنة سبع وعشرين ونحوه قال ابن قتيبة في المعارف قال توفيت في خلافة عثمان وقيل سنة سبع وأربعين وقيل سنة خمسين

وروينا في تاريخ دمشق عن مصنفه قال لا أدري قول من قال توفيت سنة ثمان وعشرين محفوظا وروى ابن سعد أن مروان بن الحكم صلى عليها وحمل بين عمودي سريرها من عند دار آل حزم الى دار المغيرة بن شعبة وحمله أبو هريرة من دار المغيرة إلى قبرها ونزل في قبرها أخواها عبد الله وعاصم وبنو أخيها سالم وعبد الله وحمزة بنو عبد الله بن عمر وروي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستون حديثا والله أعلم

١١٧١ حليمة السعدية التي أرضعت النبي عليه السلام هي حليمة بنت عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن قصية بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر وزوجها الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن قصية بن سعد بن بكر يكنى أبا ذؤيب وأولادها منه عبد الله وكانت حينئذ ترضعه وأنيسة وخذامة وهي الشيماء أولاد الحارث نقلت هذه الجملة من تاريخ دمشق وكنية حليمة أم كبشة

١١٧٢ حمنة بنت جحش مذكورة في كتاب الحيض هي بفتح الحاء وإسكان الميم وبعدها نون وجحش بجيم مفتوحة ثم حاء ساكنة ثم سين معجمة وهي أخت زينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنها وسيأتي في ترجمة زينب تمام نسبها إن شاء الله تعالى كانت حمنة تحت مصعب بن عمير رضي الله عنه فاستشهد عنها يوم أحد فتزوجها طلحة بن عبيد الله وكانت مستحاضة واختلف العلماء هل كانت مستحاضة مبتدأة أم معتادة والخلاف مشهور في كتب أصحابنا في المذهب وفي كتب غيرهم واختار الخطابي وجماعات من أصحابنا أنها كانت مبتدأه واختار الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في الأم أنها كانت معتادة وقد أوضحت هذا كله في شرح المهذب

٦٠٧

حرف الخاء

١١٧٣ حواء أم البشر عليها السلام مذكورة في اخر باب ميراث العصبة من المهذب هي بالمد قال أقضى القضاة الماوردي في تفسيره اختلف العلماء في الوقت الذي خلقت فيه حواء على قولين أحدهما قاله ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما دخل آدم عليه السلام الجنة وحده فلما استوحش خلقت له حواء في الجنة من ضلعه والثاني قاله ابن إسحاق أنها خلقت من ضلعه قبل دخوله الجنة ثم أدخلا جميعا إلى الجنة وفي تاريخ دمشق لابن عساكر الحافظ أبي القاسم أن حواء سكنت ببيت لهيا قرية معروفة من غوطة دمشق وفيه بإسناده عن ابن عباس قال سميت حواء لأنها أم كل شيء حي وفيه أن حواء أهبطت من الجنة بجدة وفيه عن عثمان بن الساج قال بلغني أن حواء ولدت لآدم أربعين ولدا في عشرين بطنا وكانت تلد غلاما وجارية

وعن ابن إسحاق عن الزهري وغيره أنهم قالوا ولد لآدم في الجنة هابيل وقابيل وأختاهما قال ابن إسحاق بلغني عن غير هؤلاء أنه لم يولد لآدم في الجنة والله أعلم أي ذلك كان وعن محيريز بن عبد الله عن ابن المسيب قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (أخبرني جبريل عليه السلام أن الله تعالى بعثه إلى أمنا حواء حين دميت فنادت ربها جاء مني دم لا أعرفه فناداها لأدمينك وذريتك ولأجعلنه لكن كفارة وطهورا) قال الدارقطني حديث غريب

حرف الخاء

١١٧٤ خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها هي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم من بني عامر بن لؤي تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة وهي أم أولاده كلهم رضي الله عنهم إلا إبراهيم رضي الله عنه فإنه من مارية القبطية ولم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خديجة غيرها ولا تزوج في حياتها غيرها وبقيت معه صلى الله عليه وسلم أربعا وعشرين سنة وأشهرا تم توفيت قبل الهجرة بثلاث سنين وقيل بخمس وقيل بأربع والصحيح الأول وكانت وفاتها بعد وفاة أبي طالب بثلاثة أيام

روى البخاري في صحيحه في باب مناقب خديجة رضي الله عنها عن عروة عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خديجة بثلاث سنين وروى البخاري أيضا في باب مناقب عائشة عن عروة قال توفيت خديجة قبل مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى

٦٠٨

المدينة بثلاث سنين فلبث سنتين أو قريبا من ذلك فنكح عائشة وهي بنت ست وبنى بها وهي بنت تسع سنين وذكر الزهري وخلائق من العلماء أنها أول من أسلم وآمن بالنبي عليه السلام ونقل الثعلبي الإجماع عليه وقيل أبو بكر وقيل غير ذلك ولخديجة مناقب كثيرة في الصحيح معروفة منها عن علي رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال (خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتي جبريل عليه السلام فقال يارسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه أدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فأقرأ عليها السلام من ربي ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب رواه البخاري

وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكر خديجة وفي مسند أبي يعلى الموصلي بإسناد حسن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم ابنة عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون) وفي تاريخ دمشق عن ابن عباس وعائشة إن كنية خديجة أم هند كنيت بولدها من أبي هالة وروينا في تاريخ دمشق إن خديجة كانت تسمى في الجاهلية الطاهرة قالوا وكانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم زوجة لعتيق بن عائذ المخزومي فمات عنها وله منها ولد ثم تزوجها أبو هالة مالك وقيل هند بن زرارة وقيل تزوجها أبو هالة قبل عتيق ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولها يومئذ خمس وأربعون سنة وقيل ثمان وعشرون وقيل أربعون وفي تاريخ دمشق أنها توفيت في رمضان سنة عشر من النبوة وهي بنت خمس وستين سنة ودفنت بالحجون ونزل النبي صلى الله عليه وسلم في حفرتها وذلك بعد خروج بني هاشم من الشعب بيسير

١١٧٥ خنساء بنت خذام الأنصارية الصحابية مذكورة في المختصر ثم في المهذب في كتاب النكاح وهي التي أنكحها أبوها وهي كارهة فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاحها روى حديثها هذا أبو داود والنسائي وغيرهما وهي خنساء بفتح الخاء المعجمة وبعدها نون ساكنة والألف ممدودة بنت خذام بخاء معجمة مكسورة ثم ذال معجمة مخففة ابن خالد وقيل ابن وديعة من بني عمرو بن عوف وكنية خذام أبو وديعة والصحيح أن أباها كان زوجها وهي ثيب وقيل وهي بكر روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية أحاديث

٦٠٩

حرف الراء

١١٧٦ خولة بنت مالك بن ثعلبة رواية كفارة الظهار وهي المجادلة ذكرها في المهذب خولة بنت مالك بن ثعلبة وفي بعضها خويلة بزيادة ياء وهما مرويان ورواية أبي داود بالياء وفي بعض الروايات خولة بنت ثعلبة بن أصرم وفي بعضها خولة بنت ثعلبة بن مالك وفي بعضها خويلة بنت خويلد بالتصغير فيهما وهي أنصارية امرأة أوس بن الصامت رضي الله عنه ويقال فيها أيضا جميلة بفتح الجيم كذا جاء في رواية لأبي داود والبيهقي وغيرهما

١١٧٧ خولة بنت يسار بالياء المثناة من تحت ثم بالسين المهملة مذكورة في باب إزالة النجاسة من المهذب روى حديثها البيهقي من رواية أبي هريرة بإسناد ضعيف وضعفه ثم روي بإسناد عن إبراهيم الحربي الإمام قال لم نسمع بخولة بنت يسار إلا في هذا الحديث

حرف الراء

١١٧٨ الربيع بنت معوذ بن عفراء الصحابية الأنصارية مذكورة في أول صفة الوضوء وفي أوائل السير من المهذب وهي بضم الراء وفتح الباء الموحدة وكسر الياء المشددة ومعوذ بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الواو وبعدها ذال معجمة هذا هو الأشهر وحكى فيه صاحب المطالع كسر الواو وفتحها وحكي عن بعضهم أنه لا يجيز الكسر وعفراء بعين مهملة مفتوحة ثم فاء ساكنة ثم راء ثم ألف ممدودة وهي الربيع بنت معوذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث الأنصارية وهي ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة بيعة الرضوان روى عنها أهل المدينة وأبوها معوذ هو أحد الذين قتلوا أبا جهل بن هشام عدو الله يوم بدر وقد تقدم ذكره في نوع الأبناء من قسم الرجال يكتب مناقب الربيع من الباب الذي بعد شهود الملائكة بدرا من البخاري جلس على فراشي حين بنى بي ومن الحميدي في مسندها وفي صحيح البخاري عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنهما قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني بي فجلس على فراشي كمجلسك هذا مني وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تقولي هذا وقولي ما كنت تقولين) وفي رواية (دعي هذه وقولي الذي كنت تقولين) وفي البخاري عن خالد أيضا عنها قالت كن نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقي القوم

٦١٠

حرف الزاي

ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة وفي الصحيحين عن خالد بن ذكوان أيضا عنها قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصومه صبياننا الصغار منهم ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكي أحدهم على الطعام أعطيناها إياه حتى يكون عند الإفطار

١١٧٩ الربيع بنت النضر بن أنس مذكورة في القصاص وهي بضم الراء وفتح الباء وكسر الياء مثل التي قبلها صحابية أنصارية نجارية من بني عدي ابن النجار وقد تقدم تمام نسبها في ترجمة أخيها أنس وهي عمة أنس بن مالك وهي أم حارثة بن سراقة الذي استشهد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر فأتت أمه الربيع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله أخبرني عن حارثه فإن كان في الجنة صبرت واحتسبت وإن كان غير ذلك اجتهدت في البكاء فقال إنها جنات وإنه أصاب الفردوس الأعلى

حرف الزاي

١١٨٠ زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها مذكورة وهي زوجة أبي العاص بن الربيع وهو ابن خالتها هالة بنت خويلد وهو القائل حين سافر إلى الشام

(ذكرت زينب لما دركت أرما .......... فقلت سقيا لشخص يسكن الحرما)

(بنت الأمين جزاها الله صالحة .......... وكل بعل سيبني بالذي علما) توفيت زينب سنة ثمان من الهجرة كذا قاله خليفة بن خياط وابن أبي خيثمة وآخرون ولدت لأبي العاص عليا وأمامة

١١٨١ زينب أم المؤمنين رضي الله عنها وهي زينب بنت جحش بن رئاب الأسدية تكنى أم الحكم وأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت زينب قديمة الإسلام ومن المهاجرات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة خمس من الهجرة قاله قتادة والواقدي وبعض أهل المدينة وقال ابن المسيب وأبو عبيدة وخليفة بن خياط تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث وروى ابن سعد أنه تزوجها لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وهي بنت خمس وثلاثين سنة وكانت

٦١١

قبل رسول الله تحت زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلقها فاعتدت ثم زوجها إليه سبحانه وتعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل فيها {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} وكانت تفتخر على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول زوجني الله عز وجل من السماء وكانت امرأة صناعا تعمل بيدها وتتصدق به في سبيل الله عز وجل

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما أخبرت زينب بتزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم لها سجدت

وعن أم سلمة قالت وكانت زينب لرسول الله صلى الله عليه وسلم معجبة وكان يستكثر منها وكانت امراة صالحة صوامة قوامة وعن عائشة قالت يرحم الله زينب بنت جحش لقد نالت في هذه الدنيا الشرف الذي لا يبلغه شرف إن الله عز وجل زوجها نبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا ونطق به القرآن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن حوله أسرعكن بي لحوقا أطولكن باعا فبشرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرعة لحوقها به عليه السلام وهي زوجته في الجنة قالت عائشة فكنا إذا اجتمعنا في بيت أحدانا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نمد أيدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش وكانت امرأة قصيرة رحمها الله تعالى ولم تكن أطولنا فعرفنا حينئذ أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امرأة صناع اليد فكانت تدبغ وتخرز وتتصدق به في سبيل الله ومناقبها كثيرة توفيت سنة عشرين وهي بنت ثلاث وخمسين سنة ذكره ابن سعد وأجمع أهل السير أنها أول نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم موتا بعده ودفنت بالبقيع فيما بين دار عقيل ودار ابن الحنفية قاله ابن سعد وصلى عليها عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ونزل في قبرها أسامة بن زيد ومحمد بن عبدالله بن جحش وعبدالله بن أبي أحمد بن جحش ومحمد بن طلحة بن عبدالله وهو ابن أختها حمنة فكلهم محارم لها رضي الله عنها وهي أول امرأة جعل عليها النعش أشارت به أسماء بنت عميس كانت رأته في الحبشة وكان عمر رضي الله عنه يطلع إلى شيء يسترها فأشارت به أسماء

روى لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد عشر حديثا والمشهور الذي عليه الجمهور أنها توفيت سنة عشرين وقال خليفة بن خياط سنة إحدى وعشرين

١١٨٢ زينب امرأة عبد الله بن مسعود مذكورة في الكتابين في باب صدقة المتطوع وقد اختلف العلماء في اسم امرأة ابن مسعود فقال جماعة اسمها زينب كما وقع في المهذب والوسيط ولعله هو قول الأكثرين وهي زينب بنت عبد الله بن معاوية الثقفية وقيل اسمها رابطة وقيل ربطة بنت عبد الله هكذا ذكر هذه الأقوال الثلاثة

٦١٢

حرف السين

فيها جماعة من العلماء منهم الخطيب الحافظ أبو بكر البغدادي في كتاب الأسماء المبهمة وجعل محمد بن سعد كاتب الواقدي زينب ورابطة امرأتين لعبد الله بن مسعود فقال رابطة بنت عبد الله امرأة عبدالله بن مسعود وأم ولده وكانت امرأة صناعا وذكر سؤالها النبي صلى الله عليه وسلم عن النفقة على زوجها وأولادها ثم قال زينب بنت أبي معاوية الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود أسلمت وبايعت ثم روى لها حديثا قلت وبعض أهل اللغة ينكر وجود رابطة في كلام العرب وذكر أبو عمر الزاهد في آخر شرح الفصيح عن ابن الأعرابي قال يقال ربطة لا غير ولم يحك العرب رابطة وأفصح اللغات عائشة وقد حكيت عيشة بلغة صحيحة فصيحة

١١٨٣ زينب بنت كعب بن عجرة مذكورة في باب مقام المعتدة من المهذب وهي تابعية روي عن فريعة بنت مالك يروى عنها ابن أخيها سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة قال علي بن المديني لم يرو عنها غير سعد بن إسحاق

حرف السين

١١٨٤ سبيعة الأسلمية الصحابية رضي الله عنها مذكورة في كتاب العدد من المختصر والمهذب وهي بسين مهملة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم عين مهملة ثم هاء وهي سبيعة بنت الحارث الأسلمية كانت امرأة سعد بن خولة رضي الله عنه فتوفي عنها بمكة في حجة الوداع وهي حامل فوضعت بعد وفاة زوجها بليال قيل شهر وقيل خمس وعشرون وقيل أقل من ذلك والله أعلم

روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر حديثا وفي الصحيحين عن سبيعة أنها قالت إنها كانت تحت سعد بن خولة وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها

١١٨٥ سعاد امرأة كعب بن زهير المرادة بقوله بانت سعاد فقلبي اليوم متبول مذكورة في المهذب في الشهادات في سماع الشعر

١١٨٦ سلمى أم رافع ذكرها في المهذب في كتاب الجنائز وهي بفتح السين بلا خلاف وقد غلط بعض المصنفين في ألفاظ المهذب حيث قال هي بالضم وهي مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل مولاة صفية بنت عبد المطلب وهي إمرأة أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم وأم ولده وكانت قابلة بني فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقابلة إبراهيم ابن

٦١٣

رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ترجمة لأم سلمى وذكر فيها الحديث المذكور في المهذب عن سلمى هذه وقال الإمام أبو نعيم الأصبهاني هي فيما أرى امرأة أبي رافع

١١٨٧ سهلة بنت سهيل الصحابية رضي الله عنها مذكورة في الوسيط في أول كتاب الرضاع هي بفتح السين وإسكان الهاء وأبوها بضم السين على التصغير وهي امرأة أبي حذيفة المذكورة في المختصر في الرضاع

١١٨٨ سهميمة امرأة ركانة مذكورة في المهذب في أول كتاب الطلاق وأواخر اليمين في الدعاوى هي بضم السين المهملة وفتح الهاء وإسكان الياء

١١٨٩ سودة أم المؤمنين رضي الله عنها مذكورة فيها وهي سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب القرشية العامرية أم المؤمنين قيل كنيتها أم الأسود كانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت ابن عمها السكران بن عمرو أخي سهل بن عمرو وكان السكران بن عمرو رضي الله عنه مسلما وهو من مهاجرة الحبشة ثم قدما مكة فمات بها السكران مسلما قاله ابن إسحاق وغيره قال ابن قتيبة ومات ولم يعقب قال ابن سعد أسلمت سودة بمكة قديما وبايعت وأسلم زوجها السكران بن عمرو وخرجا جميعا مهاجرين إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية قال واسم أم سودة الشموس بنت قيس بن عمرو بن عبد شمس قال وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم سودة رضي الله عنها في رمضان سنة عشر من النبوة بعد وفاة خديجة وقبل تزوج عائشة ودخل بها بمكة وهاجر بها إلى المدينة وهكذا قال غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها قبل عائشة وهو قول ابن إسحاق وقتادة وأبي عبيدة وابن قتيبة وغيرهم فهي أول امرأة تزوجها بعد خديجة قال ابن الأثير وقال عقيل عن الزهري وقال عبد الله بن محمد بن عقيل تزوجها بعد عائشة ورواه يونس عن الزهري روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث روى عنها عبد الله بن عباس ماتت في أخر خلافة عمر رضي الله عنه وعنها هذا قول الأكثرين وذكر محمد بن سعد عن الواقدى إنها توفيت في شوال سنة أربع وخمسين في خلافة معاوية بن أبي سفيان بالمدينة قال الواقدي وهذا أثبت عندنا والله أعلم

قال ابن إسحاق أول من تزوج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم زينب بنت

٦١٤

حرف الصاد

خزيمة أم المساكين ثم أم حبيبه ثم أم سلمة ثم زينب بنت جحش ثم جويرية ثم صفية ثم ميمونة رضي الله عنهن

حرف الصاد

١١٩٠ صفية بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين رضي الله عنها تكررت فيها وهي صفية المذكورة في أوائل الوصية من المهذب في الوصية للذمي وحيي بحاء مهملة ثم يائين مثناتين من تحت الأولى مفتوحة والثانية مشددة ويقال بضم الحاء وبكسرها وأخطب بفتح الهمزة وبالخاء المعجمة وهي نضيرية من بني نضير وهي من ولد هارون بن عمران أخي موسى بن عمران صلى الله عليهما وسلم وأمها برة بنت سموأل سباها رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة عتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وقد اختلف في معناه وهو مذكور في الوسيط أو غيره وكانت عاقلة من عقلاء النساء روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أحاديث قال الواقدي وأبو عبيده وابن البرقي ماتت سنة خمسين وذكر ابن سعد عن غيره أنها توفيت سنة اثنين وخمسين وذكر ابن قتيبه في المعارف وغيره أنها توفيت سنة ست وثلاثين وهذا غريب ضعيف واتفقوا على أنها دفنت بالبقيع وتزوجها النبي عليه السلام ولم تبلغ سبع عشرة سنة

١١٩١ صفية بنت شيبة رضي الله عنها مذكورة في المهذب في فصل السعي وقبله في آخر باب ما يجب بمحظورات الإحرام وهي صفية بنت شيبة حاجب الكعبة الكريمة زادها الله شرفا وهو شيبة بن عثمان بن أبي طلحة واسم أبي طلحة هذا عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي القرشية الصحابية قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الركن بمحجن رواه أبو داود ولها في الصحيحين خمسة أحاديث والمشهور أن لها صحبة وقيل تابعية حكاه ابن الأثير

١١٩٢ صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكورة في باب العاقلة من المختصر والوسيط وهي أم الزبير بن العوام أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة رضي الله عنهم وهي أخت حمزة بن عبد المطلب لأمه أيضا أسلمت صفية وهاجرت إلى المدينة وبها توفيت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد أجمعوا على إسلامها واختلفوا في أختيها عاتكه وأروى

٦١٥

حرف الضاد

حرف الطاء

حرف العين

حرف الضاد

١١٩٣ ضباعة بنت الزبير مذكورة في المهذب والوسيط في باب الفوات والإحصار وهي ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحت المقداد بن الأسود فولدت له عبد الله وكريمة وقتل عبد الله يوم الجمل مع عائشة روى عنه ضباعة عبد الله بن عباس وجابر وأنس وعائشة وعروة وعبد الرحمن الأعرج وسعيد بن المسيب وابنتها كريمة وكنية ضباعة أم حكيم كذلك ذكر كنيتها الإمام الشافعي رحمه الله تعالى فيما رواه البيهقي عنه في مناقبه وأما قوله في الوسيط ضباعة الأسلمية فغلط فاحش وصوابه الهاشمية وسيأتي إيضاحه في النوع الثامن في الأوهام إن شاء الله تعالى

حرف الطاء

١١٩٤ طليحة الأسدية مذكورة في المهذب في أول باب اجتماع العدتين هي بضم الطاء وفتح اللام وإسكان الياء وبالحاء المهملة وبعدها هاء التأنيث

حرف العين

١١٩٥ عائشة أم المؤمنين بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وأمها أم رومان بضم الراء وسكون الواو على المشهور وقال ابن عبد البر في الاستيعاب يقال بفتح الراء وضمها بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس والخلاف في نسبها كثير وأم رومان هي أم عائشة وعبد الرحمن بن أبي بكر توفيت أم رومان في سنة ست في ذي الحجة قاله الواقدي والزبير وقيل توفيت سنة أربع أو خمس قال ابن الأثير من زعم أنها توفيت سنة أربع أو خمس فقد وهم فإنه صح أنها كانت في الإفك حية وكان الإفك في شعبان سنة ست ونزل النبي عليه السلام في قبرها واستغفر لها أسلمت قبل الهجرة رضي الله عنها كنية عائشة أم عبد الله كناها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم عبد الله بابن أختها عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم أجمعين وذكر أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه عن ابن إسحاق أن عائشة أسلمت صغيرة بعد ثمانية عشر إنسانا ممن أسلم تزوجها النبي عليه السلام بمكة قبل الهجرة لسنتين في قول أبي عبيدة وقال غيره بثلاث سنين وقيل سنة ونصف أو نحوها وهي بنت ست سنين وقبل سبع والأول أفصح وبنى بها بعد

٦١٦

الهجرة بالمدينة بعد منصرفه من بدر في شوال سنة اثنتين بنت تسع سنين وقيل بنى بها بعد الهجرة بسبعة أشهر وهو ضعيف وقد أوضحت ضعفه في أول شرح صحيح البخاري وهي من أكثر الصحابة رواية روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفا حديث ومائتا حديث وعشرة أحاديث إتفق البخارى ومسلم منها على مائة وأربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري بأربعة وخمسين ومسلم بثمانية وستين

روى عنها خلق كثير من الصحابة والتابعين وفضائلها ومناقبها مشهورة معروفة روينا عن الإمام أبي محمد الحسيني ابن مسعود البغوي صاحب التهذيب من أصحابنا قال روي أن عائشة كانت تفتخر بأشياء أعطيتها لم تعطها امرأة غيرها منها أن جبريل أتى بصورتها في سرقة من حرير وقال هذه زوجتك وروي أنه أتي بصورتها في راحته وأن النبي عليه السلام لم يتزوج بكرا غيرها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجرها ودفن في بيتها وكان ينزل عليه الوحي وهو معها في لحافها ونزلت براءتها من السماء وأنها بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقة وخلقت طيبة ووعدت مغفرة ورزقا وكان مسروق إذا روي عن عائشة قال حدثني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة في السماء رضي الله عنها توفيت ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة سبع وخمسين وقيل سنة ست وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وصلى عليها أبو هريرة رضي الله عنه وأمرت أن تدفن بالبقيع ليلا فدفنت من ليلتها بعد الوتر واجتمع على جنازتها أهل المدينة وأهل العوالي وقالوا لم نر ليلة أكثر ناسا منها والمشهور في عائشة الذي لم يذكر الأكثرون غيره أنها عائشة بالألف وقال أبو عمرو الزاهد في آخر شرح الفصيح عن ثعلب عن ابن الأعرابي أفصح اللغات عائشة قال وقد حكيت عايشه بلغة فصيحة قال وعائشة مأخوذة من العيش قلت وحكى هذه اللغة أيضا علي بن حمزة وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) وفي مسلم في أبواب قيام الليل عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل) قال وكانت عائشة إذا عملت العمل لزمته واعلم أن عائشة لم تدخل الشام قط وإنما ذكرت هذا لأني رأيت من اشتبه عليه ذلك فتوهم دخولها دمشق وهذا خطأ صريح وجهل قبيح ولا خلاف بين أهل التواريخ والحديث أنها لم تدخل الشام وممن نص على عدم دخولها الشام الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في باب ذكر مساجد دمشق

٦١٧

حرف الفاء

١١٩٦ عائشة بنت طلحة مذكورة في المختصر في صوم التطوع

حرف الفاء

١١٩٧ فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها تكررت فيها كنيتها أم الهاد روينا ذلك في تاريخ دمشق وذكره خلائق من العلماء أمها خديجة بنت خويلد أم المؤمنين رضي الله عنها والصحيح أنها أصغر بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا قال ابن عبد البر وقيل إن رقية أصغرهن وقيل أصغرهن أم كلثوم والصحيح الأول أنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد وقعة أحد وقيل إنه تزوجها بعد أن بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة بأربعة أشهر ونصف وبنى بها بعد تزويجه إياها بسبعة أشهر ونصف وكان سنها يوم تزوجها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر وتوفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر وقيل بثلاثة أشهر وقيل بثمانية أشهر وقيل بسبعين يوما وقيل بشهرين والصحيح الأول قيل توفيت لثلاث خلون من شهر رمضان سنة إحدى عشرة وكان عمرها سبعا وعشرين سنة وقيل ثلاثين وقيل إحدى وثلاثين وقال الكلبي كان عمرها خمسا وثلاثين سنة وغسلها علي وأسماء بنت عميس وصلى عليها علي وقيل العباس وأوصت أن تدفن ليلا ففعل ذلك بها ونزل في قبرها علي والعباس والفضل ابن العباس رضي الله عنهم أجمعين ولدت لعلي الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم تزوج زينب عبد الله بن جعفر فولدت له عليا وعونا وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فولدت له زيدا ثم تزوجها بعد وفاة عمر عون بن جعفر ومات عنها ثم تزوجها محمد بن جعفر ثم عبد الله بن جعفر

١١٩٨ فاطمة بنت قيس التي طلقها زوجها وخطبها معاوية وأبو الجهم فتزوجت أسامة تكرر ذكرها في المختصر والمهذب وحديثها صحيح معروف وهي فاطمة بنت قيس بن خالد الأكبر ابن وهب بن ثعلبة الفهرية القرشية وهي أخت الضحاك بن قيس وكانت أكبر منه بعشر سنين وكانت من المهاجرات الأول ذات عقل وافر وكمال وفي بيتها اجتمع أصحاب الشورى روى لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة وثلاثون حديثا وروى عنها جماعة من كبار التابعين رضي الله عنها وعنهم أجمعين

١١٩٩ فاطمة بنت أبي حبيش مذكورة في باب الغسل من المهذب وفي الحيض وكانت مستحاضة رضي الله عنها وحبيش بحاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة

٦١٨

حرف اللام

حرف الميم

مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم شين معجمة واسم أبي حبيش قيس بن المطلب بن أسعد بن عبد العزى بن قصي وهي قرشية أسدية

١٢٠٠ الفريعة بنت مالك مذكورة في المهذب في باب مقام المعتدة ثم في باب نفقة المعتدة تكررت في العدد من المختصر هي بضم الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة ويقال لها أيضا الفارعة أنصارية خدرية وهي أخت أبي سعيد الخدري قال محمد بن سعد هي أخته لأبيه وأمه وأمهما أنيسة بنت أبي خارجة عمرو بن قيس بن مالك وقال غيره اسم أمها حبيبة بنت عبد الله بن أبي بن سلول شهدت الفريعة رضي الله عنها بيعة الرضوان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثها المذكور صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة بأسانيد صحيحة قال الترمذي حديث حسن صحيح

حرف اللام

١٢٠١ لبابة بنت الحارث الصحابية مذكورة في الوسيط في أواخر باب المياه النجسة وهي أم الفضل المذكورة في المهذب في أول باب صوم التطوع وهي بضم اللام وبباء موحدة مكررة وهي لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية أخت ميمونة أم المؤمنين ولبابة هذه زوجة العباس بن عبد المطلب وأم أولاده وكانت من المنجيات ولدت للعباس ستة رجال لم تلد امرأه مثلهم الفضل وعبد الله ومعبد وعبيد الله وقثم وعبد الرحمن وأسلمت لبابة هذه قديما قال الكلبي ومحمد بن سعد وغيره هي أول امرأة أسلمت بعد خديجة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها وهي لبابة الكبرى وأختها لبابة الصغرى أم خالد بن الوليد اختلف في صحبتها وإسلامها فأثبتها الواقدي روى لأم الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون حديثا اتفقا على حديثين ولمسلم حديث

حرف الميم

١٢٠٢ مارية رضي الله عنها مذكورة في المهذب في أول باب عتق أم الولد وهي سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم ابنه إبراهيم أهداها له المقوقس ملك مصر روينا عن ابن أبي خيثمة وخليفة بن خياط قال قدم حاطب بن أبي بلتعة سنة سبع من عند المقوقس بمارية أم إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبغلته دلدل وحماره يعفور وكانت مارية بيضاء جعدة جميلة فأسلمت فتسراها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت حسنة الدين توفيت سنة

٦١٩

ست عشرة في خلافة عمر هكذا قاله الواقدي وخليفة وأبو عبيد وقيل سنة خمس عشرة ودفنت بالبقيع

١٢٠٣ مريم بنت عمران الصديقة أم عيسى صلى الله عليه وسلم ذكر الإمام الحافظ أبو القاسم في تاريخ دمشق إنها كانت بالربوة قال ويقال إن قبرها بالنيرب ولم يصح ذكر نسبها وإنها من أولاد سليمان بن داود بينها وبينه أربعة وعشرون أبا ثم روي أقوال المفسرين في قول الله تعالى {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} قالوا أرض دمشق واسم أم مريم حنة بفتح الحاء المهملة وتشديد النون وعن مجاهد قال لما قيل {يا مريم اقنتي لربك} كانت تقوم حتى تورم قدماها وفي رواية تصلي حتى ترم قدماها قال الحافظ وبلغني أن مريم بقيت بعد رفع عيسى خمس سنين وكان عمرها ثلاثا وخمسين سنة وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعلمت أن الله زوجني في الجنة مريم ابنة عمران وكليم أخت موسى وآسية امرأة فرعون فقلت هنيئا لك يا رسول الله) وفي الصحيح ما من مولود يولد إلا ويمسه الشيطان إلا عيسى وأمه وفي الحديث الصحيح كمل من النساء أربع مريم ابنة عمران الحديث وفي الصحيح خير نسائها مريم

١٢٠٤ ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها مذكورة في مواضع من المختصر والمهذب وفي نكاح الوسيط وهي بنت الحارث بن حزن الهلالية تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة وقيل سنة سبع قيل كان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة قاله كريب عن ابن عباس روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وأربعون حديثا ماتت بسرف وهو بسين مهملة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم فاء وهو ماء بينه وبين مكة عشرة أميال قاله ابن قتيبة وغيره وقال صاحب المطالع هو على ستة أميال من مكة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر قلت وهو إلى جهة المدينة ودفنت هناك وبنى بها النبي صلى الله عليه وسلم هناك أيضا توفيت سنة إحدى وخمسين قاله خليفة بن خياط وغيره وهو الأظهر وقيل سنة اثنتين وخمسين وقيل سنة ثلاث وخمسين وقيل سنة ست وستين وهذه الأقوال الثلاثة شاذة باطلة وقد صرح الحافظ ابن عساكر بضعفها وفي الحديث الصحيح ما يبطلها فإن في الصحيح أنها توفيت قبل عائشة وصلى عليها عبد الله بن عباس ودخل قبرها هو ويزيد بن الأصم وعبد الله بن شداد بن الهاد وهم أبناء أخواتها وعبيد الله الخولاني وكان يتيما في حجرها قيل كانت ميمونة رضي الله

٦٢٠

حرف النون

حرف الهاء

عنها قبل أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أبي رهم براء مهملة مضمومة ثم هاء ساكنة ثم ميم ابن عبد العزى وقيل عند سخبرة بن أبي رهم وقيل عند حويطب بن عبد العزى وقيل عند فروة بن عبد العزى حكاه ابن الأثير قال ابن قتيبة في المعارف كانت أم ميمونة امرأة من جرش يقال لها هند بنت عمرو وهي مشتقة من اليمن وهي البركة والميمون المبارك

حرف النون

١٢٠٥ نايلة بنت الفرافصة الكلبية امرأة عثمان بن عفان رضي الله عنه مذكورة في باب ما يحرم من النكاح من المهذب وهي نائلة بالياء المثناة من تحت بعد الألف والفرافصة بفتح الفاء الأولى وكسر الثانية وبالصاد المهملة كذا ذكره الأمير أبو نصر بن ماكولا وغيره ورأينا كثيرا من الناس يغلطون فيه ويضمون الفاء الأولى

وحكي عن ابن الكلبي أنه قال كل اسم في العرب فرافصة فبضم الفاء الأولى إلا نايلة بنت الفرافصة فبفتحها وفي تاريخ دمشق نايلة بنت الفرافصة ابن الأحوص بن عمير زوج عثمان بن عفان سمعت عثمان روى عنها النعمان بن بشير وغيره قدمت على معاوية بعد قتل عثمان فخطبها فأبت أن تنكحه ولدت لعثمان أم خالد وأروى وأم أبان وكانت أحظى نساء عثمان عنده في وقتها وتزوجها وهي نصرانية وأسلمت عنده على يده

حرف الهاء

١٢٠٦ هند امرأة أبي سفيان بن حرب تكررت فيها في نفقة الأقارب وغيره وهي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشية العبشمية فهي أم معاوية بن أبي سفيان أسلمت في الفتح بعد إسلام زوجها أبي سفيان بليلة وحسن إسلامها وشهدت اليرموك مع زوجها أبي سفيان توفيت في أول خلافة عمر رضي الله عنه في اليوم الذي مات فيه أبو قحافة والد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وروى الأزرقي وغيره أن هندا هذه لما أسلمت جعلت تضرب صنما في بيتها بالقدوم فلذة فلذة وتقول كنا معك في غرور

وفي تاريخ دمشق أن هندا هذه قدمت على ابنها معاوية في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه روي عنها ابنها معاوية وعائشة

٦٢١

النوع الثاني في الكنى

حرف الألف

النوع الثاني في الكنى

حرف الألف

١٢٠٧ أم أيمن الصحابية رضي الله عنها مذكورة في كتاب الطهارة من الوسيط هي حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمها بركة بفتح الباء الموحدة والراء وكنيت بابنها أيمن رضي الله عنه وهو بفتح الهمزة والميم وهي مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاضنته أعتقها وزوجها مولاه زيد بن حارثة فولدت له أسامة بن زيد روينا في صحيح مسلم عن الزهري رحمه الله قال كان من شأن أم أيمن أم أسامة بن زيد أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما توفي أبوه كانت أم أيمن تحضنه حتى كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقها ثم أنكحها زيد بن حارثة ثم توفيت بعدما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر هذا كلام الزهري وذكر الإمام ابن الأثير أم أيمن فقال أسلمت قديما في أول الإسلام وهاجرت إلى الحبشة وإلى المدينة وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي شربت بول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل أن التي شربته بركة جارية أم حبيبة وإنما كنيت أم أيمن بابنها أيمن بن عبيد تزوجها زيد بن حارثة بعد عبيد الحبشي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أم أيمن أمي بعد أمي وكان يزورها في بيتها توفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر وقيل بستة أشهر هذا كلام ابن الأثير وقال محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته أم أيمن اسمها بركة قال محمد بن عمر يعني الواقدي شهدت أحدا وخيبر وتوفيت في خلافة عثمان بن عفان قلت هذا الذي قاله الواقدي من وفاتها شاذ منكر مردود وإنما نذكر مثله ليعلم أنا قد اطلعنا عليه ونعتقد بطلانه مخافة من اغترار واقف عليه استشهد أيمن رضي الله عنه يوم حنين وقد روينا عن الشافعي إكفارة على من روى عن مجاهد عن أيمن عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا يقطع السارق الا في ثمن المجن) وكان ثمن المجن يومئذ دينارا قال الشافعي قتل أيمن يوم حنين قبل مولد مجاهد قال القاضي عياض في شرح مسلم أم أيمن اسمها بركة وهي أم أسامة كان أسامة أسود وأبوه زيد أبيض ولم أر لأحد أن أم أيمن كانت سوداء إلا أحمد بن سعيد الصدفي فذكر في تاريخ عن عبد الرزاق عن ابن سيرين أنها كانت سوداء فعلى هذا خرج لون أسامة كلونها قال وقد نسبها الناس فقالوا هي أم أيمن بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حفص بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان قال القاضي عياض وقد ذكر مسلم في كتاب الجهاد عن

٦٢٢

حرف الحاء

حرف الدال

ابن شهاب أن أم أيمن كانت من الحبشة وكذا ذكر الواقدي قال وذكر بعض المؤرخين أن أم أيمن هذه كانت من سبي جيش أبرهة صاحب الفيل لما انهزم أبرهة عن مكة أخذها عبد المطلب من فل عسكره وهذا يؤكد ما ذكره ابن سيرين هذا آخر كلام القاضي عياض

حرف الحاء

١٢٠٨ أم حبيبة أم المؤمنين رضي الله عنها تكررت في المهذب وفي الوسيط في الحيض اسمها رملة وقيل هند والصحيح المشهور رملة وبه قال الأكثرون كنيت بابنتها حبيبة بنت عبيد الله بن جحش وكانت من السابقين إلى الإسلام وهي بنت أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش إلى الحبشة فتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي هناك سنة ست من الهجرة قال أبو عبيدة وخليفة ويقال سنة سبع قال أبو عبيد القاسم بن سلام والواقدي توفيت سنة أربع وأربعين وقال ابن أبي خيثمة توفيت قبل وفاة معاوية بسنة وتوفي معاوية في رجب سنة ستين وهذا غريب ضعيف والله أعلم

قال الحافظ أبو القاسم في تاريخ دمشق قدمت دمشق زائرة أخاها معاوية قال وقيل إن قبرها بها قال والصحيح أنها ماتت بالمدينة قال ابن مندة توفيت سنة اثنتين وأربعين وقيل سنة أربع وأربعين قال وكان النجاشي أمهرها من عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وليها عثمان بن عفان وقال الكلاباذي أبو نصر أمهرها النجاشي أربعة آلاف درهم وبعثها إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع شرحبيل بن حسنة وقال أبو نعيم الأصبهاني أمهرها النجاشي أربعمائة دينار وتولاها عثمان بن عفان وقيل خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس وقال غيره كان التزويج سنة ست من الهجرة وقيل سنة سبع وقدم بها إلى المدينة ولها بضع وثلاثون سنة وكان الخاطب عمرو بن أمية الضمري وكان زوجها قبل النبي صلى الله عليه وسلم عبيد الله بن جحش تنصر بالحبشة ومات نصرانيا وهو أخو عبد الله بن جحش الصحابي الجليل واستشهد يوم أحد

حرف الدال

١٢٠٩ أم الدرداء مذكورة في باب صوم التطوع من المهذب وهي بالمد وهي زوجة أبي الدرداء وهي صحابية واعلم أن لأبي الدرداء زوجتين كل واحدة منهما

٦٢٣

كنيتها أم الدرداء وهما كبرى وصغرى فالكبرى صحابية والصغرى تابعية واسم الكبرى خيرة بفتح الخاء المعجمة وهي هذه المذكورة في المهذب واسم الصغرى هجيمة بضم الهاء وفتح الجيم وبعدها ياء مثناة تحت ساكنة ثم ميم ويقال جهيمة بنت حيي وقيل حيي الإصابية ويقال الوصابية والوصاب بطن من حمير قال البخاري في صحيحه في أبواب صفة الصلاة وكانت أم الدرداء يعني هذه فقيهة واتفقوا على وصفها بالفقه والعقل والفهم والجلالة توفي عنها أبو الدرداء بدمشق فخطبها معاوية فلم تفعل وهي أم بلال بن أبي الدرداء وسمعت أبا الدرداء وأبا هريرة وعائشة روى عنها خلائق من كبار التابعين روى لها مسلم في صحيحه قال الحميدي في آخر الجمع بين الصحيحين قال أبو بكر البرقاني أم الدرداء الصغرى هي التي روت في الصحيح وأما أم الدرداء الكبرى الصحابية فليس لها في الصحيحين حديث وفي تاريخ دمشق في ترجمة أم الدرداء الكبرى الصحابية قال اسمها خيرة بنت أبي حدرد واسم أبي حدرد سلامة بن عمير وهي أخت عبد الله بن أبي حدرد وهي أسلمية ويقال كنيتها أم محمد توفيت أم الدرداء في حياة أبي الدرداء وفي التاريخ في ترجمة أم الدرداء الصغرى هجيمة أنها روت عن أبي الدرداء وأبي هريرة وعائشة وكانت زاهدة فقيهة وفي تاريخ دمشق أن أم الدرداء الصغرى قالت لأبي الدرداء عند الموت إنك خطبتني إلى أبوي في الدنيا فأنكحوك وأنا أخطبك إلى نفسك في الآخرة قال فلا تنكحي بعدي فخطبها معاوية بن أبي سفيان فأخبرته بالذي كان فقال عليك بالصوم وفي رواية أن معاوية خطبها بعد وفاة أبي الدرداء فقالت قال أبو الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المرأة لزوجها الأخير) فلست بمتزوجة بعد أبي الدرداء زوجا حتى أتزوجه في الجنه وفي رواية خطبها معاوية فقالت لا والله لا أتزوج زوجا في الدنيا حتى أتزوج أبا الدرداء إن شاء الله تعالى في الجنة وفي رواية لست أريد بأبي الدرداء بدلا

وعن عوف بن عبد الله قال جلسنا الى أم الدرداء فقلنا لها أمللناك فقالت لقد طلبت العبادة في كل شيء فما أصبت لنفسي شيئا أشفى من مجالسة العلماء ومذاكرتهم ثم أختبئت وأمرت رجلا يقرأ فقرأ ولقد وصلنا لهم القول وعنها قالت أفضل العلم المعرفة وعن عبد ربه بن سليمان بن عمر قال كتبت لي أم الدرداء في لوحي فيما تعلمني تعلموا الحكمة صغارا تعلمونها كبارا وأن كل زراع حاصد ما زرع من خير أو شر وعن ميمون قال ما دخلت على أم الدرداء في ساعة الصلاة إلا

٦٢٤

حرف الراء

حرف السين

وجدتها تصلي وعنها عفى الله عنها قالت ولذكر الله أكبر وإن صليت فهو من ذكر الله عز وجل وإن صمت فهو من ذكر الله عز وجل وكل خير تعمله فهو من ذكر الله عز وجل وكل شر تجتنبه فهو من ذكر الله عز وجل وأفضل ذلك تسبيح الله عز وجل وأتاها رجل فقال قد نال منك رجل عند عبد الملك فقالت أن نؤمن بما فينا فطال ما زكينا بما ليس فينا وقالت لرجل يصحبهم في السفر ما يمنعك أن تقرأ وتذكر الله عز وجل كما يصنع أصحابك قال ما معي من القرآن إلا سورة وقد رددتها حتى أدبرتها فقالت وإن القرآن ليدبر ما أنا بالتي أصحبك إن شئت أن تقوم وإن شئت تتأخر فضرب دابته وانطلق رويته بإسنادي في كتاب الزهد وروينا في المستصفى عن سعيد بن عبد العزيز قال كانت أم الدرداء هجيمة تقيم ببيت المقدس وبدمشق ستة أشهر

حرف الراء

١٢١٠ أم رومان امرأة ارتدت في أول ردة المهذب

حرف السين

١٢١١ أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها تكررت فيها اسمها هند هذا هو الصحيح المشهور قال ابن الأثير وقيل اسمها رملة قال وليس بشيء كنيت بابنها سلمة بن أبي سلمة وهي هند بنت أبي أمية واسمه حذيفة ويقال سهيل ويقال هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومية وأمها عاتكة بنت عامر بن ربيعة كانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد قال ابن سعد هاجر بها أبو سلمة إلى أرض الحبشة في الهجرتين جميعا فولدت له هناك زينب بنت أبي سلمة وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة بني أبي سلمة

وروى ابن سعد عن عمر بن أبي سلمة قال خرج أبي إلى أحد فرماه أبو أسامة الجشمي في عضده بسهم فمكث شهرا يداوي جرحه ثم برأ الجرح وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي قطن في المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا فغاب تسعا وعشرين ليلة ثم رجع فدخل المدينة لثمان خلون من صفر سنة أربع والجرح منتقض فمات منه لثمان خلون من شهر جمادى الآخرة سنة أربع من الهجرة فاعتدت أمي وحلت لعشر ليال بقين من شوال سنة أربع وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال سنة أربع وتوفيت في ذي القعدة سنة تسع وخمسين وروى عن غير عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها في شوال وجمعها إليه

٦٢٥

في شوال وكذا قاله خليفة بن خياط وغيره تزوجها في شوال سنة أربع

وروينا في تاريخ دمشق عن ابن المسيب أن أم سلمة كانت من أجمل الناس وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال دخلت أيم العرب على سيد المرسلين أول العشاء عروسا وقامت من آخر الليل تطحن يعني أم سلمة رضي الله عنها وذكر أن أبا هريرة صلى عليها بالبقيع وأن ابنها عمر قال نزلت في قبر أم سلمة أنا وأخي سلمة وعبد الله بن عبد الله بن أبي أمية وعبد الله بن وهب بن زمعة الأسدي وكان لها يومئذ أربع وثمانون سنة وهي آخر أمهات المؤمنين وفاة وهذا الذي ذكره ابن سعد من أنها ماتت سنة تسع وخمسين وصلى عليها أبو هريرة هو الصحيح وقيل صلى عليها سعيد بن زيد أحد العشرة حكاه صاحب الكمال وابن الأثير وهذا مشكل فإن سعيد بن زيد رضي الله عنه مات سنة إحدى وخمسين وأم سلمة ماتت سنة تسع وخمسين كما تقدم بل ذكر أحمد بن أبي خيثمة أنها توفيت في ولاية يزيد بن معاوية وولي يزيد في رجب سنة ستين ومات في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين واتفقوا على أن أم سلمة دفنت بالبقيع وفي تاريخ دمشق أنها توفيت في شوال سنة تسع وخمسين وفي رواية سنة إحدى وستين حين جاء نعي الحسين قال ابن عساكر هذا هو الصحيح وقال ابن الأثير قيل توفيت أم سلمة في شهر رمضان أو شوال سنة تسع وخمسين قال وكانت هي وزوجها أول من هاجر إلى الحبشة

١٢١٢ أم سليمان الصحابية رضي الله عنها مذكورة في المهذب في جمرة العقبة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب هكذا صوابها أم سليمان ووقع في نسخ المهذب أم سليم وهو غلط بلا شك وسنوضحه في نوع الأوهام إن شاء الله تعالى وكنيتها الأصلية أم جندب إنما وصفت بابنها سليمان بن عمرو بن الأحوص

١٢١٣ أم سليم مذكورة في باب الغسل من المهذب والوسيط اختلف في اسمها فقيل سهلة وقيل رملة وقيل أنيسة وقيل رميثة وقيل الرميصاء وهي بنت ملحان بكسر الميم وقيل بفتحها وهي أم أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خلاف في هذا بين أهل العلم وذلك من المشهور المعروف في الصحيحين وكتب الأسماء والتواريخ وغيرها وقال الغزالي في الوسيط هي جدة أنس وكذلك قاله شيخه والصيدلاني

٦٢٦

حرف العين

ومحمد بن يحيى وصاحب البحر وهو غلط بالاتفاق وسيأتي في نوع الأوهام إن شاء الله تعالى وكانت أم سليم هذه هي وأختها خالتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الرضاع وكانت من فاضلات الصحابيات وكانت تحت أبي طلحة أخبرنا الشيخ شمس الدين قال أنا السلمي والزبيدي قال أنا أبو الوقت قال أنا الدراوردي قال أنا المحمودي قال أنا الفربري قال أنا البخاري قال أنا حجاج بن منهال قال أنا عبد العزيز بن الماجشون قال أنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورأيت قصرا بفنائة جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخله فذكرت غيرتك فبكى عمر وقال بأبي وأمي يا رسول الله أعليك أغار) هذا حديث صحيح رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما نفيس يشتمل على فوائد منها عدة مناقب لعمر ومنقبة لبلال ومنقبة لأم سليم الرميصاء ومنها أن الجنة مخلوقة وهذا لفظه في صحيح البخاري ورويناه في قصة أم سليم في صحيح مسلم أيضا من رواية أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الفضائل

١٢١٤ أم سليم المذكورة في فضل رمي جمرة العقبة من المهذب كذا وقع في النسخ أم سليم وصوابه أم سليمان بزيادة ألف ونون كما تقدم عرفت بابنها سليمان بن عمرو بن الأحوص وكنيتها الحقيقية أم جندب وهي أزدية صحابية مشهورة رضي الله عنها وسنزيد بيانها في فصل الأوهام إن شاء الله تعالى

حرف العين

١٢١٥ أم عطية الصحابية رضي الله عنها مذكورة في المهذب في باب الحيض وباب الغسل ومواضع من كتاب الجنائز وباب الإحداد وهي من فاضلات الصحابيات والغازيات منهن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تغسل الميتات وهي التي غسلت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمها نسيبة بنون ثم سين مهملة ثم منهم من ضم النون وفتح السين ومنهم من فتح النون وكسر السين فممن ذكر هذا الخلاف في النون والسين منها الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابه الأسماء المبهمة فنقل في حرف النون منه عن علي بن المديني أن عبد العزيز بن المختار قالها بضم النون وإن يزيد بن زريع قالها بفتح النون ونقل الخلاف فيها جماعة من المتأخرين كالحافظ أبي القاسم بن عساكر

٦٢٧

حرف الغين

حرف الفاء

حرف الكاف

والحافظ عبد الغني المقدسي وغيرهما وخالفهما ابن ماكولا وجماعة فقالوا نسيبة بالضم هي أم عطية وأما بالفتح فهي أم عمارة ثم قيل في أم عطية إنها بنت كعب وقيل بنت الحارث فأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابن مندة وأبو نعيم وجماعة يقولون بنت كعب وقال ابن عبد البر وجماعة هي بنت الحارث روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على ستة وانفرد كل واحد منها بحديث واحد

حرف الغين

١٢١٦ أم غراب بضم الغين سمي باسم الغراب الطائر المعروف مذكورة في آخر باب عقد الذمة من المهذب هي تابعية

حرف الفاء

١٢١٧ أم الفضل بنت الحارث الصحابية مذكورة في المهذب في أول صوم التطوع في أوائل الرضاع هي زوجة العباس واسمها لبابة بنت الحارث سبق بيانها في الأسماء في ترجمة لبابة

حرف الكاف

١٢١٨ أم كرز الصحابية رضي الله عنها مذكورة في باب العقيقة من المختصر والمهذب وفي أوائل الأضحية من المهذب وهي بكاف مضمومة ثم راء ساكنة ثم زاي هي خزاعية مكية وحديثها في العقيقة حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم قال الترمذي حديث حسن صحيح

١٢١٩ أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعنها مذكورة في صلاة الميت من المهذب هي بضم الكاف وهي بنت فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فولدت له زيدا ورقية وتوفيت أم كلثوم هي وابنها زيد بن عمر في يوم واحد وقد تقدم بيان ذلك في ترجمة زيد

١٢٢٠ أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط مذكورة في باب عقد الهدنة من المختصر والمهذب هي بضم الكاف واسم أبي معيط أبان بن أبي عمرو ذكوان بن

٦٢٨

حرف الميم

حرف الهاء

حرف الياء

أمية بن عبد شمس بن عبد مناف أسلمت أم كلثوم رضي الله عنها وهاجرت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وكانت هجرتها سنة سبع من الهجرة وأم كلثوم هذه مذكورة أيضا في المهذب في قسم الصدقات في مسألة سقوط نصيب العامل إذا فرق المال بنفسه وهي أخت عثمان بن عفان رضي الله عنه ولما هاجرت تزوجها زيد بن حارثة فاستشهد يوم مؤتة ثم تزوجها الزبير بن العوام ثم طلقها ثم تزوجها عبد الرحمن بن عوف فمات عنها ثم تزوجها عمرو بن العاص رضي الله عنه فماتت عنده قيل أقامت عنده شهرا ثم ماتت قال الحاكم أبو أحمد في كتابه الأسماء والكنى هي أول مهاجرة من مكة إلى المدينة وهي أم حميد بن عبد الرحمن بن عوف التابعي المشهور

١٢٢١ أم كلثوم بنت عبد الرحمن مذكورة في المختصر في الهبة في باب عطية الرجل ولده

١٢٢٢ أم كلثوم مولاة أسماء مذكورة في المهذب في صوم التطوع في مسألة صوم الدهر

[حرف الميم]

١٢٢٣ أم معبد التي نزل النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته عند خيمتها اسمها عاتكة بنت خالد أسلمت رضي الله عنها روينا هذا كله في تاريخ دمشق

[حرف الهاء]

١٢٢٤ أم هانىء بنت أبي طالب رضي الله عنها أخت علي رضي الله عنه لأبويها مذكورة في باب صلاة التطوع من المهذب وفي فصل الأمان من باب السير منه وهانىء بهمزة في آخره لا خلاف فيه بين أهل اللغة والأسماء وكلهم مصرحون به واسم أم هانىء فاختة هذا هو المشهور وقيل اسمها هند قاله الإمامان الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما وقيل فاطمة حكاه ابن الأثير أسلمت عام الفتح وكانت تحت هبيرة بن عمرو فولدت له عمرا وهانئا ويوسف وجعدة روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وأربعون حديثاً

[حرف الياء]

١٢٢٥ أم يحيى بنت أبي إهاب مذكورة في المهذب في آخر باب عدد الشهود وإهاب بكسر الهمزة وهو أبو إهاب بن عزيز بفتح العين المهملة وبزاي مكررة وحديثها في صحيح البخاري وغيره

٦٢٩

النوع الثالث في الأنساب والألقاب

حرف الغين

النوع الثالث في الأنساب والألقاب

حرف الغين

١٢٢٦ الغامدية التي أقرت على نفسها بالزنا رضي الله عنها تكررت في المهذب قيل اسمها سبيعة وقيل أبية حكاهما الخطيب

النوع الرابع ما قيل فيه بنت فلان أو أمه أو أخته أو عمته أو خالته

١٢٢٧ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي توفيت فأمرهن بغسلها ثلاثا أو خمسا أو سبعا ويبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها مذكورة في الجنائز من المهذب وحديثها هذا في الصحيحين اسمها زينب رضي الله عنها هذا هو الصحيح المشهور والله أعلم

١٢٢٨ ابنة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنها التي اختصموا في حضانتها مذكورة في الحضانة من المهذب اسمها فاطمة وقيل اسمها عمارة وقيل أمامة

١٢٢٩ بنت كعب بن عجرة رضي الله عنه وعنها مذكورة في المهذب اسمها زينب

١٢٣٠ بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق في المختصر في النكاح هي

١٢٣١ قوله في أول الوصية من المهذب في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لي مال كثير وليس يرثني إلا ابنتي اسم هذه البنت عائشة ولم يكن لسعد ذلك الوقت إلا هذه البنت ثم عوفي من ذلك المرض وجاءه بعد ذلك أولاد كثيرون معروفون تقديم بيانهم في ترجمته ويأتي في حرف الواو من اللغات في فصل ورث

١٢٣٢ قوله في قسم الخمس من المهذب أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم لأم الزبير اسمها صفية بنت عبد المطلب وهي عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

١٢٣٣ ذكر في الصداق من المهذب قوله تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام

٦٣٠

{إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي} اختلف في اسمهما قيل إحداهما صفوراء والأخرى لياء قاله الشعبي وغيره

وقال ابن إسحاق إحداهما صفوراء والأخرى شرهاء وقيل شرقاء وقيل الكبرى صفوراء والصغرى صفيراء وقيل التي تزوجها موسى عليه السلام اسمها صفوراء وهي التي جاءته تمشي على استحياء وقالت لأبيها استأجره وروينا في حلية الأولياء أن التي تزوجها موسى عليه السلام اسمها صفراء كذا هو في الأصول المحققة صفراء

١٢٣٤ قوله في النكاح من المهذب أن ابن عمر رضي الله عنهما تزوج بنت خالة عثمان بن مظعون رضي الله عنه فذهبت أختها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت بنتي تكره ذلك هذه الأم اسمها خولة بنت حكيم بن أمية وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وأما البنت المزوجة فاسمها زينب

١٢٣٥ أم النعمان بن بشير رضي الله عنهم مذكورة في أوائل باب الهبة من المهذب اسمها عمرة بنت رواحة وهي أخت عبد الله بن رواحة

١٢٣٦ أم سعد بن عبادة مذكورة في المهذب في الصلاة على الميت بعد دفنه قيل أنها عمرة بنت مسعود بن قيس

١٢٣٧ أم عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها مذكورة في أول نكاح الوسيط في الخصائص وفي المهذب في أول كتاب الطلاق وفي تخيير الزوجة سبق بيانها في ترجمة بنتها عائشة

١٢٣٨ أخت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنها التي سمعها تقرأ طه مذكورة في آخر باب عقد الذمة من المهذب اسمها فاطمة

١٢٣٩ أختا عائشة اللتان أرادهما أبو بكر الصديق رضي الله عنه بقوله لعائشة إنما هما أخواك وأختاك قالت هذان أخواي فمن أختاي فقال ذو بطن بنت خارجة فإني أظنها جارية ذكر هذه القصة في باب الهبة من المهذب وقد تقدم بيانهما في أسماء الرجال في النوع الرابع في الأخوة وهاتان الأختان هما أسماء بنت أبي بكر وأم كلثوم وهي التي كانت حملا وقد تقدم هناك إيضاح القصة وأم كلثوم هذه تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه

٦٣١

النوع السادس ما قيل فيه زوجة فلان

١٢٤٠ أخت عقبة بن عامر مذكورة في آخر نذر المهذب اسمها

١٢٤١ خالة جابر المعتدة مذكورة في آخر باب مقام المعتدة من المهذب

ــــــــــــــــــ

النوع السادس ما قيل فيه زوجة فلان

١٢٤٢ زوجة حبان بن منقذ التي قضى عثمان وعلي وزيد رضي الله عنهم أنها لا تنقضي عدتها إلا بالحيض مذكورة في أول كتاب العدد من الوسيط هي أنصارية لم أر أسمها وقد يظن أنها زينب الصغرى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمية فإنها كانت زوجته كما تقدم في ترجمة حبان وهذا الظن خطأ بل هي أنصارية كما ذكرنا وقد روى حديثها مالك بن أنس في الموطأ والبيهقي وغيرها وقالوا فيه كانت تحت حبان امرأتان هاشمية وأنصارية فطلق الأنصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك عنها ولم تحض فقضى لها عثمان بالميراث هذا لفظ الموطأ فظاهر عبارة الغزالي أنها كانت ممن أنقطع حيضها بغير عارض وذلك خطأ كما ذكرناه

١٢٤٣ امرأة حكيم ابن حزام وأبي سفيان بن حرب وصفوان بن أبي أمية وعكرمة بن أبي جهل مذكورات في المختصر في نكاح المشرك اسم امرأة أبي سفيان هند سبق في ترجمتها

١٢٤٤ امرأة رفاعة القرظي التي تزوجها عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي اختلف في اسمها فقيل سهيمة وقيل عائشة وقيل تميمة حكى الأقوال الثلاثة ابن الأثير في مواضع من كتابه وذكرها في حرف التاء تميمة بنت وهب بن عبيد القرظية مطلقة رفاعة القرظي وقال فيها القلعي تميمة بضم التاء بنت وهب الفزاري وذكرها أبي بكر الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة فقال هي تميمة وقيل سهيمة بنت وهب بن عبيد وذكر غيرهم أنه يقال فيها تميمة بفتح التاء وتميمة بضم التاء

١٢٤٥ امرأة ابن مسعود مذكورة في المختصر في صدقة التطوع هي زينب الثقفية تقدم بيانها في ترجمتها

١٢٤٦ زوجة عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه التي وقع بينه وبينها الشقاق

٦٣٢

النوع السابع المبهمات كإمرأة

فبعث عثمان رضي الله عنه الحكمين لسببهما ذكرها في المهذب في باب النشوز اسمها فاطمة بنت عقبة كذلك رواه الشافعي رحمه الله

١٢٤٧ امرأة أبي حذيفة الصحابي والصحابية رضي الله عنهما مذكورة في الرضاع من المختصر اسمها سهلة بنت سهيل سبق إيضاحها في ترجمتها في حرف السين

ـــــــــــــــــ

النوع السابع المبهمات كإمرأة

١٢٤٨ المرأة اليهودية التي أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم الشاة المسمومة اسمها زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي روينا ذلك في مغازي ابن عقبة وفي دلائل النبوة تصنيف البيهقي رحمه الله

١٢٤٩ المرأتان اللتان ضربت إحداهما الأخرى فقتلتها وقتلت جنينها وهما مذكورتان في باب دية الجنين من المهذب والوسيط إحداهما مليكة والأخرى أم غطيف بضم الغين المعجمة وفتح الطاء المهملة كذلك روينا تسميتها في كتاب النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر بعض العلماء أن المقتولة اسمها مليكة بنت عويمر والقاتلة أم غفيف بن مسروح وكذا قال عفيف بالفاء وقيل غير ذلك وقد أوضحته في أول كتاب الإشارات في الأسماء المبهمات

١٢٥٠ قوله في نكاح المهذب تزوج ابن عمر رضي الله عنهما بنت خالة عثمان بن مظعون فقالت أمها إن ابنتي تكره ذلك اسم البنت زينب والأم خولة بنت حكيم بن أمية

١٢٥١ قوله في أول الصداق من المهذب أن إمراة قالت قد وهبت لك نفسي يا رسول الله اسمها خولة بنت حكيم بن أمية وقيل أم شريك وهو الأشهر وقول الأكثرين وقال ابن سعد اسمها غزية بنت جابر بن حكيم

١٢٥٢ امرأة لوط عليه السلام مذكورة في باب عدد الطلاق من المهذب وفي باب الإقرار قيل اسمها واهلة

١٢٥٣ امرأة أيوب صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها اسمها رحمة

١٢٥٤ قوله في باب استيفاء القصاص من المهذب أن إمرأة من جهينة أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت إنها زنت وهي حبلى اسمها سبيعة

٦٣٣

١٢٥٥ قوله في كتاب السير من المهذب أن ظعينة كان معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه اسمها سارة وقيل أم سارة

١٢٥٦ ذكر في كتاب عقد الهدنة من المهذب قول الله تعالى {وامرأته حمالة الحطب} هذه المرأة يقال لها أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان صخر بن حرب وقرىء في السبع حمالة بالرفع والنصب وقد تقدم بيانها في حرف الحاء من اللغات

١٢٥٧ المرأة التي زنى بها ماعز رضي الله عنه قيل اسمها فاطمة وقيل منيرة وهي أمة الهزال رضي الله عنه

١٢٥٨ الشاعر الذي أنشد له في باب القذف من المهذب وارق إلى الخيرات هي إمرأة من العرب كانت ترقص ابنها وتنشد هذا وقيل غير ذلك وقد قدمت بيانه في المبهمات من أسماء الرجال

١٢٥٩ المرأة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بكشحها بياضا فقال الحقي بأهلك اسمها العالية بنت ظبيان قاله ابن باطيش

١٢٦٠ المرأة السوداء التي شهدت عند النبي صلى الله عليه وسلم أنها أرضعت مذكورة في الرضاع من المهذب

١٢٦١ المرأة المستعيذة التي فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها الحقي بأهلك مذكورة في أول نكاح الوسيط اختلف في اسمها والأصح أن أسمها أميمة

وروينا في آخر كتاب دلائل النبوة للإمام البيهقي عنه قال روينا في حديث أبي أسيد الساعدي في قصة الجونية التي استعاذت فألحقها بأهلها أن أسمها أميمة بنت النعمان بن شراحيل قال وذكر ابن مندة في كتابه المعرفة أنها أميمة بنت النعمان وأنه يقال أنها فاطمة بنت الضحاك ويقال أنها مليكة الليثية قال والصحيح أنها أميمة والله أعلم

قلت وقيل اسمها عمرة قال الخطيب في الأسماء المبهمة اسمها أسماء قال هشام بن محمد الكلبي اسمها أسماء بنت النعمان بن الحارث بن شراحيل بن عبيد بن الجون قوله في الوسيط فعلمها نساؤه كلمة هذا باطل ليس بصحيح وقد رواه محمد بن سعد في طبقاته بهذه الزيادة وإسناده ضعيف

٦٣٤

١٢٦٢ المرأة السائلة عن غسل الحيض فقال (خذي فرصة) مذكورة في المهذب هي أسماء بنت يزيد وقيل غير ذلك ينقل من المبهمات وعلوم الحديث

١٢٦٣ قوله في الباب الثاني من كتاب الحيض من الوسيط لقوله صلى الله عليه وسلم لبعض المستحاضات (تحيضي في علم الله) هذه المستحاضة هي حمنة بنت جحش رضي الله عنها وقد تقدم بيانها في ترجمته

١٢٦٤ المرأة التي طلقها ابن عمر رضي الله عنهما وهي حائض أسمها أمية بنت غفار قاله ابن باطيش

١٢٦٥ المرأة الغامدية التي زنت اسمها سبيعة وقيل أبية ذكرهما الخطيب

١٢٦٦ المرأة التي رآها عمر بن أبي ربيعة مقتولة وأنشد الشعر بسببها مذكورة في كتاب السير من المهذب أسمها عمرة بنت النعمان بن بشير وهي امراة المختار حكاه ابن باطيش

١٢٦٧ الجارية السوداء التي زنت فرفعت إلى عمر رضي الله عنه فقال عروس بدرهمين مذكورة في أول حد الزنا من المهذب هي أمة عجمية نوبية اعتقها حاطب كانت قد أسلمت وصلت وصامت وهي بنت كذا ذكرها الخطيب البغدادي بإسناده في آخر كتاب الفقيه والمتفقه في فصل مشاورة المفتي أصحابه وذكر في روايته أن عمر رضي الله عنه جلدها مائة وغربها عاما وظاهر حكاية صاحب المهذب أنه لم يجلدها

١٢٦٨ الجارية التي غربها رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكورة في المختصر في باب ما يقع من الطلاق وهي مارية

١٢٦٩ المسكينة التي توفيت ليلا فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم محجن مذكورة في المهذب في الصلاة على الميت في قبره

١٢٧٠ المرأة التي ارتضع النبي عليه السلام وحمزة رضي الله عنه منها أشار إليها في أول الرضاع من المهذب أسمها ثويبة بثاء مثلثة مضمومة وقبل الهاء باء موحدة وكانت مولاة لأبي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ارتضع منها قبل حليمة السعدية وقبل قدوم حليمة وقد تقدم بيانه في ترجمته صلى الله عليه وسلم

١٢٧١ الظعينة التي ذهب إليها علي والزبير والمقداد رضي الله عنهم إلى روضة

٦٣٥

النوع الثامن في الأوهام وشبهها

خاخ مذكورة في كتاب السير من المهذب قال الخطيب البغدادي يقال لها أم سارة مولاة لعمران بن حنفي القريشي

١٢٧٢ العجوز في حديث أنس قمنا وراءه والعجوز من ورائنا هي أم سليم

١٢٧٣ امرأة أيوب النبي عليه السلام مذكورة في باب جامع الإيمان من المهذب قال في تاريخ دمشق هي رحمة بنت افراثيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه السلام ويقال اسمها ليا بنت ميشا بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق ويقال لها بنت يعقوب بن إسحاق ويقال رحمة بنت ميشة بن يوسف بن يعقوب وكانت زوج أيوب عليه السلام بأرض الشام

١٢٧٤ الحائض التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم (اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي) مذكورة في المختصر هي عائشة رضي الله عنها حديثها هذا في الصحيحين

١٢٧٥ مرضعة إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أم سيف ويقال لها أيضا أم بردة واسمها خولة بنت المنذر الأنصارية ذكرها القاضي عياض

ــــــــــ

النوع الثامن في الأوهام وشبهها

١٢٧٦ قوله في أول المهذب لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسماء بنت أبي بكر في دم الحيض تصيب الثوب حتيه الحديث هكذا رواه في المهذب وكذا روي في رواية ضعيفة رواه الشافعي في الأم والصحيح المشهور الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما من المحققين من المحدثين وغيرهم لما روت أسماء أن أمرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد بينت ذلك في المجموع من شرح المهذب

١٢٧٧ قوله في الغسل من الوسيط روي أن أم سليم جدة أنس بن مالك قالت يا رسول الله هل على إحدانا من غسل إذا احتلمت هكذا وقع في الوسيط أم سليم جدة أنس وكذا ذكره الصيدلاني ثم إمام الحرمين ثم القاضي الروياني صاحب البحر ثم محمد بن يحيى تلميذ الغزالي وهو غلط بلا شك فإن أم سليم هي أم أنس لا جدته لا خلاف في ذلك بين أهل العلم بهذا الفن وقد تقدم بيانه في الكنى والله أعلم

١٢٧٨ قوله في أول الجنائز من المهذب لما روت أم سلمى أم ولد رافع كذا وقع وهو غلط والصواب أم رافع أو أم ولد أبي رافع وقد تقدم بيانه في ترجمة أبي سلمى

٦٣٦

١٢٧٩ قوله في أول الخلع من المهذب روي أن جميلة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس كذا وقع في المهذب جميلة والصحيح أنها حبيبة بنت سهل بن ثعلبة الأنصارية كذا ثبت أسمها في رواية الحفاظ وكذا ذكرها مالك في الموطأ والشافعي في المختصر وغيره وأبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم وقد روي جميلة بنت أبي قال أبو عمر بن عبد البر يجوز أن تكون جميلة وحبيبة اختلعتا من ثابت بن قيس قال وأهل البصرة يقولون المختلعة من ثابت جميلة بنت أبي وأهل المدينة يقولون حبيبة بنت سهل وكيف كان فقول المصنف جميلة بنت سهل غلط

قال محمد بن سهل في الطبقات جميلة بنت عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد بن مالك بن سالم بن غنم بن عوف أمها خولة بنت المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار تزوج جميلة حنظلة بن أبي عامر الراهب فقتل عنها يوم أحد شهيدا وولدت عبد الله بن حنظلة بعده ثم خلف عليها ثابت بن قيس بن شماس ثم تزوجها مالك بن الدخشم ثم خلف عليها حبيب بن سباق فأسلمت جميلة وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخو جميلة عبد الله بن أبي لأبيها وأمها شهد بدرا وقتل ابناها عبد الله بن حنظلة ومحمد بن ثابت بن قيس يوم الحرة وحنظلة بن الراهب هو غسيل الملائكة ثم ذكر ابن سعد ترجمة لحبيبة بنت سهل فقال حبيبة بنت سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار وأمها عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد مناة من بني مالك بن النجار تزوج حبيبة ثابت بن قيس بن شماس وأسلمت حبيبة معه وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فخالعها ثم تزوجها أبي بن كعب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أن يتزوجها فكره ذلك لغيرة الأنصار

وقال الخطيب البغدادي في كتابه الأسماء المبهمة وقد ذكرته فيما اختصرته من كتابه في ترجمة ابن عباس قال الخطيب هذه المختلعة حبيبة بنت سهل وقل جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول قلت هكذا رأيته في نسخ كتاب الخطيب والمشهور جميلة بنت أبي أخت عبد الله لا ابنته قال ابن الأثير وقيل كانت بنت عبد الله وهو وهم

١٢٨٠ قوله في آخر الباب الثاني من كتاب الحيض من الوسيط لقول بنت جحش كنا لا نعتد بالصفرة وراء العادة شيئا هكذا هو في أكثر النسخ لقول بنت جحش وفي بعضها لقول زينب بنت جحش

وقال إمام الحرمين في النهاية لقول حمنة بنت جحش وهذا كله منكر لا يعرف في كتب الحديث ولا غيرها وصوابه لقول أم

٦٣٧

عطية كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة شيئا كذا رواه أبو عبد الله البخاري في صحيحه والنسائي

١٢٨١ قوله في المهذب في فصل رمي جمرة العقبة لما روت أم سليم قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي هكذا وقع في النسخ أم سليم آخره ميم وهو خطأ بلا شك فيه وصوابه أم سليمان بعد الميم ألف ثم نون وهذا متفق عليه عند أهل الحديث والأسماء والتواريخ والأنساب وحديثها هذا في سنن أبي داود وسنن ابن ماجة والبيهقي وغيرهم وجميع كتب الحديث يقولون عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة إلى آخره وهي أم جندب الأزدية صحابية معروفة

١٢٨٢ قوله في باب العاقلة من الوسيط أن جاريتين اختصمتا كذا في النسخ جاريتين تثنية جارية وهو تصحيف وصوابه جارتين تثنية جارة والمراد زوجتان والحديث في الصحيح مشهور وفيه بيان كونهما جارتين لا جاريتين

١٢٨٣ قوله في أواخر الحج من الوسيط في استباحة التحلل لما روي أن ضباعة الأسلمية كذا هو في النسخ الأسلمية وهو خطأ بلا شك وصوابه الهاشمية فإنها ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم بيانها في الأسماء

١٢٨٤ قوله في المهذب في باب غسل الميت لما روت أم سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا كان في آخر غسلة من الثلاث أو غيرها فاجعلي فيه شيئا من كافور هكذا هو في نسخ المهذب أم سليم وهو غلط وصوابه أم عطية وحديثها هذا مشهور في الصحيحين وغيرهما

١٢٨٥ قوله في المهذب في باب صوم التطوع أن سلمان زار أبا الدرداء فرأى أم سلمة مبتذلة هكذا هو في نسخ المهذب وهو غلط صريح وصوابه فرأى أم الدرداء هكذا هو في صحيح البخاري وجميع كتب الحديث وغيرها وهو المعروف لأن أم الدرداء هي زوجة أبي الدرداء وأما أم سلمة فلا تعلق لها بأبي الدرداء رضي الله عنهم أجمعين والحمد لله وحده

تهذيب الأسماء واللغات ج 3

حرف الألف

تهذيب الأسماء واللغات ج ٣

بسم الله الرحمن الرحيم

رب يسر ولا تعسر يا كريم

حرف الألف

إبط

الإبط معروف بكسر الهمزة وإسكان الباء وفيه لغتان التأنيث والتذكير حكاهما أهل اللغة أرجحهما التذكير قال ابن السكيت الإبط مذكر وقد يؤنث

أبو

يطلق الأب على زوج الأم مجازا ومن ذلك ما رويناه في مسند أبي عوانة في حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه لما صنعت أم سليم الطعام وبعثه أبو طلحة زوج أمه أم سليم ليدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعانا أبوك قلت نعم وفي رواية أرسلك أبوك قال نعم وفي روايات قال أنس يا رسول الله إن أبي يدعوك وفي رواية قال أنس فلما رجعت قلت يا أبتاه قد قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية يا أبت

أثل

قوله في كتاب السير من المهذب في فصل السلب في حديث أبي قتادة رضي الله تعالى عنه وأنه لأول مال تأثلته في الإسلام هو بهمزة مفتوحة بعد التاء وبعدها ثاء مثلثة مشددة معناه اتخذته أصلا وهو مأخوذ من الأثلة بفتح الهمزة وإسكان الثاء هي أصل الشيء والتأثيل التأصيل يقال مجد مؤثل وأثيل

أثم

في سنن أبي داود في باب ما قيل في الخلفاء عن سعيد بن زيد أحد العشرة

٤

رضي الله تعالى عنهم أجمعين قال أشهد على التسعة أنهم في الجنة ولو شهدت على العاشر لم إيثم قال الخطابي إيثم لغة لبعض العرب تقول إيثم مكان آثم وله نظائر في كلامهم

أجر

قال الواحدي قال الأخفش من العرب من يقول أجرت غلامي أجرا فهو مأجور وآجرته إيجارا فهو مؤجر وآجرته على فاعلته فهو مؤاجر قال وقال المبرد يقال أجرت داري ومملوكي غير ممدود وآجرته ممدود والأول أكثر إيجارا وإيجارة هذا كلام الواحدي قال الأزهري في شرح المختصر الأجر أصله الثواب يقال أجرت فلانا من عمله كذا أي أثبته منه والله تعالى يأجر العبد أي يثيبه والثواب العوض من ثاب يثوب أي رجع كأن المثيب يعوضه مثل ما أسدي إليه قلت والمشهور فيه الإجارة بكسر الهمزة قال أبو القاسم الرافعي وحكى الجياني في الشامل فيها أيضا ضم الهمزة

أجص

الإجاص بكسر الهمز وتشديد الجيم من غير نون بينهما ثمر معروف وهو الذي تسميه أهل دمشق الخوخ الواحدة إجاصة قال الجوهري هو دخيل يعني ليس عربيا لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة في كلام العرب

أجل

قد تكرر في المهذب والتنبيه قوله إذا اختلف التعاقدان في تعجيل العوض أو تأجيله قد ينكر عليه جمعه بينهما ويقال ما اختلفا في أحدهما فقد اختلفا في الآخر فلا فائدة في جمعه بينهما فيجاب بأنهما صورتان وليس فيه تكرار فاختلافهما في تعجيله أن يقول أحدهما هو حال ويقول الآخر هو مؤجل واختلافهما في تأجيله أن يقول أحدهما هو مؤجل إلى شهر فيقول الآخر إلى شهرين

أجن

الإجانة بكسر الهمزة وتشديد الجيم وجمعها إجاجين هو الإناء الذي تغسل فيه الثياب قال الجوهري ولا يقال إيجانة وقوله في باب المساقاة يجب على العامل إصلاح الإجاجين هي ما حول المغارس محوط عليه تشبه الإجانة التي يغسل فيها

٥

أخر

ولا يشترط في الآخر إلا يبقى بعده شيء فيقول في الثلاثة أما الأول فقام وأما الآخر فصلى وأما الأخر فذهب ومنه حديث الثلاثة أما أحدهم فأوى إلى الله تعالى وأما الآخر الخ روياه في صحيحيهما واستعمله في الوسيط في الثاني من الحيض والآخر من أسماء الله تعالى قال الله تعالى {هو الأول والآخر} قال الإمام أبو بكر الباقلاني في كتاب هداية المسترشدين في علم الكلام المراد بالآخر أنه سبحانه وتعال عالم قادر وعلى صفاته التي كان عليها في الأزل وأنه يكون كذلك بعد موت الخلق وبطلان علومهم وحواسهم وقدرهم وانتقاض أجسامهم وصورهم وتعلقت المعتزلة بهذا الاسم واحتجوا به في فناء الأجسام وذهابها بالكلية ومذهب أهل الحق خلاف ذلك وحملت المعتزلة الآخر على أنه الآخر بعد فناء خلقه وأجاب الباقلاني بما سبق أن المراد بالآخر بصفاته بعد موتهم إلى آخر ما سبق قال ولهذا يقال آخر من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء جواهر موتاهم وعدمها واستمرار وجود أجزائها فإن هذا مما لا يخطر على بال فبطل تعلقهم بالآخر

أخو

قال الإمام أبو الحسن أحمد بن فارس اللغوي النحوي في كتابه المجمل تأخيت الشي مثل تحريته قال قال بعض اهل العلم سمي الاخوان لتآخي كل واحد منهما بالآخر ما تأخاه الآخر قال ولعل الأخوة مشتقة من هذا والإخاء ما يكون بين الإخوان قال وذكر أن الأخوة للولادة والاخوان للأصدقاء والنسبة إلى الأخت أخوي يعني بضم الهمزة وإلى الأخ أخوي يعني بفتحها هذا آخر ما ذكر ابن فارس وقال الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي رحمه الله تعالى في كتابه البسيط في تفسير القرآن العزيز {فأصبحتم بنعمته إخوانا} قال قال الزجاج أصل الأخ في اللغة من التوخي وهو الطلب فالأخ مقصده مقصد أخيه فكذلك هو في الصداقة أن يكون إرادة كل واحد من الإخوان موافقة لما يريد صاحبه قال الواحدي قال أبو حاتم قال أهل البصرة الإخوة في النسب والإخوان في الصداقة قال أبو حاتم وهذا غلط يقال للأصدقاء والأنسباء أخوة وإخوان قال الله سبحانه وتعالى {إنما المؤمنون إخوة} لم يعين النسب وقال عز وجل {أو بيوت إخوانكم} وهذا في النسب والله تعالى أعلم قلت ومما جاء في الإخوان في النسب قوله تعالى {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}

٦

) إلى قوله {أو إخوانهن أو بني إخوانهن} وذكر ابن السكيت وغيره أنه يقال في جمع الأخ إخوة وأخوة بكسر الهمزة وضمها لغتان

أذن

الأذان الإعلام وأذان الصلاة معروف ويقال فيه الأذان والأذين والإيذان قاله الهروي قال وقال شيخي الأذين هو المؤذن المعلم بأوقات الصلاة فعيل بمعنى مفعل وقال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر الأذان اسم من قولك آذنت فلانا بكذا أوذنه إيذانا أي أعلمته إعلاما إعلام الصلاة ويقال أذن المؤذن تأذينا وأذانا أي أعلم الناس بوقت الصلاة فوضع الاسم موضع المصدر قال وأصل هذا من الاذن كأنه يلقي في آذان الناس بصوته ما إذا سمعوه علموا أنهم قد ندبوا إلى الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم ما أذن الله تعالى لشيء كأذنه لنبي فقوله أذن بكسر الذال وقوله كأذنه بفتح الذال قال الهروي معناه ما استمع والله تعالى لا يشغله سمع عن سمع والأذن بضم الهمزة وبضم الذال وسكونها أذن الحيوان مؤنثة وتصغيرها أذينة وفي الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا يبس فقيل نعم فقال فلا إذن فقوله إذن حرف مكافأة وجواب يكتب بالنون فإذا وقفت على إذن قلت إذا كما تقول رأيت زيدا قاله الجوهري

أرب

قوله في التنبيه ولا يجوز بيع الأربون فيه لغات كثيرة حاصلها ست أربون وأربون واربان وعربون وعربون وعربان ذكره ابن قتيبة في موضعين من أدب الكاتب أحدهما في باب ما ينقص منه ويزاد فيه والآخر في باب ما جاء فيه أربع لغات أربان وأربون وعربان وعربون الأولى بضم الهمزة وسكون الراء وضم الباء والثانية بفتح الهمزة وسكون الراء وضم الباء وهذه المذكورة في التنبيه والثالثة والرابعة على مثال الأولى والثانية إلا أنهما بالعين بدل الهمزة هذا ما ذكره ابن قتيبة وذكر صاحب المحكم عربان وعربون بالضم كما تقدم وزاد ثالثة عربون بفتح العين والراء قال والأربان يعني بالضم لغة في العربان قال ابن الجواليقي في كتابه المعرب الأربان والأربون عجمي يعني معربا وأما معناه فقال صاحب الحاوي فيه روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان وروي عن بيع الأربون قال مالك وهو أن يشتري الرجل العبد أويتكارى الدابة ثم يقول أعطيك دينارا على أني إن رجعت عن البيع أو الكراء فما أعطيتك لك وهذا بيع باطل للنهي عنه وللشرط فيه ولأن معنى القمار قد تضمنه والله تعالى أعلم هذا ما ذكره في

٧

الحاوي وهذا الحديث رويناه في موطأ مالك رضي الله عنه عن مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العربان قال مالك وذكر فيما نرى والله أعلم أن يشتري الرجل العبد أو الوليدة أو تكارى الدابة ثم يقول للذي اشترى منه أو يتكارى منه أنا أعطيك دينارا أو درهما أو أكثر من ذلك أو أقل على أني إن أخذت السلعة أو ركبت ما تكاريت منك فالذي أعطيك هو من ثمن السلعة أو من كراء الدابة وإن تركت السلعة أو الكراء فما أعطيتك فهو لك باطل بغير شيء هذا ما رويناه في الموطأ وهذا الشرط إنما يبطل البيع على مذهبنا إذا كان في نفس عقد البيع لا سابقا ولا متأخرا فإن سبق أو تأخر فلا تأثير وهو لغو لا يلزم به شيء والله أعلم

قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله في كتابه معالم السنن وهو شرح سنن أبي داود قال بعد أن ذكر الحديث وتفسير مالك هذا تفسير بيع العربان قال وقد اختلف الناس في جواز هذا البيع فأبطله مالك والشافعي للخبر ولما فيه من الشرط الفاسد والغرر ويدخل ذلك في أكل المال بالباطل وأبطله أصحاب الرأي وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أجاز هذا البيع ويروى ذلك أيضا عن عمر ومال أحمد بن حنبل إلى القول بإجازته وقال أي شيء أقدر أن أقول وهذا عمر رضي الله عنه يعني أجازه وضعف الحديث فيه لأنه منقطع وكانت رواية مالك فيه عن بلاغ هذا ما ذكره الخطابي

أرف

ذكر في الشفعة من المهذب قول عثمان بن عفان رضي الله عنه والأرف يقطع كل شفعة الأرف بضم الهمزة وفتح الراء جمع أرفة بضم الهمزة وإسكان الراء كغرفة وغرف وهي معالم الحدود بين الأرضين ويقال أرف على الأرض بضم الهمزة وكسر الراء المشددة إذا جعلت لها حدود

أرك

الأراك مذكور في السواك من التنبيه وإحياء الموات من المهذب والحج من الوسيط وهو بفتح الهمزة وهو شجر معروف من الحمض الواحدة أراكة

أزر

قوله في الوجيز الاضطباع أن يجعل وسط إزاره في أبطه هذا مما ينكر عليه فإن لفظ الشافعي والاصحاب رضي الله تعالى عنهم أن يجعل وسط ردائه لأوسط إزاره والرداء هنا أليق وقد أشار الإمام الرافعي إلى إنكاره عليه قول المزني في باب

٨

صفة الحج الشاذروان عندي تأزير البيت هو بزاي ثم راء بينهما ياء قال الرافعي سمي بذلك لأنه كالإزار له قال وقد يقال التأزيز بزاءين وهو التأسيس وسيأتي بيان حقيقة الشاذروان في حرف الشين إن شاء الله تعالى

أسا

في حديث الوضوء فمن زاد على الثلاثة أو نقص فقد اساء وظلم قيل أساء في النقص وظلم في الزيادة فإن الظلم وضع الشيء في غير موضعه ومجاوزة الحد وقيل عكسه فإن الظلم قد استعمل في النقص قال الله تعالى {آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا} وقيل أساء فيهما وظلم فيهما وهذه الإساءة والظلم للكراهة ولا تقتضي إثما وقد أوضحت كل هذا في شرح المهذب

إسك

قولهم وفي إسكتي المرأة الدية هما بكسر الهمزة وفتح الكاف هكذا ذكره الجوهري في صحاحه وأهل اللغة مطلقا قال الأزهري هما حرفا فرجها قال ويفترق الاسكتان والشفران بان الاسكتين ناحيتا الفرج والشفرين طرفا الناحيتين وكذا قال الجوهري الاسكتان بكسر الهمزة جانبا الفرج وهما قذتاه والمأسوكة هي التي أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض وأما قول أبي المجد إسماعيل بن أبي البركات ابن أبي الرضا بن هبة الله ابن محمد المعروف بابن باطيش الموصلي في كتابه شرح ألفاظ المهذب أن الأسكتين بفتح الهمزة وأن الجوهري نص عليهما بالفتح فغلط صريح وجهل قبيح جمع فيه باطلين أحدهما زعمه الفتح والثاني نسبته ذلك إلى الجوهري وهو بريء منه فقد صرح في صحاحه بكسر الهمزة وراجعته في غير نسخة مرات والله يغفر لنا أجمعين

إصطبل

بكسر الهمزة وهي همزة أصلية فكل حروف الكلمة أصول وهو عجمي معرب وهو بيت الخيل ونحوها

أفف

قولهم أف فيها عشر لغات حكاهن القاضي عياض وآخرون ضم الهمزة مع ضم الفاء وكسرها وفتحها بلا تنوين وبالتنوين فهذه ست وأف بضم الهمزة وإسكان الفاء وإف بكسر الهمزة وفتح الفاء وأفى وأفه بضم همزتيهما قالوا وأصل الاف والتف وسخ الأظفار وتستعمل هذه الكلمة في كل ما يستقذر وهي اسم فعل يستعمل في الواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد قال الله تعالى {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما}

٩

قال الهروي يقال لكل ما يضجر منه ويستثقل أف له وقيل معناه الاحتقار مأخوذ من الأفف وهو القليل

أفق

قال أهل اللغة الآفاق النواحي الواحد أفق بضم الهمزة والفاء وأفق بإسكان الفاء قالوا إن النسبة إليه أفقي بضم الهمزة والفاء وبفتحهما لغتان مشهورتان وأما قول الغزالي وغيره في كتاب الحج الحاج الأفاقي فمنكر فإن الجمع إذا لم يسم به لا ينسب إليه وإنما ينسب إلى واحده

أفن

الأفيون بفتح الهمزة وإسكان الفاء وضم الياء المثناة من تحت ذكره في الروضة في أول كتاب البيع في بيع ما ينتفع به وهو من العقاقير التي تقتل ويصح بيعه لأنه ينتفع به

إلى

قول الله تبارك وتعالى {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} قال الأزهري في تهذيب اللغة جعل أبو العباس وجماعة من النحويين إلى بمعنى مع ههنا وأوجبوا غسل المرافق والكعبين قال وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من أطراف الأصابع إلى الكتف والرجل من الأصابع إلى أصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل ولو كان المعنى مع المرافق لم يكن في المرافق فائدة وكانت اليد كلها يجب أن تغسل ولكنه لما قيل إلى المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق قال الأزهري وقد أشبعت هذا بأكثر من هذا الشرح في تفسير الحروف التي فسرتها من كتب الشافعي فانظر فيها إن أردت ازديادا في البيان قول الغزالي وغيره حد الوجه من مبتدأ اسطح الجبهة إلى منتهى الذقن طولا ومن الأذن إلى الأذن عرضا قال الإمام أبو القاسم الرافعي اعلم أن كلمتي من وإلى إذا دخلتا في مثل هذا الكلام قد يراد بهما دخول ماوردتا عليه في الحد وقد يراد خروجه مثال الأول حضر القوم من فلان إلى فلان ومثال الثاني من هذه الشجرة إلى هذه الشجرة عشرة أذرع وهما في قوله من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى الذقن بالمعنى الأول إذ لا يريد بمبتدأ السطح إلا أوله وبمنتهى الذقن إلا آخره ومعلوم أنهما داخلان في الوجه وفي قوله من الأذن إلى الأذن مستعملا في المعنى الثاني لأن الأذنين ليستا من الوجه وقول الله عز وجل {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} إلى بمعنى مع قال

١٠

الأزهري العرب تقول إليك عني أي امسك وكف وتقول إليك كذا وكذا أي خذه وإذا قالوا اذهب إليك فمعناه اشتغل بنفسك واقبل عليها والإيلاء في اللغة الحلف تقول آلى يولي إيلاء وتألى تأليا والألية اليمين والجمع آلايا كعطية وعطايا والإيلاء في الشرع الحلف على ترك وطء الزوجة في القبل مطلقا أومدة تزيد على أربعة أشهر وكان الإيلاء طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه قال أصحابنا وكان الإيلاء والظهار طلاقا في الجاهلية وذكر صاحب الحاوي والبيان خلافا لأصحابنا أنه هل عمل بهما في أول الإسلام أو لا قال صاحب الحاوي قال جمهور أصحابنا لم يعمل به وقال بعضهم عمل به قال صاحب البيان الأصح أنه لم يعمل به قال صاحب الحاوي وكان طلاقا لا رجعة فيه والألية بفتح الهمزة وجمعها أليات بفتح الهمزة واللام والتثنية أليان بياء واحدة هذه اللغة المشهورة وفيه لغة أخرى اليتان بياء مثناة تحت ثم تاء مثناة فوق وثبت في صحيح البخاري وغيره في حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عويمر العجلاني في اللعان فإن جاءت به عظيم الأليتين وفي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم سابغ الأليتين بتاء بعد الياء هكذا هو في جميع النسخ

أمس

قال الجوهري أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين واختلف العرب فيه فأكثرهم يبنيه على الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه إذا دخل عليه الألف واللام أو صيره نكرة أو إضافة يقول مضى الأمس المبارك ومضى أمسنا وكل غد صائر أمسا وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ أمس بالفتح قال ولا يصغر أمس كما لا يصغر غد والبارحة وكيف وأين ومتى وأي وما وعند وأسماء الشهور والأسبوع غير الجمعة هذا ما ذكره الجوهري قال الأزهري قال الفراء ومن العرب من يخفض الأمس وإن أدخل عليه الألف واللام وقال أبو سعيد تقول جاءني أمس فإذا نسبت شيئا إليه كسرت الهمزة فقلت إمس على غير القياس وقال ابن السكيت تقول ما رأيته إمس فإن لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رأيته مذ أول من أمس فإن لم تره من يومين قبل ذلك قلت ما رأيته مذ أو من أول من أمس وقال الإمام أبو الحسن بن خروف في كتابه شرح الجمل للعرب في أمس لغات أهل الحجاز يبنونه على الكسر في كل حال ولا علة لبنائه إلا إرادة التخفيف تشبيها بالأصوات كنعاق لصوت الغراب وبنو تميم يبنونه على الكسر في الجر والنصب ويعربونه في الرفع من غير صرف ومنهم من يعربه في كل حال ولا يصرفه وعليه

١١

قوله مذ أمسا قال ووهم أبو القاسم صاحب الجمل في قوله ومن العرب من يبنيه على الفتح والذي أوقعه في ذلك قول سيبويه وقد فتح قوم أمس في مذ لما رفعوا

أمم

لفظة الأمة تطلق على معان منها من صدق النبي صلى الله عليه وسلم وآمن بما جاء به وتبعه فيه وهذا هو الذي جاء مدحه في الكتاب والسنة كقوله تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} وكقوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لأمتي وقوله تأتي أمتي غرا محجلين وغير ذلك ومنها من بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم وكافر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار رواه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان

أمن

قال الجوهري وجمهور أهل اللغة آمين في الدعاء يمد ويقصر قالوا وتشديد الميم خطأ وهو مبني على الفتح مثل أين وكيف لاجتماع الساكنين وتقول أمن تأمينا قال الإمام الواحدي في تفسيره البسيط وأما معناه فقال الإمام الثعلبي قال ابن عباس سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى آمين فقال افعل وقال قتادة كذلك يكون وقال هلال بن يساف ومجاهد آمين اسم من أسماء الله تعالى وقال سهل معناه لا يقدر على هذا أحد سواك وقال الترمذي معناه لا تخيب رجاءنا وقال عطية العوفي آمين كلمة عبرانية أو سريانية وليست عربية وقال عبد الرحمن بن زيد آمين كنز من كنوز العرش لا يعلم أحد تأويله إلا الله تعالى وقال أبو بكر الوراق آمين قوة للدعاء واستنزال للرحمة قال الضحاك آمين أربعة أحرف مقطعة من أسماء الله عز وجل وهي خاتم رب العالمين يختم به براءة أهل الجنة وبراءة أهل النار دليله ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين وقال عطاء آمين دعاء وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على آمين وتسليم بعضكم على بعض وقال وهب بن منبه آمين أربعة أحرف يخلق الله عز وجل من كل حرف ملكا يقول اللهم اغفر لمن قال آمين هذا ما ذكره الثعلبي رحمه الله تعالى قال الإمام المتبحر الواحدي رحمه الله تعالى في كتابه البسيط في آمين لغات المد وهو المستحب لما روي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال ولا الضالين قال آمين يمد بها صوته والقصر كما قال آمين فزاد الله ما بيننا بعدا

١٢

والإمالة مع المد روي ذلك عن حمزة والكسائي والتشديد مع المد روي ذلك عن الحسن والحسين بن الفضل ويحقق ذلك ما ورى عن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال في تأويله قاصدين نحوك وأنت أكرم من أن تخيب قاصدا قال وقال أبو إسحاق معناها اللهم استجب وهي موضوعة في موضع اسم الاستجابة كما أن صه موضوع موضع سكوتا وحقها من الإعراب الوقف لأنها بمنزلة الأصوات إذ كان غير مشتق من فعل إلا أن النون فتحت فيها لالتقاء الساكنين ولم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا أين وكيف هذا ما ذكره الواحدي

وفيه فوائد من أحسنها إثبات لغة التشديد في آمين التي لم يذكرها الجمهور بل أنكروها وجعلوها من قول العامة وقال الإمام أبو منصور الأزهري في كتابه شرح ألفاظ المختصر للمزني قولين آمين استجابة للدعاء وفيه لغتان قصر الألف ومدها والميم مخففة في اللغتين يوضعان موضع الاستجابة للدعاء كما أن صه ومه يوضع للإسكات وحقهما من الإعراب الوقف لأنهما بمنزلة الأصوات فإن حركتهما تحرك بفتح النون كقوله آمين فزاد الله ما بيننا بعدا وقال القاضي الإمام أبو الفضل عياض المغربي السبتي في كتابه الإكمال في شرح صحيح مسلم معنى آمين استجب لنا وقيل معناه كذلك نسأل لنا والمعروف فيها المد وتخفيف الميم وحكى ثعلب فيها القصر وأنكره غيره وقال إنما جاء مقصورا في ضرورة الشعر وقيل هي كلمة عبرانية مبنية على الفتح وقيل بل هو اسم من أسماء الله تعالى وقيل معناه يا آمين استجب لنا والمدة همزة النداء وعوض عن الياء قال وحكى الداوودي تشديد الميم مع المد وقال هي لغة شاذة ولم يعرفها غيره وخطأ ثعلب قائلها هذا ما ذكره القاضي عياض وقال ابن قرقول بضم القافين وهو أبو إسحاق صاحب مطالع الأنوار آمين مطولة ومقصورة ومخففة وأنكر أكثر العلماء تشديد الميم وأنكر ثعلب قصر الهمزة إلا في الشعر وصححه يعقوب في الشعر وغيره والنون مفتوحة أبدا مثل أين وكيف واختلف في معناه قيل كذلك يكون وقيل هو اسم من أسماء الله تعالى أصله القصر فأدخلت عليه همزة النداء قال وهذا لا يصح لأنه ليس في أسماء الله تعالى اسم مبني ولاغير معرب مع أن أسماء الله تعالى لا تثبت إلا بقرآن أو سنة متواترة وقد عدم الطريقان في آمين وقيل آمين درجة في الجنة تجب لقائلها وقيل هو طابع الله على عباده يدفع به عنهم الآفات وقيل معناه اللهم أمنا بخير هذا ما ذكره صاحب المطالع

١٣

وقال الإمام أبو عبد الله صاحب التحرير في شرح صحيح مسلم في آمين لغتان فتح الألف من غير مد والثانية بالمد وهي مبنية قال بعضهم بنيت لأنها ليست عربية أو أنها اسم فعل كصه ومه ألا ترى أن معناه اللهم استجب وأعطنا ما سألناك وقالوا إن مجيء آمين دليل على أنها ليست عربية إذ ليس في كلام العرب فاعيل فأما آرى فليس بفاعيل بل هو عند جماعة فاعول وعند بعضهم فاعلى وعند بعضهم فاعى بالنقصان وقد قال جماعة إن آمين يعني المقصورة لم يجىء عن العرب والبيت الذي ينشد آمين فزاد الله ما بيننا بعدا لا يصح على هذا الوجه وإنما هو فآمين زاد الله ما بيننا بعدا قال وكثير من العامة يشددون الميم منها وهو خطأ لا وجه له هذا آخر كلام صاحب التحرير

أنم

قال الإمام الزبيدي الأنام الخلق قال ويجوز الأنيم وقال الإمام الواحدي قال الليث الأنام ما على ظهر الأرض من جميع الخلق قال واختلف المفسرون في قوله تعالى {والأرض وضعها للأنام} فقال ابن عباس هم الناس وعن مجاهد وقتادة والضحاك الخلق والخلائق وعن عطاء لجميع الخلق وقال الكلبي للخلق كلهم الذين بثهم فيها قال الواحدي وهذه الأقوال تدل على أن المراد بالأنام كل ذي روح وهو قول الشعبي وقال الحسن للجن والأنس وهو اختيار الزجاج

أنى

قولهم باب الآنية قال الجوهري في الصحاح الإناء معروف وجمعه آنية وجمع الآنية الأواني مثل سقاء وأسقية واساقي وقوله في المهذب في باب بيع المصراة فإن كان المبيع إناء من فضة وزنه ألف وقيمته ألفان فكسره ثم علم به عينا هذا تفريع على قولنا يجوز اتخاذ الآنية فتكون الصنعة محترمة لها قيمة والصحيح أنه لا يجوز اتخاذها وقوله في الوسيط في باب زكاة النقدين ولو كانت له آنية من الذهب والفضة مختلطا وزنه ألف هذه العبارة رديئة فإنه استعمل لفظ الآنية في الواحد وذلك لا يجوز عند أهل اللغة فإن الآنية جمع إناء كما تقدم والله أعلم

أهل

قوله في باب الوديعة من الوسيط لو نقل الوديعة من قرية آهلة إلى قرية غير آهلة يجوز أن تقرأ قرية آهلة بتنوين قرية ومد الألف أي قرية عامرة ويجوز قرية أهله بإضافة قرية إلى أهله أي أهل المودع وهذا أشبه بمراد الغزالي هنا والأول موافق للفظ الشافعي رضي الله عنه

١٤

أول

قال الواحدي في تفسير قول الله عز وجل {إن أول بيت} قال الزجاج معنى الأول في اللغة ابتداء الشيء قال الزجاج ثم يجوز أن يكون له ثان ويجوز إلا يكون كما تقول هذا أول ما كسبته جائز أن يكون بعده كسب وجائز إلا يكون ومرادك هذا ابتداء كسى قلت ومما يستدل به على أن لفظة أول لا يشترط أن يكون له ثان قول الله تعالى {إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين} وهم كانوا يعتقدون أنه ليس لهم موتة بعدها قال الواحدي في تفسير قول الله عز وجل {ولا تكونوا أول كافر به} وقد قال الشيخ أبو علي السنجي الذي محله من الإتقان ما سبق ذكره في ترجمته إذا قال لزوجته إن كان أول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فأنت طالق فولدت ذكرا ولم يكن غيره قال أبو علي اتفق أصحابنا على أنه يقع الطلاق وليس من شرط كونه أولا أن تلد بعده آخرا إنما الشرط ألا يتقدم عليه غيره وحكى المتولي وجها أنه لا يقع الطلاق في هذه المسألة قال لأن الأول يقتضي آخرا كما أن الآخر يقتضي أولا وهو شاذ ضعيف مردود وقد ذكرت المسألة في الروضة مطلب في معنى التأويل والتفسير أما التأويل فقال العلماء هو صرف الكلام عن ظاهره إلى وجه يحتمله أوجبه برهان قطعي في القطعيات وظني في الظنيات وقيل هو التصرف في اللفظ بما يكشف عن مقصوده وأما التفسير فهو بيان معنى اللفظة القريبة أو الخفية والأيل في أواخر باب الربا من الروضة وهو بفتح الياء المثناة من تحت المشددة وقبلها همزة تضم وتكسر لغتان حكاهما الجوهري وأرجحهما الضم وهو ذكر الوعول ورايته في المجمل مضبوطا بكسر الهمزة فقط

أون

قال أبو البقاء في قول الله تعالى {فالآن باشروهن} حقيقة الآن الوقت الذي أنت فيه وقد يقع على الماضي القريب منك وعلى المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لأن قوله تعالى {فالآن باشروهن} أي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد أبحناه لكم فيه فعلى هذا الآن ظرف لباشروهن وقيل الكلام محمول على المعنى تقديره فالآن أبحنا لكم أن تباشروهن ودل على المحذوف لفظ الأمر الذي يراد به الإباحة فعلى هذا الآن على حقيقته وقال أبو البقاء قبل هذا في قوله تعالى (قالوا الئن جئت بالحق) في الآن أربعة أوجه أحدها تحقيق الهمزة وهو الأصل والثاني إلقاء حركة الهمزة على اللام وحذفها وحذف ألف اللام في هذين الوجهين لسكونها وسكون

١٥

اللام في الأصل لأن حركة اللام هنا عارضة والثالث كذلك إلا أنهم حذفوا ألف اللام لما تحركت اللام فظهرت الواو في قالوا والرابع إثبات الواو في اللفظ وقطع ألف اللام وهو بعيد قال الإمام الواحدي الآن هو الوقت الذي أنت فيه وهو حد الزمانين حد الماضي من آخره وحد المستقبل من أوله قال وذكر الفراء في أصله قولين أحدهما أن أصله أوان حذفت منه الألف وغيرت واوه إلى الألف ثم أدخلت عليه الألف واللام والألف واللام له ملازمة غير مفارقة والثاني أصله آن ماضي يأين بني اسما لحاضر الوقت ثم ألحق به الألف واللام وترك على بنائه وقال أبو علي الفارسي الآن مبني لما فيه من مضارعة الحرف وهو تضمنه معناه وهو تضمنه معنى التعريف قال والألف واللام زائدتان ولا توحش من قولنا فقد قال بزيادته سيبويه والخليل في قولهم مررت بهم الجم الغفير نصبه على نية إلغاء الألف واللام نحو طرا وقاطبة وقال به أبو الحسن الأخفش في قولهم مررت بالرجل خير منك ومررت بالرجل مثلك أن اللام زائدة قال أبو علي والقولان اللذن قالهما الفراء لا يجوز واحد منهما

أوى

يقال أوى زيد بالقصر إذا كان فعلا لازما وآوى غيره بالمد إذا كان متعديا وقد جاء القرآن العزيز بهما قال الله تعالى في اللازم {قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة} وقوله تعالى {إذ أوى الفتية إلى الكهف} وقال في المتعدي {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} وقال تعالى {ألم يجدك يتيما فآوى} هذا هو الفصيح المشهور في المسألتين وقيل يقال في كل وحد بالمد والقصر لكن القصر في اللازم أفصح والمد في المتعدي أفصح وأكثر وممن حكى هذا القول القاضي عياض في شرح مسلم في آخر كتاب الحج في حرم المدينة وفي كتاب الأدب في حديث الثلاثة الذين جاؤوا إلى الحلقة ووجد أحدهم فرجة وأما قول الله تعالى {قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} قال صاحب المطالع أو إذا كانت للتقرير أو التوبيخ أو الرد أو الإنكار أو الاستفهام كانت مفتوحة الواو وإذا جاءت للشك أو التقسيم أو الإبهام أو التسوية أو التخيير أو بمعنى الواو على رأي بعضهم أو بمعنى حتى أو بمعنى بل أو بمعنى إلى وكيف كانت عاطفة فهي ساكنة الواو قال فمن ذلك أو فعلموها على التوبيخ قولهم لزمه أكثر الأمرين من الدية أو القيمة مثلا قال الرافعي الأغلب في ألسنة الفقهاء في مثل هذا كلمة أو ولو قيل من الدية والقيمة بالواو لكان صحيحا أو أوضح

١٦

فصل في أسماء المواضع

أيض

قال الجوهري فعلت ذلك أيضا قال ابن السكيت هو من آض يئيض أيضا أي عاد ورجع وآض فلان إلى أهله أي رجع

فصل في أسماء المواضع

الأبطح

مذكور في باب الأذان من المهذب هو بين مكة ومنى يضاف إلى كل واحدة منهما وهو البطحاء وقد ذكره المصنف في باب استقبال القبلة فقال البطحاء

أجنادين

بفتح الهمزة وبعدها جيم ساكنة ثم نون ثم ألف ثم دال مهملة ثم ياء مثناة من تحت ثم نون قال الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان بن حازم الحازمي في كتابه المختلف والمؤتلف في أسماء الأماكن يقولها أكثر أصحاب الحديث بفتح الدال قال ومن المحققين من يكسر الدال وهو موضع مشهور بالشام ناحية دمشق كانت بها وقعة مشهورة بين المسلمين والروم

أحد

بضم الهمزة والحاء جبل بجنب مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم زادها الله فضلا وشرفا على نحو ميلين وكانت غزوة أحد يوم السبت لإحدى عشرة خلت من شوال على راس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة وفي الصحيح أحد جبل يحبنا ونحبه وهذا الحديث على ظاهره إذ لا استحالة فيه ولا يلتفت إلى تأويل من تأوله

أذربيجان

مذكورة في باب صلاة المسافر من الوسيط وهي بهمزة مفتوحة غير ممدودة ثم ذال معجمة ساكنة ثم راء مفتوحة ثم باء موحدة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ثم جيم ثم ألف ثم نون هذا هو الأشهر والأكثر في ضبطها قال صاحب المطالع هذا هو المشهور قال ومد الأصيلي والمهلب الهمزة يعني مع فتح الذال قال وفتح عبد الله بن سليمان وغيره الباء قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح الأشهر فيها مد الهمزة مع فتح الذال وإسكان الراء قال والأفصح القصر وإسكان الذال وهي ناحية تشتمل على بلاد معروفة

الأردن

الكورة المعروفة من أرض الشام بقرب بيت المقدس وهي بضم الهمزة وإسكان الراء وضم الدال وتشديد النون قال أبو الفتح محمد بن جعفر الهمداني النحوي في كتابه اشتقاق أسماء البلدان قال أهل العلم إنما سمي بذلك من قولهم للنعاس الثقيل أردن قال فسمي بذلك لثقل هوائه فسمي بالنعاس المخثر جسم صاحبه

١٧

أصبهان

بفتح الهمزة وكسرها والفتح أشهر وبالباء والفاء قال صاحب المطالع قيدنا بالفتح عن جميع شيوخنا قال وقيدها أبو عبيد البكري بالكسر قال وأهل المشرق يقولونه أصفهان بالفاء وأهل المغرب بالباء وهي مدينة عظيمة قال الإمام الحافظ أبو محمد ابن عبد القادر الرهاوي في كتابه الأربعين الذي أخبرنا به عنه صاحباه جمال الدين وزين الدين هي من أكبر مدن الإسلام وأكثرها حديثا ما خلا بغداد قال الإمام أبو الفتح الهمداني النحوي ومن المدن العظام أصبهان بفتح الهمزة قال فإن كان الاسم عربيا فهو مؤلف من لفظتين ضم أحدهما إلى الآخر الأول منهما فعل وهو أص من أصت الناقة فهي أصوص إذا كانت كريمة موثقة الخلق واللفظ الثاني اسم وهو بهان ومثاله فعال من قولهم للمرأة بهانة وهي الضحوك وقيل الطيبة النفس والريح فلما ضم أحد هذين اللفظين إلى الاخر وسمي بهما هذا البلد خفف الأول منهما بحذف الصاد الثانية لئلا يجتمع في الكلمة ثقل التضعيف والتأليف وكأنها سميت لطيب تربتها وهوائها وصحتها

إصطخر

البلدة المعروفة التي ينسب إليها أبو سعيد الاصطخري وهي بكسر الهمزة وفتح الطاء وهمزتها همزة قطع هكذا قيده جماعة من الأئمة المحققين ومن المتأخرين الشيخ تقي الدين بن الصلاح وقاله أبو الفتح الهمداني بفتح الهمزة وقال هي همزة قطع قلت ويجوز حذفها في الوصل تحفيفا على قراءة من قرأ من الأرض ومنه قولهم مررت بلجمة يعنون بالأجمة

الإل

بكسر الهمزة وتخفيف اللام وآخره لام هو جبل صغير بعرفات ويقف عليه الإمام

الأنبار

مذكورة في الفرائض من المهذب بفتح الهمزة وإسكان النون وهي بلدة معروفة على شط الفرات على نحو مرحلتين من بغداد قال أبو الفتح الهمداني ولا يعرف باني الأنبار ولا الحيرة وقال وهما قديمتان يقال إنهما قبل الطوفان

الأندلس

الإقليم المعروف بالمغرب يقال بفتح الهمزة والدال هذا هو المشهور ويقال بضمهما ولم يذكر أبو الفتح الهمداني إلا الضم فيهما قال حكي عن بعضهم أن

١٨

حرف الباء

وزنه فنعلل قال أبو الفتح وهذا مثال لم يجىء عليه شيء من الكلام علمناه قال وقال غيره هو انفعل واشتقاقه من الدلس وهو الظلمة ومن ذلك المدالسة والتدليس والمدالسة المواربة

أوطاس

مذكورة في باب الاستبراء ومواضع وهو بفتح الهمزة وإسكان الواو وبالطاء والسين المهملتين وهو واد في بلاد هوازن وبه كانت غزوة النبي صلى الله عليه وسلم هوازن يوم حنين قال أبو الفتح الهمداني أوطاس من قولهم وطست الشيء أوطسه وطسا إذا وطئته وطئا شديدا فأوطاس جمع وطس بالتحريك كجبل وأجبال قال فسمي المكان بذلك لأنه موطا ملين قال ويمكن أن يكون من الوطيس وهو حفرة يختبز فيها فسمي بذلك لأنه مكان ذاهب في الأرض كالهوة ونحوه

أيلة

مذكورة في أوائل باب الجزية من المهذب هي بفتح الهمزة وإسكان الياء المثناة من تحت وفتح اللام وهي بلدة معروفة في طرف الشام على ساحل البحر متوسطة بين مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودمشق ومصر بينها وبين المدينة نحو خمس عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق نحو اثنتي عشرة مرحلة وبينها وبين مصر نحو ثماني مراحل قال صاحب مطالع الأنوار قال أبو عبيدة هي مدينة من الشام وقال الحازمي في المؤتلف في أسماء الأماكن هي بلدة بحرية وقيل هي آخر الحجاز وأول الشام

إيليا

مذكورة في باب النذر من الوسيط وهو بيت المقدس زاده الله شرفا وهو بهمزة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم لام مكسورة ثم ياء أخرى ثم ألف ممدود هذا هو الأشهر وقال صاحب مطالع الأنوار وحكى البكري فيها القصر قال ولغة ثالثة ألياء بحذف الياء الأولى وسكون اللام والمد قال قيل معناه بيت الله قلت وفي مسند أبي يعلى الموصلي في مسند أبن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه الإيلا بألف ولام وهو غريب

حرف الباء

بأر

البئر مؤنثة مهموزة يجوز تخفيفها وجمعها في القلة أبار وآبار بالمد على القلب وفي الكثرة بئار وبأرت بئرا أي حفرتها وأبأرت الرجل جعلت له بئرا

١٩

بتت

قال الزجاج في كتاب فعلت وأفعلت يقال بت القاضي الحكم عليه وأبته إذا قطعه أي ألزمه وبت الحبل وأبته

بثر

قوله ذلك ابن عمر رضي الله عنهما بثره ذكره في شرائط الصلاة من الوسيط البثرة بفتح الباء وسكون الثاء وبفتحها أيضا خراج صغير قال الجوهري البثر والبثور خراج صغير واحدتها بثرة وقد بثر وجهه يبثر وكذلك بثر وجهه بالكسر وبثر بالضم ثلاث لغات قال صاحب المحكم البثر والبثير خراج صغير وخص بعضهم به الوجه واحدته بثرة وبثرة قال الأزهري قال أبو عبيد عن الكسائي بثر وجهه يبثر بثرا وهو وجه بثر من البثير وبثر يبثر بثرا قال الأزهري البثور مثل الجدري يقيح على الوجه وغيره من بدن الإنسان واحدها بثر

بحر

قول الغزالي وغيره في الحديث دم الحيض بحراني هو بفتح الباء قال أهل اللغة يقال دمه بحراني وباحر إذا كان خالص الحمرة وقال إمام الحرمين الصحيح أن الناصع اللون يقال دمه باحر وبحراني إذا كان لا يشوب لونه لون دم الاستحاضة أحمر رقيق ضارب إلى الشقرة في غالب الأمر فإذن دم الحيض أقوى لونا ومتانة من الاستحاضة هذا كلام الإمام

بخت

البخاتي من الإبل مذكورة في الزكاة نوع من الإبل معروف قال أهل اللغة الواحد منهما بختي وجمعه البخت بضم الباء وإسكان الخاء ويجمع أيضا على البخاتي بتشديد الياء وبتخفيفها لغتان مشهورتان قال أبو حاتم السجستاني في كتابه المذكر والمؤنث البخت مؤنتة جمع البختي والبختية قال ويقال بخاتي بتشديد الياء ومخففة قال وبخاتي أيضا بفتح الياء قال الجوهري البخت من الإبل معرب وبعضهم يقول هو عربي وجمعها بخاتي غير مصروف لأنه جمع الجمع بخلاف مدائني

بخع

قوله تعالى {فلعلك باخع نفسك} قال الأزهري قال الفراء أي محرج وقاتل قال الأخفش بخعت لك نفسي ونصحي أبخع بخوعا أي جهدتها وفي الحديث أهل اليمن أبخع طاعة قال الأصمعي أنصح وقال غيره أبلغ وقال صاحب المحكم بخع نفسه يبخعها بخعا وبخوعا قتلها غيظا أو غما

بدا

قال الزجاج في كتاب فعلت وأفعلت يقال بدأ الله الخلق بداء وابدأهم إبداء

٢٠

قال الله تعالى {الله يبدأ الخلق} وقال تعالى {أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير}

بدد

قولهم لا بد من كذا قال أهل اللغة معناه لا انفكاك ولا فراق منه ولا مندوحة عنه أي هو لازم جزما قال الجوهري ويقال البد العوض

بدن

قال أهل اللغة البدن الجسد وقال صاحب العين البدن من الجسسد ما سوى الشوى والرأس قال أهل اللغة الشوى اليدان والرجلان والراس من الآدميين وكل ما ليس متصلا قال الجوهري البدن السمن والاكتناز تقول منه بدن الرجل بالفتح يبدن بدنا إذا ضخم وكذلك بدن بالضم يبدن بدانة فهو بادن وامرأة بادن أيضا وبدين وبدن بالتشديد أسن أما البدنة فحيث أطلقت في كتب الحديث والفقه فالمراد بها البعير ذكرا كان أو أنثى وشرطها أن تكون في سن الأضحية وهي التي استكملت خمس سنين ودخلت في السادسة هذا معناها في الكتب المذكورة ولا تطلق في هذه الكتب على غير ما ذكرنا بلا خلاف وأما أهل اللغة فقال كثيرون منهم أو أكثرهم تطلق على الناقة والبقرة وقال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر البدنة لا تكون إلا من الإبل والبقر والغنم هذا كلام الأزهري وقال الماوردي في كتابه التفسير في قول الله عز وجل {والبدن} قال الجمهور هي الإبل وقيل الإبل والبقر وهو قول عطاء وجابر وقيل الإبل والبقر والغنم قال وهو شاذ وأما إطلاقها على الذكر والأنثى من حيث اللغة فصحيح وممن نص عليه وصرح به صاحب كتاب العين فقال البدنة ناقة أو بقرة كذلك الذكر والأنثى منها يهدى إلى مكة هذا لفظه وجمع البدنة بدن بضم الدال وإسكانها وممن نص على الضم صاحب الصحاح

بدع

البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة قال الشيخ الإمام المجمع على إمامته وجلالته وتمكنه في أنواع العلوم وبراعته أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه في آخر كتاب القواعد البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة أو في قواعد التحريم فمحرمة أو الندب فمندوبة أو المكروه فمكروهة أو المباح فمباحة وللبدع الواجبة أمثلة منها الاشتغال

٢١

بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك واجب لأن حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى حفظها إلا بذلك وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة في اللغة الثالث تدوين اصول الدين وأصول الفقه الرابع الكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة على أن حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد على المتعين ولا يتأتى ذلك إلا بما ذكرناه وللبدع المحرمة أمثلة منها مذاهب القدرية والجبرية والمرجئة والمجسمة والرد على هؤلاء من البدع الواجبة وللبدع المندوبة أمثلة منها إحداث الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول ومنها التراويح والكلام في دقائق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل للاستدلال إن قصد بذلك وجه الله تعالى وللبدع المكروهة أمثلة كزخرفة المساجد وترويق المصاحف وللبدع المباحة أمثلة منها المصافحة عقب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من المآكل والمشارب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الأكمام وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة ويجعله آخرون من السنن المفعولة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بعده وذلك كالاستعاذة في الصلاة والبسملة هذا آخر كلامه وروى البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي رضي الله عنه قال المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة والثانية ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من العلماء وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه يعني أنها محدثة لم تكن وإذا كانت ليس فيها رد لما مضى هذا آخر كلام الشافعي رضي الله تعالى عنه

بدا

بلا همزة قال أهل اللغة بدا الشيء يبدو بدوا بتشديد الواو كقعد قعودا أي ظهر وابتديته أظهرته وبدا القوم بدوا خرجوا إلى البادية كقتلوا قتلا وبدا له في الأمر بلا همزة بداء وبدا بالمد والقصر حكاه عياض أي حدث له فيه راي لم يكن وهو ذو بدوات أي يتغير رايه ومنه قوله في مسح الخف امسح سبعا وما بدا لك والبداء محال على الله تعالى بخلاف النسخ والبدو والبادية بمعنى ومنه الحديث في باب صلاة

٢٢

الجماعة ما من ثلاثة في قرية أو بدو والنسب إليه بدوي وفي الحديث من بدا جفا أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب والبداوة الإقامة في البادية قال الجوهري بكسر الباء وفتحها وهي خلاف الحضارة قال قال ثعلب لا أعرف فتحها إلا عن أبي زيد وحده والنسبة إليه بداوي وباداه بالعداوة أي جاهره وتبادوا بالعداوة تجاهروا وتبدى أقام بالبادية وتبادى تشبه بأهل البادية وأهل المدينة يقولون بدينا بمعنى بدأنا هذا كله كلام الجوهري

بذرق

قوله في أول الحج من الوسيط والوجيز وجد بذرقة بأجرة يعني خفيرا وهي لفظة عجمية عربت وهو بفتح الباء وإسكان الذال وفتح الراء وبعدها قاف ثم هاء والذال معجمة وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح يقال بالدال المهملة وبالمعجمة وقوله في محرم المرأة يبذرقها أي يخفرها

برا

قال الإمام أبو القاسم الرافعي الاستبراء عبارة عن التربص الواجب بسبب ملك اليمين حدوثا أو زوالا خص بهذا الاسم لأن هذا التربص مقدر بأقل ما يدل على البراءة من غير تكرر وخص التربص الواجب بسبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من العدد لما فيه من التعدد قاله المتولي في التتمة ويقال برات من المرض وبرئت منه وبروت وأبرأته من الدين فبرأ منه

برح

البارحة اسم الليلة الماضية وقال ثعلب والجمهور لا يقال البارحة إلا بعد الزوال ويقال فيما قبله الليلة وقد ثبت في صحيح مسلم في آخر كتاب الرؤيا متصلا بكتاب المناقب عن سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح أقبل علينا بوجهه الكريم فقال هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا هكذا هو في جميع النسخ البارحة فيحمل قول ثعلب على أن ذاك حقيقة وهذا مجاز وإلا فقوله مردود بهذا الحديث

برر

قوله في خطبتي الروضة والمنهاج الحمد لله البر قال إمام الحرمين البر خالق البر وحكى الواحدي عن الكلبي وغيره أنه الصادق فيما وعد أولياءه وقولهم في الدعاء عند رؤية الكعبة الكريمة اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هكذا هو يذكر المهابة أولا وحدها والبر وحده ثانيا لا يجمع بينهما وقد ذكروه في الوسيط

٢٣

والمهذب والتنبيه والروضة على الصواب ووقع في المختصر ذكر المهابة في الموضعين وحذف البر فيهما ووقع في الوجيز ذكر المهابة والبر جميعا في الأول وذكر البر وحده ثانيا قال الإمام أبو القاسم الرافعي رحمه الله تعالى اعلم أن الجمع بين المهابة والبر لم نره إلا لصاحب الوجيز ولا ذكر له في الحديث الوارد بهذا الدعاء ولا في كتب الأصحاب والبيت لا يتصور منه بر ولا يصح إطلاق هذا اللفظ عليه إلا أن يعني البر إليه قال وأما الثاني فالثابت في الخبر البر فقط ولم تثبت الأئمة ما نقله المزني هذا آخر كلام الرافعي قلت ولإطلاق البر على البيت وجه صحيح وهو أن يكون معناه أكثر زائريه فبره بكثرة زيارته كما أن من جملة بر الوالدين والأقارب والأصدقاء زيارتهم واحترامهم ولكن المعروف ما تقدم عن الكتب الأربعة وقد روى أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق بن عمرو بن الحارث أبي شمر الغساني الأزرقي صاحب تاريخ مكة فيه حديثا عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه إلى آخره هكذا ذكره جمع أولا بين المهابة والبر كما وقع في الوجيز لكن هذه الرواية مرسلة وفي إسنادها رجل مجهول وآخر ضعيف قوله في آخر الوجيز لا قطع على النباش في برية ضائعة قال الرافعي يجوز برية بالباء الموحدة ولا يجوز تربة بالمثناة فوق قلت والأول اصوب وإن كانا جائزين

برز

في الحديث اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد والظل وقارعة الطريق قال الإمام أبو سليمان الخطابي البراز هنا مفتوحة الباء وهو اسم للفضاء الواسع من الأرض كنوا به عن حاجة الإنسان كما كنوا عنها بالخلاء يقال تبرز الرجل إذا تغوط وهو أن يخرج إلى البراز كما قيل يخلا إذا صار إلى الخلاء قال الخطابي وأكثر الرواة يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط وإنما البراز مصدر بارزت الرجل في الحرب مبارزة وبرازا هذا آخر كلام الخطابي وذكر بعض من صنف في ألفاظ المهذب من الفضلاء أنه البراز بكسر الباء قال ولا تقل بفتحها قال لأن البراز بالكسر كناية عن ثقل الغذاء وهو المراد وهذا الذي قاله هذا القائل هو الظاهر أو الصواب قال الجوهري وغيره من أهل اللغة البراز بكسر الباء ثقل الغذاء وهو الغائط وأكثر الرواة عليه وهذا يعين المصير إليه لأن المعنى عليه ظاهر ولا يظهر معنى الفضاء الواسع

٢٤

إلا بتأويل وكلفة فإذ لم تكن الرواية عليه لم يصر إليه والله أعلم ويقال برز الرجل يبرز بروزا أي خرج وظهر وأبرزه غيره إبرازا وبرزه والمبارزة في الحرب معروفة وبرز الرجل في العلم وغيره إذا فاق نظراءه فيه وكذلك الفرس إذا سبق وامراة برزة بفتح الباء وإسكان الراء تبرز وتخرج في حوائجها وليست مخدرة والذهب الإبريز هو الخالص تكرر ذكره في كلام الغزالي وهو بكسر الهمزة والراء وإسكان الباء الموحدة بينهما

برسم

الأبرسيم معروف قال ابن السكيت والجوهري وغيرهما هو بكسر الهمزة والراء وفتح السين وهو منصرف معرفة ونكرة لأن العرب عربته وأدخلت عليه الألف واللام وأجرته مجرى ما أصل بنائه لهم وكذلك الديباج والأجر والزنجبيل ونظائرها وقال آخرون إبرسيم بفتح الراء وكسر الهمزة وفتحها فحصل ثلاث لغات وأما المبرسم فقال الجوهري البرسام علة معروفة وقد برسم الرجل فهو مبرسم وأما قوله في باب الضمان من مختصر المزني لا يصح ضمان المبرسم الذي يهذي فقال صاحب الحاوي لا اعتبار بالهذيان فمتى كان المبرسم زائل العقل بطل ضمانه وسائر عقوده سواء كان يهذي أم لا ولأصحابنا عن قوله يهذي جوابان أحدهما أنه زيادة ذكرها المزني لغوا والثاني لها فائدة وذلك أن المبرسم يهذي في أول برسامه لقوة جسمه فإذا طال به أضعف جسمه فلم يهذ فأبطل ضمانه في الحالة التي هو فيها صاحب قوة فالحال التي دونها أولى

برق

قال الزجاج في كتاب فعلت وأفعلت قال أبو عبيدة وابو زيد يقال برق وأبرق إذا أوعد وتهدد وبرقت السماء وأبرقت قال والاختيار برق وبرقت والله أعلم

برك

قال الإمام الواحدي في قول الله تعالى {فتبارك الله أحسن الخالقين} أي استحق التعظيم والثناء بأنه لم يزل ولا يزال وقيل معناه ثبت الخير عنده قاله ابن فارس وقيل معناه تعالى إلى والبركة العلو والنماء حكاه الأزهري عن ثعلب وقيل تعظم وتمجد قاله الخليل بن أحمد وقيل غيره وأصله من البروك وهو الثبوت ومنه بركة الماء وبركة البعير وأما برك الماء فواحدتها بركة بكسر الباء وإسكان الراء هذا هو المشهور قال صاحب مطالع الأنوار يقال هكذا ويقال بفتح الباء وكسر الراء

٢٥

برن

التمر البرني بفتح الباء وسكون الراء قال صاحب المحكم هو ضرب من التمر أصفر مدور وهوأجود التمر واحدته برنية قال أبو حنيفة وأصله فارسي قال إنما هو بارني فالبار الحمل وني تعظيم ومبالغة

برنس

البرنس بضم الباء والنون وإسكان الراء وهو الثوب العروف مذكور في حد لباس المحرم وحديثه صحيح مخرج في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما قال الإمام أبو منصور الأزهري وصاحب المحكم وغيرهما من الأئمة البرنس كل ثوب رأسه منه ملتزق به دراعة كانت أو جبة أو ممطرا

بري

بريت القلم بريا وأبريت الناقة جعلت لها برة

بزز

ذكر في أول زكاة التجارة من المهذب قوله صلى الله عليه وسلم في البز صدقة هو بفتح الباء وبالزاي وهذا وإن كان ظاهرا لا يحتاج إلى تقييد فإنما قيدته لأنني بلغني أن بعض الكتاب صحفه بالبر بضم الباء وبالراء قال أهل اللغة البز الثياب التي هي أمتعة البزاز

بزل

قال الجوهري بزل البعير يبزل بزولا فطر نابه أي انشق فهو بازل ذكرا كان أو أنثى وذلك في السنة الثامنة والجمع بزل وبزل وبوازل والبازل أيضا اسم للسن التي طلعت هذا كلام الجوهري وقوله في الجمع بزل وبزل الأول بضم الباء وإسكان الزاي والثاني بضم الباء وفتح الزاي المشددة وقوله في صدقة المواشي من المهذب كالثنايا والبزل يجوز هذان الوجهان فيه وإنما نبهت عليه لأني رأيت اثنين صنفا فيه ضبطه أحدهما بأحد الوجهين والآخر بالآخر وغلط أحدهما صاحبه

بسر

قال الجوهري البسر أوله طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة وبسرة والجمع بسرات وبسر وابسر النخل صار ما عليه بسرا

بشر

البشر الآدميون قال ابن فارس في المجمل سموا بشرا لظهورهم قال أبو حاتم السجستاني في كتابه المذكر والمؤنث البشر يكون للرجل والمرأة وللجمع من الذكور والإناث تقول هو بشر وهي بشر وهم بشر وهن بشر وأما في الاثنين فهما بشران وفي القرآن العزيز {أنؤمن لبشرين مثلنا} قال أهل اللغة البشرة ظاهر جلد الإنسان والأدمة بفتح الهمزة والدال باطن الجلد قالوا وباشر الرجل المرأة من ذلك لأنه يفضي ببشرته إلى بشرتها ويقال بشرت فلانا بكذا أبشره تبشيرا وبشرته

