Date: 2024-01-22T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

مجموعة من المؤلفين

أحاديث أعلها المتقدمون بينما صححها المتأخرون

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٢٦٤٣

الطابع الزمني: ٠٦-٤٣-١٤-٢١-٠١-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: أحاديث أعلها المتقدمون بينما صححها المتأخرون

المؤلف: مجموعة من المؤلفين

المصدر: الشاملة الذهبية

ملاحظة: مقالات مجمعة من الانترنت، فيها فوائد نادرة.

عن المؤلف

(مجموعة من المؤلفين)

توسم بها (في حقل المؤلف) بعض الكتب والموسوعات التي تُعد من قِبَل هيئات ولجان مخصصة أو مجلات، ونحو ذلك

أو كتاب يشترك فيه عدّة مؤلفين

أحاديث اتفق المتقدمون على إنكارها وصححها بعض المتأخرين

الكتاب: أحاديث أعلها المتقدمون بينما صححها المتأخرون

ملاحظة: مقالات مجمعة من الانترنت، فيها فوائد نادرة.

ـ[الزيادي]ــــــــ[٠٣ - ٠٧ - ٠٧, ٠١:٢٨ ص]ـ

قال ابن رجب: وقد ورد حديث يدل على الرخصة، مِن رواية أبي إسحاق، عَن الأسود، عَن عائشة، قالت: كانَ النبي - صلى الله عليه وسلم - ينام وَهوَ جنب، ولا يمس ماء.

خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي.

وقال: قَد روى غير واحد عَن الأسود، عَن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كانَ يتوضأ قبل أن ينام -يعني: جنباً.

قالَ: وهذا أصح مِن حديث أبي إسحاق، عَن الأسود.

قالَ: ويرون أن هَذا غلط مِن أبي إسحاق.

وقد تقدم حديث الحكم، عَن إبراهيم، عَن الأسود، عَن عائشة بخلاف هَذا.

خرجه مسلم.

وكذلك رواه حجاج بنِ أرطاة، عَن عبد الرحمن بنِ الأسود، عَن أبيه عَن عائشة.

خرج حديثه الإمام أحمد، ولفظه: كانَ النبي - صلى الله عليه وسلم - يجنب مِن الليل، ثُمَّ يتوضأ وضوءه للصلاة حتى يصبح، ولا يمس ماء.

وخرجه بقي بنِ مخلد مِن طريق أبي إسحاق، عَن عبد الرحمن بنِ الأسود، عَن أبيه، قالَ: سألت عائشة: كيف كانَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع إذا أراد أن ينام وهو

جنب ؟ قالت : يتوضأ وضوءه للصلاة ، ثُمَّ ينام .

وهذا الحديث مما اتفق أئمة الحديث مِن السلف على إنكاره على أبي إسحاق ، مِنهُم : إسماعيل بنِ أبي خالد ، وشعبة ، ويزيد بن وحكى ابن عبد البر عَن سفيان الثوري ، أنَّهُ قالَ : هوَ خطأ .

وعزاه إلى ((كِتابِ أبي داود )) ، والموجود في (( كتابه )) هَذا الكلام عَن يزيد بن هارون ، لا عَن سفيان .

وقال أحمد بنِ صالح المصري الحافظ : لا يحل أن يروي هَذا الحديث .

يعني : أنَّهُ خطأ مقطوع بهِ ، فلا تحل روايته مِن دونَ بيان علته .

وأما الفقهاء المتأخرون ، فكثير مِنهُم نظر إلى ثقة رجاله ، فظن صحته ، وهؤلاء يظنون أن كل حديث رواة ثقة فَهوَ صحيح ، ولا يتفطنون لدقائق علم علل الحديث .

ووافقهم طائفة مِن المحدثين المتأخرين كالطحاوي والحاكم والبيهقي . فتح الباري ( ٢ / ٦٠ ).

ـ[الزيادي]ــــــــ[٠٤-٠٧-٠٧, ١٢:٤٦ ص]ـ

هل من مشارك في هذا الموضوع؟

ـ[فراس الفارسي]ــــــــ[١١-٠٧-٠٧, ٠٢:٤٨ م]ـ

و كذلك حديث زكاة العسل

قال الشافعي : الحديث في أن في العسل العشر ضعيف.

قال البخاري : هو حديث مرسل سليمان لم يدرك أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم

قال الترمذي : لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كبير شيء .

قال أبو مسهر : لم يدرك سليمان بن موسى أبا سيارة و الحديث مرسل

قال ابن المنذر : ليس في و جوب الصدقة في العسل خبر يثبت و قال البيهقي : هذا أصح ما روي في و جوب العشر فيه وهو منقطع

وقال البخاري و غيره : ليس في زكاة العسل شيء يصح

و الشيخ الألباني و غيره من المتأخرين: يحسن هذا الحديث

ـ[الزيادي]ــــــــ[١٢-٠٧-٠٧, ٠١:٢٦ ص]ـ

أخي بارك الله فيك

أحاديث جواز الشرب قائما أصح وأثبت

أحاديث جواز الشرب قائماً أصح وأثبت

ولهذا أخرجها البخاري تحت عنوان باب الشرب قائما ً ولم يخرج من أحاديث النهي شيئاً؛ وروى الترمذي وغيره جواز الشرب قائماً من حديث عدد من الصحابة.

