Author: -
Date: 2024-05-24T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

من لطائف وأسرار (تفسير الحاكم الجشمي = التهذيب في التفسير)

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٣٩٨٧٤

الطابع الزمني: ٤٤-١٠-١٩-٢٤-٠٥-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: من لطائف وأسرار (تفسير الحاكم الجشمي = التهذيب في التفسير)

المؤلف: الإمام الحاكم أبو سعد المحسن بن محمد بن كرامة البيهقي الجشمي (المتوفى: ٤٩٤ هـ)

جمع وترتيب/ العاجز الفقير إلى عفو ربه القدير: عبد الرحمن القماش

(من علماء الأزهر الشريف)

[الكتاب مرقم آليا، وهو غير مطبوع]

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

من لطائف وأسرار (تفسير الحاكم الجشمي = التهذيب في التفسير)

بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الكتاب: من لطائف وأسرار (تفسير الحاكم الجشمي = التهذيب في التفسير)

المؤلف: الإمام الحاكم أبو سعد المحسن بن محمد بن كرامة البيهقي الجشمي (المتوفى: ٤٩٤ هـ)

جمع وترتيب/ العاجز الفقير إلى عفو ربه القدير: عبد الرحمن القماش

(من علماء الأزهر الشريف)

[الكتاب مرقم آليا، وهو غير مطبوع]

المصدر: الشاملة الذهبية

* * *

(فائدة في الرد على المعتزلة)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وَالْمُعْتَزِلَةُ تُحْبِطُ الْحَسَنَاتِ الْعَظِيمَةَ الْكَثِيرَةَ بِكَبِيرَةٍ وَاحِدَةٍ وَتُحْبِطُ إيمَانَهُ وَتَوْحِيدَهُ بِمَا هُوَ دُونَ ذَلِكَ مِنْ الذُّنُوبِ وَهَذَا مِمَّا تَفَرَّدُوا بِهِ مِنْ الظُّلْمِ الَّذِي نَزَّهَ اللَّهُ نَفْسَهُ عَنْهُ فَهُمْ يَنْسُبُونَ اللَّهَ إلَى الظُّلْمِ لَا إلَى الْعَدْلِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

* * *

[لطيفة]

وزعم بعضهم أنه

لما بشرته الملائكة وسوس إليه الشيطان بأنه ليس بوحي فشك، وهذا لا يجوز

على الأنبياء؛ لأنهم يفرقون بين كلام الملك ووسوسة الشيطان، ولأنه كان معجزًا لا

يقدر الشيطان على مثله، [[[وتجل أحوال الأنبياء عن تلاعب الشيطان بهم]]].

* * *

“لَقَدْ تَابَ” قيل: قَبِلَ توبتهم وطاعاتهم، وما تحملوا في مرضاته من المشقة

فصاروا في حكمه تائبين، عن أبي علي وجماعة.

وقيل: لطف لهم حتى تابوا

[[[“عَلَى النَّبِيِّ” قيل: ذكر اسمه مقتادًا للكلام وتحسينًا له، ولأنه سبب توبتهم كقوله: (فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ)

وإلا لم يكن منه ما يوجب التوبة]]].

(تقديم مهم لجامع لطائف هذا الكتاب ومصحح نسخته للشاملة “عبد الرحمن القماش”)

بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(تقديم مهم لجامع لطائف هذا الكتاب ومصحح نسخته للشاملة “عبد الرحمن القماش”)

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه،

وبعد:

فإنه لما كان تفسير (الحاكم الجشمي) من كتب التراث النادرة، وقد حوى كثيرا من الفوائد الجمة، والمسائل المهمة إلا أن صاحبه كان على مذهب أهل الاعتزال الذين خالفوا الأمة وعلى رأسهم أهل السنة - في بعض المسائل -، فقد رأينا أن نضع بعض التعليقات الرائعة والأبحاث الرائقة لبعض علماء الإسلام في الرد على المعتزلة فيما خالفوا فيه أهل السنة والإسلام، وهذه بعض التنبيهات المهمة:

أولا: جمعت بعض ردود شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - على المعتزلة من خلال تفسيره (فتح العليم العلَّام الجامع لتفسير ابن تيمية الإمام علم الأعلام وشيخ الإسلام) وهو من جمع وترتيب العبد الفقير الحقير - عفا الله عنه وغفر له -، ولا تستطل بعض هذه الصفحات فنفس شيخ الإسلام - طيب الله ثراه - ماتع ونفيس، كما أننا وضعنا بعض الأبحاث القيمة لبعض العلماء المعاصرين - جزاهم الله خيرا - في الرد على المعتزلة، وكل ذلك جعلناه قبل البدء في التفسير، وهو غير موجود في الكتاب المطبوع.

ثانيا: خدمة للباحثين قد وضعت هذه العلامة (نجمة بين معكوفتين) هكذا [*] لأكثر المسائل التي ذكرها (الحاكم الجشمي) وخالف فيها أهل السنة، تيسيرا على من أراد جمعها والرد عليها سواء في رسائل الماجستير أو الدكتوراه أو غيرها.

ثالثا: وضعت بعد هذه الأبحاث جزءا مهما من أفضل آراء وتعليقات (الحاكم الجشمي) في رده على الرافضة، وتفنيده لبعض الإسرائيليات التي وردت في بعض كتب التفسير، مع ذكر بعض تعليقات (الحاكم الجشمي) التي تفيد الباحثين في معرفة منهجه ومعتقده، وقد يصلح بعضها ليوضع ضمن قواعد التفسير.

رابعا: وضعت بعد ذلك بعض المآخذ على هذا التفسير، مع الرد عليها.

خامسا: منهج (الحاكم الجشمي) فيما يتعلق بصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه يجلهم الصحابة - رضي الله عنهم - ويبالغ في الدفاع عنهم، وأقرأ في ذلك تفسيره للآية الأخيرة من سورة الفتح، لكنه - مع ذلك - قد وقع في بعض الافتراءات التي لا تليق في حق بعض بني أمية، فالرجل لا يخفي عداءه لهم، كالصاحبيَّين الكريمَين أبي سفيان وابنه معاوية - رضي الله عنهما -.

سادسا: وجدت كثيرا من التصحيفات في الكتاب المطبوع سواء في التشكيل، أو الكلمات المتلاصقة، أو بعض الجمل التي وضعها محقق الكتاب على وجه الخطأ نظرا لتلاصق الكلمات في المخطوطة، ووضعت كل ذلك بين معكفوتين فمثلا في الكتاب المطبوع تأتي هذه العبارة: القتل: نقيض التنبيه، تم إصلاحها ووضعها بين معكوفتين هكذا [القتل: نقض البنية].

سابعا: وجدت تصحيفا في بعض الآيات، أو وضعها في غير موضعها، وقد جعلت كل ذلك بين معكوفتين أيضا.

ثامنا: وهو أمر يتعلق بدار النشر التي قامت بطبع هذا الكتاب - جزاهم الله خيرا - لا بد من البحث في هذه النسخة (نسخة المكتبة الشاملة) عن كل هذه المواضع المشار إليها، وهي كثيرة جدا، وذلك عن طريق خاصية البحث والاستبدال من خلال غرفة التحكم في (المكتبة الشاملة) عن إحدى المعكوفتين [] لتصويب النسخة الورقية وإعادة طبعها.

تاسعا: هناك بعض الكلمات لم يتيسر لي التأكد من إصلاحها، وضعتها بين أربع معكوفات هكذا كقول الشاعر:

[[وأبن فلا غرو أن أستطارا]].

عاشرا: جميع التعليقات المذكورة في الكتاب، من وضع الفقير الحقير مصحح نسخة الشاملة - (عبد الرحمن القماش) غفر الله له ولوالديه وللمسلمين أجمعين -.

بحث عن المعتزلة:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

بحث عن المعتزلة:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْمُعْتَزِلَةَ خَيْرٌ مِنْ الرَّافِضَةِ وَمِنْ الْخَوَارِجِ؛ فَإِنَّ الْمُعْتَزِلَةَ تُقِرُّ بِخِلَافَةِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ وَكُلُّهُمْ يَتَوَلَّوْنَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَكَذَلِكَ الْمَعْرُوفُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ يَتَوَلَّوْنَ عَلِيًّا وَمِنْهُمْ مَنْ يُفَضِّلُهُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ؛ وَلَكِنْ حُكِيَ عَنْ بَعْضِ مُتَقَدِّمِيهِمْ أَنَّهُ قَالَ: فَسَقَ يَوْمَ الْجَمَلِ إحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَلَا أَعْلَمُ عَيْنَهَا. وَقَالُوا إنَّهُ قَالَ: لَوْ شَهِدَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ لَمْ أَقْبَلْ شَهَادَتَهُمَا لِفِسْقِ أَحَدِهِمَا لَا بِعَيْنِهِ وَلَوْ شَهِدَ عَلِيٌّ مَعَ آخَرَ فَفِي قَبُولِ شَهَادَتِهِ قَوْلَانِ وَهَذَا الْقَوْلُ شَاذٌّ فِيهِمْ وَاَلَّذِي عَلَيْهِ عَامَّتُهُمْ تَعْظِيمُ عَلِيٍّ. وَمِنْ الْمَشْهُورِ عِنْدَهُمْ ذَمُّ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي مُوسَى وَعَمْرِو بْنِ العاص لِأَجْلِ عَلِيٍّ وَمِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرُ هَؤُلَاءِ وَيُفَسِّقُهُمْ؛ بِخِلَافِ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ

وَعَائِشَةَ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: إنَّ هَؤُلَاءِ تَابُوا مِنْ قِتَالِهِ وَكُلُّهُمْ يَتَوَلَّى عُثْمَانَ وَيُعَظِّمُونَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَيُعَظِّمُونَ الذُّنُوبَ فَهُمْ يَتَحَرَّوْنَ الصِّدْقَ كَالْخَوَارِجِ لَا يَخْتَلِقُونَ الْكَذِبَ كَالرَّافِضَةِ وَلَا يَرَوْنَ أَيْضًا اتِّخَاذَ دَارٍ غَيْرَ دَارِ الْإِسْلَامِ كَالْخَوَارِجِ وَلَهُمْ كُتُبٌ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَنَصْرِ الرَّسُولِ وَلَهُمْ مَحَاسِنُ كَثِيرَةٌ يُتَرَجَّحُونَ عَلَى الْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ وَهُمْ قَصْدُهُمْ إثْبَاتُ تَوْحِيدِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ وَحِكْمَتِهِ وَصِدْقِهِ وَطَاعَتِهِ وَأُصُولُهُمْ الْخَمْسُ عَنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ الْخَمْسِ؛ لَكِنَّهُمْ غَلِطُوا فِي بَعْضِ مَا قَالُوهُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُصُولِهِمْ الْخَمْسِ فَجَعَلُوا مِنْ “ التَّوْحِيدِ ” نَفْيَ الصِّفَاتِ وَإِنْكَارَ الرُّؤْيَةِ وَالْقَوْلَ بِأَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَوَافَقُوا فِي ذَلِكَ الْجَهْمِيَّة وَجَعَلُوا مِنْ “ الْعَدْلِ ” أَنَّهُ لَا يَشَاءُ مَا يَكُونُ وَيَكُونُ مَا لَا يَشَاءُ وَأَنَّهُ لَمْ يَخْلُقْ أَفْعَالَ الْعِبَادِ فَنَفَوْا قُدْرَتَهُ وَمَشِيئَتَهُ وَخَلْقَهُ لِإِثْبَاتِ الْعَدْلِ وَجَعَلُوا مِنْ الرَّحْمَةِ نَفْيَ أُمُورٍ خَلَقَهَا لَمْ يَعْرِفُوا مَا فِيهَا مِنْ الْحِكْمَةِ. وَكَذَلِكَ هُمْ وَالْخَوَارِجُ قَالُوا بـ “ إنْفَاذِ الْوَعِيدِ ” لِيُثْبِتُوا أَنَّ الرَّبَّ صَادِقٌ لَا يَكْذِبُ؛ إذْ كَانَ عِنْدَهُمْ قَدْ أَخْبَرَ بِالْوَعِيدِ الْعَامِّ فَمَتَى لَمْ يَقُلْ بِذَلِكَ لَزِمَ كَذِبُهُ وَغَلِطُوا فِي فَهْمِ الْوَعِيدِ. وَكَذَلِكَ “ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ بِالسَّيْفِ ” قَصَدُوا بِهِ طَاعَةَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ كَمَا يَقْصِدُهُ الْخَوَارِجُ وَالزَّيْدِيَّةُ فَغَلِطُوا فِي ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ إنْكَارُهُمْ لِلْخَوَارِقِ غَيْرِ الْمُعْجِزَاتِ قَصَدُوا بِهِ إثْبَاتَ النُّبُوَّةِ

وَنَصْرَهَا وَغَلِطُوا فِيمَا سَلَكُوهُ فَإِنَّ النَّصْرَ لَا يَكُونُ بِتَكْذِيبِ الْحَقِّ وَذَلِكَ لِكَوْنِهِمْ لَمْ يُحَقِّقُوا خَاصَّةَ آيَاتِ الْأَنْبِيَاءِ.

وَالْأَشْعَرِيَّةُ مَا رَدُّوهُ مِنْ بِدَعِ الْمُعْتَزِلَةِ وَالرَّافِضَةِ وَالْجَهْمِيَّة وَغَيْرِهِمْ وَبَيَّنُوا مَا بَيَّنُوهُ مِنْ تَنَاقُضِهِمْ وَعَظَّمُوا الْحَدِيثَ وَالسُّنَّةَ وَمَذْهَبَ الْجَمَاعَةِ فَحَصَلَ بِمَا قَالُوهُ مِنْ بَيَانِ تَنَاقُضِ أَصْحَابِ الْبِدَعِ الْكِبَارِ وَرَدِّهِمْ مَا انْتَفَعَ بِهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ. فَإِنَّ الْأَشْعَرِيَّ كَانَ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَبَقِيَ عَلَى مَذْهَبِهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَقْرَأُ عَلَى أَبِي عَلِيٍّ الجبائي فَلَمَّا انْتَقَلَ عَنْ مَذْهَبِهِمْ كَانَ خَبِيرًا بِأُصُولِهِمْ وَبِالرَّدِّ عَلَيْهِمْ وَبَيَانِ تَنَاقُضِهِمْ [وَأَمَّا مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّنَّةِ] (*) فَلَيْسَ هُوَ مِنْ خَصَائِصِ الْمُعْتَزِلَةِ بَلْ هُوَ مِنْ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْجَهْمِيَّة وَأَمَّا خَصَائِصُ الْمُعْتَزِلَةِ فَلَمْ يُوَالِهِمْ الْأَشْعَرِيُّ فِي شَيْءٍ مِنْهَا؛ بَلْ نَاقَضَهُمْ فِي جَمِيعِ أُصُولِهِمْ وَمَالَ فِي “ مَسَائِلِ الْعَدْلِ وَالْأَسْمَاءِ وَالْأَحْكَامِ ” إلَى مَذْهَبِ جَهْمٍ وَنَحْوِهِ. وَكَثِيرٌ مِنْ الطَّوَائِفِ “ كالنجارية ” أَتْبَاعِ حُسَيْنٍ النَّجَّارِ و “ الضرارية ” أَتْبَاعِ ضِرَارِ بْنِ عَمْرٍو يُخَالِفُونَ الْمُعْتَزِلَةَ فِي الْقَدَرِ وَالْأَسْمَاءِ وَالْأَحْكَامِ وَإِنْفَاذِ الْوَعِيدِ. وَالْمُعْتَزِلَةُ مِنْ أَبْعَدِ النَّاسِ عَنْ طَرِيقِ أَهْلِ الْكَشْفِ وَالْخَوَارِقِ وَالصُّوفِيَّةِ يَذُمُّونَهَا وَيَعِيبُونَهَا.

وَكَذَلِكَ يُبَالِغُونَ فِي ذَمِّ النَّصَارَى أَكْثَرَ مِمَّا يُبَالِغُونَ فِي ذَمِّ الْيَهُودِ وَهُمْ إلَى الْيَهُودِ أَقْرَبُ كَمَا أَنَّ الصُّوفِيَّةَ وَنَحْوَهُمْ إلَى النَّصَارَى أَقْرَبُ؛ فَإِنَّ النَّصَارَى عِنْدَهُمْ عِبَادَةٌ وَزُهْدٌ وَأَخْلَاقٌ بِلَا مَعْرِفَةٍ وَلَا بَصِيرَةٍ فَهُمْ ضَالُّونَ وَالْيَهُودُ عِنْدَهُمْ عِلْمٌ وَنَظَرٌ بِلَا قَصْدِ صَالِحٍ وَلَا عِبَادَةٍ وَلَا زُهْدٍ وَلَا أَخْلَاقٍ كَرِيمَةٍ فَهُمْ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِمْ وَالنَّصَارَى ضَالُّونَ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ: وَلَا أَعْلَمُ فِي هَذَا الْحَرْفِ اخْتِلَافًا بَيْنَ الْمُفَسِّرِينَ. وَرَوَى بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي رَوْقٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِ طَرِيقِ الضَّالِّينَ وَهُمْ النَّصَارَى الَّذِينَ أَضَلَّهُمْ اللَّهُ بِفِرْيَتِهِمْ عَلَيْهِ يَقُولُ: فَأَلْهِمْنَا دِينَك الْحَقَّ - وَهُوَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ - حَتَّى لَا تَغْضَبَ عَلَيْنَا كَمَا غَضِبْت عَلَى الْيَهُودِ وَلَا تُضِلَّنَا كَمَا أَضْلَلْت النَّصَارَى فَتُعَذِّبَنَا كَمَا تُعَذِّبُهُمْ يَقُولُ: امْنَعْنَا مِنْ ذَلِكَ بِرِفْقِك وَرَحْمَتِك وَرَأْفَتِك وَقُدْرَتِك. قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: وَلَا أَعْلَمُ فِي هَذَا الْحَرْفِ اخْتِلَافًا بَيْنَ الْمُفَسِّرِينَ وَقَدْ قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَة: كَانُوا يَقُولُونَ: مَنْ فَسَدَ مِنْ عُلَمَائِنَا فَفِيهِ شَبَهٌ مِنْ الْيَهُودِ وَمَنْ فَسَدَ مِنْ عِبَادِنَا فَفِيهِ شَبَهٌ مِنْ النَّصَارَى. فَأَهْلُ الْكَلَامِ أَصْلُ أَمْرِهِمْ هُوَ النَّظَرُ فِي الْعِلْمِ وَدَلِيلِهِ فَيُعَظِّمُونَ الْعِلْمَ وَطَرِيقَهُ وَهُوَ الدَّلِيلُ وَالسُّلُوكَ فِي طَرِيقِهِ وَهُوَ النَّظَرُ. وَأَهْلُ الزُّهْدِ يُعَظِّمُونَ الْإِرَادَةَ وَالْمُرِيدَ وَطَرِيقَ أَهْلِ الْإِرَادَةِ.

فَهَؤُلَاءِ يَبْنُونَ أَمْرَهُمْ عَلَى الْإِرَادَةِ وَأُولَئِكَ يَبْنُونَ أَمْرَهُمْ عَلَى النَّظَرِ وَهَذِهِ هِيَ الْقُوَّةُ الْعِلْمِيَّةُ وَلَا بُدَّ لِأَهْلِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ مِنْ هَذَا وَهَذَا وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ هَذَا وَهَذَا مُوَافِقًا لِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ. فَالْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَمُوَافَقَةُ السُّنَّةِ وَأُولَئِكَ عَظَّمُوا النَّظَرَ وَأَعْرَضُوا عَنْ الْإِرَادَةِ وَعَظَّمُوا جِنْسَ النَّظَرِ وَلَمْ يَلْتَزِمُوا النَّظَرَ الشَّرْعِيَّ فَغَلِطُوا مِنْ جِهَةِ كَوْنِ جَانِبِ الْإِرَادَةِ لَمْ يُعَظِّمُوهُ وَإِنْ كَانُوا يُوجِبُونَ الْأَعْمَالَ الظَّاهِرَةَ فَهُمْ لَا يَعْرِفُونَ أَعْمَالَ الْقُلُوبِ وَحَقَائِقَهَا وَمِنْ جِهَةِ أَنَّ النَّظَرَ لَمْ يُمَيِّزُوا فِيهِ بَيْنَ النَّظَرِ الشَّرْعِيِّ الْحَقِّ الَّذِي أَمَرَ بِهِ الشَّارِعُ وَأَخْبَرَ بِهِ وَبَيْنَ النَّظَرِ الْبِدْعِيِّ الْبَاطِلِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ. وَكَذَلِكَ “ الصُّوفِيَّةُ ” عَظَّمُوا جِنْسَ الْإِرَادَةِ إرَادَةِ الْقَلْبِ وَذَمُّوا الْهَوَى وَبَالَغُوا فِي الْبَابِ وَلَمْ يُمَيِّزْ كَثِيرٌ مِنْهُمْ بَيْنَ الْإِرَادَةِ الشَّرْعِيَّةِ الْمُوَافَقَةِ لِأَمْرِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَبَيْنَ الْإِرَادَةِ الْبِدْعِيَّةِ بَلْ أَقْبَلُوا عَلَى طَرِيقِ الْإِرَادَةِ دُونَ طَرِيقَةِ النَّظَرِ وَأَعْرَضَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ الدَّاخِلُ مِنْ هَاتَيْنِ الْجِهَتَيْنِ؛ وَلِهَذَا صَارَ هَؤُلَاءِ يَمِيلُ إلَيْهِمْ النَّصَارَى وَيَمِيلُونَ إلَيْهِمْ وَأُولَئِكَ يَمِيلُ إلَيْهِمْ الْيَهُودُ وَيَمِيلُونَ إلَيْهِمْ وَبَيْنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى غَايَةُ التَّنَافُرِ وَالتَّبَاغُضِ. وَكَذَلِكَ بَيْنَ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالرَّأْيِ وَبَيْنَ أَهْلِ التَّصَوُّفِ وَالزُّهْدِ

تَنَافُرٌ وَتَبَاغُضٌ وَهَذَا وَهَذَا مِنْ الْخُرُوجِ عَنْ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ صِرَاطِ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا. نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ أَنْ يَهْدِيَنَا وَسَائِرَ إخْوَانِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ آمِينَ.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

وَأَمَّا السَّيِّئَةُ: فَهُوَ إنَّمَا يَخْلُقُهَا بِحِكْمَةِ. وَهِيَ بِاعْتِبَارِ تِلْكَ الْحِكْمَةِ مِنْ إحْسَانِهِ. فَإِنَّ الرَّبَّ لَا يَفْعَلُ سَيِّئَةً قَطُّ. بَلْ فِعْلُهُ كُلُّهُ حَسَنٌ وَحَسَنَاتٌ. وَفِعْلُهُ كُلُّهُ خَيْرٌ. وَلِهَذَا {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي دُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ وَالْخَيْرُ بِيَدَيْك. وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْك} فَإِنَّهُ لَا يَخْلُق شَرًّا مَحْضًا. بَلْ كُلُّ مَا يَخْلُقُهُ: فَفِيهِ حِكْمَةٌ، هُوَ بِاعْتِبَارِهَا خَيْرٌ. وَلَكِنْ قَدْ يَكُونُ فِيهِ شَرٌّ لِبَعْضِ النَّاسِ. وَهُوَ شَرٌّ جُزْئِيٌّ إضَافِيٌّ. فَأَمَّا شَرٌّ كُلِّيٌّ، أَوْ شَرٌّ مُطْلَقٌ: فَالرَّبُّ مُنَزَّهٌ عَنْهُ. وَهَذَا هُوَ الشَّرُّ الَّذِي لَيْسَ إلَيْهِ. وَأَمَّا الشَّرُّ الْجُزْئِيُّ الْإِضَافِيُّ: فَهُوَ خَيْرٌ بِاعْتِبَارِ حِكْمَتِهِ. وَلِهَذَا لَا يُضَافُ الشَّرُّ إلَيْهِ مُفْرَدًا قَطُّ. بَلْ إمَّا أَنْ يَدْخُلَ فِي عُمُومِ الْمَخْلُوقَاتِ، كَقَوْلِهِ {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ}. وَإِمَّا أَنْ يُضَافَ إلَى السَّبَبِ كَقَوْلِهِ {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ}. وَإِمَّا أَنْ يُحْذَفَ فَاعِلُهُ، كَقَوْلِ الْجِنِّ {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}. وَهَذَا الْمَوْضِعُ ضَلَّ فِيهِ فَرِيقَانِ مِنْ النَّاسِ الْخَائِضِينَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَاطِلِ:

فِرْقَةٌ كَذَّبَتْ بِهَذَا، وَقَالَتْ: إنَّهُ لَا يَخْلُقُ أَفْعَالَ الْعِبَادِ، وَلَا يَشَاءُ كُلُّ مَا يَكُونُ. لِأَنَّ الذُّنُوبَ قَبِيحَةٌ، وَهُوَ لَا يَفْعَلُ الْقَبِيحَ. وَإِرَادَتُهَا قَبِيحَةٌ، وَهُوَ لَا يُرِيدُ الْقَبِيحَ. وَفِرْقَةٌ: لَمَّا رَأَتْ أَنَّهُ خَالِقُ هَذَا كُلِّهِ وَلَمْ تُؤْمِنْ أَنَّهُ خَلَقَ هَذَا لِحِكْمَةِ بَلْ قَالَتْ: إذَا كَانَ يَخْلُقُ هَذَا: فَيَجُوزُ أَنْ يَخْلُقَ كُلَّ شَرٍّ، وَلَا يَخْلُقُ شَيْئًا لِحِكْمَةٍ. وَمَا ثَمَّ فِعْلٌ تَنَزَّهَ عَنْهُ. بَلْ كُلُّ مَا كَانَ مُمْكِنًا جَازَ أَنْ يَفْعَلَهُ. وَجَوَّزُوا: أَنْ يَأْمُرَ بِكُلِّ كُفْرٍ وَمَعْصِيَةٍ. وَيَنْهَى عَنْ كُلِّ إيمَانٍ وَطَاعَةٍ، وَصَدْقٍ وَعَدْلٍ. وَأَنْ يُعَذِّبَ الْأَنْبِيَاءَ، وَيُنَعِّمَ الْفَرَاعِنَةَ وَالْمُشْرِكِينَ وَغَيْرَ ذَلِك. وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ مَفْعُولٍ وَمَفْعُولٍ. وَهَذَا مُنْكَرٌ مِنْ الْقَوْلِ وَزُورٌ، كَالْأَوَّلِ. قَالَ تَعَالَى {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ} {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} وَنَحْوِ ذَلِك مِمَّا يُوجِبُ أَنَّهُ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، وَبَيْنَ الْمُحْسِنِ

وَالْمُسِيءِ. وَأَنَّ مَنْ جَوَّزَ عَلَيْهِ التَّسْوِيَةَ بَيْنَهُمَا: فَقَدْ أَتَى بِقَوْلِ مُنْكَرٍ، وَزُورٍ يُنْكَرُ عَلَيْهِ. وَلَيْسَ إذَا خَلَقَ مَا يَتَأَذَّى بِهِ بَعْضُ الْحَيَوَانِ: لَا يَكُونُ فِيهِ حِكْمَةٌ. بَلْ فِيهِ مِنْ الْحِكْمَةِ وَالرَّحْمَةِ مَا يَخْفَى عَلَى بَعْضِهِمْ مِمَّا لَا يُقَدِّرُ قَدْرَهُ إلَّا اللَّهُ. وَلَيْسَ إذَا وَقَعَ فِي الْمَخْلُوقَاتِ مَا هُوَ شَرٌّ جُزْئِيٌّ بِالْإِضَافَةِ: يَكُونُ شَرًّا كُلِّيًّا عَامًّا. بَلْ الْأُمُورُ الْعَامَّةُ الْكُلِّيَّةُ: لَا تَكُونُ إلَّا خَيْرًا وَمَصْلَحَةً لِلْعِبَادِ. كَالْمَطَرِ الْعَامِّ وَكَإِرْسَالِ رَسُولٍ عَامٍّ. وَهَذَا مِمَّا يَقْتَضِي: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُؤَيِّدَ اللَّهُ كَذَّابًا عَلَيْهِ بِالْمُعْجِزَاتِ الَّتِي أَيَّدَ بِهَا أَنْبِيَاءَهُ الصَّادِقِينَ. فَإِنَّ هَذَا شَرٌّ عَامٌّ لِلنَّاسِ، يُضِلُّهُمْ وَيُفْسِدُ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَدُنْيَاهُمْ وَآخِرَتَهُمْ. وَلَيْسَ هَذَا كَالْمَلِكِ الظَّالِمِ، وَالْعَدُوِّ. فَإِنَّ الْمَلِكَ الظَّالِمَ: لَا بُدَّ أَنْ يَدْفَعَ اللَّهُ بِهِ مِنْ الشَّرِّ أَكْثَرَ مِنْ ظُلْمِهِ. وَقَدْ قِيلَ: سِتُّونَ سَنَةً بِإِمَامِ ظَالِمٍ: خَيْرٌ مِنْ لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ بِلَا إمَامٍ. وَإِذَا

قُدِّرَ كَثْرَةُ ظُلْمِهِ: فَذَاكَ ضَرَرٌ فِي الدِّينِ، كَالْمَصَائِبِ تَكُونُ كَفَّارَةً لِذُنُوبِهِمْ وَيُثَابُونَ عَلَيْهَا، وَيَرْجِعُونَ فِيهَا إلَى اللَّهِ، ويستغفرونه وَيَتُوبُونَ إلَيْهِ. وَكَذَلِك مَا يُسَلِّطُ عَلَيْهِمْ مِنْ الْعَدُوِّ. وَأَمَّا مَنْ يَكْذِبُ عَلَى اللَّهِ، وَيَقُولُ - أَيْ يَدَّعِي - أَنَّهُ نَبِيٌّ: فَلَوْ أَيَّدَهُ اللَّهُ تَأْيِيدَ الصَّادِقِ: لَلَزِمَ أَنْ يُسَوِّيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّادِقِ. فَيَسْتَوِي الْهُدَى وَالضَّلَالُ، وَالْخَيْرُ وَالشَّرُّ، وَطَرِيقُ الْجَنَّةِ وَطَرِيقُ النَّارِ. وَيَرْتَفِعُ التَّمْيِيزُ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا. وَهَذَا مِمَّا يُوجِبُ الْفَسَادَ الْعَامَّ لِلنَّاسِ فِي دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ وَآخِرَتِهِمْ. وَلِهَذَا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِتَالِ مَنْ يُقَاتِلُ عَلَى الدِّينِ الْفَاسِدِ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ، كَالْخَوَارِجِ. وَأَمَرَ بِالصَّبْرِ عَلَى جَوْرِ الْأَئِمَّةِ. وَنَهَى عَنْ قِتَالِهِمْ وَالْخُرُوجِ عَلَيْهِمْ. وَلِهَذَا قَدْ يُمَكِّنُ اللَّهُ كَثِيرًا مِنْ الْمُلُوكِ الظَّالِمِينَ مُدَّةً. وَأَمَّا الْمُتَنَبِّئُونَ الْكَذَّابُونَ: فَلَا يُطِيلُ تَمْكِينَهُمْ. بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يُهْلِكَهُمْ. لِأَنَّ فَسَادَهُمْ عَامٌّ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. قَالَ تَعَالَى {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ} {لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ} {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} وَقَالَ تَعَالَى {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى

قَلْبِكَ} فَأَخْبَرَ: أَنَّهُ - بِتَقْدِيرِ الِافْتِرَاءِ - لَا بُدَّ أَنْ يُعَاقِبَ مَنْ افْتَرَى عَلَيْهِ.

فَصْلٌ:

وَهَذَا الْمَوْضِعُ مِمَّا اضْطَرَبَ فِيهِ النَّاسُ، فَاسْتَدَلَّتْ الْقَدَرِيَّةُ الْنُّفَاةِ وَالْمُجْبِرَةُ عَلَى أَنَّهُ إذَا جَازَ أَنْ يُضِلَّ شَخْصًا: جَازَ أَنْ يُضِلَّ كُلَّ النَّاسِ. وَإِذَا جَازَ أَنْ يُعَذِّبَ حَيَوَانًا بِلَا ذَنْبٍ وَلَا عِوَضٍ: جَازَ أَنْ يُعَذِّبَ كُلَّ حَيٍّ بِلَا ذَنْبٍ وَلَا عِوَضٍ. وَإِذَا جَازَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يُعِينَ وَاحِدًا مِمَّنْ أَمَرَهُ عَلَى طَاعَةِ أَمْرِهِ: جَازَ أَنْ لَا يُعِينَ كُلَّ الْخَلْقِ. فَلَمْ تُفَرِّقْ الطَّائِفَتَانِ بَيْنَ الشَّرِّ الْخَاصِّ وَالْعَامِّ. وَبَيْنَ الشَّرِّ الْإِضَافِيِّ، وَالشَّرِّ الْمُطْلَقِ. وَلَمْ يَجْعَلُوا فِي الشَّرِّ الْإِضَافِيِّ حِكْمَةً يَصِيرُ بِهَا مِنْ قِسْمِ الْخَيْرِ. ثُمَّ قَالَ الْنُّفَاةِ: وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ تِلْكَ الْأَفْعَالِ. فَإِنَّا لَوْ جَوَّزْنَا عَلَيْهِ هَذَا لَجَوَّزْنَا عَلَيْهِ تَأْيِيدَ الْكَذَّابِ بِالْمُعْجِزَاتِ، وَتَعْذِيبَ الْأَنْبِيَاءِ وَإِكْرَامَ الْكُفَّارِ، وَغَيْرَ ذَلِك، مِمَّا يَسْتَعْظِمُ الْعُقَلَاءُ إضَافَتَهُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى.

فَقَالَتْ الْمُثْبِتَةُ مِنْ الْجَهْمِيَّة الْمُجْبِرَةِ: بَلْ كُلُّ الْأَفْعَالِ جَائِزَةٌ عَلَيْهِ، كَمَا جَازَ ذَلِك الْخَاصُّ. وَإِنَّمَا يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ مَا لَا يَفْعَلُ، أَوْ يَفْعَلُ مَا يَفْعَلُ: بِالْخَبَرِ، خَبَرِ الْأَنْبِيَاءِ عَنْهُ. وَإِلَّا فَمَهْمَا قَدَّرَ: جَازَ أَنْ يَفْعَلَهُ، وَجَازَ أَنْ لَا يَفْعَلَهُ. لَيْسَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ سَبَبٌ وَلَا حِكْمَةٌ، وَلَا صِفَةٌ تَقْتَضِي التَّخْصِيصَ بِبَعْضِ الْأَفْعَالِ دُونَ بَعْضٍ. بَلْ لَيْسَ إلَّا مَشِيئَةٌ، نِسْبَتُهَا إلَى جَمِيعِ الْحَوَادِثِ سَوَاءٌ. تَرَجَّحَ أَحَدُ الْمُتَمَاثِلَيْنِ بِلَا مُرَجَّحٍ. فَقِيلَ لَهُمْ: فَيَجُوزُ تَأْيِيدُ الْكَذَّابُ بِالْمُعْجِزِ. فَلَا يَبْقَى الْمُعْجِزُ دَلِيلًا عَلَى صِدْقِ الْأَنْبِيَاءِ. فَلَا يَبْقَى خَبَرُ نَبِيٍّ يَعْلَمُ بِهِ الْفَرْقَ. فَيَلْزَمُ - مَعَ الْكُفْرِ بِالْأَنْبِيَاءِ - أَنْ لَا يَعْلَمَ الْفَرْقَ، لَا بِسَمْعِ وَلَا بِعَقْلِ. فَاحْتَالُوا لِلْفَرَقِ بَيْن الْمُعْجَزَاتِ وَغَيْرِهَا. بِأَنَّ تَجْوِيزَ إتْيَانِ الْكَذَّابِ بِالْمُعْجِزَاتِ يَسْتَلْزِمُ تَعْجِيزَ الْبَارِي تَعَالَى عَمَّا بِهِ يُفَرِّقُ بَيْنَ الصَّادِقِ وَالْكَاذِبِ. أَوْ لِأَنَّ دَلَالَتَهَا عَلَى الصَّدْقِ مَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ. كَمَا قَدْ بُسِطَ الْكَلَامُ عَلَى ذَلِك فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَبَيْنَ خَطَأِ الطَّائِفَتَيْنِ. وَأَنَّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ اتَّبَعُوا جَهْمًا فِي الْجَبْرِ - وَنَفَوْا حِكْمَةَ اللَّهِ وَرَحْمَتَهُ، وَالْأَسْبَابُ الَّتِي بِهَا يَفْعَلُ، وَمَا خَلَقَهُ مِنْ الْقُوَى وَغَيْرِهَا - هُمْ مُبْتَدِعَةٌ مُخَالِفُونَ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ السَّلَفِ، مَعَ مُخَالَفَتِهِمْ لِصَرِيحِ الْمَعْقُولِ. كَمَا أَنَّ الْقَدَرِيَّةَ الْنُّفَاةِ: مُخَالِفُونَ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ السَّلَفِ، مَعَ مُخَالِفَتِهِمْ لِصَرِيحِ الْمَعْقُولِ.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - بعد كلام سبق -:

فَالْأَمْرُ كُلُّهُ إلَيْهِ وَحْدَهُ. فَلَا شَرِيكَ لَهُ بِوَجْهِ. وَلِهَذَا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ نَفْيَ ذَلِكَ فِي آيَةِ الْكُرْسِيِّ الَّتِي فِيهَا تَقْرِيرُ التَّوْحِيدِ. فَقَالَ {اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ}. وَسَيِّدُ الشُّفَعَاءِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. إذَا سَجَدَ وَحَمِدَ رَبَّهُ. يُقَالُ لَهُ “ ارْفَعْ رَأْسَك وَقُلْ يُسْمَعْ وَسَلْ تُعْطَهُ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَيُحِدُّ لَهُ حَدًّا. فَيُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ ” فَالْأَمْرُ كُلُّهُ لِلَّهِ. كَمَا قَالَ {قُلْ إنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ} وَقَالَ لِرَسُولِهِ {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} وَقَالَ {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ}. فَإِذَا كَانَ لَا يَشْفَعُ عِنْدَ اللَّهِ أَحَدٌ إلَّا بِإِذْنِهِ. فَهُوَ يَأْذَنُ لِمَنْ يَشَاءُ وَلَكِنْ يُكْرَمُ الشَّفِيعُ بِقَبُولِ الشَّفَاعَةِ. كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ {اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا شَاءَ}. وَإِذَا دَعَاهُ الدَّاعِي وَشَفَعَ عِنْدَهُ الشَّفِيعُ. فَسَمِعَ الدُّعَاءَ وَقَبِلَ الشَّفَاعَةَ: لَمْ يَكُنْ هَذَا مُؤَثِّرًا فِيهِ. كَمَا يُؤَثِّرُ الْمَخْلُوقُ فِي الْمَخْلُوقِ. فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي جَعَلَ هَذَا يَدْعُو وَهَذَا يَشْفَعُ. وَهُوَ الْخَالِقُ لِأَفْعَالِ الْعِبَادِ. فَهُوَ الَّذِي وَفَّقَ الْعَبْدَ لِلتَّوْبَةِ ثُمَّ قَبِلَهَا. وَهُوَ الَّذِي وَفَّقَهُ لِلْعَمَلِ ثُمَّ أَثَابَهُ عَلَيْهِ. وَهُوَ الَّذِي وَفَّقَهُ لِلدُّعَاءِ ثُمَّ أَجَابَهُ. فَمَا يُؤَثِّرُ فِيهِ شَيْءٌ

مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ. بَلْ هُوَ سُبْحَانَهُ الَّذِي جَعَلَ مَا يَفْعَلُهُ سَبَبًا لِمَا يَفْعَلُهُ. وَهَذَا مُسْتَقِيمٌ عَلَى أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْقَدَرِ وَأَنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَأَنَّهُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ. وَلَا يَكُونُ شَيْءٌ إلَّا بِمَشِيئَتِهِ. وَهُوَ خَالِقُ أَفْعَالِ الْعِبَادِ كَمَا هُوَ خَالِقُ سَائِرِ الْمَخْلُوقَاتِ. قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ: مَا زِلْت أَسْمَعُ أَصْحَابَنَا يَقُولُونَ: إنَّ اللَّهَ خَالِقُ أَفْعَالِ الْعِبَادِ. وَلَكِنَّ هَذَا يُنَاقِضُ قَوْلَ الْقَدَرِيَّةِ. فَإِنَّهُمْ إذَا جَعَلُوا الْعَبْدَ هُوَ الَّذِي يُحْدِثُ وَيَخْلُقُ أَفْعَالَهُ بِدُونِ مَشِيئَةِ اللَّهِ وَخَلْقِهِ: لَزِمَهُمْ أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ قَدْ جَعَلَ رَبَّهُ فَاعِلًا لِمَا لَمْ يَكُنْ فَاعِلًا لَهُ. فَبِدُعَائِهِ جَعَلَهُ مُجِيبًا لَهُ وَبِتَوْبَتِهِ جَعَلَهُ قَابِلًا لِلتَّوْبَةِ وَبِشَفَاعَتِهِ جَعَلَهُ قَابِلًا لِلشَّفَاعَةِ. وَهَذَا يُشْبِهُ قَوْلَ مَنْ جَعَلَ الْمَخْلُوقَ يَشْفَعُ عِنْدَ اللَّهِ بِغَيْرِ إذْنِهِ. فَإِنَّ “ الْإِذْنَ ” نَوْعَانِ: إذْنٌ بِمَعْنَى الْمَشِيئَةِ وَالْخَلْقِ وَإِذْنٌ بِمَعْنَى الْإِبَاحَةِ وَالْإِجَازَةِ. فَمِنْ الْأَوَّلِ: قَوْلُهُ فِي السِّحْرِ {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} فَإِنَّ ذَلِكَ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ. وَإِلَّا فَهُوَ لَمْ يُبِحْ السِّحْرَ.

وَالْقَدَرِيَّةُ تُنْكِرُ هَذَا “ الْإِذْنَ ” وَحَقِيقَةُ قَوْلِهِمْ: إنَّ السِّحْرَ يَضُرُّ بِدُونِ إذْنِ اللَّهِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ {وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ} فَإِنَّ الَّذِي أَصَابَهُمْ مِنْ الْقَتْلِ وَالْجِرَاحِ وَالتَّمْثِيلِ وَالْهَزِيمَةِ: إذَا كَانَ بِإِذْنِهِ فَهُوَ خَالِقٌ لِأَفْعَالِ الْكُفَّارِ وَلِأَفْعَالِ الْمُؤْمِنِينَ. وَالنَّوْعُ الثَّانِي: قَوْلُهُ {إنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} {وَدَاعِيًا إلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ} وَقَوْلُهُ {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ} فَإِنَّ هَذَا يَتَضَمَّنُ إبَاحَتَهُ لِذَلِكَ وَإِجَازَتَهُ لَهُ وَرَفْعَ الْجُنَاحِ وَالْحَرَجِ عَنْ فَاعِلِهِ مَعَ كَوْنِهِ بِمَشِيئَتِهِ وَقَضَائِهِ. فَقَوْلُهُ {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ} هُوَ هَذَا الْإِذْنُ الْكَائِنُ بِقَدَرِهِ وَشَرْعِهِ. وَلَمْ يُرِدْ بِمُجَرَّدِ الْمَشِيئَةِ وَالْقَدَرِ. فَإِنَّ السِّحْرَ وَانْتِصَارَ الْكُفَّارِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كَانَ بِذَلِكَ الْإِذْنُ. فَمَنْ جَعَلَ الْعِبَادَ يَفْعَلُونَ أَفْعَالَهُمْ بِدُونِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ خَالِقًا لَهَا وَقَادِرًا عَلَيْهَا وَمُشِيئًا لَهَا فَعِنْدَهُ: كُلُّ شَافِعٍ وَدَاعٍ قَدْ فَعَلَ مَا فَعَلَ بِدُونِ خَلْقِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ وَإِنْ كَانَ قَدْ أَبَاحَ الشَّفَاعَةَ. وَأَمَّا الْكُفْرُ وَالسِّحْرُ وَقِتَالُ الْكُفَّارِ: فَهُوَ عِنْدُهُمْ بِغَيْرِ إذْنِهِ

لَا هَذَا الْإِذْنُ وَلَا هَذَا الْإِذْنُ. فَإِنَّهُ لَمْ يُبِحْ ذَلِكَ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. وَعِنْدَهُمْ: أَنَّهُ لَمْ يَشَأْهُ وَلَمْ يَخْلُقْهُ. بَلْ كَانَ بِدُونِ مَشِيئَتِهِ وَخَلْقِهِ. وَالْمُشْرِكُونَ الْمُقِرُّونَ بِالْقَدَرِ يَقُولُونَ: إنَّ الشُّفَعَاءَ يَشْفَعُونَ بِالْإِذْنِ الْقَدَرِيِّ وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ لَهُمْ إبَاحَةً وَجَوَازًا. وَمَنْ كَانَ مُكَذِّبًا بِالْقَدَرِ - مِثْلَ كَثِيرٍ مِنْ النَّصَارَى - يَقُولُونَ: إنَّ شَفَاعَةَ الشُّفَعَاءِ بِغَيْرِ إذْنٍ لَا قَدَرِيٍّ وَلَا شَرْعِيٍّ. وَالْقَدَرِيَّةُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَقُولُونَ: يَشْفَعُونَ بِغَيْرِ إذْنٍ قَدَرِيٍّ. وَمَنْ سَأَلَ اللَّهَ بِغَيْرِ إذْنِهِ الشَّرْعِيِّ: فَقَدْ شَفَعَ عِنْدَهُ بِغَيْرِ إذْنٍ قَدَرِيٍّ وَلَا شَرْعِيٍّ. فَالدَّاعِي الْمَأْذُونُ لَهُ فِي الدُّعَاءِ: مُؤَثِّرٌ فِي اللَّهِ عِنْدَهُمْ. لَكِنْ بِإِبَاحَتِهِ. وَالدَّاعِي غَيْرُ الْمَأْذُونِ لَهُ: إذَا أَجَابَ دُعَاءَهُ فَقَدْ أَثَّرَ فِيهِ عِنْدَهُمْ لَا بِهَذَا الْإِذْنِ وَلَا بِهَذَا الْإِذْنِ كَدُعَاءِ بلعام بْنِ باعوراء وَغَيْره. وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ}

فَإِنْ قِيلَ: فَمِنْ الشُّفَعَاءِ مَنْ يَشْفَعُ بِدُونِ إذْنِ اللَّهِ الشَّرْعِيِّ وَإِنْ

كَانَ خَالِقًا لِفِعْلِهِ - كَشَفَاعَةِ نُوحٍ لِابْنِهِ وَشَفَاعَةِ إبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ وَشَفَاعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي ابْنِ سلول حِينَ صَلَّى عَلَيْهِ بَعْدَ مَوْتِهِ. وَقَوْلُهُ {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ} قَدْ قُلْتُمْ: إنَّهُ يَعُمُّ النَّوْعَيْنِ. فَإِنَّهُ لَوْ أَرَادَ الْإِذْنَ الْقَدَرِيَّ: لَكَانَ كُلُّ شَفَاعَةٍ دَاخِلَةٌ فِي ذَلِكَ كَمَا يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ كُلُّ كُفْرٍ وَسِحْرٍ. وَلَمْ يَكُنْ فَرْقٌ بَيْنَ مَا يَكُونُ بِإِذْنِهِ وَمَا لَا يَكُونُ بِإِذْنِهِ. وَلَوْ أَرَادَ الْإِذْنَ الشَّرْعِيَّ فَقَطْ: لَزِمَ قَوْلُ الْقَدَرِيَّةِ. وَهَؤُلَاءِ قَدْ شَفَعُوا بِغَيْرِ إذْنٍ شَرْعِيٍّ؟. قِيلَ: الْمَنْفِيُّ مِنْ الشَّفَاعَةِ بِلَا إذْنٍ: هِيَ الشَّفَاعَةُ التَّامَّةُ وَهِيَ الْمَقْبُولَةُ كَمَا فِي قَوْلِ الْمُصَلِّي “ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ” أَيْ اسْتَجَابَ لَهُ. وَكَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} وَقَوْلِهِ {إنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا} وَقَوْلِهِ {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ} وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَإِنَّ الْهُدَى وَالْإِنْذَارَ وَالتَّذْكِيرَ وَالتَّعْلِيمَ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ قَبُولِ الْمُتَعَلِّمِ. فَإِذَا تَعَلَّمَ حَصَلَ لَهُ التَّعْلِيمُ الْمَقْصُودُ. وَإِلَّا قِيلَ: عَلَّمْته فَلَمْ يَتَعَلَّمْ. كَمَا قِيلَ {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} فَكَذَلِكَ الشَّفَاعَةُ.

فَالشَّفَاعَةُ: مَقْصُودُهَا قَبُولُ الْمَشْفُوعِ إلَيْهِ - وَهِيَ الشَّفَاعَةُ التَّامَّةُ. فَهَذِهِ هِيَ الَّتِي لَا تَكُونُ إلَّا بِإِذْنِهِ. وَأَمَّا إذَا شَفَعَ شَفِيعٌ فَلَمْ تُقْبَلْ

شَفَاعَتُهُ: كَانَتْ كَعَدَمِهَا وَكَانَ عَلَى صَاحِبِهَا التَّوْبَةُ وَالِاسْتِغْفَارُ مِنْهَا. كَمَا قَالَ نُوحٌ {رَبِّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} وَكَمَا نَهَى اللَّهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ. وَقَالَ لَهُ {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ} وَقَالَ لَهُ {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ}. وَلِهَذَا قَالَ عَلَى لِسَانِ الْمُشْرِكِينَ {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ} {وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ}. فَالشَّفَاعَةُ الْمَطْلُوبَةُ: هِيَ شَفَاعَةُ الْمُطَاعِ الَّذِي تُقْبَلُ شَفَاعَتُهُ. وَهَذِهِ لَيْسَتْ لِأَحَدِ عِنْدَ اللَّهِ إلَّا بِإِذْنِهِ قَدَرًا وَشَرْعًا. فَلَا بُدَّ أَنْ يَأْذَنَ فِيهَا. وَلَا بُدَّ أَنْ يَجْعَلَ الْعَبْدَ شَافِعًا. فَهُوَ الْخَالِقُ لِفِعْلِهِ وَالْمُبِيحُ لَهُ كَمَا فِي الدَّاعِي: هُوَ الَّذِي أَمَرَهُ بِالدُّعَاءِ وَهُوَ الَّذِي يَجْعَلُ الدَّاعِيَ دَاعِيًا فَالْأَمْرُ كُلُّهُ لِلَّهِ خَلْقًا وَأَمْرًا. كَمَا قَالَ {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ}. وَقَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ - ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ - أَنَّهُ قَالَ {فَمَنْ يَثِقُ بِهِ فَلْيَدَعْهُ} أَيْ فَلَمْ يَبْقَ لِغَيْرِهِ لَا خَلْقٌ وَلَا أَمْرٌ. وَلَمَّا كَانَ الْمُرَادُ بِالشَّفَاعَةِ الْمُثْبَتَةِ: هِيَ الشَّفَاعَةُ الْمُطْلَقَةُ وَهِيَ الْمَقْصُودُ بِالشَّفَاعَةِ وَهِيَ الْمَقْبُولَةُ بِخِلَافِ الْمَرْدُودَةِ. فَإِنَّ أَحَدًا لَا يُرِيدُهَا لَا

الشَّافِعُ وَلَا الْمَشْفُوعُ لَهُ وَلَا الْمَشْفُوعُ إلَيْهِ. وَلَوْ عَلِمَ الشَّافِعُ وَالْمَشْفُوعُ لَهُ أَنَّهَا تُرَدُّ: لَمْ يَفْعَلُوهَا. وَالشَّفَاعَةُ الْمَقْبُولَةُ: هِيَ النَّافِعَةُ. بَيَّنَ ذَلِكَ فِي مِثْلِ قَوْلِهِ {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} وَقَوْلِهِ {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} فَنَفَى الشَّفَاعَةَ الْمُطْلَقَةَ وَبَيَّنَ أَنَّ الشَّفَاعَةَ لَا تَنْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ. وَهُوَ الْإِذْنُ الشَّرْعِيُّ بِمَعْنَى: أَبَاحَ لَهُ ذَلِكَ. وَأَجَازَهُ. كَمَا قَالَ تَعَالَى {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} وَقَوْلِهِ {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} وَقَوْلِهِ {لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَقَوْلُهُ {إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} هُوَ إذْنٌ لِلْمَشْفُوعِ لَهُ. فَلَا يَأْذَنُ فِي شَفَاعَةٍ مُطْلَقَةٍ لِأَحَدِ. بَلْ إنَّمَا يَأْذَنُ فِي أَنْ يَشْفَعُوا لِمَنْ أَذِنَ لَهُمْ فِي الشَّفَاعَةِ فِيهِ. قَالَ تَعَالَى {يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إلَّا هَمْسًا} {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} وَفِيهِ قَوْلَانِ: قِيلَ: إلَّا شَفَاعَةَ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ. وَقِيلَ: لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ. فَهُوَ الَّذِي تَنْفَعُهُ الشَّفَاعَةُ. وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَذْكُرُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ. لَا يَذْكُرُونَ غَيْرَهُ

لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ “ لَا تَنْفَعُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ” وَلَا قَالَ “ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا فِيمَنْ أَذِنَ لَهُ ” بَلْ قَالَ {لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ} فَهِيَ لَا تَنْفَعُ وَلَا يَنْتَفِعُ بِهَا وَلَا تَكُونُ نَافِعَةً إلَّا لِلْمَأْذُونِ لَهُمْ. كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}. وَلَا يُقَالُ: لَا تَنْفَعُ إلَّا لِشَفِيعِ مَأْذُونٍ لَهُ. بَلْ لَوْ أُرِيدَ هَذَا لَقِيلَ: لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ. وَإِنَّمَا قَالَ {إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} وَهُوَ الْمَشْفُوعُ لَهُ الَّذِي تَنْفَعُهُ الشَّفَاعَةُ. وَقَوْلُهُ {حَتَّى إذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} لَمْ يَعُدْ إلَى “ الشُّفَعَاءِ ” بَلْ عَادَ إلَى الْمَذْكُورِينَ فِي قَوْلِهِ {وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ} ثُمَّ قَالَ {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ} ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ هَذَا مُنْتَفٍ {حَتَّى إذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ} فَلَا يَعْلَمُونَ مَاذَا قَالَ حَتَّى يُفَزَّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ فَكَيْفَ يَشْفَعُونَ بِلَا إذْنِهِ؟. وَهُوَ سُبْحَانَهُ إذَا أَذِنَ لِلْمَشْفُوعِ لَهُ فَقَدْ أَذِنَ لِلشَّافِعِ. فَهَذَا الْإِذْنُ هُوَ الْإِذْنُ الْمُطْلَقُ بِخِلَافِ مَا إذَا أَذِنَ لِلشَّافِعِ فَقَطْ. فَإِنَّهُ لَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَذِنَ لِلْمَشْفُوعِ لَهُ. إذْ قَدْ يَأْذَنُ لَهُ إذْنًا خَاصًّا.

وَهَكَذَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ. قَالُوا: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الشَّفَاعَةَ لَا تَنْفَعُ إلَّا الْمُؤْمِنِينَ. وَكَذَلِكَ قَالَ السَّلَفُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. قَالَ قتادة فِي قَوْلِهِ {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: إنَّ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} هُوَ شَفَاعَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقَوْلُهُ {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} إنَّ اللَّهَ يُشَفِّعُ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ. قَالَ البغوي {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} أَذِنَ اللَّهُ لَهُ أَنْ يَشْفَعَ لَهُ {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} أَيْ وَرَضِيَ قَوْلَهُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي قَالَ “ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ” قَالَ البغوي: فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَشْفَعُ لِغَيْرِ الْمُؤْمِنِ. وَقَدْ ذَكَرُوا الْقَوْلَيْنِ فِي قَوْله تَعَالَى {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} وَقَدَّمَ طَائِفَةٌ هُنَاكَ: أَنَّ الْمُسْتَثْنَى هُوَ الشَّافِعُ دُونَ الْمَشْفُوعِ لَهُ بِخِلَافِ مَا قَدَّمُوهُ هُنَا. مِنْهُمْ البغوي. فَإِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ هُنَا فِي الِاسْتِثْنَاءِ إلَّا الْمَشْفُوعَ لَهُ.

وَقَالَ هُنَاكَ: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} فِي الشَّفَاعَةِ قَالَهُ تَكْذِيبًا لَهُمْ حَيْثُ قَالُوا {هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ أَنْ يَشْفَعَ لَهُ. وَكَذَلِكَ ذَكَرُوا الْقَوْلَيْنِ فِي قَوْلِهِ {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ} وَسَنَتَكَلَّمُ عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَنُبَيِّنُ أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ فِيهَا يَعُمُّ الطَّائِفَتَيْنِ وَأَنَّهُ مُنْقَطِعٌ. وَمَعْنَى هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ مِثْلُ مَعْنَى تِلْكَ الْآيَةِ. وَهُوَ يَعُمُّ النَّوْعَيْنِ. وَذَلِكَ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} و “ الشَّفَاعَةُ ” مَصْدَرُ شَفَعَ شَفَاعَةً. وَالْمَصْدَرُ يُضَافُ إلَى الْفَاعِلِ تَارَةً وَإِلَى مَحَلِّ الْفِعْلِ تَارَةً. وَيُمَاثِلُهُ الَّذِي يُسَمَّى لَفْظُهُ “ الْمَفْعُولَ بِهِ ” تَارَةً كَمَا يُقَالُ: أَعْجَبَنِي دَقُّ الثَّوْبِ وَدَقُّ الْقَصَّارِ. وَذَلِكَ مِثْلُ لَفْظِ “ الْعِلْمِ ” يُضَافُ تَارَةً إلَى الْعِلْمِ وَتَارَةً إلَى الْمَعْلُومِ. فَالْأَوَّلُ كَقَوْلِهِ {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ} وَقَوْلِهِ {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} وَقَوْلِهِ {أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ} وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَالثَّانِي: كَقَوْلِهِ {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} فَالسَّاعَةُ هُنَا: مَعْلُومَةٌ لَا عَالِمَةً. وَقَوْلِهِ حِينَ قَالَ فِرْعَوْنُ {فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى}

قَالَ مُوسَى {عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى} وَمَثَلِ هَذَا كَثِيرٌ. فَالشَّفَاعَةُ مَصْدَرٌ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ شَافِعٍ وَمَشْفُوعٍ لَهُ. وَالشَّفَاعَةُ: تَعُمُّ شَفَاعَةَ كُلِّ شَافِعٍ وَكُلُّ شَفَاعَةٍ لِمَشْفُوعِ لَهُ. فَإِذَا قَالَ {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ} نَفَى النَّوْعَيْنِ: شَفَاعَةَ الشُّفَعَاءِ وَالشَّفَاعَةَ لِلْمُذْنِبِينَ. فَقَوْلُهُ {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} يَتَنَاوَلُ النَّوْعَيْنِ: مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا مِنْ الشُّفَعَاءِ. وَمَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا مِنْ الْمَشْفُوعِ لَهُ. وَهِيَ تَنْفَعُ الْمَشْفُوعَ لَهُ فَتُخَلِّصُهُ مِنْ الْعَذَابِ. وَتَنْفَعُ الشَّافِعَ فَتُقْبَلُ مِنْهُ وَيُكْرَمُ بِقَبُولِهَا وَيُثَابُ عَلَيْهِ. وَالشَّفَاعَةُ يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ لَا شَافِعًا وَلَا مَشْفُوعًا لَهُ {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا} فَهَذَا الصِّنْفُ الْمَأْذُونُ لَهُمْ الْمَرْضِيُّ قَوْلَهُمْ: هُمْ الَّذِينَ يَحْصُلُ لَهُمْ نَفْعُ الشَّفَاعَةِ. وَهَذَا مُوَافِقٌ لِسَائِرِ الْآيَاتِ. فَإِنَّهُ تَارَةً يَشْتَرِطُ فِي الشَّفَاعَةِ إذْنَهُ. كَقَوْلِهِ {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ}. وَتَارَةً يَشْتَرِطُ فِيهَا الشَّهَادَةَ بِالْحَقِّ. كَقَوْلِهِ {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ

يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ} ثُمَّ قَالَ {إلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}. وَهُنَا اشْتَرَطَ الْأَمْرَيْنِ: أَنْ يَأْذَنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَأَنْ يَقُولَ صَوَابًا وَالْمُسْتَثْنَى يَتَنَاوَلُ مَصْدَرَ الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ كَمَا تَقُولُ: لَا يَنْفَعُ الزَّرْعُ إلَّا فِي وَقْتِهِ. فَهُوَ يَتَنَاوَلُ زَرْعَ الْحَارِثِ وَزَرْعَ الْأَرْضِ لَكِنْ هُنَا قَالَ {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} وَالِاسْتِثْنَاءُ مُفَرَّغٌ. فَإِنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْ قَبْلَ هَذَا مَنْ يُسْتَثْنَى مِنْهُ هَذَا. وَإِنَّمَا قَالَ {لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} فَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ كَانَ الْمَعْنَى: لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا هَذَا النَّوْعُ فَإِنَّهُمْ تَنْفَعُهُمْ الشَّفَاعَةُ. وَيَكُونُ الْمَعْنَى: أَنَّهَا تَنْفَعُ الشَّافِعَ وَالْمَشْفُوعَ لَهُ. وَإِنْ جُعِلَ فِيهِ حَذْفٌ - تَقْدِيرُهُ: لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا شَفَاعَةَ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ - كَانَ الْمَصْدَرُ مُضَافًا إلَى النَّوْعَيْنِ كُلُّ وَاحِدٍ بِحَسَبِهِ يُضَافُ إلَى بَعْضِهِمْ لِكَوْنِهِ شَافِعًا وَإِلَى بَعْضِهِمْ لِكَوْنِهِ مَشْفُوعًا لَهُ وَيَكُونُ هَذَا كَقَوْلِهِ {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} أَيْ مَنْ يُؤْمِنُ. و {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ} أَيْ مِثْلُ دَاعِي الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ النَّاعِقِ أَوْ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ مَنْعُوقٍ بِهِ أَيْ الَّذِي ينعق بِهِ. وَالْمَعْنَى فِي ذَلِكَ كُلِّهِ ظَاهِرٌ مَعْلُومٌ. فَلِهَذَا كَانَ مِنْ أَفْصَحِ الْكَلَامِ: إيجَازُهُ دُونَ الْإِطْنَابِ فِيهِ.

وَقَوْلُهُ {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ} إذَا كَانَ مِنْ هَذَا الْبَابِ لَمْ يُحْتَجَّ: أَنَّ الشَّافِعَ تَنْفَعُهُ الشَّفَاعَةُ. وَإِنْ لَمْ يُكْرِمْهُ كَانَ الشَّافِعُ مِمَّنْ تَنْفَعُهُ الشَّفَاعَةُ. وَفِي الْآيَةِ الْأُخْرَى {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} مِنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ. لَكِنْ قَدْ يُقَالُ: التَّقْدِيرُ: لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ أَنْ يَشْفَعَ فِيهِ فَيُؤْذَنُ لِغَيْرِهِ أَنْ يَشْفَعَ فِيهِ. فَيَكُونُ الْإِذْنُ لِلطَّائِفَتَيْنِ وَالنَّفْعُ لِلْمَشْفُوعِ لَهُ كَأَحَدِ الْوَجْهَيْنِ أَوْ وَلَا تَنْفَعُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ مِنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ. فَكَمَا أَنَّ الْإِذْنَ لِلطَّائِفَتَيْنِ فَالنَّفْعُ أَيْضًا لِلطَّائِفَتَيْنِ. فَالشَّافِعُ يَنْتَفِعُ بِالشَّفَاعَةِ. وَقَدْ يَكُونُ انْتِفَاعُهُ بِهَا أَعْظَمَ مِنْ انْتِفَاعِ الْمَشْفُوعِ لَهُ. وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ {اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا. وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَان نَبِيِّهِ مَا شَاءَ}. وَلِهَذَا كَانَ مِنْ أَعْظَمِ مَا يُكْرِمُ بِهِ اللَّهُ عَبْدَهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الشَّفَاعَةُ الَّتِي يَخْتَصُّ بِهَا. وَهِيَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ الَّذِي يَحْمَدُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ والآخرون. وَعَلَى هَذَا لَا تَحْتَاجُ الْآيَةُ إلَى حَذْفٍ بَلْ يَكُونُ مَعْنَاهَا:

يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ لَا شَافِعًا وَلَا مَشْفُوعًا {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا}. وَلِذَلِكَ جَاءَ فِي الصَّحِيحِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ. يَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أَمْلِكُ لَك مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ، يَا عَبَّاسُ عَمَّ رَسُولِ اللَّهِ لَا أَمْلِكُ لَك مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ}. وَفِي الصَّحِيحِ أَيْضًا {لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ أَوْ شَاةٌ لَهَا يُعَارُ أَوْ رِقَاعٌ تَخْفُقُ فَيَقُولُ: أَغِثْنِي أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: قَدْ أَبْلَغَتْك، لَا أَمْلِكُ لَك مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ}. فَيَعْلَمُ مِنْ هَذَا: أَنَّ قَوْلَهُ {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ} و {لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} عَلَى مُقْتَضَاهُ. وَأَنَّ قَوْلَهُ فِي الْآيَةِ {لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ} كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ} وَهُوَ كَقَوْلِ إبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ {وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ}. وَهَذِهِ الْآيَةُ تُشْبِهُ قَوْله تَعَالَى {رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا

لَا يَتَكَلَّمُونَ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا} فَإِنَّ هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} فَفِي الْمَوْضِعَيْنِ: اشْتَرَطَ إذْنَهُ. فَهُنَاكَ ذَكَرَ “ الْقَوْلَ الصَّوَابَ ” وَهُنَا ذَكَرَ “ أَنْ يَرْضَى قَوْلَهُ ” وَمَنْ قَالَ الصَّوَابَ رَضِيَ اللَّهُ قَوْلَهُ. فَإِنَّ اللَّهَ إنَّمَا يَرْضَى بِالصَّوَابِ. وَقَدْ ذَكَرُوا فِي تِلْكَ الْآيَةِ قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ الشَّفَاعَةُ أَيْضًا كَمَا قَالَ ابْنُ السَّائِبِ: لَا يَمْلِكُونَ شَفَاعَةً إلَّا بِإِذْنِهِ. وَالثَّانِي: لَا يَقْدِرُ الْخَلْقُ عَلَى أَنْ يُكَلِّمُوا الرَّبَّ إلَّا بِإِذْنِهِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: كَذَلِكَ قَالَ مُجَاهِدٌ {لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} قَالَ: كَلَامًا. هَذَا مِنْ تَفْسِيرِهِ الثَّابِتِ عَنْهُ. وَهُوَ مِنْ أَعْلَمِ - أَوْ أَعْلَمُ - التَّابِعِينَ بِالتَّفْسِيرِ. قَالَ الثَّوْرِيُّ: إذَا جَاءَك التَّفْسِيرُ عَنْ مُجَاهِدٍ فَحَسْبُك بِهِ. وَقَالَ: عَرَضْت الْمُصْحَفَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ: أَقِفُهُ عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ وَأَسْأَلُهُ عَنْهَا. وَعَلَيْهِ اعْتَمَدَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَد وَالْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ. وَهَذَا يَتَنَاوَلُ “ الشَّفَاعَةَ ” أَيْضًا.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - بعد كلام سبق -:

وَلِهَذَا كَانَ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ الْمَحْضَةِ أَنَّ الْعَبْدَ فَاعِلٌ لِفِعْلِهِ حَقِيقَةً كَمَا ادَّعَاهُ أَبُو الْحُسَيْنِ مِنْ الضَّرُورَةِ؛ لَا يَقُولُونَ: لَيْسَ بِفَاعِلِ حَقِيقَةً أَوْ لَيْسَ بِفَاعِلِ كَمَا يَقُولُهُ الْمَائِلُونَ إلَى الْجَبْرِ مِثْلُ طَائِفَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِي. يَقُولُونَ مَعَ ذَلِكَ: إنَّ اللَّهَ هُوَ الْخَالِقُ لِهَذَا الْفَاعِلِ وَلِفِعْلِهِ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَهُ فَاعِلًا حَقِيقَةً وَهُوَ خَالِقُ أَفْعَالِ الْعِبَادِ كَمَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْإِثْبَاتِ مِنْ الْأَشْعَرِيَّةِ طَائِفَةِ الرَّازِي وَغَيْرِهِمْ؛ لَا كَمَا يَقُولُهُ الْقَدَرِيَّةُ مِثْلُ أَبِي الْحُسَيْنِ وَطَائِفَتِهِ: إنَّ اللَّه لَمْ يَخْلُقْ أَفْعَالَ الْعِبَادِ. وَلِهَذَا نَصَّ الْأَئِمَّةُ كَالْإِمَامِ أَحْمَد وَمَنْ قَبْلَهُ مِنْ الْأَئِمَّةِ كالأوزاعي وَغَيْرِهِ عَلَى إنْكَارِ إطْلَاقِ الْقَوْلِ بِالْجَبْرِ نَفْيًا وَإِثْبَاتًا فَلَا يُقَالُ “ إنَّ اللَّهَ جَبَرَ الْعِبَادَ ” وَلَا يُقَالُ “ لَمْ يَجْبُرْهُمْ ”. فَإِنَّ لَفْظَ “ الْجَبْرِ ” فِيهِ اشْتِرَاكٌ وَإِجْمَالٌ. فَإِذَا قِيلَ “ جَبَرَهُمْ ” أَشْعَرَ بِأَنَّ اللَّهَ يُجْبِرُهُمْ عَلَى فِعْلِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِمْ وَإِذَا قِيلَ “ لَمْ يُجْبِرْهُمْ ” أَشْعَرَ بِأَنَّهُمْ يَفْعَلُونَ مَا يَشَاءُونَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ وَكِلَاهُمَا خَطَأٌ. وَقَدْ بَسَطْنَا الْقَوْلَ فِي هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.

وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ هَذَيْنِ الْفَرِيقَيْنِ اعْتَقَدُوا تَنَافِي الْقَدَرِ وَالشَّرْعِ كَمَا اعْتَقَدَ ذَلِكَ الْمَجُوسُ وَالْمُشْرِكُونَ فَقَالُوا: إذَا كَانَ خَالِقًا لِلْفِعْلِ امْتَنَعَ

أَنْ يَكُونَ الْفِعْلُ فِي نَفْسِهِ حَسَنًا لَهُ ثَوَابٌ أَوْ قَبِيحًا عَلَيْهِ عِقَابٌ. ثُمَّ قَالَتْ الْقَدَرِيَّةُ: لَكِنَّ الْفِعْلَ مُنْقَسِمٌ فَلَيْسَ خَالِقًا لِلْفِعْلِ. وَقَالَتْ الْجَبْرِيَّةُ: لَكِنَّهُ خَالِقٌ فَلَيْسَ الْفِعْلُ مُنْقَسِمًا. وَلَكِنَّ الْجَبْرِيَّةَ الْمُقِرُّونَ بِالرُّسُلِ يُقِرُّونَ بِالِانْقِسَامِ مِنْ جِهَةِ أَمْرِ الشَّارِعِ وَنَهْيِهِ فَقَطْ وَيَقُولُونَ: لَهُ أَنْ يَأْمُرَ بِمَا شَاءَ لَا لِمَعْنَى فِيهِ وَيَنْهَى عَمَّا يَشَاءُ لَا لِأَجْلِ مَعْنًى فِيهِ وَيَقُولُونَ فِي خَلْقِهِ وَفِي أَمْرِهِ جَمِيعًا: يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ. وَأَمَّا مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ رَأْيٌ أَوْ هَوًى فَإِنَّهُ يَنْحَلُّ عَنْ رِبْقَةِ الشَّارِعِ إذَا عَايَنَ الْجَبْرَ وَيَقُولُونَ مَا يَقُولُهُ الْمُشْرِكُونَ {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ} وَمَنْ أَقَرَّ بِالشَّرْعِ وَالْأَمْرِ وَالنَّهْي وَالْحُسْنِ وَالْقُبْحِ دُونَ الْقَدَرِ وَخَلْقِ الْأَفْعَالِ كَمَا عَلَيْهِ الْمُعْتَزِلَةُ فَهُوَ مِنْ الْقَدَرِيَّةِ الْمَجُوسِيَّةِ الَّذِينَ شَابَهُوا الْمَجُوسَ. وَلِلْمُعْتَزِلَةِ مِنْ مُشَابَهَةِ الْمَجُوسِ وَالْيَهُودِ نَصِيبٌ وَافِرٌ. وَمَنْ أَقَرَّ بِالْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ وَخَلْقِ الْأَفْعَالِ وَعُمُومِ الرُّبُوبِيَّةِ وَأَنْكَرَ الْمَعْرُوفَ وَالْمُنْكِرَ وَالْهُدَى وَالضَّلَالَ وَالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ فَفِيهِ شَبَهٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَالصَّابِئَةِ.

وَكَانَ الْجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ وَمَنْ اتَّبَعَهُ كَذَلِكَ لَمَّا نَاظَرَ أَهْلَ الْهِنْدِ كَمَا كَانَ الْمُعْتَزِلَةُ كَذَلِكَ لَمَّا نَاظَرُوا الْمَجُوسَ الْفُرْسَ وَالْمَجُوسُ أَرْجَحُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ. فَإِنَّ مَنْ أَنْكَرَ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ أَوْ لَمْ يُقِرَّ بِذَلِكَ فَهُوَ مُشْرِكٌ صَرِيحٌ كَافِرٌ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ كَمَا يُوجَدُ ذَلِكَ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْمُتَكَلِّمَةِ وَالْمُتَصَوِّفَةِ أَهْلِ الْإِبَاحَةِ وَنَحْوِهِمْ. وَلِهَذَا لَمْ يَظْهَرْ هَؤُلَاءِ وَنَحْوُهُمْ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لِقُرْبِ عَهْدِهِمْ بِالنُّبُوَّةِ. وَإِنَّمَا ظَهَرَ أُولَئِكَ الْقَدَرِيَّةُ الْمَجُوسِيَّةُ لِأَنَّ مَذْهَبَهُمْ فِيهِ تَعْظِيمٌ لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ. فَهُمْ أَقْرَبُ إلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالرَّسُولِ وَالدِّينِ مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُعَطِّلَةِ لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مِنْ شَرِّ الْخَلْقِ. وَأَمَّا الْقَدَرِيَّةُ الإبليسية فَهَمّ الَّذِينَ يُقِرُّونَ بِوُجُودِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ مِنْ اللَّهِ وَيُقِرُّونَ مَعَ ذَلِكَ بِوُجُودِ الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ مِنْهُ لَكِنْ يَقُولُونَ: هَذَا فِيهِ جَهْلٌ وَظُلْمٌ. فَإِنَّهُ بِتَنَاقُضِهِ يَكُونُ جَهْلًا وَسَفَهًا وَبِمَا فِيهِ مِنْ عُقُوبَةِ الْعَبْدِ بِمَا خَلَقَ فِيهِ يَكُونُ ظُلْمًا. وَهَذَا حَالُ إبْلِيسَ. فَإِنَّهُ قَالَ {بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ

وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}. فَأَقَرَّ بِأَنَّ اللَّهَ أَغْوَاهُ ثُمَّ جَعَلَ ذَلِكَ عِنْدَهُ دَاعِيًا يَقْتَضِي أَنْ يُغْوِيَ هُوَ ذَرِّيَّةَ آدَمَ. وَإِبْلِيسٌ هُوَ أَوَّلُ مَنْ عَادَى اللَّهَ وَطَغَى فِي خَلْقِهِ وَأَمْرِهِ وَعَارَضَ النَّصَّ بِالْقِيَاسِ. وَلِهَذَا يَقُولُ بَعْضُ السَّلَفِ: أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إبْلِيسُ. فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَهُ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ فَاعْتَرَضَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ بِأَنِّي خَيْرٌ مِنْهُ وَامْتَنَعَ مِنْ السُّجُودِ. فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ عَادَى اللَّهَ وَهُوَ الْجَاهِلُ الظَّالِمُ الْجَاهِلُ بِمَا فِي أَمْرِ اللَّهِ مِنْ الْحِكْمَةِ الظَّالِمُ بِاسْتِكْبَارِهِ الَّذِي جَمَعَ فِيهِ بَيْنَ بَطَرِ الْحَقِّ وَغَمْطِ النَّاسِ. ثُمَّ قَوْلُهُ لِرَبِّهِ “ فَبِمَا أَغْوَيْتِنِي لَأَفْعَلَنَّ ” جَعَلَ فِعْلَ اللَّهِ الَّذِي هُوَ إغْوَاؤُهُ لَهُ حُجَّةً لَهُ وَدَاعِيًا إلَى أَنْ يُغْوِيَ ابْنَ آدَمَ. وَهَذَا طَعْنٌ مِنْهُ فِي فِعْلِ اللَّهِ وَأَمْرِهِ وَزَعْمٌ مِنْهُ أَنَّهُ قَبِيحٌ فَأَنَا أَفْعَلُ الْقَبِيحَ أَيْضًا. فَقَاسَ نَفْسَهُ عَلَى رَبِّهِ وَمَثَّلَ نَفْسَهُ بِرَبِّهِ. وَلِهَذَا كَانَ مُضَاهِيًا لِلرُّبُوبِيَّةِ كَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {: إنَّ إبْلِيسَ يَنْصِبُ عَرْشَهُ عَلَى الْبَحْرِ ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ فَأَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً أَقْرَبُهُمْ إلَيْهِ مَنْزِلَةً. فَيَجِيءُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ: مَا زِلْت بِهِ حَتَّى فَعَلَ كَذَا. ثُمَّ يَجِيءُ الْآخَرُ فَيَقُولُ: مَا زِلْت بِهِ حَتَّى فَرَّقْت بَيْنَهُ وَبَيْنَ زَوْجَتِهِ فَيَلْتَزِمُهُ وَيُدْنِيهِ مِنْهُ وَيَقُولُ: أَنْتَ أَنْتَ}.

وَالْقَدَرِيَّةُ قَصَدُوا تَنْزِيهَ اللَّهِ عَنْ السَّفَهِ وَأَحْسَنُوا فِي هَذَا الْقَصْدِ. فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ مُقَدَّسٌ عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ مِنْ إبْلِيسَ وَجُنُودِهِ عُلُوًّا كَبِيرًا حَكَمٌ عَدْلٌ. لَكِنْ ضَاقَ ذَرْعُهُمْ وَحَصَلَ عِنْدَهُمْ نَوْعُ جَهْلٍ اعْتَقَدُوا مَعَهُ أَنَّ هَذَا التَّنْزِيهَ لَا يَتِمُّ إلَّا بِأَنْ يَسْلُبُوهُ قُدْرَتَهُ عَلَى أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَخَلْقِهِ لَهَا وَشُمُولِ إرَادَتِهِ لِكُلِّ شَيْءٍ. فَنَاظَرُوا إبْلِيسَ وَحِزْبَهُ فِي شَيْءٍ وَاسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ مِنْ نَاحِيَةٍ أُخْرَى. وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ آفَاتِ الْجِدَالِ فِي الدِّينِ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَوْ بِغَيْرِ الْحَقِّ. وَهُوَ الْكَلَامُ الَّذِي ذَمَّهُ السَّلَفُ فَإِنَّ صَاحِبَهُ يَرُدُّ بَاطِلًا بِبَاطِلِ وَبِدْعَةً بِبِدْعَةِ. فَجَاءَ طَوَائِفُ مِمَّنْ نَاظَرَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْإِثْبَاتِ لِيُقَرِّرُوا أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. فَضَاقَ ذَرْعُهُمْ وَعِلْمُهُمْ وَاعْتَقَدُوا أَنَّ هَذَا لَا يَتِمُّ إنْ لَمْ نُنْكِرْ مَحَبَّةَ اللَّهِ وَرِضَاهُ وَمَا خَصَّ بِهِ بَعْضَ الْأَفْعَالِ دُونَ بَعْضٍ مِنْ الصِّفَاتِ الْحَسَنَةِ وَالسَّيِّئَةِ؛ وَنُنْكِرُ حِكْمَتَهُ وَرَحْمَتَهُ فَيَجُوزُ عَلَيْهِ كُلُّ فِعْلٍ لَا يُنَزَّهُ عَنْ ظُلْمٍ وَلَا غَيْرِهِ مِنْ الْأَفْعَالِ. وَزَادَ قَوْمٌ فِي ذَلِكَ حَتَّى عَطَّلُوا الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَالْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ رَأْسًا. وَمَالَ هَؤُلَاءِ إلَى الْإِرْجَاءِ كَمَا مَالَ الْأَوَّلُونَ إلَى الْوَعِيدِ. فَقَالَتْ الوعيدية:

كُلُّ فَاسِقٍ خَالِدٌ فِي النَّارِ لَا يَخْرُجُ مِنْهَا أَبَدًا؛ وَقَالَتْ الْخَوَارِجُ: هُوَ كَافِرٌ. وَغَالِيَةُ الْمُرْجِئَةِ أَنْكَرَتْ عِقَابَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ. وَمَنْ صَرَّحَ بِالْكُفْرِ أَنْكَرَ الْوَعِيدَ فِي الْآخِرَةِ رَأْسًا كَمَا يَفْعَلُهُ طَوَائِفُ مِنْ الِاتِّحَادِيَّةِ والمتفلسفة وَالْقَرَامِطَةِ وَالْبَاطِنِيَّةِ. وَكَانَ هَؤُلَاءِ الْجَبْرِيَّةُ الْمُرْجِئَةُ أَكْفَرُ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ الوعيدية الْقَدَرِيَّةِ.

وَأَمَّا مُقْتَصِدَةُ الْمُرْجِئَةِ الْجَبْرِيَّةِ الَّذِينَ يُقِرُّونَ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَأَنَّ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ مَنْ يَدْخُلُ النَّارَ فَهَؤُلَاءِ أَقْرَبُ النَّاسِ إلَى أَهْلِ السُّنَّةِ. وَقَدْ رَوَى التِّرْمِذِيُّ {عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: لُعِنَتْ الْقَدَرِيَّةُ وَالْمُرْجِئَةُ عَلَى لِسَانِ سَبْعِينَ نَبِيًّا أَنَا آخِرُهُمْ}. لَكِنَّ الْمُعْتَزِلَةَ مِنْ الْقَدَرِيَّةِ أَصْلَحُ مِنْ الْجَبْرِيَّةِ وَالْمُرْجِئَةِ وَنَحْوِهِمْ فِي الشَّرِيعَةِ عِلْمَهَا وَعَمَلَهَا. فَكَلَامُهُمْ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ وَفِي اتِّبَاعِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ خَيْرٌ مِنْ كَلَامِ الْمُرْجِئَةِ مِنْ الْأَشْعَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ. فَإِنَّ كَلَامَ هَؤُلَاءِ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ قَاصِرٌ جِدًّا وَكَذَلِكَ هُمْ مُقَصِّرُونَ فِي تَعْظِيمِ الطَّاعَاتِ وَالْمَعَاصِي. وَلَكِنْ هُمْ فِي أُصُولِ الدِّينِ أَصْلَحُ مِنْ أُولَئِكَ فَإِنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ وَخَلْقِهِ بِمَا لَا يُؤْمِنُ بِهِ أُولَئِكَ. وَهَذَا الصِّنْفُ أَعْلَى.

فَلِهَذَا كَانَتْ الْمُرْجِئَةُ فِي الْجُمْلَةِ خَيْرًا مِنْ الْقَدَرِيَّةِ حَتَّى إنَّ الْإِرْجَاءَ دَخَلَ فِيهِ الْفُقَهَاءُ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ بِخِلَافِ الِاعْتِزَالِ. فَإِنَّهُ لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ فُقَهَاءِ السَّلَفِ وَأَئِمَّتِهِمْ.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

السَّيِّئَاتُ تُحْبِطُهَا التَّوْبَةُ وَالْحَسَنَاتُ تُحْبِطُهَا الرِّدَّةُ وَمَنْ كَانَ لَهُ حَسَنَاتٌ وَسَيِّئَاتٌ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُهُ بَلْ مَنْ يَعْمَلُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ. وَاللَّهُ تَعَالَى قَدْ يَتَفَضَّلُ عَلَيْهِ وَيُحْسِنُ إلَيْهِ بِمَغْفِرَتِهِ وَرَحْمَتِهِ. وَمَنْ مَاتَ عَلَى الْإِيمَانِ فَإِنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ. فَالزَّانِي وَالسَّارِقُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ. فَإِنَّ النَّارَ يَخْرُجُ مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمَانٍ وَهَؤُلَاءِ الْمَسْئُولُ عَنْهُمْ يُسَمَّوْنَ: الْقَدَرِيَّةَ المباحية الْمُشْرِكِينَ. وَقَدْ جَاءَ فِي ذَمِّهِمْ مِنْ الْآثَارِ مَا يَضِيقُ عَنْهُ هَذَا الْمَكَانُ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ وَحَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

قَدْ ثَبَتَ بِالسُّنَّةِ الْمُسْتَفِيضَةِ بَلْ الْمُتَوَاتِرَةِ وَاتِّفَاقِ الْأُمَّةِ: أَنَّ نَبِيَّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّافِعُ الْمُشَفَّعُ وَأَنَّهُ يُشَفَّعُ فِي الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَنَّ النَّاسَ يَسْتَشْفِعُونَ بِهِ يَطْلُبُونَ مِنْهُ أَنْ يَشْفَعَ لَهُمْ إلَى رَبِّهِمْ (*) وَأَنَّهُ يَشْفَعُ لَهُمْ. ثُمَّ اتَّفَقَ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّهُ يُشَفَّعُ فِي أَهْلِ الْكَبَائِرِ وَأَنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ أَحَدٌ. وَأَمَّا الْخَوَارِجُ وَالْمُعْتَزِلَةُ فَأَنْكَرُوا شَفَاعَتَهُ لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ وَلَمْ يُنْكِرُوا شَفَاعَتَهُ لِلْمُؤْمِنِينَ؛ وَهَؤُلَاءِ مُبْتَدِعَةٌ ضُلَّالٌ وَفِي تَكْفِيرِهِمْ نِزَاعٌ وَتَفْصِيلٌ.

وَاَلَّذِينَ يَنْفُونَ عَنْ الْفَاسِقِ اسْمَ الْإِيمَانِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ. فَلَيْسَ بَيْنَ فُقَهَاءِ الْمِلَّةِ نِزَاعٌ فِي أَصْحَابِ الذُّنُوبِ إذَا كَانُوا مُقِرِّينَ بَاطِنًا وَظَاهِرًا بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ وَمَا تَوَاتَرَ عَنْهُ أَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الْوَعِيدِ وَأَنَّهُ يَدْخُلُ النَّارَ مِنْهُمْ مَنْ أَخْبَرَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ بِدُخُولِهِ إلَيْهَا وَلَا يُخَلَّدُ مِنْهُمْ فِيهَا أَحَدٌ وَلَا يَكُونُونَ مُرْتَدِّينَ مُبَاحِي الدِّمَاءِ وَلَكِنَّ “ الْأَقْوَالَ الْمُنْحَرِفَةَ ” قَوْلُ مَنْ يَقُولُ بِتَخْلِيدِهِمْ فِي النَّارِ كَالْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ. وَقَوْلُ غُلَاةِ الْمُرْجِئَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: مَا نَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ يَدْخُلُ النَّارَ؛ بَلْ نَقِفُ فِي هَذَا كُلِّهِ. وَحُكِيَ عَنْ بَعْضِ غُلَاةِ الْمُرْجِئَةِ الْجَزْمُ بِالنَّفْيِ الْعَامِّ.

وَيُقَالُ لِلْخَوَارِجِ: الَّذِي نَفَى عَنْ السَّارِقِ وَالزَّانِي وَالشَّارِبِ وَغَيْرِهِمْ الْإِيمَانَ؛ هُوَ لَمْ يَجْعَلْهُمْ مُرْتَدِّينَ عَنْ الْإِسْلَامِ؛ بَلْ عَاقَبَ هَذَا بِالْجَلْدِ وَهَذَا بِالْقَطْعِ وَلَمْ يَقْتُلْ أَحَدًا إلَّا الزَّانِيَ الْمُحْصَنَ وَلَمْ يَقْتُلْهُ قَتْلَ الْمُرْتَدِّ؛ فَإِنَّ الْمُرْتَدَّ يُقْتَلُ بِالسَّيْفِ بَعْدَ الِاسْتِتَابَةِ وَهَذَا يُرْجَمُ بِالْحِجَارَةِ بِلَا اسْتِتَابَةٍ. فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ وَإِنْ نَفَى عَنْهُمْ الْإِيمَانَ فَلَيْسُوا عِنْدَهُ مُرْتَدِّينَ عَنْ الْإِسْلَامِ مَعَ ظُهُورِ ذُنُوبِهِمْ وَلَيْسُوا كَالْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا يُظْهِرُونَ الْإِسْلَامَ وَيُبْطِنُونَ الْكُفْرَ فَأُولَئِكَ لَمْ يُعَاقِبْهُمْ إلَّا عَلَى ذَنْبٍ ظَاهِرٍ.

عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: الْقُلُوبُ أَرْبَعَةٌ: قَلْبٌ أَغْلَفُ فَذَلِكَ قَلْبُ الْكَافِرِ وَقَلْبٌ مُصَفَّحٌ وَذَلِكَ قَلْبُ الْمُنَافِقِ وَقَلْبٌ أَجْرَدُ فِيهِ سِرَاجٌ يُزْهِرُ فَذَلِكَ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ؛ وَقَلْبٌ فِيهِ إيمَانٌ وَنِفَاقٌ؛ فَمَثَلُ الْإِيمَانِ فِيهِ كَمَثَلِ شَجَرَةٍ يَمُدُّهَا مَاءٌ طَيِّبٌ؛ وَمَثَلُ النِّفَاقِ مَثَلُ قُرْحَةٍ يَمُدُّهَا قَيْحٌ وَدَمٌ؛ فَأَيُّهُمَا غَلَبَ عَلَيْهِ غَلَبَ. وَقَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا؛ وَهُوَ فِي “ الْمُسْنَدِ ” مَرْفُوعًا. وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ حُذَيْفَةُ يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: {هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ} فَقَدْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ فِيهِمْ نِفَاقٌ مَغْلُوبٌ فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ أُحُدٍ غَلَبَ نِفَاقُهُمْ فَصَارُوا إلَى الْكُفْرِ أَقْرَبَ. وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ هِنْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: إنَّ الْإِيمَانَ يَبْدُو لُمْظَةً بَيْضَاءَ فِي الْقَلْبِ فَكُلَّمَا ازْدَادَ الْعَبْدُ إيمَانًا ازْدَادَ الْقَلْبُ بَيَاضًا حَتَّى إذَا اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ ابْيَضَّ الْقَلْبُ كُلُّهُ. وَإِنَّ النِّفَاقَ يَبْدُو لُمْظَةً سَوْدَاءَ فِي الْقَلْبِ فَكُلَّمَا ازْدَادَ الْعَبْدُ نِفَاقًا ازْدَادَ الْقَلْبُ سَوَادًا حَتَّى إذَا اسْتَكْمَلَ الْعَبْدُ النِّفَاقَ اسْوَدَّ الْقَلْبُ وَأَيْمُ اللَّهِ لَوْ شَقَقْتُمْ عَنْ قَلْبِ الْمُؤْمِنِ لَوَجَدْتُمُوهُ أَبْيَضَ وَلَوْ شَقَقْتُمْ عَنْ قَلْبِ الْمُنَافِقِ وَالْكَافِرِ لَوَجَدْتُمُوهُ أَسْوَدَ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الْبَقْلَ. رَوَاهُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ وَهَذَا كَثِيرٌ فِي كَلَامِ السَّلَفِ يُبَيِّنُونَ أَنَّ الْقَلْبَ قَدْ يَكُونُ فِيهِ

إيمَانٌ وَنِفَاقٌ وَالْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ يَدُلَّانِ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ شُعَبَ الْإِيمَانِ وَذَكَرَ شُعَبَ النِّفَاقِ وَقَالَ: {مَنْ كَانَتْ فِيهِ شُعْبَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ شُعْبَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا} وَتِلْكَ الشُّعْبَةُ قَدْ يَكُونُ مَعَهَا كَثِيرٌ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ وَلِهَذَا قَالَ: {وَيَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمَانٍ} فَعُلِمَ أَنَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ مِنْ الْإِيمَانِ أَقَلُّ الْقَلِيلِ لَمْ يَخْلُدْ فِي النَّارِ وَأَنَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ كَثِيرٌ مِنْ النِّفَاقِ فَهُوَ يُعَذَّبُ فِي النَّارِ عَلَى قَدْرِ مَا مَعَهُ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ.

وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ لِلْأَعْرَابِ: {لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} نَفَى حَقِيقَةَ دُخُولِ الْإِيمَانِ فِي قُلُوبِهِمْ وَذَلِكَ لَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ مَعَهُمْ شُعْبَةٌ مِنْهُ كَمَا نَفَاهُ عَنْ الزَّانِي وَالسَّارِقِ وَمَنْ لَا يُحِبُّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ وَمَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ وَغَيْرَ ذَلِكَ كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فَإِنَّ فِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ مِمَّنْ نُفِيَ عَنْهُ الْإِيمَانُ لِتَرْكِ بَعْضِ الْوَاجِبَاتِ شَيْءٌ كَثِيرٌ.

(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢)

فَصْلٌ:

وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى “ أَوْلِيَاءَهُ ” الْمُقْتَصِدِينَ وَالسَّابِقِينَ فِي سُورَةِ فَاطِرٍ فِي قَوْله تَعَالَى {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} {الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} لَكِنَّ هَذِهِ الْأَصْنَافَ الثَّلَاثَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُمْ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّةً كَمَا قَالَ تَعَالَى {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}. وَأُمَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُمْ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ بَعْدَ الْأُمَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَلَيْسَ ذَلِكَ مُخْتَصًّا بِحُفَّاظِ الْقُرْآنِ؛ بَلْ كُلُّ مَنْ آمَنَ بِالْقُرْآنِ فَهُوَ مِنْ هَؤُلَاءِ وَقَسَّمَهُمْ إلَى ظَالِمٍ لِنَفْسِهِ وَمُقْتَصِدٍ وَسَابِقٍ؛ بِخِلَافِ الْآيَاتِ الَّتِي فِي الْوَاقِعَةِ وَالْمُطَفِّفِينَ وَالِانْفِطَارِ فَإِنَّهُ دَخَلَ فِيهَا جَمِيعُ الْأُمَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ كَافِرُهُمْ وَمُؤْمِنُهُمْ وَهَذَا التَّقْسِيمُ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَ “ الظَّالِمُ لِنَفْسِهِ ” أَصْحَابُ الذُّنُوبِ الْمُصِرُّونَ عَلَيْهَا وَمَنْ تَابَ مِنْ ذَنْبِهِ أَيِّ ذَنْبٍ كَانَ تَوْبَةً صَحِيحَةً لَمْ يَخْرُجْ بِذَلِكَ عَنْ السَّابِقِينَ وَ “ الْمُقْتَصِدُ ” الْمُؤَدِّي لِلْفَرَائِضِ الْمُجْتَنِبُ لِلْمَحَارِمِ. وَ “ السَّابِقُ لِلْخَيْرَاتِ ” هُوَ الْمُؤَدِّي لِلْفَرَائِضِ وَالنَّوَافِلِ كَمَا فِي تِلْكَ الْآيَاتِ وَمَنْ تَابَ مِنْ ذَنْبِهِ أَيِّ ذَنْبٍ كَانَ تَوْبَةً صَحِيحَةً لَمْ يَخْرُجْ بِذَلِكَ عَنْ السَّابِقِينَ وَالْمُقْتَصِدِينَ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {وَسَارِعُوا إلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} {وَالَّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} {أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} وَ “ الْمُقْتَصِدُ ” الْمُؤَدِّي لِلْفَرَائِضِ الْمُجْتَنِبُ لِلْمَحَارِمِ وَ “ السَّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ ” هُوَ الْمُؤَدِّي لِلْفَرَائِضِ وَالنَّوَافِلِ كَمَا فِي تِلْكَ الْآيَاتِ. وَقَوْلُهُ {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا} مِمَّا يَسْتَدِلُّ بِهِ أَهْلُ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ. وَأَمَّا دُخُولُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ النَّارَ فَهَذَا مِمَّا تَوَاتَرَتْ بِهِ السُّنَنُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا تَوَاتَرَتْ بِخُرُوجِهِمْ مِنْ النَّارِ وَشَفَاعَةِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَهْلِ الْكَبَائِر وَإِخْرَاجِ مَنْ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ بِشَفَاعَةِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَفَاعَةِ غَيْرِهِ.

(فَصْلٌ)

سُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

عَنْ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ} هَلْ هَذَا الْحَدِيثُ مَخْصُوصٌ بِالْمُؤْمِنِينَ أَمْ بِالْكُفَّارِ؟ فَإِنْ قُلْنَا مَخْصُوصٌ بِالْمُؤْمِنِينَ فَقَوْلُنَا لَيْسَ بِشَيْءِ؛ لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِالْإِيمَانِ. وَإِنْ قُلْنَا مَخْصُوصٌ بِالْكَافِرِينَ فَمَا فَائِدَةُ الْحَدِيثِ؟

فَأَجَابَ:

لَفْظُ الْحَدِيثِ فِي الصَّحِيحِ: {لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمَانٍ} فَالْكِبْرُ الْمُبَايِنُ لِلْإِيمَانِ لَا يَدْخُلُ صَاحِبُهُ الْجَنَّةَ كَمَا فِي قَوْلِهِ: {إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} وَمِنْ هَذَا كِبْرُ إبْلِيسَ وَكِبْرُ فِرْعَوْنَ وَغَيْرِهِمَا مِمَّنْ كَانَ كِبْرُهُ مُنَافِيًا لِلْإِيمَانِ وَكَذَلِكَ كِبْرُ الْيَهُودِ وَاَلَّذِينَ أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ: {أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ}.

وَالْكِبْرُ كُلُّهُ مُبَايِنٌ لِلْإِيمَانِ الْوَاجِبِ فَمَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ لَا يَفْعَلُ مَا أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَيَتْرُكُ مَا حَرَّمَ عَلَيْهِ بَلْ كِبْرُهُ يُوجِبُ لَهُ جَحْدَ الْحَقِّ وَاحْتِقَارَ الْخَلْقِ وَهَذَا هُوَ “ الْكِبْرُ ” الَّذِي فَسَّرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ سُئِلَ فِي

تَمَامِ الْحَدِيثِ. {فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنًا. فَمِنْ الْكِبْرِ ذَاكَ؟ فَقَالَ: لَا إنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ} وَبَطَرُ الْحَقِّ جَحْدُهُ وَدَفْعُهُ وَغَمْطُ النَّاسِ ازْدِرَاؤُهُمْ وَاحْتِقَارُهُمْ فَمَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ هَذَا يُوجِبُ لَهُ أَنْ يَجْحَدَ الْحَقَّ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُقِرَّ بِهِ وَأَنْ يَحْتَقِرَ النَّاسَ فَيَكُونُ ظَالِمًا لَهُمْ مُعْتَدِيًا عَلَيْهِمْ فَمَنْ كَانَ مُضَيِّعًا لِلْحَقِّ الْوَاجِبِ؛ ظَالِمًا لِلْخَلْقِ. لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَلَا مُسْتَحِقًّا لَهَا؛ بَلْ يَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْوَعِيدِ. فَقَوْلُهُ: {لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ} مُتَضَمِّنٌ لِكَوْنِهِ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا وَلَا مُسْتَحِقًّا لَهَا لَكِنْ إنْ تَابَ أَوْ كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٌ مَاحِيَةٌ لِذَنْبِهِ أَوْ ابْتَلَاهُ اللَّهُ بِمَصَائِبَ كَفَّرَ بِهَا خَطَايَاهُ وَنَحْوَ ذَلِكَ زَالَ ثَمَرَةُ هَذَا الْكِبْرِ الْمَانِعِ لَهُ مِنْ الْجَنَّةِ؛ فَيَدْخُلُهَا أَوْ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ مِنْ ذَلِكَ الْكِبْرِ مِنْ نَفْسِهِ؛ فَلَا يَدْخُلُهَا وَمَعَهُ شَيْءٌ مِنْ الْكِبْرِ وَلِهَذَا قَالَ: مَنْ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ: إنَّ الْمَنْفِيَّ هُوَ الدُّخُولُ الْمُطْلَقُ الَّذِي لَا يَكُونُ مَعَهُ عَذَابٌ؛ لَا الدُّخُولُ الْمُقَيَّدُ الَّذِي يَحْصُلُ لِمَنْ دَخَلَ النَّارَ ثُمَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ؛ فَإِنَّهُ إذَا أُطْلِقَ فِي الْحَدِيثِ فُلَانٌ فِي الْجَنَّةِ أَوْ فُلَانٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ كَانَ الْمَفْهُومُ أَنَّهُ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ. فَإِذَا تَبَيَّنَ هَذَا كَانَ مَعْنَاهُ أَنَّ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ لَيْسَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَلَا يَدْخُلُهَا بِلَا عَذَابٍ بَلْ هُوَ مُسْتَحِقٌّ لِلْعَذَابِ لِكِبْرِهِ كَمَا يَسْتَحِقُّهَا غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ وَلَكِنْ قَدْ يُعَذَّبُ فِي النَّارِ مَا شَاءَ اللَّهُ فَإِنَّهُ

لَا يَخْلُدُ فِي النَّارِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ وَهَذَا كَقَوْلِهِ: {لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعُ رَحِمٍ} وَقَوْلِهِ: {لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ} وَأَمْثَالُ هَذَا مِنْ أَحَادِيثِ الْوَعِيدِ وَعَلَى هَذَا فَالْحَدِيثُ عَامٌّ فِي الْكُفَّارِ وَفِي الْمُسْلِمِينَ.

وَقَوْلُ الْقَائِلِ: إنَّ الْمُسْلِمِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِالْإِسْلَامِ فَيُقَالُ لَهُ: لَيْسَ كُلُّ الْمُسْلِمِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِلَا عَذَابٍ بَلْ أَهْلُ الْوَعِيدِ يَدْخُلُونَ النَّارَ وَيَمْكُثُونَ فِيهَا مَا شَاءَ اللَّهُ مَعَ كَوْنِهِمْ لَيْسُوا كُفَّارًا فَالرَّجُلُ الَّذِي مَعَهُ شَيْءٌ مِنْ الْإِيمَانِ وَلَهُ كَبَائِرُ قَدْ يَدْخُلُ النَّارَ ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهَا: إمَّا بِشَفَاعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِمَّا بِغَيْرِ ذَلِكَ؛ كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي} وَكَمَا فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {أُخْرِجَ مِنْ النَّارِ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمَانٍ} وَهَكَذَا الْوَعِيدُ فِي قَاتِلِ النَّفْسِ وَالزَّانِي وَشَارِبِ الْخَمْرِ وَآكِلِ مَالِ الْيَتِيمِ وَشَاهِدِ الزُّورِ وَغَيْرِ هَؤُلَاءِ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ - وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا كُفَّارًا - لَكِنَّهُمْ لَيْسُوا مِنْ الْمُسْتَحِقِّينَ لِلْجَنَّةِ الْمَوْعُودِينَ بِهَا بِلَا عِقَابٍ.

وَمَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ: أَنَّ فُسَّاقَ أَهْلِ الْمِلَّةِ لَيْسُوا مُخَلَّدِينَ فِي النَّارِ كَمَا قَالَتْ الْخَوَارِجُ وَالْمُعْتَزِلَةُ وَلَيْسُوا كَامِلِينَ فِي الدِّينِ وَالْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ؛ بَلْ لَهُمْ حَسَنَاتٌ وَسَيِّئَاتٌ يَسْتَحِقُّونَ بِهَذَا الْعِقَابَ وَبِهَذَا الثَّوَابَ؛ وَهَذَا مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(فَصْلٌ فِي ذكر قول المعتزلة في أهل الكبائر، والرد عليهم)

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - بَعْدَ كَلَامٍ سَبَقَ -:

فَلَمَّا شَاعَ فِي الْأُمَّةِ أَمْرُ “ الْخَوَارِجِ ” تَكَلَّمَتْ الصَّحَابَةُ فِيهِمْ وَرَوَوْا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَحَادِيثَ فِيهِمْ وَبَيَّنُوا مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ الرَّدِّ عَلَيْهِمْ وَظَهَرَتْ بِدْعَتُهُمْ فِي الْعَامَّةِ؛

فَجَاءَتْ بَعْدَهُمْ “ الْمُعْتَزِلَةُ ” - الَّذِينَ اعْتَزَلُوا الْجَمَاعَةَ بَعْدَ مَوْتِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَهُمْ: عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وَوَاصِلُ بْنُ عَطَاءٍ الْغَزَالُ وَأَتْبَاعُهُمَا - فَقَالُوا: أَهْلُ الْكَبَائِرِ مُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ كَمَا قَالَتْ الْخَوَارِجُ وَلَا نُسَمِّيهِمْ لَا مُؤْمِنِينَ وَلَا كُفَّارًا؛ بَلْ فُسَّاقٌ نُنْزِلُهُمْ مَنْزِلَةً بَيْنَ مَنْزِلَتَيْنِ. وَأَنْكَرُوا شَفَاعَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِهِ وَأَنْ يَخْرُجَ مِنْ النَّارِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَهَا. قَالُوا: مَا النَّاسُ إلَّا رَجُلَانِ: سَعِيدٌ لَا يُعَذَّبُ أَوْ شَقِيٌّ لَا يُنَعَّمُ، وَالشَّقِيُّ نَوْعَانِ: كَافِرٌ وَفَاسِقٌ وَلَمْ يُوَافِقُوا الْخَوَارِجَ عَلَى تَسْمِيَتِهِمْ كُفَّارًا. وَهَؤُلَاءِ يُرَدُّ عَلَيْهِمْ بِمِثْلِ مَا رَدُّوا بِهِ عَلَى الْخَوَارِجِ.

فَيُقَالُ لَهُمْ كَمَا أَنَّهُمْ قَسَّمُوا النَّاسَ إلَى مُؤْمِنٍ لَا ذَنْبَ لَهُ وَكَافِرٍ لَا حَسَنَةَ لَهُ قَسَّمْتُمْ النَّاسَ إلَى مُؤْمِنٍ لَا ذَنْبَ لَهُ وَإِلَى كَافِرٍ وَفَاسِقٍ لَا حَسَنَةَ لَهُ فَلَوْ كَانَتْ حَسَنَاتُ هَذَا كُلُّهَا مُحْبَطَةً وَهُوَ مُخَلَّدٌ فِي النَّارِ لَاسْتَحَقَّ الْمُعَادَاةَ الْمَحْضَةَ بِالْقَتْلِ وَالِاسْتِرْقَاقِ كَمَا يَسْتَحِقُّهَا الْمُرْتَدُّ؛ فَإِنَّ هَذَا قَدْ أَظْهَرَ دِينَهُ بِخِلَافِ الْمُنَافِقِ.

وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: {إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} فَجَعَلَ مَا دُونَ ذَلِكَ الشِّرْكِ مُعَلَّقًا بِمَشِيئَتِهِ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ هَذَا عَلَى التَّائِبِ؛ فَإِنَّ التَّائِبَ لَا فَرْقَ فِي حَقِّهِ بَيْنَ

الشِّرْكِ وَغَيْرِهِ. كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} فَهُنَا عَمَّمَ وَأَطْلَقَ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ التَّائِبُ وَهُنَاكَ خُصَّ وَعَلَّقَ. وَقَالَ تَعَالَى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} {الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}. فَقَدْ قَسَّمَ سُبْحَانَهُ الْأُمَّةَ الَّتِي أَوْرَثَهَا الْكِتَابَ وَاصْطَفَاهَا “ ثَلَاثَةَ أَصْنَافٍ ”: ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمُقْتَصِدٌ وَسَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ وَهَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ ينطبقون عَلَى الطَّبَقَاتِ الثَّلَاثِ الْمَذْكُورَةِ فِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ: “ الْإِسْلَامُ ” و “ الْإِيمَانُ ” و “ الْإِحْسَانُ ”. كَمَا سَنَذْكُرُهُ “ إنْ شَاءَ اللَّهُ ”. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الظَّالِمَ لِنَفْسِهِ إنْ أُرِيدَ بِهِ مَنْ اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ وَالتَّائِبُ مِنْ جَمِيعِ الذُّنُوبِ فَذَلِكَ مُقْتَصِدٌ أَوْ سَابِقٌ فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ بَنِي آدَمَ يَخْلُو عَنْ ذَنْبٍ؛ لَكِنْ مَنْ تَابَ كَانَ مُقْتَصِدًا أَوْ سَابِقًا؛ كَذَلِكَ مَنْ اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ كُفِّرَتْ عَنْهُ السَّيِّئَاتُ؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مَوْعُودٌ بِالْجَنَّةِ وَلَوْ بَعْدَ عَذَابٍ يُطَهِّرُ مِنْ الْخَطَايَا؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ: أَنَّ مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ فِي الدُّنْيَا مِنْ الْمَصَائِبِ مِمَّا يُجْزِئُ بِهِ وَيُكَفَّرُ عَنْهُ خَطَايَاهُ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ

عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ وَلَا نَصَبٍ وَلَا هَمٍّ وَلَا حَزَنٍ وَلَا غَمٍّ وَلَا أَذًى حَتَّى الشَّوْكَةُ يشاكها إلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ} وَفِي الْمُسْنَدِ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ {لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ جَاءَتْ قَاصِمَةُ الظَّهْرِ وَأَيُّنَا لَمْ يَعْمَلْ سُوءًا فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَسْت تَنْصَبُ؟ أَلَسْت تَحْزَنُ؟ أَلَسْت تُصِيبُك اللَّأْوَاءُ؟ فَذَلِكَ مِمَّا تُجْزَوْنَ بِهِ}. و “ أَيْضًا ” فَقَدْ تَوَاتَرَتْ الْأَحَادِيثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَنَّهُ يَخْرُجُ أَقْوَامٌ مِنْ النَّارِ بَعْدَ مَا دَخَلُوهَا وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْفَعُ فِي أَقْوَامٍ دَخَلُوا النَّارِ. وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ حُجَّةٌ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ: “ الوعيدية ” الَّذِينَ يَقُولُونَ: مَنْ دَخَلَهَا مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا وَعَلَى “ الْمُرْجِئَةِ الْوَاقِفَةِ ” الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا نَدْرِي هَلْ يَدْخُلُ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ النَّارَ أَحَدٌ أَمْ لَا كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ الشِّيعَةِ وَالْأَشْعَرِيَّةُ كَالْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ وَغَيْرِهِ.

وَأَمَّا مَا يُذْكَرُ عَنْ “ غُلَاةِ الْمُرْجِئَةِ ” أَنَّهُمْ قَالُوا: لَنْ يَدْخُلَ النَّارَ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ أَحَدٌ فَلَا نَعْرِفُ قَائِلًا مَشْهُورًا مِنْ الْمَنْسُوبِينَ إلَى الْعِلْمِ يُذْكَرُ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ. و “ أَيْضًا ” فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدّ شَهِدَ لِشَارِبِ الْخَمْرِ الْمَجْلُودِ مَرَّاتٍ بِأَنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَنَهَى عَنْ لَعْنَتِهِ وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ أَحَبَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ بِقَدْرِ ذَلِكَ.

وَأَيْضًا فَإِنَّ الَّذِينَ قَذَفُوا عَائِشَةَ أُمَّ

الْمُؤْمِنِينَ كَانَ فِيهِمْ مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ وَكَانَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ لَمَّا حَلَفَ أَبُو بَكْرٍ أَنْ لَا يَصِلَهُ: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ}. وَإِنْ قِيلَ: إنَّ مِسْطَحًا وَأَمْثَالَهُ تَابُوا لَكِنَّ اللَّهَ لَمْ يَشْرُطْ فِي الْأَمْرِ بِالْعَفْوِ عَنْهُمْ وَالصَّفْحِ وَالْإِحْسَانِ إلَيْهِمْ التَّوْبَةَ. وَكَذَلِكَ {حَاطِبُ بْنُ أَبِي بلتعة كَاتَبَ الْمُشْرِكِينَ بِأَخْبَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أَرَادَ عُمَرُ قَتْلَهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيك أَنَّ اللَّهَ قَدْ اطَّلَعَ عَلَى أَهْل بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْت لَكُمْ؟}.

وَكَذَلِكَ ثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} وَهَذِهِ النُّصُوصُ تَقْتَضِي: أَنَّ السَّيِّئَاتِ مَغْفُورَةٌ بِتِلْكَ الْحَسَنَاتِ وَلَمْ يَشْتَرِطْ مَعَ ذَلِكَ تَوْبَةً؛ وَإِلَّا فَلَا اخْتِصَاصَ لِأُولَئِكَ بِهَذَا؛ وَالْحَدِيثُ يَقْتَضِي الْمَغْفِرَةَ بِذَلِكَ الْعَمَلِ. وَإِذَا قِيلَ: إنَّ هَذَا لِأَنَّ أَحَدًا مِنْ أُولَئِكَ لَمْ يَكُنْ لَهُ إلَّا صَغَائِرُ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصِهِ أَيْضًا. وَأَنَّ هَذَا يَسْتَلْزِمُ تَجْوِيزَ الْكَبِيرَةِ مِنْ هَؤُلَاءِ الْمَغْفُورِ لَهُمْ و “ أَيْضًا ” قَدْ دَلَّتْ نُصُوصُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ: عَلَى أَنَّ عُقُوبَةَ الذُّنُوبِ تَزُولُ عَنْ الْعَبْدِ بِنَحْوِ عَشَرَةِ أَسْبَابٍ. “ أَحَدُهَا ” التَّوْبَةُ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ تَعَالَى:

{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}. وَقَالَ تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ} وَأَمْثَالُ ذَلِكَ

“ السَّبَبُ الثَّانِي ” الِاسْتِغْفَارُ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إذَا أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَالَ: أَيْ رَبِّ أَذْنَبْت ذَنْبًا فَاغْفِرْ لِي فَقَالَ: عَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ قَدْ غَفَرْت لِعَبْدِي ثُمَّ أَذْنَبَ ذَنْبًا آخَرَ فَقَالَ أَيْ رَبِّ أَذْنَبْت ذَنْبًا آخَرَ. فَاغْفِرْهُ لِي فَقَالَ رَبُّهُ: عَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ قَدْ غَفَرْت لِعَبْدِي فَلْيَفْعَلْ مَا شَاءَ قَالَ ذَلِكَ: فِي الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ} وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ وَلَجَاءَ بِقَوْمِ يُذْنِبُونَ ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ}. وَقَدْ يُقَالُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ الِاسْتِغْفَارُ هُوَ مَعَ التَّوْبَةِ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ {مَا أَصَرَّ مَنْ اسْتَغْفَرَ وَإِنْ عَادَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ} وَقَدْ يُقَالُ: بَلْ الِاسْتِغْفَارُ بِدُونِ التَّوْبَةِ مُمْكِنٌ وَاقِعٌ وَبَسْطُ هَذَا لَهُ مَوْضِعٌ آخَرُ فَإِنَّ هَذَا الِاسْتِغْفَارَ إذَا كَانَ مَعَ التَّوْبَةِ مِمَّا يُحْكَمُ بِهِ عَامٌّ فِي كُلِّ تَائِبٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَ التَّوْبَةِ فَيَكُونُ فِي حَقِّ بَعْضِ الْمُسْتَغْفِرِينَ الَّذِينَ قَدْ يَحْصُلُ لَهُمْ عِنْدَ الِاسْتِغْفَارِ مِنْ الْخَشْيَةِ وَالْإِنَابَةِ مَا يَمْحُو الذُّنُوبَ كَمَا فِي حَدِيثِ الْبِطَاقَةِ بِأَنَّ قَوْلَ: لَا إلَهَ

إلَّا اللَّهُ ثَقُلَتْ بِتِلْكَ السَّيِّئَاتِ؛ لَمَّا قَالَهَا بِنَوْعِ مِنْ الصِّدْقِ وَالْإِخْلَاصِ الَّذِي يَمْحُو السَّيِّئَاتِ وَكَمَا غَفَرَ لِلْبَغِيِّ بِسَقْيِ الْكَلْبِ لِمَا حَصَلَ فِي قَلْبِهَا إذْ ذَاكَ مِنْ الْإِيمَانِ وَأَمْثَالُ ذَلِكَ كَثِيرٌ.

“ السَّبَبُ الثَّالِثُ ”: الْحَسَنَاتُ الْمَاحِيَةُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ إذَا اُجْتُنِبَتْ الْكَبَائِرُ} وَقَالَ: {مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ} وَقَالَ: {مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ} وَقَالَ {مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ} وَقَالَ: {فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ}. وَقَالَ: {مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ مِنْ النَّارِ حَتَّى فَرْجَهُ بِفَرْجِهِ} وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ وَأَمْثَالُهَا فِي الصِّحَاحِ. وَقَالَ: {الصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ وَالْحَسَدُ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ}. وَسُؤَالُهُمْ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَنْ يَقُولُوا الْحَسَنَاتُ إنَّمَا تُكَفِّرُ الصَّغَائِرَ فَقَطْ فَأَمَّا الْكَبَائِرُ فَلَا تُغْفَرُ إلَّا بِالتَّوْبَةِ كَمَا قَدْ جَاءَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ: “ مَا اُجْتُنِبَتْ الْكَبَائِرُ ” فَيُجَابُ عَنْ هَذَا بِوُجُوهِ.

أَحَدُهَا: أَنَّ هَذَا الشَّرْطَ جَاءَ فِي الْفَرَائِضِ. كَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَالْجُمُعَةِ وَصِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {إنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} فَالْفَرَائِضُ مَعَ تَرْكِ الْكَبَائِرِ مُقْتَضِيَةٌ لِتَكْفِيرِ السَّيِّئَاتِ وَأَمَّا الْأَعْمَالُ الزَّائِدَةُ مِنْ التَّطَوُّعَاتِ فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ لَهَا ثَوَابٌ آخَرُ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} {وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.

(الثَّانِي): أَنَّهُ قَدْ جَاءَ التَّصْرِيحُ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْأَحَادِيثِ بِأَنَّ الْمَغْفِرَةَ قَدْ تَكُونُ مَعَ الْكَبَائِرِ كَمَا فِي {قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ فَرَّ مِنْ الزَّحْفِ} وَفِي السُّنَنِ {أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَاحِبٍ لَنَا قَدْ أَوْجَبَ. فَقَالَ: أَعْتِقُوا عَنْهُ يُعْتِقْ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ مِنْ النَّارِ}.

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ فِي {حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ} ..

(الثَّالِثُ): أَنَّ {قَوْلَهُ لِأَهْلِ بَدْرٍ وَنَحْوِهِمْ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْت لَكُمْ} إنْ حُمِلَ عَلَى الصَّغَائِرِ أَوْ عَلَى الْمَغْفِرَةِ مَعَ التَّوْبَةِ لَمْ يَكُنْ فَرْقٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ غَيْرِهِمْ. فَكَمَا لَا يَجُوزُ حَمْلُ الْحَدِيثِ عَلَى الْكُفْرِ لِمَا قَدْ عُلِمَ أَنَّ الْكُفْرَ لَا يُغْفَرُ إلَّا بِالتَّوْبَةِ لَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى مُجَرَّدِ الصَّغَائِرِ الْمُكَفَّرَةِ بِاجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ. (الرَّابِعُ): أَنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي غَيْرِ {حَدِيثٍ أَنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ عَلَيْهِ الْعَبْدُ مِنْ

عَمَلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الصَّلَاةُ فَإِنْ أَكْمَلَهَا وَإِلَّا قِيلَ: اُنْظُرُوا هَلْ لَهُ مِنْ تَطَوُّعٍ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ أُكْمِلَتْ بِهِ الْفَرِيضَةُ ثُمَّ يُصْنَعُ بِسَائِرِ أَعْمَالِهِ كَذَلِكَ}.

وَمَعْلُومٌ أَنَّ ذَلِكَ النَّقْصَ الْمُكَمِّلَ لَا يَكُونُ لِتَرْكِ مُسْتَحَبٍّ؛ فَإِنَّ تَرْكَ الْمُسْتَحَبِّ لَا يَحْتَاجُ إلَى جبران وَلِأَنَّهُ حِينَئِذٍ لَا فَرْقَ بَيْنَ ذَلِكَ الْمُسْتَحَبِّ الْمَتْرُوكِ وَالْمَفْعُولِ فَعُلِمَ أَنَّهُ يَكْمُلُ نَقْصُ الْفَرَائِضِ مِنْ التَّطَوُّعَاتِ. وَهَذَا لَا يُنَافِي مِنْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ النَّافِلَةَ حَتَّى تُؤَدَّى الْفَرِيضَةُ مَعَ أَنَّ هَذَا لَوْ كَانَ مُعَارِضًا لِلْأَوَّلِ لَوَجَبَ تَقْدِيمُ الْأَوَّلِ لِأَنَّهُ أَثْبَتَ وَأَشْهَرُ وَهَذَا غَرِيبٌ رَفْعُهُ وَإِنَّمَا الْمَعْرُوفُ أَنَّهُ فِي وَصِيَّةِ أَبِي بَكْر لِعُمَرِ؛ وَقَدْ ذَكَرَهُ أَحْمَد فِي “ رِسَالَتِهِ فِي الصَّلَاةِ ”.

وَذَلِكَ لِأَنَّ قَبُولَ النَّافِلَةِ يُرَادُ بِهِ الثَّوَابُ عَلَيْهَا. وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يُثَابُ عَلَى النَّافِلَةِ حَتَّى تُؤَدَّى الْفَرِيضَةُ فَإِنَّهُ إذَا فَعَلَ النَّافِلَةَ مَعَ نَقْصِ الْفَرِيضَةِ كَانَتْ جَبْرًا لَهَا وَإِكْمَالًا لَهَا. فَلَمْ يَكُنْ فِيهَا ثَوَابُ نَافِلَةٍ وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: النَّافِلَةُ لَا تَكُونُ إلَّا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ وَغَيْرُهُ يَحْتَاجُ إلَى الْمَغْفِرَةِ. وَتَأَوَّلَ عَلَى هَذَا قَوْلُهُ: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} وَلَيْسَ إذَا فَعَلَ نَافِلَةً وَضَيَّعَ فَرِيضَةً تَقُومُ النَّافِلَةُ مَقَامَ الْفَرِيضَةِ مُطْلَقًا بَلْ قَدْ تَكُونُ عُقُوبَتُهُ عَلَى تَرْكِ الْفَرِيضَةِ أَعْظَمَ مِنْ ثَوَابِ النَّافِلَةِ.

فَإِنْ قِيلَ: الْعَبْدُ إذَا نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَهَا إذَا ذَكَرَهَا بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ. فَلَوْ كَانَ لَهَا بَدَلٌ مِنْ التَّطَوُّعَاتِ لَمْ يَجِبْ الْقَضَاءُ. قِيلَ: هَذَا خَطَأٌ

فَإِنْ قِيلَ هَذَا يُقَالُ فِي جَمِيعِ مُسْقِطَاتِ الْعِقَابِ، فَيُقَالُ: إذَا كَانَ الْعَبْدُ

يُمْكِنُهُ رَفْعُ الْعُقُوبَةِ بِالتَّوْبَةِ لَمْ يَنْهَ عَنْ الْفِعْلِ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْعَبْدَ عَلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ الْمَأْمُورَ وَيَتْرُكَ الْمَحْظُورَ؛ لِأَنَّ الْإِخْلَالَ بِذَلِكَ سَبَبٌ لِلذَّمِّ وَالْعِقَابِ وَإِنْ جَازَ مَعَ إخْلَالِهِ أَنْ يَرْتَفِعَ الْعِقَابُ بِهَذِهِ الْأَسْبَابِ كَمَا عَلَيْهِ أَنْ يَحْتَمِيَ مِنْ السُّمُومِ الْقَاتِلَةِ وَإِنْ كَانَ مَعَ تَنَاوُلِهِ لَهَا يُمْكِنُ رَفْعُ ضَرَرِهَا بِأَسْبَابِ مِنْ الْأَدْوِيَةِ. وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ رَحِيمٌ - أَمَرَهُمْ بِمَا يُصْلِحُهُمْ وَنَهَاهُمْ عَمَّا يُفْسِدُهُمْ ثُمَّ إذَا وَقَعُوا فِي أَسْبَابِ الْهَلَاكِ لَمْ يؤيسهم مِنْ رَحْمَتِهِ بَلْ جَعَلَ لَهُمْ أَسْبَابًا يَتَوَصَّلُونَ بِهَا إلَى رَفْعِ الضَّرَرِ عَنْهُمْ وَلِهَذَا قِيلَ: إنَّ الْفَقِيهَ كُلُّ الْفَقِيهِ الَّذِي لَا يُؤَيِّسُ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَلَا يُجَرِّئُهُمْ عَلَى مَعَاصِي اللَّهِ. وَلِهَذَا يُؤْمَرُ الْعَبْدُ بِالتَّوْبَةِ كُلَّمَا أَذْنَبَ قَالَ بَعْضُهُمْ لِشَيْخِهِ: إنِّي أُذْنِبُ قَالَ: تُبْ قَالَ: ثُمَّ أَعُودُ، قَالَ: تُبْ قَالَ: ثُمَّ أَعُودُ، قَالَ: تُبْ قَالَ: إلَى مَتَى قَالَ: إلَى أَنْ تُحْزِنَ الشَّيْطَانَ. وَفِي الْمُسْنَدِ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ الْمُفَتَّنَ التَّوَّابَ}.

وَأَيْضًا فَإِنَّ مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَصَلَاتُهُ إذَا اسْتَيْقَظَ أَوْ ذَكَرَهَا كَفَّارَةً لَهَا تَبْرَأُ بِهَا الذِّمَّةُ مِنْ الْمُطَالَبَةِ وَيَرْتَفِعُ عَنْهُ الذَّمُّ وَالْعِقَابُ وَيَسْتَوْجِبُ بِذَلِكَ الْمَدْحَ وَالثَّوَابَ وَأَمَّا مَا يَفْعَلُهُ مِنْ التَّطَوُّعَاتِ فَلَا نَعْلَمُ الْقَدْرَ الَّذِي يَقُومُ ثَوَابُهُ مَقَامَ ذَلِكَ وَلَوْ عُلِمَ فَقَدْ لَا يُمْكِنُ فِعْلُهُ مَعَ سَائِرِ الْوَاجِبَاتِ ثُمَّ إذَا قَدَّرَ أَنَّهُ أُمِرَ بِمَا يَقُومُ مَقَامَ ذَلِكَ صَارَ وَاجِبًا فَلَا يَكُونُ تَطَوُّعًا وَالتَّطَوُّعَاتُ شُرِعَتْ لِمَزِيدِ التَّقَرُّبِ إلَى اللَّهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى. فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {مَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِمِثْلِ أَدَاءِ مَا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ} الْحَدِيثَ

فَإِذَا لَمْ يَكُنْ الْعَبْدُ قَدْ أَدَّى الْفَرَائِضَ كَمَا أُمِرَ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ مَقْصُودُ النَّوَافِلِ وَلَا يَظْلِمُهُ اللَّهُ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ بَلْ يُقِيمُهَا مَقَامَ نَظِيرِهَا مِنْ الْفَرَائِضِ كَمَنْ عَلَيْهِ دُيُونٌ لِأُنَاسِ يُرِيدُ أَنْ يَتَطَوَّعَ لَهُمْ بِأَشْيَاءَ: فَإِنْ وَفَّاهُمْ وَتَطَوَّعَ لَهُمْ كَانَ عَادِلًا مُحْسِنًا. وَإِنْ وَفَّاهُمْ وَلَمْ يَتَطَوَّعْ كَانَ عَادِلًا، وَإِنْ أَعْطَاهُمْ مَا يَقُومُ مَقَامَ دِينِهِمْ وَجَعَلَ ذَلِكَ تَطَوُّعًا كَانَ غالطا فِي جَعْلِهِ؛ بَلْ يَكُونُ مِنْ الْوَاجِبِ الَّذِي يَسْتَحِقُّونَهُ.

وَمِنْ الْعَجَبِ أَنَّ “ الْمُعْتَزِلَةَ ” يَفْتَخِرُونَ بِأَنَّهُمْ أَهْلُ “ التَّوْحِيدِ ” وَ “ الْعَدْلِ ” وَهُمْ فِي تَوْحِيدِهِمْ نَفَوْا الصِّفَاتِ نَفْيًا يَسْتَلْزِمُ التَّعْطِيلَ وَالْإِشْرَاكَ.

وَأَمَّا “ الْعَدْلُ الَّذِي وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ ” فَهُوَ أَنْ لَا يَظْلِمَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَأَنَّهُ: مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ وَهُمْ يَجْعَلُونَ جَمِيعَ حَسَنَاتِ الْعَبْدِ وَإِيمَانِهِ حَابِطًا بِذَنْبِ وَاحِدٍ مِنْ الْكَبَائِرِ وَهَذَا مِنْ الظُّلْمِ الَّذِي نَزَّهَ اللَّهُ نَفْسَهُ عَنْهُ فَكَانَ وَصْفُ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ بِالْعَدْلِ الَّذِي وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ أَوْلَى مِنْ جَعْلِ الْعَدْلِ هُوَ التَّكْذِيبُ بِقَدَرِ اللَّهِ.

(الْخَامِسُ): أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شَيْئًا يُحْبِطُ جَمِيعَ الْحَسَنَاتِ إلَّا الْكُفْرَ كَمَا أَنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ شَيْئًا يُحْبِطُ جَمِيعَ السَّيِّئَاتِ إلَّا التَّوْبَةَ. وَ “ الْمُعْتَزِلَةُ مَعَ الْخَوَارِجِ ” يَجْعَلُونَ الْكَبَائِرَ مُحْبِطَةً لِجَمِيعِ الْحَسَنَاتِ حَتَّى الْإِيمَانِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} فَعَلَّقَ الْحُبُوطَ بِالْمَوْتِ عَلَى الْكُفْرِ وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِكَافِرِ وَالْمُعَلَّقُ بِشَرْطِ يَعْدَمُ عِنْدَ عَدَمِهِ. وَقَالَ تَعَالَى:

{وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} وَقَالَ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الْأَنْبِيَاءَ: {وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} وَقَالَ: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} مُطَابِقٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}. فَإِنَّ الْإِشْرَاكَ إذَا لَمْ يُغْفَرْ وَأَنَّهُ مُوجِبٌ لِلْخُلُودِ فِي النَّارِ لَزِمَ مِنْ ذَلِكَ حُبُوطُ حَسَنَاتِ صَاحِبِهِ، وَلَمَّا ذَكَرَ سَائِرَ الذُّنُوبِ غَيْرَ الْكُفْرِ لَمْ يُعَلِّقْ بِهَا حُبُوطَ جَمِيعِ الْأَعْمَالِ، وَقَوْلُهُ: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ}. لِأَنَّ ذَلِكَ كُفْرٌ، وقَوْله تَعَالَى {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} لِأَنَّ ذَلِكَ قَدْ يَتَضَمَّنُ الْكُفْرَ فَيَقْتَضِي الْحُبُوطَ وَصَاحِبُهُ لَا يَدْرِي كَرَاهِيَةَ أَنْ يُحْبَطَ أَوْ خَشْيَةَ أَنْ يُحْبَطَ فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ لِأَنَّهُ يُفْضِي إلَى الْكُفْرِ الْمُقْتَضِي لِلْحُبُوطِ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْمَعْصِيَةَ قَدْ تَكُونُ سَبَبًا لِلْكُفْرِ كَمَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ الْمَعَاصِي بَرِيدُ الْكُفْرِ؛ فَيَنْهَى عَنْهَا خَشْيَةَ أَنْ تُفْضِيَ إلَى الْكُفْرِ الْمُحْبِطِ؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ} - وَهِيَ الْكُفْرُ - {أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} وَإِبْلِيسُ خَالَفَ أَمْرَ اللَّهِ فَصَارَ كَافِرًا؛ وَغَيْرُهُ أَصَابَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ. وَقَدْ احْتَجَّتْ الْخَوَارِجُ وَالْمُعْتَزِلَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}

قَالُوا: فَصَاحِبُ الْكَبِيرَةِ لَيْسَ مِنْ الْمُتَّقِينَ فَلَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْهُ عَمَلًا فَلَا يَكُونُ لَهُ حَسَنَةٌ وَأَعْظَمُ الْحَسَنَاتِ الْإِيمَانُ فَلَا يَكُونُ مَعَهُ إيمَانٌ فَيَسْتَحِقُّ الْخُلُودَ فِي النَّارِ وَقَدْ أَجَابَتْهُمْ الْمُرْجِئَةُ: بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُتَّقِينَ مَنْ يَتَّقِي الْكُفْرَ فَقَالُوا لَهُمْ: اسْمُ الْمُتَّقِينَ فِي الْقُرْآنِ يَتَنَاوَلُ الْمُسْتَحِقِّينَ لِلثَّوَابِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {إنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} وَأَيْضًا فَابْنَا آدَمَ حِينَ قَرَّبَا قُرْبَانًا لَمْ يَكُنْ الْمُقَرِّبُ الْمَرْدُودُ قُرْبَانُهُ حِينَئِذٍ كَافِرًا وَإِنَّمَا كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ؛ إذْ لَوْ كَانَ كَافِرًا لَمْ يَتَقَرَّبْ وَأَيْضًا فَمَا زَالَ السَّلَفُ يَخَافُونَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ وَلَوْ أُرِيدَ بِهَا مَنْ يَتَّقِي الْكُفْرَ لَمْ يَخَافُوا وَأَيْضًا فَإِطْلَاقُ لَفْظِ الْمُتَّقِينَ وَالْمُرَادُ بِهِ مَنْ لَيْسَ بِكَافِرِ لَا أَصْلَ لَهُ فِي خِطَابِ الشَّارِعِ فَلَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَيْهِ. وَ “ الْجَوَابُ الصَّحِيحُ ”: أَنَّ الْمُرَادَ مَنْ اتَّقَى اللَّهَ فِي ذَلِكَ الْعَمَلِ كَمَا قَالَ الْفُضَيْل بْنُ عِيَاضٍ فِي قَوْله تَعَالَى {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} قَالَ: أَخْلَصُهُ وَأَصْوَبُهُ قِيلَ: يَا أَبَا عَلِيٍّ مَا أَخْلَصُهُ وَأَصْوَبُهُ قَالَ: إنَّ الْعَمَلَ إذَا كَانَ خَالِصًا وَلَمْ يَكُنْ صَوَابًا لَمْ يُقْبَلْ وَإِذَا كَانَ صَوَابًا وَلَمْ يَكُنْ خَالِصًا لَمْ يُقْبَلْ حَتَّى يَكُونَ خَالِصًا صَوَابًا وَالْخَالِصُ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ وَالصَّوَابُ أَنْ يَكُونَ عَلَى السُّنَّةِ فَمَنْ عَمِلَ لِغَيْرِ اللَّهِ - كَأَهْلِ الرِّيَاءِ - لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ ذَلِكَ. كَمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ مَعِي فِيهِ غَيْرِي فَأَنَا بَرِيءٌ مِنْهُ وَهُوَ كُلُّهُ لِلَّذِي أَشْرَكَهُ}. وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طَهُورٍ وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ} وَقَالَ: {لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ

حَائِضٍ إلَّا بِخِمَارِ} وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ} أَيْ فَهُوَ مَرْدُودٌ غَيْرُ مَقْبُولٍ. فَمَنْ اتَّقَى الْكُفْرَ وَعَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ وَإِنْ صَلَّى بِغَيْرِ وُضُوءٍ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ مُتَّقِيًا فِي ذَلِكَ الْعَمَلِ وَإِنْ كَانَ مُتَّقِيًا لِلشِّرْكِ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} وَفِي حَدِيثِ {عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَهُوَ الرَّجُلُ يَزْنِي وَيَسْرِقُ وَيَشْرَبُ الْخَمْرَ وَيَخَافُ أَنْ يُعَذَّبُ؟ قَالَ: لَا يَا ابْنَةَ الصِّدِّيقِ وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ يُصَلِّي وَيَصُومُ وَيَتَصَدَّقُ وَيَخَافُ أَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُ}. وَخَوْفُ مَنْ خَافَ مِنْ السَّلَفِ أَنْ لَا يُتَقَبَّلَ مِنْهُ لِخَوْفِهِ أَنْ لَا يَكُونَ أَتَى بِالْعَمَلِ عَلَى وَجْهِهِ الْمَأْمُورِ: وَهَذَا أَظْهَرُ الْوُجُوهِ فِي اسْتِثْنَاءِ مَنْ اسْتَثْنَى مِنْهُمْ فِي الْإِيمَانِ وَفِي أَعْمَالِ الْإِيمَانِ كَقَوْلِ أَحَدِهِمْ: أَنَا مُؤْمِنٌ “ إنْ شَاءَ اللَّهُ ” - وَصَلَّيْت - إنْ شَاءَ اللَّهُ - لِخَوْفِ أَنْ لَا يَكُونَ آتَى بِالْوَاجِبِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَأْمُورِ بِهِ لَا عَلَى جِهَةِ الشَّكِّ فِيمَا بِقَلْبِهِ مِنْ التَّصْدِيقِ؛ لَا يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْآيَةِ: إنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ الْعَمَلَ إلَّا مِمَّنْ يَتَّقِي الذُّنُوبَ كُلَّهَا لِأَنَّ الْكَافِرَ وَالْفَاسِقَ حِينَ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ لَيْسَ مُتَّقِيًا فَإِنْ كَانَ قَبُولُ الْعَمَلِ مَشْرُوطًا بِكَوْنِ الْفَاعِلِ حِينَ فِعْلِهِ لَا ذَنْبَ لَهُ امْتَنَعَ قَبُولُ التَّوْبَةِ. بِخِلَافِ مَا إذَا اشْتَرَطَ التَّقْوَى فِي الْعَمَلِ فَإِنَّ التَّائِبَ حِينَ يَتُوبُ يَأْتِي بِالتَّوْبَةِ الْوَاجِبَةِ وَهُوَ حِينَ شُرُوعِهِ فِي التَّوْبَةِ مُنْتَقِلٌ مِنْ الشَّرِّ إلَى الْخَيْرِ

لَمْ يَخْلُصْ مِنْ الذَّنْبِ بَلْ هُوَ مُتَّقٍ فِي حَالِ تَخَلُّصِهِ مِنْهُ. وَ “ أَيْضًا ” فَلَوْ أَتَى الْإِنْسَانُ بِأَعْمَالِ الْبِرِّ وَهُوَ مُصِرٌّ عَلَى كَبِيرَةٍ ثُمَّ تَابَ لَوَجَبَ أَنْ تَسْقُطَ سَيِّئَاتُهُ بِالتَّوْبَةِ وَتُقْبَلُ مِنْهُ تِلْكَ الْحَسَنَاتُ وَهُوَ حِينَ أَتَى بِهَا كَانَ فَاسِقًا. وَ “ أَيْضًا ” فَالْكَافِرُ إذَا أَسْلَمَ وَعَلَيْهِ لِلنَّاسِ مَظَالِمُ مِنْ قَتْلٍ وَغَصْبٍ وَقَذْفٍ - وَكَذَلِكَ الذِّمِّيُّ إذَا أَسْلَمَ - قَبْلَ إسْلَامِهِ مَعَ بَقَاءِ مَظَالِمِ الْعِبَادِ عَلَيْهِ؛ فَلَوْ كَانَ الْعَمَلُ لَا يُقْبَلُ إلَّا مِمَّنْ لَا كَبِيرَةَ عَلَيْهِ لَمْ يَصِحَّ إسْلَامُ الذِّمِّيِّ حَتَّى يَتُوبَ مِنْ الْفَوَاحِشِ وَالْمَظَالِمِ؛ بَلْ يَكُونُ مَعَ إسْلَامِهِ مُخَلَّدًا وَقَدْ كَانَ النَّاسُ مُسْلِمِينَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَهُمْ ذُنُوبٌ مَعْرُوفَةٌ وَعَلَيْهِمْ تَبِعَاتٌ فَيُقْبَلُ إسْلَامُهُمْ وَيَتُوبُونَ إلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ مِنْ التَّبِعَاتِ. كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ لَمَّا أَسْلَمَ وَكَانَ قَدْ رَافَقَ قَوْمًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَغَدَرَ بِهِمْ وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ وَجَاءَ فَأَسْلَمَ فَلَمَّا جَاءَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ وَالْمُغِيرَةُ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسَّيْفِ دَفَعَهُ الْمُغِيرَةُ بِالسَّيْفِ فَقَالَ: مَنْ هَذَا فَقَالُوا: ابْنُ أُخْتِك الْمُغِيرَةُ فَقَالَ يَا غُدَرُ أَلَسْت أَسْعَى فِي غُدْرَتِكَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا الْإِسْلَامُ فَأَقْبَلُهُ وَأَمَّا الْمَالُ فَلَسْت مِنْهُ فِي شَيْءٍ} وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ} وَقَالُوا

لِنُوحِ: {أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} {قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} {إنْ حِسَابُهُمْ إلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ}. وَلَا نَعْرِفُ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ جَاءَهُ ذِمِّيٌّ يُسْلِمُ فَقَالَ لَهُ لَا يَصِحُّ إسْلَامُك حَتَّى لَا يَكُونَ عَلَيْك ذَنْبٌ وَكَذَلِكَ سَائِرُ أَعْمَالِ الْبِرِّ مِنْ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ.

السَّبَبُ الرَّابِعُ - الدَّافِعُ لِلْعِقَابِ -: دُعَاءُ الْمُؤْمِنِينَ لِلْمُؤْمِنِ مِثْلُ صَلَاتِهِمْ عَلَى جِنَازَتِهِ فَعَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَا مِنْ مَيِّتٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ مِائَةً كُلُّهُمْ يَشْفَعُونَ إلَّا شُفِّعُوا فِيهِ}. وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: {مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جِنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا لَا يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا إلَّا شَفَّعَهُمْ اللَّهُ فِيهِ} رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ. وَهَذَا دُعَاءٌ لَهُ بَعْدَ الْمَوْتِ. فَلَا يَجُوزُ أَنْ تُحْمَلَ الْمَغْفِرَةُ عَلَى الْمُؤْمِنِ التَّقِيِّ الَّذِي اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ وَكُفِّرَتْ عَنْهُ الصَّغَائِرُ وَحْدَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ مَغْفُورٌ لَهُ عِنْدَ الْمُتَنَازِعِينَ. فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الدُّعَاءَ مِنْ أَسْبَابِ الْمَغْفِرَةِ لِلْمَيِّتِ.

السَّبَبُ الْخَامِسُ: مَا يُعْمَلُ لِلْمَيِّتِ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ؟ كَالصَّدَقَةِ وَنَحْوِهَا فَإِنَّ هَذَا يَنْتَفِعُ بِهِ بِنُصُوصِ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ وَاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَكَذَلِكَ الْعِتْقُ وَالْحَجُّ. بَلْ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُ قَالَ: {مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ} وَثَبَتَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحِ مِنْ صَوْمِ النَّذْرِ مِنْ

وُجُوهٍ أُخْرَى وَلَا يَجُوزُ أَنَّ يُعَارَضَ هَذَا بِقَوْلِهِ: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى} لِوَجْهَيْنِ.

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ بِالنُّصُوصِ الْمُتَوَاتِرَةِ وَإِجْمَاعِ سَلَفِ الْأُمَّةِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَنْتَفِعُ بِمَا لَيْسَ مِنْ سَعْيِهِ كَدُعَاءِ الْمَلَائِكَةِ وَاسْتِغْفَارِهِمْ لَهُ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} الْآيَةَ. وَدُعَاءُ النَّبِيِّينَ وَالْمُؤْمِنِينَ وَاسْتِغْفَارُهُمْ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ} وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} كَدُعَاءِ الْمُصَلِّينَ لِلْمَيِّتِ وَلِمَنْ زَارُوا قَبْرَهُ - مِنْ الْمُؤْمِنِينَ -.

الثَّانِي: أَنَّ الْآيَةَ لَيْسَتْ فِي ظَاهِرِهَا إلَّا أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ إلَّا سَعْيُهُ وَهَذَا حَقٌّ فَإِنَّهُ لَا يَمْلِكُ وَلَا يَسْتَحِقُّ إلَّا سَعْيَ نَفْسِهِ وَأَمَّا سَعْيُ غَيْرِهِ فَلَا يَمْلِكُهُ وَلَا يَسْتَحِقُّهُ؛ لَكِنْ هَذَا لَا يَمْنَعُ أَنْ يَنْفَعَهُ اللَّهُ وَيَرْحَمُهُ بِهِ؛ كَمَا أَنَّهُ دَائِمًا يَرْحَمُ عِبَادَهُ بِأَسْبَابِ خَارِجَةٍ عَنْ مَقْدُورِهِمْ. وَهُوَ سُبْحَانَهُ بِحِكْمَتِهِ وَرَحْمَتِهِ يَرْحَمُ الْعِبَادَ بِأَسْبَابِ يَفْعَلُهَا الْعِبَادُ لِيُثِيبَ أُولَئِكَ عَلَى تِلْكَ الْأَسْبَابِ فَيَرْحَمُ الْجَمِيعَ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِدَعْوَةِ إلَّا وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ مَلَكًا كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ وَلَك

بِمِثْلِ} وَكَمَا ثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ؛ وَمَنْ تَبِعَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ؛ أَصْغَرُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ} فَهُوَ قَدْ يَرْحَمُ الْمُصَلِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ بِدُعَائِهِ لَهُ وَيَرْحَمُ الْمَيِّتَ أَيْضًا بِدُعَاءِ هَذَا الْحَيِّ لَهُ.

السَّبَبُ السَّادِسُ: شَفَاعَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرُهُ فِي أَهْلِ الذُّنُوبِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا قَدْ تَوَاتَرَتْ عَنْهُ أَحَادِيثُ الشَّفَاعَةِ مِثْلَ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي}. وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {خُيِّرْت بَيْنَ أَنْ يَدْخُلَ نِصْفُ أُمَّتِي الْجَنَّةَ؛ وَبَيْنَ الشَّفَاعَةِ فَاخْتَرْت الشَّفَاعَةَ لِأَنَّهَا أَعَمُّ وَأَكْثَرُ؛ أَتَرَوْنَهَا لِلْمُتَّقِينَ؟ لَا. وَلَكِنَّهَا لِلْمُذْنِبِينَ المتلوثين الْخَطَّائِينَ}.

السَّبَبُ السَّابِعُ: الْمَصَائِبُ الَّتِي يُكَفِّرُ اللَّهُ بِهَا الْخَطَايَا فِي الدُّنْيَا كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ؛ وَلَا نَصَبٍ؛ وَلَا هَمٍّ؛ وَلَا حَزَنٍ؛ وَلَا غَمٍّ؛ وَلَا أَذًى - حَتَّى الشَّوْكَةُ يَشَاكُهَا - إلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ}.

السَّبَبُ الثَّامِنُ: مَا يَحْصُلُ فِي الْقَبْرِ مِنْ الْفِتْنَةِ وَالضَّغْطَةِ وَالرَّوْعَةِ فَإِنَّ هَذَا مِمَّا يُكَفَّرُ بِهِ الْخَطَايَا.

السَّبَبُ التَّاسِعُ: أَهْوَالُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَكَرْبُهَا وَشَدَائِدُهَا.

السَّبَبُ الْعَاشِرُ: رَحْمَةُ اللَّهِ وَعَفْوُهُ وَمَغْفِرَتُهُ بِلَا سَبَبٍ مِنْ الْعِبَادِ. فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الذَّمَّ وَالْعِقَابَ قَدْ يُدْفَعُ عَنْ أَهْلِ الذُّنُوبِ بِهَذِهِ الْأَسْبَابِ الْعَشَرَةِ كَانَ دَعْوَاهُمْ أَنَّ عُقُوبَاتِ أَهْلِ الْكَبَائِرِ لَا تَنْدَفِعُ إلَّا بِالتَّوْبَةِ مُخَالِفٌ لِذَلِكَ. اهـ.

وقال شيخ الإسلام أيضا:

وَالْمُعْتَزِلَةُ تُحْبِطُ الْحَسَنَاتِ الْعَظِيمَةَ الْكَثِيرَةَ بِكَبِيرَةٍ وَاحِدَةٍ وَتُحْبِطُ إيمَانَهُ وَتَوْحِيدَهُ بِمَا هُوَ دُونَ ذَلِكَ مِنْ الذُّنُوبِ وَهَذَا مِمَّا تَفَرَّدُوا بِهِ مِنْ الظُّلْمِ الَّذِي نَزَّهَ اللَّهُ نَفْسَهُ عَنْهُ فَهُمْ يَنْسُبُونَ اللَّهَ إلَى الظُّلْمِ لَا إلَى الْعَدْلِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وقال شيخ الإسلام فِي “ مَسْأَلَةِ التَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ الْعَقْلِيِّ”

فَأَثْبَتَ ذَلِكَ الْمُعْتَزِلَةُ وَغَيْرُهُمْ وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمْ وَحَكَوْا ذَلِكَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ نَفْسِهِ وَنَفَى ذَلِكَ الْأَشْعَرِيَّةُ وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِمْ وَاتَّفَقَ الْفَرِيقَانِ عَلَى أَنَّ الْحُسْنَ وَالْقُبْحَ إذَا فُسِّرَا بِكَوْنِ الْفِعْلِ نَافِعًا لِلْفَاعِلِ مُلَائِمًا لَهُ وَكَوْنِهِ ضَارًّا لِلْفَاعِلِ مُنَافِرًا لَهُ أَنَّهُ يُمْكِنُ مَعْرِفَتُهُ بِالْعَقْلِ كَمَا يُعْرَفُ بِالشَّرْعِ وَظَنَّ مَنْ ظَنَّ مِنْ هَؤُلَاءِ أَنَّ الْحُسْنَ وَالْقُبْحَ الْمَعْلُومَ بِالشَّرْعِ خَارِجٌ عَنْ هَذَا وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ جَمِيعُ الْأَفْعَالِ الَّتِي أَوْجَبَهَا اللَّهُ تَعَالَى وَنَدَبَ إلَيْهَا هِيَ نَافِعَةٌ لِفَاعِلِيهَا وَمَصْلَحَةٌ لَهُمْ. وَجَمِيعُ الْأَفْعَالِ الَّتِي نَهَى اللَّهُ عَنْهَا هِيَ ضَارَّةٌ لِفَاعِلِيهَا وَمَفْسَدَةٌ فِي حَقِّهِمْ وَالْحَمْدُ وَالثَّوَابُ الْمُتَرَتِّبُ عَلَى طَاعَةِ الشَّارِعِ نَافِعٌ لِلْفَاعِلِ وَمَصْلَحَةٌ لَهُ وَالذَّمُّ وَالْعِقَابُ الْمُتَرَتِّبُ عَلَى مَعْصِيَتِهِ ضَارٌّ لِلْفَاعِلِ وَمَفْسَدَةٌ لَهُ.

وَالْمُعْتَزِلَةُ أَثْبَتَتْ الْحُسْنَ فِي أَفْعَالِ اللَّهِ تَعَالَى لَا بِمَعْنَى حُكْمٍ يَعُودُ إلَيْهِ مِنْ أَفْعَالِهِ. وَمُنَازِعُوهُمْ لِمَا اعْتَقَدُوا أَنْ لَا حُسْنَ وَلَا قُبْحَ فِي الْفِعْلِ إلَّا مَا عَادَ إلَى الْفَاعِلِ مِنْهُ حُكْمٌ نَفَوْا ذَلِكَ وَقَالُوا: الْقَبِيحُ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى هُوَ الْمُمْتَنِعُ لِذَاتِهِ وَكُلُّ مَا يُقَدَّرُ مُمْكِنًا مِنْ الْأَفْعَالِ فَهُوَ حَسَنٌ؛ إذْ لَا فَرْقَ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ عِنْدَهُمْ بَيْنَ مَفْعُولٍ وَمَفْعُولٍ وَأُولَئِكَ أَثْبَتُوا حُسْنًا وَقُبْحًا لَا يَعُودُ إلَى الْفَاعِلِ مِنْهُ حُكْمٌ يَقُومُ بِذَاتِهِ إذْ عِنْدَهُمْ لَا يَقُومُ بِذَاتِهِ لَا وَصْفَ وَلَا فِعْلَ وَلَا غَيْرَ ذَلِكَ وَإِنْ كَانُوا قَدْ يَتَنَاقَضُونَ. ثُمَّ أَخَذُوا يَقِيسُونَ ذَلِكَ عَلَى مَا يَحْسُنُ مِنْ الْعَبْدِ وَيَقْبُحُ فَجَعَلُوا يُوجِبُونَ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ مَا يُوجِبُونَ عَلَى الْعَبْدِ وَيُحَرِّمُونَ عَلَيْهِ مِنْ جِنْسِ مَا يُحَرِّمُونَ عَلَى الْعَبْدِ وَيُسَمُّونَ ذَلِكَ الْعَدْلَ وَالْحِكْمَةَ مَعَ قُصُورِ عَقْلِهِمْ عَنْ مَعْرِفَةِ حِكْمَتِهِ وَعَدْلِهِ وَلَا يُثْبِتُونَ لَهُ مَشِيئَةً عَامَّةً وَلَا قُدْرَةً تَامَّةً فَلَا يَجْعَلُونَهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا وَلَا يَقُولُونَ “ مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ ” وَلَا يُقِرُّونَ بِأَنَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَيُثْبِتُونَ لَهُ مِنْ الظُّلْمِ مَا نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنْهُ سُبْحَانَهُ فَإِنَّهُ قَالَ {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا} أَيْ لَا يَخَافُ أَنْ يُظْلَمَ فَيُحْمَلَ عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِ غَيْرِهِ وَلَا يُهْضَمُ مِنْ حَسَنَاتِهِ. وَقَالَ تَعَالَى {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ الْبِطَاقَةِ الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِي وَغَيْرُهُمَا {يُجَاءُ بِرَجُلِ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتُنْشَرُ لَهُ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مَدَّ الْبَصَرِ فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ تُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟. فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ فَيُقَالُ لَهُ: أَلَكَ عُذْرٌ أَلَكَ حَسَنَةٌ؟ فَيَقُولُ لَا يَا رَبِّ فَيَقُولُ: بَلَى

إنَّ لَك عِنْدَنَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْك الْيَوْمَ قَالَ فَتُخْرَجُ لَهُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ فَتُوضَعُ الْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ وَالسِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ فَطَاشَتْ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتْ الْبِطَاقَةُ}. فَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَا يُظْلَمُ بَلْ يُثَابُ عَلَى مَا أَتَى بِهِ مِنْ التَّوْحِيدِ كَمَا قَالَ تَعَالَى {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} {وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.

وَجُمْهُورُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُسَمَّوْنَ أَنْفُسَهُمْ “ عدلية ” يَقُولُونَ: مَنْ فَعَلَ كَبِيرَةً وَاحِدَةً أَحْبَطَتْ جَمِيعَ حَسَنَاتِهِ وَخُلِّدَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ. فَهَذَا الَّذِي سَمَّاهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ظُلْمًا يَصِفُونَ اللَّهَ بِهِ مَعَ دَعْوَاهُمْ تَنْزِيهَهُ عَنْ الظُّلْمِ وَيُسَمُّونَ تَخْصِيصَهُ مَنْ يَشَاءُ بِرَحْمَتِهِ وَفَضْلِهِ وَخَلْقِهِ مَا خَلَقَهُ لِمَا لَهُ فِيهِ مِنْ الْحِكْمَةِ الْبَالِغَةِ ظُلْمًا. وَالْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْأُمُورِ مَبْسُوطٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَلَكِنْ نَبَّهْنَا عَلَى مَجَامِعِ أُصُولِ النَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَامِ. وَهَؤُلَاءِ الْمُعْتَزِلَةُ وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ الشِّيعَةِ يُوجِبُونَ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَنْ يَفْعَلَ بِكُلِّ عَبْدٍ مَا هُوَ الْأَصْلَحُ لَهُ فِي دِينِهِ وَتَنَازَعُوا فِي وُجُوبِ الْأَصْلَحِ فِي دُنْيَاهُ وَمَذْهَبِهِمْ أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ أَنْ يَفْعَلَ مَعَ مَخْلُوقٍ مِنْ الْمَصْلَحَةِ الدِّينِيَّةِ غَيْرَ مَا فَعَلَ وَلَا يَقْدِرُ أَنْ يَهْدِيَ ضَالًّا وَلَا يُضِلُّ مُهْتَدِيًا. وَأَمَّا سَائِرُ الطَّوَائِفِ الَّذِينَ يَقُولُونَ بِالتَّعْلِيلِ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَالصُّوفِيَّةِ وَأَهْلِ الْكَلَامِ كالكَرَّامِيَة وَغَيْرِهِمْ والمتفلسفة أَيْضًا فَلَا يُوَافِقُونَهُمْ عَلَى

هَذَا؛ بَلْ يَقُولُونَ إنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَفْعَلُ سُبْحَانَهُ لِحِكْمَةِ يَعْلَمُهَا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَقَدْ يَعْلَمُ الْعِبَادُ أَوْ بَعْضُ الْعِبَادِ مِنْ حِكْمَتِهِ مَا يُطْلِعُهُمْ عَلَيْهِ وَقَدْ لَا يَعْلَمُونَ ذَلِكَ. وَالْأُمُورُ الْعَامَّةُ الَّتِي يَفْعَلُهَا تَكُونُ لِحِكْمَةِ عَامَّةٍ وَرَحْمَةٍ عَامَّةٍ كَإِرْسَالِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} فَإِنَّ إرْسَالَهُ كَانَ مِنْ أَعْظَمِ النِّعْمَةِ عَلَى الْخَلْقِ وَفِيهِ أَعْظَمُ حِكْمَةٍ لِلْخَالِقِ وَرَحْمَةٍ مِنْهُ لِعِبَادِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} وَقَالَ تَعَالَى {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} وَقَالَ {وَمَا مُحَمَّدٌ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} وَقَالَ تَعَالَى {أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا} قَالُوا هُوَ مُحَمَّدٌ. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ تَضَرَّرَ بِرِسَالَتِهِ طَائِفَةٌ مِنْ النَّاسِ كَاَلَّذِينَ كَذَّبُوهُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ كَانَ عَنْ هَذَا جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا أَنَّهُ نَفَعَهُمْ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ فَإِنَّهُ أَضْعَفَ شَرَّهُمْ الَّذِي كَانُوا يَفْعَلُونَهُ لَوْلَا الرِّسَالَةُ بِإِظْهَارِ الْحُجَجِ وَالْآيَاتِ الَّتِي زَلْزَلَتْ مَا فِي قُلُوبِهِمْ وَبِالْجِهَادِ وَالْجِزْيَةِ الَّتِي أَخَافَتْهُمْ وَأَذَلَّتْهُمْ حَتَّى قَلَّ شَرُّهُمْ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْهُمْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَطُولَ عُمُرُهُ فِي الْكُفْرِ فَيَعْظُمَ كُفْرُهُ فَكَانَ ذَلِكَ تَقْلِيلًا لِشَرِّهِ وَالرُّسُلُ - صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ -

بُعِثُوا بِتَحْصِيلِ الْمَصَالِحِ وَتَكْمِيلِهَا وَتَعْطِيلِ الْمَفَاسِدِ وَتَقْلِيلِهَا بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ. (وَالْجَوَابُ الثَّانِي أَنَّ مَا حَصَلَ مِنْ الضَّرَرِ أَمْرٌ مَغْمُورٌ فِي جَنْبِ مَا حَصَلَ مِنْ النَّفْعِ كَالْمَطَرِ الَّذِي عَمَّ نَفْعُهُ إذَا خَرِبَ بِهِ بَعْضُ الْبُيُوتِ أَوْ احْتَبَسَ بِهِ بَعْضُ الْمُسَافِرِينَ وَالْمُكْتَسِبِينَ كَالْقَصَّارِينَ وَنَحْوِهِمْ وَمَا كَانَ نَفْعُهُ وَمَصْلَحَتُهُ عَامَّةً كَانَ خَيْرًا مَقْصُودًا وَرَحْمَةً مَحْبُوبَةً وَإِنْ تَضَرَّرَ بِهِ بَعْضُ النَّاسِ. وَهَذَا الْجَوَابُ أَجَابَ بِهِ طَوَائِفُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَهْلُ الْكَلَامِ وَالْفِقْهِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَالْحَنْبَلِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ وَمِنْ الكَرَّامِيَة وَالصُّوفِيَّةِ وَهُوَ جَوَابُ كَثِيرٍ مِنْ الْمُتَفَلْسِفَةِ. وَقَالَ هَؤُلَاءِ: جَمِيعُ مَا يُحْدِثُهُ فِي الْوُجُودِ مِنْ الضَّرَرِ فَلَا بُدَّ فِيهِ مِنْ حِكْمَةٍ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ} وَقَالَ {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} وَالضَّرَرُ الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ حِكْمَةٌ مَطْلُوبَةٌ لَا يَكُونُ شَرًّا مُطْلَقًا وَإِنْ كَانَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إلَى مَنْ تَضَرَّرَ بِهِ؛ وَلِهَذَا لَا يَجِيءُ فِي كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى وَكَلَامِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إضَافَةُ الشَّرِّ وَحْدَهُ إلَى اللَّهِ؛ بَلْ لَا يُذْكَرُ الشَّرُّ إلَّا عَلَى أَحَدِ وُجُوهٍ “ ثَلَاثَةٍ ” إمَّا أَنْ يَدْخُلَ فِي عُمُومِ الْمَخْلُوقَاتِ فَإِنَّهُ إذَا دَخَلَ فِي الْعُمُومِ أَفَادَ عُمُومَ الْقُدْرَةِ وَالْمَشِيئَةِ وَالْخَلْقِ وَتَضَمَّنَ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنْ حِكْمَةٍ تَتَعَلَّقُ بِالْعُمُومِ وَإِمَّا أَنْ يُضَافَ إلَى السَّبَبِ الْفَاعِلِ وَإِمَّا أَنْ يُحْذَفَ فَاعِلُهُ. فَالْأَوَّلُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} وَنَحْوُ ذَلِكَ وَمِنْ هَذَا الْبَابِ أَسْمَاءُ اللَّهِ الْمُقْتَرِنَةُ كَالْمُعْطِي الْمَانِعِ وَالضَّارِّ النَّافِعِ الْمُعِزِّ الْمُذِلِّ الْخَافِضِ الرَّافِعِ

فَلَا يُفْرَدُ الِاسْمُ الْمَانِعُ عَنْ قَرِينِهِ وَلَا الضَّارُّ عَنْ قَرِينِهِ؛ لِأَنَّ اقْتِرَانَهُمَا يَدُلُّ عَلَى الْعُمُومِ وَكُلُّ مَا فِي الْوُجُودِ مِنْ رَحْمَةٍ وَنَفْعٍ وَمَصْلَحَةٍ فَهُوَ مِنْ فَضْلِهِ تَعَالَى وَمَا فِي الْوُجُودِ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ مِنْ عَدْلِهِ فَكُلُّ نِعْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ وَكُلُّ نِقْمَةٍ مِنْهُ عَدْلٌ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {يَمِينُ اللَّهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ وَبِيَدِهِ الْأُخْرَى الْقِسْطُ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ} فَأَخْبَرَ أَنَّ يَدَهُ الْيُمْنَى فِيهَا الْإِحْسَانُ إلَى الْخَلْقِ وَيَدَهُ الْأُخْرَى فِيهَا الْعَدْلُ وَالْمِيزَانُ الَّذِي بِهِ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ فَخَفْضُهُ وَرَفْعُهُ مِنْ عَدْلِهِ وَإِحْسَانِهِ إلَى خَلْقِهِ مِنْ فَضْلِهِ. وَأَمَّا حَذْفُ الْفَاعِلِ فَمِثْلُ قَوْلِ الْجِنِّ {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} وقَوْله تَعَالَى فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَإِضَافَتُهُ إلَى السَّبَبِ كَقَوْلِهِ {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} وَقَوْلِهِ {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا} مَعَ قَوْلِهِ {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا} وقَوْله تَعَالَى {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} وَقَوْلُهُ {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا} وقَوْله تَعَالَى {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} وَأَمْثَالُ ذَلِكَ.

وَلِهَذَا لَيْسَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى اسْمٌ يَتَضَمَّنُ الشَّرَّ وَإِنَّمَا يُذْكَرُ الشَّرُّ فِي مَفْعُولَاتِهِ كَقَوْلِهِ {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} {وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ} وَقَوْلُهُ {إنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} وَقَوْلُهُ {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وَقَوْلُهُ {إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} {إنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ} {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ} فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ بَطْشَهُ شَدِيدٌ وَأَنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ.

وَاسْمُ “ الْمُنْتَقِمِ ” لَيْسَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى الثَّابِتَةِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ مُقَيَّدًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى {إنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} وَقَوْلِهِ {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} وَالْحَدِيثُ الَّذِي فِي عَدَدِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى الَّذِي يُذْكَرُ فِيهِ الْمُنْتَقِمُ فَذُكِرَ فِي سِيَاقِهِ {الْبَرُّ التَّوَّابُ الْمُنْتَقِمُ الْعَفُوُّ الرَّءُوفُ} لَيْسَ هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ هَذَا ذَكَرَهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَوْ عَنْ بَعْضِ شُيُوخِهِ؛ وَلِهَذَا لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكُتُبِ الْمَشْهُورَةِ إلَّا التِّرْمِذِيُّ رَوَاهُ عَنْ طَرِيقِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ بِسِيَاقِ وَرَوَاهُ غَيْرُهُ بِاخْتِلَافِ فِي الْأَسْمَاءِ وَفِي تَرْتِيبِهَا: يُبَيِّنُ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَسَائِرُ مَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ثُمَّ عَنْ الْأَعْرَجِ ثُمَّ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ لَمْ يَذْكُرُوا أَعْيَانَ الْأَسْمَاءِ؛ بَلْ ذَكَرُوا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةٌ إلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ} وَهَكَذَا أَخْرَجَهُ أَهْلُ الصَّحِيحِ كَالْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَغَيْرِهِمَا وَلَكِنْ رُوِيَ عَدَدُ الْأَسْمَاءِ مِنْ

طَرِيقٍ أُخْرَى مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَه وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ يَعْلَمُ أَهْلُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ فِي عَدَدِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا هَذَانِ الْحَدِيثَانِ كِلَاهُمَا مَرْوِيٌّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذَا مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعِهِ. وَالْمَقْصُودُ هُنَا التَّنْبِيهُ عَلَى أُصُولٍ تَنْفَعُ فِي مَعْرِفَةِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَإِنَّ نُفُوسَ بَنِي آدَمَ لَا يَزَالُ يَحُوكُ فِيهَا مِنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَمْرٌ عَظِيمٌ. وَإِذَا عَلِمَ الْعَبْدُ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ أَنَّ لِلَّهِ فِيمَا خَلَقَهُ وَمَا أَمَرَ بِهِ حِكْمَةً عَظِيمَةً كَفَاهُ هَذَا ثُمَّ كُلَّمَا ازْدَادَ عِلْمًا وَإِيمَانًا ظَهَرَ لَهُ مِنْ حِكْمَةِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ مَا يُبْهِرُ عَقْلَهُ وَيُبَيِّنُ لَهُ تَصْدِيقَ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ فِي كِتَابِهِ حَيْثُ قَالَ {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} فَإِنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ {اللَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ الْوَالِدَةِ بِوَلَدِهَا} وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَهَا مِائَةَ رَحْمَةٍ أَنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً فَبِهَا يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ حَتَّى إنَّ الدَّابَّةَ لَتَرْفَعُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا مِنْ تِلْكَ الرَّحْمَةِ وَاحْتَبَسَ عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ هَذِهِ إلَى تِلْكَ فَرَحِمَ بِهَا عِبَادَهُ} أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ هَؤُلَاءِ الْجُمْهُورُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ كَأَئِمَّةِ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ السَّلَفِ وَالْعُلَمَاءِ الَّذِينَ يُثْبِتُونَ حِكْمَتَهُ فَلَا يَنْفُونَهَا - كَمَا نَفَاهَا الْأَشْعَرِيَّةُ وَنَحْوُهُمْ

الَّذِينَ لَمْ يُثْبِتُوا إلَّا إرَادَةً بِلَا حِكْمَةٍ وَمَشِيئَةً بِلَا رَحْمَةٍ وَلَا مَحَبَّةٍ وَلَا رِضًى وَجَعَلُوا جَمِيعَ الْمَخْلُوقَاتِ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ سَوَاءً لَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْإِرَادَةِ وَالْمَحَبَّةِ وَالرِّضَى بَلْ مَا وَقَعَ مِنْ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ قَالُوا: إنَّهُ يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ كَمَا يُرِيدُهُ وَإِذَا قَالُوا لَا يُحِبُّهُ وَلَا يَرْضَاهُ دِينًا قَالُوا إنَّهُ لَا يُرِيدُهُ دِينًا وَمَا لَمْ يَقَعْ مِنْ الْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى فَإِنَّهُ لَا يُحِبُّهُ وَلَا يَرْضَاهُ عِنْدَهُمْ كَمَا لَا يُرِيدُهُ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى {إذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} فَأَخْبَرَ أَنَّهُ لَا يَرْضَاهُ مَعَ أَنَّهُ قَدَرُهُ وَقَضَاهُ - لَا يُوَافِقُونَ الْمُعْتَزِلَةَ عَلَى إنْكَارِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَعُمُومِ خَلْقِهِ وَمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَلَا يُشَبِّهُونَهُ بِخَلْقِهِ فِيمَا يُوجِبُ وَيُحَرِّمُ كَمَا فَعَلَ هَؤُلَاءِ وَلَا يَسْلُبُونَهُ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ مِنْ صِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ بَلْ أَثْبَتُوا لَهُ مَا أَثْبَتَهُ لِنَفْسِهِ مِنْ الصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ وَنَزَّهُوهُ عَمَّا نَزَّهَ عَنْهُ نَفْسَهُ مِنْ الصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ وَقَالُوا إنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكُهُ وَمَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَهُوَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ وَالْمُتَّقِينَ وَالْمُقْسِطِينَ وَيَرْضَى عَنْ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَاَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانِ وَلَا يُحِبُّ الْفَسَادَ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَلَا يَرْضَى بِالْقَوْلِ الْمُخَالِفِ لِأَمْرِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. وَقَالُوا: مَعَ أَنَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَرَبُّهُ وَمَلِيكُهُ فَقَدْ فَرَّقَ بَيْنَ الْمَخْلُوقَاتِ أَعْيَانِهَا وَأَفْعَالِهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ} وَكَمَا قَالَ: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ}. وَقَالَ تَعَالَى:

{وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} {وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ} {وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ} {وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ} وَأَمْثَالُ ذَلِكَ مِمَّا يُبَيِّنُ الْفَرْقَ بَيْنَ الْمَخْلُوقَاتِ وَانْقِسَامَ الْخَلْقِ إلَى شَقِيٍّ وَسَعِيدٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ} وَقَالَ تَعَالَى: {فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ} وَقَالَ تَعَالَى: {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} وَقَالَ تَعَالَى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ} وَنَظَائِرُ هَذَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرَةٌ. وَيَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ هَذَا الْمَقَامَ زَلَّ فِيهِ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالتَّصَوُّفِ وَصَارُوا فِيهِ إلَى مَا هُوَ شَرٌّ مِنْ قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ وَنَحْوِهِمْ مِنْ الْقَدَرِيَّةِ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ يُعَظِّمُونَ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَالْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ وَطَاعَةَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ لَكِنْ ضَلُّوا فِي الْقَدَرِ وَاعْتَقَدُوا أَنَّهُمْ إذَا أَثْبَتُوا مَشِيئَةً عَامَّةً وَقُدْرَةً شَامِلَةً وَخَلْقًا مُتَنَاوِلًا لِكُلِّ شَيْءٍ لَزِمَ مِنْ ذَلِكَ الْقَدْحُ فِي عَدْلِ الرَّبِّ وَحِكْمَتِهِ وَغَلِطُوا فِي ذَلِكَ. فَقَابَلَ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالْعِبَادِ وَأَهْلِ الْكَلَامِ وَالتَّصَوُّفِ فَأَثْبَتُوا الْقَدَرَ وَآمَنُوا بِأَنَّ اللَّهَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكُهُ وَأَنَّهُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ وَأَنَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَرَبُّهُ وَمَلِيكُهُ وَهَذَا حَسَنٌ وَصَوَابٌ؛ لَكِنَّهُمْ قَصَّرُوا فِي الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَأَفْرَطُوا حَتَّى خَرَجَ غُلَاتُهُمْ إلَى الْإِلْحَادِ فَصَارُوا مِنْ جِنْسِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قَالُوا {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا

مِنْ شَيْءٍ} فَأُولَئِكَ الْقَدَرِيَّةُ وَإِنْ كَانُوا يُشْبِهُونَ الْمَجُوسَ مِنْ حَيْثُ إنَّهُمْ أَثْبَتُوا فَاعِلًا لِمَا اعْتَقَدُوهُ شَرًّا غَيْرَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فَهَؤُلَاءِ شَابَهُوا الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قَالُوا: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ} فَالْمُشْرِكُونَ شَرٌّ مِنْ الْمَجُوسِ فَإِنَّ الْمَجُوسَ يُقِرُّونَ بِالْجِزْيَةِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلَى حِلِّ نِسَائِهِمْ وَطَعَامِهِمْ وَأَمَّا الْمُشْرِكُونَ فَاتَّفَقَتْ الْأُمَّةُ عَلَى تَحْرِيمِ نِكَاحِ نِسَائِهِمْ وَطَعَامِهِمْ وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُمْ لَا يُقِرُّونَ بِالْجِزْيَةِ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ مُشْرِكِي الْعَرَبِ لَا يُقِرُّونَ بِالْجِزْيَةِ وَإِنْ أَقَرَّتْ الْمَجُوسُ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْبَلْ الْجِزْيَةَ مِنْ أَحَدٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ؛ بَلْ قَالَ {أُمِرْت أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؛ فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ}. وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ مَنْ أَثْبَتَ الْقَدَرَ وَاحْتَجَّ بِهِ عَلَى إبْطَالِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فَهُوَ شَرٌّ مِمَّنْ أَثْبَتَ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَلَمْ يُثْبِتْ الْقَدَرَ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ بَلْ بَيْنَ جَمِيعِ الْخَلْقِ فَإِنَّ مَنْ احْتَجَّ بِالْقَدَرِ وَشُهُودِ الرُّبُوبِيَّةِ الْعَامَّةِ لِجَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ الْمَأْمُورِ وَالْمَحْظُورِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْكُفَّارِ وَأَهْلِ الطَّاعَةِ وَأَهْلِ الْمَعْصِيَةِ لَمْ يُؤْمِنْ بِأَحَدِ مِنْ الرُّسُلِ وَلَا بِشَيْءِ مِنْ الْكُتُبِ وَكَانَ عِنْدَهُ آدَمَ وَإِبْلِيسُ سَوَاءً وَنُوحٌ وَقَوْمُهُ سَوَاءً وَمُوسَى وَفِرْعَوْنُ سَوَاءً وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ وَكُفَّارُ مَكَّةَ سَوَاءً. وَهَذَا الضَّلَالُ قَدْ كَثُرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ التَّصَوُّفِ وَالزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ لَا سِيَّمَا إذَا قَرَنُوا بِهِ تَوْحِيدَ أَهْلِ الْكَلَامِ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ وَالْمَشِيئَةِ مِنْ غَيْرِ إثْبَاتِ الْمَحَبَّةِ وَالْبُغْضِ وَالرِّضَى وَالسَّخَطِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: “ التَّوْحِيدُ ” هُوَ تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ. وَ “ الْإِلَهِيَّةُ ” عِنْدَهُمْ هِيَ الْقُدْرَةُ عَلَى الِاخْتِرَاعِ وَلَا يَعْرِفُونَ تَوْحِيدَ الْإِلَهِيَّةِ وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْإِلَهَ هُوَ الْمَأْلُوهُ الْمَعْبُودُ وَأَنَّ مُجَرَّدَ الْإِقْرَارِ بِأَنَّ اللَّهَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ لَا يَكُونُ تَوْحِيدًا حَتَّى يَشْهَدَ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}. قَالَ عِكْرِمَةُ: تَسْأَلُهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَيَقُولُونَ اللَّهُ وَهُمْ يَعْبُدُونَ غَيْرَهُ وَهَؤُلَاءِ يَدَّعُونَ التَّحْقِيقَ وَالْفَنَاءَ فِي التَّوْحِيدِ وَيَقُولُونَ إنَّ هَذَا نِهَايَةُ الْمَعْرِفَةِ وَإِنَّ الْعَارِفَ إذَا صَارَ فِي هَذَا الْمَقَامِ لَا يَسْتَحْسِنُ حَسَنَةً وَلَا يَسْتَقْبِحُ سَيِّئَةً لِشُهُودِهِ الرُّبُوبِيَّةَ الْعَامَّةَ والقيومية الشَّامِلَةَ. وَهَذَا الْمَوْضِعُ وَقَعَ فِيهِ مِنْ الشُّيُوخِ الْكِبَارِ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاللَّهِ.

(الرد على المعتزلة) أ. د. مصطفى حلمي

(الرد على المعتزلة)

أ. د. مصطفى حلمي

أخذ عليهم علماء السنة أنهم يردون الأحاديث غير الموافقة لأغراضهم ومذاهبهم ويدعون أنها مخالفة للعقول (وغير جارية على مقتضى الدليل فيجب ردها، كالمنكرين لعذاب القبر، والصراط، والميزان، ورؤية الله - عز وجل - في الآخرة) [١].

فضلًا عن اختلافهم في الاعتقاد بشفاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة وإنكار بعضهم لمعجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم -[٢].

وكل ذلك بزعم اعتمادهم على الأدلة التي تجيزها عقولهم.

وما زال الاتجاه الاعتزالي يجذب البعض بتأثير سحر (العقل) وأحكامه، وأصبح الاعتزال الآن (موقفًا) و (اتجاهًا) بعد أن كان معبرًا عن فرقة لها أصولها ومذهبها كما رأينا.

لذلك نرى إيضاح رأي علماء السلف في حججهم العقلية وفتنتهم بالعقل وكأن أدلة الشرع لم تستند إلى العقل.

نحن هنا مضطرون إلى الشرح بشيء من الإفاضة لإجلاء هذه النقطة الدقيقة التي ربما كانت مثار التباس عند البعض.

ونرى أن الآفة الحقيقية في الفكر الاعتزالي بوجه عام تشمل نقطتين:

أولًا: الظن بأن (عقولهم) أولى بالتقديم من النصوص الشرعية.

ثانيًا: رد بعض الأحاديث النبوية وإنكارها أو الطعن في السنة عمومًا.

أولًا: أحكام العقل:

وفي هذه النقطة نرى إصابة ابن تيمية في رده المفحم حيث فند الصلة بين الأدلة وصحح كثيرًا من المفاهيم الخاطئة حول الأدلة عند الكلام عن أصول الدين، قال في قول جامع: (أن يقال كون عقليًا أو سمعيًا ليس هو صفة تقتضي مدحًا ولا ذمًا ولا صحة ولا فسادًا، بل ذلك يبين الطريق الذي به علم وهو السمع أو العقل، وإن كان السمع لابد معه من العقل، وكذلك كونه عقليًا ونقليًا. وأما كونه شرعيًا فلا يقابل بكونه عقليًا وإنما يقابل بكونه بدعيًا إذ البدعة تقابل الشرعة، وكونه شرعيًا صفة مدح، وكونه بدعيًا صفة ذم.

وما خالف الشريعة فهو باطل، ثم الشرعي قد يكون سمعيًا، وقد يكون عقليًا.

فإن كون الدليل شرعيًا يراد به كون الشرع أثبته ودل عليه، ويراد به كون الشرع أباحه وأذن فيه، فإذا أريد بالشرعي ما أثبته الشرع، فإما أن يكون معلومًا بالعقل أيضًا. ولكن الشرع نبه عليه ودل عليه، فيكون شرعيًا عقليًا، وهذا كالأدلة التي نبه الله تعالى عليها في كتابه العزيز من الأمثال المضروبة وغيرها الدالة على توحيده وصدق رسله وإثبات صفاته وعلى المعاد. فتلك أدلة عقلية تعلم صحتها بالعقل.

وهي براهن ومقاييس عقلية، وهي مع ذلك شرعية.

وأما أن يكون الدليل الشرعي لا يعلم إلا بمجرد إخبار الصادق - صلى الله عليه وسلم - فإنه إذا أخبر بما لا يعلم إلا بخبره كان ذلك شرعيًا سمعيًا.

وكثير من أهل الكلام يظن أن الأدلة الشرعية منحصرة في خبر الصادق - صلى الله عليه وسلم - فقط وأن الكتاب والسنة لا يدلان إلا من هذا الوجه، ولهذا يجعلون أصول الدين نوعين: العقليات والسمعيات ويجعلون القسم الأول مما لا يعلم بالكتاب والسنة، وهذا غلط منهم، بل القران دل على الأدلة العقلية وبينها ونبه عليها، وإن كان من الأدلة العقلية ما يعلم بالعيان ولوازمه، كما قال تعالى: “سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ” [فصلت: ٥٣].

وأما إذا أريد بالشرعي ما أباحه الشرع وأذن فيه، فيدخل في ذلك، ما أخبر به الصادق وما دل عليه ونبه عليه القرآن. وما دلت عليه وشهدت به الموجودات.

والشارع يحرم الدليل لكونه كذبا في نفسه، مثل:

(أ) أن تكون إحدى مقدماته باطلة، فإنه كذب، والله تعالى يحرم الكذب لاسيما عليه، كقوله تعالى: “أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ” [الأعراف: ١٦٩].

(ب) ويحرمه لكون التكلم يتكلم بلا علم، كما قال تعالى: “وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ” [الإسراء: ٣٦] وقوله تعالى: “وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ” [الأعراف: ٣٣].

(ج) ويحرمه لكونه جدالًا في الحق بعد ما تبين كقوله تعالى: “يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ” [الأنفال: ٦] وقوله تعالى: “وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ” [غافر: ٥] [٣].

وبناء على ما تقدم يقرر شيخ الإسلام أن الدليل الشرعي لا يجوز أن يعارضه دليل شرعي ويكون مقدمًا عليه.

وإلا فهل يعقل أن تقدم البدعة التي لم يشرعها الله تعالى على الشرعية التي أمر الله؟ أو تقديم الكذب على الصدق؟ أو تقديم خبر غير النبي على خبر النبي؟ أو اعتبار ما نهى الله تعالى عنه خيرًا مما أمر الله به؟

ولا شك أن كل هذا ممتنع [٤] وستزداد الأمور وضوحًا لو بحثنا علاقة العقل بعالم الغيب الذي يعجز العقل عن الإحاطة به:

العقل وعالم الغيب:

إن مناقشة أصحاب الاتجاه الاعتزالي تحتاج منا إلى مخاطبتهم بحجج العقل وبيان أن ما ينكرونه من حقائق وردت بالشرح لا تتنافى بتاتًا مع أحكام العقل الإنساني وموازينه:

١ - أمدنا الشرع بإيضاحات كاملة عن عالم الغيب بتفاصيله الدقيقة حتى أصبح واضحًا كالشمس.

إن الإنسان يحتاج إلى معرفته أشد من حاجته إلى معرفة عالم الشهادة.

فهذا موقف مؤقت وذلك أبدي خالد. ونحن نعلم من تجاربنا أننا نحرص على تعلم علوم الدنيا للسعي فيها وتذليل الصعوبات التي أمامنا باكتساب علوم الصناعات والطب والزراعة والاقتصاد والهندسة وغيرها. فإن العلم بحقائق الغيب - ومنها عالم الآخرة- أولى لأنها الأدوم والأخلد.

٢ - إن معرفة ماهية الحياة بعد الموت - ولا مصدر لنا إلا الشرع - سواء في البرزخ أو في الآخرة تمنع الإنسان وتردعه عن ارتكاب كثير من الخطايا والزلات، وقد تصده أيضًا عن الصغائر والهفوات، كمعرفة عذاب القبر وسؤال الملكين واجتيازالصراط وهول المطلع وشدة الموقف يوم القيامة والحساب والعقاب.

٣ - إننا نعجب كيف يذهل العقل ويحتار أمام عالم المشاهدة - لا سيما في العصر الذي نعيشه - ثم يجرؤ على استبعاد أو الشك بما أخبرنا به الرسول المعصوم - صلى الله عليه وسلم - عن عالم الغيب؟

إننا إذا فتحنا عيوننا على عالمنا فستأخذنا الدهشة والحيرة، فحقائق العلم تذهب العقول والألباب وتفتح الباب أمام عالم أوسع آفاقًا بكثير مما يقع عليه تذهل العقول والألباب وتفتح الباب أمام عالم أوسع آفاقًا بكثير مما يقع عليه الحس أو يحيط به العقل، مع أن اكتشافات العلماء تمثل النذر اليسير من مخلوقات الله تعالى التي لا يحيط بها إلا هو سبحانه وتعالى!!.

خذ مثلًا الحقائق التي يكتشفها علماء الفلك كيف عرفوا أن هناك مليارات الكواكب المحيطة بنا. أنه عالم لا نهائي بالنسبة للإنسان وقدراته على الإحاطة بعالم المخلوقات، فما بالنا بعالم الغيب؟

٤ - إن ما ظنه البعض أحكامًا عقلية هو في الحقيقة خضوعًا للمألوف المعتاد ولو تحررنا منه وفتحنا أعيننا على ما يحدث في العالم حولنا من أعاجيب، لذهلنا وتحيرنا واستبعدنا حدوثها.

يعدد العلامة الأستاذ المودودي - رحمه الله تعالى - تلك الأعاجيب فيما نراه ونلمسه من أمور تحدث وهي غاية في الغرابة.

فإن البذرة تنشق في بطن الأرض وتظهر بصورة شجرة ضخمة، وتدخل قطرة من ماء الرحم وتخرج بصورة إنسان، ويتولد الماء باجتماع غازين ويتحول إلى بخار ويتحول البخار إليه بترتيب خاص مرة بعد أخرى، وتجري مئات الملايين من النجوم السيارة كالكرات في فضاء العالم الواسع ويرتبط بعضها ببعض بدون ما علاقة مرئية.

وينبهنا أخيرًا بقوله: (إنكم معتادون لرؤية كل هذه الأمور ولذا لا ترون فيها ما يدعو إلى العجب والحيرة، وإنما ترونها أمورًا عادية، ولكن لو كنتم لا تشاهدونها، وكنتم مستأنسين بنظام آخر غير نظامها، لرأيتم أنها أبعد ما تكون عن العقل والقياس، وأنكرتم إمكانها بكل شدة) [٥].

ثانيًا: رد بعض الأحاديث النبوية وإنكارها:

نعتقد كما بينا آنفًا امتداد حركة التأويل الكلامية لدى المعتزلة إذا ما زالت تعيش في عقول البعض الذي يحاول إنكار الحديث النبوي أو الطعن فيه، وإن اختلف بواعثهم عن بواعث أسلافهم من أئمة الاعتزال.

ولا نجد من الحجج العقلية ما نواجه به هؤلاء إلا كلمات يسيرة، خطها مفكر غربي، نشأ في بيئة ثقافية وحضارية غربية ولكنه عثر في الإسلام على ضالته المنشودة فاعتنق الإسلام بعد دراسة طويلة متأنية، وفي تقويمه للسنة النبوية قال: (إن سنة الرسول - صلوات الله عليه - تالية للقرآن، وهي الصدر الشافي للشرع الإسلامي والسلوك الشخصي والاجتماعي، ومن ثم يجب على المسلمين جميعًا اعتبار أن السنة هي التفسير الوحيد لتعاليم القرآن الكريم والوسيلة الوحيدة لاجتناب الخلاف في تأويل تلك التعاليم وتطبيقها في الحياة العملية، ولكن مع الأسف نسمع التعبير الذي يتردد على مسامعنا اليوم من البعض (لنرجع إلى القرآن الكريم، ولكن يجب ألا نجعل من أنفسنا أتباعًا مستعبدين للسنة) وهو يدل على جهل للإسلام، مثلهم في ذلك مثل الذي يريد دخول قصر، ولكنه لا يريد أن يستعمل المفتاح الأصلي الذي يستطيع به وحده أن يفتح الباب).

أما عن المشكلة المفتعلة في صحة المصادر فإن الطاعنين فيها لا يملكون أي مبرر لموقفهم، ولا يمكن أن يأتوا بأدلة مقنعة تثبت مرة واحدة عدم الثقة بالأحاديث المنسوبة للرسول - صلى الله عليه وسلم -، إذ من الصعب عليهم تدعيم انتقادهم العاطفي الخالص بنتائج من البحث العلمي، لأن الجامعين لكتب الحديث الأولى وخصوصًا الإمامين البخاري ومسلم، وقد قاموا بكل ما في طاقة البشر عند عرض صحة كل حديث على قواعد التحديث عرضًا أشد كثيرًا من ذلك الذي يلجأ إليه المؤرخون الأوربيون عادة عند النظر في مصادر التاريخ القديم.

ومن الثابت لكل دارس لعلم مصطلح الحديث أن هذا العلم استطاع من الناحية التاريخية أن يوجد سلسلة متماسكة لتراجم مفصلة لجميع الأشخاص الذين ذكروا على أنهم رواة أو محدثون، فقد خضت تراجم هؤلاء الرجال والنساء لبحث دقيق من كل ناحية، ولم يعد منهم في الثقات إلا أولئك الذين كانت حياتهم وطريقة روايتهم للحديث تتفق تمامًا مع القواعد التي وضعها المحدثون، تلك القواعد التي تعتبر على أشد ما يمكن أن يكون من الدقة، فإذا اعترض أحد اليوم من أجل ذلك على صحة حديث بعينه أو على الحديت جملة، فإن عليه هو وحده أن يثبت ذلك، وإذا لم تقم حجة معقولة أي علمية تبرهن على أن المصدر مقوص، كان حتمًا حينذاك أن تقبل الحديث على أنه صحيح.

ودون الاستطراد في الكلام عن كافة الاحتمالات الطاعنة في الحديث، إلا أنها تتهافت جميعًا أمام الأسلوب العلمي للنقد، وقد بدأ علم الحديث لما مست الضرورة إلى تمييز الحديث الصحيح من الحديث الموضوع، وأن صحيحي الإمامين البخاري ومسلم ليسا سوى نتيجة مباشرة لهذا التمييز.

وبقي السبب الوحيد الذي يحمل البعض على معارضة الحديث، ويرجع إلى استحالة الجمع بين طريقة حياتنا وتفكيرنا الحاضر المتقهقرة وبين روح الإسلام الصحيح بسبب نفوذ المدنية الغربية في البلاد الإسلامية، فقد أصبح الجيل المسلم الحاضر مستعدًا لأن يكبر كل شيء غربي وأن يتعبد لكل مدنية أجنبية ولأنها قوية وبراقة من الناحية المادية).

ثم يحذرنا محمد أسد بقوله: ((ولكي يستطيع نقدة الحديث المزيفون أن يبرزوا قصورهم وقصور بيانهم

(المعتزلة في الحاضر والماضي) الشيخ أحمد الزومان

(المعتزلة في الحاضر والماضي)

الشيخ أحمد الزومان

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهْدِه الله فلا مضلَّ له، ومن يُضْلِل الله فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحْده لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبدُه ورسوله.

“ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ” [آل عمران: ١٠٢]، “ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا” [النساء: ١]، “ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا” [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].

أمَّا بعد:

فقد كان العرب في جاهليَّة جهلاء حتَّى منَّ الله عليْهِم بِمبعث رسولٍ منْهُم، يتلو عليهم آياتِه ويزكِّيهم ويعلِّمُهم الكتاب والحِكْمة، وكانوا من قبله في ضلال مبين، فانقادوا لكتاب ربِّهم وسنَّة نبيِّهم، وحكَّموهما في حياتِهم فيما بينهم وبين ربهم، اعتقادًا وعملاً، وفيما بينهم وبين غيرِهم، فكانوا على الصِّراط المستقيم في عهد نبيِّهم وفي أوَّل الخلافة الرَّاشدة، ثمَّ أطلَّت البدعة برأسِها، فظهرت فِرْقة الخوارج في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وفي آخِر حياة الصَّحابة ظهرتْ بدعة الرافضة وبدْعة القدريَّة الذين ينفون القدَر.

ثمَّ في عهد التَّابعين ظهرتْ بدعة الجهميَّة الموغِلة في الجبر ونفْي الأسماء والصفات، وظهرت بدعة المعتزلة في البصْرة على يدِ واصل بن عطاء، حين اعتزل مجلس الحسن البصري، وهذه البدعة بدأتْ كغيْرها من البِدَع يسيرة في مسألةِ الكبيرة، وأنَّ صاحبَها ليس بِمؤمن إنَّما هو بمنزلةٍ بَين منزلة الكفْر والإيمان، ولا زالتِ المعتزلة تبتعِد عن الحق بابتِعادها عن نصوص الوحْيين وتَحكيمها العقل فيما لا يُدْرِكه العقل، وتستقي مبادئَها وأصولَها من أهل البدع الأخرى من الجهميَّة والرَّافضة، حيثُ سلكت منهجًا عقليًّا في إثبات العقائد، فنفتِ الصفاتِ والقدرَ، وقالت بِخلق القرآن، وغير ذلك من البدع العقديَّة المخالفة لما كان عليه النبي وأصحابه.

وقد قامت بدعة الاعتزال على أصول خمسة:

الأصل الأول: التوحيد، فقاسوا الخالقَ - عزَّ وجلَّ - على المخلوق، فنفوا عنه صفات الكمال التي أثْبتها لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله، فتوحيدهم على الحقيقة تعطيل صفات الباري - عزَّ وجلَّ.

الأصل الثاني: العدل، ويقصدون به نفْي القدَر، فلم يقدِّر الله شيئًا على عباده، ولم يقْضِ عليْهم بشيء؛ بل هم يخلقون أفعالهم.

الأصل الثالث: الوعد والوعيد، فيجب على الله عندهم - تعالى عن ذلك - أن يُثيب الطائعين على طاعتِهم وليس له إخْلاف ذلك، فالمطيع مستحقّ الثواب على الله، كما أنَّه يجب عليه تعْذيب العاصين على معصِيَتِهم وليس له إخلاف الوعيد، فالمؤمن إذا خرج من الدُّنيا من غير توْبة عن الكبيرة التي ارْتكبها فإنَّه خالدٌ مُخلَّد في النَّار؛ لأنَّ الله توعَّده بذلك، لكنَّ عقابه أخفُّ من عقاب الكافر؛ فنفَوا عفْو الله عن أهل الكبائر والشَّفاعة لهم.

الأصل الرابع: المنزلة بين المنزِلتين، وهذا الأصْل هو البذْرة التي نشأ عليها الاعتِزال، ويقصدون بِهذا الأصل أنَّ مرتكِب الكبيرة من الموحِّدين ليس بِمؤمنٍ ولا كافر، فهو في برْزخ بين الإسْلام والكُفْر، هذا حكمُه في الدُّنيا، أمَّا في الآخِرة فإذا مات ولم يتُب فهو خالدٌ في النَّار.

الأصل الخامس: الأمرُ بالمعروف والنَّهْي عن المنْكر، وهذا الأصْل ظاهرُه حق وباطنه فيه باطل، وهكذا المبتدِعة والضلاَّل يزخرفون باطلَهم ويلبسونه لباسَ الحقِّ؛ ليموهوا على مَن لا يعرف حقيقتَهم، فمن الأمْر بالمعروف والنَّهْي عن المنكر عندهم استعمال القوَّة العسكريَّة لإزالة المنكر، فهم يروْن الخروج على السَّلاطين الجائرين بالسِّلاح لخلْعِهم، وهذا الأصلُ من أسْباب إعْجاب بعضِ المفكِّرين المعاصرين بمذهب الاعتِزال، فيروْن في الاعتِزال مذهبًا ثوريًّا يرفُض الظُّلْم ويقِف في وجوه الحكَّام المستبدِّين.

والواقع أنَّه وافق المعتزلة في مسألة الخروج على الحكَّام المستبدِّين بعضُ فضلاء أهل السنَّة، لكن حينما رأَوْا ما آل الأمرُ إليْه من حصول المفاسد واستباحة الدِّماء والأموال والأعْراض وتفاقُم الشَّرِّ، رجعوا عن ذلك وتمسَّكوا بمبايعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه أن لا ينازعوا الأمر أهلَه إلا أن يرَوْا كفْرًا بواحًا عندهم من الله فيه برهان؛ رواه البخاري (٧٠٥٦) ومسلم (١٧٠٩).

ولم ينزعوا يدَهم من طاعة، وصبروا على ظُلْم الولاة وجوْرِهم، ففي حديث عوف بن مالك قيل: يا رسول الله، أفلا ننابذُهم بالسيف؟ فقال: ((لا، ما أقاموا فيكم الصَّلاة، وإذا رأيتُم من ولاتكم شيئًا تكْرهونه فاكرهوا عملَه ولا تنزعوا يدًا من طاعة))؛ رواه مسلم (١٨٥٥).

لا تظنَّ أخي حينما طرحتُ موضوع الاعتِزال بأنَّ المسألة مسألة ترَفٍ عِلْمي، أو أنَّ الخطيب أعْيتْه الحيلة فلم يَجد موضوعًا يتكلَّم عنْه فعنَّ له موضوع الاعتزال.

وإيَّاك أن تظنَّ أن فرقة المعتزلة فرقةٌ ظهرتْ في فترة ثم زالت، لا، ليس الأمر كذلك فربَّما التَّسمية زالت أمَّا الأفكار فهي باقية، ولكلِّ قوم وارث، فلا زالت بعض أفكارهم تبثُّ وتطرح، ويطلب منَّا اعتقادُها، ويوحون لنا بأنَّها هي مفتاح التقدُّم والرُّقي، فالعبرة بالمعاني والحقائق لا بالأسماء والألفاظ، فربَّما تدثَّرت أفكار المعتزِلة برداء العلمانيَّة أو العقلانيَّة أو العصرانيَّة أو التنويريَّة أو اللبراليَّة أو غير ذلك من التسميات، فالأفكار في الغالب لا تَموت بموت أصحابِها بل لا تزال تتناقل ويزاد فيها ويُنقص، فأفكار المعتزلة بمثابة الجرثومة التي تنتقِل من شخصٍ لشخصٍ آخَر عبر التَّاريخ.

الخطبة الثانية

الحمد لله ربِّ العالمين الذي يسَّر بأن يرثَ هذا العلم من كلِّ خلفٍ عدولُه، ينفون عنه تأويلَ الجاهلين، وانتِحال المبطلين، وتَحريف الغالين.

وبعدُ:

سأعرض بعضَ آراء المعتزلة لننظُرَ مدى وجود هذه الآراء في عصرنا، وهل هذه الفرقة في عداد التَّاريخ أو أنَّ لها تأثيرًا على بعض الكتَّاب والمفكِّرين المعاصرين؟

المعتزلة قدَّموا العقل على النصوص وجعلوه حاكمًا على النصوص، فإن كان النَّصُّ آيةً من كتاب الله لا سبيلَ إلى ردِّه أو التَّشكيك في ثبوتِه، لجؤوا إلى تَحريف النصِّ وصرفه عن ظاهره، ليوافق نتائج القواعد التي قعَّدوها والأصول التي أصَّلوها بعقولهم القاصرة، أمَّا إذا كان النَّصُّ حديثًا فالأمر عندهم أخفُّ، فيُرَدُّ لأنَّه خبرُ آحادٍ فليس قطعيَّ الثبوت، فيحتمل الخطأ، وقد عارض القطْعيَّ بزعمهم وهو العقل، فمجَّدوا العقل وجعلوه هو الحَكَم حتَّى فيما لا يُدرَك بالعقل، كالذي يتعلَّق بذات الله وأسمائه وصفاته واليوم الآخر وعالم الغيب، فقد كانوا يطْرحون المسألة ثم يعرِضونَها على عقولِهم، فيُثبتون لها حكمًا، وحينما يصدرون الحكم يأتي النَّظر في الأدلَّة النقليَّة من الكتاب والسنَّة، فالعقل مقدَّم وحاكم عندهم على النقْل.

قارن ذلك بما تسمعه وتقرؤه عبر وسائل الإعلام من تَمجيد العقْل، وحتميَّة الرجوع إليْه، وإصدار الأحكام على ضوئِه، وأنَّ الأحكام الشرعيَّة نزلت في فترة زمنيَّة معيَّنة، فلابد من إعادة النَّظر في تراثنا الفقهي ليواكب العصر في الحكم لا في طريقة العرض.

تأثَّر المعتزلة بكتُب الفلسفة المترجمة من اليونان، وأكبُّوا عليها وبنوا عليها أفكارهم وأصولهم مع شيء من التنقيح، حتَّى لا يصادموا الناس في مسلَّماتهم العقديَّة، فعظم في نفوسهم قدر هؤلاء الفلاسفة وجعلوهم في مرتبة تُقارِب مرتبة النبي.

قارِنْ ذلك بما تسمعه وتقرؤُه من المحاولات للتَّوفيق بين أقْوال وآراء وأفكار الغرب، وأنَّها لا تُخالف الدين الإسلامي، وإظهار الغرب بالمظهر الحسن وتحسين وجهه القبيح.

وعظُمت محبَّة كتب الفلسفة وما فيها عند المعتزلة، وجعلوها مقدَّمة وحاكمة على كتاب ربِّهم وسنَّة نبيِّهم، وما خالفها لابدَّ من ليِّه ليوافق ما فيها.

قارِنْ ذلك بما تسمعُه وتقرؤُه من تعظيم الفلاسفة ومنظِّري الغرب، وأنَّ الغرب تقدَّم عندما أعمل الفِكْر الفلسفي وابتعدَ عمَّا تفرضه عليه الكنيسة.

رمَى المعتزلة الصَّحابة بالتَّناقُض حتَّى لم يسلم منهم الصدِّيق، ونسبوا أبا هُريرة وغيره من الصَّحابة إلى الكذِب، واحتقروا علماء التَّابعين المنافحين عن السنَّة وازْدَرَوْهم، حتى قال عمرو بن عبيد - وهو من كبار متقدِّميهم -: “ألا تسمعون؟! ما كلام الحسن البصري وابن سيرين عندما تسمعون إلا خرقة حيضة ملْقاة”، فكلام السلف عندهم بمثابة فوط الحيض المستعملة.

قارن ذلك بما تسمعُه وتقرؤه من الغمْز بالصَّحابة وسلَف هذه الأمَّة، والطَّعن بالعُلماء المنافحين عن مذهَبِ السَّلف، القامعين للمُبْتَدعة من معتزلة ورافضة وغيرهم، كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، والشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب وغيرهم، فإسْقاط هؤلاء إسقاطٌ لِما يحملونه من الإِرْث الشَّرعي الذي تناقلوه خلفًا عن سلف.

قارِنْ ذلك بما تسمعُه وتقرؤُه من أنَّ الغرب تقدَّم عندما تخلَّص من تقْديس المرجعيَّات، واستِخْدام نحو ذلك من العبارات المُبْهمة التي تحتمِل حقًّا وباطِلاً.

إخوتي:

نلاحِظُ التبايُن بين اهتِمام المعتزلة المتقدِّمين وبين معتزلة عصرنا، وهذا أمر طبعي لاختِلاف الظروف، فنشأتْ فرقة المعتزلة في القرن الثاني وهو من القرون المفضَّلة فكان الدين هو المهَيْمِن على حياة النَّاس؛ فلذا برزت مسألة المنزلة بين المنزِلتين لمرتكب الكبيرة، حيث كان الناس على خير وصلاح والفِسْق قليل نسبيًّا، فظهر الفجور بعد ذلك فظهر الكلام على حُكْم مرتكب الكبيرة، ودخل في الإسلام الفرس والروم وغيرهم من العجم، وكانوا يعتَمِدون على علم الكلام وهو إثْبات العقائد بالأدلَّة العقليَّة، فظهرت آراء المعتزِلة في الأسماء والصِّفات مقابل الآراء الموروثة لِمن دخل في الإسلام من غير العرب.

أمَّا في عصرنا، فالتقدُّم العلمي لدى الغرب، وهيْمنة مبادئ الحضارة الغربية ومحاولة فرضها على غير الغربيِّين، فاعتنى معتزِلة العصْر بسبب التقدُّم العلمي وبعْض المبادئ الغربيَّة، لاسيَّما ما يتعلَّق بالمرأة، فتبنَّوْا هذه الأفكار وناقشوها نقاشًا عقليًّا مُحاولين تطْويع النُّصوص لتُوافق اعتقادَهم، وردّ ما لا يمكن تطويعه من النصوص.

فالاختِلاف بين متقدِّمي المعتزلة ومتأخِّريهم اختلاف في الاهتمامات، أمَّا المنهج، ففيه توافُق إلى حدٍّ كبير على ما تقدَّم بيانه.

(بعض آراء المعتزلة حول السنة النبوية والصحابة) د. ثامر عبدالمهدي محمود حتاملة

(بعض آراء المعتزلة حول السنة النبوية والصحابة)

د. ثامر عبدالمهدي محمود حتاملة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد؛

إنَّ معرفة آراء أوَّل مَن طعن في السنة والصحابة يُعينُنا على معرفة مشارب وسَلف مَن يطعنون في الصحابة والسنة النبوية في زمننا، فإنَّ المعتزلة والخوارج كانوا أوَّل مَن بدأ بالتنقُّص من الصحابة وردِّ السنة النبوية، وكان بعضهم يريد هدم فروع الإسلام، كما قال د. مصطفى السباعي بعد نقله كلام أبي منصور البغدادي: (كان النظَّام دافعاً لحُجة التواتر ولحُجة الإجماع، وقد أبطل القياس وخبر الواحد إذا لم يوجد العلم الضروري، فكأنه أراد إبطال فروع الشريعة لإبطاله طرقها) [١].

ومن الفرق الإسلامية التي بدأت بالطعن في السنة النبوية والصحابة:

هم المعتزلة، التي ظهرتعلى يد واصل بن عطاء الغزال (٨٠ هـ- ١٣١ هـ) والذي كان تلميذاً للحسن البصري، ثم اعتزل حلقة الحسن بعد قوله بأن مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين (أي ليس مؤمناً ولا كافراً) وأنه مخلد في النار إذا لم يتب قبل الموت، وقد عاش في أيام عبد الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك.

والفرقة المعتزلية التي تنسب إليه تسمى:

الواصيلة، ونشأت المعتزلة في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي، وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة، وقد أُطلق عليها أسماء مختلفة منها: المعتزلة والقدرية والعدلية وأهل العدل والتوحيد والمقتصدة والوعيدي، ووصلت فِرَق المعتزلة إلى أكثر من عشرين فرقة؛ قال أبو منصور البغدادي: (والمعتزلة عن الحق فقد افترقت عشرين فرقة كل فرقة منها تكفر سائرها وهذه أسماء فرقها: واصلية وعمرية والهذيلية والنظامية والاموارية والعمرية والثمامية والجاحظية والحايطية والحمارية والخياطية والسحامية واصحاب صالح قبة والمويسية والكعبية والجبائية والبهشيمية المنسوبة إلى أبي هاشم ابن الجبائي فهي ثنتان وعشرون فرقة). [٢]

اتفقت المعتزلة عموماً على بعض المسائل: كنفي الاعتماد على خبر الآحاد في بعض المسائل مثل: نفي الشفاعة يوم القيامة، ونفي عذاب القبر، ونفي رؤية الله يوم القيامة، وغيرها من المسائل [٣].

من أهمِّ أفكارهم وشبهاتهم حول الصحابة والسنة النبوية:

" قال واصل بن عطاء (١٣١ هـ) والنظَّام والجاحظ ومَعمر: عن علي بن أبي طالب ومَن قاتله: هناك فرقة من الفرقتين فسقة، لا يُعرف مَن هم، وهناك شكٌّ في عدالة الصحابة بعد الفتنة.

" لا يقبل واصلُ: عدالة بعض الصحابة وردَّ شهادتهم: مثل عائشة وعلي وعائشة.

" قال عمرو بن عُبيد [٤] (١٤٤ هـ): علي بن أبي طالب ومَن قاتله فاسقون كلهم، ولا تُقبل شهادة أحدهم، وقام عمرو بسبِّ بعض الصحابة مثل سمرة.

" ردَّ عدالة بعض الصحابة وقال: (لا أقبل شهادتهم على شراك نعل) مثل عثمان وعلي وطلحة والزبير.

" قال أبو هذيل العلَّاف (٢٣٥ هـ) وأتباعه:

- حكى الكعبي عنه أنه قال: لا يثبت أي شيء إلا إذا كان عن طريق عشرين شخصٍ.

- أي خبر رواه أقل من أربعة أشخاص لا يحمل أي حكم ولا يثبت به شيء.

- قال: أي خبر رواه ما بين ٤ أشخاص إلى ٢٠ ربما قد يحمل حكماً [٥]

ومن آراء أبي إسحاق النظَّام (ت ٢٢٣ هـ وهو سكران):

" إنكار المعجزات الحسية للنبي صلى الله عليه وسلم (كانشقاق القمر، أو نبع الماء أو تسبيح الحصى بيديه .. ).

" أنكر الإجماع والقياس.

" طعن في الصحابة وفتاواهم، وكذَّب أبا هريرة، وعن في عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن مسعود وغيرهم من الصحابة والتابعين، ووصفهم بالجهل والنفاق.

" تجويزه وقع إجماع الأمة على الخطأ، ولهذا لا يؤخذ بالإجماع [٦].

قال الشهرستاني: (ومما قاله إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح: احرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين، وقال: تغريبه نصر بن الحجاج من المدينة إلى البصرة وإبداعه التراويح ونهيه عن متعة الحج ومصادرته العمال كل ذلك أحداث، ثم وقع في أمير المؤمنين عثمان وذكر أحداثه من رده الحكم بن أمية إلى المدينة وهو طريد رسول الله معرفة آراء أوَّل مَن طعن في السنة والصحابة يُعينُنا على معرفة مشارب وسَلف مَن يطعنون في الصحابة والسنة النبوية في زمننا، فإنَّ المعتزلة والخوارج كانوا أوَّل مَن بدأ ونفيه أبا ذر إلى الربذة وهو صديق رسول الله وتقليده الوليد بن عقبة الكوفة وهو من أفسد الناس ومعاوية الشام وعبد الله بن عامر البصرة، وتزويجه مروان بن الحكم ابنته وهم أفسدوا عليه أمره. وضربه عبد الله بن مسعود على إحضار المصحف وعلى القول الذي شاقه به كل ذلك أحداثه، ثم زاد على خزيه ذلك بأن عاب عليا وعبد الله بن مسعود لقولهما: أقول فيها برأيي، وكذب ابن مسعود في روايته: (السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه) وفي روايته انشقاق القمر وفي تشبيهه الجن بالبط) [٧]

طعن ثمامة بن أشرس في النبي صلى الله عليه وسلم ولمز به.

قال القاضي عبد الجبار: العقل الدليل الأول قبل القرآن في الاستدلال، وترتيب الادلة عنده: العقل، القرآن، السنة، والإجماع.

قال د. مصطفى السباعي رحمه الله:

(نرى أن المعتزلة ما بين شاكٍّ بعدالة الصحابة منذ عهد الفتنة كـ «واصل»، وما بين مُوقِنٍ بفسقهم كـ «عمرو بن عبيد» وما بين طاعن في أعلامهم، مُتَّهِمٍ لهم بالكذب والجهل والنفاق كَالنَظَّامِ، وذلك يوجب رَدَّهُمْ للأحاديث التي جاءت عن طريق هؤلاء الصحابة بناء على رأي واصل وعمرو ومن تبعهما، وأن أخبار الآحاد لا تثبت عند أبي الهذيل حُكْمًا إلا إذا رواها عشرون، بينهم واحد من أهل الجنة، وأن النَظَّامَ يُنْكِرُ حُجِيَّةَ الإجماع والقياس وقطعية التواتر) [٨].

للمزيد ينظر:

" مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، علي بن إسماعيل الأشعري أبو الحسن.

" كتاب الفَرق بين الفرق، عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي أبو منصور.

" الملل والنحل، محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني.