٢٦

بتخفيف الشين أبشره بشرا كقتلته أقتله قتلا لغتان قال ابن فارس وغيره والبشارة تكون بالخير والشر فإذا أطلقت كانت في الخير والمقيدة مثل قوله عز وجل {فبشرهم بعذاب أليم} قال الواحدي التبشير إيراد الخبر السار الذي يظهر أثره في بشرة المخبر ثم كثر استعماله حتى صار بمنزلة الإخبار قال وقال قوم أصله فيما يسر ويغم لأنه يظهر في بشرة الوجه اثر الغم كما يظهر أثر السرور قال أهل اللغة ويقال بشارة وبشارة بكسر الباء وضمها قال الزجاج في كتاب فعلت وأفعلت يقال بشرت الأديم وأبشرته وأديم مبشور ومبشر إذا بشرته

بصر

يقال أبصرت الشيء إذا رأيته وبصرت به أبصر إذا علمته

بطأ

قال الزجاج بطؤ الرجل في الأمر بطئا وأبطأ إبطاء

بطح

قوله في التيمم من الوسيط يدخل في التراب البطحاء وهو التراب اللين في مسيل الماء فالبطحاء بفتح الباء وبالمد ويقال فيه الأبطح ذكره الأزهري وهذا التفسير الذي فسره به هو الصحيح وبه فسره الأزهري وذكر اصحابنا العراقيون فيه تفسيرين أحدهما وبه قطع القاضي أبو الطيب أنه مجرى السيل إذا جف واستحجر والثاني أنها الأرض الصلبة ذكره الشيخ أبو حامد وصاحب الحاوي وغيرهما

بطن

قال أقضى القضاة الماوردي في الأحكام السلطانية في الباب الثامن عشر في وضع الديوان وأحكامه قال رتبت أنساب العرب ست مراتب جمعت طبقات أنسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الأبعد مثل عدنان وقحطان سمي شعبا لأن القبائل منه تتشعب ثم القبيلة وهي ما انقسمت فيه أنساب الشعب مثل ربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها ثم العمارة وهي ما انقمست فيه أنساب القبائل كقريش وكنانة ثم البطن وهو ما انقسمت فيه أنساب العمارة مثل بني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه أنساب البطن مثل بني هاشم وبني أمية ثم الفصيلة وهي ما انقسمت فيه أنساب الفخذ مثل بني العباس وبني أبي طالب فالفخذ يجمع الفصائل والبطن يجمع الإفخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العمائر والشعب يجمع القبائل فإذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبا والعمائر قبائل هذا آخر كلام الماوردي

بعث

يقال بعثه وابتعثه بمعنى أرسله وبعث الكتاب وبعث به

٢٧

بعد

قولهم في أول الكتب أما بعد متكرر في كتب العلماء وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما في أحاديث كثيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته وشبهها أما بعد واختلف في المبتدىء به وفي ضبطه فقال جماعة من العلماء إن فصل الخطاب الذي أعطي داود عليه الصلاة والسلام هو قوله أما بعد وأنه أول من قال أما بعد روينا هذا عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي قال أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب وزعم الكلبي أن أول من قال أما بعد قس ابن ساعدة قال النحاس وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن أول من قالها كعب بن لؤي قلت وروينا هذا ايضا في الأربعين قال وهو أول من سمى يوم الجمعة الجمعة وكان يقال لها العروبة قال النحاس وسئل أبو إسحاق عن معنى أما بعد فقال قال سيبويه رحمه الله تعالى معناها مهما يكن من شيء قال أبو إسحاق إذا كان رجل في حديث فأراد أن يأتي بغيره قال أما بعد قال والذي قاله هو الذي عليه النحويون ولهذا لم يجيزوا في أول الكلام أما بعد لأنها إنما ضمت لأجل ما حذف منها مما يرجع إلى ما تقدم قال النحاس واختلف النحويون في علة ضم قبل وبعد على بضعة عشر قولا وإن كانوا قد أجمعوا على أن قبل وبعد إذا كانا غايتين فسبيلهما ألا يعربا قال النحاس وأجاز الفراء أما بعدا بالنصب والتنوين قال وأجاز أيضا أما بعد بالرفع والتنوين وأجاز هشام أما بعد بفتح الدال قال النحاس وهذا الذي أجازاه غير معروف قال وتقول أما بعد أطال الله بقاك فإني نظرت في الأمر الذي كتبت فيه هذا اختيار النحويين ويجوز أما بعد فأطال الله بقاك أني قد نظرت في ذلك فتدخل الفاء في أطال وإن كان معترضا لقربه من أما ويجوز أما بعد فأطال الله بقاك فإني فتدخل الفاء فيهما جميعا ونظيره أن زيدا لفي الدار لجالس ويجوز أما بعد فأطال الله بقاك فإني نظرت ويجوز ثم إني نظرت ويجوز أما بعد وأطال الله بقاك فإني نظرت ويجوز أما بعد ثم أطال الله بقاك فإني نظرت وأجود من هذا أما بعد أطال الله بقاك هذا آخر كلام أبي جعفر النحاس قلت وروينا في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي رحمه الله تعالى قال روى قول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه وكتبه أما بعد سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعقبة بن عامر وابو هريرة وسمرة بن جندب وعدى بن حاتم وأبي حميد الساعدي والطفيل بن سخبرة وجرير بن عبد الله

٢٨

وأبو سفيان بن حرب وزيد بن أرقم وأبو بكرة وأنس بن مالك وزيد بن خالد وقرة بن دعموص البهزي والمسور بن مخرمة وجابر بن سمرة وعمرو بن ثعلب وزر بن أنس السلمي والأسود ابن شريع وابو شريح الخزاعي وعمرو بن حزم وعبد الله بن عكيم وعقبة بن مالك وعائشة وأسماء ابنتا أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين ثم ذكر رواياتهم بالإسناد

بعض

بعض الشيء جزؤه ونقل صاحب المهذب في مسألة أنت طالق ثلاثا بعضهن للسنة أن البعض يطلق على القليل والكثير حقيقة أما قولهم أبعاض الصلاة تجبر بسجود السهو فمرادهم بها التشهد الأول وجلوسه والقنوت في الصبح أو وتر رمضان وقيامه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول وعلى آله إذا جعلناهما سنة قال الرافعي للصلاة مفروضات ومندوبات فالمفروضات الأركان والشروط والمندوب قسمان مندوبات يشرع سجود السهو لتركها ومندوبات لا يشرع السجود لها فالقسم الأول يسمى أبعاضا ومنهم من يسمي الأول مسنونات والثاني هيئات قال إمام الحرمين وليس في تسميتها أبعاضا توقيف ولعل معناها أن الفقهاء قالوا يتعلق السجود ببعض السنة دون بعض والتي يتعلق بها السجود أقل مما لا يتعلق به ولفظ البعض في أقل مسمى الشيء أغلب استعمالا وإطلاقا فلهذا سميت هذه أبعاضا وقال بعضهم السنن المجبورة بالسجود قد تأكد أمرها وجاوز سائر السنن وبذلك القدر من التأكيد شاركت الأركان فسميت أبعاضا به تشبيها بالأركان التي هي أبعاض وأجزاء حقيقة هذا آخر كلام الرافعي

بغى

قال الإمام أبو سليمان الخطابي في كتاب الزيادات في شرح ألفاظ مختصر المزني رحمهما الله تعالى ورضي عنهما انبغى لفظة يكررها الشافعي رضي الله عنه وأنكرها عليه بعض الناس وقالوا إنما تكلم به على لفظ المستقبل وأميت منه الماضي كما أماتوا ودع ووذر قال الخطابي والذي قاله الشافعي صحيح قال ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي والعرب تقول ينبغي وانبغى فصيحتان قال ثعلب عن الأحمر قرأ اللحياني على الكسائي انبغى في النوادر وقد تكلم بودع أيضا وأنشد الليث

(وكان ما قدموا لأنفسهم .......... أكبر نفعا من الذي ودعوا)

هذا آخر كلام الخطابي وقال الواحدي في قول الله تعالى {وما علمناه الشعر وما ينبغي له}

٢٩

) قال الزجاج معناه ما يسهل له واصل ينبغي من قولهم بغيت الشيء أبغيه أي طلبته فانبغى لي أي حصل وتسهل كما تقول كسرته فانكسر ومن المواضع التي استعمل الشافعي انبغى فيها باب عدة المطلقة يملك زوجها رجعتها وباب القافة وأما قولهم في كتاب البغي والباغي فالباغي في اصطلاح الفقهاء هو المخالف للإمام الخارج عن طاعته بالامتناع من أداء ماعليه أو غيره وله شروط معروفة في كتب المذهب سمي باغيا لأنه ظالم والبغي الظلم وقيل لمجاوزته الحد المشروع وقيل لطلبه الاستعلاء على الإمام من قولهم بغيت كذا أي طلبته ومنه قوله تعالى {قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا} واتفق أصحابنا على البغاة إذا وجدت شروط تسميتهم أنهم بغاة ليسوا فساقا لكنهم مخطئون في شبهتهم وتأويلهم واختلف أصحابنا في أنهم عصاة أم لا مع اتفاقهم على أنهم ليسوا فسقة ومن قال يعصون قال ليست كل معصية فسقا والبغي في اللغة التعدي والاستطالة

بقق

البق معروف الواحدة بقة قال الزجاج البقاق كثير الكلام

بقل

البقل معروف قال الزجاج بقل وجه الغلام وأبقل أي خرجت لحيته

بكر

قال في مشارق الأنوار البكرة التي يستقى بها بإسكان الكاف وفتحها لغتان قال الزجاج في كتاب فعلت وأفعلت بكر الرجل في حاجته يبكر بكورا وأبكر إبكارا وقال غيره بكر أيضا مشددة

بلط

البلوط الذي يؤكل مذكور في الروضة في الربا وهو معروف وهو بفتح الباء والبلاط بفتح الباء الحجارة المفروشة في الدار وغيرها ولا خلاف في فتح الباء وممن نص عليه الجوهري

بلع

قال أهل اللغة بلعت الشيء بكسر اللام أبلعه بفتحها بلعا بإسكانها وابتلعت بمعناه وأبلعته غيري قال الجوهري والبالوعة ثقب في وسط الدار وكذلك البلوعة

بلل

قال الزجاج في كتاب فعلت وأفعلت يقال بل المريض من مرضه يبل بلولا وأبل إبلالا واستبل استبلالا

بلى

قال الجوهري البلوة والبلية بكسر الباء فيهما والبلية بفتحها وتشديد الياء والبلوى والبلاء واحدة والجمع البلايا وبلاه الله تعالى بلاء وأبلاه إبلاء حسنا وابتلاه

٣٠

اختبره والتبالي الاختبار ويكون البلاء الذي هو الاختبار في الخير والشر وقوله لا أباليه لا أكترث له وإذا قالوا لم أبل حذفوا الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا أدر وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما أباليه بالة والأصل بالية مثل عافاه الله تعالى عافية وناس من العرب يقولون لم أبله وبلى الثوب يبلي بلى بكسر الباء فإن فتحتها مددت قال العجاج

(والمرء يبليه بلاء السربال .......... كر الليال واختلاف الأحوال)

وأبليت الثوب فبلي وبلى حرف لجواب التحقيق يوجب ما قال لك لأنها ترك للنفي هذا آخر كلام الجوهري وقولهم لا أبالي به قد استعملوه في هذه الكتب وغيرها وهو صحيح وقد أنكره بعض المتحذلقين من أهل زماننا وزعم أن الفقهاء يلحنون في هذا وأن الصواب لا أباليه وأنه لم يسمع من العرب إلا هذا وغلط هذا الزاعم بل أخبرنا بجهالته وقلة بضاعته بل يقال لا أبالي به صحيح مسموع من العرب وقد روى الخطيب الحافظ أبو بكر البغدادي الإمام في أول كتابه آداب الفقيه والمتفقه بإسناده عن معاوية رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن لم يبال به لم يفقهه ورويناه هكذا في حلية الأولياء وثبت في الصحيحين عن أبي برزة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبالي بتأخير العشاء هكذا هو في الصحيحين بتأخير بالباء وثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال أمن حلال أم من حرام ذكره في باب قول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون} في اول كتاب البيوع وثبت في صحيح مسلم وسنن أبي داود في كتاب الجنائز منهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتته امرأة تبكي على صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي وثبت في صحيح البخاري في كتاب الإيمان في باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قالوا بلى هكذا هو في الأصول وفيه التصريح باستعمال بلى في غير جواب النفي وثبت في صحيح مسلم في كتاب الهبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوالد النعمان بن بشير في حديث هبته له دون باقي أولاده أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء قال بلى قال فلا إذن

٣١

بني

وأما قوله في الوسيط والوجيز في مواضع كثيرة ابتنت يده على يد الغاصب ففيه وجهان يبتنيان على القولين ونحو ذلك فيقع في غالب النسخ يبتنيان بياء مثناة تحت في أوله ثم باء موحدة ثم تاء مثناة فوق وهكذا يقع ابتنت أوله موحدة ثم مثناة فوق ثم نون وهذا لحن لأن الابتناء متعد كالبنا فلا يستعمل لازما وصوابه ينبنيان بمثناة تحت ثم نون ثم موحدة وكذا انبنت بنون ثم موحدة ويجوز ابتنيت بموحدة ساكنة ثم مثناة فوق مضمومة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت مفتوحة ثم مثناة فوق وقد ذكر الإمام أبو القاسم الرافعي في أوائل كتاب الغصب معنى ما ذكرته في الإنكار وبيان الصواب

بها

قوله من المهذب في باب من يصح لعانه وكيف اللعان وفي باب اليمين في الدعاوي أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه رأى قوما يحلفون بين البيت والمقام فقال لقد خشيت أن يبهأ الناس بهذا البيت قوله يبهأ هو بياء مثناة من تحت مفتوحة ثم باء موحدة ساكنة ثم هاء ثم همزة ومعناه يأنسون به فتقل حرمته عندهم وتذهب مهابته من قلوبهم قال أهل اللغة يقال بهأت بالرجل وبهيت به بالفتح والكسر أبهأ بهاء وبهواء أي أنست به قال الأصمعي يقال ناقة بهاء بفتح الباء وبالمد إذا كانت قد أنست بالحالب وهو من بهأت به أي أنست قال أبو عمرو الزاهد في شرح الفصيح عن الفراء يقال بهيت به وبهأت به وبسئت وبسأت كله بمعنى أنست به قلت ضبطه بحروفه وحركاته إلا أن بدل الهاء سين مهملة وأما البها من الحسن فهو من بهي الرجل على وزن نسي غير مهموز فليس من هذه المادة والترجمة

بهم

الإبهام العظمى من الأصابع وهي مؤنثة وتذكر أيضا والتأنيث أكثر وأشهر ولم يذكر الجوهري غيره وقال ابن خروف في شرح الجمل تذكيرها قليل وجمعها أباهم على وزن أكابر وقال قال الجوهري أباهيم بزيادة ياء والبهمة اسم للذكر والأنثى من أولاد الضأن والمعز من حين يولد هكذا قاله الجمهور قال الزبيدي في مختصر العين البهمة اسم لولد الضأن والمعز والبقر وجمعها بهم وبهام هذا كلامه وقال الجوهري البهام جمع بهم والبهم جمع بهمة وهي أولاد الضأن ويقع على الذكر والأنثى والسخال أولاد المعز فإذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما جميعا بهام وبهم قال الزبيدي في مختصر العين البهيمة كل ذات أربع من دواب البر والبحر

٣٢

بوز

البازي مخفف الياء ولا يجوز تشديدها وقد أولع كثير من الناس بتشديدها وهو هذا الطائر المعروف ويقال فيه باز من غير ياء وهو مذكر قال أبو حاتم السجستاني في كتابه المذكر والمؤنث الباز مذكر لا اختلاف فيه يقال البازي والباز فمن قال البازي قال في التثنية بازيان وبزاة في الجمع كقاضيان وقضاة ومن قال باز قال بازان وأبواز وبيزان قال أبو زيد يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر مذكر والأنثى صقرة هذا آخر كلام أبي حاتم قال الجوهري الباز لغة في البازي وذكر ابن مكي فيه ثلاث لغات بازي بالتخفيف قال وهي أعلاهن وباز وبازي بالتشديد

بوغ

قوله في الوسيط في باب بيع الأصول والثمار اللفظ الثاني الباغ هو بالباء الموحدة والغين المعجمة وهو البستان وهي لفظة فارسية وذكر أبو عمرو في شرح الفصيح عن الأصمعي أنه كان يأبى أن يقول بغداد بالذال المعجمة ويقول داذ شيطان وبغ بستان قال الكسائي وغيره هي بغداذ وبغداد وبغدان ومغدان وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى

بوق

البوق المذكور في حديث الأذان بضم الباء وهو معروف وفي المهذب فقالوا البوق فكرهه من أجل اليهود فجعله من شعار اليهود وقد قال الجوهري في الصحاح أنشد الأصمعي زمر النصارى زمرت في البوق وهذا يدل على أن البوق عندهم للنصارى والذي جاء في صحيح مسلم فقال بعضهم ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود وفي صحيح البخاري وقال بعضهم بوقا مثل قرن اليهود

بين

قال أهل اللغة يقال بان الأمر واستبان بمعنى وأما قولهم بينا زيد جالس جرى كذا ويقال بينما بزيادة ميم فأصله بين قال الجوهري بينا فعلى أشبعت الفتحة فصارت ألفا وأصله بين قال وبينما بمعناه زيدت فيه ما تقول بينا نحن نرقبه إذا أتانا أي أتانا بين أوقات رقبتنا إياه والجمبل مما يضاف إليها أسماء الزمان كقولك أتيتك زمن الحجاج أمير ثم حذف المضاف الذي هو أوقات وولى الظرف الذي هو بين الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليه وكان الأصمعي يخفض ما بعد بينا إذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما على الابتداء والخبر

٣٣

فصل في أسماء المواضع

باب الباء وحدها

قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فبها ونعمت هو حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي وغيره هو حديث حسن قال الهروي قال الأصمعي قوله صلى الله عليه وسلم فبها أي فبالسنة أخذ قال وسمعت الفقيه ابا حامد الشاوكي يقول أراد فبالرخصة أخذ وذلك أن السنة الغسل يوم الجمعة فأضمر ولم يذكر الأزهري في شرح ألفاظ المختصر والخطابي في معالم السنن سوى قول الأصمعي حكاه عنه وقال صاحب الشامل معناه فبالفريضة أخذ ونعمت الخلة الفريضة قال الخطابي ونعمت الخصلة أو نعمت الفعلة أو نحو ذلك قال وإنما ظهرت الهاء التي هي علامة التأنيث لإظهار السنة أو الخصلة أو الفعلة وكذا قال الأزهري هذه التاء في نعمت هي تاء التأنيث قال ونعم ونعمت ضد بئس وبئست وهما في الأصل نعم ونعمت فخففا قلت وهذا هو المشهور في ضبطه نعمت بكسر النون وإسكان الميم وفتح الميم قال القلعي وغيره وروي ونعمت بفتح النون وكسر العين وإسكان العين وفتح التاء وروي ونعمت بفتح النون والميم وكسر العين على الأصل والله تعالى أعلم ومعنى قول الأصمعي فبالسنة أخذ أي بما جوزته السنة وجاءت به والله تعالى أعلم

فصل في أسماء المواضع

باب بني شيبة

مذكور في الوسيط والوجيز والروضة هو أحد أبواب المسجد الحرام زاده الله تعالى فضلا ويستحب الدخول منه لكل قادم سواء كان على طريقه أو لم يكن بلا خلاف بين أصحابنا بخلاف دخول مكة من ثنية كداء فإن فيه خلافا وكل هذا واضح في هذه الكتب بحمد الله تعالى والحكمة في الدخول من باب بني شيبة أنه في جهة باب وجه الكعبة والركن الأسود قوله في باب الحضانة من المهذب أن امرأة قالت يا رسول الله هذا ابني سقاني من بئر أبي عنبة هو عنبة بكسر العين المهملة وفتح النون واحدة العنب وهذه البئر على ميل من المدينة

بئر بضاعة

بضم الباء وكسرها لغتان مشهورتان ذكرهما ابن فارس في المجمل والجوهري وغيرهما والضم أشهر وأوضح وهي بالمدينة بديار بني ساعدة قيل هو اسم للبئر وقيل كان اسما لصاحبها فسميت باسمه

بئر رومة

ذكر في المهذب في باب الوقف أن عثمان بن عفان رضي الله تعالى

٣٤

عنه اشتراها ووقفها وهي بضم الراء وبعدها واو ساكنة ثم ميم ثم هاء وهي بئر معروفة بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم قال الإمام الحافظ أبو بكر الحازمي في كتابه المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن هذه البئر تنسب إلى رومة الغفاري قال أبو عبد الله بن منده رومة صاحب بئر رومة يقال إنه أسلم قال واشتراها عثمان رضي الله عنه بخمسة وثلاثين ألف درهم

بئر معونة

بالنون وهي قبل نجد بين أرض بني عامر وحرة بني سليم وكانت غزوتها في أول سنة أربع من الهجرة بعد أحد بأشهر وقتل بها خلق من فضلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكان الجيش الذي حضرها أربعين من خيار المسلمين منهم المنذر بن عمرو بن خنيس المعتنق للموت ويقال المعتنق ليموت والحارث بن الصمة وحرام بن ملحان وعروة بن شماس بن أبي الصلت السلمي ورافع بن زيد بن ورقاء وعامر بن فهيرة فقتلوا كلهم إلا كعب بن زيد وعمرو بن أمية الضمري ذكره ابن الأثير في ترجمة المنذر بن عمرو

بدر

موضع الغزوة العظمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء معروف وقرية عامرة على نحو أربع مراحل من المدينة قال ابن قتيبة في كتابه المعارف بدر كانت لرجل يدعى بدرا فسميت باسمه قال أبو اليقظان كان بدر رجلا من بني غفار نسب الماء إليه وكانت وقعة بدر لسبع عشرة خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة ثبت في الصحيحين من رواية البراء بن عازب أن عدة أهل بدر ثلاثمائة وبضعة عشر وفي صحيح مسلم كانوا ثلاثمائة وتسعة عشر من رواية عمر وثبت في البخاري عن ابن مسعود أن يوم بدر كان يوما حارا وكانت يوم الجمعة هذا هو المشهور وروى الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخ دمشق في باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد فيه ضعف أنها كانت يوم الاثنين قال والمحفوظ أنها كانت يوم الجمعة

البحرين

مذكور في باب صدقة المواشي من المهذب هو بفتح الباء وإسكان الحاء على صيغة تثنية البحر وهو اسم لإقليم معروف والنسبة إلى البحرين بحراني بنون قبل ياء النسب قال ابن فارس في المجمل البحرين بين البصرة وعمان

بخارى

مذكورة في الروضة في كتاب الأضحية هي بضم الباء وهي البلدة المشهورة بما وراء النهر وقد خرج منها من العلماء في كل فن خلائق لا يحصون ولها

٣٥

تاريخ مشهور ومن أعلام أهلها الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح

بزاخة

مذكورة في باب الردة من المهذب وهي بضم الباء وتخفيف الزاي والخاء المعجمة وهو موضع قال صاحب مطالع الأنوار هو موضع بالبحرين قال وقال الأصمعي هو ماء لطي وقال الشيباني ماء لبني أسد

بصرى

بضم الباء مدينة حوران فتحت صلحا في شهر ربيع الأول لخمس بقين منه سنة ثلاث عشرة وهي أول مدينة فتحت بالشام ذكره كله ابن عساكر وردها النبي صلى الله عليه وسلم مرتين

البصرة

بفتح الباء البلدة المشهورة مصرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيها ثلاث لغات فتح الباء وضمها وكسرها حكاهن الأزهري أفصحهن الفتح وهو المشهور ويقال لها البصيرة بالتصغير وتدمر والمؤتفكه لأنها اؤتفكت بأهلها في أول الدهر أي انقلبت قاله صاحب المطالع قال أبو سعيد السمعاني يقال للبصرة قبة الإسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط على أرضها كذا قاله لي أبو الفضل عبد الوهاب بن أحمد بن معاوية الواعظ بالبصرة هكذا كلام السمعاني والنسبة إلى البصرة بصرى بكسر الباء وفتحها وجهان مشهوران ولم يقولوه بالضم وإن ضمت البصرة على لغة لأن النسب مسموع والبصرة داخلة في سواد العراق وليس لها حكمه كذا قاله الشيخ أبو إسحاق في المهذب وغيره من أصحابنا

البطحاء

مذكورة في باب استقبال القبلة من المهذب هي بطحاء مكة وهو بفتح الباء وبالخاء المهملة وبالمد وهي الأبطح وقد تقدم بيانه في حرف الهمزة

بطن نخل

الذي صلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف مذكور في باب صلاة الخوف من الوسيط ونخل بفتح النون وإسكان الخاء المعجمة وهو مكان من نجد من أرض غطفان هكذا قاله صاحب المطالع والجمهور وقال الحازمي بطن نخل قرية بالحجاز ولا مخالفة بينهما

بغداذ

قال أبو سعيد السمعاني في كتابه الأنساب ب البغداذي بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون الغين المعجمة وفتح الدال المهملة وفي آخرها الذال المعجمة وهذه نسبة إلى بغداذ وإنما سميت بهذا الاسم لأن كسرى أهدى إليه خصي من المشرق

٣٦

فأقطعه بغداذ وكان لهم صنم يعبدونه بالمشرق يقال له البغ فقال بغداذ يقول أعطاني الصنم قال والفقهاء يكرهون هذا الاسم من أجل هذا وسماها أبو جعفر المنصور مدينة السلام لأن دجلة كان يقال لها وادي السلام وروي أن رجلا ذكر عند عبد العزيز بن أبي رواد بغداذ فسأله عن معنى هذا الاسم فقال بغ بالفارسية صنم وداذ عطيته وكان ابن المبارك يقول لا يقال بغداذ يعني بالذال المعجمعة فإن بغ شيطان وداذ عطيته وأنهما شرك ولكن يقول بغداد يعني بالدالين المهملتين وبغدان كما تقول العرب وكان الأصمعي لا يوقل بغداذ وينهي عن ذلك ويقول مدينة السلام لأنه سمع في الحديث أن بغ صنم وداذ عطيته بالفارسية كأنها عطية الصنم وكان أبو عبيدة وأبو زيد يقولان بغداذ وبغداد ومغدان وبغدان جميعها راجع إلى أنه عطية الصنم وقيل عطية الملك وقال بعضهم إن بغ بالعجمية بستان وداذ اسم رجل يعني بستان داذ والله أعلم هذا آخر كلام السمعاني وذكر الخطيب البغدادي هذا كله بمعناه في اول تاريخ بغداذ وزاد عن ابن الأنباري قال من العرب من يقول بغدان بالباء والنون ومنهم من يقول بغداد بالباء والدالين قال ابن الأنباري وهاتان اللغتان هما السائرتان في العرب المشهورتان قال ابن الأنباري قال اللحياني وبعضهم يقول بغذاذ يعين بالذالين المعجمتين وهي أشذ اللغات وأقلها قال ابن الأنباري وبغداد في جميع اللغات تذكر وتؤنث فيقال هذه بغداد وهذا بغدان وقال الفتح الهمداني في كتابه الاشتقاق في حرف الزاي ومن أسماء بغداد الزوراء

البقيع

المذكور في الجنائز هو بقيع الغرقد مدفن أهل المدينة وهو بالباء وهو البقيع المذكور في قوله كنا نبيع الإبل في البقيع بالدراهم فنأخذ الدنانير وأما وقول الشيخ عماد الدين بن باطيش لم أجد أحدا ضبط البقيع في هذا الحديث وأن الظاهر أنه كان يبيع بالنقيع بالنون فإنه أشبه بالبيع من البقيع الذي هو مدفن فليس كما قال بل هو البقيع بالباء وهو المدفن ولم يكن في ذلك الوقت كثرت فيه القبور وأما قول الشيخ أبي عبد الله محمد بن معن في كتابه ألفاظ المهذب أنه بالياء قال وقيل هو بالنون فالظاهر أن حكايته النون عن ابن باطيش وأما المذكور في إحياء الموات في الحمى فهو النقيع بالنون هذا هو المشهور الذي قاله الجمهور من اللغويين والمحدثين وغيرهم وقال بعض أهل اللغة هو بالباء حكاه صاحب مطالع الأنوار وسيأتي بيانه في النون إن شاء الله تعالى

٣٧

حرف التاء

بكة

زادها الله شرفا جاء ذكرها في القرآن العزيز بكة ومكة بالباء والميم فقال جماعات من العلماء هما لغتان بمعنى واحد وقال آخرون هما بمعنيين واختلفوا على هذا فقيل مكة الحرم كله وبكة بالباء المسجد خاصة حكاه الماوردي في الأحكام السلطانية عن الزهري وزيد بن سالم وقيل مكة اسم للبلد وبكة اسم للبيت حكاه الماوردي عن النخعي وغيره وقيل مكة البلد وبكة البيت وموضع الطواف سميت بكة لازدحام الناس بها يبك بعضهم بعضا أي يدفعه في زحمة الطواف

البويرة

مذكورة في باب السير من المهذب في قطع أشجار الكفار هي بضم الباء وفتح الواو وبالراء المهملة وهي نخل بقرب المدينة

البيت

اسم علم للكعبة زادها الله تعالى تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة ويقال البيت الحرام كما قال الله تعالى {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس}

حرف التاء

تبع

قال الزجاج وغيره يقال تبع الشيء وأتبعه بمعنى قال الله تعالى {فأتبعهم فرعون}

تبل

ذكر في الروضة في أوله باب الربا التوابل توابل قدر الطبخ هو بفتح أول وكسر الباء الموحدة بعد الألف وهو جمع وواحدة تابل وتابل بكسر الباء وفتحها لغتان ذكره الجوهري قال قال أبو عبيد يقال منه توبلت القدر

تبن

التبن معروف والتبان مذكور في باب الكفن وباب الإحرام بالحج من المهذب هو بضم التاء وتشديد الباء وهو سراويل قصير جدا وقال الجوهري هو مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين

تجر

التجارة تقليب المال وتصريفه لطلب النماء ويقال منها أتجر يتجر ويقال تجر يتجر تجرا وتجارة والجمع تجار كصاحب وصحاب ويقال أيضا تجار كفاجر وفجار وقوله في آخر باب زكاة الزرع من المهذب يجب العشر والخراج ولا يمنع أحدهما الاخر كأجرة المتجر وزكاة التجارة فالمتجر بفتح الميم وإسكان التاء وفتح الجيم والمراد به المخزن وكذا صرح به صاحب المهذب في كتابه في الخلاف فقال كأجرة المخزن وكذا ذكر غيره من أصحابنا

ترب

التراب معروف والصحيح المشهور الذي قاله الإمام الفراء والمحققون أنه

٣٨

جنس لا يثنى ولا يجمع ونقل أبو عمرو الزاهد في شرح الفصيح عن المبرد أنه قال هو جمع واحدته ترابة والنسبة إلى التراب ترابي وذكر أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب في التراب خمس عشرة لغة فقال يقال تراب وتورب يعني على مثال جعفر وتوراب وتيرب بفتح أولهما والإثلب والأثلب الأول بكسر الهمزة واللام والثاني بفتحهما والثاء مثلثة فيهما ومنه قولهم بفيه الأثلب وهو الكثكث بفتح الكافين وبالثاء المثلثة المكررة والكثكث بكسر الكافين والدقعم بكسر الدال والعين والدقعاء بفتح الدال والمد والرغام بفتح الراء والغين المعجمة ومنه أرغم الله تعالى أنفه اي الصقه بالرغام وهو البرا مقصور مفتوح الباء الموحدة كالعصا والكلخم بكسر الكاف والخاء أيضا المعجمة وإسكان اللام بينهما والكملخ بكسر الكاف واللام وإسكان الميم بينهما والخاء أيضا معجمة والعثير بكسر العين المهملة وإسكان الثاء المثلثة وبعدها مثناة من تحت مفتوحة قوله صلى الله عليه وسلم عليك بذات الدين تربت يداك مذكور في نكاح المهذب وقوله صلى الله عليه وسلم فأين الشبه تربت يمينك مذكور في الغسل من الوسيط معناه في الأصل أفتقرت يداك أي افتقرت وأضيفت إلى اليد لأن غالب الاكتساب والتصرفات تكون بها ثم إن العرب استعملت هذ اللفظة في كلامها غير مريدة معناها في الأصل ولا تقصد بها الدعاء بوقوع الفقر بل مرادهم إيقاظ المخاطب بذلك المذكور لعيتني به ولهذا نظائر كثيرة في كلامهم والله تعالى أعلم هذا هو الصحيح الذي قاله المحققون وقال بعض العلماء معناه خبت وافتقرت إن لم تفعل ما أرشدتك إليه قال الزجاج يقال تربت الكتاب بالتخفيف وأتربته لغتان أي جعلت عليه التراب

ترجم

الترجمة بفتح التاء والجيم وهي التعبير عن لغة بلغة أخرى يقال منه ترجم يترجم ترجمة فهو مترجم وهو الترجمان بضم التاء وفتحها لغتان والجيم مضمومة فيهما والتاء في هذ اللفظة أصلية ليست بزائدة والكلمة رباعية وغلطوا الجوهري رحمه الله في جعله التاء زائدة وذكره الكلمة في فصل رجم

تعس

قال الزجاج يقال تعسه الله تعالى وأتعسه لغتان

تعتع

التعتة الحركة العنيفة وقد تعتعه والتعتعة أن يعي بكلامه من حصر وعي وقد تعتع في كلامه وتعتعه العي وتعتعة الدابة ارتطامها في الرمل ونحوه

٣٩

تقن

قال أهل اللغة إتقان الأمر إحكامه وقد أتقن الرجل الشيء يتقنه إتقانا ورجل تقن بكسر التاء وإسكان القاف أي حاذق وقوله في إحياء الموات من المهذب وحريم النهر ملقى الطين وما يخرج منه من التقن هو بكسر التاء وإسكان القاف قال ابن فارس في المجمل التقن الطين والحمأ

تمر

وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه وهو مذكور في باب السلم من المهذب ولكن أبيعك تمرا معلوما فقوله تمرا هو بالتاء المثناة لا بالثاء المثلثة وهذا الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه بمعناه قال الشيخ أبو محمد الجويني في كتاب الزكاة من كتابه الفروق كنت بالمدينة فدخل علي بعض أصدقائي فقال كنا عند الأمير فتذاكروا أنواع تمر المدينة فبلغت أنواع الأسود ستين نوعا ثم قالوا وأنواع الأحمر فبلغت هذا المبلغ

تمم

قولهم اللهم رب هذه الدعوة التامة هي دعوة الأذان قال صاحب المطالع معنى الدعوة التامة الكلمة الكاملة وكمالها أن الأذان دعاء إلى طاعة الله تعالى وفلاح في الآخرة ونعيم دائم وثواب كامل هذا كلامه وهذا لما اشتمل عليه الأذان من التوحيد والإقرار بالنبوة والأذكار وغيرها من الخيرات يقال تم الشيء وتممته وأتممته لغتان يقال تم الله عليك نعمته وأتمها أي اسبغها قاله الزجاج

تنا

قوله في التنبيه في النكاح بنت تاجر وأتأن هكذا هو في النسخ بنون منونة وهو لحن بلا خلاف وصوابه تأنى بالتاء والهمز وهذا لا خلاف فيه بين أهل اللغة قال أهل اللغة يقال تنأت بالبلد إذا قطنته قال ابن فارس والجوهري ومنه التأني قال الجوهري وجمعه تناء بالضم وتشديد النون والمد كفاجر وفجار والأسم التناءة

تور

قولهم فعل الشيء تارة أخرى أي مرة أخرى قال الواحدي قال الليث الألف في تارة واو وجمعها تير وتارات قال والفعل أترت الشيء أي أعدته تارة وتارتين وتيرا قال الجوهري وربما قالوا تار بحذف الهاء قال الراجز بالويل تارا والثبور تارا قال ويقال أتار إذا أعاد مرة بعد أخرى

توز

قوله في أوائل البيع من الوسيط في مسائل بيع الغائب الفأرة من المسك كالمسح من التوزي وهو بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي وهي نسبة إلى توز بلدة من بلاد فارس مما يلي الهند كذا قيدها السمعاني والحازمي ومن لا

٤٠

فصل في أسماء المواضع

يحصى من العلماء ولا خلاف فيه قال السمعاني والحازمي وغيرهما ويقال فيها أيضا توج بالجيم

تير

قوله في الوسيط في أول كتاب الجراح لو ألقاه في تيار البحر هو بفتح التاء وتشديد الياء قال أهل اللغة هو موج البحر ولو قال صاحب الكتاب ألقاه في البحر لكان أعم وأحسن

فصل في أسماء المواضع

تبوك

مذكورة في باب المسح على الخفين من المهذب هي بفتح التاء وضم الباء وهي في طرف الشام صانه الله تعالى من جهة القبلة وبينها وبين مدينة النبي صلى الله عليه وسلم نحو أربع عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق أحدى عشرة مرحلة وكانت غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك سنة تسع من الهجرة ومنها راسل عظماء الروم وجاء إليه صلى الله عليه وسلم من جاء وهي آخر غزواته بنفسه قال الأزهري أقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك بضعة عشر يوما والمشهور ترك صرف تبوك للتأنيث والعلمية ورويته في صحيح البخاري في حديث كعب في أواخر كتاب المغازي عن كعب ولم يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوكا هكذا هو في جميع النسخ تبوكا بالألف تغليبا للموضع

تستر

مذكور في باب قتل المرتد في المهذب وهي بتاءين مثناتين من فوق الأولى مضمومة والثانية مفتوحة بينهما سين مهملة ساكنة وهي مدينة مشهورة بخورستان

تكريت

بفتح التاء مدينة معروفة بالعراق قال أبو الفتح الهمداني هي تفعيل من قولهم حول كريت أي تام كامل فسميت بذلك لتكامل الأشياء المطلوبة بها

التنعيم

بفتح التاء هو عند طرف حرم مكة من جهة المدينة والشام على ثلاثة أميال وقيل أربعة من مكة سمي بذلك لأن عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان وقوله في التنبيه الأفضل أن يحرم بالعمرة من التنعيم مما أنكروه عليه والصواب أن يقول يحرم من الجعرانة فإن لم يكن فمن التنعيم وهكذا قاله هو في المهذب والأصحاب قالوا وبعد التنعيم الحديبية وإنما ذكرت التنعيم هنا وإن كانت التاء زائدة مراعاة للفظ كما قدمت الاعتذار عنه في الخطبة ونقل الأزرقي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال الموضع الذي اعتمرت منه عائشة رضي الله تعالى عنها هو وضع المسجد وراء الأكمة

٤١

حرف الثاء

حرف الثاء

تهامة

مذكورة في الكتب في بابي الحيض والزكاة وفي مواقيت الحج وكتاب الجزية من المهذب هي بكسر التاء وهي اسم لكل مانزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة قال ابن فارس في المجمل سميت تهامة من التهم يعني بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقال صاحب المطالع سميت بذلك لتغير هوائها يقال تهم الدهر إذا تغير وذكر الحافظ الحازمي في المؤتلف أنه يقال في جمع أرض تهامة تهائم

تيماء

بفتح التاء وبالمد بلدة معروفة بين الشام والمدينة على نحو سبع أو ثمان مراحل من المدينة قال أبو الفتح الهمداني هي فعلى من التيم قال والتيم في العربية العبد ومنه قولهم تيم الله أي عبد الله وقد تيمه الحب أي استعبده فكأنه هذه الأرض قيل لها تيماء لأنها مذللة معبدة

حرف الثاء

ثدي

الثدي بفتح الثاء يذكر ويؤنث لغتان مشهورتان والتذكير أشهر ولم يذكر الفراء وثعلب غيره فممن ذكر اللغتين ابن فارس والجوهري واستعمله في التنبيه مؤنثا في قوله وإن جنى على الثدي شلت فأثبت الثاء في فشلت وجمعه أثد كأيد وثدي وثدي بضم الثاء وكسرها والدال مكسورة معهما والياء فيهما مشددة وقال الجوهري الثدي للمرأة والرجل قال ابن فارس الثدي للمرأة ويقال لذلك من الرجل ثندوة بفتح الثاء بلا همز وثندؤة بالضم والهمز فأشار إلى تخصيصه وقد ثبت في الحديث الصحيح أن رجلا وضع ذباب سيفه بين ثدييه

ثرى

قال الزجاج ثرى القوم وأثروا كثرت أموالهم وثرى المكان وأثرى إذا ندى بعد يبس وكثر فيه الندى

ثغر

قولهم أهم المصالح سد الثغور وهو جمع ثغر بفتح الثاء وإسكان الغين وهو الطرف الملاصق من بلاد المسلمين بلاد الكفار ومنه قولهم في باب الوقف وقف على ثغر طرسوس والمراد بسد الثغور الأنفاق على الأجناد ونحوهم من المقيمين لحفظها قولهم قلع سن صبي لم يثغر هو بضم الياء وإسكان الثاء المثلثة وفتح الغين يقال ثغر الصبي بضم الثاء وكسر الغين يثغر فهو مثغور كضرب يضرب فهو مضروب إذا سقطت رواضعه فإذا نبتت قيل أتغر بناء مثناة فوق مشددة على مثال

٤٢

اتغرر قلبت الثاء تاء ثم أدغمت وقولهم لا تقلع سن البالغ الذي لم يثغر قال الرافعي المراد منه المثغور وغير المثغور وجرى ذكر الصبي والبالغ على العادة الغالبة في الحالين

ثلث

قوله صلى الله عليه وسلم لا تصروا الغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها ثلاثا الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثا معناه ثلاثة أيام وقد جاء في صحيح مسلم التصريح بذلك فقال من ابتاع مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام رواه كذلك من طريقين مع أنه ظاهر لأن بعض الناس توهم أن المراد ثلاث حلبات وهذا خطأ وحديث المصراة هذا ثابت متفق على صحته أخرجه البخاري ومسلم وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام على الباقي من ألفاظه ولا يقال لو كان المراد الأيام لقال ثلاثة ولم يقل ثلاثا كما توهم بعض الجهلة فإن لغة العرب أنهم إذا لم يذكروا الأيام حذفوا الهاء وإن كان المراد الأيام يقولون صمنا عشرا وسرنا خمسا وسيأتي بيان هذا إن شاء الله في حرف السين من قوله من صام رمضان فأتبعه بست من شوال

ثمر

في حديث سهل بن أبي خيثمة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالتمر الأول بالثاء المثلثة والثاني بالمثناة

ثمن

قال الأزهري قال الليث ثمن كل شيء قيمته قال قال الفراء إذا اشتريت ثوبا بكساء أيهما شئت تجعله ثمنا لصاحبه لأنه ليس من الأثمان وما كان ليس من الأثمان مثل الرقيق والدور وجميع العروض فهو على هذا تدخل الباء في أيهما شئت فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن لأن الدراهم ثمن أبدا والباء إنما تدخل في الأثمان فإذا اشتريت أحد هذين يعني الدنانير أو الدراهم وأتيت بصاحبه أدخلت الباء في أيهما شئت لأن كل واحد منهما في هذا الموضع مبيع وثمن هذا ما ذكره الأزهري عن الفراء قال الهروي أيضا الثمن قيمة الشيء وقال صاحب المحكم الثمن ما استحق به الشيء قال والجمع أثمان وأثمن لا يتجاوز به أدنى العدد وقد أثمنه بسلعته وأثمن له قال صاحب المحكم الثمن والثمن والثمين من الأجزاء معروف وهي الأثمان والثمانية من العدد معروف أيضا يقال ثمان على لفظ يمان وليس بنسب وقد جاء في الشعر غير مصروف حكاه سيبويه وقال أبو علي الفارسي

٤٣

فصل في أسماء المواضع

حرف الجيم

الف ثمان للنسب وحكى ثعلب ثمان في حال الرفع قال الأزهري قال أبو حاتم عن الأصمعي يقال ثمانية رجال وثماني نسوة ولا يقال ثمان وقال هن ثماني عشرة امرأة مفتوحة الياء وهما اسمان دعلا اسما واحدا فتحت أواخرهما وكذلك رايت ثماني عشرة امرأة ومررت بثماني عشرة امرأة

ثوب

قال الزجاج يقال ثاب إلى الرجل جسمه إثابة أي رجع بعد النحول

ثوى

قال الزجاج قال أبو عبيدة وأبو الخطاب يقال ثوى الرجل بالمكان وأثوى أي اقام به والله تعالى أعلم

فصل في أسماء المواضع

ثبير

المذكور في صفة الحج هو بثاء مثلثة مفتوحة ثم باء موحدة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ثم راء وهو جبل عظيم بالمزدلفة على يسار الذاهب منها إلى منى وعلى يمين الذاهب من منى إلى عرفات فهذا هو المراد في مناسك الحج وللعرب جبال أخرى يسمى كل واحد منها ثبير قال أبو الفرج الهمداني كان محمد بن الحسن يقول إن في العرب أربعة أجبال اسم كل واحد منها ثبير وكلها حجازية

ثنية كدي

تأتي في الكاف إن شاء الله تعالى

حرف الجيم

جبب

وقوله في أول كتاب الحج من المهذب لقوله صلى الله عليه وسلم الإسلام يجب ما قبله صحيح وهو حديث رواه مسلم في صحيحه من رواية عمرو بن العاصي في حديث طويل ولفظه في مسلم الإسلام يهدم ما قبله والذي وقع في المهذب يجب بالجيم والباء الموحدة وروينا في كتاب الأنساب للزبير بن بكار يحت بالحاء والتاء المثناة وهو صحيح أيضا بمعنى الأول والله تعالى أعلم وفي الحديث الآخر التوبة تجب ما قبلها ذكره في آخر باب قطع الطريق والجب في اللغة القطع والمجبوب المقطوع ذكره وهو أقسام مقطوع كله وبعضه وله تفاصيل وأحكام معروفة في كتب المذهب والجبة من الثياب معروفة جمعها جباب وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه في قصة حمزة والشرب خرج إلى الناقتين فاجتب أسنمتهما وفي رواية فجب وفي رواية للبخاري فأجب وهي غريبة ويقال جب ذكره وأجبه

٤٤

جبر

وقد قال الشافعي رضي الله تعالى عنه في باب الرضاع إذا بلغ الموقوف جبر على الانتساب أي قهر وأكره وأنكر هذا عليه جماعة قالوا إنما يقال أجبر وهذا الإنكار غلط نقل البيهقي في كتابه رد الانتقاد على ألفاظ الشافعي عن الفراء والمبرد أنه يقال أجبرته وجبرته بمعنى أكرهته وقال الخليل في كتابه العين الجبر الإكراه وذكر الزجاج في كتاب فعلت وأفعلت أنه يقال جبرت الرجل على الأمر وأجبرته أي أكرهته

جدد

قوله في المهذب في اول باب التكبير في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين مع الفضل بن العباس إلى قوله ويأخذ طريق الحدادين وهذا الحديث أخرجه البيهقي في سننه بإسناد ضعيف ورويناه في سنن البيهقي الجدادين بالجيم والحدادين بالحاء المهملة معا وضبطناه في المهذب على شيخنا كمال الدين سلار رحمه الله تعالى بالحاء وذكره ابن البرزي في كتابه في ألفاظ المهذب وغيره ممن صنف في ألفاظ المهذب بالجيم وبالحاء جميعا والله تعالى أعلم

قوله في الجنائز من المهذب في حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها فلبست ثيابا جددا هو بضم الدال لجمع جديد كسرير وسرر وشبهه هذه هي اللغة المشهورة قال جماعات من أهل اللغة لا يجوز أن يقال جدد بفتح الدال وأنكر هذا المحققون من أهل النحو والتصريف واللغة قالوا يجوز الفتح على التخفيف وكذلك بفتح الراء من سرير وما أشبهه مما يكون الحرف الثاني والثالث منه واحدا وقد ذكرت ذلك أيضا في حرف السين ونقلت أقوال أهل اللغة فيه وفي حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق هكذا وقع هذا الحديث في الوسيط وكذا وقع في بعض نسخ المهذب وفي بعضها والرجعة بدل العتاق وهذا هو الصواب وهكذا رواه أئمة الحديث النكاح والطلاق والرجعة رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم قال الترمذي هو حديث حسن وقوله في دعاء الاستفتاح وتعالى جدك مفتوح الجيم أي ارتفعت عظمتك وقيل المراد بالجد الغنى وكلاهما حسن ولم يذكر الخطابي إلا العظمة ومنه قوله تعالى إخبارا عن الجن {وأنه تعالى جد ربنا} أي عظمته وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد هو بفتح الجيم فيهما على الصحيح المشهور وحكى ابن عبد البر وجماعة كسر الجيم أيضا قال الزجاج يقال جد في الأمر وأجد إذا ترك الهوينى قال ومنه جاد مجد

٤٥

جدل

الجدل والجدال والمجادلة مقابلة الحجة بالحجة وتكون بحق وباطل فإن كان للوقوف على الحق كان محمودا قال الله تعالى {وجادلهم بالتي هي أحسن} النحل وإن كان في مرافعة أو كان جدالا بغير علم كان مذموما قال الله تعالى {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} غافر وأصله الخصومة الشديدة وسمي جدلا لأن كل واحد منهما يحكم خصومته وحجته إحكاما بليغا على قدر طاقته تشبها بجدل الحبل وهو إحكام فتله يقال جادله يجادله مجادلة وجدالا وعلى هذا التفصيل الذي ذككرته ينزل ما جاء في الجدل من الذم والإباحة والمدح وقد ذكر الخطيب في كتابه كتاب الفقيه والمتفقة جميع ما جاء في الجدل ونزله على هذا التفصيل وبين ذلك أحسن بيان وكذلك ذكره غيره وقد صار الجدل علما مستقلا وصنفت فيه كتب لا تحصى وممن صنف فيه الشيخان صاحبا هذه الكتب أبو إسحاق والغزالي وكتاباهما معروفان وأول من صنف فيه أبو علي الطبري ذكر في المهذب في باب العقيقة أن في الحديث أنها تطبخ جدولا وهو بضم الجيم والدال وهو الأعضاء وأحدها جدل بفتح الجيم وإسكان الدال فمعنى الحديث أنها تفصل أعضاؤها ولا تكسر وذكر في باب المياه في الوسيط الجدول وهو بفتح الجيم وإسكان الدال وفتح الواو وهو النهر الصغير

جدي

الجدي بفتح الجيم قال الأزهري في باب العين والياء من تهذيب اللغة قال أبو عمرو العبعب بالفتح الجدي وقال ابن الأعرابي وهو العبعب يعني بضم العينين والعطعط والعريض والأمر والهلع والطلى واليعمور والبيعر والرعام والقرام والدغال واللساد قال صاحب المحكم في باب العين والخاء واللام الخالع اسم للجدي

جذم

قوله في باب الأذان من المهذب جذم حائط هو بكسر وإسكان الذال المعجمة وهو أصل الحائط قال أهل اللغة جذم الشيء أصله

جرب

الجريب المذكور في باب خراج السواد هو بفتح الجيم وكسر الراء قال الأزهري في تهذيب اللغة الجريب من الأرض مقدار معلوم المساحة وهو عشرة اقفزة كل قفيز منها عشرة أعشر فالقفيز جزء من مائة جزء من الجريب قال قال الليث وجمع جريب الأرض جربان والعدد أجربة

٤٦

جرثم

قوله في الوسيط في كتاب الخراج في مسائل الإكراه على القتل لو أكره إنسانا على أن يرمي على طلل غرفة فرمى المكره إنسانا يظنه الرامي جرثومة الجرثومة هنا بضم الجيم والثاء المثلثة هي شيء مجتمع من تراب أو أحجار أو نحوها قال الجوهري يقال تجرثم الشيء واجرنثم إذا اجتمع

جرد

قال أهل اللغة رجل أجرد بين الجرد بفتح الجيم والراء لا شعر عليه والجمع جرد وفرس أجرد إذا رق شعره وأرض جردة وفضاء أجرد لا نبات فيه والجمع أجارد قال الجوهري والجريد الذي تجرد عنه الخوص ولا يسمى جريدا ما دام عليه الخوص وإنما يسمى سعفا الواحدة جريدة وكل شيء جردته عن شيء فقد جردته عنه والمقشور المجرود وما قشر عنه جرادة ورجل جارود أي مشؤوم وسنة جارود أي شديدة المحل ويقال جريدة من خيل للجماعة جردت عن باقي الجيش لوجه وعام جريد أي تام قال الكسائي ما رأيته مذ اجردان أو مذ جريدان أي يومان أو شهران ويقال فلان حسن الجردة والمجرد والمتجرد كقولك حسن العرية والمعرى وهما بمعنى والجردة بالفتح البردة المتجردة الخلق والتجريد التعرية من الثياب وتجريد السيف انتضاؤه والتجرد التعري وتجرد للأمر اي جد فيه وانجرد بنا السير أي امتد وطال وانجرد فيه الثوب انسحق ولأن الجراد معروف الواحدة جرادة قال الجوهري تقع الجرادة على الذكر والأنثى والجراد اسم جنس كالبقر والبقرة وجردت الأرض فهي مجرودة أي أكل الجراد نبتها قولهم تصريف الجريد مذكور في حرف الصاد وأما قوله في الوجيز في المساقاة ويلزمه تصريف الجرين ورد الثمار إليه فهكذا هو في النسخ الجرين بالنون وقد أنكره عليه بعض الأئمة وقال إنما قال الشافعي رحمه الله تعالى وتصريف الجريد بالدال قال والصواب أن يقال وتصريف الجريد وتسوية الجرين ورد الثمار إليه وأجاب الرافعي عنه فقال قد علم أن التجفيف قد يحوج إلى تسوية الجرين وحمل التصريف على التسوية ليس ببعيد ولا ضرورة إلى تغليط صاحب الكتاب وغايته أن يكون تصريف الجريد مسكوتا عنه

جرس

الجاورس المذكور في زكاة النبات هو بفتح الواو وإسكان الراء وهو حب صغار شبيه بالذرة إلا أنه أصغر منها واصله كالقصب أقصر ساقا من الذرة وهو معرب

٤٧

جرن

الجرين بفتح الجيم وكسر الراء هو الموضع الذي يجفف فيه الثمار قال الجوهري هو الجرين والجرن بضم الجيم وإسكان الراء وجرن الثوب جرونا إنسحق ولان فهو جارن وكذلك الزرع والجرن الأرض الغليظة وقوله في المساقاة من الوجيز ويلزم العالم تصريف الجرين هكذا هو بالنون وقد سبق بيانه في فصل جرد

جرو

قال أهل اللغة الجرو والجرو والجرو بكسر الجيم وضمها وفتحها ثلاث لغات هو ولد الكلب والسباع والجمع أجر وجرأ وجمع الجرأ أجرية قال الجوهري والجرو والجروة يعني بكسرهما هو الصغير من القثاء وكذلك جر الحنظل والرمان وكلبة مجرو ومجرية أي معها جراؤها

جزر

الجزر الذي يؤكل بفتح الجيم والزاي الواحدة جزرة بفتحهما ويقال جزر في الجمع وجزرة في الواحدة بكسر الجيم وفتح الزاي قاله في المحكم وغيره وقال في المحكم قال ابن دريد لا أحسبها عربية وقال أبو حنيفة أصله فارسي

جزيرة العرب

قد ذكر في المهذب حدها والاختلاف فيه قال صاحب المحكم إنما سميت بذلك لأن بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد أحاطوا بها والجزيرة أرض بنجزر عنها الماء والجزور بفتح الجيم من الإبل قال الجوهري يقع على الذكر والأنثى وهي تؤنث والجمع الجزر قال صاحب المحكم الجزور الناقة الجزورة والجمع جزائر وجزر وجزرات جمع الجمع كطرق وطرقات قال الجوهري جزرت الجزور أجزرها بالضم واجتزرتها إذا نحرتها وجلدتها قال والمجزر بكسر الزاي موضع جزرها

جزف

الجزاف بيع الشيء واشتراؤه بلا كيل ولا وزن وهو يرجع إلى المساهلة قاله في المحكم قال وهو دخيل وقال الجوهري هو فارسي معرب وذكره الجوهري بكسر الجيم وجدته كذا مضبوطا في نسخة معتمدة وكذلك نص عليه غير واحد من الأئمة منهم صاحب مطالع الأنوار وذكره صاحب المحكم بكسر الجيم وفتحها قال وهو الجزافة أيضا قال الجوهري أخذته مجازفة وجزافا ورأيته مضبوطا في نسخسة معتمدة من تهذيب اللغة للأزهري عليها خط الأزهري قال يقال

٤٨

جزاف وجزاف ضبط الأول بالكسر والثاني بالضم فحصل ثلاث لغات كسر الجيم وفتحها وضمها والله تعالى أعلم

جزى

والجزية بكسر الجيم جمعها جزى بالكسر أيضا كقربة وقرب ونحوه وهي مشتقة من الجزاء كأنها جزاء إسكاننا إياه في دارنا وعصمتنا دمه وماله وعياله وقيل هي مشتقة من جزي يجزى إذا قضى قال الله تعالى {واتقوا يوما لا تجزي} أي لا تقضي

جسق

قوله في المهذب في باب حد السرقة وإن سرق من البيوت التي في غير العمران كالجواسق التي في البساتين هي جمع جوسق بفتح الجيم وإسكان الواو وفتح السين المهملة وهو القصر كذا قاله الجوهري وغيره قال ابن الجواليقي وغيره هو فارسي معرب قال أهل اللغة لم تجتمع الجيم والقاف في كلمة من كلام العرب وإنما يجتمعان في المعرب قال الجوهري أو في حكاية صوت

جسم

قال الجوهري قال أبو زيد الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الأصمعي الجسم والجسمان الجسد والجثمان الشخص وقد جسم الشيء بالضم أي عظم فهو جسيم وجسام قال أبو عبيدة تجسمت فلانا من بين القوم أي اخترناه كأنك قصدت جسمه وتجسم من الجسم والأجسم الأعظم وأما الجسم الذي يطلقه المتكلمون فهو ماتركب من جزءين فصاعدا والجوهر الفرد ما تحيز والعرض ما قام به الجسم أو بالجسم أو بالجوهر لا غنى به عنه متحركا كان أو ساكنا وقد اختلفوا في إثبات الجوهر الفرد قالوا وهذه الأقسام الثلاثة هي جملة المخلوقات لا يخرج عنها شيء منها والله سبحانه وتعالى منزه عن جميعها وعن كل واحدة منها ويستحيل ذلك عليه سبحانه وتعالى

جيس

قوله في باب بيع الأصول والثمار من المهذب إن كانت الثمرة مما يقطع بسرا كالجيسوان هو بجيم مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم سين مهملة مفتوحة ثم واو ثم ألف ثم نون وهو جنس من البسر اسود اللون نخلته غليظة الجذع طويلة العنق أطول النخل عقنا طويلة الجريد والخوص كثيرة السعف قائمته دقيقة الشوك مزدوجة الشوك طويلة العرجون والشمراخ وبسرتها تؤكل حمراء أو خضراء فإذا رطبت فسدت وقيل إنها نخلة مريم عليها السلام

٤٩

جعر

قوله في باب السلم من الوسيط ولو أسلم في الرديء لم يجز إلا في رداءة النوع كالجعرور هو بضم الجيم والراء المهملة وبينهما عين ساكنة مهملة وهو رديء التمر قال الأزهري قال الأصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل شيئا صغارا لا خير فيه قال ابن فارس قال أبو عبيدة الجعرور الدقل

جعل

وأما قولهم باب الجعالة فهي بكسر الجيم وأصلها في اللغة وفي اصطلاح العلماء ما يجعل للإنسان على شيء يفعله ومثلها الجعل والجعيلة وصورتها أن يقول من رد عبدي الآبق أو دابتي الضالة أونحوهما فله كذا وهو عقد صحيح للحاجة وتعذر الإجارة في أكثره

جفر

قولهم في جزاء الصيد في ليربوع جفرة وفي الأرنب عناق الجفرة بفتح الجيم وإسكان الفاء قال أهل اللغة هي الأنثى من ولد المعز تفطم وتفصل عن أمها فتأخذ في الرعي وذلك بعد أربعة أشهر والذكر جفر وأما العناق فهي الأنثى من ولد المعز من حين يولد إلى أن يرعى قال الرافعي هذا معناهما في اللغة قال لكن يجب أن يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فإن الأرنب خير من اليربوع وقال عياض في حديث أم زرع قال ابن الأنباري وابن دريد الجفرة من أولاد الضأن وقال أبو عبيدة وغيره من أولاد المعز قوله في مختصر المزني يقول في السلم في البعير غير مودن نقي من العيوب سبط الخلق مجفر الجنين قال الرافعي المودن ناقص الخلقة والسبط المديد القامة الوافر الأعضاء ومجفر الجنين عظيمهما وواسعهما قال واتفق الأصحاب على أن ذكر هذه الأمور تأكيدا وليس بشرط

جفل

يقال جفل القوم وأجفلوا إذا انهزموا بجماعتهم

جفن

الجفنة بفتح الجيم وإسكان الفاء قال الأزهري في باب قعر قال ابن الأعرابي القعر والجفنة والمعجن والشيزى والدسيعة بمعنى

جفا

قال الإمام أبو منصور الأزهري قال الليث يقال جفا الشيء يجفو جفاء ممدودا كالسرج يجفو عن الظهر إذا لم يلزم وكالجنب عن الفراش وتجافى مثله والحجة في أن جفا لازما بمعنى تجافى قول العجاج يصف الثور

(وشجر الهداب عنه فجفا .......... )

٥٠

يقول رفع هداب الأرطي بقرنه حتى تجافى عنه ويقال جافيت جنبي عن الفراش فتجافى وأجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا قال الليث والجفا يقصر ويمد نقيض الصلة قال الأزهري قلت الجفاء ممدود عند النحويين وما أعلم أحدا أجاز فيه القصر قال والجفوة ألزم في ترك الصلة من الجفا لأن الجفا قد يكون في فعلاته إذا لم يكن له ملق ولا لبق قال الأزهري تقول جفوته أجفوه جفوة أي مرة واحدة وجفاء كثيرا مصدر عام والجفاء يكون في الخلقة والخلق يقال رجل جافى الخلقة وجافي الخلق إذا كان غليظ العشرة ويكون الجفا في سوء العشرة والخرق في المعاملة والتحامل عند الغضب وسورته على الجليس هذا آخر ما نقلته عن الأزهري وقال صاحب المحكم جفا الشيء جفاء وتجافي لم يلزم مكانه واجتفيته أنزلته عن مكانه وجفا جنبه عن الفراش وتجافى نبا عنه ولم يطمئن عليه وجفا الشيء عليه ثقل والجفاء نقيض الصلة وهو من ذلك وقد جفاه جفوا وجفاءا وجفاه ماله لم يلازمه ورجل فيه جفوة وجفوة فإذا كان هو المجفو قيل به جفوة

جلب

الجلباب بكسر الجيم هو الملحفة وجمعه جلابيب والجلبان معروف وهو أكبر من الماش قال أهل اللغة وهو الخلن بضم الخاء وتشديد اللام المفتوحة وله في كتاب الصيام من المختصر والوسيط وأكره العلك لأنه يجلب الغم ذكر الروياني في البحر أنه ضبط بالجيم وبالحاء المهملة فمن قال بالجيم فمعناه يجلب الريق ويجمعه فربما ابتلعه وذلك مفطر في احد الوجهين ومكروه في الآخر قال وقيل معنى يجلب الغم أي يطيب النكهة ويزيل الخلوف ومن قاله بالحاء فمعناه يمتص الريق ويجهد الصائم فيورث العطش

جلو

قال الزجاج وغيره يقال جلا القوم وأجلوا عن ديارهم إذا رحلوا عنها

جمر

جمار الرمي في الحج معروفة وهي الحصى وصفتها معروفة في هذه الكتب وكذا كيفية الرمي وأحكامه وروى أبو الوليد الأزرقي عن ابن عباس وابن عمر وأبي سعيد الخدري وسعيد بن جبير رضي الله تعالى عنهم قالوا ما تقبل من الجمار رفع وما لم يتقبل ترك قال ابن عباس وكل بها ملك

جمع

يوم الجمعة معروف ويقال بضم الميم وإسكانها وفتحها فأما الضم والإسكان فمشهورتان وأما الفتح فغريبة حكاها الواحدي عن الفراء رحمهما الله

٥١

تعالى قال الفراء الضم قراءة عامة القراء والإسكان قراءة الأعمش والفتح لغة بني عقيل كأنهم ذهبوا بها إلى صفة اليوم لأنه يجمع الناس كما يقال ضحكة للذي يكثر الضحك وسمي يوم الجمعة لاجتماع الناس فيه هذا هو الأشهر في اللغة وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها سميت به لأن آدم عليه السلام جمع فيها خلقه وقيل لأن المخلوقات اجتمع خلقها وفرع منها في يوم الجمعة وجمع الجمعة جمع وجمعات ويقال جمع القوم بتشديد الميم يجمعون أي شهدوا الجمعة فصلوها وكان يوم الجمعة يسمى في الجاهلية العروبة بالألف واللام قال الإمام أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب لا يعرفه أهل اللغة إلا بالألف واللام إلا شاذا قال ومعناه اليوم البين المعظم من أعرب إذا بين قال ولم يزل يوم الجمعة معظما عند أهل كل ملة قال ويقال له حربة أي مرتفع عال كالحربة قال وقيل من هذا اشتق المحراب ويقال جامع الرجل امرأته أي وطئها وقولهم في العيد والكسوف ينادى لهما الصلاة جامعة هو بنصب الصلاة وجامعة الصلاة على الإفراد وجامعة على الحال ويوم الجمعة قيل لم يسم بالجمعة إلا في الأسلام وقيل سماه كعب بن لؤي وكانت قريش تجتمع إليه فيه فيخطبهم فيه ويذكرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ويأمرهم بالإيمان به وممن ذكر الخلاف في الجمعة السهيلي ويقال جمعت الشيء المفرق وأجمعه جمعا فاجتمع والرجل المجتمع بكسر الميم هو الذي بلغ أشده قال الجوهري وغيره ولا يقال ذلك للنساء ويقال للجارية إذا شبت قد جمعت الثياب أي لبست الدرع والخمار والملحفة وقد تجمع القوم أي اجتمعوا ويقال للموضع الذي يجتمعون فيه مجمع القوم بفتح الميم وكسرها مثل مطلع ومطلع ذكرها الجوهري ويقال للمزدلفة جمع بفتح الجيم وإسكان الميم سميت به لاجتماع الناس بها وقيل جمعهم بين الصلاتين بها وجمع الكف بضم الجيم وإسكان الميم هو حين يقبض أصابعها ويقال فلانه من زوجها بجمع وجمع بضم الميم وكسرها أي لم يطأها وماتت فلانة بجمع بضم الميم أي ماتت وولدها في جوفها والجامع المسجد الأعظم من مساجد البلد جمعه الناس ويقال المسجد الجامع ومسجد الجامع وهو على ظاهره من الإضافة عند النحويين الكوفيين وعند البصريين لا يجوز إضافة الشيء إلى نفسه فيقولون معناه مسجد المكان الجامع والجمعاء من البهائم التي لم يذهب من ثديها شيء قال الكسائي وغيره يقال أجمعت الأمر وعلى الأمر إذا عزمت عليه والأمر مجمع ويقال هذا الشيء مجموع أي جمع من

٥٢

ها هنا وها هنا ويقال استجمع السيل أي اجتمع من كل مكان ويقال قبضت حقي أجمع للتوكيد ويقال جاء القوم بأجمعهم بضم الميم وفتحها لغتان فصيحتان مشهورتان الضم أجودهما معناه كلهم ويقال جماع الأمر كذا أي الذي يجمعه وقوله في خطبة التنبيه إذا قرأه المنتهي تذكر به جميع الحوادث وفي خطبة الوجيز بنحوه هذا من العام الذي يراد به الخصوص أي تذكر كثيرا منها ويجوز أن يراد به الحقيقة لمن كان متبحرا وجامعه على أمر كذا أي اجتمع معه عليه كذا قال الجوهري وقال الحريري في درة الغواص لا يقال اجتمع فلان مع فلان وإنما يقال اجتمع فلان وفلان

جمل

وقعة الجمل في خلافة علي رضي الله عنه مشهورة كانت سنة ست وثلاثين وكانت صفين سنة سبع وثلاثين وكانت وقعة الجمل في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وذكر ابن الأثير في كتابه معرفة الصحابة في ترجمة يعلى بن أمية أن إسم الجمل الذي كانت عليه عائشة رضي الله عنها يوم الجمل عسكر

جنب

يقال أجنب الرجل وجنب بضم الجيم وكسر النون من الجنابة والأول أفصح وأشهر ورجل جنب وامرأة جنب ورجلان ورجال ونساء جنب كله بلفظ واحد هذا هو الفصيح وبه جاء القرآن وفي لغة مشهورة يثنى ويجمع فيقال جنبان وجنبون وأجناب

جنن

قال الأزهري في باب عنن قال عمر بن أبي عمرو عن أبيه يقال للمجنون معنون ومصروع ومخفوع ومعتوه وممنوه وممنه إذا كان مجنونا وزاد في باب العين والهاء والراء وممسوس قال صاحب المحكم في باب خلع الخلاع والخيلع والخولع كالخبل والجنون يصيب الإنسان وقيل هو فزع يبقى في الفؤاد يكاد يعتري منه الوسواس قال الإمام أبو الحسن الواحدي في آخر سورة الأحقاف من تفسيره اختلف العلماء في حكم مؤمني الجن فروى سفيان عن الليث أن ثوابهم أن يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا كالبهائم قال وهذا مذهب جماعة من أهل العلم قالوا لا ثواب لهم إلا النجاة من النار وذهب آخرون أنهم كما يعاقبون بالإساءة يجازون بالإحسان وهو مذهب مالك وابن أبي ليلى قال الضحاك والجن يدخلون ويأكلون ويشربون قال الزجاج يقال جنه الليل وأجنه وجن عليه إذا أظلم وستره جنونا وجنانا وإجنانا

٥٣

وجننت الميت وأجننته دفنته وفي صحيح البخاري في باب ذكر الجن في اول كتاب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم أداوة لوضوئه وحاجته فبينما هو يتبعه بها فقال من هذا فقال أنا أبو هريرة فقال ابغني أحجارا استنفض بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة فأتيته بأحجار أحملها في طرف ثوبي حتى وضعتها إلى جنبه ثم انصرفت حتى إذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة قال هما من طعام الجن وأنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله تعالى أن لا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعاما

جهبذ

الجهبذ بكسر الجيم والباء الموحدة وبالذال المعجمة هو الفائق في تمييز جيد الدراهم من رديئها والجمع جهابذة وهي عجمية وقد تطلق على البارع في العلم استعارة وقيل الجهابذة السماسرة ذكره شارح مقامات الحريري في المقامة السادسة

جهد

قال الرازي الاجتهاد في عرف الفقهاء هو استفراغ الوسع في النظر فيما لا يلحقه فيه لوم

جهر

الجوهر معروف الواحدة جوهرة قال الجوهري وغيره هو معروف وأما الجوهر الفرد الذي يستعمله المتكلمون فهو ما تحيز وقد سبق ذكره في فصل جسم

جهل

قال الإمام أبو الحسن الواحدي في كتابه البسيط في التفسير في قول الله تعالى {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} قال الجاهلية زمان الفترة قبل الإسلام قال الجوهري الجهل خلاف العلم وقد جهل فلان جهلا وجهالة وتجاهل أرى من نفسه ذلك وليس به واستجهله عده جاهلا واستخفه أيضا والتجهيل أن تنسبه إلى الجهل والمجهلة الأمر الذي يحملك على الجهل ومنه قولهم الولد مجهلة وقولهم كان ذلك في الجاهلية الجهلاء توكيد للأول يشتق له من اسمه ما يؤكد به كما يقال وتد واتد وليلة ليلاء ويوم أيوم هذا كلام الجوهري قلت والجهل عند أهل الأصول اعتقاد الشيء جزما على خلاف ما هو به وقوله في الوسيط في باب الربا في مسألة مد عجوة والتقويم تخمين وجهل لا يفيد معرفة في الربا قال الإمام الرافعي أراد بالجهل هنا عدم العلم وإلا فحقيقة الجهل بمعناه المشهور هو الجزم بكون الشيء على خلاف ما هو وهو ضد التخمين والظن فلا يكون الشيء تخمينا وجهلا بذلك المعنى

٥٤

فصل في أسماء المواضع

جوح

قال الأزهري قال الشافعي رضي الله عنه جماع الجوائح كل ما أذهب الثمرة أو بعضها من أمر سماوي بغير جناية آدمي قال الأزهري والجائحة تكون بالبرد يقع من السماء وتكون بالبرد المحرق أو الحر المفرط حتى يبطل الثمر وقال الأزهري أيضا في كتاب شرح ألفاظ المختصر الجوائح جمع الجائحة وهي الآفة تصيب ثمر النخل من حر مفرط أو برد يعظم حجمه فينفض الثمر ويلقيه قال الإمام أبو سليمان الخطابي الجوائح هي الآفات التي تصيب الثمار فتهلكها يقال جاحهم الدهر يجوحهم واجتاحهم الزمان إذا أصابهم بمكروه عظيم وفي الحديث أمر بوضع الجوائح معناه أن يسقط من الثمن ما يقابل الثمرة التي تلفت بالجائحة

جود

الجواد من أسماء الله تعالى قال أبو جعفر النحاس في أسماء الله تعالى وصفاته الجواد في كلام العرب الذي يتفضل على شيء لا يستحق والذي يعطي من لا يسأل ويعطي الكثير ولا يخاف الفقر من قولهم مطر جواد إذا كان كثيرا وفرس جواد إذا كان يعدو كثيرا

جون

ذكر في باب العدد من الوسيط أن الجون مشترك بين الضوء والظلمة وهو بفتح الجيم وإسكان الواو قال أهل اللغة الجون يطلق على الأسود والأبيض قالوا والسدفة تطلق على الظلمة والضوء فهذا الذي قاله الغزالي مخالف للغة

فصل في أسماء المواضع

الجحفة

ميقات أهل الشام ومصر والمغرب بضم الجيم وإسكان الحاء وهي قرية كبيرة كانت عامرة ذات منبر وهي على طريق المدينة على نحو سبع مراحل من المدينة ونحو ثلاث مراحل من مكة وهي قريبة من البحر بيها وبينها نحو ستة أميال قال صاحب المطالع وغيره سميت جحفة لأن السيل جحفها وحمل أهلها ويقال لها مهيعة بفتح الميم وإسكان الهاء وفتح الياء المثناة من تحت قال عياض في شرح مسلم يقال أيضا مهيعة كمعيشة قال أبو الفتح الهمداني هي فعلة من قولهم جحف السيل واجتحف إذا اقتلع ما يمر به من شجر وغيره وهذا الأسم من باب الغرفة

٥٥

كما تقول غرفت غرفة بالفتح وما يغرفه غرفة بالضم كذلك جحف السيل جحفة بالفتح والمجحوف حجفة بالضم

جدة

مذكورة في باب صلاة المسافرين وعقد الذمة من المهذب هي بضم الجيم وتشديد الدال المهملة وهي بلدة على ساحل البحر بينها وبين مكة مرحلتان قال العلماء الجد والجدة شاطىء البحر وبه سميت جدة المدينة المعروفة على ساحل البحر بقرب مكة شرفها الله تعالى

جزيرة العرب

مذكورة في كتاب الجزية وفي حدها قولان مشهوران وقد حكاهما في المهذب

الجعرانة

بكسر الجيم وإسكان العين وتخفيف الراء هكذا صوابها عند إمامنا الشافعي والأصمعي رضي الله عنهما وأهل اللغة ومحققي المحدثين وغيرهم ومنهم من يكسر العين ويشدد الراء وهو قول عبد الله بن وهب وأكثر المحدثين قال صاحب مطالع الأنوار أصحاب الحديث يشددونها وأهل الأتقان والأدب يخطؤنهم ويخففون وكلاهما صواب وحكى إسماعيل القاضي عن علي بن المديني قال أهل المدينة يثقلونها ويثقلون الحديبية وأهل العراق يخففونهما ومذهب الأصمعي تخفيف الجعرانة وسمع من العرب من يثقلها وبالتخفيف قيدها الخطابي وبه قرأنا على المتقنين وهي ما بين الطائف ومكة وهي إلى مكة أقرب هذا كلام صاحب المطالع

جلولاء

ذكرها في باب الاستبراء من المهذب وهي بفتح الجيم وضم اللام وبالمد وهي بلدة بينها وبين بغداد نحو مرحلة كانت بها غزاة للمسلمين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه غنموا من الفرس سبايا وغيرهن بحمد الله تعالى وفضله قالوا وكانت جلولاء تسمى فتح الفتوح بلغت غنائمها ثمانية آلاف ألف

الجمرات

التي في الحج مواضع معروفة الأولى والوسطى من منى والثالثة جمرة العقبة ليست من منى بل هي حد منى من الجانب الغربي جهة مكة والجمرة اسم لمجتمع الحصى ويقال جمرة العقبة الجمرة الكبرى

جمع

مذكور في صفة الحج من المهذب هي بفتح الجيم وإسكان الميم وهي المزدلفة سميت بذلك لاجتماع الناس فيها وقال الواحدي لجمعهم بين المغرب والعشاء

٥٦

جهنم

اسم لنار الآخرة نسأل الله الكريم العافية منها ومن كل بلاء قال الإمام أبو الحسن الواحدي قال يونس وأكثر النحويين جهنم اسم للنار التي يعاقب الله تعالى بها في الآخرة وهي عجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة قال وقال آخرون جهنم اسم عربي سميت نار الآخرة بها لبعد قعرها ولم تنصرف للتعريف والتأنيث قال قطرب حكي لنا عن رؤبة أنه قال

ركية جهنام

يريد بعيدة القعر هذا ما ذكره الواحدي في سورة البقرة وذكر في قوله تعالى {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} قال جهنم لا تنصرف للتعريف والتأنيث قال وقال بعض أهل اللغة واشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه أي غليظه فسميت جهنم لغلظ أمرها في العذاب

الجولان

بفتح الجيم وإسكان الواو كورة معروفة وهو إقليم مشتمل على نحو مائتي قرية قاعدتها بليدتنا نوى وهي طرفه الشرقي وبين نوى ودمشق دون مرحلتين وطول الجولان أكثر من مرحلة وعرضه نحو مرحلة وله ذكر كثير في المغازي وأشعار العرب وهو الذي قال فيه النابغة

(بكى حارث الجولان من فقد ربه .......... وحوران منه موحش متضائل)

وهو الذي عناه حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه بقوله

(قد عنى جاسم إلى بيت رأس .......... فالحوابي فحارث الجولان)

قيل حارث جبل وقيل رجل بعينه قال أبو الفتح الهمداني مثال الجولان فعلان بفتح الأول وإسكان الثاني وهو مشتق من الجولان بفتحهما من جال يجول فالجولان بفتح الواو المصدر بالإسكان الاسم سمي بذلك لا تساعه هذا كلام أبي الفتح وكذا ذكر الحازمي في المؤتلف أن الجولان ساكن الواو وهذا لا خلاف فيه

جابية

وأما الجابية فقرية معروفة بجنب نوى على ثلاثة أميال منها من جانب الشمال وإلى هذه القرية ينسب باب الجابية أحد أبواب دمشق قال أبو الفتح سميت الجابية تشبيها بما يجبى فيه الماء فإن الجابية اسم للحوض فسميت جابية لكثرة مياهها قال والجابية أيضا جماعة القوم فيجوز أن تكون سميت بذلك لاجتماع الناس بها وكثرتهم فيها لكونها أرض خصب وخير

٥٧

حرف الحاء

جيحون

بفتح الجيم وإسكان الياء وضم الحاء المهملة مذكور في الروضة في أول كتاب الحج في فصل الاستطاعة في ركوب البحر وهو النهر المعروف في طرف خراسان عند بلخ قال أبو الفتح الهمداني يمكن أن يكون فعلونا وفيعولا فإن جعلته فعلونا كان من الاجتياح والنون زائدة سميت بذلك لأخذه مياه الأنهار التي بقربه واجتذابه إياها إلى نفسه يقال من ذلك جاحه يجيحه ويجوحه لغتان فإن جعلته فيعولا فالنون أصل وهو من الجحن بفتح الجيم والحاء يقال غلام لجحن إذا كان سيء الغذاء فكأنه قيل له جيحون لقلة أصله وصغر ينبوعه ولك في جيحون إن كان عربيا الصرف على معنى التذكير وترك الصرف على معنى التأنيث وإن كان عجميا فيترك الصرف لا غير ونهر آخر يقال له جيحان ويكون فعلانا وفيعالا من ذلك هذا آخر كلام أبي الفتح وقال الحافظ أبو بكر الحازمي سيحان نهر عند المصيصة له ذكر في الآثار قال وهو غير سيحون وأما الجوهري فقال في الصحاح في فصل جحن جيحون نهر بلخ وهو فيعول قال وجيحان نهر بالشام والصواب أن جيحان نهر المصيصة من بلاد الأرمن وسيحان نهر آذنة وهما عظيمان جدا أكبرهما جيحان هكذا أخبرت الثقاة الذين شاهدوهما وغلط الجوهري في قوله جيحان نهر بالشام

حرف الحاء

حبر

الحبر الذي يكتب به مكسور الحاء وأما العالم فيقال بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان والمحبرة وعاء الحبر وفيها لغتان فتح الميم وكسرها وممن ذكر اللغتين فيها شيخنا جمال الدين بن مالك رضي الله تعالى عنهما في كتابه المثلث قوله برد حبرة هو بكسر الحاء وفتح الباء كعنبة وهي مفردة والجع حبر وحبرات كعنبة وعنب وعنبات ويقال برد حبرة على الوصف وبرد حبرة على الإضافة وهو أكثر في استعمالهم ويقال برد حبير على الوصف وهوثوب يمان يكون من قطن أو كتان مخطط محبر أي مزين والتحبير التزيين والتحسين

حبس

قال الجوهري الحبس ضد التخلية وحبسته واحتبسته بمعنى واحتبس أيضا بنفسه يتعدى ولا يتعدى وتحبس على كذا أي حبس نفسه على ذلك والحبسة بالضم الاسم من الاحتباس ويقال للصمت حبسه واحتبست فرسا في سبيل الله تعالى أي وقفت فهو محتبس وحبيس والحبس بالضم ما وقف والحبس بالكسر خشب أو

٥٨

حجارة تبنى في مجرى الماء لتحبس الماء فيشرب منه القوم ويسقوا أموالهم والجمع أحباس ويسمى مصنعة الماء حبسا

حبل

في الصحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة وهو بفتح الحاء والباء في حبل وفي الحبلة قال القاضي عياض ورواه بعضهم بإسكان الباء في الأول وهو وقوله حبل وهذا غلط والصواب الفتح قال أهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الأخفش يقال حبلت المرأة فهي حابل ونسوة حبلة قال ابن الأنباري وغيره الهاء في الحبلة للمبالغة واتفق أهل اللغة على أن الحبل مختص بالآدميات وإنما يقال في غيرهن الحمل يقال حبلت المرأة ولدا وحبلت بولد وحبلت من زوجها وحملت الشاة والبقرة والناقة ونحوها ولا يقال حبلت قال أبو عبيدة لا يقال لشيء من الحيوان حبل إلا ما جاء في هذا الحديث واختلفوا في المراد بالنهي عن بيع الحبل الحبلة فقيل هو البيع بثمن مؤجل إلى أن تلد الناقة ويلد ولدها وهذا تفسير ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ومالك والشافعي وغيرهم رحمهم الله تعالى وقيل هو بيع ولد ولد الناقة الحامل في الحال قاله أبو عبيدة وأبو عبيد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وهو أقرب إلى اللغة لكن الأول أقوى لأنه تفسير الراوي وهو أعرف والبيع باطل على التقديرين

حتت

في الحديث حتيه ثم اقرضيه قالوا الحت هو الحك والقرض هو تقطيعه وقلعه بالظفر قال الأزهري في باب العين والتاء قرأ ابن مسعود عتى حين في موضع حتى

حجن

قوله في المهذب في الطواف استلم الركن بمحجن هو بميم مكسورة وحاء مهملة ساكنة ثم جيم مفتوحة ثم نون وهي عصا معقفة الرأس كالصولجان جمعه محاجين

حدق

قال أهل اللغة الحدقة سواد العين وجمعها حداق وحدق قال ابن فارس يقال للحدقة الحنديقة يعني بكسر الحاء ونون بعدها ويقال حدق القوم بالرجل وأحدقوا به أي أطافوا به وأحاطوا قالوا والتحديق والحداقة شدة النظر وفي الحديث فحدقني القوم بأبصارهم ذكره في باب ما يفسد الصلاة من المهذب هو

٥٩

بفتح الحاء والدال المهملتين والدال مخففة هكذا الرواية فيه وجاء في صحيح مسلم وسنن أبي داود فرماني وهذا ظاهر المعنى وأما رواية حدقني فرويناها في مسند أبي عوانة الاسفراييني كما ذكرها في المهذب وكذا رواه الخطيب البغدادي في كتاب الفقيه والمتفقه وهي مشكلة ولم يذكر أهل اللغة في هذه الكتب المشهورة حدقني بمعنى نظر وإنما ذكروا حدق بالتشديد إذا نظر نظرا شديدا لكنه لازم غير متعد يقال حدق إليه وذكر جماعة من المتأخرين أن معنى حدثني رموني بأحداقهم والمعروف في نحو هذا حدقني أصاب حدقتي ولكن قد جوز هذا هنا شيخنا جمال الدين بن مالك رضي الله تعالى عنه وهو إمام أهل اللغة والأدب في هذه الاعصار بلا مدافعة قال ومثله قولهم عنته أصبته بالعين وركبه البعير أصابه بركبته ونظائره وأما الحديقة فاختلف أهل اللغة فيها فقال الليث الحديقة أرض ذات شجر مثمر وقال أبو عبيدة معمر الحديقة الحائظ يعني البستان وقال الفراء إنما يقال حديقة لكل بستان عليه حائط فإن لم يكن عليه حائط لا يقال حديقة

حدم

قولهم في باب الحيض دم الحيض هو المحتدم القاني المحتدم بالحاء والدال المهملتين والدال مكسورة قال أصحابنا هو اللذاع للبشرة بحدته قالوا وهو مأخوذ من احتدام النهار وهو اشتداد حره وقال أهل اللغة هو الذي اشتدت حمرته حتى اسود والفعل منه احتدم

حذف

قوله في باب صدقة التطوع من المهذب أن رجلا جاء بمثل البيضة من الذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتها مغضبا فحذفه بها حذفة لو أصابه لأوجعه أوعقره قوله حذفه هو بالحاء المهملة والذال المعجمة هكذا ضبطناه في كتب الحديث كسنن أبي داود وغيره وفي المهذب وكذا هو في النسخ وكذا قيده كل من تكلم على ألفاظ المهذب ومعناه رماه بها قالوا وهو مجاز فإن الحذف يكون بالعصا ونحوها والقذف يكون بالحصاة ونحوها فالحاذف هو النبي صلى الله عليه وسلم كذا جاء في الحديث بيانه

حذم

قوله في باب الأذان من المهذب لما روي عن ابن الزبير مؤذن بيت المقدس قال قال لي عمر رضي الله تعالى عنه إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم هذا الحديث رويناه في كتاب السنن الكبير للبيهقي رحمه الله تعالى قوله فأحذم هو بالحاء المهملة وكسر الذال المعجمة والهمزة في أوله همزة وصل يقال حذم يحذم

٦٠

حذما قال الأصمعي وغيره الحذم والحذر قطع التطويل قال ابن فارس كل شيء أشرعت فيه فقد حذمته هذا الذي ذكرناه هو الصواب المشهور ونقل بعض الأئمة أنه رأى هذا بخط المصنف ورايت في كتاب الشيخ أبي القاسم بن البرزي أنه قال روي فاجذم بالجيم قال وروي بالخاء المعجمة قال والذي ذكره شيخنا بالخاء المعجمة وهو من الخذم وهو السرعة قلت وقد ذكره غيره بالأوجه الثلاثة الجيم والحاء والخاء والذال المعجمة فيها كلها مكسورة وفسروا رواية الجيم بالقطع أي قطع التطويل وهذان الوجهان صحيحان في اللغة ولكن المعروف ما قدمته وقد ذكره أبو القاسم الزمخشري في الخاء المعجمة وقال هو اختيار أبي عبيد

حرص

قال صاحب المحكم الحرص شدة الأرادة والشره إلى المطلوب وقد حرص عليه يحرص ويحرص حرصا وحرصا ورجل حريص من قوم حرصاء وحراص وامرأة حريصة في نسوة حراص وحرائص وحرص الثوب يحرصه حرصا خرقه وقيل هو أن يدقه حتى يجعل فيه ثقبا وشقوقا والحرصة من الشجاج التي حرصت من وراء الجلد ولم تخرقه والحارصة والحريصة أول الشجاج وهي التي تحرص الجلد تشقه قليلا وحرص القصار الثوب شقه والحارصة السحابة التي تحرص وجه الأرض أي تقشره من شدة وقعها وقال الهروي في الغريبين في الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد أي تشقه وكذا قال القزاز في جامعه حرصت رأسه أحرصه يعني بكسر الراء حرصا إذا قشرت الجلد عن عظمه وكذا ذكر حرصت راسه أحرصه بكسر الراء في المضارع غير واحد منهم صاحب المحكم والهروي والقزاز في جامعه والجوهري في صحاحه

حرم

قوله في الوجيز في فصل الطواف فرع لو طاف المحرم بالصبي الذي أحرم عنه أجزأ عن الصبي قال الإمام الرافعي الأولى أن يقرأ أحرم بضم الهمزة وكسر الراء إذ لا فرق بين أن يكون الحامل وليه الذي أحرم عنه أو غيره

حسر

قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب المزارعة وإن تكاراها والماء قائم عليها وقد ينحسر يعني الماء قال البيهقي في كتابه رد الانتقاد على ألفاظ الشافعي رضي الله عنه قال المعترض لا تقول العرب انحسر الماء عن شيء وإنما تقول حسر الماء عن كذا قاله الخليل في كتاب العين قال وجوابه أن أبا العباس كوشاذ الأديب قال يقال حسر الماء وانحسر لغتان

٦١

حس

قوله في المهذب في باب الآنية ويقبل قول الأعمى يعني في تنجيس الماء لأن له طريقا إلى العلم به بالحس والخبرر هكذا ضبطناه بالحاء وهو الصواب وكذلك وجدناه في نسخ قوبلت أو قرئت على المصنف رحمه الله تعالى وليس هو بالجيم لأن الحس بالحاء أعم والله تعالى أعلم

حسن

قول الله تعالى {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} ذكره في المهذب في أول باب نفقة الأقارب قال المفسرون وأصحاب المعاني والإعراب معناه وأوصى بالوالدين إحسانا وبعضهم يقول أمر بالوالدين إحسانا ومعناه أمر أن تحسنوا إليهما بالبر لهما والعطف عليهما قال الفراء تقول العرب آمرك به خيرا وأوصيك به خيرا قال وكأن معناه أوصيك أن تفعل به خيرا ثم تحذف أن فتنصب خيرا بالأمر والوصية

حشر

قال أهل اللغة الحشر وقال الأصمعي الحشمة الغضب والاستحياء واحشمة واحتشمت منه بمعنى قال الكميت ورأيت الشريف في أعين الناس وضيعا وقل منه احتشامي ورجل حشم أي محتشم وحشم الرجل خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لأنهم يغضبون له

حشو

قوله في مختصر المزني إذا لم يمكنه الرمل أحببت أن يصير في حاشية الطواف قال الأزهري في تفسير هذا اللفظ الحاشية الناحية وحاشية الثوب وكل شيء ناحيته وحاشية كل شيء طرفه الأقصى وكذا حشى كل شيء ناحيته ومنه قولهم حاشى الله وكذا قولهم في الاستثناء حاشى من الحشى وهوالناحية وإذا استثنى شيئا فقد نحاه عما حلف عليه قاله ابن الأعرابي وابن الأنباري هذا كلام الأزهري

حصب

الحصباء بفتح الحاء وإسكان الصاد وبالمد الحصى الصغار مذكور في المهذب في الدفن والحصبة بفتح الحاء وبفتح الصاد وكسرها وإسكانها ثلاث لغات الإسكان أفصح وأشهر ولم يذكر كثيرون أو الأكثرون سواه وممن حكى الثلاث صاحب نهاية الغريب والحصبة بثر تخرج في الجسد تقول منه حصب جلده بكسر الصاد يحصب

حصر

قولهم لو اختلط عدد محصور بعدد محصور أو بغير محصور هذا اللفظ مما تكرر في أبواب من هذه الكتب وقل من بين حقيقة الفرق بينهما وقد نقلت

٦٢

في الروضة في أواخر باب الصيد والذبائح فيه كلام الغزالي قال الإمام الغزالي إن قلت كل عدد فهو محصور في علم الله تعالى ولو أراد إنسان حصر اهل بلد لعذر عليه إن تمكن منهم فاعلم أن تحديد أمثال هذه الأمور غير ممكن وإنما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر على الناظر عده بمجرد النظر كالألف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين أوساط متشابهة تلحق بأحد الطرفين بالظن وما وقع الشك فيه استفتى فيه القلب هذا كلام الغزالي

حصن

الإحصان في الشرع خمسة أقسام أحدها الإحصان في الزنا الذي يوجب الرجم على الزاني وهو الوطء بنكاح والثاني الإحصان في المقذوف وهو العفة وهو الذي يوجب على قاذفه ثمانين جلدة والثالث الإحصان بمعنى الحرية والرابع الإحصان بمعنى التزويج والخامس الإحصان بمعنى الإسلام فأما الإحصان في الزنا فليس له ذكر في القرآن العزيز إلا في قوله تعالى {محصنين غير مسافحين} قالوا معناه مصيبين بالنكاح لا بالزنا وأما الأربعة الباقية فمذكورة في الكتاب العزيز فأما الإحصان في المقذوف فهو المراد بقول الله عز وجل {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} وفي قوله تعالى {إن الذين يرمون المحصنات} ا الإحصان بمعنى الحرية فهو المراد بقوله تعالى {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} وفي قوله تعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات} أما الإحصان بمعنى التزويج فهو المراد بقوله تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} إلى قوله {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} النساء وأما الإحصان بمعنى الإسلام فهو المراد بقوله تعالى {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة} النساء واختلف العلماء في المراد بأحصن هذا فقيل أسلمن وقيل تزوجن وقد قرىء بفتح الهمزة وضمها قراءتان في السبع قال الواحدي من ضمها فمعناه أحصن بالآزواج أي تزوجن قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة رحمهم الله تعالى ومن فتحها فمعناه أسلمن كذا قاله ابن عمر وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم والشعبي وإبراهيم والسدي رحمهم الله تعالى فأما شرط المحصن الذي يرجم في الزنا فهو البالغ العاقل الحر الواطىء في نكاح صحيح

٦٣

في حال تكليفه وحريته وأما المحصن الذي يجلد قاذفه ثمانين جلدة فهو البالغ العاقل الحر المسلم العفيف وإن شئت قلت في الموضعين المكلف بدلا عن البالغ العاقل والأول أولى لئلا يخرج السكران والنائم فإنهما ليسا مكلفين قال الإمام الواحدي الإحصان في اللغة أصله المنع وكذلك الحصانة ومنه مدينة حصينة ودرع حصينة أي تمنع صاحبها من الجرح والحصن الموضع الحصين لمنعه والحصان بكسر الحاء الفرس لمنعه لصاحبه من الهلاك والحصان بفتح الحاء المرأة العفيفة لمنعها فرجها من الفساد وحصنت المرة تحصن حصنا فهي حصان مثل جبنت تجبن جبنا فهي جبان وقال سيوبيه وقالوا أيضا حصنا قال أبو عبيد والكسائي والزجاج حصانة وقال شمر امرأة حصان وحاصن هي العفيفة فحصل من هذا أنه يقال امرأة حصان وحاصن بينة الحصن فالحصن والحصانة ثلاثة مصادر قال الزجاج يقال امرأة حصان بينة التحصين وفرس حصان بين التحصن والتحصين وبناء حصين بين الحصانة ولو قيل في هذا كله الحصانة لجاز بإجماع قال الواحدي وأما الإحصان فيقع على معان ترجع إلى معنى واحد منها الحرية والعفاف وكون المرأة ذات زوج فالإحصان هو أن يحمي الشيء ويمنع والحرة تحصن نفسها وتحصن هي أيضا والعفة مانعة من الزنا والعفيفة تمنع نفسها من الزنا والإسلام مانع من الفواحش والمحصنة المزوجة لأن الزوج يمنعها قال الواحدي واختلف القراء في قوله تعالى (والمحصنت) النساء فقرأوا بفتح الصاد وكسرها في جميع القرآن إلا الحرف الأول في النساء {والمحصنات من النساء} فإنهم أجمعوا على فتحه قاله أبو عبيدة هذا آخر كلام الواحدي

حفل

في الحديث من ابتاع محفلة مذكور في باب المصراة من المهذب المحفلة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وفتح الفاء قال الهروي رحمه الله تعالى المحفلة الشاة أو البقرة أو الناقة لا يحلبها صاحبها أياما ليجتمع لبنها في ضرعها فإذا احتلبها المشتري حسبها عزيرة فزاد في ثمنها فإذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبها أيام تحفيلها وقال صاحب المحكم حفل اللبن في الضرع يحفل حفلا وحفولا وتحفل واحتفل اجتمع وحفله هو وضرع حافل والجمع حفل وناقة حافلة وحفول وشاة حافل وقال الجوهري التحفيل مثل التصرية وهو ألا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع والشاة محفلة ومصراة وكذا قال الأزهري وغيره

٦٤

المحفلة معناها المصراة وقال غيره هي مأخوذة من الاحتفال وهو الاجتماع قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى في حديث المحفلة ليس إسناده بذاك وكذا قال الإمام البيهقي في معرفة السنن والآثار هذه الرواية غير قوية يعني حديث ابن عمر في المحفلة

حقب

قال الهروي الحاقب الذي احتاج إلى الخلاء فلم يتبرز وحصر غائطه شبه بالبعير الحقب الذي دنا الحقب من ثيله فمنعه من أن يبول

حقد

قولهم حقد المعدن أي امتنع خروج النيل منه وأصل الحقد المنع تقول العرب حقد المعدن منع نيله وحقدت السماء منعت قطرها وحقد فلان على فلان منعه بره ولطفه

حقق

قولهم يقول إذا رفع راسه من الركوع أهل الثناء والمجد حق ما قاله العبد كلنا لك عبد هكذا هو في كتب الفقه والذي في صحيح مسلم وسنن أبي داود وسائر وهذا هو الصواب وتقديره أحق ما قال العبد لا مانع لما أعطيت إلى آخره واعترض بينهما قوله وكلنا لك عبد وهذا الاعتراض كثير في القرآن والسنة وفي كلام العرب وقد جمعت جملة منه في آخر صفة الوضوء من شرح المهذب ومنه قوله تعالى {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} الآية اعترض قوله {وله الحمد في السماوات والأرض} وأمثاله كثيرة وقولهم فلان أحق بكذا وكذا وصار المتحجر أحق به وأشباهه وفي الحديث الأيم أحق بنفسها قال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر لفظ أحق في كلام العرب له معنيان أحدهما استيعاب الحق كله كقولك فلان أحق بماله أي لا حق لأحد فيه غيره والثاني على ترجيح الحق وإن كان للآخر فيه نصيب كقولك فلان أحسن وجها من فلان لا تريد به نفي الحسن عن الأول بل تريد الترجيح قال وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها أي لا يفتات عليها فيزوجها بغير إذنها ولم يرد إبطال حق الولي فإنه هو الذي يعقد عليها وينظر لها

حقل

في حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة وفسره في الحديث في المهذب أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق حنطة

٦٥

حقن

قال الهروي الحاقن للبول كالحاقب بالغائط قال شمر الحقن والحاقن الذي حقن بوله

حكر

الاحتكار بكسر التاء قال الجوهري احتكار الطعام جمعه وحبسه يتربص به الغلاء قال وهو الحكرة بالضم

حكك قوله في المهذب في باب طهارة البدن لأن الإنسان لا يخلو من بثرة وحكة الحكة بكسر الحاء وهي الجرب قاله الجوهري

حكم

قوله نجاسة حكمية وعينية فالحكمية هي التي لا يحس لها طعم ولا لون ولا ريح والعينية نقيضها

حلب

المحلب المذكور في زكاة الخلطة هو بفتح الميم وهو موضع المحلب وهذا يشترط الاتحاد فيه في ثبوت الخلطة بلا خلاف وأما الحلب بكسر الميم فهو الإناء الذي يحلب فيه وفي اشتراط الاتحاد فيه لثبوت الخلطة وجهان أصحهما لا يشترط وكذا الوجهان في اشتراط اتحاد الحالب والأصح أنه لا يشترط أيضا وهذا الذي ذكرته هنا من النفائس المغتنمة

حلقم

الحلقوم بضم الحاء والقاف قال الجوهري هو الحلق وقد أوضحه الشيخ ابو إسحاق في المهذب فقال في باب الصيد والذبائح الحلقوم مجرى النفس والمريء مجرى الطعام وقد ذكرت في الروضة أن الحلقوم مجرى النفس خروجا ودخولا والمريء مجرى الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم ويقال لهما مع الودجين الأوداج

حلل

قوله في باب ستر العورة من المهذب وعن ابن مسعود أنه رأى أعرابيا عليه شملة قد ذيلها وهو يصلي قال إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء في الصلاة ليس من الله عز وجل في حل ولا حرام هكذا ذكره المصنف موقوفا على ابن مسعود من قوله وذكر البغوي صاحب التهذيب في شرح السنة أن بعضهم وقفه على ابن مسعود وبعضهم رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ليس من الله عز وجل في حل ولا حرام معناه أنه بعيد عن رضا الله عز وجل قال القلعي معناه ليس من الله تعالى في شيء قال الواحدي الإمام المفسر في قول الله سبحانه وتعالى {فليس من الله في شيء} أي ليس من دين الله في شيء فحذف الدين اكتفاء بالمضاف إليه والمعنى أنه قد برىء

٦٦

من الله تعالى وفارق دينه وقال بعض من شرح أحاديث المهذب في قول ابن مسعود معناه لا يؤمن بحلال الله تعالى وحرامه وقوله ذيلها جعل لها ذيلا والشملة والخيلاء تأتي في بابها إن شاء الله تعالى وأما تسمية الزوج حليلا والمرأة حليلة فقيل لأن كل واحد منهما تحل مباشرته لصاحبه وقيل لأنهما يحلان بمكان واحد وقيل لأن كل وحد منهما يحل إزار صاحبه وقيل لأنه يحال صاحبه أي ينازله قوله في المهذب وإن أدخل في إحليله مسبارا الإحليل بكسر الهمزة واللام قال أهل اللغة هو الثقب الذي في رأس الذكر يخرج منه البول وجمعه أحاليل الحلة ثوبان عند جمهور أهل اللغة لا تكون إلا ثوبين سميت به لأن أحدهما يحل فوق الآخر قيل ويقال للثوب الواحد الجديد قريب العهد حلة لأنه يحل من طيه حكاه عياض في شرح مسلم في مناقب سعد بن معاذ

حلو

في حديث أبي مسعود البدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حلوان الكاهن وهو حديث صحيح متفق على صحته أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وهو بضم الحاء وسكون اللام قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى حلوان الكاهن هو ما يأخذه المتكهن على كهانته وهو محرم وفعله باطل يقال حلوت الرجل شيئا يعني رشوته قال وحلوان العراف حرام كذلك وذكر الفرق بين الكاهن والعراف وهو مذكور في حرف الكاف قال قال ابن الأعرابي ويقال لحلوان الكاهن الشيع والصهميم قال الهروي الحلوان ما يعطاه الكاهن على كهانته يقال حلوته أحلوه حلوانا قال وقال بعضهم أحيله من الحلاوة شبه بالشيء الحلو يقال حلوت فلانا إذا أطعمته الحلوى كما يقال عسلته وتمرته قال أبو عبيد ويطلق الحلوان أيضا على غير هذا وهو أن يأخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امرأة تمدح زوجها

(لا يأخذ الحلوان عن بناتنا .......... )

حمد

الحمد هو الثناء على المحمود بجميل صفاته وأفعاله والشكر الثناء عليه بإنعامه على الشاكر ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفر والحمد أعم ويقال حمده بكسر الميم يحمده بفتحها وفي الحديث الحسن في سنن أبي داود وابن ماجه ومسند أبي عوانة المخرج على شرط مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل أمر

٦٧

ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع وفي رواية كل كلام لا يبدأ فيه الحمد لله فهو أجذم وفي رواية بسم الله الرحمن الرحيم وقد أوضحت روايته وطرقه ومعناه في شرح المهذب ولهذا الحديث بدا العلماء في أوائل كتبهم بالحمد لله ومعنى أقطع ناقص قليل البركة وأجذم بمعناه وهو بالجيم وذال معجمة قال الإمام الواحدي الألف واللام في الحمد يحتمل كونها للجنس أي جميع المحامد لله تعالى لأنه الموصوف بصفات الكمال في نعوته وأفعاله الحميدة ويحتمل كونها للعهد أي الحمد لله الذي حمد به نفسه وحمدته أولياؤه واللام في لله لام الإضافة ولها معنيان الملك والاختصاص قال ابن فارس سمي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم محمدا لكثرة خصاله المحمودة يعني ألهم الله تعالى أهله تسميته بذلك لما علم من خصاله الحميدة قال أهل اللغة رجل محمد ومحمود أي كثير الخصال المحمودة وأنشد الجوهري وغيره

(إليك أبيت اللعن كان كلالها .......... إلى الماجد القرم الجواد المحمد) القرم السيد

حمر

في الحديث المتفق على ضعفه في أول المهذب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا حميراء لا تفعلي هذا فإنه يورث البرص قال المتكلمون على هذا الحديث من الطوائف المراد بالحميراء هنا البيضاء قال أهل اللغة تقول العرب لشديد البياض أحمر ومنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت إلى الأسود والأحمر والمراد بالأحمر العجم وهم بيض وقيل المراد بهم الجن والتصغير في الحميراء هنا تصغير تحبيب كقولهم يا بني ويا أخي قولهم حمار قبان هو دويبة تشبه الخنفساء تحمل العذرة ونحوها قوله في الوسيط في استيفاء القصاص له القصاص في حمارة القيظ هو بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم وتشديد الراء وهو شدة حره قال الجوهري وربما خففت الراء في الشعر للضرورة قال والجمع حمار

حمص

الحمص هو الحب المعروف هو بكسر الحاء بلا خلاف وفي الميم لغتان الفتح والكسر الكوفيون بالفتح والبصريون بالكسر

حمق

نص الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى على أنه يجزىء عتق الأحمق في كفارة الظهار وغيرها فيحتاج إلى ضبطه وقد ذكرته في أواخر باب تعليق الطلاق من الروضة فيما إذا قالت له زوجته أنت أحمق فقال إن كنت أحمق فأنت طالق واختلفت عبارة الأصحاب في ضبطه وذكروه في باب كفارة الظهار ففي المهذب

٦٨

والتهذيب أنه من يفعل الشيء في غير موضعه مع علمه بقبحه وفي التتمة والبيان أنه من يفعل ما يضره مع علمه بقبحه وفي الحاوي أنه الذي يضع كلامه في غير موضعه فيأتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه وقال أبو العباس الروياني من أصحابنا الأحمق من نقصت مرتبة أموره وأحواله عن مراتب أمثاله نقصا بينا بلا مرض ولا سبب وقال أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح سئل أبو العباس ثعلب عن الأحمق فقال هو الكاسد العقل لا ينتفع بعقله قال ابن الأعرابي انحمقت النوق إذا كسدت قال الجوهري الحمق والحمق قلة العقل وقد حمق الرجل بالضم حماقة فهو أحمق ويقال أيضا حمق بالكسر يحمق حمقا مثل غنم يغنم غنما فهو حمق وامرأة حمقاء وقوم ونسوة حمق وحمقى وحماقى وحمقت النوق بالضم كسدت واحمقت المرأة جاءت بولد أحمق فهي محمق ومحمقة فإن كان عداتها أن تلد الحمقى فهي محماق ويقال أحمقت الرجل إذا وجدته أحمق وحمقته نسبته إلى الحمق وحامقته ساعدته على حمقه واستحمقته عددته أحمق وتحامق تكلف الحماقة وانحمقت النوق كسدت وانحمق الثوب أخلق

حمم

قول الله عز وجل {حم} جاء ذكره في المهذب في سجود التلاوة وقال الأزهري قال بعضهم معناه قضى ما هو كائن وذكر الماوردي فيه خمس تأويلات أحدها أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم به قاله ابن عباس رضي الله عنهما والثاني أنه اسم من أسماء القرآن قاله قتادة والثالث أنها حروف مقطعة من أسماء الله تعالى الذي هو الرحمن الرحيم الرابع هو محمد قاله جعفر بن محمد والخامس هو فواتح السور قاله مجاهد والله أعلم ذكر في باب العاقلة في المهذب أبياتا من الشعر فيها يناشدني حم قيل معناه القرآن أي يستجير مني بالقرآن وفي الحديث شعاركم حم لا ينصرون قال الأزهري سئل أبو العباس عن قوله حم لا ينصرون فقال معناه والله لا ينصرون الكلام خبر ليس بدعاء رأيته في فصل م ح وقال أبو سليمان الخطابي في معالم السنن في كتاب الجهاد عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال معناه الخبر ولو كان معنا الدعاء لكان مجزوما أي لا ينصروا وإنما هو إخبار كأنه قال والله لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس رحمهما الله أنه قال حم اسم من أسماء الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه فإن عامة الوسواس منه ذكره في المهذب هو بضم الميم وفتح الحاء أخرجه أبو داود في

٦٩

سننه والترمذي في جامعه وغيرهما قال الترمذي هو حديث غريب قال الخطابي رحمه الله تعالى المستحم المغتسل سمي باسم الحميم وهو الماء الحار الذي يغتسل به قال وإنما ينهى عن ذلك إذا لم يكن المكان جلدا صلبا أو مبلطا أو لم يكن له مسلك ينفذ فيه البول ويسيل فيه الماء فيتوهم المغتسل أنه أصابه شيء من قطره ورشاشه فيورثه الوسواس وقال أبو عيسى الترمذي قد كره قوم من أهل العلم البول في المغتسل ورخص فيه آخرون منهم ابن سيرين فقيل له إنه يقال إن عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا نشرك به شيئا وقال ابن المبارك وقد وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء والحمام بالتشديد معروف قال الأزهري قال الليث الحميم الماء الحار والحمام مشتق من الحميم يذكره العرب قال ويقال طاب حميمك وحمتك للذي يخرج من الحمام أي طاب عرفك والحمى معروفة وحم الرجل واحمه الله تعالى فهو محموم ذكره الأزهري وغيره والحممة المذكورة في باب الاستطابة بضم الحاء وفتح الميمين وتخفيفهما قال الأزهري قال الليث الحمم الفحم البارد الواحدة حممة قوله في المهذب روى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء بالحممة هذا بعض حديث أخرجه أبو داود في سننه ولفظه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد أنه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة فإن الله تعالى جعل لنا فيها رزقا قال فنهى النبي صلى الله عليه وسلم فالحممة بضم الحاء وفتح الميمين وتخفيفهما قال الأمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى الحمم الفحم وما أحرق من الخشب والعظام ونحوهما والاستنجاء به منهي عنه لأنه جعل رزقا للجن فلا يجوز إفساده عليهم قال وفيه أيضا أنه إذا مس ذلك المكان وناله أدنى غمز وضغط تفتت لرخاوته فعلق به شيء متلوثا بما يلقاه من تلك النجاسة قال وفي معناه الاستنجاء بالتراب وفتات المدر ونحوهما وذكر البغوي رحمه الله تعالى في شرح السنة هذا الحديث ثم قال فقد قيل كلها طعام الجن والاستنجاء منهي عنه وقيل المراد منها العظم المحترق والله تعالى أعلم

الحمام

الطير المعروف قال أهل اللغة الحمام عند العرب ذوات الأطواق نحو الفواخت والقمارى والقطا والوراشين وأشباهها قالوا والحمامة تقع على الذكر والأنثى وجمع الحمامة حمام وحمامات وحمائم وقد ذكره في الوسيط مجموعا في كتاب الوقف في قوله وإن وقف على حمامات مكة والله أعلم

٧٠

حنا

الحناء الذي يخضب به معروف وهو بكسر الحاء وتشديد النون وبالمد وأصله الهمز يقال حنأت لحيته تحنئة وتحنينا إذا خضبتها والحناء جمع الحناءة كذا قاله ابن ولاد في المقصور والممدود له وقال الجوهري الحناءة أخص من الحناء

حنت

الحانوت معروف يذكر ويؤنث لغتان وهو الدكان قال الجوهري الحانوت معروف يذكر ويؤنث لغتان وأصله حانوه مثل ترقوه فلما سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء وجمعها حوانيت لأن الرابع منه حرف لين وإنما يرد الاسم الذي جاوز أربعة أحرف إلى الرباعي في الجمع والتصغير إذا لم يكن الرابع منه حرف لين هذا كلام الجوهري وذكر هذا الحرف في فصل حين لأنه أصله وإنما ذكرته هنا أنا لأن المتفقهين وأكثر من يطالع هذا الكتاب لا يعرفون له مظنة غير هذا الفصل فأردت التسهيل عليهم كما سبق التزامه في الخطبة وقد نبهت على أصله فحصل الجمع بين الغرضين وأما قوله في الوجيز في أول الباب الثالث من كتاب الإجارة استأجر دكانا أو حانوتا فهو مما أنكر عليه وصوابه حذف أحدهما فإن الدكان هو الحانوت كذا قاله الجوهري وغيره وسيأتي بيانه في حرف الدال إن شاء الله تعالى وقد سبق إنكاره للإمام الرافعي

حنط

الحنوط المذكور في طيب الميت هو بفتح الحاء وضم النون ويقال الحناط بكسر الحاء قال الازهري يدخل في الحنوط الكافور وذريرة القصب والصندل الأحمر والأبيض قال غيره الحنوط كل شيء خلط من الطيب للميت خاصة وقد حنط الميت تحنيطا وتحنط الرجل بالحنوط إذا استعمله متأهبا للموت وكان هذا عادة لجماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في الغزوات والحنطة بكسر الحاء البر والقمح قال الجوهري جمعها حنط

حنك

قوله في المهذب في العقيقة يستحب أن يحنك المولود بالتمر واستند بحديث أنس رضي الله تعالى عنه في ذلك وهو حديث صحيح قال صاحب المطالع التحنيك هو أن تمضغ التمرة وتجعلها في في الصبي ويحك بها حنكه بسبابته حتى تتحلل في حلقه والحنك أعلى داخل الفم والله تعالى أعلم قال الهروي يقال حنكه وحنكه يعني بتخفيف النون وتشديدها

حوذ

في الحديث ما من ثلاثة في قرية أو بدو لا تقام فيهم الجماعة إلا قد

٧١

استحوذ عليهم الشيطان ذكره في باب صلاة الجماعة من المهذب ومعنى استحوذ استولى وغلب وتمكن منهم

حول

قال صاحب المحكم الحول سنة بأسرها والجمع أحوال وحؤول وحال الحول حولا تم وأحاله الله علينا أتمه وحال عليه الحول حولا وحؤولا أتى وأحال الشيء واحتال أتى عليه حول كامل وأحول الصبي أتى عليه حول من مولده وأحال الحول بلغه والحول والحيل والحيلة والحويل والمحالة والاحتيال والتحول والتحيل كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة على دقة التصرف ورجل حول وحولة وحول وحوالي وحوالي وحولول شديد الاحتيال وما أحوله وأحيله وهو أحول منك وأحيل ولا محالة من ذلك أي لا بد والمحال من الكلام ما عدل به عن وجهه وحوله جعله محالا وأحال أتى بمحال ورجل محوال كثير الكلام وكلام مستحيل محال وحاول الشيء محاولة وحوالا رامه وكلما حجز بين شيئين فقد حال بينهما حولا واسم ذلك الشيء الحوال وتحول عن الشيء زال عنه إلى غيره وحوله إليه أزاله والاسم الحول والحويل وفي التنزيل {لا يبغون عنها حولا} وحال الشيء حولا وحؤولا يحول قوله لا حول ولا قوة إلا بالله قال الهروي قال أبو الهيثم الحول الحركة يقال أحال الشخص إذا تحرك ويقال استحل هذ الشخص أي أنظر هل يتحرك أم لا وكأن القائل يقول لا حرك ولا استطاعة إلا بمشيئة الله عز وجل وكذا قاله أبو عمر في الشرح عن أبي العباس قال معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في درك خير إلا بالله وقيل لا حول عن معصية الله تعالى إلا بعصمته ولا قوة على طاعة الله إلا بعونه ويحكى هذا عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة إلا بالله الحوقلة بفتح الحاء وإسكان الواو بعدها قاف ثم لام كذا قالها الأزهري في التهذيب والأكثرون من العلماء وقال الجوهري في صحاحه هي الحولقة بتقديم اللام على القاف والمعروف المشهور هو الأول قال ابن الأثير رحمه الله تعالى في شرح مسند الشافعي رضي الله تعالى عنه على الأول تكون الحاء من الحول والقاف من القوة واللام من الله تعالى وعلى الثاني الحاء والواو واللام من الحول والقاف قال والأول أولى ومثل الحوقلة الحيعلة والحمدلة

٧٢

والبسملة والهيللة والسبحلة وسيأتي بيان ذلك في فصل الحيعلة إن شاء الله تعالى والحيلة بكسر الحاء الاسم من الاحتيال قال الجوهري وكذلك الحول والحيل يقال لا حيل ولا قوة في حول قال الفراء يقال هو أحيل منك وأحول أي أكثر حيلة وما أحيله لغة في ما أحوله قال أبو زيد يقال ماله حيلة ولا محالة ولا احتيال ولا محال بمعنى واحد وقولهم لا محالة أي لا بد يقال الموت آت لا محالة والحوالة بفتح الحاء يقال احتال عليه بالدين حوالة واحتال من الحيلة وحوله عن القبلة أي أداره عنها فتحول قال الجوهري وحول أيضا بنفسه يتعدى ولا يتعدى قوله في باب الأذان عقب قول النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة ضمناء والمؤذنون أمناء والأمين أحسن حالا من الضمين فسره المحاملي في التجريد فقال لأن الأمين متطوع بما يفعله والضامن يفعل ما يجب عليه قوله في أول كتاب الرهن من المهذب لأن الحاجة تدعو إلى شرط الرهن بعد ثبوت الدين وحال ثبوته فقوله حال منصوب على الظرف

حيض

قال أهل اللغة يقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا فهي حائض بغير هاء لأن هذه صفة لا تكون للمذكر فلم يحتج إلى إلحاق الهاء فيه للفرق بخلاف مسلمة وقائمة وحكى الجوهري عن الفراء أنه يقال أيضا حائضة بالهاء وأنشد

(كحائضة يزني بها غير طاهر .......... )

قال أهل اللغة عركت بفتح العين والراء تعرك عروكا كقعدت تقعد قعودا أي حاضت قال الهروي في الغريبين يقال حاضت المرأة وتحيضت ودرست وعركت وطمثت تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا إذا سال دمها في أوانه فإذا سال في غير أوقاته المعلومة فهي المستحاضة قال أهل اللغة ويقال نساء حيض وحوائض والحيضة بفتح الحاء المرة الواحدة من الحيض والحيضة بكسر الحاء اسم للحالة والهيئة وفي الحديث خذي ثياب حيضتك هذا بالكسر وفي الحديث الآخر إذا أقبلت الحيضة قال الخطابي المحدثون يقولونها بالفتح وهو خطأ والصواب الكسر لأن المراد الحالة ورد القاضي عياض وغيره قول الخطابي وقالوا الأظهر الفتح لأن المراد إذا أقبل الحيض وفي الحديث تحيضي في علم الله تعالى أي التزمي أحكام الحيض وافعلي فعلهن وكل هذه الأحاديث صحيحة وفي الحديث الآخر لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار المراد بالحائض البالغة هنا كما في الحديث الآخر غسل الجمعة

٧٣

واجب على كل محتلم أي بالغ وليس للتقييد بالحائض هنا مفهوم يعمل عليه فيكون دليلا على أن غير البالغة من المميزات تقبل صلاتها بغير خمار بل هذا من التقييد الخارج على سبب لكونه الغالب كما في قوله تعالى {وربائبكم اللاتي في حجوركم} وقوله تعالى {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} وقوله {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} وقوله تعالى {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} وقوله تعالى {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} ومن زعم أن هذه الآية ليست مما نحن فيه فهو جاهل أولم يفكر والله تعالى أعلم

قال أهل اللغة والحيضة بالكسر أيضا اسم للخرقة التي تستثفر بها المرأة قال الجوهري ومنه قول عائشة رضي الله تعالى عنها ليتني كنت حيضة ملقاة قال وكذلك المحيضة وجمعها محائض هذا ما يتعلق بتصريف الكلمة وأما أصلها فقال الإمام أبو منصور الأزهري في كتابه شرح ألفاظ مختصر المزني رحمهما الله تعالى الحيض دم يرخيه رحم المرأة بعد بلوغها في أوقات معتادة وأصله من حاض السيل وفاض إذا سال يسمى حيضا لسيلان الدم في الأوقات المعتادة قال والاستحاضة أن يسيل الدم في غير أوقاته المعتادة قال ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ويكون أسود محتدما أي حارا كأنه محترق وأما دم الاستحاضة فيسيل من العاذل وهو عرق فمه الذي يسيل منه في أدنى الرحم دون قعره قال وذكر ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هذا كلام الأزهري وقوله العادل هو بالعين المهملة وكسر الدال المعجمة وباللام وقال الهروي قال ابن عرفة الحيض والمحيض اجتماع الدم إلى ذلك المكان وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه ثم ذكر أن الحيض هو سيلان الدم في أوقاته المعتادة فقد اتفق الهروي وشيخه الأزهري على أن الاستحاضة عبارة عن جريان الدم في غير أوقاته وقد اختلف أصحابنا في حقيقة الاستحاضة فذهب جماعة إلى أن الاستحاضة لا تكون إلا دما متصلا بالحيض ليس بحيض أن ترى الدم في زمن الحيض ويجاوز خمسة عشر يوما متصلا فأما إذا رأت الدم قبل تسع سنين أو رأت بعد تسع دما غير متصل بالحيض فإن رأت دون أقل الحيض فليس هذا باستحاضة بل يسمى دم فساد وذهب جماعة من أصحابنا إلى ان الجميع يسمى استحاضة فممن قال بالأول صاحب الحاوي فقال قال الشافعي رضي الله عنه لو رأت الدم قبل

٧٤

استكمال تسع سنين فهو دم فساد لا يقال له يحض ولا استحاضة لأن الاستحاضة لا تكون على أثر حيض ثم قال بعد هذا بأسطر النساء أضرب طاهر وحائض ومستحاضة وذات فساد فالطاهر ذات النقاء والحائض من ترى الدم في أوانه والمستحاضة من ترى الدم على أثر الحيض على صفة لا يكون حيضا وذات الفساد من يبتدىء بها دم لا يكون حيضا هذا آخر كلام صاحب الحاوي وقد اشار كثير من أصحابنا أو أكثرهم إلى معنى ما قال وهو أن الاستحاضة الدم المتصل بدم الحيض فإن لم يتصل فدم فساد وصرح أبو عبدالله الزبيري في كتابه الكافي والقاضي حسين وصاحبه صاحب التتمة وصاحب العدة وغيرهم بخلاف هذا فقالوا دم الاستحاضة ضربان متصل بدم الحيض وغير متصل فالمتصل أن ترى البالغة الدم وتجاوز خمسة عشر وغير المتصل التي لها دون تسع سنين إذا رأت الدم والكبيرة إذا رأته وانقطع لدون يوم وليلة وهذا الذي قاله هؤلاء صحيح مليح موافق لما قدمته عن إمامي اللغة الأزهري والهروي وقد استعمل في المهذب والتنبيه الاستحاضة بهذا المعنى فقال في المهذب في فصل النفاس فإن أدر الدم قبل الولادة خمسة أيام فمن أصحابنا من قال هو استحاضة وقال في التنبيه وفي الدم الذي تراه الحامل قولان أصحهما أنه حيض والثاني أنه استحاضة والله تعالى أعلم

وذكر اصحابنا اختلاف العلماء في المحيض المذكور في القرآن العزيز قالوا مذهبنا أن الحيض والمحيض بمعنى الحيض كما قدمناه وقال بعض العلماء هو زمن الحيض وقال بعضهم مكان الحيض هو نفس الفرج وقد أوضحت هذا كله بأدلته في شرح المهذب قال صاحب الحاوي وللحيض خمسة أسماء أخر الطمث ويقال امرأة طامث والعراك ويقال امرأة عارك ونسوة عوارك والضحك وامرأة ضاحك ونسوة ضواحك والاكبار والمرأة مكبر والاعصار والمرأة المعصر وأنشد في كل هذا أبياتا أوضحتها في شرح المهذب قال قال الجاحظ في كتاب الحيوان والذي يحيض من الحيوان أربع المرأة والأرنب والخفاش والضبع وروينا في سنن الإمام البيهقي رحمه الله تعالى أنه قيل لعائشة رضي الله عنها ما تقولين في العراك قالت الحيض تعنون قالوا نعم قالت سموه كما سماه الله عز وجل وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال في الحيض هذا شيء كتبه الله تعالى على بنات آدم فظاهره أنه لم يزل فيهن وحكى أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رضي الله عنه في صحيحه عن بعض العلماء أنه

٧٥

قال كان أول ما أرسل الحيض على بني إسرائيل قال البخاري وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر يعني أنه عام في جميع بنات آدم وحكى صاحب الحاوي وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب ابتداء الحيض أن الله عز وجل قال يا آدم ما حملك على أكل الشجرة قال زينته لي حواء قال إني عاقبتها لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها ودميتها والله تعالى أعلم

واعلم أن باب الحيض من الأبواب العويصة وقد اعتنى أصحابنا رحمهم الله تعالى بإيضاحه فبينوه أحسن بيان وبسطوه اوضح بسط وقد جمع فيه إمام الحرمين نحو نصف مجلدة في النهاية وجمع غيره نحوه ولم يكن فيه أعظم تصنيفا من كتاب أبي الفرج الدارمي من أصحابنا العراقيين في طبقة القاضي أبي الطيب الطبري فجمع مجلدة ضخمة في مسألة المستحاصة المتحيرة وحدها لم يخلط معها غيرها وقد جمعت أنا فيه في شرح المهذب جملة مستكثرة نحو مجلدة مع أني حرصت على ترك الإطالة ونسأل الله تعالى التوفيق

حيعل

قوله في باب الأذان يقول بعد الحيعلة هي بفتح الحاء وإسكان الياء وفتح العين قال الإمام أبو منصور الأزهري في اول كتابه تهذيب اللغة بعد أن فرغ من مقدمة الكتاب وشرع في الأبواب قال الليث قال الخليل بن أحمد رحمه الله تعالى العين والحاء لا يلتقيان في كلمة واحدة أصلية الحروف لقرب مخرجيهما لا أن يؤلف فعل من جمع بين كلمتين مثل حي على فيقال منه حيعل قال الأزهري وهو كما قال الخليل رحمه الله تعالى وأنشده غيره

(ألا رب طيف منك بات معانقي .......... إلى أن دعا داعي الصلاة بحيعلا)

ومعنى حي على الصلاة أسرعوا إليها وهلموا إليها واقبلوا ومثله في الحديث إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر معناه أقبلوا على ذكره وقيل أسرعوا إلى ذكره ومثل الحيعلة عبارة عن حي على كذا قولهم الحمدلة والبسملة والهيللة والسبحلة إشارة إلى الحمد لله وبسم الله ولا إله إلا الله وسبحان الله ومثله قولهم ولا حول ولا قوة إلى بالله الحوقلة والحولقة كما قدمناه في فصلها

حين

قال البخاري في صحيحه في أول تفسير سورة الأعراف الحين عند العرب من ساعة إلى ما لا يحصى عدده

٧٦

فصل في أسماء المواضع

حيي

الحياء ممدود وهو خصلة من خصال الإيمان كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحياء من الإيمان وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الحياء خير كله قال الواحدي قال أهل اللغة أصل الاستحياء من الحياة واستحيا الرجل من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع العيب فالحياء من قوة الحس ولطفه وقوة الحياة وقال مجد الدين ابن الأثير في باب ما ينقض الوضوء من مسند الشافعي رضي الله عنه الحياء تغير وانكسار يعرض للإنسان من تخوف ما يعاب به ويذم عليه واشتقاقه من الحياة فكأن الحي جعل متنكس القوة منتقض الحياة لما يعتريه من الانكسار والتغير يقال استحيت منه واستحييته بمعنى ويقال استحييت بياء واحدة أسقطوا الياء الأولى وألقوا حركتها على الحاء والأصل إثبات الياءين وهي لغة أهل الحجاز وحذف الأولى لغة تميم والله تعالى أعلم وقولهم في باب الغسل في حديث أم سليم رضي الله عنها أن الله لا يستحيي من الحق معناه لا يستحيي أن يبين ماهو الحق

فصل في أسماء المواضع

الحجاز

مذكور في كتاب الجزية قال في المهذب قال الشافعي رضي الله عنه هي مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها وهكذا فسره أصحابنا كما فسره الإمام الشافعي رضي الله عنه قال في المهذب قال الأصمعي سمي حجازا لأنه حجز بين تهامة ونجد وهذا الذي نقله عن الأصمعي قاله ايضا ابن الكلبي وغيره وقيل فيه غير هذا في حده واشتقاقه

الحجر

حجر الكعبة زادها الله تعالى شرفا هو بكسر الحاء وإسكان الجيم هذا هو الصواب المعروف الذي قاله العلماء من أصحاب الفنون ورايت بعض الفضلاء المصنفين في ألفاظ المهذب أنه يقال أيضا حجر بفتح الحاء كحجر الإنسان سمي حجرا لاستدارته والحجر عرصة ملصقة بالكعبة منقوشة على صورة نصف دائرة وعليه جدار وارتفاع الجدار من الأرض نحو ستة أذرع وعرضه نحو خمسة أشبار وقيل خمسة وثلث وللجدار طرفان ينتهي أحدهما إلى ركن البيت العراقي والآخر إلى الركن الشامي وبين كل واحد من الطرفين وبين الركن فتحة يدخل منها إلى الحجر وتدويرة الحجر تسع وثلاثون ذراعا وشبر وطول الحجر من الشاذوران الملتصق بالكعبة إلى الجدار المقابل له من الحجر أربعة وثلاثون قدما ونصف قدم وما بين الفتحتين أربعون قدما إلا نصف

٧٧

قدم وميزاب البيت يضرب في الحجر وقد اختلفت الروايات وأقوال أصحابنا في أن الحجر كله من البيت أو ستة أذرع فحسب أم سبعة وهذا الموضع لا يحتمل بسطها فاشرت إلى أصلها وقد أوضحته في كتاب الإيضاح في المناسك الذي جمعته

الحجر الأسود

زاده الله تعالى شرفا وهو في ركن الكعبة الذي يلي البيت من جانب المشرق ويقال له الركن الأسود ويقال له وللركن اليماني الركنان اليمانيان وارتفاع الحجر الأسود من الأرض ذراعان وثلثا ذراع قاله الأزرقي قاله وذرع ما بين الركن الأسود والمقام ثمانية وعشرون ذراعا وثبت في الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروى الأزرقي في فضله وما يتعلق به أشياء كثيرة منها عن ابن عباس رضي الله عنهما وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قالا الركن والمقام من الجنة قالا ولولا ما مسه من أهل الشرك ما مسه ذو عاهة إلا شفي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أنزل الله الركن والمقام مع آدم ليلة نزل

الحجون

بفتح الحاء بعدها جيم مضمومة وهو من حرم مكة زادها الله تعالى شرفا وهو الجبل المشرف على مسجد جبل الحرس بأعلى مكة على يمينك وأنت مصعد