كما أن الشرب قائماً ثبت عنه في أواخر حياته صلى الله عليه وسلم، فقد فعله في حجة الوداع، كما رواه ابن عباس وهو في الصحيحين؛ وروى الشيخان عن عليّ: أنه توضأ، ثم قام فشرب فضل وضوئه وهو قائم، ثم قال: إن أناساً يكرهون الشرب قائماً. وإن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت يعني: شرب فضل وضوئه قائماً كما شربت.

وصحح الترمذي من حديث ابن عمر قال: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام.

وصحح أيضاً عن كبشة قالت: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من قِربة معلقة.

وثبت الشرب قائماً عن عمر، وفي الموطأ: أن عمر وعثمان وعلياً كانوا يشربون قياماً، وكان سعد وعائشة لا يرون بذلك بأساً، وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين.

ذكر ذلك كله الحافظ في الفتح

أحاديث ضعفها الشيخ الطريفي

(المشي إلى الصلاة)

أحاديث ضعفها الشيخ الطريفي (في الصلاة)

(المشي إلى الصلاة)

حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أنََّ النبي عليه الصلاة والسلام خرج إلى الصلاة، ثم قال (اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي سمعي نوراً، وفي بصري نوراً).

قال شيخنا: فهذا الحديث غلط ووهم، وأورده الإمام مسلم في “صحيحه” معلاً له، بعد رواية حديث كريب مولى عبدالله بن عباس عن عبدالله بن عباس أن النبي عليه الصلاة والسلام، قال ذلك في صلاته، فهذا الدعاء في السجود وفي الليل، وليس في الذهاب إلى المسجد كما مال إلى هذا الإمام البخاري حينما ترجم على هذا الحديث قال:

(باب الدعاء إذا انتبه من الليل)

وترجم على هذا الإمام النسائي رحمه الله في سننه قال:

(باب الدعاء في السجود)

والصواب: أن هذا الدعاء إنمَّا هو في السجود وليس في الذهاب إلى المسجد وقد وهم فيه محمد بن علي في روايته عن أبيه، عن ابن عباس وإيراد الإمام مسلم له بعد أنْ أورده من حديث كريب مولى عبدالله بن عباس معلاً له لا محتجاً به.

(تشبيك الأصابع)

(تشبيك الأصابع)

حديث أبي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا توضّأ أحدكم فَاحسن وُضوءه ثم خرجَ عَامداً إلى الصلاة فلا يُشبك بين يَديهِ فإنه في الصلاَة).

قال شيخنا: الحناط لا يعرف، وخبره منكر عن كعب بن عجرة، قال الدارقطني: لا يعرف يترك.

وورد النهي في تشبيك الأصابع في المسجد عن أبي سعيد الخدري ولا يصح.

(الدعاء والذكر عند الخروج للصلاة)

(الدعاء والذكر عند الخروج للصلاة)

حديث أم سلمة أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام قال: (اللهم إني أعوذ بك أنْ أزل أو أزل ..... إلى آخر الخبر).

قال شيخنا: فإنه لا يثبت ففي إسناده الشعبي، عن أم سلمة ولم يسمع منها فيكون السند منقطعاً، ومن شرائط الصحة الاتصال.

وقد نص على الانقطاع علي بن المديني، وإن كان قد قال الحاكم في “مستدركه” على هذا الخبر:

(هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وربما توهم متوهم أن الشعبي لم يسمع من أم سلمة وليس كذلك فإنه دخل على عائشة وأم سلمة جميعا ثم أكثر الرواية عنهما جميعاً).

فإنَّ هذا قد خالفه الحاكم بنفسه في كتابه “ علوم الحديث ” وهذا الكتاب في قوته قبل أن يشيخ وتصيبه الغفله، قال:

(الشعبي لم يسمع من عائشة).

وما في كتابه “علوم الحديث ” أدق مما قاله في كتابه “المستدرك”.

ورواه ابن عدي عن مجالد عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه ولا يصح.

ما جاء في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه فيما رواه الترمذي والنسائي وغيرهما من حديث حجاج عن ابن جريج عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة عن أنس قال أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من بيته قال: (بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله فيقال له حسبك قد كفيت وهديت ووقيت فيلقى الشيطان شيطاناً آخر فيقول له: كيف لك برجل قد كفي وهدي ووقي).

قال شيخنا: فإنَّه حديث غريب منكر تفرد به ابن جريج عن إسحاق عن أنس ولم يسمعه ابن جريج من إسحاق كما نص على ذلك البخاري رحمه الله فقد سأله الترمذي كما في “العلل” فقال:

(حدثوني عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج بهذا الحديث ولا أعرفه لابن جريج عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة غير هذا الحديث، ولا أعرف له سماعاً منه).

وكذلك نص عليه الدارقطني كما كتابه العلل قال:

(الصحيح أن ابن جريج لم يسمعه من إسحاق).

