Author: الجَلَال السُّيُوطي
Date: 2022-08-12T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الجَلَال السُّيُوطي

الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة (ط اليمامة)

٩١١ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٢٧٤٦

الطابع الزمني: ٠١-٣٠-١٨-١٢-٠٨-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة

المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: ٩١١ هـ)

المحقق: عبد الله بن محمد الدرويش.

الناشر: اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع-دمشق-بيروت.

الطبعة: الأولى سنة ١٤٠٥ ه٩٨٥ م.

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]: [الكتاب موافق للمطبوع]

المصدر: الشاملة الذهبية

تنويه: طبع الكتاب لاحقا بتحقيق د. محمد عزب ونشرته: دار الأمين. كلا المحققين اعتمد على مخطوط واحد فقط.

عن المؤلف

الجَلَال السُّيُوطي (٨٤٩ - ٩١١ هـ = ١٤٤٥ - ١٥٠٥ م)

عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين

• إمام حافظ مؤرخ أديب. له نحو ٦٠٠ مصنف، منها الكتاب الكبير، والرسالة الصغيرة.

• نشأ في القاهرة يتيما (مات والده وعمره خمس سنوات)

• ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس، وخلا بنفسه في روضة المقياس، على النيل، منزويا عن أصحابه جميعا، كأنه لا يعرف أحدا منهم، فألف أكثر كتبه.

• وكان الأغنياء والأمراء يزورونه ويعرضون عليه الأموال والهدايا فيردها. وطلبه السلطان مرارا فلم يحضر إليه، وأرسل إليه هدايا فردها. وبقي على ذلك إلى أن توفي

• وقرأت في كتاب (المنح البادية - خ) أنه كان يلقب بابن الكتب، لأن أباه طلب من أمه أن تأتيه بكتاب، ففاجأها المخاض، فولدته وهي بين الكتب!

من كتبه:

• (الإتقان في علوم القرآن - ط)

• (إتمام الدراية لقراء النقاية - ط) كلاهما له، في علوم مختلفة،

• (الأحاديث المنيفة - خ)

• (الأرج في الفرج - ط)

• (الاذدكار في ما عقده الشعراء من الآثار - خ)

• (إسعاف المبطإ في رجال الموطأ - ط)

• (الأشباه والنظائر - ط) في العربية،

• (الأشباه والنظائر - ط) في فروع الشافعية،

• (الاقتراح - ط) في أصول النحو،

• (الإكليل في استنباط التنزيل - ط)

• (الألفاظ المعربة - خ)

• (الألفية في مصطلح الحديث - ط)

• (الألفية في النحو - ط) واسمها (الفريدة) وله شرح عليها

• (إنباه الأذكياء لحياة الأنبياء - ط) رسالة

• (بديعية وشرحها - خ) عندي

• (بغية الوعاة، في طبقات اللغويين والنحاة - ط)

• (التاج في إعراب مشكل المنهاج - خ)

• (تاريخ أسيوط) وكان أبوه من سكانها

• (تاريخ الخلفاء - ط)

• (التحبير لعلم التفسير - خ)

• (تحفة المجالس ونزهة المجالس - ط)

و(تحفة الناسك - خ)

• (تدريب الراويّ - ط) في شرح تقريب النواوي

• (ترجمان القرآن - ط)

• (تفسير الجلالين - ط)

• (تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك - ط)

• (الجامع الصغير - ط) في الحديث،

• (جمع الجوامع، ويعرف بالجامع الكبير - خ) ستة أجزاء، كتب سنة ٩٧٣ في خزانة القرويين وفي الظاهرية [طُبع]

• (الحاوي للفتاوي - ط)

• (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة - ط)

• (الخصائص والمعجزات النبويّة - ط)

• (درّ السحابة، في من دخل مصر من الصحابة - خ) [طُبع]

• (الدر المنثور في التفسير بالمأثور - ط) ستة أجزاء

• (الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير - ط)

• (الدراري في أبناء السراري - خ)

• (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة - ط)

• (الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج - ط)

• (ديوان الحيوان - ط) اختصره من حياة الحيوان للدميري، وقد ترجم إلى اللاتينية

• (رشف الزلال - ط) ويعرف بمقامة النساء

• (زهر الربى - ط) في شرح سنن النسائي

• (زيادات الجامع الصغير - ط) مرتبة على الحروف

• (السبل الجلية في الآباء العلية - ط)

• (شرح شواهد المغني - ط) سماه (فتح القريب)

• (الشماريخ في علم التاريخ - ط) رسالة،

• (صون المنطق والكلام، عن فن المنطق والكلام - ط)

• (طبقات الحفاظ - ط)

• (طبقات المفسرين - ط)

• (عقود الجمان في المعاني والبيان - ط) أرجوزة

• (عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد - خ) [طُبع]

• (قطف الثمر في موافقات عمر - خ)

• (كوكب الروضة - خ) في ذكر جزيرة الروضة التي كان من سكانها (وفيها منزلي بمصر) رأيت منه نسختين إحداهما في الخزانة الخالدية بالقدس، في مجلد ضخم، والثانية في خزانة الرباط (١٣٥ ق)

• (مقامات - خ) ٢٤ رسالة في مباحث مختلفة، بخزانة الرباط (د ٢٩٦) [طُبع]

• (اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة - ط)

• (لب اللباب في تحرير الأنساب - ط)

• (لباب النقول في أسباب النزول - ط)

• (ما رواه الأساطين في عدم المجئ إلى السلاطين - خ) [طُبع]

• (متشابه القرآن - ط)