الحديبية

بضم الحاء وفتح الدال وتخفيف الياء كذا قاله الشافعي رضي الله عنه وأهل اللغة وبعض أهل الحديث وقال أكثر المحدثين بتشديد الياء وهما وجهان مشهوران وقد تقدم في حرف الجيم عند ذكر الجعرانة فيها زيادة قال صاحب مطالع الأنوار ضبطناها بالتخفيف عن المتقنين وأما عامة الفقهاء والمحدثين فيشددونها قال وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة قال وهي على نحو مرحلة من مكة وكان الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة وهي شجرة سمرة بيعة الرضوان يوم الحديبية الفا واربعمائة وقيل ألفا وخمسمائة وقيل ألفا وثلاثمائة وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما هذه الروايات الثلاث في باب غزوة الحديبية والأشهر ألف واربعمائة وفي البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أنتم خير أهل الأرض وكنا ألفا وأربعمائة وكذا قال البيهقي وأكثر الروايات أن أهل الحديبية كانوا ألفا وأربعمائة رضي الله تعالى عنهم

٧٨

حديثة الموصل

المذكورة في حد سواد العراق هي بفتح الحاء وكسر الدال بعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم ثاء مثلثة ثم هاء

الحرة

المذكورة في المهذب في حديث رجم ماعز رضي الله تعالى عنه الحرة التي خارج المدينة وللمدينة حرتان وهما لا بتاها وقد تقدم تفسيرهما

الحرم

حرم مكة زادها الله تعالى شرفا وفضلا وهو ما أحاط بمكة من جوانبها وأطاف بها جعل الله عز وجل حكمه حكمها في الحرمة تشريفا لها واعلم أن معرفة حدود الحرم من أهم ما ينبغي أن يعتنى به فإنه يتعلق به أحكام كثيرة وقد اعتنيت بتحقيق حدوده وأوضحته في كتاب الإيضاح في المناسك غاية الإيضاح فحد الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار بكسر النون وهو على ثلاثة أميال وحده من طريق اليمن طرف أضاه لبن بكسر اللام وإسكان الباء الموحدة على سبعة أميال ومن طريق العراق على ثنية جبل المقطع على سبعة أميال أيضا قال الأزرقي سمي جبل المقطع لأنهم قطعوا منه أحجار الكعبة في زمن ابن الزبير وقيل إنما سمي المقطع لأنهم كانوا في الجاهلية إذا خرجوا من الحرم علقوا في رقاب إبلهم من قشور شجر الحرم وإن كان رجلا علق في رقبته فأمنوا به حيث توجهوا وقالوا هؤلاء وفد الله تعالى إعظاما للحرم وإذا رجعوا دخلوا الحرم قطعوا ذلك هنالك فسمي المقطع ومن طريق الجعرانة في شعب آل عبد الله بن خالد على تسعة أميال عشرة إلا واحدا ومن طريق الطائف على عرفات من بطن نمرة على سبعة أميال عشر إلا ثلاثة ومن طريق جدة منقطع الأعشاش على عشرة أميال هكذا ذكر هذه الحدود أبو الوليد الأزرقي في كتاب تاريخ مكة وأصحابنا في كتب الفقه منهم الشيخ أبو إسحاق في المهذب في باب عقد الذمة وكذا صاحب الحاوي في الأحكام السلطانية إلا أنهما لم يذكرا حده من طريق اليمن وذكره الأزرقي والجماهير وانفرد الأزرقي فقال حده من طريق الطائف أحد عشر ميلا وقال الجمهور سبعة فقط كما قدمناه وهي سبعة عشر إلا ثلاثة فاعتمد ما لخصته من حد الحرم الكريم فما أظنك تجده أوضح من هذا قال الأزرقي في أنصاب الحرم على رأس الثنية ما كان من وجوهها في هذا الشق فهو حرم وما كان في ظهرها فهو حل قال وبعض الأعشاش في الحل وبعضها في الحرم ذكره في آخر الكتاب

٧٩

أما حرم المدينة فقد ثبت بيانه في الصحيح ففيه أكمل مقنع وأبلغ كفاية روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير إلى ثور هكذا هو في الصحيح وغيرهما عير إلى ثور وعير بفتح العين المهملة وإسكان المثناة تحت قال أبو عبيد القاسم بن سلام وغيره من العلماء عير جبل بالمدينة وأما ثور فجبل لا يعرف أهل المدينة بها جبلا يقال له ثور قالوا فنرى أن أصل الحديث ما بين عير إلى أحد وقال الحازمي الرواية الصحيحة ما بين عير إلى أحد وقيل إلى ثور وليس بشيء وثبت في الصحيحين من روايات جماعة من الصحابة رفعوه ما بين لآبتيها حرام وفي مسلم ما بين مأزميها واللابة والمأزم معروفان مذكوران في هذا الكتاب في موضعهما قال الماوردي واختلف الناس في مكة وما حولها هل صارت حرما وأمنا بسؤل إبراهيم صلى الله عليه وسلم أم كانت قبله كذلك على قولين أحدهما لم تزل حرما آمنا من الجبابرة ومن الخسوف والزلازل وإنما سأل إبراهيم عليه السلام ربه سبحانه وتعالى أن يجعله آمنا من الجدب والقحط وأن يرزق أهله من كل الثمرات لقوله صلى الله عليه وسلم إن مكة حرمها الله تعالى ولم يحرمها الناس رواه البخاري في صحيحه من رواية أبي شريح وقوله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فإن هذا بلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض وهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة وأنه لم يحل القتال لأحد قبلي وأنه لم يحل إلا ساعة من نهار فهو حرام حرمة الله إلى يوم القيامة رواه البخاري في صحيحه في كتاب الحج بهذا اللفظ من رواية ابن عباس رضي الله عنهما والقول الثاني إن تحريمها كان بسؤال إبراهيم عليه السلام وكانت قبله حلالا لقوله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من رواية أبي هريرة رضي الله عنه قال الماوردي والذي يختض به حرم مكة من الأحكام التي تخالف سائر البلاد خمسة أحكام أحدها أن لا يدخلها أحد إلا بإحرام حج أو عمرة والثاني ألا يحارب أهلها فإن بغوا على أهل العدل فقد ذهب بعض إلى تحريم قتالهم ويضيق عليهم حتى يرجعوا عن البغي ويدخلوا في أحكام أهل العدل والذي عليه أكثر الفقهاء أنهم يقاتلون على بغيهم إذا لم يمكن ردهم عن البغي إلا بالقتال لأن قتال أهل البغي من حقوق الله تعالى التي لا تجوز إضاعتها ولأن يكون محفوظا في حرم الله تعالى أولى من أن يكون مضيعا فيه والحكم الثالث تحريم صيده على المحلين والمحرمين من أهل الحرم وممن طرأ

٨٠

عليه الحكم الرابع تحريم قطع شجرة الحكم الخامس أنه يمنع جميع من خالف دين الإسلام من دخوله مقيما كان أو مارا هذا مذهب الشافعي رضي الله عنه وأكثر الفقهاء وجوزه أبو حنيفة إذا لم يستوطنوه هذا آخر كلام الماوردي وترك من الأحكام التي يتميز بها الحرم اللقطة فإن لقطة الحرم لا تحل إلا لمنشد لا للمتملك على المذهب الصحيح بخلاف غيره وترك أيضا تحريم إخراج أحجاره وترابه منه إلى غيره وهو حرام وبيانه مشهور في كتب المذهب وترك أيضا إدخال الأحجار والتراب من غيره إليه فإنه مكروه وترك اختصاص نحر الهدايا ودماء الحج به وترك وجوب قصده بالنذر بخلاف غيره كمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيت المقدس أحد القولين فيهما وترك ايضا تغليظ الدية بالقتل فيه وترك أيضا تحريم دفن المشرك فيه وأنه إن دفن ينبش إن لم يتقطع وإنه لا يجوز له في الدخول إليه على حال وإنه لا دم على المتمتع والقارن إذا كانا من أهله وإنه لا يجوز الإذن إحرام المقيم به بالحج خارجه أنه لا يكره فيه صلاة النافلة التي لا سبب لها في أوقات الكراهة تشريفا لها وأنه يحرم استقبال الكعبة واستدبارها بالبول والغائط في الصحراء وهذا الذي ذكره الماوردي من أن البغاة إذا امتنعوا في الحرم يقاتلون عند أكثر الفقهاء هو الصحيح وقد نص عليه الشافعي في كتابه اختلاف الحديث من كتب الأم وقال القفال المروزي في أول كتاب النكاح في ذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز القتال بمكة حتى لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لا يجوز لنا قتالهم فيها وهذا الذي قاله فاسد مردود نبهت عليه لئلا يغتر به وأما الحديث الصحيح بالنهي عن القتال فيها فمعناه لا يجوز نصب القتال وقتالهم بما يعم إذا أمكن إصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما إذ تحرز كفار في بلد آخر

وأما حرم المدينة فحده مابين جبليها طولا وما بين لابتيها عرضا ففي الصحيحين عن علي رضي الله عنه وعن أبي هريرة رضي الله عنه ما ذكرناه قبل هذا وفي المناسك وفي صحيح البخاري في كتاب الدعاء في باب التعوذ من غلبة الرجال عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن أنس قال أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة فقال اللهم إني أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم إبراهيم مكة ورواه مسلم في آخر الحج ويشترك الحرمان في أمور ويختلفان في أمور

حضرموت

مذكورة في باب صفة القضاء من المهذب في قوله إن رجلا من حضرموت ورجلا من كندة تحاكما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بفتح الحاء وإسكان الضاد

٨١

المعجمة وفتح الميم قال صاحب مطالع الأنوار وهذيل بضم الميم منها وهذا غريب قال أهل اللغة يجوز فيه بناء الإسمين على الفتح فتفتح التاء والراء ويجوز بناء الأول وإعراب الثاني كإعراب ما لا ينصرف فيقال هذا حضرموت برفع التاء ويجوز إعراب الأول والثاني فيقال هذا حضرموت برفع الراء وجر التاء وتنوينها والنسبة إليه حضرمي وجماعة حضارمة والتصغير حضيرموت ويصغر الأول قال أهل اللغة حضرموت اسم لبلد باليمن وهو أيضا اسم لقبيلة واختلف المتكلمون على الحديث وألفاظ المهذب في المراد بحضرموت في هذا الحديث فقيل البلدة وقيل القبيلة وهو الأظهر

الحطيم

زاده الله تعالى فضلا وشرفا وهذا الموضع المشهور بالمسجد الحرام بقرب الكعبة الكريمة روى الأزرقي في كتاب مكة عن ابن جريج قال الحطيم ما بين الركن الأسود والمقام وزمزم والحجر سمي حطيما لأن الناس يزدحمون على الدعاء فيه ويحطم بعضهم بعضا والدعاء فيه مستجاب قال وقل من حلف هناك آثما إلا عجلت عقوبته وروى أشياء كثيرة في ناس كثيرين عجلت عقوباتهم باليمين الكاذبة فيه وبالدعاء عليهم لظلمهم

حفر أبي موسى

مذكور في حد جزيرة العرب في باب عقد الذمة من المهذب هو بفتح الحاء والفاء وبالراء هو منسوب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وهو من البصرة على ست مراحل سمي حفر أبي موسى لأن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه لما أقبل إلى البصرة أخذ عل فلج حتى نزل بالحفر فعطش الناس فأمر ببئر فحفرت فأنبطت عذبة فقيل حفر أبي موسى وهو بمعنى المحفور كما قال خيط أي مخيوط وهدم بمعنى مهدوم ويسمى التراب أيضا حفرا بمعنى محفور كما ذكرنا

الحفياء

مذكورة في باب المسابقة من المهذب وهي بحاء مهملة مفتوحة ثم فاء ساكنة ثم ياء مثناة من تحت ثم ألف ممدود وهذا هو الأشهر ويقال بالقصر قال صاحب المطالع الحفيا تمد وتقصر قال وضبطه بعضهم بضم الحاء وهو خطأ قلت وذكر الإمام الحافظ أبو بكر الحازمي في كتابه المختلف والمؤتلف في أسماء الأماكن أنه يقال فيها أيضا الحيفا بتقديم الياء على الفاء ذكره في حرف الحاء قال والأشهر تقديم الفاء والله تعالى أعلم

حلوان

مذكور في حد سواد العراق هو بضم الحاء وإسكان اللام قال الإمام

٨٢

حرف الخاء

الحازمي في المؤتلف والمختلف حلوان البلد المعروف وهو آخر حد السواد مما يلي المشرق نسب إلى حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة لأنه بناه

حمص

مدينة معروفة من مشارق الشام لا ينصرف للعجمة والعلمية والتأنيث كماه وجوز وهي من المدن الفاضلة وفي حديث ضعيف أنها مدن الجنة وكانت في أول الأمر أشهر بالفضل من دمشق وذكر الثعلبي في العرائس في فضل الشام أنه نزل حمص تسعمائة رجل من الصحابة

حنين

تكرر ذكره في كتاب السير من المهذب وهو واد بين مكة والطائف وراء عرفات بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا وهو مصروف كما نطق به القرآن العظيم

الحيرة

مذكورة في استطاعة المرأة في كتاب الحج من المهذب حديثها في صحيح البخاري رحمه الله وهي بكسر الحاء وإسكان الياء المثناة من تحت بعدها راء ثم هاء وهي مدينة معروفة عند الكوفة وهي مدينة النعمان فهذه هي المذكورة في الحديث في كتب المذهب وليست بالحيرة المحلة المعروفة بنيسابور والله تعالى أعلم

حرف الخاء

خبث

قوله عند دخول الخلاء اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث حديثه في الصحيحين من رواية أنس وهو بضم الباء ويجوز تخفيفها بإسكانها كما في نظائره ككتب ورسل وعنق وأذن ونحوها هذا هو الصواب وأما قول الإمام أبي سليمان الخطابي أن المحدثين يروونه بإسكان الباء وأنه خطأ منهم فليس بصواب منه لأن إسكان الباء في هذا الباب وهو باب فعل بضمتين جائز بلا خلاف بين أهل اللغة والتصريف والنحو وهو أجل من أن ينكر هذا ولعله أراد الإنكار على من يقول أصله الإسكان وأما الإسكان على سبيل التخفيف فلا يمنعه أحد ومع هذا فعبارته مشكلة وأما معناه فقال الخطابي الخبث جمع خبيث والمراد ذكور الشياطين والخبائث جمع خبيثة والمراد أناث الشياطين وقال غيره الخبث بالإسكان الشر وقيل الكفر وقيل الشيطان والخبائث المعاصي قال أهل اللغة أصل الخبث في كلام العرب المذموم والمكروه والقبيح من قول أو فعل أو مال أو طعام أو شراب أو شخص أو حال وقال أبو عمر المزاهد قال ابن الأعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فإن كان من الكلام فهو الشتم وإن كان من الملل فهو الكفر وإن كان من الطعام فهو الحرام وإن كان من الشراب فهو الضار

٨٣

خبر

وأما المخابرة فقال أبو عبيد والأكثرون من أهل اللغة والفقهاء هي مأخوذة من الخبير وهو الأكار بتشديد الكاف وهو الفلاحالحراث وقال آخرون من الخبار وهي الأرض اللينة والمزارعة قريب من المخابرة وقيل من الخبر بضم الخاء وهو النصيب قال الجوهري قال أبو عبيد هو النصيب من سمك أو لحم قال ويقال تخبروا خبرة إذا اشتروا شاة فذبحوها واقتسموا لحمها وقال ابن الأعرابي هي مشتقة من خيبر لأن أول هذه المعاملة كان فيها من النبي صلى الله عليه وسلم واختلف أصحابنا فيهما هل هما بمعنى أم لا فقال بعضهم هما بمعنى واحد وادعى صاحب البيان أن هذا قول أكثر أصحابنا وليس كما قاله بل الصحيح الذي ذهب إليه جمهورهم ونص عليه الشافعي رضي الله عنه ونقله صاحب الشامل والمحققون عن الجمهور أنهما مختلفان والمخابرة هي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها ويكون البذر من العامل والمزارعة مثلها إلا أن البذر من مالك الأرض قال الرافعي وقد يقال المخابرة اكتراء الأرض ببعض ما يخرج منها والمزارعة اكتراء العامل ليزرع الأرض ببعض ما يخرج منها ولا يختلف المعنى بهذا الاختلاف

واعلم أن المشهور من مذهبنا إبطال المخابرة والمزارعة جميعا وهو نص الشافعي والأصحاب رضي الله عنهم وذهب جماعة من محققي أصحابنا إلى صحتهما وهو قول ابن سريج وابن خزيمة واختاره أيضا الخطابي وقد أوضحته في الروضة ولله الحمد وممن قال من أهل اللغة أن المخابرة والمزارعة بمعنى واحد صاحب الصحاح وقاله أيضا الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى في معالم السنن قال الخطابي الخبر النصيب

خبل

قوله في المهذب في أول صفة الصلاة وإن كان بلسانه خبل هو بفتح الخاء المعجمة وإسكان الباء الموحدة وهو فساد فيه قال ابن السكيت الخبل فساد قال الجوهري الخبل بالتسكين الفساد وجمعه خبول وقال الهروي الخبل فساد الأعضاء ورجل خبل ومختبل قال قال شمر الخبال والخبل الفساد

ختم

الخاتم والخاتم بفتح التاء وكسرها والخيتام والخاتام كله بمعنى والجمع خواتيم هذه اللغات الأربع مشهورة

خدع

قال الإمام أبو منصور الأزهري قال أبو عبيد قال أبو زيد يقال خدعته خدعا وخديعة وأجاز غيره خدعا بالفتح ويقال رجل خداع وخدوع وخدعة وإذا كان

٨٤

خداعا والخدعة ماخدع به وقال أبو عبيد سمعت الكسائي يقول الحرب خدعة يعني بضم الخاء وفتح الدال قال وقال أبو زيد مثله ورجل خدعة إذا كان يخدع وروي في الحديث الحرب خدعة أي ينقضي أمرها بخدعة واحدة وقيل الحرب خدعة ثلاث لغات وأجودها ما قال الكسائي وأبو زيد خدعة قال الإمام الواحدي في البسيط من التفسير اختلف أهل اللغة في أصل الخداع فقام قوم أصله من إخفاء الشيء قال الليث أخدعت الشيء أي أخفيته وقال آخرون أصل اخداع والخدع الفساد قال ابن الأعرابي الخادع الفاسد من الطعام وغيره قوله في الوسيط في كتاب شرب الخمر ويتقي يعني الجلاد المقاتل كالقرط والأخدع فالأخدع بفتح الهمزة على وزن الأحمر قال الإمام الأزهري الأخدعان عرقان في صفحتي العنق قد خفيا وبطنا والأخادع الجمع ورجل مخدوع قد أصيب أخدعه وقال صاحب المحكم وقيل الأخدعان الودجان قال وخدعه يخدعه خدعا قطع أخدعه قوله في الوسيط والله تعالى لا يخادع في العزائم ذكره في كتاب السير في مسالة الهزيمة معناه والله أعلم لا يخفى عليه شيء كما تقدم في معنى الخداع قال الواحدي قال اللحياني وأبو عبيدة خادعت الرجل بمعنى خدعته قال الأزهري والمخدع والمخدع الخزانة قال وأخدعت الشيء أخفيته وقال صاحب المحكم الخدع إظهار خلاف ما يخفيه خدعه يخدعه خدعا وخدعا وخديعة وخدعة وخداعا وخدعه واختدعه وقيل الخدع والخديعة المصدر والخدع والخداع الآسم وتخادع القوم خدع بعضهم بعضا وانخدع أرى أنه قد خدع والخدع ما يخدع به ورجل خدعة يخدع كثيرا وخدعة يخدع الناس كثيرا ورجل خداع وخدع وخيدع وخدوع كثير الخداع وكذلك المرأة بغير هاء وخادعت فلانا رمت خدعه وخدعته ظفرت به وقال الحرب خدعة وخدعة وخدعة فمن قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلقت قدمه وعطب فليس لها إقالة ومن قال خدعة أراد أنها تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا وإذا خدع أحد الفريقين صاحبه في الحرب فإنما خدعت هي ومن قال خدعة أراد أنها تخدع أهلها ورجل مخدع خدع في الحرب مرة بعد مرة والخيدع الذي لا يوثق بمودته والخيدع السراب لذلك وطريق خيدع وخادع جائر مخالف للقصد لا يفطن به وخدعت الشيء وأخدعته كتمته وأخفيته والمخدع الخزانة قال سيبويه لم يأت مفعل ساما إلا المخدع وماسواه صفة والمخدع والمخدع لعة في المخدع

٨٥

خدم

وروينا في صحيح البخاري في كتاب النكاح في باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس عن سهل بن سعد أن امرأة أبي سعد كانت خادمتهم في عرسهم هكذا هو في معظم الأصول خادمتهم بالتاء

خرج

وأما قول الغزالي رحمه الله تعالى وغيره من الأصحاب رحمهم الله تعالى في المسألة قولان بالنقل والتخريج فقال الإمام أبو القاسم الرافعي في كتاب التيمم معناه أنه إذا ورد نصان عن صاحب المذهب مختلفان في صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقا فالأصحاب يخرجون نصه في الصورة الأخرى لاشتراكهما في المعنى فيجعل في كل واحدة من الصورتين قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقولون فيهما قولان بالنقل والتخريج أي نقل المنصوص من هذ الصورة إلى تلك الصورة وخرج منها وكذلك بالعكس ويجوز أن يراد بالنقل الرواية ويكون المعنى في كل واحدة من الصورتين قول منقول أي مروي عنه وآخر مخرج ثم الغالب في مثل هذا عدم إطباق الأصحاب على هذا التصرف بل ينقسمون غالبا فريقين منهم من يقول ومنهم من يمتنع ويستخرج فارقا بين الصورتين يستند إليه افتراق النصين هذا كلام الرافعي وقد اختلف أصحابنا في القول المخرج هل ينسب إلى الشافعي رضي الله تعالى عنه فمنهم من قال ينسب والصحيح الذي قاله المحققون لا ينسب لأنه لم يقله ولعله لو روجع ذكر فارقا ظاهرا قوله في المهذب في باب الكفن ويجعل الحنوط على خراج نافذ إذا كان الخراج بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء وهو القرحة في الجسد

خرع

قولهم اخترع الدليل أو الحكم وما أشبهه فمعناه ارتجله وابتكره ولم يسبق إليه قال الأزهري اخترعه أي اخترقه قال والخرع الشق يقال خرعته فانخرع أي شققته فانشق وانخرعت القناة إذا انشقت قال صاحب المحكم اخترع الشيء ارتجله والاسم الخرعة

خسف

يقال خسف القمر وخسفت الشمس وكسف وكسفت وانخسف وانخسفت وانكسف وانكسفت وخسفا وكسفا كلها لغات صحيحة وصحت وثبتت كلها في صحيح البخاري ومسلم من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم قال الأزهري في باب العين والخاء والشين قال أبو زيد يقال خسفت الشمس وكسفت وخسفت بمعنى واحد

٨٦

خشع

قال الإمام الأزهري التخشع لله تعالى الإخبات والتذلل وقال الليث خشع الرجل يخشع خوشعا إذا رمى ببصره إلى الأرض والخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن وهو الإقرار بالأستخذاء والخشوع في البدن والصوت والبصر هذا كلام الأزهري وقال صاحب المحكم خشع واختشع وتخشع رمى ببصره نحو الأرض وخفض صوته وقوم خشع متخشعون وقال الواحدي الخشوع في اللغة السكون قال وعلى هذا يدور كلام المفسرين في تفسير الخشوع في الصلاة قال الأزهري هو سكون المرء في صلاته وقال السدي خاشعون متواضعون وقال مجاهد ساكنون وقال عمرو بن دينار هو السكوت وحسن الهيئة

خصر

قولهم في التنبيه هذا كتاب مختصر اختلفت عبارات العلماء في معنى المختصر فقال الشيخ أبو حامد الإسفرايني شيخ أصحاب العراقيين في تعليقه حقيقة الاختصار ضم بعض الشيء إلى بعض قال ومعناه عند الفقهاء رد الكثير إلى القليل وفي القليل معنى الكثير قال وقيل هو إيجاز اللفظ مع استيفاء المعنى ولم يذكر صاحب الشامل غير هذا الثاني وذكرهما جميعا المحاملي في المجموع وقال صاحب الحاوي قال الخليل بن أحمد هو مادل قليله على كثيره سمي اختصارا لاجتماعه كما سميت المخصرة مخصرة لاجتماع السيور ومخصر الإنسان لاجتماعه ودقته

خضر

قوله في المهذب في باب السير مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخضراء كتيبة فيها المهاجرون والأنصار لا يرى منهم إلا الحقد قال الأصمعي الخضراء اسم من أسماء الكتيبة والكتيبة الخيل المجتمعة وقيل سميت خضراء لكثرة الحديد فيها والعرب تسمي شديد السواد أخضر قال الجوهري يقال كتيبة خضراء للتي يعلوها سواد الحديد

خضع

قال الأزهري خضع في كلام العرب يكون لازما ومتعديا تقول خضعته فخضع وخضع الرجل رقبته فاختضعت وقال صاحب المحكم خضع يخضع خضعا وخضوعا واختضع ذل ورجل خيضع واخضع وخضيع ألان كلامه للمرأة خضعه الكبر يخضعه خضعا وخضوعا وأخضعه حناه وخضع هو وأخضع انحنى

خطأ

قال الجوهري رحمه الله تعالى الخطأ نقيض الصواب وقد يمد وقرىء بهما في قول الله تعالى {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ}

٨٧

تقول منه أخطأت وتخطأت بمعنى واحد ولا تقل أخطيت وبعضهم يقوله والخطأ الذنب من قول الله تعالى {إن قتلهم كان خطأ كبيرا} أي إثما تقول منه خطىء يخطأ خطأ وخطئة على فعلة والاسم الخطيئة على فعيلة ولك أن تشدد الياء لأن كل ياء ساكنة قبلها كسرة أو واو ساكنة قبلها ضمة وهما زائدتان للمد لا للإلحاق ولا هما من نفس الكلمة فإنك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبيء خبي بتشديد الواو والياء قال أبو عبيدة خطىء وأخطأ بمعنى واحد لغتان قال وفي المثل مع الخواطىء سهم صائب يضرب للذي يكثر منه الخطأ ويأتي في الأحيان بالصواب قال الأموي المخطىء من أراد شيئا فصار إلى غيره والخاطىء من تعمد لما لا ينبغي وتقول خطأته تخطئة وتخطيئا إذا قلت له أخطأت وتخطأت له في المسألة أي أخطأت وجمع الخطيئة خطايا وكان الأصل خطائي على وزن فعائل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لأن قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء ألفا ثم قلبت الهمزة الأولى ياء لخفائها ما بين الألفين هذا آخر كلام الجوهري وفي مسند أبي عوانة وأبي يعلى الموصلي عن سيعد بن جبير قال خرجت مع ابن عمر فمررنا بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم ورويناه بهذه الحروف في صحيحي البخاري ومسلم وفي حديث أبي ذر أحد وقواعد الإسلام يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي يا عبادي إنكم تخطؤون بالليل والنهار ولم يقل تخطأون

خطب

قال الإمام أبو منصور الأزهري قال الليث الخطب سبب الأمر تقول ما خطبك أي ما أمرك وتقول هذا خطب جليل وخطب يسير وجمعه خطوب والخطبة مصدر الخطيب وهو يخطب المرأة ويختطبها خطبة وخطبني وقال الفراء في قول الله تعالى {من خطبة النساء} الخطبة مصدر الخطب وهو بمنزلة قولك أنه لحسن القعدة والجلسة قال والخطبة مثل الرسالة التي لها أول وآخر قال الأزهري والذي قال الليث أن الخطبة مصدر الخطيب لا يجوز إلى على وجه وهو أن الخطبة اسم للكلام الذي يتكلم به الخطيب فيوضع فوضع المصدر والعرب تقول فلان خطب فلانة إذا كان يخطبها وقال الليث الخطاب مراجعة الكلام وخطب الخاطب على المنبر يخطب خطابة واسم الكلام الخطبة وقال الزجاج أيضا في معاني

٨٨

القرآن الخطبة بالضم ما له أول وآخر نحو الرسالة وجمع الخطيب خطباء وجمع الخاطب خطاب هذا ما ذكره الأزهري وقال صاحب المحكم الخطب الشأن أو الأمر صغر أو كبر وخطب المرأة يخطبها خطبا وخطبة الأولى عن اللحياني واختطبها وخطبها عليه وهي خطبة والجمع أخطاب وكذلك خطبة وخطبة الضم عن كراع وخطبا وخطيبة وهو خطبها والجمع كالجمع وكذلك هو خطيبها والجمع خطيبون ولا يكسر ورجل خطاب كثير التصرف في الخطبة واختطب القوم فلانا دعوه إلى تزويج صاحبتهم والخطاب والمخاطبة مراجعة الكلام وخطب الخاطب على المنبر يخطب خطابة واسم الكلام الخطبة وقال ثعلب خطب على القوم خطبة فجعلها مصدرا ولا أدري كيف ذلك إلا أن يكون وضع الاسم موضع المصدر وذهب أبو إسحاق إلى أن الخطبة عند العرب الكلام المنثور المسجع ونحوه ورجل خطيب حسن الخطبة قال الجوهري خطب على المنبر خطبة بالضم وخطبت المرأة خطبة بالكسر واختطبت فيهما والخطيب الخاطب والخطيب الخطبة والخطابية من الرافضة ينسبون إلى أبي الخطاب وكان يأمر أصحابه أن يشهدوا على من خالفهم بالزور وقد خطب الرجل بالضم خطابة بالفتح صار خطيبا وقال أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي الفقيه الشافعي صاحب الحاوي من أصحابنا في كتابه التفسير الخطبة بكسر الخاء هي طلب النكاح والخطبة بالضم تأليف كلام يتضمن وعظا وإبلاغا وهذا الذي قاله حسن مفصح عن معنى اللفظة والله تعالى أعلم

واعلم أن الخطب المشهورة ثلاث عشرة خطبة خطبتان للجمعة وخطبتان للعيد وخطبتان للكسوف وخطبتان للاستسقاء وخمس خطب في الحج وواحدة في اليوم السابع من ذي الحجة بمكة عند الكعبة بعد صلاة الظهر وثنتان بعرفات في مسجد إبراهيم عليه السلام بعد الزوال وقبل صلاة الظهر وخطبة بعد صلاة الظهر بمنى يوم النحر والصلاة أفراد إلاى التي عند عرفات فإنها خطبتان وقبل صلاة الظهر قال الماوردي في الأحكام السلطانية في باب ولاية الحج جميع الخطب مشروعة بعد الصلاة إلا خطبتي الجمعة والتي بعرفات الخطابية الطائفة المبتدعة من الرافضة نسبوا إلى أبي الخطاب الكوفي حكاه ابن الصباغ

خطر

قال الإمام أبو منصور الأزهري رحمه الله تعالى قال الليث الخطر

٨٩

ارتفاع المكانة والمنزلة والمال والشرف ويقال للرجل الشريف هو عظيم الخطر وقال ابن السكيت الخطر والسبق والندب واحد وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق أخذه ويقال فيه كل فعل مشددا إذا أخذه قال الليث والأشراف على شفا هلكة هو الخطر والإنسان يخاطر بنفسه إذا أشفى بها على خطر ملك أو نيل ملك ويقول خطر ببالي وعلى بالي كذا وكذا يخطر خطورا إذا وقع ذلك في بالك وهمك قال الفراء يقال أنه لعظيم الخطر وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه وسوء فعاله ولؤمه والخاطر ما يخطر في القلب من تدبير أو أمر هذا ما نقلته من كتاب الأزهري وقال صاحب المحكم الخاطر الهاجس والجمع الخواطر وقد خطر بباله وعليه يخطر ويخطر الأخيرة عن ابن جني خطورا إذا ذكره بعد نسيان

خطط

قال الإمام أبو منصور الأزهري رحمه الله تعالى قال الليث الخط الكتابة ونحوه مما يخط والخطة الأرض التي يختطها الرجل لم تكن له قال وإنما كسرت الخاء لأنها أخرجت على مصدر أفعل وقال في موضع أخر من الفصل اختط فلان خطة إذا تحجر موضعا وخط عليه بجدار وجمعها الخطط قال صاحب المحكم خط الشيء يخطه خطا كتبه بقلم أو غيره والتخطيط التسطير والماشي يخط برجله الأرض على التشبيه بذلك وثوب مخطط فيه خطوط وكذلك تمر مخطط وخط وجهه واختط صارت فيه خطوط والخطة كالخط كأنها اسم للطريقة والخط والخطة الأرض تترك من غير أن ينزلها نازل قبل ذلك وقد خطها لنفسه خطا واختطها وكلما خططته فقد خططت عليه قال الجوهري الخطة بالكسر الأرض يختطها الرجل لنفسه وهو أن يعلم عليها علامة بالخط ليعلم أنه قد أحتازها ليبنيها إذا أراد ومنه خطط الكوفة والبصرة والخطة بالضم القصة والأمر وفي راسه خطة إذا جاء وفي نفسه حاجة قد عزم عليها والعامة تقول خطية وقولهم خطة نائية أي مقصد بعيد وقولهم خذ خطة أي خذ خطة الانتصاف ومعناه انتصف والخطة من الخطط كالنقطة من النقط واختط الغلام نبت عذاره والله تعالى أعلم وقول الغزالي في كتاب الجمعة خطة البلد وفي باب الوقف خطة الإسلام وأشباه هذا كله بكسر الخاء على ما تقدم قوله في الجنين إن بدا فيه التخطيط وجبت فيه الغرة وانقضت العدة قال الرافعي في باب دية الجنين التخطيط قد يفسر بصورة الأعضاء من اليد والأصابع وغيرهما وقد يفسر بالشكل والتقطيع الكلي قبل تبيين آحاد أعضائه وهيئآتها وهي الأكثر قال أبو الفتح الهمداني في

٩٠

كتاب الآشتقاق الخط قرية ينسب إليها الرماح يقال رماح خطية بفتح الخاء قال ومنهم من يكسرها وقيل لها ذلك لأنها على ساحل البحر والساحل يقال له الخط لأنه فاصل بين الماء والتراب هذا كلام أبي الفتح واقتصر الجمهور على أن الرمح الخطي بفتح الخاء وقل من ذكر الكسر

خطف

قال الأزهري يقال خطفت الشيء واختطفته إذا اجتذبته بسرعة والخطاف طائر معروف وجمعه خطاطيف قال الأصمعي الخطاف هو الذي يجري في البكرة إذا كان من حديد فإن كان من خشب فهو القعو قال أبو الخطاب خطفت السفينة وخطفت أي سارت وقال صاحب المحكم الخطف الأخذ بسرعة واستلاب خطفه وخطفه يخطفه واختطفه وتخطفه قال سيبويه خطفه واختطفه كما قالوا نزعه وانتزعه ورجل خيطف خاطف وسيف مخطف يخطف البصر بلمعه وخطف البرق البصر وخطفه يخطف ذهب به وخطف الشيطان السمع واختطفه استرقه والخطاف العصفور الأسود وهو الذي تدعوه العامة عصفور الجنة هذا كلام صاحب المحكم والخطاف المذكور في كتاب الأطعمة قال أصحابنا لا يحل أكله هذا هو الذي ذكره الأزهري وصاحب المحكم وهو هذا الذي يأوي إلى البيوت عند ارتفاع البرد وإقبال الربيع وهو بضم الخاء وتشديد الطاء

خفر

قوله أن تجد طريقا آمنا من غير خفارة يقال بضم الخاء وفتحها وكسرها ثلاث لغات حكاها صاحب المحكم قال وهي جعل الخفير قال وقد خفر الرجل وخفر به وعليه يخفره خفرا أجاره ومنعه وأمنه وكذلك يخفر به فلان خفيري أي الذي أجيره والخفير المجير كل واحد منهما خفير لصاحبه والاسم من ذلك كله الخفرة والخفارة وقيل الخفرة والخفارة والخفارة الأمانة وهو من ذلك الأول والخفرة أيضا الخفير الذي هو المجير والخفارة أيضا جعل الخفير قال وخفرته خفرا وأخفره نقض عهده وغدره وأخفر الذمة لم يف بها هذا كله كلام صاحب المحكم وقال الجوهري خفرت بالرجل أخفر بالكسر خفرا إذا أجرته وتخفرت بفلان إذا استجرت به وسألته أن يكون لك خفيرا وأخفرته نقضت عهده ويقال أيضا أخفرته إذا بعثت معه خفيرا والاسم الخفرة بالضم وهي الذمة يقال وقت خفرتك

خفش

قال أهل اللغة الخفاش طائر معروف يطير بالليل وجمعه خفافيش

٩١

وأما الرجل الأخفش المذكور في الديات وذكره في الروضة في عيوب البيع فهو نوعان ذكرهما الجوهري وغيره أحدهما أن يكون ضعيف البصر من أصل الخلقة والثاني يكون لعلة وهو الذي يبصر بالليل دون النهار وفي الغيم دون الصحو

خلب

في الحديث نهى عن كل ذي مخلب من الطير هو بكسر الميم وإسكان الخاء المعجمة وفتح اللام قال أهل اللغة والفقه وغيرهم المخلب للطير كالظفر للآدمي وفي الحديث قل لا خلابة هي بكسر الخاء وتخفيف اللام والباء وهي الخديعة يقال منه خلبه يخلبه بضم اللام واختلبه مثله

خلع

قال الإمام أبو منصور الأزهري يقال خلع الرجل ثوبه وخلع امرأته وخالعها إذا افتدت منه بمالها فطلقها وأبانها من نفسه قال وسمي ذلك الفراق خلعا لأن الله عز وجل جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} وهي ضجيعه وضجيعته فإذا افتدت منه بمال تعطيه ليبينها منه فأجابها إلى ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه قال والاسم من ذلك الخلع والمصدر الخلع وقد اختلعت المرأة منه اختلاعا إذا افتدت بمالها فهذا معنى الخلع عند الفقهاء قال وخلعة المال وخلعته خياره يعني بضم الخاء وكسرها قال وقال أبو سعيد سمي خيار المال خلعة لأنه لم يخلع قلب الناظر إليه قال والخلعة يعني بالكسر من الثياب ما خلعته فطرحته على آخر أو لم تطرحه قال والخلع كالنزع إلا أن فيه مهلة قال وأصابه في بعض أعضائه خلع وهو زوال المفاصل من غير بينونة ويقال للشاطر من الفتيان خليع لأنه خلع رسنه وتخلع الرجل في الشراب شربه بالليل والنهار والخليع الذي خلعه أهله وتبرؤا منه وخلع من الدين والحياء وقوم خلعاء مبينو الخلاعة هذا آخر كلام الأزهري رحمه الله تعالى وفي كتاب المثلث لشيخنا جمال الدين بن مالك رضي الله عنه الخلعة بالضم لغة في الخلع وهو مصدر خلع المرأة قوله في دعاء القنوت من المهذب ونخلع من يفجرك أي نترك ونهجر من يعصيك قوله في أخر باب الخلع من المهذب وإن قال أحدهما خالعتني على ألف درهم وقال الآخر بل ألف مطلق تخالعا قوله خالعتني هو بتفح التاء خطاب للمذكر ومراده قال أحد الزوجين أو أحد الشخصين أو أحد الإنسانين فيكونان مذكرين قال الجوهري خلع الوالي عزل وخالعت المرأة بعلها فهي خالع والاسم الخلعة وقال صاحب المحكم خلع الشيء يخلعه خلعا واختلعه كنزعه إلا أن في الخلع مهلة

٩٢

وسوى بعضهم بين الخلع والنزع وخلع الربقة من عنقه نقض عهده وتخالع القوم نقضوا العهد وخلع دابته يخلعها خلعا وخلعا أطلقها من قيدها وخلع عذاره ألقاه عن نفسه فعدا بشر وهو على المثل وخلع امرأته خلعا وخلاعا فاختلعت أزالها عن نفسه وطلقها أنشد ابن الأعرابي

(مولعات بهات هات وأن شفر .......... مال أردن منك انخلاعا)

شفر مال قل وخلعه عن النسب أزاله وخلع الرجل خلاعة فهو خليع تباعد والخليع الشاطر منه والأنثى خليعة بالهاء وتخلع في مشيته هز منكبيه وأشار بيديه والخلع والخلع زوال المفصل من اليد أو الرجل من غير بينونة وخلع أوصالها أزالها وثوب خليع خليق هذا آخر كلام صاحب المحكم

خلف

وفي الحديث أربعون خلفة في بطونها أولادها هذا مما يسألون عنه فيقال الخلفة التي في بطنها ولدها فما حكمة قوله في بطونها أولادها وجوابه من خمسة أوجه أحدها أنه توكيد وأيضاح والثاني أنه تفسير لها لا قيد والثالث أنه نفي لوهم متوهم يتوهم أنه يكفي في الخلفة أن تكون حملت في وقت ما ولا يشترط حملها حالة دفعها في الدية والرابع أنه إيضاح لحكمها وأن يشترط في نفس الأمر أن تكون حاملا ولا يكفي قول أهل الخبرة أنها خلفة إذا تبينا أنه لم يكن في بطنها ولد والخامس ذكره الرافعي أنه قبل أن الخلفة تطلق أيضا على التي ولدت وولدها يتبعها

خلق

قولهم في السجود {فتبارك الله أحسن الخالقين} معناه أحسن المصورين والمقدرين

خلل

تكرر في الأحاديث في المهذب ذكر الخليل في حديث هذا وضوئي ووضوء خليلي إبراهيم وقوله أوصاني خليلي بثلاث قال الإمام أبو الحسن الواحدي في قول الله عز وجل {واتخذ الله إبراهيم خليلا} قال أبو بكر ابن الأنباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفى بحقيقة المحية اللذان ليس في حبهما نقص ولا خلل قال فتأويل قول الله تعالى {واتخذ الله إبراهيم خليلا} اتخذا الله إبراهيم محبا له خالص الحب ومحبوبا له وشرفه بلزوم هذا الاسم له الذي لا يستحق مثله إلا أنبياؤه ومن شرفه الله تعالى ورفع قدره قال ابن الأنباري وقال بعض أهل العلم معناه واتخذ الله إبراهيم فقيرا إليه لا يجعل فقره

٩٣

وفاقته إلى غيره ولا ينزل حوائجه بسواه فالخليل على هذا القول فعيل من الخلة بمعنى الفقير ونحو هذا قال الزجاج الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل فجائز أن يكون إبراهيم سمي خليلا لأنه الذي أحبه الله تعالى محبة تامة وأحب الله هو محبة تامة قال وقيل الخليل الفقير قال الواحدي فهذان القولان ذكرهما جميع أهل المعاني والاختيار هو الأول لأن الله عز وجل خليل وإبراهيم خليل الله عز وجل ولا يجوز أن يقال الله تعالى خليل إبراهيم من الخلة التي هي الحاجة هذا آخر كلام الواحدي وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى أصل الخلة الاختصاص والاستصفاء وقيل أصلها الانقطاع إلى من خاللت وقيل الخلة صفاء المودة وقيل هي المحبة والألطاف

خلو

قوله إذا أراد دخول الخلاء أي موضع التغوط يقال له الخلاء والمذهب والمرفق والمرحاض واصله الخلوة لأنه شيء يستخلي به قوله في الوجيز في باب الصيد والذبائح لو رمى سهما في خلوة ولا يرجو صيدا حرم قال الإمام الرافعي ذكر الخلوة لا معنى له في هذا المعنى إلا أن يريد في موضع خال عن الصيد

خمر

الخمر هي الشراب المعروف وهي مؤنثة في اللغة الفصيحة المشهورة وذكر أبو حاتم السجستاني في كتابه المذكر والمؤنث في موضعين منه أن قوما فصحاء يذكرونها قال سمعت ذلك ممن أثق به منهم وذكرها أيضا ابن قتيبة في أدب الكاتب فيما جاء فيه لغتان التذكير والتأنيث ولا يقال خمرة بالهاء في اللغة الفصيحة وقد تكرر استعمالها بالهاء في الوسيط وهي لغة ولا إنكار عليه وقد روينا في الجعديات الكتاب المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الشيطان يحب الخمرة هكذا هو في الرواية بالهاء وكذا ذكر هذه اللغة الجوهري وغيره قال الجوهري خمرة وخمر وخمور كتمرة وتمر وتمور وذكر أبو حاتم أنه يقال خمرة كما قالوا دقيقة وسويقة وذهبة وعسلة قال شيخنا جمال الدين بن مالك في كتابه المثلث الخمرة هي الخمر قال الإمام أبو الحسن الواحدي الخمر عند أهل اللغة سميت خمرا لسترها العقل قال الليث اختمار الخمر إدراكها وغليانها ومخمرها متخذها وخمرت الدابة أخمرها سقيتها الخمر قال الكسائي يقال اختمرت خمرا ولا يقال أخمرتها وأصل هذا الحرف التغطية وقيل سميت خمرا لأنها تغطى حتى تدرك وقال ابن الأنباري سميت خمرا لأنها تخامر العقل أي تخالطه هذا كلام أهل اللغة في هذا الحرف وأما حدها فقد اختلف العلماء

٩٤

فيه فقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأهل الرأي الخمر ما اعتصر من العنب والنخلة فيغلى بطبعه دون عمل النار وما سوى ذلك ليس بخمر وقال مالك والشافعي وأحمد وأهل الأثر رضي الله عنهم إن الخمر كل شراب مسكر فسواء كان عصيرا أو نقيعا مطبوخا كان أونيئا واللغة تشهد لهذا قال الزجاج القياس إن ما عمل عمل الخمر يقال له خمر وأن يكون في التحريم بمنزلتها هذا آخر كلام الواحدي

خمس

قوله في المختصر في باب السلم يقال في العبد أنه خماسي أو سداسي وأنه يصف سنه قال الرافعي واختلفوا في تفسيره فقيل المراد بالخماسي والسداسي التعرض للقدر يعني خمسة أشبار أو ستة وقيل المراد السن يعني ابن خمس أو ست ومن قال بالأول حمل قوله يصف سنه على المعنى الثاني ومن قال بالثاني حمل قوله يصف سنه على الأسنان المعروفة وأنه يذكر أنه مفلج الأسنان أو غيره وذلك من طريق الأولى دون الاشتراط وحكى المسعودي أن الخماسي والسداسي صنفان من عبيد النوبة معروفان عنده قلت قال البيهقي في كتابه رد الانتقاد على ألفاظ الشافعي رضي الله عنهما قد اعترض الشافعي رضي الله عنه في هذا فقيل إن أهل اللغة يقولون عبد خماسي ولا يقولون عبد سداسي ولا سباعي قال وجوابه أن الأزهري قال الخماسي الذي يكون خمسة أشبار وإنما يقال خماسي ورباعي فيمن يزداد طولا ويقال في الثوب سباعي قال الأزهري والسداسي في الرقيق والوصائف أيضا جائز أيضا عندي قال البيهقي وقال أبو منصور الخمشادي في كتابه اختلفت العرب في السداسي فمنهم من ينكره ومنهم من يجوزه كالخماسي قال البيهقي وبلغني أن ذلك لغة هذيل ثم روى البيهقي في ذلك حديثا من حديث عبد الله بن عتبة بن مسعود ابن أخي عبد الله بن مسعود قال أذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذني وأنا خماسي أوسداسي فأجلسني في حجره ومسح راسي ودعا لي وأدركتني البركة

خمع

قال صاحب المحكم خمعت الضبع تخمع خمعا وخموعا وخماعا عرجت وكذلك كل ذي عرج وبنو خماعة بطن

خنث

المخنث بكسر النون وفتحها والكسر أفصح والفتح أشهر وهو الذي خلقه خلق النساء في حركاته وهيئته وكلامه ونحو ذلك وهو ضربان أحدهما من يكون ذلك خلقة له لا يتكلفه ولا صنع له فيه فهذا لا إثم عليه ولا ذم ولا عيب إذ لا فعل له ولا

٩٥

كسب والثاني من يتكلف ذلك فليس ذلك هو بخلقة فيه فهذا هو المذموم الآثم الذي جاءت الأحاديث بلعنه قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله المخنثين ولعن المتشبهين بالنساء من الرجال سمي مخنثا لانكسار كلامه ولينه يقال خنثت الشيء إذا عطفته أما الخنثى فضربان أشهرهما من له فرج النساء وذكر الرجال والثاني من ليس له واحد منهما وإنما له خرق يخرج منه البول وغيره لا يشبه واحدا منهما وهذا الثاني ذكره البغوي والماوردي وغيرهما وقد وقع هذا الخنثى في البقر فجاءني جماعة أثق بهم يوم عرفة سنة أربع وسبعين وستمائة قالوا إن عندهم بقرة هي خنثى ليس له فرج الأنثى ولا ذكر الثور وإنما لها خرق عند ضرعها يخرج منه البول وسألوا عن جواز التضحية بها فقلت لهم تجزىء لأنها ذكر أو أنثى وكلاهما مجزىء وليس في ما ينقص اللحم واستثبتهم فيه فقال صاحب التتمة في أول كتاب الزكاة يقال ليس فيه شيء من الحيوانات خنثى إلا في الآدمي والإبل قلت وتكون في البقر كما حكيته

خندق

الخندق معروف مفتوح الخاء والدال ذكره ابن قتيبة في باب ما يتكلم به العرب من الكلام الأعجمي

خنزير

الخنزير هو بكسر الخاء وهو معروف قال أبو البقاء العكبري في كتاب إعراب القرآن في سورة البقرة النون في الخنزير أصل وهو على مثال عزبيب قال وقيل هي زائدة مأخوذة من الخزر

خوف

في أبيات المرأة التي أنشدت الشعر في باب الإيلاء من المهذب مخافة ربي يجوز في مخافة الرفع والنصب والرفع أجود

خير

الخير ضد الشر تقول منه خرت يا رجل فأنت خائر وخار الله تعالى لك والخيار خلاف الأشرار والخيار الاسم من الاختيار والخيار القثاء وليس بعربي قال هذه الجملة الجوهري قال والاستخارة طلب الخير وخيرته بين الشيئين أي فوضت إليه الخيار وفلانة خير الناس ولا تقل خيرة الناس وفلان خير الناس ولا تقل أخير لا يثنى ولا يجمع لأنه في معنى افعل ورجل خير وخير مشدد ومخفف وكذلك امرأة خيرة وخيرة هذا كلام الجوهري وقال الفراء رحمه الله تعالى ياق لامرأة خير وخيرة وخيرة ثلاثة أوجه وكذلك الجمع قال المبرد والخيرة المتقدمة والفاضلة قوله في الحديث لم أجد إلا جملا خيارا ذكره في باب القرض من المهذب هو بكسر الخاء

٩٦

المعجمة وتخفيف الياء أي جيدا مختارا يقال جمل خيار وإبل خيار وناقة خيار بلفظ واحد ذكره صاحب مطالع الأنوار قوله في المهذب في آخر الخلع فإن قال طلقتك بعوض فقالت طلقتني بعد مضي الخيار بانت بإقراره والقول في العوض قولها معنى قولها بعد مضي الخيار إني التمست منك الطلاق على العوض فلم تطلقني عقيب سؤالي بحيث يصلح أن يكون جوابا بل طلقتني بعد ذلك طلاقا مستأنفا والله تعالى أعلم وقولهم وصلاته على محمد خير خلقه وهو صلى الله عليه وسلم خير الخلق ودلائله واضحة وثبت في صحيح البخاري في باب قول الله عز وجل {وإذ قال ربك للملائكة} عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قالت اليهود في عبد الله بن سلام أعلمنا وابن أعلمنا وأخيرنا وابن أخيرنا كذا هو في الأصول أخيرنا بالألف فيهما

خيل

الخيل والخيلاء تكرر ذكرهما قال الإمام الواحدي في أول سورة آل عمران الخيل جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط والنساء قال سميت خيلا لاختيالها في مشيتها بطول أذنابها والإختلال مأخذ من التخيل وهو التشبه بالشيء فالمختال يتخيل في صورة من هو أعظم منه كبرا والخيال صورة الشيء والأخيل الشقراق لأنه يتخيل مرة أحمر ومرة أخضر هذا آخر كلام الواحدي وكذا قال جمهور الأئمة إن الخيل لا واحد له من لفظه وقال أبو البقاء في إعرابه مثل ما قال الجمهور قال وقيل واحده خائل مثل طائر وطير وواحد الخيل عند الجمهور فرس والفرس اسم للذكر والأنثى قال أبو حاتم السجستاني في كتابه المذكر والمؤنث الخيل مؤنثة وتجمع على خيول وتصغير الخيل خييل قال وقولهم يا خيل الله اركبي معناه يا أصحاب الله خيل الله اركبوا

خيم

قوله في المهذب في باب قسم الصدقات وإن كان من الخيم هو بفتح الخاء وإسكان الياء ويجوز كسر الخاء وفتح الياء يقال في الواحدة خيمة والجماعة خيم كتمرة وتمر وجمع الخيم خيام ككلب وكلاب ذكره الواحدي في تفسير قوله تعالى {حور مقصورات في الخيام} وقال الجوهري جمع الخيمة خيمات وخيم مثل بدرة وبدرات وبدر والخيم مثل الخيمة وجمعه خيام كفرخ وفراخ قال الأزهري قال ابن الأعرابي الخيمة لا تكون إلا من أربعة أعواد ثم تسقف بالثمام ولا تكون من ثياب قال الأزهري وقال غيره المظلة تكون من ثياب والخباء بيت صغير من صوف أو شعر فإذا كان بيتا من شعر فهو دوح يعني بالحاء المهملة فإن كان من آدم فهو من

٩٧

فصل في أسماء المواضع

طراف يعني بالفاء وقال ابن السكيت الخيام أعواد تنصب يجعل عليها عوارض ويلقى عليها الثمام وسعف النخل يسكن القيظ وهي أبرد من الأخبية قال الأزهري بعد حكايته هذا كله الخيام تكون للعبيد والإماء سويت للزوايا وربما يظلل بها والنواطير يسوونها يتظللون بها ويراعون الثمار من اخصاصها هذا آخر كلام الأزهري في شرح المختصر

فصل في أسماء المواضع

خانقين

قوله في كتاب الصيام من المهذب أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ونحن بخانقين أن الأهلة بعضها أكبر من بعض هي بخاء معجمة ثم ألف ثم نون ثم قاف مكسورتين ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم نون وهي بليدة بالعراق بينها وبين بغداد نحو ثلاث مراحل في جهة الجبال

خراسان

الإقليم العظيم المعروف موطن الكثير أو الأكثر من علماء المسلمين رضي الله تعالى عنهم قال أبو الفتح الهمداني ويقال له أيضا خرسان بحذف الألف وإسكان الراء

الخندق

المذكور في قولهم يوم الخندق تكرر ذكره في هذه الكتب هو خندق مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم لما تحزبت عليهم الأحزاب فيوم الخندق هو يوم الأحزاب وكان في سنة أربع من الهجرة وقيل سنة خمس وكانت مدة حصارهم خمسة عشر يوما ثم أرسل الله تعالى على الكفار ريحا وجنودا لم يرها المسلمون فهزمهم بها في صحيح البخاري في اول باب غزوة الخندق قال قال موسى بن عقبة كانت عزوة الخندق في سنة أربع وحديث ابن عمر عرضت يوم أحد ويوم الخندق

خيبر

البلدة المعروفة على نحو أربع مراحل من المدينة إلى جهة الشام ذات نجيل ومزارع فتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوائل سنة سبع من الهجرة أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصارهم بضع عشرة ليلة وذكر الحازمي في المؤتلف أن أراضي خيبر يقال لها خبابر بفتح الخاء

٩٨

حرف الدال

حرف الدال

دبر

الدبر بضم الباء وإسكانها دبر الحيوان وهو الآخر من كل شيء وتدبير المماليك معروف والمقابلة التي قطع من مقدم أذنها فلقة وتدلت في مقابلة الأذن ولم تنفصل والمدابرة التي قطع من مؤخر أذنها فلقة وتدلت منه ولم تنفصل والفلقة الأولى تسمى الأقبالة والأخرى تسمى الأدبارة هذا هو المهشور في كتب اللغة والحديث والفقه وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه غريب الحديث المقابلة من الشاء الموسومة بالنار في باطن أذنها والمدابرة في ظاهر أذنها وفي الحديث رجل يأتي الصلاة دبارا أي بعد فواتها وهو بكسر الدال وحكم الوطء في الدبر حكم الوطء في القبل إلا في أحكام التحليل والتحصين والخروج من التعنين والخروج من الإيلاء وتغيير إذن البكر في النكاح وأن الأمة لا يلحق السيد ولدها بوطئه في الدبر بخلاف القبل وفي مسألتي البكر والأمة وجه ضعيف قال الرافعي التدبير تعليق العتق بدبر الحياة سمي تدبيرا من لفظ الدبر وقيل لأنه دبر أمر دنياه باستخدامه واسترقاقه وأمر آخرته بإعتاقه وهذا عائد إلى الأول لأن التدبير في الأمر مأخوذ من لفظ الدبر أيضا لأنه نظر في عواقب الأمور وإدبارها

دبس

الدبس معروف قوله في المهذب في الصيد والذبائح وإن رمى الصيد بالبندق والدبوس هو بفتح الدال وهو معروف وجمعه دبابيس أنشد فيه للعرب ثم قال أراه معربا

دحو

قال أهل اللغة الدحو البسط قال الله تعالى {والأرض بعد ذلك دحاها} أي بسطها يقال دحوت الشيء أدحوه دحوا ويقال للاعب بالجوز أبعد المدى وادحه أي ارمه قوله في المسابقة من المهذب ولا تجوز المسابقة على مداحاة الأحجار هو بضم الميم قيل هو السبق بالأحجار والرمي بها وقيل هو أن تحفر حفرة ثم ترمي الأحجار إليها فمن وقع حجره فيها فقد سبق وقيل هو إشالة الأحجار باليد وقيل هو أن يضرب بعضهم إلى بعض كفعل الصبيان وكل هذا لا تجوز المسابقة فيه على عوض

دخن

قال الجوهري دخان النار معروف والجمع دواخن كما قالوا عثان وعواثن على غير قياس والدخن أيضا الدخان ومنه هدنة على دخن أي سكون لعلة لا للصلح

٩٩

درج

قوله في باب الأذان يرتل الأذان ويدرج الإقامة فقوله يدرج يجوز فيه وجهان أحدهما يدرج بضم الياء وكسر الراء والثاني بفتح الياء وفتح الراء ومعناه يدخل بعض كلماتها في بعض ولا يترسل فيها ويقطع بعضها عن بعض بخلاف الإذان قال الأزهري في شرح بعض ألفاظ المختصر إدراج الإقامة هو أن يصل بعضها ببعض ولا يترسل فيها ترسله في الأذان قال وأصل الإدراج الطي يقال أدرجت الكتاب والثوب ودرجتهما إدراجا ودرجا إذا طويتهما على وجوههما وذكر في باب اللقطة من المهذب الدراج وهو نوع من الطير معروف قال أهل اللغة الدراج بضم الدال وتشديد الراء وبعدها ألف الواحدة درجة كذلك إلا أنها بغير ألف وهي طائر باطن جناحيه أسود وظاهرهما أغبر على خلقة القطا إلا أنها ألطف

درر

قوله ضربه عمر رضي الله تعالى عنه بالدرة هي بكسر الدال وتشديد الراء وهي معروفة ويقال لها العرقة بفتح العين والراء وبالقاف ذكره صاحب المحكم

درك

وأما ضمان الدرك فهو بفتح الدال وبفتح الراء وإسكانها لغتان حكاهما الجوهري وقال الجوهري الدرك التبعة قال أبو سعيد المتولي في كتاب التتمة سمي ضمان الدرك لالتزامه الغرامة عند إدراك المستحق عين ماله قوله في مختصر المزني أشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه من قبل الفجر يوم النحر فقد فاته الحج هذا نصه قال الرافعي قال المسعودي قوله هو يوم عرفة معناه التاسع يوم عرفة وفيه معظم الحج وقوله فمن لم يدركه قال الأكثرون معناه من لم يدرك الأحرام بالحج وقال المسعودي أي من لم يدرك الوقوف بعرفة

درهم

في الدرهم ثلاث لغات حكاهن أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن شيخه وأستاذه ثعلب عن سلمة عن الفراء قال أفصح اللغات درهم والثانية درهم الثالث درهام يعني الأولى بفتح الهاء والثانية بكسرها والدال مكسورة فيهن واحتج بعضهم لدرهام بقول الشاعر

(لو أن عندي مائتي درهام .......... لجاز في آفاقها خاتامي)

دفن

قال صاحب البحر في باب الاعتكاف اختلف العلماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم في البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها فقال بعضهم المراد دفنها في المسجد وقال بعضهم المراد أخراجها من المسجد

١٠٠

دقع

في الحديث لا تحل المسالة إلا من فقر مدقع ذكره في المهذب في باب بيع النجش وهو بضم الميم وسكون الدال وكسر القاف قال الهروي قال أبو عبيد الدقع الخضوع في طلب الحاجة مأخوذة من الدقعاء وهو التراب ومنه الحديث لا تحل المسألة إلا من فقر مدقع أي شديد يفضي بصاحبه إلى الدقعاء وقال ابن الأعرابي الدقع سوء احتمال الفقر قال الجوهري فقر مدقع أي ملصق بالدقعاء والدقعاء التراب يقال دقع الرجل بالكسر أي لصق بالتراب ذلا قال صاحب المحكم دقع الرجل دقعا وأدقع لصق بالدقعاء وغيره من أي شيء كان ودقع وأدقع افتقر وذكر الأزهري مثل قول الهروي وقال قال شمر أدقع فلان فهو مدقع إذا لزق بالأرض فقرا ويقال دقع أيضا قال ابن شميل الدقعاء والأدقع والدقاع التراب ورأيت القوم صقعى دقعى أي لاصقين بالأرض من الجوع والديقوع الشديد قال صاحب المحكم والدقعم يعني بكسرتين الدقعاء الميم زائدة والدقع بفتحتين سوء احتمال الفقر والدقعاء الذرة

دكك

الدكة بفتح الدال كذا ضبطه أهل اللغة قالوا وهي المكان المرتفع الذي يقعد عليه

دكن

الدكان بضم الدال المهملة معروف وهو مذكر قال الجوهري الدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب وقوله في الوجيز في أول الباب الثالث من الإجارة استأجرت دكانا أو حانوتا مما أنكر عليه لأنهما بمعنى كما ترى وقد ذكرناه في حرف الحاء

دلب الدولاب المذكور في باب الزكاة وباب المساقاة وهو الذي يستقى عليه معروف قال الجوهري وغيره هو فارسي معرب وذكره الشيخ تقي الدين بن الصلاح رحمه الله تعالى وغيره قبله ممن اعتنى بألفاظ المهذب بفتح الدال والذي رأيته أنا في صحاح الجوهري مضبوطا بضمها وجمعها دواليب قوله في باب المساقاة من الروضة لا تجوز المساقاة على الدلب هو بضم الدال وإسكان اللام وهو شجر معروف لا ثمر له الواحدة دلبة وأرض مدلبة ذات دلب

دلو

في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في حديثه الطويل المشتمل على معجزات قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم بئر أريس وكشف عن ساقيه

١٠١

ودلاهما في البئر قال ثم جاء أبو بكر رضي الله عنه ودلى رجليه في البئر ثم جاء عمر رضي الله عنه ودلى رجليه في البئر هكذا هو في النسخ

دمم

قوله في أول النكاح من المهذب عن عمر رضي الله عنه لا تزوجوا بناتكم من الرجل الدميم هو بالدال المهملة المفتوحة ومن قالها بالمعجمة فقد صحف بلا خلاف بين أهل اللغة قال الجوهري الدميم القبيح وقد دممت يا رجل تدم وتدم دمامة أي صرت دميما وروينا في حلية الأولياء في آخر ترجمة سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمد أحدكم إلى ابنته فيزوجها القبيح الدميم إنهم يردن ماتريدون

دور

قوله في المهذب في باب الأذان ولا يستدير لما روى أبو جحيفة قال رأيت بلالا خرج إلى الأبطح إلى قوله لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدير هكذا ضبطنا اللفظ في المهذب ولا يستدير بكسر الدال وبعدها ياء مثناة من تحت وكذا ضبطنا الحديث لم يستدير لا أنه لم يستدبر بالباء الموحدة وضبطنا قوله في التنبيه يستدبر بالباء الموحدة وحديث أبي جحيفة رضي الله عنه هذا أخرجه أبو داود هكذا في سننه واختلف ضبط الرواة فيه في يستدير ويستدبر ورواه الترمذي وقال فيه رايت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه ههنا وههنا وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من غير لفظ يستدير لفظ رواية البخاري رأيت بلالا يؤذن فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا بالأذان ومسلم يقول يمينا وشمالا ويقول حي على الصلاة حي على الفلاح

دون

قال الجوهري دون نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية ويكون ظرفا والدون الحقير الخسيس ولا يشتق منه فعل وبعضهم يقول دان منه يدون دونا وأدين إدانة ويقال هذا دون ذاك أي أقرب منه ويقال في الإغراء بالشيء دونكه وأما الديوان فبكسر الدال على المشهور وفي لغة بفتحها وهو فارسي معرب قال الجوهري أصله دوان فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه يجمع على دواوين ولو كانت الياء أصلية لقالوا دياوين ويقال دونت الديوان قال أقضى القضاة الماوردي في الأحكام السلطانية الديوان موضوع لحفظ الحقوق من الأموال والأعمال ومن يقوم بها من الجيوش والعمال قال وفي سبب تسميته ديوانا وجهان أحدهما أن كسرى اطلع يوما

١٠٢

فصل في أسماء المواضع

على كتاب ديوانه فرآهم يحسبون مع أنفسهم فقال دوانة أي مجانين ثم حذفت الهاء لكثرة الاستعمال تخفيفا والثاني أن الديوان بالفارسية اسم للشياطين فسمي الكتاب باسمهم لحذقهم بالأمور ووقوفهم على الجلي والخفي وجمعهم لما شذ وتفرق وسمى مكانهم باسمهم وأول من وضع الديوان في الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي سببه أقوال وذكر الماوردي في أحكام الديوان وشروطه وأحكامه وما يتعلق به أكثر من كراسة مشتملة على نفائس نقلت منها إلى الروضة جملا في باب قسم الفيء والله تعالى أعلم

ديت

قوله في المذهب في فصل الغناء من كتاب الشهادات إن اتخذ جارية ليجمع الناس لغنائها ردت شهادته لأنه دياثة هي بكسر الدال وتخفيف الياء وهي فعل الديوث وهو الذي يقر السوء على أهله كذا قاله جماعات وقال الزبيدي هو الذي يدخل الرجل عل امرأته وقال الجوهري هو الذي لا غيرة له وكل هذا متقارب

دير

قول الشافعي رضي الله عنه في الجزية وأصحاب الديارات قد أنكره جماعة وقالوا إن أرادوا جمع دير فصوابه ديور كعين وعيون قال البيهقي قال أبو منصور الخمشادي هي لغة صحيحة تستعمل في نواحي الشام وبلاد الروم وهي جمع الجمع يقال دار وديار وديارات كجمل وجمالات وروى البيهقي بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما هلك من كان قبلكم بتشديدهم على أنفسهم وستجدون بقاياهم في الصوامع والديارات

فصل في أسماء المواضع

داريا

القرية المعروفة بجنب دمشق على دون ثلاثة أميال وهي بفتح الراء وتشديد الياء المثناة من تحت وكان فضلاء السلف يسكنونها وممن سكنها من الصحابة رضي الله عنهم بلال المؤذن وبها قبران مشهوران يقصدان للزيارة لسيدين جليلين أبي مسلم الخولاني وأبي سليمان الداراني رضي الله عنهما قال أبو الفتح الهمداني داريا وزنها فعليا من الدار والألف للتأنيث إنما زيدت فيها هذه الزوائد دلالة على التكثير لأنها كانت مجمعا لدور آل جفنة الغسانيين ومنازلهم ومثلها من الكلام مرحيا وبرديا حكاهما سيبويه

دجلة

النهر المشهور بالعراق وهو بكسر الدال ولا يدخلها الألف واللام قال

١٠٣

حرف الذال المعجمة

أبو الفتح الهمداني يجوز أن تكون مشتقة من قولهم بعير مدجل أي مطلى بالقطران طليا كثيرا قد عم جسده وجرى عنه وبذلك سمي الدجال لأنه مطلي بالكفر والعناد ولأنه يطلي أصحابه بذلك وسميت دجلة لتغطيتها بمائها ما يمر عليه وغلبتها عليه قال ويجوز أن تكون مشتقة من معنى الكثرة ومنها اشتقاق الدجال لكثرة جموعه فسميت دجلة لكثرة مائها قال ويجوز أن تكون من معنى السرعة والدوام من قولهم للإبل التي تحمل الأثقال دجالة فسميت دجلة لدوام جريها وسرعته

دومة الجندل

مذكورة في باب الجزية من المهذب يقال بضم الدال وفتحها وجهان مشهوران والواو ساكنة فيهما وأشار الحازمي وغيره من المحدثين إلى ترجيح الضم قال الجوهري في صحاحه أصحاب اللغة يقولونه بضم الدال وأهل الحديث يفتحونهما وقال ابن دريد الصواب ضم قال وأخطأ المحدثون في الفتح قال صاحب المطالع ويقال فيها دوما حكاه عن الواقدي قال صاحب المطالع وهي بقرب تبوك وقال الحازمي هي أرض بالشام بينها وبين دمشق خمس ليال وبينها وبين المدينة خمس عشرة ليلة وهذان القولان ليسا بجيدين والصواب ما نقله الإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخ دمشق عن الواقدي قال كانت غزوة دومة الجندل أول غزوات الشام وهي من المدينة على ثلاث عشرة مرحلة ومن الكوفة على عشر مراحل ومن دمشق على عشر مراحل في برية وهي أرض نخل وزرع يسقون على النواضح وحولها عيون قليلة وزرعهم الشعير وهي مدينة عليها سور ولها حصن عادي مشهور في العرب هذا آخر حكاية الحافظ لم ينكر منها شيئا ومحله من الاتقان والمعرفة بأرفع الغايات ويقاربه ما قاله الإمام أبو الفتح الهمداني في كتاب الاشتقاق قال دومة الجندل قرية على عشر مراحل من الكوفة وثمان من دمشق وثنتي عشر من مصر وعشر من المدينة وفيها اجتمع الحكمان قال والدومة مجتمع الشيء ومستداره فكأنما سميت دومة لأن مكانها مستدار الجندل

حرف الذال المعجمة

ذبب

الذباب معروف واحدته ذبابة وجمعه في القلة أذبة وفي الكثرة ذبان بكسر الذال وتشديد الباء كغراب وأغربة وغربان وقراد وأقردة وقردان قال الجوهري قال أبو عبيد يقال ارض مذبة يعني بفتح الميم والذال أي ذات ذباب وقال الفراء أرض

١٠٤

مذبومة كما يقال أرض موحوشة أي ذات وحش قال الواحدي قال الزجاجي سمي هذا الطائر ذبابا لكثرة حركته واضطرابه وقال غير الواحدي سمي بذلك لأنه يذب أي يدفع والذب المنع والدفع

ذرع

الذراع ذراع اليد فيه لغتان التذكير والتأنيث والذراع الذي يذرع به يقال منه ذرعت الثوب وغيره أذرعه ذرعا وجمع الذراع أذرع وذرعان الأول جمع قلة والثاني كثرة وقد ذرعه القيء أي غلبه وسبقه وضاق بالأمر ذرعا إذا لم يطقه ولم يقو عليه قال الإمام أبو منصور الأزهري الذرع يوضع موضع الطاقة قال والأصل فيه أن يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوته فإذا حمل عليه أكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة فيقال ما لي ذرع ولا ذراع أي مالي طاقة والدليل على صحة هذا أنهم يجعلون الذراع موضع الذرع فيقولون ضقت به ذرعا قال الواحدي لم أجد أحدا ذكر في أصل الذرع أحسن ما ذكره الأزهري قال وذكر ابن الأنباري فيه قولين أحدهما أن أصله من ذرع فلانا القيء إذا غلبه وسبقه فمعنى ضاق ذرعه أي ضاق عن حبس المكروه في نفسه والثاني قريب من معنى قول الأزهري وقول الأزهري أبين وأحسن والذريعة بفتح الذال الوسيلة وتذرع بذريعة أي توسل بوسيلة وجمعها ذرائع والقتل الذريع السريع وأذرعات بفتح الهمزة وكسر الراء كذا قيدها صاحب الصحاح وهي بلدة معروفة بالشام حماها الله تعالى بينها وبين دمشق مرحلتان وإلى بصرى دون مرحلة وإلى القدس نحو أربع مراحل والنسبة إليها أذرعي بفتح الراء قال أبو الفتح الهمداني في اشتقاق البلدان أذرعات جمع أذرعة وأذرعة جمع ذراع في لغة من ذكر قال وكأنها سميت بذلك لأنها كانت صغيرة متقاربة الأقطار متدانية البيوت ثم أدنى بعضها شيئا فشيئا ليصح خروجهم من الواحد إلى الجمع ثم جمع الجمع قوله في المهذب في باب المسابقة قال الشاعر

(إن المذرع لا تغنى خؤولته .......... كالبغل يعجز عن شوط المحاضير)

المذرع بضم الميم وفتح الذال المعجمة وفتح الراء هو الذي أمه أشرف من أبيه كذا قاله الجمهور وقال ابن فارس في المجمل المذرع من الرجال هو الذي أمه عربية وأبوه خسيس غير عربي قال ابن فارس وغيره سمي بذلك للرقمتين اللتين في ذراع البغل لأنهما أتيا من ناحية الحمار ومعنى هذا البيت أن الشاعر هجا آل ذي الجدين

١٠٥

حيث زوجوا سليما مولى زياد بعض بناتهم لأنه ليس كفؤا وشبهه بإتيان الحمار الفرس فقوله لا تغني خؤولته أي لا تكفي فضيلة نسب أمه وكرم أخواله وكونهم عربا والمحاضير الخيل الجياد الشديدة العدو مأخوذ من الحضر وهو العدو فمعناه المذرع ناقص ولا يرفعه شرف خاله كما أن البغل لا يرفعه شرف خاله وهو الفرس ولهذا تراه يعجز عن شوط الفرس

ذرق

ذرق الطائر معروف وهو منه كالروث من الفرس والحمار وهو بفتح الذال المعجمة وإسكان الراء وفعله ذرق يذرق ويذرق بضم الراء وكسرها في المضارع حكاهما الجوهري

ذكر

قد تكرر في الكتب قولهم ذكر الله سبحانه وتعالى قال الإمام أبو الحسن الواحدي أصل الذكر في اللغة التنبيه على الشيء ومن ذكرك شيئا فقد نبهك عليه وإذا ذكرته فقد نبهته عليه قال ومعنى الذكر حضور المعنى في النفس ثم يكون تارة بالفعل وتارة بالقول وليس بشرط أن يكون بعد نسيان هذا كلام الواحدي وقد اتفق العلماء على أن الذكر على ضربين ذكر القلب وذكر اللسان قالوا وذكر اللسان يتوصل به إلى إدامة ذكر القلب قالوا وذكر القلب أفضل من ذكر اللسان وإذا ذكر بالقلب واللسان معا فهو الذكر الكامل وفي حديث الزكاة ابن لبون ذكرا اختلف العلماء في الحكمة في قوله صلى الله عليه وسلم ذكرا مع أن ابن اللبون لا يكون إلا ذكرا فقيل هو تأكيد ونفي لغلط يتطرق إلى ذلك فإن أسنان الزكاة كلها مؤنثة وهذا وحده مذكر فحسن تأكيده بذكر الذكر وقيل هو تنبيه على العلة كأن المعنى لا تستكثره أيها الدافع لكبر سنه فإنه ناقص لكونه ذكرا ولا تستقله أيها الأحد فإنه فإنه وإن كان ذكرا أسن من بنت المخاض قال الجوهري الذكر خلاف الأنثى والجمع ذكور وذكران وذكارة كحجر وحجارة والذكر المعروف والجمع مذاكير على غير قياس كأنهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو في الجمع قال الأخفش هو من الجمع الذي لا واحد له والذكر والذكر بالكسر خلاف النسيان وكذا التذكرة وقولهم اجعله منك على ذكر وذكر بمعنى الذكر الصيت والغناء وذكرت الشيء بعد النسيان وذكرته بلساني وبقلبي وتذكرته وأذكرته غيري وذكرته بمعنى والتذكرة ما تستذكر به الحاجة وأذكرت المرأة ولدت ذكرا والمذكار التي عادتها تلد الذكور

١٠٦

ذكى

في الحديث ذكاة الجنين ذكاة أمه وهو حديث حسن رواه أبو داود وغيره والرواية المشهورة ذكاة أمه برفع ذكاة وبعض الناس ينصبها ويجعلها بالنصب دليلا لأصحاب أبي حنيفة رحمه الله تعالى في أنه لا يحل إلا بذكاة ويقولون تقديره كذكاة أمه حذفت الكاف فانتصب وهذا ليس بشيء لأن الرواية المعروفة بالرفع وكذا نقله الإمام أبو سليمان الخطابي وغيره وتقديره على الرفع يحتمل أوجها أحسنها أن ذكاة الجنين خبر مقدم وذكاة أمه مبتدأ والتقدير ذكاة أم الجنين ذكاة له كقول الشاعر

(بنونا بنو أبنائنا .......... )

ونظائره وذلك لأن الخبر ما حصلت به الفائدة ولا تحصل إلا بما ذكرناه وأما رواية النصب على تقدير صحتها فتقديرها ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة أمه وأما قولهم تقديره كذكاة أمه فلا يصح عند النحويين بل هو لحن وإنما جاء النصب بإسقاط الحرف في مواضع معروفة عند الكوفيين بشرط ليس موجودا ههنا والله تعالى أعلم

ذمم

قولهم ثبت المال في ذمته وتعلق بذمته وبرئت ذمته واشتغلت ذمته مرادهم بالذمة الذات والذمة في اللغة تكون للعهد وتكون للأمانة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم يسعى بذمتهم أدناهم ومن صلى الصبح فهو في ذمة الله عزوجل ولهم ذمة الله ورسوله فاصطلح الفقهاء على استعمال لفظ الذمة موضع الذات والنفس فقولهم وجب في ذمته أي في ذاته ونفسه لأن الذمة العهد والأمانة حملهما النفس والذات فسمى محلها باسمها

ذنب

قوله في باب السلم من المهذب إذا أسلم في الرطب لا يلزمه قبول المذنب المذنب بضم الميم وفتح الذال المعجمة وكسر النون المشددة وهو البسر الذي بدأ فيه الأرطاب من قبل ذنبه فحسب قال الجوهري وقد ذنبت البسرة فهي مذنبة

ذوق

يقال ذقت الشيء أذوقه ذوقا وذواقا ومذاقا ومذاقة وما ذقت ذواقا أي شيئا وذقت ما عند فلان أي خيرته وذقت القوس أي جذبت وترها لأنظر ما شدتها وأذاقه الله وبال أمره وتذوقته اي ذقته شيئا بعد شيء وأمر مستذاق أي مجرب معلوم والذواق الملول قوله في باب الديات من المهذب وإن جنى على لسانه فذهب ذوقه ولم يحس بشيء من المذاق وهي الخمسة الحلاوة والمرارة والحموضة والملوحة والعذوبة المذاق بفتح الميم وتخفيف الذال والقاف

١٠٧

فصل في أسماء المواضع

ذوي

قولهم ذو كذا معناه صاحبه هذا معناه في اللغة وأما قولهم في باب الأيمان وإن حلف بصفة من صفات الذات وقول صاحب المهذب في كتاب الطلاق اللون السواد والبياض أعراض تحل الذات فمرادهم بالذات الحقيقة وهذا اصطلاح للمتكلمين وقد أنكره بعض الأدباء عليهم وقال لا يعرف ذات في لغة العرب بمعنى حقيقة وإنما ذات بمعنى صاحبة وهذا الإنكار منكر بل الذي قاله الفقهاء والمتكلمون صحيح وقد قال الإمام أبو الحسن الواحدي في اول سورة الأنفال في قول الله تعالى {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب معنى ذات بينكن أي الحالة التي بينكم فالتأنيث عنده للحالة وهو قول الكوفيين قال وقال الزجاج معنى ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل قال الواحدي فذات عنده بمعنى النفس كما يقال ذات الشيء ونفسه قال الواحدي وقال صاحب النظم ذات كناية عن الخصومة والمنازعة ههنا وهي الواقعة بينهم وفي الحديث في صلاة العيد أمرنا بأن نخرج ذوات الخدور أي صواحب الخدور وهي بكسر التاء منصوب يقال بكسر التاء في حال النصب والجر وترفع في الرفع وأما ذات المفردة فتلحقها الحركات الثلاث

فصل في أسماء المواضع

ذات الرقاع

بكسر الراء مذكورة في باب صلاة الخوف قال صاحب المطالع قيل هو أسم شجرة سميت الغزوة به وقيل لأن أقدامهم نقبت فلفوا عليها الخرق وبهذا فسرها مسلم في كتابه وقيل سميت برقاع كانت في ألويتهم والأصح أنه موضع لقوله في خبر جابر حتى إذا كنا بذات الرقاع هذا كلام صاحب المطالع وقد ثبت في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال تنقبت أقدامنا فكنا نلف على أقدامنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع كما كنا نعصب أرجلنا من الخرق قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح رحمه الله تعالى يجمع بين هذا وبين قول جابر بأن يقال سميت البقعة ذات الرقاع لما ذكره أبو موسى قلت معناه أن جابرا قال حتى إذا كنا بالبقعة التي صار اسمها ذات الرقاع فالصواب ما قاله أبو موسى لأنه صحابي شاهد الأمر وفسر تفسيرا موافقا للواقع وللغة ولم يخالفه صريح غيره فلا يعدل عنه

ذات السلاسل

بسينين مهملتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة واللام مخففة

١٠٨

موضع معروف بناحية الشام في أرض بني عذرة قال ابن هشام في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم سار عمرو بن العاصي رضي الله عنه حتى إذا كان على ماء بأرض جذام يقال له السلسل وقال وبذلك سميت تلك الغزوة ذات السلاسل وكانت غزوة ذات السلاسل في جمادى الآخرة سنة ثمان من الهجرة وكان غزوة مؤتة قبلها في جمادى الأولى وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر في كتابه تاريخ دمشق كانت غزوة ذات السلاسل بعد مؤتة فيما ذكره أهل المغازي سوى ابن إسحاق فإنه قال هي قبل مؤتة والمشهورة في ذات السلاسل فتح السين الأولى وذكر ابن الأثير في كتابه نهاية الغريب أنها بالضم وهو اسم ماء يقال له سلاسل بمعنى سلسال وهو السهل وأظن ابن الأثير استنبطه من الصحاح الجوهري من غير نقل عنده فيه ولا دلالة في كلامه

ذات عرق

ميقات أهل العراق هو بكسر العين المهملة وإسكان الراء بعدها قاف وهو على مرحلتين من مكة قال الحازمي وهي الحد بين أهل نجد وتهامة

ذوالحليفة

ميقات أهل المدينة زادها الله شرفا بضم الحاء المهملة وفتح اللام وإسكان الياء المثناة من تحت وبالفاء وهو على نحو ستة أميال من المدينة وقيل سبعة وقيل أربعة وفي شرح مسلم لعياض ذو الحليفة ماء لبني جشم وربما اشتبه هذا بالحليفة على لفظ الميقات وهي موضع بين حاذة وذات عرق من تهامة أو بحليقة بفتح الحاء وكسر اللام وبالقاف وهي منزل على اثني عشر ميلا من المدينة بينها وبين ديار بني سليم أو اشتبه بحليفة مثل الذي قبله إلا أنه بالفاء وهو جبل بمكة يشرف على أجبال ذكرهن عن الحازمي وقد نظم بعض الشعراء المواقيت الخمس في بيتين فقال

(عرق العراق يلملم اليمن .......... وبذي الحليفة يحرم المدن)

(والشام جحفة إن مررت بها .......... ولأهل نجد قرن فاستبن)

ذو طوى

مذكور في باب دخول مكة من الروضة وغيرها هو بفتح الطاء على الأفصح ويجوز ضمها وكسرها وبفتح الواو المخففة ويصرف ولا يصرف لغتان قرىء بهما في السبع موضع عند باب مكة بأسفل مكة في صوب طريق العمرة المعتادة ومستجاب عائشة ويعرف اليوم بأبار الزاهر يستحب لمن دخل مكة ان يغتسل به بنية غسل دخول مكة أي داخل كان ممن يصح إحرامه بحج أو عمرة حتى الحائض والنفساء والصبي هذا إن مر به وإلا اغتسل في غيره

١٠٩

حرف الراء

ذو مرخ

بميم ثم راء مفتوحتين ثم خاء معجمة المذكور في شعر الحطيئة في كتاب الأقضية من المهذب وسيأتي بيانه في حرف الميم إن شاء الله تعالى

حرف الراء

ربب

قول الله تبارك وتعالى (وربئبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن) قال الإمام أبو إسحاق بن إبراهيم السري الزجاج في كتابه معاني القرآن قال أبو العباس محمد بن يزيد {اللاتي دخلتم بهن} نعت للنساء اللواتي هن أمهات الربائب لا غير قال أبو العباس والدليل على ذلك أن إجماع الناس أن الربيبة تحل إذا لم يدخل بأمها وأن من أجاز أن يكون قوله {من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} هو لأمهات نسائكم يكون معناه وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن فيخرج أن يكون اللاتي دخلتم بهن الربائب قال الزجاج والدليل على أن ما قاله أبو العباس هو الصحيح أن الجزء من الخبرين إذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجوز النحويون مررت بنسائك وهربت من نساء زيد الظريفات على أن تكون الظريفات نعتا لهؤلاء النساء ولهؤلاء النساء قال والذين جعلوا أمهات نسائكم بمنزلة قوله {من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} إنما يجوز لهم أن يكون منصوبا على أعني فيكون المعنى اللاتي دخلتم بهن قال وأن يكون وأمهات نسائكم من تمام تلك التحريمات المبهمات في أول الآية وتكون الربائب هن اللاتي يحللن إذا لم يدخل بأمهاتهن فقط ودون أمهات نسائكم هو الجيد البالغ فأما الربيبة فهي بنت امرأة الرجل من غيره ومعناها مربوية لأن الرجل هو يربيها قال ويجوز أن تسمى ربيبة لأنه تولى تربيتها وكانت في حجره أو لم تكن تربت في حجره لأن الرجل إذا تزوج بأمها سمي ربيبها والعرب تسمي الفاعلين والمفعولين بما يقع بهم ويوقعونه فيقال هذا مقتول اي قد وقع به القتل وهذا قاتل أي قد قتل هذا آخر كلام الزجاج رحمه الله تعالى وقال غيره الدليل على أنه لا يجوز عود قوله تعالى {اللاتي دخلتم بهن} إلى أمهات النساء بل يختص بأمهات الربائب ان النساء في الموضعين يختلف موجب إعرابهما وجرهما ولا يجوز وصفهما بلفظ واحد

ربط

قال أهل اللغة يقال ربط الشيء أي شده يربطه ويربطه بكسر الباء في المضارع وضمها وممن حكاهما الأخفش والجوهري والموضع مربط ومربط بفتح

١١٠

الباء وكسرها والرباط المرابطة بالثغر وأيضا واحد الرباطات وهي الأبنية المعروفة ورباط الخيل مرابطتها والرباط ما تشد به القربة والدابة وغيرهما وفلان رابط الجاش وربيط الجاش أي شديد القلب قال الجوهري كأنه يربط نفسه عن الفرار وقول الغزالي في مواضع من الوسيط والوجيز في الرابطة قيود مراده بالرابطة الضابط الذي ذكره النحويون ولعله مأخوذ مما حكاه أهل اللغة عن العرب قالوا جيش رابطة ورابطة من الخيل أي جماعة

ربع

الربع من العدد معروف وهو جزء من أربعة يقال ربع وربع بإسكان الباء وضمها وربيع بفتح الراء وكسر الباء وبعدها ياء ثلاث لغات ذكرها في المحكم قال ويطرد ذلك في هذه الكسور عند بعضهم قال والجمع أرباع وربوع ويوم والأربعاء معروف وفيه ثلاث لغات ذكرها صاحب المحكم أربعا وأربعا وأربعا بكسر الباء وفتحها وضمها والأشهر والأجود الكسر قال صاحب المحكم هذا اليوم الرابع من الأسبوع لأن أول الأيام عندهم الأحد بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الأربعاء قال ولكنهم اختصوه بهذا البناء يعني اختصوا أيام الأسبوع كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا إليه من الفرق قال اللحياني كان أبو زياد يقول مضى الأربعاء بما فيه فيفرده ويذكره وكان أبو إسحاق الزجاج يقول مضت الأربعاء بما فيهن فيؤنث ويجمع يخرجه مخرج العدد وحكي عن ثعلب في جمعه أرابع ولست من هذا على ثقة وحكي أيضا عنه عن ابن الأعرابي لا شك أربعاويا أي ممن يصوم الأربعاء وحده هذا ما ذكره في المحكم ويسمى يوم الأربعاء دبارا بضم الدال وتخفيف الباء الموحدة ويجمع أربعاوات قولهم في كتاب الزكاة في المائتين هي أربع خمسينات وخمس أربعينات هذا قد أنكره بعض أهل العربية قال ولا يجوز جمع الخمسين والأربعين ونحوهما وهذا الإنكار ضعيف والصواب جوازه وقد حكاه ابن بري وغيره عن سيبويه قال كل مذكر لم يجمع جمع تكسير يجوز جمعه بالألف والتاء قياسا كحمام وحمامات فيجوز أربعينات ونحوها وفي الحديث لم أجد إلا جملا رباعيا ذكره في باب القرض من المهذب هو بفتح الراء وكسر العين وتخفيف الياء وهو الفتي من الإبل يقال هذا جمل باع ومررت برباع ورأيت رباعيا مثل قاض سواء والرباعية من الأسنان بتخفيف الياء قوله في الزكاة من المهذب ابن الشظاظان وابن المربعة هي بكسر الميم وإسكان الراء ويقال فيها المربع أيضا وهي عصى يأخذ الرجلان

١١١

بطرفيها ليحملا الحمل ويضعاه على ظهر البعير ويقال منه ربعت البعير واليربوع بفتح الياء وضم الباء حيوان معروف أكبر من كبار الفار قريب الشبه منه والياء زائدة وجمعه يرابيع

ربو

الربا مقصورة وأصله الزيادة قال الإمام الثعلبي رحمه الله تعالى الربا زيادة على أصل المال من غير بيع يقال ربا الشيء إذا زاد ويقال الربا والرما وقال عمر رضي الله تعالى عنه إني أخاف عليكم الرما يعني الربا قال وقياس كتابته بالياء لكسر أوله وقد كتبوه في القرآن بالواو قال الفراء إنما كتبوه كذلك لأن أهل الحجاز تعلموا الكتابة من الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الحرف على لغتهم وكذلك قرأها ابو سماك العدوي بالواو وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة لمكان الكسرة بالراء وقرأ الباقون بالتفخيم بفتحة الباء فأما اليوم فأنت فيه بالخيار إن شئت كتبت بالياء أو على ما في المصاحف أو بالألف هذا ما ذكره الثعلبي وقال الجوهري ربا الشيء يربو ربوا أي زاد قال والربا في البيع ويثنى ربوان وربيان وقد أربا الرجل والربية مخففة لغة في الربا قال والرماء بالمد الربا وارما فلان أي أربا قال الإمام الواحدي الربا في اللغة الزيادة يقال ربا الشيء يربو ربوا وأربا الرجل إذا عامل في الربا قال والربا في الشرع اسم للزيادة على أصل المال من غير بيع وقال أبو البقاء العكبري لام الربا واو لأنه من ربا يربو وتثنيته ربوان قال ويكتب بالألف وأجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء قالوا لأجل الكسرة التي في أوله قال وهو خطأ عندنا وذكر في المهذب قول الله تعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} قال الواحدي معنى يأكلون الربا يعاملون وخص الأكل معظم الأمر كما قال الله تعالى {الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} وكما لا يجوز أكل مال اليتيم لا يجوز إتلافه ولكنه نبه بالأكل على ما سواه وقوله تعالى {لا يقومون} يعني يوم القيامة من قبورهم وقوله تعالى {إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} التخبط معناه الضرب على غير استواء وخبط البعير وتخبطه إذا مسه بخبل أو جنون لأنه كالضرب على غير استواء في الادهاش وتسمى إصابة الشيطان بالجنون أو الخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل وبه مسيس وأصله من المس باليد كأن الشيطان يمس الإنسان فيجنه

١١٢

ثم سمي الجنون مسا كما أن الشيطان يتخبطه ويطأه برجله فيخبله فيسمى الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد فأما التفسير فقال قتادة إن أكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك علم لأكلة الربا يعرفهم بهم أهل الموقف يعلم أنهم أكلة الربا في الدنيا قال الزجاج لا يقومون في الآخرة إلا كما يقوم المجنون من حال جنونه فعلى هذا معنى الآية يقومون مجانين كمن أصابه الشيطان بجنون قال ابن قتيبة يريد أنه إذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله تعالى {يخرجون من الأجداث سراعا} إلا أكلة الربا فإنهم يقومون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ويسقط لأنهم أكلوا الربا في الدنيا فأرباه الله تعالى في بطونهم يوم القيامة حتى أثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الإسراع فلا يقدرون قال وهذا المعنى غير الأول يريد أن أكلة الربا لا يمكنهم الإسراع في المشي كالذي خبله الشيطان فأصابه بخبل في أعضائه من عرج أو زمانة فهو يقوم ويسقط وهذا ليس من الجنون في شيء والأول قول أهل التفسير ويؤكد هذا الثاني ما روي في قصة الإسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم إنطلق به جبريل إلى رجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم يقوم أحدهم فتميل به بطنه فيصرع قال قلت يا جبريل من هؤلاء قال الذي يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس هذا ما ذكره الواحدي وقال الماوردي قوله تعالى {يأكلون الربا} يعني يأخذون الربا فعبر عن الأخذ بالأكل لأن الأخذ إنما يراد للأكل

رتت

الأرت المذكور في صفة الأئمة وهو بفتح الراء وتشديد التاء المثناة من فوق قال صاحب البيان قال أصحابنا هو الذي يدغم حرفا في حرف يعني على خلاف الإدغام الجائز في العربية وأما أهل اللغة فقالوا الأرت الذي في كلامه عجمة وهي الرتة بضم الراء

رجف

قولهم في كتاب الجهاد لا يأذن الإمام لمرجف قال الواحدي في سورة الأحزاب الارجاف إشاعة الباطل للاغتمام به

رجل

قول الله تبارك وتعالى {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} قال الإمام الواحدي رحمه الله تعالى أراد فإن خفتم عدوا فحذف المفعول لإحاطة العلم به قال والرجال جمع راجل مثل تاجر وتجار وصاحب وصحاب والراجل هو الكائن

١١٣

على رجله ماشيا كان أو واقفا ويقال في جمع راجل مثل راحل رجل ورجالة ورجالة ورجال ورجال والركبان جمع راكب مثل فارس وفرسان ومعنى الآية فإن لم يمكنكم أن تصلوا قائمين موفين للصلاة حقوقها فصلوا مشاة على أرجلكم وركبانا على ظهور دوابكم فإن ذلكم يجزيكم قال المفسرون هذا في حال المسابقة والمطاردة يكبر الرجل مستقبل القبلة إن أمكنه وإن لم يمكنه يكبر غير مستقبل القبلة ثم يقرا ويومىء للركوع والسجود قال ابن عمر في تفسير هذه الآية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها هذا ما ذكره الواحدي وقد ذكر في المهذب قول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عقب الآية وكان بعض شيوخنا يذهب إلى أنه تفسير كما قال الواحدي وبعضهم يقول ليس بتفسير بل هو بيان حكم من أحكام صلاة الخوف وجاء عن نافع مولى ابن عمر رضي الله تعالى عنهم أنه قال لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى أعلم بالصواب

رحب

الإبل الأرحبية مذكورة في زكاة الوسيط والروضة بفتح الهمزة والحاء منسوبة إلى أرحب بطن من همدان القبيلة المعروفة

ردب

الأردب بكسر الهمزة وإسكان الراء وفتح الدال المهملة مكيال لأهل مصر معروف قال الروياني في البحر الأردب أربعة وعشرون صاعا وهو أربعة وستون منا

رسغ

قال الأزهري في كتاب الجنايات من شرح المختصر الرسغ مفصل ما بين الكف والساعد وقال صاحب الصحاح الرسغ من الدواب الموضع المستدق الذي بين الحافر وموصل للوظيف من اليد والرجل يقال رسغ ورسغ مثل عشر وعشر قال ابن دريد في الجمهرة الرسغ موضع الكف في الذراع وموصل القدم في الساق ومن ذوات الحافر موصل وظيفي اليدين والرجلين في الحافر ومن الإبل موصل الأوظفة في الأخفاف قال وجمع الرسغ أرساغ ويقال رصغ بالصاد وفيه حديث في كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرصغ في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وذكرته في آخر باب الجوع من الرياض وفيه حديث في صفة الصلاة فوضع يده اليمنى على كف اليسرى والرسغ والساعد هكذا هو في سنن أبي داود والبيهي وغيرهما من رواية وائل بن حجر وهو حديث صحيح

رسل

الرسول واحد رسل الله سبحانه وتعالى صلوات الله عليهم أجمعين قال

١١٤

الإمام أبو منصور الأزهري في شرح ألفاظ المختصر الرسول هو الذي يبلغ أخبار من بعثه أخذا من قولهم جاءت الإبل رسلا أي متتابعة قال الواحدي في قول الله تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} الحج الرسول الذي أرسل إلى الخلق بإرسال جبريل عليه الصلاة والسلام إليه عيانا وحاوره شفاها والنبي الذي تكون نبوته إلهاما أومناما فكل رسول نبي ولسي كل نبي رسولا قال الواحدي وهذا معنى قول الفراء الرسول النبي المرسل والنبي المحدث الذي لم يرسل هذا كلام الواحدي وفيه نقص في صفة النبي صلى الله عليه وسلم فإن ظاهره أن النبوة المجردة لا تكون برسالة ملك بذلك وليس هو كذلك وكلام الفراء الذي استشهد به يرد عليه وجمع الرسول رسل بضم السين وإسكانها على التخفيف قال الهروي وغيره يطلق لفظ الرسول على الواحد والاثنين والجمع ومنه قوله تعالى {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} على أحد الأقوال وقول الله تعالى {والمرسلات عرفا} في المرسلات قولان مشعوران أحدهما الملائكة والثاني الرياح وحكى الماوردي صاحب الحاوي في تفسيره عن أبي صالح قال هي الرسل قوله في الوسيط في كتاب الطلاق فروع متفرقة نذكرها أرسالا معناه متتابعة وهو بفتح أوله وقولهم أرسل الصيد والبهيمة ونحوهما أي أطلقه وخلاه وراسل صديقه وغيره كتب إليه رسالة قوله في آخر كتاب المسابقة من المهذب إذا اختلف الرامي ورسيله هو بفتح الراء وكسر السين ومعناه مراسله أي مسابقه قال أهل اللغة رسيل الرجل هو الذي يراسله في نضال أو غيره وراسله مراسلة فهو مراسل ورسيل واسترسل الشعر نزل وقوله في صفة الوضوء في المهذب اللحية المسترسلة هي بكسر السين يقال افعل كذا على رسلك أي بتؤدة وتأن وهو بكسر الراء وفتحها لغتان الكسر أشهر وقوله في مختصر المزني والمهذب يستحب أن يترسل في أذانه قال الأزهري رسله أي على هينته غير عجل ولا متعب نفسه والمرسل من الحديث هو الذي انقطع إسناده وسقط بعض رواته هذا معناه عند الفقهاء وأصحاب الأصول والخطيب البغدادي وغيره من المحدثين وقال جماعات من أهل الحديث أو أكثرهم هو الذي سقط فيه الصحابي وحده ولا يحتج به عندنا إلا بشروط مشهورة وقد ذكرته مبينا في كتاب الإرشاد مع فصل حسن في مرسل سعيد بن المسيب وغيره وقد يكون الرسول

١١٥

من رسل الله تعالى ملكا وقد يكون آدميا قال الله تعالى {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} وقد يكون نبيا وقد لا يكون ولا يكون النبي إلا آدميا

رشا

الرشاء بكسر الراء وبالمد هو الحبل وجمعه أرشية سقاء وأسقية والرشوة محرمة على القاضي وغيره من الولاة معروفة وهي بضم الراء وكسرها لغتان فصيحتان مشهورتان وجمعهما رشا بضم الراء وكسرها ويقال منها رشاه يرشوه رشوا إذا اعطاه وارتشى أخذها واسترشاه طلب الرشوة قال بعض العلماء الرشوة مأخوذة من الرشا لأنه يتوصل بها إلى مطلوبه كالحبل ولهذا قيل الرشوة رشا الحاجة ثم الرشوة محرمة على القاضي وغيره من الولاة مطلقا لأنها تدفع إليه ليحكم بحق أو ليمتنع من ظلم وكلاهما واجب عليه فلا يجوز أخذ العوض عليه وأما دافع الرشوة فإن توصل بها إلى باطل فحرام عليه وهو المراد بالراشي الملعون وإن توصل بها إلى تحصيل حق ودفع ظلم فليس بحرام ويختلف الحال في جوازه ووجوبه باختلاف المواضع

رشد

في الحديث ارشد الله الأئمة قال صاحب المحكم الرشد والرشد والرشاد نقيض الغي رشد يرشد رشدا ورشدا ورشادا وهو راشد ورشيد ورشد أمره رشد فيه وقيل إنما ينصب على توهم رشده أمره وإن لم يستعمل هكذا وأرشده إلى الأمر ورشده هداه واسترشده طلب منه الرشد قال الهروي الرشد والرشد والرشاد الهدي والاستقامة يقال رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا لغة فيه قال الجوهري رشد يرشد رشدا ورشدا بالكسر يرشد رشدا لغة فيه وقال الواحدي الرشد في اللغة إصابة الخير وهو نقيض الغي وحب الرشاد نبت يقال له الثفاء قاله في المحكم

رشش

قال الجوهري الرش الماء والدمع والدم وقد رششت المكان رشا وترشش عليه الماء قال والرشاش بالفتح ما ترشش من الدم والدمع يعني الماء ونحوها

رطب

قال أهل اللغة الرطب بفتح الراء خلاف اليابس تقول منه رطب الشيء بضم الطاء يرطب رطوبة فهو رطب ورطيب ورطبته ترطيبا وغصن رطيب ناعم والمرطوب صاحب الرطوبة والرطب بضم الراء وإسكان الطاء الكلأ ويقال بضم الطاء أيضا كعسر وعسر والرطبة بفتح الراء القضيب قال الجوهري هي القضيب ما

١١٦

دام رطبا والجمع رطاب تقول منه رطبت الفرس رطبا ورطوبا والرطب بضم الراء وفتح الطاء رطب التمر الواحدة رطبة والجمع رطاب وأرطاب وجمع الرطبة رطبات ورطب وأرطب البسر صار رطبا ورطبت القوم ترطيبا أطعمتهم الرطب وأرض مرطبة كثيرة الكلأ وقوله في المهذب في باب من يصح لعانه في الحديث من حلف على يمين ولو بسواك من رطب هو بضم الراء وإسكان الطاء

رطل

الرطل بكسر الراء وفتحها لغتان مشهورتان الكسر أجود وغالب استعماله يراد به الوزن وقال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر في أول كتاب البيع الرطل يكون وزنا ويكون كيلا وقوله في باب الزنا من المختصر والوسيط والوجيز راطل مائة دينار كأنه معناه وازن واعلم أن الرطل متى أطلقوه في هذه الكتب ونحوها أرادوا به رطل بغداد وقد يصرحون به وقد لا يصرحون لشهرته والعلم به ومن أهم ما ينبغي أن يعرف ضبط رطل بغداد فإنه يترتب عليه أحكام كثيرة في الزكاة والكفارات وغيرهما مما هو معروف وهو مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم فإنه تسعون مثقالا وكل مثقال درهم وثلاثة أسباع درهم وقيل مائة وثمانية وعشرون فقط وقيل مائة وثلاثون وبهذا جزم الغزالي في الوسيط والوجيز والرافعي ولكنه ضعيف والأظهر الأول وقد أوضحت اعتبار هذا التقدير هل هو بالوزن أم بالكيل في الروضة في بابي زكاة المعشرات وزكاة الفطر

رعع

قال صاحب المحكم رعاع الناس سقاطهم وسفلتهم والرعرعة حسن شباب الغلام وتحركه وشاب رعرع ورعرعة ورعرع ورعراع أي مراهق وقيل محتلم وقيل قد تحرك وكبر وقد ترعرع ورعرعه الله تعالى وقال الأزهري رعرعت سنه وترعرعت إذا تحركت

رغس

قوله في أول حد الزنا في الجارية التي زنت مرغوس بدرهمين هو بالغين المعجمة والسين المهملة هكذا نص عليه القاضي عياض في كتابه التنبيهات وكذا رأيته مضبوطا في نسخة معتمدة من كتاب آداب الفقيه والمتفقه تصنيف الخطيب البغدادي قال الأزهري رجل مرغوس أي كثير الخير وقال صاحب المحكم الرغس النماء والبركة والكثرة وقد رغسه الله تعالى رغسا ووجه مرغوس طلق مبارك مرزوق ورغسه الله تعالى مالا وولدا أعطاه كثيرا منه وامرأة مرغوثة ولود وشاة مرغوثة كثيرة الولد

١١٧

والرغس النكاح وقال الأزهري امرأة مرغوث أي ولود كذا قال مرغوس بلا هاء قلت وهذا الحرف الذي في المهذب يقوله الفقهاء بالعين المهملة والشين المعجمة وليس كذلك

رفع

قوله في المهذب في باب الأذان لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا يؤذن لكم خياركم فقوله مرفوعا يعني مضافا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤذن لكم خياركم قال الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله وأما هذا الحديث فقد أخرجه الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في السنن الكبير وأخرجه أيضا ابن ماجة في سننه

رفق

المرفق مرفق اليد فيه لغتان مشهورتان كسر الميم مع فتح الفاء وعكسه فتح الميم مع كسر الفاء قال الواحدي قال الفراء أكثر العرب على كسر الفاء وقال الأصمعي لا أعرف إلا الكسر وذكر قطرب وغيره اللغتين والرفق ضد العنف فيقال منه رفق به يرفق وحكى أبو زيد رفقت به وأرفقته وترفقت بمعنى والرفيق ضد الأخرق ويقال أرفقته اي نفعته والرفقة بضم الراء وكسرها الجماعة يترافقون في السفر والجمع رفاقة تقول رافقته فترافقنا وهو رفيقي ومرافقي وجمع رفيق رفقاء قال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر سموا رفقة لأنهم يترافقون فينزلون معا ويحملون معا ويرتفق بعضهم ببعض ومرافق الدار كمصب الماء ونحوه واحدها مرفق

رقب

الرقبى بضم الباء نوع من الهبة وكذلك العمري ولهما ثلاث صور مذكورة في هذه الكتب وغيرها وهي مشتقة من الرقوب لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وكانت الجاهلية تسميها هذين الإسمين

رقع

في الحديث لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ذكره في المهذب في كتاب السير قال الهروي سبعة أرقعة يعني طباق السماء كل سماء منها رقعت التي تليها كما يرقع الثوب بالرقعة قال ويقال الرقيع اسم لسماء الدنيا لأنها رقعت بالأنوار التي فيها وقال الأزهري في تهذيب اللغة مثل ما ذكره الهروي قال صاحب المحكم الأرقع والرقيع إسمان للسماء الدنيا سميت بذلك لأنها مرقوعة بالنجوم والله تعالى أعلم قال وقيل كل واحدة من السموات رقيع للأخرى والجمع

١١٨

أرقعة وفي الحديث سبعة أرقعة على التذكير ذهب إلى معنى السقف وكذا قال الجوهري الرقيع سماء الدنيا وكذلك سائر السموات وذكر في معنى تذكير سبعة أرقعة كما قال في المحكم قال الأزهري قالوا الرقيع الرجل الأحمق سمي رقيعا لأن عقله كانه أخلق فاسترم فاحتاج إلى أن يرقع ورجل مرقعان وامرأة مرقعانة وقد رقع يرقع رقاعة ورقعت الثوب ورقعته ورقعني فما ارتقعت به أي لم أكترث به ورقع الغرض بسهمه اصابه وكل إصابة رقع ورقعه رقعا قبيحا إذا شتمه وهجاه ورقع ذنبه بسوط ضربه به وبالبعير رقعة ونقبة من جرب وهو أول الجرب هذا آخر كلام الأزهري وقال صاحب المحكم رقع الثوب والأديم يرقعه رقعا ورقعه ألحم خرقه وفيه مترقع لمن يصلحه أي موضع ترقيع وكل ما سددت من خلله فقد رقعته ورقعته وقد تجاوزوا بذلك إلى ما ليس بعين فقالوا أجد فيك مرقعا للكلام وشاعر مرقع يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض والرقعة ما رقع به وجمعها رقع ورقاع والرقعاء من النساء دقيقة الساقين ويقال للمرأة الحمقاء رقعاء مولدة هذا آخر كلام المحكم

ركب

قال الله تعالى {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} تقدم تفسيره في فصل الراء مع الجيم قوله في أواخر كتاب الديات من الوسيط لو قال أنا وركبان السفينة ضامنون كذا وقع في النسخ ركبان بالنون في آخره وهو منكر والمعروف في اللغة أن يقال فيهم ركاب السفينة قاله أهل اللغة والركبان راكبو الإبل خاصة وبعضهم يقول راكبو الدواب

ركد

قال أهل اللغة ركد الماء يركد بضم الكاف ركودا أي سكن وكذلك السفينة والريح وركدت الشمس إذا قام قائم الظهيرة وكل ثابت في مكان فهو راكد وركد القوم هدؤا والمراكد المواضع التي يركد فيها الإنسان وغيره قال الجوهري جفنة ركود أي مملوءة

ركع

قال الإمام أبو منصور الأزهري صلاة الصبح ركعتان وصلاة الظهر أربع ركعات وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات كلها فهي ركعة ويقال ركع المصلي ركعة وركعتين وثلاث ركعات وأما الركوع فهو أن يخفض المصلي راسه بعد القومة التي فيها القراءة حتى يطمئن ظهره راكعا يقال ركع ركوعا والأول تقول فيه ركع ركعة وكل شيء ينكب لوجهه ويمس بركبتيه الأرض أ لا يمسها بعد أن

١١٩

يخفض رأسه فهو راكع وجمع الراكع ركع وركوع وهذا ما ذكره الأزهري في تهذيب اللغة وقال في شرح ألفاظ المختصر الركوع الانحناء

ركن

أما الفرق بين الركن والشرط فقال الرافعي في أول صفة الصلاة الركن والشرط يشتركان في أنه لا بد منهما وكيف يفترقان قيل كافتراق العام والخاص والشرط ما لا بد منه فعلى هذا كل ركن شرط ولا ينعكس قلت وبهذا جزم الشيخ أبو حامد الإسفرايني في تعليقه في أول باب ما يجزي من الصلاة وقال الأكثرون يفترقان افتراق الخاص ثم فسر قوم الشرط يما يتقدم على الصلاة كالطهارة وستر العورة والأركان بما تشتمل عليه الصلاة قال وذلك أن تفرق بينهما بعبارتين إحداهما أن تقول الأركان هي المفروضات المتلاحقة التي أولها التكبير وآخرها التسليم ولا يلزم التروك لأنها دائمة تلحق ولا تحلق ويعين بالشروط ما يعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه والركن ما يعتبر لا على هذ الوجه مثاله الطهارة تعتبر مقارنتها للركوع والسجود

رمض

الصوم والصيام في اللغة هو الإمساك عن الشيء وفي الشريعة إمساك عن أشياء مخصوصة في وقت مخصوص من شخص مخصوص قولهم شهر رمضان أما الشهر فقال أهل اللغة هو مأخوذ من الشهرة يقال شهر الشيء يشهره شهرا إذا أظهره فسمي الشهر شهرا لشهرة أمره في حوائج الناس إليه في معاملتهم ومناسكهم من حجهم وصومهم وغير ذلك من أمورهم وأما رمضان فاختلفوا في اشتقاقه على أقوال حكاها الواحدي المفسر أحدها أنه مأخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس فسمى هذا الشهر رمضان لأن وجوب صومه صادف شدة الحر وهذا القول حكاه الأصمعي عن أبي عمرو والقول الثاني وهو قول الخليل أنه مأخوذ من الرميض وهو من السحاب والمطر ما كان في آخر القيظ وأول الخريف سمي رميضا لأنه يدرأ سخونة الشمس فسمي هذا الشهر رمضان لأنه يغسل الأبدان من الآثام والقول الثالث أنه من قولهم رمضت النصل أرمضه رمضا إذا دققته بين حجرين ليرق فسمي هذا الشهر رمضان لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم فيه ليقضوا منها أوطارهم في شوال قبل دخول الأشهر الحرم قال وهذا القول يحكى عن الأزهري قال الواحدي فعلى قول الأزهري الاسم جاهلي وعلى القولين الأولين يكون الاسم إسلاميا وقيل الإسلام لا يكون له هذا الاسم قال الواحدي وروى سلمة عن الفراء أنه يقال هذا شهر رمضان وهذا شهر ربيع ولا يذكر الشهور مع أسماء سائر الشهورة العربية ويجمع رمضان

١٢٠

رمضانات هذا آخر كلام أهل اللغة وقد اختلف العلماء في أنه هل يكره أن يقال رمضان من غير ذكر الشهر فذهب بعض المتقدمين إلى كراهته قال أصحابنا يكره أن يقال جاء رمضان من غير ذكر الشهر وكذلك دخل رمضان وحضر رمضان وما أشبه ذلك مما لا قرينة فيه تدل على أن المراد الشهر فإن ذكر معه قرينة تدل على أنه الشهر كقولك صمت رمضان وجاء رمضان الشهر المبارك وما أشبه ذلك لم يكره هكذا قاله أصحابنا ونقله صاحب الحاوي وصاحب البيان وجماعة آخرون عن الأصحاب واحتج الأصحاب في ذلك بما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث رواه البيهقي وضعفه والضعف بين عليه وروى الكراهة في ذلك عن مجاهد والحسن البصري قال البيهقي والطريق إليهما في ذلك ضعيف والصحيح والله تعالى أعلم ما ذهب إليه الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه وجماعات من المحققين أنه لا كراهة في ذلك مطلقا كيفما قيل لأن الكراهة لا تثبت إلا بالشرع ولم يثبت في ذلك شيء وقد صنف جماعة لا يحصون في أسماء الله تعالى مصنفات مبسوطة فلم يثبتوا هذا الاسم وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة جواز ذلك وذلك مشهور في الصحيحين وغيرهما ولو قصدت جمع ذلك رجوت أن تزيد أحاديثه على مائتين لكن الغرض الإشارة إلى حديث منها ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين وفي بعض الروايات إذا دخل رمضان وفي رواية لمسلم إذا كان رمضان وفي الصحيح حديث بني الإسلام على خمس منها وصوم رمضان

رمل

الرمل معروف وجمعه رمال قال الجوهري والرملة أخص منه وأما الرمل في الطواف فهو بفتح الراء والميم وهو إسراع المشي مع تقارب الخطى دون الوثوب والعدو وهو الخبب قال الشافعي رضي الله تعالى عنه في مختصر المزني رضي الله عنه الرمل هو الخبب قال الإمام الرافعي وقد غلط من الأئمة من جعله دون الخبب قلت قال أهل اللغة الرمل والرملان الهرولة ويقال منه رمل بفتح الميم يرمل بضمها قال الجوهري وغيره من أهل اللغة الأرمل من الرجال من لا زوجة له والأرملة التي لا زوج لها وقد أرملت المرأة إذا مات عنها زوجها وأنشد

١٢١

(هذي الأرامل قد قضيت حاجتها .......... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر)

وقال ابن فارس أرمل الرجل إذا لم يكن معه زاد ثم أنشد هذا البيت فذهب في معناه إلى غير ما ذهب إليه غيره

رمن

الرمان معروف ونونه أصلية لقولهم مرمنة للمكان الذي يكثر فيه والواحدة رمانة وهو من الفاكهة باتفاق أهل اللغة وسيأتي في فصل الفاكهة بيان ذلك إن شاء الله تعالى

رنب

الأرنب قال الجوهري هي واحدة الأرانب قال صاحب المحكم الأرنب معروف يكون للذكر والأنثى وقيل الأرنب الأنثى والخزز الذكر والجمع أرانب وأران عن اللحياني فأما سيبويه فلم يجز أران إلا في الشعر

رنج

الرانج المذكور في بيع الأصول والثمار ضبطناه بكسر النون وكذلك وجدته في نسخة معتمدة من صحاح الجوهري مضبوطا بالكسر ورايته في نسخة من المحكم مفتوح النون قال الجوهري هو الجوز الهندي قال وما أظنه عربيا وقال صاحب المحكم هو النارجيل وهو جوز الهند حكاه أبو حنيفة وقال أحسبه معربا

روح

قوله سبوح قدوس رب الملائكة والروح قيل الروح جبريل عليه السلام وقيل ملك عظيم أعظم الملائكة خلقا وقيل أشرف الملائكة وقيل خلق كهيئة الناس وقيل أرواح بني آدم حكى هذه الأقوال الماوردي في تفسيره قوله في الوسيط في كتاب الديات لو أوقد نارا على السطح في يوم ريح الصواب فيه إسكان الياء من ريح وإضافة يوم إليه ومعناه في يوم ذي ريح ومراده ريح شديدة ولو قال في يوم راح لكان أولى أو قال في يوم ريح شديدة وأما ما قاله بعضهم أن صوابه ريح بفتح الراء وكسر الياء المشددة فليس بصحيح فإن الريح طيب الريح ومراد المصنف ريح شديدة فيفسد المعنى

رود

قال أهل اللغة الإرادة المشيئة قال الجوهري أصلها الواو ومذهب أهل السنة أن الله تعالى مريد بإرادة قديمة وهي صفة من صفات الذات ولم يزل مريدا قال الإمام أبو بكر بن الباقلاني في كتابه هداية المسترشدين فإن قيل يلزم على قولكم أنه لم يزل مريدا إنه لم يزل راضيا ومحبا وقاصدا ومختارا ومواليا ومعاديا وغضبان وساخطا وكارها ورحمانا ورحيما قلنا كذلك نقول لأن جميع هذه الأسماء والصفات راجعة إلى الإرادة فقط

١٢٢

روق

في حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن امرأة كانت تهراق الدم حديثها مشهور وهو حديث صحيح رواه مالك في الموطأ وأبو داود والنسائي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وتهراق بضم التاء وفتح الهاء والدم منصوب على التشبيه بالمفعول به أو على التمييز على مذهب الكوفيين هرقت الماء وأهرقته ذهب بعض اللغويين إلى أن هرقت فعلت وأهرقت أفعلت وأنهما بمعنى واحد وهذا قول من لا يحسن التصريف لأنه يوهم أن الهاء أصل وهو غلط بل هما فعلان رباعيان معتلان بالعين أصلهما أرقت فالهاء بدل من همزة أفعلت في هرقت كأرحت الماشية وهرحتها وأبرت الثوب وهبرته والهاء في أهرقت عوض من ذهاب حركة عين الفعل عنها ونقلها إلى الياء لأن أصله أريقت أو أروقت على اختلاف فيه فنقلت حركة الواو والياء إلى الراء فانقلب حرف العلة ألفا لانفتاح ما قبله الآن وتحركه في الأصل ثم حذفت الألف لسكونها وسكون القاف والساقط إن كان واوا فهو من راق الشيء يروق وإن كان ياء فقد حكى راق الماء يريق إذا انصب والدليل على أن الهاء فيهما ليست فاء الفعل كما توهم أنها لو كانت لزم جرى هرقت في تصريفه كضربت فيقال هرقت أهرق هرقا كضربت أضرب ضربا أو مجرى غيره من الثلاثية التي مضارعها بضم العين ويجيء مصادرها مختلفة ويلزم جرى أهرقت كأكرمت أكرم أكراما ولم تقل العرب شيئا من ذلك بل يقولون في مضارع هرقت أهريق بضم الهمزة وفتح الهاء فضمها يدل على أنه رباعي أعني هرقت لا ثلاثي واسم فاعله مهريق واسم مفعوله مهراق فيفتحون الهاء لأنها بدل من همزة ولو يثبت على تصريف الفعل لفتحت فتقول في أرقت إذا لم تحذف همزته يوريق وفي اسم فاعله موريق وفي مفعوله موراق وقالوا في مصدره هراقة كأراقة وإذا صرفوا أهرقت بسكون الهاء فمضارعة أهريق واسم فاعله مهريق ومفعوله مهراق ومصدره إهراقة فأسكنوا الهاء في الجميع فدل على أنه رباعي معتل وليس بفعل صحيح وأن هاءه بدل من همزة أرقت أو عوض كما سبق والشاهد على سكون هاء مهريق قول العديل بن الفرخ العجلي

(فكنت كمهريق الذي في سقائه .......... لرقارق آل فوق رابية جلد)

والشاهد على سكون إهراقه قول ذي الرمة

(فلما دنت إهراقة الماء أنصتت .......... لأعزلة عنها وفي النفس أن أثنى)

روم

الروم جيل من الناس معروف كالعرب والفرس والزنج وغيرهم والروم

١٢٣

فصل في أسماء المواضع

الذين تسميهم أهل هذه البلاد الإفرنج قال الإمام الواحدي رحمه الله تعالى هم جيل من ولد روم بن عيصو بن إسحاق غلب اسم أبيهم عليهم فصار كالاسم للقبيلة قال وإن شئت هو جمع رومي منسوب إلى روم بن عيصو كما يقال زنجي وزنج ونحو ذلك قال أهل اللغة رام فلان الشيء يرومه روما أي طلبه والمرام بفتح الميم المطلب قال ابن الأعرابي يقال رومت فلانا ورومت بفلان إذا جعلته يطلب الشيء

روى

يقال رويت من الماء واللبن ونحوهما أروى ريا وريا بكسر الراء وفتحها وروى مثل رضا ثلاث لغات حكاهن الجوهري وارتويت وترويت بمعنى رويت ويوم التروية بفتح التاء وإسكان الراء ذكره في المهذب في صفة الحج هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي يوم التروية لأنهم كانوا يرتوون فيه الماء ويحملونه معهم في ذهابهم من مكة إلى عرفات ويقال رويت الحديث والشعر رواية فأنا راو والجمع رواة ويقال رويت القوم أرويهم أي استقيت لهم ورويته الحديث والشعر إي حملته إياه وجعلته راويا له قال الجوهري ويقال أيضا أرويته إياه والمصدر تروية ويقال فلان رواية للشعر إذا وصف بكثرة روايته والهاء للمبالغة والراية العلم وجمعه رايات والراوية البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه هذا أصلها ثم استعملت مجازا في المزادة ويقال رؤيت في الأمر أي نظرت فيه وفكرت فيه قال الجوهري يهمز ولا يهمز ويقال ماء روى بكسر الراء والقصر وبفتحها مع المد اي عذب ويقال رجل له رواء بضم الراء وبالمد أي منظر ومن هذا قوله في خطبة الوجيز وهداية ينمحق في روائها اباطيل الخيالات

ريف

قولهم في باب الأطعمة من كتاب المهذب ويرجع في معرفة ما يستطاب من الحيوانات الذي جهلنا حاله إلى العرب من أهل الريف والقرى الريف بكسر الراء وإسكان الياء قال أهل اللغة هو الأرض التي فيها زرع وخصب وجمعه أرياف وأريفن أي سرن إلى الريف وأرافت الأرض بلا همز مثال أقامت معناه أخصبت وهي أرض ريفة بتشديد الياء

فصل في أسماء المواضع

رام هرمز

مذكور في المهذب في باب صلاة المسافرين وفي فصل الأمان من باب السير وهي بفتح الميم الأولى وضم الهاء وإسكان الراء وضم الميم الثانية وهي من بلاد خورستان بقرب شيراز

١٢٤

الربذة

ذكرها في باب الربا من المهذب هي براء ثم باء موحدة ثم ذال معجمة مفتوحات ثم هاء وهو موضع قريب من المدينة النبي صلى الله عليه وسلم وهي منزل من منازل حاج العراق وبها قبر ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحازمي في المختلف والمؤتلف هي من منازل الحاج بين السليلة والعمق وقال صاحب مطالع الأنوار وهي على ثلاث مراحل من المدينة قريبة من ذات عرق

راذان

في حديث ابن مسعود لا تتخذوا الضيعة قال عبدالله براذان بالمدينة ما بالمدينة هذه اللفظة مما رأيت خلائق غلطوا فيها وآخرين تحيروا فيها فلم يدروا ما هي ولا يكف هي تقال وآخرين صحفوها وصوابها أن راذان بالراء والذال المعجمة وآخره نون قاله الحازمي في كتابه في الأماكن وهي ناحية من سواد العراق تشتمل على قرى كثيرة ذوات مزارع وهي صقعان راذان الأعلى وراذان الأسفل هذا كلام الحازمي والباء التي في قوله براذان هي باء الجر ليست من الكلمة ومعنى الكلام لا سيما إن اتخذتم الضيعة براذان أو بالمدينة يعني في راذان أو في المدينة وإنما خص هذين الموضعين لنفاستهما وكثرة الرغبة فيهما

الرذم

المذكور في أول باب دخول مكة من الروضة هو بفتح الراء وإسكان الدال المهملة وهو موضع معروف بمكة زادها الله تعالى شرفا يرى الداخل الكعبة الكريمة منها

الروحاء

مذكورة في أول باب الهبة من المهذب هي بفتح الراء وإسكان الواو وبالحاء المهملة ممدودة وهي موضع من عمل الفرع بضم الفاء وإسكان الراء وبينها وبين مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وثلاثون ميلا كذا جاء في صحيح مسلم في باب الأذان عن سليمان الأعمش قال قلت لأبي سفيان وهو طلحة بن نافع التابعي المشهور كم بينها وبين المدينة قال ستة وثلاثون ميلا وحكى صاحب المطالع أن بينهما أربعين ميلا وان في كتاب ابن أبي شيبة بينهما ثلاثون ميلا والله تعالى أعلم

روضة خاخ

مذكورة في آخر كتاب السير في المهذب في فصل وإن تجسس رجل من المسلمين للكفار لم يقتل هي بخاءين معجمتين عند المدينة وبها وجد علي ورفيقه الظعينة التي معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة قاله الحازمي وقال ابن الأثير هي موضع بين مكة والمدينة

١٢٥

حرف الزاي

الري

مذكورة في الوسيط في صلاة المسافر وهي مدينة كبيرة من مدن الجبال وينسب إليها رازي وهو من شواذ النسب

حرف الزاي

زبب

الزبيب الذي يؤكل معروف الواحدة زبيبة ويقال زبب فلان عنبه تزبيبا أي جعله زبيبا وقوله في الوسيط في باب الأحداث زبيبة الحسن وقوله في موانع النكاح ستدخل زبيبة الصغير هي بضم الزاي تصغير الزب وهو الذكر والحقت الياء فيه كما الحقت في عسيلة ودهينة ونحو ذلك

زبزب

قوله في المهذب والتنبيه لا تجوز المسابقة على الزبازب بالزاي المكررة الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وبالباء الموحدة المكررة وهو جمع زبزب على مثال جعفر وهي سفينة صغيرة تتخذ للحرب تشبه الزورق الطويل وليست عربية

زبل

المزبلة بفتح الميم والباء وبضم الباء أيضا لغتان موضع الزبل بكسر الزاي وهو السرجين يقال زبلت الأرض إذا أسمدتها قاله كله الجوهري والزبيل بفتح الزاي وبعدها ياء مكسورة مخففة من غير نون وهو القفة وجمعه زبل بضم الزاي وسكون الباء قاله في المحكم قال الجوهري فإن كسرته شددت فقلت زبيل أو زنبيل لأنه ليس في الكلام فعليل بالفتح

زحر

قوله في باب الوصية الزحير المتواتر هو بفتح الزاي وكسر الحاء وهو استطلاق البطن قاله الجوهري قال وكذلك الزحار بالضم قال والزحير التنفس بشدة يقال زحرت المرأة عند الولادة تزحر وتزحر

زرع

المزارعة المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها ويكون البذر من مالك الأرض والمخابرة مثلها إلا أن البذر من العامل وقيل هما بمعنى وقد سبق بيانهما وبسط القول فيهما في حرف الخاء قال أهل اللغة الزرع واحد الزروع وموضعه مزرعة ومزدرع والزرع أيضا طرح البذر والزرع أيضا الإنبات يقال زرعه الله تعالى أي أنبته الله تعالى ومنه قوله تعالى {أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون}

زرق

قوله في أول الباب الثالث من اللعان من الوسيط لأنه يحتمل انزراق المني كذا وقع انزراق

١٢٦

زعزع قوله في باب الإيلاء من المهذب في أبيات الشعر

(فوالله لولا الله لا شيء غيره .......... لزعزع من هذا السرير جوانبه)

هو بضم الزاي الأولى وكسر الثانية قال الإمام الأزهري زعزعزت الشيء إذا أردت إزالته من منبته فحركته تحريكا ومنه قول الشاعر

(لزعزع من هذا السرير جوانبه ..........)

وقال صاحب المحكم وزعزعته زعزعة وأنشد البيت ثم قال ويروى

(لولا الله أني أراقبه ..........)

زعق

قال الأزهري قال الليث وغيره الزعاق الماء المر الغليظ الذي لا يطلق شربه من أجوجته وطعام مزعوق أكثر ملحه وذكر صاحب المحكم مثله وزاد الواحد والجمع في الزعاق سواء وأزعق أنبط ماء زعاقا وزعق القدر يزعقها زعقا وأزعقها أكثر ملحها وزعق دوابه طردها مسرعا وقيل الزاعق الذي يسوق ويصيح بها صياحا شديدا وزعقة المؤذن صوته هذا كلام صاحب المحكم هنا وقال الأزهري في باب العين والقاف والذال المعجمة قال الليث الزعاق بمنزلة الذعاق ومعناه المر سمع ذلك من بعضهم فلا أدري ألغة أم لثغة قال الأزهري لم أسمع ذعاق بالذال لغير الليث قال وقال ابن دريد زعقه وزعقه صاح به وأفزعه قال الأزهري وهذا من أباطيل ابن دريد وذكر صاحب المحكم هاتين اللفظتين ولم ينكرهما

زعم

قال الإمام الواحدي المفسر رحمه الله تعالى في قول الله تعالى {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك} قال الزعم والزعم لغتان وأكثر ما يستعمل القول فيما لا يتحقق قال ابن المظفر أهل العربية يقولون زعم فلان إذا شك فيه ولم يدر لعله كذب أو باطل وعن الأصمعي الزعم الكذب وقال شريح زعموا كنية الكذب وقال ثعلب عن ابن الأعرابي الزعم القول يكون حقا ويكون باطلا وأنشد في الزعم الذي هو حق لأمية بن أبي الصلت

(وإني أذين لكم أنه .......... سينجزكم ربكم ما زعم)

ومثل ذلك قال شمر وأنشد للجعدي رضي الله تعالى عنه في الزعم الذي هو حق يذكر نوحا عليه الصلاة والسلام

١٢٧

(نودي قم واركبن بأهلك .......... إن الله موف للناس ما زعما)

وهذا بمعنى التحقيق هذا آخر كلام الواحدي وروينا في الحديث المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زعم جبريل كذا وروينا في مسند أبي عوانة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال زعمنا أن سهم ذي القربى لنا فأبى علينا قومنا أي قلنا واعتقدنا وروينا في حديث ضمام بن ثعلبة رضي الله تعالى عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم زعم رسولك أن علينا خمس صلوات في كل يوم وليلة وزعم أن علينا الزكاة وزعم كذا وكذا الحديث وزعم في كل هذا بمعنى قال وليس فيها تشكك وقد أكثر سيبويه رحمه الله تعالى في كتابه الذي هو قدوة أهل العربية من قوله زعم الخليل كذا وزعم أبو الخطاب وهما شيخاه ويعني بزعم قال

زغب

قوله في الروضة في أول الحجر الزغب الذي حول الفرج لا أثر له في البلوغ وهو بفتح الزاي والغين المعجمة قال أهل اللغة هو الشعيرات الصفر فوق الفرج وقد زغب الفرج تزغيبا وازتغب إذا طلع زغبه وازتغب الشعر إذا نبت بعد الحلق

زلل

ذكر الغزالي رحمه الله تعالى في باب الوليمة من كتابيه زلة الصوفية وهي بفتح الزاي وتشديد اللام وهي الطعام يحملونه من المائدة قال أهل اللغة الزلة من الألفاظ المثلثة فالزلة بفتح الزاي الخطيئة وهي السقطة وهي الطعام الذي يدعى إليه الناس وهي المحمول من المائدة لقريب أو صديق والزلة بكسر الزاي الحجارة الملس والزلة بضم الزاي ضيق النفس

زمر

قوله مزمور الشيطان هو بضم الميم وفتحها لغتان حكاهما ابن الأثير ويقال مزمار ويقال مزمارة بالهاء في آخره رواه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد في باب الدرق

زمل

ذكره في المهذب الزاملة في استطاعة الحج قال أهل اللغة هو البعير الذي يستظهر به المسافر يحمل عليه طعامه ومتاعه

زنا

قوله في الوسيط في باب صلاة الجماعة وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحدكم وهو زناء هذا الحديث بهذا اللفظ رواه أبو عبيد في غريب الحديث بإسناد ضعيف وهو صحيح المعنى فقد روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

١٢٨

لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصلي وهو حاقن حتى يتخفف رواه أبو داود وغيره وعن ثوبان رضي الله عنه نحوه رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة الطعام ولا لمن يدافعه الأخبثان رواه مسلم في صحيحه والأخبثان البول والغائط أما ضبط اللفظة التي في حديث الوسيط فهي زناء بزاي مفتوحة ثم نون مخففة ثم ألف ممدودة ومعناه الحاقن هو الذي اضطره البول وهو يدافعه قال الجوهري تقول منه زنأ البول بالهمز يزنأ زنوءا إذا احتقن قوله في المهذب في باب القذف قال الشاعر

(وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل ..........)