وأما قول الترمذي في سننه:

(هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه).

فقد يقال أنه اغتفر الانقطاع لكون الحديث في الفضائل.

حديث عطاء بن يسار عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول إذا خرج من بيته: بسم الله لا حول ولا قوة إلا بالله التكلان على الله.

قال شيخنا: وروى الحديث الحاكم، والصحيح أن الحديث من قول كعب الأحبار كما رواه ابن أبي شيبة في “مصنفه” بسند صحيح عنه.

(الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد)

(الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد)

قال شيخنا: وأما الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد فقد جاءت عند أبي داود من وجه معلولة من حديث الدراوردي وليس بمحفوظ.

روى أحمد والترمذي وغيرهما من حديث عبدالله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسين “ الصغرى ” عن فاطمة الكبرى قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال: رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال: رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك.

قال شيخنا: وفيه انقطاع.

قال الترمذي: حديث فاطمة حديث حسن وليس إسناده بمتصل وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى إنما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أشهراً.

إذا فلا يثبت السلام والصلاة على النبي عند دخول المسجد.

(تقديم الرجل اليمنى للدخول)

(تقديم الرجل اليمنى للدخول)

قال شيخنا: والأولى له أن يقدم رجله اليمنى، وأمثل شيء جاء في هذا الباب، بل الوحيد في بابه - فيما أعلم صريحاً - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه الحاكم في “ مستدركه ” وعنه البيهقي في “ السنن ” من حديث أبي الوليد الطيالسي عن شداد بن سعيد عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال: من السنة إذا دخلت المسجد أنْ تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى.

قال شيخنا: وهذا الحديث قد تفرد به شداد بن سعيد ومع ثقته فلا يظهر أن تفرده يُحتمَل ولذا قال البيهقي بعد إخراجه لحديثه:

(تفرد به شداد بن سعيد وليس بالقوي).

والذي يظهر - والله أعلم - أنَّ هذا الحديث منكر، وتفرد شداد بن سعيد فيه إعلال لا يقبل به، وهذا هو الحديث الفرد المرفوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتيامن عند دخول المسجد لكن قد حُكي أنَّ العمل عليه قال البخاري في صحيحه:

(باب التيمن في دخول المسجد وغيره وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى، فإذا خرج بدأ برجله اليسرى).

(باب التيمن في دخول المسجد وغيره وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى، فإذا خرج بدأ برجله اليسرى).

ولم أقف على إسناد ما جاء عن عبدالله بن عمر.

وهذه الترجمة من البخاري تدل على أنَّه يميل إلى الاستحباب، وأورد حديث عائشة “ كان يعجبه التيمن ”.

وقد روى الخلال عن عبدالرحمن بن أبي ليلى: أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء وبلال في الإقامة فقعد.

قال شيخنا: وهو مرسل.

(لا فرق بين ميمنة الصف وميسرته)

(لا فرق بين ميمنة الصف وميسرته)

حديث ((إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف)).

قال شيخنا: فهو خبر غير محفوظ بل منكر رواه أبو داود وابن ماجه عن معاوية بن هشام عن سفيان عن أسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عائشة رضي الله عنها.

ورواه ابن عدي عن عصمة بن محمد السالمي عن موسى بن عقبة عن كريب عن بن عباس مرفوعاً بنحوه.

والبيهقي عن العلاء بن علي عن أبيه عن أبي برزة بنحوه.

وكلها واهية.

والصواب فيه المحفوظ منه (إنَّ الله وملائكته يصلّون على الذين يصلّون الصفوف).

حديث أبي هريرة ((وسطوا الإمام)) رواه أبو داود.

قال شيخنا: ففي إسناده مجهولان.

(الصلاة على السيارة وغيرها)

(الصلاة على السيارة وغيرها)

رواى أبو داود عن الجارود بن أبي سبرة في روايته عن أنس بن مالك: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سافَر فَأَراد أَن يتطوع استقبلَ بناقتهِ القبلةَ ثم صلى حيث وجَّههُ ركابُه.

قال شيخنا: هذا الحديث تفرد به الجارود وقد أعله ابن القيم في كتابه الزاد.

ثم إن الصلاة رويت عن غير واحد من الصحابة بأسانيد صحيحة كابن عمر وأنس وأبي ذر ولم يثبت عن واحد منهم أنه استقبل القبلة في ابتداء صلاته.

وقد عمل بحديث الجارود الإمام أحمد احتياطاً كعادته في الأخذ بالضعيف يسير الضعف في الاحتياط.

ما أخرجه بقي بن مخلد في “ مسنده ” من طريق يونس عن عنبسة بن الأزهر عن أبي خراش عن عائشة قالت كنا إذا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤمر إذا جاء وقت الصلاة أن نصلى على رواحلنا.

قال شيخنا: فهو حديث لا يثبت وعنبسة بن الأزهر قال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به.

وأبو خراش: لا يعرف.

ويونس هو ابن بكير مختلف في أمره.

والأصل أنَّه لا فرق بين المرأة والرجل في ذلك.