" موقف المعتزلة من السنة النبوية ومواطن انحرافهم عنها، ابو لبابة حسين.

[١] السنة ومكانتها في التشريع، السنة ومكانتها في التشريع، د. مصطفى السباعي، المكتب الاسلامي، ص ١٦٠.

[٢] للمزيد ينظر: مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، علي بن إسماعيل الأشعري أبو الحسن، دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة الثالثة، تحقيق: هلموت ريتر، ص ١٥٥ - ١٦٧/ والفرق بين الفرق، عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي أبو منصور، دار الآفاق الجديدة - بيروت الطبعة الثانية، ١٩٧٧ م، ص ٨٤.

[٣] للمزيد ينظر: الفرق بين الفرق، البغدادي، / الملل والنحل، الشهرستاني، ج ١، ص ٥٠ وما بعدها/ موقف المعتزلة من السنة النبوية ومواطن انحرافهم عنها، ابو لبابة حسين، دار اللواء، ط ٢، ١٩٨٧ م، ص ٧٣ وما بعدها.

[٤] وكان ممن اعتزل مع واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري، للمزيد حوله: ينظر: الفرق بين الفِرق، البغدادي، ص ١٠١.

[٥] الملل والنحل، الشهرستاني، ج ١، ص ٤٨، وصحب أبا الهذيل: أبو يعقوب الشحام والآدمي وهما على مقالته.

[٦] الملل والنحل، محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني، دار المعرفة، بيروت، ج ١، ص ٥٢.

[٧] الملل والنحل، الشهرستاني، ج ١، ص ٥٢، ووافقه الأسواري في جميع ما ذهب إليه.

[٨] السنة ومكانتها في التشريع، د. مصطفى السباعي، المكتب الإسلامي، ص ١٦١.

(موقف المعتزلة من السنة النبوية) أبو عاصم البركاتي المصري

(موقف المعتزلة من السنة النبوية)

أبو عاصم البركاتي المصري

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فإنه بالنظر في آراء المعتزلة وأصولهم، يجد الباحث في تاريخ المعتزلة وآرائهم اعتزازَهم بعقولِهم، وتقديمَها على الكثير من النصوص الشرعية، فمن مبادئهم إنزال العقل في منزلة الحاكم على النقل من السنة، فإن وافق المنقولُ من النصوص الشرعية عقولَهم ورأيَهم وتأويلاتِهم، وإلا فإنهم يردُّون النقل إن عجَزت عقولهم عن موافقة المنقول لآرائهم.

قال الجاحظ المعتزلي: “فما الحكم القاطع إلا للنص، وما الاستبانة إلا للعقل” [١].

صحيحٌ أن هذا الأصل الفاسد يطردونه على النصوص الشرعية قرآنًا وسنةً، ولكنهم أجرأ على نصوص السنة النبوية؛ لذا تجد أن السنة عند هؤلاء لم تحظَ باهتمام كبير، بالرغم من وجود رواةٍ للأخبار والأحاديث كانوا معتزلة أو جهميِّين، أو اتُّهموا بذلك، إلا أن الموقف العامَّ لهذه الفِرَق - لا سيما الغلاة منهم - هو رد السنة بعقولهم.

قال البغدادي: "المسألة السابعة من الأصل الأول (في إثبات الخبر المتواتر طريقًا إلى العلم)، والخلاف في هذه المسألة من وجهين:

أحدهما: مع البراهمة والسُّمَنِيَّة ... ومع النظامية [٢]؛ حيث قالوا: يجوز أن تجتمع الأمة على الخطأ، فإن الأخبار المتواترة لا حجة فيها؛ لأنها يجوز أن يكون وقوعها كذبًا، فطعنوا في الصحابة، وأبطلوا القياس في الشريعة [٣].

وهذا القاضي عبد الجبار المعتزلي يعُدُّ ويُبيِّن الأدلة الشرعية حسب معتقده، فيقول - مُقدِّمًا العقل -:

“أولها: العقل؛ لأن به يميز بين الحسن والقبح؛ ولأن به يعرف أن الكتاب حجة، وكذلك السنة والإجماع”.

ثم يقول: “وربما تعجب من هذا الترتيب بعضهم، فيظن أن الأدلة هي الكتاب والسنة والإجماع فقط، أو يدل على أن العقل إذا كان يدل على أمور فهو مؤخَّر، وليس الأمر كذلك؛ لأن الله تعالى لم يخاطب إلا أهل العقل” [٤].

وعمرو بن عُبَيد المعتزلي يقول عن حديث رواه الأعمش بإسناده عن ابن مسعود، وهو حديث: ((إن أحدَكم يُجمَع خلقُه في بطن أمه أربعين يومًا، ثم يكون علقة ... )) الحديث: لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذَّبتُه، ولو سمعتُه من زيد بن وهب لما صدَّقته، ولو سمعت ابن مسعود يقوله ما قبِلْته، ولو سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لردَدْتُه، ولو سمعت الله يقول هذا لقلت: ليس على هذا أخذتَ ميثاقنا [٥].

وانظر إلى جرأتِهم على الطعن في خير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وهم الصحابة رضي الله عنهم، فهم طاعنون في الصحابة، لَمَّازون لهم، فقد ذكر الخطيب البغدادي وساق بسنده إلى يحيى بن سعيد قال: قلت لعمرو بن عُبَيد: كيف حديث الحسن عن سَمُرة؛ يعنى في السكتتينِ في التكبير؟ فقال: ما نصنع بسمرة، قبَّح الله سمرة [٦].

وبإسناده أيضًا إلى عمرِو بن علي قال: سمعت معاذ بن معاذ يقول: قلتُ لعمرو بن عُبَيد: كيف حديث الحسن أن عثمان ورَّث امرأة عبدالرحمن بعد انقضاء العدة؟ فقال: إن عثمان لم يكن صاحب سنة [٧].

وكان عمرو بن عُبَيد يقول أيضًا: لو أن عليًّا وعثمان وطلحة والزبير شهِدوا عندي على شراك نعلٍ، ما أجزتُه [٨].

ونقل مثله عن واصل بن عطاء، وهو مؤسِّس الاعتزال؛ ففي “ميزان الاعتدال” للذهبي، يقول واصل: “فلو شهِدَتْ عندي عائشةُ وعلي وطلحة على باقة بقلٍ، لم أحكم بشهادتهم” [٩].

وعليه، فالمعتزلة من أوائل مَن فتح هذا الباب، ألاَ وهو رفض الحديث بالعقل، وتنقُّص الصحابة والطعن فيهم، فهم بفعلهم من قديمٍ أصبحوا مادَّة للمستشرقين والعصرانيين الرافضين للسنة والإسلام.

يقول الدكتور مصطفى السباعي - رحمه الله -:

“وقد كان لموقف المعتزلة من السُّنة هذا الموقفَ المتطرِّف المباين لعقيدة جمهور المسلمينَ - أثرٌ كبير في الجفاء بين علماء السنة ورؤوس المعتزلة، تراشق على أثرِه الفريقانِ التُّهمَ، فالمعتزلة يرمون المُحدِّثين بروايتهم الأكاذيب والأباطيل، وبأنهم زوامل للأخبار لا يفهمون ما يروُون، ويذكرون لهم من الطرائف في ذلك ما صح بعضها عن عوامِّ أهل الحديث لا عن رؤسائهم، بينما يتَّهم المُحدِّثون أئمةَ الاعتزال بالفسق والفجور والابتداع في الدين، والقول بآراء ما نزَّل الله بها من سلطان، فقد نقل ابن قتيبة في كتابه ”تأويل مختلف الحديث“، وكذلك البغدادي في ”الفَرْق بين الفِرَق" عن النظَّام أنه كان يقول: بأن الطلاق لا يقع بشيء من ألفاظ الكناية، وأن مَن ظاهَر امرأته بذكر البطن أو الفرج لم يكن مُظاهِرًا، وأن النوم لا ينقض الطهارة إذا لم يكن معه حدث، وأن مَن ترك صلاة مفروضة عمدًا لم يصحَّ قضاؤه لها، ولم يجب عليه قضاؤها.

كما ذكر ابن قتيبة عنه أنه كان سِكِّيرًا مَاجِنًا يغدو على سكر، ويروح على سكر، وأنه قال عن الخمر:

ما زِلتُ آخُذُ رُوحُ الزِّقِّ فِي لَطَفٍ ... وأستَبيحُ دمًا من غيرِ مذبوحِ

حتى انتشيتُ ولي روحانِ في بدنٍ ... والزِّقُّ مُطَّرحٌ جسمٌ بلا روحِ

ويذكر لنا عن ثُمامة بن أشرس الذي قاد حركة القول بخلق القرآن في عهد المأمون، أنه رأى الناس يوم الجمعة يتعادون إلى المسجد الجامع لخوفهم فوت الصلاة، فقال لرفيق له: “انظر إلى هؤلاء الحمير والبقر .. ”، ثم قال: ماذا صنع ذاك العربي بالناس؟ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ويظهر أن ما ذكره ابن قتيبة والبغدادي عن رؤساء الاعتزال - وإن كان كلام خصم في خصومه - صحيحٌ بالجملة من حيث اتصاف أولئك الرؤساء بقلة التدين، وعدم التورع عن ارتكاب بعض المحرَّمات، فقد روى الجاحظ - وهو من أئمة الاعتزال - في كتاب المضاحك أن المأمون ركِب يومًا فرأى ثمامة سكرانَ قد وقع في الطين، فقال له: ثمامة؟ قال: أي والله، قال: ألا تستحيي؟ قال: لا والله، قال: عليك لعنة الله، قال: تترى ثم تترى.

ورُوِي أيضًا أن غلام ثمامة قال لثمامة يومًا: قم صلِّ، فتغافل ثمامة، فقال له غلامه: قد ضاق الوقت، فقم وصلِّ واسترِح، فقال: أنا مستريح إن تركتَني" [١٠].

فهم على تلك الحال من العبث بنصوص السنة والحديث، والتجرؤ على الصحابة ورجال الإسلام، مع ما فيهم - المعتزلة - من قلة الدين والورع، وشرب المسكر، وترك الصلوات.

والأعجب أن الكثير من الكتَّاب المعاصرين يتكلَّمون عنهم بالإعجاب والمديح، بزعم إحياء قيمة العقل والتفكر والتدبر، إلى آخر هذا الكلام!

وقد تصدَّى لهؤلاء الكثير من علماء السلف، ومنهم:

شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في كتابه: “درء تعارض العقل والنقل”.

وشيخ الإسلام ابن القيم - رحمه الله - في كتابه: “الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطِّلة”.

وابن قتيبة - رحمه الله - في “تأويل مختلف الحديث” للرد عليهم.

لا يتعارض صحيح المنقول مع صريح المعقول:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

"فالمعقول الصريح موافق للشرع، متابع له، كيفما أدير الأمر، وليس في صريح المعقول ما يُناقِض صحيح المنقول، وهو المطلوب.

ومن المعلوم أن أصل الإيمان تصديقُ الرسول فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، وقد اتفق سلف الأمة وأئمتُها على أنه لا يجوز أن يكون ثَمَّ دليل لا عقلي ولا غير عقلي يناقض ذلك، وهذا هو المطلوب هنا" [١١]؛ انتهى.

وقال: “وهذا مما يُبيِّن أن ما جاءت به الرسل هو الحق، وأن الأدلة العقلية الصريحة توافقُ ما جاءت به الرسل، وأن صريح المعقول لا يناقض صحيح المنقول، وإنما يقع التناقض بين ما يدخل في السمع وليس منه، وما يدخل في العقل وليس منه” [١٢].

وقال أيضًا في كتابه منهاج السنة النبوية:

“القول كلما كان أفسد في الشرع، كان أفسد في العقل؛ فإن الحق لا يتناقض، والرسل إنما أخبرت بالحق، والله فطَر عباده على معرفة الحق، والرسل بُعِثَت بتكميل الفطرة لا بتغيير الفطرة، قال تعالى: ”سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ“ [فصلت: ٥٣]، فأخبر أنه سيُرِيهم الآيات الأُفُقية والنَّفسية المبينة؛ لأن القرآن الذي أخبر به عبادَه حقٌّ، فتتطابق الدلالة البرهانية القرآنية والبرهانية العيانية، ويتصادق موجب الشرع المنقول والنظر المعقول” [١٣].

وقال: “فما جاء به الرسول حقٌّ محض، يتصادق عليه صريح المعقول وصحيح المنقول، والأقوال المخالفة لذلك وإن كان كثيرٌ من أصحابها مجتهدين، مغفورًا لهم خطؤهم، فلا يملكون نصْرَها بالأدلة العلمية، ولا الجواب عما يقدح فيها بالأجوبة العلمية، فإن الأدلة العقلية الصحيحة لا تدلُّ إلا على القول الحق، والأجوبة الصحيحة المُفسِدة لحجَّة الخصم لا تفسدها إلا إذا كانت باطلة؛ فإن ما هو باطل لا يقوم عليه دليل صحيح، وما هو حق لا يمكن دفعه بحجة صحيحة” [١٤].

وجوب تقديم الشرع على العقل عند توهم التعارض:

قال ابن القيم:

"لو قُدِّر تعارض الشرع والعقل، لوجب تقديم الشرع؛ لأن العقل قد صدَّق الشرع، ومن ضرورة تصديقه له قَبول خبره، والشرع لم يُصدِّق العقل في كل ما أخبر به، ولا العلم بصدق الشرع موقوفٌ على كل ما يخبر به العقل، ومعلوم أن هذا المسلك - إذا سُلِك - أصحُّ من مسلكهم، كما قال بعض أهل الإيمان: يكفيك من العقل أن يعرفك صدق الرسول ومعاني كلامه، ثم يخلي بينك وبينه.

وقال آخر: العقل سلطان ولَّى الرسولَ ثم عزل نفسَه؛ ولأن العقل دل على أن الرسول يجب تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر؛ ولأن العقل يدل على صدق الرسول دلالة عامَّة مطلقة، ولا يدل على صدق قضايا نفسه دلالة عامة؛ ولأن العقل يغلط كما يغلط الحس، وأكثر من غلطه بكثير، فإذا كان حكم الحس من أقوى الأحكام، ويعرض فيه من الغلط ما يعرض، فما الظن بالعقل؟ " [١٥].

وقال في موضع آخر:

“إن الله سبحانه قد تَمَّم الدين بنبيِّه، وأكمله به، ولم يُحوِجه ولا أمَّتَه بعده إلى عقل، ولا نقل سواه، ولا رأي، ولا منام، ولا كشوف، قال تعالى: ”الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا" [المائدة: ٣].

وأنكر على مَن لم يكتفِ بالوحي عن غيره، فقال: “أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” [العنكبوت: ٥١].

وقال سبحانه: “فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا” [النساء: ٦٥].

فأقسَم سبحانه بنفسه أنَّا لا نُؤمِن حتى نُحكِّم رسوله في جميع ما شجَر بيننا، وتتسع صدورنا بحكمه، فلا يبقى منها حرجٌ، ونسلِّم لحكمه تسليمًا، فلا نعارضه بعقل ولا رأي ولا هوى ولا غيره، فقد أقسم الرب سبحانه بنفسه على نفيِ الإيمان عن هؤلاء الذين يُقدِّمون العقل على ما جاء به الرسول، وقد شهدوا هم على أنفسهم بأنهم غير مؤمنين بمعناه وإن آمَنوا بلفظه، وقال تعالى: “وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ” [الشورى: ١٠].

وهذا نص صريح في أن حكم جميع ما تنازعنا فيه مردودٌ إلى الله وحده، وهو الحاكم فيه على لسان رسوله، فلو قُدِّم حكم العقل على حكمه، لم يكن هو الحاكمَ بوحيِه وكتابه، وقال تعالى: "اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّب

من فوائد وتعليقات الحاكم الجشمي في تفسير

من فوائد وتعليقات الحاكم الجشمي في تفسير

ويقال: لم أنثت الشمس وذُكِّر القمر؟

قلنا: لأن تأنيثها تفخيم لشأنها بكثرة ضيائها، نحو قولهم: علَّامة ونسَّابة، كأنه

قيل: قد حصل معنى الأصل وزيادة عليه.

وقيل: إن في الآية حذفًا، وتقديره: هذا خلق ربي، كقوله: (وَاسْألِ القَريَةَ)

وهذا - مع أنه خلاف الظاهر - تَعَسُّفٌ، والحذف إنما يجوز إذا دل الكلام

عليه، والمجاز لا يقاس بعضه على بعض.

وعن ابن أبي إسحاق “محيي” بتشديد الثانية من غير ألف، وهي

لغة يقولون: قفي وعصي، ولا يجوز القراءة إلا بالظاهر المنقول.

ومتى قيل: هل يجوز إجابة دعوى الكافر؟

قلنا: فيه خلاف.

الأول: قيل: لا، لأنه إكرام وتعظيم، عن أبي علي، ولذلك يقال: فلان

مستجاب الدعوة، وأُنظِر لا على سبيل إجابة دعائه لأنه ملعون، ولأنه لم يسأل على وجه الخضوع.

وقيل: سأله الإنظار إلى يوم - القيامة فمنعه اللَّه - تعالى - ذلك، وأنظره

إلى الوقت المعلوم، ثم اختلفوا في الوقت المعلوم، فقيل: وقت موته، فعلى هذا

الإنظار لأنه لم يوقت.

وقيل: النفخة الأولى.

وقيل: أنظر إلى وقت قيام الساعة، عن أبي علي.

الثاني: يجوز إجابة دعائه استصلاحًا لأنه تفضل، عن أبي بكر أحمد بن علي،

وليس بالوجه.

“وَأَلْقَى الأَلوَاحَ” أي: وضعه وضع

مُعظِّم ولم يُلْقِهِ إلقاءَ مستخفٍّ؛ لأن الاستخفاف بكلام اللَّه كفر، وما ترويه الحشوية أنه

ألقاه حتى انكسر بعضه وذهب بعض التوراة غير صحيح.

قيل: جره إلى نفسه ليناجيه، ويستبرئ حال القوم، ولهذا أظهر هارون براءة نفسه

بقوله: “إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي” ولما أظهر براءته دعا له ولنفسه.

وقيل: قبض على

رأسه ولحيته على وجه التسلي، كما يفعله الواحد عندما يناله الغم الشديد والمصيبة

العظيمة، وكره هارون أن يظن الجهال الاستخفاف، فأظهر براءته، فدعا له موسى

إزالة للتهمة.

وقيل: هو كقبض الواحد منا على لحيته وعضه على يده وشفته عند

غضب شديد من مكروه لحقه؛ فلذلك دعا له إظهارا لتعظيمه، وأنه يجري مجرى

نفسه.

وقيل: هذا أمر ينقلب حمله بالعادة وشاهد الحال، فإذا لم تكن العادة في ذلك

الزمان على ما هي الآن عليه لم يكن استخفافًا، عن أبي بكر أحمد بن علي.

وقيل: ظن من هارون ترك التشدد في أمر يمكنه، فأنكر عليه مع كونه صغيرا حتى أظهر براءة

نفسه، فاستغفر لنفسه وله، فهذا لا يصح؛ لأن ترك الإنكار مع التمكن يعظم، ولا

يظن بهارون ذلك.

وقيل: النبوة، عن مجاهد، قال: هو نبي يقال له: بلعم، رشاه قومه، فكفر، وهذا لا يجوز؛ لأن الأنبياء لا يجوز عليهم الكفر، ولأن ذلك ينفر

الخلق عن الأنبياء والقبول منهم ويحقرهم في النفوس، ولأنهم حجج اللَّه على خلقه،

واصطفاهم، فالأقرب أنه لا يصح، عن مجاهد. (فَانْسَلَخَ مِنْهَا).

قالوا: وكان بلعم يعلم اسم اللَّه الأعظم، وكان إذا دعا أجيب، فلما دعي إلى

قتال الجبارين كفر بلعم، وأتى الجبارين، وقال: لا ترهبوا فإني أدعو عليهم

فيهلكون، عن السدي. وقد كان يلهث لهث الكلب، عن السدي، وهذا أيضًا لا مانع

منه.

وقيل: لما قصد موسى الجبارين جاؤوا إليه ليدعو اللَّه فأبى، فأعطوه مالاً فذكر

اللَّه ودعا، وهذا أيضًا غير بعيد.

قالوا في الروايتين: فدعا بلعم على موسى فوقع موسى في التيه ومنع من

الوصول إلى الجبارين، فقال موسى: يا رب لأي شيء أوقعتنا في التيه؟ فقال: بدعاء

بلعم، فقال: اللَّهم اسلب عنه الإيمان، فسلب إيمانه. وهذا باطل لأنه - تعالى - أمر

موسى بالقتال ودخول مدينة الجبارين، فلا يمنعه منه ولا يسمع عليه دعاء كافر،

ولأن من دعا على بني إسرائيل كفر، ولا يجوز أن يقع التيه بسببه، وقد ذكر اللَّه في

سبب التيه غير ذلك على ما قصه في كتابه، وبعد فلا يجوز على نبي اللَّه أن يسأل

اللَّه سلب إيمان أحدٍ؛ لأن الرضا بالكفر كفر، فكيف يجوز على نبي دعاء ذلك؟

ورووا في بعض الروايات أنه لما كفر قال: لا أجاب ولكن أحتال، ثم أرسل

نساء الكنعانيين إلى بني إسرائيل فكثر فيهم الزنا فوقعت فيهم، وهلك في ساعة سبعون

ألفًا، وكان ذلك سببًا للتيه، وقد ذكر اللَّه - تعالى - سبب التيه، ولم يذكر ما قالوا،

وليس في ظاهر هذه الآية إلا أنه آتاه الآيات فانسلخ منها، فإذا لم يدل عليها الظاهر،

ولا روي من وجه صحيح، فلا وجه لقبوله.

وذكر شيخنا أبو على أن الآية تدل على بطلان قول الرافضة في ادعائهم الكفر

على أكابر الصحابة وسادات الإسلام كأبي بكر وعمر وعثمان؛ لأنه - تعالي - بيّن

وجوب موالاتهم، وأنهم مؤمنون حقًا لوجود هذه الصفات فيهم.

وتدل على أن نَصْرَ مَنْ استنصر في الدين واجبة، وذلك قد يكون بالحجة وقد

يكون بالسيف.

(مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيكَ) يعني القرآن والشريعة (فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ) قيل:

سل مؤمني أهل الكتاب كعبد اللَّه بن سلام، وابن صوريا، وتميم الداري، وكعب

الأحبار، فإنهم يخبرونك في كتابك، عن ابن عباس، والضحاك، ومجاهد، وابن

زيد، وأبي علي.

وقيل: سلهم عن صفة النبي المبشر به في كتبهم، ثم انظر ما وافق

تلك الصفة.

وقيل: إنما أَمَرَهُ بسؤالهم ليعلموا أن البغي حملهم على ذلك.

وقيل: هو

سؤال إنكار لا سؤال استخبار.

وقيل: معناه لو سألتهم لأقروا، عن الحسن.

وقيل: هو سؤال تقرير “لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ” القرآن والإسلام (فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمتَرِينَ).

فأما ما روي من المناكير، وهو ما رووا أن يونس قال لهم: إن العذاب يصبحهم

لا محالة، وأقام ينتظر فلم ير شيئًا، فخرج مغاضبًا لربه، وهذا عظيم لا يجوز مثله

على الأنبياء؛ لأن الأنبياء لا تخبر إلا عن وحي، وهو تعالى لا يخلف الوعد، ولأنه

لا يجوز أن يغضب على اللَّه؛ لأنه كفر.

ويروون أن العذاب غشيهم، وهذا لا يجوز؛ لأنه لو كان كذلك لصاروا

ملجئين، فلا يقبل إيمانهم.

ورووا أن قوم يونس كانوا يقتلون من كَذَبَ، وأن يونس لما لم ير العذاب قال:

كيف أرجع إلى قومي، فهرب. وهذا فاسد لما بينا أن الكذب لا يجوز على الأنبياء.

(قصة يوسف -عليه السلام -)

وأما الفرقة الثانية اختلفوا فيه، ورووا ما لا يليق بالأنبياء، فأضافوه إلى السلف،

وهم عنه براء، وأطالوا الكلام فيه، وجملته أن بعضهم قال: قعد بين رجليها ينزع

ثيابه، ورووه عن ابن عباس، وبعضهم قال: حل تكة سراويله، ورووه عن

سعيد بن جبير.

وقيل: جمع بينهما الشيطان، عن الضحاك، وزادوا شيئًا يقبح إضافته

إلى الأنبياء، وقد نزهه اللَّه تعالى عن ذلك بقوله: "كَذَلِكَ لِنَصرفَ عَنْهُ السُّوءَ

وَالْفَحْشَاءَ“، وقال: ”إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ " وقال يوسف: (ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنّي لَمْ أَخُنْهُ

بِالْغَيبِ) وقالت امرأة العزيز: (أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ).

فأما البرهان الذي رآه فقد اختلفوا فيه على أقوال:

أولها: هو حجة اللَّه بتحريم الزنا والعلم بما على الزاني من العقاب، عن

محمد بن كعب وأبي علي.

وقيل: هو ما أتاه اللَّه من آداب أنبيائه في العفاف وصيانة

النفس عن الأرجاس، عن أبي مسلم.

وقيل: رأى مكتوبًا في سقف البيت (وَلَا تَقْرَبُوا

الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا) وقيل: هو النبوة المانعة من ارتكاب

الفواحش، عن الصادق - عليه السلام -.

وقيل: كان في ذلك البيت صنم فسترته بأن ألقت عليه

ثوبًا، وقالت: أستحي منه، فقال يوسف: تستحي من الصنم وأنا لا أستحي من

الواحد القهار؟ عن علي بن الحسين - عليهما السلام -.

وقيل: هو ما آتاه اللَّه من

العلم والحكمة، فكل هذه الوجوه مما يصح، ويكون لطفا من اللَّه امتنع لأجله من

الفاحشة، وقد روي في ذلك أشياء بعيدة، فقيل: البرهان أنه سمع قائلاً يقول: ياابن

يعقوب، لا تكن كالطير له ريش فإذا زنا ذهب ريشه.

وقيل: بل سمع: أنت مكتوب

في الأنبياء، وتعمل عمل السفهاء.

وقيل: رأى صورة يعقوب عَاضًّا على أنامله، عن

ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك.

وقيل: رأى

صورة الملك، عن ابن عباس، فإن ثبت هذا فالمراد به صور في نفسه صورة يعقوب،

والملك.

وقيل: رأى كَفًا بدت فيما بينهما مكتوب فيها النهي فلم ينته، فأرسل اللَّه

جبريل، وقال: إليك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة فرآه عَاضًّا على أصبعه، عن

وهب.

وقيل: رأى يعقوب ضرب صدره، فخرجت شهوته من أنامله، فمن ذلك

نقص أولاده.

وقيل: هو سيده دنا من الباب، فذلك البرهان والامتناع لأجل هذه لا

يليق بالأنبياء؛ لأن السفهاء يمتنعون لذلك، ولأقل منه، "كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ

وَالْفَحْشَاءَ" قيل: كما أريناه البرهان لنصرفه عن الزنا نفعل به الألطاف لنصرفه عن

المعاصي والفحشاء، عن أبي علي وأبي مسلم.

وقيل: تقديره: كذلك كان شأنه لولا

البرهان لم يمنعه منه شيء، فلما رأى البرهان انصرف عنه، عن الأصم.

وقيل: كذلك

فعلنا لنصرفه عن الفحشاء، والسوء الخيانة، والفحشاء ركوب الفاحشة.

وقيل: السوء

الإثم، والفاحشة الزنا “إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ” بفتح اللام، المختارين للنبوة،

وبكسر اللام المخلصين في العبادة والتوحيد “وَاسْتَبَقَا الْبَابَ” يعني تبادرا الباب، أما

يوسف فهربًا منها، ومن ركوب الفاحشة، وأما هي فطلبت يوسف ليقضي

حاجتها، فأدركته فتعلقت بقميصه من خلفه، قيل: رأى يوسف الأبواب قد انفتحت

فعلم أن الصواب الخروج، فخرج هاربًا.

وقيل: بل أخذ يفتح الأبواب، فأدركته

“وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ” أي: شقت قميصه طولاً من خلف؛ لأن يوسف كان هاربًا،

وهي تعدو خلفه، فلما خرجا ألفيا أي: وجدا “سَيِّدَهَا” أي: زوجها عند الباب،

وقيل: كان معه ابن عم هذه المرأة، فلما رأت زوجها بادرت بإحالة الذنب عليه

فـ “ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا” تعني الزنا “إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” قيل:

الضرب بالسياط، عن ابن عباس، واختلفوا في قوله: “إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ”

كلام من؟ قيل: من كلام المرأة.

وقيل: من كلام الزوج، عن الأصم، فتبرأ يوسف

و “قَال هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي” أي: طلبت مني ذلك.

وقيل: ما أراد ذكر ذلك حتى

(الأحكام)

تدل الآيات على صدق يوسف وصبره وكثرة أناته حيث رَدَّ الرسولَ ليظهر براءته.

ويدل قوله: “وإنه لمن الصادقين” على براءته وبطلان ما ترويه الحشوية في بابه،

وقد بلغ من جهلهم أن رووا أن يوسف لما قال: “ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب” قال

جبريل: ولا حين هممت؟ فعند ذلك قال: “وما أبرئ نفسي”، ورووا أنه قال له:

ولا حين حللت تكتك؟ وقيل: قالت المرأة له ذلك، فضموا إلى ما نسبوا إليه من

الفاحشة نسب الكذب إليه، حتى نبهه جبريل. وكتاب اللَّه أصدق، وقوله أحق.

ومتى قيل: لو لم يفعل شيئًا، ولم يَهُمَّ فما معنى قوله: “وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي”؟

وما روي عن بعضهم أن الرسل ظنوا أنهم كذبوا فيما وعدوا وأوحي إليهم فقد

أعظم الفرية على رسل اللَّه؛ لأن ذلك كفر، لا يجوز على الأنبياء، قال الأصم: ذلك لا يحل ذكره.

ومعنى قوله: “كَفَينَاكَ” أي: سنكفيك “الْمُسْتَهْزِئِينَ” بك وبالقرآن "الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ

اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ" أي: يعبدون معه غيره.

وقيل: يصفونه بالشريك “فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ”

ما نزل بهم، وهذا وعيد لهم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل مكلف مسئول عن عمله، وإنما ذاك سؤال تعظيم

المؤمنين وخزي الكافرين لا أنه تعريف.

وقيل: ليعلم أهل الحشر أن كل أحد

يجازى بعمله، وفيه لطف لنا أيضاً، ثم المؤمن يحاسب حساباً يسيرًا كالعرض

فيزيده سرورًا، ويناقش الكافر فيدعو ثبورًا ويصلى سعيرًا، قال الحسن: لم يرض

بالخبر حتى أقسم بنفسه أنه يسأل.

وتدل على وجوب الإبلاغ، والفرق بين الحق والباطل، وإقامة الحجة وإظهارها،

فيبطل قول الرافضة: أنه كان يخفي بعضاً ويظهر بعضاً.

ولا يجوز القراءة بالشاذ، وإنما يقرأ بالشائع المستفيض، فأما ما

يحكى من قراءة ابن مسعود وأُبي وغير ذلك، فإما أن يحمل على التفسير أو النسخ، أو

يرد، لأنه من الآحاد؛ إذا لم يحتمل تأويلاً إلا بتعسف.

اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ" أي: دينه وهو الإسلام، عن الأصم.

وقيل: سنته وسيرته وطريقته،

عن أبي مسلم.

وقيل: هو ما تقدم ذكره من إدامة العبادة والتمسك بالتوحيد والبراءة

من الشرك، عن أبي علي. “حَنِيفًا” مستقيماً على الدين “وَمَا كَانَ” إبراهيم "مِنَ

الْمُشْرِكِينَ" وإنما جاز أن يتبع الأفضل المفضول لسبق المفضول إلى القول بالحق

والعمل به من غير تقصير فيه.

وقيل: أراد أن لا يعيب آلهتهم في كل هذه الوجوه هم أرادوا منه ذلك، فأما هو فما أراد ولا همَّ ولا وقع ولا قرب منه، ولم

يضف اللَّه تعالى إليه شيئاً من ذلك بل أضاف إليهم، وهو معصوم لا يأتي بما

هو معصية ولا يهمّ بذلك “لِتَفْتَرِيَ عَلَينَا غَيرهُ”

وقيل: إنه تعالى عاتب سائر الأنبياء بعد وقع الزلات وعاتبه قبله ليكون أشد حذرًا

وأدل على نزاهته وعصمته.

ويدل قوله: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ) أن رفع الحاجة قد يكون لخوف فساد الدين.

وتدل على جواز ولادة الكبيرة العاقر خلاف قول الطبائعية؛ وذلك أن الولد

خَلْقُ اللَّه تعالى، والمرأة محل الولد فلا يختلف بالكبيرة، إلا أنه أجرى العادة بأن

الكبيرة لا تلد، وفي زمن الأنبياء نقض العادة معجزة لهم يجوز.

وتدل على أنه سأل الولد اهتماماً للدين لا للمال؛ لأنه الأليق بطريقته، ولأنه

لا يرث آل يعقوب.

(قصة يحيى - عليه السلام -)

وقيل: لم يكن له ميل في أمر النساء؛ لأنه كان سيداً وحصورًا، وليس بالوجه.

(قصة إدريس - عليه السلام -) فاقترح على ملك الموت أن يميته، فأماته ثم أحياه اللَّه، وأن يدخله النار

ليراها، وأن يدخله الجنة ليراها، ففعل، فلما دخل الجنة لم يخرج منها، فصاحه

ملك الموت ليخرجه، فتعلق بشجرة وأبى الخروج، فبعث إليه ملكاً يقضي بينهما،

فأبى الخروج، وقال: قد قال تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)

وقد ذقت، وقال: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا) وقد وردتها، وقال: (وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ)

فلا أخرج، في قصة طويلة رووها في هذا الباب.

قلنا: كل ذلك حشو لا يجوز على الأنبياء والملائكة، واقتراحات لا يجوز على

اللَّه تعالى فعلها، وغيره لا يقدر عليه.

فأما ما ترويه الحشوية عن عائشة أنها خطأ وقعت من الكاتب، وعن عثمان

أن فيه لحناً وستقيّمه العرب بألسنتهم وأنه قيل له: غَيِّرْهُ، فقال: دعوه فإنه لا يحل

حراماً ولا يحرم حلالًا. فلا يصح ألبتة؛ لأنهمْ بَلَغُوا الغاية في حفظ القرآن ونقله

فكيف يتوهم لحن عرفوه فلم يغيروه، كيف وأكثر القراء عليه ويسندون ذلك إلى

الصحابة.

ويدل قوله: (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى) يجوز أن يخاف النبي حتى يؤمنه

اللَّه، والأولى أنه خاف على العوام الشبهة، وإلا فهو كان على بصيرة من أمره

وأمرهم.

يدل قوله: (لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ) أنه عجز عن الحجة فعدل إلى الشبهة

والوعيد والتمويه.

“قَال” هارون “يَبْنَؤُمَّ” قيل: كان أخاه لأبيه وأمه فذكر الأم استعطافاً.

وقيل: بل

كان أخاه لأمه، والأول الوجه، ومن قال: إنه أضافه إلى الأم لتحقيق النسب منها لا

يصح؛ لأن موسى منزه عن ألا يضيفه إلى أمه وهذا سوء ثناء على الأنبياء

“وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ” قيل: من يقل منهم ذلك على ما زعم الكفار أنهم آلهة، يعني أن حالهم كحال سائر العبيد في

استحقاق الوعيد.

وقيل: عنى به إبليس؛ لأن أحداً من الملائكة لم يقل

ذلك، وليس بصحيح؛ بل الوعيد للجميع معلق بشرط، ولأن إبليس ليس من

الملائكة، ولأنه لم يقل: إنهم قالوا “فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ”

“وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ” أي: دعا ربه لما اشتدت به

المحنة وانقرضت أولاده، ونفدت أمواله، ووسوس إليه الشيطان بما ضيق صدره،

فدعا ربه وقال: “أَنِّي مَسَّنِيَ” وهو مرض أصابه واتصل به وساوس الشيطان فضاق

صدره، فالتجأ إلى اللَّه تعالى في كشف ضره، وما روي أن ذلك المرض فعل

الشيطان باطل؛ لأن الشيطان لا يقدر على ذلك، ولأن اللَّه تعالى يعصم رسله

عن ذلك، وإنما آذاه بالوسوسة، وما روي أنه سلط عليه الشيطان حتى فعل ما فعل من

إماتة أولاده وما أصابه في جسده فباطل؛ لأنه تعالى لا يسلط أعداءه على أوليائه،

وقيل: إنما قال أيوب: (مَسَّنِي الضُرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) من لطيف الكنايات في طلب الحاجة، ومثله قول موسى: [(رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)] وما روي أن أيوب طرح

في كناسة سبع سنين وأنه أكله الدود، وكان متى سقط منه دُودة حملها ووضعها في

موضعها من جسده، من أباطيل الروايات لما فيه من التنفير، وليس على وجه الأرض

أكرم على اللَّه تعالى منه.

وما ترويه الحشوية

منه ومن قصة إبليس، وأن اللَّه سلطه عليه، وأنه نفخ في يديه فصارت قرحة إلى غير

ذلك، ليس في ظاهر القرآن.

وقد قال بعض الجهال والمبتدعة في الآية وجهاً

لا يجوز على نبي اللَّه، صلى الله عليه وسلم - ذلك، وذكروا أن يونس وَعَدَهُمْ بالعذاب، فلما لم يبعث

العذاب في ذلك الوقت غضب على ربه، وخرج وقال: واللَّه لا أرجع إليهم

كَذَّاباً، ورووا رواية أخرى قالوا: كان عادة قومه قتل من كذب، فلما وعدهم

فلم يأت العذاب غضب على ربه فخرج، وقال: كيف أرجع إليهم وقد

أخلفتهم الوعد، فكلاهما باطل لا يجوز على اللَّه تعالى ولا على رسوله؛

لأن الغضب على اللَّه تعالى كفر، ولأن النبي لا يُوعِدُ بالعذاب إلا بوحي، فإذا أوحى إليه لا يخالف، ولا تجوز المخالفة على اللَّه تعالى، ولأنه إذا علم أنهم

يؤمنون وأنه يعفو عنه لا يجوز أن يغضب؛ لأنه اعتراض عليه في حكمه

وأما من قال: ظن أن لن نقدر على أخذه بمعنى نعجز عنه، فلا يجوز؛

لأن من جوز العجز على اللَّه تعالى كَفَرَ، ولا يجوز ذلك على أنبياء اللَّه تعالى.

ثم اختلفوا كم مكث في بطنه، فقيل: أربعين من بين يوم وليلة.

وقيل: سبعة أيام.

وقيل: ثلاثة أيام، وأمسك اللَّه نفسه، ولبثه في بطن الحوت حياً معجزة

له وليس بعقوبة؛ لأن العقوبة توجب العداوة، ولا يجوز أن يعاقب الأنبياء، ولكن

يجوز أن يُؤَدَّبَ ويعمل به ما هو الأصلح له.

(قصة الغرانيق)

ومن أصحابنا من قال: إن الخبر غير صحيح على ما رواه، وأن ذلك من دسيس الملحدة؛ لأن الشيطان لا يمكنه أن يلقي في لسان النبي - صلى الله عليه وسلم -، كيف وقد عصمه اللَّه

تعالى عن ذلك، ولأن النبي، صلى الله عليه وسلم - بمكة كان يقرأ هذا على غفلة من المشركين،

ولأن معاداتهم له كانت أعظم من أن يسمعوا القراءة، ويسجدوا بسجدته، ولأنه أثبت

له من التمكين في [الإلقاء] والثبات في الحكمة، ما أثبت لجميع الرسل من

قبله، ثم لم يرو عن أحد مثل ذلك، علمنا أن المراد ما يقع بسهوٍ في المتشابه،

ولأنه كُفْرٌ مِنْ قائله، فلا يجوز إضافته إلى النبي، وقد قال بعضهم: إنه قال ذلك على

سبيل الاستفهام: أتلك الغرانيق العلا؟! قاله منكرًا، وعن بعضهم أنه أراد أهم عند

اللَّه كالغرانيق العلا، وكل ذلك لا يصح؛ لأنه لا يجوز إدخاله في القرآن والقراءة

خصوصاً في الصلاة، ولما فيه من الإيهام، فإما أن يكون الخبر غير

صحيح، وإن صح فالتأويل ما ذكره الناصر للحق - عليه السلام -.

ويدل قوله: (هُوَ اجْتَبَاكُمْ) أنه اختار الصحابة لنصرة نبيه وإظهار دينه، فيبطل قول الرافضة وطعنهم فيهم.

“فَإِنَّهم غَيْرُ مَلُومِينَ” أي: لا يلام على وَطْءَ الزوجة وملك اليمين.

ومتى قيل: أليس يحرم وطْؤُها في مواضع، فكيف أطلق رفع اللوم؟

قلنا: فيه وجهان:

أولهما: أنه أباح بشرط ما يبيحه الشرع، فحذف لأنه معلوم، فلا يحل وطء

الحائض والنفساء، والمحرمة، والصائمة، ولا يحل وطء الأمَةِ المزوجة والمشركة

والمجوسية، وكذلك إذا ظاهَر من امرأته حتى يُكَفِّر، إلا أن هذه معانٍ عارضة،

والأصل في التحليل حاصل.

وقيل: النور أربعة: نور متلألئ، ونور متولد، ونور من جهة صفاء

اللون، ونور من جهة المدح، يقال: فلان نور البلد، فاللَّه نور من جهة المدح؛ لأن

جميع المنافع منه كما يقال للنبي صلى اللَّه عليه وآله: إنه سراج، حين عظم النفع

والهداية به، ولا يقال: إنه نور في الحقيقة؛ لأن النور جسم، والله تعالى ليس بجسم.

و “وَيَخْشَ اللَّهَ” جزم، وعلامة الجزم ذهاب الياء؛ لأنه يخشى، وإنما جزمت لأنه

معطوف على: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ) وجواب (من): (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ).

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين.

وقيل: نزلت في منافق ويهودي اختصما في أرض، فجعل اليهودي يجره إلى

رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلم، وجعل المنافق يجره إلى

كعب بن الأشرف، ويقول: إن محمداً يحيف علينا، فنزلت الآية، عن جماعة من

المفسرين.

فأما ما ترويه الرافضة أنها نزلت في خصومة وقعت بين علي وعثمان، فقالت

أقارب عثمان: لا يرفعه إلى النبي؛ لأنه يحكم لابن عمه، فهذا من بهت الروافض،

لم يُرْوَ ذلك في حديث صحيح ولا فاسد، وعادتهم وضع الأخبار والأسانيد،

ولذلك تَرَى أسانيدهم مجاهيل أكثرها أسماء لا مسمى لها.

ويدل قوله: (وَعَدَ اللَّهُ) الآية على أمر مغيب، فيجري ذلك مجرى

المعجز؛ لأنه وجد مخبره على وفق خبره.

وتدل على خلافة الخلفاء والأئمة؛ لأن التمكن قد وجد فيهم، ولم يوجد في

القوم الَّذِينَ ادعوا النص عليهم، ولأن التمكن هو ظهور الأمر والتصرف، وإنما

وجد ذلك فيهم؛ لأنهم أظهروا الإسلام، وبهم عزّ، المسلمون وكثروا، وهم

قهروا الأعداء، وفتحوا البلاد، ولهم كانت الفتوح المشهورة، ولأن الاستخلاف لا

يكون إلا بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - دون حال حياته، فتعم جميع الأئمة بعده - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: سمعوا للخزنة تغيظاً وزفيرًا؛ وذلك عدول عن الظاهر بغير موجب.

وحكى شيخنا أبو علي رحمه اللَّه عن جماعة من الرافضة: أن المراد بقوله: (لَمْ

أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا) أبا بكر وعمر، وقالوا: كان اسمهما مصرحاً، فغيروا

الاسم بعد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلي آله وسلم، ونرد ذلك عليهم

بوجوه: أن فيه زوال الثقة بالقرآن، وهدم الإسلام، ولا شبهة أن مثل هذا لا

يخرج إلا من دسيس الملحدة.

ويدل قوله: [(لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ)] على صحة الحِجَاج في الدين.

وتدل على ضعف شُبَهِ القوم، وأن الشُّبَهَ وإن ضعفت يجب حلها؛ لئلا يضل

بها قوم.

وتدل على أنه لا شبهة إلا واللَّه تعالى بَيَّنَ أن لا شبهة فيها.

وتدل على وجوب حل الشبه وإن ضعفت، فيجب أن يتفكر أهل البدع، ليعلم

جوابها، وقد ذكر قاضي القضاة في المتشابه: أن لا موضع يتعلق به المخالفون

إلا وفيما قبله، أو فيما بعده ما يدل على بطلان تعلقهم، وذكر أن لا شيء يتعلقون

به إلا والظاهر لا يدل على قولهم.

“قَال إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيكُمْ لَمَجْنُونٌ”

سماه رسولاً استهزاءً، ووصفه بالجنون تمويهاً وتلبيساً.

ويدل قوله: (أَحَطْتُ) على عظيم محل العلم، وأن الأنبياء لا يعلمون كل شيء

ولا الغيب، حتى خفي على سليمان خبر سبأ، وإذا لم يجب ذلك في الأنبياء ففي

الأئمة أولى، فبطل قول الإمامية في ذلك.

ومتى قيل: هلا قال: كذبتَ؟

قلنا: لأن هذا ألطف وألين، ولأنه قد يكون معهم بالميل إليهم وبالقرابة وما به

كذبٌ ككذبهم.

ومتى قيل: كيف قيل: “وَإنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ” ولم تكن لغتهم العربية؟

قلنا: قيل: هو حكاية على المعنى، والحكاية على ثلاثة أوجه: على المعنى

فقط، وعلى اللفظ فقط، وعلى اللفظ والمعنى وهو الأصل. فأما الأول: فيعتبر أن

يكون معنى الكلامين واحدًا، والثاني: أن يكون اللفظ واحدًا من غير اعتبار المعنى،

وفي الثالث: يعتبران جميعًا.

وقيل: يجوز أنه كتب بالعربية فلا مانع من حمله على

حقيقته.

وقيل: قالوا له: قدمها كحافر حمار، وعلى ساقها

شعر كثير، لئلا يرغب فيها، وكانت ولدت بين الجن والإنس، فأراد أن ينظر إلى

ساقها، فلما نظر إلى قدمها وكشفت عن ساقيها نظر فوجد خلاف ما قيل، وهذا لا

يصح ولا يظن بالأنبياء، ولا يجوز عليه ذلك.

(النزول)

قيل: نزل قوله: (قُلْ لَا يَعْلَمُ) في المشركين حين سألوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن وقت

الساعة.

تدل على أنه تعالى المختص بعلم الغيب، فيبطل قول الإمامية: إن الإمام يعلم

الغيب، ويبطل قول الكهنة المنجِّمين.

“وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ” في رده عليها “وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ” من تحقيق

ذلك الوعد ما علمت.

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء: منها وجوب التوكل على الله في جميع أموره ليصلحها،

كما فعل بموسى وأمه، فرباه على يد عدوه، وجاء الأمن من موضع المخافة، وذلك

منْ لطيف تدبيره.

(قصة فرعون وهل تم بناء الصرح)؟

وما قال في القرآن: إنه عمل الصرح أم لا، فالطريق فيه التوقف.

ويدل قوله: (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) على أشياء:

منها: أنه ليس على الناصح إلا النصيحة.

ومنها: أن على الرسول أن يؤدي وإن خاف؛ لأنه بَيَّنَ أنه واجب عليه.

ومنها: أنه يجب أن يكون البيان ظاهرًا، فيبطل قول الرافضة في التقية،

والباطنية: إنه يختص بالتأويل بعضهم.

حَرِّقُوهُ" لما أعجزتهم الحجة عدلوا إلى الوعيد بالقتل والحريق، وهكذا حال الجهال

والمبتدعة إذا أعيتهم الحجة عدلوا إلى السفاهة والوعيد.

ويدل قوله: (بَلْ هُوَ آيَاتٌ) أن القرآن محفوظ في صدور الصحابة حتى يؤدوه،

فيبطل قول الرافضة أن فيه زيادة ونقصانًا.

اللَّبْثُ والمُكْثُ من النظائر، واللبث يتضمن المكان، والبقاء لا يتضمنه، لذلك

يقال: اللَّه تعالى باقٍ، ولا يقال: لَابِثٌ.

(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ) ذكر أو أنثى، واحد أم أكثر، ناقص أو كامل "وَمَا

تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا“، لَأنه لا يعلم بقاءه غدًا فكيف يعلم تصرفه ”وَمَا تَدْرِي

نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ" في أية بلد.

وقيل: في أية خطوة “إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ” عالم

بجميع الأشياء فهو المستحق للإلهية.

وتدل على أن الخمسة التي عدها الله لا يقدر عليها غيره، والمراد تفاصيل

ذلك، فأما جُمْلَةً فيعلمه غيره.

روى جماعة من نقلة الحديث عن أُبَيٍّ بن كعب أن سورة (الأحزاب) تقارب

سورة (البقرة) وكان فيها: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة)، ورووا عن عمر

قريبًا منه، ورووا عن عائشة أنها كانت تُقْرَأُ في زمن الرسول مائتي آية، فلما كتب

عثمان المصاحف لم يقدر إلا على ما هي الآن.

ولما رووا هذا القدر وجدت الرافضة لنفسها مجالاً، فرووا في هذه السورة ما

يتجاوز هذا الحد، ذكروا أن فيها نَصًّا على تكفير عثمان وغيره من الصحابة، وحذفوه

منها، وإنما تطرقوا إلى ذلك بما رواهُ أصحاب الحديث، ولا يجوز في مثل هذه

الروايات إلا القول بأنها من دسيس الملحدة الَّذِينَ غرضهم هدم الإسلام، وإبطال

التمسك بالقرآن؛ إذ هو الأصل في الإسلام بإلقاء الشك في قلوب المستضعفين، ولو

جاز ما قالوا لجاز أن يكون فيها آيات ناسخة لكثير مما يتمسك به من الشرائع،

فيقتضي الشك في الشرع كما اقتضى الشك في القرآن، ولجاز لليهود أن تقول: قد

عورض القرآن فكتموه، فيقتضي الشك في النبوات، وكيف يجوز أن يُسْقِطَ أحد شيئًا

من كتاب اللَّه لغرض له مع وفور المسلمين واشتهار القرآن وكثرة الحفاظ له؟ وكيف

يعترض عليه بمثل هذه الأخبار، وهي آحاد غير صحيحة، ولأنه تعالى تولى حفظه،

فقال سبحانه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) فكيف يجوز أن يقال مع

هذا إنه غُيّر وبدّل وزيد ونقص؟

وبعد، فلو رام في زماننا هذا أحد أن يغير آية لأتاه النكير من كل جهة، فكيف

يجوز مثل ذلك في زمن الصحابة، والإسلام غض، والزمان زمان فضل ودين؛ ولأن

تلك الآيات إما أن يحتاج إليها فكان اللَّه يحفظها، وإلا لم يكن مزيحًا للعلة، أو لا

يحتاج إليها فكان إنزاله عبثًا، ولأن نقل القرآن متواتر، وحفاظه جماعة، لا يجوز عليهم

التواطؤ فكيف ينكتم شيء منه؟ ولو جاز فيه ذلك لجاز في معارضة القرآن ونبي آخر

لمثل ذلك، وفي هذا هدم الإسلام، وربما يسهل الخلاف في مثله ابتداء، ثم يؤدي إلى

أمر عظيم مثل هذه، ولو جاز في آيات القرآن مثل ذلك جاز في كثير من أركان الشرع.

يدل قوله: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ) على نفوذ حكمه عليهم، ووجوب انقيادهم له.

وتدل أن حرمة أزواجه كحرمة أمهاتهم، ووجوب تعظيمهن.

وتدل على تحريم نكاحهن على الأُمَّة، ولا يقال: إنهن أمهاتهم على الحقيقة؛

لأن لذلك وضع الحجاب، وأباح التزوج ببناتهن.

فأما قول الباطنية: إن المراد بالزوج عليّ يُطلّقُ من شاء منهن بعد موته، وأنه

طلق عائشة يوم الجمل، لأنه كان الإمام، فبعيد. لأن الظاهر لا يليق بذلك، ولا

يحتمله.

نزل قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) في النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليٍّ

وفاطمة والحسن والحسين، عن أبي سعيد الخدري، وأم سلمة، وعائشة، وواثلة

بن الأسقع، وروي ذلك مرفوعًا.

وقيل: نزل في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، عن ابن عباس، وعكرمة، ومقاتل. ولما

كان فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر بلفظ التذكير، يدل عليه: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى).

“أَهْلَ الْبَيتِ” يعني: أهل بيت محمد - صلى الله عليه وسلم - مَنْ تضمه بيته وهم أزواجه وبناته.

وقيل: هو النبي - صلى الله عليه وسلم -

وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

وقيل: كل من حرم عليه الصدقة من بني هاشم،

وقيل: هم أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح أن الجميع مراد خصوصًا الأزواج؛ لأن ما

قبل الكلام وما بعده في شأنهن.

ومتى قيل: أليس اللَّه تعالى أراد إذهاب الرجس عن كل أحد، فلم خصهم بالذكر؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه كما يؤمنهم عن الفواحش يؤمنهم عن كثير من المباحات المنفرة

صيانة للرسول.

وثانيها: أن في تطهيرهم منقبة للرسول - صلى الله عليه وسلم - فخصهم بالذكر.

وقيل: لأنه أمرهم به وأراد ذلك منهم وهم فعلوه دون غيرهم.

وقيل: لأن أهل بيت كلهم كذلك لم يوجد إلا أهل بيت الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: أليس كان يجب أن يفارقها؟ فكيف أمره بالإمساك؟

قلنا: معاذ اللَّه أن يقول خلاف ما في قلبه، فإن ذلك لا يجوز عليه، وإنما قال ما

أحب، وما كان في قلبه وهو إمساكها بإحسان.

ومتى قيل: أليس كان يحبها ويريد التزويج بها، وأنه جاء إلى باب زيد فوقع

بصره عليها فهويها، في حديث طويل ترويه الحشوية؟

قلنا: شيء من ذلك لا يجوز على رسول اللَّه، واللَّه تعالى يعصم رسوله عن كل

منفر وكل كبيرة، وكيف يصح ما قالوا، وكانت زينب أيَّما وزَوَّجها محمد - صلى الله عليه وسلم - من زيد،

وفيها نزلت: (مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) ولم يرغب فيها، فكيف رغب بعد

أن صارت ذات زوج؟ وكيف يجوز أن ينظر في دار إنسان وفي الشرع أن ذلك كبيرة؟

وليس ذلك إلا من دسيس الملحدة.

ومتى قيل: إذا كان اللَّه أخبره بأنه يزوج زينب منه فلماذا أخفى ذلك؟

قلنا: لأنه لو أظهر ذلك فكان زيد يطلقها لأجله لا لسوء عشرتها، وكان ذلك

يورث وحشة بينهما.

وقيل: قال له: أمسكها وفي قلبه أنها لو كانت عنده ما أمسكها،

فكان الذي يخفيه هذا، وما تقدم أحسن.

ومنها: أن التزويج بها كان لأجل إظهار حكم اللَّه لا لهوى ولا ميل وأنه كان بأمر

اللَّه.

ومتى قيل: إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أخفاها وَعْدَ اللَّه بتزويجها أو عزم هو على تزويجها إن

طلقها وذلك حسن، فلم عوتب؟

قلنا: أمره لزيد بإمساكها وشدد فيه وهو بخلاف ما في نفسه، فوقاه عن ذلك؟

لئلا يظن به التعمية، ولا تعلق له بالدين. وأداء الرسالة من هذا الوجه يدل على أنه نزهه

[عن] كل منفر.

وقيل: ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله، وقتله هابيل، عن السدي. وليس بشيء؛ لأن الآية عامة فلا معنى للتخصيص من غير دليل.

“وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ” قيل: هو المحمود على أفعاله، المستحق للحمد في

الدارين؛ لكونه منعمًا، فهما وقتان يحمده أهل الدنيا تعبدًا وأهل الآخرة تلذذًا؛ لأنها

السبب بدار التكليف.

وقيل: إنه المستحق للحمد في الدنيا بما أنعم، فَمَنْ حمده نال

الثواب، ومن لم يحمده نال العقاب، ثم في الآخرة الجميع مضطرون إلى حمده،

والاعتراف بربوبيته، عن أبي مسلم.

وإنما خص المثقلة؛ لأنهن أضعف، والقلوب لهن أرق، والناس إلى معونتهن أميل، فإذا كان مع هذا لا يجيبه

أحد إلى تخفيف عقاب فكيف غيره؟!

فأما قصة الذبح: فلا شبهة أنه كان حال بلوغ السعي، وقد ظهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

قال: “أنا ابن الذبيحين”.

قالوا: أجمع أهل الكتابين أنه إسحاق، وحكوا ذلك عن التوراة.

قلنا: إجماعهم ليس بحجة، ونقلتهم غير مقبولة.

"وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ،

إِذْ أَبَقَ" يعني: فرّ عن قومه، وكانوا أضجروه وقد وعدهم بالعذاب فظن نزوله بهم،

فخرج من غير إذن، وكان يجب أن يستمر على الدعوة إلى أن يأمره اللَّه تعالى

بالخروج.

ومتى قيل: هل يجوز العمل في هذا بالظن؟

قلنا: لا، ولكن خرج من أن يكون [متعمدًا] لمعصية، ولا يجوز أن يقال: أبق

من أمر اللَّه؛ لأن ذلك لا يتصور، ولأنه يكون معصية لا تجوز على الأنبياء.

وقيل: أمر بلزوم ذلك الموضع فلما خرج كان كالفارِّ عن مولاه، وهذا لا يجوز، وإنما فر من

قومه لما آذوه وكذبوه وظن نزول العذاب بهم، ولم يؤمر باللبث ولا بالخروج، فخرج

على أنه مباح.

وتدل أنه لبث في بطن الحوت ونبذ بالعراء، وأنبتت عليه شجرة، وكل ذلك كان

تكليفًا وتعبدًا ومعجزة له، ولم يكن عقوبة.

وروي أن داود قال: يا ربّ بكيت عَلى خطيئتي كذا وكذا، فقال: يا داود تَذْكُرُ

عَبْرَتَكَ ولا تذكر عثرتك؟

فكل هذه روايات باطلة، ولعلها من دسيس الملحدة؛ لينفروا الناس عن الأنبياء،

واللَّه تعالى جعل أنبياءه حجة على عباده، ونزههم عن كل منفر وكل كبيرة، فلا

يجوز على داود، وهو نبي مثل هذه الروايات، بل تجويزه عليه كفر؛ لأنه استخفاف

به، فكيف يجوز على نبي من أنبياء الله تعالى أن يقول لربه: كلني إلى نفسي، وهذا لا

يقوله واحد من عرض الناس؟! والعجيب أنهم يرون هذا وعندهم كيف يكله، وهو

خالق أفعاله؟! وكيف وكله إلى نفسه، وهو الذي أوقعه في هذه الفتنة؟! وقد قال

بعض مشايخنا: إن قوله: “وظن” يدل أن الذنب كان مظنونًا، وأنه لم يتعمد، وكيف

يجوز أن يُقَدِّمَ رجلاً مسلمًا ليقتل لأجل امرأة، ولو فعل هذا بعض الفساق قبح منه،

فكيف وهو نبي من أنبياء اللَّه تعالى؟! ولأن إرادة قتل المسلم تَعْظُمُ.

(قصة سليمان - عليه السلام -)

الآية تدل على مدح سليمان، وأنه فعل فعلاً استحق به. المدح؛ لذلك قال: (نِعْمَ

الْعَبْدُ)، ثم وصفه بما ذكر، وهذا ضد ما تقوله الحشوية أنه اشتغل بالخيل حتى فاتته

صلاة العصر، وهي فرض، ثم أمر بقتل الأفراس من غير ذنب، ولولا أن أكثر

المفسرين وأصحاب النقل وأكثر العلماء على أنه ضرب أعناقها وسوقها لكان الأليق

بالظاهر ما يقوله أبو مسلم: أنه عُرِضَ عليه الخيل، فما زال تعرض حتى غابت عن

عينه، ثم قال: ردوها، فمسح سوقها وأعناقها كما هو العادة من أرباب الخيل، ولقوله:

إنما أحب ذلك لا لزينة الدنيا؛ ولكن اللَّه تعالى أمر به في كتابه، فإن حملناه على هذا

فلا كلام، وإن حملناه على القطع فقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، إلا أنه لا بد أن يكون ما فاته نفلاً

اشتغل به على ما يقوله أبو علي، وليس في الظاهر أنه كان فرضًا، ولا يجوز على

الأنبياء ترك صلاة فرض في وقته؛ لأنه يؤدي إلى الفسق، والتنفير إذ كان ناسيًا.

(قصة أيوب - عليه السلام -)

تدل الآيات أنه تعالى ابتلى أيوب بمحن في نفسه، وماله، وأهله، فصبر على

جميعها، فرضي بقضاء الله تعالى.

وتدل أنه شكا الشيطان فيما وسوس إليه، ولم يَشْكُ ما نزل به من جهة اللَّه

تعالى، وإنما صبر عليه على ما هو الواجب في الدين.

ومتى قيل: أليس روي أن اللَّه تعالى سلط إبليس حتى أمرضه؟

قلنا: معاذ اللَّه، اللَّه تعالى لا يسلط على أوليائه أعداءَهُ؛ بل يخلي بعضهم

لبعض مصالحهم، فأما أن يسلط أعداءه على أوليائه فلا، فأما المرض والآلام النازلة

والإحياء والإماتة فلا يقدر عليها غير الله تعالى.

فأما ما ترويه الحشوية بأنها قالت له: إن ربك لا يرحمك؛ فتقرب إلى

الشيطان ليصرف عنك ضرك، فلا يصح؛ لأنه ليس في الظاهر ذلك، ولأنها من أهل

بيت النبوة، ومنه فلا يجوز أن تعتقد وتقول مثل ذلك.

(مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٦٩)

وتدل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب، وإنما يعلم بالوحي، والإمام أولى، فيبطل

قول الإمامية.

“فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ” من عذابه “إِنْ جَاءَنَا” قيل: راعى حرمتهم، وحفظ الأدب، فقال: لكم الملك، ثم قال في العذاب:

إن جاءنا، أضاف الملك إليهم والعذاب إلى نفسه، وهذا من ألطف الكلام.

“وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلاَ بِكُمْ” اختلف المفسرون فيه، فقيل: ما

أدري ما يفعل بي ولا بكم في القيامة، فعند نزولها فرح الكفار، فقالوا: ما أمره وأمرنا

إلا واحد، فنزل: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ)، وقالوا: هنيئا

لك يا رسول اللَّه فما يفعل بنا، فنزل: (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ)،

عن أنس، وقتادة، وعكرمة، وهذا لا يصح؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعلم حاله وحال أوليائه

وحال أعدائه، ولذلك كان يدعوهم إلى الإيمان، وينهاهم عن الكفر، ووعد وأوعد،

وبشر وأنذر.

وتدل على أنه لا يعلم الغيب، فالإمام أولى بذلك، فتدل على أنه اتبع الوحي في

جميع ما يفعل، فتدل على عصمته.

ويدل قوله: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) أن المؤمن عالٍ ولم يوقَّت، ولم يعرَّف،

فوجب حمله على أنه عالٍ في جميع الأحوال، عالٍ بإظهار دينهم، وإن غُلبوا في

بعض الأحوال، فالاعتبار بإظهار دين الإسلام وكلمة الحق.

“لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ” قيل: ما تقدم قبل الفتح، وما تأخر

عنه.

وقيل: ما تقدم على النبوة وما تأخر عنها، عن أبي علي.

وقيل: ما وقع وما

لم يقع على طريق الوعد بأنه يغفره إذا كان.

وقيل: أراد الأول أن جميع ذلك

مغفور؛ لأن مثل هذا يؤكد المغفرة في أنها تعم، عن أبي علي.

وقيل: أراد الأول

والآخر من ذنبك، عن أبي مسلم.

وقيل: ما تقدم من الرسالة وما تأخر إلى وقت

نزول هذه السورة.

وقيل: “مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ” ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك "وَمَا

تَأَخَّرَ" من ذنوب أمتك بدعوتك، عن عطاء الخراساني.

وقيل: هو على التقدير، أي:

لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه

(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا)

ثم بَيَّنَ صفة أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، وطريقتهم، وفضائلهم بما لا مزيد عليه، وبَيَّنَ

أنه ذكرهم في التوراة والإنجيل، وأنهم رحماء بينهم، لا يكون بينهم تباغض، خلاف

ما تقوله الرافضة، وأنهم مجاهدون، ويظهرون العبادة والخشوع، إلى سائر ما ذكر،

وضرب لهم الأمثال، وكل ذلك يدل على فضلهم، وأنه قوى الإسلام بهم، ووجوب

ولايتهم، والتمسك بطريقتهم، خلاف ما تقوله الرافضة والمارقة.

(مرج البحرين يلتقيان)

وقد روي عن سلمان، وسعيد بن جبير، وسفيان الثوري، في الآية

معنى لا يدل عليه الظاهر، ولا دل دليل أنه المراد بالآية، قالوا: مرج اختلط، البحران

علي وفاطمة (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ) محمد - صلى الله عليه وسلم - (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) الحسن

والحسين، فإن كان هذا مسموعًا من النبي - صلى الله عليه وسلم - فذاك، وإلا فالظاهر لا يدل عليه، فلا

يجوز حمله عليه، ولأنه فتح باب أقوال الباطنية، وكذلك ما قيل: البحران: القرآن

والدنيا، وما قيل: بحر الدنيا والعقبى، والبرزخ: القبر، وغير ذلك مما لا ينبغي أن يشتغل بمثله.

ويدل قوله: (يَتَخَيَّرُونَ) أنهم يختارون، وليس لأن فيها ما ليس بمختار، لكن يقدم بعضها على بعض، على ما يوجبه الترتيب، كما في أطعمة الدنيا، وكذلك قوله: (يَشْتَهُونَ)

لأن نعيم الجنة كله مشتهى، لكن الشهوة تتعلق بنوع ثم بنوع، على ترتيب وتدريج.

ويدل قوله: (جَزَاءً) أن ذلك جزاء على الأعمال، وأن ذلك العمل فعلُهم،

فيبطل قول المجبرة في المسألتين [*].

ومتى قيل: كيف يكون الثواب مع عِظمِهِ مستحقًا على الطاعة مع قِلِتَّها؟

قلنا: العمل لا يعظم بنفسه، وإنما يعظم بقرائنه، إذا فعل معظمًا لربه مخلصًا

فيه، على ما تعبد به عالمًا بما يفعله استحق الثواب العظيم، وعلى هذا إذا عصى

مستخفًا بالمنعم مع عظيم نعمه استحق عقابًا عظيمًا، ومن رحمته أن يعطي الثواب

الجزيل على العمل القليل.

وقيل: قوله: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ) في أبي بكر الصديق، عن

الكلبي؛ وذلك لأنه من السابقين إلى الإنفاق، فأسلم أولاً، وأظهر الإسلام، ودعا

إليه، وقاتل على الإسلام، وأول من أنفق ماله في سبيل اللَّه، فقدم إيمانه، ودامت

صحبته، وكثر في باب الدين تأثيره حتى أقر القوم بالتقدم والسبق، وقدمه

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، وصاهره على أم المؤمنين، وقدمه على أصحابه، وجعله

وزيره وصاحب سره، وأنيسه سفرًا وحضرًا، ومدحه في مقاماته، وشكر له سعيه في

الإسلام.

(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا) أي: ينفق في سبيل الله إنفاقًا فيجازيه الله تعالى عليه، فيكون كالقرض.

وقيل: ما وصل إلى الفقراء بأمره كأنه وصل إليه ووعد الجزاء عليه فأضافه إلى نفسه وسماه

قرضًا؛ لأنه يجازي عليه.

وقيل: أطلق اسم القرض على الصدقة ليعلم أنه تكفل

بالجزاء؛ لأن القرض يقتضي القضاء، فلما لم يقضه الفقير علم أنه تعالى تكفل

بالقضاء.

وقيل: أزال المنة عن الفقير حيث تضمن الجزاء، وسماه قرضًا كما لا بد منه

للمقرض في أخذ القرض.

وقيل: ليعلم أنه المتصدق على الفقير دون المعطي كمن

يقول لغيره: أعطِ زيدًا حمولتهم، وعليَّ لك مثلها، فالمعطي هو الآمر دون المأمور،

ومتى قيل: ما الفائدة في جعل الطلاق والعدة ذات عدد؟

قلنا: اللَّه تعالى بَيَّنَ الشرائع مصالح لعباده، فلما علم أنه ربما يتزوج بامرأة بَذِيئةٍ

سيئة الخُلُق جعل إلى التخلص منها سببًا في الدنيا، وعلم أن طباع الخلق مختلفة،

فربما يندم، فيكون الطلاق مفسدة له، فأمر بأن يطلق واحدة، وأمر بذلك في طهرها

ليقدر على مراجعتها، ولئلا تطول العدة عليها إضرارًا بها، فأمر بذلك في طهر لم

يجامعها؛ لأنه إذا جامعها ربما تحبل، فيندم.

ومتى قيل: أليس إذا أوقع ثلاثًا يقع؟ وكذلك إذا فرق فوت الرجعة؟

قلنا: هو الذي أوقع نفسه فيه، وسد باب التلافي، ولهذا قال أصحابنا: إنه يكره

الجمع بين ثلاث، فأما إذا فرق وأوقع لأنه قد جرب نفسه مرة بعد مرة فلم تحدث

ندامة ولا رغبة فيها، فلا يؤدي هذا الطلاق إلى فساد وندامة.

“ثَيِّبَاتٍ” التي كان لهن أزواج “وَأَبْكَارًا”

أي: لم يكن لهن أزواج، وهذا إخبار عن القدرة لا عن الكون؛ لأنه علم أنه لا

يطلقهن، فنظيره: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ)؛ لأنه ليس في الوجود

من هو خير من أصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: فَلِمَ قال: (خَيْرًا مِنْكُنَّ)؟

قلنا: لم يكن في النساء مثلهن، ولكن لو دُمْنَ على إيذائه وفارقهن، وخلق اللَّه

شيئًا على الصفة المذكورة كن خيرًا منهن، فالمراد به القدرة لا نفس الوجود،

وقيل: أراد خيرًا منهن في العشرة والنفع للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: في الفضل فيما يرجع إلى

أحوال الدنيا.

ومتى قيل: أليس يعلمون أن نورهم يتم، فكيف يسألون، والدار ليست بدار

تكليف؟

قلنا: هو على سبيل التلذذ لاستدامة النور، وكذلك سؤال المغفرة يقع تلذذًا.

قال مجاهد وقتادة: الطير في الهواء تصف أجنحتها

تارة، وتقبض تارة، وإنما دل بوقوف الطير في الهواء على هاتين الحالتين لوجوه:

منها: أنه أعطى الطير جناحين.

ومنها: أنه جعل ذلك على صفة إذا بسطها في الهواء تقف، ولا تقع مع ثقل

الطير.

ومنها: أنه إذا قبض جناحها وحركها لا تسقط.

ومنها: أنه خلق الهواء وجعله على صفة يصح فيها الطيران، ومثل هذا يحتاج

إلى شيئين: قادر على الأجسام والأعراض، وعالم بتفاصيل الأجزاء التي معها يصح

الطيران؛ واعتمادات توجد في الهواء تمنع الطير من السقوط، وكل ذلك لا يصح إلا

منه تعالى؛ لذلك قال: (إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ).

“وَالْقَلَمِ” الواو واو القسم، قيل: أقسم بالقلم تنبيهًا على عظم شأنه؛ لأنه أحد لسانَي الإنسان، يؤدي عنه

ما في ضميره، ويبلغ البعيد ما يبلغه القريب بلسانه، وبه يحفظ الكتب، وبه يستقيم أمر

الدين والدنيا.

وقيل: البيان اثنان: بيان اللسان، وبيان البَنَان، ثم بيان البنان يبقى على

مرور الأيام، وبيان اللسان يندرس على مرور الأعوام.

والقاسط: الجائر، والمُقْسِطُ: العادل، وأصله: الميل والعدول، فالقاسط:

العادل عن الحق إلى الجور، والمُقْسِطُ: العادل إلى الحق، ونظيره تَرِبَ: افتقر،

وأَتْرَبَ: استغنى، وأصله: التراب، فالأول: ذهب ماله حتى قعد على التراب،

والثاني: كثر ماله حتى صار كالتراب، أقسط يُقْسِطُ فهو مقسط: إذا عدل، وقَسَطَ

يَقْسِطُ قُسُوطًا: إذا جار، قال اللَّه تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)، وقال:

(وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا)، قال الشاعر:

قَوْم هُمُ قَتَلُوا ابْنَ هِنْدٍ عَنْوَةً ... عَمْرًا وَهُمْ قَسَطُوا عَلَى النُّعْمَانِ

أي: جاروا وظلموا.

وتدل على أن مزيد النعم قد يكون مفسدة لذلك قال: (ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (١٦).

وتدل على إعجاز القرآن؛ لأنهم مع شدة عداوتهم لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وحرصهم

على إبطال أمره، وهو تحداهم بالقرآن وأوعدهم، وكل داع يدعو إلى شيء كان

حاصلاً في معارضته، ثم مع ذلك لم يعارضوه، وعدلوا إلى الكذب والألقاب والقتال

فعلم أن عدولهم لعجزهم؛ إذ عدلوا عما فيه بطلان أمره مع سهولته إلى ما شق،

ولا يدل على بطلانه، فعلم أنه معجز.

“إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى” قيل: ليس هذا بشرط، وإنما هو إخبار عن أنه ينفع لا محالة في زيادة الطاعة

والانتهاء عن المعصية، كما يقال: سله إن نفع السؤال.

وقيل: عظهم وأدِّ ما أرسلت

به إليهم، نَفَعَ، أو لَمْ يَنْفَعْ، أي: قبلوا منك، أو لم يقبلوا، عن أبي علي قال: لأنه

مبعوث إلى الكافة، فيجب أن يؤدي، قبلوا أم لم يقبلوا؛ للزوم الحجة.

وقيل: أراد به

الحث على الانتفاع لواعظه كمن يقول لغيره. - وقد بين له -: قد أوضحت لك إنْ نفع،

وقيل: المراد إن رجوت فيهم الانتفاع، وأملت قلوبهم، عن أبي مسلم.

وقيل: (إن)

بمعنى (إذ)، يعني: إذ نفعت الذكرى، أي: قد نفع.

وروي أنهم قالوا: لما تأخر الوحي شكا إلى خديجة، وقال: “ودعني ربي وقلاني”

فنزلت السورة، وهذا لا يصح؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أعلم بِاللَّهِ وثقة من أن يظن هذا

الظن؛ لأنه خصه بالنبوة مع علمه، فلا يجوز أن يودعه ويقليه، ويعلم أن الوحي يتقدم

ويتأخر، وما رووه أيضًا أنه قال لخديجة: “خشيت أن أكون كاهنًا” وهذا من دسيس

الملحدة، حيث رووا أنه كان في شك من أمره ليشككوا الناس، فلا ينبغي أن يقبل ذلك.

من المآخذ على تفسير (الحاكم الجشمي)

من المآخذ على تفسير (الحاكم الجشمي)

طعنه في بعض الصحابة من بني أمية خصوصا في أبي سفيان وابنه معاوية - رضي الله عنهما -

منها قوله:

فأما أبو موسى فأخطأ ولم يَصِرْ معاوية إمامًا ولا انعزل أمير المؤمنين؛ لأنه لم

يحكم بكتاب اللَّه، ولو حكم به لكان يحكم لأمير المؤمنين ويعزل معاوية، ولكن اتبع

هواه وخدع. فأما معاوية فلا يصلح للإمامة، مع ما ظهر منه من الفسق.

ومنها قوله:

وعن مقاتل أن قوله: (فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) نزلت في

أبي سفيان بن حرب كان يؤذي رسول اللَّه، ثم صار له وليًّا وصهرًا، تزوج بابنته

رملة أم حبيبة، وليس في الظاهر ما يدل عليه، وأبو سفيان لم يكن وليًا قط، وقد

قال يوم عثمان: إني لأرجو أن يعود ديننا كما عاد الملك إلينا، وقال يوم السقيفة لعلي

ما قال، يحثه على محاربة أبي بكر حتى زجره علي، وعلم غشه له وللإسلام. اهـ

ولا يخفى ما في ذلك من كذب وافتراء، ولا نملك إلا أن نقول (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ).

ومن ذلك طعنه في الأحاديث المتواترة:

منها قوله:

ورووا أن إبراهيم كذب ثلاث كَذِبَاتٍ: أحدها: قوله: (إِنِّي سَقِيمٌ)

وثانيها: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ)، وثالثها: قال لسارة: هي

أختي، وهذا مع كونه من الآحاد من أضعف الروايات [١]، ولعله من دسيس الملحدة؛

لأن الكذب لا يجوز على الأنبياء، ولو جاز ثلاثة جاز أربعة وأكثر فلا تبقى ثقة بقوله،

ولا يقال: أُذِنَ له فيه؛ لأن اللَّه تعالى لا يأذن في القبيح والكذب، على أن لكل

شيء من ذلك تأويلاً صحيحاً، فإن ثبت فلماذا يحمل على الكذب؟ وقوله: (إِني

سَقِيمٌ) سنبينه في موضعه، ولعله كان سقيماً فما المانع من ذلك.

وقيل: عندكم (إِني سَقِيمٌ) في ديني.

وقيل: في قوله: سارة أختي في الدين

كقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) بغرض ذلك.

ومتى قيل: لِمَ قال: “فاسألوهم” ولم يقل: فاسألوه وإنما أراد الكبير؟

قلنا: لأنه كان منهم كالأمير عندهم، يعظمونه أكثر من تعظيم ما سواه،

فخاطب بلفظ العظماء على حسب اعتقادهم واستهزائهم.

وقيل: أراد فاسألوهم

بأجمعهم مع كبيرهم.

“فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ” قيل: تلاوموا بينهم ورجع بعضهم إلى بعض كقوله:

(فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ)، وقوله: (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) وقيل:

__________

[١] قلتُ بل هو من أقوى الروايات وأعلاها، فقد رواه البخاري برقم ٣٣٥٨ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: “ لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِلَّا ثَلاَثَ كَذَبَاتٍ، ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَوْلُهُ {إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: ٨٩]. وَقَوْلُهُ: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء: ٦٣]. وَقَالَ: بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ، إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّارٍ مِنَ الجَبَابِرَةِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ هَا هُنَا رَجُلًا مَعَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالَ: أُخْتِي، فَأَتَى سَارَةَ قَالَ: يَا سَارَةُ: لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرَكِ، وَإِنَّ هَذَا سَأَلَنِي فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِي، فَلاَ تُكَذِّبِينِي، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بِيَدِهِ فَأُخِذَ، فَقَالَ: ادْعِي اللَّهَ لِي وَلاَ أَضُرُّكِ، فَدَعَتِ اللَّهَ فَأُطْلِقَ، ثُمَّ تَنَاوَلَهَا الثَّانِيَةَ فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ، فَقَالَ: ادْعِي اللَّهَ لِي وَلاَ أَضُرُّكِ، فَدَعَتْ فَأُطْلِقَ، فَدَعَا بَعْضَ حَجَبَتِهِ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ لَمْ تَأْتُونِي بِإِنْسَانٍ، إِنَّمَا أَتَيْتُمُونِي بِشَيْطَانٍ، فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ، فَأَتَتْهُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ: مَهْيَا، قَالَتْ: رَدَّ اللَّهُ كَيْدَ الكَافِرِ، أَوِ الفَاجِرِ، فِي نَحْرِهِ، وَأَخْدَمَ هَاجَرَ ” قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ تِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ. اهـ (والله أعلم).

ومنها قوله:

فأما ما ترويه الحشوية أنهم رموه بأنه

آدَرُ، فوضع ثوبه على حجر ليغتسل، فَفَرَّ الحجر حتى رآه بنو إسرائيل، فليس

بصحيح [١]؛ لأن فيه هتك الستر، وكشف العورة، وما يؤدي إلى التنفير، "فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مما

قَالُوا“ أي: طهره وأظهر براءته ”وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا" أي: عظيم القدر رفيع المنزلة

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ” أي: اتقوا ما نهاكم عنه.

وقيل: اتقوا عذابه "وَقُولُوا قَوْلاً

سَدِيدًا" أي: قصدًا حقًا، قيل: صوابًا، عن ابن عباس.

وقيل: عدلاً، عن قتادة.

وقيل: مستقيمًا، عن [المؤرج].

وقيل: هو قول لا إله إلا اللَّه، عن عكرمة.

وقيل: قولوا

في شأن زينب وزيد سديدًا، ولا تنسبوا إلى رسول اللَّه ما لا [يحل] ولا يليق به، عن

مقاتل. وهذا يتصل بالنهي عن الإيذاء.

وقيل: هو القول بالتوحيد والعدل والنبوات

والشرائع، ولا قول أعدل وأحسن ثناء على الله تعالى من ذلك، ولا قول أقبح من

الجبر والتشبيه “يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ” قيل: يقبلها منكم ويثيبكم عليها.

وقيل: يجعلها صالحًا بأن يلطف لكم حتى تصلحوا الأعمال (وَيغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ

اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) أي: نال بُغْيَتَهُ وظفر بالحظ العظيم. "إِنَّا

عَرَضْنَا ... " الآية، معنى العرض في العبادات أنه بَيَّنَ الحسن والقبح، وكلف بالفعل

والترك، فليس معنى العرض التخيير، واختلفوا في الأمانة، قيل: الطاعة لله، عن

ابن عباس.

وقيل: الفرائض وحدود الدين، عن مجاهد.

وقيل: ما أمروا به ونهوا عنه،

عن أبي العالية.

وقيل: هو ما يخفى من الشرائع كالصوم والاغتسال ونحوه، عن

ابن زيد. وجميع ذلك يتقارب.

وقيل: هي أمانات الناس والوفاء بالعقود والعهود، عن

ابن عباس، والضحاك.

وقيل: ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله، وقتله هابيل، عن

السدي. وليس بشيء؛ لأن الآية عامة فلا معنى للتخصيص من غير دليل.

وقيل: الأمانة القرآن؛ لأنه تعالى قال: (بِمَا اسْتُحْفِظُوا) وسميت الأمانات عبادة؛

لأن العبد اؤتمن عليها بالتمكين منها ومِن تركها. واختلفوا في معنى الآية، فقيل: "إِنَّا

__________

[١] قلت: كيف لا يصح قد رواه البخاري برقم ٣٤٠٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا، لاَ يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ، إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ: إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أُدْرَةٌ: وَإِمَّا آفَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى، فَخَلاَ يَوْمًا وَحْدَهُ، فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى الحَجَرِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّ الحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ، ثَوْبِي حَجَرُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ، وَقَامَ الحَجَرُ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَلَبِسَهُ، وَطَفِقَ بِالحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ، فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ، ثَلاَثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا ”

ومنها قوله:

فأما ما ترويه الحشوية والمشبهة أنها لا تمتلئ حتى يضع الجبار قدمه فيها

فيقول: قط قط، ويروى رِجْله، فلا يصح من وجوه [١]:

منها: لأن فيه إثبات عضو لله تعالى.

ومنها: أنه تعالى وعد أن يملأ جهنم من الجِنَّة والناس، لا من رِجْلِه.

ومنها: أنه يوجب كون رجله في النار خالدًا مخلدًا، وقد تأوله بعضهم وقال:

المراد قدمه، يعني من قدمه اللَّه تعالى إلى النار، قال: والمراد بقوله: برجله، جماعة

من الناس، وفيه نوع من التعسف.

“وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ” أي: قربت حتى يروا ما فيها من النعيم قبل أن يدخلوها

“غَيرَ بَعِيدٍ” منهم، وهذا تأكيد، ثم يقال لهم: “هَذَا” يعني نعيم أهل الجنة “مَا تُوعَدُونَ”

في الدنيا على ألسنة الرسل “لِكُلِّ أوَّابٍ” قيل: تواب، عن الضحاك.

وقيل: رَجَّاع إلى

الطاعة، عن ابن زيد.

وقيل: مُسَبح، عن ابن عباس، وعطاء من قوله: (يَاجِبَالُ

أَوِّبِي مَعَهُ).

وقيل: هو الذاكر لله في الخلاء.

وقيل: الَّذِينَ يذكرون ذنوبهم

في الخلاء فيستغفرون منها، عن مجاهد، والشعبي.

وقيل: المصلي، عن قتادة.

وقيل: المطيع، عن مقاتل.

وقيل: المتوكل عليه المنقطع إليه لا يشغله عنه شيء

“حَفِيظٍ” قيل: حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها، عن ابن عباس.

وقيل: حفيظ لما

استودعه اللَّه من حقه ونعمه، عن قتادة.

وقيل: الحافظ لأمر الله وما سمع من كتابه،

وقيل: من حفظ دينه وأطاع ربه.

وقيل: الحافظ لنفسه وجوارحه من المعاصي، عن أبي علي.

وقيل: من يحفظ أعماله مما يحبطها.

وقيل: يحفظ حقوق الله وحدوده

بمحاسبة نفسه “مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ” أي: من خاف الرحمن وإن لم يره.

وقيل: في الخلوة بحيث لا يراه أحد، عن الضحاك، والسدي. “وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ” قيل:

مقبل على طاعة اللَّه، عن الحسن.

وقيل: المنيب: المتوكل على الله، الراجع في

أموره إليه، المتمسك بأوامره، عن أبي علي، ثم يقال لهم: “ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ” قيل:

سلامة من العذاب.

وقيل: سلامة من الزوال والفناء.

وقيل: بسلام من اللَّه وملائكته،

__________

[١] قلت: كيف لا يصح وقد روي البخاري برقم ٤٨٥٠ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “ تَحَاجَّتِ الجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالمُتَجَبِّرِينَ، وَقَالَتِ الجَنَّةُ: مَا لِي لاَ يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ، قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَقَالَ لِلنَّارِ: إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِلْؤُهَا، فَأَمَّا النَّارُ: فَلاَ تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَلاَ يَظْلِمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا، وَأَمَّا الجَنَّةُ: فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنْشِئُ لَهَا خَلْقًا” اهـ. والله أعلم.

ومنها قوله:

فأما ما ترويه الحشوية في حديث طويل، عُمْدَتُهُ: "أنه تذهب كل طائفة مع

آلهتهم إلى النار، ويبقى الموحدون، فيقول الله تعالى: من عبدتم؟ فيقولون: عبدنا

اللَّه، فيبدو لهم في صورة غير صورته فينكرونه، فيقول: هل بينكم وبينه آية؟ قالوا:

نعم، ويكشف عن ساقه فيخرون سجدًا"، فمن دسيس الملحدة [١]؛ لأنه ليس بذي

صورة، ولا يجوز عليه الأعضاء، ولا أن يتصور بصور.

ومن عجيب شأنهم أنهم يزعمون أن الشيطان يتصور بصور، ثم وصفوا معبودهم

بمثل ذلك، وأي معنى في ساق بلا قدم وفخذ، ولو أثبتوا جميع الأعضاء فهو جسم،

والعجب من قوم ينكرون التشبيه، ويروون هذا الحديث من غير تأويل لها، ثم يروون

ما يناقضها، تعالى اللَّه عن قولهم علوًّا كبيرًا.

قوله تعالى:

(فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠) وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٥٢)

(القراءة)

قراءة العامة: “لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ” أي: أدركه إنعام ربه، وفي مصحف

ابن مسعود: “تداركته نعمةٌ” بالتاء لأجل تأنيث النعمة.

__________

[١] قلت: كيف ذلك وقد روى البخاري برقم ٤٩١٩ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، فَيَبْقَى كُلُّ مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا» اهـ.

ومنها قوله - عند قوله تعالى -: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٦)

ومتى قيل: هل تدل على إثبات الرؤية؟

قلنا: ظاهر الكلام يدل على إثبات الزيادة دون الرؤية، وإذا عدل عن الظاهر فلا

تعلق لهم بالآية، وما يروون من الأخبار كلها أخبار آحاد، وبعضها متأول [١].

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (٢٨) فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ (٢٩) هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٣٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وخلف بن هشام: “تَتْلو” بتائين من التلاوة وهي قراءة ابن

مسعود ويحيى بن وثاب والأعمش وعيسى بن عمر، وقرأ الباقون: “تَبْلُو” بالتاء والباء

من البلاء وهو الامتحان، ومنه: (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا).

__________

[١] قلت: بل الرؤية ثابتة بالتواتر فقد روي البخاري برقم ٤٥٨١ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ القِيَامَةِ؟ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَعَمْ، هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ»، قَالُوا: لاَ، قَالَ «وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ؟»: قَالُوا: لاَ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ القِيَامَةِ، إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا، إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، فَلاَ يَبْقَى مَنْ كَانَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ مِنَ الأَصْنَامِ وَالأَنْصَابِ، إِلَّا يَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ بَرٌّ أَوْ فَاجِرٌ، وَغُبَّرَاتُ أَهْلِ الكِتَابِ فَيُدْعَى اليَهُودُ فَيُقَالُ لَهُمْ: مَنْ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا: كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيْرَ ابْنَ اللَّهِ فَيُقَالُ لَهُمْ: كَذَبْتُمْ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ، فَمَاذَا تَبْغُونَ؟ فَقَالُوا: عَطِشْنَا رَبَّنَا فَاسْقِنَا، فَيُشَارُ أَلاَ تَرِدُونَ فَيُحْشَرُونَ إِلَى النَّارِ كَأَنَّهَا سَرَابٌ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، ثُمَّ يُدْعَى النَّصَارَى فَيُقَالُ لَهُمْ: مَنْ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا: كُنَّا نَعْبُدُ المَسِيحَ ابْنَ اللَّهِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: كَذَبْتُمْ، مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ، فَيُقَالُ لَهُمْ: مَاذَا تَبْغُونَ؟ فَكَذَلِكَ مِثْلَ الأَوَّلِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ مِنْ بَرٍّ، أَوْ فَاجِرٍ، أَتَاهُمْ رَبُّ العَالَمِينَ فِي أَدْنَى صُورَةٍ مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا، فَيُقَالُ: مَاذَا تَنْتَظِرُونَ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، قَالُوا: فَارَقْنَا النَّاسَ فِي الدُّنْيَا عَلَى أَفْقَرِ مَا كُنَّا إِلَيْهِمْ وَلَمْ نُصَاحِبْهُمْ، وَنَحْنُ نَنْتَظِرُ رَبَّنَا الَّذِي كُنَّا نَعْبُدُ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: لاَ نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ” اهـ.

ومنها إنكاره لحديث الشفاعة:

ومن ذلك قوله:

فأما ما ترويه الحشوية أن الناس الَّذِينَ استحقوا النار يأتون إلى الأنبياء نبياً

نبياً، ويسألونهم الشفاعة، ويذكر كل واحد ذنبه، وأنه لا وجه له في

الشفاعة حتى يأتون محمداً - صلى الله عليه وسلم - فيشفع لهم. فلا يصح [١]؛ لأن ذنوب الأنبياء

صغائر مغفورة فلا تؤثر في حالهم، ولم تؤثر في حال نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، فثبت أنه

غير صحيح.

وأما ما يروون أنه يخرج قوم من النار، فغير صحيح؛ لأنه ثبت بالقرآن

أن العقاب دائم، فإن ثبت حمل على أنه يخرجهم صح بمعنى أنه لولاه لدخلوا.

__________

[١] قلت: كيف لا يصح، وقد روي البخاري برقم ٤٧١٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِلَحْمٍ فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَشَ مِنْهَا نَهْشَةً، ثُمَّ قَالَ: “ أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ؟ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمُ البَصَرُ، وَتَدْنُو الشَّمْسُ، فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الغَمِّ وَالكَرْبِ مَا لاَ يُطِيقُونَ وَلاَ يَحْتَمِلُونَ، فَيَقُولُ النَّاسُ: أَلاَ تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ، أَلاَ تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ؟ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ: عَلَيْكُمْ بِآدَمَ، فَيَأْتُونَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَيَقُولُونَ لَهُ: أَنْتَ أَبُو البَشَرِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ المَلاَئِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ آدَمُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ نَهَانِي عَنِ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ، فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، إِنَّكَ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، وَقَدْ سَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُهَا عَلَى قَوْمِي، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُونَ: يَا إِبْرَاهِيمُ أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلاَثَ كَذِبَاتٍ - فَذَكَرَهُنَّ أَبُو حَيَّانَ فِي الحَدِيثِ - نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى فَيَأْتُونَ، مُوسَى فَيَقُولُونَ: يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، فَضَّلَكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلاَمِهِ عَلَى النَّاسِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُونَ: يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ عِيسَى: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ قَطُّ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ ذَنْبًا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ، فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا فَيَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتِمُ الأَنْبِيَاءِ، وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ العَرْشِ، فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا، لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي، ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ: أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لاَ حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنَ البَابِ الأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الأَبْوَابِ، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ مَا بَيْنَ المِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الجَنَّةِ، كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَحِمْيَرَ - أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى - ” اهـ.

ومنها إنكاره لحديث محاجة الجنة والنار، وأن النار لا تمتلئ حتى يضع الجبار قدمه فيها، فقد قال - ما نصه -:

فأما ما ترويه الحشوية والمشبهة أنها لا تمتلئ حتى يضع الجبار قدمه فيها

فيقول: قط قط، ويروى رِجْله، فلا يصح من وجوه [١]:

منها: لأن فيه إثبات عضو لله تعالى.

ومنها: أنه تعالى وعد أن يملأ جهنم من الجِنَّة والناس، لا من رِجْلِه.

ومنها: أنه يوجب كون رجله في النار خالدًا مخلدًا، وقد تأوله بعضهم وقال:

المراد قدمه، يعني من قدمه اللَّه تعالى إلى النار، قال: والمراد بقوله: برجله، جماعة

من الناس، وفيه نوع من التعسف.

“وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ” أي: قربت حتى يروا ما فيها من النعيم قبل أن يدخلوها

“غَيرَ بَعِيدٍ” منهم، وهذا تأكيد، ثم يقال لهم: “هَذَا” يعني نعيم أهل الجنة “مَا تُوعَدُونَ”

في الدنيا على ألسنة الرسل “لِكُلِّ أوَّابٍ” قيل: تواب، عن الضحاك.

وقيل: رَجَّاع إلى

الطاعة، عن ابن زيد.

وقيل: مُسَبح، عن ابن عباس، وعطاء من قوله: (يَاجِبَالُ

أَوِّبِي مَعَهُ).

وقيل: هو الذاكر لله في الخلاء.

وقيل: الَّذِينَ يذكرون ذنوبهم

في الخلاء فيستغفرون منها، عن مجاهد، والشعبي.

وقيل: المصلي، عن قتادة.

وقيل: المطيع، عن مقاتل.

وقيل: المتوكل عليه المنقطع إليه لا يشغله عنه شيء

“حَفِيظٍ” قيل: حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها، عن ابن عباس.

وقيل: حفيظ لما

استودعه اللَّه من حقه ونعمه، عن قتادة.

وقيل: الحافظ لأمر الله وما سمع من كتابه،

وقيل: من حفظ دينه وأطاع ربه.

وقيل: الحافظ لنفسه وجوارحه من المعاصي، عن أبي علي.

وقيل: من يحفظ أعماله مما يحبطها.

وقيل: يحفظ حقوق الله وحدوده

بمحاسبة نفسه “مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ” أي: من خاف الرحمن وإن لم يره.

وقيل: في الخلوة بحيث لا يراه أحد، عن الضحاك، والسدي. “وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ” قيل:

مقبل على طاعة اللَّه، عن الحسن.

وقيل: المنيب: المتوكل على الله، الراجع في

أموره إليه، المتمسك بأوامره، عن أبي علي، ثم يقال لهم: “ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ” قيل:

سلامة من العذاب.

وقيل: سلامة من الزوال والفناء.

وقيل: بسلام من اللَّه وملائكته،

__________

[١] قلت: كيف لا يصح وقد روي البخاري برقم ٤٨٥٠ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “ تَحَاجَّتِ الجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالمُتَجَبِّرِينَ، وَقَالَتِ الجَنَّةُ: مَا لِي لاَ يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ، قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَقَالَ لِلنَّارِ: إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِلْؤُهَا، فَأَمَّا النَّارُ: فَلاَ تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَلاَ يَظْلِمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا، وَأَمَّا الجَنَّةُ: فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنْشِئُ لَهَا خَلْقًا” اهـ. والله أعلم.

ومنها زعمه أن أبا طالب مات على الإسلام.

قال ما نصه:

وذكروا أن أبا طالب لم يسلم، وأسلم وحشي.

وهذه رواية غير صحيحة؛ لأنه كان رسول اللَّه - صلى الله عليه - يحب إيمانه،

فاللَّه تعالى أيضًا يحب إيمانه؛ لأن الرسول لا يخالف في إرادته إرادة الله، كما لا

يخالف في أوامره أمر اللَّه، وكان لأبي طالب عند النبي - صلى الله عليه وسلم - أيادٍ مشكورةٌ عند اللَّه

تعالى، وقد روي أنه أسلم، وفي إسلامه إجماع أهل البيت، وهم أعلم بأحواله، ومن

حديث الاستسقاء أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: “لله در أبي طالب لو كان حَيًّا لقرت به عيناه”، ولا

يجوز أن يقول، لكافر: لله دَرُّهُ، وكيف تقر عينا كافر بمعجز رسول اللَّه، وقد روي

أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعاه فأسلم، وما يروون أن عليًّا قال: إن عمك الضال قد مات، فقال:

“اذهب فَوَارِهِ”، فلا يليق بكلام النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه، ولا بكلام عليٍّ في أبيه، فهو من

روايات النواصب، والقوم يقولون: إنه تعالى لم يرد إيمان أبي طالب وأراد كفره،

والنبي - صلى الله عليه وسلم - أراد إيمانه، وهذا مخالفة بين الرسول والمرسِلِ، قال: فنزلت الآية، فعلى

روايتهم واعتقادهم الفاسد كأنه تعالى يقول: إنك تحب إيمانه، وأنا لا أخلق فيه

الإيمان مع محبته لك وعظم نعمته عليك، وتكره إيمان وحشي لقتله عمك حمزة،

وأنا أخلق فيه الإيمان، وهذا نوع مغالطة واستخفاف لا يليق بالرسول، فإذًا الصحيح

أن الآية نزلت في جميع المكلفين، وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحب هدايتهم جميعًا، وكان حريصًا

على إيمانهم، ويغمه كفرهم، فنزلت الآية [١].

وأما قوله: (وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى) نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف،

__________

[١] قلت: الراجح أن أبا طالب لم يسلم، كما في البخاري. والله أعلم.

وأما باقي المآخذ كالقول بخلق القرآن، والمنزلة بين المنزلتين، وتخليد صاحب الكبيرة، فيمكن الوقوف عليها من خلال خاصية البحث والاستبدال في الشاملة من خلال غرفة التحكم عن طريق البحث عن هذه العلامة وهي (نجمة بين معكوفتين) هكذا [*].

تقديم

تقديم

بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وبه نستعين، وصلى اللَّه على محمد وآله.

الحمد لله الذي هدانا للإسلام، ودعانا إلى دار السلام، ومَنَّ علينا بنبينا

محمد - صلى اللَّه عليه وسلم، وأنعم علينا بضروب الإنعام، وأنزل القرآن، وصانه عن التحريف والزيادة

والنقصان، ونسخ به سائر الأديان، ثم الصلاة على سيد المرسلين، وخاتم النبيين،

وإمام المتقين، محمد وعلى آله أجمعين.

أما بعد: فإن أولى ما يشتغل به المرء طَلَبُ العلوم الدينية التي فيها فوزه ونجاته،

ثم عبادة وبه الذي إليه محياه ومماته، ومن أجلِّ العلوم معرفة كتاب اللَّه تعالى، وتفهم

معانيه وأحكامه، فإن عليه مدار الدين، وهو حبل اللَّه المتين، وقد اجتهد العلماء في

ذلك، وبينوا وصنفوا، وللأولين فضل السبق، وتأسيس الأمر، وللآخرين حسن

الترتيب، وجودة التهذيب، وزيادة الفو ائد، ولئن قال بعضهم: ما ترك الأول

للآخر، فقد قال آخرون: كم ترك الأول للآخر.

وقد جمعت في كتابي هذا جَمًّا وجوامع في علم القرآن من غير تطويل مُمِل،

أو إيجاز مخل، أرجو أن يكون تبصرة للمبتدئ، وتذكرة للمنتهي، ومن اللَّه أستمد

التوفيق، وعليه أتوكل، وهو حسبي ونعم المعين.

وعلوم القرآن كثيرة، مدارها على ثمانية:

وعلوم القرآن كثيرة، مدارها على ثمانية:

أولها: القراءة ووجوهها وعللها.

إنما تجوز القراءة بالمستفيض المتواتر دون الشاذ والنادر، وكما لا يجوز إثبات

القرآن إلا بنقل مستفيض، كذلك القراءات، وما تواتر نقله فلا يجوز رد شيء منها؛

لأنها كلها منزلة ثابتة.

وثانيها: اللغة، والقرآن كله بلغة العرب، هكذا قال اللَّه تعالى: (بِلِسَانٍ عَرَبِي مبينٍ)

وما روي عن بعض السلف من قولهم في بعض الألفاظ: إنها رومية،

أو فارسية كـ (القسطاس)، و (السجل) ونحوهما - فمحمول على موافقة اللغتين، أو

على أن العرب أخذته فعربته. وكذا ليس فيه لفظ مستنكر، أو خطأ أو تناقض.

واختص بنوع من اللغة والفصاحة بان بها عن غيره فصار معجزًا.

وثالثها: الإعراب، فليس فيه لحن ولا خطأ، خلاف ما يهذي به المُلحِدَةُ.

ورابعها: النظم، فإن القرآن على ما هو عليه من السور والآيات اتصل بعضها

ببعض، كذلك أُنزِلَ، وفي كل ذلك غرض وفائدة.

وخامسها: المعنى، وليس فيه شيء لا يعرف معناه؛ إذ المقصود من الكلام إفهام

المعنى، وكل كلمة لا تخلو إما أن يكون لها معنى واحد فلا بد أن تحمل عليه، وإن

احتمل معاني - والكل جائز - حمل على الكل على وجه يصح من جمع أو تخيير،

فإن دل دليل - على أن بعضه مراد وبعضه ليس بمراد عمل بمقتضى الدليل، فإن كان له

معنى في اللغة ومعنى في الشرع حمل على المعنى الشرعي؛ لأنه ناقل، ثم فيه حقيقة

ومجاز، فالحقيقة أولى إلا أن يدل الدليل على أن حمله على المجاز أولى، فيُحْمَل

عليه.

وسادسها: النزول، فإن منه ما نزل بسبب، ثم قد يقتصر على سببه، وقد يتعدى

إلى غيره، والواجب اعتبار اللفظ دون السبب.

وسابعها: الأدلة، والأحكام، فإنه كلام صادق، وهو حجة، ثم منه ما ورد

مؤكدًا، كأدلة التوحيد، ومنه ما ورد مبينًا، كأدلة الشرائع، ومنه ما يعرف المراد

بظاهره، كالمحكم والمبين، ومنه ما يرجع في معرفة المراد به إلى غيره كالمجمل

والمتشابه، ومنه ناسخ يجب العمل به، ومنسوخ لا يجب؛ ولذلك يجب معرفة تاريخ

النزول، وما نزل منها بمكة، وما نزل منها بالمدينة، ومنه العموم والخصوص،

ويدخل فيه الأمثال، والحكم، والمواعظ، والزواجر، والأوامر، والنواهي، والوعد،

والوعيد.

وثامنها: الأخبار والقصص.

(أسامي القرآن)

(أسامي القرآن)

وللقرآن أسامٍ فمنها: القرآن، ومعناه الجمع، يقال: قرأت قراءة، وقرآنا، ومنه

قيل للحوض: مِقراة، لاجتماع الماء فيه.

ومنها: الفرقان، قيل: معناه أنه النجاة والمخرج، ومنه: (يجعَل لكم فُرقانًا)

وقيل: هو الفرق بين الحق والباطل عند ابن العباس.

ومنها: الذكر، قال اللَّه تعالى: (إِنَّا نَحنُ نَزَّلنا الذِّكر) قيل: إنه ذكر من

اللَّه تعالى لعباده بالفرائض والأحكام.

وقيل: إنه شرف لمن تمسك به، ومنه: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ)

ومنها: الكتاب، لأنه مكتوب، فسمي المكتوب كتابا، وروي عن النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - أنه

قال: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، ومكان الإنجيل السبع المثاني، ومكان

الزبور المئين، وفضلت بالمفصل " فالطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء،

والمائدة، والأنعام، والأعراف، والتوبة.

وقيل: آخر سورة يوسف، والمثاني: ما

زاد على مائة آية، لأنه تثنى فيها الأحكام.

وقيل: الفاتحة، والمئون: ما كان مائة أو

زاد قليلاً أو نقص قليلاً، والمفصل: السور القصار، لكثرة الفصول بين السور.

وفي القرآن آيات وسور، فَالسُّوَرُ جمع سورة كغُرفَةٍ وغُرف، وهو بغير همز:

المنزل المرتفع، ومنه سور المدينة، ومنهم من يهمزه، ويريد به القطعة من القرآن،

وسؤر كل شيء: بقيته بعد الأخذ منه.

فأما الآية فقيل: معناها العلامة، سميت بذلك لدلالتها على أول الكلام

وآخره.

وقيل: الآية: الجماعة من الحروف، يقال: خرج القوم بآيتهم، أي:

بجماعتهم، "وقال سيبويه: موضع العين من الآية واوٌ؛ لأن ما كان موضع العين

منه واوا، واللامُ ياء أكثر مما كان موضع العين واللام منه ياء، مثل: (شويتُ)

أكثر من (حييتُ) " وقيل: وزنه فعلة.

وقيل: فاعلة.

التفسير: أما التفسير، فالتفسير: كشف المغطى، قال أبو العباس: التفسير

والتأويل والمعنى: واحد، وقال غيره: التفسير: كشف المراد عن اللفظ المشكل،

والتأويل: رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر، والتفسير: البيان.

وقيل: التأويل: انتهاء الشيء ومصيره، وما يؤول إليه أمره، ومنه: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ)

وقيل: التفسير تأويل؛ لأن مقصود الكلام يؤول إليه. والمعنى مأخوذ

من قولهم: عَنَيْتُ فلانا، أي قصدته، فكأن قَصْدَهُ بالكلام كذا.

وقيل: إنه من

الإظهار، كأنه أظهر مراده باللفظ.

وقيل: هو من قولهم: عُنِيتُ بهذا الأمر، أي

تكلفته.

(التعوذ)

(التعوذ)

أعوذ بِاللَّهِ العظيم من الشيطان الرجيم.

(القراءة)

أعوذ بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم، ابن كثير، أعوذ بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم إن

اللَّه هو السميع العليم نافع وابن عامر والكسائي، نستعيذ بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم

حمزة، أعوذ بِاللَّهِ السميع العليم من الشيطان الرجيم أبو حاتم، أعوذ بِاللَّهِ من

الشيطان الرجيم عاصم وأبو عمرو، وروي مرفوعًا.

(اللغة)

التعوذ من العياذ، وهو الملجأ.

والشيطان: من شطَّتِ الدار، أي بعدت، ووزنه - فَيْعَالٌ.

والرجم: الرمي بالحجارة، ومنه المرجوم، والرجيم بمعنى المرجوم، فَعِيل

بمعنى مفعول، كقولهم: كَفّ خضيب، أي مخضوب.

(المعنى)

لما أمر اللَّه تعالى بقراءة القرآن - ولا يخلو الإنسان من وسوسة الشيطان - أمر

بالاستعاذة منه، فقال تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} ومعنى (أعوذ)

أي: ألجأ إلى اللَّه - تعالى - من شر الشيطان الرجيم، قيل: المبعد من رحمة اللَّه

تعالى، وقيل المبعد من كل خير.

وقيل: المرمي بالشهب.

وقيل: رجم باللعنة، إن

اللَّه هو السميع لجميع المسموعات، العليم بجميع المعلومات.

(الأحكام)

التعوذ عند القراءة سنة بالإجماع، ثم اختلفوا فقيل: قبل القراءة؛ لأنه يراد

للقراءة عن أكثر الفقهاء.

وقيل: بعد القراءة عن أصحاب الظاهر، واختلفوا في قراءته

في الصلاة، فقيل: يقرأ في الركعة الأولى.

وقيل: في كل ركعة، واختلفوا، فالأكثر

على أنه لا يجهر به، وعن بعضهم الجهر، وأجمع العلماء على أن التعوذ بعد

التكبير إلا ما روي عن الهادي (عليه السلام) أنه قبل التكبير، ويدل التعوذ على أن

السِّحر والمعاصي ليست بخلق اللَّه، [*] إذ لو كان كذلك لم يكن للاستعاذة من الشيطان

معنى.

(سورة الفاتحة)

(سورة الفاتحة)

قيل: إنها نزلت مرتين: مرة بمكة، ومرة بالمدينة تشريفًا، ولذلك سميت مثاني.

ولها أسماء: فاتحة الكتاب؛ لأنها أول ما يفتتح من الكتاب، وأول كل شيء فاتحته.

وقيل: إن الحمد فاتحة كل كتاب، كما هي فاتحة القرآن، وأم الكتاب؛ لأن

الأم الأصل، ومنه أم القرى؛ لأن الأرض دحيت من تحت مكة، ومنه: (وَعنده أم الكتاب)

يعني أصله، فأصل القرآن الفاتحة، لأنه - تعالى - أودعها

مجموع ما في السور.

وقيل: لأن فيها آيات الربوبية والعبودية، وهذا هو المقصود

بالقرآن.

وقيل: لأنها مقدمة على القرآن، ويتلوها السور. والسبع المثاني، قيل: لأنها

سبع آيات، وتثنى قراءتها في كل صلاة.

وقيل: لأن فيها الثناء على اللَّه تعالى.

وقيل: لأنها نزلت مرتين.

وعن أُبَى بن كعب، قال: قرأت على رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - فاتحة الكتاب، فقال:

“والذي نفسي بيده ما أنزل اللَّه في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، هي أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي مقسومة بين اللَّه وبين عبده، ولعبده ما سأل”.

(1)

قوله تعالى:

(بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)

ويقال: ما أصل الاسم؟

قلنا: العلو، ومنه السماء.

وقيل: السمة.

وقيل: سما، أي علا وظهر حتى

صار علمًا للدلالة على ما تحته من المعنى.

ويقال: ما وزنه؟

قلنا: يجوز فُعْل، وفِعْل بضم الفاء وكسرها، ولا يجوز فَعْل بفتح الفاء؛ لأن

جمع فَعْلٍ أَفْعُل في القياس لا أفعال.

والرحمن الرحيم: اسمان مشتقان من الرحمة، وأصل الرحمة: النعمة، وهما

للمبالغة، إلا أن فَعْلاَن أشد مبالغة من فَعِيلٍ؛ لأنه أشد عدولاً، والرحمة هي الإنعام على المحتاج.

ومتى قيل: لم أسقطت الألف في بسم اللَّه؟ ولم تسقط من (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)؟

قلنا: تخفيفا، ولكثرة الاستعمال.

ومتى قيل: لم كسرت الباء؟

قلنا: قيل: ردًّا إلى الأصل عن المبرد.

وقيل: فرقًا بين ما يَجُرُّ وهو حرف، وما

يجر مما يجوز أن يكون اسما ككاف التشبيه.

ومتى قيل: بسم اللَّه: أمر أو خبر؟

قلنا: إن قدرت المحذوف (ابدؤوا) فهو أمر، وإن قدرته (أبدأ) كان خبرًا.

ومتى قيل: لم قال: بسم اللَّه، ولم يقل بِاللَّهِ؟

قلنا: فرقا بين الاستعانة والقسم.

وقيل: للفرق بين الاستعانة به وغيره، فأما من

قال: الاسم هو المسمى فقد أخطأ، وقد قال اللَّه تعالى: (وَلِلَّهِ الأسماء الحسنى)

فأثبت أسامي، وأضافها إلي نفسه.

و (الرحمن الرحيم) قيل: معناهما واحد، وهو ذو الرحمة، كَنَدْمَان ونديم،

وقيل: بينهما فرق، ولذلك يسمى غيره رحيما، ولا يسمى رحمانًا.

ومتى قيل: لماذا جمع بينهما؟

قلنا: للمبالغة بصفته بالرحمة؛ ليُعْلَمَ أن النعم كلها منه.

وقيل: لأن العرب كثير

في لغتهم لفظ، (اللَّه)، ولم يعرفوا “الرحمن”، فجمع بينهما ليعلم أن اللَّه والرحمن

والرحيم كلها صفات وأسماء له تعالى.

وقيل: لأن في التوراة ذِكْرُ الرحمن أكثرُ، وفي

الإنجيل ذِكْرُ الرحيم أكثر، وفي القرآن ذكر اللَّه أكثر، فجمع ليعلم أن الكل يعود إلى

اللَّه تعالى.

ومتى قيل: لم قدم ذكر الرحمن؟

قلنا: لأنه لما كان أشد مبالغة، ولا يوصف به غيره صار كالعلم، وإنما يبدأ

بالأعرف، ثم يتبعه الآخر.

ومتى قيل: لم جمع بين هذه الأسماء في التسمية؟

قلنا: لأن الغرض الاستعانة، ولكل واحد منها تأثير في ذلك، كأنه يقول:

أستعين بمن هو قادر على جميع النعم، فاعل لذلك، وأنه واسع الرحمة، سابغ النعمة.

(2)

قوله تعالى:

(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣)

(اللغة)

الحمد والمدح والشكر نظائر، وبين الحمد والشكر فرق؛ لأن نقيض الحمد

الذم، ونقيض الشكر الكفر، ولأن الشكر لا يكون إلا على نعمة، والحمد يكون من

غير نعمة.

وقيل: معنى الحمد والشكر: الاعتراف بنعم المنعم مع اعتقاد بعظمته،

والشكر يكون بالقلب وهو الأصل، ويكون باللسان، وقد يجب عند تهمة الجحود،

وأصل الحمد: الوصف بالجميل، والحمد مصدر لا يُثَنَّى ولا يجمع، تقول: أعجبني حمدكم زيدًا.

ومتى قيل: لم ذكر الحمد دون الشكر؟

قلنا: لأن الحمد يكون على نعمة وغير نعمة، فنحن نحمده على نعمته علينا، ونحمده على أفعاله الحسنة، وصفاته العلا.

ومتى قيل: لم أعاد ذكر الرحمن الرحيم؟

قلنا: قيل: لأن الأول ليس من السورة.

وقيل: الأول للاستعانة، والثاني ليجعل

الحمد كله له.

وقيل: للمبالغة.

وقيل: في الأول ذَكَرَ العبودية، ووصله بذكر النعم

التي يستحق بها العبادة، وههنا ذكر الحمد، فذكر ما به يستحق الحمد من النعم،

وليس فيه تكرار، عن علي بن عيسى.

ومتى قيل: كيف يؤدي شكر نعمه، وهو بأدائه يتجدد عليه نِعَمٌ لا تحصى من

إعطائه القدرة، والآلة، والحياة، والعقل، والهداية؟

قلنا: إذا أتى بما في وسعه فقد أدى حق الشكر، ولأن شكره يتناول النعم

الماضية والآتية، ولأنه يعلم النعم على الجملة فيلزمه الشكر كذلك.

فإن قيل: فما الشكر؟

قلنا: يكون بالقول، وبغير القول، ولذلك قال تعالى: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا)

فبالقول إظهار النعمة، وبالقول يعظم المنعم، وبالفعل طاعة المنعم.

ومتى قيل: فهل غير اللَّه يشكر؟

قلنا: نعم؛ لأنه منعم، ومنه، قوله تعالى: (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ) إلا أن شيئًا من ذلك لا يكون إلا بنعمته تعالى من حيث إنه الخالق والمالك، وهو الذي صيرها بحيث ينتفع بها، ويرغبه في الإنعام، ولأن غيره لا يستحقه على الوجه الذي

يستحقه هو، وهو العبادة.

(4)

قوله تعالى:

(مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)

ومتى قيل: لم خص ذلك اليوم بالذكر؟

قلنا: تعظيمًا له وتفخيمًا لشأنه، كما قال: (رَبُّ العرشِ).

وقيل: لأنه هناك أملاك الملوك زائلة، والملوك خاضعة، والدعاوي باطلة، فلا حكم إلا

له.

وقيل: ذكره ترغيبا في الاستعداد لذلك اليوم.

(الأحكام)

الآية تدل على إثبات المعاد، وعلى ترغيب وترهيب؛ لأن المكلف إذا تصور

ذلك لحقه الرجاء والخوف.

وقيل: دلالة ملك ومالك واحدة؛ لأن اليوم معدوم، فمعناه القدرة عليه.

وقيل: فرقا بين الدلالتين، فملك يدل على أن ذلك اليوم ملكه، ومالك يدل على أنه تحت قدرته.

(5)

قوله تعالِى:

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)

ومتى قيل: لم كررت إياك؟

قلنا: لأنها قامت مقام الكاف في نعبدك ونستعينك، وذكر إياك؛ لأنه أفصح

وأفخم، ولو قيل: نعبدك لم يكن فيه إفصاح بالمعنى؛ لما فيه من التأكيد، كأنه قال:

نعبدك، ولا نعبد غيرك.

ومتى قيل: لم قال: (مَالكِ) على لفظ الغائب، و (نعبد) على لفظ المخاطب؟

قلنا: فيه إضمار، أي قولوا: إياك.

وقيل: الإضمار عند قوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ)

(وَإِيَّاكَ).

وقيل: من شأن العرب، أن تصرف من الغائب إلى الحاضر للتصرف كقوله:

(حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ) قال لبيد:

باتت تشكي إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا

ومتى قيل: ما الذي يجب على العبد أن يفعل حتى يصير فعله عبادة؟

قلنا: ينبغي أن يكون الفعل مما يُتَقَرَّبُ به إليه، ثم يقصد به التقرب، فحينئذ يكون

هو متقربا، وفعله عبادة، ثم المؤمن يقصد بالتقرب طلب المنزلة والثواب عنده،

والفاسق يقصد طلب النجاة أو التخفيف، وجميع ذلك لا يصح إلا بعد معرفة

المعبود، وهذا في الشرعيات التي هي ألطاف لا تكون عبادة إلا بالقصد، فأما

العقليات، فقد يقع به قربة، وتستحق الثواب من غير قصد القربة كالنظر في معرفة اللَّه

تعالى، ومعرفة صفاته؛ لأن كل ذلك يصح قبل معرفة القديم سبحانه، وإنما استحق

القديم العبادة لقدْرته على أصول النعم، وفعله ذلك دون غيره.

ومتى قيل: “إياك” خطاب مشاهد، وهو غير مشاهد؟

قلنا: هو في حكم المشاهد؛ لكونه عالما قادرا عليه، رائيا له، سامعا لما يقوله.

ومتى قيل: لم قيل: “إِيَّاكَ”، ولم يقتصر على كاف الخطاب؟

قلنا: لأنه لو قدم اشتبه بكاف التشبيه، فكأن أريد تقديم اسمه فقال: “إِيَّاكَ”،

وقيل: لأن فيه إثباتا ونفيا، إثبات العبادة له، ونفيها عن غيره.

ومتى قيل: لم قدم العبادة على المعونة، وطلبُ المعونة على الماضي يستحيل؟

قلنا: قيل: الواو للجمع.

وقيل: سألوا المعونة على عبادة يستأنفونها.

وقيل: هو خبر، أي: نطلب منك المعونة.

وقيل: معناه: منك نطلب المعونة على حوائج

الدنيا والآخرة.

ومتى قيل: فما المعونة من اللَّه تعالى؟

قلنا: هو على ضربين: تمكين كالقدرة والآلة، وذلك قد فُعِلَ بجميع المكلفين،

والثاني: ما يقربه إلى فِعْلِ ما كُلِّفَ، أو إلى اختياره، كالألطاف، ويختص ذلك بِمَنْ

المعلوم أن له لطفًا، ثم اللطف قد يتقدم الفعل وقد يقارنه.

(6)

قوله تعالى:

(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب طلب الهداية، وتعليم من اللَّه كيف ندعوه.

وتدل على وجوب الدعاء به حالاً بعد حال؛ كيلا تميل بنا الأهواء.

(7)

قوله تعالى:

(صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)

(اللغة)

الإنعام والإحسان والإفضال نظائر، وبين الإنعام والإحسان فرق؛ لأنه يكون

محسنا إلى نفسه، ولا يكون منعما إليه، وأصل النعمة هو اللين، والنعيم: الخفض

والدعة، وهو لين العيش ورفاهيته، والنعمة: النفع الحسن الذي يقصد به المنعِم

الإحسان إلى المنعَم عليه، واللَّه منعم على المؤمن والكافر؛ ولذلك قال: (يَغرِفُونَ

نِغمَتَ اللَّه) وأول نعمه على العبد خلقه إياه حيًّا لينفعه.

و (غير) يكون على ثلاثة أوجه: بمعنى سوى، وبمعنى الجحد، وبمعنى

الاستثناء.

وقيل: حقيقته ما صح أن يثنى مع المضاف إليه، كقولك: الرجل غير

زيد فهما اثنان، فأما حَدُّ الغَيْرَيْنِ، فقيل: ما يصح وجود أحدهما مع عدم الآخر، عن

أبي القاسم.

وقيل: كل مذكورين لا يدخل أحدهما تحت الآخر.

والغضب والسخط واحد، ونقيضهما الرضا، والغضب من اللَّه تعالى قيل: إرادة

العقوبة.

وقيل: ذمه إياهم على فعلهم. والضلال: الهلاك، ونظيره الضياع، ونقيضه

الهدى، وقيل للكافر ضال؛ لأنه هالك بكفره، ومنه: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧).

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب اتباع سبيل الأنبياء والمؤمنين، وأن طريقهم تجمع أربعة

أوصاف: أنه الطريق المستقيم، وطريق من أنعم اللَّه عليه من النبيين، وطريق غير

المغضوب عليهم، وطريق غير أهل الضلالة. وفي كل وصف زيادة فائدة ليس في

الآخر.

وتدل على أن من عدل عن طريق المؤمنين غضب اللَّه عليه، فمن هذا الوجه تدل

على أن إجماعهم حجة.

(النظم)

قيل: كل ما في هذه السورة مرتبط بالحمد، والتسمية: الاستفتاح له، كأنه لما

أراد أن يبتدئ بالحمد ابتدأ. بالتسمية، ثم حمد اللَّه؛ لأنه رب العالمين، تجب طاعته

في الحمد، وهو الرحمن الرحيم، فيجب له الحمد، وملك يوم الدين ليجازي على

الحمد، وإياك نعبد بهذا الحمد، وبك نستعين على القيام بالحمد، ونسألك أن تثبتنا

على طريق الحمد، فإنه صراط الَّذِينَ أنعمت عليهم بأن أدوا ما يجب لك من الحمد،

غير المغضوب عليهم لتركهم الحمد، ولا الضالين لإعراضهم عن الحمد.

وقيل: نَظْمُه إن الحمد لله؛ لأنه رب الخلق خلقهم، والرحمن يرزقهم، والرحيم

غافر لهم يوم القيامة؛ لأنه مالك ذلك اليوم، ومن كان بهذه الصفة تجب عبادته، فإياك

نعبد، ومنك نطلب المعونة، وإياك نستعين في جميع أمورنا، ومن أهم أمورنا أن

تعينتا على الثبات على طريق الحق الذي هو طريق الأنبياء، لا طريق الكفار.

(سورة البقرة)

(سورة البقرة)

(2)

قوله تعالى:

(ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢)

ومتى قيل: كيف يصح قوله: (لَا رَيبَ فِيهِ) مع كثرة ريب العقلاء فيه؟

قلنا: معناه: لا ترتابوا.

وقيل: معناه: لا سبب فيه يوجب الريب.

وقيل: لا

ريب أنه هدى في نفسه، وإن كان الجاهل يرتاب به، فَنَفَى الرَّيب لا الارتياب.

“هُدًى” قيل: دلالة وبيانًا “لِلْمُتَّقِينَ” قيل: خصهم بالذكر وإن كان هدى لغيرهم،

كما قال: (هُدًى للناس)؛ لأنهم انتفعوا به، واهتدوا بهداه.

وقيل: لأن غيرهم أعرض عن الاهتداء به، فخرج الكلام مخرج من لا يعتد بهم.

وقيل: لأنه

أراد به مدح المتقين لاهتدائهم به، فلذلك ذكرهم.

وقيل: إنه أثبت أنه هدى لهم ولم ينف غيرهم، وبَيَّنَ في آية أخرى أنه هدى للناس، والمتقين: يعني المؤمنين.

وقيل: مَنْ اجتنب الكبائر.

وقيل: من يتقي ما يوجب العقاب، وعن النبي - صلى اللَّه عليه وسلم -: "جماع

التقوى في قوله: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) الآية".

ومتى قيل: فالهدى على كم وجهًا؟

قلنا: على ثلاثة أوجه: بمعنى الدلالة، وهو عام للمكلفين، لذلك قال:

(هُدًى للناس) أ، وبمعنى اللطف كقوله: (وَزِدناهم هُدًى)

وهو خاص لمن له لطف، وبمعنى الثواب والجنة كقوله: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّه فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥)

وهذا خاص للمؤمنين.

(3)

قوله تعِالى:

(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)

ومتى قيل: فما الذي دعاهم إلى أن جعلوا الاسم منقوصا، ثم يتم بصلة؟

قلنا: الحاجة إلى أن توصف المعرفة بمعنى بالجملة. وتثنية الذي: اللذان،

واللذانِّ، بالتشديد عرضا من ذهاب الياء.

ويُقال: لم بُنِيَ في الواحد، وأعربت في التثنية؟

قلنا: لأن التثنية تخرجه من شبه الحرف؛ إذ الحرف لا يثنى. فأما الجمع فإنما

يبنى، لأن الجمع ليس على حد التثنية؛ ألا ترى إلى أن إعرابه كإعراب الواحد،

وقيل: الذي والَّذِينَ للجمع، وواحده “ اللَّذِ. واللذان، والذي”، والَّذِينَ جمع الجمع.

ومتى قيل: لم جعل وقت القيامة غيبا؟

قلنا لطفا للمكلفين.

وقيل: (يؤمنون بالغيب) أي بِاللَّهِ وملائكته ورسله.

وقيل: بالقرآن وما فيه من

علم الغيب.

وقيل: بالوحي، وإنما مُدِحوا بذلك، لأن علم الضرورة فعل اللَّه تعالى،

وإنما يتفاضل الناس بالاستدلاليات.

ومتى قيل: قوم واحد وصفوا بجميع ذلك، كقول الشاعر:

إِلَى الملِكِ القَرْم وَابْنِ الهُمَامِ ... وَلَيْثِ الكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحَمْ

وقيل: هم قومان، فالَّذِينَ ذكروا في الآية الأولى من آمن من مشركي العرب،

والَّذِينَ ذكروا في الآية الأخرى من آمن من أهل الكتاب.

(4)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)

ويقال: لم قال: إليك، ولم يقل إِلاكَ كما يقال: إلى زيد؟

قلنا: للفرق بين ما يضاف إلى الكناية من المتمكنة وغير المتمكنة، فلذلك

قالوا: إليه وعليه، وقالوا: أرجاه وهداه، فسووا في المتمكن بين الظاهر والمكني،

وفرقوا في الحروف.

(5)

قوله تعالى:

(أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)

“وَأُوْلَئِكَ ” كرر تفخيما وتعظيما، (هُمُ الْمُفْلِحُونَ) قيل: الظافرون بالبغية.

وقيل: الباقون في الجنة؛ لأن الفلاح البقاء.

(7)

قوله تعالى:

(خَتَمَ اللَّه عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٧)

ومتى قيل: لِمَ خص هذه الأعضاء بالذكر؟

قلنا: لأنها طريق العلم، فالقلب محل العلم، وطريقه إما السماع أو الرؤية.

قوله تعالى:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨)

ومتى قيل: لِمَ وَحَّدَ “يقول”، وجمع “وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ”؟

قلنا: لأن لفظها على التوحيد، ويحتمل لإيهامها أن تقع على الجمع، قال

الفرزدق:

تَعَالَ فَإِنْ عَاهَدْتَنِي لاَتَخُوُننِي ... نكُنْ مثلَ مَنْ يَا ذِئْبُ يصطحِبَانِ

وقال تعالى: (بَلَى مَن أَسْلَمَ) ثم قال: (وَلَا خَوف عَلَيهِم وَلَا هُم يحزنونَ)

فأجراه مرة على اللفظ، ومرة على المعنى.

قوله تعالى:

(يُخَادِعُونَ اللَّه وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٩)

ومتى قيل: ما كان الغرض في خداعهم؟

قلنا: ليسلموا من الفئتين.

وقيل: رجاء أن يعلموا أسرار المؤمنين. فيبلغوا ذلك

أعداءهم، ويطلبوا الغوائل.

وقيل: رجاء أن يكرمهم الرسول والمؤمنون كما

أكرموا غيرهم، عن أبي علي.

وقيل: معناه يفسدون بنفاقهم ما أظهروا من الإيمان،

فأفسد اللَّه عليهم حالهم بأن صيرهم إلى النار “وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ” لأن عقابه

ينزل بهم.

وقيل: يعملون في دين اللَّه تعالى ما هو خداع فيما بينهم “وَمَا يَشْعُرُونَ”

يعني لا يعلمون أن وباله عليهم.

وقيل: لا يعلمون أن ذلك لا ينفعهم عند اللَّه تعالى،

كما ينفع في الدنيا.

(11)

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (١٢)

ومتى قيل: لم قال: “هُمُ الْمُفْسِدُونَ ” وقد يفسد غيرهم؟

قلنا: لأنه عظم فسادهم، فلا يعتد بفساد غيرهم مع إفسادهم “وَلَكِنْ لاَ يَشْعُرُونَ”

لا يعلمون أنهم المفسدون، ولو علموا لَرُجِيَ صلاحهم.

وقيل: لا يعلمون ما لهم فيه

من العقاب.

وقيل: هم جهال لا يعرفون حقًّا من باطل، عن الأصم.

وقيل: لا يعلمون أن ما هم عليه هو السفه؛ لأنهم لا يتدبرون، ولو تدبروا لعلموا، عن أبي

مسلم.

وقيل: هم منافقون بممالأة الكفار خوفًا من الدوائر، ولو غلبوا المسلمين ما

أبقوا عليهم وهم لا يعلمون ذلك، عن أبي علي.

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣)

ويقال: لِمَ كسر “إن”، وأين تكسر؟

قلنا: تكسر في ثلاثة مواضع: في الحكاية بعد القول على الاستئناف، وفي

الابتداء، وفي دخول اللام على خبرها، في قوله: (وَاللَّه يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُه)

وكسرت (إن) في قوله: (أَلَا إِنَّهُم هُمُ) لأنه يستأنف الكلام بعده، قال امرؤ القيس:

أَلاَ إنَّ بَعْدَ العُدْمِ لِلْمَرْءِ قِنْوَةً ... وَبَعْدَ المَشِيبِ طُولَ عُمْرٍ وَملْبَسَا

ويقال: ما الألف في قوله: أنؤمن؟

قلنا: ألف إنكار، أصلها الاستفهام، كقوله: (أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّه أَطْعَمَهُ)

ويقال: ما معنى (لكن)، وما أصله؟

قلنا: (لكنْ) كلمة جمع وحذف واشتراك، أما الجمع فلأنها مبنية من (لا) على

النفي، وكاف الخطاب، و (إن) الإثبات، وأما الحذف فلأنه حذف عنها الهمزة،

وتقلب كسرة (إن) إلى الكاف فصار لكن، وأما الاشتراك فلأنه اجتمع فيه النفي

والإثبات؛ لأنها تنفي ما قبلها، وتثبت ما بعدها، وهي تخفف وتثقل، فإذا ثقلت

نصب ما بعدها، كما تنصب (أنْ) المشددة، فإذا خففت رفعت كما ترفع (أنْ)

المخففة، ولا تجيء هذه الكلمة إلا بعد نفي سابق، إما مضمر، وإما مظهر،

كقوله: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّه رَمَى) وتجيء بغير واو في ابتداء

الكلام، قال تعالى: (لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) وإذا جاء في ابتداء الكلام

كان بمعنى الواو، كأنه قيل: والراسخون في العلم منهم.

ومتى قيل: كيف قال: “كمَا آمَنَ النَّاسُ”؟

قلنا: الألف واللام تدخل للجنس وللعهد، وهاهنا للعهد، وهم المؤمنون،

وقيل: هو عموم أريد به الخصوص “قَالُوا أنؤْمِنُ كمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ” الجهال في الحقيقة

“وَلَكِنْ لاَ يَعْلَمُونَ ” أنهم كذلك.

وقيل: لا يعلمون ما عليهم فيه.

(16)

قوله تعالى:

(أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (١٦)

ويقال: لِمَ دخلت الفاء في قوله: (فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ)؟

قلنا: لأن في الكلام معنى الجزاء وجوابه، كأنه قال: إذا اشتروا الضلالة بالهدى

فما ربحت تجارتهم، فحمل الكلام على المعنى.

ومتى قيل: كيف قال ذلك وهم لم يكونوا على هدى قط؟

قلنا: للعلماء فيه وجوه:

أولها: أن المراد ب “اشْترَوُا” اختاروا واستحبوا؛ لأن كُلَّ مُشْتَرٍ مُخْتَارٌ لِمَا اشتراه

على ما بذله، وليس بالظاهر في كلام العرب اشتروا بمعنى اختاروا.

وثانيها: أنهم آمنوا ثم كفروا، فهو عموم أريد به الخصوص، عن مجاهد، وليس

بالجيد؛ لأنه صرف الكلام عن ظاهره من غير حجة، ولأن سياق الصفة على خلاف

ما قال.

وثالثها: تركوا الإيمان إلى الكفر، واستبدلوه به، عن ابن عباس وابن مسعود

وأبي علي وجماعة، وهو الأولى.

ورابعها: أنهم ولدوا على الفطرة كما جاء في الخبر، فتركوا ذلك إلى الكفر،

فكأنهم استبدلوا الكفر.

وخامسها: استبدلوا بالإيمان الذي كانوا عليه قبل البعثة؛ لأنهم كانوا يؤمنون

بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ويبشرون به، فلما بعث كفروا به، فكأنهم استبدلوا الكفر بالإيمان، عن

مقاتل والكلبي.

وسادسها: أنه لما كان الكافر مُتَمَكِّنًا منهما فاختار الكفر على الإيمان، فقد ترك

الإيمان إليه، وصار كالمستبدل.

وسابعها: أنهم آمنوا ظاهرًا، ثم تركوا الإيمان باطنًا.

ومتى قيل: لِمَ قال: “فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ”، ولَم يقل: ما ربحوا في تجارتهم،

والرابح هو التاجر؟

قلنا: هو فصاحة في كلام العرب، يقال: لَيْلُكَ قَائِم، ونهارك صائم، قال

الشاعر:

حَارِثُ قَدْ فَرَّجْتَ عّنِّي غَمِّي ... فَنَامَ لَيْلِي وَتَجلَّى هَمِّي

وقال آخر:

وَأَعْوَرَ مِنْ نَبْهَاَن أَمَّا نَهَارُهُ ... فأعْمَى وَأَمَّاَ لَيلُهُ فبصيرُ

فأضاف إلى الوقت، والمراد النبهاني.

ومتى قيل: هلا قال: ذهبت رؤوس أموالهم؟

قلنا: لأنه لما ذكر أنهم اشتروا الضلالة بالهدى تضمن ذلك خسران رأس المال،

فإذا قال: ما ربحوا، دل على المعنيين.

(17)

قوله تعالى:

(مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (١٧)

ومتى قيل: كيف شبههم وهم جماعة بالذي استوقد، وهو واحد؟

قلنا: للعلماء فيه أقوال:

الأول: (الذي) في معنى الجمع، كقوله تعالى: (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ)

ثم قال: (أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) قال الشاعر:

وَإِنَّ الَّذِي حَاَنت بِفَلْجٍ دمَاؤُهُمْ ... هُمُ القَوْمُ كُلُّ القَوْمَ يَا أُمَّ خَالِدِ

ثم اختلف هَؤُلَاءِ على ثلاثة أوجه: فقيل: النون محذوفة، وأصله الَّذِينَ، قال

الشاعر:

أَبَنِي كُلَيْبٍ إِنَّ عَمَّيَّ اللَّذَا ... قَتَلاَ المُلوكَ وَفَكَّكَا الأغلآلاَ

فحذف النون من “اللذان”، وقيل (الذي) اسم مبهم يصلح للواحد والجمع

كـ (مَنْ)، قال تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ) وقال: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ)

فأخرج مرة على اللفظ، ومرة على المعنى؛ لإبهامه، كذلك (الذي)،

قالوا: ولاحاجة إلى الحذف.

وقيل: يقال للواحد: اللذ، وللاثنين اللذان، وفي الجمع الَّذِينَ، والذي جمع

الجمع، قال الشاعر:

قَدْ كُنْتَ فِي الأمْرِ الَّذي قَدْ كِيدَا ... كَاللذْ تَزَبَّى زُبْيَةً فَاصطِيدَا

وفي التثنية: أبني كليب إِنَّ عَمَّيَّ اللَّذَا.

وفي الجمع:

وَإِنَّ الَّذِي حَانت بِفَلْجٍ دِمَاؤُهُمْ

الثاني: أن يكون (الذي) على التوحيد، فيصح ذلك في التقدير؛ وذلك لأن الشبه

في الحقيقة هو استضاءة المنافقين بالإيمان كاستضاءة المستوقد بالنار، وإذا قدر على

هذا الوجه يستوي فيه الواحد والجمع؛ لأن التقابل يقع لحال هَؤُلَاءِ بحال أولئك؛

لهذا يقال: يحسن لو شبهت الجماعة بالجماعة، أو شبهت الجماعة بالواحد، كما

يقال، ما هم إلا كالبهيمة.

وقيل: أراد تشبيه كل واحد من هَؤُلَاءِ بواحد من أولئك، كما يقال: هَؤُلَاءِ

الأَسدُ، يعني كل واحد منهم كالأسد، وهذا يقرب من الذي تقدمه.

والثالث: أراد بالمستوقد الجنس؛ إذ ليس المراد تعريف واحد بعينه؛ لإيهام

(الذي)، وعلى هذا يكون جواب “مَا حَوْله” محذوفًا، كأنه قال: طفئت، فالضمير في

قوله: “بنورهم” يعود إلى المنافقين.

الرابع: أراد مثلهم كمثل أَتْباع الذي استوقد نارًا، فحذف المضاف، وأقام

المضاف اليه مقامه، قال الشاعر:

وَكَيْفَ تُوَاصِلُ مَنْ أَصْبَحَتْ ... خِلاَلَتُهُ كَأَبِي مَرْحَبِ

القائل هو النابغة بن جعدة، والخُلَّةُ والخلالة الصداقة التي ليس فيها خلل، وأبو

مرحب كناية عن الظل، يريد أنها تزول كما يزول الظل لا تبقى له مودة.

أي كخلالة أبي مرحب.

وقيل: افتتح الآية بالجمع ثم وحد المستوقد، ثم ختم

بالجمع؛ لأن الرفقة جماعة، والمستوقد يكون واحدًا، ومنفعة النار تحصل

لجماعتهم، وبالإطفاء تذهب منافعها لهم وضررها عليهم، فهذا وجه جائز.

متى قيل: ما وجه تشبيه حال المنافقين بالمستوقد نارًا؟

قلنا: حال المنافقين كحال مسافر ضَلَّ الطريق، وحير في الظلمة فاستوقد

نارًا، فلما أضاءت وأبصروا انطفأت نارهم فبقوا في ظلمات متراكمة؛ لأن أبلغ ما

يكون من الظلمة إذا خُرِجَ من النور إليها، كذلك المنافقون في ظلم الكفر والشك،

وخافوا القتل والسبي، فأظهروا كلمة الإيمان غير معتقدين طلبًا للسلامة، فلما ظنوا

أنهم خدعوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين أطلع اللَّه رسوله على نفاقهم، فأمر بتغليظ

القول فيهم، وبهجرانهم، وترك الصلاة عليهم، وبين أنهم في الدرك الأسفل من

النار، فخمد نورهم، وبطل سعيهم، وصاروا في ضلالتهم متحيرين.

وقيل: لما

أظهروا الإيمان شاركوا المؤمنين في الغنيمة والأحكام وأَمِنوا فلما ماتوا وقعوا في

العذاب، ولم ينتفعوا بإيمانهم، كما لم ينتفع هذا المستوقد وأتباعه بنارهم، عن ابن

عباس وقتادة وجماعة.

وقيل: أضاءت النار إقبالهم إلى المسلمين، وذهاب نورهم في إقبالهم إلى

المشركين، عن مجاهد.

وقيل: أراد أنه لا نور لهم، وأنّ ما أظهروه من الإيمان إذا لم يكن عن نية وعقيدة

يبطل، فيصيرون بلا نور يوم القيامة، بمنزلة هذا المستوقد، عن أبي مسلم.

وقيل: أراد أن شكهم أكبر لمخالطتهم بالمسلمين، وعذابهم أشد لنفاقهم، كما

أن ظلمة المستوقد نارًا وطفئت أشد، وحيرته أكثر.

وقيل: إيمان اليهود بمحمد قبل البعث، ثم كفرهم به بعده كمستوقد نارًا، فلما

أضاءت ما حوله طفئت، عن سعيد بن جبير.

(19)

قوله تعالى:

(أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (١٩)

ومتى قيل: ما وجه تشبيه المنافقين بالصيب على ما ذكر تعالى؟.

قلنا: قيل: فيه وجوه:

أولها: أن المطر المنزل مشبه بالقرآن المنزل، وما فيه من الظلمات بما في القرآن

من الابتلاء، وما فيه من الرعد بما في القرآن من الزجر، وما فيه من البرق بما في

القرآن من البيان الذي ينتفع به المنافق بإظهار الإيمان، وما فيه من الصواعق بما في

القرآن من الوعد والوعيد في الآجل، والدعاء إلى القتال في العاجل، عن ابن عباس.

وثانيها: أن الصيب الغيث، وفيه الحياة مشبهة بالإسلام؛ لأن به الحياة، وشبه ما

فيه من الظلمات بما في إسلامهم من إبطان الكفر، وما فيه من الرعد بما في الإسلام

من فرض الجهاد وخوف القتل، وما فيه من البرق بما في إظهار الإسلام من حقن

الدماء وإجراء الأحكام، ومن الإرث والنكاح والدفن، وما فيه من الصواعق بما في

الإسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والآجل، ومعنى هذا مروي عن الحسن،

وتقديره: مَثَلُ إسلام المتافقين كمثل صيب هذا وصفه.

وقيل: مَثَلُ تصديقهم

بالقرآن كصيب هذا وصفه.

وثالثها: مثل هَؤُلَاءِ المنافقين كمثل قوم أصابهم صيب، وحصلوا في ظلمات

ورعد وبرق حتى جعلوا أصابعهم في آذانهم مخافة أن تنالهم الصاعقة، فتهلكهم

فيجعلون أصابعهم في آذنهم كيلا يسمعوا منها شيئًا، كذلك هذا الجاهل ينفر عن

سماع القرآن والحق، وإذا سمع شيئًا من ذلك يخاف أن يظهر عليه شيء فيقتل.

وقيل: الظلمات: الفتنة، والنور: الإيمان، أي كلما رأوا بلاءً وفتنة فارقوا الإسلام.

ورابعها: أن فيه سبعة أوجه من التشبيه:

أولها: أن الرعد والبرق والظلمات والمطر يحير المسافر، كذلك نفاق هَؤُلَاءِ

نهايةٌ في الحيرة.

وثانيها: أن المطر، وإن كان ينفع فمع هذه المخاوف يتغير حاله، كذلك إيمانهم

لما فارقوا الإخلاص تغير حاله في النفع.

وثالثها: أن المسافر يرجو خلاصًا بجعل أصبعه في أذنه كذلك المنافق يرجو

بإظهار الإيمان نفعًا.

ورابعها: أنه يجعل أصبعه في أذنه حذر الموت كذلك المنافق إذا دعي إلى

الجهاد يؤخر خوفًا من الموت والقتل.

وخامسها: بأنهم وإن جعلوا أصابعهم في آذانهم لا يتخلصون من الموت كذلك

هذا المنافق بالحذر لا يتخلص من النار بما يأتي في الظاهر.

وسادسها: أن المطر لا ينفع مع هذه الصواعق كذلك ظاهر الإيمان لا ينفع مع

إبطان الكفر.

وسابعها: أن المنافق يتصور القتل في كل وقت، لو ظهر عليه فهو يخافه،

ويعتريه نهاية من الحسرة، كهذا المسافر الذي هذه حاله.

ووجه خامس حسن: أنهم في إعراضهم من القرآن وَتَصامُمِهِمْ من استماعه بمنزلة

من يسمع الصاعقة فيخاف الهلاك بها، ونظيره: (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا (٤٦)

وهذا هو الإيجاز الحسن، والاختصار الدال، عن أبي مسلم.

ووجه سادس: أن حال هَؤُلَاءِ المنافقين في تحيرهم وجهلهم وأنهم لا يهتدون

إلى خير كحال هَؤُلَاءِ الَّذِينَ هم في ظلمة الصيب والليل إذا أصابهم البرق مشوا فيه،

وإذا ذهب البرق تحيروا، إلا أنه أشد تحيرًا ممن لم يزل في ظلمة فيطلبون طريقًا

يسيرون فيها عند ذهاب البرق وغلبة الظلمة والتحير، فحال هَؤُلَاءِ المنافقين في

تحيرهم كحال من بقي في الظلمة بعد البرق، عن أبي علي.

(21)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١)

ويقال: ما معنى (لعل) هنا وأصله الشك؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

الأول قيل: بمعنى لام (كي)، أي لتتقوا، عن قطرب وأبي علي.

والثاني: عن شك المخاطبين، كأنه قيل: افعلوا على الرجاء والطمع، أي تتقوا،

عن سيبويه وأبي مسلم.

والثالث: افعلوا ذلك متعرضين للتقوى، عن أبي بكر أحمد بن علي، وقد قال

سيبويه وغيره: لعل وعسى حرفا شك، وهما من اللَّه واجب.

ومتى قيل: فما النعمة في الخلق؟

قلنا: خلقه إياي حيًّا لينفعني مع سلامة الحواس، والصورة الحسنة، والعقل

المميز، والتكليف والهداية؛ لتتقوا بعبادته عذاب اللَّه تعالى.

ومتي قيل: كيف احتج بالخلق، وهم لا يقرون به؟

قلنا: لأن العقل يقتضيه، حيث لم يكونوا فَوُجِدُوا، فلا بد من فاعل؛ إذ الطبع

باطل، والنجوم لا تؤثر.

وقيل: هو خطاب لمشركي العرب، وكانوا مقرين بالخلق.

“لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” قيل: يتصل بالخلق أي خلقكم للتقوى والعبادة، كقوله: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦)

وقيل: يتصل بالعبادة، قيل: اعبدوا للتقوى.

ومتى قيل: لم ذكر الخلق عند الأمر بالعبادة؟

قلنا: لأنه بمنزلة العلة في وجوب العبادة لما فيه من النعم، ولأنه لولاه لما

صحت العبادة.

(تتقُونَ) قيل: تصيرون أتقياء مؤمنين.

وقيل: تتقون معاصيه وعذابه، عن أبي

علي.

وقيل: اعبدوا للتقوى، كأن العبادة لطف في اجتناب القبائح.

(22)

قوله تعالى:

(الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢)

ومتى قيل: لم كان الذنب مع العلم أعظم؟

قلنا: لوجوه: منها: أن نعم اللَّه تعالى أعظم، ولأنه يقترن به التجزي

والاستحقاق، ولأنه يقتدي به غيره فيصير كالشبَه.

(الأحكام)

الآية تدل على أشياء: منها: أن حظ السماء والأرض في النعمة والدلالة على

الوحدانية، وفي كونها سببًا للزوم العبادة بمنزلة خلق أنفسنا، لأن أحدًا لا يقدر عليها،

كما لا يقدر على الإحياء، فلذلك ذكر خلقها عقيب الأمر بالعبادة.

وتدل الأرض وبسطها وخلقها وما فيها من الأثمار والأنهار والجبال على إثبات

صانع، واختلف شيوخنا فمنهم من قال: سكونها يدل عليه؛ لأنه مما لا يقدر عليه

غيره فهو كالحياة، ومنهم من قال: يجوز أن يكون ذلك فعل ملك عظيم الخلقة، كبير

القدرة؛ لأنه في جنسه مقدور لعباده، وعلى هذا تدل على أن اللَّه تعالى بَسَطَهَا، وفي

الأول بغير واسطة، والأول عن أبي علي، والثاني عن أبي هاشم.

وتدل السماء ورفعها وسكونها، وما فيها من النجوم السائرة، والأفلاك الدائرة،

وما يتصل بها من الليل والنهار على أن لها صانعًا مدبرًا. وتدل الثمرات وإنزال

الماء وما تختص به الثمرات من اختلاف الطعوم والروائح والألوان والهيئات على

صانع مخالف لنا.

ويدل قوله: “رِزْقًا لَكُم” على أنه خلق جميع ذلك لعباده.

(23)

قوله تعالى:

(وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٣)

(اللغة)

ويقال: إلى ماذا تعود الهاء في قوله: “مِنْ مِثْلِهِ”؟

قلنا: إلى ما في قوله: “مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا” يعني من مثل القرآن، عن الحسن

وقتادة ومجاهد وعمرو بن عبيد وواصل.

وقيل: يعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كأنه قال: من

بَشَرٍ أُمِّيٍّ مثله.

ومتى قيل: بأي شيء وقع التحدي في قوله: “مِنْ مِثْلِهِ”؟

قلنا: من جزالة اللفظ، وحسن المعنى والفصاحة التي اختصت به، والإخبار عن الغيوب.

ومتى قيل: كيف تسمى آلهتهم شهداء وهي جماد؟

قلنا: عندهم أنهم يشهدون لهم فسماهم شهداء على زعمهم.

وقيل: إنهم

يحضرونهم ويشهدونهم، وهذا تحدٍّ وتعجيز، وليس بأمر، “إِنْ كُنتم صَادِقِينَ” أن

محمدًا يقوله من تلقاء نفسه، فإنه يتكلم بلغتكم، فإذا لم تقدروا عليه فاعلموا أنه ليس

من قِبَلِهِ.

وقيل: “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” فيما تزعمون.

(24)

قوله تعالى:

(فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (٢٤)

ويقال: لم جزم لام الفعل؟

قلنا: لأنها نقلته إلى الماضي، فأخرجته من الإعراب الذي يكون للاسم، لما

باعدته عنه، فأما (أن) فتنصب الفعل؛ لأنها أشبهت (أنَّ) المشددة في عوامل الاسم

من حيث كانت مع ما بعدها بمنزلة المصدر، فأما (لن) وأخواتها، فمشبهة بـ (أنْ)،

لأنها تنقل الفعل إلى الاستقبال على الحد الذي يكون عليه الاسم، وليس كـ (إن) التي

للجزاء؛ لأن الجزاء لا يكون إلا بالفعل، فجزم لما دخله معنى لا يكون من الاسم،

كما جزم حرف النهي لما كان لا يصح إلا بالفعل.

ومتى قيل: لم قال: “فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا”، ولم يقل: فإن لم تقدروا وعجزتم؟

قلنا: أراد جميع ما يتعلق بالقرآن من الإيمان به، والعمل بما فيه، فالكل

محجوج به، المؤمن بالعمل به، والكافر بالإتيان به؛ لأن التخويف عام.

ومتى قيل: كيف جاء “فَاتَّقُوا” مشروطًا بقوله: “فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا” واتقاؤه يجب على كل وجه؟

قلنا: هو في تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك لا يلزم إلا بعد العلم بالمعجز، فجاء مشروطًا

لهذا، والمعنى فإن لم تعارضوا فقد قامت الحجة فوجب قبولها، وإلا استحق النار والعذاب.

ومتى قيل: كيف قال: “أُعِدَّتْ للكَافِرِينَ” وهي معدة للفاسقين أيضًا؟

قلنا: فيه أنها معدة لهم، وليس فيه أنها لم تعد لغيرهم، وإثبات الشيء لا يدل

على نفي ما عداه؛ ألا ترى أنه لا يمتنع أن يكون وقودها من الجن أيضًا لقوله:

(لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣)

وقيل: إنها نار خاصة للكافرين، وغيرها من النيران لغيرهم، ولهذا قال: (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (٤٦)

وقيل: إنه قد يكتفى بذكر أعظم الشيئين إذا اجتمعا، كقوله: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)

وقيل: لأنهم هم الأصل فيها، ولهم العذاب العظيم، فكأن غيرهم لم يعتد بهم.

قوله تعالى:

(وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٥)

ويقال: ما موضع (أن) في قوله: “أن لهم جنات”؟

قلنا: فيه خلاف، قال بعضهم: نصب ب (بَشِّر) أي: بشرهم، أن لهم، وقال

الخليل والكسائي: خفض بالباء، كأنه قال: بشرهم بأن لهم جنات فهو على هذا

منصوب بنزع الخافض.

ويقال: لم كسرت تاء الصالحات، وفتحت سادتنا؟

قلنا: لأنه في جنات والصالحات تاء الجمع، وفي سادتنا تاء الأصل، يقال: سيد

وسادة، ومن قرأ “ساداتنا” فإنها تاء الجمع.

ويقال: ما معنى “مِنْ ” في قوله: “مِنْ ثَمَرَةٍ”؟

قلنا: قيل: زائدة.

وقيل: للتبعيض؛ لأنهم رزقوا بعض الثمرات، وإذا صح

المعنى لا يحكم بالزيادة.

ويقال: لم رفع أزواج؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: يجوز بالابتداء، ويجوز ب “لهم” عن الزجاج.

وقيل: بالابتداء، عن ابن السراج.

وقيل: بالصفة، عن الكوفيين.

وقيل: رفع على الغاية،

قال تعالى: (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)

ومتى قيل: لم اشترط عمل الصالحات، ولم يشترط اجتناب الكبائر؟

قلنا: لأنه من الأعمال الصالحات.

وقيل: لأن مع فعل الكبائر لا يعتد بعمل الصالحات.

(26)

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (٢٦)

ويقال: كم وجهًا في نصب (بعوضة) ورفعها؟

قلنا: يجوز النصب من ثلاثة أوجه:

الأول: المفعول الثاني من يضرب عند البصريين.

الثاني: أن يكون معرفة بتعريف (ما) كما قال حسان:

وَكَفَى بِنَا فَضْلاً عَلَى مَنْ غَيْرِنَا ... حب النَّبِي مُحَمَّدٍ إِيَّانَا

واختار هذا الوجه ثعلب والزجاج، وعلى هذا يجعل (ما) اسمًا تامًّا، وينصب

(بعوضة) بنصبها.

الثالث: أجازه الكوفيون، وهو النصب على إسقاط الخافض، كأنه قيل: ما مِنْ

بعوضة فما فوقها.

فأما رفع (بعوضة) فيجوز من وجهين:

أحدهما: أن يكون خبر لـ (هو) في صلة (ما)، كأنه قيل: الذي هو بعوضة.

والثاني: على الجواب، كأنه قيل: إن اللَّه لا يستحي أن يضرب مثلا، فقيل: ما

هو؟ فقيل: بعوضة فما فوقها، كما يقال: مررت برجلٍ زيدٌ، أي هو زيد، و (ما) ههنا

يجوز أن تكون كافة للفعل، فيستأنف الكلام بعدها، وهو على معنى المفعول.

ويقال: لم دخلت الفاء في قوله: “فَيَعْلَمُونَ”؟

قلنا: لأنها جعلت جوابًا لما فيها من معنى الجزاء، كأنك إذا قلت: أما زيد فهو

قائم، فتقديره مهما يكن من شيء فهو قائم.

ويقال: كيف جواب “مَاذَا أَرَادَ اللَّه بِهَذَا مَثَلاً”؟

قلنا: فيه وجهان، وذكرهما سيبويه والأخفش:

أحدهما: أن تجعل (ما) و (ذا) بمنزلة اسم واحد، فيكون جوابه نصبًا.

والثاني: أن يكون (ذا) بمعنى (الذي) فيكون الجواب رفعًا، وجاء القرآن

بالتقديرين جميعًا في: (مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا) وفي موضع آخر: (قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)

فالنصب كأنه قيل: أي شيء أنزل ربكم؟ وعلى الرفع:

أيّ شيء الذي أنزل ربكم؟

ويقال: بم انتصب “مَثَلاً”؟

قلنا: قال ثعلب: بأنه قطع.

وقيل: انتصب بأنه تفسير.

وقيل: بأنه حال.

(27)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٢٧)

يقال: ما موضع (الَّذِينَ) من قوله: “الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّه”؟

قلنا: نصب؛ لأنه صفة للفاسقين، ويصلح الرفع على الذم، ويكون خبره (أولئك

هم الخاسرون).

ويُقال: ما معنى (مِنْ) في قوله: “مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ”؟

قلنا: قيل: صلة وزيادة.

وقيل: معناها ابتداء الغاية، كأنه قيل: ابتداء النقض للعهد.

ويقال: ما موضع (أن) في قوله: “أَنْ يُوصَلَ”؟

قلنا: تحتمل الخفض بدلاً من الهاء في قوله: (به)، أي أمر اللَّه بأن توصل،

ويحتمل النصب، أي أمر اللَّه وصله.

(28)

قوله تعالى:

(كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٨)

ويقال: لِمَ جاز تقديم خبر (كان) دون (ليس)؟

قلنا: لأن (كان) تتصرف فجاز تقديم خبره، تقول: راكعًا كان زيد، و (ليس) لا يتصرف.

ويقال: ما الواو في قوله: (وَكُنْتُم)؟

قلنا: قيل: واو الحال، عن الفراء والزجاج، وقالا: لا بد من إضمار، كأنه

قيل: وقد كنتم أمواتًا، كقوله: (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) أي قد

حصرت، وموضع الواو على هذا القياس نصب، كأنه قيل: كيف تكفرون بِاللَّهِ كائنين

أمواتًا مرة وأحياءً مرة.

ومتى قيل: لِمَ ذكر حياتين، وهي ثلاث؟

قلنا: لم ينف الثالثة فهي مسكوت عنها.

وقيل: “تُرْجَعُونَ ” كناية عن الحياة

الثالثة؛ ولذلك عطف بحرف (ثُمَّ).

وقيل: لم يذكر حياة القبر لقلتها بالإضافة إلى

غيرها في الحياة، كما لم يذكر من أحياه في الدنيا في قوله: (وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ)

كأنه لم يعتد بها لقلتها.

وقيل: لأنه لم يعتد بها؛ لأنها في حكم الحياة

الأولى.

وقيل: لأنه ذكر هذا على سبيل الحجاج فذكر ما اقتضاه الحجاج دون التطويل

من غير فائدة.

وقيل: أراد بالموتة الأولى بعد الحياة، وأحياكم في القبر، ثم

يميتكم، ثم يحييكم يوم القيامة، عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف عد الموت من النعم، وهو يقطع النعم؟

قلنا: لأنه يقطع التكليف، فيصل المكلف إلى الثواب الدائم، فهو نعمة من هذا

الوجه.

وقيل: ذكر الموت لتمام الاحتجاج.

(29)

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٩)

ومتى قيل: قد قال تعالى في موضع: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ)

ثم قال في موضع آخر: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) بسطها فكيف يجمع بينهما؟

قلنا: إنه تعالى خلق الأرض كشبه كرة، ثم خلق سبع سماوات، ثم دحا

الأرض، ومعنى دحاها أي بسطها، عن الحسن وعمرو بن عبيد.

(30)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٠)

يقال: ما معنى: (إذ) في قوله: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ)؟

قلنا: فيه خلاف، قال أبو عبيدة: هي زائدة، ومعناها: وقال ربك، و (إذ)

حرف من حروف الزيادة، قال الشاعر:

فَإذا وذَلكِ لا مَهَاهَ لِذِكْرِهِ ... فالدّهرُ يُعْقِبُ صَالِحًا بفساد

يقال: ليس لعيشتنا مهة ومهاة، أي ليس له حسن أو نضارة.

وقال. غيره: تأويلها الدلالة على الوقت الماضي، قالو: ولا تحمل على الزيادة

ولها معنى صحيح، والبيت الذي استشهد به قيل معناه فإذا ما نحن فيه وذاك.

وقد استشهد أبو عبيدة ببيت آخر، وهو قول عبد مناة بن مربع.

وقيل: ابن ربع:

حَتَّى إذَا أسْلَكُوهُمْ فِي قُتَائِدَةٍ ... شلَّا كَمَا تطْرُدُ الجَّمالَةُ الشُّرُدا

فقيل ردًّا عليه: هذا الذي ذكره ليس بصحيح، لأن (إذا) حرف يأتي بمعنى الجزاء

ويدل على مجهول من الوقت، ولا يجوز إبطال حرف كان دليلًا على معنى في الكلام

إلا لضرورة، وليس المعنى على ما ظن، بل لو حمل “إذا” في البيتين على البطلان

بطل معنى الكلام الذي أراد الشاعر؛ لأن الأسود أراد بقوله: (وإذا) الذي نحن فيه وما

مضى من عيشنا، وأراد بقوله (ذلك) الإشارة إلى ما تقدم وصفه من عيشه الذي كان

مهاة لذكره يعني: لا طعم له ولا فضل لإعقاب الدهر ذلك بفساد، قال الزجاج

والرماني: أخطأ أبو عبيدة؛ لأن كلام اللَّه لا يجوز أن يحمل على اللغو مع إمكان

حمله على زيادةِ فائدةٍ، قال: ومعنى (إذ) الوقت، وهي اسم كيف يكون لغوا، قال:

والتقدير الوقت.

ويُقال: (إذ) لما مضى، و (إذا) لما يستقبل، فيوضع أحدهما موضع الآخر، وقال

المبرد: إذا جاء (إذ) مع المستقبل كان معناه على الماضي كقوله تعالى: (وَإِذ يَمكُرُ)

و (إذا) متى جاء مع الماضي كان معناه المستقبل كقوله تعالى: (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ)

و (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ)

ويقال: ما العامل في (إذ)؟

قلنا: محذوف، تقديره: واذكر إذ قال.

وقيل: لما ذكر خلق السماوات دل على

ابتداء الخلق، فكأنه قال: وابتدأ خلقكم إذ قال.

وقيل: وهو عليم بأحوالكم إذ قال،

وفي الوجه الأول في الكلام دليل على المحذوف؛ لأن قوله: (كيفَ تَكفُرُونَ)

تقديره: اذكر كيف تكفرون، قال الشا عر:

فَإِنَّ المنية مَنْ يَخْشَهَا ... فَسَوْفَ تُصَادِفُهُ أَيْنَمَا

يعني أينما ذهب، فحذف لدلالة الكلام عليه.

ويقال: ما الألف في قوله: “أَتَجْعَلُ فِيهَا”؟

قلنا: ألف إيجاب عن أبي عبيدة والزجاج، كقول جرير:

ألسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطَايَا ... وَأَنْدَى العَالَمِينَ بُطَونَ رَاحِ

فهذا إيجاب وليس باستفهام، وقال غيرهما: هو ألف استفهام كأنهم قالوا:

أتجعل فيها من يفسد وهذه حالنا في التسبيح أم الأمر بخلاف ذلك؟ فجاء الجواب

على طريق التعريض بالمعنى من غير تصريح به في قوله: (أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)

والصواب هو الثاني، وإنما غلط من زعم أنها ألف إيجاب؛ لأنه تعالى قال: "إِنِّي

جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً" ولا يجوز أن يَشُكُّوا ويستفهموا، وهذا لا يصح؛ لأن

الاستفهام لا يوجب الشك في أنه سيجعل، وإنما يوجب الشك في أن حالهم يكون

مع الجعل وترك الجعل سواء في الاستقامة والصلاح، أيضًا فإن أصله الاستفهام فلا

يعدل عنه مع صحة المعنى، واللام في قوله: “وَنُقَدّسُ لَكَ” قيل: صلة، تقديره:

نقدسك.

وقيل: لام الإضافة، أي نقدس لأجلك ورضاك.

(قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ)

ومتى قيل: من أين علموا ذلك، وعلى أي وجه وقع السؤال؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: أنه تعالى أعلمهم أن في ذرية آدم من يفسد ويسفك الدماء، فسألوا هذا

السؤال، عن السدي، ولا يقال: فليس في القرآن ذلك؟ قلنا: إذا لم يعلموا الغيب فلا

بد أن ذلك علموه بتعليم اللَّه تعالى إياهم مع قطعهم على ذلك.

الثاني: أنه ليس بقطع، ولكن لما فسد الجن قبلهم، وأراد تعالى خلق آدم وذريته

قالوا: هل سبيلهم سبيل الجن في الفساد أم لا؟ فهو قياس منهم واستنباط؛ إذ رأوا أن

فيهم الشهوة والقدرة وتردد الدواعي كالجن، والأول أظهر.

الثالث: أن في الكلام حَذْفًا واختصارًا، وتقديره: أتجعل فيها من يفسد أم تجعل

فيها من لا يفسد؟ كقوله: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا) يعني كمن هو غير

قانت، فهو سؤال استفهام.

الرابع: أنهم لم يعلموا أن فيهم أنبياء ومصلحين حتى أخبرهم اللَّه تعالى بذلك

بقوله: “أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ”.

الخامس: أشكل عليهم خَلْقُ مَنْ يعلم أنه يكفر ممن جميع أفعاله حسنة، ولا

يجوز عليه القبيح، فسألوا عن ذلك.

السادس: أشكل عليهم خلق المفسدين مع الإمهال.

السابع: أشكل عليهم أن خليفة اللَّه هل يجوز أن يكون مفسدًا فاسقًا أم لا؟

فسألوا.

الثامن: أنه لم يشكل عليهم شيء ولكن سؤالهم على وجه للمبالغة في إعظامه

تعالى، فسألوا ألا يخلق من يعصيه، فأجاب وأخبر بأنه أعلم بالمصالح.

وقيل: هو

سؤال تعجيب، يعني كيف يعصي العبد خالقه؟

ومتي قيل: هل سألوا ذلك بإذن أم بغير إذن؟

قلنا: بل بإذن لهم في السؤال لما علم من مصلحتهم في ذلك فأجابهم بأني أعلم ما تعلمون.

(وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ)

ويقال: هل فيه دلالة على أنهم سألوا أن يجعلهم بدلاً منهم في الأرض؟

قلنا: قيل: نعم؛ لأن تكليف أهل الأرض أخف.

وقيل: سألوا ذلك بأن كان

لهم فيه صلاح، عن أبي علي.

وقيل: لا؛ لأنه حُكْمٌ بإرادتهم، وذلك لا يصح من

غير دليل.

وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: نسبح ونقدس لك بحمدك، أي نفعل

ذلك بهدايتك فنحمدك عليه.

(31)

قوله تعالى:

(وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣١)

ومتى قيل: هذه الأسماء على العموم أم لا؟

قلنا: قيل: نعم، علمه الصناعات والآلات وعمارة الأرض والأطعمة والأدوية

واستخراج المعادن وغرس الأشجار وأسماء الثمار ومنافعها وجميع ما يتعلق بعمارة

الدين والدنيا، عن ابن عباس ومجاهد وأكثر المفسرين.

وقيل: علمه أسماء الملائكة،

عن الربيع.

وقيل: أسماء ذريته، عن ابن زيد، والأول: أوجه؛ لعموم الأسماء،

وليس عليه أكثر أهل العلم.

ومتى قيل: هل تدخل فيه اللغات؟

قيل لهم: نعم، عن أبي علي، فإنه تعالى علمه جميع اللغات فأخذ منه ولده،

فلما تفرقوا تكلم كل قوم بلسان ألفوه، وتطاول الزمان على مَنْ خالف ذلك

فَنَسُوهُ، فاللغات كلها أخذت من آدم، والصناعات ومنافع الأشياء ومضارها،

وقيل: علَّمه سائر اللغات إلا اللغة التي خوطب بها فإنها بمواضَعَةٍ.

ومتى قيل: كيف علَّمه الأسماء؟

قلنا: فيه خلاف، فقيل: بأن اضطره إلى العلم بها.

وقيل: علمه لغة الملائكة،

ثم إن اللَّه علمه بتلك اللغة سائر اللغات.

ومتى قيل: كيف علَّمه أسماء الأشخاص؟

قلنا: بأن أحضر ذلك الشيء وعلَّمه اسمه بكل لغة، وأنه لأي شيء يصلح، وأي

نفع، وأي ضرر، وكذلك فعل آدم حتى علَّم الملائكة.

ومتى قيل: كيف علمت الملائكة أنه كما قال؟

قلنا: كانت تعرف بعض ذلك؛ لأن تكليفها كان متقدمًا.

وقيل: كانت تلك

اللغات ومعرفة المصالح متفرقة في الملائكة، كل فريق يتكلم بلغة، ويعلم بعض تلك

الحرف، فلما أخبرهم بجميعها علموا صدقه.

وقيل: كانت تعلم جميع ذلك بأن

أخبرهم اللَّه تعالى قبل خلق آدم.

وقيل: بالمعجزة، وعلموا صدقه في ذلك.

ومتى قيل: هل كان ذلك معجزًا لآدم (عليه السلام)؟

قلنا: نعم لأنه خارج عن العادة، فإنه تعالى كما خلقه أكمل عقله وبعثه نبيًّا،

وجعل معجزته ذلك.

(ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَة) قيل: عرضهم بعد أن خلقهم.

وقيل: صورهم

لقلوب الملائكة “فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسمَاءِ هَؤُلَاءِ” أي أخبروني بأسماء هذه المسميات، وما

يصلح كل شيء له.

ومتى قيل: ما الذي كَتَمَت حتى قيل لهم هذا؟

قلنا: للعلماء فيه أقوال:

أولها: أنه تعالى لما أخبرهم أنه جاعل في الأرض خليفة هجس في نفوسهم أنه

لو كان الخليفة منهم بدلاً من آدم وذريته لم يكن الفساد وأن ذلك أصلح لهم، وإن كان

اللَّه تعالى لا يفعل إلا الأصلح، فقال تعالى: (أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

فيما ظننتم من هذا المعنى؛ ليدلهم على أنهم إذا لم يعلموا بواطن ما شاهدوه كانوا

عن باطن ما غاب عنهم أبعد.

الثاني: أنه وقع في نفوسهم لن يخلق اللَّه خلقًا إلا كانوا أفضل منه في سائر

أبواب العلم، فقيل: إن كنتم صادقين في هذا الظن فأخبروا بهذه الأسماء، عن الحسن

وقتادة.

الثالث: إن كنتم تعلمون لم أجعل في الأرض خليفة، يُبَيِّنُهَا أن كل واحد من

الأمرين من علم الغيب، فكما لا تعلمون ذلك كذلك هذا، عن ابن عباس.

الرابع: إن كنتم صادقين فيما تخبرون به من أسمائهم كقولك: أخبرني بما في

يدي إن كنت صادقًا، عن أبي علي والأخفش.

ومتى قيل: أنبئوني أمر على الحقيقة أم لا؟

قلنا: قيل: أمر مشروط.

وقيل: معناه التنبيه، كل عالم يقول للمتعلم أخبرني

بهذا، وهو يعلم أنه جاهل به لتنبيهه عليه ولشوقه إلى البحث وطلب العلم به، وليس

بأمر ولا تكليف، وإنما هو تَحَدٍّ وتعجيز، عن أبي علي. وقد قال بعضهم: (إِنْ

كُنْتُمْ) معناها إذ كنتم، وهذا لا يصح؛ لأنه لو كان كذلك لكانت (إِنْ) منصوبة الألف،

إنما معناها: إن كنتم محقّين صادقين فأخبروا، قاله الكسائي وجماعة من النحويين.

(الأحكام)

الآية تدل على تفضيل آدم وما خصه اللَّه تعالى به من العلم، وتدل على كونه

نبيًّا؛ لأن ذلك يتضمن نقض عادة الملائكة، فإذا ثبت ذلك فلا بد أن يكون مبعوثًا إلى

أمة فيجوز أن يكون مبعوثًا إلى ذريته، ويجوز أن يكون مبعوثًا إلى من توجه التحدي

إليهم من الملائكة، وإن كانوا رسل اللَّه؛ إذ لا يتنافى كون واحد مرسلاً إليه ورسولاً

كما في الأنبياء.

ومتى قيل: إذا جاز أن يقال: علّم فهل يجوز أن يقال: معلم؟

قلنا: لا، وإن كان المعنى صحيحًا؛ لأنه في العرف اسم لبعض الحرف.

(33)

قوله تعالى:

(قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (٣٣)

ومتى قيل: كيف يكون رسولاً إلى خلاف جنسه، وإلى من هو أفضل منه؟

قلنا: كما جاز إرسال محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى الجن جاز إرسال آدم إلى الملائكة، ثم آدم

رسول إليهم، وهم رسل إلى غيرهم كإبراهيم كان رسولاً إلى لوط، ولوط إلى غيره

رسولاً، فلذلك قال تعالى: (فآمن له لوط)، ولأن ذلك يتبع المصلحة لا

الجنس.

(الأحكام)

الآية تدل على عظيم موقع العلم وموقع النعمة به، فإن الملائكة لما رأوا علم آدم

تذللوا له وعظموه، وتدل على أن ذلك كان مصلحة للملائكة أيضا لولا ذلك لما بين لهم.

ويدل قوله: “أَنْبَأَهُمْ ” أنه تعالى بين لهم على وجه أزال شبههم، فلما رأوا فضله

واتضح لهم خضعوا له.

وتدل على أن له معجزة عظيمة، فإنه لما فتق لسانه علمه جميع اللغات ومصالح

الدين والدنيا.

وقيل: إنه تعالى افتتح الإعجاز بالكلام في آدم، وختم به بإنزال القرآن

على محمد.

(34)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٣٤)

قيل: أمرهم بالسجود له على وجه التحية والإكرام لآدم، والعبادة لله تعالى وحده لا لآدم، عن قتادة وجماعة.

وقيل: كان على معنى القبلة كما أمرنا بالسجود إلى الكعبة.

وقيل: كان السجود في ذلك الوقت

تحيتهم، وامتد ذلك إلى وقت سجود إخوة يوسف - عليه السلام - له.

وقيل: السجود هو

الإمالة يعتي مالوا إلى آدمَ إكراما له، ومالوا إلى يوسف إكرامًا له.

وقيل: كان تعظيمًا

لآدم كما تعظم الملوك غير أن الشرع يمنع منه، والصحيح هو الأول؛ لأن لآدم فيه

تعظيمًا يجري مجرى المدح، وإنما تقبح العبادة لغير اللَّه تعالى، فأما فعلها لله مع

اقتران تعظيم غيره فجائز كالصلاة التي نعبد بها اللَّه تعالى، ونطيع الرسول بفعلها؛ إذ

عرفانها من قبله.

“فَسَجَدُوا” يعني الملائكة أطاعوا اللَّه فيما أمرهم به وسجدوا لآدم

“إِلَّا إِبليسَ” قيل: كان من الملائكة.

وقيل: كان من الجن ولم يكن من الملائكة،

وهو الوجه لقوله تعالى: (كانَ مِنَ الجِنِّ) وهذا نص، وعن الحسن أنه أب للجن، كما أن آدم أب للإنس، وعن ابن مسعود: كانت الملائكة تقاتل الجن فَسَبَوْا إبليس وهو صغير، فكان مع الملائكة يعبد اللَّه تعالى وتخلَّق بأخلاقهم، فلما أُمِرُوا بالسجود أُمِرَ هو معهم أيضًا فأبى، فلذلك قال تعالى: (إِلا إِبلِيسَ) واختلفوا

في هذا الاستثناء، قيل: استثناء منقطع، كقوله تعالى: (مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ)

وقال النابغة:

وَقَفْتُ فِيهَا أُصَيْلانًا أُسَائلُهَا ... أَعْيَتْ جَوَابًا وَمَا بِالرَّبْع منْ أَحَدِ

إِلا الأَوَارِيَّ لَأْيا مَا أُبينها ... والنُّؤْيُ كَالْحَوْضِ بِالمَظْلُومَةِ الجَلَدِ

ومعناه لكن إبليس.

وقيل: على القول الأول إنه استثناء حقيقي من الجنس.

ودليل أنه ليس من الملائكة وجوه:

أولها: ما قدمنا من قوله: (كَانَ مِنَ الْجِنِّ).

وثانيها: أنه قال في صفة الملائكة من غير تخصيص: (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ)

وثالثها: أن إبليس له نسل وذرية كالإنس بخلاف الملائكة، قال اللَّه تعالى:

(أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ).

ورابعها: أنه خُلِق من النار، وخلقوا من الريح، عن أبي علي، وقيل من النور،

عن الحسن.

وخامسها: أن اللَّه تعالى قال: (جَاعِلِ الملائكة رُسُلًا) فعمهم بهذا

الوصف، وَرسلُ اللَّه معصومون لا يعصون.

“أبى” امتنع عن السجود لآدم.

وقيل: كره، وليس بالصحيح؛ لأنه ليس في

اللغة.

“وَاسْتَكْبَر” أي تعظم وتجبر، وأَنِفَ من السجود لآدم.

ومتى قيل: إذا لم يكن إبليس من الملائكة، فما الدليل على أنه أُمِرَ معهم

بالسجود؟

قلنا: قوله تعالى: (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ) ولأنه عاقبه على ترك

السجود.

“وَكانَ مِن الْكَافِرِينَ”، قال الحسن: هو أول كافر، ومعنى قولهم: كان من

الكافرين كقولهم كان آدم من الإنس، وقال تعالى: (إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ)

ولم يكن جِنَّيٌّ قبله، وهو قول أبي علي، قال: معناه: صار من الكافرين،

نحو قوله: (وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ) وقيل: كان قبله قوم كفروا من

الجن.

وقيل: كان في علم اللَّه تعالى من الكافرين.

وقيل: لما مر إبليس بآدم قبل

ذلك أضمر إن أُمِرَ باتباعه ألا يتبعه فصار كافرًا.

(35)

ومتى قيل: لِمَ حكم بكفره مع أنَّ من لم يسجد الآن لا يكفر؟

قلنا: لأنه جمع إلى ترك السجود خصالاً من الكفر، وترك السجود ردًّا، ومن

تركه الآن كذلك يكفر، ولم ير أمره بالسجود حكمة، واعتقد أنه تعالى أمره بالقبيح

وامتنع من السجود تكبرًا، ورد على اللَّه أمره، واستخف بالنبي.

وفي الآية تسلية للنبي إذ تكبر عليه مشركو العرب كما تكبر إبليس على آدم، عن الأصم.

قوله تعالى:

(وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (٣٥)

يقال: ما موضع “فَتَكُونَا” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أن تكون الفاء جواب النهي، فيكون موضعه نصبًا.

والثاني: أنْ تكون الفاء عطفًا على النهي، فيكون موضعه جزمًا، وكلاهما

محتمل، والأول أظهر.

ويقال: بأي شيء انتصب الجواب بالفاء؟

قلنا: بإضمار “أَنْ” كأنه قال: لا يكن منكما قرب بأن تكونا، وتقديره: لا يكن

قرب فتكونَ من الظالمين.

ويقال: لم قال: “وَزَوْجُكَ” على لفظ التذكير، والمعنى مؤنث؟

قلنا: لأنه لما كانت الإضافة تلزم الاسم في أكثر الكلام كانت مبينة له، وكانت

بطرح الهاء أفصح؛ إذ كانت أخف مع الاستغناء بدلالة الإضافة عن دلالة هاء التأنيث،

وحكى الأصمعي أنه اختار ترك الهاء، وذكر أن أكثر كلام العرب عليه، وقال

الكسائي: أكثر كلام العرب بالهاء، واختار المبرد قول الأصمعي، وهو الاختيار؛ لأن

القرآن كله عليه.

يقال: لم بُنِيَ (حيث) على الضم؟

قلنا: لأنه يشبه الغاية، فبني على الضم، نحو: مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ.

(36)

قوله تعالى:

(فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (٣٦)

ومتى قيل: هل كان إخراجهما عقوبة؟

قلنا: لا؛ لأن ذنبه وقع صغيرًا مكفرًا، ولأنه تعالى لا يعاقب أنبياءه كما لا

يعاديهم ولا يلعنهم، ولأن الإخراج من الجنة والإهباط إلى الأرض كان بعد التوبة.

ويقال: كيف وصل إبليس إلى آدم وحواء حتى وسوس إليهما وكلمهما؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: كلمهما من الأرض كلامًا عرفاه.

وقيل: راسلهما،

والقرآن يدل على المشافهة.

وقيل: كان في السماء ويخرج آدم من الجنة، ويأتي سور الجنة فيكلمه، وكان هذا بعد أن أُخْرِج من الجنة قبل أن يهبط إلى الأرض، عن أبي

علي.

وقيل: يجوز أن يكون قرب من السماء وإنْ لم يدخلها، عن أبي بكر أحمد بن

علي.

وقيل: أدخلته الحية في فمها، وليس بشيء.

فإن قيل: كيف لم يعلم آدم مع فضله أنه نهي عن الجنس، وعلم ذلك إبليس

حتى دعاه إلى أكل الجنس، وهذا كالقدح فيه، ولأنه إذا كان نهاه عن الجنس فلا بد

من دليل يتمكن به من معرفته فكان يجب أن ينظر في الدليل، فإذا لم ينظر فقد ترك

واجبًا، ولأنه لو نسي ذلك لوجب على اللَّه أن يخطر ذلك بباله حتى لا يقدم عليه،

وليستدل على تحريمه، ولأنه تعالى قال: (أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) فعاتبه

على أنه أكل ما نهي عنه، دل على أنه تناول عين ما نهي عنه، ولأنه - وإن نسي

الاستدلال - لما ذكره الشيطان ودعاه إلى الأكل تذكر فكان يستدل، فلما لم يستدل دل

أنه ترك الاستدلال تعمدًا، ثم استوى في ذلك ترك الاستدلال، وفعل الأكل؛ لأن كل

واحد منهما ترك الواجب فلأن ذلك كان شريعة له، وكان مأمورًا بتبليغه هو، فكيف

يصح أن ينساه، وهو لا يعلم كيفية التحريم والشيطان يعرفه؟!

قلنا: اللَّه تعالى نهاهما عن جنس تلك الشجرة، وأشار إلى شجرة بعينها وقرن

بالنهي دليلاً على أنه أراد الجنس، إلا أنه نسي الدليل فترك الاستدلال وتأول النهي

على غير تلك الشجرة فأكل متأولاً، ولم يتعمد العصيان.

فأما الجواب عن الأول أنه يجوز أن يكون علم إبليس من جهة الملائكة قبل خلق

آدم وقبل هذه الأحوال ولم يعلم آدم ذلك، ولأن آدم لم يكن عرف العادات

بالخطاب، وهو كان يعرف ذلك، ولأن مبالغته في العداوة تُقَوِّي دواعيه في النظر

فعرف، والشهوة صرفت آدم عن النظر، ويدل عليه قوله تعالى: (فَدَلّاهُمَا بِغُرور)

وإنما يكون غرورًا عند عدم العلم.

والجواب عن الثاني: أنه كان هناك دليل فنسي، والنص يدل على العين لا على الجنس.

والجواب عن الثالث: أنه يجوز أن يكون أخطر بباله إلا أنه اشتغل عن الخاطر،

أو كان خاطرًا خفيًّا، وكان يجري على عادته في تأويل الشجرة على عينها.

والجواب عن الرابع: أن قوله: (أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) يحتمل

الجنس كالنهي الأول.

والجواب عن الخامس: أن الشيطان كان يذكره الأكل لا تركه وكيفية النهي، بل

يميل به عن طريق الاستدلال بالنسية.

والجواب عن السادس: أنه لم ينس النهي المنصوص عليه، وإنما نسي المقرون

به مما يدل على الجنس، وعلم إبليس بذلك قد بينا الوجه فيه، ولا يقال: إن تَرْكَ

الاستدلال ونسيان الدليل بمنزلة الأكل وترك النهي في أن كل واحد منهما معصية، فقد

فررتم من شيء فوقعتم في مثله؛ وذلك لأن اللفظ يتناول عين الشجرة بدليل قوله

تعالى: “لاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ”، وكون الجنس مرادًا يعرف بدليل آخر، وذلك الدليل

لا يجوز أن يكون من باب الاجتهاد، فلا بد أن يكون مما يوجب العلم، وكان آدم

عليه السلام عالمًا بذلك الدليل وقت النهي، فلما تطاولت المدة غفل عنه ولم ينظر مع

تمكنه من النظر.

“وَقُلْنَا اهْبِطُوا” أي انزلوا، واختلفوا فقيل: الخطاب لآدم وحواء وإبليس، عن

الأصم والزجاج وأبي علي وجماعة من المفسرين، ويجوز ذلك وإن كان إبليس أخرج

قبل ذلك كما يقال: أخرج جميع من في الحبس وإن تقدم بعضهم.

وقيل: أراد آدم

وحواء والحيّة، وليس بصحيح؛ لأنه لم يَجْرِ له ذكر، ولا هو مكلف ولا مخاطب،

وقيل: آدم وحواء وذريته، وليس بصحيح لأنهم كانوا معدومين، ولأنه لم يَجْرِ لهم

ذِكْرٌ.

وقيل: آدم وحواء والوسوسة، عن الحسن، وهذا فاسد؛ لأنه ليس بمخاطب

حتى يؤمر، ولم يَجْرِ له ذكر.

فإن قيل: أليس خلق الأرض، ولو لم يعص كيف كان يكون؟

قلنا: كان ينزله على إكرام وتعظيم، وهذا الإهباط كان امتحانًا وتكليفًا ولم يكن

عقوبة.

وقيل: كان لطفًا له كي يتحرز عن مخالفة أمر اللَّه، وما روي من بكائه وتوبته

حالاً بعد حال مع أن ذنبه وقع مغفورا إنما كان على وجه الانقطاع إلى اللَّه تعالى، أو

كان ذلك استدراكا لما فاته من الثواب.

“بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُو” يعني آدم وذريته وإبليس

وذريته، ولم يكن من آدم إليه ما يوجب العداوة، ولكن حسده إبليس وخالفه، فنشأت

بينهما عداوة، ثم عداوة آدم له إِيمَانٌ، وعداوة إبليس لآدم كُفْرٌ.

(37)

قوله تعالى:

(فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٣٧)

فإن قيل: كيف تجب التوبة عن الصغيرة، وهي مكفرة؟

قلنا: لا تجب عقلاً، ولكن تجب سمعًا؛ لأن فيه استدراك ما فاته من الثواب في

مقابلة الصغيرة، عن أبي هاشم.

وقيل: تجب عقلاً لكيلا يكون مصرًّا، والإصرار

كبيرة، عن أبي علي.

وقيل: إن فيه لطفًا فلذلك تجب.

فإن قيل: كيف يصح مغفرة المغفور؟

قلنا: اللَّه تعالى يستره حالاً بعد حال، ويوجب له الثواب [١]، وقبول التوبة بأحد

شيئين: إسقاط عقوبة، أو إيجاب مثوبة؛ ولذلك قال إبراهيم (عليه السلام): (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢)

(فَتابَ عَليه) فيه حذف أي: تاب آدم

فتاب اللَّه عليه، أي قَبِلَ توبته.

ومتى قيل: لم قال: (عَلَيهِ) ولم يقل: عليهما؟

قلنا: قيل: أراد عليهما فحذف للإيجاز والتغليب، كقوله تعالى: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)

وقيل: لأنه جرى ذكر آدم.

وقيل: تاب عليه ووفقه للتوبة وهداه إليها بأنْ لقنه الكلمات حتى قالها، فلما قالها

قبل توبته؛ لأنه تواب، وهو في صفة اللَّه كثير القبول للتوبة يقبل مرة بعد مرة، وفي

صفة العباد كثير التوبة.

وقيل: يقبل التوبة وإن عظمت الذنوب، فيسقط العقاب، ثم هو رحيم لا يخليه

مع إسقاط عقابه من رحمته ونعمه.

__________

[١] لا يجب على الله تعالى شيء، وإنما ذلك محض فضل وكرم منه - عز وجل -، وشتان بين الواجب من الله وبين الواجب على الله.

(38)

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب التوبة من المعاصي.

وتدل على أن توبة آدم عرفت ووجبت بالكلمات.

وتدل على أنه تعالى يقبل التوبة، ويرحم العبد بعد ما تاب.

وتدل على وجوب المسارعة إلى التوبة كيلا يكون من المصرين.

وتدل على عظم محل آدم حيث بادر بالتوبة.

قوله تعالى:

(قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٣٩)

يقال: لم دخلت (ما) في قوله: “فَإمَّا يَأْتِيَنكُّمْ مِنّي هُدًى”؟

قلنا: دخلت مع (إن) للجزاء ليصح دخول النون للتوكيد في الفعل؛ إذ لو

أسقط لم يجز دخول النون. فأما الأمر والنهي فتدخل النون فيه من غير (ما)؛ لأن

الأمر والنهي يشتد الحاجة فيهما إلى التأكيد، والنون تلحق للتأكيد؛ فلذلك كان من

مواضعها، وفي القسم تدخل إذا كان فيه لام، قال اللَّه تعالى: (وَتَاللَّهِ لَأكيدَنَّ أصنامكم)

وقال الشاعر:

اسْتَقْدِرِ اللَّه خَيْرًا وارْضَيَنَّ بِهِ ... فَبَيْنَمَا العُسْرُ إِذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ

وقد تدخل في الاستفهام أيضًا، قال:

أَفَبَعْدَ كِنْدَةَ تَمْدَحَنَّ قَبِيلاَ

وقوله: “فَإمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ” شرط وجوابه الفاء، و (مَنْ) بَعْدَهُ من قوله: (فَمَنْ) شرط

آخر، وجوابه الفَاء من بعده "فَلا خَوف عليهم).

ويقال: لم دخلت الفاء في سورة الحج في قوله: (فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٥٧)

ولم تدخل ههنا؟

قلنا: لأن ما دخل فيه الفاء في خبر الَّذِينَ وأخواته مشبه بالجزاء وما لم يكن فيه الفاء فعلى أصل الخبر.

ويقال: لِمَ لم يقل: هدَيَّ على وزن عَلَيَّ وإليَّ ولدَيَّ؟

قلنا: للفرق بينهما لأن (لدَيَّ) و (علَيَّ) يلزمهما الإضافة، وليست بمتمكنة،

ففصل بينهما وبين المتمكنة، والعذر فيه أن (إلى) حرف ناقص، فجاز أن يتصل به

الياء، فيلزمه حتى يصير كجزء منه، ثم قلبوا الألف ياء وأدغموها في ياء الإضافة. فأما

“هداي” فاسم متمكن؛ لأنه تلزمه الإضافة حتى يصير بمنزلة حرف منه، فلم يدغموا

للفرق بين المتمكن وغيره.

وقوله: (فإما) أصله “إنْ ” ضم إليها “ما”، وإنما كرر في قوله: (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) ولم يكرر ههنا لأنه في الأول للعطف، وفي الثاني للجزاء.

(40)

قوله تعالى:

(يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (٤٠)

يقال: هل يجوز أن ينتصب “إِيَّايَ ” بقوله: “فَارْهَبُونِ”؟

قلنا: لا، لكن بما دل عليه لأنه مشغول بالضمير، كما لا يجوز: زيدا فَاضْرِبْهُ،

فتنصب (زيدًا) بقولك: “فاضربه” إذْ كان مشغولا بضميره، ولكن نصبه بإضمار فعل

يفسره هذا المذكور، كأنه قال: إياي ارهبوا فارهبون، ولكنه مستغنٍ عنه بما يفسره،

فلا يظهر، وإنْ صح أنه مقدر.

ويقال: لم اختير تحريك الياء من “نِعْمَتِي”؟

قلنا: لأنه لقيها ألف ولام فلا بد من إسقاطٍ أو تحريك، فكان التحريك أولى؛

لأنه أدل على الأصل، وأشكل بما يلزم اللام في الاستئناف من فتح ألف الوصل،

والاختيار في “يَا عِبَادِي” ألا تثبت بالإضافة في النداء، وإذا لم تثبت لم يكن سبيل إلى التحريك.

ومتى قيل: لم خصهم بتذكير العهد وغيرُهُم بمنزلتهم في لزوم الوفاء بالعهد؟

قلنا: لأن الإيمان بنبينا كان من تكليفهم، وبيان صفته ونعته مذكور في كتبهم

فكتم علماؤهم ذلك عن عوامهم، ويجوز العناد على نفر يسير لحب الرياسة أو لغرض من الأغراض.

“وَإيَّايَ فَارْهَبُونِ” يعني خافوا عذابي؛ لأن الخوف يكون من المضار، ولا مضرة

أعظم من العقاب، وأمر بالتحذير منه لمجانبة معاصيه.

ومتى قيل: قد يحصل هذا الخوف لجميع المكلفين، فكيف يحصل الخوف؟

قلنا: الخوف قد يحصل بتيقن الضرر، وبتوهم الضرر، ثم قد يكون خوف

العقاب، ويكون تحرزًا عن إحباط الثواب والإضْرَارِ بذلك، كخوف الأنبياء.

قوله تعالى:

(وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (٤١)

ويقال: لم وحد كافر، وقبله الجمع؟

قلنا: قال الفراء: لأنه في معنى الفعل كأنه أول من كفر به، ولو أريد الاسم

لم يجز إلا بالجمع كقولك للجماعة: لا تكونوا أول رجال يفعلون، ولا يجوز: لا

تكونوا أول رجل، وقال المبرد: معناه أول قبيل كافر، وأول حزب كافر به، فيكون

نعت الجمع.

“وَلاَ تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ”

أي أول كافر من أهل الكتاب.

وقيل: كانت قريش كفرت قبلهم بمكة، عن أبي علي.

وقيل: لا

تكونوا أول جاحد أن صفته في كتابكم.

وقيل: لا تكونوا السابقين إلى الكفر فيتبعكم

الناس، فتكونوا أئمة الكفر.

وقيل: لا تكونوا أول كافر بما معكم من كتابكم فيتبعكم

الناس “بِهِ” قيل: بمحمد، عن ابن جريج وأبي علي.

وقيل: بالقرآن، عن أبي العالية،

وقيل: بما معكم من الكتاب، عن الأصم والزجاج.

ومتى قيل: لِمَ عظم الكفر الأول؟

قلنا: لأنه يُقْتَدَى به فيصير من أئمة الكفر فيعظم دوره، كما أن المقتدى به في

الخير يعظم ثوابه.

ويقال: لِمَ دخل الباء ههنا في الآيات، وفي سورة يوسف على الثمن فقال: (بِثَمَنٍ بَخسٍ)؟

قلنا: قال الفراء: لأن العُروض أنت مخير فيها إن شئت أدخلت الباء على أي

البدلين، وإن شئت تقول: اشتريت الثوب بكساء، واشتريت الكساء بثوب، فإذا جئت

إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء في الدراهم؛ لأدأ الدراهم ثمن أبدًا.

“ثَمَنًا” يعني عوضًا “قَلِيلًا” يعني أنه بالإضافة إلى نعيم الجنة قليل.

(42)

قوله تعالى:

(وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤٢)

ويقال: ما موضع “تَكْتُمُوا” من الإعراب؟

قلنا: يحتمل وجهين: الجزم على النهي، تقديره: لا تلبسوا، ولا تكتموا،

والآخر النصب على الظرف كأنه قال: لا يجتمع اللبس والكتمان، وقال الشاعر:

لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ ... عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعلْتَ عَظِيمُ

كأنه قال: لا يجتمع النهي والإتيان به.

وعند الخليل وسيبويه والأخفش ينصب مثل ذلك بإضمار (أن)، ويكون تقدير

الكلام لا يكن منكم لبس الحق وكتمانه.

ومتى قيل: لِمَ صار ذنب الْعَاِلمِ أعظم؟

قلنا: الجاهل يستحق الوعيد من وجهين: أحدهما: الجحد، والثاني: الجهل،

إلا أن ذنب العالم أقبح للعناد، ولعظم نعم اللَّه عليه.

ومتى قيل: كيف حرفوا وعامتهم كان يعرف ذلك؟

قلنا: يحرفون ويفسرون بخلاف الحق، والعامة تحسن الظن بهم يتبعونهم كما

هو عادة المبتدعة في هذه الأمة أيضًا.

(43)

قوله تعالى:

(وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (٤٣)

ويقال: كيف وجوب الصلاة؟

قلنا: عرف وجوبها ضرورة، وهو من الأركان التي يكفر جاحدها، ويفسق

تاركها.

ويقال: كم هي؟

قلنا: ثلاثة: فرض، وواجب، ونفل، فالفرض خمس صلوات في اليوم والليلة،

والواجب الوتر، والنوافل قد تكون من توابع الفرض، وقد تكون ابتداء وعند سبب،

كصلاة العيد ونحوها. وأجناسها على وجوه: الفرض، والوتر، والجمعة، وصلاة

العيدين، وصلاة السفر، وصلاة الكسوف، وصلاة الاستسقاء، وصلاة الجنائز،

وصلاة الخوف، وصلاة المعذور، وصلاة النوافل، والصلاة المنذورة.

ويقال: ما شرائط الصلاة وأركانها؟

قلنا: أربعة عشر لا تتم إلا بها، سبعة داخلها، وسبعة خارجها.

فالخارج:

طهارة البدن، وهو الوضوء، والغسل عند وجود الماء، والتيمم عند عدمه.

والثاني: طهارة الثوب والبدن من النجاسة.

والثالث: طهارة المكان.

والرابع: ستر العورة.

والخامس: الوقت.

والسادس: القبلة.

والسابع: النية.

وأما التي في الصلاة: فتكبيرة الافتتاح، والقيام، والقراءة، والركوع، والسجود

والتشهد الأخير، والخروج من الصلاة، وفي ذلك خلاف بين العلماء، وموضع

تفصيله كتب الفقه.

ويُقال: ما الزكاة؟ وكيف تجب؟

قلنا: هو إخراج جزء من النصاب، ويتعلق وجوبه بنصاب كامل وحول كامل إذا

كان لمالك مخصوص، ولا تجب في مال الكافر والمكاتب والصبي، وهو من

الأركان، ووجوبه: قيل على الفور.

وقيل: على التراخي، فأما الأموال التي تجب

فيها وأجناس الزكاة فأربعة:

زكاة المواشي في الإبل والبقر والغنم بالاتفاق، وفي الفَرَس عند أبي حنيفة،

وعند صاحبيه لا تجب.

الثاني: زكاة الذهب والفضة، والتجارة ربع العشر، واختلفوا فقيل: تضم

الدراهم والدنانير عند العراقيين، وقال الشافعي: لا تضم.

والثالث: زكاة الغلة، وهو العشر أو نصف العشر، واختلفوا فقيل: في قليله

وكثيره عن أبي حنيفة.

وقيل: يعتبر فيه النصاب، وأجمعوا على أنه لا يعتبر الحول،

ولا يجتمع العشر والخراج عند أبي حنيفة وأصحابه، وعند الشافعي يجتمع.

الرابع: المعادن والركاز ففيه الخمس، فأما مصارف الزكاة فما ذكر اللَّه تعالى في

أنه الصدقة وسنبينه، وموضع تفصيلها كتب الفقه.

(45)

(44)

قوله تعالى:

(أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٤٤)

ومتى قيل: الأمر بالبر طاعة فكيف نهوا عنه؟

قلنا: المذموم ما ضموا إليه من ترك العمل؛ لأنه كالمتناقض أن يشفق على غيره

ولا يشفق على نفسه.

وقيل: لأنهم لم يأمروا بالبر لحسنه؛ إذ لو أمروا به لحسنه

لبدؤوا بأنفسهم فذمهم؛ لأنهم لم يأتوا بالأمر على وجهه.

“أَفَلَا تَعْقِلُونَ” يعني أفلا تفقهون أن ما تفعلونه قبيح في العقول.

وقيل: أفلا تعلمون أن ذلك متناقض.

وقيل: أفلا تعقلون أن ذلك لا يرضاه اللَّه عنكم، بل يعاقبكم عليه، عن أبي علي.

وقيل: معناه أن هذا ليس بفعل من يعقل، عن أبي مسلم.

وقيل: أفلا تعقلون أنه يلزمكم فيما

علمتم ما يلزمهم فيما علموه، عن الأصم.

وقيل: أفلا تعقلون أنه الحق فتصدقونه

وتتبعونه، يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب البر والأمر به لا أنه منع من الأمر؛ لأن تقديره: إذا

نصحت غيرك لينجو من العذاب، فأنت إلى نُصْحِ نفسك أقرب، فيجب أن تتمسك

بالطاعة التي بها فوزك.

وتدل على توبيخ علماء السوء حيث نصحوا غيرهم، ولا يعملون لأنفسهم.

ويقال: إذا أخل بالطاعة هل يصح منه الأمر بها؟

قلنا: لا، بل يلزمه ذلك كما يلزمه في نفسه أن يطيع، فإخلاله بأحد الأمرين لا

يمنع كونه مؤديًا للآخر، وروي عن الحسن - رحمه اللَّه -: لو لم يأمر بشيء حتى

يفعل لضاع الأمر.

ويدل قوله: (وَأَنتمْ تَتْلُونَ الْكتَابَ) أن الحجة على من يتلو الكتاب أعظم إذا

خالفه، وعقوبته أشد، ويجب عليه أن يتمسك به.

قوله تعالى:

(وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (٤٥)

يقال: على أي شيء يعود الضمير في قوله: “وَإنَّهَا”؟

قلنا: فيه خلاف، فبعضهم يقول: يعود الضمير على مذكور، وبعضهم يقول: على محذوف.

فأما من قال بالأول ففيه ثلاثة أقوال: على الصلاة.

وقيل: على الاستعانة، يعني

أن الاستعانة بهما لكبيرة.

وقيل: جميع ما تقدم ذكره من قوله: “يَا بَني إِسْرَائِيلَ” إلى

ما ههنا، عن أبي علي.

ومن قال بالثاني فلهم فيه خمسة أقوال: قيل: على الإجابة للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن

الأصم، وليس بالوجه؛ لأنه لم يَجْرِ له ذكر، ولا هو المعلوم الذي لا يتوجه الكلام

إلا عليه.

وقيل: أراد مؤاخذة النفس بهما لكبيرة.

وقيل: أراد به ما تقدم.

وقيل: أراد الصلاة وضروب الصبر؛ لأن الصبر ينقسم، عن القاضي.

وقيل: هذه الفعلة

لكبيرة، عن أبي مسلم.

ويقال: لم رد الضمير على واحد، وقد تقدم اثنان؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

أحدها أن المعنى على الصلاة دون غيرها على ظاهر الكلام، وخصها بالذكر

لتأكيد حالها وعموم فرضها، وتفخيم شأنها.

والثاني: أن المراد به الإتيان بهما، وإن كان اللفظ على الواحد كقوله: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)

قال الشاعر:

فَمَنْ يَكُ أَمْسَى بِالمدينة رَحْلُهُ ... فَإِني وقَيَّارٌ بِهَا لَغَريب

الثالث: أراد كل خصلة منهما لكبيرة، عن الأخفش.

الرابع: يعود إلى الاستعانة، قيل: إنها تعود على الأظهر والأعم، ومن شأن

العرب تفعل ذلك كقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا).

ومتى قيل: الاستعانة على ماذا؟

قلنا: هو محذوف، والمراد على أداء الفرائض التي تقدم ذكرها من الصلاة

والزكاة وغيرهما، وعن الانتهاء عما نهوا عنه.

وقيل: هو خطاب لليهود الَّذِينَ أخذوا

الرشا من أتباعهم على تغيير الدين، فأمرهم بالاستعانة عن الضيق، ولا تفعلوا ذلك،

وقيل: على مشقة التكليف، وقيل على الوفاء بعهدي الذي عاهدتموني في كتابكم

من طاعتي.

وقيل: على تنجيز ما وعد به لمن اتبع الرسل، عن أبي مسلم "بِالصَّبْرِ

وَالصَّلاَةِ " بعني: بفعلهما.

ومتى قيل: كيف وجه الاستعانة بهما؟

قلنا: أما الصلاة فلما فيها من تلاوة القرآن والتدبر في معانيه والاتعاظ بمواعظه،

والإقدام على أوامره، والانتهاء عن نواهيه، وفيها الدعاء والخضوع لله، وفيها معونة

على من تنازعْ النفس إليه من الاستكبار وحب الدنيا، وفيها لطف للمكلف في الامتناع

عن الفحشاء والمنكر، فأما الصبر فقيل: أراد به الصوم وقيل: الكف عن

المحارم.

وقيل: الصبر على الطاعة وعن المعصية.

وجه آخر: أن الصبر والصلاة ألطاف في الدعاء إلى الطاعات واجتناب المعاصي.

ووجه آخر: أنه ليس من أفعال القلب أعظم من الصبر وِلا في أفعال الجوارح

أعظم من الصلاة، فأمر بالاستعانة بهما.

(46)

ويقال: كيف خص الخاشع بأنه لا يكبر عليه فإذا لم يكبر عليه، كيف يستحق

الثواب؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أنه يكبر عليه ويشق كما يشق على غيره، ويزيده مشقة؛ لأنه يؤديها

تامة من ابتدائها إلى انتهائها، ويحضرها النية في كل وقت وركن، ولا يلهي جوارحه

فيتدبر آيات القرآن، ويتجدد عليه الخوف والحزن، ولكنه يسهل على نفسه؛ لِمَا علم

من حسن عاقبته والثواب العظيم المعد له، وهذا كمن يشرب الدواء الكريه فإنه يسهل

عليه شربه لما يرجو من العافية، والجاهل لا يصور لنفسه ذلك، فيشق عليه فعل الطاعة.

والثاني: أنه قد اعتاد تحمل المشقة، فصار بمنزلة من لا يشِقُّ عليه، بخلاف من لا يعتاده.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (٤٦)

يقال: لم حذفت النون من “مُلاَقُو رَبِّهِمْ”؟

قلنا: قال البصريون: حذفت تخفيفًا، والمعنى على إثباتها، ومثله: (إِنَّا مُرسِلُو الناقة)

وقال الكوفيون: إذا حذفت النون فللفظ الاسم، وإذا ثبت وظهر

النصب فلمعنى الفعل، ولا يجوز كسر (إن) الأولى؛ لأن الظن واقع عليها، ويجوز في

الثانية الكسر، والقراءة بالنصب فيهما.

(المعنى)

“الَّذِينَ يَظُنُّونَ” يعني يوقنون، والظن بمعنى اليقين عند أكثر أهل العلم: الحسن ومجاهد وأبي العالية وابن

جريج وغيرهم، ونظيره: (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ) وقيل: إنه بمعنى الظن

لا اليقين، والمعنى يظنون أنهم ملاقو ربهم بذنوبهم لشدة إشفاقهم من الإقامة على

معصية اللَّه تعالى، وفيه بُعْد لكثرة الحذف.

وقيل: إنه لا يفارق قلبه ظن الموت في كل وقت فتقوى دواعيه إلى التوبة والطاعات، ويقل ركونه إلى الدنيا.

قوله تعالى:

(يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (٤٧)

ويقال: لم كرر يا بني إسرائيل؟

قلنا: تأكيدًا للتنبيه على عظيم النعم عليهم، كما يقول أهل اللغة: اذهب اذهب،

عَجِّلْ عَجِّلْ.

وقيل: الأول جاء على الجملة، والثاني على جهة التفصيل.

وقيل: في الأول ذَكَّرَهُمْ نعمه على أنفسهم، وههنا ذكرهم نعمه على آبائهم، (اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ

الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ) يعني ما أعطيتكم من نعم الدين والدنيا، (وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ) قيل:

بكثرة الرسل والكتب إليهم.

وقيل: بكثرة الأنبياء منهم.

وقيل: بالنعم العظام دينًا

ودنيا كالمن والسلوى والنجاة من فرعون، وما آتاهم من الملك وعلم الدين، عن أبي علي.

ويقال: لم قال: “فَضَّلْتُكُمْ” وإنما فضل الآباء؟

قلنا: لأن فيما أعطى الآباء شرفًا للأبناء، وذلك مشهور في العادة وكلام العرب.

“عَلَى الْعَالَمِينَ” قيل: عَالَمِي زمانهم، عن الحسن وقتادة وأبي العالية ومجاهد،

وقيل: التفضيل مخصوص كقولك: فضل زيد على عمرو في الشجاعة لا يدل على أنه

أفضل منه على الإطلاق، والتخصيص في التفضيل لا في العالمين، يعني فضلتكم بما

أنعمت عليكم على العالمين.

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى فضل بني إسرائيل بنعم الدين والدنيا.

ويقال: هل تدل على أنهم أفضل من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -؟

قلنا: لا، وقد بينا المعنى، فبعضهم يخصص العالمين، وبعضهم التفضيل،

وأجمعت الأمة على أن هذه الأمة أفضل من سائر الأمم، ونطق به القرآن، فقال:

(كنتم خير أُمَّةٍ)

وتدل على أن شكر النعمة والتحدث بها مما يجب، وإنما يجب بالقلب عمومًا،

وباللسان عند التهمة في الجحود.

(48)

قوله تعالى:

(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٨)

(الإعراب)

يقال: ما موضع “لاَ تَجْزِي” من الإعراب؟

قلنا: نصب بإجماع؛ لأنه صفة لـ (يَوْم).

ويقال: ما العائد إلى يوم من الإضمار؟

قلنا: اختلفوا فيه، فقال الكسائي: لا يجوز أن يكون إلا هاء محذوفة من

يجزيه، وقال بعضهم: لا يجوز أن يكون المحذوف إلا فيه، وقال أكثر أهل العربية:

يجوز الأمران، منهم: سيبويه والأخفش والزجاج، وفصل النحويون بين الظرف

وغيره من الأسماء في الإضمار فقالوا: لما كان يجوز مع المظهر منها الأمران،

جاز مع المضمر أيضًا الأمران، تقول: قمت اليوم، وقمت في اليوم. وكذلك يجوز:

اليوم قمته، واليوم قمت فيه. ولما لم يجز: قمت زيدًا، وأنت تريد قمت إلى زيد لم

يجز: زيد قمته، كما يجوز: زيد قمت إليه.

ويقال: علام يعود الهاء في قوله: (مِنْهَا) في الموضعين؟

قلنا: فيه قولان، قيل: على النفس من قوله: “عَنْ نَفْسٍ” وقيل: الهاء الأولى

“وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا” يرجع إلى النفس الأولى، وفي قوله: “وَلاَ يُؤْخَذ مِنْهَا” يعود إلى النفس

الثانية، وتقديره: لا يغني أحد عن أحد، ولا يشفع له، عن أبي مسلم.

(49)

قوله تعالى:

(وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٤٩)

يقال: ما العامل في (إذ) من قوله: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ)؟

قلنا: قوله “اذْكُرُوا” من قوله: (يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي) كأنه قال: فاذكروا

إذ أنجيناكم، فموضعه نصب، وهو عطف على النعمة الأولى.

ويقال: ما موضع “يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ” من الإعراب؟

قلنا: يحتمل وجهين:

أحدهما: الاستئناف فيكون موضعه رفعًا، كأنه قال: يسومونكم من قبل ذلك

سوء العذاب.

والثاني: الحال فيكون موضعه نصبًا كأنه قيل: سامتكم سوء العذاب، والعامل

فيه (نَجَّينَاكُمْ).

ويقال: ما المحذوف من (ابن)؟

قلنا: قال الأخفش: الواو؛ لأنها أثقل، فهي بالحذف أولى، وقال الزجاج:

يجوز أن يكون المحذوف الياء، ويجوز الواو، وهما مستويان.

ويقال: ما في استحياء النسوة من المحنة؟

قلنا: كي يستعبدن وينكحن على الاسترقاق، فهو أعظم من قتل الرجال.

وقيل: كان استبقاؤهن للإذلال والمحنة.

ويقال: ما كان سبب قتل الأبناء؟

قلنا: قيل: إنه رأى رؤيا أن نارًا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على

بيوت مصر، فأحرقت القبط، وتركت بني إسرائيل، فعبروا بأنه يخرج رجل من بني

إسرائيل يكون هلاكه على يده، فأمر بألا يولد لهم غلام إلا ذبحوه، ولا جارية إلا

تركوها، عن السدي.

وقيل: كان بنو إسرائيل عرفوا ذلك بإخبار الأنبياء، فكانوا

يريدون بقتل الأبناء توهين أمرهم، وتكذيب. ما كانت بنو إسرائيل تحدث عن أنبيائهم،

عن الأصم، واختلفوا فيمن قتلوه. فقيل: المراد أن القبط كانت تقتل رجال بني

إسرائيل.