• (مجموعان) مخطوطان، يشتملان على ٤٣ رسالة - ذكر أسماءها حبيب الزيات في (خزائن الكتب)

• (المحاضرات والمحاورات - خ) [طُبع]

• (المذهب في ما وقع في القرآن من المعرب - خ) [طُبع]

• (المزهر - ط) في اللغة،

• (مسالك الحنفا في والدي المصطفى - ط)

• (المستطرف من أخبار الجواري - ط)

• (مشتهى العقول في منتهى النقول - ط)

• (مصباح الزجاجة - ط) في شرح سنن ابن ماجة

• (مفحمات الأقران في مبهمات القرآن - ط)

• (مقامات - ط) في الأدب،

• (المقامة السندسية في النسبة المصطفوية - ط)

• (مناقب أبي حنيفة - ط)

• (مناقب مالك - ط)

• (مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا - ط)

• (المنجم في المعجم - خ) ترجم به أشياخه

• (نزهة الجلساء في أشعار النساء - خ) في الظاهرية،

• (النفحة المسكية والتحفة المكية - خ) في عدة علوم،

• (نواهد الأبكار - خ) حاشية على البيضاوي [طُبع]

• (همع الهوامع - ط) في النحو،

• (الوسائل إلى معرفة الأوائل - خ) وغير ذلك (١).

__________

(١) الكواكب السائرة ١: ٢٢٦ وشذرات الذهب ٨: ٥١ وآداب اللغة ٣: ٢٢٨ وخزائن الكتب ٣٧ وابن إياس ٤: ٨٣ والضوء اللامع ٤: ٦٥ وفي حسن المحاضرة ١: ١٨٨ ترجمة له من إنشائه. وانظر معجم المطبوعات ١٠٧٣ و رضي الله عنrockelman والفهرس التمهيدي، والخزانة التيمورية ٣: ١٥١ ومخطوطات الظاهرية ٣٥٥. وشعر الظاهرية ٤٠٦. وخزانة القرويين، الرقم ٢٠. والمنح البادية - خ.

نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي فضل بعض خلقه على بعض، حتى في البلاد والأمكنة وبقاع الأرض، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه الذين حبهم إيمان وفرض، وبعضهم كفر ورفض. وبعد:

فقد وقع الكلام في التفضيل بين مكة والمدينة فملت عما رجحه أئمة مذهبنا إلى مذهب مالك وقلت بتفضيل المدينة، لما قام عندي من الأدلة على ذلك، وهاهنا أبرزه في

هذه الأوراق واضح المسالك المسمى بالحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة.

ورتبته على ثلاثة فصول.

الفصل الأول: في أسماء هذين البلدين

الفصل الأول: في أسماء هذين البلدين

فللأولى ثلاثون اسما:

أحدها: مكة، وهو مأخوذ من تمكّكْت العظم، أي: اجتذبت ما فيه من المخ، وتمككت الفصيل ما في ضرع الناقة.

فكأنها تجتذب إلى نفسها ما في البلاد من الأقوات التي تأتيها في المواسم.

وقيل: إنها تمك الذنوب، أي تذهبها.

وقيل: لقلة مائها.

وقيل: لما كانت في بطن واد تمك الماء من جبالها عند نزول المطر، وتنجذب إليها السيول.

الثاني: بكة، على الأصح من أنها ومكة بمعنى واحد، فالباء بدل الميم.

أو لأنها تبك أعناق الجبابرة، أي: تكسرهم، فيذلّون لها ويخضعون.

وقيل: من التباك وهو الازدحام؛ لازدحام الناس فيها في الطواف.

وقيل: مكة: الحرم، وبكة: المسجد خاصة.

وقيل: مكة: البلد، وبكة: البيت، وموضع الطواف.

وقيل: البيت خاصة.

الثالث: الأمين، لتحريم القتال فيه.

الرابع: البلد، قال تعالى: (وهذا البلد الأمين).

الخامس: البلدة، قال تعالى: (قل إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة).

السادس: البيت العتيق، من الغرق، أو لأنه لم يظهر عليه جبار.

السابع: البيت الحرام، لتحريم القتال فيه.

الثامن: المأمون، كذلك ذكره ابن دحية.

التاسع: أم القرى، لأن الأرض دحيت من تحتها.

وقيل: لأن أهل القرى يرجعون إليها في الدين والدنيا حجّا، واعتمارا، وجوارا.

العاشر: الناسّة، بالنون وتشديد المهملة، من نسّ الشيء: إذا يبس من العطش، لقلة مائها.

الحادي عشر: الباسة، بالباء الموحدة حكاه الخطابي، لأنها تبس الملحد، أي: تحطمه وتهلكه.

الثاني عشر: النسّاسة:، بالنون، ومهملتين، لقلة مائها.

الثالث عشر: صلاح، لأن فيها صلاح الخلق أو لأنها تعمل فيها الأعمال الصالحة.

الرابع عشر: أم رحم، بضم الراء، لتراحم الناس، وتواصلهم فيها.

وذكرها بعضهم: أم الرحم معرّفا.

الخامس عشر: أمّ زحم، بالزاي، من ازدحام الناس فيها، ذكره الرشاطي في الأنساب.

السادس عشر: كوثى، بضم الكاف، وفتح المثلثة، باسم موضعها منها، وهي محلة بني عبد الدار، ذكره الخطيب في تاريخه.

السابع عشر: الحاطمة، لحطمها الملحد.

الثامن عشر: العرش، بوزن نذر، قاله كراع، وبضمتين، قاله البكري.

والعريش: ذكره ابن سيده، لأن أبياتها عيدان تنصب وتظلل.