(كيفيه الصلاة في الماء والطين)

(كيفيه الصلاة في الماء والطين)

روى عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلته والسماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم فحضرت الصلاة فأمر المؤذن وأقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فصلى بهم يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع.

قال شيخنا: رواه أحمد والترمذي وعمرو ووالده مجهولان.

(الميل عن القبلة)

(الميل عن القبلة)

حديث (ما بينَ المشرق والمغرب قبله).

قال شيخنا: قد اختلف في هذا الحديث موقوفاً ومرفوعاً، والصواب فيه الوقف على عمر رواه نافع عن ابن عمر عن عمر.

قال أحمد: هو عن عمر صحيح.

ورجح وقفه على ابن عمر أبو زرعة.

(رفع اليدين وصفته)

(رفع اليدين وصفته)

حديث أبي هريرة رضي الله عنه (أن النبي نشر أصابعه).

قال شيخنا: لا تصح، تفرد بها يحي بن اليمان وأخطأ كما قاله الترمذي.

قال أبو حاتم في “العلل” روى هذا اللفظ يحي ابن يمان ووهم وهذا باطل.

حديث عبدالله بن عمر مرفوعاً (إذا استفتح أحدكم فليستقبل بيديه القبلة).

قال شيخنا: فلا تصح.

(السترة)

(السترة)

حديث وضع خط بين يدي المصلى.

قال شيخنا: ورد فيه حديث عند أحمد وأبي داود وهو ضعيف.

(موضع البصر في الصلاة)

(موضع البصر في الصلاة)

جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يضع بصره في موضع سجوده.

قال شيخنا: وهذا خبر لايصح.

حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وما جاوز بصره موضع سجوده حتى خرج منها.

قال شيخنا: رواية عمرو عن زهير معلولة.

قال أبو حاتم في “علله” هذا حديث منكر.

حديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع رأسه إلى السماء تدور عيناه ينظر ها هنا وها هنا فأنزل الله عز وجل (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) فطأطأ ابن عون رأسه ونكس في الأرض.

حديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع رأسه إلى السماء تدور عيناه ينظر ها هنا وها هنا فأنزل الله عز وجل (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) فطأطأ ابن عون رأسه ونكس في الأرض.

قال شيخنا: رواه الحاكم والبيهقي عن سعيد بن أوس عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة موصولاً والصحيح المحفوظ الإرسال كما قاله البيهقي.

حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة لا يجاوز بصره إشارته.

حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة لا يجاوز بصره إشارته.

قال شيخنا: قد رواه الإمام مسلم ولم يخرج هذه الزيادة “ لا يجاوز بصره إشارته ” فدل على عدم اعتداده بها.

وقد تفرد بها محمد بن عجلان ويرويه عنه يحي القطان عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن أبيه ولم يروه إلا محمد بن عجلان.

ورواه الإمام مسلم من حديث الليث بن سعد وأبي خالد الأحمر عن محمد بن عجلان ولم يذكروا وضع البصر على الإصبع.

ورواه ابن عيينة عند أبي يعلى في مسنده وزياد بن سعد عند أبي داود وعمرو بن دينار عند أبي عوانه في مستخرجه كلهم عن محمد بن عجلان به ولم يذكرو الزيادة.

ورواه عثمان بن حكيم عند أبي داود ومخرمة بن بكير عند البيهقي عن عامر به ولم يذكروها.

وهذا أصح.

روى ابن ماجه عن مصعب بن عبدالله المخزومي عن عمته أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في نظر المصلي إلى موضع قدميه.

قال شيخنا: ولا يصح.

حديث عائشة رضي الله عنها فيما جاء في السنن من حديث عمرة، عن عائشة: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يستفتح في الصلاة بقول ((سبحانك اللهم وبحمدكَ وتباركَ أسمُك وتعالى جدك ولا إله غيرك)).

حديث عائشة رضي الله عنها فيما جاء في السنن من حديث عمرة، عن عائشة: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يستفتح في الصلاة بقول ((سبحانك اللهم وبحمدكَ وتباركَ أسمُك وتعالى جدك ولا إله غيرك)).

قال شيخنا: وهذا الخبر لا يصح مرفوعاً عن عائشة، إنما ورد عن عمر قال ابن خزيمة في الصحيح:

(أما ما يفتتح به العامة صلاتهم بخراسان من قولهم: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، فلا نعلم في هذا خبراً ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل المعرفة بالحديث).

لكنَّه ثابت عن عمر بن الخطاب موقوفاً قد أخرجه الإمام مسلم في صحيحه وقد صححه ابن خزيمة نفسه في صحيحه.

وثبت عن بعض الصحابة أنه كان يستفتح به بنحوه كعثمان وابن عمر

(الاستعاذة وصيغها)

(الاستعاذة وصيغها)

وأما مارواه الإمام أحمد وبعض أهل السنن أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ في صلاته “ أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ”.

قال شيخنا: فهو معلول.

قال عبدالله بن أحمد: لم يحمد أبي إسناده.

فقد جاء من حديث أبي سعيد الخدري وفي إسناده علي بن علي الرفاعي ولا يحتج به.