وقيل: كانوا يقتلون الأطفال، وهو المجمع عليه.

“وَيَسْتَحْيُونَ” يعني يستبقونهن أحياء، “نِسَاءَكم”.

ويقال: لم قال: “ئِسَاءَكُمْ”؟ وكانوا يستبقون الأطفال؟.

قلنا: على التغليب، فإنهم كانوا يستبقون الصغار والكبار، يقال: اقتلوا الرجال،

وإن كان فيهم صبيان.

وقيل: لأن النساء اسم يقع على الصغار والكبار، كالأبناء،

وقيل: سموا بذلك على التقدير أنهم يصيرون نساء.

ومتى قيل: كيف خاطبهم بالنجاة، من فرعون، وإنما النجاة لأسلافهم؟

قلنا: قيل: لأن النعمة على السلف تعد نعمة على الخلف، فهذا ظاهر.

وقيل: أراد نجينا مَنْ أنتم مِنْ نسلهم، يوضحه أنه لولا السلف لما وجد الخلف أصلاً،

وقيل: هو على عادة العرب، يقولون: قتلناكم يوم ذي قار، ويريدون الأسلاف.

(50)

قوله تعالى:

(وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٠)

يقال: ما العامل في قوله: “وَإذْ فَرَقْنَا”؟

قلنا: ما عمل في (إذ) الأولى، وتقديره: وإذ فرقنا، فهو عطف على (إذ) المتقدم.

ومتى قيل: ما فائدة جعل الطريق اثني عشر؟

قلنا: كيلا يختلط سبط بسبط، وكانوا اثني عشر سبطًا؛ ولذلك فرق بين مشربهم

في التيه.

وقيل: ليتعجل خروجهم.

وقيل: كيلا يتزاحموا ولا يتقاتلوا عليه

“فَأَنْجَينَاكم” يعني من البحر والغرق “وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَونَ” يعني أشياعه وأتباعه، وهو

معهم، فحذف لدلالة الحال، كأنه قيل: أغرقنا آل فرعون معه، وقد بين ذلك في

قوله: (فَأَغرَقنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جمَيعًا).

ويقال: كيف دخل فرعون مع كمال عقله البحر مع ما فيه من الخطر؟

قلنا: قيل: إن جبريل قرب منه على رَمَكَةٍ ودِيق وهو على فرس حصان،

فلم يملك ضبطه حتى دخل البحر.

وقيل: كان ثَمَّ قلة تفكر.

وقيل: رأى كثيرًا من

المعجزات ونجا منها، فظن البحر كذلك، والعناد والتعصب يعمي ويصم.

وقيل: إنه

تعالى قوى دواعيه لدخوله ليهلكه.

(الأحكام)

الآية تدل على آيات باهرة لموسى من فرق البحر، ونجاة قومه، وغرق آل فرعون.

ومتى قيل: كيف لم يُسَوِّ اللَّه بين الخلق في هذه الآيات التي أعطيت بني

إسرائيل؟

قلنا: كانت الآيات إنما تجيء على قدر الحاجة، وبحسب المصلحة، فبحسب

اختلاف المصالح اختلفت الآيات.

وتدل على أن هلاك الظالم نعمة يجب عليها الشكر، ولا يجوز التأسف عليه،

وتدل على أن تفريق البحر كان لطفًا لبني إسرائيل، ومعجزة لموسى، وداعيًا لفرعون

وقومه إلى الإيمان.

وتدل على نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - لما أخبرهم عن أسرار ما في كتبهم، مع كونه

أميًا لم يقرأ كتابًا، فدل من هذا الوجه على نبوته.

قوله تعالى:

(وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (٥١)

ويُقال: متى كان هذا الوعد؟

قلنا: لما هلك فرعون، وعاد بنو إسرائيل إلى مصر وعدهم اللَّه إنزال التوراة

والشرائع، فخلف موسى أهله، واستخلف عليهم هارون (عليه السلام)، فمكث

بالطور أربعين ليلة، وأنزل عليه التوراة في الألواح.

ويقال: هل في الكلام حذف؟

قلنا: لا بد منه، إما انقضاء أربعين ليلة، أو تمام أربعين ليلة، على ما قاله

الأخفش، أو إقامة أربعين ليلة، أو غيبته عن قومه، على ما قاله بعضهم.

ويقال: لم قال: (أَرْبَعِينَ لَيلَةً) ولم يقل: أربعين يومًا؟

قلنا: لأنه إذا ذكر الليالي دخل فيه الأيام، وإذا ذكر أيام لم تدخل فيه الليالي،

وقيل: لأن العرب تراعي في الحساب بالشهور والأهلة، وأول الشهور الليالي.

وقيل: لأن الليالي مقدمة على الأيام.

(52)

قوله تعالى:

(ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٢)

يقال: لم قيل: “مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ” على التوحيد، والمعنى على الجمع؟

قلنا: لأن الخطاب اتصل بذا، وهو مبهم، فمرة يأتي على الأصل، ومرة يأتي

على مشاكلة اللفظ إذا كان لفظ المبهم على الواحد، وإن كان معناه على الجمع،

وقيل: قد يخاطب الواحد في اللفظ، ويعنى به الجمع، كقوله: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ).

ويقال: ما شكر النعمة؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: هو طاعة اللَّه في السر والعلانية، عن ابن عباس.

وقيل: إظهار النعمة والتحدث بها، عن الحسن.

وقيل: هو تعظيم المنعم بالقلب واللسان،

والمحافظة على الطاعات، ومخالفة الشهوات، ومراقبة رب السماوات.

(53)

قوله تعالى:

(وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (٥٣)

ويقال: هل في (إذ) معنى الجزاء، كما في (إذا)؟

قلنا: لا؛ لأن (إذ) لما مضى، و (إذا) لما يستقبل، والجزاء لا يكون

بالماضي؛ ولذلك قالوا: معنى إن قمت قمت، إن تقم أقم.

قوله: (مُوسَى الْكِتَاب) يعني التوراة “وَالْفُرْقَانَ ” اختلفوا فيه، قيل: المراد به الكتاب، وصفه بصفتين

كقوله: بعدًا وسحقًا، قال:

وَأَلْفَى قَوْلَهَا كَذِبًا وَمَيْنَا

وتقول: هو الرجل الكريم، قال الشاعر:

إِلَى الملِكِ القَرْم وَابْنِ الهُمَامِ ... وَلَيْثِ الكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحَمْ

عن الفراء والزجاج.

وقيل: وصفه بصفتين مختلفتين في المعنى، فالكتاب

المكتوب، والفرقان يفرق به بين الحق والباطل، تقول: هو الرجل الكريم العادل،

عن ابن عباس وأبي مسلم، قال الكسائي: كأنه وصف الكتاب بالفرقان، وتكون الواو

صلة.

وقيل: الكتاب: التوراة، والفرقان: الأدلة التي تفرق بين الحق والباطل سوى

ما في التوراة.

وقيل: الفرقان النصر على أعدائه.

وقيل: انفراق البحر لبني إسرائيل،

وقيل: ما أوتي موسى من المعجزات الباهرة، وقال قطرب: ويغلب الفرقان على

القرآن، وتقديره: وإذ آتينا موسى التوراة، ومحمدًا الفرقان، وهذا بعيد؛ لأنه لم يجر

له ذكر، ولأنه تعالى أخبر أنه آتى موسى الفرقان وقوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ).

ويقال: “لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ” خطاب لمن؟

قلنا: لبني إسرائيل، الَّذِينَ كانوا أيام موسى، وتقديره: وقلنا لهم: لعلكم

تهتدون.

وقيل: هو خطاب لمن كان في عصر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - تقديره: لكي تهتدوا

للإيمان لما دعوتكم إليه.

ويقال: كيف يقع به الاهتداء، وقد انقطع نقله؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: أنه خطاب لأسلافهم، والثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبرهم

بذلك فيمكنهم أن يستدلوا ويعرفوا.

(54)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٥٤)

ويقال: لم حذفت الياء من (يَا قَومِ) وأثبتت في (يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ)؟

قلنا: لأن ياء الإضافة تحذف في النداء؛ لأنه موضع حذف يحذف فيه التنوين،

ويحذف الاسم للترخيم، فلما كانت ياء الإضافة قد تحذف في غير النداء لزم حذفها

في النداء، وأما في قوله: (يَالَيْتَ قَوْمِي) ياء الإضافة لم يدركها ما يوجب

حذفها كما في الإضافة في النداء، ويجوز فيه ثلاثة أوجه: يا قوم بحذف الياء، وهو

إجماع القراء، ويا قومي: بإثبات الياء، ويا قومي بفتح الياء.

ويقال: من المأمور بالقتل؟ ومن القاتل؟

قلنا: من لم يعبد العجل أمره بقتل من عبد العجل.

وقيل: السبعون الَّذِينَ

اختارهم موسى للميقات أمروا بقتل من سأل الرؤية من بني إسرائيل، عن ابن عباس

وأبي علي.

وقيل: السبعون الَّذِينَ لم يعبدوا العجل.

وقيل: سبعون ألفا، عن

الأصم.

ويقال: كيف كان قتلهم لأنفسهم؟

فلنا: قتل بعضهم بعضًا بأن عمدوا إلى الخناجر، فجعل بعضهم يطعن بعضًا،

عن ابن عباس وجماعة.

وقيل: غشيتهم ظلمة فجعل بعضهم يقتل بعضًا ثم انجلت

الظلمة عن سبعين ألف قتيل.

ويقال: لم أمروا بالقتل؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: لأن جماعة منهم ممن لم يعبدوا العجل لم يَنْهَ مخافة

القتل، فأمروا بالقتل، عن ابن جريج.

وقيل: كان القتل لطفًا للقاتل، وتوبة للمقتول،

كما يكون في استسلام القاتل للقصاص.

ويقال: هَؤُلَاءِ كانوا مرتدين، والمرتد إذا تاب لم يقتل.

قلنا: لم يكن القتل عقوبة للردة حتى تسقط بالإسلام، وإنما كان شرطًا في قبول

توبتهم، كما أن السارق من شرط قبول توبته رد المال، ولهذا قيل: إنه كان شهادة

لهم، وأيضًا فإن هذا مما يختلف بالشرائع فيجوز أن يكون في شريعة موسى أن يقتل

المرتد بعد التوبة كما في شريعتنا إقامة الحدود بعد التوبة.

ويقال: فمن لم يقتل منهم، هل قبلت توبته؟

قلنا: نعم وخص القتل في حقه، وروي أن موسى وهارون وقفا يدعوان اللَّه

ويتضرعان وهم يقتلون بعضهم بعضًا حتى نزل الوحي برفع القتل، وقبلت توبة من

بقي، وقد قُتِلَ منهم سبعون ألفًا، ومنهم من يقتل أباه وابنه وأخاه.

(55)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٥)

“فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ” قيل: الموت.

وقيل: العذاب.

والصاعقة تستعمل على ثلاثة أوجه: الموت كقوله تعالى: (فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ).

الثاني: العذاب، كقوله: (أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ)

والثالث: نار تسقط من السماء، كقوله: (وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ).

“وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ” يعني تعاينونه وترونه.

ويُقال: لِمَ قُرِعُوا بسؤال أسلافهم الرؤية؟

قلنا: لأنهم رضوا بفعلهم وسلكوا طريقتهم في مخالفة من لزمهم اتباعه.

وقيل: فيه ذم لهم وتسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - في أنهم بمخالفتهم إياه كأسلافهم بمخالفتهم موسى

(عليه السلام)، وسؤالهم هذه المحالات.

ويقال: هذا سؤال السفهاء، والَّذِينَ حضروا الطور مع موسى عدول بني

إسرائيل، فكيف جعل الخطاب خطابًا واحدًا؟

قلنا: هذا خطاب لليهود الَّذِينَ كانوا في زمن نبينا - صلى الله عليه وسلم - وكان هذا القول وُجِد

من بعض أسلافهم، ولم يفصل القديم سبحانه، وإنما أجمل ذلك وبين ما وجد في أسلافهم من الجرائم.

ويقال: لِمَ قالوا: جهرة، والرؤية لا تكون إلا جهرة؟

قلنا: قد تكون كرؤية القلب، والرؤية في النوم.

وقيل: علانية، عن ابن عباس.

وقيل: عيانًا، عن قتادة.

(56)

قوله تعالى:

(ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٦)

ويُقال: كيف كلفهم بعد ما اضطروا إلى المعرفة بما عاينوا من أحكام الآخرة؟

قلنا: لم يضطروا، ولم يعاينوا، فكان موتهم بمنزلة النوم والإغماء.

ويقال: من الَّذِينَ سألوا الرؤية؟

قلنا: قيل: هَؤُلَاءِ صعدوا الجبل يعتذرون لبني إسرائيل في عبادة العجل فلما

سمعوا كلام اللَّه طلبوا رؤيته، فأخذتهم الصاعقة، ثم بعثوا.

وقيل: سأل غيرهم.

(57)

قوله تعالى:

(وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٥٧)

يقال: ما موضع “كلوا” من الإعراب؟

قلنا: نصب بمحذوف كأنه قيل: وقلنا لهم كلوا، وموضع السلوى نصب؛ لأنه

عطف على المن.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم ذكر النعم ذَكَّرَهُمْ في هذه الآية نِعَمَهُ عليهم بالغمام الذي وقاهم

الحر، وما أنزل من المن والسلوى في التيه، وذلك من أعظم النعم.

وقيل: ذكرهم

أنهم مع عصيانهم لم يخلهم من نعمه، كما فعل بهم في التيه.

ويقال: كيف يتصل قوله: “وَمَا ظَلَمُونَا” بقوله: “كلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ”؟

قلنا: على تقدير أنهم خالفوا ما أمروا وما ظلمونا، ولكن أنفسهم ظلموا.

وقيل: تقديره: فكفروا بهذه النعم، وما ظلمونا بل ظلموا أنفسهم.

وقيل: قلنا لهم كلوا ولا

تدخروا، فعصوا وادخروا وما ظلمونا.

ويقال: كيف أنزل عليهم المن؟

قلنا: قيل: خلقه على الشجر.

وقيل: أمطر عليهم، وكانوا إذا احتاجوا إلى الماء

أخرج من حجر كان معهم اثنتي عشرة عينًا على ما قص اللَّه تعالى.

(58)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (٥٨)

ويقال: لم اتفق القراء على “خَطَايَاكُمْ” ههنا، واختلفوا في سورة الأعراف وسورة

نوح، فقرأ بعضهم “خطيئاتكم” وآخرون “خطاياكم”؟

قلنا: لأن في الأعراف ونوح كُتبتا في المصحف بالياء من غير ألف، وفي سورة

البقرة بألف.

يقال: لِمَ ارتفع “حِطة”، وهل يجوز فيه النصب؟

قلت: رفعه على تقدير: مَسْأَلتُنَا حطة. عن الزجاج وغيره.

وقيل: دخولنا الباب

سجدًا حطة لذنوبنا، ويجوز النصب في العربية على تقدير حط عنا ذنوبنا حطة،

كقولهم: سمعا وطاعة، أي أسمع سمعًا، وأطيع طاعة، كقوله: معاذ اللَّه، أي نعوذ

بِاللَّهِ معاذًا.

وقيل: تقديره سلوا اللَّه حطَّ ذنوبكم، عن أبي مسلم.

(59)

قوله تعالى:

(فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (٥٩)

نصب “غير” لأنه نعت للقول، وإن كان مضافًا إلى معرفة، فإنه يكون وصفًا

للنكرة؛ لأنه لا يتعرف ما أضيف إليه، إذ لا يبنى إلا وله أغيار كثيرة.

(60)

قوله تعالى:

(وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٦٠)

ويُقال: كيف قيل ههنا: “انفجرت”، وهو خروج الماء بكثرة، وفي الأعراف “انبجست ” وهو خروجه قليلاً قليلا؟

قلنا: كان ابتداؤه انبجاسًا، ثم انفجارًا.

وقيل: كان ينفجر عند الحاجة، وينبجس

عند الحاجة.

وقيل: كان ينبجس عند الحمل، وينفجر عند الوضع.

ومتى قيل: من أين يجتمع ذلك الماء الكثير في ذلك الحجر الصغير؟

قلنا: كان اللَّه يخلقه ابتداء، معجزة لموسى، ونعمة عليهم، ولا يجوز أن تكون

الأجسام الكبيرة مستكنة في جسم صغير، ومن علم أنه تعالى قادر لذاته لا يتعجب من

مثل هذا، وإنما يتعجب الملحدة الَّذِينَ لم يعرفوا اللَّه حق معرفته.

(وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ)

يعني لا تفسدوا بأكل رزق غيركم قهرًا وغصبًا، وجمع بين العيث والفساد تأكيدًا،

وقيل: لأن الفساد أعم من العيث؛ لأنه يتعلق بالمال وغيره.

(61)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (٦١)

يقال: كيف قيل: “ادْعُ لَنَا رَبَّكَ” ولم يذكروا له مطلوبًا؟

قلنا: في الكلام حذف.

وقيل: تقديره ادع لنا ربك، فَقُلْ: أخرج لنا مما تنبت

الأرض، يُخْرِجْ ذلك.

وقيل: فيه تقدير ثالث، هو أن يكون يخرج في موضع ليخرج

جزمًا، فلما حذفت اللام حصل كالجواب، قال الزجاج: وهو وجه ضعيف؛ لأن ما

جاء على تقدير ذلك مرفوع، كقوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ) ثم قال: (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ).

ومصر لا ينصرف، والصرف يجوز فيها من وجهين:

أحدهما: أن يكون اسمًا للمكان، فيصرف على أنه مذكر، سمي به مذكر، فإذا

جعل للبقعة لم يصرف، كما يفعل ذلك في أسماء الحي والقبيلة.

والثاني: أن كل اسم مؤنث كان وسطه ساكنًا على ثلاثة أحرف، فإنه يجوز صرفه

كهند ودعد وَحُمْل.

ومتى قيل: كيف قال: “طَعَامٍ وَاحِدٍ” ولهم المن والسلوى؟

قلنا: لما كان غذاؤهم في كل يوم لا يتغير قيل: طعام واحد، كما يقال: لمن

داوم على الصوم والصلاة أمره أمر واحد.

وقيل: العرب تعبر عن الاثنين بالواحد،

وعن الواحد بالاثنين، كقوله: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) وإنما يخرج من المَلِح.

ومتى قيل: لم قالوا: لن نصبر على المن والسلوى مع فضلهما؟

قلنا: كانوا أهل بصل وعدس، قد ألفوه، فاشتاقت طباعهم إلى ما جرت به

عاداتهم، فسألوا ذلك، عن الحسن.

وقيل: تبرموا بالمفاوز، واحتشموا أن يظهروا

ذلك، فعرضوا بهذا القول.

ويقال: سؤالهم هل كان معصية؟

قلنا: قيل: لا؛ لأن الأول كان مباحًا، فسألوا مباحًا آخر.

وقيل: كان معصية؛

لأنهم لم يرضوا بما اختاره اللَّه لهم، فلذلك ذمهم على ذلك، وهو الأوجه.

“وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بغَيرِ الْحَقّ” أي بغير جرم كزكريا ويحيى وغيرهما - عليهما السلام -

فإن قيل: هم في وقت موسى لم يكفروا، ولا قتلوا نبيًّا؟

قلنا: كفروا مرارًا في وقت موسى بعبادة العجل، وبقولهم: اجعل لنا إلهًا

وبقولهم: اذهب أنت وربك.

وقيل: إنه أراد بيان ما فعلته فرق اليهود من وقت موسى

إلى وقت نبينا - عليهما السلام -.

فإن قال: لم قال: “بغير حق” وقتل النبي لا يكون قط بحق؟

قلنا: تأكيدًا.

وقيل: أراد قتلوهم ظلمًا، وسواء قوله قتلته بغير حق، أو قتلته

ظلمًا، عن أبي مسلم.

(62)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢)

ويقال: لم سمي اليهود يهودًا؟ ومم أخذ؟

قلنا: اختلفوا فيه، فقيل: لأنهم هادوا، أي: تابوا من عبادة العجل، وقالوا: إنا

هدنا إليك، عن ابن جريج.

وقيل: تَهَوَّدَ تَفَعَّلَ من هاد، وبينهما هوادة من ذلك، عن

قطرب.

وقيل: نسبوا إلى يهوذا أكبر ولد يعقوب، والأعجمية إذا أعربت غيرت عن

لفظها، فحولت الذال دالاً.

وقيل: لأنهم هادوا أي مالوا عن الإسلام وعن دين

موسى، يقال: هاد: مال.

وقيل: لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة،

ويقولون: إن السماوات والأرض تحركت حين آتى اللَّه موسى (عليه السلام) التوراة.

فإن قيل: ومم أخذ؟ قيل: صار في العرف والشرع اسم ذم لقوم مخصوصين

لاعتقادهم كفرًا مخصوصًا.

والنصارى، قيل: سموا بذلك من “ناصرة”، قرية كان ينزلها عيسى ابن مريم

(عليه السلام)، عن ابن جريج وقتادة.

وقيل: من تناصرهم.

وقيل: لقولهم: نحن

أنصار اللَّه، عن الزهري.

(الإعراب)

يقال: لم رفع “فَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ” ونصب “لاَ رَيبَ فِيهِ”؟

قلنا: لتكرير (لا) وهو قياس مطرد في الرفع، إذا كررت، قال الشاعر:

وَمَا صَرَمْتُكِ حَتَّى قُلْتِ مُعْلِنَةً ... لاَ نَاقَة لِي فِي هَذَا ولاَ جَمَلُ

كأنه جواب (أناقة لك في هذا أم جمل؟)، فأما الإفراد فهو جواب "هل من ريب

فيه"؟، فجوابه: لا ريب، فيه بالنصب.

ويُقال: ما خبر (إنَّ)، وما العائد إلى اسمها؟

قلنا: الجملة، وهي “مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ... ” إلى آخر الآية، والعائد إلى اسمها

محذوف، كأنه قال: من آمن منهم بِاللَّهِ.

ويقال: لم قال: “عَمِلَ صَالحًا” على لفظ التوحيد، ثم قال: “فَلَهُمْ”؟

قلنا: لأن لفظة (مَنْ) لفظ الواحد، ومعناه معنى الجمع، فمرة يحمل على اللفظ، ومرة على المعنى.

ويقال: إذا كان العمل الصالح يدخل تحت الإيمان فما الفائدة في ذكره؟

قلنا: لأنه ذكر إيمانا مقيدًا، فصح ضم العمل الصالح إليه، بل لا بد من ذلك؛

لأنه عند التقييد يجري على طريقة اللغة.

وقيل: ذكر ذلك تأكيدًا، وعطفه عليه لا

يوجب خروجه منه، كقوله: (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ)

وكقوله: (فَاكِهَةٌ وَنَخلٌ وَرُمَّانٌ).

فإن قيل: هل يجوز ما يروى عن ابن عباس أنه منسوخ بقوله: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)؟

قلنا: لا يجوز ذلك؛ لأن هذا وعد من اللَّه للمحسنين بالثواب، ولا يجوز

نسخه، ولأنه لا تنافي بين الاثنين، ويبعد أن يصح ذلك عن ابن عباس، فيحمل على

أنه غلط عليه غير صحيح عنه.

(63)

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٦٣)

ويقال: ما موضع “خُذُوا” من الإعراب؟

قلنا: النصب على تقدير (وقلنا) عند البصريين، وقد يحذف القول في كثير من

الكلام، قال تعالى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ

عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤). أي ويقولون: سلام،

وقال بعض الكوفيين: لا حاجة إلى إضمار القول مع أن أخذ الميثاق قول، ولكن

يتصل ب (أنْ) كقوله: (إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ) ويجوز حذف أن.

ويقال: ما كان سبب رفع الطور؟

قلنا: قال أهل التفسير: لما رجع موسى بالألواح، قال: إن فيها كتاب اللَّه وأمره

ونهيه، فقالوا: ومن يأخذه بقولك، فأمر اللَّه الملائكة، فنتقت الجبل فوقهم، وقيل

لهم: خذوا الكتاب وإلا طرحناه عليكم فأخذوا.

ويقال: أَوَلَيْسَ رفع الجبل يوجب الإلجاء؟

قلنا: لا، لأنه ليس كل تخويف إلجاء، كما يخوف الكافر بالسيف.

وقيل: لما

استقر وقوف الجبل مدة ولم يسقط ترددوا بين الخوف والرجاء، كوقوف السحاب،

وقيل: إنهم رأوا آيات كثيرة قبل ذلك، فلم يخافوا خوف إلجاء.

ويقال: هل قبلوا التوراة؟

قلنا: نعم دليله: “أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ”، وقوله: “ثُمَّ تَوَلَّيتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ”.

(64)

قوله تعالى:

(ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٦٤)

ومتى قيل: “فَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّه عَلَيكُمْ وَرَحْمَتُهُ ” متى كان؟

قلنا: بعد توليهم.

وقيل: في حال رفع الطور، كلاهما عن أبي علي.

(65)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (٦٥)

ويُقال: هل تناسلت تلك القردة؟

قلنا: قيل: لا، ولم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب، ولم ينسل، عن ابن عباس وغيره، قال أبو علي: لم يبقوا إلا أيامًا قليلة وماتوا.

وقيل: أرسل عليهم ريحًا فرمتهم في البحر، فهلكوا والقردة التي تشاهد جِنْس من الحيوان

كالذباب وغيره.

ويقال: هل صاروا قردة على الحقيقة؟

قلنا: غير الصورة إلى صورة القردة في الظاهر، فهم عاقلون عالمون بما أصابهم

من العقوبة، وبنية البشرية في الباطن على ما هو عليه.

فيقال: فمن نظر إليهم أي شيء يعتقد فيهم؟

قلنا: من علمهم بعيبهم اعتقد فيهم المسخ، ومن لم يعلم يخطر اللَّه ذلك ببالهم.

(66)

قوله تعالى:

(فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٦٦)

ويقال: الهاء في قوله: “فَجَعَلْنَاهَا” إلى ماذا ترجع؟

قلنا: قيل: إلى العقوبة، تقديره: جعلنا تلك العقوبة وهو المسخ، عن ابن عباس

واختيار أبي مسلم.

وقيل: على القرية التي اعتدى أهلها.

وقيل: يعود إلى القردة،

وقيل: إلى الأمة التي اعتدوا في السبت، وهم أهل أَيْلَة، عن الأصم وأبي علي.

وإنما خص المتقين لوجهين: أحدهما أنهم انتفعوا به، كقوله: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥)

عن أبي علي وأبي مسلم. والثاني: أن المتقين يعظ بها

بعضهم بعضًا، ويتعظون بخلاف الفجار، عن أبي علي.

ويقال: هل كان تقبل توبتهم بعد المسخ؟

قلنا: لا؛ لأنهم اضطروا إلى المعرفة.

ويقال: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ مسخوا كيف يحشرون؟

قلنا: قيل: على صورة القردة؛ لأنه أبلغ في الفضيحة.

وقيل: يجوز أن يحشروا على صورهم

(67)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٦٧)

ويقال: ما وجه إحياء الميت لما يضرب به من بقرة ذبيحة؟

قلنا: لما علم فيه من المصلحة ولخلق الحياة عند طاعته وقربه واعتبار بمشاهدة

تلك الأحوال، وإيصال رزق إلى صاحب البقرة، وغير ذلك من المنافع ووجوه

المصالح.

ويقال: لِمَ لم يخبر اللَّه بالقاتل؟

قلنا: لما علم من المصلحة، ولعله كان يُكَذَّبُ موسى في إخباره بذلك فيكفر،

فأظهر القاتل على وجه لا يؤدي إلى كفر القاتل، ودل على إحياء الموتى، وفيه تنبيه

على التحرز من فعل القبيح مخافة الفضيحة يوم القيامة كما افتضح هذا القاتل، وفيه

معجزة لموسى (عليه السلام).

ويقال: لماذا لم يبين أَوَّلاً السبب في ذبح البقرة؟

قلنا: لما علم من الصلاح في تأخير بيانه، ولأنه لو بين لكان وبما تقع الفتنة بين

أولياء القاتل فكتم إلى وقت كان الصلاح في بيانه.

وقيل: كان هذا قبل نزول القسامة في التوراة.

ويقال: هل قولهم لنبيهم: “أتتخذنا هزؤا” كفر؟

قلنا: بلى؛ ولذلك أجاب بقوله: “أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أكونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ” يعني أنا أرفع شأنا من أن أهزأ بأحد، أو بالشرع؛ لأن القبيح إنما يفعله الجاهل به، والمحتاج إليه.

(68)

قوله تعالى:

(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (٦٨)

يقال: بم ارتفع “لاَ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَان”؟

قلنا: قال الأخفش: لأنه صفة للبقرة، وقال الزجاج: ارتفع بإضمار هي، أي هي

لا فارض ولا بكر.

ويقال: لم جاز “بَينَ ذَلِكَ”، و “بين” لا تصلح إلا لاثنين؟

قلنا: لأن “ذلك” - وإن كان لفظه لفظًا واحدًا - يصلح أن يقع على الاثنين.

ويقال: هل كان المأمور ثانيًا هو المأمور أولاً أم غيره؟

قلنا: اختلفوا فيه، فقال بعضهم: الثاني والثالث بيان الأول، وليس بنسخ، وهو

اختيار أبي مسلم وجماعة من المفسرين، وقال بعضهم: الثاني نسخ الأول، والثالث

نسخ الثاني، وهذا إنما يصح إذا فات وقت الفعل، وقال بعضهم: إن ذلك تكليف بعد

تكليف، وذلك أنهم أمروا بشرط الأخذ بظاهر الأمر، وذبح بقرة ما شاؤوا، فلما لم يأخذوا بذلك كان من الأصلح أن يشدد عليهم عند تراجعهم؛ ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "لو

اعترضوا بقرة لأَجْزَأَتْ عنهم، ولكنهم شددوا فشدد اللَّه عليهم" فكانوا مأمورين في المرة الثانية بظاهر الأمر وترك المراجعة، فلما راجعوا تغيرت مصلحتهم إلى تكليف ثالث، وهذا هو الصحيح.

ويُقال: لم قلتم: إنه تكليف بعد تكليف، وليس ببيان؟

قلنا: لوجوه: أحدها: أن الأمر الأول لا يحتاج إلى بيان، ولو احتاج لما جاز

تأخير البيان عن وقت الخطاب. ومنها: أن العلماء أجمعوا على أنهم لو ذبحوا بقرة

أَجْزَأَتْ عنهم، فلما رجعوا وَبَيَّنَ صفة البقرة اشتد عليهم فلم يُجِزْ إلا بقرة موصوفة

فكان تكليفًا غير الأول، ومنها: أن قوله: “فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ” استبطاء وذم لهم،

فلولا أنهم مقصرون لما صح ذلك، ولو كان يلزمهم الفعل عند آخر البيان لما كانوا

مقصرين، ولما استحقوا الذم.

(70)

قوله تعالى:

(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (٧٠)

يقال: لم قيل: في صفة البقر “تشابه”، وهل يجوز تأنيث بقر وتذكيره؟

قلنا: نعم، قال تعالى: (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) وقال: (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةِ)

وقال سيبويه: كل جمع حروفه أقل من حروف وَاحِدِهِ، فإن العرب

تذكره، قال الشاعر:

وَدِّعْ هُرَيْرَةَ إِنَّ الرَّكْبَ مُرْتَحِلُ

وقيل: جاء النعت على لفظ البقرة، دون معناه.

وقيل: معناه جنس البقر تشابه علينا، عن الزجاج.

ويقال: قد يحسن السؤال عند الاشتباه، وقد يجب فلماذا قبح سؤالهم؟

قلنا: لأنه ما اشتبه عليهم صفة المأمور به؛ ألا ترى أنهم لو أتوا بمثل المأمور به

جاز عنهم، إلا أنهم حيروا أنفسهم، وترددوا تعنتًا، فتحيروا، فكلما ازدادوا في

السؤال ازداد تحيرهم.

(71)

قوله تعالى:

(قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (٧١)

يقال: ما موضع “تُثِيرُ” من الإعراب؟

قلنا: رفع لأنه صفة الذلول، وهي داخلة في معنى النفي، أي ليست بذلول، ولا

مثيرة للأرض، ولا ساقية للحرث؟

ويُقال: كم وجها في همزة الآن؟

قلنا: ثلاثة أوجه: التحقيق، والتليين مع إبقاء ألف الوصل بعدها، والتليين مع

إسقاطها، والتحقيق للأصل، والتليين مع إبقاء الوصل؛ لأنه عارض ومع إسقاطها

لتحرك ما بعدها.

ويُقال: لِمَ لم يحسن مع (كاد) (أنْ)، ويحسن مع (قارب)؟

قلنا: لأن (كاد) للمبالغة في المقاربة، فلم يحسن (أنْ) لأنها تدل على

الاستقبال، وقد جاء مع (كاد) شَاذًّا.

ويقال: لم لم يعذروا في التأخير لخوف الفضيحة؟

قلنا: ذلك لا يكون عذرًا كما لا يكون عذرًا في القصاص، واستيفاء الحدود،

وقد يلزمه للإقرار، وتسليم النفس، على أن موسى لم يخبرهم بما لأجله أمروا بالذبح.

(73)

قوله تعالى:

(فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٧٣)

كذلك: الكاف فيه كاف التشبيه، وفي الكلام حذف تقديره اضربوه. ببعضها

ليحيا، فضربوه فحيي، كَذَلِكَ يُحْي اللَّه الْمَوْتَى، وإنما جاز حذفه لدلالة الكلام عليه،

نحو قوله: (أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ) يعني فضرب، فانفلق.

ويقال: لِمَ أحْيِيَ عند ضربه ببعض البقرة؟

قلنا: لِمَاَ عُلِمَ من المصلحة، ولتقديم عبادة وقربة، وتأسيس أمر يعلم به أنه ليس

على وجه الشعوذة وَالخِفَّةِ. ولأنه يحصل فيه منافع من أكل لحمها، وحصول الثمن

لصاحبها، والتقرب بثمنها مع غلائها.

ويقال: لِمَ أُمِرَ بذبح البقرة دون غيرها؟

قلنا: لو أمر بغيرها لبقي السؤال.

وقيل: لأن القربان كان في زمانهم بالبقر.

وقيل: لأنه علم أن المصلحة فيها دون غيرها.

ويقال: كيف سئل القتيل، وكيف أجاب؟

قلنا: لَمَّا حَيِيَ قال: قتلني فلان، ومات، واقتص من القاتل، وحرم الميراث،

وزال الخلاف، وقال - صلى الله عليه وسلم -: “لا ميراث لقاتل بعد صاحب البقرة”.

(74)

قوله تعالي

(ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٧٤)

يقال: ما معنى (أو) في قوله: “أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً”؟

قلنا: فيه خمسة أقوال: قيل: ذلك على شك المخاطب، كأنه قيل: أو أشد قسوة عندكم.

وقيل: معناه الإيهام على العباد، أي هي على إحدى الحالتين.

وقيل: معناه الإباحة، أي إنْ شبهتهم بالحجارة فهي تشبههم، وإن شبهتهم بما هو أشد منها

فهو شبههم.

وقيل: معناه بل أشد قسوة، كقوله تعالى: (إِلَى مِائَةِ أَلفٍ أَوْ يَزِيدونَ)

عن أبي علي.

وقيل: أو بمعنى الواو، والاختيار الإباحة؛ لأنه مشهور

عندهم ظاهر في مفهوم الآية، كقولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين.

ويُقال: بم ارتفع “أَوْ أَشَدُّ”؟

قلنا: فيه وجهان: أحدهما: أن يكون عطفًا على موضع الكاف، كأنه قال: فهي

كمثل الحجارة أو أشد قسوة. والثاني: على “أو هي أشد قسوة”.

(75)

قوله تعالى:

(أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٥)

الألف في قوله: (أَفَتَطْمَعُونَ) ألف استفهام، دخلها معنى الإنكار، وإذا جاءت مع النفي صار بمعنى الاستدعاء إلى الإقرار كقوله تعالى: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠)،

(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ).

ومتى قيل: وما في ترك فريق الإيمان ما يوجب الإياس عن إيمان فريق آخر؟

قلنا: لأنهم جروا على طريقتهم في العناد، وعلم تعالى من حالهم أنهم لا يؤمنون، وغلب على ظن المسلمين ذلك.

فإن قيل: فمع وقوع الإياس كيف دعاهم النبي، صلى الله عليه وسلم - وهل يحسن ذلك؟

قلنا: بلى، وتحسن الدعوة لقدرتهم على الإيمان.

ويُقال: إذا كان الكتاب حجة فلِمَ لَمْ يمنعهم من تحريفه؟

قلنا: يحتمل أنهم حرفوا المعنى دون اللفظ، كما يفعله المبتدعة في هذه الأمة في

تأويل الآيات المتشابهة.

وقيل: ذلك عوامهم، ويحتمل أنهم حرفوا اللفظ، وكان

ذلك من العلماء، وتبعهم العوام للشبهة؛ إذ لا يجوز على الجمع الكثير التواطؤ، ثم

هذا التحريف على ضربين: إن أثَّرَ ذلك في كونه حجة على المكلفين فلا بد أن يمنعهم

منه، وإن لم يؤثر فيجوز ألا يمنعهم.

(77)

قوله تعالى:

(أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (٧٧)

الألف في قوله: “أَوَلاَ يَعْلَمُونَ” ألف استفهام صارت بمعنى التوبيخ، ونظيره قوله تعالى: (كَيفَ تَكفُرُونَ بِاللَّهِ).

(78)

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (٧٨)

والأمنية: التلاوة، ويُقال: تمنى كتاب اللَّه: قرأ وتلا، قال الشاعر:

تَمَنَّى كِتَابَ اللَّه أَوَّل لَيْلِهِ ... وَآَخِرَهُ لاَقَى حِمَامَ المَقَادِرِ

وأصله التقدير، وسمي التلاوة لأنه حكاية على مقدار المحكي.

والظن: قيل: اعتقاد.

وقيل: شك يقوي أحد النقيضين على الآخر.

وقيل: إنه

جنس برأسه، سوى الاعتقاد، عن أبي علي والقاضي.

(79)

قوله تعالى:

(فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (٧٩)

ويقال: لم قال: “يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ”، والكاتب لا يكتب إلا باليد؟

قلنا: تحقيقًا للإضافة، وأنه تولى فعله دون غيره؛ لأن الفعل يكون من فِعْلِهِ،

ويكون بأمره، كقوله: (يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ) وإنما أمر به، فههنا حقق الإضافة، قال ابن السراج: بأيديهم أي من تلقائهم، يقال للذي يبتدع قولاً لم يقل قبله، هذا أنت قلته، وأنت ابتدعته.

وقيل: كتبوا بأيديهم إخفاء لكذبهم مخافة الفضيحة.

ويقال: ما الذي كتبوا؟

قلنا: قيل: تحريف الكتاب على ما بينا.

وقيل: الإخبار عن موسى (عليه السلام)

أنه لا تقوم الساعة إلا على ملته، ونحوها استمالة للعوام.

“لِيَشْتَرُوا به ثَمَنًا قَلِيلًا” يعني يأخذون بدلا، وهو ما يأخذونه من عوامهم، ولفظ

الشراء توسع، والمراد تركوا الدين والحق، وأظهروا الباطل؛ ليأخذوا شيئًا، كمن

يشتري السلعة بما يعطيه.

ومتى قيل: لم كرر “ويل”؟

قلنا: توكيدًا وإيعادًا.

وقيل: لأنه بَيَّنَ أولاً أن كتابته حرام، وبين ثانيًا أن الكسب

به حرام، وعلق الوعيد بكل واحد منهما “وَوَيْل لَهم مِمَّا يَكْسِبُونَ” قيل: من الخطيئة،

عن أبي العالية.

وقيل: مما يجمعون من المال الحرام والرشا، وهو ما كانوا يأخذون

من عوامهم، عن أبي علي.

وقيل: ما يكسبون من الخط مالاً أو جاهًا أو رئاسة، عن أبي

مسلم.

(80)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨٠)

ويقال: (أم) ههنا منقطعة أم متصلة؟

قلنا: يحتمل أن تكون متصلة على المعادلة لألف الاستفهام، يعني على أي

الحالتين أنتم، كأنه قيل: أتقولون على اللَّه ما لا تعلمون، أم تقولون ما تعلمون،

ويحتمل أن تكون منقطعة على تقديم تمام الكلام قبله، كأنه استأنف، وقال: "أَتَقُولُونَ

عَلَى اللَّه مَا لاَ تَعْلَمُونَ" وهي إذا كانت منقطعة بمعنى (بل)، والهمزة.

ويقال: لم نصب لن؟

قلنا: قال الخليل؛ لأن أصلها لا أن، وأنكر ذلك سيبويه؛ لأنه لو كان كذلك

لما جاز: زيدًا لن أضرب، وهو جائز، كما يجوز زيدًا لم أضرب، ومذهب سيبويه أنه

حرف للنصب أصل فيه، كما أنّ (أَنْ) كذلك.

(81)

قوله تعالى:

(بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٨١)

وحقيقة (بلى): الرد للنفي استفهامًا كان أو خبرًا أو نهيًا، فالاستفهام كقوله:

(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ) الآية. وكقوله: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى)

جوابه “بلى”، ولفظه لفظ الاستفهام، ومعناه التقرير، وأما الخبر كقوله: (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ)

جوابه “بلى”، والنهي: لا تلق زيدا؟، جوابه: بلى لقيته، والفرق بين

(بلى) و (نعم): أن (بلى) جواب النفي، و (نعم) جواب الإيجاب، واختلفوا في أصله

فقيل: أصله بل زيدت الألف ليصلح عليه الوقوف، ويخرج عن معنى الظرف،

والمحققون من النحاة ينكرون ذلك؛ لأنه لا يحكى بزيادة الألف حتى يجاوز

الثلاثة، و (بلى) تقوم مقام الخبر، وتدل على الجواب، وتختص بالحجة، وليس

كذلك “بل”.

وقيل: “بل ” تنفي الخبر الماضي، وتثبت الخبر في المستقبل.

(الإعراب)

(من) هاهنا على كم وجه تكون؟

قلنا: (من) ههنا بمعنى “الذي”، وهي تكون على أربعة أوجه: استفهام،

وجزاء، وبمعنى (الذي)، وموصوفة، والموصوفة كقول الشاعر:

فَكَفَى بِنَا فَضْلاً عَلَى مَنْ غَيْرَنَا ... حب النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ إِيَّانَا

ويُقال: هل تختص (من) بمن يعقل؟

قلنا: قيل: نعم، و (ما): لما لا يعقل، وهذا تقريب، وحقيقتها أنها لمن يعلم

القبح والحسن؛ لأنا نقول في جواب (من خلقكم؟): اللَّه، وفي التنزيل: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ).

ويقال: لِم دخل في خبر (من) و (ما) الفاء، وأنت لا تقول: زيد فقائم؟

قلنا: إنه جاء في (من) و (ما) و (الذي)؛ ليدل على أن الخبر يجب بوجوب معنى

الصلة كقولك: الذي في الدار فله درهم، قال ابن السراج: طلب أنه أوجب الدرهم

من أجل الكون في الدار.

ويقال: لِم جاءت الجملتان بغير واو حرف العطف في قوله: “أولئك”؟

قلنا: قال ابن السراج: لأنهما خبران عن شيء واحد.

وقيل: لأن الضمير يربط

الكلام الثاني بالأول، كما أن حرف العطف يربطه به: ألا ترى أنك تقول: مررت بزيد

والناس يتراءون الهلال، جاز إسقاطه.

ومتى قيل: أليس السيئة والخطيئة بمعنى، فلماذا كرر؟

قلنا: تقدير الآية: بلى من كسب سيئة وأحاطت به تلك السيئة، وخولف بين

اللفظين؛ لأنه أحسن وأفصح.

(83)

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (٨٣)

(القراءة)

اختلفوا في قوله: “لا تعبدون” فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء، وقرأ

الباقون بالتاء، وجه الياء أنهم غيب أخبر عنهم، ووجه التاء: أنهم كانوا مخاطبين،

والتاء الاختيار؛ لأنه إفصاح بمعنى الخطاب، وعليه حقيقة المراد، قال أبو عمرو: ألا

تراه يقول: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا) دلت المخاطبة على التاء، وروي في الشواذ: "لا

تعبدوا" جزمًا على النهي.

(الإعراب)

يقال: ما موضع “تَعْبُدُونَ” من الإعراب؟ وبِمَ ارتفع لفظه؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: قال الكسائي: رفعه على: (أَنْ لا تعبدوا)، كأنه قيل: أخذ ميثاقهم بألا

تعبدوا، إلا أنه لما أسقطت (أنْ) رفع الفعل كما قال طرفة:

أَلاَ أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضَرَ الوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أنْتَ مُخْلِدِي

أراد أن أحضر، وكذلك عطف عليه (أَنْ)، وأجاز هذا الوجه الأخفش والفراء

والزجاج وقطرب، وهو قول علي بن عيسى وأبي مسلم، وَحَذْفُ (أنْ) معنى قول أبي

العالية، لأنه قال: أخذ ميثاقكم أن تخلصوا له، وألا تعبدوا غيره.

والقول الثاني: موضعه رفع على أنه جواب القسم، كقولك: حَلَّفْتُهُ لا يقوم،

وهذا حكاية على المعنى، وقد أجاز هذا الوجه المبرد والكسائي والفراء والزجاج،

وهو أحد قولي الأخفش.

والقول الثالث: قول قطرب، يكون في موضع الحال، فيكون موضعه نصبًا،

كأنه قال: أخذنا ميثاقكم غير عابدين إلا اللَّه.

والقول الرابع: قول الفراء أن يكون في موضع لا تعبدوا على النهي، إلا أنه جاء

على لفظ الخبر كقوله: (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا) فالرفع، والمعنى على

النهي، قال الفراء: ويدل على أنه نهي قوله: “وَقُولُوا” “وَأَقِيمُوا”.

ويُقال: بم تتصل الباء في قوله: “وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا”، وعلام انتصب؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: قال الزجاج: انتصب على معنى أحسنوا بالوالدين إحسانًا.

والثاني: قيل: على معنى وصيناهم بالوالدين إحسانا؛ لأن اتصال الباء به أحسن،

ولو كان على الأول لكان “وإلى الوالدين”، كأنه قيل: وأحسنوا إلى الوالدين.

والثالث: قيل: بل هو على الخبر المعطوف على المعنى الأول، يعني بألا تعبدوا

وتحسنوا.

ويقال: لِمَ قال: “وَبِالْوَالِدَيْنِ”، وأحدهما والدة؟

قلنا: لأن المذكر والمؤنث إذا اجتمعا غُلِّبَ المذكر.

ويقال: لِم خوطبوا ب (قولوا) بعد الإخبار؟

قلنا: ذلك من شأن العرب إذا أرادت التصرف في الكلام، قال تعالى: (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ)

قال عنترة:

شَطَّتْ مَزَارُ العَاشِقِينَ فَأَصْبَحَتْ ... عَسِرًا عَلَيَّ طِلاَبُكِ ابْنَةَ مَخْرَمِ

“إِلَّا قَلِيلًا” نصب على الاستثناء.

ومتى قيل: كيف يصح “وَإذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ” على الحكاية؟

قلنا: لأن الحكاية على ثلاثة أوجه:

حكاية اللفظ والمعنى، كقولك: قال زيد: عمرو عالم.

والثاني: على المعنى بلفظ يقوم مقام المحكي لا بصورته بعينها، كقولك: قال

زيد: عمرو عارف، وَكَانَ قَالَ: عالم.

الثالث: الحكاية على المعنى بما ليس بمنزلة الأول، لكن يفهم منه معناه،

كقولك: قال زيد: عمرو من العلماء، وَكَانَ قَالَ عَارِفُ، وهذه الآية من هذا

القبيل، لأنه يفهم منها معنى لا تعبدوا إلا اللَّه، كأنه قيل: واللَّه لا تعبدوا إلا اللَّه.

ومتى قيل: ما الذي يجب للوالدين عند اتفاق الدين؟

قلنا: البر والتعظيم، فأما النفقة والمصاحبة بالمعروف فتجب في الحالين، والآية

تدل عليه، فتدل على وجوب حق ذوي القربى لتميزهم من الأجانب، واختلفوا في

نفقتهم، فعند أبي حنيفة تجب، وقال الشافعي: لا تجب.

(84)

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (٨٤)

ويُقال: كيف قال: “أَنْفُسَكُم” والمراد بعضكم بعضًا؟

قلنا: للقرابة أجراهم مجرى النفس الواحدة، أي كما لا يقتل نفسه، كذلك من

يحل محل نفسه، ولأنه جَمَعَهُمْ دين واحد، فصاروا كنفس واحدة.

ويُقال: ما المقر به في قوله: “أَقْرَرْتُمْ”؟

قلنا: قيل: أقررتم بالميثاق.

وقيل: أقررتم بلزوم الموثوق.

ويُقال: من المخاطب بقوله: “تَشْهَدُونَ”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: اليهود الَّذِينَ كانوا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقديره:

وأنتم تشهدون على إقرار أسلافكم، وعلى صحة هذا الميثاق.

والثاني: أنه خطاب لأسلافهم، فالكلام على سياقة واحدة.

ويقال: لِمَ قال: “أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ” وهما بمعنى؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال: الأول: أقررتم يعني أسلافكم، وأنتم تشهدون الآن

على إقرارهم.

وقيل: أقررتم في وقت الميثاق ومضى، وأنتم بعد ذلك تشهدون به،

وقيل: ذكر ذلك تأكيدًا.

(85)

قوله تعالى:

(ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٨٥)

(الأحكام)

الآية تدل على أن عذاب الدنيا لا يُسْقِطُ عذاب الآخرة.

وتدل على أن الإيمان ببعض الكتاب لا ينفع مع الكفر ببعضه.

ومتى قيل: إذا وجب عليهم الطاعة مع إقامتهم على المعصية، فلماذا ذمهم على ذلك؟

قلنا: ذمهم على المناقضة، ولأن المعصية أفحش؛ إذ الزواجر أكثر.

وتدل على معجزة لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن سرائر أخبارهم من غير أن

قرأ كتابًا، ولا سمع منهم حديثًا، أو اختلط بهم.

وتدل على أن الإقدام على المعصية مع العلم بالتحريم أعظم، وفي الآية تسلية

للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأن اليهود كيف تقبل قولك وهم لا [يعملون] بكتابهم مع إقرارهم به، وأنه

من عند اللَّه.

(86)

قوله تعالى:

(أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٨٦)

يقال: لِم دخلت الفاء في قوله: “فَلاَ يُخَفَّفُ”؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: العطف على “اشْتَرَوْا”، فتكون في صلة “الَّذِينَ”.

والقول الآخر: بمعنى جواب الأمر كقولك: أولئك الضُّلَّالُ فلا خير فيهم، كأنك

قلت: أتيتهم فلا خير فيهم، والأول أوجه؛ لأنه على سياقة الكلام من غير حذف ولا إخلال.

(87)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (٨٧)

ويقال: أين جواب قوله: “وَلَقَدْ آتَينَا مُوسَى الْكِتَابَ”؟

قلنا: ما دل عليه “أَفَكلما جَاءَكُمْ ” كأنه قيل: فما استقمتم، كما تقول: لقد أنعمت عليك، فما شكرت.

ويقال: لِم خص عيسى بأنه مؤيد بجبريل، وكل نبي مؤيد به؟

قلنا: لثبوت اختصاصه به من صغره إلى كبره، فكان يسير معه حيث سار، وكان

معه حين صعد إلى السماء، وكان تمثل لمريم عند حملها به، وبشر به، ونفخ فيها.

(88)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ (٨٨)

يقال: بِمَ ينتصب “قَلِيلًا” وما معناه؟

قلنا: فيه خلاف، فقيل: لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم كأنه قيل: فإيمانًا

قليلاً لا يؤمنون، فنصبه؛ لأنه صفة لمصدر محذوف، وقد قام مقامه ودل عليه،

وقيل: انتصب بنزع حرف الصفة، أي بقليل يؤمنون، وقال قتادة: معناه لا يؤمن منهم

إلا القليل، فنصبه على هذا، فيما قاله بعض أهل العلم، فصاروا قليلاً ما يؤمنون،

وقيل: نصب على الحال.

ويُقال: ما معنى (ما) ههنا؟

قلنا: هي صلة، أدخلها للتوكيد كقوله: (مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً)، عن أكثر النحويين.

(89)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ (٨٩)

كان فعل يرفع الاسم وينصب الخبر.

ويقال: ما الفرق بين “كان” وبين الفعل الحقيقي؟

قلنا: الفعل الحقيقي يدل على وجود معنى مصدره في الزمان بعد أن لم يكن في

ماض أو حاضر، أو مستقبل، و (كان) يدل على الزمان الماضي والحاضر والمستقبل

في تصريفه فقط، من غير دلالة على وجود معنى مصدره في الزمان بعد أن لم يكن.

و“قَبْلُ”: مبني على الضم، وإنما بني لأنه بمعنى الغاية، وذلك أن غاية الاسم

الإضافة، فلما قطع عنها صار كبعض الاسم.

ويقال: أين جواب لما؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

قيل: محذوف كقوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ) فجوابه

محذوف، وهو لكان هذا القرآن عن الأخفش والزجاج.

وقيل: إنه على التكرير لطول الكلام، والجواب “كفروا” ومثل: (أَيعِدُكُمْ

أَنَّكُمْ) إلى قوله: (أَنَّكُمْ مخرجون) عن المبرد.

والثالث: أن تكون الفاء جوابًا لـ (لما) الأولى، وكفروا جوابا لـ (لما) الثانية،

وهو قوله: (يَأتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوفٌ عَلَيهم) الآية، عن الفراء.

(90)

قوله تعالى:

(بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (٩٠)

ويقال: لِمَ لا يتصرف “نعم وبئس” تصرف الأفعال؟

قلنا: لما تضمنت من الدلالة على معنى المدح والذم، كما أن التعجب لما كان

خبرًا كسائر الأخبار إلا أنه زاد عليها بمعنى التعجب ترك تصرفه، ليدل على زيادة

المعنى، فكذلك “نعم وبئس” تدل على أن القائل مادح، أو ذام، وهو إخبار باستحقاق

المدح، أو الذم.

ويقال: لِمَ امتنعت نعم وبئس من أن تعمل إلا في الجنس؟

قلنا: فيه قولان:

قال الزجاج: إذا قلت: نعم الرجل، فإنما أردت أن تمدحه بالمدح الذي يكون

لسائر جنسه، فلذلك كان لا بد من ذكر الجنس؛ لأنه للمبالغة في المدح والذم.

والقول الثاني: أنه ذكر الجنس بعدهما للإيهام، كما جاء في التعجب بما دون

غيرهما من الأسماء للإيهام الذي فيهما؛ لأن الوهم يذهب إلى كل نوع مما يصلح

للمدح به أو الذم.

ويُقال: ما معنى (ما) في بئسما؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أنه اسم تام، حكى الكسائي عن العرب: بئسما تَزْوِيجٌ ولا مهر، كأنه

قال: بئس شيئًا تزويج ولا مهر، كأنه قيل: بئسما اشتروا به أنفسهم كفرهم بما أنزل اللَّه.

الثاني: أن يكون (ما) مع (بئس) بمنزلة اسم واحد، فإذا قلت: بئسما تَزْوِيجٌ ولا مهر، كأنك قلت: المذموم تزوج ولا مهر، وفي الآية المذموم “اشتروا به أنفسهم”.

يقال: ما الغضب الأول؟ وما الثاني؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: غضب عليهم بكفرهم بعيسى، ثم غضبه لكفرهم بمحمد - صلى اللَّه

عليهما، عن الحسن وعكرمة والشعبي وقتادة وأبي العالية.

الثاني: بما تقدم من كفرهم بقولهم: عزير ابن اللَّه، ويد اللَّه مغلولة، وتحريفهم

الكتاب، ثم كفروا بمحمد وما أنزل عليه، عن عطاء وعبيد بن عمير وأبي علي.

والثالث: على التوكيد للمبالغة؛ إذ كان الغضب لازمًا لهم ويتكرر عليهم، عن

الأصم وأبي مسلم.

الرابع: الأول: لعبادتهم العجل، الثاني: كتمانهم صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - وجحد

نبوته، عن السدي.

“وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِين” يعني يهينهم اللَّه بالعذاب، فأضاف الإهانة إلى العذاب

لأنه سبب له توسعًا ومجازًا.

(91)

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩١)

يقال: ما الفرق بين (إن) و (إذا)؟

قلنا: (إذا): وقت للفعل الذي هو جواب، وليس كذلك (إن)، تقول: إن جئتني

وصلتك، فيصح أن تصله بعد وقت المجيء، وإذا قلت: إذا جئتني وصلتك، فيصح

أن تصله وقت مجيئه لا بعد مجيئه، وإذا قلت: إذا جئتني، فإنما تخبر بأنك تصله وقت مجيئه.

ويقال: ما العامل في (إذا)؟

قلنا: “قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَينَا” ولا يصح أن يعمل فيها قبل، لأن المضاف

لا يعمل في الصفات كما لا تعمل الصلة في الموصول.

ويقال: كيف قال: “وَرَاءَهُ” وما كفروا به قدامه؟

قلنا: لمقارنة معنى (وراء) معنى (بعد)، كأنه قيل: ويكفرون بما بعده.

ويقال: بِمَ انتصب “مُصدِّقًا”؟ وما العامل فيه؟

قلنا: انتصب بمعنى الحال، والعامل فيه معنى الخبر، كقولك: هو زيد حقًّا.

ويقال: لِم جاز: لِمَ تقتلون من قبل؟ ولم يجز أنا أضربك أمس؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أن ذلك جائز فيما كان بمنزلة الصفة اللازمة، كقولك لمن تعنفه

تعاتبه بما سلف من قبيح فعله ويحك لِمَ تكذب؟ ولمَ تبغض نفسك إلى الناس؟ كأنه

قال: لم هذا من شأنك؟ قال تعالى: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتلُوا الشَّياطِينُ) ولم يقل:

ما تلت؛ لأنه أراد من شأنها التلاوة، وقال الشاعر:

وَلَقَدْ أَمُرُّ عَلَى اللَّئِيمِ يَسُبُّني ... فَمَضَيْتُ ثُمَّتَ قُلْتُ لاَ يَعْنِينيِ

ولم يقل: مررت؛ لأن معناه من شأني المرور.

والثاني: كأنه - قال: لم ترضون بقتل الأنبياء من قبل إن كنتم مؤمنين؟ فلم

تقتلون أنبياء اللَّه؛ لأن من كان مؤمنًا لا يقتل أنبياء اللَّه؟.

وقيل: إن كنتم مؤمنين

بالتوراة، وتقديره إن كنتم مؤمنين كما تزعمون فلم تقتلون أنبياء اللَّه؟ وفيها النهي عن

ذلك.

وقيل: (إن) بمعنى: ما كنتم مؤمنين، حكاه الزجاج، وهو وجه بعيد.

ويقال: آمنوا خطاب لهَؤُلَاءِ الموجودين ولم يقتلون حكاية عن صنيع أسلافهم، فكيف وجه الجمع بينهما؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: إنكم بهذا التكذيب خرجتم من الإيمان بما آمنتم، كما

خرج أسلافكم بقتل بعض الأنبياء عن الإيمان بالباقين.

وقيل: إذا ادعى هَؤُلَاءِ الإيمان بالتوراة فذلك يوجب الإيمان بما يصدقه كسائر

كتب اللَّه، وبما يقارنها المعجز لأن التوراة إنما يجب الإيمان بها لهذا الوجه، فمن

قتل نبيًّا لم يصح إيمانه بالتوراة، ومن كذب نبيًّا فكذلك.

وقيل: معناه فلم ترضون بذلك؟ وكانوا راضين بأفعال أسلافهم مصوبين لهم، مقتدين بهم.

(92)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (٩٢)

اللام في قوله: “ولقد” لام القسم، واللامات عشر: لام القسم، ولام الابتداء،

ولام الإضافة، كقوله: (لله الأمر) ولام الأمر كقوله: (فَلْيَمْدُد) ولام (كي) كقوله:

(وَلِيَرْضَوه). ولام الأصل: (آلهتكم). ولام التعريف كقوله: (وآتينَا مُوسَى الكتاب)

ولام الاستغاثة كقول الشاعر:

يَا لَبَكْرٍ انشُرُوا لِي كُلَيبًا ... يَا لَبَكْرٍ أَيْنَ أَيْنَ الفِرَارُ

ولام الجنس كقوله: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) ولام العاقبة كقوله: (لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)

ويقال: (ثُمَّ) هل هو للعطف؟

قلنا: نعم، والمراد الاستعظام لكفرهم بعدما رأوا الآيات.

(94)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٩٤)

و (ليت) أَصْل في أداة التمني، ثم يقام الاستفهام مقامه كقوله تعالى: (فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا)

وكقولهم: ألاَ ماء فأشربه.

و (دون): يستعمل على ثلاثة أوجه: دونه في المكان، ودونه في الشرف، ودونه في الاختصاص، وهو المراد بالآية.

ويقال: قوله “فَتَمَنَّوْا” أمر أم لا؟

قلنا: هو تَحَدٍّ، وليس بأمر، فتحداهم بذلك.

وقيل: احتجاج عليهم، ودعا إلى

المباهلة، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوا

مقاعدهم من النار، ولو خرجوا إلى المباهلة لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالاً. فلما لم يتمنوا الموت افتضحوا كما افتضح النصارى حين أحجموا عن المباهلة وظهر الحق".

ويقال: لم كره للمؤمن تمني الموت؟

قلنا: قال القاضي: لأنه يخاف التقصير فيما أمر، ويرجو في البقاء التلافي، ولأنه

لا يأمن إقدامه على كبيرة، أو ترك واجب، فأما إذا كان على ثقة، فيجوز أن يتمنى؛

ألا ترى أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كيف كان يتمنى، ويقول: ما أبالي سقط

الموت عَلَيَّ، أم سقطت على الموت. وقال معاذ - رضي اللَّه عنه - لما نزل به

الطاعون: مرحبًا بزائر جاء على فاقة، لا أفلح من ندم.

وقيل: لأنه لا يعلم المصالح،

فيجوز أن يتمنى الموت لشرط المصلحة، وقد روي عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتمنين أحدكم

الموت لضر نزل به ولكن ليقل: اللَّهم أحيني ما دامت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا

كانت الوفاة خيرًا لي" ولأن ذلك يدل على جزع منه، واللَّه تعالى أمره بالصبر

وتفويض الأمر إليه.

وقيل: يجوز ذلك عقلاً، إلا أن الشرع منع منه، والصحيح أن

العقل والشرع فيه سواء، وأنه لا يجوز إلا بشرط المصلحة.

ويقال: إذا كان التمني معنى في القلب، فكيف يعرف حصوله منهم؟

قلنا: أما عند أبي علي فالتمني هو القول، فالسؤال ساقط، وعند أبي هاشم ليس

المراد به ما يحصل بالقلب؛ لأنه لا يُعْرَفُ، وإنما يعرف من جهتهم، ولا يعرف

صدقهم، فالتحدي وقع بما يظهر باللسان، فكان يسهل عليهم أن يقولوا: ليت الموت

نزل بنا، وذلك نظير ما قاله الفقهاء إذا قال لامرأته: أنت طالق إن شئت، فالاعتبار بما

يظهر من قولها، لا بما في قلبها، وكذلك إن قال لها: إن كنت تحبينني أو تبغضينني.

(95)

قوله تعالى:

(وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٩٥)

ويقال: لِم أضاف الفعل إلى اليد، وبها يكون أم بغيرها؟

قلنا: على عادة العرب أن تضيف الفعل إلى اليد تأكيدًا وتحقيقًا للإضافة؛ إذ قد

يضاف إليه ما يأمر به أيضًا، ولأن أكثر الجنايات من الناس بأيديهم، فحمل الأمر على

الغالب.

(96)

قوله تعالى:

(وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (٩٦)

ويقال: بم ارتفع “لَوْ يُعَمَّرُ”؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: بالابتداء وخبره “وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ” أو يكون على تقدير الجواب لما

كنى عنه، كأنه قيل: وما هو الذي ليس بمزحزحه؟ فقيل: هو التعمير.

والثاني: أن يرتفع بمزحزحه ارتفاع الفاعل بفعله.

ويقال: ما معنى هو؟ وكناية عماذا في قوله: “وَمَا هُوَ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال: قيل: كناية عن أحدهم الذي جرى ذكره.

وقيل: كناية عن

التعمير.

وقيل: هو عماد.

ويُقال: كيف صارت اليهود أحرص الناس، وأحرص من الَّذِينَ أشركوا على أحد التأويلين؟

قلنا: قال ابن عباس: لأن اليهودي عرف ما له في الآخرة من الخزي بما ضيع

ما عنده من العلم.

وقيل: هذا في المعاندين، فأما الجهال فجعلوا تبعًا على التغليب

“يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ”

وخص الألف لأنه تحبه المجوس،

يقولون: عش ألف سنة، وعش ألف نيروز وألف مهرجان، عن بعض المفسرين، قال

ابن عباس: هو قول أحدهم إذا عطس: “زه هزا رسال”، يعني ألف سنة.

وقيل: المراد به التكثير، وهو معروف في كلام العرب.

ويقال: لِم دخلت (من) في قوله: “وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا” ولم يدخل في قوله “أَحْرَصَ النَّاسِ”؟

قلنا: لأنهم بعض الناس، والإضافة في باب أفعل لا تكون إلا كذلك، وإذا

دخلت (من) جاز الوجهان، كقولك: الياقوت أفضل من الزجاج، ولا يجوز الياقوت

أفضل الزجاج؛ لأنه ليس منه، ولكن لو قلت: الياقوت أفضل الحجارة جاز، فلذلك

قال: “وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا”؛ لأن اليهود ليسوا من المجوس، وهم من الناس.

(98)

قوله تعالى:

(مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (٩٨)

يقال: ما الواو في قوله: “وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: أنه واو العطف. والثاني: أنه بمعنى (أو)، يعني من كان

عدوا لأحد هَؤُلَاءِ فهو عدو للجميع.

ويقال: قد جرى اسم اللَّه ثم قال: “فَإِنَّ اللَّه” ولم يُكَنِّ؟ فما الوجه فيه؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: ليخرج عن حد الاحتمال؛ إذ لو كنى لاحتمل أن يعود إلى جبريل لتقدم ذكره.

والثاني: تأكيدًا.

فأما قوله: (عَدُوّ لِلْكَافِرِينَ) فصرح ولم يُكَنِّ وإن جرى ذكرهم لوجهين:

أحدهما: زوال الاحتمال، والثاني: ليدل أنهم مع عداوته لهم كافرون.

ويقال: لم أوجب عداوة جبريل عداوة اللَّه؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: كان ينزل العذاب بأمره فمن عاداه بهذا السبب فهو في

الحقيقة يعادي اللَّه.

وقيل: لأنه أنزل بالوحي على محمد بأمره تعالى، فإنكاره يوجب

العداوة.

وقيل: لأن عداوة جبريل كفر، والكافر عدو لله.

(99)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ (٩٩)

(قد) تدخل في الكلام للتأكيد، أو تقريب الماضي حتى المستقبل، تقول: قد جاء زيد، وجاءني زيد وقد عزم على. الخروج، أي عازمًا عليه.

(100)

قوله تعالى:

(أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠٠)

ويقال: الضمير في قوله: “أَكْثَرُهُمْ” على من يعود؟

قلنا: على المعاهدين، ولا يصلح على الفريق؛ لأنهم كلهم كانوا غير مؤمنين،

فأما المعاهدون فمنهم من آمن كعبد اللَّه بن سلام، وكعب الأحبار.

ويُقال: بم انتصب “كلما”؟

قلنا: لأنه ظرف، والعامل قيه (نَبَذَ)، ولا يجوز أن يعمل فيه “عَاهَدُوا”؛ لأنه منهم و (ما) إما صلة وإما صفة.

(النظم)

يقال: كيف يتصل ذكر العهد بما قبله؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: أن يكون على قوله: “وَإذْ أَخَذْنَا مِيثاقَكُمْ” الآية. فلما

ذكر الميثاق ذكر النقض. الثاني على أنهم كفروا بنقض العهد، كما كفروا بالآيات.

(101)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٠١)

ومتى قيل: لم قيل: “مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ” ولم يقل: منهم وقد تقدم ذكرهم؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنه أريد به علماء اليهود، فأعيد ذكرهم لاختلاف المعنى، عن أبي القاسم.

الثاني: للبيان لما طال الكلام.

ويقال: هل كان هَؤُلَاءِ معاندين؟

قلنا: نعم عن قتادة وأكثر أهل العلم، قال أبو علي: ولا يجوز على جماعتهم الكتمان؛ لأنه خلاف العادة، وإنما يجوز على العدد القليل؛ ولذلك قال: “فَرِيقٌ مِنْهُمْ”.

ويُقال: كيف نبذوا كتاب اللَّه وهم متمسكون بالتوراة؟

قلنا: لأنهم لَمَّا لم يعملوا بها ابتغاء للرئاسة صاروا نابذين لها وراء ظهورهم،

وقال الشعبي: هو بين أيديهم يقرؤونه، ولكن نبذوا العمل به، وقال سفيان بن عيينة:

أدرجوه في الحرير والديباج، وحلوه بالذهب والفضة، ولم يحلوا حلاله، ولم يحرموا

حرامه، فذلك النبذ، هذا إذا حمل الكتاب على التوراة.

وقيل: لما جاءهم الرسول

بهذا الكتاب، ولم يقبلوه صاروا نابذين للكتاب الأول أيضًا الذي فيه البشارة، عن أبي مسلم.

“كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ” قيل: لا يعلمون أنه حق وصدق، والمراد أنهم علموا

فكفروا بغيًا وعنادًا.

وقيل: كأنهم لا يعلمون ما عليهم في ذلك من العقاب.

وقيل: كأنهم لا يعلمون ما في كتابهم، يعني أحلوا أنفسهم محل الجاهل بالكتاب، عن الأصم.

(102)

قوله تعالى:

(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢)

ويُقال: علام يعود الضمير في قوله: “مِنْهُمَا”؟

قلنا: فيه خلاف قيل: على الملكين، عن أكثر المفسرين، وهو قول أبي علي،

وقيل: يعود على السحر والكفر، عن أبي مسلم، قال: لأنه تقدم الدليل عليهما في

قوله: “كفروا” كقوله: (سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١).

يعني يتجنب الذكرى.

ويُقال: ما معنى (مَنْ) في قوله: “لِمَن اشْتَرَاه”؟ وأين جوابها؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: أنها بمعنى الجزاء، والآخر بمعنى (الذي)، وجوابها

مكتف بجواب القسم، كقوله تعالى: (لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ) فلذلك

رفع.

ويُقال: علام يعطف “فَيَتَعَلَّمُونَ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: قيل: يأتون فيتعلمون، وقد دل أول الكلام على (يأتون)، فيتعلمون:

عطف عليه.

وقيل: يعلمون الناس السحر فيتعلمون، ذكر الوجهين الكسائي والفراء.

والثالث: يعلمان فيتعلمون، عن الزجاج.

ويقال: لِم لا يجوز أن يكون جوابًا للنفي في قوله: “وَمَا يُعَلّمَانِ”؟

قلنا: لأن لفظه على النفي، ومعناه الإيجاب، كأنه قال: يعلمان إذا قالا: نحن

فتنة فلا تكفر، واللام في قوله: “وَلَقَدْ عَلِمُوا” لام القسم.

ومتى قيل: لم أضافوا السحر إلى سليمان؟

قلنا: فيه خلاف: قيل: عداوة.

وقيل: ليقبل منهم، وكذبوا في ذلك، عن أبي علي.

ومتى قيل: من الَّذِينَ أضافوها إليه؟

قلنا: سفهاء بني إسرائيل، فأما صلحاؤهم فلم يقبلوا ذلك، وقالوا: معاذ اللَّه

أن يكون هذا علم سليمان.

وقيل: بعض أَحْبَارِهِمْ، ثم تبعهم العوام.

ويقال: هل يصح ما روي في قصة هاروت وماورت أنهما اختيرا من الملائكة،

وركب فيهما الشهوة لما عيرت الملائكة بني آدم بالعصيان، وأنزلا إلى الأرض،

وتحاكم إليهما رجل وامرأته فمالا إليها، وكانت تسمى زهرة، وشربا الخمر، وقتلا

رجلاً رآهما وحكما لها باطلاً، وسجدا للصنم، وعلما الزهرة الاسم الأعظم،

فصعدت السماء فمسخت نجمًا، وهو الزهرة، وإن سهيلا كان، عَشَّارًا، وأنهما

عذبا في بابل في بئر منكوسين يعلمان الناس السحر؟ وما روي أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - سحر

حتى كان لا يدري ما يقول؟

قلنا: قيل: مثل هذا لا يليق بكلام أهل العلم، وإنما هو حشو وهذيان، وقد قال

تعالى في صفة الملائكة: (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ) ونحوها من الآيات التي

ذكرناها، والذي ذكرناه هو قول الحسن، وكل موثوق بعلمه من أهل الدين، ومن

أجاز مثل ذلك على الملائكة والرسل لا يمكنه معرفة النبوَّات، ولا يوثق برسول وقوله

وفعله، وما روي في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - فغلط عظيم، وقد قال تعالى: (يَعْصِمُك مِنَ

النَّاسِ) وهذا القول يشبه قول الكفرة حيث قالوا: (إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا) ونعوذ بِاللَّهِ من الخذلان.

ويقال: لم قال “لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ ” وقبله “وَلَقَدْ عَلِمُوا”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: هما فريقان فريق علموا وعاندوا، وفريق جهلوا، عن الأصم.

الثاني: هم فريق واحد إلا أنهم ذموا في أحد الكلامين بنفي العلم؛ لأنه بمنزلة

المنتفي، حيث لم يعملوا به، وأخبر عن حالهم في الكلام الثاني.

وقيل: الَّذِينَ علموا الشياطين، والَّذِينَ لم يعلموا الناس، وأنكر بعضهم للإجماع أن المراد بقوله: "لَمَنِ

اشْتَرَاهُ " اليهود دون الشياطين.

وقيل: لو كانوا يعلمون كنه ما أعد اللَّه لهم من العذاب، عن أبي مسلم.

(103)

قوله تعالى:

(وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٣)

اللام في قوله: “لَمَثُوبَة” لام الابتداء؛ لأنها دخلت على الاسم كما تدخل في (علمت لزيد خير منك).

ويقال: أين جواب لو؟

قلنا: لأثيبوا، ووقع (لمثوبة من عند اللَّه) موقعه لدلالته عليه.

وقيل: شبهت

(لو) ب (لئن)، فأجيبت بجوابها، المعنى: لَئِنْ آمنوا لمثوبة.

(105)

قوله تعالى:

(مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (١٠٥)

يقال: في قوله: “وَلاَ الْمُشْرِكِينَ” لم خفض، وهل يجوز فيه الرفع؟ وما محله

من الإعراب؟

قلنا: هو عطف على (أهل الكتاب)، فيكون مجرورًا، ويجوز فيه الرفع على

(الَّذِينَ كفروا)، وموضعه رفع؛ لأنه كالفاعل، ومثله مما يجوز فيه الوجهان، قوله

تعالى: (وَالكُفارَ أوليَاءَ) فروي بهما جميعًا.

ويقال: ما معنى (مِنْ) الأولى والثانية؟

قلنا: أما الأولى “من أهل الكتاب ” فهي للتنويع، كقوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ)

والثانية التي مع خَيْرٍ فهي زائدة مؤكدة، كقولك: ما أتاني من أحد، وموضعها رفع، والثالثة في “من ربكم” فلابتداء الغاية.

(106)

قوله تعالى:

(مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٦)

(مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ) قيل: في الكلام حذف؛ لأن الآية لا تنسخ، فإما أن تريد حكم

آية أو تلاوة آية، أو حفظ آية.

ويقال: كيف يجوز على الجماعة الكثيرة نسيان شيء؟

قلنا: إذا أمر بترك تلاوته نسي على مرور الأيام، عن أبي علي.

وقيل: يكون ذلك معجزًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ورووا في ذلك خبرًا أنهم كانوا يقرؤون السورة فيصبحون وقد نسوا ذلك.

(108)

قوله تعالى:

(أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١٠٨)

يقال: ما معنى (أم) في قوله: “أَمْ تُرِيدُونَ”؟

قلنا: لفظه لفظ الاستفهام، والمراد به التوبيخ والإنكار، كقوله تعالى: (فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ)

و (أم) تكون على ضربين: متصلة ومنفصلة، فالمتصلة عديلة

الألف، وهي مفرقة لما جمعته، أي كما أن (أو) مفرقة لما جمعته، تقول: اضرب

أيهم شئت زيدًا أم عمرًا أم بكرًا، فإذا قلت: أضرب أحدهم، قلت: زيدًا أو عمرًا أو

بكرًا. والمنقطعة عن المعادلة لألف الاستفهام قبلها لا تكون إلا بعد كلام؛ لأنها بمعنى

(بل) والألف، كقول العرب: إنها لَإِبِلٌ أم شَاءٌ، كأنه قال: بل هي شاء، ومنه: (أَمْ

يَقُولُونَ افتَرَاهُ) أي بل يقولون، وكذلك “أَمْ تُرِيدُونَ”، أي بل تريدون، قال

الأخطل:

كَذَّبَتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رَأَيْتَ بِوَاسِطٍ ... غَلَسَ الظَّلامِ مِنَ الرَّبَابِ خَيَالاَ

(109)

قوله تعالى:

(وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٩)

ويقال: بِمَ يتصل قوله: (مِنْ) في قوله: “مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ”؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: يتصل بقوله: “وَدَّ كَثيرٌ” عن الزجاج.

وقيل: يتصل

بقوله: “حَسَدًا” توكيدًا.

وقيل: إن اليهود أضافوا الكفر والمعاصي إلى اللَّه تعالى،

فقال ردًّا عليهم وتكذيبًا لهم: “مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ”.

(112)

قوله تعالى:

(بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١١٢)

“فَلَهُ أَجْرُهُ” يعني: جزاء عمله، وإنما وحده مع قوله: "وَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ) لأن (مَنْ) لفظها لفظ الواحد، ومعناه معنى الجمع، فمرة يحمل على اللفظ، ومرة على المعنى كقوله: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ) (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ)

“وَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ”.

يقال: إذا قال: “فلهم أجرهم ” فما معنى “وَلاَ خَوْفٌ”؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أنه على يقين لا على رجاء يخاف معه إلا أن يكون الموعود به.

الثاني: للفرق بين حالهم وحال أهل العقاب الَّذِينَ يخافون ويحزنون، عن أبي علي، كأنه ذكر ذلك تأكيدًا.

(113)

قوله تعالى:

(وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١١٣)

ومتى قيل: لم ذكر تلاوتهم الكتاب؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال: الأول: إزالة الشبهة بالتلاوة، وأنه لا معتبر في إنكار الحق

بتلاوة الكتاب، إنما المعتبر بالحجة، فسبيل أهل الكتاب كسبيل مشركي العرب

وغيرهم ممن لا كتاب له في أن جحدهم سواء.

وقيل: لما أنكروا عنادًا، ساووا

الجهال في دفع الحق.

وقيل: لأنهم مع تلاوته لا يرجعون إليه، ولا يعملون بما فيه،

وقد يتلونه ولا ينتفعون به دينًا ودنيا.

(114)

قوله تعالى:

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١٤)

يقال: بم نصب (أنْ)؟ وما العامل فيه؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه: قال الأخفش: يجوز أن يكون على حذف (مِنْ)، كأنه

قيل: مساجد اللَّه من أن يذكر فيها اسمه. ويجوز أن يكون على البدل من مساجد اللَّه.

وقال الزجاج: يجوز على معنى كراهة أن يذكر فيها اسمه، والعامل فيه: “مَنَعَ”.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: مَنْ حَمَلَهَا على النصارى، وخراب بيت المقدس، قال: تتصل بما قبلها

من حيث جرى ذكر اليهود والنصارى، فمرة يوجه الذم إلى اليهود، ومرة يوجه إلى النصارى.

وأما من حمله على المسجد الحرام وسائر المساجد، قال: جرى ذكر مشركي

العرب في قوله: (كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يعلمُونَ) وقيل: هي مقدمة لما يأتي بعده.

وقيل: جرى ذكر جميع الكفار وذمهم فمرة وجه الذم إلى اليهود والنصارى، ومرة إلى المشركين.

(115)

قوله تعالى:

(وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)

اللام في قوله: (ولله) أصله لام الإضافة، ومعناه المِلْكُ.

ويقال: لم وحد المشرق والمغرب، ولله المشارق والمغارب؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: أنه أخرجه مخرج الجنس فدل على الجمع،

كقولهم: أهلك الناس الدينار والدرهم.

وقيل: على الحذف وتقديره: المشرق الذي تشرق منه الشمس كل يوم، والمغرب الذي تغرب فيه كل يوم.

(ثَمَّ): يبنى على الفتح، وإنما بني لأن فيه معنى الإشارة إلى المكان فمعناه

هنالك، وبني على الحركة لالتقاء الساكنين، وفُتِحَ لخفة الفتح في المضاعف.

(116)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (١١٦)

“كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ” قيل: مطيعون، عن مجاهد وابن عباس.

وقيل: مطيعون يوم القيامة، عن السدي.

وقيل: قائم له بالشهادة بما فيه من آثار

الصنعة، والدلالة على الربوبية، عن أبي علي والأصم.

وقيل: جميعها في ملكه وقهره، متصرف فيها كيف شاء، لا امتناع عليه، عن أبي مسلم.

ويقال: هل هو عام أم خاص؟

قلنا: منهم من قال: هو عام، ثم اختلفوا، فقيل: أراد يوم القيامة، عن السدي.

وقيل: هو ما دل عليه آثار الصنعة، كما ذكرنا عن أبي علي.

وقيل: هو بالقهر كما ذكرنا، عن أبي مسلم، ومنهم من قال: هو خاص، ثم اختلفوا فقيل: أراد به المطيعين، عن الفراء.

وقيل: أراد المسيح وعزيرا، عن مقاتل. واللفظ عام فلا يجوز تخصيصه من غير دليل.

(117)

قوله تعالى:

(بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (١١٧)

ويقال: كيف الاحتجاج بالآية على نفي الولد؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أن مبدع الأشياء هو مبدع عيسى من غير أب.

والثاني: أن من كان هذه صفاته لا يجوز عليه اتخاذ الولد كما لا يجوز عليه صفات النقص.

(118)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (١١٨)

ويقال: لِمَ لم يؤتوا ما طلبوا فيكون آكد بالحجة؟

قلنا: لأن المصالح لا تقف على اختيار العباد، بل يختارون المفسدة، وهو تعالى العالم بالمصالح، فَيُظْهِرُ ما يكون لطفًا وصلاحًا، ولا يُظْهِرُ ما يكون بخلافه.

(119)

قوله تعالى:

(إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (١١٩)

(القراءة)

قرأ نافع ويعقوب: “تَسْأَلْ” بالجزم، وفتح التاء على النهي والباقون برفع التاء واللام على الخبر، فأما قراءة نافع فتحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون اللَّه تعالى أمره بترك المسألة.

والثاني: أن يكون على تفخيم ما أعد لهم من العقاب، كما يقال: لا تسأل عن فلان، قد صار إلى أعظم ما ترى.

والقراءة الثانية على معنى أنه غير مسؤول عنهم.

(الإعراب)

يقال: ما موضع “تُسْأَلُ” من الإعراب؟

قلنا: قال الزجاج: فيه قولان: أحدهما: أن يكون استئنافًا، فلا يكون له موضع،

والآخر أن يكون حالاً، فيكون موضعه نصبًا، كأنه قيل: أرسلناك غير مسؤول عن أصحاب الجحيم.

“وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَاب الْجَحِيمِ” أي لا تسأل عن أحوالهم، وفيه تسلية له، أي: أنت هاد، وليس

عليكَ قبولهم، ونظيره: (فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ) وقيل: لا تُؤَاخَذُ

بذنبهم، كقوله: (عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ) وقيل: معناه لا تنظر إلى

المطيع والعاصي في الحال والوقت، فإن الحال قد يتغير، فهو غيب لا تسأل عنه،

ذكره القاضي.

وفي قوله “وَلاَ تُسْأَلُ” تسلية له (عليه السلام)؛ لئلا يشتد حزنه بمن زاغ عنه،

وقال أبو علي: تدل الآية على أن أحدًا لا يؤاخذ بذنب غيره.

(124)

قوله تعالى:

(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (١٢٤)

ويقال: أما كان إبراهيم عالما بأن النبوة لا تليق بالظالم؟

قلنا: بلى، ولكن لم يعلم حال ذريته، فَبَيَّنَ تعالى أن فيهم مَنْ هَذَا حَالُهُ، فإن

النبوة تكون فيمن ليس بظالم.

(125)

قوله تعالى:

(وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (١٢٥)

يقال: على أي شيء عطف “وَاتَّخِذُوا”؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: على قوله: (اذْكُرُوا نِعمتي) كأنه قيل لليهود: اذكروا نعمتي، واتخذوا من

مقام إبراهيم مصلى.

الثاني: أنه من الكلمات التي ابتلى بها إبراهيم، كأنه قال: إني جاعلك، وقال:

اتخذوا من مقام إبراهيم، عن الربيع بن أنس.

الثالث: على معنى: (وَإذْ جَعَلْنَا الْبَيتَ) كأنه قيل: واذكروا إذ جعلنا واتخذوا.

الرابع: على معنى: “مَثَابَة لِلنَّاسِ” كأنه قيل: توبوا واتخذوا.

(127)

قوله تعالى:

(وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٢٧)

يقال: ما موضع الجملة من “رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا”؟ وكيف تتصل بما قبلها؟

قيل: موضعه نصب بقول محذوف، تقديره: يقولان: ربنا، واتصاله على أنه من

تمام الحال؛ لأن يقولان في موضع الحال.

ويقال: رفعا البيت مسكنًا أو متعبدًا؟

قلنا: متعبدًا، ولذلك قالا: “رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا”، عن أبي القاسم.

ويقال: هل كان للبيت قواعد قبل إبراهيم؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: كان بناه آدم، ثم عفا أثره فجدده إبراهيم، عن ابن عباس

وعطاء.

وقيل: بل ابتدأه إبراهيم، عن مجاهد وعمرو بن دينار، واختلفوا، فقيل: أول

من حج البيت إبراهيم، عن الحسن.

وقيل: إن آدم حجه، واختلفوا كيف علم إبراهيم

مكان البيت، قيل: دله عليه جبريل (عليه السلام) بأمر اللَّه تعالى.

وقيل: جاءت

سحابة قدر البيت، ونودي: ابْنِ على ظِلِّهَا. “رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا” يعني ما بنيناه للتعبد،

والتقبل: إيجاب الثواب على العمل، قال أبو علي: وهو مشبه بتقبل الهدية في أصل

اللغة “إِنَّكَ أَنْتَ” ذكرهما للتأكيد “السَّمِيعُ الْعَلِيمُ” يعني سميع لدعائنا، عليم بنياتنا وما

يصلحنا.

(128)

قوله تعالى:

(رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٢٨)

“وَمِنْ ذُرِّيتِنَا” أي ومن أولادنا، و (مِنْ) للتبعيض،

وخص بعضهم؛ لأنه تعالى أَعْلَمَ أن في ذريتهما من لا ينال عهده لما ارتكب من الظلم.

وقيل: أراد به العرب؛ لأنهم من ذريتهما، (أُمَّةً) جماعة وهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -

بدليل قوله: (وَابعث فِيهم رَسُولًا مِّنهُم)

(وَتُبْ عَلينا) قيل: تقبل توبتنا.

وقيل: وفقنا للتوبة، وإنما تابا

من الصغائر؛ لأن الكبائر على الأنبياء لا تجوز.

وقيل: تجب على ظَلَمَةِ ذريتنا.

وقيل: قالاه على جهة الانقطاع إليه، والتسبيح ليقتدى بهما فيه.

(129)

قوله تعالى:

(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٢٩)

(اللغة)

البعث: الإرسال، ومنه بعثه رسولاً، وبعثه من قبره.

والتزكية: التطهير، يقال: نفس زكية، أي طاهرة، وسمي محمد بن عبد اللَّه

بن الحسن بن الحسن النفس الزكية؛ لأخبار ظهرت أنه يُقْتَلُ بموضع كذا النفس

الزكية، فقتل هو.

العزيز: القادر الذي لا يغالب، وأصل العزة القوة.

وقيل: هو القادر الذي لا

يمتنع عليه شيء.

وقيل: المنيع، وهو في صفته تعالى بمعنى القادر، فيكون من

صفات ذاته.

وحكيم: بمعنى عالم من صفة الذات، وبمعنى مُحْكِمٍ لأفعاله من صفات الفعل.

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى دعاءهما للذرية بَيَّنَ دعاءهما لنبينا فقال تعالى: "رَبَّنَا وابْعَثْ فِيهمْ

رَسُولاً مِنْهُمْ“ قيل: هو محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ ولذلك قال: ”أنا دعوة إبراهيم، وبشرى

عيسى" وتلك البشارة قوله: (وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) و (فيهمْ)

يعني في الأمة التي سبق ذكرها، عن الحسن وقتادة وجماعة من أهل العلم. قال أبو

علي: لأنه دعاء للذرية التي تكون حول مكة فلم يَبْعث مَنْ هذه صفته إلا محمدًا - صلى الله عليه وسلم -

دون أنبياء بني إسرائيل - عليهم السلام - (مِنْهُم) يعني من الأمة المسلمة.

وقيل: من

(129)

قوله تعالى:

(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٢٩)

(الأحكام)

الآية تدل على أنهما دعوا لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وأنه كان مذكورًا فيما بينهم مُبَشَّرًا به.

وتدل على سؤالهما له جميع شرائط النبوة؛ لأنه تجبّ التلاوة الأداء، ويجبّ التعليم البيان، ويجب الحكمة السُّنَّة.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - المدعو له من ولد إسماعيل لا من ولد إسحاق؛ لأن الدعاء صدر من إسماعيل.

(130)

قوله تعالى:

(وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٣٠)

يقال: ما معنى “مَنْ ” الأولى، و “مَنْ ” الثانية؟

قلنا: الأولى استفهام، ومعناها الجحد، والثانية: بمعنى (الذي) تقديره: وما

يرغب عن ملة إبراهيم إلا الذي سفه نفسه.

ويقال: علام انتصب “نفسه”؟

قلنا: فيه خلاف، منهم من قال: لأنه مفعول، ثم اختلفوا في تقدير الكلام،

فمنهم من قال سفه نفسه، ومنهم من قال: أَوْبَقَ نفسه.

وقيل: نصب على التفسير،

كقوله: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا) عن الفراء.

(وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا) أي اخترناه بالرسالة.

وقيل: أخذناه صافيا،

والمعنى أنه خالص الدين لا يعبد سواه.

“وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ”، قيل: من الفائزين، عن الزجاج.

وقيل: مع آبائه الأنبياء في الجنة، عن ابن عباس.

وقيل: في الآية تقديم وتأخير، وتقديره: ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين،

وإذا صح الكلام من غير تقديم وتأخير كان أولى.

وقيل: من الَّذِينَ يستوجبون على اللَّه الكرامة [١]، وحسن الثواب، عن الحسن.

(الأحكام)

الآية تدل على أن ملة إبراهيم داخلة في ملة محمد، لذلك قال: “وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ” وقد قال تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ).

فلولا أن ملته داخلة في ملتنا لما قُبِلَت، وهو معنى قول قتادة والربيع وأبي

ويدل عليه قوله تعالى: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ).

ويدل قوله: (وَلَقَدِ اصْطَفَينَاهُ) على أنه نبي، وأنه معصوم من الكبائر.

__________

[١] لا يجب على الله - تعالى - شيء.

(132)

قوله تعالى:

(وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٣٢)

“فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ”

النهي عن ترك الإسلام، لا عن الموت، وإن اتصل في اللفظ، وتقديره لا تتركوا الإسلام،

كي يصادفكم الموت عليه، أو لا تتعرضوا للموت على ترك الإسلام بفعل الكفر،

ونظيره لا أَرَيَنَّكَ ههنا، أي لا تتعرض لأن أراك ههنا، أوْ لا تكن ههنا فأراك

“إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ” قيل: مخلصون.

وقيل: مؤمنون منقادون.

(133)

قوله تعالى:

(أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٣)

ويقال: لم جعل اللفظ على الاستفهام، والمعنى على خلافه؟

قلنا: لأن إخراجه مخرج الاستفهام أبلغ في الكلام، وأشد مظاهرة في الحجاج،

كأنه أراد منه أن يقر بذلك.

ويقال: ما العامل في (إذ) الثانية؟ وبأي شيء يتصل؟

قلنا: هي بدل من (إذ) الأولى، والعامل فيها معنى الشاهد.

وقيل: العامل فيها

معنى حضر.

ويقال: بم انتصب “إلها واحدا”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: أنه حال من قوله “إِلَهَكَ”، والثاني: البدل من “إِلَهَكَ”،

وتكون الفائدة فيه ذكر التوحيد.

ويقال: ما موضع الجملة من “وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ”؟

قلنا: نصب على الحال.

وقيل: لا موضع لها؛ لأنها على الاستئناف.

ويقال: ما موضع إبراهيم وإسماعيل؟ وما العامل فيه؟

قلنا: محله خفض، والعامل فيه ما عمل في “آبَائِكَ”؛ لأنه بدل منه، فأما

إسماعيل وإسحاق فعلى القراءة الظاهرة عطف على إبراهيم، ومترجم عليه، ومن

وَحَّدَ فهو عطف من غير ترجمة.

(الأحكام)

الآية تدل على أن الجد يسمي أبا، وكذلك العم، وهو فيهما تَوَسع، ولذلك يقال

لمن فقد أباه، وله جد: إنه يتيم لا أب له، وقد استدل به بعض الحنفية في أن الجد

بمنزلة الأب في حجب الإخوة والأخوات.

وتدل على أن شفقة الأنبياء على أولادهم تكون في باب الدِّين فقط، وكذلك ينبغي

للمؤمن أن يهتم بأمر دينهم؛ ولذلك قال تعالى: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا).

(134)

قوله تعالى:

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٤)

(اللغة)

الأمة: الجماعة، وأصله القصد، يقال: أَمَّهُ يَؤُمَّهُ أَمًّا، فالأمة الجماعة: التي تَؤُمُّ

جهة واحدة، ثم يستعمل على ستة أوجه: الأول: بمعنى الجماعة (تِلْكَ أمَّة)،

والثاني: الحين (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) الثالث: القدوة (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً)

الرابع: الأمة القامة، قال الشاعر:

حِسَانُ الوُجُوهِ طِوَالُ الأُمَمِ

الخامس: الاستقامة في الدين والدنيا، والسادس: الأمة أهل الملة الواحدة

كقولهم: أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

(135)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٣٥)

يقال: بم انتصب (ملة)؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: كأنه عطف في المعنى على قوله: “كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى” وتقديره:

قالوا اتبعوا اليهودية، قل بل اتبعوا ملة إبراهيم.

الثاني: على الحذف تقديره: بل نتبع ملة إبراهيم.

الثالث: على معنى أهل ملة إبراهيم، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه

مقامه، كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَريَةَ) أي أهل القرية، فهذا عطف على اللفظ.

الرابع: على الإغراء، كأنه قيل: بل اتبعوا ملة إبراهيم.

وحنيفًا: نصب على الحال من إبراهيم، عن الزجاج وغيره.

وقيل: نصب على

القطع، أراد بل ملة إبراهيم الحنيف، فلما سقطت الألف واللام لم تتبع النكرة

المعرفة، فانقطع منه فانتصب، قاله نحاة الكوفة.

(137)

قوله تعالى:

(فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣٧)

(فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ) أي صدقوا بما

صدقتم، وأقروا بمثل ما أقررتم به.

وقيل: آمنوا بمثل إيمانكم، وكان ابن عباس

يقول: أقروا بما آمنتم به، فليس لله مثل، وهذا محمول على أنه فسر الكلام، لا أنه أنكر القراءة الظاهرة مع صحة المعنى “فَقَدِ اهْتَدَوْا” أي سلكوا طريقة الاستقامة والهداية

(الأحكام)

الآية تدل على صحة نبوة نبينا - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر أنه يكفيه أمر أعدائه، ويظهر دينه،

فكان كما أخبر.

وتدل على أن شيئًا من الأعمال لا تقبل إلا بعد صحة الإيمان.

(138)

قوله تعالى:

(صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (١٣٨)

(اللغة)

الصِّبْغُ: ما يلون به الثياب، ويقال للدين: صبغة اللَّه، واختلفوا مم أخذ؟ فقيل:

من الصَّبْغِ؛ لأن بعض النصارى كانوا يجعلون المولود في ماء لهم أصفر يزعمون أنه

تطهير له، فكأنه قيل: تطهير اللَّه لا تطهيركم له بتلك الصبغة، عن الفراء.

وقيل: اليهود تصبغ أبناءها يهودًا، والنصارى تصبغ أبناءها نصارى، يعني يلقنونهم فيصبغونهم

بذلك لما يشربون قلوبهم، عن قتادة.

وقيل: سمي الدين صبغة؛ لأن هيأته تظهر بالمشاهدة من أثر الطهارة. والصلاة وغير ذلك، ويقال: صَبَغَ الثوب يصِبَغُ - بفتح الباء

وضمها وكسرها - ثلاث لغات صَبْغًا وصِبْغًا بفتح الصاد وكسرها لغتان.

(الإعراب)

في نصب “صِبْغَةَ” قولان:

أحدهما: أنه بدل عن ملة، وتفسير له.

الثاني: ابتغوا صبغة اللَّه، ويجوز الرفع على تقدير: هي صبغة.

و (من) في قوله: “وَمَنْ أَحْسَنُ” معناها الجحد، أي لا أحد أحسن من اللَّه صبغة،

واللفظ على الاستفهام، ومعناه الجحد.

(140)

قوله تعالى:

(أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (١٤٠)

“إِنَّ إِبْرَاهِيمَ” وهَؤُلَاءِ الأنبياء “كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى” وفي هذا احتجاج عليهم من وجوه:

أحدها: ما أخبر به صاحب المعجز.

والثاني: ما ذكر في الكتابين أنهم كانوا على الحنيفية.

والثالث: أن الكتاب أنزل بعدهم.

والرابع: أنهم ادعوا ذلك من غير برهان، فوبخهم اللَّه تعالى بهذه الوجوه.

“قُلْ” يا محمد لهم “أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّه” يعني أنه أخبر بأنهم كانوا على الحنيفية،

فزعموا أنهم كانوا يهودًا أو نصارى، فلزمكم أن تكونوا أعلم من اللَّه، وهذا غاية

الخزي، فقيل: معناه اللَّه أعلم، وخبره أصدق، وقد أخبر أنهم كانوا مسلمين، عن أبي علي.

ويقال: إنما يقال هذا فيمن لا يعلم، وهم عَلِمُوُه وكتموه، فكيف يصح الكلام؟

قلنا: من قال: إنهم على ظنٍّ وتوهم، فالكلام ظاهر، ومن قال: علموا وجحدوا

معناه أن منزلتكم منزلة المعترض على ما يعلم أن اللَّه أخبر به، فلا ينفعه ذلك مع إقراره بأن اللَّه تعالى أعلم منه.

(141)

قوله تعالى:

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٤١)

ويقال: لم كررت هذه الآية؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أنه عنى بالأول إبراهيم، ومن ذكر معه، وبالثاني: أسلاف اليهود، عن أبي علي.

الثاني: أنه متى اختلفت الأوقات والأحوال والمواطن لم يعد معيبًا.

(142)

قوله تعالى:

(سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٤٢)

ويقال: لم صرف عن القبلة الأولى؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لتغير المصلحة عن القاضي، وهو أوجه.

الثاني: لِمَا بينه تعالى في قوله: “وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبعُ الرَّسُولَ”

فأمروا بمكة أن يتوجهوا إلى بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين،

فلما هاجروا إلى المدينة وبها اليهود أمروا بالتوجه إلى الكعبة ليتميزوا عن اليهود، عن

أبي علي وأبي القاسم.

“قُلْ” يا محمد “لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ” ملكًا وخلقًا، وفي وجه الاحتجاج به

قولان: أحدهما: أن مَنْ له المشرق والمغرب فله التدبير فيهما، والثاني: إبطال

قولهم: إن الأرض المقدسة أولى في التوجه، فقال تعالى: له المشرق والمغرب، يأمر

بالتوجه إلى ما هو أصلح.

ويقال: هل كان التوجه إلى بيت المقدس فرضا؟

قلنا: لا خلاف أنه تعالى جعل ذلك قبلة له، ولذلك قال: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ)

لكن اختلفوا فقيل: إنه تعالى خيَّره، فاختار بيت المقدس، عن الربيع.

وقيل: بل

فرض ذلك عليه، عن ابن عباس وأكثر المفسرين.

ويقال: منذ كم حولت القبلة؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: بعد سبعة عشر شهرا من مَقْدِمِهِ المدينة، عن ابن عباس

والبراء بن عازب.

وقيل: بعد تسعة عشر شهرا، عن أنس بن مالك.

وقيل: بعد

ثلاثة عشر شهرًا، عن معاذ.

وقيل: بعد ثمانية عشر شهرًا عن قتادة.

(143)

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٤٣)

الوسط من الناس ومن كل شيء أفضله وأعدله، ليس بالغالي ولا المقَصِّر،

والوسط بين طرفي كل شيء.

ويقال: مم أخذ الوسط، وما معناه؟

قلنا: معناه خيار، أخذ من المكان الذي تَعْتَدِلُ المسافة إلى أطرافه.

وقيل: من

المتوسط بين الغالي والمقَصِّر، فالحق معه.

(الإعراب)

يقال: في لام “ليكونوا” و “لَكَبِيرَة” و “لِيُضِيعَ”: ما معنى هذه اللامات الثلاثة؟

قلنا: الأولى لام كي، تقديره: لكي يكونوا، والثانية: لام التوكيد. والثالثة: لام الجحود.

والكاف في قوله: “كَذَلِكَ” كاف التشبيه، قيل: مردودة على يهدي، تقديره: كما

أنعمنا عليهم بالهداية كذلك أنعمنا عليهم بالعدالة.

وقيل: كما اخترنا إبراهيم كذلك

اخترناكم، فَيُصْرَف إلى اصطفينا.

وقيل: تقديره: نهدي من نشاء، كما هديناكم إلى

قبلة هي أوسط القِبَل، كذلك جعلناكم أمة وسطًا عن أبي القاسم وأبي مسلم.

والعامل في الكاف “جَعَلْنَا” تقديره: نهدي من نشاء، وقد أنعمنا عليهم بذلك،

وجعلناكم أمة وسطًا وأنعمنا كذلك الإنعام، إلا أن (جعلنا) يدل على أَنْعَمْنَا.

ويقال: إذا كان في الأمة من ليس هذه صفته. فكيف وصفوا بذلك؟

قلنا: المراد به من كان بتلك الصفة، ولأنه في كل عصر لا يخلو من جماعة هذه

صفتهم.

(لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) فيه ثلاثة أقوال:

الأول: لتشهدوا على الناس بأعمالهم التي خالفوا الحق فيها، كقوله تعالى:

(وَيَومَ يَقُومُ الأَشْهَادُ) وقال ابن زيد: الأشهاد أربعة: الملائكة، والأنبياء،

وأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - والجوارح.

الثاني: يشهدون الأنبياء على أممهم المكذبين أنهم قد بلغوا، وجاز ذلك لإعلام

اللَّه إياهم.

الثالث: “لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ” أي حجة عليهم، فتبين للناس الحق،

ويكون الرسول شهيدًا، مؤديًا ومبينًا للدِّين، قال الأصم: وسمي الشاهد شاهدا؛ لأنه

يبين، ولذلك يقال للشهادة: بينة.

“وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيكُمْ شَهِيدًا” قيل: حجة عليكم،

وقيل: شهيدا بما يكون من أعمالكم.

وقيل: شهيدًا بأنكم قد صدقتم وقبلتم، و (على)

بمعنى اللام كقوله تعالى: (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) أي للنصب.

“إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبعُ الرَّسُولَ” قيل: ليَعْلَم حزبنا من النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين،

كما يقول الملك: جعلنا وفتحنا، بمعنى أوليائه، ومنه يقال: فتح عمر السواد.

وقيل: معناه: ليحصل المعلوم موجودًا، وتقديره: لنعلم أنه موجود، ولا يصح

الوصف قبل وجوده بأنه عالم بوجوده.

وقيل: نرى ونميز، عن جماعة.

وقيل: نعاملكم معاملة المختبر الذي كأنه لا يعلم، والعدل يوجب ذلك، عن أبي بكر أحمد بن علي.

(وما كان اللَّه ليضيع إيمانكم)

ويقال: ما الذي اقتضى ذكر هذا، وكيف يتصل بما قبله؟ وهل هو جواب أم لا؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: إنه جواب لما سألوه عن صلاتهم إلى بيت المقدس عن

ابن عباس وقتادة.

وقيل: لما ذكر ما عليهم من المشقة في التحويل عقبه بذكر ما لهم

عنده من المثوبة بذلك، ولأنه لا يضيع ما عملوه، عن الحسن.

وقيل: لما ذكر إنعامه

عليهم بالتوجه إلى بيت المقدس ذكر سببه، وهو إيمانهم بما أمروا به أولاً، وتقديره:

وما كان اللَّه ليضيع إيمانكم، يعني الذي استحققتم به تبليغ محبتكم بالتوجه إلى

الكعبة، عن أبي القاسم.

(144)

(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٤)

يقال: ما موضع “كنتم” من الإعراب؟

قلنا: جزم بالشرط، فإنه قيل: حيث تكونوا، والفاء جواب، ولولاها لم يجز

الجواب ب (حيث)؛ لخروجها عن نظائرها، بأنه لا يستفهم بها، ولأن الإضافة لها

كالصلة لغيرها، وليست كصلة أخواتها.

ويقال: لماذا أحب التحويل، وكره ما كان عليه؟

قلنا: قيل: فيه مخالفة لليهود، وتميز منهم، عن مجاهد وابن زيد.

وقيل: لأنه

قبلة إبراهيم (عليه السلام)، عن ابن عباس.

وقيل: لاستدعاء العرب للإيمان؛ إذ

هو موافق لقومه، حكاه الزجاج.

وقيل: لأنه وُعِد ذلك فعلم أنه المصلحة فأحبه لذلك، وهو الصحيح، ويحتمل أنه أحب جميع ذلك؛ إذ لا تنافي فيه.

(149)

قوله تعالى:

(وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (١٤٩)

ويقال: لم كررت هذه الآية؟

قلنا: فيه أربعة أقوال: قيل: لأنه لنسخ فرضٍ قبله فكان موضع التأكيد، فأكده

لينصرف الناس إليه، وقيلِ: إنه مقدم لما يأتي بعده ويتصل به كقولك: زيد عالم

كريم.

وقيل: بالأول نَسَخ بيت المقدس، وبالثاني بَيَّنَ أن القبلة هي الكعبة أينما

كانوا.

وقيل: بَيَّنَ في الثاني حال السفر، وفي الأول حال الحضَر.

(150)

قوله تعالى:

(وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥٠)

(الإعراب)

“لئلا” موضعه نصب العامل فيه، قيل: وَلُّوا لئلا.

وقيل: ما دخل الكلام في

معنى عرفتكم ذلك لئلا، عن الزجاج.

فأما قوله: “إلا الَّذِينَ ظلموا” اختلفوا في هذا الاستثناء على خمسة أقوال:

الأول: أنه استثناء منقطع غير متصل، و (إلا) فيه بمنزلة (لكن) كقوله: (مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ)

ويُقال: ما له عليَّ حق إلا التعدي، يعني لكنه

يتعدى ويظلم، وقال النابغة:

وَمَا بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدٍ إلَّا أوَارِيَّ

وتقدير الآية: ليس الَّذِينَ ظلموا منهم يتعلقون بشبهة، ويضعونها موضع الحجة،

عن الفراء وجماعة من النحويين.

الثاني: أن الحجة بمعنى المحاجة، وتقديره: لئلا يكون للناس معكم حجاج إلا

الَّذِينَ ظلموا فإنهم يحاجونكم بالباطل، والاستثناء على هذا متصل بما قبله.

الثالث: زعم أبو عبيدة أن (إلا) بمعنى الواو، كأنه قيل: لئلا يكون للناس عليكم

حجة، ولا الَّذِينَ ظلموا، وأنشدوا:

وَكُلُّ أَخٍ مُفَارِقُهُ أَخُوْه ... لَعَمْرُ أَبِيكَ إِلَّا الْفَرقَدان

يعني: والفرقدان، وأنكر ذلك الفراء وأبو العباس، قال الفراء: ولا يجيء إلا

بمعنى الواو إلا إذا تقدم استثناء، كما قال الشاعر:

مَا بِالْمدِينةِ دارٌ غَيْرُ واحِدَةٍ ... دارِ الخليفةِ إلا دارَ مَرْوَانَ

كأنه قال: ما بالمدينة دار إلا دار الخليفة ودار مروان، وقال أبو العباس: لا

يجوز (إلا) بمعنى الواو أصلاً.

الرابع: زعم قطرب أن فيه إضمارًا، وتقديره: لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا

على الَّذِينَ ظلموا، وموضع (الَّذِينَ) خفض عنده؛ لأنه جعله بدلاً من الكاف والميم في

(عليكم)، كأنه قيل: لئلا يكون عليكم حجة إلا على الَّذِينَ ظلموا فإنه يكون حجة

عليهم، وهم الكفار، وقال علي بن عيسى: وهذان الوجهان يبعدان، والأول هو

الصحيح.

والخامس: أنه استثناء صحيح، والمراد بالناس أهل الكتاب، وأنهم وجدوا في

كتابهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يحول القبلة، فلما حولت القبلة بطلت حجتهم إلا الَّذِينَ ظلموا،

فإنهم كتموا ما عرفوا، عن أبي روق.

ويقال: لِمَ أثبتت الياء في “واخشوني” وحذفت في نظائره؟

قلنا: الإثبات هو الأصل، وهو إجماع ههنا، وأما الحذف فللخفة، والأخير بالكسرة من الياء.

“الَّذِينَ” موضعه نصب بالاستثناء، عن الفراء.

وقيل: موضعه خفض، كأنه قيل:

للذين ظلموا، فلما سقطت اللام حلت “الَّذِينَ” محلها، عن الكسائي.

ويقال: لم كررت هذه الكلمة؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: المراد بالأولى حيث خرجت إلى النواحي التي كنت

تصلي فيها إلى بيت المقدس “فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ”، وأراد بالثاني سائر

البلاد والأقطار من أي جهات الكعبة، عن أبي علي.

وقيل: إنه صدر الآية به ليتعلق به قوله: (وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) وأراد بيان حكم آخر يعلقه به، وأعاد ذكره كقوله: زيد

عالم، زيد كريم، عن أبي مسلم.

وقيل: أراد بإحدى الآيتين السفر، وبالأخرى

الإقامة في المواضع، عن الأصم.

وقيل: لاختلاف المواطن والأوقات التي يُحتاج

إلى هذا المعنى فيها.

وقيل: لأنه من مواضع التوكيد لما جرى من النسخ لتثبيت

القلوب، وكل حسن.

(151)

قوله تعالى:

(كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (١٥١)

يقال: في (كما) ما العامل فيه وبماذا يتصل؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: الفعل الذي قبله وهو قوله: (وَلأتُمَّ نِعْمَتِي عَلَيكُمْ) (كمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً)

عن الزجاج والفراء وأبي علي.

الثاني: أن إبراهيم دعا الله أن يبعث فيهم رسولاً منهم يبين لهم الشرائع

ويهديهم، فأجاب تعالى دعاءه فقال: [لأتتم] نعمتي ببيان الشرائع وأهديكم إلى الدين

إجابة لدعوته “كمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً”، عن ابن جرير.

الثالث: الفعل الذي بعده وهو (فَاذْكُرُونِي) تقديره: فاذكروني كما أرسلنا فيكم

رسولاً أذكركم، عن الحسن وابن نجيح ومجاهد.

الرابع: أنه يرجع إلى قوله: “وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُم أُمَّةً وَسَطًا” تقديره: كما أرسلنا

فيكم رسولاً جعلناكم أمة وسطًا، أو كما جعلناكم أمة وسطًا أرسلنا فيكم، قال

القاضي: والأول أولى؛ لأنه إذا وجد ما يتم به الكلام قبله من غير فصل فتعلقه به

أولى.

ويقال: أَيُّ كاف في قوله: “كَمَا”؟

قلنا: كاف التشبيه، وفي وجه التشبيه قولان:

أحدهما: أن النعمة في أمر القبلة كالنعمة بالرسالة؛ لأنه تعالى يفعل الأصلح [١].

الثاني: أن الذكر المأمور به كالنعمة بالرسالة فيما ينبغي أن يكون عليه من المنزلة

في العظم، والإخلاص لله يعظم النعم.

__________

[١] لا يجب على الله تعالى مراعاة الأصلح.

ويُقال: “كما”، هل يجوز أن يكون جوابًا؟

قلنا: نعم عند الفراء، وجعل لـ “اذكروني” جوابين: أحدهما: كما، والثاني:

أذكركم، ووجه ذلك أنه وجب عليهم الذكر ليذكرهم اللَّه برحمته، ولما سلف من

نعمته، أَشْبَهَ من هذا الوجه الجوابَ؛ لأنه يجب الثاني فيه بوجوب الأول.

ويقال: أَيُّ (ما) في قوله: “كما”؟

قلنا: (ما) المصدر، كأنه قيل: كإرسالنا فيكم، ويحتمل أن تكون كافة.

(الأحكام)

الآية تدل على أمور:

منها: كمال نعمته بالرسول حيث أرسله من أشرف بيت، ومن حيث يتلو الكتاب

حالاً بعد حال، ومن حيث يعلم الأحكام والسنن.

ومنها: تدل على فضيلة العلم.

ومنها: التنبيه على صحة نبوته - صلى الله عليه وسلم - كأنه قيل: إذا كنتم قومًا لا تعرفون كتابًا، ولا

تعلمون علمًا فَمُحَمَّد منكم ليس بصاحب كتاب، أتاكم بالآيات يتلو عليكم بلسانكم

وعجزتم عن الإتيان بمثله، وفيه أنباء الأمم والتنبيه على صحة الأحكام والشرائع،

فذلك حجة على نبوته ونعمة عليكم، ذكره الأصم.

(152)

قوله تعالى:

(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (١٥٢)

في قوله: “وَاشْكُرُوا لِي” محذوف، وكذلك في قوله: “وَلاَ تَكْفُرُونِ” وتقديره:

اشكروا نعمتي ولا تكفروا نعمتي؛ لأن أصل الشكر إظهار النعمة لا إظهار المنعم،

وأصل الكفر ستر النعمة لا ستر المنعم.

ويقال: لِمَ حذفت الياء في التواصل؟

قلنا: على نية الوقف فلذلك قيل: “وَلاَ تَكْفُرُونِ” بغير ياء فهي في ذلك بمنزلة

القوافي التي يوقف عليها بغير ياء، قال الأعشى:

وَمِنْ شَانِئٍ كَاسِفٍ وَجْهُهُ ... إِذا مَا اِنتَسَبْتُ لَهُ أَنكَرَنْ

والمعنى: أنكرني.

فإن قيل: إنه تعالى ذَكَرَنَا ابتداء بِخَلْقِهِ إيانا ونعمه علينا، فكيف علق ذلك بذكرنا؟

قلنا: المراد ذكره إيانا على وجه التعظيم والمدح وذلك يتعلق بالشرط.

وتدل على أن جميع العبادات تدخل في الذكر لذلك أوجب ذكره، ولأنه متى

نظر لمعرفة أو لحل شبهة أو عزم على طاعة أو استغفر لذنب أو أقر بالربوبية أو أثنى

عليه بأنواع التسبيح أو صلى وصام وأتى سائر الشرائع فهو ذاكر له تعالى، فأما ذكره

إيانا فالمراد الثواب والرحمة والجزاء.

(153)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (١٥٣)

“بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ” وإنما خصهما بذلك لما فيهما من المعونة على العبادات، أما الصبر فهو قَصْرُ النفس على احتمال المكاره في ذات اللَّه تعالى، وتوطينها على تحمل المشاق وتجنب الجزع، ومن ذلل نفسه وقلبه هذا

التذليل يسهل عليه فعل الطاعات وتحمل مشاقّ العبادات وتجنب المحظورات، وأما

الصلاة فَلِمَا فيها من الخشوع والتذلل للمعبود وقراءة القرآن وما فيها من المواعظ

والوعد والوعيد والترغيب والترهيب، فعند ذلك يسهل عليه فعل الطاعة.

وقيل: أراد

بالصبر الصوم، عن مجاهد.

ويقال: استعينوا بهما على ماذا؟

قلنا: على سائر الطاعات.

وقيل: على الجهاد.

“إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ” قيل: بالمعونة والنصرة، عن أبي علي، كما يقال:

السلطان معك.

وقيل: معهم بالتوفيق والتسديد أي يزيدكم تسديدًا وتوفيقًا، فيسهل عليكم أداء العبادات، عن أبي القاسم، ونظيره: (وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى)

ولا يجوز أن يكون بمعنى الاجتماع في مكان أو بقعة؛ لأنه من صفات الأجسام، تعالى اللَّه عن ذلك.

(154)

قوله تعالى:

(وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (١٥٤)

(الإعراب)

“أموات” رفع؛ لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره: لا تقولوا: هم أموات.

ويقال: هل يجوز فيه النصب؟

قلنا: لا، كما يجوز في قولهم: قلت حسنًا؛ لأنه في موضع المصدر كأنه قال:

قلت قولاً حسنًا، فأما قوله: (وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ) فيجوز فيه الرفع والنصب،

فأما الرفع فعلى: منا طاعة، والنصب على: نطيع طاعة.

ويقال: ما الفرق بين (بل) و (لكن)؟

قلنا: (لكن): نفي لأحد الشيئين وإثبات الآخر، نقول: ما قام زيد لكن عمرو،

و (بل): إضراب عن الأول، وإثبات للثاني؛ ولذلك وقعت في الإيجاب كقولك: قام زيد بل عمرو.

(الأحكام)

الآية تدل على أن كون الشهداء أحياء ولا ضرورة إلى ترك الظاهر فقلنا: هم أحياء في الحال.

وتدل على صحة ما نقوله في سؤال القبر، وثواب المؤمنين فيه، وعقاب العصاة

على ما ورد به الخبر، وإنما حمله أبو القاسم على حياة الحشر؛ لأنه ينكر عذاب

القبر.

ومتى قيل: نحن نشاهد أجسادهم ميتة في القبور، فكيف يصح ما ذهبتم إليه؟

قلنا: يصح أن يعيد اللَّه تعالى إليهم الحياة ويحيي من الأجزاء ما لا بد منه في

كونه حيًّا على ما نقوله في ماهية الحي، ولا معتبر بالأطراف، ويحتمل أن يحييهم إذا

لم يشاهدوا، فيدل على أن هذه الصفة لقوم تقدموا ثم مشاركة غيرهم إياهم في تلك

الصفة تعلم بدليل.

وتدل على الترغيب في الجهاد رغبة فيما وعد اللَّه المجاهدين.

(155)

قوله تعالى:

(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (١٥٥)

(الإعراب)

يقال: لِمَ فتح الواو من “وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ”؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: العلة التي تفتح في “لينصرنكم” وهو أنه مبني على الفتحة؛ لأنها أخف

إذا استحق البناء على الحركة.

الثاني: أنه بني على الحركة لالتقاء الساكنين، وكان معنى لا يدخله الرفع.

ويقال: لِمَ قال: (بِشَيءٍ) على الوحدان، ولم يقل “بأشياء” على الجمع؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لئلا يوهم “بأشياء” من كل واحد، فيدل على ضروب الخوف، ويكون

الجمع كجمع الأجناس للاختلاف، فَقُدِّرَ بشيءٍ من كذا أو شيء من كذا، وأغنى

المذكور عن المحذوف.

والثاني: أن يقع الواحد في موضع الجميع للإيهام الذي فيه مثل “مَنْ”.

وإنما عرفهم بذلك ليوطنوا أنفسهم على المكاره التي تلحقهم في حضرة الرسول لما لهم فيه من المصلحة.

ويقال: ما سبب الخوف والابتلاء بهذه الأشياء؟

قلنا: أما الخوف فلقصد المشركين لهم بالعداوة “وَالجوعِ” بالفقر للشُّغْل عن

المعاش بالجهاد وأمور الدين.

وقيل: للقحط الذي لحقهم “وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ” هلاك

المواشي ونقصان الأموال.

وقيل: الانقطاع بالجهاد عن العمارة “وَالأَنفُسِ” قيل:

بالقتل في الحرب.

وقيل: بالموت.

وقيل: بالمرض.

وقيل: بالشيب، “وَالثَّمَرَاتِ”

يعني ذهابها بالجوائح، أو لا تخرج كما كانت تخرج من قبل، وروي عن الشافعي:

الخوف خوف اللَّه تعالى، والجوع صيام رمضان، ونقص من الأموال الزكوات،

والأنفس الأمراض، والثمرات الأولاد.

ويقال: الابتلاء بهذه الأشياء لكونها لطفًا ومصلحة أم للعوض؟

قلنا: للأمرين، فالغرض كونه لطفًا به يخرج عن حد العبث، والعوض يجب

تبعًا، وبه يخرج عن حد الظلم.

فأما وجه اللطف في ذلك فأشياء:

أولها: أنه تعالى إذا أخبرهم بذلك، ووطنوا أنفسهم عليها سهل عليهم تحمل

تلك المشاق في نصرة الرسول، ويكون أسرع إلى الجهاد واحتمال العوارض.

ومنها: أن الكفار إذا شاهدوا المؤمنين يتحملون المشاق في نصرة الرسول

وموافقته، وتنالهم هذه الأحوال، وهم لا يتغيرون في قوة البصيرة وبذل النفس،

يعلمون أنهم إنما فعلوا ذلك وآثروا؛ لعلمهم بصحة هذا الدين، وما يرجون من العاقبة

الجميلة، فلذلك سهل عليهم كل عسير، فيكون داعية لهم إلى دخول دينهم.

ومنها: أنه تعالى أخبر بذلك فَوُجِدَ مَخْبَرٌ على وفاق خبره، ولحق المسلمين في

بُدُوِّ الإسلام ذلك فكان معجزة له - صلى الله عليه وسلم -.

(الأحكام)

الآية تدل على أن هذه المحن ليست بعقوبة؛ لأنه تعالى وعد بها المؤمنين، بل

تكون مصلحة.

وتدل على أن هذه الأشياء تكون نعمة لذلك أمر بالصبر عليها.

وتدل على أن الصبر عليها يؤدي إلى درجة عظيمة؛ لذلك بشر بها.

ومتى قيل: كيف يكون من جهته، وكيف يكون بسبب من جهته؟

قلنا: ما يكون من جهته فالأمراض ونحوها التي هي فعله تعالى، وما يكون

بسبب من جهته فكالخوف من الأعداء بسبب نصرة الرسول المأمور بها.

وتدل على أن هذه الأشياء إما أن تكون من جهته، أو بسبب من جهته حتى يجب

الصبر عليها.

إلا أن الصبر يجب على جميع ما يلحقه من جهته؛ لكونها عدلاً ومصلحة، وما

يكون من جهة الظَّلَمة لا يجب الصبر عليه؛ ولذلك يجب الدفع والجهاد والأمر

بالمعروف، ولكن يجب الصبر على التخلية التي هي من جهته تعالى، ويعتقد أنها

لضرب من المصلحة.

ومتى قيل: فما الصبر في ذلك؟

قلنا: الرضا بما ينزل به من جهته وبجميع قضاياه وترك الجزع، والاعتقادُ

لحسنه، وكونه مصلحة.

(156)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (١٥٧)

ويُقال: هذه المصيبة من جهته تعالى أو من جهة العباد؛ لأن في الموضعين

تكليفًا، فما كان من قِبَله، فالرضا به والاعتقاد لحسنه، وكونه حكمة ومصلحة، وما

كان من غيره فيرجع إليه في الانتصاف له والرضا بالتخلية لما فيه من المصلحة وجميع

ذلك يدخل في قوله: “إِنَّا لِلَّهِ”، كأنه يقول في الأول: إنا لله يدبر فينا كيف شاء، وفي

الثاني إنا له فينتصف لنا كما يشاء.

ويُقال: فما فيه مما يدل على الرضا؟

قلنا: من وجهين:

أحدهما: أنه إذا أقر بأنه ربه وهو عدل حُكْمُهُ، وأن ما يفعله فلا راد له، فلا فائدة

في الجزع صار رضا.

وثانيهما: أنه مبالغة في الرضا كما يقول لغيره إذا أصابه شيء: أنا لك.

ومتى قيل: إذا كان هو الخالق المنعم فلم يكره العبد الرجوع إليه؟

قلنا: لأنه لا يأمن العقاب، فينبغي أنْ يهتم بأمر آخرته، ويأتي بما كلف، ويهون

أمر الدنيا؛ ليحب الرجوع إلى خالقه.

(أُوْلَئِكَ عَلَيهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ)

نعمة عاجلاً وآجلاً، وهذا غاية ما وعد المكلف

وقيل: هذه البشارة تتعلق بهذا القول؟

قلنا: لا؛ لأنه لو قال بلسانه، واعتقد خلافه، أو أتى من الأفعال بما يخالفه لم

يستحق البشارة، ولكن يقول بلسانه، ويعتقد بقلبه، ويفعل بجوارحه ما يدل على

الرضا والتسليم من ترك الجزع، واعتقاد أن ذلك مصلحة وحكمة.

(الأحكام)

الآية تدل على أن العبد مكلف بهذا القول عند المصيبة؛ لأنه وإن كان خبرًا

فالمراد به الأمر.

ومتى قيل: هل يجب ذلك؟

قلنا: هو مندوب إليه، وقد يجب عند تهمة الجزع؛ لأن إظهاره كالدلالة على

الصبر والرضا.

وتدل على وجوب الرضا بقضائه، والتسليم له فيما ينزل به.

ويقال: لم كان هذا القول تعزية عن المصيبة؟

قلنا: لما فيه من الدلالة على أنه تعالى يجبرها بالعوض والخلف إن كان من

جهته، وينتصف من فاعلها إن كانت ظلمًا.

(161)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٦١) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (١٦٢)

“أَجْمَعِينَ”: تأكيد لزوال الإيهام أنه يقع على الأكثر، ولا يجوز رفع (أجمعين)

في العربية كما جاز رفع الملائكة؛ لأن (أجمعين) لا يكون إلا تابعًا، وليس في الكلام

مظهر ولا مضمر يتبعه على ذلك، وإنما الحمل على المعنى بمنزلة إعادة العامل، كأنه

قيل: وتلعنهم الملائكة والناس أجمعون.

والهاء في قوله: “خالدين فيها” قيل: تعود على اللعنة، عن الزجاج.

وقيل: تعود إلى النار، وهو كالمذكور، عن أبي العالية.

ويقال: ما عامل الإعراب في “خالدين”؟

قلنا: العامل فيه الظرف من قوله: “عليهم”؛ لأن فيه معنى استقرار اللعنة، وهي

حال من الهاء والميم في “عليهم” كقولك: عليهم المال صاغرين.

ويقال: أليس كل كافر ملعونًا في حال كفره، فما معنى هذا الشرط؟

قلنا: ليصير الوعيد فيه غير مشروط؛ لأن بالموت يفوت التوبة؛ ولذلك شرطه

تعالى، وبَيَّنَ أنهم لو لم يموتوا مصرين لم يكن هذا حالهم، عن القاضي.

وقيل: للدلالة على خلودهم في اللعنة.

(وَالنَّاس أجْمَعِينَ) فيه أربعة أقوال:

الأول: يلعنهم الناس أجمعون يوم القيامة، عن أبي العالية.

الثاني: أنه لا يمتنع أحد من لعن الظالمين، فيدخل في ذلك لعن الكافر؛ لأنه

ظالم، عن السدي.

الثالث: أراد به المؤمنين كأنه لم يَعتدَّ بغيرهم، كما يقال: المؤمنون هم الناس،

عن قتادة والربيع بن أنس.

الرابع: المراد به أنهم يستحقون لعن الناس في الدنيا، يعني به الاستحقاق؟

فلذلك عم الناس، عن أبي علي، وقد روي عن الحسن أنه قال: دخل فيه البر

والفاجر، وحمله على الدنيا أولى؛ لأن قوله: (عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ) أراد به في الدنيا،

فكذلك المعطوف عليه “خَالِدينَ فِيهَا” أي دائمين بلا نهاية ولا انقطاع (فيها) قيل: في

اللعنة، عن أبي العالية وأبي علي وهو الأوجه؛ لأنه جرى له ذكر.

وقيل: في العذاب

والنار؛ لأنه كالمذكور لشهرته في حال المعذبين، ولأن اللعن إبعاد من الرحمة

وإيجاب العقاب له، وإيجابه يكون في النار وفي الدنيا.

ويقال: إذا حمل اللعنة على أنها في الدنيا فما معنى الخلود فيها؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: قيل في استحقاق اللعنة، وقيل في العذاب “لاَ يُخَفَّفُ عَنهُمُ الْعَذَابُ”

التخفيف في العذاب من ثلاثة أوجه: إذا كان العذاب بالكثرة فتخفيفه بالنقصان، وإذا

كان بعظم الموقع فتخفيفه بأن يخف موقعه، وإذا كان بالاتصال فتخفيفه بالانقطاع،

والآية تتناول كل ذلك وإن كان الأقرب أنه يتناول النقصان؛ لأن الاتصال مفهوم

بخالدين فكأنه قيل: يخلدون في العذاب ولا يخفف عنهم شيء بل الذي ينالهم في

الأوقات متشابه.

ويقال: إذا تصور أحدهم حال غيره في مزيد العقاب كان ذلك كالتخفيف.

قلنا: لا يكون تخفيفًا؛ لأن أبدانهم مستغرقة بالعذاب فهذا التفاوت لا يؤثر في

حالهم، عن القاضي.

وقيل: إن كل واحد مدفوع إلى عذاب يظنه أعظم، والأول أصح،

وقيل: إنه لَمَّا يجدُ في نفسه من العذاب غير مشوب براحة يُعَظِّمُ عذاب غيره ولا يوجب

تخفيفًا، وإنما أكده بأنه لا يخفف؛ لأن الخلود لا ينافي التخفيف على ما فسرنا.

(الأحكام)

الآية تدل على أن العام يجوز أن يريد به الخاص؛ لأنه عم الناس، والمراد به

المؤمنون على أصح الأقاويل، ولأن جميعهم لا يلعنون.

وتدل على جواز التخصيص مع التأكيد؛ لأنه مؤكد بأجمعين وقد أريد به الخصوص.

(163)

قوله تعالى:

(وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (١٦٣)

(اللغة)

الواحد شيء لا ينقسم عددًا كان أو غيره، فقولنا: جزء واحد لا ينقسم من جهة أنه جزء، وإنسان واحد لا ينقسم من جهة أنه إنسان، والواحد في صفات اللَّه تعالى

على أربعة أوجه:

الأول: قيل: ليس بذي أبعاض ولا يجوز عليه الانقسام.

الثاني: ليس له نظير ولا شبيه.

الثالث: واحد من الصفات التي يستحقها لنفسه ككونه قديمًا باقيًا قادرًا عالمًا حيًا

سميعًا بصيرًا.

الرابع: في الإلهية وهو استحقاق العبادة وهذا أولى؛ لأنه يشتمل على جميع ما

تقدم في المعنى، ولأن التمدح فيه أكثر، والآية لا تحتمل إلا ذلك؛ لأنه مقيد بالإلهية

كقولهم: فلان عالم واحد، سيد واحد.

(الإعراب)

يقال: بم يرتفع “هو”؟

قلنا: لأنه بدل من موضع (لا) مع الاسم كقولك: لا رجلَ إلا زيد، كأنك قلت:

ليس إلا زيد، فيما تريد من المعنى إذا لم يقيد بغيره.

ويقال: هل في قوله: “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” إثبات؟

قلنا: نعم، هو بمنزلة قوله: اللَّه هو الإله وحده.

ويقال: ما فائدة هذه الإضافة، والخطاب ولعلها لمن في قوله: (وَإلَهُكُمْ)؟

قلنا: هذه الإضافة إنما تصح للأحياء، ولم تصح لكونه حيًّا حتى يصح استحقاق

العبادة عليه دون الجواهر المنفردة والأعراض، وفائدته لطفُ الاستدعاء إلى عبادته،

يعني أنه الذي أنعم عليكم بأصول النعم وفروعها فاعبدوه وانقطعوا إليه، فإنه واحد في

استحقاق ذلك، فأما الخطاب فللأحياء المكلفين في الحال.

(الأحكام)

الآية تدل على أن معنى الإله ما تُدخلُه الإضافة، ولا يكون كذلك إلا أن يراد به

أنه يحق له العبادة، فيضاف إلى من جعله بالصفة التي يستحق عليها العبادة.

وتدل على أنه المتفرد بالإلهية، المستحق للعبادة.

(164)

قوله تعالى:

(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٦٤)

يقال: لم وُحِّدَت الأرض، وجمعت السماوات؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنها جمعت لأنها سبع سماوات، فجمع لئلا يوهم التوحيد، ودل مع

ذلك قوله: (وَمنَ الأَرضِ مِثلَهُنَّ) على معنى السبع، ولكنه لم يجئ على جهة

الإفصاح بالتفصيل كما في اللفظ.

الثاني: لأن الأراضي لتشاكلها شبه الجنس الواحد كالرسل، والماء الذي لا يجوز

جمعه إلا أن يراد الاختلاف، وليس تجري السماوات مجرى الجنس المتفق؛ لأنه

أخبر عن كل سماء أمرها.

ويقال: لم جمعت الليلة، ولم يجمع النهار؟

قلنا: لأن النهار بمنزلة المصدر كقولك: الضياء يقع على الكثير والقليل، وأما

الليلة فَمخْرَجُها مخرج الواحدة من الليل، وقد جاء جمعه على الشذوذ نُهُر. قال

الشاعر:

لَوْلاَ الثَّرِيَدانِ هَلَكْنَا بالضُّمُرْ ... ثَرِيدُ لَيْلٍ وَثَرِيدٌ بِالنُّهُرْ

ويُقال: لم قدم الليل؟

قلنا: لأن الليل هو الأصل، والضياء طارئ؛ لأنه تعالى خلق الأرض مظلمة ثم

خلق الشمس والقمر.

ومتى قيل: قوله: “آيات”، يرجع إلى الجميع أو إلى كل واحدة؟

قلنا: يحتمل الوجهين، أي الكل آيات، ويحتمل كل واحد مما ذكر فيه آيات.

“لِقَوْم يَعْقِلُون” قيل: هو عام في العقلاء من استدل

ومن لا يستدل؛ لأنه يمكنه الاستدلال.

وقيل: هو خاص فيمن استدل وعلم؛ لأنهم

لما أهملوا أنفسهم صاروا كأنه لا عقل لهم حيث لم ينتفعوا بتلك الدلالات كقوله:

(إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا) وإنما أضاف الدلالة إلى من يعقل لوجهين:

أحدهما: أنها نصبت لهم، ولأنها لا تصح أن يستدل بها غيرهم.

ومتى يقال: لم خص هذه الأشياء وجميع الأجسام دالة عليه؟

قلنا: لأنها جامعة بين كونها أدلة وكونها نعمًا على المكلفين؛ فلذلك ذكرها عقيب

قوله: “وَإلَهُكُمْ”، ولأن ذلك مما يشاهده عموم الخلق، ولا يخفى على ذي لب.

(165)

قوله تعالى:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (١٦٥)

(الإعراب)

يقال: كم وجهًا في العربية في “أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ” مع الياء في: “إِذْ يَرَوْنَ”؟

قلنا: يجوز الفتح من ثلاثة أوجه، والكسر من ثلاثة أوجه.

أما الفتح: فالأول: لوقوع “يرى” عليه بمعنى المصدر تقديره: ولو يرى الَّذِينَ

ظلموا إذ يرون العذاب قوة اللَّه وشدة عذابه.

الثاني: الفتح على حذف اللام، تقديره: لأن القوة لله، ولأن اللَّه شديد العقاب.

الثالث: على تقدير “لرأوا أن القوة” على الإيصال بما حذف من الجواب.

وأما الكسر، فالأول: على الاستئناف.

والثاني: على الحكاية فيما حذف من الجواب، تقديره: لقالوا: إن القوة لله.

الثالث: على الإيصال بما حذف من الجواب كقولك: يقولون: إن القوة لله.

ويقال: كم وجهًا يجوز في “أن” مع التاء؟

قلنا: يجوز الفتح من ثلاثة أوجه، والكسر من ثلاثة أوجه.

أما الفتح: فالأول: على البدل كقولك: ولو يرى الَّذِينَ ظلموا أن القوة لله

عليهم، عن الفراء.

الثاني: لأن القوة.

الثالث: لريت أن القوة لله.

فأما الكسر مع التاء كالكسر مع الياء، قال الفراء: والاختيار مع الياء الفتح، ومع

التاء الكسر؛ لأن “الرؤية” قد وقعت على (الَّذِينَ).

ويقال: أين جواب (لو)؟

قلنا: محذوف كأنه قيل: لرأوا مضرة اتخاذهم الأنداد أو لرأوا أمرًا عظيمًا،

وحذف الجواب يدل على المبالغة كقولهم: لو رأيت السياط تأخذ فلانًا؛ لأن

المحذوف يحتمل كل أمر.

ويقال: عَلامَ يعود الضمير في “يَتَّخِذُ”، و “يُحِبُّونَهُمْ”؟

قلنا: على “مَنْ” وإن كان أحدهما على التوحيد والآخر على الجمع؛ لأن (منْ)

مبهمة فتتناول الواحد والجميع، فمرة يحمل الكلام فيها على اللفظ، ومرة على

المعنى؛ لأن المبهم موقوف على بيان غيره له.

ويُقال: علام انتصب “جميعًا”؟

قلنا: على الحال، كأنه قيل: القوة ثابتة لله في حال اجتماعها، وهي صفة مبالغة

كأنه تعالى يقول: هو قادر، لا يعجزه شيء.

(166)

قوله تعالى:

(إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (١٦٦) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (١٦٧)

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في “إذ”.

قلنا: معنى (شديد) كأنه قيل: شديد العقاب إذ تبرأ، يعني وقت التبري.

ويقال: لِمَ ضُمَّمتِ الألف في “اتُّبِعُوا”؟

قلنا: لضمة التاء، وإنما ضمت لما لم يُسَمَّ فاعله؛ لأنه إنما يضم له أول

المتحرك من الفعل فيما يثنى عليه، وألف الوصل لا يعتد به، لأنه وصلةٌ إلى التكلم

بالساكن، فإذا اتصل بتحرك استغنى عنه.

ويقال: لم انتصب “فنتبرأ منهم”؟

قلنا: انتصب جواب التمني بالفاء، كأنه قيل: لو أن لنا كرة فنتبرأ، وكلما عطف

الفعل على تأويل المصدر نصب بإضمار (أن)، ولا يجوز بإظهار (أن) فيما لم يفصح

بلفظ المصدر فيه؛ لأنه لما حمل الأول على التأويل حمل الثاني أيضًا على التأويل،

ويجوز فيه الرفع على الاستئناف، أي فيجوز: يتبرأ منه على كل حال.

ويقال: في قوله: “لو أن” ما عامل الإعراب في “أن”؟

قلنا: محذوف، تقديره: لو صح أن لنا كرة؛ لأن (أن) في التمني وغيره تطلب

الفعل، وإن ثبت قدر به: لؤ ثبت أن لنا كرة.

ويقال: في “كذلك” بأي شيء رفع التشبيه، وما العامل في الكاف؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: كَتَبِّري بعضِهم من بعضهم يريهم اللَّه أعمالهم حسرات عليهم، وذلك

لانقطاع الرجاء من كل واحد منهما.

الثاني: كما أواهم العذاب يريهم أعمالهم حسرات؛ لأنهم أيقنوا بالهلاك، فكل واحد من العامل فيه يريهم.

(169)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (١٦٩)

ومتى قيل: أي فائدة في الإخبار عن عداوته وما يأمر به؟

قلنا: فوائد كثيرة:

منها: كي نحاربه بفعل الطاعات وترك المعاصي.

ومنها: أنه إذا دعا إلى الشُّبه والحرام دعاه علمه بعداوته إلى النظر في الأدلة

والتحرز، والتمييز بين الحلال والحرام.

ومنها: إذا علم عداوته تجنب دعوته وترك اتباعه.

ومنها: أنه إذا علم عداوته وقابل دعوته أوامر اللَّه تعالى مع محبته لعباده اتبع

أوامره، وطلب مرضاته دون من صحت عداوته.

ومتى قيل: فما معنى التخلية بينه وبين العباد حتى يوسوس إليهم؟ وهل يضل

بسببه أحد؟

قلنا: أما التخلية فلما علم تعالى من المصلحة للمكلفين، وهي زيادة في التكليف

واختبرهم به، فأما الضلال فقال أبو علي: لا يضل أحد بوسوسته إلا ولو فقدها

لضل أيضًا حتى لو علم تعالى أنه لولاه لم يضل لمنعه منه، ولما خلى بينهما، وأما

أبو هاشم فيقول: يجوز أن يضل بسببه أحد لولاه لما ضل، ويقول: إنه كزيادة

الشهوة، فإذا خالفه عظم ثوابه.

(170)

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (١٧٠)

(القراءة)

يدغم الكسائي لام هل وبل في ثمانية أحرف الياء؟ كقوله: (وَزَرَابِيُّ مَبثُوثَةٌ)

والنون (بَل نتبِعُ) أ البقرة: ٠ ١٧، والثاء (هَل ثُوِّبَ) والسين:

(بَل سَوَّلَتْ) والزاي (بَلْ زُيِّنَ) والضاد (بَل ضَلُّوا)

والظاء: (و بَل ظننتُم) والطاء: (بَل طَبع اللَّهُ) وأكثر القراء على

الإظهار، ومنهم من يوافقه في البعض، والإظهار هو الأصل، وعلته أنها ساكنة أصلاً،

وسائر اللامات تسكن لعلة، فإذا زالت العلة زال سكونها، نحو قوله: (وَمَن يَفْعَل ذَلِكَ).

ويقال: كيف الاحتجاج بهذا عليهم؟

قلنا: معناه أكنتم تتبعونهم وإن ظهر لكم أنهم لا يعقلون شيئًا من أمور الدين ولا

يهتدون إلى الحق أم كنتم تنصرفون عن اتباعهم إن وجب الانصراف؟ فوجب في

الاتباع أن يعلم أولاً أنهم على حق أم لا فيجب إذًا اتباع الدليل دون هَؤُلَاءِ.

ويقال: في قوله: “لاَ يَعْقِلُونَ” هو عام.

قلنا: لا، بل المراد به الخصوص، يعني لا يعقلون من أمر الدين شيئًا، ولا يهتدون إلى حق.

(171)

قوله تعالى:

(وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (١٧١)

“وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا” قيل: صفتهم.

وقيل: شبههم

“كمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ” يصوت “بِمَا لاَ يَسمعُ” من البهائم “إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً” يعني صياحًا

من دون معرفة معناه، واختلفوا في تقدير الكلام، وتأويل الآية على وجوه أربعة:

الأول: مثل الَّذِينَ كفروا في دعائك إياهم كمثل الناعق في دعائه المنعوقَ به من

البهائم التي لا تفهم كالإبل والبقر والغنم، فحذف لدلالة الكلام عليه، والحذف في

مثله حسن كقولهم: إنهم كالحمار أي في سوء الفهم وعدم الفهم وكالأسد في القوة،

وهذا أحسن في البيان، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع، وهو معنى قول أبي

علي.

الثاني: مثل الَّذِينَ كفروا في دعائهم آلهتهم من الأوثان كمثل الناعق في دعائه ما

لا يسمع ب (تَعَالَ) وما يجري مجراه من الكلام والبهائم لا تفهم، فشبه الأصنام في

أنها لا تفهم بها، فإذا كان لا يشكل أن من دعا بهيمة عد جاهلاً، فمن دعا حجرًا أولى

بالذم والجهل، حكاه أبو القاسم وغيره.

الثالث: ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم كمثل الناعق في دعائه الصدى في

الجبل وغيره أنه لا يسمع منه إلا دعاء ونداء، وذلك أنه إذا قال: “يا زيد” سمع مِن

الصدى “يا زيد”، وليس وراء هذا القول شيء، إلا أنه يخيل أنه يجيبه مجيب، وليس

فيه فائدة كذلك يخيل إلى هَؤُلَاءِ المشركين أن دعاءهم الأصنام يستجاب، وليس لذلك

حقيقة ولا فيه فائدة، عن أبي زيد.

الرابع: مثل الَّذِينَ كفروا في قلة تفهمهم وعقلهم كمثل الراعي يكلم البهائم،

وهي لا تعقل، وهذا لا يحتاج إلى تقدير محذوف، وعلى الوجوه الأخر لا بد من محذوف.

ويقال: كم وجهًا في تقدير المحذوف؟

قلنا: ثلاثة أوجه:

أولها: مثل الَّذِينَ كفروا في دعائك إياهم كمثل الناعق في دعائه المنعوقَ به.

الثاني: مثل وعظ الَّذِينَ كفروا كمثل الناعق، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.

الثالث: مثل الَّذِينَ كفروا في دعائهم الأصنامَ كمثل الناعق في دعائه الأنعام.

ويُقال: إذا كان مثل الَّذِينَ كفروا مثل المنعوق به وهو مشبه به، فهلا قوبل به؟

قلنا: قال الفراء والكسائي: إنه مجرى المقلوب، وهو أن توضع كلمة مكان

كلمة، قال أبو القاسم: وقع المعنى على المنعوق به واللفظ على الناعق، فكأنه قيل:

كمثل الغنم الذي لا تسمع الذي ينعق بها راعيها، وهذا كما يقال: أدخلت القلنسوة

الرأس، وإنما هو أدخلت الرأس في القلنسوة.

وقيل: لأن الكلام يتضمن تشبيهين:

الداعي إلى الإيمان بالراعي، والكفار المدعوين بالأنعام، وأريد الإيجاز، فحذف ما

حذف، وبقي ما يدل على ما حذف، فأبقى في الأول ذكر المدعو، وفي الثاني ذكر

الداعي، ثم وصفهم بما يجري مجرى التوبيخ، فقال تعالى: “صُمٌّ” يعني عن استماع

الحجة “بُكْمٌ” عن التكلم بالحق “عُمْيٌ” عن الإبصار لها، عن ابن عباس وقتادة

والسدي، وهذا على التشبيه يعني لما لم يسمعوا الحق، ولم يتكلموا به، ولم يبصروا

الأدلة ساروا بمنزلة من لا يبصر ولا يسمع ولا يتكلم كقول الشاعر:

أَصَمُّ عَمَّا سَاءَهُ سَمِيعُ

وقال آخر:

لَقَدْ أَسْمَعْتَ لَوْ نَادَيْتَ حَيًّا ... وَلَكِنْ لاَ حَيَاةَ لِمَنْ تُنَادِي

ويحتمل أنهم على هذه الصفة يوم القيامة كقوله تعالى: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا).

“فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ” قيل: لا يعلمون الحق.

وقيل: هم بمنزلة من لا عقل له إذ لم ينتفعوا بعقولهم.

(173)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٧٣)

(الإعراب)

نصب (الميتة) وما بعدها على ظاهر القراءة؛ لأنه مفعول، و (ما) كافة تمنع (إنّ) من

العمل، ويجوز الرفع في العربية على أن (ما) بمعنى (الذي).

ويقال: لماذا صار “إنما” إثباتًا للشيء ونفيًا لما سواه؟

قلنا: لأنها لما كانت للتوكيد، ثم ضم إليها (ما) للتوكيد أيضًا وكّدت هي من

جهة تحقيق الشيء، وأكدت (ما) من جهة نفي ما عداه.

ومتى قيل: كيف يصح البغي في الأكل؟

قلنا: إذا طلب التلذذ بالأكل فقد صار طالبًا ما ليس له، ولو وجد غيره فعدل إليه

صار باغيًا، ولو تزود للمستقبل كان باغيًا في أكله، فأما كونه عاديًا فإذا تجاوز الحلال

إلى الحرام فهو عادٍ، وإذا زاد على قدر الحاجة كان عاديًا.

(فَلاَ إِثْمَ عَلَيهِ) يعني لا حرج عليه فذكر هذا اللفظ ليبين أنه ليس بمباح في الأصل، ولكن دفع الحرج لأجل الضرورة “إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” قيل: يستر بالرخصة

ما لولا الضرورة لكان منكشفًا ولِرَحْمَته جَوَّزَ تناوله.

وقيل: غفور رحيم لمن كان يُحِلُّ

ما حرم اللَّه، أو حرم ما أحل اللَّه، ثم تاب وتلافَى رُحِمَ بقبول توبته.

وقيل: غفور

للناس رحيم بالمؤمنين.

(175)

قوله تعالى:

(أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (١٧٥)

(الإعراب)

(ما) في قوله: “فَمَا أَصْبَرَهُمْ” قيل: (ما) التعجب.

وقيل: (ما) الاستفهام الذي

يراد به التوبيخ والتقريع.

“فَمَا أَصْبَرَهُمْ” قيل: في الآخرة، وإنهم يصبرون لليأس من الخلاص، عن الأصم،

وقيل: إنه في الدنيا ثم اختلفوا في معناه على أقوال، قيل: ما أجرأهم “عَلَى النَّارِ” أي

على العمل المؤدي إليها، عن الحسن وقتادة والربيع، وهذه لغة إيمانية اشتق من

الصبر الذي هو حبس النفس؛ لأنه بالجرأة يصبر على الشدة.

وقيل: ما أَعْمَلَهم

بأعمال أهل النار، عن مجاهد. مأخوذ من الصبر كأنهم حبسوا أنفسهم على عمل

أهل النار.

وقيل: ما أصبرهم على النار أي حبسهم عليها، عن الفراء.

وقيل: ما أبقاهم على النار، كقوله: ما أصبرهم على الحبس!، حكاه الزجاج.

وقيل: ما أدومهم على النار، عن الكسائي وقطرب. كأنه قيل: ما أدومهم على عمل أهل النار،

كقولهم: ما أشبه سخاك بحاتم؛ أي بسخاء حاتم.

وقيل: ما الذي جرأهم وصبرهم

حتى تركوا الحق واتبعوا الباطل؟، عن ابن عباس والحسن وعطاء وابن زيد.

(176)

قوله تعالى:

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (١٧٦)

(الإعراب)

ويقال: أين خبر (ذلك)؟ وما هو؟ وكم وجهًا يحتمل؟

قلنا: في تقدير الخبر ثلاثة أقوال:

الأول: قول الزجاج: ذلك الأمر، فحذف لدلالة ما تقدم عليه من الأمر الحق

تقديره: ذلك الحق.

الثاني: ذلك معلوم بأن اللَّه نزل الكتاب بالحق؛ لأنه قد أخبر أن ذلك معلوم

لهم، والكتاب حق، عن الأخفش وأبي القاسم.

الثالث: ذلك العذاب لهم بأن اللَّه نزل الكتاب فكفروا به، فتكون الباء في

موضع الخبر.

ويقال: لِمَ كسرت (إنَّ) الثانية؟

قلنا: لأنها للاستئناف.

ويقال: هل في الآية حذف (فكفروا به)؟

قلنا: فيه قولان: من ذهب إلى أن المعنى: (ذلك العذاب بأن اللَّه نزل الكتاب

بالحق فكفروا به) جعله محذوفًا، ومن قال: المعنى ذلك الحق، بدلالة أن اللَّه

نزل الكتاب بالحق، لم يجعله على الحذف.

(177)

قوله تعالى:

(لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (١٧٧)

(القراءة)

قرأ حمزة وحفص عن عاصم “لَيسَ الْبِرَّ” بنصب الراء، وقرأ الباقون بالرفع،

أما الرفع فلأنه اسم (ليس)، وخبره في “تولوا”، وتقديره: ليس البر توليكم، وأما

النصب فجعل (أن) وصلتها في موضع الرفع على اسم (ليس) تقديره: ليس توليكم

وجوهكم البر كله، لقوله (مَا كاَنَ حُجَّتَهُم إِلا أنْ قَالُوا) (فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ)

والاختيار الرفع؛ لأن (ليس) يتقدم اسمها قبل خبرها،

والفائدة في الخبر.

قرأ نافع وابن عامر “ولكن” خفيفة “البر” رفع. وقرأ الباقون “لَكِنَّ” مشددة

“البر” نصب.

(الإعراب)

في رفع “الموفون” قولان:

أحدهما: أنه عطف على محل (مَنْ آمن) تقديره: لكن البر المؤمنون

والموفون، عن الفراء والأخفش.

الثاني: رفع على المدح.

وفي نصب “الصابرين” أقوال:

أولها: أنه نصب على المدح، عن الخليل والفراء، والعرب تنصب على المدح

وعلى الذم، كأنهم يريدون إفراد الممدوح والمذموم، فأما النصب ففي التنزيل:

(وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاة) قال الشاعر:

إلى المَلِكِ القَرْم وابن الهمام ... وليثِ الكتيبة في المُزْدَحَمْ

وذا الرأي حين تَعُمُّ الأمور ... بذات الصَّلِيلِ وذات اللُّجُمْ

وأما الذم فقوله تعالى: (مَلعُوِنينَ).

الثاني: أنه عطف على “ذَوي القُرْبى” تقديره: آتى المال ذوي القُرْبَى والصابرين،

عن الكسائي، وعلى هذا الوجه لا يجوز رفع “المُوفُونَ” إلا على المدح؛ لأنه لا يجوز

بعد العطف على الموصول العطف على ما في الصلة.

الثالث: نصبه على تطاول الكلام؛ لأن من شأن العرب أن تغير الإعراب إذا طال

الكلام، عن أبي عبيدة وأبي علي، وتقديره: أعني الصابرين.

“وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ” في تقديره أربعة وجوه:

الأول: لكن البر بر من آمن، واستغنى بذكر الأول عن الثاني، كقولهم: السخاء

حاتم، والفقه أبو حنيفة، والشعر زهير، عن قطرب والفراء والزجاج وأبي علي.

الثاني: ولكن ذو البر كقولهم: درجات أي ذو درجات، حكاه عن الزجاج.

والثالث: ولكن البر بر من آمن بِاللَّهِ، كقوله: (وَالعَاقِبَةُ لِلتَّقوَى)

أي للمتقين، عن أبي عبيدة.

الرابع: ولكن البر بالإيمان؛ لأن (من آمن) لما وقع موقع المصدر جعل خبرًا

للبر، كأنه قيل: ولكن البر بالإيمان، والعرب تجعل الاسم خبرًا للفعل كقولهم: إنما

البِرُّ الصادق الذي يصل رحمه، عن المفضل، قال القاضي: والوجه الأول أحسن

وأقرب إلى اتساق الكلام، فيكون معناه: ولكن البر الذي هو كل البر الذي يؤدي إلى

الثواب من آمن بِاللَّهِ، قيل: الإيمان ببر التصديق ههنا؛ لأنه قيده بِاللَّهِ، ولأنه عطف

عليه بالأفعال، ولا شبهة أنه أصل البر، ولا يصح شيء من خصال البر إلا به، ويدخل

فيه جميع ما لا يتم معرفة اللَّه إلا به كمعرفة حدث العالم وإثبات المحدث وصفاته

الواجبة والجائزة، وما يستحيل عليه، ومعرفة أفعاله، وما يجوز عليه وما لا يجوز،

وجميع ما يتصل به.

“وَالْيَتَامَى” اليتيم من لا أب له مع الصغر.

وقيل: أراد باليتامى أنفسهم فيعطيهم.

وقيل: أراد ذوي اليتامى، يعني من

تكفل بأمرهم؛ لأنه لا تمييز له ولا يصح إيصال المال إليه إلا أن يعقل، فيصح دفع

المال إليه، فيدخل في الآية

“وَالْمَسَاكِينَ” يعني أهل الحاجة، وهم ضربان: أحدهما

يكف عن السؤال وهو المراد ههنا، والثاني: يسأل، وهو المعنى في قوله:

“وَالسَّائِلِينَ” وإنما جمع بينهما لأن أحدهما بالسؤال تُعرف حاجته، والآخر ما يظهر من

حاله.

“وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ”

قيل: البأساء: البؤس والفقر، والضراء: السقم والعلة، عن ابن مسعود وقتادة وجماعة من المفسرين.

“وَحِينَ الْبَأْسِ” قيل: وقت القتال ولقاء العدو، عن ابن مسعود وقتادة ومجاهد والربيع وغيرهم.

وخص هذه الأحوال لما فيها من الخوف على النفس والمال.

(178)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٧٨)

(اللغة)

أصل الكتابة هو الخط الدال على معنى، فَ (كَتَبَ) بمعنى فرض مشتق منه؛

لأن الخط يدل على معنى الفرض، ومنه الصلاة المكتوبة أي المفروضة، ومنه

الكاتب لأجل ما يكتب من الكتاب، ومنه قول الشاعر:

كُتِبَ القتلُ والقتالُ علينا ... وعلى المحصناتِ جرُّ الذُّيولِ

يعني فُرض.

(الإعراب)

“فاتباع” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره: فحكمه اتباع أو فعليه اتباع بالمعروف.

(المعنى)

بدأ بذكر القصاص في الدماء والجراح؛ لأنه أهم، فقال تعالى: (كُتِبَ عَلَيكُمُ)

يعني فرض عليكم، وهذه اللفظة تقتضي الوجوب من وجهين: أحدهما: قوله: (كتِبَ)؛

لأنها في الشرع يُعَبَّرُ بها عن الوجوب، والثاني: قوله: (عَلَيكُمُ)؛ لأنه ينبئ عن الوجوب،

كقوله تعالى: (وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيتِ) ويقال: لفلان على فلان حق،

وقيل: معنى (كتب) أن هذا الوجوب كتب عليهم في أم الكتاب “الْقِصَاصُ” يعني

المساواة، فيفعل بالقاتل مثل ما فعله بالمقتول.

ومتى قيل: كيف يجب القصاص مع تخيير الأولياء، فإنه مخير بين فعله وتركه،

والمقتص منه لا فعل له فيه ولا وجوب عليه، وإن صح وجوبه فعلى من يجب؟

أما الأول ففيه قولان: الأول: فرض ذلك إن اختار الولي القصاص.

وقيل: كتب عليكم التمسك بما حد لكم دون التعدي فيما ليس لكم.

فأما من يجب عليه ففيه قولان:

الأول: يجب على من يتولى القصاص، وهو الإمام ومن يجري مجراه، وقد

جرى ذكره؛ لأنه من جملة المؤمنين.

والثاني: يجب على القاتل تسليم النفس عند مطالبة الولي، وليس له الامتناع كما

للزاني والسارق الهرب من الحد، وإنما كان كذلك؛ لأنه حق آدمي إلا أنه يجب

عند شرائطه في المقتول والقتل والآلة والقاتل، فإذا تكاملت الشرائط يجب حَقًّا

للولي، ثم اختلفوا في الاستيفاء، فعند مشايخنا استيفاء القصاص إلى الإمام فقط، أو

من يجري مجراه، وعند أكثر الفقهاء لولي الدم أن يستوفي في القتلى جماعة

القتيل، ولا خلاف أن المراد به قتل العمد؛ لأن العمد هو الذي يجب فيه القصاص

دون الخطأ، وشبه العمد، وسنبين ذلك في الأحكام.

ومتى قيل: فالقصاص عقوبة أم لا؟ فإن كان عقوبة فلم وقفت على مطالبة الآدمي؟

قلنا: لا شبهة أنه عقوبة في المُصِرِّ امتحان في التائب ولطف له، ثم اختلفوا،

فمنهم من قال: يجري مجرى حقوق الأموال، وعليه أكثر الفقهاء، ومنهم من قال:

إنه حق لله تعالى، وللولي الطلب والإسقاط، فلا يمنع أن يكون عقوبة، والصلاح

في استيفائه أن يكون عند مطالبة الولي كما هو في كثير من الحقوق.

ومتى قيل: كيف قال: “مِنْ أَخِيهِ” والقود لا يتبعض، وما الفائدة فيه؟

قلنا: أما “مِنْ أَخِيهِ” فسنبين معناه، فأما الفائدة فقيل: فيه فائدتان أحدهما: أن

حقه يتبعض؛ لأن حقه العفو والدية والقود.

والثانية: أنه بين أن عفو البعض كعفو الكل “مِنْ أَخِيهِ” قيل: (من) للتبعيض،

والمعنى من بعض حقه الواجب بسبب أخيه.

وقيل: هو لابتداء الغاية كأنه قيل: فمن

ترك له من جهة أخيه الذي هو الولي.

ومتى قيل: كيف سمي القاتل أخا الولي وهو فاسق؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

الأول: أراد به الأخوة في النسب كقوله تعالى: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا).

والثاني: لأن القاتل قد يتوب، فيدخل فيه غير التائب على التغليب.

الثالث: أنه خطاب له قبل حصول القتل، فأما الهاء في قوله: “أَخِيهِ” فقيل: أراد

أخا المقتول، عن الحسن.

وقيل: أخا القاتل.

ويقال: حسن القود يعلم عقلاً أو شرعًا؟

قلنا: شرعًا؛ لأنه يجب لغير المقتول، فورد به الشرع لما فيه من المصلحة.

ويقال: إذا كان عقوبة فكيف يكون مصلحة، والمصلحة في وجوبه أو فعله؟

قلنا: بينا أنه قد يكون عقوبة ومصلحة أيضًا، وتقديم بعض العقوبة لا يجوز إلا

لوجه من المصلحة، فأما وجوبه فمصلحة على الإطلاق، فأما فعله فعلى ما قدمنا.

ويقال: هل فرق بين القصاص والعقوبات المحضة؟

قلنا: نعم؛ لأنه يعتبر المماثلة، ولا يسقط بالتوبة، ولا يستوفى على وجه الاستحقاق.

(179)

قوله تعالى:

(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧٩)

و (لعل): فيه تشكك، ولا يجوز على اللَّه تعالى ذلك، فلذلك اختلفوا في معناه،

فقيل: هو بمعنى اللام يعني لتتقوا.

وقيل: معناه الرجاء والطمع كأنه قيل: على

رجائكم في التقوى.

وقيل: معناه التعرض كأنه قيل: على تعرضكم للتقوى.

(فِي الْقِصَاصِ حَيَاة) قيل: في إيجابه حياة؛ لأن من هَمَّ بالقتل فتذكر

القصاص ارتدع، عن مجاهد وقتادة والربيع وأكثر أهل العلم.

وقيل: في وقوعه، والأول أوجه.

ويقال: كيف تكون فيه الحياة ولمن تكون؟

قلنا: إذا تصور القصاص ارتدع ففيه بقاء من يَهُمُّ بالقتل، ومن يُهَمُّ به، ومن

يتعصب لهما؛ لأن الفتنة تعظم بالقتل عن أكثر أهل العلم.

وقيل: لأنه لا يقتل غير

القاتل خلاف ما كان يفعله أهل الجاهلية، عن السدي.

ويُقال: إذا كانت الحياة فعله تعالى فكيف أضافه إلى القصاص؟

قلنا: إذا كان في وجوبه ترك القتل، وفي تركه البقاء واستمرار الحياة جاز أن

يقال: إنه سبب الحياة توسعًا.

ومتى قيل: هل يدخل فيه جميع الجراح أم النفس؟

فجوابنا: قد يتناول الجميع؛ لأن فيها ما فيه القصاص، وفيها ما لا قصاص

فيه، ولكن لا يأمن أن يسري إلى النفس فيجب القصاص.

وتدل على بيان وجه المصلحة في إيجاب القود، وتدل على أن في إيجاب

القصاص زجرًا للقاتل عن القتل، وفيه بقاء الخلق.

ومتى قيل: فمن لا قصاص فيه يجب ألا يكون مزجورًا بالآية كالوالد عند

الجميع، وكالمسلم في قتل الذمي، والحر في قتل العبد على قول بعضهم؟

فجوابنا: أما الوالد فما جبل عليه من الشفقة يمنعه من قتل ولده، ولا

يحتاج إلى الزجر، كما لا يحتاج في قتل نفسه، وأما الحر والمسلم فلا يأمنان أن ترفع

القضية إلى قاض يجتهد في وجوب القود عليهما، فالخوف قائم.

وتدل [الآية] على إعجاز القرآن، وأنه كلام اللَّه تعالى؛ لأن العرب تقول في أمثالهم:

“القتل أنفى لطقتل”، وقالوا: أَكِثْرَ القتلَ لِيَقِلَّ القتلُ، فورد القرآن بما هو أحسن

وأزجر وأصح في المعنى من وجوه كثيرة.

منها: كثرة الفوائد، ووضوح المعنى مع الإيجاز في العبارة والبعد عن الكلفة،

مع حسن تأليف الحروف، وفيه خمسة أوجه:

أما كثرة الفوائد فلأن فيه كل ما في قولهم: القتل أنفى للقتل، وفيه زيادات كثيرة.

أولها: بأنه العدل لذكر القصاص.

وثانيها: بأنه الغرض المرغوب فيه بذكر الحياة.

وثالثها: الاستدعاء بالرغبة والرهبة لحكم اللَّه به.

ورابعها: أن في المَثَل بيان القتل فقط، وفي الآية بيان القتل وسائر الجراح.

وخامسها: أن المثل لا ينبئ أن غير القاتل لا يقتل، والآية تنبئ عن ذلك.

فأما وضوح المعنى فلأنه قال: “وَلَكُم” فبين من له الحياة، وليس في المثل

ذلك، ولأن قولهم: “القتل أنفى للقتل”، ليس فيه بيان أي قتل أنفى للقتل، ونحن نعلم أن من القتل ما يؤدي إلى قتلٍ كثيرٍ، وفي الآية بيان ذلك، وهو وجوب القصاص، ولأن في المثل لا يمكن تقدير وجوب القتل، فلا بد من حمله على وقوعه، ووقوعه لا يكون سببًا للحياة فصار ذلك كالناقص، وفي الآية تقرير الوجوب

ممكن، فتتكامل فائدة بقاء الحياة في الجميع.

فأما الإيجاز فلأنه مع قلة حروفه يدل على معان خمسة كما بينا مما لا يدل عليه

المثل، وحروف الآية اثنا عشر حرفًا “فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ”، وهو مستقل بنفسه يعني

بغير “وَلَكُمْ”، وحروف المثل أربعة عشر حرفًا.

فأما البعد عن الكلفة فلأن المثل يشتمل على ألفاظ مكررة ينفر منها الطبع،

ويمجها السمع، والآية تشتمل على ألفاظ تقبلها القلوب، وتدخل على السمع بغير حجاب.

وأما حسن التأليف: فلأن الآية مؤلفة من حروف متلائمة تدرك حِسِّيًّا بخلاف

المثل، وكل ذلك ظاهر.

(180)

قوله تعالى:

(كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (١٨٠)

(الإعراب)

في رفع (الوصية) وجهان: أحدهما: أنه اسم ما لم يسم فاعله، والعامل فيه (كتب).

الثاني: العامل فيه الابتداء وخبره: (للوالدين)، والجملة في موضع رفع على

الحكاية كأنه قيل: لكم الوصية.

والعامل في (إذا) قيل فيه وجهان: أحدهما: (كتب) كأنه قيل: كتب عند

المرض.

الثاني: قال الزجاج: كتب عليكم الوصية في حال الصحة قائلين: إذا حضرنا

الموت فلفلان كذا.

(181)

قوله تعالى:

(فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٨١)

(الإعراب)

الهاء في قوله: “بَدَّلَهُ” يرجع إلى الوصية؛ لأنه بمنزلة الإيصاء، كقوله: (فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ) أي: وعظ.

وقيل: هو كناية عما أوصى به الميت،

وقيل: الوصية قول، فلذلك ذكر الكتابة عن المفضل.

وقيل: فمن بدل الأمر

المتقدم، فأما الهاء في قوله: “فَإِنَّمَا إِثْمُهُ” فيرجع على التبديل المدلول عليه بقوله: “فَمَنْ بَدَّلَهُ”.

ويقال: مِلك الوارث، وملك الموصى له من جهة الميت أم لا؟ وهل هي عقلية أم شرعية؟

قلنا: هي أحكام شرعية تملك الورثة من جهة اللَّه تعالى لا من جهة الميت،

وكذلك الموصى له إلا أنه يعتبر شرطه، فيجوز أن يعتبر شرطه بعد زوال ملكه لوجه

من المصلحة، كما قلنا في الأقارب.

(182)

قوله تعالى:

(فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨٢)

ويقال: إذا كان الخوف إنما يصح في أمر منتظر، والوصية وقعت، فكيف علق

بالخوف؟ وكيف يصلح؟

قلنا: فيه وجوه: يحتمل “فَمَن خاف” أي إذا خاف وهو يشاوره في الوصية،

وظهرت أمارات الميل عن الحق فأصلح، عن مجاهد، ويحتمل إذا أوصى ومَالَ عن

الحق، وخاف أن يستمر أصلحه ليفسخه، ويوصي على طريقة الحق، ويحتمل إذا

أوصى واستقرت الوصية، ومات الموصي، وخاف العدول عن الحق في إمضائه

أصلح ليقع بين الورثة الموصى لهم مصالحة، فيزول الخطأ، عن ابن عباس وقتادة.

ومتى قيل: لِمَ قال: (فَلاَ إِثمَ عَلَيهِ)، وهو محسن يستحق الأجر؟

قلنا: لما بين إثم المبدل وهو أيضًا ضرب من التبديل في الإصلاح بين

مخالفته للأول، وأنه لا إثم عليه؛ لأنه رد الوصية إلى العدل.

وقيل: لما كان المصلح

ينقض الوصايا، وذلك يصعب على الموصى له، ويوهم فيه إثما أزال الشبهة، وقال:

(لاَ إِثْمَ عَلَيْهِ)، عن أبي علي.

وقيل: بين أن بالوصية والإشهاد لا يتحتم ذلك، وأنه

متى غير إلى الحق، وإن خالف وصيته فلا إثم عليه. “إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” يعني. إذا

كان يغفر الذنوب، ويرحم المذنب فَلأن يكون كذلك ولا ذنب أولى.

(183)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٨٣)

ومتى قيل: ما وجه اللطف في الصوم؟

قلنا: قيل: إنه يضعف البدن، ويصرفه عن الشهوات؛ ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "خصاء

أمتي الصوم“ وقال: ”الصوم جنة" وقيل: لأنه إذا جاع وعطش تذكر جوع الآخرة

وعطشها وحاجة أهل النار إلى ذلك حتى قالوا (أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ)

وقيل: فيه تذليل النفس، ومنعها من الشهوات.

(184)

قوله تعالى:

(أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٨٤)

(الإعراب)

يقال: بم انتصب “أَيَّامًا”؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: نصب على الظرف، كأنه قيل: الصيام في أيام.

والثاني: خبر ما لم يسم فاعله كقولهم: أعطي زيد مالاً.

والثالث: على التفسير.

والرابع: بإضمار، أي مصوموا أيامًا.

فأما رفع (عدة) فقيل: بالابتداء كأنه قيل: فعليه عدة، ويجوز نصبها على تقدير

فليعتد عدة.

ووجه التشبيه إيجاب

الصوم، وإن لم تتفق الأيام وعدته.

ومتى قيل: فقد روي أن صوم رمضان نسخ كل صوم؟

قلنا: يحتمل كل صوم واجب في الشرائع المتقدمة، ويحتمل صيامًا وجب على

هذه الأمة بغير الآية.

ومتى قيل: فإن كان المراد بالجميع شهر رمضان فلم كرر قوله: “فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ”؟

قلنا: لأن الابتداء لم يتحتم بشهر رمضان، وكان مخيرًا بين الصوم والفدية،

ورخص للمسافر والمريض الفطر، وكان يجوز أن يظن أن لا فدية عليهما، ولا

قضاء، وأن عليه الفدية دون القضاء، فَبَيَّنَ تعالى أن حكمه خلاف التخيير في المقيم،

وأن عليهما القضاء، فلما نسخ التخيير في المقيم وحتم الصوم كان من الجائز أن

يظن أن التضييق يعم المقيم والمسافر والصحيح والمريض، فبين أن حكم الرخصة في

حق المريض والمسافر ثابت، هذا هو الفائدة في إعادته.

(فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيرًا فَهُوَ خَير لَهُ) قيل: تطوع بزيادة، عن ابن عباس وأبي علي،

وذلك يكون بوجهين:

أحدهما: أن يطعم مسكينين أو أكثر، عن عطاء وطاووس والسدي.

والثاني: أن يطعم المسكين الواحد أكثر من قدر الكفاية حتى يزيده على نصف

صاع، عن مجاهد.

وقيل: عَمِلَ بِرًّا في جميع الدين، عن الحسن.

وقيل: صيام مع

الفدية، عن ابن شهاب.

(185)

قوله تعالى:

(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٨٥)

(الإعراب)

في رفع “شَهْرُ رَمَضَان” ثلاثة أو جه:

الأول: أنه خبر ابتداء محذوف، يدل عليه قوله: “أَيَّامًا” فكأنه قيل: متى هي؟

قال: شهر رمضان، عن الفراء والأخفش.

الثاني: على ما لم يسم فاعله بدلاً من الصيام، كأنه قيل: كتب عليكم شهر

رمضان، عن الكسائي.

الثالث: الابتداء، وخبره “الذي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآن”.

وفي نصبه وجوه: قيل: صوموا شهر رمضان.

وقيل: بدلاً من أيام معدودات.

وقيل: نصب على الظرف، وهو قول الأخفش.

وقيل: على الإغراء، عن أبي عبيدة،

كأنه قيل: عليكم شهر رمضان، كقوله: ناقَة اللَّه.

ويقال: و “لتكملوا” على ماذا عطف؟

قلنا: فيه وجهان: قيل: عطف على جملة؛ لأن بعده محذوفًا، كأنه قيل:

ولتكملوا العدة شرع ذلك، عن الفراء.

وقيل: على تأويل محذوف دل عليه ما تقدم

أن يسهل عليكم ولتكملوا العدة، عن الزجاج.

ويقال: ما موضع “هدى” من الإعراب؟

قلنا: نصب على الحال، كأنه قيل: أنزل فيه القرآن هاديًا.

ويقال: كيف عطف الظرف على الاسم في قوله: (وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سفَرٍ)

قلنا: لأنه بمعنى الاسم، كأنه قيل: أو مسافرًا، ومثله: (دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا)

معنى مضطجعًا أو قائمًا.

(186)

قوله تعالى:

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (١٨٦)

(القراءة)

“الداعي إذا دعاني” بإثبات الياء فيهما في الوصل أبو عمرو وقالون عن نافع، وقرأ

الباقون بحذفها، فالأول على الأصل، والثاني للتخفيف، ودلالة الكسرة عليه.

(الإعراب)

اللام في قوله: “فَلْيَسْتَجِيبُوا” لام الأمر، ولا بد منها في الغائب، فأما في الحاضر

فيجوز حذفها وإثباتها نحو: “قم، ولتقم”، وأصلها الكسر، ويجوز فيها السكون إذا

اتصلت بحرف واحد.

(اللغة)

أجاب واستجاب بمعنى، وأصله من الجَوْب، وهو القطع، ومنه: (جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (٩).

فكأن السائل متوقف فإذا أجيب قطَع بما أجيب.

ومتى قيل: فما معنى الدعاء؟

فجوابنا أنه يكون تعبدًا، ولأنه يجوز أن تكون المصلحة في فعله عند مسألتهم،

ولولا سؤالهم لم يكن فعله مصلحة.

(187)

قوله تعالى:

(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (١٨٧)

(الإعراب)

(مِن) في قوله تعالى: “مِنَ الْفَجْرِ” قيل: للتبعيض؛ لأن المعتبر بعض الفجر لا

كله.

وقيل: للتبيين، كأنه قيل: الخيط الأبيض الذي هو الفجر.

“هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ” شبهت باللباس

قيل: من حيث يخصها بنفسه كما يخص لباسه فيراها أهلاً لملاقاة بشرته.

وقيل: لأنه يسكن إليها، ويستتر بها عن الأمور التي تنفر النفس عنه، كما يستتر بلباسه عن كشف

ما ينفر الطبع عن كشفه.

وقيل: لأن كل واحد منهما كان يلبس صاحبه على

المحظور، ويستتر بصاحبه عن الناس، عن الأصم، وهذا تعسف شديد.

واختلفوا في معناه.

وقيل: سكن لكم، عن ابن عباس.

وقيل: كاللباس لكم يحل له أن تلابسه، عن أبي علي.

وقيل: حلال لكم، عن الحسن.

ويقال: إذا كان الخيانة الستر فكيف يساتر نفسه؟

قلنا: قيل: يستر بعضهم بعضًا.

وقيل: يعمل على المساترة له.

وقيل: لأن

الجماع يقع على وجه المساترة.

(189)

قوله تعالى:

(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٨٩)

(الإعراب)

يقال: كم وجهًا في الخبر عن البر؟

قلنا: وجهان: قيل: لكنَّ البرَّ برُّ مَنِ اتقى، فحذف لدلالة الكلام عليه.

وقيل: وقع المصدر موقع الصفة كأنه قيل: ولكن البارَّ مَنِ اتقى.

(النظم)

ويقال: كيف يتصل قوله: “ليس البر” بما قبله؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: ليس البر السؤال عن الأهلة، ولا أن تفعلوا هذه الأفاعيل، ولكن البر

اتباع أمر اللَّه، واتقاء معاصيه.

الثاني: المراد به النسيء، عن أبي مسلم.

(191)

قوله تعالى:

(وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (١٩١)

(الإعراب)

“حيث”: مبني على الضم، وبني عليه بسبب الغاية كـ (قبلُ) و (بعدُ)، ويجوز فيه

الفتح لأجل الياء كـ (أين) و (كيف)، ويجوز الكسر لالتقاء الساكنين، كـ (أمسِ).

(194)

قوله تعالى:

(الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (١٩٤)

(اللغة)

سمي الشهر حرامًا؛ لأنه يحرم فيه ما يحل في غيره من القتال ونحوه.

(الإعراب)

(مع): حرف المقارنة، ومعناه ههنا مصاحبة النصرة للمتقين.

ويقال: أين خبر قوله: “الشهْرُ الْحَرَامُ” وكيف تقدير الكلام؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام.

والثاني: الشهر الحرام بالشهر الحرام على جهة العوض لما فات من الحج في السنة الأولى.

(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيكُمْ) أي ظلمكم (فَاعْتَدُوا عَلَيهِ) أي جازوه، والثاني ليس باعتداء، وإنما أتى

به على مزاوجة الكلام، قال تعالى: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ)

قال الشاعر:

أَلا لاَ يَجْهلنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا ... فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الْجَاهِليِنَا

(بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيكُمْ) يعني مثله في مقدار الاستحقاق والجنس، وإن كان

الأول جورا، والثاني عدلاً، كمن قَتَلَ قُتِلَ، والثاني عدل، والأول ظلم، إلا أنه مثله

في الصفة والجنس والمقدار.

(195)

قوله تعالى:

(وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٩٥)

(اللغة)

(الإعراب)

الباء في قوله: “بأيديكم” قيل: زائدة، كقولهم: جذبت الثوب وبالثوب،

وتعلقت زيدًا وبزيد.

وقيل: ليست بزائدة، ولكنها على أصل الكلام من وجهين:

أحدهما أن كل فعل متعد إذا كني عنه أو قدر على المصدر دخلته الباء كقوله:

ضربته ثم يكنى عنه، فتقول: فعلت به، والآخر أن تقول: وقعت الضربة منه

فجاء على الأفعال المتعدية. والوجه الثاني: أنه لما كان معناه لا تهلكوا أنفسكم

بأيديكم دخلت الباء؛ لتدل على هذا المعنى، وهو خلاف أهلك نفسه بيد غيره.

(196)

قوله تعالى:

(فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ (١٩٦)

(الإعراب)

(فدية) رفع؛ لأنه خبر ابتداء محذوف، أي فعليه فدية، قيل: هو ابتداء،

وخبره محذوف، أي فدية واجبة، ولا بد من حذف فيه؛ لأن لمجرد الأذى لا

تجب الفدية كأنه قيل: فحلق فعليه الفدية.

قوله تعالى:

(فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ)

(الإعراب)

“فما استيسر” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، أي فعليه ما استيسر، ويحتمل

النصب، أي فليفعل أو فليهد ما استيسر.

“تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ” قيل: كاملة من الهدْي إذا وقعت بدلاً منه استكمل

ثوابه، عن الحسن وأبي علي.

وقيل: ذكر كاملة لزوال الإيهام أنه بمعنى التخيير:

ثلاثة بالحج وسبعة إذا رجع؛ لأن الواو قد ترد بمعنى (أو) حكاه أبو القاسم والزجاج.

وقيل: ذكر ذلك للتأكيد والتمكين في النفس فقيل: لفظه خبر، والمراد به الأمر، أي:

أكملوها ولا تنقصوها، عن الأصم.

وقيل: الخطاب للعرب، ولم يكونوا أهل حساب

فبين بيانًا لا يخفى معه شيء، هذا كما روي أنه قال في الشهور: "هكذا وهكذا

وهكذا"، وأشار بيده ثلاثًا، ثم أومأ بها ثلاثًا، وأمسك إبهامه في الثالثة منبهًا على

الثلاثين، وفي الثاني على تسعة وعشرين.

ومتى قيل: كيف يصوم ثلاثة أيام في الحج، وقد يحرم يوم عرفة؟

قلنا: الواجب على المتمتع أن يقدم إحرامه بالحج على وجه يتمكن من صوم

ثلاثة أيام قبل يوم النحر، ومن لم يفعل فقد أساء، فأما إذا لم يصم سقط الصوم،

وعاد الهدي، وعليه دمان: دم التمتع، ودم التحلل قبل الهدي. وعند الشافعي لا

يفوت الصوم ثم له قولان: أحدهما: يصوم أيام التشريق، وهو قول ابن عمر وعائشة،

وفي القول الثاني: بعده، وقد أنكر الأول جماعة منهم أبو علي؛ لظاهر نهيه عن صيام

أيام التشريق، والآية تدل على فساد قوله؛ لأنه تعالى أمر بالصوم في أيام الحج،

فلا يجوز بعده إلا بدليل.

فأما السبعة فقيل: إذا فرغ من حجه جاز صوم السبعة عن أبي حنيفة وأصحابه،

وقيل: لا يجوز إلا أن يعود إلى بلده، أو ينوي الإقامة بمكة، عن الشافعي.

ويدل ظاهر قوله: “إذا رجعتم” أن لا صوم على أهل مكة.

واختلفوا في الثلاث والسبع، فقيل: يجب متتابعًا.

وقيل: يجوز تفريقه، وهو

الظاهر.

قوله تعالى:

(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٧)

(الإعراب)

(الحج) رفع لأنه ابتداء، وخبره “أشهر”، تقديره: وقت الحج أشهر، عن الفراء،

وأشهر الحج أشهر، عن الزجاج.

وقيل: الحج في أشهر، عن القاضي.

وقيل: الحج حج أشهر، عن أبي علي. ويجوز في العربية نصب أشهر على معنى الحج شهر ذي الحجة.

“وما تفعلوا من خير” شرط وجوابه محذوف، تقديره: يجازيكم اللَّه به، و “يعلمه اللَّهُ” دليل عليه مؤكدًا له.

ومتى يقال: ولم قيل للشهرين وبعض الثالث: أشهر، على الجمع؟

قلنا: لأن الفعل مضاف إلى الوقت، وإنما العمل في بعضه كما يقال: أتيتك

يوم الجمعة، وصليت يوم الخميس، ويقال: يوم القدوم، ويوم الخروج.

ويقال: ما معنى التوقيت بالأشهر، وأفعال الحج لا تجوز إلا في أيام

مخصوصة، والإحرام عندكم يجوز في جميع السنة، وإنما يصح التوقيت عند الشافعي

لأجل الإحرام؟

قلنا: في التوقيت فوائد: منها: أنه لا يجوز تقديم الأفعال عليه، وإنما يجوز

فيها، وإن تقدم الإحرام.

ومنها: أنه يكره الإحرام قبلها ويستحب فيها.

(الأحكام)

يدل قوله: “وَمَا تَفعَلُوا مِن خَيرِ يعلمه اللَّهُ” على وجوب الإخلاص؛ لأنه تعالى

عالم بظاهره وباطنه.

ويدل قوله: “وتزودوا” على البعث على التقوى، وشبه التقوى بالزاد؛ لأنه عدة

الآخرة، كما أن الزاد عدة المسافر.

ويدل على أن الثواب يُنال بالتقوى؛ لأن تقدير الكلام تزودوا لسفر الآخرة؛ فإنها

لا تقطع إلا بالتقوى، لولا ذلك لم يكن للأمر بالتزود معنى.

(198)

قوله تعالى:

(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (١٩٨)

(الإعراب)

يقال: لم صرفت عرفات، وهو مؤنث معرفة؟

قلنا: لأنها على حكاية الجمع كما يجب أن يحكى المذكر إذا سمي به، وهو

الاختيار بالإجماع، ويجوز فيه ترك الصرف تشبيهًا بالواحد فيسقط التنوين ويترك

الإعراب، وجوز بعضهم فتح التاء بغير تنوين نحو: طلحة، وأنكر ذلك الزجاج.

والكاف في قوله: (كمَا) كاف التشبيه، ووجه التشبيه أنه ينبغي أن يكون الشكر

والذكر بمنزلة النعمة في العظم.

(وَإنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ) قيل: من قبل

الهدى.

وقيل: من قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - كناية مذكور من غير مذكور (لَمِنَ الضَّالِّينَ) عن

النبوة والشريعة، فهداكم إليه، كقوله: (وَوَجَدَكَ ضَاَلّا فَهَدَى).

قوله تعالى:

(ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٩٩)

(اللغة)

الاستغفار: سؤال المغفرة، وأصل المغفرة: التغطية والستر، واللَّه تعالى يستر

على عباده ذنوبهم في الدنيا، فإن تاب غفر له في الآخرة أيضًا، ومنه المِغْفَرُ؛ لأنه

يستر، ويستحب للإنسان أن يستر على نفسه ولا يجهر بالمعصية، ويستحب للشهود

أن يستروا. وغفور وغافر فاعل المغفرة، إلا أن في غفور مبالغة، وذلك من صفة

الفعل لأنه يوصف به لم يزل.

(الإعراب)

(ثُمَّ): للترتيب، وإنما رتب الإفاضة على المعنى الذي دل عليه الكلام،

كأنه قال: أحرموا بالحج كما بين لكم ثم أفيضوا.

وقيل: ثم أفيضوا من مزدلفة.

(وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ) أي اطلبوا المغفرة منه بالتوبة لما سلف من

المعاصي، والتقرب إليه بالطاعات.

وقيل: استغفروه لما سلف من مخالفتكم في

الوقوف والإقامة، فإنه غفور كثير المغفرة، رحيم واسع الرحمة.

(200)

قوله تعالى:

(فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (٢٠٠)

وخص تلك المواطن؛ لأن الدعاء فيها أفضل منه في غيرها.

“كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ” وقيل: كانوا يذكرون آباءهم

ومفاخرهم بأبلغ الذكر، فقيل: اذكروا اللَّه كالذكر الذي تذكرون به آباءكم في المبالغة

“أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا” لما له عليكم من النعمة، عن أنس والحسن وقتادة.

وقيل: اذكروه بالاستغاثة، كذكر الصبي لأبيه، إذ قال: يا أبت في قول عطاء والربيع والضحاك.

وقيل: لا تنسوا المنعم في الأحوال كما لا تنسوا الآباء، عن أبي مسلم.

وقيل: كانوا يلهجون بذكر الآباء فأمر بذكره على هذا الحد، عن أبي علي “أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا”

يعني وأشد ذكرًا، (أو) بمعنى الواو.

وقيل: أكثر ذكرًا.

وقيل: أحسن ذكرًا.

“فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ”

ويقال: لم يذم هذا السؤال؟

قلنا: لأن من كان قصده الدنيا دون الدين فهو مذموم، لا يجيب اللَّه دعاءه،

فينبغي له أن يجعل عمدته أمور الدين، ثم يسأل من أمور الدنيا تبعًا، وينقطع في

جميع ذلك إليه تعالى.

(202)

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (٢٠١) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٢٠٢)

(الإعراب)

يقال: لم حذف حرف النداء من “ربنا”؟

قلنا: لأن أصله للتنبيه، واللَّه تعالى لا يغيب عنه شيء، فيسقط حرف التنبيه للاستغناء، فأما يا الله، فيذكر للتأكيد ليقبل عليه برحمته.

“وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ” قيل: يسرع حساب أهل

الموقف، لا يشغله حساب واحد عن حساب آخر، وقيَل: أراد بالحساب الثواب

والجزاء، أي يسرع ثوابهم.

وقيل: الحساب بيان ما للمكلف وما عليه بكلام يقرر

عليهم، وروي عن ابن عباس أنها فيمن يحج عن غيره، أن للميت الثواب، وللحاج

الأجر.

(203)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٠٣)

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في “لِمَنِ اتَّقَى”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: ذلك لمن اتقى فحذف (ذلك)؛ لأن الكلام الأول دل على هذا العامل.

الثاني: أن يكون العامل معنى (لا إثم عليه)؛ لأنه يتضمن جعلناه لمن اتقى.

(فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَينِ) قيل: في النفر والسير في

اليوم الثاني من أيام التشريق.

وقيل: في الرمي بأن يرمي في اليوم الثاني ويرجع (فَلَا

إِثْمَ عَلَيهِ) قيل: لتكفير سيئاته بما كان من حجه المبرور، عن ابن مسعود.

وقيل: (فَلَا إِثْمَ عَلَيهِ) في تعجيله، عن الحسن (وَمَنْ تَأَخَّرَ) أي السير إلى النفر الثالث، وهو آخر

أيام التشريق فرمى وسار، (فَلاَ إِثْمَ عَلَيهِ) أي في تأخره.

ويدل قوله: “تُحْشَرُونَ” على الحشر والبعث، وفي ذلك تحذير عن المعاصي؛

لأن من تصور الحشر دعاه إلى التشدد في التقوى، وكرر ذكر التقوى؛ لأن المراد

“لِمَنِ اتَّقَى” في ماضي أيامه، واتقوا في المستقبل.

(204)

قوله تعالى:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (٢٠٤) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (٢٠٥)

(الأحكام)

الآية تدل على أن النفاق يقبح في الدين.

تدل على أن الإيمان ليس بمجرد قول.

وتدل على جواز أن يحكم له بالإسلام في الظاهر، وإن كان يستسر خلافه.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب، فيكون الإمام أولى بذلك، فيبطل قول

الإمامية.

وتدل على أنه لا يعتبر القسم؛ لأنهم كانوا يحلفون كاذبين.

(207)

قوله تعالى:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (٢٠٧)

(الإعراب)

“ابتغاء”: نصب لأنه مفعول له، كأنه قيل: لابتغاء مرضات اللَّه، ثم نزع اللام

منه، فوصل الفعل إليه فنصبه.

ويقال: لم جاز: فَعَلَهُ خوفًا، أي للخوف، ولم يجز: فَعَلَهُ زيدًا أي لزيد؟

قلنا: لأن في ذكر المصدر دليلاً على الغرض الداعي إلى الفعل، ولا كذلك ذِكْر

زيد، ولأنه في قوله: فعله لزيد يحتاج إلى حذفين؛ لأن معناه لسبب زيد، أو لأجل

زيد، ولا يحتمل الكلام حذفين كما احتمل واحدًا.

“وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ” أي يبيع نفسه “ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّه”

أي طلب رضا اللَّه، ويشري ههنا اتساع؛ لأنه ليس ههنا بيع ومبيع على الحقيقة، وإنما أطلق عليه الاسم؛ لأنه فعل ما فعل لطلب مرضاته كالبائع يطلب الثمن بالمبيع.

(208)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٠٨)

(الأحكام)

الآية تدل على أن الواجب التمسك بجميع شرائع الإسلام، وأنه لا ينفع الانقياد

لبعضه مع ترك بعض، ولهذا قال أصحابنا: إنه لا يصير مسلمًا ما لم يتبرأ من سائر

الأديان.

وتدل على التحذير من الشيطان لعداوته.

ومتى قيل: مع ضعفه كيف يضر المؤمنين؟

قلنا: هو قوي في الإضرار بالوسوسة والإضلال عن الدين، ولأنه لشدة عداوته

يكبر ضرره بالوسوسة، وبإلقاء الشبه إلى علماء السوء.

ومتى قيل: لم لا يمنعه اللَّه عن ذلك؟

قيل: اختلفوا، قال أبو هاشم: لأنه زيادة تكليف يستحق به زيادة ثواب، فهو

كزيادة الشهوة. ولإضلاله تأثير، وقال أبو علي: لا يَفْسُدُ به شيء، والأول الوجه.

ومتى قيل: ما الطريق إلى دفع شره؟

قلنا: النظر في الأدلة، ودفع الشبه، واجتناب البدع والضلالات؛ ليحصل على

سواء الطريق، ثم يقهر النفس بالمنع عن الشهوات، وإقامة الطاعات واجتناب الكبائر.

ومتى قيل: كيف اجتمعت الجن على عداوة الإنس من غير ذنب من جهتهم؟

قلنا: عداوة من كفار الجن دون مؤمنيهم، والكفار أعداء المؤمنين من الإنس

كانوا أم من الجن.

وقيل: العداوة متوارثة من غير سبب، وأي سبب كان لامتناع

إبليس عن سجوده لآدم؟!.

(210)

قوله تعالى:

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٢١٠)

ومتى قيل: ما فائدة “ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ” مع العذاب؟

قلنا: جلائل آياته تأتي في غمام فيكون أهول.

وقيل: يأتي بأهوال، فشبه ذلك

بظلل من الغمام كقوله: (وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ).

“وَقُضِيَ الْأَمْرُ” قيل: وجب العذاب.

وقيل: فرغ من الحساب وأمور القيامة،

وقيل: جرى أموره على سننه “وَإلَى اللَّه تُرْجَعُ الأمُورُ” يعني كانت الأمور كلها له مَلَّكَ

عبادهَ أشياء زالت جميعها في الحشر، كأنه رجع الجميع.

وقيل: يرجع إليه بأن يكون

هو الحاكم والمدبر لا حكم لأحد كما تقول لغيرك: رددت هذا الأمر إليك

لتدبره، وإن لم يكن ابتداء منه.

وقيل: يرجع الأمر إلى مراده، فلا يكون كفر ولا

معصية.

(211)

قوله تعالى:

(سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢١١)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو في “سل” بين الاتصال بواو أو فاء، وبين الاستئناف، وقرأ

“سلهم” و “سل بني إسرائيل” بغير همز، “واسأل القرية” “فاسأل الَّذِينَ يقرأون الكتاب”

“واسألوا الله من فضله” بالهمز، وسوى الكسائي بين ذلك، وقرأ الكل بغير ألف.

ووجه الفرق: أن التخفيف في الاستئناف وصلة إلى إسقاط الهمزة المبتدأة، وهي

مستقلة، وليس كذلك في الاتصال والكسائي اتبع المصحف؛ لأن الألف ساقطة فيها

أجمع، وكلّ حسن.

ومتى قيل: لم تسقط الهمزة منه؟ وكم وجهًا يجوز فيه؟

قلنا: أما الهمزة التي هي عين الفعل بالتخفيف، وهو قياس مطرد في كل همزة

قبلها ساكن أن تسقط، وتلقى حركتها على الساكن الذي قبلها كقوله: الخب،

والدف. وأما إسقاط ألف الوصل فلتحرك ما بعدها، نحو: قل، وبع، وأصله:

اُقْوُلْ، وَابْيِعْ، ويجوز فيه ثلاثة أوجه: “سَلْ” على التخفيف، و “اسأل” على

التحقيق، و “اِسَل” على إثبات ألف الوصل مع التخفيف؛ لأنه عارض.

(212)

قوله تعالى:

(زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٢١٢)

يقال: لم قال: “زُيِّنَ”، ولم يقل زُيِّنَتْ؟ والحياة مؤنثة؟

قلت: لأن تأنيث الحياة غير حقيقي من حيث لم يكن حيوانًا بإزائه ذَكَرٌ، نحو:

رجل وامرأة، وجمل وناقة.

وقيل: لأن الحياة والإحياء واحد، فإذا أنث فعلى اللفظ،

وإذا ذكّر فعلى المعنى، نحو: (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) و (أخذت).

جاء التنزيل بهما.

(وَاللَّهُ يَرْزُقُ) يعطي (مَنْ يَشَاءُ (من يريد (بِغَيرِ حِسَابٍ).

وقال في موضع آخر: (عَطَاَءً حِسَابًا) فيه أقوال:

الأول: أن رزقه تعالى على ضربين؛ مُستَحَق على عمل [١]، فذلك بقدر

الاستحقاق، وحسابه لا يجوز غير ذلك، وتفضل منه، وذلك “بِغَيرِ حِسَابٍ” يريد ما

يشاء، عن أبي علي.

الثاني: “بِغَيرِ حِسابٍ” من جملة الملك، كالجزء من كذا؛ لأنه لا نهاية

لمقدوره، فلا يجوز أن ينقص بما يؤخذ منه، نبه بذلك على سعة المقدور، عن

الحسن.

الثالث: “بِغَيرِ حِسَابٍ” الكفاية بل يزيد على الكفاية، كأنه قيل: من غير تضييق.

الرابع: “بِغَيرِ حِسَابٍ”: بغير حد؛ لأنه دائم لا نهاية له، عن القاضي وغيره.

الخامس: من غير خوف حساب عليه، يعني فيما يعطيهم، ولا اعتراض لم

أعطيت هذا؟.

السادس: بغير حساب يعني كثيرًا؛ لأن ما دخله الحساب فهو قليل.

وقيل: بغير

حساب الأعمال بل أضعاف مضاعفة.

و (عَطَاَءً حِسَابًا) فقيل: بقدر

الاستحقاق.

وقيل: يتشابه في كل وقت.

__________

[١] هذا مذهب المعتزلة وهو مذهب المؤلف.

(213)

قوله تعالى:

(كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢١٣)

ومتى قيل: إذا اختلفوا في الحق فأصاب بعضهم كيف عمهم بالكفر؟

فجوابنا: كَفَرَ بعضهم بالتقصير، وبعضهم بالغلو، كما كفرت اليهود بالتقصير في

أمر عيسى (عليه السلام)، وكفرت النصارى بالغلو.

وقيل: كفر بعضهم بكتاب بعض، عن الفراء.

وقيل: حرفوا وبدلوا، وإن اختلفوا.

ومتى قيل: لم قال هداهم لما اختلفوا، ولم يقل: هداهم للحق فيما اختلفوا؟ فقدم الاختلاف؟

قلنا: لأنه لما كانت العناية بذكر الاختلاف أهم بدأ به، ثم فسره بمن هداه،

وقيل: هو من المقلوب أي فهداهم للحق فيما اختلفوا فيه.

وقيل: فهداهم إلى الحق

فيما اختلفوا كقوله: (هَدَانَا لِهَذَا) أي إلى هذا، وقال ابن زيد: هذا

كاختلافهم في القبلة، فهدانا إلى الكعبة، واختلافهم في الصوم فهدانا لشهر

رمضان، واختلافهم في الشرائع فهدانا إلى الحق والإسلام، واختلافهم في الأنبياء

فهدانا بمحمد، أي دلهم عليه.

ومتى قيل: هل يجوز نبي بلا كتاب؟

قلنا: نعم، وتدل على أن كتب الأنبياء حجة لولا ذلك لم يقل: "لِيَحْكُمَ بَينَ

النَّاسِ" دل أنه يرجع إليه في معرفة الحق والحكم به.

ومتى قيل: كيف يحكم بينهم، وكلهم مبطلون؟

فجوابنا: بينا أن بعضهم كفر بالتقصير، وبعضهم بالغلو، فبين الكتاب الحق في

ذلك، كما أن اليهود والنصارى اختلفوا في عيسى (عليه السلام) فجاء القرآن بالحق.

(214)

قوله تعالى:

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (٢١٤)

(القراءة)

قرأ نافع: (حتى يقولُ) برفع اللام، والباقون بالنصب، والنصب على الغاية،

تقديره: إلى أن يقول الرسول، فيقول على الاستقبال، فأما الرفع فعلى الحال للفعل

المذكور، أو الحال لكلام المتكلم، وذلك أن القول قد يكون في حال الزلزلة، فأما

الغاية فلا تكون إلا بعد تقضيها وإن كان متصلاً بها، والرفع يوجب التأدية يعني الزلزلة

إلى قول الرسول، فأما النصب فيوجب الغاية، والفرق بينهما من ثلاثة أوجه:

أحدها: أن الرفع على الحال والنصب على الاستقبال.

والثاني: أن أحدهما قد انقضى، والآخر لم ينقض.

والثالث: أن أحدهما على الغاية، والآخر على التأدية.

قوله تعالى: “حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّه” قيل: هو استعجال للموعود كما يفعله الممتَحَن، وهذا فيمن يعلم اللَّه تعالى أن إنزال النصرة لطف له.

“أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّه قَرِيبٌ” قيل: كلاهما

من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين ثقة بالنصرة، وتسكينًا لقلوبهم قالوا: متى نصر اللَّه؟، ثم

قالوا: نصره قريب، عن أبي مسلم.

وقيل: ذكر كلام الرسول والمؤمنين جملة،

وتفصيله: وقالوا - يعني المؤمنين -: متى نصر اللَّه؟ فقال الرسول: قريب، كقوله:

(جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ)، يعني لتسكنوا في

الليل، وتبتغوا من فضله بالنهار.

وقيل: الأول كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، والثاني

كلام اللَّه تعالى تقديره: قال الرسول والمؤمنون: متى نصر اللَّه؟ فقال اللَّه تعالى:

نصره قريب، فهو وعده تعالى بقرب النصر، عن الأصم وأبي علي.

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الصبر في أمور الدين والدنيا.

ومتى قيل: إذا كان فعل الأعداء قبيحًا فكيف يجب الصبر عليه؟

قلنا: يجب الصبر عنده لوجوه:

منها: أن يكون لطفًا للمسلم أن يتذكر شدائد الآخرة، وأحوال الزبانية،

فيدعوه ذلك إلى اجتناب المعصية، والتمسك بالطاعة.

ومنها: أن التخلية قد تكون لطفًا، والمنع مفسدة، فإذا لم يمنع علم أنه تعالى

يراعي مصلحته، فيصبر على التخلية.

ومنها: إذا صبر وتحمل الشدائد في مقابلة ما يأتيه العدو، استحق الثواب،

فتدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى في جميع الأحوال، وتوقع النصر.

وتدل على أن المؤمن لا تلحقه محنة فيتمنى نصر اللَّه إلا ويكون النصر قريبًا

ومتى قيل: أليس قد يتأخر النصر؟

قلنا: أيام الدنيا قريبة، على أن المؤمن إما أن يأتيه النصر بالغلبة، أو بتعريف المنزلة.

ويقال: كيف يكون النصر؟

قلنا: قد يكون بالغلبة، وقد يكون بالحجة، وقد يكون بما له عند اللَّه من

المنزلة، وقد يكون منصورًا بألطاف يخص بها المؤمنين، وقد يكون منصورًا

بخواطر وتنبيهات، وكل ذلك من نعمه تعالى على المؤمنين.

(215)

قوله تعالى:

(يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (٢١٥)

“يَسْأَلُونَكَ” يا محمد “مَاذَا يُنفِقُونَ ” فالسؤال عن الإنفاق يتضمن السؤال على

مَنْ ينفق، فجاء الجواب ببيان كيفية النفقة، وعلى من ينفق “قُلْ” يا محمد (مَا أَنفقتُمْ

مِنْ خَيرٍ) مال فتدل على أن له مقدارًا؛ لأن القليل لا يسمى بذلك، ويجب أن يكون

منتفعًا به؛ لأنه ما لا ينتفع به لا خير فيه، ثم بَيَّنَ مَنْ يُنْفَقُ عليه، فقال: “فَلِلوَالِدَيْنِ”

قيل: في الوالدين، فأقام “اللام ” مقام “في”.

وقيل: فللوالدين نصيب في ذلك،

والمراد الأب والأم والجد والجدة؛ لأن كل ذلك يدخل في اسم الوالدين.

قوله تعالى:

(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٢١٦)

(القراءة)

القراءة الظاهرة (كُرْهٌ) بضم الكاف، وعن أبي عبد الرحمن السلمي بفتح الكاف،

وكلاهما بمعنى، كضُعْف وضَعْف.

وقيل: الكُرْهُ بالضم المشقة، وبالفتح الإجبار،

وكره كرهه، وأكْرَهَهُ: أَجْبَرَهُ.

وقيل: بفتح الكاف المشقة تحمل عليه، وبضمها

المشقة من غير أن تحمل عليه.

(اللغة)

الشر: نقيض الخير. والخير: النفع الحسن، والشر: الضرر القبيح هذا أصله،

ثم يستعمل في غيره توسعًا.

(الإعراب)

“وَهُوَ كُرْهٌ” أي ذو كره.

وقيل: مكروه، ونظيره: رجل رِضًا يحتمل ذو رِضًا، ويجوز مرضي.

و “القِتَالُ” رفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وإنما رفع لإسناد الفعل إليه، فصار كالفاعل.

قوله تعالى:

(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢١٧)

(الإعراب)

(قتال): خفض على البدل من الشهر.

وقيل: على تكرير (عن) عن ابن

عباس، وعن “قتال فيه”، وكذلك في قراءة ابن مسعود.

و (المسجد الحرام): بالجر، وفيه قولان: الأول: عطف على (سبيل اللَّه)

تقديره: وصد عن سبيل اللَّه وعن المسجد الحرام، عن ابن عباس. الثاني:

عطف على (الشهر الحرام) تقديره: يسألونك عن الشهر الحرام والمسجد الحرام،

عن الحسن والفراء.

(وصد): رفع بالابتداء، وما بعده معطوف عليه، وخبره “أكبر عند اللَّه”، عن

الزجاج، وأجاز الفراء رفع الصد من وجهين: إن شئت جعلته مردودًا على الكبير

تقديره: قل القتال فيه كبير وصد وكفر، وإن شئت جعلت الصد كبيرًا تقديره: قل

القتال فيه كبير، وكبير الصد عن سبيل اللَّه والكفر به.

(وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ)

ومتى قيل: إذا كان دار الجزاء هو الآخرة فما معنى ذكر الدنيا؟

قلنا: من الجزاء المدح والتعظيم والتناصر في الدنيا وعصمة المال والدم والثواب

في الآخرة، فبين تعالى أن جميعها تبطل بالردة.

(218)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢١٨)

(اللغة)

الهجر: ضد الوصل، هجر هجرًا، وسمي المهاجر؛ لهجرته قومه وأرضه،

وأصله: قطع المواصلة، والمهاجرة مفاعلة من الهجرة، وأطلق اللفظ الذي يقع

على الاثنين على هَؤُلَاءِ؛ لأن كل واحد من هَؤُلَاءِ المهاجرين فعل مثل فعل صاحبه،

وترك ما ترك اختيارًا لصحبة الرسول ومساعدته.

(الإعراب)

يقال: ما خبر (إن)؟

قلنا: الجملة في قوله: “أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ”، فأولئك ابتداء، ويرجون

خبره، والجملة خبر (إنَّ).

ويقال: ما موضع الكاف من (أولئك)؟

قلنا: لا موضع لها من الإعراب؛ لأنها حرف الخطاب، وهو ككاف ذاك.

(الأحكام)

الآية تدل على وعد من جمع بين هذه الخصال، وإنما خص هذه دون غيرها

مقابلة بحال المشركين من قتالهم وإخراجهم وكفرهم، وهذا الوعد مشروط

باجتناب الكبائر، وكذلك كل وعد في كتابه.

وتدل على أن الهجرة عبادة عظيمة، والهجرة بعد الفتح فيمن فتن في دينه يستحق

بها الثواب العظيم، وإن لم يبلغ درجة المهاجرين، وما روي: "لا هجرة بعد

الفتح"؛ لأن مكة صارت دار الإسلام.

ومتى قيل: لم ذكر المؤمنين برجاء الرحمة، وهي لهم لا محالة؟

فجوابنا: أن فيه وجوهًا:

منها: أنه لا يعلم أحواله في مستقبل عمره، أيقيم على توبته ودينه أم لا؟

ومنها: أنهم لا يعلمون أنهم أدوا كل ما يجب عليهم، عن أبي علي.

ومنها: أن العبد متى ينظر في نفسه، ويرى تقصيره يخاف، ومتى يفكر في رحمته

يرجوه، فيتردد بين الخوف والرجاء.

ومنها: أن الرجاء ههنا على الإيجاب، عن الحسن.

(220)

قوله تعالى:

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٢٠)

(الإعراب)

ويقال: ما عامل الإعراب في الظرف في قوله: “الدنيا والآخرة”؟

قلنا: (يُبَيِّنُ) في قول الحسن، و (يتفكرون) في غيره.

ويقال: لم رفع “إخوانُكم” ونصب “فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا”؟

قلنا: رفع على معنى فهم إخوانكم خالطتموهم أو لم تخالطوهم، وأما (رجالاً)

فتقديره: فصلوا رجالاً أو ركبانًا؛ لأنه حال الصلاة لا على معنى: وأنتم رجال.

(221)

قوله تعالى:

(وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٢١)

فإن قيل: فكيف علل بأن المشرك يدعو إلى النار، والكتابية كذلك؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه تعليل لمنع نكاح المسلمة من الكافر، والغالب أنه يدعوها إلى

دينه، وأن الرجل لا يتبعها في دينها.

وثانيها: أنها تدعو بما هي عليه من الكفر إلى التقصير في الجهاد، وأهل الكتاب

متى كانوا ذمة يسقط فيهم فرض القتال.

وثالثها: أن ذلك على العموم وكان في ابتداء الإسلام حيث أمر بمناصبة الحرب

والعداوة للكفار فمنع من النكاح لئلا يؤثر ألفة النكاح فيما يجب من العداوة، فلما

قوي الإسلام، وصار أهل الكتاب ذمة لنا أبيح التزويج بهن؛ لأن الفساد مأمون.

(222)

قوله تعالى:

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (٢٢٢)

(القراءة)

قرأ: “يَطَّهَّرْنَ” بفتح الطاء والهاء والتشديد: حمزة والكسائي وأبو بكر عن

عاصم، وقرأ الباقون بالتخفيف فمعنى التشديد يغتسلن، ومعنى التخفيف ينقطع

حيضهن، عن الحسن والفراء.

(اللغة)

والاعتزال: التنحي عن الشيء، وكل شيء نحيته فقد عزلته، وسميت المعتزلة

من ذلك، فقيل: لأن عمرو بن عبيد تنحى عن حلقة الحسن، فقال قتادة: لما فعلت

المعتزلة سموا بذلك.

وقيل: لأن واصل بن عطاء اعتزل أقوال المختلفين في المنزلة بين المنزلتين، فسموا بذلك.

وقيل: لأنهم اعتزلوا كل بدعة، وتجنبوا كل

شبهة، وقاموا على سواء السبيل، واجتهدوا في نصرة الدين، فسموا بذلك، كما قيل:

(وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ) في أصحاب الكهف، (وَأَعْتَزِلُكُم) في قصة

إبراهيم، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “من اعتزل من الشر سقط في الخَير”، وروي:

“ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أبرها وأتقاها الفئة المعتزلة” [١].

__________

[١] سبحانك هذا بهتان عظيم، هذا كذب وافتراء على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالمعتزلة فرقة من الفرق الضالة والمضلة، والله أعلم.

ومتى قيل: إذا وجب اجتناب الحُيَّضِ لأجل الأذى وجب أن يلزم اجتناب المستحاضة أيضًا للأذى؟

قلنا: ليس ذلك بتعليل، وإنما هو بيان وجه المصلحة، ويجوز أن تختلف المصلحة في ذلك، وإن كان الأذى موجودًا في الحالين كما اختلفت سائر الأحكام، وعلى ما حمله القاضي لا يتوجه السؤال.

وقيل: وقع عن الحيض فخرج الجواب على وفقه، وبين أنه أذى، ثم بين أحكامه لأجل أنه أذى.

(224)

قوله تعالى:

(وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٢٤)

(اللغة)

اليمين: القسم، واختلفوا مِمَّ أُخِذَ؟ فقيل: من القوة؛ لأنه يتقوى به على ما

يحلف عليه، ومنه:

إِذَا مَا رايَة رُفِعَتْ لِمَجْدٍ ... تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ بِاليمينِ

وقيل: أخذ من الجارحة التي هي ضد الشمال؛ لأنهم كانوا عند الأيمان يضربون

أيديهم على أيديهم فسمي بذلك.

وقيل: من اليُمْنِ الذي هو البركة؛ لأنه عقد خير

يتبرك بذكره للتأكيد.