هذا الذي أتى به بعض بيتين قال ابن السكيت في إصلاح المنطق والأزهري والجوهري وغيرهم من أهل اللغة وغيرهم قالت امرأة من العرب ترقص ابنا لها

(اشبه أبا أمك أو أشبه حمل .......... ولا تكونن كهلوف وكل)

(يصيح في مضجعه قد انجدل .......... وارق إلى الخيران زنأ في الجبل)

قال الأزهري حمل يعني بفتح الحاء والميم اسم رجل والهلوف يعني بكسر الهاء وفتح اللام المشددة الرجل العظيم الخلق والوكل يعني بفتح الواو والكاف الرجل الضعيف وانجدل سقط إلى الجدلة يعني بفتح الجيم وهي الأرض وكل هؤلاء ذكروا البيتين لامرأة من العرب وأنشدوهما كما قدمته إلا الجوهري فإنه قال

(أشبه أبا أمك أو أشبه عمل ..........) بعين بدل الحاء ذكره في فصل العين من حروف اللام وقال عمل اسم رجل وسمى المرأة فقال هي منفوسة بنت زيد الخيل وقال أبو زكريا التبريزي إنكارا على الجوهري وإنما قال قيس بن عاصم المنقري يرقص ابنا له فقال أشبه أبا أمك أو أشبه عمل يعني عملي ولم يرد عمل اسم رجل كما قال الجوهري واقتصر الجوهري في فصل الزاي من حرف الهمزة على القدر الذي في المهذب ونسبه إلى قيس بن عاصم المنقري فقال وقال قيس بن عاصم المنقري وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل هذا بيان حال الشعر وأما ضبط اللفظة فهي بفتح الزاي وإسكان النون وبعدها همزة منصوبة منونة ومعناه صعودا قال أهل اللغة يقال زنأ في الجبل يزنأ زنأ وزنوءا بمعنى صعد

١٢٩

زنى

قال الله تعالى {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} وقال تعالى {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} يقال ما الحكمة في أن بدأ في الزنى بالمرأة وفي السرقة بالرجل وما الحكمة في أن جعل حد السارق بعقوبة العضو الذي وقعت به الجناية وهو اليد وفي الزاني بغيره والجواب عن الأول أن الزنى من المرأة أقبح فإنه يترتب عليه تلطيخ فراش الرجل وفساد الأنساب ولأنه في العادة يستقبح منها أكثر وتبالغ هي في إخفائه أكثر من الرجل وغير ذلك من الأمور التي تقتضي زيادة قبحه منها على الرجل ولهذا كان تقديمها أهم وأما السرقة فالغالب وقوعها من الرجال فقدموا لذلك وأما الحكمة الثانية فلآن قطع اليد يحصل به عقوبة محل الجناية من غير مفسدة وفي قطع الذكر مفسدة وهو إبطال النسل المندوب إلى إكثاره ولأن الحد لزجر المحدود وغيره فإذا قطعت اليد ظهرت العقوبة وحصل الزجر ولو قطع الذكر لم يدر به ولم يجمل قوله في المهذب ولو قال للرجل يا زانية بالهاء كان قذفا لأن الهاء قد تزاد للمبالغة كقولهم علامة ونسابة هكذا قاله جماعة من أصحابنا وأنكره آخرون قال الرافعي لم يرض إمام الحرمين وآخرون هذا قالوا وليس هذا مما يجري فيه القياس بل هو مسموع ولا يصح أن يقال لمن يكثر القتل قاتلة ولا قتالة وإما دليل كونه قد قال به إنه إذا حصلت الإشارة إلى العين لم ينظر إلى علامة التذكير والتأنيث كما لو قال لعبده أنت حرة لأنه لحن لا يمنع الفهم ولا يدفع العار

زوج

يقال للرجل زوج وللمرأة زوج هذه اللغة الفصيحة المشهورة التي جاء بها القرآن العزيز ويقال أيضا للمرأة زوجة بالهاء وهي لغة مشهورة حكاها جماعة من أهل اللغة قال أبو حاتم السجستاني في المذكر والمؤنث لغة أهل الحجاز زوج وهي التي جاء بها القرآن والجمع أزواج قال وأهل نجد يقولون زوجة للمرأة قال وأهل مكة والمدينة يتكلمون بذلك أيضا وأنشد

(زوجة اشمطعر هوب بوادره .......... قد صار في رأسه التخويص والنزع)

وثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صفة أهل الجنة لكل واحد منهم زوجتان هكذا هو في الصحيحين بالتاء وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه زوجتي فلانة يعني صفية في حديثه الطويل الذي فيه إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وثبت في صحيح البخاري في حديث ابن أبي مليكة أن

١٣٠

ابن عباس دخل على عائشة رضي الله تعالى عنهم في مرضها فقال أنت بخير إن شاء الله تعالى زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرك وفي أوائل كتاب النكاح من صحيح البخاري في باب كثرة النساء عن ابن عباس قال هذه ميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا هو بالهاء ويقال تزوج الرجل امرأة وتزوج بامرأة وزوجت زيدا امرأة وزوجته بامرأة يعدى بنفسه وبالباء لغتان مشهورتان حكاهما جماعات من أهل اللغة عن ابن قتيبة في أدب الكاتب وأفصحهما تزوج امرأة معدى بنفسه قال الله تعالى {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} وأما قوله تعالى {وزوجناهم بحور عين} فقد اختلف العلماء في المراد بالتزويج ههنا فقال الإمام أبو الحسن الواحدي في البسيط قال أبو عبيدة معناه جعلناهم أزواجا كما يزوج النعل بالنعل أي جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس أي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج قال يونس والعرب لا تقول تزوجت بها وإنما تقول تزوجتها قال الواحدي وقال ابن سلام يعني أبا عبيدة تميم يقولون تزوجت بامرأة وتزوجت امرأة قال وحكى الكسائي أيضا زوجناه امرأة وزوجناه بامرأة قال وقال الأزهري تقول العرب زوجته امرأة وتزوجت امرأة وليس من كلامهم تزوجت بامرأة قال وقوله تعالى {وزوجناهم بحور عين} أي قرناهم قال وقال الفراء هي لغة في أزد شنوءة هذا كلام الأزهري وقال الأخفش قول أبي عبيد حسن والله تعالى أعلم وجزم البخاري في صحيحه بأن معنى زوجناهم أنكحناهم وفي صحيح البخاري عن أنس في قصة أم حرام وركوب البحر في الغزو قال فتزوج بها عبادة بن الصامت ذكره في كتاب الجهاد في باب ركوب البحر

زود

قال أهل اللغة الزاد طعام يتخذ للسفر يقال تزودت لسفري وزودت فلانا فتزود والمزود بكسر الميم ما يجعل فيه الزاد

زون

قوله في باب المسابقة على الحراب والزانات هي بالزاي والنون وهي نوع من الحراب تكون مع الديلم رأسها دقيق وحديدتها عريضة

زيت

الزيت معروف ويقال له الخيلع بفتح الخاء المعجمة وإسكان الياء وفتح اللام ذكره صاحب المحكم في باب خلع عن كراع والله تعالى أعلم

١٣١

فصل في أسماء االمواضع

فصل في أسماء االمواضع

زمزم

زادها الله تعالى شرفا بزاءين وفتحهما وإسكان الميم بينهما وهي بئر في المسجد الحرام زاده الله تعالى شرفا بينها وبين الكعبة زادها الله تعالى شرفا ثمان وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة مائها يقال ماء زمزم وزمزوم وزمزام إذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر عليها السلام لمائها حين انفجرت وزمها إياها وقيل لزمزمة جبريل وكلامه وقيل إنه غير مشتق ولها أسماء أخر ذكرها الأزرقي وغيره هزمة جبريل والهزمة الغمزة بالعقب في الأرض وبرة وشباعة والمضنونة وتكتم ويقال لها طعام طعم وشفاء سقم وشراب الأبرار وجاء في الحديث ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم وجاء ماء زمزم لما شرب له معناه من شربه لحاجة نالها وقد جربه العلماء والصالحون لحاجات أخروية ودنيوية فنالوها بحمد الله تعالى وفضله وفي الصحيح عن أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه أنه أقام شهرا بمكة لا قوت له إلا ماء زمزم وفضائلها أكثر من أن تحصر والله تعالى أعلم

وروى الأزرقي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه قال تنافس الناس في زمزم في زمن الجاهلية حتى إن كان أهل العيال يفدون بعيالهم فيشربون فيكون صبوحا لهم وقد كنا نعدها عونا على العيال قال العباس وكانت زمزم في الجاهلية تسمى شباعة وفي غريب الحديث لابن قتيبة عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال خير بئر في الآرض زمزم وشر بئر في الأرض برهوت قال ابن قتيبة برهوت بئر بحضرموت يقال إن أرواح الكفار فيها وذكر له دلائل قال الأزرقي كان ذرع زمزم من أعلاها إلى أسفلها ستين ذراعا كل ذلك بنيان وما بقي فهو جبل منقور وهي تسعة وعشرون ذراعا وذرع تدوير فم زمزم أحد عشر ذراعا وسعة فم زمزم ثلاث أذرع وثلثا ذراع وعلى البئر مكبس ساج مربع فيه اثنتا بكرة يستقى عليها وأول من عمل الرخام على زمزم وعلى الشباك وفرش أرضها بالرخام أبو جعفر أمير المؤمنين في خلافته قال الأزرقي ولم تزل السقاية بيد عبد مناف فكان يسقى الماء من بئر كرادم وبئر خم على الإبل في المزاد والقرب ثم يسكب ذلك الماء في حياض من أدم بفناء الكعبة فيرده الحاج حتى يتفرقوا وكان يستعذب لذلك الماء ثم وليها من بعده ابنه هاشم بن عبد مناف ولم يزل يسقي الحاج حتى توفي فقام بأمر السقاية من بعده ابنه عبد المطلب بن هاشم فلم يزل كذلك حتى حفر زمزم فعفت على آبار مكة كلها فكان

١٣٢

حرف السين

منها يشرب الحاج وكانت لعبد المطلب إبل كثيرة فإذا كان الموسم جمعها ثم يسقي لبنها بالعسل في حوض من آدم عند زمزم ويشتري الزبيب فينبذه بماء زمزم وكانت إذ ذاك غليظة جدا وكان للناس أسقية كثيرة يستقون منها الماء ثم ينبذون فيها القبضات من الزبيب والتمر لي كثر غلظ الماء وكان الماء العذب بمكة عزيزا لا يوجد إلا لإنسان يستعذب له من بئر ميمون وخارج من مكة فلبث عبد المطلب يسقي الناس حتى توفي فقام بأمر السقاية بعده ابنه العباس بن عبد المطلب فلم تزل في يده وكان للعباس كرم بالطائف فكان يحمل زبيبه وكان يداين أهل الطائف ويقتضي منهم الزبيب فينبذ ذلك كله ويسقيه الحاج في أيام الموسم حتى مضت الجاهلية وصدر من الإسلام ثم أقرها النبي صلى الله عليه وسلم في يد العباس يوم الفتح ثم لم تزل في يد العباس حتى توفي فوليها بعده ابنه عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما فكان يفعل ذلك كفعله ولا ينازعه فيها منازع حتى توفي فكانت بيد ابنه علي بن عبد الله يفعل كفعل ابيه وجده يأتيه الزبيب من الطائف فينبذه حتى توفي ثم كانت بيده ألى الآن

حرف السين

سار

قوله في أول الوسيط الطهورية مخصوصة بالماء من بين سائر المائعات قد أنكره الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى فقال في كلامه هذا استعمال للفظة سائر بمعنى الجميع وذلك مردود عند أهل اللغة معدود في غلط العامة وأشباههم من الخاصة قال أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة أهل اللغة اتفقوا على أن معنى سائر الباقي قال الشيخ ولا التفات إلى قول الجوهري صاحب اللغة سائر الناس جميعهم فإنهم ممن لا يقبل ما ينفرد به وقد حكم عليه بالغلط في هذا من وجيهن أحدهما في تفسير ذلك بالجميع والثاني في أنه ذكره في فصل سير وحقه أن يذكره في فصل سار لأنه من السؤر بالهمز وهو بقية الشراب وغيره قال الشيخ وقول الغزالي صحيح من حيث الحكم أن هذه الخصوصية إنما هي بالنسبة إلى المائعات فحسب لا مطلقا فإن التراب طهور أيضا بنص الحديث فهذا وجه يصح به هذا الكلام وقد استعمل الغزالي رحمه الله تعالى سائر بمعنى الجميع في مواضع كثيرة من الوسيط وهي لغة صحيحة ذكرها غير الجوهري لم ينفرد بها الجوهري بل وافقه عليها الإمام أبو منصور الجواليقي في أول كتابه شرح أدب الكاتب أن سائر بمعنى الجميع واستشهد على ذلك وإذا اتفق هذان

١٣٣

الإمامان على نقلها فهي لغة وقال ابن دريد سائر الشيء يقع على معظمه وجله ولا يستغرقه كقولهم جاء سائر بني فلان اي جلهم ولك سائر المال أي معظمه قال ابن بري ويدل على صحة قوله قول ابن مضرس

(فما حسن أن يعذر المرء نفسه .......... وليس له من سائر الناس عاذر) وقال ذو الرمة

(معرسا في بياض الصبح وقعته .......... وسائر اليسير إلا ذاك منجذب)

إلا ذاك المستثنى التعريس من السير فسائر بمعنى الجميع وأنكر أبو علي أن يكون سائر من السؤر بمعنى البقية لأنها تقتضي الأقل والسائر الأكثر ولحذفهم عينها في نحو قوله

(وسود ماء المرد فاها فلونه .......... كلون الثؤر وهي إذا ما سارها)

لأنها لما اعتلت بالقلب اعتلت بالحذف ولو كانت العين همزة في الأصل لما حذفت قال ابن ولاد سائر يوافق بقية في نحو أخذت من المال بعضه وتركت سائره لأن المتروك بمنزلة البقية يفارقها من حيث أن السائر لما كثر والبقية لما قل ولهذا تقول أخذت من الكتاب ورقة وتركت سائره ولا تقول تركت بقيته وقوله الصحيح أن سائر بمعنى الباقي قل أو كثر لا شاهد عليه لأنه استعمل للأكثر والبقية للأقل كما قال أبو علي وقال ابن بري من جعل سائر من سار يسير فيجوز أن يقول لقيت سائر القوم أي الجماعة التي يسير فيها هذا الاسم وأنشدوا على ذلك قول ابن الرقاع

(وحجر وزيان وإن يك حافظا .......... توفي فليغفر له سائر الذنب)

وابن أحمر

(فلا يأتنا منكم كتاب بروعة .......... فلم تعدموا من سائر الناس باغيا)

وقول ذي الرمة وقد سبق قول ابن أحمر

(قضيبا من الريحان غله الندى .......... ومالت حماحمه وسائره ندى)

وقال الأحوص

(فإني لأستحييكم أن يقودني .......... إلى غيركم من سائر الناس مجمع)

وقال المعري

١٣٤

(أشرب العالمون حبك طبعا .......... فهو فرض في سائر الأبدان)

وقال الأحوص

(فجلتها لنا لبابة ولما .......... رقد القوم سائر الحراس)

سبب

والأصبع السبابة وهي تلي الأبهام سميت بذلك لأن الناس يشيرون بها عند الس ب

سبج

قوله في باب جامع الإيمان من المهذب وإن لبس شيئا من الخرز والسبج هو السبج بسين مهملة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم جيم وهو خرز أسود يلبس في العراق كثيرا وهو فارسي معرب قال الجوهري وقال ابن فارس في المجمل هو عربي

سبح

التسبيح في اللغة التنزيه ومعنى سبحان الله تنزيها له من النقائص مطلقا ومن صفات المحدثات كلها وهو اسم منصوب على أنه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله تعالى قال النحويون وأهل اللغة يقال سبحت الله تعالى تسبيحا وسبحانا فالتسبيح مصدر وسبحان واقع موقعه ولا يستعمل غالبا إلا مضافا كقولنا سبحان الله وهو مضاف إلى المفعول به أي سبحت الله تعالى لأنه المسبح المنزه قال أبو البقاء رحمه الله تعالى ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل لأن المعنى تنزه الله تعالى وهذا الذي قاله وإن كان له وجه فالمشهور المعروف هو الأول قالوا وقد جاء غير مضاف كقول الشاعر

(فسبحانه ثم سبحانا أنزهه .......... )

قال أهل اللغة والمعاني والتفسير وغيرهم ويكون التسبيح بمعنى الصلاة ومنه قول الله سبحانه وتعالى {فلولا أنه كان من المسبحين} أي المصلين والسبحة بضم السين صلاة النافلة ومنه قوله في الحديث سبحة الضحى وغيرها ومنه ما حكاه في هيئة الجمعة من المهذب قعود الإمام يقطع السبحة قال الجوهري رحمه الله تعالى السبحة التطوع من الذكر والصلاة تقول قضيت سبحتي قالوا وإنما قيل للمصلي مسبح لكونه معظما لله عز وجل بالصلاة وعبادته إياه وخضوعه له فهو منزه بصورة حاله قالوا وجاء التسبيح بمعنى الاستثناء ومنه قوله تعالى {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون} أي تستثنون وتقولون إن شاء الله تعالى وهو راجع إلى معنى التعظيم لله عز وجل للتبرك باسمه قال الإمام الواحدي رحمه الله

١٣٥

تعالى قال سيبويه رحمه الله تعالى معنى سبحان الله براءة الله من السوء وسبحان الله بهذا المعنى معرفة يدل على ذلك قول الأعشى

(سبحان من علقمة الفاجر .......... ) أي براءة منه قال وهو ذكر تعظيم لله تعالى لا يصلح لغيره وإنما ذكره الشاعر نادرا ورده إلى الأصل وأجراه كالمثل قلت ومراد سيبويه رحمه الله تعالى إنه اسم معرفة لا ينصرف إذا لم يضف للعلمية وزيادة الألف والنون ولهذا لم يصرفه الأعشى ومنهم من يصرفه ويجعله نكرة كما تقدم في البيت السابق والله تعالى أعلم

قلت هذا أصل هذه الكلمة ثم أنها يؤتى بها للتعجب ومن ذلك قول الله عز وجل {سبحانك هذا بهتان عظيم} قال أبو القاسم الزمخشري سبحانك هنا للتعجب من عظم الأمر قلت فإن قيل فما معنى التعجب في كلمة التسبيح قلنا الأصل في ذلك أن يسبح الله تعالى عند رؤية العجيب من صنائعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه قلت ومنه الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للمغتسلة من الحيض خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف أتطهر بها قال سبحان الله تطهري بها وفي الحديث الآخر في الصحيح أن أبا هريرة لما سأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسل ثم جاء وقال كنت جنبا فقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله إن المؤمن لا ينجس ومعنى الحديثين التعجب من خفاء هذا الأمر الذي لا يخفى ومثله ماحكاه في أول باب العدد من المهذب عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن أنس رحمه الله تعالى حديث جميلة عن عائشة رضي الله تعالى عنها لا تزيد المرأة على السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه امرأة محمد بن عجلان جارتنا تحمل أربع سنين أراد مالك رحمه الله تعالى التعجب من أنكار هذا الأمر مشاهدة المحسوس ونظائر ما ذكرنا كثيرة وكذلك يقولون في التعجب لا إله الا الله وممن ذكر هذين اللفظتين في ألفاظ التعجب من النحويين الإمام أبو بكر ابن السراج رحمه الله تعالى في كتابه الأصول والله تعالى أعلم

وقوله في السجود من المهذب يقول سبوح قدوس فيهما لغتان مشهورتان أفصحهما وأكثرهما ضم أولهما وثانيهما والثانية فتح أولهما مع ضم ثانيهما قال الجوهري سبوح من صفات الله تعالى قال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح

١٣٦

الأول إلإ السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر وكذلك الزروج وقال ابن فارس في المجمل سبوح هو الله عز وجل وكذلك قاله الزبيدي في مختصر العين فحصل خلاف في أنه اسم الله تعالى أو صفة من صفاته وتسمية هذا خلافا يحرم على بعض أصحابنا المتكلمين من أن صفاته سبحانه وتعالى لا يقال هي الذات ولا غيرها ويكون المراد بالسبوح والقدوس المسبح والمقدس فكأنه قال مسبح مقدس رب الملائكة والروح عز وجل والله تعالى أعلم

والسبحة بضم السين وإسكان الباء خرز منظومة يسبح بها معروفة تعتادها أهل الخير مأخوذة من التسبيح والمسبحة بضم الميم وفتح السين وكسر الباء المشددة الأصبع السبابة وهي التي تلي الإبهام سميت بذلك لأن المصلي يشير بها إلى التوحيد والتنزيه لله سبحانه وتعالى عن الشرك قال أصحابنا وتكون إشارته عند الهمزة من قوله إلا الله في قوله أشهد أن لا إله إلا الله

وأما صلاة التسبيح المعروفة فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها على خلاف العادة في غيرها وقد جاء فيها حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكرها المحاملي وصاحب التتمة وغيرهما من أصحابنا وهي سنة حسنة وقد أوضحتها أكمل إيضاح وسأزيدها إيضاحا في شرح المهذب مبسوطة إن شاء الله تعالى ومعنى سبوح قدوس المبرأ من النقائص والشريك وكل ما لا يليق بالإليهة وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق قال الهروي وقيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا أي أسبح سبوحا أو أذكر أو أعظم أو أعبد والسباحة بكسر السين العوم في الماء يقال سبح يسبح بفتح الباء فيهما والله تعالى أعلم

سبط

يقال شعر سبط بكسر الباء وفتحها أي مسترسل وسبط الشعر بكسر الباء يسبط بفتحها سبطا بالفتح أيضا ورجل سبط الشعر وسبط بكسر الباء وإسكانها والساباط سقيفة بين حائطين تحتها طريق أو نحوه والجمع سوابط وساباطات وفي الحديث أتى سباطة قوم فبال قائما بضم السين وتخفيف الباء وهي ملقى الكناسة والتراب ونحوهما تكون بفناء الدار وسباط بضم السين اسم الشهر المعروف في شهور الروم

سبع

قوله في مختصر المزني ويضطبع الطائف حتى يكمل سبعة اختلفت

١٣٧

نسخ المختصر فيه ففي بعضها سبعة بالباء الموحدة قبل العين أي طوفاته السبعة وفي بعضها سعية بمثناة من تحت بعد العين وهي السعي بين الصفا والمروة وينبني على هذا الخلاف في لفظ اختلاف أصحابنا في أنه يضطبع في الركعتين بعد الطواف أم لا فمن قال بالباء قال إذا فرغ الطواف أزال الاضطباع ثم صلى ثم أعاد الآضطباع للسعي ومن قاله بالمثناة قال يستديم الاضطباع في الطواف والصلاة والسعي والصحيح عند الأصحاب هو الأول وقد أوضحته في الروضة وأرجو إيضاحه في المناسك

سبغ

قولهم إن اقتصر في الوضوء على مرة وأسبغ أجزأه وإن نقص عن المد والصاع وأسبغ أجزأه معنى أسبغ عمم الأعضاء واستوعبها ومنه ثوب سابغ ودرع سابغة

سبق

في الحديث لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل قال الإمام أبو سليمان الخطابي في معالم السنن السبق بفتح السين والباء ما يجعل للسابق على سبقه من جعل ونوال وأما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل أسبقه سبقا قال والرواية الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة الباء يريد أن العطاء والجعل لا يستحق إلا في سباق الخيل والإبل وما في معناهما من النضال وهو الرمي هكذا قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح رحمه الله تعالى أن الرواية الصحيحة فيه فتح الباء وقوله في باب المسابقة من المهذب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله تعالى عنه يا علي قد جعلت إليك هذ السبقة بين الناس هو بضم السين وإسكان الباء هكذا قيده جماعة من المصنفين في ألفاظ المهذب وذكر بعض المصنفين منهم أنه روي بفتح السين وأنكره المحققون وقالوا الصواب الضم ومعناه أمر المسابقة قال الإمام الواحدي في تفسير أول سورة الحجر سبق إذا كان واقعا على شخص فمعناه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا أي جازه وخلفه وراءه ومعنى استأخر قصر عنه ولم يبلغه وأما إذا كان واقعا على زمان فهو بالعكس من هذا كقولك سبق فلان الحول وسبق عام كذا أي مضى قبل مجيئه ولم يبلغه ومعنى استأخر عنه جاوزه وخلفه وراءه فقوله تعالى {ما تسبق من أمة أجلها} أي لا تقصر عنه فتهلك قبل بلوع الأجل {وما يستأخرون} أي يتجاوزنه ويتأخر الأجل عنهم

١٣٨

سجد

قال الأزهري السجود أصله التطامن والميل وقال الواحدي أصله في اللغة الخضوع والتذلل قال وسجود كل شيء في القرأن طاعته لما سجد له هذا أصله في اللغة ثم قيل لكل من وضع جبهته على الأرض سجد لأنه غاية الخضوع

سحر

قولها بين سحري ونحري السحر فتح السين وضمها لغتان وإسكان الحاء المهملتين وهو الرئة وما يتعلق بها قال القاضي عياض وقيل إنما هو شجري بالشين المعجمة والجيم أي ضمته إلى نحرها مشبكة يديها عليه والصواب المعروف هو الأول

سحل

قوله في المهذب في باب الكفن كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث أثواب سحولية هو بضم الحاء المهملة وروي بفتح السين وضمها والفتح قول الأكثرين وروايتهم قال الأزهري في تفسير هذا الحديث سحول بفتح السين مدينة في ناحية اليمن تحمل منها الثياب فيقال لها السحولية قال واما السحولية بضم السين فهي الثياب البيض قال غير الأزهري السحولية بالفتح نسبة إلى سحول قرية باليمن وبالضم ثياب القطن وقيل بالضم ثياب نقية من القطن خاصة وفي رواية لمسلم ثلاثة أثواب سحولية بضم السين قالوا هو جمع سحل وهو ثوب القطن

سدد

قوله في المهذب في باب طهارة البدن والثوب وإن حمل يعني المصلي قارورة فيها نجاسة وقد سد رأسها ففيه وجهان قوله سد هو بالسين المهملة قال صاحب البيان لم يذكر الشيخ أبو إسحاق بأي شيء سد رأسها وسائر أصحابنا قالوا إذا سد رأسها بالصفر والرصاص وما أشبههما والتحم بالقارورة ففيه وجهان وأما إذا سد رأسها بشمعة أو خرقة وما أشبههما فلا تصح صلاته وجها واحدا قال وأطلاق الشيخ يحمل على الصفر والرصاص وما أشبههما

سدر

في الحديث المحرم يغسله بماء وسدر وفيه حديث صحيح مخرج في صحيح البخاري ومسلم السدر معروف وهو من شجر النبق ويطلق السدر على الغاسول المعروف وعلى الشجرة وواحدة الشجر سدرة ويجمع على سدرات وسدارات وسدرات وسدر الأولى بكسر السين وإسكان الدال والثانية كسر السين وفتح الدال والثالثة كسرهما والرابعة كسر السين وفتح الدال من غير ألف بعدهما وكذلك تجمع كسرة

١٣٩

سرر

قال الله تعالى {لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا} قال صاحب المهذب وفسر الشافعي رضي الله تعالى عنه السر بالجماع لأنه يفعل سرا وقد اختلف المفسرون وغيرهم في هذا فنقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وغيره أنه الجماع كما قال الشافعي رضي الله تعالى عنه وذهب جماعات إلى أن المراد بالسر الزنا حكاه الواحدي عن الحسن وقتادة والضحاك والربيع وهو رواية عطية بن ابن عباس قالوا وكان الرجل يدخل على المرينة وهو يعرض بالنكاح فيقول لها دعيني فإذا وفيت عدتك أظهرت نكاحك فنهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك وقال الشعبي والسدي لا تأخذ عليها ميثاقا أن لا تنكح غيره وجمع الواحدي الأقوال ثم قال فحصل في السر أربعة أقوال النكاح والجماع والزنا والسر الذي تخفيه وتكمته عن غيرك قال وقوله تعالى {إلا أن تقولوا قولا معروفا} يعني به التعريض بالخطبة وتقديره قولا معروفا في هذا الموضع لأن التعريض مأذون فيه معروف والتصريح مزجور عنه فهو منكر غير معروف قال ويجوز أن يكون المعنى قولا معروفا منه الفحوى دون التصريح والسرير معروف وهو مشترك بين سرير المولود وسرير الميت وهو نفسه وسرير الملك وجمعه أسرة وسرر بضم السين والراء كما قال الله تعالى {على سرر} هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة ويجوز فتح الراء الأولى عند المحققين من النحويين وأهل اللغة قال الجوهري في صحاحه جمع السرير سرر إلا أن بعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التصغير فيرد الأولى منهما إلى الفتح لخفته فيقول سرر وكذلك ما أشبهه كذليل وذلل ونحوه هذا كلام الجوهري وقد ذكر الفتح شيخنا جمال الدين بن مالك رحمه الله تعالى في كتابه المثلث قال ولكن الضم أقيس وأشهر وأنشد في المهذب في باب الإيلاء

(لزعزع من هذا السرير جوانبه .......... )

المراد بالسرير هنا نفس المرة التي أنشدت الشعر شبهت نفسها بالسرير من حيث أنها فراش للرجل مركوب كسرير الخشب الذي يجلس عليه

وقال الواحدي في تفسير سورة الحجر قال أبو عبيدة يقال في جمع السرير سرر بضم الراء وسرر بفتحها وكل فعيل من المضاعف يجمع على فعل وفعل بالضم والفتح وقال المفضل بعض تميم وكلب يفتحون لأنهم يستثقلون ضمتين متواليتين في

١٤٠

حرفين من جنس واحد وقال بعض أهل المعاني السرير مجلس رفيع موطوء للسرور وهو مأخوذ منه لأنه مجلس سرور وقال الإمام أبو علي عمر بن محمد بن عمر الشلوبيني في كتابه شرح الجزولية عند قول صاحب الجزولية وإنما فتحوا عين فعل في مضاعفه والأعرف الضم قال الشلوبيني مثاله سرر وسرر جمع سرير وجدد وجدد جمع جديد وهذا قياس في النحو مطرد عند النحويين وذلك يرد قول يعقوب وغيره في قولهم ثياب جدد ولا تقول جدد إنما الجدد الطرائف فإن الضم في جدد جمع جديد جائز على ما ذكرناه ولم يعرفه يعقوب وقال أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح في أوائل باب المضموم أوله سمعت المبرد يقول ثياب جدد وثياب جدد وسرير وسرر وسرر لغتان فصيحتان وقولهم تسرى بجارية قال الأزهري تسرى بمعنى تسرر لكن كثرت الراءات فقلبت إحداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن وأصله تظننت وقال البيهقي في كتابه رد الانتقاد على ألفاظ الشافعي قال أبو العلاء بن كموشاد يقال تسرى الجارية وتسررها واستسرها

سرف قال الأزهري وغيره السرف مجاوزة الحد المعروف لمثله

سرق

قال الجوهري سرق منه مالا يسرق سرقا بالتحريك يعني بفتح الراء قال والاسم السرق والسرقة بكسر الراء فيهما قال وربما قالوا سرقه مالا وسرقه نسبه إلى السرقة قوله في المهذب في باب السلم بعد أن ذكر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في السلم في السرق والسرق الحرير فالسرق بفتح السين والراء المهملتين ولكن قال الجوهري هو شقق الحرير ثم قال قال أبو عبيد إلا أنها البيض منها الواحدة منها سرقة قال وأصلها بالفارسية سرة أي جيد فعربوه كما عرب برق للحمل ويلحق للقباء واستبرق للغليظ من الديباج والله تعالى أعلم

سرل

قال الأزهري أما سرل فليس بعربي صحيح والسراويل أعجمية عربت وجاء السراويل على لفظ الجماعة وهي واحدة وقد سمعت غير واحد من الأعراب يقول سروال وإذا قالوا سراويل أنثوا وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه كره السراويل المخرفجة يعني الواسعة الطويلة قال وقال الليث السراويل أعجمية أعربت وأنثت والجمع سراويلات قال وسرولته أي ألبسته السراويل هذا ما ذكره الأزهري وقال صاحب المحكم السراويل فارسي معرب يذكر ويؤنث ولم يعرف

١٤١

الأصمعي فيها إلا التأنيث والجمع سراويلات قال سيبويه ولا يكسر لأنه لو كسر لم يرجع إلى لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل جمع واحده سروالة وسروله فتسرول ألبسه إياها فلبسها والسراوين السراويل زعم يعقوب أن النون فيها بدل من اللام وقال الجوهري السراويل معروف يذكر ويؤنث والجمع السراويلات قال سيبويه سراويل واحدة وهي أعجمية أعربت فأشبهت من كلامهم مما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة ومن النحويين من لا يصرفه في النكرة ويزعم أنه جمع سروال وسروالة والعمل على القول الأول والثاني أقوى وقال أبو حاتم السجستاني في كتابه المذكر والمؤنث السراويل مؤنثة لا يذكرها من علمناه قال وبعض العرب يظن السراويل جماعة قال وسمعت من الأعراب من يقول الشراويل بالشين يعني المعجمة

سطل

السطل بفتح السين وإسكان الطاء ويقال أيضا السطيل قال الزبيدي جمع السطل سطول قال وهي طسيسة صغيرة على هيئة التور له عروة

سعد

قال أهل اللغة السعد اليمن

سعل

قال الأزهري في باب العين والهاء والكاف الهكاع السعال يعني بضم الهاء

سعن

قوله في المهذب في باب عقد الذمة في كتاب النصارى في الصلح ولا يخرج سعانينا ولا باعونا هو بسين مفتوحة ثم عين مهلمتين وبالنون وهو عيد معروف لهم وهو منصوب بإسقاط الحرف أي لا يخرج في السعانين وقال أبو السعادات ابن الأثير في كتابه النهاية في غريب الحديث هو عيد لهم قبل عيدهم الكبير بأسبوع قال وهو سرياني معرب قال وقيل هو جمع واحده سعنون وهو الذي ذكرته من أنه بالسين المهملة لا خلاف فيه وممن قيده كذلك ونص عليه من العلماء أبو السعادات ابن الأثير وغيره وتقوله العوام وأشباههم من المتفقهين بالشين المعجمة وذلك خطأ ظاهر

سعى

قوله في مختصر المزني ويضطبع حتى يكمل سعيه كذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها سبعة بموحدة قبل العين وتقدم بيانه في حرف السين والموحدة

٢١٤٢

سفتج

قوله في باب القرض اقترض على أنه يكتب له سفتجة هي بالسين المهملة والتاء وإسكان الفاء بينهما وبالجيم وهو كتاب يكتبه المستقرض للمقرض إلى نائبه ببلد آخر ليعطيه ما أقرضه وهي لفظة أعجمية

سفر

قوله في الوسيط والوجيز والروضة في مواضع إن صرح الوكيل بالسفارة وهي بكسر السين وهي النيابة قال الرافعي في آخر الباب الرابع من كتاب الخلع أصل السفارة الإصلاح يقال سفرت بين القوم أي أصلحت ثم سمي الرسول سفيرا لأنه يسعى في الإصلاح ويبعث له غالبا

سفل

قال الإمام أبو منصور الأزهري رحمه الله تعالى قال الليث الأسفل نقيض الأعلى والسفلى نقيض العليا والسفل نقيض العلو في التسفل والتعلي والسافلة نقيض العالية في النهر والرمح ونحوه والسافل نقيض العالي والسفلة نقيض العلية والسفال نقيض العلاء ويقال أمرهم في سفال وفي علاء والسفول مصدر وهو نقيض علو والسفل نقيض العلو في البناء هذا ما ذكره الأزهري وقال صاحب المحكم رحمه الله تعالى السفل والسفل يعني بضم السين وكسرها والسفلة يعني بالكسر نقيض العلو والأسفل نقيض الأعلى يكون إسما وظرفا وقد سفل وسفل يعني بفتح الفاء وضمها يسفل فيهما يعيني بضم الفاء سفالا وسفولا وتسفل وسفلة الناس وسفلتهم أسافلهم وغوغاؤهم وقيل سفالة كل شيء وعلاوته أسفله وأعلاه

سقمن

السقمونيا بفتح السين والقاف وضم الميم وكسر النون مقصورة وهي من العقاقير التي تقتل ويصح بيعها لأنه ينتفع بقليلها وقد ذكرتها في الروضة في أول كتاب البيع

سكر

السكر معروف والسكر المذكور في باب زكاة الثمار من المهذب وهو نوع من النخل وهو بضم السين وتشديد الكاف مثل السكر المعروف وتفسيره مذكور في باب الهاء في فصل هلب لمصلحة اقتضته واعلم أن المذهب الصحيح الذي جزم به أصحابنا وغيرهم في الأصول أن السكران ليس مكلفا وقال الشيخ أبو محمد الجويني في باب الأذان من كتابه الفروق والقاضي حسين في فتاويه فيه وصاحب التهذيب فيه هو مكلف واحتج بقول الله تعالى {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} وأجاب الغزالي في المتسصفى عن الآية

١٤٣

سكن

السكين معروف قال أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكاتب حكي عن الأصمعي أن السكين تذكر وزعم الفراء أنه يذكر ويؤنث وحكى الكسائي سكينه وحكى ابن السكيت سكين حديد وحداد زاد غيره حدادا بالتخفيف والجمع حداد يعني بكسر الحاء وسكين محدد ومحددة ومحد ومحدة لأنك تقول أحددت السكين وحددته ويقال سكين مجلى ومجلو واشتقاق السكين من سكن أي هدأ ومات أي السكون بها قال النحاس قال أبو إسحاق واشتقاق المدية من المدي لأنها مدى الأجل قال ابن الأعرابي يقال للسكين مدية ومدية ثلاث لغات والنصاب أصل الشيء وأنصبت السكين جعلت له نصابا وأقبضتها وأقربتها جعلت لها مقبضا وقرابا وقربتها أدخلتها في القراب وكذا غلفتها وأغلفتها والشفرة الجانب الذي يقطع من السكين والذي لا يقطع به يقال له كل حكاه أبو زيد والحديدة الذاهبة في النصاب سيلان وحد رأس السكين الذباب والذي يليه الظبة وجانبت السكين غمدته مقلوبا هذا آخر كلام النحاس

سلب

في الحديث لا تغالو في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا فسر تفسيرين أحدهما يبلى عاجلا فلا فائدة في المغالاة فيه والثاني أن النباش يقصده إذا كان غاليا نفيسا فيسلبه والسلب اجتذاب الثوب عن الملابس

سلم

السلام اسم من أسماء الله تعالى واختلف العلماء في معناه فذكر إمام الحرمين في كتابه الإرشاد فيه ثلاثة أقوال أحدها معناه ذو السلاة من كل آفة ونقيصة فيكون من أسماء التنزيه والثاني معناه مالك تسليم العباد من المهالك فيرجع إلى القدرة والثالث معناه ذو السلام على المؤمنين في الجنان فيرجع إلى الكلام القديم والقول الأزلي هذا كلام إمام الحرمين وقال غيره معناه الذي سلم خلقه من ظلمه وقيل معناه مسلم المسلمين من العذاب وقيل المسلم على المصطفين لقوله تعالى {وسلام على عباده الذين اصطفى} أي ذو السلام وأما السلام من الصلاة وقوله في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وسلام الإنسان على الآخر فهو بمعنى السلامة أي لكم السلام والسلامة وذكر الأزهري فيه قولين أحدهما معناه اسم السلام وهو الله عز وجل عليك والثاني سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله تعالى عليه سلم من الآفات وقيل معناه السلام عليكم أي الله معكم على بمعنى مع قال الهروي ويقال نحن مسالمون لكم قال أبو جعفر

١٤٤

النحاس قولهم سلام عليكم هو بالرفع قال ويجوز بالنصب إلا أن الاختيار الرفع قال وقد قال النحويون ما كان مشتقا من فعل فالاختيار فيه النصب نحو قولك سقيا لزيد وويل له لأن ويلا لا فعل له ويجوز في أحدهما ما جاز في الأخر إلا أن الاختيار ما قدمناه قال وكان يجب على هذا أن ينصب سلام لأن منه فعلا ولكن اختير الرفع لأنه أعم وليس يراد أفعل فعلا فيكون المعنى تحية عليك قال النحاس في موضع آخر إنما قالوا سلام عليك في أول الكتاب لأنه ما ابتدىء به ولم يتقدمه ما يكون به معرفة وجب أن يكون نكرة وقالوا في الاخر السلام عليك لأنه إشارة إلى الأول وقدموا السلام على الرحمة لأن السلام اسم من أسماء الله تعالى قوله استلم الحجر الأسود قال الهروي قال الأزهري استلام الحجر افتعال من السلام وهو التحية كما يقال افترأت السلام ولذلك أهل اليمن يسمون الركن الأسود المحيا معناه أن الناس يحيونه وقال العتبي هو افتعال من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة تقول استلمت الحجر إذا لمسته كما تقول اكتحلت من الكحل هذا ما ذكره الهروي وقال الجوهري استلم الحجر إما بالقبلة أو باليد ولا يهمز لأنه مأخوذ من السلام وهو الحجر وبعضهم يهمزه وقال صاحب المحكم استلم الحجر واستلأمه قبله أو اعتنقه وليس أصله الهمز قال الواحدي في تفسير سورة هود في قوله سبحانه وتعالى {قالوا سلاما} قال سلام قال قال أبوعلي الفارسي أكثر ما يستعمل سلام بغير ألف ولام وذلك أنه في مثل الدعاء فهومثل قولهم خير بين يديك لما كان في معنى المنصوب استخير فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك قوله تعالى {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي} وقوله تعالى {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} وقوله تعالى {سلام على نوح في العالمين} {سلام على موسى وهارون} وغير ذلك وجاء بالألف واللام في قوله تعالى {والسلام على من اتبع الهدى} قال وقال الأخفش ومن العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين ألحقوا الألف واللام حملوه على المعهود والذين لم يلحقوه حملوه على غير المعهود وزعم أن فيهم من يقول سلام عليكم فلا ينون وحمل ذلك على وجهين أحدهما أنه حذف الزيادة من الكلمة كما تحذف من الأصل في نحو لم يك والآخر أنه لما كثر استعمال هذه الكلمة وفيها

١٤٥

الألف واللام حذفا لكثرة الاستعمال كما حذفا من اللهم فقالوا لهم وقرأ حمزة قال سلم بكسر السين قال الفراء وهو في معنى سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لأن التفسير جاء بأنهم سلموا عليه فرد عليهم وأنشد

(مررنا فقلنا آيه سلم فسلمت .......... كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح)

فهذا دليل على أنهم سلموا فردت عليهم فعلى هذا القراءتان بمعنى قال أبو علي ويحتمل أن يكون سلم خلاف العدو والحرب لأنهم لما تخلفوا عن طعام إبراهيم عليه السلام فنكرهم فقال سلم أي أنا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من طعامي كطعام العدو قلت فعلى هذا لا يكون قوله سلم جوابا لقولهم سلاما بل حذف جواب ذلك للدلالة فلما قعدوا عنده وأحضر الطعام فامتنعوا قال سلم والله تعالى أعلم قال أهل العلم ويسمى السلام تحية ومنه قول الله سبحانه وتعالى {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} قال بعض العلماء سمي تحية لأنه يستقبل به محياه وهو وجهه وسلم بضم السين وفتح اللام معروف وهو الدرجة والمرقاة قاله في المحكم قال ويذكر ويؤنث قال ابن عقيل

(لا يحرز المرء أحجار البلاد ولا .......... يبنى له في السموات السلاليم) احتاج فزاد الياء هذا ما ذكره في المحكم وقال الجوهري السلم واحد السلاليم وقال الهروي في قوله تعالى {أو سلما في السماء} أي مصعدا وهو الشيء الذي سلمك إلى مصعدك مأخوذ من السلامة وقال أبو حاتم السجستاني في المذكر والمؤنث السلم مذكر وفي القرآن العزيز {أم لهم سلم يستمعون فيه} قال وقد ذكروا التأنيث أيضا عن العرب قوله في الوسيط في بيع الأصول والثمار اللفظ الثالث الدار ولا يندرج تحتها المنقولات كالرفوف المنقولة والسلاليم كذا وقع السلاليم بالياء جمع سلم كما تقدم قال أهل اللغة ويقال سلمت الشيء إلى فلان فتسلمه أي أخذه وسلم فلان من كذا يسلم سلامة وسلمه الله تعالى منه والتسليم السلام والتسليم للشيء والاستسلام له والاستسلام له الانقياد له وأسلم أمره إلى الله عز وجل أي فوضه إليه وأسلم دخل في دين الإسلام وأسلمت زيدا لكذا أي خذلته ويقال تسالم القوم مسالمة وتسالما والسليم اللديغ قال أهل اللغة في وجه تسميته بذلك قولان أحدهما التفاؤل بسلامته والثاني أنه أسلم لما به والسلم الذي هو نوع من البيع معروف ويقال فيه السلف قال الأزهري في شرح ألفاظ

١٤٦

المختصر السلم والسلف واحد ويقال سلم وأسلم وسلف وأسلف بمعنى واحد هذا قول جميع أهل اللغة هذا ما ذكره الأزهري وأما معناه وحده في الشرع فقال إمام الحرمين فيه عبارتان للأصحاب مشعرتان بمقصوده أحدهما أنه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطى عاجلا والثانية أنه عقد يفتقر إلى بدل ما يستحق تسليمه عاجلا في مقابلة ما لا يستحق تسليمه عاجلا قوله صلى الله عليه وسلم على كل سلامى من أحدكم صدقة ذكره في باب صلاة التطوع من المهذب وهو بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم مثل حبارى قال الهروي قال أبو عبيد كأن المعنى على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة وقال ابن فارس والجوهري المراد بالسلامى عظام الأصابع وقال صاحب المطالع كلاما يجمع كل هذا فقال على كل عظم ومفصل قال وأصله عظام الكف والأكارع قولهم في كتاب الحج اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قال القاضي أبو الطيب في كتابه المجرد السلام الأول هو اسم من أسماء الله تعالى وقوله ومنك السلام أي السلامة من الآفات قال وقوله حينا ربنا بالسلام أي اجعل تحيتنا في وفودنا عليك السلامة من الآفات قولهم جاز بشرط سلامة العاقبة قال الإمام أبو القاسم الرافعي في آخر كتاب الوديعة هذا اللفظ يكثر استعماله وليس المراد منه اشتراط السلامة في نفس الجواز حتى إذا لم يسلم ذلك الشيء يتبين عدم الجواز بل المراد إنما يجوز التأخير ويشترط عليه التزام خطر الضمان

سمت

قال الأزهري قال الليث التسمية ذكر الله تعالى على كل شيء والتسميت قولك للعاطس يرحمك الله قال الأزهري وقال أبو العباس يقال سمت العاطس تسميتا وشمته تشميتا إذا دعوت له بالهدى وقصدت التسميت المستقيم معناه هداك الله تعالى إلى السمت وذلك لما في العطاس من الانزعاج والقلق هذا قول الفارسي وقد سمته وقال ثعلب سمته إذا عطس فقال له يرحمك الله أخذا من السمت أي الطريق والقصد كأنه قصده بذلك الدعاء وقد يجعلون السين شينا وقال الهروي في باب الشين المعجمة قال أبو عبيد يقال سمت العاطس وشمته بالسين والشين إذا دعا له بالخير والسين أعلى اللغتين وقال أبو بكر يقال سمت فلانا وسمت عليه إذا دعوت له وكل داع بالخير فهو مسمت ومشمت وقال أحمد بن يحيى الأصل فيها السين من السمت وهو القصد والهدى قال ثعلب ومعناه بالمعجمة أبعد الله عنك الشماتة

١٤٧

سمح

السماح والسماحة الجود وسمح به إذا جاء به وسمح لي أي أعطاني وما كان سمحا ولقد سمح بالضم فهو سمح وقوم سمحاء كأنه جمع سميح ومساميح كأنه جمه مسماح وامرأة سمحة ونسوة سماح لا غير عن ثعلب والمسامحة المساهلة وتسامحوا تساهلوا قال هذه الجملة الجوهري وذكر الأزهري عن الليث رجل سمح ورجال سمحاء ورجل مسماح ورجال مساميح قال وقال أبوزيد سمح لي بذلك يسمح سماحة وهي الموافقة على ما طلب وسمح لي أعطاني قال ابن قتيبة في أدب الكاتب يقال سمح وأسمح بمعنى

سمر

السمور المذكور في باب الأطعمة طائر معروف وهو بفتح السين وضم الميم المشددة مثل سفود وكلوب

سمع

قوله في الصلاة سمع الله لمن حمده أي تقبل منه حمده وجازاه به قال الإمام أبو الحسن الواحدي في تفسير قول الله عز وجل {إني آمنت بربكم فاسمعون} معناه فاسمعوا مني قاله أبو عبيدة والمبرد قال وهذا مثل قولك سمعت فلانا وإنما المسموع قوله ولكنه من المحذوف وهو من أكثر الكلام يجري على الألسنة وحق الكلام أن تقول سمعت من فلان ما قال قوله في التنبيه في باب الجمعة والمقيم في موضع لا يسمع فيه النداء من الموضع الذي تقام فيه الجمعة هو بضم الياء من يسمع فإنه لا يشترط سمع إنسان بعينه بل متى سمع إنسان في القرية لزمت الجمعة جميع أهلها

سمم

السمسم بكسر السينين معروف والسم القاتل بضم السين وفتحها وكسرها ثلاث لغات وكذلك اللغات الثلاث في سم الخياط وهي ثقبته والضم والفتح مشهوران وحكى الكسر جماعة منهم صاحب مطالع الأنوار وجمعه سمام وسموم وأفصحهن الفتح ومسام البدن ثقبه وهي بفتح الميم وتشديد الميم الثانية وسام أبرص بتشديد الميم قال أهل اللغة هو كبار الوزغ قال أهل اللغة سام أبرص اسمان جعلا اسما واحدا ويجوز فيه وجهان أحدهما أن تبنيهما على الفتح كخمسة عشر والثاني أن تعرب الأول وتضيفه إلى الثاني ويكون الثاني مفتوحا لكونه لا ينصرف قال أهل اللغة وتقول في التثنية ٦ هذان ساما أبرص وفي الجمع هؤلاء سوام أبرص وإن شئت قلت هؤلاء السوام ولا تذكر أبرص وإن شئت قلت هؤلاء البرصة والأبارص

١٤٨

سمو

السماء هو السقف المعروف مشتقة من السمو وهو العلو وفيها لغتان التذكير والتأنيث قال أبو الفتح الهمداني أما التذكير فلأحد ثلاثة أوجه أحدها على معنى السقف والثاني على اللفظ والثالث على أنه جمع مذكر وقع أولا فيكون جمع سماء مثل العطا جمع عطاء كذا سمى أبو الفتح هذا جمعا وهو اصطلاح أهل اللغة وأما أهل النحو والتصريف فيسمونه اسم جمع أو اسم جنس ولا يسمونه جمعا قال أبو الفتح وأما التأنيث فلوجهين أحدهما أنه من باب الأسماء الموضوعة للتأنيث كالآتان والعناق والثاني جمع سماء على لغة أهل الحجاز فإنهم يؤنثون هذا الضرب فيقولون هذا الصخر وهذه النمر وهذه السعير على معنى الصخور والنمور ومذهب أهل السنة وجمهور أهل اللغة أن الاسم هو المسمى ومذهب المعتزلة أنه غيره وقد يقع على التسمية وقد أوضحته في شرح مسلم في مناقب عائشة رضي الله تعالى عنها

سنخ

سنخ السن المذكور في باب الديات هو بكسر السين المهملة وإسكان النون وبالخاء المعجمة وجمعه أسناخ وهو أصل السن المستتر باللحم وسنخ كل شيء أصله

سنن

السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم أصلها الطريقة وتطلق سنته صلى الله عليه وسلم على الأحاديث المروية عنه صلى الله عليه وسلم وتطلق السنة على المندوب قال جماعة من أصحابنا في أصول الفقه السنة والمندوب والتطوع والنفل والمرغب فيه والمستحب كلها بمعنى واحد وهو ما كان فعله راجحا على تركه ولا إثم في تركه ويقال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أي شرعه وجعله شرعا وقوله في باب التعزير من المهذب في حديث علي رضي الله تعالى عنه ما من رجل أقمت عليه حدا فمات فأجد في نفسي إلا شارب الخمر فإنه لو مات وديته لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسنه هذا حديث صحيح وقوله لم يسنه قيل معناه لم يسن الزيادة على الأربعين تعزيرا فأنا إذا زدتها تعزيرا فمات وديته والثاني معناه لم يسنه بالسوط بل بالنعال وأطراف الثياب وقوله صلى الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة أهل الكتاب مذكورة في الجزية من المهذب وذكر لفظه في الوسيط ولم يروه معناه أسلكوا بهم مسلك أهل الكتاب واحكموا فيهم حكمهم هذا في الجزية خاصة لا في حل المناكحة والذبيحة وقولهم أقل سن تحيض فيه المرأة وقولهم إن كانت في سن من تحيض وسن اليأس وسن البلوغ وسن التمييز والمراد في الكل الزمان قوله في آخر باب

١٤٩

المسابقة من المهذب في السهم المزدلف لأن الأرض تزيله عن سننه يقال بفتح السين وضمها لغتان مشهورتان ومعناه عن وجهه وقصده

سهم

قوله في الوجيز في الركن الثاني من الباب الأول في المساقاة وليكن الثمر مخصوصا بهما مشروطا على الاستهام يعني بالاستهام الاشتراك

سود

جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود ذكره في باب بيع الأصول والثمار يسود بفتح الياء وإسكان السين وفتح الواو وتشديد الدال هذه اللغة الفصيحة التي جاء بها القرآن العزيز في قوله عز وجل {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} وفيه أربع لغات فتح الياء كما ذكرناه وكسرها ويسواد ويبياض بفتح الياء وكسرها مع زيادة الألف

سوك

السواك بكسر السين قال ابن قتيبة في باب ما جاء مكسورا والعامة تضمه السواك بالكسر ولا يقال السواك يعني بالضم قال الأزهري قال الليث السواك فعلك بالسواك والمسواك يقال ساك فاه يسوكه سوكا فإذا قلت استاك لم يذكر الضم قال والسواك تؤنثه العرب وفي الحديث إن السواك مطهرة للفم أي تطهر الفم قال الأزهري ما سمعت أن السواك يؤنث وهو عندي من غدد الليث والسواك يذكر وقولهم مطهرة للفم كقولهم الولد مجبنة مجهلة مبخلة قال الليث يقال جاءت الإبل تساوك إذا جاءت تحرك رؤوسها قال الأزهري قلت تقول العرب جاءت الغنم هزلاء تساوك أي تتمايل من الهزال والضعف وهكذا رواه ابن جبلة عن أبي عبيد هذا ما ذكره الأزهري وقال الجوهري السواك المسواك بجمع على سوك مثل كتاب وكتب وسوك فاه تسويكا وإذا قلت استاك أو تسوك لم تذكر الفم وجاءت الإبل تساوك أي تتمايل بالعود واستاك مشتق من ذلك واسم العود المسواك يذكر ويؤنث والسواك كالمسواك والجمع سوك قال أبو حنيفة ربما همز فقيل سؤك هذا ما ذكره في المحكم ورأيت في نسخة صحيحة على الحاشية السواك والمسواك يذكران هذا هو الصحيح استدراك على المصنف قال صاحب التحرير في شرح صحيح مسلم السواك هو استعمال عود أو غيره في الأسنان ليذهب الصفرة عنها ويقلع القلح عن بياضها والأحاديث في فضل السواك كثيرة معروفة في الصحيحين وغيرهما ومن أحسنها وأغربها وفيه فائدة لطيفة

١٥٠

عزيزة ما رواه الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في أول كتاب النكاح بإسناده عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب

سوي

قوله في المهذب في الهدي استوت ناقته على البيداء يعني علت على البيداء قال المرزوقي في شرح الفصيح تقول هذا الشيء يساوي ألفا أي يستوي معه في القدر قال والعامة تقول يسوى وليس بشيء قال والسواء وسط الشيء واستقامته ولذلك قيل سويت الشيء وسواء السبيل منه وكذلك قوله مائة سواء في صحيح مسلم في آخر كتاب النذر أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أعتق عبدا كان ضربه ثم قال ما لي فيه من الأجر ما يسوى هذا وفي صحيح البخاري في أوائل كتاب الحدود في باب لعن السارق عن الأعمش قال كانوا يرون أن الحبل الذي يقطع فيه ما يسوى دراهم كذا هو في الأصول يسوي واعتذر صاحبهم عن كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال هو تغيير من بعض الرواة

سيج

في المهذب في الجنازة السياج وهو الطيلسان الأخضر المقوي وقيل هو الحسن منها قوله في التنبيه وغيره أدخل ساجا في بناء فعفن فيه الساج بتخفيف الجيم نوع من الخشب وهو من أجوده والواحدة منه ساجة وجمعه السيجان قال القاضي عياض في المشارق بعضهم يجعل هذا في حرف الياء وبعضهم في حرف الواو

سود

قال الإمام الواحدي في قصة يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام في سورة آل عمران في قول الله تعالى {وسيدا وحصورا} يقال ساد فلان قومه يسودهم سوددا وسيادة إذا صار رئيسهم قال الزجاج السيد الذي يفوق في الخير قومه وقال بعض أهل اللغة السيد المالك الذي تجب طاعته ولهذا يقال سيد الغلام ولا يقال سيد الثوب وقال الفراء السيد المالك والسيد الرئيس والسيد الحكيم والسيد السخي والسيد الزوج ومنه قوله تعالى {وألفيا سيدها لدى الباب} أي زوجها وقال أبو حيوة سمي سيدا لأنه يسود سواد الناس أي أعظمهم هذا قول أهل اللغة في السيد وأما التفسير فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما السيد الكريم على ربه عز وجل وقال قتادة السيد العابد الورع الحليم وقال عكرمة السيد هو الذي لا يغلبه غضبه

١٥١

فصل في أسماء المواضع

سير

قولهم كتاب السير هو بكسر السين وفتح الياء جمع سيرة وهي الطريقة قال الرافعي يقال إنها من سار يسير وترجموه بكتاب السير لأن الأحكام المذكورة فيه متلقاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته ومقصودهم به الكلام في الجهاد وأحكامه وترجمه بعضهم بكتاب الجهاد وترجمه في التنبيه بباب قتال المشركين قوله في الوجيز في مسائل قبض الرهن لا بد من مضي زمان يمكنه المسير فيه إلى البيت ونص الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه لا يكون قبضا لما لم يصل إلى بيته هكذا هو فيما عندنا من النسخ المسير بالسين ولم يصر بالصاد قال الإمام الرافعي يجوز فيهما السين والصاد ولفظ الشافعي رضي الله تعالى عنه والوسيط بالصاد

فصل في أسماء المواضع

سجستان

التي ينسب إليها أبو داود السجستاني روينا عن الحافظ عبد القادر الرهاوي في كتابه الأربعين قال اسمه ذريح وسجستان اسم لتلك الديار فلما كانت ذريح قصبة ذلك الأقليم ودار مملكتها غلب عليها الاسم وهي خلف كرمان مسيرة مائة فرسخ منها أربعون فرسخا مفازة ليس بها ماء وهي التي ناحية الهند على حد غزنة قال وكرمان اسم لتلك الديار التي قصبتها بردشير وقد غلب اسم كرمان على بردشير حتى كانت مقصد القوافل والملوك والعساكر وإنما كرمان اسم لتلك الديار وهي تشتمل على مدن وكرمان وراء أصبهان إلى ناحية الهند مسيرة مائة وثلاثين فرسخا وما وراءها إلى ناحية سجستان وغزنة والهند كله مفازة وقال الحافظ أبو بكر الحازمي في كتاب المؤتلف في الأماكن سجز بالسين المهملة المكسورة وبالجيم الساكنة وآخره زاي اسم لسجستان ويقال في النسبة إليها سجزي

سر من رأى

المدينة المشهورة بالعراق قال أبو الفتح الهمداني يقال بضم السين وبفتحها

سقاية العباس

رضي الله تعالى عنه موضع بالمسجد الحرام زاده الله تعالى شرفا يستقى فيها الماء ليشربه الناس وبينها وبين زمزم أربعون ذراعا حكى الأزرقي في كتابه تاريخ مكة وغيره من العلماء أن السقاية حياض من أدم كانت على عهد قصي بن كلاب توضع بفناء الكعبة ويستقى فيها الماء العذب من الآبار على الإبل ويسقاه الحاج فجعل قصي عند موته أمر السقاية لابنه عبد مناف ولم تزل مع عبد مناف يقوم بها فكان يسقي الماء من بئر كرادم وغيره إلى أن مات ومن حصون خيبر

١٥٢

حرف الشين

السلالم

جاء ذكره في سنن أبي داود وغيره هو بضم السين وتخفيف اللام كذا قاله أبو الفتح وغيره

السماوة

مذكورة في حد جزيرة العرب من باب عقد الذمة من المهذب هي بفتح السين وتخفيف الميم قيل هي أرض لبني كلب لها طول ولا عرض لها تأخذ من ظهر الكوفة إلى جهة مصر قال أبوالفتح الهمداني سميت بذلك لعلوها وارتفاعها

سواد العراق

اختلف في وجه تسميته سوادا فالمشهور أنه سمي سوادا لسواده بالزرع والأشجار لأن الخضرة ترى من البعد سوداء وقيل إن المسلمين الذين قدموا العراق للفتح رضي الله تعالى عنهم لما أقبلوا على السواد قالوا ما هذا السواد فسمي به وقيل سمي سوادا لكثرته من قولهم السواد الأعظم وهذا منقول عن الأصمعي

حرف الشين

شبب

قال الحافظ أبوبكر الحازمي في كتابه المؤتلف والمختلف ذو الشب شق في أعلى جبل جهينة يستخرج من أرضه الشب

شدخ

قوله في المهذب في باب السلم إذا أسلم في الرطب لا يلزمه قبول المشدخ المشدخ بضم الميم وفتح الشين المعجمة وفتح الدال المهملة وآخره خاء معجمة قال الجوهري المشدخ البسر يغمر حتى ينشدخ

شذا

قوله في المهذب في باب المسابقة اختلفوا في المسابقة على سفن الحرب كالذباذب والشذوات هي بفتح الشين وتخفيف الذال المعجمتين وهو نوع من سفن الحرب ويقال في واحدتها شذاة ويجمع أيضا على الشذا بالقصر بحذف الهاء وهي لفظة عربية صحيحة

شرب

قول الغزالي في كتاب الشهادات وما هو من شعار الشرب قال الرافعي يجوز فيه فتح الشين على أنه جمع شارب كصاحب وصحب ويجوز ضمها أي شعار شرب الخمر

شرج

في الحديث شراج الحرة مذكور في إحياء الموات هو بكسر الشين وتخفيف الراء وهو جمع شرجة بفتح الشين والراء وهي مسيل الماء قوله في المهذب في باب السرقة إذا سرق اللبن من الحائط المشرج التشريج التنضيج وإضافة بعضه إلى

١٥٣

بعض واتصاله وقوله في مسح الخف لبس خفا له شرج وهو بفتح الشين والراء له عرى

شرر

وفي أواخر كتاب النكاح من صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أشر الناس عند الله تعالى يوم القيامة الرجل الذي يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها وتنشر سره كذا في الأصول المعتمدة وغيرها أشر بالألف

شرط

قد قدمنا في فصل ركن بيان الفرق بين الركن والشرط وحقيقة الشرط وأما قول الغزالي وغيره إذا صلى بنجاسة ناسيا ففي وجوب الإعادة قولان بناء على أن إزالة النجاسة شرط أم منهي عنه فقال الرافعي معناه أن خطاب الشرع قسمان خطاب تكليف بالأمر والنهي وهذا يؤثر فيه النسيان ولهذا لا يأثم الناس بترك المأمور به ولا بفعل المنهي عنه لأنه لم يبق مكلفا عند النسيان بل التحق بالمجنون وغيره ممن لا يخاطب والقسم الثاني خطاب الاخبار وهو ربط الأحكام بالأسباب وجعل الشيء شرطا هو من هذا القبيل لأن معناه إذا لم يوجد كذا في كذا فهو غير معتد به والنسيان لا يؤثر في هذا القسم ولهذا يجب الضمان على من أتلف مال غيره ناسيا

شرع

الشريعة ما شرع الله تعالى لعباده من الدين وقد شرع لهم شرعا أي سن قال الهروي قال ابن عرفة الشرعة والشريعة سواء وهو الظاهر المستقيم من المذهب يقال شرع الله تعالى هذا أي جعله مذهبا ظاهرا قلت قد ذكر الواحدي وغيره عن أهل اللغة في قول الله عز وجل {ثم جعلناك على شريعة من الأمر} أقوالا فقالوا الشريعة الدين والملة والمنهاج والطريقة والسنة والقصد قالوا وبذلك سميت شريعة النهر لأنه يوصل منها إلى الانتفاع والشرائع في الدين المذاهب التي شرعها الله تعالى لخلقه

شرك

في الحديث وقت الظهر والفيء مثل الشراك هو بكسر الشين وهو أحد سيور النعل التي تكون على وجهها وتقديره هنا ليس للتحديد والاشتراط ولكن الزوال لا يتبين بأقل منه

شزن

روي في المهذب في باب سجود التلاوة حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقرأ صلى الله عليه وسلم فلما مر بالسجود تشزنا للسجود إلى آخر الحديث هذا حديث صحيح رواه أبو داود في سننه

١٥٤

والبيهقي وغيرهما قال البيهقي هو حديث حسن الإسناد صحيح وقوله تشزنا كذا وقع في المهذب وفي سنن أبي داود أيضا وغيره بتاء في أوله ثم شين معجمة مفتوحة ثم زاي معجمة مشددة ثم نون مشددة ثم ألف قال الإمام أبو سليمان الخطابي معناه استوفزنا للسجود وتهيأنا له قال وأصله من الشزن وهو القلق يقال بات فلان على شزن إذا بات قلقا يتقلب من جنب إلى جنب قلت وجاء في رواية البيهقي في السنن الكبير تهيأ الناس للسجود وفي معرفة السنن والآثار للبيهقي تيسرنا بالسين والراء المهملتين وبزيادة بعد التاء من التيسير قال وقال بعضهم تشزنا يعني كما ذكره أبو داود وصاحب المهذب

شسع

قال أهل اللغة شسع النعل بشين معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو أحد سيور النعل الذي يدخل بين الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدودة في الزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع جمعه شسوع

شعر

والشعار الثوب الذي يلي الجسد والدثار فوقه قالوا سمي شعارا لأنه يلي شعر البدن وأما إشعار الهدي فهو من الأعلام وهو أن يضرب صفحة سنامها اليمنى بحديدة وهي مستقبلة القبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم أنها هدي وقد ذكرت في الروضة وغيرها اختلاف أصحابنا في أنه يقدم التقليد على الاشعار أم يؤخره وتقديمه هو المنصوص وذكرت أيضا قول صاحب البحر أنه إن قرن هديين في حبل أشعر أحدهما في الصفحة اليمنى والآخر في اليسرى ليشاهدا واعلم أن الإشعار سنة للأحاديث الصحيحة ولا نظر إلى ما فيه من الإيلام لأنه لا منع إلا ما منعه الشرع وهذا الإيلام شبيه بالوسم والكي وذكر أصحابنا للإشعار فوائد منها إذا اختلطت بغيرها تميزت ومنها إذا ضلت عرفت ومنها أن السارق ربما ارتدع فتركها ومنها أنها قد تعطب فتنحر فإذا رأى المساكين عليها العلامة أكلوها ومنها أن المساكين يتبعونها إلى المنحر لينالوا منها ومنها إظهار هذا الشعار العظيم وفيه حث لغيره على التشبه به قوله في الوسيط والوجيز في اول الحج في ركوب البحر لا يلزم المستشعر هو الجبان وهو بسكون الشين قبل العين وكسر العين وقوله في الوجيز يلزم غير المستشعر دون الجبان هو مما أنكره عليه الإمام الرافعي فقال الجبان والمستشعر هنا بمعنى قال ولو قال لم يلزم غير المستشعر دون المستشعر أو غير الجبان دون الجبان لكان أحسن وأقرب إلى الأفهام وقد استعمل في الوسيط حسنا فقال المستشعر وغير المستشعر

١٥٥

قال الإمام أبو القاسم علي بن جعفر بن علي السعدي الصقلي المعروف بابن القطاع في كتابه الشافي في علم القوافي قد رأى قوم منهم الأخفش وهو شيخ هذه الصناعة بعد الخليل أن مشطور الرجز ومنهوكه ومشطور السريع ومنهوك المنسرح ليس بشعر لقول النبي صلى الله عليه وسلم الله مولانا ولا مولى لكم وقوله صلى الله عليه وسلم هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وقوله صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب وقوله صلى الله عليه وسلم لا هم إن الدار دار الآخرة وقوله صلى الله عليه وسلم الجار قبل الدار قال ابن القطاع وهذا الذي زعمه الأخفش وغيره غلط بين وذلك أن الشاعر إنما سمي شاعرا لوجوه منها أنه شعر القول وقصده وأراده واهتدى إليه وأتى به كلاما مزونا على طريقة الضرب مقفى فأما إذا خلا من هذه الأوصاف أو بعضها فلا يستحق أن يسمى شاعرا ولا قوله شعرا بدليل أنه لو قال كلاما موزونا مقفى غير إنه لم يقصد به الشعر ولم يقفه لم يسم ذلك الكلام شعرا ولا قائله شاعرا بإجماع العلماء والشعراء وكذلك لو قفاه وقصد به الشعر غير أنه لم يأت به موزونا وكذلك لو أتى به موزونا مقفى ثم أنه لم يقصد به الشعر ولا أراده لم يستحق ذلك بدليل أن كثيرا من الناس يأتون بكلام موزون مقفى غير أنهم ما شعروا به ولا قصدوه ولا أرادوه فلا يستحقون التسمية بذلك وإذا تفقد ذلك وجد في كلام الناس كثيرا كما قال بعض السؤال اختموا صلاتكم بالدعاء والصدقة في أمثال لهذا كثيرة وبدليل أن الكلام لا يكون شعرا ولا صاحبه شاعرا إلا بالأوصاف التي ذكرناها وهي الوزن على طريقة العرب والتقفية مع القصد والإرادة من الشاعر فإذا خلا من هذه الأوصاف أو من بعضها فليس بشعر البتة ولا قائله شاعر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بكلامه ذلك الشعر ولا شعر له ولا أراده ولا يعد ما وافق الموزون شعرا لذلك وإن كان كلاما موزونا ألا ترى أنه جاء في كتاب الله تعالى من هذا شيء كثير فهو جار مجراه فموافقة الإنسان الشعر في الوزن مع عدم القصد من قائله والإرادة له فلا حكم له فهذا مختصر ما ذكره ابن القطاع وقد بسطه بسطا كثيرا في آخر كتابه المذكور وبه ختم كتابه

شعع

قال أهل اللغة شعاع الشمس بضم الشين وهو مايرى من ضوئها عند ذروها مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك إذا نظرت إليها قال صاحب المحكم بعد أن ذكر هذا المشهور وقيل هذا الذي تراه ممتدا كالرماح بعد الطلوع قال وقيل هو انتشار ضوئها والجمع أشعة وشعع بضم الشين والعين وأشعت الشمس نشرت شعاعها قال

١٥٦

الأزهري قال أبو عمرو والشعشع بضم الشين هو الغلام الحسن الوجه الخفيف الروح وقوله في المهذب في فصل جواز قتل دواب الكفار في باب السير في بيت الشعر

(لأحمين صاحبي ونفسي .......... بضربة مثل شعاع الشمس)

أراد به ضربة واضحة عظيمة بينة وكذا قوله في شعر الآخر في باب الأقضية من المهذب

(الأمر أضوأ من شعاع الشمس .......... )

معناه براءتي مما رميت به واضحة جلية لا خفاء بها

شفف

قال أهل اللغة الشف بفتح الشين ستر رقيق قال الجوهري قال أبو نصر هو ستر أحمر رقيق من صوف يستشف ما وراءه الشف بكسرها الفضل والريح تقول منه شف يشف شفا بكسرها في المضارع والمصدر قال ابن السكيت والشف أيضا النقصان وهو من الأضداد وشف عليه ثوبه يشف شفوفا أي رق حتى يرى ما خلفه وثوب شف وشف أي رقيق وشف جسمه ويشف شفوفا أي نحل وأشففت بعض ولدي على بعض أي فضلتهم والشفيف لذع البرد قوله في الروضة الشفان مطر وزيادة هكذا ذكره الرافعي تقليدا لصاحب التقريب فهو الذي ذكره منفردا به عن الأصحاب وهو بفتح الشين المعجمة وتشديد الفاء وآخره نون قال أهل اللغة الشفان برد ريح فيها نداوة قال صاحب المجمل ويقال الشفيف أيضا فهذا قول أهل اللغة فيه وهو تصريح بأنه ليس بمطر فضلا عن كونه مطرا وزيادة فقوله مطر وزيادة تساهل وإطلاق فاسد وصوابه أن يقال الشفان له حكم المطر لتضمنه القدر المبيح من المطر لأن المبيح من المطر هو ما يبل الثوب وهذا موجود في الشفان فصار كالثلج الذي يبل

شفق

أجمع العلماء على أن وقت صلاة العشاء يدخل بغيبوبة الشفق والأحاديث الصحيحة مشهورة بذلك ولكن اختلفوا في الشفق المراد به هل هو الأحمر أو الأبيض والأحمر يتقدم والأبيض يتأخر فذهب الشافعي والجمهور رضي الله تعالى عنهم إلى أنه الحمرة وذهب أبو حنيفة وآخرون إلى أنه البياض وروى البيهقي بإسناده الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال الشفق الحمرة ورواه البيهقي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأبي هريرة

١٥٧

وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس رضي الله تعالى عنهم ورواه عن مكحول وسفيان الثوري ورواه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بثابت عنه صلى الله عليه وسلم وحكى ابن المنذر في الأشراف أنه الحمرة عن ابن أبي ليلى ومالك والثوري وأحمد وإسحاق وأبي يوسف ومحمد بن الحسن قال وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعن ابن عباس أيضا أنه البياض قال وروينا عن انس وأبي هريرة وعمر بن عبد العزيز ما يدل على أنه البياض وبه قال أبو حنيفة قال ابن المنذر الشفق البياض وحكى القاضي أبو الطيب عن أبي ثور وداود أنه الحمرة وعن زفر والمزني أنه البياض وحكاه غيره عن معاذ بن جبل الصحابي ونقل البغوي عن أكثر أهل العلم أنه الحمرة واستدل أصحابنا للحمرة بأشياء من الحديث والمعنى لا يظهر منها دلالة محققة والذي ينبغي أن يعتمد أن المعروف عند العرب أن الشفق الحمرة وذلك مشهور في شعرهم ونثرهم ويدل عليه نقل أئمة اللغة قال الإمام أبو منصور الأزهري في شرح ألفاظ المختصر الشفق عند العرب الحمرة روى سلمة عن الفراء قال سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان أحمرا وقال ابن فارس في المجمل قال ابن دريد الشفق الحمرة قال ابن فارس وقال أيضا الخليل الشفق الحمرة التي من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة وذكر قول الفراء ولم يذكر ابن فارس غير هذا وقال الزبيدي في مختصر العين الشفق الحمرة بعد غروب الشمس وقال الخطابي في معالم السنن حكي عن الفراء أنه الحمرة قال وأخبرني أبو عمر عن ثعلب أن الشفق البياض قال الخطابي وقال بعضهم الشفق اسم للحمرة والبياض إلا أنه إنما يطلق على أحمر ليس بقاني وأبيض ليس بناصع وإنما يعلم المراد به بالأدلة لا بنفس الاسم كالقر وغيره من الأسماء للشتاء

شقص

الشقص المذكور في باب الشفعة هو بكسر الشين وإسكان القاف وهو القطعة من الأرض والطائفة من الشيء قاله أهل اللغة كلهم والشقص هو الشريك

شكر

الشكر هو الثناء على المشكور بإنعامه على الشاكر وقد سبق في فصل حمد ذكر الشكر والحمد ونقيضهما ويقال شكرته وشكرت له قال الجوهري وغيره وباللام أفصح وبه جاء القرآن والشكران بمعنى الشكر وتشكرت له

شكك

أعلم أن الشك عند الأصوليين هو تردد الذهن بين أمرين على حد السواء قالوا التردد بين الطرفين إن كان على السواء فهو الشك وإلا فالراجح ظن

١٥٨

والمرجوح وهم قال الإمام الغزالي في أوائل باب الحلال والحرام من الإحياء الشك عبارة عن اعتقادين متقابلين نشأ عن سببين فما لا سبب له لا يثبت عقده في النفس حتى يساوي العقد المقابل له فيصر شكا فلهذا يقول من شك هل صلى ثلاثا أم أربعا أخذ بالثلاث لأن الأصل عدم الزيادة ولو سئل الإنسان أن صلاة الظهر التي صلاها من عشر سنين كانت ثلاثا أم أربعا لم يتحقق قطعا أنها أربع لجواز أن تكون ثلاثا فهذا التجويز لا يكون شكا إذ لم يحضره سبب أوجب اعتقاد كونها ثلاثا فاحفظ حقيقته حتى لا يشتبه بالوهم والتجويز لغير سبب قلت واعلم أن الفقهاء يطلقون في كثير من كتب الفقه لفظ الشك على التردد بين الطرفين مستويا كان أو راجحا كقولهم شك في الحديث أو في النجاسة أو في صلاته أو في طوفه ونيته وطلاقه وغير ذلك وقد أوضحت ذلك في مواضع من شرح المهذب

شهد

الشهيد المقتول في سبيل الله تعالى اختلف في تسميته شهيدا فقال النضر بن شميل سمي بذلك لأنه حي فإن أرواحهم شهدت وحضرت دار السلام وأرواح غيرهم إنما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الأنباري لأن الله تعالى وملائكته عليهم السلام يشهدون لهم بالجنة وقيل لأنه يشهد عند خروج روحه ما أعد الله تعالى له من الثواب والكرامة وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لأنه شهد له بالإيمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأن عليه شاهدا شهد بكونه شهيدا وهو الدم فإنه يبعث يوم القيامة وأوداجه تشخب دما وحكى الأزهري وغيره قولا آخر أنه سمي شهيدا لأنه ممن يشهد على الأمم يوم القيامة وعلى هذا القول لا اختصاص له بهذا السبب

واعلم أن الشهيد ثلاثة أقسام أحدها المقتول في حرب الكفار بسبب من أسباب قتالهم فهذا له حكم الشهداء في ثواب الآخرة وفي أحكام الدنيا وهو أنه لا يغسل ولا يصلى عليه والثاني شهيد في الثواب دون أحكام الدنيا وهو المبطون والمطعون وصاحب الهدم والغريق والمرأة التي تموت في نفاسها والمقتول دون ماله وغيرهم ممن وردت الأحاديث الصحيحة بتسميته شهيدا فهذا يغسل ويصلى عليه وله ثواب الشهداء ولا يلزم أن يكون ثوابهم مثل ثواب الأول والثالث من غل في الغنيمة وشبهه ممن وردت الآثار بنفي تسميته شهيدا إذا قتل في حرب الكفار فهذا له حكم الشهداء في الدنيا فلا يغسل ولا يصلى عليه وليس له ثوابهم الكامل في الآخرة

١٥٩

شهر

الشهر واحد الشهور وهو مأخوذ من الشهرة يقال شهرت الشيء أشهره شهرة وشهرا أظهرته هذه اللغة المشهورة ويقال أيضا أشهرته حكاها الزبيدي في مختصر العين إذا أظهرته وأعلنته واشتهر أي ظهر وشهرته تشهيرا وشهر سيفه أي سله فسمي الشهر شهرا لشهرة أمره لحاجات الناس إليه في عباداتهم ومعاملاتهم وغيرها ويقال أشهرنا دخلنا في الشهر وقوله في باب السلم من المهذب الأجل المعلوم كشهور العرب والفرس والروم الشهور عند الجميع اثنا عشر شهرا كما أخبر الله سبحانه وتعالى بقول الله تعالى {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم} فأما شهور المسلمين فمنها أربعة حرم كما قال الله عز وجل واتفق العلماء على أنها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب واختلفوا في كيفية عدها على قولين حكاهما أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال ذهب الكوفيون إلى أنه يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب يميلون إلى هذا القول ليأتوا بهن من سنة واحدة قال وأهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقوم ينكرون هذا ويقولون جاءوا بها من سنتين قال النحاس وهذا غلط بين وجهل باللغة لأنه قد علم المراد وأن المقصود ذكرهما وأنها في كل سنة فكيف يتوهم أنها من سنتين قالوا والأولى والاختيار ما قاله أهل المدينة لأن الأخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قالوا من رواية ابن عمر وأبي هريرة وأبي بكرة رضي الله تعالى عنهم قالوا وهذا أيضا قول أكثر أهل التأويل قالوا وأدخلت الألف واللام في المحرم دون غيره قال وجاء من الشهور ثلاثة مضافة شهر رمضان وشهرا ربيع وجميع هذه الشهور واشتقاقها مذكور في تراجمها من الكتاب وأما شهور الفرس فأيلول وتشرين الأول والثاني وهذه الثلاثة فصل الخريف وكانون الأول وكانون الثاني وسباط بالسين المهملة وهذه الثلاثة فصل الشتاء وآذار بالذال المعجمة ونيسان وأيار وحزيران وتموز وآب وهذه الستة فصل الصيف وفي الحديث في خروج النساء يوم العيد ولا يلبسن الشهرة من الثياب هو بضم الشين ومعناه الثياب الفاخرة التي تشتهر بها عن غيرها لحسنها

شوب

قال أهل اللغة الشوب الخلط وقد شبت الشيء بضم الشين أشوبه فهو مشوب إذا خلطته

شوش

قوله يشوش على الناس ويشوش القواعد وما أشبهه هذا قد استعمله

١٦٠

الغزالي رحمه الله تعالى في مواضع كثيرة واستعمله صاحب المهذب في باب صلاة الجماعة وفي آخر باب المسابقة وهو غلط عند أهل اللغة عده ابن الجواليقي وجماعة من العلماء في لحن العوام وقالوا الصواب يهوش بضم الياء وفتح الهاء وكسر الواو ومعناه الخلط واللبس وقال أهل اللغة الهوشة الاضطراب وقد هوش القوم قالوا وكل شيء خلطته فقد هوشته وقد أجاز الجوهري في صحاحه التشويش وقال التشويش التخليط وقد تشوش عليه الأمر وقال ابن الجواليقي في كتابه لحن العوام تقول هوشت الشيء إذا خلطته ولا تقل شوشته فقد أجمع أهل اللغة على أن التشويش لا أصل له في اللغة وأنه من كلام المولدين قال وخطأوا الليث فيه

شوط

قال أهل اللغة الشوط بفتح الشين هو الطلق بفتح الطاء واللام يقال جرى شوطا قال الزبيدي الشوط جرى مرة إلى الغاية وجمعه أشواط وأما قول الغزالي في الوسيط والوجيز في مسائل الطواف لم يعتد بذلك الشوط فهذا من قد ينكر عليه لأن الشافعي رضي الله تعالى عنه نص على كراهة تسمية الطواف شوطا أو دورا ورواه عن مجاهد رضي الله تعالى عنهما وإنما تسمى المرة طوفة والمرتان طوفتان والمرات طوفات والمجموع طواف فإن قيل ذكر الجوهري في صحاح اللغة أنه يقال طاف بالبيت سبعة أشواط من الحجر إلى الحجر شوط وهذا يدل على صحة استعماله فجوابه أن الجوهري يتكلم فيما كانت العرب تستعمله وهذا لا ينكره وإنما يقول الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه مكروه في الشرع وقد ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط قال ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم

شوه

قال ثعلب قال ابن الأعرابي المرأة الشوهاء تطلق على القبيحة وعلى الحسنة فهو من الأضداد

شيأ

الشيء الجزء الصغير شيىء بضم الشين وكسرها لغتان قالوا ولا يقال شوى وجمعه أشياء غير مصروف ولأهل النحو والتصريف في عدم صرفه وتحقيق أصله كلام طويل لا يحتاج إليه الفقهاء وتصغير أشياء على أشياء بتشديد الياء ويجمع على أشاوي بكسر الواو وتشديد الياء وأشاوى مثل الصحارى قال أهل اللغة والمشيئة

١٦١

الإرادة وقد شئت الشيء أشاوة ويقال كل شيء بشيئة الله تعالى بكسر الشين على وزن شيعة أي بمشيئته وفرق أصحابنا بين المحبة والمشيئة قالوا ولهذا يقال الإنسان يشاء دخول الدار ولا يحبه ويحب ولده ولا يسوغ فيه المشيئة وقد ذكرت هذا في الروضة في تعليق الطلاق بالمشيئة قوله صلى الله عليه وسلم إن في أعين الأنصار شيئا مذكور في نكاح المهذب وهو حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه من رواية أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وهكذا ضبطناه في صحيح مسلم شيئا بهمز بعد الياء وهذا هو الصواب وهذا وجد بخط المصنف وهكذا هو في النسخ المعتمدة من المهذب وروي شينا بالنون بدل الهمز وعلى الأول اختلفوا في المراد بالشيء فقيل عمش وقيل زرقة وقيل صفر وقيل ضعف في الأجفان وقيل بياض في الأجفان وفي الحديث أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ذكره في باب ما يلحق من النسب أي ليست من دين الله تعالى في شيء ومعناه ليست مرتبطة بدينه وليست في ذمته بل هي في معنى المتبرىء منه سبحانه وتعالى عافانا الله تعالى

واعلم

أن مذهب أهل السنة أن المعدوم لا يسمى شيئا وقالت المعتزلة يسمى شيئا ووافقوا على أن المحال لا يسمى شيئا فلا يكون داخلا في قول الله عز وجل {والله على كل شيء قدير} قال أصحابنا وغيرهم من المتكلمين لا يوصف الله سبحانه وتعالى بالقدرة على المستحيل واستدل أصحابنا على أن المعدوم لا يسمى شيئا بقول الله عز وجل {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} وأما قول الله تعالى {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} فقال أصحابنا سماها شيئا لتحقق وقوعها فسماها باسم الواقع كما قال تعالى {هذا يوم الفصل} {ونادى أصحاب الجنة} الأعراف {ونادى أصحاب النار} {ونادى أصحاب الأعراف} ونحو ذلك

شيخ

الشيخ من الآدميين يقال في جمعه شيوخ ومشيخة وشيخة ومشيوخاء حكاه أبو عمرو عن ابن الأعرابي وذكر في المهذب في أول كتاب الحدود الحديث المشهور الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة المراد بالشيخ والشيخة الرجل والمرأة المحصنين وليس معناه أنه لا يرجم أحدهما لا إذا زنا بمحصن بل ذلك من التقييد الذي لا مفهوم له فلو زنى محصن ببكر رجم المحصن وجلد البكر ومعنى البتة هنا رجما لا بد منه ولا مندوحة عنه

١٦٢

فصل في أسماء المواضع

فصل في أسماء المواضع

الشام

إقليمنا المعروف حماه الله تعالى وصانه وسائر بلاد الإسلام وأهله تكرر ذكره في هذه الكتب هو بهمزة ساكنة مثل رأس ويجوز تخفيفه بحذفها كما في رأس وشبهه وفيه لغة أخرى شآم بالمد حكاهما جماعة والشين مفتوحة بلا خلاف قال صاحب المطالع وأباها أكثرهم وهو مذكر هذا هو المشهور وقال الجوهري يذكر ويؤنث قال أهل اللغة ينسب إليه الشأمي بالهمز وحذفها مع الياء وشآم بالمد من غير ياء كثمان قال سيبويه وغيره ويجوز شأمي بالمد مع الياء ومنعه غيره لأن الألف عوض عن ياء النسب فلا يجمع بينهما والصحيح جوازه فقد حكاه سيبويه وهو إمام هذا الفن قال الجوهري وتقول امرأة شآمية بالتشديد والمد وشامية بالتخفيف وأما سبب تسميته شآما فذكر الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله تعالى في أول تاريخ دمشق بابا في ذلك فروى فيه عن الكلبي أنه قال سمي شآما لأن قوما من بني كنعان بن حام تشاءموا إليها وعن ابن الأنباري أنه قال فيه وجهان يجوز أن يكون مأخوذا من اليد الشومى وهي اليسرى ويجوز أن يكون فعلا من الشؤم يقال قد أشأم إذا أتى الشام وعن ابن فارس أنه فعل من اليد الشومى قال قال قوم هو من شوم الإبل وهي سودها وعن ابن المقفع سميت شاما بسام بن نوح واسمه بالسريانية شام وعن ابن الكلبي سمي شاما بشامات له سود وحمر وبيض وقال غيره سميت شاما لكونها عن شمال الأرض وأما حد الشام فالمشهور أنه من العريش إلى الفرات طولا وقيل إلى نابلس وأما العرض فمن كذا

وروينا في تاريخ دمشق وغيره أن الشام دخله عشرة آلاف عين رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم

شاذروان الكعبة

زادها الله تعالى شرفا هو بفتح الذال المعجمة وسكون الراء وهو بناء لطيف جدا ملصق بحائط الكعبة وارتفاعه عن الأرض في بعض المواضع نحو شبرين وفي بعضها نحو شبر ونصف وعرضها في بعضها نحو شبرين ونصف وفي بعضها نحو شبر ونصف

١٦٣

حرف الصاد

الشط

قوله في باب خراج السواد في المهذب عن أبي الوليد الطيالسي رحمه الله تعالى أدركت الناس بالبصرة تحمل التمر من الفرات فيطرح على حافة الشط المراد بالشط دجلة

الشعب

قوله في أول باب قسم الغنيمة والفيء من المهذب أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائم بدر بشعب من شعاب الصفراء هكذا ضبطناه في المهذب بشعب بكسر الشين والشعب الطريق بين الجبلين وقال الحافظ أبو بكر الحازمي في كتاب المؤتلف في أسماء الأماكن شعب بضم الشين واد بين مكة والمدينة يصب في الصفراء وليس في هذا مخالفة لما ضبطناه في المهذب فإن هذا الذي ضبطه الحازمي يحتمل أنه غير الذي في المهذب ولو قدر أنه هو صح أن يقال فيه شعب من الشعاب بالكسر ويكون صفة وإن كان له اسم علم بالضم قال الحازمي وأما سير بفتح السين المهملة بعدها ياء مثناة من تحت مشددة مكسورة فكثيب بين المدينة وبدر يقال هناك قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم بدر قال وقد يخالف في لفظه قلت ولا منافاة بين هذا والأول والله تعالى أعلم

حرف الصاد

صبر

الصبر في اللغة الحبس وقتله صبرا حبسه للقتل والصبر في الشرع صفة محمودة ومعناه حبس النفس على ما أمرت به من مكابدة الطاعات والصبر على البلاء وأنواع الضرر في غير معصية والصبر من أعظم الأصول التي يعتمدها الزهاد وسالكو طريق الآخرة وهو باب من أبواب كتب الرقائق وقد جمعت أنا فيه جملة من الأحاديث الصحيحة مع الآثار في كتاب رياض الصالحين وقد أمر الله تعالى به في مواضع كثيرة كقوله {اصبروا وصابروا} وفي الحديث الصحيح الصبر ضياء والصبرة من الطعام وغيره هي الكومة المجموعة قال الروياني في البحر سميت بذلك لإفراغ بعضها على بعض يقال صبرت المتاع وغيره إذا جمعته وضممت بعضها إلى بعض

صبع

الأصبع معروفة وفيها لغات كسر الهمزة وفتحها وضمها مع الحركات الثلاث في الباء فهذه تسع والعاشرة أصبوع بضم الهمزة والباء وأما قول الشافعي رضي الله تعالى عنه في المختصر في كتاب السبق والرمي الصلاة جائزة في المضربة والأصابع إذا كان جلدها مذكى أو مدبوغا والمضربة هي التي يلبسها الرامي كفه

١٦٤

السرى حتى لا يصيبها الوتر قال الشيخ أبو حامد الأصحاب يقولون المضربة بالتشديد ولفظ الشافعي المضربة بالتخفيف بناها بناء الآلات وأما الأصابع فجلد يجعله الرامي في إبهامه وسبحته من يده اليمنى ليمد بها الوتر ومراد الشافعي رحمه الله تعالى أنه لا بأس باستصحابها في الصلاة بشرط الطهارة ويتعلق النظر فيهما أيضا بكشف اليد في السجود

صحب

قولهم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه اختلف في الصحابي على مذهبين الصحيح الذي قاله المحدثون والمحققون من غيرهم أنه كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ساعة وبهذا صرح البخاري في صحيحه والباقون وسواء جالسه أم لا والثاني واختاره جماعة من أهل الأصول وأكثرهم أنه من طالت صحبته له صلى الله عليه وسلم ومجالسته على سبيل التبع قال الإمام القاضي أبو بكر الباقلاني لا خلاف بين أهل اللغة أن الصحابي مشتق من الصحبة جار على كل من صحب غيره قليلا أو كثيرا يقال صحبه شهرا يوما ساعة وهذا يوجب في حكم اللغة إجراء هذا على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة هذا هو الأصل ومع هذا فقد تقرر للائمة عرف في أنهم لا يستعملونه إلا فيمن كثرت صحبته واتصل لقاؤه ولا يجري ذلك على من لقي المرء ساعة ومشى معه خطا وسمع منه حديثا فوجب أن لا يجري في الاستعمال إلا على من هذا حاله هذا كلام القاضي المجمع على إمامته مطلقا وفيه تقدير للمذهبين ورد لحكاية السمعاني عن أهل اللغة حيث قال والصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع على من طالت صحبته ومجالسته على طريق التبع والأخذ قال وهذا طريق الأصوليين وأما قول الفقهاء وأصحاب الشافعي وأصحاب أبي حنيفة فمجاز مستفيض للموافقة بينهم وشدة ارتباط بعضهم ببعض كالصاحب ويجمع صاحب على صحب كراكب وركب وصحاب كجائع وجياع وصحبة بالضم كفاره وفرهة وصحبان كشاب وشبان والأصحاب جمع صحب كفرخ وأفراخ والصحابة الأصحاب وجمع الأصحاب أصاحيب وقوله في النداء أيا صاح معناه صاحبي وصحبته بكسر الحاء أصحبه بفتحها صحبة بضم الصاد وصحابة بالفتح

صدق

الصداق اسم لما تستحقه المرأة بعقد النكاح قيل إنه مشتق من الصدق بفتح الصاد وإسكان الدال وهو الشيء الشديد الصلب فكأنه أشد الأعراض لزوما من حيث أنه لا ينفك عن النكاح ولا يستباح بضع المنكوحة إلا به وفيه لغات صداق

١٦٥

وصداق بفتح الصاد وكسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة بضمهما وله ستة أسماء أخر المهر والفريضة والنحلة والأجر والعليقة والعقر بضم العين والله أعلم

صرر

قوله في كتاب الحج من مختصر المزني لا يحج الصرورة عن غيره وقد استعمله بهذا المعنى في الوسيط في أول كتاب السير هو الصرورة بفتح الصاد المهملة وتخفيف الراء المضمومة وآخره هاء وهو الذي لم يحج قال الأزهري الصرورة الذي لم يحج يقال رجل صرورة وامرأة صرورة إذا لم يحجا قال ويقال أيضا للرجل الذي لم يتزوج ولم يأت النساء صرورة لصره على ماء ظهره وإيقافه إياه وقيل للذي لم يحج صرورة لصره على نفقته وحكى الأزرقي في تاريخ مكة أنه كان من عادة الجاهلية أن الرجل يحدث الحدث يقتل الرجل أو يضربه أو يلطمه فيربط لحا من لحا الحرم قلادة في رقبته ويقول أنا صرورة فيقال دعوا الصرورة لجهله فلا يعرض له أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صرورة في الإسلام وإن من أحدث حدثا أخذ بحدثه هذا ما حكاه الأزرقي وقال الإمام أبو سليمان الخطابي هذا الحديث يفسر تفسيرين أحدهما أن الصرورة الرجل الذي انقطع عن النكاح وتبتل على طريق رهبانية النصارى والثاني أن الصرورة من لم يحج فمعناه على هذا أن سنة الدين أن لا يبقى أحد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتى لا يكون صرورة في الإسلام قال وقد يستدل به من يقول إن الصرورة لا يجوز أن يحج عن غيره وتقدير الكلام عنده أن الصرورة إذا شرع في الحج عن غيره صار الحج عن نفسه وانقلب إلى فرضه

صرف

قال الشافعي رضي الله تعالى عنه والأصحاب رحمهم الله يلزم العامل في المساقاة تصريف الجريد والجريد سعف النخل فذكر الأزهري والأصحاب في معناه سببين أحدهما أنه قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الإدراك وأما قوله في الوجيز في كتاب المساقاة على العامل تصريف الجرين ورد الثمار إليه فهكذا هو في النسخ الجرين بالنون وهو صحيح فتصريفه تسويته وقد سبق بيانه في حرف الجيم في جرد وفي جرن

صرم

في باب الأقطاع من المهذب في كلام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وازرت الصريمة والغنيمة أن تهلك ماشيته تأتي فتقول يا أمير

١٦٦

المؤمنين الصريمة والغنيمة بضم أولها وفتح ثانيها على التصغير الصرمة والغنم قال أهل اللغة الصرمة من الإبل خاصة قالوا وهو اسم لما جاوز الذود إلى الثلاثين والذود من الخمسة إلى العشرة هكذا قاله الأزهري وابن فارس والجوهري وغيرهم قال الزبيدي في مختصر العين الصريمة القطيع من الإبل وغيرها والله أعلم قال الأزهري والغنيمة ما بين الأربعين إلى المائة من الشاء قال والغنم ما يفرد لها راع على حدة وهي ما بين المائتين إلى أربعمائة

صرى

قوله صلى الله عليه وسلم لا تصروا الإبل هو بضم التاء وفتح الصاد وضم الراء هذه رواية الأكثرين قال صاحب المطالع هو من صرى يصرى إذا جمع وهو تفسير مالك والكافة من الفقهاء وأهل اللغة وبعض الرواة يقول لا تصروا الإبل وهو خطأ على هذا التفسير ولكنه يخرج على تفسير من فسره بالربط والشد من صر يصر ويقال فيها المصرورة وهو تفسير الشافعي رضي الله تعالى عنه لهذه اللفظة كأنه يحبسه فيها يربط أخلافها هذا ما ذكره صاحب المطالع وقال الإمام أبو منصور الأزهري في شرح المختصر ذكر الشافعي رضي الله تعالى عنه المصراة ففسرها أنها الناقة تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها فإذا حلبها المشتري استغزرها قال الأزهري وجائز أن يكون سميت مصراة من صر أخلافها كما قال الشافعي رحمه الله وجائز أن تكون مصراة من الصري وهو الجمع يقال صريت الماء في الحوض إذا جمعته ويقال لذلك الماء صرى قال ومن جعله من الصر قال كانت المصراة في الأصل مصررة فاجتمعت ثلاث راءات فقلبت إحداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن هذا ما ذكره الأزهري وقال أبو سليمان الخطابي في معالم السنن اختلف أهل العلم واللغة في المصراة ومن أين أخذت واشتقت فقال الشافعي رضي الله تعالى عنه التصرية أن تربط الناقة والشاة وتترك من الحلب اليومين والثلاثة حتى يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها فإذا تركت بعد تلك الحلبة حلبة أو اثنتين عرف أن ذلك ليس بلبنها قال أبو عبيد المصراة الناقة أو البقرة أو الشاة التي قد صرى اللبن في ضرعها يعني حقن فيه أياما فلم يحلب وأصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منها صريت الماء ويقال إنما سميت المصراة لأنها مياه اجتمعت قال أبو عبيد ولو كان من الربط لكان مصرورة أو مصررة قال الخطابي كأنه يريد به الرد على الشافعي قال الخطابي قول أبي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح والعرب تصر

١٦٧

ضروع الحلوبات إذا أرسلتها تسرح ويمسون ذلك الرباط صرارا فإذا راحت حلت تلك الأصرة وحلبت ومن هذا حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحل صرار ناقته بغير إذن صاحبها فإنه خاتم أهلها عليها قال ويحتمل أن تكون المصراة أصلها المصرورة أبدل إحدى الراءين ياء ومنه قوله تعالى {والشمس وضحاها} أي أحملها بمنع الخير وأصله دسسها ومثله في الكلام كثير هذا ما ذكره الخطابي وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش والتصرية وهذا يدل لرواية الجمهور

صعد

قولهم التيمم مثلا ضربتان فصاعدا أي فما زاد وهو منصوب على الحال

صعق

قال الأزهري الصاعقة والصعقة الصيحة يغشى منها على من يسمعها أو يموت وهو قوله تعالى {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} يعني أصوات الرعد ويقال لها الصواقع أيضا قال الليث والصعق مثل الغشي يأخذ الإنسان من الحر وغيره وأصعقته الصيحة قتلته هذا آخر كلام الأزهري وقال صاحب المحكم صعق الإنسان صعقا وصعقا فهو صعق غشي عليه وذهب عقله من صوت يسمعه كالهدة الشديدة ومثله إذا مات والصاعقة العذاب وقيل هي قطعة من نار تسقط بأثر الرعد لا تأتي على شيء إلا أحرقته فصعق وصعق أصابته صاعقة وصعقته السماء واصعقتهم ألقت عليهم صاعقة

صفر

والصفرة المذكورة في كتاب الحيض مع الكدرة وقل من بينهما من أصحابنا وقد قال الشيخ أبو حامد الاسفراييني في تعليقه الصفرة والكدرة ليستا بدم وإنما هو ماء أصفر وماء كدر وقال إمام الحرمين في النهاية الصفرة شيء كالصديد تعلوه صفرة وليس على شيء من الدماء القوية والضعيفة قال والكدرة شيء كدر ليس على ألوان الدماء

صفف

قال أهل اللغة الصف واحد الصفوف وصافوهم في القتال والمصف بفتح الميم والمصاف الموقف في الحرب وجمعه مصاف وصففت القوم فاصطفوا إذا أقمتهم في صف الحرب أو الصلاة وصفت الإبل قوائمها فهي صافة وصواف وصففت السرج جعلت له صفة والصفصف المستوى من الأرض وقول أنس رضي

١٦٨

الله تعالى عنه صففت أنا واليتيم وراءه ذكره في موقف الإمام والمأموم من المهذب هو بفتح الصاد والفاء الأولى أي صففنا أنفسنا هذا هو الصواب المعروف في رواية الحديث والفقه وحكى الشيخ عماد الدين بن ياسين رحمه الله تعالى في كتابه ألفاظ المهذب أنه روي بضم الصاد على ما لم يسم فاعله قال وهو أحسن وهذه الرواية غريبة جدا وما أظنها تصح من جهة النقل ولكنها صحيحة في المعنى وأصحاب الصفة زهاد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهم الفقراء الغرباء الذين كانوا يأوون إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت لهم في آخره صفة وهي مكان مقتطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه ويأوون إليه قاله إبراهيم الحربي والقاضي عياض وأصله من صف البيت وهو شيء كالظلة قدامه وكان أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عريفهم حين هاجروا وكانوا يقلون ويكثرون ففي وقت كانوا سبعين وفي وقت غير ذلك وقد بلغوا أربعمائة كما ذكره القرطبي في تفسير سورة النور ومثله في الكشاف في سورة البقرة عند قوله تعالى {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} فيزيدون بمن يقدم عليهم وينقصون بمن يموت أو يسافر أو يتزوج

صفق

قوله في المهذب ويجب ستره العورة بما لا يصف البشرة من ثوب صفيق الثوب الصفيق المتين قاله في المحكم قال وقد صفق صفاقة وأصفقه الحائك ومن هذا قوله في المهذب وإن لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين أحدهما أن يكون صفيقا وقولهم تفريق الصفقة في البيع مأخوذ من قولك صفقت له في البيع والبيعة أي ضربت يدك على يده بالبيعة وعلى يده صفقا ضرب بيده على يده وذلك عند وجوب البيع والاسم منها الصفقة والصفقى

صقع

قولهم في المهذب في الأذان والإقامة فإن اتفق أهل بلد أو صقع على تركها قوتلوا الصقع بضم الصاد وسكون القاف هو الناحية والسقع بالسين لغة فيه كذا قاله الجوهري وصاحب المحكم وقال الأزهري في تهذيب اللغة في حرف العين مع الصاد والصقع الناحية والجمع الأصقاع وقد صقع فلان نحو صقع كذا أي قصده ثم قال في حرف العين مع السين قال الخليل رحمه الله كل صاد تجيء قبل القاف وكل سين تجيء قبل القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون أمتصلة كانت بالقاف أو منفصلة بعد أن يكونا في كلمة واحدة إلا أن الصاد في بعض الكلمات أحسن والسين في بعضها أحسن قال وكل ناحية صقع

١٦٩

وسقع والسين أحسن هذا كلام الأزهري وقال صاحب المحكم مثله وقال أبو عمرو الزاهد في شرح الفصيح في باب المفتوح أوله يقال صقع الدين بالصاد وبالسين وبالزاي قال ويقال للجانب من كل شيء صقع وهكذا بالسين والزاي يعني بضم الصاد والسين والزاي قال الأزهري وصقعت الأرض واصقعت أصابها الصقيع وأرض صقعة ومصقوعة وأصقع الشجر فالشجر صقع ومصقع وقال صاحب المحكم الصاقعة كالصاعقة والصقيع الجليد والأصقع من الطير ما كان على رأسه بياض وخطيب مصقع بليغ قيل هو من رفع الصوت وقيل لأنه يذهب في كل صقع من الكلام أي ناحية وهو اختيار الفارسي هذا كلام صاحب المحكم وقال الليث في المحكم الخطيب مسقع بالسين أحسن منه والصاد جائز

صلح

قال الإمام أبو أسحاق الزجاج في كتابه معاني القرآن العزيز في قول الله تعالى في صفة يحيى بن زكريا صلى الله عليه وسلم في سورة آل عمران {ونبيا من الصالحين} قال الصالح هو الذي يؤدي إلى الله عز وجل ما افترض عليه ويؤدي إلى الناس حقوقهم هذا قول الزجاج وكذا قال صاحب مطالع الأنوار الرجل الصالح هو المقيم بما يلزمه من حقوق الله سبحانه وتعالى وحقوق الناس

صلخ

قوله في الوسيط في كتاب الكفارات الأصم الأصلخ هو بالخاء المعجمة وهو الأصم الذي لا يسمع شيئا أصلا يقال أصلخ بين الصلخ

صلد

قال أهل اللغة حجر صلد أي صلب أملس وهو بفتح الصاد وإسكان اللام ذكره في تيمم الوسيط

صلو

الصلاة في اللغة الدعاء هذا قول جماهير العلماء من أهل اللغة والفقه وغيرهم وسميت الصلاة الشرعية صلاة لاشتمالها عليه هذا على مذهب الجمهور من أصحابنا وغيرهم من أهل لأصول أن الصلاة ونحوها من الأسماء الشرعية منقولة من اللغة وأما من قال منهم أنه ليس في الأسماء منقول إلى الشرع بل كلها مبقاة على موضوعها في اللغة وإنما زيد عليها زيادات كالركوع والسجود وغيرهما كما أضيف إليها الطهارة فلا يحتاج هذا القائل إلى نقل بل هي عنده الدعاء في الشرع واللغة واختلف العلماء في اشتقاق الصلاة فالأشهر الأظهر أنها من الصلوين وهما عرقان من جانبي الذنب وعظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلاة في المصحف

١٧٠

بالواو وقيل مشتقة من أشياء كثيرة لا يصح دعوى الاشتقاق فيها لاختلاف الحروف الأصلية وقد تقرر أن من شروط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الأصلية كما سبق في حرف السين قال العلماء الصلاة من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ومن الآدمي تضرع ودعاء وممن ذكر هذا التقسيم الإمام الأزهري وآخرون

صمخ

صماخ الأذن الخرق النافذ في أصلها إلى الرأس وهو بكسر الصاد جمعه أصمخة ويقال فيه سماخ بالسين لغتان ذكرهما جماعات من أهل اللغة وفي صحيح مسلم في حديث أبي ذر في قصة إسلامه في باب مناقبه فضرب على أسمختهم هكذا هو في جميع النسخ أسمختهم صماخ الأذن بكسر الصاد ويقال أيضا بالسين بدل الصاد والصاد أفصح ولم يذكر ابن السكيت في إصلاح المنطق وصاحبه ابن قتيبة في أدب الكاتب إلا الصاد وجعلا السين من غلط العامة وممن ذكر اللغتين ابن فارس في المجمل ذكر الصاد في بابها والسين في بابها قال في السين والسماخ لغة في الصماخ

صنف

قوله في أول خطبة الوسيط صنفت هذا الكتاب قال أهل اللغة التصنيف التمييز وصنفت الشيء جعلته أصنافا فكأن المصنف لكتاب مبين النوع أو القدر الذي أتى به في كتابه من غيره وأما الصنف بكسر الصاد فهو النوع قال الجوهري وغيره والصنف بفتح الصاد لغة فيه وصنفة الثوب والإزار طرته وهي جانبه الذي لا هدب فيه قال الجوهري وغيره ويقال هي حاشية الثوب أي جانب كان وهي بفتح الصاد وكسر النون وقد ذكرها في المهذب في باب الكفن

صهر

قال أهل اللغة صهره وأصهره إذا قربه ومنه المصاهرة في النكاح

صوت

قوله في المهذب في المؤذن يكون صيتا هو بفتح الصاد وكسر الياء المشددة وبعدها تاء مثناة من فوق قال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر الصيت على وزن السيد والهين وهو الرفيع الصوت قال وهو فيعل بتقديم الياء من صات يصوت وأما الصوت فهو الذي يسمعه الناس وذهب صيت فلان في الناس أي ذكره وشرفه هذا آخر كلام الأزهري وقال الجوهري في صحاحه رجل صيت أي شديد الصوت قال وكذلك رجل صات أي شديد الصوت قال وهذا كقولهم رجل مال أي كثير الماء ورجل نال كثير النوال وأصله كله فعل بكسر العين وقد صات الشيء

١٧١

فصل في أسماء المواضع

يصوت صوتا وكذلك صوت تصويتا قال والصيت الذكر الجميل الذي ينشر في الناس دون القبيح يقال ذهب صيته في الناس وأصله من الواو وربما قالوا انتشر صوته في الناس بمعنى الصيت

صون

قال أهل اللغة يقال صنت الشئ أصونه صونا وصيانة وصيانا بالكسر فهو مصون قال الجوهري ولا تقل مصان قال ويقال ثوب مصون ومصوون الأول على النقص والثاني على الإتمام وقوله في الروضة في بيع الغائب إن كان المرى صوانا له كقشر الرمان هو بكسر الصاد وضمها قال الجوهري الصوان والصوان بالكسر والضم والصيان بالكسر هو الوعاء الذي يصان فيه الشيء قال الجوهري والصوان بالتشديد يعني وفتح الصاد ضرب من الحجارة الواحدة صوانة

فصل في أسماء المواضع

الصخرة الشريفة

ببيت المقدس مذكورة في باب اللعان وغيره في مكان تغليظ اليمين هي معروفة وفضلها مشهور وقد صنف الحافظ أبو محمد القاسم الحافظ الكبير أبي القاسم بن علي بن الحسن المعروف بابن عساكر الدمشقي كتابه المشهور المستقصى في شرف الأقصى أتى فيه باشياء كثيرة من فضلها وغيره وقد سمعته على صاحبه الشيخ أبي محمد بن أبي اليسر عن المصنف

الصفا

هو مبدأ السعي مقصور وهو مكان مرتفع عند باب المسجد الحرام وهو أنف من جبل أبي قبيس وهو الآن إحدى عشرة درجة فوقها أزج كإيوان وعرض فتحة هذا الأزج نحو خمسين قدما وأما المروة فلاطئة جدا وهي ممن أنف جبل قيقعان وهي درجتان وعليها أيضا أزج كإيوان وعرض ما تحت الأزج نحو أربعين قدما فمن وقف عليها كان محاذيا للركن العراقي وتمنعه العمارة من رؤيته وقولهم إذا نزل من الصفا سعى حتى يكون بينه وبين الميل الأخضر المعلق بفناء المسجد نحو ست أذرع فيسعى سعيا شديدا حتى يحاذي الميلين الأخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتى يصعد المروة

اعلم أن السعي وهو ما بين الصفا والمروة واد وهو سوق البلد ملاصق للمسجد الحرام قوله في باب قسم الغنيمة ثم في باب القسمة من المهذب قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم بدر بشعب من شعاب الصفراء

١٧٢

حرف الضاد

الصفراء

هي بفتح الصاد والمد موضع بقرب بدر إلى جهة المدينة بينهما نحو فرسخين أو ثلاثة وهو واد كثير النخل والزرع

صفين

مذكور في قتال أهل البغي من المهذب وهو موضع بقرب الفرات معروف بين الرقة وبالس وهو بكسر الصاد والفاء المشددة

صنعاء

بفتح الصاد وإسكان النون وبالمد ذكرها في أول الجنايات من المهذب في قول عمر رضي الله تعالى عنه لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلهم وذكرها في باب اليمين في الدعاوى أن الشافعي رحمه الله قال رأيت قاضيا وفي رواية عنه رأيت مطرقا بصنعاء يحلف على المصحف هي في الموضعين اليمن قاعدة اليمن ومدينته العظمى وهي من عجائب الدنيا كما قال الشافعي رحمه الله وينسب إليها صنعاني على غير قياس وإنما قيدتها بصنعاء اليمن لئلا تشتبه بصنعاء دمشق قرية كانت في جانبها الغربي في ناحية الربوة وبصنعاء الروم وذكر الحازمي في المؤتلف أن صنعاء اليمن يقال لها أزال بفتح الهمزة والزاي وآخرها لام يجوز كسرها وضمها ذكره في باب الهمزة وذكر الحازمي أيضا في حرف الضاد المعجمة أن صنعان لغة قليلة في صنعاء

الصين

مذكور في باب الإيلاء من المهذب وهو بكسر الصاد وإسكان الياء وهو إقليم عظيم معروف بالمشرق يشتمل على مدن كثيرة قال الجوهري والصواني الأواني المنسوبة إليها

حرف الضاد

ضحو

قال القاضي عياض رحمه الله قال صاحب الأفعال يقال ضحيت وضحوت ضحيا وضحوا أي برزت للشمس وضحيت ضحى أصابتني الشمس قال الله عز وجل {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} وقال الشافعي في المختصر في باب صوم عرفة أحب للحاج ترك صوم عرفة لأنه حاج مضحى مسافر هكذا هو في المختصر ونقله القاضي أبو الطيب في المجرد والأصحاب مضحى قالوا معناه بارز للشمس

ضرب

وأما قول الشافعي رحمه الله في كتاب المسابقة الصلاة في المضربة

١٧٣

والأصابع جائزة فقد سبق بيانه في فصل صبع المضاربة القراض والمقارضة بمعنى سميت مضاربة لأن كل واحد منهما يضرب في الربح بسهم وقيل لما فيه من الضرب بالمال والتقليب واشتقاق القراض من القرض وهو القطع من قولهم قرض الفأر الثوب أي قطعه ومن المقراض لأنه يقطع فسمي قرضا لأن المالك يقطع قطعة من ماله فيدفعها إلى العامل يتجر فيها أو لأنه قطع من الربح قطعة وقيل مشتق من المقارضة وهي المساواة

ضعع

قال الأزهري ضعضع فلان إذا خضع وذل وضعضعه الدهر والعرب تسمي الفقير متضعضعا وقد تضعضع إذا افتقر والضعضع الضعيف قال ابن شميل رجل ضعضاع لا رأي له ولا حزم والضعضاع الضعيف من كل شيئ قال صاحب المحكم الضعضعة الخضوع وضعضعت الأمر فتضعضع وتضعضع الرجل ضعف وخف جسمه من مرض أو حزن وتضعضع ماله قل قال الأزهري في باب الصاد المهملة مع العين قال أبو سعيد تصعصع وتضعضع بمعنى واحد إذا ذل وخضع

ضلع

وقد ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع وإن اعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج رواه البخاري في صحيحه في باب قول الله عز وجل {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} ورواه مسلم في كتاب الطلاق من طريقين

ضلل

الضلال خلاف الهدى وضل عن الطريق ذهب من غيره وأضل الماء في رحله ذهب عنه قولهم في باب اللقطة ضالة الإبل والغنم قال الأزهري وغيره لا تقع الضالة إلا على الحيوان فأما المتاع فلا يسمى ضالا بل يسمى لقطة يقال ضل الإنسان والبعير وغيرهما من الحيوان فهو ضال والضوال جمع ضالة ويقال لها الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية وهمت وهفت وهملت إذا ذهبت على وجهها بلا راع ولا سائق

ضمن

الضمان مصدر ضمنت الشيء أضمنه ضمانا إذا كفلت به فأنا ضامن وضمين قال صاحب المحكم ضمن الشيء وبه ضمنا وضمانا وضمنه أياه كفله فجعله يتعدى بنفسه وبحرف الجر وقوله في المهذب الأمين أحسن حالا من الضمين

١٧٤

يعني الضامن كما تقدم قال الهروي وقوله في الحديث الإمام ضامن يريد أنه يحفظ على القوم صلاتهم ومعنى الضمان الحفظ والرعاية وقال غير الهروي معناه ضمان الدعاء أي يعم القوم به ولا يخص به نفسه وقيل معناه أنه يتحمل القراءة عن القوم في بعض الأحوال وكذلك يتحمل القيام عمن أدركه راكعا حكاهما البغوي في شرح السنة وقال الشافعي في الأم يحتمل ضمنا لما غابوا من المخالفة بالقراءة والذكر وقال صاحب الأحوذي في شرح الترمذي معنى ضمان الإمام لصلاة المأموم هو التزام بشروطها وحفظ صلاته في نفسه لأن صلاة المأموم تبتني عليه وقيل معناه أنهم إذا قاموا بالصلاة بالجماعة سقط فرض الكفاية عن سائر الناس بفعلهم قوله نهى عن بيع المضامين قال أبو عبيدة معمر بن المثنى فيما رايته في غريب الحديث له وهو أول من صنف غريب الحديث عن بعض العلماء وعند بعضهم النضر بن شميل المضامين ما في أصلاب الفحول وكذلك قاله صاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام وكذلك حكاه عنه الهروي وكذلك ذكره الجوهري وغيرهم وقال صاحب المحكم المضامين ما في بطون الحوامل من كل شيئ كأنهن تضمنه قال ومنه الحديث وناقة ضامن ومضمان وحامل من ذلك أيضا قال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر المضامين ما في أصلا الفحول سميت بذلك لأن الله تعالى أودعها ظهورها فكأنها ضمنتها وحكى صاحب مطالع الأنوار عن مالك بن أنس الإمام أنه قال المضامين الأجنة في البطون وعن ابن حبيب من أصحابه هو ما في ظهور الفحول قال وقيل المضامين ما يكون في بطون مثل حبل الحبلة قوله في كتاب البيع من الوسيط توالي من الضمانين قد فسره هو في البسيط بأن معناه أن يكون مضمونا له وعليه قولهم في كتاب الحكايات وآخر كتاب الرهن من المهذب وغير ذلك وإن جرحه فبقي ضمانا إلى أن مات ونحو ذلك من المجازات هو بفتح الضاد وكسر الميم وهو على وزن وجع ومعناه أي متألما

ضنا

قوله في مختصر المزني والوسيط والوجيز في باب التيمم هل يتيمم لشدة الضنا في قولان الضنا مقصور مفتوح الضاد قال ابن فارس في المجمل هو داء يخامر صاحبه وكل ما ظن أنه برىء منه نكس وقال الرافعي في شرح الوجيز هو المرض المدنف قال وهو الذي يجعله ضمنا فهو نوع مرض هذا كلام الرافعي وهو قريب من قول ابن فارس قال أهل اللغة يقال منه ضنى بفت الضاد وكسر النون يضنى بفتح النون هنا فهو ضن بضاد ثم نون مكسورة منونة كشيخ وضنى على وزن

١٧٥

حرف الطاء

عصى قال الجوهري واللغتان فيه مثل حرى وحر قال ويقال فيه تركته ضنا وضنيا فإذا قلت ضنا استوى فيه المذكر والمؤنث والجمع لأنه مصدر في الأصل فإذا كسرت النون ثنيت وجمعت كما قلنا في حر ويقال أضناه أي أثقله

ضوع

الضوع مذكور في الروضة في باب الأطعمة هو بضم الضاد المعجمة وفتح الواو وبالعين المهملة قال صاحب المجمل الضوع طائر قال المفضل هو ذكر البوم وجمعه ضيعان وقال الزبيدي الضوع طائر من جنس الهام وقال الجوهري هو طير الليل من جنس الهام والله أعلم

حرف الطاء

طبب

الطبيب العالم وجمع القلة أطبة والكثير أطباء تقول ما كنت طبيبا ولقد طببت بكسر الباء والمتطبب الذي يتعاطى علم الطب والطب والطب بفتح الطاء وضمها لغتان في الطب فكل حاذق طبيب عند العرب قال هذه الجملة الجوهري

طبع

في الحديث من توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة قال أهل اللغة الطبع الختم وطبع الشيء أي ختم والطابع بفتح الباء وكسرها لغتان وهو الذي يختم به قال أهل اللغة والطبع السجية وقوله في باب زكاة الثمار من المهذب الناقة المطبعة هو بضم الميم وفتح الطاء والباء المشددة قال أهل اللغة هي المثقلة بالحمل

طحلب

الطحلب المذكور في باب المياه من المهذب والروضة هو بضم الطاء وإسكان الحاء المهملتين وتضم اللام وتفتح لغتان مشهورتان وهو شيء أخضر يعلو الماء ويقال قد طحلب الماء

طرب

قال أهل اللغة الطرب خفة تصيب الإنسان لشدة حزن أو سرور قالوا ولا يختص بالسرور والفعل قال أهل اللغة التطريب مد الصوت

طرث

الطرثوت ذكره في الروضة في أول باب الربا هو بضم الطاء المهملة وإسكان الراء وبثاءين مثلثتين الأولى مضمومة وهو نبت يؤكل باردا وفي القحط

طرف

الطرفاء بالمد شجر من شجر البوادي واحدها طرفة

١٧٦

طرق

الطريق يذكر ويؤنث لغتان فصيحتان قال أبو حاتم السجستاني في المذكر والمؤنث الطريق يؤنثه أهل الحجاز ويذكره أهل نجد وأكثر العرب قال والقرآن كله يدل على التذكير قال الله تعالى {ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم} قوله في باب الضمان من المهذب استطرقت رجلا فحلا معناه طلبت منه فحلا لأنزيه على دابتي

طعم

الطعام ما يؤكل والطعم بفتح الطاء ما يؤديه الذوق يقال طعمه مر والطعام بالضم الطعام وطعم يطعم بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل طعما فهو طاعم إذا أكل أو ذاق مثل غنم يغنم غنما فهو غانم وأطعمته أنا واستطعمته طلبت منه الطعام ورجل مطعام كثير الاطعام والقرى ومطعم بكسر الميم وفتح العين كثير الأكل ومطعم بضم الميم مرزوق والطعمة بضم الطاء المأكلة يقال جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان قاله الجوهري وقولهم ويجزي في بول الغلام الذي لم يطعم النضح هو بفتح الياء أي الذي لم يأكل والمراد الذي لم يأكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما أشبهه فإذا أكل الخبز وما أشبهه وجب الغسل وفي الحديث نهى عن بيع الثمرة حتى تطعم هو بضم التاء وإسكان الطاء وكسر العين قال أهل اللغة يقال أطعمت الثمرة أدركت وصار لها طعم ومنه الحديث المشهور في قصة الدجال قال أخبروني عن نخل ببستان هل أطعم وقد ذكر الشيخ أبو القاسم ابن البرزي وغيره ممن جمع ألفاظ المهذب أن قوله هنا يطعم بفتح الياء والعين وقال ابن باطيش المختار أنه بضم الياء وفتح العين وهذا غلط صريح وخطأ قبيح والصواب ما ذكرناه أولا واللفظة مشهورة في كتب اللغة والحديث كما قدمته وإنما نقصد بيان بطلان هذا لئلا يغتر به أو يوهم أنه يقال بالوجهين قال ابن فارس وغيره من أهل اللغة الطعام يقع على كل ما يطعم حتى الماء قال الله تعالى {فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني} وقال النبي صلى الله عليه وسلم في زمزم إنها طعام طعم وشفاء سقم قوله صلى الله عليه وسلم أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني الصحيح عند العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم أن معناه أعطى قوة الطاعم والشارب وقيل يطعم من طعام أهل الجنة حقيقة قال الرافعي قال المسعودي أصح ما قيل في معناه أعطى قوة الطاعم والشارب

طعن

قوله في المهذب في كتاب الديات وإن طعن وجنته وفي أثناء كتاب السير منه أيضا شعر المتنبي

١٧٧

(ولربما طعن الفتى أقرانه .......... بالراي قبل تطاعن الفرسان)

وبعده بقليل من شعر ابن شعوب

(لأحمين صاحبي ونفسي .......... بطعنة مثل شعاع الشمس)

الطعن الضرب بالرمح وبالقرن وما يجري مجراهما وتطاعنوا واطعنوا واستعير في الوقيعة في النسب والدين قال الله تعالى {ليا بألسنتهم وطعنا في الدين} النساء وقال تعالى {وطعنوا في دينكم} ونهى صلى الله عليه وسلم عن الطعن في الأنساب وجعله من أخلاق الجاهلية وجعله كفرا هو والنياحة والاستسقاء بالأنواء والطاعون المذكور في باب الوصية مرض معروف هو بثر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقيء ويخرج في المراق والأباط غالبا والأيدي والأصابع وسائر الجسد

طفر

قوله في أول النكاح من الوسيط وإن زالت البكارة بوثبة أو بطفرة الطفرة بفتح الطاء المهملة وإسكان الفاء قال صاحب العين وصاحب المجمل يقال طفر إذا وثب في ارتفاع وقال الجوهري والزبيدي في مختصر العين طفر معناه وثب فعلى هذا هما بمعنى وعلى الأول يكون الوثوب عاما في الارتفاع والتقدم والطفر مختص بالارتفاع ويمكن حمل الثاني على موافقة الأول

طفل

قال الإمام أبو الحسن الواحدي في كتابه البسيط في أول سورة الحج قال أبو الهيثم الصبي يدعى طفلا حين يسقط من بطن أمه إلى أن يحتلم قال أبو الهيثم والعرب تقول جارية طفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال طفل وطفلة وطفلان وطفلتان في القياس وأطفال ويقال طفلات وأطفلت المرأة والظبية إذا صارت ذات طفل وقال المفسرون وأصحاب المعاني والنحويون وأهل اللغة في قول الله تعالى {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} المراد بالطفل هنا الأطفال قال المبرد وغيره مجازه مجاز المصدر

طلس

قال أهل اللغة الطلس المحو والطمس وقد طلست الكتاب أطلسه بكسر اللام طلسا فتطلس والأطلس والطلس بكسر الطاء الخلق وجمعه أطلاس يقال رجل أطلس الثوب والطيلسان بفتح الطاء واللام واحد الطيالسة قال الجوهري والهاء في الجمع للعجمة لأنه فارسي معرب قال ولا يجوز ترخيمة لأنه ليس في كلام العرب

١٧٨

فيعل بكسر العين إلا معتلا نحو سيد وميت وذكر القاضي عياض في المشارق في حرف السين مع الياء في تفسير الساحة أن الطيلسان يقال بفتح اللام وكسرها وضمها وهو أقل هذا كلامه وهو غريب والمشهور الفتح

طلق

حد الطلاق تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فينقطع النكاح به ويقال في المرأة هي طالق وطالقة بالهاء والمشهور الفصيح حذف الهاء وهو المستعمل في الحديث والفقه وغيرهما ووقع في نسخ المهذب طالقة بالهاء في قوله في باب الشرط في الطلاق في فصل وإن قال أنت طالق اليوم قال وقوله هذا يحتمل أن يكون طالقة بطلاقها اليوم ووقع في بعض المواضع من التنبيه طالقتان وهو جار على هذه اللغة

طلل

قوله في المهذب في دية الجنين ومثل ذلك يطل روي يطل بالياء المثناة المضمومة وتشديد اللام المضمومة وروي بطل بفتح الباء الموحدة واللام المخففة وقد تقدم ذلك في حرف الباء ومعنى يطل بالمثناة يهدر قال الجوهري قال أبو زيد يقال طل دمه فهو مطلول وأطل وطله الله تعالى وأطله أي أهدره قال ولا يقال طل دمه بفتح الطاء وأبو عبيدة والكسائي يقولانه قال أبو عبيدة القاسم فيه ثلاث لغات طل وطل وأطل وقوله في الوسيط في أول كتاب الجراح في مسائل الإكراه على القتل لو رمى إلى طلل هو بفتح الطاء واللام وهو الشيء المرتفع ويقال لشخص الإنسان طلل وطلالة بالفتح قال أهل اللغة يقال أطل على الشيء أي أشرف وتطال بالتشديد إذا مد عنقه ينظر إلى شيء يبعد عنه

طهر

الطهارة في اللغة النظافة والتنزة عن الأدناس وفي الشرع رفع الحدث وإزالة النجاسة أو ما في معناهما كالتيمم وتجديد الوضوء والغسلة الثانية الثالثة وفي الوضوء وإزالة النجاسة والاغسال المسنونة وطهارة المستحاضة وسلس البول وما في معناهما من حدث دائم فكل هذه طهارات ولا يرفع ولا يزل نجسا ومن اقتصر على أن الطهارة رفع الحدث وإزالة النجس فليس بمصيب فإنه حد ناقص لأنه يخرج مه ما ذكرناه والله تعالى أعلم ويقال طهر الشيء بفتح الهاء وضمها لغتان مشهورتان الفتح أفصحهما يطهر طهرا وطهارة وقوله في أول الوسيط والوجيز يستحب الاستطهار في إزالة النجاسة بغسلة ثانية وثالثة قال الإمام أبو القاسم الرافعي يجوز أن يقرأ بالطاء

١٧٩

المهملة وبالظاء المعجمة فالمهملة معناه طلب الطهر وبالمعجمة الاحتياط وهذا كله كما قال الشافعي رحمه الله تعالى في اول المبتدأه المميزة إذا استحيضت ولا يتطهر بثلاثة أيام قرىء بهما جميعا هذا كلام الرافعي وقد ذكر صاحب البحر في باب الحيض أن قول الشافعي لا يستظهر قرىء بالوجهين بالمعجمة والمهملة ولم يرجح واحد منهما كما لم يرجحه الرافعي والصحيح الصواب المشهور المعروف المختار أنه بالمعجمة في الموضعين