وقد جاء أيضاً من حديث جبير بن مطعم وقد تفرد به عاصم العنزي.

وجاء من حديث عائشة وأعله أبو داود.

وجاء من حديث أمامة وفي إسناده مجهول.

وجاء من حديث جبير بن مطعم وفي إسناده عاصم العنزي وهو مستور واضطرب عمرو بن مرّة فرواه مرة عن عباد بن عاصم ومرة عن عاصم العنزي.

وجاء من حديث ابن مسعود وفيه عطاء بن السائب فقد اختلط بأخرة وقد روى عنه ابن الفضيل بعد الاختلاط.

(مكان وضع اليدين)

(مكان وضع اليدين)

جاء في تحت السرة خبر واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أخرجه أبو داود وعبدالله بن أحمد في زوائده.

قال شيخنا: ولا يثبت بل هو منكر.

(سكتات الإمام)

(سكتات الإمام)

حديث الحسن أن سمرة حدث أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة (غير المغضوب عليهم ولا الضالين).

قال شيخنا: ولا يصح بهذا اللفظ.

والصحيح بلفظ (سكتةً إذا كبَّر الإِمام حتى يقرأَ وسكتةً إذا فرغ من القراءة).

رواه أحمد وأبو داود.

هكذا رواه أكثر أصحاب الحسن كيونس بن عبيد وحميد وأشعث وقتادة.

واختلف فيه على قتادة فرواه أبو داود عن مسدد عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة باللفظ الأول.

ورواه ابن خزيمة والحاكم عن محمد بن عبدالله بن بزيع والبيهقي عن محمد بن المنهال كلاهما عن يزيد عن سيعد به باللفظ الثاني.

ورواه مكي بن إبراهيم وعبدالأعلى عن سعيد به بالجمع بين الثلاث سكتات.

وهذا يدل على أن المشكل في الخبر هو السكتة اللطيفة لأخذ النفس بعد الفاتحة ولهذا وجدت في بعض الروايات دون بعض والأكثر على ذكر السكتتين الأولى والتي بعد السورة.

(التخفيف في السفر)

(التخفيف في السفر)

جاء عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم - قرأ في الفجر في السفر بـ “إذا زلزلت ...... ” مرتين في الأولى والثانية.

قال شيخنا: ولا يصح، الصواب فيه الإرسال قد أخرجه أبو داود مرسلاً في كتابه “ المراسيل ” وظاهره أنَّه مُعلٌ له.

(تكرار الآية الواحدة)

(تكرار الآية الواحدة)

تكرار النبي صلى الله عليه وسلم للآية (إن تعذبهم فإنهم عبادك).

قال شيخنا: رواه أحمد والنسائي وابن ماجه عن جسرة بنت دجاجة قالت سمعت أبا ذر يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى أصبح بآية تفردت به جسرة ولا يحتمل منها ذلك.

(رفع اليدين في السجود)

(رفع اليدين في السجود)

قال شيخنا: وأما رفع اليدين في السجود للسجود والرفع منه، فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث وقد قال البخاري في “ جزء رفع اليدين ” ولا يرفعُ يديه في شيءٍ من صلاته وهو قاعدٌ.

حديث مالك بن الحويرث تفرد به ابن أبي عدي عن شعبة وسعيد ابن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث.

ورواه جماعة عن سعيد بن أبي عروية عن قتادة ولم يذكروا فيه الرفع عند السجود.

وأما حديث وائل بن حجر يرويه أشعث بن سوار وهو ضعيف عن عبدالجبار عن أبيه.

وقد نفى ابن عمر كما في “ الصحيحين ” وغيرها الرفع بين السجدتين.

وإنما ثبت عن بعض الصحابة.

صح عن ابن عمر من فعله أنه كان يرفع يديه إذا سجد.

(عدد التسبيحات)

(عدد التسبيحات)

حديث عون بن عبدالله عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا ركع أحدكم قال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال سبحان ربي الأعلى فقد تم سجوده وذلك أدناه. .

قال شيخنا: رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.

وعون لم يلق ابن مسعود.

وضم القدمين في السجود، لا أعلم فيه شيئا صريحا صحيحا.

وقال ص ١٣٣:

ولا بأس بالإقعاء بين السجدتين، والإقعاء هو أن يجلس على عقبيه ناصبا لقدميه، والإقعاء سنة، ثبت في صحيح مسلم من حديث طاووس عن ابن عباس أنه سئل عن الإقعاء فقال: هو السنة.

وليس هذا هو الإقعاء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.

اللهم اغفرلي وارحمني واهدني وعافني وارزقني،

وقال ص ١٣٤:

والجلسة بين السجدتين يجب فيها الطمأنينة، ولا يشرع فيها الإشارة بالسبابة، فما كان النبي يفعل ذلك، ولاأحد من الصحابة، وقال بمشروعية ذلك بعض الفقهاء من المتأخرين استدلالا بأن النبي كان يشير إذا جلس، والأظهر عدم المشروعية، لأن الجلوس والقعود إذا أطلق فالمراد به التشهد .. ويقول: رب اغفرلي، ثبت ذلك عن رسول الله كما في السنن من حديث حذيفة، وأما الزيادة على ذلك يقول: اللهم اغفرلي وارحمني واهدني وعافني وارزقني، فلا يثبت، جاء في السنن من حديث كامل أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وتفرد به كامل ولا يحتج بما تفرد به.