والعُرضَةُ: أصلها القوة والشدة، ومنه سمي الدابة المعدة للسفر عُرْضَةً، ثم قيل:

لكل ما صلح لشيء: هو عرضة له، يقال: هذا عرضة لك. أي عدة تبتذله، قال الشاعر:

فَهَذي لِأَيَّامِ الحُرُوبِ وَهَذِهِ ... لِلْهَوَى وَهَذِي عُرْضَةٌ لاِرْتَحِالِيَا

أي عدة وقال أبو العباس: العرضة: الاعتراض في الخير والشر.

وقيل: الاعتراض: المنع، وكل شيء منعك فقد اعترض عليك، والعرضة: المانعة من

البر، عن الأزهري.

وَبَّر وحَنِث في اليمين على التعاقب.

“أَنْ تَبَرُّوا” فيه أقوال:

الأول: أن تبروا بمعنى ألا تبروا فحذف (لا) عن أبي عبيدة، قال امرؤ القيس:

فَقُلْتُ يَميِنُ اللَّه أَبْرَحُ قَاعِدًا ... لًوْ قَطَّعُوا رَأْسِي لَدَيْكَ وَأَوْصَالِي

أي لا أبرح.

الثاني: لِتَرْكِ أن تبروا في قول ابن عباس فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه

مقامه، وتقديره لترك البر، أي لا تحلفوا على ترك البر والتقوى والطاعات.

والثالث: لأن تبروا على معنى الإثبات، ومعنى تبروا قيل: في اليمين،

وقيل: إنه من البر يعني ينهاكم عن كثرة اليمين: لِمَا في تَوَقِّي ذلك من البر والتقوى

والإصلاح، فكونوا يا معشر المسلمين من بين سائر الناس بررة أتقياء مصلحين في

الأرض، غير مفسدين، عن أبي مسلم.

(226)

قوله تعالى:

(لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢٦) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٢٧)

(الإعراب)

“أربعة أشهر” بالجر على الإضافة، وعليه القراءة، ويجوز في العربية النصب

والرفع، ويجوز “تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ” كقوله: (أَرْبَعَ شهَادَاتٍ) والنصب كقوله:

(كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦).

(الأحكام)

الآية تدل على أن الإيلاء حكم شرعي، وعليه بنى الفقهاء كتبهم في الإيلاء.

ويدل قوله: “لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ” أن فيه يمينًا، ولم يبين صفته لذلك اختلفوا، فقيل:

لا يكون موليًا إلا أن يحلف بِاللَّهِ.

وقيل: يكون موليًا بكل يمين، وعليه يدل الظاهر،

وعليه الفقهاء.

ويدل قوله: “أَرْبَعَةِ” على تقديرٍ، ولا خلاف أن ما فوقه حكمه حكم الأربعة،

وفائدة التقدير منع ما دونه، وقد قال بعضهم: إذا حلف على أقل من أربعة أشهر يكون

موليًا، ومنهم من قال: إذا حلف على أربعة يكون موليًا فقط، والصحيح ما قدمناه.

ويدل قوله: “فَإِنْ فَاؤُوا” على حق لها عليه يجب رفع الإيلاء لأجله.

ويدل قوله: “غَفُورٌ رَحِيمٌ” أنه عاص بالإيلاء؛ إذ لا يليق الكلام إلا بذلك.

(228)

قوله تعالى:

(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٢٨)

(الإعراب)

يقال: لم قيل: ثلاثة قروء على جمع التكثير؟ ولم يقل: أقراء على جمع التقليل؟

قلنا: فيه وجوه: منها لما كانت مطلقة يلزمها هذا دخله معنى الكثرة، فذكر بناء على التكثير.

وقيل: إن بناء التكثير فيه أغلب على قياس الباب في جمع فُعْلِ، فأما

القليل فقياسه أَفْعُل دون أفعال.

وقيل: إنه ذهب به مذاهب الجنس، كقولهم: ثلاثة كلاب، أي: ثلاثة من الكلاب.

ويُقال: لِمَ لَمْ يقل ثلاث قروء كما يقال: ثلاث حيض؟

قلنا: لأنه أتبع التذكير اللفظ، ولفظ القرء مذكر.

(229)

قوله تعالى:

(الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٢٩)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وحمزة ويعقوب: “يُخَافَا” بضم الياء، والباقون بفتحها، فوجه

الأول أي يعلم ذلك منهما اعتبارًا بقراءة ابن مسعود “وإن لا تخافوا”، وبقوله: "فإن

خفتم"، ولم يقل: خافا، فجعل الخوف لغيرهما، ووجه القراءة الثانية: أنه أضاف

الخوف إليهما فالمرأة تخاف الفتنة على نفسها من عصيان اللَّه في أمر زوجها، وتخاف

الزوج أنها إن لم تطعه يعتدي عليها.

(الإعراب)

“إمساك” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره فعليه إمساك، ويجوز في العربية

النصب على تقدير فليمسك إمساكًا.

(إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ)

ومتى قيل: الخوف شرط في ماذا؟

فجوابنا في إباحة الخلع لا في إثبات أحكامه على ما تقدم.

(230)

قوله تعالى:

(فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٢٣٠)

(الإعراب)

موضع (أن) في قوله: “أَنْ يَتَرَاجَعَا” خفض بإضمار الخافضة تقديره: في أن

يتراجعا، عن الخليل والزجاج والكسائي.

وقيل: موضعها نصب بنزع الخافضة، عن

الفراء.

وقيل: لما حذف حرف الخافضة، وصل الفعل إليه فنصبه.

(232)

قوله تعالى:

(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٢٣٢)

(اللغة)

العَضْلُ: أصله المنع ظلمًا.

وقيل: أصله التضييق والشدة، ومنه يقال للأمر

المشكل الذي يضيق منه المخرج: أمر معضل، وداء عضال الذي أعيا الأطباء لشدته.

وأزكى: أنمى وأعظم بركة، يقال: زكا المال إذا كثر، وللزكاة معنيان: أحدهما

النماء والزيادة، ومنه زكا الزرع، والثاني: الطهارة، ومنه: (يُزَكِّيكُمْ).

(الإعراب)

ويُقال: لم جاز توحيد الكاف في قوله: “ذلك”، والخطاب للجميع؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أن (ذا) لما كان مبهما يستعمل كثيرًا معه، صار بمنزلة شيء واحد،

ولا يجوز على ذلك، أيها القوم، هذا غلامك.

والثاني: على معنى أيها القبيل.

والثالث: أنه خطاب للرسول والمراد به الجميع.

“مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ”

إنما خصهم بالذكر قيل: لأنهم أهل الانتفاع به.

وقيل: لأنهم أولى بالاتعاظ به.

وقيل: لأن الكافر يلزمه ذلك بعد الإيمان، فأما مع الكفر فغير مخاطب به.

(233)

قوله تعالى:

(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٣٣)

ويقال: لم قال: “لاَ تُضَارَّ”، والفعل لواحد؟

قلنا: لأن معناه المبالغة فكان بمنزلته من اثنين.

وقيل: لا تضار الأم والأب

بألا ترضع الأم، أو يمنعها الأب.

وقيل: الضرر يرجع إلى الولد كأنه يقول: لا

يضار كل واحد منهما بالصبي: الأم بألا ترضعه، والأب بألا ينفق أو ينزعه من

الأم، والباء زائدة، وتقديره: لا تضار والدة ولدها ولا الأب.

(عنْ تَرَاضٍ منهُمَا وَتَشَاوُرٍ)

يعني اتفاق منهما ومشاورة، وإنما شَرَطَ تراضيَهُما؛ لأن الوالدة تعلم من تربية

الصبي ما لا يعلمه الوالد، فَشَرَطَ تراضيَهُما، وشرط المشاورة مصلحة للولد، إذ لو لم

يفكر أو لم يشاور أدى إلى ضرر الصبي.

(234)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٣٤)

(الإعراب)

يقال: أين خبر “وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ”؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: الجملة على تقدير: وَأزواج الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا

يَتَرَبَّصْنَ، عن أبي العباس.

الثاني على تقدير: يتربصن بعدهم، عن الأخفش.

الثالث: أن يكون الضمير في (يَتَرَبَّصْنَ) لما عاد إلى مضاف في المعنى كان

بمنزلته على تقدير: يذرون أزواجهم يتربصن، عن الزجاج، ونظيره: إذا مات

وخلف ابنتين يرثان الثلثين، تقديره: ترث ابنتاه الثلثين.

الرابع: أن يعدل إلى الإخبار عن الأزواج؛ لأن المعنى عليه والفائدة فيه، وهذا

قول الكسائي والفراء، وأنكر الزجاج وأبو العباس ذلك؛ لأنه لا يكون مبتدأ لا خبر

له، ولا خبر ولا مخبر عنه.

ويُقال: لم قال عشرًا بلفظ التأنيث، وإنما العدة على الأيام والليالي، ولم يجز

“عندي عشر من الرجال والنساء”؟

قلنا: لتغليب الليالي على الأيام إذا اجتمعت في التاريخ وغيره؛ لأن ابتداء

الشهور والأهلة الليالي، وحكى الفراء صمنا عشرًا من شهر رمضان، ولو أضاف

إلى الأيام لقال عشرة أيام.

(235)

قوله تعالى:

(وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (٢٣٥)

(اللغة)

التعريض: التلويح بالشيء، والتعريض في الكلام: ما كان لحنًا ويفهم به السامع من

غير تصريح، وأصله من العرض للشيء الذي هو جانبه وناحية منه، وعرض الجبل ما أخذ

يمينًا وشمالاً، وفي الحديث: "من عرّض عرّضنا له، ومن مشى على الكلام ألقيناه في

النهر"، يعني مَنْ عرض بالقذف عرضنا له بتأديب لا يبلغ الحد، ومن صرح ألقيناه

في نهر الحد، والفرق بين التعريض والكناية: أن التعريض تضمين الكلام دلالة على

شيء ليس فيه ذكر له، والكناية: العدول عن الذكر الأخص بالشيء إلى ذكر ما يدل عليه.

(الإعراب)

يقال: في قوله: “عُقْدَةَ النِّكَاحِ” هل فيه محذوف؟

قلنا: نعم، ومعناه على عقدة النكاح، عن الزجاج، كما يقال: ضرب بطنه

وظهره، وجاز الحذف اكتفاء بدلالة العزم؛ لأنه لا يكون إلا على معزوم، وأن محله

نصب بدلاً من السر.

(الأحكام)

الآية تدل على إباحة التعريض بالنكاح في العدة؛ لأن بعد العدة يجوز التصريح

والعقد؛ ولذلك قال تعالى: “حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ”.

ويقال: هل يحل التعريض في كل عدة؟

قلنا: لا يحل بالرجعية، ويحل فيما عداه.

وتدل على تحريم النكاح في العدة، وأنه يكون فاسدا، فإن دخل بها فلها المهر،

وعليها العدة، ويثبت النسب، وفيه التعزير.

وتدل على أن المرء مأخوذ بأفعال قلبه، فلذلك نفى الجناح في الإكنان.

(236)

قوله تعالى:

(لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (٢٣٦)

ومتى قيل: لم خص برفع الجناح غير المدخول بها، وحكمها والمدخول بها سواء؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: لإزالة الحرج على هذا المطلق.

وقيل: لأن له أن يطلق

أي وقت شاء بخلاف المدخول بها، فإنه لا يجوز أن يطلق إلا في طهر لم يجامعها

فيه، وذلك لما لم يكن بينهما التقاء وصحبة لم تنعقد من الحرمة، ولم يثبت من الألفة

ما يقتضي الندامة عند الفرقة أو الفتنة فأطلق ذلك.

وقيل: إنه لا عدة عليها، فلا

يمكن مراعاة السنة والبدعة فيه.

وقيل: لا سبيل عليكم لهن في هذا الموضع بمهر ونفقة.

“حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ”

أي حقًّا يلزم المحسنين، وذلك يلزم غير المحسنين، ولكن خص المحسنين تأكيدًا

ليقوموا به، فلا يضيعوه، عن أبي علي.

وقيل: معناه من أراد أن يحسن فهذا حقه وحكمه وطريقه، عن أبي مسلم.

(240)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٤٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو جعفر ونافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “وصيةٌ” بالرفع

والباقون بالنصب، وفي النصب قولان: قيل: فليوصوا وصيةً، فينصب على

المصدر.

الثاني: كتب اللَّه عليكم وصية، فينصب؛ لأنه مفعول.

وفي الرفع ثلاثة أوجه:

الأول: فعليهم وصية.

الثاني: فلأزواجهم وصية، كما تقول: لزيد مال.

الثالث: كُتبت عليهم وصية.

(اللغة)

المتاع: ما يستمتع به أي ينتفع، والحول والعام والسنة نظائر، وأصله من حال

يحول سمي به؛ لأنه يتحول.

(الإعراب)

في نصب “متاعًا” أقوال:

الأول: فعل اللَّه لهم ذلك متاعًا؛ لأن ما قبله دل عليه.

الثاني: متعوهن متاعا.

الثالث: نصب ب (وَصيَّةً).

الرابع: نصب على الحال.

وفي نصب “غير إخراج” وجوه:

الأول: أنه صفة لـ (متاع).

الثاني: على المصدر كأنه قيل: لا إخراجًا.

الثالث: بنزع الخافض كأنه قيل: من غير إخراج.

(241)

قوله تعالى:

(وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (٢٤١) كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢٤٢)

(حَقَّا عَلَى الْمتقِينَ)

وخصهم بالذكر، قيل: تشريفًا كأن غيرهم لا يعتد بهم، وإن أوجب ذلك عليهم.

وقيل: إذا وجب ذلك على

المتقين فَغَيْرُهُمْ أولى.

(245)

قوله تعالى:

(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٤٥)

(القراءة)

في “فيضاعفه” أربع قراءات، قرأ “فيضاعفُهُ” بالألف والرفع أبو عمرو ونافع

وحمزة والكسائي، وقرأ بالألف والنصب عاصم، وقرأ بالتشديد والرفع بلا ألف

“فيضعِّفُه” أبو جعفر وابن كثير، وقرأ ابن عامر بالتشديد والنصب، وهما لغتان، ووجه

الرفع العطف على “يقرض”، ووجه النصب على جواب الاستفهام بالفاء، والاختيار

الرفع؛ لأن فيه معنى الجزاء، وجواب الجزاء بالفاء لا يكون إلا رفعًا.

“ويضاعفه” أكثر في الاستعمال، وقرأ أبو عمرو “يضعف لها العذاب”

بالتشديد، وههنا بالألف؛ لأن عنده المضاعفة لما لا يحد، والتضعيف للمحدود.

(الإعراب)

(مَنْ) استفهام محله رفع بالابتداء، و (الذي) خبره.

(وإليه) الهاء كناية عن اسم اللَّه تعالى.

وقيل: يعود على التراب الذي خلقكم

منه، عن قتادة فهو كناية عن غير مذكور، وفيه بُعْدٌ، والأول الوجه.

(246)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٢٤٦)

(اللغة)

الملأ: الجماعة الأشراف، والجمع المُلاء بضم الميم والمد، ولا واحد له من

لفظه كالإبل والخيل والقوم والرهط، وأصله من الامتلاء وهو الاجتماع فيما لا يحتمل

المزيد، وسمي الأشراف ملأ كأنه ليس على شرفهم مزيد.

وقيل: لأنه يملأ الصدور

هيبتهم، وقال بعضهم يوم بدر: ما قتلنا إلا عجائز صلعًا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أولئك

الملأ من قريش لو رأيتهم في أنديتهم لهبتهم، ولو أمروك لأطعتهم ولاحتقرت فعالك

عند فعالهم".

(الإعراب)

ويُقال: لم دخل (أن) في “وَمَا لَنَا أَلَّا”، وحذفت في (وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)؟

قلنا: هما لغتان صحيحتان، فأما إثباته ههنا ففيه أربعة أقوال:

الأول: دخلت (أن) لتدل على أن فيه معنى ما منعنا من أن لا نقاتل، كما

دخلت الباء في خبر ما لما تضمنت معنى (ما) وسقوطها في الموضع الآخر على

الأصل، كأنه قال: ما لنا غَيْرَ مقاتلين كقوله: (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩)

عن الفراء.

الثاني: (أن) زائدة عند الأخفش، وليس بالوجه؛ لأنه لا يحكم بالزيادة، وله

معنى يحسن.

الثالث: على حذف الواو كأنه قيل: وما لنا، وأن لا نقاتل كما يقال: إياك أن

تتكلم، يعني إياك وأن لا تتكلم، وليس بالوجه؛ لأنه لا يحكم بالحذف، وعنه مندوحة.

الرابع: (ما) بمعنى الجحد، كأنه قيل: ما لنا نترك القتال، وعلى الوجه الأول (ما) استفهام.

(248)

قوله تعالى:

(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٤٨)

(اللغة)

والحمل: أصل كون الشيء على الشيء، والحَمْل بالفتح: ما كان علي رأس

شجرة أو في بطن، وبالكسر: ما كان على ظَهْرٍ، وامرأة حامل: في بطنها ولد، بغير

هاء كحائض، وإذا أريد به الحِمْل فهي حاملة.

والآل: أهل البيت، وخاصَّةُ الرجل.

ويقال: ما وجه الآية في التابوت؟

قلنا: كانت الملائكة تحمله بين السماء والأرض رأوه عيانًا، عن الحسن،

وقيل: إنه تعالى انتزعه من أيدي أعدائهم الَّذِينَ ذهبوا به فرده عليهم.

(249)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (٢٤٩)

(القراءة)

قرأ “غَرفة” بفتح الغين ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو، وقرأ الباقون

بالضم، والفرق بينهما أن الغرفة بالفتح للمرة من الغرف، والغرفة بالضم ملء

الكف من الماء، وبالضم اسم للماء، وبالفتح اسم للفعل، وكلاهما حسن.

والقراءة الظاهرة “قليلاً” بالنصب، وعن ابن مسعود بالرفع.

(253)

قوله تعالى:

(تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (٢٥٣)

(تِلْكَ الرُّسُلُ) يعني من تقدم ذكرهم من الأنبياء في الكتاب، عن أبي علي

وأبي مسلم.

وقيل: تلك الذي دفع بهم الفساد الرسل الَّذِينَ أرسلهم، عن الأصم،

وقيل: فيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن تلك الرسل نالهم من قومهم مثل الذي نالك من

الأذى، عن أبي مسلم “فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ” لئلا يتوهم أحد أن التسوية في النبوة

تقتضي التسوية في الفضل.

وقيل: كما فضلناك عليهم فضلنا بعضهم على بعض،

وهذه الفضيلة ما خص به بعضهم من المنازل ككلامه مع موسى وإرساله محمدًا إلى

الكافة الجن والإنس.

(مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّه) يعني كلمه اللَّه كقوله: (تشتهي الأنفس) أي تشتهيه.

(الأحكام)

تدل الآية علَى أن بعض الأنبياء أفضل من بعض، وأن التساوي في النبوة لا يمنع

اختلافهم في التفضيل، ولا شبهة في أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - أفضل الأنبياء، وما عداه مجوز غير

مقطوع في أحد بعينه، وإنما قطعنا في تفضيل نبينا - صلى الله عليه وسلم - للإجماع، وإن كان من

مشايخنا مَنْ ذكر فيه وجوهًا كثيرة نحو بعثه إلى الكافة، ولكثرة مستجيبيه، ولأنه خاتم

الأنبياء إلى غير ذلك.

(255)

قوله تعالى:

(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٢٥٥)

(الإعراب)

يقال: بم ارتفع (هو)؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: بالابتداء كأنه قيل: ما إله إلا اللَّه.

الثاني: أنه بدل كأنه قيل: ما إله ثابت إلا اللَّه، ويجوز في العربية نصب اللَّه

في قوله: لا إله إلا اللَّه على الاستئناف، و (لا إله إلا اللَّه) مخرجه نفي، وحقيقته

إثبات، كأنه قيل: اللَّه هو الإله دون غيره.

(256)

قوله تعالى:

(لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٥٦)

(الإعراب)

يقال: ما حكم الألف واللام في “الدين” لما فيه من الإضافة؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أن يكون كقوله تعالى: (فَإِنَّ الجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) أي مأواه كذلك

لا إكراه في الدين أي في دينه؛ لأنه تقدم ذكر اللَّه، تقديره: لا إكراه في دين اللَّه.

الثاني: لتعرف دين الحق وهو الإسلام، فالألف واللام للتعريف.

ومتى قيل: إذا كان لا إكراه في الدين فلم أوجب القتل؟

قلنا: هو مخير بين الإسلام وقبول الجزية أو القتال، والقتال يجوز أن يكون

عقوبة ولطفًا، وليس بإكراه على الدين.

(257)

قوله تعالى:

(اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٥٧)

(الإعراب)

يقال: لم قال: “يُخْرِجُونَهُمْ” والطاغوت واحد في اللفظ؟

قلنا: لأنه يذكر، ويراد به الجمع.

وقيل: إنه أراد الجنس.

(258)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٢٥٨)

ويقال: هلا قال له نمرود: فليأت بها ربُّك من المغرب؟

قلنا: لوجهين:

أحدهما: لأنه علم بما رأى من الآيات أنه لو سأله لفعله، فيزداد فضيحة،

فسكت، وهكذا يكون المبطل.

والثاني: أنه تعالى خذله ولطف لإبراهيم حتى لم يلبس، ولم يأت بشبهة.

(259)

سورة البقرة

قوله تعالى:

(أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٥٩)

(الإعراب)

(أو) حرف عطف، وهو عطف على معنى الكلام الأول، والكاف كاف التشبيه،

وتقديره: أرأيت كالذي حاج إبراهيم، أو كالذي مر على قرية، وموضع الكاف نصب

بـ (ترى)، ومعناه التعجب، وذلك يقع في شيئين يقال: ما أجْهله، هذا هو الأصل،

فإذا قلت: هل رأيت كزيد في الجهل؟! دللت على مثل الأول، غير أن الأول وضع

للتعجب، والثاني للاستفهام، ثم استعمل في التعجب.

وقيل: الكاف زائدة، وليس

بالوجه؛ لأنه لا يحكم بالزيادة، وللكلام معنى.

ويقال: ما موضع (كم) من الإعراب؟

قلنا: نصب بـ (لبثت) كأنه قيل: أمائة سنة لبثت أو أقل أو أكثر.

ويقال: لم دخلت الواو في “ولنجعلك”؟

قلنا: لاتصال الكلام بفعل محذوف، كأنه قيل: ولنجعلك آية للناس، فقلنا

ذلك؛ لأن الواو لو سقطت اتصلت اللام بالفعل المتقدم.

ومتى قيل: كيف عادت علومه إليه بعد موته؟

قلنا: كما يعود إلينا بعد الانتباه ما كان من فعله تعالى فيلحقه تعالى، وما كان

من فعلنا فنذكر الاستدلال بفعله.

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٦٠)

وغلط بعضهم

غلطًا عظيمًا فقال: إن إبراهيم شك ووقف فيه، وهذه رواية باطلة؛ لأن الشك في مثل

هذا كفر، ولا يجوز ذلك على الأنبياء “قَال أَوَلَمْ تُؤْمِنْ” قيل: إنه استفهام والمراد

التقرير، يعني: أنك مؤمن بذلك كما قال الشاعر:

ألسْتُمْ خَيْرَ مَن ركِب المطايا ... وَأَنْدَى العَالَمينَ بُطُونَ رَاحِ

وتقدير الكلام: وأنت مؤمن بذلك، فما معنى السؤال “قَالَ بلَى” أنا مؤمن

“وَلَكِنْ” سألت ذلك “لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي” وقيل: إنه على طريق التعبد؛ ليظهر إقراره كقوله

تعالى لعيسى: (أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) قال إبراهيم: بلى أنا مؤمن بذلك،

ولكن سألت ليطمئن قلبي، قيل: ليزداد يقينًا إلى يقينه، عن الحسن وقتادة وسعيد بن

جبير والربيع ومجاهد.

وقيل: لأعاين ذلك فأعلم ضرورة، ولتزول الخواطر قال اللَّه

تعالى: (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيرِ) مختلفة الأجناس، وإنما خص الطائر من بين سائر

الحيوانات لخاصية الطيران.

ويقال: ما معنى جعلهن على الجبال؟

قلنا: مثل ضربه اللَّه تعالى له كما أنه دعا الطيور فأجابته كذلك أراد الله البعث

ينادي فيجيبون من أرباع الأرض، وأقاليمها، وأطرافها “ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا” قيل:

عَدْوًا.

وقيل: مشيًا عنى أرجلهن؛ لأنه أبلغ في الحجة.

وقيل: طيرانا، وليس يصح،

لا يقال للطير: سعى إذا طار.

وقيل: يأتينك وأن تسعى سعيًا، ففي الكلام حذف،

وهو أنه قطع ودعا فأجبن وأتين، وروي أن كل جزء كان بصير إلى جملته، وكل دم

وريش يصير إلى الأجزاء حتى صار طائرًا حيًّا يسعى.

ويقال: لم أجيب إبراهيم بما سأل، ولم يجب موسى في قوله: (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ)؟

قلنا: مَنْ حَمَلَ الرؤية على الإدراك ذكر أنه سأل عن قومه، وإنما لم يُجب لأنهم

أحالوا في السؤال، وَمَنْ حَمَلَهُ على علم الضرورة لم يجب؛ لأن العلم الضروري بِاللَّهِ

لا يصح مع بقاء التكليف، بخلاف إحياء الميت.

وقيل: لأن الأحوال تختلف

بالمصالحِ في الأوقات.

(261)

قوله تعالى:

(مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٢٦١)

ومتى قيل: هل رُئي سنبلة فيها مائة حبة حتى يُضرب بها المثل؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أنه متصور وإن لم يُرَ، فشبه به، كقوله تعالى: (رءوسُ الشَّياطِينِ)

وكقول امرئ القيس:

ومسنونةٌ زُرْقٌ كأنياب أغوال ... في الحوارس سنبلة الجاوَرْس

الثاني: أنه رُئِيَ ذلك ونحوه.

الثالث: أن السنبلة تنبت مائة حبة، عن الضحاك فقيل: على ذلك المعنى كما

يقال: في الحبة حب كثير، والأول أوجه.

ومتى قيل: كيف الجمع بينه وبين قوله: (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)؟

قلنا: هذه الآية في النفقة، وذلك في سائر الطاعات.

وقيل: العشرة مستحقة [١]، وما زاد تفضل.

__________

[١] بل الكل بفضله وكرمه تبارك وتعالى.

(262)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٢٦٢)

(اللغة)

وأصل المن: القطع، ومنه: (أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أي: غير مقطوع،

فسمى النعمة العظيمة منًّا؛ لأنها تجل عن قطع الحق بها لعظمها، ومنها المنة إظهار

النعمة على جهة التقريع، يقال: مَنَّ بِيَدٍ أسداها إذا قرع بها وسمى به؛ لأنه قطع

الحق الذي يجب ويفعل ما يكدر المعروف.

(264)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٢٦٤)

(اللغة)

والتراب معروف، وهو الترب أيضًا، والتِّرْبُ: اللِّدَةُ، وجمعه الأتراب.

وقيل: في اشتقاقه ثلاثة أوجه: الأول: للعبهم بالتراب، بمعنى هم صبيان أقران. الثاني:

أنهما خرجا إلى عفر التراب في وقت من الزمان. الثالث: أنهما على الاشتباه كالتراب.

(الإعراب)

يقال: لم جمع همزتين في رئاء، ولم تجمع في ذوائب جمع ذؤابة؟

قلنا: لوقوع ألف بين همزتين في جمع لم يجز ذآئب، فأما في الواحد فاجتمع فيه

لخفته، وهما مع ذلك مفتوحتان، فهو أخف لها.

(266)

قوله تعالى:

(أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢٦٦)

(الإعراب)

يقال: كيف عطف “وأصابه” على “أيود” فعطف الماضي على المستقبل؟

قلنا: قال الفراء: يجوز ذلك في (يود)؛ لأنها تتلقى مرة ب (أنْ)، ومرة ب (لو)،

فجاز أن يقدر إحداهما مكان الأخرى لاتفاق المعنى، قكأنه قيل: أيود أحدكم لو

كانت له جنة فأصابه الكبر، قال الشيخ أبو الحسن: وعندي أنه قد دل ب “أنْ” على

الاستقبال، ويضمن الكلام معنى (لو) على التمني، كأنه قيل: أيحب ذلك متمنيًا له،

والتمني يقع على الماضي والمستقبل؛ لأنه يصح أن يتمنى أن يكون ذلك، ويصح أن

يتمنى أن كان ذلك.

(270)

قوله تعالى:

(وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (٢٧٠) إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٧١)

(الإعراب)

يقال: على أي شيء يعود الضمير في قوله: “يَعْلَمُهُ”؟

قلنا: على قوله: “وما أنفققم”؛ لأنه اسم نحو أي شيء أنفقتم من نفقة أو نذرتم

من نذر فهو يعلمه، ولا يجوز أن يعود على النفقة؛ لأنها مؤنثة، ولا على النفقة

والنذر؛ لأنه يوجب التثنية.

وقيل: إنه يرجع على النذر؛ لأنه الأقرب إليه كقوله

تعالى (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا) عن الأخفش،

وكقوله: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ).

قوله تعالى: (وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ)

أي يستر عليكم ذنوبكم بالعفو، فلا يعاقبكم بها.

ومتى قيل: فما الفرق بين دخول (من) وسقوطها في “مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ”؟

قلنا: قيل: (من) للتبعيض.

وقيل: (من) زائدة “وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ” أي عالم

بأعمالكم ما تخفون وما تعلنون.

(272)

قوله تعالى:

(لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (٢٧٢)

(الإعراب)

“وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيرٍ فَلأَنفُسِكُمْ ” شرط وجزاء؛ ولذلك حذف النون.

“وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّه”، وفيه إضمار، يعني وما تنفقون ولا تقصدون به

إلا ابتغاء وجه اللَّه فلأنفسكم يوف إليكم عن أبي علي.

وقيل: تقديره: لا تكونوا

منفقين حتى تبتغوا وجه اللَّه.

قوله تعالى: (وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ) أي طلب رضاه، وفي ذكر الوجه

قولان:

الأول: تحقيق الإضافة؛ لأن ذكره يرفع الإيهام أنه له ولغيره، والمراد به النفس.

الثاني: لأنه أشرف الذكرين في الصفة؛ لأنك إذا قلت فعله لوجه ربه فهو أشرف

في الذكر من قولك فعلته له؛ لأن وجه الشيء أشرف ما فيه.

(273)

قوله تعالى:

(لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (٢٧٣)

(اللغة)

والإلحاف: الإلحاح في السؤال، يقال: ألحف في سؤاله إذا ألح وأبرم فيه،

قيل: أخذ من اللحاف لاشتماله على وجوه الطلب في المسألة كاشتمال اللحاف في

التغطية، عن الزجاج.

وقيل: لأنه يلزم لزوم اللحاف، وأصله من اللباس.

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في “لِلفُقَرَاءِ”؟

قلنا: قيل: محذوف، وتقديره: النفقة للفقراء، وقد تقدم ما يدل عليه، وهو

مردود على اللام في قوله: (فَلأَنفُسِكُمْ) تقديره: وما تنفقوا من خير فللفقراء، وإنما

تنفقون لأنفسكم قال علي بن عيسى: هذا لا يصح؛ لأن بدل الشيء من غيره لا

يكون إلا والمعنى مشتمل عليه، وذكر النفس ليس كذلك؛ لأن الإنفاق لها من

حيث نفعها عائد عليها بالثواب والخلف، وللفقراء من حيث هو واصل إليهم.

وقيل: إن خبره محذوف، وتقديره: للفقراء حق واجب.

وقيل: تقديره: ما أمرتم بإنفاقه فذلك للفقراء.

(274)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٢٧٤)

(الإعراب)

قيل: خبر “الَّذِينَ” قوله: “ فَلَهُمْ أَجْرُهُم”.

ويقال: لم رفع “وَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ”، ونصب “لا ريب فيه”؟

قلنا: رفع لأجل تكرير (لا) في جواب ذا أم ذا، كقول الشاعر:

لاَ نَاقَةَ لِي في هَذَا ولا جَمَلُ

ونصب “لا ريب” لأنه جواب “هل من ريب فيه”.

وقيل: لا ريب فيه، على

عموم النفي، فهو في أحدهما على عموم النفي، وفي الآخر على اشتمال النفي شيئين

قد توهم على إثبات أحدهما.

“فلهم أجرهم” قال الأخفش وقطرب: جعل الخبر بالفاء

إذ كان الاسم الذي وصل به فعلا؛ لأنه في معنى “مَنْ”، وجواب “مَنْ” بالفاء في

الجزاء، وتقديره: من أنفق كذا فله أجره.

(275)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٧٥)

“الَّذِينَ يَأكلُونَ الرِّبَا” إنما خص الأكل؛ لأنه معظم المنفعة، وإلا فالوعيد في الأكل والتصرف في غيره سواء.

والربا كان معلومًا عندهم إما ببيان متقدم على النهي الأولى وإما ببيان بعد النهي من غير تأخير، فلذلك أطلق القول.

قوله تعالى: (لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ)

ويقال: الخبط المضاف إلى الشيطان مثل أم حقيقة؟

قلنا: هو مثل عند أبي علي كحال من تغلب عليه السوداء فتضعف نفسه، ويلج

عليه الشيطان بإغوائه فيقع صرعه عند ذلك الحال من فعل اللَّه تعالى، أو من فعل

المصروع، وينسب إلى الشيطان مجازًا؛ لأنه يحصل عند وسوسته. فقال أبو بكر

الأخشيد وأبو الهذيل: يجوز أن يكون الصرع من فعل الشيطان بأن يمكنه اللَّه تعالى

من ذلك في بعض الناس دون بعض، واحتجا بأن ظاهر القرآن عليه، ولا مانع في

العقل منه، والأول أصح.

(280)

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٨٠)

(الإعراب)

يقال: ما المحذوف من “ذُو عُسْرَةٍ”؟

قلنا: تقديره: وإن كان ذو عسرة من غرمائكم.

ورفع “ذو” لوجهين:

أحدهما: على حذف الخبر، تقديره: وإن كان ذو عسرة، غريماً لكم؟.

الثاني: على كان المكتفية باسمها على تقدير: وإن وقع ذو عسرة، أو وجد ذو

عسرة، ويجوز فتحه في العربية على تقدير: إن كان المطلوب ذا عسرة فيكون اسم

(كان).

ويقال: فما المحذوف من (فَنَظِرَة)؟

قلنا: فعليكم بنظرة، وأن تصدقوا على المعسر بما عليه “وَأَنْ تَصَدَّقُوا” قيل:

بمنزلة المصدر كقوله: (وَأَن تَصُومُوا) إلا أنّ (أنْ) وما بعدها بمنزلة اسم،

وتقديره: والتصدق خير لكم.

(282)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٨٢)

(القراءة)

قراءة العامة (وَلْيَكْتُبْ) بسكون اللام، وعن الحسن بكسرها، وهذه لام الأمر،

ولا يؤمر به غير الغائب، فإذا كانت مفردة فليس فيها إلا الحركة والكسرة، فإن كان

قبلها واو، أو فاء، أو (ثُمَّ) فأكثر العرب على تسكينها طلبًا للخفة، ومنهم من يكسرها

على الأصل.

وقرأ حمزة “إِنْ تضل” بكسر الألف “فَتُذَكّرُ” بالرفع والتشديد، ومعناه الجزاء

والابتداء، وموضع “تضل” جزم بالجزاء إلا أنه لا يبين في التضعيف “فتذكر” رفع؛

لأن ما بعد فاء الجزاء مبتدأ، وقرأ الباقون بنصب الألف والراء على الاتصال بالكلام

الأول، وأن محله نصب بوقوع الفعل عليه، وهو تذكر.

وقيل: بنزع حرف الصفة

يعني “بأن”، و (تضل) نصب ب (أنْ)، وتذكر معطوف عليه، وقرأ “فَتُذَكِّرَ” بالتشديد

والنصب نافع وعاصم والكسائي وابن عامر، وبالتشديد والرفع حمزة، وبالتخفيف

والنصب ابن كثير وأبو عمرو، وهما لغتان نحو ذكَّر وأَذكر، و نَزَّل وأنزل،

وعن عاصم والجحدري “تُضَلَّ” بضم الياء وفتح الضاد على المجهول، وعن زيد بن

أسلم “فَتُذَاكِر” بالألف من المذاكرة.

وقراءة العامة: “لا تسْأموا” بالتاء على الخطاب، وعن السلمي “لا يسأموا”

بالياء رجوعًا إلى الماضي.

“إلا أن تكون تجارة” قرأ عاصم بنصب تجارة على أنه خبر كان، وأضمر الاسم،

وتقديره: إلا أن تكون التجارة تجارة، وقرأ الباقون بالرفع على وجهين: أحدهما: إلا

أن تقع تجارة. والثاني: أن تجعل اسم كان في التجارة والخبر في الفعل، وهو

“تديرونها” تقديره: إلا أن تكون تجارة دائرة بينكم.

“ولا يضار” قرأ أبو جعفر مجزومًا مخففًا، وعن الحسن (يُضارِّ) بكسر الراء

مشددة، وقراءة العامة بالنصب والتشديد؛ لأن أصله “لا تُضَارَرْ” براءين، أدغم

أحدهما في الآخر.

(الإعراب)

يقال: بم يرتفع “فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ”؟ -

قلنا: يحتمل أربعة أوجه:

الأول: فليكن رجل وامرأتان.

الثاني: فليشهد رجل وامرأتان.

الثالث: فالشاهد رجل وامرأتان.

الرابع: رجل وامرأتان يشهدون. كل هذه التقديرات جائز حسن، ذكره علي بن

عيسى، ويجوز فيه النصب على تقدير: فاستشهدوا رجلاً وامرأتين.

ويقال: لم قيل: “أَنْ تَضِلَّ”، والإشهاد للإذكار لا الضلال؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: قول سيبويه: لَمَّا كان الضلال سببًا للإذكار قُدِّمَ لذلك فصار - من أجل

تعلق أحدهما بالآخر - في حكم واحد، فصارت شهادة المرأتين كأنها وقعت من

أجل الضلال كما وقعت من أجل الإذكار، ومثله: أعمدته أن يميل الحائط فأدعمه،

وفي الحقيقة بعد الإدعام لكن الميل بسببه حمل عليه.

الثاني: قول الفراء، إنه بمعنى الجزاء، على أن تذكر إحداهما الأخرى إن

ضلت، إلا أنه لما قدمت (أن) اتصلت بما قبلها من العامل فانفتحت.

ويقال: علام يعود الهاء في قوله: “إلى أجله”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: إلى أجل الدين.

الثاني: إلى أجل الشاهد أي الوقت الذي لا يجوز فيه شهادته، والأول أوجه.

ويقال: ما زِنَةُ يُضَارّ؟

قلنا: فيه وجهان: قيل: يُضَارِر بكسر الراء في معنى قول الحسن وقتادة

وابن زيد.

وقيل: لا يضارَر بفتح الزاء، عن ابن مسعود ومجاهد، أي لا يُدعى وهو

مشغول على جهة الإضرار به، أدغم أحد الراءين في الآخر، ونصب بحق التضعيف

لاجتماع الساكنين، والفتح أخف الحركات، فحركت إليه.

ويقال: لم أظهرت اللامين في قوله: “فَلْيُمْلِل”؟

قلنا: لأن الأخيرة ساكنة، وإذا سكنت الأخيرة لا تدغم كقولك اُرْدُدْ، ولو

تحركت أدغمت كقولك: رُدَّ، ويملُّ أدغم؛ لأن اللام قد تحركت؛ لأنك قد نصبتها

ب (أَنْ) وجزمت “فليملل”؛ لأنه أمر؛ فلذلك لم تدغم.

ويُقال: ما زنة “ترتابوا”، وأصله؟

قلنا: تَفْتَعِلُوا من الريبة، وأضله تَرْتَيِبُوا إلا أن الياء لما تحركت وما قبلها مفتوح

قلبتها ألفًا ساكنة.

ويُقال: بم نصب (أن) في قوله: “وَلاَ تَسْأَمُوا أَنْ”؟

قلنا: هو في محل النصب لوجهين: إن شئت جعلته مع الفعل مصدرًا تقديره:

ولا تسأموا كتابته، وإن شئت بنزع حرف الصفة تقديره: ولا تسأموا من أن تكتبوه.

ويقال: إلى ماذا يعود الهاء في قوله: “تَكْتُبُوهُ”؟

قلنا: على“الحق”.

ويقال: لمَ انتصب “صغيرًا”؟

قلنا: لوجهين: أحدهما: على الحال، والثاني: أن تجعله خبرًا لـ (كان)،

وأضمرت يعني: ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا كان الحق أو كبيرًا.

قوله: “إِذَا تَدَايَنتُم”

ذكر الدين مع المداينة لوجهين:

أحدهما: تخليص المشترك لأن “تداينتم” يرد بمعنى تجازيتم، وبمعنى تعاملتم بدين.

الثاني: التأكيد على جهة تمكين المعنى في النفس كقوله تعالى: (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)، وقوله تعالى: (وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ).

(283)

قوله تعالى:

(وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٢٨٣)

(الإعراب)

رفع “رهن” لأنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره: فالوثيقة رهن، ويجوز فعليه

رهن، ويجوز فرهنا بالنصب في العربية، على تقدير: فارتهنوا رهنًا.

قوله: “فَإنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ”

وإنما أضاف الإثم إلى القلب لأن الإنسان يقلبه، ولأن الكتمان عقد النية والعزم ولا نصيب للجوارح واللسان فيه، عن أبي علي وأبي مسلم.

(284)

قوله تعالى:

(لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٨٤)

(القراءة)

قرأ “فيغفر” “ويعذب” برفع الراء والباء عاصم وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب

والباقون بالجزم، وروي عن ابن عباس بالنصب، أما الرفع فعلى الاستئناف عن

أبي العباس والأخفش كأنه قيل: فهو يغفر، ويجوز أنْ يكون محمولاً على تأويل

يحاسبكم؛ لأنه لو دخلت الفاء كان رفعًا فيكون فيه على هذا معنى الجواب، وأما

الجزم فبالعطف على (يحاسبكم)، وأما النصب فعلى العطف على مصدر الفعل الأول

تقديره: إن يكن محاسبة فيغفر لمن يشاء.

وقيل: بإضمار (أن) وأن يغفر لكم.

(الإعراب)

اللام في قوله: “لِلَّهِ” لام الملك يعني له ملكهما، أي يملك تصريفهما وإفناءهما

وإعادتهما.

و (إن) حرف جزاء، و (تبدوا) جزم؛ لأنه مجازاة، و (تخفوه) جزم؛ لأنه معطوف

على (إن تبدوا)، (يحاسبكم) جزم لأنه جواب المجازاة.

قوله: “وِإنْ تُبْدُوا” تظهروا “مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ” تكتموه، قيل: إنه خاص في

الشهادة، عن ابن عامر وجماعة.

وقيل: في جميع الأحكام المتقدمة في السورة خُوِّفُوا

من العمل فيها على خلاف الصحة بإضمار خلاف العلانية.

وقيل: إنها في موالاة

الكفار يعني إن تخفوا أيها المؤمنون ما في أنفسكم من ولاية الكافر أو تظهروه، عن

مقاتل والواقدي.

وقيل: إنها عامة في كل شيء.

“يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ” يعني ما تبدون وتكتمون يجازيكم بها.

وقيل: إنها منسوخة بقوله تعالى: "لاَ يُكَلِّفُ اللَّه نَفْسًا إِلَّا

وُسْعَهَا" وهذا لا يصح؛ لأن تكليف ما ليس في الوسع لا يجوز [١] فكيف ينسخ؟

وإنما في الآية أنه يؤاخذ بأفعال القلب، وقد ورد عليه آي من القرآن فيحمل أن ما روي في

ذلك: أن قومًا ظنوا أنهم يؤاخذون بالخواطر التي لا تدخل تحت قدرتهم، والوساوس

التي تخطر على قلوبهم، فأنزل اللَّه تعالى الآية الثانية بيانًا للأولى وإزالة لهذا التوهم

الفاسد، قيل: يحاسبكم على ما تظهرون من المعاصي، وما تخفون في أنفسكم من

أفعال القلوب، عن الحسن والربيع وابن عباس، وهو قول أبي علي وجماعة.

وقيل: ما تظهرون من المعاصي، وما تخفون منها، عن الأصم والقاضي وأبي مسلم.

__________

[[١]] مسألة خلافية، وتفصيلها في أصول الفقه.

(285)

قوله تعالى:

(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٢٨٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي. “وكتابه” على الواحد والباقون “وكتبه” على الجمع، فأما

الأول ففيه وجهان: أنه بمعنى القرآن، الثاني: أنه على معنى الجنس، فيوافق معنى

الجمع، والاختيار الجمع لمشاكلة ما قبله وما بعده من لفظة الجمع، ولأن أكثر القراء

عليه والإجماع.

وقرأ سعيد بن جبير ويعقوب “لا يفرق” بالياء، وفيه تقدير أي لا يفرق الرسول، ولا يفرق الكل، والباقون

بالنون على معنى، وقالوا: لا نفرق، وكقوله: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا)

أي ويقولون ربنا أبصرنا.

(الإعراب)

“آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيهِ مِنْ رَبِّهِ” ابتداء وخبره على حدة، ثم قال: "وَالْمُؤْمِنُونَ

كُلٌّ آمَنَ“ ابتداء وخبره ”كُلٌّ آمَنَ“ والمحذوف من قوله: ”سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا" يعني سمعنا

قوله، وأطعنا أمره، وفي الكلام ما يدل عليه لأنه مدحهم به، ونصب “غُفْرَانَكَ” لأنه

بدل من الفعل المأخوذ منه، كأنه قيل: اللَّهم اغفر لنا غفرانك، إلا أنه استغنى

بالمصدر عن الفعل.

وقيل: تقديره: نسألك غفرانك، قال الفراء: ويجوز رفع

غفرانك على تقدير: غفرانك تعبدنا (رَبَّنَا) نصب على “يا ربنا”، فهو نداء مضاف.

قوله تعالى:

(لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٢٨٦)

(اللغة)

يقال: أخطأ في الإثم وغير الإثم، وخَطِئ في الإثم لا غير.

(الإعراب)

في قوله: “رَبَّنَا” محذوف، واختلفوا فيه، فقيل: تقديره: وقولوا ربنا، عن

الحسن.

وقيل: تقديره على الحكاية، أي: يقولون ربنا، و (ربنا) منصوب على النداء،

وتقديره: يا ربنا.

(سورة آل عمران)

(4)

(سورة آل عمران)

عدد آياتها، مائتا آية، وهي مدنية بالإجماع.

(1)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قوله تعالى:

(الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤)

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم “الم” مقطوعًا بسكون الميم، ونصب ألف “اللَّه”، وقرأ

الباقون موصولاً بفتح الميم، وعن أبي جعفر المدني ألف لام ميم مفصولاً، وكذلك

جميع الحروف المفتتح بها السور.

فأما من نصب الميم ففيه قولان: الأول: أنه التقاء الساكنين، واستثقل الكسر

بعد الياء الساكنة، فصرف إلى الفتح، لأنه أخف نحو: كيف وأين عند البصريين،

وقال الفراء والزجاج: لأن حروف الهجاء أصلها على الوقف، فلما تلقاها ألف

الوصل، وأدرجت الألف نقلت حركتها وهي الفتحة إلى الميم، وأنكر هذا

الوجه أبو العباس المبرد.

فأما من قطع فله وجهان: أحدهما: نية الوقف، ثم قطع الهمزة للابتداء.

والثاني: أن يكون أجراه على لغة من يقطع ألف الوصل. ومن فصل وقطع فللتفخيم

والتعظيم.

ومتى قيل: أليس متى التقى الساكنان يحرك إلى الكسرة كقولهم: اضربِ الرجل؟

قلنا: ذاك في الفعل خاصة، فأما في الحروف فقد تحرك بالفتح والكسر والضم،

فالفتح كقولهم: مِنَ الرجل، والكسر قدِ التقينا، وعنِ الرجل، والضم حيث أتت.

(5)

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان مذهب النصارى في المسيح؛ لأنه مصور في الرحم

مربوب، فلا يصلح أن يكون إلها، فكأن النبي احتج على النصارى بهذا في جملة ما

احتج عليهم بأنه كان يشبه الإنسان، وكان مُصَوَّرًا في الرجم، ويطعم، ويشرب،

ويمشي، ويحدث الحدث، ويموت، ويأتي عليه الفناء، وأن أمه حملته، ووضعته،

ويتغذى، ويتعالى ربنا عن ذلك.

وتدل على أنه تعالى يصور خلاف ما قاله بعضهم، أنه يبعث ملكًا يصوره، وذلك

من عجيب دلائله تعالى على قدرته وصفاته بحيث خلقنا من ماء مهين، وركب ما

يتكامل به أمرنا من الحواس والجوارح.

(7)

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (٧)

(الإعراب)

يقال: لم جاز حذف المضاف من (كُلٌّ)؟

قلنا: فيه خلاف عند البصريين؛ لأنه اسم دال على المضاف وهو كثير في

الكلام، ولا يجيزون “إنا كلا فيها” على الصفة، ويجيزه الكوفيون؛ لأنه إنما حذف

عندهم لدلالته على المضاف فقط اسمًا كان أو صفة.

(وَأُخَرُ) جمع أخرى، ولم يصرف لأنه معدول عن أواخر كعمر وقثم، عن

الكسائي.

وقيل: ترك صرفه لأنه نعت كجمع، وغلطه أبو العباس، وقال: إنه صفة

ويصرف.

قوله: “هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ”

يعني الآيات المحكمات أم الكتاب، قيل: أصل الكتاب الذي يرد إليه المتشابه، ووحد “أم” لوجهين:

قيل: للحكاية على تقدير جواب كأنه قيل: ما أم الكتاب؟ فقيل: هن أم

الكتاب، كما يقال: من نظير زيد؟ فيقال: نحن نظيره.

الثاني: على جعلنا ابن مريم وأمه آية؛ يعني كلهم آية، تقديره: كل الآيات أم الكتاب.

(10)

(11)

قوله تعالى:

(كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١١)

(الإعراب)

الكاف في قوله: “كدأب” كاف التشبيه، ويتصل بمحذوف تقديره: وأنهم في

الكفر كدأب آل فرعون، أو حالهم في العذاب كحال آل فرعون، وموضع الكاف

رفع؛ لأنه في خبر ابتداء محذوف.

ونصب “فرعون” لأنه لا ينصرف؛ لأنه اسم أعجمي معرفة.

“كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّه”

أي عاقبهم، وإنما قيل في المعاقبة مؤاخذة؛ لأنها أخذ بالذنب عقوبة “بِذُنُوبِهِمْ” أي

بإجرامهم ومعاصيهم “وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَاب” لمن يعاقبه فاحذروا عقابه.

وقيل: في الآية

تقديم وتأخير: قل للذين كفروا ستغلَبون وتحشرون إلى جهنم كدأب آل فرعون.

والأول الوجه؛ لأنه لا وجه للتقديم والتأخير إذا صح المعنى دونه.

(12)

قوله تعالى:

(قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٢)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “سيغلبون ويحشرون” بالياء والباقون بالتاء، فمن اختار الياء

فلأجل قوله: “قد كان لكم” فجرى جميعًا على الخطاب، وأما التاء فللتصرف في

الكلام.

وقيل: إن الخطاب لليهود، والإخبار عن عبدة الأوثان؛ لأن اليهود أظهروا.

السر، وربما كان من المشركين يوم أحد.

وقيل: الياء على عموم الفريقين.

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة لنبينا - صلى اللَّه عليه وسلم - لأنه إخبار بما يجري مجرى الغيب، فكان الأمر

كما تقدم به الخبر، فعلم أنه إنما علم ذلك من جهة الوحي.

وتدل على قهر يلحق الكفار، ولا يصح حمله على العموم، فيحمل على قوم

مخصوصين من كفار قريش وأهل بدر.

وتدل على أن الكفار يحشرون إلى جهنم، ولا بد فيه من شرط، وهو أن يموتوا

مُصِرِّين على الكفر.

(13)

قوله تعالى:

(قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (١٣)

(الإعراب)

“فئة” رفعت على الاستئناف والابتداء، وهذا كقولك: مررت بالقوم، بعضُهُمْ

قائمٌ، وبعضُهُمْ جالسٌ.

وقيل: تقديره: منهم فئة كذا، وأخرى كذا، ويجوز الجر

على البدل، والنصب على الحال والمدح، ولا يجوز القراءة إلا بالرفع لإجماع القراء.

ويقال: لم قال: “كان”، ولم يقل كانت؟ والفئة مؤنثة؟

قلنا: لأنه رده إلى البيان، أي قد كان لكم بيان هذا آية، فذهب إلى المعنى وترك

اللفظ، وقال الفراء: ذَكَّرَهُ لأنه فرق بينهما بالصفة، فلما حالت الصفة بين الفعل

والاسم المؤنث ذُكِّر الفعل “ترونهم” ولم يقل: “ترونها”؛ لأن الفئة في معنى قوم،

يرجع إلى المعنى، “وَرْأيَ” نصب على المصدر.

وقيل: بنزع حرف الصفة أي في نظر

العين.

قوله: “إِنَّ فِي ذَلِكَ” الذي ذكرت “لَعِبْرَةً” لحجة وآية، والآية من وجوه: أحدها: غلبة القليل للكثير، وثانيها:

تأييدهم بالملائكة، وثالثها: تقليلهم في أعينهم، ورابعها: تقوية قلوبهم، وخامسها:

ما وعدهم من إحدى الطائفتين فكان كما أخبر “لأُوْلِي الأَبْصَارِ” لأولي العقول،

ومنه يقال له: بصر به إذا علم.

وقيل: لمن أبصر الجمعين.

(الأحكام)

تدل الآية على معجزات نبينا - صلى الله عليه وسلم - من الوجوه التي ذكرنا؛ لأن الإمداد بالملائكة

والتقليل في الأعين وتقوية القلوب مما لا يقدر عليه غيره تعالى، وكان فيه نقض

للعادة.

ومتى قيل: كيف يقلل في أعينهم؟

قلنا: بأحد وجهين: إما بإمداد الملائكة أو بضرب من الحجاب المانع من

الرؤية، ولا يمتنع أن يغير صورة الملائكة حتى رآهم المشركون كما نزل جبريل

بصورة دحية الكلبي، ويحتمل أن يقال: (يُؤَيّدُ بِنَصرِهِ) يدل على أن الرؤية للمشركين؛

لأنه نَصَر المؤمنين بالملائكة.

(14)

قوله تعالى:

(زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤)

(اللغة)

والقناطير أصله من القنطرة؛ وهو البناء المعقود للعبور.

وقيل: أصله من

الإحكام، قنطرت الشيء أحكمته، ثم يسمى المال الكثير قنطارًا؛ لأنه مال عظيم،

والقنطرة الداهية، والمقنطرة المجعولة قنطارًا كقولهم: دراهم مدرهمة، أي مجعولة

كذلك، ودنانير مُدَنَّرَة، ويؤكد ذلك توكيدًا، وواحد القناطير قنطار.

والخيل الأفراس لاختيالها في مشيها، أخذ من الاختيال؛ وهو جمع لا واحد له

من لفظه، واحده فرس كالقوم والرهط والنساء.

(الإعراب)

الشهوات: جمع شهوة، وحرك الهاء في الجمع ليكون فرقًا بين جمع الاسم،

وجمع النعت؛ لأن النعت لا يحرك كقولهم: ضخمة وضَخْمات، وعبلة وعَبلات،

والاسم يحرك نحو: تمرة وتَمَرات، فإذا كان ثاني الاسم واوا أو ياء سكنوا استثقالاً

لتحريك الواو أو الياء كبيضة وبَيْضات، وجوزة وجوزات.

وصرف قناطير إن كان فعاليل لا ينصرف؛ لأن فيها ألفًا ولامًا؛ فلذلك صرف.

(15)

قوله تعالى:

(قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (١٥)

(اللغة)

يقال: أين منتهى الاستفهام في “أَؤُنَبِّئُكُمْ”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: عند قوله: “اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ”، ثم استأنف “جَنَّات” على تقدير الجواب،

كأنه قيل: ما ذلك الخير؟ فقيل: جنات.

والثاني: عند قوله: “بِخَيرٍ مِنْ ذَلِكُمْ”، وابتدأ فقال: “لِلَّذِينَ اتَّقَوْا”.

و “جَنَّاتٌ” رفع بخبر حذف الصفة، ويجوز الجر على أن يكون منتهي الكلام “عِنْدَ رَبِّهِمْ”.

(18)

قوله تعالى:

(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٩)

(الإعراب)

يقال: كم وجهًا في (أن) الأولى والثانية؟

قلنا: أربعة أوجه: فتحهما جميعًا، وكسرهما جميعًا، وفتح الأولى وكسر الثانية،

وكسر الأولى وفتح الثانية.

أما الأول: ففتحهما على إيقاع الشهادة على (أن) الثانية، وحذف حرف الإضافة

من الأولى تقديره: شهد اللَّه أنه لا إله إلا هو، أن الدين عنده الإسلام.

والثاني: كسرهما جميعًا على الاعتراض بالأولى للتعظيم لله به، وكسر الثانية

على الحكاية؛ لأن في “شهد” معنى “قال”.

الثالث: فتح الأولى وكسر الثانية، وهو أجودها على إيقاع الشهادة على الأولى،

واستئناف الثانية، فهذا أظهر الوجوه وأحسنها، وعليه القراء.

الرابع: كسر الأولى على الاعتراض، وفتح الثانية، بايقاع الشهادة عليها.

“قَائِمًا” قيل: نصب على الحال من اسم اللَّه تعالى على تقدير: شهد اللَّه قائمًا

بالقسط.

وقيل: على الحال من “هو” تقديره: لا إله إلا هو قائمًا بالقسط.

(الأحكام)

تدل الآية على أمور:

منها: التوحيد، ومنها: التعليم لعباده كيف يشهدون

بالتوحيد.

وتدل على عظم محل الملائكة وأولي العلم، وفيه تنبيه على أنه يجب الاقتداء

بهم وسلوك طريقتهم، وتدل على فضل الملائكة حيث خصهم بالذكر، وإن كانوا من

أهل العلم، ولأن كلهم من أهل العلم والعمل، فعلق الحكم بالاسم بخلاف البشر

الَّذِينَ فيهم العلماء والجهال، فعلق المدح بالعلم، وتدل على فضل العلم لأنه لما

ذكرهم كأنه لم يعتد بغيرهم، والمراد بهذا العلم التوحيد وما يتعلق به من علوم الدين؛

لأن الشهادة وقعت فيه.

(20)

قوله تعالى:

(فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (٢٠)

(القراءة)

حذف عاصم وحمزة والكسائي الياء من “اتبعني” اجتزاء بالكسرة واتباعًا

للمصحف، وأثبتها الآخرون على الأصل.

(اللغة)

المحاجة: إيراد الحجة، وهي المفاعلة من الحجة، وذلك بين اثنين.

والأمي: الذي لا يكتب نسب إلى ما عليه الأمة في الخلقة؛ لأنهم خلقوا لا

يكتبون، وإنما يستفيدون الكتابة. والوجه: الجارحة المعروفة، لأنه يواجهك، ويعبر

بالوجه عن النفس يقال: هذا وجه الرأي. والإبلاغ: الإيصال، والبلوغ: الوصول،

يقال: هو أَحْمقَ بَلْغ أي: مع حماقته. يبلغ ما يريد.

(21)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢١) أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٢)

(الإعراب)

دخلت الفاء في “فَبَشِّرْهُمْ” لأن قوله: “إن الَّذِينَ كفروا” وضع موضع الجزاء؛

لأنه لا يقال: إن زيدًا فقائم.

وقيل: أدخلت الفاء على إلغاء (أن) تقديره الَّذِينَ

يكفرون، ويقتلون فبشرهم.

ويقال: كيف قال: “فَبَشِّرْهُمْ” والخبر عن أسلافهم بقتل الأنبياء؟

قلنا: لأنهم رضوا بأفعالهم واقتدوا بهم فأجملوا معهم، تقديره: بشر أخلافهم

بأن العذاب لهم ولأسلافهم.

وقيل: قوله: “يقتلون” يحتمل رضوا بقتلهم، ويحتمل

من شأنهم القتل، ويحتمل على الحاضرين، عن الأصم.

ويقال: لم قال: (بِغَيرِ حَقٍّ)؟ وقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - يكون بغير حق؟

قلنا: قيل: بغير جرم.

وقيل: ادعوا أنه أذن لهم في قتلهم، فبين أنهم قتلوهم

بغير حق استحقوا ذلك منهم.

وقيل: بغير حق يعني ظلمًا وعدوانًا ذكر ذلك تغليظًا

لذنبهم، عن أبي مسلم.

(23)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٥)

(اللغة)

النصيب: الحظ من الشيء، وهو القسم المجعول لمن أضيف إليه.

والدعاء استدعاء الفعل منه، ثم قد يكون بصيغة الأمر وبالخبر وبالدلالة.

والحكم: الخبر الذي يفصل الحق من الباطل مأخوذ من الحكمة وهي المنع.

والغرور: الأطماع فيما لا يصح، غره يغره غرورًا فهو مغرور، والغرور

الشيطان؛ لأنه يغر الناس، والغرارة الدنيا؛ لأنها تغر أهلها، والغرر الخطر أخذ منه.

والافتراء: الكذب، وفرى فلان كذبًا يفريه فرية.

ووفيت الشيء أوفيه وأوفيته: أعطيته على التمام، ومنه: وفيت حقه إذا أعطيته

جميع ما يجب له.

قوله: “ثُمَّ يَتَوَلَّى وَهُمْ مُعْرِضُونَ”

وإنما ذكر التولي والإعراض؛ لأن معناه يتولى عن الداعي “وَهُمْ مُعْرِضونَ” عما دعا إليه وكل واحد غير

الآخر.

وقيل: ذكر ذلك تأكيدًا.

(26)

قوله تعالى:

(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٦) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٢٧)

(القراءة)

قرأ نافع وحمزة والكسائي: “الميِّت” بالتشديد، والباقون بالتخفيف وهما لغتان

بمعنى.

وقيل: الميت بالتشديد الذي لم يمت بعد، وبالتخفيف الذي قد مات، قال

أبو العباس: أجمع البصريون أنهما سواء، وأنشدوا:

إنما الميت ميت الأحياء

قوله: (وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) فيه ثلاثة أقوال:

الأول: بغير نقصان، عن الحسن والربيع؛ وذلك لأنه لا نهاية لها في مقدوره كما

يؤخذ منه ما ينقصه، ولا هو على حساب جزء شيء فهو بغير حساب من التجزئة.

الثاني: بغير تقتير، يقال: فلان ينفق ماله بغير حساب؛ لأن من عادة المقتر ألَّا

ينفق ماله إلا بحساب، عن الزجاج.

والثالث: بغير حساب الاستحقاق لأنه تَفَضُّل؛ لأن النعم منه ما هو بحساب،

ومنه ما هو بغير حساب، فأما العقاب فجميعه بحساب.

ومتى قيل: لم خص الخير، وقد يفعل الأمراض والشدائد؟

فجوابنا: لأن جميع ذلك من باب الخير من حيث يعوض عليها ويكون لطفًا،

وإنما لم يذكر العقوبات واللعن والإهانة؛ لأنَّهُ قصد ذكر ما يرغب به في المسألة،

ويقع عنده التضرع.

قوله تعالى:

(لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٢٨) قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٩)

(القراءة)

قرأ الكسائي: “تقاة” بالإمالة، وقرأ نافع وحمزة بين التفخيم والإمالة، وقرأ

الباقون بالتفخيم، وهو الاختيار من أجل الحرف المستعلي وهو القاف، وإنما جازت

الإمالة ليوزن أي الألف من الياء، وقراءة العامة “تُقَاة” بضم التاء وتخفيف التاء، وقرأ

مجاهد والحسن ويعقوب: “تَقِيَّة” بفتح التاء وتشديد الياء وكسر القاف.

(اللغة)

تقاة: وزنه فُعَلَة نحو تُؤَدَة وتُخَمَة، وهي مصدر اتقى يتقي تقاة وتقية وتقوى

واتقاء، وأصلها وُقاة إلا أن الواو المضمومة أبدلت تاء استثقالاً لها؛ لأنهم قد

يفرون منها إلى الهمزة وإلى التاء إما لقربها من الواو مع أنها من حروف الزيادة،

والتقية الإظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف على النفس، وهي من

وقيت الشيء أقيه، والوقاية ما يقي الشيء كأنه يقي الشيء مما يظهر.

والأولياء: جمع ولي، والولاء القرب، وكل من ولي أمر أحد فهو وليه،

والولي: المعتِق، والمعتَق والصاحب والحليف وابن العم والناصر والجار (وَاللَّه وَلِيُّ

المُؤمَنِينَ) أي ناصرهم وأولى بهم، والمؤمن ولي اللَّه أي معان؛ لأنه

أولى بنصرة اللَّه، والولاية النصرة أيضًا، والسلطان.

والصدور جمع صدر، وهو موضع القلب.

(الإعراب)

كسرت الذال من “يتخذِ” لأنها مجزومة بالنهي، وحركت لالتقاء الساكنين

كقولك: لا يذهبِ الرجلُ.

“مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ” معنى (مِن) ابتداء الغاية على تقدير: لا تجعلوا ابتداء الولاية

للكافرين دون المؤمنين.

“أَوْلِيَاءَ” لا ينصرف؛ لأنه أفعلاء.

“يَعْلَمْهُ” جزم لأنه جواب قوله “إِنْ تُخْفُوا” ومعناه يعلمه كائنا، وتصح الصفة

بذلك قبل أن يكون.

“وَيَعْلَمُ” رفع على الاستئناف كقوله تعالى: “قاتلوهم” ثم قال: “ويتوب” بالرفع

على الاستئناف.

قوله: “إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً”

إنما قال تقاة، ولم يقل اتقاء؛ لأن العرب إذا كان معنى الكلمتين واحدًا،

واختلف ألفاظهما أخرجوا مصدر آخر اللفظين على مصدر اللفظ الآخر، يقولون:

التقيت فلانًا لقاء حسنًا، قال اللَّه تعالى: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا) والمعنى

إلا أن يكون الكفار غالبين والمؤمنون مغلوبين، فيداريهم تقية وقلبه مطمئن بالإيمان

دفعًا عن نفسه، وعن مجاهد: كانت التقية في ابتداء الإسلام، فأما الآن فقد أعز اللَّه

الإسلام، فليس ينبغي للمؤمن أن يتقي.

(30)

قوله تعالى:

(يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (٣٠)

(الإعراب)

في نصب “يوم” أربعة أقوال:

الأول: يحذركم نفسه يوم.

الثاني: بالمصير، أي: وإليه المصير يوم تجد.

الثالث: اذكر يوم تجد.

الرابع: بنزع حرف الصفة، أي في يوم.

و (ما) الأولى بمعنى الذي لا غير؛ لأنه عمل فيها (تجد)، والثانية: يصلح فيها

معنى الذي، ويصلح معنى الجزاء إلا أن رفع (يود) يدل على أنهما بمعنى الذي، ولو

كان بمعنى الجزاء لكان (يود) مفتوحًا أو مكسورًا، وهو جائز في العربية.

قوله: “وَاللَّهُ رَؤُوفٌ” عطوف “ بِالْعِبَادِ” قيل: بالمؤمنين.

وقيل: بالجميع، وإنما ذكر

الرأفة؛ لأن من رأفته أن حذرهم وأنذرهم، ووعدهم وأوعدهم، وبين طريق نجاتهم

ليستحقوا الثواب ويتقوا العقاب.

وقيل: لرأفته لم يستأصلهم مع كفرهم وأمهلهم

للتوبة، عن الأصم.

ومتى قيل: لم كرر “وَيُحَذّرُكُمُ اللَّه نَفْسَهُ”؟

قلنا: تأكيدًا وإبلاغًا في الإنذار.

وقيل: الأول: تحذير للمنافقين من موالاة

الكفار، والثاني تحذير للجميع بيوم القيامة.

(31)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (٣٢)

(الإعراب)

أثبت الياء في (اتبعوني)، وحذفها من (فأطيعون)؛ لأنه رأس آية ينوي بها

الوقوف، فتحذف كما تحذف الحركة في الوقف، وهي أحق بالحذف في رأس الآية؛

لتشاكل رؤوس الآي في الحذف.

(الأحكام)

تدل الآية أن محبة اللَّه والإيمان به لا تنفع إلا مع اتباع الرسول.

وتدل أن العلم لا ينفع إلا مع العمل، خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن من تولى عن طاعة الرسول فقد أعرض عن طاعة اللَّه، والتولي

على ضربين:

تَوَلٍّ مع التكذيب فيكون كفرًا، وتولٍّ مع القبول فيكون فسقًا، ولا يكون

كفرًا.

وليس في قوله: “فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكافِرينَ” دليل على أنه يحب سواهم، فقد

يجوز ألّا يحب الفاسقين أيضًا بدليل آخر، فلا تعلق للمرجئة بذلك.

(33)

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (٣٣) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٣٤)

(النظم)

يقال: كيف يتصل (إن اللَّه اصطفى آدم) الآية. بما قبله؟

قلنا: وقعت المنازعة في إبراهيم وعيسى، واختلفت أقوال اليهود والنصارى،

فَبَيَّنَ طريقتهم، وأن من اتباع الرسول أن يقال فيهم ما يقوله هو.

وقيل: لما أمر بطاعة

الرسول وأبوا ذلك بَيَّنَ أنه كما اصطفاه لرسالته اصطفى قبله الأنبياء، فلا وجه لإنكارهم نبوته.

قوله: (اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ)

وإنما خص هَؤُلَاءِ بالذكر؛ لأن جميع الأنبياء منهم “عَلَى الْعَالَمِينَ” قيل: على عالمي زمانهم.

وقيل: اصطفاهم كلهم على جميع الخلق.

(35)

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٥) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٣٦)

(الإعراب)

يقال: ما موضع (إذ) من الإعراب؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: نصب ب (اذكر) إذ قالت، عن الأخفش وأبي العباس.

الثاني: ب (اصطفى آل عمران) إذ قالت، عن الزجاج.

الثالث: بمعنى “سميع عليم إذ قالت”، فيعمل فيه معنى الصفتين على تقدير:

مدرك لنيتها وقولها إذ قالت، عن علي بن عيسى.

الرابع: (إذ) زائدة فلا موضع لها من الإعراب، عن أبي عبيدة، وهذا غير

صحيح؛ لأنه لا يحكم بالزائدة، ولها معني صحيح.

والهاء في “وضعتها” يرجع إلى ما في “نذرت لك ما في بطني” وجاز ذلك لوقوع

(ما) على المؤنث.

وقيل: إلى معلوم قد دل عليه الكلام.

والتاء في “وضعتْ” جزم على الإخبار كقولهم: ذهبتْ وقامتْ، والرفع على

الحكاية، كقولهم: ذَهَبْتُ وقُمْتُ.

(الأحكام)

تدل الآية على أن النذر لا يكون إلا لله تعالى، وأنه يكون في باب الطاعات،

والأفعال ثلاثة: طاعة، ومعصية، ومباح، فالنذر يدخل في الطاعات دون المعاصي

والمباحات، وبهذا ورد الشرع فقال، صلى الله عليه وسلم -: “لا نذر لابن آدم في معصية اللَّه”.

وتدل على أن النذر يكون بالقول؛ فلذلك قالت: إنك سميع، يعني لنذري.

وتدل على أنه لا يتم إلا بنية؛ لذلك قال: “الْعَلِيمُ”.

وتدل على أن وسوسة [الشيطان] أبلغ تأثيرًا في الأنثى، فلذلك قدم ذكرها وخصها

بالاستعاذة.

وتدل على فضيلة مريم.

وقيل: إنه تعالى لم يذكر امرأة في القرآن غير مريم

تعظيمًا لها وتشريفًا.

(37)

قوله تعالى:

(فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٧)

(اللغة)

التَّقَيُّل: تَفَعُّلٌ من القبول، يقال: قبلت الشيء أقبله إذا رضيته، والقبيل الكفيل،

وذكر التقبل، ثم ذكر المصدر من القبول دون التقبل؛ لأن فيه معنى قَبِلَهَا، كقوله:

(أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا) ولم يقل إنباتا، ويُقال: كلمت فلانًا كلامًا.

(الأحكام)

تدل الآية على أن مريم كان يأتيها الرزق من عند اللَّه، والأولى بالظاهر أنه لا

واسطة؛ لأنه حقيقة ليكون لتخصيصها فائدة وتكون معجزة لزكريا، ولو كانت معجزة

له لِمَ قال: “أَنَّى لَكِ هَذَا” الآية؟، يحتمل أنه قال ذلك ليعرفها ذلك، ويحتمل أنه

كان أخبرها بحصوله، فأراد أن يعرف وقت حصوله ليكون موافقًا لخبره، ويحتمل أن

يكون قال ذلك إخبارًا لتعلم حالها وتبلغ شكرها، وتدل على أن معجزة الرسول يجوز

أن تظهر على غيره، ولكن لا بد أن يكون له بالرسول تعلق إما بإخباره أو بدعائه أو

نحو ذلك ليختص به.

ولا يقال: مع أن الرزق يأتيها فما معنى تكفل زكريا؟

قلنا: لأنها وصلت إلى ذلك بدعائه، وكان هو المتولي لذلك، وكانت فارغة

للعبادة مسلمة نفسها، وكان زكريا تكفلها صغيرة وناشئة.

وتدل على أن الرزق غير مستحق، وإنما هو موقوف على مشيئته بحسب ما يرى من المصلحة.

(38)

قوله تعالى:

(هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (٣٨) فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (٣٩)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائى “فناداه الملائكة” بالتذكير والإمالة على المعنى، والباقون

بالتاء على التأنيث على اللفظ، وقرأ ابن عامر وحمزة “إن اللَّه” بكسر الألف والباقون

بفتحها، فأما الأول على الحكاية، والثاني على إعمال المناداة أي نادته بأن قالت.

(الإعراب)

تذكير الملائكة للمعنى، وتأنيثها للفظ قال الشاعر:

أَبُوكَ خَليفة وَلَدَتْهُ أُخْرَى ... وأنت خليفةٌ ذاك الكَمالُ

فجمع بين التذكير والتأنيث مرة على اللفظ ومرة على المعنى.

وقيل: من ذَكَّرَ فلأن الفعل قبل الاسم، ومن أنَّثَ فلأن الفعل للملائكة.

ويقال: لم سمي عيسى كلمة؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: لأنه كان بكلمة اللَّه من غير أب من ولد آدم.

الثاني: لأن الناس يهتدون به كما يهتدون بكلامه تعالى، وخصه به وإن كان غيره

يشاركه فيه كالخليل والكليم.

والثالث: لأنه تقدم البشارة به في الكتب، فلما ولد قال هو تلك الكلمة، يعني

الموعود، وكان يحيى أول من آمن بعيسى وصدقه، وهو أكبر من عيسى بستة أشهر،

ثم قتل يحيى قبل رفع عيسى.

وقيل: غير ذلك.

(الأحكام)

تدل الآية على أن زكريا لما رأى تلك المعجزات طمع في الولد وإن كان يعلم

قدرته تعالى على خلق الولد قبل ذلك، لكن لما كان خارجا عن العادة جاز أن يختلف

الحال في الرجاء والطمع.

وتدل على أن الولد الصالح نعمة من اللَّه تعالى لذلك بشر به، وتدل على صفات

مدح ليحيى بشر بها كما بشر بنفسها.

ويُقال: هل سأل ذلك بإذن أو بغير إذن؟

قلنا: لمشايخنا فيه طرق، قال أبو علي: سأل بإذن اللَّه وبرؤية ما رأى وعرف

وقت الإذن.

وقال القاضي: فيه وجهان:

أحدهما: أنه لما رأى ذلك رغب في الولد، فأذن له في السؤال فسأل.

وثانيها: قال: إن مثل ذلك إذا لم يتعلق بمصالح أمته يجوز أن يسأل من دون

إذن، وعند الأمان بحصول مثله يقوى طمعه فيشتد في باب المسألة.

(40)

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (٤٠) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (٤١)

(الإعراب)

إنما قال: “عَاقِرٌ” بغير هاء لأنها تختص بالإناث كحائض وحامل وطالق، عن

الخليل، ويقال: للنسبة أي ذات عقر.

وقيل: “امرأتي عاقر” أي: شيء عاقر، يقال:

رجل عاقر وامرأة عاقر.

قوله: “أَنَّى يَكُونُ لِي غلام” قيل: معناه على أي حال يكون لي الولد أتردني إلى حال

الشباب وامرأتي على حال الكبر فقيل له ذلك “كَذَلِكَ” أي على هذه الحال، تقديره:

كذلك يكون، وأنت على هذه الحال، واللَّه يفعل ما يشاء عن الحسن والأصم،

وقيل: هو استعظام لمقدور اللَّه تعالى، والتعجب الذي يظهر على الإنسان عند ظهور

آية عظيمة استبعد من جهة العادة لا من جهة القدرة.

وقيل: لم يعرف أنه يرزق الولد من جهة البنين أم من صلبه، فأراد أن يعرف حقيقة ذلك.

وقيل: أراد بذلك التعجب بأن يجيبه اللَّه تعالى إلى مراده فيما دعا، وأنه كيف استحق ذلك، وزعم بعضهم أنه

لما بشرته الملائكة وسوس إليه الشيطان بأنه ليس بوحي فشك، وهذا لا يجوز

على الأنبياء؛ لأنهم يفرقون بين كلام الملك ووسوسة الشيطان، ولأنه كان معجزًا لا

يقدر الشيطان على مثله، وتجل أحوال الأنبياء عن تلاعب الشيطان بهم.

(وَقَدْ بَلَغَنِي الْكبَرُ) معناه بَلَغْت الكبر وهو الشيب، وإنما جاز بلغني الكبر؛ لأن

الكبر بمنزلة الطالب، فهو يأتيه بحدوثه فيه، والإنسان يأتيه بمرور الأيام عليه فيجوز

بلغت الكبر، وبلغني الكبر.

وقيل: إنه من المقلوب، عن الفراء وأبي عبيدة، ومعناه

بلغت الكبر كما يقال: بلغني الجهد، كما يقال: بلغت الجهد.

وقيل: بلغني أدركني

وأضعفني ونال مني الكبر.

“قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً” علامة، قيل: لوقت الحمل والولد ليتعجل السرور به، عن

الحسن.

وقيل: ليعلم العلوق فيها فإنه لا يعرف إلا بعد مدة.

وقيل: أراد أن يعرف

ليتزيد في الشكر والعبادة.

وقيل: أراد أن يفرض عليه طاعة يقوم بها شكرًا، عن

أبي مسلم “قَالَ آيَتُكَ” أي علامتك، ويحتمل أن يكون القائل جبريل، ويحتمل أن

يكون قاله اللَّه تعالى “أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثلاثة أَيَّامٍ” قيل: أَمْسَكَ على لسانه، فلم يقدر أن

يكلم الناس إلا إيماء، عن الحسن وقتادة والربيع.

وقيل: نُهِيَ عن كلام الناس ثلاثة أيام لا أنه حبس لسانه بدليل قوله: “وَاذْكُرْ”.

وقيل: أراد به صوم ثلاثة أيام؛ لأنهم إذا صاموا لم يتكلموا إلا رمزًا، عن عطاء.

وقيل: كان لا يقدر على الكلام ويقدر على

التسبيح والتهليل، وذلك أبلغ في الإعجاز “إِلَّا رَمْزًا” قيل: إشارة.

وقيل: تحريكًا

بالشفتين.

وقيل: بصوت خفي “وَاذْكُرْ رَبَّكَ كثيرًا” يعني في الأيام الثلاثة.

وقيل: لما

منع من الكلام لم يمنع من الذكر والتسبيح، وهو أبلغ في الإعجاز.

وقيل: تعبد بترك

الكلام، وتعبد بذكر التسبيح.

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة وبشارة، أما المعجزة فحيث انطلق لسانه بالتسبيح ولم

ينطلق بالكلام مع أن مخارج الحروف واحدة، وهذا جائز؛ لأن المنع من الكلام قد

يكون بفساد آلة الكلام فَيَعُمّ، ويكون بمنع منه فيوجد عند مكالمة الناس ولا

يوجد عند التسبيح، والمعجز أيضًا أنه نقض العادة بولد بعد مائة سنة، وعادتِ العاقر

ولودًا، ومن المعجز بشارة الملائكة له، وأما البشارة فحيث بشر بالولد ووقت حمله،

وأعلمه ذلك ليتعجل السرور به، ومن البشارة أن يبشر بصفات الولد، ومن المعجز أنه

كان ذا نطق فذهب نطقه، وهو سَوِيُّ لا بأس به، ومنها: أنهما كانا عقيمين فولدت،

فسبحان من يقدر على ما يشاء.

(42)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (٤٢) يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (٤٣) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٤٤)

ويقال: لم أَخَّرَ ذِكر الركوع وهو متقدم؟

قلنا: الواو لا توجب الترتيب وإنما توجب الجمع، وهو في مختلفي الاسم

كالتثنية في متفقي الاسم تقول: جاءني زيد وعمرو، وجاءني الزيدان.

وقيل: يجوز أن

تكون صلاتهم بخلاف صلاتنا.

ويقال: لم ذكر (نوحيه)، وقدم ذكر الأنباء.

قلنا: رد على (ذلك)؛ أي: يوحي ذلك إليك.

قوله: (وَإذْ قَالتِ الْمَلَائِكَةُ) أي واذكر إذ قالت الملائكة

يعني جبريل لمريم، فأما ظهور الملك لمريم، وكلامه معها قيل: كان ذلك معجزة

لزكريا (عليه السلام).

وقيل: كان إرهاصا لنبوة عيسى، عن أبي القاسم، ولا يجوز أن

يكون معجزة لها؛ لأن المرأة لا تكون نبية، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا).

(الأحكام)

الآية تدل على فضل مريم، وأنها أفضل نساء أهل زمانها.

وقيل: تدل على

أنها أفضل نساء ولد آدم.

وقيل: الاصطفاء لا يدل على أنها أفضل إلا من حيث

المعنى، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سيدة نساء العالمين أربع: مريم، وآسية، وخديجة،

وفاطمة".

ويدل قوله: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ) على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -، من حيث جاء بما لم

يُعلم إلا بمشاهدة حال أو قراءة كتاب أو تعليم أو وحي، وقد بطلت الأوجه الثلاثة،

فثبت أنه بوحي، وأنه معجزة له، وتدل على أن للقرعة مدخلاً في تميز الحقوق.

وتدل على جواز الخصومة في الحقوق، وتدل على المنع منه بعد خروج القرعة.

(45)

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٥) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (٤٦)

(بِكَلِمَةٍ) فيه قولان:

أحدهما: أنه المسيح سماه كلمة، عن ابن عباس وقتادة وجماعة من المفسرين.

وثانيها: أنه أراد بالكلمة الكلام، ومعناه البشارة كأنه قيل: ببشارة “مِنْهُ” ولد

“اسْمُهُ الْمَسِيحُ” واختلفوا لم سمي المسيح كلمة، فقيل: لأنه قال له: كن فكان،

فوصفه بأنه كلمة تفخيمًا لشأنه، عن أبي الهذيل.

فإن قيل: أليس عنده جميع المخلوقات فيه سواء، فما فائدة تخصيص عيسى بذلك؟

قلنا: وإن كان كذلك فكل مولود يكون من ذكر وعلوق، ويختلف عليه الحال

بخلاف عيسى.

وقيل: وصف به لقبًا؛ إذ لا معنى يشار إليه لأجله وصف بذلك،

كغيره من أسمائه، عن النظام، وهو نحو: زيد وعمرو كما يسمى أبو إبراهيم آزر،

وقيل: وصف بذلك؛ لأنه تعالى خلق كلمة فقلبها وخلق منها عيسى كما خلق آدم من

تراب وبني آدم من نطفة، عن الأصم، وهذا فاسد؛ لأن العَرَضَ لا يجوز أن ينقلب

جسمًا.

وقيل: وصف بذلك من حيث تقدم الإخبار عن شأنه والبشارة به، فوصف أنه

كلمة لدلالة الكلام عليه تفخيمًا لأمره، والكلمة بمعنى الوعد كقوله: (لَا تَبْدِيلَ

لِكَلِمَاتِ اللَّهِ)، عن الجاحظ وأبي مسلم، وذكر أن في التوراة: (أتانا اللَّه

من سينا وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران، وساعير موضع مبعث

عيسى (عليه السلام).

وقيل: إنه نصب هاديًا ومبينًا تشبيهًا بالكلمة الموضوعة

للدلالة والبيان، عن أبي علي وأبي هاشم.

وقيل: وصف بأنه كلمة من حيث كان به

معرفة البشارة التي هي كلمة فلا شبهة أنه ليس بحقيقة فيه؛ لأن الكلمة ما يتألف من

حروف، فوصف بذلك توسعًا لبعض ما ذكرنا، والأقرب ما قاله شيخانا، وقوله:

(وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ) يعني عيسى (عليه السلام) خلقه في بطنها.

واختلفوا في معنى قوله: “وَيُكَلّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً” قيل: يكلم في المهد معجزة له، وبعدما

صار كهلاً بالوحي الذي يأتيه من اللَّه على حد واحد، عن أبي مسلم وجماعة.

وقيل: يبلغ حال الكهل والسن، عن الأصم.

وقيل: إنه ينزل وهو كهل.

وقيل: يكلم الناس

في المهد ببراءة أمه، وكهلا بالنبوة.

وقيل: يكلم الناس في المهد وكهلاً، وهو على

الحالتين نبي “وَمِنَ الصالحينَ” أي وهو من العباد الصالحين.

وقيل: يكلم الناس في

المهد وكهلاً ردّ على النصارى بما كان عليه من التقليب في الأحوال، وذلك ينافي الإلهية.

(الأحكام)

تدل الآية على أن عيسى كان نبيًّا في حال الطفولية؛ ولذلك قال: (وَجَعَلَني نبَيًّا)

ولا مانع من حمله على ظاهره.

ومتى قيل: كيف يكون طفلاً نبيًّا؟

قلنا: يكمل اللَّه عقله، ويقوي بدنه ولسانه، ويصح منه الاستدلال والاستدعاء

فيصح أن يكون نبيًّا، وإنما يصح فيه تلك المقدمات بتدريج لضرب من المصلحة،

فأما من حيث القدرة فيجوز حصوله في لحظة، وقد ثبت أنه تعالى عند إعادة الخلق

يصيرهم عقلاء أقوياء في لحظة، وكذلك خلق الملائكة، وتدل على معجزات حصلت

قبل مولد عيسى وبعد مولده، فما كان بعد مولده فهو معجزة له مقارنة لدعواه، وما

كان قبل ذلك اختلفوا فقيل: معجزة لزكريا، عن أبي علي وأبي هاشم.

وقيل: كان

إرهاصًا لنبوة عيسى (عليه السلام)، عن أبي القاسم وأبي بكر، ولا يقال: إن في نبوة

الطفل تنفيرًا؛ لأنه يكون تنفيرًا والحال كما نشاهد، فإذا تغير عن ذلك وصار كما كان

عيسى فذلك يقوي حال النبوة، وتدل على أنه نبي من حال صغره إلى حال كبره؛ لأنه

بعد النبوة لا يجوز عليه ما يبطل نبوته كالجنون ونحوه، وإنما يجوز ما يقارن الصحة

كالنوم ونحوه، وتدل على بطلان قول اليهود في الفرية على مريم وبطلان قول

النصارى في ادعاء الإلهية له، عن محمد بن جعفر بن الزبير.

وقيل: تدل الآية على

نزول عيسى لأنه رفع ولم يكهل، وقد قال مشايخنا: إنه ينبغي أن ينزل آخر أيام

التكليف بعد رفعه.

(47)

قوله تعالى:

(قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٧)

(اللغة)

والقضاء: الحكم، والقضاء: الأحكام، والقضاء يفسر على ثلاثة أوجه: بمعنى

الخلق كقوله تعالى: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) وبمعنى الإيجاب كقوله تعالى

(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ)

وبمعنى البيان والإعلام كقوله تعالى:

(وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ)

والخلق: التقدير، وفي عرف الشرع إذا أطلق الخالق لا يفهم منه غير اللَّه؛

لقدرته على الاختراع، ولِعلمه بتفاصيل أفعاله، ولكونها على مقدار ما أراد.

قوله تعالى: “قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ”

آدمي، قيل: هذا تعجب؛ لأنه خرج من المعتاد فتعجبت من عظيم قدرته تعالى كما يقال عند الآثار

العظيمة: ما أعظم اللَّه تعالى!، ويُقال: كيف تهب ضيعتك وهي أَنْفَسُ مالك؟!،

وأنت لا تشك في هبته، ولكن تتعجب من جوده.

وقيل: هو استفهام، ومعناه:

أيكون لي ولد وأنا على حالي، ولم يمسسني بشر، أم على مجرى العادة؟.

وقيل: معناه: أيكون جهة التبني أم حقيقة الولد.

(48)

قوله تعالى:

(وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٤٨) وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٤٩)

وإنما قال: “بِإِذْنِ اللَّهِ” ليعلم أنه فعله تعالى، وليس بفعل لعيسى (عليه السلام)

“وَأُحْيِي الْمَوْتَى” وكل ذلك توسع ومجاز؛ لأن الإبراء والإحياء فعل اللَّه تعالى، وحقيقة الكلام أدعو اللَّه بإحياء الموتى فيحييهم ويحيون بأمره، وأدعو اللَّه بالبرء فيبرئهم.

وقيل: إنه أحيا أربعة أنفس: عازر بعد ما مات وقُبِرَ

بثلاثة أيام، وسام بن نوح، وابن العجوز، وابنه العاشر.

وإنما خص عيسى (عليه السلام) بهذه الأشياء؛ لأن الغالب على الناس في زمانه كان الطب والمعالجات،

فأراهم المعجزة من جنس ذلك، ويعلم الإعجاز كما أن الغالب في زمن موسى (عليه السلام) كان السحر، فأتاهم من جنسه بما أعجزهم، وكان الغالب في زمن نبينا - صلى الله عليه وسلم - الفصاحة والبيان، فأتاهم بمعجزة من جنس صناعتهم، ومثل هذا يكون غاية الإعجاز:

أن يأتي بمثل ما هم عليه ثم يعجزون؛ إذ لو أتاهم بشيء لا يعرفونه لكان يجوز أن

يظن أنه مقدور البشر، غير أنهم لا يهتدون إليه.

وقيل: كانوا ربما يجتمع على عيسى

في يوم واحد من المرضى خمسون ألفًا، ويداويهم بالدواء على شرط الإيمان [١]، عن

وهب.

وقيل: كان يدعو عند إحياء الميت ب (يا حي يا قيوم).

__________

[١] كلام في غاية البعد والمبالغة، بل هو أقرب إلى المحال عقلا، والله أعلم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن عيسى (عليه السلام) عُلِّمَ التوراة والإنجيل والعلم الذي يتعلق

بالنبوة وهو الحكمة.

وتدل على أنه كان متعبدًا بشريعة موسى إلا ما وقع فيه نسخ؛ لذلك علمه التوراة.

وتدل على الفصل بين فعله تعالى وفعل عيسى؛ لأن عند النفخ، وهو فعله

أطلق، وعند الإحياء وهو فعل اللَّه قال: (بِإِذْنِ اللَّه) وإنما أضاف الحياة إلى نفسه؛

لأنه كان عند دعائه ونفخه.

(50)

قوله تعالى:

(وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (٥٠) إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٥١)

(الإعراب)

نصب “مُصَدِّقًا” على تقدير: وجئتكم مصدقًا، دل عليه أول الكلام، وهو قوله:

“أَنّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ”.

وقيل: هو عطف على قوله: “وجيهًا” “ورسولا”.

وقيل: لا يصح ذلك؛ لأنه قال: “لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ” ولم يقل لما بين يديه.

“إن اللَّه” بكسر “إن اللَّه” على الاستئناف، وعليه الأئمة، ويجوز في العربية

بالفتح على تقدير: وجئتكم بأن اللَّه ربي وربكم.

“ولأحل” قيل: الواو واو عطف على “مصدق” كأنه قال: جئتكم لأصدق

ولأحل، فعطف على معنى الكلام.

وقيل: هو زيادة على تقدير: جئتكم مصدقًا

لأحل، والأول الوجه؛ لأنه لا يحكم بالزيادة إذا صح له معنى.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه بعث مصدقًا بالتوراة على وجه التعبد، ولا يكون كذلك إلا

ويكون متعبدًا إلا ما نسخ.

وتدل على بطلان قول النصارى في المسيح، وأن ما هم عليه ليس بطريقة عيسى

(عليه السلام).

وتدل على أن التوحيد هو الطريق المستقيم والدين القويم، ولا يقال: إن قوله:

“لأحل” يدل على أن للنبي أن يحل ويحرم؛ وذلك لأن قوله: “لأحل” يعني. بأمر اللَّه

تعالى.

(52)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (٥٢) رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (٥٣) وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (٥٤)

ويقال: لماذا استنصرهم، وإنما بعث بالوعظ دون الحرب؟

قلنا: طلب ذلك للحماية من الكفار لما هموا بقتله عند إظهار الدعوة، عن

الحسن ومجاهد.

وقيل: طلب النصرة للتمكين من إقامة الحجة.

وقيل: ليميز الموافق

من المخالف.

وقيل: دعاهم لينصروه على حربهم بدليل قوله تعالى: (فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا

عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (١٤).

قوله: “وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّه وَاللَّهُ خَيرُ الْمَاكِرِينَ”

اختلفوا في معنى المكر المضاف إليهم، والمكر المضاف إلى اللَّه تعالى، قيل: مكروا بأن

دبروا سرًّا واحتالوا في قتل المسيح؛ لأن عيسى بعد خروجه من بينهم عاد مع

الحواريين إليهم، ودعاهم فهموا بقتله، واحتالوا، “وَمكَرَ اللَّه” أي ردهم بالخيبة لإلقائه

شبه المسيح على غيره، عن السدي.

وقيل: مكروا بإضمار الكفر، ومكر اللَّه

مجازاتهم بالعقوبة، على ذلك سمي جزاء المكر مكرًا على مزاوجة الكلام كقوله:

(وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)، (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ)

قال الشاعر:

أَلا لاَ يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا ... فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِينَا

عن الزجاج.

وقيل: مكرهم خِبٌّ وخديعة وحيلة، ومن اللَّه استدراج كقوله:

(سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (١٨٢).

قال ابن عباس: كلما أحدثوا خطيئة جدد عليهم نعمة، ثم يأخذهم بغتة.

وقيل: مكرهم احتيالهم لقتله، ومكره أن يسلط عليهم فارس تقتلهم وتسبي ذراريهم، عن الأصم.

وقيل: مكرهم همهم بقتله، ومكره رفعه

إلى السماء، عن أبي مسلم، وعلى جميع الوجوه المضاف إليه تعالى حسن.

(55)

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٥٥) فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٥٦) وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٥٧) ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (٥٨)

“إِذْ قَالَ اللَّه يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ”

فيه عدة أقوال:

أولها: قابضك برفعك إلى السماء من الأرض من غير وفاة موت، عن الحسن

وكعب وابن جريج وابن زيد، وتقديره على هذا إني قابضك وافيًا لم ينالوا منك شيئًا.

وثانيها: متوفيك وفاة موت، عن ابن عباس وابن إسحاق ووهب، ثم اختلفوا،

فقال وهب: توفي ثلاث ساعات، ثم رفع وأحيي.

وقيل: توفي سبع ساعات، ثم

أحياه اللَّه، ورفعه، عن ابن إسحاق.

وثالثها: متوفيك وفاة نوم للرفع إلى السماء، عن الربيع، قال اللَّه تعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا).

ورابعها: أن فيه تقديمًا وتأخيرًا؛ يعني إني رافعك ومطهرك ومتوفيك بعد ذلك،

عن الضحاك والفراء.

وقيل: الواو لا توجب الترتيب، ففي الآية أنه تعالى يفعل هذه

الأمور فأما كيف يفعل ومتى يفعل؟ فهو موقوف على الدليل، وقد ثبت بالدليل أنه

حي، وورد الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سينزل ويقتل الدجال، وليس في العقل والشرع

ما يمنع منه إلا أن مشايخنا يقولون: إنه إن نزل ينزل عند ارتفاع التكليف.

ومتى قيل: لم عدل من المعاينة إلى المخاطبة في قوله: “وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ” ثم قال: (إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ)؟

فجوابنا: لتغليب الحاضر على الغائب لما دخل معه في المعنى.

(الأحكام)

تدل الآية على أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يكونون ظاهرين إلى يوم القيامة؛ لأنهم الَّذِينَ

اتبعوا عيسى وصدقوه دون اليهود والنصارى.

وتدل على أن عيسى حي في السماء على ما روي.

وتدل على إثبات المعاد.

(59)

قوله تعالى:

(إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٥٩) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (٦٠) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (٦١)

(الإعراب)

يقال: ما موضع “خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب” من الإعراب؟

قلنا: لا موضع له؛ لأنه لا يصلح أن يكون صفة لآدم من حيث هو نكرة فلا

يكون حالاً له؛ لأنه ماض، فهو متصل في المعنى، غير متصل في اللفظ.

قوله: “فَيَكُونُ” رفع على تقدير: فهو يكون.

ويقال: ما عامل الإعراب في قوله: “الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ”؟

قلنا: الابتداء تقديره: ذلك النبأُ في أمر عيسى الحقُّ من ربك، فحذف ذلك لتقدم

ذكره، و “الحق” رفع لأنه خبر الابتداء.

وقيل: استئناف وخبره في قوله: “مِنْ رَبِّكَ”،

وقيل: رفع بإضمار فعل؛ أي جاءك الحق، وإن شئت رفعته بالصفة، ويكون فيه تقديم

وتأخير تقديره: من ربك الحقُّ.

قوله: “خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب ثُمَّ قَال” قيل: الكلام تم عند

قوله: “خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب”، والمراد بقوله: “قَالَ لَهُ” أي لعيسى، وتقديره: خلق آدم من

تراب، ثم بعد ذلك قال لعيسى: “كُنْ فَيَكُونُ”.

وقيل: المراد به آدم يعني خلقه من

تراب، ثم قال له: كن حيًّا سميعا بصيرًا بشرًا سويًّا فكان، وتمام الكلام على هذا عند

قوله: (فَيَكونُ).

وقيل: خلقه من تراب، ثم أخبركم بأنه قال له: كن فيكون، وإنما

احتيج إلى هذه التقديرات؛ لأن (ثُمَّ) للتعقيب والتراخي، ومعنى “كُنْ فَيَكُونُ” قيل:

إنه خلقه من غير تعب وأداة ومعالجة كما يشاء لا أن هناك قولا عن أكثر أهل

العلم.

وقيل: بل هناك قول علامة للملائكة على ما يريد إنشاءه، عن أبي الهذيل

وأبي بكر أحمد بن علي.

“الْحَقُّ” يعني هذا هو الحق.

وقيل: “الْحَقُّ مِنْ رَبّكَ”، وإنما أضافه إلى نفسه تنبيهًا وتأكيدًا وتعليما، وتقديره: ذلك الحق؛ لأنه من ربك.

ومتى قيل: لماذا عدل عن المحاجة إلى المباهلة، ولا دليل على صحة أو فساد؟

قلنا: لما بالغ في الحجاج، ورأى أنه لا ينجع فيهم أمرهم بالمباهلة مع علمه

بأنهم يعلمون صدقه وأنه رسول، وأنهم يمتنعون، فدعاهم إلى المباهلة، فلما امتنعوا

منه بما عرفوا في ذلك في كتبهم كانت حجة عليهم.

(64)

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (٦٤) يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٥) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٦٦)

(اللغة)

وَسَوَاءُ كلِّ شيءِ وسطُه، ومنه قراءة (فِى سَوَاءِ الجَحِيمِ)

وقيل: للنصف سواء؛ لأنه أعدل الأشياء وأفضلها وأوسطها، وسواء لا يثنى ولا يجمع وإذا

فتح السين مددت، وإذا كسرت أو ضممت - قصرت، ومنه (مَكانا سُوًى) سِوًى، وسواء.

(الإعراب)

ويقال: أين خبر (أنتم) في “ها أنتم”؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: قوله: “حاججتم” على أن يكون “هَؤُلَاءِ” تابعًا عطفَ بيان لتمكين

المعنى في النفس.

وثانيها: أن يكون الخبر “هَؤُلَاءِ” على معنى أولاء بمعنى الذي وما بعده صلة له،

و (لمَ) أصله “لما”، ومعناه لأي شيء حذفت الألف؟ فرقًا بين الاستفهام والخبر،

تقول في الخبر: أسأل عما تسأل، فلا تحذف الألف؛ لأن معناه أسأل عن الذي

تسأل، وتقول: جئت لما كان منك، فلا تحذف الألف، والمعنى: جئتك للذي كان

منك.

في قوله: “حاججتم” أظهر الجيمين؛ لأن الجيم الأخير التي هي لام الفعل ساكنة

فهو كقولك: رددت، وأدغمت في قوله: “فلم تحاجون”؛ لأن اللام متحركة، فالأول

فاعلتم، والثاني تفاعلون.

قوله تعالى:

(مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٦٧) إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (٦٨)

“مَا كَان إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نصْرَانِيا”

لأن اليهودية والنصرانية اسما ذم، ولم يتعبد اللَّه بهما؛ لأنهما محرفان مغيران، وهما فرقتا ضلال، ولم يتعبد

اللَّه بهما قط، وإنما تعبد بشريعة موسى وعيسى - عليهما السلا

فإن قيل: كان إبراهيم على جميع ما نحن عليه أو على بعضه؟ وكيف يصح أن

يقال: إن ملة إبراهيم ما نحن عليه؟

قلنا: إنما سُمِّيَ المسلمون أنهم على ملة إبراهيم لقرب ملتهم من ملته وإن زيد

في ملتنا ونقص، وذلك جائز، كما أن أهل مكة والمدينة كانتا على ملة واحدة، وإن

زيد بالمدينة في الشرع ونقص لما اتفقا في الأكثر والمعظم، وأصول الشريعة، يدل

عليه أنا نعلم ضرورة أشياء لم تكن في شريعته كما أن قراءة القرآن في الصلاة مشروعة.

لنا، ولم ينزل عليه القرآن.

وقيل: المراد بالملة هو أصل التوحيد والعدل الذي لا

يختلف بالشرائع.

فإنْ قيل: إذا لم يكن إبراهيم يهوديًّا لأن التوراة أنزلت بعده فمثله يلزم في القرآن؟

قلنا: فيه أجوبة:

منها: ما بينا من قبل أنه أنزلت التوراة بعده، وليس فيه أنه كان يهوديًّا.

ومنها: أن في الكتابين أنه كان حنيفًا مسلمًا.

ومنها: أن تلك الشرائع لم تتفق مع شريعة إبراهيم في الأكثر والأعظم.

ومنها: أن اليهودية والنصرانية محرفة؛ فلذلك لم تكن ملة إبراهيم، بخلاف ملة الإسلام.

(الأحكام)

تدل الآية أن اليهودية والنصراينة اسما ذم، وأنهما لا يفيدان التمسك بالحق،

فلذلك نفاهما عن إبراهيم، ولا شبهة أن ما عليه الفريقان ليس بدين موسى وعيسى -

عليهما السلام، وكيف وهَؤُلَاءِ يدينون بالتشبيه والتثليث وتكذيب محمد، صلى الله عليه وسلم -

وتدل على أن إبراهيم كان مسلمًا، وملته ملة الإسلام لموافقة الملتين في المعظم.

وتدل على أن الولاية تثبت بالدين لا بالنسب؛ لذلك جعل المؤمنين أولى بإبراهيم (عليه السلام).

(69)

قوله تعالى:

(وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٦٩)

(الإعراب)

(من) ههنا للتبعيض، وإنما ذكر بعضهم ولم يعمهم؛ لأن منهم من آمن، وأثنى اللَّه

عليه بقوله: (أُمَّةٌ مُّقْتَصدَةٌ)، و (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ)

(70)

قوله تعالى:

يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (٧٠) يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٧١)

(الإعراب)

يقال: ما أصل (لم)؟

قلنا: أصله لما؛ لأنها مع الاستفهام دخلت عليه اللام، وإنما حذفت لاتصالها

بحذف الإضافة مع وقوعها طرفًا وتدل عليها الفتحة، وكذلك قياسها مع سائر وجوه

الإضافة كقوله: (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤)

و (عَمَّ يَتَسَائَلُونَ) وقيل: حذف للفرق بين الخبر والاستفهام، ورفع (يكتمونه) لأنه معطوف تقديره: لم تلبسون، ولم

تكتمون.

ويقال: هل يجوز في العربية وتكتموا؟

قلنا: نعم على الظرف، لو قلت: لِمَ يقوم ويفعل جاز؛ أي لم تجمع بين الفعلين

وأنت مستغن بأحدهما، والرفع الوجه؛ لأنه تقريع على كل واحد منهما.

(الأحكام)

يدل أول الآية أنهم كانوا معاندين، وهذا إنما يصح في علمائهم لاستحالة مواطأة

كثير من الناس على كتمان ما يعلمون.

(72)

قوله تعالى:

(وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٧٢) وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٧٣) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٧٤)

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “آنْ يؤتى” بمد الألف على الاستفهام، والباقون بفتح الألف من

غير مد ولا استفهام، ووجه الاستفهام أن بعضهم قال لبعض: أوتي أحد مثل ما

أوتيتم؟! منكرًا، ووجه القراءة الأخرى الإخبار، وقرأ الحسن والأعمش بكسر الألف

على أنه كلام اللَّه تعالى، وتمت الحكاية عن اليهود عند قوله: “دينكم”

والقراءة الظاهرة بالفتح.

(الإعراب)

اللام في قوله: “لمن تبع دينكم” قيل: زائدة كاللام في (رَدِفَ لَكُم) أي

ردفكم، وتقديره: لا تصدقوا إلا من تبع دينكم.

وقيل: لأنه للتعدية، أي لا تعترفوا

بالحق إلا لمن تبع دينكم.

ويقال: لِم أدخلت هاء التأنيث في (طائفة)؟

قلنا: بمعنى المضاعفة اللازمة كما دخلت في الجماعة؛ لأنه في أصل التأنيث

معنى التضعيف من أجل أنه مركب على التذكير.

“أو يحاجوكم” نصب؛ لأنه معطوف على (أن) تقديره: أن يؤتى وأن يحاجوكم،

ولو كان رفعًا لكان يحاجونكم.

(الأحكام)

تدل الآية أن اليهود عجزوا عن إبطال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحجة فانقطعوا إلى الحيلة،

فأطلع اللَّه نبيه على أسرارهم، وكفى المسلمين مكرهم.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - من حيث أخبر عن أسرارهم، فأزال المضرة بها،

ففيه معجزة ومنفعة ودفع مضرة.

وتدل على أنه تعالى يلطف للمؤمنين في الثبات على الحق؛ لأن إظهار كيدهم لطف لهم.

ويدل قوله: “إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّه” أن نعم الدين والدنيا منه.

وتدل على أن النبوة ليست باستحقاق وجزاء؛ لأنه علقه بالمشيئة مطلقًا، وكذلك الإمامة.

(75)

قوله تعالى:

(وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٥) بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧٦)

ويقال: لِم جاز إمالة (بلى) دون (حتى)؟

قلنا: لأن (بلى) تشبه الاسم من وجهين:

أحدهما: أنه يوقف عليها في الجواب بما يوقف على الاسم، تقول: من رأيت

من النساء؟ فتقول: الحبلى، كما تقول: أليس زيد في الدار؟ فتقول: بلى.

والآخر: أنها على ثلاثة أحرف التي هي الأصل في الأسماء.

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة نبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر بأسرارهم واعتقاداتهم، وذلك لا

يمكن إلا بإطلاع من اللَّه تعالى.

وتدل على قبح الخيانة وحسن أداء الأمانة.

وتدل على أن في اليهود من كان يظهر العناد مع المعرفة، وإنما يجوز ذلك على طائفة يسيرة.

(78)

قوله تعالى:

(وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٨)

(الإعراب)

اللام في قوله: “لَفَرِيقًا” هو اللام الذي يدخل في جواب (إن)، و (إن) تدخل

للتأكيد، وكذلك اللام للتأكيد، ولا يجمع بين تأكيدين في كلام واحد، فنقل اللام إلى

الخبر في اسم (إن) فقيل: إن زيدًا لعالم، ومتى فصل بين حرف (إن) وبين اسمه

بشيء جاز إدخال اللام في الاسم؛ لأنه لا يؤدي إلى الجمع بين تأكيدين، فلذلك

أدخل اللام في قوله: “لَفَرِيقًا”.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم إثم من يلبس ما في الدين؛ لذلك ذمهم على التحريف، ثم

التحريف على ضربين: تحريف في اللفظ، وتحريف في المعنى، أمَّا التحريف في

اللفظ فلا بد أن يحصل من جماعة يجوز عليهم التواطؤ، وأما في المعنى بأن يفسر

على خلاف الصواب، فيجوز لأجل الشبهة أن يذهب إليه جماعة كبيرة، كما حصل

من مبتدعة هذه الأمة في معاني القرآن.

وتدل على قبح التلبيس في جميع ما يتعلق بأمور الدين والحقوق وما يوهم

الكذب؛ لأن جميعه من باب التحريف.

وتدل على أن العالم بالشيء قد يكابر، ويظهر خلاف ما يعلم، وقد ثبت أنه

يجوز على الجماعة اليسيرة دون الكثير.

(79)

قوله تعالى:

(مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (٧٩) وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (٨٠)

(القراءة)

القراءة الظاهرة “ثُمَّ يَقُولَ” بنصب اللام، وروي عن أبي عمرو برفعها، أما النصب

فعلى تقدير لا تجتمع النبوة، وهذا القول والعامل فيه (أنْ) الذي، هو معطوف

عليه، بمعنى ثم أن يقول، وأما الرفع فعلى الاستئناف.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب “تَعْلَمُونَ” بالتخفيف من عَلِمَ

يَعْلَمُ اعتبارًا بقوله: “تَدْرُسُونَ” والباقون بالتشديد من علم يعلم تعليمًا؛ لأنها أكثر في

الفائدة، لأنه فيه العلم والتعليم، وروي عن الحسن بفتح التاء والعين وتشديد اللام في

معنى يتعلمون.

وعن أبي حيوة “يُدْرسون” بضم الياء والتخفيف من درس يدرس، وعن سعيد بن

جبير “تُدَرِّسُون ” من التدريس.

قراءة العامة “تَدْرُسُوْنَ” فتح التاء والتخفيف من “درس يدرس”.

وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر ويعقوب “ولا يأمركم” بنصب الراء عطفًا على ما

عملت فيه (أن) على تقدير: ما كان لبشر أن يؤتيه اللَّه الكتاب، ولا أن يأمركم بكذا،

عن علي بن عيسى.

وقيل: عطف على قوله: “ثم يقول”، وقرأ الباقون بالرفع على

الاستئناف؛ لأنه بعد انقضاء الآية وتمام الكلام.

(الإعراب)

يقال: ما معنى الباء في قوله: “بِمَا كُنْتُمْ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: كونوا معلمين الناس بعلمكم، كما يقول: انفعه بمالك.

الثاني: كونوا ممن يستحق أن يطلق له صفة عالم بعلمه على جهة المدح

بإخلاصه مما يحبطه.

والثالث: كونوا ربانيين في علمكم ودراستكم، وقعت الباء موقع (في).

والألف في قوله: “أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ” ألف استفهام، والمراد الإنكار.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الكفر لا يقع من الأنبياء؛ لأن المراد به الإخبار؛ لأنه لا يقع

وذلك يدل على قولنا في عصمة الأنبياء.

وتدل على بطلان قول النصارى في المسيح وادعائهم أنه دعاهم، وذلك يدل إلى

ما يدينون به.

وتدل الآية على بطلان قولهم وقول مشركي العرب في المسيح والملائكة.

وتدل على أن الأنبياء يدعون إلى العلم والعمل؛ لأن القراءتين يعمل بهما، فكأنه

قال: اعلموا واعملوا.

وتدل على عظيم محل العلم وأهله وعظم محل التعليم؛ لأنه تعالى جعلهما من

الرباني.

وتدل على أن الكفر قد يكون بأفعال الجوارح، وهو عبادة غير اللَّه تعالى خلاف

من يقول إنها من أفعال القلب، وتدل على وقوع الكفر بعد الإسلام خلافًا لبعضهم

ممن يقول بالإرجاء.

(81)

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٨١) فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٨٢)

(الإعراب)

ويقال: ما اللام التي في (لما) وفي (لتؤمنن)، و (لتنصرنه)؟

قلنا: أما اللام في (لما) بالفتح فلام الابتداء، واللام الثانية لام القسم: "لعبد اللَّه

واللَّه لتأتينه"، كأنه قال: واللَّه لتؤمنن به.

وقيل: بل اللام الأولى خلف من القسم

يجاب بجوابه، نحو: من أتاك لآتينه.

ويقال: ما معنى (ما) في “لما آتيتكم”؟

قلنا: بمَعْنَى “الذي”.

وقيل: بمعنى الجزاء، على تقدير: لأن آتيناكم شيئًا من

كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول لتؤمنن به لأجله.

وقيل: بتقدير أي متى آتيتكم ومهما

آتيتكم، وتكفى جواب القسم من جواب الجزاء، نحو: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ).

ويقال: ما معنى (مِن)؟

قلنا: فيه قولان: الأول: تبيين، كقولك: ما عندك من عين وورِقٍ.

الثاني: أنها زائدة، على تقدير الذي آتيتكم: كتاب وحكمة، فتكون في موضع

خبر (ما).

ويُقال: بم يتصل لام (لما) بالكسر؟

قلنا: قيل: فلتؤمنن به، على التقديم والتأخير.

وقيل: بأخذ الميثاق.

ويقال: ما موضع (هم) من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان: الأول: أنه رفع بأنه مبتدأ، و (الفاسقون) خبره، والجملة خبر

(أولئك).

وقيل: لا موضع له؛ لأنه فصل جاء ليؤذن أن الخبر معرفة أو ما قارب

المعرفة، وهو يسمى العماد.

قوله: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ)

ويقال: ليس كل نبي أوتي الكتاب فَلِمَ عَمَّ؟

قلنا: لوجهين:

أحدهما: أنه أوتي؛ لعلمه به مهتديًا بما فيه، وإن لم ينزل عليه.

والثاني: أنه على التغليب؛ لأنه بمنزلة من أوتي الكتاب بما أوتي من الحكمة

والنبوة، قال أبو علي: وفي الكلام محذوف، أخذ الميثاق على الرسل وأمرهم بأخذه

على الأمم، إلا أنه حذف لدلالة الكلام عليه.

(83)

قوله تعالى:

(أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٨٣) قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٨٤) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٨٥)

(الإعراب)

يقال: ما معنى الفاء في قوله: (أَفَغَيرَ)؟

قلنا: عطف جملة على جملة مثلها، ولو قيل: أوَغير جاز إلا أن الفاء تَرَتُّبٌ،

كأنه قيل: أَبَعْدَ تلك الآيات تبغون غير دين اللَّه، والألف في “أفغير” ألف الاستفهام،

والمراد الإنكار، أو التقرير أنهم يفعلون ذلك.

وقيل: الألف منقول إلى “يبغون”،

تقديره: أيبغون غير دين اللَّه.

قوله: “وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ”

قيل: إسلام من في السماوات إسلام الملائكة،

وإسلام من في الأرض إسلام المؤمنين.

“طَوْعًا وَكَرْهًا” فيه أقوال: منهم من أسلم طائعًا، ومنهم من استسلم بالذلة، عن عامر والزجاج وأبي علي، قال القاضي: أما

الطوع فمعروف، وأما الكره فتعذر الامتناع مما ينزل به من الآلام والشدة.

وقيل: أسلم المؤمنون طوعًا والكافرون عند موتهم كرهًا، عن قتادة كقوله: (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ

إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا).

وقيل: المراد انقيادهم فيما يتصرف فيهم عند خلقه

وإعادته، عن الأصم.

وقيل: أراد من انقاد له على الخصوص، عن الحسن.

وقيل: أسلم بالإقرار والعبودية، وإن كان فيهم من أشرك في العبادة كقوله تعالى: (وَلَئِنْ

سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) عن أبي العالية ومجاهد.

وقيل: أسلم بحاله

الناطقة عنه عند أخذ الميثاق عليه، عن ابن عباس، قال الحسن والمفضل: الطوع

لأهل السماوات خاصة، وأهل الأرض منهم من أسلم طوعًا، ومنهم من أسلم كرهًا.

(86)

قوله تعالى:

(كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٨٦) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (٨٧) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٨٨) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٨٩)

(الإعراب)

(كيف): استفهام، ومعناه الإنكار ههنا كقولهم: كيف تكفر شكري، وقد أنعمت

عليك، وفي التنزيل: (كَيفَ تَكفُرُونَ بِاللَّهِ).

ويُقال: لِمَ عطف الفعل على الاسم لأن الإيمان اسم، و (شهدوا): فعل؟

قلنا: الإيمان مصدر، والمراد به الفعل، أي بعد أن آمنوا وشهدوا. و (أجمعين):

تأكيد لـ (الناس) معطوف على اسم الملائكة، وخفض (الملائكة)؛ لأنه مضاف إليه،

ويجوز في العربية رفع “أجمعين” على تقدير عليهم أن يلعنهم اللَّه، فيحمل الثاني على

تأويل الأول، إلا أن الإتباع أجود ليكون الكلام على منهاج واحد في الإعراب

ودخلت الفاء في قوله: “فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” لأنه يشبه الجزاء إذا كان الكلام قد

يتضمن معنى إن تابوا فإن اللَّه يغفر ويرحم لهم، ولا يجوز أن يكون في موضع خبر

(الَّذِينَ)؛ لأن الَّذِينَ في موضع نصب بالاستثناء، ولا يحمل على المنقطع مع حسن

المتصل؛ لأنه الأصل في الكلام والأسبق إلى الأفهام، عن علي بن عيسى.

ويقال: لم كرر نفي الهداية عنهم؟

قلنا: قيل: تأكيدًا وإياسًا لهم.

وقيل: الأول في المرتدين والثاني عام في سائر الكفار.

“أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيهِم لَعْنَةَ اللَّهِ”

وإنما ذكر اللَّه تعالى وعيد الكفار في آي من القرآن

ليكون مقرونًا بذكرهم في جميع المواضع، ولكن يلعنهم كما ذكر كما يُصلَّى على النبي - صلى الله عليه وسلم - متى ما ذكر، ويترحم على المؤمنين كلما ذكروا، ولعن اللَّه إبعاده إياه من

الخير والثواب “وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ”.

ويقال: لم عم جميع الناس، ومن يوافقه لا يلعنه؟

قلنا: فيه وجوه:

الأول: أنه له أن يلعنه وإن كان لا يلعنه لجهله، عن أبي مسلم.

والثاني: أنه في الآخرة يلعن بعضهم بعضا فقد لعنه الجميع.

الثالث: أن الناس على الخصوص والمراد به المؤمنون، عن الأصم وأبي علي

والقاضي كأنه لا يعتد بغيرهم، ولما ذكر لعن الثلاثة قيل: (أجمعين).

الرابع: وهو الأصح أن لا مكلف إلا وهو يلعن المبطل، فكأنه يلعن نفسه، وهو

لا يعلم.

(91)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٩١)

ويقال: لم دخلت الواو في “وَلَوِ افْتَدَى بِهِ”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لتفصيل نفي القبول بعد الإجمال؛ لأن قوله: (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا"

عم جميع القبول بالنفي، ثم أتى بالتفصيل لئلا يتطرق عليه سوى

التأويل.

الثاني: لأنه زيادة ذكر للتفخيم، وتقديره ذهبًا لو افتدى به، قال الزجاج: وهو

غلط.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا استدراك بعد الممات؛ فكان ترغيبًا للاستدراك في حال

الصحة.

وتدل على أن من استحق العقاب لو افتدى بجميع الدنيا لم ينفعه، ففيه ترغيب

على الزهد في الدنيا والإنفاق في سبيل اللَّه، والإكثار من الطاعة قبل حلول الأجل

ودوام الحسرة.

(92)

قوله تعالى:

(لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (٩٢)

ويقال: لم قيل: “فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ” على جهة جواب الشرط، واللَّه تعالى يعلمه

على كل حال؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لأن فيه معنى الجزاء، تقديره: وما تنفقوا من شيء فإن اللَّه يجازيكم قَلَّ

أم كثر؛ لأنه عليم به لايخفى عليه شيء منه.

الثاني: فإنه يعلمه موجودًا على الوجه الذي يفعلونه من حسن النية وغيرها، كما

كان يعلم أنكم ستفعلونها.

(النظم)

في اتصال الآية بما قبلها وجوه: قيل: إنه لما بَيَّنَ أنه لا يقبل من أحدهم ملء

الأرض ذهبًا حث في هذه الآية على الصدقة في الدنيا لئلا يؤدي امتناع غناء الفدية إلى

الفتور في الصدقة.

وقيل: لما أوعد الكفار ووعد المؤمنين بالجنة بَيَّنَ ما تُنَالُ به

الجنة.

وقيل: لما بَيَّنَ أن ما أنفقه الكافر لا ينفعه مع كفره بين أن إنفاق المؤمنين

ينفعهم، ويكون ذخيرة.

(93)

قوله تعالى:

(كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٩٣) فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٩٤) قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٩٥)

(اللغة)

الطعام: المأكول، يقال: طعمت الشيء طعمًا، والطعام يقع في كل ما يطعم

حتى الماء، ومنه: (وَمَن لم يَطْعَمهُ فَإِنَّهُ مِنِّي) وقيل: الطعام: البُرُّ خاصة،

وهو في العرف وأصل اللغة ما ذكرناه أولاً.

والافتراء: اقتراف الكذب، وأصله قطع ما يقدر من الأديم، فرى الأديم يَفْرِيهِ

فريًا، وسمي الكذب فرية وافتراء؛ لأنه يقطع به على التقدير من غير تحقيق.

(الإعراب)

يقال: ما أصل (على) وما معناه في قوله: “عَلَى اللَّه الكَذِبَ” وما الفرق بين

قوله: كذب عليه، وكذب له؟

قلنا: أصل (على) من الاستعلاء، ومعناه في الآية إضافة الكذب إليه من جهة أنه

أمر به، ولم يأمر، وأوجب ولم يوجب، وأما “كذب عليه” فإنما هو فيما يكذبه،

و “كذب له” قد يكون فيما يريده.

(الأحكام)

تدل الآية على جواز نسخ الشرائع؛ لأنه تعالى أخبر أنه حرم في شريعة إسرائيل دون

شريعة إبراهيم ومن تقدمه.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - لأنه ادعى على كتابهم ما فيه، وادعى إحضاره

ليظهر كذبهم فلم يحضروه مخافة الفضيحة.

وتدل على عظيم إثم من يكذب على اللَّه، وذلك يكون في الديانات والفتاوى

وغير ذلك.

وتدل آخر الآيات أن ملة إبراهيم موافقة لملة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا ما دل الدليل على

اختلافها فيه.

(96)

قوله تعالى:

(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (٩٦) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (٩٧)

“إِنَّ أَوَّلَ بَيتٍ وُضِعَ”

قيل: أول بيت بني ولم يكن قبله بيت، عن مجاهد وقتادة

والسدي.

وقيل: أول بيت وضع للعبادة، وقد كان قبله بيوت، عن علي

والحسن والفراء، وروى أبو ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه، سئل عن أول مسجد وضع للناس؟

فقال: “المسجد الحرام، ثم بيت المقدس”، فهو الصحيح؛ لأنه تعالى أضافه إليهم

جميعًا، وذلك يقتضي الشركة في حكم، وليس ذلك إلا ما يتعلق بالعبادة.

وقيل: أول

بيت وضع فيه البركة، عن الضحاك.

وقيل: أول بيت وضع للحج.

وقيل: القبلة.

قوله تعالى: “وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا”

فيه أقوال:

الأول: هو ما عطف عليه قلوب العرب في الجاهلية من أمن (مَنْ) جنى جناية ثم

لاذ بالحرم من تَبِعَةٍ تلحقه أو مكروهٍ ينزلُ به، وفي الإسلام: من قتل أو جنى ثم لاذ

إلى الحرم لا يؤخذ فيه، بل يُخْرَجُ منه.

وقيل: ذلك في القتل دون سائر الحدود،

وفي القتل يخرج ثم يقتل، عن الحسن وقتادة وجماعة، واختلفوا كيف يخرج.

والثاني: أنه أمر يعني من وجب عليه حد فلاذ به لم يتابع ولم يقاتل حتى يخرج من

الحرم فيقام عليه الحد، عن ابن عباس وابن عمر، وعلى هذا تقديره: من دخله فَأمِّنُوهُ

كقوله: (فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ) وقيل: من دخله عام عمرة القضاء مع

النبي - صلى الله عليه وسلم - كان آمنًا؛ لأنه قال تعالى: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ).

وقيل: من دخله للنسك تقربًا إلى اللَّه تعالى على شرائطه كان آمنًا يوم القيامة، عن

الضحاك، قال: من حجه كان آمنًا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك.

قوله تعالى: “وَمَنْ كَفَرَ”

يعني من جحد لزوم الحج؛ لأنه من الأركان يكفر جاحده، عن الحسن وابن عباس والضحاك وعطاء.

وقيل: هو أن يكون عنده أَنَّ فِعْلَ الحج ليس ببرٍّ، وتركه ليس بإثم، عن مجاهد.

وقيل: من كفر بالقبلة

التي أمر بالتوجه إليها.

وقيل: من كفر بِاللَّهِ واليوم الآخر.

وقيل: من كفر بالبيت، عن

عطاء.

وقيل: من كفر أي لم يحج حتى مات فقد كفر.

وقيل: من كفر بهذه الآيات،

عن ابن زيد، والأول الوجه.

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ (٩٨) قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٩٩)

(اللغة)

الْعَوَج بالفتح: ميل. كل منتصب كالقناة والحائط، والعوج بالكسر: هو الميل

على الاستواء في الطريق والدين والقول، عن أبي عبيدة.

ويقال: لم جاز أن يجري أهل الكتاب على من لا يعمل به، ولم يجز مثل ذلك

في أهل القرآن؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أن القرآن اسم خاص لكتاب اللَّه تعالى، فأما الكتاب فلا ينبئ عن

ذلك، فيجوز أن يذهب به إلى معنى يا أهل الكتاب المحرف عن جهته.

والثاني: الاحتجاج عليهم بالكتاب لإقرارهم به كأنه قيل: يا مَنْ يُقِرُّ به من أهل الكتاب

(100)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (١٠٠) وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٠١)

قوله تعالى: “وَكيفَ تَكْفُرُونَ” هذا استفهام،

والمراد تفخيم الأمر في الكفر بعد الإيمان والتعجيب منه، وحقيقته النهي والإنكار،

يعني لا تفعلوا ذلك، فعظيم أن تجحدوا ..

ويقال: هل يجوز أن يقال لنا: وفيكم رسوله؟

قلنا: يجوز توسعًا؛ لأن آثاره قائمة، وأعلامه ظاهرة، وذلك بمنزلة كونه حيًا.

وقوله: “وَفِيكُمْ رَسُولُهُ” قيل: يبيِّن لكم الآيات والديانات.

وقيل: أتشهدون، ما

في نفسه من المعجزات، وذكروا أنه كان في نفسه معجزات كثيرة:

منها: أنه كان يرى خلفه كما يرى قُبُلَهُ.

ومنها: أنه كان تنام عينه ولا ينام قلبه.

ومنها: أن ظله لم يقع على الأرض.

ومنها: أن الذباب لم يقع عليه.

ومنها: أن الأرض كانت تأكل بوله وغائطه، فكان لا يرى.

ومنها: أنه كان لا يطول عليه أحد، وإن طال.

ومنها: أنه كان بين كتفيه خاتم النبوة.

ومنها: أنه كان يمر بموضع، فيعلم؛ لطيبه.

ومنها: أنه كان يسطع نور من جبهته في الليلة المظلمة.

ومنها: أنَّه كان ولد مختونًا إلى غير ذلك [١].

__________

[١] بعض ما ذكر فيه نظر، والله أعلم.

(102)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠٣)

“وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ”

النهي وقع على الموت، وهو في الحقيقة واقع على ترك الإسلام، يعني لا تتركوا

الإسلام، ودوموا عليه حتى تموتوا وأنتم مسلمون، وهذا كقولهم: لا أرينك ههنا أي

لا تكن ههنا فأرينك.

وقيل: مسلمون مؤمنون.

وقيل: مخلصون مفوضون أموركم

إلى اللَّه.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب اتقاء جميع المعاصي، واختلفوا فقيل: إنها محكمة غير منسوخة، عن ابن عباس وطاوس وأبي علي وأبي القاسم والأصم وأبي مسلم.

وقيل: منسوخة بقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) عن قتادة والربيع وابن زيد

والسدي، قال مقاتل: وليس في آل عمران من المنسوخ إلا هذا، قال أبو علي: وهذا

خطأ؛ لأن من اتقى جميع المعاصي فقد اتقى اللَّه حق تقاته، ومثل هذا لا يجوز أن

ينسخ؛ لأنه إباحة لبعض المعاصي، وقال أبو القاسم: هذا القول يوجب الأمر بما لا

يستطاع، وهذا فاسد، قالوا: ومتى لم يشرط الاستطاعة نطقًا فهو مشروط عقلاً؟

لاستحالة تكليف ما لا يطاق، فلا معنى لدعوى النسخ فيه، قال علي بن عيسى:

ويجوز أن يحمل قولهم على وجوه، وهو أنهم ذهبوا إلى أنه يدخل فيه القيام بالقسط

في الخوف والأمن، ويحمل المطلق على تحمل المشقة، و (ما استطعتم) على نفي

المشقة، وقال بعضهم: المراد به الاتقاء المغلظ والمخفف، فنسخ المغلظ

والمخفف، قال القاضي: وهذا بعيد؛ لأن الواجب عليه أن يتقي فيما أمكن، فالنسخ

يدخل في الواجبات لا في التقى، وعلى أنه لا يفهم من الآيتين إلا معنى واحد، فلا

معنى لادعاء النسخ.

وتدل على وجوب التمسك بالطاعة دائمًا إلى أن يموت.

وتدل على المنع من التسويف بالتوبة.

وتدل على وجوب اتباع القرآن والإجماع.

وتدل على ذم الافتراق كما فعله اليهود والنصارى.

وتدل على عظيم نعمه بالرسول والكتاب لما بهما من النجاة من العذاب الدائم.

وتدل على أن الموافقة في الدين أعظم مِنَّة من القرابة في النسب.

(104)

قوله تعالى:

(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٤) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠٥) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (١٠٦)

(الإعراب)

يقال: لم سكنت لام الأمر مع الواو، ولم تسكن لام الإضافة؟

قلنا: لأن تسكين لام الأمر يؤذن بعملها أنه الجزم، وليس كذلك لام الإضافة، وإنما

قال: “يَدْعُونَ” والأمة مؤنثة؛ لأن الأمة في المعنى قوم، كأنه قيل: وليكن منكم قوم.

والعامل في قوله: “يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ” قيل: (عظيم) تقديره: عظيم عذابهم يوم

تبيض.

وقيل: الجملة: ولَهُمْ عَذَاب عَظِيمٌ، يَوْمَ تَبْيَضّ، كقولهم: المال لزيد يوم الجمعة.

“وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ” أي جماعة منكم يأمرون، و (من) للتبعيض؛ لأن الأمر بالمعروف

فرض على الكفاية، فإذا قام به بعضهم سقط عن الباقين.

وقيل: (مِنْ) صلة أي كونوا

أمة، كقوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ) أي الأوثان.

وقيل: أدخل

(من) ليخرج منه النساء والصبيان، وإلا فالخطاب متوجه إلى الجميع.

وقيل: (من)

للتخصيص، والمراد: وليكن أمة، كما يقال: لي من فلان ذكر، عن أبي مسلم.

“وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا”

وتفرقوا واختلفوا معناهما واحد، وذكرهما للتأكيد، واختلاف اللفظين كقوله الشاعر:

ينأ عني ويبعد

وقيل: بل معناهما مختلف، ثم اختلفوا فقيل: تفرقوا بالعداوة، واختلفوا في

الديانة.

وقيل: تفرقوا بأبدانهم، واختلفوا في اعتقاداتهم.

وقيل: تفرقوا في كتابهم

فرفضوه، واتبعوا أهواءهم المختلفة.

وقيل: فارقوا بالتكذيب بالقول، وخالفوه بالعمل، عن الأصم.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعظم حالهما، لذلك

علق الفلاح به.

وتدل على أن الاختلاف في الدين مذموم، وهذا فيما الحق فيه واحد، كالتوحيد

والعدل والنبوءات وأصول الشرائع لاستحالة أن يكون الجميع حقًا، فأما مسائل

الاجتهاد فإنه غير مذموم، وإن اختلفوا فيه؛ ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خلاف أمتي

رحمة"، وكل مجتهد فيه مصيب، قد أدى ما كلف؛ لأن الشرائع مصالح، فيجوز

أن تختلف بحسب اختلاف المكلفين، كما يختلف فيه الحضر والسفر، والطاهر

والحائض والجنب، والغنى والفقر، والأمم والأماكن والأزمنة؛ لأنه لا يؤدي إلى

تضاد الاعتقادات؛ لأن كل مكلف إذا اجتهد ففرضه ما يؤدي اجتهاده إليه، كمن اشتبه

عليه القبلة، وكمكفر اليمين ونحوه، وفي الأول يؤدي إلى تضاد الاعتقادات حين

يعتقد في اللَّه تعالى أنه جسم، وليس بجسم؛ فلهذا فرقنا بينهما.

وتدل على بطلان وقبح التمسك بالباطل مع قيام الحجة.

واستدل بعض الزيدية بالآية في قولهم: إن الإمامة تثبت بالدعوة عند اجتماع

الأوصاف، فعلم بمجموع ذلك أنه المنصوص من جهته تعالى كما تقول المعتزلة في

البيعة والإمامية في نص الأئمة بعضهم على بعض قالوا: ومعنى الدعوة أن يعلم

انتصابه للأمر، قالوا: إنه تعالى أمر بالدعوة، ثم عطف عليه الأمر بالمعروف، فالظاهر

أنه غيره، وأيدوا ذلك أن من الأمر بالمعروف ما لا يقوم به إلا الأئمة، فكان ذلك

كالفرع على الدعوة؛ ولذلك عطف عليه، قالوا: ولذلك أدخل (من) في (منكم)؛ لأن

جميع الأمة لا يصلحون لذلك، وإنما يصلح من كان من نطق بالمعروف، بخلاف

الأمر بالمعروف؛ لأن الناس كلهم فيه سواء، ومن خالفهم يقولون: يدعون إلى

الخير، يعني الإيمان والتوحيد، ثم يأمرون بالعمل بالشرائع، وينهون عن المنكرات،

واستدلالهم بهذه الآية ليس بالواضح، خصوصا ولم يقل به أحد من السلف، ولا

جرى ذكر الدعوة في الصحابة عند ذكر الإمام وطلب أوصافه.

(106)

قوله تعالى:

(يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (١٠٦) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١٠٧) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (١٠٨)

(الإعراب)

جواب “فأما” محذوف، وتقديره: يقال لهم، وإنما جاز حذفه؛ لأن الكلام يدل

عليه، وقد حذف القول في آي كثيرة في القرآن لدلالة الباقي عليه، منها: قوله: (وَلَوْ

تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا) أي: ويقولون ربنا، ونظائره كثيرة.

قوله تعالى:“أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ”

فيه ستة أقوال:

الأول: الَّذِينَ كفروا بعد إظهار الإيمان بالنفاق، عن الحسن.

الثاني: كفروا بعد الإيمان بالارتداد، عن قتادة.

الثالث: جميع الكفار لإعراضهم عما وجب عليهم الإقرار به من التوحيد حتى

أشهدهم على أنفسهم عن أُبَيٍّ بن كعب.

الرابع: هم أهل الكتاب كفروا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بعد إيمانهم به أي بنعته وصفته قبل

مبعثه، عن عكرمة والأصم وأبي علي والزجاج.

والخامس: هم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة، عن علي، ومثله عن قتادة،

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "والذي نفسي بيده ليردن عليَّ الحوض ممن صحبني

أقوام حتى إذا رأيتهم قلت: يارب أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا

بعدك، فأقول: بُعْدًا لهم وسُحْقًا".

السادس: هم الخوارج، عن أبي أمامة، وروي عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - "أنهم يمرقون

من الدين كما يمرق السهم من كبد الرمية"، والأصح أنهم المرتدون؛ لأنه الظاهر.

(108)

قوله تعالى:

(تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (١٠٨) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (١٠٩)

وإنما كرر اسم اللَّه، قيل: تفخيمًا وتعظيمًا.

وقيل: ليكون كل واحد من الكلامين مكتفيا بنفسه.

(110)

قوله تعالى:

(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (١١٠)

“كُنْتُمْ” قيل: خطاب للصحابة.

وقيل: للمهاجرين.

وقيل: لجميع

المؤمنين، ومعنى كنتم قيل: فيما كان يسمع من الخير في هذه الأمة فيما بشرهم، عن

الحسن، وقال: نحن آخرها وأكرمها على اللَّه تعالى، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنتم تتمون

سبعين أمة، أنْتم خيرها وأكرمها على اللَّه تعالى“ فذكر ”كُنْتُمْ" لتقديم البشارة بهم

وبخصالهم.

وقيل: معناه أنتم خير أمة، ودخول (كان) تأكيد لوقوع الأمر لا محالة؛

لأنه بمنزلة ما كان في الحقيقة، كقوله تعالى: (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ)

وفي موضع آخر: (إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ) وقيل: معناه حدثتم ووجدتم

(خير أمة)، فيكون (خير أمة) بمعنى الحال، عن ابن جرير.

وقيل: “كُنْتُمْ خَيرَ أُمَّةٍ” في

اللوح المحفوظ.

وقيل: هو تفصيل لقوله: “فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ” يعني تقول لكم

الملائكة: كنتم في الدنيا خير أمة، عن أبي مسلم.

وقيل: كنتم بمعنى صرتم خير أمة

بأمركم بالمعروف، عن أبي مسلم.

وقيل: معناه كنتم مذ أتيتم خير أمة تنبيهًا أنهم

كذلك من أول أمرهم “خَيرَ أُمَّةٍ” قيل: خير من سائر الأمم وأفضل.

وقيل: أراد أنتم

أكثر الأمم خيارًا، والمراد بالخير أفضل الأمم “أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ” قيل: تقديره: أنتم

خير الناس للناس “وأخرجت” صلة، ومعناه: أنتم خير للناس تدخلونهم في الإسلام

بالقتال، عن قتادة.

وقيل: لأنهم يأمرون بالمعروف، ويتمسكون به، فهو خير

لأنفسهم وللناس، عن مقاتل.

وقيل: هم خير أمة أظهرت للناس، “والناس” صلة،

ومعناه لم يخرج اللَّه تعالى أمة خيرًا من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل: أخرجت بمعنى ثبتت

للناس، وبشر بها في الكتب.

وقيل: أظهرت بخلافكم على سائر الأمم عن الأصم،

قوله: “وَاَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ” الخارجون عن طاعة اللَّه، وإنما

ذكرهم بالفسق وإن كان الكفر أعظم قيل: للإشعار بأنهم خرجوا بالفسق عما يوجبه

كتابهم من الإقرار بنبوة محمد، صلى الله عليه وسلم -؛ إذ أصل الفسق الخروج.

وقيل: معناه أنهم في

الكفار بمنزلة الفاسقين في العصاة، لخروجهم إلى الحال الفاحشة التي هي أشنع

وأفظع.

وقيل: أراد بالفسق خروجهم عن طاعة اللَّه، ثم قد يكون ذلك بالكفر، وبغير

الكفر.

(الأحكام)

تدل الآية على فضل هذه الأمة على سائر الأمم، وأن الخير فيهم أظهر، والخيار فيهم أكثر.

وتدل على أنهم إنما صاروا كذلك بخصلتين:

إحداهما: أنهم يؤمنون بِاللَّهِ، فيدخل فيه جميع خصال الإيمان والتمسك به، والعمل بموجبه.

والثانية: دعاء الغير إليه، فيدخل فيه جميع ما يتعلق بالغير، فلا يشذ عن ذلك

شيء من التكاليف. قال أبو عثمان الجاحظ: من فضل هذه الأمة كثرة علومها في

الأصول والفروع، وقد بلغ مدة اليهود أكثر من ثلاثة آلاف سنة، ثم إنما يتعلمون

الكلام من المسلمين، وليس لهم من فروع الفقه إلا القليل، وهذا صحيح، فإنك إذا

نظرت في علوم أهل الإسلام في الكلام دقيقه وجليله، وفي كتب الفقه أصوله

وفروعه، وفي كتب التفسير والقراءة وإعراب القرآن ولغاته وغير ذلك تجد ما لا

يحصى، وكل ذلك فضل اللَّه، فليس لأمة من الأمم عُشْرُ عُشَيْرِ ذلك.

(111)

قوله تعالى:

(لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١١١) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (١١٢)

(الإعراب)

ويقال: لم حمل “يُوَلُّوكُم” على الجزم، “يُنْصَرُونَ” على الرفع، وهلا حمل على

العطف؟

قلنا: لأن سبب التولية القتال، وليس كذلك منع النصر؛ لأن سببه الكفر،

و (يولوكم) جواب الجزاء؛ فلذلك جزم، و “ينصرون”، رفع على الابتداء، ولو جزم

لجاز على العطف على قوله: “وَإنْ يقاتِلُوكم” وقيل: إنما رفع “لاَ يُنصَرُونَ ” لتشاكل

رؤوس الآي المتصلة به في الذكر، وهو مع ذلك عطف جملة على جملة.

قوله: “وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ” قيل: القتل وجد في أسلافهم، والخبر عنهم.

وقيل: إنه أجرى تلك الصفة عليهم أيضًا لرضاهم به.

وقيل: المراد به السلف والخلف،

فعمهم بالوصف وأجرى الصفة على التغليب، كما يغلب المذكر على المؤنث حيث

رضوا بما فعله أسلافهم وعدوهم سلفًا لهم، وصوبوهم، كما يقال لمن ذهب مذهبًا:

أنتم فعلتم كذا، وإنما فعل ذلك أسلافهم، “بِغَيرِ حَقٍّ” قيل: بظلم.

وقيل: بغير قود

وسبب يوجب ذلك، عن الأصم.

قوله تعالى:

(لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (١١٣) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (١١٤) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (١١٥)

(الإعراب)

(ليس) يرفع الاسم وينصب الخبر.

وقيل: “سَوَاءً” خبره، والاسم مضمر؛ عن

الأخفش وجماعة من النحاة.

وقيل: خبره متأخر، وهو قوله: “مِنْ أهْلِ الْكِتَابِ”

فكنى عنهم، عن أبي عبيدة، وحمله على قولهم: “أكلوني البراغيث”، قال علي بن

عيسى: وذلك غلط؛ لأنها لغة رديئة في القياس والاستعمال.

وقيل: خبره متقدم،

وهم أهل الكتاب في قوله: “مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ”.

“أمةٌ” رفع قيل: على الابتداء و “قائمة” خبره، ويحتمل قائمة صفة الأمة، وخبره

“يتلون”.

وقيل: (أمة) رفع على تقدير الخبر، كأنه قيل: لا يستوي أمة هادية، وأمة

ضالة.

وعبر عن فريقين ب (ليسوا)؛ لأنها جماعة، كقوله: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا).

قوله: “لَيْسُوا سَوَاءً”

اختلفوا في تقدير الآية والحذف فيها لما ذكر أحد الفريقين مع قوله: “لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ”، فقال بعضهم: فيه اختصار وحذف يدل الكلام عليه، تقديره: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة، وأخرى غير قائمة، فترك الأخرى اكتفاء بذكر الفريقين،

كقول أبي ذؤيب:

عَصَاني إليها القلبُ إنني لِأمْرِهِ ... مُطِيع فَمَا أَدْري أَرُشْدٌ طِلَابُهَا

ولم يقل: أَمْ غيّ؛ لأن في الكلام ما يدل عليه، وهذا مذهب الفراء.

وقال آخرون: تمام الكلام عند قوله: “لَيْسُوا سَوَاءً”، وهو وقف؛ لأن ذكر

الفريقين من أهل الكتاب قد جرى في قوله: “مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَاَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ” ثم

قال: “لَيسُوا سَوَاءً” ثم وصف الفاسقين بقوله: “لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أذًى”، ووصف

المؤمنين بقوله: “أُمَّةٌ قَائِمَةٌ”، وهذا مذهب الزجاج وجماعة.

وقيل: لا يستوي اليهود

وأمة محمد، عن ابن مسعود، ومعنى “لَيسُوا سَوَاءً” أي لا يستوون؛ يعني في أحكام

الدنيا، ولا في الثواب في الآخرة.

قوله: “وَهُمْ يَسْجُدُونَ” قيل: أراد السجود المعروف في الصلاة.

وقيل: معناه يصلون؛ لأن الصلاة لا تخلو من سجود، عن الزجاج والفراء.

وقيل: يخضعون، قال علي بن عيسى: وليست الواو حالاً، وإنما هو عطف جملة على

جملة، وعلى ما قاله الأصم وأبو علي هو واو الحال على ما قررنا.

(116)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١٦) مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١١٧)

(الإعراب)

يقال: ما المحذوف من قوله: “مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” حتى يتقابل الكلام؟

قلنا: حذف منه إهلاك، وتقديره: مثل إهلاك ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا

كمثل إهلاك ريح فيها صر، فحذف لدلالة ما بقي عليه.

“لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ”

شيئًا، وإنما ذكر المال؛ لأنه أعز الأشياء عليه، فلو فدى نفسه بجميع ماله لن يغني

شيئًا، وذكر أولاده؛ لأنهم أقرب الناس إليه وأعزهم عليه، ولهم يكتسب، فهذان

معتمد الخلق، فإذا لم يغنيا فغيرهما أحق.

(119)

قوله تعالى:

(هَاأَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١١٩)

ويقال: إذا قال: “موتوا” فهلا صاروا كذلك؟

قلنا: لأنه أراد التوبيخ لا التكوين.

وقيل: سمعوا ذلك بواسطة.

وقيل: لم يكونوا هم كذلك.

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - لما أظهر من سرائرهم الجارية مجرى الغيب، ولعل

اللطف في إظهار أقوالهم ليتحرز منهم، ويدل قوله: “قُلْ مُوتُوا” أن صيغة الأمر ترد،

ولا يراد به الأمر؛ لأنه يستحيل أن يأمرهم به؛ إذ الموت مقدور لله تعالى.

وتدل على أن الحسود يكثر غمه وغيظه لما يرى من أثر نعم اللَّه على غيره، وأنه عادة مذمومة.

(123)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢٣) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (١٢٤) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (١٢٥) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١٢٦)

فإن قيل: لماذا جاء فَعِيل وأَفْعِلَة في الصفة، وإنما بابه فَعِيل وفُعَلاء كظريف

وظرفاء، وشريك وشركاء؟

قلنا: لكراهة التضعيف، فعدل إلى جمع الأسماء كقفيز وأقفزة، فقيل: ذليل

وأذلة، والذلة الضعف عن المقاومة، ونقيضه العزة، وهي القوة على الغلبة، ومنه

الذَّلُول المنقاد من غير صعوبة.

(الإعراب)

“أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُم” تقديره: أن يكفيكم إمدادكم؛ لأن (أن) وما عملت فيه

اسم، وقوله: “يمددكم” ولم يقل يمدكم بالإدغام، كما قال: “أَنْ يُمِدَّكُم” لأن هذا جواب

المجازاة فقد سكنت لام الفعل فلا يدغمه؛ لأن تقديره: إن تصبروا وتتقوا يمددكم.

الهاء في قوله: “وَمَا جَعَلَهُ” قيل: تعود على الإمداد، فهو يعود علي معلوم

بالدلالة، غير مذكور باسمه؛ لأن “يمددكم” يدل على الإمداد، ومثل هذا في قوله

تعالى: (حَتَّى تَوَارَتَ بِالحجابِ)، ومنه قول لبيد:

حتى إذا ألقت يدا في كافر

يعني الشمس.

وقيل: يعود على النصر، عن أبي مسلم.

ويُقال: (بشرى) اسم فلم عطف عليه “وَلتَطْمَئِنَّ”، وهو فعل، وعطف الفعل على

الاسم لا يجوز؟

قلنا: قيل: الواو فحذوف تقديره: لتطمئن.

وقيل: إنه معطوف على محله،

تقديره: لتبشروا به ولتطمئن.

(نزول الملائكة)

أجمع أهل التفسير والسير أن اللَّه تعالى أنزل الملائكة يوم بدر، وأنهم قاتلوا،

غير الأصم، فإنه أنكر ذلك أشد الإنكار، والذي يبطل قوله القرآن وإجماع الأمة قبله

وما روي في الآثار والسير حتى دخل في حد التواتر، واستدل الأصم بقوله تعالى:

(وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ) قال: فكيف يقلل، وهم خمسة آلاف وستة آلاف،

وروي أن المشركين رأوهم، قال: ولأنه لو كان كذلك لم يكن في الوقعة معجزة،

وإنما يكون كما جرت العادة بين الناس بغلبة الكثير على القليل.

قلنا: أما الأول فلم يرهم المشركون، وإنما رُئِيَ بعضهم في وقت دون وقت،

ويجوز أن يروهم ومع ذلك يقللهم في أعينهم، كما قلل الناس في أعينهم معجزة.

وعن الثاني: أن المعجزة بإمداد الملائكة والنصرة، فلا مانع يمنع من ذلك.

وروى ابن أبي أوفى أنه تعالى أمدهم يوم بني قريظة والنضير، أمدهم بثلاثة

آلاف، واختلفوا في (أحد) على أقوال: فمنهم من قال: نزلوا وهزموا المشركين، فلما

عصى أصحابه صعدوا، ومنهم من قال: وعدهم بنزولهم إن صبروا، فلم يصبروا فلم

ينزلهم، ومنهم من قال: لم يمدهم يومئذ أصلاً.

وقيل: إنه أمدهم يوم الأحزاب حتى

انصرف المشركون إلى مكة.

(جميع مغازي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -)

(جميع مغازي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -)

جميع مغازيه ست وعشرون غزوة، قاتل في سبع:

منها: بدر الكبرى، كان يوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان سنة ثنتين من

الهجرة، وذلك أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبره بعير أبي سفيان المقبلة من الشام،

فخرج في خِفٍّ من أصحابه، وبلغ ذلك أبا سفيان، فَغَيَّرَ الطريق، وبعث النفير إلى

مكة فخرجوا حتى أتوا بدرًا، فرأى بعضهم الحرب وبعضهم الكف، ثم اتفقوا على

الحرب، فقتل جماعة، وأسر جماعة منهم العباس، ثم فدى الأسارى، وكان

المسلمون يومئذ ثلاثمائة وبضعة عشر، والمشركون تسعمائة ونَيِّفًا.

قال ابن عباس: كان المهاجرون يوم بدر سبعة وسبعين رجلاً والأنصار مائتين

وستة وثلاثين رجلاً، وصاحب راية رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب، وصاحب

راية الأنصار سعد بن عبادة، ويقال: لم يكن وقعة كوقعة بدر حضرها المهاجرون

والأنصار ومؤمنو الجن، وعليهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وأمدوا بالملائكة، وحضر الملأ من

قريش وحضر إبليس وكفار الجن.

ومنها: أُحد في شوال سنة ثلاث. والخندق وقريظة في شوال سنة أربع، وبني

المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس، وخيبر في سنة ست، والفتح في رمضان

سنة ثمان، وحنين والطائف في شوال سنة ثمان.

وأول مغازيه بدر، وآخرها تبوك، وسراياه ست وستون.

(الأحكام)

تدل الآية أن الحق يكون في القليل؛ لأن الحق كان معهم ورسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

فيهم، فتدل أن القليل يغلب الكثير بنصرة اللَّه تعالى، والنصرة تكون بإمداد

الملائكة، وبتقوية قلوب المؤمنين وتثبيت أقدامهم، وإلقاء الرعب في قلوب الكفار.

وتدل على إثبات الملائكة، وأنهم مختصون بالقوة والأجنحة.

وتدل أن مع الإمداد والكثرة أيضًا لا يُستغنى عن نصرة اللَّه تعالى، وفيه تنبيه على

أن العبد ينبغي له أن يتوكل عليه، وينقطع إليه.

(127)

قوله تعالى:

(لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (١٢٧) لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (١٢٨)

(النظم)

يقال: بم يتصل قوله: “لِيَقْطَعَ طَرَفًا”؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: نصركم اللَّه ببدر ليقطع طرفًا.

وقيل: وما النصر إلا من عند

اللَّه ليقطع طرفًا.

وقيل: ذلك التدبير ليقطع طرفًا، ونصب “ليقطع” لأن تقديره: لكي

يقطع، ونصب “أَوْ يَكْبِتَهُمْ” لأنه معطوف على قوله: “لِيَقْطَعَ” أي لكي يقطع، ولكي

يكبتهم، فأما “أَوْ يَتُوبَ عَلَيهِمْ” فقيل: نصب لأنه عطف على “لِيَقْطَعَ” تقديره: ليقطع طرفا

أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم، ويكون قوله: “لَيسَ لَكَ مِنَ الأمرِ شَيءٌ” اعتراض

بين المعطوف والمعطوف عليه كقولك: ضْربت زيدًا فافهم ذلك وعمرًا، عن الفراء، أو

بمعنى إلا أن، كأنه قيل: ليس لك من الأمر شيء إلا أن يتوب اللَّه عليهم أو يعذبهم،

فيكون أمرك تابعًا لأمر اللَّه برضاك بتدبيره فيهم.

وقيل: (أو) بمعنى (حتى)؛ أي ليس لك

من الأمر شيء حتى يتوب عليهم أو يعذبهم، حكاه الفراء.

وقيل: نصب بإضمار (أنْ)

تقديره: ليس لك من الأمر شيء، أو من أن يتوب عليهم، أو من أن يعذبهم.

(129)

قوله تعالى:

(وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢٩) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٣٠) وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (١٣١) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٣٢)

(الإعراب)

(ما) لما لا يعقل، و (مَن) لِمَن يعقل، فذكر ههنا (ما)؛ لأنه ذهب به مذهب

الجنس، فدخل فيه الجميع. و (لعل) قيل: معناه اللام أي لترحموا، وليس معناه

الشك.

وقيل: (لعل) للتعرض أي يعمل الطاعات متعرضًا لرحمته تعالى راجيًا له.

* * *

ويقال: كيف يتصل النهي عن الربا بما قبله؟

قلنا: هو نهي عن أمور الجاهلية في باب الربا، اتصل بالنهي عن حال الجاهلية

في الكفر وحذر النار المعدة لهم، وأمرهم بالتقوى.

(المعنى)

“وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ” مدًا وملكًا وخلقًا واقتدارًا على الجميع

يصرفهم كيف يشاء إيجادًا وإفناءً وإعادة “يَغْفِر لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذبُ مَنْ يَشَاءُ” قيل: يغفر

تفضلاً ويعذب استحقاقًا.

وقيل: هو مجمل وتفسيره في قوله: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا

تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) وفي قوله: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لمَن تَابَ وَءَامَنَ)

فبين من يغفر له ومن لا يغفر له.

يقال: كيف قيل: “أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ”، والفاسقون يدخلونها؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: لأن الكافر أحق بها، وإن كان غيره يدخلها من حيث كان

الكفر أعظم الإجرام، ومعظم العقاب لهم، فكأنها معدة لهم.

وقيل: إن عقابهم هو

الأصل، وغيره تبع كقوله في الجنة: (أُعِدَّت لِلمُتَّقِينَ) وإن دخلها الأطفال والمجانين،

وقيل: هي نار في دركة يكون فيها الكفار خاصة، وجهنم دركات، عن أبي علي،

وقيل: إثباته لهم لا يدل على نفيه عن سواهم، ذكره القاضي “وَأَطِيعُوا اللَّه” فيما

أمركم به، وأطيعوا الرسول فيما شرع لكم؛ لأن طاعته طاعة لله “لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ” أي

لكي ترحموا فلا يعذبكم.

(133)

قوله تعالى:

(وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٣) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٣٤)

“وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا”

وإنما ذكر العرض بالعِظَم دون الطول؛ لأنه يدل على أن

الطول أعظم، وليس كذلك لو ذكر الطول بدلاً من العرض، وعن الزهري قال: إنما

وصف العرض، فأما الطول فلا يعلمه إلا اللَّه.

وقيل: لم يرد العرض الذي هو خلاف

الطول، وإنما أراد سعتها وعظمها. والعرب إذا وصفت الشيء بالسعة وصفته بالعرض.

أنشد أبو مسلم:

بِلادٌ عريضةٌ وأرضٌ أَرِيضَةٌ ... مَدَاقِعُ غَيْثٍ في فَضَاءٍ عَرِيضِ

و “السَّمَاوَاتُ والأَرضُ” يعني كعرض السماوات السبع والأرضين السبع إذا ضم

بعض ذلك إلى بعض، عن ابن عباس والحسن.

وقيل: تقديره: عرضها عرض

السماوات فحذف كقوله: (مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ) يعني

كبعث نفس.

ويقال: إذا كانت الجنة عرضها السماوات والأرض، فأين تكون النار؟

قلنا: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "سبحان اللَّه، إذا جاء النهار فأين يذهب

الليل"

وهذه معارضة حسنة [أسقطت] المسألة؛ لأن القادر على أن يذهب الليل حيث

شاء قادر على أن يخلق النهار حيث شاء، وروي أن جماعة من اليهود سألوا عثمان

عن ذلك، فأتى بهذا، فقالوا: إنه لمثلها في التوراة، وسئل ابن عباس عن ذلك،

فأجاب كذلك.

فإن قيل: فإن الجنة في السماء فكيف يكون لها هذا العرض؟

قلنا: إنها فوق السماوات السبع تحت العرش، عن أنس وقتادة، والنار تحت

الأرضين السبع، عن قتادة.

وقيل: يزاد فيها يوم القيامة، عن أبي بكر أحمد بن علي

والقاضي.

“أُعِدَّتْ” هيئت “لِلْمُتَّقِينَ”

وإنما قال: “لِلْمُتَّقِينَ” وإن كان يدخلها غيرهم كالأطفال والمجانين والحور العين؛ لأنهم

المقصودون، وغيرهم كالتبع.

وقيل: لولا المؤمنون لما خلق اللَّه تعالى الجنة عن القاضي.

(135)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (١٣٦)

(اللغة)

أصل الفحش القبح والخروج عن الحد، ومنه قيل للطويل المفرط: إنه لفاحش

الطول.

والإصرار قيل: أصله الشد من الصرة، والصِّرّ: شدة البرد، والإصرار: ارتباط

الذنب بالإقامة عليه.

وقيل: أصل الإصرار الثبات على الشيء.

والمغفرة: ستر الخطيئة حتى يصير كأنه لم يكن، وأصل الباب الستر، ومنه

المغفرة، ويقال: اغفر متاعك في الوعاء، ومنه الغفران.

(الإعراب)

ورفع اسم اللَّه في قوله: “إِلَّا اللَّه” وليس قبله جُحْدٌ، قيل: على المعنى لا على

اللفظ تقديره: وهل يغفر الذنوب أحد إلا اللَّه.

وقيل: لا يغفر الذنوب إلا اللَّه،

وقيل: حرف استفهام، وفيه نفي، فوضع موضع النفي، تقديره: وليس يغفر أحد

الذنب إلا اللَّه.

قوله تعالى: “وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّه” قيل: فيه تقديم وتأخير، ذكروا اللَّه فاستغفروا لذنوبهم،

ولم يصروا “وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّه”.

وقيل: إنه يتصل بقوله: “فَاسْتَغْفَرُوا” تقديره:

فاستغفروا لعلمهم أنه لا يغفر الذنوب إلا اللَّه، فلا يحتاج إلى تقديم وتأخير، ومعناه

لا يغفر أحد الذنب إلا اللَّه، أي لا يقدر عليه، ولا يمكنه “وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا”

قيل: لم يقيموا ولم يدوموا لكنهم تابوا وأنابوا عن قتادة وغيره.

وقيل: هو الذنب من

غير توبة عن الحسن.

وقيل: الإصرار السكوت وترك الاستغفار عن السدي، وعن

النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار”

(وَهُمْ يَعْلَمُونَ) قيل:

يعلمون الخطيئة بالذكر لها؛ لأنه تعالى يغفر للعبد ما نسيه، عن السدي وأبي علي،

وقيل: يعلم الحجة في أنها خطيئة، فأما من اجتهد فأخطأ وهو لا يعلم أو لا دليل عليه

فلا إثم عليه.

وقيل: يعلمون أنها معصية، عن ابن عباس والحسن ومقاتل.

وقيل: يعلمون أن اللَّه يملك مغفرة ذنوبهم، عن الضحاك.

وقيل: يعلمون أنهم إن استغفروا

غفر لهم، وأن التوبة تمحو الحَوْبَةَ.

(139)

قوله تعالى:

(وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (١٤٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر وعاصم “إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ” بضم القاف،

وكذلك قوله: (مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ) وقرأ الباقون بفتح القاف فيهما،

وقيل: معناهما واحد، وهما لغتان كالجَهد والجُهد: والوَجد والوُجد.

وقيل: الفتح

لغة تهامة والحجاز.

وقيل: بالفتح المصدر، وأكثر أهل اللغة على القَرْح بفتح القاف

الجراح، وبالضم ألم الجراح.

(الإعراب)

ويقال: أين خبر “وَلِيَعْلَمَ”؟

قلنا: فيه قولان: قيل: محذوف بتقدير: ليعلم اللَّه الَّذِينَ آمنوا متميزين بالإيمان

من غيرهم، وعلى هذا لا يكون “يعلم” بمعنى “يعرف”؛ لأنه ليس على علم الذوات،

إنما المعنى على علم التمييز بالإيمان.

الثاني: ليعلم اللَّه الَّذِينَ آمنوا بما يظهر من صبرهم على جهاد عدوهم، والمراد

يعاملهم معاملة من يريد أن يعرفهم بهذه الحالة.

قوله تعالى: “وَلِيَعْلَمَ اللَّه”

قيل: معناه ليظهر المعلوم من صبر من يصبر، وجزع من يجزع، وإيمان من يؤمن،

وقيل: ليظهر المعلوم من الإخلاص والنفاق.

وقيل: ليعلم أولياء اللَّه، فأضاف إلي نفسه تفخيمًا.

وقيل: معناه ليميز،

فوضع العلم موضع التمييز؛ لأن بالعلم يحصل التمييز.

وقيل: ليعلم ذلك واقعًا منهم

كما كان يعلم أنه سيقع، كقوله: (حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ) أي لنعلم واقعًا،

وتحقيقه ليقع المعلوم فيصير موجودًا مشاهدا؛ لأن المجازات تقع على الواقع دون

المعلوم الذي لم يوجد.

وقيل: العلم عبارة عن الرؤية يعني لنرى، والرؤية طريق العلم

فجاز أن تضع أحدهما موضع الآخر.

ويقال: الواو في قوله: “وَليَعْلَمَ” ما معناه؟

قلنا: فيه زيادة أي ليعلم.

وقيل: واو عطف، عطف به جملة على جملة.

وقيل: المراد وليعلم المؤمن من المنافق، فاستغنى بذكر أحدهما عن الآخر.

قوله تعالى: “وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ”

قيل: ليكرم بالشهادة من قتل يوم أحد عن الحسن وقتادة وابن إسحاق.

وقيل: يتخذ منكم شهداء على الناس بما يكون منهم من العصيان لما في ذلك من الرفعة

وجلالة المنزلة، عن أبي علي وأبي القاسم، وسموا شهداء لمشاهدتهم الأعمال التي

يشهدون بها.

وقيل: لأنهم يشهدون لله على خلقه يوم القيامة.

وقيل: بذلوا الروح

عند شهود الوقعة ولم يفروا.

فإن قيل: فهل يجوز حصول الدولة للكافر علي المؤمن من جهته تعالى؟

قلنا: اختلفوا فيه، فمنهم من جوزه ابتلاء ومحنة تنبيهًا على احتقار الدنيا، فأما

شيوخنا فامتنعوا أشد الامتناع، وقسموا أسباب الدنيا إلى قسمين: ما كان من ملك

ونعمة وقوة وعدة، فيجوز أن يحصل للكافر من جهته تعالى، وجعلوا ذلك بمنزلة

الآلات والتمكين، وما كان في ذلك أمر ونهي ونصرة وتأييد وأحكام، فلا يجوز؛

ولذلك قال تعالى: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا) وحملوا الآية

على ما يحصل في الدنيا من المحن، وربما ينزل بالمؤمن، وربما ينزل بالكافر بحسب

المصلحة، واتفق العلماء أن في الآخرة لا فوز للكافر.

(141)

قوله تعالى:

(وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (١٤١)

ويُقال: كيف يقابل التمحيصَ المَحْقُ؟

قلنا: محص هَؤُلَاءِ بإهلاك ذنوبهم كمحق أولئك بهلاك أنفسهم.

وقيل: أنتم بين

أمرين: إنْ تُقتلوا محص اللَّه ذنوبكم، (وإنْ تَقْتُلوا) يمحق الكافرين، ويظهر الدين.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه فعل المداولة لتمحيص ذنوب المؤمنين وتخليص ثوابهم

وعلو منزلتهم، وليحصل في الكافر محق وتبدد وهلاك، وإنما تحصل المداولة

بشيئين: إما أن يخلي بينهم فيصبروا ويجاهدوا، فيحصل الثواب العظيم، وفيه

لطف لهم، أو يقتلوا، فيحصل ثواب المجاهد.

(142)

قوله تعالى:

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (١٤٢) وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (١٤٣)

(القراءة)

القراءة الظاهرة “وَيَعْلَمَ” بفتح الميم، وعن الحسن بكسرها، أما النصب فلأنه

جواب لما، كما ينصب جواب الفاء والواو، ونصبه بضمير (أن) تقديره: وأن يعلم،

وقيل: نصبه على الظرف على العطف؛ إذ ليس المعنى على نفي الثاني والأول،

وإنما هو على نفي اجتماع الثاني والأول، كقول الشاعر:

لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأتِي مِثْلَهُ ... عَارٌ عَلَيكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ

وأما الكسر فعلى العطف على أول الكلام، و (يعلم) مجزوم ب (لما)، إلا أن الميم

حركت لاجتماع الساكنين، وقد رَفَعَ بعضهم و (يعلمُ) على الابتداء.

(الإعراب)

(أم) استفهام، والمراد الإنكار أي لا تحسبوا ذلك، و (لما) جواب لقول القائل:

قد يفعل فلان، فجوابه: لما يفعل، وإذا قال: فعل، فجوابه: لم يفعل، وإذا قال: قد

فعل، فجوابه: ما فعل، وإذا قال: يفعل، فجوابه: لن يفعل ولا يفعل.

والكناية في “تلقوه” و “رأيتموه” راجعة إلى الموت.

وقيل: إلى الجهاد.

ومتى قيل: كيف يحسن تمني الموت؟

قلنا: عند أبي علي يحسن؛ لأنه فعله تعالى عند وقوع القتل، ولا يكون إلا

حسنًا، فأما تمني قتلهم فلا يحسن لأنه تمنى الكفر، وذلك يقبح، وقال غيره: إنما

تمنوا مقدمات القتل، لا نفس القتل، فلذلك حسن، فأما تمني الشهادة فليس ذلك

تمني القتل؛ لأنه قبيح، فإنما هو الصبر على الآلام والشدائد التي يحصل عندها

القتل، ويحصل بها الثواب، وتحمل المشاق والخوف والخطر، وكل ذلك حسن.

(144)

قوله تعالى:

(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (١٤٤)

(اللغة)

محمد: أخذ من الحمد، وسمي به لكثرة ما حمد، ويسمى أحمد قيل: معناه أن

الأنبياء محمودون، وهو أحمد منهم.

وقيل: معناهما واحد.

وقيل: إنه اشتق من اسم

اللَّه تعالى، وأنشد:

وَشَقَّ لَهُ مِن اسْمِه لِيُجِلَّهُ ... فَذُو العَرْشِ مَحْمُودٌ وهذا محمدُ

ويقال: انقلب على عقبيه إذا رجع قهقرى.

فإن قيل: كيف يتصل قوله: “وَسَيَجْزِي اللَّه الشَّاكِرِينَ” بما قبله؟

قلنا: اتصال الوعد بالوعيد كأنه قيل: من يرتد فضروه عليه، ومن شكر وآمن

فنفعه يعود عليه.

(الأحكام)

تدل الآية أنه - صلى الله عليه وسلم - آخر الأنبياء؛ لأنه ذكر أن الرسل خلت من قبله، فَعَمَّ ولم

يخص، وتدل على الإخبار عن موته، وأن طاعته تعالى لا تختلف بحياته وموته، بل

يجب أن يعبد ويطاع في جميع الأحوال، وتدل على أن الجهاد لازم في شريعته.

وتدل على جواز الموت على الأنبياء وأنهم ماتوا، وقد حدث بعد وفاته خلاف

في هذه القصة، ثم زال عن قرب، فكان عمر أنكر موته وتهدد من تزعم أنه مات،

وذكر أن اللَّه تعالى رفعه حتى خرج أبو بكر وقد رأى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقال: من كان

يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد اللَّه فإنه حي لا يموت، ثم تلا هذه

الآية، وقد طعن بعض الرافضة على أبي بكر في هذا وزعم أنه كالشماتة بموته، وهذا

باطل؛ لأنه أزال شبهة عظيمة، وبَيَّنَ ما يوافق الشريعة وكتاب اللَّه تعالى، وفيه تشجيع

للمؤمنين وتوهين للكافرين، وطعن بعضهم على عمر، فإنه لم يعرف جواز الموت

عليه، وليس كذلك؛ لأنه كان يقول بتأخر موته حتى يظهره على الدين كله، فأزال

ذلك أبو بكر.

وقيل: إنه رأى شماتة المنافقين، فقال ذلك حتى أخبره أبو بكر بموته.

وذكر شيخنا أبو علي في وجه الحكمة في تبقية إبليس، وموت النبي، صلى الله عليه وسلم - أن كلاً

من الخلق مستغن عنه، وإنما لا يستغنى عن اللَّه قط، فإذا أدى الرسول الرسالة وعلم

تعالى أن الصلاح في غيبته عنهم جاز أن يميته ويرفعه إلى جنات السماء، ويكون

الصلاح في تبقية إبليس لشدة المحنة.

(145)

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (١٤٥)

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ” بما قبله؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: للتسلية عما يلحق النفس بموت النبي - صلى الله عليه وسلم - من جهة أنه

بإذن اللَّه تعالى.

وقيل: للحض على الجهاد من حيث لا يموت أحد إلا بإذن اللَّه،

وقيل: للبيان بأن حالهم لا يختلف في التكليف بموت النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه إذا كان بِإِذْنِهِ

فلا يميته إلا إن رأى المصلحة فيه، فينبغي أن يتمسكوا بأمره في حياته وبعد وفاته.

ويُقال: كيف يتصل قوله: “وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا” بما قبله؟

قلنا: للحث على الجهاد، فإذا كان الموت من جهته فلا يختلف بالجهاد وتركه،

فلا ينبغي أن تمنعه الدنيا عنه.

قوله تعالى: “وَسنجْزِي الشَّاكِرِينَ”

أي نعطيهم جزاء الشكر، وفي تكراره قيل: تأكيد وتنبيه على عظيم منزلة الشاكر،

وقيل: وسنجزي الشاكرين من الرزق في الدنيا، عن ابن إسحاق، لئلا يُتَوَهَّمَ أن

الشاكر يحرم ما يعطي الكافر من نعيم الدنيا؛ إذ ليس في الآية أنه لا يؤتيه ذلك، وقد

قال تعالى: “فَآتاهُمُ اللَّه ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ”.

(146)

قوله تعالى:

(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (١٤٦)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وشيبة: “وكائِنٍ” على وزن كَاعٍ ممدودًا مهموزا مخففًا، وقرأ الباقون

“كأَيِّن” مشدداّ بوزن كعَيِّن، وهي لغة قريش، وقرأ أبو جعفر والحسن “وكايِنْ”

مقصورا بغير همز ولا تشديد، وقرأ ابن محيصن: (كاي) ممدودا بغير نون، وكلها

لغات معروفة، والاختيار لغة قريش؛ لأنها لغة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والقرآن نزل بلغتهم، وعليه

أكثر القراء.

وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب “قُتِلَ” بضم القاف وكسر التاء بغير ألف،

وهي قراءة ابن عباس، وقرأ الباقون “قاتل” بالألف، وهي قراءة ابن مسعود، ففي

الأول نفي الوهن عمن بقي، وفي الثاني عمن ذكر.

(الإعراب)

رفع “رِبِّيُّونَ” على قراءة من قرأ (قاتل) بالألف لوجهين:

أحدهما: لإضافة القتال إليهم، تقديره: كم من نبي قاتل الربيون معه أعداءه.

الثاني: على تقدير: كم من نبي قاتل، ومعه ربيون، فهو ابتداء خبره متقدم عليه.

ومن قرأ بغير ألف ففيه وجهان:

الأول: على ما لم يسم فاعله، أي قُتِلَ ربيون.

الثاني: بالابتداء والخبر مقدم عليه تقديره: قُتِلَ، ومعه ربيون كثير.

(147)

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (١٤٧) فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٤٨)

(القراءة)

قرأ العامة “قَوْلَهُم” بالنصب، وقرأ الحسن برفع اللام، والرفع على أنه اسم (كان)

وخبره في قوله: “أن قالوا” والنصب على أنه خبر كان، والاسم في قوله: “أن قالوا”

تقديره: وما كان قولهم إلا قولهم.

والاختيار النصب؛ لأن ما بعد الإيجاب معرفة فهو

أحق أن يكون الاسم. قال الشاعر:

وقد عَلِمَ الأقوامُ ما كان داءَها ... بثَهْلان إلا الخِزْيُ ممن يقودُها

ولأن أكثر القراء عليه.

(149)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (١٤٩) بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (١٥٠)

(الإعراب)

“فَتَنْقَلِبُوا” جزم بالفاء عطفًا على “يَرُدُّوكُمْ”.

“واللَّه” رفع على الخبر بما ينافي الأول، فلذلك صح الإضراب عنه إلى الثاني،

قال الفراء: ويجوز النصب على الأمر بمعنى أطيعوا اللَّه مولاكم، وذلك لأن ما قبله

(إن تطيعوا)، ثم قيل: على الإضراب عن الأول، والإيجاب للثاني، بل أطيعوا اللَّه.

(151)

قوله تعالى:

(سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (١٥١)

“وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ”

أي بئس مقام الكافرين، وإنما قال لجهنم: بئس، وإن كان أصله الذم لوجهين:

أحدهما: أن النفس تنفر عنه كما تنفر من القبيح، فجرى الكلام عليه توسعًا، عن أبي علي.

والثاني: الذم يجري على ما لا يقبح كما يجري على ما يقبح إذا كان فيه

نقصًا، كما قيل: الأخلاق المحمودة والأخلاق المذمومة، عن أبي القاسم.

(152)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (١٥٢)

(اللغة)

الحَسُّ: القتل، قال أبو عبيدة: هو الاستئصال بالقتل، وأصله من الإحساس،

ومنه: (هَلْ تُحِسُّ مِنهُم مِّنْ أَحَدٍ) ويسمى القتل حَسًّا؛ لأنه يبطل به حِسُّهُ

بالقتل، ويقال: حسه يحسه حسًّا، والتحسس طلب الأخبار، ومنه (فتَحَسَّسُوا مِن

يوُسُفَ) لأنه طَلَبٌ بحاسَّة، وأصل الباب الحس.

(الإعراب)

يقال: أين جواب “حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ”؟

قلنا: فيه وجوه:

الأول: أنه محذوف وتقديره: حتى إذا فشلتم امتحنتم.

الثاني: على زيادة الواو.

والثالث: جوابه: صرفكم.

ودخلت (ثُمَّ) في أضعاف الكلام؛ لأنها في المعنى مثل (إذ) فكأنه رد لفظ

(إذ) لَمَّا طال الكلام، وتلخيصه: لقد صدقكم اللَّه وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا

فشلتم صرفكم عنهم، عن أبي مسلم.

الرابع: قيل: إن فشلتم تقديره: حتى إذا فشلتم يعنى إلى أن فشلتم.

و (حتى) غاية بمعنى (إلى)، وحينئذ لا جواب له.

وقيل: الواو زائدة في

عصيتم، أي حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر عصيتم نبيكم في لزوم الموضع الذي

رتبكم فيه.

فإن قيل: كيف أضاف صرفهم عن الكفار إلى نفسه، وهو معصية؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: كانوا فريقين: منهم مَنْ عصى بالانصراف، ومنهم من لم

يعص؛ لأنهم ولوا بعد انهزام الفرقة الأولى فانصرفوا بأمر اللَّه كي لا يقتلوا، فجاز أن

يذكر صرف الفريقين بأن صرفهم وعفا عنهم، يعني صرف بعضهم وعفا عن بعض عن

أبي علي، ويجوز أن تشتمل الآية على فريقين، وتعود الكناية على أحدهما، كقوله

تعالى: (ثَانِيَ اثنَينِ) إلى آخر الآية، وكقوله: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا).

وقيل: خلى بينهم ومنعهم - لأجل عصيانهم - تأييده

الذي أعطاه وهم يطيعون فانصرفوا، فلما كان سبب الانصراف تخليته إياهم جاز

إضافته إليه في معنى قول الأصم وأبي مسلم.

وقيل: ثم صرفكم عنهم بأن لم يأمركم

بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بالمظاهرة في الإنعام عليكم، والتخفيف عنكم عن

أبي القاسم.

وعن الحسن أنه قرأ “وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ” ثم صفق بيده، وقال: كيف عفا عنهم وقد قُتِلَ منهم سبعون، وقُتِلَ عمُّ رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وكُسِرَتْ رباعيته، وشُجَّ في وجهه؟ ثم يقول الحسن: وهَؤُلَاءِ مع رسول اللَّه

وفي سبيل اللَّه غضاب لله يقاتلون أعداء الله، نهوا عن شيء فضيعوه، فواللَّه ما تركوا

حتى غموا بهذا الغم، ثم أَفْسَقُ الفاسقين اليوم يجترئ على كل كبيرة، ويركب كل

داهية، وتسحب عليه ثيابه، ويزعم أنه لا بأس عليه فسوف يعلم. ذكر الخبر الشيخ

أبو حامد في تفسيره.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى صَدَقَهم الوعد بالنصر، وإنما أُتُوا بما أُتُوا لمخالفتهم أمر

نبيهم - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أنه تعالى عفا عن أولئك ما حدث منهم، فلا يلحقهم بعد ذلك لوم،

وذلك يبطل قول الرافضة في طعنهم على أفاضل الصحابة بأنهم هزموا يوم أحد.

وتدل على وقوع الإنابة والندم عنهم حتى عفا عنهم، عن أبي مسلم.

وتدل على أن الأفاضل منهم انصرفوا بأمر اللَّه فلا حرج عليهم فيه.

(153)

قوله تعالى:

(إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٥٣)

(اللغة)

والثواب الجزاء، وأصله في الحسنات، ثم استعمل في العقوبة لوجهين:

أحدهما: أن أصله ما يرجع من الجزاء على الفعل طاعة أو معصية ثم كبر في

جزاء الطاعة، كقول الشاعر:

وَأُراني طَرِبًا في إِثرِهِم ... طَرَبَ الواِلهِ أَو كالمُختَبَل

الثاني: على البدل كوضع الشيء مكان غيره، نحو قوله: (فَبَشِّرهم بِعَذَابٍ)

أي ضعه موضع البشارة، وقال الشاعر:

أَخَافُ زيادًا أن يكوِن عطاؤُهُ ... أَدَاهِمَ سُودًا أو مُحَدْرَجَةً سُمْرَا

عنى بالسود القيد، وبالمحدرجة السياط.

(الإعراب)

يقال بم يتصل قوله: “إذ” وما العامل فيه؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: عفا عنكم إذ تصعدون. الثاني: واذكروا إذ تصعدون

عن أبي علي.

ويُقال: بأي شيء يتصل اللام في قوله: “لكيلا”؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما تقديره: عفا اللَّه عنكم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم؛

لأن في عفوه ما يذهب كل غم وحزن، الثاني: فأتاكم غمًا بغم لكيلا تحزنوا على ما

فاتكم من الغنيمة ولا ما أصابكم من الشدة في سبيل اللَّه؛ لأن ذلك يؤديكم إلى

مضاعفة الغم.

و (ما) في قوله: “ولا ما أصابكم ” في موضع خفض، أي: ولا على ما أصابكم،

ولا تحزنوا نصب ب (كيلا).

قوله تعالى: “فَأَثَابَكُمْ”

أي جازاكم على فراركم وخلافكم أمر نبيكم “غَمًّا بِغَمٍّ” قيل: معناه غَمًّا على غم،

كقولهم: نزلت ببني فلان أي عليهم.

وقيل: غَمًّا مع غم كما يقال: ما زلت بزيد حتى

فعل كذا، وحروف الصفات يبدل بعضها ببعض.

وقيل: معناه غَمًّا متصلاً بغم،

والغم: الحزن، واختلفوا في الغمين، فقيل: الأول القتل والجراح، والثاني الإرجاف

بقتل محمد - صلى الله عليه وسلم - عن قتادة والربيع.

وقيل: غَمًّا يوم أحد بعد غم يوم بدر عن الحسن،

وروي عنه أيضًا: غم المؤمنين يوم أحد بغم المشركين يوم بدر، قال الأصم: وليس

ذلك بشيء.

وقيل: الغم الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة، والغم الثاني ما نالهم من

القتل والجراح والهزيمة.

وقيل: الغم الأول ما ندموا على مخالفتهم أمر نبيهم

والثاني قتل أقاربهم عن أبي علي.

وقيل: جازاكم غَمًّا بغم على معصية الرسول عن

الأصم.

وقيل: الأول خوف العدو عند الفشل، والثاني ما نالهم عند الهزيمة عن

أبي مسلم.

وقيل: الأول إشراف خالد بن الوليد عليهم، والثاني إشراف أبي سفيان،

وروي أنه لما وقف أبو سفيان بباب الشِّعب والمؤمنون فيه ساءهم ذلك فدعا رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ورموه بالحجارة حتى هربوا “لِكَيلاَ تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ”

قيل: ما فاتكم من الغنيمة وما أصابكم من الهزيمة عن أبي زيد.

وقيل: لتكون

حسرتكم على مخالفة النبي فقط دون ما فاتكم، وما أصابكم تقديره: ليشغلكم

بحربهم عن سوء ما صنعتم عنٍ الحرب، عن الأصم.

قوله تعالى:

(ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٥٤)

(الإعراب)

نصب “النعاس”؛ لأنه بدل من الأمنة؛ لأن الأمنة كانت مراحل النعاس.

ونصب “طائفة” لوقوع الفعل عليه، وهو (يغشى)، تقديره: يغشى النوم طائفة،

فأما (طائفة) فمرفوع بإجماع القراء وهو رفع بالابتداء وخبره: “يظنون” وقيل:

“أهمتهم أنفسهم”، ويجوز النصب في العربية على أن يجعل الواو للعطف، وتقدير

الرفع كقولهم: رأيت رجلين يقتتلان، رجلاً راكبا ورجل راجل، يعني رأيت رجلاً

راكبًا ورجل هذه حاله.

قوله تعالى: “وَلِيَبْتَلِيَ اللَّه مَا فِي صُدُورِكُمْ”

وأما معنى الابتلاء فهو أنه يعاملكم معاملة المختبر لكم ليكون الجزاء على المفعول لا على المعلوم؛ مظاهرة في العدل فذكر الاختبار لهذا الوجه.

وقيل: ليبتلي أولياءُ اللَّه ما في صدوركم إلا أنه أضاف الابتلاء إلى نفسه

تفخيمًا لشأنهم كقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللَّهَ) أي: أولياء اللَّه،

وقيل: إنما ذكر الابتلاء لأن عنده يتميز المؤمن من المنافق.

وقيل: ليظهر للخلق

المخلص من المنافق.

ومتى قيل: لم ذكر الابتلاء وقد سبق ذكره في قوله: “ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ”؟

فجوابنا أنه لما طال الكلام أعاد ذكره وعطف بالواو على الأول.

وقيل: الابتلاء

الأول عند هزيمة المؤمنين، والثاني عند سائر الأحوال الجارية بينهم وبكَتبهِ للقتل عليهم.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى خص بالأمنة المؤمنين ليعلم حالهم فيوالي المؤمنين دون

المنافقين.

وتدل على معجزة الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبرهم عن ضمائرهم، وذلك مما لا يطلع

عليه أحد إلا اللَّه تعالى ومن يطلعه عليه من رسله، ويدل قوله: “لَوْ كنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ”

أن المقتول قد يكون معلومًا موته في ذلك الوقت لو لم يقتل فكان يموت لا محالة،

خلاف قول البغدادية أنه لو لم يقتل لعاش لا محالة.

وتدل على أن ما كتب اللَّه يكون لا محالة ويكون قضاءً حتمًا.

(155)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (١٥٥) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١٥٦) وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (١٥٧) وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ (١٥٨)

(الإعراب)

ويقال: لم جاء “وَقَالُوا لإِخْوَانِهِم إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ” ولم يجز أكرمتك إذ

آزرتني على أن يوقع (إذا) هو موقع (إذ)؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: لأنه متصل بلا تكونوا كهَؤُلَاءِ إذا ضربوا إخوانهم في الأرض.

الثاني: لأن الذي إذا كان مبهمًا غير مؤقت يجري مجرى (ما) في الجزاء فيقع

الماضي فيه موقع المستقبل نحو: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوْا وَيَصُدُّونَ).

الثالث: لأنه دخله معنى كلما ضربوا في الأرض فلا يصلح على هذا المعنى إلا

ب (إذا) دون (إذ) عن الفراء.

ويقال: بأي شيء يتصل قوله: “ليجعل اللَّه”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: يكون كهَؤُلَاءِ الكفار في هذا القول منهم؛ ليجعل اللَّه ذلك حسرة في

قلوبهم دونكم.

الثاني: قالوا ذلك ليجعله حسرة على لام العاقبة عن أبي علي.

ويُقال: لم جاز جواب القسم مع الماضي في الجزاء دون المستقبل نحو: لئن قتلتم لمغفرة؟

قلنا: لأن حرف الجزاء إذا لم يعمل في الجواب لم يحسن أن يعمل في الشرط؛

لأن إلغاءه من أحدهما يوجب إلغاءه من الآخر، كما أن إعماله في أحدهما يوجب

إعماله في الآخر؛ لئلا يتنافى الكلام في التفاوت.

ويقال: أي لام في قوله: “ولئن متم” وفي: “لإلى اللَّه”؟

قلنا: أما الأولى ففيها قولان:

أحدهما: أنه حلف من القسم، والثانية جوابه كقوله: واللَّه لئن متم أو قتلتم

لتحشرون إلى اللَّه.

الثاني: أنها مؤكدة لما بعدها، وتكون الثانية جوابًا للقسم المحذوف.

قوله تعالى: “لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ” قيل: في النفاق والكفر.

وقيل: في النسب

“إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ” سافروا لتجارة أو طلب معيشة فماتوا عن السدي وابن إسحاق، وإنما خص

الأرض بالذكر، قيل: لأن أكثر أسفارهم كان في البر.

وقيل: اكتفى بذكر البر عن

ذكر البحر كقوله: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ) وقيل: لأن الأرض تشتمل

على البر والبحر.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى عفا عنهم ما حدث منهم فلا مطعن عليهم لأحد، وروي

أن رجلاً سأل ابن عمر عن عثمان فقال: أشهد بدرًا؟ فقال: لا، فقال: أشهد بيعة

الرضوان؟ فقال لا، فقال: كان من الَّذِينَ تولوا يوم التقى الجمعان؟ قال: نعم، فقيل:

إنه يرى أنك عبته، فقال ابن عمر: عليّ به، ثم قال: أما بدر فقد ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم -

له بسهم، وكان تخلف بإذنه ليقوم على ابنة رسول اللَّه لمرض أصابها، وأما بيعة

الرضوان فقد بايع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عنه ويد رسول اللَّه لعثمان خير من يد عثمان لنفسه،

وأما الَّذِينَ تولوا يوم التقى الجمعان فقد عفا اللَّه عنهم، فاجهد على جهدك.

وتدل الآية على أنه لا ينبغي للمؤمن أن يقبل عمن يصده عن طاعة ربه.

وتدل على أن التشبه بالكافر محظور، ثم قد يكون فيها ما يكون كفرًا.

وتدل على أن خوف القتل لا يمنع وجوب الجهاد.

وتدل على أنه إذا كان المرجع إلى اللَّه تعالى فالجهاد في سبيل اللَّه خير من

الدنيا، وفيه حث على الجهاد.

وتدل على عظم قول أهل الحق مع الخوف؛ لأنه بمنزلة الجهاد.

(159)

قوله تعالى:

(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (١٥٩)

(الإعراب)

(ما) في قوله: “فَبِمَا رَحْمَةٍ” قيل: صلة، وتقديره: فبرحمة، عن الزجاج ونحوه

كقوله: (قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ) جاءت مؤكدة للكلام، قال الشاعر:

فَاذهَبي ما إِلَيكِ أَدرَكَني الحِلـ ... مُ عَداني عَن ذِكرِكُم أَشغالي

وقيل: هو “ما” الاستفهام والمراد به التعجب، تقديره: فبأي رحمة من اللَّه لنت

لهم حتى سهلت لهم أخلاقك، وتجاوزت عنهم ما فعلوا يوم أحد.

قوله تعالى: “وَلَوْ كُنْتَ” يا محمد “فَظًّا” أي جافيًا سيئ الخلق “غَلِيظَ الْقَلْبِ” يعني قاسي القلب غير ذي

رحمة ولا رأفة، وإنما جمع بين الصفتين وإن كان المعنى متفقًا؛ لأن الفظاظة في

الكلام والقساوة في القلب، فنفى الخنا عن لسانه والقسوة عن قلبه.

قوله تعالى: “وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ”

أي استخرج رأيهم، واختلف العلماء في فائدة مشاورته معهم مع استغنائه بالوحي، فقيل: تطييبًا لنفوسهم ورفعًا من أقدارهم إذا كانوا ممن يوثق بقولهم ويرجع إلى رأيهم عن قتادة والربيع وابن إسحاق،

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “إن اللَّه لغني عن المشورة ولكن لتأليف القلوب”.

وقيل: لتقتدي

به أمته فلا يراها منزلة نقص كما مدحوا بأن أمرهم شورى بينهم عن سفيان بن عيينة،

وعن الحسن: ما شاور قوم إلا هدوا لأرشد أمورهم، وعن سهل بن سعد عن

النبي، صلى الله عليه وسلم -: "ما شقى أحد بمشاورة، واللَّه ورسوله غني عن المشاورة، ولكن اللَّه أراد

أن تكون سنة فشاوروا".

وقيل: هو لمجموع الأمرين لتفخيم شأنهم وفضيلة

المشاورة واقتداء الأمة في معنى قول الحسن والضحاك.

وقيل: هو في أمور الدنيا،

ومكايد الحرب ولقاء العدو، وفي مثل ذلك يجوز أن يستعين برأيهم عن أبي علي،

وقيل: شاورهم فيما لا وحي فيه، ولا بد أن يحمل على أمور الدنيا لأن الشرائع لا

تثبت إلا بوحي يدل عليه قراءة ابن عباس: (وشاورهم في بعض الأمر) وهذا محمول

على أنه فسر لا أنه قراءة و (هم) قيل: كناية عن الصحابة عند أكثر المفسرين.

وقيل: سادات العرب عن قتادة والربيع ومقاتل.

وقيل: شاورهم يعني أبا بكر وعمر.

وقد شاورهما ببدر في الأسارى، وأخذ برأي أبي بكر في أخذ الفداء.

(الأحكام)

تدل الآية على اختصاصه - صلى الله عليه وسلم - بمكارم الأخلاق وحسن الفعال، وقد قال تعالى:

(وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤).

وسئلت عائشة عن خلقه فقالت: كان خلقه

القرآن (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (١٩٩).

وتدل على أن الواجب التمسك بمحاسن الأخلاق خصوصًا لمنْ يدعو إلى اللَّه

ويأمر بالمعروف.

وتدل على حسن المشاورة في الأمور وقد بينا أن أمور الشرع لا تدخلها المشاورة

وإنما تثبت بدليل شرعي فلا بد أن تحمل على أمور الدنيا ومكايد الحرب، وقد روي

أنه كان يرجع إليهم في كثير من ذلك.

وتدل على أن لغير النبي - صلى الله عليه وسلم - المشاورة في الأمور؛ لأنه إذا تعبد به هو فغيره أولى.

وتدل على أن ما طريقه الاجتهاد من أمور الدين عند الاشتباه يجب فيه المشاورة

خصوصًا على الحكام والمدفوعين إلى تنفيذ الأحكام.

وتدل على أن الأحكام قد تتعلق بغالب الظن، فتدل على وجوب الانقطاع إلى

اللَّه تعالى والتوكل عليه في الأمور.

(160)

قوله تعالى:

(إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٦٠)

(الأحكام)

تدل الآية على أن نصرته هي النهاية فلا يجوز معها أن يغلب، وتدل على أنه قد

ينصر المؤمنين وقد لا ينصرهم إذا رأى المصلحة فيه، وهذا مما يتصل بالحرب دون

النصرة بالحجة، وقال أبو علي: النصرة ثواب، ولذلك لا يقال: ينصر الكافرين،

وقال أبو بكر: ليس بثواب؛ لأنه أمرنا بنصرة الفئة المبغي عليها، وقد لا يكون

مستحقًا للثواب، وقال أبو القاسم: لا يجوز نصرة اللَّه للكافرين على وجه، فأما

الخذلان فعقوبة بالإجماع.

وتدل على وجوب التوكل على اللَّه في جميع الأمور، والانقطاع إليه في جميع الأحوال.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين إنما بلغوا ما بلغوا من إظهار الدين وفتح

البلاد بنصره دون العدد والعدة، لما رأينا من غلبة الفئة القليلة الفئة الكثيرة، وذلك

معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -.

(161)

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (١٦١)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو: “يَغُلَّ” بفتح الياء وضم الغين على أن الفعل فيه

للنبي، أي ما كان النبي، صلى الله عليه وسلم - يخون، وقرأ الباقون “يُغَلَّ” بضم الياء وفتح الغين، وفيه

وجهان: أحدهما: أن يكون من الغلول، أي ما كان لنبي أن يخان، يعني تخونه أمته.

الثاني: أن يكون من الأغلال، أي ما كان لنبي أن يخون أي ينسب إلى الخيانة، قال

المبرد: تقول العرب: أكْفَرْتُ الرجل: جعلته كافرًا، ونسبته إلى الكفر.

(اللغة)

و (ما كان) في القرآن على وجهين: نهي ونفي، فالأول كقوله: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ)

الثاني: (مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا).

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه، قيل: لما ذكر الجهاد واتصل به حديث الغنائم، نهى عن الخيانة

فيهما.

وقيل: لما تركوا الموضع الذي رتب لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأُحُد خوف فوت الغنيمة

عاتبهم على ذلك، وبين أن ما خافوا منه ليس بعذر؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يخون في

الغنيمة.

وقيل: لما خالفوا أمر الرسول بين أنه لا ينبغي لأحد أن يخون الرسول، هذا

على قراءة من قرأ بضم الياء.

وقيل: لما بين ما عليه رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - من محاسن

الأخلاق اتصل به محاسن الأفعال، وهو أنه لا يَجُور في أمر من الأمور فيدخل فيه

جميع المعاصي.

(المعنى)

“وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ” بفتح الياء، أي لا تجتمع النبوة والخيانة.

وقيل: ما كان

له أن يكتم شيئًا من وحيه عن ابن إسحاق، تقديره: ما كان له أن يغل أمته فيما يؤدي

إليهم.

وقيل: اللام منقولة تقديره: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليغل، فهو نفي الغلول عنه،

كقوله: (مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ) وعلى رفع الياء، ما كان لنبي أن يخان،

يعني يخونه أصحابه ويكتمونه شيئًا من المغنم، وخصه بالذكر وإن كان لا يجوز خيانة

غيره لوجهين: أحدهما: عظم خيانته، والثاني: لأنه القائم بأمر الغنائم، فصار كأنه

قيل: ما كان لأحد أن يغل.

وقيل: ما كان لنبي أن يُنسَب إلى الخيانة.

وقيل: ما كان

لنبي أن يظن به الخيانة عن المفضل.

(162)

قوله تعالى:

(أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦٢) هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (١٦٣)

قوله تعالى: “هُمْ دَرَجَات”

قيل: الكل لهم اختلاف مراتب؛ لأن

الجنة درجات، والنار دركات.

وقيل: أراد اختلاف مرتبتي الثواب والعقاب، فلهَؤُلَاءِ

النعم والكرامة، ولأولئك العذاب والإهانة، وإنما قال: “هُمْ دَرَجَاتٌ” يعني لهم

درجات، قيل: معناه هم ذوو درجات.

وقيل: لأن اختلاف أعمالهم صيرهم بمنزلة

مختلفي الذوات كاختلاف مراتب الدرجات.

وقيل: هم أهل الدرجات.

وقيل: هم

في درجات على اختلاف منازل الفريقين عن أبي علي.

وقيل: (هم) بمعنى (لهم).

(الأحكام)

تدل الآية على أن نهاية المطلوب رضوان اللَّه، ونهاية ما يحترز عنه سخطه، وأن

ذلك يُنال باتباع رسوله وطاعته وتجنب معاصيه، ففيه حث على الطاعة، وزجر عن

المعصية.

(164)

قوله تعالى:

(لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (١٦٤)

(اللغة)

المَنُّ: النعمة، والمن: القطع، ومنه: (أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) وهو الأصل

في الباب، وسمي النعمة منًّا؛ لأنها يقطع بها من البلية.

قوله تعالى: “مِنْ أَنْفُسِهِمْ”

يعني نسبه فيهم، فذكر ذلك شرفًا لهم.

وقيل: من أنفسهم

يعني بلسانهم يسهل عليهم تعلم الحكمة منه.

وقيل: من أنفسهم لئلا تلتبس عليهم

أحواله في الطهارة.

وقيل: إنه خطاب للعرب والعجم أي من جنسهم، فليس بِمَلَكٍ،

ولا جِني؛ ليكونوا أقرب إلى القبول منه.

وقيل: من أنفسهم أي نظيرًا لهم لا يَعْلَمُ كما

لا يعلمون، ثم جاء بالرسالة والمعجزات.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه على عباده ببعثه رسولا على الصفة التي بَيَّن، ولا نعمة

أعظم من ذلك؛ لأنهم به نجوا من العذاب، وبه أدركوا الثواب.

(165)

قوله تعالى:

(أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٦٥) وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (١٦٦) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (١٦٧) الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٦٨)

(الإعراب)

الواو في قوله: “أولما” واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام فبقيت مفتوحة كما

كانت من قبل.

ويقال: لم دخلت الواو فيه؟

قلنا: لعطف جملة على جملة، إلا أنه تقدمها ألف الاستفهام؛ لأن له صدر

الكلام، فإنما اتصل الواو الثاني بالواو الأول ليدل على تعلقه به في المعنى، وذلك أنه

وصل التقريع على الخطيئة بالتذكير بالنعمة لتفرقة واحدة.

ويقال: لم دخلت الفاء في “فَبِإِذْنِ اللَّه”؟

قلنا: لأن خبر (ما) التي بمعنى الذي يشبه جواب الجزاء من جهة أنه معلق بالفعل

في الصلة كتعليقه بالفعل في الشريطة كقولك: الذي قام فمن أجل أنه كريم، أي

لأجل قيامه صح أنه كريم، ومن أجل كرمه قام.

ويقال: أين خبر “وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: أنه مكتف بالاسم؛ لأنه بمعنى: ليعرف المنافق.

الثاني: أنه محذوف وتقديره: ليعلم المنافقين متميزين من المؤمنين.

ويقال: ما موضع قوله: “الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ” من الإعراب؟

قلنا: يحتمل ثلاثة أوجه: الأول، النصب على البدل من (الَّذِينَ نافقوا).

الثاني: الرفع على البدل من الضمير في (يكتمون).

الثالث: الرفع على خبر الابتداء، بتقدير

هم الَّذِينَ قالوا لإخوانهم.

قوله تعالى: “وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ، وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا”

قيل: معناه ليتميز المؤمن من المنافق، فذكر العلم وأراد المعلوم،

وقيل: ليظهر المعلوم من المؤمن والمنافق فيقع الجزاء على المفعول لا على المعلوم،

وقيل: ليعلم أولياء اللَّه المؤمنين والمنافقين، فذكر نفسه وأراد أولياءه تفخيمًا لشأنهم،

وقيل: ليعلم ليرى.

قوله: “يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيسَ فِي قُلُوبِهِمْ”

قيل: ذكروا الأفواه تأكيدًا؛ لأن القول قد يضاف إليه إذا قال رسوله.

وقيل: فرقا بين

قول اللسان وقول الكتاب، ومعناه أنهم قالوا: لو نعلم قتالاً لاتبعناكم، وأضمروا أنه

وإن كان قتالاً لا يقاتلون معهم ولا ينصرون النبي - صلى الله عليه وسلم -،

وقيل: يقولون بأفواههم من الإيمان والتقرب إلى الرسول ما ليس في قلوبهم، فإن في قلوبهم الكفر.

(الأحكام)

في الآية الأولى تسلية للمؤمنين فيما أصابهم يوم أحد، بأنهم قد أصابوا من

أعدائهم مثليها، مع ما يرجون من الثواب الذي يئس منه أعداؤهم.

ويدل قوله: “أَوِ ادْفَعُوا” أن تكثير سواد المجاهدين بمنزلة القتال في أنه يعد من الجهاد.

ويدل قوله: “يقولون بأفواههم” على نفاق القوم، ولذلك عقبه بقوله: "وَاللَّهُ أَعْلَمُ

بِمَا يَكْتُمُونَ“ تحذيرًا لهم من إسرار الكفر، وفي قوله: ”قْل فَادْرَؤُوا" ترغيب في الجهاد،

وبيان أن كل أحد يموت بأجله، فلا ينبغي أن يجعل ذلك عذرًا في القعود عن الجهاد؛

لأن المجاهد قد يسلم والقاعد قد يموت، فيجب أن يكون الاتكال عليه تعالى.

وتدل على أن الآجال مؤقتة معلومة لا تزيد ولا تنقص، ولا يقدر عليها أحد

غيره تعالى.

(169)

قوله تعالى:

(وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٧٠)

(الأحكام)

تدل الآية على أن في حال هذا الخطاب كان الشهداء أحياء، ولا مانع من حمله

على ظاهره، ولا يقال: إن قولكم يؤدي إلى الرجعة؛ لأن المنكَرَ الرجعةُ إلى دار

الدنيا وحال التكليف، فأما إحياؤه بحيث لا يظهر لنا إلا بالخبر فجائز، وقد روي مثل

ذلك في الأنبياء.

وتدل على أن اجتماع المؤمنين في الجنة من عظيم ما يفرحون به.

وتدل على أن أهل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ولا ينالهم أهوال

القيامة خلاف قول بعضهم.

(171)

قوله تعالى:

(يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (١٧١)

(القراءة)

قرأ الكسائي “وإنَّ اللَّهَ” بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ الباقون بفتحها، على

معنى وأن اللَّه معطوفًا على “بنعمة من اللَّهِ”.

يقال: لم كرر ذكر الاستبشار بالنعم؟

قلنا: في الآية الأولى أراد النعم الواصلة إلى إخوانهم، وفي هذه الآية بما

وصل إليهم.

(173)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (١٧٣)

قوله تعالى: “النَّاسُ”

قيل هم الركب الَّذِينَ فى سهم أبو سفيان إلي المسلمين ليجبنوهم عن

ابن عباس وقتادة.

وقيل: بل هو أعرابي ضمن له جعلاً عن السدي.

وقيل: كان نعيم

بن مسعود الأشجعي عن الواقدي ومجاهد ومقاتل وعكرمة، وهو عامّ أريد به الخاص

كقوله: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) يعني محمدًا، وإنما

يجوز ذلك لوجهين:

أحدهما: بتقدير جاء القول من قبل الناس.

الثاني: تفخيمًا وتعظيمًا.

وقيل: هم المنافقون عن السدي.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن القوم لما خوفوا بكثرة العدو ووفور عدتهم ازدادوا بصيرة،

وانقطعوا إلى اللَّه، وقالوا: حسبنا اللَّه، وذلك يدل على قوة يقينهم وفضلهم وتقدمهم

في الدين.

وتدل على أن كل خير وظَفْرٍ فمِنْ عنده تعالى.

وتدل على أن الإيمان يزيد وينقص، وذلك يوجب أن العمل من الإيمان خلاف

ما تقوله المرجئة، وقد روى ابن عمر قال: قلنا: يا رسول اللَّه، الإيمان يزيد وينقص؟

قال: “نعم يزيد حتى يُدخل صاحبه الجنة، وينقص حتى يدخل صاحبه النار”

(174)

قوله تعالى:

(فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (١٧٤)

(الإعراب)

يقال: ما موضع “لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ” من الإعراب؟

قلنا: النصب على الحال؛ لأنه في موضع سالمين، والعامل فيه (انقلبوا).

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى أعطاهم لما توكلوا عليه غنيمة الدنيا وثواب الآخرة.

وتدل على أن اتباع رضا اللَّه تمام ما يمدح به المكلف ونهايته.

وتدل على أن بالطاعة تندفع مكاره الدنيا، كما يتخلص بها من العقاب.

وتدل على أن القوم كانوا خرجوا من المدينة لظاهر قوله: “فَانْقَلَبُوا”، وذلك يؤيد

قول من يقول: إنهم خرجوا إلى بدر الصغرى.

(175)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٥)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما تقدم تخويف الكافر المؤمنين بيَّن تعالى أنهم لا ينبغي للمؤمنين

أن يخافوا ذلك؛ لأنه ناصرهم ومعينهم عن أكثر المفسرين.

وقيل: هذا عائد على

قوله: “وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ” فإن الحزن والوهن من تخويف الشيطان

لأوليائه الَّذِينَ نالهم مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - خوف أو غم ففشلوا ووهنوا، وخالفوا طريقة

المؤمنين الَّذِينَ قالوا: حسبنا اللَّه، وصاروا عدوًا لله وأولياء الشيطان، فهو يخوفهم

أبدًا بالخواطر الفاسدة عن أبي مسلم.

قوله تعالى: “يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ”

قيل: يخوف المؤمنين بأوليائه من الكفار عن

ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبي علي، كقوله: (لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا) ويُقال:

فلان يكسي الثياب.

وقيل: يخوف أولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين عن

الحسن والسدي والأصم وأبي مسلم.

وقيل: يعظم أولياءه في صدوركم لتخافوهم عن

السدي “فَلاَ تَخافوهُمْ” يعني لا تَرهبوا الكافرين وإن كثر عددهم مع طاعتكم إياي.

(177)

قوله تعالى:

(وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٧٦) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٧٧)

قوله تعالى: “إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيئًا” يعني كفرهم ومسارعتهم فيه غير

ضار بِاللَّهِ تعالى؛ لأنه تعالى يتعالى عن المنافع والمضار، وإنما ضرره عائد عليهم؛

لأنه تعالى يظهر دينه ويخزيهم.

وقيل: لن يضروا دين اللَّه شيئًا؛ لأنه تعالى ضمن

حفظ دينه، ويظهره على الأديان.

وقيل: تظاهرهم لا يضر شيئًا؛ لأنه مهلكم عن الأصم.

قوله: “إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الْكُفْرَ”

استبدلوا الكفر “بِالإيمَانِ” يعني اختاروا الكفر وتركوا الإيمان، وذكر الشراء توسعًا،

وقيل: إنما ذكر الشراء لأنهم ارتدوا.

وقيل: نافقوا.

وإنما كرر “لَنْ يَضُرُّوا اللَّه شَيْئًا” لأنه ذكر الأول تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين، والثاني لأن ضرره عائد عليهم.

وقيل: بل ذكره تأكيدًا عن أبي مسلم.

(178)

قوله تعالى:

(وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (١٧٨)

(الإعراب)

“أنما” بفتح الألف بإجماع القراء، ويجوز في العربية الكسر بأن تكون الجملة في

موضع الخبر نحو: حسبت زيدًا إنه كريم، والنصب لوقوع الحسبان عليه.

وقيل: هو

بدل من الَّذِينَ.

قوله تعالى:“إِنَّمَا نُمْلِي لَهُم” أي نمهلهم، ونطيل أعمارهم

“لِيَزْدَادُوا إِثْمًا” هذه لام العاقبة؛ أي نملي لهم وعاقبتهم ازدياد الإثم،

كقوله (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) وقال الشاعر:

لِدُوا لِلْمَوْتِ وابْنُوا لِلْخَرَاب

وقال آخر:

وَأُمَّ سِمَاكٍ فَلا تَجْزَعِي ... فَلِلْمَوْتِ مَا تَلِدُ الوَالِدَهْ

وتقول: ما تزيدك موعظتي إلا شرًا، ونظائره يكثر.

(179)

قوله تعالى:

(مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٧٩)

(اللغة)

قال الخليل: أماتت العرب الفعل من (ذَرْ)، في الماضي، فلا يكادون يقولون: وَذَرْتُهُ، وإنما يستعملونه في المستقبل والأمر والنهي يقال: لا تذر وذر ولا يذر، وقد جاء في كلام العرب في حديث بدر في صفة علي: “وما ودع ولا وذر ولا بقي للصلح موضعًا”.

(180)

قوله تعالى:

(وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٨٠)

(الإعراب)

(هو) في قوله: “هُوَ خَيرًا لَهُمْ” وصل بين الاسم والخبر ويسميه بعض النحويين

العماد.

وقيل: إنه على التكرير، تقديره: ولا تحسبن الَّذِينَ يبخلون لا تحسبن ذلك

خيرًا لهم، هذا على قراءة التاء، وعلى الياء “لا يحسبن البخل هو خيرا لهم”، والاسم

مضمر، والخبر قوله: “خَيْرًا لَهُمْ”، والخير هو المفعول الثاني، يعني لا تحسب البخل

خيرًا لهم، وإنما جاز حذف البخل للدلالة عليه كما يقال: من كذب كان شرًا له،

تقديره: كان الكذب شرًا له، فيحذف الكذب.

و “هُوَ شَرّ لَهُم” رفع على الابتداء، والخبر تقديره: البخل شر لهم.

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: اتصال ذكر أحوالهم فإنهم كما بخلوا في الجهاد بخلوا في الإنفاق والزكاة

عن علي ابن عيسى.

وقيل: بين أنه مع ما تقدم من أحوالهم كتموا أمر محمد وبخلوا

ببيانه عن ابن عباس والأصم.

وقيل: مع ما تقدم من خصالهم بخلوا بالزكاة والإنفاق

عن السدي.

قوله تعالى: “سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بهِ”

يعني ما بخلوا به من المال يجعل طوقًا لهم، واختلفوا في معناه، قيل: يجعل ذلك المال الذي منع زكاته وبخل به شجاعًا أقرع ويطوق به فينهش عنقه ومن قَرْنِهِ إلى قدمه ويقول: أنا

مالُك، فلا يزال كذلك حتى يساق إلى النار عن ابن عباس وابن مسعود وأبي وائل

والشعبي والسدي، وروي ذلك مرفوعًا.

وقيل: طوق من نار عن إيراهيم.

وقيل: يتكلفون يوم القيامة أن يأتوا بما بخلوا به من أموالهم عن مجاهد.

وقيل: هو قوله:

(يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ) يعني أنه يجعل طوقًا فيعذب بها عن أبي علي،

وقيل: معناه: إن وباله يعود عليهم فيصير طوقًا لأعناقهم عن أبي مسلم، كقوله تعالى:

(وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) والعرب تعبر بالرقبة والعنق عن جميع

البدن، كقوله: (فَتَحْرِيرُ رَقَبةٍ) وقيل: سيطوقون إثمه ووباله.

ومتى قيل: فالغني إذا أدى الزكاة ومنع فضل ماله وجب ألا يعد بخيلاً.

قلنا: كذلك نقول، ولذلك قلنا: لو كان مَنْ يمنع الفضل بخيلاً لكان اللَّه تعالى

مع قدرته على الزيادة في الإحسان بخيلاً، وذلك محال، وهذا يلزم أصحاب الأصلح.