طوف

الطائفة من الشيء قطعة منه قاله الجوهري وغير الجوهري في قوله تعالى {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الواحد فما فوقه وقال الهروي يجوز أن يقال للواحد طائفة يراد بها نفس طائفة قال الإمام الثعلبي اختلفوا في الطائفة في قوله تعالى {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} قال النخعي ومجاهد أقله رجل واحد وقال عطاء وعكرمة رجلان وقال أبو زيد أربعة وحكى الواحدي هذه الأقوال وزاد عن الزهري أنهم ثلاثة فصاعدا وعن الحسن أنهم عشرة وعن قتادة قال هم نفر من المسلمين وعن ابن عباس في رواية أنهم أربعة إلى أربعين قال الواحدي قال الزجاج أما من قال واحد فهو على غير ما عند أهل اللغة لأن الطائفة في معنى جماعة وأقل الجماعة اثنان وأقل ما يجب في الطائفة عندي اثنان قال الواحدي والذي ينبغي أن يتحرى في شهادة عذاب الزنا أن يكونوا جماعة الأن الأغلب على الطائفة الجماعة وحكي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك أنه قال الطائفة هنا خمسة هذه مذاهب المفسرين والعلماء وأم مذهبنا فالطائفة عندنا أربعة قال الشيخ أبو حامد الاسفرايني جعل الشافعي رضي الله تعالى عنه الطائفة في هذ الآية أربعة وفي صلاة الخوف ثلاثة وفي قوله تعالى {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} قال الطائفة واحد فصاعدا هذا كلام أبي حامد ومذهبنا أن حضور الطافة عذاب الزنا مستحب وليس بواجب والله تعالى أعلم

وقد قال الشافعي والأصحاب في قول الله تعالى {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك} إلى آخر الآية المراد بالطائفة التي يصلي بها الإمام ثلاثة فصاعدا وكذلك الطائفة التي تكون في وجه العدو والمراد بهم ثلاثة فصاعدا قال الشافعي والأصحاب ويكره ان يصلى صلاة الخوف بأقل من ستة سوى

١٨٠

الإمام ثلاثة منهم خلفه وثلاثة في وجه العدو وهكذا نص عليه الشافعي في مختصر المزني واتفق أصحابنا عليه قالوا فإن خالف اساء وكره كراهة تنزيهية وصحت صلاتهم واعترض أبو بكر بن داود على الشافعي رضي الله تعالى عنهم وقال قوله أقل الطائفة ثلاثة خطأ لأن الطائفة في الشرع واللغة تطلق على واحد أما اللغة فحكى ثعلب عن الفراء أنه قال مسموع عن العرب أن الطائفة الواحد وأما الشرع فقد احتج الشافعي في قبول خبر الواحد بقوله تعالى {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} التوبة فحملها على الواحد وأجاب أصحابنا عن اعتراضه باجوبة أحدها وهو المشهور والراجح أن يسلم له أن الطائفة يجوز أن تطلق على واحد وإنما قال الشافعي في الخوف يستحب أن لا تكون الطائفة أقل من ثلاثة لقوله تعالى في الطائفة الأولى {وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم} وقال سبحانه وتعالى في الطائفة الأخرى {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} فعبر عنهم بضمير الجمع في هذه المواضع كلها وأقل الجمع ثلاثة وأما الطائفة في الآية التي استشهد بها فإنما حملناها على الواحد بالقرينة وهو أن الإنذار يحصل بالواحد وفي آية الزنا حملناها على أربعة لأن المقصود إظهار ذلك في ملأ من الناس فلا يحصل بواحد ولأنها البينة التي يثبت بها الزنا فإن قيل فقد قال سبحانه وتعالى {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} فأعاد ضمير الجمع فالجواب أن الجمع عائد إلى الطوائف التي تجتمع من الفرق والله تعالى أعلم

قوله صلى الله عليه وسلم إنها من الطوافين عليكم أو الطوافات قال الهروي في تفسير هذا الحديث قال أبو الهيثم الطائف الخادم الذي يخدمك برفق وجمعه الطوافون وقال صاحب المحكم الطوافون الخدام والمماليك وقال الإمام أبو سليمان الخطابي يتأول هذا الحديث على وجهين أحدهما أن يكون شبهها بخدم البيت وبمن يطوف على أهله للخدمة ومعالجة المهنة والآخر أن يكون شبهها بمن يطوف للحاجة والمسألة يريد أن الأجر في مواساتها كالأجر في مواساة من يطوف للحاجة ويتعرض للمسألة وقال صاحب المطالع أي من المتكررين وما لا ينفك عنه ولا يقدر على التحفظ منه والطائف المتكرر بالخدمة الملاطف فيها قال وقوله أو الطوافات يحتمل الشك ويحتمل ذكر الصنفين من الذكور والإناث

١٨١

فصل في أسماء المواضع

قلت ويشبه أن يكون معنى الحديث والله أعلم أن الطوافين من الخدم والصغار سقط الحجاب في حقهم للضرورة بكثرة مداخلتهم بخلاف غيرهم من الأحرار التابعين فهكذا يسقط حكم النجاسة في الهرة بخلاف غيرها من الحيوانات لأن الهرة من الطوافين وقد أشار إلى هذا المعنى الإمام أبو بكر بن العربي المالكي صاحب كتاب الأحوذي في شرح الترمذي وهذا الحديث حديث صحيح مشهور رواه مالك في موطئه وأبو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن صحيح والله تعالى أعلم

طيب

قوله في المهذب في قسم الفيء حلف المطيبين هو بفتح الطاء المخففة وكسر الياء ومعهم حلف الفضول بضم الفاء هما حلفان كانا في قريش قبل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم والحلف بكسر الحاء وإسكان اللام هو العهد والبيعة أحدهما أنه وقع تنازع بين بني عبد مناف وبني عبد الدار فيما كان إلى قصي من الحجابة والسقاية والرفادة واللواء فتبع عبد مناف قبائل منهم أسد بن عبد العزى وتيم وزهرة وبنو الحارث بن فهر وتحالفوا أنهم لا يتخاذلون وأنهم ينصرون المظلومين ويدفعون الظالمين وتبع عبد الدر جمح وسهم ومخزوم وعدي وتحالفوا أيضا وهؤلاء يسمون الأحلاف وعبد مناف ومن معهم يسمون المطيبين لأنهم خرجوا جفنة فملأوها طيبا فكانوا يغمسون أيديهم فيها ويتبايعون وقيل لأنهم أخرجوا من طيب أموالهم شيئا أعدوه للأضياف والحلف الثاني أنه كان في قريش من يستضعف الغريب فيظلمه ويأخذ ماله فأنكروا ذلك وتبايعوا على منع الظالم من الظلم في دار عبد الله بن جدعان اجتمع عليه بنو هاشم وبنو المطلب وأسد بن عبد العزى وزهرة وتيم وسمي هذا حلف الفضول قيل لأنهم أخرجوا فضول أموالهم للأضياف وقيل لأنه قام بأمرهم جماعة اسم كل واحد منهم فضل منهم الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم في حلف الفضول وكان أيضا في الحلف الأول مع المطيبين نقلته من شرح الوجيز

فصل في أسماء المواضع

الطائف

بلد معروف على مرحلتين من مكة في جهة المشرق قال الشافعي رضي الله تعالى عنه أحد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم التي قاتل فيها غزاة الطائف ذكره في المختصر في السير

١٨٢

حرف الظاء

طبرية الشام

مذكورة في باب الإقرار هي مدينة معروفة بالشام ذات حصن في ناحية الأردن وهي داخلة في الأرض المقدسة بينها وبين بيت المقدس نحو مرحلتين وإنما قالوا طبرية الشام ليحترزوا عن طبرستان البلدة المعروفة بعراق العجم فإنه ينسب إليها طبري وإليها ينسب أبو علي الطبري والقاضي أبو الطيب الطبري وهي بفتح الطاء والباء والراء وإسكان السين كذا قيدها الحازمي وغيره وهي مذكورة في الروضة في مواضع منها القنوت في الوتر

طرسوس

بفتح الطاء والراء وسينين مهملتين الأولى مضمومة مذكورة في كتاب الوقف من الكتابين وهي مدينة معروفة في بلد الأرمن مجاورة للشام من ناحية الفرات وقد استولى عليها الكفار في هذه الأعصار وقول الغزالي إن وقف شيئا على الثغور كطرسوس واتسعت خطة الإسلام حواليها أراد بهذا حال طرسوس قبل هذه الأعصار

طوس

كورة من كور نيسابور إلى ناحية مرو الشاهجان وطابران قصبة طوس قاله الهروي

حرف الظاء

ظبي

الظبي معروف والأنثى ظبية بالهاء وجمع الظبي في القلة أظب كدلو وأدل ووزنه أفعل وجمعه في الكثرة ظباء وظبي كثدي وهو على وزن فعول قال الجوهري ويقال أيضا ظبيات بفتح الباء وأما قوله في التنبيه فإن أتلف ظبيا ماخضا فكذا وقع في النسخ وهو لحن وصوابه ظبية ماخضا لأن الماخض الحامل ولا يقال في الأنثى إلا ظبية والذكر ظبي

ظرب

قولهم في دعاء الاستسقاء اللهم على الظراب بكسر الظاء وهي الروابي الصغار واحدها ظرب بفتح الظاء وكسر الراء

ظفر

قال الأزهري قال الليث الظفر ظفر الأصبع وظفر الطائر والجمع الأظفار وجماعات الأظفار أظافير ويقال ظفر فلان في وجه فلان إذا غرز ظفره في لحمه فعقره وكذلك التظفير في القثاء والبطيخ والأشياء كلها ويقال للظفر أظفور وجمعه أظافير وقال صاحب المحكم الظفر والظفر معروف يكون للإنسان وغيره وأما قراءة من قرأ كل ظفر بالكسر فشاذ غير مأنوس به لا يعرف ظفر بالكسر وقيل

١٨٣

الظفر لما لا يصيد ومن الطير المخلب لما يصيد كله يذكر صرح ذلك اللحياني والجمع أظفار وهو الأظفور وعلى هذا قولهم أظافير لا على أن جمع أظفار الذي هو جمع ظفر لأنه ليس كل جمع يجمع وأما من لم يقل الأظفر فإن أظافير عنده إنما جمع الجمع فجمع ظفرا على أظفار ثم أظفار على أظافير ورجل أظفر طويل الاظفار عريضها ولا فعل لها من جهة السماع وظفره يظفره وظفره وأظفره غرز في وجهه ظفره قال الإمام الثعلبي المفسر رحمه الله تعالى في قول الله تبارك وتعالى {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} قال وقرأ الحسن ظفر مكسورة الظاء ساكنة الفاء وقرأ أبو السماك بكسر الظاء والفاء وهي لغة وقال أبو البقاء العكبري رحمه الله تعالى في كتابه إعراب القرآن كل ذي ظفر الجمهور على ضم الظاء والفاء ويقرأ بإسكان الفاء ويقرأ بكسر الظاء والإسكان قال الجوهري الظفر جمعه أظفار وأظفور وأظافير وقال ابن السكيت يقال رجل أظفر بين الظفر إذا كان طويل الأظفار كما يقال رجل أشعر لطويل الشعر قال صاحب المحكم والظفر ضرب من العطر أسود متفلق من أصله على شكل ظفر الإنسان والجمع أظفار وأظافير قال صاحب العين لا واحد له وظفر ثوبه طيبه بالظفر قال والظفر الفوز بالمطلوب وقد ظفر به أو عليه فظفره ظفرا وأظفره الله تعالى به وعليه ورجل مظفر وظفر وهو مظفور به وظفير لا يحاول أمرا إلا ظفر به وظفره دعا له بالظفر قال الأزهري قال الليث الظفر الفوز بما طلبت وتقول ظفر الله تعالى فلانا على فلان وكذا ظفره وظفرت به فأنا ظافر به وهو مظفور به وتقول أظفرني الله تعالى به وفلان مظفر لا يؤوب إلا بالظفر فيعل نعته للكثرة والمبالغة فإن قيل ظفر الله تعالى فلانا أي جعله مظفرا جاز وحسن أيضا قال ابن روح تظافر القوم عليه وتظافروا وتظاهروا بمعنى واحد

ظلل

قولهم آخر وقت الظهر إذا صار كل شيء مثله هذا مما رأيت بعض الجاهلين يتكلم فيه بأباطيل في الفرق بين الظل والفيء والصواب ما ذكره الإمام أبو محمد ابن مسلم بن قتيبة في أول أدب الكتاب قال يذهبون يعني العوام إلى أن الظل والفيء بمعنى وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن أول النهار إلى آخره ومعنى الظل الستر ومنه قولهم أنا في ظلك ومنه ظل الجنة وظل شجرها إتمامه وسترها ونواحيها وظل الليل سواده لأنه يستر كل شيء وظل الشمس ما سترته الشخوص من مسقطها وأما الفيء فلا يكون إلا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال

١٨٤

فيء وإنما سمي بعد الزوال فيئا لأنه ظل فاء من جانب إلى جانب أي رجع والفيء الرجوع هذا كلام ابن قتيبة وهو نفيس وقد ذكره غيره ما ليس بصحيح فلم أعرج عليه والله تعالى أعلم وقولهم أخشاب المظلة فوق البعير هي بكسر الميم وفتح الظاء وتشديد اللام نص عليه الجوهري وغيره وأصله البيت من شعر

ظلم

قوله صلى الله عليه وسلم في الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وظلم قد تقدم معنى الظلم والإساءة هنا في فصل أساء فلا نعيده وقوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق يأتي إن شاء الله تعالى في حرف العين ويقال ظلمه يظلمه ظلما ومظلمة قال الجوهري وقال هو وغيره أصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه قال والظلمة خلاف النور والظلمة بضم اللام لغة فيه والجمع ظلم وظلمات وقد أظلم الليل وقالوا ما أظلمه ومما أضوأه وهو شاذ والظلام أول الليل والظلماء والظلمة وقال صاحب المحكم الظلمة ذهاب النور وهي الظلماء والظلام اسم يجمع ذلك كالسواد وقيل الظلام أول الليل وإن كان مقمرا وقال الهروي يقال أظلم الليل وظلم قولهم لأنه لم يستدرك الظلامة الظلامة بضم الظاء قال الجوهري رحمه الله تعالى الظلامة والظلمة والمظلمة ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما أخذ منك وقال صاحب المحكم الظلامة ما تظلمه وهي المظلمة وقال غيرهما جمع ظلامة ظلام بضم الظاء قال أهل اللغة أصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه قالوا هم وأصحابنا المتكلمون وهو أيضا التصرف في غير ملك قال أصحابنا وغيرهم ويستحيل أن يقع الظلم من الله تعالى فإن العالم ملكه فلا يتصرف في غير ملكه وقوله تعالى {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} واشباهه من الآيات الكريمة معناه لا يتصور الظلم في حقه سبحانه وتعالى ولا يقع منه هذا معناه الذي يجب على كل أحد اعتقاده وأما ما يقع في كتب المفسرين لا يعاقب بغير جرم خطأ صريح وجهل قبيح مردود على قائله وإن كان كبير المرتبة فلا يعتد بما يراه من ذلك وقول الله تبارك وتعالى {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} هذا مما يسأل عنه كثيرا عن الحكمة في بنائه على فعال الذي هو للكثرة ولا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي القليل بخلاف العكس والجواب من أوجه ذكر منها أبو البقاء العكبري في كتابه إعراب القرآن أربعة أوجه في سورة آل عمران أحدها أن فعالا قد جاء ولا يراد به الكثرة كقول طرفة

١٨٥

(ولست بحلال التلاع مخافة .......... ولكن متى يسترفد القوم أرفد)

لا يريد أنه يحل التلاع قليلا لأن ذلك يدفعه قوله متى يسترفد القوم أرفد وهذا يدل على نفي الحل في كل حال والجواب الثاني أن ظلاما هنا للكثرة لأنه مقابل للعباد وفي العباد كثرة إذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث أنه إذا انتفى الظلم الكثير انتفى القليل ضرورة لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم فإذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة أترك الوجه الرابع أنه على النسب أي لا ينسب إلى الظلم فيكون من باب بزاز وتمار وعطاء فهذه الأقوال التي ذكرها أبو البقاء وهي مشهورة في كتب المتقدمين والراجح عند جماعة هو الوجه الأول وأنشدوا فيه أبياتا كثيرة نحو البيت المذكور

ظنن

قوله في المهذب في آخر مقام المعتدة ولأن الليل مظنة الفساد ووقع في بعض النسخ بالظاء المعجمة والنون وفي بعضها بالطاء المهملة والياء المثناة من تحت وهذا الذي بالمهملة هو الأكثر في النسخ وبه ضبطه بعض الأئمة الفضلاء الناقلي عن خط المصنف وكلاهما صحيح أما بالمعجمة فقال أهل اللغة مظنة الشيء موضعه وأما بالمهملة فشبه الليل بالمطية التي هي الراحلة التي تركب ويتوصل بها إلى الغرض وذلك لستر الليل وعدم المزعج فيه

ظهر

صلاة الظهر معروفة سميت ظهرا لظهورها وبروزها ظهار الزوج من زوجته معروف وهو أن يقول أنت علي كظهر أمي وهو مأخوذ من الظهر قال العلماء إنما خص الظهر بهذا دون البطن والفخذ والفرج وإن كانت أولى بهذا لأنها محل الاستمتاع لأن الظهر موضع الركوب والمرأة مركوبة إذا غشيها الزوج وهو راكب أي مرتفع على مركوب فكأنه قال ركوبك علي حرام كركوب أمي فإن أمي لا تكون ظهرا أي موطوءة فكذا أنت فأقام الظهر مقام المركوب وأقام الركوب مقام الوطء وفي الحديث إنما الصدقة عن ظهر غنى معناه والله تعالى أعلم عن غنى ظاهر وهو مازاد على الكفاية فأما قدر الحاجة والكفاية فلا صدقة منه قوله في الوسيط والوجيز يستحب الاستظهار بغسلة ثانية وثالثة وقوله في مختصر المزني ولا يستظهر لثلاثة أيام كله بالظاء المعجمة ويجوز أيضا بالمهملة وقد تقدم بيانه في الطاء قوله في المهذب في باب الآنية فيما إذا اشتبه عليه ماء مطلق وماء مستعمل ففيه وجهان أحدهما لا يتحرى إلى آخره والثاني يتحرى لأنه يجوز أن يسقط الفرض بالظاهر مع

١٨٦

القدرة على اليقين فقوله بالظاهر هو بالظاء المعجمة هكذا ضبطناه وهو الصواب وليس هو بالطاء المهملة لأنه بالمعجمة أعم ولأنه لا يختص بباب النجاسة والله تعالى أعلم

تم والحمد لله رب العالمين الجزء الأول من القسم الثاني من كتاب تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي

ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني مفتتحاً بباب العين وذلك برعاية إدارة الطباعة المنيرية نسأل الله تعالى أن يوفقنا لما فيه رضاه آمين

القسم الثاني من الكتاب

حرف العين

القسم الثاني من الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم

حرف العين

وهو الحرف الذي اعتمده الخليل بن احمد رضي الله تعالى عنه وبدأ به كتابه وتابعه الناس عليه قال الأزهري قال الليث قال الخليل لم يأتلف العين والغين في شيء من كلام العرب

عبب

قال الإمام أبو منصور الأزهري جاء في بعض الأخبار مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا والعب أن يشرب الماء ولا يتنفس وقيل إنه يورث الأكباد وقد روي في خبر مرفوع وقال أبو عمرو العب أن يشرب الماء دعرقة بلا عبث والدعرقة أن يصب الماء مرة واحدة والعبث أن يقطع الجرع قال الأزهري قال الشافعي رضي الله تعالى عنه الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك أن الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما تشرب الطير شيئا فشيئا وقال صاحب المحكم شرب الماء بلا مص وهو الجرع وقيل تتابع الجرع يقال عبه يعبه عبا وعب في الإناء والماء عبا أي كرع ويقال في الطائر عب ولا يقال شرب وفي الحديث إن الله تعالى قد وضع عنكم عبية الجاهلية قال أبو عبيدة واللحياني والأزهري وصاحب المحكم وجماعات من المتقدمين وغيرهم هي بضم العين وكسرها لغتان ومعناهما الكبر والفخر قال الأزهري لا أدري أهي فعيلة من العب أو من العبو وهو الضوء قال الإمام أبو القاسم الرافعي العب هو شرب الماء جرعا والهدير ترجيعه وصوته تغريده قال والأشبه أن يقال ما له عب وله هدير قال ولو اقتصروا في تفسير الحمام على العب لكفاهم ذلك يدل عليه نص الشافعي رحمه الله تعالى في عيون المسائل قال وما عب في الماء عبا فهو حمام وما شرب قطره قطرة كالدجاج فليس بحمام

١٨٨

عبق

قال أهل اللغة يقال عبق به الطيب بكسر الباء أي لزق اويعبق بفتحها عبقا بالفتح وعباقية على وزن ثمانية

عتر

ذكر في الروضة في باب العقيقة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة وذكر اختلاف الأصحاب في أنهما مكروهان أم لا وهذا الحديث في صحيح البخاري من رواية أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه في صحيح البخاري الفرع أول النتاج كانوا يذبحونه لطواغيتهم والعتيرة في رجب قال الخطابي في شرح صحيح البخاري أحسب هذا التفسير من كلام الزهري راوي الحديث قال الخطابي وأصل العتيرة النسيكة التي تعتر أي تذبح وكان أهل الجاهلية يذبحونها في رجب ويسمونها الرجبية فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وكان ابن سيرين من بين أهل العلم يذبحها في رجب قلت لا خلاف أن تفسير العتيرة ما ذكره إلا أنها في العشر الأول من رجب كذا قال الجوهري العتر والعتيرة بمعنى كذبح وذبيحة وقد عتر الرجل يعتر بكسر التاء في المضارع عترا بفتح العين وإسكان التاء إذا ذبح العتيرة ويقال هذه أيام ترجيب وتعتير

عتق

قوله في الحديث نهى عن الصلاة في سبع مواطن منها فوق بيت الله العتيق بمعنى الكعبة المعظمة واختلف العلماء في سبب تسميته عتيقا فروى الواحدي في الوسيط بإسناده عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما سمى الله تعالى البيت العتيق لأن الله تعالى أعتقه من الجبابرة فلم يظهر جبار قط قال وهذا قول أكثر المفسرين وقال الإمام أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة قال الحسن والبيت القديم قال وقال غيره البيت العتيق أعتق من الغرق أيام الطوفان وقيل إنه أعتق من الجبابرة ولم يدعه منهم أحد وذكر صاحب المحكم الأقوال الثلاثة التي ذكرها الأزهري قال والأول أولى يعني أنه سمي به لقدمه وذكر الهروي أيضا هذه الأقوال وقدم الأول منها وقال صاحب مطالع الأنوار العرب تقول لكل مثناة في الجودة عتيق ومنه سميت الكعبة البيت العتيق وذكر أيضا هذه الأقوال الثلاثة قال الأزهري عن شمر العاتق الجارية التي قد أدركت وبلغت ولم تتزوج بعد وقال ابن الأعرابي العاتق الجارية التي قد بلغت أن تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها وإنما سميت عاتقا لهذا وقال الجوهري جارية عاتق أي شابة أول ما أدركت فخدرت في بيت أهلها ولم تبن إلى زوج وقال صاحب المحكم جارية عاتق شابة وقيل العاتق البكر التي لم تبن عن أهلها وقيل هي بين التي أدركت وبين التي عنست والعاتق

١٨٩

أيضا التي لم تتزوج سميت بذلك لأنها عتقت عن خدمة أبويها ولم يملكها زوج بعد قال الفارسي وليس بقوي والجمع في ذلك كله عواتق قال الجوهري العتق الكرم يقال ما أبين والعتق في وجه فلان يعني الكرم والعتقق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة بالفتح تقول منها عتق العبد يعتق بالكسر عتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق وأعتقته أنا وفلان مولى عتاقة ومولى عتيق ومولاة عتيقة وموال عتقاء ونساء عتائق وذلك إذا أعتقن وعتق الشيء بالضم عتاقة أي قدم وصار عتيقا وكذلك عتق يعتق مثل دخل يدخل فهو عاتق ودنانير عتق وعتقته أنا تعتيقا والعتيق القديم من كل شيء حتى قالوا رجل عتيق أي قديم عن أبي عبيد والعتيق العبد المعتق والعتيق الكريم من كل شيء والخيار من كل شيء التمر والماء والبازي والشحم والعاتق موضع الرداء من المنكب يذكر ويؤنث وفرس عتيق أي رائع والجمع العتاق وإنما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لأن العتيقة بمعنى الفاعلة والجديدة بمعنى المفعولة ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه هذا ما ذكره الجوهري

وقال الأزهري عتيق التمر وغيره وعتق يعتق إذا صار قديما قال الأصمعي العاتقان ما بين المنكبين والعتق والجمع العواتق وقال ابن الأعرابي كل شيء بلغ النهاية في جودة أو رداءة أو حسن أو قبح فهو عتيق وجمعه عتق قال وبكرة عتيقة إذا كانت نجيبة كريمة هذا آخر كلام الأزهري وقال صاحب المحكم العتق خلاف الرق عتق يعتق وعتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وجمعه عتقاء وأعتقته فهو معتق وعتيق والجمع كالجمع وأمة عتيق وعتيقة في إماء عتائق وحلف بالعتاق أي بالاعتاق وفرس عتيق أي رائع كريم وقد عتق عتاقة والآسم العتق العتيق القديم من كل شيء وقد عتق عتاقا وعتاقة

وقال بعض حذاق اللغويين العتق للموات كالخمر والتمر والقدم للموات والحيوان جميعا وعتق الشمس وعتق أي قدم عن اللحياني والعاتق ما بين المنكب والعتق مذكر وقد أنث وليس يثبت قال اللحياني وهو مذكر لا غير والجمع عتق وعتق وعواتق وهذا ما ذكره في المحكم وقد ذكر ابن قتيبة العاتق في باب ما يذكر ويؤنث لغتان وقال ابن السكيت هو مذكر وقد يؤنث وأنشد بيتا في تأنيثه وقال شيخنا جمال الدين في كتابه المثلث العتق بالكسر التخلص من العبودية وهو نجابة الإنسان وغيره وهو قدم الشيء وقد يضم والعتق بالضم جمع عتيق وهو الجيد والجميل والقديم أيضا قال

١٩٠

والعتاق بالفتح عتق العبد والعتاق بالكسر جمع عتيق والعتاق بالضم الجيد الجميل قال الأزهري رحمه الله تعالى في باب العتق من كتابه شرح ألفاظ مختصر المزني وإنما قيل لمن أعتق نسمة أعتق رقبة وفك رقبة وخصت الرقبة دون جميع الأعضاء لأن ملك السيد لعبده كالحبل في رقبته وكالغل فإذا أعتق فكأنه فك من ذلك وذكر أبو محمد بن قتيبة في أول كتابه غريب الحديث مثله أو نحوه

قال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر العتق مأخوذ من قولهم عتق الفرس إذا سبق ونجا وعتق فرخ الطير إذا طار فاستقل فكأن العبد لما فكت رقبته من الرق تخلص وذهب حيث شاء قال صاحب مطالع الأنوار يقال عتق المملوك يعتق عتقا وعتاقة بالفتح فيهما وعتاقا ايضا بالفتح والاسم العتق بالكسر قال ولا يقال عتق إنما هو أعتق إذا أعتقه سيده قال والذهب العتق بضم العين والتاء جمع عتيق وهي القديمة قال وفي رواية بعض شيوخ الموطأ بفتح التاء وشدها على مثال سجد قال والأول أشبه والله تعالى أعلم وقوله في التنبيه وغيره وإن نذر عتق رقبة كذا وقع في النسخ وكان الأصوب أن يقول إعتاق مصدر أعتق

عته

قال الإمام أبو منصور الأزهري قال أبو عمرو المعتوه والمخفوق المجنون وقال ابن الأعرابي عن المفضل رجل معته إذا كان مجنونا مضطربا في خلقه قال وقال الأصمعي نحوا من ذلك وقال الليث المعتوه المدهوش من غير مس جنون قال والتعته التجنن هذا ما ذكره الأزهري في باب عته وقال في عنن قال أبو عمرو يقال للمجنون معنون ومهروع ومحموع ومعتوه وممنوه وممنه إذا كان مجنونا قال صاحب المحكم يقال عته الرجل عتها وعتاها وهو بين العته والعته من لا عقل له

عثث

قال الأزهري العثث السوس الواحدة عثة وقد عث الصوف إذا أكله العث ويقال للمرأة ما هي إلا عثة وقال صاحب المحكم العثة السوسة والأرضة والجمع العث وعثث وعث الصوف والثوب يعثه عثا إذا أكله والعث دويبة تأكل الجلود وقيل دويبة تعلق بالاهاب فتأكله هذا قول ابن الأعرابي قال ابن دريد بغير هاء دواب تقع في الصوف فدل على أن العث جمع وقد يجوز أن يعني بالعث الواحدة وعبر عنه بالدواب لأنه حسن معناه الجمع وإن كان معناه واحدا هذا آخر كلام صاحب المحكم

١٩١

عثر

في الحديث فيما سقت السماء أو كان عثريا العشر العثري بعين مهملة ثم ثاء مثلثة مفتوحتين ثم راء مهملة مكسورة ثم ياء مشددة قال صاحب الطوالع وحكى ابن المرابط عثريا بسكون الثاء قال والأول أعرف قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح رحمه الله تعالى هو عند بعض أهل اللغة العذى قال والأصح ما ذهب إليه الأزهري وغيره من أهل اللغة أنه مخصوص بما سقى من ماء السيل فيجعل عاثور وهو شبه ساقية تحفر له يجري فيها الماء إلى أصوله سمي ذلك عاثورا لأنه يتعثر بها المار الذي لا يشعر بها وهذا هو الذي فسره الشيخ أبو إسحاق رحمه الله تعالى في مهذبه ولكن لم يقيده بماء السيل والمطر فأشكل على القلعي اليمني شارح ألفاظه فقال في معرض الإنكار العثرى هو ما سقت السماء لا اختلاف فيه بين أهل اللغة فوقع ولم يسلم أيضا من حديث أنه أطلق أيضا ولم يقيد والله تعالى أعلم هذا كلام الشيخ تقي الدين

وروينا في سنن ابن ماجه عن يحيى بن آدم أنه قال البعل والعثري ما يزرع للسحاب وللمطر خاصة ليس يصيبه إلا ماء المطر والبعل ما كان من الكروم قد ذهبت عروقه في الأرض إلى الماء فلا يحتاج إلى السقي الخمس سنين والست فذكر الجوهري في صحاحه وغيره أن العثري الزرع الذي لا يسقيه إلا ماء المطر وذكر ابن فارس في المجمل قولين أحدهما هذا والثاني وأشار إلى ترجيحه أنه ما سقي من النخل سحا والسح الماء الجاري

عجب

ذكر في باب الصيد والذبائح عجب الذنب هو بفتح العين وإسكان الجيم وهو أصل الذنب

عجج

في الحديث أفضل الحج العج والثج ذكره في المهذب العج بفتح العين قال الأزهري رحمه الله تعالى قال أبو عبيد رفع الصوت بالتلبية والثج سيلان دماء الهدي ويقال عج القوم يعجون وضح يضجون إذا رفعوا أصواتهم بالدعاء والاستغاثة قال والعجاج غبار يثور به الريح الواحدة عجاجة وفعله التعجيج قال وقال اللحياني رجل عجاج ثجاج إذا كان صياحا قال غيره عج أي صاح قال صاحب المحكم عج يعج ويعج عجا وعجيجا رفع صوته وعجة القوم وعجيجهم صياحهم وجلبتهم ورجل عجاج صياح والأنثى بالهاء ونهر عجاج تسمع لمائه عجيجا وعج البيت دخانا فتعجج ملأه

١٩٢

عجر

قوله في الروضة في أول الجنايات العجار من المقاتل هو بكسر العين وتخفيف الجيم وهو ما بين الخصية وحلقة الدبر

عدد

في حديث أبيض بن حمال ذكر الماء العد ذكراه في باب الاقطاع والحمى من المهذب والوسيط فالعد بكسر العين وتشديد الدال المهملة قال أبو منصور الأزهري قال أبو عبيد سمعت الأصمعي يقول الماء العد الدائم الذي لا ينقطع مثل ماء العين وماء البئر وجمع العد أعداد وقال شمر قال أبو عبيدة العد القديمة من الركايا قال وهو من قولهم حسب عداي قديم قال وقال أبو عدنان سألت أبا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير وهو بلغة بكر بن وائل الماء القليل قال وقالت لي الكلابية الماء العد الركي يقال أمن العد هذا أم من ماء السماء قالت ومأكل ركية عد قل أم كثر هذا آخر كلام الأزهري وقال صاحب المحكم الماء العد الذي له مادة وهذا نحو الأول وقولهم في كتاب الفرائض مسألة المعادة هو بضم الميم وتشديد الدال المفتوحة قال الأزهري قال شمر العد أهل الذي يعادي بعضهم بعضا على الميراث قال الأزهري العدة الجماعة قلت أو كثرت يقال عدة رجال وعدة نساء قال والعدة مصدر عددت الشيء عدا وعدة قال والعدة عدة المرأة شهورا كانت أو أقراء أو وضع حمل حملته من زوجها وجمع عدتها عدد وأصل ذلك كله من العد قول الله تبارك وتعالى {واذكروا الله في أيام معدودات} مذهبنا أنها أيام التشريق هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر أولها وهو الحادي عشر من ذي الحجة ويسمى يوم النفر وثانيها يوم الثاني عشر وهو يوم النفر الأول وثالثها يوم الثالث عشر وهو يوم النفر الثاني قال الإمام أقضى القضاة الماوردي صاحب الحاوي في تفسير قوله تعالى {في أيام معدودات} هي أيام منى في قول جميع المفسرين وإن خالف بعض الفقهاء في أن شرك بين بعضها وبين الأيام المعلومات وقال الإمام الواحدي الأصح أن هذه الأيام يراد بها أيام التشريق أيام منى سماها معدودات لقلتها كقوله تعالى {معدودة} وجمعها على الألف والتاء تدل على القلة نحو دريهمات وحمامات قال وأكثر العلماء على ما ذكرنا وهو أن الأيام المعدودات أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر

وقال الإمام الأزهري في تهذيب اللغة الأيام المعدودات في الآية ثلاثة بعد يوم النحر وهو قول ابن عباس والضحاك والشافعي رضي الله تعالى عنهم قال وقال الزجاج

١٩٣

كل عدد قل أو كثر فهو معدود ومعدودات تدل على القلة لأن كل قليل يجمع بالألف والتاء نحو دريهمات وحمامات وقد يجوز أن تقع الألف والتاء للتكثير قال الأزهري قال أبو زيد يقال انقضت عدة الرجل إذا انقضى أجله وجمعها العدد ومثله انقضت مدته وهي المدد قال وقال أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال هذا عداده وعده ونده ونديده وبده وبديده وسيه وزنه وزنه وحيده وحيده وعفره وغفره ودنه أي مثله وفي الحديث ما زالت أكلة خيبر تعادني قال أبو عبيد قال الأصمعي هو من العداد وهي الشيء الذي يأتيك لوقت مثل الحمى الربع والغب قال الأزهري قلت معناه تؤذيني وتراجعني في أوقات معدودة قال الأزهري ويقال فلان عداده في بني فلان إذا كان ديوانه معهم والعدائد النظراء واحدهم عديد وعداد القوس صوتها والعديد الكثرة ويقال ما أكثر عديد بني فلان وهذه الدراهم تعديد هذه إذا كانت بعددها ويقال إنهم ليتعادون على عشرة الآف أي يزيدون عليها في العدد ويقال هم يتعادون إذا اشتركوا فيما يتعادونه بعضهم بعضا من المكارم وغيرها والعدة ما أعد للأمر بحدث مثل الأهبة ويقال أعددت للأمر عدته والعدات الرماة ويقال أتيت فلانا في يوم عداد أي يوم جمعة أو فطر أو عيد وفلان به عداد من اللمم وهو يشبه الجنون يأخذ الإنسان في أوقات معلومة هذا آخر كلام الأزهري قال صاحب المحكم العد إحصاء الشيء عده يعده عدا وتعدادا وعدده وحكى اللحياني عده معدا وحكى اللحياني أيضا عن العرب عددت الدراهم أفرادا ووحادا وأعددت الدراهم أفرادا ووحادا ثم قال لا أدري أمن العدد أم من العدة فشكه في ذلك يدل على أن أعددت لغة في عددت ولا أعرفها والعدد مقدار ما يعد ومبلغه والجمع أعداد وعددت من الأفعال المتعدية إلى مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسط والوسط حرف الجر يقولون عددتك المال وعددت لك المال وقال الفارسي عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وإعداد الشيء واستعداده واعتداده وتعدده إحصاؤه قال ثعلب يقال استعددت للمسائل وتعددت واسم ذلك العدة قال ابن دريد والعدة من السلاح ما اعتددته خص به السلاح لفظا فلا أدري أخصه في المعنى أم لا وعدان الشباب والملك أولهما وأفضلهما والعدان الزمان والعهد وجبتك على عدان تفعل ذلك عدان تقول ذلك أي حينه هذا آخر كلام صاحب المحكم

قال الشيخ الإمام العلامة النحوي الزبيدي في شرح المجمل له لما كان المضاف

١٩٤

يتعرف بالمضاف إليه ويتنكر به كان حكم الاسم المضاف إلى النكرة إذا عرف دخول الألف واللام على الثاني فتعرف بهما فيتعرف الأول بالإضافة إلى الثاني المتعرف بالألف واللام ولا تدخل الألف واللام على الأول لأنهما لا يجتمعان مع الإضافة وكذا كل عدد مضاف إذا عرف أدخلناه على الاسم المضاف فيتعرف بهما ويتعرف العدد بإضافته إلى ذلك الاسم سواء أضيف العدد إلى واحد أو إلى جمع نحو ثلاثة الرجال ومائة الدراهم وألف الدراهم وشاهده

(وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى .......... ثلاث الأيامى والديار البلاقع)

ومنه

(فسما فأدرك خمسة الأشبار .......... )

والعدد المفسر بواحد مركب وغير مركب فالمركب يكتفي فيه بدخول الألف واللام نحو أحد عشر درهما تقول فيه الأحد عشر درهما لأن المركب حكه وحكم غير المركب واحد لأن المركب صار كالمفرد مع غير مركب فالوجه لإدخالهما على الاسم الأول كالاسم المفرد إذا أدخلناه في أوله لا في آخره هذا هو المختار ومنهم من يدخلهما في الأول والثاني نحو الخمسة العشر درهما ووجهه أن الإسمين المركبين وإن صارا كالاسم الواحد فالأصل أيضا أن يراعى فيهما كونهما اسمين فأدخلنا في كل واحد منهما على حدته وهذا جيد والأول أجود ومنهم من يدخلهما في الأول والثاني والتمييز فيقول هذه الخمسة العشر الدراهم وهذا قبيح لدخول الألف واللام على التمييز وحكمه وجوب تنكيره ولكن لما كان التمييز مشتبها بالمفعول دخلتا عليه فنصب على التشبيه بالمفعول به لا أنه تمييز فلذا دخلتاه وإن قبح والعدد المجموع بواو ونون وياء ونون يدخل عليه الألف واللام لا على التمييز بعده نحو العشرون رجلا فتدخل على الأول والثاني لأنهما ليسا مركبين فيتعرف كل واحد منهما على حدته ويجوز الثلاثة والعشرون رجلا لأنهما وإن كانا غير مركبين فالثاني منهما معطوف على الأول ولجمع العطف لهما أشبها التركيب لأنهما عدد واحد وتعريف التمييز في هذا وجهه كوجهه فيما تقدم

عدن

قال الإمام الرافعي في إحياء الموات المعادن هي البقاع التي أودعها الله تعالى شيئا من الجواهر المطلوبة وهي قسمان ظاهرة وباطنة فالظاهرة هي التي يبدو جوهرها بلا عمل وإنما السعي والعمل لتحصيله وذلك كالنفط والكبريت والقار

١٩٥

والمومياء والبرام والقطران وأحجار الرحى وشبهها وهذه لا يملكها أحد بالاحياء والعمارة وإن أراد بها النيل ولا يختص بها المحتجر أيضا وليس للسلطان إقطاعها بل هي مشتركة بين الناس كالماء والحطب والكلأ وأما الباطنة فهي التي لا يظهر جوهرها إلا بالعمل في المعالجة كالذهب والفضة والفيروزج والياقوت والرصاص والنحاس والحديد وسائر الجواهر المبثوثة في طبقات الأرض وهل يملك هذه بالاحياء فيه وجهان أظهرهما أنها كالظاهرة

عذب

الماء العذب هو الطيب كذا قاله أهل اللغة والمفسرون قال الواحدي سمي عذبا لأنه يعذب العطش أي يمنعه قال وأصل العذب في كلام العرب المنع يقال عذبته عذبا إذا منعته وعذب عذوبا إذا امتنع قال وسمي العذاب عذابا لأنه يمنع المعاقب من المعاودة لما جرمه ويمنع غيره من مثل فعله قال والعذاب كل ما يعيي الإنسان ويشق عليه

عذر

قوله في الوسيط في أول كتاب السير والنظر في طرفين في الواجبات على الكفاية وفي المعاذير المسقطة المراد بالمعاذير الأعذار وهذا مما ينكر عليه فيقال العذر لا يجمع على معاذير وإنما جمعه المعروف أعذار فيجاب بأن هذا صحيح فصيح موافق لقول الله عز وجل {ولو ألقى معاذيره} فإن جمهور العلماء من المفسرين وأهل العربية على أن المراد معاذيره الاعذار وروي في مسند أبي عوانة في كتاب اللعان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا شخص أحب إليه المعاذير من الله تعالى ولذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين والمراد بالمعاذير الاعذار فقد جاء في الروايات الأخر العذر وبه يصح المعنى فقد جاءت المعاذير في الكتاب والسنة بمعنى الأعذار فوجب قبوله وهو والله تعالى أعلم جمع معذور بمعنى العذر فالمعذور على هذا مصدر كما قالوا مجنون ومجلود ومعقول بمعنى الجنون والجلد والعقل فهي مصادر مسموعة خارجة عن القياس وكذا المعذور بمعنى العذر فالمعاذير جمع معذور وإن لم يسمع واحده كما قالوا في جمع المذكر مذاكير

عذط

العذيوط مذكور في الوسيط والروضة في خيار النكاح وهو بكسر العين وإسكان الذال المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت وإسكان الواو والطاء المهملة وهو الذي يخرج منه الغائط عند جماعه والمرأة عذيوطة والمصدر عذيطة بكسر العين

١٩٦

عذق

قال الأزهري قال الأصمعي وغيره العذق بالفتح هو التحلة نفسها والعذق بالكسر الكباسة والجمع عذوق وأعذاق وقال ابن الأعرابي اعتذق الرجل واعتذب إذا أرسل لعمامته عذبتين من خلف هذا ما ذكره الأزهري وقال صاحب المحكم العذق بالفتح كل غصن له شعب والعذق أيضا النخلة والعذق يعني بالكسر الصنو من النخل والعنقود من العنب وجمعه أعذاق وعذوق

عرب

قول الغزالي لغو اليمين قول لا والله وبلى والله لا يخفى أن لغو اليمين لا يختص بالعرب وكان حقه أن يقول قول الناس ولعل سبب ذكره العرب أن لغو اليمين في كلامهم أكثر وقد يمنع هذا ويحتمل أنه أراد أن هذا كان معروفا عند العرب فنزل قول الله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} وحمل على ذلك

عرج

قال أهل اللغة يقال عرج في السلم ونحوه يعرج بضم الراء عروجا أي ارتقى وعرج أيضا بفتح الراء إذا أصابه شيء في رجله فجمع ومشى مشية الأعرج ذا لم يكن خلقة أصلية فإذا كان خلقة قلت عرج بكسر الراء كذا ذكره الجوهري وغيره قال ويقال من الثاني أعرج بين العرج وقوم عرج وعرجان وأعرجه الله تعالى وما أشد عرجه ولا يقال ما أعرجه والعرجان بفتح العين والراء مشية الأعرج وعرج على الشيء بالتشديد تعريجا إذا أقام عليه ويقال ما لي عليه عرجة ولا عرجة بضم العين وفتحها ولا تعريج ولا تعرج أي إقامة والمعراج السلم ومنه ليلة المعراج لنبينا صلى الله عليه وسلم هو بكسر الميم وفتحها لغتان ذكرهما الأخفش وغيره قال وهما كالمرقاة والمرقاة ويقال في جمعه المعارج والمعاريج بإثبات الياء وحذفها كالمفاتح والمفاتيح وقوله في المهذب في باب استيفاء القصاص أن رجلا طعن رجلا بقرن في رجله فعرج هو بفتح الراء على ما ذكرناه وكذا ضبطه بعض المحققين المصنفين في ألفاظ المهذب

عدا

قوله في الوسيط والبسيط والوجيز إذا غاب إلى مسافة العدوى قال إمام الحرمين وغيره هي التي يمكن قطعها في اليوم الواحد ذهابا ورجوعا ومعناه أن يتمكن المبتكر إليها من الرجوع إلى منزله قبل الليل قال الرافعي مأخذ لفظها ففي الصحاح أن العدوى الاسم من الاعداء وهي المعونة يقال أعدى الأمير فلانا على خصمه إذا أعانه عليه والعدوى أيضا ما يعدي من جرب وغيره وهي مجاوزته من صاحبه إلى غيره فقيل لهذه المسافة مسافة العدوى لأن القاضي يعدي من استعدى به

١٩٧

على الغائب إليها فيحضره ويمكن أن يجعل من الأعداء بالمعنى الثاني لسهولة المجاوزة من أحد الموضعين إلى الآخر هذا كلام الرافعي

عرر

قال الله تعالى {وأطعموا القانع والمعتر} ذكر في باب الأضحية من المهذب وذكر تفسير الحسن ومجاهد وقال الإمام أبو منصور الأزهري قال جماعة من أهل اللغة القانع الذي يسأل والمعتر الذي يطيف بك ولا يطلب ما عندك سألك أو سكت عن السؤال قال ابن الأعرابي عراه واعتراه وعره واعتره بمعنى واحد إذا أتاه وطلب معروفه وقال الإمام أبو إسحاق الثعلبي المفسر روى العوفي عن ابن عباس وليث عن مجاهد أن القانع الذي يقنع بما يعطى ويرضى بما عنده ولا يسأل الناس والمعتر الذي يمر بك ويتعرض لك ولا يسألك وقال عكرمة وإبراهيم وقتادة القانع المتعفف الجالس في بيته والمعتر السائل الذي يعتريك فيسألك وهي رواية الوالبي عن ابن عباس وعن مجاهد القانع أهل مكة وجارك وإن كان غنيا والمعتر الذي يعتريك ويأتيك فيسألك وعلى هذه التأويلات يكون القانع من القناعة وهو الرضى والتعفف وترك السؤال قال سعيد بن جبير والكلبي القانع الذي يسألك والمعتر الذي يتعرض لك ويريك نفسه ولا يسألك وعلى هذا القول يكون القانع من القنوع وهو السؤال وقال زيد بن أسلم القانع المسكين الذي يطوف ويسأل والمعتر الصديق الزائر وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد القانع الطامع والمعتر من يعتر بالبدن من غني أوفقير وقال أبو زيد القانع المسكين والمعتر الذي يعتر القوم للحمهم وليس بمسكين ولا يكون له ذبيحة فيجيء إلى القوم لأخذ لحمهم وقال الحسن المعترى وهو مثل المعتر يقال اعتراه وعراه وأعراه إذا أتاه طالبا معروفه هذا ما ذكره الثعلبي قال صاحب المحكم المعتر الفقير وقيل المعترض للمعروف من غير أن يسأل عره واعتره واعتر به قال والعرعر شجر عظيم جبلي لا يزال أخضر قوله في المهذب في باب من تقبل شهادته لم ترد لمعرة هي بفتح الميم والعين وهي العيب

عرس

العرس بضم الراء وإسكانها لغتان مشهورتان وهي مؤنثة وتذكر ويقال أعرس اتخذ عرسا وأعرس بامرأته إذا بنى بها وكذا إذا وطأها قال الجوهري ولا يقال عرس ونقل غيره عرس أيضا وفي صحيح البخاري في أبواب الوليمة عن سهل بن سعد قال عرس أبو أسد ودعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فما صنع لهم طعاما إلا امرأته

١٩٨

عرق

قوله في المهذب قال في اختلاف العراقيين هو بفتح الياء الأولى وكسر النون على لفظ التثنية والمراد بهما ابن أبي ليلى وأبو حنيفة رحمهما الله تعالى وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى واسم ابي ليلى مختلف فيه قيل اسمه يسار وهو قول مسلم بن الحجاج ومحمد بن عبد الله بن نمير وقيل اسمه داود بن بلال وقيل سيار بن نمير وقيل اسمه بلال وقيل اسمه بليل بباء موحدة مضمومة ثم لام مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة وقيل لا يحفظ اسمه وسيأتي إن شاء الله تعالى في الأسماء والقبائل في اختلاف العراقيين هو للإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه وهو كتاب صنفه الشافعي رضي الله تعالى عنه من جملة كتب الأم يذكر فيه المسائل التي اختلف فيها أبو حنيفة وابن أبي ليلى فتارة يختار أحدهما ويزيف الآخر وتارة يزيفهما معا ويختار غيرهما وهو كتاب حجمه لطيف قوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق أخرجه أبو داود في سننه عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعد بن زيد أحد العشرة رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه الترمذي أيضا وأخرجه مالك في الموطأ عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فلم يذكر فيه سعيدا وإسناد أبي داود صحيح رجاله رجال الصحيح

قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى من الناس من يرويه على إضافة العرق إلى الظالم وهو الغارس الذي غرسه في غير حقه ومهم من يجعل الظالم من نعت العرق يريد به الغراس والشجر وجعله ظالما لأنه ثبت في غير حقه قال صاحب المطالع معناه لعرق ذي ظلم على النعت ومن أضافه إلى الظالم فبين وأحسن ما قيل فيه أنه كل ما احتفر أو غرس بغير حق كما قال مالك ولم يذكر الأزهري في تهذيب اللغة وصاحبه ابن فارس في المجمل فيه إلا تنوين عرق على النعت وكذا قاله أيضا الأزهري في شرح الفاظ المختصر قال لأن الغارس ظالم وإذا كان ظالما فعرق ما غرس ظالم واصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه قال الإمامان أبو عبد الله مالك بن أنس والشافعي رضي الله تعالى عنهم العرق الظالم كل ما احتفر أوبني أو غرس ظلما في حق امرىء بغير خروجه منه هذا لفظ الشافعي ولفظ مالك العرق الظالم كل ما احتفر أو غرس أو أخذ بغير حق وفي هذا فائدة غير ذكر معنى الحديث وهو أن اختيار هذين الإمامين في ضبط هذا الحديث تنوين عرق وقال الأزهري قال أبو عبيد قال هشام بن عروة وهو الذي روى الحديث العرق الظالم أن يجيء الرجل

١٩٩

إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا قلت وهذا أيضا تصريح بأن هؤلاء الأئمة رووه بالتنوين وفي حديث المستحاضة إنما ذلك عرق هو بكسر العين ومعناه أن الاستحاضة تخرج من عرق يسمى العاذل بكسر الذال المعجمة بخلاف الحيض فإنه يخرج من قعر الرحم وقد قدمت بيان هذا في فصل حيض موضحا غاية الإيضاح قال وقال الأزهري قال ابن الأعرابي العرق أهل الشرف واحدهم عريق وعروق والعرق أهل السلام في الدين وغلام عريق نحيف الجسم خفيف الروح وجمعه عراق وهي العظام الذي يؤخذ منها هين اللحم ويبقى عليها لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ وتؤخذ إهالتها من طفاحتها ويؤكل ما على العظام من لحم رقيق وتتمشمش العظام ولحمها من أطيب اللحمان عندهم يقال عرقت العظم وتعرقته وأعرقته إذا أخذت اللحم عنه نهشا بأسنانك وعظم معروق إذا ألقى عنه لحمه والعراق مثل العراق قال الدباسي يقال عرقت العظم وأعرقه وفرس معروق ومعرق إذا لم يكن على قصبه لحم وفرس معرق أي مضمر وعرق فرسك تعريقا أي أجره حتى يعرق ويضمر ويذهب وهل لحمه وأعرق الشجر وتعرق امتدت عروقه في الأرض والعرقة الطرة تنسج على جوانب الفسطاط والعرقة خشبة تعرض على الحائط بين اللبن وجري الفرس عرقا أو عرقين أي طلقا أو طلقين والعرق النفع والثواب ولقيت منه ذات العراقي أي الداهية ويقال للخشبتين اللتين يعرضان على الدلو كالصليب العرقوتان والجمع العراقي وعرقيت الدلو عرقاة إذا شددت عليه العرقوتين والعرب تقول في الدعاء استأصل الله عرقاته بنصب التاء لأنهم يجعلونها واحد مؤنثة قال الأزهري ومن كسر التاء فجعلها جمع عرقة فقد أخطأ قال الليث العراقة من الشجر أرومه الأوسط ومنه تتشعب العروق هو على تقدير فعلاة والعرق الجبل الصغير ويقال تركت الحق معرقا وصادحا وسانحا أي لائحا بينا وعرق في الأرض عروقا أي ذهب فيها هذا آخر كلام الأزهري

وقال صاحب المحكم رحمه الله تعالى العرق ما جرى من أصول الشعر من ماء الجلد اسم للجنس لا يجمع هو في الحيوان أصل وفي غيره مستعار يقال عرق عرقا ورجل عرق كثير العرق فأما عرقة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كضحكة وهزأة ولربما غلط بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد فقد قال بعضهم رجل عرق وعرقة كثير العرق فيسوى بين عرق وعرقة وعرق غير مطرد وعرقة مطرد كما

٢٠٠

ذكرنا وأعرقت الفرس وعرقته أجريته ليعرق وعرق الحائط عرقا ندى وكذلك الأرض الثرية إذا نتج فيها الندى حتى يلتقي هو والثرى وعرق الزجاجة ما نتح به من الشراب وغيره مما فيها ولبن عرق فاسد الطعم وذلك من أن تشد قربة على جنب البعير بلا وقاية فيصيبها عرقه وقيل هو الخبيث الحمض وقد عرق عرقا والعرق اللبن لأنه عرق يتحلب في العروق حتى ينتهي إلى الضرع وما أكثر عرق إبلك وغنمك أي لبنها ونتاجها وعرق التمر دبسه وناقة دائمة العرق أي الدرة وقيل دائمة اللبن وفي غنمه عرق أي نتاج كثير وعرق كل شيء أصله والجمع أعراق وعروق ورجل معرق في الحسب وقد عرق فيه أعمامه وأخواله وأعرقوا وأعرق فيه إعراق العبيد والإماء إذا خالطه ذلك وتخلق بأخلاقهم وعرق فيه اللئام ويجوز في الشعر أنه لمعروق له في الكرم على توهم حذف الزائد وتداركه اعراق خير واعراق شر وكذلك الفرس وغيره وقد أعرق عروق كل شيء أطناب تتشعب منه واحدها عرق وأعرق وعرق الشجر امتدت عروقه والعرقاة الأصل الذي يذهب في الأرض سفلا وتتشعب منه العروق وقال بعضهم أعرقه وعرقاة فجمع بالتاء وعرقاة كل شيء وعرقاته أصله وما يقوم عليه ويقال استأصل الله عرقاتهم وعرقاتهم أي شأفتهم فعرقاتهم بالكسر جمع عرق كأنه عرق وعرقات كعرس وعرسات إلا أن عرسا أنثى فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالألف والتاء كسجل وسجلات وحمام وحمامات ومن قال عرقاتهم أجراه مجرى سعلاة وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة كما قال بعضهم رأيت بناتك فشبهوها بهاء التأنيث التي في قناتهم وفتاتهم لأنهم للتأنيث كما أن هذه له والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر والعرق الأرض الملح التي لا تنبت

وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه العرق سبخة تنبت الشجر واستعرقت إبلكم أتت ذلك المكان وإبل عراقية منسوبة إلى العراق على غير قياس والعراق العظم بغير لحم فإن كان عليه لحم فهو عرق وقيل العرق الذي قد كان أخذ أكثر لحمه والعرق الفدرة من اللحم وجمعها عراق وهو من الجمع العزيز وله نظائر وحكى ابن الأعرابي في جمعه عراق بالكسر وهو أقيس وعرق العظم يعرقه عرقا وتعرقه واعترقه أكل ما عليه ورجل معروق ومعترق ومعرق قليل اللحم وكذلك الخد وعرقته الخطوب تعرقه أخذت منه والعرق الزبيب نادر والعرقة الدرة التي يضرب بها والعرقوة خشبة معروضة على الدلو والجمع عرق يعني بفتح العين وإسكان الراء وأصله عرقو إلا أنه

٢٠١

ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم وإنما يختص بهذا الضرب الأفعال نحو سرو ونهو ودهو فإذا أدى قياس إلى مثل هذا رفض فعدلوا إلى إبدال الواو ياء فكأنهم حولوا عرقوا إلى عرقي ثم كرهوا الكسرة على الياء فأسكنوها وبعدها النون ساكنة فالتقى ساكنان فحذفوا الياء وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون إشعارا بالصرف فإذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء فقالوا رأيت عرقيها والعرقاة العرقوة وذات العراقي هي الدلو والدلو من أسماء الداهية وعرق في الأرض يعرق عرقا ذهب والعراقي عند أهل اليمن التراقي هذا آخر كلام صاحب المحكم

قوله في حديث المظاهر والمجامع في شهر رمضان فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق من تمر العرق بفتح العين والراء قال الأزهري هكذا رواه ابن جبلة عن أبي عبيد عرق يعني بفتح الراء قال الأزهري وأصحاب الحديث يخففونه يعني بسكون الراء قال الأصمعي العرق الشقيقة المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منها زبيل فسمي الزبيل عرقا وكذلك كل شيء يصطف مثل الطير إذا اصطفت في السماء فهي عرقة قال غيره وكذلك كل شيء مظفور فهو عرق هذا أخر كلام الأزهري وقال صاحب المحكم العرق والعرقة الزبيل وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه لا تغالوا في صداق النساء فإن الرجل يغالي في صداقها حتى يقول تجشمت إليك عرق القربة قال الأزهري قال أبو عبيد قال الكسائي معناه أن تقول تصببت وتكلفت حتى عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان مائها قال أبو عبيد هو أن يقول تكلفت لك ما لم يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون لأن القربة لا تعرق ومثل هذا قولهم حتى يشيب الغراب ويبيض القار قال الأصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة ولا أدري ما أصلها قال ابن الأعرابي علق القربة وعرقها واحد وهو معلاق تحمل فيه القربة فهذا آخر كلام الأزهري عن حكاية أبي عبيد

عرم

قد تكرر في الوسيط لفظ العرامة كقوله في باب حد قاطع الطريق إذا فترت قوة السلطان وثار ذوو العرامة في البلاد فالعرامة بفتح العين وتخفيف الراء يقال عرم الرجل بكسر الراء وفتحها وضمها والعين مفتوحة بكل حال فهو عارم وهو الشرير المفسد وقيل هو الجاهل الشرس

عري

في الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا فقد فسرت في الكتب

٢٠٢

الثلاثة فلا حاجة إلى تفسيرها قال الهروي واحدة العرايا عرية فعيلة بمعنى مفعولة عن عراه يعروه ويحتمل أن تكون من عرى يعري كأنها عريت من جملة التحريم فعريت أي حلت وخرجت فهي فعيلة بمعنى فاعلة ويقال هو عرو من هذا الأمر أي خلو منه قال الأزهري هي فعيلة بمعنى فاعلة وقيل هي مشتقة من عروت الرجل إذا ألممت به لأن صاحبها يتردد إليها وقيل سميت بذلك لتخلي صاحبها الأول عنها من بين سائر نخيله وقيل غير ذلك قوله في باب ستر العورة من المهذب وإن اجتمع نساء عراة هكذا وقع في الكتاب عراة وهو لحن وصوابه عاريات كضاربة وضاربات قوله كانوا يطوفون بالبيت عراة حكى أبو الوليد الأزرقي في تاريخ مكة أن الذين كانوا يطوفون عراة هم العرب العرباء غير قريش أهل مكة فأما أهل مكة قريش فإنهم كانوا يطوفون مستترين ثم روى الأزرقي أن العرب كانت تطوف بالبيت عراة إلا قريش وأحلافها فمن جاء من غيرهم وضع ثيابه خارج المسجد قال وقال ابن جريج لما أن أهلك الله أبرهة صاحب الفيل وسلط عليه الطير الأبابيل عظم جميع العرب قريشا وأهل مكة وقالوا هم أهل الله قاتل عنهم وكفاهم مؤونة عدوهم فازدادوا في تعظيم الحرم والمشاعر الحرام ورأوا أن دينهم خير الأديان وقالت قريش وأهل مكة نحن أهل الله بنو إبراهيم خليل الله وولاة البيت الحرام وسكان حرمه فليس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منزلتنا ولا تعرف العرب لأحد مثل ما تعرف لنا فابتدعوا عند ذلك أحداثا في دينهم أداروها بينهم فقالوا لا تعظموا شيئا من الحل كما تعظموا الحرم فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمكم فتركوا الوقوف بعرفة والإفاضة منها وهم يعتقدون أنها من المشاعر العظام ودين إبراهيم عليه السلام ويقرون سائر العرب أن يقفوا عليها وأن يفيضوا منها وقالوا نحن لا ينبغي لنا أن نخرج من الحرم ولا نعظم غيره ثم جعلوا لمن ولد من سائر العرب من سكان الحل والحرم مثل الذي لهم بولادتهم إياهم يحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك ثم ابتدعوا أمورا لم تكن حتى قالوا لا ينبغي لنا أن نأقط الأقط ولا نسلؤا السمن ونحن محرمون ولا ندخل بيتا من شعر ولا نستظل إلا في بيوت الأدم ثم زادوا في الابتداع فقالوا لا ينبغي لأهل الحرم أن يأكلوا من طعام جاؤوا به معهم من الحل في الحرم إذا جاؤوا حجاجا أو معتمرين ولا يأكلوا في الحرم إلا من طعام أهل الحرم إما قراء وإما شراء وكان مما ابتدعوا أنهم إذا حج الصرورة إنسان من غير

٢٠٣

الحمس والحمس من أهل مكة قريش وخزاعة وكنانة ومن دان دينهم ممن ولدوا من حلفائهم فلا يطوف إلا عريانا رجلا كان أو امرأة إلا أن يطوف في ثوب أحمسي إما بإعارة وإما بإجارة فيقف الغريب بباب المسجد ويقول من يعيرني ثوبا فإن أعاره أحمسي ثوبا أو أكراه طاف به وإن لم يعره ألقى ثيابه بباب المسجد من خارج ثم دخل الطواف وهو عريان فإذا فرغ من طوافه خرج فيجد ثيابه كما تركها لم تمس فيأخذها فيلبسها ولا يعود إلى الطواف بعد ذلك عريانا ولم يكن يطوف عريانا إلا الصرورة من غير الحمس فأما الحمس فكانت تطوف في ثيابها فإن قدم غير أحمسي من رجل أو امرأة ولم يجد ثياب أحمسي يطوف فيها ومعه فضل ثياب يلبسها غير ثيابه التي عليه طاف بثيابه ثم جعلها لقا واللقى أن يطرح ثيابه بين أساف ونائلة فلا يمسها أحد ولا ينتفع بها حتى تبلى من وطء الأقدام والشمس والرياح والمطر فجاءت امرأة لها جمال وهيئة فطلبت ثيابا لأحمسي فلم تجدها ولم تجد بدا من الطواف عريانة فنزعت ثيابها بباب المسجد ثم دخلت المسجد عريانة فوضعت يدها على فرجها وجعلت تقول

(اليوم يبدو بعضه أو كله .......... فما بدا منه فلا أحله)

فجعل فتيان مكة ينظرون إليها وكان لها حديث طويل وتزوجت في قريش وجاءت امرأة تطوف عريانة ولها جمال فأعجبت رجلا فطاف إلى جنبها ليمسها فأدنى عضده إلى عضدها فالتزقت عضده بعضدها فخرجا من المسجد هاربين على وجوههما فزعين لما أصابهما من العقوبة فلقيهما شيخ من قريش فأخبراه فأفتاهما أن يعودا إلى مكانهما الذي أصابهما فيه ما أصابهما فيدعوا ويخلصا أن لا يعودا فرجعا فدعوا الله تعالى وأخلصا إليه أن لا يعودا فافترقت أعضادهما فذهب كل واحد منهما إلى ناحية هذا آخر ما حكاه الأزرقي عن ابن جريج وروى الأزرقي عن ابن عباس قال كانت قبائل من العرب من بني عامر وغيرهم يطوفون عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي قارفنا فيها الذنوب

عزز

قال الإمام أبو منصور الأزهري رحمه الله تعالى العزيز من صفات الله تعالى الحسنى قال أبو إسحاق بن السري هو الممتنع فلا يغلبه شيء وقال غيره هو القوي الغالب على كل شيء وقيل هو الذي {ليس كمثله شيء} قال وقوله تعالى {فعززنا بثالث} معناه قوينا وشددنا قال الإمام الواحدي رحمه الله تعالى في كتابه البسيط في التفسير اختلف قول أهل

٢٠٤

اللغة في معنى العزيز واشتقاقه فقال أبو إسحاق العزيز في صفات الله تعالى الممتنع فلا يغلبه شيء وهذا قول المفضل قال العزيز الذي لا تناله الأيدي وعلى هذا القول العزيز من عز يعز بفتح العين إذا اشتد يقال عز علي ما أصاب فلانا أي اشتد وتعزز لحم الناقة إذا صلب واشتد والعزاز الأرض الصلبة فمعنى العزة في اللغة الشدة ولا يجوز في وصف الله تعالى الشدة ويجوز العزة وهي امتناعه على من أراده قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما العزيز الذي لا يوجد مثله قال الفراء يقال عز الشيء يعز بالكسر إذا قل حتى لا يكاد يوجد عزة فهو عزيز وقال الكسائي وابن الأنباري وجماعة من أهل اللغة العزيز القوي الغالب تقول العرب عز فلان فلانا يعزه عزا إذا غلبه قال الله تعالى {وعزني في الخطاب} هذا ما ذكره الواحدي قال أهل اللغة العز والعزة بمعنى وهي الرفعة والامتناع والشدة والغلبة ورجل عزيز من قوم أعزة وأعزاء وأعزاز قال صاحب المحكم ولا تقل عززا كراهة التضعيف قال وامتناع هذا مطرد فما كان من هذا النحو المضاعف قال وأما قولهم عز عزيزا إما أن يكون للمبالغة وإما أن يكون بمعنى معز قال واعتز به وتعزز أي تشرف وعز علي يعز عزا وعزة وعزازة كرم قال وعززت القوم وعززتهم وأعززهم قويتهم قال وقال ثعلب في كتابه الفصيح إذا عز أخوك فهن معناه إذا تعظم أخوك شامخا عليك فالتزم له الهوان قال أبو إسحاق هذا خطأ من ثعلب إنما هو فهن بكسر الهاء معناه إذا اشتد فهن من هان يهين إذا صار هينا لينا فإن العرب لا تأمر بالهوان لأنهم أعزة أباؤن للضيم قال صاحب المحكم عندي أن قول ثعلب صحيح لقول ابن أحمر

(دببت لها الضراء وقلت أبقي .......... إذا عز ابن عمك أن تهونا)

قلت ولم يذكر الأزهري وجماعة إلا فهن بالضم قوله في كتاب الحج إنك أنت الأعز الأكرم الأعز معناه العزيز قال الأزهري يقال ملك أعز وعزيز بمعنى واحد وكذا قاله صاحب المحكم وغيره قال الأزهري عز الرجل يعز عزا وعزة إذا قوي بعد ذله وتقول العرب من عز بز أي من غلب سلب وفي الحديث استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمرو استعز بفلان أي غلب في كل أمر من مرض أو عاهة قال واستعز الله بفلان معزاز واستعز بحقي أي غلبني وفلان المرض شديده قال الأزهري قال الفراء العزة بيت الطيبة وبها سميت المرأة عزة

عزف

المعازف الملاهي وتشمل الأوتار والمزامير حكاه الرافعي قال

٢٠٥

الجوهري عزفت نفسي عن الشيء تعزف وتعزف عزوفا أي زهدت فيه وانصرفت عنه والعزيف صوت الجن وعزفت الجن تعزف بالكسر عزيفا والمعازف الملاهي والعازف اللاعب بها وعزفت عزفا

عزى

قال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر التعزية التأسية لمن يصاب بمن يعز عليه وهو أن يقال له تعز بعزاء الله تعالى وعزاء الله تعالى قوله عز وجل {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} وكقوله عز وجل {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم} قال والعزاء اسم أقيم مقام التعزية ومعنى تعز بعزاء الله تعالى تصبر بالتعزية التي عزاك الله تعالى بها وأصل العزاء الصبر وعزيت فلانا أمرته بالصبر هذا كلام الأزهري وقال صاحب المحكم في باب عزز قولهم تعزيت عنه أي تصبرت أصلها تعززت أي تشددت مثل تظنيت من تظننت والاسم منه العزاء

عسس

قال أهل اللغة يقال عس يعس عسا واعتس يعتس إذا طاف بالليل فيكشف عن أهل الريبة ورجل عاس قال أكثرهم والجمع عسس كخادم وخدم وقال صاحب المحكم جمعه عساس وعسسة ككافر وكفار وكفرة قال والعسس اسم للجمع وقيل جمع عاس قال وقيل العاس يقع على الواحد والجمع واعتس الشيء أي طلبه ليلا وقصده وذئب عسعس وعساس أي طلوب لصيد بالليل وقيل يقع هذا الاسم على كل السباع إذا طلب الصيد بالليل وقيل هو الذي لا ينقاد وقيل العسعاس الخفيف من كل شيء وعسعس الليل عسعسة أدبر كذا قاله الأكثرون ونقل الفراء إجماع المفسرين عليه وقال آخرون معناه أقبل وقال آخرون هو من الأضداد يقال إذا أقبل وإذا أدبر وقد بسط الأزهري القول فيه ونقله عن أئمة اللغة بجميع ما ذكرته

عسف

قوله في الوسيط والوجيز والمنهاج راكب تعاسيف هو من العسف قال الأزهري العسف ركوب الأمر بغير روية وركوب الفلاة وقطعها على غير صوب

عسم

قوله في باب الديات من المهذب في يد الأعسم الدية قال ابن الأعرابي وغيره من أهل اللغة وصاحب الشامل وغيره من أصحابنا في كتب المذهب

٢٠٦

العسم اعوجاج وميل في رسغ اليد والرسغ مفصل الكف من الذراع قال صاحب الشامل هو جار مجرى عين الأحول وقال ابن فارس في المجمل العسم يبس في المرفق وقال الجوهري هو يبس مفصل الرسغ حتى يعوج الكف والقدم ورجل أعسم وامرأة عسماء

عسى

قال الإمام أبو الحسن الواحدي المفسر في كتابه في قول الله تبارك وتعالى {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} عسى عند العامة شك وتوهم وهي عند الله تبارك وتعالى يقين وواجب وعسى فعل متصرف درج مضارعه وبقي ماضيه تقول عسيتما وعسيتم يتكلم فيه على فعل ماض وأميت ما سواه من وجوه فعله ويرتفع الاسم بعده كما يرتفع بعد الفعل يقال منه أعسى لفلان أن يفعل كذا مثل أحرى وأخلق بعده وبالعسي أن تفعل كما تقول بالحري أن تفعل ومعناه من جميع الوجوه قريب وقرب وأقرب به ومنه قوله تعالى {عسى أن يكون ردف لكم} أي قرب وقوله تعالى {عسى أن يكون قريبا} أي قرب ذلك وكثرت عسى على الألسنة حتى صارت كأنها مثل لعل وتأويل عسى التقريب وجاءت عسى في القرآن بدخول أن كقوله تعالى {عسى ربكم أن يرحمكم} و {عسى أن يكون ردف لكم} ولما كثرت عند العرب في ألفاظهم أسقطوا أن كما قال الشاعر

(عسى فرج يأتي به الله أنه .......... له كل يوم في خليقته أمر) وقال آخر

(عسى الكرب الذي أمسيت فيه .......... يكون وراءه فرج قريب)

هذا آخر ما ذكره الواحدي هنا وذكر في قوله تعالى {هل عسيتم إن كتب عليكم القتال} قرأ نافع وحده عسيتم بكسر السين واللغة الفصيحة المشهورة فيها فتحها قال ووجه قراءة نافع ما حكاه ابن الأعرابي أنهم يقولون هو عسى بكذا وما أعساه وأعسى به وقولهم عسى يقوي عسيتم بكسر السين ألا ترى أن عسى مثل شج وحر فإن قالوا يلزمكم أن تقرؤوا عسى ربكم قيل القياس هذا وله أن يأخذ باللغتين فيستعمل إحداهما في موضع والأخرى في موضع قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره في قوله تعالى {هل عسيتم إن كتب عليكم القتال}

٢٠٧

قال قرأ نافع وطلحة والحسن عسيتم بكسر السين في القرآن كله وهي لغة والباقون بالفتح وهي اللغة الفصيحة قال ابو عبيد لو جاز عسيتم يعني بالكسر لقرىء عسى ربكم يعني بالكسر مثله والجواب عما ذكره الواحدي كما تقدم وقال الإمام أبو البقاء النحوي في كتابه إعراب القرآن في هذه الآية جمهور القراء على فتح السين لأنه على فعل تقول عسى مثل رمى وتقرأ بكسرها وهي لغة والفعل منها عسى مثل خشي واسم الفاعل مثل عم حكاه ابن الأعرابي قال الواحدي في قول الله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال المفسرون كلهم عسى من الله عز وجل واجب قال أهل المعاني وإنما كان كذلك لأن معنى عسى في اللغة التقريب والإطماع ومن أطمع إنسانا في شيء حرمه كان عارا والله تعالى أكرم من أن يطمع إنسانا في شيء ثم لا يعطيه ذلك

عشر

العشر من الشهر فيه لغتان التأنيث والتذكير والتأنيث أكثر في الأحاديث وكلام العرب ومنه الأحاديث الصحيحة في طلب ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ومما جاء في التذكير حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم في آخر كتاب الصيام في حديث ليلة القدر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العسر الأول من رمضان ثم اعتكف العسر الأوسط ثم قال صلى الله عليه وسلم إني أعتكف العشر الأول ألتمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لي إنها في العشر الأواخر هذا هو في جميع النسخ العشر الأوسط من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية بعده من كلام أبي سعيد العشر الوسطى

عشش

العش للطائر معروف وهو ما يجمعه من قطع العيدان والحشيش ونحوها فيبيض فيه في جبل أو شجرة أو سقف أو نحو ذلك قال صاحب المحكم جمعه أعشاش وعشاش وعشوش وعششة قال واعتش الطائر اتخذ عشا وكذلك عشعش قال الأزهري قال أبو عبيد من أمثالهم ليس هذا بعشك فادرجي يضرب مثلا لمن يرفع نفسه فوق قدره ونحوه تلمس أعشاشك أي تلمس التجني والعلل في ذويك

عشق

قال الأزهري سئل أحمد بن يحيى عن الحب والعشق أيهما أحمد فقال الحب لأن العشق فيه إفراط قال ابن الأعرابي والعشق اللبلاب واحدتها عشيقة قال وسمي العاشق عاشقا لأنه يذبل ممن شدة الهوى كما تذبل العشقة إذا تركت قال

٢٠٨

أبو عبيدة امرأة عاشق بلا هاء وحكاه عن الكسائي قال الليث عشق يعشق عشقا وعشقا العشق الاسم والعشق المصدر قال غيره والعشق بالسين والشين اللزوم للشيء لا يفارقه ولذلك قيل للكلف عاشق للزومه هواه والمعشق العشق هذا كلام الأزهري وقال الليث في العين بعد ذكره ما نقله الأزهري عنه يقال للفاعل عاشق وعاشقة وللمفعول معشوق ومعشوقة وقال صاحب المحكم العشق عجب المحب بالمحبوب يكون في عفاف الحب ودعارته عشقه عشقا وعشقا وتعشقه وقيل العشق الاسم والعشق المصدر ورجل عاشق وعشيق كثير العشق وامرأة عاشق وعاشقة والعشقة شجرة تخضر ثم تدق وتصفر قاله الزجاج وزعم أن اشتقاق العاشق من ذلك

عصب

في الحديث إلا ثوب عصب مذكور في العدة من المهذب هو بعين مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملتين ثم باء موحدة وهي برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج

عصص

قال الأزهري قال ابن الأعرابي يقال في عجب الذنب هو العصعص والعصعص والعصص والعصص والعصعوص كلها صحيحة قال صاحب المحكم عص الشيء يعص بفتح العين عصا إذا صلب واشتد وجمع العصعوص عصاعص

عضب

المعضوب المذكور في كتاب الحج العاجز عن الحج بنفسه لزمانة أو كسر أو مرض لا يرجى زواله أوكبر بحيث لا يستمسك على الراحلة إلا بمشقة شديدة هذا حده عند أصحابنا وتفصيله في هذه الكتب واضح معروف وهو بالعين المهملة والضاد المعجمة وهو من العضب بفتح العين وإسكان الضاد وهو القطع هكذا قاله أهل اللغة وقالوا يقال منه عضبته أي قطعته قال الجوهري في الصحاح المعضوب الضعيف قلت فيجوز أن يكون تسمية الفقهاء العاجز عن الحج معضوبا لهذا ويجوز أن يكون من القطع لأن الزمانة ونحوها قطعت حركته وهذا هو الذي قال الشارحون لألفاظ الفقهاء ثم هذا الذي ذكرناه من كونه بالضاد المعجمة هو المشهور المعروف الذي قاله الجماهير بل الجميع وقال الإمام أبو القاسم الرافعي بالمعجمة ثم قال وقيل هو المعصوب بالصاد المهملة كأنه ضرب على عصبه فتعطلت أعضاؤه قول الشافعي رضي الله تعالى عنه في المختصر في زكاة القطر ويزكي عمن كان مرهوبا أو مغصوبا المشهور أنه مغصوب بالغين المعجمة والصاد المهملة قال صاحب الحاوي ومنهم من رواه معضوب بالعين المهملة والضاد المعجمة أي زمنا وله وجه أيضا

٢٠٩

عضض

قال الأزهري العض بالأسنان والفعل عضضت يعني بكسر الضاد أعض والأمر منه عض واعضض قال صاحب المحكم العض الشد بالأسنان على الشيء وكذلك عض الحية ولا يقال للعقرب وقد عضضته أعضه وعضضت عليه عضا وعضاضا وعضيضا ويقال عضضته تميمية والعض باللسان أن يتناوله بما لا ينبغي والفعل كالفعل وكذلك المصدر ودابة ذات عضيض وعضاض وفرس عضوض وكلب عضوض وناقة عضوض بغير هاء وقال الأزهري قال الفراء العضاض ما لان من الأنف وقال الفراء والعضاضي الرجل الناعم اللين مأخوذ منه قال الأزهري واليعضوض ثمر أسود والياء ليست أصلية له ذكر في حد وفد عبد القيس قال الزبيدي في مختصر العين لا يدخله السوس أبدا

عضل

العضل بفتح العين وإسكان الضاد هو منع الولي الأيم من التزويج ومنع الزوج امرأته من حسن الصحبة لتفتدي منه وكلاهما محرم بنص القرآن العزيز قال أهل اللغة العضل المنع يقال عضل فلان أيمه إذا منعها من التزويج فهو يعضلها ويعضلها بكسر الضاد وضمها قالوا وأصل العضل الضيق يقال عضلت المرأة إذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الأرض بالجيش إذا ضاقت بهم كثرة وأعضل الداء الأطباء إذا أعياهم ويقال داء عضال بضم العين كغراب وامرأة عضال وأعضل الأمر أي اشتد

عضو

قوله في أول كتاب الرهن من المهذب لأن الرهن إنما جعل ليحفظ عوض ما زال ملكه عنه من مال ومنفعة وعضو فقوله وعضو هو بضم العين ثم ضاد ثم واو هذا هو الصحيح الصواب وهكذا هو في نسخة قوبلت مع الشيخ أبي إسحاق المصنف رحمه الله تعالى ويوجد في أكثر النسخ وعوض بتقديم الواو على الضاد وهو غلط أو فاسد من حيث النقل والمعنى والصواب ما تقدم أنه عضو بتقديم الضاد فقوله ليحفظ عوض ما زال ملكه عنه من مال ومنعفة وعضو أما عوض المال فهو ثمن المبيع وقيمة المتلف والمسلم فيه وغير ذلك وأما عوض المنفعة فأجرة الدار وشبهها ومال الخلع وغيره وأما عوض العضو فأرش الجناية والمهر فإن أرش الجناية عوض العضو المجنى عليه وكذلك الصداق ولا يقال كيف يقال زال ملك الإنسان من عضوه وكيف يملك الإنسان نفسه أو بعضها لأنا نقول سماه مالكا مجازا وكثيرا ما يطلق أصحابنا هذه العبارة لا سيما في أبواب النكاح إذ يقولون ملكت المراة نفسها

٢١٠

بالخلع وبالطلاق فيسمون ذلك وأشباهه ملكا من حيث أنه يتصرف في نفسه تصرف المالك في ملكه ومراد المصنف والله تعالى أعلم أن يضبط أنواع الدين الذي يكون الرهن عليه وقد ذكر ذلك أولا في قوله يجوز أخذ الرهن على دين السلم وعوض القرض والثمن والأجرة والصداق وعوض الخلع ومال الصلح وأرش الجناية وغرامة المتلف والله تعالى أعلم

عطى

قوله في الوجيز في كتاب الصداق تزوجها على أن يعطي أباها ألفا قال الرافعي يجوز أن يعطي بالياء والتاء وبيانهما يعرف من الخلاف والتفصيل الذي في المسألة

عفص

العفص الذي يدبغ به معروف الواحدة عفصة وفي باب اللقطة يعرف عفاصها هو بكسر العين وبالفاء قال أهل اللغة والفقهاء هو الوعاء الذي يكون فيه اللقطة سواء كان من جلد أو خرقة أو غيرهما قالوا ويطلق العفاص أيضا على الجلد الذي يلبسه راس القارورة لأنه كالوعاء له فأما الذي يدخل في فم القارورة من خشبة أو جلد أو خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد ويقال عفصتها عفصا إذا شددت العفاص عليها واعتفصته إعفاصا إذا جعلت لها عفاصا

عفف

قال أبو منصور الأزهري يقال عف الإنسان عن المحارم يعف عفة وعفا وعفافا فهو عفيف وجمعه أعفاء وامرأة عفيفة الفرج ونسوة عفائف وقال صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يحمد يقال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف واستعفف ورجل عف وعفيف والأنثى بالهاء وجمع العفيف أعفة وأعفاء ولم يكسروا العف وقيل العفيفة من النساء السيدة الحرة ورجل عفيف وعف عن المسألة والحرص والجمع كالجمع هذا آخر كلام صاحب المحكم قال الجوهري ويقال أعفه الله تعالى قال الزبيدي في مختصر العين عفان فعلان من العفة

عقب

أركبه عقبة أي نوبة لأن كل واحد منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه قال صاحب العين العقبة مقدار فرسخين ويقال اعتقبا وتعاقبا قال الواحدي سمي العقاب عقابا لأنه يعقب الذنب

عقد

قال صاحب المحكم العقد نقيض الحل عقده يعقده عقدا وتعاقدا وعقده واعتقده كعقده وقد انعقد وتعقد قال سيبويه وقالوا هو مني كعقد الإزار أي بتلك

٢١١

المنزلة له في القرب فحذف وأوصل الفعل والعقدة حجم العقد والجمع عقد والعقد الخيط ينظم فيه الخرز والجمع عقود والمعقاد خيط تنظم فيه خرزات وتعلق في عنق الصبي وعقد التاج فوق رأسه واعتقده عصبه به وعقد العهد واليمين يعقدهما عقدا وعقدهما أكد عقدهما والعقد العهد والجمع عقود وعاقده عاهده وتعاقدوا تعاهدوا والعقيد الحليف وعقد البناء بالجص يعقده عقدا ألزقه والعقد ماعقدت من البناء والجمع أعقاد وعقود وعقد العسل والرب ونحوهما يعقد ويعقد وأعقدته فهو معقد وعقيد والعقيد عسل يعقد حتى يخثر وفي لسانه عقدة وعقد أي التواء ورجل أعقد في لسانه عقدة وعقد كلامه أعوصه وعماه وعقد على الشيء لزمه وعقد النكاح واليع وجوبهما قال الفارسي هو من الشد والربط وعقد كل شيء إبرامه واعتقد الشيء صلبه وتعقد الإخاء استحكم وعقد الشحم يعقد انبنى وظهر والعقد المتراكم من الرمل واحده عقدة والجمع أعقاد والعقد بالفتح لغة في العقد هذا آخر كلام صاحب المحكم وقال الأزهري أعقدت العسل ونحوه وروى بعضهم عقدته والكلام اعتقدت وموضع العقد من الحل معقد وجمعه معاقد هذا آخر كلام الأزهري وقال الليث في العين تعقد السحاب إذا صار كأنه عقد مضروب مبني والعقدة الضيعة والجمع العقد واعتقد الرجل مالا وإخاء وعقد الرجل والمرأة فهو أعقد وهي عقداء إذا كان في لسانه عقدة وغلظ في وسطه والفعل عقد يعقد عقدا

عقر

قولهم في الشفعة لا تجب إلا في عقار هو بفتح العين قال الأزهري قال أبو عبيد سمعت الأصمعي يقول عقر الدار أصلها في لغة الحجاز فأما أهل نجد فيقولون عقر قال ومنه قيل العقار وهو المنزل والأرض والضياع هذا آخر كلام الأزهري وقال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن العزيز في قوله تعالى في سورة آل عمران حكاية عن زكريا عليه السلام {وامرأتي عاقر} قال والعقار كل ما له أصل قال وقد قيل إن النخل خاصة يقال لها عقار قال وعقر دار القوم أصل مقالهم الذي عليه معولهم وإذا انتقلوا منه لنجعة رجعوا إليه هذا آخر كلام الزجاج وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم خمس من قتلهن فلا جناح عليه فذكر فيهن الكلب العقور قال الأزهري قال أبو عبيد بلغني عن سفيان بن عيينة أنه قال معناه كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال أبو عبيد ولهذا يقال لكل جارح أو عاقر من السباع كلب عقور مثل الأسد والفهد والنمر وما أشبهها وفي أول باب الهبة من المهذب في الحديث

٢١٢

مر بحمار عقير معناه معقور فعيل بمعنى مفعول كالقتيل والذبيح والجريح والعصير ونظائرها والمراد حمار وحش وجمع العقير عقرى كقتلى ومرضى وجرحى الذكر والأنثى فيه سواء قال الأزهري والعقاقير الأدوية التي يستشفى بها قال أبو الهيثم العقار والعقاقير كل نبت ينبت مما فيه شفاء قوله في الوسيط في مواضع منها كتاب الرهن بدل المنفعة ككسب العبد والعقر لا يتعدى إليه الرهن العقر هنا بضم العين المهملة وإسكان القاف وبعدها راء مهملة وهو المهر ويعني بها هنا مهر الأمة المرهونة لو وطئت بشبهة أو زنا قال الأزهري قال ابن شميل عقر المرأة مهرها وجمعه الاعقار وقال أحمد بن حنبل العقر المهر قال ابن المظفر عقر المرأة دية فرجها إذا غصبت فرجها وقال أبو عبيد عقر المرأة ثواب تثابه المرأة من نكاحها هذا ما ذكره الأزهري وقال الإمام أبو الحسن عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب العقر ما تعطاه المرأة على وطء الشبهة لأن الواطىء إذا افتضها عقرها فسمى مهرها عقرا ثم استعمل في الثيب وغيرها

قال الواحدي في البسيط في أول سورة آل عمران العاقر من النساء التي لا تلد يقال عقرت المرأة يعني بضم القاف تعقر عقرا وعقارة وعقر ثم قال ويقال أيضا عقر الرجل وعقر وعقر بضم القاف وفتحها وكسرها إذا لم يحبل ورجل عاقر ورجال ونساء عقر ويقال أعقر الله تعالى رحمها فهي معقرة ورمل عاقر لا ينبت شيئا قال شيخنا جمال الدين بن مالك في المثلث عقرت المرأة بضم القاف وفتحها وكسرها إذا انقطع حملها وكذلك الرجل إذا لم يولد له وعقمت بالكسر والضم صارت لا تلد وكذلك الرجل وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن صفية رضي الله تعالى عنها عقرى حلقى هكذا يرويه المحدثون بالألف التي هي ألف التأنيث ويكتبونه بالياء ولا ينونونه وهكذا نقله جماعة لا يحصون عن روايات المحدثين وهو صحيح فصيح قال الأزهري قال أبو عبيد معنى عقرى عقرها الله تعالى وحلقى حلقها الله تعالى يعني عقر الله تعالى جسدها وأصابها بوجع في حلقها قال أبو عبيد أصحاب الحديث يروونه عقرى حلقى وإنما هو عقرا حلقا قال وهذا على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إرادة لوقوعه قال شمر قلت لأبي عبيد لم لا تجيز عقرى قال فعلى تجيء نعتا ولم تجىء في الدعاء فقلت روى ابن شميل عن العرب مطيرى وعقرى أخف منها فلم ينكره هذا آخر كلام الأزهري وقال صاحب المحكم ويقال للمرأة عقرى

٢١٣

حلقى معناه عقرها الله تعالى وحلقها أي حلق شعرها أو أصابها بوجع في حلقها فعقرى ههنا مصدر كدعوى وقيل عقرى حلقى يعقر قومها ويحلقهم بشؤمها وقيل العقرى الحائض وقيل عقرى حلقى أي عقرها الله تعالى وحلقها هذا آخر كلام صاحب المحكم وقيل معناه عاقر لا تلد وعلى الأقوال كلها كلمة استعت فيها العرب فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة معناها الذي وضعت له كتربت يداك وقاتله الله ما أشجعه

وقال صاحب المحكم العقر والعقر العقم وقد عقرت المرأة عقارة وعقارة وعقرت تعقر عقرا وعقرا وعقرت عقارا وهي عاقر وكذلك الناقة وجمعها عقر ورجل عاقر وعقير لا يولد له ولم نسمع في المرأة عقيرا والعقرة خرزة تشدها المرأة على حقويها لئلا تحبل وعقر الأمر عقرا لم ينتج عاقبة والعاقر من الرمل ما لا ينبت وقيل هي الرملة التي تنبت جنباتها ولا ينبت وسطها والعقر شبيه بالحز عقره يعقره وعقره والعقير المعقور والجمع عقرى الذكر والأنثى سواء وعقر الفرس عقرا قطع قوائمه وعقر الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها إذ فعل بها ذلك حتى تسقط فنحرها مستمكنا منها وكذلك كل فعيل مصروف عن مفعول به فإنه بغير هاء قال اللحياني وهو الكلام المجتمع عليه ومنه ما يقال بالهاء وعاقر صاحبه فاخره في عقر الإبل وتعاقر الرجلان عقرا إبلهما ليرى أيهما أعقر لها والعقيرة ما عقر من صيد أو غيره وعقيرة الرجل صوته إذا غنى أو بكى أو قرأ والعقيرة الرجل الشريف يقتل وعقر القتب والرحل ظهر الناقة والسرج ظهر الدابة يعقره عقرا حزه وأدبره واعتقر الظهر وانعقر دبر وسرج معقار ومعقر ومعقر وعقرة وعقر وعاقور يعقر ظهر الدابة وكذلك الرحل وقيل لا يقال معقر إلا لما عادته أن يعقر ورجل عقرة وعقر ومعقر يعقر الإبل من إتعابه إياها ولا يقال عقور والجمع عقر وكلأ أرض كذا عقار وعقار يعقر الماشية وعقر النخلة عقرا فهي عقرة قطع راسها فيبست وبيضة العقر التي تمتحن بها المرأة عند الافتضاض وقيل هي أول بيضة تبيضها الدجاجة لأنها تعقرها وقيل هي آخر بيضة تبيضها إذا هرمت وقيل هي بيضة الديك يبيضها في السنة مرة ويقال للذي لا غناء عنده بيضة العقر على التشبيه بذلك وبيضة العقر الأبتر الذي لا ولد له وعقر القوم وعقرهم محلتهم بين الدار والحوض وعقر الحوض وعقره مؤخره وقيل مقام الشاربة منه وناقة عقرة تشرب من عقر الحوض وعقر النار وعقرها أصلها الذي تتأجج منه

٢١٤

وقيل معظمها ومجتمعها وعقر الدار وعقرها أصلها وقيل وسطها وهذا البيت عقر القصيدة أي خيارها والعقر والعقار المنزل والضيعة وخص بعضهم بالنخل العقار وعقر البيت متاعه ونضده الذي لا يتبدل إلا في الأعياد والحقوق الكبار وقيل عقار المتاع خياره وقيل عقاره متاعه ونضده إذا كان حسنا كثيرا وعاقر الشيء معاقرة وعقارا لزمه والعقار الخمر لأنها عاقرت الدن لزمته وقيل لأن أصحابه تعاقروا بها أي يلازمونها وقيل هي التي تعقر شاربها وقيل التي لا يلبث أن يسكر وعقر الرجل عقرا فجأه الروع فلم يقدر أن يتقدم أو يتأخر وقيل عقر دهش والعقر والعقر القصر وقيل القصر المنهدم بعضه على بعض وقيل البناء المرتفع هذا آخر كلام صاحب المحكم وقال الأزهري قال ابن شميل ناقة عقير وجمل عقير والعقر لا يكون إلا في القوائم

قال الأزهري والعقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم يجعل النحر عقرا لأن ناحر البعير يعقر ثم ينحر وذكر في سبب تسمية الخمر عقارا كمهر وهو داء في الرحم وعقرة العلم النسيان وبيضة العقر يقال إنها بيضة الديك وذلك أنه يبيض في السنة بيضة واحدة تضرب مثلا للعطية القليلة لا التي لا يربها معطيها ببر يتلوها والعاقرة الملاعنة والعقاقير الأدوية التي يستشفى بها وقال أبو الهيثم العقار والعقاقير كل نبت ينبت مما في شفاء هذا آخر كلام الأزهري

عقص

قوله في قصة الظعينة في قصة حاطب رضي الله تعالى عنه فأخرجت الكتاب من عقاصها مذكور في آخر كتاب السير من المهذب العقاص بكسر العين قال الأزهري قال أبو عبيد العقص ضرب من الضفر وهو أن يلوي الشعر على الراس ولها تقول النساء لها عقصة وجمعها عقصة وعقاص وقال الليث العقص أن تأخذ المرأة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمرأة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها قال ابو عبيد عن أبي زيد العقصاء من الشعر التي التوى قرناها على أذنيها من خلفها هذا كلام الأزهري وقال صاحب المحكم العقيصة الخصلة والجمع عقائص وعقاص وهي العقصة ولا يقال للرجل عقصة وعقصت شعرها تعقصه عقصا شدته في قفاها

عقق

قال الإمام أبو منصور الأزهري قال أبو عبيد قال الأصمعي وغيره العقيقة أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد وإنما سميت الشاة التي

٢١٥

تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قال في الحديث أميطوا عنه الأذى يعني بالأذى ذلك الشعر الذي يحلق عنه قال وهذا مما قلت لك إنهم ربما سموا الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من شبهه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر قال أبو عبيد وكذلك كل مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة وقال الأزهري ويقال لذلك الشعر عقيق بغير هاء قال الأزهري العق في الأصل الشق والقطع وسميت الشعرة الذي يخرج الولد من بطن امه وهي عليه عقيقة لأنها إذا كانت على رأس الأنسي حلقت فقطعت وإن كانت على البهيمة فإنها تتنسل وقيل للذبيحة عقيقة لنها تذبح أي تشق حلقومها ومريها وودجاها قطعا كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق قال ابن السكيت عق فلان عن ولده إذا ذبح عنه يوم أسبوعه قال وعق فلان أباه يعقه عقا وقال غيره عق فلان والديه يعقهما عقوقا إذا قطعهما ولم يصل رحمه منهما وجمع العاق القاطع لرحمه عققة ويقال أيضا رجل عق قال ابن الأعرابي العقق قاطعوا الأرحام قال الأزهري والعرب تقول لكل مسيل ما شقه السيل في الأرض فأنهره ووسعه عقيق وفي بلاد العرب أربعة أعقة وهي أودية شقتها السيول عادية فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة يتدقق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة فيها عيون ونخيل ومنها عقيق آخر يتدفق ماؤه في غوري تهامة هو الذي ذكره الشافعي رضي الله تعالى عنه فقال ولو أهلوا من العقيق لكان أحب إلي ومنها عقيق القنان تجري إليه مياه قلل نجد وجباله وقال الأصمعي الأعقة الأودية وقال أبو عبيدة عقيقة الصبي غرلته إذا ختن قال صاحب المحكم عق والده يعقه عقا وعقوقا شق عصى طاعته قال وقد يعم بلفظ العقوق وجميع الرحم الفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ورجل عقق وعقق وعق بمعنى عاق والمعقة العقوق قال والعقيقة الشعر الذي يولد به الطفل لأنه يشق الجلد والعلقة كالعقيقة وقيل العقة في الناس والخمر خاصة وأعقت الحامل نبت شعر ولدها في بطنها وعق عن ابنه يعق ويعق حلق عقيقته أو ذبح عن شاة والعقوق من البهائم الحامل وقيل هي من الحامل خاصة والجمع عقق وعقائق وإذا طلب الإنسان فوق ما يستحق قالوا طلب الأبلق العقوق فكأنه طلب أمرا لا يكون أبدا لأنه لا يكون الأبلق عقوقا ويقال إن رجلا سال معاوية أن يزوجه أمه فقال أمرها إليها وقد أبت أن تتزوج فقال فولني مكان كذا فقال معاوية متمثلا

٢١٦

(طلب الأبلق العقوق فلما .......... لم ينله أراد بيض الأنوق)

والأنوق طائر أبيض يبيض في قنن الجبال فبيضه في حرز إلا أنه يطمع فيها فمعناه أنه طلب ما لا يكون فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول إليه وهو مع ذلك بعيد وماعق وعقاق شديد المرارة الواحد والجمع فيه سواء والعقيق خرز أحمر يتخذ منه الفصوص الواحدة عقيقة وعقعق الطائر بصوته ذهب وجاء والعقعق طائر معروف من ذلك هذا آخر كلام صاحب المحكم

عقل

قال الأزهري قال ابن الأعرابي العقل التثبت في الأمور والعقل القلب والقلب العقل قال وقال غيره سمي العقل عقلا لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك أي يحبسه وقال آخرون العقل هو التمييز الذي يتميز به الإنسان عن سائر الحيوان قال والمعقول ما تعقله بقلبك والمعقول العقل يقال ما له معقول أي ما له عقل ويقال اعتقل لسانه إذا لم يقدر على الكلام قال والعقل في كلام العرب الدية سميت عقلا لأن الدية كانت عند العرب إبلا لأنها كانت أموالهم فسميت الدية عقلا لأن القاتل كان يكلف أن يسوق إبل الدية إلى فناء ورثة المقتول فيعقلها بالعقل ويسلمها إلى أوليائه وأصل العقل مصدر عقلت البعير بالعقال أعقله عقلا وهو حبل يثنى به يد البعير إلى ركبتيه فتشد به ويقال عقلت فلانا إذا أعطيت ديته ورثته وعقلت عن فلان إذا ألزمته جناية فغرمت ديتها عنه والمعقل الملجأ وعقل الدواء بطنه يعقله عقلا إذا أمسكه بعد استطلاقه وذلك الدواء عقول وعقل أيضا بطنه وعقل المصدق الصدقة قبضها واعتقل رمحه وضعه بين ركابه وساقه واعتقل الشاة وضع رجلها بين فخذه وساقه فحلبها ولفلان عقلة يعقل بها الناس إذا صارعهم عقل أرجلهم والعقيلة الكريمة من النساء والإبل وغيرهما والجمع العقائل وعقل الظل إذا قام قائم الظهيرة وعقل فلان فلانا وعكله إذا أقامه على إحدى رجليه وهو معقول منذ اليوم وصار دم فلان معقلة على قومه إذا غرموه واعتقل فلان من دم صاحبه إذا أخذ العقل والمعاقل حيث تعقل الإبل وعقلت المرأة شعرها إذا مشطته والماشطة العاقلة والدرة الكبيرة الصافية عقيلة البحر والعقنقل من الرمل ما ارتكم وتعقل بعضه ببعض ويجمع عقنقلات وعقاقل وأعقلت فلانا لقيته عاقلا وعقلته جعلته عاقلا هذا آخر كلام الأزهري

وقال صاحب المحكم العقل ضد الحمق والجمع عقول عقل يعقل عقالا وعقالا فهو عاقل من قوم عقلاء قال إمام الحرمين في أول الإرشاد العقل علوم ضرورية

٢١٧

والدليل على أنه من العلوم استحالة الاتصاف به مع تقدير الخلو من جميع العلوم وليس العقل من العلوم النظرية إذ شرط النظر تقدم العقل وليس العقل جميع العلوم الضرورية فإن الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فبان بهذا أن العقل من العلوم الضرورية وليس كلها هذا كلام الإمام واختلف الناس في محل العقل هل هو في القلب أم في الدماغ فذهب أصحابنا من المتكلمين أنه في القلب وبه قال جمهور المتكلمين وهو قول الفلاسفة وقالت الأطباء هو في الدماغ وهو محكي عن أبي حنيفة احتج أصحابنا بقول الله تعالى {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} وقوله تعالى {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} وبقوله صلى الله عليه وسلم ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب فجعل صلى الله عليه وسلم صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع أن الدماغ من جملة الجسد واحتج القائلون بالدماغ بأنه إذا فسد الدماغ فسد العقل والجواب أن الله تعالى أجرى العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع أن العقل ليس فيه ولا امتناع في هذا والمعقول العقل وهو أحد المصادر التي جاءت على مفعول كالميسور والمعسور وعاقله فعقله بعقله إذا كان أعقل منه وعقل الشيء يعقله عقلا فهمه وقلب عقول فهم وتعاقل أظهر أنه عاقل فهم وليس كذلك وعقل الدواء بطنه يعقله ويعقله عقلا أمسكه واعتقل لسانه امتسك وعقله عن حاجته يعقله وعقله وتعقله واعتقله حبسه وعقل البعير يعقله عقلا وعقله واعتقله شد وظيفه إلى ذراعه وكذلك الناقة وقد يعقل العرقوبان والعقال الرباط الذي يربط به والجمع عقل وهم على معاقلهم الأولى أي على حال الديات التي كانت في الجاهلية وعلى معاقلهم أيضا أي على مراتب آبائهم وأصله من ذلك وفلان عقال المئين وهو الرجل الشريف إذا أسر فدى بمئين من الإبل والعقل اصطكاك الركبتين وقيل التواء في الرجل وقيل هو أن يفرط الروح في الرجلين حتى يصطك العرقوبان ودا ذو عقال لا يبرأ منه والعقيلة من النساء المخدرة وعقيلة القوم سيدهم وعقيلة كل شيء أكرمه وعقائل الإنسان كرائم ماله وعاقول البحر معظمه وقيل موجه وعاقول النهر ما اعوج منه والعاقول ما التبس من الأمور وأرض عاقول لا يهتدى إليها والعقل ضرب من الوشي الأحمر وقيل هو ثوب أحمر يجلل به الهودج وعقله يعقله عقلا واعتقله صرعه وعقل إليه يعقل عقلا وعقولا لجأ والعقل الحصن وجمعه عقول وهو المعقول وفلان معقل لقومه أي ملجأ

٢١٨

على هذا المثل هذا آخر كلام صاحب المحكم قولهم التمر المعقلي هو بفتح الميم وإسكان العين هو نوع معروف قيل منسوب إلى معقل بن يسار الصحابي رضي الله تعالى عنه قال ابن ماكولا في الأنساب وإليه أيضا ينسب نهر معقل بالبصرة وفي الحديث لو منعوني عقالا لقاتلتهم قيل هو العقال الذي هو الحبل وقيل هو صدقة عام والخلاف فيه مشهور للمتقدمين والمتأخرين من الفقهاء وأهل الحديث واللغة وكلاهما يسمى عقالا في اللغة

عكب

العنكبوت معروفة وهي هذه الناسجة قال الجوهري الغالب عليها التأنيث قال وجمعها عناكب والعنكبات العنكبوت أيضا وقال أبو حاتم السجستاني العنكبوت مؤنثة وجمعها عنكبوتات وعناكيب وعناكب وربما ذكر العنكبوت في الشعر قال الواحدي قال الليث العنكبوت دويبة تنسج نسجا رفيعا مهلهلا بين الهواء والأرض وعلى رأس التين قال وتجمع العناكب والعناكيب والعنكبوتات وتصغر عنيكبا وعنيكيبا وأهل اليمن تقول العنكبوه بالهاء وحكي عن الفراء أيضا أنها مؤنثة وقد يذكرها بعض العرب

عكف

قال الله تعالى {وأنتم عاكفون في المساجد} يقال عكف يعكف ويعكف إذا أقام قوله تعالى {والهدي معكوفا} قال الإمام أبو منصور الأزهري في التهذيب قال المفسرون وغيرهم من أهل اللغة عاكفون مقيمون في المساجد يقال عكف يعكف ويعكف إذا أقام قوله تعالى {والهدي معكوفا} الفتح فإن مجاهدا وعطاء قالا محبوسا وكذلك قال الفراء يقال عكفته أعكفه عكفا إذا حبسته قال الأزهري ويقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع يعني متعديا كما يقال رجعته فرجع إلا أن مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف وقال الليث يقال عكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا وهو إقبالك على الشيء لا ترفع عنه وجهك

عكن

في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم التحف بملحفة ورسية قال الراوي فكأني أنظر إلى أثر الورس في عكنة مذكور في باب صفة الوضوء من المهذب قوله عكنه هو بضم العين وفتح الكاف جمع عكنة بضم العين وإسكان الكاف قال الأزهري قال الليث وغيره العكن الانطواء في بطن الجارية من السمن واحدة العكن عكنة ولو قيل

٢١٩

جارية عكناء لجاز ولكنهم يقولون معكنة ويقال تعكن الشيء تعكنا إذا ركم بعضه على بعض وانثنى

علس

العلس المذكور في زكاة النبات هو بفتح العين واللام المخففة وهو صنف من الحنطة يكون حبتان منه في نبت روى الإمام أبو منصور الأزهري في كتابه تهذيب اللغة عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى أنه قال العلس ضرب من القمح يكون في الكمام منه حبتان وهو في ناحية اليمن ولم يذكر الأزهري غير هذا وكذا قال الجوهري وهو طعام أهل صنعاء قاعدة اليمن وأما قول الغزالي في الوسيط أنه حنطة توجد بالشام فأنكر عليه فإنه لا يعرف ذلك في الشام ولا قيل أنه كان فيه وذكر بعض فضلاء المصنفين في ألفاظ المهذب أنه حنطة صلبة سمراء عسرة الاستنقاء جدا لا تنقى إلا بالمهارس وهي طيبة الخبز سنبلها لطاف قليلة الريع

علق

قولهم في نجاسة العلقة وجهان هي العلقة التي هي أصل الإنسان يعني لو ألقت المرأة العلقة ففي نجاستها وجهان قال الله تعالى {ثم خلقنا النطفة علقة} قال الأزهري العلقة الدم الجامد الغليظ ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء علقة لأنها حمراء كالدم وكل دم غليظ علق قال أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي في تفسيره سورة اقرأ العلق جمع علقة والعلق قطعة من دم رطب سميت بذلك لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه فإذا جفت لم تكن علقة وقال صاحب المحكم العلق الدم ما كان قال وقيل هو الجامد قبل أن ييبس وقيل هو ما اشتدت حمرته والقطعة منه علقة قوله في الوسيط لو حمل علاق المصحف هو بكسر العين قال الأزهري العلاقة بالكسر علاقة السيف والسوط يعني وشبههما وكذا قاله صاحب المحكم وجماعات قوله في كتاب البيع من الوسيط إذا انضم إلى البيع شرط بقيت معه علقة هي بضم العين وإسكان اللام يعني بقية ودعوى قال الأزهري عندهم علقة من طعامهم أي بقية قال وقال ابن شميل يقال لفلان في هذه الدار علاقة أي بقية نصيب وفي الدعوى له علاقة قال الأزهري الإعلاق معالجة عذرة الصبي ودفعها بالأصبع يقال أعلقت عنه أمه عذرة إذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك الموضع بأصبعها ودفعته والعلق الدواهي وهي أيضا المنايا والاشغال وعلق العلق بحنك الدابة تعلق علقا إذا عض على موضع العذرة من حلقه فشرب الدم والمعلوق من الناس والدواب الذي أخذ العلق بحلقه عند الشرب ويقال علق فلان فلانة وعلقها تعليقا وهو معلق

٢٢٠

القلب بها إذا أحبها والعلاقة بفتح العين الهوى اللازم للقلب والعلاقة بكسر العين علاقة السيف والسوط وعلق يفعل كذا كطفق وفي الحديث أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تعلق من ثمار الجنة قال الأزهري معناه تتناول بأفواهها يقال علقت تعلق علوقا والمعلق قدح يعلقه الراكب معه وجمعه معاليق والعلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وإن لم يكن تاما وعندهم علقة من متاعهم أي بقية وما في الأرض علاق أي ما يتبلغ به وامرأة معلقة إذا لم ينفق عليها زوجها ولم يخل سبيلها فهي لا أيم ولا ذات بعل والعلق الشيء النفيس وهو علق مضغة أي مص به وجمعه أعلاق وما عليه علقة إذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة والعلق في الثوب ما علق به وفلان معلاق وذو معلاق أي شديد الخصومة ومعلاق الرجل لسانه إذا كان جدلا والمعلاق والمعلوق بكسر الميم في الأول وضمها في الثاني ما تعلق عليه الشيئ وتعليق الباب نصبه وتركيبه والعليق القصيم يعلق على الدابة ويقال للشارب عليق والعليق نبات معروف يتعلق بالشجر ويلتوي عليه هذا آخر كلام الأزهري

وقال صاحب المحكم علق بالشيء علقا وعلقة نشب فيه وهو عالق به أي نشيب فيه وأعلق الحابل علق الصيد بحبالته وعلق الشيء علقا وعلق به لزمه وعلقت نفسه الشيء فهي علقة وعلاقية وعلقنة لهجت به والعلاقة الحب اللازم للقلب وقد علقها علقا وعلاقة وعلق بها وتعلقها وتعلق بها وعلقها وعلق بها قال اللحياني العلق الهوى يكون للرجل في المرأة وإنه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي قال اللحياني عن الكسائي لها في قلبي علق حب ولا علاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الأصمعي علق حب إنما عرف علاقة حب بالفتح وعلق حب قال بفتح العين واللام وعلق الشيء بالشيء ومنه وعليه تعليقا ناطه والعلاقة ما علقته به وتعلق الشيء ماعلقه من نفسه وعلاقة السوط هي ما في مقبضه من السير وكذلك علاقة القدح والمصحف وما أشبه ذلك وأعلق السوط والمصحف والقدح جعل لها علاقة وعلقه على الوتد وعلق الشيء خلفه كما تعلق الحقيبة وغيرها من وراء الرجل وتعلق به وتعلقه على حذف الوسيط سواء وعلق الثوب من الشجر علقا وعلوقا بقي متعلقا به والعلق الجذبة في الثوب وغيره وهو منه والعلق كل ما علق قال اللحياني وهو العلوق والمعالق بغير ياء والمعلاق والمعلوق ما علق به من عنب ونحوه لا نظير له إلا مغرود لضرب من الكمأة ومغفور ومغثور ومغبور لغة في مغثور ومزمور ومعاليق العقد السيوف ويجعل فيها من

٢٢١

كل ما يحس فيه والأعاليق كالمعاليق كلاهما ما علق ولا واحد للأعاليق وكل شيء علق فيه شيء فهو معلاقه والمعلقة بعض أداة الراعي وعلق به علقا وعلوقا تعلق والعلوق ما تعلق بالإنسان والعلوق المسة ويقال ما بينهما علاقة يعني بفتح العين أي شيء يتعلق به أحدهما على الآخر ولي في الأمر علوق ومتعلق أي مفترض والعليق القضيم يعلق على الدابة وعلقها على الدابة وعلقها علق عليها وعلق به علقا خاصمه والعلاقة الخصومة يقال لفلان في أرض بني فلان علاقة أي خصومة والعلاقى مقصور الألقاب واحدتها علاقية وهي أيضا العلائق واحدتها علاقة لأنها تعلق على الناس والعلق دود أسود في الماء المعروف الواحدة علقة وعلق الدابة علقا تعلقت به العلقة وعلقت به علقا لزمته والمعلوق الذي أخذ العلق بحلقه عند الشرب والعلوق التي لا تحب زوجها من النوق التي لا تألف الفحل ولا تر أم الولد وكلاهما على الفال وقيل هي التي ترأم بأنفها ولا تدر وقيل هي التي عطفت على ولد غيرها ولم تدر عليه والعلق المال الكريم يقال علق خير وقد قالوا علق شر والجمع أعلاق والعلق الخمر لنفاستها وقيل هي القديمة والعلقة الثوب النفيس يكون للرجل والعلقة قميص بلا كمين وقيل ثوب صغير للصبي وقيل أول ثوب يلبسه المولود

وقال اللحياني العلق الثوب الكريم أوالترس أو السيف وكذا الشيء الواحد الكريم من غير الروحانيين ويقال له العلوق وعلق علاقا وعلوقا أكل وأكثر ما يستعمل في الجحد يقال ما ذقت علاقا ولا علوقا وفي الحديث أروح الشهداء تعلق من ثمار الجنة بضم اللام تصيب ورواه الفراء تعلق بفتح اللام والعلقى شجر تدوم خضرته في القيظ ولها أفنان طوال رقاق وورق لطاف فبعضهم يجعل ألفها للتأنيث وبعضهم يجعلها للالحاق والعلائق الصنائع هذا آخر كلام صاحب المحكم

وقال الأزهري في باب علق قال ابن الأعرابي يقال علق مصة وعلق مطة بمعنى واحد سمي علقا لأنه علق به بحبه إياه يقال ذلك لكل ما أحبه قوله في المهذب في باب الربا في حديث فضالة بن عبيد رضي الله تعالى عنه أتى بقلادة معلقة بذهب هكذا هو بالعين المهملة والقاف فهكذا هو في روايات الحديث وعند الفقهاء المحققين وكذا ضبطه ابن البرزي وغيره من المتكلمين على ألفاظ المهذب وحكى ابن معن أنه روى أيضا بغين معجمة وفاء وهذا الذي حكاه وإن كان صحيح المعنى فهو غير معروف في الروايات

٢٢٢

علل

قال الإمام أبو منصور الأزهري عل ولعل حرفان وضعا للترجي في قول النحويين وقال يونس في قول الله تعالى {فلعلك باخع نفسك} و {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك} قال معناه كأنك فاعل ذلك إن لم يؤمنوا قال ولعل لها مواضع في كلام العرب من ذلك قوله تعالى {لعلكم تذكرون} و {لعلكم تتقون} و {لعله يتذكر} قال معناها كي كقولك ابعث إلي بدابتك لعلي أركبها بمعنى كي قال وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث أي كي نتحدث وقال ابن الأنباري لعل تكون ترجيا وتكون بمعنى كي وتكون ظنا كقولك لعلي أحج العام معناه أظنني سأحج وتكون بمعنى عسى تقول لعل عبد الله أن يقوم معناه عسى وتكون بمعنى الاستفهام كقولك لعلك تشتمني فإنما قيل معناه هل تشتمني وقال ابن السكيت في لعل لغات تقول بعض العرب لعلني وبعضهم لعني وبعضهم علني وبعضهم لأني ولأنني وبعضهم لو أنني هذا ما ذكره الأزهري في باب العين واللام وذكر في باب العين والنون قال الفراء لأنك وأنك ولعنك بمعنى لعلك قال الأزهري وقال ابن الأعرابي لعنك لبني تميم قال وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون ورعنك يقولون ذلك يريدون لعلك وقال اللحياني ومن العرب من يقول وعنك ولغنك بالغين بمعنى لعلك قوله بالغين يعني المعجمة هذا آخر كلام الأزهري

قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي المفسر في تفسيره المشهور عند ذكر تفسير قول الله تعالى {ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون} في لعل ست لغات لعل وعل ولعن وعن ورعن ولعا ولها ستة أوجه هي من الله تعالى واجبة ومن الناس على معان تكون بمعنى الاستفهام كقول القائل لعلك فعلت ذلك مستفهما وتكون بمعنى الظن يقول قام فلان فيقال لعل ذلك بمعنى أظن وأرى ذلك وتكون بمعنى الإيجاب بمعنى ما أخلقه كقولك وقد وجبت الصلاة فيقال لعل ذلك أي ما أخلقه وتكون بمعنى الترجي والتمني كقولك لعل الله تعالى أن يرزقني مالا وتكون بمعنى عسى يكون ما يراد كقوله تعالى {لعلي أبلغ الأسباب} وتكون بمعنى كي على الجزاء كقوله تعالى {انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون} أي لكي يفقهون هذا آخر ما ذكره الثعلبي

قال صاحب المحكم العلة الحدث يشغل صاحبه عن وجهه وقد اعتل الرجل

٢٢٣

وهذا علة لهذا أي سبب والعلة المرض يقال منه عل يعل واعتل وأعله الله تعالى ورجل عليل وحروف العلة والاعتلال الألف والياء والواو سميت بذلك للينها وثبوتها واستعمل أبو إسحاق لفظة المعلول في المتقارب من العروض واستعمله في المضارع وأرى هذا إنما هو على طرح الزائد كأنه جاء على عل وإن لم يلفظ به وإلا فلا وجه له والمتكلمون يستعملون لفظ المعلول في هذا كثيرا وبالجملة فلست منها على ثقة ولا ثلج لأن المعروف إنما هو أعله الله تعالى فهو معل اللهم إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من أنه جاء على جننته وسللته وإن لم يستعملا في الكلام استغناء عنهما بأفعلت قال وإذا قالوا جن وسل فإنما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرف وصل هذا آخر كلام صاحب المحكم

وقال الإمام الواحدي في قول الله عز وجل {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} قال ابن الأنباري لعل تكون ترجيا وتكون بمعنى كي وتكون ظنا وقال يونس وقطرب لعل تأتي في كلام العرب بمعنى كي وقال سيبويه لعل كلمة ترجية وتطميع للمخاطين أي كونوا على رجاء وطمع أن تتقوا بعبادتكم عقوبة الله تعالى أن تحل بكم كما قال في قصة فرعون {لعله يتذكر أو يخشى} كأنه قال اذهبا أنتما على رجائكما وطمعكما والله تعالى من وراء ذلك وعالم بما يؤول إليه أمره والله تعالى أعلم هذا آخر كلام الواحدي هنا وكذلك قال أبو إسحاق الزجاج في كتابه معاني القرآن العزيز في هذه الآية {لعلكم تتقون} قال فيها قولان أحدهما معناه عند أهل اللغة كي تتقوا قال والذي ذهب إليه سيبويه في مثل هذا أنه فرح لهم كما قال الله عز وجل في قصة فرعون {لعله يتذكر أو يخشى} أي كأنه قال اذهبا أنتما على رجائكما والله تعالى من وراء ذلك وكذا قال الزجاج والواحدي في قول الله تعالى {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} قالا معناه لتكونوا على رجاء هدايته وقد كرر الواحدي هذا القول في مواضع كثيرة وقال صاحب المحكم لعل ولعل يعني بفتح اللام الثانية وكسرها طمع وإشفاق كعل قال وقال بعض النحويين اللام الأولى زائدة مؤكدة وإنما هو عل وأما سيبويه فجعلها حرفا واحدا غير مزيد وحكى أبو زيد أن لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الأخيرة من لعل وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي

٢٢٤

(فقلت أدعوا أخرى وأرفع الصوت ثانيا .......... لعل أبي المغوار منك قريب)

وقال أبو الحسن الأخفش قال أبو عبيدة أنه سمع لآم لعل مفتوحة في لغة من جر بها في قول الشاعر

(لعل الله يمكنني عليها .......... جهارا من زهير أو أسيد)

قال الأزهري قال أبو زيد في نوادرة يقال هما أخوان من علة وهما ابنا علة إذا كانت أماهما شتى والأب واحد وهم بنو العلات وهم أخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن إخوان من علة وهو أخي من علة وهما أخوان من ضرتين ولم يقولوا من ضرة وهم أولاد العلات قال الأصمعي تعللت بالمرأة لهوت بها وقال صاحب المحكم تعلل بالأمر واعتل به تشاغل وعلله بطعام وحديث ونحوهما شغله وتعلت المرأة من نفاسها وتعللت خرجت منه وطهرت وبنو العلة من أمهات وجمعها علائل

علو

وأما قولهم في بابي السجود والتلاوة إذا فعل كذا فعليه سجود السهو وسجود التلاوة على المستمع كهو على القارىء وأشباه ذلك مع أن سجود السهو وسجود التلاوة سنتان عندنا بلا خلاف فقال الرافعي لفظة على هنا ليست للإيجاب بل المراد تأكيد الاستحباب قال وكثيرا ما يتكرر هذا في كلام الأصحاب في هاتين السجدتين ومرادهم ما ذكرنا قال وقد يستعملون لفظ الوجوب واللزوم في ذلك والمراد تأكيد الاستحباب قلت ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم وإذا عطس فحمد الله تعالى فحق على من سمعه أن يسمته

عمد

في الحديث لا يعمد إلى أسد من أسد الله تعالى ثم يعطيك سلبه ذكره في الإيمان من المهذب معنى يعمد يقصد هو بكسر الميم والعمدة ما يعتمد عليه والعمود معروف وجمعه عمد وعمد بضم العين والميم وفتحهما والعمد ضد الخطأ وعمد الخطأ في الجنايات معروف قال الواحدي قال الفراء العمد والعمد جمع العمود كأدم وأدم والعماد والعمود ما يعمد الشيء به يقال عمدت الحائط أعمده بضم الميم إذا دعمته فاعتمد الحائط على العماد أي امتسك به وفلان عمدة قومه أي يعتمدونه فيما ينوبهم

عمر

قوله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} قال الأزهري العمرة مأخوذ من الاعتمار وهو الزيارة يقال أتانا فلان معتمرا أي زائرا قال ويقال الاعتمار القصد قال وقيل إنما قيل للمحرم بالعمرة معتمر لأنه قصد لعمل في موضع عامر

٢٢٥

وقال الجوهري العمرة في الحج أصلها من الزيارة والجمع العمر والعمرى بضم العين نوع من الهبة ولها ثلاث صور مشهورة في هذه الكتب وغيرها وهي مشتقة من العمر وقد سبق في باب الراء أن الرقبى والعمرى كانتا من هبات الجاهلية قال الجوهري عمرويه شيئان جعلا واحدا وكذلك سيبويه وبني على الكسر لأن آخره أعجمي مضارع للأصوات فشبه بغاق فإن نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه آخر ذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهان والعمرويهون وذكر غيره أن من قال هذا عمرويه وسيبويه ورايت عمرويه وسيبويه فأعربه وثناه وجمعه ولم يشرطه المبرد وعمرو اسم رجل يكتب بالواو فرقا بينه وبين عمر ويسقطها النصب لأن الألف تلحقها ويجمع على عمور قاله الجوهري وقال الأزهري في آخر تهذيب اللغة في آخر باب الواوات زيدت الواو في عمرو دون عمر لأن عمر أثفل من عمرو وهكذا ذكر هذا الفرق أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب قال الجوهري عمرت الخراب أعمره عمارة فهو عامر أي معمور مثل دافق أي مدفوق ومكان عمير أي عامر قوله في المهذب في استقبال القبلة إذا ركب في عمارته وفي الحج لا يلزمه حتى يجد عمارته هي بفتح العين قال ابن البرزي ثم ابن باطيش في شرحهما ألفاظ المهذب هي بفتح العين وتشديد الميم والتاء وفتحها وذكرها غيرهما بتخفيف الميم وهي مركب صغير على هيئة مهد الصبي أو قريبة من صورته ولعلها مأخوذة من العمارة بفتح العين وتخفيف الميم وهي كل شيء جعلته على رأسك من عمامة أو قلنسوة أو تاج أو غير ذلك ذكره الأزهري والجوهري عن أبي عبيدة لكن الجوهري ذكر عمارة بالهاء في آخره وهي عامرة وعمر فلان المكان سكنه وعمره جعله عامرا بفتح الميم فيهما وعمر الرجل طال عمره بفتح العين وكسر الميم وعمر بالكسر أيضا بالمكان أقام فيه وعمرت الدار ضد خربت بضم الميم عن قطرب وبفتحها عن غيره ويقال طال عمره وعمره وعمره بضم العين والميم وبضم العين وإسكان الميم وبفتح العين وإسكان الميم والتزموا في القسم لعمرك وعمرك بفتح العين قال الزجاج وغيره لأن الفتح أخف فاختاروه لكثرة القسم قال المفسرون في قول الله تعالى {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} معناه وحياتك قال وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قال الزجاج وهذه آية عظيمة في تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم وقيل معناه وعيشك وقيل ومدة بقائك حيا قال

٢٢٦

الأزهري والعمران أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فغلب عمر لأنه أخف الأسمين وقيل شبه العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز يعني ما جاء في الحديث أنهم قالوا لعثمان رضي الله تعالى عنه يوم الدار تسلك سيرة العمرين قال الأزهري قال أبو عبيدة فإن قيل كيف بدأ بعمر قبل أبي بكر وهو قبله وهو أفضل منه فإن العرب تفعل هذا يبدأون بالأخس يقولون ربيعة ومضر وسليم وعامر ولم يترك قليلا ولا كثيرا وعن قتادة أنه قال أعتق العمران فيمن بينهما من الخلفاء أمهات الأولاد ففي قول قتادة العمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنهما يعني لأنه لم يكن بين أبي بكر وعمر خليفة

عمق

العمق بفتح العين وضمها قعر البئر ونحوها وكذلك الوادي وشبهه

عمم

قال الأزهري العم أخو الأب قال أبو عبيد قال أبو زيد يقال تعممت الرجل إذا دعوته عما ومثله تخولت خالا قال الأزهري ويجمع العم أعماما وعمومة قال ابن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال هما ابناا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال عما ابنا عمة قال الأزهري والعمامة من لباس الناس معروفة والجمع العمائم وقد تعممها الجر واعم بها وإنه لحسن العمة والعرب تقول للرجل إذا سود قد عمم وذلك أن العمائم تيجان العرب وكانوا إذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له متوج وتقول العرب رجل معم مخول إذا كان كريم الأعمام والأخوال وقال الليث ويقال فيه معم مخول أيضا قال الأزهري ولم أسمعه لغيره ولكن يقال رجل معم ملم إذا كان يعم الناس ببره وفضله ويلمهم أي يصلح أمرهم ويجمعهم والمعمم السيد الذي يقلده القوم أمورهم ويلجأ إليه العوام هذا آخر كلام الأزهري وكذا في أصله معم ملم بكسر الميم فيهما وقال صاحب المحكم بضمهما وهو أظهر وقال الجوهري المعم المخول الكثير الأعمام والأخوال الكريمهم وقد يكسران قولهم السفر عذر عام والمرض عذر عام ونحو ذلك معناه أنه كثير ليس بنادر كالاستحاضة لأنه هو الأغلب الأكثر قوله في المهذب في باب التيمم وإن سفت عليه الريح ترابا عمه هكذا ضبطناه على شيوخنا عمه بالعين ثم لابن باطيش الإمامين قالا قوله غمه هو بغين معجمة أي غطاه قلت وهذا صحيح أيضا فقد قال أهل اللغة غممت الشيء غطيته والله تعالى أعلم

٢٢٧

وقال صاحب المحكم العم أخو الأب والجمع أعمام وعموم وعمومة قال سيبويه أدخلوا فيها الهاء لتخفيف التأنيث ونظيره البعولة والفحولة وحكى ابن الأعرابي في أدنى العدد أعم وأعمومون بإظهار التضعيف جمع الجمع وكان الحكم أعمون لكن هذا حكاه والأنثى عمة والمصدر العمومة وما كنت عما ولقد عممت ورجل معم ومعم كثر الأعمام واستعم الرجل اتخذه عما وتعممه إذا دعاه عما وتعممته النساء دعونه عما كما تقول تأخاه وتأباه وتبناه وهما ابنا عم تفرد العم ولا تثنيه لأنك إنماتريد أن كل واحد منهما مضاف إلى هذه الكنية هذا قول سيبويه والعمامة معروفة وربما كنى بها عن البيضة والمغفر والجمع عمائم وعمام الأخيرة عن اللحياني قال اللحياني والعرب تقول لما وضعوا عمائمهم عرفناهم فإما أن يكون جمع عمامة جمع تكسير وإما أن يكون من باب طلحة وطلح وعمهم الأمر يعمهم شملهم والعامة خلاف الخاصة قال ثعلب سميت بذلك لأنها تعم بالشر والأعم الجماعة حكاه الفارسي عن أبي زيد قال وليس في الكلام أفعل يدل على الجمع غير هذا إلا أن يكون اسم جنس كالاروي والأمر الذي هو الأمعاء هذا آخر كلام صاحب المحكم وهذا الذي حكاه عن ثعلب في سبب تسمية العامة محتمل لكن الأظهر والله تعالى أعلم أنهم سموا بذلك لعمومهم وكثرتهم بالنسبة إلى الخاصة قال ابن فارس في المجمل والجوهري المعمم الكثير الأعمام الكريمهم والعمية الكبر قال الجوهري ويقال يا بن عمي ويا بن عم ويا بن عم ثلاث لغات قال والنسبة إلى عم عموي كأنه منسوب إلى عمي قاله الأخفش

عنز

في حديث أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء فركز غنزة فجعل يصلي إليها بالبطحاء هذا حديث متفق على صحته العنزة بعين مهملة ثم نون ثم زاي مفتوحات ثم هاء قال أبو عبيدة وغيره هي مثل نصف الرمح وأطول فيها سنان مثل سنان الرمح قال بعضهم لكن سنانها في أسفلها بخلاف الرمح فإن سنانه في أعلاه

عنف

العنف بضم العين وإسكان النون ضد الرفق وهذا الذي ذكرته من ضمه هو المعروف في كتب اللغة وممن نص على ضمه ابن الأثير في نهاية الغريب قال الجوهري العنف ضد الرفق منه عنف عليه بضم النون وعنف به أيضا والعنيف الذي ليس له رفق بركوب الخيل والجمع عنف والتعنيف التعيير واللوم وعنفوان الشيء أوله بضم العين والفاء

٢٢٨

عنق

قال صاحب المحكم العنق والعنق وصلة ما بين الرأس والجسد يذكر ويؤنث والتذكير أغلب وقيل من ثقل أنث ومن خفف ذكر قال سيبويه عنق مخفف من عنق وجمعها أعناق لم يجاوزوا هذا البناء والعنق طول العنق وغلظه يقال عنق عقنا فهو أعنق والأنثى عنقاء ورجل معنق وامرأة معنقة طويلا العنق وهضبة عنقاء ومعنقة طويلة وعانقه معانقة وعناقا التزمه فأدنى عنقه من عنقه وقيل المعانقة في المودة والاعتناق في الحرب والعنيق المعانق وكلب أعنق في عنقه بياض والمعنقة قلادة توضع في عنق الكلب وأعنقه قلده إياها واعتنقت الدابة في الرحل فأخرجت عنقها وعنق الشتاءء الصيف والسنة وكل شيء أوله والجمع أعناق وعنق الجبل ما أشرف منه والجمع كالجمع والأعناق الرؤساء والعنق الجماعة من الناس تذكر والجمع كالجمع وجاء القوم عنقا عنقا أي طوائف وله عنق في الخير أي سابقة والعنق بفتحتين من السير هو المنبسط وسير عنق وعنيق وأعنقت الدابة وهي معنق ومعناق وعنيق والعناق الحرة والعناق الأنثى من المعز والجمع أعنق وعنق وعنوق قال سيبويه رحمه الله تعالى أما تكسيرهم إياه على أفعل إذا كانا يعنقان على باب فعل وشاة معناق تلد العنوق وعناق الأرض دويبة أصغر من الفهد طويل الظهر يصيد كل شيء حتى الطير والعناق الداهية والخيبة والعناق النجم الأوسط من بنات نعش الكبرى والعنقاء الداهية والعنقاء طائر ضخم ليس بالعقاب وقيل العنقاء المغرب كلمة لا أصل لها ويقال إنها طائر عظيم لا يرى إلا في الدهور ثم كثر ذلك حتى سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة وقيل سميت عنقاء لأنه كان في عنقها بيضا كالطوق وقال كراع العنقاء فيما يزعمون طائر يكون عند مغرب الشمس هذا آخر كلام صاحب المحكم وقال الأزهري في قوله عز وجل {فظلت أعناقهم لها خاضعين} قال أكثر المفسرين الأعناق هنا الجماعات وقيل الرقاب والعنق مؤنثة وقد ذكره بعضهم والعنق القطعة ممن المال والقطعة من العمل خيرا كان أو شرا وفي الحديث المؤذنون أطول أعناقا يوم القيامة قال ابن الأعرابي معناه أكثر الناس أعمالا وقال غيره هو من طول العنق لأن الناس يومئذ في الكرب وهم في الروح والنشاط مشرئبون لأن يؤذن لهم في دخول الجنة والعنقة القلادة والمعنقة بضم الميم والتشديد دويبة وكان ذلك على عنق الدهر أي قديمة والعناق الأنثى من أولاد العز إذا أتت عليها سنة وجمعها عنق وهذا جمع نادر ويقولون في العدد الأقل ثلاث أعنق وانطلقوا معنقين أي مسرعين