وأما القيام عجناً، فلا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك الإعتماد على الركبتين والفخذين فيه حديث وائل بن حجر عند أبي داود، وأُعلَّ بالإنقطاع بين عبدالجبار وأبيه.

وقال في ص ١٣٨:

وأما التورك فتكون اليمنى على تلك الحالين (أن ينصب القدم ويجعل أصابعها جهة القبلة أو يجعل أصابع قدمه اليمنى خلفه فارشا لها في الخلف) ، وتكون اليسرى بين ساقه وبين الأرض وجاء في صحيح مسلم : أن تكون قدمه اليسرى بين ساقه وفخذه ، وهذا غير محفوظ ، والصحيح رواية أبي داود (تحت فخذه اليمنى وساقه) .

وقال في الصفحة نفسها:

والتشهد الأول ليس معه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، على الصحيح، وما جاء في ذلك عن رسول الله فلا يثبت، وليس من السنة خلافاً للشافعي في أحد قوليه.

وما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحوال الإشارة بالإصبع: نصبها وتحريكها وعدم تحريكها وحَنْيُها واستقبال القبلة بها، والثابت عنه أنه كان يرفع أصبعه ويشير بها، أما التحريك وهو مذهب الإمام مالك ورواية عن الإمام أحمد فلم يثبت عن رسول الله، قد تفرد به زائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر، وقد أعلها أبوبكر ابن العربي وغيره، وقد صحح الحديث ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم، والأظهر أن ابن خزيمة يرى الإعلال، وحكى بعضهم التصحيح عنه، وهو غير ظاهر.

وأما عدم التحريك ففيه نظر أيضا، والثابت الرفع والإشارة، والتحريك مسكوت عنه، من أشار وحرك من غير تعبد بذلك التحريك فلا شيء عليه ولا حرج، وإن تعبد لتصحيحه الدليل فهو متبع، وإن كان لا يرى صحته وحرك، ففعله هذا متضمن للإشارة، والتحريك قدر زائد لا يتعبد به لمن لا يرى صحة هذا الخبر.

وأما حَنْيُها فقد جاء عند أبي داود من حديث مالك بن نمير عن أبيه، وتفرد به وهو مجهول.

وأما إستقبال القبلة بها ففيه حديث في صحته نظر.

اجتناب النجاسة مطلقا في الصلاة شرط لصحتها

اجتناب النجاسة مطلقاً في الصلاة شرط لصحتها

أما حديث “ و مايعذبان في كبير فأما أحدهما فكان لا يستتسر من بوله ” فحديث صحيح متفق عليه أخرجه أحمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والدارمي وغيرهم ولا يضر كون مجاهد تارة رواه عن ابن عباس وتارة عن طاووس عن ابن عباس لاحتمال أنه سمعه من طاووس ثم لقي ابن عباس فسمعه منه أو العكس ويدل على هذا وجود بعض الزيادات كما ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح (١/ ٣١٧) والحديث كما سبق احتج به البخاري ومسلم وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان.

وأما حديث خلع النعلين فأخرجه أحمد وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي واختلف في وصله وإرساله ورجح أبو حاتم والدارقطني الموصول وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.

قد دل على ذلك أدلة أخرى غير هذين الحديثين ومن ذلك:

١ - قوله تعالى : { وثيابك فطهر } فهذا امر بتطهير الثياب والأصل أن المراد بالثياب الثياب المحسوسة لا تطهير القلب من الشرك ونحوه كما ذكر ابن عبد البر وابن حزم واستظهره ابن جرير الطبري في تفسيره وغيرهما أو يكون المراد طهارة الثياب من النجاسة والقلب من الشرك والذنوب ونحوهما لاحتماله لهما ولا يوجد ما يمنع منه أشار إلى جواز المعنيين ابن كثير في تفسيره .

٢ - ما ورد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن الثوب يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام " وقد ورد من حديث أبي السمح ١ - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رواه أبو داود والبزار والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وحسن إسناده البخاري ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم من حديث لبابة بنت الحارث ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث علي ١ - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - واختلف في وقفه ورفعه ووصله وإرساله ورجح البخاري والدارقطني صحته .

٣ - حديث الصب على بول الأعرابي وهو في الصحيحين من حديث أنس ١ - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ورواه البخاري من حديث أبي هريرة ١ - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - .

٤ - أن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف سألت أم سلمة زوج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقالت إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر فقالت أم سلمة قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - “ يطهره ما بعده ” أخرجه مالك في الموطأ وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي وأم ولد إبراهيم فيها جهالة لا تضر وقد روى أحمد وأبو داود وابن ماجه ما يشهد له عن امرأة من بني عبد الأشهل قالت : قلت يا رسول الله إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة فكيف نفعل إذا مطرنا ؟ قال “ أليس بعدها طريق هي أطيب منها ؟ ” قالت قلت بلى قال “ فهذه بهذه ”

القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة

القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة

هذا الحديث لا يصح ، بل هو ضعيف جداً :

فقد ورد هذا الحديث ضمن حديث طويل

أخرجه الترمذي (٢٤٦٠)

قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هذا الْوَجْهِ

وقال الشيخ الألباني في “ضعيف الترغيب والترهيب” (١٩٤٤) : [ ضعيف جداً ]

اللهم بارك لامتي في بكورها

اللهم بارك لامتي في بكورها

قال ابو حاتم الرازي:لا اعلم في “اللهم بارك لامتي في بكورها” حديثا صحيحا.(العلل)لابنه(٦/٤٠)

حديث إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه

حديث إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه

الحمد لله ، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله أما بعد:

فقد اشتهر بين الناس حديث: ((إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)) ، وسمعت بعض مشايخنا -رحمهُ اللهُ- ينكر هذه اللفظة ويبين أن الصحيح هو : ((إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه)) وبين شيخنا -رحمهُ اللهُ- أن الأمانة من الدين مرجحاً بذلك لفظة : ((دينه وخلقه))..

وقد كان مستقراً عندي صحة حديث : ((إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه))، وكنت أظن أن لفظة: ((دينه وأمانته)) لا تصح ، فأحببت أن أبحث في كتب العلماء عن هذه اللفظة، فجمعت طرق الحديث

فتبين لي أن الحديث لا يصح من أساسه لا باللفظ المشهور ولا بغيره ، ولكن معناه صحيح

الخلاصة: أن حديث : ((إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه..)) ضعيف لا يصح لأن مدار حديث أبي هريرة وأبي حاتم المزني على رجل ضعيف وهو عبد الله بن هرمز ، وحديث أبي أمامة وابن عمر واهيان جداً لا يصلحان للشهادة ، ومعضل يحيى بن أبي كثير لا يقوي من شأن رواية الضعيف الذي لعله أخذه من مجهول كابن وثيمة ..

قال ابن أبي حاتم في المراسيل(١/٢٥٠) : سمعت أبا زرعة يقول: أبو حاتم المزني الذي يروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)) لا أعرف له صحبة ولا أعلم له حديثا غير هذا.

الشيخ حاتم الشريف سمعت منه أن هذا الحديث لا يصح

ومما قاله الشيخ أنه ربما يرفض صاحب الدين لشكله، أي أنه إذا رأت الفتاة الخاطب ولم ترتح له إما لشكله أو لشعور في داخلها تستطيع رفضه ولا حرج عليها في ذلك وكذلك الشاب.

حديث قص الشارب

حديث قص الشارب :

“خمس من الفطرة:الختان ، و الإستحداد ، و نتف الإبط ، تقليم الأظافر ، و قص الشارب”

رُويَ هذا الحديث بنفس السند و المتن ، لكن مع تغاير في لفظة من ألفاظه ، فرُويَ باللفظ السابق ، و لكن في آخره و حلق الشارب بدلا من قوله “ و قص الشارب ”.

و الحديث مداره على الزهريّ عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .

*و هذه طرق الحديث:......{إن الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تتبين علله}:.

١-محمد بن عبد الله ابن يزيد المقرئ عن سفيان بن عيينة عن الزهريّ عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال:... الحديث بلفظ أخذ الشارب و حلق الشارب.

٢-زهير بن حرب&عمرو الناقد&أبو بكر بن أبي شيبة&مسدد&عليّ{كلهم} عن سفيان بن عيينة عن الزهريّ عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال:... الحديث بلفظ قص الشارب.

٣-يونس&إبراهيم&معمر {كلهم} عن الزهريّ عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال:... الحديث بلفظ قص الشارب.

فالبنظر إلى ما سبق نرى الآتي:

*جمهور الرواة عن الزهريّ(ابن عيينة-في أحد الطريقين-؛ و يونس؛و إبراهيم؛و معمر).رووا الحديث بلفظ:“و قص الشارب”.

*كذلك جمهور الرواة عن ابن عيينة(الراوي عن الزهريّ) وهم(زهير بن حرب؛وعمرو الناقد؛و ابن أبي شيبة؛و مسدد؛و عليّ).رووا الحديث بلفظ:“و قص الشارب”.

*أحد الرواة عن ابن عيينة، و هو عبد الله بن يزيد المقرئ، روى الحديث عن ابن عيينة بلفظ:“و حلق الشارب”، و مرة أخرى بلفظ:“و أخذ الشارب”.