(181)

قوله تعالى:

(لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (١٨١) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (١٨٢)

(القراءة)

قرأ حمزة “سَيُكْتَبُ” بالياء وضمه على ما لم يسم فاعله، “وقتلُهم الأنبياء” برفع

اللام على معنى سنكتب قتلهم، وقرأ الباقون بالنون وفتح اللام، النون إضافة إليه

تعالى للتفخيم، والقتل مفعول، والنون أولى؛ لأن عليه أكثر الأئمة، ويجري الكلام

على تشاكلٍ، وجاز الوجه الآخر للتصرف في الكلام إلا أن التشاكل أحسن.

(الإعراب)

ويقال: (ما قالوا): فعل، و (قتلهم): اسم، فكيف جاز عطف الاسم على الفعل؟

قلنا: (ما) مع الفعل بمنزلة المصدر، كأنه قيل: سنكتب قولهم وقتلهم.

ويُقال: ما موضع الباء في (بما)؟

قلنا: رفع في موضع خبر (ذلك) وهو متصل بالاستقرار كأنه قال: ذلك مستقر

بما قدمت أيديكم، كما يقال: عقابك بما كسبت يداك.

ويقال: ما الموجب لفتح (أن) في قوله: “أن اللَّه”؟

قلنا: بالعطف على ما عملت فيه الباء، تقديره: وأن اللَّه ليس بظلام للعبيد،

وموضع (أنَّ) جر على معنى ذلك العذاب بما سلف من الإجرام وبامتناع ظلم اللَّه تعالى للعباد.

(183)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٨٣) فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (١٨٤)

(اللغة)

والزُّبُرُ: الكتب واحدها زبور، قال امرؤ القيس:

لِمَنْ طَلَل أَبْصَرْتُهُ فَشَجَاني ... كَخَطِّ زَبُورٍ في عَسِيبِ يَمَانِي

وأصل الزبور الزجر، يقال: زبرت الرجل أزبره زبرًا أي زجرته، وسمي الكتاب

زبورا لما فيه من الزجر عن خلاف الحق، ومنه: زبور داود، لكثرة ما فيه من الزواجر

والمواعظ، وكتاب مزبور أي مكتوب.

قوله تعالى: “قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ”

وإنما خاطب بذلك من كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنهم يجرون مجرى أسلافهم لرضاهم بمذاهبهم واقتدائهم بهم ولزومهم طريقتهم، فمجيء الرسل إلى أسلافهم كمجيئهم إليهم، وتكذيب أسلافهم كتكذيبهم.

(185)

قوله تعالى:

(كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (١٨٥)

(القراءة)

قراءة العامة: “ذائقة الموت” بالإضافة، وعن الأعمش “ذائقةٌ الموتَ” بالتنوين

الموتَ نصبًا، قال: لأنها لم تذق بعد.

(اللغة)

ذاق تستعمل في المطعوم حقيقة وفي غيره توسعًا، قال أمية بن أبي الصلت:

مَن لَم يَمُت عَبطَةً يَمُت هَرمًا ... لَلمَوتُ كَأسٌ وَالمَرءُ ذائِقُها

يقال: ذاق الموت لأنه بمنزلة ما يذاق من شدائده.

والفوز الظفر بالخير بدلا من الوقوع في الشر، وأصله نيل الحظ من الخير،

والمفازة المنجاة، ومنه: (فَلَا تَحسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ منَ الْعَذَاب) أي بمنجاة،

وسميت المفازة تفاؤلاً، يقال: فاز بطلبته يفوز فوزا إذا ناله.

والغرور بضم الغين، قال أبو عمرو: يجوز أن يكون مصدرًا يقول: غررت فلانًا

غرورًا، ويجوز أن يكون جمع غار أي غافل، فقد يجمع فاعل على فعول كراقد

ورقود، وساجد وسجود، وسواء الغارّ والمغترّ في المعنى وإن اختلفا في اللفظ والبناء

ككاسب ومكتسب وفارق ومفترق، والغَرور بفتح الغين الشيطان.

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما تقدم؟

قلنا: لما تقدم صفة المؤمن المجاهد المنفق وصفة الكافر الباخل عقب ذلك

بخطاب الجميع ونزول الموت بهم، وأن الجزاء يكون بعده تسلية للمؤمنين ووعدًا

لهم ووعيدا للكفار عن أبي مسلم.

وقيل: لما حكى تكذيب اليهود إياه وما اقترحوا

عليه وما لحقه من أذاهم وأمره بالصبر بيّن أن موعدهم الموت وأنه يوفر عليهم الجزاء

وأنه قريب، وبه تسلية له عن الأصم.

(186)

قوله تعالى:

(لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٨٦)

(الإعراب)

اللام في قوله: “لتبلون” لام التأكيد، وفيه معنى القسم، والنون تأكيد للقسم، وإنما

ضمت الواو في “لتبلون” ولم تكسر لالتقاء الساكنين؛ لأنها واو جمع حركت بما كان

يجب قبلها من الضم، ومثله (اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ) ولو كانت حرف الإعراب

لفتحت، نحو: هل تعدون زيدًا؛ لأن نون التأكيد كهاء التأنيث في لزوم الفتحة.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الدنيا دار ابتلاء وأن المؤمن قد يلاقي الأذى، وأن المذاهب

الفاسدة قد تظهر، وإنما الآخرة دار الجزاء.

وتدل على وجوب الصبر في الدين؛ لأنه إما أن يصبر على مجاهدة الأعداء إذا أمكنه أو لا يمكنه فيصبر على مكروه مما يسمع.

وتدل على وجوبه أنه قال: “من عزم الأمور” ولا يكون كذلك إلا وخلافه مذموم.

(187)

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (١٨٧)

(الإعراب)

الهاء في “لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ” قيل: تعود على محمد، عن سعيد بن جبير والسدي،

فتعود على معلوم غير مذكور.

وقيل: على الكتاب، عن الحسن وقتادة، فيدخل فيه

بيان أمر النبي؛ لأنه في الكتاب.

ويقال: بم يتصل (وإذ) وما العامل فيه؟

قلنا: المحذوف تقديره: واذكر إذ أخذ اللَّه، قال أبو مسلم: وتقدير الكلام: وإذ

نبذ أهل الكتاب وراء ظهورهم ما أخذ عليهم من الميثاق.

واللام في قوله: “لَتُبَيِّنُنَّهُ” لام التأكيد ويدخل على اليمين تقديره: استحلفهم ليبينوا.

(188)

قوله تعالى:

(لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٨٨)

(الإعراب)

يقال: أين خبر “لاَ تَحْسَبَنَّ” الأولى؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: خبرها (بمفازة من العذاب)؛ لأنها مكسورة لطول الكلام كقولك: لا

تظن زيدًا إذا جاءك وكلمك في كذا فلا تظننه صادقًا عن الزجاج.

وقيل: الفاء زائدة

على هذا.

والثاني: أن يكون الخبر محذوفًا كأنه قيل: أحسبن، ودل الخبر الأخير عليه.

(189)

قوله تعالى:

(وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٨٩) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠)

(اللغة)

اللب: العقل، سُمِّيَ به لفضله على غيره مما في العبد، كفضل اللب على

القِشْر.

وقيل: لأنه أصل كل علم وهادٍ إلى كل خير، كما أن اللب أصل كل شيء.

(النظم)

قيل: الآية تتصل بقوله: “الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ” كذبهم في ذلك

بأن من له ملك السماوات والأرض لا يكون فقيرًا.

وقيل: القادر على تعجيل عقوبة

هَؤُلَاءِ الكفار الَّذِينَ تقدم ذكرهم من له ملك السماوات والأرض.

وقيل: يتصل بما

قبله كأنه قيل: لهم عذاب أليم ممن له ملك السماوات والأرض فكيف يكونون

بمنجاة وهو معذبهم؟! عن أبي مسلم.

وقيل: هو قادر على أن يورثكم أرضهم

وديارهم؛ لأن له ملك السماوات والأرض.

وقيل: كيف يتصل قوله: “إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ” بما قبله؟

قلنا: لما بيّن أن له ملكهما بيّن الدلالة على ذلك بأنه من خلقه ودال على صفاته

لمن تفكر فيه.

(191)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (١٩١) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (١٩٢) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (١٩٣) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (١٩٤)

(الإعراب)

“وَعَلَى جُنُوبِهِمْ” فيه إضمار أي مضطجعين ليصح عطفه على قوله: “قِيَامًا وَقُعُودًا”

قيامًا نصب على الحال، وكذلك قعودًا.

و (هَذَا) في قوله: “مَا خَلَقْتَ هَذَا” كناية عن الخلق، يعني ما خلقت هذا الخلق باطلاً.

ونصب (باطلاً) قيل: بنزع الخافض، تقديره: بالباطل أو للباطل.

وقيل: نصب

لأنه المفعول الثاني.

وقيل: هذا إشارة إلى المذكور أي ما خلقت ما ذكرت باطلاً.

قوله تعالى: “سُبْحَانَكَ” تنزيهًا لك وبراءة مما لا يجوز عليك من صفات النقص وأن

تخلق شيئًا باطلاً “فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ” أي خلصنا منه.

ومتى قيل: كيف يتصل هو بما قبله؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: كأنه قيل: ما خلقت هذا باطلاً، بل تعريضًا للثواب بدلاً من العقاب "فَقِنَا

عَذَابَ النَّارِ" بلطفك، الذي معه نتمسك بطاعتك.

الثاني: اتصال الدعاء الذي هو طاعة بالاعتراف بالتوحيد الذي هو أصل الطاعات.

قوله تعالى: “رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ” وإنما سألوا إنجاز

الوعد وإن كان لا بد يفعله قيل: تعبدًا لما فيه من موقف الخاضع المحتاج كقول

إبراهيم: (وَلَا تُخْزِني يَومَ يُبعثُونَ) وقيل: معناه اجعلنا ممن وعدته بالثواب دون

العقاب بلطفك.

وقيل: آتنا ما وعدتنا من النصر لنا وخذلان عدونا؛ لما فيه من إعزاز

الدين.

وقيل: إنه بمعنى الخبر، واختلفوا في الوعد، قيل: الثواب والجنة.

وقيل: النصر على الأعداء.

(الأحكام)

تدل الآية على وصف المؤمنين بأنهم يذكرون اللَّه بألسنتهم، ويتفكرون بقلوبهم،

وذلك غاية ما يفعله العبد في جميع الأحوال، وفائدة التفكر أشياء:

أحدها: ما يحصل من المعرفة.

وثانيها: ما يعلم من موقع نعمه تعالى عليه في المنافع ودفع المضار.

وثالثها: ما يعلم من ثوابه وعقابه، فيحصل الإقدام على الطاعات، والانتهاء عن المعاصي.

ورابعها: ما يعلم من الوعد والوعيد والثواب والعقاب وما مضت من المَثُلات

فيكون لطفًا له.

وتدل الآيات على تعليم

الدعاء وكيف ينبغي للعبد أن يدعو، وأنه يجب أن يُقَدِّمَ التوحيد والثناء ثم يعقبه بالدعاء.

وتدل الآية على نهاية المطلوب ما ذكر فيها من الفوز بالجنة والنجاة من النار.

(195)

قوله تعالى:

(فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (١٩٥)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وابن عامر والحسن “وقاتلوا” أولًا “وقُتِّلُوا” مشددة قيل: التشديد

للمبالغة.

وقيل: قطعوا عن الحسن، وقرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وأبو عمرو

“وقاتلوا” بالألف أولاً “وَقُتِلُوا” مخففة، والمعنى أنهم تقاتلوا مع الأعداء حتى قتلوا،

وقرأ حمزة والكسائي “وقُتِلُوا” بغير ألف أولاً “وقاتلوا” بالألف بعده، وفيه وجوه:

الأول: أن الواو لا توجب الترتيب كما في قوله: (وَاسْجُدِي وَارْكَعِي).

والثاني: على قولهم: قُتِلنا ورب الكعبة، أي قتل قومنا وعشائرنا.

والثالث: بإضمار (قد) أي قُتِلُوا وقد قاتلوا. قال الشاعر:

تَصَابَى وَأَمْسَى عَلَاهُ الْكِبَرْ

أي قد علاه.

وفي الآية قراءة شاذة فقرأ محارب بن حيان: “قَتَلُوا” على فعل ماض يعني قتلوا الكافر،

وقرأ عمر بن عبد اللَّه: “قَتَلُوا” و “قُتِلوا” بغير ألف فيهما أي قتلوا الكفار وقتلهم الكفار.

وقرأ عيسى بن عمر: “فاستجاب لهم ربهم إني” بكسر الألف على إضمار القول

وعلى الاستجابة قول، وقراءة العامة بفتح (أن) لوقوع الفعل عليه.

وقيل: بنزع

الخافض فأجابهم بأي.

(196)

قوله تعالى:

(لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (١٩٦) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٩٧) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (١٩٨)

(الإعراب)

يقال: لم بني المضارع في قوله: “لاَ يَغُرَّنَّكَ” مع النون الشديدة؟

قلنا: لأن النون لحقت حرف الإعراب على جهة التأكيد بالتكرير فصار بمنزلة

ضم اسم إلى اسم كخمسة عشر ونحوه.

ونصب “نُزلاً” قيل: إنه مصدر مؤكد، تقديره: أنزلوها إنزالاً.

وقيل: هو نصب

على التفسير نحو قولك: هبة أو صدقة عن الفراء.

“متاع” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، أي ذلك متاع قليل.

(النزول)

قيل: نزلت في مشركي العرب، وكانوا في رخاء ولين عيش يتجرون ويتنعمون،

فقال بعض المؤمنين: إن أعداء اللَّه فيما نرى من الخير، وقد هلكنا من الجوع

والجهد، فنزلت الآية.

وقال الفراء: كانت اليهود تضرب في الأرض فتصيب الأموال، فأنزل اللَّه تعالى:

“لاَ يَغُرَّنَّكَ” الآية.

(المعنى)

“لاَ يَغُرَّنَّكَ” قيل: لا يعجبنك عن أبي مسلم.

وقيل: لا تغتر، والكاف كاف الخطاب.

وقيل: لا يغرنك يا محمد

والخطاب له، والمراد غيره.

وقيل: بل الخطاب له وإنما لم يغتر بتأديب اللَّه

وتحذيره.

وقيل: بل هو خطاب لغيره كأنه قيل: لا يغرنك أيها الإنسان، أو أيها

السامع، ومعناه لا تغتروا بحال الكافرين في “تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلاَدِ”.

وقيل: تصرفهم في البلاد.

وقيل: تقلبهم في النعم في البلاد.

وقيل: تصرفهم في البلاد

مأخوذين بإجرامهم.

(200)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٢٠٠)

(الأحكام)

تدل الآية على جماع ما يتناوله التكليف؛ لأن قوله: “اصْبِرُوا” يتناول العبادات

واجتناب المحارم “وَصَابِرُوا” يتناول ما يتصل بالغير، كمجاهدة الجن والإنس من

المخالفين للحق باليد واللسان “وَرَابِطُوا” يدخل فيه لزوم الثغور والدفع عن الإسلام

“وَاتَّقُوا اللَّهَ” يتناول اتقاء جميع المعاصي.

(سورة النساء)

(سورة النساء)

وهي مدنية. مائة وست وسبعون آية في الكوفي، وخمس في الحجازي والبصري وسبع في الشامي.

(1)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)

(الإعراب)

يقال: لم أنث النفس والْمَعْنِيُّ به آدم؟

قلنا: لأن لفظ النفس مؤنث، وإن عبر به عن مذكر. كما قال الشاعر:

أبوك خَليفةٌ ولَدَتْهُ أخرى ... وأنت خليفةٌ ذَاكَ الكمَالُ

(والأرحام) نصب، قيل: عطفًا على اسم اللَّه، أي اتقوا اللَّه واتقوا الأرحام أن

تقطعوها.

وقيل: بل هو معطوف على موضع (به)، وهو من قولك: أسألك بِاللَّهِ

وبالرحم.

قوله تعالى: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا)

وإنما ذكر أنه خلقهم من نفس واحدة؛ لأنه أقرب إلى التعاطف

والمحاباة، وترك التفاخر، فتكون النعمة أعم، والقدرة أظهر؛ إذ خلق جميع الخلق

من نفس واحدة، ولأنه علق بالإنسان كثيرًا من الأحكام والعبادات.

(وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ)

وإنما قرن الأرحام به تنبيهًا على عظم الأمر في قطعها وترك حقها، ولأنه أراد أن يذكر عقيبه أحكام الرحم فقدم الأمر بمراعاة حقها.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم قدرته ونعمته تعالى؛ إذ خلق جميع هذا الخلق من نفس

واحدة، وفرقهم في البلاد إتمامًا للنعمة.

وقيل: نبه على قدرته على ما يشاء؛ إذ خلق

آدم من غير ذكر وأنثى، وخلق حواء لا من أنثى، وخلق عيسى من دون ذكر، وخلق

الخلق من ذكر وأنثى.

وتدل على أن الإنس كلهم ولد آدم، ومعنى قولنا: خلق شيئا من شيء وأن هذا

الخلق خُلِق من النطفة: أنها الأصل، ثم لا يزال ينمو ويزيد بزيادة الأجزاء وضم

الأجزاء إليه حتى يصير جسدًا حيًا.

وتدل على أنه تعالى به يُنال الخير وبه تدفع المضار.

وتدل على النهي عن قطع الأرحام ووجوب مراعاتها، ثم مراعاة الرحم تختلف قد تكون بقبول النسب، وقطعه بنفي النسب، وقد يكون بالإنفاق على ذي الرحيم، وغير ذلك مما يرجع إلى صلة الرحم.

(2)

قوله تعالى:

(وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (٢)

وسماهم أيتامًا بعد البلوغ لقرب عهدهم باليتم، كقوله تعالى: (وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (١٢٠).

ولا سِحْرَ مع السجود، وإنما سماهم بذلك لما كانوا عليه من قبل عن أكثر المفسرين، وهو قول

أبي علي وأبي مسلم.

وقيل: المراد أعطوهم ما يحتاجون إليه لنفقتهم وكسوتهم، وكان يجوز أن يظن أنه لا يجوز إنفاق ماله عليه فأباح ذلك، قال القاضي: وهو الصحيح.

قوله تعالى: (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ)

وإنما خص الأكل؛ لأنه معظم النفع، وإلا فسائر أنواع الإنفاق ممنوع منه.

ويقال: هل في الآية نسخ؟

قلنا: قيل: لما نزلت هذه كرهوا أن يخالطوهم، وجعل ولي اليتيم يعزل مال

اليتيم عن ماله، فشكوا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل اللَّه تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى

قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ) عن الحسن، قيل: إنه نسخ.

وقيل: إنه نهي عن تناول مالِهِم

على سبيل الظلم، فهو تخصيص.

وقيل: بين تعالى وقال: “وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ” ثم قال: “وَابْتَلُوا الْيَتَامَى” ثم قال: “وَآتُوا الْيَتَامَى” وأمر في جميع الأحوال في مالهم بالعدل دون الجور.

(3)

قوله تعالى:

(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (٣)

(القراءة)

وقراءة العامة “ما طاب”، وعن إبراهيم بن أبي عبلة “من طابت” ف (ما) لما لا

يعقل، و (مَنْ) لمن يعقل، فمن قرأ (ما) قيل: أراد به الجنس، تقول: ما عندك؟

فتقول: رجل وامرأة عن أبي العباس.

وقيل: إنه بمعنى المصدر أي انكحوا من النساء

الطيب أي الحلال عن الفراء.

وقيل: (ما) بمعنى (مَنْ).

وقيل: رده إلى الفعل يعني

فانكحوا النكاح الذي يحل لكم من النساء، تقديره: فانكحوا النساء نكاحًا طيبًا عن مجاهد.

وقرأ الحسن وأبو جعفر “فواحدةٌ” بالرفع والباقون بالنصب، فالنصب على تقدير

وانكحوا واحدة.

وقيل: ولتكن واحدة، فهو خبر كان، والرفع على تقدير: فواحدة

كافية، أو يكفيكم واحدة.

(اللغة)

والعَوْل: الميل إلى الجور في الحكم وأصله الخروج عن الحد، ومنه العول في

الفريضة، لأنه خروج عن حد السهام المسماة، والعويل خروج عن الحد في البكاء،

قال أبو مسلم: وللعول معان: منها: الفقر، ومنها: الزيادة كالعول في الفرائض،

ومنها: الثقل عاله الأمر: أثقله، ومنها: الجور والميل.

(الإعراب)

ويقال: لم قيل: (وثلاث) بالواو، ولم يقل: ب (أو)، ولا يجوز جمع بين تسع؟

قلنا: لأنه على البدل كأنه قيل: وثلاث بدلاً من مثنى، ورباع بدلاً من ثلاث،

ولو قيل: أو لجاز، ولأن مثنى وثلاث في معنى اثنين وثلاث، ولا يصح ذلك على

الجمع كما لا يصح لو أمروا أن يدخلوا الدار على تلك الصفة.

قوله تعالى: (فَانكِحُوا مَا طَابَ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ)

يعني اثنتين وثلاثًا وأربعًا، ولم تسمع العرب فيما جاوز الأربع هذا البناء كسباع وثمان،

وهذا التقدير للمنع من الزيادة.

وقيل: تقديره: مثنى إن شئتم، وثلاث إن شئتم،

ورباع إن شئتم.

وقيل: مثنى في حال، وثلاث في حال.

وقيل: مثنى داخل في

الثلاث، وثلاث داخل في الأربع؛ لأنه ثبت أنه لا يحل أكثر من أربع، ولأنه لو أراد

الجمع لقال: تسعًا فما دونه، لا يقال: أعطيتك اثنتين وثلاثة وأربعة إذا أعطاه تسعة،

وقيل: الواو بمعنى (أو) كقوله: (يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا) أي

أو كنت، و (أو) والواو يستعمل أحدهما مكان الآخر كقوله: (إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧).

(4)

قوله تعالى:

(وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤)

(الإعراب)

ويقال: لم وَحَّدَ الهناء وهو النفس ههنا، وجمع في قوله: (بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا)؟

قلنا: إنما وحد ههنا لدلالته على معنى الجمع في (طبن)، من غير احتمال فجرى

مجرى عشرين درهمًا، وجَمَعَ أعمالاً؛ لئلا يوهم أنه عمل يضاف إلى الجميع كما

يضاف القتل إلى جماعة رضوا به ومالوا إليه.

وقيل: نقل الفعل من النفوس إلى

أصحابها فخرجت التفس مفسرة، ولذلك وحده كقوله: ضاق به ذرعًا، وقال بعض

نحاة الكوفة: لفظه واحد. ومعناه الجمع، وعن بعض البصريين أنه أراد بالنفس الهوى،

والهوى مصدر، والمصادر لا تجمع.

(6)

قوله تعالى:

(وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٦)

أما الأكل بالمعروف فقد بينا الخلاف فيه، ومن البعيد أن يقال:

إنه يأكل من مال نفسه؛ لأن الذي جرى ذكر مال اليتيم، ولأنه يستوي فيه الغني

والفقير، ويبعد أيضًا أن يقال: لا يأكل مع قوله: “فليأكل” ويبعد رده؛ لأن الظاهر لا

يقتضيه، ويبعد أن يباح الأكل ولا يباح اللبس وغيره مما يحتاج إليه؛ لأن كل موضع

يباح أحدهما يباح الآخر كالرزق في بيت المال، ومتى منع أحدهما منع الآخر

كالغني، فلم يبق إلا أنه يباح له من ذلك مقدار أجرة عمله، وذكر الأكل قيل: لأنه

معظم المنافع.

وقيل: لأنه يطلق ويراد به سائر وجوه الإنفاق، ثم في تقدير ذلك

يَرْجعُ إلى القاضي أو إلى اجتهاده.

ومتى قيل: فوجب أن يستوي فيه الغني والفقير كأرزاق الحكام والأئمة.

فجوابنا: أن المتقدمين اختلفوا فيه فروي عن علي (عليه السلام) وأبي بكر

وعمر، أن الإمام يتناول من بيت المال للحاجة، ثم هذا إباحة وليس بتمليك فجاز أن

يختلف فيه الغني والفقير كالمضطر واللقطة وإيجاب النفقة لذوي الأرحام.

ومتى قيل: فهلا قلتم: إنه منسوخ بقوله: “إِنَّ الَّذِينَ يأكلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا”.

فجوابنا: إن هذا ليس بظلم؛ إذ كان أجرة عمله.

ومتى قيل: أليس اللَّه تعالى يقول: (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).

فجوابنا: أن هذا من الأحسن أن يقوم بحفظ ماله، ويأخذ الأجرة بقدر عمله،

فأما الإشهاد فهو مستحب.

وقيل: واجب.

(10)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (١٠)

قوله تعالى: “إِنَّمَا يأكلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أن ذلك يؤديهم إلى النار والعقاب، كما يقال: هذا الموت أي يؤدي إليه.

الثاني: أن غير ما يأكلون يصير نارًا في بطونهم فيعذبون لقوله: (يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي

نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ).

الثالث: أن آكل مال اليتيم ظلمًا يبعث يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه، ومن

مسامعه وعينه وأنفه، يعرفه من رآه بأنه آكل مال اليتامى عن السدي.

(11)

قوله تعالى:

(يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١١) وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (١٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع “وإن كانت واحدةٌ” بالرفع، والباقون بالنصب، أما النصب

فعلى خبر (كان)، تقديره: وإن كانت المتروكة واحدة، وأما الرفع فعلى تقدير: وإن

وقعت واحدةٌ، وحينئذ لا خبر له.

قرأ حمزة والكسائي “فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ” بكسر الهمزة والميم، وكذلك (أُمُّ الْكِتَابِ)

بكسر الألف إذا كان قبلها حرف مكسور و “بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ” قرأها حمزة

بكسر الألف والميم، والكسائي بكسر الألف وفتح الميم، وقرأ الباقون: بضم

الهمزة، أما الأول فلأنهم استثقلوا الضمة بعد الكسرة، وأما الضم فعلى الأصل، وقرأ

ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم.

“يُوصَى” بفتح الصاد في الحرفين على ما لم يسم فاعله، وقرأ نافع وأبو عمرو

وحمزة والكسائي بكسر الصاد في الحرفين إضافة إلى الموصي، وهو الاختيار لقوله:

“مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَان لَهُ وَلَدٌ”

وقرأ حفص الأول بكسر الصاد، والثاني: بفتح الصاد اعتبارا

في الأول بقوله: “مما ترك” وفي الثاني بقوله: “يورث”.

وقراءة العامة: “يورَث” بفتح الراء على ما لم يسم فاعله، وقرأ الحسن بكسر

الراء جعل الفعل للرجل.

قوله تعالى: (يُوصِيكُمُ اللَّه فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنُثَيَينِ)

وفي الكلام حذف.

وقيل: تقديره: يوصيكم اللَّه في توريث أوْلادكم.

وقيل: يوصيكم فيمن مات وترك أموالاً وأولادًا، فالقسمة بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين،

وقيل: في أمر أولادكم إذا متم.

قوله تعالى: (فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخوةٌ) من أي جهة كان؛ لأنه أطلق من غير فصل، وفيه اتفاق

(فَلأُمِّهِ السُّدُسُ) لا خلاف أن الأخت الواحدة لا تحجب الأم من الثلث إلى السدس، وأن الثلاثة تحجب، واختلفوا

في الثنتين فجعل الصحابة والتابعون والفقهاء على أنهما كالثلث في ذلك عن

ابن عباس، فإنه لا تحجب بهما، وقد سقط خلافه بإجماع التابعين.

وقيل: المراد

بالإخوة الأخوان؛ لأن لفظ الجمع والتثنية جائز كقوله: (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا).

ويقال: كيف حجبوا الأم، ولم يرثوا المال؟

قلنا: الأكثر على أنه يحجب وإن لم يرث معونة للأب؛ لأنه يقوم بإنكاحهن،

والنفقة عليهن دون الأم عن قتادة، وعن ابن عباس أنهن يحجبنها عن السدس وترثه

وهذا بعيد، وأجمعت الفقهاء على خلافه قال القاضي: وما قاله قتادة لقريب،

والصحيح أنه فرض وكذلك للمصلحة.

قوله تعالى: “مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ”

ولا شبهة أن الدَّين مقدم على الميراث والوصية، وإن أحاط بالمال، فأما الوصية فقيل: تقدم على

الإرث.

وقيل: بل الموصى له شريك الوارث له الثلث ولهم الثلثان، وعن أمير

المؤمنين (عليه السلام): إنكم تقرءون هذه الآية الوصية للوالدين قبل الدَّين، وإن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قضى بالدَّين قبل الوصية، وهذا إجماع.

وقيل: إن هذا استثناء الوصية

والدَّين من الميراث، ولا ترتيب فيه، فأما الترتيب في التنفيذ فقيل: (أو) لا يوجب

الترتيب، وإنما قال: أو، ولم يذكر الواو؛ ليعلم أن الإرث يؤخر عنهما، وعن كل

واحد منهما، ولو ذكر الواو لجاز أن يتوهم أنه يؤخر عنهما عند الاجتماع، وهذا

كقولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين، فتناول إباحة مجالستهما ومجالسة كل واحد

منهما، ولو قلت: جالس الحسن وابن سيرين لكانت الإباحة تتناولهما معًا، ولا

تتناولهما على الانفراد.

(الأحكام)

تدل الآية على تقدير السهام التي أجملها في قوله: “لِلرجال نَصِيبٌ” الآية،

وتدل على أن نصيب الذكر مثلَا نصيب الأنثى.

وقد طعنت الملحدة فيه فقالوا: النساء أضعف فكيف جعل حقها أقل؟

قلنا: الإرث تَفَضُّلٌ من اللَّه تعالى على عباده، وله أن يتفضل على واحد دون

آخر، كذلك في حق الإرث للمصلحة.

وقيل: كما زِيدَ حظُّه زِيدَ في الحقوق عليه

كالمهر والنفقة وغيرها، ولو قيل: لَمَّا أوجب اللَّه تعالى على الأزواج من المهر والنفقة

وغيرها من المؤن، وخفف الكلفة عليهن في ذلك جاز أن ينتقص حقهن في الميراث

لكان أقرب.

وتدل على أن الدَّين والوصية يقدمان على الإرث، ويدل قوله: “غَيرَ مُضَارٍّ” أنه

ليس للموصي أن يوصي بأكثر من الثلث، ولا أن يقر بدين ليس عليه، وعلى أنه ليس

لبعض الورثة إضرار بالبعض، وعلى تقدير أصحاب سهام الفرائض، ونبين ذلك فصلاً

فصلاً على سبيل الإيجاز.

ومتى قيل: لم لم يذكر نصيب الأب في قوله: “فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ”؟

قلنا: لفائدة؛ وهو ألا يظن أنه يأخذ بالتسمية، فصار فَقْدُ الذِّكْرِ دلالة على أن ما

عدا الثلث يأخذه بالتعصيب.

(17)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٧) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٨)

قوله تعالى: “إِنَّمَا التَّوْبَةُ” يعني التوبة المقبولة، و (إنما) فيه نفي وإثبات

أي لا توبة إلا لمن صفته كذا “عَلَى اللَّه” قيل: (على) بمعنى (عند)، يعني التوبة

المقبولة عند اللَّه.

وقيل: إن قبول التوبة إنما يجب على اللَّه لمن تاب كما في الآية [١]،

“لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ”

قيل: على جهة المعصية لله؛ لأن كل معصية له جهالة عن مجاهد وقتادة والضحاك؛ لأن الجهل بعاقبتها يدعو إليها.

وقيل: بحال كحال الجهالة التي لا يعلم صاحبها ما عليه في فعلها من المضرة.

وقيل: لا

يعلم كنه ما فيه من العقوبة، فلم يجهل الذنب ولكن جهل العقوبة عن الكلبي، والمراد

به كل المعاصي، قال أبو العالية: أجمعت الصحابة أن كل شيء عصى به ربه فهو

جهالة، وروي نحوه عن قتادة.

وقيل: بجهالة لاختيارهم اللذة الفانية على الباقية عن

الزجاج.

وقيل: يجهلون أنها ذنوب إما بتأويل أو بترك النظر، فلا يعلمون أنها معصية

عن أبي علي.

__________

[١] لا يجب على الله شيء، وإنما هو محض فضل وكرم.

(19)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (١٩)

(اللغة)

الإرث: ما صار للورثة بعد موت المورث، وقد يستعمل في المال وفي غيره،

ويستعمل فيما يؤخذ عن غيره في حال حياته، ويقال فيمن حاز شيئا، قال تعالى:

(تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (٦٣)، وقال: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا

يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ) وقال الأعشى:

مُوَرِّثَةٍ مَجْدًا وفيِ الْحَيِّ رِفْعَةً

ويقال: أورثني فِعْلُكَ غمًا، أي كان ذلك عاقبة.

قوله تعالى: (وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ)

واختلفوا في “إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ” أنه استثناء من ماذا؟

فقيل: من أخذ المال عن أكثر المفسرين.

وقيل: كان هذا قبل الحدود، والأخذ منهن

كان عقوبة لهن ثم نسخ، حكاه الأصم.

وقيل: من الحبس والإمساك على ما تقدم في

قوله: “فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ” عن أبي علي وأبي مسلم، إلا أن أبا علي قال: هو

منسوخ، وأبى أبو مسلم النسخ.

(20)

قوله تعالى:

(وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (٢٠) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (٢١)

قوله تعالى: “فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيئًا” أي من المال والقنطار “شَيئًا” أي قليلا ولا

كثيرًا، وإنما أراد أنه ليس ما أعطيتموهن موقوفًا على حال التمسك بهن دون التخلية

بل هو تمليك صحيح لا يجوز الرجوع فيه من غير تراض.

ومتى قيل: لم خص الاستبدال بالنهي مع أنه محرم أخذه عند عدم الاستبدال؟

فجوابنا أنه يجوز أن يتوهم عند الاستبدال أن الثانية تقوم مقام الأولى فيكون لها

ما أخذت الأولى، ويجوز أن يتوهم أنه لما رجع إليها أحد البدلين يرجع البدل الآخر

إليه، فأزال هذا الإشكال.

فإن قيل: إطلاق الآية يدل على المنع من الأخذ في عموم الأحوال، وقد قال

تعالى: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤)، وقال: (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ)

فكيف التوفيق بين هذه الآيات؟

قلنا: اختلف العلماء في ذلك، فمنهم من قال: الآية. منسوخة بقوله: (فَلَا جُنَاحَ

عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) عن ابن زيد، ومنهم من قال: حكم الآية ثابت فلا

يجوز أخذ شيء في عموم الأحوال عن بكر بن عبد اللَّه المزني، ومنهم من قال: هذا

على وجهين: إن كان النشوز من جهتها فله أخذ الفدية بتلك الآية، وإن رضيت

بإسقاط المهر فله أخذها بالآية الأخرى، وهو بمنزلة ابتداء هبة وليس باسترداد. وإن

كان النشوز من جهته، وهو يريد الاستبدال فلا يحل أخذ شيء، وهذا هو الصحيح،

ولا بد في الآية من تقدير وإضمار كأنه قيل: لا تأخذوا منه شيئًا إلا بأمرين: أحدهما:

أن يكون الأخذ بحق، والثاني: أن يكون بطيب نفس منها، يدل عليه أن وصف الأخذ

بالبهتان يُنْبِئُ عن ذلك، لأن ما يؤخذ بهذين الوجهين لا يوصف بذلك فيما يأخذه

عند الخلع، والطلاق قبل الدخول يأخذه بحق، وذكر الأصم قال: قد بلغني أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لثابت بن قيس بن شماس حين كرهته امرأته وأرادت فراقه: "خذ منها ما

أعطيتها“، فقال: هل يحل لي ذلك، وقد أفضى بعضنا إلى بعض؟ قال: ”نعم".

ويدل قوله: “وَكَيفَ تَأْخُذُونَهُ” على أن الأخذ إنما يحرم إذا حصل الإفضاء، وقد

بينا، ثم أكد النهي بقوله: “وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا” والأظهر ما هو يوجبه عند عقد

النكاح من إعطاء المهر والنفقة، وحسن العشرة، وإن لم يؤخذ منها إلا بطيب نفس

منها عن القاضي.

(22)

قوله تعالى:

(وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا (٢٢)

(اللغة)

النكاح اسم يقع على العقد، ومنه: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى) ويقع على

الوطء كقوله تعالى: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) أي لا يطأ بالحرام إلا من

تطاوع مستحلاً فهو مشرك، أو مُحَرِّمًا فهو زان، ومنه: "ملعون من نكح يده، ملعون

من نكح البهيمة". قال الشاعر:

كَبْكَرٍ تُحِبُّ لَذِيذ النكَاحِ ... وتَفزعُ مِنْ صَوْلَةِ النَّاكِحِ

وأصله الجمع، ومنه: (أنكحنا الفرا فسترى).

وقيل: أصله الوطء، ثم سمي

العقد به؛ لأنه سببه كما يقال للجمل: راوية.

(الإعراب)

“إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ” استثناء منقطع؛ لأنه لا يجوز استثناء الماضي من المستقبل،

ومعناه لكن ما سلف، ونظيره: لا يبلغ من مالي إلا ما بغيت ولا يأكل إلا ما أكلت،

ومنه: (لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى) و (ما) في قوله: "إِلَّا مَا

قَدْ سَلَفَ" قيل: بمعنى (الذي) قال أبو مسلم: معناه بعد الذي سلف، والهاء في قوله:

“إنه كان” قيل: يرجع إلى النكاح بعد النهي.

وقيل: على النكاح الذي كان عليه أهل

الجاهلية، قيل: قال أبو علي: والصحيح عندنا هو الأول، وتقديره: إلا ما سلف من

النكاح والسلامة منه بالتوبة والإنابة.

وقوله: “كان فاحشة” قيل: (كان) زائدة عن أبي العباس، والمعنى أنه فاحشة،

وأنكره الزجاج، وقال: لو كانت زائدة لم تعمل.

وقيل: إنها دخلت لتدل أنه قبل تلك

الحال فاحشة، نحو قوله: (اللَّهُ غَفُوَرًا رَّحِيمًا) عن علي بن عيسى بأنها

نصب على التمييز.

وقيل: على الحال.

قوله تعالى: “وَلاَ تَنكِحُوا” يعني لا تتزوجوا ما تزوج آباؤكم.

وقيل: ما وَطِئَ آباؤكم

من النساء.

وقيل: ما تزوج آباؤكم فحرم ما كان يفعلونه من نكاح امرأة الأب عن

ابن عباس وقتادة.

وقيل: لا تنكحوا نكاح آبائكم؛ أي كنكاح آبائكم، فيدخل فيه النهي عن حلائل

الآباء وكل نكاح كان لهم فاسدا، وقال بعضهم: هذا هو الوجه؛ لأنه لو أراد حلائل

الآباء لقال: (من) ولم يقل: (ما).

قلنا: مثل ذلك جائز إذا أُرِيد به الجنس كما يقال: لا تأخذ ما أخذ أبوك من

الإماء “إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ” لكن ما مضى معفو عنه لا يؤخذون به.

وقيل: بعد ما مضي

عن أبي مسلم.

وقيل: إلا ما قد سلف فدعوه فإنه جائز لكم، قال شيخنا أبو القاسم:

وهذا خلاف الإجماع وما علم من دين الرسول.

وقيل: لكن ما سلف فدعوه واجتنبوه

عن قطرب.

وقيل: إنما استثنى ما مضى ليعلم أنه لم يكن مباحًا لهم؛ أي نكاح امرأة

الأب.

(24)

قوله تعالى:

(وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٢٤)

(القراءة)

قرأ الكسائي “المُحْصَنَاتُ” هاهنا بالفتح، وفي غيره بكسر الصاد أينما وقع،

وقرأ الباقون جميع ذلك بالفتح، وقرأ علقمة ههنا بكسر الصاد، فمن نصب فمعناه

ذوات الأزواج، ومن كسر فمعناه العفائف والحرائر، وأكد ذلك ما روي عن عمر

وأبي العالية وعبيدة السلماني والسدي أنهم قالوا: معناه العفائف.

وقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم “وأُحِلَّ” بضم الألف عطفًا

على قوله: “حرمت” على ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بفتح الألف والحاء عطفًا

على “كتابَ اللَّهِ” يعني كتب ذلك، وأحَلَّ ما وراء ذلكم.

(اللغة)

أصل الإحصان المنع، ومنه الحصن: بِمَنْعِهِ مَنْ فيه من الأعداء، ومنه:

الحَصان: العفيفة؛ لمنعها فرجها من الفساد، وبناءٌ حصين، والحِصَان: الفحل؛ لأنه

يمنع صاحبه من الهلاك، والإحصان على أربعة أوجه: يكون بالزوج، ومنه:

“وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ” والإسلام نحو: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا

عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ) وبالعفة نحو: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ).

والحرية نحو: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) ويُقال: أحصن الرجل امرأته

إحصانًا، وحَصُنَتْ هي تَحْصُنُ حصانة إذا عفت وأحصنت فرجها من الفجور فهي

مُحْصَنَة، ومنه: (وَالَّتِي أَحصنتْ فَرجها).

قوله تعالى: “فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ”

قيل: انتفعتم وتلذذتم بالنكاح الصحيح “فَآتُوهُنَّ” أعطوهن “أُجُورَهُنَّ ”

مهورهن عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن زيد؛ لأنه إذا جامعها مرة

وجب المهر كاملاً.

وقيل: المراد به نكاح المتعة، وهو النكاح إلى أجل عن ابن عباس

والسدي وجماعة، ثم اختلفوا، فقيل: إنها منسوخة والمتعة حرام، وهو قول جمهور

الصحابة والتابعين والفقهاء.

وقيل: بل ثابتة والمتعة ثابتة، وروي عن ابن عباس أنه قال

عند موته: اللَّهم إني أتوب إليك من قولي في المتعة والصرف، وروي أن عليًا أنكر ذلك

عليه وجماعة من الصحابة، وروي أن عائشة سئلت عن المتعة فقالت: بيني وبينكم كتاب

اللَّه قال تعالى: (وَالَّذِينَ هُم لِفُرُوجِهِم حَافِظُونَ) الآية،

واللَّه ما نجد في كتاب اللَّه إلا النكاح والملك، وعن ابن عمر: المتعة سفاح، قال أبو مسلم: ولا يجوز

حمل الآية عليها؛ لأن أول الآية وآخرها في النكاح ومن يحل ويحرم، ثم أمر من استمتع

بها بنكاح أن يعطيها مهرها، وعن الحسن سئل عن المتعة فقال: كان ذلك ثلاثة أيام ثم

نهى عنه، والمتعة أن يتزوجها بمهر إلى أجل فإذا انقضت العدة ارتفعت عن غير طلاق،

ولا توارث في المتعة ولا عدة، وعليها الاستبراء.

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم ذوات الأزواج، ولا خلاف أن من كانت ذات زوج لا تحل

لغيره حتى تبين من الأول، وإنما استثنى ملك اليمين وإن بانت لئلا يظن أن الزوج إذا

لم يطلقها فالنكاح ثابت، وكذلك لا يجوز نكاح المعتدة من غيره، وهو في ذلك

بمنزلة صلب النكاح.

ويدل قوله: “إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ” أن المسبية تحل وإن كان لها زوج في دار

الحرب، ولا خلاف في ذلك، واختلفوا متى تحل؟

ويدل قوله: “فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ” أن المقصود من النكاح الاستمتاع، وأنه يبيح الاستمتاع،

فإذا لم يحصل الاستمتاع لا يصح العقد كأخته من الرضاعة والمجوسية والثنوية.

ويدل على أنه متى استمتع استقر المهر، فلا يسقط بالطلاق وغيره، والاستمتاع

قد يكون بالجماع وقد يكون بالمس والوطء فيما دون الفرج، فيدل على أن بالخلوة

يستقر المهر على ما يقوله أبو حنيفة.

وتدل على أن المهر يسمى أجرًا، ولا يسمى ثمنًا؛ لأنه بدل من المنافع دون العين.

ويدل قوله: “فَرِيضَةً” على أنه لا بد من تقدير، وقد بينا أن التقدير بالتراضي أو بالشرع

نحو مهر المثل يعتبر من كان في مثل حالها ووقتها ومكانها من قراباتها من جهة الأب.

فأما من استدل بقوله: “فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ”

على جواز المتعة فباطل؛ لأنها عائدة على المحللة بطريقة التزويج، وأي شبه بين

قوله: “فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ” وبين المتعة إلا من حيث اللفظ، وقد بينا ما قيل فيه، وكان عمر

ينهى عنه ويشدد فيه ظاهرًا بحضرة الصحابة من غير نكير ولا خلاف.

(25)

قوله تعالى:

(وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٥)

قوله تعالى: “ذَلِكَ” يعني نكاح الإماء المؤمنات عند عدم طول الحرة “لِمَنْ خَشِيَ” خاف

“الْعَنَتَ” قيل: الزنا عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطية العوفي والضحاك وابن زيد،

وقيل: هو الضرر الشديد في دين أو دنيا لغلبة الشهوة من قوله: (وَدُّوا مَا عَنِتُم)

عن أبي مسلم.

وقيل: خشي أن يهواها فيزني بها.

وقيل: العنت الخروج

عن الحق “وَأَنْ تَصْبِرُوا خَير لَكُمْ” قيل: عن نكاح الإماء عن ابن عباس وسعيد بن جبير

وقتادة ومجاهد وعطية خير لكم.

وفي الصبر عن نكاحها من الخير وجوه:

منها: أن ولده منها يكون رقيقًا.

ومنها: أنها مشترك لا يقدر على حبسها.

ومنها: ما يختص الإماء من الأحكام.

ومنها: أن مهرها لغيرها فلا يمكنها تَصَرُّفٌ فيه بقبض ولا إبراء.

(26)

قوله تعالى:

(يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٢٦) وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (٢٧) يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (٢٨)

(الإعراب)

قوله: “لِيُبَيِّنَ لَكُمْ” معنى اللام (أن)، والعرب تعاقب بين لام (كي) وبين (أن)

كقوله: (وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ)، قال الشاعر:

أُرِيدُ لِأنَسَى ذِكْرَهَا فَكَأَنَّمَا ... تَمَثَّلُ لِي لَيْلَى بِكُلِّ سَبِيلِ

وإنما يجوز في أمرت وأردت؛ لأنها تطلب الاستقبال، فلا يجوز أردت أن

قمت، وكذلك لا يجوز في الظن أن تقع (اللام) بمعنى (أن) نحو: ظننت أن قمت؛

لأن الظن يصلح للماضي والمستقبل عن الفراء والكسائي، وأنكر الزجاج ذلك،

واستشهد بقول الشاعر:

أَرَدْتُ لِكَيْمَا يَعْلَمَ الناسُ أنها

فلو كان بمعنى (أن) لم تدخل على (كي)، كما لا تدخل (أن).

وقيل: لقائل أن

يقوله: إن هذه لام الإضافة مردودة إلى أصلها فلا يجب وقوع (أن) موقعها.

الثاني: مذهب سيبويه وأصحابه أن اللام دخلت على تقدير المصدر أي الإرادة

البيانية نحو قوله: (لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) وضعف بعض النحويين الوجهين؛ لأنه

بمعنى إن لم تقم به حجة، وحمله على المصدر يقتضي جوازه: ضربت لزيد، بمعنى

ضربت زيدًا.

الثالث: قيل: هو على التقديم والتأخير نحو: (لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ).

“وَيَتُوبَ عَلَيكُمْ” نصب على تقدير: وليتوب عليكم.

ومتى قيل: لماذا كرر “وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيكُمْ”؟

فجوابنا لوجهين: أحدهما: للتأكيد، والثاني: أن في الأول بيان أنه يريد الهداية

والإنابة، وفي الثاني بيان أن إرادته خلاف إرادة أصحاب الأهواء.

(29)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (٢٩) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (٣٠)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “تجارةً” بالنصب، والباقون بالرفع، والنصب

على أنه خبر (كان)، تقديره: إلا أن تكون الأموال تجارة. قال الشاعر:

إذا كانَ طَعْنًا بَيْنَهُمْ وعِنَاقًا

يعني إذا كان الطعن طعنًا، والرفع: إلا أن تقع تجارة فحينئذ لا خبر لكان، قال الشاعر:

فِدًى لِبنِي ذُهْل بْنِ شَيْبَانَ ناقَتي ... إذا كَان يومٌ ذا كَوَاكِبَ أَشْهب

(الإعراب)

“إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً” استثناء منقطع؛ لأن التجارة ليست بباطلة، ولا وقع

الاستثناء من باطل حتى يترخص في باطل، ومثله كثير، قال الشاعر:

وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بها أَنِيسُ ... إِلَّا الْيَعَافِيرُ وإِلَّا العيسُ

وقال النابغة: (إلا أواوي) ومعناه لكن كقوله (إِلَّا مَن ظُلِمَ) يعني

لكن، قال أبو مسلم: معناه بلى، تلخيصه: لا تأكلوا أموالكم بالباطل، بلى إن كانت

تجارة بينكم فلكم أن تأكلوا.

قوله تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تأكلُوا”

منع من الأكل، والمراد سائر التصرفات، وإنما خص الأكل فيه لأنه معظم المنافع.

وقيل: لأنه يطلق على وجوه

النفقات اسم الأكل يقولون: أكل ماله بالباطل وإن أنفقه في غير الأكل، عُرْف معتاد

لهم “أَمْوَالَكُمْ” قيل: لا يأكل بعضكم أموال بعض.

وقيل: أموال أنفسكم وغيركم

“بِالْبَاطِلِ” قيل: بالزنا والقمار والخمر والظلم عن السدي.

وقيل: بغير استحقاق من

طريق العوض، ثم نسخ بآية سورة النور عن الحسن.

وقيل: هو أخذه من غير وجهه،

وصرفه فيما لا يحل.

وقيل: إنفاقه في المعاصي عن أبي علي.

“وَلاَ تَقتلُوا أَنفُسَكمْ” قيل: لا يقتل بعضكم بعضًا، كقوله:

(فَسَلِّمُوْا عَلَى أَنفُسِكُم) عن الحسن وعطاء والسدي وأبي علي والزجاج،

وحسن ذلك؛ لأنهم أهل دين واحد، كالنفس الواحدة، وجرى مجرى قولهم: قَتَلَنَا

وهو مِنَّا.

وقيل: لا تقتلوا أي لا تهلكوا أنفسكم؛ أي: لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

ولا تتعرضوا المهالك عن أبي عبيدة.

وقيل: لا تقتلوا أنفسكم في أكل مالكم بالباطل

ولا غيره مما هو محرم عليكم.

وقيل: لا تقتلوا في حال غضب وضجر عن

أبي القاسم.

وقيل: لا تقتلوا غيركم فَتُقتَلوا قصاصًا فتكونوا في حكم من قتل نفسه،

وقيل: لا تقتلوا أنفسكم اعتقادًا أن فيه نفعًا كما يفعله أهل الهند.

(31)

قوله تعالى:

(إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع “مَدْخَلاً” بفتح الميم، وفي الحج مثله، والباقون بالضم،

فالفتح موضع الدخول، والضم على المصدر من الإدخال، وقرأ المفضل عن عاصم

“يكفر” “ويدخلكم” بالياء في الحرفين على ضمير الغائب، والباقون بالنون على

استئناف الوعد.

(المعنى)

لما تقدم ذكر المنهيات وألحق الوعيد بها بين أقسامها، فقال تعالى: “إِنْ تَجْتَنِبُوا”

تتباعدوا “كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ” يعني كبائر الذنوب وعظائمها، وقد اختلفت الروايات في

الكبائر وكثرت الأقاويل، والأصل فيه أن الذنوب ثلاثة: كفر وله أحكام في الدنيا

وأعظم العقوبات في الآخرة، وفسق وله أحكام وعقاب دون الأول، وصغير يكون

مكفرًا، وقد قال تعالى: (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ) ثم الكبائر

يعرف بعضها كالقتل والزنا والربا، وغصب عشرة دراهم ونحوها، ولا يعرف بعضها،

وأما الصغائر فلا يعرف شيء منها؛ إذ لا معصية إلا ويجوز أن تكون كبيرة؛ لأن

في تعريفها إغراء بالمعصية؛ لأنه إذا دعته الشهوة إليه وعلم أنه لا ضرر عليه في

فعله، وحد الصغيرة عند مشايخنا البصريين ما نقص عقابه عن ثواب صاحبه، ثم حال

العقاب اللازم عليه ينحبط بالاتفاق، وهل ينحبط مثله من ثوابه؟ قال أبو هاشم:

بلى على مذهبه في المواؤنة، وقال أبو علي: بل يسقط الأقل ويبقى الأكثر بحاله،

ومن مشايخنا من يقول: الصغيرة ما يقع سهوًا فأما العمد فكله كبيرة، فأما اختلاف

أقاويل السلف والمفسرين فقيل: الذنوب كلها كبائر، رواه ابن سيرين عن ابن عباس،

قال: ما نهى اللَّه عنه فهو كبيرة حتى الطرفة، وعن سعيد بن جبير: كل شيء غضب

اللَّه فيه فهو كبيرة، وهذا لا يصح لقوله: (لَا يغُادِرُ صغِيَرَةً وَلَا كبَيَرةً)

وقيل: ما وعد اللَّه فيه حدًا ونارًا فهو كبيرة عن الضحاك، وهذا يلزم أن يكون كل

ذنب كبيرة.

وقيل: كل ذنب أصر عليه فهو كبيرة عن مالك بن معول.

وقيل: ما نهى

عنه كبيرة والصغيرة مقدماتها وتوابعها. عن السدي.

وقيل: كل ما نهى عنه من أول

السورة إلى رأس الثلاثين فهو كبيرة عن ابن مسعود، وعن بعضهم ذلك، وروي عن

ابن عباس: القتل والقذف والزنا والربا والفرار من الزحف، وهذا يدل أنه من الكبائر،

فأما أن يكون ما عداه ليس من الكبائر فلا، وعلى هذا يحمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أربع من

الكبائر: الإشراك بِاللَّهِ، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس "

وسئل ابن عباس عن الكبائر أهي سبع؟ قال: هي سبعمائة أقرب، غير أنه لا كبيرة مع

الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار.

(الأحكام)

تدل الآية أن في الذنوب صغائر وكبائر، ولولا السمع لجوزنا أن تكون كلها كبائر

إلا ذنوب الأنبياء، فإن الكبائر لا تجوز عليهم، وتدل على أن الصغائر تصير مكفرة

عند اجتناب الكبائر.

(33)

قوله تعالى:

(وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (٣٣)

(اللغة)

المولى على وجوه: المعتَق، والمعتِق، والعصبة، وابن العم، والحليف،

والمُوالي، وأصله من ولي الشيء يليه ولاية، وهو للاتصال من غير فاصل، ويسمى

الورثة موالي؛ لأنهم أولى بالميراث.

والمعاقدة: المعاهدة بين اثنين.

والأيمان: جمع يمين، وهو اسم يقع على القَسَم والجارحة والقوة، والأصل فيه

الجارحة؛ وذلك أنهم كانوا يضربون صفقة البيع بأيمانهم، فيأخذ بعضهم يد بعض

على الوفاء والتمسك بالعهد ويتحالفون عليه، ثم سمي القسم أيمانًا، قال الشاعر:

تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ بِاليمينِ

أي بالقوة.

(38)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (٣٨)

وإنما اتصل الكلام بذكر الشيطان تقريعًا لهم حيث أنفقوا في السبيل

الذي دعاهم إليه وزين لهم واتبعوه، ولم يتبعوا أمر اللَّه ولا أمر رسوله

ويقال: هل يمكن الإنسان الانفكاك من مقارنة الشيطان؟

قلنا: مَنْ حَمَله على الدنيا أمكنه، بأن يخالفه ولا يتبعه ويستعيذ بِاللَّهِ منه، ومن

حمله على الآخرة قال: لا يمكنه؛ لأنه يقرن به تعذيبًا له فلا يمكنه دفعه.

(39)

قوله تعالى:

(وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (٣٩) إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (٤٠)

(إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ)

يعني لا ينقص أحدًا عن جزاء عمله شيئًا وإن قَلَّ.

وقيل: لو أنفقوا في سبيل اللَّه لما ضاع منه مثقال ذرة.

وقيل: مثقال ذرة: النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تُرى عن ابن عباس وابن زيد، وهي أصغر النمل.

وقيل: هو

أجزاء الهباء في الكوة كل جزء منها ذرة.

وقيل: هو الخردلة، وإنما ذكر ذلك مثلاً،

يعني إذا لم يظلم بذلك القدر مع أنه لا يظهر حاله فكيف بأكثر منه.

وقيل: لا ينقص

من حق مظلوم مثقال ذرة ولا يبقي على ظالم مقداره حتى يستوفي القصاص تامًا،

وقيل: لا يحمل على عبد ما لم يعمل من الذنوب مثقال ذرة “وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً” أي وكان

فعله حسنة أي عبادة وطاعة “يُضاعفْهَا” قيل: يجعلها أضعافًا كثيرة، ويضعفها يجعلها

ضعفين عن أبي عبيدة.

وقيل: يضاعفها السرور واللذات التي يؤتيها عباده.

وقيل: يديمها ولا يقطعها.

وقيل: لا يكون مقدار ذرة حسنة لمؤمن إلا ضاعفها، ولا لكافر إلا خفف من عقابه.

(41)

قوله تعالى:

(فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١) يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (٤٢)

(اللغة)

(كيف): سؤال عن الحال، ثم يستعمل في معنى التوبيخ والتقريع، تقول العرب

للرجل في الشيء يتوقع: كيف يمكن إذا كان كذا؟.

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في (كيف)؟

قلنا: قيل: ابتداء محذوف، على تقدير: فكيف حالهم، فحذف لدلالة الكلام،

وكيف يرون إذا جئنا، فـ (كيف): استفهام، والمراد التوبيخ.

ويقال: لم ضمت الواو في “عَصَوْا الرَّسُولَ”؟

قلنا: لأنه واو الجمع، فأما حركتها فلالتقاء الساكنين، وأصل الحركة في التقاء

الساكنين الكسرة، كقوله: (لَوِ استَطَعْنَا) وإنما وجب الضم لواو الجمع؛

لأنها لما مُنِعت ما لَهَا مِنْ ضَمِّ ما قبلها جعلت الضمة لما احتيج إلى الحركة فيها.

ويقال: كيف التوفيق بين هذه الآية وبين قوله: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشركِينَ)؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: أن في الآخرة مواطن ومقامات، ففي موطن لا تسمع إلا همسا، وفي

موطن يَكْذِبون، ويقولون: واللَّه ربنا ما كنا مشركين، وفي موضع يعترفون ويسألون

الرجعة عن الحسن.

الثاني: (ولا يكتمون) داخل في التمني بعد ما نطقت جوارحهم لفضيحتهم عن

ابن عباس.

الثالث: لا يعتد بكتمانهم؛ لأنه ظاهر عند اللَّه تعالى.

الرابع: أنهم لم يقصدوا الكتمان وإنما أخبروا على حسب ما توهموا تقديره:

واللَّه ما كنا مشركين عند أنفسنا بل كنا مصيبين في ظنوننا حتى تحققنا الآن.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأنبياء يشهدون على أممهم بأعمالهم، وفيه فوائد:

أحدها: زيادة حسرة للمقصرين وسرور المؤمنين، ولذلك تمنى الكافر عند هذه

الشهادة لو تسوى بهم الأرض.

وتدل على أن في كل أمة شهيدًا يشهد عليهم، ثم ذلك الشهيد يكون نبيًا أو غير

نبي يقف على دليل سمعي؛ لأن الظاهر لا يدل عليه، وكلا الوجهين يجوز عقلا ولا

حجة فيه للإمامية أنه لا بد في كل زمان من معصوم؛ لأنه ليس من شرط الشهادة

العصمة، ولو تأوله متأول على الملائكة أو على المؤمنين لم يبعد، وإنما حملنا “بك”

على النبي - صلى الله عليه وسلم - للإشارة إليه، على أن عند أبي علي لا بد في كل عصر من قوم يقومون

بالحق، وإن كان ذلك عندنا ليس بشرط.

(43)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (٤٣)

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: متصل بقوله: “واعبدوا اللَّه” وكان من العبادة الصلاة، فبين شرائطها،

ومنع منها في حال السكر والجنابة والحدث.

وقيل: لما تقدم ذكر الأحكام في هذه

السورة، ونقلهم عن أحكام الجاهلية إلى أحكام الإسلام وشرائعه كان من أحكام

الجاهلية السكر وترك الغسل من الجنابة نقلهم عنها، وبين شرائع الإسلام لهم.

(44)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (٤٤) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (٤٥)

(الإعراب)

يقال: لم دخلت (إلى) في “ألم تر” وما المرئي؟

قلنا: إنما دخلت (إلى) ليتضمن الكلام معنى التعجب كقولك: ألم تر إلى زيد ما

أكرمه، كأنك تقول: ألم تر عجبًا بانتهاء رؤيتك إلى زيد، ثم بينه بقوله: ما أكرمه!

والمرئي هو (الَّذِينَ).

وفي دخول الباء في قوله: “وكفى بِاللَّهِ” قولان: الأول: لتأكيد الاتصال.

الثاني: لأنه دخله معنى اكتفوا بِاللَّهِ عن الزجاج، وموضعه رفع بالاتفاق، وتقديره كفى اللَّه

ناصرًا ونصيرًا، قيل: يعني مِنْ نَصيرٍ.

(النظم)

قيل: إنه اتصل بقوله: (وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ) ثم اعترض الأمر

والنهي والوعد والوعيد، ثم رجع الكلام إلى اليهود الَّذِينَ يكتمون أمره.

وقيل: لما

ذكر الأحكام الذي أوجب العمل بها اتصل بالتحذير ممن يدعو إلى خلاف ذلك

والتكذيب به عن علي بن عيسى.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (٤٧)

قوله تعالى: “مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا”

اختلفوا فيه على قولين، منهم من حمل على الطمس في الخِلْقَةِ، ومنهم من حمل على غيره وجعله توسعًا.

فإن قيل: على القول الأول وهو الحقيقة كيف أوعد ولم يفعل؟

قلنا: فيه أجوبة:

أحدها: أنه يفعل بهم في الآخرة عن أبي علي.

وثانيها: أن هذا الوعيد باق منتظر لا بد من طمس في اليهود ومسخ قبل قيام

الساعة عن المبرد.

وثالثها: أن هذا كان وعيدا لهم لو لم يؤمن واحد منهم، فأمَا وقد آمن جماعة

منهم فرفع عن الباقي، فممن أسلم عبد اللَّه بن سلام، وثعلبة بن شعبة، وأسد بن

شعبة، وأسد بن عبيد، ومخَيريق وغيرهم، وأسلم كعب أيام عمر.

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (٥١)

(الإعراب)

يقال: لم لم يعرب (أولئك) إذا جمع كما أعرب (هذان) إذا ثني؟

قلنا: لأن تثنية هذا على واحِدِهِ، وجمع (أولئك) لم يكن على واحده، وإنما

واحده (ذا) في المعنى، كما أن واحد نسوة امرأة.

ويُقال: لم دخل هاء التنبيه على (أولاء)، ولم يدخل على (أولئك)؟

قلنا: لأن في حرف الخطاب تنبيهًا للمخاطب؛ إذْ كان الكاف حرف تنبيه، فصار

معاقبًا لهاء التنبيه في الاستعمال.

قوله تعالى:

(أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (٥٢) أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا (٥٣)

(القراءة)

قراءة العامة “لا يؤتون” بالرفع، وعن ابن مسعود: “لا يؤتوا” بالنصب، فمن رفع

فللاعتراض بينه وبين (إذن)، ومن نصب فلأنه لم يبال ب (لا).

(اللغة)

النقير أصله النقر، وهو النكت، وهو مصدر نقر ينقر، ومنه المنقار؛ لأنه ينقر

به، والناقور الصور؛ لأن الملك ينقر فيه بالنفخ، والنقرة حفرة في الأرض يجتمع فيها

الماء، ومنه النقير.

(الإعراب)

الميم في (أم) صلة، وتقديره: ألهم؛ لأن الحرف (أم) إذا لم يسبقه استفهام كان

الميم فيه صلة.

و (إذن) تنصب ما بعده، تقول: لو جئتني إذن أكرمك، وإنما لم يعمل ههنا؛ لأن

فيه تقديما وتأخيرا تقديره: يؤتون الناس نقيرًا إذن.

وقيل: إنما “إذن” وقعت بين الفاء

والفعل فجاز أن تقدر متوسطة فتلغى كما تلغى إذا توسطت أو تأخرت، وكذلك سبيلها

مع الواو، كقوله: (وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا) ويجوز أن تقدر مستأنفة فتعمل.

(النظم)

يقال: كيف يتصل “أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ” بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: اتصال صفة البخل بما قبله من صفة الجهل والكفر

وأعمال الجاهلية عن علي بن عيسى.

وقيل: لما حكموا بأن المشركين أهدى من

محمد وأصحابه بين أن الحكم ليس إليهم حتى يحكموا بذلك، والملك على هذا

المراد به النبوة والحكم.

وقيل: يتصل بقوله: “فَلَنْ تَجِدَ لَهم نَصِيرًا” أي لا ناصر ولا

ملك ولا قدرة تمنعهم من عذاب اللَّه.

(54)

قوله تعالى:

(أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (٥٤) فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (٥٥)

(اللغة)

الحسد: تمني زوال النعمة عن صاحبها لما يلحقه من المشقة في نيله لها، وهو

خلاف الغِبْطة، فإنه تمني مثل تلك النعمة لأجل السرور بها لصاحبها، فالحسد

مذموم؛ لأن فيه التسخط بقضاء اللَّه تعالى، والغبطة محمودة؛ لأن فيها الحاجة إلى

اللَّه تعالى، ولذلك تعبدنا بالاستعاذة من الحساد وشرهم.

وأصل السعير السَّعْرُ، وهو إيقاد النار، ومنه: (وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢).

واسَتَعَرت النار والحرب والشر استعارًا، وأسعرتها إسعارًا، وسعرتها سعيرًا، والساعور

كالتنور في الأرض، وصرف سعير من مسعور للمبالغة في الصفة، كما يقال: كف

خضيب ولحية دهين، وتركه علامة التأنيث؛ لأن دخولها فيما ليست له لما كانت

للمبالغة نحو رجل علامة.

قوله تعالى: “يَحْسُدُونَ النَّاسَ”

فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أنه محمد، صلى الله عليه وسلم - خاصة عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي

وعكرمة، وأقامه مقام الجماعة تعظيمًا له.

وقيل: لما كان قوام الدين به صار حسدهم

له كحسدهم لجميع الناس.

الثاني: أراد به العرب؛ لأنهم حسدوهم إذ كانت النبوة فيهم عن قتادة

وأبي مسلم.

الثالث: أراد محمدًا وأصحابه؛ لأنه قد جرى ذكرهم في قوله: "هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ

الَّذِينَ آمَنُوا" عن أبي علي وأبي القاسم.

وقيل: أراد محمدًا وأبا بكر وعمر وعثمان

وعليا.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “فَقَدْ آتَينَا آلَ إِبْرَاهِيمَ” بما قبله؟

قلنا: على تقديره: إن حسدوك يا محمد على ما آتاك اللَّه من فضله، فكيف لا

يحسدون آل إبراهيم وقد آتاهم الكتاب والنبوة.

وقيل: إذ حسدوه على نعم اللَّه عليه

فليس هذا بأول نعمة مني على إبراهيم، فقد أعطيناهم الملك والنبوة.

ويقال: كيف يتصل قوله: “فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ به” بما قبله؟

قلنا: من حمله على أمة إبراهيم، وأن منهم من آمن بإبراهيم، فوجه الاتصال

ظاهر، ومن حمله على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن من اليهود من آمن به، فوجه الاتصال أنهم -

مع هذا الحسد وغيره من أفعالهم - منهم مَن آمن به ومنهم من صد عنه.

(56)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (٥٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (٥٧)

قوله تعالى:“كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيرَهَا”

فيه أربعة أقوال:

الأول: أنه يجدد لهم جلودًا غير الجلود التي احترقت على ظاهر التلاوة، وهي

في الحقيقة غيرها عن قتادة وجماعة من المفسرين وهو الأوجه، ولا يقال: إن الجلد

المجدد لم يذنب، فكيف يعذب؟! وذلك لأن المعذب هو الحي، فلا اعتبار

بالأطراف والجلود.

الثاني: أنها تجدد بأن يزيل ما بها من الاحتراق، ويعيدها إلى ما كان، وقد يقال

في مثله غَيَّرَ وبدل عن الحسن وأبي علي وأبي مسلم، قال القاضي: وهذا أقرب

الوجوه، وقوى أبو علي ذلك بأنه لو أعاد جلدًا آخر لعظم جسم المعاقب على مرور

الأوقات، وهذا لا يلزم لجواز أن يزيد شيئًا وينقص مثله، فلا يؤدي إلى ما قال.

الثالث: أن التبديل إنما هو للسراويل، وسميت بذلك للزومهم جلود هم على

المجاورة، وهذا تَرْك للظاهر من غير دليل.

الرابع: أنه يبدل الجلود من لحم الكافر، فيخرج من لحمه جلدًا آخر عن

السدي، وعن الحسن: ينضحهم في اليوم سبعين ألف مرة، وعن معاذ أنه كان عند

عمر فقرأ وجل الآية، فقال معاذ: يبدل في ساعة مائة مرة، فقال عمر: هكذا سمعت

رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - يقول.

(58)

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (٥٨)

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: إنه يتصل بما حكى عنهم أنهم قالوا للمشركين: هَؤُلَاءِ

أهدى، فأوعدهم على ذلك، ثم أخبرهم بأداء الأمانة وترك الكتمان في ذلك.

وقيل: بل يتصل بما وعد اللَّه قبلها للمؤمنين فأمر عقيبه بأداء العبادات ليستحقوا ذلك،

فالمراد بالأمانات العبادات.

وقيل: لما بَيَّنَ أنه آتى آل إبراهيم الملك في أن النبوة

والإمامة صارت أمانة في آله، وأن اللَّه أعطاهم ذلك، أمر عقيبه الولاة والحكام

بأداء الأمانة فيما يلزمهم من حقوق العباد.

(60)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (٦٠) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (٦١)

(الإعراب)

ويقال: لم جاز المصدر بعد الفعل في “يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا”؟

قلنا: لتأكيد وقوع الصدود حقيقة دون الحال التي هي كالصدود، وكقوله: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (١٦٤).

أي ليس على بيان كالكلام، بل كلمه في الحقيقة.

وقيل: في

الآية: إنه حذف منها كيف، تقديره: ألم تر إليهم يزعمون أنهم آمنوا، فكيف أرادوا أن

يتحاكموا إلى الطاغوت؟! وقيل: هو إخبار عنهم فلا تحتاج إلى حذف.

ومتى قيل: لماذا صد المنافق مع علمه بأنه لا يجور ولا يميل؟

قلنا: قيل: لهذا لما علم أنه لا يأخذ الرِّشَا، ولا يميل في الحكم، ويقضي

بالحق، وعلم أن الحكم يتوجه عليه فلهذا صد.

وقيل: لعداوتهم له، وبغضهم لدينه

قوله تعالى:

(فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥)

(الإعراب)

(لا) دخلت في أول الكلام قيل: لأنها رد لكلام، كأنه قيل: ليس الأمر كما

يزعمون أنهم يؤمنون وهم على ما هم عليه من الخلاف، ولا يرضون بحكمك،

ويصدون عنك، ثم استأنف القسم فقال: “وربك” وقيل: لأنها توطئة للنفي الذي يأتي

فيما بعد؛ لأن ذِكْرَهُ أول الكلام وآخره أوكد.

وقيل: (لا) صلة كقوله: “لا أقسم”.

“يجدوا” نصب عطفًا على ما بعد (حتى)، كأنه قيل: وحتى لا يجدوا، ولو لم

يكن نصبا لقيل: يجدون، و “يسلموا” أيضًا نصب عطفًا على قوله: “لا يجدوا”

“وربك” جُرَّ؛ لأنه قسم كقولك: واللَّه.

(69)

قوله تعالى:

(وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (٦٩) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (٧٠)

(الإعراب)

وفي توحيد (رفيقا) قولان: أحدهما: لأنه في موضع التمييز، الثاني: على

تقدير حسن كل واحد منهم رفيقًا، كقوله: (يُخرِجُكُم طِفلًا) قال الشاعر:

نَصَبْنَ الْهوَيَ ثم ارْتَمَيْنَ قُلوبَنا ... بِأَعْيُنِ أعداءٍ وهُنَّ صَدِيقُ

ودخل الباء في “كفى بِاللَّهِ” قيل: زائدة تأكيدًا، وتقديره كفى اللَّه.

وقيل: معناه

اكتفى العباد بِاللَّهِ.

قوله تعالى:“وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا” يعني رفيقًا في الجنة، والرفقاء الخلطاء والأصحاب، وقد يجيء فَعِيل

بمعنى فعلاء.

وقيل: حسن كل واحد منهم رفيقًا وقيل: حسن أولئك مجتمعين في الجنة.

وقيل: معناه التعجب، أي ما أحسن أولئك رفيقًا، كقولهم: ما أكرم رجلاً زيد، أي ما أكرمه.

(71)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (٧١)

(اللغة)

الثُّبات: جماعات في تفرقة، واحدها ثُبَةٌ، والجمع على ثِبين، وأصله الجمع من

ثنيت على الرجل أثني يثنيه إذا جمعت ذكر محاسنه والدعاء، وتصغيرها ثُبَيَّة، فأما ثُبْتُ

الحوض فهي وسطه الذي يثوب الماء إليه، وإنما هي من ثاب يثوب، وتصغيرها

ثويبة.

ويُقال: لم جاز في جمع ثبة ثبون، فإنما هي جمع ما يعقل؟

قلنا: للعوض من النقض الذي لحقه، وكذلك سبيل عِزِين وعضِيِن، وسنين،

وإن صغرت لم يجز إلا ثُبَيَّات وسُنَيَّات؛ لأن النقص قد زال.

(72)

قوله تعالى:

(وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (٧٢) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧٣)

وقوله: “لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ”

اختلفوا في تقديره على ثلاثة أقوال:

الأول: أنه اعتراض بين القول والتمني، يعني يتمنون لا لنصرتكم، كأنه ليس

بينكم وبينه مودة، ولكن يتمنى لنفع نفسه، تقديره: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزًا

عظيمًا من الغنيمة، كأن لم يكن بينكم وبينه مودة.

الثاني: على التقديم والتأخير تقديره: فإن أصابتكم مصيبة قال: قد أنعم اللَّه علي

إذ لم أكن معهم شهيدًا كأن لم يكن بينكم وبينه مودة.

الثالث: أن يكون في موضعه على معنى الحال كما تقول: مررت بزيد كأن لم

يكن بينك وبينه معرفة فضلاً عن مودة.

وأجاز الأوجه الثلاثة الزجاج.

(74)

قوله تعالى:

(فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (٧٤)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: على قول من يقول: هو خطاب للمؤمنين في اتصاله قولان: قيل: أيها

المؤمنون لا تلتفتوا إلى تثبيط المنافقين، وقاتلوا في سبيل اللَّه بائعين الدنيا بالآخرة؛

لأن لكم به أعظم الأجر.

وقيل: فليكن من الَّذِينَ يقاتلون في سبيل اللَّه إن كان بينكم

وبينه عقد مودة عن الزجاج، وعلى قول من يقول: إنه خطاب للمنافقين كأنه لما حكى

تخلفهم وتثبيطهم عن الجهاد، قال: لا تفعلوا ذلك وقاتلوا.

(75)

قوله تعالى:

(وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (٧٥)

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب القتال؛ لأنه كالتوبيخ على تركه.

وتدل على أن استنقاذ المسلم من أيدي الكفار واجب إذا أمكن؛ لأنه تعالى جعل

ذلك كالعلة في وجوب الجهاد.

وتدل على أن حكم الولدان حكم البالغين في وجوب الإنقاذ.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى وسائر المهمات.

وتدل على أن للدعاء تأثيرًا في المسألة؛ لأنه عند الدعاء أجابهم، ويجوز أن

تكون المصلحة فعل ذلك الشيء عند الدعاء، ولا يجوز أن يفعله إلا عقيب الدعاء،

وقيل: إنه تعالى أجاب دعاءهم، ففتح رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مكة وهرب بعضهم واستعمل

عليهم عتاب بن أسيد، فكان وليًا ينصر الضعيف والمظلوم.

(77)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (٧٧)

(الإعراب)

يقال: لم دخل (إلى) في قوله: “أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ”؟

قلنا: ليدل على الانتهاء كأنه قيل: ألم ينته علمك إلى هَؤُلَاءِ فدخله معنى

التعجيب، ولو قال: ألم تر هَؤُلَاءِ، أو ألم تعلم؛ لم يظهر فيه معنى التعجيب عن علي بن عيسى.

ويقال: لم دخلت (أو) من غير شك؟

قلنا: فيه وجوه:

الأول: الإيهام على المخاطب بمعنى أنهم على إحدى الصفتين.

والثاني: على طريقة الإباحة نحو قولك: جالس الحسن أو ابن سيرين، تقديره:

إن قلت نخشى كخشية الناس فأنت مصيب، وإن قلت خشيتهم أشد فأنت مصيب؛

لأنه قد حصل لهم مثل تلك الخشية وزيادة عن أبي علي.

وقيل: (أو) بمعنى الواو.

(78)

قوله تعالى:

(أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (٧٨)

(اللغة)

البروج: جمع برج، وأصله الظهور، تبرجت المرأة إذا أظهرت محاسنها،

والبَرَجُ في العين: اتساعها لظهورها بالاتساع.

والشَّيْدُ: رفع البناء يقال: شَادَ بناه، يَشِيدُهُ شيدًا إذا رفعه، والشيد: الحصن؛

لأنه مما يرفع به البناء، ويجوز أشاد الرجل بناه، فأما في الذِّكْر فيقول: أشدت بذكره

لا غير، إذا رفعت منه.

والفقه: الفهم من قولك فقه فقهًا، والاسم منه الفقيه، ثم صار في العرف علمًا

لعلم الفتيا من علوم الدين، والتفقه: تعلم الفقه، وتفاقه: تعاطى ليرى أنه فقيه وليس

كذلك.

والأسماء ثلاثة: لغوي، وعرفي، وشرعي، فاللغوي: ما وضع في اللغة لشيء

فهو حقيقة فيه، ثم يستعمل فيما لم يوضع له فيكون مجازًا، والعرفي: ما تعورف

استعماله في شيء حتى صار كالحقيقة فيه، والشرعي: ما نقل بالشرع عن اللغة إلى

شيء، أو ابتداء وضعه كالصلاة والزكاة، فإذا ورد الاسم فالأولى حمله على الشرعي،

ثم على العرفي، ثم على اللغة.

(الإعراب)

ويقال: لم كانت “أَيْنَمَا تَكُونُوا” موصولة و (أَيْنَ مَا كنُتُمْ تَدْعُونَ) مفصولة؟

قلنا: لأن الأولى صلة والثانية اسم بمعنى الذي، فيفصل كما تفصل الأسماء،

وتوصل الأولى كما توصل الحروف؛ لأن الأصل انفصال الاسم عن الاسم، واتصال

الحرف بالحرف ما لم يعرض عارض يوجب الفصل و (مَالِ هَؤُلَاءِ): كثرت في الكلام

حتى توهموا أن اللام متصلة. بـ (ما)، وأنهما حرف واحد ففصلوا اللام مما خفضت في

بعضه، ووصلوها في بعضه، والاتصال القراءة، ولا يجوز الوقف على اللام؛ لأنها لام خافضة.

(النظم)

قيل: إن الآية تتصل بما قبلها، وهو قوله: “لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا” أي لا ينفعكم التأخير

وترك القتال إذا كان الموت لا بد واقع بكم.

وقيل: يتصل بقوله: "قَالَ قَدْ أنْعَمَ اللَّهُ

عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا“ فأُقتل، فرد اللَّه عليهم، وقال: ”أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ

الْمَوْتُ" ولا ينفعكم الحذر والهرب.

وقيل: بل يتصل بقوله: “فقاتل” ومن يقتل أو

يغلب وحث على القتال عقيب ذلك بقوله: “أَيْنَمَا تَكُونُوا” لئلا تجبنوا وتعلموا أن

الموت يدرككم لا محالة، وإذا كان لا بد منه، فالقتل في سبيل اللَّه خير على كل

حال، وروي عن الحسين (عليه السلام) ما يوافق هذا المعنى، فقال:

وإن تَكُنِ الأبدانُ لِلموتَ أُنشئتْ ... قَتْلُ امرئٍ في اللَّه بالسيفِ أَجملُ

وقيل: يتصل بقوله: (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ)؛ لأن الموت نازل بكم لا محالة

فيكون قليلاً.

قوله تعالى:

(مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (٧٩) مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (٨٠)

(الإعراب)

يقال: ما وجه جواب الجزاء بقوله: (فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيهِمْ حَفِيظًا)؟

قلنا: فيه قولان: الأول: أن فيه اختصارًا تقديره: فمن تولى فليس عليك بأس؛

لأنك لم تُرْسَلْ حفيظًا عليهم من المعاصي كي لا تقع، في معنى قول أبي علي،

وقيل: إنك لم ترسل عليهم حفيظًا لأعمالهم التي يقع الجزاء عليها فيخاف ألَّا تقوم بها.

(81)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (٨١)

(الإعراب)

رفع “طاعةٌ” على تقدير محذوف.

وقيل: أَمْرُنَا طاعة.

وقيل: منا طاعة، قال

الزجاج: والأول أحسن؛ لأنه أجمع، ويجوز النصب على نطيع طاعة، وإنما ذكر

الكناية بلفظ التذكير وإن رجع إلى الطائفة؛ لأنه راعى المعنى، وهم الرجال منهم.

(النظم)

قيل: الآية تتصل بما قبلها بأن أمروا بطاعة الرسول فقالوا: منا طاعة،

وأضمروا الخلاف.

وقيل: بل يتصل بقوله: (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيهِمُ الْقِتَالُ) قالوا

أمرك طاعة، وأضمر بعضهم الخلاف.

وقيل: لما بين أن ما نالوا من الظفر فبالطاعة،

وما نالهم من المصيبة فبعصيانهم قالوا: منا الطاعة.

(82)

قوله تعالى:

(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (٨٢)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه: أولها: أنها تتصل بالإخبار عن المنافقين في قوله: "وَيَقُولُونَ

طَاعَةٌ" ونحوها، فأطلع اللَّه على سرائرهم ثم بين في هذه الآية أنه من جهة علام

الغيوب، ولو كان من غيره لاختلف خبره.

وقيل: يتصل بقوله: “وأرسلناك”، فلما

بَيَّنَ إرساله بين أن القرآن معجزة له، وأمر بتدبره ليعلم إعجازه.

وقيل: تقدم ذكر

المنافقين الَّذِينَ أمروا بالقتال فاستشعروا، وذكر أهل الكتاب الَّذِينَ حرفوا الكلم عن

مواضعه، ويقولون سمعنا وعصينا، ويؤمنون بالجبت والطاغوت، وذكر المشركين

فجمعهم اللَّه تعالى في التعيين بترك تدبر القرآن الذي لو تدبروه لعلموا أنه من عند اللَّه

وكلامه معجزة لنبيه، ويعرفوا الحق عن أبي مسلم.

قوله تعالى: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)

قيل: اختلاف تناقض من جهة حق وباطل عن قتادة وابن زيد.

وقيل: بليغ ورَذل عن أبي علي،

وقيل: اختلافًا في الإخبار عما يُسِرُّون عن الزجاج.

وقيل: تناقضًا كثيرًا عن

ابن عباس.

وقيل: التناقض في المعاني والاضطراب في النظم والفساد في الألفاظ،

وكله منتف عن كلام اللَّه تعالى عن أبي مسلم.

(83)

قوله تعالى:

(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (٨٣)

قوله تعالى: “وَلَولاَ فَضْلُ اللَّه عَلَيكمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيطَانَ”

قيل: الاستثناء مما يليه أي لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً منكم، فإنهم لم يكونوا تبعا، عن الضحاك وأبي علي والقاضي.

وقيل: لاتبعتم الشيطان إلا قليلاَ من الاتباع.

وقيل: لعلمه الَّذِينَ يستنبطونه منهم إلا قليلاً لم يعلموه

عن الحسن وقتادة.

وقيل: لعلمه إلا قليلاً من العلم لم يدركه.

وقيل: أذاعوا به إلا

قليلاً لم يذع، عن ابن عباس وابن زيد والأصم والكسائي والفراء.

وقيل: أذاعوا إلا

قليلاً من الإذاعة، فقيل: يستنبطونه منهم إلا قليلاً، قال أبو العباس: لأن العلم

بالاستنباط في الناس أقل، وليس كذلك الإذاعة، واختلف المفسرون في المستثنى

وهو القليل مَن هم فقيل: المؤمنون.

وقيل: الطائفة الَّذِينَ قالوا على ما حكى اللَّه

عنهم: “وَيقُولُونَ طَاعَةٌ” وقيل: هم قوم لم يهموا بما هَمَّ به الآخرون.

(84)

قوله تعالى:

(فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (٨٤)

(الإعراب)

الفاء في قوله: “فقاتل” فيه قولان:

أوله: أنه جواب لقوله: “وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّه فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا” عن الزجاج، ووجه ذلك: أنه محمول على المعنى؛ لأنه قد دل على معنى إن أردت الفوز فقاتل.

وثانيها: أن يكون سَبِيلًا بقوله: (وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ) “فقَاتل” عن الزجاج، ووجه

ذلك: لا حظ لكم في ترك القتال فيتركه، ثم يوضع (فقاتل) موضع فيتركه.

(النظم)

قيل: إنه يتصل بقوله: “خُذُوا حِذْرَكُمْ” وبقوله: “فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّه” "وَمَا لَكُمْ

لاَ تُقَاتلونَ" لما أمر بالقتال وحث عليه بين تثاقل المنافقين ووصفهم ثم عاد إلى ذكر

الجهاد، فقال: فقاتل أنت إن لم يقاتلوا، وحرض المؤمنين إن كان المنافقون تثاقلوا،

وقيل: إنه يتصل بقوله: “ومن يطع الرسول”؛ لأنه كأنه قيل: فإن لم يطعك أحد فقاتل

أنت وحرصْ المؤمنين.

وقيل: إنه ابتدأ بخطاب المنافقين وذمهم ثم خاطب

المؤمنين، ثم عاد الخطاب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأمره بالقتال غير مستوحش من قعود من

قعد؛ لأن عليه أن يطيع ويدعو، وليس عليه بعد البلاغ شيء عن أبي مسلم.

وقد سأل بعض الملحدة بأن عندكم (عسى) من اللَّه واجب فقد وعد رد بأس الكفار،

ونحن لا نرى الكفار في بأس وشدة؟

والجواب عنه من وجوه:

أولها وأصحها: أنه أراد قاتل أنت فما تقاتل أحدًا إلا نصرك اللَّه، ورد بأس

الكفار، فيجري الكلام على ظاهره.

وثانيها: قيل: إنه عموم والمراد أنه الخصوص في موضع رد بأسهم، كما فعل

ببدر وحنين وخيبر ونحوها.

وثالثها: أنه في بني نضير ألقى اللَّه الرعب في قلوبهم فخرجوا من ديارهم من غير قتال.

ورابعها: أنه أراد به اليهود والنصارى الَّذِينَ قبلوا الجزية.

وخامسها: أراد أنه يرد بأسهم حتى لا يَغلبوا على دار الإسلام، فوجد كما وعد.

(85)

قوله تعالى:

(مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (٨٥)

(النظم)

يقال: كيف اتصلت هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

منها: أنه تقدم “لا تكلف إلا نفسك” بين أن له في دعاء المؤمنين أعظم نصيب؛

لئلا يوهم أن العبد من أجل أنه لا يؤخذ بذنب غيره لا يكون له أجر في دعاء غيره عن

علي بن عباس.

ومنها: أنه لما تقدم قوله: “فقاتل” “وحرض” اتصل به هذه الآية يعني إذا فعلت

هذا فكل من كانت منه معونة في الخير أو في الشر فله نصيب منها في الدنيا والآخرة

تنبيهًا أن من أعان على أمر كان له نصيب مما يستحق عليه عن أبي مسلم.

وقيل: من

شفع يطلب لغيره خيرًا، وأنت إذا حرضتهم فقد طلبت لهم الخير والثواب، فيكون

ذلك منه نصيبا، قال القاضي: وأحسن ما قيل فيه أن كل من طلب لغيره خيرًا

فوصل إليه، يحصل له نصيب من الخيرات، وأنت قد طلبت بهم الخير حيث دعوتهم.

(86)

قوله تعالى:

(وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (٨٦) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (٨٧)

(الإعراب)

“مَنْ أصدق” لفظه استفهام، والمراد به النفي أي لا أحد أصدق منه، وإنما جاز

اللفظ بلفظة الاستفهام؛ لأن جوابه على معنى النفي فيما تقتضيه حجة العقل، فجاء

على المظاهرة، يرد الإنسان فيه إلى حجة عقله، وكان ذلك أبلغ من إخباره به.

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها وجهان:

أحدهما: أن المراد بالتحية السلام والمسالمة التي هي ضد الحرب، ولا

مدخل لغيرها في هذا الموضع، فلما أمر بقتال المشركين أمر بأن من مال إلى السلام

وأعطى ذلك من نفسه وحيا المؤمنين بتحيتهم، فاقبلوا منه وردوا عليه مثل ذلك أو

أحسن.

والثاني: أنه لما تقدم ذكر المؤمنين والكافرين اتصل به ذكر التحية، وأنه يرد على

كل واحد مثل ما يحيي به.

ويُقال: كيف اتصل قوله: “لا إلا هو” بما قبله؟

قلنا: لما أمر ونهى وبين أن لا إله إلا هو، فمن سواه من أجل ذلك ينبغي

أن يطاع، وأنه هو المجازي، فاعملوا حسب ما يوجبه حالكم ذلك، وبين وقت

الجزاء.

وقيل: يتصل بقوله: “حسبنا” يعني اللَّه الحسيب وهو الذي لا إله غيره.

(89)

قوله تعالى:

(وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٨٩)

(الإعراب)

يقال: لم رفع بالفاء بعد التمني في قوله: “فَتَكُونُونَ سَوَاءً”، ونصب في (فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا)؟

قلنا: لأن النصب بالفاء إذا كان جوابًا على معنى (أن) الثاني رُفِعَ من أجل الأول

إذا لم يكن جوابًا، وكانت الفاء عاطفة على فعل مرفوع، فإنما تعطف بالرفع، وتقديره

ههنا، “وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ” وودوا لو تكونون سواء، ونظيره: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩).

و (وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ) أي ودوا أن يميلوا.

(الأحكام)

تدل الآية على المنع من اتخاذ الكفار أولياء.

وتدل على وجوب الهجرة، ولا خلاف أن الهجرة كانت واجبة قبل الفتح.

وتدل على أن من تولى عن دين الإسلام فالواجب الإيقاع به، وقطع الموالاة.

فإن قيل: أليس إذا قبل الجزية لا يقتل؟

قلنا: لأنه غير معترض إذا دخل في ذمتنا.

وقيل: إن أصحاب الجزية

منسخون من الآية أو مخصوصون على حسب اختلاف العلماء، ويحتمل أنه كان

في الوقت الذي تجب الهجرة فيه.

(92)

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٩٢)

(الإعراب)

“إلا خطأ” فيه ثلاثة أقوال: الأول، قال بعضهم: إنه عطف، وليس باستثناء،

و (إلا) بمعنى الواو، وتقديره: ما كان له أن يقتله عمدًا ولا خطَأً، ونظيره: (لِئَلَّا يَكُونَ

لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) أي ولا للذين ظلموا، وقال الشاعر:

مَا بِالْمَدينةِ دَارٌ غَيْرُ وَاحِدةٍ ... دَارُ الخليفةِ إلَّا دَارَ مَرْوَانا

يعني: ولا دار مروان.

الثاني: أنه استثناء صحيح كالاستثناء الحقيقي، متصل بما قبله، ثم اختلفوا في

تقدير الكلام، فالأحسن ما قاله أبو هاشم: ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا فيبقى مؤمنًا،

إلا أن يقتله خطأ، فيبقى حينئذ مؤمنا، والمراد أن قتل المؤمن للمؤمن يخرجه من كونه

مؤمنًا إلا أن يكون خطأ، فلا يخرج من كونه مؤمنًا، وروي نحوه عن السدي.

وقيل: تقديره: ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا عمدًا، فإن قتله عمدًا فقد أتى ما يستحق به

الإثم، واسم الفسق، إلا أن يكون القتل خطَأً فلا يستحق ذلك، عن أبي علي.

وقيل: تقديره: ليس قتل المؤمن بمتروك لا يقتص منه، إلا أن يكون قتله خطأ، عن الأصم،

وذكر علي بن موسى القمي - رحمه اللَّه - في تقديره: ليس له قتل المؤمن، إلا أن

يتوهمه مشركًا في دار الحرب، فيقتله خطَأً.

الثالث: أن الاستثناء منقطع من غير جنسه، بمعنى “لكن”، ومعنى “ما كان”: ما

يحل له ويحرم عليه، وقد جاء نحوه في القرآن وأشعار العرب كثير، فقال تعالى:

(الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ) واللمم ليس من الكبائر، وقال

تعالى: (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ

الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١).

وقال النابغة:

.......................... وَمَا بِالَّربْع مِنْ أَحَدٍ

إِلَّا .................... الأَوَارِيَّ .......................

وقال آخر:

وَبلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسُ ... إلا اليَعَافِيرُ وإلَّا العِيسُ

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها: إنه تعالى فيما تقدم قبلها بين حال الكافر

والمنافق، وأمره بقتلهم، وحرض عليهم، وبين حال المؤمن، وحظر قتله، وذكر

في هذه الآية قتل المؤمن وما فيه، استثنى الخطأ، فأوجب فيه الدية، وصنف القتل

ثلاثة أصناف، وبَيَّنَ حكم كل واحد، عن أبي مسلم.

وقيل: ذكر الكفار وأمر بقتالهم،

ثم ذكر من كان بيننا وبينهم عهد، ومنع عن قتلهم، ثم ذكر من نافق وسلط على

قتلهم، ثم بَيَّنَ قتل المؤمنين، وبالغ في الزجر عنه، واتصل به ذكر أحكامه عن دية

وغيرها.

(95)

قوله تعالى:

(لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (٩٥) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٩٦)

(القراءة)

قرأ (غَيرَ) بالنصب أبو جعفر ونافع والكسائي. والباقون بالرفع، فالنصب على

الاستثناء، والرفع على النعت للقاعدين، كأنه قيل: القاعدون غير أولي الضرر،

ويجوز النصب على الحال على تقدير: لا يستوي القاعدون في حال صحتهم، ويجوز

الكسر صفة للمؤمنين، ومحله خفض ب (مِنْ).

وقيل: الاختيار الرفع؛ لأن الصفة

على غير أغلب من الاستثناء.

وقيل: النصب أولى لتظاهر الأخبار أنه يدل على معنى

الاستثناء، وليس كذلك، لأن (غير) وإن كان صفة فيدل على معنى الاستثناء؛ لأنها

في كلا الحالين خصصت القاعدين على الجهاد بانتفاء الضرر، وكلا الوجهين حسن،

وقراءة ثابتة.

(الإعراب)

وفي نصب “درجات” ثلاثة أقوال:

الأول: البدل من قوله: “أَجْرًا عَظِيمًا”.

الثاني: التأكيد؛ لأن فَضَّلَهُم أجرًا عظيمًا يدل على الدرجات، ذكر الوجهين

الزجاج.

الثالث: لأنه ترجمة تقوم مقام الصفة؛ إذ كان في ذكر درجات بيان عن الأجر،

أي: (أي أجر هو؟)، ويجوز في العربية الرفع على تقدير: تلك درجات، كقوله:

(إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ) أي ذاك بلاغ.

“درجات” نصب على الحال، وكذلك “مغفرة”.

فإن قيل: لم قال أولا: (درجة)، وههنا درجات؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: ذكر في الأول صنفًا واحدًا فحسن ذكر درجة واحدة

لتشاكل الكلام، وتقابل المعنى، وفي الثاني ذكر أصنافًا فذكر درجات؛ لأنه يذكر مع

كل شيء ما يليق به.

وقيل: الدرجة أولا الفضيلة والكرامة، والثاني دزجات الجنة،

عن أبي علي.

وقيل: فضل اللَّه على أولي الضرر بدرجة، وعلى غير أولي الضرر

بدرجات.

وقيل: في الدنيا بدرجة وهي الغنيمة، وفي الآخرة بدرجات الجنة.

ويقال: هل يجوز أن يستوي القاعد ذو الضرر مع المجاهد لمكان الاستثناء؟

قلنا: لا يدل قطعًا، ولكن يدل أنه يجوز أن يساويه، ويجوز ألا يساويه من لا

عذر له، وإنما ذكر تعالى غير أولي الضرر بهذه الفوائد، لكن بين الفرق بين المعذور

وغير المعذور في القعود عن الجهاد ليكون حثًّا لغير أولي الضرر، ولكن يُبَيِّنُ إذا ترك

الجهاد؛ قد يباح بحال من غير عذر؛ ولذلك قال: “وَكُلًّا وَعَدَ اللَّه الْحُسْنَى”، وهذه

فوائد الاستثناء.

(97)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (٩٧)

(الإعراب)

ويقال: أين خبر (إن) في الآية؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: الخبر قوله: قالوا لهم فيم كنتم؟، فحذف (لهم) لدلالة

الكلام عليه.

وقيل: الخبر: “فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ” ويكون (قالوا لهم) في موضع

الصفة لـ “ظالمي”، لأنه نكرة؛ وقيل: الخبر محذوف، وهو هلكوا، ثم فسر الهلاك، فقالوا: فيم كنتم؟.

(99)

قوله تعالى:

(إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (٩٨) فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (٩٩)

(اللغة)

“أولئك” وأولاء بمعنًى غير أن “أولاء” لِمَا قرب، و “أولئك” لما بعد، كما أن “ذا”

لما قرب، و “ذاك” لما بعد، وإنما الكاف للخطاب دخلها معنى البعد؛ لأن ما بعد عن

المخاطب يحتاج إلى علامة أنه مخاطب بذكره، ولا يحتاج ما قرب منه لوضوح أمره.

“والعَفُوّ” فعول من “العفُوّ”، وهو لفظ يقع على الوصف بما هو عادة وسنة

للموصوف، عن أبي مسلم.

(الإعراب)

الاستثناء في قوله: “إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ” قيل: من قوله: “مأواهم” من الهاء

والميم، وإنما صلح ذلك؛ لأنه في معنى فأولئك في جهنم إلا المستضعفين، ونصب

(المستضعفين) على الاستثناء، وكل استثناء من موجب نصب.

ويُقال: لم لزمت (عسى) (أنْ)، ولم تلزم (لعل)؟

قلنا: لأن (عسى) فعل واقع يتعلق بفعل مستقبل، فلزمت (أنْ) للإنذار بهذا

المعنى. وأما (لعل) فلم يجب فيها ذلك؛ لأنها حرف على طريقة أخواتها في الدخول

على الابتداء والخبر.

(101)

قوله تعالى:

(وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (١٠١)

(اللغة)

الضرب في الأرض: السير فيه، وأصله الضرب باليد؛ لأنه يستمر فيه كما يستمر

في الضرب باليد، ومنه ضرب المثل؛ لأنه يستمر في البلاد كاستمرار الضرب باليد.

والعدو يقع على الواحد والجمع، وهو نقيض الولي، ويجمع أعداء، والمراد

بالآية الجمع، يقال: هذا عدوي، وهَؤُلَاءِ عدوي وأعدائي.

فإن قيل: إذا كان المراد الترخص في العدد، وهو أن يصلي ركعتين فما الفائدة في ذكر الجواب؟

قلنا: لأنه تعالى جعل ذلك مقدمة لصلاة الخوف فبين أولاً أن الإتمام لا يجب،

لكن يجوز القصر عند الخوف، ثم بَيَّنَ صفة الخوف، فلذلك ذكر هذه الشريطة، إلا

أن حكم القصر يتعلق به.

(102)

قوله تعالى:

(وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (١٠٢)

(الإعراب)

“فيميلون” ليس جوابًا للتمني بقوله: “ودوا” ولكن جعل عطفًا، والمعنى: ودوا

لو تكفرون ولو يميلون عليكم، ولو كان نصبًا لقال: فيميلوا.

(103)

قوله تعالى:

(فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (١٠٣)

قوله تعالى: (فاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ)

فيه قولان:

الأول: اذكروه بالتعظيم والتسبيح والتحميد والدعاء والاستعانة به على العدو

بكل حال، عن الحسن وابن عباس والأصم.

وقيل: فاذكروه بتوحيده.

الثاني: أنه أراد بالذكر الصلاة يعني إذا عزمتم على الصلاة فأدوها قائمين إن

استطعتم، وقعودًا إن لم تستطيعوا القيام، وعلى جنوبكم إن كنتم مرضى لا تستطيعون

القعود، وروي ذلك عن ابن عباس، قال القاضي: والأول أقرب، والثاني يبعد؛ لأنه

يصير كأنه قيل: إذا قضيتم الصلاة فصلوا.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب ذكر اللَّه في جميع الأحوال، فإن حمل على الثناء

والتسبيح والدعاء فلأنه تقوية على العدو، وإن حمل على الذكر بالقلب - وهو المعرفة

واعتقاد التوحيد - فهو واجب في جميع الأحوال وهو أقرب، قال ابن عباس: لم يعذر أحد في تركه إلا مغلوبًا على عقله، وإن حمل على الصلاة فتدل على أن كل من عجز عن ذِكْرٍ سقط عنه.

(105)

قوله تعالى:

(إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (١٠٥) وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (١٠٦)

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: لما بين الأحكام والشرائع في السورة عقبها بأن جميع

ذلك أنزل بالحق.

وقيل: لما تقدم ذكر المنافقين والكافرين وأمر بمجانبتهم عقب ذلك

بذكر الخائنين وأمر بمجانبتهم.

وقيل: إنه يتصل بقوله: "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ

أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ"،

وقوله: “فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ” قال: كيف يزكون حكمُك وقد أنزلنا

عليك الكتاب لتحكم بينهم بحكمه، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه يتصل بقوله: (فَمَا لَكُمْ

فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَينِ) فئة تجادل عنها، وفئة تميل عليها، فنهي عن الدفع عنهم، وبين

(107)

قوله تعالى:

(وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (١٠٧) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (١٠٨) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (١٠٩)

(الإعراب)

يقال: لم كثرت هاء التنبيه مع (ذا) دون (ذلك)؟

قلنا: لأن في (ذلك) زيادة من اللام والكاف، فصارتا كالعوض الذي يغني عن

علامة التنبيه مع الاستفتاح ليحمل الاسم كثرة الزيادات.

ويقال: ما معنى (هَؤُلَاءِ) ههنا؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: قال الزجاج: بمعنى الذي؛ لأن المخاطب ب (أنتم) لا يحتاج إلى الإشارة

إلى نفسه.

الثاني: أن يكون على جهة البيان والتأكيد؛ لأنه ليس فيه أكثر من الأول، فيصير

بمنزلة: فعلت أنت، وفعل هو.

قوله تعالى: “إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا”

كثير الخيانة، وإنما قال خوانا ولم يقل خائنًا

قيل: لإزالة الإيهام في خيانة الشيء اليسير الذي لا يلزم به الوعيد.

وقيل: لأنه إنكار

لحال الخوان ببراءته، وإن كان في خصلة من الخيانة، فإن الصفة تجوز أن تلزمه

تعظيمًا للخيانة.

(110)

قوله تعالى:

(وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١١١) وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (١١٢)

(الإعراب)

يقال: لم قال: “يرم به” ولم يقل: يرم بها، وقد تقدم ذكر الخطيئة والإثم؟

قلنا: لأنه أتى ب (أو) فكان العائد على أحدهما، كقولك: زيد أو عمرو ضربته،

ولو قيل: بالواو زيد وعمرو لما جاز إلا ضربتهما.

وقيل: الكناية ترجع إلى الإثم؛

لأنه أقرب إليه أو لأنه أهم، كقوله: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ).

(113)

قوله تعالى:

(وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (١١٣) لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١١٤)

(الإعراب)

يقال: ما موضع (مَنْ) من الإعراب في قوله: “إلا من أمر بصدقةٍ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

الأول: موضعها جر على الإتباع لـ (الكثير)، يعني: لا خير في كثير من نجواهم

إلا فيمن أمر بصدقة، كقولك: لا خير في القوم إلا في نفر منهم، وتكون النجوى

ههنا بمعنى المتناجين، نحو: (وَإِذْ هُمْ نَجْوَى).

الثاني: أن تكون نصبًا على الاستثناء المنقطع، كأنه قيل: ليكن من أمر بصدقة أو

كذا ففيه خير.

الثالث: أدت تكون رفعًا على قول الشاعر:

وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا أنيِسُ ... إِلَّا الْيَعَافِيُر وَإِلَّا العيسُ

لأنه جعلها أنيس ذلك المكان، فكذلك جعل من أمر بصدقة نجوى الخير على

الاتساع، ويجوز وجه آخر في الجر، وهو أن يكون محمولاً على المعنى، كأنه قيل:

لا خير في نجوى كثير منهم إلا نجوى من أمر بصدقة، فيكون مردودًا على الكثير،

والنجوى بمعنى المصدر، والجر أولى؛ لأن حمل الكلام على الاتصال أولى من

الانقطاع، إذا لم يخل بالمعنى.

وأما قوله: “إلا من أمر” فقيل: استثناء حقيقي تقديره: لا خير في نجوى الناس

إلا في نجوى الآمرين بالمعروف والصدقة.

وقيل: منقطع بمعنى: لكن من أمر

بصدقة، عن أبي مسلم.

وقيل: تقديره: لا خير في هَؤُلَاءِ المتناجين إلا متناجيا في أمر بصدقة.

(117)

قوله تعالى:

(إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (١١٧) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (١١٨) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (١١٩) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (١٢٠) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (١٢١)

(الإعراب)

(إن) على أربعة أوجه: الأول للنفي كقوله: “إن يدعون” معناه: لا يدعون.

والثاني: التأكيد على أنها المخففة من الثقيلة، نحو: (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (٣٢).

وثالثها: الجزاء، نحو: (وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (٥٧)

والرابع: الزيادة، نحو: ما إن جاءني زيد، أي ما جاء زيد.

ويقال: ما أصل اللات والعزى في اللغة، حتى أنث كتأنيث الأصل؟

قلنا: أصل اللات الصخرة، وأصل العزى شجرة، إلا أنهم نقلوها إلى الأوثان

فجعلوها عليها عَلَمًا.

ويقال: ما الفرق بين أولئك وهَؤُلَاءِ؟

قلنا: “أولئك” لما بَعُدَ و “هَؤُلَاءِ” لما قَرُب، ونظيرهما: هذا وذاك، وإنما قيل:

أولئك؛ لأن ذكرهم قد مضى، فصار بمنزلة البعيد في المكان.

قوله تعالى: “وَإنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيطَانًا”.

يقال: كيف نفى في الثاني ما أثبته في الأول؟

قلت: المعنى: ما يعبدون من دونه إلا إناثًا وهو الأوثان بتوجيههم العبادة إليها،

وما يعبدون بعبادتهم إلا شيطانًا بطاعتهم له في عبادتها فتلك العبادة ليست إلا للإناث،

وهذه العبادة ليست إلا للشيطان، فالأول دعاء على طريق العبادة، والثاني على طريق

الانقياد.

وقيل: عبادتهم للأوثان لا يعتد بها في جنب عبادتهم للشيطان؛ لأنه يستحق

ضد العبادة من الاحتقار والإهانة، ونظيره: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ)

يعني رميك لا يعتد به مع رميه، وأراد بالإناث تقبيح فعلهم على أقبح

الوجوه، وإلا فالذكر والأنثى سواء في أنه لا تجوز عبادته.

وقيل: ما تدعون بعبادتهم

الأوثان إلا الشيطان؛ لأنه أضلهم ودعاهم إليه.

قوله تعالى: (وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا)

ويقال: كيف علم إبليس أن له أتباعًا يطيعونه؟

فجوابنا قيل: من قوله: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ) وقيل: لما نال من آدم ما

نال طمع في ولده، فقال ذلك، قلنا: وقد قال تعالى: (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ)

عن الأصم وقيل: عاين الجنة والنار فعلم أن لكل واحد أهلاً.

ومتى قيل: لماذا كرر وعيد الكفار؟

فجوابنا لثلاثة أوجه: للتأكيد، وليكون الزجر مقرونًا بصفتهم، وليكون الوعيد

على تفصيل خصال الكفر.

(123)

قوله تعالى:

(لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٢٣)

(الإعراب)

يقال: أين اسم (ليس)؟

قلنا: مضمر فيه، على معنى ليس الثواب الذي تقدم ذكره والوعد به بأمانيكم ولا

أماني أهل الكتاب، يعني أنها لا تستحق بالأماني، وإنما تستحق بالأعمال الصالحة،

و “لا يجد” جزم عطفا على و “من يعمل”، وإنما جزم؛ لأنه شرط وجزاء.

وقيل: الوقف عند قوله: (الكتاب) تام؛ لأنه تمام ما عملت فيه (ليس) من اسمها وخبرها،

ثم استؤنف الخبر بعدها ب (مَنْ)، و (مَنْ) موضعه رفع بالابتداء.

(124)

قوله تعالى:

(وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (١٢٤) وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (١٢٥) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (١٢٦)

(الإعراب)

(مَن) في قوله: “وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ” قيل زائدة.

وقيل: للتبعيض؛ لأنه

يستحق الثواب على ما لم يحبطه.

وقيل: لأن العبد لا يطيق جميعها فوعد على فعل

البعض، وهو ما يطيقه.

وقيل: إنه لبيان الجنس.

وقيل: في قوله: “وَهُوَ مُومِنٌ”

فوحد ثم قال: “فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ” فجمع لأن (مَنْ) لفظها واحد ومعناها الجمع،

فمرة تخرج على اللفظ ومرة على المعنى، ولأنه اسم مبهم.

وقيل في قوله: “وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ” ولم يقل: مَنْ، وإن كان يغلب ما يعقل؛

لأنه ذهب به مذهب الجنس.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم الوعيد عقبه بالوعد ثم بَيَّنَ مَنْ يستحقه، “وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا” وبين

أنه الإسلام ردا على المخالفين.

ويقال: كيف يتصل قوله: “وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ” بما قبله؟

قلنا: قيل فيه وجوه: قيل: لما دعا إلى طاعته ووعد وأوعد بين أنه يستحق؛

لكونه خالق الأشياء العالم بها.

وقيل: لما بين أنه اتخذ إبراهيم خليلا بَيَّنَ أنه اتخذه

كذلك لا لحاجة؛ لأن من كان له ما في السماوات وما في الأرض لا يجوز عليه

الحاجة، ولكن لما تقتضيه الحكمة، وقيل لما تقدم الوعد والوعيد بين قدرته على

ذلك، ودل عليه بأن له ما في السماوات والأرض، وأحدٌ لا يقدر على منعه، عالم بما

يستحقونه يجازيهم بحسب الاستحقاق.

وقيل: لما ذكر خلة إبراهيم بَيَّنَ أنه مع ذلك

عبد له؛ لأن له ما في السماوات، وأنه اتخذه خليلاً لطاعته، وأن أكرمهم أطوعهم له،

وهو غني عنهم ترغيبًا في طاعته.

قوله تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ)

يقال: لم كرر الوعد؟

قلنا: قيل: تأكيدًا.

وقيل: لما عم الوعيد بقوله: “مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا” عم الوعد

بقوله: “وَمَنْ يَعْمَلْ” وقيل: الأول وعد لمن خالف الشيطان؛ لأنه ورد عقيب ذكره،

وهذا عام.

قوله تعالى: ("وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً)

قيل صفيًا اصطفاه لذلك، والخليل أن يدخله في خلال أموره وأسراره،

فلما خص اللَّه تعالى إبراهيم بالكتاب والنبوة والنصرة على الأعداء، والنجاة من النار،

وإيتاء المعجزات، وجعله إمامًا، وبشره بأن النبوة في ذريته، فلهذه الاختصاصات

سماه خليلاً.

وقيل: الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل، عن الزجاج، كأنه

يحبه حبًّا تامًّا.

وقيل: قطعه بالخلة عن غيره، فسمى خليلاً.

وقيل: اصطفاه وهو ذو

فقر وخلة فلم يضره بذلك لما عنده؛ لأن من له السماوات والأرض لا يحتاج إلى خلة

أحد، وإنما يصطفي للإيمان والطاعة، عن أبي مسلم.

وقيل: افتقر إليه فتوكل عليه،

فسمي خليلاً من الخلة وهي الفقر، فعلى هذا لا يجوز أن يقال: إن اللَّه خليل

إبراهيم؛ لأنه لا يفتقر إلى إبراهيم.

ومتى قيل: أليس اصطفى جميع الأنبياء وخصهم بالمعجزات والوحي والكرامة؟

فلم خص إبراهيم؟

فجوابنا: أن الاسم قد يختص وإن كان المعنى مشتركًا، كما يقال لموسى:

الكليم، وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو كنت متخذا خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً،

لكن صاحبكم خليل اللَّه" يعني نفسه، فَبَيَّنَ أن الاختصاص بالوحي إنما يصح في

الأنبياء، فأما في الصحابة والأمة فلا يجوز؛ لأن الواجب في الإبلاغ العموم.

(127)

قوله تعالى:

(وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا (١٢٧)

(اللغة)

والقِسْط بكسر القاف: العدل وبفتحها: الجَوْرُ، والقُسُوطُ: العدول عن الحق،

ويقال: قسط إذا جار، وأقسط إذا عدل، والقسطاس: الميزان لما فيه من العدل.

(الإعراب)

يقال: ما موضع “وما يتلى” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنه رفع بالابتداء، والخبر محذوف، على تقدير: وما يتلى عليكم في

الكتاب مبين له، وما يتلى هو ما في السورة من الأحكام في المواريث في اليتامى،

وقال الزجاج: وما يتلى عليكم في الكتاب يفتيكم فيه، أي فاللَّه يفتي، والكتاب يفتي،

يعني: يبين.

والثاني: جر. ثم اختلفوا فقيل: تقديره: وما يتلى عليكم.

وقيل: عطف على

النساء، أي يستفتونك في النساء، وفيما يتلى، وفي المستضعفين.

ويقال: علام عطف بالمستضعفين وأن تقوموا؟

قلنا: على الكتاب تقديره: وفى الكتاب وفى المستضعفين، وفى أن تقوموا على

النساء على ما تقدم.

(128)

قوله تعالى:

(وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٢٨)

(اللغة)

البعل: الزوج، والبِعال: ملاعبة الزوج أهله.

والنَّشْزُ: المكان المرتفع، والنشز: الارتفاع، ومنه: (وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا).

ويقال: صرنا على نشز من الأرض، أي مكان مرتفع، ونشزت المرأة: استصعبت

على زوجها، كأنها ترتفع عليه ببغضه، ونشز بعلها: إذا ضربها وجفاها، قال

ابن دريد: نشزت المرأة ونَشَصَتْ ونَشَسَت.

(الأحكام)

تدل الآية أن المرأة متى خافت نشوز الزوج ومباعدته بغضة لها أن تسلك طريقة

المصالحة لتعود الألفة، أو تحصل المفارقة على جميل.

وتدل على أنهما متى اصطلحا على شيء جاز، فإن رضيت بسقوط حقها

واستدامة النكاح جاز، وإن اقتصرت على بعضها جاز، وإن رضيت بالمفارقة جاز،

وإن رضي هو باستدامة النكاح على الكراهة وإبقاء حقها جاز، وإنما الممنوع مضارة

أحدهما لصاحبه.

وتدل على جواز المصالحة في كل ما يقع فيه التنازع، غير أن لها شروطًا في

الشرع لا بد من اعتبارها.

وتدل على أن الصلح يقع ببذل مال؛ لأن قوله: “وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ” لا يليق

إلا بذلك.

وتدل على أن الأفضل للزوج الإمساك؛ لأن قوله: “وَإِنْ تُحْسِنُوا” ترغيب في ذلك.

(129)

قوله تعالى:

(وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (١٢٩) وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (١٣٠)

ومتى قيل: لم شرط تفرقهما في الرزق، وهو يرزقهما: تفرقا أو اجتمعا؟

فجوابنا لوجهين: أحدهما تسلية لهما، والثاني أنه أغنى كل واحد من الزوجين بالآخر.

فإذا تفرقا فاللَّه تعالى القيم بأمر كل واحد، وسمي الطلاق فرقة؛ لأنه ينافي

الاجتماع الذي كان قبله من المجامعة والمساكنة التي ملكها بعقد النكاح.

(131)

قوله تعالى:

(وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (١٣١) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (١٣٢)

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

أولها: أنه اتصل به اتصال التسلية عما فات بالفرقة من الألفة بما يوجب الرغبة

إليه تعالى؛ لأنه يملك السماوات والأرض، لا تفنى خزائنه، ولا يخيب سائله، ثم ذكر

الوصية بالتقوى؛ لأنه به ينال خير الدنيا والآخرة، وأجمل ذلك لأن تفاصيلها قد

مرت، ثم بَيَّنَ أن نفعها يعود عليهم؛ لأنه تعالى غني عن جميع الأشياء، عن علي

بن عيسى.

وثانيها: أنه يتصل بقوله: “يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ” أي: أنه يفعل ذلك لأن له ما

في السماوات والأرض، وهو الجواد، والأمر بالتقوى يتصل بالأمر بالتقوى في الآية

المتقدمة، تقديره: وصاكم كما وصينا من قبلكم بتقوى اللَّه، وأعلمناكم أنه غني

عنكم؛ لأن له ما في السماوات والأرض فيدعوكم إلى ما أعد لكم من الثواب؛ لنفع

يرجع إليكم لا للاستكثار بكم أو لنفع يعود إليه، عن أبي مسلم.

وقيل: لما بين

الأحكام والأوامر عقب ذلك بأن له ما في السماوات إنما يأمركم لنفعكم فأطيعوه.

ومتى قيل: فلماذا كرر “وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ” ثلاث مرات؟

فجوابنا، قيل: تأكيدًا وتذكيرًا.

وقيل: البيان عن علل ثلاث: وذلك لأنه وجبت

طاعته فيما قضى به؛ لأن له ملك السماوات والأرض، وكان غنيًّا عن جميع الأشياء

مستحقًّا للحمد على جميع النعم؛ لأن له ملك السماوات والأرض، وكان وكيلاً على

جميع الأشياء؛ لأن له ملك السماوات والأرض.

قوله تعالى: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ) خلقًا وملكًا، وذكر بلفظ (ما)؛ لأنه أراد الجنس.

(وَكَان اللَّه غَنِيًّا حَمِيدًا)

ومعنى الغني: أنه لا يجوز عليه الحاجة، عن أبي علي وأبي هاشم ثم اختلفا، فقال

أبو علي: هو غني لذاته، وقال أبو هاشم: صفات النفي لا تعلل بالذات ولا بالمعنى،

وقيل: الغني: هو القادر الذي لا يعجزه شيء فهو من صفات الذات، عن

أبي القاسم، والغنى على ضربين: غنى بالنفس، فلا يحتاج إلى شيء، وغنى بالشيء،

وذلك ينبئ عن الحاجة؛ لأنه ليس بمستغن.

(133)

قوله تعالى:

(إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا (١٣٣) مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (١٣٤)

(الإعراب)

“من كان يريد” قيل: معناه التوكيد كقوله: (مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩)

قال علي بن عيسى: وذلك لا يصح؛ لأنها تزاد للتوكيد فيما وقع، وفي الجزاء لم تقع

وقيل: معناه يكن.

ويقال: كيف دخلت الفاء في جواب الشرط، وعنده تعالى ثواب الدنيا والآخرة

وقعت هذه الإرادة أو لم تقع؟

قلنا: تقديره فينبغي أن يطلب ثواب الدنيا.

وقيل: تقديره: فاللَّه يعطيه ثواب

الدنيا والآخرة.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما ذكر ملك السماوات والأرض وغناه عن الخلق ذكر اقتداره على خلقه

بالإهلاك والإنجاء والاستبدال، ثم ذكر في الآية الثانية عظيم ملكه وقدرته بأن جزاء

الدارين عنده، ذكره على بن عيسى.

وقيل: لما ذكر أن له ما في السماوات والأرض

بقدرته عليها، ذكر قدرته على التغيير والتبديل والإفناء والإعادة، ثم عقب ذلك ببيان

كمال قدرته بأن عنده جزاء الدنيا والآخرة، فمن أراد شيئًا منها فهو القادر على إيصاله

إليه، عن أبي مسلم.

(135)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٣٥)

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها أقوال:

الأول: لما تقدم ذكر النساء والنشوز والمصالحة بينهن وبين الأزواج عقبه بالأمر

بالقيام لله بحقه في عباده، وفي الشهادة فيما فرض لبعضهم على بعض، في معنى قول

الأصم.

الثاني: أنها تتصل بقصة بني أبيرق لما ذَبُّوا عن الخائن، فَنُهوا عن ذلك، وأمروا

بإقامة الشهادة لله على وجه الحق، وقد مضت تلك القصة، وذلك أنه مضى في

السورة ذكر الشهادة في مواضع نحو ما شهدوا عليهم في أموال اليتامى، وقوله:

“فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ” في الزنا، ومضى ذكر التحاكم فخاطب القضاة

والشهود عقيب ذلك كله بالقيام بالحق، وترك الميل.

الثالث: قيل يتصل بقوله: “فَعِنْدَ اللَّه ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ” فمتى أردتم ذلك أيها

المؤمنون فكونوا قوامين بالقسط.

(الأحكام)

في الآية أحكام وفوائد:

منها: أن الواجب على المرء سلوك طريقة العدل في نفسه وغيره بعيدًا كان أو

قريبًّا، غنيًّا كان أو فقيرًا، ولا ينبغي أن يتبع الهوى.

ومنها: أنه متى كان عليه حق يجب أن يقر به، وإن لحقته مضرة.

ومنها: أنه يجب أن يشهد على غيره من غير محاباة.

ومنها: وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ومنها: أنه يجب على الحاكم أن يعدل في الحكم.

ومنها: أن الشهادة تجب أن تقام بالقسط، ولا يعتبر الغني والفقير، فكان من

الجائز أن الشاهد إذا عرف فقره ووجوب حق عليه، ومتى شهد حبس فلا يشهد،

فأزال اللَّه تعالى هذه الشبهة عن القلوب.

ومنها: دلالتها أن الغنى والفقر من قبله تعالى؛ فلذلك قال اللَّه تعالى: "فَاللَّهُ أَوْلَى

بِهِمَا".

ومنها: أنه يلزم القسط كل من يَلي أمرًا من قاض أو شاهد، وأن ينوي أن يقيمه

لله، ولا ينوي ممايلة ومضارة، ويجب عدم اتباع الهوى بزيادة أو نقصان أو

تحريف أو كتمان، وجميع ذلك يضر بالخصم.

(136)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (١٣٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (١٣٧)

(اللغة)

نَزَّل وأنزل بمعنًى، غير أن في “نَزَّل” بيان أنه أنزله شيئًا بعد شيء، فإن الخبر عن

الأفعال الكثيرة المتكررة يأتي بلفظ التشديد في كلام العرب كقولك: كرمت زيدًا: إذا

واصلت له الإكرام حالاً بعد حال، وأكرمت لا ينبئ عن ذلك، قال الشاعر:

فَإِنْ نَغْلِبْ فَغَلَّابُونَ قِدْمًا ... وَإِنْ نُغْلَبْ فَغَيْرُ مُغَلَّبِينَا

أراد: وإن نُغْلَبْ فليس ذاك بعادة معروفة لنا.

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

أحدها: لما بين الأحكام عقبه بالدعاء إليه، والإيمان بالأنبياء والكتب؛ لأنه من

شرائع الإسلام.

وثانيها: أنه يتصل بقوله: “كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ” وذلك الإيمان على وجه المذكور.

وثالثها: أنه عاد الكلام إلى ذكر المنافقين وقد تقدم ذكره.

قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)

خطاب للمؤمنين المخلصين، أي صدقوا اللَّه ورسوله، عن الحسن وأبي العالية والأصم وأبي علي وأبي مسلم وجماعة.

(آمِنُوا) أي: دوموا على الإيمان في مستقبل عمركم، وقيل إنه خطاب لليهود والنصارى، عن ابن عباس،

تقديره: يا أيها الَّذِينَ آمنوا وصَدَّقّوا موسى والتوراة وعيسى والإنجيل آمِنوا بمحمد

وجميع الأنبياء والكتب، فذكر على هذا الوجه لوجهين:

أحدهما: أن الإيمان به يلزمهم كما لزمهم بمن قبله.

والثاني: للبشارة التي وجدوها في كتبهم، فلهذا قال: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا”

وقيل: إنه خطاب للمنافقين، عن الزجاج، تقديره: يا أيها الَّذِينَ صدقوا ظاهرًا وباطنًا

آمِنوا: صَدِّقُوا بقلوبكم.

وقيل: إنه خطاب للذين قالوا: آمنوا به وجه النهار واكفروا

آخره، وتقديره: يا أيها الَّذِينَ آمنوا صدقوا أول النهار وآخره أيضًا.

وقيل: خطاب

للمشركين تقديره: يا أيها الَّذِينَ آمنوا باللات والعزى آمنوا بِاللَّهِ، لا باللات، وهذا لا

يصح؛ لأنه لا يطلق يا أيها الَّذِينَ آمنوا على الكفار، والصحيح هو القول الأول؛ لأنه

ظاهر الكلام.

قوله تعالى: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا)

وإنما ذكر هذه الخصال وإن كان يكفر بكل واحد منها تقبيحًا لحالهم، ولما هم عليه من أنواع الكفر والضلال،

وقيل: كأنهم بكفرهم لمحمد كفروا بجميع ذلك لاستحقاقهم العذاب الأليم.

قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) صدقوا “ثُمَّ كَفَرُوا” جحدوا “ثُمَّ آمَنُوا” بعد ذلك أي: صدقوا “ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا”

فيه ثلاثة أقوال:

الأول: هم أهل الكتاب آمن اليهود بالتوراة ثم كفروا بمخالفتها، وآمنوا بموسى

ثم كفروا بمخالفته، وآمن النصارى بعيسى ثم كفروا بمخالفته، وآمنوا بالإنجيل ثم

كفروا بمخالفته، ثم ازداد الجميع كفرًا بمخالفة محمد والقرآن، عن قتادة.

الثاني: هم طائفة من أهل الكتاب قصدت تشكيك المسلمين، فكانوا يظهرون

الإيمان به، ويُبْطِنُون الكفر على ما قالوا (آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٧٢).

ثم ازدادوا كفرا بموتهم على الكفر، عن الحسن.

الثالث: هم المنافقون آمنوا ثم ارتدوا، ثم آمنوا ثم ارتدوا، ثم ماتوا على كفرهم

بِاللَّهِ، عن مجاهد وابن زيد وابن عباس، دخل فيه كل منافق كان على عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في البر والبحر.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأنبياء والكتب كلها سواء في وجوب الإيمان، وإن اختلفوا

في وجوب التمسك بشريعة واحد دون آخر، كما يلزمنا الإيمان بالجميع وإن لم يلزمنا

التمسك إلا بشريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن من كفر بواحد صار بمنزلة من كفر بالجميع، وإن اختلفا في قدر العذاب.

وتدل على أن المؤمن قد يكفر بعد الإيمان خلاف ما قاله بعض المتأخرين.

(138)

قوله تعالى:

(بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٣٨) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (١٣٩)

(الإعراب)

ومتى قيل: لم دخل الباء في قوله: “فبشرهم بعذاب”؟

فجوابنا: للفرق بين المبَشَّر والمبّشَّرِ به كما دخل في أخبرهم بكذا، ولم يجب

ذلك في أعطهم لظهور الفرق في الإعطاء، والأصل في هذه الأفعال التعدي إلى مفعولين.

قوله تعالى: (أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا)

ومتى قيل: كيف نفى عنهم، ونحن قد نرى لهم منعة وعزا؟

فجوابنا: ألا يعتد بذلك مع عزته تعالى؛ لاحتقارها في جنب ذلك.

وقيل: لأنه

المقوي لغيره وهو القادر لنفسه.

وقيل: لأنه تعالى حكم بكونهم أذلاء، وصفة “عزيز”

ترجع إلى كونه قادرًا.

(140)

قوله تعالى:

(وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (١٤٠)

ومتى قيل: فأين المُنَزَّل في القرآن؟

فجوابنا: قوله تعالى في الأنعام: (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا) الآية.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يجب مفارقة موضع المنكر، ويحتمل أن يكون خاصًّا في

المستهزئ لعظم حاله، ويحتمل أن يكون عامًّا في كل منكر، وقد اختلفوا، فمنهم من

قال: يجب التباعد، وهو الذي يدل عليه ظاهر الآية، ومنهم من قال: إذا أنكره بقلبه

ولم يوجد منه ما يوجب الرضا لم يجب أكثر من ذلك، وهو قول أبي علي وأبي هاشم.

وتدل على تحريم المداخلة والمقاربة، كما حرم القعود؛ لأن الكل سواء،

وقيل: إن النهي عن القعود معهم إذا أمكنه النكير فلا ينكر، وقد ذكر عن الحسن أنه

رخص في القعود إذا خاضوا في حديث غيره، ثم نسخ بقوله: (فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٦٨).

وعن ابن عباس أن عند نزول الآية كان لا يحل للمسلمين

أن يقاعدوهم إذا استهزؤوا، فنسخ بقوله: (وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ) الآية.

قال قاضي القضاة: ومن قال: إنه منسوخ ذهب إلى أن آخر الآية يدل عليه، وليس

كذلك؛ لأن قوله: “إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ” يدل على أنه ليس المراد أن يتمكنوا من النكير ولا

يمكنهم إظهار الكراهة، وإنما يكون مثلهم من يرضى بطريقتهم أو يظهر ما يدل على

الرضا، فلا وجه لذكر النسخ، والمحرم من القعود ألا يمكنه إظهار النكير، أو يؤثر

نكيره، فله مندوحة عن القعود، أو شاهده من يَعُدُّهُ منهم ولا يعرف حاله فيتهمه، فعند

ذلك يجب مفارقة المجلس، وإن كان له في ذلك منفعة حق فله ألا يفارق، كمن

يحضر الجنائز فيحضر النوح أو يحضر الولائم، فيسمع المنكر فيسعه أن يقعد،

والإنكار على قدر الإمكان يجب عليه، وذكر الحسن إن كنا نترك حقّا لباطل لشرع

ذلك في ديننا، فأما أبو علي ففصل بين المجلس والقرب، وقال: يحرم القعود في

المجلس لما فيه متي الإيهام، فأما إذا أظهر التباين وإن قرب فلا يحرم، ولا خلاف أنه

إذا أنكر لا يحرم عليه القعود معهم؛ ولذلك تقعد العلماء مع أهل الضلالة يناظرونهم،

ويجب لهم بذلك الثواب العظيم.

وتدل الآية على جواز القعود مع أهل المنكر إذا فارقوا المنكر، وهذا أيضًا يجب

أن ينظر فيه، فإن كان فيه تهمة وجب المفارقة، وإن خاف الفتنة وجب المفارقة، فأما

إذا عدم جميع الوجوه جاز.

وتدل على أن الراضي بالاستهزاء بالرسول والدين كافر؛ لذلك قال: “إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ”.

وتدل على أن الرضا بالكفر كُفْرٌ.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (١٤١)

(اللغة)

والاستحواذ قيل: أصله الحوط، يقال: حاذه يحوذه حوذًا، بمعنى حاطه يحوطه

حوطًا.

وقيل: أصله الاستيلاء، عن الزجاج، وهما متقاربان؛ لأن المستولي على

الشيء بمنزلة المحيط به، قال العجاج:

يَحُوذُهُنَّ وله حُوذِيُّ

ويقال: أحوذ الرجل ثوبه إذا استولى عليه في ضمه إليه، ويقال: حاذها إذا ساقها

بعنف، والإحواذ: السير السريع، والأحوذي: الخفيف.

(الإعراب)

قال النحويون: “استحوذ” خرج على الأصل من غير إعلال، كما أعل "استعاذ

واستطاع" وما أشبه ذلك.

وقيل: “استحاذ يستحيذ” على قياس الباب، والأول

أحسن؛ لأنه الإعلال وبقي هذا على الأصل إشعارًا به، وهو “حاذ يحوذ”.

(142)

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (١٤٢) مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (١٤٣)

قوله تعالى: (وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا)

قيل: ذكرًا قليلاً رياء، عن قتادة.

وقيل: قليلاً لأنه لغير اللَّه، عن ابن عباس.

وقيل: قليلاً

يسيرًا، نحو التكبير وما يظهر دون القراءة والتسبيح؛ لأنهم يعملونه رياء، عن أبي علي

“مُذَبْذَبِينَ” قيل: مترددين بين الكفر والإيمان لا إلى المؤمنين بإخلاص الإيمان، ولا

إلى الكافرين باتفاق الظاهر والباطن في الكفر.

وقيل: متحيرين في دينهم، مضطربين

في اعتقادهم، لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة.

ومتى قيل: فَلِمَ ذمهم على ترك الكفر؟

فجوابنا لأنهم تركوه إلى كفر أقبح ودين أخبث، ويحتمل أنه ذمهم على التحير.

قوله تعالى: (وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى)

ومتى قيل: أليس قد تثقل على المؤمن أيضًا؟

قلنا: يشق عليه فعله، ولكن إذا علم عاقبته قام إليه بنشاط ولا يتكاسل.

(144)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (١٤٤) إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (١٤٥) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (١٤٦)

ومتى قيل: عقوبة أهل النفاق لم كانت أعظم؟

فجوابنا: أنه لا يمتنع أن يكون في الكفار من يساويهم في العقاب، وإن كان فيهم

من يزيد عقاب المنافق على عقابه.

ومتى قيل: أليس استويا في الكفر فضم الإيمان إليه كيف يزيده عقوبة؟

قلنا: لأنه اجتمع فيه سوى الكفر خصال استحق بها العقوبة؛ لخداع المؤمنين

وإفشاء أخبارهم وطلب المكيدة لهم، وشدة ضروهم على المسلمين، واستهزائهم

بالدين، وإدخالهم الشبه على الضعفة، وأكلهم أموال المسلمين، وغير ذلك من

الخصال المذمومة.

(148)

قوله تعالى:

(لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (١٤٨)

(الإعراب)

موضع “إلا من ظلم” من الإعراب يحتمل وجهين:

الرفع: على أن يعمل فيه المصدر بتقدير: لا يحب اللَّه أن يجهر بالسوء من

القول إلا من ظلم، ذكره الزجاج.

والنصب: على الاستثناء المنقطع، فلا يكون انتصاف من ظلم سوءًا؛ لأنه

بمعنى: لكن من ظلم فله أن ينتصف.

(النظم)

في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

أولها: لما سبق ذكر أهل النفاق، وهو الإظهار خلاف الإبطان بين أنه ليس كل ما

يقع في النفس يجوز إظهاره؛ لأنه ربما يقع ظنًّا، وقد يقع مثله في مستور عند النَّاس،

فأما إذا تحقق جاز إظهاره، عن علي بن عيسى.

الثاني: أنه تقدم في السورة ذكر النساء واليتامى وما فرض في بابهم، وأخبار

الجهاد والمجاهدين فالأولى أن يُرَدَّ قوله: “لاَ يُحِبُّ اللَّه الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ” إلى

أمر النساء واليتامى متى خافت من زوجها نشوزًا، أو خافت اليتيمة عضل الولي أو

خان في مالهم، أو منعوا من دفع ذلك إليهم، وما يجري هذا المجرى ممن ظلم أن

يظهر أمره ويشكو من ظلمه، عن أبي مسلم.

الثالث: لما تقدم ذكر المنافقين وما حكى من أقوالهم وأفعالهم بين ما يجوز أن

يظهر من حال الإنسان والكشف عنه، وما لا يجوز، فمما يجوز: أن يُظْلَمَ فَيُظْهِرَ على

وجه المخاصمة، ومما لا يجوز فيمن ظاهره الستر لا يجوز الكشف عن حاله، في

معنى قول أبي علي.

(المعنى)

“لاَ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ ” فيه أقوال:

أولها: أن يدعو على من ظلمه، عن ابن عباس وقتادة، يعني يكره رفع الصوت

بما يسوء غيره إلا المظلوم يدعو على من ظلمه.

وثانيها: ألا يخبر بظلم ظالمه، عن مجاهد.

وثالثها: قال أبو علي: المراد لا يحب فيمن ظاهره الستر أن يكشف عن حاله،

وإن كان صِدْقًا لدخوله في الغيبة والقذف، لكن من ظُلِمَ عليه إظهاره بأن يدعي أنه

سرق، وهو معنى قول الأصم.

ورابعها: ألا ينتصر من ظالمه، عن الحسن والسدي، فعلى هذه الوجوه الاستثناء

حقيقة.

وقيل: الكلام تم عند قوله: “مَا يَفْعَلُ اللَّه بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ ... إِلَّا مَنْ ظُلِمَ”.

فأما قراءة من قرأ (ظَلَمَ) بالفتح كأنه قيل: لكن من ظلم بالجهر له بالسوء من القول

جاز.

وقيل: المراد به المشرك يستحق الشتم والجهر بالسوء.

وقيل: المراد أن

يستضيف ويمنع حقه، عن مجاهد، وليس بالوجه؛ لأنه ليس بواجب، فلا يذم على

تركه.

وقيل: هم النساء والصبيان إذا منعوا حقوقهم، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الظالم إذا هتك ستره يجوز إظهار ما فيه، وقد وردت السنة

بذلك فقال - صلى الله عليه وسلم -: “قولوا في الفاسق ما فيه يعرفه الناس” وقال: “لا غيبة لفاسق”،

وإنما هو فيمن هتك ستره دون المستور أمره.

وتدل على أن كشف سر غيره لا يجوز، وذلك تأديب منه تعالى، وأمر بالأخذ

بأشرف الأخلاق.

(149)

قوله تعالى:

(إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (١٤٩) إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (١٥٠) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (١٥١) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٥٢)

(الإعراب)

ويقال: أين خبر “إن ” في قوله: “إن الَّذِينَ يكفرون”؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أنه محذوف، كأنه قيل: جمعوا المخازي.

والثاني: أولئك هم الكافرون، والأول أحسن لوجهين:

أحدهما: أنه أبلغ؛ لأنه إذا حذف الجواب ذهب الوهم كل مذهب من الغيب،

فإذا ذكر اقتصر على المذكور.

وثانيها: أنه رأس آية، فالأحسن ألَّا يكون الخبر في الآية الأخرى.

ويقال: ما موضع (هم) من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنه رفع بالابتداء، وخبره “الكافرون”، والجملة خبر “أولئك”.

الثاني: لا موضع له على أنه فصل مؤكد. والفرق بين “أولئك” و “أولئكم” أن

“أولئك” خطاب لواحد وإشارة إلى جماعة، و “أولئكم” خطاب لجماعة بالكاف

والميم، وإشارة إلى جماعة، كقوله تعالى: (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣).

ويقال: بم ينتصب حقًا؟

قلنا: لأنه وقع تأكيدًا للخبر كقوله: زيد أخوك حقًّا، أي: يحق ذلك حقًّا، ولا

يجوز أن ينتصب؛ لأنه صفة للمصدر، نحو: قلت حقًا أي: قولاً حقًا؛ لأن الكفر

ليس بحق على وجه.

(153)

قوله تعالى:

(يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (١٥٣) وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (١٥٤)

(النظم)

اتصال الآية بما قبلها اتصال الإنكار بالإنكار؛ لأنه أنكر عليهم التفريق بين الرسل

ثم أنكر التحكم في طلب الآيات.

وقيل: اتصاله ببيان جهلهم في ترك الإيمان بالأنبياء

مع ظهور الإيمان، وطلبهم المحالات كجهلهم في التفريق بين الأنبياء، وجهل هَؤُلَاءِ

في ذلك كجهل آبائهم في مخالفة الرسول.

قوله تعالى: (وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا) أي: أخذنا عهدًا (غَلِيظًا) مؤكدًا

باليمين.

وقيل: نفس اليمين ميثاق، وإنما كرر ذكر الميثاق؛ لأنهم أخذ عليهم ميثاق

بعد ميثاق قبل رفع الطور وبعده، فَبَيَّنَ تعالى أن تأكيد الميثاق لم يمنعهم من ركوب

العظائم والمناهي.

(155)

قوله تعالى:

(فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٥٥) وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (١٥٦)

ومتى قيل: هل للبهتان حد في العظم، وفي الصغر؟

فجوابنا: أما في العظم فَنَعَمْ؛ لأنه لا شيء أعظم من البهتان على اللَّه تعالى،

وأما في الصغر فلا بد أن يكون له حد غير أنا لا نعلم ذلك؛ لما ذكرنا أن تعريفه قد

يكون مفسدة.

(157)

قوله تعالى:

(وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (١٥٧) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٥٨)

قوله تعالى: (وَمَا قَتَلُوهُ يقِينًا)

قيل: الهاء في قتلوه يعود على الظن يعني ما قتلوا ظنهم يقينًا، كما يقال: قتلته علمًا، عن ابن عباس وجويبر والسدي.

وقيل: يعود على العلم أي: ما علموا ذلك يقينًا.

وقيل: ما قتلوا المسيح على نفس أنه المسيح؛

لأنه التبس الحال عليهم.

وقيل: يقينًا ما قتلوه، فاليقين عائد على نفي القتل، عن الأصم.

وقيل: يقينًا حقًّا فهو من تأكيد الخبر، عن الحسن.

(الأحكام)

في الآية دلالة قاطعة على أن القتل والصلب لم يقع على عيسى، وأجمع

المسلمون على ذلك، وخالفهم اليهود والنصارى مع ادعائهم أنه إله أو اتحد به الابن،

اختلفوا في أن القتل والصلب على ماذا وقع مع اتفاقهم على أنه قتل وصلب، فمنهم

من قال: المسيح ناسوت ولاهوت، فالقتل والصلب وقع عليه من جهة ناسوته، لا من

جهة لاهوته، ومنهم من قال: اتحدا اتحادًا فعادا شيئًا واحدًا، فالصلب والقتل وقع

على مجموع اللاهوت والناسوت.

ومتى قيل: أليس اليهود والنصارى رووا أنه قتل، وهذا تواتر؟

فجوابنا أن من شرط التواتر كثرة الرواة في الطرفين والوسط، ولم يوجد.

وتدل على أن اختلافهم في أمر المسيح لم يكن عن يقين، وإنما قالوا ذلك ظنًّا

وتخمينا، وتدل على أن عيسى مرفوع، وحقيقته الرفع إلى السماء على ما روي في

الخبر، وهو جائز لا مانع منه، فلا وجه لإنكاره، وأجمع المفسرون على ذلك، وإنما

تفرد أبو مسلم بإنكاره، وما ذكره يحتمل، غير أن الإجماع سبقه، وهو محجوج به.

(159)

قوله تعالى:

(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (١٥٩)

(الإعراب)

الفاعل في “ليؤمنن” ضمير يعود إلى محذوف، على تقدير: وإن من أهل الكتاب

أحد إلا ليؤمنن به، ومثله: (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ) أي: ما منا

أحد، والضمير في قوله: “لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ” إلى مَنْ يرجع في الكنايتين؟ فيه أقوال:

قيل: كلاهما يرجع إلى المسيح يعني الكتابي يؤمن بعيسى قبل موت عيسى إذا خرج

في آخر الزمان، عن ابن عباس والحسن وقتادة والربيع وابن زيد.

وقيل: الأول يعود

على عيسى، والثاني على الكتابي، على تقدير: يؤمن بعيسى قبل موت الكتابي، عن

ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة والضحاك والسدي وجويبر وابن سيرين.

وقيل: الأول يعود على محمد، والثاني على الكتابي، تقديره: يؤمن بمحمد قبل موت

الكتابي، عن عكرمة بخلاف.

وقيل: الأول يعود على اسم اللَّه، والثاني على الكتابي

تقديره: يؤمن بِاللَّهِ وحده قبل موته في وقت المعاينة، وفي القولين الآخرين بُعْدٌ؛ لأنه

لم يجر لهما ذكر، والصحيح الثاني؛ لأنه عام فلا يخص من غير دليل.

(162)

قوله تعالى:

(لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (١٦٢) إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (١٦٣)

(الإعراب)

يقال: من أين اجتمعت (لكن) و (إلا) حتى قيل: لكن ههنا استثناء، عن قتادة

وغيره؟

قلنا: اجتمعا في الإيجاب بعد النفي، أو النفي بعد الإيجاب، وتنفصل من (إلا)

بأن (إلا) لإخراج بعض من كل، و (لكن) تكون بعد الواحد على الحقيقة، نحو: ما

جاءني زيد لكن عمرو، ولأن (لكن) للاستدراك، لا للتخصيص.

ويقال: ما موضع المقيمين، وما معناه؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: أنه نصب على المدح، وهو في معنى صفة الراسخين، قال الزجاج:

وهو مذهب البصريين، قال الشاعر:

لا يَبْعَدَنْ قَوْمي الَّذِينَ هُمُ ... سُمُّ العِدَاة وآفَةُ الجُزْرِ

النَّازِلين بكُلِّ مُعْتَرَكٍ ... والطَّيبّونَ مَعاقِد الأَزْرِ

على معنى اذكر النازلين، وكذلك اذكر المقيمين أو أعني المقيمين، وقد ينصب

على المدح على معني اذكر أو أعني، ويرفع على معنى هو كذا.

الثاني: أن يكون موضعه جرًّا عطفا على (ما) التي في قوله: “بما أنزل إليك”

على تقدير: يؤمنون بالمنزل إليك، وبالمقيمين الصلاة؛ أي: المنيبين المقيمين

الصلاة، وعلى هذا هم غير الراسخين.

الثالث: أن “المقيمين” من صفة “الراسخين” لكنه لما طال الكلام واعترض بينهما

كما اعترض نصب على المدح، على تقدير: أعني المقيمين.

الرابع: أنه عطف على الضمير في “منهم”، تقديره: لكن الراسخون في العلم

منهم ومن المقيمين الصلاة.

وقيل: هذا ليس بالقوي؛ لأنه لا يعطف على المضمر

المجرور بغير إعادة الجار.

الخامس: قيل: إن هذا غلط وقع من الكاتب، روي ذلك عن عائشة وأبان

بن عثمان، وهذا لا يصح؛ لأنه لو كان كذلك لما تركه الصحابة والتابعون والمسلمون

بعدهم، وفي صلحوه مع تشديدهم في أمر القرآن، ويبعد أن يصح ذلك عن عائشة.

(164)

قوله تعالى: (إِنَّا أَوْحَينَا إِلَيكَ) يا محمد قدمه في الذكر وإن تأخرت نبوته لتقدمه في الفضل “كَمَا أَوْحَينَا إِلَى نُوحٍ” قدم نوح؛ لأنه أبو البشر، قال تعالى: (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ) وقيل: لأنه أول من

عُذِّب أمته لرد دعوته، وأهلك أهل الأرض بسببه.

وقيل: لأنه أطولهم عمرًا، وكانت

معجزته في نفسه، لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا لم يسقط له سن ولم تنقص له

قوة، ولم يشب شعره.

وقيل: لأنه لم يبلغ أحد من الأنبياء في الدعوة ما بلغ، ولم

يُقَاسِ أحد من قومه ما قَاسَى.

وقيل: لأنه أول من تنشق عنه الأرض بعد محمد - صلى الله عليه وسلم -.

“وَالنَّبِيِّينَ” أي: أوحينا إلى النبيين “مِنْ بَعْدِهِ” أي: من بعد نوح “وَأَوحَينَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ”

أعاد ذكر هَؤُلَاءِ بعد ذكر النبيين تعظيمًا لهم وتفخيمًا لشأنهم "وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ

وَالأسبَاطِ“ هم أولاد يعقوب ”وَعِيسَى وَأَيُّوبَ" وقدم عيسى على أنبياء كانوا قبله قيل:

الواو لا توجب الترتيب.

وقيل: للاهتمام به والإنكار على اليهود في طعنهم عليه.

قوله تعالى:

(وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (١٦٤) رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٦٥)

(الإعراب)

يقال: لم نصب (رسلا)، ولم يخفض على العطف على ما قبله؟

فجوابنا: فيه أربعة أوجه:

الأول: أن يحمل على معنى الذي بعده تقديره: وقصصنا رسلاً، كما تقول:

رأيت زيدًا، وعمرًا أكرمته، وهو الاختيار عند الزجاج؛ لأنه أكثر في النظائر.

الثاني: أن يحمل على معنى الفعل الأول للمقارنة؛ لأن معنى (أوحينا) معنى

(أرسلنا)، كأنه قال: أرسلناك والنبيين ورسلاً.

الثالث: أن يكون عطفًا على الموضع كقولك: مررت بزيد وعمرًا.

الرابع: بنزع الصفة تقديره: وإلى رسل.

وقوله: “رسلا مبشرين” العامل فيه (أوحينا)، على معنى الحال أي: أوحينا إليهم

رسلاً، وهو قطع عند الفراء، ويجوز أن يكون مدحًا على تقدير: أعني رسلاً مبشرين.

(166)

قوله تعالى:

(لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (١٦٦)

ومتى قيل: فأي حجة في هذا على المخالفين؟

قلنا: إذا أبوا أن يشهدوا بما شهد اللَّهُ به فقد بانَ خزيهم.

وقيل: بين بالمعجزة ما

لا يضرك معه جحدهم.

“وَالْمَلاَئِكَةُ يَشْهَدُونَ” بأنك رسولُ اللَّه بلغت الرسالة، وهم معصومون، فشهادتهم خير من شهادة هَؤُلَاءِ.

وقيل: الملائكة يشهدون أن أحدًا لا يقدر أن يأتي بمثل ما أتيت به ولو اجتمعوا، عن الأصم

“وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا” أي: حسبك به شاهدًا على صدقك.

(167)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا (١٦٧) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٦٩)

(الإعراب)

ونصب “أبدًا” على الظرف.

وقيل: إنه في المستقبل نظير (قط) في الماضي

يقال: لا أراه أبدًا، وما رأيته قط، غير أن (قط) مبني، و (أبدا) معرب.

(النظم)

اتصال الآية بما قبلها اتصال النقيض بالنقيض؛ لأن الأولى شهادة له بالنبوة،

وتسلية له عما يلحقه من تكذيب الكفار، وهذه الآية تحسير لهم بذهابهم عن الرشد،

وقيل: لما بين بشهادته بين أنهم لم يشهدوا، وبين عقيبه أنهم كفروا بذلك، فضلوا ضلالاً بعيدًا.

ومتى قيل: كيف صدوا الناس عنه؟

قلنا: بقولهم: ما نجد وَصْفَهُ في الكتاب، وما نعرفه، وإنما النبي - صلى الله عليه وسلم - المبشر به

من ولد هارون ومن ذرية داود ونحوه، فيصرفون الناس عن اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وجمع

بين الكفر والصد، وغلق الوعيد بكل واحد منهما تفحيشًا لحال اليهود وبيانًا أنهم

كفروا، وحملوا غيرهم على الكفر.

ثم وصفهم أيضًا

وآيسهم من رحمته فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا” فجمع بين الكفر والظلم،

قيل: كفروا بِاللَّهِ وظلموا محمدًا بالتكذيب.

وقيل: كفروا بِاللَّهِ وظلموا بمحاربتهم

عباد اللَّه.

وقيل: جمع بينهما ليبين أن الوعيد يلزمهم مع الكفر على كل ذنب؛ لأن

الكافر لا يكون له صغيرة وذنوبه كلها كبائر.

وقيل: تفحيشًا لحالهم من جمعهم بين

سائر المعاصي.

وقيل: إنه على تقدير: والَّذِينَ ظلموا، فيكون الوعيد للفريقين كما

قال حسان:

فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّه مِنْكُمْ ... وَيَمْدَحُهُ وًينْصُرُهُ سَوَاءُ

أي ومن يمدحه.

(170)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٧٠)

(الإعراب)

ويقال: بما انتصب “خيرا”؟

قلنا: كانتصاب (انتَهُوا خَيرًا لَكُمْ) لأنك إذا أمرت بفعل دخل في معناه: انته خيرًا لك، وإذا نهيت دخل في معناه: ائت بدله خيرًا لك.

وقيل: تقديره: الزموا خيرًا لكم.

وقيل: يكن الإيمان خيرًا لكم. فهو خبر (كان).

(172)

قوله تعالى:

(لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (١٧٢) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٧٣)

(اللغة)

الاستنكاف: الأَنَفَةُ من الشيء، وأصله الامتتاع من الشيء أنفة منه، يقال: نكفت

الدمع: إذا أنحيته بأصبعك عن خدك أنفة أن يُرى أثر البكاء عليك، ثم كثر حتى قيل

لكل ما نحى الدمع: نكف. قال الشاعر:

فَبَانُوا وَلَوْلاَ مَا تَذكَّرُ مِنْهُمُ ... من الحِلْفِ لم يُنْكَفْ لِعَيْنَيْكَ مَدْمَعُ

ودرهم منكوف: مبهرج رديء؛ لأنه يمتنع من أخذه لرداءته، واستنكفت من

الأمر ونَكِفْتُ بكسر الكاف أيضًا: أنفت منه، حكاها أبو عمرو.

والاستكبار: طلب الكبر من غير استحقاق، والتكبر يكون باستحقاق؛ فلذلك

يجوز في صفة اللَّه تعالى التكبر، ولا يجوز الاستكبار.

قوله تعالى: “وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا” عن الإقرار بالعبودية “وَاسْتَكْبَرُوْا” عن العبادة والخضوع.

ومتى قيل: لم كرر الوعيد؟

فجوابنا: لاختلاف الموعود له.

وقيل: لأنه عم الوعد والوعيد.

“فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا” وجيعًا “وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِن دُونِ اللَّهِ” أي: سواه ينجيهم

من عذابه “وَلِيًّا” أي: عن يلى أمرهم في الدفع عنه “وَلاَ نَصِيرًا” معينًا يعينه للدفع.

(174)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (١٧٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (١٧٥)

(اللغة)

والعصمة من اللَّه: دفع الشر عن عبده، وأعصمت فلانا: هيأت له ما يعتصم به، وكل متمسك بالشيء معتصم،

واعتصم فلان بك: إذا لزمك. والعصمة من اللَّه على وجهين:

أحدهما: بمعنى الحفظ، فيمنع كيد الكائدين، كما قال لنبيه، صلى الله عليه وسلم -: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).

والثاني: أن يلطف بعبده بشيء يمتنع عبده من المعاصي.

وقيل: هو الأمر

والدلالة، يقال: عصمه، فلم يعتصم من الناس، والأول قول شيخينا أبي علي وأبي هاشم رحمهما اللَّه.

(النظم)

اتصال الآية بما قبلها اتصال الدليل بالأحكام، لأنه لما فصل ذكر الأحكام التي

يجب العمل بها ذكر البرهان ليكون الإنسان على ثقة منها.

وقيل: لما ذكر حديث

عيسى وما قيل فيه وما احتج عليهم خاطب بأنه قد جاءكم برهان فاتبعوه، ولا تتبعوا أهل الزيغ.

ومتى قيل: لم كرر التنبيه في قوله: “يا أيها”؟

فجوابنا: على عادة العرب في الإفهام والمبالغة والتأكيد، وتدل على أن مجرد

الإيمان لا يكفي في استحقاق الثواب حتى تنضم إليه الأعمال، فيبطل قول المرجئة.

ومتى قيل: أليس عندكم الأعمال من الإيمان، فكيف عطف عليه؟

فجوابنا: أن الإيمان في اللغة هو التصديق، وهو المراد بالآية.

وقيل: أعاد ذكر

الأعمال تأكيدًا وإزالة للتوهم.

(176)

قوله تعالى:

(يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٧٦)

(الإعراب)

في الآية حذف في مواضع فمنها في قوله: “يستفتونك” يعني في الكلالة، فحذف

لأن ذكره في الجواب دل عليه على العادة في الإيجاز، عن أبي مسلم، ومنها في

قوله: (ليس له ولد وله أخت) فحذف ذكر الأب؛ لأن الأخت لا ترث مع الوالد كما

لا ترث مع الولد، فدل المحذوف على أن الفتيا في الكلالة، ومنها في قوله: "وَلَهُ

أُخْتٌ" يعني من أبيه وأمه أو من أبيه؛ لأن الأخت من الأم والأخ من الأم بُيِّنَ في أول

السورة بالإجماع، ومنها في قوله: “أن تضلوا” قيل: ألا تضلوا، فحذف “ لا” كما

تحذف مع القسم في: واللَّه أبرح قاعدًا؛ أي: لا أبرح قاعدًا.

وقيل: كراهة أن تضلوا

كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) أي: أهل القرية عن المبرد، قال الشاعر:

فآلينا عليها أن تباعا

أي: ألا تباعا.

(الأحكام)

تدل الآية على سهام الأخت لأب وأم ولأب، فللواحدة النصف، وللبنتين

فصاعدًا الثلثان.

وتدل على أن الأخ من الأب والأم أو من الأب عصبة؛ لذلك يحوز جميع

المال.

وتدل على أن الأخت تصير عصبة بالأخ؛ لذلك جعل المال بينهم للذكر مثل

حظ الأنثيين.

(سورة المائدة)

(سورة المائدة)

هي مدنية بالإجماع، وهي مائة وعشرون آية في الكوفي، وثلاث وعشرون في

البصري، واثنتان وعشرون في المدني، وأصح الأعداد عدد الكوفي؛ لأنه عدد أمير

المؤمنين، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأها في خطبته في حجة الوداع، وقال: "هي آخر سورة

نزلت من القرآن فأحلوا حلالها، وحرموا حرامها".

وقال الأصم: وكلها محكمة، لا نسخ فيها، إلا قوله: (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ)

فإنهم أجمعوا على نسخه بقوله: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ)

وقوله: (فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ)، وقوله: (فَيُقسِمَانِ بِاللَّهِ) وفيه خلاف

غير أنا أثبتنا نسخها.

(1)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (١)

(اللغة)

والبهيمة والأنعام واحد، وإنما ذكر لاختلاف اللفظين، وسميت بهيمة؛ لأنها

أبهت عن أن تميز، من قولهم: هذا أمر مبهم لا مأتى له، والبَهْمُ: صغار الغنم،

وقيل: كل حي لا يميز، وهو بهيمة، وأبهمت الشيء.

(الإعراب)

في نصب (غير) ثلاثة أقوال:

الأول: على الحال من: يا أيها الَّذِينَ آمنوا أوفوا بالعقود غير محلي الصيد، عن

الأخفش، وفيه معنى النفي.

الثاني: حال من: أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلي الصيد وأنتم حرم، عن

الكسائي.

الثالث: على الاستثناء، كأنه قيل: إلا محلي الصيد وأنتم حرم إلا ما يتلي.

(2)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢)

(اللغة)

يقال: شعرت الشيء: إذا فطنت له، وأصله العلم، ومنه ليت شعري، أي ليتني

أعلم، ومنه سمي الشاعر لفطنته بما لا يفطن له غيره، والمشاعر مواضع

النسك، وهي المعالم، والشعيرة واحدة الشعائر، وهي أعلام الحج وأعماله، قال

القتبي: كل شيء يجعل علمًا من أعلام طاعته فهو شعيرة، والجمع شعائر، وقيل في

واحده شعاره، قال ابن فارس: وهو أحسن، والإشعار الإعلام من طريق الإحساس،

قال أبو مسلم: الشعيرة، والآية، والعلامة واحد.

ومتى قيل: هل يجب الاصطياد؟

فجوابنا قد يجب لدفع الضرر عن نفسه وغيره.

ومتى قيل: فهلا قلتم إن قوله: “فاصطادوا” أمر وإيجاب؟

قلنا: لأنه مطلق لا يختص بحال الضرورة.

ومتى قيل: هل يشترط في تحليل الصيد شرط؟

فجوابنا: نعم، فإن الصيد على ضربين: صيد البر، وصيد البحر، صيد البحر إذا

أخذ يكفي، ولا يشترط الذبح ولا التسمية، ولا يحل من صيد البحر إلا السمك عند

أبي حنيفة، وجميعها حل عند الشافعي. وأما صيد البر فعلى ثلاثة أوجه: صيد

جوارح الطير كالبازي إذا كان مُعَلَّمًا، وعلامة تعليمه أن يجيب إذا دعي، والثاني:

صيد الكلب المعلَّم وتعليمه ألا يأكل من الصيد، والصيد بالرمي، ويشترط التسمية

عند إرسال الكلب والرمي والذبح إن قدر عليه، وإن لم يقدر عليه جاز أكله، وموضع

تفصيل ذلك كتب الفقه.

(3)

قوله تعالى:

(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣)

(الإعراب)

ومتى قيل: في قوله: “إلا ما ذكيتم” من أي شيء وقع الاستثناء؟

فجوابنا: فيه أقوال:

الأول: من جميع ما تقدم من قوله: “والمنخنقة” إلى قوله: “أكل السبع”، عن

علي وابن عباس والحسن وقتادة.

والثاني: من أكل السبع خاصة.

الثالث: أنه استثناء منقطع، كأنه قيل: ولكن ما ذكيتم من هذا فهو حلال،

وقيل: استثناء من التحريم لا من المحرمات يعني حرم عليكم ما مضى إلا ما ذكيتم

فإنه حلال لكم.

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم ما ذكر وفصل، قال قتادة: إنما خص هذه الأمور بالذكر؛

لأن القوم كانوا يستبيحون ذلك أجمع إما على تفرق في تحليله، أو اجتماع، فبين

التحريم.

ويدل قوله: “الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ” على أنه أتم اللَّه الدين وأنه لا يحتاج فيه إلى شيء

آخر خلاف ما تقوله الغلاة والرافضة.

وتدل على أن الدين خلال كثيرة حتى يصح فيه الإتمام والإكمال، وتدل على أنه

اسم لأفعال الجوارح.

وتدل على أن الدين والإسلام واحد.

ومتى قيل: أليس عندكم أنه يحتاج فيه إلى النظر والقياس والاجتهاد، كذلك عندنا يحتاج إلى إمام؟

فجوابنا أنه تعالى إذا بين الأصول ونصب الأدلة فقد أزاح العلة، فمن ترك النظر

فمن جهته أتي كما نقول في العقليات، فأما عندكم فالمكلف لا يمكنه التوصل

إلى ذلك بنفسه.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - آخر الأنبياء، وأن شريعته لا تنسخ؛ لأنه لو جاز بعده نبي لما

استقر الدين على هذا الحد.

وتدل على أنه لا يجوز اخترامه بعد ذلك كما يجوز تنقيته بخلاف ما قبل الإتمام.

وتدل على أن نعم الدين هي المعتد بها لذلك قال: (وَأَتْمَمْتُ عَلَيكُمْ نِعْمَتِي).

وتدل على أن المضطر مستثى من التحريم.

(7)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٧)

(الإعراب)

إنما قال: “ذات الصدور” على التأنيث؛ لأنه يرجع إلى معاني الصدور، وهي

مؤنثة، ولم يقل: ذوات، لينبئ عن التفصيل في كل ذات، وهو كقولك: عليم

بذات الثمار من الأشجار، كذلك “عليم بذات الصدور”.

(12)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١٢)

(الإعراب)

إنما قال: “قرضا حسنا” ولم يقل إقراضًا؛ لأنه جعل مصدره من معناه، لا من

لفظه؛ لأن في (أقرضتم) معنى القرض، وهذا جائز، نحو قوله: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا)

ولم يقل: إنباتًا. ويقال: أعطيت عطاء.

(15)

قوله تعالى:

(يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٦)

أَكُرُّ عَلَى الْحَرُورِيِّينَ مُهْرِي ... وَأَحْمِلَهُمْ عَلَى وَضَحِ الصِّراَطِ

(الإعراب)

يقال: لم قال: “يَا أَهْلَ الْكِتَاب”، ولم يقل الكتابين، والخطاب لليهود والنصارى؟

قلنا: لأنه أخرج الكلام مخرج الجنس، فإنهم أهل كتاب واحد.

وقيل: الخطاب

لكل واحد من الفريقين على طريق الانفراد.

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة نبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبرهم بسرائر ما في دينهم وكتابهم مع

اجتهادهم في إخفائه، ومع كونه أميًّا لا يقرأ كتابًا، ولا يسمع حديثًا، ولا خالط العلماء منهم.

(17)

قوله تعالى:

(لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧) وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٨)

(الإعراب)

يقال: لم قال: “بينهما” بعد ذكر السماوات والأرض، ولم يقل: “بينهن”؟

قلنا: لأنه ذهب مذهب الصنفين والنوعين.

(20)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٠) يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (٢١)

(الإعراب)

ويقال: لِمَ لَمْ ينصرف (أنبياء) في معرفة ولا نكرة، و (طلحة) يصرف في النكرة؟

قلنا: لأن علامة التأنيث في (أنبياء) ألزم من علامته في (طلحة)، كما هو ألزم في حمراء تأنيث أحمر.

ومتى قيل: لم قال: كتبها لهم، ثم قال: حرمها عليهم؟

عن ابن إسحاق.

وقيل: المراد به الخصوص وإن كان الكلام على العموم،

فصار كأنه مكتوب لبعضهم، وحرام على البعض.

وقيل: أمروا بدخولها، فلما خالفوا

أمره تغيرت المصلحة، فمنعوا.

(22)

قوله تعالى:

(قَالُوا يَامُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (٢٢) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٣) قَالُوا يَامُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (٢٤)

ومتى قيل: لم لم ينكر قولهم اذهب أنت وربك؟

فجوابنا فيه قولان:

الأول: الكلام كله إنكار عليهم وتعجيب من جهلهم، ومقابلتهم أمر نبيهم بالرد

والمخالفة.

والثاني: أنهم قالوا مجازا، والمراد اذهب أنت ويعينك ربك، والأول أليق

بأولئك الجهال فقد كانوا مشبهة؛ ولذلك عبدوا العجل، ولو عرفوا الله حق معرفته لم

يكن لهم شبهة في العجل، قال الحسن: كانوا مشبهة، وهذا كفر منهم بِاللَّهِ تعالى.

(25)

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٢٥) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٢٦)

ومتى قيل: كيف يجوز على جماعة كثيرة من العقلاء أن يسيروا في فراسخ

يسيرة، فلا يهتدوا للخروج منها؟

قلنا: قال أبو علي: يحول اللَّه الأرض التي هم عليها إذا ناموا فيردوا إلى

المكان الذي ابتدؤوا فيها معجزة لذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: لم يهتدوا إلى الطريق

فكانت معجزة.

(32)

قوله تعالى:

(مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (٣٢)

ومتى قيل: لم كتب على بني إسرائيل ذلك بقتل ابن آدم؟

قلنا: فيه قولان:

الأول - قاله الحسن - أن هذا القتل كان في بني إسرائيل؛ لأن القربان كان من

تعبدهم، والظاهر أنه بسبب ما وقع كتب عليهم.

والثاني - قاله المفسرون - أن القتل كان زمن آدم، وهو الصحيح؛ لذلك لم يعلم

الدفن حتى يعلم من الغراب، وإنما قال: “مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ” لأن من المعلوم في مثل قتل

قابيل أخاه أنه يقع عليه الاقتداء، فلما علم تعالى ذلك من الحال كتب على بني

إسرائيل ذلك ليردع به عن القتل، وهذا مثل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سن سنة

حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم

شيء، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن

ينقص من وزرهم شيء" وقيل: كان الصلاح لهم في ذلك، وكانوا أول من تعبدوا

به فخصوا بالذكر، وإلا فحكم الجميع واحد في عظم القتل، وقد روي أنه قيل

للحسن: يا أبا سعيد، هي لنا أيضًا؟ فقال: إي واللَّه، ما كان دماء بني إسرائيل أكرم

على اللَّه من دمائنا.

(35)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٣٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٣٦) يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٣٧)

ومتى قيل: كيف يريدون، وهم يعلمون أنه لا يقع؟

فجوابنا أنهم وإن علموا ذلك فإرادته تحسن؛ لأنهم إما أن يريدوا أن يخرجوا، أو

يريدوا أن يخرجهم غيرهم، وكلاهما حسن، وإرادته حسنة، وهذه الإرادة ربما تكون

إذا خطر ببالهم الخروج، أو ظهر في بعض الأحوال ما يجري مجرى الأمارة، وليس أنهم يريدون دائمًا.

(38)

قوله تعالى:

(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٣٨) فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٩)

يقال: لم جمع “أيديهما”؟

قلنا: المعنى أيمانهما، وكل شيء من شيئين فتثنيته بلفظ الجمع، كقوله: (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا).

(43)

قوله تعالى:

(وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (٤٣)

(اللغة)

التولي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الانصراف عنه، فالتولي عن الحق: تَرْكُهُ، وهو خلاف

التولي إليه، وهو الإقبال عليه، وأما التولي له، فهو صرف النصرة والمعونة إليه، ومنه

قوله: (تولى اللَّه المؤمنين).

(الإعراب)

“كيف” استفهام والمراد التعجب من فعلهم أنهم لا يحكمون بما يقرون به،

وقيل: تعجب منهم وتسفيه لأحلامهم، حيث يتحاكمون إلى من يكذبون ذلك.

(44)

قوله تعالى:

(إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (٤٤)

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في الباء في قوله “بما استحفظوا”؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: الإخبار كأنه قيل: العلماء بما استحفظوا.

والثاني: يحكمون بما استحفظوا.

ويقال: ما عامل الإعراب في “الَّذِينَ هادوا”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: يحكم في الَّذِينَ هادوا، عن أبي علي وغيره من أهل العلم.

وقيل: اللام

بمعنى (على).

الثاني: على التقديم والتأخير، تقديره: أنزلناها للذين هادوا، واللام للإضافة،

ذكر الوجهين الزجاج.

قوله: “النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا” انقادوا لله وجميع الأنبياء هذه صفتهم، يعني انقادوا لحكم اللَّه فلم يكتموه كما

فعل هَؤُلَاءِ، ومنه قوله: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)

وقيل: المسلمون الَّذِينَ يقَومون بأمر اللَّه.

وقيل: أسلموا أنفسهم إلى اللَّه.

وقيل: انقادوا لما

في التوراة ودانوا به ولزمهم الحكم به، وهو من لدن موسى إلى أيام عيسى - عليه السلام -

وقيل: أراد محمدا في حكمه بالرجم على اليهود عن الحسن وقتادة وجماعة.

“وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّه فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ” فيه أقوال:

الأول: قيل: المراد به الجاحد لحكم اللَّه، عن ابن عباس وعكرمة قالا: ومن

أقر ولم يحكم بما أنزل اللَّه فهو ظالم فاسق، وهو قول الأصم.

الثاني: هو في اليهود خاصة، وليس معناه المجاراة، ولكن إشارة إلى معهود

وهم اليهود، عن قتادة والضحاك، وأبي علي واختيار القاضي، وروى البراء بن عازب

عن النبي، صلى الله عليه وسلم - (أن الآيات الثلاث كلها في الكافرين)، وعن حذيفة أنها نزلت في

اليهود والنصارى.

الثالث: أنه عام في جميع من غَيَّرَ حكم اللَّه عن ابن مسعود والسدي وإبراهيم، قال عطاء: هو كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، كأنه يذهب إلى أنه كفر نعمة، لا كفر جحود، ولا كفر بِاللَّهِ، وعن طاوس: ليس بكفر ينقل عن الملة والدين كمن يكفر بِاللَّهِ واليوم الآخر.

الرابع: من لم يقر بأنه حكم اللَّه، وروي عن الحسن: من لم يتخذ ما أنزل اللَّه دينًا فهو كافر، وهذا أقرب من الأول.

(45)

قوله تعالى:

(وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٤٥)

ومتى قيل: فمن حكم بالقياس والاجتهاد فقد حكم بغير ما أنزل اللَّه تعالى.

قلنا: غلط ليس المراد ما أنزله بعينه، ولهذا الحكمُ بقول الرسول حُكم بما أنزل

اللَّه؛ لأن اللَّه تعالى أمر باتباع أمره، والأخذ بقوله، وكذلك الإجماع؛ لذلك

قلنا: دل الكتاب والسنة على صحة القياس والاجتهاد، فالحكم به حكم بما أنزل

اللَّه.

(46)

قوله تعالى:

(وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٤٦) وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤٧)

“وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ” يعني الإنجيل يصدق

التوراة؛ لأن فيه أن التوراة حق.

وقيل: فيه أن العمل به واجب، وأنه لم ينسخ،

وقيل: حاكمًا وصف في التوراة.

ومتى قيل: لم كرر ذلك؟

فجوابنا ليس فيه تكرار؛ لأن في الأول أن المسيح يصدق التوراة، وفي الثاني:

الإنجيل يصدق، وأما الهدى فقيل: أحدهما في وصف الإنجيل بأنه أدلة، والثاني

أنهما ألطاف وشرائع.

“وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ” أي

الخارجون عن الدين.

وقيل: المراد به الكافرون، وحملوا الظلم والفسق على الكفر،

وجعلوا الثلاثة صفة لموصوف واحد.

وقيل: الأول في الجاحد، والثاني والثالث

على المقر التارك.

وقيل: الفاسقون الكاذبون عن ابن زيد.

وقيل: الأول والثاني

في اليهود والثالث في النصارى، عن الأصم.

(48)

قوله تعالى:

(وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٤٨) وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (٤٩) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٥٠)

ومتى قيل: إذا كان النبي، صلى الله عليه وسلم - معصومًا عندكم فكيف يجوز أن يتبع أهواءهم،

وشرك الحق حتى يرد النهي؟

قلنا: ذلك مقدور له، ولكن لا يفعله، ويجوز أن يَرِدَ النهي عما يعلم أنه لا يفعله.

وقيل: الخطاب له، والمراد غيره.

(54)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٥٤)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما أمر بقطع موالاة الكفار وأن اللَّه لغني عنهم، وينصر المسلمين بين بعد

ذلك حال من يرتد، وغنى اللَّه عنهم في إعزاز دينه، وقدرته أن يأتي بغيرهم من المؤمنين

ليجاهدوا، عن أبي مسلم.

وقيل: لما بين أن المنافقين يتربصون الدوائر وعلم أن قومًا

منهم يتربصون. موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ليناصبوا الحرب بعده في هدم أمره بعد وفاته، فأعلمهم

اللَّه تعالى أن ذلك كائن، وأنهم لا ينالون أملهم في أمته، وأنه تعالى يخزيهم، وينصر دينه،

ويأتي قوم يجاهدون في سبيله، ويقومون بأمر دينه، عن الأصم.

(الأحكام)

تدل الآية على أنَّ مِنَ المؤمنين من يرتد خلاف ما قاله بعضهم.

وتدل على أن عند ارتدادهم ينتصب قوم من المؤمنين لمحاربتهم أبدًا، فتدل على

علو الإسلام، وظهوره.

وتدل على أنهم - بلطفه - قاموا بنصرة دينه، وبنصرته غلبوا الكفار؛ لذلك خصهم

بفضله.

وتدل على عظيم منزلة أبي بكر ومن معه ممن حارب المرتدين بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه

كان مصيبا في حربهم، خلاف ما قاله بعضهم.

وتدل على صحة إمامته من حيث مدحه، ومدح من حارب معه، قال أبو علي:

ولا يجوز أن يكون المراد من كان في عصره - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر عنه بالاستقبال، وقال:

“فَسَوْفَ يَأْتِ”، وروي أنه ارتد على عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة نفر من اليمن فقتلوا،

وارتد زمن أبي بكر بنو حنيفة، وتبعوا مسيلمة، فقاتلهم أبو بكر، وارتد طليحة في بني

أسد، فقاتلهم أبو بكر، ثم أسلم طليحة، وحسن إسلامه، وكثر المرتدون على عهد

أبي بكر، وارتد على عهدهم جَبَلَةُ بن الأيهم الغساني، ولحق بالروم.

وتدل على عظيم منزلة من جاهد مَنْ خالف المسلمين من الكفار والبغاة،

فيدخل في الآية أبو بكر وعمر وأمير المؤمنين؛ لأنه حارب المارقين والقاسطين.

وتدل على فضل التواضع للمؤمنين، والتشدد على مخالفي الإسلام.

وتدل على وجوب المجاهدة مع المؤمنين، وهذا فيمن لهم فئة، وكذلك البغاة

والخوارج.

وتدل على وجوب التمسك بالحق، وإن لام لائم من الجهال.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن ارتداد قوم بعده، وقيام قوم

بجهادهم والظفر عليهم، فكان كما قال.

(55)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (٥٥) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (٥٦)

“وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ” يعطون ما وجب عليهم في أموالهم “وَهُمْ رَاكِعُونَ” قيل: كانوا على

هذه الصفة في وقت نزول الآية، منهم من يقيم الصلاة، ومنهم من هو راكع في الصلاة، عن أبي علي.

وقيل: هم راكعون؛ أي من شأنهم ذلك.

وخص الركوع بالذكر تشريفًا له.

وقيل: راكعون يصلون النوافل، كما يقال: فلان يركع، كأنه

يتنفل بالركوع.

وقيل: راكعون: خاضعون منقادون لأمر اللَّه، عن أبي مسلم.

وقيل: زَكَّى وَهُوَ في ركوعه، وهو علي - رضي الله عنه -[١]

(وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُولَهُ والَّذِينَ آمَنُوا" قيل:

يكون وليًا لله ولرسوله، وللمؤمنين بنصرة دين الله، والإخلاص له، والتَّبَرُّؤ من

الكفار.

وقيل: تولي اللَّه بالقيام بطاعته، وتولي الرسول باتباعه، وتولي المؤمنين

بموالاتهم ومناصرتهم، عن أبي علي “فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهَ” قيل: جند اللَّه، عن الحسن،

وقيل: أنصار اللَّه “هُمُ الْغَالِبُونَ” الظاهرون على أعدائهم الظافرون بطلبتهم.

__________

[١] لا يصح ولا يثبت، والأغلب - والله أعلم - أنه من وضع الرافضة.

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى ولي المؤمنين وناصرهم والذاب عنهم، وكذلك

الرسول، والمؤمنون بعضهم لبعض، واستدل كثير من الشيعة بالآية على إمامة أمير

المؤمنين، وأنه المراد بالآية، وقَوَّوهُ بأن قوله: “وهم” واو الحال، والزكاة في حال

الركوع، ولم يروَ ذلك إلا عن أمير المؤمنين، وأيدوه بما روي من سبب النزول، وبأن

الولي يراد به الأولى تدبيره وتصرفه؛ لأنه خطاب للمؤمنين بإيجاب الولاية عليهم،

فوجب أن يكون الواجب له ذلك عليهم، ولأن حقيقة الركوع في الشرع هو الانحناء

في الصلاة، فلا يجوز العدول عنه إلى المجاز من غير دلالة، ولأن قوله: “إنما”

يوجب التخصيص، ولا معنى يوجب في التخصيص إلا الإمامة، ولأن أمير المؤمنين

مراد بالآية بالاتفاق، وغيره مختلف فيه.

وأكثر المفسرين وكثير من شيوخنا كأبي علي

وغيره حملوه على عمومه، وقالوا: الذي يدل عليه أن اللَّه تعالى ولينا لا بمعنى

الإمامة، لكن بمعنى النصرة، فكذلك ما عطف عليه، ولأن الآية وردت عقيب المنع

من موالاة اليهود، ثم أثبت بهذه الآية موالاة المؤمنين، فالمراد بهذا الإثبات ما أريد نفيه بما تقدم، فالواجب حمله على كل المؤمنين، ولأنه لا يترك بخبر واحد وجوه من الحقائق في الكتاب:

منها قوله: “آمنوا”، وقوله: "يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ

رَاكِعُونَ" ولأنه وَصَفَهُمْ بأداء الزكاة، والخاتم لا يكون زكاة، والظاهر من حال أمير

المؤمنين أنه لم تجب عليه الزكاة، فَأَنْ تحمل هذه الوجوه على ظاهرها أولى من

العدول لخبر واحد، ولا يعلم صحته، وقد استقصينا الكلام فيه في كتاب الإمامة.

وتدل على أن الغلبة في الحقيقة لحزب اللَّه، وإن لَحِقَهُمْ في الظاهر وَهَنٌ؛ لأن

المعتبر بالعاقبة، أو الغلبة بالحجة.

وتدل على أن من شرط أن يكون من حزب اللَّه أن يتولى اللَّه ورسوله والمؤمنين، فيبطل قول المرجئة.

(59)

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ (٥٩)

ومتى قيل: كيف ينقم اليهود من المسلمين بفسق أكثرهم؟

فجوابنا أن فيه ثلاثة أقوال:

الأول: تقديره: ما نقمتم إلا أنا لم نتابعكم على فسقكم الذي عليه أكثركم، عن أبي علي.

الثاني: هل تنقمون منا إلا إيماننا وفسقكم، أي ليس هذا مما ينقم.

الثالث: لفسقكم نقمتم علينا، عن الحسن.

ومتى قيل: أليس كلهم فساقا، فلم خص أكثرهم؟

فجوابنا: فيه أربعة أقوال: قيل: خارجون عن أمر اللَّه لطلب الرياسة حسدًا منهم

له.

وقيل: فاسقون بركوب الأهواء.

وقيل: هو للتلطف في الاستدعاء.

وقيل: ذكر أكثرهم لكيلا يظن أن من آمن يدخل في ذلك، أو من تقدم منهم كانوا مؤمنين.

(60)

قوله تعالى:

(قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (٦٠)

(الإعراب)

ويقال: ما موضع (مَنْ) في قوله: “مَنْ لَعَنَهُ اللَّه” من الإعراب؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه: الأول: الجر على تقدير: شر من ذلك مثوبة ممن لعنه اللَّه.

الثاني: الرفع بتقدير: هم من لعنه اللَّه.

الثالث: نصبا على اتباع “أنبئكم”،

تقديره: أنبئكم من لعنه اللَّه.

ومتى قيل: كيف قال: “بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ”، ولم يكن في المؤمنين شرٌّ؟

فجوابنا أنه ذكر ذلك على الإنصاف في المخاطبة والمظاهرة في الحجاج كقوله:

(وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤)

(61)

قوله تعالى:

(وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ (٦١) وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٦٢) لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (٦٣)

(الإعراب)

يقال: ما موضع (ما) في قوله: “لبئس ما”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: أن تكون كافة، كقوله: إنما زيد منطلق، وعلى هذا لا يكون له موضع من الإعراب.

الثاني: أن تكون نكرة موصوفة كأنه قيل: لبئس شيئًا كانوا يصنعون.

ومعنى (لَوْلا، لِمَ لا)؟ وهو حث على الفعل الثاني لأجل الأول، وتدخل على

الماضي والمستقبل، فإذا دخل على المستقبل فهو للتخصيص، وإذا دخل على

الماضي، فهو للتوبيخ، كقوله: (لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ)، و (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ).

واللام في قوله: “لبئس” لام القسم، ولا يجوز أن تكون لام

الابتداء؛ لأنه لا يدخل على الفعل إلا في باب (إنَّ) خاصة.

قوله: “يُسَارِعُونَ” يبادرون يعني يَقْدُمُون على هذه الخصال، كمن لا يبالي، وإنما قال:

يسارعون، ولم يقل: يعجلون - وإن كانت العجلة أدل على الذم - لوجهين:

أحدهما: أنهم يبادرون إليه كالمبادرة إلى الحق، فأفاد (يسارعون) أنهم يعملونه كأنهم محقون فيه.

والثاني: لإزالة الإيهام بأن الذم من جهة العجلة؛ إذ الذم لأجل الإثم والعدوان.

(67)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٦٧)

ومتى قيل: هل يظن به أنه مع صحة نبوته لا يبلغ شيئًا؟

قلنا: يجوز أن يظن أنه يجب أداء البعض دون أداء الكل، أو يظن أنه يجب الأداء

إلى بعض دون بعض، أو يظن أنه يجب في حال دون حال حتى يجب عند زوال

الخوف ولا يجب مع الخوف، فأزال جميع ذلك وأمر بالتبليغ في جميع الأحوال إلى

جميع الخلق “وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ” يعني يمنعك أن ينالوك بسوء من قتل أو قهر

أو شيء يمنع الأداء.

وقيل: معناه يعصمك من بين الناس؛ لأنك النبي في وقتك.

فإن قيل: أليس عندكم تجب العصمة حتى يؤدي الرسالة فما فائدة الآية؟

قلنا: يجوز أن تكون مؤكدة، ويجوز أن يظن أن عند الخوف الشديد يجوز

تأخير الإبلاغ فأزال ذلك، ولأنه علم أنه يحرسه وقت الأداء، وبالآية علم ذلك في

عموم الأحوال.

ومتى قيل: فمن أي شيء يحرسه؟

قلنا: مما يمنع الأداء والإبلاغ، فأما الأذى القليل والذي لا يمنع الإبلاغ يجوز

أن يخلى، ولا يكون معصوما فيه.

ومتى قيل: أليس شُجَّ جبينه، وكُسِرَتْ رباعيته؟

قلنا: ذاك لا يمنع الإبلاغ، فلذلك جاز.

وقيل: إن الآية نزلت بعده، وروي أن

ركانة أشجع العرب صارعه فصرعه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ثم أتاه أبو بكر وعمر،

وقالا: إن ركانة أفتك الناس، فكيف صرعته؟ فقال: "أليس اللَّه تعالى قال:

“وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ”.

(الأحكام)

تدل الآية على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يجوز عليه كتمان شيء من الوحي لتقية ولا

لغيرها، خلاف ما يقوله الرافضة، وكما لا يجوز أن يكتم لا يجوز أن يغير ويبدل،

وأن يسهو عنه؛ لأن جميع ذلك ترك الإبلاغ.

وتدل على أنه تعالى يحرسه حتى يتم الأداء، وعلى أن الرسالة يجب أن

تظهر، ولا يجوز التقية على الرسول في الرسالة.

وتدل على أنه يقطع على البقاء إلى أن تؤدى، ولا يكون إغراء لما علمه من

حالهم أنهم لا يعصون، وقال شيخنا أبو علي: وذلك معجز من وجهين:

أحدهما: أنه أخبر بعصمته، فكان كذلك مع كثرة الأعداء وحرصهم على هلاكه.

والثاني: إيراده ذلك عليهم، فلو لم يكن على ثقة من صدقه لصرفه عن إيراده

خوف انكشاف حاله، ولأن الأعداء عند ذلك يكونون أحرص على هلاكه.

(68)

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٦٨) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٩)

(الإعراب)

في رفع “الصابئين” ثلاثة أقوال:

الأول: لضعف عمل (إن) عن الكسائي وقال فيه قولًا آخر: إنه عطف على

الضمير في “هادوا” كأنه قيل: هم والصابئون، وقال علي بن عيسى: وهذا غلط من

وجهين: أحدهما: أن الصابئ لا يشارك اليهودي، والآخر: أنه عطف على الضمير

المتصل من غير تأكيد بالمنفصل.

الثاني: لأنه عطف على ما لا يتبين فيه الإعراب مع ضعف (إن)، وهذا قول

الفراء.

الثالث: قول سيبويه: إنه على التقديم والتأخير، وتقديره: إن الَّذِينَ آمنوا والَّذِينَ

هادوا والنصارى من آمن بِاللَّهِ واليوم الآخر وعمل صالحًا فلا خوف عليهم ولا هم

يحزنون، والصابئون كذلك، ونحوه قول الشاعر:

فَمَنْ يَكُ أَمْسَى بِالمدينة رَحْلُهُ ... فَإِنِّي وَقَيَّارٌ بها لَغَرِيبُ

تقديره: فإني بها غريب وقيار كذلك.

قوله: “فَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” أي: لا يلحقهم خوف ولا حزن.

ومتى قيل: أليس يلحقهم أهوال القيامة؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لا، بل يزيدهم سرورًا، عن أبي علي.

الثاني: ذلك عارض يزول فلا يعتد به، عن أبي القاسم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن أهل الكتاب ليسوا على شيء، فتدل على بطلان تمسكهم بما

تمسكوا به.

وتدل على أن المؤمنين لا يخافون، ولا يحزنون في الآخرة؛ لأن الآية مطلقة،

بخلاف قول أبي القاسم.

ومتى قيل: إذا كان المنزل يزيدهم طغيانًا دل أنه أراد بإنزاله طغيانهم؟

فجوابنا: ليس كذلك، والمراد أنهم عنده يصيرون كذلك؛ لقوله تعالى حكاية عن إبراهيم:

(رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ) وكما يقال: ما زدتك بالموعظة إلا شرًّا.

(70)

قوله تعالى:

(لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (٧٠) وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (٧١)

(الإعراب)

يقال: لم عطف المستقبل على الماضي في قوله: “فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفرِيقَا يَقْتُلُونَ”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: ليدل على أن ذلك من شأنهم، ففيه معنى كذبوا وقتلوا، ويكذبون

ويقتلون. مع التشاكل الذي حصل بعطف المفعول على المفعول.

الثاني: أنه على تقدير: فريقًا كذبوا لم يقتلوا، وفريقًا كذبوا يقتلون، فيكون

يقتلون صفة للفريق، ونصب (فريقًا) لأنه مفعول، تقديره: كذبوا فريقًا وقتلوا فريقًا،

ورفع (فتنة) على معنى: وحسبوا ألَّا تقع فتنة.

(عموا وصموا) فجمع، ثم قال:

“كثير منهم”، وإنما جاز ذلك؛ لأنه لما قال: “فعموا وصموا” كأنه قيل: من هم؟

فقال: كثير منهم، كما تقول العرب: أكلوني البراغيث، كأنه قال: أكلوني فقيل: من؟

قال: البراغيث، وخفف (عموا) لأنه من عَمِيَ يَعْمَى، وشدد (صموا)؛ لأنه من

الصمم، فلا بد من تثقيل الميم.

ومتى قيل: كيف يجوز القتل على الأنبياء؟

قلنا: يجوز بعد التبليغ كما جاز موتهم، عن أبي علي وجماعة، وقِيل: الرسل

على نوعين: أصحاب شرائع، فلا يجوز أن يقتلوا كنوح وإبراهيم وموسى

وأشباههم - عليهم السلام -، ومنهم رسل يعلمونهم ما ضيعوا، ويأمرونهم بالمعروف، وينهونهم

عن المنكر، فيجوز أن يقتلوا، عن الأصم، والأول أصح.

ومتى قيل: فلم عصم نبينا ولم يعصمهم؟

فجوابنا: قيل لبقاء المصلحة، وتعلقها به.

وقيل: لأن العرب كانت أهل لسان

وبيان، يعدون ذلك من مفاخرهم، وكانوا أهل حرب وشنآن، فنقض عادتهم

بالوجهين بالقرآن والعصمة.

قوله: “وَحَسِبُوا” ظنوا “أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ” قيل: اختبار وامتحان،

وقيل: عقوبة على قتلهم وتكذيبهم.

وقيل: شديدة.

وقيل: كفر وتحير في الدين

“فَعَمُوا وَصَمُّوا” يعني عن الحق تشبيهًا بالأصم والأعمى الذي لا يهتدي إلى منافعه،

وقيل: تركوا التدين في الحج، عن أبي مسلم.

وقيل: تجرؤوا على قتل الأنبياء،

وعموا عن النظر في دلائلهم، فصموا عن سماع الحق منهم.

وقيل: تحيروا في

المسيح فقالت اليهود: كذاب، وقالت النصارى: إله، فمثل المتحير فيه كأنه أصم

وأعمى، لا يبصر ولا يسمع.

وقيل: تحيروا في دينهم، فجعل اللَّه لهم نورًا بأن

بعث محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فعموا عنه وصموا، وكذبوه، عن الأصم “ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيهِمْ” أي:

ندموا فقبل اللَّه توبتهم، فلما انقضت تلك القرون ونشأت قرون تخلقوا بأخلاق

آبائهم، فعموا عن الحق، وصموا عن استماعه، والمراد كفروا بعد الإيمان.

وقيل: رفع اللَّه عنهم البلاء فعادوا كما كانوا “كَثِيرٌ مِنْهُمْ” قيل: أراد من كان في عصر

نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: كثير منهم في كل وقت.

قوله تعالى:

(مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٧٥) قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٧٦) قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (٧٧)

قوله: “كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ” احتجاج من اللَّه عليهم بأن

سبيلهما سبيل سائر البشر في الحاجة إلى الطعام من حيث إنهما جسمان، وقد اختص

عيسى مع ذلك بأن ولدته مريم، وفيه سمة الحدث؛ لأن الأجسام محدثة، وكل ذلك

ينفي صفة الإلهية.

وقيل: كانا يأكلان الطعام عبارة عن الحدث؛ أي من يطعم

ويحدث لا يكون إلهًا.

وقيل: وجه الاحتجاج أنه ابن مريم، ويأكل، ورسول، وكل

ذلك يدل أنه ليس بإله.

ومتى قيل: لم كرر ضلوا؟

قلنا: قيل: ضلوا وأضلوا فضلوا بإضلالهم غيرهم، عن الزجاج.

وقيل: ضلوا

من قبل وضلوا من بعد.

وقيل: ضلوا عن الحق وضلوا عن طريق الجنة.

وقيل: لما

اعترض قوله: “وأضلوا كثيرا” أعاد ضل لتتم الإبانة عن المراد.

وقيل: ضلوا بترك ما

شرع لهم، وأضلوا بما شرعوا من الباطل.

(الأحكام)

تدل الآية على الاحتجاج على بطلان قول النصارى؛ لأنه بين أنه رسول، وله

أم، وأنه يأكل الطعام، وأنه ولد، وكل ذلك حجاج في بطلان ما هم عليه.

وتدل على بطلان قول اليهود أيضًا في عيسى.

وتدل على أن غيره تعالى لا يستحق العبادة، وأنه لا يقدر على النفع والضر

مطلقًا، كالموت والحياة، والسعة والإقتار، والإيجاد والإفناء.

وتدل على أن الغلو في الدين مذموم، والحق بين الغلو والتقصير.

(78)

قوله تعالى:

(لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (٧٨) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٧٩) تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (٨٠) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٨١)

(الإعراب)

يقال: لم زيدت اللام في (ذلك)، ولم كسرت؟

قلنا: زيدت لتأكيد معنى التراخي؛ لأن (ذا) لِمَا قرب، و (ذلك) لما بعد؛ لأنه إذا

قرب اكتفي بالإشارة إليه والإقبال عليه في دليل الخطاب، فأما إذا بعد لم يصلح ذلك

فيه كما صلح فيما قرب، وأتى بالكاف للخطاب، وأكد ذلك باللام، وكسرت لالتقاء

الساكنين، والكاف في (ذلك) حرف خطاب، وفي (غلامك) اسم.

ويقال: أيُّ لام هي في قوله: “لبئس”؟

قلنا: لام القسم، وفتحت كما فتحت لام الابتداء، إلا أنها لما لم تكن عاملة

كعمل لام الإضافة اختير لهما أخف الحركات.

ويقال: أيُّ (ما) في قوله: “لَبِئْسَ مَا”؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما أن تكون كافة، والثاني: أن تكون اسم نكرة، على

تقدير: بئس شيئًا فعلوه.

ويقال: ما موضع (أن) في قوله: “أَنْ سَخِطَ اللَّهُ”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: رفع على تقدير قولك: بئس رجلاً زيد، الثاني: جر،

على تقدير: لأن سخط اللَّه عليهم.

ويقال: ما معنى (لو) في قوله: “وَلَوْ كَانوا”؟

قلنا: معناه النفي لإيمانهم.

قوله: “تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا”

ومتى قيل: فأي فائدة في الإخبار عما يراه هو؟

فجوابنا: فيه قولان: أحدهما: التوبيخ لهم، والثاني التنبيه على باطن أمرهم.

(82)

قوله تعالى:

(لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (٨٢) وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (٨٣) وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (٨٤) فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (٨٥) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (٨٦)

ومتى قيل: جعل العلة في قرب مودة النصارى أن منهم قسيسين ورهبانًا فما وجه ذلك؟

فجوابنا: فيه قولان:

الأول: أن الزهاد والعلماء إذا لم ينفروا العوام عن المسلمين وقبول الحق كانوا

أقرب، وأحبار اليهود لما نَفَّرُوا كانوا أشد عداوة.

الثاني: أن لقاء النصارى لهم بعدما أسلموا يقربهم إلى الإسلام.

(الأحكام)

تدل الآية على أن أقربهم مودة مَنْ آمن منهم؛ لأنه وصفهم بصفات المدح،

وحكى قولهم: “آمَنَّا”، “وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ” وكل ذلك لا يليق إلا بالمؤمن، وذكر

أبو علي أنه يدل على أن منهمْ مَنْ آمن.

وتدل على أن عداوة اليهود للمسلمين أشد وكذلك عداوة المشركين، لما هم

عليه من التظاهر على حرب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مع ما بينهم من الاختلاف، ولعداوتهم له

تظاهروا، وتدل على أن الثواب ينال بالإيمان والإحسان، خلاف قول المرجئة.

(87)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٨٧) وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (٨٨)

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم ذكر الرهبان، وكانوا حرموا على أنفسهم الأطعمة الطيبة، والمشارب

اللذيذة، وحرموا النساء، وحبسوا أنفسهم في الصوامع، فَهَمَّ قوم أن يفعلوا مثل ذلك،

فنهوا عنه، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وإبراهيم.

وقيل: لما ذكر الفرائض والأحكام،

واعترض ذِكْرُ قصة اليهود والنصارى عاد إلى ذِكْرِ الفرائض، عن الأصم.

ومتى قيل: فما فائدة النهي عن التحريم وهو لا يصير محرمًا بتحريمه؟

قلنا: قيل: للمنع من التشبيه بالرهبان في تحريم هذه الأشياء.

وقيل: إن

التلذذ له مدخل في وجوب العبادة، وداع إلى الشكر، فالامتناع على الدوام منه

حماية.

وقيل: لأنه تعالى أعلم بالمصالح فيحل ويحرم خلاف ذلك، فقد ترك

المصالح، وعلى ما قاله القاضي الفائدة ظاهرة؛ أي لا تفعلوا فِعْلاً يحرم عليكم به

الحلال، كأنه قال: لا تحرموا الطيبات بالغصب وبالأسباب المنهي عنها؛ لأن الشيء

الحلال إذا غصبه حرم عليه.

(89)

قوله تعالى:

(لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٨٩)

ومتى قيل: هل تثبت الكفارة إلا مع المؤاخذة؟

قلنا: لا، الكفارة تتضمن تكفير الذنب، فإذا لم يكن عقاب فلا كفارة، فإن

وجبت في موضع لا عقوبة فيه فهو مجاز “فَكَفَّارَتُهُ” قيل: كفارة ما عقدتم.

وقيل: كفارة اللغو.

وقيل: كفارة ما حنثتم فيه، وهو الوجه؛ لأنهم أجمعوا أن الكفارة لا تجب إلا بعد الحنث.

ومتى قيل: الكفارة هل تزيل العقاب؟

فجوابنا: الأولى ألا يزول إلا بالتوبة غير أن الكفارة عبادة كسائر العبادات التي

لا تزيل العقاب، ولو كان يزيل العقاب لما احتيج إلى التوبة بعده، ولا خلاف في

وجوبها، ولو غصب وحلف على ذلك، ثم كفَّر لوجب أن يسقط عنه عقاب الغصب

ولا خلاف أنه لا يسقط، وإنما سميت كفَّارة؛ لأن لها مدخلاً في التكفير كسائر الطاعات.

(90)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (٩١)

قوله: (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)

ومتى قيل: لم أخرج النهي عن لفظ الاستفهام؟

قلنا: قال أبو مسلم: فيه وجهان من التأويل:

أحدهما: توكيد النهي بإخراج الكلام عن لفظ الاستفهام؛ أي فهل أنتم منتهون

بنهي اللَّه إياكم عن الأفعال التي تؤدي إلى العداوة وعذاب النار.

والثاني: تغليظ فعلهم في طاعة الشيطان بالإقامة على الأفعال التي يدعوهم

إليها، يعني فهل أنتم منتهون عن طاعة اللَّه بصده إياكم عنها، قال: والأول أقرب وأصح.

(92)

قوله تعالى:

(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٩٢) لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (٩٣)

قوله: “فِيمَا طَعِمُوا” شربوا قبل نزول التحريم “إِذَا مَا اتَّقَوْا” شُربها بعد التحريم “وَآمَنُوا”

بالله “وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” أي الأعمال الصالحة منْ طاعة ربهم “ثُمَّ اتَّقوا” داموا على

الاتقاء “وَآمَنُوا” داموا على الإيمان “ثُمَّ اتَّقَوْا” بفعل الفرائض “وَأَحْسَنُوا” بفعل النوافل،

فعلى هذا الاتقاء الأول اتقاء الشرب بعد التحريم، والثاني الدوام على الاتقاء،

والثالث اتقاء جميع المعاصي، وضم الإحسان إليه لذلك.

وقيل: الاتقاء الأول

الاتقاء عن المعاصي، والثاني دوامه، والثالث اتقاء ظلم العباد “وَأَحْسَنُوا” الإحسان

إليهم، والإحسان هو النفع الحسن، عن أبي علي.

وقيل: الأول يرجع إلى ما تقدم

تحريمه، والثاني إلى ما يحدث تحريمه، والثالث الدوام عليه.

وقيل: الأول اتقاء

جميع المعاصي، والثاني اتقاء الخمر وما في الآية، والثالث ما يحدث تحريمه من

بعد، عن الأصم قال: اتقوا المحرمات قبل نزول تحريم الخمر، ثم اتقوا الخمر

إذ سمعوا النهي عن شرب الخمر، ثم اتقوا إن أحدث اللَّه لهم تحريم شيء.

وقيل: اتقوا الكفر ثم اتقوا الكبائر ثم اتقوا الصغائر.

ومتى قيل: لم قال: (لا جناح عليهم فيما طعموا) بشرط الاتقاء والإيمان،

وعندكم الكافر كذلك؟

فجوابنا: لأن المؤمن يصح أن يطلق أنه لا جناح عليه، فأما الكافر فهو مستحق

للعقاب مغمور به، فلا ينطلق عليه ذلك، ولأن الكافر سد على نفسه طريق معرفة

التحليل والتحريم؛ فلذلك خص المؤمن بالذكر.

(94)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٩٤) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٩٥)

(الإعراب)

(مِنْ) في قوله: (بِشَيءٍ مِنَ الصَّيدِ) للتبعيض لوجهين: أحدهما: أن المراد صيد

البر دون صيد البحر، والثاني: صيد الإحرام دون صيد الإحلال، قال الزجاج:

يحتمل أن يكون للجنس، كقوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ)

ويقال: لم فتحت الواو في “ليبلوَنكم”، وضمت في “لتبلوُنَّ”؟

قلنا: لأن الأولى حرف الإعراب الذي يتعاقب عليه الحركات، والثانية واو

الجمع التي تضم في التقاء الساكنين نحو: (فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ).

واللام في قوله: “لَيَبْلونَّكُمُ” لام القسم.

قوله: “لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ” أي وخامة عاقبة أمره وثقله،

وقيل: عقوبة فعله في الآخرة إن لم يتب.

وقيل: هو ما لزمه من الجزاء.

ومتى قيل: هي عبادة فلا تسمى وبالاً، بل هي نعمة ومصلحة.

قلنا: إنه عند المعصية شدد عليه التكليف، فيثقل عليه كما حرم الشحوم على

اليهود عند اعتدائهم في السبت مصلحة لهم.

(96)

قوله تعالى:

(أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩٦)

قوله: “وَطَعَامُهُ” قيل: طعام البحر، ثم اختلفوا، فقيل: ما قذف به ميتًا، عن أبي بكر

وعمر وابن عباس وابن عمر وقتادة.

وقيل: المملوح، عن ابن عباس وسعيد بن جبير

وسعيد بن المسيب وقتادة ومجاهد وإبراهيم، وإنما سمي طعامًا؛ لأنه يدخر ليطعم،

فصار كالمقتات من الأغذية.

(97)

قوله تعالى:

(جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٩٧)

(القراءة)

قرأ ابن عامر “قِيمًاً” بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف وهما لغتان.

(اللغة)

الجَعْلُ يستعمل على وجوه بمعني الخلق كقوله: (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)

ومعنى صَيَّرَ كقوله: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا)، و (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا)

وجعل بمعنى عمل، يقال: جعلت الشيء بعضه فوق بعض،

وجعل بمعنى بَيَّنَ وحكم، كقوله: (جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٧).

وجعل بمعنى وَصَفَ وسمى، يقال: جعله أعلم الناس وجعله مؤمنا، وجعله فاسقًا،

أي وصفه بذلك، ومنه قوله: (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا) الزخرف: ١٩،

ومتى قيل: ما وجه اتصال آخر الآية بأولها؟

قلنا: قيل: إنه يعلم صلاح الخلق فيدبرهم كما تقتضي الحكمة؛ لأنه عالم

بجميع الأشياء.

وقيل: إنه لكونه عالمًا لذاته، دبر العالم دينًا ودنيا، فمن تدابيره أن

جعل الكعبة كذلك لما فيه المصلحة، وهو العالم بالخلق والبقاع.

وقيل: إن هذا لم

يقع على اتفاق وتبخيت، بل فَعَلَهُ بِعِلْمٍ، فقوموا بشكره.

وقيل: ذاك إشارة إلى ما

أنبأهم من علم الغيب، وعلمه بما هو كائن، ثم قال ذلك الذي أعلمكم، ولا يقدر

عليه أحد لتعلموا، عن الأصم.

وقيل: لعلمه بأحوال الناس وما هم فيه من القتال

والإعادة عظم الكعبة في قلوبهم حتى أمن أهلها.

(100)

قوله تعالى:

(قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠٠)

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “لاَ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ” بما قبله، وقوله: “فَاتَّقُوا اللَّهَ” بما قبله؟

قلنا: لما بين الحلال والحرام بين أنهما لا يستويان فيما يؤديان إليه فاتقوا الحرام.

وقيل: لما تقدم أن على الرسول البلاغ فمما دخل في البلاغ ألا يستوي الخبيث

والطيب، ثم العمل عليكم، فاتقوا الخبيث.

وقيل: لما تقدم أحوال المكلفين بين أنه لا يستوي مَنْ يؤمن ومن لا يؤمن فاتقوا الكفر والمعاصي.

(101)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (١٠١) قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ (١٠٢)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: فيه وجوه: قيل: يتصل بقوله: “تفلحون” وأن من الفلاح ترك

السؤال.

وقيل: إن على الرسول البلاغ، وأنه يبلغ ما فيه مصلحة، فلا تسألوا عما لا

يعنيكم، واتصل بذكر الرسول.

وقيل: يتصل بقوله: “تبدون” و “تكتمون” فلا تسألوا

فيظهر سرائركم.

وقيل: من البلاغ أن ينهاكم عن سؤالٍ ما لو ظهر لكم يسوؤكم.

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن سؤال شيء، وهم لا يعلمونه، ولا يميزونه مما يجوز أن يسأل عنه.

فجوابنا: أن ذلك معلوم متميز، فمنها ما هو محمول على الظاهر، لا يجوز

انكشاف الباطن كما يتصل بالأنساب والظواهر والبواطن في الشهادات.

ومنها ما ورد به البيان، فبعد ذلك إذا سألوا بما تكون المصلحة في التشديد.

فمع البيان يجب الإمساك كما ذكرنا في الحج، ومن هذا القبيل كانت بقرة بني

إسرائيل، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من قبلكم

لكثرة سؤالهم وخلافهم لأنبيائهم".

ومنها أمور قبيحة جاهلية، الأولى سترها، نحو قولهم: من أبي، عن أبي علي.

ومتى قيل: أليس التعلم مندوبا إليه؟

قلنا: في مثل هذه الأشياء لا، ولأنه ربما تكون المسألة مفسدة كمن يسأل: كم وزن هذا الجبل.

ومتى قيل: فالآية تدل على نفي القياس؟

قلنا: ما عليه دليل يجب البحث عنه، فلا يدخل تحت الآية. ولأنه نهى عن سؤال

ما يسوء عاقبته، وليس القياس من ذلك.

وتدل على أنه تعالى غفور لعباده، حليم يمهل العصاة.

(105)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٠٥)

(الإعراب)

“أنفسكم” نصب على الإغراء تقديره: احفظوا أنفسكم، والعرب تنصب الأسماء

ب (عليك)، و (إليك)، و (دونك)، و (عندك).

وقيل: عليكم بأنفسكم، فلما نزع الباء انتصبت.

وموضع “لا يضركم” جزم إلا أنه ضم الراء لانضمام الضاد وأصله: يضرركم،

فأدغمت الراء الأولى في الثانية، فضمت الثانية لالتقاء الساكنين، فأتبع الضم

الضم، ولو فتح لجاز؛ لأنه أخف الحركات، ولو كسر لجاز؛ لأنه في الأصل في

التقاء الساكنين، ولو ظهر التضعيف لسكن الراء.

قوله: “لاَ يَضُرُّكُم مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُم” أي لا يضيركم ضلال الكفار إذا

كنتم أنتم على هداية؛ لأن وبال ضلالهم عليهم، وعاقبة هدايتكم لكم.

وقيل: لا

يضركم ضلال آبائكم إذا كنتم مهتدين، وكانوا في ابتداء الإسلام يكرهون أن يقال

لهم: أنتم أولاد الكفرة.

وقيل: كانوا يغتمون لعشائرهم لما ماتوا على الكفر، فنهوا

عن ذلك.

وقيل: كرهوا أخذ الجزية من الكفار، فبين أنه لا يضرهم كفر أولئك،

وأباح أخذ الجزية.

وقيل: لا يضركم من ضل إذا اهتديتم، ولا تأمروا بمعروف ولا

تنهوا عن منكر إذا كان حال تقية وخوف دون حال الإمكان.

وقيل: لا تضركم ضلالة

إذا اهتديتم وأمرتم بالمعروف ونهيتهم عن المنكر، عن حذيفة وقيل: لا يضركم إذا

أمرتم فلم يقبل منكم عن ابن مسعود.

ومتى قيل: هل تدل الآية على أن الأمر بالمعروف والدعاء إلى الدين لا يجب؟

قلنا: لا؛ لأن الظاهر لا يدل إلا على أنه لا يضره ضلال غيره، ولو قيل: إنه

يدل على وجوب الأمر بالمعروف لكان أقرب؛ لأن قوله: “عَلَيكُمْ أَنفُسَكُمْ” يدخل فيه

كل ما لزمه القيام به من الواجبات، وتجنب المعاصي، وقوله: “إِذا اهْتَدَيْتُمْ” يدل

عليه؛ لأن من جملة الاهتداء الأمر بالمعروف، كما أن فعل سائر الواجبات من

ذلك، وقد روي عن أبي بكر الصديق أنه قال: إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها في

غير موضعها، وإني سمعت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - على هذه الأعواد يقول: "إن الناس إذا

رأوا ظالمًا فلم يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم اللَّه بعقاب". فبين أن الآية لا

تمنع وجوبه، وذكرنا عن ابن مسعود وحذيفة ما يؤيد ما قلنا، ولأنه تعالى خاطب به

النبي - صلى الله عليه وسلم - كما خاطب أمته، ثم ذلك لم يُسْقِط عنه البلاغ والدعاء إلى الدين، كذلك لا

يسقط عن أمته.

(106)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ (١٠٦)

(القراءة)

قراءة العامة “شَهَادَةُ” بغير تنوين “بَيْنِكُمْ” بالكسر على الإضافة، وقرأ الحسن

“شَهَادَةٌ” بالتنوين أي: هذه شهادة بينكم. وقراءة العامة: “وَلاَ نَكتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ” بغير

تنوين على الإضافة وجر الهاء، وقرأ يعقوب الحضرمي: “شهادةً” بالتنوين

“آلله” بالمد والاستفهام وكسر الهاء، جعل الاستفهام عوضًا عن حرف القسم، وعن الشعبي

“شهادة” بالتنوين “اللَّه” بكسر الهاء على الاتصال أراد واللَّه على القسم، وقرأ أبو جعفر

المدني بالتنوين وكسر الهاء وقطع الألف على معنى: ولا نكتم شهادة، تم الكلام.

ثم ابتدأ القسم اللَّه، أي واللَّه عن بعضهم “شهادة” منونة “اللَّهَ” بفتح الهاء على معنى:

ولا نكتم اللَّه شهادة.

(الإعراب)

يقال: بم ارتفع “شَهَادَةُ بَينِكُمْ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: بتقدير شهادة بينكم شهادة اثنين، ويرتفع (اثنين)؛ لأنه خبر الابتداء.

الثاني: على تقدير محذوف، بتقدير: عليكم شهادة بينكم، أو فيما فرض عليكم

شهادة بينكم، ويرتفع (اثنان) بالمصدر ارتفاع الفاعل بفعله.