٢٢٩

وأعنقت إليه أعنق أعناقا ورجل معنق وقوم معنقون ومعانيق وأعنقت الثريا غابت وأعنقت النجوم تقدمت للمغيب والمعنق السابق هذا آخر كلام الأزهري وفي العناق من أولاد المعز كلام سبق في فصل الجفرة

عن

قال الإمام أبو منصور الأزهري في فصل عنن قال النحويون عن ساكنة النون حرف وضع لمعنى ما عداك وتراخى عنك يقال انصرف عني وتنح عني قال أبو زيد العرب تزيد عنك يقال خذ ذا عنك المعنى خذ ذا وعنك زائدة قال وقال الفراء لغة قريش ومن جاورهم أن وتميم وقيس وأسد ومن جاورهم يجعلون ألف أن إذا كانت مفتوحة عينا يقولون أشهد عنك رسول الله فإذا كسروا رجعوا إلى الألف قال والعرب تقول لأنك وتقول لعنك بمعنى لعلك وقال صاحب المحكم عن تكون حرفا واسما بدليل قولهم من عنه قال أبو أسحاق يجوز حذف النون من عن يجوز للشاعر كما يجوز له حذف نون من وكأنه حذفه إنما هو لالتقاء الساكنين إلا أن حذف نون من في الشعر أكثر من حذف نون عن لأن دخول من في الكلام أكثر من دخول عن

عنن

قولهم شركة العنان هي بكسر العين وتخفيف النون قال الأزهري قال الفراء شاركه شركة عنان أي اشتركا في شيء عن لهما أي عرض وقال ابن السكيت شاركه شركة عنان أي اشتراكا في شيء خاص كأنه عن لهما أي عرض فاشترياه واشتركا فيه قال الأزهري وقال غيرهما سميت هذه شركة عنان لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل مال صاحبه وعمل فيه مثل عمله بيعا وشراء يقال عانه عنانا ومعانة كما يقال عارضه معارضة وعراضا قال وسمي عنان اللجام عنانا لاعتراض سيرين على صفحتي عنق الدابة من عن يمينه وشماله قال الكسائي أعننت اللجام إذا عملت له عنانا وقال الأصمعي أعننت الفرس وعننته بالألف وغير الألف إذا عملت له عنانا وقال غيره جمع العنان أعنة وقال أبو الهيثم وسمي عنوان الكتاب عنوانا لأنه يعن له من ناحيته قال وأصله عننان فلما كثرت النونات قلبت أحداها واوا ومن قال علوان جعل النون لاما لأنها أخف وأظهر من النون قال وكلما استدللت بشيء تظهره على غيره فهو عنوان له قال وعننت الكتاب وأعننته وعنونته وعلونته بمعنى واحد قال الليث العلوان لغة في العنوان غير جيدة قال وهو فيما ذكر مشتق من المعنى هذا ما ذكره الأزهري وقال صاحب المحكم جمع العنان أعنة وعنن وعنون وقولهم في عيوب الزوج العنة بضم العين وتشديد النون والرجل عنين بكسر العين والنون قال

٢٣٠

الأزهري قال أبو الهيثم سمي العنين عنينا لأنه يعن ذكره عن قبل المرأة من عن يمينه وشماله فلا يقصده قال أبو عبيد عن الأموي امرأة عنينة وهي التي لا تريد الرجال وقال ابن الأعرابي العنن جمع العنين وجمع المعنون يقال عن الرجل وعنن وأعنن فهو عنين معنون معن معنن قال صاحب المحكم التعنين الحبس والعنين الذي لا يأتي النساء بين العنانة والعنينة والعنينية وقد عن عنها وهو مما تقدم كأنه اعترضه ما يحبسه عن النساء ويقال عن الشيء يعن ويعن عننا وعنونا ظهر أمامك وعن يعن عنا وعنونا واعتن اعترض والاسم العنين والعنان ورجل معن يعترض في كل شيء ويدخل فيما لا يعنيه والأنثى بالهاء والمعانة والمعارضة والعنة الخطيرة من الخشب تجعل للإبل والغنم تحبس فيها وجمعه عنن والعنان السحاب وقيل هي من السحاب التي تمسك الماء واحدتها عنانة وأعنان السماء نواحيها وعنانها ما بدا لك منها إذا نظرت إليها هذا آخر كلام صاحب المحكم وقال الأزهري في الحديث لو بلغت خطيئته عنان السماء يريد السحاب قال ورواه بعضهم أعنان السماء فإن كان أعنان محفوظا فهي النواحي وأعنان كل شيء نواحيه قال الرافعي شركة العنان أخذت من عنان الدابة إما لاستواء الشريكين في ولاية الفسخ والتصرف واستحقاق الربح على قدر رأس المال كلاستواء طرفي العنان وأما لأن كل واحد منهما يمنع الآخر من التصرف مما يشتهى كمنع العنان الدابة وأما لأن الأخذ بعنان الدابة حبس إحدى يديه على العنان والأخرى مطلقة يستعملها فيما اراد كذلك الشريك منع نفسه بالشركة عن التصرف في المشترك كما يشتهي وهو مطلق التصرف في سائر أمواله وقيل هي من عن الشيء أي ظهر إما لأنه ظهر لكل واحد منهما وإما لأنهما أظهرا وجوه الشركة ولذلك اتفقوا على ص حتها وقيل هي من المعانة وهي المعارضة لأن كل واحد يخرج بماله في معارضة الآخر

عهد

قال الإمام الأزهري رحمه الله تعالى قال أبو عبيد العهد في أشياء مختلفة فمنها الحفاظ ورعاية الحرمة ومنها الوصية كقول سعد حين خاصم عبيد الله بن زمعة في ابن أمته فقال ابن اخي عهد إلي فيه أخي أي أوصى ومنه قوله تعالى {ألم أعهد إليكم يا بني آدم} يعني الوصية قال والعهد الأمان قال الله تعالى {لا ينال عهدي الظالمين} وقال تعالى {فأتموا إليهم عهدهم} قال ومن العهد أيضا اليمين يحلفها الرجل يقول على عهد الله تعالى ومن العهد أن تعهد الرجل على حال أو في مكان فتقول عهدي به في

٢٣١

مكان كذا وكذا أو في حال كذا قال وأما قول الناس أخذت عليه عهد الله تعالى وميثاقه فإن العهد ههنا اليمين وقد ذكرناه قال الأزهري العهد الميثاق ومنه قوله تعالى {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} وقال أبو الهيثم العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين الذي تستوثق بها ممن يعاهدك قال وإنما سمي اليهود والنصارى أهل العهد للذمة التي أعطوها والعهدة المشترطة عليهم ولهم قال والعهد والعهدة واحد تقول برئت إليك من عهدة هذا العبد أي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي قال ويقال استعهد فلان من فلان أي كتب إليه عهده قال وإنما قيل ولي العهد لأنه ولي الميثاق الذي يؤخذ على من بايع الخليفة والعهد ما عهدته يقال عهدي بفلان وهو شاب أي أدركته فرايته كذلك وكذلك المعهد وقال الليث المعاهدة الاعتهاد والتعاهد والتعهد واحد وهو أخذك العهد بما عهدته وقال ابن شميل يقال متى عهدك بفلان أي متى رؤيتك إياه وعهده رؤيته وقال أبو زيد تعهدت ضيعتي وكل شيء ولا يقال تعاهدت قال الأزهري وأجازهما الفراء وحكاهما ابن السكيت قال الليث والمعهد الموضع الذي كنت عهدته أو عهدت به هوى لك والجمع المعاهد ويقال أنا أعهدك من هذا الأمر أي أنا كفيلك وأنا أعهدك من إباقة أي أبرئك من إباقه وفي عقله عهدة أي ضعف وفي خطه عهدة أي إذا لم يقم حروفه ويقال عاهدت الله تعالى أن لا أفعل كذا هذا آخر كلام الأزهري وقال صاحب المحكم والعهد الحفاظ ومنه حس العهد والإيمان والعهد الالتقاء والعهد المنزل المعهود به الشيء سمي بالمصدر وتعهد الشيء وتعاهده واعتهده تفقده وأخذت العهد به وأما ضمان العهدة المعروف فيقال فيه أيضا ضمان الدرك كما سبق في حرف الدال وهو أن يشتري الرجل سلعة فيضمن رجل للمشتري ثمنها الذي دفعه إلى البائع إن خرجت مستحقة وتفاصيله معروفة قال أبو سعيد المتولي في التتمة سمي به لالتزامه ما في عهدة البائع رده وقيل هو مأخوذ من قول العرب الأمر عهدة أي لم يحكم لعدو في عقله عهدة أي ضعف وكأنه الضامن ضمن ضعف العقد والتزم ما يحتاج فيه من غرم

عهر

في الحديث المشهور الولد للفراش وللعاهر الحجر قال الإمام أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة العاهر الزاني قال وقال أبو عبيد معنى قوله صلى الله عليه وسلم وللعاهر الحجر أي لا حق له في النسب وهذا كقولك له التراب أي لا شيء له قال وقال أبو زيد يقال للمرأة الفاجرة عاهرة ومعاهرة ومسافحة وروى أبو عمرو عن

٢٣٢

أحمد بن يحيى والمبرد أنهما قالا هي العهيرة الفاجرة قالا والياء فيها زائدة والأصل فيه عهرة مثل تمرة هذا آخر ما ذكره الأزهري وكذا قال الخطابي وغيره من الأئمة العاهر الزاني وفي الحديث الآخر أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر ذكره في كتاب الكتابة من المهذب وهو حديث أخرجه الجماعة أو داود والترمذي وغيرهما بأسانيدهم عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح رواه ابن ماجه بإسناده عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي لا يصح عن ابن عمر والصحيح عن جابر قلت وعبد الله بن محمد بن عقيل مختلف في الاحتجاج به فاحتج به أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وضعفه جماعة كثيرون والله تعالى أعلم وقال صاحب المحكم عهر إليها يعهر عهرا وعهورا وعهارة وعهورة وعاهرها عهارا أتاها ليلا للفجور وقيل هو الفجور أي وقت كان يكون في الأمة والحرة وامرأة عاهر بغير هاء إلا أن يكون على الفعل ومعاهرة

عهن

قال الأزهري العهن الصوف المصبوغ ألوانا وجمعه عهون وقال الليث يقال لكل صوف عهن والقطعة عهنة وقال صاحب المحكم ألعهن الصوف المصبوغ ألوانا وقيل المصبوغ أي لون كان وقيل كل صوف عهن

عوج

قال أهل اللغة العوج بفتح العين والواو في كل منتصب كالحائط والعود وشبهه والعوج بكسر العين ما كان في بساط أو أرض أو دين أو معاش ويقال فلان في دينه عود بكسر العين وقال صاحب المطالع قال أهل اللغة العوج بفتح العين في كل شخص مرئي والكسر فيما ليس بمرئي كالرأي والكلام وانفرد عنهم أبو عمرو الشيباني فقال هما بالكسر معا ومصدرهما معا بالفتح حكاه ثعلب عنه قلت وفي الحديث إن المراة خلقت من ضلع أعوج فإن استمتعت بها استمتعت وبها عوج ذكره في الطلاق من المهذب وهو مخرج في صحيحي البخاري ومسلم واختلف في ضبط عوج فضبطه كثيرون بفتح العين وضبطه الحافظ أبو القاسم وآخرون من المحققين بالكسر وهو الصواب الجاري على ما ذكره أهل اللغة كما ذكرنا

عوذ

في الوسيط في أول كتاب النكاح ونكح رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فعلمها نساؤه أن تقول عند لقائه أعوذ بالله منك وقلن هذه كلمة تعجبه فقالت ذلك فقال

٢٣٣

رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد استعذت بمعاذ ألحقي بأهلك هذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه ولكن ليس فيه قوله فعلمها نساؤه أن تقول عند لقائه أعوذ بالله منك فهذه الزيادة ليس لها اصل صحيح وهي ضعيفة جدا من حيث الإسناد ومن حيث المعنى وقد رواها محمد بن سعد كاتب الواقدي في كتابه الطبقات لكن بإسناد ضعيف وقد اختلف في اسمها فقيل أسماء بنت النعمان الجونية وقوله صلى الله عليه وسلم بمعاذ هو بفتح الميم ومعناه بملجأ ومستجار قال صاحب المطالع العوذ والعياذ والمعاذ بمعنى الملجأ واللجأ واللياذ والله تعالى أعلم ونحوه قال الهروي وقال يقال هو عوذي أي لجاي قال والمعاذ في هذا الحديث الذي يعاذ به والله تعالى معاذ من عاذ به أي تمسك وامتنع به

عور

قوله في المهذب وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من الكلمة العوراء فالعوراء بالمد قال الهروي قال ابن الأعرابي العرب تقول للرديء من كل شيء من الأمور والأخلاق أعور والأنثى من هذا عوراء قال ومنه يقال للكلمة القبيحة عوراء وكذا قال الإمام أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي في كتابه مجمع الغرائب في حديث عائشة العوراء الكلمة القبيحة الزائغة عن الرشد

عول

العول في الفرائض بفتح العين وإسكان الواو وهو إذا ضاق المال عن سهام أهل الفروض تعال المسألة أي ترفع سهامها ليدخل النقض على كل واحد بقدر فرضه لأن كل واحد يأخذ فرضه بتمامه إذا انفرد فإذا ضاق المال وجب أن يقتسموا على قدر الحقوق كأصحاب الديون والوصايا واتفقت الصحابة رضي الله تعالى عنهم على العول في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حين ماتت امرأة في خلافته وتركت زوجا وأختين وكانت أول فريضة أعيلت في الإسلام فجمع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقال لهم فرض الله تعالى للزوج النصف وللأختين الثلثين فإن بدأت بالزوج لم يبق للأختين حقهما وإن بدأت بالأختين لم يبق للزوج حقه فأشيروا علي فأشار عليه العباس رضي الله تعالى عنه بالعول وقال أرأيت لو مات رجل وترك ستة دراهم لرجل عليه ثلاثة ولآخر أربعة أليس يجعل المال سبعة أجزاء فأخذت الصحابة رضي الله تعالى عنهم بقوله ثم أظهر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيه الخلاف بعد ذلك وأنكر العول وقال إن الذي أحصى رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا هكذا رويناه في سنن البيهقي وكذا ذكره إمام الفرائض وغيرها أبو الحسن محمد بن

٢٣٤

يحيى بن سراقة وعلى هذا فالمسألة التي وقعت في حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا وأختا وأما وهي المقصودة بهذا الشعر وليس مراده التي حدثت في زمن عمر رضي الله تعالى عنه وأما قول الغزالي أنه قال لم يجعل في المال نصفا وثلثين فليس بمعروف ولا منقول ولم يأخذ بقول ابن عباس في نفي العول إلا طائفة يسيرة حكاه ابن سراقة عن أهل الظاهر ثم اجمعت الأمة على إثبات العول وأهل الظاهر لا يعتد بخلافهم وابن عباس محجوج بإجماع الصحابة تفريعا على المختار أنه لا يشترط في الإجماع انقراض العصر ثم على مذهب ابن عباس يقدم الأقوى من ذوي الفروض ويدخل النقص على غيره وبيانه أن كل من لا ينقص فرضه إلا إلى فرض كالزوج والزوجة والأم والجدة وولد الأم فهو مقدم على من يسقط فرضه في حال التعصيب وهي البنات وبنات الابن والأخوات للأبوين أو للأب والله تعالى أعلم

وأما قول الغزالي في الوسيط والوجيز والعول الرفع فمما أنكر عليه لأن العول مصدر عال يعول عولا فهو لازم فسبيله أن يقول هو الارتفاع لا الرفع فإن الأزهري وغيره من أهل اللغة فسروه بالارتفاع والزيادة وقالوا يقال عالت الفريضة إذا ارتفعت مأخوذ من قولهم عال الميزان فهو عائل أي شال وارتفع قال الرافعي وقد قال بعضهم يقال عال الرجل الفريضة وأعالها فيعديه فعلى هذا يصح كلام الغزالي والله أعلم

عيب

قال الجوهري العيب والعيبة والعاب بمعنى واحد يقال أعاب المتاع إذا صار ذا عيب وعبته أنا يتعدى ولا يتعدى فهو معيب ومعيوب أيضا على الأصل ويقال ما فيه معابة ومعاب أي عيب والمعايب العيوب وعيبه نسبه إلى العيب وعيبه جعله ذا عيب وتعيبه مثله والعيبة ما يجعل فيه الثياب والجمع عيب مثل بدرة وبدر وعياب وعيبات قلت والعيب ستة أقسام عيب في المبيع وفي رقبة الكفارة والغرة والأضحية والهدي والعقيقة وفي أحد الزوجين وفي الإجارة وحدودها مختلفة فالعيب المؤثر في المبيع الذي يثبت بسببه الخيار هو ما نقصت به المالية أو الرغبة أو العين كالخصى والعيب في الكفارة ما أضر بالعمل إضرارا بينا والعيب في الأضحية أو الهدي أو العقيقة هو مانقص به اللحم والعيب في النكاح ما ينفر عن الوطء ويكسر سورة التواق والعيب في الإجارة ما يؤثر في المنفعة تأثيرا يظهر به تفاوت الأجرة لا ما يظهر به تفاوت قيمة الرقبة لأن العقد على المنفعة فهذا تقريب ضبطها وهي مذكورة في هذه الكتب بحقائقها وفروعها وعيب الغرة في الجنين كالمبيع

٢٣٥

عين

لفظة العين مشتركة في أشياء كثيرة جمعها أو أكثرها شيخنا جمال الدين بن مالك رضي الله تعالى عنه في كتابه المثلث مختصرة قال العين حاسة النظر ومنبع الماء والجاسوس والسحابة القبيلة ومطر لا يقلع أياما وعوج في الميزان والإصابة بالعين وإصابة العين والمعاينة والدينار والشيء الحاضر وخيار الشيء وذاته وسيد القوم ونقرة في جانب الركبة أو مقدمها ولغة في العين وهم أهل الدار واحد الأعيان وهم الأخوة لأب وأم وعين الشمس وعين القبلة معروفتان هذا آخر كلام الشيخ جمال الدين قال غيره تجمع عين الحيوان على أعين وأعيان وعيون ذكره أبو حاتم السجستاني من المذكر والمؤنث وذكره غيره قال أبو حاتم وتصغيرها عيينة بضم العين ويجوز كسرها وكذلك جميع ما تصغره في المذكر والمؤنث إذا كان ثانيه ياء أصلها الياء وما اشبه ذلك يجوز في تصغيره الضم والكسر والضم أفصح وكذلك العيون والعيوب والجيوب والشيوخ وما أشبه ذلك يجوز في تصغيره الضم والكسر والضم أفصح ولا يجوز في عين وما أشبهها عوينة وتقول العامة ذو العوينتين وهو غلط والصواب العيينتين قوله في الوسيط في آخر الباب الأول من كتاب البيع فيما إذا رأى ثوبين ثم سرق أحدهما فقد اشترى معينا مرئيا قوله معينا هو بالعين المهملة والنون هذا هو الصواب وقد يصحفه بعض الناس وبيع العينة بكسر العين معروف وهومشتق من العين قال صاحب الحاوي سميت عينة لأنها أخذ عين بربح والعين الدراهم والدنانير قوله في الوسيط والوجيز في صوم رمضان أن ينوي لكل يوم نية معينة المشهور فتح الياء من معينة وقال الإمام أبو القاسم الرافعي في شرح الوجيز يجوز فتح الياء وكسرها ففتحها لأن الناوي يعينها ويخرجها عن التعليق وكسرها لكونها تعين الصوم وقولهم حلق العانة سنة المراد حلق الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحوله والشعر الذي حول قبل المرأة هذا هو المشهور المعروف ورأيت في كتاب الودائع المنسوب إلى أبي العباس ابن سريج رحمه الله تعالى خلاف هذا فقال في باب البدن من الفرائض والسنن وهو في أوائل الكتاب عقب باب التيمم حلق العانة سنة والعانة الشعر المستدير حول الحلقة التي يخرج منها الغائط قال والعامة تظنها الشعر النابت فوق الذكر وتحت السرة وليس الأمر كما ظنوا هذا كلامه وتفسيره العانة بما حول الدبر خاصة وإنكار ما حول الذكر شاذ مردود فالأولى حلق الجميع أعني ما حول القبل والدبر والسنة في الرجل الحلق وفي المرأة النتف

٢٣٦

فصل في أسماء المواضع

فصل في أسماء المواضع

بير أبي عنبة

تقدمت في الباء

ذات عرق

تقدمت في الذال

عالج

الذي يضاف إليه رمل عالج ذكره في الوسيط في الفرائض هو بكسر اللام وبعدها جيم وهو موضع بالبادية كثير الرمال

العالية

مذكورة في باب صلاة الجمعة من المهذب وهي مواضع وقرى بقرب مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الشرق وأقرب العوالي إلى المدينة على أربعة أميال وقيل على ثلاثة وابعدها ثمانية

عبادان

من العراق مذكورة في حد سواد العراق هي بفتح العين وتشديد الباء الموحدة وبالدال المهملة قال الحازمي في المؤتلف في أسماء الأماكن عبادان جزيرة مشهورة تحت البصرة مقصودة للزيارة وكانت قديما من ثغور المسلمين قال ويروى في فضائلها أحاديث غير ثابتة

عدن

مذكورة في حد جزيرة العرب من باب عقد الذمة من المهذب هي بفتح العين والدال المهملتين مدينة معروفة باليمن يقال فيها عدن أبين قال الحازمي في المؤتلف يقال نسب إلى أبين بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ قال صاحب الحاوي في باب زكاة المعادن يقال عدن إذا أقام وسميت البلدة عدنا لأن تبعا كان يحبس فيها أصحاب الجرائم

العذيب

بضم العين المهملة وفتح الذال المعجمة منزل الحاج العراقي قريب من الكوفة قال الحازمي وهو حد السواد والعذيب أيضا موضع بالبصرة والعذيب في ديار كلب

العراق

الإقليم المعروف قال الماوردي في الأحكام السلطانية سمي عراقا لاستواء أرضه وخلوها عن جبال تعلوا أو أودية تنخفض والعراق في كلام العرب الاستواء وقال الأزهري في تهذيب اللغة قال أبو عمرو سميت العراق عراقا لقربها من البحر قال وأهل الحجاز يسمون ما كان من البحر عراقا قال وقال الليث العراق شاطىء على طوله وقيل لبلد العراق عراق لأنه على شاطىء دجلة والفرات حتى يتصل بالبحر قال الأزهري وقال غير هؤلاء العراق معرب وأصله عيران فعربته

٢٣٧

العرب فقالوا هذا عراق وأعرق أخذ في بلاد العراق وقال صاحب المحكم رحمه الله تعالى العراق من بلاد فارس حتى يتصل بالبحر مذكر سمي بذلك لأنه على شاطىء دجلة وكل شاطىء ماء عراق وقيل سمي العراق عراقا لأنه استكف ارض العرب وقيل سمي به لتواشج عروق الشجر والنخل فيه كأنه اراد عرقا ثم جمع على عراق وقيل سمي به لأن العجم سمته إيران شهر ومعناه كثرة النخل والشجر فعرب فقيل عراق وقيل سمي بعراق المزادة وهي الجلدة التي تجعل في ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في اسفلها لأن العراق بين الريف والبر والعراقان الكوفة والبصرة هذا آخر كلام صاحب المحكم قال وحكى ثعلب اعترقوا بمعنى اعرقوا أي أتوا العراق

عرفات

وعرفة اسم لموضع الوقوف قيل سميت بذلك لأن آدم عرف حواء عليهما الصلاة والسلام هناك وقيل لأن جبريل عرف إبراهيم عليهما الصلاة والسلام المناسك هناك وجمعت عرفات وإن كان موضعا واحدا لأن كل جزء منه يسمى عرفة ولهذا كانت مصروفة كقصبات قال النحويون ويجوز ترك صرفه كما يجوز ترك صرف عامات وأذرعات على أنها اسم مفرد لبقعة قال الواحدي وغيره وعلى هذا تتوجه قراءة أشهب العقيلي {فإذا أفضتم من عرفات} بفتح التاء قال الزجاج والوجه الصرف بالتنوين عند جميع النحويين وأما حد عرفات فالموضع الذي يجوز فيه الوقوف قال الماوردي في الحاوي قيل سميت عرفات لتعارف آدم وحواء فيها لأن آدم أهبط من الجنة بأرض الهند وحواء بجدة فتعارفا بالموقف وقيل لأن جبريل عرف إبراهيم عليهما الصلاة والسلام فيها المناسك وقيل سميت بذلك للجبال التي فيها والجبال هي الأعراف وكل عال نات فهو عرف ومنه عرف الفرس والديك قال قال القاسم بن محمد سميت بذلك لأن الناس يعترفون فيها بذنوبهم ويسالون غفرانها فتغفر

عسفان

بعين مضمومة ثم سين ساكنة مهملتين قرية جامعة بها منبر وهي بين مكة والمدينة على نحو مرحلتين من مكة وقد نقل صاحب المهذب في أول باب صلاة المسافر عن الإمام مالك رحمه الله تعالى أنه قال بين مكة وعسفان أربعة برد وهذا الذي نقله عن مالك رحمه الله تعالى صحيح عنه ذكره في الموطأ وأربعة البرد ثمانية وأربعون ميلا وذلك مرحلتان وهذا الذي ذكرناه هو الصواب وأما قول صاحب المطالع أن بينهما ستة ثلاثين ميلا فليس بمنقول

٢٣٨

حرف الغين

عسكر مكرم

مذكورة في الروضة في أول كتاب البيع مدينة مشهورة في بلاد سير نحو شيراز

العقيق

المذكور في ميقات أهل العراق وهو واد يدفق ماؤه في غوري تهامة كذا ذكره الأزهري في تهذيب اللغة وهو أبعد من ذات عرق بقليل

حرف الغين

غبب

قوله في التنبيه ويدهن غبا هو بكسر الغين قال صاحب البيان وغيره الأدهان غبا أن يدهن يوما ثم يترك حتى يجف راسه ثم يدهن قال الهروي في الحديث زر غبا تزدد حبا يقال غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام وأغب عطاؤه إذا جاء غبا والغب من أوراد الإبل أن ترد يوما ويوما لا وقال الإمام الأزهري مثله أو نحوه فقال قال أبو عمرو غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام ومنه قوله زر غبا تزدد حبا وأما الغب من ورود الماء فهو أن يشرب يوما ويوما لا وقال صاحب المحكم الغب الإتيان في اليومين ويكون أكثر وإغب القوم وغب عنهم جاء يوما وترك يوما وقال ثعلب غب الشيء في نفسه يغب غبا وأغبني وقع بي والغب من الحمى أن تأخذ يوما وتدع يوما آخر وهو مشتق من غب الورد لأنها تأخذ يوما وترفه يوما وهي حمى غب على الصفة للحمى وأغبته الحمى وأغبت عليه وغبت غبا ورجل مغب أغبته الحمى كذلك

روي عن أبي زيد على لفظ الفاعل وقال الجوهري الغب في الزيارة قال الحسن في كل أسبوع يقال زر غبا تزدد حبا

غبر

قوله في الوجيز في غسل ولوغ الكلب ولو ذر التراب على المحل لم يكف بل لا بد من مائع يغبر به فيوصله إليه قال الرافعي يجوز أن يقرأ بالباء الموحدة من التغبير ويجوز أن يقرأ بالياء من التغيير أي يغير التراب ذلك المائع فيوصل المائع التراب إليه ويمكن أن يجعل الفعل للمائع على معنى أنه يغير التراب عن هيئته فيتهيأ للنفوذ والوصول إلى جميع الأجزاء وفي بعض النسخ يغبر به والكل جائز

غبن

قوله باعه واشتراه بغبن هو بفتح العين وسكون الباء قال صاحب المحكم الغبن في البيع والشراء الوكس قال الجوهري يقال غبنه في البيع بالفتح أي خدعه وقد غبن فهو مغبون والغبنة من الغبن كالشتمة من الشتم وقال الهروي يقال غبنه في البيع يغبنه غبنا وأصل الغبن النقص ومنه يقال غبن فلان ثوبه إذا ثنى طرفه

٢٣٩

فكفه وقال صاحب المحكم غبنه يغبنه هذا الأكثر وقد حكي بفتح الباء في يغبنه وكل هؤلاء لم يذكروا في الغبن في البيع إلا فتح الغين مع سكون الباء وذكر ابن السكيت في باب فعلت وفعل باتفاق معنى الغبن والغبن بفتح الباء وسكونها ثم قال والغبن أكثر في الشراء والبيع والغبن بتحريك الباء في الراي يقال غبنت رايي غبنا

غرر

في حديث الوضوء تأتي أمتي يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل وفي الحديث الاخر نهى عن بيع الغرر وفي الحديث الأخر في الجنين غرة عبد أو أمة وفي صفة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فرد نشر الإسلام على غره ذكره في باب بيع الغرر من المهذب فأما الغرة في الوضوء ففيها اختلاف طويل للأصحاب وقد ذكرت ذلك مستقصى في شرح المهذب والحاصل منه وجهان أظهرهما ان تطويل الغرة هو غسل مقدمات الراس مع الوجه وكذلك صفحة العنق والتحجيل غسل بعض العضد مع اليد وغسل بعض الساق عند غسل الرجل والثاني أن الغرة غسل شيء من اليد والرجل وأصل الغرة بياض في جبهة الفرس فوق قدر الدرهم والغرة ايضا أو الشيء وخياره وأما بيع الغرر فهو مفسر في هذه الكتب مشهور معلوم وقوله في الجنين غرة عبد أو أمة هكذا هو في الرواية وكذا المعروف غرة منونة وعبد أو أمة مرفوعان والغرة اسم للعبد واسم للأمة قال الجوهري في صحاحه الغرة العبد والأمة ومنه الحديث فذكره قال وكأنه عبر عن الجسم كله بالغرة وحكى القاضي عياض في الإكمال وصاحب المطالع أنه روي أيضا بإضافة غرة إلى عبد قالا والصواب التنوين أو هو أصوب وفي صحيح البخاري في كتاب الديات في باب جنين المرأة عن المغيرة بن شعبة قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالغرة عبد أو أمة وقوله نشر الإسلام على غره هو بفتح العين وتشديد الراء وهو التكسير في الثوب وغيره من الطي أي مواضع الطي وهو معنى قوله في المهذب أي على طيه والنشر بفتح النون والشين المنتشر قوله في باب الإقرار من المهذب له عندي تبن في غرارة هي بكسر الغين والجمع غرائر قال الجوهري أظنها معربة

غرل

قال الإمام الحافظ ابو بكر الحازمي من المتأخرين في كتابه المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن قال أئمة اللغة الراء واللام لم يجتمعا في كلمة واحدة إلا في أربع وهي أرل إسم جبل وورل وغرلة وأرض حرلة فيها حجارة وغلظ

٢٤٠

غزو

ذكر الواحدي في قول الله عز وجل {إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى} الغزى جمع غاز مثل شاهد وشهد ونائم ونوم وصائم وصوم وقائل وقول ومثله من الناقص عاف وعفى ويجوز غزاة مثل قاض وقضاة ودعاة ورماة ويجوز غزاء بالمد مثل ضراب قال ومعنى الغزو في كلام العرب قصد العدو والمغزى المقصد قال روى عمرو عن أبيه الغزو القصد وكذلك الغوز وقد غزاه وغازه غزوا وغوزا إذا قصده قال الأزهري ويجمع الغازي غزى مثل ناجي ونجى القوم يتناجون هذا آخر كلام الواحدي وقال أبو البقاء العكبري يقرأ يعني في الشواذ وكانوا غزى بتخفيف الزاي قال وفيه وجهان أحدهما أن أصله غزاة فحذف الهاء تخفيفا لأن الياء دليل الجمع وقد حصل ذلك من نفس الصيغة والثاني أنه أراد قراءة الجماعة المشددة فحذف إحدى الزايين كراهية التضعيف والله تعالى أعلم

غسل الغسل بالفتح مصدر غسل الشيء غسلا والغسل بالكسر ما يغسل به الرأس من سدر وخطمي ونحوهما والغسل بالضم اسم للاغتسال واسم للماء الذي يغتسل به وهو أيضا جمع غسول بفتح الغين وهو ما يغسل به الثوب من أشنان ونحوه وفي المهذب في حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا من الجنابة وفي حديث قيس بن سعد رضي الله عنه أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا الغسل في هذين الحديثين مضموم الغين والمراد به الماء الذي يغتسل به كما تقدم وهذا الذي ذكرته من ضم الغين في هذين الحديثين مجمع عليه عند أهل اللغة والحديث والفقه وغيرهم وأما قول الشيخ عماد الدين بن باطيش رحمه الله تعالى في كتابه ألفاظ المهذب أنه مكسور الغين فخطأ صريح وتصحيف قبيح ومنكر لم يسبق إليه وباطل لا يتابع عليه وإنما قصدت بذكره التحذير من الاغترار به والله تعالى يغفر لنا أجمعين

قولهم في باب غسل الجنابة وغسل الميت وقولهم وجب عليه وضوء وغسل ويجب الغسل من خروج المني وشبهه هذا كله يجوز بضم الغين وفتحها لغتان فصيحتان والفتح أشهرهما وقد غلط الفقهاء في ضمهم إياه وجهل ولم يطلع على اللغة الأخرى وقد جمع شيخنا جمال الدين بن مالك إمام أهل الأدب في وقته بلا مدافعة رضي الله تعالى عنه في المثلث بين اللغتين غير مرجح إحداهما مع شدة معرفته وتحقيقه وتمكنه واطلاعه وتدقيقه ثم سألته عنه أيضا فقال إذا أريد به الاغتسال فالمختار

٢٤١

ضمه ويجوز فتحه كقولنا غسل الجنابة أي اغتسالها ومن فتحه أراد غسل يديه غسلا قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة قال جمهور العلماء من المحدثين وأصحاب غريب الحديث واصحابنا في كتب الفقه وغيرهم المراد غسلا كغسل الجنابة في الصفة فيتوضأ له ويستقصى في أيصال الماء إلى المعاطف التي في البدن وإلى الشعور كلها ويدلك ما يقدر عليه من بدنه ولا يتساهل بترك شيء من سننه ليكون هذا الغسل سنة

وحكى جماعة من أصحابنا في كتب الفقه المراد غسل الجنابة حقيقة قالوا فيستحب لمن له زوجة أو مملوكة يستبيح وطئها أن يجامعها ويغتسل للجنابة منها يوم الجمعة وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر من غسل واغتسل على تفسير من فسره أنه يجامع والحكمة فيه أنه تسكن نفسه وتذهب أو تفتر شهوته لقوله صلى الله عليه وسلم من غسل واعلم أن حقيقة الغسل في الجنابة وغسل أعضاء الوضوء وجميع الاغتسال هو جريان الماء على العضو فلا بد من جريانه فإن أمسه الماء ولم يجر لم يجزه بلا خلاف نص عليه الشافعي رحمه الله تعالى وقد أوضحته في مواضع من شرح المهذب وإذا جرى كفاه ولا يشترط الدلك وإمرار اليد على العضو هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك والمزني يشترط إمرار اليد وقد ذكرت المسألة بدلائلها في مواضع من شرح المهذب وأوضحتها في باب صفة الغسل ولو أفاض الماء على العضو فجرى لكن لم يثبت عليه لكونه كان على العضو أثر دهن ذائب أجزأه فإن الشرط جريان الماء لا ثبوته قال أصحابنا في مسألة اشتراط الماء لإزالة النجاسة لا يعرف الغسل في اللغة إلا بالماء ولم تطلقه العرب على غير الماء

غصب

الغصب في اللغة أخذ الشيء ظلما قاله الجوهري وصاحب المحكم وغيرهما قال الجوهري تقول منه غصبه منه وغصبه عليه بمعنى والاغتصاب مثله والشيء غصب ومغصوب قال صاحب المحكم غصب الشيء يغصبه واغتصبه أخذه ظلما وغصبه على الشيء قهره هذا كلام هذين الإمامين وقد شاع في استعمال مصنفي الفقهاء قولهم غصب منه ثوبا فيعدونه بمن والمعروف في اللغة ما قدمناه غصبه ثوبا معدى بنفسه وقد أنكر بعض فضلاء زماننا هذا الاستعمال على الفقهاء ونسبهم إلى اللحن فيه وقد قدمنا في فصل بيع أنه يجوز بعت منه فرسا وذكرنا وجهه ولا يمتنع مثله هنا والصواب في حد الغصب في الشرع أنه الاستيلاء على حق غيره فيدخل في

٢٤٢

هذا غصب الكلب والسرجين وجلد الميتة ونحو ذلك من النجاسات التي يجوز اقتناؤها ويدخل في غصب المنافع والأعيان والحقوق والاختصاصات وأما قول جماعة من أصحابنا أن الغصب هو الاستيلاء على مال الغير فليس بمرضي لأنه ليس بحد جامع لما ذكرناه والله تعالى أعلم

غصص

قوله في كتاب الطهارة من الوسيط غص بلقمة الأجود فيه فتح الغين لا ضمها وبه قيده الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى وقال ابن السكيت غصصت باللقمة أغص بها غصصا قال وقال أبو عبيدة وغصصت لغة في الزيادات

غفر

قوله في المهذب روت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط إلا قال غفرانك هذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما لفظ روايتهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الغائط قال غفرانك وفي رواية الترمذي إذا خرج من الخلاء قال الترمذي هذا حديث حسن غريب قال ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة قلت غفرانك منصوب النون قال الإمام أبو سليمان الخطابي الغفران مصدر كالمغفرة قال وإنما نصبه بإضمار الطلب والمسألة كأنه يقول اللهم إني أسألك غفرانك كما تقول اللهم عفوك ورحمتك يريد هب لي عفوك ورحمتك قال وقيل في تأويل ذلك وفي تعقيبه الخروج من الخلاء بهذا قولان أحدهما أنه استغفر من ترك ذكر الله سبحانه وتعالى مدة لبثه في الخلاء وكان صلى الله عليه وسلم لا يهجر ذكر الله سبحانه وتعالى إلا عند الحاجة فكأنه رأى هجران ذكر الله تعالى في تلك الحال تقصيرا وعده على نفسه دينا فتداركه فالاستغفار وقيل معناه التوبة من تقصيره في شكر النعمة التي أنعم سبحانه بها عليه فأطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الأذى منه فرأى شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه النعمة ففزع إلى الاستغفار منه والله تعالى أعلم

غلصم

الغلصمة مذكورة في الوسيط في صفة الوضوء في فصل المضمضة هي بفتح الغين وإسكان اللام وفتح الصاد المهملة قال ابن فارس في المجمل والجوهري وغيرهما هي رأس الحلقوم زاد الجوهري وهو الموضع الناتىء في الحلق

غلق

يقال أغلقت الباب هذه اللغة مشهورة وفي لغة قليلة غلقت وثبت في صحيح البخاري من كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال دخلوا البيت ثم غلقوا

٢٤٣

عليهم هكذا هو في الأصول غلقوا بلا ألف قال الزجاج وتلقت الباب وأتلقته بمعنى أغلقته

غلم

قال الإمام أبو الحسن الواحدي في تفسيره البسيط في قصة يحيى وزكريا صلى الله عليهما وسلم في سورة آل عمران قال الغلام الشاب من الناس وأصله من الغلمة والاغتلام وهو شدة طلب النكاح ويقال غلام بين الغلومية والغلوم والغلامية هذا آخر كلامه ويجمع الغلام على غلمان وغلمة الأول جمع كثرة والثاني جمع قلة قال القاضي عياض وغيره واسم الغلام يقع على الصبي من حين يولد في جميع حالاته إلى أن يبلغ وقوله في الوسيط في حديث الأعرابي الذي جامع في شهر رمضان مهد عذره بالغلمة هي بضم الغين وإسكان اللام وهي مصدر غلم إذا اشتدت حاجته إلى النكاح ويقال فيها الغلم بفتح الغين واللام

غلو

يقال غلت القدر تغلي غليا وغليانا وأغليتها أنا وغلا فلان في الأمر يغلو غلوا إذا جاوز فيه الحد وأغلاه الله تعالى وغلوت بالسهم غلوا إذا رميت به أبعد ما تقدر عليه والغلوة بفتح الغين غاية ما يصل إليه السهم وغالى فلان بكذا إذا اشتراه بثمن غال والغالية من الطيب هي المسك والعنبر يعجنان بالبان قال الجوهري في الصحاح يقال أول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك يقال منه تغاليت بالغالية

غمد

قال الجوهري وغيره غمدت السيف أغمده غمدا وأغمدته إغمادا فهو مغمود ومغمد

غمر

ذكر في المهذب في الشهادات في الحديث لا تقبل شهادة ذي غمر هو بكسر الغين وإسكان الميم وهو الغل والحقد يقال منه غمر صدره على وزن علم أي حقد والله تعالى أعلم ويقال غمر الماء الشيء غطاه والغمرة الشدة والجمع غمر كنوبة ونوب ودخلت في غمار الناس وغمارهم يعني بضم الغين وكسرها أي في زحمتهم وكثرتهم والغمرة بالضم طلاء يتخذ من الورس وقد غمرت المرأة وجهها تغمر تغميرا أي طلت به وجهها ليصفو لونها ويقال الغمنة بالنون على وزن الغمرة بمعناه والغامر من الأرض خلاف العامر بالعين المهملة قال الجوهري وقال بعضهم الغامر ما لم يرزع مما يحتمل الزراعة وإنما قيل له غامر لأن الماء يبلغه فيغمره وهو فاعل بمعنى مفعول قال وما لم يبلغه الماء من موات الأرض لا يقال له غامر

٢٤٤

غمس

اليمين الغموس بفتح الغين وضم الميم هي أن يحلف على ماض كاذبا عالما سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم ويستحق صاحبها أن يغمس في النار وهي من المعاصي الكبائر كما ذكرناه في الروضة في كتاب الإيمان والشهادات

غمم

قوله في الحديث فإن غم عليكم الهلال هو بضم الغين أي غطى وسيأتي في كلام طويل في فصل الغين مع الميم والياء إن شاء الله تعالى وقولهم في صفة الوضوء نزل الغمم إلى جبهته الغمم مصدر والأغم هو الذي نزل الشعر إلى جبهته فستراها والغم الهم والغمة بالضم هي الغم وقوله في المهذب في التيمم سفت عليه الريح ترابا غمه يقال بالغين المعجمة ومعناه غطاه ويقال بالمهملة ومعناه استوعبه وهما متقاربان وقد ضبط بالوجهين إلا أن المهملة أشهر وأجود وقد تقدم في العين المهملة والغمام بالفتح السحاب وقوله في باب ما يجب به القصاص من المهذب غمه بمخدة فمات هو بفتح الغين المعجمة وتشديد الميم أي غطى وجهه وسد موضع نفسه من فمه وأنفه

غمى

قال صاحب المحكم غمى على المريض وأغمى غشى عليه ورجل مغمى عليه ومغمى عليه كذلك الاثنان والجمع المؤنث لأنه مصدر وقد ثناه بعضهم وجمعه يقال رجلان غميان ورجال أغماء وذكر الجوهري مثله وقال قد أغمي عليه فهو مغمى عليه وغمي عليه فهو مغمى عليه على مفعول قوله صلى الله عليه وسلم في الهلال فإن غم عليكم قال الخطابي هو من قولك غممت الشيء إذا غطيته وغم علينا الهلال وغمي وأغمي فهو مغمى وكان على السماعي وهي ليلة غماء وصمنا للغمى والغمى والغمية والغمة إذا صاموا على غير رؤية ذكر ذلك كله الهروي قال صاحب المجمل غم الهلال إذا لم ير لأنه يستره غيم أو غيره قال الأزهري في الشرح غم علينا الهلال غما فهو مغموم وغمي فهو مغمى وأغمي فهو مغمى

غنم

قال أهل اللغة المغنم والغنيمة بمعنى يقال غنم القوم يغنمون غنما بالضم قال أصحابنا الغنيمة في اللغة الفائدة قال أصحابنا المال المأخوذ من الكفار منقسم إلى ما يحصل بغير قتال وإيجاف خيل وركاب وإلى حاصل بذلك ويسمى الأول فيئا والثاني غنيمة ثم ذكر المسعودي وطائفة من أصحابنا أن اسم كل واحد من المالين يقع على الآخر إذا أفرد بالذكر فإذا جمع بينهما افترقا كاسمي الفقير والمسكين وقال الشيخ

٢٤٥

أبو حاتم القزويني وغيره اسم الفيء يشمل المالين واسم الغنيمة لا يتناول الأول وفي لفظ الشافعي رحمه الله تعالى في المختصر ما يشعر بهذا قال القاضي أبو الطيب الفرق بين الفيء والغنيمة وإن كان الجميع راجعا من الكفار أن الفيء رجع من غير صنع منا فسمي فيئا لأنه فاء بنفسه وفي الغنيمة لنا صنع فلم يرجع بنفسه بل رده الغانمون على أنفسهم بتوفيق الله تعالى

غنى

قال أهل اللغة الغنى مقصور مكسور الأول هو اليسار يقال منه غني الرجل فهو غني وتغنى الرجل واستغنى بمعنى واحد وأغناه الله تعالى وتغانوا أي استغنى بعضهم عن بعض والغناء بالكسر أيضا وبالمد هو الصوت المعروف والأغنية بمعنى الغنى والجمع الأغاني يقال مه تغنى وغنى بمعنى والغناء بفتح الغين والمد هو النفع والمعنى واحد المغاني وهو المواضع التي كان بها أهلوها وغنيت المرأة بزوجها غنيانا أي استغنت وغني بالمكان أقام به وغنى أي عاش وأغنيت عنك مغنى فلان ومغناة فلان ومغنى فلان ومغناه فلان بالضم والفتح أي أجزأت عنك مجزاه ويقال ما يغني عنك هذا أي ما يجزىء عنك وما ينفعك وقوله في المهذب في باب السير قال الشاعر

(كتب القتل والقتال علينا .......... وعلى الغانيات جر الذيول)

أراد بالغانيات النساء واختلف أهل اللغة في الغانية فقيل هي المزوجة لأنها غنيت بزوجها عن غيره وأنشد ابن الأعرابي ثم الجوهري في صحاحه على هذا قول جميل صاحب بثينة

(أحب الأيامى إذ بثينة أيم .......... وأحببت لما أن غنيت الغوانيا)

أراد بالأيامي اللاتي لا أزواج لهن وبالغواني المزوجات وقوله لما أن غنيت بكسر التاء رجع من الغيبة إلى خطابها ومعناه أحب كل من كان مثلها لحبي لها فأحببت الأيامي إذ هي أيم فلما أن غنيت أي تزوجت أحببت المزوجات وقيل الغانية الشابة الجميلة الناعمة وقيل هي البارعة في الجمال التي أغناها جمالها عن الزينة

غول

قال الإمام أبو السعادات المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري في نهاية الغريب في الحديث لا غول ولا صفر الغول أحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغويلا أي

٢٤٦

فصل في أسماء المواضع

تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وأبطله وقيل معنى لا غول ليس نفيا لوجود الغول بل هو إبطال لزعم العرب في تلونه بالصور المختلة واغتياله فقوله لا غول أي لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له الحديث الأخر لا غول ولكن السعالى والسعالى سحرة الجن أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الأخر إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان أي أدفعوا شرها بذكر الله تعالى وهذا يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث أبي داود كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ هذا آخر كلام ابن الأثير

غير

قوله في الوجيز في غسل ولوغ الكلب ولو ذر التراب على المحل لم يكف بل لا بد من مائع يغيره وقد قدمنا بيانه في فصل غبر وأنه يجوز بالباء والياء قال الإمام أبو نزار الحسن بن أبي الحسن النحوي في كتابه المسائل السفرية منع قوم دخول الألف واللام على غير وكل وبعض وقالوا هذه كما لا تتعرف بالإضافة لا تتعرف بالألف واللام قال وعندي أنه تدخل اللام على غير وكل وبعض فيقال فعل الغير ذلك والكل خير من البعض وهذا لأن الألف واللام هنا ليستا للتعريف ولكنها المعاقبة للأضافة نحو قول الشاعر

(كان بين فكها والفك .......... )

إنما هو كان بين فكها وفكها فهذا لأنه من نص على أن غيرا يتعرف بالإضافة في بعض المواضع ثم أن الغير يحمل على الضد والكل يحمل على الجملة والبعض يحمل على الجزء فصلح دخول الألف واللام أيضا من هذا الوجه والله تعالى إعلم

فصل في أسماء المواضع

غزنة

مذكورة في الروضة في الباب الثاني من كتاب الإقرار في فصل الإقرار بدرهم وهي بفتح الغين المعجمة وبالزاي وبعدها نون على وزن قصعة وهي مدينة مشهورة بخراسان منها جماعات من الأئمة في العلوم ودراهمها أكثر وزنا من دراهم الإسلام

كراع الغميم

مذكور في كتاب الصيام من مختصر المزني هو بضم الكاف والغميم بفتح الغين وكسر الميم وهو واد بين مكة والمدينة بينه وبين مكة نحو مرحلتين وهو قدام عسفان بثمانية أميال يضاف هذا الكراع إليه وهو جبل أسود بطرف الحرة يمتد

٢٤٧

حرف الفاء

إليه وهذا الذي ذكرته من فتح الغين وكسر الميم هو الصواب المشهور المعروف عند أهل الحديث واللغة والتواريخ والسير وغيرهم قال صاحب مطالع الأنوار في باب الغين هو بفتح الغين وكسر الميم وبضم الغين وفتح الميم وقال في باب الكاف هو بالفتح وقد صغره بعض الشعراء قلت وهذا تصحيف وكأنه اشتبه عليه قال الإمام الحافظ أبو بكر الحازمي في كتابه المؤتلف والمختلف في الأماكن الغميم بفتح الغين كراع الغميم موضع بين مكة والمدينة قال وأما الغميم بضم الغين وفتح الميم فواد في ديار حنظلة من بني سليم هذا كلام الحازمي وقد صرح بأن الغميم غير الغميم والله تعالى أعلم إذا علم ما ذكرته قد وقع في كلام المزني وهم وذلك أنه احتج على جواز فطر المسافر إذا سافر في أثناء النهار وهو صائم بهذا الحديث فقال روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صام في مخرجه إلى مكة في رمضان حتى إذا بلغ كراع الغميم أفطر وأمر من صام بالإفطار وهذا استدلال باطل بلا شك وذلك لأن معنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صام بعد خروجه من المدينة أياما فلما وصل بعد أيام إلى كراع الغميم أفطر فإن كراع الغميم عن المدينة نحو سبع مراحل فكيف يستدل بهذا على جواز الفطر في يوم إنشاء السفر قوله في أول باب اللقطة من المهذب عسى الغوير أبؤسا هو بضم الغين وفتح الواو تصغير الغائر واختلف فيه فقيل هو ماء بأرض السماوة وهي بين الشام والعراق وسبب هذا المثل ومعنى كلام عمر رضي الله تعالى عنه ذكرناه في فصل عسى

غور

المذكور في كتاب السير من الوسيط والوجيز في قوله سبايا غور هو غور تهامة مما يلي اليمن

حرف الفاء

فأر

الفأرة هي الحيوان المعروف وجمعه فيران وفأرة المسك نافجته وهي وعاؤه وذكر الفيران فؤر بفتح الفاء وبعدها همزة مضمومة وجمعه فؤور وقد فئر المكان بكسر الهمزة إذا كثرت فيرانه وهو مكان فئر كفرح يفرح فرحا فهو فرح ومصدره فأر وكل هذا مهموز وقد غلط من قال من الفقهاء وغيرهم أن الفأرة لا تهمز أو فرق بين فأرة المسك والحيوان بل الصواب أن الجميع مهموز وتخفيفه بترك الهمزة كما في نظائره كرأى وشبهه وقد جمع بين الفأرتين في الهمز شيخنا جمال الدين في المثلث وفي صحاح الجوهري أن فأرة المسك غير مهموزة

٢٤٨

فافاء

الفأفاء المذكور في الروضة في باب صفة الأئمة هو بهمزتين بعد الفاءين وبالمد صرح به الجوهري وغيره قال وهو الذي يتردد بالفاء قال ويقال رجل فأفاء على وزن فعلال وفيه فأفأة

فتح

قوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما قال البغوي في شرح السنة هو حديث حسن وقال الترمذي فيه هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن قلت مفتاح بكسر الميم وسيأتي إن شاء الله تعالى بيانه بأتم من هذا قريبا قال الإمام أبو بكر بن العربي في كتابه الأحوذي في شرح الترمذي قوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الوضوء ومجاز ما يفتحها من غلقها وذلك أن الحدث مانع منها فهو كالغلق موضوع على المحدث حتى إذا توضأ انحل الغلق وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها إلا النبوة ومعنى تحريمها التكبير في حرف الحاء وقال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى في المعالم في هذا الحديث من الفقه أن تكبيرة الافتتاح جزء من أجزاء الصلاة لأنه صلى الله عليه وسلم اضافها إلى الصلاة كما يضاف إليها سائر أجزائها من ركوع وسجود وإذا كان كذلك لم يجز أن يعري مبادئها من النية لكن يضامها كما لا يجزيه إلا بمضامة سائر شرائطها قال وفيه دليل أن الصلاة لا تجوز إلا بلفظ التكبير دون غيره من الأذكار وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم قد عينه بالألف واللام اللتين هما للتعريف والألف واللام مع الإضافة يفيدان السلب والإيجاب وهو أن يسلب الحكم فيما عدا المذكور كقولك فلان مبيته المساجد أي لا مأوى له غيرها وحيلة الهم الصبر أي لا مدفع له إلا بالصبر ومثله في الكلام كثير وفيه دليل على أن التحليل لا يقع بغير السلام لما ذكرناه من المعنى

فثث

قال الشافعي رضي الله تعالى عنه لا زكاة في الفث وإن كان قويا هو بفتح الفاء وتشديد الثاء المثلثة قال الإمام البيهقي في كتاب رد الانتقاد على الشافعي رحمه الله تعالى قال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة سألت بعض الأعراب عن الفث فقال نبت يكون بالبادية له حب مدور فإذا أصابهم قحط حصدوه وتركوه في حفرة أياما ثم يخرج فيداس ويدق فيؤكل قال الأزهري الفث حب بري ليس مما ينبته الآدميون إذا قل قوت أهل البادية دقوه واجتزوا به في المجاعة

٢٤٩

فجل

الفجل بضم الفاء معروف واحدته فجلة وفجلة قال صاحب المحكم الفجل والفجل جميعا عن أبي حنيفة أرومة نبات خبيثة الجشأ واحدتها فجلة وفجلة وهو من ذلك

فحش

قوله تعالى {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا} احتج بهذه الآية أصحابنا على وجوب ستر العورة ونقلوا عن المفسرين أنهم قالوا الفاحشة أنهم كانوا يطوفون بالبيت العتيق عراة وهذا التفسير هو قول الأكثرين من المفسرين وقيل المراد بالفاحشة الشرك قاله ابن عباس فيما نقله الواحدي ونقله الماوردي عن الحسن قال الماوردي والأكثرون على أنه الطواف بالبيت عراة قال الواحدي قال الزجاج الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب وقد نقل صاحب المهذب عن ابن عباس أنه فسرها بالطواف بالبيت عراة فيكون عن ابن عباس روايتان والله تعالى أعلم قال الواحدي واحتج أصحابنا على وجوب ستر العورة للصلاة والطواف بقوله تعالى {خذوا زينتكم عند كل مسجد} لأن الطواف صلاة

فحل

قوله في التنبيه وقيل إن تمرة الفحال للبائع بكل حال الفحال بضم الفاء وتشديد الحاء وهو ذكر النخل وجمعه فحاحيل وكذا قال في المهذب فحال وهذا هو المشهور في اللغة وقال في الوسيط فحول بضم الحاء وبعدها واو وهو جمع فحل وكذلك قاله الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه وهما لغتان وقد أنكر هذا على الشافعي من لا معرفة له باللغة كمعرفة الشافعي فقال لا يقال في اللغة فحول وإنما يقال فحال وهذا خطأ ممن يقوله بل هما لغتان وقد قال أبو محمد بن قتيبة في أدب الكاتب وهو فحال الفحل ولا يقال فحل فأنكر على ابن قتيبة أبو منصور ابن الجواليقي شارح كتابه وأشار إلى الإنكار عليه أيضا أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي في كتابه الاقتضاب قال ابن الجواليقي قول ابن قتيبة هذا غير موافق عليه قد حكى فيه فحل أيضا وجمعه فحول وفي حديث عثمان رضي الله تعالى عنه لا شفعة في بئر ولا فحل وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل دار رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول أي حصير من تلك الحصر التي ترمل من سعف الفحال من النخل فتكلم به على التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن والصوف وقال أحيحة بن الجلاح

٢٥٠

(تابري يا خيرة الغسيل .......... تابري من حنذ فشولي)

(إذ ضن أهل الفحل بالفحول .......... )

قال وكان الصواب أن يقول كذا ولا يقال فحال في غير النخل كما قال ابن السكيت قلت حنذ بحاء مهملة ثم نون مفتوحتين ثم ذال معجمة اسم قرية بقرب المدينة

فرت

الماء الفرات هو الطيب قال الواحدي هو أعذب المياه أي أطيبها قال وقد فرت الماء يعني بضم الراء يفرت فروته إذا عذب أي طاب قال الجوهري يقال ماء فرات ومياه فرات

فرج

في حديث بسرة بنت صفوان رضي الله تعالى عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ وفي رواية من مس فرجه هذا حديث مشهور رواه الإمام أبو محمد الدارمي وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم في سننهم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح ورواية أكثرهم من مس ذكره وفي إحدى روايتي الدارمي من مس فرجه قال أصحابنا الفرج يطلق على القبل والدبر من الرجل والمرأة وما يستدل به لإطلاق الفرج على القبل حديث علي رضي الله تعالى عنه قال أرسلنا المقداد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن المذي يخرج من الإنسان كيف يفعل به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وانضح فرجك رواه مسلم في صحيحه والفرجة بين الصفين وفي المكان مطلقا كقوله إذا وجد فرجة أسرع وما أشبهه كله بضم الفاء وسكون الراء وبفتح الفاء أيضا جائز وأما الفرجة بالفتح فهي الفرجة من الهم قال الأزهري يقال ما لهذا الغم من فرجة ولا فرجة ولا فرجة يعني بضم الفاء وفتحها وكسرها وأنشد ابن الأعرابي

(ربما تجزع النفوس من الأمر .......... له فرجة كحل العقال)

قال ويقال فرجة وفرجة وفرجة اسم وفرجة مصدر وقال صاحب المحكم الفرج الخلل بين الشيئين والجمع فروج ولا تكسر على غير ذلك قال والفرجة والفرجة كالفرج وقيل الفرجة الخلل بين الشيئين والفرجة الراحة من حزن أو من مرض قال أمية بن أبي الصلت

(ربما تكره النفوس من الأم .......... ر له فرجة كحل العقال)

٢٥١

قال وقيل الفرجة في الأمر والفرجة بالضم في الجدار والباب والمعنيان مقتربان وقد فرج له يفرج فرجا وفرجة هذا ما ذكره صاحب المحكم وقال الجوهري في الصحاح فرج الله تعالى غمك وفرجه يفرجه بالكسر والفرج العورة والفرج الثغر وموضع المخافة والفرجة بالضم فرجة الحائط وما أشبهه والفرج بالكسر الذي لا يكتم السر قال صاحب المحكم الفرج انكشاف الكرب وقد فرج الله عنه وفرجه فانفرج وتفرج والفروج الفتى من أولاد الدجاج والضم فيه لغة رواه اللحياني قال غيره فرج القوم للرجل وسعوا له

فرس

في سنن البيهقي الكبير في اول كتاب البيوع في باب من جوز بيع العين الغائبة بإسناده أن عبد الرحمن بن عوف اشترى من عثمان بن عفان فرسا بأربعين ألف درهم أو نحو ذلك الفرس الذي اشتراه من الأعرابي فجحده فشهد خزيمة بن ثابت اسمه المرتجز وحديثه في سنن أبي داود وغيره من رواية عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عمه الصحابي

فرصد

قوله في الوسيط في بيع الأصول والثمار وإن كان مما يقصد منه الورق كالفرصاد هو بكسر الفاء وسكون الراء وبالصاد والدال المهملتين قال الجوهري هو التوت الأحمر وقال الأزهري قال الليث الفرصاد شجر معروف وأهل البصرة يسمون الشجرة فرصادا وحمله التوت قال وقال بعضهم هو الفرصاد والفرصيد لحمل هذه الشجرة قلت ومراد الغزالي رحمه الله تعالى شجر التوت مطلقا والله تعالى أعلم وذكر ابن قتيبة في باب ما يصحف فيه العوام قال قال الأصمعي الفرس تقول توت والعرب تقول توت وقد شاع الفرصاد في الناس كلهم

فرض

قال الإمام أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة قال نقلت عن ابن الأعربي الفرض الحز في القدح وفي الزند وفي السير وغيره قال ومنه فرض الصلاة وغيرها إنما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح قال والفرض ضرب من التمر قال والفرض الهبة يقال ما أعطاني فرضا ولا قرضا قال والفرض القراءة يقال فرضت جزئي أي قرأته قال والفرض السنة فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أي سن قال الأزهري وقال غيره فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أوجب وجوبا لازما قال وهذا هو الظاهر قال أبو عبيد الفرض الترس قال الأصمعي يقال فرض له في العطاء يفرض فرضا وأفرض له إذا جعل له فريضة والفرض مصدر كل شيء تفرضه فتوجبه على الإنسان بقدر

٢٥٢

معلوم والاسم الفريضة قال أبو الهيثم فرائض الإبل التي تجب يعني في الزكاة وقال غيره سميت فريضة لأنها فرضت أي أوجبت في عدد معلوم من الإبل فهي مفروضة وفريضة وأدخلت فيها الهاء لأنها جعلت اسما لا نعتا هذا آخر كلام الأزهري رحمه الله تعالى وقال الجوهري في صحاحه الفرض ما أوجبه الله عز وجل سمي بذلك لأن له معالم وحدودا والفرض العطية المرسومة وفرضت الرجل وأفرضته إذا أعطيته وفرضت في العطاء وفرضت له في الديوان والفارض الفرضي الذي يعرف الفرائض وقد فرض الله تعالى علينا كذا وافترضه أي أوجب والاسم الفريضة ويسمى العلم بقسمة المواريث فرائض وفي الحديث أفرضكم زيد هذا آخر كلام الجوهري وقال صاحب المحكم الفريضة من الإبل والبقر ما بلغ عدده الزكاة وأفرضت الماشية وجبت فيها الفريضة ورجل فارض وفريض عالم بالفرائض كقولك عالم وعليم عن ابن الأعرابي في الحديث في صوم التطوع آكل وإن كنت قد فرضت الصوم معناه نويته

فسط

الفسطاط بيت من شعر كذا قاله أهل اللغة وفيه ست لغات فسطاط وفستاط وفساط بضم الفاء فيهن وكسرها والضم أجود

فصح

قوله في الوسيط في باب السلم فصح النصارى هو بكسر الفاء وسكون الصاد المهلة وبالحاء المهملة قال ابن دريد هو عيد النصارى وقد تكلمت به العرب قال حسان

(قد دنا الفصح فالولائد ينظمن .......... سراعا أكلة المرجان)

وقال الجوهري أفصح النصارى إذا جاء فصحهم قال صاحب المحكم الفصح فطور النصارى وقال صاحب المحكم أيضا الفصاحة البيان فصح فصاحة فهو فصيح من قوم فصحاء وفصاح وفصح قال سيبويه كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقضب وامرأة فصيحة وفصاح وفصائح وفصح الأعجمي تكلم بالعربية وفهم عنه وأفصح تكلم بالفصاحة وكذلك الصبي وفصح الرجل وتفصح إذا كان عربي اللسان فازداد فصاحة والتفصيح استعمال الفصاحة وقيل التشبه بالفصحاء وقيل جميع الحيوان ضربان أعجم وفصيح والفصيح كل ناطق والأعجم كل ما لا ينطق وقد افصح الكلام وأفصح به وأفصح عن الأمر وأفصح الصبح بدا ضوؤه واستبان وكل ما وضح فقد أفصح وأفصح لك فلان بين ولم يجمجم وحكى اللحياني فصحه الصبح أي هجم عليه هذا آخر ما حكاه صاحب المحكم

٢٥٣

فضح

قال أهل اللغة يقال فضحه يفضحه فضحا وفضحة ويقال فضحه فافتضح قال الفراء ويقال فضحك الصبح أي بينك للناس قال الواحدي في تفسير سورة الحجر يقال فضحه إذا أبان من أمره ما يلزمه العار وأما قول الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب اللعان لأن اللعان إفضاح فهو خطأ ولحن ظاهر وصوابه فضح كما ذكرنا

فضى

في الحديث إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه فليتوضأ قال صاحب المهذب والإفضاء لا يكون إلا بباطن الكف يعني الإفضاء باليد لا يكون إلا بباطن الكف وإلا فالإفضاء يطلق على الجماع وغيره وهذه العبارة التي قالها صاحب المهذب هي عبارة الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في البويطي فإنه قال فيه في هذا الحديث والإفضاء ببطن الكف ليس بظاهرها وروى البيهقي بإسناده عن الشافعي رحمه الله تعالى أنه قال والإفضاء باليد إنما هو ببطنها كما يقال أفضى بيده مبايعا وأفضى بيده إلى الأرض ساجدا وإلى ركبته راكعا وهذا الذي نقله هو نص الشافعي في الأم وهذا الذي ذكراه كذلك هو مشهور في كتب اللغة قال ابن فارس في المجمل أفضى بيده إلى الأرض إذا مسها بباطن راحته في سجوده والفضاء بالمد المكان الواسع قاله أهل اللغة

فظع

في الحديث لا تحل المسألة إلا لثلاثة لذي غرم مفظع ذكره في المهذب في باب النجش المفظع بضم الميم وإسكان الفاء وكسر الظاء قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى الغرم المفظع هو أن يلزمه الفظيعة الفادحة حتى ينقطع به فتحل له الصدقة فيعطى من سهم الغارمين

فكه

الفاكهة واحدة الفواكه وبائعها فاكهاني بكسر الكاف قال الواحدي في قول الله تعالى {فيهما فاكهة ونخل ورمان} ثم النخل والرمان من جملة الفاكهة غير أنهما ذكرا على التفصيل للتفضيل كقوله تعالى {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فأعاد الصلاة تشديدا لها كذلك أعيد النخل والرمان ترغيبا لأهل الجنة هذا قول الفراء وقال الزجاج قال يونس النحوي وهو يتلو الخليل في القدم والحذق أن النخل والرمان من أفضل الفواكه وإنما فصلا بالواو لفضلهما وغلط أهل العراق في قولهم لا يحنث الحالف أن لا يأكل الفاكهة بأكل التمر والرمان فظنوا أنهما

٢٥٤

لما ذكرا بعد الفاكهة ليسا من الفاكهة وهو خلاف جميع أهل اللغة ولا حجة لهم في الآية قال الأزهري ما علمت أحدا من العرب قال في النخل والكرم وثمارهما أنهما ليستا من الفاكهة وإنما قاله من قاله لقلة علمه بكلام العرب وعلم اللغة وتأويل القرآن العربي المبين والعرب تذكر أشياء جملة ثم تخص شيئا منه بالتسمية تنبيها على فضل فيه قال الله تعالى {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} فمن قال ليسا من الملائكة فهو كافر ومن قال أن تمر النخل والرمان ليسا من الفاكهة لإفراد الله تعالى لهما بعد الفاكهة فهو جاهل هذا كلام الأزهري وهو آخر كلام الواحدي

قلت وليس في هذه الآية تعلق لمن أخرج النخل والرمان من الفاكهة ولا شبهة تعلق بوجه ما وذلك أن الفاكهة نكرة تصلح للقليل والكثير وللجنس الواحد والأكثر فلما عطف النخل والرمان عليها أشعر ذلك بأنهما لم يدخلا في قوله تعالى {فيهما فاكهة} ولا يلزم من هذا خروجهما من جنس الفاكهة كلها وهذا ظاهر لا خفاء فيه

فقد

ذكر في المهذب في باب مما ينقض الوضوء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعت يدي على أخمص قدميه كذا وقع افتقدت وكذا هو في إحدى روايتي مسلم في صحيحه وفي الرواية الأخرى فقدت وكلاهما صحيح فهما لغتان فقدا بمعنى واحد قال أهل اللغة فقدت الشيء افقده بكسر القاف وضمها لغتان وفقدانا وفقدانا بكسر الفاء وضمها لغتان قالوا وكذلك افتقدته أفقده افتقادا مثله ويقال تفقدت الشيء أي طلبته عند غيبته وفقدت المرأة زوجها أو ولدها تفقده فهي فاقد بلا هاء

فلت

قال الجوهري يقال أفلت الشيء وتفلت وانفلت بمعنى وأفلته غيره وافتلت الكلام أي ارتجله وافتلت فلان على ما لم يسم فاعله أي مات فجأة وافتلتت نفسه أيضا وكساء فلوت لا ينظم طرفاه على لابسه لصغره ويقال كان ذلك الأمر فلتة أي فجأة إذا لم يكن عن تدبر ولا ترو

فلذ

قال أهل اللغة الفلذة بكسر الفاء القطعة من الكبد أو من اللحم أو من المال وغيرها والجمع فلذ وفلذت له من مالي أي قطعت قال الجوهري وأفلذته

٢٥٥

المال أي أخذت من ماله فلذة قال والفالوذ والفالوذق معربان قال ابن السكيت ولا يقال الفالوذج

فلع

قوله في المهذب في باب ما يفسد البيع من الشروط إذا باع فلعة بشرط أن يحذوها الفلعة بكسر الفاء وإسكان اللام وجمعها فلع على وزن قربة وقرب قال الشيخ الإمام أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي ثم الدمشقي الزاهد رحمه الله تعالى في كتابه التهذيب في المذهب في باب السلم الفلع هي النعال غير المشركة يعني التي لم يعمل فيه شراك بكسر الشين المعجمة وهو السير الذي يكون على القدم يستمسك بسببه النعل في الرجل ولعلها سميت فلعة من الفلوع قال أهل اللغة فلعت الشيء فلعا فانفلع بمعنى شققته فانشق وفلعته تفليعا بمعناه وتفلعت قدمه تشققت فهي الفلوع الواحد فلع وفلع بفتح الفاء وكسرها وقوله يحذوها معناه يجعلها حذاء

فلن

قال الجوهري قال ابن السراج فلان كناية عن اسم يسمى به المحدث عنه خاص غالب ويقال في النداء يا فل فتحذف الألف والنون لغير ترخيم ولو كان ترخيما لقالوا يا فلا وربما جاء الحذف في غير النداء ضرورة ويقال في غير الناس الفلان والفلانة بالألف واللام هذا ما ذكره الجوهري وقد روينا في مسند أبي يعلى الموصلي بإسناد صحيح على شرط مسلم في مسند ابن عباس قال أبو يعلى ثنا شيبان بن فروخ ثنا أبو عوانة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا أخذتم مسكها قلنا نأخذ مسك شاة قد ماتت وذكر الحديث هكذا في كل النسخ المعتمدة فلانة بغير ألف ولام وهذا تصريح بجوازه فهما لغتان

فهر

قوله في المهذب في باب ستر العورة كأنهم اليهود خرجوا من فهورهم هكذا وقع في المهذب من فهورهم على الجمع وهو بضم الفاء والهاء ورواه الهروي في الغريبين فهرهم بضم الفاء وسكون الهاء من غير واو وبلفظ الواحد قال أي موضع مدراسهم قال وهي كلمة بنطية عربت وقال الجوهري فهر اليهود بالضم مدراسهم وأصلها بهر عبرانية فعربت وقال صاحب المحكم فهر اليهود موضع مدراسهم الذي يجتمون إليه في عيدهم قال وقيل هو يوم يأكلون فيه ويشربون وأصله بهر أعجمي أعرب والنصارى يقولون فخر قال ابن دريد لا أحسب الفهر عربيا صحيحا

٢٥٦

فوض

قال أهل اللغة فوض إليه الأمر أي وكله ورده إليه وقوم فوضى أي متساوون لا رئيس لهم وجاء القوم فوضى أي مختلطا بعضهم ببعض وأموالهم فوضى بينهم أي مشتركون فيها قال الجوهري وفيضوضاء وفيضوض مثله بالمد والقصر وفاوضته في أمره أي جاريته وتفاوضوا في الأمر أي فاوض بعضهم بعضا فيه وشركة المفاوضة معروفة مشهورة بحدودها وشروطها في هذه الكتب وهي باطلة عندنا وعند جماهير العلماء وصححها أبو حنيفة رحمه الله تعالى بشروط له وقد أطنب الشافعي رحمه الله تعالى في الاستدلال على إبطالها وجعلها كالقمار وأما المفوضة في النكاح فالمشهور فيها كسر الواو وحكى الرافعي أيضا فتحها وقد نقح الكلام فيها تنقيحا يقتضيه تحقيقه وجلالته واطلاعه وبراعته وقد نقلت ذلك مختصرا في الروضة وخلاصته التي يليق ذكرها في هذا الكتاب أن التفويض جعلك الأمر إلى غيرك ويقال هو الإهمال ومنه لا تصلح الناس فوضى وتسمى المرأة مفوضة لتفويضها أمرها إلى الزوج أو الولي بلا مهر أو لأنها أهمله الأمر ومفوضة بفتح الواو لأن الولي فوض أمرها في المهر إلى الزوج أي أهلمه قال أصحابنا التفويض ضربان تفويض مهر وتفويض بضع فتفويض المهر أن تقول لوليها زوجني على أن يكون المهر ما شئت أنت أو ما شئت أنا أو ما شاء الخاطب أو فلان فإن زوجها بما عين المذكور مشيئته صح النكاح بالمسمى وإن كان دون مهر المثل وإن زوجها بلا مهر أو على ما ذكرت من الإبهام ففي صحة النكاح خلاف والأصح صحته بمهر المثل وأما تفويض البضع فالمراد منه أخلاء النكاح من المهر وهو نوعان تفويض صحيح وفاسد فالصحيح أن يصدر من مستحق المهر النافذ التصرف والفاسد كتفويض الصبية والسفيهة وتفصيل هذا كله وفروعه ومقتضى التفويض في المهر مذكور في هذه الكتب ولكن نبهت على التقسيم الذي قد يغفل عنه

فوق

فوق نقيض تحت يكون اسما وظرفا مبنيا فإذا أضيف أعرب وحكى الكسائي أفوق ينام أم أسفل بالفتح على حذف المضاف وترك البناء قاله صاحب المحكم والفاقة الحاجة والمفتاق المحتاج قاله في المحكم وقال الجوهري وافتاق الرجل أي افتقر ولا يقال فاق وأفاق من مرضه ومن غشيته أي رجعت الصحة إليه أو رجع إلى الصحة قاله الهروي قال ومنه قوله تعالى {فلما أفاق} الأعراف قال وقال بعضهم الإفاقة الراحة وأفاق المريض إذا استراح قال صاحب المحكم

٢٥٧

فصل في أسماء المواضع

أفاق العليل إفاقة واستفاق نقه والاسم الفواق وكذلك السكران إذا صحا ورجل مستفيق كثير النوم عن ابن الأعرابي وأفاق عنه النعاس أقلع قال صاحب المجمل افاق السكران يفيق وأظنه من رجوع العقل إليه وقال غيره الفواق بالفتح والضم هو الإفاقة وهو الراحة أيضا وقولهم فواق ناقة بضم الفاء وفتحها لغتان فصيحتان قرىء بهما قالوا والفواق قدر ما بين الحلبتين وأطلقه هكذا أكثرهم وأوضح بعضهم فقال الإمام أبو محمد بن قتيبة في غريب القرآن فوق الناقة ما بين الحلبتين وهو أن تحلب الناقة وتترك ساعة حتى ينزل شيء من اللبن ثم تحلب فما بين الحلبتين فواق وقال الإمام أبو سليمان الخطابي في كتاب الجهاد الفواق ما بين الحلبتين قال وقيل وهو ما بين الشخبتين

فين

في الحديث لا يخلو المؤمن من الذنب يصيبه الفينة بعد الفينة ذكره في الوسيط في أول كتاب الشهادات هو بفتح الفاء وإسكان الياء المثناة من تحت بعدها نون وجمعها فينات قال أهل اللغة الفينات الساعات والفينة بعد الفينة أي الحين بعد الحين قالوا ويجوز حذف الألف واللام فيقولون لفينة فينة كذا حكاه الجوهري

فصل في أسماء المواضع

فحل

موضع مشهور في الشام ببلاد الأردن كانت به وقعة مشهورة للصحابة رضي الله تعالى عنهم مع المشركين وأظهر الله تعالى المسلمين عليهم قال الدار قطني هو بكسر الفاء وإسكان الحاء المهملة وكذا ذكره الحازمي في المؤتلف والمختلف وروينا في تاريخ دمشق عن مصنفه الحافظ أبي القاسم ابن عساكر قال قال الدارقطني بكسر الفاء قال ورأيته بخط أبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي الحافظ فحل بفتح الفاء وسكون الحاء وهو الصواب هكذا قاله أبو القاسم وذكر في موضع آخر أن بعض العلماء قاله بفتح الفاء وكسر الحاء وضعفه قال أبو القاسم أهل الشام يقولون إن وقعة فحل كانت قبل فتح دمشق وذكر سيف بن عمر أنها كانت بعد فتح دمشق

فدك

مذكورة في باب إقامة الحد من المهذب هي بفتح الفاء والدال المهملة وهي مدينة بينها وبين مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مرحلتان وقيل ثلاث

الفرات

بضم الفاء وبالتاء الممدودة في الخط في حالتي الوصل والوقف تكرر ذكرها في المهذب في مواضع كثيرة وهو النهر المعروف بين الشام والجزيرة وربما قيل بين الشام والعراق كما قاله في باب جامع الإيمان من المهذب وهو من أنهار الجنة

٢٥٨

حرف القاف

كما جاءت به الأحاديث الصحيحة المشهورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما قول ابن باطيش يقال إنه من أنهار الجنة فعبارة قبيحة من أقبح العبارات وأنكر المنكرات فإن هذه العبارة لا تقال فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها تقتضي تشكك القائل في معناها ونسأل الله تعالى التوفيق والهداية وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن النيل والفرات يخرجان من أصل سدرة المنتهى قال الحازمي في المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن مطلع الفرات من بلاد الروم ومنقطعه في أعمال البصرة

فراوة

مذكورة في الروضة في باب القصاص في الأطراف في التفاوت الثاني بالصفات هي بفتح الفاء وضمها وتخفيف الراء فأما الفتح فهو المشهور بين أهل الحديث وغيرهم وأما الضم فحكاه الإمام الحافظ أبو سعيد السمعاني في الأنساب ويقال فيها فراووة بواوين وهي بليدة من ثغر خراسان وإليها ينسب الإمام أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي الفقيه من أصحابنا الذي يقال له فقيه الحرمين وينسب إليها أيضا الشيخ الصالح ذو الكنى أبو القاسم أبو بكر أبو الفتح منصور الفراوي شيخ شيخنا في رواية صحيح مسلم

حرف القاف

قبر

القبر مدفن الإنسان وجمعه قبور والمقبرة بفتح الميم والباء وضم الباء أيضا لغتان مشهورتان واحدة المقابر وحكى شيخنا جمال الدين بن مالك رحمه الله تعالى ورضي عنه فيها لغة ثالثة وهي كسر الباء قاله الجوهري قال وقد جاء في الشعر المقبر وقال صاحب المحكم المقبرة موضع القبور قال الجوهري وقبرت الميت أقبره وأقبره قبرا أي دفنته وأقبرته أي أمرت بأن يقبر قال ابن السكيت أقبرته أي صيرت له قبرا يدفن فيه وقوله تعالى {ثم أماته فأقبره} أي جعله ممن يقبر ولم يجعله يلقى للكلاب وإن كان القبر مما أكرم به بنو آدم

قبط

قوله في المهذب في حد باب السرقة روي أن عثمان رضي الله تعالى عنه قطع سارقا سرق قبطية من منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقاف تضم وتكسر ثم ياء موحدة ثم طاء مهملة مكسورة ثم ياء مشددة ثم هاء قال أكثر أهل اللغة وغريب الحديث هي بضم القاف وقال الجوهري هي بكسر القاف وقد تضم وهي منسوبة إلى القبط الجيل المعروف فمن كسر فلكون المنسوب إليه مكسورا ومن ضم قال هذا مما غير في النسب كما إلى الدهر دهري بالضم ولم يذكر جماعة من المتأخرين المطلعين

٢٥٩

فيها إلا الضم منهم صاحب المطالع واتفقوا على أن جمعها قباطي بفتح القاف وهي ثياب تعمل بمصر كذا قاله الهروي والجمهور وقال الزبيدي في مختصر العين هو ثوب من كتان يتخذ بمصر وقال الجوهري هي ثياب بيض رقاق من كتان يتخذ بمصر والله تعالى أعلم فيحتمل أن هذه القبطية كانت سترة وزينة على المنبر

قبل

القبلة التي يصلي إليها معناها الجهة قال الهروي إنما سميت قبلة لأن المصلى يقابلها وتقابله وقال الإمام الواحدي في البسيط القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة وأصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشيء غيره عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها إلا أنها الآن صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة وقال غيره هذا الشيء قبالة هذا بالضم أي في الجهة التي تقابله وقوله في المهذب أن النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة هذا حديث متفق على صحته أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وقوله قبل ضبطناه بضم القاف والباء قال صاحب المطالع قبل كل شيء وقبله وقبله ما استقبلك منه قال القلعي في تفسير هذا الحديث قبل الكعبة أي مقابلها بحيث يقابلها ويعاينها يقال قبل وقبل قلت وجاء في رواية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيح فصلى ركعتين في وجه الكعبة وهذا هو المراد بقبلها وهو أحسن ما قيل فيه إن شاء الله تعالى وأما قوله صلى الله عليه وسلم هذه القبلة فقال الإمام أبو سليمان الخطابي رضي الله تعالى عنه معناه أن أمر القبلة قد استقر على هذا البيت لا ينسخ بعد اليوم فصلوا إلى الكعبة أبدا فهي قبلتكم ويحتمل وجها آخر وهو أنه صلى الله عليه وسلم علمهم السنة في مقام الإمام واستقباله القبلة من وجه الكعبة دون أركانها وجوانبها الثلاثة وإن كانت الصلاة من جميع جهاتها مجزية والله تعالى أعلم

قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله تعلى مقبلا على عبده في صلاته ما لم يلتفت فإذا التفت صرف عنه وجهه أي لا يزال ثواب الله تعالى وبره ورحمته ولطفه متوجها إليه فإذا التفت قطع عنه ذلك ومثله في الحديث الآخر فإن الله تعالى قبل وجهه وقوله في باب الأضحية المقابلة والمدابرة بفتح الباء فيهما وقد تقدم في حرف الدال القبيلة واحدة القبائل وقد تقدم في حرف الباء في فصل بطن بيان القبيلة والشعب والفخذ والبطن وغيرها والقبل والمقبل نقيض الدبر والمدبر وقبلة الرجل والمرأة معروفين قيل إنهما من المقابلة وأظنها من الإقبال إلى الشيء وعليه

قثأ

القثاء بكسر القاف وضمها لغتان وبالمد وهو معروف قال الجوهري القثاء

٢٦٠

الخيار والواحدة قثاءة والمقثأة والمقثوءة موضع القثاء وأقثأت الأرض إذا كانت كثيرة القثاء قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي قرأ يحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف والأشعث العقيلي {وقثائها} بضم القاف وهي لغة تميم وذكر ابن السكيت في الباب ما يضم ويكسر قثاء وقثاء

قحد

قوله في الروضة في أول باب الثاني من الديات القمحدوة بقاف ثم ميم مفتوحتين ثم حاء مهملة ساكنة ثم دال مهملة مضمومة ثم واو مفتوحة ثم هاء وهي ما خلف الرأس قال الجوهري جمعها قماحد والميم زائدة

قحم

قوله في باب الوكالة من المهذب أن للخصومات قحما وفسره في الكتاب بالمهالك وهو بضم القاف وفتح الحاء المهملة المخففة وهي المهالك كما فسره قال الجوهري سميت بذلك لأنها تقحم بصاحبها على مالا يريده واحدتها قحمة بضم القاف وإسكان الحاء كركبة وركب قوله في باب السير من المهذب وفي كتاب قسم الغنيمة من الروضة ولا يدخل دار الحرب فرسا قحما هو بفتح القاف وإسكان الحاء المهملة قال أهل اللغة هو الهرم مثل القحل بفتح القاف وباللام

قد

قال الإمام أبوالحسن الواحدي رحمه الله تعالى في قوله تعالى {قد أفلح المؤمنون} قد حرف يوجب به الشيء كقولك قد كان كذا فأدخل قد توكيدا لتصديق ذلك وهو جواب لقولك لم يفعل ذلك قال وقال النحويون قد تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه ألا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها قال الفراء الحال في الفعل الماضي لا يكون إلا بإضمار قد أو بإظهارها كقوله تعالى {أو جاؤوكم حصرت صدورهم} وقد ههنا يجوز أن تكون تأكيدا لفلاح المؤمنين ويجوز أن تكون تقريبا للماضي من الحال ويكون المعنى أن الفلاح قد حصل لهم وأنه في الحال عليه هذا كلام الواحدي وقال الجوهري قد حرف لا يدخل إلى على الأفعال وهو جواب لقولك لما يفعل قال وزعم الخليل أن هذا لمن ينتظر الخبر تقول قد مات فلان ولو أخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان قال الجوهري وقد يكون قد بمعنى ربما وإن جعلته إسما شددته فقلت كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لأن هذه الحروف لا دليل على ما نقص منها فيجب أن يزاد في أواخرها ما هو من جنسها وتدغم إلا في الألف فإنك

٢٦١

تهمزها ولو سميت رجلا بلا أو ما ثم زدت في آخره ألفا همزت لأنك تحرك الثانية والألف إذا تحركت صارت همزة هذا كلام الجوهري

قدر

قال أهل اللغة القدر بإسكان الدال وفتحها لغتان هو قدر الله تعالى الذي يجب الإيمان به كله خيره وشره حلوه ومره نفعه وضره ومذهب أهل الحق إثبات القدر والإيمان به كله كما ذكرناه وقد جاء من النصوص القطعيات في القرآن العزيز والسنن الصحيحة المشهورات في إثباته ما لا يحصى من الدلالات وقد أكثر العلماء في إثباته من المصنفات المستحسنات فرضي الله تعالى عنهم وأجزل لهم المثوبات وذهبت القدرية إلى إنكاره وأن الأمر أنف أي مستأنف لم يسبق به علم الله تعالى الله عن قولهم الباطل علوا كبيرا وقد جاء في الحديث تسميتهم مجوس هذا الأمة لكونهم جعلوا الأفعال للفاعلين فزعموا أن الله تعالى يخلق الخير وأن العبد يخلق الشر جل الله تعالى عن قولهم الباطل قال إمام الحرمين وغيره من متكلمي اصحابنا وابن قتيبة من أئمة أصحاب اللغة اتفقنا نحن وهم على ذم القدرية وهم يسموننا قدرية لإثبات القدر ويموهون بذلك وهذا جهل منهم ومباهته بل هم المسمون بذلك لأوجه

أحدها

النصوص الصريحة في القرآن والسنة الصحيحة المشهورة في إثبات القدر والثاني أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فمن بعدهم من السلف لم يزالوا على الإيمان بإثبات القدر وإغلاظ القول على من ينفيه وفي أول صحيح مسلم عن ابن عمر قال اخبروهم أني بريء منهم وأنهم براء مني حتى يؤمنوا بالقدر كله خيره وشره والثالث أنا أثبتناه لله تعالى وهم زعموه لأنفسهم وادعوا أنهم مخترعون لأفعالهم ولم يتقدم بها علم فمن أثبته لنفسه كان بأن ينسب إليه أولى ممن نفاه عن نفسه وأثبته لغيره وهذا الثالث هو قول ابن قتيبة ثم إمام الحرمين رحمهما الله تعالى والله تعالى أعلم

قول الله سبحانه وتعالى {إنا أنزلناه في ليلة القدر} اختلف في معناه على ثلاثة أقوال أصحها وأشهرها أن معناها أنزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم منجما في أوقات مختلفة في ثلاث وعشرين سنة أو عشرين أو خمس وعشرين على حسب الاختلاف في مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة والثاني معناه أنزل في عشرين ليلة قدر من عشرين سنة فكان ينزل إلى

٢٦٢

السماء الدنيا في كل سنة ما يريد الله تعالى إنزاله في السماء منجما ثم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة منجما والثالث معناه ابتدأ إنزاله في ليلة القدر ثم نزل في جميع الأوقات من جميع السنين روى الحاكم أبو عبد الله في المستدرك على الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال انزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ورواه من طريق آخر بمعناه وقال صحيح على شرطهما وحكى الواحدي وغيره القول الثاني عن مقاتل وقاله أيضا الإمام أبو عبد الله الحليمي والقول الثالث حكاه الماوردي عن الشعبي وهو ضعيف مخالف لما صح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومحله من القرآن بالمرتبة المعروفة وقوله في أول باب المسابقة في الحديث حق على الله تعالى أن لا يرفع من هذه القدرة شيء إلا وضعه ذكر جماعات ممن شرح ألفاظ المهذب منهم أبو القاسم بن التوزي وابن باطيش وغيرهما أنه القدرة بضم القاف وبالدال المهملة قالوا والقدرة هي بمعنى المقدور كالخلقة بمعنى المخلوق ونظائره قال وروي أيضا بفتح القاف وبالذال المعجمة أي المستقذرة وتكون الإشارة إلى زينة الدنيا به وروى أبو داود هذا الحديث في أول كتاب الأدب من سننه بلفظين أحدهما حق على الله تعالى أن لا يرفع شيئا إلا وضعه والثاني أن لا يرفع شيء من الدنيا إلا وضعه

قدم

قول الشافعي رضي الله تعالى عنه القديم هو الذي قاله ببغداد وصنفه في كتاب سماه كتاب الحجة كذا قاله صاحب الشامل في خطبة الشامل وهذا الكتاب القديم يرويه عن الشافعي أربعة من كبار أصحابه العراقيين أحمد بن حنبل وأبو ثور والكرابيسي والزعفراني قال القفال في كتابه شرح التلخيص فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم أكثر مذهب الشافعي القديم مثل مذهب مالك رضي الله تعالى عنهما

قرأ

قال الإمام مطلقا ذو الفنون أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي رضي الله تعالى عنه في كتابه البسيط عند ذكر قول الله تعالى {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} قال رحمه الله تعالى القرآن اسم لكلام الله تعالى واختلفوا في اشتقاقه وهمزه فقرأه ابن كثير بغير همز ثم روى بإسناده ما رواه البيهقي وغيره عن الإمام الشافعي إمامنا رضي الله تعالى عنه أنه كان يقول القرآن اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت ولكنه اسم لكتاب الله تعالى مثل التوراة والإنجيل قال الشافعي

٢٦٣

ويهمز قرأت ولا يهمز القرآن وقال الواحدي وقول الشافعي أنه اسم لكتاب الله تعالى تنبيه إلى أنه ليس بمشتق وقد قال بهذا جماعات قالوا إنه اسم لكلامه يجري مجرى الإعلام في أسماء غيره كما قيل في اسم الله تعالى أنه غير مشتق من معنى يجري مجرى اللقب في صفة غيره وذهب آخرون إلى أنه مأخوذ من قرنت الشيء بالشيء إذا ضممت أحدهما إلى الآخر فسمي به لاقتران السور والآيات والحروف ولأن العبارة عنه قرن بعضه إلى بعض فهو مشتق من قرن والاسم قران غير مهموز ومن هذا يقال للجمع بين الحج والعمرة قران وذكر الأشعري رحمه الله تعالى هذا المعنى في بعض كتبه فقال إن كلام الله تعالى يسمى قرآنا لأن العبارة عنه قرن بعضه إلى بعض بصدق وقال الفراء أظن أن القرأن سمى من القرائن وذلك أن الآيات يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا فهي قرائن فمذهب هؤلاء أنه غير مهموز

وأما الذين همزوا فاختلفوا فقالت طائفة إنه مصدر القراءة قال أبو الحسن اللحياني يقال قرأت القرآن فأنا اقرأه قراءة وقرأ وقرآنا وهو الاسم فقوله وهو الاسم يعني أن القرآن يكون مصدرا لقرآت ويكون اسما لكتاب الله تعالى ومثل القرآن من المصادر الرجحان والنقصان والغفران هذا هو الأصل ثم أن المقروء يسمى قرآنا لأن المفعول يسمى بالمصدر كما قالوا للمشروب شراب وللمكتوب كتاب واشتهر هذا الاسم في المقروء حتى إذا طرق الأسماع سبق إلى القلوب أنه هو ولهذا لا يجوز أن يقال إن القرآن مخلوق مع كون القراءة مخلوقة لأن القرآن اشتهر تسميته للمقروء وقال أبو إسحاق الزجاج معنى القرآن معنى الجمع يقال ما قرأت الناقة سلى قط إذا لم يضطم رحمها على ولد وهذا مذهب أبي عبيدة قال إنما سمي القرآن قرآنا لأنه يجمع السور ويضمها وأصل القرآن الجمع ومن هذا الأصل قرء المرأة وهو أيام إجتماع الدم في رحمها

وقال قطرب في القرآن قولين أحدهما ما ذكرناه وهو قول أبي إسحاق وأبي عبيدة والثاني أنه يسمى قرآنا لأن القارىء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه أخذا من قول العرب ما قرأت الناقة سلى قط أي ما رمت بولد ونحو هذا قال أبو الهيثم واللحياني ما أسقطت ولدا قط وتأويله ماحملت قط والقرآن يلفظه القارىء من فيه ويلقيه فسمي قرآنا ومعنى قرأت القرآن لفظت به قال أبو إسحاق وهذا القول ليس بخارج من الصحة فتبين على هذا أنه اسم منقول من اسم الحدث كما أن قولنا زيد في

٢٦٤

إسم رجل منقول من مصدر زاد يزيد فأما دخول لام التعريف بعد النقل فكدخوله في الحارث وفي الفضل والعباس بعد النقل ومذهب الخليل وسيبويه في هذه الأسماء التي سمي بها وفيها الألف واللام أنها بمنزلة صفات غالبة كالنابغة والصعق وهذا فيما ينقل من الصفات فأما الفضل فإنما دخله الألف واللام لأنه مصدر في الأصل وعلى هذا دخلت الألف واللام في القرآن ومن هذه الأسماء ما يكون اللام فيه تعريفا ثانيا كما قاله في اسم الشمس وإلاهة والآلهة ومنها ما يكون اللام فيه زائدة نحو قوله يا ليت أم العمرو كانت صاحبي قال وقول من يقول إن القرآن غير مهموز من قرنت الشيء بالشيء سهو وإنما هو تخفيف الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبلها فصار اللفظ به كفعال من قريت وليس منه ألا ترى أنك لو سميت رجلا بقران مخفف الهمزة لم تصرفه في المعرفة كما لا تصرف عثمان ولو لأردت به فعالا من قرنت لا تصرفه في المعرفة ولا النكرة وذكر ذلك أبو علي في المسائل الحلبية هذا آخر ما ذكره الواحدي وأول ما نزل من القرن أول سورة اقرأ وهو قوله تعالى {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} إلى هنا ثبت في صحيح مسلم ووقع في أول صحيح البخاري إلى قوله تعالى {وربك الأكرم} وهو مختصر والزيادة من الثقة مقبولة وقيل أول ما نزل {يا أيها المدثر} وهو غلط والصواب أنه أول ما نزل بعد فترة الوحي كما ثبت في الصحيحين وقد بينته في أول الشرح لصحيحي البخاري ومسلم وآخر ما نزل من السور براءة ومن الآيات {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} البقرة الآية وقيل {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} إلى آخرها وقيل {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} إلى آخر الآيتين وقيل آية الربا

وأما الأقراء في العدة فقال أهل اللغة القرء والقرء بفتح القاف وضمها لغتان حكاهما القاضي عياض وابو البقاء في إعرابه وغيرهما أشهرهما الفتح وهو الذي قاله جمهور أهل اللغة واقتصروا عليه وممن حكى اللغتين في قرء وقرء الخطابي في معالم السنن في كتاب الحيض في أول أبواب المستحاضة وجمعه في القلة أقراء وفي الكثرة قروء قال الإمام الواحدي هذا الحرف من الأضداد يقال للحيض والأطهار قرء والعرب تقول أقرأت المرأة في الأمرين جميعا وعلى هذا يونس وأبو عمرو بن

٢٦٥

العلاء وأبو عبيد أنها من الأضداد وهي في لغة العرب مستعملة في المعنيين جميعا وكذلك في الشرع ومن هذا الاختلاف في اللغة وقع الخلاف في الأقراء بين الصحابة وفقهاء الأمة فعند علي وابن مسعود وأبي موسى الأشعري ومجاهد ومقاتل وفقهاء الكوفة أنها الحيض وعند زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة ومالك والشافعي وأهل المدينة أنها الأطهار وهذا الخلاف فيما ذكر منها في العدة فأما كونه حيضا وطهرا وإن اللفظ صالح لهما جميعا فمما لا يختلف فيه أحد وأصل هذا اللفظ واشتقاقه مختلف فيه أيضا قال أبو عبيد أصله من دنو وقت الشيء وروى الأزهري عن الشافعي أن القرء إسم للوقت فلما كان الحيض يجيء لوقت والطهر يجيء لوقت جاز أن تكون الأقراء حيضا وأطهارا وذكر أبو عمرو بن العلاء أن القرء الوقت وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر ويقال هذا قاريء الرياح لوقت هبوبها وأنشد أهل اللغة للهذلي

(إذا هبت لقاريها الرياح .......... )

أي لوقت هبوبها ولهذا يقال أقرأت النجوم إذا طلعت وأقرأت إذا أفلت فعلى هذا الأصل القرء يجوز أن يكون الحيض لأنه وقت سيلان الدم ويكون الطهر لأنه وقت إمساكه على عادة جارية فيه وقال قوم أصل القرء الجمع يقال ما قرأت الناقة سلى قط أي ما جمعت في رحمها ولدا قط قال الأخفش يقال ما قرأت حيضة أي ما ضمت رحمها على حيضة والقرآن من القرء الذي هو الجمع وقرأ القارىء أي جمع الحروف بعضها إلى بعض في لفظ وهذا الأصل يقوى أن الأقراء هي الأطهار قال أبو إسحاق يعني الزجاج والذي عندي في حقيقة هذا أن القرء الجمع من قولهم قريت الماء في الحوض وإن كان قد ألزم الياء فهو جمعت وقرأت القرآن لفظت به مجموعا وإنما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك إنما يكون في الطهر هذا كلام الزجاج وذكر أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال في قوله تعالى {ثلاثة قروء} جاء هذا على غير قياس والقياس ثلاثة أقرؤ لأن القروء للجمع الكثير ولا يجوز أن يقال ثلاثة فلوس إنما يقال ثلاثة أفلس فإذا كثرت فهي الفلوس قال أبو حاتم وقال النحويون في هذا أراد ثلاثة من القروء وقال أهل المعاني لما كانت كل مطلقة يلزمها هذا دخله معنى الكثرة فأتى ببناء الكثرة للاشعار بذلك فالقروء كثيرة إلا أنها في القسمة ثلاثة هذا آخر ما ذكره الإمام الواحدي

٢٦٦

وقال الزمخشري في كتابه الكشاف فإن قلت لم جاء المميز على جمع الكثرة قروء دون القلة التي هي الأقراء قلت يتوسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الآخر لاشتراكهما في الجمعية ألا ترى إلى قوله تعالى {يتربصن بأنفسهن} وما هي إلا نفوس كثيرة قال ولعل القروء كانت أكثر استعمالا في جمع قرء من الأقراء فأوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع قال وقرأ الزهري ثلاثة قرو بغير همز

قرح

الماء القراح المذكور في غسل الميت هو بفتح القاف وتخفيف الراء قال الأزهري وغيره الماء القراح هو الخالص الذي لم يجعل فيه كافور ولا حنوط

قرر

باب الإقرار معروف قال الرافعي الإقرار الإثبات من قولهم قر الشيء يقر وأقررته وقررته وليس تسمية هذا الباب إقرارا لأنه ابتداء إثبات بل لأنه إخبار عن ثبوت ووجوب سابق

قرص

في الحديث حتيه ثم اقرصيه قرصه تقطيعه وقلعه بالظفر وقد سبق بيانه في الحاء

قرض

قال الإمام الواحدي في تفسيره القرض اسم لكل ما يلتمس منه الجزاء يقال أقرض فلان فلانا إذا أعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما أعطيته لتكافأ عليه هذا إجماع من اهل اللغة قال الكسائي القرض ما أسلفت من عمل صالح أو سيء وقال الأخفش تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لأمر يأتي فيه مسرته ومساءته وقال ابن كيسان القرض أن تعطي شيئا ليرجع إليك مثله أو ليقضى شبهه وأصله في اللغة القطع ومنه المقراض ومعنى أقرضته قطعت له قطعة تجازى عليها وانقرض القوم إذا هلكوا لانقطاع أثرهم قال شبه الله عز وجل عمل المؤمنين لله عز وجل على ما يرجون ثوابه بالقرض لأنهم إنما يعطون ما ينفقون ابتغاء ما وعدهم الله عز وجل من جزيل الثواب قال والقرض في قوله عز وجل {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} اسم لا مصدر ولو كان مصدرا لكان إقراضا قال أهل المعاني هذا تطلف من الله عز وجل في الاستدعاء إلى أعمال البر لذلك اضاف الإقراض إلى نفسه كأنه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بأن يقدم فيأخذ أضعاف ما قدم في وقت فقره وحاجته وتأويله من ذا الذي يقدم إلى الله عز وجل ما يجد ثوابه

٢٦٧

عنده هذا ما ذكره الواحدي في سورة البقرة ثم ذكر في سورة الحديد صفة القرض الحسن فقال قال أهل العلم القرض الحسن أن يجمع به حلالا وأن يكون من أكرم وأجود ما يملكه لا من رديئه وأن يكون في حال صحته وحاجته ورجائه الحياة وأن يضعه في الأحوج الأحق بالدفع إليه وأن يكتمه وأن لا يتبعه منا ولا أذى وأن يقصد به وجه الله تعالى فلا يرائي به وأن لا يستكثر ما يتصدق به وأن يكون من أحب ماله إليه فهذه الأوصاف إذا استكملها كان قرضا حسنا وقال يحيى بن معاذ الرازي رضي الله تعالى عنه عجبت لمن يبقى له مال ورب العرش يستقرضه

قرع

القرعة بضم القاف وإسكان الراء من الاستهام وهي معروفة قال الأزهري يقال أقرعت بين الشركاء في شيء يقتسمونه فاقترعوا عليه وتقارعوا فقرعهم فلان وهي القرعة وقال صاحب المحكم قارعه فقرعه يقرعه أي أصابته القرعة دونه وقارع بينهم وأقرع وقارعة الطريق أعلاه قال الأزهري والجوهري وقيل هو ما برز منه وقيل صدر الطريق قوله في الوسيط في كتاب الحج ولو دهن الأقرع راسه فلا بأس الأقرع هو الذي صلع رأسه فلم يبق عليه شعر ورجل أقرع وامرأة قرعاء وهو القرع قاله الأزهري قال الجوهري الأقرع الذي ذهب شعر رأسه من آفة وقد قرع فهو أقرع بين القرع وذلك الموضع من الرأس القرعة والقوم قرع وقرعان وكذا قال صاحب المحكم القرع ذهاب الشعر من داء قال صاحب المحكم حية أقرع متمعط شعر الرأس لجمعه السم فيه والتقريع قص الشعر والتقرع بئر يخرج بالفصلان وحاشية الإبل يسقط وبرها وفي المثل أجرد من القرع وقرع الشيء يقرعه قرعا أي ضربه والمقرعة خشبة تضرب بها البغال والحمير وقيل كل ما قرع به مقرعة والقراع والمقارعة مضاربة القوم في الحرب وقد تقارعوا وقريعك الذي يقارعك والقارعة القيامة والقارعة الشدة والقراع طائر يقرع يابس العيدان بمنقاره فيدخل فيه والجمع قراعات ولم يكسر وترس قراع صلب لصبره على القرع والقراع من كل شيء الصلب الأسفل الضيق الفم وقرع الفحل الناقة يقرعها قرعا وقراعا ضربها وناقة قريعة يكثر الفحل ضرابها ويبطىء لقاحها واستقرعت البقر إذا ارادت الفحل والتقريع التأنيب وقيل الإيجاع باللوم واقترع الشي اختاره وأقرعوه خيار مالهم أعطوه إياه والقريعة والقرعة خيار المال والقريع الفحل وهو من ذلك وقيل لأنه يقرع الناقة وجمعه أقرعة والمقروع كالقريع الذي هو الخيار واستقرعه جملا فأقرعه إياه أي أعطاه ليضرب أينقه

٢٦٨

وقرع قرعا فهو قرع ذائد عن الشيء والقريع الجبان وقرعه صرفه وقوارع القرآن منه مثل آية الكرسي وليس لأنها تصرف الفزع عمن قرأها وأقرع الفرس كبحه وأقرع إلى الحق رجع وقرعه بالحق رماه به وقرع المكان خلا وقريعة البيت خير موضع فيه إن كان في حر فمظلة أو في قر فمكنة وقيل قريعته سقفه والقرع حمل اليقطين الوحدة قرعة قال أبو حنيفة هو القرع واحدتها قرعة فحرك ثانيها والمقرعة منبته كالمبطخة والمقثأة هذا آخر كلام صاحب المحكم

وقال الأزهري قال ابن الأعرابي القرع والسبق والندب الخطر الذي يسبق عليه يعني المال وأصبحت الرياض قرعا قد جردتها المواشي فلم تترك فيها شيئا من الكلأ وقولهم ألف أقرع هو التام وترس أقرع وقراع أي صلب وفلان قريع الكتيبة وقريعها أي رئيسها وقرعة كل شيء خياره والقرعة الجراب الواسع يلقى فيه الطعام وقال أبو عمرو هو الجراب الصغير وجمعه قرع وفي الحديث قرع المسجد أي قل أهله كما يقرع الراس إذا قل شعره وفي الحديث نعم البضع لا يقرع أنفه أصله أن الرجل يأتي بناقة كريمة إلى رجل له فحل فيسأله أن يطرقها فحله فإن أخرج إليه فحلا ليس بكريم قرع أنفه وقال لا أريده وقولهم قرع سنه الندم وقرع الإناء فم الشارب إذا استوفى ما فيه واقترع فلان أي اختير وقريعة الإبل كريمتها وجفان مقرعات أي مثقلات وأقرعت نعلي وخفي إذا جعلت عليهما رقعة كثيفة وقرع التيس العنز إذا قفطها قال الأموي يقال للضأن استوبلت وللمعز استدرت وللبقرة استقرعت وللكلبة استحرمت وأقرعت فلانا كففته وهو مقرع لكذا ومعرق أي مطبق وقرع مكان يده من المائدة تقريعا إذا ترك مكان يده من المائدة فارغا وسأتقرع أي أنقلب وقرعهم أقلقهم وووبخهم وأقرع المسافر دنا من منزله وأقرع داره آجرا إذا فرشها بالآجر وأقرع الشر دام وأقرع الرجل عن صاحبه وانقرع كف وأقرع الغائص والمائح انتهى إلى الأرض والقراعة القداحة التي يقتدح بها النار وقوارع القرآن نحو ما قال صاحب المحكم وقرع الرجل إذا قمر في النضال وقرع افتقر وقرع اتعظ وقرعناك واقترعناك وقرحناك واقترحناك ومخرناك وامتخرناك وانتضلناك أي اخترناك والقريع المقروع والقريع الغالب ويقال أنزل الله تعالى به قارعة وقرعاء ومقرعة وبيضاء ومبيضة وهي المصيبة التي لا تدع مالا ولا غيره هذا آخر كلام الأزهري

قرقب

قوله في باب السلم من المهذب لا يجوز السلم في ثوب عمل فيه من

٢٦٩

غير غزله كالقرقوبي هو بقاف مفتوحة ثم راء ساكنة ثم قاف مضمومة ثم واو ساكنة ثم باء موحدة مكسورة ثم ياء النسب هكذا ضبطه بعض الأئمة الفضلاء المصنفين في ألفاظ المهذب وقال كذا تقوله العامة وإنما هو قرقبى بضم القافين من غير واو ورأيت بعض الفضلاء يقول بضم القاف الأولى مع إثبات الواو والواو ثابتة في النسخ وقد فسره المصنف

قرن

في الحديث إن الشمس تطلع ومعها قرن شيطان ذكره في الساعات التي نهى عن الصلاة فيها من الوسيط وهو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من رواية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بقرني شيطان وأما الرواية التي وقعت في الوسيط فهي مرسلة واختلف العلماء في المراد بقرن الشيطان على أقوال كثيرة قال الهروي قيل قرناه ناحيتا رأسه قال وقال الحربي هذا مثل معناه حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط وقيل معنى القرن القوة أي تطلع حين قوة الشيطان وقال غير الهروي قرنه أمته وشيعته والراجح عند جماعة من المحققين كونه على ظاهره وهو أن المراد جانبا رأسه ومعناه أنه يدنى راسه إلى الشمس في هذه الأوقات ليصير الساجد لها كالساجد له والله تعالى أعلم

وفي الحديث الآخر خيركم قرني مذكور في باب الشهادات من المهذب اختلف أيضا فيه على أقوال كثيرة قال الهروي القرن كل طبقة مقترنين في وقت ومنه قيل لأهل كل مدة أو طبقة بعث فيها نبي قلت السنون أو كثرت قرن ومنه الحديث خيركم قرني يعني أصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين بإحسان واشتقاقه من الاقتران وقيل القرن ثمانون سنة وقيل أربعون وقيل مائة وقال ابن الأعرابي القرن الوقت وقال غيره قيل للزمان قرن لأنه يقرن أمه بأمة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت جعل اسما للوقت أو لأهله هذا آخر كلام الهروي

وقال غيره قوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني المراد منه الصحابة وقيل جميع من كان حيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى الحربي فيه أقوالا ثم قال وليس في هذا شيء واضح ورأى أن القرن كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد والله تعالى أعلم

وقرن الموضع الذي يحرم منه وهو ميقات أهل نجد وهو بإسكان الراء اتفق

٢٧٠

العلماء عليه واتفقوا على تغليط الجوهري في فتح الراء منه وفي قوله إن أويس القرني رضي الله تعالى عنه منسوب إليه وهذا غلطه فيهما الإمام ابن بري ويقال فيه قرن المنازل وهو على قدر مرحلتين من مكة والقران في الحج معروف وفي حديث أم عطية رضي الله تعالى عنها في غسل بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها قالت فضفرنا ناصيتها ثلاثة قرون أي ثلاث ضفائر وذوائب فالقرون والذوائب والضفائر والغدائر كلها بمعنى واحد وهي خصل الشعر المضفورة وقولهم في باب النكاح إذا وجد أحد الزوجين بالآخر جنونا أو جذاما أو برصا أو رتقا أو قرنا ثبت له الخيار قال أهل اللغة القرن بإسكان الراء هو العفلة بفتح العين المهملة والفاء وهو لحمة تكون في فم فرج المرأة والقرن بفتح الراء مصدر قرنت تقرن قرنا على وزن برصت تبرص برصا فيجوز أن يقال هذا الذي ذكروه في كتاب النكاح بالفتح والإسكان الفتح على إرادة المصدر والإسكان على إرادة الآسم ونفس العفلة إلا أن الفتح أرجح لكونه موافقا لباقي العيوب فإنها كلها مصادر وعطف مصدر على مصدر أحسن من عطف اسم على مصدر هذا الذي ذكرناه هو الصواب وقد غلط من أنكر على الفقهاء قولهم ذلك بالفتح بل الصواب جوازه ورجحانه قال الإمام العلامة أبومحمد عبد الله بن بريء قال الفراء القرن هو العيب وهو من قولك امرأة قرناء بينة القرن وأما القرن بالإسكان فاسم العفلة والقرن بالفتح اسم العيب والله تعالى أعلم ويقال قرنت بين الشيئين أقرن بضم الراء في المضارع هذه اللغة الفصيحة ويقال كسرها في لغة قليلة

قزع

قوله في باب السواك من التنبيه وباب العقيقة من المهذب ويكره القزع هو بفتح القاف والزاي ثبت في الصحيحين من رواية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع قال الأزهري في تهذيب اللغة قال أبو عبيد هو أن يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع فيها الشعر متفرقة وهكذا ذكره الهروي وابن فارس والجوهري يقال قزع رأسه تقزيعا إذا حلق شعره وبقيت منه بقايا في نواحي راسه وقال الليث عن الخليل بن أحمد إمام أهل اللغة والعربية مطلقا في الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو لغة أخذ بعض الشعر وترك بعضه من الراس وكذا قال صاحب المحكم في تفسير القزع في الحديث هو أخذ بعض الشعر وترك بعضه

قلت وإلى هذا أشار في المهذب بقوله ويكره أن يترك على بعض رأسه الشعر للنهي عن القزع فظاهر كلامه أن مطلق البعض مكروه

٢٧١

قوله في باب القصاص في الجروح والأعضاء في المهذب وإن كانت الموضحة في مقدم الراس أو مؤخره أو في قنزعته هي بضم القاف وإسكان النون وفتح الزاي وضمها لغتان قال أهل اللغة هي الشعر حوالي الراس وأنشدوا لحميد الأرقط يصف الصلع

(كأن طسا بين قنزعته .......... )

ويجمع على قنازع وأرادوا بحوالي الرأس جوانبه وأما قول ابن باطيش القنزعة أعلى موضع في الرأس فلا نعرفه صحيحا في اللغة وإن كان صحيح المعنى في هذا الموضع قال صاحب المحكم القزع أيضا قطع من السحاب رقاق كأنها ظل إذا مرت من تحت السحابة الكبيرة وقيل القزع السحاب المتفرق واحدتها قزعة وما في السماء قزعة وقزاع أي لطخة غيم والقزعة والقزعة خصل من الشعر تترك على راس الصبي كالذوائب متفرقة في نواحي الراس ورجل مقزع ومتفزع لا يرى على رأسه إلا شعيرات متفرقة تطاير مع الريح والقزعة موضع الشعر المتفرق من الرأس وروينا بالإسناد المتقدم إلى أبي عوانة الاسفرايني قال ثنا موسى بن سعد الدين عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى غلاما قد حلق بعض رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوا كله أو ذروا كله قال الأزهري والقزعة ولد الزنا

قسط

في المهذب في باب الأحداث في الحديث الترخيص للمغتسلة في نبذة من قسط وأظفار هو بضم القاف ويقال فيه كست بضم الكاف وبالتاء في آخره وهو بخور معروف ليس من مقصود الطيب

قسم

قولهم كتاب القسامة هي بفتح القاف قال الرافعي قال الأئمة القسامة في اللغة اسم للأولياء الذين يحلفون على دعوى الدم وفي لسان الفقهاء هي اسم للأيمان قال وقال الجوهري هي الأيمان تقسم على الأولياء في الدم وعلى التقديرين فهي اسم أقيم مقام المصدر يقال أقسم إقساما وقسامة كأكرم إكراما وكرامة قال الإمام ولا اختصاص لها بأيمان الدماء إلا أن الفقهاء استعملوها فيها وأصحابنا استعملوها في الأيمان التي يقع الابتداء فيها بالمدعي وصورتها أن يوجد قتيل بموضع لا يعرف قاتلة ولا بينة ويدعي وليه قتله على شخص أو جماعة وتوجد قرينة تشعر بتصديق الولي في

٢٧٢

دعواه ويقال له اللوث فيحلف الولي خمسين يمينا ويثبت القتل فتجب الدية لا القصاص وفي قول يجب القصاص

قشع

قال صاحب المحكم انقشع عنه الشيء وتقشع غشيه ثم انجلى عنه كالظلام عن الصبح والهم عن القلب والسحاب عن الجو والقشع السحاب الذاهب المتقشع عن وجه السماء والقشعة والقشعة قطعة منه تبقى في أفق السماء إذا تقشع الغيم وقد أقشع الغيم وانقشع وتقشع وقشعته الريح قشعا وأقشع القوم وتقشعوا وانقشعوا إذا ذهبوا وافترقوا

قصد

قال الجوهري القصد إثبات الشيء تقول قصدته وقصدت له وقصدت إليه بمعنى وقصدت قصده أي نحوت نحوه وأقصد السهم أي أصاب والقصد العدل والقصد بين الإسراف والتقتير وهو مقتصد في النفقة والقاصد القريب يقال يننا وبين الماء ليلة قاصدة أي هينة السير لا تعب فيه ولا بطء والقصيد جمع قصيدة من الشعر كسفين جمع سفينة في أول باب غزاة أوطاس من صحيح البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه في رجل أراد قتله فقصدت له وفي كتاب الأيمان من صحيح مسلم في باب من قتل رجلا من الكفار بعد أن قال لا إله إلا الله عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه أن رجلا من المشركين كان إذا شاء أن يقصد إلى رجل من المسلمين قصد له فقتله وأن رجلا من المسلمين قصد غفلته هذا لفظه بحروفه وهكذا في مسلم مرتب هذا الترتيب وفيه شيء يستظرف وهو جمعه اللغات الثلاث في سطر واحد قصدت إليه وقصدت له وقصدته

قصر

القصارة المذكورة في باب التفليس وهو قصارة الثوب هي بكسر القاف وهكذا ما أشبهها من الصنائع مكسورة كلها قال أبو إسحاق الزجاج في كتابه معاني القرآن العزيز في أول سورة البقرة في قول الله تعالى {وعلى أبصارهم غشاوة} وقال كلما كان مشتملا على الشي فهو في كلام العرب مبني على فعالة نحو الغشاوة والعمامة والقلادة والعصابة قال وكذلك أسماء الصناعات معنى الصناعة الاشتمال على كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة قال وكذلك كل من استولى على شيء فاسم ما استولى عليه الفعالة نحو الخلافة والإمارة هذا كلام الزجاج وذكر الواحدي في البسيط في هذا الموضع مثله سواء قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى

٢٧٣

عنه صلاة الأضحى والجمعة والعيدين ركعتان تمام غير قصر ذكره في بابي الجمعة والعيدين من المهذب معناه شرعت ركعتين من اصلها ولم تشرع أربعا ثم قصرت وقوله في المختصر في تفسير الحديث أول الوقت رضوان الله تعالى وآخره عفو الله تعالى قال الشافعي الرضوان إنما يكون للمحسنين والعفو يشبه أن يكون للمقصرين في تسميته مقصر تأويلان لأصحابنا المتقدمين مشهوران في كتب المذهب أحدهما أنه مقصر بالنسبة إلى من صلى في أول الوقت وإن كان لا إثم عليه والثاني مقصر بتفويت الأفضل كما يقال من ترك صلاة الضحى فهو مقصر وإن كان لا ياثم ويقال قصر المسافر الصلاة وقصرها بتخفيف الصاد وتشديدها لغتان مشهورتان حكاهما جماعات منهم ابن فارس في كتابه حلية الفقهاء والتخفيف أفصح واشهر وبه جاء القرآن وروايات الأحاديث الصحيحة وهو القصر والتقصير وهو رد الرباعية إلى ركعتين

قصع

في الحديث ناقة تقصع بجرتها قال الأزهري قال أبو عبيد القصع ضمك الشيء على الشيء حتى تقتله أو تهشمه ومنه قصع القملة قال وقصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الأسنان إلى بعض قال أبو زيد القصع هو المضغ بعد الدسع والدسع هو أن تنزع الجرة من كرشها وقال أبو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف إلى الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وإنما تفعل هذا إذا كانت مطمئنة ساكنة لا تسير فإذا خافت شيئا قطعت الجرة ولم تخرجها هذا كلام الأزهري قال صاحب المحكم القصعة الصحفة تشبع العشرة والجمع قصاع وقصع وقصع الماء قصعا أبتلعه جرعا وقصع الماء عطشه يقصعه قصعا وقصعه سكنه وقتله والقصع قتل الصؤاب والقملة بين الظفرين وقصع البعير بجرته مضغها وقيل هو أن يردها إلى جوفه وقيل هو أن يملأ بها فاه

قصى

في الحديث ما من ثلاثة في قرية أو بدو لا تقام فيهم الجماعة إلا وقد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فإنما يأخذ الذئب القاصية ذكره في صلاة الجماعة من المهذب القاصية البعيدة شبه صلى الله عليه وسلم تمكن الشيطان من المنفرد عن الجماعة بتمكن الذئب من الشاة المنفردة البعيدة من الأهل والغنم

قضى

قول الله عز وجل {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}

٢٧٤

مذكور في أول نفقة الأقارب من المهذب قال الواحدي قال عامة المفسرين وأهل اللغة معنى قضى هنا أمر وقال غيره أوجب وقيل ووصى وكذلك قرأها علي وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وروي هذا عن ابن عباس قال والتصقت إحدى الواوين بالصاد فصارت قافا قال الفراء تقول العرب تركته يقضي أمور الناس أي يأمر فيها فينفذ أمره والله تعالى أعلم والقضاء الولاية المعروفة ممدود قال الأزهري القضاء في الأصل إحكام الشيء والفراغ منه ويكون القضاء أيضا الحكم وقيل للحاكم قاض لأنه يمضي الأحكام ويحكمها ويكون قضى بمعنى أوجب فيجوز أن يكون سمي قاضيا لإيجابه الحكم على من يجب عليه هذا آخر كلام الأزهري وأما عمرة النبي صلى الله عليه وسلم المسماة عمرة القضاء وعمرة القضية فكانت في ذي القعدة سنة سبع من الهجرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بالعمرة في ذي القعدة سنة ست فصده المشركون ثم صالحهم وقاضى سهيل بن عمرو على الهدنة ثم اعتمر في السنة السابعة وقيل لها عمرة القضاء والقضية لمقاضاة سهيل بن عمرو لا لأنها قضاء عمرة سنة ست بل لما ذكرناه ووقعت عمرة سنة سبع قضاء وأما سنة ست فحسبت عمرة في الثواب فقد جاءت الأحاديث الصحيحة بأن عمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع منها عمرة الحديبية سنة ست وعمرة القضاء سنة سبع وعمرة الجعرانة سنة ثمان وعمرة مع حجة سنة عشر

قطط

قولهم ما فعلته قط هي لتوكيد نفي الماضي وفيها لغات قط وقط بفتح القاف وضمها مع تشديد الطاء المضمومة فيهما وقط بفتح القاف وتشديد الطاء المكسورة وقط بفتح القاف وإسكان الطاء وقط بكسر القاف وكسر الطاء المخففة

قطع

قوله في المهذب أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية ذكره في زكاة المعدن قال الأزهري في تهذيب اللغة يقال استقطع فلان الإمام قطيعة فأقطعه إياها إذا سأله أن يقطعها له ويبينها ملكا له فأعطاه إياها قال الجوهري والاقطاع يكون تمليكا وغير تمليك قوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليصل إلى السترة وليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته ذكره في استقبال القبلة من المهذب فيقطع مرفوع العين وهذا الحديث أخرجه أو داود في سننه بهذا اللفظ عن سهل بن أبي خثمة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل معناه والله تعالى أعلم أنه إذا لم يدن منها

٢٧٥

قال الأزهري قال أبو عمرو وقطاع النخل وقطاعه مثل الصرام والصرام وأقطع النخل إقطاعا حان قطاعه ومقاطع القرآن مواضع الوقوف ومبادئه مواضع الابتداء وفلان قطع أي شبهه في قده وخلقه وجمعه أقطاع قال الأزهري ويقال قطع فلان رحمه قطعا إذا لم يصلها والاسم القطيعة ويقال لقاطع رحمه قطعة وقطع بضم القاف وفتح الطاء ويقال قطعت الحبل قطعا فانقطع وقطعت النهر قطعا وقطوعا ومنقطع كل شيء حيث ينقطع مثل منقطع الرمل والحرة وشبههما والمقطع الشيء نفسه قال الفراء سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان على قطعان من أرض يريد أرضا مفروزة مثل القطيعة فإذا أردت قطعة من شيء قطع منه قلت قطعة والقطعة يعني بفتحتين موضع القطع من يد الأقطع يقال ضربه بقطعته وقال الليث يقولون قطع الرجل ولا يقولون قطع الأقطع لأن الأقطع لا يكون أقطع حتى يقطعه غيره ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع أو قطع قال ويجمع الأقطع على قطعان قال الليث يقال قاطعت فلانا على كذا وكذا من الأجر والعمل مقاطعة قال وسيف قاطع وقطاع ومقطع وكل شيء يقطع به فهو مقطع والمقطع موضع القطع والمقطع مصدر كالقطع والمقطع غاية ما قطع يقال مقطع الثوب ومقطع الرمل للذي لا رمل وراءه ورجل قطوع لإخوانه ومقطاع لا يثبت على مؤاخاة وبنو قطيعة حي من العرب النسبة إليهم قطعي قال وقطاع الطريق الذين يعارضون أبناء السبيل فيقطعون بهم السبيل وشيء حسن التقطيع إذا كمان حسن القد هذا آخر ما نقلته من كلام الأزهري

وقال صاحب المحكم القطع إبانة بعض أجزاء الجرم من بعض فصلا يقال قطعه يقطعه قطعا وقطيعة وقطوعا وقطعة واقتطعه فانقطع وتقطع وشيء قطيع مقطوع والقطعة والقطعة والقطاعة ما قطعته منه وخص اللحياني بالقطاعة قطاعة الأديم والجوار وهو ما قطع من الجوار أو من النخالة وتقاطع الشيء بان بعضه من بعض وأقطعه أياه أذن له في قطعه وحبل اقطاع مقطوع كأنهم جعلوه كل جزء منه قطعا وإن لم يتكلم به وكذلك ثوب أقطاع وقطع والأقطع المقطوع اليد والجمع قطع وقطعان ويد قطعاء مقطوعة وقد قطع قطعا والقطعة والقطعة موضع القطع من اليد وقيل بقية اليد المقطوعة ومقطع كل شيء ومنقطعه آخره وقطع به النهر وأقطعه إياه وأقطعه به جاوزه وهو من الفصل بين الأجزاء وانقطع الشيء ذهب وقته ومنه انقطع الحر والبرد وانقطع كلامه وقف فلم يمض وقطع لسانه أسكته بإحسانه إليه وانقطع لسانه

٢٧٦

ذهبت سلاطته وقطعه قطعا وأقطعه بكته وهو قطيع القول ومنه قطع وقطع قطاعة وأقطعت الداجة انقطع بيضها وقطع به وانقطع وأقطع وأقطع ضعف عن النكاح وانقطع بالرجل والبعير كلا والقطع والقطيعة الهجران ضد الوصل وتقاطع القوم تصارموا وقطع رحمه قطعا ورجل قطعة وقطع ومقطع وقطاع يقطع رحمه واقتطع طائفة من الشيء أخذه والقطيعة ما اقتطعته منه وأقطعني إياها أذن لي في اقتطاعها واستقطعه إياها سأله أن يقطعه إياها والقطيع الطائف من الغنم والنعم ونحوه فالغالب عليه أنه من عشر إلى أربعين وقيل ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين والجمع أقطاع وأقطعة وقطعان وقطاع وأقاطيع قال سيبويه وهو مما جمع على غير بناء واحده ونظيره عنده حديث وأحاديث والقطعة كالقطيع والقطع والقطاع اللصوص يقطعون الأرض والقطع والقطعة والقطيع والقطع والقطاع طائفة من الليل تكون من أول الليل إلى ثلثه وقطع الجواد الحبل خلفه ومضى هذا آخر كلام صاحب المحكم

قطف

قوله في الوسيط في بيع الأصول والثمار الإبقاء مستحق للبائع إلى أوان القطاف يعني إلى أوان قطعه يقال قطاف وقطاف بكسر القاف وفتحها قال صاحب المحكم قطف الشيء يقطفه قطفا وقطفانا وقطافا وقطافا قطعه والقطف ما قطف من الثمر وهو أيضا العنقود ساعة يقطف والجمع قطوف والقطاف والقطاف أوان قطف الثمر وأقطف العنب حان أن يقطف وقال الجوهري القطاف بالكسر العنقود وقال الهروي القطف العنقود وهو اسم لكل ما يقطف كالذبح والطحن قولهما في باب الإجارة الدابة القطوف هي بفتح القاف وضم الطاء وهو البطء في السير

قعد

قال صاحب المحكم القعود نقيض القيام قعد يقعد قعودا وأقعدته وقعدت به والمقعد والمقعدة والمقعدة مكان القعود قال سيبويه هو مني مقعد القابلة وذلك إذا دنا فالتزق من بين يديك يريد بتلك المنزلة ولكنه حذف وأوصل كما قالوا دخلت البيت أي في البيت ومن العرب من يرفعه ويجعله هو الأول على قولهم انت مني مرأى ومسمع والقعدة بالكسر الضرب من القعود وبالفتح المرة الواحدة منه وذو القعدة إسم شهر كانت العرب تقعد فيه وتحج في ذي الحجة وقولهم في الدعاء إن كنت كاذبا فحلبت قاعدا معناه ذهبت إبلك فصرت تحلب الغنم لأن حالب الغنم لا يكون إلا قاعدا وأقعد الرجل لم يقدر على النهوض وبه قعاد أي داء يقعده وما قعدك الرجل لم يقدر واقتعدك أي حبسك ورجل قعدى وقعدى عاجز كأنه يؤثر القعود والقعدة والقعودة

٢٧٧

والقعود من الإبل ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد والجمع أقعدة وقعد وقعدان وقعائد واقتعدها اتخذها قعودا وقيل القعود القلوص وقيل القعود البكر إلى أن يثنى ثم هو جمل والقعود أيضا الفصيل وقاعد الرجل قعد معه وقعيد الرجل مقاعده وقعيدا كل إنسان حافظاه عن اليمين وعن الشمال وقعيدة الرجل وقعيدة بيته امرأته وقعدت المرأة عن الحيض والولد تقعد قعودا فهي قاعد انقطع عنها والقاعدة والقاعد أصل الأس والقعدد والقعدد الجبان اللئيم القاعد عن الحرب والمكارم والقعدد الخامل والقعدد والقعدد أملك القرابة في النسب وفلان أقعد من فلان أي أقرب منه إلى جده الأكبر هذا آخر كلام صاحب المحكم