والأول: واحد العروش، والثاني: جمع العريش.

التاسع عشر: القادس، من التقديس.

العشرون: المقدسة، والقادسة.

الحادي والعشرون إلى الثلاثين: القرية، والثنية [٨٩]، وطيبة، حكاه الزركشي في أحاكم

المساجد، والحرم والمسجد الحرام، والعطشة، وبرّة، والرّتاح، ذكره الطبري في شرح التنبيه، والكعبة،

والرأس، لأنها أشرف الأرض كرأس الإنسان.

وأما المدينة فأسماؤها كثيرة أيضا:

أخرج الزبير بن بكار في أخبار المدينة، عن القاسم بن محمد، قال:“بلغني أنّ للمدينة في التوراة اربعين اسما”.

وأخرج عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، قال:“ سمّى الله المدينة: الدار والإيمان”.

وقال: حدثني محمد بن الحسن، عن عبد العزيز بن

محمد، عن أيوب بن سيار، عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: «للمدينة عشرة أسماء، هي: المدينة، وهي طيبة، وطابة، ومسكينة، وجابرة، ومجبورة، ويندد، ويثرب، والدار».

وقال: حدثني محمد بن حسن، عن إبراهيم بن أبي الحسن، قال: «للمدينة في التوراة أحد عشر اسما: المدينة، وطيبة، وطابة، والمسكينة، وجابرة، والمجبورة، والمرحومة، والعذراء، والمحبّة، والمحبوبة، والقاصية».

قال العلماء: إذا أطلقت أريد بها دار الهجرة غلب عليها تفخيما لشأنها، واشتقاقها من دان، إذا أطاع، فالميم زائدة، أو من مدن بالمكان: أقام به، فهي أصلية.

قال ابن دحية: والنسب إليها مديني، وإلى مدينة

المنصور، بغداد: مدني، لأن الميم فيها أصلية والياء زائدة.

وأما طابة وطيبة، فاشتقاقها من الطيب، وهي الرائحة الحسنة.

قال ابن بطال: لأن من سكنها يجد في تربتها، وجدرانها، رائحة طيبة، أو من الطّيب، بالتشديد، وهو الطاهر، لخلوصها من الشرك، وطهارتها، أو من طيب العيش بها.

أقوال: وقد كتبت وأنا قافل من الحج سنة تسع وستين ملغزا فيها إلى صاحبنا إمام الأدباء الشهاب احمد بن محمد المنصوري: ألبس الله سلطان الأدباء، تاج الأكرام، وهداه منهاج الكرام؛ ما اسم على أربعة وهو مفرد علم؟ وكم له من

إشارة تعهد؟! ارتفع بالإضافة، وخفض من رام خلافه، إن حذفت نصفه الثاني فاسم لأكرم قبيلة، أو فعل خفيف غير ثقيل، وإن ضممت إلى أوله أخره فاسم لمن قد هاجره، وإن جمعت ثالثه مع أوله، ففعل لا شك في لطفه، ومع ذلك يأبى الحبيب أن يفعله بإلفه، وإن تشدد ثانية، فهو في المتلو فيه قافية، وإن صحفت جملته فاسم لما إن حلّ به حَرم، وإن أشبهه الإنسان ظرُف وكرم، وإن أبدلت من يائه ألفه، فهو على حاله لا يختلف، وإن كسرت ألوه، وصحّفت ثالثه، فأصل كل نذير وبشير، ومن عجب أنه جمع بين شبهي المسك والكير، وحوى أفضل الخَلْق والخُلُق، وأفصح القول والنطق، فافصح عنه غيبة، ولذ بصاحب طيبة.

فكتب إليّ في الجواب:

أيد الله ملة الإسلام جلال الدين والدنيا، معدن التدريس والفتيا، جمّل الله به ملة الإسلام، وجمعنا غياه في طيبة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وبعد:

فقد وقف العبد على تنميق [٩٠] هذا اللغز الممتنع على غير قريحته، السهل على سجيته، فوجد ذكاء مولانها لم يترك قولا ولا مقيلا لقائل، ولا فضلة لفاضل، بل حال ببديع استقصائه، بين السؤال والجواب، وظفر من الحروف

باللباب، وفاز بالصحيح دون السقيم، واجتنى الزهر وترك الهشيم، فهنالك قدح العبد زند الفكرة بعد إخماده، وأيقظ طرف الفترة من رقاده، فوجد مولانا قد ألغز في اسم جميعه على الأرض، وبعضه على السماء، وفيه ظهر الإبصار من العمى، إن شدّد فهو مضاد لمره، وإن ضم فهو مشترك بين شهره وأجره، وإن أبدلت ثانيه راءً احتاج إلى شراب العطّار، وربما نشأ عن شراب الخمار، وإن ألقى نصفه فهو ضد البسط والنشر، وإن أبدل ثالثه بمرادف الحوت، فهو من شاطئ البحر، وإن رُخم، والحالة هذه فهو آخر السلاطين، ولا يزال في حرمه طه و يس.

ومن أسمائها: طيّبة-بالتشديد- والمطيبة، والبلاط، وحبيبة، والمحبّبة، ذكر الكل ابن خالويه.

ومدخل صدق، ودار السنة، ودار الهجرة، وحسنة، والبَحرة، والبُحيرة، والبَحيرة، ذكر الأربعة كُراع، والثلاثة في اللغة اسم للقرى.

وأما تسميتها بالمسكينة، فهو من السكينة، أو المسكنة.

والعذراء: لأنها لم تنل بمكروه.

والقاصمة: لأنها قصمت الجبابرة.