الثالث: أن يكون الخبر (إذا حضر)، ويرتفع بالابتداء، وعلى هذا لا يجوز أن

يرتفع “اثنان” بالمصدر؛ لأنه خارج عن الصلة لكونه بعد الخبر، ولكن على تقدير:

يشهد اثنان.

ورفع “آخَرَانِ”؛ لأنه بدل من (اثنان)، “بَينِكُمْ” إذا نون “شهادة بينكم” نصب

على الظرف، وإذا أضيف إليه جر بالإضافة، والهاء في (به) يعود على القسم بِاللَّهِ.

(الأحكام)

من حمل الآية على الشهادة من المسلمين قال: الآية محكمة، قال الحسن:

وعلى الأمة العمل بها إلى يوم القيامة، فيشهد عدلان على الوصية من عشيرته أو من

غيرهم، فإن شهدا وهما عدلان أمضى الحكم، ومن حمل الآية على أن قوله: (أَوْ

آخَرَانِ مِنْ غَيرِكُم) من أهل الذمة اختلفوا، فقال أبو علي وجماعة: كان ذلك في ابتداء

الإسلام ثم نسخ، فكذلك نسخ استحلاف الشهود، فلا تجوز شهادة الذمي، وقال

شريح والأوزاعي: شهادتهم في السفر على الوصية جائزة على المسلمين، فإن شهد

مسلمان بخلاف ذلك بطلت شهادة الكافرين.

(107)

قوله تعالى:

(فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (١٠٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن كثير في رواية، وابن عامر والكسائي: "مِنَ

الَّذِينَ اسْتُحِقَّ“ بضم التاء وكسر الحاء ”الأوليان" بالألف على اثنين من الأولى، وقرأ

عاصم في رواية أبي بكر وحمزة ويعقوب “استُحِق” بضم التاء وكسر الحاء “الأولين”

بالياء على الجمع من الأول على اتباع الَّذِينَ، وموضعه جر، وقرأ عاصم في رواية

حفص، وفي بعض الروايات عن ابن كثير “استَحَق” بفتح التاء والحاء “الأوليان”

بالألف، وعن الحسن “الأولان”.

(الإعراب)

يقال: بماذا يرتفع “ الأوليان”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: بأنه اسم ما لم يسم فاعله، المعنى استحق عليه إثم الأوليين؛ أي

استحق فيهم، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.

الثاني: بأنه بدل من الضمير في (يقومان) على تقدير: فليقم الأوليان مِن الَّذِينَ

استحقت عليهم الوصية، وهو الاختيار عند الزجاج.

الثالث: بدل من قوله: “آخران”.

ويقال: كم وجها ذكر في (عليهم) هنا؟

قلنا: ثلاثة أوجه:

الأول: على أصلها من الاستعلاء أي استحق عليهم الوصية، فأما الأوليان فبدل.

الثاني: من الَّذِينَ استحق فيهم إثم الأوليين كقوله تعالى: (عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ)

أي: في ملك سليمان.

الثالث: من الَّذِينَ استحق منهم الأوليان كما قال جل ثناؤه: (إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ)

أي: من الناس.

(109)

قوله تعالى:

(يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١٠٩)

(الإعراب)

نصب “يوم” قيل: محذوف على تقدير: احذروا يوم.

وقيل: اذكروا يوم يجمع،

وقيل: اتقوا يوم عن الزجاج، ولا يجوز أن يتتصب على الظرف لهذا الفعل؛ لأنهم لم

يؤمروا بالتقوى في ذلك اليوم، ولكن على المفعول له.

(النظم)

كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: تتصل بما قبلها أي لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع.

وقيل: اتقوا

يوم يجمع ذلك.

وقيل: لما بين الشهادة والوصايا اتصل بها الزجر عن إظهار خلاف

الحق؛ لأن المُجَازِيَ عالم بجميع ذلك.

(المعنى)

“قَالُوا” أي فتقول “لاَ عِلْمَ لَنَا” قيل: بالمهتوك، من هول ذلك المقام، عن الحسن ومجاهد

والسدي قال: ثم يشهدون بعدما ثابت إليهم أنفسهم.

وقيل: لا علم لنا بباطن ما

أجاب به أممنا؛ لأن الجزاء يقع عليه، عن الحسن وأبي علي، وهو الوجه، وأنكر

أبو علي الوجه الأول لقوله تعالى: (لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ)

وقيل: “لا عِلْمَ لنا إِلَّا مَا علَّمْتَنا”، أنت أعلم به منا، فهو تصغير لعلمهم، عن أبي مسلم، كأنه

قيل: لا حاجة إلى علمنا مع علم علام الغيوب.

وقيل: لا علم لنا بما أحدثوه بعدنا،

وقيل: عَلِمُوا الجملة ولم يعلموا التفصيل.

وقيل: هو تحقيق فضيحتهم كمن يقول

لغيره: ما يقول فلان؟ فيقول: أنت أعلم به مني، كأنه قيل: لا يحتاج في حاله إلى

الشهادة لظهوره.

“إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوب” يعني تعلم الغيب، فيدل ذلك على أن المراد

بقوله: “لاَ عِلْمَ لَنَا” علم الباطن.

(الأحكام)

تدل الآية على إثبات المعاد.

وتدل على أنه تعالى يجمع الرسل، ويشهدون على أممهم، وذلك تحذير للمكلفين مِنَ المعاصي.

وتدل على أنه تعالى يعلم السرائر، لذلك فوضوا علم الباطن إليه، ويبطل قول

الإمامية: إن الأئمة يعلمون الغيب.

(110)

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (١١٠)

(الإعراب)

ويقال: علام عطف “وكهلاً”؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: على موضع “تُكَلِّمُ”، تقديره: أَيَّدْتُكَ صغيرًا وكهلاً.

والثاني: على موضع (في المهد)؛ أي ويكلمهم كهلاً بالرسالة.

وقيل: نصب

على الحال؛ أي أيدتك في حال الكهولة.

(النظم)

كيف تتصل القصة بما قبلها؟

قلنا: لأنها من صفة يوم القيامة. كما أن ما قبله من صفتها، ومن خطاب الرسل

بالمسألة بالتذكير بالنعمة والتوبيخ لمن يستحق التوبيخ من الأمم، عن علي بن عيسى،

وقيل: لما عَرَّفَ القيامة بما وصف به من بعث الرسل عطف عليه بذكر المسيح،

و (إذْ) إشارة إلى وقت مستقبل ماض، وهو يصلح للماضي والمستقبل، عن

أبي مسلم.

وقيل: إنه توبيخ للنصارى يوم القيامة، واحتجاج بأن عيسى ابن مريم،

فخاطب عيسى، والمراد قومه كما في قوله: “فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ”.

قوله: “وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ”

قيل: الخط والكتابة.

وقيل: الإنجيل، عن الأصم.

وقيل: الكتب، وذكر الكتاب

وأراد الجنس “وَالْحِكْمَةَ” أي العلم والشريعة، “وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ”، قيل: هو تفصيل

الكتاب.

وقيل: هو معطوف عليه غيره.

وقيل: بعثه اللَّه وهو ابن ثلاثين سنة، ولبث

ثلاثين شهرًا، ثم رفعه اللَّه، عن ابن عباس.

وقيل: كان رسولاً من وقت صغره إلى

وقت كبره، عن أبي علي.

ومتى قيل: أليس في إرسال صبي تنفير عنه؟

قلنا: إنما يكون تنفيرًا إذا كان باقيًا على حاله في الصبا، فأما إذا كان على ما كان

عليه عيسى - عليه السلام - ففيه الإعجاز، ويكون أقرب إلى القبول.

ومتى قيل: كيف المراد بتعليم التوراة والإنجيل؟

قلنا: علمه التوراة حتى حفظها، وأنزل عليه الإنجيل حتى حفظه.

ومتى قيل: كيف يحفظ جميع هذه الكتب في مدة يسيرة؟

قلنا: الحفظ فعل اللَّه تعالى بالعادة عند القراءة والتكرار، فَنَقَضَ العادة فيه، وخلق فيه جميع ذلك.

(112)

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١١٢) قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (١١٣)

(القراءة)

قرأ الكسائي وأبو عبيدة “هل تَسْتَطِيعُ” بالتاء “رَبَّكَ” بالنصب وبإدغام اللام في

التاء، وهو مروي عن علي وابن عباس وعائشة وسعيد بن جبير ومجاهد، وروي عن

عائشة قالت: كانوا أعلم بِاللَّهِ من أن يقولوا: هل يستطيع، وإنما قالوا: هل تستطيع أن

تسأل ربك، وعن معاذ بن جبل: أقرأني النبي: “هلا تستطيعُ” بالتاء “رَبَّكَ” بالنصب،

وقراءة القراء نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة “يستطيعُ” بالياء

“رَبُّكَ” بالرفع والإظهار، ومعنى قراءة الكسائي: هل تستدعي إجابة ربك، وأصله:

هل تستدعي طاعته فيما يسأله من هذا، عن الزجاج.

وقيل: هل تقدر أن تسأل

ربك؟ قال: لأن الحواريين لم يكونوا شاكين في قدرة اللَّه تعالى، فأما قراءة الباقين

ليس على الشك لكن معناه: هل ينزل أملا؟ كقولك لغيرك: هل تستطيع أن تنهض،

يعني هل تفعل.

وقيل: إنهم كانوا شاكين، وليس بصحيح؛ لأنه تعالى وصفهم

بالإيمان ومدحهم، ومَنْ شك في قدرته تعالى يكفر.

قوله: “يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ” قيل: هل يفعل ربك كما يقال: هل

تستطيع أن تنهض؛ أي هل تفعل؛ لأن المنافي من جهة الحكمة كالمنافي من جهة

القدرة.

وقيل: هل يستجيب لك ربك، قال السدي: هل يطيعك ربك إن سألته، فهذا

على أن (استطاع) بمعنى (أطاع)، والسين زائدة.

وقيل: هل يقدر، وكان هذا في

ابتداء أمرهم قبل أن تستحكم معرفتهم بِاللَّهِ؛ ولذلك أنكر عليهم عيسى فقال: "اتَّقُوا

اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ"، وقد روينا عن عائشة إنكار ذلك، وبَيَّنَا أن وصفهم بالإيمان

ينافي ذلك، وإنما أنكر عيسى سؤال المائدة؛ ولذلك أوعد اللَّه تعالى بعد إنزاله

بالعذاب ولم ينكر هذه المقالة.

فقال عيسى - عليه السلام - مجيبًا لهم: “اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” قيل: اتقوا فلا

تشكوا في قدرته إن آمنتم به.

وقيل: اتقوا اللَّه فلا تسألوه شيئًا لم يسأله، عن الأصم،

وقيل: نهاهم لأنه اقتراح معجزة بعد ظهور معجزات كثيرة مع جواز أن يكون مفسدة،

وهو الوجه.

ومتى قيل: كيف قالوا: “وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا” بعدما أقروا برسالته؟

قلنا: قد بَيَّنَا أن فيه قولين: منهم من قال: كان هذا في ابتداء أمرهم، وإن ذلك

غير صحيح، وأن الصحيح أنهم طلبوا المعاينة والعلم الضرروي والتأكيد في الإعجاز.

(114)

قوله تعالى:

(قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١٤) قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (١١٥)

قوله: “فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ” أي: بعد نزول المائدة، قيل: هو شرط، عن

الحسن.

وقيل: هو ابتداء كلام، عن غيره من المفسرين “فَإنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا” قيل: أراد

عذاب الاستئصال.

وقيل: عذاب الآخرة “ لاَ أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ” قيل: لأنهم مسخوا

قردة.

وقيل: من عالمي زمانهم.

وقيل: جنس من العذاب لا يعذب به غيرهم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن المائدة نزلت لقوله: “إِنِّي مُنَزِّلُهَا” وقوله: “فَمَنْ يَكْفُرْ” بحق

النزول، وليس بشرط، بل هو إخبار بما يفعله بمن يكفر.

ويدل على أن غرضهم كان على الخوان؛ لذلك قال: “نَأْكُلَ مِنْهَا” “وَارْزُقْنَا”

فيبطل قول مَنْ زعم أن المائدة نزلت خالية من الطعام.

وتدل على عظم عذاب أولئك، وهكذا جرت العادة إذا اقترحوا شيئًا، ثم كفروا

بعد ذلك، فإنه تعالى يعذبهم بعذاب الاستئصال؛ ولذلك لم يفعل تعالى كثيرًا مما

اقترحوا على نبينا - صلى الله عليه وسلم -؛ وذلك لأنهم إذا سألوا وعاينوا ثم كفروا كان فعلهم أفحش،

وعن عبد اللَّه بن عمر: "أشد الناس عذابًا يوم القيامة المنافقون ثم من كفر من

أصحاب المائدة وآل فرعون".

وقيل: مسخوا قردة.

(116)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨)

(اللغة)

أصل الرقيب المراقبة، وهي المراعاة، ومنه الرقبة؛ لأنها في مثل موضع

الرقيب من علو المكان، والرقيب: الحافظ، والرقيب: المنتظِر، تقول: رقبت

أرقبت رقبة ورقبانًا: إذا انتظرت، والمَرْقَبُ المكان العالي الذي يقف عليه الرقيب.

(الإعراب)

ويُقال: في قوله: “وإذ قال” لم جاء على صفة الماضي والمراد به المستقبل؟

قلنا: لتحقيق كونه وظهور برهانه كقوله: (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ)

لأنه بمنزلة ما قد وقع وشوهد، قال أبو النجم:

ثُمَّ جَزَاه اللهُ عَنَّا إِذْ جَزَى

يعني إذا جزى.

قال زياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلب:

فَإِذَا مَرَرْتَ بِقَبْرِه فَانْحَرْ لَهُ ... كُومَ الهِجَانِ وكُلَّ طِرْفٍ سَابِحِ

وانْضَحْ جَوَانِبَ قَبْرِه بدِمَائِها ... فلَقَد يَكُونُ أخا دَمٍ وذَبَائح

يعني كان، والعرب تفعل مثل هذا للتصرف في الكلام.

الكوم: القطعة من

الإبل، والكوماء: الناقة العظيمة السنام، والهجان من الإبل: البيض الكرام.

(المعنى)

قوله: “وَإِذْ قَالَ اللَّه يَاعِيسَى”

واختلفوا متى قيل هذا لعيسى؟ قيل: يوم القيامة، عن قتادة وابن جريج وأبي علي

والزجاج وأبي مسلم لقوله: “هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصادِقِينَ صِدْقُهُمْ” ولأن ما قبله وما بعده

صفة القيامة.

وقيل: قاله لعيسى حين رفعه إلى السماء في الدنيا، عن السدي وقطرب

والأصم؛ لأن مخرج الفعل مخرج الماضي، والوجه الأول؛ لأنه يقول توبيخًا وتقريعًا

لقومه “أأنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ” هذا سؤال توبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى، عن أبي علي

والزجاج.

وقيل: تعريف أن قومه غيروا الأمر إلى الأمر العجيب، عن السدي، على

أنه سأله في الدنيا.

وقيل: ليشهد عليهم ببطلان ما هم فيه يوم القيامة، ويتبرأ منهم،

ويقر بالعبودية حجة عليهم للناس، قيل: لمن غَيَّرَ دينه إلى النصرانية وكفروا،

“اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَينِ” أما اتخاذهم عيسى إلهًا فلأنهم قالوا: اتحد اللاهوت بالناسوت

فصارا شيئًا واحدًا يعبد، وقالوا: هو جوهر واحد ثلاثة أقانيم: أقنوم الأب، وأقنوم

الابن، وأقنوم روح القدس. ومنهم من يقول: اتحد الأقانيم بالمسيح.

وقيل: اعتقدوا

أن أمه ولدت إلهًا، فإن كان ولدها إلهًا فهي أولى.

وقيل: قد كان ذلك قولاً لهم،

وقيل: أعطوها اسم القدماء وأخرجوها عن أسماء النساء، وهذا يرجع إلى ما بينا من

الأقانيم فقد اتخذوها إلهًا من جهة المعنى وإن لم يصرحوا به.

وقيل: بلغوا بتعظيمها

وتعظيم ابنها الآلهة، والوجه الأول؛ لأنه قول لجميعهم.

“مِنْ دُونِ اللَّهِ” قيل: (من) لابتداء الغاية، كأنه قيل: من دون عبادة اللَّه؛ لأنها صارت بدلاً من الإخلاص لعبادة

اللَّه.

وقيل: هو تأكيد للتمكين في النفس “قَال” يعني عيسى “سُبْحَانَكَ” أي: تنزيهًا

لك، وبراءة مما لا يجوز عليك.

وقيل: تنزيهًا لك من أن تبعث رسولاً يدعي الإلهية

لنفسه ويكفر بنعمتك، فجمع بين التوحيد والعدل ثم تبرأ من قول النصارى، فقال:

“مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيسَ لِي بِحَقّ” يعني إذ كنت رسولاً فكيف أقول خلاف

الحق؟

وقيل: العبادة إنما تحق لك لقدرتك على أصول النعم، ولا تحق لي، فكيف

أقول لنفسي ما ليس لي بحق؟ ثم استشهد اللَّه على براءته من ذلك القول فقال

سبحانه: “إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ” يعني تعلم أني لم أقله "تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ

مَا فِي نَفْسِكَ" قيل: تعلم ما أخفي ولا أعلم ما تخفي، فذكر النفس لمزاوجة الكلام؛

لأن ما يخفيه كأنه أخفي في النفس.

وقيل: تعلم ما عندي، ولا أعلم ما عندك،

وقيل: تعلم ما في غيبي، ولا أعلم ما في غيبك، عن ابن عباس.

وقيل: تعلم ما كان مني في الدنيا ولا أعلم ما يكون منك في الآخرة، عن أبي روق.

وقيل: تعلم جميع

ما أعلم ولا أعلم جميع ما تعلم، عن الزجاج.

وقيل: معنى النفس ذاته، يعني تعلم ما

أقول وأفعل ولا أعلم ما تقول وتفعل، عن الأصم.

وقيل: أراد بقوله: “نَفْسِكَ” نفس عيسى إلا أنه أضافه إليه من حيث خلقه وملكه، يعني تعلم مما في نفسي أمورًا لا أعلمها أنا من كيفية التراكيب، وخطرات القلب، وحركات الأعضاء، وليس بالوجه؛ لأنه خلاف الظاهر.

“إِنْ تُعَذّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ” قيل: هذا تسليم

الأمر إلى اللَّه تعالى، وأنه قادر على ما يشاء، وليس يشك في أنه لا يغفر للكفار،

والمعنى أنهم عبادك لا يقدرون على دفع شيء عن أنفسهم، فإن عذبتهم فقد عذبت

المستحق، وأنت قادر لا يمكنه مدافعة، وإن غفرت فحكيم في ذلك تغفر لمن

استحق الغفران، عن أبي علي، وهذا أحسن ما قيل في معنى الكلام.

وقيل: هذا

إخبار منه بأن فيهم مُصِرًّا وتائبًا، فقال: إن تعذب المُصِرَّ فبقدرتك، وإن غفرت للتائب

فبحكمتك.

وقيل: إن عذبتهم على كفرهم فهم أهل له حيث كانوا عبيدك، واتخذوا

إلهًا غيرك، وإن غفرت فأنت أهل الكرم، والفضل يحسن منك ذلك، كأنه قال: يجوز

الغفران عقلاً غير أنه وعد ألا يغفر.

وقيل: “إِنْ تُعَذِّبْهُمْ” فبتقصيرهم في توحيدك

وعبادتك فهم أهل له، وأنت قادر على الانتقام، وإن تغفر فأنت أهل الغفران.

وقيل: إن تعذبهم فلإقامتهم على الكفر، وإن تغفر فبتوبة كانت منهم، عن الحسن، والعزيز:

القادر الذي لا يجوز عليه المنع، والحكيم المحكم لأفعاله، وإنما أتى بهاتين الصفتين

تسليمًا للأمر، ولو قال: الغفور الرحيم لأوهم أنه يسأل المغفرة.

وقيل: ليبين أنه قادر

على ما يشاء، ولا يفعل إلا الحكمة في التعذيب، والغفران.

(119)

قوله تعالى:

(قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١١٩) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٢٠)

(القراءة)

قرأ نافع: “يومَ” بالنصب، والباقون بالرفع على أنه إشارة إلى اليوم، وهو

يوم القيامة، كقولك: هذا يوم الرحيل، وأما النصب فعلى الظرف لما أشير إليه في غير

اليوم، كأنه قيل: هذا القول في يوم ينفع.

وقيل: إنه منصوب؛ لأنه أضيف إلى

الفعل، وقراءة العامة بحذف التنوين، وقرأ الأعمش بالتنوين، وكلاهما جائز في

العربية.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: "لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) بما قبله؟

قلنا: لما بين حديث عيسى عقبه بذلك احتجاجًا على النصارى أنه الموصوف

بكونه إلهًا دون غيره.

وقيل: لما وعد المتقين بالجنة والخلود فيها، عقبه بذكر ما يدل

على قدرته على ذلك.

وقيل: لما وعدهم بذلك، كأنه قيل: مَنْ يعطيهم ذلك؟ فقيل:

مَنْ له ملك السماوات.

(سورة الأنعام)

(سورة الأنعام)

السورة التي تذكر فيها سورة الأنعام.

وهي مائة وخمس وستون آية في الكوفي، وست في البصري والشامي، وسبع

في الحجازي، والأصح الكوفي؛ لأنه عدد أمير المؤمنين.

وعن ابن عباس السورة مكية غير ست آيات فإنها مدنيات: "وَمَا قَدَرُوا اللَّه حَقَّ

قَدْرِهِ “ إلى آخر ثلاث آيات، و ”قُلْ تَعَالَوْا" إلى ثلاث آيات، وأنزلت ليلاً.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢)

(الإعراب)

الألف واللام في قوله “الحمد لله” للجنس، وقد تكون للجنس والعهد،

فالأول: كقولهم: الناس ولد آدم. والثاني: الرجل الذي كلمته. وهو رفع على

الابتداء.

وقيل: قوله: الحمد.

وقال: لم جاء على صيغة الخبر، والمراد به الأمر؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: لتعليم المعنى واللفظ، ولو قال: احمدوا لم يجمع الأمرين.

الثاني: أنه أبلغ أن يبين؛ لأنه يستحق الحمد على هذه النعم، عمل بها العامل،

أو لم يعمل.

الثالث: لأن تضمن الحجاج بصيغة الخبر أولى به؛ لأن البرهان يشهد بمعنى

الخبر، “وأجلٌ” رفع على الابتداء.

(المعنى)

“الْحَمْدُ” يعني حسن المحامد كلها “لِلَّهِ” والحمد يكون ابتداء فيحمد بصفاته

العلى، وقد يكون عقيب نعمة، فيكون شكرًا، ولما كان جميع النعم أصولها وفروعها

منه تعالى، وله الصفات العُلا كان جميع المحامد له، وجميع الشكر له.

ومتى قيل: لم افتتح سورًا بالحمد؟

قلنا: لأن في كل واحد منها في موضعه فائدة لا ينوب غيره عنه.

وقيل: ذكرها هنا لما احتج على الَّذِينَ كفروا بربهم يعدلون.

“وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ”

ومتى قيل: لم جمع الظلمات ووحد النور؟

فجوابنا: لأن النور مصدر، فيصح أن يراد به الجمع، وقدم الظلمات في الذكر؛

لأنه خلق السماء قبل الأرض [١]، وخلق الظلمة قبل النور، عن قتادة.

__________

[١] الراجح عند المحققين أن الله تعالى خلق الأرض أولا ثم خلق السماء ثم دحا الأرض، والله أعلم.

“ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ”

يسوون به غيره، بأن جعلوا له أندادًا، عن قطرب وغيره.

وقيل: الباء بمعنى (عن)؛

أي يعدلون عن ربهم، يعني يميلون وينحرفون، عن النضر بن شميل، وهذا تعجيب

من اللَّه لخلقه من فعلهم، ووجه التعجيب: أنهم مع اعترافهم أن أصول النعم منه،

وأنه الخالق الرازق عبدوا غيره، ونقضوا ما اعترفوا به.

وقيل: لأنهم عبدوا ما لا ينفع

ولا يضر، وتركوا عبادة من ينفع ويضر.

وقيل: لأنهم مع كثرة البراهين والدلائل

وظهور الحجج تركوا ذلك.

قوله: “ثُمَّ قَضَى” أي: كتب وقدر

“أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ” قيل: أجل الحياة إلى الموت، وأجل الموت إلى البعث،

عن الحسن وقتادة والضحاك.

وقيل: أجل انقضاء الدنيا، وأجل مسمى عنده لابتداء

الآخرة، عن ابن عباس ومجاهد والحسن بخلاف.

وقيل: أجل الدنيا وأجل الآخرة،

عن سعيد بن جبير ومجاهد.

وقيل: قضى أجلاً يعني النوم، وأجل مسمى الموت،

عن عطية عن ابن عباس.

وقيل: الأجل الأول مدة الأعمار لا يجاوزها أحد، والأجل

الثاني لا يعلمها أحد.

وقيل: أجلاً؛ أي آجال مَنْ مضى منْ الخلق، وأجل مسمى:

آجال الباقين، عن أبي مسلم.

وقيل: أجلاً؛ أي وقتًا مكتوبًا، وأجل مسمى؛ أي:

تسمية مكتوبة في موضع لا يملك الحكمَ فيه غيرهُ.

(3)

قوله تعالى:

(وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (٣) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٥)

(الإعراب)

ويُقال: ما الفرق بين (من) الأولى والثانية في قوله: “وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ”؟

قلنا: الأولى: لاستغراق الجنس الذي يقع في النفي، والثانية للتبعيض.

(6)

قوله تعالى:

(أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٦)

(اللغة)

القرن: أهل كل عصر، مأخوذ من اقترانهم في العصر، وقال الزجاج: القرن أهل

كل عصر فيه نبي، أو من له طبقة عالية في العلم، فجعله من اقتران أهل العصر بأهل العلم.

فإذا كان زمانَ فترة وغلبة جهلٍ لم يكن قرنًا.

وقيل: القرن مدة من الزمان،

وقيل: ثمانون سنة.

وقيل: مائة سنة لاقتران أهلها، وأصله من الإقران، ومنه القِرَانُ؛

يعني أن يقرن بين الحج والعمرة في الإحرام، ومنه القرين.

ومتى قيل: كيف قال: “أَلَمْ يَرَوْا” ثم قال: “مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ”؟

قلنا: ذلك للتوسيع في الكلام مع صحة المعنى، ومثل هذا التصرف ممدوح عند

العرب كقوله: (وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ) بعد قوله: (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ).

وقيل: لأنه دخل معهم غيرهم من جميع الحاضرين، فمرة يخاطب الحاضر، ومرة يخاطب الغائب.

(8)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (٨) وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (٩) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (١٠) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١١)

(الإعراب)

يقال: كيف خرجت (لولا) إلى معنى التحضيض؟

قلنا: لأن معنى (لو) إيجاب الثاني عن الأول، فخرجت في (لولا) إلى إيجاب المعنى لا عن أول.

واللام في قوله: “ولقد استهزئ” لام القسم؛ لأنها تدخل على الماضي كما

تدخل (قد).

قوله: “ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ” أي لا يُمْهَلون إذا نزل الملك، ولم يؤمنوا، فكان

نزوله لا ينفعهم، ويضرهم إهلاكهم، فلم يك لهم فيه مصلحة.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ ينظروا عند نزول الملك؟

قلنا: إجراء على سنة من قبلهم ممن طلب الآيات فلم يؤمن، فأهلكوا بعذاب

الاستئصال كعاد وثمود زجرًا عن التحكم على اللَّه في الآيات.

وقيل: لأن في إمهالهم

تسهيل الكفر؛ لأنه إذا أتاهم بالآيات الباهرة والمطلوبة فلم يؤمنوا ولم يضرهم كانت

تسهيلاً للكفر.

وقيل: لأنه يوجب كون المعلوم والإيمان ضرورة، فلا يصح معه

التكليف.

وقيل: لأنهم لا يخلو إما أن يريدوا نزول الملك على صورته، فيؤدي إلى

بطلان التكليف حيث يصير الإيمان ضرورة أو على صورة بشر، فيبقى اللبس، وذلك

لا يجوز على اللَّه تعالى.

قوله: “وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً” أي لو جعلنا الرسول ملكًا

لجعلناه رجلاً في صورة البشر، قيل: لأن الحكمة تقتضي ذلك؛ حيث إن الإنسان

بالإنسان آنس، وإلى إجابته أقرب.

وقيل: لأنه لا يمكنهم أن يروا الملك في صورته،

عن ابن عباس.

ومتى قيل: كيف يكون تلبيسًا لو نزل الملك بصورة الإنس؟

قلنا: كانوا معتقدين أنه من الإنس، وليس كذلك، ولبسهم أنهم يقولون

لضعفهم: إنهم بشر مثلكم.

(12)

قوله تعالى:

(قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٢) وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣)

(اللغة)

والسكون: أصله من سكن يسكن سكونًا، والسَّكْن بسكون الكاف: أهل الدار؛

لأنهم يسكنون فيها، والسَّكَن بفتح الكاف: كل ما سكن اللَّه، ومنه السكنى، ومنه:

السكين؛ لأنه يسكن حركة المذبوح، والسكون والحركة من جنس الأكوان عند

أبي هاشم وغيره يقول: هما جنسان.

(المعنى)

“قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ الكفار: “لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ” وملكهما

وخلقهما وحفظهما “قُلْ لِلَّهِ” يعني إن لم يجبك هَؤُلَاءِ فقل أنت: لله؛ أي ملكهما له،

والتصرف كيف يشاء، فنبه بأن العبادة تحق لمن له ملكهما وخلقهما.

ومتى قيل: فأي فائدة أن يسأله أولاً ثم يجيب هو أيضًا؟

قلنا: لأن السؤال يحث النفس على الطلب، فيكون الجواب بعده أشد تقريرًا في النفس.

“كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ”

كتب: أوجب، واختلفوا في معنى الرحمة، فقيل:

معاشهم عن الأصم؛ لأنه يرزقهم أطاعوا أم عصوا.

وقيل: نِعَمُهُ بالخلق والإحياء

والحواس والتمكين والشهوات والمشتهيات.

وقيل: الرحمة يوم القيامة على المؤمنين

والتوابين.

وقيل: كلف وكتب بذلك الرحمة على نفسه لينتفعوا به، فإن كفروا فمن

قِبَلِ أنفسهم أُتُوا.

وقيل: كتب لمن آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ألا يعذبه بعذاب الاستئصال وإن

عصى، ولو كان يمهلهم إلى يوم القيامة.

وقيل: كتب الرحمة بألَّا يستأصل عباده، ولا يعجل بالعقوبة حتى يبلغوا القيامة، عن الأصم.

“لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ”

ومتى قيل: إذا لم يصدقوا أنه كلام اللَّه، فكيف حذرهم بالبعث؟

قلنا: ذكر عقيب الدلالة.

وقيل: هو الدوام.

وقيل: هو خطاب للمؤمنين.

“لاَ رَيبَ فِيهِ” أي لا شك يعني في البعث.

ومتى قيل: أليس يرتاب فيه الكافر؟

قلنا: الحق حق وإن ارتاب فيه المبطل.

وقيل: الدلائل أزالت الشك، ولأن نعم

الدنيا تعم المحسن والمسيء فلابد من دار تميز، ولأن التكليف يتضمن الثواب فإذا لم

يكن في الدنيا فلا بد من دار، ولأن التمكين من الظلم من غير انتصاف في العاجل

وإنزال الأمراض من غير استحقاق ولا إيفاء عوض في العاجل يوجب لمن يدبر دارًا

فيها تُوَفَّى الأعواض، وينتصف للمظلوم من الظالم.

“وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيلِ” للاستراحة وتحرك في النهار للمعيشة.

وقيل: وله ما استقر، عن

الأصم.

وقيل: ما وسع الليل والنهار، حكاه عن الأصم.

ومتى قيل: لم ذكر الساكن دون المتحرك؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: لأنه أعم وأكثر، ولأن عاقبة التحرك إلى السكون.

وقيل: نعمه في السكون أكثر والراحة فيه أعم، ولأن الثقيل سكونُه حتى لا يهوي أعجب في

القدرة من الهوي بخروجه عن الحالة الطبيعية.

وقيل: أراد الساكن والمتحرك، إلا أن

العرب قد تذكر أحد وجهي الشيء وتحذف الآخر؛ لأن الأول نبه على المحذوف،

كقوله: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) والمراد الحر والبرد.

ومتى قيل: لماذا ذكر السكون والحركة من بين سائر المخلوقات؟

قلنا: لما فيه من التنبيه على حدث الأجسام وإثبات الصانع وصفاته؛ لأن كل

جسم لا يخلو من الحركة والسكون، وهما محدثان، فلا بد من مسكن ومحرك

لاستواء الوجهين في الجواز.

ومتى قيل: كيف تدل الآية على حدث العالم وإثبات الصانع وصفاته على ما

ذكرتم؟

قلنا: قوله: “وله” يدل على أنه الصانع، و “ما سكن” يدل على حدث العالم،

و “السميع” يدل علي كونه حيًّا مدركًا، و “العليم” على كونه عالمًا.

(14)

قوله تعالى:

(قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (١٦)

(القراءة)

وقراءة العامة: “يُطعِم” بكسر العين “ولا يُطعَم” بفتح العين على معنى أنه يعطي

الطعام والرزق، ولا يُرْزَق، وهو يتعالى عن ذلك، وعن أشهب العقيلي: كلاهما

بكسر العين، ومعناه إنه يطعم من يشاء ولا يطعم من يشاء، يعني أنه قادر على أن

يُطْعِم ولا يُطْعِم.

وقيل: معناه يطعم ولا يستطعم.

وقيل: يطعمه اللَّه، والولي لا

يطعمه. وقرأ بعضهم: “ولا يطعم” معناه: ولا يطعم ألبتَّة.

(اللغة)

“الولي” ينصرف على وجوه: منها: ولي المسلم الذي يلزمه القيام بحقه عند

الحاجة إليه، والولي: الحليف المعاقد، وولي المرأة: القائم بتزويجها، وولي

المقتول: من له حق المطالبة بدمه، والولي: الناصر، والولي: المتولي، وكل من

ولي من أحد فهو وليه، وأصل الباب: القُرْب، وهو الولى، والولي: المطر الذي

يجيء بعد الَوسْمِيِّ، سمي وليًّا؛ لأنه يلي الوَسمِيَّ، والولي أقرب إليه يسمى وليًّا،

وفلان أولى بهذا الأمر أقرب، ومنه: المولى، ومعنى قوله: (أولى له) أي: قاربه ما يهلكه.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: تتصل بقوله: “قُلْ لمنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” تقديره: قل يا محمد

لهَؤُلَاءِ المشركين: لمن السماوات والأرض؟ فإذا قالوا: لله، قل: أفغير اللَّه أتخذ وليًّا.

وقيل: أمره أن يقول للكفار الَّذِينَ تقدم ذكرهم كيف أدعو غير اللَّه إلهًا، وهو

الخالق المدبر؟! عن أبي مسلم.

ومتى قيل: الآية تدل على أن أحدًا لا يدخل الجنة إلا برحمته دون عمله.

قلنا: جميع ما يستحقه المكلف فهو من جهته تعالى؛ لأن منها ما هو تفضل،

ومنها ما حصل له [١]؛ لأنه عرضه لتلك المنزلة، ومنها لأنه أعانه عليه ومكنه ولطف له،

وأزاح العلة، وتضمن الثواب.

__________

[١] بل الكل يرجع إلى فضله تعالى فقط، كما هو مقرر عند أهل السنة، والله أعلم.

(17)

قوله تعالى:

(وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١٨)

(الإعراب)

يقال: لم جاز الجواب بالفاء وإنما أصلها العطف؟

قلنا: لأن حالها في الجواب كحالها في العطف في أنها نزلت الثاني بعد الأول،

وهكذا يحسن التصريف للكلمة على طريقة الأصول الدائرة.

ومحل “بضر” نصب، والعامل فيه: “يمسسك”.

* * *

ومتى قيل: إذا كان في الضر ما يزيله غيره فكيف أطلق؟ [١]

قلنا: فيه أقوال: قيل: لأنه ينكشف إما به، أو بسبب من جهته أو بلطفه، أو

بأمره أو بهدايته.

وقيل: أراد ضرًّا يريد إدامته، ولا يقدر على كشفه أحد.

وقيل: أراد

عموم المضار، وهذا لا يقدر على كشفه غيره تعالى.

__________

[١] بل المعنى على الإطلاق، والله أعلم.

ومتى قيل: لماذا فرق بين الخير والضر، والجميع خير عندكم؟

قلنا: هو خير في دينه، ولكن ينفر الطبع منه، وفرق بينهما لهذا، وهذا كما

تقول: أَكْلُ الحلوى نفع، وأكل الأدوية أيضًا نفع، وإن كان طبعه ينفر عنه.

وقيل: إنه عد نعمته في أحدهما الكشف، وفي الأخرى الإصابة، ولذلك فرق.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إليه تعالى؛ لأنه القادر على نعم الدين والدنيا، على النفع والدفع.

وتدل على أنه قاهر للخلق، وأن أحدًا لا يقدر على منعه.

(20)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما تقدم وصف الكفار بين عقيبه أنهم معاندون في حججه، عن أبي مسلم.

وقيل: اتصل بما قبله اتصال المعنى؛ إذ قال: إنه شاهد بصحة أمره وكل من نظر واستدل.

وقيل: اتصال تصنيف أهل الذم؛ لأنهم بين جاهل ومعاند، عن علي بن عيسى.

قوله تعالى:

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢١) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢)

(الإعراب)

العامل في قوله: “ويوم يحشرهم” محذوف تقديره: واذكر يوم يحشرهم.

وقيل: هو معطوف على محذوف بتقدير: لا يفلحون أبدًا ويوم.

ويقال: ما العائد إلى (الَّذِينَ) في صلته؟

قلنا: محذوف بتقدير: كنتم تزعمونهم شركاء، فحذف المفعولين جميعًا؛ لأن

التهجين بالاشتراك دل أنهم كانوا يزعمون معهم شركاء.

* * *

ومتى قيل: المفتري والكاذب واحد فلم جمع بينهما؟

فجوابنا: أن المكذب بالآيات قد يكذب بالحجج، والمفتري من يكذب عنادًا.

(23)

قوله تعالى:

(ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم “ثُمَّ لَمْ تَكُنْ” بالتاء “فِتْنَتَهم”

بالنصب.

وقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم: “لم يكن” بالياء “فِتْنَتُهُمْ” بالرفع.

وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب “يكن” بالياء “فِتْنَتَهُمْ” بالنصب، أما تاء (تكن)

لأنه وقع على مؤنث، وهو الفتنة مع أنها أقرب إلى الفعل في اللفظ.

وقال الزجاج: يجوز أن تكون “إلا أن قالوا” في موضع (إلا أن مقالتهم) فتؤنث

لذلك، فأما الياء فوقعت على القول وهو مذكر، فأما “فتنتهم” فمن نصب جعلها خبر

(كان)، ومن رفع جعلها اسم (كان)، فالأول تقديره: ثم لم يكن قولهم فتنتهم إلا أن

قالوا، كقولك: ما كان إلا قائمًا زيد، والنفي أولى بالخبر، وقرأ حمزة والكسائي:

“واللَّه رَبَّنَا” بنصب الباء على النداء؛ أي: واللَّه يا ربنا على وجه الجواب، وكسر اسم

اللَّه على القسم، وقرأ الباقون بكسر الباء على أنه صفة لله تعالى، وعن عكرمة "واللَّه

ربنُّا" برفع الباء، على الابتداء والخبر.

(الإعراب)

فإن قيل: لم قيل: “كَذَبوا” والمعنى يَكْذِبُون؟

قيل: لأنه تصديق الخبر بمنزلة الواقع.

وقيل: لأنه لما مضى الخبر به كان بمنزلة الواقع.

قوله: “وَضَلَّ عَنهُمْ” قيل: هلك.

وقيل: ذهب،

عن أبي مسلم “مَا كَانُوا يَفتَرُونَ” أي يكذبون، قيل: يمترون بعبادته من الأصنام

والأوثان، فلم تغن عنهم شيئًا، عن الحسن وأبي علي.

وقيل: عزب عليهم افتراؤهم

للحيرة التي لحقتهم.

ويُقال: لم لا يجوز أن ينسوا أحوال الدنيا؟

قلنا: لأنهم عند الإعادة تعود جميع معلوماتهم؛ ولذلك صح أن يُسأل، وصح

أن يعترف، فلذلك قال: (وَلَا يكتمونَ اللَّهَ حديثًا) وإنما يصح النسيان في

الأمور اليسيرة، فأما في الأمور العظام فلا يقع فيها النسيان، فمن اعتقد مذهبًا طول

عمره، وتعصبوا لأجلها، وقاتلوا عليها، فلا يجوز على خلق عظيم أن ينسوها، وبهذا

القول يبطل التناسخ إلا أن لهم أن يقولوا: الآخرة ليست بدار تكليف وعبادة،

والنسيان فعل اللَّه تعالى، إلا أن الصحيح أن يقال: السمع دل على أنهم يذكرون

جميع أحوال الدنيا.

(الأحكام)

تدل الآية على أن في الآخرة تنجلي الشُّبَه؛ ويعرفون الحق ضرورة، وتدل على

أن الاعتذار لا ينفع، ولا يقبل.

واختلفوا هل يجوز في الآخرة أن يكذبوا؟ على ثلاثة أقوال:

فقال مشايخنا: لا يجوز لأنها ليست بدار التكليف، وكلهم ملجؤون إلى فعل

الحسن وترك القبيح.

وقال بعضهم: يجوز ذلك لما يلحقهم من الدهش والحيرة في القيامة، فإذا

استقروا في الجنة أو النار فحينئذ لا يجوز ذلك عليهم، وبه قال أبو بكر أحمد بن علي

الإخشيد وأصحابه.

وقال بعضهم: إنه يجوز في جميع الأحوال.

وقال أبو مسلم: جحودهم لنسيانهم إياه لشدة ما عاينوا.

(26)

قوله تعالى:

(وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٢٦)

(النزول)

قيل: نزلت الآية في كفار مكة، عن محمد بن الحنفية والسدي والضحاك.

وقيل: نزلت في كفار قريش، عن مجاهد، كانوا يكذبونه، ويمنعون غيرهم من الإيمان به.

وقيل: نزلت في أبي طالب كان يمنع الناس من أذى النبي، صلى الله عليه وسلم -، ولا يتبعه عن

عطاء ومقاتل، وروي نحوه عن ابن عباس.

قال مقاتل: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أبي طالب يدعوه إلى الإسلام فاجتمعت قريش

إلى أبي طالب يريدون سوءًا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ويسألون أبا طالب محالفته لهم ولآبائهم

وتسليمه إليهم فأبى، وأنشأ يقول:

وَاللَهِ لَن يَصِلوا إِلَيكَ بِجَمعِهِم ... حَتّى أُوَسَّدَ في التُرابِ دَفينا

فَاِصدَع بِأَمرِكَ ما عَلَيكَ غَضاضَةٌ ... وَاِبشِر بِذاكَ وَقَرَّ مِنهُ عُيونا

وَدَعَوتَني وَزَعَمتَ أَنَّكَ ناصِحٌ ... وَلَقَد صَدَقتَ وَكُنتَ ثَمَّ أَمينا

وَعَرَضتَ ديناً قَد عَلِمتُ بِأَنَّهُ ... مِن خَيرِ أَديانِ البَرِيَّةِ دينا

لولا الغضاضةُ أو تكون مسبةُ ... لوجدتَنِي سمحًا بذاك مُبِينا

فنزلت فيه هذه الآية.

وهذا لا يصح لوجوه: منها: أنه عدول عن الظاهر، وما يقتضيه الكلام الأول؛

لأن نسق الكلام في ذمهم، وتهجينهم، ولأن قوله: “هم” يرجع إلى من تقدم، ولأن

أبا طالب كان يقرب منه ويخالطه وينصره ويقوم بنصرته والذب عنه ما هو المشهور،

ولم ينأ عنه قط.

فإن قالوا: عن دينه؟

قلنا: فقد تركت الظاهر؛ لأن ظاهر الكلام أن الوصفين ذم وتهجين، وعلى ما

يقولونه أحدهما مدحٌ، والثاني ذم، ولأن الروايات مختلفة منهم من يروي أنه لم

يسلم، ومنهم من يروي أنه أسلم، وأهل البيت أجمعوا على الرواية بأنه أسلم، فإذا

عاضد إحدى الروايتين إجماعهم كان أولى [١]، فأما مشايخنا، فإنهم توقفوا فيه، ولم

يقطعوا على شيء لاختلاف الروايات، واللَّه أعلم.

__________

[١] الراجح أنه مات على الكفر، والله أعلم.

(27)

قوله تعالى:

(وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (٢٨)

(الإعراب)

يقال: لم جاز “ولو ترى” و (لو) للماضي؟

قلنا: لتحقيق الأمر فيه، كأنه قد وقع، ومثله قوله: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢).

و (ربما) لما مضى.

ويقال: أين جواب (لو)؟

قلنا: محذوف، تقديره: لو رأيتهم وقد وقفوا على النار، وتكاملت وجوه الحزن

عليهم، ورؤية أهل الجمع إياهم لرأيت أسوأ حال، ورأيت حسرة يا لها من حسرة،

وقيل: لرأيت حالهم ثَمَّ خلافَ حالهم ههنا.

وقيل: لرحمتهم.

وقيل: لرأيتهم

ينوحون، ويقولون: يا ليتنا، وهو الأقرب.

ويُقال: لِمَ جاز وضع (إذ) موضع (إذا)؟ وما معناهما؟

قلنا: (إذ) لما مضى، و (إذا) لما يستقبل، ثم جاز وضع ذلك موضعه لتحقيق

الأمر، كأنه وقع كما قال أبو النجم:

ثُمَّ جَزَاهُ اللَّه عَنَّا إِذْ جَزَى

ويقال: لِمَ جاز جواب التمني بالفاء، ولا يجوز بـ (ثُمَّ)؟

قلنا: بعض البصريين يجوز بالواو لأنه يقرب من الفاء ولا يجوز بـ “ثم ” لأنه

للتراخي، والجواب إنما يجب الثاني فيه عقيب الأول بلا فصل، وبعض البصريين لا

يُجَوِّز بالواو أيضًا، وكذلك بعض الكوفيين، ويجوز بالفاء بالاتفاق، تقول: ليت لي

مالاً فأعطيك، ولا يقال: ليت لي مالاً ثم أعطيك، بل أضرب عن الأول إلى الثاني.

قوله: “وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ” من الكفر

“وَإنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ” قيل: التمني لا يقع فيه الكذب، وإنما يقع في الخبر فالمعنى فيه أحد وجهين:

أحدهما: إنهم لكاذبون لو أخبروا عن أنفسهم بالرجوع والإيمان.

والثاني: إنهم لكاذبون فيما أخبروا به في الدنيا من تكذيب النبي - صلى الله عليه وسلم - والقرآن؛

لأن أهل الآخرة لا يمكنون من الكذب، عن أبي علي، وهو اختيار القاضي.

وقيل: إنهم أخبروا بذلك عن أنفسهم فكذبوا؛ لما ينالهم من الدهش، عن

أبي بكر محمد بن علي وعلي بن عيسى، وقد بَيَّنَّا أنه غير صحيح، وفي أي شيء وقع التكذيب.

أما على قراءة من قرأ بالرفع فلا نكذب ولا نؤمن خبران فكذبوا فيهما،

وعلى قراءة من قرأ بالنصب: إن رُدِدنا لم نُكَذب، فهو بمعنى الخبر.

وقيل: قالوا

القولين، فكذبوا في أحدهما، وقد بينا أنه لا يجوز أن يكذبوا في الآخرة، والوجه ما بَيَّنَّا من قبل.

قوله تعالى:

(وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩)

(الإعراب)

(إنْ) على أربعة أوجه: جحد كما في هذه الآية. ومخففة من الثقيلة، كقوله

تعالى: (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ) وجزاء كقوله: (وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا)

وصلة للتأكيد.

ويقال: على كم وجه تكون (إلا) في إعراب الاسم بعدها؟

قلنا: على وجهين: مسلطة، وملغاة، والاسم بعد المسلطة نصب أبدًا، والغالب

عليه الإيجاب نحو: سار القوم إلا زيدًا، والملغاة دخولها كخروجها في الإعراب

كهذه الآية.

(النظم)

ويقال: بماذا تتصل هذه الآية بما تقدم؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: بقوله: “ولو ردوا لعادوا”، على معنى: لو ردوا لعادوا

لما نهوا عنه، ولقالوا: إن هي إلا حياتنا، وما بعثنا بعد الموت، عن ابن زيد، قال

علي بن عيسى: وهذا لا يصح؛ لأنه لا يجوز مع كثرتهم جحد الضرورة، ويجوز أن

يقال: لو رد كل واحد لقال ذلك، فيصح المعنى.

وقيل: إنه يتصل بقوله: “يجادلونك ” وما بعده، وإنما يقولون ذلك ليكون مَنْ

أجابهم إلى ما دعوا إليه أطوع في مخالفة الرسل إذا لم يخافوا معادًا، والرسل خوفوهم

بذلك، في معنى قول الأصم.

وقيل: الواو عطف، وهو يتصل بقوله: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنهُ وًينْأَوْنَ عَنهُ) يعني

يفعلون ذلك، ويقولون: لا دار غير الحياة الدنيا، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه يتصل بما قبله حيث خوفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحشر والعذاب، وبقوله:

“وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا” “فَقَالُوا” على سبيل الإنكار: “إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا”، عن أبي علي.

(30)

(وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٠) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَاحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (٣١) وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٣٢)

(النظم)

قيل: يتصل قوله: “ولو ترى” بقوله: “ويوم نحشرهم”، ثم قال: ولو ترى حالهم

يَوْمَئِذٍ وما قالوا، عن الأصم، وقال أبو مسلم: ذكر في الآية الأولى وقوفهم على

النار، ومعاينتهم أهوالها وما قالوه عندها، وذكر في هذه الآية وقوفهم للحساب،

وتبكيت اللَّه إياهم على ما قالوا.

وقيل: لما تقدم الحكاية عنهم جحدهم البعث

وقولهم: لا حياة إلا الدنيا، بين أنهم إذا وقفوا على ما وعدوا من العقاب، وعاينوا

البعث تيقنوا بطلان جحدهم واعترفوا بذنبهم.

(الإعراب)

جواب (لو) في قوله: “ولو ترى” محذوف يدل عليه تعظيم شأن الوقوف، وتقديره: لرأيت أشد حال في النكال، وقال: الأولى جواب (إذ)، والثانية جواب

السؤال، والثالثة جواب الإقرار.

ويُقال: ما معنى (حتى) في قوله: “حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ”؟. وما عامل الإعراب

فيها؟

قلنا: معناها متتهى تكذيبهم بالحسرة يومِ القيامة، وعامل الإعراب فيها (كذبوا)،

كأنه قيل: كذبوا إلى أن ظهرت الساعة بغتة، فَأتَوْا بالندامة يوم لا تنفع الندامة.

ويقال: لِمَ جاز نداء الحسرة، وهي مما لا يعقل؟

الجواب: قلنا: فيه قولان:

الأول: لأنه بمنزلة الاستغاثة بها كأنه قيل: يا حسرة تعالي، فهذا أوانك، استغاثة

المكروب بالبكاء والنحيب، فنودي توسعًا.

الثاني: أنه خرج مخرج النداء لها عن النداء لغيرها - والمعنى على النداء لغيرها -

تنبيهًا على عظم شأنها، وقال: بلى، ولم يقل: نعم؛ لأن (بلى) تكون في كلام تقدم

فيه النفي، كقولك: ألم تذهب؟ فيقول: بلى.

قوله: “أَلَيسَ هَذَا بِالْحَقِّ” كما قالت الرسل، وهذا سؤال توبيخ وتقريع لا سؤال استخبار، وهذا إشارة إلى الجزاء

والثواب والعقاب والحساب والبعث.

ومتى قيل: لِمَ خص المتقين بأن الآخرة خير لهم؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: لأنهم اختصوا بأنهم أهلها المنتفعون بأعظم نعيمها،

وهو الثواب.

وقيل: لأن الكفار يعاقبون فيها، فلا تكون خَيرًا لهم.

وتدل على أن العقاب يكون جزاء على الأعمال؛ لذلك تجسروا، ولذلك قال:

“يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ” فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ بأنها ليست بجزاء على الأعمال.

(33)

قوله تعالى:

(قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (٣٤)

(الإعراب)

(قد) تأكيد للكلام.

ويُقال: لِمَ دخلت الباء في “بآيات اللَّهِ” والجحد يتعدى بغير حرف إضافة؟

قلنا: لأنه بمعنى: يكذبون بآيات اللَّه؛ لأن بهذا يطابق المعنى الأول، كأنه قيل:

فإنهم لا يكذبونك، ولكن يكذبون بآيات اللَّه.

ويقال: لم دخلت الفاء في قوله: “فإنهم”؟

قلنا: لأن الكلام الأول يقتضي الثاني، كأنه قيل: إذا كان قد يحزنك الَّذِينَ

يقولون، فاعلم أنه لا حقيقة له.

ويقال: ما فاعل “جاءك”؟

قلنا: مضمر، تقديره: جاءك نبأ من نبأ المرسلين، فحذف لدلالة الكلام عليه،

وقيل: لا يجوز أن يكون محذوفًا؛ لأن الفاعل إذا استغني عن إظهاره يضمر، ولا

يحذف.

ويقال: ما معنى (مِنْ) في قوله: “مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ”؟

قلنا: صلة مؤكدة كقوله: ما أنا من أحد.

وقيل: للتبعيض؛ أي نبأ من نبأ المرسلين.

وقد اختلفوا في معنى الآية.

فأما على قراءة من قرأ بالتشديد، فقيل: لا يكذبونك بحجة، ولكن بغير حجة

يجحدون آيات اللَّه، عن أبي علي: أنه قال: لا يُعْتَدُّ بتكذيبهم؛ لأنه لا حقيقة له،

فجاء على النفي، كما جاء (وَمَا رَمَيتَ إِذْ رَمَيتَ)

وقال محمد بن كعب: لا يبطلون ما في يديك، وهذا قريب مما قاله أبو علي،

وقيل: هذا في المعاندين، عن أبي صالح وقتادة والسدي والأصم، قال الأصم: وهم

العلماء، كأنه قيل: لا يكذبونك؛ لأنهم يعلمون صدقك، ولكن مع العلم يجحدون

آيات اللَّه.

وقيل: إنهم لا يكذبونك ولكن يكذبون ما جئت به، عن ناجية بن كعب،

أي لا يقولون إنك تعمدت الكذب؛ لأنهم يعرفونك بالصدق وعن قريب منه قال

بعضهم: فإنهم لا يكذبونك ولكن يكذبوني وعيدًا لهم كما يقال: هو لا يفعل ذلك

برسولي إنما يفعله بي.

وقيل: لا يكذبونك مع المعجزات الدالة على صدقك بل

يكذبون أنفسهم في ما يجحدون من الآيات.

وقيل: لا يكذبونك أي لا يخصونك

بالكذب، لكن يجحدون جميع آيات اللَّه، والإكذاب والتكذيب بمعنى، عن

أبي مسلم، وهذا أقرب ما قيل فيه.

فأما على قراءة من قرأ بالتخفيف، فقيل: معناهما واحد.

وقيل: “لا يكذبونك”

لا يجدونك كاذبا، ولكنهم يعرفون آيات اللَّه كقولهم: سألناهم فما أبخلناهم أي ما

وجدناهم بخلاء.

وقيل: لا ينسبونك إلى الكذب، يقال: أَكْذَبَهُ إذا نسبه إلى الكذب،

وأكفره إذا نسبه إلى الكفر، وأضله إذا نسبه إلى الضلال.

(35)

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٥) إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٣٦) وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٣٧)

(الإعراب)

الفرق بين (إنّ) و (إنما) أن (إنّ) قصر على المذكور بالصفة دون غيره كقولك: إن

الأنبياء في الجنة، لا يمنع كون غيرهم فيها، و (إنما) فيه نفي وإثبات، كقوله: "إنما

الأعمال بالنيات " كأنه قيل: لا عمل إلا بالنية.

يقال: أين جواب (إنْ)

قلنا: محذوف، تقديره: إن استطعت أن تفعل ذلك فافعل، فحذف لعلم المخاطب به.

“فتأتيهم” نصب لأنه عطف على منصوب (أنْ) كأنه قيل: أن تأتيهم، وقد تقدم

ذكر (أنْ) في قوله: “أن تبتغي”.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: هذه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وحث على الصبر، وتقديره: فإن حزنت بما

يقولون، وكبر عليك واستطعت أن تأتيهم بآية تضطرهم إلى الإيمان فافعل، يعني لا

تستطيع ذلك، ثم بين أنه القادر على ذلك ولا يكرههم، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر حزنه على قومه بَيَّنَ أنه لا ينال من قومه ما يتمناه، وبين أنه إن

استطاع أن يفعل ما ذكرنا، فإنهم لا يؤمنون، فَبَيَّنَ أنه لا سبيل إلى ذلك، وأنهم قط لا

يؤمنون إلا أن يشاء اللَّه أن يكرههم على ذلك، عن الأصم.

وقيل: فيه بيان أنه لا أمر في مقدوره يأتي به فيقع منهم الإيمان إعذارًا له وإياسًا من إيمانهم، عن القاضي.

قوله: “فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ” قيل: لا تجزع في مواطن الصبر، فتقارب حال

الجاهلين بأن تسلك سبيلهم، عن أبي علي.

وقيل: لا تفعل فعلهم، ولا تطمع في

هَؤُلَاءِ الكافرين أن يجمعوا على الإيمان، عن أبي مسلم.

وقيل: لا يحملنك الاغتمام

بإعراضهم على أن تعصي اللَّه، وتدع ما عليك من الإبلاغ، عن الأصم.

وقيل: هذا

نفي للجهل عنه، أي لا تكن جاهلاً بعدما أتاك العلم بأحوالهم أي علمت أحوالهم

أنهم لا يؤمنون، فعلى ذلك فاعمل معهم.

قوله: “إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ” يعني يجيب مَنْ سَمِعَ الحق سماع مسترشد طلبًا للحق،

فأما من لا يسمع، أو سمع منكرًا أو معاندًا، فإنه لا يؤمن.

وقيل: لا يجيب من لا

يسمع، وإنما المستجيب في الَّذِينَ يسمعون

“وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ”.

يقال: كيف اتصال هذا بما قبله؟

قيل: يتصل بما قبله تقديره: إنما يستجيب المؤمن السامع الحق، وأما الكافر فهو

بمنزلة الموتى فلا يجيبون إلا أن يبعثهم اللَّه يوم القيامة فيلجئهم إلى الإيمان.

وقيل: إنما يستجيب من كان قلبه حيًّا، فأما إذا كان قلبه ميتًا فلا.

(38)

قوله تعالى:

(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٩)

(النظم)

اتصال الآية بما قبلها اتصال الدليل بالمدلول؛ لأنه تعالى بين أنه قادر على أن

ينزل آية فعقبه بذكر ما يدل على كمال قدرته، وحسن تدبيره في خلقه، عن علي

بن عيسى.

وقيل: ذكر في أول السورة خلق السماوات والأرض، وخلق البشر من الطين،

وما قضى من الآجال، ثم ذكر الحِجَاج مع الكفار في تلك الجملة، ثم ذكر أصناف

الخلق ههنا من الدواب والسباع والطيور، وأعلم أنها مثلهم في خلقه إياها، وتبقيتها

إلى أجل، ثم يحشرون كما يحشر الإنسان، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: لِمَ قال: “بجناحيه” والطائر لا يطير إلا بجناحيه؟

قلنا: قيل: إنه تأكيد على ما تقدم.

وقيل: لأن العرب تذكر الطائر، وتريد غيره،

ويقولون: ما بالدار طائر، يعني أحدًا، ويقولون: لو استطعت لطرت إليك، قال شاعرهم:

طاروا إليه زرافات ووحدانا

وقال آخر:

عوى الذئب فاستأنستُ بالذئب إذ عَوَى ... وصَوَّت إنسان فكدتُ أطيرُ

فذكر الجناح ليعلم أنه أراد الطير المعروف، وأزال الإبهام.

وقيل: لأن الملائكة

تطير بأكثر من جناحين، فبين أن الطائر يطير بجناحين.

وقيل: لأن من الطير ما يَثِبُ

قوله: “إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ” أشباهكم في إبداع اللَّه تعالى إياها وخلقه لها، ودلالتها على أنها

مفعولة، ولها صانع.

وقيل: في شدة الحاجة إلى مدبر يدبرهم في أحوالهم،

وأغذيتهم.

وقيل: أمثالكم في أنهم يحشرون ويقضى بينهم، فيما لهم وعليهم، وأنها

آجال معلومة، عن أبي مسلم.

وقيل: “أمثالكم” في أنهم يتألمون ويتلذذون، فيجب ألّا

يظلموا تحذيرًا من ظلمهم، ومنعًا من إيلامهم، إلا فيما ورد الشرع.

وقيل: مثلكم في

الآجال والأرزاق.

وقيل: مثلكم في أن لها توالدا، وفيهم ذكور وإناث وأجناس،

وقيل: أمثالكم في أنه أحصى أعمالها في اللوح المحفوظ كما أحصى أعمالكم،

وقيل: أمثالكم في أنها خلقت لغرض صحيح نفيًا لظن من ظن أن الحشرات والسباع

المؤذية لا فائدة فيها، ولا يجوز حمله على أنهم مكلفون؛ لأن نقصان عقولهم يمنع

من ذلك، وكذلك لا يحمل على ما يحكى عن عطاء أنها أمثالكم في المعرفة والتوحيد

“مَا فَرَّطنَا” ما قصرنا في البيان “فِي الْكِتَابِ” قيل: في اللوح المحفوظ، الذي كتب فيه

الآجال والأرزاق والكائنات مصلحة للملائكة، حكاه الأصم.

وقيل: القرآن؛ لأنه ذكر

فيه جميع ما يحتاج إليه مجملاً أو مفصلاً أو نصًّا أو فحوى، أو استدلالاً أو تنبيهًا، أو

تجويزًا، أو إحالة على سُنَّةٍ أو إجماع أو قياس أو اجتهاد، عن أبي علي والأصم،

واختاره القاضي.

وقيل: الكتاب: الأجل؛ أي ما تركنا شيئًا إلا وأوجبنا إليه أجلا ثم

يحشرون جميعًا، عن أبي مسلم، “ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحشرونَ” قيل: يجمعون إلى الموقف

يوم القيامة للجزاء بحيث لا يملك النفع والضر إلا اللَّه، عن أبي ذر وأبي هريرة

والحسن وأبي علي.

وقيل: حشرها موتها، عن ابن عباس والضحاك.

(الأحكام)

تدل الآية على أحكام:

منها: أن الحيوانات أمم كالإنس.

ومنها: أنه يحشر غير المكلفين كما يحشر المكلف.

ومنها: أن الكتاب ورد بجميع ما يحتاج إليه المكلف.

ومنها: وعيد المكذب وكيفية حشره، وكل واحد من هذه الفصول يشتمل على

مسائل مفيدة لا بد من الإشارة إليها.

أما الفصل الأول: فقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، والصحيح أن المراد بها أجناس مدبرة

مخلوقة دالة على صانع قديم، والتشبيه لا يقتضي أن يكون جميع ما في المشبه به

يحصل في المشبه؛ لهذا قلنا: لا يقتضي أن يكون عارفًا أو مكلفًا، يدل عليه أنه يتعذر

عليها معرفة الأمور الجلية والاستدلال، فكيف يحصل لها المعرفة بالغوامض، ولأن

من شرط التكليف كمال العقل، ولم يحصل فيها، ولأن الإجماع حصل على أنه لا

تكليف عليها

ومتى قيل: فأي فائدة في خلقها؟

فجوابنا: إذا علمنا أنه تعالى حكيم لا يفعل الفعل إلا لغرض صحيح، وعلمنا أن

المنافع والمضار لا تجوز عليه فلا بد أن يكون خلقها لنفع الغير، ولما كانت غير

مكلفة لم يصح أن تكون مقصودة، فعلمنا أنه خلقها لمنافع المكلفين إما دينًا أو دنيا،

ثم لا يجب علينا معرفة تفاصيله، وبعد، فلا شيء إلا وفيه نفع عاجل، أو اعتبار آجل.

ومتى قيل: فإن كان فيها مصلحة ونفع فَلِمَ أَمَرَ بقتل بعضها، وذبح بعضها؟

قلنا: خلقها لنفع، وأمر بقتلها لنفع آخر خصوصًا في المؤذيات، ففيه تحذير من

العذاب، وفي قتله تنبيه على التحرز من المعصية.

ومتى قيل: فأي عبرة أن جعلها أممًا؟

قلنا: لأنه صور كل جنس على صورة عجيبة، ثم جعل بعضها يمشي، وبعضها

يطير، ثم دبر أرزاقها وآجالها على ما تقتضيه الحكمة، من غير أن كان لها ضرع أو

زرع أو اكتساب أو سبب للرزق.

وأما الفصل الثاني: فالآية تدل على أنها تحشر كما يحشر مَنْ يعقل.

ومتى قيل: فلماذا تحشر؟

قلنا: ليوفر عليها الأعواض المستحقة، ولينتصف للمظلوم من الظالم، والمروي

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "تحشر البهائم والدواب، ويقتص للجماء من القرناء، ثم

يقول: كوني ترابًا، فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا".

ويقال: هل كان يجوز ألا يحشروا؟

قلنا: أما عند أبي هاشم فلو وفر عليها الأعواض في الدنيا أو كان بحيث لم يكن

لها عوض كان يجوز ألا تحشر؛ لأن العوض منقطع، فيجوز أن يوفر عليها في

الدنيا إلا أن السمع دل أن جميعها تحشر. فأما عند أبي علي فالأعواض دائمة فلا بد

من الحشر، فأما ما لا عوض له فيجوز ألَّا يحشر عقلاً عنده إلا أن السمع دل على

أنه يحشره.

ويقال: الأعواض دائمة أو منقطعة؟

فجوابنا: دائمة عند أبي علي وأبي الهذيل وجماعة، ثم رجع أبو علي، وقال:

منقطعة، وهو قول أبي هاشم وأصحابه.

ومتى قيل: فإذا كان الصحيح أنها منقطعة فإذا وفر عليها ماذا تفعل بها؟

فجوابنا: يجوز أن يبطل حياتها بحيث لا يلحقها غم؛ لأن تبقيتها غير واجبة،

ويجوز تبقيتها.

ومتى قيل: أيوفر عليها الأعواض، وهم عقلاء أم لا؟

قلنا: يجوز الوجهان، وإبقاء الأعواض لا يوجب كونها عاقلاً، فيجوز أن يصيروا

عقلاء ويضطروا إلى المعرفة، ويجوز ألَّا يكونوا عقلاء فيوفر عليهم كالمجانين، ولا

يقال: يجب أن يعلموا ما يوفر عليهم؛ لأنه لا يجب أن تعلم الأعواض ومقاديرها

بخلاف الثواب فإنه يستحق على وجه التعظيم فلا بد أن يعلم قصد المثيب فيما يعطي.

ومتى قيل: فأي فائدة في إماتتهم؟

فجوابنا: لا بد من فائدة، وإن لم يعلم تفاصيلها.

وقيل: الفائدة يجوز أن تكون

ما يلحق الكافر من الغم والحسرة حتى يتمنوا مثل حالهم، ويجوز أن يكون فيه سرور

لأهل التفضل من الأطفال وغيرهم، ولا يكون عيبًا.

ومتى قيل: فلو بقَّاهم فأي فائدة فيها؟

فجوابنا: يجوز في كثير منهم أن يبقيهم ثوابا لأهل الجنة لحسن صورهم

وأصواتهم، أو عقابًا لأهل النار كالمؤذيات.

فإن قيل: فَمَنْ المكلَّف مَنْ يجب حشره عقلاً وسمعًا؟

قلنا: من استحق الثواب فلا بد من حشره عقلاً، فأما أهل العقاب فيجوز ألَّا

يحشرهم لأنه حق له فيجوز أن يسقطه، فأما من له عوض فعلى ما ذكرنا.

ومتى قيل: فإذا كان المقصود من الحشر الانتصاف، فلو قدرنا ظالمًا لا عوض له

فكيف يكون حاله؟

فجوابنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: يعطيه اللَّه تعالى من فضله.

الثاني: أنه لا يمكنه من الظلم إلا ويعلم أنه يأتي يوم القيامة مستحقًا من

الأعواض ما يرضي خصومه.

والثالث: لا يُمَكنُه إلا وهو في الحال مستحق للعوض.

ومتى قيل: لا يجوز أن يموت حيوان لا عوض له؟

قلنا: يجوز بأن يموت من غير ألم.

ومتى قيل: فالمكلف ما الذي يجب أن يحشر منه؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: على هيئته.

وقيل: الاعتبار بالأجزاء التي يكون بها مُبَيّنًا

من غيره، ولا اعتبار بالأطراف.

وقيل: الأجزاء والتآليف.

وقيل: الأجزاء والحياة.

وأما الفصل الثالث: فتدل الآية أنه تعالى أزاح العلة للمكلف بالكتاب؛ لأن

الظاهر يقتضي ذلك.

ومتى قيل: كيف ذلك؟ وكثير من المسائل يُحتاج إليها، وليست بمذكورة فيه؟

فجوابنا: ذلك على وجوه:

منها: ما يعلم بالكتاب نصًّا.

ومنها: ما يعلم بفحواه.

ومنها: ما يعلم استدلالاً.

ومنها: ما نبه على الرجوع إلى الإجماع.

ومنها: ما دل على صحة القياس والاجتهاد، وإذا تدبرت هذه الأشياء وجدت

أنها لا تخرج جميع مسائل الشرع أصولها وفروعها، دقيقها وجليلها عن ذلك.

وتدل على أنه لا زيادة في الكتاب ولا نقصان، ولا تحريف؛ لأنه لو كان كذلك

لما صح وصفه بما وصفه.

ومتى قيل: إنه أطلق الشيء وكثير من الأشياء لم تذكر فيه، ولا نبه عليه؟!.

فجوابنا أن ذلك مما لا يحتاج إليه فلا يعد تفريطًا.

وأما الفصل الرابع: فتدل الآية على أن المكذِّب يحشر على أسوأ حال لتركهم

الحق، وكونهم صمًا بكمًا إما أن يكون في الآخرة، أو تشبيهًا على ما تقدم.

ومتى قيل: فأي فائدة في تشويه الخلق وتسويد الوجه؟

قلنا: فيه لطف للمكلف، وخزي للعصاة.

(40)

قوله تعالى:

(قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٠) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (٤١)

قوله: “بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ” قيل: في الآية تقديم وتأخير بل إياه تدعون

وتنسون ما تشركون فيكشف هو ذلك، والمعنى لا تدعون غيره، بل تدعونه لكشف

ذلك “فَيَكْشِفُ ” عنكم “مَا تَدْعُونَ إِلَيهِ إِنْ يشَاءَ” وإنما علقه بالمشيئة؛ لأن عذاب

الاستئصال بالدعاء قد يزول، وقد لا يزول بحسب ما يرى من المصلحة.

وقيل: هذا

في محن الدنيا والشدائد والأمراض، عن الأصم، وذلك يوجب جواز الدعاء للكافر

الممتحن.

ومتى قيل: أيزول عذاب الساعة بالدعاء؟

قلنا: اللَّه قادر على إزالته، والمراد بيان القدرة.

“وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ ”.

وقيل: تعرضون عنه إعراض الناسي، عن الحسن.

وقيل: تتركون ما سواه، عن الزجاج “مَا تُشْرِكُونَ” قيل: من تشركون.

وقيل: (ما) مع

(تشركون) بمنزلة المصدر، أي وتنسون شرككم.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إليه تعالى وترك الاتكال على غيره، وأنه المفزع

المدعو عند الشدائد.

وتدل على أن مَنْ عَبَدَ غيره فعند البليات ينساه؛ لأنه لا يقدر على نفع أو ضر،

فنبه بذلك على وجوب عبادته، وأَلَّا يشرك معه غيره.

(42)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (٤٢) فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٤٣) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (٤٤) فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٥)

(الإعراب)

قيل: في قوله: “أرسلنا” محذوف، وتقديره: أرسلنا رسلاً، فخالفوهم،

فأخذناهم، ودليله التحذير مِنْ حال مَنْ قبلهم، فحسن الحذف للإيجاز من غير إخلال.

ومتى قيل: قد قال قبل هذا: “بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ”، وذلك يقتضي أنهم تضرعوا،

وهذه الآية تقتضي أنهم لم يتضرعوا؟

فجوابنا: فيه قولان:

الأول: هلا تضرعوا بالإنابة وإخلاص الطاعة، فلا يعتد بتضرعهم إذا لم يكن بهذه المنزلة.

الثاني: أن حال أولئك في هذا بخلاف حالهم؛ لأنهم أخذوا بعذاب الاستئصال.

قوله: “وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ” قيل: على هلاكهم.

وقيل: الحمد لله

إذ أحسن إليهم فلم يدخر نصحًا، وأُتُوا في هلاكهم من جهتهم، عن أبي مسلم،

وقيل: الحمد لله إذ جازاهم، والمجازِي محمود؛ لأنهم كانوا مستحقين لذلك، عن

الأصم.

وقيل: المراد به الأمر؛ أي احمدوا اللَّه [على هلاكهم] إذ أنجاكم منهم،

ونصركم عليهم وكانوا أعداءكم.

وقيل: الحمد لله على نعمه عليهم مع إصرارهم

على الكفر.

وقيل: الحمد لله على إمهاله إياهم.

وقيل: إهلاكهم نعمة عليهم حيث

منعهم من زيادة الكفر والمعاصي.

(الأحكام)

تدل [الآية] على التحذير من اغترارنا بالدنيا، ومن بلوغ الأوطار من حيث يتعقبه

بالموت والزوال بغتة.

وتدل على أن هلاك الظَّلَمَةِ نعمة يحمد اللَّه عليها؛ لأنه يكون نعمة على الدنيا،

وقد يكون نعمة في الدين، أما نعم الدنيا فمما يزول من ظلمه وأذاه في النفس والمال،

والسعي في الأرض بالفساد، وأما في الدين فبحيث يقطعه عن الفساد، وما فيه لطف

ومصلحة للمكلفين واعتبار لكل ظالم ومظلوم.

وتدل على أن عذاب الكفرة نِعْمَةٌ يجب حمد اللَّه عليها؛ لأنه يكون لطفًا،

وعذاب الآخرة وإن كان حسنًا فيجوز أن يكون نعمة وسرورًا للمؤمنين، ولكن حاله

في الدنيا أظهر لبقاء التكليف عليهم.

(46)

قوله تعالى:

(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (٤٦) قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ (٤٧) وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٤٨) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (٤٩)

(اللغة)

والإرسال: أصله الإطلاق، وأرسله إرسالاً، وسمي الرسول؛ لأنه أطلق لسانه

بأداء الرسالة.

والمس: التقاء الشيئين من غير فصل ومنه المماسة لالتقاء الحدين، ومس

العذاب لأنه يحله فكأنه مسه.

وقيل: تمس النار بالعذاب، والفرق بين المس

واللمس: أن اللمس مماسة بحاسة، والمس يكون بحاسة وبغير حاسة.

(الإعراب)

جواب (إن) في قوله: “إِنْ أَخَذَ اللَّهِ” قيل: محذوف تقديره: فمن يأتيكم به إلا

أنه أغنى مفعول “أرأيتم” عنه.

ويقال: لِم وحد الضمير في قوله: “به”، وقد تقدم الذكر بالجمع في

“ أبصاركم”، و “ قلوبكم”؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: أنه عائد على السمع بالتصريح، وتدخل فيه الأبصار والقلوب بدلالة

التضمين.

والثاني: يعود على ما أخذ من ذلك، فهو موحد، كأنه يعود على الأخذ لدلالة

(أَخَذَ) عليه، كقولهم: من كذب كان شرًّا له، ونعني بالأخذ المأخوذ.

الثالث: “من إله غير اللَّه يأتيكم به” أي بأحد هذه المذكورات.

الرابع: يعني ما تقدم ذكره.

ويُقال: لم وحد السمع، وجمع الأبصار؟

قلنا: لأن السمع مصدر، والأبصار جمع “بصر”.

ويقال: لِمَ قال: “من آمن”، ثم قال: “فلا خوف عليهم”؟

قلنا: لأن (من) اسم مبهم قد يكون في معنى الجماعة.

ويقال: ما معنى (ما) في قوله: “بِمَا كَانُوا يَفسُقُونَ”؟

قلنا: بمعنى المصدر كأنه قيل: بفسقهم، عن أبي مسلم.

قوله: “انظُرْ” يا محمد “كَيفَ نُصَرّفُ الآيَاتِ”

نبينها من جهات، مرة من جهة النعمة، ومرة من جهة الشدة.

وقيل: تصريف

الآيات إحداثها دالة على المعجزة، وتدل على فاعلها، وقدرته وعلمه ونبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -

وصدقه، “ثُمَّ هُمْ” يعني الكفار “يَصْدِفُونَ” يعرضون، عن ابن عباس والحسن ومجاهد

وقتادة والسدي، وهو تعجيب منه تعالى لنبيه كأنه قال: انظر إلى رحمتي في تصريف

الآيات وإعراضهم عنها وكفرهم، وإنما كرر “انظر” لأنه عَجَّبَ أولاً في تتابع نعمه

عليهم وإظهار دلائله من تصريف الآيات وضروب الأعمار، وعجب ثانيًا من إعراضهم

عنها، وكلاهما عجيب.

ومتى قيل: كيف خاطب بهذا من لا يعرفه؟

قلنا: قيل: يصح بأن يكشف له الأدلة على إثباته، وبطلان ما يعبدون من دونه،

وقيل: كانوا يقرون بِاللَّهِ تعالى، ويعبدون الأصنام لتقربهم إلى اللَّه.

قوله: “بَغْتَةً” فجأة “أَوْ جَهْرَةً” علانية، وإنما قابل البغتة بالجهرة؛ لأن البغتة تتضمن الخفية؛ لأنه يأتيهم من حيث لا

يشعرون.

وقيل: بغتة ليلاً وجهرة نهارًا، عن الحسن.

“هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ”

أي لا يهلك بذلك إلا الظالم الكافر.

وقيل: كانوا يستدعون العذاب فبين أنه إذا نزل

فإنما يهلك الظالم، ولا أحد يدفع عنهم.

وقيل: إن العذاب وإن عم فالمعذَّب به

الظالم، فأما المؤمن ومن لا يستحق العقاب فذلك محنة يستحق بها الأعواض

والثواب، فلا يكون هلاكًا كالأمراض النازلة بالأنبياء، والمراد بهذا العذاب عذاب

الدنيا دون عذاب الآخرة.

(50)

قوله تعالى:

(قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (٥٠)

(الأحكام)

تدل [الآية] على أن ما يعلم بالدليل ليس بغيب، حتى يصح النفي على الإطلاق.

وتدل على أن الأنبياء لا يعلمون الغيب، فإذا كانوا كذلك فالأئمة أولى، فيبطل

قول الإمامية: إن الإمام يعلم الغيب.

وتدل على وجوب التفكر والنظر في الأدلة.

وتدل على أنه ليس يغير شيئًا مما أوحي إليه، لذلك كان متَّبِعًا.

وتدل على أنه لم يدع الربوبية ولا صفة من صفاتها، وإنما هو عبد ورسول؛ لئلا

تعتقد أمته فيه ما اعتقدت النصارى في المسيح، فيبطل قول الغلاة من الروافض.

(54)

قوله تعالى:

(وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥٤) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (٥٥)

وإنما شرط التوبة مع قوله: كتب على نفسه الرحمة؛ تنبيهًا على أنه يغفر للتائب لا محالة، وتحذيرًا من القنوط من الرحمة، وحثًا على التوبة، وزجرًا عن الإصرار.

وفي قوله: “غَفُورٌ رَحِيمٌ” تمدح وتحقيق للرحمة عند المغفرة.

ومتى قيل: فما سبيل المجرمين؟

قلنا: ما هم عليه من الكفر والعناد والإقدام على المعاصي والجرائم المؤدية إلى

النار.

وقيل: سبيلهم ما عاملهم اللَّه به من الإذلال واللعن والبراءة منهم، والأمر

بقتلهم وسبيهم، ونحو ذلك.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم منزلة المؤمنين؛ حيث أمر اللَّه تعالى نبيه بإكرامهم بالتحية

والتقريب، وإبطالاً لما اقترحوا من طردهم.

وتدل على أن هذا القول لا يجوز إلا للمؤمنين، فتدل على أنه لا يجوز أن يسلم

على أهل الذمة والكفار، خلاف ما قاله بعضهم.

وتدل على أن الرحمة تنال بالتوبة دون الإصرار، خلاف قول المرجئة.

(56)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (٥٦)

(الإعراب)

يقال: ما معنى (مِنْ)، و (إذن)، في قوله: “مِنْ دُونِ اللَّهِ” و “ضَلَلْتُ إِذًا”؟

قلنا: معنى (إذًا) الجزاء كأنه قيل: قد ضللت إن اتبعت أهواءكم، وأما (مِنْ)

فعلى إضافة الدعاء إلى (دون) بمعنى ابتداء الغاية، وتحقيقه عبادة غير اللَّه باطلة إلا أنه

جعل (دون) على جهة ابتداء الغاية.

وقوله: “تدعون” فيه محذوف، قيل: تدعونه إلهًا.

وقيل: تدعونه في مهمات

أموركم على وجه العبادة.

(57)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (٥٧) قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (٥٨)

(الإعراب)

يقال: لم قال: “كذبتم به” والبينة مؤنثة؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: لأن البيان والبينة واحد كقوله: (هَذَا رَحمةٌ مِّن رَّبِّي)؛ لأنه بمعنى

الإنعام، عن الزجاج.

الثاني: كذبتم بمدلول البينة.

الثالث: كذبتم بربكم؛ لأنه جرى ذكره.

الرابع: كذبتم بالقرآن؛ لأنه المراد بالبينة.

وقيل: “كذبتم” (قد) فيه مضمرة؛ لأن الحال لا يكون بالفعل الماضي إلا مع

(قد) مضمرًا أو مظهرًا كقوله: (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) أي: وقد حصرت صدورهم.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما اقترحوا عليه الآيات بَيَّنَ أولاً أنه على بينة من ربه بما ظهر من

المعجزات، وبَيَّنَ أن ما استعجلوه ليس بيده، وإنما هو إلى اللَّه تعالى.

وقيل: تتصل

بما قبله فإنه قال: أعبد اللَّه، ولا أعبد غيره كما تعبدون، ثم بين أنه على بينة

وحجة من ذلك فإنه لا بينة معهم.

ويقال: كيف يتصل “واللَّه أعلم بالظالمين” بما قبله؟

قلنا: اتصال التقيض بالنقيض، كأنه قال: أنا لا أعلم وقت عقوبتهم، وهو تعالى

عالم بذلك فيؤخره إلى وقته، وهذا من حسن التصرف.

وقيل: اللَّه أعلم بحالهم؟ فلا

يعاقبهم وإن استعجلوا، بل يمهلهم؛ لأن منهم من يؤمن ويصلح.

(59)

قوله تعالى:

(وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٥٩)

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما ذكر استعجالهم للعذاب بين أن ذلك ليس إليه، وأنه إلى اللَّه

تعالى، وأنه أعلم بالظالمين؛ لأنه العالم بالغيب فيفعل ما هو الأصلح، وما توجبه

الحكمة من تعجيل العذاب وتأخيره، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر قوله: (يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيرُ الْفَاصِلِينَ) بين أن عنده مفاتح

الغيب، وهو الذي يفتح لعباده ما هم فيه مختلفون بنصب الأدلة والبيان، عن الأصم،

وقيل: يتصل بقوله: “أعلم بالظالمين” لأن عنده مفاتح الغيب، ولا يخفى عليه شيء،

فيعلم الأسرار.

(الأحكام)

تدل الآية على اختصاصه بعلم الغيب، فيبطل قول الإمامية: إن الإمام يعلم الغيب.

وتدل على أنه يثبت بعضها في اللوح المحفوظ مصلحة للملائكة وغيرهم.

وتدل على أن علم الغيب يمكن تعريفه غيرَهُ؛ لذلك قال: (وَعندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيبِ)؛

إذ الغيب لا يصح أن يفتح إلا بالتعريف.

وتدل على أنه تعالى أثبت جميع الأعمال، وفيه تحذير المكلف ليقدم لنفسه ما يسره.

(60)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٦٠)

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما بين في الآية الأولى تمام علمه منبهًا أنه عالم لذاته، لا يحتاج إلى علم

ومعلم، وبين في هذه الآية كمال قدرته، منها: أنه قادر لذاته؛ لأن الإماتة والإحياء لا

يقدر عليهما أحد إلا القادر لذاته، فهو كالأجسام والألوان والطعوم والروائح.

وقيل: هو احتجاج على مَنْ تقدم ذكرهم من أنواع الكفار بأنه مستحق للإلهية

دون ما يُعْبَدُ سواه، وأنه المدبر لعباده بما لا يقدر عليه سواه، عن الأصم.

وقيل: لما ذكر (وَاللَّهُ أعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ) بَيَّنَ أنه عالم بأفعالهم بقوله: "وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ

الْغَيبِ“، ونبه على الجزاء والبعث، وكمال قدرته بقوله: ”وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكم".

ومتى قيل: كيف ترتبت الآية ونظمها؟

فجوابنا: هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار على علم بما تجترحون؟

ليقضى أجل مسمى، فاللام تتصل بقوله: “ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ” أي يستوفي الآجال على

استكمال صالح الأعمال إلا أنه صرف أحسن تصريف، فقَدَّم ما مِنْ أجله بعث

بالنهار لأنه أهم، والعناية به أشد، عن علي بن عيسى.

(الأحكام)

تدل الآية على البعث؛ لأنه نبه بالنوم واليقظة على البعث؛ لأن كل واحد منهما

لا يقدر عليه غيره تعالى.

وتدل على أن الدنيا طريق الآخرة، وأن الأيام والليالي كالمراحل؛ تنبيهًا للمرء

على التزود لها، وألا يضيع عمره في الدنيا.

(61)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (٦١) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (٦٢)

ومتى قيل: كيف يعلم ملك الموت وأعوانه وقت موت بني آدم؟

قلنا: بإعلام اللَّه إياهم، ثم يجوز أن يعلموا ببيان متقدم، ويجوز أن يعلموا ببيان

مجدد، وروي أنه يدفع إليه نسخة لكل سنة.

قال مجاهد: جعلت الْأَرْضُ لملك الموت مثل الطست يتناول من حيث شاء،

وما من أهل بيت إلا وملك الموت يطوف بهم كل يوم مرتين.

قوله: “ثُمَّ رُدُّوا” أي رجعوا إليه،

وقيل: ردتهم الملائكة الَّذِينَ توفتهم.

وقيل: ردهم اللَّه بالبعث يوم الحشر،

واختلفوا في المردود، قيل: الملائكة يعني كما يموت بنو آدم تموت الملائكة.

وقيل: هم العباد أي لا يرجعون إلى الدنيا كما يرجعون عند النوم، كما تقدم.

“إِلَى اللَّهِ ”مَوْلاَهُمُ" قيل: مالكهم وإلههم، وقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ) أي لا ناصر لهم.

وقيل: إنما قال ههنا: “مَوْلاَهُمُ”؛ لأنهم دخلوا في جملة غيرهم مِمَّنْ يُرَدُّ.

“الْحَقّ” قيل: دائم لا يجوز عليه البطلان.

وقيل: معناه ذو الحق أي أفعاله وأقواله حق.

“أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ” قيل: يوم القيامة

فإنه لا حكم هناك لغيره عن أبي علي.

وقيل: له الحكم، فإما أن [يحكم هو أو] يَحْكُم

غيره بأمره.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى وَكَّلَ جماعة تقبض أرواح بني آدم فلذلك قال: “رسلنا”،

وقد بَيَّنَّا أنهم أعوان ملك الموت يقبضون الأرواح بأمره، فالجميع يضاف إليه، فلا

تناقض بين هذه الآية، وبين قوله: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ).

وتدل على أن الملائكة يقبضون الأرواح فقط؛ لأن الموت عرض يضاد الحياة لا

يقدر عليه غير اللَّه، والروح هو النَّفَسُ الذي في مخارق الإنسان، فينتزعها الملك بآلة

يعطيها اللَّه تعالى إياه.

وتدل على أنهم مأمورون، ومُعَرَّفُون وقت الموت.

ومتى قيل: كيف يقع التوفي؟

قلنا: يزيلون الروح عن أماكنها من البدن، فلا يعيش معها، ويجوز أن ينتقض

كثير من الأبنية الباطنة، ثم يخلق اللَّه تعالى الموت كمن يخرجه الواحد منا ثم يخلق

اللَّه تعالى الموت، ومن يقول: الموت ليس بمعنى يقول: إنها بطلان ما تحتاج الحياة

إليه، وقد قال بعضهم: إنهم يسألون اللَّه تعالى فيقع التوفي، فيضاف ذلك إليهم

مجازًا، وليس بصحيح، والوجه ما ذكرناه أولاً.

ومتى قيل: فما فائدة هذه الواسطة؟

قلنا: مصلحة لهم لأنه صار من تكليفهم، ولطفًا لنا، وتدل على أن علينا حَفَظَةً

تحفظ أعمال بني آدم.

ومتى قيل: فهل تلحقهم مشقة؟

قلنا: نعم، ولذلك صار من تكليفهم، ولأنهم مع جلالة حالهم وعظمتهم إذا

شاهدوا سوء أفعال الفساق يشق عليهم، وكَتْبُهُ ذلك تكليف لهم ولطْفٌ لنا.

وتدل على المعاد والبعث.

(63)

قوله تعالى:

(قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٦٣) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (٦٤)

(القرِاءة)

قرأ حمزة وعاصم والكسائي وخلف: “لئن أنجانا” على المعاينة، ثم اختلفوا فقرأ

عاصم بالتفخيم والباقون بالإمالة، وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر وابن عامر وأبو

عمرو ويعقوب “لئن أنجيتنا” على الخطاب، تقديره: يقولون: يا ربنا لئن أنجيتنا.

وقرأ يعقوب الحضرمي: “قل من يُنْجِيكُم” خفيفة من أنجاه يُنْجِيه، والباقون

مشددة من نَجَّاهُ، وهما لغتان نجاه وأنجاه، وقرأ عاصم وأبو جعفر وحمزة والكسائي

“قل اللَّه ينجيكم منها” مشددة، وقرأ الباقون خفيفة.

وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: “خِفْية” بكسر الخاء، والباقون بالضم، وهما

لغتان، وقرأ الأعمش “خيفة” من الخوف، وعلى هذا الخلاف في سورة الأعراف.

(اللغة)

النجاة: السلامة من الهلكة، وأصله: الارتفاع من الأرض، ومنه: النجوة،

ومنه: (نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ)، والنجا: السرعة في السير؛ لأنه الارتفاع فيه،

ونَجَّيْتُهُ وأنجيته لغتان بمعنى.

وقيل: بالتشديد للتكثير كقوله: فتَّحت وفتَحت.

والخفية من الإخفاء، وفيه أربع لغات: خفية بضم الخاء وكسرها، وخفوة بالواو

وضم الخاء وكسرها، عن الفراء.

(الأحكام)

تدل الآية على أن المالك للنفع والضر هو اللَّه تعالى دون ما يعبدون من الأوثان؛

لأنهم عند التحقيق يلوذون به ويلجؤون إليه.

وتدل على أنه تعالى ينعم على الكافر بنعيم الدنيا؛ لتكون حجته أوكد.

وتدل على وجوب الانقطاع إليه والإخلاص له.

وتدل على سوء خُلُق أولئك حتى تضرعوا في البلاء، وأعرضوا في الرخاء.

(68)

قوله تعالى:

(وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٦٨) وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٦٩)

ومتى قيل: لماذا نهى عن مجالستهم ودعوتهم بسبب معصيتهم؟

قلنا: لما أمر بالاحتجاج والرد عليهم فقال: إذا رأيتهم لا ينجع دعاؤك

ومحاجتك فيهم، وسلكوا طريقة الاستهزاء فدعهم من الدعاء لما علم أنه لا ينفع، عن

الأصم.

وقيل: إنما نهى؛ لأنه علم أنه لا فائدة في ذلك؛ إذْ لا يسمعون ولا

يتفكرون.

وقيل: أمر بذلك مُنْكِرًا عليهم يُعْرِض إعراض إنكار واستخفاف.

وقيل: أباح مجالستهم ما دام يطمع فيهم، فإذا يئس منهم ألزمه الإعراض على كل وجه؛ لأن

التقية لا تجوز عليه، والدعاء لا ينجع “حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ” قيل: يدخلوا

في حديث غير القرآن والاستهزاء به.

وقيل: حتى يخوضوا في حديث يحل "وَإِمَّا

يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ" نَهيَنَا إياك عن الجلوس معهم، ومعنى ينسينك: يوسوس إليك بما

يشغلك عن النهي حتى تنسى.

ومتى قيل: النسيان فِعْلُ اللَّه تعالى، فكيف أضافه إلى الشيطان؟

قلنا: أما الإضافة فلأنه تعالى أجرى العادة بفعل النسيان عند الإعراض عن

الفكر، وتراكم الخواطر الردية، والوساوس الفاسدة من الشيطان، فإذا كان هذا يحصل

عنده جاز إضافته إليه كما أن من ألقى غيره في البرد أو الحر حتى يموت فإنه يضاف

إليه؛ لأنه عَرَّضَهُ لذلك، فكان كالسبب فيه، وأما النسيان فهو معنى يحدثه اللَّه تعالى

في العبد، وعند أبي هاشم وأصحابه ليس بمعنى، وإنما هو زوال العلم الضروري

الذي جرت العادة بحصوله.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الإعراض عمن يخوض في آياته تعالى بالاستهزاء

والتكذيب، وإذا وجب عليه فكذلك علينا؛ لأن التكليف عام إلا ما خصه الدليل،

وإنما يجب الإعراض إذا كان لا يطمع في دعائهم، وربما تركوا الاستهزاء إذا قام؛

لأنهم ربما فعلوا ذلك مغايظة للمسلمين.

وتدل على أنه يباح مجالسته إذا خاض في حديث يحل، فتدل أن وجوب

الإعراض ليس لكفرهم، ولكن لظهور المنكر إذا لم يتمكن من النكير.

وتدل على المنع من مجالس الظلمة والفسقة إذا أظهروا المنكر.

وتدل على إباحة الدخول في مجالستهم لغرض، كما أباح للتذكير.

وتدل على أن الإنكار واجب؛ لأن الإعراض إنكار.

وتدل على بطلان قول الإمامية في جواز التقية على الأنبياء والأئمة حتى يظهروا المناكير تقية.

وتدل على بطلان قولهم: إن النسيان على الأنبياء لا يجوز، عن أبي علي.

وتدل على أن أحدًا لا يؤخذ بذنب غيره لذلك قال: “وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيءٍ”.

ويدل قوله: “وَلَكِنْ ذِكْرَى” على وجوب النكير.

ومتى قيل: فلماذا يلزم القيام؟

فجوابنا: لزوال التهمة، ولهذا لا يحل المقام في دار الحرب، فإن تمكن عن

الإنكار، وزالت التهمة فلا حرج؛ ولذلك قال تعالى: “وَلَكِنْ ذِكْرَى”.

وتدل على وجوب الاستدعاء إلى الحق لقوله: “وَلَكِنْ ذِفْيَى”.

ومتى قيل: هل الآية التي رخص في مجالستهم، وهي قوله: “وَلَكِنْ ذِكْرَى” منسوخة؟

قلنا: قيل: منسوخة، عن ابن جريج والسدي بقوله: (فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ)

وقيل: ليست بمنسوخة، وإنما هو في حال الذكرى، وعلى ما رتبنا لا نسخ في الآية.

(70)

قوله تعالى:

(وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٧٠)

(اللغة)

البَسْلُ: قيل: أصله الحرام، وأنشد:

بَكَرَتْ تَلُوُمكَ بَعْدَ وَهْنٍ في النَّدَى ... بَسْلٌ عَلَيْكِ مَلاَمتِي وعِتَابي

أي: حرام، يقال: هذا بَسْل عليك، وشراب بَسْلٌ أي محرم، وأَبْسَلْتَ المكان

أي حرمته، فلم تقربه.

وقيل: بل أصله الارتهان، ومنه يقال: أبسل بجريرته؛ أي

ارتهن به، وهو الصحيح، ومنه البسل الحرام؛ لأنه مما يرتهن به، وأسد باسل كريه

الوجه؛ لأن فريسته مرتهنة به، والبُسْلَةُ: أجرة الراقي؛ لأن العمل مرتهن بالأجرة،

وأبسلتْ ولدي: رهنته، وأبسلته: أسلمته للهلكة، والمستبسل: المستسلم؛ لأنه

بمنزلة المرتهن بما أسلم فيه قال الشاعر:

وَإِبْسَالي بَنيَّ بِغَيْرِ جُرْمٍ ... بَعَوْنَاهُ ولا بِدَمٍ مُرَاقِ

أي: إسلامي، وفي كتاب الغريبين: المستبسل: الذي يقع في مكروه لا تخلص

له منه، ويستسلم موقنًا بالهلكة؛ لأنه مرتهن به.

وقال بعضهم: البسل يكون بمعنى الحلال وبمعنى الحرام.

والعِدْل: الفداء، وأصله: المثل، ومنه العديل.

(الأحكام)

تدل الآية على الوعيد العظيم لهَؤُلَاءِ المشركين والتحذير من مثل حالهم

وسلوك طريقتهم في الاغترار بطول حياتهم، وإيصال نعم اللَّه عليهم.

وتدل على إيجاب تذكيرهم بالقرآن مع الإعراض الدال على الإنكار إزالة للتهمة،

ثم تَرْكِهِمْ وما هم عليه فإن الجزاء لاَحِقٌ بهم.

وتدل علي أن المكتسب للمعاصي يرتهن بجزاء ما عمل.

واختلفوا فقيل: الآية منسوخة بآية السيف، عن قتادة.

وقيل: ليس بمنسوخ وإنما هو تهديد، عن مجاهد وغيره، وعلى

ما رتبنا، الكلام لا نسخ في الآية.

(71)

قوله تعالى:

(قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٧١)

(القراءة)

قرأ حمزة: “استهواه” بالألف ممالة وهو الياء على التذكير، والباقون بالتاء؛

لأن الجمع يصلح أن يُذَكَّرَ على معنى الجمع، ويصلح أن يؤنث على معنى الجماعة،

وعن طلحة “استهواه” بالألف غير ممالة، وفي مصحف عبد اللَّه بن مسعود بالألف،

والقراء كلهم قرؤوا: “الشياطين” بالياء، وعن الحسن (الشياطون) بالواو.

(الأحكام)

تدل الآية على صحة المحاجة في الدين، وصحة المقايسة.

وتدل على أن ما لا ينفع ولا يضر لا يجوز أن يعبد، ويكون إلهًا.

وتدل على أن وجوب العبادة يَتْبَعُ النفع والضر؛ لأن مَنْ قدر على أصول النعم

وفعلها هو الإله المستحق للعبادة.

وتدل على أن كل مكلف مأمور بالإسلام.

(72)

قوله تعالى:

(وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٧٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (٧٣)

(اللغة)

الصُّورُ: جمع صورة كسُورَة البناء، وجمعها: سُوَرٌ، عن أبي عبيدة.

وقيل: هو

قرن يُنْفَخُ فيه نفختان: الأولى للفناء، والثانية للإنشاء، وذلك علامة الابتداء والانتهاء،

قال الفراء: يقال: نفخ في الصُّوَرِ بفتح الواو.

وقيل: أراد به الصور إلا أنه سكنه

لتوالي الحركات كعَضُدٍ وعَضْدٍ.

(الإعراب)

العامل في قوله: “وَأَنْ أَقِيمُوا”: “أُمِرْنا”، تقديره: وأمرنا لنسلم وبأن أقيموا كما

تقول: أمرت بذا وبذا؛ لأن حروف الإضافة تعطف بعضها على بعض، يقال: أعطيته

في جملة المرتزقة باستحقاق وجه آخر أخذه، قال الفراء: العرب تقول: أمرتك

لتذهب وأن تذهب بمعنى واحد، فعلى هذا يكون المعنى: أمرنا بأن نسلم، وهو غير

معنى الأول.

ومتى قيل: لماذا أدخل (أَنْ) وهي عاملة على ما لا يصح أن يعمل فيه، وهو فعل

الأمر؟

قلنا: لأنها وإن لم تعمل في لفظه فإنها تعمل في موضعه؛ إذ فيه معنى أُمِرْنا بأن

نقيم الصلاة.

ومتى قيل: إن ما بعدها بتأويل الاسم كالذي، ثم (أَنْ) حرف و (الذي) اسم، فما

الفرق بينهما؟

قلنا: (أنْ) الذي يعود إليه الضمير، [وكل ما] عاد إليه الضمير، فهو اسم.

ويقال: ما عامل الإعراب في “يوم يقول كن فيكون”؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

الأول: (وقضى يوم) معطوفًا على (خلق).

الثاني: اذكر يوم.

الثالث: أن يكون خبر “قوله الحق” وتقديره: قوله الحق يوم ينفخ في الصور،

فيشاكل: “وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ”.

(الأحكام)

تدل الآية على الأمر بالصلاة والتقوى.

وتدل على عظم محل الصلاة، وتفخيم شأنها حيث خصها بالذكر من بين

الشرائع، ومن حيث عطف على الإسلام، وقرن به التقوى.

وتدل على المعاد وجميع الخلق.

(74)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٧٤) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)

(اللغة)

الملكوت: أعظم الملك، نحو: رهبوت ورحموت وجبروت، قال الزجاج:

زيدت الواو والتاء للمبالغة في الصفة، وحكي عن العرب: له ملكوت اليمن؛ أي

ملكه.

والرؤية تكون بالبصر، وهو إدراك المرئي، وقد تكون بمعنى العلم تقول: أريته

كذا، أي أعلمته، وذلك توسع ومبالغة في صفة العلم، كأنه بمنزلة ما يرى بالبصر في

الجلاء.

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة إبراهيم بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: تتصل بقوله: “أندعو” كأنه قيل: أندعو الأصنام بعد أن

علمنا أنها لا تنفع ولا تضر، وبعد أن هدانا اللَّه، وبعد أن قال إبراهيم؛ لأنه

أبو العرب، وادعت أنها متمسكة بدينه، وكان معظَّمًا فيهم، متفقًا أنه كان على الحق،

فاحتج عليهم بما احتج هو على قومه؛ ليكونوا أقرب إلى قبول الحق، عن أبي مسلم.

وقيل: لما عاب دينهم وذم آلهتهم، وبين الحجج عليهم، وللناس إلف بدين

الآباء خصوصًا إذا كان الأب ذا قدر، فبين أنه دين إبراهيم حثًّا لهم على اتباعه.

(76)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (٧٦) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (٧٧) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٧٩)

(اللغة)

جن: سَتَرَ، وأصل الباب: الستر، ومنه: الجنة؛ لأن الشجر سترها، والجِنُّ

لاستتارهم عن العيون، والجنون؛ لأنه يستر العقل، والجنين؛ لأنه مستتر بالرحم،

والمجن: الترس؛ لأنه يستر صاحبه، والجنان: القلب؛ لأنه مستتر بالحجب، ويُقال:

جن عليه الليل، وجنه وأجنه، وأجن عليه، وطرح الألف من عليه أفصح، وبذلك

ورد القرآن، وجن عليه: الليل أظلم عليه، وجنه: ستره من غير تضمين بمعنى أظلم.

(الإعراب)

يقال: ما اللام في قوله: “لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي” وفي قوله: “لأَكُونَنَّ”؟

قلنا: الأول: حلف من القسم، والثانية جواب لها إذا صارت حلفا من القسم فأجيب بجوابه.

ويُقال: لم جاز تعريف الشمس والقمر بالألف واللام، وهي واحدة لا ثاني لها،

ولا يجوز تعريف (زيد) بهما؟

قلنا: لأن شعاع الشمس يقع عليه اسمها، فاحتيج إلى التعريف عند القصد إلى

قرن الشمس، بخلاف الاسم العلم.

ويقال: لم أنثت الشمس وذُكِّر القمر؟

قلنا: لأن تأنيثها تفخيم لشأنها بكثرة ضيائها، نحو قولهم: علَّامة ونسَّابة، كأنه

قيل: قد حصل معنى الأصل وزيادة عليه.

ويقال: لم لم يقل: هذه ربي، كما قيل: بازغة؟

قلنا: لأن التقدير هذا الطالع، أو هذا النور؛ ليكون الخبر والمخبر عنه جميعًا

على التذكير، كما كانا جميعًا على التأنيث في الشمس بازغة.

واختلف المفسرون في تفسير قوله: “هَذَا رَبِّي” في هذه الآيات على أقوال:

الأول: أنه ليس من كلام إبراهيم، وإنما هو كلام آزر، وقد تقدم ذكره أيضًا

وتقديره: رأى كوكبًا، فقال آزر: هذا ربي، فلما أفل قال إبراهيم: لاَ أحِبُّ الآفِلِينَ،

وقد روي أنه قال لأبيه لما شب: من ربي، على ما نذكره في قصته فكأنه أجاب وأشار

إلى النجم هذا ربي. وروي أنهم كانوا يعبدون النجوم.

الثاني: أنه من كلام إبراهيم قبل البلوغ فإنه خطر بباله قبيل بلوغه حد التكليف

إثبات الصانع وحدوث العالم، فتفكر في طلب الصانع فرأى النجم فقال: هذا ربي،

فلما أفل قال: لا يجوز أن يكون ربًا لما جاز عليه من الحركات والسكنات، وكذلك

الشمس والقمر حتى عرف أن له صانعًا مخالفًا للأجسام، فبلغه اللَّه تعالى في أثناء

ذلك حد التكليف، فقال: “إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ”.

عن أبي علي، وما أورده في النجوم أورده كما يورد المستدل لا على وجه القطع، وإنما

ذكر ذلك في النجوم والشمس والقمر لما فيه من العلو والنور، فإذا لم يجز أن يكون

ربًا ففي السفلي الذي هو دونه أولى.

وقيل: لأن قومه كانوا يعبدون النجوم.

الثالث: أنه قاله بعد البلوغ، ثم اختلفوا على قولين، فزعم بعضهم أنه قاله اعتقادًا

حتى عرف بعد ذلك أنه لا يجوز أن يكون إلهًا، وهذا لا يجوز؛ لأنه كفر، ولا يجوز

على الأنبياء الكفر قبل البعثة. ولا بعدها، وقال بعضهم: إنه لم يقله اعتقادًا،

ثم اختلف هَؤُلَاءِ فقيل: إنه ذكر ذلك على وجه الحجاج لقومه؛ لأنهم كانوا يعبدون النجوم،

ويزعمون أنها المدبرة، فقال: هذا ربي، والمراد أهذا ربي؟ استفهامًا وإنكارًا، ثم عقبه

بما يبطله من الاستدلال، وهو جواز الأفول والحركات والسكنات، ويجوز حذف

حرف الاستفهام، قال الشاعر:

لَعَمْرُك ما أدري وإن كُنْتُ دارِيًا ... بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أَمْ بِثمانِ

غير أن حذف حرف الاستفهام ضعيف لا يجوز إلا في ضرورة الشعر.

وقيل: إن

آزر أبا إبراهيم - لخوفه على إبراهيم - حمله إلى سَرَب، فلما شب وعقل دنا من

باب السرب فرأى الكواكب والشمس والقمر، وقد خطر بقلبه إثبات الصانع فراعه ما

شاهد من نوره، فقال: هذا ربي ثم استدل على حدوثه بجواز الأفول، وقال: لا أحب

الآفلين، وليس في هذا الوجه بيان المقصود، فإما أن يحمل على أنه قاله قبل البلوغ

فيعود إلى ما تقدم، أو على وجه الاستدلال فيعود إلى ما نذكر، أو يقول: قاله

اعتقادًا، وقد بينا أنه لا يجوز.

وقيل: إنه قال ذلك في حالة النظر على وجه التقسيم والسَّبْر لا على وجه الخبر

كما فعله المستفسر فيقول: يجوز أن يكون ربًا ويجوز ألا يكون.

وقيل: إنه قال ذلك بيانًا لاستحالة ما يزعمه قومه؛ أي هذا ربي في زعمكم،

وعلى ما تظنون، وإنما يصح إبطال قول الخصم بعد ذكر اعتقاده، ونظير ذلك قوله

تعالى: (وَانظُر إِلَى إِلهِكَ) أي في زعمك واعتقادك.

وقيل: في الآية اختصار تقديره: قال: يقولون: هذا ربي، ونظيره في حذف القول قوله سبحانه: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا) أي: ويقولان ربنا.

وقيل: إن في الآية حذفًا، وتقديره: هذا خلق ربي، كقوله: (وَاسْألِ القَريَةَ)

وهذا - مع أنه خلاف الظاهر - تَعَسُّفٌ، والحذف إنما يجوز إذا دل الكلام

عليه، والمجاز لا يقاس بعضه على بعض.

وقيل: أراد إبراهيم أن يبطل قولهم في تعظيم الكواكب فأراهم من نفسه أنه يعظم

ما عظموه ثم عقبه بذكر الاستدلال على بطلانه، وهذا فاسد؛ لأن إيهام الكفر لا يجوز

على الأنبياء.

وقيل: إنهم دعوه إلى عبادة النجوم فقال - مبينًا لهم خطأهم -: هذا ربي الذي

تدعونني إلى عبادته عن الأصم.

قال القاضي: والصحيح أنه قال ذلك على وجه الاعتبار والاستدلال لا على وجه

الخبر، ولذلك بدأ بقوله: “وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ”، ولما

تم استدلاله قال: “وَجَّهْتُ وَجْهِي” وقال: “إِنّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ” قال: والأقرب أنه

كان لا يعاين ذلك، ثم عاينه أو كان لا يشار له إلى معبود ثم أشير إلى الكواكب، فعند

ذلك قال ما قال اعتبارًا ونكيرًا “فَلَمَّا أَفَلَ” غاب “قَالَ لاَ أُحِبُّ الآفِلِينَ” يعني أنه ليس

برب، ولو كان ربًا لأحببته، ولتنزه عن الأفول؛ لأن ما غاب وظهر ويجوز عليه

الحوادث لا يكون إلهًا “فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا” طالعًا "قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئنْ لَمْ

يَهْدِنِي رَبِّي“ أي إلى رشدي عن الأصم. ”لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ" بعبادة النجوم وهم

قومه “فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ” أي رأى الشمس طالعة قال: هذا

ربي هذا أكبر من القمر والكوكب “فَلَمَّا أَفَلَتْ” غابت “قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ”

من عبادة النجوم.

وقيل: كانوا يعترفون بِاللَّهِ ويعبدون الكواكب.

وقيل: كانوا ينفون الصانع، ويزعمون أن النجوم مدبرة “إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي” قيل: وجهت

بعبادتي.

وقيل: وجهت نفسي “لِلَّذِي فَطَرَ” خلق “السَّمَاوَاتِ وَالأرضَ حَنِيفًا” قيل:

مخلصًا عن الحسن، أي مائلا عن الإشراك إلى الإخلاص “وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ”.

(الأحكام)

تدل الآية على حدوث الأجسام وإثبات الصانع على ما استدل به إبراهيم - عليه السلام -

فيبطل قول من يزعم أنه ليس في القرآن أدلة التوحيد والعدل وحدوث الأجسام.

وتدل على صحة المقايسة والمحاجة في أصول الدين، خلاف ما يقوله أهل الحشو.

ومتى قيل: لم بدأ بالكواكب والقمر أبلغ في النور؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: لأنه شاهد الكواكب أولاً، ثم شاهد القمر عند طلوعه بعد ذلك، ثم

شاهد الشمس.

الثاني: لأن قومه كانوا يخصونه بالعبادة، ويعظمون أمره.

ومتى قيل: أي ليلة يطلع الكوكب فإذا غرب يطلع القمر، قإذا غرب طلعت

الشمس، هذا لا يكون أبدًا، والآية تقتضي ذلك؟

قلنا: ليس فيه أنه طلع واحد بعد واحد وغروبه، ولكن فيه أنه رأى النجم طالعًا،

ثم رأى القمر طالعًا، ثم رأى الشمس، وليس فيه غير أنه رآه كذلك، ثم غرب.

(80)

قوله تعالى:

(وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (٨٠) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨١)

(اللغة)

السلطان: الحجة، والسلاطة من التسليط، وهو القهر، ومنه: السلطان،

والسليط: الرجل الفصيح، وأصله: قوة يتمكن بها من المستضعف؛ لأنه يتسلط بها

عليه، ثم قيل للقوي: سلطان، وللبرهان سلطان.

والأمن: سكون النفس، ومنه: الأمان والإيمان؛ لأنه عمل ما يؤمن العقاب معه.

(الأحكام)

تدل الآية على أن قوم إبراهيم لما حاجوه رد عليهم، وبين الأدلة وحَلَّ الشُّبَهَ،

وهذا هو الواجب على المكلف.

وتدل على أن الواجب اتباع الأدلة دون الإلف والعادة.

وتدل على أن المحق هو الآمن، وأن المبطل قط لا يأمن من العقاب، وذلك

تحذير لقومه من عبادة الأصنام على وجه الحجاج والنظر.

وتدل على جواز الحجاج في الدين.

(84)

قوله تعالى:

(وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٤) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٨٥) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (٨٦)

(الإعراب)

يقال: أيجوز نصب “داود” ورفعه؟

قلنا: نعم، والقراءة بالنصب، فالنصب لوقوع الهبة عليه.

وقيل: ب (هدينا)،

والرفع بتضمين كما تقول: رأيتك، ورجلان معك، ومنه: (فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (٧١).

يجوز الرفع والنصب.

والهاء في “ذريته” قيل: يعود على (نوح)، عن الفراء وأبي علي، وهو الصحيح،

لدخول لوط ويونس فيه.

وقيل: على (إبراهيم)، و (يونس) و (لوط) معطوفان على

(نوح)، وجوز الزجاج وأبو مسلم والأصم كلا الوجهين، وأباه غيرهم؛ لأن العطف لا يجوز أن يختلف.

ويقال: ما زنة (إلياس)؟

قلنا: قيل: “إفعال ” كـ إحجام.

وقيل: “ فِيْعال ” كجِرْبال.

ويُقال: لم جاز إدخال الألف واللام على يفعل في (اليسع)؟

قلنا: فيه قولان: قيل: دخل للمدح والتفخيم، عن الفراء.

وقيل: إنه اسم

أعجمي أتوا به على أصل لفظه بالأعجمية، والأول على أنه من وَسِعَ يَسَعُ.

“كُلٌّ من الصالحين” رفع على الابتداء، ونوح ولوط ينصرفان؛ لأنه على ثلاثة

أحرف أوسطه ساكن.

(النظم)

يقال: كيف يتصل ذكر الأنبياء بما قبله؟

قلنا: قيل: بين أن ما يذهبون إليه - كما أنه ليس بدين إبراهيم - ليس بدين

الأنبياء، ثم ذكرهم.

وقيل: يتصل بقوله: “نرفع دَرَجَاتٍ” يعني: رفعنا درجات

إبراهيم، وبين كيف رفع درجته في الدنيا بالنبوة والخلة، وأن هَؤُلَاءِ الأنبياء من ذريته،

وفي الآخرة بالجنة، عن الأصم.

وقيل: ذكر نعمه على إبراهيم بما أراه من الملكوت

ورفع الدرجة، وبين أن من نعمه ما وهب له من الأولاد والنسل مثل هَؤُلَاءِ وعَدَّهُمْ.

(المعنى)

“وَمِنْ ذُريتهِ” أي من ذرية نوح هو الأولى؛ لأنَّهُ أقرب المذكورين، ولأن فيمن عده مَنْ ليس من ذرية إبراهيم، والذرية

أولاده، وأولاد أولاده.

(الأحكام)

تدل الآية على أن هَؤُلَاءِ الأنبياء صلوات اللَّه عليهم سلكوا طريقة واحدة في

الدين، فتدل أن ذلك هو التوحيد والعدل؛ لأنه لا يجوز فيه النسخ، والتغيير

والتبديل، وقد دل عليه قوله: (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينَ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا) ومعلوم

أن الشرائع مختلفة فلم يبق إلا ما ذكرناه، ويدل عليه قوله: “وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ”

ثم قال: “فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ” وكل ذلك يؤيد صحة ما قلنا.

وتدل على أن الأنبياء أفضل الخلق، أما في العقل فلأنه لو كان مفضولاً لكان فيه

تنفير؛ ولأن تَحَمُّلَ الرسالة درجة عظيمة، وقد أكد السمع ما دل العقل عليه، واتفقت

الأمة على أن نبوة المفضول لا تجوز عقلاً.

وتدل على أن ولد الأم يجوز أن يضاف إلى الأم؛ لأنه جعل عيسى من ذرية إبراهيم.

وتدل على أنه يجوز أن يقال: الحسن والحسين ابنا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقد ثبت أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول للحسن والحسين: “يا بني”، وقال للحسن: “ابني هذا سيد”

وكانت الصحابة يقولون لهما ولأولادهما: ياابن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فذلك كالإجماع،

وروي أن الحجاج دعا يحيى بن يعمر، وبين يديه سيفٌ مسلول، وقال: أنت تزعم أن

الحسن والحسين ابنا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لتأتيني بالمخرج أو لأضربن عنقك؟ فقال: إن

أتيتك بالمخرج فأنا آمن؟ قال: نعم. فتلا هذه الآية، ثم قال: أيهما أبعد بين عيسى

وإبراهيم أم بين الحسن والحسين وبين رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال الحجاج: ما أراك إلا قد

أمنت وولاه القضاء، ومن ينكر ذلك أنكره تعصبًا.

(87)

سورة الأنعام

قوله تعالى:

(وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٨٧) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٨٨) أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (٨٩) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (٩٠)

قوله: “أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ” قيل: حكم بهدايتهم.

وقيل: قبلوا هداه.

وقيل: اهتدوا بلطف اللَّه

الذي فعله بهم.

وقيل: المراد به النبيئون الَّذِينَ تقدم ذكرهم عن ابن عباس وابن زيد

وابن إسحاق والسدي. ولما طال الكلام أعاد ذكر الهداية.

وقيل: أراد به المؤمنين

الموكلين بحفظ دين اللَّه؛ لأنه في ذكرهم، عن الحسن وقتادة. فعلى هذا لم يتكرر

لفظ الهداية “فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ” يعني: بطريقتهم اتبع، قيل: في التوحيد والعدل والنظر

في الأدلة؛ لأنها لا تختلف، فأما الشرائع فتختلف، فلا يصح الاقتداء بجميعهم،

وقيل: اقتد بطريقتهم في تبليغ الرسالة وتَحَمُّلِ الأذى.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: "قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا بما قبله من ذكر الأنبياء؟

قلنا: قيل: اقتد بهم في الدين، وفي ترك طلب الأجر.

وقيل: لما وعظهم وبين أحوال الأنبياء عقبه بأنه لا يسألهم على ذلك أجرًا؟

ليكونوا إلى القبول أقرب.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن طريقة الأنبياء لا تختلف في أصول الدين، وإن اختلفت

شرائعهم؛ فلذلك أمر بالاقتداء بجميعهم.

وتدل على أنه خص كل نبي بكتاب وحُكم، فتدخل فيه الشرائع والمعجزات.

وتدل على أنه لا يخلو زمان من مؤمن حافظ للدين؛ لذلك قال: “فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا”

واستدل بعضهم بأن الآية تدل على أنه وأمته كانوا متعبدين بشرائع من تقدم، قال

القاضي: وهذا لا يصح؛ لأن الآية وردت فيما اتفقوا عليه، وذلك لا يليق إلا بالتوحيد.

وتدل على عظم موقع التذكير والوعظ.

وتدل على أنه إذا كان مع عدم الأَجْرِ كان أبلغ في العظم.

وتدل على أنه مبعوث إلى الكافة، وأن النبوة مختومة به؛ ولذلك عَمَّ قوله (العالمين).

قوله تعالى:

(وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩٢)

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه: “لينذر” بالياء يرجع إلى القرآن، والباقون

بالتاء خطابًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أحسن، وعلى الأول قيل: فيه حذف، أي: لينذر اللَّه به

أم القرى.

(الأحكام)

تدل الآية على عظم بركة القرآن، ودوام ثبوته؛ لما يتضمن من الفوائد والأمن من نسخه

وتغييره.

وتدل على أنه يصدق الكتب ولا يناقضها.

ومتى قيل: كيف يصدقها وهو ناسخ لها؟

قلنا: الناسخ لا يناقض المنسوخ؛ لأن المنسوخ يدل على الحكم إلى مدة، ثم

يدل الناسخ على خلافه بعده، واختلاف التكليف في وقتين لا يعد ناقضًا؛ لأن

المصالح تتغير، وإذا حمل على ما بينا سقط السؤال.

وتدل على أنه مبعوث إلى الكافة؛ لأن الخلق كلهم حول مكة.

وتدل على تفخيم شأن مكة؛ إذ سماها: أم القرى، وجعلها موضع المناسك،

وقبلة الصلاة، ومنها بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على عظم محل الصلاة، حيث خصها بالذكر من بين سائر الشرائع.

(93)

قوله تعالى:

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (٩٣)

(الإعراب)

جواب “ولو ترى” محذوف تقديره: لرأيت أمرًا عظيمًا.

“ومن أظلم” استفهام، والمراد الإنكار، أي: لا أحد أظلم ممن شأنه كذا.

و “باسطوا أيديهم” أي: باسطون، فحذف النون، وأضاف.

(النزول)

قيل: نزل قوله: “افترى” في مسيلمة حيث قال: أوحي إليَّ كما أوحي إلى محمد،

“وَمَنْ قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ” في ابن أبي السرح عن ابن عباس وعكرمة.

وقيل: نزلت في ابن أبي السرح، عن السدي.

وقيل: في مسيلمة والعبسي عن قتادة.

قال الفراء: كان عبد اللَّه بن سعد بن أبي السرح يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ويكتب مكان

(غفور رحيم): (عليم حكيم) فيقول: أمرهما سواء، فلما أملى النبي، صلى الله عليه وسلم - قوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ)

فلما بلغ آخر الآية تعجب ابن أبي سرح، فقال: تبارك اللَّه أحسن الخالقين، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “اكتب فهكذا أنزلت ” فشك، وارتد، ثم أسلم.

وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نذر دمه بمكة، فلما كان يوم الفتح شفع فيه عثمان، فشفعه.

وقيل: ولاه

مصر، فأثار الفتنة حتى قتل عثمان.

وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أنه لا تقبله الأرض،

فلما مات دفن فلفظته الأرض.

وقيل: هو عام في كل مُفْتَرٍ، عن الأصم وأبي مسلم.

(النظم)

ومتى قيل: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما تقدم ذكر نبوته وإنزال الكتب عليه نَزَّهه في هذه الآية عن الافتراء،

وادعاء ما ليس له، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه تهجين للكفار الَّذِينَ كذبوه، وقد تقدم ذكرهم.

وقيل: إنه احتجاج على مشركي العرب في إثبات نبوته، عن الأصم.

(الأحكام)

تدل الآية على عِظَمِ فِعْلِ هذه الأمور الثلاثة:

منها: الكذب على اللَّه، فيدخل فيه كل مبطل.

ومنها: ادعاء النبوة كذبا، فيدخل فيه كل متنبئ.

ومنها: ادعاء القدرة على مثل القرآن.

وتدل الآية على أنه لا ظلم أعظم من هذه، فتدل من هذا الوجه أنه كفر.

وتدل على كفر من شبه اللَّه بخلقه، أو جوَّره في حكمه، وأضاف إليه قبيحًا في

أفعاله.

وتدل على أن القرآن لم يعارض، وأنّ كل من ادعى مثل ذلك فهو كاذب.

وتدل على أن أعظم العقاب عقاب هَؤُلَاءِ، وهذا لا شبهة فيه؛ لأنه إذا كان أعظم

الذنوب الكذب على اللَّه كان أعظم العقاب له.

وتدل على وجوب التفكر في الآيات وعظم ذنب من استكبر عنها، وكل ذلك

ترغيب وترهيب.

وتدل على أنه يعاين الملائكة في حال النزع، وذلك إنما يكون بأن يقوي اللَّه

شعاعه، فيراه هو دون غيره.

(94)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٩٤)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وحفص عن عاصم والكسائي: “بَينَكُم” نصبًا، وهو قراءة

الحسن ومجاهد والمروي عن ابن مسعود وأبي موسى. وقرأ الباقون برفع النون، فأما

الرفع فعلى معنى تقطع وصلكم الذي كنتم تَوَاصَلُون بها في الدنيا، والبين: الوصل،

والبين: القطيعة، وهو من الأضداد، وأما النصب فعلى إضمار (ما)، أي: تقطع ما

بينكم. قال الشاعر في إضمار (ما):

وجلدة بين العين والأنف سالم

أي: ما بين العين، والمعنى: تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم، فمن رفعه

يقول: اسم لا ظرف، ومن نصبه: يقول: هو ظرف.

(الإعراب)

يقال: لم قال: “جئتمونا فرادى”، والمعنى على الاستقبال؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: يقال لهم في الآخرة، كما دلت الآية الأولى على الحكاية، عن أبي علي.

الثاني: أنه بمنزلة ما قد كان لتحقيق الخبر كقوله: (وَنَادَى أَصحابُ الجنَّةِ)

و “فرادى” يحتمل أن يكون محله نصبًا على الحال، ويحتمل الرفع على

تقدير: وأنتم فرادى و “مَا خَوَّلْنَاكم” محله نصب، أي: وتركتم نعمكم.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم ما يناله العصاة يوم القيامة من الذل والخزي بالانفراد عن

كل ظهير ومعين وشفيع، وتركهم أموالهم لغيرهم، وتعذيبهم، وفيه حيث على الزهد

في الدنيا، وذم الشح بالمال من حيث لا ينتفع بماله مع تمكنه أن يستحق بماله نعيم

الأبد، فتطول حسرته، وتكبر ندامته.

وتدل على الحث على اقتناء الطاعات التي بها ينال الفوز، لا اقتناء المال الذي

يتركه، ولا ينتفع به؛ لأن تقدير الآية: إنا خلقناكم ولا مال معكم ولا معين، ثم

خولناكم المال والخدم، ثم تركتم جميع ذلك، وجئتم فرادى، لا يصحبكم منه شيء،

ولا ينفعكم، والعاقل من تفكر في هذا، علم أن الاغترار بها من شأن الجهال، دون

العقلاء، وأن العاقل من اتبع طاعة اللَّه التي بها ينال فوز الدارين.

(95)

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٩٥) فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٩٦)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “فَالِقُ الْإِصْبَاحِ” على الإضافة. “وَجَعَلَ اللَّيْلَ”

بنصب اللام على فعل ماض اتباعًا للمصحف، وقرأ الباقون (جاعل) بالألف اتباعًا

لقوله: (فالق) على أنه اسم الفاعل، وروي عن النخعي “فلق الإصباح” (وجعل) بغير

ألف فيهما على أنهما فعل ماض، ونصب الحاء من (الإصباح)، وعن الحسن بفتحها،

وعنه: “فالقَ” بنصب القاف، والقراء بالرفع على أنه عطف على “فالقُ الحب”، فأما

النصب فقيل: على تقدير أعني فالق.

وقيل: نصب على التعظيم، والقراء كلهم على

قوله: (والشمس والقمر)، وعن بعضهم بالكسر عطفًا على (الليل).

قوله: “إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى”

وإنما خص الحب والنوى تنبيهًا على كمال قدرته، وتمام حكمته، فإنها مع شدتها يخرج منها نبات، ثم لا يزال ينمو، ثم ينعقد فيه الحب، فسبحانه، ما أعظم شأنه.

وقيل: أشار بالحب إلى جنس الأرزاق،

وبالنوى إلى جنس الفواكه تنبيهًا على نعمه تعالى على خلقه، ومبينًا أن المستحق

للعبادة هو وحده.

(الأحكام)

الآيات جامعة للحجاج والتنبيه على عجائب خلقه، وعظيم نعمه، وحسن

تدبيره، وأنه المستحق للعبادة وحده، من حيث خلق أصول النعم التي لا يقدر عليها

غيره كالخلق والإحياء، وخلق الأوقات والأقوات وغيرها، وتنبيه على بطلان قول كل

ملحد ومشرك، ودليل على إثبات الواحد المقتدر المنعم بضروب النعم المدبر بأحسن

التدبير والتقدير.

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٩٧) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (٩٨)

قوله: “قَدْ فَصَّلْنَا” بيَّنا “الآيَاتِ ” الحجج “لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ” يعني: لقوم يتفكرون فيعلمون.

وكرر “فَصَّلْنَا الآيَاتِ ” عند تكرير الأدلة تنبيهًا وحثًا على النظر،

وأن كل واحد منها دال على توحيده وصفاته.

قوله: “فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدعٌ” اختلف المفسرون في معنى ذلك،

فقيل: مستقر في الأرض، ومستودع في الأصلاب، عن ابن عباس.

وقيل: مستقر في

الرحم إلى أن يولد، ومستودع في القبر إلى أن يبعث عن ابن مسعود وإبراهيم.

وقيل: مستقر في الرحم، ومستودع في صلب الرجل، عن عطاء والفراء وسعيد بن جبير وأبي

علي.

وقيل: مستقر في الدنيا، ومستودع في القبر، عن الحسن، وروي عنه: مستودع

في الدنيا، مستقر في القبر، وكان يقول: يا بن آدم، أنت وديعة في أهلك، ويوشك

أن تلحق بصاحبك.

وقيل: مستقر: ما قد خُلِقَ، ومستودع عند اللَّه ما لم يُخلق، عن

ابن عباس، بخلاف الأصم.

وقيل: مستقر على وجه الأرض، ومستودع عند اللَّه في

الآخرة، عن مجاهد.

وقيل: المستَقَرُّ أصلاب الرجال، والمستودع أرحام النساء،

أي: خلقكم من نفس واحدة، فمنكم ذكر تستقر النطفة في صلبه، ومنكم أنثى تستودع

في رحمها، عن أبي مسلم.

وقيل: المستقر: من مات على دين، فاستقر عليه،

والمستودع: من لم يمت، فلا يدري عَلَامَ يموت، حكاه شيخنا أبو حامد.

وإنما نبه تعالى بذلك على أشياء:

منها: علمه بجميع أحوال الخلق حين كان نطفة في أصلاب الآباء، ثم مضغة في

أرحام الأمهات، ثم خروجه حيًا إلى الأرض ولبثه فيها، ثم ميتًا في القبر، ثم مبعوثا

للحشر.

ومنها: تصريفه له بهذه الأحوال دالاً على حدثه وأنه مصنوع، وعلى أنه صانع.

ومنها: تدبيره له في كل موضع على ما تقتضيه الحكمة، ورزقه وسيره وغير

ذلك.

ومنها: نبه أن الخلق بالعادة لا يتكامل إلا بأشياء:

ومنها: النطفة تتدفق من أصلاب الآباء إلى أرحام النساء، وتنضاف إليها نطف

النساء، فيكون الخلق من النطفتين، وتتكون في الرحم، وينسد فم الرحم، ثم يحييه،

ويوصل إليه رزقه حتى يأتي أوان الخروج، فيخرجه على أتم تقدير.

ومنها: أنه يكون ماء دافقًا، ثم يصير عَلَقَةً، ثم مضغة، ثم بشرًا سويًّا حيًّا ناطقًا

في أحسن تقويم، وكل ذلك مما لا يقدر عليه إلا القادر للذات، المتنزه عن شبه

الأشياء، المبرأ عن الآلات والجوارح.

قوله: “قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ” تفكروا فعلموا دون مَنْ أعرض

عنه، وإنما خصهم بالذكر؛ لأنهم ينتفعون بها ويهتدون، وإلا فهو هَدْيٌ للجميع.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه في النجوم، وعلى قدرته وتوحيده، وأنه يجمع منافع

الدين والدنيا على ما بينا.

وتدل خلقة الإنسان وتنقله حالاً بعد حال على حدثه، وعلى صانع قادر حكيم،

وعلى اعتبار عظيم.

وتدل على أن تمام نعمته بالإحياء؛ لأن شيئًا من النعم لا يصح إلا بالإحياء؟

ولذلك قال مشايخنا: أول النعم من اللَّه تعالى خلقه الإنسان حيًا لتنفعه.

وتدل على أنه بَيَّنَ الحجج، وأنه لا عذر لمن جهل، وإنما أُتِيَ مِنْ قِبَلِ نفسه،

وإلا فاللَّه سبحانه أزاح العلة، وبين المحجة، وأعطى القدرة، وتمم الأدلة.

(99)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٩٩)

قوله: “لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” وإنما خص المؤمنين وإن كانت حجة للجميع؛ لأنهم يستدلون بها

وينتفعون بمعرفة مدلولاتها.

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن لهذه الأشياء مدبرًا وصانعًا حكيمًا حيث رتبه هذا الترتيب العجيب.

وتدل على كمال قدرته وعلمه حيث ينقله في هذه الأحوال.

وتدل على أنه تعالى قد يَفْعَلُ بسبب؛ لأنه ذكر أنه يخرج النبات بالمطر إلا أن

الأسباب على ضربين: سبب موجب يولد المسبب، وسبب عادة، وأبو علي وإن لم

يُجوِّزْ أنه يفعل بسبب موجب فلا يخالف في السبب الذي هو العادة.

ومتى قيل: فما الفائدة في إجراء العادة ألَّا يخرج النبات إلا بالمطر؟

قلنا: لما يعلمه تعالى من المصلحة، ولما فيه من منافع الدنيا، ومصالح الدين؛

لأن مَنْ عرف أنه متى لم يتعهد زرعه بالماء وغيره من وجوه التعهد لم ينتفع به، تَنبَّهَ

أنه إذا لم يعمل للآخرة، ولم يتعهد ذلك أيام حياته لا ينتفع بعلمه، وكذلك إذا تعهد

زرعه وسقاه ثم لم يحرسه من المحبطات يذهب عمله باطلاً، ففيه تنبيه أن من

يعمل ولا يحرس عمله من المحبطات يذهب باطلاً.

وتدل على بطلان الطبع؛ لأنهم يقولون: عند امتزاج الطبائع تتولد هذه الثمار،

فتشابهها من وجه واحد واختلافها من وجه، والطبائع واحدة، دليل على أنه مِنْ صُنْع

مدبر حكيم على أن هذه آثار عجيبة فلا يجوز أن يُحَالَ بحدوثها على شيء لا يعقل،

وما يشيرون إليه من الطبع لا يعلم ضرورة ولا دليل عليه، وبعد فإن هذه الطبائع إما أن

توجب فوجب أن توجب في الحال أو لا توجب فتخرج عن أن تكون علة.

(100)

قوله تعالى:

(وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (١٠٠) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٠١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “وخَرَّقوا” مشددة الراء، وقرأ الباقون: “خَرَقُوا” خفيفة

الراء، فمن قرأ بالتشديد ذهب به إلى التكثير والمبالغة.

والقراء كلهم قرأوا: “وخلَقهم” بفتح اللام على فعل ماض، أي: أوجدهم، وقرأ

يحيى بن يعمر بسكون اللام وفتح القاف، أراد: إفكهم واقترافهم، وعن يحيى

بن وثاب “وخلْقِهم” بسكون اللام وكسر القاف، أي: جعلوا لله شركاء ولخلقهم،

يعني: أشركوا مع اللَّه في خلقه إياهم.

(الإعراب)

في نصب “الجنَّ” وجهان: قال الكسائي: إن شئت على البدل من شركاء، وإن

شئت على المفعول الأول، وتقديره: وجعلوا الجن شركاء لله.

وقيل: “شركاء”

نصب على التفسير.

“بنين” نصب لأنه مفعول تقديره: جعلوا لله بنين.

“سُبْحَانَهُ” نصب على المصدر، كأنه قيل: تسبيحًا له.

(المعنى)

“وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ” قيل: هم المشركون، و “الْجِنَّ” الملائكة سموا بذلك لاستتارهم

عن الأعين، عن قتادة والسدي.

وقيل: أراد بالجن الشياطين؛ لأنهم أطاعوا الشياطين

في عبادة الأوثان، عن الحسن والزجاج؛ لأنهم لما اتبعوهم أحلوهم محل الآلهة،

وفيه تعجيب عن ادعائهم شركاء من الجن.

ومتى قيل: فعبادة حَجَرٍ أعجب؟

قلنا: ولكن لما لم يروا الشياطين، ومع ذلك عبدوها واتخذوها آلهة كان

أعجب، وأما ادعاء البنين فهو قول اليهود والنصارى، عن قتادة والسدي وابن زيد

وأبي علي. “وَخَلَقَهُمْ” أي: خلقهم جميعًا الإنس والجن.

وقيل: وخلق الجن.

ومتى قيل: أي تعلق لخلق السماوات والأرض بنفي الولد؟ وأي تعلق لنفي

الصاحبة بنفي الولد؟

قلنا: لأن الولد يقتضي الجنسية، ويدل على الحدث، ويوجب كونه جسمًا،

والجسم لا يقدر على الجسم، والخالق قديم يقدر على فعل الجسم، ولا يشبه شيئًا،

ولا تجوز عليه الحاجة، وأما الثاني لأن كل من جاز عليه الولد جازت عليه الصاحبة،

فلما استحال عليه الصاحبة استحال الولد.

(102)

قوله تعالى:

(ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٠٢) لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣)

(النظم)

قيل: لما تقدم ذكر الأدلة على وحدانيته عقبه بأن ما دل على إثباته، ونبَّه

عجيب صنعه على حكمته هو مولاكم، والمستحق لطاعتكم وعبادتكم، ثم وصف

نفسه بصفة العظمة عن الأصم.

قال أبو مسلم: هذا من عجيب لطفه في التنبيه والتعليم، فإنه كلما مر آية أو آيات

فيها دلائل نِعَمِ خَلْقِهِ، وأفعال يعجز عنها غيره، أتبعه بذكر اللَّه، وأنه هو الرب الذي

يُعبد، وأن هذا الذي صنع هذه الأشياء هو اللَّه دون غيره، وتعليم للعبد أنه يستدل

عليه بأفعاله.

(104)

قوله تعالى:

(قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (١٠٤) وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١٠٥)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: “دَارَسْتَ” بالألف، ونصب التاء على معنى: دارست

أهل الكتاب، قرأت عليهم وقرؤوا عليك، ويروى نحو ذلك عن علي ومجاهد.

وقرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة والكسائي: “دَرَسْتَ” بغير ألف، وفتح التاء

على معنى: تلوت وقرأت يا محمد، وهي قراءة أبي رجاء، وأبي وائل، والأعرج،

وابن الزبير.

وقرأ ابن عامر ويعقوب: “دَرَسَتْ” بغير ألف، وفتح السين وجزم التاء على

معنى: تقادمت وامحت، وهي قراءة الحسن، وروي عن قتادة: “دُرِسَتْ” بضم الدال،

وكسر الراء، وفتح السين، وسكون التاء بمعنى: بليت وقرئت على ما لم يسم فاعله،

وعن ابن مسعود وأبي طلحة والأعمش: “دَرسَ” بفتح الدال والسين بغير تاء يعني

النبي - صلى الله عليه وسلم - درس الآيات.

والقراءة الظاهرة: “عَمِيَ” بفتح العين وكسر الميم مخففة، وعن طلحة بن مصرف

بضم العين وتشديد الميم على المجهول.

(الإعراب)

ويقال: ما معنى اللام في قوله: “وليقولوا”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

قيل: لام النفي على تقدير: لئلا يقولوا درست فحذفه، كقوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا)

أي: لئلا تضلوا، وكذلك: (أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ).

وقيل: هي لام العاقبة، كقولهم: كتب فلان هذا الكتاب لحتفه، عن الزجاج،

ومنه:

لِدُوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ

وتقديره: كان عاقبة أمرهم حين رأوا الآيات أن قالوا: دارست.

وقيل: لام كي، أي: ليقولوا - إقرارا -: إنك قرأت ذلك علينا، ودرست

ودارست “فَعَلْتُ وفَاعَلْتُ”.

قوله: “وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ”، قيل: لئلا يقولوا درست أهل الكتاب فَتَعَلَّمْتَ

منهم، ودرست ذلك يا محمد، وليس من عند اللَّه، عن الزجاج.

وقيل: ليقولوا

درست علينا ذلك، فتقوم الحجة عليهم بإقرارهم أنك تلوته عليهم، وعلى قراءة

ابن عامر: “ليقولوا درست”: امَّحت الآيات وذهبت، عن الحسن، يعني انمحت ولم

يبلغنا، ولم تقم علينا الحجة.

وقيل: لئلا يقولوا: إن هذا من الأكاذيب التي درست

وامَّحَتْ وذهبت.

وقيل: طال العهد بها، فيبطل تأثيرها.

وقيل: ليبكّتُوا بترديد الآيات

من الدرس، حكاه القاضي.

“وَلِنُبَيِّهِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ” أي: للعلماء، وإنما أضافه إليهم؛ لأنهم نظروا فيه

فعلموا فلم ينتفعوا به دون غيرهم.

وقيل: نبينه لقوم من شأنهم التعليم عن الأصم،

وقيل: نبينه لقوم يعلمون معنى ما نورده عليهم منها، عن أبي علي.

(108)

قوله تعالى:

(وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٠٨)

(المعنى)

ومتى قيل: لم قال: “مِنْ دُونِ اللَّهِ” مع الاشتراك في العبادة؟

فجوابنا: لأن عبادتهم لما وجهوها إلى الأوثان كانت عبادة لهم دون اللَّه؛ لأن

عبادة اللَّه ما يكون له مخلصًا.

وقيل: إنه لم يعتد بعبادتهم من حيث كانت محبطة

بالشرك.

وقيل: لأنهم فعلوا العبادة على غير الوجه المأمور به فلم يكونوا مطيعين.

(الأحكام)

تدل الآية على أشياء:

منها: النهي عن سب الأصنام لوجهين: أحدهما: أنها جماد لا ذنب لها،

والثاني: لكون ذلك مفسدة مؤدية إلى كفر.

ومتى قيل: فما الذي يجب؟

فجوابنا: بيان بغضها، وأنه لا يجوز عبادتها، وأنها لا تضر ولا تنفع، ولا

تستحق العبادة، وهذا ليس بسب، وعلى هذا قال أمير المؤمنين يوم صفين: لا

تسبوهم، ولكن اذكروا قبيح أفعالهم.

ومنها: أن ما يؤدي إلى كفر وقبيح لا يحل أن يُفْعَلَ؛ لأنه لما كان المعلوم أن

سبها يدعو إلى سبهم رَبِّ العزة وكفرهم به مَنَعَ منه تعالى، فمن هذا الوجه تدل على

أنه لا يفعل ما يدعو إلى المعصية؛ إذ لو جاز أن يفعله هو لجاز أن يبيح لنا ذلك.

ومنها: تدل الآية على وجوب الدعاء إلى الدين على وجه لا يؤدي إلى التنفير؛

لأن المعلوم من حال الصحابة أنهم لم يذكروا الأصنام بما لا يجوز، وإنما النهي لما

يؤدي إلى الكفر والتنفير.

(109)

قوله تعالى:

(وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠٩)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب الحضرمي وبصير عن

الكسائي: “وَمَا يُشْعِرُكُمْ إِنَّهَا” بكسر الألف على الاستئناف؛ لأن الكلام تم عند

قوله: “وما يشعركم” ثم ابتدأ الإخبار فقال: “إنها إذا جاءت لا يؤمنون”، وقرأ الباقون

“أنَّها” بالفتح، والعامل: “يُشْعِرُكُمْ”، ومن النحويين من يضعف هذه القراءة، وليس

بصحيح؛ لأنها قراءة أهل المدينة، وأهل الكوفة، وأهل الشام قراءة مستفيضة.

قرأ ابن عامر وحمزة: “لا تؤمنون” بالتاء على الخطاب للكفار اعتبارًا بما روي

عن أبيّ أنه قرأ: “أنها إذا جاءتكم لا تؤمنون”، وقرأ الباقون بالياء على الحكاية عنهم

اعتبارًا بقراءة الأعمش: “أنها إذا جاءتهم لا يؤمنون” ويحمل ما روي عن

أبيّ والأعمش على أنهما قرأ الآية.

وقراءة العامة: “وَمَا يُشْعِرُكُمْ” وفي حرف أبي: “ما يدريكم ” وهذا إما أن يحمل

على التفسير أو على النسخ، لأن المنقول نقلاً عامًا بخلافه.

(اللغة)

الْجَهد بالفتح: المشقة، والْجُهد بالضم: الطاقة، وقال ابن عرفة: الجُهد

بالضم: الوسع والطاقة، وبالفتح المبالغة والغاية، ومنه قوله: “جهد أيمانهم” أي:

بالغوا في اليمين واجتهدوا، وقال الشعبي: الجُهْد بالضم في: الفتنة، والجَهْد في

العمل.

قوله: “وَمَا يُشْعِرُكُمْ”

أي: ما يدريكم وما يعلمكم، قيل: الخطاب للمشركين، ثم استأنف وقطع أنهم لا

يؤمنون، عن مجاهد وابن زيد.

وقيل: الخطاب للمؤمنين عن الفراء وغيره، وقرؤوا:

(أن) بالفتح، و (لا) صلة، ومعناه: وما يدريكم أيها المؤمنون أنها إذا جاءت الآيات

يؤمنون.

وقيل: تقديره: لعلها إذا جاءت، وكذلك هي في قراءة أبي بن كعب.

وقيل: تقديره: وما يشعركم أنهم يؤمنون أم لا يؤمنون، فحذف لدلالة الكلام عليه، كقوله:

(تَقِيكُمُ الحَرَّ) “أَنَّهَا” يعني الآيات “إِذَا جَاءَتْ” هو توسع؛ لأن المجيء

لا يجوز عليها، والمراد فعلها اللَّه تعالى “لا تؤمنون” بالتاء خطاب للكفار، وبالياء

حكاية عنهم للمؤمنين (لاَ يُؤْمِنُونَ) قيل: قطع على أنهم لا يؤمنون.

وقيل: الشك

يرجع إلى المخاطب علي ما تقدم من الوجهين.

(110)

قوله تعالى:

(وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١٠)

(النظم)

يقال: كيف يتصل “نقلب” بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: اتصل بقوله: “وأقسموا” تقديره: وأقسموا وفي حال قسمهم اللَّه مقلب

قلوبهم، عالم بما فيها من خلافه، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بقوله: “لا يؤمنون” فنقلب أفئدتهم في نار جهنم جزاء كما لم يؤمنوا

أول مرة، ونذرهم في الدنيا على ما هم عليه، فبين حالهم في الدنيا والآخرة، عن أبي علي.

وقيل: يتصل بقوله: “لا يؤمنون” مع أنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم في حجج اللَّه

وآياته التي يشاهدونها، عن الأصم.

(111)

قوله تعالى:

(وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ (١١١)

(اللغة)

الحشر: الجمع مع سوْقٍ، وكل جمع حَشْرٌ، تقول العرب: حشرت السنة مال

بني فلان، أي: جمعته وأتتْ عليه.

وفي (قُبُل) بضم القاف والباء ثلاثة أقوال:

أحدهما: أن يكون جمع قبيل، وهو الكفيل، والضمين، نحو رغيف ورُغُف،

وقضيب وقُضب، والقبالة: الكفالة يقال: قبل به قبالة.

الثاني: أن يكون جمع قبيل وقبيلة، نحو سفينة وسفين وسفن، وقبائل العرب

واحدها قبيلة.

الثالث: أن يكون من المقابلة والمواجهة من قولهم: آتيك قبلا أي: مواجهة،

ومنه القِبْلَةُ؛ لأن الناس يقبلون عليها في صلواتهم، ويقال: فعل ذلك قبلاً يعني

مواجهة، ومنه القَبَلُ: النُّشُرُ من الأرض يستقبلك تقول: رأيت بذلك القبل شخصا.

(112)

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (١١٢) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (١١٣)

(الإعراب)

الكاف في قوله، (وكذلك) كاف التشبيه، وفيه قولان:

أحدهما: جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الأنبياء.

والثاني: جعلنا تمكين من يعادي الأنبياء كتمكين غيرهم من السفهاء.

(114)

قوله تعالى:

(أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (١١٤)

(النظم)

يقال: بأي شيء يتصل قوله: “أفغير اللَّه أبتغي حكما”؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه يتصل بما تقدم في السورة مما أمر اللَّه نبيه أن يقول للمشركين،

كقوله: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) (قُل مَن أَنزَلَ الكِتابَ) (قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ)

(قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ) وغيرها، ثم قال:

قل لهم “أَفَغَيرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا”، وحذف (قل) لدلالة الكلام عليه، وعِلْمِ المخاطب

به، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم في الآية التي قبلها أن الشياطين "يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ

الْقَوْلِ" بَيَّنَ في هذه الآية أنه لا ينبغي أن يقبل ذلك المزخرف الذي لا حقيقة له مع

حكم اللَّه وكتاب اللَّه، بل الواجب اتباع قوله تعالى.

وقيل: لما قال: "جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ

عَدُوًّا" بَيَّنَ أن العداوة لأنهم يتبعون غير كتابه، وأنه لا يتبع إلا ذلك.

قوله: “فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ” أي: من الشاكِّين في ذلك.

وقيل: فيما

قصصنا عليك فيهم، قيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد غيره.

وقيل: الخطاب لغيره كأنه

قيل: لا تكن من الشاكين أيها الإنسان السامع.

وقيل: إنه خطاب له - صلى الله عليه وسلم - والمراد

طمأنينة قلبه، وزيادة في شرح صدره ويقينه، كقوله: (فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ)

عن أبي مسلم.

وقيل: من الشاكين في البعث، حكاه الأصم وزيَّفَهُ قال:

ولا يعجبني ذلك.

وقيل: أهل الكتاب يعلمون صحة نبوتك فجادلهم به، ولا تكن

من الشاكين في معرفتهم بذلك، عن أبي علي.

(118)

قوله تعالى:

(فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ (١١٨) وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (١١٩) وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ (١٢٠)

(الإعراب)

يقال: ما معنى الفاء في قوله تعالى “فكلوا”؟

قلنا: قيل: فيه جواب للمشركين لما عابوا المسلمين في ترك أكل الميتة، فكأنه

قيل: أَعْرِضوا عن جهلهم فكلوا.

وقيل: إنه عطف على ما دل عليه أول الكلام، أي

إن أردتم أن تكونوا على الهدى فكونوا على هذا فكلوا.

ويقال: ما معنى (لا) في قوله: “وما لكم ألَّا”؟

قلنا: فيه قولان، قيل: الحجة تقديره: أي: شيء لكم ألَّا تأكلوا، عن الزجاج

وغيره.

وقيل: إنه صلة، وتقديره: ما منعكم أن تأكلوا؛ لأن ما لك أن تفعل، وما لك

لا تفعل بمعنى.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “فكلوا” بما قبله؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: “وَتمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ”؛ لأن المراد به دينه، وما شرع من

التحليل والتحريم، بَيَّنَ بعضًا من تفصيل تلك الجملة، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل

بقوله: “بالمهتدين” كأنه قيل: من الهداية أن يحل ما أحل اللَّه، ويُحَرّمَ ما حرم اللَّه،

فكلوا ولا تتبعوا أهل الجاهلية.

وقيل: يتصل بقوله: “إن تطع”؛ لأنهم سألوه أكل

الميتة وعابوه في تحريمه.

(121)

قوله تعالى:

(وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (١٢١)

(الإعراب)

يقال: لِمَ جاز جواب القسم ب (إن)، ولم يجز جواب الجزاء بها حتى زِيدَ معه الفاء؟

قلنا: لو كانت (إن) جوابًا لما جاز دخول الفاء عليها، كما لا يجوز دخولها في

القسم، وإنما تقديره: فإنكم لمشركون، و (ما) موضعه نصب ب (لا تأكلوا).

(124)

قوله تعالى:

(وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (١٢٤)

ومتى قيل: نحن نعلم شرائط النبوة، فكيف قال: “اللَّه أعلم”؟

قلنا: منها ما لا يعلمه إلا هو، وما نعلمه إنما نعلمه جملة، وهو يعلم التفاصيل؛

لأنه يعلم مَنْ يصلح له، ولا نعلم وجوه التنفير ووجوه المصالح.

(125)

قوله تعالى:

(فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (١٢٥) وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٢٦)

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: إنه يتصل بقوله: “اللَّه أعلم حيث يجعل رسالاته” فيختص بها من

يعلم اضطلاعه بها وأداه لها، فمن أراد أن يهديه يشرح صدره للإسلام فيعلم ذلك،

عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم ذكر المؤمنين والكافرين بين ما يفعله لكل واحد مما يليق بحاله،

فيشرح صدر المؤمن ليثبت على ما هو عليه، ويضيق صدر الكافر بالخواطر ليزول عنه.

(127)

قوله تعالى:

(لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢٧) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (١٢٨) وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٢٩)

(الإعراب)

يقال: لم كسرت لام الإضافة مع المظهر وفتحت مع المضمر؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: طلبًا للخفة؛ لأن الإضمار موضع التخفيف، وفتحت في الاستغناء به

بالتكثير تشبيهًا بالكناية، ولأنه موضع تخفيف بالترخيم وحذف التنوين.

الثاني: أن أصلها الفتح، وإنما كسرت مع الظاهر للفرق بينها وبين لام الابتداء.

ويقال: لم لم يجز إمالة “كذلك”؟

قلنا: لأن (ذا) بمنزلة الحرف والأصل في الحروف ألّا تمال؛ لأن التصريف إنما

هو للأفعال والأسماء.

ومتى قيل: فلماذا خاطب الجن دون الإنس؟

قلنا: لوجهين: أحدهما: زيادة في الاستخفاف إذْ لم يكن لهم أنفة حتى صاروا

تبعًا للجن، كمن رأى عالمًا مع قوم فسقة فيخاطبهم ولا يخاطبه استخفافًا به.

وقيل: لأنهم اجتهدوا في الإضلال حتى أضلوهم.

ومتى قيل: أي استمتاع للجن بالإنس؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: تزيين من الأمور التي يهوونها حتى يسهل عليهم فعلها.

والثاني: لاتباعهم إياهم ولا سرور ممن يهوى يريد من غيره شيئًا ويدعوه إليه

فيجيبه ويتبعه.

الثالث: أنهم كانوا يعوذون بهم كما قال تعالى: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ)

عن الحسن وابن جريج، والاستعاذة بهم تعظيم لهم واعتقاد أنهم

يقدرون على النفع والضر، والخير والشر، والصحة والمرض، والحب والبغض، وقد

[كان الرجل إذا سافر وخاف الجن في سلوك طريق قال أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه] [١]، فيكون في جوار منهم.

الرابع: هو طاعة بعضهم لبعض وموافقة بعضهم بعضًا، عن محمد بن كعب.

وقيل: استمتاع الجن بالإنس إغواؤهم واتباع الإنس إياهم، واستمتاع الإنس

بالجن ما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والسحر والكهانة.

وقيل: استمتاعهم بالإنس حَثُّهُمْ إياهم على محاربة المسلمين الَّذِينَ هم أعداء

شياطين الإنس والجن، وإيذاؤهم، فَيُسَرُّون بذلك، كما يحمل الملوك من مؤن

العساكر لقهر غيره من الأعداء، ولا منفعة أعظم من ذلك.

__________

[١] العبارة هكذا في المطبوع: [وقد نجد الآن قومًا يعتقدون هذا الوادي من سفهاء قومه، فيكون في جوار منهم]، والتصويب من مجمع البيان، للطبرسي. اهـ.

(130)

قوله تعالى:

(يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (١٣٠) ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ (١٣١) وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٣٢)

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يكن في الجن رسول؟

قلنا: لأن فيهم ضعفًا، فهم يعجزون عن تحملها وأدائها.

وقيل: لأن الرسالة تتبع

الأصلح، والتلبيس فيه أقل.

وقيل: لأنه أبعد من الشبه، من حيث يعرفون أحواله.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على توبيخ الفريقين، وإلزام الحجة عليهما.

ومتى قيل: أتدل على أن في الجن رسولاً؟

قلنا: قال الضحاك: نعم، وقال القاضي: هذا من العموم الذي أريد به

الخصوص؛ لأنه لم يأتهم رسول إلا من الإنس لا من الجن.

(133)

قوله تعالى:

(وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (١٣٣) إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (١٣٤) قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (١٣٥)

(الإعراب)

يقال: ما معنى (مِنْ) الأولى والثانية في قوله: "وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا

أَنشَاكُمْ مِنْ ذُرِّيَّة قَوْمٍ آخَرِينَ".

قلنا: أما الأولى فبمعنى البدل كقولهم: أعطيتك من دينارك ثوبًا أي: مكانه

وبدله. وأما الثانية فبمعنى ابتداء الغاية.

ويقال: ما معنى (ما) في قوله: “إنما توعدون”؟

قلنا: بمعنى الذي تقديره: إنّ الذي توعدون لآتٍ، موضعها نصب، وموضع

(لآتٍ) رفع لأنه خبر (إنَّ)، إلا أنه معتل لا يدخله الضم، ولا يجوز أن تكون (ما)

كافة؛ لأن بعدها خبر، بخلاف: إنما قام زيد، (لآتٍ) خبر له.

ويُقال: ما موضع (مَنْ) في قوله: “من تكون” من الإعراب؟

قلنا: قيل رفع، على معنى أَيُّنا تكون له عاقُبة الدار.

وقيل: نصب، على معنى

الذي وأعمال العلم.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “وربك الغني” بما قبله؟

قلنا: قيل: لما حث على طاعته بين أنه لم يأمر بها لحاجة؛ لأنه يتعالى عن النفع

والضر، ولكن منافعها تعود إليهم بما لهم من الثواب والدرجات، عن أبي مسلم،

وقيل: لما حكى كفرهم بَيَّنَ أن ذلك لا يضره، وطاعتهم لا تنفعه، وأنه برحمته تركهم

مع ما هم عليه، عن الأصم.

وقيل: لما أمر بطاعته بين أنه المستحق للطاعة والعبادة؛

لأنه الغني القادر على ما يشاء، فلرحمته دعاهم إلى عبادته لينالوا به الثواب الدائم،

ذكره شيخنا أبو حامد.

قوله: “وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ” أي: فائتين سابقين، فإنه يدرككم حيث كنتم.

ومتى قيل: من الذي يقول: إنه يُعْجِزُ حتى قيل هذا القول؟

قلنا: من عُبَّاد الوثن من توهم ذلك، وتوهم أنه ينفعه في صرف المكروه عنه

جهلاً منه.

وقيل: إنهم يعملون كأنهم يفوتونه؛ لتأخير العقاب، وطول الإمهال،

وسلامة الأحوال.

وقيل: تهديد وإن لم يقله أحد.

(137)

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (١٣٧)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحده: “وَكَذَلِكَ زُيِّنَ” بضم الزاي، وكسر الياء “قتلُ”: بضم اللام،

“أولاَدَهم” بنصب الدال “شركائِهم” بالخفض. وقرأ الباقون “زَيَّنَ” بفتح الزاي والياء،

“قتلَ” بفتح اللام، “أولادِهم” بكسر الدال “شُرَكَاؤُهُمْ” بالضم بالتزيين. وقرأ السلمي

“زُيِّنَ” برفع الزاي، “ قتلُ” برفع اللام “شركاؤهم” رفعًا.

فأما وجه قراءة ابن عامر فَفَرَّقَ بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول على تقدير

زُيِّنَ قَتْلُ شركائِهِم أولادَهُم، وأنشدوا بيتا على الشذوذ:

فَزَجَّجْتُها بِمَزَجَّةٍ ... زَجَّ القلوص أَبِي مِزَادَهْ

أي: زج أبي. مزادة القلوص. زججته: طعنته بالزُّجّ، قال علي بن عيسى: وهذا لا

يجوز عند أكثر النحويين؛ لأن القرآن لا يحمل على الشاذ الضعيف، ولأنه إذا ضعف

الفصل بالظرف حتى لم يجز إلا في ضرورة الشعر، لم يكن بعد الضعف إلا الامتناع،

وقيل: إنما حمله على هذه القراءة؛ لأنه في مصاحف الشام بالياء، وعلى ذلك كان

يجوز أن يكسر الأولاد على الإضافة، والشركاء علي الإتباع للأولاد بمعنى شركائهم

في النعم يعني الأولاد شركائهم، فيكون وجهًا سائغًا، وقال الفراء: ويجوز أن يكون

“شركايهم” بالياء رفعًا على لغة من قال في عِشاء عشاي، قال الشاعر:

إذا الثُّرَيَّا طَلَعَتْ عِاشَايَا ... فَبِعْ لِرَاعِي غَنَمٍ كِسَايَا

وأبى أبو العباس هذا البيت، وقال: الرواية الصحيحة بالهمز، فأما قراءة السلمي

فـ “زُيِّن” على ما لم يسم فاعله “قتلُ” اسمه “أولادهم” مضاف إليه شركاؤهم، فجائز

على أنه ذكر الفاعل بعد ما ذكر الفعل على طريقة ما لم يسم فاعله، كأنه قيل: زُيِّن

لكثير من المشركين قتل أولادهم، وتم الكلام فقيل: من زينه؟ قال: شركاؤهم،

كقولك قد أكل طعامك، قيل: من؟ قال: زيد، وفي التنزيل (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (٣٧).

كأنه قيل: من؟ فقيل: رجال، قال الشاعر:

لِيُبْكَ يَزِيدُ ضَارِعٌ لِخُصُومَةٍ ... وَمُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطِيحُ الطَّوَائِحُ

“فيزيد” مفعول مستقل بنفسه، غير مسمى فاعله، ثم بين فقال: أي: يبكيه

ضارع، أو كأنه قيل له: من يبكيه؟ فقال: ضارع لخصومته يبكيه الضارع النحيل

الجسم، والمختبط: طالب المعروف، وطاح الشيء يطيح: إذا هلك.

فأما وجه قراءة العامة فظاهر؛ لأن التزيين مضاف إلى الشركاء كأنه قيل: زين

شركاؤهم قتل أولادهم، فالشركاء رفع؛ لأنه فاعل.

وقيل: مفعول، وأولادهم مضاف

إليه، ومحل الأولاد نصب لوقوع القتل عليهم.

(الإعراب)

الكاف في قوله: “وكذلك زين” كاف التشبيه، ووجه الشبه كما جعل أولئك في

الحرث والأنعام ما ليس لهم، كذلك زين هَؤُلَاءِ ما ليس لهم أن يزينوه، واللام في

قوله: “ليردوهم وليلبسوا” قيل: لام العاقبة.

وقيل: لام كي.

(الأحكام)

تدل الآية على جهل القوم من وجوه:

منها: أنهم جعلوا لله نصيبًا من الأموال، وهو غني عنها، وهو الخالق لجميع ذلك.

ومنها: أنهم جعلوا نصيبًا للأوثان وهي جماد.

ومنها: أنهم قتلوا أولادهم مع قبح ذلك في العقل والشرع، ونفور الطبع عنه.

(138)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (١٣٨)

(اللغة)

الحِجْرُ: الحرام، وأصله المنع يقال: حجرت على فلان كذا أي: منعته منه

بالتحريم، (حِجْرًا مَحْجُورًا) أي: حرامًا محرمًا؛ لأنه يمنع منه، ومنه:

الحجر على الصبي، ومنه: الحجرة، والحَجَرُ لامتناعه بالصلابة، والحِجْرُ: العقل؛

لأنه يمنع من القبيح قال الشاعر:

فَبِتُّ مُرْتَفِقًا وَالْعَيْنُ سَاهِرَةٌ ... كَأَنَّ نَوْمِي عَلَيَّ اللَّيْلَ مَحْجُورُ

وفيه لغات: حِجر بكسر الحاء وضمها، وحَجر بفتح الحاء وكسر الجيم، وحجر

الإنسان وحِجر بالكسر والفتح.

(الإعراب)

في نصب “افتراء” قولان: أحدهما: قالوا افتراء، وثانيها: لا يذكرون اسم اللَّه

افتراء على اللَّه، كأنه قيل: افتراء بتركهم التسمية التي أضافوها إلى اللَّه تعالى افتراء عليه.

ومتى قيل: لم عيبوا بتحريم الظهور وهو الواجب حتى يرد سمع؟

قلنا: لأنهم قطعوا تحريمه وأضافوه إلى اللَّه تعالى.

ومتى قيل: لم ذموا بأكلها بعد ذبحها، وهي كالميتة؟

قلنا: لأنهم ادعوا أنه كالذكاة افتراء على اللَّه.

ومتى قيل: لم وجب تحريم الانتفاع؟

قلنا: لأن الإيلام لا يحسن إلا بعد تضمن العوض، فإذا ورد السمع فقد ورد

الإذن، وتضمن العوض ممن يملك العوض، فحسن حينئذ، بخلاف سائر المباحات.

(139)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (١٣٩)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر: “وإن تَكُنْ” بالتاء “مَيْتَةٌ” بالرفع، وقرأ ابن كثير “يكن”

بالياء “مَيتَةٌ” بالرفع، وقرأ أبو بكر عن عاصم “تكن” بالتاء “مَيْتَةً” نصب، وقرأ نافع وأبو

عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وحفص عن عاصم “يكن” بالياء “مَيْتَةً” بالنصب،

وقرأ أبو جعفر وحده “مَيِّتَة” مشددة، والباقون مخففة، وهما لغتان، فأما من قرأ “تكن”

بالتاء فرجع به إلى الأنعام أي: وإن تقع الأنعام ميتة، ومن قرأ بالياء رجع إلى (ما)،

فأما من رفع “ميتة” فذهب إلى أن تقديره: وإن وقعت ميتة الأنعام، ومن نصب ذهب

إلى أن تقديره: وإن تكن الأجنة ميتة.

وظاهر القراءة “خالصة” بالهاء والتنوين، وقرأ ابن مسعود والأعمش "خالِصٌ

لذكورنا" بغير هاء رده إلى (ما) وعلى القراءة الظاهرة إلى الأنعام، وقرأ ابن عباس

“خالصة” بالإضافة.

(الإعراب)

يقال: لم أنث (خالصة)؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: على المبالغة كالعلَّامة والنسَّابة والراوية والبائقة والداهية، عن الكسائي.

الثاني: على تأنيث المصدر، نحو العاقبة والعافية، ومنه: (بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ)

عن الفراء.

الثالث: لتأنيث ما في بطونها من الأنعام، عن الفراء.

الرابع: لأنه صفة مؤنثة تقع للمذكر والمؤنث، يقال: فلان خالص، وفلانة

خالص.

ويقال: ما وجه رفع “خالصةٌ”، وهل يجوز النصب؟

قلنا: رفع لأنه خبر الابتداء، وأما النصب فأجازه الفراء على بُعْدٍ، والبصريون

يقولون: هو غلط؛ لأن العامل فيه لا ينصرف، فلا يتقدم عليه.

وقوله: (محرم) يدل على أن الموصوف مذكر؛ لأنه لم يقل: ومحرمة.

ويقال: علام ينتصب (وصفهم)؟

قلنا: على تقدير: سيجزيهم بوصفهم، أي: سيجزيهم العقاب بوصفهم، وقال

الزجاج: جزاء وصفِهم.

ويُقال: كم وجهًا عيبوا في الآية؟

قلنا: من وجوه:

منها: ذَبْحُهُم الأنعام لغير إذن اللَّه.

ومنها: ادعاء التذكية افتراء على اللَّه.

ومنها: تحليلهم للذكور دون الإناث من غير حكم اللَّه.

ومنها: التسوية في الميتة من غير أن يرجعوا إلى ثقة، عن علي بن عيسى.

(141)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (١٤١)

(الإعراب)

(جنات): نصب ب (أنشأ)، و (النخل والزرع) نصب ب (أنشأ) أي: وأنشأ النخل

والزرع “مختلفا أكله” رفع (أكله) بالابتداء، و (مختلفًا) نعته إلا أنه لما تقدم النعت على

الاسم، وولي منصوبًا نصب، كقولهم: عندي طباخًا غلام.

وقيل: نصب على الحال.

ومتى قيل: لم نصب على الحال، وإنما يؤكل بعد ذلك بزمان؟

قلنا: فيه قولان: الأول: مقدر للصيد به غدًا. الثاني: أن يكون معنى أكله ثمره

الذي يصلح للأكل.

وقيل: لأن منه ما يؤكل في الحال فجاء على التغليب.

ونصب (الزيتون) أي: وأنشأ الزيتون، فحذف لدلالة الكلام عليه.

“متشابها” نصب على الحال أي: متشابهًا في هذه الحال.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: عطف على قوله: “وَرَبُّكَ الْغَنِي ذُو الرَّحْمَةِ” وعلى ما تقدم من أوصاف اللَّه

والثناء عليه وذكر أدلة توحيده ونعمه على خلقه وإحسانه إليهم، عن أبي مسلم، فكأنه

ذكر ذلك ثم اعترض بالرد على من عدل عنه إلى غيره، ثم عاد إلى ذكر توحيده وعد

نعمه، وقال الأصم: إنه حاجهم عقيب ما حكى عنهم بأنه اللَّه وحده المعبود الخالق،

وأن الحلال والحرام يستفاد من حكمه دون غيره.

وقيل: لما حكى عنهم جَعْلَ بعض للأوثان بين أنه الخالق لجميع الأشياء، فلا

يجور إضافة شيء إلى الأوثان، ولا تحليل ولا تحريم إلا بإذنه.

(145)

(قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤٥)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحمزة “إلا أن يكون” بالياء “ميتةً” بالنصب، وقرأ أبو جعفر ونافع

وابن عامر “يكون” بالياء “ميتة” بالرفع، وقرأ الباقون “يكون” بالياء “ميتةً” بالنصب،

وكلهم خففوا “ميتة” غير أبي جعفر فإنه شددها، فمن قرأ “يكون” بالياء فلتذكير

المحرم، ومن قرأ بالتاء فلتأنيث الميتة، ومن قرأ “ميتةً” بالنصب فعلى خبر كان،

واسمه مضمر تقديره: إلا أن يكون المحرمُ ميتةً، ومن رفعه أَنَّثَ الفعل لمكان تأنيث

“ميتة” تقديره: فإن وقعت ميتة.

قراءة العامة “يَطْعَمُهُ” بالتخفيف، وعن علي “يطَّعَّمهُ” بتشديد الطاء على تقدير:

يتطعمه فأدغم التاء في الطاء.

(اللغة)

الطعام: المأكول، يقال: طعم الشيء طُعْمًا، وكل ما يُطْعَمُ فهو طعام، والطعام

يقع في كل ما يطعم حتى الماء ومنه: (وَمَن لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي) وفي

حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في زمزم: “إنه طعام طعم، وشفاء سقم” والطعمة: المأكلة،

ورجل مطعم: كثير الأكل، ومطعام: كثير القِرَى، وعن بعض أهل اللغة: الطعام البُرُّ

خاصة، و “ طاعم” فاعل من الطعم، وطاعم: حسن الحال في المطعم.

(مسألة)

ومتى قيل: لم اقتصر على هذه الأقسام جمع تحريم غيرها في المائدة من المنخنقة والموقوذة؟

فجوابنا أن جميع ذلك يقع عليه اسم ميتة، وله حكمها بَيَّن ههنا إجماله، وثَمَّ

فَصَّلَ.

وقيل: إن ما عدا ذلك حرم بعده؛ لأن الأنعام مكية، والمائدة مدنية، فما ذكر

فيه طارئ.

وقيل: تقديره: لا أجد فيما أوحي إليّ مما كنتم تستبيحون وتتناولون

محرمًا إلا هذه، فزعم أنها مقيدة بهذا الوجه.

ومتى قيل: إذا حرم غير ما في الآية وجب أن يكون نسخًا؟

قلنا: ذلك زيادة تحريم، وليس بنسخ لما في الآية؛ لأن حاله لا يتغير فعلى هذا

يصح القول بتحريم كل ذي ناب من السباع، وذي مخلب من الطير، وغير ذلك،

وتفصيل ما يحرم ويحل من الحيوانات موضعه كتب الفقه.

قوله تعالى:

(وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (١٤٦) فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (١٤٧)

(الأحكام)

تدل الآية على أن هذه الأشياء حرمت على اليهود دوننا، فتدل على أن الشرائع مختلفة.

ومتى قيل: إذا كان محرمًا عليهم فيجب أن يلزمنا؟

قلنا: شرائعهم لا تلزمنا إلا ما قام عليه دليل، ومن قال بذلك يقول: دل الدليل

على أن هذا التحريم يخصهم.

وتدل على أن هذا التحريم كان بسبب منهم محظور، فزعم بعضهم أن التحريم

عقوبة ببغيهم، عن أبي مسلم، وعندنا أنه تكليف يستحق به الثواب إذا امتثله، فكيف

يكون عقوبة؟ إلا أنه يجوز أن يكون الصلاح لهم في تحريمها عند بغيهم، وهذا كما

نقول في الكفارات.

ومتى قيل: هذا التحريم ثابت أم منسوخ؟

قلنا: بل هو منسوخ بشريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: إن المسيح (عليه السلام) نسخها.

وتدل الآية على الوعد والوعيد فإنه بين أنه ذو رحمة، وذو عقاب؛ ترغيبًا وترهيبًا.

(148)

قوله تعالى:

(سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (١٤٨) قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (١٤٩) قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١٥٠)

(الإعراب)

“فتخرجوه لنا” نصب لأنه جواب بالفاء للاستفهام لقوله: “هل عندكم”.

(هَلُمّ) يتعدى مرة ولا يتعدى أخرى، وإنما كان كذلك؛ لأنه يكون مرة بمعنى

هاتوا، ومرة بمعنى تعالوا، نحو: (هَلُمَّ إِلينا) نظيره: عليك زيدًا، فهذا

يتعدى إلى واحد، وعَلَيَّ زيدا يتعدى إلى مفعولين، وهلم: بمعنى هاك، ثم اختلفوا

فمنهم من يستعمل ذلك في الواحد والجماعة والذكر والأنثى، وهو لغة أهل العالية،

فأما أهل السافلة فتقول: هلم يا رجل، هلما يا رجلان، هلموا يا رجال، يجرونه

مجرى الفعل كقولك: رد ردًا وردوا، ويقولون للمرأة: هلمي وهَلْمُمْنَ.

ومتى قيل: كيف دُعُوا إلى شهادة لا تقبل؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لأنهم لم يشهدوا على الوجه الذي دعوا، دعوا أن يشهدوا ببينة وحجة، عن أبي علي.

الثاني: شهودا من غيركم ولم يجدوا ذلك في معنى قول الحسن؛ لأنه قال: ولا تجدون من يشهد لهم.

(151)

قوله تعالى:

(قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٥١)

(الإعراب)

يقال: (ما) في قوله: (مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ) ما موضعه من الإعراب؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: نصب ب (أتل) أي: أتل الذي حرم عليكم.

الثاني: نصب ب (حرم) أي: أتل أي شيء حرم ربكم؛ لأن (أتلو) بمنزلة أقول.

يقال: لم حذفت الواو منْ “أتل”، وهي من نفس الحرف؟

قلنا: لأن الجازم لما كان عمله الحذف فلم يصادف زيادة عمل في النفس

لوجوب العمل له على هذا الوجه.

ويقال: ما موضع قوله: “ألا تشركوا” من الإعراب؟

قلنا: موضع (أنْ) فيه ثلاثة أقوال:

الأول: الرفع على تقدير: ذلك ألا تشركوا به شيئًا.

الثاني: النصب، ثم اختلفوا فقيل: على: أوصى ألا تشركوا به شيئًا، عن

الزجاج، ويجوز نصبه على (أتل)، ولا تشركوا به شيئًا.

وقيل: حرم أن تشركوا،

و (لا): صلة، كقوله: (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تسجُدَ) وقيل: بدل من ما حرم.

وقيل: نصب على الإغراء، وتم الكلام عند قوله: (مَا حَرَّمَ رَبُّكُم) ثم قال: “عليكم” “ألا تشركوا”.

الثالث: لا موضع بمعنى أي: لا تشركوا به شيئًا.

ويقال: ما موضع “تشركوا” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: نصب على (أن).

الثاني: جزم ب (لا) على النهي، ويجوز أن يعطف على النهي، ولا تقتلوا على

الخبر، كقوله: (أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤).

قوله: (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ) أعاد ذكر القتل، وإن كان داخلاً في الفواحش تفخيمًا

لشأنه، وتعظيمًا لأمره، والذي حُرِّمَ من القتل نَفْسُ المؤمن والمعاهد (إِلَّا بِالْحَقِّ) يعني

بما أباح قتلها، وهو الردة والزنا إذا كان محصنًا، وقتل النفس بغير حق، والبغي على

الإمام العادل، وقطع الطريق، وأن يقصد إنسانًا بالقتل فيدفعه، ولا يقصد قتله، فإن

قتله فدمه هدر.

(152)

قوله تعالى:

(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١٥٢)

قوله: “وَلاَ تَقْرَبُوا” يعني لا تتأولوا ولا تأخذوا، وإنما ذكر القرب تأكيدًا “مَالَ اليتيمِ” الذي لا أب له، وإنما

خصه بالذكر؛ لأنه لا يدفع عن نفسه ولا عن ماله هو ولا غيره، فكانت الأطماع في

ماله أشد، فخصه بالذكر تأكيدًا “إِلَّا بِالتي هِيَ أَحْسَنُ” أي: أنفع وأعدل.

وقيل: هي

حفظه إلى أن يكبر فيسلم المال إليه.

وقيل: ينميه بالتجارة، عن مجاهد والضحاك

والسدي.

وقيل: أَكْل القيّم عليه بالمعروف دون الكسوة، عن أبي علي وابن زيد،

وقيل: أن يأخذه قرضًا.

وقيل: ركوب دابة واستخدام خادم، حكى الوجهين الأصم.

(153)

قوله تعالى:

(وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٥٣)

(القراءة)

قرأ ابن عامر ويعقوب “وِإنْ هذا” بكسر ألف أن وسكون النون، وقرأ حمزة

والكسائي بكسر الألف وتشديد النون، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم

وأبو عمرو بفتح الألف وتشديد النون، والقراء أجمعوا على سكون الياء من “صراطي”

غير ابن عامر فإنه فتحها، وقرأ ابن كثير وابن عامر “سراطي” وحمزة بين الصاد والزاي

والباقون صافية، وكلها لغات.

فأما فتح (إن) ففيه وجهان: الأول: العطف على ألَّا تشركوا. الثاني: لأن هذا

صراطي فاتبعوه.

فأما الكسر ففيه وجهان:

أحدهما: على “أَتل ما حرم”، وأتل أن هذا صراطي، بمعنى: أقول.

الثاني: على الاستئناف.

(الإعراب).

يقال: ما الفرق بين الرفع والنصب في قوله: “مسقيمًا”؟

قلنا: الفائدة إذا نصب في صراطي، وإذا رفع فليس كذلك، إنما الفائدة في

اجتماع أنه صراط، وأنه مستقيم، ونصب “مستقيمًا” على الحال، ف (هذا) اسم

و (صراطي) خبره، ومستقيم: نصب على الحال.

وقيل: نصب على القطع؛ لأنه

نكرة، وصراطي معرفة.

(154)

قوله تعالى:

(ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (١٥٤) وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٥٥)

(الإعراب)

“أحسن” يجوز فيه الرفع والنصب، واختلفوا هل يجوز أن يكون في موضع خفض،

فأجازه الفراء، وزعم أن العرب تقول: مررت بالذي خير منك، وبالذي أحبك، ولا

يقولون بالذي قائم؛ لأنه يكره. وقال الزجاج: أجمع البصريون أنه لا يجوز.

و “مبارك” يجوز فيه الرفع والنصب، فالرفع لأنه من صفة الكتاب اللازمة،

والنصب على الحال العارضة في وقت الفعل، و (ثُمَّ) من حروف العطف، وحروف

العطف وإن اتفقت في النسق اختلفت في المعنى، فالواو للجمع عند الأكثر.

وقيل: للترتيب، وذلك لا يصح، و (الفاء) للتعقيب، و (ثُمَّ) للتراخي، و (أو) للتخيير. “تمامًا”

نصب على القطع.

وقيل: على التفسير، “وتفصيلاً” “وهدًى ورحمةً” نصب على

تقدير: أنزلناه تفصيلاً، وهدى ورحمة، أو أنزلناه هدى، وفصلناه تفصيلاً.

(النظم)

يقال: كيف إذا كانت (ثُمَّ) للتراخي، فكيف جاز أن يقول: "ثُمَّ آتَينَا مُوسَى

الْكِتَابَ" وكتابه نزل قبل القرآن، كيف تقدير الكلام ونظمه؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: أن فيه حذفًا تقديره: ثم قل يا محمد إنا آتينا موسى الكتاب، ويدل عليه

“قل تعالوا أتل”، فتقديره: اتْلُ ما أوحي إليك، ثم اتل عليهم خبر ما آتينا موسى.

وثانيها: قال الزجاج: ثم اتل ما آتينا موسى الكتاب.

وثالثها: (ثُمَّ) بمعنى الواو، وحروف العطف يكون بعضها مقام بعض على

تقدير: وآتينا موسى الكتاب.

ورابعها: أنه عطف خبر على خبر لا عطف معنى على معنى، أو مخبر على

مخبر كقوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا)

وقال تعالى: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا) وتقديره: أخبركم أنه

جعل منها زوجها، وتقدير الآية ثم أخبركم أنه أعطى موسى الكتاب، حكاه الشيخ

أبو حامد، والذي يؤيده قول الشاعر:

قُلْ لِمَنْ ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده

وخامسها: أنه يتصل بقوله في قصة إبراهيم: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ)

فَعَدَّ نعمه عليه بما جعل في ذريته من النبوة، ثم عطف عليه بذكر ما أنعم

عليه بما آتى موسى من الكتاب والنبوة، وهو من ذريته، عن أبي مسلم.

وقيل: تقديره: ثم أعلمتكم عن موسى وكتابه بعد الذي بينت لكم، واحتججت عليكم، عن

الأصم.

(156)

قوله تعالى:

(أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ (١٥٦) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ (١٥٧)

(الإعراب)

يقال: ما موضع (أَنْ تَقُولُوا) من الإعراب؟ وما العامل فيه؟

قلنا: العامل فيه “أنزلناه” بتقديرين:

أحدهما: أنزلناه لِئَلَّا تقولوا، فحذف (لا) لظهور المعنى في أنه أنزل لئلا يكون

لهم حجة، وحذف (لا) قول الفراء.

الثاني: أنزلناه كراهة أن تقولوا، عن الزجاج، ولم يُجِزْ حذف (لا) ههنا.

وقال الكسائي: أن تقولوا يا أهل مكة أو تقولوا، نصب تقولوا ب (أنْ)، و (أو

تقولوا) نصب؛ لأنه معطوف على (أن تقولوا)، واللام في قوله: “لغافلين” لام الابتداء.

ويقال: لم فتحت (أن تقولوا) مع أنه لا يقع فيه المصدر؟

قلنا: لأن الفعل مقدر فيه “تقولوا” كأنه قيل: لو وقع إلينا أو أنزل الكتاب

علينا. إلا أن هذا الفعل لا يظهر من أجل طول (أن) بالصلة، ولا تحذف مع المصدر

إلا في الشعر.

قوله: “أَنْ تَقُولُوا” أي: لئلا تقولوا يا أهل مكة “إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ”

جماعتين، قيل: اليهود والنصارى، عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن

جريج وقتادة والسدي، [وإنما] خصهما بالذكر لشهرتهما وظهور أمرهما “وَإنْ كنَّا”

أي: وقد كنا “عَنْ دِرَاسَتِهِمْ” قراءتهم الكتب، وإنما قال: دراستهم ولم يقل دراستهما؛

لأن كل طائفة جماعة قال تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا).

“لَغافلِينَ” يعني لا نعلم ما فرض علينا في الكتاب، وكنا في غفلة يعني أهل مكة.

(158)

قوله تعالى:

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (١٥٨)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “تأتيهم” بالتاء وفي (النحل) مثله، وقرأ الباقون “يأتيهم” بالياء

في السورتين، فالتاء على اللفظ، والياء على المعنى، ولأن الفعل إذا تقدم على الجمع

يذكر ويؤنث.

قراءة العامة: “لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا” بالياء على تذكير الإيمان، وعن عمر

وابن الزبير “تنفع” بالتاء. قال المبرد: وهي على المجاورة لا على الأصل كقول جرير:

لَمَّا أتى خبرُ الزبير تواضعت ... سُورُ المدينة والجبالُ الخُشَّعُ

فَأَنَّثَ فِعْلَ سُورِ، وهو مذكر لاتصاله بمؤنث.

قوله: “أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيرًا” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: الإيهام في أحد الأمرين.

الثاني: التغليب؛ لأن الأكثر ممن ينتفع بإيمانه حينئذ مَنْ كان كسب في إيمانه

خيرًا قبل.

الثالث: لأنه لا ينفعه إيمانه حينئذ، وإن اكتسب فيه خيرًا إلا أن يكون ممن آمن

قبل، عن السدي، وكَسْبُ الخير في الإيمان هو الاستكثار من أعمال البر، “قُلْ” يا

محمد “انتظِرُوا” قيل: أراد أحد هذه الثلاثة: الموت، أو القيامة أو الاستئصال، عن

الأصم وأبي مسلم.

وقيل: انتظروا الدوائر بكم في الدنيا، وعذاب الآخرة "إِنَّا

مُنتَظِرُونَ" ذلك لكم.

(159)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (١٥٩)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “فارقوا” بالألف، وهي قراءة علي بن أبي طالب (عليه

السلام)، ورواه معاذ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومعناه: خرجوا من دينهم وتركوه، وقرأ الباقون

“فَرَّقُوا” بغير ألف وتشديد الراء، وهو قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبيّ بن كعب أي:

جعلوا دين اللَّه - وهو واحد - أديانًا مختلفة فتهودوا وتنصروا، “ففارقوا” يقتضي أنهم

ليسوا من الدين على شيء، و “فرقوا” يقتضي أنهم متمسكون بالبعض مفارقون للبعض.

(160)

قوله تعالى:

(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (١٦٠)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “عَشْرٌ” مُنَوّن “أَمْثَالُهَا” برفع اللام مثل قراءة الحسن وسعيد ابن

جبير، وقرأ الباقون بالإضافة “عَشْرُ” بغير تنوين “أَمْثَالِهَا” بالكسر، فالأول على تقدير:

فله حسنات عشر أمثالها.

الثاني: على تقدير: فله عشر حسنات أمثالها.

(الإعراب)

يجوز في (عَشْرُ أَمْثَالِهَا) ثلاثة أوجه: الإضافة، وهو قراءة العامة. والتنوين وهو

قراءة يعقوب على الصفة، والنصب على التمييز كقولك: عندي خمسةٌ أثوابًا، ذكر

ذلك الفراء والزجاج.

قال أبو مسلم: خرج عدد الأمثال على لفظ التأنيث، وإن كان المِثْلُ مذكرًا؛ لأنه

على معنى الحسنات، وهي مؤنثة.

(161)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٦١) قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٢) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (١٦٣)

(الإعراب)

قوله: “دينًا قيمًا” في نصبه أقوال:

الأول: إن هداني بمنزلة عرَّفني، عن الزجاج، فهو نصب على المفعول به.

الثاني: نصب على المصدر عن الفراء كأنه قيل: هداني اهتداء، ووضع دينًا موضعه.

الثالث: على تقدير أعني دينًا قيمًا.

الرابع: نصب على الإغراء، على تقدير: اتبعوا دينًا قيمًا.

الخامس: نصب على الحال والقطع عن قطرب.

السادس: نصب على المدح، عن أبي مسلم، ونصب ملة بدلاً من الدين،

(الأحكام)

تدل الآية على أن دين إبراهيم دين الإسلام، وذلك إما أن يُحْمَلَ على التوحيد

والعدل الذي يستوي في ملة كل نبي، أو يحمل على أن ملة إبراهيم داخلة في شريعة

محمد، صلى الله عليه وسلم -، وإن كان زاد ونقص، وهو الوجه؛ ليكون لاختصاص إبراهيم فائدة،

وتدل أنه الدين المستقيم دون سائر الأديان، وتدل على أن صفة الدين القيم أن تكون

العبادة لله - تعالى - وحده، وتدل على أن هذه العبادات إنما تكون دينا متى كانت لله

- تعالى - خالصة.

(164)

قوله تعالى:

(قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (١٦٤) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٦٥)

(الإعراب)

في نصب “درجاتٍ” ثلاثة أقوال:

أولها: أن تقع موقع المصدر، كأنه فيه رَفْعَهُ.

وثانيها: إلى درجات، فيحذف كما يحذف من دخلت البيت.

وثالثها: على المفعول من قولك: ارتفع درجة، ورفعته درجة، مثل اكتسى ثوبًا،

وكسوته ثوبًا.

(سورة الأعراف)

(سورة الأعراف)

وهي مكية عن الأصم، وذكر أن فيه إجماعًا.

وقيل: هي مكية إلا قوله "وإذْ قِيلَ

لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ“ إلى قوله: ”بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ" فإنها نزلت

بالمدينة عن قتادة، وهي مائتان وست آيات في الكوفي والحجازي، وعشر في

البصري والشامي.

وروى أبيّ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة الأعراف جعل اللَّه بينه

وبين النار سترًا وكان آدم شفيعًا له يوم القيامة" [١].

وقيل: لما ختم السورة بالرحمة بَيَّنَ أن مِنْ رحمته أنه أنزل كتابًا فيه معالم الدين.

وقيل: إنه لما قال: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ) اتصل به: (كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ).

وقيل: لما ختم السورة بالوعد والوعيد افتتح هذه السورة بذكر مَنْ أهلك من

الأمم تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(المص (١) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٣)

(الإعراب)

يقال: لم بنى “المص” على السكون في الوصل، مع أن قبلها ساكنا؟

قلنا: لأن حروف الهجاء توصل على نية الوقف؛ لأنها تجري على تفصيل

الحروف؛ للفرق بينها وبين ما يوصل للمعاني، وأدغمت الميم التي في اللام في

ميم بعدها، وجزمت الصاد، وهذه الحروف مجزومة أبدًا، إلا أنها حروف هجاء، فإن

عَطَفْتَ بالواو نونتها وأعربتها، تقول: ألفٌ ولامٌ وميمٌ وصادٌ.

يقال: ما موضع “المص” من الإعراب؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: الابتداء وخبره “كتاب”.

الثاني: رفع لأنه خبر الابتداء على تقدير هذه (المص)، في معنى قول الفراء.

الثالث: لا موضع له لأنه في موضع جملة كما روي عن ابن عباس “أنا اللَّه أعلم وأَفْصِل”، عن الزجاج، وعلى هذين الوجهين “كتاب” رفع؛ لأنه ابتداء.

ويقال: ما العامل في قوله: “كِتَاب”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: هذا كتاب فحذف؛ لأنها حال إشارة وتنبيه.

الثاني: “المص كتاب”.

ويقال: ما معنى الفاء في قوله: “فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ”؟

قلنا: يكون محمولاً على معنى (إذًا).

ويقال: ما موضع “وذكرى”.

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: نصب على أنه أنزل للإنذار وذكرى، كما تقول: جئتك للإحسان وشوقًا

إليك.

وقيل: نصب على المصدر أي: ويذكر ذكرى.

الثاني: رفع على تقدير: وهو ذكرى.

وقيل: مردود على الكتاب.

الثالث: قال الزجاج: ويجوز فيه الجر؛ لأن المعنى: لِأَنْ تنذر وذكرى، قال

علي بن عيسى: في هذا الوجه ضعف.

(النظم)

يقال: بأي شيء يتصل قوله: “لتنذر”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: على التقديم والتأخير، تقديره: كتاب أنزلناه إليك لتنذر به، فلا يكن في

صدرك حرج، عن الفراء والزجاج وأكثر أهل العلم.

الثاني: فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به على انشراح الصدر بالإنذار، فلما

أمره بالإنذار، بالقرآن أمر جميع المكلفين باتباعه، عن قطرب.

قوله: “أُنزِلَ إِلَيكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ”

قيل: ضيق عن الحسن وأبي العالية يعني لا تتعرض لضيق الصدر منه.

وقيل: شك، عن

ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي يعني [لا تشك في] ما يلزمك؛ لأنه أنزل الكتاب

لتبيينه.

وقيل: لا يضيقن صدرك في تأديته وإبلاغه، فاللَّه يعصمك من الناس،

وقيل: لا يَضِقْ صدرك بتكذيبهم إياك، فإن اللَّه يجازيهم، والمؤمن لا يضيق صدره

بالقرآن لكن يضيق صدره بأن يكذب رسول اللَّه مع جلالته.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - صلى الله عليه وسلم - يلزمه الإبلاغ والصبر عليه، فيدل على أنه لا يكتم شيئًا خلاف ما تقوله الرافضة، وتدل على وجوب اتباعه، فيدل على أنه حجة، وتدل على أن اتباعه اتباع

اللَّه تعالى، واتباعه يقتضي امتثاله على الوجه الذي يقتضيه من وجوب اتباعه، ويدل

أنه حجة من وجوب أو ندب أو إباحة.

ويقال: لم عد “المص” ولم يعد قاف وصاد؟

قلنا: لأنه بمنزلة الجملة مع أن آخره ثلاثة أحرف بمنزلة المردف، فلما اجتمع فيه

هذان السببان، وكل واحد يقتضي عده عد، ولم يعد “المر”؛ لأن آخره لم يشبه

المردف، ولم يعد صاد وقاف؛ لأنه بمنزلة الاسم المفرد، عن علي بن عيسى.

(4)

قوله تعالى:

(وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (٤) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (٥)

(الإعراب)

(وكم) موضعه رفع بالابتداء، وخبره في (أهلكنا) وقيل: نصب برجوع الهاء في

(فجاءها) إليه. و (كم) للتكثير، و (رب) للتقليل.

ويقال: ما معنى (أو) في قوله: “أو هم قائلون”؟

قلنا: قيل: الواو مضمر فيه ومعناه أو وهم قائلولى، يعني منها ما أهلكت ليلاً،

ومنها ما أهلكت نهارا، وإنما حذفت الواو استثقالاً لنسق على نسق عن الفراء،

وقيل: معنى (أو) التخيير والإباحة تقديره: جاءهم بأسنا مرة ليلاً ومرة نهارا،

فاستغنى ب (أو) عن الواو عن الزجاج، وأنكر قول الفراء.

ويقال: لم دخل الفاء في “فَجَاءَهَا بَأْسُنَا”؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

أولها: أهلكناها في حكمنا، فجاءها بأسنا.

وثانيها: أهلكناها بإرسال الملائكة للعذاب فجاءها العذاب بياتًا.

الثالث: أن الفاء بمعنى الواو، كقولك: زرته فأكرمته.

الرابع: أهلكناها، فصح أنه جاءها بأسنا

(

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “وكم أهلكنا” بما قبله؟

قلنا: يتصل بما قبله من الإنذار الذي أمر اللَّه رسوله به، وأنزل الكتاب له، وهو

سوء العاقبة، كأنه قيل: اتبعوا القرآن واحذروا مخالفته لئلا ينزل بكم ما نزل

بأولئك، عن أبي مسلم، ويحتمل لينذرهم ما نزل بأولئك أن ينزل بهم.

وقيل: يتصل

بقوله: “قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ” يعني ما أقل تذكركم، ووعظ اللَّه بما نزل بمن قبلكم من

العذاب، وأخذهم في حال أمن.

(المعنى)

واختلفوا في الهلاك والبأس قيل: هما نوعان من العذاب، وقيل هما واحد، ثم اختلفوا فقيل:

حكمنا عليهم بالهلاك فجاءهم بأسنا.

وقيل: فجاءهم بأسنا: تفصيل العذاب.

وقيل: أهلكناها، وجاءها بأسنا.

وقيل: أهلكنا بإرسال الملائكة، فجاءهم العذاب “بَيَاتًا”

أي: ليلاً “أَوْ هُمْ قَائِلُونَ” أي: في وقت القائلة، وهو نصف النهار، عن الحسن،

وإنما خص الوقتين لأنه وقت راحة، فالأخذ بالشدة فيه أعظم في العقوبة.

(6)

قوله تعالى:

(فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (٧) وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (٩)

(الإعراب)

يقال: أي فاء في قوله: “فَلَنَسْأَلَنَّ”؟

قلنا: فاء عطف جملة على جملة، والفاء قد تكون لهذا، وقد تكون لعطف مفرد

على مفرد، وقد تكون للجواب.

ويقال: ما اللام في قوله: “فَلَنَسْأَلَنَّ” “فلنقصن”؟ وما النون؟

قلنا: اللام لام القسم، والنون نون التأكيد، وإنما لزم نون التأكيد القسم دون

غيرها مما تدخل فيه للاجتماع بسببين:

أحدهما: أنه طلب للتصديق.

والثاني: أنه موضع تأكيد لدخول القسم، وإنما دخلت نون التأكيد مع لام القسم

في المستقبل دون الماضي؛ لأنها تؤذن بطلب الفعل، وذلك يكون في المستقبل،

وإنما فتحت هذه النون ما قبلها في جمع المتكلم ولم تفتحه في جمع الغائب؛ لأن

الضمة يجب أن تبقى لتدل على الواو المحذوفة في (ليقصن) بالياء، وليس كذلك

المتكلم؛ لأنه لا واو فيه، وقوله: “يَوْمَئِذٍ الحق” يجوز فيه الرفع والنصب، أما الرفع

فعلى خبر الوزن، وأما النصب فعلى المصدر، والخبر يومئذ، عن الفراء.

(المعنى)

“فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ” أقسم اللَّه - تعالى - أنه يسأل الخلق كلهم، الَّذِينَ أرسل إليهم

الأمم، والمرسلون: الأنبياء، قيل يسأل الأمم ما أجبتم المرسلين، وما فعلتم فيما

جاء به الرسل من الأوامر والنواهي، ويسأل الرسل ماذا عملت أممهم فيما جاؤوا به

وما بلغوه.

وقيل: يسأل الأمم عن الإجابة والرسل عن التبليغ.

وقيل: سؤال الأمم

سؤال توبيخ، وسؤال الرسل سؤال شهادة على الخلق، عن الحسن.

وقيل: سؤال

الأمم سؤال توبيخ، وسؤال الرسل سؤال إكرام وإعزاز.

وفائدة السؤال أشياء:

منها: ليعلم الخلق أنه - تعالى - أرسل الرسل، وأزاح العلل، وأنه لا يظلم أحدًا.

ومنها: أن الأنبياء بلغوا وأدوا ولم يقصروا.

ومنها: يعلم أن الكفار استحقوا العذاب بأفعالهم.

ومنها: ما يزداد أهل الإيمان سرورا بالثناء الجميل عليهم، ويزداد غم الكفار

وحسرتهم بما ظهر من أفعالهم القبيحة.

ومنها: كونه لطفًا لنا إذْ أخبرنا به.

ومتى قيل: أليس قال تعالى: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩)

وقال: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢)، فكيف تليق هذه الآيات؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لا نسأل سؤال استعلام، ولكن سؤال تقريع وتبكيت، لذلك عقبه (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ).

وقيل: إنهم يُسْألون، ثم تنقطع المسألة عند قرارهم في الدارين، فالسؤال يكون

في القيامة.

وقيل: معناه لا يسأل عن ذنب مذنب إنس ولا جان، ولكن يسأل كل مذنب عن

ذنبه.

وقيل: في القيامة مواقف ففي بعضها يسأل، وفي بعضها لا يسأل.

ثم بَيَّنَ - تعالى - أنه يسألهم لا لاستفادة علم ولا لخفاء شيء عليه؛ لأنه عالم بتفاصيل ذلك لم

يزل ولا يزال، وأنه يخبرهم فقال سبحانه: “فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ” أي: نخبرهم بجميع

أفعالهم؛ ليعلموا أن أعمالهم كانت محفوظة، وليعرف كل أحد جزاء عمله، وأنه لا

ظلم عليه وليظهر لأهل الموقف أحوال الخلق، وإنما ذكر (لنسألن) بلفظ الجمع على ما

جرت به العادة من كلام العظماء، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه - تعالى - يسأل كل أحد

بكلام له ليس بينه وبينه ترجمان، فيقول له: أتذكر يوم فعلت كذا وكذا حتى يذكره

جميع ما فعل في الدنيا.

وقيل: الملائكة تقصه عليهم بأمره تعالى، قال ابن عباس:

تقص عليه بما تجده في كتاب عمله.

“وَالْوَزْنُ ” فيه أقوال:

أولها: أن الوزن معناه العدل، والمراد أن القضاء يومئذ بالعدل وليس ثَمَّ ميزان،

عن مجاهد والضحاك.

وثانيها: يوزن بميزان له كفتان ولسان، فتوزن الحسنات والسيئات، عن

ابن عباس وابن مسعود وسلمان والحسن وأبي علي وأكثر أهل العلم، واختلفوا في ما

يوزن به؛ لأن الأعمال، أعراض عدمت لا يجوز عليها الإعادة ولا لها وزن، ولا تقوم

بنفسها، فقيل: توزن صحائف الأعمال عن عبد اللَّه بن عمر وجماعة.

وقيل: تظهر

علامات للحسنات وعلامات للسيئات في الكفتين فيراها الناس، عن أبي علي.

وقيل: يظهر نور وظلمة.

وقيل: تظهر للحسنات صورة حسنة وللسيئات صورة قبيحة، عن

ابن عباس.

الثالث: المراد بالوزن ظهور مقدار المؤمن في العظم ومقدار الكافر في الذلة،

قال تعالى: (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا) فالمعنى من أتى بالعمل الصالح

الذي يثقل وزنه يعني يعظم قدره فقد أفلح، ومن أتى بالعمل السيئ الذي لا وزن له

ولا قيمة، فقد خسروا أنفسهم، عن أبي مسلم.

الرابع: يوزن الإنسان، عن عبيد بن عمير، وروي نحوه عن سلمان، فأما من

أثبت ميزانًا له لسان وكفتان كموازين الدنيا اختلفوا فقيل: لجميع الخلق ميزان

واحد.

وقيل: بل هناك موازين.

وقيل: صاحب الميزان جبريل، عن حذيفة.

ومتى قيل: ما فائدة الموازين مع أنه - تعالى - عالم بها، وهي مكتوبة محفوظة؟

فجوابنا: فيه فوائد جمة:

منها: أنه لطف للخلق إذْ أخبرهم بذلك.

ومنها: ليعلم أنه - تعالى - لا يضيع شيئًا، وإن كان مثقال ذرة، فيجازي كل أحد

على فعله.

ومنها: ليعلم أنه - تعالى - لا يظلم أحدًا بنقصان ثوابه ولا بزيادة عقابه على

المستحق.

ومنها: ليعلم ما انحبط من أعماله.

ومنها: ليظهر الولي من العدو والمثاب من المعاقب.

(10)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (١٠) وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١)

(القراءة)

أجمع القراء على “مَعَايِشَ” بغير همز إلا ما روى خارجة عن نافع أنه همزها،

وعن الأعرج أيضا بالهمز. قال مجاهد: وهذا غلط على نافع، وأهل العربية والقراء

قالوا: إن الهمز فيه لحن؛ لأن الياء فيها عين الفعل أصلية، ولم تعرض فيها علة، كما

عرضت في أوائل الكلمة، وإنما يهمز ما كان على “فعائل” إذا كانت الياء زائدة "كقبائل

وكتائب“، وكذلك الواو، ولا يهمز ما كان أصليًا كـ ”مصايب" وإنما أهمز في الزائد؟

فصلاً بينه وبين الأصلي، ومنهم من يقول: للهمز وجه على بُعْد وهو أنه مشتبه "بأوائل

وبفعائل“ إذا كانت الياء زائدة، وقد همز بعضهم ”مصائب"، وإنما قلنا: إن الياء فيها أصلية لأنك تقول: عاش يعيش بالياء، وتقول في فرائض: فرض يفرض فليس فيها.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: تذكير للنعم بالتمكين في الأرض، وما خلق فيها من الأرزاق مضافَا إلى

نعمه بإنزال الكتب وإرسال الرسل، ثم عقب ما أنعم علينا بنعمه على آدم إذ كان أبًا

لنا.

ويقال: إذا كان (ثُمَّ) للتراخي كيف يصح نظم الآية مع أن الأمر بالسجود قبل خلقنا وتصويرنا؟

قلنا: فيه سبعة أقاويل:

أولها: معنى خلقناكم خلقنا أباكم آدم، وصورناكم أي: صورنا أباكم، ثم قلنا

للملائكة اسجدوا لآدم، عن أبي علي والحسن ويونس النحوي، وهذا كما يُذْكر

المخاطَب ويراد سلفه، قال تعالى: (وَإذ أَخذنَا مِيثاقكم وَرفعنَا فوقكم الطُّورَ)

أي: ميثاق أسلافهم يعني أسلاف بني إسرائيل زمن موسى، ومثل هذا يكثر في

كلامهم، قال الزجاج: ابتدأنا خلقكم خلق آدم.

الثاني: خلقنا آدم، ثم صورناكم في ظهره، عن مجاهد والربيع وقتادة والضحاك

والسدي، وهذا شيء لم يثبت.

الثالث: تقديره: خلقناكم ثم صورناكم، ثم إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة:

اسجدوا لآدم، كما تقول: إني داخل ثم إني معجل.

الرابع: قال الأخفش: (ثُمَّ) ههنا بمعنى الواو، وقال الزجاج: هو خطأ عند

جميع النحويين، قال الشاعر رواه الأخفش:

سَأَلتْ رَبيعَةَ مَنْ شْرُّها ... أبًا ثُمَّ أُمَّا فقالوا لِمَهْ

فقيل في البيت: لتخبر أولاً عن الأب، ثم عن الأم.

وقيل: ثم بمعنى الواو.

الخامس: أنه على تقدير محذوف أي: خلقناكم كما خلقنا آدم، وصورناكم كما

صورنا آدم، فلما صورنا قلنا للملائكة: اسجدوا لآدم، حكاه الشيخ أبو حامد، وفيه بُعْدٌ.

السادس: قيل: يعني آدم وجميع أولاده، ثم خصهم بالذكر في أمر السجود، عن

الأصم.

السادس: قيل: إنه عطف خبرًا على خبر، لا مخبرًا على مخبر، كقول الشاعر:

قُلْ لِمَنْ سَادَ ثُمَّ ساد أَبُوهُ ... ثُمَّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهُ

والأوجه فيه ما قاله شيخنا أبو على - رحمه اللَّه -.

(12)

قوله تعالى:

(قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣)

(الإعراب)

قوله: “ما منعك ألا تسجد” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أن تكون (لا) صلة مؤكدة قال الشاعر:

أَبَى جُوُده لا البُخْلَ وَاسْتَعْجَلَتْ بِهِ ... نَعَمْ مِنْ فَتًى لا يَمْنع الجودَ قَاتِلُهْ

أي: أبى جوده البخل، وفي البيت وجوه غير هذا.

الثاني: أنه دخله معنى ما دعاك إلى ألا تسجد.

الثالث: ما ألجأك إلى أن لا تسجد، أو ما أحوجك.

وقال الفراء: لما تقدم الجحد في أول الكلام أكد بهذا كما قال الشاعر:

مَا إنْ رَأَيْنَا مِثْلَهُنَّ لِمَعْشَرٍ ... سُودِ الرُّؤُوسِ، فَوَالِجٌ وَفُيُولُ

وقيل: تقديره: من. قال لك ألا تسجد؟

ويقال: ما موضع (ما) من الإعراب؟

قلنا: رفع على تقدير: أي شيء منعك من السجود، و (أن) في موضع نصب

بوقوع المنع عليهما، و (ما) في قوله: “عما يَكُونُ” في موضع رفع أي: فما يكون لك

التكبر فيها.

قوله: (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)

قد أخطأ إبليس في هذا من وجوه:

منها: أنه اعتقد أن أمر اللَّه - تعالى - إياه بالسجود لآدم خطأ، فكفر به.

ومنها: أنه لم يعلم أن هذا الأمر ليس أمرا بعبادته؛ لأن عبادة غير اللَّه كفر كمن.

يقول: لا أصلي إلى الكعبة؛ لأنه حجر.

ومنها: أنه ظن المفاضلة بالخلقة، وهو جهل؛ لأن المفاضلة بالأعمال، ولا

معتبر بأصل الخلقة [١].

ومنها: أنه ظن التفاوت بين الأرض والنار، وفضل أحدهما على الآخر وجميعها

جواهر من جنس واحد، وإنما اختلفت بالأعراض، فظن التفاوت فيما لا تفاوت فيه.

ومنها: أنه ظن أنه لا يجوز أن يسجد الأشرف للأدون، وهذا باطل لأنه

استصلاح ولطف لا ثواب واستحقاق، ولا يعتبر فيه بأصل الخلقة.

ومنها: أنه اعتقد أن النار خير من الأرض، وهو خطأ؛ لأنه إن اعتبر كثرة

المنافع، فالأرض أكثر منافع من النار؛ لأن النار مضيئة حارة، فيها منافع لكن الأرض.

مقر الخلق والنار وموضع العيون والزرع والضرع والأشجار والنبات والرياحين

وأجناس المعادن وغير ذلك من المنافع التي يتعذر عدها، والنار لا ينتفع بها إلا في

الأرض، والأرض ينتفع بها من دون النار.

ومنها: أن الملائكة خير منه سجدوا له بالأمر ولم يسجد تكبرًا وحسدًا، وهذا

جهل.

ومنها: أن الفضل لا ينقص بائتمار أمر اللَّه والسجود لآدم بل يزيد، وهو ظن

خلاف ذلك.

ومنها: أنه رد أمر اللَّه وهو رب الخلق.

__________

[١] (بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ).

ومتى قيل: فلماذا لم يجبه اللَّه - تعالى - ولم يرد عليه؟

قلنا: رد عليه بأن لعنه وأوجب عليه العذاب، ولم يبين هذه الأجوبة تحقيرًا له؛

لأنه ليس كل سؤال يسوى الجواب؛ لأنه وكل ذلك إلينا حيث أظهر العداوة لنا وإلى

الملائكة.

(14)

قوله تعالى:

(قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (١٧)

(الإعراب)

يقال: لم عمل (إن) وهي حرف؟

قلنا: لشبهها بالفعل الماضي من جهة أنها ثلاثة أحرف مفتوحة الأخير فهي بمنزلة

(كان) إلا أنه خولف بعملها لأنها حرف، فتفتح الاسم وترفع الخبر بخلاف (كان).

ويقال: بم انتصب (صِرطكَ)؟

قلنا: على تقدير محذوف أي على صراطك، كما يقال: ضرب زيد الظهر

والبطن؛ أي على الظهر والبطن.

ويقال: لم دخلت (من) في الخلف والقدام و (عن) في اليمين والشمال؟

قلنا: لأن في الخلف والقدام معنى طلب النهاية، وفي اليمين والشمال الإعراب

عن الجهة.

يقال: ما معنى “ما” في قوله: “فبما أغويتني”؟

قلنا: فيه خلاف.

قلنا: هو استفهام تقديره: فبأي شيء أغويتني لأقعدن.

وقيل: لأجل أنك أغويتني

لأقعدن.

وقيل: (ما) المصدر في موضع القسم؛ أي: بإغوائك إياي لأقعدن،

كقوله: (بما غَفَرَ لِي رَبِّي).

ومتى قيل: ما وجه سؤاله مع أنه مطرود وملعون؟

فجوابنا: بإحسانه - تعالى - إلى خلقه من أطاع، ومن عصى، فلم يمنعه من

السؤال ما ارتكب من المعصية.

(قَالَ) يعني اللَّه - تعالى - لإبليس (إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ) من المؤخرين.

ومتى قيل: هل حاطه بهذا؟

قلنا: يحتمل ذلك، ويحتمل أنه أمر بذلك فخاطبه به.

واختلفوا، فقيل: لم يُنْظَر إلى يوم القيامة ولكن إلى يوم الوقت المعلوم، وهو

وقت الموت، عند السدي وجماعة.

وقيل: الوقت المعلوم عند اللَّه، لا عند إبليس.

وقيل: بل أُنْظِرُ إلى يوم القيامة.

ومتى قيل: هل يجوز إجابة دعوى الكافر؟

قلنا: فيه خلاف.

الأول: قيل: لا، لأنه إكرام وتعظيم، عن أبي علي، ولذلك يقال: فلان

مستجاب الدعوة، وأُنظِر لا على سبيل إجابة دعائه لأنه ملعون، ولأنه لم يسأل على وجه الخضوع.

وقيل: سأله الإنظار إلى يوم - القيامة فمنعه اللَّه - تعالى - ذلك، وأنظره

إلى الوقت المعلوم، ثم اختلفوا في الوقت المعلوم، فقيل: وقت موته، فعلى هذا

الإنظار لأنه لم يوقت.