فبلا شك و لا ريب أن رواية الجماعة عن الزهريّ تُقدم ، و كذلك رواية الجماعة عن ابن عيينة تُقدم ؛ فعليه فالأصح رواية من روى الحديث بلفظ:“و قص الشارب” ، و تتعتبر رواية من رواه بلفظ:“و حلق الشارب”.رواية شاذة،،،

قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة

قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة

قد شب عليها الصغير ، وشاب عليها الكبير

ثم علمت من بعض إخواننا الفضلاء أن الشيخ الفاضل / على حشيش قال بتضعيف الحديث

وقال عنه الذهبي ( موضوع )

وضعفه الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف والشخ أبو إسحاق الحويني

وأما ابن الجوزي فأورده في كتابه الموضوعات

والحديث تفرد به محمد بن حمير عن الألهاني

قال الفسوي رحمه الله : محمد بن حمير ليس بالقوي وقال أبو حاتم الرازي قال لا يحتج به

وقال في سؤالات الحاكم (٤٨١) قد وثقه بعض مشايخنا وجرحه بعضهم

وقال ليس بالقوي كما ذكره السيوطي في اللألىء (١/٢٣٠)

وقال الذهبي له غرائب وأفراد وقال الذهبي في السير (٩/٢٣٥) عن محمد بن حمير: "ما هو بذاك الحجة،

قال ابن تيمية رحمه الله كمما في مجموع الفتاوى(٢٢/٥٠٨) (قد روي في قراءة آية الكرسي عقيب كل صلاة حديث لكنه ضعيف) انتهى

وقال في الفتاوى الكبرى (١ /١٨٧

(وأما قراءة آية الكرسي فقد رويت بإسناد لا يمكن أن يثبت به سنة)انتهى.

والذي أعرفه قديما عن الشيخ عبدالرحمن الفقيه أنه يضعف الحديث

هذا ما تميل له نفسي

قال المحقق الشيخ ربيع بن هادي المدخلي هو ضعيف عندي.

ورايت الشيخ الطريفي قد توقف فيه

ذكره الدارقطني في الأفراد كما في الأطراف(٥/١٥)

فقال تفرد به محمد بن حمير عنه

فهذا يدل على استغرابه له

الحديث أخرجه ابن شاهين في ( الجزء الخامس من الأفراد)

(ص/ ٢٣٢ـ ٢٣٣ـ مجموع) رقم ( ٣٤) وقال : وهذا حديث غريب ، تفرد به ابن حمير ، لا أعلم حدث به عن محمد بن زياد غيره

وقال لنا عبد الله بن عبد الملك : لم يحدث به ابن حمير إلا بطرطوس

، وليس هو عند أهل حمص .أ.ه

وكون هذا الحديث مما تفرد أهل طرسوس بروايته عن محمد بن حمير ولم يروه عنه أهل بلده (حمص)

وغيرهم فهذا مما يزيد في غرابته

ماء زمزم لما شرب له

ماء زمزم لما شرب له

الحديث ضعيف جدا وانظر تنبيه الهاجد للحوينى

نقل عن الامام مالك انه انكر حديث السيد الله

نقل عن الامام مالك انه انكر حديث السيد الله

(((قال الباجي في المنتقى وَلَا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ لِسَيِّدِهِ يَا سَيِّدِي قَالَ مَالِكٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَقِيلَ لَهُ يَقُولُونَ السَّيِّدُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى

قَالَ مَالِكٌ أَيْنَ هَذَا فِي كِتَابِ اللَّهِ إنَّمَا فِي الْقُرْآنِ رَبُّنَا رَبُّنَا

أحاديث أعلها المتقدمون بينما صححها المتأخرون

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. أحاديث اتفق المتقدمون على إنكارها وصححها بعض المتأخرين

5. أحاديث جواز الشرب قائما أصح وأثبت

6. أحاديث ضعفها الشيخ الطريفي

1. (المشي إلى الصلاة)
2. (تشبيك الأصابع)
3. (الدعاء والذكر عند الخروج للصلاة)

4. (الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد)

5. (تقديم الرجل اليمنى للدخول)

6. (باب التيمن في دخول المسجد وغيره وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى، فإذا خرج بدأ برجله اليسرى).

7. (لا فرق بين ميمنة الصف وميسرته)
8. (الصلاة على السيارة وغيرها)
9. (كيفيه الصلاة في الماء والطين)
10. (الميل عن القبلة)
11. (رفع اليدين وصفته)
12. (السترة)
13. (موضع البصر في الصلاة)

14. حديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع رأسه إلى السماء تدور عيناه ينظر ها هنا وها هنا فأنزل الله عز وجل (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) فطأطأ ابن عون رأسه ونكس في الأرض.

15. حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة لا يجاوز بصره إشارته.

16. حديث عائشة رضي الله عنها فيما جاء في السنن من حديث عمرة، عن عائشة: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يستفتح في الصلاة بقول ((سبحانك اللهم وبحمدكَ وتباركَ أسمُك وتعالى جدك ولا إله غيرك)).

17. (الاستعاذة وصيغها)
18. (مكان وضع اليدين)
19. (سكتات الإمام)
20. (التخفيف في السفر)
21. (تكرار الآية الواحدة)
22. (رفع اليدين في السجود)
23. (عدد التسبيحات)

24. اللهم اغفرلي وارحمني واهدني وعافني وارزقني،

7. اجتناب النجاسة مطلقا في الصلاة شرط لصحتها

8. القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة

9. اللهم بارك لامتي في بكورها
10. حديث إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
11. حديث قص الشارب
12. قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة
13. ماء زمزم لما شرب له

14. نقل عن الامام مالك انه انكر حديث السيد الله