وأما تسميتها يثرب، فقيل: لأنه اسم أرض هي في ناحية.

وقيل: اسم لها بيثرب بن وائل من بني إرم بن سام بن نوح، لأنه أول من نزلها، وقد سميت به في القرآن، حكاية عن قول المنافقين.

وورد في الصحيح: النهي عن تسميتها به لأنه من الثّرب، وهو الفساد، أو من التثريب، وهو التوبيخ.

وكان النبي-صلى الله عليه وسلم- يكره الاسم الخبيث.

أخرج أحمد، عن البراء بن عازب، قال: قال النبي-صلى الله عليه وسلم-:

«من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله-عز وجل-هي طابة».

وأخرج الزبير بن بكار من حديث ابن عباس مثله.

الفصل الثاني: في حد هذين الحرمين.

الفصل الثاني: في حد هذين الحرمين.

قال ابن سراقة: الحرم موضع واحد، وهو مكة، وما حولها، ومساحتها ستة عشر ميلا في مثلها، وهو بريد وثلث، في بريد وثلث، على التقريب.

وقال الماوردي في الأحكام السلطانية، وغيره: حدّه من طريق المدينة دون التنعيم على ثلاثة أميال، وقيل: أربعة.

ومن اليمن: ستة، وقيل: سبعة، عند أضاة لبن.

ومن الطائف: من بطن نَمِرَة.

والعراق: على سبعة.

ومن الجعرانة: في شعب أبي عبد الله بن خالد، تسعة.

ومن جُدّة بمنقطع الأعشاش: عشرة.

ونظمها بعضهم فقال:

وللحرم التحديد من أرض طيبة ... ثلاثة أميال إذا رُنت إتقانه

وسبعة أميالٍ عراقٌ وطائفٌ ... وجُدّةُ عشرٌ ثم تسع جعرّانة

وأول من وضع حدودها إبراهيم-عليه الصلاة والسلام-، بإشارة جبريل-عليه السلام، ثم جدّدها النبي- صلى الله عليه وسلم- كما أخرج البزار، من طريق عبد الله بن عثمان بن خُثيْم، عن محمد بن الأسود بن خلف [٩١]، عن أبيه:

«أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم- أمر أن تجدد أنصاب الحرم عام الفتح».

وأما حد حرم المدينة:

فأخرج البخاري، عن أبي هريرة، أنّ النبي- صلى الله عليه وسلم-، قال: «حُرّم ما بين لابتي المدينة على لساني».

وأخرج الشيخان، عن علي، عن النبي- صلى الله عليه وسلم-: «المدينة حرم ما بين عَيْر إلى كَدَاء».

وفي رواية مسلم: «إلى ثور».

واستشكل بأن ثوراً بمكة، ولذا قال: صوابه: إلى أُحُد.

وكذا رواه الزبير بن بكار، من حديث عبد الله بن سلام.

وقال النووي: يحتمل أن يكون ثور اسم لجبلٍ هناك، إما أحُد أو غيره، ثم خفي اسمه.

وقال المحب الطبري: ثور جبل بالمدينة رأيته غير مرة.

وقال المطري: هو جبل صغير مدوّر خلف أحُد يعرفه

أهل المدينة خلفا عن سلف، وغير شرقية.

وكذا قال ابن تيمية.

وأنكر بعضهم أيضاً: عيراً. وهو وهمٌ بلا خلاف، فقد ذكر ابن السّيّد، وغيره من أهل اللغة:

«أنّ عيراً جبل مشهور بقرب المدينة»، وفي الحديث: «أحُدٌ على ترعة من ترع الجنّة، وعير على ترعة من ترع النار» -أخرجه الزبير من حديث أبي ليلى الحارثي.

قال أبو عونة في مستخرجه: قال مالك: جملة حرم المدينة بريد في بريد.

قلت: وقد أخرج الزبير، حدثني محمد بن الحسن، عن نصر بن مزاحم، عن مبشر بن الفضل، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «حرم المدينة بريداً يميناً وشمالاً في عرض مثل ذلك».

وجعل ما بين الحرمين هجرة لأهله لمن استجاب له قبل الفتح.

واللابتان المذكورتان، هما الحرّتان.

الفصل الثالث: في التفضيل بينهما

الفصل الثالث: في التفضيل بينهما

لا خلاف أنهما أفضل الأرض.

ثم ذهب إمامنا الشافعي- رضي الله عنه- إلى أن مكة أفضل من المدينة.

قال النووي في شرح المهذب: وبه قال علماء مكة، والكوفة، وابن وهب، وابن حبيب، المالكيان، وجمهور العلماء.

قال العبدري: وهو قول أكثر الفقهاء، وهو أصح الروايتين عن أحمد.

قال ابن حزم: وذهب إليه الصحابة جابر، وابن عمر، وأبو هريرة، وابن الزبير، وعبد الله بن عديس،

وعلي، وابن مسعود، وأبو الدرداء، وغيرهم.

وذهب مالك وجماعة إلى أن المدينة أفضل، وروي عن عمر-رضي الله عنه-.

استدل الأولون بما أخرجه الترمذي، وصححه، عن عبد الله بن عدي، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- واقفاً على الحَزَوَرَة، فقال: «والله!! إنّك لخير أرض الله، وأحبُّ أرض إلى الله، ولولا أني أُخرجتُ منكِ ما خرجت».

وأخرج عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لمكة: «ما أطيبك من بلد، وأحبّكِ إليّ، ولولا أنّ قومي أخرجوني منكِ ما سكنت غيرك» حسن صحيح.

وأخرج عن عبد الله بن الزبير، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة».