وقيل: النفخة الأولى.

وقيل: أنظر إلى وقت قيام الساعة، عن أبي علي.

الثاني: يجوز إجابة دعائه استصلاحًا لأنه تفضل، عن أبي بكر أحمد بن علي،

وليس بالوجه.

ومتى قيل: إذا نظر هل يكون إغراء بالمعصية؟

قلنا: لا؛ لأنه لم يعلم الوقت المعلوم فلا يكون إغراء مع تجويزه هجوم الموت

عليه، ولأنه يُقال: لما أعلمه أنه يدخله النار ولعنه علم أنه لا يختار الإيمان أبدًا.

ومتى قيل: ما فائدة إنظاره؟

قلنا: لطف؛ لأنه يمكنه من استدراك أمره، وهل يضل به أحد؟ قال أبو علي:

لا، لقوله تعالى: (مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣).

ولأنه لو ضل به أحدا كان بقاؤه مفسدة، وكان اللَّه - تعالى - لا ينظره. فأما أبو هاشم

فيجوز أن يضل به أحد، ويكون بمنزلة زيادة الشهوة، ويجوز أن يكون لطفًا لنا من

وجوه:

أحدها: أن المكلف مع وسوسته إذا امتنع من القبيح كان ثوابه أكثر، ولأنه -

تعالى - عرفنا عداوته، والعاقل يجتهد في أن يغيظ عدوه ويغمه، وذلك إنما يكون

بطاعة ربه، ومن أطاعه فمن قبل نفسه أُتيَ، لا من قبل ربه.

ويقال: ما معنى (الباء) في قوله: (فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي)؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: بمعنى (مع) أي: مع إغوائك إياي لأقعدن.

الثاني: بمعنى (اللام) أي: لأجل إغوائك إياي.

الثالث: بمعنى (القسم) كقولك: تاللَّه لأفعلن، وليس إغواؤه سبيلا لإضلاله لأنه

كان يضل ولم يكن ذلك.

قوله: (ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ)

ولم يذكر من فوقهم لأن رحمة اللَّه تنزل عليهم من فوقهم، ولم يذكر من تحتهم

لأنها من مواضع الساجدين.

وقيل: لأن متصرفاتهم الجهات الأربع.

وروى شقيق: أنه قال: إن الشيطان قعد لي على أربعة مراصد، أما من بين

يدي فيقول: لا تحزن إن اللَّه غفورٌ رحيمٌ، فأقول: ذلك لمن تاب وآمن وعمل صالحًا

ثم اهتدى، وأما من خلفي فيخوفني السعة، فأقول: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا)

وأما من قبل يميني فيأتيني من قبل العاقبة فأقول: (وَالعَاقِبَةُ لِلمُقِينَ)

وأما من شمالي فيأتيني من قبل الشهوات، فأقول: (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ).

(وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ)

ومتى قيل: منْ أين علم أنهم يطيعونه؟ وأن أكثرهم غير شاكرين؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: أنه قال ظنَا وتخمينًا كما قال تعالى: (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ)

وذلك أنه ظن أنه لما أمكنه وسوسة آدم وحواء مع ضلالتهما ظن ذلك في

ذريتهما أنفذ، عن الحسن وأبي مسلم.

الثاني: قاله علمًا، وإنما علم ذلك من جهة الملائكة بإخبار اللَّه - تعالى - إياهم

أن ولد آدم يفسدون ويسفكون الدماء، عن أبي علي.

الثالث: عرف بطول العادة من نفسه وغيره من اتباع الشهوات، فظن أنهم

يطيعونه.

(الأحكام)

تدل الآية أنه سأل الإنظار، وأن اللَّه - تعالى - أنظره، وقد بَيَّنَّا أن اللَّه - تعالى -

لم ينظره إجابة لمسألته، وبينا ما قيل فيه، وأن بعضهم قال: لم ينظره على الوجه الذي

سأل؟.

وتدل على شدة عداوته لبني آدم وحرصه على إضلالهم.

وتدل على أن أكثر بني آدم غير شاكرين.

(18)

قوله تعالى:

(قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (٢٠) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١)

(اللغة)

الذَّأم والذَّيْمُ: أشد العيب بالهمز وترك الهمز، ويقال: ذَأمَهُ يَذْأَمُهُ ذَأْمًا، فهو

مذموم، وذَامَهُ يَذِيمُهُ ذَيْمًا، فهو مَذِيم، وذمه يذمه ذمًا إذا عابه، فهو مذموم، وقال

ابن عمرو: ذأمته: إذا حقرته وأبعدته، والذام: الطرد والإبعاد، والزجر الطرد والدفع

على جهة الهوان والإذلال، زجره يزجره زجرًا وزجورًا. والوسوسة: الدعاء إلى أمرٍ

بصوت خفي كالخشخشة، وسوس يوسوس وسوسة، قال رؤبة:

وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصًا رَبَّ الفَلَقْ

قال أبو مسلم: الوِسواس الإكثار من الكلام على غير نظام، ومنه قال

للمختلط: موسوس.

(الإعراب)

يقال: ما اللام في قوله: “لمن اتبعك” “لأملأن”؟

قلنا: قيل: الأولى لام الابتداء، والثانية لام القسم.

وقيل: هما لاما التأكيد

عن أبي علي.

ويقال: أين جواب الجزاء في قوله: “لمن تبعك”؟

قلنا: قد كفى فيه جواب القسم وكان أحق بالذكر؛ لأنه في صدر الكلام ولو كان

في جنبي الكلام كان الجزاء أحق منه كقولك: إن تأتِ واللَّه أكرمك، ولا يجوز أن

يكون (مَنْ) بمعنى الذي؛ لأنها لا تقلب الماضي إلى المستقبل.

ويقال: لم قيل: “منكم” والمخاطب واحد؟

قلنا: على التغليب للخطاب على الضمير كما يغلب المذكر على المؤنث،

وكتغليب الأخف على الأثقل في العمرين.

ويقال: ما موضع “فتكونا” من الإعراب؟

قلنا: فيه وجهان: نصب على الجواب، وجزم على النهي.

ويقال: ما المحذوف من “إلا أن تكونا ملكين”؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: اللام كأنه قيل: لئلا تكونا ملكين.

وقيل: كراهة أن

تكونا ملكين.

“أجمعين ” في موضع جر؛ لأنه نعت الكاف والميم في “منكم”.

“لَمَنْ تَبِعَكَ مِنهُمْ” أي: من بني آدم “لأملأَنَّ جَهَنَّمَ” يعني منك

ومن ذريتك وكفار بني آدم “أَجْمَعِينَ” وإنما قال ذلك؛ لأنه لا يكون في جهنم إلا

إبليس وحزبه من الشياطين وكفار الإنس وفساقهم الَّذِينَ انقادوا له وتركوا أمر اللَّه

لأمره فجمعهم في الخطاب.

ومتى قيل: لم ضيق جهنم ووسع الجنة؟

قلنا: لأن جهنم حبس والجنة دار ملك.

ومتى قيل: فما الفائدة في قوله: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ)؟

قلنا: لطفًا ليكون المكلف تبعًا للأنبياء دون الشياطين، ولطفا لإبليس وحزبه؛

لأنه عابه في النهي والزجر.

“وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ” يعني حواء وذكرها بلفظ التذكير؛ لأن الإضافة

إلى آدم إنابة عن المعنى فكان الإيجاز من غير إخلال بالمعنى أحسن.

“الْجَنَّةَ” قيل: جنة من جنان السماء، عن أبي علي وأبي هاشم.

وقيل: جنة الخلد عن جماعة، وهو

اختيار علي بن عيسى، وقد تقدم ذكر هذه القصة، والفائدة في إعادتها أن القرآن نزل

في بضع وعشرين سنة، والعوارض تعرض، والوفود تقدم، فكانت القصة تعاد ليسمع

من لم يسمع استصلاحًا ولطفًا، ولأن في إعادة قصة واحدة في مواضع بألفاظ مختلفة

كل واحد في نهاية الحسن من إعجاز القرآن.

“وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ” لأنفسكما بأكلها، وهذا وعيد.

ومتى قيل: كيف كان صغيرة مع أنه مقرون بالوعيد؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

قيل: نسيا الوعيد، وظنا أنه نهي تنزيه.

وقيل: أخطآ في التأويل، وظنا أن النهي عن شجرة بعينها لا عن جنسها،

فأكلا من الجنس، عن أبي علي.

وقيل: نسيا النهي، والأصح ما قاله أبو علي؛ لأنه عند النسيان النهي لا يؤخذ به.

(فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيطَانُ) أي: لآدم وحواء.

ومتى قيل: لم قال: وسوس لهما، ولم يقل: إليهما؟

قلنا: لأنه في وسوسته له أوهم النصيحة له.

ومتى قيل: كيف وسوس إليهما، وهما في الجنة وقد خرج منها؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

قيل: وسوس إليهما وهو في الأرض، وهما في الجنة فوصلت الوسوسة إليهما

بالقوة التي خلقها اللَّه - تعالى - له، عن الحسن.

وقيل: كانا يخرجان إلى السماء فيلقاهما هناك، عن أبي علي.

وقيل: خاطبهما من باب الجنة، عن أبي بكر أحمد بن علي.

"وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لمن الناصحين)

ومتى قيل: هل صدّقاه فيما قال؟

قلنا: لا؛ لأن في التصديق بالخلود إنكار الموت والبعث وذلك كفر، وآدم كان

يعلم جميع ذلك وإبليس كان مقرًا به ولذلك قال: (إِلَى يَومِ يُبعَثُونَ).

وقيل: ظنا صدقه

على ظن أنهما يبقيان إلى وقت الثواب، ثم ينقلهما إلى دار الثواب والفناء إنما يعلم

بالسمع، فيجوز أنه لم يرد عليه ذلك السمع أو أوهمه إبليس ذلك، وظنا أن لتلك

الشجرة شأنًا عظيمًا، وهذا غير ممتنع.

ومتى قيل: هل ظنا وأقدما على ذلك بقوله؟

قلنا: قال أبو علي: لا؛ لأنه وعدهما الثواب على أكل الحرام وأنهما بالمعصية

يستحقان أن يصيرا ملكين، ويخلدا في الجنة، وأقسم كاذبًا، وأظهر النصيحة كاذبا،

وذكر أنه نهي عن ذلك؛ لئلا يبقى، وهذا كذب كله وغرور منه لهما، فلا يجوز

على آدم أن يظن صدقه، أو يقبل به.

وقيل: لَمَّا طالت الأيام وامتدت الوسوسة ونسي الوعيد أَكَلَ.

وقيل: لم يأكل لوسوسته، ولكن تأول حتى دعته الشهوة إلى تلك الشجرة، فأكل

من جنسها، لا من عينها، وقد بينا الكلام في ذلك في سورة البقرة.

(الأحكام)

تدل الآية على الوعيد لمن تبع إبليس، وأنه يملأ جهنم منهم، ولا بد فيه من

شرط وهو ألَّا يتوب، أو لا يكون معه طاعة أعظم.

وتدل على إذلال إبليس وطرده ولعنه بسبب عصيانه تحذيرًا عن مثل حاله.

وتدل على إكرام آدم، وفيه لطف وداع إلى التوبة وزاجر عن المعصية.

وتدل على أن المقدم على الصغيرة ظالم لنفسه؛ لأن ذنوب الأنبياء لا تكون إلا

صغيرة، واختلفوا لم كان ظالمًا لنفسه؟ قيل: لنقصان قدر من ثوابه، عن

أبي هاشم.

وقيل: لأنه يلزمه التوبة كلما يذكره، عن أبي علي.

وتدل على شدة عداوة إبليس لآدم وذريته تحذيرًا من قبول وسوسته.

(22)

قوله تعالى:

(فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣) قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (٢٤) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (٢٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “تَخْرُجون” بفتح التاء وضم الراء وكذلك في (الروم) وفي

(الزخرف)، وفي الجاثية (لَا يُخْرَجُونَ مِنهَا) بفتح الياء، وقرأ ابن [عامر] ههنا

وفي (الزخرف) بفتح الياء، وفي (الروم) و (الجاثية) بضم الياء والتاء، وقرأ يعقوب ههنا

بفتح التاء وفي (الروم) و (الزخرف) بضم التاء والياء، فالفتح على أن الخروج مضاف

إليهم، والضم على ما لم يسم فاعله.

(اللغة)

تَدَلَّى: قرب، ولا يكون التدلي إلا من علو إلى أسفل، وتدلى بنفسه، ودَلَّى

غيره.

واختلفوا في أصل تدليهما على قولين:

الأول: قيل: أصله من تدلية الدلو إذا أرسلته في البئر ومنه: (فَأَدْلَى دَلْوَهُ)

أي: أرسل دلوه في البئر، يقال: أدليت الدلو: أرسلته في البئر، ودلوت:

نزعت دلوًا، فعلى هذا دلاهما أي: حد لهما، عن أبي عبيدة.

وقيل: إنه مأخوذ من العطشان تدلى في البئر ليروى فلا يجد ماء، فيكونِ مُدْلَى

فيها بالغرور، فوضعت التدلية موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعًا، ومنه: فلان يتدلى

على الشر، والشر سافل، والخير عال، ويقال: أدلى بحجته أتى بها.

الثاني: قيل: أصله دلهما من الدل، وهو الجرأة، والدَّالَّة مثلها، أبدلت إحدى

اللامين ياء، كقوله: (مَن دسَّاهَا) يقال: ما دَلَّكَ على فلان، أي: ما

جرأك، ومنه: تدللت المرأة على زوجها، وهي أن تريه جرأة عليه في تَغَنُّجٍ وتَشَكُّلٍ

كأنها تخالفه، وليس بها خلاف.

قوله: “فلما ذَاقَا الشجرَةَ” قيل: ابتدءا بالأكل فنالا شيئًا يسيرًا، وإنما ذكر الذوق لأنهما تناولا شيئًا قليلاً على خوف شديد.

“بَدَتْ” ظهرت “لهما” دون غيرهما “سَوْآتُهُمَا” عوراتهما.

ومتى قيل: كيف رأيا سوآتهما، ولم يرهما غيرهما؟

قلنا: بأن يصرف اللَّه شعاع الرائين ويحول بينهما حجابًا وسترًا.

ومتى قيل: فما الفائدة في نزع لباسهما؟

قلنا: علامة لآدم بالخروج من الجنة والنزول إلى الأرض.

وقيل: لطفًا للمكلفين

إذا علموا أن لباس الجنة لا يعطى مع صغيرة، فكيف يطمع فيها صاحبها مع الكبيرة [١]،

فيدعوهم إلى الإنابة.

وقيل: مصلحة لآدم.

__________

[١] ربما يشير إلى مذهب المعتزلة الذي يقول بتخليد صاحب الكبيرة في النار، وهو مخالف لأهل السنة.

(قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)

قيل: قال هذا انقطاعًا إلى اللَّه تعالى، واستغناء به.

وقيل: تجنبًا من الأضرار.

وقيل: ندمًا

على ما سلف ليستدرك ما فاته من الثواب، فكل من كان أعرف بِاللَّهِ وأقرب منزلة منه

فهو أخوف، وموقع الذنب من قلبه أعظم.

ويقال: إن آدم (عليه السلام) سعد بخمسة أشياء:

اعترف بالذنب، وندم عليه، ولام نفسه، وسارع إلى التوبة، ولم يقنط من الرحمة.

وشقي إبليس لعنه اللَّه بخمسة أشياء: لم يقر بالذنب، ولم يندم، ولم يَلُمْ نفسه،

بل أضاف إلى ربه، فلم يتب، وقنط من الرحمة.

“بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ”

يعني آدم وذريته عدو إبليس وحزبه، وإبليس وحزبه عدو لآدم وذريته، قيل: إن آدم وذريته

مؤمنون، وإبليس وحزبه كفار، فلهذا أظهرت بينهم العداوة.

وقيل: لأنه بسببها أخْرج

من الجنة وأضمر العداوة لهما، عن الأصم.

وقيل: إنما كان عداوة آدم؛ لأن إبليس لم يسجد له، ورأى فضله عليه وتسبب إلى خروجه من الجنة، وكانت عداوة إبليس لأنه أمر بالسجود لآدم وفضل عليه، ولعن وطرد بسببه، وأخرج من الجنة.

(الأحكام)

تدل الآية أنه لما بدت سوآتهما اجتهدا في سترها، فدل على أن ستر العورة كان

من شريعة آدم، وقد استدل قوم بالآية على وجوب الستر، قال القاضي: وليس في

الآية ما يدل على ما يوجب الوجوب؛ إذ ليس فيها بأكثر من أنهما فعلا ذلك.

قال الأصم: وتدل على أن الستر من خُلق آدم وحواء، وأنهما كرها التعري،

وإن لم يكن لهما ثالث، ففي ذلك دليل على قبح التعري إلا عند الحاجة.

وتدل على أن نزع اللباس لم يكن عقوبة؛ إذ لو كان عقوبة لما فعل بآدم لأنه لم

يستحق العقوبة، ويجوز أن يكون فعله اللَّه لمصلحة وهو الأقرب.

وقيل: إنه كان علامة لوقت هبوطه إلى الأرض، وقد روي أن الناس يحشرون عراة، وليس ذلك

بإهانة ولا عقوبة، على أنه لو كان ذمًا لكان إذا ظهر لغيرهما، فأما كشف العورة بين الزوجين فحلال طلق.

ويدل قوله: “أَلَمْ أَنْهَكُمَا” أن ما تناولا من الشجرة دخل تحت النهي، فإذا لم

يكن بالنص والتعيين فليس إلا ما ذكرنا أنه من جنسه بتناول آدم.

وتدل أنه - تعالى - أمره بالتحرز من الشيطان، فإذا أوجب عليه ذلك مع جلالته

فعلينا أوجب، وإذا أوجب التحرز منه؛ لأنه يدعو إلى الفساد، فكل مَنْ هذا حاله

وجب التحرز منه، فلهذا قلنا: يجب التحرز أولاً من الكفار، ثم من المبتدعة، ثم من

الظلمة، وأهل الفساد.

وتدل على أن الأرض مستقر الخلق إلى وقت الموت، وفيه تنبيه على نعمة

عظيمة، وكمال قدرة من اللَّه تعالى.

(26)

قوله تعالى:

(يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦)

(الإعراب)

“سوءاتكم” إذا جمعت كسرت التاء؛ لأن تاء الجماعة مكسورة في موضع

النصب، ومن جعل السوأة واحدة فتح التاء؛ لأنها عوض من الهاء التي في سوأة إلا

أنها صارت في الإدراج تاء.

ويقال: ما موضع “ذلك” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: رفع بأنه صفة لباس، وخبره “خير”.

الثاني: لا موضع له على معنى الفصل ب (هو).

(النظم)

يقال: ما الذي اقتضى ذكر اللباس ههنا؟ وكيف يتصل بما قبله؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: تعريهم في الطواف بإغواء الشيطان كما أغوى أبويهم حتى تعريا عن

لباسهما، فينبغي أن يخالفوه، في معنى قول مجاهد.

الثاني: التذكير بالنعمة في اللباس بعد النعمة في ثبوت الدار والمستقر في

الأرض، عن علي بن عيسى.

الثالث: أخبر أنه كساهم لباسًا بعدما نزع عنهما لباس الجنة يسترون به سوآتهم،

فَمَنَّ بذلك عليهم، عن الأصم.

الرابع: أنه يتصل بقوله، كأنه قيل: لما أهبطهم إلى الأرض، وبهما حاجة إلى

اللباس والمعاش، قال: اهبطوا، فقد أنزلنا ما تحتاجون إليه من اللباس والمعاش.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه - تعالى - بهذه النعم التي أعدها، واختلفوا، فذكر

علي بن موسى القمي أنه يدل على وجوب ستر العورة، وقال آخرون: لا يدل، وليس

في الظاهر إلا الإنعام به من حيث تقي الحر والبرد، وتستر العورة، ويتجمل به، فأما

أنه واجب فيبعد في هذه الشريعة وجوبه بالخبر المستفيض والإجماع، فلا حاجة إلى

الرجوع إلى شريعة أخرى.

وتدل على أنه - تعالى - كما أنعم بنعم الدنيا أنعم بنعم الدين، فإن الأقرب أن

لباس التقوى العلم والعمل الصالح، وكأنه ضم إلى نعم الدنيا نعم الدين التي بها

يحصل الفوز بالثواب الذي هو الغرض في الخلق والتكليف، فيحصل له نعمة الدارين.

(27)

قوله تعالى:

(يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٧) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٢٨)

(النظم)

يقال: بِمَ تتصل الآية؟

قلنا: بقوله:“يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا” وفيه موعظة لجميع البشر، وتحذير من

الشيطان، عن أبي مسلم.

وقيل: اتصل بذكر الشيطان، فحذرهم مكره، وبيّن ما نزل بآدم بسببه، عن

الأصم.

وقيل: لا يفتننكم الشنيطان فيبدي عوراتكم في الطواف، كما فعل بآدم.

ومتى قيل: لِمَ يروننا، ونحن لا نراهم؟

قلنا: لأنه - تعالى - جعل لأبصارهم قوة شعاع يرى بعضهم بعضًا ويروننا، وليس

لأبصارنا تلك القوة.

قوله: “قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا” قال: فيه إضمار، يعني فعلوا فاحشة، فنهوا عنه قالوا: وجدنا آباءنا.

(الأحكام)

تدل الآية على التحذير من فتنة الشيطان.

وتدل على أنهم يروننا ولا نراهم، وقد بينا أن ذلك لقوة شعاعهم، فلذلك يرى

بعضهم بعضًا وضعف شعاعنا، وضعف الشعاع لا يكون منعًا ما لم ينضم إليه شيء

من الموانع كالرقة والبعد، وقد زاد في التحذير بما ذكر من الصفة ليكون تحرزًا لنا

أشد في جميع أحوالهم.

وعن مالك بن دينار: أن عدوًّا يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلا من عصم اللَّه.

وعن ذي النون: إن كان هو يراك من حيث لا تراه فاللَّه يراه من حيث لا يراه،

فاستعن بِاللَّهِ عليه، فإن كيد الشيطان كان ضعيفًا.

وتدل على أن الشيطان وحزبه على صفة من الرقة لا نراهم، وحال الشعاع على

ما هو عليه.

وتدل على أن الشيطان ولي العصاة؛ لأنهم يتبعونه.

(29)

قوله تعالى:

(قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما بَيَّنَ أنه لا يأمر بالفحشاء كما زعم الكفار، وهو اسم جامع للقبائح،

عَقَّبه ببيان ما يأمر به، فجاء باسم جامع لجميع الخيرات، وهو القسط الذي هو العدل

والاستقامة، ثم عقبه بالوعد والوعيد، عن أبي مسلم والقاضي.

وقيل: لما بين أن الشياطين أولياء الكفرة بَيَّنَ ما به يصير أولياء اللَّه تعالى.

ويقال: بم يتصل قوله: “كما بدأكم تعودون”؟

قلنا: فيه أقوال:

قيل: إنه كلام مستأنف، أي: يعيدكم بعد الموت فيجازيكم، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بقوله: “فيها تحيون وفيها تموتون ” فعلم أن مشركي العرب ينكرون

البعث، فدل عليهم بقوله: “عما بدأكم تعودون ” في كلام وجيز، وبيان عجيب،

ودليل ظاهره “كما بدأكم ” من التراب، يعيدكم من التراب، عن الأصم.

وقيل: يتصل بما قبله أي: ادعوا اللَّه مخلصين؛ لأنه كما بدأكم تعودون، فيجازيكم.

(31)

قوله تعالى:

(يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢)

(القراءة)

قرأ نافع “خَالِصَةٌ” بالرفع على أنه خبر الابتداء، تقديره: بل هي خالصة، وهو

قراءة ابن عباس وقتادة.

وقرأ الباقون بالنصب، قيل: على الحال.

وقيل: على القطع، تقديره: ولهم في الآخرة خالصة.

(اللغة)

ومتى قيل: ما وجه شبهتهم في الطواف عرايا؟

قلنا: فيه قولان: أن الثياب دنستها المعاصي.

الثاني: تفاؤلاً بالتعري.

ومتى قيل: ما المراد بالمساجد؟

قلنا: يحتمل الصلاة موضع الصلاة، والمساجد المبنية، لكن الظاهر أنه المساجد

المبنية، فلا وجه للعدول عنه إلا بدليل، وكل بيت للصلاة، فعلمنا أن الستر للصلاة.

وتدل على تأكيد وجوبها في الصلاة؛ لأن في سائر الحالات، وإن وجب سترها

فقد يجوز كشفها بحال، وفي الصلاة لا يجوز، ولو كشفت فسدت الصلاة، فصار من

شرائط الصلاة؛ فلهذا خصه بالذكر، ولأن وجوبه لغيرها لا يمنع وجوبه لها، فلا

يتوجه عليه سؤال، ولا خلاف أن الواجب في الصلاة ستر العورة، ثم اختلفوا، فقال

أبو حنيفة: السرة ليست بعورة، وقال الشافعي: عورة، وقال أبو حنيفة: الركبة عورة،

وقال الشافعي: ليست بعورة، وأكثر العلماء على أن الفخذ عورة، وقال أصحاب

الظاهر: ليس بعورة.

(33)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٣) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (٣٤)

(الإعراب)

يقال: ما الفرق بين النهي والتحريم في التعدية؟

قلنا: النهي صيغة يخاطب بها المنهي فتعدى إليه، ثم احتيج إلى الفرق بين

المنهي والمنهي عنه فدخل حرف الإضافة لهذه العلة.

والتحريم تَعَدّ إلى القبيح؛ لأنه يتعلق به ما احتيج إلى الفرق بين المحرم والمحرم

عليه، فدخل حرف الإضافة فيه.

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم ما ذكر مقابلاً لتحليل ما تقدم، فالتحليل من نصيب الدنيا،

والتحريم من نصيب الآخرة.

وتدل على تحريم جميع الذنوب؛ لأن قوله: “الْفَوَاحِشَ .. وَالْإِثْمَ” يشتمل على

الصغير والكبير، والأفعال القبيحة، والعقود المخالفة للشرع كالربا وغير ذلك،

والأقاويل الفاسدة، والاجتهادات الباطلة، ودخل في قوله: “ما ظهر”، “وما بطن”

أفعال الجوارح، وأفعال القلوب، والجنايات، والمكر، والخديعة، ودخل تحت

قوله: “والبغي” كل ظلم وتعدٍّ على الغير، فيدخل فيه ما يفعله البغاة، والخوارج،

والأمراء، والحكام إذا انتصروا بغير حق، ودخل تحت قوله: “وأن تشركوا” تحريم

كل شرك وعبادة لغير اللَّه، ودخل تحت قوله: “وأن تقولوا” كل بدعة وضلالة، وفتوى

بغير حق، وشهادة زور ونحوه، فالآية جامعة في المحرمات، كما أن ما قبلها جامعة

في المباحات، وفيه تعليم الآداب دينًا ودنيا.

وتدل على أن لكل أحد وقتَ حياةٍ ووقتَ مواتٍ، لا يجوز فيه التقديم والتأخير،

فيبطل قول من يقول: المقتول مات قبل أجله.

(35)

قوله تعالى:

(يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٥) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٣٦)

(الإعراب)

(ما) في قوله: “إمَّا” صلة، قال الفراء: دخلت النون الشديدة لمكان (إما) التي

معناها الجزاء؛ لأن النون الشديدة والخفيفة تدخلان في الأمر والنهي والاستفهام ولام

التمني، و (إن) التي للجزاء إذا وصلت ب (ما) وتدخل بها إذا كانت صلة، وموضعه

ههنا موضع المجازاة.

و “يقصون ” في موضع الحال، وتقديره: إن يأتكم رسل قاصين آياتي. “فمن اتقى”

في موضع المجازاة فهو عطف على قوله: “إما يأتينكم” وجوابه: “فلا خوفٌ”،

وتلخيصه: إن أتاكم رسل فاتقيتم لم تخافوا، عن أبي مسلم.

ويقال: أين جواب (إن)؟

قلنا: فيه قولان:

قيل: محذوف، دل الكلام عليه، تقديره: فأطيعوهم.

وقيل: الفاء في قوله: “فمن اتقى وأصلح”.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب اتباع الرسل، وقبول ما يؤدون.

وتدل على أن الصلاح في الرسل أن يكون من جملة من بعث إليهم؛ لأنهم

يكونون بطريقته أعرف، وعن النفار عنه أبعد، وإلى السكون إليه أقرب.

وتدل على أن المؤمن في الآخرة لا يخاف ولا يحزن، خلاف ما تقوله الإخشيدية

والحشوية، هكذا قاله أكثر أصحابنا.

وقال أبو بكر أحمد بن علي: قوله: “لا خوف عليهم” كقول الطبيب للمريض:

لا بأس عليك، يعني أن أمره يؤول إلى العافية، وليس هذا بالوجه؛ لأنه نفى الخوف

والحزن مطلقًا.

(38)

قوله تعالى:

(قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (٣٨) وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٣٩)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الكفار والضلال والمبتدعة وإن تناصروا وتعاونوا على ضلالتهم

وتوادوا في الدنيا، فإنهم في الآخرة يتلاعنون ويتقاطعون، ويسألون العذاب لِمَنْ

أضلهم.

وتدل على فساد التقليد والاغترار بقول علماء السوء. وتدل على أن الداعي إلى

الضلال مضل. وتدل على أن إضلال غيره إياه ليس بعذر له.

وتدل على أن اشتراكهم في العذاب لا يوجب لهم راحة، بخلاف الاشتراك

في محن الدنيا.

(40)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (٤٠) لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٤١)

(الإعراب)

ويقال: لم جاز صرف “غواش”، وهي فواعل؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أن التنوين عوض من الياء المحذوفة، وليس بتنوين الصرف، عن سيبويه.

الثماني: أنه تنوين الصرف ظهر عند حذف الياء لالتقاء الساكنين في التقدير.

(42)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٤٢) وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣)

(الإعراب)

ويقال: ما معنى (أن) في قوله: “أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: معنى أي، فيكون نودوا بالتهنئة بكلام هذا معناه.

الثاني: أن الخفيفة تكون من الثقيلة فتكون: نودوا بهذا القول، قال الشاعر:

أُكَاشِرُهُ وَأَعْلَمُ أَنْ كلاَنَا ... عَلَى مَا سَاءَ صَاحِبُهُ حَرِيصُ

وإنما قال: “تِلْكُمُ الْجَنَّةُ”؛ لأن المخبر عنها غائب، ولو كان حاضرًا لقال: هذه،

وقيل: العرب تقيم (تلك) مقام (هذه)، و (هذا) مقام (ذلك)، و (ذلك) مقام (هذا).

قوله: “ونزعنا” قيل: عطف على قوله: “أَصْحَابُ الْجَنَّةِ” أي: أدخلناه الجنة،

ونزعنا الغل.

وقيل: وعلى الَّذِينَ آمنوا بتقدير: وبرئت من الغل صدورهم، كلا

الوجهين ذكر أبو مسلم.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآيات بما قبله؟

قلنا: لما تقدم الوعيد للكافرين وأنهم أصحاب النار أتبع ذلك الوعد للمؤمنين،

وأنهم أصحاب الجنة لما آمنوا وعملوا الصالحات، وهذا من أحسن الكلام.

ويقال: كيف يتصل: “لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا”؟.

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

لما وعد المؤمنين الجنة على أنهم آمنوا وعملوا الصالحات بَيَّنَ أنهم لم يكلفهم

من الصالحات إلا ما يقدرون عليه تأكيدًا للحجة، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه يتصل بقوله من قبل: (يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي)

ولا يكلفون أحدًا إلا وسعه؛ يعني أن الرسل لا تأتي إلا بما في الوسع، فمن آمن

استحق الجنة ومن كفر استحق النار، عن الأصم.

الثالث: أنه اعتراض بين الكلامين، كأنه لما وعد المؤمنين بالجنة والكافرين بالنار

بيّن أنه لا يكلف أحدًا منهم إلا ما في وسعه، وأن من استحق النار فمن قِبَلِهِ أُتِيَ.

(44)

قوله تعالى:

(وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (٤٤) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ (٤٥)

(الإعراب)

يقال: لم كان جواب الإيجاب ب (نَعَمْ) وجواب النفي ب (بلى)؟

قلنا: لأن (نعم) تحقق معنى الخبر المذكور في الاستفهام، و (بلى) تحققه

بإسقاط حرف النفي.

ويقال: بم ينتصب “عوجًا”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: على المفعول به كقولك: يبغون لها العوج.

الثاني: على المصدر، كأنه قيل: يطلبونها هذا الضرب من الطلب كقولهم: رجع

القهقرى، أي هذا الضرب من الرجوع إلى طلب الاعوجاج.

ومتى قيل: كيف ينادونهم وهم في السماء وهَؤُلَاءِ في الأرض مع بعد المسافة؟

قلنا: قيل: تزول الموانع من السماع.

ومتى قيل: أليس وصف أهل النار أنهم صم بكم عمي، فكيف يسمعون؟

قلنا: تختلف أحوالهم، فمرة يعاقبون بسلب حواسهم، ومرة يعاقبون بتقويتها.

ومتى قيل: كيف ينادونهم؟

قلنا: يرتفعون إلى سور الجنة، فيشرفون عليهم، فيرونهم، أو يقوي اللَّه

أبصارهم وأصواتهم.

(46)

قوله تعالى:

(وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (٤٦) وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٧)

(اللغة)

الحجاب: الحاجز المانع من الإدراك، ومنه قيل للضرير: محجوب، ومنه:

الحاجب؛ لأنه يمنع الناس من الوصول إلى الأمير، ومنه حاجب العين، ويقال:

حجبه؛ أي: منعه من الوصول إليه، وإنما يكون الحجاب مانعًا من الرؤية: إذا كان

الرائي يرى بالحاسة، فأما القديم سبحانه فالحجاب لا يمنع من رؤيته؛ لأنه يُرَى لا

بحاسة.

والأعراف: الأمكنة المرتفعة، أخذ من عُرْف الفرس، ومنه: عُرْف الديك، فكل

مرتفع من الأرض عُرْفٌ؛ وذلك لأنه بظهوره أعرف ممن انخفض منه.

قوله: “وَبَينَهُمَا حِجَابٌ”

أي: بين الفريقين أهل الجنة وأهل النار ستر، وهو الأعراف عن أبي مسلم.

وقيل: بين الجنة والنار، عن أبي علي. “وَعَلَى الأعراف” قيل: سور بين الجنة والنار، عن مجاهد

والسدي. وفي التنزيل: من الجنة والنار عن أبي علي (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ

الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) والأعراف اسم لذلك السور.

وقيل: الأعراف شُرَفُ السور، عن أبي علي.

وقيل: سمي أعرافًا لارتفاعها.

وقيل: سمي

أعرافًا لأن أهلها يعرفون الناس، عن السدي.

وقيل: الأعراف: الصراط،

قوله: “وَعلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ”

قيل: هم فضلاء المؤمنين، عن الحسن ومجاهد.

وقيل: هم شهداء،

وهم عدول الآخرة، عن أبي علي.

وقيل: هم الأنبياء.

وقيل: قوم قتلوا في سبيل

اللَّه، فَأُطْلِعُوا على أعدائهم ليشمتوا بهم، فعرفوهم بسيماهم، وسلموا على أهل

الجنة.

وقيل: هم ملائكة يُرون في صورة الرجال يعرفون أهل الجنة وأهل النار، عن

سليمان التيمي وأبي مجلز، فقيل: لأبي مجلز: فإنه - تعالى - يقول: "وعى الأعراف

رجالٌ" وأنت تزعم أنهم ملائكة، فقال: إنهم ذكور، ليسوا بإناث.

وقيل: هم قوم

بطأت بهم صغائرهم إلى آخر الناس، عن حذيفة.

وقيل: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وهذا لا يجوز؛ لأنه - تعالى - بَيَّنَ في مواضع فمن ثقلت موازينه، ومن

خفت موازينه؛ لأن الإجماع انعقد أن كل مطيع أو عاص لا بد أن يصير إلى إحدى

الدارين، وروى الضحاك عن ابن عباس أن الأعراف موضعٌ عالٍ على الصراط، عليه

العباس وحمزة وعلي وجعفر - رضي اللَّه عنهم - يعرفون محبهم ببياض الوجوه،

ومبغضهم بسواد الوجوه

“يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ” أي: يعرفون كل أحد بعلاماتهم،

قيل: سيما أهل الجنة ببياض الوجوه وحسن العيون، وسيما أهل النار بسواد الوجوه

وزرقة العيون، عن الحسن.

وقيل: بسيماهم الَّذِينَ كانوا يشاهدونهم في الدنيا.

ومتى قيل: إذا كان أصحاب الأعراف أفاضل المؤمنين، فلم تأخر دخولهم؟

قلنا: لأنهم يحصلون اللذة بالشماتة على الأعداء، أو أن تأخر دخولهم لظهور

فضلهم وجلالة موقعهم، فيشمتون بأهل النار، ويهنئون أهل الجنة.

وقيل: منزلتهم عالية، فالأعراف طريقهم إلى منازلهم، فقد روي أن أهل

عليين يراهم من تحتهم كما يرون الكوكب في أفق السماء، وأن أبا بكر وعمر منهم،

وقيل: لأنهم شهدوا الآخرة.

“وَهُمْ يَطْمَعُونَ” هذا طمع يقين كقول إبراهيم: (أَطمَعُ أَن يَغفِرَ لِي)

عن الحسن وأبي علي.

وإنما قال: “صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ” يعني أبصار أهل الأعراف،

وقيل: يحتمل أبصار أهل الجنة، عن الأصم. وإنما قال: “صُرِفَتْ” لأن نظرهم إلى

أهل النار نظر عداوة، فلا ينظرون إلا أن تصرف وجوههم إليهم، فأما أهل الجنة

فوجوههم إليهم، سرورا بهم، فلا يحتاج إلى تكلف.

وقيل: لأنهم مع أهل الجنة بعد

أمر أهل النار فيحتاجون إلى صرف أبصارهم إليهم “تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ” أي

جهتهم، “قَالُوا” يعني أصحاب الأعراف متعوذين “رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ”

يعني ما هم إليه صائرون، هذا على وجه السرور لا على وجه التعبد.

(50)

قوله تعالى:

(وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (٥٠) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (٥١)

(اللغة)

الإفاضة: إجراء الماء من علٍ، فاض الماء يفيض فيضًا، وأفاض إناءه: ملأه حتى

فاض، وأفاض دموعه، وأفاض القوم من عرفة إلى مزدلفة: صاروا إليها، وأفاضوا في

الحديث: اندفعوا فيه، أي أجروه بينهم من أوله؛ لأن أوله بمنزلة أعلاه، والفيض:

الموت.

وقيل: أصله الإفاضة سرعة الركض، وحديث فاض ومستفاض ومستفيض:

أي جارٍ بين الناس، قال الفراء: طيء تقول: فاظتْ نفسه بالظاء، وقيس تقول: فاضت

نفسه بالضاد.

والدين: الجزاء، والدين: العادة، والدَّين: ما يدان به.

اللَّهو: أصله الانصراف عن الشيء، يقال: لها عنه، ومنه: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ)

ولهوت من اللَّهو، ولهيت عنه إذا اشتغلت عنه، فأما اللعب فأصله اللعاب،

وهو المرور على غير استواء، فكأنه طلب الفرح بما لا يحسن كالصبي، والتِّلْعَابُ

الكثير اللعب، وفي كلام أمير المؤمنين: يزعم ابن النابغة أن فيّ دعابة، وأني امرؤ

تلعابة، يعني عمرو بن العاص، والغرور بين الباطل للوقوع، فيه غره يغره غرورا.

(المعنى)

“وَنَادَى” أي: سينادي، والوجه فيه ما ذكرنا

“أَصْحَابُ النَّارِ” والفرق بين أهل النار وأصحاب النار أن قوله: “أَصْحَابُ النَّارِ” ينبئ

عن الملازمة، وأهل النار ينبئ عن المناسبة، وكلا اللفظين ينبئ عن الخلود،

“أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا” أي صبوا، وذكروا لفظة الإفاضة؛ لأن أهل الجنة أعلى

مكانًا “مِنَ الماءِ” هم يحتاجون إلى كل شيء غير أنهم سألوا الأهم، ولا شيء أهم

وأحوج إليه من الماء لإطفاء حرارتهم “أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ” أعطاكم اللَّه، قيل: من

الطعام، عن السدي وابن زيد.

وقيل: طلبوا شيئًا من نعيم الجنة، عن أبي علي.

“قَالُوا” يعني أهل الجنة جوابًا لهم بما يوهم “إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا” تحريم منع لا تحريم تعبد كأنه

قال: إن اللَّه منعهما من الكافرين.

قوله: “الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا”

ومتى قيل: من اعتقد دينًا كيف يأخذه لعبًا؟

قلنا: إذا اعتقده بهواه فهو كاللاعب.

وقيل: كانوا يلعبون بالحق؛ لأنهم لا يصدقونه وسخروا من المسلمين لما هم

عليه من الجهل وإنكار الدين.

“فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ” قيل: نتركهم في النار آيسين من الرحمة، عن ابن عباس والحسن ومجاهد والسدي.

وقيل: نعاملهم معاملة المنسي في النار؛ لأنه لا يجاب لهم دعوة ولا يرحم لهم عبرة، عن أبي علي.

وقيل: نجازيهم على نسيانهم بأن نتركهم في النار، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على إظهار أهل النار شدة افتقارهم وحاجتهم إلى الماء وغيره لعظم ما

نزل بهم.

ومتى قيل: كيف يطلبون ذلك، أيرجونه أم هم آيسون، ويطلبون مع ذلك كما

تقع منهم الاستغاثة والدعاء مع الإياس؟

واختلفوا هل يريدون ذلك، فقال أبو علي: لا؛ لأنهم إذا علموا أنه لا نفع

يقبح إرادته.

وقال أبو هاشم: يجوز؛ لأن المطلوب يحسن فعله، فلا مانع من إرادته.

وتدل على جواب يوجب اليأس.

وتدل على أن اللعب بالدين كفر، وكل من لعب بالدين أو بشيء منه كفر، ولهذا

قال مشايخنا: جد الكفر جد، وهزله جِدّ.

وتدل على أن الاغترار بالدنيا مذموم، وأنه يؤدي إلى عواقب وخيمة.

وتدل على أنهم يخلدون في النار.

(52)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥٢) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٥٣)

(الإعراب)

قوله: “هُدًى” فيه ثلاثة أوجه من الإعراب:

النصب من وجهين: الحال، والمفعول به، وقال أبو مسلم: نصب على

المصدر وفيه معنى الحال.

والرفع على الاستئناف.

والجر على البدل من “كتاب” إلا أن القراءة بالنصب.

“ورحمة” عطف على “هدى” و (فيشفعوا) نصب؛ لأنه جواب النهي بالفاء.

“أَوْ نُرَدُّ” رفع على تقدير: هل يشفع لنا. و “هل ينظرون” استفهام، والمراد النفي، وتقديره:

أنهم لا يصيرون بتكذيبهم إلى حال لهم فيها صلاح، عن أبي مسلم

(النظم)

يقال: كيف يتصل (وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ) بما قبله؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله قبل هذه الآيات: “أُولَئكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ” إلى

قوله: “وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ” ثم قال: “وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ”، عن

أبي مسلم.

وقيل: يتصل بما قبله من قصة الفريقين، فبين أنه أتاهم الكتاب والحجة.

(المعنى)

“لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” خصهم به؛ لأنهم انتفعوا به، عن أبي علي.

وقيل: خصهم؛ لأنهم العالمون بما فيه.

“هَلْ يَنْظُرُونَ” أي: ينتظرون، وإنما ذكر أنهم ينتظرونه وإن كانوا جاحدين؛ لأن ذلك يأتيهم لا محالة

إتيان المنتظر.

(54)

قوله تعالى:

(إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٥٤)

(النظم)

يقال: بِمَ تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما تقدم ذكر الكفار وعبادتِهِم غَيْرَ اللَّه احتج عليهم مبينًا بأفعاله أنه لا

معبود سواه، عن الأصم وأبي مسلم.

وقيل: يتصل بقوله: “أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا”، ثم

اعترض الوعد والوعيد، ثم عاد وبَيَّنَ أن الذي لا تبطل عبادته هو خالق السماوات،

ذكره الشيخ أبو حامد قال الأصم: وتقدير الآية: إن ذلكم اللَّه الذي له الخلق والأمر

استوى على العرش، ثم خلق الشمس والقمر إلى آخره.

قوله: “فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ” يعني في مقدار ستة أيام من أيام الدنيا، ولا شبهة أنه - تعالى - يقدر على أمثال ذلك في لحظة؛ لكن خلقها في هذه المدة لمصلحة وفائدة.

واختلف العلماء في ذلك:

فقيل: لاعتبار الملائكة لخلق شيء بعد شيء؛ لأنهم لا يضبطونها ولا يعرفون

كيفية ثباتها في أقل من تلك المدة، فحصل جمع خلقها اعتبار الملائكة،

وليعلمهم الجمع والتفريق.

وقيل: إن ذلك رتب على أيام الأسبوع فابتدأ بالأحد، والاثنين، والثلاثاء،

والأربعاء، والخميس، والجمعة، فاجتمع الخلق فيه في ستة أيام، عن مجاهد.

وقيل: إن تدبير الحوادث على إنشاء شيء بعد شيء أدل على عالم مدبر يُصَرِّفُهُ

على اختياره ويجريه على مشيئته.

وقيل: تعليمًا لخلقه التروي والتثبيت في الأمور، عن سعيد بن جبير.

وقيل: بَيَّنَ لنا بذكر الأيام الستة ما أراد أن يعلمنا من الحساب الذي لا سبيل لنا

إلى معرفة شيء من أمور الدين والدنيا إلا به، وأصل جميع الحساب في ستة،

ومنه تفرع سائر العدد، عن أبي مسلم.

(55)

قوله تعالى:

(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٥٥) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦)

(الإعراب)

في تذكير القريب مع أن الرحمة مؤنثة أقوال:

الأول: قال الفراء وأبو عمرو: إذا ذهب به مذهب المكان لم يؤنث ولم يُثَنَّ ولم

يجمع، وإذا ذهب به مذهب السبب أُنِّثَ وثُنِّي وجمع، يقال: قريب وقريبة وقريبان،

قال عروة:

عَشِيَّةَ لا عَفْرَاءُ مِنْكَ قَرِيبَةٌ ... فَتَدْنُو ولا عَفْرَاءُ مِنْكَ بَعِيدُ

الثاني: قال الزجاج: هذا غلط، كل ما قرب في مكان أو نسب فهو جائز عليه

التأنيث والتذكير، وكذلك قال الخليل وأبو عبيدة، وأنشد:

كَفَى حَزَنًا أَنِّي مُقِيمٌ بِبَلْدَةٍ ... أَخِلَّائي عنها نازحون بعيدُ

وجعله الأخفش من باب الصيحة والصياح؛ لأن الرحمة من اللَّه، والإنعام

واحد، ومثل ذلك قول الشاعر:

يَا أَيُّهَا الرَّاكِبُ المُزْجِي مَطِيَّته ... سَائِلْ بَني أَسَدٍ ما هذِهِ الصَّوتُ

أي: الصيحة، فذكر المؤنث، وأراد المذكر؛ لأنه في معناه، ويؤنث به

المذكر، ويراد به المؤنث لأنه في معناه.

وقيل: الرحمة مصدر، فَتُذَكَّر، كقوله: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ)

عن النضر بن شميل، وأنشد:

إِنَّ السَّمَاحَة والمَرُوءَةَ ضُمِّنَا ... قَبْرًا بِمَرْوٍ عَلَى الطَّرِيقِ الوَاضِحِ

ولم يقل: ضمتا لأنهما مصدران.

وقيل: مكان الرحمة قريب، عن الكسائي كقوله: (لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَريبًا)

أي: أسبابها.

وقيل: تقديره: رحمةُ اللَّه شيءٌ قريبٌ.

وقيل: قريب في معنى: ذات قرب كما يقال: تارس ورامح، وامرأة طالق

وحامل، أي ذات ترس ورمح وطلاق وحمل، فأما إذا أنثته يذكر ويؤنث، يقال: قرب

فهو قريب، وقربت فهي قريبة، وبعد فهو بعيد، وبعدت فهي بعيدة.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه - تعالى - بالدعاء؛ لأن نعم الدين والدنيا

لا تُنال إلا من جهته.

وتدل على أن المستحب في الدعاء الإخفاء؛ لأنَّهُ - تعالى - يسمع السر وإن

خفي، ولأنه أبعد من الرياء، وروي في الخبر أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع الناس يصيحون بالتكبير

والتهليل فقال: “إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا قريبًا”

وقد حكى اللَّه - تعالى - عن زكريا (عليه السلام): (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيًّا).

وتدل على وجوب إخفاء - “آمين” في الصلاة؛ لأن “آمين” من جملة الدعاء،

ولأنها تذكر عقيب الدعاء، ومعناه: اللَّهم أجب، وقد اختلفوا، فكان أبو حنيفة يقول:

بقولها سرًّا، والشافعي يقول: بقولها جهرًا، وعند الهادي (عليه السلام): لا يقولها.

وتدل على النهي عن الإفساد في الأرض، فيدخل فيه الوُلاةُ، ومن يتمكن في

الأرض.

وتدل على جواز الدعاء بأمور الدنيا.

(57)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٥٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “الرِّيَاحَ” على الجمع “نُشُرًا”

بضم النون والشين وهو جمع نَشُورٌ كصبور، وصُبُر وشَكُورٌ وشُكُرٌ.

وقرأ حمزة والكسائي “الريح” على الواحد “نَشْرًا” بفتح النون وسكون الشين،

والنشر: الريح الطيبة، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس، واختاره أبو عبيد وخلف،

لقوله: (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا).

وقرأ ابن عامر “الرِّيَاحَ” جمع “نُشْرًا” بضم النون وسكون الشين، وهو مصدر

كالعصف، وهو قراءة الحسن والسلمي.

وقرأ عاصم “الرِّيَاحَ” جمع “بُشْرًا” بالباء وضمها وسكون الشين من البشارة يعني

أنها تبشر بالمطر، يدل عليه قوله: (الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ) وروي عن مسروق

“نَشَرا” بفتحتين؛ أراد منشورًا.

(اللغة)

النَّشْرُ: خلاف الطي، والريح بمنزلة المطوي في أنه لا يدرك، ثم صار يدرك،

فكان كنشر الثوب، والبشر بالباء: من البشارة، ومنه البشير.

والإقلال: حمل الشيء،

يقال: استقل بحمله استقلالاً: إذا نهض به، وأقلّه يُقِلُّه إقلالاً: إذا حمله.

والسحاب: الغيم الجاري في السماء، واحدها سحابة، وهو من الإسحاب

سحبه سحبًا والثقل: اعتماد السفلى. والسوق: حثه الشيء في السير حتى يقع

الإسراع، ساقه يسوقه سوقًا.

(الإعراب)

قيل: اللام في قوله: “لبلدٍ” بمعنى (إلى)، وحروف الصفات تتبادل، قال تعالى:

(بِأَنَّ رَبَّكَ أَوحَى لَهَا) أي: إليها، و (هَدَانَا لِهَذَا) أي إلى هذا.

وقيل هو بمعنى الإضافة أي: أنشأ السحاب، وسقناه لإحياء بلد ميت، والكناية

في قوله: “سقناه” ترجع إلى السحاب.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه علينا بالمطر دينًا ودنيا.

وتدل على الحجاج في إحياء الموتى بإحياء الأرض بالنبات.

وتدل على أنه أجرى العادة بإخراج النبات بالماء وإلا فهو قادر على إخراجه من

غير ماء، فأجرى العادة على وجوه، ودبرها عليها على ما نشاهده لضرب من

المصلحة دينًا ودنيا.

أما الدينية: فلكونه لطفًا في طلب الجنة، والتشمير للعبادة؛ لأن العاقل إذا

استحسن تحمل المشقة الكبيرة لنفع قليل، فلأن يتحمل لنعم دائمة قليل المشقة أولى.

ومنها أنه إذا زرع وعلم وجوب حفظه من المبطلات علم وجوب حفظ

الأعمال الصالحة من المحبطات.

ومنها ما يعتبره ويتذكر عنده من نعم الجنة، فيرغب فيها ويعمل لها.

ومنها ما يصح من المعجزات التي لولا العادات لما صحت المعجزات.

وأما الدنياوية: فلما عرف من ترتيب الأشياء في أوقاتها حتى يطلب كل ثمرة من

شجرة، ولولا هذا الترتيب لما صح ذلك.

ومنها ما يصل إليه من المنافع في كل وقت حتى يقصد الطلب في وقته، وغير

ذلك من وجوه الترتيب والحكم، فجعل في إجراء العادة هذه الفوائد سبحانه وتعالى.

(58)

قوله تعالى:

(وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (٥٨)

(اللغة)

النكد: العسر القليل النزول إلا بعناء والنكد: كل شيء خرج إلى طالبه

بشدة، رجل نَكِدٌ ونكَد، وناقة نكداء: لا لبن لها، نَكِدَ يَنْكَدُ نكَذا ونكْدًا: إذا سئل

فبخل ونكد، قال الشاعر:

لا تُنْجِزِ الوَعْدَ إِنْ وَعَدْتَ وإِنْ ... أَعْطَيْتَ أَعْطَيْتَ تَافِهًا نَكِدَا

(فائدة)

قيل: هذا مثل ضربه اللَّه للمؤمن والكافر والمنافق، فالمؤمن طيب يخرج منه العمل الصالح وهو عبادة

اللَّه عند نزول المطر، وهو القرآن، والمنافق خبيث لا يخرج منه إلا الخبيث من العمل

وعبادة غير اللَّه.

وقيل: كما أن الأرض الطيبة هي ما تنبت، والخبيثة ما لا تنبت،

كذلك أنتم: الطيبون مَنْ يُخْرِج منكم من الطيبات من القول والعمل، والخبيث مَنْ

تخرج منه الخبائث من القول والعمل، ونظيره: (وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ) عن

الأصم. وقيل: أراد به لا يكفي المطر في الإنبات حتى يصادف محلاً طيبًا، كذلك لا تكفي المواعظ ما لم تصادف قلوبًا واعية وآذانًا سامعة.

وقيل: إنه - تعالى - بَيَّنَ ذلك

أن مع الأرض والعمارة والماء ينبت في بعض المواضع تنبيهًا على قدرته، وأنه المنبت

كما يشاء، ونظيره: (وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ) وقيل: إن طارح البذر في

الأرض السبخة يحصل على تحسر عظيم حيث لم ينتفع بعمله، ولا يُقْدَمُ على مثله، فلأن لا يقدم على المعاصي المؤدية لنهاية الحسرة أولى، واللَّه - تعالى - قادر على أن

ينبت في كل بقعة، ولكن أجرى العادة على ما يشاهدها مصلحة ولطفًا لعباده على ما قدمناه.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم قدرته ووفور نعمته بما أجرى العادة فيما ينبته، وعلى كمال

قدرته في ذلك، وقد بينا ما في إجراء العادة من المصالح.

ومتى قيل: هلا قلتم إنه موجب الأرض والبذر والهواء على ما تقوله الطبائعية؟

فجوابنا أن ذلك لو كان موجبًا لكان لا يتأخر النبات والثمار، ولكن النبات

يختلف في السرعة والإبطاء، ولأن العلة لا تجوز إلا بشيء واحد.

ومتى قيل: فأي فائدة في العبادة؟

فجوابنا ما بَيَّنَّا على أنا إذا علمنا أن للعالم صانعًا لا يقدر على الأجسام غيره،

وأنه حكيم، وعلمنا أنه أجرى العادة - علمنا أن ذلك لمصلحة وفائدة فيكفي، وإن لم

نعلم وجه الفائدة.

(59)

قوله تعالى:

(لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٥٩) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٦٠) قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦١) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦٢) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٦٣) فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ (٦٤)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر والكسائي (غَيْرِهِ) بكسر الراء على أنه نعت للإله على اللفظ، وهو

قراءة يحيى بن وثاب والأعمش، وقرأ الباقون بالرفع على وجهين: أحدهما:

الاستثناء، والثاني: الصفة للإله على الموضع؛ لأن تقدير الكلام: ما لكم إله غيره.

وقيل: إنه رفع وفيه تقديم وتأخير، تقديره: ما لكم غيره من إله.

وروي عن بعضهم “غَيرَهُ” بفتح الراء، قال الفراء: بعض بني أسد وقضاعة إذا

كان معنى (غير) (إلا) نصبوها تم الكلام قبلها أو لم يتم، يقولون: ما جاءني غَيْرَك،

وما أتاني أحد غَيْرَك.

قال الزجاج: قد يكون النصب من وجهين:

أحدهما: الاستثناء من غير جنسه.

والثاني: الحال من قومه اعبدوا اللَّه؛ لأن (غيره) نكرة وإن أضيف إلى المعارف.

قرأ أبو عمرو: “ [أُبَلِّغُكُمْ] رِسَالَاتِ رَبِّي” بالتخفيف في (أبلغ) وفي (الأحقاف)

مثله، وقرأ الباقون بالتشديد، وهما لغتان، أَبْلَغَ يُبْلِغُ، وبَلَّغ يُبلِّغ، وإنما اختار

أبو عمرو التخفيف لقوله: “أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي”، ولقوله: (لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا)

واختار الباقون التشديد لأظهر اللغتين، وأجراه واختاره أبو عبيد

وأبو حاتم، ولقوله تعالى: (بَلغْ مَاَ أُنزِلَ إِلَيكَ).

(اللغة)

والملأ: الجماعة من الرجال ليس فيهم نساء، عن الفراء، وإنما سمي ملأ لأنهم

يملؤون المحافل.

وقيل: هم الرؤساء والأشراف، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتلى بدر

لما سمع بعض الأنصار يقول: ما قتلنا إلا عجائز ضلعا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أولئك الملأ من

قريش، لو رأيتهم في ناديهم لهبتهم، ولو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك عند

فعالهم"، والجمع: أَمْلاء مثل: نبأ وأنباء.

والإبلاغ: إيصال ما فيه بيان وإفهام، ومنه: البلاغة والتبليغ.

(الإعراب)

ويقال: لِمَ جاز به ضلالة ولم يجز به معرفة؟

قلنا: لأن فيه معنى (عَرَضَ بِهِ) كما يقال: به جُنَّةٌ، وبه جوع، وبه عطش؛ لأنه

عارض به، وليست المعرفة تعارض لصاحبها ولكن لم يصح به.

ويقال: لم حذفت ياء الإضافة من“يا قوم”؟

قلنا: لقوة النداء على النفس حتى يحذف للترخيم، فلما جاز أن يحذف في

غيره للاجتزاء بالكسرة فيها جاز أن يحذف فيه لاجتماع السببين فيها.

ويقال: لم جاز حذف النون من (لكني)؟

قلنا: لاجتماع النونات، ويجوز الإدغام؛ لأنه الأصل.

ويقال: ما معنى (مِنْ) في قوله: “رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ”؟

قلنا: هو لابتداء الغاية اللَّه الذي ابتدأني بالرسالة، وكل مبتدئ بفعل فذلك الفعل

منه، وأصل (مِنْ) لابتداء الغاية كقولك: خرجت من بغداد إلى الكوفة.

ويقال: الألف في قوله: “أَوَعجبتم” أي ألف هي؟

قلنا: ألف استفهام دخل على واو العطف كقوله: أصنعتم كذا وكذا، والمراد

بالاستفهام التقريع والإنكار، وإنما فتحت الواو لأنها واو عطف، دخل عليها ألف

استفهام، و (أن) في قوله: “أوعجبتم” محله نصب، عن الفراء.

(الأحكام)

في الآيات فوائد:

منها: أن نوحًا دعاهم أولاً إلى التوحيد، والرسول وإن حَمَلَ الشرائع فلا طريق له

إلى بيان الشرائع إلا بعد العلم بالتوحيد والعدل، ولأنهم لا ينتفعون بذلك إلا بعد

اعتقاد التوحيد، فلذلك بدأ به، ولأنه أهم من الشرائع فبدأ بالأهم، وهكذا جميع

الرسل بَدَؤُوا بالتوحيد، ثم بالشرائع؛ ولذلك كان أكثر حجاج نبينا - صلى الله عليه وسلم - بمكة في

التوحيد، فلما هاجر إلى المدينة، وثَمَّ اليهود - كان النزاع في النبوة.

ومنها: أنه لا بد لكل نبي أن يحمل رسالة إلى قومه.

(65)

قوله تعالى:

(وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٦٥) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٦٦) قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٧) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (٦٨) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٦٩) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧٠) قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٧١) فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ (٧٢)

(اللغة)

السَّفَهُ: نقيض الحلم، وأصله: الخفة والطيش، ثوبٌ سفيه: رديء النسج، وسفه

فلان رأيه: إذا جهل، وكان رأيه مضطربًا لا استقامة له، وقوله: (وَلَا تُؤتوُا السُّفَهَاءَ)

سُمُّوا سفهاء لخفة عقولهم.

والأمين: الثقة في نفسه، وأصله من الأمن، ورجل مأمون: يأمنه غيره، وأمين:

ثقة في نفسه، ورجل أَمَنَةٌ وأُمَنَةٌ بفتح الهمزة وضمها: يثق بكل أحد.

والآلاء: النعماء، واحدتها إِلىً مثل مِعًى، وإِلْيٌ مثل: حسي، وأَلاَ: مثل

رجاء وقفا، قال الشاعر:

أَبْيَضُ لا يَرْهَبْ الْهُزَالَ ... ولاَ يَقْطَعُ رحْمًا ولا يَخُونُ إلا

“وَنَذَرَ” جاء فيه الأمر والمضارع وأهمل الماضي واستغنى عنه ب (ترك) وكذلك

“نَدَع” استغنى عن ماضيه ب (ترك)، ولا يقال: يستغني ب (ترك) عن نذر لأن نذر أخف

لحذف الواو منه، قال الخليل: أماتت العرب الفعل من ذر في الماضي فلا يكاد

يقولون وذرته وقد جاء شاذًا.

والرجس والرجز: العذاب، والأصل الزاي قلبت سينًا كما تقلب السين تاء في

قول الشاعر:

يَا قَبَّحَ اللَّهُ بَنيِ السِّعْلاَتِ ... عَمْرِو بنْ يَرْبُوعٍ لِئَامِ النَّاتِ

أي: الناس.

(الإعراب)

انتصب “هودًا”. ب “أرسلنا” في أول الكلام وإن طال ما بينهما؛ لأن تفصيل القصة

يقتضي ذلك، وتقديره: وأرسلنا هودًا إلى عاد.

ويُقال: لم صرف (هود) ولم يصرف (ثمود)؟

قلنا: لخفة (هود) وكثرتها في الاستعمال كجُمْل، فأما (ثمود). فمنهم من

يصرفه، ومنهم من لا يصرفه.

ويقال: لم كسرت (إن) مع القول، وفتحت مع الظن؟

قلنا: لأنه مع القول حكاية، والحكاية تقتضي الاستئناف المحاكي بخلاف الظن.

ويقال: لم عملت (إنَّ) المشددة، ولم تعمل المخففة؟

قلنا: لأنها عند التشديد تشبه (كأَنَّ) فعملت، وبالحذف زال الشبه.

ويقال: لم حذفت همزة (نريك) في المضارع دون الماضي؟

قلنا: لاجتماع ثلاثة أسباب: الزيادة في أوله، وتبقيته دليلاً عليه، وكثرة

الاستعمال لها.

يقال: ما موضع (قوم) من الإعراب في قوله:“يا قوم”؟

قلنا: نصب؛ لأنه منادى مضاف.

قوله: “وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً”

قيل: طولاً وقوة، عن ابن عباس وجماعة.

وقيل: البسطة مقدار ما يبلغ الإنسان عند رفعة.

وقيل: إنهم فضلوا على أهل زمانهم

بهذا المقدار من الطول، حكاه أبو علي.

وقيل: كان طول رجل منهم اثني عشر ذراعًا،

عن مقاتل.

وقيل: كان أطولهم مائة ذراع [١] وأقصرهم ستين ذراعًا، عن الكلبي.

وقيل: كان طولهم سبعين ذراعًا، عن أبي حمزة الثمالي.

وقيل: ثمانون ذراعًا، عن ابن عباس.

وقيل: كان أطولهم ستين ذراعًا وأقصرهم اثني عشر ذراعًا.

__________

[١] يرد هذا الكلام حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم فقالوا: السلام عليكم ورحمة الله. فزادوه: ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن). رواه البخاري (٣٣٣٦) ومسلم (٧٠٩٢).

(الأحكام)

تدل الآيات على حسن دعاء هود (عليه السلام) قومه، وأنه بدأ بالأهم فالأهم من

التوحيد والعدل والبراءة من الأصنام، وثنّى بأداء الشرائع.

وتدل على فساد التقليد حين ذمهم بسلوك طريقة آبائهم.

ويدل قوله: “ما أنزل اللَّه بها من سلطان” أن الواجب اتباع الحجة والتمسك بالأدلة.

وتدل على بطلان كل مذهب لا دليل عليه.

ويدل قوله: “أتجادلونني” على أن المبطل مذموم في جداله، والواجب عليه النظر

ليعرف الحق.

وتدل على أنه استأصل قوم هود، وأنه لا عقب لهم.

(73)

قوله تعالى:

(وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٣) وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٧٤) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (٧٥) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (٧٦) فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧٧) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٧٨) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (٧٩)

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “ثمودَ” بفتح الدال على ترك الصرف، وعن يحيى بن وثاب

بالجر والتنوين، ويجوز صرف (ثمود) وترك صرفه.

أما الصرف فعلى أنه اسم للحي المذكر.

وأما ترك صرفه فعلى أنه اسم للقبيلة، وقد ورد القرآن بهما، قال اللَّه تعالى:

(أَلَا إِنَّ [ثَمُودًا] كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ) والاختيار ترك الصرف في أي

موضع؛ لأنه أخف.

(اللغة)

ثمود: قال أبو عمرو بن العلاء: سميت كذلك لقلة مائها، والثَّمَدُ: الماء القليل

الذي لا مادة له، وأثمدت فلانًا النساء إذا قطعن ماءه، فلان مثمود، إذا كرر عليه

السؤال حتى ينفد ما عنده.

والبينة: العلامة الفاصلة بين الحق والباطل، وأصله: من بانَ الشيء: إذا

ظهر، وأصله: من القطع، ومنه: ما أُبِينَ من الحي فهو ميت، فكأن البينة تقطع بين

الحق والباطل.

والناقة: الأنثى من الجمل، وأصله: التوطئة والتذليل، يقال: بعير منوق

مذلل، وتَنَوَّقَ في العمل أي جَوَّدُه، كالموطأ المذلل، وجمع الناقة: نُوق ونياق في

أدنى العدد، وأيانق جمع الجمع.

والقصور: جمع قصر، والقصر: الدار التي لها سور تكون به مقصورة، وأصله

القصر، وهو الحمل على منزلة دون منزلة، واقتصر على الشيء: إذا اكتفى به،

ويقال: قصر وأَقْصَرَ: كف، وقصرت نفسي عن الشيء: حبستها عليه. والعثو:

الاضطراب في الأمر بالفساد، عَثِيَ يَعْثَي عِثِيًّا، وأصله عاث يعيت عيثًا ثم ثقلت،

وهما بمعنى.

والرجف: الاضطراب، يقال: رجفت الأرض، والبحر رجاف لاضطرابه،

وأرجف الناس بالسر: إذا خاضوا واضطربوا فيه، ومنه: الأراجيف.

والجاثم: البارك على ركبتيه، يقال: جثم يجثم جثومًا: إذا برك على ركبتيه،

وجثم الطائر: وقع بالأرض، جثمه غيره: إذا شده، وجمع قوائمه، ومنه (النهي عن

المجثمة والمصورة): فالمجثمة أن يشد جميع قوائمه، ويلقى على وجهه، والمصورة

أن يحبس للقتل.

(الإعراب)

يقال: كم وجهًا يجوز في (غيره) في العربية؟

قلنا: ثلاثة أوجه، وقد بَيَّنَّاها: الجر على اللفظ، والرفع على الموضع، والنصب

على المستثنى والحال، فالقراءة الظاهرة بالرفع والجر.

وقوله: “آيةً” نصب على الحال.

وقوله: “لمن آمن منهم ” يقال: ما موضعه من الإعراب؟

قلنا: نصب على البدل من الكلام الأول، وهو بدل البعض من الكل إلا أنه أعيد

فيه حرف الجر كقولك: مررت بإخوتك بعضهم.

“فيأخذكم” نصب لأنه جواب للنهي بالفاء.

ويقال: ما أصل (أَأْتِنا) حتى همز في الوصل، ولم يهمز في الابتداء بذلك الهمز؟

قلنا: أصله: (إئتنا) إلا أنه لما لم يجز اجتماع همزتين في موضع واحد، قلبت

الثانية على ما قبلها، وإذا وصل سقطت ألف الوصل، فظهرت همزة الأصل.

ويقال: كيف ناداهم مع كونهم موتى جاثمين؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: ذكر ذلك اعتبارًا للسامع كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل القليب.

وقيل: كان ذلك للمؤمنين من قومه.

وقيل: في الآية تقديم وتأخير، لما عقروا الناقة تولى عنهم وقال: تمتعوا في

داركم ثلاثة أيام لقد أبلغتكم رسالة ربي. فلم يقبلوا، ثم أخذتهم الرجفة.

ومتى قيل: كيف ذكر مرة الصيحة وهي الصوت، ومرة الرجفة وهي الزلزلة،

ومرة الطاغية وهي: مجاوزتهم الحد في المعصية؟

قلنا: لأن معنى جميع ذلك العذاب.

وقيل: أجمع ذلك عليهم.

وقيل: الطاغية: السيول، فزلزلوا، وصيح بهم، وأجرى عليهم السيل.

وقيل: الطاغية:

مجاوزتهم الحد في المعصية، فلا مطعن فيه للملحد.

(80)

قوله تعالى:

(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (٨٠) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (٨١) وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (٨٢) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٨٣) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (٨٤)

(اللغة)

لوط: قيل: اسم أعجمي غير مشتق؛ لأن العجمي لا يشتق من العربي، وإنما

هو اسم علم، عن الزجاج.

وقال الفراء: وإن شئت جعلته مشتقَّا من لطت الحوض ألوطه: إذا أصلحته،

واللوط: الاسم، وإن نسب من قولهم: له في قلبي لوط من حب، وهو أَلْوَط بِقَلْبِي

أي: ألصق، ومنه الحديث: “الولد ألوط” أي: ألصق بالكبد، وخطأه الزجاج في

ذلك.

والفحش معروف، والفاحشة: السيئة العظيمة القبيحة، ومثله الفحشاء على ثلاث

مراتب: كفر، وفسق، وصغيرة، قال اللَّه - تعالى ذكره -: (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ)

وكل شيء جاوز حده فهو فاحش، وأفحش فلان: قال الفحش.

والغابر الباقي، والغابر: الماضي، يقال: غبر الشيء مضى، وغبر بقي، قال

الشاعر:

مِنْ أُمِّهِ في الزَّمَنِ الغَابِرِ

(الإعراب)

يقال: لم صرف (لوط) ولم يصرف (يعقوب)؟

قلنا: لخفته؛ لأنه على ثلاثة أحرف ساكن الوسط، فيشبه قولنا: زيدٌ، وليس

كذلك “يعقوب”؛ لأنه أعجمي مَعْرِفَةٌ، لم يخرج إلى الخفة.

ويقال: إذا كان “بل” للإضراب عن الأول دون الثاني فلم ذكر في قوله: "بل

أنتم قوم مسرفون".

وقيل: اجتمع فيهم الصفتان: إتيان الرجال والنساء؟

قلنا: لأنه إضراب عن الأول إلى جميع المعائب من عبادة الأوثان، والإتيان

للذكران، وترك ما قام به البرهان، وقطع السبيل، وإتيان المنكر في النادي.

وقيل: تقديره: بل لإسرافكم لا تفلحون.

ويقال: ما وجه النصب في قوله: (وما كان جواب قومه)؟

قلنا: لأنه وقع على الاسم بعد الأمر فوقع الإيجاب، وذلك أن ما قبلها إذا كان

إيجابًا كان ما بعدها نفيًا، وإذا كان ما قبلها نفيًا كان ما بعدها إيجابًا.

ويقال: الاستثناء في قوله: “إلا امرأته” متصل أو منقطع؟

قلنا: متصل؛ لأنه يجوز أن يدخل في الأهل على التغليب في الجملة دون التفصيل.

ومتى قيل: لم قال: “من الغابرين” ولم يقل: من الغابرات؟

قلنا: للتغليب؛ لأنه أراد أنها تغلب مع الرجال فلما ضم ذكرها إلى ذكر الرجال

قيل من الغابرين.

ويقال: بم ينتصب (لوطًا)؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: وأرسلنا لوطًا.

والآخر: واذكر لوطا، عن الأخفش. ولا يجوز في نصب (عاد) و (ثمود) إلا:

(وأرسلنا) لدخول (إلى) في الكلام.

و (مطر) مصدر، ذكره للتأكيد كقولهم: ضربته ضربًا. ونصب “شهوة” على

الحال، أي: في حال الشهوة.

(الأحكام)

يدل قوله: “أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ” أن ذلك الفعل كبير عظيم،

فلذلك سماه فاحشة، ووصفهم بالسرف.

ويدل قوله: “فانظر” على التحذير من فعلهم كي لا ينالهم ما نال أولئك من

عذاب اللَّه.

ولا خلاف في تحريم ذلك في شريعتنا، وعظم الأمر فيمن عمل ذلك، فقال

أبو حنيفة: فيه التعزير ولا حدَّ.

وقال أبو يوسف ومحمد: فيه حد الزنا، وقال بعضهم: القتل.

(85)

قوله تعالى:

(وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨٥) وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (٨٦) وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (٨٧)

(اللغة)

العِوج بالكسر في الدين وفيما لا يُرى، وبالفتح في العُودِ وفيما يُرى، فرقوا

بذلك بينهما.

والإيعاد: الإخبار بموقع الشر، وهو التهدد. والطائفة: الجماعة من

الناس. والقطعة: من كل شيء: طائفة، وأصله من الطوف صفة أقيم مقام

الموصوف، وأخذت من أنها لا تجتمع على الطوف، وأصل الصبر: الحبس،

ومنه: اقتلوا القاتل، واصبروا الصابر، فالصبر: حبس النفس عن المكروه. والحكم:

المنع من الخروج عن حدّ الحكمة، وأصله المنع، ومنه قول الشاعر:

أَبَنِي حَنيفَةَ أحكموا سُفَهَاءكم

(الإعراب)

(مدين) لا ينصرف؛ لأنه اسم القبيلة معرفة، وجائز أن يكون أعجميًا، عن

الزجاج.

وقيل: أصله “مديان بن إبراهيم ” وهَؤُلَاءِ ولده، عن أبي إسحاق.

والباء في قوله: “بكل صراط” قيل: بمعنى (على)، وقد يجوز تعاقب الحروف

الثلاثة ههنا (الباء) و (على) و (في)، تقول: لا تقعدوا بكل صراط، وعلى كل صراط،

وفي كل صراط؛ لأنه اجتمع فيه معاني هذه الحروف الثلاثة؛ لأن الباء للإلصاق وهو

قد لاصق المكان و (على) للاستعلاء، وهو قد علا المكان، و (في) للمحل، وهو

قد حل المكان.

وقيل: الباء ههنا للإلصاق.

ويقال: لم جاز “وإن كان طائفة” وطائفة مؤنث؟

قلنا: لأنه يرجع إلى الرجال وإن كان اللفظ مؤنثًا، فإنه غلب فيه المعنى ليدل

على معنى التذكير.

وقيل: إنه يذكّر المعنى، وإن كان اللفظ مؤنثا، ويؤنث

المعنى، وإن كان اللفظ مذكرًا، كقول الشاعر:

سَائِلْ بَنيِ أَسَدٍ مَا هَذِه الصَّوْتُ

يريد الصيحة.

(88)

قوله تعالى:

(قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَاشُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ (٨٨) قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (٨٩)

(اللغة)

العود: الرجوع، وهو مصير الشيء إلى حال كان عليه مثل عاد يعود، ومنه:

أعاد اللَّه الخلق، ومنه العادة؛ لأن صاحبها لا يزال معاودًا لها، ومنه: (وَلَوْ رُدُّوا

لعَادُوا) ثم تستعمل في فعل الشيء مرة ثانية فهو الأصل، وفي فِعْلِ مثله؛

لأنه لا يكون، كأنه هو فجرت عليه الصفة، فالعود قد يكون رجوعًا وابتداء بمعنى

صار، قال الشاعر:

تِلْكَ الْمَكَارِمُ لَا قَعْبَانِ مِنْ لَبَنٍ ... شِيبَا بِمَاءٍ فَعَادَا بَعْدُ أَبْوَالًا

أي: صارا كذلك.

وقال الآخر:

وإنْ كَانَتِ الأَيَّامُ أَحْسَنَّ مَرَّة ... إِلَيَّ لَقَدْ عَادَتْ لَهُن ذُنوبُ

والملة: الديانة التي يجمع على العمل بها فرقة عظيمة، والأصل فيه يكون للأمر

من قولهم: طريق مُمَلٌّ ومَلِيلٌ: إذا تكرر سلوكه حتى صار معلمًا، ومنه: المَلَلُ،

وهو تكرار الشيء على النفس حتى تضجر، ومنه: المليلة الحُمَّى في العظام.

(النظم)

يقال: بم يتصل قوله: (وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا) بما قبله وما بعده؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: أن الملة إنما نتعبد بها على حسب ما في معلومه من مصالح العباد

فاقتضى ذكر ذلك.

وثانيها: أنه عالم بما يكون منا من عود أو ترك.

وثالثها: لسنا نعلم ما سبق في علمه فيما تعبدنا به من شريعة ولغة يتعبدنا ببعض

ما أنتم عليه عن الأصم.

قوله: “أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا” أي: تدعون دينكم وتصيرون إلى ديننا.

ومتى قيل: كيف قال: تعودون في ملتنا ولم يكونوا فيها؟

فجوابنا: أن فيه أقوالا:

أحدها: أنهم الَّذِينَ اتبعوا شعيبًا في دينه، فجرى الكلام على التغليب بذكر

الجماعة، وإلا فشعيب (عليه السلام) لم يكن على ملتهم قط، فالخطاب لهم

ودخل هو فيهم للتغليب.

وثانيها: معناه لتدخلوا في ديننا وتصيروا إليه؛ لأن العود يذكر ويراد به الابتداء

بمعنى صار.

وثالثها: أن رؤساءهم قالوا هذا القول على وجه التلبيس على العوام، يوهمون

أنه كان منهم، وأنهم محقون في اعتقادهم.

ورابعها: أن شعيبًا وقومه في بدو أمرهم كانوا يخفون أمرهم حتى ظهروا،

فتوهموا أنهم كانوا على دين قومهم، فقالوا: “أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا” على ذلك التوهم.

وخامسها: أن المراد بالملة الشريعة، فيجوز أن يكون شعيب على شريعتهم [١]

أي: نسخ تلك الشريعةَ شريعتهُ فقالوا: لتعودن في ملتنا وشريعتنا المنسوخة.

__________

[١] وجهٌ في غاية الفساد. والله أعلم.

ومتى قيل: ما معنى (أو) ههنا؟

فجوابنا أنهم قالوا: لنخرجنك إن أقمت على دينك، وإن عدت إلى ملتنا تركناك،

فكأنه للتخيير أو الإباحة.

وقيل: معناه إن شئت اخرج وإن شئت اقعد.

فأجابهم شعيب فـ “ قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ”

الألف للاستفهام، والمراد الإنكار؛ أي: لا نعود، ونحن كارهون،

وقيل: معناه مكرهين، يعني إن عدنا فيها عدنا مكرهين، ولا نكون مع الإكراه داخلين فيها.

وقيل: المراد به الكراهة أي: كيف يعود المؤمن إلى دين الكفر مع كراهته

لذلك وعلمه ببطلانه.

واختلفوا في قوله: (نَعُودَ فِيهَا) الكناية إلى ماذا ترجع؟

قيل: إلى الملة عن أكثر المفسرين.

وقيل: إلى القرية، وقد تقدم ذكره في قوله: "لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا

مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا"، عن أبي مسلم.

ومن قال الكناية ترجع إلى الملة اختلفوا في معنى الآية على أقوال:

أولها: أن المراد بالملة الشريعة، وفي شريعتهم ما يجوز التعبد به، فكأنه قال

ليس لنا أن ندخل فيها إلا أن يشاء اللَّه أن يتعبدنا بها وينقلنا، وينسخ ما لنا فيه من

الشريعة، عن أبي علي، واختاره القاضي، قال الأصم: إلا أن يشاء اللَّه، فيتعبدنا بما

يجوز، ويحسن من ملتهم من البر.

وثانيها: ما كان لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء اللَّه أن تكرهونا عليه، فندخل مكرهين

في ذلك بمشيئة اللَّه؛ لأنه يبيحه عند الإكراه، ويمنع منه عند الطوع والاختيار، عن

أبي مسلم.

وثالثها: لا يحسن أن ندخل فيها إلا أن يشاء اللَّه؛ لأنه إذا شاء صار طاعة

وعبادة، فيعظم الوثن إذا كان بأمره كتعظيم الحجر الأسود، وليس بالوجه؛ لأن

تعظيم غير اللَّه على وجه العبادة لا يجوز، وهم عبدوها، ونحن لا نعبد الحجر،

ولكن نعبد اللَّه باستلامه.

ورابعها: أنه على الإياس من عودهم والتعبد لذلك؛ لأنه لا يشاء الكفر، فيعلقه

بما لا يكون كقولهم: لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب، وحتى يلج الجمل في سَمِّ

الخياط، وهو قول جعفر بن حرب، واختاره القاضي.

فأما من يقول: الكناية تعود إلى القرية:

فمعنى الآية: قد افترينا على اللَّه كذبًا إن عدنا في ملتكم بعدما علمنا أنها كفر،

وسنخرج من قريتكم التي أخرجتمونا منها، فلا نعود فيها إلا أن يشاء اللَّه أن ندخلها،

فينصرنا عليكم، وينجز وعده، ونظهر عليكم، فندخلها حينئذ، عن أبي مسلم.

وقيل: إلا أن يشاء اللَّه أن ندخلها حربًا أو صلحًا.

(90)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (٩٠) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٩١) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ (٩٢) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (٩٣)

(اللغة)

والمغاني: المنازل، وغَنِيَ بالمكان يَغْنَي

غناءً: إذا قام به كأنه استغنى بذلك المكان عن غيره، وأصل الباب: الغِنَى، ويقال

للشيء تغنى كأن لم يَغْنَ بالأمس إن كان لم يكن قيمًّا بمكان، ويقال: غنيت:

جَمُلَتْ.

وسأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله: “كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا”؟ قال: كأن لم

يعمروا، قال مهلهل:

غَنِيَت دارُنا تِهامَةَ في الدَّهـ ... ـرِ وَفيها بَنُو معَدٍّ حُلُولا

وقال لبيد:

وَغَنِيْتُ سَبْتًا قَبْلَ مَجْرَى دَاحِسٍ ... لَوْ كَانَ لِلنَّفْسِ اللَّجُوجِ خُلُودُ

والأسى: الحزن الشديد، أسى يأسى أسًا: إذا حزن، وقال امرئ القيس:

يقولون لاَ تْهلِكْ أسىً وَتَجَمَّلِ

(الإعراب)

يقال: ما اللام في قوله: (لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيبًا) وفي قوله: “لَخَاسِرُونَ”؟

قلنا: أما الأولى فلام القسم، والثانية لام الابتداء؛ لأن الأولى دخلت على

الفعل، والثانية على الاسم.

ويقال: أين جواب (لئن)؟

قلنا: قد سدّ مسد جواب القسم، وهو قوله: “إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ”.

ويقال: ما معنى الفاء في قوله: “فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ”؟

قلنا: العطف “قَالَ الْمَلأُ” قيل: الجماعة إلا أن فيها معنى الجواب كأنه قيل:

كان جواب ما ارتكبوه من عظيم الفساد أخذ الرجفة لهم بالعذاب.

(94)

قوله تعالى:

(وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (٩٤) ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٩٥)

(اللغة)

أصل القرية الجمع، ومنه: المقراة: الحوض، وقريت الماء في الحوض:

جمعته، أقريه، والقرية: مجتمع الناس في المنازل القارية.

وقيل: القرية دون

المدينة.

وقيل: قد تسمى المدينة قرية.

والعفو: أصله الترك، ومنه: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ) وكل من استحق

عقوبة فقد عُفِيَ عنه، وعفوت الشَّعْرَ: تركته حتى يكبر، وعفو المال: ما فضل عن

النفقة، كأنه ترك فلم ينفق، والعفو: المكان الذي لم يوطأ، كأنه ترك استطراقه.

والبغتة: الفجأة، وهو الأخذ على غِرَّةٍ، بغته يبغته بغتًا وبغتةً، قال:

وأعظم شيء حين يَفْجَؤُك البَغْتُ

(96)

قوله تعالى:

(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٩٦) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (٩٧) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٩٨) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (٩٩)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر (أَوْ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى) ساكنة الواو، وكذلك في

(الصافات) و (الواقعة) (أوْ آباؤنا) ساكنة الواو.

وقرأ ابن كثير في رواية القراءتين والبزي ونافع في رواية ورش ههنا ساكنة، وفي

(الواقعة) و (الصافات) بفتح الواو.

وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وابن كثير في بعض الروايات

بفتح الواو في الجميع.

فأما من سكن فهو واو (أوْ) التي هي للتخيير.

وأما من يفتح فلأنها واو العطف جعلت عليها ألف الاستفهام.

(اللغة)

المكر: أصله الخداع والاحتيال، ثم يستعمل في الجزاء كقوله: (وَمَكَرُوْا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا)

وقيل: المكر في صفات اللَّه أخذه بالعذاب من حيث لا يشعرون.

قال الأزهري: المكر من الخلق جبن وخداع، ومن اللَّه مجازاة الماكر،

ويجوز أن يكون استدراجهم أبلاهم من حيث مكروا، وأصل المكر: الالتفاف، ومنه:

ساق ممكورة أي ملتفة حسنة، والممكورة شجر ملتف، يقال: مكر يمكر مكرًا إذا

التفَّ تدبيره على مكروه لصاحبه.

(الإعراب)

(أو) معناه تعليق الثاني بالأول الذي يجب بوجوبه، أو ينتفي الثاني بانتفائه على

طريقه لو كان، الألف في قوله: “أفأمنوا”؟ بعد الواو في قوله: “أو أمنوا” لأن فيها

معنى (بَعُدَ) كأنه قيل: بعد هذا كله أمنوا مكر اللَّه، ثم صارت الفاء في “فلا يأمن” كأنه

جواب لمن قال: قد أمنوا.

ويقال: لم رفع “القوم ” بعد (إلا)؟

قلنا: لأن الفعل رافع له، فارتفع لأنه فاعل.

قوله: “فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ”

قيل: عذابه وأخذه من حيث لا يشعرون على ما بينا من الاختلاف “إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ” فيه وجوه:

قيل: لا يأمن عقاب اللَّه للعصاة إلا الخاسرون.

وقيل: لا يأمن مكر اللَّه من المذنبين إلا القوم الخاسرون.

وقيل: لا يأمن عذابه جهلاً بحكمه إلا القوم الخاسرون، والخاسر من خسر في

الدنيا دينه وفي الآخرة ووجب له العذاب، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: أليس الأنبياء أمنوا عذابه؟

قلنا: بلى؟ ولكن لأداء ما وجب عليهم وعلى ما ذكرنا من معاني الآية لا يلزم

ذلك.

ومتى قيل: كيف يأمن القوم الخاسرون؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: لأنهم بالكفر أخرجوا أنفسهم من طريقة الخوف، وإنما يخاف العذاب

مَنِ اعتقد أن له صانعًا يثيبه على طاعته ويعاقبه على سيئاته، عن أبي علي.

وقيل: لأنهم أمنوا عذاب اللَّه كما يقال لمن ينهمك في المعاصي: هو لا يخاف

ربه؛ لأنه كأنه قيل: عمله عمل من لا يخاف.

وقيل: لأن الأمن من عذابه معصية فمن أمن فقد خسر.

(الأحكام)

تدل الآية على اختلاف مصالح المكلف لأجل اختلاف حاله؛ لأنه بين أنهم لو

أمنوا لكان الصلاح فيما يفعل بهم خلاف الصلاح وهم كفار.

وتدل على أن الإيمان قد يقتضي الإسباغ، ونعم الدنيا وهي بركاتها حتى يكون

طلعًا على الإيمان وترغيبًا فيه وتحذيرًا من تركه.

ومتى قيل: هذه البركات هل هي ثواب أم لا؟

قلنا: لا؛ لأن الثواب ما يكون مع التعظيم، ولكن من باب التفضل والمصلحة.

وتدل على أن التكذيب يوجب العقوبة وأنه قد تعجل بعضها.

وتدل على وجوب التدبر في أحوال الأمم كي يحذر ما فعلوا، فلا يستحق

العذاب.

وتدل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يأمن التدبير ويعمل بين الخوف والرجاء،

فهذه عادة المؤمن.

(100)

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (١٠٠) تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ (١٠١) وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ (١٠٢)

(الإعراب)

يقال: ما فاعل (يهد) بالياء؟

قلنا: فيه قولان:

قيل: مضمر على تقدير: أولم يهد لهم فيوافق قراءة النون، عن الزجاج.

وقيل: مستثنى لأن قوله: “لو نشاء” في موضعه.

ويقال: أي كاف في قوله: “كذلك يطبع”؟

قلنا: كاف التشبيه، تقديره: دلالة أنهم لا يؤمنوا كدلالة الطبع على قلوب

الكافرين الَّذِينَ هم في مثل صفتهم.

يقال: ما معنى (مِن) في قوله: “من عهد”؟

قلنا: لاستغراق الجنس.

وقيل: إنه يدخل على ابتداء الجنس إلى انتهائه.

ويقال: [بمَ] يرتفع قوله: “يطبع”؟

قلنا: على الاستئناف، عن الزجاج والفراء وأبي علي. ولا يجوز أن يتصل بقوله:

“أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم”؛ لأنه لو كان كذلك لكان وجه الكلام: ولطبعنا، ويدل

عليه قوله: “وهم لا يسمعون” وليس ذلك بنسق على “أصبناهم”.

ويقال: ما معنى (إنْ) في قوله: “وإن وجدنا” واللام في قوله: “لفاسقين”؟

قلنا: (إنْ) للتأكيد وهي المخففة من الثقيلة، كقوله: (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ).

و (إن) تكون على أربعة أوجه: للشرط، والنفي، والإثبات،

وتكون زائدة. واللام في قوله “لفاسقين” لام الابتداء التي تكسر لها (إن).

وقوله: “يرثون” قيل: أراد به الحال، وهذه اللفظة مشتركة بين الحال والاستقبال.

ويقال: ما معنى اللام في “لهم” وفي: “للذين يرثون” وغيره من الآيات؟

قلنا: لام التعدية كما تدخل في كثير من الأفعال تعدى بها إلى المفعول كقوله:

(إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) أي: عابرون الرؤيا.

ومعنى قوله: “فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ ” فيه وجوه:

أولها: قيل: تقديره: فما كانوا - لو أحييناهم بعد إهلاكهم ورددناهم إلى دار

التكليف - ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم، ونظيره: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا)

عن مجاهد.

وثانيها: قيل: عتوهم في كفرهم يحملهم على ألّا يتركوه فما كانوا ليؤمنوا بعد

أن جاءتهم الرسل بعد أن كفروا، عن الحسن وأبي علي والأصم.

وثالثها: لم يكونوا ليؤمنوا مستقبلا بما كذبوا سالفًا، عن أبي مسلم.

ورابعها: ما كان هَؤُلَاءِ الخلف ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم بل كذبوا

بما كذب به أولئك، إشارة إلى أن كل نبي أنذر قومه وكل أمة فيها جماعة كذبوا

رسلهم، كقوله: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢).

عن يمان بن وثاب.

وخامسها: فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات بما كذبوا قبلها.

(الأحكام)

تدل الآية على التحذير من أفعال أولئك الأمم؟ كي لا ينالهم مثل ما نال أولئك.

وتدل على معجزة الرسول من حيث أخبرهم عن الغيب مع ما علم من حاله أنه

كان لا يقرأ كتابًا ولا يكتب خَطًّا.

وتدل أن أخبار أولئك لطف لمن جاء بعدهم.

(103)

قوله تعالى:

(ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٠٣) وَقَالَ مُوسَى يَافِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٤) حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٠٥) قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٠٦) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (١٠٧) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (١٠٨)

(القراءة)

قرأ بشير ونافع (حَقِيقٌ عَلَيَّ) بتشديد الياء من (عَلَيَّ) بمعنى واجبٌ عَلَيَّ. وقرأ

الباقون “عَلَى” بسكون الياء والتخفيف، واختلفوا فيه، فقيل: (عَلَيَّ) بمعنى الباء

تقديره: أنا حقيق بألّا أقول على اللَّه إلا الحق.

قال الفراء: العرب تقول: رميت بالقوس وعلى القوس، وجئت بحال حسنة،

وروي أنه في قراءة أبي “حقيق بأن لا أقول”.

وقيل: معنى “حقيق على أن” لا أقول

فالمعنى، حريص على ألّا أقول، عن أبي عبيدة.

(الإعراب)

موضع (كيف) في قوله: “كيف كان” نصب؛ لأنه خبر (كان) وتقديره: انظر أي

شيء كان عاقبة المفسدين، والميم من (موسى) زائدة وزنه (مفعل)، ونظيره في

الهمزة: أفعى (أفعل)، فالهمزة زائدة ههنا كالميم ثَمَّ، وموسى مفرد.

ويقال: ما معنى (مِن) في قوله: “رسولٌ من رب العالمين”؟

قلنا: معناه ابتداء الغاية؛ لأن المرسل هو المبتدي بالإرسال، وانتهاؤها المرسل

إليه.

ويقال: لم نصب (الحق)؟

قلنا: لأنه مفعول للقول.

يقال: لم صارت الياء ألفًا في (ألقى)؟

قلنا: الياء لأنها موضع حركة قبلها فتحة؛ ولذلك رجعت إلى أصلها في “ألقيت”.

قوله: “فَأَلْقَى عَصَاهُ ” عن يده “فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ” قيل: حية عظيمة ذكر فاغرة فاها، بين فكيها ثمانون

ذراعًا، عن ابن عباس والسدي [١].

وقيل: أربعون ذراعًا، واضعة أحد لحيها الأسفل في الأرض والأعلى على سور القصر، ثم قصدت فرعون فهرب منها، وهرب الناس، وحمل بعضهم على بعض حتى مات بعضهم زحمة.

وقيل: مات في الازدحام خمسة

وعشرون ألفًا، وقتل بعضهم بعضًا، وصاح فرعون خذها يا موسى أُومن بك وأرسل

معك بني إسرائيل، فأخذها، فعادت عصا كما كانت.

وقيل: كان طولها ثمانين

ذراعًا.

وقيل: كان من الكبر بحيث أمكنه تلقف تلك الحبال والعصي.

__________

[١] لا يخفى ما في هذا الخبر وما يليه وما شابهه من مبالغة، مع افتقاره إلى سند صحيح، ومرده - في الغالب - إلى الإسرائيليات المنكرة، وفي نسبته لابن عباس - رضي الله عنهما - شك، والله أعلم.

(الأحكام)

في الآية أحكام وفوائد:

منها: أنه لا بد للرسول من آية.

ومنها: أن الآية لا بد أن يظهرها عند من بعث إليه.

ومنها: أن الآية يجب أن تكون بحيث لا يقدر على مثلها أحد وتنقض العادة،

وتكون عقيب دعواه.

ومنها: أن الرسول لا يقول على اللَّه إلا الحق، فيؤيد قولنا في العصمة.

ومنها: أن الآية تدل على الصدق لذلك قال: “فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ”

في ادعاء الرسالة.

ومنها: أنه ناقض العادة بفعل لا يقدر العباد عليه؛ لأنه قلب العصا حية تسعى

ويدًا سمراء صار لها من الشعاع كالشمس نقض، ثم ردها فعادت إلى لونها الأول،

وهذا نقض العادة.

(قصة العصا)

(قصة العصا) [١]

فأما قصة العصا فقيل: كان عصاه أعطاه مَلَكٌ حين توجه إلى مدين.

وقيل: كان ذلك عصا آدم من آس الجنة تدور في أولاده حتى انتهت إلى شعيب

مع أربعين عصا لآبائه، فلما استأجر موسى أمره بدخول بيت فيه العصا وأَخْذِ تلك

العصا، فردها شعيب فقال: خذ أخرى فأخذ فإذا هي، فرده، وقال: خذ أخرى،

فأخذ فإذا هي، كل مرة تقع يده عليها دون غيرها، فتركها في يده، فلما خرج متوجهًا

إلى مصر رأى نارًا، وأتى الشجرة، فناداه اللَّه - تعالى - وأمره بإلقائها، فألقاها فصارت

ثعبانًا عظيمًا.

وقيل: صارت ثعبانًا أسود له أضراس تلتهب نارًا تمر بالصخرة فتقتلعها،

فذهب موسى هاربًا على وجهه، فعارضه ملك وقال: مم تهرب؟ فقال: من الموت،

قال: هل يملك أحد الموت غير اللَّه تعالى؟ قال: لا، قال: ففيم الهرب، فرجع

موسى وناداه ربه: (خُذهَا وَلَا تَخَفْ) فأدخل يده بين لحييه فعاد عصا كما

كان، فلما جاء فرعون ألقاها على ما تقدم.

وقيل: كان الأنبياء يأخذون العصا تجنبًا من الخيلاء.

وقيل: لكثرة منافعه،

وقيل: أول من أخذ العصا عند الخطبة في العرب قس بن ساعدة، وإنما جمع بين

الآيتين تأكيدًا ولطفًا وإظهارًا لأمر موسى (عليه السلام).

__________

[١] أكثر ما ورد فيها من الإسرائيليات المنكرة، والله أعلم.

فأما منافع العصا فقد نطق القرآن بها في سورة (طه) ففيها معجزات جمة، وفوائد

كثيرة:

ومنها: أنها صارت حية تسعى معجزة لموسى (عليه السلام).

ومنها: أنه ضرب على البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم.

ومنها: أنه ضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا قد علم كل أناس

مشربهم.

ومنها: لما طلب فرعون من موسى أنه ألقاها فصارت حية فاغرة فاها.

ومنها: لما خرج موسى وهارون من عند فرعون نزلا دار عجوز لها معهما قرابة،

وأنفذ فرعون جماعة من الرصد، وأحاطوا بالدار فخرجت العصا إليهم فطرحت

سبعة، وهزمت الناس.

ومنها: كان إذا دخل الليل وكزها، وكانت تضيء كالشمس.

ومنها: أنه كان إذا أعوزه الماء خلاها في البئر فكانت تطول على قدر البئر،

ويظهر على رأسها شبه دلو، فيستقي بها.

ومنها: أنه كان إذا اشتهى فاكهة غرزها في الأرض، فتخرج الأغصان فتخرج

تلك الفواكه، فإذا قلعها عادت عصا.

وَمِنْهَا: أنه كان يضرب بها الجبل فيسهل، ويضرب الأرض ذات الشوك، فتصير

مثل كثيب الرمل.

ومنها: أنه إذا عبر نهرًا ضربه بها فينفرج الماء له حتى يمر فيه.

ومنها: كان يشرب من إحدى شعبتيها اللبن، ومن الأخرى العسل.

ومنها: كان إذا أعيا في الطريق فتحمله إلى أي موضع شاء.

ومنها: أنه كان لا يخاف العدو، وإن كان ملء الأرض إذا كانت هي معه.

ومنها: أنه لما كان في البرية ركزها وعرض شعبتيها ويلقي عليه كساء

ويستظل بها.

ومنها: كان إذا نام تقاتل السباع عن غنمه، وتناضل عنها بالسنان التي في أسفلها [١].

ومنها: إذا طالت شجرة فيضربها يهتز بها الورق على غنمه.

ومنها: كان إذا سار يضعها على عنقه ويعلق عليها جهازه: قوسه، وكنانته،

ومحلاته، ومقلاعه، وكساءه، وطعامه.

ومنها: أنه لما كلم اللَّه - تعالى - موسى (عليه السلام) غلب عليه الوله، فآنسه

بقوله: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى)

وَمِنْهَا: أنه لما واعد فرعون يوم الزينة وجاءت السحرة بالحبال والعصي ألقى

موسى عصاه، فإذا هي تلقف ما يأفكون.

__________

[١] كما ترى فأكثر ما ذكر في شأن العصا مما تقدم ذكره لا دليل عليه، والغالب فيه - والله أعلم - أنه من الإسرائيليات والأساطير.

(109)

قوله تعالى:

(قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (١٠٩) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (١١٠) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (١١١) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (١١٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع والكسائي: “أَرْجِهِي وأخاه” بغير همز وكسر الهاء، ونافع

والكسائي يتبعون كسرة الهاء ولا يتبعها أبو جعفر.

وقرأ حمزة “أَرْجِهْ” بغير همز وسكون الهاء.

وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو “أَرْجِئْهُ” بالهمز وضم الهاء، ثم ابن كثير يشبع

الهاء على أصله، والباقون لا يشبع.

فأما من لم يهمز فهو لغة تميم وأسد، يقولون: أرجوتُ الأمر وأرجيته.

وأما من همز فقيل: إنها لغة. قيس وغيره، ووزنه “أَرْجِئْهُ” وهو من أرجأت الأمر

وأُرْجِئْت وأجرت.

فأما إسكان الهاء فعند البصريين لا وجه له، وأجازه الفراء، وأنشد أشعارًا أنكرها

الزجاج.

وروي عن ابن عامر بالهمز وكسر الهاء، قال أبو علي [الفسوي]: وهو غلط؛ لأنه

ليس قبلها ياء ساكنة ولا كسرة.

وقرأ حمزة والكسائي “بِكُلِّ سَحَّارٍ” الألف بعد الحاء، وكذلك في سورة

(يونس)، وقرأ الباقون “بِكُلِّ سَاحِرٍ” الألف قبل الحاء في السورتين، واتفقوا في

الشعراء “بِكُلِّ سَحَّارٍ” الألف بعد الحاء لأنه مكتوب بالألف بعد

الحاء، فأما (سحَّار) ففيه مبالغة، و (ساحِر) صفة جارية على الفعل من قول: سحر

يسحر فهو ساحر.

وقيل: السحَّار: يَعْلَمُ وُيعَلِّم، والساحر الذي يَعْلَم ولا يُعَلِّم.

وقيل: السحَّار الذي يدوم سحره، والساحر مَنْ سِحْرُهُ في وقت دون وقت، عن

المؤرج.

(الإعراب)

يقال: لم انجزم “يأتوك”؟

قلنا: لأنه جواب الأمر، وعامل الإعراب فيه محذوف، وتقديره: فإنك إن ترسل

يأتوك.

ويقال: (كل) للعموم فَلِمَ دخل على الواحد في قوله: “بكل ساحرٍ”؟

قلنا: لأنه في معنى الجمع، كأنه قيل: بكل السحرة إذا أفردوا ساحرًا ساحرًا إلا

أنه إذا قال: بكل ساحر، فكل واحد مطلوب، فلو قال: بكل السحرة، كان المطلوب

هو الجمع.

والباء في قوله: “بكل” يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون بمعنى (مع)؛ أي: يأتون ومعهم كل ساحر.

وثانيها: بمعنى التعدية في أَتَى وأتى به، كقولهم: ذهبْتُ وذَهَبْتُ به، وجئت

وجئت به.

“المدائن” منهم من يهمزها ومنهم من لم يهمزها، فمن همزها يجعل المدينة من

الفعل فعيلة، ويجعل فعلها مدن، [ومن] لم يهمز جعل المدينة مَفْعِلَة، وجعل فعلها من

دان يدين، ولا تهمز الياء؛ لأنها أصلية.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم معجزة لموسى (عليه السلام).

وتدل على جهل فرعون وقومه حيث لم يعلموا أن العصا قد قلبها موسى حية

تسعى لا يقدر عليها غير اللَّه حتى نسبوه إلى السحر.

وتدل على أن عادة البشر أن من رأى أمرًا عظيمًا أن يعارضه، فلذلك دعا

فرعون بالسحرة فدل على أن العرب لو قدورا على مثل القرآن لعارضوه به، على أن

الطريق في المعجزات المعارضة بإتيان مثله، ولذلك قال - تعالى - في القرآن: (فَأتُوا

بِسُورَةٍ مِثْلِهِ) ولذلك لم يتكلف فرعون وقومه غير المعارضة وإيقاع الشك.

وتدل أنهم أنكروا أمره محافظة على المُلك والمال؛ لذلك قالوا: (يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ)

فتدل على أن من أقوى الدواعي إلى ترك الدين المحافظة على

الرئاسة والمال والجاه كما هو عادة الناس في هذا الزمان.

قال الأصم: وتدل على أن فرعون اعترف بالذل، وخاف سلب ملكه وكذلك

قومه، فتعمدوا الكذب والدفع.

(113)

قوله تعالى:

(وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (١١٣) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (١١٤) قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (١١٥) قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (١١٦)

(الإعراب)

يقال: لِمَ لَمْ تدخل الفاء في قوله: “قالوا” ليتصل الثاني به؟

قلنا: لأن تقديره: فلما جاءوا. قال العلماء: يصلح دخول القليل هذا

الوجه.

ويقال: ما موضع (نحن) من الإعراب في قوله: “نحن الغالبين”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: الرفع على أنه تأكيد الضمير المتصل في “كنا”.

الثاني لا موضع له؛ لأنه فصل بين الخبر والاسم.

وقيل: إنه صلة والمعنى: إن

كنا لغالبين.

يقال: (نَعَمْ) اسم أو حرف، فلم جاء الوقف عليها؟

قلنا: هو حرف؛ لأنه في الإيجاب بمنزلة (لا) في النفي، ويجوز الوقف عليها

لأنها جواب لكلام يستغني بدلالته عما يتصل بها.

ويقال: إذا كان أصل (قال) قَوَلَ، والفتحة أخف الحركات، فلم أعلت؟

قلنا: ليجري على أصله في (قلت) و (يقول) في الإعلال، ولأن الألف الساكنة

أخف من الواو المتحركة وإن كانت بالفتحة.

ويقال: الواو في قوله: “وإنكم” أيُّ واو؟

قلنا: واو العطف على معنى الجملة، وتقديره: نعم إنكم ذاك وإنكم لمن

المقربين، وكسرت ألف (إنَّ)؛ لأنها في موضع استئناف بالوعد.

ويقال: ما موضع (أنْ) في قوله: “وإما أن نكون”؟

قلنا: موضعه نصب، وتقديره: اختر إما إلقاءنا أو إلقاءك.

وقيل: إما

إبداءك ببداية أو إلقاءنا، وقال: نعم، ولم يقل: بلى؛ لأن هذا استفهام وليس

بجحود. “الغالبين” و “الملقين” نصب بخبر (كان).

ومتى قيل: كيف قال ألقوا وإلقاؤهم كفر؟

قلنا: أذن في إلقائه لإبطاله كمن يريد سماع شبهة ملحد فيقول: هات وقل،

وكقوله: (فَأتُوا بِسُورَةٍ) وقيل: تقديره: ألقوا إن كنتم محقين، فكان الإذن بهذا الشرط عن أبي علي.

وقيل: ألقوا على ما يصح ويجوز لا على ما يفسد ويستحيل.

(الأحكام)

تدل الآية على أن القوم أتوا بما في وسعهم من التمويه، وكان الزمان زمان سحر

والغالب عليهم الاشتغال به، فأتى موسى (عليه السلام) من جنس ما هم فيه ما لم

يقدر عليه أحد، ليعلموا أنه معجز، وليس بسحر، وهكذا ينبغي في المعجز أن يكون

من جنس ما هو شائع في القوم ويتعذر عليهم مثله، وكان الطب هو الغالب في زمن

عيسى، فجاء بإحياء الميت وإبراء الأكمه والأبرص، وليس ذلك في وسع طبيب،

وكان الغالب في زمان نبينا - صلى الله عليه وسلم - الفصاحة والخطب والشعر، فجاء بالقرآن وتحداهم به.

وتدل على أنَّهم بالحيل جعلوا الحبال والعصي متحركة حتى أُوهم أنها أحياء،

ولكن لما وقف على أصل ما فعلوه وعلم وكان مثله مقدورًا لكل من يتعاطى

صناعتهم علم أنه شعبذة، ولهذا تفارق المعجزة الشعبذة أنه يوقف على أصله ويمكن

إتيان مثله ولا يخفى أمره، بخلاف المعجزة.

وتدل علي أن من شاهدها كانوا عوامًا لا علم لهم بالتوحيد، وإلا كانوا يعرفون

أن الحياة لا يقدر عليها غير اللَّه تعالى.

وتدل أنهم لم يعلموا صحة أمر موسى، وإلا لما عارضوه بذلك.

وتدل على اعتراف فرعون بالذل والضعف؛ حيث يستعين بهم ويمنيهم لدفع

مكروه عنه.

وتدل على فقر السحرة حيث طلبوا، ولو كانوا يقدرون على تحويل الأشياء لما

احتاجوا إلى من يعطيهم، وكل ذلك دليل على أنهم كانوا مموهين.

(117)

قوله تعالى:

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (١١٧) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٨) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (١١٩) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (١٢٠) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٢١) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (١٢٢)

(الإعراب)

يقال: ما معنى (أنْ) في قوله: “أن ألق عصاك”؟

قلنا: هي التي توصل بالفعل على معنى المصدر كأنه قال: أوحينا إليه بالإلقاء.

ويقال: ما معنى (ما) في قوله: “وبطل ما”؟

قلنا: بمعنى (الذي).

وقيل: بمعنى المصدر، يعني بطل عملهم، و (ما) بمعنى

المصدر لا تعمل قيل: لأنه اسم، والاسم لا يعمل في الفعل.

ويقال: لم رفع اسم ما لم يسم فاعله؟

قلنا: لأنه صنع له كالفاعل فرفع كما صنع للفاعل فرفع.

واللام في “هنالك ” دلالة بُعْد المكان، وهنا وهناك وهنالك للإشارة.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - كيف أبطل سحرهم وكيف أظهر موسى (عليه السلام)، فقال

سبحانه: “وَأَوْحَينَا إِلَى مُوسَى” أي: ألقينا إليه من وجه لم يشعر به إلا موسى "أَنْ أَلْقِ

عَصَاكَ" وقيل: لَمَّا ألقت السحرة حبالهم وعصيهم - وكانت حمل ثلاثمائة بعير [١]-

فزعِ الناس وظنوا أنها حيات، وتحركت، وخاف موسى على ما قص اللَّه (فَأَوجَسَ

فِي نفسِهِ خِيفَةً مُّوسَى) ولم يخف من فعلهم؛ لأنه علم أن لا حقيقة لذلك وأن

الحقيقة ما معه، وإنما جاز أن تقع شبهة للعوام.

وقيل: خاف أن يقع في المغالبة

تأخير فتتمكن الشبهة.

وقيل: خاف لأنه لم يعلم القدر الذي تعود إليه العصا إذا

انقلبت حية فتبقى الشبهة.

وقيل: خاف أن يتفرق الناس قبل إلقائه العصا، وفي

الجملة إنما خاف على الناس، فأوحى إليه اللَّه في تلك الحال (وأَلْقِ عصاكَ) وألقاها

“فإِذَا هِيَ” يعني العصا بعد أن صارت حية (تَلْقَفُ) تبتلع تناولاً بفيها بسرعة حالاً بعد

حال “مَا يَأْفِكُونَ”.

قوله: “فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” من السحر والتمويه.

ومتى قيل: كيف ظهر ذلك حتى علمه الجماعة؟

قلنا: لما رأوا تلك الآيات الباهرة في العصا علم أنه أمر سماوي.

__________

[١] يفتقر إلى سند صحيح، والله أعلم.

ومتى قيل: كم آية رأوا في العصا؟

قلنا: آيات جمة:

منها: قلب العصا حية.

ومنها: أكل الحبال والعصي مع كثرتها، وليس ذلك مما تأكلها الحيات.

ومنها: فناء حبالهم وعصيهم في بطنه مع سرعته وكثرته إما بالتفريق أو بالفناء عند

من يجوزه، وكلاهما معجزة عظيمة.

ومنها: عودها كما كانت عصا من غير زيادة ولا نقصان، وعلموا أن شيئًا من

ذلك ليس بسحر؛ لأن السحر تمويه وهذه أمور ناقضة للعادة لا يقدر عليها غير

اللَّه تعالى، وأنها ليست من فعل البشر، فاعترفوا بالتوحيد والنبوة وكان إسلامهم

حجة على فرعون فآمنوا.

“وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ” يعني سجدوا لَمَّا عاينوا تلك الآيات، وإنما قال: “وألقي” وإن كان هم الفاعلين قيل: ألقاهم ما رأوا من عظيم آيات اللَّه بأن دعاهم إلى السجود لله.

وقيل: لما رأوا الآيات لم يتمالكوا حتى

سجدوا، ومثل هذا يجوز في العربية، يقال: فلان معجب بنفسه وإن كان أتى من قبله

وليس هناك غيره.

وقيل: لما أمرهم اللَّه بالسجود ولطف لهم بتلك الآيات صار كأنه ألقاهم في السجود.

ومتى قيل: كان يجب عليهم المعرفة والإيمان، فلماذا بَدَؤُوا بالسجود؟

قلنا: عرفوا ثم آمنوا ثم سجدوا شكرًا لله - تعالى، وخضوعًا له، فجمعوا بين

الإظهار للحق والخضوع لله تعالى.

“قَالُوا بِرَبِّ الْعالمينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”

قيل: خصهما بالذكر تشريفًا وتعظيمًا لهما.

(الأحكام)

تدل الآية أن القوم كانوا أعرف الناس بالسحر، فلما رأوا المعجزة علموا عرفوا

أن ليس من جنس السحر، فآمنوا في الحال وإن كانوا غير عالمين لَبَقِيَتْ لهم شبهة.

وتدل على أنهم بتلك الآيات استدلوا على التوحيد والنبوة؛ لذلك اعترفوا بهما.

وتدل على أنه لا يجوز ظهور المعجزة على غير نبي؛ إذ لو جاز ذلك وجاز على

الكفرة على ما زعمه الحشوية لكان لا يسرعون إلى الإيمان بموسى لمكان تلك المعجزات.

وتدل على أن الأنبياء لا يقدمون في أمر إلا بوحي، وأن تلك العصا كثيرًا ما تلقى

فلا تصير حية حتى يأمره اللَّه - تعالى - بإلقائها فيصيرها حية، عن الأصم.

(123)

قوله تعالى:

(قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (١٢٣) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (١٢٤) قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (١٢٥) وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (١٢٦)

(الإعراب)

أصل (إنا) (إننا)، فإذا قيل: (إننا)، فقد ورد على أصل، فإذا قيل: (إنا)، فعلى

حذف النون لكثرة النونات. “ربنا أفرغ” نصب “رَبَّنَا” لأنها منادى مضاف.

“إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ”

ومتى قيل: كيف يكون هذا جوابًا؟

قلنا: فيه محذوف، واختلفوا فقيل: تقديره: إنا نصبر على ذلك ليوفي

اللَّه أجورنا، فإن مصيرنا إليه.

وقيل: إنا نعلم أن التمكين من الظلم لا يحسن إلا بشرط الانتصاف فنرجع إليه

ينتصف لنا منك.

وقيل: لا بد لنا من موت أو قتل، فالذي توعدنا به نحن صائرون إليه.

وقيل: تقديره إنا آمنا رجاء لدار الآخرة، وذلك إلى اللَّه، ونحن نصير إليه وما

توعده في الحياة الدنيا، فاقض ما أنت قاضٍ.

(الأحكام)

الآية تدل على أن السحرة استدلوا على التوحيد والنبوات فصدقوا وآمنوا.

وتدل على صدقهم في الإيمان حتى قابلوا فرعون بما أجابوه به، قال أبو علي:

فأجاب اللَّه دعاءهم وتوفوا مسلمين وصاروا إلى الجنة.

وتدل على أن بالإسلام ينال الثواب؛ لذلك قال: “وتوفنا مسلمين”.

وتدل على أن الواجب عند وعيد الظلمة الصبر؛ لذلك قال: “أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا”.

وتدل على أن الواجب عند ذلك الانقطاع إلى اللَّه تعالى؛ ليدفع عنه الظلم أو

يوفيه الجزاء.

(127)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (١٢٧) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (١٢٨)

(القراءة)

قراءة العامة “وَيَذَرَكَ” بالياء وفتح الراء على الحكاية وعطفًا على قوله: "ليفسدوا

في الأرض"، وعن الحسن برفع الراء على الاستئناف أي: هو يذرك ولا يعبدك، وعن

أنس بالنون والنصب خبرًا عن أنفسهم أنهم يدعون عبادته إن ترك موسى حيًّا فيصرفهم

عنها.

وقراءة العامة “وَآلِهَتَكَ” جمع إله، وعن ابن مسعود وابن عباس وبكر بن عبد

اللَّه المزني والشعبي، والضحاك “وإلَهَتَكَ” بكسر الهمزة أي: عبادتك فلا نعبدك كما

تعبد، قالوا: وكان فرعون يُعبَد ولا يَعبُد شيئًا.

وقيل: بل يعبد أصنامًا وأمر بعبادتها،

ولذلك قال: (فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى).

قراءة العامة: “يُورِثُهَا” بسكون الواو خفيفة، وعن الحسن “يورثها” بتشديد

الراء، وهما لغتان، وَرَّثَ يُوَرِّث، وأَوْرَثَ يُورِثُ.

(الإعراب)

“ويذرك” قيل: في نصبه وجهان:

الأول: الصرف

والثاني: العطف.

فأما الرفع على قراءة الحسن فقيل: هو عطف على (أَتَذَرُ) ويجوز أن يكون

على الاستئناف على وهو (يذرك).

قوله: “وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ”

قيل: يدع عبادتك وعبادة آلهتك، قيل: كان فرعون يعبد الأصنام، عن الحسن، فعلى هذا كان يُعبد وَيعبد.

وقيل: كان يعبد ما يستحسن من البقور على هذا أخرج السامري عجلاً جسدًا له خوار، وقال: هذا

إلهكم وإله موسى، عن ابن عباس والسدي.

وقيل: كانت له أصنام يعبدها قومه تقربًا إليه، عن الزجاج والأصم.

قال الأصم: وكان جبارًا ينصب ذلك ليعبد تقربًا إليه،

وإنما أضافوها إليه لأنه نصبها فهو أمر بعبادتها.

وقيل: كان صنع أصنامًا صغارًا وأمر

بعبادتها ثم قال: أنا ربكم الأعلى، يعني ربكم ورب هذه الأصنام، عن ابن عباس.

وقيل: كان يعبد الأصنام أولاً ثم رأى نفسه أحسن حالاً منها فادعى الربوبية، حكاه

شيخنا أبو حامد.

فأما على قراءة منْ قرأ “إِلَهَتَكَ” بكسر الهمزة فقيل: عبادتك، فأجابهم فرعون

وقال “سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي” يعني بني إسرائيل ومن آمن بموسى ويستحيي

“نِسَاءَهُمْ” للمهنة والخدمة من غير أن يكون لهم منعة، ولم يقل سأقتل موسى؛ لأنه لم

يطمع فيه؛ لما رأى من قوة أمره وعلو شأنه [١]، فعدل إلى صغار بني إسرائيل، فقتل

أبناءهم واستحيى نساءهم وأذن في ذلك.

وقيل: أراد قطع نسلهم وأنباءهم، عن

أبي مسلم.

وقيل: أراد الإنهاء بأن ذلك يتم له فيهم منذ ذلك الوقت كما تم من قبل

دنوهم بقاء ملكه ووهن أمر موسى.

وقيل: إن فرعون قتل أبناء بني إسرائيل مرتين قبل ولادة موسى من ابتداء تلك السنة، فما زال يقتل حتى جاءهم موسى بالرسالة، وبعده بعد غلبة موسى على السحرة أمرهم بإعادة القتل.

__________

[١] قد يعكر عليه قوله تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ (٢٦)} والله أعلم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن قوم فرعون عجزوا عن معارضة موسى في الآيات فعدلوا

إلى إغراء فرعون بموسى وأوهموه أن تركه فساد في الأرض، وأنه عند ذلك أوعده،

وذلك من أدل الدليل على نبوة موسى؛ لأن قتل صاحب المعجزة لا يقدح في

معجزته؛ لهذا قال مشايخنا: إن العرب لما عدلوا عن معارضة القرآن التي في إيرادها

إبطال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى القتال الذي لا يفيد ذلك دل على عجزهم، وهكذا حال كل

ضال مبتدع إذا أعيته الحجة عدل إلى التهديد والوعيد.

وتدل على أن فرعون أوهم أنه يُفْنِي رجالهم وأنه يبقى ملكه، وتوهم أن أمر

موسى لا يبقى.

وتدل على أن عند الخوف من الظَّلَمة يجب الفزع إلى اللَّه - تعالى - والاستعانة به

والصبر، ولا مفزع إلا في هذين، وهو الانقطاع إلى اللَّه بطلب المعونة في الدفع

واللطف له في الصبر.

وتدل على أن التملك ينتقل في الناس.

وتدل على أن العاقبة المحمودة تنال بالتقى، وهي اتقاء الكبائر والمعاصي.

(129)

قوله تعالى:

(قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٢٩) وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (١٣٠) فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣١)

(اللغة)

والتطير والطيرة من الشيء: التشاؤم به، واشتقاقه من الطير كالغراب ونحوه،

وطائر الإنسان: عمله أخذ من ذلك، وكان العرب تزجر الطير فتتشاءم بالبارح، وهو

الذي يأتي من جهة الشِّمال، وتتبرك بالسانح وهو الذي يأتي من جهة اليمين، ثم

كثر ذلك، فسمي نصيب الإنسان طائره، ومنه: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ).

أي: حظه مما كتب له، ويقال: طيرت المال بين القوم فطار لفلان كذا، أي: قدر،

فصار حظه كذا.

(الإعراب)

يقال: ما معنى (قد)؟

قلنا: الإخبار عن متوقع ومن ههنا صارت تقرب الماضي من الحال؛ لأنه إذا

توقع كون أمر فقيل قد كان، دل على قربه في الحال.

ويقال: ما موقع (الهاء) من الإعراب في قوله “هذه”؟

قلنا: نصب لأنها ظرف للقول.

والكناية في قوله: “أوذينا” محله الرفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

(132)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (١٣٢) فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (١٣٣)

(الإعراب)

“مهما” قيل أصله (ما) الجزاء دخل عليها (ما) للتأكيد، فحولت الألف

الأولى هاء للتخفيف ولإزالة التكرير ولئلا يشبه الجحد، كذا قال الخليل.

وقيل: هي: (مه) بمعنى اكفف، دخلت على (ما) التي للجزاء، عن الكسائي.

وقيل: معناه (ما) والثانية زائدة، عن ابن زيد، وجزمت “تأتنا” لأن “مهما” من

حروف المجازاة.

ويقال: لم حذف للجزم حروف المد واللين حتى حذف من “تأتنا” وأصله: تأتينا؟

قلنا: لأن من شأن الجازم أن يحذف ما يصادف من الحركة، فإذا لم يصادف

حركة عمل في نفس الحرف، لئلا يتعطل من العمل مع أن حروف المد واللين

حجاب لحركات الإعراب.

“آيات مفصلات” في موضع نصب إلا أن التاء زائدة، تقول: آية مفصلة، ونصبها

على الحال؛ لأن المعنى: أرسلنا عليهم هذه الأشياء في هذا الحال.

(138)

قوله تعالى:

(وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (١٣٨) إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٩) قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (١٤٠)

(اللغة)

والبحر: أصله السعة، ومنه: تبحر فلان في العلم، والبحر: مستقر الماء الذي هو أعظم من النهر.

والتَّبَار:

الهلاك، ومنه التِّبْر: الذهب، وفيه قولان: أحدهما: لأن معدنه مهلك، والثاني:

قال الزجاج: يقال لكل إناء مكسر متبر، وكسارته: تبر.

(الإعراب)

قوله: “إلهًا” في نصبه وجهان:

أحدهما: الحال كأنه قيل: أطلب لكم غير اللَّه معبودًا، ونصب “غيرَ” في هذا

الوجه على المفعول به.

والثاني: أن يكون المفعول به و “غيرَ” الحال المتقدمة التي لو تأخرت كان صفة.

“قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا”

قيل: كانوا جهلة غير محققين في الدين، وكانوا بعض

بني إسرائيل؛ لأن فيهم من كانوا محققين، ولذلك ناقضوا من وجوه:

أحدها: قولهم: اجعل لنا إلهًا، والمجعول لا يكون إلهًا.

والثاني: أنهم لم يعلموا أن الأصنام ليست بآلهة.

وقيل: أرادوا مثالاً يعبدونه تقربًا إلى اللَّه، عن الأصم.

وقبيل: أرادوا أن يكون معبودهم مشبهًا هذا، عن أبي علي.

وقيل: جوزوا عبادة غير اللَّه جهلاً، فسألوا ذلك، وهذا القول كفر منهم.

(142)

قوله تعالى:

(وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (١٤٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب (وعدنا) بغير ألف؛ لأن اللَّه - تعالى -

وعده. وقرأ الباقون (واعدنا) بالألف على المفاعلة؛ لأن الوعد كان بين اللَّه - تعالى -

وموسى، فإذا قرئ (وعدنا) فالمصدر وَعْدٌ وعِدَةٌ، وإذا قرئ (واعدنا) فمصدره

مواعدة.

(اللغة)

الوعد يكون بالخير والشر، والوعيد لا يكون إلا بالشر، والمواعدة: الميعاد،

والوعد لا يجمع.

والميقات مفعال من الوقت كالميعاد من الوعد قلبت الواو ياء

لسكونها وانكسار ما قبلها، والميعاد: المكان الموقت له، والوقت: الزمان،

والموقوت: الشيء المحدود، والميقات: مصير الوقت، والفرق يين الميقات والوقت

أن الميقات ما ورد ليعمل فيه عمل من الأعمال، والوقت وقت للشيء قدره مقدر أو

لم يقدره؛ ولهذا يقال: مواقيت الحج.

قوله: (فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً)

وإنما ذكر أربعين ليلة إزالة للتوهم أن ذلك العشر من الثلاثين، كأنه كان عشرين، ثم أتم العشر فصار

ثلاثين، فأزال هذا الإيهام.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يذكر المدة مرة واحدة؟

قلنا: لمصلحة هو أعلم بها، وإذا علمنا أنه - تعالى - حكيم لا يقول ولا يفعل إلا

لمصلحة لكفى، وإن لم نعلم وجه المصلحة في كل فعل وقول؛ لأن ذلك مما يتعذر.

وقيل: أمرهم بثلاثين وليوطنوا أنفسهم عليه، ثم أمرهم بالعشر ابتلاء ومحنة.

وقيل: في المدة الأولى تفرد بالذهاب، وفي الثانية حضره المشيعون، ولما لم

يحضره في الثلاثين زاد عشرًا ليحضروا، عن أبي مسلم.

وقيل: المدة الأولى للعبادة، والثانية لنزول التوراة.

وقيل: يجوز أن يكون أتى الطور متوقعًا أمر اللَّه - تعالى - منتظرًا إلحاق قومه،

فلما أعلمه اللَّه بخبرهم مع السامري رجع إلى قومه، ثم عاد للميقات في عشر أخر،

عن أبي مسلم.

وقيل: أمره بالثلاثين للعبادة، ثم أمره بالعشر لتوقع نزول الكتاب، وفيها نزلت

التوراة، وكلمه اللَّه - تعالى - فأخبر أن الثلاثين لأمر آخر، وإن كان الجميع ميقاتًا، عن

الأصم.

“وَأَصْلِحْ”

يعني أصلح فيما بينهم، وأصلح فسادهم عند غيبتي،

وإنما قال ذلك لكثرة ما رأى من خلافهم وفسادهم.

وقيل: أصلحهم أي: احملهم

على الطاعة.

“وَلا تَتَّبعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ” أي: لا تسلك طريقة العاصين، ولا تكن عونًا

للظالمين، قيل: لا توافقهم ولا تجبهم إلى فساد، عن الأصم.

ومتى قيل: لم قال هذا، وهو يعلم أنه لا يفعله؟

قلنا: المراد بذلك إصلاح قومه، وإن كان هو المخاطب، ويجوز أن يقال مثل

هذا مع العلم بأنه لا يفعله، كقوله تعالى: (فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ (٥٥).

(الأحكام)

تدل الآية على أنه استخلف هارون عند خروجه لما رأى أنهم أشد طاعة له وأكثر

قبولاً منه، ومخاطبات موسى (عليه السلام) وجوابه له لقوله: (أَفَعَصَيتَ أَمْرِى)

وقول هارون: (لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي) (فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ) كل

ذلك كالدال على أن موسى كان يختص بنوع من الولاية، وإن اشتركا في النبوة،

والظاهر أنه استخلفه إلى أن يرجع؛ لأنه المعقول من الاستخلاف عند الغيبة.

وتدل على أنه يجوز أن ينهاه عن شيء يعلم أنه لا يفعله، ولأمره بما يعلم أنه

سيفعله؛ عظة له واعتبارا لغيره، وتأكيدًا ومصلحة للجميع.

(143)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “دكاء” بالمد والهمزة. وقرأ الباقون بالتنوين غير

مهموزة ولا ممدودة، فمن قصره فمعناه: جعله مدكوكًا، والدك والدق

بمعنى، والكاف والقاف يتعاقبان كقولهم: كلام رقيق وركيك، ويجوز أن يكون

معناه: دكه اللَّه دكا.

ومن مده فهو من قولهم: ناقة دكاء لا سنام لها، ومعناه: جعلنا أرضًا دكا؛ أي:

مستوية لا شيء فيها.

(المعنى)

(قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيكَ) أي: أرني نفسك أنظر إليك فأراك.

اختلف العلماء في سؤاله الرؤية، فقيل: سأل ذلك عن قومه لاستخراج الجواب

لهم لما قالوا: أرنا اللَّه جهرة، وقوله: (فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً)

ولذلك قال موسى: (أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا) وهذا قول أبي علي

وأبي هاشم، واختيار القاضي وأبي مسلم، وهو الوجه.

ومتى قيل: هلا أجابهم موسى؟

قلنا: علم أنهم لا يقتنعون بجوابه.

وقيل: سأل ليكفوا عن سؤاله، فقد كانوا ألهجوا به، ويجوز أن يكون أجابهم فلم

يقتنعوا، وهذا لا يستبعد من قوم يعبدون عجلاً، ويقولون لنبيهم: اجعل لنا إلهًا

كما لهم آلهة، ويقولون: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون، إلى أمثال ذلك.

ومتى قيل: أليس أضاف السؤال إلى نفسه؟

قلنا: لأنه لو أضاف إليهم وورد الجواب بنفي الرؤية كانوا لا يقنعون به،

فأضاف قَطْعًا للنزاع، وإن كان دلالة الحال وسؤالهم يدل أنه سأل ذلك عنهم لا عن

نفسه، والذي يدل عليه أنهم عوقبوا دون موسى.

الثاني: قيل: لم يسأل الرؤية بالعين ولكن سأل علم الضرورة، فبيَّن - تعالى - أن

ذلك لا يكون مع بقاء التكليف، عن أبي القاسم، إلا أن فيه ضعفا؛ لأن السؤال يبقى

لعلم موسى أنه لا يجوز كونها أملا.

الثالث: أنه سأل الرؤية بالبصر على غير وجه التشبيه، عن الحسن والربيع

والسدي.

وذلك لأن معرفة التوحيد تصح مع الجهل بمسألة الرؤية فكان كالمتوقف

فيه، ويصح معرفته بالسمع، فسأل وبَيَّنَ له ذلك، وهذا ضعيف؛ لأن الجهل بمسألة

الرؤية مع أنها من أصول الدين لا يجوز على الأنبياء، ولأنه تنفى عنه، ولأنه جهل

بِاللَّهِ تعالى، فلا يجوز عليه، ولا شبهة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعرف أنه - تعالى - لا يُرى.

الرابع: أنه سأل اللَّه أن يظهر من قدرته ما يعلم من استحالة الرؤية عليه،

ويستدلون به على ذلك، فكأنه يسأله ليظهر من أدلته ما يعلم أنه لا يُرى، فأجابه اللَّه -

تعالى - وقال: “لَنْ تَرَانِي” و (لن) للتأبيد، قال تعالى: (لَنْ يَخلُقُوْا ذُبابًا)

ولأنه تمدح بنفي الرؤية فيعم الدارين [١] كقوله تعالى: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ)

__________

[١] هذا قاصرٌ على الدنيا فقط، وأما في الآخرة فهي متحققة وواقعة - إن شاء الله - للمؤمنين في الجنة، كما صرح بذلك الكتاب والسنة، ويكفي في ذلك قوله تعالى {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)} والله أعلم.

ولأن التمدح إذا وقع بنفي صفة عن ذات فلا بد أن يكون إثباته نقصًا، ولو

لم يكن إثباته نقصًا لما كان نفيه مدحًا، وصفات النقص لا تجوز على اللَّه تعالى.

ومتى قيل: لو لم تجز الرؤية لِمَ سأل؟

فجوابنا أن هذا يتوجه عليهم؛ لأن عندهم لا تجوز في الدنيا ومع ذلك سأل،

وقد بينا أنه إنما سأل ذلك من جهة قومه.

(144)

قوله تعالى:

(قَالَ يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٤٤) وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (١٤٥)

(اللغة)

واللوح: صحيفة من خشب مهيأة للكتابة، ثم يقال: لوح فضة تشبيهًا، وكذلك لوح

حجر، وأصل اللوح: اللمع، من قولهم: لاح الأمر يلوح لوحًا: إذا لمع وتلألأ.

والتلويح التغيير لَوَّحَهُ السفر: إذا غيره تغييرًا يتبين أثره؛ لأن حاله تلوح بما نزل

به، فسمي اللوح لوحًا؛ لأن المعاني تلوح بالكتابة فيه.

قوله: “وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا”

قيل: بالناسخ دون المنسوخ، عن أبي علي.

وقيل: بالمأمور دون المنهي، عن الأصم. يعني العمل بالمأمور أحسن من العمل

بالمنهي.

وقيل: أحسن ما أمروا وهو الفرائض، عن ابن عباس.

وقيل: يأخذوا بها وأحسن صدر.

وقيل: معناه يأخذوا بحسنها، وكلها حسن، كقوله: (وَلَذِكرُ اللَّهِ

أَكْبرُ) عن قطرب.

وليس المراد إضافته، ولكن أراد خذها ودع ما سواها، كقوله: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ) وقيل: فيها فرائض ونوافل،

فالأحسن الجمع بينهما، وأحسن المحاسن الفرائض والنوافل، وأدونها المباحات.

وقيل: بأحسن الرسالات من تحليل وتحريم، والإيثار لمكارم الأخلاق.

وقيل: أحسن الأشياء، عن أبي مسلم.

وقيل: هو أن يتجه للكلمة معاني فأصدقها هو الأحسن والأولى بالحق.

(سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ) قيل: سأريكم جهنم، عن الحسن

ومجاهد وأبي علي. أي: فليكن منكم على ذكر لتحذروا منها.

وقيل: سأريكم

جهنم إن خالفتم أمري.

وقيل: منازل الجبابرة والقياصرة والأكاسرة الَّذِينَ كفروا

لتعتبروا بها وما صاروا إليه من النكال.

وقيل: هو تهديد كقولهم: سأريك غدًا ما

يصير إليه حالك وعاقبة أمرك إذا خالفت أمري، وتقديره: سأريكم محلهم وعاقبتهم،

عن أبي مسلم.

وقيل: دار فرعون وقومه بمصر، عن عطية العوفي.

وقيل: مصارع الفاسقين، عن السدي.

وقيل: ديار عاد وثمود، عن الكلبي.

وقيل: ما يصير قرارهم،

ويحتمل عذاب الدنيا والآخرة، عن الأصم.

وقيل: سير الأولين، عن ابن زيد.

(146)

قوله تعالى:

(سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (١٤٦) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٤٧)

(النظم)

ويقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟ وبأي موضع تتصل؟

قلنا: قيل: فيه وجوه:

أحدها: أنه تقدم ذكر معجزة موسى وما قابلها السحرة من السحر، وما رام

فرعون من إبطالها حتى ظهر الحق، وبطل ما صنعوا، فبين في هذه الآية أنه يصرف

ويمنع المبطل عن إبطال آياته ومعجزات أنبيائه فيفصل بما تقدم من قصة موسى

وفرعون.

وثانيها: لما تقدم ذكر معجزات موسى، وبَيَّنَ أنه لا يظهر معجزاته على من ليس

بنبي تنبيهًا على صدق موسى ومحمد - صلى اللَّه عليهما - لمكان المعجزة.

وثالثها: لما تقدم إهلاك فرعون بين أنه يمنع المتكبرين. مثل فرعون وغيره من

ملوك الأرمن عن رسله وحججه أن يصلوا إليه بمكروه وقتل حتى يؤدوا الرسالة، عن

الأصم.

ورابعها: أنه خطاب لموسى (عليه السلام).

وقيل: بل جميعه من قوله:

“سَأَصْرِفُ ... ” إلى آخر الآيات خطاب لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - معترض بين قصة موسى أنه

يصرف عن آياته المتكبرين كما صرف فرعون عن موسى.

ومتى قيل: كيف يصرفهم عنها؟

قلنا: بوجوه:

أحدها: بألا يفعلها.

وثانيها: بأن يظهر الآيات على وجه يعلمه من يؤمن به دون من لا يؤمن، كما

روي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ القرآن فأرادوا أن يلغوا فيه، فصرفهم عن ذلك بالنوم

والحجاب حتى لا يسمعوا.

وثالثها: بأن يهلكهم.

ورابعها: بأن يمنعهم من إبطاله والقدح فيه.

(149)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (١٤٩)

(اللغة)

سقط في أيديهم أي: وقع البلاء في أيديهم، أي: وجدوه وُجْدَانَ مَنْ هو في

يده، يقال ذلك للنادم عندما يجده مما كان جنى عليه، ويقال: سقط في يده وأُسْقِطَ،

لغتان، فهو مسقوط في يده، وسُقِطَ بغير ألف أفصح، يقال: سَقَطَ يَسْقُطُ سقوطًا،

وسقط يسقط.

ومتى قيل: هل عمهم الضلال بعبادة العجل؟

قيل: كلهم عبدوا إلا هارون؛ ولذلك قال موسى: (اغْفِرْ لِي وَلِأخِي) ولم يذكر

غيره، عن الحسن.

وقيل: إنما عبد بعضهم، عن أبي علي.

(150)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١٥٠) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (١٥١)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم “ابنَ أُمِّ” بكسر الميم، وفي

(طه) مثله “ابن أم” على تقدير (ابن أمي) فحذف ياء الإضافة؛ لأن مبني النداء على

الحذف، وبقي الكسر على الميم ليدل على الإضافة كقوله: (ياعبَادِىَ)

وقد روى ابن السَّمَيْقَعِ “يا بن أمي” بإثبات الياء على الأصل.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم ويعقوب بفتح

الميم في السورتين، وفيه قولان:

أحدهما: أنه جعلا اسمًا واحدًا، وبني لكثرة اصطحاب هذين الحرفين، فصار

بمنزلة اسم واحد نحو: حَضْرَمَوْتَ، وخمسةَ عَشَرَ.

يا ابْنَةَ عَمَّا لاَ تَلُومي واهْجَعِي

وثانيها: أنه على حذف الألف المبتدلة من ياء الإضافة، وأصله: يابن أما، كما

قال الشاعر:

وقال آخر:

حُمِّلْتَ أَمْرًا عَظِيمًا فَاصْطَبَرْتَ لَهُ ... وَسِرْتَ فِيهِ بِحُكْمِ اللَّه يَا عُمَرَا

والقراءة الظاهرة: “فَلَا تُشْمِتْ” بضم التاء وكسر الميم “الْأَعْدَاءَ” نصب على أنه

مفعول، وعن مجاهد ومالك بن دينار (فلا تَشمَت) بفتح التاء والميم، و “الْأَعْدَاءُ” رفع

على أن الفعل مضاف إليهم.

قوله: “وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ”

يعني هارون، وكان أخاه لأبيه وأمه، عن الحسن.

“يَجُرُّهُ إِلَيهِ” قيل: جره إلى نفسه ليناجيه، ويستبرئ حال القوم، ولهذا أظهر هارون براءة نفسه

بقوله: “إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي” ولما أظهر براءته دعا له ولنفسه.

وقيل: قبض على

رأسه ولحيته على وجه التسلي، كما يفعله الواحد عندما يناله الغم الشديد والمصيبة

العظيمة، وكره هارون أن يظن الجهال الاستخفاف، فأظهر براءته، فدعا له موسى

إزالة للتهمة.

وقيل: هو كقبض الواحد منا على لحيته وعضه على يده وشفته عند

غضب شديد من مكروه لحقه؛ فلذلك دعا له إظهارا لتعظيمه، وأنه يجري مجرى

نفسه.

وقيل: هذا أمر ينقلب حمله بالعادة وشاهد الحال، فإذا لم تكن العادة في ذلك

الزمان على ما هي الآن عليه لم يكن استخفافًا، عن أبي بكر أحمد بن علي.

وقيل: ظن من هارون ترك التشدد في أمر يمكنه، فأنكر عليه مع كونه صغيرا حتى أظهر براءة

نفسه، فاستغفر لنفسه وله، فهذا لا يصح؛ لأن ترك الإنكار مع التمكن يعظم، ولا

يظن بهارون ذلك.

وقيل: الذي أنكره عليه ما بينه في (طه) (قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ

ضَلُّوا (٩٢) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (٩٣)، عن أبي مسلم.

ولا شبهة أن موسى لم يقصد الاستخفاف بهارون؛ لأن الاستخفاف بالنبي كفر، وهارون كان أكبر سِنًّا

منه، وهارون نبي اللَّه.

“وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ”

قيل: لا تجمع في الغضب بيني وبينهم، قيل: لا تجعلني في زمرتهم.

وقيل: سأَله هل فارق ما عهد إليه؟، فقال: لا تجعلني مع الَّذِينَ فارقوا، عن الأصم.

وإنما أراد ليعلم القوم براءته، وإلا فموسى كان يعلم براءة هارون

“الظَّالِمِينَ” يعني عبدة العجل ظلموا أنفسهم حيث استوجبوا النار.

وقيل: ظلموا نبي

اللَّه - تعالى - لما لم يتبعوه وعصوه .

“قَالَ” موسى “رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي” قيل: لما تبين لموسى أنه لم يكن من هارون تقصير في النهي وبسط عذره في ألَّا يتبعه الَّذِينَ عبدوا العجل دعا له ولنفسه فقال: “رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأخَي” قيل: هذا طلب المغفرة عن

صغيرة وقعت منهم.

وقيل: هذا على وجه الانقطاع إلى اللَّه، وسؤال المغفرة.

وقيل:

إنما استغفر لما أظهر المؤاخذة على هارون، وهو بريء عما يوجب العقاب، وبريء

من التقصير، فكأنه قيل: اغفر لي ما أتيت إلى أخي.

وقيل: إنه بَيَّنَ لبني إسرائيل أن

لم يَجُرَّ أخاه إليه لعصيان وجد منه، وإنما يفعله كما يفعل الإنسان بنفسه عند شدة

غضبه على غيره، عن أبي علي.

(152)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (١٥٢) وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٥٣) وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (١٥٤)

(اللغة)

والسكوت: السكون، والسكوت: الإمساك عن الكلام، وأصله الكف عن

الشيء، يقال: سكت سكوتا وسكاتًا وسكن بمعنى.

قال الأزهري: ولما سكت أي: سكن، وأصاب فلانًا سُكَاتٌ: إذا أصابه داء

يمنعه من الكلام.

قال ابن عرفة: سكت: انقطع غضبه، يقال: جرى الوادي مليا، ثم سكت؛ أي:

انقطع، ويقال: إن السكوت: الإمساك عن الكلام، ثم يقال: سكت الغضب توسعًا

ومجازًا؛ لأنه كان بمنزلة الناطق يظهر أمره، فسكوته عن معرفته بمنزلة السكوت عن

الكلام، عن أبي علي.

وقال أبو مسلم: السكوت والسكون بمعنى واحد، وسواء قولك: سَكَتَ

وسَكَنَ، وحدُّ السكوت تسكين آلة الكلام، وكذلك لا يوصف اللَّه بالسكوت.

(الإعراب)

اختلفوا في دخول اللام في قولهم: “لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ” وهو متعدٍّ، ولا يقال:

يرهبون لربهم.

وقال الكسائي: إذا تقدم المفغول ضعف عمل الفعل فيه، فصار بمنزلة ما

يتعدى في دخول اللام عليه.

وقيل: إذا كان بمعنى من أجله جاز دخول اللام تقدم أو تأخر، وتقديره: رهبتهم

لأجل ربهم.

قال عيسى بن عمر: سمعت الفرزدق يقول: بِعْت له مائة، وهي لغة

صحيحة، قال تعالى: (رَدِفَ لَكُمْ).

وقيل: أراد من ربهم، فاللام بمعنى (مع)، عن قطرب.

(المعنى)

(سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ) قيل: الغضب هو إرادة

العقوبة.

وقيل: اللعن والحكم بالعقاب.

وقيل: عقوبة الآخرة (وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)

أي: هوان، قيل: هو ما أمروا به من قتل أنفسهم، عن أبي العالية.

وقيل: هو الجزية، عن ابن عباس.

وقيل: هو ما أصاب أولادهم في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - من القتل والجلاء في

قريظة والنضير، عن عطية العوفي.

ومتى قيل: كيف فعل ذلك بهم والعجل عبده أسلافهم؟

قلنا: لتوليهم مَنْ عَبَدَ العجل، وَرِضَاهُمْ به.

وقيل: هو ما ضرب عليهم من الذلة، عن أبي مسلم.

وعن مالك: ما من مبتدع إلا وتجد فيه ذلة، ثم قرأ الآية.

(155)

قوله تعالى:

(وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (١٥٥)

(الإعراب)

نصب “قومَهُ” بنزع حرف الصفة، تقديره: من قومه.

وقيل: لما حذف (مِن)

وصل الفعل إليه فنصبه، قال الشاعر:

وَمِنَّا الَّذي اخْتَار الرِّجَالَ سَمَاحَةً ... وَجُودًا إذا هَبَّ الرِّيَاحُ الزَّعَارخُ

أراد منا الذي اختار من الرجال، فلما حذف (مِنْ) نصب، وإنما حذف (من)

لدلالة الفعل عليها، مع الإيجاز من غير إخلال.

وقال آخر:

فَقُلْتُ لَهُ: اخْتَرْهَا قَلُوصًا سَمِينَةً ... ونابٌ علينا مثلُ نابِكَ في الحيا

قال الفراء: هو مثل قولهم: نصحتك ونصحت لك؛ لذلك يجوز: اخترتكم

رجلا، واخترت منكم وجلاً.

ورفع “قبل”؛ لأنه غاية لم يُضَف إلى شيء، ونصب (إياي) على (لو شئت

لأهلكتهم وإياي).

(156)

قوله تعالى:

(وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (١٥٦)

ومتى قيل: إذا تكفل اللَّه - تعالى - بنعم الدنيا والآخرة فما معنى السؤال؟

فجوابنا: فيه وجهان:

أولها: الانقطاع إليه في كل خير.

وثانيها: أن يزيد سعة الرزق وزيادة التفضل في الجنة، ويجوز أن يكون ذلك

مشروطًا بالدعاء، ومصلحة عنده.

قوله: “وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ”

يصدقون، وإنما جمع بين هذه الآيات؛ لأن التقوى جامع من المنع عن المعاصي،

والزكاة من أشق الفرائض في المال والإيمان بالآيات؛ لأن أشق ما يلزم المكلف معرفة

اللَّه ورسوله ومعرفة الديانات، وحل الشبه.

(الأحكام)

تدل الآية على حسن سؤال نعيم الدنيا كما يحسن سؤال الآخرة.

وتدل على أن الواجب على الداعي أن يتقرب بدعاء التوبة والإخلاص؛ لذلك

قالوا: “إنا هدنا إليك”.

وتدل على أنه - تعالى - ينعم على البَرِّ والفاجر، ويخص بالثواب المؤمن؛

فلذلك فصل، ومن تأمل هذا السؤال والجواب عرف عظيم محل هذا البيان؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -

سأل نعيم الدنيا والدين عقيب الرجفة، فكان من الجواب أن العذاب خاصة يصاب به

من يستحقه، فأما النعيم فما كان من باب الدنبا يسع كل شيء يصح عليه التنعم، وما

كان من باب الآخرة يكتب له صفات ذكرها.

(157)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٥٧)

ومتى قيل: كيف جحدوا ذلك مع أنه مكتوب؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنه كان مكتوبًا بصفته دون اسمه وعينه.

والثاني: أن علماءهم عاندوا، ولبسوا على أتباعهم.

قوله: “وَعَزَّرُوهُ” قيل: عظموه، عن أبي علي. يعني لتعظيمه في قلوبهم

يمنعونهم من أراد كيده، ويبذلون مهجتهم في نصرته.

وقيل: أعانوه، وسئل ابن عباس

عن ذلك فقال: الضرب بين يديه بالسيف.

وقيل: التعزير: الطاعة، عن الأصم.

وقيل: عزوره ومنعوه عن أعدائه، بالنصرة.

“وَنَصَرُوهُ ” أعانوه على أعدائه وقاموا بنصرة دينه.

“وَاتَّبَعُوا النُّورَ” يعني القرآن؛ لأنه يهتدي به الخلق في دينهم، كما يُهْتَدَى بالنور

في أمور الدنيا “الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ” يعني أنزله اللَّه معه، قيل: على عهده وزمانه.

وقيل: عليه، و (مع) بمعنى (على)، وكل واحد منهما يقوم مقام الآخر “أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ”

الظافرون بالبغية، الناجون من العقاب، الفائزون بالثواب.

(الأحكام)

تدل الآية على أن صفته (عليه السلام) في التوراة والإنجيل، وأنه - تعالى - أخذ

العهد عليهم به، وأن صفته ما ذكر في الآية.

وتدل على أن الفلاح ينال بجميع ما تقدم، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أنه كان أمّيًا، والفائدة فيه أنه أبعد من التهمة إذ كانت دلالة القرآن ممن

يتعاطى ذلك.

وتدل على أن شريعته أسهل الشرائع، وأنه وضع عن أمته كل ثقل كان في الأمم

الماضية، وذلك نعمة عظيمة على هذه الأمة.

وتدل على وجوب تعظيم الرسول ونصرته بالجهاد، ونصرته بنصرة دينه وكل أمر

يؤدي إلى توهين أمرهم إلى ما يتصل بذلك؛ لأن جميع ذلك من باب النصرة، وهذا

لا يختص بعصره فجميع ذلك لازم إلى انقضاء التكليف، وفعْلُ الجهاد بالبيان

وإيراد الحجة، ووضع الكتب فيه، وحل شبهة المخالفين لَيَزيدُ في كثير من الأوقات

على الجهاد بالسيف؛ ولهذا قلنا: منازل العلماء في ذلك أعظم المنازل.

(158)

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥٨)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟ وكيف نظم الكلام؟

قلنا: فيه وجهان:

قيل: في الآية الأولى بيان ما فرض اللَّه على لسان موسى (عليه السلام) في كتابه

من الإيمان بمحمد والبشارة به، ولزوم الحجة على أهل الكتابين، وهذه الآية

خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - لدعاء الناس جميعا إلى ما عرفوا وجوبه واتباعه في الكتابين، عن

أبي مسلم.

وقيل: بل الآيتان: ما تقدم وهذه الآية خطاب لمن كان في عصره - صلى الله عليه وسلم -، عن

الأصم.

ففي القول الأول هو منقطع عما تقدم من وجه متصل من وجه، وفي القول الثاني

متصل بهما.

ومتى قيل: إذا كان مبعوثًا إلى الكافة؛ فكيف يلزمهم الإيمان به ولم تبلغهم الدعوة؟

فجوابنا أن بلوغ الدعوة شرط في وجوب الإيمان، فأما بعد ظهور أمره وانتشار

دعوته فهل يجوز أن يكون مكلف لم تبلغه الدعوة؟ قيل: لا.

وقيل: نعم،

والأقرب أنه لا موضع إلا وقد بلغهم الدعوة.

“الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” وإنما ذكر ملك السماوات والأرض لأن

المختص به هو المختص بالنعمة، ومعرفة الصلاح، وإظهار المعجزات، والتعبد

بالشرائع، وهو اللَّه “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” يعني هو المستحق للعبادة فقط، فلمَّا تفرد بالإلهية

لزم الإيمان برسله وقبول ما أتوا به من الشرائع “يُحْيِي وَيُمِيتُ” ذكر الإحياء والإماتة

عند التعبد تنبيهًا على الجزاء وأنه القادر عليه، ولولا الجزاء لما حسن التعبد.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه مبعوث إلى الكافة.

وتدل على أنه إنما يستحق الإيمان به وبرسله وبعبادته؛ لأن له ملك السماوات خَلْقًا وملكًا.

وتدل بأنه المختص بأنه يحيي ويميت، والحياة والموت عرضان، لا يقدر عليهما

غير اللَّه تعالى.

وتدل على أن الإيمان بالرسول واجب، لا ينفع الإيمان بِاللَّهِ إلا مع الإيمان

بالرسول، فيدخل فيه التمسك بالشرائع، والتورع عن المحارم.

(159)

قوله تعالى:

(وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٥٩) وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١٦٠)

(اللغة)

السبط: الجماعة، والأسباط أولاد الأولاد، عن أبي مسلم.

وقيل: السبط مأخوذ من السبوط، كأنهم يجرون الأمر بسهولة لاتفاقهم في الكلمة.

وقيل: مأخوذ من السبط: ضرب من الشجر، فجعل الأب الذي يجمعهم

كالشجرة التي تتفرع عنها الأغصان الكثيرة. قال أبو علي: لأنهم كانوا بني اثني عشر

رجلاً من ولد يعقوب.

ويقال: بجس الماء وانبجس: انفتح، وهذه سحائب بجس، وانبجس العرق

بالدم تفجر، وقال بعضهم: انبجست وانفجرت بمعنى.

قال أبو عمرو بن العلاء: بينهما فرق، “انبجست” خرجت بِقلَّة، “وانفجرت”

خرجت بكثرة، وهو اختيار أبي علي، وعلي بن عيسى.

(الإعراب)

قال أبو مسلم: “أسباطا” تمييز لاثنتي عشرة لذلك نصب.

“أُممًا” نعت للأسباط.

يقال: لم مُيّز العدد بالجمع، فقيل: (أسباطًا) ولم يقل (سِبْطًا)؟

فجوابنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أنه بدل، وليس بتمييز، بمعنى قطعناهم أسباطًا، عن الزجاج.

والثاني: على أن كل قسم أسباط؛ لأن الواحد يقال له سبط، فيجوز على هذا:

عندي عشرون دراهم، على أن كل قسم منها دراهم، قال كُثيّر:

عَلِيُّ والثلاثَةُ مِنْ بَنيِهِ ... هُمُ الأسباطُ ليس بِهِمُ خَفَاءُ

فَسِبْطٌ سِبْطُ إيمانٍ وبِرٍّ ... وَسِبْطٌ غَيَّبَتْهُ كَرْبَلاءُ

الثالث: على إقامة الصفة مقام الموصوف بتقدير: اثنتي عشرة فرقة،

فحذف الثاني قطعناهم قطعًا اثنتي عشرة، فحذف على هذا التقدير.

الرابع: أن السبط لما وقع على الأمة أنث، قال البثماعر:

وَإِنَّ كِلابًا هَذِهِ عَشْرُ أَبْطُنٍ ... وَأَنْتَ بَرِيءٌ مِنْ قَبَائِلِهَا الْعَشْرِ

(فصل)

اختلفوا في هذه الآية على عدة أقوال:

الأول: أنهم قوم على دين موسى ثبتوا على دينه إلى الآن، وأباه أبو علي

وأنكره، وذكر أنهم لو كانوا كذلك لكفروا.

الثاني: هم قوم من أمة موسى فيما مضى كان صفتهم كذلك، عن الأصم

وأبي علي، وقال: وهذا قَبْل نسخ شريعتهم بشريعة عيسى.

وقال أبو علي: هم قوم قد كانوا متمسكين بالحق في وقت ضلاتهم وقتل

أنبيائهم.

الثالث: هم الَّذِينَ آمنوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - كعبد اللَّه بن سلام وابن صوريا وغيرهما، عن

أبي علي وأبي مسلم.

وقيل: هم فرقة وراء الصين، عن ابن عباس والسدي والربيع والضحاك وعطاء

وابن جريج.

لما قتلت بنو إسرائيل الأنبياء، وكانوا اثنتي عشرة سبطًا، تبرأ سِبْطٌ منهم، وسألوا

اللَّه أن يفرق بينهم، ففتح اللَّه لهم نفقًا في الْأَرْضِ، فساروا سنة ونصفا حتى خرجوا

من وراء الصين، فهم هنالك جميعًا مسلمون مستقبلون قبلتنا.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآهم ليلة المعراج، ودعاهم فآمنوا، وأقرأهم سورًا من

القرآن، وأمرهم بالصلاة والزكاة، وأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت، ففعلوا.

وروي أن ذا القرنين رآهم فسألهم من هم؟ فقالوا: نحن الَّذِينَ قال اللَّه تعالى:

“ومن قوم موسى أمةٌ ... ” الآية، فقال: لو أمرتُ بالمقام لسرني المقام بين أظهركم [١].

__________

[١] لا يخفى ما في هذا القول والذي سبقه من بعد بعيد، والله أعلم.

(161)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (١٦١) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ (١٦٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب “يُغفَر” بالياء مضمومة “خطيئاتكم” بالألف والياء

على الجمع مرفوعة على ما لم يسم فاعله.

وقرأ ابن عامر كذلك غير أنه خالفهم في قوله: “خطيئتكم” فقرأها بغير ألف على واحدة

وقرأ أبو عمرو “نغفر” بالنون مضافًا إلى اللَّه - تعالى - “خطاياكم” بفتح الطاء

والياء من دون دخول التاء.

وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي “نغفر” بالنون “خطيئاتكم” بالألف وكسر

التاء على الجمع.

(اللغة)

السكون ضد الحركة، ومنه: المسكن؛ لأن الغالب عليه السكون فيه، وذهب

أبو علي إلى أن السكون ضد الحركة، وأما أبو هاشم فيأبى ذلك، ويقول: قد يكونان

ضدين، وقد يكونان مثلين؛ بأن يكونا في جهة واحدة.

(الإعراب)

“حطةٌ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره: مسألتنا حطة أو مطلوبنا حطة،

وإن نصب جاز بمعنى: حطّ عنا ذنوبنا، إلا أن الرفع على الخبر، والنصب على

الدعاء، وكلاهما فيه معنى الطلب.

ونصب “سُجَّدًا” على الحال من ادخلوا الباب، و (ما) بمعنى المصدر،

وتقديره: بظلمهم، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية أنهم أمروا بدخول الباب على طريقة التواضع مع التوبة والاستغفار

قائلين: حط عنا ذنوبنا.

وتدل على أنهم لو فعلوا ذلك لنالوا الغفران والزيادة في الإحسان.

وتدل على أنهم بدلوا ذلك حتى استوجبوا العقاب، وأنهم عذبوا.

(163)

قوله تعالى:

(وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (١٦٣) وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (١٦٤)

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم “مَعْذِرَةً” بالنصب أي نفعل ذلك معذرة أو نعتذر معذرة.

وقرأ الباقون بالرفع؛ أي: هذه معذرة، أو قولنا معذرة، فهي خبر ابتداء محذوف.

والقراءة الظاهرة: “سدُون” بفتح الياء وضم الدال أي: يتجاوزون، وعن

أبيّ: نهيتكم “يُعِدُّونَ” بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال من الإعداد أي: يهيئون

الآلة لأخذها.

وقراءة العامة “في السبت” على الواحد، و “يوم سبتهم”. وقرأ أبو السَّمَيْقَعِ "في

الأسبات" على الجمع، وعن عمر بن عبد العزيز (أسباتهم) على الجمع.

وقراءة العامة “لا يَسْبِتُون” بفتح الياء وكسر الباء، عن الحسن. “يُسْبِتُونَ” بضم الياء

يدخلون في السبت كما يقال: أجمعنا؛ دخلنا في الجمعة، وأشهرنا أي: دخلنا في

الشهر.

(اللغة)

السبت من الأيام، وجمعه: أَسْبُت وسبوت، وأصله القطع، ومنه: السبت: حلق

الرأس، وسمي سبتًا؛ لأنه - تعالى - قطع بعض خلق الأرض فيه.

وقيل: لأنه أمر بني

إسرائيل بقطع العمل فيه، والسبات: النوم، وفي قوله: (سُبَاتًا) أي: قطعًا

لأعمالكم، يقال: سبت فلان: إذا قطع عن الأعمال التي يعنى بها، وأسبت: دخل

في السبت، يسبت إسباتًا بكسر الهمزة، وسبت يسبت: إذا أقام عملاً يوم السبت،

فالسبت فعلهم على هذا، وسَبَتَ يَسْبِتُ سبتًا: إذا عظم السبت على وزن ضرب

يضرب ضربًا.

والشرع: أصله الظهور، ومنه: الشرعة والشريعة، وهو الظاهر المستقيم من

المذاهب، يقال: شرع اللَّه كذا، أي جعله مذهبًا ظاهرًا، وسميت المَشْرَعَة والشريعة

لكونهما في مكان ظاهر من البحر. والشراع: شراع السفينة لظهورها، والإبل الشُّرُوع:

التي شرعت عنقها: إذا رفعته، أشبه شراع السفينة لظهورها.

ويقال: عذرت فلانًا فيما صنع أعذره، والاسم المعذرة والعذر والعذرة والعذراء.

ويقال: المُعَذِّر بالتشديد: الذي لا عذر له، وهو يريك أنه معذور، وهو

المقصر، ومنه: (وَجَاَءَ المُعَذِّرُونَ) والمُعْذِر بالتخفيف الذي له عذر،

والمعْتَذِر يقال لمن له عذر ولمن لا عذر له، ومعنى: (من يعذرني): أي: من يقوم

بعذري، ويُقال: أعذر: إذا بالغ، وعذر: إذا قصر، والفرق بين المعذرة والتوبة أن

المعذرة: إظهار أن الجناية لا يستحق عليها اللائمة، والتوبة: استدراك الخطيئة بالندم

والإقلاع.

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم تعبدوا بتحريم الصيد يوم السبت، وأنه شدد التكليف عليهم

بظهورها يومئذ، وأنهم خالفوا أمر اللَّه، وهذا القدر يقتضيه الظاهر.

ومتى قيل: فظهور الحيتان يوم السبت دون غيره من الأيام، هل كانت معجزة؟

قلنا: اختلفوا فيه، فقيل: كانت معجزة لنبي ذلك الزمان؛ لأنه لا يتفق السمك أن

يأتي في الأنهار كثيرًا في يوم واحد، ولا يظهر في سائر الأيام، فإذا كان كذلك، فلا

بد أن اللَّه - تعالى - قوى دواعي الحيتان يوم السبت، فظهروا، وصرفهم في سائر

الأيام، فلم يظهروا، فكانت معجزة.

وقيل: كانت جرت عادتهم بترك الصيد يوم السبت فعملوا ذلك اليوم على

عادتهم، كما تعتاد الدواب كثيرًا من الأسباب.

وتدل على أن استحلال ما حرم اللَّه كفر، فلذلك استحقوا عذاب الدنيا والآخرة.

وتدل أنهم خالفوا الأمر سواء اصطادوا يوم السبت أو احتالوا يوم السبت،

وأخذوا يوم الأحد.

وتدل على أن يوم السبت كان مخصوصًا بذلك، وروي أنه عرض عليهم

الجمعة، فقالوا: نريد يوم السبت، فجعل لهم يوم السبت عيدًا، وحرم عليهم الأعمال

فخالفوا، فأهلكهم اللَّه تعالى.

وتدل على أنه كان ابتلاء إلا أن مصلحتهم في ذلك أن يكون ابتلاء عقيب الفسق

ككثير من الشرائع في شريعتنا، ولا يقال: إنه كان عقوبة؛ لأن التكليف يؤدي إلى

ثواب عظيم، فيستحيل أن يكون عقوبة.

(165)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (١٦٥) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (١٦٦)

(القراءة)

في قوله: “بَئِيسٍ” إحدى عشرة قراءة، خمس في السبع، وست خارج

السبع.

أما التي في السبع:

فأولها: “بَيِسَ” بكسر الياء غير مهموز على وزن (فَعِلَ) نحو: وَقِرَ، وهي قراءة

أبي جعفر ونافع.

الثاني: “بِيسٍ” بكسر الباء وتسكين الياء من غير همز، نحو: لِيلٍ، وهي قراءة

خارجة عن نافع.

الثالث: “بِئْسٍ” بكسر الباء والهمز، نحو: بِئْر، وهي قراءة ابن عامر.

الرابع: “بَيأسٍ” بفتح الباء والهمزة على وزن (فَيْعَل) نحو: صَيْقَل، أبو بكر عن

عاصم.

الخامس: “بَئِيسٍ” على وزن (فعيل) بفتح الباء وكسر الهمزة، نحو: قليل،

ابن كثير، وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وهو اختيار

أبي عبيد وأبي حاتم؛ لأن فعيل أشبه بالصفات والنعوت، وهو الأشهر والأعرف، قال

ذو الأصبع العدواني:

حَنَقًا عَلَيَّ وَمَا تَرَى ... لِي فِيهِمُ أَثَرًا بَئيسَا

فأما التي هي خارج السبع:

فالأول: عن الحسن (بِيسَ) بكسر الباء وفتح السين على معنى: بيس العذاب.

والثاني: عن مجاهد (بايس) على وزن (فاعل).

الثالث: عن أُبَيٍّ (بَيَس) بفتح الباء والياء من غير همز على وزن (فعل) نحو:

جمل.

الرابع: عن نصر بن عاصم بفتح الباء وكسر الياء مشددًا من غير همز، على وزن

(فَعِّل) نحو: جيد.

الخامس: عن بعض أهل مكة (بِيس) بكسر الباء غير الهمزة نحو: ليل، على

وزن (فِعْل).

السادس: عن بعضهم (بَيِس) على وزن (فعل) مثل: حَذِر، بفتح الباء وكسر

الياء.

قوله: “قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً”

أي: جعلناهم قردة، وإنما ذكر (كن)؛ ليدل أنه لا يمتنع عليه شيء، أنّ

جَعْلَهُمْ قردةً أسرعُ من قوله: كن، من غير نصب ولا تعب، ولأن العبد لا يقدر

على تغيير الصور، فلا بد من أن يكون معناه ما ذكرنا و (كن) تنبيه، وهذا قول شيخنا

أبي علي، وأبي هاشم.

وقيل: إنه جعلهم قردة، وقال هذا القول لما في سماعه من

المصلحة، يحكى ذلك عن أبي الهذيل، وليس بالوجه.

ومتى قيل: خلق القردة ليس بعقوبة، فكيف عاقبهم به؟

فجوابنا: تغيير الصور الحسنة إلى القبيحة مع قصد الإهانة واحتباس الكلام مما

يعم ويضر، فيكون عقوبة.

ومتى قيل: فيجب أن يعقلوا ذلك.

قلنا: لا بد، وإنما غير ظواهرهم، فأما بواطنهم فعلى ما كانت.

“خَاسِئِينَ” أي: قردة صاغرين أذلاء، عن الأصم. قال قتادة: صاروا قردة لها

أذناب تعاوي بعدما كانوا رجالاً ونساء.

وقيل: الخاسئ الذي لا يتكلم، عن أبي روق.

وقيل: مطرودين مبعدين، عن أبي علي وأبي مسلم.

وقيل: مكثوا ثلاثة أيام ينظر إليهم الناس، ثم هلكوا ولم يتوالدوا، عن ابن عباس. ولم يمكث مسخ فوق ثلاثة أيام،

وقيل: عاشوا سبعة أيام ثم ماتوا، عن مقاتل.

وقيل: توالدوا، عن الحسن، وليس بالوجه؛ لأن القردة الآن ليست من ولد آدم كالكلب، وروى ابن مسعود قال: إن اللَّه - تعالى - لم يمسخ شيئًا فجعل له نسلاً وعقبًا.

وقيل: صارت الشباب قردة، والشيوخ خنازير، عن قتادة.

(167)

قوله تعالى:

(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٦٧) وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (١٦٨)

(النظم)

ويُقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: إنه يتصل بقصة بني إسرائيل يعني أعلمكم اللَّه فيما أنزل إليكم قديمًا

أنه يبعث محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فتكون له الغلبة على اليهود إلى يوم القيامة، عن أبي مسلم.

وقيل: بل هو ابتداء كلام للنبي - صلى الله عليه وسلم - وإعلام الناس بذلك، عن أبي علي.

(وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)

ومتى قيل: كيف يصح قوله: “يرجعون” إلى الحق، ولم يكونوا فيه؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنهم كانوا مارين على وجوههم في جهة الباطل، فدعوا إلى الرجوع

إلى جهة الحق.

الثاني: أنهم ولدوا على الفطرة، وهو دين الحق الذي لزمهم أن يرجعوا إليه.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يستمر باليهود الَّذِينَ ثبتوا على الكفر بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - الذلة

والصغار والقهر إلى يوم القيامة، وقال أبو علي: فيدل على أنه لا يكون لهم دولة ولا

عز، وعلى اتصال ذلهم.

وتدل على أنه ابتلاهم بالحسنات الداعية إلى الشكر، والسيئات الداعية إلى

الصبر، فلم يشكروا، ففرقهم وأزال عزهم.

(169)

قوله تعالى:

(فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٦٩) وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (١٧٠)

(اللغة)

الخلْف بسكون اللام: من يجيء بعد، والخلَف بفتحها: ما أخذ لك بدلاً مما

أُخِذَ منك.

قال الفراء: يقال: خَلْفُ سوء، وخَلَفُ صدق.

وقال ابن الأعرابي: الخلف بالفتح: الصالح، وبالسكون: الطالح. قال لبيد:

وَبَقِيتُ في خَلْفِ كَجِلْدِ الأَجْرَبِ

وقيل: الأغلب على الخلْف بالسكون أن يستعمل في الذم.

وقيل: هو مأخوذ من

خَلْف اللبن: إذا طال مكثه في السقاء حتى تغير وفسد، ومنه: خَلْفُ فَمِ الصائم: إذا تغير.

والأغلب في الفتح أن يستعمل في المدح، قال علي بن عيسى: وقد يوضع

أحدهما مكان الآخر. قال حسان:

لَنَا القَدَمُ الأولى إليك وخَلْفُنا ... لأوَّلِنَا في طَاعَةِ اللَّه تَابِعُ

والعرض: ما يعرض، ويقل لبثه، عرض هذا الأمر يعرض فهو عارض، ومنه

سمي العرض القائم بالأجسام عرضًا؛ لأنه يعرض في الوجود، ولا يجب له من

اللبث والبقاء ما للأجسام، وسموا السحاب عرضًا.

والأدنى: تذكير الدنيا، فعرض الدنيا أراد عرض هذه الدار الدنيا، فلما ترك

الاسم المؤنث ذكر البعث لتذكير اللفظ.

والدَّرْسُ: تكرير الشيء، درس الكتاب: إذا كرر تلاوته، ومنه: درس المنزل:

إذا تكرر عليه مرور الأيام والأمطار والرياح حتى امّحى أثره.

(الإعراب)

يقال: ما خبر “الَّذِينَ”؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: “إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ” ويكون فيه فعنى التعليل، كأنه قيل: إنا لا نضيع أجر المصلحين منهم.

وثانيهما: أن يكون مجرورا عطفا علي قوله: “وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ”، ويكون قوله: (إنا لا نضيع) زيادة مذكورة لتأكيد ما قبله.

(171)

قوله تعالى:

(وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧١)

(اللغة)

النتق: أصله: القلع، وكل شيء قلعته ورميت به: نتقته، ومنه قيل للمرأة الكثيرة

الولد: ناتق؛ لأنها ترمي بالأولاد رميًا، هذا قول أبي عبيدة، ومنه يقال: نتق ما في

الجراب إذا نثر ما فيه باقتلاع له من موضعه.

وقيل: أصل النتق: الرفع، يقال:

الناتق: الرافع، وامرأة ناتق ومنتاق: كثيرة الولد، سميت بذلك لرفع الأولاد، نَتَقَت

المرأة تَنْتُقُ نتوقًا فهي ناتق ومنتاق: إذا كثر ولدها؛ لأنها ترفعهم، ثم تضعهم، وهذا

قول ابن الأعرابي، ومنه: نتقني الستر: حركني ورفعني.

وقيل: أصل النتق:

الجذب، يقال: نتقت الغرْب من البئر: جذبته، وهو قول أبي مسلم.

وقيل: أخذ ذلك

من نتق السقاء، وهو نقضه حتى يقتلع الزُّبْدة منه، ومنه قوله: “نَتَقْنَا الْجَبَلَ” فإنه قُلِعَ من أصله.

(الأحكام)

ظاهر الآية يدل على أنه رفع الجبل فوقهم، وخَوَّفَهُمْ سقوطه عليهم إن لم يقبلوا

ما أمروا به.

ومتى قيل: كيف يجوز والحال هذه بقاء التكليف، والحال حال الإلجاء؟

قلنا: ليس فيه إلجاء، وهو بمنزلة عرض القتل على المرتد، ولأنهم ظنوا

وقوعه، والأولى أن يقال: إنه رفعه فوقهم نعمة وظلة، كما قال أبو مسلم، ثم خوفهم

بوقوعه، فلا يكون إلجاء كما يخَوَّف بسائر العقوبات.

(172)

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (١٧٢) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (١٧٣) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (١٧٤)

(النظم)

ويقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟ وكيف تقديرها؟

قلنا: قيل: إنها تتصل بدلائل التوحيد المذكورة قبل قصص الأنبياء، وهو قوله:

(إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ) "، وقوله: (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ) كأنه ذكر التوحيد ودل

عليه، ثم اختص خبر الأنبياء، ثم عاد إلى بيان أدلة التوحيد وذم الشرك.

وقيل: يتصل بما قبله من أخذ الميثاق على بني إسرائيل بأن يعملوا بالتوراة، ثم

عقبه بأخذ الميثاق على جميع بني آدم.

وقد قدروا نظم الآية على وجوه أقربها أن تقديرها: وإذا أخذ ربكم من ظهور بني

آدم ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم وقد أريتكم في ذريتكم وأنتم

بمنزلتهم في الإخراج من صلب الآباء؟ فقالوا: بلى، شهدنا قيل: فلا تقولوا: كنا

غافلين عن هذا، أو تقولوا على تقليد الآباء.

(175)

قوله تعالى:

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (١٧٥) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (١٧٦) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (١٧٧) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٧٨)

(القراءة)

اتفقوا على إثبات الياء في قوله: “المهتدي” اتباعًا للمصحف، ويجوز حذفها

على القياس طلبًا للخفة، قال علي بن عيسى: وإنما أثبتت الياء فيه؛ لأن الألف واللام

لما عاقبت التنوين رجع إلى الأصل في إثبات الياء كما يرجع في الإضافة إذا قلت:

جواريك ومهتديك.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: على قول أبي مسلم تصل قصة فرعون بقصة بني إسرائيل.

وقيل: لما نهى عن تقليد الآباء في الدين بيّن في هذه الآية حال علماء السوء

الَّذِينَ يختارون الدنيا على الآخرة نهيًا عن تقليدهم واتباعهم كما نهى عن تقليد الآباء.

وقيل: لما تقدم ذكر أخذ الميثاق بيّن حال من آتاه اللَّه الآيات، فانسلخ منها ولم يتبعها.

(الأحكام)

تدلُّ الآية على ذم علماء السوء حيث علموا، وتركوا العمل، ومالوا إلى الدنيا.

وتدلُّ على خستهم حتى شبهوا بالكلب.

وتدلُّ على وجوب النظر والتفكر.

وتدلُّ على أن كل مذنب يضر بنفسه ولا يؤخذ به غيره.

(القصة)

(القصة)

قد رووا في هذه الآية أشياء لا يجوز ذلك على أنبياء اللَّه - تعالى، ولا في

حكمة اللَّه، ونحن نذكرها، ونميز بين الصحيح والفاسد:

أولها: أنهم قالوا: إن الآية نزلت في قصة بلعام بن باعور، وقد بينا اختلاف

المفسرين فيه، ويجوز أن يكون كما قالوه، وذكروا أن قصة بلعام كان زمن موسى،

وهذا أيضًا جائز.

وقيل: كان زمن يوشع بن نون، فإنه لما انقضت أيام التيه بعث اللَّه يوشع، فدعا

إلى قتال الجبارين، وكان قصة بلعم. واللَّه أعلم.

قالوا: وكان بلعم يعلم اسم اللَّه الأعظم، وكان إذا دعا أجيب، فلما دعي إلى

قتال الجبارين كفر بلعم، وأتى الجبارين، وقال: لا ترهبوا فإني أدعو عليهم

فيهلكون، عن السدي.

وقد كان يلهث لهث الكلب، عن السدي، وهذا أيضًا لا مانع منه.

وقيل: لما قصد موسى الجبارين جاؤوا إليه ليدعو اللَّه فأبى، فأعطوه مالاً فذكر

اللَّه ودعا، وهذا أيضًا غير بعيد.

قالوا في الروايتين: فدعا بلعم على موسى فوقع موسى في التيه ومنع من

الوصول إلى الجبارين، فقال موسى: يا رب لأي شيء أوقعتنا في التيه؟ فقال: بدعاء

بلعم، فقال: اللَّهم اسلب عنه الإيمان، فسلب إيمانه.

وهذا باطل لأنه - تعالى - أمر موسى بالقتال ودخول مدينة الجبارين، فلا يمنعه منه ولا يسمع عليه دعاء كافر،

ولأن من دعا على بني إسرائيل كفر، ولا يجوز أن يقع التيه بسببه [١]، وقد ذكر اللَّه في

سبب التيه غير ذلك على ما قصه في كتابه، وبعد فلا يجوز على نبي اللَّه أن يسأل

اللَّه سلب إيمان أحدٍ؛ لأن الرضا بالكفر كفر، فكيف يجوز على نبي دعاء ذلك؟

ورووا في بعض الروايات أنه لما كفر قال: لا أجاب ولكن أحتال، ثم أرسل

نساء الكنعانيين إلى بني إسرائيل فكثر فيهم الزنا فوقعت فيهم، وهلك في ساعة سبعون

ألفًا، وكان ذلك سببًا للتيه، وقد ذكر اللَّه - تعالى - سبب التيه، ولم يذكر ما قالوا،

وليس في ظاهر هذه الآية إلا أنه آتاه الآيات فانسلخ منها، فإذا لم يدل عليها الظاهر،

ولا روي من وجه صحيح، فلا وجه لقبوله.

ورووا في بعض الأخبار أنه لما توجه ليدعو على موسى ركب أتانًا فلم يمشِ،

وقال: ويحك يا بلعم، أتدعو على نبي اللَّه والمؤمنين، وهذا إن صح فهو معجزة

لموسى (عليه السلام)؛ لأنه لا يجوز إظهار المعجزة على الكذابين، وإنما ذكرنا طرفًا

من هذا الحديث، وإلا فرواياتهم طويلة نبهنا على جملتها.

__________

[١] كلام في غاية الحسن أجاد فيه المؤلف، ولهذا نذكر هذه القصص والروايات الواهية لننبه على زيفها ونظهر عوارها، وهي لا تخفى على العلماء المحققين، والله أعلم.

(179)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (١٧٩) وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٨٠) وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٨١)

(الإعراب)

(لقد) تأكيد للكلام، واللام في قوله: “لجهنم” لام العاقبة، وتقديره: ذرأنا كثيرًا

من الجن والإنس للثواب والرحمة، فعصوا أمر اللَّه، فكان عاقبتهم الدخول في

جهنم، ومن خالف في ذلك لا يخلو، إما أن ينكر لام العاقبة، أو يقول: اللام في

الآية ليست لام العاقبة، فأما لام العاقبة في اللغة فظاهر، ذكرها جماعةٌ من أهل اللغة

كالأخفش وقطرب والزجاج والمبرد، وحكوا ذلك عن العرب، وقالوا: لما كان عاقبة

أمرهم العذاب صار كأنهم خلقوا للعذاب، وقد قال تعالى: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ

لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) وإنما التقطوه قالوا: قرة عين لي ولك عسى أن

ينفعنا أو نتخذه ولدا، وقال الشاعر:

أَمْوَاُلنَا لِذَوِي الميراثِ نَجْمَعُهَا ... ودُورُنا لِخَرَابِ الدَّهْرِ نَبْنِيهَا

وقال آخر:

وَلِلْمَوْتِ تَغْذُو الوالداتُ سخَالَهَا ... كَمَا لِخَرَابِ الدُّورِ تُبْنيَ المَسَاكِنُ

وأنشد أبو علي لشاعر جاهلي:

أأمَّ سِمَاكٍ فَلاَ تَجْزَعِي ... فللموت مَا تَلِدُ الوالدَهْ

فأقسمُ لو قَتَلُوا مالكًا ... لكُنْتُ لَهمْ حَيَّةً رَاصِدَهْ

وأنشد أبو مسلم:

يا أم وجرة بعضَ الوجدِ واعترفي ... فَكُلُّ والدةٍ للموتِ مَا تلدُ

وأنشد علي بن عيسى:

لِدُوا لِلْمَوتِ وابْنُوا لِلخَرَابِ ... فَكُلُّكُمْ يَصِيرُ إِلى التُّرَابِ

قال علي بن عيسى: هي لام إضافة تذكر مرة على معنى العلة ومرة على شبه

العلة.

(لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا)

أي: لا يعلمون بها الحق، وأعين لا يبصرون بها الرشد من دلائل توحيده وعجائب

صنعته، وآذان لا يسمعون بها الوعظ والدعاء إليه؛ لأنهم يعرضون في جميع ذلك

إعراض من لا يدري، فلا يجوز حمله على أنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا

يسمعون؛ لأن ذلك يزيل التكليف عنهم، ولأنه علم من حالهم أنهم يسمعون ويفقهون

ويبصرون، ولكن لما خالفوا الحق صاروا كأنهم صم عمي لا يفقهون، وجرى ذلك

مجرى قول الشاعر وهو مسكين الدارمي:

أَعْمَى إِذا ما جَارتِي خَرَجَتْ ... حَتَّى يُوَارِيَ جَارَتِي الخِدْرُ

وقال آخر:

أصَمُّ عَمَّا شَاءَهُ سَمِيعُ

وقال آخر:

وأَصَمُّ عما كان بينها ... سَمْعِي ومَا بالسَّمْعِ مِنْ وَقْرِ

وقال آخر:

وعوراء الكَلامِ صممْت عَنْهَا ... وَلَوْ أَنّي أَشَاء بِهِ سميعُ

وقد جاوزوا هذا، فقال شاعرهم:

لَقَدْ أَسْمَعْتَ لَوْ نَاديْتَ حَيًّا ... ولكنْ لا حياةَ لِمَنْ تُنادِي

وقد نطق القرآن بمثل ذلك في قوله: (فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ)

فشبههم من حيث لا يتفكرون فيما يرون بأبصارهم من الحجج ويسمعون

بآذانهم من الأمثال والعبر، ولا يعلمون الحق صاروا كأنهم لا يفقهون، ولا يبصرون.

ولا يسمعون “أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ” قيل: في أنه لا يهتدي.

وقيل: في أن همتها المأكل

والمشرب والفساد.

وقيل: أحلوا أنفسهم محل الأنعام حيث لا يشكرون ولا يعملون،

وقيل: لأنها لا تهتدي إلى منافع تفسها وهَؤُلَاءِ لا يهتدون إلى منافع أنفسهم، عن أبي علي. “بَلْ هُمْ أَضَلُّ ” (بل): إضراب عن الأول ورجوع، يعني هم أضل، يعني

هم كالأنعام وهم أضل منهم يعني الكفار.

وقيل: لأنها لا تتمكن من المعرفة والنظر

ولم تكلف بخلاف الكفار.

وقيل: لأن جهلهم وإعراضهم لا يورث عقابًا بخلاف

الكفار، عن أبي علي.

وقيل: لأنهم لم يعطوا آلة الهدى ولا يقدروا على اختلاق نفع

الآخرة بخلاف هَؤُلَاءِ.

وقيل: لأنهم يعملون ما خلقوا له، وهَؤُلَاءِ لا يعملون ما

خلقوا له وهو العبادة.

وقيل: لأنها تَقَرُّ أبدًا إلى صاحبها ومدبرها والكافر يهرب

ويعرض عنه.

وقيل: لأنها لا تعصي اللَّه بخلاف الكافر.

وقيل: لأنها تضل إذا لم يكن لها مرشد وهَؤُلَاءِ يضلون ومعهم مرشد يدعوهم إلى الحق، عن الأصم.

قوله: (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ)

ومتى قيل: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قيل: لما تقدم ذكر الكفار عقبه بذكر المؤمنين ومن خالف أولئك، عن

أبي مسلم.

وقيل: إنه يتصل بقوله: (ذرأنا) أي: خلقنا، كأنه قيل: خلقنا قومًا صفتهم كذا

وقومًا صفتهم كذا، عن الأصم.

(الأحكام)

تدلُّ الآيات على أن الجن مكلفون.

وتدلُّ على أنه ليس في الملائكة معذب، فلذلك خص الجنسين بالمصير إلى جهنم.

وتدلُّ على أنهم لَمَّا لم ينتفعوا بهذه الحواس صارت كالمعدومة، وإنما خص هذه

الثلاث؛ لأن المكلف بالنظر يصل إلى العلم بها ومحله القلب، وإنما يرى الأدلة

بالأبصار، ويسمع بالآذان، فطريق الحجج هذان.

وتدلُّ على أنه تَعَبَّدَنا بأن ندعوه بأسمائه الحسنى، وهو ما يفيد التعظيم.

وتدلُّ على وجوب الانقطاع إليه والمسألة في المهمات مع تقديم أسمائه ولهذا

يستحب أن تكون المسألة عقيب الثناء والتمجيد.

وتدلُّ على وجوب معرفته ومعرفة صفاته؛ ليميز بين ما يحسن أن يدعوه، وبين ما

لا يحسن.

وتدلُّ آخر الآيات أن جميع الناس لا يُجْمِعُون في وقت على الضلالة،

وعلى إثبات المُتَمَسِّكِينَ بالحق في كل زمان، ولا يقال: إنه قال: ممن خلقنا؛ لأن

المراد قدرنا وكتبنا، فيصح حمله على كل زمان، أو يراد من خلقنا وقد ورد الخبر ما

يحقق ما ذكرنا.

وتدل على عظيم موقع الوعظ والدعاء إلى اللَّه تعالى؛ لذلك مدحهم بذلك.

(182)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (١٨٢) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (١٨٣)

(اللغة)

الاستدراج: أن تتدرج إلى الشيء قليلاً قليلاً في خفية تشبيهًا بمن يَرْقَى درجة

درجة حتى ينتهي إلى العلو.

وقيل: أصله من الدرج الذي يطوى فيكون لأنه يطوى

منزلة بعد منزلة كما تطوى الدروج.

وقيل: من الدرجة فيكون لأنه ينحط درجة

بعد درجة حتى ينتهي إلى حال الهلاك، ودرج القوم مات بعضهم في إثر بعض.

والإملاء: الإمهال، ونقيضه: الإعجال، وأصل الإملاء الاستمرار على العمل من

غير لبث، من أمليت الكتاب إذا أبرزت عليه شيئًا بعد شيء، ومنه: أقام مليًا،

والمُلاَ مقصور: فلاة ذات حَرّ وسَرَابٍ لاستطالة المكث فيها، والمَلاَ والملاوة

بالفتح والضم والكسر: القطعة من الدهر.

والكيد: أصله الاحتيال والاجتهاد، ومنه سميت الحرب كيدًا لاحتيال الناس

فيها، كاده يكيده كيدًا ومكيدة، وكَيْدُهُ لهم أخذه بالعقوبة من حيث لا يشعرون.

والمتين: القوي، وأصله المتن، وهو اللحم الغليظ عن جانب الصلب، وهما متنان.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: يتصل بما قبله بِذِكْر من آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وعمل بشريعته، ثم ذِكْرِ من

كذبه، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه يتصل بقوله: “فمثله كمثل الكلب”؛ لأنه قال (ساء مثلا القوم الَّذِينَ

كذبوا بآياتنا) ثم بيّن ههنا وعيد أولئك، عن الأصم.

(184)

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (١٨٤) أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (١٨٥) مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٨٦)

قوله: “وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ”

أي: هلا تذكروا لعل أجلهم قريب، وهم لا يعلمون، وفيه إشارة إلي أشياء:

أحدها: وجوب التفكر في حال التفكر في حال نفسه، وأن الموت يأتيه.

وثانيها: أن الأنفاس محصورة يجوز قطعها عند كل طرفة عين فتعظم حسرته

على ما فرط.

وثالثها: كتمان الأجل؛ ليكون في جميع أوقاته على حذر.

(187)

قوله تعالى:

(يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (١٨٧)

(اللغة)

أيان: معناه (متى)، وهو سؤال عن الزمان على جهة الظرف للفعل، كما أن

(أين) سؤال عن المكان، قال الراجز:

أَيَّانَ تَقْضي حَاجَتِي أَيَّانَا ... أَمَا تَرى لِنُجْحِهَا إِبَّانَا

والإرساء: ثبوت الشيء الثقيل، والمرسى مُسْتَقَرُّهُ، يقال: رست السفينة رُسُوًّا:

إذا ثبتت في مستقرها، وأرساها غيرها: أثبتها، ومنه: الجبال الراسيات.

والحفي: المستقصي في السؤال، وأصله الإلحاح في الأمر، أحفى فلان

فلانا: إذا ألح في الطلب منه، وأحفى السؤال إذا ألح فيه، قال الأعشى:

فَإِنْ تَسْأَليِ عَنِّي فَيَا رُبَّ سَائِلٍ ... حَفِيٍّ عَنِ الأعشَى به حَيْثُ أَصْعَدَا

ومنه: أحفى شاربه: إذا استقصى، وحفوت الرجل عن الشيء: منعته عن

استقصاء، والحفي: العالم بالشيء؛ لأنه ألح في طلب علمه، والحفي: اللطيف

لإلحاحه في ذلك، والحفي: المشي من غير نعل ولا خف، حَفِيَ يَحْفى حَفَاءً

وحفوة، وهو حافٍ، قال ابن الأعرابي: يقال فلان حفي بخبر فلان: إذا كان معنيًّا

بالسؤال عنه ملحَّا حتى يعلمه.

قوله: “قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ”

قيل: أعيد ذكر ذلك؛ لأنه موصول بقوله: “وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ” ذلك،

وقيل: الأول علم وقتها، والآخر علم كنهها عن أبي علي “وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”

قيل: لا يعلمون أنه العالم دون غيره.

وقيل: لا يعلمون أن الصلاح في كتمانه عن أبي علي.

قيل: لايعلمون إتيان الساعة عليهم، وأنه يعيد الخلق، عن الأصم وأبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية أن قدر زمان الدنيا لا يُعْرَفُ خلاف ما قاله بعضهم من وجهين:

أحدهما: أنه قال: “علمها عند اللَّه”.

والثاني: قوله: “لا تأتيكم إلا بغتة”.

وتدل على بطلان قول الرافضة أن الرسول والأئمة يعلمون جميع ما يكون إلى يوم القيامة.

قال الشيخ أبو علي: ويدل على بطلان قولهم بالنص؛ أنه - صلى الله عليه وسلم - نص على إمام بعد

إمام بأعيانهم، ولو كان الزمان لا يخلو من حجة لوجب أن يعلموا آخر الأئمة، وأن

الساعة تقع عنده، فيكون العلم بالأئمة علما بالساعة، والآية تُكَذِّبُهم.

(188)

قوله تعالى:

(قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١٨٨)

(النظم)

ولما تقدم السؤال عن الساعة وهو العلم بالغيب أمره - تعالى - أن يجيب بأنه لا

يعلم الغيب، وأن علم الغيب يختص به المالك للضر والنفع “قُلْ لا أَمْلِكُ” عن الأصم

وأبي مسلم.

وقيل: إنه جواب عن سؤالهم، كأنه قال إنما لا أملك أن أسوق إلى نفسي نفعًا أو

أدفع عنها ضرًّا فكيف أعلم الغيب، وتم الكلام عند قوله: “إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ” ثم ابتدأ

وقال: “وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ” أي: الجنون، جوابًا عن قولهم: به جِنَّة، عن مقاتل.

(189)

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٨٩) فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٩٠) أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (١٩١) وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (١٩٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر عن عاصم “شِرْكًا” بكسر الشين منونًا غير ممدود،

وهو قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير.

وقرأ الباقون. “شُركَاء” بضم الشين وفتح الراء وبالمد والهمز.

والأول بمعنى الشركة، قال أبو عبيد: أي: حظًا ونصيبًا من غيره، قال

الأزهري: فالشرك يكون بمعنى الشريك.

فأما الثاني فالشركاء جمع شريك، وقال بعضهم: في قراءة نافع تقديران: قيل:

ذا شرك عن الزجاج.

وقيل: كان له شركاء.

قراءة العامة “فَمَرَّتْ بِهِ” بالتشديد من المرور، وعن ابن عباس: (فاستمرت بِهِ)،

ويجوز أن يكون فسر (مرت) ب (استمرت).

وعن بعضهم “فَمَرَتْ” خفيفة من الريبة وهو الشك، أي: شكت، أحملت أم لا؟.

وقراءة العامة “أَيُشْرِكُونَ” بالياء على الكناية عمن تقدم ذكرهم، وعن السلمي

بالتاء على الخطاب.

(اللغة)

الخلق: أصله التقدير، وهو إحداث على قدر من غير زيادة ولا نقصان، ولا

يطلق ذلك في غير أفعال اللَّه لذلك.

وقيل: إنه المخْتَرَع.

وقيل: المفعول لا بآلة.

والنفس: ذات الشيء، والنفس: نفس الإنسان وهو هذا الشخص المبني الفاعل.

والزوج: المرأة زوج بعلها، وزوجته، والزوج من الثياب وغيره الصنف.

والسكون إلى الشيء: الاستقرار إليه والألفة معه، وأصل الباب. السكون خلاف

الحركة، ومنه: السكن أهل الدار لسكونهم فيه، ومنه الحديث: "حتى إن الرمانة

(الإعراب)

الألف في قوله: (أَيُشْرِكُونَ) ألف إنكار في سؤال احتجاج، وأصله الاستفهام،

وفيه معنى الطلب لإظهار الفضيحة.

“حَمْلًا” نصب على المصدر. “خَفِيفًا” نعْتٌ له “صَالِحًا” نصب لأنه نعت

لمحذوف؛ أي: ائتنا ولدًا صالحًا. اللام في “لَنَكُونَنَّ” لام القسم، والنون للتأكيد.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية - وفيه ذكر آدم - بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما تقدم ذكر اللَّه - تعالى - والدعاء إلى عبادته في قوله: "إلا ما شاء

اللَّهُ“ وقوله: ”عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي" عقبه بذكر ما يدل على وحدانيته وذم ما أُشْرِكَ في

خلقه.

وقيل: لما تقدم قوله: “إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ” عقبه ببيان صفة من يدعو إليه،

وذكر دلالته.

ويقال: كيف تقدير الآية ونظمها والكنايات فيها؟ والضميران إلى من يرجع؟

قلنا: اختلفْ المفسرون في ذلك، فقال أبو علي: الكنايات كلها عن آدم وحواء

التي في قوله: “جَعَلَا” و “يُشْرِكُونَ” فإنهما يرجعان إلى غير آدم وحواء، وتقدير الآية:

“هو” يعني اللَّه - تعالى - “خلقكم من نفس واحدة” وهو آدم (عليه السلام) "وجعل منها

زوجها“ أي: خلق زوجها وهي حواء منها أي: من نفس آدم ”لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا

تَغَشَّاهَا“ وطئها ”حملت“ يعني حواء ”حملاً خفيفًا فمرت به“ كذلك ”فلما أثقلت"

الحمل “دَعَوَا” يعني “اللَّهَ رَبَّهُما لئِنْ آتَيتَنَا صَالِحًا” أي: ولدًا بشرًا سويًا "لَنَكُونَنَّ مِنَ

الشَّاكِرِينَ“ لذلك ”فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا" يعني غلامًا وجارية؛ لأن حواء كانت تلد في كل

بطن اثنين غلامًا وجارية.

وقيل: إنها ولدت في خمسمائة بطن ألف ولد “جَعَلا” يعني

هذين الولدين الموصوفين بقوله: “صَالِحًا”، “لَهُ شُرَكَاءَ” فالمشرك مضاف إلى ولد

آدم وحواء، لا إليهما، والكناية عنهما يعني الولدين، وجعلا شركاء أضافا الخلق

والنعم إلى غير اللَّه من وثن أو صنم ونحوه، فتعالى اللَّه عما يشركون.

وقال بعضهم مثل ذلك إلا أنهم قالوا: قوله: “جَعَلَا” يرجع إلى نسلهما

وعقبهما، وإنما ثنى ذكرهما؛ لأنهما جنسان: ذكر وأنثى؛ ولذلك قال: "فَتَعَالَى اللَّهُ

عَمَّا يُشْرِكُونَ" على الجمع.

وقال الأصم: لم يرد بالآية آدم وحواء وليست الكنايات كناية عنهما، وإنما المراد

بذلك مشركو العرب الَّذِينَ جعلوا لله في أولادهم شركاء، فخاطب كل نفس منهم،

فقال سبحانه: “خَلَقَكُمْ” يعني خلق كل نفس منكم “مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ” وخلق من تلك

النفس زوجها يعني من ذلك الجنس والشكل؛ ليكون آلَفَ وأسْكَنَ إليها، فلما تَغَشَّى

النفس التي خلقها اللَّه زَوْجُها أن وطئها حملت حملاً خفيفًا لا يشق عليها، "فَلَمَّا

أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا“ ذكرًا سويًا ”لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ " وكانت

عادتهم أن يئدوا البنات، فالضمير في جميع ذلك يرجع إلى الأب والأم "فَلَمَّا آتَاهُمَا

صَالِحًا جَعَلَا“ يعني الأب والأم ”لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا" فكانوا يسمون عبد مناف،

وعبد العزى، وعبد الدار، وعبد اللات “فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ” ترجع الكناية إلى

جميعهم، كما ترجع في قوله: “خَلَقَكُمْ”.

وقال أبو مسلم: “خَلَقَكُمْ” خطاب عام لجميع الخلق أنه خلقهم “مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ”

وهو آدم “وَجَعَلَ” من ذلك النفس “زَوْجَهَا” وهي حواء إلى ههنا حديث آدم وحواء، ثم

انقضى الكلام عنهما، ثم خص بالذكر المشركين من أولاد آدم الَّذِينَ سألوا ما سألوا

وجعلوا له الشركاء فيما آتاهم.

قال: ويجوز أن يذكر العموم ثم يخص بعض المذكور بالذكر، ومثله كثير في

الكلام، قال اللَّه تعالى: (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ)

فعم جميع الخلق في أول الآية، ثم خص في آخرها بعضهم، كذلك

ههنا عم في أول الآية ذكر جميع الخلق ثم خص المشركين بالذكر بعده. وروي قريبًا،

منه عن الحسن.

قال أبو مسلم: ويجوز فيه وجها آخر، وهو أن يكون “خَلَقَكُمْ” خطابًا

للمشركين، وقوله: “مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ” لأنه كل واحد من بني آدم مخلوق من نفس،

وزوجها كذلك؛ لأنه من جنسها، وذكر قريبًا من قول الأصم.

وقال بعضهم: المراد بالنفس الجنس؛ أي: خلقكم من جنس واحد وخلق من

ذلك الجنس زوجًا له ليسكن إليها.

كقوله تعالى: (فَسَلِّمُوْا عَلَى أَنفُسِكم) أي: ليسلم بعضكم على بعض،

فلما تغشى الزوج زوجته وحملت دعوا اللَّه، فلما آتاهما صالحًا جعلا له شركاء،

يبين ذلك قوله: “فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ”.

وقال بعضهم: الكناية عن آدم وحواء إلى قوله: “جَعَلَا” ثم بعده كناية عن

أولادهما، فحذف الأولاد وأقامهما مقام الأولاد، ويجوز حذف المضاف وإقامة

المضاف إليه مقامه كقوله: (وَاسْألِ الْقَرْيَةَ) أي أهل القرية، وكقوله

لليهود: (اتَّخَذتُمُ العِجْلَ) و (قَتَلْتُمْ نَفسًا) يعني أسلافهم عن

بعض أهل المعاني.

وقيل: المراد به اليهود والنصارى رزقهم اللَّه أولادًا فَهَوَّدُوهم ونصروهم، عن

الحسن.

وقيل: قوله: “جَعَلا” أي أَجَعَلاَ بمعنى لم يجعلا، فأنتم ثَمَّ جعلتم، وحذف ألف

الاستفهام كثير، قال الشاعر:

بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أَمْ بِثَمَانِي

أي: أَبِسْبْعٍ.

وقيل: على قراءة من قرأ “شِرْكُا” في السؤال أي: نفيًا لاستثناء آخر غير ذلك.

فأما ما يرويه الحشوية أن الآية إلى آخرها في آدم وحواء وأنها لما حملت جاءها

إبليس فعند ذلك قال لها: إن شئت أن يعيش ولدك فسميه عبد الحارث، والحارث

اسم إبليس، فسماه بذلك فعاش ولدها.

وقيل: بل سمي عبد اللَّه، وقال إبليس:

أتظنان أنه يترك عبده عندكما؟ سمياه عبد الحارث.

وقيل: قال لحواء ذلك فذكرت لآدم، فأبى وقال: أَطَعتِهِ مرة فأخررجك من

الجنة، وسماه صالحًا فقبله، فلما كان ثالثًا قال آدم: إن غلبتموني فسموه عبد

الحارث، في قصة طويلة، واختلاف الروايات ما ذكرناه، جملته، وهذا فاسد؛ لأن فيه

إضافة الشرك إلى نبي اللَّه وطاعة الشيطان.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الولد من النعم التي يجب عليها الشكر، لذلك قال:

“لنكونن من الشاكرين”.

وتدل على أن النعمة يعظم الذنب بعدها؛ فلذلك وبخهما بقوله: “فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا”.

وتدل على أن الحمل يكون من ماء الرجل لذلك قال: “فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ”.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه عند الشدائد؛ لذلك قال: “دَعَوَا اللَّهَ”.

وتدل على حسن الدعاء في أمور الدنيا؛ لذلك قال: “لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا”.

وتدل على وجوب الشكر.

وتدل على صحة الحجاج في الدين؛ لأن قوله: “أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ” حجاج.

وتدل على أن المستحق للعبادة هو الذي يخلق وينعم ويقدر على النفع والضر

وهو اللَّه تعالى.

(193)

قوله تعالى:

(وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (١٩٣) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٩٤) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ (١٩٥)

(الإعراب)

“عباد أمثالكم” تقديره: هم عباد. واللام في. قوله: “فليستجيبوا” لام الأمر على

معنى التعجيز، وإنما كان للتعجيز؛ لأنه طلب الفعل إن أمكن.

ويقال: لم قال: “صامتون” ولم يقل: (صَمَتُّم) كما قال: (دعوتم)؟

قلنا: لأنه أراد الماضي والحال؛ لأن المقابلة دلت على معنى الماضي، واللفظ

يدل على معنى الحال، قال الشاعر:

سَوَاءٌ عَلَيْكَ الفَقْرَ أَمْ بِتَّ لَيْلَةً ... بِأَهْلِ فتات مِنْ نمير بن عَامِرِ

(196)

قوله تعالى:

(إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (١٩٦) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (١٩٧) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (١٩٨)

قوله: “وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ”

قيل: الأوثان لا يدفعون عن أنفسهم شيئًا.

وقيل: الكفار لا ينصرون أنفسهم، ولا معبودهم.

ومتى قيل: لم كرر ذلك؟

قلنا: ليس بتكرير؛ لأن ما تقدم تقريع وتوبيخ، وههنا فرق بين مَنْ يجوز أن

يُعبد ومن لا يجوز، كأنه قال: أعبد من ينصرني، ولا ناصر لكم ممن تعبدونه؟

فلا تعبدوه “وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى” قيل: إن تدعوا الأوثان إلى الرشد والمنافع،

عن الفراء وأبي علي.

وإنما أخبر عن الأوثان بجمع مَن يعقل وهو الهاء والميم؛

لأنهم جعلوها تنفع وتضر كمن يعقل.

وقيل: لأنهم صوروها صورة من يعقل،

فعبر عنه بعبارتهم.

وقيل: أراد به الكفار؛ أي: إن تدع يا محمد المشركين إلى الدين،

عن الحسن.

(199)

قوله تعالى:

(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (١٩٩) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٠٠)

(القراءة)

قراءة العامة: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) بضم العين في (العُرْفِ) وبسكون الراء.

وقرأ عيسى [بن عمر] (العُرُفِ) بضم العين والراء مثل الحمل، وهما لغتان.

(اللغة)

العفو: أصله الترك، ومنه: (فَمَن عُفِيَ لَهُ من أَخِيهِ شَيءٌ) أي تُرِكَ، والعفو

عن الذنب ترك الأخذ به، والعفو من المال حَلاَلُهُ وطيِّبُهُ.

وقيل: العفو الفضل؛ لأنه

ترك فلم ينفق، والعفو ما يترك من طيب نفس، وعفا المنزل ترك حتى درس، ومنه

قول لبيد:

عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُها

ومنه: “أعفوا اللحى” أي: اتركوها تطول، والعَفْو والعَفَاء: المكان الذي لم

يُوطَأْ، كأنه ترك، وعفا الشيء: كثر، ومنه: (حَتَّى عَفَوا) وكأنه ترك حتى

كبر، والعَفَاء: ما ليس لأحد فيه ملك، كأنه ترك فلم يملك.

والأمر: قول القائل لمن دونه: افعل إذا أراد المأمورَ به، وهو حقيقة في القول

وهو في الفعل مجاز، ولذلك يتصرف في القول دون الفعل، ويَطَّرد في القول، لا

يقال: أَمَرَ بمعنى (فعل)، وقد ترد صيغته ويراد به غير الأمر كالتهديد، والإباحة،

والإرشاد.

والنزغ: الإزعاج بالإغواء.

وقيل: الولوع بالإغواء، وأصله: الإزعاج بالحركة

إلى الشر، وهذه نزغه من الشيطان للخصلة الداعية إليه.

وقيل: النزغ: الإغواء، وهو

الوسوسة.

وقيل: هو ما يعرض في الإنسان عند وسوسته.

والاستعاذة: طلب البراءة من البلية، تقول: أعوذ بِاللَّهِ من كذا.

(الإعراب)

يقال: ما موضع “ينزغنك” من الإعراب؟

قلنا: جزم ب (إن) التي للجزاء إلا أنه لا يبين فيه الإعراب؛ لأنه مبني مع نون

التوكيد على الفتح، إذا كانت مشددة لا بد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء

الساكنين، فأجرى الفعل في تصاريفه على ما لزمته العلة منه.

ويقال: لم وصل (ما) ب (إن) ههنا في الخط، ولم يوصل قوله: (إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ)؟

قلنا: لأنها ههنا حرف تدغم فيه النون، وهناك اسم ينفصل كما ينفصل غيره من

الأسماء، فلا يجوز فيه الإدغام؛ لئلا يجتمع ساكنان.

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم أمره - تعالى - بدعائهم إلى الحق بَيَّنَ في هذه الآية أن يقبل إيمان

من يؤمن، ويعرض عمن لا يؤمن، وأن يأمرهم بالمعروف الذي أمر به، عن

أبي مسلم.

وقيل: تقدم ذكر المؤمن والكافر، فبيّن في هذه الآية كيف يعامل من تقدم ذكره.

وقيل: لما أمره بالدعاء إلى اللَّه وتبليغ رسالته عَلَّمَهُ خصال الخير في الدين

والدنيا؛ ليكونوا أقرب إلى القبول منه.

وقيل: لما بعثه وأمره بالدعاء إليه علمه كيفية الإبلاغ والتعليم والأخلاق الشريفة؛

ليتم الغرض بالبعثة لقبول الناس عنه وسكونهم إليه.

(الأحكام)

في الآية تعليم من اللَّه لعباده من مكارم الأخلاق ومعالي الأمور، وتدبير المصالح

دينًا ودنيا ما يغني عن كل وعظ مع قلة هذه الأحرف عن الكتب المصنفة في مكارم

الأخلاق؛ لأن الآية تشتمل على جميع ذلك في خاص نفسه، وفي معاملة الناس،

وقوله: “خذ العفو” فبدأ بنفسه في الأخذ بالتساهل وذلك بين الغلو والتقصير؛ كي

يسلم من هَمٍّ يعود إليه أو وجه يعود إلى غيره، فأمر بالتساهل ليزول هذان، ويأخذ

بالأسهل في معاملته للناس وأولاده وأقربائه ومع أعدائه في قبول المعاذير، وكذلك

يدخل فيه ترك التشدد في الدين، فلا تغلو ولا تقصر؛ لأن الحق بين الغلو والتقصير،

وكذلك الرضا بما أوتي توكلاً على ربه ورِضًا بما ابتلي به، فيذهب الجزع ويكون

شاكرًا صابرًا، فهذه جملة يطول تفصيلها.

ثم بَيَّنَ - تعالى - من يَتَعَدَّى نَفْسَهُ إلى غيره من الأخلاق الشريفة من الأمر

بالمعروف، فيدخل فيه كل معروف في دين أو دنيا عقلاً وشرعًا، ويدخل فيه النصيحة

للناس، والدعاء إلى الدين، والهداية إلى منافع الدنيا، ولَمَّا كان الناصح لغيره

كالمعرض لعداوتهم تلت بما يحتاج إليه في ذلك فقال: “وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ” بأن

تسلك معهم طريقة السلامة فتقل العداوات والخصومات، فبذلك تتكامل للمرء منافع

الدين والدنيا.

وتدل على وجوب التعليم؛ لأنه ما لم يُعَلَّم لا يمكنه الفرق بين المعروف

والمنكر حتى يأمره بالعرف.

وتدل على وجوب الاستعاذة بِاللَّهِ دفعًا لشر الشيطان، وإنما خص الشيطان

بالذكر، وإن كان الواجب الانقطاع إليه في دفع شَرِّ كل أحد لوجهين:

أحدهما: أن مغالبته ومقاتلته تتعذر، ولا طريق لدفعه إلا بالاستعاذة.

والثاني: أنه يوسوس من طريق يشتبه ويوافقه هوي النفس فوجب الاستعاذة به

بدفعه.

وتدل على أن الاستعاذة به عند دعاء المبتدع وإغواء الإنس، وهوى النفس؛

لأن ضرر جميع ذلك أعظم.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مأمور بالاستعاذة.

ومتى قيل: كيف يوسوسه مع علمه بعدم التأثير؟

قلنا: قيل: لجهله بذلك.

وقيل: ظنًّا منه بأنه تنقضي الاستعاذة فتؤثر الوسوسة،

وقيل: تؤثر وسوسته في أعمال خاصة في الدنيا.

وقيل: لعله يعتقد جواز ذلك عليه.

وتدل على أن الاستعاذة لطف؛ لأن دفع شر الشيطان عند الاستعاذة مصلحة،

ولأن التعوذ عبادة وانقطاع إليه، وتذكير لتجدد نعمه عليه.

وقيل: الإنسان يغلب الشيطان عند الاستعاذة، والشيطان يغلب الإنسان عند

الغضب، وعند الهوى.

(201)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (٢٠١) وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (٢٠٢)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: “طَيفٌ” بغير ألف، وهو قراءة النخعي

والأسود بن يزيد، وقرأ الباقون “طائف” بالألف، فالطيف: مصدر طاف يطيف طيفًا.

وقال الزجاج: طفت عليه أطوف، وطاف الخيال يطيف، والطائف بمنزلة الخاطر

والعارض، واختلفوا فقيل: الطيف والطائف واحد، كالميت والمائت.

وقيل: بينهما

فرق نذكره في فصل اللغة.

وقرأ أبو جعفر ونافع: “يُمِدُّونَهُمْ” بضم الياء وكسر الميم، وقرأ الباقون:

“يَمُدُّونَهُمْ” بفتح الياء وضم الميم، وهما لغتان، مَدَّ يَمُدُّ وأمد يُمِدُّ.