وقال الأزهري قال أبو الهيثم القواعد من صفات الإناث لا يقال رجال قواعد ويقال رجل قاعد عن الغزو وقوم قعاد وقاعدون وقعدك الله مثل نشدتك وقعدك الله أي الله معك وقعيدك الله لتفعلن كذا القعيد ألاب وقعدت الرجل وأقعدته خدمته قال الفراء تقول العرب قعد فلان يشتمني وقام يشتمني بمعنى طفق وجعل وقال ابو عمرو القعدد القريب النسب من الجد الأكبر والقعدد البعيد النسب من الجد الأكبر وهو من الأضداد وقال النضر بن شميل القعود في الإبل من الذكور و القلوص من الإناث وقال ابن الأعرابي البكرة الأنثى قلوص والبكر الذكر قعود إلى أن يثنيا ثم هو جمل قال الأزهري وعلى هذا التفسير قول من شاهدت من العرب لا يكون القعود إلا البكر الذكر وجمعه قعدان والقعادين جمع الجمع قال ولم نسمع قعودة بالهاء لغير الليث وأخبرني المنذري أنه قرأ بخط أبي الهيثم ذكر الكسائي أنه سمع من يقول قعودة للقلوص وللذكر قعود قال الأزهري وهذا عند الكسائي من نادر الكلام الذي سمعه من بعضهم وكلام أكثر العرب على غيره قال ابن السكيت ما يقعدني عن ذلك الأمر إلا شغل أي ما حبسني قال ابن الأعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون قال الأزهري هو جمع قاعد كحارس وحرس وخادم وخدم والقعدي من الخوارج الذي يرى رأي القعد الذين يرون التحكيم حقا غير أنهم قدموا عن الخروج على الناس هذا آخر كلام الأزهري

قعر

قال صاحب المحكم قعر كل شيء أقصاه وجمعه قعور ونهر قعير بعيد القعر وكذلك بئر قعيرة وقعير وقد قعرت قعارة وقصعة قعيرة كذلك وقعر البئر يقعرها قعرا انتهى إلى قعرها وكذا الإناء إذا شربت جميع ما فيه حتى تنتهى إلى قعره

٢٧٨

وقعر الثريدة أكلها من قعرها وأقعر البئر جعل لها قعرا وقال ابن الأعرابي قعر البئر يقعرها عمقها وقعر الحفر كذلك ورجل بعيد القعر أي الغور وقعر الفم داخله وقعر في كلامه وتقعر تشدق وتكلم بأقصى قعر فمه ورجل قيعر وقيعار متقعر في كلامه وإناء قعران في قعره شيء وقصعة قعرى وقعرة فيها ما يغطي قعرها واسم ذلك الشيء القعرة والقعرة وقعب مقعار واسع بعيد القعر والمقعر الذي يبلغ قعر الشيء وامرأة قعرة وقعيرة بعيدة الشهوة وقيل هي التي تجد الغلمة في قعر فرجها وضربه فقعره أي صرعه وقعر النخلة والشجرة قطعها من أصلها فسقطت وانقعرت وقيل كل ما انصرع فقد انقعر وتقعر هذا آخر كلام صاحب المحكم

وقال الأزهري قعر الرجل بالتشديد إذا روى فنظر فيما يغمض من الراي حتى يستخرجه وقال ابن الأعرابي القعر بفتحتين العقل التام ويقال ما خرج من أهل هذا القعر أحد مثله كقولك من أهل هذا الغائط مثل البصرة والكوفة

قعل

قال أهل اللغة القعال ما تناثر عن نور العنب وشبهه من كمامه واحدته قعالة وأقعل النور انشقت عنه قعالته والاقتعال تنحية القعال والقاعلة الجبل الطويل وجمعه قواعل والمقتعل السهم الذي لم يبر بريا جيدا والقعولة في المشي إقبال القدم كله على الأخرى هذا كلام صاحب المحكم

وقال الأزهري القيعلة المرأة الجافية الغليظة وأيضا العقاب الذي يسكن قواعل الجبال والاقتعال الانتصاب في الركوب وصخرة مقعالة منتصبة لا أصل لها في الأرض

قفز

قد تكرر استعمال القفيز في كتب الفقه ويريدون به التمثيل والقفيز في الأصل مكيال معروف وهو مكيال يسع اثني عشر صاعا والصاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي هكذا قاله أهل اللغة وأصحاب الغريب وغيرهم قال أبو منصوب الأزهري في شرح ألفاط المختصر الأردب أربعة وعشرون صاعا وهو أربعة وستون منا والقيعل وهو ثلاث كيلجات والصاع خمسة أرطال وثلث رطل والمد ربع الصاع والفرق ثلاثة أصوع وهي ستة عشر رطلا قال الإمام أبو منصور الأزهري وأخبرني المنذري عن المبرد أنه قال القسط وزن أربعمائة واحد وثمانين درهما وقال في الصحاح والقسط

٢٧٩

مكيال وهو نصف صاع وفي الغريبين للهروي عن أبي عبيدة أن القسط والوسق ستون صاعا والبهار وزن ثلاثمائة رطل والكر اثنا عشر وسقا وهو الوقر هذا آخر كلام الأزهري نقلته بحروفه وكماله لكثرة فوائده وأما القفاز الذي يلبس ذكره في باب الإحرام وفي باب ستر العورة من المهذب وهو بضم القاف وتشديد الفاء وهو لباس للكف يتخذ من الجلود وغيرها تلبسه نساء العرب ليقي أيديهن الحر ويحفظ نعومتها ويلبسه أيضا حملة الجوارح من البزاة وغيرها

قلت قوله في المهذب في باب الحجر والقرض يروى أن المسافر وماله لعلي قلت قوله يروى أي ليس هذا خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو من كلام بعض السلف قيل إنه عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وذكر ابن السكيت والجوهري في صحاحه إن لبعض الأعراب والقلت بفتح القاف واللام وآخره تاء مثناة من فوق وهو الهلاك قال الجوهري تقول منه قلت بكسر اللام والمقلتة بفتح الميم المهلكة

قلج

القولنج المذكور في باب الوصية مرض معروف وهوبضم القاف وإسكان الواو وفتح اللام ويقال فيه قولون وليس بعربي وهو مرض يحدث بالأمعاء

قلح

القلح المذكور في باب السواك بفتح القاف واللام قال الجوهري وغيره صفرة تعلو الأسنان وقال صاحب المحكم القلح والقلاح يعني بضم القاف في الناس وغيرهم قال وقيل هو أن تكثر الصفرة على الأسنان وتغلظ ثم تسود أوتحضر قال وقد قلح يعني بكسر اللام وكذلك صرح به الجوهري قلحا فهو قلح وأقلح وجمع الأقلح قلح ومنه الحديث لا تدخلوا علي قلحا

قلد

التقليد قبول قول المجتهد والعمل به وقال القفال في أول شرح التلخيص هو قبول قول القائل إذا لم يعلم من أين قاله وقال الشيخ أبو إسحاق هو قبول القول بلا دليل قال القفال كأنه جعل قادة له

قلس

في الحديث من قاء في صلاته أو قلس هو بفتح القاف واللام قال الجوهري القلس يعني بإسكان اللام هو القذف وقد قلس يقلس فهو قالس قال وقال الخليل القلس ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس هو بقيء فإن عاد فهو القيء هذا كلام الجوهري

قلت وقوله قاء أو فلس يحتمل أن يكون شكا من الراوي في إحدى اللفظتين

٢٨٠

ويحتمل أن يكون للتقسيم يعني سواء كان هذا أو ذاك وهذا الحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به وأما القلنسوة التي تلبس فالنون فيها زائدة وهي معروفة وفيها لغتان ذكرهما الجوهري وغيره قال الجوهري القلنسوة والقلنسية إذا فتحت القاف ضممت السين وإذا ضممت القاف كسرت السين وقلبت الواو ياء فإذا جمعت أو صغرت فأنت بالخيار في حذف الواو والنون لأنهما زائدتان فإن شئت حذفت الواو فقلت قلانس وإن شئت حذفت النون فقلت قلاس وإنما حذفت النون لالتقاء الساكنين وإن شئت عوضت فيهما ياء فقلت قلانيس أو قلاسي وتقول في التصغير قلينسة وإن شئت قلت قليسية ولك أن تعوض فيهما فتقول قلينيسة وقليسية بتشديد الياء الأخيرة وإن جمعت القلنسوة بحذف الهاء فقلت قلنس وأصله قلنسو إلا أن الواو رفضت لأنه ليس في الأسماء اسم آخره حرف علة وقبله ضمة فإذا أدى إلى ذلك قياس وجب رفضه وتبدل من الضمة كسرة فيصير آخر الاسم ياء مكسورا ما قبلها فيصير كقاض وغاز في التنوين وكذا القول في أحق وأدل جمع حقو ودلو ويقال قلسيته فتقلسي وتقلنس وتقلس أي ألبسته القلنسوة فلبسها هذا آخر كلام الجوهري

قلع

قولهم فإذا حاصر الإمام قلعة هي بفتح القاف وإسكان اللام وهي الحصن وجمعه قلوع قاله الأزهري عن ابن الأعرابي وسيأتي كلام صاحب المحكم فيها قال الأزهري وأقلع الرجل عن عمله إذا كف عنه والقلاع الساعي إلى السلطان بالباطل والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الكذاب قال ابن الأعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الأمراء يسمى قلاعا لأنه يأتي المتمكن عند الأمير فلا يزال يقع فيه ويشي به حتى يزيله ويقلعه من مرتبته والقلاع شراع السفن والجمع قلع والقلاع والخراع واحد وهو أن يكون صحيحا فيقع ميتا وانقلع وانخرع والقلع الكنف تكون فيه الأدوات والقلعة يعني بفتح القاف واللام السحابة الضخمة والجمع قلع والحجارة الضخمة أيضا قلع والقلع بكسر القاف وإسكان اللام الرجل البليد الذي لا يفهم والقلع أيضا الذي لا يفهم والقلع أيضا الذي لا يثبت على الخيل وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشى تقلع وفي رواية إذا زال زال تقلعا معناهما واحد أي يرفع رجليه رفعا ثابتا لا كمن يمشي اختيالا والقليع المرأة الضخمة الجافية وكل هذا مأخوذ من القلعة وهي السحابة الضخمة وكذلك قلعة الجبل والحجارة قال الفراء القلاعة والقلاعة تخفف وتشدد هي قشر الأرض الذي يرتفع عن الكمأة قال ومرج القلعة اسم

٢٨١

للقرية التي دون حلوان ولا يقال القلعة قال الأصمعي القلع الوقت الذي تقلع فيه الحمى والقلوع اسم من الانقلاع قال الليث القلاع الطين الذي ينشق إذا أنضب عنه الماء كل قطعة منه قلاعة يعني بالتشديد فيهما والقلاع بالتخفيف من أدواء الفم معروف هذا آخر كلام الأزهري وقال صاحب المحكم القلع انتزاع الشيء من أصله قلعه يقعله قلعا وقلعه واقتلعه وانقلع واقتلع وتقلع قال سيبويه قلعت الشيء حولته عن موضعه واقتلعته استلبته والقلاع والقلاعة والقلاعة قشر الأرض الذي يرتفع عن الكمأة فيدل عليها والقلاع أيضا الطين الذي يتشقق إذا نضب عنه الماء فكل قطعة منه قلاعة والقلاع أيضا الطين اليابس واحدته قلاعة والقلاعة المدرة المقتلعة ورمى بقلاعة أي بحجة تسكته وهي على المثل والقلاع صخور عظام مقتلعة واحدته قلاعة والقلعة صخرة عظيمة تنقلع عن الجبل صعبة المرتقى والقلعة حصن منيع في جبل وجمعها قلاع وقلع وقيل القلعة بسكون اللام حصن مشرف وجمعه قلوع وقلع الوالي قلعا وقلعة فانقلع عزل والدنيا دار قلعة أي انقلاع والقلعة من المال ما لا يدوم والقلعة الرجل الضعيف وقلع الرجل قلعا وهو قلع وقلع وقلعة وقلعة وقلاع لم يثبت على السرج والقلع والقلع الكنف وجمعه قلعة وقلاع وأقلع المطر والحمى وغيرهما انجلى والقلع حين إقلاع الحمى والقلعة الشقة وجمعها قلع والقلوع طائر أحمر الرجلين هذا آخر كلام صاحب المحكم

قلل

قوله في الركوع وما استقلت به قدمي معناه حملته قال صاحب المحكم استقله حمله ورفعه قال ابن الأثير في كتابه الشافي في شرح مسند الشافعي رضي الله تعالى عنه في قوله وما استقلت به قدمي أقللت الشيء واستقللت به إذا حملته قال والسين في استقللت يجوز أن تكون سين التكلف والتعاطي وأن تكون سين التفرد بالشيء والمراد به ما حملته قدمي أي جميع جسمي قال وفائدة قوله وما استقلت به قدمي بعد قوله سمعي وبصري وعظمي وإن كانت هذه الأشياء قد جمعت أكثر جسد الإنسان فإنه تأكيد وتتميم لما عسى أن يكون قد أحل به هذا اللفظ فلم يشمله فاستدرك فقال ما استقلت به قدمي فأنى بهذا اللفظ الحاوي لجميع البدن

قمط

في باب الصلح من الوسيط معاقد القمط قال أهل اللغة القمط بكسر القاف وإسكان الميم ما تشد به الاخصاص قال الجوهري القمط يعني بكسر القاف وإسكان الميم ما تشد به الاخصاص قال ومنه معاقد القمط قال الشافعي رحمه الله

٢٨٢

تعالى في المختصر ولا نظر إلى من إليه الدواخل ولا الخوارج ولا أنصاف اللبن ولا معاقد القمط قال الأزهري في شرح المختصر والخوارج ما خرج من أشكال البناء مخالف لأشكال ناحيته وذلك تحسين وتزيين لا يدل على ملك يثبت وحكم يجب قال ومعاقد القمط يكون في الأخصاص التي تبنى وتسوى من الحصر وشقايف الخوص قال والقمط هي الشرط وهي حبال دقاق تشد بها الحصر التي تسقف بها الاخصاص وحواجزها فلا يحكم بمعاقدها ودواخلها وخوارجها لأنها لا تثبت ملكا وإن كان العرف جرى أن ما دخل يكون أحسن مما خرج هذا آخر كلام الأزهري

قمل

القمل معروف واحدتها قملة وقد قمل رأسه بفتح القاف وكسر الميم قملا بالفتح فيهما إذا كثر قمله قال في المحكم ويقال لها قمال يعني في الواحدة

قنا

قوله في باب الحيض من المهذب دم الحيض هو المحتدم القانىء الذي يضرب إلى السواد والقانىء بهمز آخر كالقارىء يقال قنأ يقنىء فهو قانىء مثل قرأ يقرأ فهو قارىء والمصدر قنوء على وزن ركوع هذا أصله ويجوز تخفيف همزته قال أهل اللغة القانىء هو الذي اشتدت حمرته وقال أصحابنا هو الذي اشتدت حمرته حتى صارت تضرب إلى السواد

قنت

قال الجوهري القنوت الطاعة هذا هو الأصل ومنه قوله تعالى {والقانتين والقانتات} ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا ومنه الحديث أفضل الصلاة طول القنوت ومنه قنوت الوتر هذا آخر كلام الجوهري

قنطر

قال الله تعالى {وآتيتم إحداهن قنطارا} قال أبو البقاء العكبري في إعرابه في أول سورة آل عمران النون في القنطار أصل ووزنه فعلال مثل حملان قال وقيل النون زائدة واشتقاقه من قطر يقطر إذا جرى والذهب والفضة يشبهان الماء في الكثرة وسرعة التقلب هذا كلام أبي البقاء وجزم أبو منصور الجواليقي في كتابه المعرب حكاية عن ابن الأنباري والمشهور في كتب اللغة أنه رباعي ونونه أصل وبهذا جزم الهروي في الغريبين والزبيدي في مختصر العين وذكر المفسرون في قوله تعالى في سورة آل عمران في {والقناطير} اختلافا كثيرا فذهب جماعة إلى أن القنطار هو مال عظيم كثير غير محدود وحكى أبو عبيدة عن العرب أنهم يقولون هو وزن لا يحد وذهب الأكثرون إلى تحديده ثم اختلفوا

٢٨٣

فقيل هو اثنا عشر ألف أوقية رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه ألف دينار وقيل ألف ومائتا أوقية رواه أبي بن كعب وهو قول ابن عمر ومعاذ بن جبل ورواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وقيل اثنا عشر ألف درهم أو ألف دينار وهو قول الحسن وقيل هو ملأ جلد ثور ذهبا أو فضة وقيل هو ثمانية آلاف مثقال ذهب أو فضة وقيل أربعة آلاف دينار وقيل ألف ومائتا مثقال وقيل ثمانون ألفا وقيل سبعون ألفا وقيل أربعون مثقال وقيل غير ذلك والله تعالى أعلم

قنع

قوله تعالى {وأطعموا القانع والمعتر} تقدم تفسيرهما في حرف العين في فصل عرر والمقنعة والمقنع بكسر الميم فيهما اسم لما تقنع به المرأة رأسها قاله اللحياني وصاحب المحكم وغيرهما قال صاحب المحكم قنع بنفسه قنعا وقناعة رضي ورجل قانع من قوم قنع وقنع من قنعين وقنيع من قنيعين وقنعاء وامرأة قنيع وقنيعة من نسوة قنائع ورجل قنعاني وقنعان ومقنع وكلاهما لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث يقنع به ويرضى برأيه وقضائه وربما ثني وجمع وفلان قنعان من فلان لنا أي تقنع به بدلا منه يكون ذلك في الدم وغيره ورجل قنعان يرضى باليسير وقنع يقنع قنوعا ذل للسؤال وقيل سأل وقد استعمل القنوع في الرضى وقيل هي قليلة حكاهما ابن جني وأنشد فيهما بيتين وقيل القنوع الطمع والقانع خادم القوم وأجيرهم وفي الحديث لا تقبل شهادة القانع وأقنع يديه في القنوت مدهما واسترحم ربه سبحانه وتعالى وأقنع رأسه رفعه وشخص ببصره نحو الشيء لا يصرفه عنه وأقنعت الإناء في النهر استقبلت به جريته ليمتلىء أو أملته لتصب ما فيه وقنعه بالسيف والسوط والعصا علاه به والقنوع بمنزلة الحدور من سفح الجبل مؤنث والقنع ما بقي من الماء في قرب الجبل والمقنع والمقنعة ما تغطي به المرأة رأسها والقناع أوسع من المقنعة وقد تقنعت به وقنعت رأسها وألقى عن وجهه قناع الحياء وهو على المثل وربما سموا الشيب قناعا لكونه موضع القناع من الرأس ورجل مقنع عليه بيضة ومغفر وتقنع في السلاح دخل والمقنع المغطى راسه والقنع والقناع الطبق من عسب النخل يوضع فيه الطعام والجمع أقناع وأقنعة هذا آخر كلام صاحب المحكم وقال الأزهري قال ابن السكيت من العرب من يجيز القنوع بمعنى القناعة وكلام العرب الجيد الفرق بينهما وأقنعني كذا أي أرضاني والقناع والمقنعة ما تغطي به المرأة رأسها ومحاسنها من ثوب وقال الليث القناع أوسع من المقنعة قال الأزهري ولا فرق عند الثقات من أهل اللغة بين القناع

٢٨٤

والمقنعة وهو مثل اللحاف والملحفة والقرام والمقرمة هذا آخر كلام الأزهري

قنن

العبد القن بكسر القاف وتشديد النون هو عند الفقهاء من لم يحصل فيه شيء من أسباب العتق ومقدماته بخلاف المكاتب والمدبر والمعلق عتقه على صفة والمستولدة هذا معناه في اصطلاح الفقهاء وسواء كان أبواه مملوكين أو معتقين أو حرين أصليين بان كانا كافرين واسترق هو أو أحدهما بصفة والآخر بخلافها وأما أهل اللغة فإنهم يقولون القن هو العبد إذا ملك هو وأبواه كذا صرح به صاحب المجمل والجوهري وغيرهما قال الجوهري ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمؤنث قال وربما قالوا عبيد أقنان لم يجمع على أقنة والله تعالى أعلم

قال الجوهري القوانين الأصول واحدها قانون وليس بعربي قال والقنينة بكسر القاف والتشديد هي ما يجعل فيه الشراب والجمع القناني

قهد

قوله في المهذب في باب الربا في بيت لبيد لمقعر قهد هو بفتح القاف وسكون الهاء قال الجوهري في هذا البيت القهد مثل القهب وهو الأبيض الأكدر وقال صاحب المحكم القهد الأبيض قال وخص بعضهم به البيض من أولاد الظباء والبقر قال وجمعه قهاد

قول

قال أهل اللغة القول والقال والقيل والقولة وأما قول الأصحاب جاز وقيل لا يجوز وشبه ذلك فهو ترجيح للأول وأن الاعتماد عليه والثاني ضعيف قال الرافعي في أول استقبال القبلة إذا اطلق المذهبيون الحكم ثم قالوا وقيل كذا فهو إشارة إلى ترجيح الأول إلا إذا نصوا على خلافه قلت وقوله إلا إذا نصوا على خلافه فيه فائدة حسنة يجاب بها عن قوله في التنبيه في مواضع قليلة منها قوله في كتاب الغصب وإن أراد صاحب الثوب قلع الصبغ وامتنع الغاصب أجبر وقيل لا يجبر وهو الأصح

قيأ

القيء معروف الفعل منه قاء بالمد قال الأزهري في باب العين والثاء المثلثة قال ابن الأعرابي قع يقع وايقع يقع واثع يثع وهاع وياع كل ذلك إذا قاء قال الأزهري وروى الليث هذا الحرف تع بالتاء المثناة من فوق إذا قاء قال الأزهري وهذا خطأ إنما هو بالمثلثة لا غير هذا كلام الأزهري وقال صاحب المحكم في باب العين والتاء المثناة تع تعا واتع قاء كثع كلاهما عن ابن دريد ثم قال في باب العين والمثلثة ثععت يعني بكسر العين ثعا وثععا وتععت قئت وتععت بفتح العين اتع بكسرها تعا مثلها وقال

٢٨٥

فصل في أسماء المواضع

ابن دريد تع وثع سواء وقد تقدم واثع القيء اندفع والله تعالى أعلم

قيح

قال الجوهري القيح المدة لا يخالطها دم تقول منه قاح الجرح يقيح وقيح الجرح وتقيح

قين

قال صاحب المحكم القين الحداد وقيل كل صانع قين والجمع أقيان وقيون وقال يقين قيانة وقينا صار قينا وقان الحديدة قينا عملها وسواها وقان الإناء يقينه قينا أصلحه والتقين التزين بألوان الزينة وتقين الرجل واقتان تزين وقانت المرأة نفسها قينا وقينتها زينتها وتقين النبت واقتان حسن والقينة الأمة المغنية تكون من التزين لأنها كانت تزين وربما قالوا للمتزين باللباس من الرجال قينة وقيل القينة الأمة مغنية كانت أو غير مغنية والقين العبد والجمع قيان والقينة الدبر وقيل هي أدنى فقرة من فقر الظهر إليه وقيل هي القطن وهي ما بين الوركين وقيل هي الهزمة التي هنالك هذا آخر كلام صاحب المحكم

وقال الإمام أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة قال الليث القين والقينة العبد والأمة قال الليث وعوام الناس يقولون القينة المغنية قال الأزهري إنما قيل للمغنية قينة إذا كان الغناء صناعة لها وذلك من عمل الإماء دون الحرائر وقال ثعلب عن ابن الأعرابي القينة الماشطة والقينة المغنية والقينة الجارية تخدم حسب هذا آخر كلام الأزهري

وقال الجوهري في صحاحه القينة الأمة مغنية كانت أو غير مغنية والجمع القيان قال أبو عمرو كل عبد عند العرب قين والأمة قينة وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصة وليس هو كذلك هذا آخر كلام الجوهري

وقال ابن فارس القين والقينة العبد والأمة قال والعامة تسمي المغنية القينة وقال صاحب مطالع الأنوار القينة المغنية والقينة أيضا الأمة وأيضا الماشطة

فصل في أسماء المواضع

القادسية

في حد السواد هي بكسر الدال والسين المهملتين وتشديد الياء بينهما وبين الكوفة نحو مرحلتين وبينها وبين بغداد نحو خمس مراحل

قاف

المذكور في كتاب الله العزيز قال المفسرون هو جبل محيط بالدنيا كلها

٢٨٦

نقله الواحدي عن أكثر المفسرين قال وقالوا هو من زبرجد وهو من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة قال وهذا قول مقاتل وابن بريدة وعكرمة والضحاك ومجاهد ورواية عطاء وأبي الجوزاء عن ابن عباس قال الفراء على هذا القول كان يجب أن يظهر الاعراب في قاف لأنه اسم وليس بهجاء قال ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كما قال الشاعر

(قلت لها قفي قالت قاف .......... )

وقال قتادة قاف اسم من أسماء القرآن وقال مجاهد قاف فاتحة السورة وهذا مذهب أهل اللغة قال ابو عبيدة والزجاج افتتحت السورة به كما افتتح غيرها بحروف الهجاء نحو {ن} و {الم} و {الر} وحكى الفراء والزجاج أن قوما من أهل اللغة قالوا معنى قاف قضي الأمر أو قضي ما هو كائن واحتجوا بقول الشاعر

(قلت لها قفي قالت قاف .......... )

معناه قالت قف هذا كلام الواحدي

قباء

مذكورة في باب الاستطابة من المهذب هو بضم القاف وتخفيف الباء وبالمد وهو مذكر منون مصروف هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة وحكى صاحب مطالع الأنوار وغيره فيه لغة أخرى وهي القصر حكاها في المطالع عن الخليل وأخرى وهي التأنيث وترك الصرف والمختار ما قدمته وهو الذي قاله الجمهور ونقله صاحب المطالع عن أبي عبيد البكري وعن أبي علي القالي

قبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الأزرقي في موضعه ثلاثة أقوال أحدها أنه بمكة في دار نابغة والثاني أنه بمكة أيضا في شعب أبي ذر والثالث أنه بالأبواء قلت هذا الثالث أصح

قبل

المعادن القبلية مذكورة في زكاة المعدن من المهذب وهي بالقاف والباء الموحدة المفتوحتين وكسر اللام بعدهما وهو موضع من ناحية الفرع والفرع بضم الفاء وإسكان الراء قرية ذات نخل وزرع ومياه جامعة بين مكة والمدينة على نحو أربع مراحل من المدينة

أبوقبيس

زاده الله تعالى شرفاً مذكور في باب استقبال القبلة من الوسيط

٢٨٧

والروضة هو بضم القاف وفتح الباء وهو الجبل المعروف بنفس مكة حكى الجوهري في سبب تسميته بذلك قولين الصحيح منهما أن أول من نهض يبني فيه رجل من مذحج يقال له أبو قبيس فلما صعد في البناء سمي أبا قبيس والثاني ضعيف أو غلط فتركته قال أبو الوليد الأزرقي الاخشبان بمكة هما الجبلان احدهما أبو قبيس وهو الجبل المشرف على الصفا إلى السويد إلى الخندمة وكان يسمى في الجاهلية الأمين لأن الحجر الأسود كان مستودعا فيه عام الطوفان قال الأزرقي وبلغني عن بعض أهل العلم من أهل مكة أنه قال إنما سمي أبا قبيس لأن رجلا كان يقال له أبو قبيس بني فيه فلما صعد فيه بالبناء سمى الجبل أبا قبيس ويقال كان الرجل من إياد قال ويقال اقتبس منه الحجر الأسود فسمي أبا قبيس والقول الأول أشهرهما عند أهل مكة قال مجاهد أول جبل وضعه الله تعالى على الأرض حين مادت أبو قبيس وأما الأخشب الآخر فهو الجبل الذي يقال له الأحمر وكان يسمى في الجاهلية الأعرف وهو الجبل المشرف على قعيقعان وعلى دور عبد الله بن الزبير

القدس

بضم القاف هو بيت المقدس زاده الله تعالى شرفا يقال بفتح الميم وإسكان القاف وكسر الدال ويقال بضم الميم وفتح القاف وفتح الدال المشددة لغتان مشهورتان قال الجوهري في صحاحه بيت المقدس يشدد ويخفف والنسبة إليه مقدسي مثال مجلسي ومقدسي قال امرؤ القيس

(كما شبرق الولدان ثوب المقدسي .......... )

يعني يهوديا والقدس والقدس الطهر إسم ومصدر ومنه قيل للجنة حظيرة القدس والتقديس التطهير والأرض المقدسة المطهرة هذا كلام الجوهري وقال الواحدي في أول سورة البقرة البيت المقدس يعني بالتخفيف المطهر قال وقال أبو علي وأما بيت المقدس يعني بالتخفيف فلا يخلو إما أن يكون مصدرا أو مكانا فإن كان مصدرا كان كقوله تعالى {إليه مرجعكم} ونحوه من المصادر وإن كان مكانا فالمعنى بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة أو بيت مكان الطهارة وتطهيره على معنى إخلائه من الأصنام وإبعاده منها انتهى قول أبي علي وقال الزجاج البيت المقدس أي المكان المطهر وبيت المقدس أي المكان الذي يطهر فيه من الذنوب هذا ما ذكره الواحدي وقال غيره البيت المقدس وبيت المقدس لغتان الأولى على الصفة والثانية على إضافة الموصوف إلى صفته كصلاة الأولى ومسجد الجامع

٢٨٨

حرف الكاف

قرن

ميقات أهل نجد ويقال له قرن المنازل بفتح الميم وقرن الثعالب كذا قاله صاحب المطالع وغيره وكذلك قال القاضي عياض وآخرون قال وأصل القرن أنه كان جبلا صغيرا انقطع من جبل كبير هو بفتح القاف وإسكان الراء لا خلاف في هذا بين رواة الحديث وأهل اللغة والفقهاء وأصحاب الأخبار وغيرهم وغلطوا الجوهري صاحب الصحاح في قوله إنه بفتح الراء وفي قوله إن أويسا القرني رضي الله تعالى عنه منسوب إليه فإن الصواب المشهور لكل أحد أن هذا ساكن الراء وأن أويسا القرني رضي الله تعالى عنه منسوب إلى قرن بالفتح بطن من مراد القبيلة المعروفة وقد قدمت شعرا في نظم المواقيت في الحاء عند ذكر ذي الحليفة وأما التقييد بكونه قرن المنازل فذكر الرافعي أن بعض شارحي المختصر قال قرن اثنان أحدهما في هبوط يقال له قرن المنازل والآخر على ارتفاع بالقرب منه وهي القرية وكلاهما ميقات

قزح

بضم القاف وفتح الزاي وبالحاء المهملة جبل معروف بالمزدلفة يقف الحجاج عليه للدعاء بعد الصبح يوم النحر قال الأزرقي وعلى قزح أسطوانة من حجارة مدورة تدويرها أربعة وعشرون ذراعا وطولها في السماء اثنا عشر ذراعا وفيها خمس وعشرون درجة وهي على خشبة مرتفعة كان يوقد عليها في خلافة هارون الرشيد بالشمع ليلة المزدلفة وكان قبل ذلك يوقد بالحطب وبعد هارون يوقد بمصابيح كبار يصل ضوؤها مكانا بعيدا ثم مصابيح صغار

قزوين

مذكورة في باب الأضحية من الروضة هي بفتح القاف وكسر الواو وكذا قيدها السمعاني وغيره وهي مدينة كبيرة معروفة بخراسان

قعيقعان

مذكورة في الروضة في كتاب الحج في أول دخول مكة هو بضم القاف الأولى وفتح العين وبعدها مثناة من تحت ساكنة وكسر القاف الثانية وهو جبل مكة المعروف مقابل لأبي قبيس قال محمد بن إسحاق سمي قعيقعان لقعقعة السلاح عندهم حين اقتتلت جرهم وغيرها هناك وقال ابن إسحاق في موضع آخر سمي بذلك لأن تبعا الثالث لما جاء مكة بنية إكرامه الكعبة وأهلها ونحر الإبل بها كان سلاحه في قعيقعان فسمي بذلك

حرف الكاف

كبش

قولهم في الشهادات شهد شاهد أنه سرق كبشا أبيض وآخر أنه سرق

٢٨٩

كبشا أسود هكذا هو كبشا بالباء الموحدة والشين المعجمة وصحفه بعضهم كيسا بالمثناة والمهملة والحكم لا يختلف لكن قال في الأم كبشا أقرن ذكر هذه الجملة صاحب الشامل

كتب

قالوا الكتابة مأخوذة من الكتب وهو الضم والجمع وكتبت القربة ضممت رأسها بالوكاء وكتبت الكتاب لضمك حروفه وكتابة العبد لضم نجم إلى نجم قال الرافعي وقيل لأنها توثق بالكتاب لأنها مؤجلة وما يدخله الأجل يستوثق بكتابته وعقد الكتابة خارج عن قياس المعاقدات لأنها جارية بين السيد والعبد لأن العوضيين من السيد لأن المكاتب متردد بين الحر والعبد لا يستقل كالحر ولا يتضيق تضيق العبد لكن الحاجة دعت إليها فأبيحت فإن السيد لا يسمح بالإعتاق مجانا فاحتمل الشرع فيها ما لا يحتمل في غيرها تشوقا إلى العتق كما احتمل الجهل بعوض القراض وعمل الجعالة وهي سنة وفي قول غريب واجبة وقد أوضحت أحكامها في هذه الكتب قال أهل اللغة يقال كتب يكتب كتبا وكتابة وكتابا ثلاثة مصادر والكتاب في اصطلح المصنفين اسم للمكتوب مجازا وهو م باب تسمية المفعول بالمصدر وهو كثير والكتاب في اصطلاحهم كالجنس الجامع لأنواع تلك الأنواع وهي الأبواب وكتاب الطهارة يشمل أبوابا باب المياه وباب الآنية وباب الوضوء وغيرها وجمع الكتاب كتب بضم التاء ويجوز إسكانها

كثر

قال أهل اللغة الكثرة بفتح الكاف نقيض القلة وفيها لغة رديئة بكسر الكاف وقد كثر الشيء بضم الثاء فهو كثير وقوم كثير وكثيرون وكاثرته فكثرته أي زدت عليه في الكثرة واستكثرت من الشيء أي أكثرت منه والمكاثرة والتكاثر بمعنى وعدد كاثر أي كثير وفلان يستكثر بمال غيره والكثر بضم الكاف وكسرها وإسكان الثاء الكثير يقال الحمد لله تعالى على القل والكثر والقل والكثر والكثار بضم الكاف الكثير والكوثر النهر الذي في الآخرة أكرم الله سبحانه وتعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم به ترد عليه أمته صلى الله عليه وسلم من شرب منه لا يظمأ أبدا أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل نسأل الله الكريم أن يسقينا منه وسائر أحبائنا والمسلمين أجمعين والكثر بفتح الكاف والثاء كذا قاله الجماهير من أهل الحديث واللغة والغريب وخالفهم ابن دريد في الجمهرة فقال هو بإسكان الثاء قال وفتحها قوم وهو جمار النخل كذا قاله الجمهور وقال الجوهري ويقال طلعه ويقال قد أكثر النخل أي أطلع وفي الحديث

٢٩٠

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب إبل لا يغفل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت ذكره في أول باب العارية من المهذب هكذا ضبطناه في صحيح مسلم وفي المهذب أكثر ما كانت بالثاء المثلثة وقد تصحف بالباء الموحدة فلهذا ضبطته قيل معناه أكثر عدد ملكه في عمره وجاء في روايات في الصحيح أوفر ما كانت والله تعالى أعلم

كثف

قوله في ستر العورة تكثف جلبابها هو بضم التاء وفتح الكاف وبعد الكاف ثاء مثلثة مكسورة مشددة ثم فاء ومعناه يتخذه كثيفا أي غليظا ثخينا وهذه العبارة ذكرها الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه لكن اختلف في ضبطها فحكى الشيخ أبو حامد في تعليقه والمحاملي في التجريد فيه ثلاثة أوجه أحدها تكثف بالثاء المثلثة وبعدها فاء كما ذكره صاحب المهذب فيه وفي التنبيه والثاني تكتف بالتاء المثناة من فوق بعد الكاف قال وأراد أنها تعقد إزارها حتى لا ينحل عند الركوع والسجود فتبدو عورتها والثالث تكفت بفاء بعد الكاف وبعد الفاء تاء مثناة قال ومعناه أنها تجمع إزارها عليها لأن الكفت هو الجمع وحكى هذه الأوجه الثلاثة في ضبط لفظ الشافعي أيضا صاحب البيان قال صاحب المحكم الكثيف والكثاف الكثير وهو أيضا الغليظ والمتراكم الملتف من كل شيء كثف كثافة وتكاثف وكثفه كثره وغلظه

كدر

الكدرة المذكورة في باب الحيض هي ما كدر وليس على شيء من ألوان الدماء القوية والضعيفة وقد تقدم بيانها في فصل الصاد والفاء عند الصفرة

كدم

قال الجوهري الكدم العض بأدنى الفم وقد كدمه يكدمه ويكدمه

كذب

قال الإمام الواحدي حقيقة الكذب الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو به وقد يستعار لفظ الكذب فيما ليس بكذب في الحقيقة وقال ابن السكيت يقال كذب يكذب كذبا فهو كاذب وكذوب وكيذبان قلت مذهبنا ومذهب الجمهور أن الكذب الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو به سواء أخبر عمدا أو سهوا واشترطت المعتزلة العمدية وفي الأحاديث الصحيحة من كذب علي متعمدا وهذا يدل على أن الكذب يكون في الأحاديث عمدا وغيره واعلم أن الكذب يطلق على الخبر المخالف لما أخبر عنه ماضيا كان أو مستقبلا وأنكر بعضهم استعماله في المستقبل وهذا خطأ ففي صحيح مسلم عن جابر أن عبدا لحاطب جاء يشكو حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن

٢٩١

حاطب النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فإنه شهد بدرا والحديبية وفي صحيح البخاري في آخر تفسير سورة النور عن عائشة رضي الله تعالى عنها في حديث الإفك فقام سعد فقال يا رسول الله إئذن لي في أن أضرب أعناقهم وقام رجل من الخزرج فقال كذبت وذكر الحديث ومنه قوله تعالى {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب} إلى قوله تعالى {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب}

كرب

في الحديث من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا ذكره في باب القرض من المهذب الكربة بضم الكاف وسكون الراء وجمعها كرب بضم الكاف وفتح الراء قال الجوهري الكربة بالضم الغم الذي يأخذ بالنفس وكذلك الكرب على وزن الضرب تقول منه كربه الغم إذا اشتد عليه وقوله في الباب الثاني من المساقاة في الروضة تقلب الأرض بالمساحي وكرابها بكسر الكاف وتخفيف الراء قال أهل اللغة كربت الأرض إذا قلبتها بالحرث

كرز

قوله في المهذب في باب السلم وفي السلم في الأواني المختلفة الأعلى والأسفل كالإبريق والمنارة والكراز وجهان الكراز بضم الكاف وبعدها راء مهملة مخففة ثم ألف ثم زاي معجمة وهي القارورة قال صاحب المحكم الكراز القارورة وقال ابن دريد لا أدري أعربي أم أعجمي غير أنهم قد تكلموا بها والجمع كرزان

كرس

الكرسي معروف هو بضم الكاف وكسرها لغتان الضم أفصح وأشهر قال الجوهري هو مضموم وربما كسروه وجمعه كراسي وكراسي بتشديد الياء وتخفيفها لغتان ذكرهما ابن السكيت في كل ما كان من هذا القبيل مفرده مشددا كالسراري والبخاتي والعواري وقد تقدم ذلك في أبوابها قال الجوهري والكراسة واحدة الكراس والكراريس وقال أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب معنى الكراسة الكتب المضموم بعضها إلى بعض والورق الملصق بعضه ببعض من قولهم رسم مكرس إذا ألصقت الريح التراب به قال وقال الخليل هي مأخوذة من أكراس الغنم وهي أن تبول شيئا بعد شيء فيتلبد وقال الماوردي في تفسيره أصل الكرسي العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم كراسة

كرع

قال الإمام أبو منصور الأزهري رحمه الله تعالى قال الليث الكراع من

٢٩٢

الإنسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون كعوبها ويقال هذه كراع وهو الوظيف قال وكراع كل شيء طرفه وكراع الأرض ناحيتها قال الليث والكراع اسم يجمع الخيل والسلاح إذا ذكر مع السلاح والكراع الخيل نفسها

كرم

الكريم من أسماء الله تعالى ذكره إمام الحرمين في الإرشاد وفي معناه ثلاثة أقوال فقال معناه المفضل وقيل العفو وقيل العلي وكل نفيس كريم وفي الحديث لا يجلس على تكرمته إلا بإذنه التكرمة بفتح التاء وكسر الراء بلا خلاف وهي ما يختص به الإنسان من فراش أو وسادة ونحوهما هذا هو المشهور قال القاضي أبو الطيب وقيل هي

كسب

قال أهل اللغة الكسب الجمع يقال كسب الشيء واكتسبه وفلان طيب الكسب وطيب المكسبة مثل المغفرة وطيب الكسبة بكسر الكاف وكسب الرجل ما لا يتعدى إلى مفعولين ويقال في لغة قليلة أكتسبه مالا وتكسب فلان أي تكلف الكسب والكواسب الجوارح والكسب بضم الكاف وإسكان السين هوعصارة الدهن وقد ذكروه في باب الربا

كشش

قوله في أول باب بيع الأصول والثمار من المهذب لأن المقصود من الفحال هو الكش الذي تلقح به الاناث الكش بضم الكاف وتشديد الشين المعجمة كذا ضبطه بعض الأئمة الفضلاء المصنفين في ألفاظ المهذب وابن باطيش وغيرهما وذكره غيره بفتح الكاف وليس بعربي

كعب

قول الله تبارك وتعالى {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} قال الإمام أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن وحمزة {وأرجلكم} خفضا والأعشى عن أبي بكر بالنصب مثل حفص وقرأ يعقوب والكسائي ونافع بن عامر {وأرجلكم} نصبا وهي قراءة ابن عباس يرده إلى قوله تعالى {فاغسلوا} وكان الشافعي يقرأ {وأرجلكم} المائدة يعني بفتح اللام قال الأزهري واختلف الناس في الكعبين وسأل ابن جابر أحمد بن يحيى عن الكعبين فأومأ ثعلب إلى رجله إلى المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم قال هذا قول المفضل وابن الأعرابي وأومأ إلى المنجمين وقال هذا

٢٩٣

قول ابي عمرو بن العلاء والأصمعي وكل قد أصاب وقال الليث كعب الإنسان ما أشرف فوق رسغه وقال أبو عبيد عن الأصمعي الكعبان العظمان الناتئان من جانبي القدمين وأنكر قول الناس أنه في ظهر القدم وهو قول الشافعي هذا ما ذكره الأزهري في التهذيب وقال في كتابه شرح ألفاظ مختصر المزني هما العظمان النائتان في منتهى الساق مع القدم وهما ناتئان عن يمنة القدم ويسرتها قال وهذا قول الأصمعي والشافعي وقال الإمام الواحدي في كتابه الوسيط في التفسير بعض ما ذكره الأزهري واختلاف الرواية عن الأصمعي كما تقدم ثم قال ولا يعرج على قول من يقول إن الكعب في ظهر القدم فإنه خارج عن اللغة والاخبار وإجماع الناس قال صاحب مطالع الأنوار في كل رجل كعبان وهما عظما طرفي الساق عند ملتقى القدم هذا قول الأصمعي وأبي زيد

قلت مذهبنا ومذهب جمهور العلماء أن المراد بالكعبين في الآية العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم وحكى أصحابنا عن محمد بن الحسن أن الكعب موضع الشراك على ظهر القدم استشهادا بأن ذلك لغة أهل اليمن قال صاحب الحاوي وحكي عن أبي عبد الله الزبيري من أصحابنا أن الكعبين في لغة العرب ما قاله محمد وإنما عدل عنه الشافعي بالشرع وأنكر سائر أصحابنا ذلك وقالوا بل الكعب ما وصفه الشافعي لغة وشرعا أما اللغة فمن وجهين نقلا واشتقاقا فأما النقل فهو محكي عن قريش ونزار كلها مضر وربيعة لا يختلف لسان جميعهم أن الكعب اسم الناتىء بين الساق والقدم وهم أولى بأن يكون لسانهم معتبرا في الأحكام من أهل اليمن لأن القرآن بلسانهم نزل وأما الاشتقاق فهو أن الكعب لغة في لغة العرب كلها اسم لما استدار وعلا ولذلك قالوا كعب ثدي الجارية إذا علا واستدار وسميت الكعبة كعبة لاستدارتها وعلوها وليس يتصل بالقدم فيستحق هذا الاسم إلا ما وصفه الشافعي لعلوه واستدارته فهذا ما تقتضيه اللغة نقلا واشتقاقا وأما الشرع فمن وجهين نص واستدلال أما النص فحديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج فيما بينه وبين الكعبين وما كان أسفل من ذلك فهو في النار وقال صلى الله عليه وسلم لجابر بن سليم ارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين فدل نص هذين الحديثين على أن الكعبين من أسفل الساق لا ما قالوه وأما الاستدلال فبقوله تعالى {وأرجلكم إلى الكعبين} فلما ذكر الأرجل

٢٩٤

بلفظ الجمع وذكر الكعبين بلفظ التثنية ولم يذكره بلفظ الجمع كما ذكر في المرافق اقتضى أن تكون التثنية راجعة إلى كل رجل فيكون في كل رجل كعبان ولا يكون إلا فيما وصفه الشافعي من المستدير بين الساق والقدم وعلى ما قالوه يكون في كل رجل كعب واحد هذا ما ذكره صاحب الحاوي فيه والكعبة المعظمة البيت الحرام قال الإمام الأزهري البيت الحرام هو الكعبة بفتح الكاف سمي كعبة لارتفاعه وتربعه وكل بيت مرتفع عند العرب فهو كعبة قال الأزهري قال أبو عبيد الكاعب الجارية التي كعب ثديها وكعب بالتشديد والتخفيف والجمع الكواعب قال الأزهري قال أبو سعيد أعلى الله تعالى كعبه أي أعلى جده

كفر

قال الإمام أبو منصور الأزهري في شرح ألفاظ المختصر أصل الكفر التغطية والستر يقال لليل كافر لأنه يستر الأشياء بظلمته ويقال للذي لبس درعا وفوقها ثوب كافر لأنه سترها وفلان كفر النعمة إذا سترها ولم يشكرها قال وقال بعض العلماء الكفر أربعة أنواع كفر إنكار وكفر جحود وكفر عناد وكفر نفاق وهذه الأربعة من لقي الله تعالى بواحد منها لم يغفر له

كفف

قد كثر في الوسيط وغيره من كتب الفقه استعمال لفظ كافة بالألف واللام فيقولون هذا مذهب الكافة وهو قول الكافة ويقولون إنما هذا مذهب كافة العلماء فيضيفون كافة ومرادهم بذلك الجميع وأكثر من استعملها الخطيب ابن نباتة رحمه الله تعالى وهذا غلط عند أهل النحو واللغة فلا يجوز استعمال كافة مضافة ولا بالألف واللام ولا تستعمل إلا حالا فيقال هذا مذهب العلماء كافة وقول الناس كافة فتنصب كافة على الحال كما قال الله تعالى {ادخلوا في السلم كافة} وقال تعالى {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} التوبة قال الإمام الواحدي في تفسير هذه الاية قال الفراء كافة معناه جميعا وكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة ولا يقال كافين ولا كافات لأنها وإن كانت على لفظ فاعلة فإنها في تأويل المصدر مثل العاقبة والعافية ولذلك لم تدخل فيها العرب الألف واللام لأنها في معنى قولك قاموا معا وقاموا جميعا هذا كلام الفراء وقال الزجاج كافة منصوب على الحال وهو مصدر على فاعله كالعاقبة والعافية ولا يجوز أن يثنى ولا يجمع كما إذا قلت قاتلوهم عامة لم يثن ولم يجمع وكذلك خاصة هذا مذهب النحويين انتهى كلام الواحدي

٢٩٥

وقال الواحدي أيضا في قوله تعالى {ادخلوا في السلم كافة} معناه في جميع شرائعه قال ومعنى كافة في اللغة الحجر والمنع يقال كففت فلانا عن السوء فكف يكف كفا سواء لفظ اللازم والمتعدي ومنه كفة القميص لأنها تمنع الثوب من الانتشار وقيل لطرف اليد كف لأنه يكف بها عن سائر البدن ورجل مكفوف كف بصره من أن ينظر فكافة معناها مانعة ثم صارت اسما للجملة الجامعة لأنها تمنع من الشذوذ والتفرق انتهى كلامه

وفي الحديث عالة يتكففون الناس معناه يمدون أيديهم إلى الناس يسألونهم وكفة الميزان معروفة وهي بكسر الكاف وكف الإنسان معروفة وهي مؤنثة قال الإمام أبو حاتم السجستاني في المذكر والمؤنث الكف مؤنثة وقال بعضهم يذكر ويؤنث وذلك غير معروف

كلف

قال الواحدي في تفسير آخر سورة ص التكلف إدخال الكلفة على نفسك وهي المشقة من غير داع إليها قال وصفة المتكلف صفة نقص تجري مجرى الذم لأنه لا يحس بالعافية أن يتكلف مالم يجب عليه ولم يؤمر به

كلكن

وقوله في باب الاحداد من المهذب ويحرم عليها أن تخمر وجهها بالدمام وهو الكلكون فالكلكون بكاف مفتوحة ثم لام مشددة مفتوحة أيضا ثم كاف ثانية مضمومة ثم واو ساكنة ثم نون كذا ضبطناه وكذا ضبطه بعض الأئمة الفضلاء المصنفين في ألفاظ المهذب وفوائده قال وأصله كلكون بضم الكاف وسكون اللام قال والكل الورد والكون اللون أي لون الورد وهي لفظة أعجمية معربة

كلم

قال الإمام أبو منصور الأزهري الكلام معروف والكلمة لغة تميمية والكلمة لغة حجازية والجمع في لغة تميم الكلم قال الأزهري الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء وتقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروف ذوات معنى وتقع على قصيدة بكمالها وخطبة بأسرها يقال قال الشاعر في كلمته أي في قصيدته قال والقرآن كلام الله تعالى وكلم الله تعالى وكلمته وكلماته وكلام الله تعالى لا يحد ولا يعد وهو غير مخلوق تبارك الله وتعالى عما يقول المفترون علوا كبيرا ويقال رجل تكلامة حسن الكلام قال ابن السكيت يقال كانا متهاجرين فأصبحا يتكالمان ولا تقل يتكلمان وقال الليث كليمك الذي تكلمه ويكلمك هذا ما ذكره الأزهري رحمه الله تعالى

٢٩٦

وقال صاحب المحكم الكلام القول وقيل الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة والقول ما لم يكن مكتفيا بنفسه وهو الجزء من الجملة قال سيبويه اعلم أن قلت إنما وقعت في الكلام على أن يحكى بها وإنما يحكى بها ما كان كلاما لا قولا قال ومن أدل الدليل على الفرق بين الكلام والقول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله تعالى ولم يقولوا القرآن قول الله تعالى قال أبو الحسن ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الاخر ومما يدل على أن الكلام هوالجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير

(لو يسمعون كما سمعت كلامها .......... خروا لعزة ركعا وسجودا)

فمعلوم أن الكلمة الواحدة لا تشجي ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع وإنما ذلك فيما طال من الكلام ومل قال سيبويه هذا باب أقل ما يكون عليه الكلم فذكر هنالك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام وغير ذلك مما هو على حرف واحد ويسمى كل واحدة من ذلك كلمة قال والكلمة اللفظة حجازية وجمعها كلم تذكر وتؤنث يقال هو الكلما وهي الكلمة تميمية وجمعها كلم ولم يقولوا كلما على اطراد فعل في جمع فعلة وأما ابن جني فقال بنو تميم يقولون كلمة وكلم ككسرة وكسر وتكلم الرجل تكلما وتكلاما وكلمه كلاما وكالمه ناطقه ورجل تكلام وتكلامة وتكلامة وكلماني جيد الكلام فصيح وقال ثعلب رجل كلماني كثير الكلام فعبر عنه بالكثرة قال والأنثى كلمانية والكلم الجرح والجمع كلوم وكلام وكلمه يكلمه كلما وكلمه كلما جرحه ورجل مكلوم وكليم والجمع كلمى

وقال الجوهري الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير والكلم لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأنه جمع كلمة مثل نبق ونبقة ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لأنه أراد نفس ثلاثة أشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون إلا جمعا وترك ما يمكن أن يقع على الواحد والجماعة قال وتميم تقول هي كلمة بكسر الكاف وحكى الفراء فيها ثلاث لغات كلمة وكلمة وكلمة مثل كبد وكبد وكبد وورق وورق وورق يقال كلمته تكليما وكلاما مثل كذبته تكذيبا وكذابا وتكلمت كلمة وتكلمته وكالمته جاوبته والكلماني المنطيق وفي الحديث الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس معناه الكلام الذي جرت به عادتهم في مخاطبتهم ونحوه وأما كلامهم بالتسبيح والدعاء والثناء على الله سبحانه

٢٩٧

وتعالى فمطلوب فيها وفي الحديث واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى مذكور في كتاب النكاح من المهذب قال الهروي رحمه الله تعالى في هذا الحديث يعني بكلمة الله والله تعالى أعلم

قوله تعالى {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} وقال الإمام أبو سليمان الخطابي قيل فيه وجوه أحسنها المراد به قوله تعالى {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} وقال غيرهما هي قوله سبحانه وتعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} هذا هو الصحيح وقيل المراد كلمة التوحيد إذ لا تحل مسلمة لكافر قولهم علم الكلام والمتكلمون المراد بالكلام أصول الدين وبالمتكلمين أصحاب هذا العلم قال السمعاني في الأنساب في ترجمة المتكلم إنما قيل لهذا النوع من العلم الكلام لأن أول خلاف وقع في كلام الله تعالى أمخلوق هو أم لا فتكلم الناس فيه فسمي هذا العلم علم الكلام وإن كان جميع العلوم نشرها بالكلام

كمل

قال الأزهري قال الليث كمل الشيء يكمل كمالا وكمل يكمل فهو كامل في اللغتين وأكملت الشيء أجملته وأتممته والكمال التمام الذي تجزأ منه أجزاؤه يقال لك نصفه وبعضه وكماله ويقال كملت له عدد حقه تكميلا وتكملة فهو مكمل ويقال هذا المكمل عشرين وقال الجوهري الكمال التمام وفيه ثلاث لغات كمل وكمل وكمل والكسر أردؤها وتكامل وأكملته أنا ورجل كامل وقوم كملة مثل حافد وحفدة وأعطه هذا المال كملا أي كله وقال صاحب المحكم كمل الشيء يكمل وكمل وكمل كمالا وكمولا وشيء كميل كامل جاؤوا به على كمل وتكمل لكمل وأكمله هو استكمله وكمله استتمه وجمله

كمه

الأكمه المذكور في باب السلم من المهذب المراد به من خلق أعمى وهذا هو المشهور في معناه وقد ذكر البخاري في صحيحه في باب قول الله تعالى {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين} قال قال مجاهد الأكمه يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل

كندج

قوله في باب بيع الغرر من المهذب وفي بيع النحل في الكندوج وجهان الكندوج بضم الكاف ثم نون ساكنة ثم دال مهملة مضمومة ثم واو ساكنة ثم جيم وهي

٢٩٨

لفظة أعجمية والمراد به وعاء النحل وهو هذه القوصرة المعروفة له وتسميها العرب الخلية وكذا يسميها أهل هذه البلاد فالخلية عربية

كنس

يقال كنست البيت أكنسه بضم السين نص عليه الجوهري كنسا فأنا كانس وكناس للتكثير والكناسة القمامة وهي المكنوسة كالنخالة والقراضة وأشباهها والمكنسة بكسر الميم ما يكنس به والكنيسة المتعبد للكفار قال الجوهري هي للنصارى

كنف

قول عمر بن الخطاب في عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما كنيف ملىء علما ذكره في باب العفو عن القصاص من المهذب هو بضم الكاف وفتح النون وإسكان الياء تصغير كنف بكسر الكاف وهو الوعاء الذي يجعل فيه الخياط أداته كأنه أشار إلى قصر ابن مسعود وكان رضي الله تعالى عنه قصيرا جدا يكاد الجالس يواريه وهو تصغير تحبب وتعظيم لا تصغير تحقير

كهر

في حديث معاوية بن الحكم رضي الله تعالى عنه ما كهرني ولا شتمني ذكره في باب ما يفسد الصلاة من المهذب وحديثه هذا الذي ذكره في المهذب حديث صحيح رواه مسلم وقوله كهرني بتخفيف الهاء وفتحها وبالراء المهملة قال الهروي قال أبو عبيد الكهر الانتهار وفي قراءة عبد الله رضي الله تعالى عنه {فأما اليتيم فلا تقهر} والكهر في غير هذا ارتفاع النهار

كهف

قوله يستسحب أن يقرأ سورة الكهف الكهف هو الغار في الجبل قال الثعلبي الكهف هو الغار في الجبل قال الماوردي هو غار الجبل الذي أوى إليه القوم رضي الله تعالى عنهم

كهن

في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن حلوان الكاهن وهو حديث صحيح متفق على صحته أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما معناه الشيء الذي يعطاه الكاهن على كهانته والكاهن هو الذي يقضي على الغائب بالنجم بالتخمين قاله الواحدي في الوسيط قال الإمام أبو منصور الأزهري رحمه الله تعالى في تهذيب اللغة قال الليث كهن الرجل يكهن كهانة وقلما كان يقول ألا تكهن الرجل وتقول كان فلان كاهنا ولقد كهن قال الأزهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث نبينا صلى الله عليه وسلم وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع

٢٩٩

وإلقائه إلى الكهنة بطل علم الكهانة وأرهق الله تعالى أباطيل الكهان بالقرآن الذي به فرق الله عز وجل بين الحق والباطل وأطلع الله تعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بالوحي على ما يشاء من علم الغيوب التي عجزت الكهنة عن الإحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد الله تعالى ومنه وإغنائه بالتنزيل عنها

وقال الإمام أبو سليمان الخطابي في معنى هذا الحديث حلوان الكاهن هو ما يأخذه المتكهن على كهانته وهو محرم وفعله باطل وحلوان العراف حرام كذلك قال والفرق بين الكاهن والعراف أن الكاهن إنما يتعاطى الخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار والعراف هو الذي يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الأمور هكذا ذكره في كتاب البيوع من معالم السنن وذكر في آخر الكتاب في قول النبي صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد برىء مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم قال الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكوائن وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور فمنهم من كان يزعم أن له رئيا من الجن وتابعا يلقي إليه الأخبار ومنهم من كان يدعي أنه يستدرك الأمور بفهم أعطيه وكان منهم من يسمى عرافا وهو الذي يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها كشيء سرق فيعرف المطبون به السرقة ومتهم المرأة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الأمور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا فالحديث يشمل النهي عن إتيان هؤلاء كلهم والرجوع إلى قولهم وتصديقهم على ما يدعون من هذه الأمور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه أيضا عرافا فهذا غير داخل في جملة النهي وإنما هو مغالطة في الأسماء وقد أثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم الطب وأباح العلاج والتداوي هذا ما ذكره الخطابي رحمه الله تعالى

وقال أبو محمد البغوي صاحب التهذيب في كتابه شرح السنة في أول كتاب البيوع في باب بيع الكلب اتفق أهل العلم على تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن قال وحلوان الكاهن ما يأخذه المتكهن على كهانته وفعل الكهانة باطل لا يجوز أخذ الأجرة عليه وقال الماوردي صاحب الحاوي في آخر كتابه الأحكام السلطانية ويمنع المحتسب من التكسب بالكهانة واللهو ويؤدب عليه الاخذ والمعطي

٣٠٠

كيس

قال صاحب المحكم الكيس الخفة والتوقد كاس كيسا فهو كيس وكيس والجمع أكياس قال سيبويه كسروا كيسا على أفعال تشبيها بفاعل ويدلك على أنه فيعل أنهم قد سلموه فلو كان فعلا لم يسلموه والأنثى كيسة وكيسة والكوسى والكيسى جماعة الكيسة عن كراع قال وعندي أنها تأنيث الأكيس وقال مرة لا يوجد على مثالها إلا ضيقي وضوقى في جمع ضيقة وطوبى جمع طيبة ولم يقولوا طيبى قال وعندي أن تأنيث الأفعل والكوسى الكيس عن السيرافي ورجل مكيس كيس وأكاست المرأة وأكيست ولدت ولدا كيسا وكذلك الرجل وامرأة مكياس تلد الأكياس وتكيس الرجل أظهر الكيس والكيس اسم رجل والكيس الجماع والكيس من الأوعية وعاء معروف يكون للدراهم والدنانير والدر والياقوت والجمع كيسة هذا آخر كلام صاحب المحكم

وقال الأزهري يقال كاس الرجل يكيس كيسا قال ابن الأعرابي الكيس العقل والكيس الجماع ويقال كايست فلانا فكسته أكيسه كيسا أي غلبته بالكيس هذا قول أهل اللغة وقول الأصحاب في كتب المذهب هذا من كيس الربيع هذا من كيس فلان هو بكسر الكاف ومرادهم أن هذا من عنده وتخرج لنفسه وتصرفه وليس هو منصوصا للشافعي

كيف

لفظة كيف استفهام عن الحال ويقال فيها أيضا كي بحذف الفاء نقله الشيخ أبو عبد الله بن مالك في العمدة رحمه الله تعالى

كذا قال الشافعي ثم الأصحاب رحمهم الله تعالى إذا قال له علي كذا وكذا درهما لزمه درهمان وقال جماعة من العلماء يلزمه أحد وعشرون درهما قالوا لأنه أول عدد يدخله الواو قالوا ولو قال كذا درهما لزمه أحد عشر درهما لأنه أول ما ينصب فيه الدرهم وقال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى في كتاب شرح الزيادات في شرح ألفاظ مختصر المزني هذا الذي قاله هؤلاء قد يجوز أن يحمل الكلام عليه إذا أراده المقر ونواه وأما إذا أهمل الكلام إهمالا فلا يجوز أن يحكم بذلك عليه والذمم على البراءة فلا تشغل إلا بما لا يشك في صحته فقوله له على كذا وكذا بمنزلة قوله له على شيء وشيء وهو محتمل لأصناف الأشياء فلما قال درهما كان مخبرا بالجنس الذي أراد ونصب الدرهم على التمييز كقول الله تعالى {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين} وكقول الشاعر

٣٠١

فصل في أسماء المواضع

(فمر بهذا الربع هيهات تسعة .......... من الدهر أعواما وذا الدهر عاشر)

قوله في الوسيط والوجيز في كتاب قسم الفيء سهم لذوي القربى وهم المدلون بقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كبني هاشم وبني المطلب هذه الكاف خطأ والصواب حذفها لأنهما لا ثالث لهما وإدخال الكاف يقتضي مشاركة غيرهم والله تعالى أعلم

فصل في أسماء المواضع

كداء

بفتح الكاف والمد هي الثنية التي بأعلى مكة وهو معروف وأما كدا بضم الكاف والقصر والتنوين فمن أسفل مكة هذا هو الصواب المشهور الذي قاله جماهير العلماء من المحدثين وأهل الأخبار واللغة والفقه وما سوى هذا فليس بشيء وأما قول الإمام أبي القاسم الرافعي أن الذي يشعر به كلام الأكثرين أن السفلى أيضا بالمد ويدل عليه أنهم كتبوها بالألف ومنهم من كتبها بالياء فليس قوله هذا بشيء ولا يلزم من كتابتها بالألف مدها فإن الثلاثي إذا كان من ذوات الواو تعين كتبه بالألف سواء مد أو قصر كعصا وإن كان من ذوات الياء وليس منونا كتب بالياء ويجوز بالألف أيضا وإن كان منونا فمنهم من يقول لا يكتب إلا بالألف ومنهم من جوزه بالياء وهذا والله تعالى أعلم من كدوت وأما قول القاضي حسين في تعليقه في أول باب دخول مكة من الثنية العليا وهي كدا بضم الكاف ويخرج من السفلى وهي كداء بفتح الكاف فغلط وتصحيف ظاهر وهو كلام معكوس إما من المصنف وإما من غيره

كراع الغميم

ذكرته في باب الغين واضحا مبسوطا

الكعبة

البيت الحرام زادها الله تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة هو اسم للبيت العتيق خاصة سميت بذلك لاستدارتها وعلوها وقيل لتربيعها وقد تقدم إيضاح هذا في فصل الكاف مع العين والباء من اللغات وقد بنيت الكعبة الكريمة خمس مرات إحداها بناء الملائكة قبل آدم والثانية بناء إبراهيم عليه السلام والثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا البناء كما ثبت في الحديث الصحيح والرابعة بناء ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما والخامسة بناء الحجاج بن يوسف الثقفي وهذا هو البناء الموجود اليوم وهكذا كانت الكعبة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المارودي في الأحكام السلطانية وكانت الكعبة بعد إبراهيم عليه السلام مع جرهم والعمالقة إلى أن انقرضوا وخلفهم فيها قريش بعد استيلائهم على الحرم لكثرتهم بعد القلة وعزتهم بعد الذلة

٣٠٢

حرف اللام

فكان أول من جدد بناء الكعبة من قريش بعد إبراهيم عليه السلام قصي بن كلاب وسقفها بخشب الدوم وجريد النخل ثم بنتها قريش بعده ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن خمس وعشرين سنة وشهد بناءها وكان بابها بالأرض فقال أبو حذيفة بن المغيرة يا قوم ارفعوا باب الكعبة حتى لا يدخل إلا بسلم فإنه لا يدخلها حينئذ إلا من أردتم فإن جاء أحد ممن تكرهون رميتم به فسقط وصار نكالا لمن يراه ففعلت قريش ذلك وكان سبب بنائها أن الكعبة استهدمت وكانت فوق القامة فأرادوا تعليتها وقد ذكرت جملا مما يتعلق بالكعبة ومبدأ أمرها وأحكامها الآن في كتاب المناسك وضمنته من النفائس الغريبة مما يستطرف وذكرت في هذا الكتاب عند ذكر مكة وبكة والبيت والحرام جملا كثيرة تتعلق بها وهي معروفة في مواضعها

يوم الكلاب

مذكور في باب الأنية وباب ما يكره لبسه في المهذب هو بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كانت به وقعة قيل إنه بين الكوفة والبصرة

الكوفة

البلدة المعروفة ودار الفضل وأهله مصرها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واختلف في سبب تسميتها بذلك فقيل لاستدارتها تقول العرب رأيت كوفانا وكوفا للرملة المستديرة وقيل سميت كوفة لاجتماع الناس من قول العرب تكوف الرمل إذا ركب بعضه بعضا وقيل لأن طينها خالطه حصى وكلما كان كذلك فهو كافة قال الحازمي وغيره ويقال أيضا للكوفة كوفان بضم الكاف وإسكان الواو وآخره نون وذكر ابن قتيبة في غريبه عند ذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقال لها كوفان بضم الكاف وفتحها رويناهما في تاريخ دمشق في هذا الموضع والله تعالى أعلم وله الحمد والفضل والمنة

حرف اللام

اللام

اللام على ثمانية أضرب لام الملك كقولك المال لزيد ولام الاختصاص كقولك هذا أخ لزيد ولام الاستعانة كقولك يا للرجال ولام التعجب كقولك يا للعجب أي يا عجب احضر فهذا وقتك ولام العلة كقولك صحبتك لتكرمني ولام العاقبة كقول الله عز وجل {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} أي عاقبة ذلك ولام الجحود كقول الله تعالى {وما كان الله ليعذبهم} ولام التاريخ كقولك كتبته لثلاث خلون أي بعد ثلاث

٣٠٣

لأ لأ

اللؤلؤ معروف وسيأتي إن شاء الله تعالى في فصل مرج الفرق بين اللؤلؤ والمرجان وفيه أربع لغات وهي أربع قراءات قرىء بهن في القراءات السبع إحداهن بهمزتين والثانية لولو بغير همز فيهما والثالثة بهمز الأول دون الثاني والرابعة عكسه قال الفراء رحمه الله تعالى سمعت العرب تقول لصاحب اللؤلؤ لاء مثل لعال والقياس لأء مثال لعاع

لبأ

قال الأصحاب يجب على الأم أن تسقي الولد اللباء لأنه لا يعيش بدونه قال الرافعي مرادهم الغالب أو لأنه لا يقوى ولا تشتد بنيته إلا به وإلا فيشاهد من يعيش بلا لباء والله تعالى أعلم

لبث

قال الأزهري قال الليث اللبث المكث والفعل لبث قال الأزهري يقال لبث يلبث لبثا ولبثا ولباثا كل ذلك جائز وتلبث تلبثا فهو متلبث قال صاحب المحكم لبث بالمكان لبثا ولبثانا ولباثا ولبثته وتلبث أقام

لثغ

الألثغ المذكور في باب صفة الأئمة وهو بالثاء المثلثة وهو من يبدل حرفا بحرف فيجعل السين تاء والراء غينا ونحو ذلك كذا نقله صاحب البيان عن أصحابنا

لحم

قوله وإن اشتد الخوف والتحم القتال قال الأزهري في شرح المختصر التحام القتال قطع بعضهم لحوم بعض والملحمة المقتلة وجمعها ملاحم وفي الحديث الولاء لحمة كلحمة النسب قال جمهور أهل اللغة لحمة النسب ولحمة الثوب بضم اللام فيهما وحكى الأزهري وغيره عن ابن الأعرابي أنهما بفتح اللام قال الأزهري معنى الحديث قرابته كقرابة النسب ولحمة الثوب ما في عرضه وسداه ما في طوله

لطف

قال إمام الحرمين في الإرشاد اللطف عند أهل الحق خلق قدرة الطاعة وخالفت فيه المعتزلة قال ابن فارس في المجمل اللطف من الله عز وجل لعباده الرأفة والرفق قال أهل اللغة اللطف واللطف الرفق والبر

لعق

الملعقة بكسر الميم قال الأزهري الملعقة ما يلعق به ويقال لعقت الشيء ألعقه لعقا واللعوق اسم كل طعام يلعق من دواء أو عسل واللعقة بالضم الشيء القليل منه ولعقت لعقة واحدة بالفتح واللعاق بالفتح ما بقي في فيك من طعام لعقته قال الفراء يقال للرجل إذا مات لعق أصبعه قال ابن دريد اللعوقة سرعة

٣٠٤

الإنسان فيما أخذ فيه من عمل في خفة ونزق ورجل لعوق مسلوب العقل هذا آخر كلام الأزهري وقال صاحب المحكم مثل هذا كله وزاد وألعقته الشيء ولعقته إياه ولعقت الماشية الأرض لم تدع من نباتها شيئا

لعن

اللعن في اللغة هو الطرد والإبعاد يقال لعنه الله تعالى يلعنه لعنا فهو ملعون ولعين ويقال رجل لعنة بفتح العين أي كثير اللعن ولعنة بإسكانها أي يلعنه الناس واللعان والملاعنة والتلاعن بمعنى واحد وهو ملاعنة الرجل امرأته وهو معروف ويقال منه تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لما فيه من قول الرجل وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين وإنما اختير لفظ اللعن على لفظ الغضب وإن كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متقدمة في الآية الكريمة وفي الواقع من صورة اللعان وقيل يجوز أن يكون سمي لعانا لما فيه من الطرد والإبعاد لكل واحد منهما عن صاحبه ووقوع الحرمة المؤبدة بخلاف المطلق والمظاهر والمولى والله تعالى أعلم

وقوله في المهذب في باب صلاة الاستسقاء وقال مجاهد في قوله تعالى {ويلعنهم اللاعنون} قال دواب الأرض تلعنهم هذا الذي قاله أحد الأقوال في الآية وقال ابن عباس اللاعنون كل شيء إلا الجن والإنس قال أهل العربية وإنما قال الله تعالى {اللاعنون} بالواو والنون ولم يقل اللاعنات لأنه وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كما قال الله تعالى {أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} و {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا} {وكل في فلك يسبحون} يس وقال قتادة هم الملائكة وقال عطاء الجن والإنس وقوله صلى الله عليه وسلم من أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ذكره في فصل الأمان من كتاب السير من المهذب وقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد والظل وقارعة الطريق سميت ملاعن لأن الناس يلعنون فاعل ذلك فهي مواضع لعن والله تعالى أعلم

واللعان مصدر لاعن يلاعن وجعل اللعان المعروف حجة للمضطر إلى قذف من لطخ فراشه وألحق العار به وسمي لعانا لاشتماله على كلمة اللعن قال إمام الحرمين

٣٠٥

وخصت بهذه التسمية لأن اللعن كلمة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والإيمان والشيء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعلى ذلك جرى معظم تسميات سور القرآن ولم يسم بما يسبق من لفظ الغضب لأن الغضب يقع في جانب المرأة وجانب الرجل أقوى لأن لعانه يسبق لعانها وقد ينفك عن لعانها ولا ينعكس قال الرافعي قالت طائفة من أصحابنا كل ملعون مغضوب عليه ولا ينعكس وقد ورد باللعان الكتاب والسنة وأجمعت عليه الأمة وفيمن نزلت آية اللعان بسببه خلاف أوضحته في شرح الوسيط

وروينا في صحيح مسلم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا وما يجوز من اللعن وما يحرم ولعن أصحاب الصفات فقد أوضحته في أواخر كتاب الأذكار في الألفاظ التي ينهى عنها فينقل إلى هنا ملخصا واختلف العلماء في اللعان ماهو فمذهبنا المشهور الذي نص عليه الشافعي رضي الله تعالى عنه وجمهور الأصحاب أن اللعان يمين وقال أبو حنيفة شهادة وقال القاضي حسين في تعليقه اختلفوا في اللعان والأصح أنه يمين وقيل يمين أكدت بالشهادة وقيل يمين مشوبة بشهادة وقيل شهادة أكدت باليمين وقال إمام الحرمين ما يحرمه العلماء في حقيقة اللعان أن أصحاب أبي حنيفة يقولون هو شهادة وأصحابنا يقولون يمين والمنصف من أصحابنا يقول فيه شوب اليمين والشهادة فأصدق شاهد على كونه يمينا أنه يصدر عمن هو في مقام الخصومة وهو يحاول تصديق نفسه ولا يجيء هذا في الشهادة وفيه من أحكام الشهادة شيء واحد وهو أنه لو نكل عن اللعان ثم أراده كان له اللعان كما لو لم يقم المدعي البينة ثم أراد إقامتها وليس هو كاليمين في هذا فإن من نكل عن اليمين ثم أرادها لم يكن له والله أعلم وفي اللعان لطيفة وهي أنها يمين مكررة أربع مرات ولا يعرف يمين مكرر إلا اللعان والقسامة

لفو

قال أهل اللغة تلافيته تداركته وألفيته وجدته

لقح

قول الغزالي رحمه الله تعالى في الوسيط الملقاح هو ما في بطن الأم وفي بعض النسخ الملاقيح ما في بطن الأم قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح رحمه الله تعالى والأول لا يكاد يصح من حيث اللغة وإن كان قد قال في البسيط الملاقيح جمع ملقاح إذ واحد الملاقيح عند صاحب صحاح اللغة ملقوحة قلت كذلك قال أبو

٣٠٦

عبيدة معمر بن المثنى فيما رأيته في غريب الحديث له وكذلك قال القاسم ابن سلام أبو عبيد والأزهري وغيرهم الملاقيح الأجنة الواحدة ملقوحة قال الجوهري هو من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن قال والملاقيح ما في بطون النوق من الأجنة وكذا قال أبو عبيدة معمر الملاقيح ما في بطون الحوامل من الإبل خاصة وقال الأزهري في الشرح واحدة الملاقيح ملقوحة لأن أمها لقحتها أي حملتها واللاقح الحامل قال والملاقيح الأجنة التي في بطون الأمهات وكذا قال ابن فارس في المجمل الملاقيح التي تكون في البطون ولم يخص الأزهري وابن فارس الإبل وخصها أبو عبيدة والجوهري واللقحة بكسر اللام وفتحها والكسر أفصح ولم يذكر الجوهري وغيره إلا الكسر وممن ذكر الفتح ابن الأثير وهي الناقة القريبة العهد بالولادة نحو شهرين أو ثلاثة ثم هي اللبون وجمع اللقحة لقح كقربة وقرب ويقال لها لقوح وجمعها لقاح

لقط

اللقطة هو الشيء الملتقط وهي بفتح القاف هذه اللغة الفصيحة المشهورة وفيها لغة أخرى بإسكانها قال الإمام أبو منصور الأزهري في كتاب شرح ألفاظ مختصر المزني روى الليث بن المظفر عن الخليل أنه قال اللقطة بفتح القاف هو الذي يلتقط الشيء واللقطة بإسكانها هو الشيء الملتقط قال الأزهري هذا الذي قاله قياس لأن فعلة جاء في اكثر كلامهم فاعلا وفعلة جاء مفعولا غير أن كلام العرب جاء في اللقطة على خلاف القياس أجمع أهل اللغة ورواة الاخبار على أن اللقطة يعني بالفتح هو الشيء الملتقط وكذلك قال الفراء وابن الأعرابي والأصمعي هذا آخر كلام الأزهري والله تعالى أعلم

وأما اللقيط فهو الصبي المنبوذ الملقوط قال الرافعي يقال للصبي المقلى الضائع لقيط وملقوط ومنبوذ قال شيخنا أبو عبد الله بن مالك في اللقطة أربع لغات لقطة ولقطة ولقاطة بضم اللام ولقطة بفتح اللام والقاف

لقع

قال صاحب المحكم لقعه بعينه يلقعه لقعا أصابه وبالبعرة رماه ولا يكون اللقع في غير البعر مما يرمى به واللقع العيب والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ورجل تلقاع وتلقاعة عيبة وتلقاعة أيضا كثير الكلام لا نظير له إلا تكلامة وامرأة تلقاعة كذلك ورجل لقاعة كتلقاعة وقيل هو الذي يصيب مواقع الكلام وفيه لقاعات

٣٠٧

واللقاعة أيضا الداهية المتفصح وقيل هو الظريف اللبق واللقعة الذي يتلقع بالكلام ولا شيء عنده واللقاع واللقاع الذباب الأخضر الذي يلسع الناس واحدته لقاعة ولقاعة هذا آخر كلام صاحب المحكم وقال الأزهري امرأة ملقعة فحاشة ومر فلان يلقع أسرع والتقع لونه واستقع والتمع وانتطع ونطع واستنطع كله بمعنى واحد أي تغير

لكع

قوله في أول كتاب النكاح من الوسيط روى أن عمر رضي الله تعالى عنه قال لجارية متقنعة أتتشبهين بالحرائر يالكعاء فلكعاء بفتح اللام وإسكان الكاف وبالمد قال الأزهري عبد لكع أوكع وأمة لكعاء ووكعاء وهي الحمقاء قال البكري هذا شتم للعبد والأمة قال أبو عبيد اللكع عند العرب العبد أو الأمة وقال غيره اللكع الأحمق وامرأة لكاع ولكيعة

لكم

قال الأزهري قال الليث اللكم اللكز في الصدر يقال لكمه يلكمه لكما وقال صاحب المحكم اللكم الضرب باليد مجموعة وقيل هو اللكز والدفع لكمه يلكمه لكما

لمس

قول الله تبارك وتعالى / < أو لمستم النساء > / وقرىء لامستم وهما قراءتان في السبع وهو محمول عند الشافعي وغيره على التقاء البشرتين وتفصيل ذلك وتقريره معروف في كتب الفقه ويقال منه لمس يلمس ويلمس بضم الميم في المضارع وكسرها لغتان مشهورتان وبيع الملامسة مأخوذ من اللمس وهو مفسر في هذه الكتب وفي الحديث أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن امرأتي لا ترد يد لامس قال طلقها قال إنني أحبها قال أمسكها ذكره في كتاب الطلاق من المهذب هو حديث صحيح مشهور رواه أبو داود والنسائي وغيرهما من رواية عكرمة عن ابن عباس ولفظه في سنن أبي داود أنه قال امرأتي لا تمنع يد لامس قال النبي صلى الله عليه وسلم غربها قال أخاف أن تتبعها نفسي قال فأستمتع بها وإسناده إسناد صحيح واحتج به إمامنا الشافعي ثم قال الأصحاب وغيرهم من العلماء على أن التعريض بالقذف لا يكون قذفا واحتجوا به على أن المرأة إذا لم تكن عفيفة استحب للزوج طلاقها واحتج به بعضهم على صحة نكاح الزانية وعلى أن الزوجة إذا زنت لا ينفسخ نكاحها وهذا كله مصير منهم إلى أن المراد بقوله لا ترد يد لامس معناه لا تمنع من يريدها للزنا وكذا فسره الإمام أبو

٣٠٨

سليمان الخطابي إمام هذا الفن فقال في معالم السنن قوله لا تمنع يد لامس معناه الزانية وإنها مطاوعة من أرادها لا ترد يده قال وقوله غربها أي أبعدها بالطلاق وأصل الغرب البعد قال وفيه دليل على جواز نكاح الفاجرة قال وقوله صلى الله عليه وسلم فاستمتع بها أي لا تمسكها إلا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها والاستمتاع بالشيء الانتفاع به إلى مدة ومنه نكاح المتعة ومنه قوله تعالى {إنما هذه الحياة الدنيا متاع} هذا آخر كلام الخطابي

قلت فكأنه صلى الله عليه وسلم أشار عليه أولا بفراقها نصحية له وشفقة عليه في تنزهه من معاشرة من هذا حالها فأعلم الرجل شدة محبته لها وخوفه فتنة بسبب فراقها فرأى صلى الله عليه وسلم المصلحة له في هذا الحال إمساكها خوفا من مفسدة عظيمة تترتب على فراقها ودفع أعظم الضررين بأخفهما متعين ولعله يرجى لها الصلاح بعد والله تعالى أعلم

وهذا الحديث مما قد يعرض فيه إشكال فبسطنا الكلام فيه بعض البسط لهذا المعنى وإلا فهذا الكتاب مبني على الاختصار فاندفع بحمد الله تعالى الإشكال وزال بلفظه الاعضال وقد ذكر في معنى الحديث قول آخر وهو أنه أراد لا ترد من يلتمس منها مالا يقول هي سخية تعطي تضيع ما كان عندها وفي كتاب النسائي قال يقول هي سخية تعطي ورد أصحابنا هذا التأويل وقالوا لو أراد هذا لقال يد ملتمس وجواب آخر وهو لو أراد هذا لقال أحرز مالك عنها وذكر فيه معنى آخر قاله بعض المتأخرين قال معناه أمسكها عن الزنا إما بمراقبتها وإما بكثرة جماعها

لمم

في حديث الظهار أن أوس بن الصامت كان به لمم وكان إذا اشتد لممه ظاهر من امرأته قال الشيخ إبراهيم المروزي المراد باللمم الإلمام بالنساء وشدة التوق إليهن

لهث

قال أهل اللغة يقال لهث الكلب بفتح الهاء وكسرها لغتان يلهث بفتحها فيهما لا غير لهثا بإسكانها والاسم اللهث بفتحها واللهاث بضم اللام ورجل لهثان وامرأة لهثى كعطشان وعطشى وهو الكلب الذي أخرج لسانه من شدة العطش والحر

لو

قال الإمام أبو منصور الأزهري في أول كتاب تهذيب اللغة في مخارج الحروف قال الخليل بن احمد رحمه الله تعالى إذا صيرت الحرف الثاني مثل قد وهل ولو اسما أدخلت عليه التشديد فقلت هذه لو مكتوبة وهذه قد حسنة الكتبة وأنشد

٣٠٩

فصل في أسماء المواضع

حرف الميم

(ليت شعري وأين متى ليت .......... أن ليتا وأن لو عناء)

فشدد لو حين جعلها اسما

لون

قول الله عز وجل {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله} جاء ذكر هذه الآية الكريمة في كتاب السير من المهذب قال جماعات من أهل العربية أصل اللينة لونة بالواو وهي من اللون فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كما في ميزان وميقات وميعاد وبابه وقال آخرون بل الياء أصل وهي من اللين وممن حكى هذا الخلاف الهروي واختلف أهل اللغة والتفسير في المراد باللينة فالأظهر أنها النخل مطلقا وقيل النخل كله إلا العجوة وقيل هي الغسيل وقيل هي النخل الكرام الجيدة وقيل إنها العجوة خاصة ذكر هذه الأقوال الماوردي وغيره وقيل إنها جميع النخل إلا العجوة والبرني حكاه الهروي عن أبي عبيدة

فصل في أسماء المواضع

لوب

قوله ما بين لابتيها أهل بيت وفي المهذب ما بين لابتي المدينة بفتح الباء وهما تثنية لابة بلا همز واللابة الحرة وهي أرض ملسة حجارة سوداء والمدينة زادها الله تعالى شرفا بين لابتين في جانبي الشرق والغرب قال الجوهري ويقال فيها لابة ولوبة وجمعها لاب ولوب ولابات قال وقال أبو عبيدة يقال لوبة ونوبة ومنه قيل للأسود لوبي ونوبي

حرف الميم

ما

قال الإمام السيد الشريف النسب العلامة ذو الشرفين أبو السعادات هبة الله بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمزة العلوي الحسني المعروف بابن الشجري رضي الله تعالى عنه وكان مولده سنة خمس وخمسين وأربعمائة وتوفي في شهر رمضان سنة اثنين وأربعين وخمسمائة قال في كتاب الأمالي ما يتصرف من المعاني كتصرف ما وهي تنقسم إلى ضربين إسم وحرف فالإسمية تنقسم إلى ستة أضرب وكذا الحرفية فالضرب الثاني كونها استفهامية كقولك ما معك فما في موضع رفع بالابتداء فإن قلت ما أخرت كانت في موضع نصب لأن الفعل غير مشغول عنها فإن أدخلت عليها حرف خفض لزمك في الأغلب حذف ألفها من اللفظ والخط تقول عم سألت وفيم

٣١٠

جئت فرقوا بهذا بينها وبين الخبرية التي بمعنى الذي كما جاء في التنزيل {عم يتساءلون} {وما ربك بغافل عما يعملون} وقال في الاستفهامية {فبم تبشرون} وقال في الخبرية {بما أنزل إليك} البقرة ومن العرب من يقول لم فعلت بإسكان الميم قال ابن مقبل

(أاحظل لم ذكرت نساء قيس .......... فما روعن منك ولا سبينا)

وقال الآخر

(يا أبا الأسود لم خليتني .......... لهموم طارقات وذكر)

قال ومن العرب من يثبت الألف فيقول لما تفعل كذا وفيما جئت وعلى ما تشتمني قال حسان

(على ما قام يشتمني لئيم .......... كخنزير تمرغ في دمان)

الدمان السرجين وقال آخر

(إنا قتلنا بقتلانا سراتكم .......... أهل اللواء ففيما يكثر القتل)

قال وإنما يستفهمون بما عن غير ذوي العقول من الحيوان وغيره وقد يستفهمون بها عن صفات ذوي العقل نحو أن تقول من عندك فيقول زيد فلا تعرفه باسمه فتقول وما زيد فيقول شاب عطار أو شيخ بزاز كما جاء في التنزيل {قال فرعون وما رب العالمين} وقال بعض النحويين إنها قد تجيء بمعنى من واستشهد بقوله تعالى {فما يكذبك بعد بالدين} قال والمعنى فمن يكذبك لأن التكذيب لا يكون إلا من الآدميين واستشهد أيضا بما حكاه أبو زيد عن العرب في ما الخبرية سبحان ما سخركن لنا هذا ما ذكره ابن الشجري

مترس

قوله في فصل الأمان من باب السير من المهذب إذا قال للحربي مترس فهو أمان هو بميم ثم تاء مثناة من فوق مفتوحتين ثم راء ثم سين مهملتين ساكنتين ومعناه لا تخف وهي لفظة فارسية وقد حققت ما ذكرته فيها وذكر صاحب مطالع الأنوار أن فيها خلافا منهم من ضبطها كما ذكرناه ومنهم من ضبطها بإسكان التاء وفتح الراء ومنهم من يقول مطرس يبدل التاء طاء

مثل

ذكر في المهذب في باب المصراة حديث ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد معها

٣١١

مثل أو مثلي لبنها قمحا هكذا وقع في المهذب مثل أو مثلي بالتثنية في قوله أو مثلي وهكذا رواه أبو داود في سننه ورواه ابن ماجه من الطريق التي رواها أبو داود ولفظه فإن ردها رد معها مثل لبنها أو قال مثل لبنها قمحا فلفظة مثل مفردة في الموضعين وهكذا ذكره البيهقي في معرفة السنن والآثار ولفظه رد معها مثل أو قال مثل لبنها قمحا وإنما ذكرت هذه الروايات ليتضح أو يتبين أن لفظة أو في قوله أو مثل للشك لا للتقسيم واختلاف الحال كما قاله بعضهم وقد تقدم في حرف الحاء عند ذكر المحفلة بيان أن هذا الحديث غير قوي قال أهل اللغة يقال مثل بالقتيل والحيوان تمثل مثلا بالتخفيف في الجمع كقتل يقتل قتلا إذا قطع أطرافه أو أنفه أو أذنه أو مذاكيره ونحو ذلك والاسم المثلة قالوا وأما مثل بالتشديد فهو للمبالغة

مثن

قوله في المهذب في باب الصيام لأن مما يصل إلى المثانة لا يصل إلى الجوف هي المثانة بفتح الميم وبعدها ثاء مثلثة مخففة ثم ألف ثم نون مخففة ثم هاء قال صاحب المحكم المثانة مستقر البول من الرجل والمرأة ومثن مثنا فهو مثن وأمثن والأنثى مثناء اشتكى مثانته ومثن مثنا فهو ممثون ومثين كذلك رجع المثانة وهو أيضا أن لا يستمسك البول فيها

مجد

قوله في الدعاء في التشهد إنك حميد مجيد قال الواحدي الحميد الذي تحمد فعاله وهو بمعنى المحمود والله تعالى الحميد المحمود المستحمد إلى عباده قال والمجيد الماجد وهو ذو الشرف والكرم يقال مجد الرجل يمجد مجدا ومجادة ومجد يمجد لغتان قال الحسن والكلبي المجيد الكريم وهو قول أبي إسحاق وقال ابن الأعرابي المجيد الرفيع قال أهل المعاني المجيد الكامل الشرف والرفعة والكرم والصفات المحمودة وأصله من قولهم مجدت الدابة إذا أكثرت علفها رواه أبو عبيد عن أبي عبيدة قوله في الاعتدال من الركوع أهل الثناء والمجد أهل منصوب على النداء قيل ويجوز رفعه أي أنت أهل الثناء قال ابن دريد في الجمهرة المجد لله عز وجل الثناء الجميل يقال سبح الله تعالى ومجده أي ذكر آلاءه ذكره في الوسيط في أسنان الزكاة المجيدية قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح رحمه الله تعالى ثبت من وجوه أن المجيدية بضم الميم وفتح الجيم

مجر

في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجر

٣١٢

وفسره في المهذب أنه اشتراء ما فيه الأرحام وهكذا فسره غيره وهو بفتح الميم وإسكان الجيم والمشهور في كتب اللغة أنه اشتراء ما في بطن الناقة خاصة وقال الرافعي فسره أبوعبيد بما في الرحم قال وقيل هو الربا وقيل هو المحاقلة والمزاينة وقد سبق ذكرهما

مجن

قال الجوهري قولهم مجانا أي بلا بدل قال وهو فعال لأنه مصروف والمجن بكسر الميم الترس

مجنق

قال الجوهري المنجنيق هو الذي ترمى به الحجارة معربة وأصلها بالفارسية من جه نيك أي ما أجودني وهي مؤنثة وقال بعضهم تقديرها مفعليل لقولهم كنا نجنق مرة ونرشق مرة والجمع منجنيقات وقال سيبويه هو فنعليل الميم أصلية لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق هذا كلام الجوهري ولم يذكر هو وكثيرون إلا فتح الميم وذكر الجواليقي فتحها وكسرها

مدد

قوله في باب الأذان من المهذب والتنبيه يتشهد مرتين سرا ثم يرجع فيمد صوته قال جماعة قوله فيمد ليس بجيد وصوابه فيرفع صوته فإن المد لا يلزم أن يكون فيه رفع والمراد الرفع وهذا الذي أنكروه ليس بمنكر بل يصح استعمال مد صوته بمعنى رفعه وقد سمع ذلك عن العرب وقد روينا في مسند أبي عوانة الاسفرايني عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال أصاب النبي صلى الله عليه وسلم غنيمة فأخذت منها سيفا فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نفلنيه فقال رده فرجعت إليه مرة أخرى فقلت أعطنيه فمد لي صوته وقال رده من حيث أخذته فقوله فمد لي صوته معناه رفعه وزجرني عن ذلك

مدن

المدينة معروفة والجمع مدائن بالهمز ومدائن بلا همز لغتان الهمز أفصح وأكثر وبه جاء القرآن قال الجوهري يقال مدن بالمكان أي أقام به ومنه سميت المدينة وهي فعيلة وتجمع على مدائين بالهمز وعلى مدن ومدن بإسكان الدال وضمها قال وفيه قول آخر أنها مفعلة من دنت أي ملكت قال وسألت أبا علي الفسوي عن همز مدائن فقال فيه قولان من جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان همزة ومن جعله مفعلة من قولك دين أي ملك لم يهمزه كما لا يهمز معايش قال وإذا نسبت إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قلت مدني وإذا نسبت إلى مدينة المنصور قلت مديني وإذا نسبت إلى

٣١٣

مدائن كسرى قلت مدائني للفرق بين النسب لئلا يختلط هذا كلام الجوهري وقوله في الفرق بين الأنساب هذا هو الأغلب وقد جاء بخلافه وذلك معروف عند أهل الحديث وقال قطرب وابن فارس هي من دان أي اطاع والدين الطاعة

مذر

مذرت البيضة بفتح الميم وكسر الذال فسدت وأمذرتها الدجاجة قال الجوهري وصاحب المحكم وصاحب المجمل وزاد صاحب المحكم مذرت مذرا فهي مذرة واتفق أهل اللغة أنها بالذال المعجمة وقوله في المهذب في باب بيع المصراة وإن كسر المبيع فوجده لا قيمة للباقي كالبيض المذر هو بفتح الميم كسر الذال وبالراء والمراد به استحال دما أو نحوه بحيث لا ينتفع به وكذا قوله في البسيط في الباب الثاني في المياه النجسة وإن استحالت البيضة مذرة فيخرج على الوجهين المراد استحالت دما وليس المراد مطلق الدم فإن المذرة تطلق على التي اختلط صفارها بياضها وليست تلك مرادة في هذين الموضعين والله تعالى أعلم

مذي

المذي الذي يخرج من الإنسان يكون للرجال والنساء قال إمام الحرمين هو في النساء أكثر منه في الرجال قال وإذا هاجت المرأة خرج منها قال أصحابنا وهو ماء رقيق أبيض لزج يخرج عند شهوة كملاعبته زوجته وأمته ونظره ونحو ذلك ويخرج بغير شهوة ولا دفق معه ولا يعقبه فتور وربما لم يحس بخروجه ويقال رجل مذاء إذا أعتى وخروج المذي ويقال المذي بإسكان الذال وتخفيف الياء والمذي بكسر الذال وتشديد الياء والمذي بالكسر والتخفيف ثلاث لغات الأوليان مشهورتان قال الأزهري وغيره الإسكان أكثر وأما الثالثة فحكاها أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح قال أبو عمر قال ابن الأعرابي ويقال في الفعل مذي ومذي بتخفيف الذال وتشديدها وبالألف ثلاث لغات الأولى أفصح وكذا يقال في لودى ودى وودى وأودى وكذا في المني منى ومنى وأمنى قال والأولى أفصح في كل ذلك

مرى

قال الجوهري المروءة الإنسانية قال ولك أن تشدد قال أبو زيد مرؤ الرجل أي صار ذا مروءة فهو مريء على فعيل وتمرأ تكلف المروءة قال الرافعي واختلفت العبارات في المروءة فقيل صاحب المروءة من يصون نفسه عن الأدناس ولا يشينها عند الناس وقيل الذي يسير بسيرة أمثاله في زمانه ومكانه وذكر الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في باب قول الله عز وجل {واذكر عبدنا داود ذا الأيد}

٣١٤

) قال يقال للمرأة نعجة ويقال لها شاة وكذا قال الواحدي العرب تكنى عن المرة بالشاة والنعجة

مرج

المرجان المذكور في زكاة الذهب والفضة وفي كتاب السلم من المهذب هو الخرز الأحمر المعروف والمشهور في كتب اللغة أن المرجان هو صغار اللؤلؤ ولا يمكن حمل الذي في المهذب على صغار اللؤلؤ لأنه عطف المرجان على اللؤلؤ والعقيق فدل على إرادته الخرز الأحمر وقد اختلف العلماء في قول الله عز وجل {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} قال الواحدي قال الفراء اللؤلؤ العظام والمرجان الصغار وهو قول جميع أهل اللغة في المرجان أنه الصغار من اللؤلؤ وقال أبو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو صغار اللؤلؤ وقال آخرون هو البسذ وهو جوهر أحمر يقال إن الجن تطرحه في البحر وهذا قول ابن مسعود وعطاء الخراساني في المرجان في هذه الآية وقال ابن عباس والحسن وابن زيد وقتادة اللؤلؤ الكبير والمرجان الصغير وقال مقاتل ضد هذا فقال اللؤلؤ الصغار والمرجان العظام وهذا قول مجاهد والسدي ومرة ورواه عكرمة عن ابن عباس هذا آخر كلام الواحدي

قلت والميم في المرجان أصلية والنون زائدة وهي فعلان هكذا ذكره أهل اللغة في فصل مرج وقال ألأزهري لا أدري ثلاثي هو أم رباعي وهذا عجب فكيف يكون رباعيا وليس في الكلام فعلال إلا في المضاعف كالزلزال والقلقال والسلسال والوسواس وأما ما حكاه الفراء من قولهم ناقة فيها خزعال أي عرج فهو شاذ ومنهم من أنكره والاقسطال وهو الغبار

مرد

الغلام الأمرد الذي لم تنبت لحيته بعد وأصل هذه المادة من الملاسة فسمي الأمرد لملاسة وجهه ومثله صرح ممرد مملس وشيطان مريد أي متملس من الخير و {مردوا على النفاق} قال الجوهري غلام أمرد بين المرد ولا تقل جارية مرداء قال الأصمعي يقال تمرد فلان زمانا ثم خرج وجهه وذلك أن يبقى أمرد حينا

مرط

قوله ينشق مريطاؤك هو بضم الميم وفتح الراء ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم طاء مهملة وهي ممدودة ومقصورة لغتان وهي مؤنثة قال الجوهري

٣١٥

المريطاء ما بين السرة والعانة قال الأصمعي وهي ممدودة ومنه قول عمر فذكره قال الهروي هذه الكلمة جاءت مصغرة وذكر أبو عمرو في شرح الفصيح فقال ما دون السرة المثلة والمثلة والمريط والمريطاء ممدودة والمريطي مقصورة والمرفق والمرافق والثنة وقال ابن فارس في المجمل المريطاء ما بين الصدر إلى العانة

مرو

قولهم ثوب مروي هو بفتح الميم وإسكان الراء وتشديد الياء منسوب إلى مرو مدينة معروفة بخراسان وينسب إليها إيضا مروزي بزيادة زاي وهو من شواذ النسب

مري

في كتاب الإيمان من المهذب إذا حلف لا يأكل أدما فأكل المري حنث هو بضم الميم وسكون الراء وتخفيف الياء وهو أدم معروف وليس هو عربيا وهو يشبه الذي تسميه الناس الكافح والكافح ليس هو عربيا لكنه عجمي معرب وذكر الجواليقي في آخر كتابه في لحن العوام فيما جاء ساكنا فحركوه المري وقال الجوهري في صحاحه هو المري بكسر الراء وتشديدها وتشديد الياء قال كأنه منسوب إلى المرارة قال والعامة تخففه

مسح

قوله في الوسيط في مسائل بيع الغائب كالمسح من التوزي هو بكسر الميم وإسكان السين المهملة وبالحاء المهملة وهو ثوب من الشعر غليظ معروف ويقال له البلاس بفتح الباء الموحدة قال ابن الجواليقي جمعه بلس وجمع المسح مسوح

مسك

المسك بكسر الميم هو الطيب المعروف قال الجوهري هو معرب قال وكانت العرب تسميه المشموم وهو مذكر قال أبو حاتم في كتاب المؤنث والمذكر فإن أنثه إنسان فعلى مذهب العسل والذهب لأنك تقول مسكة ومسك كما تقول ذهبة حمراء وعسلة وأنشد الجوهري في تأنيثه

(لقد عاجلتني بالسباب وثوبها .......... جديد ومن أردانها المسك تنفح)

وقال أراد الرائحة وأما المسك بفتح الميم فهو الجلد ومنه قوله في المهذب في كتاب الصداق القنطار ملء مسك ثور ذهبا ومنه قول العرب غلام في مسك شيخ وجمعه مسوك كفلوس والسين في كل هذا ساكنة وأما قول ابن باطيش في الجلد أنه مسك بفتح الميم والسين جميعا فخطأ صريح وغلط قبيح بأتفاق أهل اللغة وأما قوله في زكاة الذهب والفضة من المهذب روي أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها مسكتان من ذهب فهو بفتح الميم وفتح السين أيضا الواحدة مسكة بفتحهما أيضا وهو

٣١٦

سوار يتخذ من القرون غالبا وهذا الحديث يدل على أنه يتخذ أيضا من الذهب ويقال أمسكت الشيء بيدي ومسكته بتخفيف السين وتشديدها ثلاث لغات فما أمسكت ومسكت بالتشديد فمشهورتان وأما مسكت مخففة فذكرها الهروي في الغريبين وغيره قال الجوهري ويقال أيضا تمسكت به واستمسكت به ومسكت به وامتسكت به كله بمعنى اعتصمت به وأمسكت عن الكلام سكت وما تماسك أن فعل كذا أي ما تمالك وما لبث ويقال فيه مسكة من خير بضم الميم وإسكان السين أي بقية والإمساك اسم للبخل قال الجوهري يقال فيه إمساك ومساك ومساكة يعني بفتح الميم فيهما أي بخل قال فالمسك البخل يعني بضمتين وفي الحديث إن أبا سفيان رجل مسيك أي شحيح بخيل وهو عند أهل اللغة بفتح الميم وتخفيف السين على وزن شحيح وبخيل وأما المحدثون فيقولونه بكسر الميم وتشديد السين قال صاحب المطالع ضبطه أكثر المحدثين بكسر الميم ورواية المتقنين بفتح الميم وتخفيف السين وكذا هو لأبي بحر المستملي قال وبالوجهين قيدته على أبي الحسين وبالفتح ذكره أهل اللغة لأن أمسك لا يبني منه فعيل إنما يبنى من الثلاثي وقد يقال مسكة لغة قليلة هذا كلام صاحب المطالع قلت ورواية المحدثين صحيحة على هذه اللغة أعني مسكة بتخفيف السين وقد قدمتها

مشط

المشط فيه لغات ضم الميم مع إسكان الشين ومع فتحها أيضا وكسر الميم مع إسكان الشين ويقال ممشط بميمين الأولى مكسورة ويقال له المشقىء بكسر الميم وإسكان الشين المعجمة وبالقاف مهموز وغير مهموز والمشقاء بالمد والمكد بكسر الميم وفتح الكاف والقيلم بفتح القاف وإسكان المثناة من تحت وفتح اللام والمرجل بكسر الميم ذكرها كلها أبوعمر الزاهد في اول شرح الفصيح وفي صحيح البخاري في أول كتاب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم عند حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه هكذا هو في جميع النسخ بمشاط قال صاحب مطالع الأنوار هو بكسر الميم قلت فيكون أما جمع مشط بكسر الميم كذئب وذئاب وبئر وبئار وإما جمع مشط بالفتح ككلب وكلاب

٣١٧

مطط

ذكر في المهذب في آخر صلاة الجمعة قال قال الشافعي رضي الله تعالى عنه يكون كلامه في الخطبة مترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطيط قال الأزهري في الشرح المط الإفراط في مد الحرف يقال مط كلامه إذا مده فإذا أفرط فيه فقد مططه

مطي

قوله في المهذب في باب مقام المعتدة لا تخرج بالليل لأن الليل مطية الفساد ووقع في بعض النسخ مظنة بالظاء المعجمة والنون وفي أكثرها بالطاء المهملة والياء المثناة من تحت وكذا ضبطه بالمهملة بعض الأئمة الفضلاء الناقلين عن خط المصنف وقد تقدم أيضا في حرف الظاء المعجمة في فصل ظنن قال أهل اللغة المطية تذكر وتؤنث وجمعها مطايا ومطي قيل مأخوذة من المطا مقصور وهو الظهور وجمعه أمطاء كقفاء وأقفاء وقال الأصمعي سميت مطية لأنها تمط في سيرها أي تمد مأخوذة من المطو وهو المد قال أبو زيد يقال منه امتطيتها أي اتخذتها مطية

مع

قال صاحب المحكم مع إسم معناه الصحبة وكذلك مع بسكون العين غير أنه مع حركة العين يكون اسما وحرفا ومع السكون حرف لا غير وأنشد سيبويه

(وريشي منكم وهواي معكم .......... وإن كانت زيارتكم لماما)

وقال اللحياني وحكى الكسائي عن ربيعة وغنم أنهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فإذا جاءت الألف واللام وألف الوصل اختلفوا فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم أو مع ابنك وبعضهم يقولون مع القوم أو مع ابنك أما من فتح العين مع الألف واللام فبناه على قولك كنا معا فلما جعلها حرفا وأخرجها من الاسم حذف الألف وترك العين على فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني بفتح العين مع الألف واللام ومع ألف الوصل قال وأما من سكن فقال معكم ثم كسر عند ألف الوصل فإنه أخرجه مخرج الأدوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم القوم وبل القوم وتقول جئت من معهم أي من عندهم بفتح الميم والعين هذا آخر كلام صاحب المحكم

وقال الأزهري مع كلمة تضم الشيء إلى الشيء وأصلها معا قال قال الليث وإذا أكثر الرجل من قول مع قيل هو يمعمع معمعة ودرهم معمعي كتب عليه مع مع وقال ابن الأعرابي معمع الرجل إذا لم يحصل على مذهب يقول لكل أنا معك ومنه

٣١٨

قيل لمثله امع وامعة والمعمعان شدة الحر والنوم والمعمعاني شدة الحر ويقال للحرب معمعة وقال الجوهري مع للمصاحبة وقد تسكن وتنون تقول جاؤوا معا

معى

المعا بكسر الميم مقصور جمعه أمعاء بالمد قال الواحدي مثل ضلع وأضلاع قال وتثنيته معيان يعني بفتح العين قال وهو جميع ما في البطن من الحوايا وقال غيره الأمعاء المصارين وهو قريب منه

مقل

في الحديث إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه هو بضم القاف وقال مقله يمقله مقلا أي غمسه وهذا الحديث في صحيح البخاري والمقلة شحمة العين التي تجمع السواد والبياض ويقال مقلته أي نظرت إليه بمقلتي حكاه الجوهري عن أبي عمرو وفي كتاب المساقاة من الروضة في المساقاة على شجر المقل وجهان هو بضم الميم وإسكان القاف قال الجوهري المقل ثمر الدوم

مكس

قال أهل اللغة المماكسة هي المكالمة في النقص من الثمن ومنه مكس الظلمة وهو ما ينقصونه من أموال الناس ويأخذونه منهم

ملح

قال المزني في أول المختصر قال الشافعي رضي الله تعالى عنه كل ماء من بحر عذب أو مالح فالتطهير به جائز هكذا قاله مالح وأنكره المبرد وغيره ممن تتبع ألفاظ الشافعي رضي الله تعالى عنه وقالوا هذا لحن وإنما يقال ملح كما قال الله تعالى وأجاب أصحابنا باجوبة أصحها أن في الماء أربع لغات ماء ملح ومالح ومليح وملاح قال إمام أبو سليمان الخطابي في كتابه الزيادات في شرح ألفاظ مختصر المزني الجواب عن اعتراض هذا المعترض أن اللغة تعطي اللفظين معا قال الشاعر

(ولو تفلت في البحر والبحر مالح .......... لأصبح طعم البحر من ريقها عذبا)

وقال آخر

(وللرزق أسباب تروح وتغتدي .......... وأنى منها بين غاد ورائح)

(قنعت بثوب العدم حلة الغنى .......... ومن بارد عذب زلال بمالح)

قال الخطابي فيه ثلاث لغات ماء ملح ومالح وملاح كما قالوا أجاج وزعاق وزلال قال والكل جائز قال وإنما نزل من اللغة العالية إلى التي هي أدنى للإيضاح والبيان وحسما للإشكال والالتباس لئلا يتوهم متوهم أنه أراد بالملح المذاب فيظن أن الطهارة به جائزة هذا كلام الخطابي وأنشد أصحابنا في مالح بيتا لمحمد بن حازم

٣١٩

(تلونت ألوانا علي كثيرة .......... ومازج عذبا من إخائك مالح)

وأنشدوا على مليح قول خالد بن يزيد في رملة بنت الزبير

(ولو وردت ماء وكان قبيله .......... مليحا شربنا ماءه باردا عذبا)

فهذا الذي ذكرناه هو الجواب الصحيح وذكروا جوابا ثانيا أن الشافعي إمام في اللغة فقوله فيها حجة وجوابا ثالثا أن هذه اللفظة ليست من كلام الشافعي وإنما هي من كلام المزني وغير عبارة الشافعي وهذا الجواب ليس بشيء وكيف ينسب الخطأ إلى المزني وعنه مندوحة وقولهم لم يذكر الشافعي هذا ليس بصحيح وقد أنكره الإمام الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي الشافعي فقال في رسالته إلى الشيخ أبي محمد الجويني أن أكثر أصحابنا ينسبون الغلط في هذا إلى المزني ويزعمون أن هذه اللفظة لم توجد للشافعي قال البيهقي وقد سمى الشافعي البحر مالحا في كتابين أحدهما في أمالي الحج في مسألة كون صيد البحر حلالا للمحرم والثاني في المناسك الكبير وذكر البيهقي أيضا هذين النصين في كتابه كتاب رد الانتقاد على ألفاظ الشافعي قال البيهقي وذكر الإمام أبو منصور الأزهري محمد بن عبد الله الفقيه الأديب قال أخبرني أبو عمر غلام ثعلب قال سمعت ثعلبا يقول كلام العرب ماء مالح وسمك مالح وقد جاء عن العرب ماء ملح قال أبومنصور وإذا حكى ثعلب هذا عن العرب كان حجة قال أبو منصور وسألت أبا حامد الجارولجي صاحب التكملة عن قول الشافعي ماء مالح فقال صحيح جائز تقول ماء ملح ومالح وكلاهما لغة قال البيهقي وفيما حكى أبو منصور الخمشادي في كتابه عن أبي محمد بن درستويه صاحب المبرد قال ويقال ماء مالح ومليح قال أبو مصنور وسألت أبا العلاء الحسن بن كوشاد وهو أوحد أهل عصره أدبا وفصاحة عن هذا فقال يقال ماء ملح إذا كان أصله ملحا ومالح إذا مازجته ملوحة قال البيهقي وقد روينا في السنن الكبير عن أبي هريرة قال أتى نفر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نصيد في البحر ومعنا الماء العذب فربما تخوفنا العطش فهل يصلح أن نتزود من البحر المالح فقال نعم وروى البيهقي حديثا آخر مرسلا بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا شرب الماء قال الحمد لله الذي جعله عذبا فراتا برحمته ولم يجعله مالح أجاجا بذنوبنا والملاح بفتح الميم وتشديد اللام صاحب السفينة وفي الحديث ضحى بكبشين أملحين قال أهل اللغة الأملح الذي فيه بياض وسواد وبياضه أكثر

٣٢٠

ملك

الملك بضم الميم مصدر الملك بكسر الميم ومنه قولهم في التلبية إن الحمد لك والملك وقولهم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وإما ملك من مال أو غيره فيقال فيه هو ملك فلان وملك يمينه بكسر الميم وفتحها وضمها ثلاث لغات الكسر أفصح وأشهر والملاك والملاك بكسر الميم وفتحها والأملاك كله بمعنى التزويج والأملاك أفصح وأشهر روينا في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم

ملل

قال أهل اللغة يقال مللت الشيء بكسر اللام أمله بفتحها ومللت منه مللا وملالة وملة أي سئمته واستمللته بمعنى مللته ورجل ملول ومل وملولة وذو ملة وامرأة ملولة وأمله وأمل عليه أي أماله يقال أدل فأمل وأمل عليه بمعنى أملى والملة الدين وفلان يتملل على فراشه ويتململ إذا لم يستقر من الوجع كأنه على ملة وهي الرماد الحار وقوله في خطبة الوسيط الذي هو داعية الإملال أي السآمة

ملأ

قال الجوهري أمليت الكتاب أملي وأمللته أمله لغتان جيدتان جاء بهما القرآن واستمللته الكتاب سألته أن يمليه علي وأقمت عنده ملوة من الدهر وملاوة وملاوة وملوة وملاوة أي حينا وبرهة حكاهن الفراء والملى من الزمان الطويل ومضى ملى من النهار أي ساعة طويلة والملوان الليل والنهار وأمليت له في غيه أي أطلت وأملى الله تعالى له أي أمهله قلت والاملاء من كتب الشافعي رحمه الله تعالى يتكرر ذكره في هذه الكتب وغيرها من كتب أصحابنا وهو من كتب الشافعي الجديدة بلا خلاف وهذا أظهر من أن أذكره ولكن استعمله في المهذب في مواضع استعمالا يوهم أنه من الكتب القديمة فمن تلك المواضع في باب صلاة الجماعة في مسألة من أحرم منفردا ثم دخل في الجماعة وفي باب مواقيت الصلاة في فصل وقت العشاء فنبهت عليه وقد أوضحت في شرح المهذب حاله وأزلت ذلك الوهم بفضل الله تعالى وقد ذكر الإمام الرافعي في مواضع كثيرة بيان كونه في الكتب الجديدة وذكره في صلاة الجماعة والصلاة على الميت وغيرهما وكأنه خاف ما خفته من تطرق الوهم وأما الأمالي القديمة الذي ذكره في المهذب في آخر باب إزالة النجاسة فمن الكتب القديمة وهو غير الإملاء المذكور

٣٢١

من

تكرر في الأحاديث الصحيحة من غشنا فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا من لم يتغن بالقرآن فليس منا قال جمهور العلماء المراد بهذا كله ليس على سنتنا أو على هدينا أو أدبنا أو مكارم أخلاقنا وروينا في كتاب الترمذي رحمه الله تعالى في أبواب البر والصلة في باب رحمة الصبيان عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى أنه كان ينكر هذا التفسير ومراده والله تعالى أعلم أن هذا التفسير يخفف النهي ويجرىء الجاهل على انتهاك الحرمات والنبي صلى الله عليه وسلم عبر بهذه العبارات ليكون أبلغ في الزجر فلا ينبغي أن يفسر ويشاع تفسيرها هذا مراد سفيان الثوري رحمه الله تعالى وقول الفقهاء باع منه كذا هكذا يستعملونه بمن وقد عد هذه جماعة من لحن الفقهاء وقالوا صوابه باعه كذا يعدى بنفسه وهذا الإنكار غير صحيح بل قد صح استعمالها عن العرب ففي صحيح البخاري في حديث وصية الزبير عن عبد الله بن الزبير قال باع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة ألف يعني نصيبه الذي استوفاه من ابن الزبير وفي حديث آخر فباع منه فرسا وفي مسند أبي يعلى الموصلي عن عبد الرحمن بن وعلة النسائي وهو عربي ومن الثقات وقد روى له مسلم في صحيحه قال سئل ابن عباس عن بيع الخمر من أهل الذمة وذكر الحديث وفي صحيح البخاري في كتاب النكاح في باب من قال لا نكاح إلا بولي عن معقل بن يسار قال زوجت أختا لي من رجل قيل اسم هذه جميل بضم الجيم وذكرها ابن الكلبي في تفسيره وعبد الغني في المؤتلف وفي صحيح مسلم في باب الأمر بوضع الجوائح عن جابر بن عبد الله قال قال أرايت لو بعت من أخيك تمرا ثم أصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا ثم تأخذ مال أخيك بغير حق فعلى هذا يجوز أن تكون اللفظة تعدى بنفسها وبمن ويجوز أن تكون من زائدة على مذهب الأخفش في جواز زيادة من في الواجب وفي البخاري في أول البيوع في باب ما قيل في الصواغ عن علي قال واعدت رجلا أن يرتحل معي فيأتي بأذخر أردت أن أبيع من الصواغين وأستعين به هكذا هو في جميع الأصول من الصواغين وكذا هو في صحيح مسلم من الصواغين وفي أول كتاب البيوع من البخاري في باب من اشترى شيئا فوهبه من بايعه عن ابن عمر أن عمر كان له جمل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه فباعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أول الباب عن ابن عمر قال بعت من عثمان مالا بالوادي وفي صحيح مسلم في حديث جابر في بيعه الجمل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه فبعته منه بخمس أواق

٣٢٢

منن

المنون الموت قال أبو حاتم السجستاني سمعناها مؤنثة قال وقد ذكرها قوم كثيرون ويروى لأبي ذؤيب

(أمن المنون وريبه تتوجع .......... ) ويروى وريبها وهو أكثر قال وقد جعلوا المنون جمعا قال عدي بن زيد

(من دانت المنون عن ابن أم .......... من ذا عليه من أن يضام خفير)

قال الإمام أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن عمر بن إسحاق الأسدي في كتاب شرح اللمع في باب المفعول له اعلم أن الباء تقوم مقام اللام قال الله تعالى {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم} وكذلك قال الله تعالى {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل}

منى

المنى بفتح الميم مقصور على وزن العصا هو رطل وتثنيته منوان وجمعه أمناء وقد يقال في لغة قليلة في الواحد من بتشديد النون وكذا وقع في أكثر نسخ الوسيط في مسألة القلتين وذكره في المهذب في بيع الغرر في مسائل بيع الصبرة والسمن في ظرفه يقال من على اللغة الفصيحة

مهر

قوله في كتاب زكاة الإبل المهرية هي بفتح الميم وإسكان الهاء منسوبة إلى مهرة بن حيدان بفتح الحاء المهملة وإسكان المثناة تحت ابن عمرو بن الحارث بن قضاعة قبيلة كبيرة كذا قاله السمعاني في الأنساب إلا أنه لم يقل إن الإبل منسوبة إليه ولكن قاله جماعات غيره وقال الواحدي في البسيط في تفسير الأحقاف قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الأحقاف واد بين عمان والمهرة وإليه ينسب الجمال المهرية

موت

في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال موتان الأرض لله تعالى ولرسوله ثم هي لكم مني ذكره في إحياء الموات من المهذب قال أهل اللغة الموتان بفتح الميم والواو هو الموات قال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر يقال للأرض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها ألا أن يجري إليها ماء وتستنبط فيها عين أو تحفر فيها بئر موات وميتة وموتان بفتح الميم والواو وكل شيء من متاع الأرض لا روح فيه فهو موتان ويقال فلان يتبع الموتان فأما ما كان ذا روح فهو الحيوان وأرض ميتة إذا يبست ويبس نباتها فإذا سقاها السماء صارت حية بما يخرج من نباتها ورجل موتان

٣٢٣

الفؤاد إذا كان غير ذكي ولا فهم يعني بإسكان الواو ووقع في المال موتان وموات يعني بضم الميم فيهما وهو الموت الذريع هذا آخر كلام الأزهري

قال أهل اللغة ويقال مات الإنسان يموت ويمات فهو ميت وميت والجمع موتى وأموات وميتون وميتون ويقال أماته الله تعالى وموته والمتماوت صفة للناسك المرائي قاله الجوهري والمستميت للأمر المسترسل له والمستميت أيضا المستقتل الذي لا يبالي في الحرب من الموت قال الجوهري ويستوي في قولك ميت وميت المذكر والمؤنث قال الله تعالى {لنحيي به بلدة ميتا} ولم يقل ميته قال قال الفراء يقال لمن لم يمت أنه مائت عن قليل وميت ولا يقولون لمن مات هذا مائت قال أهل اللغة والفقهاء الميتة ما فارقته الروح بغير زكاة وهي محرمة كلها إلا السمك والجراد فإنهما حلالان بإجماع المسلمين وإلا جلد الميتة إذا دبغ فإن في حله إذا كان الحيوان مأكول اللحم قولين وإن كان الحيوان غير مأكول فطريقان أحدهما لا يحل قولا واحدا والثاني أنه على الخلاف في المأكول وإلا الجنين بعد زكاة أمه إذا انفصل ميتا والصيد إذا قتله الكلب المعلم والسهم وما في معناهما إذا أرسله من هو من أهل الزكاة ولم تدرك زكاته وقد يقال في هذا هذه زكاة ولكن عده صاحب الحاوي وغيره في الميتات المستثناة وكل الميتات نجسات إلا هذه المذكورات وإلا الأدمي فإنه ظاهر على أصح القولين مسلما كان أو كافرا وإلا ما ليس له نفس سائلة فإنه طاهر على وجه ضعيف والمختار المشهور أنه نجس لكن لا ينجس ما مات فيه على المذهب الصحيح وإلا دود الخل والجبن والتفاح والباقلاء والتين وما أشبهها فإن في جواز أكلها ثلاثة أوجه أصحها يجوز أكلها مع ما مات فيه ولا يجوز أكلها منفردة والثاني يجوز مطلقا والثالث لا يجوز أكلها مطلقا وقد أوضحت كل هذه المسائل بدلائلها وبسطت القول فيها في شرح المهذب ثم في شرح التنبيه وإنما أشرت إلى أحرف منها هنا لذكر الميتة والله تعالى أعلم

وفي الحديث من مات وهو مفارق للجماعة فإنه يموت ميتة جاهلية ذكره في المهذب في أول قتال أهل البغي وهي بكسر الميم وإسكان الياء قال أهل اللغة والميتة بكسر الميم إسم للحالة وكذلك القتلة والذبحة ويقال مات فلان ميتة حسنة وطيبة وأما قوله صلى الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته فبفتح الميم بلا خلاف بين أهل اللغة والحديث والفقه ومعناه الحيوان الميت فيه قال أهل اللغة والموتة بضم الميم

٣٢٤

فصل في أسماء المواضع

وإسكان الواو ضرب من الجنون وأمات فلان إذا مات له ابن أو بنون وأماتت المرأة إذا مات ولدها وفي الحديث طريق مئتاء بكسر الميم وبعدها همزة وبالمد وتسهل فيقال ميتاء بياء ساكنة كما في نظائره قال صاحب المطالع معناه كثير السلوك عليه مفعال من الإتيان قال وقال أبو عبيد وقال بعضهم طريق مأتي أي يأتي عليه الناس وهو صحيح أيضا

موث

يقال ماث التمر ونحوه في الماء يموثه ويميثه لغتان بالواو والياء ومثته بكسر الميم أميثه ويقال أماثه في الماء لغة قليلة حكاها الهروي وصاحب المطالع والمشهور الأول ماث ثلاثي وقد ثبت أماث بالألف في صحيح البخاري في كتاب الوليمة في حديث سهل بن سعد قال بلت المرأة تمرا ثم أماثته

مول

روينا في حلية الأولياء عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى قال سمي المال لأنه يميل القلوب قلت وهذه مناسبة في المعنى وإلا فليس مشتقا من ذلك فإن عين المال واو والإمالة من الميل ياء ومن شروط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الأصلية قال الجوهري تصغير المال مويل ومال الرجل يمول ويمال مولا ومؤولا إذا صار ذا مال وتمول مثله وموله غيره ورجل مال أي كثير المال

ميل

وأما قولهم مسافة القصر ثمانية وأربعون ميلا بالهاشمي فقال أبو الحسن علي بن سعيد بن عبد الرحمن العبدري من أصحابنا في كتاب الكفاية في مسائل الخلاف بين العلماء كلهم الميل أربعة آلاف خطوة كل خطوة ثلاثة أقدام بوضع قدم أمام قدم ويلصق به قال القلعي الميل أربعة آلاف خطوة أو ستة الآف ذراع أو اثنا عشر ألف قدم والذراع أربعة وعشرون أصبعا والأصبع ثلاث شعيرات مضمومة بعضها إلى بعض عرضا هكذا قال ثلاث شعيرات وهو غلط وصوابه ست شعيرات والله تعالى أعلم

فصل في أسماء المواضع

مأرب

مذكور في كتاب إحياء الموات هو بهمزة ساكنة بعد الميم ثم راء مكسورة ثم باء موحدة ويجوز تخفيف الهمزة وجعلها ألفا كما في رأس وشبهه

المأزمان

المذكوران في صفة الحج هما بهمزة ساكنة بعد الميم الأولى وبعدها زاي مكسورة وهما مثنيان واحدهما مأزم وهو الذي ذكرته من كونه مهموزا متفق عليه لا

٣٢٥

خلاف فيه بين أهل اللغة والحديث والضبط لكن يجوز تخفيفها بقلب الهمزة ألفا كما في رأس وشبهه ولا يصح إنكار من أنكر على المتفقهين ترك الهمزة ونسبهم إلى اللحن بل هو غالط فإن تخفيف هذه الهمزة جائز باتفاق أهل العربية فمن همز فهو على الأصل ومن لم يهمز فهو على التخفيف فهما جائزان فصيحان والمأزمان جبلان بين عرفات والمزدلفة بينهما طريق هذا معناهما عند الفقهاء فقولهم على طريق المأزمين أي الطريق التي بينهما وأما أهل اللغة فقالوا المأزم الطريق الضيق بين الجبلين وذكر الجوهري قولا آخر فقال المأزم أيضا موضع الحرب ومنه سمي الموضع الذي بين مزدلفة وعرفة مأزمين

محسر

مذكور في صفة الحج هو بميم مضمومة ثم حاء مفتوحة ثم سين مشددة مكسورة ثم راء مهملات في صحيح مسلم في باب استحباب استدامة التلبية حتى يرمي جمرة العقبة عن ابن عباس أن وادي محسر من منى

المحصب

المذكور في صفة الحج وهو الذي نزله النبي صلى الله عليه وسلم حين انصرف من منى وهو بميم مضمومة ثم حاء ثم صاد مشددة مهملتين مفتوحتين ثم باء موحدة وهو اسم لمكان متسع بين مكة ومنى قال صاحب المطالع هو أقرب إلى منى قال وهو الأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة والمحصب ايضا موضع الجمار من منى ولكن ليس هو المراد بالمحصب هنا قلت وقد أوضحت حد المحصب في الروضة وأنه ما بين الجبلين إلى المقابر وليست المقبرة منه وقال وسمي لاجتماع الحصى فيه بحمل السيل إليه فإنه موضع منهبط وهو بقرب مكة وقول صاحب المطالع أنه أقرب إلى منى ليس بصحيح قال أصحابنا في كتب المذهب حد المحصب ما بين الجبلين إلى المقابر وليست المقبرة منه قال وسمي لاجتماع الحصباء فيه لأنه منهبط وتحمل السيل إليه الحصباء وقال الأزرقي في حد المحصب من الحجون مصعدا في الشق الأيسر وأنت ذاهب إلى منى إلى حائط حرمان مرتفعا عن بطن الوادي فذلك كله المحصب والحجون هو الجبل المشرف على مسجد الحرس بأعلى مكة على يمينك وأنت مصعد

المدينة

مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم زادها الله تعالى فضلا وشرفا ولها أسماء المدينة وطيبة بفتح الطاء المهملة وإسكان الباء وبعدها باء موحدة وطابة وفي صحيح

٣٢٦

مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل سمى المدينة طابة قيل سميت بذلك من الطيب وهي الرائحة الحسنة والطاب والطيب لغتان بمعنى واحد وقيل مأخوذة من الشيء الطيب وهو الطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها منه وقيل لطيبها لساكنيها لأمنهم ودعتهم فيها وقيل من طيب العيش بها ويقال طاب لي الشيء أي وافقني ومن أسمائها الدار سميت بذلك لأمنها وللاستقرار بها ومن أسمائها يثرب وروينا في كتاب الترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر قرية من قرى الإسلام خرابا المدينة قال الترمذي حديث حسن

مرج الصفر

الموضع المعروف بقرب دمشق بينهما دون مرحلة قال أبو الفتح الهمداني الصفر هنا جمع صافر كشاهد وشهد والصافر طير جبان ومنه قولهم أجبن من صافر والصافر اللص ولا شيء أجبن منه لخوفه أن يفاجا على تلك الحال والصافر أيضا كل ذي صوت من الطير قال فإن كان الصفر هنا من المعنى الأول فلأنه موضع مخافة تكون به اللصوص التي يصفر بعضها لبعض وإن كان من الثاني فلأنه مكان خال يجتمع فيه الطير فيصفر

مر

مذكور في أول صلاة المسافر من المهذب في قوله قال عطاء قلت لابن عباس أقصر إلى مر قال لا وهو بفتح الميم وتشديد الراء ويقال له مر الظهران بفتح الظاء المعجمة وإسكان الهاء فمر قرية ذات نخل وثمار وزرع ومياه والظهران إسم للوادي هكذا نقله الحازمي عن الكندي وهو على أميال من مكة إلى جهة المدينة والشام قال الحازمي قال الواقدي بين مكة ومر خمسة أميال وقال صاحب المطالع بينهما يريد يعني أربعة أميال قال وقال ابن وضاح بينهما أحد وعشرون ميلا وقيل ستة عشر ميلا قلت من قال خمسة أو أربعة أميال أو نحوها فهو غلط وإنكار للحس بل الصواب أحد القولين الاخرين والله تعالى أعلم وقوله أقصر إلى مر يعني إذا سافرت من مكة إلى مر

المروة بفتح الميم بينتها في حرف الصاد مع الصفا

المزدلفة

فيها مسجد قال الأزرقي والماوردي في الأحكام السلطانية وغيره من أصحابنا المزدلفة ما بين وادي محسر ومأزمي عرفة وليس الحران منها وتسمى جمعا

٣٢٧

بفتح الجيم وإسكان الميم لاجتماع الناس بها وسميت المزدلفة لازدلاف الناس إليها أي اقترابهم وقيل لاجتماع الناس بها وقيل لاجتماع آدم وحواء وقيل لمجيء الناس إليها في زلف من الليل أي ساعات قال الأزرقي في ذرع مسجدها تسع وخمسون ذراعا وشبر في مثله

المسجد الأقصى

هو بيت المقدس باتفاق العلماء وكذا نقل الاتفاق عليه الواحدي قالوا كلهم وسمي الأقصى لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام

المسجد الحرام

زاده الله تعالى فضلا وشرفا قال الأزرقي في ذرع المسجد الحرام مكسرا مائة ألف ذراع وعشرون ألف ذراع وذرعه طولا من باب بني جمح إلى باب بني هاشم الذي عنده العلم الأخضر مقابل دار العباس ابن عبد المطلب أربعمائة ذراع وأربعة أذرع مع جدرانه ثم يمر في بطن الحجر لاصقا بوجه الكعبة وعرضه من باب دار الندوة إلى الجدار الذي يلي الوادي عند باب الصفا لاصقا بوجه الكعبة ثلاثمائة ذراع وأربعة أذرع قال الأزرقي وأما عدد أساطين المسجد الحرام فمن شقه الشرقي مائة وثلاث أسطوانات ومن شقه الغربي مائة أسطوانه وخمس أسطوانات ومن شقه الشامي مائة وخمس وثلاثون أسطوانه ومن شقه اليماني مائة واحد وأربعون أسطوانه طول كل أسطوانه عشرة أذرع وتدويرها ثلاثة أذرع وبعضها يزيد على بعض في الطول والغلظ من هذه الأساطين على الأبواب عشرون أسطوانه منها على الأبواب التي بلي الوادي والصفا عشر وعلى التي تلي باب بني جمح أربع وعلى الأبواب التي تلي المسعى ست وذرع ما بين كل أسطوانتين من أساطينه ستة أذرع وثلاث عشرة أصبعا وذرع ما بين الركن الأسود إلى مقام إبراهيم عليه السلام تسعة وعشرون ذراعا وتسع أصابع وذرع ما بين جدار الكعبة من وسطها إلى المقام سبعة وعشرون ذراعا وذرع ما بين شاذروان الكعبة والمقامات ستة وعشرون ذراعا ونصف ومن الركن الشامي إلى المقام ثمانية وعشرون ذراعا وتسع عشرة أصبعا من الركن الذي فيه الحجر الأسود إلى حد حجرة زمزم ستة وثلاثون ذراعا ونصف ومن الركن الأسود إلى رأس زمزم أربعون ذراعا ومن وسط جدار الكعبة إلى جدار المسعى مائتا ذراع وثلاثة عشر ذراعا ومن وسط جدار الكعبة إلى الجدار الذي يلي باب بني جمح مائة وتسعة وتسعون ذراعا ومن وسط جدار الكعبة إلى الجدار الذي يلي الوادي مائة ذراع وأحد وأربعون ذراعا وثماني عشرة أصبعا ومن وسط جدار الكعبة الذي يلي الحجر إلى الجدار الذي يلي