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وممن صححه ابن عبد البر، وقال: إنه الحجة عند التنازع، وممن ضعفه [٩٢] بأن حبيباً تكلم فيه، لم يلتفت إليه فإن أئمة الإسلام وثقوه، كأحمد، وابن مهدي، وغيرهما، أو أعله بالاختلاف على عطاء، فإن قوماً يروُونه عنه، عن ابن الزبير، وآخرين يروونه عنه، عن ابن عمر، وآخرين عنه، عن جابر، فهذا ليس بعلة لإمكان أن يكون عند عطاء عنهم، والواجب أن لا يدفع خبر نقله العدول إلا بحجة، وقد تابع حبيباً عليه الربيع بن صبيح، فرواه عن عطاء، عن ابن الزبير.

وبهذا الحديث الصريح يدفع الاحتمال الذي قيل في حديث الصحيحين: «إلا المسجد الحرام» أي: فإنه أفضل منه بدون الألف أو فهما مستويان.

واحتجوا أيضا، بأن فيها المناسك والمشاعر العظام.

وبأنها لا يدخلها أحد إلا محرماً.

وبأنّ الله حرم استقبالها واستدبارها عند قضاء الحاجة.

وأوجبَ استقبالها في الصلاة.

وبأنّ الغسل لدخولها مسنون.

وبأنه تعالى، قال فيها: (إنما المشركون نجسٌ فلا يقربوا المسجد الحرام ... ) الآية.

وبأنّ فيها: الاستلام والتقبيل للركن، ولم يوجد في المدينة مثل ذلك.

وبأنّ الواردين إليها من الأنبياء والرسل أكثر.

وبأن إقامة النبي- صلى الله عليه وسلم- بها أكثر.

وبأنها حرم آمنٌ في الجاهلية والإسلام.

وبأن الله تعالى حرمها يوم خلق السماوات والأرض، كما في حديث الصحيحين.

واستدل الآخرون بحديث المستدرك:

«اللهم إنّك أخرجتني من أحبّ البقاع إليّ، فأسكني في أحبّ البقاع إليك».

وأجيب: بأن أكثر أهل العلم ضعفوه.

وقال ابن عبد البر: لا يختلف أهل العلم أنه منكر موضوع.

وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: إن صحَّ، فمعناه: أخرجتني من أحب البقاع إليّ في أمر معاشي، فأسكنّي في أحبّ البقاع إليك في أمر معادي.

واحتجوا أيضا بحديث الطبراني:

«المدينة خير من مكة».

وهو أيضا ضعيف كما قاله ابن عبد البرّ.

وبأنه تعالى بدأ بها في قوله: (أدخلني مُدخل صدق).

وبأنه لا يصبر أحد على لأوائها أو يموت بها إلا شفع له، ولم يأت في مكة مثل هذا.

وبأن بها روضة من رياض الجنة، وهي ما بين القبر والمنبر.

وأقول: المختار الوقف عن التفضيل لتعارض الأدلة بل الذي تميل النفس إليه تفضيل المدينة.

وأما الحديثان المذكوران أولا، فمعارضان بما أخرجه البخاري، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد».

ونحن نقطع بإجابة دعائه - صلى الله عليه وسلم- فقد كانت أحبّ إليه من مكة.

* وأما قوله: «لخير أرض الله»، فهو مؤول إما بأنه قبل أن يعلم تفضيل المدينة، أو بأنها خير الأرض ما عدا المدينة كما قاله ابن العربي.

وهو أحد التأويلين في قوله لمن قال له: يا خير البرية!!

قال ذاك إبراهيم.

وفي الصحيحين أيضاً: «اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة».

وقد يستأنس [٩٣] بهذا في حديث تضعيف الصلاة.

* وأما كون مكة بها المشاعر والمناسك، فقد عوض الله تعالى المدينة عن الحج والعمرة بأمرين وعد الثواب عليهما.

أما العمرة؛ ففي الصحيح: «صلاة في مسجد قباء كعمرة».

وأما الحج، فروي عن أبي أمامة مرفوعاً:

«من خرج على طهر لا يريد إلا الصلاة في مسجدي حتى يصلي فيه كان بمنزلة حجة».

* وأما قولهم: إن الله حرم استقبالها واستدبارها في الحاجة، وأوجب استقبالها في الصلاة، وبها الاستلام، والتقبيل.

فهذا كله يتعلق بالكعبة لا بمكة، وليس الكلام فيها.

ولهذا قال عمر لابن عباس: أنت القائل مكة خير من المدينة؟! فقال له: هي حرم الله، وأمنه، وفيها بيته؛ قال عمر: لا أقول في حرم الله، ولا في بيته شيئاً.

أخرجه الزبير بن بكار من طريق أسلم مولى عمر عنه- أي: وإنما الكلام فيما عداه.

* وأما كون الواردين بها أكثر، فكثرتهم تقابل بشرف الوارد إليها ورفعه مرتبته التي لا يوازيها جميع المراتب.

وقد فضل إسماعيل على إسحاق، بكون النبي - صلى الله عليه وسلم- من ذريته مع كثرة الأنبياء جدا من ولد إسحاق، ولا يعرف من ذرية إسماعيل نبي غيره - صلى الله عليه وسلم -.

*وأما كون إقامته - صلى الله عليه وسلم- بها أكثر، فهذا فيه خلاف، أي بعد النبوة، فإنه روي أنه أقام بها عشراً، وتوفي على رأس الستين.

وأما على الرواية الأخرى فشتان ما بين الإقامتين، فإقامته بالمدينة أشهر وأعز للدين، وبها تقررت الشرائع، وأكمل الدين، وفرضت غالب الفرائض.

وقد أخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن، عن أبي هريرة، مرفوعاً: «المدينة قبة الإسلام، ودار الإيمان، وأرض الهجرة، ومبوّأ الحلال والحرام».

* وأما كون الغسل لدخولها مسنون.

فالمدينة كذلك، صرّح به النووي في مناسكه.

* وأما قوله تعالى: (إنما المشركون نجس ... ). الآية.

فكذلك المدينة لا يمكّنُ من دخولها كافر - ثبت بالحديث الصحيح.

* وقد نازع بعضهم في الاحتجاج بالرّوضة، فإنها قطعة منها لا كلها.

وقد ورد في حديث أخرجه الزبير بن بكار، عن سعد بن أبي وقاص، مرفوعاً: «ما بين مسجدي إلى المصلى روضة من رياض الجنة»، وهذا القدر.

* وأما قولهم: إن الله حرمها. فهذا الذي أوجب لي الوقوف على القطع بتفضيل المدينة.

وفيه قول إن إبراهيم هو الذي حرمها بدعوته، واستند إلى حديث الصحيحين: «إنّ إبراهيم حرم مكة، وأني حرمت المدينة».

وأجاب عن مستند الأول بأن معنى حرّمها يوم خلق السماوات والأرض: كتب في اللوح المحفوظ أن مكة سُيحرّمها إبراهيم، أو أظهر ذلك للملائكة.

ومن قال بالأول أجاب عن حديث الثاني بأن إبراهيم أظهر تحريمها بعد أن كان خفيا مهجوراً.

والقول الثاني عندي أرجح، وإن رجح النووي في شرح المهذب وغيره الأول؛ لأن العدول عن [٩٤] ظاهر اللفظ لا مقتضى له، ولا عدول في قوله: حرمها يوم خلق السماوات والأرض: لأن الأشياء كلها حرامها وحلالها حرم داخل من القدم بخطابه تعالى القديم النفسي.

وإن قلنا إنّ الله هو الذي حرّمها، وقد ثبت في الصحيح كما تقدم: «حرمت المدينة على لساني»، فهو صريح في أنّ الله تعالى حرّمها.

وما اختصّت به المدينة دون مكة:

- أنها فتحت بالقرآن، وفتح غيرها بالسيف.

- وأنّ الإيمان يأرز إليها كما تأرز الحيّة إلى جحرها.

- وأن من أخاف أهلها أخاف حبيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.

- وأنها تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد.

- واستحباب المجاورة بها، وكراهتها بمكة.

- وأن من تركها رغبة عنها أبدلها الله خيرا منه.

- وأنه لا يكيد أحد أهلها إلا ذاب كما يذوب الملح في الماء.

- وأنها تأكل القرى، أي: تفتحها؛ كما قال أحمد، وبفتحها فتحت مكة وما حولها، كما ورد بكل ذلك الأحاديث، وليس لمكة واحدة من هذه.

وقد عوض أهل المدينة عما كان يفعله أهل مكة من الطواف بين كل ترويحتين في رمضان، بأن جعلت لهم ستاً وثلاثين ركعة، لتكون صلاتهم مساوية لصلاة أهل

مكة بطوافهم، وليس ذلك لغيرهم.

وإذا تأمل ذو البصيرة لم يجد فضلاً أعطيته مكة إلا وأعطيت المدينة نظيره أو أعلا منه.

استدراك:

محل هذا الخلاف في غير قبره - صلى الله عليه وسلم-، أما هو فأفضل البقاع بالإجماع، نبّه على ذلك القاضي عياض، وغيره.

بل أفضل من الكعبة.

بل رأيت بخط القاضي تاج الدين السّبكي، عن ابن عقيل الحنبلي: أنه أفضل من العرش.

وفي ذلك قال بعضهم.

جزم الجميع بأن خير الأرض ما ... قد حاط ذات المصطفى وحواها

ونعم لقد صدقوا بساكنها علت ... كالنفس حين زكت زكى مأواها

خاتمة في فوائد منثورة انتخبتها من كتاب أخبار المدينة للزبير بن بكار.

خاتمة

في فوائد منثورة

انتخبتها من كتاب أخبار المدينة للزبير بن بكار.

أخرج بسنده، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي، وغيره من مشيخة أهل المدينة، قال: ساكن المدينة في سالف الزمان قوم، يقال لهم: صعل، وفالج، فغزاهم داود النبي - عليه السلام- فأخذ منهم مئة ألف عذراً. قال: وسلط الله عليهم الدّود في أعناقهم، فهلكوا، وقبورهم هذه التي في السهل والجبل.

وأخرج، عن زيد بن أسلم، قال: كان بالمدينة العماليق، وكان في ذلك الزمان الأوّل تمضي أربع مئة سنة، وما يسمع بجنازة.

وأخرج، عن عروة، قال: كانت العماليق قد انتشروا في البلاد فسكنوا مكة، والمدينة، والحجاز، وعتوا عتوّاً كبيراً، فبعث إليهم موسى - عليه الصّلاة والسلام- ركباً من بني

إسرائيل، فقتلوهم، وأفنوهم، وسكنوا مكانهم، فكان ذلك أول سكنى اليهود المدينة.

وقال: حدثنا محمد بن الحسن، عن عبد العزيز بن محمّد الدراوردي، عن [٩٥] طلحة بن خراش، عن عبد الملك ابن جابر بن عتيك، عن جابر بن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «قبل موسى وهارون -عليهما السلام- حاجّين فمرّا بالمدينة، فنزلا أُحُداً. فغشي هارون الموت، فقام موسى، فحفر له، ولحد، ثم قال: يا أخي!! إنك تموت، فقام هارون فدخل في لحده، فقبض، فحثى عليه موسى التراب».