٣٢٨

دار الندوة مائة ذراع وتسعة وثلاثون ذراعا وأربع عشرة أصبعا ومن الركن الأسود إلى وسط باب الصفا مائة وخمسون ذراعا وست أصابع ومن الركن الشامي إلى وسط باب بني شيبة مائتا ذراع وخمسة وأربعون ذراعا وخمس أصابع ومن الركن الأسود إلى سقاية العباس وهو بيت الشراب خمسة وأربعون عشرة ذراعا ومن الركن الأسود إلى الصفا مائتا ذراع واثنان وتسعون ذراعا وثماني عشرة أصبعا ومن المقام إلى جدار المسجد الذي يلي المسعى مائة ذراع وثمانية وثمانون ذراعا ومن المقام إلى الدار الذي يلي باب بني جمح مائتا ذراع وثمانية عشر ذراعا ومن المقام إلى الجدار الذي يلي دار الندوة مائتا ذراع وخمسة وأربعون ذراع ومن المقام إلى الجدار الذي يلي الصفا مائة ذراع وأربعة وستون ذراعا ونصف ذراع ومن المقام إلى جدار حجرة زمزم اثنان وعشرون ذراعا ومن المقام إلى حرف زمزم أربعة وعشرون ذراعا وعشرون أصبعا قال وللمسجد الحرام ثلاثة وعشرون بابا فيها ثلاث وأربعون طاقا من ذلك الباب الأول الكبير الذي يقال له باب بني شيبة وهو باب بني عبد شمس بن عبد مناف وبهم كان يعرف في الجاهلية والإسلام عند أهل مكة فيه اسطوانتان وعليه ثلاث طاقات والطاقات طولها عشرة أذرع ووجوهها منقوشة بالفسيفساء وعلى الباب روشن ساج منقوش مزخرف بالزخرف والذهب طول الروشن سبعة وعشرون ذراعا وعرضه ثلاثة أذرع ونصف ومن الروشن إلى الأرض سبعة عشر ذراعا وما بين مصراعي الباب أربعة وعشرون ذراعا وفي عتبة الباب أربع مراقي داخلة ينزل بها في المسجد الحرام ثم ذكر باقي الأبواب مفصلة قال وذرع جدار المسجد الذي يلي باب المسعى وهو الشرقي ثمانية عشر ذراعا في السماء وطول الجدار الذي يلي الوادي وهو الشق اليماني في السماء اثنان وعشرون ذراعا وطول الجدار الذي يلي باب بني جمح وهو الغربي اثنان وعشرون ذراعا ونصف وطول الجدار الذي يلي دار الندوة وهو الشامي تسعة عشر ذراعا ونصف وعدد شرافات المسجد الحرام مائتا شرافة واثنتان وسبعون شرافة ونصف شرافة وعدد قناديله أربعمائة وخمسة وخمسون قنديلا وذرع ما بين الصفا والمروة سبعمائة ذراع وستة وستون ذراعا ونصف ذراع

واعلم أن المسجد الحرام ويراد به الكعبة فقط وقد يراد به المسجد حولها معها وقد يراد به مكة كلها مع الحرم حولها بكماله وقد جاءت نصوص الشرع بهذه الأقسام الأربعة فمن الأول قول الله تعالى {فول وجهك شطر المسجد الحرام}

٣٢٩

ومن الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ومن الثالث قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام إلى آخره ومن الرابع قوله تعالى {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} وأما قوله تعالى {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} فقال العلماء من أصحابنا وغيرهم حاضروه من كان منه على مسافة لا تقصر فيها الصلاة ثم اختلف أصحابنا في أن هذه المسافة هل تعتبر من نفس مكة أو من طرف الحرم والأصح من طرف الحرم فتحصل من هذا خلاف في المراد بالمسجد الحرام هل هو كل الحرم وهو الأصح أم مكة وحدها وأما قوله تعالى {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء} فحمله الشافعي رضي الله تعالى عنه وأصحابه ومن وافقهم على المسجد الحرام الذي حول الكعبة مع الكعبة فقالوا هذا يستوي فيه الناس ولا يجوز بيعه ولا إجارته وأما ماسواه من دور مكة وسائر بقاع الحرم فيجوز بيعها وأجارتها وحمله أبو حنيفة واصحابه ومن وافقهم على جميع الحرم فلم يجوزوا بيع شيء منه ولا إجارته والمسألة مشهورة بالخلاف

وأما قوله تعالى {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا} فقال المفسرون إن المراد به مكة وكان الإسراء من بيت أم هانىء بنت أبي طالب رضي الله تعالى عنها وليس ما ادعوه من الحرم بذلك قال الأزرقي ومن باب المسجد الحرام وهو الباب الكبير باب بني عبد شمس الذي يعرف اليوم ببني شيبة إلى أول الأميال وموضعه على جبل الصفا والميل الثاني الذي في حد جبل المغيرة والميل حجر طويل طوله ثلاثة أذرع وهو من الأميال المروانية وموضع الميل الثالث بين مأزمي منى وموضع الميل الرابع دون الجمرة الثالثة التي تلي مسجد الخيف بخمسة عشر ذراعا وموضع الميل الخامس وراء قرن الثعالب بمائة ذراع وموضع الميل السادس في جدار حائط محسر وبين جدار حائط محسر وبين جدار حائط محسر ووادي محسر خمسمائة ذراع وخمس وأربعون ذراعا وموضع الميل السابع دون مسجد مزدلفة بمائتي ذراع وسبعين ذراعا وموضع الميل الثامن من حد الجبل دون مأزمي عرفة وهو بحيال سقاية زبيدة والطريق بينه وبين سقاية زبيدة وهو على يمينك وأنت متوجه إلى عرفات وموضع الميل التاسع ما بين مأزمي عرفة بفم

٣٣٠

الشعب الذي يقال له شعب المبال الذي بال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفع من عرفة ليلة المزدلفة وموضع الميل العاشر حيال سقاية ابن برمك وبينهما طريق وهو في حد الجبل جبل المنظر وموضع الميل الحادي عشر في جدار الدكان الذي تدور حوله قبلة مسجد عرفة مسجد إبراهيم خليل الرحمن صلواته وسلامه على خليله بينه وبين جدار المسجد خمسة وعشرون ذراعا وموضع الميل الثاني عشر خلف الإمام حيث يقف عشية عرفة على قرن يقال له النابت بينه وبين موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أذرع فما بين المسجد الحرام وبين موقف الإمام بعرفة بريد لا يزيد ولا ينقص هذا كلام الأزرقي

مسجد الخيف

مسجد عرفة الذي يقال له مجسد إبراهيم عليه السلام قال الأزرقي في ذرع ما بين مسجد مزدلفة إلى مسجد عرفة ثلاثة أميال وثلاثة آلاف وثلاثمائة وسبعة عشر ذراعا قال وذرع سعة مسجد عرفة من مقدمه إلى مؤخره مائة ذراع وثلاثة وستون ذراعا ومن جانبه الأيمن إلى جانبه الأيسر بين عرفة والطريق مائتا ذراع وثلاثة عشر ذراعا وله مائتا شرافة وثلاثة شرافات ونصف وله عشرة أبواب ومن حد الحرم إلى مسجد عرفة ألف ذراع وستمائة ذراع وخمسة أذرع ومن نمرة وهو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم على يمينك إذا خرجت من مأزمي عرفة تريد الموقف ومن تحت جبل عرفة غار أربعة في خمسة أذرع ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزله يوم عرفة حتى يروح إلى الموقف وهو منزل الأئمة إلى اليوم والغار داخل في حد دار الإمام ومن الغار إلى مسجد عرفة ألفا ذراع وإحدى عشر ذراعا ومن مسجد عرفة إلى موقف الإمام عشية عرفة ميل يكون الميل خلف الإمام إذا وقف وهو على حيال جبل المشاة

المشعر الحرام

بفتح الميم كذا التلاوة في القرآن والرواية في الحديث قال صاحب المطالع الأنوار ويجوز كسر الميم لكنه لم يرو إلا بالفتح وقد حكى الجوهري وغيره لغة الكسر ومعنى الحرام المحرم الذي يحرم فيه الصيد وغيره فإنه من الحرم ويجوز أن يكون معناه ذو الحرمة وأختلف فيه فالمعروف في كتب أصحابنا في المذهب أن المشعر الحرام قزح وهو جبل معروف بالمزدلفة والمعروف في كتب التفسير والحديث والأخبار والسير أنه المزدلفة كلها وسمي مشعرا لما فيه من الشعائر وهي معالم الدين وطاعة الله تعالى وثبت في صحيح البخاري في كتاب الحج في باب من قدم ضعفة أهله بليل عن سالم بن عبد الله قال كان عبد الله بن عمر يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة ويذكرون الله تعالى وهذا دليل على ما قاله أصحابنا

٣٣١

مصر

البلد المعروفة فيها لغتان الصرف وتركه والفصيح الذي جاء به القرآن ترك الصرف ومما ذكر في مفاخرها إسلام السحرة وكانوا خلائق في لحظة واحدة {قالوا آمنا برب العالمين} قوله في باب مواقيت الحج من المهذب لما فتح المصران أتوا عمر رضي الله تعالى عنه يعني ليحد لهم ميقاتا المصران بكسر الميم والنون تثنية مصر وهو البلد الكبير العظيم والمراد بهما الكوفة والبصرة

المقام

مقام إبراهيم خليل الله عليه السلام هو في المسجد الحرام قبالة باب البيت وهو موضع معروف هذا مراد الفقهاء بقولهم يصلي ركعتي الطواف خلف المقام وشبه ذلك من ألفاظهم وأما المفسرون فقد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا منشرا وقد قدمنا عن ابن عباس وابن عمرو بن العاصي في باب الحاء في المواضع أنهما قالا الحجر الأسود والمقام من الجنة قال أبو الوليد الأزرقي في ذرع المقام ذراع قال وهو مربع سعة أعلاه أربعة عشر أصبعا في أربعة عشر أصبعا ومن أسفله مثل ذلك وفي طرفيه من أعلاه وأسفله طوقان من ذهب وما بين الطوقين من الحجر من المقام بارز بلا ذهب عليه طوله من نواحيه كلها تسع أصابع وعرضه عشر أصابع عرضا في عشر أصابع طولا وعرض حجر المقام من نواحيه إحدى وعشرون أصبعا ووسطه مربع والقدمان داخلتان في الحجر تسع أصابع ودخولهما منحرفتان وبين القدمين من الحجر أصبعان ووسطه قد استدق من التمسح به والمقام في حوض من ساج مربع حوله رصاص وعلى الحوض صفائح رصاص ملبس به وعلى المقام صندوق ساج مسقف ومن وراء المقام ملبس بساج في الأرض في طرفيه سلسلتان يدخلان في أسفل الصندوق ويقفل عليهما فيهما قفلان وهذا الموضع الذي فيه المقام اليوم هو الموضع الذي كان فيه في الجاهلية ثم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده ولم يغير من موضعه إلا أنه جاء سيل في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقال له سيل أم نهشل لأنه ذهب بأم نهشل بنت عبيدة بن أبي أحيحة فماتت فيه فاحتمل ذلك السيل المقام من موضعه هذا فذهب به إلى أسفل مكة فأتي به فربطوه في أستار الكعبة في وجهها وكتبوا بذلك إلى عمر فأقبل عمر رضي الله تعالى عنه من المدينة فزعا فدخل بعمرة في شهر رمضان وقد غبي موضعه وعفاه السيل فجمع عمر الناس وسألهم عن موضعه وتشاوروا عليه حتى اتفقوا على موضعه الذي كان فيه فجعل فيه وعمل عمر الردم لمنع السيل فلم يعله سيل بعد ذلك إلى الآن وروى الأزرقي أن موضع المقام الذي هو فيه الآن هو موضعه في

٣٣٢

الجاهلية وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وكان ذهب به السيل في خلافة عمر فقدم عمر فرده إلى موضعه بمحضر من الناس وروي نحو هذا عن عروة ابن الزبير وآخرين وبعث أمير المؤمنين المهدي ألف دينار لينصبوا بها المقام وكان قد انثلم ثم أمر المتوكل أن يجعل عليه ذهب فوق ذلك الذهب أحسن من ذلك العمل فعمل في مصدر الحاج سنة ست وثلاثين ومائتين فهو الذهب الذي عليه اليوم وهو فوق الذي عمله المهدي والله تعالى أعلم

مكة

زادها الله تعالى شرفا وفضلا هي أفضل الأرض عند الشافعي وجماعات من العلماء وبعدها المدينة وعند مالك المدينة أفضل ثم مكة وسنبين أدلة ذلك موضحة إن شاء الله تعالى في المجموع في شرح المهذب قيل سميت مكة لقلة مائها من قولهم امتك الفصيل ضرع أمه إذا امتصه وقيل لأنها تمك الذنوب أي تذهب بها ولمكة أسماء بكة بالباء وقد تقدمت في الباء وتقدم الخلاف في الفرق بينهما والبلد الأمين والبلدة وأم القرى وأم رحم بضم الراء وإسكان الحاء نقله الماوردي في الأحكام السلطانية عن مجاهد وقال سميت به لأن الناس يتراحمون فيها ويتوادعون وصلاح بفتح الصاد وكسر الحاء مبني على الكسر كقطام وحذام ونظائرهما حكاه مصعب الزبيري قال الماوردي لأمنها والباسة بالباء والسين المهملة قال المارودي لأنها تبس من ألحد فيها أي تحطمه وتهلكه ومنه قوله تعالى {وبست الجبال بسا} قال الماوردي وصاحب المطالع وغيرهما ويروى الناسة بالنون قال في المطالع ويقال الناسة قال الماوردي لأنها تنس من ألحد فيها أي تطرده وتنفيه كذا قاله الماوردي وقال الجوهري في صحاحه قال الأصمعي النس النبس يقال نس ينس وينس أي يبس وجاءنا بخبزة ناسة ومنه قيل لمكة الناسة لقلة مائها وقال صاحب المطالع ومن أسمائها الحاطمة لحطمها الملحدين والرأس مثل رأس الإنسان وكوبى باسم بقعة فيها والعرش والقادس والمقدسة من التقديس فهذه ستة عشر اسما

واعلم أن كثرة الأسماء تدل على عظم المسمى كما في أسماء الله تعالى وأسماء رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نعلم بلدا أكثر أسماء من مكة والمدينة لكونهما أفضل الأرض وذلك لكثرة الصفات المقتضية للتسمية قال الماوردي ولم تكن مكة ذات منازل وكانت قريش بعد جرهم والعمالقة ينتجعون جبالها وأوديتها ولا يخرجون من حرمها انتسابا إلى

٣٣٣

الكعبة لاستيلائهم عليها وتخصصها بالحرم لحلولهم فيه ويرون أنهم سيكون لهم بذلك شأن كلما كثر فيهم العدد

الملتزم

ذكروه في هذه الكتب وقالوا هو ما بين ركن الكعبة والباب يعنون بين الركن الذي فيه الحجر الأسود وباب الكعبة وهذا متفق عليه وقال الأزرقي وذرعه أربعة أذرع وهو بضم الميم وإسكان اللام وفتح التاء والزاي سمي بذلك لأن الناس يلتزمونه في الدعاء ويقال له المدعى والمتعود بفتح الواو وهو من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء هناك وهي مواضع ذكرتها في المناسك

منى

بكسر الميم تصرف ولا تصرف واقتصر ابن قتيبة في أدب الكاتب على أنها لا تصرف واقتصر الجوهري في الصحاح على أن منى مذكر مصروف سميت بذلك لما تمنى فيها من الدماء أي تراق وتصب هذا هو المشهور الذي قاله الجماهير من أهل اللغة وغيرهم ونقل الأزرقي وغيره أنها سميت بذلك لأن آدم لما أراد مفارقة جبريل عليه السلام قال له تمن قال أتمنى الجنة وقيل أنها من قولهم منى الله تعالى الشيء أي قدره فسميت بذلك لما جعل الله تعالى من الشعائر فيها قال الجوهري قال يونس امتنى القوم إذا أتوا منى وقال ابن الأعرابي أمنى القوم وهي من حرم مكة زادها الله تعالى شرفا وهي شعب ممدود بين جبلين أحدهما ثبير والآخر الضائع وحدها من جهة الغرب ومن جهة مكة جمرة العقبة ومن الشرق وجهة مزدلفة وعرفات بطن المسيل إذا هبطت من وادي محسر وقال بعض المصنفين في هذا ذرع منى من جمرة العقبة إلى وادي محسر سبعة آلاف ذراع ومائتا ذراع ومائتا ذراع ومن مكة إلى منى ثلاثة أميال قال الأزرقي واصحابنا هي ما بين جمرة العقبة ووادي محسر قال الأزرقي ذرع ما بين جمرة العقبة ووادي محسر سبعة الآف ذراع ومائتا ذراع قال وعرض منى من مؤخر المسجد الذي يلي الجبل إلى الجبل الذي بحذائه ألف ذراع وثلاثمائة ذراع قال ومن جمرة العقبة إلى الجمرة الوسطى أربعمائة ذراع وسبعة وثمانون ذراعا واثنتا عشرة أصبعا ومن الجمرة الوسطى إلى الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثلاثمائة ذراع وخمسة أذرع ومن الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثلاثماءة ذراع وخمسة أذرع ومن الجمرة التي تلي مسجد الخيف إلى أوسط أبواب المسجد ألف ذراع وثلاثمائة ذراع وإحدى وعشرون ذراعا هذا كلام الأزرقي

٣٣٤

حرف النون

حرف النون

نبر

المنبر مكسور الميم وهو من النبر وهو الارتفاع قال الجوهري نبرت الشيء انبره نبرا رفعته ومنه سمي المنبر قلت واتخاذ المنبر سنة تواترت الأخبار بمنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له ثلاث درجات كذا رويناه في صحيح مسلم وغيره من رواية سهل بن سعد الساعدي ويستحب أن يكون المنبر على يمين المحراب قريبا منه وروى الأزرقي في كتاب مكة أن أول من خطب بمكة على منبر معاوية بن أبي سفيان قدم معه من الشام سنة حج في خلافته منبر صغير على ثلاث درجات وكانت الخلفاء والولاة قبل ذلك يخطبون على أرجهلم قياما في وجه الكعبة وفي الحجر وكان ذلك المنبر الذي قدم به معاوية ربما خرب فيعمر ولا يزاد فيه حتى حج هارون الرشيد في خلافته فأهدى له عامله على مصر موسى بن عيسى منبرا عظيما فيه تسع درجات منقوشات مكان منبر مكة ثم أخذ منبر مكة القديم فجعل لعرفة

نبط

قال العلماء الاستنباط استخراج ما خفي المراد به من اللفظ وسمي النبط والاستنباط لاستخراجهم ينابيع الأرض بحيث لا يهتدي إليها غيرهم كاهتدائهم

نبع

يقال نبع الماء ينبع وينبع وينبع بضم الباء في المضارع وفتحها وكسرها ثلاث لغات حكاهن الواحدي في تفسير سورة الزمر عن الكسائي والفراء وحكاهن أيضا في سورة سبحان عن الليث والفراء قال في سبحان نبع الماء ينبع وينبع وينبع نبعا ونبوعا ونبعانا

نبغ

قوله في خطبة الوجيز المبتدعة النابغة أي الظاهرة يقال نبغ الشيء ينبغ وينبغ بضم الباء وفتحها نبوغا أي ظهر فهو نابغ

نتر

قال صاحب المحكم النتر الجذب بجفاء نتره ينتره نترا فانتتر واستنتر الرجل من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء قال الأزهري قال الليث النتر جذب فيه جفوة وذكر الجوهري والهروي مثله

نثر

في المهذب عن عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من أحد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ثم يستنشق وينتثر إلا جرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه قبيل كتاب صلاة

٣٣٥

الخوف بنحو ورقة قال الأزهري في تهذيب اللغة قال ابن الأعرابي النثرة طرف الأنف ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الطهارة استنثر قال ومعناه استنشق وحرك النثرة في الطهارة وروى سلمة عن الفراء أنه قال نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النثرة في الطهارة قال الأزهري وروي لنا هذا الحرف عن أبي عبيد أنه قال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فأنثر بألف مقطوعة ولم يفسره أبو عبيد قال الأزهري وأهل اللغة لا يجيزون انتثر من الانتثار وإنما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر هكذا رواه أهل الضبط لألفاظ الحديث وهو الصحيح عندي وقد فسر قوله لينثر وليستنثر على غير ما فسره الفراء وابن الأعرابي قال بعض أهل العلم معنى الاستنثار والنثر ان يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من أذى أو مخاط ومما يدل على هذا الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق وأما قول ابن الأعرابي النثرة طرف الأنف فصحيح هذا ما ذكره الأزهري قال صاحب المحكم النثرة الخيشوم وما والاه واستنثر الإنسان استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الأنف وقال الهروي في الغريبين في نثر واستنثر في الطهارة يقال نثر ينثر بكسر الثاء ونثر الذكر ينثره بضم الثاء لا غير وقال الخطابي في معالم السنن استنثر معناه استنشق الماء ثم أخرجه من أنفه وأصله مأخوذ من النثرة وهي الأنف وقال صاحب مطالع الأنوار الاستنثار طرح الماء من الأنف بعد استنشاقه قال وقال ابن قتيبة الاستنشار والاصتنثار سواء مأخوذ من النثرة وهي الأنف قال ولم يقل شيئا وقد فرق بينهما في الحديث بقوله فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر فدل على أنه طرحه بريح الأنف مبتدئا قوله في باب الوليمة والنثر بفتح النون وإسكان الثاء قال الأزهري قال الليث النثر نثرك الشيء بيدك ترمي به متفرقا نثر ينثره مثل نثر اللوز والجوز والسكر وهو النثار يقال شهدت نثار فلان قال صاحب المحكم النثر رميك الشيء متفرقا نثره ينثره وينثره نثرا ونثارا ونثرة فانتثر وتنثر وتناثر قوله في باب الربا والجعالة من المهذب روى المزني في المنثور عنه يعني بقوله عنه الشافعي رضي الله تعالى عنه والمنثور كتاب من كتب المزني التي نقلها عن الشافعي وقد تكرر ذكر المنثور في المهذب والروضة

نجذ

في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ذكره في كتاب

٣٣٦

الصيام من المهذب هو بالذال المعجمة بلا خلاف بين أهل العلم مطلقا قال أبو العباس ثعلب وجماهير أهل اللغة وغيرهم المراد بالنواجذ هنا الأنياب وكان معظم ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تبسما وقيل المراد بالنواجذ هنا الضواحك وقيل المراد بهما الأضراس وهذا هو الأشهر في إطلاق النواجذ في اللغة قال ابن الأثير في النهاية وعلى هذا القول يكون المراد مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك قال وهذا أقيس الأقوال لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان وضعف القاضي عياض والمحققون هذا القول وقالوا الصواب أنها الأنياب

نجش

روى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش النجش بفتح النون وإسكان الجيم قال الهروي رحمه الله تعالى قال أبو بكر معنى النهي عن النجش أي لا يمدح أحدكم السلعة ويزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليسمعه غيره فيزيد قال وأصل النجش مدح الشيء وإطراؤه قال الهروي وقال غيره النجش تنفير الناس عن الشيء إلى غيره والأصل فيه تنفير الوحش من مكان إلى مكان قال صاحب الحاوي أصل النجش الإثارة للشيء ولهذا قيل للصياد النجاش والناجش لإثارته الصيد ولهذا قيل لطالب السلعة نجاش والطلب نجش قال وحقيقة النجش المنهي عنه في البيع أن يحضر الرجل السوق فيرى السلعة تباع بثمن فيزيد في ثمنها وهو لا يرغب في ابتياعها ليقتدي به الراغب فيزيد لزيادته ظنا منه بأن تلك الزيادة لرخص السلعة اغترارا به وهذه خديعة محرمة

نجل

الإنجيل اسم لكتاب الله تعالى المنزل على عيسى عليه السلام وهو إفعيل واللغة المشهورة فيه كسر الهمزة وهي قراءة القراء السبعة وغيرهم وقراءة الحسن بفتح الهمزة واختلف النحويون في اشتقاقه فذكر أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه من نجلت الشيء أي أخرجته وولد الرجل نجله فيكون معناه خرج به دارس من الحق والثاني أنه من تناجل القوم إذا تنازعوا قال وحكى ذلك أبو عمرو الشيباني فسمي إنجيلا لما وقع فيه من التنازع لأنه وقع فيه من التنازع ما لم يقع في شيء من كتب الله عز وجل والقول الثالث أنه سمي إنجيلا لأنه أصل من العلم الذي أطلع الله عز وجل خلقه عليه مشتق من قولهم نجله إذا ولده وكان أصلا له قال وجمع الإنجيل أناجيل وقال غير النحاس هو أفعيل من النجل وهو الأصل الذي يتفرع عن غيره واستنجل الوادي إذا نز ماؤه وقيل هو من السعة من قولهم نجلت

٣٣٧

الاهاب إذا شققته ومن عين نجلاء أي واسعة الشق وتضمن الإنجيل سعة لم تكن لليهود

نجم

قول الله تبارك وتعالى {والنجم إذا هوى} جاء ذكره في باب سجود التلاوة في المهذب قال الماوردي فيه أربعة أقوال أحدها نجوم القرآن إذا نزلت الآية وكانت تنزل نجوما قاله مجاهد والثاني أنه الثريا والثالث الزهرة قاله السدي والرابع جماعة النجوم قاله الحسن وليس يمتنع أن يعبر عنها بلفظ الواحد قلت والزهرة بفتح الهاء وإسكانها قال الواحدي في الوسيط النجم القرآن سمي نجما لتفرقه في النزل والعرب تسمي التفرق نجوما والمفرق منجما وهو قول ابن عباس وفي رواية عنه أنه الثريا وفي رواية أخرى عنه يعني الرجوم من النجوم وهو ما ترمى به الشياطين عند استراق السمع قوله عز وجل {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} ذكره في استقبال القبلة من المهذب قال الإمام الثعلبي قال مجاهد وإبراهيم أراد جمع النجوم فمنها ما تكون علامات ومنها ما يهتدون به وقال السدي يعني الثريا وبنات نعش والفرقدين والجدي يهتدون بها إلى الطريق والقبلة قولهم في الكتابة إنما تصح على نجمين وحل النجم وأدى نجما من نجوم كتابته وغير ذلك من ألفاظهم كله بفتح النون قال الرافعي النجم في الأصل الوقت ويقال كانت العرب لا تعرف الحساب ويبنون أمورهم على طلوع النجم والمنازل فيقول أحدهم إذا طلع نجم الثريا أديت حقك فسميت الأوقات نجوما ثم سمي المؤدي في الوقت نجما

نحل

النحل مفتوح النون ساكن الحاء معروف قال الأزهري قال الليث النحل دبر العسل الواحدة نحلة قال وقال أبو إسحاق في قول الله عز وجل {وأوحى ربك إلى النحل} جائز أن يكون سمي نحلا لأن الله عز وجل نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها قال وقال غيره من أهل الغريب النحل يذكر ويؤنث وأنثها الله تعالى فقال {أن اتخذي من الجبال بيوتا} والواحدة نحلة ومن ذكر النحل فلأن لفظه لفظ مذكر ومن أنثه فلأنه جمع نحلة وذكر الإمام الواحدي هذا الذي ذكره الأزهري ثم قال وهي مؤنثة في لغة الحجاز وكذا أنثها الله سبحانه وتعالى وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء قال الجوهري النحل والنحلة الدبر يقع على الذكر والأنثى حتى تقول يعسوب

٣٣٨

نحو

النحو في اللغة القصد ومنه سمي علم النحو لأنه قصد لكلام العرب يقال نحاه وانتحاه وتنحاه إذا قصده ونحيته وانتحيته ونحوته قصدته

نخع

قوله في باب الصيد والذبائح من المهذب يكره أن يبالغ في الذبح إلى النخاع وفسره ثم قال الماوردي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه نهى عن النخع فقوله النخاع فيه ثلاث لغات مشهورة فتح النون وضمها وكسرها والنخع بفتح النون وإسكان الخاء قال الأزهري نخع الذبيحة أن يعجل الذابح فيبلغ القطع إلى النخاع والنخاع فيما أخبر أبو العباس عن ابن الأعرابي خيط أبيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا إلى الصلب وقال ابن الأعرابي أيضا النخاع والنخاع يعني بالكسر والضم خيط الفقار المتصل بالدماغ هذا ماذكره الأزهري في تهذيب اللغة وقال في شرح ألفاظ المختصر النخع قطع النخاع وهو الخيط الأبيض الذي مادته من الدماغ في جوف الفقار كلها إلى عجب الذنب وإنما تنخع الذبيحة إذا أبين رأسها وقال صاحب المحكم النخاع والنخاع عرق أبيض في داخل العنق ينقاد في فقار الصلب حتى يبلغ عجب الذنب وهو يسقى العظام ونخع الشاة نخعا قطع نخاعها والمنخع موضع قطع النخاع والنخع القطع الشديد مشتق من قطع النخاع والنخاعة ما تفله الإنسان كالنخامة وتنخع الرجل رمى بنخاعته وانتخع فلان عن أرضه بعد والنخع أبو قبيلة من ذلك

نخل

النخل والنخيل بمعنى والواحدة نخلة قاله الجوهري

ندد

في الحدديث ند بعير أي نفر وذهب على وجهه شاردا يقال ند يند بكسر النون ندا وندادا وندودا والند بفتح النون الطيب المعروف وقال ابن فارس في المجمل والجوهري وغيرهما ليس هو بعربي قيل هو مخلوط من مسك وكافور والند بكسر النون هو المثل وجمعه أنداد ويقال في الواحد أيضا النديد والنديدة بزيادة الهاء

ندل

المنديل بكسر الميم وهو معروف قال ابن فارس لعل المنديل مأخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو مأخوذ من الندل وهو الوسخ لأنه يندل به قال أهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال أيضا تمندلت بالمنديل قال وأنكر الكسائي تمندلت وقال الجوهري في فصل ندل يقال تمندلت بالمنديل لغة في تندلت وقال أبو عمرو في شرح الفصيح قال ابن الأعرابي تقول العرب أندل لي هذا

٣٣٩

أي أنقله من مكان إلى مكان يقال منه ندلت أندل ندلا وندولا ومندولا وقال ومنه أخذ المنديل لأنه ينقل من واحد إلى واحد

نذر

ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في مواضع من الكتاب قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وهكذا رواه في باب أيفاء النذر من العبد القدر ثم في باب الوفاء بالنذور رواه مسلم أيضا من طرق

نزع

قال أهل اللغة يقال نزعت الشيء أنزعه بكسر الزاي نزعا إذا قلعته وفلان في النزع بفتح النون وإسكان الزاي أي في قلع الحياة وإخراج الروح ونزع عن الأمر ينزع نزوعا إذا انتهى عنه وأقلع ونزع الولد إلى أبيه أو خاله أو غيره أي أشبهه وذهب إليه في الشبه ونزع في القوس نزعا أي مدها ونازع الرجل صاحبه منازعة أي جاذبه في الخصومة وبينهم نزاعة بفتح النون أي خصومة والتنازع التخاصم وانتزعت الشيء فانتزع أي قلعته فاقتلع والمنزعة ما يرجع إليه الرجل من أمر وتدبيره ورأيه والنزعتان بفتح النون والزاي واحدتهما نزعة بفتحهما وهو المعروف المشهور في كتب اللغة وذكر البيهقي في كتابه رد الانتقادد على ألفاظ الشافعي عن أبي العلاء بن كوشاد الأديب الأصبهاني أنه يقال نزعة بفتح الزاي وبإسكانها لغتان قال يروون ذلك عن ابي عمرو الشيباني وغيره قلت والنزعتان هما الموضعان اللذان يحيطان بالناصية ينحسر الشعر عنها في بعض الناس وذلك محمود عند العرب يمدحون به ويقال منه رجل أنزع بين النزع قال أهل اللغة ولا يقال امرأة نزعاء لكن يقال غراء والنزعتان من الرأس عندنا وعند جماهير العلماء واستحب الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى غسلهما مع الوجه للخروج من خلاف من قال هما من الوجه وقوله صلى الله عليه وسلم ما لي أنازع القرآن بفتح الزاي معناه أجاذبه وأزاحم في قراءته قوله في باب الربا من المهذب

(لمعفر قهد تنازع شلوه .......... غبس كواسب لا يمن طعامها)

هذا البيت قبله بيت آخر يظهر معنى هذا وهو

(خنساء ضيعت الفرير فلم يرم .......... عرض الشقائق طوفها وبغامها)

الخنساء بقرة وحشية والفرير فتح الفاء وكسر الراء وهو ولد البقرة وقولهم فلم يرم بفتح الياء وكسر الراء معناه لم يبرح وعرض بضم العين هو الناحية والشقائق بفتح الشين المعجمة جمع شقيقة وهي رملة فيها نبات وقيل أرض غليظة بين رملين وقيل رمل رقيق بين رملين ضخمين وقوله طوفها بفتح الطاء ورفع الفاء أي ذهابها ومجيئها

٣٤٠

وهو فاعل يرم وبغامها بضم الباء الموحدة وبالغين المعجمة ورفع الميم معطوف على طوفها والبغام الصوت وأما بيت الكتاب فاللام في قوله لمعفر مكسورة وهي لام التعليل أي من أجل معفر وهو الذي عفر بالتراب أي سحب في التراب والقهد بضم القاف وإسكان الهاء الذي يعلو بياضه حمرة وقيل هو الذي له بياض يخالطه حمرة أو صفرة وقوله ينازع شلوه أي يجاذب عضوه وقوله غبس أي ذباب جمع أغبس وهو الذي لونه كلون الرماد وقوله كواسب أي تكسب لنفسها وقوله لا يمن طعامها فيه قولان أحدهما أنه لا منة عليها فيه بل يأخذه بالقهر والغلبة لا بالسؤال والمسكنة بخلاف السنور وشبهه والثاني أنه لا ينقص ولا يقطع كقول الله تعالى {أجر غير ممنون} ومعنى البيتين أن هذه البقرة الخنساء ضيعت ولدها في رعيها فهي لا تبرح تطوف عليه ولا تبرح تطوف في ناحية الرمل لأجل المعفر ظانة أنه فيها ولا تعلم أن الذباب تنازعت وتجاذبت أعضاءه واالله تعالى أعلم

نسك

قال صاحب المحكم النسك والنسك العبادة يعني بضم النون وكسرها والسين ساكنة فيهما وقيل لثعلب هل يسمى الصوم نسكا فقال كل حق لله عز وجل يسمى نسكا يعني بضم النون وإسكان السين نسك ينسك نسكا ونسك يعني بفتح السين وضمها في الماضي وبضمها في المضارع وبإسكانها في المصدر مع فتح النون قال وتنسك ورجل ناسك والجمع نساك والنسك والنسيكة الذبيحة وقيل النسك الدم والنسيكة الذبح يعني بكسر الذال وهو البقرة قال والمنسك ولامنسكس شرعة النسك وفي التنزيل {وأرنا مناسكنا} أي متعبداتنا وقيل المنسك النسك نفسه والمنسك الموضع الذي يذبح فيه النسائك ونسك الثوب غسله هذا ما ذكره صاحب المحكم

قال الأزهري وقال الليث النسك العبادة رجل ناسك عابد وقد نسك ينسك نسكا قال والنسك الذبيحة والمنسك الموضع الذي تذبح فيه النسائك والمنسك النسك نفسه قال النضر نسك الرجل إلى طريقة جميلة إذا داوم عليها وينسكون البيت يأتونه وقال الفراء المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال إن لفلان منسكا يعتاده في خير كان أو غيره وبه سميت المناسك وقال ابن الأعرابي النسك سبائك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لأنه خلص نفسه وصفاها لله من دنس الآثام كالسبيكة المخلصة من الخبث هذا ما ذكره الأزهري

٣٤١

وقال الهروي كل متعبد متنسك ثم سميت أمور الحج مناسك ويقال نسك إذا ذبح ينسك نسكا والذبيحة نسيكة وجمعها نسك ومنه قوله تعالى {أو صدقة أو نسك} والنسك الطاعة قال وقال بعضهم النسك ما أمرت الشريعة به والورع ما نهى عنه قال قال الأزهري في قوله تعالى {إن صلاتي ونسكي} النسك كل ما يتقرب به إلى الله تعالى وقول الناس فلان ناسك من النساك أي عابد من العباد يؤدي المناسك وما فرض عليه وما يتقرب به إليه وقال ابن عرفة في قوله تعالى {ولكل أمة جعلنا منسكا} أي مذهبا من طاعة الله تعالى يقال نسك فلان نسك قومه إذا سلك مذهبهم هذا ما ذكره الهروي

وقال الجوهري النسك العبادة وقد نسك وتنسك أي تعبد ونسك بالضم نساكة أي صار ناسكا والناسك العابد والنسيكة الذبيحة والجمع نسك ونسائك تقول منه نسك لله ينسك والمنسك والمنسك الموضع الذي تذبح في النسائك قال الشيخ أبو حامد الاسفرايني من أصحابنا في كتابه التعليق قال أصحابنا يقال للحج نسك بتخفيف السين والنسك العبادة يقال رجل ناسك إذا كان كثير العبادة والنسيك الذبيحة والمنسك موضع الذبح والجمع مناسك قال وإنا سمي الحج مناسك لمواضع النسك فيه قال الإمام الواحدي عند ذكر قول الله تعالى {وأرنا مناسكنا} النسك في اللغة على معنيين أحدهما ذبح والآخر عبد فلا ندري أيهما الأصل وقال في قوله تعالى {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} قوله تعالى {أو نسك} جمع نسيكة وهي الذبيحة ينسكها لله عز وجل أي يذبحا قال وأصل النسك العبادة والناسك العابد هذا أصل معنى النسك ثم قيل للذبيحة نسك لأنها من أشرف العبادات التي يتقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى هذا آخر كلام الواحدي

وقال أبو محمد بن قتيبة في آخر سورة الأنعام من كتابه غريب القرآن أصل النسك ما يتقرب به إلى الله تعالى قوله في كتاب الصيام من المهذب في الحديث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك لرؤية الهلال المراد بالنسك هنا الصوم وهو عبادة داخل في اسم النسك على ما تقدم ويجوز أن يكون المراد العبادة مطلقا من صوم وصلاة العيدين والتضحية والتكبير في العيدين وغير ذلك من العبادة المتعلقة برؤية الهلال والله تعالى أعلم

٣٤٢

نسم

قوله في آخر الباب الأول من كتاب اللقطة من الوسيط البعير الذي وجد مذبوحا وقد غمس منسمه في دمه هو بفتح الميم وإسكان النون وكسر السين وهو خف البعير كذا قاله الجوهري وقال ابن فارس هو باطن خف البعير وقال الزبيري في مختصر العين هو كظفر الإنسان وقال الجوهري قال الكسائي هو مشتق من الفعل يقال نسم به ينسم نسما قال الأصمعي قالوا للنعامة أيضا منسم كما قالوا للبعير منسم

نسو

النسوة بكسر النون وضمها لغتان مشهورتان ذكرهما ابن السكيت وغيره هو جمع لا واحد له من لفظه وواحده امرأة وأما النساء فقد قال أبو البقاء في إعراب قول الله تعالى {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} هو جمع نسوة وقيل لا واحد له والهمزة في النساء مبدلة من واو كقولك في معناه نسوة والله أعلم

نشب

قال أهل اللغة نشب الشيء في الشيء بكسر الشين ينشب بفتحها نشوبا أي علق فيه وأنشبته أنا فيه أي أعلقته فانتشب وانشب أعلق ونشبت الحرب بينهم والنشاب السهام الواحدة نشابة والناشب صاحب النشاب

نشد

قوله في الوسيط والوجيز في أول كتاب الإيمان ولا تجب كفارة اليمين بالمناشدة وهي أن يقسم غيره عليه قال الرافعي يقال ناشده إذا ذكره الله تعالى ونشدتك الله أي سألتك بالله أنشد نشدا كأنك ذكرته إياه فنشد أي تذكر وقيل معنى نشدتك بالله أي سألتك بالله برفع نشيدي أي صوتي وسمي طالب الضالة ناشدا لرفعه صوته بالطلب

نشر

قوله في المهذب في باب بيع الغرر عن عائشة رضي الله تعالى عنها في صفة أبي بكر رضي الله تعالى عنه فرد نشر الإسلام على غرة النشر بفتح النون والشين المعجمة ومعناه المنتشر ومثله قول الغزالي حد المكره في كتاب الطلاق من الوسيط والوجيز هذه الطريقة أضم للنشر هي بفتح النون والشين أي الانتشار وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينشر أصابعه في الصلاة نشرا ذكره في صفة الصلاة من المهذب هذا الحديث رواه الترمذي وضعفه قال البغوي في شرح السنة هذا الحديث لا يصح قال الجوهري نشر المتاع وغيره ينشره نشرا بسطه

٣٤٣

نشو

النشوة مبادىء السكر وهو بفتح النون وإسكان الشين هذه اللغة المشهورة قال الجوهري وزعم يونس أنه سمع فيه كسر النون والرجل نشوان وقد انتشى والنشا المتخذ من الحنطة مذكور في آخر باب الربا من الروضة وهو مقصور مفتوح النون قال الجوهري هو النشاستج فارسي معرب حذف شطره تخفيفا كما قالوا للمنازل منا

نصع

قوله في الوسيط في كتاب الحيض البحراني الناصع اللون قال العلماء الناصع هو خالص اللون قال الأصمعي هو كل ثوب خالص البياض أو الصفرة أو الحمرة فهو ناصع قال الجوهري الناصع الخالص من كل شيء وقد نصع الشيء ينصع بفتح الصاد فيهما نصوعا إذا وضح وبان

نصف

قال القاضي في المشارق وصاحب المطالع يقال هو نصف الشيء ونصفه ونصفه بكسر النون وضمها وفتحها ولغة رابعة نصيفه بفتح النون وزيادة ياء ونقلا كل ذلك عن الخطابي

نصل

قال الجوهري النصل نصل السهم والسيف والسكين والرمح وجمعه نصول ونصال ونصل الحافر خرج من موضعه ونصل شعره ينصل يعني بضم الصاد نصولا زال عنه الخضاب ولحيته ناصل وتنصل من كذا أي تبرأ وتنصلت الشيء واستنصلته إذا استخرجته

نضب

ذكر في الوسيط والروضة نضوب الماء في غسل الأرض النجسة قال أهل اللغة نضب الماء ينضب بضم الضاد نضوبا أي غار في الأرض وسفل ونضوب القوم بعدهم قال الأصمعي الناضب البعيد ومنه قيل للماء إذا ذهب نضب أي بعد

نطر

قال الجوهري الناطر والناطور حارس الكرم قال غيره يقال بالطاء المهملة والمعجمة ورجح الرافعي في باب المساقاة المهملة وكذلك رجحه غيره

نطع

النطع معروف وفيه أربع لغات مشهورة كسر النون وفتحها مع إسكان الطاء وفتحها وأفصحها كسر النون وفتح الطاء وجمعه نطوع وأنطاع وتنطع في الأمر وفي الكلام أي تعمق وبالغ فيه

نظر

قال الجوهري النظر تأمل الشيء بالعين وكذلك النظران بفتح الظاء وقد نظرت إلى الشيء والنظر الانتظار وداري تنظر إلى دار فلان ودورنا تناظر أي تقابل

٣٤٤

والناظر في المقلة السواد الأصفر الذي فيه إنسان العين ويقال للعين الناظرة والناظر الحافظ والنظرة بكسر الظاء التأخير وأنظرته أخرته واستنظره استمهله وتنظره انتظره في مهلة وقولهم نظار مثل قطام أي انتظره وناظره من المناظرة والمنظرة المرقبة وامرأة حسنة المنظر والمنظرة أيضا والنظارة يعني بتشديد الظاء هم القوم ينظرون إلى الشيء ونظير الشيء مثله وحكى أبو عبيدة النظر والنظير بمعنى كالند والنديد قال الفراء فلان نظيرة قومه ونظورة قومه أي ينظر إليه منهم ويجمعان على نظائر قوله في الوسيط والوجيز والروضة في باب الاعتكاف لا يجوز الخروج لأجل النظارة هي بفتح النون وتخفيف الظاء المعجمة يستعملها العجم يعنون بها النظر إلى ما يقصد النظر إليه وليست بمعروفة في هذه اللغة بهذا المعنى قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى لا يجوز أين يقرأه لأجل النظارة بتشديد الظاء وهم القوم الذين ينظرون إلى الشيء كذا قاله الجوهري

نعج

قال أهل اللغة النعجة الشاة الأنثى من الضأن قال الجوهري النعجة من الضأن والجمع نعاج ونعجات وكذا قال صاحب المجمل والزبيدي في مختصر العين وخلائق لا يحصون النعجة الأنثى من الضأن قال الواحدي النعجة الأنثى من الضأن

نعنع

النعنع مذكور في باب بيع الأصول والثمار من المهذب هو البقل المعروف يقال بضم النونين وفتحهما والفتح أشهر ولم يذكر ابن فارس في المجمل والجوهري وجماعة سوى الفتح وممن حكى اللغتين صاحب المحكم قال الجوهري النعناع بقل معروف وكذلك النعنع مقصور منه والنعنع بالضم الرجل الطويل قال صاحب المحكم النعنع والنعنع بقلة طيبة الريح قال أبو حنيفة النعنع هكذا ذكره بعض الرواة بالضم بقلة طيبة الريح والطعم فيها حرارة على اللسان قال أبو حنيفة والعامة تقول نعنع بالفتح هذا آخر كلام صاحب المحكم

نعق

قال صاحب المحكم نعق بالغنم ينعق نعقا ونعاقا ونعيقا ونعقانا صاح يكون ذلك في الضأن والمعز ونعق الغراب نعيقا ونعاقا والغين في الغراب أحسن واستعار بعضهم النعيق في الأرانب هذا آخر كلام صاحب المحكم وقال الأزهري قال أهل اللغة النعيق دعاء الراعي الشاء وقال الليث نعق الغراب ونغق يعني بالغين

٣٤٥

المعجمة وبالمهملة قال الأزهري الثقات من الأئمة يقولون كلام العرب نغق الغراب بالمعجمة ونعق الراعي بالمهملة ويجوز نعب قال الأزهري وهذا هو الصحيح

نعل

النعل التي تلبس معروفة وهي مؤنثة ونعل السيف الحديدة التي تعمل في أسفله وهي أيضا مؤنثة وقال ابو حاتم السجستاني في كتابه المذكر والمؤنث النعل مؤنثة قال وكذلك نعل السيف والدابة والنعل من الأرض ويقال انعلت الدابة هذه اللغة الفصيحة ويقال على لغة نعلت بلا ألف وقوله في باب النذر من التنبيه وغمس نعله في دمه يعني النعل الذي كان الهدي مقلدا به فالضمير في نعله يعود إلى الهدي وهذا النعل هو الذي تقدم في قوله حذب العرب ونحوها وقوله في باب الحجر من المهذب في فصل الحجر على السفيه أن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما ابتاع أرضا بستين ألفا فقال عثمان رضي الله تعالى عنه ما يسرني أن تكون لي بنعلي المراد به هذه النعل المعروفة التي تلبس ومعناه المبالغة في غبنه في صفقته

نفس

النفس تطلق على أشياء منها نفس الحيوان وذات الشيء والدم والآدمي ومنه قوله تعالى {النفس بالنفس} وأما قولهم وما ليس له نفس سائله فالمراد بالنفس الدم ومنه قول الشاعر

(تسيل على حد السيوف نفوسنا .......... وليست على غير السيوف تسيل)

ويجوز في إعراب سائلة ثلاثة أوجه الرفع والنصب مع تنوينهما والفتح بلا تنوين وهذا الحيوان الذي ليست له نفس سائلة كالذبابة والزنبور والنحلة والنملة والقمل والبراغيث والخنفساء والعقرب والصراصر وبنات وردان وحمار قبان ونحوها وكذا سام أبرص على الأصح وقيل له نفس سائلة واما الحية فالأصح أن لها نفسا سائلة والثاني لا والضفدع لها نفس سائلة على المشهور وهو المذهب وقيل فيهما وجهان ثانيهما ليس لها نفس سائلة ثم هذا الحيوان لا ينجس ما مات فيه على المذهب وفي قول ينجسه وسواء الماء الناقص عن القلتين وسائر المائعات وإن كثرت وهذا الخلاف في نجاسة الماء والمائع وأما الحيوان فنجس نفسه قولا واحدا وقيل في نجاسته قولان كتنجيسه وهذا في الحيوان الأجنبي وفي المتولد من نفس الشيء كدود الخل والجبن والفاكهة والباقلاء فلا ينجسه قولا واحدا فإذا خرج منه ثم أعيد فيه أو وضع في غيره صار كالأجنبي وأما النفاس فهو الدم الخارج بسبب الولادة وفي

٣٤٦

حقيقته خمسة أوجه قال أهل اللغة يقال نفست المرأة إذا ولدت بكسر الفاء وفي النون لغتان أشهرهما ضمها الثاني فتحها ويقال في الحيض نفست المرأة بفتح النون على المشهور وقال الأكثرون لا يجوز ضمها وحكى القاضي عياض في شرح مسلم في كتاب الحج في حديث أسماء حين نفست أنه يقال بالضم والفتح في الحيض والولادة قال لكن الضم في الولادة أكثر والفتح في الحيض أكثر وقال إبراهيم الحربي وغير واحد لا يقال في الحيض ألا بالفتح وحكى صاحب الأفعال الوجهين فيهما جميعا

نفع

النفع ضد الضر يقال نفعه بكذا ينفعه وانتفع به والاسم المنفعة

نقس

الناقوس المذكور في حديث الأذان بضم القاف قال الجوهري هو الذي تضرب به النصارى لأوقات الصلاة والنقس ضرب الناقوس وزاد صاحب المحكم فيه والنقس يعني بفتح النون وسكون القاف ضرب النواقيس وهو الخشبة الطويلة والوبيلة الخشبة القصيرة وجمع الناقوس نواقيس

نقض

قال الإمام أبو منصور الأزهري قال الليث النقض إفساد ما أبرمته من عقد أو بناء والنقض يعني بضم النون اسم للبناء المنقوض إذا هدم والنقض والنقضة يعني بكسر النون هما الجمل والناقة اللذان قد هزلتهما الأسفار وأدبرتهما والجمع الأنقاض والنقض يعني بالكسر منتقض الكمأة من الأرض إذا أرادت أن تخرج نقضت وجه الأرض نقضا فانتقضت الأرض ويقال انتقضت الجرح بعد البرء وانتقض الأمر بعد التئامه وانتقض أمر الثغر بعد سده هذا آخر كلام الأزهري وقال صاحب المحكم النقض ضد الإبرام نقضه ينقضه نقضا وانتقض وتناقض والنقض يعني بضم النون البناء المنقوض وناقضه في الشيء مناقضة ونقاضا والنقض ما نقضت والجمع أنقاض وقال ابن فارس في المجمل والجوهري في صحاحه النقض والنقض لغتان بكسر النون هو المنقوض قال الجوهري كالنكث قلت فقد حصل في نقض البناء وهو منقوض لغتان ضم النون وكسرها فالأزهري وصاحب المحكم اقتصرا على الضم وابن فارس والجوهري على الكسر والضم أولى لجلالة المقتصرين عليه والكسر هو القياس كالذبح والمدعى والنكث بمعنى المذبو والمدعى والمنكوث وليس بحسن ما فعله ابن باطيش وجماعة من شارحي ألفاظ المهذب من اقتصارهم على الكسر وإيهامهم أنه متعين اغترارا بما في صحاح الجوهري

٣٤٧

نقع

قال الأزهري قال أبو عبيد سمعت أبا زيد يقول الطعام الذي يصنع عند الأملاك النقيعة يقال منه نقعت أنقع نقوعا قال وقال الفراء النقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من السفر يقال أنقعت أنقاعا وقال ابن شميل النقيعة طعام الأملاك وربما نقعوا على عدة من الإبل إذا بلغتها جزورا منها أي نحروه فتلك النقيعة وقال الأصمعي النقيعة ما نحر من النهب وقال ابن السكيت النقيعة المحض من اللبن يبرد وقال الأزهري قد ذكرت اختلافهم في النقيعة ومأخذه عندي من النقع وهو النحر أو القتل يقال سم ناقع أي قاتل وأما اللبن الذي يبرد فهو النقيع والنقيعة وأصله من أنقعت اللبن فهو نقيع ولا يقال منقع ولا يقولون نقعته وهذا سماعي من العرب ويقال سم ناقع ونقيع ومنقوع أي ثابت وقيل سم منقع وموت ناقع أي دائم ونقعت بالماء ومنه أنقع نقوعا شربت حتى رويت وأنقعني الماء والنقيع الغبار والنقع رفع الصوت ونقع الصارخ بصون  ته وأنقع تابعه وأدامه وفلان منقع أي يستغني برأيه وأصله من نقعت ونقع البئر فضل مائه وهو المنهي عن بيعه والنقيع البئر الكثيرة الماء والجمع أنقعة ونقع الماء عليه أي أروى عطشه ونقع الماء ينقع نقوعا ثبت والنقوع ما أنقعت من الشيء يقال سقونا نقوعا لدواء نقع من الليل والنقيع شراب يتخذ من الزبيب ينقع في الماء من غير طبخ واستنقع الماء اجتمع في نهر وغيره ونقع ينقع نقوعا ونقعت بذلك نفسي اطمأنت إليه وانتقع لونه تغير هذا كلام الأزهري

وقال صاحب المحكم النقع الماء الناقع والنقيع البئر الكثيرة الماء مذكر والجمع أنقعة وكل مجتمع ماء نقع والجمع نقعان والنقع القاع وقيل الأرض الحرة الطيبة الطين ليس فيها انهباط ولا ارتفاع وقيل هو ما ارتفع من الأرض والجمع نقاع وانقع واستنقع في الماء ثبت فيه يبترد ونقع الشيء في الماء وغيره ينقعه نقعا فهو نقيع وأنقعه نبذه والنقيع والنقوع شيء ينقع فيه الزبيب وغيره ثم يصفى ماؤه ويشرب والنقاعة ما أنقعت من ذلك ونقع الماء العطش ينقعه نقعا ونقوعا أذهبه والمنقع والمنقعة إناء ينقع فيه الشيء ونقاعة كل شيء الماء الذي ينقع فيه والنقيعة طعام يصنع للقادم عند السفر والنقيعة طعام الرجل ليلة إملاكه ونقع الموت كثر ونقع الصارخ بصوته ينقع نقوعا وأنقعه بلغه وما نقع بخبره أي ما عاج به ولا صدقه والنقاع المتكثر بما ليس عنده من مدح نفسه بالشجاعة والسخاء وما أشبهه ونقع له الشر أدامه والنقوع ضرب من الطيب هذا آخر كلام صاحب المحكم

٣٤٨

نقل

في الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء عن الخروج إلا عجوز في منقلها المنقلان الخفان كذا قاله أهل اللغة وغيرهم من غير تقييد وذكر إمام الحرمين بكسر الميم وفتحها لغتان والقاف مفتوحة فيهما قال الأزهري في تهذيب اللغة قال أبو عبيد قال الأموي المنقل الخف قال أبو عبيد لولا أن الرواية والشعر اتفقا على فتح الميم ما كان وجه الكلام في المنقل إلا الكسر

قال الأزهري وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم فيهما هذا كلام الأزهري وذكر شيخنا جمال الدين في المثلث أن المنقل بالكسر والفتح الخف وبالضم الخف المصلح وقوله في باب بيع الغرر من المهذب أن عثمان بن عفان اشترى من طلحة بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أرضا بالمدينة ناقله بأرض له بالكوفة قوله ناقله هو بفتح القاف على وزن بايعه وبادله ومعناه بادله ومثله ناقلت فلانا الحديث إذا حدثته وحدثك والله تعالى أعلم والنقلة بضم النون وإسكان القاف انتقال القوم من موضع إلى موضع والنقل تحويل الشيء قاله الأزهري عن الليث وهو معروف قال الأزهري قال أبو العباس النقل الذي يتنقل به على الشراب لا يقال إلا بفتح النون وذكر جماعة كثيرون من أهل اللغة أن ما يتنقل به على الشراب نقل بالضم كذا ذكره ابن فارس في المجمل ثم قال وقال ابن دريد هو بالفتح قولهم في المسألة قولان بالنقل والتخريج ذكرنا معناه في الخاء

نمر

النمرة شملة من صوف مخططة وقيل فيها أمثال الأهلة وهي بفتح النون وكسر الميم ويجوز تخفيفها بإسكان الميم ويجوز كسر النون مع إسكان الميم كما في نظائره والنمر الحيوان المعروف ميمه مكسورة ويجوز إسكانها مع فتح النون وكسرها كما في الشملة ونمرة الموضع المعروف عند عرفات وهي بفتح النون وكسر الميم ويجوز فيها ما في نمرة الصوف

نمل

النمل المعروف الواحدة منه نملة بفتح النون وإسكان الميم هذا هو المشهور وحكى أبو البقاء في إعرابه يقال بإسكان الميم وضمها لغتان قال الواحدي ويقال في الجماعة منها نمل ونمال وأما الأنملة التي في رأس الأصبع ففيها لغات أفصحها وأشهرها فتح الهمزة مع ضم الميم والثانية بضمهما والثالثة بفتحهما

٣٤٩

والرابعة بكسر الهمزة وفتح الميم ذكرهن على هذا الترتيب أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن ابن الأعرابي وقال أخبرني ثعلب عن ابن الأعرابي قال هي الأنملة وبعدها أنملة والثالثة أنملة والرابعة أنملة والأنامل أطراف الأصابع وهكذا قال أكثر أهل اللغة أنها أطراف الأصابع قال أبو علي المرزوقي في شرح الفصيح وربما سميت الأصابع الأنامل وذكر البيهقي في كتابه رد الانتقاد عن الإمام أبي العلاء بن كوشاد الأصبهاني أنه نقل عن أبي عمرو الشيباني وأبي حاتم السجستاني والحربي أنهم قالوا لكل أصبع ثلاث أنملات وكذلك ذكره الشافعي رحمه الله تعالى

نمى

قولهم في باب الصيد والذبائح قال ابن عباس كل ما أصميت ودع ما أنميت قال الرافعي قال الشافعي رحمه الله تعالى معنى ما أصميت أي ما قتلته بسهمك أو كلبك وأنت تراه وما أنميت ما غاب عنك فقتلته

نهى

قال أهل اللغة النهي خلاف الأمر ونهيته عن كذا فانتهى عنه وتناهى أي كف وتناهوا عن المنكر أي نهى بعضهم بعضا ويقال هو نهو عن المنكر بفتح النون وضم الهاء على فعول كشكور وأنهيت إليه الخبر فانتهى وتناهى أي بلغ والإنهاء الإبلاغ والنهاية الغاية ومنه بلغ نهايته قال الجوهري والنهية بالضم مثله ويقال هذا رجل ناهيك من رجل ونهيك من رجل ونهاك من رجل معناه أنه يعني به ينهاك عن تطلب غيره وهذه امرأة ناهيتك من امرأة تذكر وتؤنث وتثنى وتجمع لأنه اسم فاعل وإذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لأنه مصدر ويقال في المعرفة هذا عبد الله ناهيك من رجل بنصب ناهيك على الحال قال هذه الجملة الجوهري وفي الحديث أولو الأحلام والنهى هو بضم النون وفتح الهاء قال الواحدي قال اللحياني النهية يعني بضم النون العقل وجمعها النهى ورجل نهى ونه من قوم نهين وسمي العقل نهية لأنه ينتهي إلى ما أمر به ولا يتجاوزه قال الزجاج فلان ذو نهية أي عقل ينتهي به عن القبائح ويدخل به في المحاسن قال الزجاج وقال بعض أهل اللغة هو الذي ينتهي إلى رأيه وعقله قال الزجاج وهذا أحسن وهذا معنى قول اللحياني وقال أبو علي الفارسي يجوز أن يكون النهى مصدرا كالهدى وأن يكون جمعا كالظلم قال والنهى معناه في اللغة البيان والحبس ومنه النهي والنهى للمكان الذي ينتهى إليه الماء فيستنقع قال الواحدي يرجع القولان في اشتقاق النهية إلى قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهى وتحبس عن القبائح هذا آخر كلام الواحدي

٣٥٠

فصل في أسماء المواضع

نور

المنارة التي يؤذن عليها بفتح الميم ذكره الجوهري وغيره والمنارة التي يوضع عليها السراج بفتح الميم أيضا ذكرها الجوهري وصاحب المحكم قال الجوهري هي مفعلة من الاستنارة بفتح الميم والجمع المناور بالواو لأنه من النور ومن قال منائر وهمز فقد شبه الأصل بالزائد كما قالوا مصائب واصله مصاوب قال صاحب المحكم جمع المنارة مناور على القياس ومنائر مهموز على غير قياس قال ثعلب إنما ذلك لأن العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور بفعالة فكسروها تكسيرها وأما سيبويه فيحمل ما همز من هذا على الغلط وقد وقع في التنبيه في باب السلم المنائر بالهمز ولم أره في شيء من النسخ بالواو فإذا كان جائزا على أحد اللغتين فلا بأس وإن كان الأجود بالواو قال أبو حاتم السجستاني في المذكر والمؤنث النار مؤنثة وجمعها أنور ونيران ونور النورة المذكورة في المياه قال ابن الصلاح هي حجارة بيض رخوة فيها خطوط

نيك

قال الأزهري في تهذيب اللغة قال الليث النيك معروف والفاعل نايك والمفعول به منيوك ومنيك والأنثى منيوكة

فصل في أسماء المواضع

نجد

مذكورة في باب مواقيت الحج وفي زكاة الثمار وفي الصلاة من المهذب ومواضع أخرى هي بفتح النون وهي ما بين حرثين إلى سواد الكوفة وحده من العرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة ذكره صاحب المطالع واالله تعالى أعلم

نجران

مذكورة في باب عقد الذمة من المهذب في قوله صلى الله عليه وسلم أخرجوا اليهود من الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب هي بفتح النون وإسكان الجيم وهي بلدة معروفة كانت منزلا للأنصار وهي بين مكة واليمن على نحو سبع مراحل من مكة قال في المهذب وأما نجران فليست من الحجاز ولكن صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يأكلوا الربا فأكلوه ونقضوا العهد فأمر بإخراجهم فأجلاهم عمر رضي الله تعالى عنه وهذا الذي قاله في المهذب هو الصواب وأنها ليست من الحجاز الذي هو مكة والمدينة واليمامة ومحالفيها وأما قول الإمام الحافظ أبي بكر الحازمي في كتابه المؤتلف والمختلف في الأماكن نجران من محاليف مكة من صوب اليمن ففيه تساهل وقال الجوهري في صحاحه نجران بلدة من اليمن

٣٥١

بطن نخل

المذكور في صلاة الخوف من الوسيط تقدم بيانه في حرف الباء

دار الندوة

مذكورة في الحج من المهذب في جزاء الصيد هو بفتح النون وإسكان الدال وبالواو ثم الهاء وهي معروفة بمكة كانت منزل قصي بن كلاب ثم صارت قريش تحضرها إذا حزبها أمر قال الحازمي وهي اليوم في المسجد الحرام قال أقضى القضاة الماوردي في الأحكام السلطانية دار الندوة هي أول دار بنيت بمكة صارت بعد قصي لعبد الدار بن قصي فابتاعها معاوية في الإسلام من عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي وجعلها دار الأمانة وقد تقدم بيان هذا عند ذكر مكة في حرف الميم وحكى الأزرقي في تاريخ مكة إنما سميت دار الندوة لاجتماع الندى فيها يتشاورون ويبرمون أمورهم والندى الجماعة ينتدون أي يتحدثون وروى الأزرقي أن معاوية بن أبي سفيان حج وهو خليفة فاشترى دار الندوة من ابن الزبير العبدري بمائة ألف درهم وفي كتاب الأزرقي أن دار الندوة صارت كلها في المسجد الحرام وهي في جانبه الشمالي

نصيبين

مذكورة في أول البيع من الروضة وهي بفتح النون وكسر الصاد والباء الموحدة وهي مدينة مشهورة بالجزيرة منها كثير من العلماء قال الجوهري في صحاحه نصيبين اسم بلد وفيه للعرب مذهبان منهم من يجعله اسما واحدا ويلزمه الإعراب كما يلزم الأسماء المفردة التي لا تتصرف فيقول هذه النصيبين ومررت نصيبين ورأيت نصيبين والنسبة نصيبين ومنه من يجريه مجرى الجمع فيقول هذه نصيبون ومررت بنصيبين ورأيت نصيبين وكذا القول في يبرين وفلسطين وسيلحين وياسمين وقنسرين والنسبة على هذا القول نصيبي ويبري وكذا أخواتهما

النقيع

الذي حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في كتاب إحياء الموات من مختصر المزني والمهذب والوسيط وفي كتاب الحج في الوسيط هو بفتح النون وكسر القاف وهو في صدر وادي العقيق على نحو عشرين ميلا من المدينة قال الشافعي رحمه الله تعالى في مختصر المزني وهو بلد ليس بالواسع الذي يضيق على من حوله المرعى إذا حمي يعني بالبلد الأرض وقال صاحب مطالع الأنوار مساحته ميل في بريد وفيه شجر ويستجم حتى يغيب فيه الراكب قال واختلف الرواة في ضبطه فقيده النسفي وأبو ذر والقابسي والصدفي وابن ماهان وغيرهم بالنون وكذا ذكره الهروي والخطابي قال

٣٥٢

الخطابي وقد صحفه بعض أصحاب الحديث فقاله بالباء وهذا خطأ إنما الذي بالباء بقيع الغرقد مدفن أهل المدينة قال وقال أبو عبيد البكري هو بالباء مثل بقيع الغرقد وأما نقيع الخضمات بقرب المدينة فبالنون كذا قيده الحازمي وغيره ونقل الحازمي أن الخطابي قال من قاله بالباء فقد أخطأ وهو قرية بقرب المدينة على ميل من منازل بني سلمة قاله أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى نقله الشيخ أبو حامد في تعليقه في كتاب الجمعة في صلاة الجمعة في القرى ونقلته في شرح المهذب

نمرة

مذكورة في صفة الحج وهي بفتح النون وكسر الميم وهي عند الجبل الذي عليه أنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت من مأزمي عرفة تريد الموقف قاله الأزرقي وغيره وقد تقدم بيانه في ذكر مسجد عرفة وروى الأزرقي عن عطاء بن أبي رباح أن منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنمرة يوم عرفة كان في منزل الخلفاء اليوم إلى الصخرة الساقطة بأسفل الجبل عن يمينك وأنت ذاهب إلى عرفات والله تعالى أعلم

نهاوند

قال السمعاني هي بضم النون وهي مدينة من بلد الجبل قيل أن نوحا عليه السلام بناها وكان اسمها نوحا وند فأبدلوا الحاء هاء

النهروان

مذكور في قتال أهل البغي في المهذب وهو مكان بقرب بغداد وهو بفتح النون والراء وإسكان الهاء بينهما هذا هو المشهور في ضبطه وكذا ضبطه أبو العباس ثعلب وابن قتيبة في أدب الكاتب والجوهري في صحاحه وآخرون وقال ابن الأنباري هو بضم النون والراء وذكره ابن الجواليقي في كتابه المعرب بالوجهين فقال النهروان بفتح النون والراء فارسي معرب قال وقال أبو عمرو سمعت من يقول نهروان بضمها ذكره السمعاني في الأنساب بالضم فقط قال وهي بلدة قديمة لها عدة نواحي خرب أكثرها وهي بقرب بغداد

نيسابور

بفتح النون من أعظم مدن خراسان وأشهرها وأكثرها أئمة من أصحاب أنواع العلوم وللحاكم أبي عبدالله بن البيع النيسابوري كتاب كبير في تاريخها مشتمل عل نفائس كثيرة وروينا عن الحافظ عبد القادر الرهاوي في كتابه الأربعين قال أمهات مدائن خراسان أربع نيسابور ومرو وبلخ وهراة قال السمعاني في الأنساب نيسابور أحسن مدن خراسان وأجمعها للخيرات وإنما قيل لها نيسابور لأن سابور لما رآها قال يصلح أن يكون هنا مدينة وكان قصبا وأمر بقطعه وأن تبنى مدينة فقيل

٣٥٣

حرف الهاء

نيسابور إلى القصب وقد جمع الحاكم لها تاريخا في مجلدات قلت ويقال لنيسابور أيضا أبر شهر كذا ذكره الحاكم في مواضع كثيرة في أول تاريخها

نيل مصر

مذكور في باب أحكام المياه من كتاب إحياء الموات من المهذب هو بكسر النون وهو النهر المعروف وهو من أنهار الجنة كما جاء في الحديث الصحيح

حرف الهاء

هتك

قوله في المهذب في أواخر كتاب المسابقة كما لو عرض دون العرض شيء فهتكه هو بفتح الهاء والتاء المخففة ومعناه خرقه ونفذ منه قال أهل اللغة يقال هتكت الشيء هتكا فانهتك والهتك خرق الستر عما وراءه

هجر

قال الواحدي المهاجر الذي فارق عشيرته ووطنه وأصله من الهجر الذي هو ضد الوصل ومنه قيل للقبيح الهجر لأنه ينبغي أن يهجر والهاجرة وقت يهجر فيه العمل

هجع

قول الله تبارك وتعالى {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} جاء ذكره في صلاة التطوع من المهذب قال المفسرون وأهل االلغة الهجوع النوم بالليل وقال الإمام الواحدي في كتابه الوسيط في التفسير الهجوع النوم بالليل دون النهار قال وما صلة والمعنى كانوا يهجعون قليلا من الليل يصلون أكثر الليل قال عطاء وذلك حين أمروا بقيام الليل ثم نزلت الرخصة قال ويجوز أن يكون المعنى كان الليل الذي ينامون فيه كله قليلا ويكون إسما للجنس وهذا معنى قول سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانوا أقل ليلة تمر بهم إلا صلوا فيها قال مطرف بن الشخير قل ليلة أتت عليهم هجوعا كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل قال واختار قوم الوقف على قوله تعالى {قليلا} وهو قول الضحاك ومقاتل ثم ابتدأ فقال {من الليل ما يهجعون} وهذا على معنى نفي النوم عنهم البتة قال عطاء والمراد بهؤلاء القليل ثمانون من نصارى نجران آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدقوه هذا آخر كلام الواحدي

قال الأزهري يقال أتيت فلانا بعد هجعة أي بعد نومة خفيفة من أول الليل وقد هجع يهجع هجوعا إذا نام وقوم هجوع ونسوة هجع وهواجع وهجع القوم تهجيعا إذا

٣٥٤

ناموا ومعنى هجيع من الليل وهزيع بمعنى واحد قال صاحب المحكم الهجوع النوم بالليل خاصة ونسوة هجع وهجوع وهواجع وهواجعات جمع الجمع

هدب

في حديث المطلقة ثلاثا ليس معه إلا مثل هذه الهدبة هي بضم الهاء وإسكان الدال هذه اللغة الفصيحة قال الجوهري ويقال بضم الدال أيضا في لغة ويقال هدب بضم الهاء وإسكان الدال من غير هاء في آخره وهي طرف الثوب شبهت ذكره في الاسترخاء وعدم الانتشار عند الإفضاء إليها بالخرقة وكنت عنه بما ذكرت وأما أهداب العين فهي الشعور النابتة على أشفار العين واحدها هدب ضم الهاء وإسكان الدال وقيل فيه لغة بفتحهما ورجل أهدب كثير شعر أشفار العين والهندباء مذكور في بيع الأصول والثمار من المهذب وهو بقل معروف وهو بكسر الدال يمد ويقصر لغتان ويقال فيه أيضا هندباء بفتح الدال وهندباء وهندب

هدد

الهدهد بضم الهاءين وإسكان الدال بينهما طائر معروف ذو خطوط متوجة ويقال أيضا فيه هدهد بضم الهاء الأولى وكسر الثانية وجمعه هداهد بفتح الأولى وهو محرم ويقال هد البناء يهد بضم الهاء هدا

هدي

الهدي والهدي لغتان فصيحتان مشهورتان إسكان الدال مع تخفيف الياء وكسر الدال مع تشديد الياء قال صاحب البحر وهو اسم لما يهدى إلى مكة وحرمها زادها الله تعالى شرفا تقربا إلى الله تعالى من النعم وغيرها من الأموال إلا أنه عند الإطلاق اسم للنعم فلهذا قال أصحابنا إذا نذر هديا وسماه لزمه ما سمى وإن أطلق فقولان القديم أنه يجزيه ما يقع عليه الاسم قال صاحب البحر حتى تجزيه تمرة أو زبيبة لأنه يقع عليه اسم الهدي لغة وشرعا ودليله في حديث الجمعة من راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة والجديد الأصح لا يجزيه إلا ما يجزي في الأضحية من النعم وأما الهدية والفرق بينها وبين الهبة والصدقة والاختلاف في اشتراط الإيجاب والقبول فيها فسنذكره إن شاء الله تعالى في فصل وهب والهداية والهدي يطلق بمعنيين أحدهما خلق الإيمان واللطف والآخر بمعنى البيان فمن الأول {الحمد لله الذي هدانا لهذا} ونظائره ومن الثاني قول الله تعالى {إنا هديناه السبيل} {وهديناه النجدين} أي بينا له طريقي الخير والشر {وأما ثمود فهديناهم} أي بينا لهم الطريق

٣٥٥

هذب

قال أهل اللغة التهذيب التنقية والتصفية والمهذب المنقى من العيوب ورجل مهذب أي مطهر الأخلاق

هذذ

قوله في المهذب في وجوب قراءة الفاتحة على المأموم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلكم تقرأون خلف إمامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب هذا الحديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحة وهذا هو في سنن أبي داود والدار قطني والبيهقي وغيرهم هذا بتشديد الذال ومنصوب مكتوب بالألف قال الخطابي في تفسير هذا الحديث الهذ سرد القراءة ومداركتها في سرعة واستعجال قال وقيل أراد بالهذ هنا الجهر بالقراءة فهذا صواب هذه اللفظة ولا خلاف فيها بين المحدثين والشارحين وغيرهم ووقع في المهذب أجل يا رسول الله نفعل هذا بزيادة لفظة نفعل وهكذا هو في رواية البيهقي والذال المشددة أيضا أي نفعل القراءة بالهذ ونهذها هذا وفي رواية الدارقطني نهذه هذا وندرسه درسا ورواية أبي داود وأكثر روايات الدارقطني أجل يا رسول الله هذا وإنما بسطت الكلام في هذه اللفظة لأني أخاف تصحيفها ممن لم يأخذ ألفاظ الحديث من مظانها محققة

هذى

قال الجوهري هذى في مرضه يهذي ويهذو هذيا وهذيانا وأما قوله في مختصر المزني في باب الضمان ولا يصح ضمان المبرسم الذي يهذي فقد ذكر صاحب الحاوي في معناه وجهين لأصحابنا وقد سبق بيانه في حرف الباء في برسم

هرر

الهر السنور والأنثى هرة وقوله في صلاة الخوف من المهذب والوسيط صلى علي رضي الله تعالى عنه ليلة الهرير هو بفتح الهاء وكسر الراء وبعدها ياء ثم راء أخرى وهي حرب جرت بينه وبين الخوارج وكان بعضهم بهر على بعض فسميت بذلك وقيل هي ليلة صفين بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما

هرو

قولهم ثوب هروي ودينار هروي هو بفتح الهاء والراء وكسر الواو وتشديد الياء منسوب إلى هراة وهي إحدى مدن خراسان المشهورة وقوله في الوسيط والوجيز في باب الربا لا يصح بيع الهروي بالهروي الهروي نقد فيه ذهب وفضة

هزع

قال الأزهري قال أبو عبيد قال الأحمر مضى هزيع من الليل وجرس وجوش هذا كله بمعنى واحد قال صاحب المحكم الهزيع صدر من الليل وقيل ثلثه أونحوه والجمع هزع

٣٥٦

هزل

قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد تقدم في الجيم والهزل ضد الجد وقد هزل بفتح الهاء والزاي يهزل بكسر الزاي قوله سمن ثم هزل هو بضم الهاء وكسر الزاي قال الجوهري الهزال ضد السمن يقال هزلت الدابة هزالا على مالم يسم فاعله وهزلتها أنا هزلا فهو مهزول

هشش

ذكر في المهذب في أول كتاب المسابقة أن النبي صلى الله عليه وسلم راهن على فرس فجاءت سابقة فهش لذلك وأعجبه هو بفتح الهاء وتشديد الشين أي سر بذلك وفرح به وظهر السرور على وجهه الكريم قال الجوهري الهشاشة الارتياح والخفة للمعروف قال ويقال هششت لفلان بكسر الشين أهش بفتح الهاء هشاشة ورجل هش بش

هلث

قوله في باب زكاة الثمار من المهذب وإن كان رطبا لا يجيء منه التمر كالهلياث والسكر الهلياث بكسر الهاء وإسكان اللام وبعدها ياء مثناة من تحت ثم ألف ثم ثاء مثلثة نقل بعض الفضلاء المصنفين في ألفاظ المهذب عن أبي حاتم السجستاني أنه قال في كتاب النخل الهلياث نخلة صحيحة الجذع جيدة الرأس حمراء الليف مادة الجريد قائمة الفرع طويلة الخوص مسترسلة السعف دقيقة الشوك وهي أصح النخل وأطولها عرجونا طويلة الشمراخ تدلى أعذاقها وبسرتها صفراء دقيقة الأسفل غليظة الرأس وبسرتها بشعة الطعم ورطبها أطيب الرطب يجيء مع آخر السكر قال والسكر بضم السين المهملة وتشديد الكاف نخلة ثمرتها صفراء وهي أرق الرطب وجذعها أجود أجذاع النخل الجيدة الرأس حمراء الرطب فيه سواد قليل قائمة الفرع مادة الجريد طويلة الخوص في سعفها صفرة وفي خوصها استرخاء صافية اللون مستديرة الجريد غليظة الشوك وفي شوكها سواد قليل طويلة العرجون والشمراخ تؤكل خضراء وصفراء ومدركة وهي من النخل التي لا تموت حتى تسقط أو تضرب هذا آخر ما نقل عن السجستاني رحمه الله تعالى وذكر صاحب البيان في باب زكاة الثمار أن الهلياث والسكر كثير الماء قليل اللحم والشحم والبرني والمعقلي قليل الماء كثير اللحم والشحم

هلج

ذكر في أول باب الربا من الروضة الإهليلج هو بكسر الهمزة واللام الأولى وفتح اللام الثانية هكذا ضبطه أهل اللغة قال الجوهري هو معرب قال الجوهري قال ابن السكيت هو الإهليلج والاهليلجة بالكسر يعني بكسر اللام ولا تقل هليلجة قال وقال ابن الأعرابي هو بفتح اللام وليس في الكلام إفعيلل بالكسر ولكن أفعلل مثل أهليلج وإبريسم

٣٥٧

هلع

قال أهل اللغة الهلوع الضجور وقد هلع يهلع هلعا وقال الزجاج هو الذي يفزع ويجزع وقال صاحب المحكم الهلع الحرص وقيل الجزع وقلة الصبر وقيل هو أسوأ الجزع يقال هلع هلعا وهلوعا وهلاعا ورجل هلع وهالع وهلوع وهلواع وهلواعة جزوع حريص وشيخ هالع أي محزن وهلع هلعا جاع

همس

قوله في الوسيط في مسألة الخرص بالتأبير الصحة همسة حصلت من همس القوم قال أهل اللغة والتفسير الهمس هو الصوت الخفي يقال همس بحديث إذا أخفاه قال أبوعبيدة الهمس واللكز والذب بمعنى واحد وهو الصوت الخفي والحروف المهموسة التي يذكرها أهل العربية عشرة يجمعها حثه شخص فسكت

هملج

في كتاب الإجارة من المهذب والوسيط ذكر المهملج من الدواب وهو بضم الميم وفتح الهاء وإسكان الميم وكسر اللام وهو الذي يكون حسن السير في سرعة كذا قاله أهل اللغة وذكر صاحب المحيط الوزير أبو القاسم ابن عباس أن الهملاج حسن سير الدابة في سرعة وبخترة قال أهل اللغة وجمع الهملاج هماليج كسرادح وسراديح وهي الناقة الكريمة ويقال للذكر والأنثى هملاج والفعل منه هملج يهملج هملجة فهو مهملج كدحرج يدحرج دحرجة فهو مدحرج قال الجوهري هو فارسي معرب

هود

قال الإمام أبو الحسن الواحدي في البسيط قال الليث الهود التوبة وقوله عز وجل {إنا هدنا إليك} أي تبنا إليك وقال غيره هاد في اللغة معناه مال يقال هاد يهود هيادة وهودا وقال المبرد في قوله تعالى {هدنا إليك} أي ملنا إليك ويقال لمن تاب هاد لأن من تاب من شيء مال عنه قال الليث سميت اليهود يهودا اشتقاقا من هادوا أي تابوا من عبادة العجل فعلى هذا القول لزمهم هذا الاسم في ذلك الوقت وقال غيره سموا بذلك لأنهم مالوا عن دين الإسلام وعن دين موسى فعلى هذا إنما سموا يهودا بعد أنبيائهم وقال ابن الأعرابي يقال هاد إذا رجع من خير إلى شر ومن شر إلى خير وسموا اليهود بذلك لتخليطهم وكثرة انتقالهم من مذاهبهم وحكي عن ابي عمرو بن العلاء أنه قال سميت اليهود لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة وعلى هذا التهود تفعل من الهيد بمعنى الحركة يقال هدته أهيده هيدا كأنك تحركه ثم تصلحه وقيل اليهود معرب من

٣٥٨

يهوذا بن يعقوب عليهما الصلاة والسلام بالذال المعجمة عرب ثم نسب الواحد إليه فقيل يهودي ثم حذفت الياء في الجمع فقيل يهود وكل جمع منسوب إلى جنس فهو بإسقاط ياء النسبة كقولهم زنجي وزنج ورومي وروم هذا الكلام في أصل هذا الحرف ويقال هاد إذا دخل في اليهودية وتهود إذا تشبه بهم ودخل في دينهم وهود إذا دعي إلى اليهودية ومنه الحديث فأبواه يهودانه هذا آخر كلام الواحدي

وفي حديث القسامة تحلف لكم يهود لفظة يهود مرفوعة غير منونة فلا تنصرف لأن العرب أجرته إسما للقبيلة فامتنع صرفه لتأنيثه وتعريفه وكذلك مجوس قال أبو حاتم السجستاني يهود ومجوس لا يتصرفان لأنهما إسمان لأمتين كالاسمين للقبيلتين قال وأما المجوس واليهود فالمراد مذهب المجوسي واليهودي

هوس

قوله في الوسيط وقيل يجب في الشم الحكومة لأن التأذي به مع كثرة الإتيان أكثر من التلذذ وهذا هوس الهوس بفتح الهاء والواو طرف من الجنون كذا قاله الجوهري في صحاحه

هون

الهون بفتح الهاء هو السكينة والوقار والهون بالضم الهوان قوله في باب الاستطابة من المهذب حكاية عن لقمان عليه الصلاة والسلام فاقعد هوينا وأخرج قوله هوينا هو بضم الهاء وفتح الواو وإسكان الياء غير منون تصغير هونا والمشهور فيه الهوينا بالألف واللام كالدنيا وقد قيل هونا كما قيل دنيا والهوينا تأنيث الأهون والهاوون الذي يدق فيه معروف قال ابن فارس في المجمل الهاوون الذي يدق فيه عربي صحيح قال كأنه فاعول من الهون قال ولا يقال هاون لأنه ليس في الكلام فاعل يعني لا يقال هاون بواو واحدة مضمومة وكذا قاله غيره وفيه لغة أخرى هاون بفتح الواو ذكرها الجوهري قال وأصله بالواوين لأن جمعه هوانين مثل قانون وقوانين فحذفوا منه الواو الثانية استثقالا وفتحوا الأولى لأنه ليس في كلامهم فاعل بالضم

هيأ

قوله في مختصر المزني في صفة الحج وتطوف المرأة على هيئتها قال صاحب العين روي هيئتها وروي هينتها أي سكينتها هيم : قوله في الوسيط الهائم وراكب التعاسيف لا يترخص الهائم هو الذاهب إلى غير مقصود صحيح قال أبو عبد الله البخاري في أول كتاب البيوع من صحيحه الهائم المخالف القصد في كل شيء وأما جمع الغزالي بين الهائم وراكب التعاسيف فقد قال الشيخ أبو الفتوح العجلي هما عبارتان عن شيء واحد وليس كما قال بل

٣٥٩

الهائم الخارج على وجهه لا يدري أين يتوجه وإن سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا فهما مشتركان في أنهما لا يقصدان موضعا معلوما وإن اختلفا فيما ذكرناه قال أهل اللغة يقال هام على وجهه يهيم هيما وهيمانا ذهب من عشق أو غيره وقلب مستهام أي هائم والهيام داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض لا ترعى يقال منه ناقة هيماء وهذا مذكور في الروضة في أول باب الأضحية

هيه

قال الإمام الواحدي رحمه الله تعالى هيهات إسم يسمى به إسم الفعل وهو بعد في الخبر لا في الأمر ومعنى هيهات بعد وليس له اشتقاق لأنه بمنزلة الأصوات وفيه زيادة معنى ليست في بعد وهو أن المتكلم بهيهات يخبر عن اعتقاده واستبعاد ذلك الذي يخبر عن بعده فكأنه بمنزلة قوله بعد جدا وما أبعده لا على أن يعلم المخاطب مكان ذلك الشيء في البعد ففي هيهات زيادة على بعد وإن كان تفسيره بعد قال الفراء في قوله تعالى حكاية عنهم {هيهات هيهات لما توعدون} لو لم تكن اللام في ما كان صوابا قال ودخول اللام عربي ومثله في الكلام هيهات لك وهيهات أنت منا وهيهات لأرضك وأنشد

(فهيهات هيهات العقيق وأهله .......... وهيهات خل بالعقيق نواصله)

فمن لم يدخل اللام رفع الاسم ومعنى هيهات بعد فكأنه قال بعد العقيق ومن أدخل اللام قال هيهات أداة ليست مأخوذة من فعل فإذا دخلت اللام كما يقال هلم لك إذا لم تكن مأخوذة من فعل وقال الزجاج هيهات موضعها الرفع وتأويلها البعد لما توعدون قال ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن قال هيهات لما قلت معناه البعد لقولك قال أبو علي الفارسي قول الزجاج إن هيهات في موضع رفع وإجراؤه إياها مجرى البعد في أن موضعه رفع في قولك البعد لزيد خطأ وذلك أن هيهات اسم سمي به الفعل فهو إسم لبعد كما أن شتان كذلك وهيهات أشبه الأصوات نحو مه وصه وما لا حظ له في الإعراب فكما لا يجوز أن يحكم لشتان بموضع من الإعراب من حيث كان اسما للفعل ولا موضع له من الإعراب كما لا موضع للهمزة من قوله أقام زيد كذلك لا يجوز أن يحكم لهيهات بأن موضعه رفع ولو جاز أن يكون موضعه رفعا لدلالته على معنى البعد لكان شتان أيضا مرتفعا لدلالته على ذلك وليس للاسم الذي يسمى به الفعل موضع من الإعراب كما لم يكن للفعل الذي جعل هذا اسما له موضع فإذا ثبت أنه اسم سمي به الفعل لا يخلو من ذلك ولولا أن شتان

٣٦٠

وهيهات لبعد في قولك شتان زيد وهيهات العقيق وأن الاسم مرتفع به إذ لا يخلو أن يكون بمنزلة الفعل أو يمنزلة المبتدأ ولا يجوز أن يكون بمنزلة المبتدأ لأن المبتدأ هو الخبر في المعنى أو يكون له فيه ذكر وليس هيهات بالعقيق ولا شتان بزيد ولو كان إسما للمصدر لما وجب بناؤه لأن المعنى الواحد قد يسمى بعده إسما ويكون ذلك كله معربا وأيضا فإنك تقول هيهات المنازل وهيهات الديار فلو كان هيهات مبتدأ لوجب أن يجمع إذ لا يكون المبتدأ واحدا والخبر جمعا وأظن الذي حمل أبا إسحاق على أن هيهات معناه البعد رفعا أنه لم ير في قوله هيهات فاعلا ظاهرا مرتفعا فحمله على أن موضعه رفع كالبعد والقول في هذا أن في هيهات ضميرا مرتفعا وذلك أن الضمير عائد إلى قوله إنكم مخرجون الذي هو بمعنى الإخراج فصار في هيهات هذا الضمير العائد إلى الأخراج فصار في هيهات ضميرا له والمعنى هيهات إخراجكم للوعد أي بعد إخراجكم الوعد ففاعل هيهات في قول الشاعر فهيهات العقيق الاسم الظاهر وإنما كرر هيهات في الآية والبيت للتأكيد وأما قوله ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن قال هيهات فمعناه البعد لما قلت ومن قال هيهات لما قلت فمعناه البعد لقولك فقد ذكرنا أن هيهات لا يجوز أن يكون للبعد وأنه اسم سمي به الفعل فأجازته هيهات ما قلت على أنه للبعد ليس بجائز وإنما قلت يرتفع بهيهات كما يرتفع ببعد وأما إجازته هيهات ما قلت فإنما قاسه على قوله تعالى {هيهات لما توعدون} وليس قولك مبتدأ هيهات لما قلت مثل الآية لأن التي في الآية فيها ضمير كما أعلمتك ولا ضمير فيها مبتدأ فبان أن قوله هيهات لما قلت ليس كما قاسه لأنه خال من ضمير الفاعل فإن قال هيهات لقولك وكان في هيهات ضمير كما في الآية جاز وإلا امتنع وقوله وأما من نون هيهات فجعلها نكرة ويكون المعنى بعد لما قلت ففيه اختلاف قيل إنه إذا نون كان نكرة لأن هذه التنوينة في الأصوات إنما تثبت علما للتنكير وتحذف علما للتعريف كقولهم عاق وعاق وايه وايه فجائز أن يكون المراد بهيهات إذا نون التنكير وقيل إنه إذا نون أيضا كان معرفة كما كان قبل التنوين لأن التنوين في مسلمات ونحوه نظير النون في مسلمين فهي إذا ثبتت لم تدل على التنكير كما تدل عليه في عاق لأنه بمنزلة ما لا يدل على تعريف ولا تنكير فهو

٣٦١

فصل في أسماء المواضع

على تعريفه الذي كان عليه قبل دخول التنوين إذ ليس التنوين فيه كالذي في عاق قال أبو العباس وهذا الوجه قوي هذا آخر كلام أبي علي الفارسي

قال الواحدي فحصل في معنى هيهات ثلاثة أقوال أحدهم أنه بمنزلة الصفة كقولك بعيد وهو قول الفراء والثاني أنه منزلة البعد وهو قول الزجاج وابن الأنباري والثالث أنه بمنزلة بعد وهو قول أبي علي وغيره من حذاق النحويين فهو على هذه الأقوال بمنزلة الصفة والمصدر والفعل وفيه لغات فتح التاء بلا تنوين قال الفراء هما أداتان جمعتا كخمسة عشر قال ويجوز أن يكون نصبها كنصب ربت وثمت واللغة الثانية هيهاتا بالتنوين مع الفتح قال ابن الأنباري هو شبيه بقوله تعالى {فقليلا ما يؤمنون} والثالثة هيهات بكسر التاء قال الفراء هوبمنزلة وراك والرابعة الكسر مع التنوين قال ابن الأنباري شبهوه بالأصوات كعاق والخامسة هيهات بالرفع بغير تنوين والسادسة هيهات بالرفع والتنوين قال ومن العرب من يقول إيهات في هذه اللغات كلها ومنهم من يقول إيها بلا تنوين وبحذف التاء كما حذفت الياء من حاش لله والمستعمل من هذه اللغات كلها استعمالا غالبا الفتح بلا تنوين قال الأزهري واتفق أهل اللغة على أن تاء هيهات ليست بأصلية قال أبو عمرو بن العلاء إذا وصلت هيهات فدع التاء على حالها وإذا وقفت فقل هيهاه ويدل على هذا ما قال سيبويه إنها بمنزلة عرقات يعني في التأنيث وإذا كان كذلك كان الوقف بالهاء قال الفراء كان الكسائي يختار الوقف على الهاء وأنا أختار التاء في الوقف على هيهات وعنده أن هذه التاء ليست بتاء تأنيث هذا آخر ما ذكره الواحدي قال الجوهري في فصل إيه ومن العرب من يقول إيها في معنى هيهات وربما قالوا أيهات وربما قالوا أيهان بالنون كالتثنية والله تعالى أعلم

فصل في أسماء المواضع

هجر

المذكور في حديث القلتين هي بفتح الهاء والجيم قرية بقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كانت هذه القلال تعمل بها أولا ثم عملت بالمدينة وغيرها ولسيت هذه هجر البحرين المدينة المعروفة التي هي قصبة البحرين بل هذه غيرها وأما قوله في المهذب في أول باب الجزية أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر فالمراد بها هجر البحري قال الحازمي بين هجر البحرين وبين يبرين سبعة أيام قال الجوهري في صحاحه هجر إسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة إليها هاجري وقال أبو

٣٦٢

حرف الواو

القاسم الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويؤنث وفي صحيح البخاري في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو الهجر فإذا هي المدينة كذا في جميع النسخ الهجر بالألف واللام لكنه حديث معلق بصيغة جزم

همذان

المدينة العظيمة الجبال وعراق العجم مذكورة في باب صلاة المسافرين من الوسيط وهي بفتح الميم وبالذال المعجمة

حرف الواو

وأد

في المهذب في عشرة النساء حديث الغزل هو الوأد الخفي رواه مسلم قال أهل اللغة الوأد بالهمز دفن البنت وهي حية وكانت العرب تفعله خشية الإملاق وربما فعلوه خوف العار والموؤدة بالهمز البنت المدفونة حية يقال منه وأدت المرأة ولدها وأدا قيل سميت موؤدة لأنها تثقل بالتراب ومنه قوله تعالى {ولا يؤوده حفظهما}

وبش

في الحديث هذه أوباش قريش ذكره في باب السير من المهذب قال أهل اللة الأوباش الأخلاط قال الجوهري والأوباش من الناس الأخلاط مثل الأوشاب قال ويقال هو جمع مقلوب من البوش كذا قاله الجوهري في فصل وبش وقال في فصل بوش البوش الجماعة من الناس المختلطين يقال بوش بائش قال والأوباش جمع مقلوب منه

وجر

قال القاضي عياض أوجره ووجره لغتان الأولى أفصح وأشهر إذا ألقيت الوجور في حلقه وهو الوجور بفتح الواو وهو ما صب في وسط الفم في الحلق واللدود ما صب في أحد جانبيه

وجز

قال أهل اللغة أوجزت الكلام قصرته وهو كلام موجز بفتح الجيم وموجز بكسرها ووجز ووجز وأما قول الغزالي في خطبة الوجيز وأوجزت لك المذهب البسيط الطويل فالظاهر أنه أراد بالمذهب البسيط كتابه البسيط وذكره أبو القاسم الرافعي في كتابه التذنيب أنه يجوز أن يريد به مطلق المذهب وأن يريد به كتابه المعروف بالبسيط

٣٦٣

وجع

في الحديث لا تحل المسألة إلا لثلاثة لذي فقر مدقع أو لذي عدم مفظع أو لذي دم موجع ذكره في المهذب في باب النجش فموجع بضم الميم وإسكان الواو وكسر الجيم قال الإمام الخطابي رحمه الله تعالى الدم الموجع هو أن تتحمل حمالة في حقن الدماء وإصلاح ذات البين فتحل له المسألة فيها والله تعالى أعلم قوله في التنبيه في باب صلاة المريض وإن كان به وجع فقيل له إن صليت مستلقيا هكذا ضبطناه وجع بالتنوين من غير إضافة إلى العين وكذا وجد في نسخة المصنف رحمه الله تعالى وقد يقع في كثير من النسخ أو في أكثرها وجع العين بالإضافة إلى العين والأول أجود والله تعالى أعلم

وحد

الدراهم الأحدية ذكرها في المهذب في باب ما ينقض الوضوء وزكاة المعدن وهي بفتح الهمزة والحاء المخففة وهي المكتوب فيها {قل هو الله أحد} إلى آخرها وكان هذه الدراهم في أوائل الإسلام

ودع

ثبت في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن شر الناس عند الله تعالى منزلة يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه هكذا رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ورواه أبو داود والترمذي على الشك وروينا في مسند أبي عوانة الاسفرايني عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال إن أدعكم فلا استحلف عليكم فقد ودعكم خير مني قال القاضي عياض في شرح مسلم في حديث سبب نزول قول الله تعالى {والضحى والليل إذا سجى} النحويون ينكرون الماضي من ودع ووذر والمصدر أيضا قالوا إنما جاء منهما المستقبل والأمر لا غير قال القاضي وقد جاء الماضي والمستقبل منهما جميعا وفي صحيح مسلم لينتهين قوم عن ودعهم الجماعات وقال الشاعر

(وكان ما قدموا لأنفسهم .......... أكثر نفعا من الذي ودعوا)

وقال

(ليت شعري في خليلي ما الذي .......... غاله في الحب حتى ودعه)

غاله بالغين المعجمة أي أخذه

ورس

الورس نبت أصفر يكون باليمن يصبغ به الثياب والخز وغيرهما يقال

٣٦٤

ورست الثوب توريسا إذا صبغته بالورس قال الجوهري وغيره ويقال ملحفة وريسة أي مصبوغة بالورس كذا قاله أهل اللغة وريسة براء مكسورة ثم ياء ساكنة ثم سين مفتوحة ووقع في المهذب في آخر باب صفة الوضوء فأتيناه بملحفة ورسة كذا هو في جميع نسخ المهذب ورسية بإسكان الراء وبعدها سين مكسورة ثم ياء مشددة وكذا رواه البيهقي في السنن الكبير وغيره من أهل الحديث

ورا

التورية أن يوهم غير مراده فيقصد شيئا ويتكلم بما يفهم منه غيره قال وأصله من وراء كأنه جعل البيان وراء ظهره وأعرض عنه حديث الشفاعة يقول إبراهيم عليه السلام إني كنت خليلا من وراء وراء هكذا سمع مبنيا على الفتح وهكذا ضبطناه عن مشايخنا في مسلم وفي المستخرج عليه لأبي نعيم ومعناه من خلف حجاب ومثله حديث معقل أنه حدث ابن زياد بحديث فقال إنني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من وراء وراء أي ممن جاء خلفه وبعده هكذا شرح معناه الأئمة المحققون وقال ابن الأثير وروي مبنيا على الفتح ثم شرحه فقال من وراء حجاب وهاتان الكلمتان أوردهما ابن دحية مفتوحتين فرد عليه الكندي وقال لا يجوز فيهما إلا البناء على الضم كقبل وبعد إذا قطعتا عن الإضافة بنيتا على الضم ومنع ابن دحية الضم وقال أبو البقاء الصواب وراء وراء لأن تقديره من وراء ذلك أو من وراء شيء آخر فإن صح الفتح قبل قلت صح الفتح والحمد لله لأن سماع الأئمة وتنبيههم على الفتح أقوى دليل على أنه ما روي بالضم فحق أبي البقاء أن يقول إن صح الضم ولا يقول إن صح الفتح وتوجيهه أعني الفتح أن تكون الكلمة مؤكدة كشذر مذر وشغر مغر وسقطوا بين بين وورد في حديث معاذة الأسدي اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم ركبهما وبناهما على الفتح نحو لقيته صباح مساء وإن ورد منصوبا منونا جاز جوازا جيدا وأما بناء قبل وبعد على الفتح فضعيف عند البصريين وإن حكاه الكوفيون فلا يجوز في القرآن العزيز لعدم فصاحته ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وزع

قال الجوهري وزعته كففته أزعه وزعا فاتزع أي كف والأوزاع الجماعات والتوزيع القسمة والتفريق وتوزعوه تقسموه واستوزعت الله تعالى شكره فأوزعني أي استلهمته فألهمني وقوله في كتاب الرهن فيما إذا رهن الجارية الحسناء إن كان مما تزعه الحشمة هو بفتح التاء والزاي المخففتين أي يكفه الحياء ويمنعه

٣٦٥

وسق

قوله خمسة أوسق هي جمع وسق بفتح الواو وكسرها قال الهروي كل شيء حملته فقد وسقته قال وقال غيره الوسق ضمك الشيء إلى الشيء بعضه إلى بعض قال صاحب المحكم جمع الوسق والوسق أوسق ووسوق ويقال بكسر الواو وجمعه أوساق قال والأول أكثر وأشهر

وسم

قوله والمستحب أن يسم إبل الصدقة والبقر والغنم قال الخطابي إنما توسم لتتميز عن أملاكه وينزه صاحبها عن حبها من شرائها لئلا يكون عائدا فيما أخرجه إلى الله تعالى قال وفيه تأكيد إشعار البدن لتتميز من أملاكه وفيه أن النهي عن المثل وتعذيب الحيوان مخصوص به قال الجوهري وسمه وسما وسمة إذا أثرت فيه بسمة وكي والهاء عوض عن الواو قال الميسم المكواة وأصل الياء واو فإن شئت قلت في جمعه مياسم على اللفظ وإن شئت قلت مواسم على الأصل قال الأزهري قال الليث الوسم أثر كية تقول بعير موسوم أي قد وسم بسمة تعرف بها إما كية وإما قطع في أذن قال والميسم المكواة وهو الشيء الذي توسم به الدواب والجمع المواسم قال غيره يقال وسمه يسمه وسما وسمة وأصله من السمة وهي العلامة ومنه قوله تعالى {سيماهم في وجوههم} الفتح أي علامات إيمانهم وخشوعهم ومنه موسم الحج لأنه معلم لجميع الناس وفلان موسوم بالخير وعليه سمة الخير أي علامته وتوسمت فيه كذا أي رأيت فيه علامة وقوله في الديات من المهذب كان ينشد في الموسم وقوله في الوسيط في القسم الثالث من كتاب البيوع إذ من عادة العرب في الموسم شراء صبرة مكايلة المواسم بفتح الميم جمع موسم قال الأزهري قال الليث موسم الحج سمى موسما لأنه معلم يجتمع إليه قال وكذلك كانت مواسم أسواق العرب في الجاهلية

وصي

قال أهل اللغة يقال أوصيته بكذا وأوصيت ووصيت له وصيت إليه جعلته وصيا قال الرافعي قال الأزهري اللفظة مشتقة من قولهم وصي الشيء بالشيء يصيه إذا أوصله به وأرض واصية كثيرة النبات وسمى هذا التصرف وصية لما فيه من وصل القربة الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في الحياة ودلائل الكتاب والسنة وإجماع الأمة متعاضدة على أصل الوصية

وضم

قوله في باب الوليمة من الروضة والوصيمة هي الطعام المتخذ عند المصيبة هي بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة وهي لفظة عربية حكاها الجوهري عن الفراء

٣٦٦

وعظ

قال ابن فاراس في المجمل الوعظ التخويف والعظة الاسم منه قال الخليل وهو التذكير بالخير فيما يرق له قلبه وقال الجوهري في الصحاح الوعظ النصح والتذكير بالعواقب يقال وعظته وعظا وعظة فاتعظ أي قبل الموعظة وقال الزبيدي في مختصر العين الوعظ والموعظة والعظة سواء

وغر

قوله في الوسيط في أول كتاب النكاح في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فإن ذلك يوغر صدورهن هو بضم الياء المثناة تحت وإسكان الواو وكسر الغين المعجمة أي تحميها من الغيظ قال الجوهري الوغر شدة توقد الحر ومنه قيل في صدره علي وغر بإسكان الغين أي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ والصدر بالفتح تقول وغر صدره علي يوغر وغورا فهو واغر الصدر علي وقد أوغرت صدره على فلان أي أحميته من الغيظ وأوغرت الماء أي أغليته

وفق

التوفيق خلاف الخذلان قال إمام الحرمين وغيره من أصحابنا المتكلمين التوفيق خلق قدرة الطاعة والخذلان خلق قدرة المعصية والموفق في شيء لا يتضرر منه خلافه

وقح

قوله في كتاب السير من الوسيط إذا أخذ الشحم لتوقيح الدواب قال الجوهري توقيح الحافر تصليبه بالشحم المذاب

وقص

الوقص في الزكاة هو ما بين النصابين وفيه لغتان فتح القاف وإسكانها والمشهور في كتب اللغة فتحها وقد عد الإمام ابن بري من لحن الفقهاء الإسكان المشهور في كتب اللغة وألسنة الفقهاء إسكانها وقد عد القاضي أبو الطيب في تعليقه وصاحب الشامل وغيرهما فصلا في أن الصواب الإسكان وتغليط من زعم من أهل اللغة أنه بالفتح ونقلوا أن أكثر أهل اللغة قالوه بالإسكان ثم قيل هو مشتق من قولهم رجل أوقص إذا كان قصير العنق لم يبلغ عنقه حد أعناق الناس فسمي وقص الزكاة لنقصانه عن النصاب قال أهل اللغة والقاضي أبو الطيب وصاحب الشامل وغيره من أصحابنا الشنق بالشين المعجمة والنون المفتوحتين وبالقاف هو ما بين الفريضتين أيضا مثل الوقص قال القاضي أكثر أهل اللغة يقولون الشنق مثل الوقص لا فرق بينهما وقال الأصمعي الشنق يختص بأوقاص الإبل والوقص يختص بالبقر والغنم قلت وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في البويطي وليس في الشنق من الإبل والبقر

٣٦٧

والغنم شيء قالوا والشنق ما بين شيئين من العدد قال وليس في الأوقاص شيء قال والأوقاص ما لم يبلغ ما تجب الزكاة فيه هذا نصه في البويطي بحروفه ومنه نقلته

قلت والمشهور في كتب اللغة والفقه أن الوقص ما بين الفريضتين وقد استعملوه أيضا فيما لا زكاة فيه وإن كان دون أول النصاب كالأربعة من الإبل وهذا النص الذي نقلته من البويطي موافق لهذا وقال الشافعي في مختصر المزني الوقس ما لم يبلغ الفريضة هكذا رأيته في نسخ مختصر المزني بالسين المهملة وكذا رواه الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه معرفة السنن والآثار عن الربيع عن الشافعي قال البيهقي كذا في رواية الربيع الوقس بالسين قال وهو في كتاب البويطي بالصاد وروى البيهقي بإسناده في السنن عن المسعودي راوي هذا الحديث أنه قال في أوقاص البقر الأوقاص ما دون الثلاثين وما بين الأربعين والستين قال المسعودى وهي الأوقاس بالسين فلا تجعلها بالصاد قلت فحصل من جميع هذا أنه يقال وقص بفتح القاف وإسكانها ووقس بالسين وشنق وأنه يستعمل فيما لم تجب فيه الزكاة مطلقا لكن أكثر استعماله فيما بين الفريضتين وأن منهم من فرق بين الشنق والوقص كما تقدم والله تعالى أعلم

وقع

سورة الواقعة هي القيامة كذا قاله ابن عباس وأبو عبيدة والأخفش وغيرهم فالواقعة والقيامة والآزفة والقارعة بمعنى واحد قال الواحدي هذا الذي قاله هؤلاء من أن الواقعة هي القيامة هو الصحيح قال وأما قول مقاتل أنها الصيحة وهي النفخة الأخيرة فبعيد لأن الله تعالى وصفها بقوله تعالى {خافضة رافعة} وهذا من صفة القيامة لا من صفة النفخة

وقف

الوقف والتحبيس والتسبيل بمعنى واحد وهي هذه الصدقة المعروفة وهذه ألفاظ صريحة فيها والوقف في اصطلاح العلماء عطية مؤبدة بشروط معروفة وهي مما اختص به المسلمون قال إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه لم يحبس أهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا أرضا تبررا بحبسها قال وإنما حبس أهل الإسلام قال صاحب التهذيب الوقف أن يحبس عينا من أعيان ماله فيقطع تصرفه عنها ويجعل منافعها لوجه من وجوه الخير تقربا إلى الله تعالى قال صاحب التتمة حقيقة الوقف تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يقطع تصرف الواقف وغيره عن رقبته وتصرف منافعه

٣٦٨

وفوائده إلى وجوه البر يقصد به التقرب إلى الله تعالى قال وسمي وقفا لأنعين المال موقوفة ويسمى حبسا لأن عين المال تصير محبوسة على تلك الجهة بعينها قال أصحابنا العطايا أقسام الوقف والهدية والهبة والعمري والرقبى والمنحة والعارية وصدقة التطوع والوصية والاقطاع وقد ذكرنا حد الوقف وسيأتي حد الهبة والهدية والصدقة في فصل وهب إن شاء الله تعالى

وقى

الآوقية بضم الهمزة على المشهور وفيها لغة قليلة الاستعمال وقية بحذف الألف وقد ثبتت هذه اللغة القليلة في صحيح البخاري من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من روايات ذكرها في باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز من حديث جابر في بيعة الجمل وذكرها مسلم فيه وجاءت بها أحاديث صحيحة أخرى

وكد

قال أهل اللغة يقال وكدت الأمر والعقد والعهد واليمين والسرج وغير ذلك أوكده توكيدا وأكدته تأكيدا قال الجوهري والواو أفصح قال وكذلك أوكده وأكده إيكادا فيهما أي شده وأتقنه وتأكد الأمر وتوكد أي استوثق

وكل

الوكيل معروف ويقال منه وكله توكيلا والاسم الوكالة والوكالة بفتح الواو وكسرها لغتان فصيحتان ذكرهما ابن السكيت وغيره والتوكل الاعتماد يقال توكلت على الله تعالى أو على فلان توكلا أي اعتمدت عليه والاسم التكلان بضم التاء وإسكان الكاف وهذا الأمر موكول إلى فلان ووكلت الأمر إليه وكلا ووكولا إذا فوضته إليه وجعلته نائبا قال الجوهري ويقال واكلت فلانا مواكلة إذا اتكلت عليه واتكل عليك وقوله في الخطبة حسبي الله ونعم الوكيل قيل الوكيل في صفته سبحانه وتعالى بمعنى الموكول إليه وقيل الموكول إليه بتدبير خلقه وقيل القائم بمصالح خلقه وقيل الحافظ

ولد

قال الجوهري الولد يكون واحدا وجمعا وكذلك الولد يعني بضم الواو وإسكان اللام والولد بكسر الواو لغة في الولد والوليد الصبي والعبد والجمع ولدان وولدة والوليدة الصبية والأمة والجمع الولائد ويقال ولدت المرأة ولادا وولادة ويقال أولدت أي حان ولادها والوالد الأب والوالدة الأم وهما الوالدان وتولد الشيء من الشيء يعني حصل منه وميلاد الرجل إسم الوقت الذي ولد فيه والمولد إسم للموضع الذي ولد فيه وولد الرجل إبله توليدا كما يقال نتجها نتجا ورجل مولد إذا كان عربيا غير محض هذا آخر كلام الجوهري

٣٦٩

وله

في الحديث لا توله والدة بولدها مذكور في كتاب البيع هو بضم التاء وفتح الواو واللام المشددة ويجوز في الهاء الوجهان في نظائره وهما رفعها وإسكانها فالإسكان على النهي والرفع على أنه نهي بلفظ الخبر وهو أبلغ في الزجر وقد تقدمت نظائره قال أهل اللغة والغريب الوله ذهاب العقل والتحير من شدة الحزن ويقال رجل واله وامرأة والهة بإثبات الهاء وحذفها وممن ذكر الوجهين فيهما ابن فارس ويقال في الفعل منه وله بفتح اللام يله بكسرها ووله بكسرها يوله بفتحها لغتان فصيحتان ذكرهما الهروي وغيره قالوا ومعنى التوليه المنهي عنه في الحديث أن يفرق بين المرأة وولدها فتجعل والهة

ولي

قولهم في المحجور عليه مولى عليه هو بفتح الميم وإسكان الواو كسر اللام وتشديد الياء ويقال أيضا بضم الميم وفتح الواو وتشديد اللام المفتوحة مثل المصلى عليه قال الإمام أبو السعادات المبارك بن محمد بن عبد الكريم الجزري في كتابه نهاية الغريب اسم المولى يقع على معان كثيرة فذكر ستة عشر معنى فقال هو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمنعم عليه والمعتق قال وأكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد منها إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الأسماء

وهب

قال أهل اللغة يقال وهبت له شيئا وهبا ووهبانا بإسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما قال الجوهري والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سؤال الهبة وتواهب القوم أي وهب بعضهم بعضا ورجل وهاب ووهابة أي كثير الهبة لأمواله والهاء للمبالغة وأما قول الغزالي وغيره في كتب الفقه وهبت من فلان كذا فهو مما ينكر على الفقهاء لإدخالهم لفظة من وإنما الجيد وهبت زيدا مالا ووهب له مالا وجوابه أن إدخال من هنا صحيح وهي زائدة وزيادتها في الواجب جائزة عند الكوفيين من النحويين وعند الأخفش من البصريين وقد روينا أحاديث فيها وهبت منه كذا ويقال هب زيدا منطلقا بمعنى أحسب فيعدى إلى مفعولين ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل قال أصحابنا والهبة في اصطلاح العلماء تمليك العين بغير عوض وقد زاد صاحب التتمة زيادة حسنة فقال تمليك الغير عينا للتودد واكتساب المحبة وهذا الذي قاله تخرج به صدقة التطوع من الحد وهي مندوب إليها بالإجماع

٣٧٠

لدخولها في عموم قوله تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى} وقوله تعالى {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} وقوله تعالى {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} إلى قوله تعالى {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} وللحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا والهبة والهدية متقاربتان فالأمر بأحدهما أمر بالاخر قال صاحب التتمة والهدية في معنى الهبة إلا أن غالب ما يستعمل لفظ الهدية فيما يحمل إلى إنسان أعلى منه قلت هذا ليس كما قال بل تستعمل في حمل الإنسان إلى نظيره ومن فوقه ودونه قال صاحب التتمة وأما الصدقة فهي صرف المال إلى المحتاجين بقصد التقرب إلى الله تعالى وقال صاحب الشامل الهبة والهدية وصدقة التطوع بمعنى واحد كل واحد من ألفاظها يقوم مقام الآخر إلا أنه إذا دفع شيئا ينوي به التقرب إلى الله تعالى إلى المحتاجين فهو صدقة وإن دفع ذلك إلى غير محتاج للتقرب إليه والمحابة فهي هبة وهدية وكذا قال الشيخ نصر المقدسي في تهذيبه الهبة والهدية ما يقصد بهما في الغالب التواصل والتحابب والصدقة ما يقصد به التقرب إلى الله تعالى وقال الرافعي كلاما لخصته في الروضة

وهد

الوهدة بفتح الواو وإسكان الهاء هي المكان المطمئن وجمعها وهاد ووهد قاله الجوهري

وهن

قال الآزهري في تهذيب اللغة قال الليث الوهن الضعف في العمل والأمر وكذلك في العظم ونحوه وقد وهن العظم يهن وهنا وأوهنه يوهنه ورجل واهن في الأمر والعمل موهون في العظم والبدن والوهن لغة فيه وقال أبو عبيد الموهن فيه والوهن نحو نصف من الليل هذا آخر ما نقلته عن الأزهري وقال صاحب المحكم الوهن الضعف في العلم والأمر ونحوه والوهن لغة فيه ويقال وهن ووهن يهن وهنا فيهما ووهنه هو وأوهنه ورجل واهن ضعيف لا بطش عنده والأنثى واهنة وهن وهن هذا آخر كلامه

وقال الجوهري في صحاحه الوهن الضعف وقد وهن الإنسان ووهنه غيره يتعدى ولا يتعدى ووهن أيضا بالكسر وهنا أي ضعف وأوهنته أيضا ووهنته توهينا وقال ابن فارس في المجمل وهن الشيء يهن وأوهنته أنا ووهنته ضعفته

٣٧١

فصل في أسماء المواضع

حرف الياء

حرف الواو المفردة

قوله في دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي أخبرني ابن خلاد قال سألت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك

فصل في أسماء المواضع

وج الطائف

المنهي عن صيده مذكور في كتاب الحج من المهذب والوسيط هو بفتح الواو وتشديد الجيم قال في المهذب وهو واد في الطائف وكذا قال غيره من أصحابنا الفقهاء وأما أهل اللغة فيقولون هو بلد الطائف وربما اشتبه هذا بوح بالحاء المهملة ناحية بعمان ذكره الحازمي في الأماكن وقال الحازمي وج إسم لحصون الطائف وقيل لواحد منها وحديث تحريم صيد وج رواه أبو داود في سننه من رواية الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه وإسناده ضعيف قال البخاري لا يصح ثنية الوداع بفتح الواو وتقدم بيانها في الثاء

حرف الياء

يدي

قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء وأهل اللغة اليد إسم لهذه الجارحة المعروفة من المنكب إلى رؤوس الأصابع قال أبو سليمان الخطابي في كتاب التيمم من معالم السنن ما بين المنكب إلى أطراف الأصابع كله إسم لليد قال وقد يقسم بدن الإنسان على سبعة أراب اليدان والرجلان ورأسه وظهره وبطنه وقد يفصل كل عضو منها فيقع تحته أسماء خاصة كالعضد في اليد والذراع والكف فاسم اليد يشتمل على هذه الأشياء كلها وإنما يترك العموم في الأشياء ويصار إلى الخصوص بدليل يفهم أن المراد من الاسم بعضه لا كله وهو مما عدم دليل الخصوص كان الجواب إجراء الاسم على عمومه واستيفاء مقتضاه برمته هذا آخر كلام الخطابي ومحله من العلم مطلقا ومن اللغة خصوصا بالغاية العليا

يرع

قوله في أول الشهادة من الوسيط والوجيز والروضة في اليراع وجهان هو بفتح الياء وتخفيف الراء وبالعين المهملة وهو جمع يراعة أو إسم جنس واحدته يراعة وهي الزمارة التي تسميها الناس الشبابة قال اهل اللغة اليراع القصب الواحدة يراعة

٣٧٢

قال صاحب المحكم في باب العين مع الهاء والراء الهيرعة القصبة التي يزمر بها الراعي واعلم أن المذهب الصحيح المختار تحريم استماع اليراع صححه البغوي وغيره وقد صنف الإمام أبو القاسم عبد الملك بن زيد بن ياسين الثعلبي الدولعي خطيب دمشق ومفتيها المحقق في علومه كتابا في تحريمه مشتملا على نفائس وأطنب في دلائل تحريمه رحمه الله تعالى

يس

قول الله تبارك وتعالى {يس} جاء ذكره في كتاب الجنائز قال الماوردي هذه السورة مكية في قول الجميع إلا ابن عباس وقتادة فإنهما قالا إلا آية منها وهي قوله تعالى {وإذا قيل لهم} الآية قال الماوردي في قوله عز وجل {يس} يس حمس تأويلات أحدها أنه إسم من أسماء الله تعالى أقسم به قاله ابن عباس والثاني أنه فواتح من كلام الله تعالى افتتح به كلامه قاله مجاهد والرابع أنه يا محمد قاله محمد بن الحنفية وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تعالى سماني في القرآن سبعة أسماء محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله والخامس انه يا إنسان قاله الحسن وعكرمة والضحاك وسعيد بن جبير ثم اختلفوا فقال سعيد بن جبير وعكرمة هو بلغة الحبشة وقال آخرون بلغة كلب وقال الشعبي بلغة طيء وحكى الكلبي أنها بالسريانية والله تعالى أعلم هذا ما ذكره الماوردي ولم أر في هذه النسخة التي حصلت لي القول الثالث وأظنه يا رجل كما حكاه غيره ومن قال إنها بالسريانية فمعناه ذلك أصلها ثم عربته العرب وتكلمت به وقوله صلى الله عليه وسلم سماني عبد الله يعني في قول الله تعالى {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} وذلك مذكور في الأسماء من هذا الكتاب من أسمائه صلى الله عليه وسلم

قال الإمام أبو الحسن الواحدي من قال معناه يا إنسان فوجهه من العربية أنه اكتفى بالسين من إنسان كما يكتفي بالحرف من الكلمة

وقال الإمام أبو البقاء العكبري النحوي في كتابه إعراب القرآن الجمهور على إسكان النون من يس ومنهم من يظهر النون لأنه حقق بذلك إسكانها ومنهم من يكسر النون على أصل التقاء الساكنين ومنهم من يفتحها كما في ابن وقيل الفتحة إعراب قال ويس إسم للصورة كهابيل والتقدير اتل يس والقرآن قسم على كل وجه هذا آخر

٣٧٣

فصل في أسماء المواضع

كلام أبي البقاء وقد اختلفت القراء السبعة في إمالة فتحة الياء من يس فأمالها أبو بكر وحمزة والكسائي وأما الباقون فأخلصوا فتحها واختلفوا أيضا في إظهار النون وإدغامها في الواو وكل ذلك فصيح

يقن

قال الإمام أبو القاسم الرافعي في باب الاجتهاد في المياه اعلم أن الفقهاء كثيرا ما يعبرون بلفظ المعرفة واليقين عن الاعتقاد القوي علما كان أو ظنا مؤكدا ويجري ذلك في لسان أهل العرف

يمن

ذكر القاضي عياض في شرح مسلم في أحاديث الحوض في اول كتاب المناقب قولين أحدهما أن جميع المؤمنين من الأمم يأخذون كتبهم بأيمانهم ثم يعذب الله تعالى من يشاء من عصاتهم والثاني إنما يأخذه بيمينه الناجون من النار خاصة والله تعالى أعلم

فصل في أسماء المواضع

يبرين

مذكورة في المهذب في باب عقد الذمة في حد جزيرة العرب هي بفتح الياء وإسكان الباء الموحدة وكسر الراء بعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم نون وهو موضع معروف وراء اليمامة وفيه نخل ذكره الجوهري في صحاحه في فصل الباء الموحدة من باب النون فجعل الياء زائدة والنون أصلا وهي عنده يفعيل وغلطوه في هذا وقالوا بل الصواب ذكره في فصل الياء المثناة من تحت من باب الراء لأن الياء أصل والنون زائدة وهو فعلين لقولهم فيه يبرون وقد تقدم في حرف النون عند ذكر نصيبين شيء يتعلق ب يبرين

يلملم

ميقات أهل اليمن هو بفتح الياء واللامين وإسكان الميم بينهما ويقال فيه يألملم بهمزة بعد الياء وهو على مرحلتين من مكة وفي شرح مسلم لعياض يلملم جبل تهامة على مرحلتين من مكة شرفها الله تعالى

اليمامة

بفتح الياء مدينة من اليمن على مرحلتين من الطائف وأربع من مكة سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام يقال أبصر من زرقاء اليمامة فسميت اليمامة لكثرة ما أضيفت إليها والنسبة إليها يمامي

اليمن

الإقليم المعروف ويقال في النسب إليه رجل يمني ويمان بالتخفيف من

٣٧٤

غير ياء لأن الألف بدل منها فلا يجتمعان وحكى سيبويه يماني بالياء المشددة وقوم يمنيون ويمانية ويمانيون ويمانون عل حكاية سيبويه ذكر هذا كله الجوهري وغيره وممن حكاه عن سيبويه أيضا صاحب مطالع الأنوار وذكر أبو محمد ابن السيد في كتابه الاقتضاب في شرح أدب الكتاب أن المبرد وغيره أيضا حكوا أن التشديد في اليماني لغة وأنشد الجوهري لأمية بن خلف

(يمانيا يظل يشد كيرا .......... وينفخ دائما لهب الشواظ)

قلت واليمن تشتمل على تهامة وعلى نجد اليمن والمراد بقولهم ميقات حجاج اليمن يلملم أي ميقات أهل تهامة لأن أهل نجد اليمن ميقاتهم قرن وقد ذكرت هذا في الروضة ولكن نبهت عليه هنا إكمالا لهذا الكتاب والله تعالى أعلم الصواب إليه المرجع والمآب إنه الكريم الوهاب والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين

بحمد الله وتوفيقه تم الجزء الثاني من القسم الثاني من تهذيب الأسماء واللغات للعالم الإمام الرياني أبي زكريا محي الدين بن يحيى النووي قدس الله روحه ونور مرقده وضريحه وبه ينتهي الكتاب كله وله الحول ومنه المعونة صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد النبي الأمي الذي أوتي جوامع الكلم وعلى آله وصحبه والتابعين.

تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي

عن الكتاب
عن المؤلف
تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي
تهذيب الأسماء واللغات ج 1
مقدمات

1. المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي

نسب الإمام النووي وفضائله
بلوغه العشرين والتقاء الشيخ المراكشي به
مرضه في أثناء الحج
تلقيه اثني عشر درسا كل يوم
محاولة اشتغاله بعلم الطب
تمثل إبليس له في هيئة شيخ صالح
تعظيم والد التاج السبكي للنووي
ذكر بعض من أخذ عنه منهم
ذكر شيء من مكاتباته
كتب إلى الملك الظاهر لما احتيط على املاك دمشق
كتابه إليه بسبب التضييق على الفقهاء
ذكر وفاته رحمه الله تعالى
ظهور أمارات تدل على قرب وفاته
زيارته القدس والخليل
وفاته
رؤية بعض أهله في المنام
خاتمة مشتملة على فوائد
آخر الكتاب
مقدمة النووي
فصل في معرفة أسماء الرجال
فصل يتعلق بالتسمية والأسماء والكنى والألقاب
فصل في عادة الأئمة

فصل في حقيقة الصحابي والتابعي وبيان فضلهم ومراتب الصحابة والتابعين وأتباعهم

فصل في بدء التاريخ الهجري

من اسمه محمد مبتدءا بنبينا صلى الله عليه وسلم

1. النبي صلى الله عليه وسلم

فصل في مرضعاته صلى الله عليه وسلم
فصل في أولاده صلى الله عليه وسلم
فصل في أعمامه وعماته صلى الله عليه وسلم
فصل في أزواجه صلى الله عليه وسلم
فصل في مواليه صلى الله عليه وسلم
فصل في خدمه صلى الله عليه وسلم
فصل في كتابه صلى الله عليه وسلم
فصل في رسله
فصل في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم
فصل في حجه وعمرته
فصل في أخلاقه صلى الله عليه وسلم
فصل في معجزاته صلى الله عليه وسلم
فصل في أفراسه صلى الله عليه وسلم

فصل في خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام وغيرها

1. محمد بن إدريس الشافعي إمامنا رضي الله عنه

فصل في مولد الشافعي رحمه الله ووفاته وذكر نبذ من اموره وحالاته

فصل في نشاته
فصل في تحفيله ورحلاته
فصل في تلخيص جملة من أحوال الشافعي

فصل في نوادر من حكم الشافعي رضي الله عنه وجزيل كلامه

فصل في أحرف من المنقولات في سخائه

فصل فيمن روى الشافعي عنهم من علماء الحجاز واليمن ومصر والعراق وخراسان

فصل في منثور من أحوال الشافعي رحمه الله

فصل هذا آخر ما يتعلق بترجمة الشافعي رحمه الله

1. محمد بن إسماعيل البخاري

فصل في الإشارة إلى بعض شيوخه والآخذين عنه والمنتمين إليه والمستفيدين منه

فصل في اسم صحيح البخاري وتعريف محله وسبب تصنيفه وكيفية جمعه وتأليفه

فصل في أحاديث صحيحه

فصل في أحرف من مناقبه وصفاته

حرف الألف

1. باب من اسمه آدم
2. باب إبراهيم
3. باب إبليس
4. باب أبيض
5. باب أبي
6. باب أحمد
7. باب أسامة وإسحاق وأسلع وأسلم
8. باب إسماعيل
9. باب أشيم وأشعث وأفلح والأقرع وأكيدر
10. باب إلياس وامرؤ القيس وأمية
11. باب أنجشة وأنس وأنيس
12. باب أوس
13. باب إياس وأيمن وأيوب

حرف الباء الموحدة

1. باب البراء وبريدة وبشر وبشير

2. باب بكير وبلال وبهز

حرف التاء المثناة فوق
حرف الثاء المثلثة
حرف الجيم
حرف الحاء المهملة
حرف الخاء المعجمة
حرف الدال المهملة
حرف الذال المعجمة
حرف الراء
حرف الزاي
حرف السين [المهملة]
حرف الشين المعجمة
حرف الصاد المهملة
حرف الضاد
حرف الطاء المهملة
حرف العين المهملة
تهذيب الأسماء واللغات ج 2
باب العين والميم

1. حرف الغين المعجمة
2. حرف الفاء
3. حرف القاف
4. حرف الكاف
5. حرف اللام
6. حرف الميم
7. حرف النون
8. حرف الهاء
9. حرف الواو
10. حرف الياء

النوع الثاني الكنى

1. حرف الألف

باب أبي أحمد وأبي إسحاق وغيرهما

1. حرف الباء الموحدة

باب أبي بكر
فصل في استخلافه
فصل في ولادته

باب أبي بكرة بالهاء في آخره

1. حرف الثاء المثلثة
2. حرف الجيم
3. حرف الحاء المهملة
4. حرف الخاء المعجمة
5. حرف الدال المهملة
6. حرف الذال المعجمة
7. حرف الراء
8. حرف الزاي
9. حرف السين المهملة
10. حرف الشين المعجمة
11. حرف الصاد المهملة
12. حرف الضاد المعجمة
13. حرف الطاء
14. حرف العين
15. حرف الفاء
16. حرف القاف
17. حرف اللام
18. حرف الميم
19. حرف النون
20. حرف الهاء
21. حرف الواو
22. حرف الياء

النوع الثالث في الأنساب والألقاب والقبائل ونحوها

1. حرف الألف
2. حرف الباء الموحدة
3. حرف الثاء المثلثة
4. حرف الجيم
5. حرف الحاء
6. حرف الخاء
7. حرف الدال
8. حرف الذال
9. حرف الراء
10. حرف الزاي
11. حرف السين
12. حرف الشين
13. حرف الصاد
14. حرف العين
15. حرف الفاء
16. حرف القاف
17. حرف الكاف
18. حرف الميم
19. حرف النون

فصل في القبائل ونحوها

1. حرف الألف
2. حرف الباء
3. حرف التاء
4. حرف الثاء
5. حرف الجيم
6. حرف الحاء
7. حرف الخاء
8. حرف الزاي
9. حرف السين
10. حرف الشين
11. حرف الصاد
12. حرف الطاء
13. حرف العين
14. حرف الغين
15. حرف الفاء
16. حرف القاف
17. حرف الكاف
18. حرف اللام
19. حرف الميم
20. حرف النون
21. حرف الهاء
22. حرف الياء

النوع الرابع ما قيل فيه ابن فلان وأخو فلان
النوع الخامس فلان عن أبيه عن جده منهم
النوع السادس ما قيل فيه زوج فلانة
النوع السابع المبهمات والمشتبهات ونحوها

القسم الثاني من كتاب الأسماء في النساء وفيه ثمانية أنواع

1. النوع الأول في الأسماء الصريحة

حرف الألف
حرف الباء
حرف التاء
حرف الجيم
حرف الحاء
حرف الخاء
حرف الراء
حرف الزاي
حرف السين
حرف الصاد
حرف الضاد
حرف الطاء
حرف العين
حرف الفاء
حرف اللام
حرف الميم
حرف النون

حرف الهاء

1. النوع الثاني في الكنى

حرف الألف
حرف الحاء
حرف الدال
حرف الراء
حرف السين
حرف العين
حرف الغين
حرف الفاء
حرف الكاف
حرف الميم
حرف الهاء

حرف الياء

1. النوع الثالث في الأنساب والألقاب

حرف الغين
النوع السادس ما قيل فيه زوجة فلان
النوع السابع المبهمات كإمرأة
النوع الثامن في الأوهام وشبهها
تهذيب الأسماء واللغات ج 3
حرف الألف

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الباء

1. فصل في أسماء المواضع

حرف التاء

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الثاء

حرف الثاء

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الجيم

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الحاء

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الخاء

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الدال

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الذال المعجمة

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الراء

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الزاي

1. فصل في أسماء االمواضع

حرف السين

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الشين

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الصاد

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الضاد

حرف الطاء

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الظاء

القسم الثاني من الكتاب

حرف العين

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الغين

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الفاء

1. فصل في أسماء المواضع

حرف القاف

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الكاف

1. فصل في أسماء المواضع

حرف اللام

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الميم

1. فصل في أسماء المواضع

حرف النون

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الهاء

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الواو

1. فصل في أسماء المواضع

حرف الياء

1. فصل في أسماء المواضع