وأخرج، عن داود بن مسكين الأنصاري، عن مشيخته، قالوا: كانت يثرب في الجاهلية تدعى غلبةً: نزلت اليهود على العماليق فغلبتهم عليها، ونزلت الأوس والخزرج فغلبوهم عليها، ونزلت المهاجرون على الأوس والخزرج فغلبوهم عليها، ونزلت الأعاجم على المهاجرين فغلبوهم عليها.

وأخرج، عن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة، قال نزلَ

رسول الله - صلى الله عليه وسلم- على كلثوم بن الهرم، فصاح كلثوم بغلامٍ له: يا نجيح، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «أنجحت يا أبا بكر».

وقال: حدثنا محمد بن الحسن، عن محمد بن طلحة بن عبد الرحمن بن طلحة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نهى الأنصار أن يهدموا الآطام، وقال: «إنها زينة المدينة».

وقال: حدثنا محمد بن الحسن، عن عبد العزيز، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، قال: ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة من قباء فمرّ على بني سالم، فصلى فيهم الجمعة ببني سالم، وهو المسجد الذي في بطن الوادي، وكانت أول جمعة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.

قلت: وقد ثبت في الحديث: أن سعد بن زرارة أقام الجمعة في المدينة قبل مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.

وعلى هذا يُلغز فيقال: عبادة فرضها الله تعالى على رسوله فتأخر فعله لها، وفعلها قبله عدّة جماعة من أصحابه، وهي الجمعة.

وأخرج، عن مُجمّع بن يزيد، قال: بنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- المسجد مرتين، بناه حين قدم، أقل من مئة في المئة، فلما فتح الله عليه خيبر بناه، وزاد فيه مثله في الدّور، وضرب الحجرات ما بينه وبين القبلة.

وأخرج، عن أنس، قال: بناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أول ما بناه بالجريد، وإنما بناه باللبن بعد الهجرة بأربع سنين.

وقال: حدثني عبد الله بن نافع، عن داود بن قيس، عن نافع بن جبير بن مطعم، قال: بلغني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتى رُفعت لي الكعبة فوضعتها أمّها».

وقال: حدثنا محمد بن الحسن، حدثني عبد الله، عن يزيد بن عياض، عن ابن شهاب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتى فُرج لي ما بيني وبين الكعبة».

وقال: حدثنا محمد بن الحسن، عن سليمان بن داود بن قيس، عن أبيه: أنه بلغه أن النبي - صلى الله عليه وسلم- وضع أساس المسجد حين وضعه، وجبريل قائم ينظر إلى الكعبة، قد كشف ما بينه وبينها.

وقال: حدثني محمد بن إسماعيل، عن الخليل بن عبد الله الأزدي، عن رجل من الأنصار [٩٦]: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أقام رهطاً على زوايا المسجد ليعدل القبلة، فأتاه جبريل، فقال: يا رسول الله: ضع القبلة، وأنت تنظر إلى القبلة، ثم قال بيده، فانماط كل جبل بينه وبين الكعبة، فوضع تربيع المسجد وهو ينظر إلى الكعبة، لا يحول دون بصره شيء، فلما فرغ، قال جبريل بيده، فأعاد الجبال والشجر والأشياء على حالها، وصارت قبلته إلى الميزاب.

وقال: حدثنا محمد، حدثني كثير بن جعفر، عن زيد بن أسلم: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «من دخل مسجدي هذا لصلاةٍ أو لذكر الله أو ليتعلَّمَ خيراً أو ليُعلِّمهُ، كان بمنزلة المجاهدِ في سبيلِ اللهِ»، ولم يجعل ذلك لمسجد غيره.

قلت: فهذه خصوصيّة على مسجد مكة تدخل في التفضيل.

وقال: حدثني محمد بن عبد العزيز بن محمد، عن موسى ابن عبيدة، عن داود بن مدرك، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «أنا خاتمُ الأنبياءِ، ومسجدي خاتمُ مساجدِ الأنبياءِ، وهو أحقُّ المساجدِ أن يُزارَ، وأن يُركب إليه على الرَّواحِل بعد المسجد الحرام».

وقال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن المعالي، عن يوسف ابن طهمان، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:

«من خرج على طُهرٍ لا يريدُ إلَّا الصلاة في مسجدي حتى يُصلِّي فيه، كان بمنزلةِ حجَّةٍ».

وقال: حدثنا محمّد بن عبد العزيز، عن أبيه، عن سعيد ابن المسيب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا يسمع النداء أحدٌ في مسجدي هذا فيخرج - إلا لحاجة، ثم يرجع - إلا منافق».

وقال: حدثني محمد، عن وكيع بن الجراح، عن موسى ابن يعقوب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتبع غبار المسجد بجريدة.

وقال: حدثني محمد، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن الضّحاك بن عثمان، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد أو سليمان بن يسار-شك الضّحاك-: أن المسجد كان يُرش زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكر، وعمر.

وقال: حدثني محمد، عن إبراهيم بن قُدامة، عن أبيه:

أن عثمان بن مظعون تفل فى القبلة، فاصبح مكتئباً فقالت له امرأته خولة السّلميّة: ما لى أراك كئيباً؟! قال: لا شيء، الّا أني تفلت في القبلة وأنا أصلّي. فَعمدتْ إلى القبلة فغسَلتْها، ثم عملت خلوقاً فخلقتها، فكانت أوّل من خلق القبلة.

وقال: حدثني محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبيه: أنه قدم على عمر بن الخطّاب بسفط عود فلم يسع الناس، فقال: حمّروا به المسجد ينتفع به المسلمون، فبقيت سُنّة الخلفاء إلى اليوم، يؤتى كلّ سنة بسفط عود.

وأخرج، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب، قال له: أتحسنُ أن تطوف على الناس وتجمرهم؟ قال: نعم، فكان يجمرهم يوم الجمعة.

وقال: حدثني محمد، عن سعد بن سعيد، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لو بُني مسجدي هذا إلى [٩٧] صنعاء، كان مسجدي».

فكان أبو هريرة يقول: والله لو يُمد هذا إلى باب داري ما غدوت أن أصلي فيه.

وقال: حدثني محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن ابن أبي ذئب، قال: قال عمر بن الخطاب: لو مُدّ مسجدُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلى ذي الحليفة لكان منه.

وأخرج، عن اليسع بن المغيرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «الجالب إلى سوقنا كالمجاهد في سبيل الله، والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله».

قلت: هذه تناظر خصوصية: (ومن يُردْ فيه بإلحادٍ بظلم).

وقال: حدثني محمد، عن موسى بن شيبة، عن عمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن إسماعيل بن النعمان،

قال: دعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لغنم كانت ترعى بالمدينة، فقال: «اللهم اجعل نصف أكراشها مثل ملئها في غيرها من البلاد».

وقال: حدثني محمد بن حسن، عن إبراهيم، قال: بلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: «غبار المدينة يطفي الجذام».

وحدثني محمد، عن محمد بن فضالة، عن محمد بن موسى بن صالح، من ولد صيفي بن أبي عامر، عن جده، قال: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من غزاة غزاها، فلما دخل المدينة أمسك بعض أصحابه على أنفه من ترابها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «والذي نفسي بيده إنّ تُربَها لمؤمنة، وإنها لشفاء من الجذام».

وأخرج، عن أبي هريرة مرفوعا: «ترابُ أرضنا شفاء لمرضنا بإذن ربنا».

وأصله في مسلم.

وأخرج، عن أم سلمة: أنها كانت تبعث من القرحة تراب الصّبحة.

وقال: حدثنا محمد، عن محمد بن فضالة، عن إبراهيم ابن أبي الجهم: أن بني الحارث شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- الحمّى فقال: «أين أنتم عن صيب تأخذون من ترابه فتجعلونه في ماء، ثم يثفل عليه أحدكم، ويقول: بسم الله، تراب أرضنا بريق بعضنا شفاء لمريضنا بإذن ربّنا»، ففعلوا، فتركتهم الحمّى.

وقال: حدثني محمد، عن القاسم، عن غير واحد، منهم إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «إني رأيت الليلة أني أصبحت على بئر من الجنة».

فأصبح على بئر عرس، فتوضأ منها، وبصق فيها، وأُهدي له عسل فصبّه فيها، وغُسّل منها حين توفي - صلى الله عليه وسلم-.

وقال: حدثني محمد بن الحسن، عن محمد بن عبد

الرحمن بن هشام، عن ابن جريج: أن النبي - صلى الله عليه وسلم-غُسّل من بئر عرس.

وقال: حدثني محمد، عن عاصم بن سويد، عن أبيه: أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم- أُتي بمَنٍّ فشرب منه، وأخذ منه شيئاً، وقال: «هذا لبئري بئر عرس»، فصبّهُ فيها، ثم إنّه بصق فيها، وغُسّل منها حين مات.

وقال: حدثني محمد بن الحسن، عن سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: غسّل النبي - صلى الله عليه وسلم- من بئر يقال لها: بئر عرس.

وقال: حدثني غير واحد، منهم: عبد العزيز بن أبي حازم، ونوفل بن عمارة، قالوا: إن كانت عائشة لتسمع صوت الوتد يُوتد، أو المسمار يضرب [٩٨] في بعض الدّور المطبقة بمسجد النبيّ - صلى الله عليه وسلم- فترسل إليهم، لا تؤذوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:

قال: وما عمل عليّ بن أبي طالب مصراعي داره إلا بالمناصع توقياً لذلك.

هذا ما لخصته من كتاب الزبير.

***

وما أورده من رفع جبريل الكعبة حتى وضعت القبلة، مناظرٌ لما أخرجه أحمد في مسنده عن ابن عباس، قال: إنّ إبراهيم لما أمر أن يؤذّن في الناس بالحج خَفَضَتْ له الجبال رؤوسها ورُفِعتْ له القرى، فأذّنَ بالناس في الحج.

وقد وقع ذلك أيضاً في قبلة مسجد قباء، فأخرج الطبراني في الكبير عن الشموس بنت النعمان، قالت: نظرت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قدم، ونزل، وأسّسَ هذا المسجد، مسجد قباء، فرأيته يأخذ الحجر حتى يهصره الحجر، حتى أسسه، ويقول: «إن جبريل - عليه السلام- هو يَؤمّ الكعبة». قالت: فكان يقال: إنه أقوم مسجد قبلةً.

والحمد لله وحده، والصلاة والسّلام على من لا نبي بعده، وآله، وصحبه، وسلم [٩٩].

الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة (ط اليمامة)

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. مقدمة
5. الفصل الأول: في أسماء هذين البلدين
6. الفصل الثاني: في حد هذين الحرمين.
7. الفصل الثالث: في التفضيل بينهما

8. خاتمة في فوائد منثورة انتخبتها من كتاب أخبار المدينة للزبير بن بكار.