وقيل: مد:

جذب، يعني بخروجهم إلى الضلال، وأمد من الإمداد، أي: يكونون في قبيح،

فيمدونهم بقبيح آخر، فلا يرجى فلاحهم، ويُقال: مددت الشيء مَدًّا، ورجل مديد:

طويل القامة، وعن الجحدري: “يمادونهم”.

وقراءة العامة: “يُقْصِرُونَ” بضم الياء وكسر الصاد، وعن عيسى بن عمر

“يَقْصُرُونَ” بفتح الياء وضم الصاد، وهما لغتان، قصر وأقصر.

(اللغة)

الطيف أصله الواو، ويقال: طاف يطوف طوفًا وطوافًا، وطاف يطيف طيفًا، قال الشاعر:

أَنَّى أَلَمَّ بِكَ الخَيَالُ يَطِيفُ

وأصل طيف.

وقيل: طيّف بالتشديد، فخفف، نحو: كَيْد ومَيْت وهَيْن ولَيْن.

وقد اختلفوا في الطائف والطيف:

قال ابن فارس وابن عرفة: الطيف والطائف: ما أطاف بالإنسان من الجن

والخيال، معناهما واحد.

وقال أبو عمرو وأبو عبيد: الطائف ما طاف به من وسوسة الشيطان، والطيف: الجنون.

(الإعراب)

يقال: ما الفرق بين (إذا) الأولى وبين (إذا) الثانية؟

قلنا: الأولى بمنزلة الجزاء في أن لها جوابا كجوابه، والثانية فيها معنى

المفاجأة، كقولك: خرجت فإذا زيد.

ومتى قيل: لم فصل بين النبي، صلى الله عليه وسلم - وبين المؤمن، فقال: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ) وفي المؤمنين: “إذا مسهم”؟

قلنا: لأن النزغ أول الوسوسة، والمس آخره؛ لأنه لا يتمكن من النبي - صلى الله عليه وسلم -

بأكثر من ذلك، ويتمكن من غيره، والمس لا يتم إلا بعد التمكن.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه - تعالى - عند وسوسة الشيطان،

وتذكر وعده ووعيده ليكف عن المعاصي.

وتدل على أن تلك طريقة المؤمنين، فلا يقبلون من الشيطان.

وتدل على أن طريقة الفسقة القبول منهم لا جرم يمدونهم، ويطولون إغواءهم.

وتدل على أن طمع الشياطين في الفسقة يقوى، ويضعف في المؤمنين لما قدمنا

من استعاذتهم بِاللَّهِ.

(203)

قوله تعالى:

(وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٠٣)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: الضمير فيها يرجع إلى السائلين عن الساعة، ويتصل به وهم

المشركون، تقديره: يسألونك عن الساعة وعن الآيات، فإذا لم تأتهم قالوا لولا

اجتبيتها، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بما قبله وهو قوله: “وإخوانهم” يعني يبقون في الضلالة، وإذا لم

تأتهم بآية يسألون عنها قالوا كذا، فهذا صفتهم.

(الأحكام)

تدل الآية أنه - تعالى - بَيَّنَ الآيات بحسب المصلحة، لا بحسب اقتراحهم؛ لأن

ذلك قد يكون فسادًا.

وتدل أن جميع ما يقوله الرسول، ويفعله من الشرع من وَحْيِهِ؛ لذلك أطلق:

“أتبع ما يوحى إليَّ”.

ومتى قيل: هل تدل على أنه لا يجتهد ولا يقيس؟

قلنا: لا؛ لأن القياس والاجتهاد إذا كان متعبدًا به فاتباعه اتباع الوحي، كالعامي

يقبل من المفتي، والعالم يجتهد، ويتبع الوحي، كذلك هذا، والذي يدل عليه أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يفعل شيئًا ولا يشرع شيئًا من تلقاء نفسه حتى يؤمر به.

(204)

قوله تعالى:

(وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم أن القرآن بصائر وهدى ورحمة أَمَرَنَا باستماعه والتدبر فيه، لنصل

إلى الحق، ذكره شيخنا أبو حامد.

وقيل: إنه تمام ما أمر اللَّه به نبيه أن يقول للمشركين السائلين عن الساعة

المستدعين للآيات، وتقديره: قل لهم: أمر الساعة كذا، وقيل لهم في اختيار الآيات

كذا، وقل لهم: إن القرآن معجز، فإذا قرئ فاستمعوا فتدبروا لتعلموا، عن

أبي مسلم.

(المعنى)

“فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا” أي: اسكتوا واستمعوا،

فالإنصات قبل السكوت لاستماعه.

وقيل: الاستماع: الإصغاء إليه.

وقيل: الإنصات: ألا يجهر به، والاستماع: العمل به، يقال: سمع اللَّه دعاك: أي أجاب.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الاستماع إذا قرئ القرآن، وهذا عام، فلا معنى لدعوى

التخصيص، فأما الإنصات فقد بينا الاختلاف فيه، والصحيح أن المراد به في الصلاة؛

لأن حمله على حال التبليغ - على ما قاله أبو علي - تخصيص بغير دليل، ولأن

الاستماع ثَمَّ لا يختص القرآن، وحُمْلُهُ على الخُطَبِ لا يصح؛ لأن السكوت فيها لا

يختص القرآن، ولا يصحُّ حمله على العموم؛ لأنه لا خلاف أن الإنصات غير واجب

خارج الصلاة عند قراءة القرآن، إلا أنه مندوب إليه، فحينئذ يكون تركًا للظاهر.

وتدل على وجوب الإنصات؛ لأنه أَمْرُهُ، فيدل على الوجوب؛ لأنه علّق الرحمة به.

وتدل على أن المأموم لا يقرأ خلف الإمام، وقد اختلف العلماء فيه.

وقيل: لا

يقرأ القرآن ألبتَّة فيما خافت الإمام أو جهر، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه.

وقال الشافعي: يقرأ في عموم الأحوال، وقال مالك: لا يقرأ فيما يُسمع، ويقرأ فيما لا

يسمع، وهو مذهب الهادي (عليه السلام)، قال أحمد بنْ يحيى الهادي (عليه السلام):

إن قرأ فيما يسمع أوْ لم يقرأ فيما لا يسمع لا تصحّ صلاته، وعند أبي حنيفة والشافعي

تصحّ صلاته.

(205)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (٢٠٥) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (٢٠٦)

(اللغة)

الآصال جمع، واحدها: أصيل، يجمع على أُصُلٍ، ثم يجمع على آصَالٍ، فهو

جمع الجمع، عن الزجاج.

وقيل: الآصال جمع أصيل، كـ يَمِينٍ وأَيْمانٍ.

وقيل: الآصال: ما بين العصر والمغرب، والأصيل تصغيره أصيلال، قال الشاعر:

وَقَفْتُ فِيهَا أُصَيْلالاَ أُسَائِلُها ... عَيَّتْ جَوابًا ومَا بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ

وقيل: هو مأخوذ من الأصل الذي ينتهي إليه النهار وينشأ عنه الليل، فهو

أصل لهما على هذا المعنى.

قوله: (تَضَرُّعًا)

قيل: تخشعًا وتذللاً وهو لوجهين:

أحدهما: يتضرع لتقصير وقع في واجباته.

والثاني: إقدام على معاصيه فيتضرع؛ ليغفر له ذلك.

“إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ”

يعني الملائكة، عن الأصم وأبي مسلم.

قيل: هم مع جلالتهم يذكرون اللَّه ويعبدونه،

وقيل: هم مع عصمتهم بهذه المنزلة فأنت مع ذنوبك أيها السامع أولى أن تجتهد.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب ذكر اللَّه في النَّفْس، والمراد به القلب، هذا هو الأقرب،

وهو التفكر والمعرفة، وذلك واجب في عموم الأحوال.

وتدل على أنه يجب ذكره على وجه التضرع والتذلل للمعبود.

وتدل على أن الدعاء يجب أن يكون بين الجهر والإخفاء، وقد روي أنه نهى قومًا

رفعوا أصواتهم بالدعاء وقال: “إنكم تدعون سميعًا بصيرًا”.

وتدل على مزية الغدو والآصال؛ وذلك لأنهما وقت سكون ودَعَةٍ، وتعبد

واجتهاد، وما بينهما الغالب الانقطاع إلى أمر المعاش.

وتدل على أن الذكر يجب أن يكون دون الجهر؛ لأنه أبعد من الرياء.

وتدل على أنه يجب أن يكون متيقظًا عند الذكر؛ لكي يعرف ما يدعو، وشرائط

الدعاء.

وتدل الآية الأخيرة على عظيم منزلة الملائكة والحث على سلوك طريقتهم في

العبادة، وأن صفتهم ما ذكر، وذكر الأصم أنه يدل على أن الملائكة أفضل من

ابن آدم؛ لأنه نبه على عظيم منزلتهم.

قال القاضي: وتدل على كونهم مكلفين، خلاف ما قاله بعضهم.

(سورة الأنفال)

(سورة الأنفال)

وهي مدنية بالإجماع، وآياتها خمس وسبعون آية في الكوفي، وست في الحجازي والبصري، وسبع في الشامي.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١)

(اللغة)

قيل: النَّفْلُ: العطية، عن أبي مسلم، يقال: نَفَلْتُكَ: أعطيتك، والنافلة: عطية

الطوع من حيث لا يجب، ومنه: نوافل الصلاة، والنوفل: الرجل الكثير

العطاء، وبه سمي نوفل بن الحارث، والأنفال: الغنائم؛ لأنها عطية، واحدها: نَفَلٌ،

نحو: ثقل وأثقال.

وقيل: أصله الزيادة على الأصل، وسميت الغنيمة نفلاً؛ لأنه مما

زاد اللَّه هذه الأمة في الحلال؛ لأنها كانت محرمة على من كان قبلهم، ونوافل الصلاة

زيادة على الفرض، ومنه: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً) أي: زيادة على

ما سأله، وقال علي بن عيسى: النفل: الزيادة من الخير على الواجب، والنافلة:

الطاعة التي ليست بواجبة، قال لبيد:

إِنَّ تَقْوَى ربِّنَا خَيْرُ نَفَلْ ... وَبِإِذْنِ اللَّه رَيثي وَالْعَجَلْ

والأوجه أن أصله العطية.

(الإعراب)

يقال: لِمَ أَنَّث (ذات بينكم)؟

قلنا: فيه أقوال:

قيل: المراد به ذات البين، كقولك: نفس الشيء.

وقيل: أصلحوا الحال ذات بينكم.

وقيل: إنهم يضعون اسم المذكر على المؤنث، واسم المؤنث على المذكر،

نحو: الدار والحائط، أَنَّثُوا الدار، وذَكَّرُوا الحائط.

(2)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قال أبو مسلم: لما ذكر المؤمنين بَيَّنَ شرائط الإيمان وقال: إن كنتم مؤمنين

فاصبروا على شرائط الإيمان وأحكامه، وهو العمل بطاعته والرضا بحكمه في

الأنفال وغيره، والصبر على أمره ولزوم الجماعة والألفة، ثم زاد في نعتهم وصفاتهم

الحسنة فقال: “الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّه وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ” ثم بين ما أُعِدَّ لهم.

وقيل: لما ذكر المؤمن بَيَّنَ أنه يجمع بين الإقرار والمعرفة وأعمال

الجوارح، دون من يقتصر على الدعوى، ذكره شيخنا أبو حامد.

وقيل: لما حث على

التقوى وصلاح ذات البين، وبين أنه يتكامل الإيمان أراد أن يبين شرائط الإيمان،

وصفات المؤمنين فقال تعالى: “إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ” ذكره قاضي القضاة - رحمه اللَّه -.

ومتى قيل: لم جاز وصفهم ههنا بالوجل وبالطمأنينة في قوله: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ)؟

فجوابنا: فيه وجوه:

منها: أنه تطمئن قلوبهم عند ذكر اللَّه ونعمه، وتوجل لخوف عقابه بارتكاب

معاصيه، عن علي بن عيسى.

ومنها: أن قلوبهم تطمئن بمعرفته ومعرفة توحيده وعدله، ووعده ووعيده، فعند

ذلك توجل لأوامره ونواهيه ووعده ووعيده، فتخاف التقصير في الواجبات والإقدام

على المعاصي في المستقبل، وأن تتغير حاله.

وقيل: إنه يخاف تقصيرًا كان منه.

وقيل: هو لا يأمن في الدنيا، ولا يخلو من الهم، وإنما يأمن من العقاب في الآخرة.

“أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا” قيل: هم المؤمنون في الحقيقة مَنْ أخلص

الإيمان فوق من كان له ظاهر من غير حقيقة.

وقيل: المؤمن من يأتي بخصال

الإيمان من القول والمعرفة والعمل “حَقًّا” قيل: يتصل بقوله: “هُمُ الْمُؤْمِنُونَ”.

وقيل: يتصل بقولهم: “لَهُمْ دَرَجَاتٌ ” تأكيد له، وتم الكلام عند قوله: “الْمُؤْمنون حقًّا”

قيل: معناه صدقًا.

وقيل: برئوا من الكفر، عن ابن عباس.

وقيل: حقًّا لا شك

في إيمانهم عن مقاتل.

وقيل: استحقوا الإيمان، عن قتادة.

(الأحكام)

تدل الآية على أشياء:

منها: أن الإيمان اسم شُرِعَ لثلاث خصال: القول، والاعتقاد، والعمل، خلاف

ما تقوله المرجئة؛ لأن الوجل زيادة التصديق من فعل القلب والتدبر والتفكر

كذلك، والصلاة والإنفاق من أعمال الجوارح، والتوكل يشتمل على فعل القلب

والجوارح، ثم بين في آخره أن مَنْ جمع هذه الخصال فهو المؤمن حقًّا.

واختلفوا في الإيمان على أقوال كثيرة، جملتها ترجع إلى أقوال أربعة:

أحدها: أنه التصديق فقط.

وثانيها: الإقرار فقط.

وثالثها: الإقرار والتصديق.

ورابعها: كلاهما مع الفرائض واجتناب الكبائر.

ثم يتشعب من كل فريق مذاهب: منها تدل على أن الإيمان يزيد وينقص، لا

هذه الطاعات تزيد وتنقص، وقد نص على ذلك في قوله: “زادتهم إيمانًا”.

ومنها: أن الواجب عند تلاوة القرآن التدبر والتفكر فيما أمر ونهى، ووعد

وأوعد؛ لتتجدد الرغبة والرهبة، وذلك حث على الطاعة وزجر عن المعاصي.

ومنها: وجوب التوكل عليه، والتوكل على ضربين: منها في الدنيا. ومنها في الدين.

أما في الدنيا فلا بد من خصال:

منها: أن يطلب مصالح دنياه من الوجه الذي أبيح له ولا يطلب محرمًا.

ومنها: إذا حرم الرزق الحلال لا يعدل إلى محرّم.

ومنها: ألا يظهر الجزع عند الضيق بل يسلك فيه طريق الصبر، واعتقاد أن

ما هو فيه مصلحة له.

ومنها: أن لا يسأل النعم إلا من ربه.

ومنها: إذا لحقه مشقة ألا يظهر الجزع، ولكن يسكن إلى أن ذلك مصلحة له.

ومنها: أن ما يُرْزقُ من النعم بعدها من جهته - تعالى - إما بنفسه، وإما بواسطة.

ومنها: ألا يحبسه عن حقوقه خشية الفقر.

ومنها: ألا يسرف في النفقة ولا يقتر، فعند اجتماع هذه الخصال يصير متوكلاً.

فأما الذي يزعمه بعضهم أن التوكل إهمال النفس وترك العمل - فليس بشيء،

وقد أمر اللَّه - تعالى - بالإنفاق وبالعمل، وثبت عن الصحابة - وهم سادات الإسلام -

التجارة والزراعة والأعمال، وكذلك التابعون، وبهذا أجرى اللَّه - تعالى - العادة،

وقد وردت السنة أنه أمر الأعرابي بأن يعقل ناقته ثم يتوكل.

فأما الدين فخصال:

منها: أن يقوم بالواجبات ويجتنب المحارم؛ لأنه يصل بذلك إلى الجنة والرحمة.

ومنها: أن يسأله التوفيق والعصمة.

ومنها: أن يرى جميع نعمة الدين إذ حصل بهدايته وآلته وتمكينه ولطفه.

ومنها: ألا ينوي بطاعته جملة بل يطيع، ويجتنب المعاصي، ويرجو رحمة

ربه، ويخاف عذابه، فعند ذلك يكون متوكلاً.

ولو أن رجلاً ترك الصلاة والصوم متوكلاً، فإن العلماء لا يعدونه متوكلاً، بل

يعدونه عاصيًا.

وتدل على وجوب الصلاة. وتدل على وجوب الإنفاق، وتدخل فيه كل نفقة

واجبة كالزكوات ونفقة الزوجات وغير ذلك. وتدل على أن الرزق منه ما يكون حلالاً؛

لذلك مدحه بإنفاقه؛ لأن نفقة الحرام مذمومة.

ومتى قيل: عندكم بهذه الخصال لا يكون مؤمنًا، فقد يكون معها فاسقًا إذا ترك

خصالا أخر.

فجوابنا: جميع ذلك دخل تحت قوله: (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) وإنما أعاد ذكر

الصلاة والإنفاق تعظيمًا لشأنهما، وتفخيمًا لأمرهما، عن القاضي.

وقيل: إن الرجل إنما يكون ممدوحًا إذا ترك الكبائر، فمن هذا الوجه يتناول

العبادات أجمع، وذكر شيخنا أبو حامد أن المذكور تنبيهًا على غير المذكور؛ لأنه لا

فاصل في الآية.

ومتى قيل: هل يجوز أن نقول: أنا مؤمن، أو هو مؤمن حقًّا؟

فجوابنا: يجوز أن نصف به من حيث الظاهر غيرنا، فأما من حيث الحقيقة فلا

[تطلق] [١] على أحد، إلا أن يرد خبر اللَّه - تعالى - وخبر رسوله، فأما إذا أخبر عن نفسه

فمنهم من قال: يجوز أن يقطع ويقول: أنا مؤمن حقًّا، ومنهم من قال: لا يجوز إلا

أن يقول: إن شاء اللَّه؛ لأنه قد لا يحبط عمله، لأنه قد أدى ما كلف [وبانَ لهم أمرُه

فعلم، فجاز إطلاقه] [٢].

__________

[١] في المطبوع العبارة هكذا: [فأما من حيث الحقيقة فلا تصلوا على أحد]، ولعل ما ذكرناه يكون أقرب للصواب، والله أعلم.

[٢] في المطبوع العبارة هكذا: [لأنه قد أدى ما كلف بان أهم أمره فعلم، فجاز إطلاقه] ولعل ما ذكرناه يكون صوابا، أو إليه أقرب، والله أعلم.

(5)

قوله تعالى:

(كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (٥) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨)

(اللغة)

المجادلة: المنازعة والخصومة التي ننتقل بها عن مذهب إلى مذهب، سميت

بذلك لشدتها، وأصله الجَدْل: شدة الفَتْل، ومنه: الأجدل، الصَّقْرُ لشدته،

وجدلت الزمام: شددت فتله، وزمام جديل، وجَدَلَ الحب في السنبلة: قوي أصله،

وقيل: أصله من الجَدَالة وهي الأرض، يقال: طعنه فَجَدَّله أي رماه بالأرض،

فكأن المتخاصين يريد كل واحد منهما أن يرمي خصمه إلى الأرض.

والسَّوْق: الحث على السير، ساقه يسوقه سوقًا، ومنه: السائق؛ لأن القدم

تسوقه، والسُّوقُ لأنه يساق فيه البيع حالاً بعد حال.

التبيين التفعيل من البينونة، وهو الانفصال مما اتصل به بأن ينبو به،

وأبنته إبانة التبين كالبين بظهور المعنى للنفس بتميزه من غيره.

والشوكة: السلاح التام، وشوكة الإنسان: شدته، ورجل شاكي السلاح

وشائك السلاح وشاكي السلاح وشاك من السلاح: من الشكة، وهو السلاح،

وأصله الشوك، وهو النبت الذي له حد يغرز، وشجرة شَوِكَةٌ وشائكة ومُشِيكة،

وشاكني الشوك، ومنه: شَوَّكَ البعير: إذا طالت أنيابه، وبُرْدَةٌ شَوْكاء: خشنة المس.

ودابر الأمر: آخره، ودابر الرجل: عقبه، في الحديث:" لا يقبل اللَّه - تعالى -

صلاة رجل أتى دبارا" أي: بعد فوات الوقت. قال ابن الأعرابي: دبار: جمع دبْر

ودبُر، وهو آخر أوقات الشيء، وأصل الباب: الدبر بخلاف القُبل، ويُقال: تدابر

القوم إذا أدبر كل واحد من صاحبه؛ لأن الناظر [يرى دابره كما] أن المقبل يرى قبله،

والدبار: الهلاك؛ لأنه يقطع أصلهم وآخرهم، والتدبير أن يتدبر الإنسان الأمر

حتى كأنه ينظر إلى عاقبته، والتدبير: عتق العبد عن دبر.

الحق: وقوع الشيء في موقعه الذي له، فمن اعتقد شيئًا لحجة فهو حق، إلا

أنه وقع موقعه الذي هو له، عن علي بن عيسى.

(الإعراب)

الكاف في قوله: “كما” كاف التشبيه، والعامل يحتمل وجوهًا:

الأول: معنى الفعل الذي دل عليه: “قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ” تقديره: نزع الأنفال من

أيديهم بالحق، كما أخرجك بالحق.

الثاني: أنى يجادلونك في. الحق، كما أن هذا إخراجك بالحق لأن في هذا

المعنى، وإن قدَّم ذكر الإخراج.

الثالث: أن يعمل فيه معنى الحق، يعني هذا الذكر حق كما أخرجك بالحق.

ومتى قيل: ما عامل الإعراب في قوله: “أَنَّهَا لَهُمْ”؟

قلنا: (يعدكم) على النصب عن إحدى، تقديره: يعدكم إحدى، ويعدكم أنها

لكم، ونظيره: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً) عن الزجاج.

“ويريد اللهُ” عطف على “تودون”، وكلاهما عطف على “وَإِذْ يَعِدُكُمُ”، عن

أبي مسلم. وإنما أنث “ذَاتِ الشَّوْكَةِ”؛ لأنهم تمنوا إحدى العيرين، إما عير أبي سفيان،

وإما عير أخرى فتمنوا الذي لا شوكة فيها، فلذلك أنث فقال: “ذَاتِ الشَّوْكَةِ”

“ليحق الحق”.

وقيل: لكي يحق الحق.

وقيل: اللام بمعنى (أنْ) كقوله: "يريدون

ليطفؤا" أي: يطفئوا، وكذلك في موضع آخر أن تطفئوا، عن أبي مسلم.

(النظم)

اختلفوا في اتصال الآية بما قبلها والجالب للكاف والمشبه به، فقيل فيه تقديم

وتأخير، وتقديره: ليحق الحق وإن كرهوه كما أخرجك من بيتك مع كراهتهم، قال:

ونزل قوله: “ليحق الحق ” قبل قوله: “كَمَا أَخْرَجَكَ”، عن الحسن.

وقيل: لما ذكر الخصال المحمودة التي بها تنال الدرجات أتبعه بذكر الجهاد

والحث عليه وتضمين النصرة والعاقبة المحمودة. عن قاضي القضاة؛ كأنه قيل:

ومن تلك الخصال الجهاد، فجاهد فإن اللَّه ينصرك كما أخرجك من بيتك.

وقيل: اتقوا اللَّه وأصلحوا؛ فإن ذلك خير كما أخرج محمدًا خيرًا لكم مع كراهة

فيهم، عن عكرمة.

وقيل: كما أخرجك وهم كارهون كذلك يكرهون القتال، ويجادلون فيه، عن

مجاهد.

وقيل: قل الأنفال لله والرسول بالحق؛ لأنه أصلح لهم، كما أخرجك وإن

كرهوه؛ لأنه أصلح لهم.

وقيل: فعلهم في الأنفال مجادلة فيجادلون في الحق كارهين كما كرهوا

إخراجك، وجادلوك يوم بدر فقالوا: أخرجنا للعير ولم يعلمنا قتالاً لنستعد له.

وقيل: هم المؤمنون حقَّا كما أخرجك بالحق.

وقيل: كانت قسمتك للغنائم حقًّا وإن كرهوه، كذلك خروجك للقتال، وإن

كرهوه حق.

وقيل: الكاف بمعنى (على)، يعني: امْضِ على الذي أخرجك من بيتك، قيل:

الكاف صفة لفعل مضمر، تقديره: افعل في الغنائم كما فعلت في الخروج، وإن

كرهه بعضهم.

وقيل: الكاف بمعنى (إذ) معناه: اذكر إذ أخرجك، وليس بالوجه.

ومتى قيل: لِمَ كرّر: “يحق الحق”؟

قلنا: قيل: تأكيدًا؛ لأنه أبلغ في التفهم، عن أبي مسلم.

وقيل: أحدهما في

إظهار النصر، والآخر في إظهار الدين.

(الأحكام)

تدل الآية أن خروجهم كان بأمر اللَّه؛ لذلك أضافه إليه فوصفه بكونه حقًّا، وتدل

على أن بعض المؤمنين كرهوا ذلك، وأن تلك الكراهة لم تكن مذمومة؛ إذ لو

كانت كذلك لما كانوا مؤمنين.

وتدل على جدال أجري بينهم لطلب رخصة لا لرد أمر؛ ولذلك ذكر أنهم عرفوا

ذلك حقًا يعني الأمر به، والوعد بالنصر.

وتدل على معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم - من حيث وعدهم إحدى الطائفتين، إما العير

وإما النفير، فَوُجِدَ كما أخبر.

(9)

قوله تعالى:

(إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، ونافع، ويعقوب، وأبو بكر عن عاصم “مُرْدَفِين” بفتح الدال، وقرأ

الباقون بكسرها، فمن كسرها فهم متابعون بعضهم في إثر بعض، ومن فتح فعلى

المفعول؛ أي: أردف اللَّه المسلمين بهم وأمدهم.

وقيل: بالكسر: أردف كل ملك

راجلاً، من قولهم: أردفه؛ أي: جعله له رِدْفًا، أو بالنصب يحملون على أرداف

الدواب.

قراءة العامة: “أني” بفتح الهمزة، والعامل فيه “فاستجاب”، وقرأ عيسى بن عمر

“إني” بكسر الألف تقديره: وقال: إني ممدكم.

(اللغة)

والترادف: التتابع، والرديف الذي يردفه، وكل شيء تبع شيئًا فهو ردفه، وإرداف

النجوم تواليها. ويقال: كان نزل بهم أمر، فردف لهم آخر، والرِّدْفان: الليل والنهار،

وهذا أمْرٌ ليس له رِدْفٌ أي تبعة.

وقيل: أردف وردف بمعنى: إذا كان بعده، قال

الشاعر:

إِذا الجَوْزاءُ أَردَفَتِ الثُّرَيَّا ... ظنَنْتُ بآل فاطمةَ الظُّنُونا

وقيل: ردفه صار له ردفًا، وأردفه جعله ردفًا، ويجوز تشديد الدال من

مردفين، ثم فيه ثلاثة أوجه: فتح الراء على نقل حركة الأصل وهو مرتدفين، وكسر

الراء لالتقاء الساكنين، وضم الراء لاتباع، والدال مكسورة على كل حال.

(الأحكام)

تدل الآية أنه - تعالى - أمدهم بالملائكة، وقد مضت قصته في آل عمران.

وتدل على أن الملَك يجوز أن يتشبه بالآدمي، ولا يخرج عن كونه مَلَكًا بأن تغير

أطرافهم دون الأجزاء التي صاروا بها أحياء، والذي يُنْكِر: أن يقدر أحد على تغيير

الصور يقول: إن اللَّه هو الذي يقدر على ذلك، ومن زعم أن أحدًا يقدر على

التصوير غير اللَّه فإنه يكفر.

وتدل على معجزة عظيمة للنبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه:

منها: الإمداد.

ومنها: تغيير الصور.

ومنها: القتال.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه - تعالى - والاستغاثة به عند هجوم النوازل؛

لأنه بين أنه لمكان استغاثتهم أجاب، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو والمؤمنون

يُؤَمِّنون، فوعدهم اللَّه النصر.

ومتى قيل: كيف الجمع بين هذه الآية وبين آية آل عمران، وفيه نزل خمسة آلاف، وثلاثة آلاف؟

قلنا: قيل: نزلت الآلاف للقتال، والثلاثة والخمسة للبشارة، عن مجاهد.

وقيل: كانوا خمسة آلاف يوم بدر، نزل ثلاثة آلاف، ثم أنزل ألفًا، ثم أردف ألفًا، فجمعهم

وقال: (بِخَمْسَةِ آلَافٍ) وقيل: بل كانوا سبعة آلاف، حكاه الأصم.

(11)

قوله تعالى:

(إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (١١) إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (١٢) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١٣) ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ (١٤)

(الإعراب)

مَنْ نَصب (النعاسَ) فلأنه جعله مفعولاً، ومن رفعه أسند الفعل إليه. “أمنةً” نصب

لأنه مفعول، والعامل “يغشى” لقولك: فعلت ذلك حَذَرَ الشر، عن الزجاج،

وقوله: “يُشَاقِقِ” يجوز فيه الإظهار والإدغام، وورد القرآن بهما؛ لأنه في موضع

جزم، فإما أن يأتي بالأصل للحاجة إلى حركة الأول، وإما أن يحرك لالتقاء الساكنين

بالكسر، ويجوز الفتح، والأول أجود مع الألف واللام لتأكيد سببه. قوله:

“ذلكم” لا موضع له من الإعراب؛ لأنه حرف خطاب، والعامل في ذلك، قيل:

الابتداء بتقدير: إلا من ذلكم، كقول الشاعر:

وقائلةٍ خَوْلاَنُ فَانكِحْ فَتَاَتهُمْ ... وأُكْرُومَةُ الحَّييْنِ خِلْوٌ كما هيا

أي هذه خولان وقيل: نصب ب (ذاقوا) كما تقول: زيدًا فاضربه، وقوله: "وأن

الكافرين“ موضعه يحتمل الرفع والنصب، فالرفع بالعطف على ”ذلكم" تقديره: ذلكم

وأن الكافرين.

وقيل: تقديره بأن، فلما حذف الباء نصب.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - أسباب النصر وهي خمسة أشياء:

النعاس وهو غاية الأمن؛ لأن الخوف يسهر.

والثاني: إنزال المطر للطهارة، وتلبيد الرمل والشرب.

والثالث: نزول الملائكة.

والرابع: الرعب الذي ألقاه في قلوب الأعداء.

والخامس: الربط على قلوب المؤمنين، فقال سبحانه: (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ) أي:

يلبسكم النوم أيها المؤمنون.

وقيل: لما أسهرهم الخوف ألقى اللَّه - تعالى - عليهم

النوم، فأمنوا، واستراحوا.

ومتى قيل: كيف وصفهم بالأمن مع ما وصفهم من شدة الخوف؟

فجوابنا: كان ذلك قبل الأمن والبشارة.

وقيل: إنه - تعالى - بشرهم بنصرة

رسوله وإظهار دينه، وهزيمة الكفار، ومع هذا كل واحد كان يخاف القتل والجراح.

(فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ)

وَمتى قيل: فما مدى هذا الأمر؟

قلنا: قيل: لما أمر الملائكة بالقتال، ولم تَعْلَم كيفية الضرب علَّمهم ضرب

الرؤوس والأيدي.

وقيل: خص هذين العضوين؛ لأنه يبطل تصرفهم، عن أبي علي.

وقد روى جماعة أن الملائكة قاتلتهم وقتلت يومئذ منهم، عن ابن عباس وسهل بن

حنيف وأكثر أهل العلم.

وقيل: أراد حاصروهم واقتلوهم، ولا ترحموهم، عن

الأصم، وليس بالوجه لمخالفته للظاهر.

(15)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦)

(اللغة)

والزحف: الدنو قليلاً قليلاً، والتزاحف: التداني، زحف يزحف

زحفًا، وأزحفت القوم: إذا دنوت لقتالهم، والزحف: مصدر لا يثنى، ولا

يجمع، كقولهم: رجل عدل. والزحف: الجماعة يزحفون إلى العدو، والصبي يزحف

على الأرض قبل أن يمشي.

والتولية: جعل الشيء يلي غيره، وهو يتعدى إلى مفعولين، ولَّى دبره: إذا

جعله يليه، ومنه: ولَّاهُ البلد: من ولاية الإمارة، وأولاه نعمة: جعلها تليه.

والتحرف: الزوال على جهة الاستواء، يقال: انحرف مال انحرافا، وتَحَرَّفَ

تحرفًا، وحرفه تحريفًا، ومنه: احترف احترافًا؛ لأنه يقصد جهة طلب الرزق.

والمُحارَفُ: المحروم عن الرزق.

وقيل: أخذ من الحراف: حديدة تعالج بها

الجراحة، أي قد رزقه كما تقدر الجراحة بها، قال الشاعر:

إذا الطبيب بمحرافيه عالجها

وقيل: حُورِفَ كسبه: ميل به عنه كتحريف الكلام، وفلان يحرف لعياله: أي

يكتسب، وهو حَرِيفُهُ: أي يعامله، كأنه مال إليه عن غيره.

والحوز الجمع، والحوزة: الناحية، والتحيز: طلب حيز يتمكن فيه، تحيز

تحيزًا، وانحاز انحيازًا، والحيز: الجهة التي فيها الجوهر.

وقيل: من ضم إلى نفسه

شيئًا فقد حازه حوزا، والحيز: ما انضم إلى الدار من مرافقها، والجمع: أحياز،

وانحاز القوم: تركوا أمر كبيرهم إلى أحدهم.

(17)

قوله تعالى:

(فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧) ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (١٨)

(اللغة)

البلاء: الاختبار، بلوته: اختبرته، ويبتلي: يختبر، والبلاء النعمة والنصرة من

ذلك، والبلاء: المحنة والشدة منه أيضًا؛ لأن النعمة لإظهار الشكر، والمحنة لإظهار

الصبر، والابتلاء لظهور الخير والشر.

والوهن: الضعف، وهن الشيء يهن وهنًا، وأوهنته أنا، ووهنته: ضعفته،

وَهَنَ وأَوْهَنَ لغتان صحيحتان، والتوهين: إيقاع الوهن في الشيء.

(الإعراب)

من نصب (كيد) فلأنه مفعول، وتقديره: سَيُوهِنُ كيدهم، ومن خفض فعلى

الإضافة. وموضعه نصب، الواو في قوله: “وَلِيُبْلِيَ” واو عطف عطف به على

قوله: “وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ ” و (أَنَّ) نصب؛ لأنه مفعول على تقدير: واعلموا أن اللَّه.

“ذلكم” في محل الرفع بإضمار الأمر أي الأمر ذلكم، ولا يجوز رفعه لما عاد

عليه من الهاء؛ لأن خبر الابتداء لا يجوز أن يأتي بعد الواو، لا يقال: زيد

ومنطلق، وزيد واضربه.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما أمرهم بالقتال في الآية المتقدمة ووعدهم بالنصر ذكَّرَهم في هذه الآية

أن ما كان من فتح المسلمين وقهر الكفار كان منه وبنصرته تذكيرًا للنعمة، عن

أبي مسلم.

وقيل: لما أمروا بالقتال كان بعضهم يقول: أنا قتلت فلانًا، وقتلت فلانًا، فنزلت

الآية، عن مجاهد، تنبيهًا لهم كيلا يعجبوا بفعلهم.

(المعنى)

“فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ” خطاب للمؤمنين، يعني أيها المؤمنون لم تقتلوا

المشركين بحولكم وقوتكم، ولكن اللَّه قتلهم حيث سبب في قتلهم بنصركم

وخذلانهم، وقوى قلوبكم، وألقى في قلوبهم الرعب، وأمدكم بالملائكة.

وقيل: كانت الرياح تحمل السهام، وتوقع في مقاتل الكفار، وذلك فعل اللَّه تعالى.

وقيل: فلم يميتوهم، ولكن اللَّه أماتهم؛ لأن الموت لا يقدر عليه غير اللَّه - تعالى - وأنتم

جرحتموهم، عن الحسين بن الفضل.

“وَمَا رَمَيتَ” أيها النبي “إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى”

قيل: ما بلغ رميك حيث بلغ بك، ولكن اللَّه بلغ، وملأ عيون الكفار،

وقيل: رميت ولم يُعْتَدَّ برميك مع رمي اللَّه - تعالى - كما يقال: تكلمت، وما

تكلمت.

وقيل: ولكن اللَّه وفقك وسدد رميك، عن الأخفش.

وقال: ما أصبت إذ رميت ولكن اللَّه أصاب، عن أبي مسلم، قال أبو مسلم: والرمي لا يطلق إلا عند

الإصابة، وذلك ظاهر في أشعارهم، واختلفوا في الرمية، فقيل: قبضة من تراب رماها

وقال: “شاهت الوجوه” فقسمها اللَّه - تعالى - على أبصارهم حتى شغلهم بأنفسهم،

عن ابن عباس والسدي وأكثر المفسرين.

وقيل: سهم رماه على ما تقدم.

وقيل: حربة

رمى بها أبيّ بن خلف يوم أحد.

(19)

قوله تعالى:

(إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٢١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم: “وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ” بفتح

الألف في (أن).

وقرأ الباقون بكسرها، أما الفتح فقيل: على تقدير: ولأن اللَّه

مع المؤمنين.

وقيل: هو معطوف على قوله: (وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ)، وأما

الكسر فعلى الابتداء واختاره أبو عبيدة، وأبو حاتم بقراءة عبد اللَّه: (واللَّه مع المؤمنين).

(الإعراب)

النون حذف في قوله: (ولا تكونوا) للجزم، وتحذف في النصب، وتثبت في

الرفع، وإنما سقطت في الجزم لتدل على أن الفعل على معنى يكون عليه الاسم كما

أن ثبوتها في الرفع علامة على أن الفعل وقع موقع الاسم، وقوله: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا)

فيه حذف أي: لا تكونوا كَهم في قولهم هذا المنكر، والتشبيه ثلاثة

أوجه: أعلى، وأدنى، وأوسط، والأعلى حذف أداة التشبيه، وحذف وجه التشبيه

كما يقال: فلان أسد، وفلان حمار، قال الشاعر:

بَدَتْ قَمَرًا وَمَاَلتْ خُوطَ بَانٍ ... وَفَاحَتْ عَنْبَرًا وَرَنَتْ غَزَالاَ

وقال آخر:

وأَسْبلَتْ لُؤلؤًا مِنْ نَرجِسٍ وسَقَتْ ... وَرْدًا وعَضَّتْ عَلى العُنَّابِ بِالبَرُدِ

والأوسط أن يأتي بأداة التشبيه مجردة، ونبه على المعنى، ولا يصرح كقوله

تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ).

والأدنى: أن تأتي معه وتفيده، كقولك: الجسم كالعرض في الحدوث.

“وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ”

قيل: “وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا” سماع عالم به قابل له، وليسوا كذلك، عن ابن إسحاق وأبي علي.

وقيل: “قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ” أي لا ينتفعون بسماعه أي: لا يتعظون، فكأنهم لم يسمعوا في الحقيقة.

وقيل: “قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ” أي لا يقبلون، فنفى القبول لا السماع، والسماع بمعنى

القبول، كقوله: سمع اللَّه لمن حمده.

(الأحكام)

تدل الآية أنه لا نصرة إلا من جهته تعالى، وأن كثرة الجموع لا تغني مع فقد

نصرته، وقد وجد الأمر كذلك في أيام أبي بكر وعمر، وكثرة الجموع للكفار، وقلة

عدد المسلمين، ونصرتهم عليهم، فكان ذلك من معجزاته - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل أن نصره مع المؤمنين.

وتدل على أنه لولا نصرته لغلبهم الكفار يوم بدر وغيره من الأيام، عن أبي علي.

وتدل على وجوب الانقياد له، وقبح التولي عن أمره.

وتدل على وجوب إظهار الحق وإنطاقه خلاف ما عليه المنافقون.

وتدل الآية على وجوب قبول مواعظه وأوامره.

(22)

قوله تعالى:

(إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (٢٢) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣)

(اللغة)

الشر: نقيض الخير، والشر: الضرر القبيح، والخير: هو النفع الحسن.

وقيل: الشر: الضر الشديد، والخير: النفع الكثير، وليس بالوجه؛ لأنه قد يكون ضررًا،

ولا يكون شرًا بأن يعقبه خير، وأصل الشر: الإظهار من قوله:

إِذا قِيلَ أَيُّ النَّاسِ شَرُّ قَبيلَةٍ ... أَشارَت كُلَيبٍ بِالأَكُفِّ الأصَابِعُ

أي: أظهرت.

وأشررت الشيء: أظهرته، وشَرَرْتُ الثوب: إذا بسطته في

الشمس، وشرر النار: ما يَطَّايَرُ منها لظهور انتشاره.

(الإعراب)

نصب “شَرَّ”؛ لأنه اسم (إن)، وخبرها “الصُّمُّ الْبُكْمُ”، وإنما قال: “الَّذِينَ”

ولم يقل التي، وقد ذكَّر الدابة؛ لأن المعني به الرجالُ، والرجال من الدواب؛ لأن

كل ما يدب فهو دابة.

(الأحكام)

تدل الآية على تشبيه من لا ينتفع بالسماع والكلام بالصم والبكم، وأنهم شر

الدواب، ووجه التشبيه أن الكافر لا يهتدي في أمر دينه كالدابة.

وتدل على أنهم سألوه شيئًا لم يجابوا إليه؛ لما علم أنهم لا يؤمنون، والمروي

أنهم سألوه أن يحيي لهم قصي بن كلاب ليتعرفوا منه بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على صحة الحجاج؛ لأنه احتج عليهم، وبَيَّنَ ما لأجله لم يفعل ما سألوه.

(24)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢٥)

(الإعراب)

اختلفوا في وجه قوله: “لَا تُصِيبَنَّ” من الإعراب على قولين:

الأول: أن قوله: “لَا تُصِيبَنَّ” ليس بجواب، ولكنه نهي بعد أمر، ولو كان جوابًا

ما دخلت النون، وفيه معنى إذا، ومثله: (ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ)

ومثله في النهي: لا أَرَيَنَّكَ ههنا.

الثاني: قيل: إنه على مخرج جواب القسم، قال بعض الكوفيين: أمرهم ثم

نهاهم وفيه طرف من الجزاء وإن كان نهيًا.

(فصل)

واختلفوا في قوله: “يُحْيِيكُمْ”

قيل: الإيمان يحييهم بعد موتهم أي كفرهم، عن السدي.

وتقديره: إذا دعاكم إلى الإيمان والطاعات التي هي حياة النفس.

وقيل: إلى الحق، عن مجاهد.

وقيل: هو القرآن في الحياة والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة، عن مجاهد.

وقيل: هو الجهاد؛ أي: دعاكم إلى إحياء أمركم وإعزاز دينكم لجهاد عدوكم

مع نصر اللَّه إياكم، عن محمد بن إسحاق والفراء وأبي علي.

وقيل: هو العلم والعمل، أي: يحييكم بالعلم والعمل فبهما تهتدون وتنالون الدرجات.

وقيل: هو

الشهادة، عن القتبي، وقرأ: (بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) وقيل: إلى

الجنة وما يورثكم فيها من الحياة الدائمة ونعيم الأبد، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الإجابة لله والرسول فيما دعا إليه.

وتدل على وجوب المسارعة قبل حلول المنع به.

وتدل على التحذير من العقاب الذي يصيب الظلمة.

وتدل على وعيد أهل الصلاة لأنه إن كانوا ظلمة دخلوا في الآية.

(26)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٢٦)

(اللغة)

الضعف خلاف القوة، وليس بضد للقوة؛ لأن ضدها العجز.

والاستضعاف: طلب الضعف.

والتخطف: الاستلاب، والأخذ بسرعة تَخَطَّفَ تَخَطُفًا، وخَطِفَ خطفًا،

واختطف اختطافًا، وبَرْقٌ خاطف لنور الأبصار، والشيطان يخطف السمع ليسترقه،

ويقال له: الخطاف، وجمل خطيفٌ سريع المرور، وتلك السرعة الخطفاء.

والمأوى: المسكن الذي يأوي إليه، وآواه: جعل له مأوى يسكن فيه ويرجع

إليه، آواه يُؤْويه إيواءً، والمأوى: مكان كل شيء، وآوى الإنسان إلى منزله يأوي أَوْيًا.

(27)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٧) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٨)

(الإعراب)

يقال: ما موضع “تخونوا” من الإعراب؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: قال الأخفش: الجزم على النهي، على تقدير: ولا تخونوا، وهو معنى

قول ابن عباس.

الثاني: النصب على الظرف، أي أنكم إذا خنتم الرسول فقد خنتم أماناتكم في

معنى قول السدي، قال الشاعر:

لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مْثِلَهُ ... عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فعلْتَ عَظِيمُ

وقيل نصب على النهي بالواو، العرب تنصب النهي بالواو، كما تنصبه بالفاء.

“وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ”

قيل: اختبار وامتحان شديد في التكليف، عن أبي علي.

وهو عام، وإنما خص المال والولد لأنهما الداعيان إلى الخيانة والحرص الشديد في تميز المال، وعاقبة من ظهرت خيانته لأجلها العقاب، ومن حسن ولم يخن الثواب.

وقيل: سماها فتنة؛ لأن العبد يحب

البقاء لأجلها، ويترك الجهاد في سبيل اللَّه.

قال ابن مسعود: ما منكم من أحد إلا وهو مشتمل على فتنة لأنه - تعالى - يقول: “أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ”، فمن استعاذ بِاللَّهِ فليستعذ من مضلات الفتن، وسمع عمر بن الخطاب رجلاً يقول: اللَّهم إني

أعوذ بك من الفتن، فقال: إذن يقل مالك وولدك، قل: إني أعوذ بك من مضلات

الفتن.

وقيل: كان لأبي لبابة في قريظة مال وولد، فأراد أن يتقرب إليهم

بإعلامهم ذلك مخافة ماله وولده.

ومتى قيل: إذا أمر بالعلم بذلك فما طرائق هذا العلم؟

فجوابنا: التفكر (في) في أحوالهما وزوالهما، وقلة الانتفاع بهما، وكثرة الضرر أن

تعصي بسببهما.

(29)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)

(الإعراب)

“يَجْعَلْ” جزم؛ لأنه جواب الشرط.

ومتى قيل: لم جاز الشرط في خبره - تعالى - مع أنه يقتضي السبب؟

فجوابنا: لأنه يعامل العباد معاملة المختبر للظاهر والعدل.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: إنه يتصل بأول السورة والأمر بالجهاد، تقديره: إن تتقوا مخالفة

اللَّه فيما يأمركم من جهاد عدوكم “يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا” أي: برهانًا يفرق بين الحق

والباطل، عن الأصم.

وقيل: لما أمر بطاعته وترك الخيانة فيها بيَّن ما أعد لِمَنْ

يمتثل أمره في الدنيا والآخرة.

(30)

قوله تعالى:

(وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (٣٠)

(النظم)

يقال: بم تتصل الآية؟

قلنا: قيل: تتصل بقوله: (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ) كأنه قال: اذكروا

تلك الحال واذكروا ما مكر فيه الكفار، عن الأصم وأبي مسلم وجماعة من المفسرين،

وهو الصحيح؛ لأن هذه السورة مدنية، وهذه القصة جرت بمكة ولكنه - تعالى -

ذكَّرهم ذلك بالمدينة، كما ذكرهم في براءة حديث الغار بقوله: (إِلَّا تَنْصُرُوهُ).

وقيل: يتصل بما قبله، يعني إن تتقوا يجعل لكم نجاة كما جعل للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه

نجاة من مكرهم فاذكروا ذلك.

(31)

قوله تعالى:

(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٣١) وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣٢)

(اللغة)

والأساطير جمع، واحدها: قيل: أسطورة، عن الزجاج.

وقيل: سَطْر جمع القليل.

وقيل: هو جمع الجمع، يقال سطر للواحد، ثم يجمع أسطار

وأسطور، ثم يجمعان أساطر وأساطير.

وقيل: الياء زيدت للمد، كما قيل: دراهيم،

وأصله من قولك: سطرت الكتاب: كتبته سطرًا سطرًا، وسطر فلان جاء بالأسطر.

والمطر معروف، قال أبو عبيدة: أمطر علينا: ما كان في عذاب.

وأما في الرحمة فيقال: أمطروني الرحمة.

والسماء معروف، السماء: السقف، وكل ما علاك فيقال: إنه سماء، وإنما

ذكر السماء تأكيدًا وبيانًا.

وقيل: لأن الحجر، قد يكون من علو دون السماء.

(الإعراب)

(هو) في قوله: “إن كان هذا هو” عماد وتوكيد وصلة في الكلام. و (الحق)

نصب؛ لأنه خبر (كان)، ويجوز فيه الرفع، ولكن لم يقره الفراء، إن جعلته

اسمًا رفعت (الحق) ب (هو).

(النظم)

يقال: بم تتصل الآية؟

قلنا: قيل: تتصل بما قبلها، والضمير في (عليهم) يرجع إلى الَّذِينَ مكروا، كأنه

قيل: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يمكرون بك إذا تتلى عليهم آيات اللَّه، وادعوا أنهم لو شاؤوا

لقالوا مثل ذلك، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه يتصل بما ذكر قبل الآية، وعدِّ النعم،

واذكروا إذ أنتم قليل، واذكروا إذا يمكرون، واذكروا إذا يتلى، عن الأصم.

فأما قوله: “اللهم” فإنه يتصل بالآية الأولى، كأنه قيل: قالوا كذا، وقالوا كذا.

(الأحكام)

تدل الآية على إعجاز القرآن؛ لأنهم مع سماعهم التحدي به وشدة حرصهم

على بطلان أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وادعائهم أنهم يقدرون على معارضته لم يأتوا بمثله، فذاك أنه

من عند اللَّه، وأنهم يكذبون في دعواهم، وقد يمكن إظهار القدرة والدواعي متوفرة

والأمر متعذر، فيدل على كذب قائله، ومن وجه آخر، وهو أن سؤالهم العذاب

وقولهم: إنه أساطير الأولين، من أدل الدليل على إعجازه؛ إذ لو قدروا على مثله لأتوا

به مع أن فيه إبطال أمره، وفيما عدلوا إليه ليس فيه إبطال أمره.

(33)

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣) وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٣٤)

(الإعراب)

اللام في قوله: “لِيُعَذِّبَهُمْ” لام الجحود، وأصله لام الإضافة، وإنما تدخل في

النفي، ولا تدخل في الإيجاب؛ لتعلق الخبر بحرف النهي.

و (ما) في قوله: “وَمَا لَهُمْ” مخرجها مخرج الاستفهام، ومعناه إيجاب العذاب لهم.

و (أن) في قوله: “وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ” قيل: معناه الجحد، أي ما لهم في

الامتناع من العذاب.

وقيل: هي صلة؛ لأن المعنى إيجاب العذاب، والأول

الوجه؛ لأنه بمعنى: لِمَ لا يعذبهم؟

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها، ومن قول مَنْ هي؟

قلنا: قيل: الآية الأولى حكاية قول المشركين يتصل بما قبلها من الآية، وذلك

أن المشركين كانوا يقولون: إن اللَّه لا يعذبنا ونحن نستغفر، ولا يعذب أمة ونبيها

معها، وذلك مِنْ قولهم ورسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرهم، والآية على هذا مكية.

(المعنى)

“وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ” يعني، وفيهم بقية من المؤمنين يستغفرون

اللَّه بعد خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ابن عباس وعطية وأبي مالك والضحاك، وهو قول

أبي علي؛ لأن عذاب الاستئصال يعم، ولو عذب لعذب هَؤُلَاءِ المؤمنين المستغفرين

ولذلك كان يخرج أنبياءه من بين قومهم ثم يعذبهم كلوط وغيره، قال: فلما خرج

أولئك البقية عذبوا، قيل: ما كان اللَّه ليعذبهم بعذاب الاستئصال، وأنت فيهم، أو

وهم يقولون: غفرانك مع كفرهم، ثم يعذبهم على شركهم في الآخرة، عن

ابن عباس وأبي موسى ويزيد بن رومان.

وقيل: إن استغفروا لم يعذبوا، كأنه استدعاء

إلى الاستغفار، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد. قال ابن عباس: كان

فيهم أمانان: النبي، والاستغفار، ذهب واحد، وبقي الاستغفار.

وقيل: لا يعذبهم

حتى يخرجك من بينهم، ثم يعذبهم بالسيف، عن الأصم.

وقيل: لا يعذبهم والمعلوم

أن منهم من يستغفر، عن مجاهد. أي من أولادهم.

وقيل: الآية منسوخة بالآية التي

بعدها، عن الحسن وعكرمة، وليس بصحيح.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يعذب بعذاب الاستئصال ما دام الرسول فيهم أو

يستغفرون، وأنه يعذبهم في الآخرة تنبيهًا أن عذاب الدنيا وإن زال سببه فعذاب الآخرة

ثابت.

وتدل على أن الكفار لا يلون أمر البيت والمؤمنون هم القائمون بأمره.

(35)

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٥)

(القراءة)

قرأ المفضل عن عاصم: “صَلَاتَهُمْ” نصبًا “إِلَّا مُكَاءٌ وَتَصْدِيَةٌ” بالرفع فيهما، جعل

(المكاء) اسم (كان)، و (الصلاة) خبره. وقرأ الباقون “صَلَاتُهُمْ” رفعًا، “مُكَاءً وَتَصْدِيَةً”

بالنصب فيهما، جعل (الصلاة) اسم (كان) و (مكاء وتصدية) خبره.

(اللغة)

المُكَاءُ: الصوت.

وقيل: الصفير، والمَكَّاء: طائر بالحجاز له صفير، مكا الطائر

يمكو؛ أي: يصفر، مُكاءً، ومنه قول عنترة:

وَحَلِيلُ غَانِيَةٍ تَرَكْتُ مُجَدَّلًا ... تَمْكُو فَرِيصَتُهُ كَشِدْقِ الْأَعْلَمِ

يصف طعنه؛ أي: يصفر بالرمح ويسمع لها صوت، ومكَتْ اسْتُهُ تمكو:

صوتت، والأنسب المكوة والمكواة، وأصله: جمع الريح. للصفير، وقيل لأبي سلمة

بن عبد الرحمن: ما المكاء؟ فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرًا.

والتصدية: التصفيق، يقال: صدى يصدي تصدية: إذا صفق بيديه، ومنه

الصدى: صوت الخيل ونحوه.

وقيل: التصدية أن يصيح الصائح فيجيبه الصدى

بمثل قوله، وذلك يكون في الشعاب وسفوح الجبال، عن أبي مسلم.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: تتصل بما قبلها أي: كيف لا يعذبهم اللَّه، ولو ترك عذابهم لتركه

لاستغفارهم وصلاتهم، وما كانوا يصلون.

وقيل: تتصل بقوله: “وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ” يعني: يَدَّعُونَ أنهم ولاة البيت، وكيف

يكون كذلك وعبادتهم المكاء والتصفيق والتعري؟ ذكره شيخنا أبو حامد.

وقيل: تتصل بقوله: “وهم” يعني يصدون غيرهم عن البيت، ولا يصلون، يعني

لا يصلون، ويمنعون المصلين، فكيف يدعون ولايته؟، عن أبي مسلم.

(36)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (٣٦) لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٣٧)

(اللغة)

الخبيث: الرديء من كل شيء، ونقيضه الطيب، وهو الجيد، ومنه: خَبَثُ

الحديد والفضة، وخَبُثَ الإنسان خبثًا، وتخبث تخبثًا، وتخابث تخابثًا، وخبثة

تخبيثًا، ويستعمل الطيب في المستلذ والحلال.

والركام والمتركم: هو السحاب المتراكب بعضه فوق بعض، وركَمْتُ الشيء

ألقيت بعضه فوق بعض. والرمل: الركام المتراكب، والركمة: الطين المجموع، ركمه

يركمه ركا، وتراكم تراكمًا، وارتكم ارتكامًا، ومُرْتَكَمُ الطريق: جادَّتُه؛ لأنه يتراكم

فيه الناس.

(الإعراب)

وحّد قوله: “فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ”؛ لأنه يرجع إلى الخبيث؛ ولذلك ذكره على

لفظ التوحيد والتذكير، وجمع “أُولَئِكَ”؛ لأنه رده إلى أول الخبر فى قوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا).

(المعنى)

“عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” دين اللَّه الذي جاء به محمد، وسمي سبيلاً؛ لأنه طريق ثوابه وجنته.

“فَسَيُنْفِقُونَهَا” وإنما ذكر الإنفاق ثانيًا لأن الأول معناه من شأنهم أن ينفقوا للصد، والثاني بمعنى سيقع الإنفاق الذي يكون عليه الحسرة.

“ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً”

وقيل: لأنه يجعل في جهنم كيًّا عليهم فتشتد حسرتهم.

وقيل: لأنه

ستذهب أموالهم ولا يظفرون بما يأملون من إطفاء نور اللَّه.

“ثُمَّ يُغْلَبُونَ” يعني يغلبهم المؤمنون، فوجد الخبر على ما أخبر.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الإنفاق في المعصية يورث الحسرة والعقوبة، وهو عام،

فيحمل على الجميع، ولا معنى لتخصيصه.

وتدل على قبح الصد عن سبيل اللَّه فيدخل فيه الكفار الَّذِينَ يصدون عن سبيل

اللَّه، ويدخل فيه من صد عن التوحيد والعدل وعن الاستمرار على الطاعة وغيرها،

وربما يكون كفرًا، وربما يكون فسقًا.

وتدل على أنه - تعالى - يميز المطيع من العاصي، ويجازي كل واحد بعمله،

فيبطل قول من لا يرى الجزاء.

وتدل على معجزة الرسول؛ لأنه أخبر بإنفاقهم، وأنهم يُغلبون، فكان كما أخبر.

وتدل على أن أحوال الكفار تكون كذلك أبدًا؛ لأنه عم، ولم يخص.

(38)

قوله تعالى:

(قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (٣٨) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣٩) وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (٤٠)

(القراءة)

قرأ يعقوب الحضرمي “فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” بالتاء، والباقون بالياء.

فأما الأول، قيل: على الخطاب للتصرف في الكلام.

وقيل: يرجع إلى

المخاطبين بقوله “إن ينتهوا” تقديره: إن انتهوا فإن اللَّه بهم بَصِيرٌ.

(اللغة)

والسُّنَّةُ: الطريقة والسيرة، قال الشاعر:

ولا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَها ... وَأَوَّلُ راضِي سِيَرةٍ مَنْ يَسِيرُهَا

والسنة: أن تفعل فعلاً دائمًا أو مدة طويلة، ومنه: سنن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

والسلوف: التقديم، سلف يسلف سلوفًا وأسلف إسلافًا.

(الإعراب)

(إن تولوا) شرط وجوابه: (فاعلموا) وإنما جاز الأمر في جواب الشرط؛ لأن فيه

معنى الخبر فلم يخرج من أن يجمع الثاني بالأول، كأنه قيل: فواجب عليكم العلم

بأن اللَّه مولاكم، أو فينبغي أن تعلموا أن اللَّه مولاكم.

(41)

قوله تعالى:

(وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤١)

(الإعراب)

في نصب “فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ” قولان:

الأول: على أن لله خمسه، إلا أنه حذف حرف الجر.

الثاني: أنه عطف على (أن) الأولى ويحذف خبر الأول لدلالة الكلام عليه،

بتقدير: واعلموا أن ما غنمتم من شيء يجب قسمته فاعلموا أن لله خمسه، وإنما يفتح

(أن) بعد العلم لوقوع الفعل عليه، ويكسر بعد القول على الاستئناف والابتداء إلا

أن يكون الجواب باللام، فحينئذ يفتح.

(النظم)

يقال: كيف تقدير الآية واتصالها؟

قلنا: فيه وجوه ثلاثة:

الأول: أنها تتصل، يتصل بما قبلها كأنه قيل: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم

ما قد سلف، فإن لم ينتهوا قاتلوهم حتى لا تكون فتنة وكفر بقتلهم، وما غنمتم من مالهم

فحكمه كذا.

الثاني: أنه رجع إلي ما في مفتتح السورة من ذكر الإنفاق ومسألة من سأل عنها

والجواب عن سؤالهم بعد الجواب الذي مضى، كأنه قيل: يسألونك عن الغنائم

فاعلموا أن أربعة أخماسه لهم، والخمس لله ورسوله ولسائر مَنْ عدهم في الآية، ذكر

أبو مسلم الوجهين.

وذكر الأصم أن قوله: “إن كنتم آمنتم” يتصل بقوله: “نعم المولى ونعم النصير”،

ثم قال: “إن كنتم آمنتم بالله”؛ لأن النصرة من شرطها الإيمان، وليس ذلك من

شرط قسمة الغنيمة، وحمل ما أنزلنا على إنزال الملائكة للنصرة.

(المعنى)

“وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ” أي قَلَّ أو كثر حتى الخيط والمِخْيَط

“فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ” الأكثر على أنه مفتاح كلام، وإن لله الدنيا والآخرة،

عن الحسن بن محمد بن الحنفية وغيره، وعن أبي العالية سهم لله يصرف إلى نفقات

أهل الكعبة، وهذا لا يصح لأنه ثبت عن الخلفاء الأربعة أنهم لم يقرروا ذلك

بينهم، والآية تؤدي إلى أن يكون الخمس مقسومًا على ستة، وهو خلاف الإجماع،

ولأنه ليس بأن يصرف إلى بيت اللَّه أولى من أن يصرف إلى أولياء اللَّه وغيره من القُرَب،

ولأن جميع الأشياء لله، فلا معنى لإضافة هذا السهم إليه، ولأن الأشياء له قيل: إنها

صارت غنيمة.

وقيل: القسمة، ولأنه يؤدي إلى أن يكون المال مشتركًا بينه وبين غيره،

ولأنه يؤدي إلى أن يكون سهم له بالقسمة، وهذا محال، ولأن خلافه سقط.

ومتى قيل: فما الفائدة في ذكره - تعالى - لنفسه؟

قلنا: استفتاح الكلام، والمراد أنه مصروف في الجهات التي يعتد بها.

(42)

قوله تعالى:

(إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (٤٢)

(اللغة)

العدوة: جانب الوادي، والجميع عِدَاءٌ وللوادي عدوتان، وهما: شفيراه

وجانباه، لأنه نهايته.

“والقصوى” تأنيث “الأقصى” كالأكبر والكبرى، والأصغر والصغرى.

والدنيا تأنيث الأدنى، يعني أدنى إلى جهة مكة، والدنيا: النشأة الأولى، وهي

من الواو، قولك: دنوت إلى الشيء أدنو دنوًّا: إذا قرب، وأدناه إدناءً، فقلبت الواو

ياء تخفيفًا.

والقَصْيُ: البعد، وهو بالمكان الأقصى: الأبعد والناحية القصوى، وأقصيته:

أبعدته، وقصوت من القوم أقصو: تباعدت.

والركب: جمع راكب، كشارب وشرب، ركب يركب ركوبًا، والراكب المطي،

والركب والركبان واحد، وهو أن يكونوا على جمال، وناقة رَكَّابَةُ، تصلح

للركوب، وأَرْكَبَ المُهْرُ: جاز أن يُرْكَبَ، وما له رَكُوبَةٌ أيْ ما يَرْكَبُهُ.

والسفل: خلاف العُلْوِ، سَفُلَ يَسْفُلُ سَفَالاً وتَسفَّلَ تسفلاً، وهو الأسفل،

والسفلي.

(الأحكام)

تدل الآية على تذكر نعمه ونصره للمؤمنين؛ إذ كانوا في قلة، وموضع رمل،

والكافرون على قرار صلب، مع كثرة العدد، وتدل أن ذلك الظفر كان بنصر اللَّه،

وتدل أنهم اجتمعوا على غير ميعاد، وتدل أنه نصرهم لإمضاء موعود.

وتدل على تمام حجة اللَّه ووجوب النظر والتفكر، وأن الهالك هلك بعد إقامة

الحجة عليه.

(43)

قوله تعالى:

(إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٤٣) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤٤)

(اللغة)

الرؤية: إدراك المرئي، ثم قد يكون ذلك بحاسة كالواحد منا، وبغير حاسة

كالقدير سبحانه، يقال: رأى يرى رؤية، والرؤيا ما تراه في النوم، وجمعها: رُؤى،

والرؤيا تتنوع أربعة أنواع:

الأول: تكون من اللَّه، وتكون من الملك بأمره، ولهذين التأويل.

والثاني: تكون من وساوس الشيطان.

والثالث: من غلبة الأخلاط.

والرابع: بغية الكفر. وكلها أضغاث أحلام، لا تأويل لها.

والرؤيا ترجع إلى الاعتقاد.

والنوم مصدر نام ينام نومًا، وأنامه إنامة.

وقيل: النوم سهو في القلب، وفتور

في الأعضاء.

وقيل: إنه معنى برأسه مقدور للقدير تعالى.

والفشل: الضعف من فزع، فَشِل يَفْشَلُ فشلاً، فهو فَشِلٌ، نسبة إلى الفشل.

والصدر: موضع القلب، وهو أَجَلُّ موضع في البدن، ومنه صدر الدار، وصدر

المجلس أجل الموضع.

والعين الحاسة المعرفة، وفيه اشتراك عين الإنسان وعين الركبة وعين الميزان

وعين الماء، وأصل الجميع العين التي هي الحاسة.

“وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ” وإنما أضاف الرؤيا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن رؤيا الأنبياء لا تكون إلا حقًا، وإضافة رؤية العين إليهم يعني يُري المسلمين أن في الكفار قلة، قيل: لتصدق رؤياه.

وقيل: ليجترئوا عليهم لأنهم لما التقوا ببدر قللهم في أعين المسلمين، قال ابن مسعود: قلَّوا في أعيننا حتى قلت

لرجل بجنبي: تراهم سبعين رجلاً فقال: أراهم مائة فأسرنا رجلاً، فقلنا: كم كنتم؟

فقال: ألف.

“وَيُقَلِّلُكُمْ” أيها المؤمنون في أعين الكفار، وإنما قللهم في أعين الكفار

لئلا يستعدوا لهم، ولا يجدُّوا في القتال، ولا يحذروا كل الحذر.

وقيل: قللهم عند

اللقاء؛ لتحرص كل فئة على قتال صاحبتها، فلما اختلطا قلَّل المشركين في أعين

المسلمين، وكثرَّ المسلمين في أعين المشركين حتى جبنوا وانهزموا

“لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا” كان في علمه من قتل الصناديد، وإعزاز دين الإسلام.

ومتى قيل: كيف قللهم في أعينهم؟

قلنا: بغبرة تحجب أو بُعْد موضع مع ضعف الشعاع أو بعكس الشعاع

عنْ بعضهم، أو حجاب يفعله، كل ذلك جائز، ويكون معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم -

“لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا”

قيل: ليمضي.

وقيل: ليتم أمرًا، قيل: إعزاز الإسلام والمسلمين، وليس

بتكرار؛ لأن الأول بمعنى جمعكم من غير ميعاد و “يَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفعُولاً” من

الالتقاء على تلك الصفة، والثاني أن يقلل كل فئة في عين صاحبها ليقضي اللَّه أمرًا من

إعزاز الدين بجهادكم.

وقيل: أراد بالأول الوعد بالنصرة يوم بدر، وبالثاني الاستمرار

على النصرة.

وقيل: هو تأكيد “كَانَ مَفْعُولًا” أي: سيكون ولكن بتحقيق كونه صار

كأنه قد كان.

“وَإلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ” قيل: معناه بالحقيقة ما يفعله - تعالى - كما

قال: سترجع إلى قولي.

وقيل: جميع مصائر الأمور إلى ملكه ومشيئته ولا حول ولا

قوة إلا به، يؤيد نصرة المؤمنين ويذل الكافرين، عن أبي مسلم. كما يقال: مرجعي

إلى فلان إذا عول عليه.

وقيل: أمرهم راجع إليه يحكم بينهم يوم القيامة عن الأصم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن رؤيا النبي، صلى الله عليه وسلم - في قلة أعدائه لطف للمؤمنين في تقوية

قلوبهم.

ومتى قيل: الرؤيا ظن وحسبان فكيف يفعله تعالى؟

قلنا: يخطر ببال النائم ما يدعوه إلى الظن والاعتقاد فيدعوه إلى الطاعة.

ويدل قوله: “لَفَشِلْتُمْ” أنه فعل ذلك لطفًا لهم؛ ليسلموا من الفشل والتنازع.

وتدل على نعمة عظيمة في تقليل كل فئة في عين صاحبها، فيؤدي إلى نصرة

المؤمنين، ثم بَيَّنَ - تعالى - نصرهم بوجوه النصر، كل ذلك إعزازا لدينه ونصرًا لأوليائه.

(45)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٤٥) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (٤٦) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (٤٧)

(اللغة)

والبَطَرُ: تجاوز الحد في المدح، وأصل البطر الشق، ومنه: البيطار؛ لأنه

يشق اللحم بالمِبْضَع وهو المِبَطّ، وبطر الإنسان بطرًا وأبطره: كثرة النعم إبطارًا.

والرياء: إظهار الجميل مع إبطان القبيح، راءى مراءاة، والمرائي: الرجل السوء.

(الإعراب)

يقال: ما موضع “فَتَفْشَلُوا” من الإعراب؟ وما العامل فيه؟

قلنا: موضعه نصب، والعامل فيه الفاء التي هي بدل من (أن) على معني جواب

النهي كقولك: لا تأت زيدًا فَيُهِينَك؛ ولذلك عطف عليه بالنصب في قوله

“وتذهب”. وقوله: “وَيَصُدُّونَ” محله نصب، وهو عطف على قوله: (بَطَرًا وَرِئَاءَ)

ومعناه: ويبطرون ويراؤون ويصدون؛ إذ لا يعطف مستقبل على ماض.

وقيل: (بَطَرًا وَرِئَاءَ) نصب على الحال.

(48)

قوله تعالى:

(وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٤٨)

(اللغة)

والنكوص: رجوع القهقرى خوفًا، نكص ينكص نكوصًا، والنكوص: الإحجام

عن الشيء، يقال: نكص على عقبيه.

والعَقِبُ: أصله أن يجيء الشيء يعقب الشيء، ومنه: العقب: الأولاد ومنه:

العقب مؤخر القدم، ونكص على عقبيه رجع إلى ورائه يمشي القهقرى، قال

أبو عبيد: يقال عَقَبَ يَعْقبُ عقوبًا وعَقْبًا: إذا جاء شيء بعد شيء، ومنه: العقاب جزاء

الذنب؛ لأنه يأتي عقيبه.

ومتى قيل: إذا غيّر صورته لبعض الكفار كانت مفسدة، فلمَ جوزه أبو علي؟

قلنا: غيّر صورته معجزة له، ووجه الإعجاز تغيّر الصورة، وما أخبر به من رؤية

الملائكة وإخبارهم بذلك ونكوصه، ولم يغيّر صورته ليدعو الكفار إلى قتال النبي - صلى الله عليه وسلم -

والمسلمين؛ لأن ذلك كفر.

ومتى قيل: كيف كانت معجزة ولم يعلموا به؟

قلنا: إذا علموا من بعد أن سراقة لم يكن معهم علموا أن ذلك كان إبليس

قادهم ثم خذلهم، وأن قوله صدق، فكانت معجزة ولطفًا في إسلامهم.

ومتى قيل: كيف يكون شيطانًا وهو على صورة الإنس؟

قلنا: غَيَّر ظاهره وأطرافه دون بنية حياته.

ومتى قيل: إذا ظهر لهم بصورة سراقة وأجار لهم من بني كنانة زاد في جرأة

الكفار فتكون مفسدة؟

قلنا: إذا علموا من بعد أن جميع ما فعله وقاله كان كذبًا، وأن ما أخبرهم به

من الهزيمة ونزول الملائكة كان صدقًا، وإن لم يكن سراقة فكان ذلك لطفًا، وفي

الابتداء يجوز أن يكون المعلوم لا يختلف كقوله، ويحتمل أن يكون المعلوم أنهم

متى أمنوا العرب لم يتشددوا في الحذر استهانة بالمسلمين وتقليلاً، فيكون لطفًا،

ويحتمل أنه لكونه معهم وأنه القائد لهم نزلت الملائكة، وأنه أخبرهم بذلك

فكانت معجزة ولطفًا.

ومتى قيل: أكانت رؤية الملائكة لطفًا له؟

قلنا: نعم، من وجهين:

أحدهما: خوفه منهم من غير أن قصدوه فكيف في الآخرة إذا قصدوه.

والثاني: براءته منهم في الدنيا فكيف في الآخرة.

ومتى قيل: بماذا علموا أن سراقة لم يكن معهم، وأن ذلك كان الشيطان؟

قلنا: لأن أحدًا من بني بكر لم يحضر الوقعة، وكان هو رئيسهم، فلو حضر

لحضر غيره، ولأن الحارث بن هشام عاتبه، فحلف أنه لم يحضر الوقعة، وكان إبليس

لما رأى ما رأى وَلَّى هاوبًا فخاض البحر، فقال الناس: جن سراقة، فكان يحلف

أنه لم يكن منه شيء، وانتشر حديث إبليس في قريش، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه

قال: “ما رئي إبليس يومًا هو فيه أصغر وأحقر من يوم عرفة إلا ما رئي يوم بدر”.

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة للرسول من وجوه:

منها: تغير صورة الشيطان وإخباره بنزول الملائكة، ونكوصه على عقبيه.

ومنها: إطلاعه رسوله على ذلك.

وتدل على أن الشيطان إذا عاين عذاب اللَّه تبرأ من أتباعه، ففيه حث على

مخالفته وترك طاعته؛ لأن ذلك عادته في جميع من أطاعه.

وتدل على أن الكفار لم يعاينوا الملائكة، وإنما عاينهم إبليس.

(49)

قوله تعالى:

(إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٤٩) وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (٥٠) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (٥١)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحده: (ولو ترى إذ تتوفى) بالتاء على التأنيث للفظ الملائكة

والجمع. وقرأ الباقون بالياء للمعنى.

(الإعراب)

يقال: لم دخلت الواو في قوله: “وَإِذْ زَيَّنَ” ولم تدخل في: “إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ”؟

قلنا: لأن الأول حال عطف على حالهم في خروجهم بطرًا ورياء حَالَهُم في

تزيين الشيطان أعمالهم، وأما الثاني فالمنافقون ابتدؤوا القول عند ذلك الأمر.

ويقال: ما عامل الإعراب في (إذ)؟

قلنا: قيل: الابتداء، تقديره: ذلك إذ يقول، والآخر الفعل، تقديره:

اذكروا إذ يقول.

وقيل: تقديره: واللَّه بما يعملون محيط إذ يقول.

وقيل: ويحيى من

حيَّ عن بينة، وإن اللَّه لسميع عليم إذ يقول.

ويقال: أين جواب (لو) في قوله: “وَلَوْ تَرَى”؟

قلنا: محذوف بتقدير: لرأيت منظرًا هائلاً أو أمرًا عظيمًا أو عقابًا

شديدًا، وحذف الجواب في مثله أبلغ وأفحم، والمرئي في قوله: “ترى” محذوف،

وتقديره: لو رأيت الملائكة يضربون وجوه الكفار.

ويقال: ما موضع “بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيَكُمْ” من الإعراب؟

قلنا: يحتمل وجهين: الرفع بأنه خبر (ذلك) والنصب بأنه متصل بمحذوف

على تقدير: ذلك جزاؤكم بما قدمت أيديكم.

ويقال: ما عامل الإعراب في (أنَّ) في قوله: “وَأَنَّ اللَّهَ لَيسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبيد”؟

قلنا: فيه وجهان: النصب بمعنى فإن اللَّه، والرفع بمعنى فذلك أن اللَّه،

كما يقول: ذلك هدى.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية الأولى بما قبلها؟

قلنا: اتصال الوقت بالوقت، كأنه قيل: لا الوقت الذي زين الشيطان للكافرين

أعمالهم هو الوقت الذي قال المنافقون فيه ما قالوا، عن أبي مسلم.

وقيل: هو يتصل بقوله: “محيط” تقديره: أنه عالم لقولهم إذ يقولون، يعني

لما رأوا ضعف المسلمين وقلة عددهم فزعم هَؤُلَاءِ الكفار والمنافقون أن هَؤُلَاءِ

يزعمون أن لهم دينًا يظهرون به علينا، فقد غرهم ذلك، فلما قالوا ذلك وعِلْمُ

اللَّه محيط بقولهم - نَصَرَ المسلمين حتى ظهروا عليهم.

وقيل: يتصل بقوله: “سميع عليم” تقديره: سميع عليم لقولهم إذ يقول

المنافقون، فنصركم وهزمهم.

يقال: كيف يتصل بقوله: “وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ”؟

قيل: لما رأوا قلة المسلمين وزعموا ما زعموا بَيَّنَ - تعالى - أن الأمر ليس

بالكثرة، والقلة لا تضركم، إذا توكلتم على اللَّه فهو ينصركم.

وقيل: يتصل بقوله:

“فاثبتوا” “واذكروا” فإنكم إن فعلتم ذلك توكلتم ومن يتوكل على اللَّه فهو حسبه،

عن أبي مسلم.

فأمَّا قوله: “ولو ترى” يتصل بما قبله، وعند الغم فيما قالوا وفعلوا.

قوله: “وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ” أي: عذاب النار في الآخرة.

ومتى قيل لهم ذلك؟

اختلفوا، قيل: عند الموت يبشرونهم بعذاب النار، عن أبي علي.

وقيل: في القيامة، عن الحسن.

وقيل: قالوه يوم بدر، وكان مع الملائكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت

النار في الجراحات، اختلفوا في ذلك حسب اختلافهم أن ضرب وجوههم وأدبارهم

متى يكون ذلك، أي ما فعل بهم من العقوبة إنما فعل “ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ” أي: فعلت

وكسبتْ “أَيْدِيكُمْ” أضاف إلى اليد تأكيدًا أنه فعله بنفسه كما يقال: يداك فعلت، عن أبي علي.

وقيل: بل لأن أكثر الأفعال تكون باليد فذكر على التغليب.

“وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ”

قيل: هو كلام الملائكة نسقًا على ما تقدم، عن أبي مسلم.

وقيل: بل هو كلام اللَّه - تعالى - ابتداء، وقد انقطعت قبله الحكاية عن الملائكة، والمعنى أنه أخذهم

بجريرتهم ولم يعاقبهم بغير ذنب ولا منعهم جزاء طاعة.

(الأحكام)

تدل الآية على أن المنافقين أظهروا النصرة ظاهرًا، ولما خلوا بكبرائهم عرفوهم

ما يدينون به، وقد قال قوم: لم يكن قبل الفتح نفاق وليس بشيء، قول اللَّه أصدق،

وقد بَيَّنَ أن ذلك كان منهم يوم بدر.

وتدل على أن الملائكة تقبض الأرواح، وزعم علي بن عيسى أنه إلجاء، وهذا

باطل؛ لأن الحي هو هذا الشخص الذاهب الجائي، وفي كل جزء منه حياة، وهي

عرض به يحيا، والروح هو النَّفَسُ المتردد في مخارق الإنسان، فالمَلَك يقبض الروح،

فأما الموت والحياة فيتعاقبان، وهما ضدان لا يقدر عليهما إلا اللَّه تعالى.

وتدل على أن المعاين يعاين الملَك، والملَك يكلمه.

(52)

قوله تعالى:

(كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٥٢) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٥٣) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (٥٤)

(اللغة)

الدَّأْب. والعادة والطريقة والسنة سواء، دَأب يَدْأَبُ دَأْبًا ودُؤْوبًا، وهو دائب يفعل

كذا، أي يجري فيه على عادة، قال الشاعر:

وَمَا زَال ذَاكَ الَّدأْبُ حتى تَخَاَذلَتْ ... هَوَازِنُ واَرْفَضَّتْ سُلَيْمٌ وعَامِرُ

وقال آخر:

أَهَذَا دَأْبُهُ أَبَدًا وَدَأْبي

ودأب يدأب إذا اجتهد في علمه، وأدأبته أنا إدآبا، قال الفراء: الدأب أصله من

“دأبت”، إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن، يقال: دأَب ودأْب بفتح الهمزة

وسكونها، والدائبان: الليل والنهار، و (ذلك): إشارة إلى غائب، والأصل ذاك،

زيدت اللام علامة لبعد المشار إليه.

ومتى قيل: لم أعاد “كدأب آل فرعون”؟

فجوابنا: أنه قيل تأكيدًا وتفصيلا لتلك الجملة؛ لأنه أجمل في الأول وفصل

ههنا، عن أبي مسلم. وليس بتكرار.

وقيل: الأول في تكذيبهم والثاني في استئصالهم.

وقيل: الأول في أخذهم بالعذاب، والثاني في كيفية العذاب.

وقيل: الأول في أخذهم بعذاب السيف والثاني تعليل أنه لم يعذبهم حتى غيروا،

كما لم يعذب آل فرعون إلا بعد التغيير.

وقيل: هما نوعان - من العذاب: أحدهما ضرب الوجوه والأدبار عند الموت،

والثاني العذاب بعد الموت عن أبي علي.

وقيل: الأول هو ضرب الوجوه والأدبار والبشارة بالعذاب، والثاني أنه إنما فعل

ذلك بهم للتغيير، وهذا أقرب الوجوه إلى نظم الآية.

(55)

قوله تعالى:

(إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٥٥) الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (٥٦) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٥٧) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (٥٨)

(القراءة)

قراءة العامة “فَشَرِّدْ” بالدال غير معجمة، وعن ابن مسعود بالذال معجمة، فالأول

بمعنى التطريد والتفريق، وبالذال معجمة التنكيل.

قراءة العامة: “مَنْ خَلْفَهُمْ” بفتح الميم، وعن الأعمش “مِنْ خَلْفِهِمْ” بكسر الميم،

تقديره: فشرد بهم مِنْ خَلْفِهِمْ مَنْ عمل عَمَلُهم.

(اللغة)

والثقف: الظفر والإدراك بسرعة من قولهم: ثقفت الشيء: تعلمته، وثقفت

القناة، ويسمى اللعب بالسيف ثقفًا ومثاقفة لسرعة حركاته، ورجل ثَقِف وثَقُفٌ

وثقفت فلانًا في الحرب: أدركته، قال الشاعر:

فَإِمّا تَثْقَفُونِي فَاقتُلُوني ... وَإِنْ أَثقَفَ فَسَوْفَ تَرَوْدنَ بَالي

والتشريد: التفريق على اضطراب، شرد البعير شرودًا، وشرّدت البعير والدابة

أشرّد تشريدًا، ودابة شرود، والتشريد والتطريد والتفريق والتبديد من النظائر،

الإلقاء والطرح.

(الإعراب)

يقال: ما معنى الفاء في قوله: “فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ”؟

قلنا: عطف جملة على جملة، تقديره: كفروا مصرين على الكفر، فهم لا يؤمنون.

ويقال: أيقال: لم حسن عطف جملة من ابتداء وخبر على جملة من فعل وفاعل؟

قلنا: لما فيه من التأدية إلى معنى الحال؛ وذلك أن إصرارهم على الكفر أدى

إلى الحال في أنهم لا يؤمنون.

ويقال: لم عطف المستقبل على الماضي في قوله: “ثُمَّ يَنْقُضُونَ”؟

قلنا: للبيان بأن منهم من نقض العهد مرة بعد مرة في مستقبل أوقاتهم بعد

العهد إليهم، والنون في قوله: “تَخَافَنَّ” نون الثقيلة التي تدخل للتأكيد عن أبي مسلم.

ويقال: لم بُنِيَ المضارع مع نون التأكيد، فقيل: (تَخَافَنَّ)؟

قلنا: لأن النون لما أبطلت السكون اللازم للجزم الذي هو أمكن في

الفعل فكانت على إبطال غيره من الإعراب أقوى.

ويقال: لم ثبت الألف مع الجازم في “تَخَافَنَّ” ولم تثبت مع الجازم في (ولا تخف القوم)؟

قلنا: لأن الحركة في هذا عارضة؛ لأن التقاء الساكنين من كلمتين.

(الأحكام)

تدل الآية على تحقير الكفار والاستخفاف بهم حيث سماهم دواب وأنهم شر

الدواب، وتدل على قبح الغدر ونقض العهد.

وتدل على وجوب التعنيف بالكفار والنكاية فيهم بالقتل على ضد ما أمر في

المؤمنين بقوله: (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ).

وتدل على جواز معاهدته الكفار، وأنه يجب الوفاء به إذا لم تكن للخيانة منهم أمارة.

وتدل على أنه متى ظهرت أمارة الغدر فله نقض العهد.

وتدل على أن الواجب إعلامهم بذلك، كما فعل بأهل مكة، حيث بعث ببراءة،

فقرأها عليهم أمير المؤمنين (عليه السلام) أيام الموسم.

قال أبو علي: وفيه دلالة الإعجاز فقد أتى بحروف يسيرة في قوله: “فإما تخافن ... ” إلى آخرها،

وتحته معان كثيرة مع جزالة ألفاظها، ورونق نظمها، ومثله لا يكاد يوجد في كلام البشر.

(59)

قوله تعالى:

(وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (٥٩) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (٦٠) وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحفص عن عاصم: “لا يَحْسَبَنَّ” بالياء وفتح

السين، وفيه ثلاثة تقديرات:

الأول: لا يحسب الكافرون أنفسهم سابقين، فالفعل لهم على معنى لا يحسبوا أنهم.

الثاني: على حذف (أن) كقوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا).

الثالث: لا يحسبن المؤمنون الَّذِينَ كفروا سبقوا عن الزجاج.

وقرأ الباقون بالتاء وكسر السين على الخطاب، أي لا تحسب أيها السامع أو أيها

الإنسان أن الكافر معجز. وأما فتح السين وكسرها فهما لغتان.

قرأ ابن عامر وحده: “أَنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ” بفتح الألف على تقدير: لأنهم لا

يعجزون.

وقيل: على حذف (لا)، ويكون (لا) صلة أي لا تحسبن أنهم سبقوا،

وأنهم يعجزون. وقرأ الباقون بكسر الألف على الابتداء.

قرأ يعقوب “تُرَهِّبُونَ” بفتح الراء وتشديد الهاء، وقرأ الباقون بكسر الهاء

وتخفيف الراء وسكونها وهما لغتان، أَرْهَبْتُهُ ورَهَّبْتُهُ.

قرأ أبو بكر عن عاصم: “للسِّلْم” بكسر السين، والباقون بالفتح، وهما لغتان.

(اللغة)

الحسبان والظن من النظائر، والحسبان: ظن يُقَوِّي أحد النقيضين على الآخر،

وأصله الحساب.

والسُّبَّقُ: أن يتقدم إلى سبق مسابقه.

والمُصَلّي الذي يلحق بالسابق.

والإعجاز إيجاد ما يعجز عنه، أعجزه إعجازًا، وأصله: العَجْزُ، وهو خلاف

القدرة.

وقيل: العجز معنى، عن أبي علي وأبي القاسم.

وقيل: ليس بمعنى وهو عدم القدرة، عن أبي هاشم وأصحابه.

والإعداد: اتخاذ الشيء لغيره مما يحتاج إليه في أمره، يقال: أعددت كذا

لهذا الأمر، وهو معد.

والرباط: أصله من الرَّبْطِ وهو الشد، ربطه ربطًا، والرباط ما يشد به، والرباط

ملازمة ثغر العدو، وكأنه مشدود به، وارتبط فرسه ورجل رابط الجأش، شديد

القلب، ولآل فلان رباط الخيل وهو أصل خيله، وأما مترابط: دائم لا ينبرح.

والإرهاب: التخويف، أرهبه إرهابًا، ورهبه ترهيبًا، والرَّهَبُ والرعب والخوف

من النظائر، والرَّهْبَةُ والرُّهْبُ والرَّهَبُ لغات.

والجنوح: الميل، يقال: جنح يجنح جنوحًا، وجنحت السفينة: إذا مالت إلى

الوقوف، وجناح الطائر: لا يميل به في أحد شقيه، ولا جناح في كذا، أي: لا

ميل إلى مأثم.

والسلم بفتح السين وكسرها: الصلح، والمسالمة: المصالحة، وأصله من

التسليم، وفيه لغة ثالثة: السَّلَم بفتح السين واللام.

(الإعراب)

النون في قوله: “وَلَا يَحْسَبَنَّ” هي النون الثقيلة التي تدخل في الكلام للتأكيد،

وتبنى مع المضارع على الفتح، وإنما تبنى لسلامتهما من التباس الكسر والضمة في

المؤنث والجمع، نقول: لا تحسبِنَّ يا امرأة، ولا تحسبُنَّ يا قوم، ويحسبَنَّ يتعدى

إلى مفعولين، ولا يجوز الاقتصار على واحد؛ لأن المفعول الثاني خبر عن الأول

“الَّذِينَ كفروا” إن قرئ بالتاء فمحلُّه نصب؛ لأنه مفعول، وإن قرئ بالياء فيحتمل

أن يكون محله رفعا بأن يجعل الفعل لهم، ويحتمل النصب بأن يجعل الفعل لغيرهم،

على ما قدمنا.

ويقال: أين مفعول و “تَعْلَمُونَهُمُ” الثاني؟

قلنا: لا يحتاج إلى ثانٍ؛ لأنه بمعنى لا تَعْرِفُونهم اللَّه يعرفهم، قال

الشاعر:

فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُنِي وَوَهْبًا ... وَأَنَّا سَوْفَ يَلْقَاهُ كِلانا

(لها) كناية عن السلام، وهي مؤنثة.

آخرين نصب ب “ترهبون” عطف على “أعدو”. “وما تنفقوا” جزم لأنه شرط و “يوف” جواب الشرط.

(المعنى)

“وَلَا يَحْسَبَنَّ” بالياء.

وقيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد غيره.

وقيل: تقديره: لا تحسب أيها السامع وأيها الإنسان.

وقيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو المراد تطييبًا لقلبه في الهاربين كما طَيَّبَ نفسَهُ في المقتولين

والمأسورين، وعلى قراءة الياء لا يحسب الكافر نفسه، وقيل لا يحسب المؤمن الكافر

“الَّذِينَ كفَرُوا” قيل: هو عام في جميع الكفار.

وقيل: هم الَّذِينَ قادوا يوم بدر

“سَبَقُوا” قيل: فاتوا.

وقيل: أمهلهم اللَّه - تعالى - إلى مدة عن الأصم "إِنَّهُمْ لا

يُعْجِزُونَ“ قيل: تم الكلام عند قوله: ”سبقوا“ ثم استأنف، فقال: ”إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ"

وقيل: بل يتصل به، تقديره: إنهم سبقوا إنهم يعجزون، والمعنى لا يعجزون اللَّه حتى

لا يبعثهم ولا يجازيهم، عن الأصم.

وقيل: لا يعجزون اللَّه في الدارين.

وقيل: لا يعجزونك، فإن فاتوا يوم بدر فستدركهم في غيره من الأيام، وينصرك اللَّه عليهم

حتى تظفر بهم، عن أبي علي.

وقيل: لا يعجزون: لا يفوتون، عن أبي عبيدة.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه كما يجب القتال يجب إعداد آلة الحرب.

وتدل على جواز تعلّم السيف والرمي؛ لأنه من قوة الجهاد لأنه لا يكفي

وجود السلاح والآلة بل لا يتم ذلك إلا بالعلم بكيفية استعماله.

وتدل على أنه يجب الإرهاب، وذلك يقع بإظهار الجَلَدِ وإظهار آلة الحرب،

وكثرة العدد والعدة.

وتدل على وجوب الإعداد لمن يعلم من الكفار، ومن لا يعلم.

وتدل على أن الكفار أعداء اللَّه.

وتدل على وجوب معاداة الكفار، وأنهم أعداء المؤمنين.

وتدل على أن كل نفقة في سبيل اللَّه توفر عليه أجره.

وتدل على جواز الصلح والموادعة مع الكفار.

واختلفوا فيه:

فقيل: نزلت في يهود بني قريظة خاصة، عن ابن عباس.

وقيل: هو منسوخ، وكان ذلك قبل نزول براءة فكان له أن يوادع إلى أَجَلٍ، ثم

نسخ بقوله: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ) فنبذ إلى كل ذي عهد عهده، عن

قتادة.

وقيل: كان هذا في ابتداء الإسلام لقلة العدد، وقد وادع - صلى الله عليه وسلم - قريشًا

بالحديبية، ووادع غيرهم.

وقيل: هذا في أهل الكتاب والقتل للمشركين، وليس كذلك؛ لأن المشركين

اسم للجميع.

وقيل: إنه حكم ثابت في الشرع، ولذلك وادع أهل نجران بعد نزول آية

القتال، وقد وادع الصحابة والتابعون من غير إنكار أحد، ولأن الإمام إذا علم

المصلحة في ذلك للمسلمين أو خاف الكفار جاز أن يوادع بهذه الآية، وإذا كان

بالمسلمين قوة لم يجز لقوله: (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ) والأمر بالجهاد لا

يمنع منه؛ لأنه يحمل على من لا موداعة بينه وبين المسلمين.

(62)

قوله تعالى:

(وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (٦٢) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٦٣)

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه - تعالى - عند مكايدة العدو وسائر

الأحوال ليكفي المهم، وتدل على أنه يكفي أمره مَنْ انقطع إليه، وتدل على أنه المنعم

عليه بالنصر والتأييد وتأليف قلوب المؤمنين، وأنه القادر على ذلك دون غيره.

ومتى قيل: كيف يؤلف بين القلوب؟

قلنا: بلطفه حتى يؤمنوا، ويشتركوا في الدين، ويوالي بعضهم بعضًا، أو بالأمر

به والنهي عن صده، أو بالوعد والوعيد.

وتدل على معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه مع كثرة عداوتهم وقتالهم لما أسلموا وبايعوه

صاروا إخوانًا، مع ما عليه العرب من الحمية والخُلُق.

(64)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٦٤) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (٦٥) الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (٦٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر “فَإِنْ تَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ” إن تكن

منكم، بالتاء فيهما.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالياء فيهما.

وقرأ أبو عمرو ويعقوب “إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ” بالياء “وَإِنْ تَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ” بالتاء، فالتاء ترجع إلى لفظ

مائة، والتاء إلى معنى مائة، وهي مائة رجل، ولأنه إذا تقدم الفعل خُيِّر بين التذكير

والتأنيث، وجمع أبو عمرو بين الوجهين، ولأنه لما ذكر “صابرة” أنَّثَ الكناية.

وقرأ عاصم وحمزة: “عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا” يعني بفتح الضاد، وفي الروم مثله.

وقرأ الباقون بالضم فيهما، وهما لغتان صحيحتان، الضَّعف والضُّعف، كالْمَكث

والْمُكث، وخالف حفص عاصمًا في هذا الحرف فقرأها بالضم، وقال: ما خالفت

عاصمًا في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف، قال: لأن عطية العوفي قال: قرأت

على أبي عمرو: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ) بالفتح في (الروم) فأخذ علي

بالضم، وقال: قرأت على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - كما قَرَأتَ عَلَيَّ مواخذها فَأَخَذَها عَلَيَّ، كما

أخذت عليك.

وقرأ أبو جعفر “ضُعَفاء” جمع ضعيف.

(اللغة)

تَبِعْتُ فلانًا: تلوته، وأتبعتُه: إذا لحقتُه، والتبيع: ولد البقرة إذا تبع أمه.

التحريض والحث من النظائر، وهو الترغيب في الفعل ما يبعث على المبادرة

إليه، حرّضت فلانًا على كذا، والحَرَضُ: المشرف على الهلاك.

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في (مَن) من قوله: “وَمَنِ اتَّبَعَكَ”؟

قلنا: يحتمل وجهين:

الأول: نصب بمعنى: ويكفي الله مَنْ اتبعك، كقوله: (مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ)

قال الشاعر:

إذا كَانت الهَيْجَاءُ وانْشَقَّتِ العَصَا ... فَحَسْبُكَ والضَّحَاكَ سَيْفٌ مُهَنَّدُ

والثاني: رفع بالعطف على اسم اللَّه، أي: حسبك اللَّه والمؤمنون، فأجاز

الوجهين الكسائي، والفراء، والزجاج.

(المعنى)

(يَاأَيُّهَا النَّبِي) خطاب لمحمد - صلى الله عليه وسلم - “حَسْبُكَ اللَّهُ” أي: كافيك اللَّه ونصره

“وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ” وقيل: كافي من اتبعك، عن السدي والشعبي وابن زيد والأصم.

وقيل: كافيك اللَّه، وكافيك المؤمنون، عن الحسن، وأجاز أبو علي

الوجهين وقال رحمه اللَّه: عنى اللَّه - تعالى - بالآية الوجهين.

قال القاضي: لأن ذلك لا ينافي بينهما، ولا بين من أراد بهما، ومتبعوه: من آمن به وقاتل.

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ)

وإنما أطلق القتال لأن المعلوم من حال النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يحرض إلى على

قتال المشركين.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أن الانقطاع إلى اللَّه - تعالى، والتوكل عليه لا يمنع من

الاعتضاد بالمؤمنين.

وتدل الآية الثانية على وجوب قيام واحد من المسلمين لعشرة من

المشركين، وألّا يفر منهم، وكان ذلك فرضًا، ثم نسخت الآية بقوله: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ)،

عن ابن عباس والحسن وقتادة وعكرمة ومجاهد والسدي وعطاء وأبي علي،

قال أبو علي رحمه اللَّه: ونزلت الآية بعد الأولى بمدة طويلة وإن كانت إلى جنبها.

قال القاضي: والمعتبر في الناسخ والمنسوخ بالنزول دون التلاوة، فإنها قد

تتقدم وتتأخر، ألا ترى أن عدة الوفاة الناسخ مقدم على المنسوخ في التلاوة، وإن

كان متأخرًا في النزول.

وعن ابن عباس: مَنْ فَرَّ عن رجلين فقد فر، ومن فر عن ثلاثة لم يفر.

وعن الحسن: أن التغليظ كان على بدر، ثم جاءت الرخصة، ونزل على جواز

النسخ في القرآن؛ لأن جميع المفسرين حملوه على النسخ غير أبي مسلم.

(67)

قوله تعالى:

(مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٦٧) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٦٨) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٦٩)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب “مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ تَكُونَ” بالتاء، وقرأ الباقون

بالياء، وكلاهما جائزان؛ لأنه تقدم على الجمع، وهو (الأسرى) فيجوز

التذكير والتأنيث، فالتذكير للفظ، والتأنيث للمعنى.

وقرأ أبو جعفر “أُسارى” والباقون “أسرى”، وكلاهما جمع أسير.

(اللغة)

والإثخان: تغليظ الحال بكثرة القتل، يقال: أوقع بهم وأثخن فيهم إذا كثر

القتل، وأثخنه المرض والجراح: إذا اشتد عليه، وأنشد المفضل:

يصلي الضحى ما دهرها ببعيد ... وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا

(الإعراب)

“لولا” معناه: امتناع الثاني لوقوع الأول، يقول: لولا زيد في دارك لأتيتك، كأنه

امتنع من الإتيان لمكان زيد.

ودخلت الفاء في قوله: “فكلوا” على تقدير: قد أجزت لكم الفداء فكلوا، عن

الزجاج.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما أمر بالقتل، أُسِرُوا ولم يكن أوحى اللَّه إليه في ذلك شيئا، وشاور

أصحابه وأخذ الفداء بمشاورتهم، عاتبهم اللَّه عقيب ذلك، فقيل: عاتب أصحابه دونه

وإن كان الخطاب له، ولذلك قال: “تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا”، ويدل على أنه لم يأمرهم

بالأمر، لأنه عاتبهم على ذلك.

“لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ”

اختلفوا في الكتاب على ثلاثة أوجه:

فمنهم من قال: المراد بالكتاب اللوح المحفوظ، ومنهم من قال:

المراد به القرآن، ومنهم من قال: المراد به الإثخان.

ثم اختلفت كل فرقة في معنى الآية، فقيل: لولا أنه - تعالى - كتب في اللوح أنه

لا يعذبهم على ذلك لعذبهم، عن الحسن.

وقيل: لولا أنه كتب في اللوح المحفوظ أنه لا يعذب مَنْ شَهِدَ بدرًا مع

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وابن زيد.

وقيل: لولا ما كتب على نفسه من الرحمة والكتاب السابق هو إيجاب الرحمة

على نفسه، وتقديره: لولا رحمته، لأصابكم العذاب عن أبي مسلم.

وقيل: لولا أنه كتب أنه لا يعذب من يخطئ ولا يتعمد لعذبهم، عن الأصم.

وهذا بعيد؛ لأن القوم لا بد أن يكونوا متمكنين من العلم، وإلا لما عوتبوا.

وقيل: لولا أنه كتب في اللوح المحفوظ أو في القرآن أنه لا يعذبهم والنبي

بين أظهرهم لعذبهم.

وقيل: لولا القرآن نزل قبل أخذ الأسارى أن المعاصي مغفورة بالتوبة وأنكم تبتم

لأصابكم العذاب.

وقيل: لولا كتاب من اللَّه سبق أنه يعفو عنهم ولا يعذب من آمن برسوله وهاجر

ونصر.

وقيل: لولا كتاب من اللَّه سبق أنه لا يعذب إلا بعد المظاهرة في البيان، قال

اللَّه تعالى: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)، عن مجاهد.

وقيل: لولا كتاب من اللَّه سبق قضاءٌ من اللَّه سبق في اللوح المحفوظ لكم بأن

الغنائم تحل لمُحَمَّدٍ ولأمته، عن ابن عباس، قال: ولم تحل الغنائم لأحد قبله، وإنما

حلت يوم بدر، وكانت الغنائم للقربان تأكلها النار، وروي ذلك مرفوعًا.

وقيل: “لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ” يعني القرآن الذي آمنتم به واستحققتم لذلك

غفران صغائركم “لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ”.

(الأحكام)

تدل أولى الآيات أن العدول عن قتل الكفار إلى أسرهم محرم على كل نبي،

حتى يكثر القتل فتحصل هيبة ورعبٌ في القلوب، وبعد ذلك يجوز أن يكون له

أسرى.

وتدل على أن الجهاد كان من تكليف سائر الأنبياء.

وتدل على أنهم يوم بدر عصوا - اللَّه في الأسرى إلا أنها وقعت صغيرة؛ لأنهم لم

يصيروا فساقًا.

ومتى قيل: أكان الرسول موافقًا لهم أم لا؟

قلنا: لا، بل أمرهم بالقتل.

قلنا: يحتمل أنه جوز تغيير التعبد بغير الأسر، وإن كان الواجب قبله القتل،

ويحتمل أن الَّذِينَ أسروهم أتوهم، ولم يرهم حال الأسر؛ لأنه كان في العريش

فمقامهم دونه.

(70)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧٠) وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٧١)

“يَا أَيُّهَا النَّبِي قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسرَى”

يعني في يدك ويد أصحابك، ومعنى “فِي أَيْدِيكُمْ” أي: في وثاقكم، وإنما ذكر اليد؛ لأن من في وثاقه بمنزلة من في يده للاستيلاء عليه.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يجب قتل الأسرى لا محالة، وأنه يجوز أن يبقيهم.

وتدل على ترغيبهم في الإسلام؛ لأن قوله: “وَيَغْفِرْ لَكُمْ” لا يليق إلا بالإسلام.

وتدل على أن الترغيب في الإسلام يكون بمنافع الدنيا والآخرة؛ لأن قوله:

“يؤتكم خيرًا” يشتمل على منافع الدنيا، وقوله: “يَغْفِرْ لَكُمْ” من منافع الآخرة.

وتدل على عظم أمر الخيانة في الدين، والخيانة مخالفة أمر اللَّه وأمر رسوله؛ لأن

حقيقة الخيانة لا تجوز مع اللَّه؛ لأنه عالم بالسرائر، فلا بد أن تحمل على أحد

الوجوه المتقدمة.

(72)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٧٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (٧٣) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٧٤) وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧٥)

(القراءة)

قرأ حمزة: “مِنْ وِلَايَتِهِمْ” بكسر الواو، وهي قراءة يحيى بن وثاب والأعمش،

وقرأ الباقون بفتح الواو، وقيل هما بمعنى واحد، قال الزجاج: وإنما جاز الكسر

لأنه يشبه الصناعة نحو: الخياطة، قال الكسائي: الوَلاية بالفتح: النصر، وبالكسر:

الإمارة. قال أبو عبيد: بالفتح: مصدر المولى، وبالكسر: من. وليت الشيء.

قال أبو علي الفارسي: الوَلاية بالفتح في الدين، وقال الأصمعي: غلط الأعمش

وكسر الواو، وقال الحسن: هي لغة، ولا خلاف أن الأجود والاختيار الفتح.

(الإعراب)

“إلا تفعلوه” الضمير يعود إلى معنى ما أمروا به في الآية الأولى والثانية، ومخرجه

مخرج الخبر، ومعناه الأمر، كأنه قيل: إن لم تفعلوا ما أمرتم من التعاون في

الدين، والتبري من الكفار. (حقًا) تقديره: أحق ذلك حقًا.

(المعنى)

ثم ختم السورة بقطع موالاة الكفار وإيجاب موالاة المؤمنين، وصنف الخلق

خمسة أصناف:

المهاجرون: وهم الَّذِينَ هجروا الديار والأموال، وبذلوا مُهَجَهُمْ، كل ذلك

لأجل الدين.

والثاني: الأنصار: وهم الَّذِينَ بذلوا الدور، وواسوا بالأموال، ونصروا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

والثالث: المؤمنين الَّذِينَ لم يهاجروا، وكانت الهجرة فرضًا في ذلك الوقت،

فمن لم يهاجر لم يكمل إيمانه، فلا ولاية له، ولا حظ في القيامة إلا أن يستنصروا

المؤمنين على الكفار، فيجب نصرتهم، إلا على قوم لهم عهد.

والرابع: الَّذِينَ آمنوا وهاجروا بعد الرسول، فلهم ما للمؤمنين، وعليهم ما على

المؤمنين؛ لأن الهجرة انقطعت بالفتح، وعن الحسن: إن هجرة الأعراب باقية،

وقيل: الهجرة من دار الكفر والفسق إلى دار الإسلام والعدل واجبة عن الحسن، وهو

مذهب القاسم عليه السلام وله في ذلك تفصيل ذكره - في كتاب (الهجرة).

والخامس: الكفار، فالواجب قطع موالاتهم، وإجراء أحكام الكفار عليهم.

(الأحكام)

الآية الأولى تدل على أن بمجموع تلك الخصال حصل بعضهم أولياء بعض،

وهو: الإيمان، والهجرة، والإيواء، والنصرة، والجهاد، قال أبو مسلم: هو خبر

والمراد به الأمر بالموالاة.

وتدل على أن الهجرة فرض، وقد بينا اختلافهم في ذلك، والصحيح أنها زالت،

وإنما كان يجب لخوف الكفار والافتتان ولتقوية الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وكل ذلك زال بعد الفتح.

فأما إذا أسلم في دار الحرب فمنهم من قال: تجب الهجرة، وهو الأولى، ومنهم

من قال: لا تجب، إلا أن يخاف الافتتان.

وذكر شيخنا أبو على أن الآية تدل على بطلان قول الرافضة في ادعائهم الكفر

على أكابر الصحابة وسادات الإسلام كأبي بكر وعمر وعثمان؛ لأنه - تعالي - بيّن

وجوب موالاتهم، وأنهم مؤمنون حقًا لوجود هذه الصفات فيهم.

وتدل على أن نَصْرَ مَنْ استنصر في الدين واجبة، وذلك قد يكون بالحجة وقد

يكون بالسيف.

وتدل على أن الميثاق يمنع المحاربة لذلك قال: (إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ).

وتدل على أن من تأخر إيمانه وجهاده وهجرته فهو بمنزلة الأولين في وجوب

التناصر والموالاة.

(سورة براءة)

(سورة براءة)

وهي مدنيّة بالإجماع.

نزلت سنة تسع من الهجرة، وهي مائة وثلاثون آية.

ولهذه السورة أسماء:

فمنها: سورة (براءة)؛ لأنها مفتتحة بالبراءة، ونزلت بإظهار البراءة من الكفار.

ومنها: سورة (التوبة)؛ لأن فيها الدعاء إلى التوبة، والحث عليها بما ذكر من

البراءة، ووجوب القتل والقتال.

ومنها: (الفاضحة)، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، قلت لابن عباس: سورة

(التوبة)؟ قال: هي الفاضحة، ما زالت تنزل فيهم حتى ظننا أنه لا يبقى أحد إلا يُذكر

فيها.

وقيل: أرادوا نكث العهد شرًا فأظهره اللَّه بالبراءة وأظهر كفرهم، يقال: فضح

الصبح إذا بدا.

وقيل: لأنها فضحت المنافقين بإظهار نفاقهم عن قتادة. والفضوح: التمسك

بالخصال الدنيئة، وافتضح فلان: انكشفت مساويه.

ومنها: تسمى (المثيرة) أثارت مخازيهم ومناقبهم، عن قتادة.

ومنها: سورة (العذاب)؛ لأنها نزلت بعذاب الكفار.

ومنها: (المبعثرة). وعن قتادة وابن إسحاق: كانت تسمى على عهد

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - (المبعثرة)؛ لأنها كشفت عن سرائر الناس، يقال: بعثرت الشيء

وبحثرته بددته ونحيته.

ومنها: (المُقَشْقِشَة) وهو من قولهم: تقشقش الشيء: إذا تقشر، قال ابن فارس

كان يقال لسورتي (قل هو اللَّه أحد) و (قل يا أيها الكافرون) هما المقشقشتان؛ لأنهما

تخرجان قارئهما عن النفاق، وتؤمِّنانه من الكفر، وسمي به (براءة) لوجهين:

أحدهما: كأنه قشر المنافقين، فأظهر نفاقهم.

وثانيها: أن من آمن به خرج من النفاق لما فيه من الدعاء إلى الإخلاص.

ومنها: تسمى (الحافرة) و (الحفارة)، عن الحسن؛ لأنها حفرت عن قلوب

المنافقين مما كانوا يتسترون به، عن الأصم. يقال: حفرت الأرض حفرًا، والحفير

التراب يستخرج من الحفيرة.

ومنها: تسمى (المدمدمة) أي: المهلكة، عن سفيان بن عيينة، ومنه قوله تعالى:

(فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ).

ومنها: تسمى (البَحُوث)؛ لأنها تبحث عن أسرار القوم.

ويقال: لِمَ لم يكتب “بسم اللَّه” على رأس براءة؟

قلنا: للعلماء فيه أقوال: فقيل: لأنه لم يَنْزِلْ، فالوصل بين السور والفصل مقاطع

الآيات ومواضع السور والآيات، كل ذلك طريقها الوحي، لا يجوز غير ذلك.

وقيل: ذكر العلماء في ذلك وجوها:

منها: أنه لم ينزل على رأس سورة براءة التسمية؛ لأن “بسم اللَّه” للأمان

والرحمة، ونزلت الآيات لرفع الأمان والسيف، عن علي، وسفيان بن عيينة،

وأبي العباس.

ومنها: أنهما ضمتا للمقاربة؛ لأن الأنفال في ذكر العهود عن أُبَيٍّ بن كعب.

ومنها: لأن آخر الأنفال إيجاب الموالاة بالإيمان والهجرة، وأول براءة ذكر

البراءة من المشركين فقطعت تلك الولاء، فكان آخر الأنفال كالابتداء، وأول البراءة

كالخبر، وككلام واحد فلم ينزل بينهما فصل بالتسمية.

ومنها: أن قصة السورتين يشبه بعضها بعضًا، وكانتا تدعيان القرينتين.

ومنها: قال سعيد بن المسيب: هما سورة واحدة. وليس بشيء؛ لأن النقل

المستفيض أنهما سورتان.

ومنها: ما روي أن ابن عباس سأل عثمان: فقال ما حملكم على أن

عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما،

ولم تكتبوا بينهما سطر: (بسم اللَّه الرحمن الرحيم)؟ فقال عثمان: كانت الأنفال

مما نزل بالمدينة، وبراءة من آخر ما نزل من القرآن فكانت قصتهما شبيهة بعضها

ببعض فظننت أنها منها، وقبض رسول اللَّه) ولم يبين أنها منها، فقرنمت بينهما ولم

أكتب سطر (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).

وهذا لا يصحُّ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخرج من الدنيا حتى أتم الدِّين، وبَيَّنَ مواضع

القرآن وترتيبها، وقرأه هو، وقرئ عليه وقرأ هو على أبي بن كعب، وقرأ أبى

عليه، وكان كثيرٌ من الصحابة يحفظ كل القرآن، فهذا لا يصح ولا يظن أنه كتب في

القرآن ما ليس منه، وسكت عن الإنكار جميع الصحابة والمسلمين، وليس لعثمان في

ذلك تأثير إلا جمع الناس على المصحف المعهود المتعارف.

ويقال: كيف اتصال السورتين؟

قلنا: فيه وجوه:

منها: اتصال النقيض بالنقيض، لأنه ختم سورة الأنفال بوجوب موالاة المؤمنين

وافتتح سورة براءة بالبراءة عن الكافرين.

وقيل: ختم السورة بإيجاب البراءة من الكفار، وافتتح هذه السورة بأنه -

تعالى - ورسوله بريئان منهم كما أمركم بالبراءة منهم.

وقيل: ختم السورة بِأَنَّ أُولِي الأرحام بعضهم أولى ببعض، وافتتح السورة ببيان

أن ذلك في المؤمنين، وأن البراءة من المشركين واجبة، وإن كانت القرابة قائمة.

(1)

قوله تعالى:

(بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (٢)

(الإعراب)

في رفع “براءةٌ” قولان:

الأول: خبر ابتداء محذوف، تقديره: هذه براءة.

الثاني: أنه مبتدأ، والخبر الظرف في الباء، تقديره: براءة إليهم، والأول أحسن؛

لأنه يدل على حضور المدرك كما يقول لما يراه حاضرًا: حسن واللَّه، أي هذا

“اللَّهَ” نصب ب (أن) و (مخزي) خبره.

ومتى قيل: كيف يجوز أن ينقض النبي - صلى الله عليه وسلم - العهد؟

قلنا: قيل: لا يجوز أن ينقض العهد إلا على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن يكون مشروطًا بشرط أن يبقى إلا أن يرفعه اللَّه - تعالى - بوحي.

وثانيها: أن تظهر منهم خيانة ونقض، فنبذ إليهم العهد.

وثالثها: أن يكون مؤجلاً فتنقضي المدة، وينقضي العهد.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرط عليهم الشرط الأول، وروي عنه نقض العهد بما ذكرنا من قبل.

وقيل: يجوز مطلقًا.

ومتى قيل: فما فائدة ضرب الأجل؟

فجوابنا: لينتشر أن العهد مبنوذ، فلا يثبت المسلمون عند الحرب إلى نكث،

وقيل: ليزدجروا ويؤمنوا.

وقيل: أراد اللَّه - تعالى - أن يعم جميع الكفار بالجهاد،

فعم المشركين بالبراءة، وأجلهم أربعة أشهر، وذلك لقوة الإسلام وتخويف الكفار،

فلا يصح ذلك إلا بنقض العهود.

وقيل: لما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحج من قابِلٍ أمر

بتقدم النداء في البراءة لئلا يشاهد العراة ليلاً، وكان وعده بإجلاء الكفار عن الحرم.

(الأحكام)

تدل الآية على عهد تقدم من المشركين، وأنه - تعالى - قطع ذلك العهد وأمهلهم

أربعة أشهر.

وتدل على أن الكفر لا يمنع العهد والإمهال إذا كان الصلاح فيه وإن

كانوا على إهلاكهم قادرين.

وتدل على جواز نقض العهد إذا اطلع على خيانة ولخوف مكيدة منهم.

وتدل الآيات المتأخرة أنهم نقضوا العهد من وجوه حتى نبذ إليهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

عهدهم: منها: استثناء جماعة لم ينقضوا، ومنها: قوله: (كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ) الآية، ومنها: قوله: (فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ)،

ومنها قوله: (أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ).

وتدل على أنه - تعالى - يخزي أعداءه في الدنيا والآخرة.

وتدل على معجزة الرسول؛ لأنه وجد خزي الكفار وإظهار المسلمين كما أخبر به.

فأما نقض العهد، فقيل: لا يجوز إلا عند ثلاث شرائط على ما تقدم عن أبي علي والقاضي.

وقيل: يجوز عامًا إذا رأى المصلحة في ذلك وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وإن كان العهد على مال فلا بأس بنقضه إلا أنه يرد عليهم خاصة ما بقي من المدة، ويجوز للإمام أن يوادع الكفار أكثر من عشر سنين.

وقال الشافعي: لا يجوز أكثر من عشر سنين.

ومتى قيل: هل يجوز أن يُغِيرُوا عليهم؟

قلنا: إن كان نقض العهد منهم فيجوز من غير إعلام، وإن كان نقض العهد من

جهة الإمام فلا يجوز إلا بعد أن يعلمهم ذلك، فأما إذا عاهدهم على مال على أن

أحكامنا تجري عليهم فلا يجوز نبذ العهد إليهم؛ لأنهم صاروا ذمة، وهذا قول

أبي حنيفة وأصحابه.

(3)

قوله تعالى:

(وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣) إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤)

(القراءة)

قرأ العامة “أَنَّ اللَّهَ” بفتح الألف للأذان، وعن عيسى بن عمر بالكسر على

الابتداء.

قرأ يعقوب وابن إسحاق وعيسى بن عمر “وَرسُولَهُ” بالنصب، وهو قراءة الحسن،

عطف على اسم (اللَّه)، وروي عن الحسن بكسر اللام على القسم، وعامة القراء

قرؤوا برفع اللام، قيل: على الابتداء وخبره مضمر، وتقديره: ورسوله أيضًا بريء

منهم.

وقيل: تقديره: هو ورسوله.

قرأ العامة “ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ” بالصاد غير معجمة، من النقصان.

وقال عطاء بن يسار: “ينقضوكم” بالضاد معجمة من نقض العهد.

(الإعراب)

في رفع “وأذانٌ” قولان:

قيل: إنه عطف على “براءة”، وتقديره: براءة من اللَّه، وأذان منه، عن الفراء،

والزجاج.

وقيل: إنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره: عليكم أذان؛ لأن فيه معنى الأمر.

و (بَشِّرْ) عطف على الأذان؛ أي: أَذّنْ وَبشّرْ عن أبي مسلم.

ويقال: لم قال: “بريءٌ” ولم يقل: (بريئان)، وقد ذكر اسم اللَّه واسم رسوله؟

قلنا: لأنه أراد أن اللَّه بريء، والبراءة من جهة الرسول محذوف، دل الكلام عليه.

وقيل: أراد كل واحد منهما بريء، قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ

وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) قال الشاعر:

فَمَنْ يَكُ أَمْسَى بالمدينة رَحْلُهُ ... فَإِنَّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ

أي: كل واحد غريب.

قوله: “أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ” قيل: البراءة الأولى النقض للعهد، والثانية لقطع

الموالاة والإحسان فليس بتكرار، وقال: الأولى براءة إلى المشركين، والثانية تعريف

المسلمين ببراءته عن المشركين لِيُزِيلُوا طريقة المهادنة والعهد ويستعدوا للقتال.

وقيل: الأولى براءة مع إمهال، بريء منهم.

(الأحكام)

تدل الآية على إعلام الناس براءته - تعالى - من المشركين وبراءة رسوله ليستعدوا

للحرب ويصير المسلم في العلم مع المشرك سواء ليستعدوا للحرب.

وتدل على أنه ما لا ينقض العهد لا يجوز نقض العهد، ويجب الإتمام، وهو

قول شيخنا أبي علي، وعند أبي حنيفة وأصحابه يجوز نبذ العهد من غير خيانة إذا رأى

المصلحة في ذلك.

وتدل على أن مظاهرة من هو في عهد المسلمين يقتضي نقض العهد ولولا ذلك

لم يجعل زوال ذلك شرطًا في الوفاء بعهدهم.

وتدل على أنه لا فرق بين المظاهرة سرًا أو جهرًا وبالقول والمحاربة والإعانة

بالمال؛ لأن جميع ذلك مظاهرة على المسلمين.

وتدل على أن التوبة مقبولة من كل كافر.

(5)

قوله تعالى:

(فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (٦)

(اللغة)

الانسلاح: إخراج الشيء عما لا يشبهه، وكذلك سلخ الشاة نزع جلدها،

وسَلَخْنَا شهر كذا نَسْلخُهُ سلخًا وسلوخًا: خرجنا منه، وشاة مسلوخة، وحية سالخة

أي خارجة من جلدها.

إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله ... كفى قاتلاً سلخي الشهور وإهلالي

والحصر: المرض والمنع، أحصره المرض وحصره، وحصره العدو، قاله

ابن السكيت، وبعضهم قالوا: أحصره المرض وأحصره العدو، والصحيح الأول

وعليه أهل اللغة، قال أبو عمرو: حصرني وأحصرني: حبسني، والحَصُورُ الذي

لا يأتي النساء، والحصر الحبس، والإحصار: أن يحصر الحاج عن بلوغ المناسك

لمرض أو غيره، والحَصِرُ: الكتوم للسر كأنه منع إفشاءها، والحَصَرُ: العي،

والحَصَرُ: ضيق الصدر، والحُصْرُ: اعتقال البطن، وحصر في كلامه حصرًا إذا امتنع

عليه، والحَصْرُ والحبس والأسر نظائر. والمرصد والمَرْبَأ والمَرْقَبُ نظائر، رصده

يرصده رَصدًا، وأرصده يرصده إرصادا، وأوَصَدَه رُصَدًا إذا رقبه، قال عامر بن

الطفيل:

إن المِنَيَّة لِلفَتَى بالمْرَصَدِ

وقال عدي بن زيد:

أَعاذِلَ إِنَّ الجَهْلَ مِن لَذَّةِ الفَتى ... وَإِنَّ المَنايا لِلرِجالِ بِمَرصَدِ

والاستجارة: طلب الجور أو المجير، والجار والمستجير بمعنى، وهو أن يستعيذ

بغيره لِيُؤَمِّنَهُ، فأجاره أمنه، وأصله الجوار كأنه يصير في جواره.

والإبلاغ والإيصال من النظائر، والإبلاغ: التصيير إلى منتهى الحد، بلغت

المكان إذا أشرفت عليه وإن لم تدخله، ومنه: (فَإذا بَلَغنَ أَجَلَهُنَّ) يعني

شارفن انقضاء العدة، وبلغ وأبلغ أوصل.

والمأمن: موضع الأمن، وسمي داره مأمنًا؛ لأنه يأمن فيه.

(الإعراب)

نصب “كُلَّ مَرْصَدٍ” على تقدير محذوف، كأنه قيل: على كل مرصد في قول

الأخفش، كما قال الشاعر:

نُغَالِي اللَّحْمِ للأْضْيَافِ نيا ... ونَبْذُلُهُ إِذَا نَضَج القُدورُ

أي: نغالي باللحم، قال الزجاج: هو ظرف، كقولك: ذهبت مذهبًا، والفرق بينه

وبين الطريق أنه مبهم والطريق محدود. “ الَّذِينَ عَاهَدتُم”؛ إلا لأن الذي قبله في معنى

النفي كأنه قيل: ليس يكون للمشركين إلا الَّذِينَ عاهدتم، وموضع “الَّذِينَ” يحتمل

الجر والنصب.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب قتل المشرك حيث وُجِدَ، واختلفوا، فقيل: نسخت هذه

الآية كل آية في القرآن من ذكر الإعراض والصبر على الأذى.

وقيل: هذه الآية

منسوخة بقوله: (فَإِمَّا مَنًّا) عن قتادة (وَإِمَّا فِدَآءً) عن الضحاك،

وقيل: هي ناسخة لقوله: (فَإِمَّا مَنًّا) عن قتادة، والصحيح أنه لا نسخ فيها؛ لأنه يصح

الجمع بينهما، فإذا لم يكن بينهما تنافٍ لم تصح دعوى النسخ؛ لأن الأمر داخل في

قوله: “وَخُذُوهُمْ ” ولو كان القتال حتمًا لم يكن للأخذ معنى عطفًا على القتال،

والإعراض يجوز أن يكون المراد به إعراض إنكار، فأما المن والفداء فلا يجوز عند

أبي حنيفة، ويجوز عند غيره، ولا شك أن براءة نزلت بعد سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على جواز قتلهم سرًا وعلانية؛ لأن هذا هو المراد بقوله: “وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ”.

وتدل على وجوب التخلية عند إظهار الإسلام، وقد بينا ضم الصلاة والزكاة إلى

إظهار الشهادتين.

وتدل على جواز الأمان، ولا خلاف فيه، قال الحسن: الآية محكمة إلى يوم

القيامة، وسأل رجل عليًا - كرم اللَّه وجهه - عمن جاء بعد المدة محمدًا ليسمع كلام

اللَّه، أيقتل؟ قال: لا، وقرأ: “وَإنْ أحدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ اسْتَجَارَكَ”.

وتدل على أن المشرك يجوز أن يدخل المسجد لسماع كلام اللَّه.

وتدل على أن الكافر إذا طلب من الإمام استماع الحجة لا يجوز قتله.

(7)

قوله تعالى:

(كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧) كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (٨)

(القراءة)

قرأ العامة “إِلًّا” بالتشديد بغير ياء، وعن عكرمة “إيلا” بالياء والتخفيف على أنه

اسم اللَّه تعالى، نحو ما ذكرنا في جبريل وميكائيل.

(اللغة)

والإلُّ: العهد، وأصله من الأليل وهو البريق، أَلَّ يؤُلُّ إذا لمع، ومنه:

الآلة الحَرْبَةُ للمعانها، والأَلُّ الضرب بالآلة، وأذُنٌ مُؤَلَّلَةٌ تشبه بالحربة في تحديدها،

قال الزجاج: أصله التحديد، ثم يستعمل في معان أخر، والأَلُّ بفتح الهمزة

الصياح، والإلُّ بكسرها: اللَّه تعالى، والآل القرابة.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - تعالى - نفى أنْ يكون لهم عهد، وإنما نفى من حيث لم

يستقيموا وغدروا سرًا وجهرًا، وتدل على أن المعلوم كان من حالهم الغدر.

وتدل على أن الواجب فيمن استقام الوفاء بالعهد، وقد بينا الاختلاف فيه، ومتى

يجوز نبذ العهد.

وتدل على أن القوم أضمروا خلاف ما أظهروا.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه أخبرهم عن ضمائرهم، وذلك لا يتأتى إلا بالوحي.

(9)

قوله تعالى:

(اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩) لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠) فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١) وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢)

(القراءة)

وقرأ ابن عامر: “لا إيمان لهم” بكسر الألف، وهي قراءة الحسن، وعطاء،

ولها وجهان:

أحدهما: لا أمان لهم؛ أي: لا يؤمنوهم، فيكون مصدرًا من الإيمان الذي ضد

الإخافة.

والثاني: أنهم كفرة، لا إيمان لهم؛ أي: لا تصديق. وعن عطية العوفي: لا دين لهم.

وقرأ الباقون بفتح الهمزة وهو جمع: يمين.

قوله: “لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً”

ومتى قيل: لم كرر ذكرها؟

قلنا: قيل: الأول في صفة جميع الناقضين للعهد، والثاني في صفة اليهود عن أبي علي.

وقيل: ذكر ذلك تأكيدًا.

(فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ)

قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة، ولأنه بالظاهر يصير أخًا للمؤمنين.

وقال ابن زيد: افترض اللَّه - تعالى - الصلاة والزكاة، ولم يفرق بينهما، ولم [يقبل صلاة] إلا بزكاة، ثم

قال: يرحم اللَّه أبا بكر ما كان أفقهه.

“لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ”

أي قاتلوهم راجين انتهاءهم، عن أبي مسلم.

وقيل: لينتهوا، عن أبي علي.

وقيل: ينتهوا عن الطعن في دينكم.

وقيل: عن الكفر.

وقيل: عن سوء طريقتهم،

وقيل: قاتلوهم لعل غيرهم ينتهي إن لم ينتهِ هَؤُلَاءِ، ذكره الشيخ أبو حامد، وهذا

تعسف في التأويل.

(الأحكام)

تدل الآية على أن أخذ العوض في ترك الدين مما يعظم في الإثم ومن أكبر

الكبائر.

وتدل على أنه يقبل توبة الكافر، ولا ذنب أعظم منه، فغيره أولى أن تقبل التوبة فيه.

وتدل على أن مجرد الندم لا يكفي ما لم يقترن إليه أداء الشرائع.

وتدل على أنه متى فعل ذلك صار أخًا للمؤمنين، والمراد بذلك ثبات الموالاة.

ويدل قوله: “وإن نكثوا” أن مع بقائهم على العهد لا يحل قتالهم.

وتدل على إباحة قتالهم إذا طعنوا في الدين؛ لأن ذلك نقض للعهد، ولهذا قالوا:

من صرح بالرد على النبي أو شتمه أو عاب دينه كان ناقضًا للذمة.

وتدل على أن القتال يجب لينتهوا، فيدل على أن من يرجى إسلامه لا يقتل، وأن

المرتد يستتاب وَيُتأَنَّى في قتله.

وقيل: لا تجب الاستتابة والمهلة، اختلف العلماء

فيه، فمنهم من يوجبه، ومنهم من يقول: هو مندوب.

(13)

قوله تعالى:

(أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣) قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٥)

(الإعراب)

الألف في قوله: “أَلَا تُقَاتِلُونَ” ألف استفهام، والمراد به التقرير والإيجاب

والإنكار عن الكف، كأنه قيل: قاتلوا، وأوجب ذلك، قال أبو مسلم: وذلك مشهور

في كلامهم، وفي العادة يقال: ألا ترحل، ألا تستبري، أما تتقي اللَّه، أما تستحي. قال

الشاعر:

ألا تتقين الله في ذي قرابة ... به من بقايا ما عهدت سقام

وقوله: (أَتَخْشَوْنَهُمْ) استفهام، والمراد الإنكار، أي: لا تخشوهم.

ويقال: كم وجهًا يجوز من الإعراب في قوله: “ويخزهم”؟

قلنا: ثلاثة أوجه: الجزم بالعطف، والنصب على الظرف، والرفع على

الاستئناف؛ لأن الأول في تقدير التمام.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما حث على قتالهم بشرهم بالنصر، وذكرهم أفعالهم الخبيثة حثًا على

قتالهم.

ويقال: كيف يتصل: “وَيَتُوبُ اللَّه عَلَى مَنْ يَشَاءُ”؟

قلنا: بقوله: “وإن تابوا” عن أبي مسلم.

وقيل: فيه بشارة بأن منهم من يتوب،

وقيل: بيان أنه ليس في قتالهم اقتطاع أحد منهم عن التوبة.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب قتال الكفار.

وتدل على أن قتالهم عقوبة، لذلك قال: (يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ).

وتدل على وعد الظفر والنصر، فوقع مخبره على ما أخبر، فتدل على معجزة له - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أنه - تعالى - يقبل توبتهم إن تابوا؛ لأن التوبة إذا أضيفت إلى

اللَّه تنصرف إلى اللطف في التوبة والرجوع، وإن أضيفت للعبد فهي الندم

والاستدراك، وأصل التوبة الرجوع؛ لأن العبد بالندم يرجع عن طريقته، واللَّه - تعالى -

بقبوله كالراجع عما كان يفعله من الذم واللعن.

وتدل على أن قتل الكفار وتعذيبهم مما يَسُرُّ المؤمنين، ويذهب غيظ قلوبهم.

وتدل على أنه يجوز إظهار السرور بموت الظلمة، وما يصيبهم من البلاء.

(16)

قوله تعالى:

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٦)

(القراءة)

أكثر القراء على التاء في قوله: “وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ” على الخطاب، كقوله:

(أَمْ حَسِبْتُمْ) وروي عن أبي عمرو ويعقوب “تَعْمَلُونَ” بالتاء على المعاينة:

كقوله: (وَلَمْ يَتَّخِذُوا).

(اللغة)

والوليجة: الدخيلة في القوم من غيرهم، قال أبو مسلم: الوليجة المدخل، وبناؤه

فَعِيلَة، وأصله من ولج يلج ولوجًا إذا دخل، ومنْه: (يُولَجُ الليلَ فِي النَّهَارِ)

ومنه: (مَا يَلجُ فِي الأَرض)، واتَّلجَ في تَوْلِجِهِ إذا دخل، ومنه:

الوليجة، ودخيلته، والبطانة نظائر، قال الشاعر:

بِئْسَ الوليجَةُ للهَاربِينَ ... والمعْتَديِنَ وأهْلِ الرَّيَبْ

وكل شيء دخل في شيء ليس منه فهو وليجة، يقال: هو وليجتي وبطانتي أي:

خاصتي، فأما حديث عبد اللَّه: “إياك والمباح على ظهر الطريق فإنها بمنزلة الوالجة”

قيل: السباع والحيات، سميت بذلك لولوجها بالنهار واستتارها في الإدلاج،

والولج: ما ولجت فيه من كهف أو غيره.

(النظم)

قيل في نظم الآية وتلخيصها: إنه لما أمر بالجهاد بين أنه - تعالى - لا يترككم

حتى يعلمكم مجاهدين مخلصين غير داخلين مدخلا يخالف ما عليه

الرسول والمؤمنون عن أبى مسلم.

وقيل: لما تقدم الأمر بالقتال عطف عليه بهذا الشرط وهو الإخلاص والجهاد

على وجه قطع العصمة ليظهر الظفر ويستحق الثواب، ذكره شيخنا أبو حامد.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الجهاد.

وتدل على وجوب مجانبة النفاق والمنافقين.

وتدل على تحريم موالاة الكفار واتخاذهم وليجة.

وتدل على تحريم اتخاذ الفساق بطانة؛ لأن الانقطاع إليه يقوم مقام الدعاء إلى

الفسق، ولأنه تجب معاداته، فلا يجوز الانقطاع إليه، ولأنه غير مأمون في الاطلاع

على الأسرار.

قال الأصم: وتدل على أن الجهاد به يظهر النفاق؛ لأن المنافقين كرهوا أن

يقاتلوا أولياءهم.

(17)

قوله تعالى:

(مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (١٧) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “أَنْ يَعْمُرُوا مَسْجِدَ اللَّهِ” على الواحد وهو

قراءة ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء بن أَبي رباح، وحميد؛ لأنه أراد

المسجد الحرام، ولقوله: (فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) وقرأ الباقون: “مساجد اللَّه”،

قال الحسن: لأنه قبلة المساجد كلها، وسئل عكرمة عن ذلك وقيل: تقرأ:

“مساجد” وإنما هو مسجد واحد، قال عكرمة: (إن الصفا والمروة من مساجد الله)،

وقال الفراء: العرب تذهب بالواحد إلى الجمع، وبالجمع إلى الواحد، تقول: أنا

أركب البراذين، وإنما أركب واحدًا، وفلانٌ كثير الدرهم، وأراد الدراهم.

قراءة العامة “يَعْمُرُوا” بفتح الياء وضم الميم من عمر يعمر؛ أي: جعلوها عامرة،

وقيل: أعانوا على عمارتها.

وقراءة العامة: “إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ” بألف على الجمع، وقرأ الجحدري:

“مَسْجِدَ اللَّهِ” بغير ألف على الواحد، وأراد المسجد الحرام.

(اللغة)

العمران خلاف الخراب، والعمارة مصدر، وهو تحديد ما اسْترمَّ من الأبنية،

وأعمرت الأرض: وجدتها عامرة، واعتمر في الحج زار، كأنه حدد الزيارة، ومنه:

العمر؛ لأنه تحديد ما معه يصح البقاء، والعمر بفتح العين وضمها البقاء.

قوله: “مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ”، وإنما جمع بين الإيمان والصلاة

والزكاة قيل: لأنه أراد بالإيمان التصديق، ثم ذكر الشرائع.

وقيل: أراد الإيمان

الشرعي، ثم ذكر تفصيله للبيان الشرعي، ثم ذكر تفصيله للبيان والكشف.

وقيل: خص الصلاة والزكاة تفخيمًا لشأنهما “وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ” أي: لا يخاف غيره؛ لأن

من خاف غير اللَّه وجه التعظيم إليه فلا يصح إيمانه، ومن خاف اللَّه وحده عَبَدَهُ

وعظمه وآمن به.

(الأحكام)

تدل الآية على أن عمارة المسجد لا تصح مع التمسك بالشرك وتحرم عليهم وهو

فعل الصلاة وسائر الطاعات والقيام بها؛ لأن الحرمة لا يختلف فيها المسلم والكافر

إلا أن يحمل على أنه لا يقبل منه.

قيل: هل تدل على المنع من الدخول؟

قلنا: لا، لأن المنع ليس من العبادة في شيء.

ومتى قيل. هل تدل على أن الكافر غير متعبد بالشرائع؟

قلنا: لا؛ لأنه أراد أن مع الكفر لا يصح ذلك منهم، فالشرائع لازمة بشرط

الإيمان.

وتدل على أن المساجد تعمر بهذه الطاعات.

وتدل على أن الاحتجاج في الدين ومجاراة العلم وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،

وجميع ما هو طاعة عمارة للمسجد، ويستحب ذلك في المسجد، إلا أن يخاف منه

ما لا يجوز في المسجد.

وتدل على أن للحاكم أن ينتصب للحكم في المسجد على ما يقوله

أبو حنيفة، خلاف ما يقوله الشافعي.

وتدل على أن الاهتداء لا يتكامل إلا بجميع الخصال المذكورة في الآية.

وتدل على وجوب الإخلاص؛ لأن قوله: “وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ” يجوز أن يخاف

غيره في باب الدنيا.

وتدل على أن الكون في المساجد ولزومها عبادة؛ لأنه يكون عمارة لها.

وروى أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد

فاشهدوا له بالإيمان فإن اللَّه - تعالى - يقول: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ).

وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “عمار بيت اللَّه هم أهل اللَّه”.

وكتب سلمان إلى أبي الدرداء: ليكن المسجد بيتك فإني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“المسجد بيت كل تقي”.

(19)

قوله تعالى:

(أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٩) الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢)

(اللغة)

السقاية الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم وغيره، سقيته بيدي سقيًا

وأسقيته: جعلت له سقيا، والسقي بالفتح المصدر، وبالكسر الحظ من الشراب.

استوى الشيء: اعتدل، وهذا لا يساوي كذا أي لا يعادله، وهما على سوية من

هذا الأمر أي على سواء، والسِّوَى وسط الشيء لاعتدال جوانبه، و “سِوَى” بمعنى

“غَيْر”.

(الإعراب)

الألف في قوله: “أجعلتم” استفهام، والمراد الإنكار؛ أي: لا تجعلوا.

ويقال: ما المحذوف من قوله: “أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: كإيمان، تقديره: أجعلتم سقاية الحاج كإيمان من آمن بِاللَّهِ، فقام الاسم

مقام المصدر، كما يقال: الفقيه أبو حنيفة، والسخاء حاتم.

والثاني: بتقدير: صاحب سقاية الحاج يعني أجعلتم صاحب السقاية

كالمؤمن، فيقوم مقام المصدر - الاسم على أن أصل السقاية مصدر كما قال الشاعر:

لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ... ولكنما الفتيان كل فتى ندي

أي: فتيان نبات اللحى.

(النظم)

لما تقدم نهي المشركين عن عمارة المسجد الحرام، والأمر للمؤمنين بَيَّنَ بعده

أنهما لا يستويان، وبين الفضل بينهما.

ويقال: كيف يتصل قوله: “وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ” بما قبله؟

قلنا: لما بين أنه هدى المؤمنين فاهتدوا، وأن الكفار لم يهتدوا بيّن أنه لا يهديهم

إلى الجنة، فقابل النقض بالنقيض، ثم وصف المؤمنين. وما أعد لهم.

(23)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٣) قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٢٤)

(الأحكام)

تدل الآية على أن حكم الدين يغلب حكم القرابة والنسب، وأن المقيم على

الكفر من الآباء والإخوان لا عصمة بينهم وبين المؤمنين.

وتدل على أن الولاية والقرابة إذا زالت بالكفر فالأباعد أولى.

وتدل على أن تولي الكفار كبيرة تعظم عند اللَّه تعالى.

ويدل قوله: “فتربصوا” على زجر عظيم نحو قوله (فَانْتَظِرُوا).

وتدل على أنه لا يجوز بَرُّ الكافر بما يرجع إلى تعظيم، فأما ما يتعلق بمنافع الدنيا

كمؤاكلته وإعانته في حاجة فلا يكره.

فأما النفقات فمن منافع الدنيا، ولكن الأحوال تختلف، وجملته أن النفقات على

ثلاثة أضرب:

نفقة تجب بسبب الزوجية.

ونفقة تجب بسبب الملك.

ونفقة تجب بسبب النسب.

فأما نفقة الزوجة فتجب على الزوج سواء كانت مسلمة أو كافرة؛ لأنها مقابلة

تسليم النفس، فيجري مجرى المعاوضات، وعلى هذا تجب نفقة العدة؛ لأنها علقة

من علائق النفاق.

فأما نفقة المملوك فلا تختلف بالكفر والإسلام؛ لأنها بمنزلة استصلاح ملكه.

فأما نفقة الدواب فلا يجبر عليه، ولكن يعنى به.

فأما نفقة الأقارب فقد قال أصحابنا: إن النفقة لا تجب مع اختلاف الدين، إلا

للوالدين والولد والزوجة والجد إذا كان الأب ميتًا، ومن سواهم إنما تجب نفقتهم مع

اتفاق الدين، فأما نفقة الوالدين فلقوله تعالى: (وَصَاحِبهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعرُوفًا).

وليس من المعروف أن يترك حتى يموت جوعًا، ونفقة الولد تجري

مجرى نفقة نفسه.

فأما الأقارب فتجب نفقتها بِرًّا وصلة، فلا تجب مع اختلاف الدين، فلهذا قلنا:

يجوز له قتل أخيه الحربي ولا يجوز له قتل أبيه، دل أن صلة الوالدين واجب مع

اختلاف الدين دون سائر الأقارب، فأما إذا كان الأبوان حربيين والابن مسلما

فدخلا دار الإسلام بأمان فلا تجب نفقتهما عليه؛ لأن صلة الحربي ممنوع منها،

وكذلك لا يجوز التصدق عليهم بخلاف الذمي، وهذا كله قول أبي حنيفة.

وقال الشافعي: نفقة الأقارب غير واجبة إلا من كان له ولاء.

وقال مالك: لا تجب إلا نفقة الوالدين والولد.

ولا خلاف بينهم أن القريب إذا لم يكن له دار رحم محرم لا تجب نفقته.

وقال الهادي (عليه السلام): كل قريب معسر تجب نفقته على من يرثه، وهو

قول ابن أبي ليلى عند أبي حنيفة والشافعي وإذا كان للصغير مال فنفقته في ماله، وعند

الهادي على الأب إذا أمكنه في جميع الأحوال، وعند الهادي لا يجوز نكاح الكافرة،

ونفقتها فرع النكاح، ولا يتأتى هذا الفرع عنده.

(25)

قوله تعالى:

(لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (٢٦) ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٧)

(اللغة)

والموطن: الموضع الذي يقيم فيه صاحبه، وجمعه: مواطن، وهو “مَفْعِل” من

الوطن، ومحل الإنسان، وأوطان الغنم، مرابضها، وأوطنت الأرض: اتخذتها وطنًا.

الإعجاب: السرور بما يتعجب منه، والعجيب: الأمر يتعجب منه، وكذلك

العُجَّابُ، والعجاب بالتشديد أكبر منه، وتعجبت من الشيء وأعجبني هذا الشيء

لحسنه، وقد أعجب بنفسه.

والرَّحب بالراء: السعة، ونقيضه: الضيق، ومكان رَحْب، ورحُبَتْ:

وسعت، وقولهم مرحبًا أي أتيت سعة، ورَحْبُ الدار، ورُحْب بضم الراء وفتحها: ما

اتسع منها.

(الإعراب)

“يومَ” نصب على الظرف.

وقيل: إنه عطف على “مواطن”، كأنه قيل: وفي

حنين، فلما حذف الخافض نصب و (حُنَيْنٍ) يجوز صرفه، وبذلك ورد القرآن؛ لأنه

اسم لمذكر كزيد وعمرو، ويجوز ترك صرفه على أنه اسم للبقعة، قال الشاعر:

نَصَروا لبِيَّهُم وَشدّوا أَزرَهُ ... بِحُنينَ يَومَ تواكُلِ الأَبطالِ

و “ثُمَّ” حرف عطف مع التراخي، وقد ذكرت في الآية في ثلاثة مواضع: "ثُمَّ

وَلَّيْتُمْ" عطف على الفعل الأول ضاقت عليكم ثم توليتم.

الثاني: عطف على وليتم (ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ) (ثم يتوب)، وإنما حسن عطف المستقبل

على الماضي؛ لأنه يشاكله فإن الأول تذكير بنعمة الله والثاني وعد بنعمة الله، فأما في قوله: "بما

رحبت" من المصدر؛ أي: برحبتها وسعتها.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن انقطاع المؤمنين واتكالهم يجب أن يكون على اللَّه - تعالى -

دون غيره.

وتدل على نزول الملائكة يوم حنين.

وتدل على أن عظم الذنب لا يمنع قبول التوبة.

وروي أن بعض المشركين قالوا: أين أصحاب العمائم الصفر على الخيل البُلْق

لا نراهم، هم الَّذِينَ هزمونا.

(28)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٢٨)

(القراءة)

قراءة العامة: “نَجَسٌ” على الواحد وأراد الجنس، وعن ابن السَّمَيْقَعِ: (أنجاس)

على وزن أحبار على الجمع، ونَجْس بفتح النون وكسرها وجزم الجيم إلا أنه لا يكاد

يذكر بكسر النون إلا مع رجس، يقال: رِجْسٌ نِجْسٌ، ونجس: مصدر لا يثنى ولا

يجمع ولا يؤنث، يقال: رجل نجس، وامرأته نجس، ورجلان نجس، ورجال

نجس، وشيء نجس: أي فرد.

(اللغة)

العَيْلة: الفقر، عال يعيل: إذا افتقر، قال الشاعر:

وما يَدْرِي الفَقِيرُ مَتَى غِنَاهُ ... ولا يَدْرِي الغَنِيّ مَتَى يَعيِلُ

وكلام عيال: رديء الإنكار، يكاد ينفد.

(النظم)

قيل: الآية تتصل بقوله: (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) فإنه أمرهم

ليسيحوا في الأرض، ثم أمرهم بنفيهم عن الحرم، ثم أمر بقتلهم إن لم يسلموا عن

الأصم.

وقيل: لما تقدم النهي منه عن ولاية المشركين وأزال ولايتهم عن المسجد

الحرام لكفرهم بقوله: (وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ) حظر عليهم في هذه

الآية أن يقربوه، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن المشركين نجس، وقد بينا ما قيل فيه، والأصح أنه تشبيه

وتوسع؛ لمنعهم أن يقربوا المسجد للعبادة، كما يقال: فلان كلب، فلا تكلمه.

وقد اختلف الفقهاء فيهم وفي سُؤْرِهِمْ.

فأما فيهم ففيه ثلاثة أقوال:

قيل: نجس العين، عن الحسن، وهو مذهب الهادي (عليه السلام) وجماعة من

الزيدية.

وقيل: جنب محدث عن قتادة.

وقيل: إنه مشبه بالنجاسة، عن أبي علي.

وذهب أبو حنيفة إلى أنه طاهر، وهو قول الشافعي، واختيار السيد أبي الحسين،

والمروي عن زيد بن علي.

فأما سؤوه، فالأكثر على أنه طاهر، وذهب جماعة أنه نجس.

(29)

قوله تعالى:

(قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (٢٩)

ومتى قيل: كيف وصف أهل الكتاب بأنهم لا يؤمنون بِاللَّهِ ولا باليوم الآخر

وعدله وصفاته مع إقرارهم بها؟

فجوابنا: فيه أقوال:

الأول: على طريق الذم؛ لأنهم بمنزلة من لا يقرُّ به في عظم الجرم، كما أنهم

بمنزلة المشرك في عبادة اللَّه بالكفر.

وقيل: أراد أنهم لا يؤمنون كما يؤمن المؤمنون؛ لأن أكثر اليهود مشبهة،

والنصارى يقولون بالتثليث، فليس ما قالوا بإيمان، عن أبي علي.

وقيل: لأن إقرارهم من غير معرفة، فليس بإيمان، وإنما ذكرهم بجميع هذه

الصفات حثًا على قتالهم.

قوله: “حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ”

يعني الخراج عن رقابهم الذي يبذلونه للمسلمين دفعًا للقتل “عَنْ يَدٍ” أي: بالنقد من يده إلى

يد مَنْ يدفعه إليه من غير ناقل كما يقال: كلمته فَمًا لِفَمٍ وقيل: “عن يدٍ” عن ذل

بأن تكون يد المسلم فوق يدهم.

وقيل: عن قهر لهم وقدرة لكم عليهم، كما

يقال: اليد لفلان.

وقيل: نقدًا لا يمهلون ولا يؤخرون كما يقال في الربا: يدًا بيد،

عن أبي مسلم.

وقيل: نعمة عليه منكم في قبول المال واستيفائه، عن أبي علي.

وقيل: يدًا أن يعطوه بأيديهم يمشون لا ركبانًا ولا برسالة عن ابن عباس، وأبي علي.

وقيل: يعطونها على كره منهم عن أبي عبيدة.

“وَهُمْ صَاغِرُونَ” ذليلون مقهورون،

وقيل: يعطيها قائمًا والآخر جالسًا، عن عكرمة، وأبي علي.

وقيل: الصغار: إعطاء الجزية لا بسبب حقن دمائهم.

وقيل: الصغار أن تجري عليهم أحكام المسلمين،

وقيل: هو أنه لا تقبل فيها رسالة ولا وكالة، [وقيل: يُوطَأُ] [١] في رقبتهم عند أخذ

الجزية، عن الكلبي.

وقيل: أراد أن يعلنوا الإقرار بها وبدفعها، وفيه إذلال، عن

الأصم.

__________

[١] العبارة في المطبوع هكذا [يوجأ: توحي] والتعديل من تفسير البغوي.

(30)

قوله تعالى:

(وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٣٠) اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣١)

(القراءة)

قرأ عاصم والكسائي ويعقوب وعبد الوارث عن أبي عمرو: “عُزَيْرٌ” بالتنوين،

والباقون بغير تنوين، فمن نَوَّنَ قال: لأنه اسم خفيف فصرف وإن كان أعجميا

مثل: نوح، ولوط، وهود.

وقال المبرد وأبو حاتم: الاختيار التنوين؛ لأنه ليس بصفة و “ابن” موضع الخبر،

وليس بنعت.

وقال أبو عبيدة هذا ليس بمنسوب إلى أبيه، وإنما هو كقولك: زيد ابن الأمير، فـ

(عُزَيْرٌ) مبتدأ، وما بعده خبر له.

ومن ترك التنوين ففيه ثلاثة أوجه:

الأول: لأنه أعجمي معرفة.

والثاني: (ابن) هذا صفة والخبر محذوف تقديره: معبودنا أو نبينا عزير

ابن اللَّه، عن الزجاج.

الثالث: حذف التنوين لالتقاء الساكنين تشبيهًا بحرف اللين عن الفراء، وكذلك أن

النون ساكنة من عزير، وهو نون التنوين، والباء ساكنة وحذفت للتخفيف، وأنشد

الفراء:

فَأَلْفَيْتُهُ غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ ... وَلَا ذَاكِرِ اللَّهِ إِلَّا قَلِيلًا

وهذا الوجه للضرورة عند سيبويه.

وقرأ عاصم وحده: “يُضَاهِئُونَ” بالهمز وكسر الهاء، والباقون بغير همز وضم

الهاء وهما لغتان، يقال: ضاهيته وضاهأته.

(اللغة)

المضاهاة: مشاكلة الشيء بالشيء، ومنه: امرأة ضهياء: التي لا تحيض،

أي: أشبهت الرجال، وجمعها: ضُهْيٌ بضم الضاد، وسكون الهاء.

والإفك: الكذب، أَفِكَ: كذب، إفكًا بكسر الهمزة، وكل أمر صرف عن وجهه

فقد أُفِكَ، وأَفِكْتُهُ عن الشيء: صرفته، أَفْكًا بفتح الهمزة، وأفكت الأرض: صرف

عنها المطر، فلا نبات بها. وائتفكت البلدة: انقلبت، والمؤتفكات: الرياح،

تختلف مهابها.

والحَبْر: العالم الذي صنع عنه تحبير المعاني بحسن البيان عنها، وحَبر وحِبر

بفتح الحاء وكسرها وهما لغتان، عن الفراء، وزعم يونس الحربي أنه لم يُسْمَعْ فيه

إلا كسر الحاء، وليس كذلك، هما لغتان، وجمعه: أحبار وحبور، والحِبر بالكسر:

الجمال، ومنه: ذَهَبَ حِبْرُهُ وسِبْرُهُ، والحِبْر: ما يكتب به، والْمُحَّبرُ بفتح الباء

الشيء المزين، ومنه قيل محبر للشاعر.

(الأحكام)

تدل الآية على أن في اليهود والنصارى من يثبت الابن لله - تعالى - وهذا في

النصارى ظاهر، وقولهم بالتثليث، فأما اليهود فقيل: لما اختلطوا بالمسلمين تركوا

ذلك لقبحه.

وتدل أن هذا القول باطل.

ومتى قيل: كيف تقع مثل هذه الشبهة حتى يثبتوا أن لله ولدًا؟

قلنا: لقلة التدبير والاسترواح إلى التقليد والسنة، ولو نظروا لعلموا أنه ليس

بجسم؛ إذ لو كان جسمًا لصحّ منه فعل الجسم، وإن لم يكن جسمًا لم يجز عليه

مثل هذه الأشياء.

(32)

قوله تعالى:

(يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٣٢) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٣٣)

(الإعراب)

دخلت “إلا” لأن في (أبَيْت) طرفًا من الجحد، تقول: أبيت أن أفعل كذا،

فيكون بمنزلة كذا لم أفعل، وفيه حذف، وتقديره: ويأبى اللَّه كل شيء إلا أن

يتم نوره، قال الشاعر:

وَهَلْ لِيَ أُمٌّ غَيْرُهَاَ إِنْ تَرَكْتُهَا ... أبَيَ اللَّهُ إِلَّا أَن أكون لَهَا ابْنَا

(34)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣٤) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (٣٥)

(القراءة)

قراءة العامة: “يَكْنِزُونَ” بكسر النون، وعن يحيى بن يعمر بضمها، وهما لغتان

نحو: يعكُف ويعكِف، ويغرُس ويغرِس.

(اللغة)

الكَنْزُ في أصل اللغة: كل شيء مجموع بعضه إلى بعض، ومنه يقال للشيء

المجتمع: مكتنز، وناقة كناز اللحم أي مجتمعة، وكنزت الثمر في وعائه،

والكنز معروف، سمي به لأنه يجتمع بعضه إلى بعض، قال نفطويه: وسمي الذهب

ذهبا؛ لأنه يذهب ولا يبقى، والفضة فضة؛ لأنها تتفرق ولا تبقى، وحسبك بالاسمين

دلالة على فنائهما.

والإحماء: جعل الشيء حارًا، وهو فوق الإسخان ونقيض التبريد، حَمِيَ يَحْمَى

حَمْيًا وأَحْمَاهُ إَحْمَاءً.

والكيْ: إلصاق الحار بالعضو من البدن إذا عظم فساده، كواه يكويه كيًّا، ومنه:

آخر الدواء الكي.

(الإعراب)

وقوله: “ينفقونها” وقد مضى ذكر الذهب والفضة عن أقوال:

قيل: إن الكناية ترجع إلى مدلول عليه كأنه قيل: ولا ينفقونها أي الكنوز وأعيان

الذهب والفضة، عن قطرب.

وقيل: اكتفى بأحدهما عن الآخر لدلالة الكلام عليه، عن الفراء، وأنشد:

نَحْنُ بِمَا عْنَدَنَا وأَنْتَ بِمَا ... عِنْدَكَ رَاضٍ والَّرْأيُ مُخْتَلِفُ

وقيل: قصد الأغلب والأعم؛ لأن الفضة أعم من الذهب، كقوله: (وَاسْتَعِينُوا

بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ)، فرجعت الكناية إلى الصلاة لأنها أعم، عن

ابن الأنباري.

وقيل: يرجع إلى الأموال التي هي الذهب والفضة وغيرها عن أبي مسلم.

وقيل: إن العرب تفعل مثل هذا كثيرًا، تَذْكُرُ شيئين وتُخْبِرُ عن أحدهما،

تقول: زيد وأخوك ذاهب، يريدون زيد ذاهب وأخوك ذاهب، فيحذفون أحد

الخبرين فيدل الظاهر على المحذوف، قال الشاعر:

إِنِّي ضَمِنْتُ لِمَنْ أَتَانِي مَا جَنَى ... وَأَبَى فَكَانَ وَكُنْتُ غَيْرَ غَدُورِ

أراد: فكان غير غدور وكنت كذلك فحذف، عن الأعمش.

(النظم)

ويقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه يعتبر بأن هَؤُلَاءِ الكفرة في طاعتهم لأحبارهم وإخراج الأموال في

باطلهم أسرع منكم في إخراج الزكاة في سبيل اللَّه، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم ذكر الأحبار والرهبان أنهم اتخذوهم آلهة عقبه بذكر ما أقدم

أولئك عليه من الأكل بالباطل تحذيرًا من ذلك، ثم عقبهم بذكر الوعيد عن الأصم،

وأبي مسلم.

وقيل: لما تقدم أن أولئك الأحبار يُحَرِّمون ويحللون بَيَّنَ خصالهم الذميمة لئلا

يقتدى بهم.

وقيل: بين حال الأحبار كيلا يرجع العامة إلى علماء السوء في منع الزكاة،

والرضى بالحكم بما أفتوهم بخلاف الشرع ليضلوا كما فعل أولئك.

ومتى قيل: لماذا جمع بين الأحبار والرهبان ومانعي الزكاة؟

قلنا: لاشتراكهما في الذم والوعيد، وإن اختلفت الدرجات.

وقيل: لأن كل

واحد يأخذ المال بالباطل.

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم أخذ الرشا في الدين فتدخل فيه الأحكام والشهادات

والفتاوى وأصول الدين وفروعه، وكل من حَرَّفَ شيئًا لعرض الدنيا دخل فيه الوعيد.

وتدل على أن إظهار النسك والعلم لا يوجب إباحة التقليد لجواز أنه أقدم على ما

لا يحل كأولئك.

وتدل على أن من منع واجبًا كالزكاة والنفقات والكفارات والحج ونحوها

استحق الوعيد؛ لأن كل ذلك نفقة في سبيل اللَّه، والكل سواء في الوجوب.

وتدل على وعيد أهل القبلة خلاف من قال من المرجئة أن لا وعيد لأهل

الصلاة.

وتدل على أنهم يعذبون بأموالهم نفسها وذلك أعظم في التحذير.

وروى أبو علي رحمه اللَّه خبرًا أن أصحاب المواشي إذا لم يؤدوا زكاتها عذبوا

بها، وكذلك صاحب الذهب والفضة.

وتدل على أنهم مع ما ينالهم من العذاب والخوف يوبخون ويُعَيَّرُون، ليزادوا

حسرة إلى حسرة وغمَّا إلى غم.

(36)

قوله تعالى:

(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (٣٦)

(النظم)

يقال: ما وجه اتصال ذكر الشهور بما قبلها؟

قلنا: لما ذكر وعيد الظالم لنفسه وكنز المال من غير إخراج حق اللَّه اقتضى النهي

عن مثل حاله بالظلم في الأشهر الحرم الذي يؤدي إلى مثل منزلته وشر

منها عن علي بن عيسى.

وقيل: لما ذكر سوء صنعتهم في التحليل والتحريم اتصل به ذكر ما صنعوا في

الشهور والسنين.

ومتى قيل: ما معنى جعل بعض الشهور أعظم حرمة من بعض؟

قلنا: لما في ذلك من المصلحة لعباده؛ لأن المصالح قد تتعلق بالأزمنة والأمكنة.

قال قتادة: إن اللَّه - تعالى - يعظم من أمره ما يشاء، وإنه اختار مِنْ خلقه أصنافًا،

واصطفى الملائكة رسلاً، واصطفى من الكلام ذِكْرَهُ، ومن الأرض المساجد، ومن

الشهور شهر رمضان وأشهر الحرم، ومن الأيام الجمعة، ومن الليالي ليلة القدر،

فعظموا ما عظم اللَّه.

(الأحكام)

تدل الآية على عدد الشهور والسنة وما أنعم اللَّه به على عباده في دينهم من حفظ

أوقات العبادات، كالحج، والصوم، والصلاة، والزكاة وغيرها، وما تعلق به من

مصالح دنياهم، كالآجال، والحسابات، والتواريخ، والعدد وغيرها، فجعل كل سنة

اثني عشر شهرًا، وكل شهر ثلاثين يومًا، فيصح بذلك جميع الحساب.

وتدل على أن الاعتبار في السنة بشهور القمر لا بشهور الشمس، وكانت

سني الروم والفرس شمسية، فحكم - تعالى - في الإسلام بأن الاعتبار بالقمرية، وعلق

الأحكام الشرعية بها، وأجمع الفقهاء أن الاعتبار في الأحكام بسني القمر إلا تأجيل

العنين، فقد قال مشايخنا: العنين يؤجل سنة شمسية، إن وصل إليها وإلا فرق

بينهما، وإنما حكم - تعالى - بذلك لما علم أن فيه من المصالح ولسهولة معرفته

عند الخاص والعام، وقلة اللبس فيه، فكان تعليق الأحكام بها أولى مما لا يعلم إلا

بحساب دقيق ولا يقف عليه إلا القليل.

وتدل على أن في الزكاة والجزية والدية على العاقلة، والصوم والحج

والمطلوبات من الشهور الاعتبار بهذا، وذكر الأصم أن أهل الكتاب كانت

سنونهم على عدد الأيام كل سنة ثلاثمائة وستون يومًا، وكان سنو العرب بُدُورًا في

كل زمان، ويكون الحج في الشتاء والصيف، وفي الربيع والخريف، وسنو أهل

الكتاب لا تتبدل وكذلك العجم وأعيادهم، فجمع اللَّه تعالى الخلق في سني

العرب.

وتدل على وجوب القتال لمن لا يؤدي الجزية؛ لأن هذه الآية مرتبة على

ما تقدم، ولأنه قال: “كما يقاتلونكم”، وهذا لا يليق إلا بأهل الحرب.

(37)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٣٧)

(اللغة)

النسيء: أصله التأخير، يقال: بعت نسيئة أي بتأخير، ومنه: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا)

نؤخرها، قال الأصمعي: نسئت المرأة تنسأ نسيئًا إذا حملت أولاً

لتأخير حيضها، ويُقال: نسئت المرأة: تأخر حيضها فرجي أنها حبلى، ونسأ اللَّه في

أجلك، ونسأت الناقة في السير وقفت بها، كأنك زجرتها عن التأخير، والمِنْسَأَة:

العصا؛ لأنه تمنع من التأخير، ونسأت اللبن: إذا أخرته حتى كثر الماء فيه، ونسأت

بالإبل أخرت ورودها.

وقيل: أصله الزيادة، ومنه: نسأ اللَّه في أجلك أي: زاد

فيه، ونُسئت المرأة لزيادة الحمل في بطنها، ونُسِئ اللبن: زيد بكثرة الماء، عن

قطرب.

وقيل: أصله الترك، ومنه: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُم).

(40)

قوله تعالى:

(إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٤٠)

(الإعراب)

رفع “كَلِمَةُ” الاستئناف لما تقتضيه حقيقتها أنها رفيعة بغير جعل جاعل؛ إذ هي

مما لا يجوز عليه خلافه.

“ثَانِيَ اثْنَيْنِ” نصب على الحال؛ لأنك أردت أخرجه الَّذِينَ كفروا في هذه الحال،

أي في حال ما هو أحد الاثنين، وللعرب في هذا مذهبان، يقولون: خامس خمسة؛

أي: أحد الخمسة على قياس (ثَانِيَ اثْنَيْنِ).

والثاني: خامس أربعة، أي: خمس الأربعة بمصيره فيهم بعد أن لم يكن.

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

منها: لما تقدم أن قعودهم لا يضر الرسول بين أن هذا كما لم يضره قعودهم

عند خروجه إلى الغار معقلة الأنصار وكثرة الأعداء، عن الأصم.

ومنها: هو تفصيل للجملة التي أخبر بها أنهم لو خذلوه نصره بأنواع النصرة.؛ ألا

ترى كيف دفع عنه مضرة الأعادي عند خروجه إلى الغار.

(المعنى)

“إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ” يعني النبي يقول لأبي بكر “لَا تَحْزَنْ” ولم يكن حزنه

جبنًا ولا سوء ظن، وإنما كان إشفاقًا منه على رسول اللَّه.

وقيل: خاف الجراح

والأذى وإلا فقد علم أن اللَّه سيعصمه.

وروي أن أبا بكر قال: يا رسول اللَّه، إن قُتِلْتُ فأنا رجل واحد، وإن قُتِلْتَ هلكت الأمة.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - تعالى - يضمن حفظ دينه، ونصرة رسوله.

وتدل على أن الكفار أخرجوه من مكة، ولما كان خروجه لخوف منهم ولسبب

عنجهيتهم جاز إضافته إليهم.

وتدل على فضل أبي بكر وعظم محله من وجوه:

منها: أنه - تعالى - نصره ولا ينصر إلا مخلصًا في دينه، فاضلاً في نفسه.

وثانيها: أنه جعله ثاني اثنين بالتعاون والتناصر والمؤانسة، وكذلك أخرجه

النبي مع نفسه آمنًا به، ساكنًا إليه، آنسًا به.

وثالثها: لم يترك نصرته في حال الضر والخوف.

ورابعها: سماه صاحبه، وهو الملازم له الموافق المخلص.

وخامسها: قوله: “إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا” أي: بالنصر والمعونة، فلولا عظم محله، وإلا ما

قال له ذلك.

وسادسها: نزول السكينة عليه، فإنما تنزل على المؤمنين.

وسابعها: حزنه وإشفاقه على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حين قال له: “لا تحزن”، والمروي أن

أبا بكر كان يمشي مرة أمامه وأخرى خلفه، وقال: إذا ذكرت الرصد مشيت بين

يديك، وإذا ذكرت الطلب مشيت خلفك.

وقد قال شيخنا أبو علي حاكيًا عن بعض جهال الإمامية: إن قوله: “لا تحزن”

يدل على معصية ونقص، فأجاب بأن ذلك يوجب مثله في قوله لموسى: (قُلْنَا لَا تَخَف)

فإذا لم يكن هناك نقص فكذلك ههنا.

قال: وليس حزنه لشك وحيرة، بل لتجويز وصول ضرر إلى الرسول.

قال: ويجوز أن لم يكن الخبر أتى بأن الرسول معصوم حتى قال الرسول: “لا تحزن ” فسكن إلى ذلك.

قال رحمه اللَّه: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ) نزل بعد الهجرة.

قال: ولو علم سلامة نفسه وعصمته لم يأمن ضررًا من جراحة وأذى.

(41)

قوله تعالى:

(انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤١) لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (٤٢) عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (٤٣)

(اللغة)

والشقة: يصير إلى أرض بعيدة، يقال: شقة شاقة، والشقة: القطعة من

الأرض التي شق ركوبها إلى صاحبها لبعدها، وأصله يحتمل أن يكون من

المشقة، والشِّق بكسر الشين المشقة، ومنه: (إِلَّا بِشِقِّ الأَنْفُسِ) ويحتمل

أن يكون من الشَّقّ الَّذِين هو في الناحية من الجبل، ومنه الحديث "في أهل غنيمة

بشق“. قال ابن عرفة: ”بَعُدَتْ عَلَيهِمُ الشُّقَّةُ." أي: الناحية التي يدنو إليها. قال

الفراء: وجمعها: شُقَق بضم الشين.

وقيل: شِقَق بكسرها. وقال ابْنُ الْيَزِيدِيِّ:

يقال: فلان بعيد الشقة؛ أي: بعيد السفرة.

ومتى قيل: إذا كان ابتداء الآية في المؤمنين فكيف وجه آخر الآيات إلى المنافقين؟

قلنا: لأنهم كانوا يظهرون الإيمان، فأجرى اللَّه عليهم حكم المؤمنين، وعرف حالهم؛ ليتحرز من مكائدهم.

ومتى قيل: هل تدل الآية أن هذا الإذن كان قبيحًا ووقعت صغيرة؛ لأنه لا يقال

للمباح: لم فعلت، وهو قول أبي علي.

وقال بعضهم: إنما قال: لِمَ فعلت؛ لأن غيره أفضل منه وإن كان الأول أيضًا غير

قبيح.

ومتى قيل: إذا أمرهم بالخروج خفافًا وثقالاً فإذنه في التخليف لا يكون مباحًا؟

فجوابنا: أنهم اعتذروا بمعاذير كان عنده أن إذنهم لأجله يجوز، وكانوا كاذبين

فاطلع اللَّه عليها.

ومتى قيل: هل كان له طريق إلى معرفة كذبهم؟

قلنا: نعم بالتوقف في الإذن حتى يأتيه الوحي، أو بالتفحص عن أحوالهم؛

ولذلك قال: “وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ”.

وقيل: كان في ظنه أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا فأذن، فعوتب على الإذن، لكن إذا

قعدوا ظهر نفاقهم.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب النفر على الكل عند دعاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - خف الَّنفْرُ أو ثقل،

ثم أسباب الخفة والثقل تختلف على ما حكي عن المفسرين.

وتدل على وجوب الجهاد بالنفس والمال، والجهاد بالنفس ربما يتعين وربما

يكون فرضًا على الكفاية.

فأما الجهاد بالمال فينقسم:

فمنها إنفاقه على نفسه في أسباب الجهاد والسير إليه.

ومنها: صرفه إلى الآلات في الجهاد.

ومنها: صرفه إلى من ينوب عنه أو يخرج معه وكل ذلك داخل في الآية.

وتدل على أن الجهاد واجب ابتداء وعند النفير، وأنه يلزم وإن لم يُخَفْ

على بلاد الإسلام.

وتدل على معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث أطلعه اللَّه على أسرارهم وأنهم

يحلفون كاذبين.

(44)

قوله تعالى:

(لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (٤٤) إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (٤٥)

(الإعراب)

قيل: في الآية حذف، وتقديره: لا يستأذنك الَّذِينَ يؤمنون بِاللَّهِ ألا يجاهدوا، في

معنى قول أبي علي.

وقيل: المحذوف: كراهة أن يجاهدوا، عن الحسن. وتقديره: استأذنوك في

القعود كراهة الجهاد.

وقيل: لا حذف فيه، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على حرص المؤمنين في الجهاد، فلا يستأذنون في القعود، وأن

المنافق بخلافه.

وتدل على أن ذلك ليقين المؤمن بالجزاء وشك المنافق فيه.

(46)

قوله تعالى:

(وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (٤٦) لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٤٧) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (٤٨)

(اللغة)

التثبيط: التعويق، وهو أن يحول بين الإنسان وبين أمر يريده بالتزهيد فيه، يقال:

ثبطه عن الأمر تثبيطًا: إذا أبطأت عنه، ومنه قول عائشة في سودة: امرأة ثَبِطَةً، أي:

بطيئة.

الخبال: الفساد في الأعضاء، والخبل بفتح الباء وسكونها: الجنون؛ لأنه

فساد في النفس، يقال: خبلت يدي: أفسدتها بالقطع، قال الشاعر:

أَبَنِي لُبَيْنَى لَسْتُمْ بِيَدٍ ... إِلَّا يَدًا مَخْبُولَةَ الْعَضُدِ

أي: فاسد العضد. والخبال والخبَل والخبْل: الفساد، وقد يكون ذلك في

الأبدان والعقول، ومنه: من أصيب بدم أو خبل؛ أي: جرح يفسد العضو.

والتقليب: تصريف الشيء بجعل أعلاه أسفله، قلب يقلب تقليبًا، ورجل حُوَّلٌ

قُلَّبٌ، كأنه يطلب الاحتيال في الأمور، يقال للمحتال المتصرف في وجوه الحيل:

حُوَّلٌ قُلَّبٌ.

(الإعراب)

“إلا خبالاً” قيل: استثناء منقطع، وتقديره: ما زادوكم قوة، ولكن طلبوا خبالاً،

كقول الشاعر:

وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بها أَنِيسُ ... إِلَّا الْيَعَافِيرُ وإِلَّا العيسٌ

لأنهم لم يكونوا على خبال قط حتى يزاد فيه.

وقيل: بل استثناء حقيقي،

فتقديره: ما زادوكم إلا تلونًا في الرأي ويقوده حتى يصير خبالاً.

“يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ” أي: يبغون لكم الفتنة.

ومتى قيل: كيف كره خروجهم مع الأمر به ولا بد أن يقبح أحدهما؟

قلنا: أمرهم ليخرجوا للنصرة، فلما كانوا يخرجون للتضرير والنفاق كره

خروجهم ومنعهم عن الخروج؛ لأن خروجهم كان معصية ومنعهم اللَّه عنها، وكره

ذلك.

وقيل: لأنه كان يقع على وجهه الفساد في التحذير منهم حتى يضطرب أمر

الناس، وكان فيهم الأشراف كعبد اللَّه بن أبيّ، والجد بن قيس وغيرهما، وهذا يدل

على أن الاستئذان كان في الخروج والإذن من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن في الخروج على ما

ذهب إليه أبو مسلم؛ لأنه إذا كره اللَّه - تعالى - خروجهم وأراد قعودهم وأذن نبي

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في قعودهم فلا عتب عليه، ولكن استأذنوا في الخروج تملقًا وإرادة

الخبال، فأذن لهم ولم يعلم ضمائرهم، فعلم اللَّه - تعالى - ذلك من نياتهم ومنعهم

من الخروج وكره خروجهم، وذكر أبو علي أن القوم استأذنوا في القعود وبِنِيَّتِهِم أنهم

إن أذن لهم تخلفوا وإن لم يؤذن لهم خرجوا للخبال والفساد.

(53)

قوله تعالى:

(قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ (٥٣) وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (٥٤) فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (٥٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي ههنا وفي (النساء) و (الأحقاف) “كُرهًا” بضم الكاف،

وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب في (الأحقاف) بالضم من المشقة، وفي (النساء)

و (التوبة) بالفتح من الإكراه، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الكاف في

جميع ذلك، قيل هما لغتان.

وقيل: بالضم المشقة وبالفتح ما أكرهت عليه، يقال:

كرهت الشيء كرهًا وكراهة، وأكرهته عليه إكراهًا.

قرأ حمزة والكسائي: “أَنْ يُقْبَلَ” بالياء لتقديم الفعل، وقرأ الباقون بالتاء

لتأنيث النفقات.

(الإعراب)

“أنفقوا” وإنْ كان صيغته صيغة الأمر فليس بأمر، ثم اختلفوا، قيل: هو خبر

وبيان عن توسعة التمكين من الطاعة والمعصية كقوله: (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ)،

وقيل: معناه الخبر والجزاء، قال كثّير:

أَسِيئِي بِنَا أَوْ أَحْسِنِي لَا مَلُومَةً ... لَدَيْنَا وَلَا مَقْلِيَّةٌ إِنْ تَقَلَّتِ

كأنه قال: إن أسأْتِ أو أَحْسَنْتِ لا تلامين، وههنا كأنه قيل: إن أنفقتم طوعًا أو

كرهًا فليس بمقبول منكم، و (أنْ) الأولى في موضع نصب و (أنْ) الثانية في موضع

رفع تقديره: منع قبول نفقاتهم كفرهم.

ويقال: ما عامل الإعراب في قوله: “أنهم كفروا”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: (منعهم)، تقديره: ما يمنع من ذلك إلا كفرهم.

وقيل: فيه حذف تقديره: وما منعهم اللَّه منه إلا أنَّهم كفروا.

واللام في قوله: “ليعذبهم” قيل: بمعنى (أن) وأن واللام بمعنى واحد، وقال

في موضع آخر: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ)

وقيل: هو لام العاقبة، تقديره:

عاقبة أمرهم أن اللَّه يريد تعذيبهم.

(56)

قوله تعالى:

(وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (٥٦) لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (٥٧)

(اللغة)

الحلف والقسم واليمين نظائر، والحلف على ضربين: أحدهما: بِاللَّهِ أو باسم

من أسمائه، والثاني شرط وجزاء كقوله: إن دخلت الدار فعبده حر.

والفَرَقُ: الخوف، وأصله مفارقة الأمن.

والوجدان: إدراك المطلوب، وجدت الضالة وِجْدَانًا، ووجدت على الرجل

مَوْجِدَةً.

والمغارة: (مَفْعَلَةٌ) من غار الرجل في الشيء يغور إذا دخل في موضع ستره،

وجمعه: مغارات، والغار: النقب في الجبل، ومن ذلك: غار الماء إذا غاب في

الأرض، وغارت عينه إذا دخلت في الحدقة، والغور ما انخفض من الأرض، ومنه:

غور تهامة.

والملجأ: موضع يُتَحَصَّنُ فيه ونظيره المعقل والموئل، وأصله من لجأ إليه،

واللَّجَأُ والملجأ: المكان الذي يلتجأ إليه.

والمدَّخل بالتشديد: “مفتعل” من الدخول، كالمتلج من الولوج، وهو المدخل

أيضًا بفتح الميم والتخفيف.

الجِمَاحُ: مضي المار مسرعًا على وجه لا يرده شيء عنه.

قال الزجاج: فرس جموح، وهو الذي حمل لم يرده اللجام، وهذا ذم، قال

مهلهل:

لَقَدْ جَمَحْتُ جِمَاحًا فِي دِمَائِهِمُ ... حَتَّى رَأَيْتُ ذَوِي أَحْسَابِهِمْ خَمَدُوا

والجموح: الراكب هواه، قال الشاعر:

خَلَغْتُ عِذَاريِ جَامِحًا ماَ يَرُدّني ... عَن البِيِض أمْثاَل الدمى زَجْرُ زَاجِر

ويقال: هذا فرس جموح إذا ركب رأسه فلم يرده اللجام، وهذا ذم، وفرس

جموح أتى سريعا، وهذا مدحٌ، قال امرؤ القيس:

جَمُوحًا مَرُوحًا وِإحْضارها ... كَمَعْمَعةِ السَّعْفِ الموُقَدِ

(الإعراب)

يقال: لم كان جواب الحلف ب (إن) المكسورة؟

قلنا: في الاستئناف المحلوف عليه مع فضله من المحلوف كما دخلت لام

الابتداء في هذا الموضع. مدخلاً أصله متدخلاً فقلبت التاء دالاً؛ لأن ما قبلها دال،

كما أدغمت الدال الأولى في الثانية فصار مدّخلاً.

(الأحكام)

تدل الآية على قبح الحلف كاذبًا لذلك ذمهم عليه.

وتدل على أن إظهار الإسلام لخوفٍ إذا لم يوافقه الاعتقاد لا يستحق عليه

الثواب، ولا يزال به الكفر.

وتدل على أن أولئك المنافقين لو وجدوا موضعًا حصينًا لعدلوا إليه، وإنما

بقاؤهم ههنا لعدم الحيلة، وذلك بيان لعظيم نفاقهم.

(58)

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (٥٨) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (٥٩) إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦٠)

(اللغة)

الهمز واللمز: العيب والغض من الناس.

وقيل: هما شيء واحد، قال الشاعر:

وَإِنْ تَغَيَّبْتُ كُنْتَ الْهَامِزَ اللُّمَزَهْ

قال الليث: اللمز: الذي يعيبك في وجهك، والهمز: الذي يعيبك

بالغيب، ورجل لمَّازٌ ولُمَزَةٌ: عَيَّابٌ، ولمزه يلمِزه ويلمُزه بالكسر والضم، وقال

بعضهم: اللمز أن يسير إلى صاحبه بعيب جليسه، والهمز أن يكسر عينه على جليسه،

وقال بعضهم: الهمز أن يؤذي جليسه بسوء، واللمز أن يكسر عينه عليه ويشير برأسه،

قال الزجاج: اللمز: العيب بالمسارة، والهمز: العيب بكسر عينه.

يقال: رغب في الشيء: أراده، ورغب عنه: كرهه، والرَّغِيبَة: العطاء الكثير،

والجمع: رغائب؛ لأنها يرغب فيها، قال الشاعر:

وإلَىِ الَّذيِ يُعْطِي الرَّغائِبَ فَارغَبِ

يقال: رغب يَرْغَبُ رَغَبًا ورُغْبًا بفتح الراء وضَمها ورَغْبَةً ورَغْبَى مثل

شَكْوىَ، والترغيب: الدعاء لما فيه الرغبة، وفي الحديث: “الرغب شؤم” يعني

الحرص على الدنيا شؤم.

والغُرْمُ: أصله اللزوم في قوله: (إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا).

وقيل: أصل الغرم الهلاك.

وقيل: أصله الخسران، والغارم الذي لزمه الدين، والغريم

سمي بذلك للزومه، والمغرم المثقل بالدين.

والفقير: المحتاج الذي كسرت الحاجة فقار ظهره، فَقرَ الرجل فقرًا وافتقر

افتقارًا، وأفقره اللَّه إفقارًا.

والمسكين: الفقير الذي أسكنته الحاجة عن حال أهل الثروة.

(الإعراب)

جواب “لو” في قوله: “ولو أنهم رضوا” محذوف لعلم المخاطب بالمراد،

وتقديره: لكان خيرًا لهم وكان أعود عليهم.

وقيل: حذف الجواب في مثل هذا أبلغ؛

لأنه لتأكيد العلم به، استغنى عن ذكره مع أن النَّفْس تذهب إلى كل نوع منه، والذكر

يقصره على ما ذُكِرَ دون غيره عن علي بن عيسى.

“فَرِيضَةً” قيل: نصب على القطع عن الكسائي.

وقيل: على المصدر عن

سيبويه، تقديره: فرض اللَّه هذه الأشياء فريضة.

(61)

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦١) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ (٦٢) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (٦٣)

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر “أُذُنٌ خَيْرٌ” مرفوعين

منونين، وهو قراءة الحسن وأشهب العقيلي على تقديره: إن كان كما يقولون إنه

أذن فأُذُنٌ خيرٌ لكم يقبل منكم ويصدقكم خير لكم من أن يكذبكم، وقرأ الباقون “أُذُنُ”

بغير تنوين “خَيْرٍ” بالكسر على الإضافة؛ أي: هو أذن خير لا أذن شر، وقرأ نافع

“أذْن” ساكنة الذال في كل القرآن، والباقون “أذُن” بالضم، وهما لغتان.

وقرأ حمزة “ورحمةٍ” بالكسر وهو قراءة الحسن وطلحة والأعمش على تقدير: أذن رحمة.

وقرأ الباقون بالرفع على تقدير: وهو رحمة.

قرأ العامة: “ألم يعلموا” بالياء على الخبر، وعن السلمي بالتاء على الخطاب.

(اللغة)

المحادة: المخالفة ومَنْعُ ما يجب عليه، وأصله المنع، ومثله الحد الحاجز بين

الشيئين، ومنه قيل للبواب حدادًا لمنعه من الدخول، وحددت فلانًا منعته. والحدة:

ما يعتري الإنسان من النَّزَقِ لأنه يمنعه من الواجب، وحدود اللَّه تسمى بذلك لأنها

تمنع من المعاصي.

(الإعراب)

“هو” ابتداء وخبره “أُذُنُ”، “ورحمةٌ” رفع على خبر ابتداء محذوف، يعني: وهو

رحمة، وبالكسر عطف على خبر، والضمير في قوله: “يرضوه” يرجع إلى اللَّه؛ لأن

رضى الرسول برضاه، ولأنه تفرد بالذكر تعظيمًا له، والعرب تفعل ذلك: تذكر شيئين

ثم تكني عن أحدهما.

ويقال: ما عامل الإعراب في (أنَّ) الأولى والثانية في قوله: “أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ”؟

قلنا: (أنَّ) الأولى نصب بالعامل (يعلموا).

فأما الثانية: ففيها قولان:

الأول: هو العامل في أنَّ الأولى على التكرير للتوكيد مع طول الكلام.

الثاني: على حذف لام الإضافة كأنه قيل: فلأنَّ له نار جهنم.

(خالدا) نصب على الحال.

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم نسبوه إلى قبول ما لا يجب قبوله، وأنه يصدق كل ما

سمع طاعنين عليه وفي ذلك إيذاء له وأنهم كذبوا عليه.

وقيل: إن الآية تدل على

وجوب قبول خبر الواحد في الدين؛ لأنه خير وصلاح وهو مؤمن، وفيه بعد.

وتدل الآية على وجوب قبول خبر الواحد على أن ذكره - تعالى - تفرد من غيره

تعظيمًا له؛ لذلك قال: “أحق أن يرضوه”.

وتدل على أن اليمين الكاذبة لا تغني شيئًا وإنما يغني الإخلاص في القول والعمل.

(64)

قوله تعالى:

(يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (٦٤) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (٦٥) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (٦٦)

(القراءة)

قرأ عاصم: “إِنْ نَعْفُ” و “نُعَذِّبْ” بالنون وكسر الذال للحكاية. “طَائِفَةً” نصب لأنه

مفعول، وقرأ الباقون “يُعْفَ” بالياء وضمها وفتح الفاء “تُعَذَّبْ” بالتاء وضمها “طائفةٌ”

بالرفع على ما لم يسم فاعله.

(الأحكام)

تدل على خوف المنافقين من نزول الوحي وذلك يدل على تحيرهم ونكثهم في

الدين؛ لأنهم مع تكذيبهم إياه جوزوا كونه صادقًا.

وتدل على أن اللعب والاستهزاء في الدين كُفْرٌ، فتدل على أن جد الكفر

كفر، وهزله كفر.

وتدل على أن التوبة من الكفار مقبولة؛ لأن قوله: “نَعْفُ” بالتوبة، وإذا وجب

ذلك فيهم فغيرهم أولى.

(67)

قوله تعالى:

(الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٦٧) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٦٨) كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٦٩) أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٧٠)

(اللغة)

القبض: خلاف البسط، وهو مصدر قبضت قبضًا، ومَقْبِضُ السيف: حيث

يقبض عليه بكسر الباء وفتحها، وقُبِضَ: مات، والقبص بالصاد غير معجمة: تناول

بأطراف الأصابع، وبالضاد معجمةً: تناول الكف، ويقال للبخل: قبض اليد،

وجعد الكف؛ لأن المعطي يبسط يده، فقيل لمن بخل: قبض توسعًا.

والنسيان: خلاف الذكر، والنِّسْيُ: ما سقط من منازل المرتحلين من رذال

أمتعتهم، كأنهم نسوها، والنسيان: الترك، والجمع أنساء، والإنسان نسيان.

والحسب: الكفاية، وشيء حِسَابٌ أي: كَافٍ، وأحسبته: أعطيته ما يرضيه،

كأنه يكفيه ذلك.

(الإعراب)

(مِن) حرف يستعمل في أشياء: تكون لابتداء الغاية، كقولهم: جئت من البصرة

إلى الكوفة، ويكون للتبعيض، كقولهم: باب من حديد.

والكاف في قوله: “كالَّذِينَ” كاف التشبيه للمنافقين في عدولهم عن

أمره، واستمتاعهم بلذات الدنيا، ومآل أمرهم بالعقاب بمن كان من قبلهم،

والألف في قوله: “ألم يأتهم” ألف استفهام، والمراد التقرير والتنبيه، وإنما يحسن في

ألف الاستفهام أن يخرج إلى معنى التقرير؛ لأن الاحتجاج بما تقرر به أبلغ "كالَّذِينَ

من قَبْلِكُمْ“ قيل: فيه إضمار وحذف؛ أي: كالخوض الذي خاضوا ”قَوْمِ نُوحٍ" خفض

لأنه بدل من (الَّذِينَ)، وفعله خفض لأنه مضاف إليه.

(المعنى)

“نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ” قيل: تركوا طاعته فتركهم في النار، وترك رحمتهم وإثابتهم، عن الأصم.

وقيل: جعلوا اللَّه كالمنسي حيث لم يتفكروا أن لهم صانعًا يثيبهم ويعاقبهم ليمنعهم

ذلك عن الكفر والأفعال القبيحة فجعلهم في حكم المنسي من الثواب.

وقيل: نسوا

اللَّه فجازاهم على نسيانهم بالعقاب

“وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ”

وإنما فصل النفاق عن الكفر وإن كان النفاق كفرًا ليبين الوعيد لكل واحد من الصنفين.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الاشتراك في الكفر والنفاق لا يقتضي الموالاة، فلذلك فصل

بين وصفهم وبين وصف المؤمنين بأن بعضهم أولياء بعض؛ وذلك لأن الاشتراك في

الكفر لا ينعقد به ذلك بالإسلام.

وتدل على أن وعيد الكفار والمنافقين دائم.

وتدل على أن الانتفاع بالدنيا والنعيم بلذاتها لا ينفع إذا كان عاقبتها العقاب

الدائم.

وتدل على أن المنافق بمنزلة الكافر، فلذلك عطف بعضهم على بعض، وإن كان

المنافق كافرًا لكنه مختص بأحكام، فلذلك فصل.

ومتى قيل: كيف ذَكَّرَهُمْ بالقرون وهلاكهم مع إنكارهم إياه؟

قلنا: كان ذلك مشهورًا فيما بينهم، عن أبي مسلم.

وقيل: شاهدوا البعض وسمعوا البعض.

(71)

قوله تعالى:

(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٧١) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٧٢) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٧٣)

ويقال: لم كرر ذكر الجنات؟

قلنا: قيل: تأكيدًا.

وقيل: جنة للتنزه، وجنة للمسكن.

قوله: “جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ”

قيل: جهادهم بيده، فمن لم يستطع فبلسانه وقلبه، فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه، عن

ابن مسعود.

وقيل: جهاد الكفار بالسيف، وجهاد المنافقين باللسان وترك الرفق، عن

ابن عباس.

وقيل: جهاد الكفار بالسيف، وجهاد المنافقين بإقامة الحدود، عن

الحسن، وقتادة. وكانوا أكثر من يصيب الحدود.

وقيل: جاهدوا المنافقين بتغليظ

الكلام، عن الضحاك، وابن جريج.

ومتى قيل: كيف نعلم المنافق؟

فجوابنا: قيل: بخبر اللَّه تعالى.

وقيل: بالأمارات، وإذا تيقن وظنهم منافقين،

فيجب جهادهم بالقول والدعاء.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الموالاة بسبب الإيمان؛ لأنه جعل الإيمان كالعلة في

ذلك، فيدل على أن ما توجبه المشاركة في الدين من الحرمة أعظم مما يوجب النسب

والقرابة.

وتدل على وجوب نصرة المؤمنين بعضهم لبعض.

وتدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووجوب الصلاة

والزكاة، فلذلك علق الرحمة بجميع ذلك.

ويدل قوله: “جَاهِدِ” على وجوب الجهاد بالسيف واللسان، لأن المنافق ما لم

يتيقن نفاقه يجاهد باللسان، فتدل من هذا الوجه أن الجهاد في الدين بالبيان

والوعظ، وإيراد الحجج، وحل الشبه كالجهاد بالسيف وربما يكون أعظم، وذلك

بحسب الحال والحاجة.

وتدل على وجوب الغلظة على الكفار أجمعين، ويمنع من استعمال الرفق واللين

بهم، ويظهر في هذه الآيات، ونظيره قوله تعالى: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ).

(74)

قوله تعالى:

(يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٧٤)

(الإعراب)

“إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ” ليس باستثناء حقيقي، واختلفوا في تقدير الكلام، قيل: إنهم

عملوا بضد الواجب، فجعلوه موضع شكر النعمة أن نقموه، قال الشاعر:

مَا نقِمُوا مِنْ بني أَميَّةَ إلَّا ... أنَّهُمْ يَحْلُمُونَ إن غَضِبوا

وقيل: إنهم بطروا بالنعمة، فنقموا: بطروا وأشروا.

وقيل: “إلا” بمعنى “لكن”.

(الأحكام)

تدل الآية أن القوم طعنوا في الدين حال غيبتهم، وأن الطعن فيه كفر.

وتدل أن القوم لم يجدوا مغمزًا ولا مطعنًا إلا أن أغناهم اللَّه من فضله.

وتدل على أن التوبة من الكفر مقبولة، ففيما دونه أولى، فكذلك القتل.

وتدل على أن كل من تولى عن التوبة وطاعة اللَّه ليس له إلا العذاب، وذلك

ترغيب في الطاعة، وزجر عن المعصية.

وتدل على أن أهل النار ليس لهم ناصر ولا شفيع.

(75)

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٧٥) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٧٦) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (٧٧) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٧٨)

(النزول)

قيل: نزلت الآية في ثعلبة بن حاطب، وكان من الأنصار، فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ادع

اللَّه لي أن يرزقني مالاً، فقال: "يا ثعلبة، قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه،

[أمَا لك] فِيَّ أسوة حسنة؟ "، فأتى وعاوده مرارًا، وقال: إن رزقني اللَّه مالاً لأعطين كل

ذي حق حقه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “اللَّهم ارزق ثعلبة مالاً” فاتخذ غنمًا فنتجت كالدود،

فاشتغل بذلك عن الجماعة والجمعة، وبعث رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إليه المصدق ليأخذ

الصدقة فأبى وبخل، قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “يا ويحَ ثعلبة” فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية،

وبلغ ذلك ثعلبة، فجاء بالصدقات إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يقبل منه، وتوفي رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فجاء بالصدقات أبي بكر، فلم يقبل، وجاء إلى عمر فلم يقبل، وجاء إلى

عثمان فلم يقبل، ومات في خلافة عثمان، عن أبي أمامة الباهلي [١].

ومتى قيل: كيف لم يقبل صدقته مع أنه مكلف بالتصدق؟

قلنا: يحتمل أنه تعالى أمره بذلك كيلا يجترئ الناس على نقض العهد،

وخلاف أمر اللَّه، ورد ساعي رسول اللَّه، ويكون لطفًا له في ترك البخل والنفاق، كما

روي أنه لم يصلّ على رجل مات وعليه دين؛ حثًّا على قضاء الدين.

وقيل: إنه حمل الصدقة نفاقًا لا تقربًا، ولم يحملها للإخلاص، ولأن من شرط الصدقة أن تكون طهرة، ولم يرد ثعلبة ذلك، فكان منافقًا، وإنما لم يقبل الخلفاء

اقتداء برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، والأصل فيه أن الزكاة أمر شرعي، وأمور الشرع يجوز أن

تختلف لاختلاف المصالح.

__________

[١] الراجح عند المحققين أن هذه الآيات نزلت في بعض المنافقين، وليس منهم ثعلبة - رضي الله عنه - لأنه كان من أهل بدر وقد غفر الله لهم، والله أعلم.

(فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ)

ومتى قيل: فما ذلك الجزاء؟

قلنا: ضيق الصدر، وترادف الأحزان، وإظهار الذم والاستخفاف، وظهور

الفضائح، وما يرون من عز الإسلام وأهله، وذل الكفر وخزيه.

“إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ” الضمير، قيل: يرجع إلى البخل والنفاق، يعني إلى يوم يلقون

بخلهم ونفاقهم.

وقيل: جزاء بخلهم.

وقيل: عقوبة نفاقهم.

وقيل: يلقون ما أعد

لهم، عن أبي علي.

وقيل: الضمير يرجع إلى اسم اللَّه، يعني: يلقون اللَّه، أي:

يلقون جزاءه والقيامة وأهوالها، واليوم الذي فيه الحكم له تعالى دون غيره، ولا يحمل

على الرؤية بالإجماع؛ لأنهم اتفقوا أن المنافق لا يرى اللَّه فلا تعلق للمشبهة بالآية.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الوفاء بالنذر، وذم من لا يفي به.

ومتى قيل: كيف يصح عهدهم وهم كفار؟

قلنا: قيل: كانوا عالمين بِاللَّهِ تعالى، عن أبي علي، فلذلك قال: “أَلَمْ يَعْلَمُوا”

قال الأصم: ولذلك قالوا: “لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ”.

وقيل: يهديهم، وإن لم يكونوا عارفين بِاللَّهِ، عن علي بن عيسى.

وتدل على قبح البخل، ومنع الواجب.

وتدل على أن ذلك أداهم إلى النفاق؛ لأن بعض المعاصي تدعو إلى بعض، فهم

لما تهاونوا بأداء هذا الحق والعدول عن طريقة الصلاح دعاهم ذلك إلى النفاق،

وكذلك بعض الطاعات الواجبة وقد يكون داعيًا إلى بعض، وذلك على ترتيب

الشرائع.

وتدل على أنَّهم لم يكونوا منافقين، ثم صاروا كذلك، وهو قول الأصم، فأما أبو

علي، فيقول: أداهم ذلك إلى الثبات على النفاق إلى الممات.

وتدل على أن المنافق لا يبالي بما يأتي من الكذب والخيانة.

(79)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٩) اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٨٠)

“إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً” ذكر السبعين مبالغة، والعرب تبالغ بالسبع، والسبعين.

وقيل: أراد عدد تكبيراته على حمزة (عليه السلام)

“فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ” بين العلة التي لأجلها لا يغفر لهم وهو كفرهم بِاللَّهِ وبرسوله.

(الأحكام)

تدل الآية على أن بذل الجهد في الصدقة عظيم المنزلة.

وتدل على ذكر أحوال الفقراء مع قلة صدقتهم ولم يذكر حال الأغنياء مع كثرة

صدقتهم رحمة منه وفضلاً.

وتدل على أن وبال السخرية عائد على من سخر.

وتدل على أن الاستغفار للغير: طلب المغفرة والشفاعة له.

وتدل على أن الكفار لا يغفر لهم ألبتَّة إذا ماتوا على الكفر، وكان يجوز عقلاً أن

يغفر لهم، وأن يستغفر النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم إلا أن الشرع ورد بأنه لا يغفر لهم ألبتة، وأن

عذابهم دائم.

ومتى قيل: ما الوجه فيما روي عن ابن عباسٍ والحسن وقتادة والضحاك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “لأزيدَنَّ على السبعين” حتى نزل (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ).

قلنا: الآية ليست للتخيير، وإنما هو منع الاستغفار لأجل كفرهم، والتعليل

يدل عليه؛ لأنه علل بالكفر، وذلك يستوفي السبعين وما زاد عليه، وإنما ذكر السبعين

للمبالغة، وأيضًا فإنه لا يجوز أن يحلف ويقول: “واللَّه لأزيدن”، ثم لا يفعل حتى

ينزل القرآن؛ لأن فيه إيهام الكذب والتنفير، ولأنه لا يجوز أن يستغفر إلا بإذنه تعالى،

ولا يجوز أن يأذن فيما لا يجيب، وفي الإجابة غفران للكافر، وذلك فاسد

بالإجماع؛ لأن دعاء الرسول لا يجوز أن يجاب في السبعين، ويجاب فيما زاد عليه،

وبهذه الجملة يبطل تعلق الشافعية بالآية في مسألة دليل الخطاب، وإن صح عن

النبي، صلى الله عليه وسلم - ذلك فتأويله أن الأصل جواز طلب الغفران، فإذا منع قدرًا فيهم بقيت

الزيادة على الأصل.

ووجه آخر: أنه دعا بشرائط الحكمة؛ رجاء أن يكون لهم لطفًا يصح وقوعه،

فلما أيسه اللَّه تعالى كف عنه.

(81)

قوله تعالى:

(فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (٨١) فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨٢) فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ (٨٣)

(الإعراب)

اللام في قوله: “فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا” صيغة لام الأمر، والمراد به التهديد والإنكار،

كقوله: (وَاسْتَفْزِزْ) وإنما جاز تسكين لام الأمر، ولم يجز تسكين لام

الإضافة؛ لأن لام الإضافة أحق بالكسر لأنها تؤذن بفعلها للجر المناسب لها مع أن

عوامل الأسماء أقوى من عوامل الأفعال، فهي لهذه العلة ألزم للحركة.

ومتى قيل: كيف ذمهم، وهو أَمَرَهُمْ بالتخلف؟

قلنا: إنما أمرهم لما علم من نفاقهم وخبث سرائرهم، وما أبطنوا عليه من

التضريب والفساد وكان ينبغي أن يخلصوا ويخرجوا.

(الأحكام)

تدل هذه الآية على أن السرور بالمعصية فعل أهل النفاق ومن يقتدي بهم، وذلك

مذموم يؤدي إلى النار، فلا ينبغي للعاقل أن يفرح بذلك.

وتدل على أن الثقة بالوعيد تخفف تحمل المشاق في الطاعة والتحرز من

القبيح، وأن من اختار راحة الدنيا على عذاب الآخرة خسر خسرانًا مبينًا.

وتدل على قلة راحة الدنيا بالإضافة إلى عقاب الآخرة حَثًّا على الطاعة وزجرًا

عن المعاصي.

وتدل على أن نهيهم عن الخروج معه كان عقوبة ولذلك قال: (إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ).

ومتى قيل: كيف يكون ذلك عقوبة، وهو لذة لهم؟

قلنا: لما يظهر من نفاقهم وخبث سرائرهم، وما يلحقهم من الغم بنهي رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن الخروج معه، وتمييزهم عن أصحابه بمنزلة اللعن والطرد.

ومتى قيل: هل يسقط عنهم الجهاد؟

قلنا: لا، ولكن كان يجب بشرط ترك النفاق، وبشرط أن يخلصوا الدين.

(84)

قوله تعالى:

(وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ (٨٤) وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (٨٥)

(الإعراب)

ويقال: لم كسرت (إن)، وفيها معنى العلة؟

قلنا: لتحقيق الإخبار بأنهم على هذه الصفة.

(فصل)

قال الأصم: قال: لما مات عبد اللَّه بن أبى جاء ابنه إلى رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - وقال:

قد مات الكافر، فما تأمرني به؟ فقال: “ادفنه”، فقال: إن لم تصل عليه لم يصل

عليه مسلم، فأراد أن يصلي، فنزل جبريل ونزلت الآية، ونُهِيَ عن ذلك.

ومتى قيل: كيف استجاز أن يصلي على كل كافر؟

قلنا: هذا أمر شرعي يجوز أن يختلف فيه الأمر، فكان يصلي على كل من يظهر

الشهادتين، كما نصلي نحن، ثم نُهِيَ عن ذلك.

ومتى قيل: إذا علم تحريم الصلاة على الكافر لأنه تعظيم له، فَلِمَ أراد أن يصلي؟

قلنا: لم يعلم نفاقه [١]، فأراد أن يصلي.

وقيل: جَوَّزَ أنه تاب.

وقيل: كان متعبدًا بذلك ثم نهي عنه وهو الصحيح.

__________

[١] كيف لم يعلم بنفاقه وقد سمى جميع المنافقين لصاحب سره - صلى الله عليه وسلم - حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه -؟؟!!!.

ومتى قيل: لم كررت؟

قلنا: للتذكير مع بُعْد موضع الآيتين.

وقيل: يجوز أن تكون في فريقين من

المنافقين، فهو كقولهم: لا يعجبك حال زيد، ولا يعجبك حال عمرو، عن أبي علي.

وقيل: أراد بـ الأولى لا تعظمهم في حال حياتهم لأجل مالهم، وبالثانية لا تعظمهم

بعد وفاتهم؛ لأن حكم الكفر والنفاق باق في الحالين.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الصلاة على الميت عبادة، وأن القيام على القبور للدعاء عبادة

مشروعة، لولا ذلك لما خص الكافر بالنهي.

وتدل على أن كثرة المال لا يغني شيئا مع العذاب العظيم.

وتدل على أن الكفار لا يصلى عليهم؛ لأنه دعاء، ولا خلاف في ذلك.

(86)

قوله تعالى:

(وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ (٨٦) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٨٧) لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨٨) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٨٩)

“اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ”

قيل: أولو المال والقدرة.

وقيل: الطول الغنى، عن ابن عباس، والحسن، وجماعة.

وقيل: هم الكبراء، عن الأصم.

وخصهم بالذكر والذم؛ لأنهم على الجهاد أقدر، وفي الناس أطوع.

(الأحكام)

تدل الآية على أن للغنى مدخلاً في وجوب الجهاد.

وتدل على أن هذه السورة منزلة أنزلها اللَّه تعالى لا كما يقوله من زعم أن تأليفها

من جهة الصحابة.

وتدل على أن الجهاد يتبع الإيمان.

وتدل على أن الفوز يُنال بجميع ما تقدم.

(90)

قوله تعالى:

(وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٩٠)

(اللغة)

المعذِّر بالتشديد: المقصر يعتذر بغير عذر فيريك أنه معذور، ولا عذر له،

عذر في الأمر تعذيرًا، والمُعْذِر بالتخفيف: المبالغ الذي له عذر، والمعتذر يقال

لمن له عذر، ولمن لا عذر له، وعذرت فلانًا فيما صنع أعذره، والاسم المَعْذِرَة،

والمعذُرة والعِذْرَة بكسر العين، وأصل المعذِّر المعتذر، فأدغمت التاء في

الذال، ونقلت حركة التاء إلى العين، عن الفراء، ونظيره: (مُدَّكِرٍ)

ويُقال: اعتذر: أتى بعذر، ومنه قول لبيد:

وَمَنْ يَبْكِ حَولاً كَامِلاً فَقَدِ اعْتَذَرْ

أي: أتى بعذر.

(الأحكام)

تدل الآية على قبح من اعتذر، ولا عذر له.

وتدل على عظيم كفر المنافق، ومن قعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ونصرته.

وتدل على وعيد عظيم لجميع الكفار.

(91)

قوله تعالى:

(لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩١) وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ (٩٢)

(اللغة)

والحمل: إعطاء المركوب من فرس أو غيره، يقال: حمله حملاً وحُمْلاَنًا،

وحمل على ظهره حملاً، وحَمَّله الأمر تحميلاً، واحتمل احتمالاً، وأصل الباب:

الحمل، وهو بالفتح: اسم لما كان في بطن أو رأس شجرة، وبالكسر لما حُمِلَ على

ظهر أو رأس.

والفيض: جريان الشيء عن امتلاء، ويُقال: فاض الإناء بما فيه.

(93)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٩٣) يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٤) سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٩٥) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٩٦)

(اللغة)

والانقلاب: مصير الشيء إلى خلاف ما كان من الحال، وأصله من قولهم:

قلبت الثوب قلبًا، وفلان قُلَّبٌ: حُوَّلٌ؛ أي يقلب الأمور، ويحتال فيها، وقلبت

الشيء تقليبًا: كببته، والقلب يكون على وجوه، قلبت من صفة إلى صفة، كما

يصير الشجر رمادًا، والذهب ترابًا، وقلب بمعنى الرجوع، يقال: انقلبتُ إلى بلدي

بمعنى رجعتُ. والثالث: قلب الأعيان، وذلك لا يجوز، نحو أن يكون الجوهر

عرضًا، والعرض جوهرًا، والسواد بياضًا، ونحو ذلك؛ لأن الأعيان وجودها بالفاعل

وصفاتها الذاتية لا تتغير، وصفات المعاني تتغير بحسب تعاقب المعاني عليه، فيصير

المتحرك ساكنًا، والساكن متحركًا.

(الإعراب)

“خوالف” جمع خالفة، وقد يكون للمذكر على المبالغة كعلَّامة ونسَّابة، عن الزجاج.

ويكون للمؤنث على تقدير: رجل خالف، وامرأة خالفة، ويجمع: خوالف،

فأما جمع خالف فغريب، وليس بقياس، وإنما جاء في أحرف كفارس وفوارس،

وهالك وهوالك، فأما كوافر قيل: جمع كافرة.

(الأحكام)

تدل الآية على ذم المتخلفين، واعتذارهم بالكذب.

وتدل على عظيم إثم اليمين الكاذبة.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن قوله: “يعتذرون” يجري مجرى الغيب،

وكذلك قوله: “سيحلفون”.

وتدل على وجوب تجنب الكفار، وأنهم أنجاس.

وتدل على أنه تعالى لا يرضى عنهم، وكذلك الرسول.

(97)

قوله تعالى:

(الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٩٧) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٩٨) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩٩)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: “دائرة السُّوءِ” بضم السين، وفي سورة (الفتح) مثله،

وهو قراءة مجاهد، ومعناه: العذاب والبلاء والمكروه، وقرأ الباقون بفتح السين على

أنه نعت الدائرة، وإن كانت مضافة إليه، يقال: رجل سوء، وامرأة سوء، ويقال:

سُؤْتُه أَسُوؤُهُ سوءًا ومساءة ومسائية، وفي قوله: (مَا كاَنَ أَبوُكِ امْرَأَ سَوءِ).

وما في قوله: (وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوءَ) لا يجوز إلا الفتح؛ لأن الضم يعني

العذاب والبلاء.

(الإعراب)

والواو في قوله: “وصلوات الرسول” واو العطف، عطف الصلوات على قوله:

“ما ينفق” وموضعه نصب، وتقديره: ويتخذ النفقة والصلوات، عن أبي مسلم.

وقيل: “صلوات” معطوف على “قربات” يعني يطلبون بالإنفاق قربة اللَّه، وصلوات الرسول،

عن أبي علي.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الكفر يتعاظم، ويتفاضل في العظم، وكذلك النفاق.

وتدل على أن دائرة السوء أبدًا على الكفار.

وتدل على أنهم لا يظهرون على الإسلام إلى يوم القيامة.

وتدل على أن الأعراب تنقسم، منهم مؤمن، ومنهم بخلاف ذلك.

وتدل على أن الإنفاق إنما يكون قربة إذا قصد بها العبادة.

وتدل على أنه يحسن من المكلف أن يتوسل إلى اللَّه تعالى بشفاعة الرسول لتُقْبلَ

حسناته، وتغفر سيئاته.

(100)

قوله تعالى:

(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٠٠)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “والأنصارُ” بالرفع عطفًا على السابقين، ولم يجعلوهم من

السابقين، وجعلوا السبق للمهاجرين، وهو قراءة الحسن وقتادة، وقرأ الباقون بكسر

الراء عطفًا على “المهاجرين”، وجعلوا السبق للفريقين، وروي عن عمر أنه قرأ:

(الأنصار الَّذِينَ اتبعوهم) فنهاه أبي بن كعب، وذكر أنه سمع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فاتبعوه

في ذلك.

قرأ ابن كثير وحده: (تجري مِن تحتها) بزيادة (مِن) وكذلك في مصاحف أهل

مكة، وقرأ الباقون بغير (مِن) وعليه سائر المصاحف والمعنى واحد.

(الأحكام)

تدل الآية على أن للسابقين فضلاً ومزية على غيرهم، وذلك يحصل بوجوه:

منها: المشقة التي لحقتهم في نصرة الدين.

ومنها: مفارقة القوم والعشائر.

ومنها: مفارقة الدين المألوف.

ومنها: معونة النبي - صلى الله عليه وسلم - مع قلتهم.

ومنها: اقتداء الناس بهم.

ومنها: الدعاء إلى الدين.

ومنها: السبق إليه.

ومنها: إعزاز الدين بهم مع كثر أعدائهم وقلة عددهم.

وتدل على أن السبق في الفريقين: المهاجرين والأنصار، والأنصار وإن لم

يهاجروا فَبِأَنْ آَوَوْا ونصروا لحقوا المهاجرين في الفضل، فلذلك جمع بينهما.

وتدل على أن السابق والمقتدى به أعظم فضلاً من المقتدي التابع.

وتدل على فضل أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم؛ لأنهم من السابقين من

الأولين، فدل على بطلان مذهب الرافضة.

وتدل على أنه لا فوز أعظم من الجنة.

وتدل على دوامها.

فأما سباق الأنصار فأهل البيعتين: بيعة العقبة الأولى، والثانية، وكانوا في البيعة

الأولى: اثنيْ عشر نفرًا، والثانية: سبعين، منهم سعد بن عبادة.

ومن السباق من أسلم عند قدوم مصعب بن عمير المدينة، منهم سعد بن عبادة.

(101)

قوله تعالى:

(وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (١٠١)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه كان فيهم منافقون، لا يعلمهم أحد إلا اللَّه.

وتدل على أن الرسول لا يعلم الغيب.

وتدل على أن العذاب يصل إلى أهله ثلاث دفعات: في الدنيا، وفي القبر، وفي

يوم القيامة، فمن هذا الوجه تدل على إثبات عذاب القبر على ما نقوله.

(102)

قوله تعالى:

(وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٠٢) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٠٣) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٠٤)

(الإعراب)

الواو في قوله: “وآخرون” عطف، ويحتمل أربعة أوجه:

الأول: على تقدير: والسابقون والَّذِينَ اتبعوهم وآخرون.

والثاني: وممن حولكم من الأعراب وآخرون.

والثالث: ومن أهل المدينة وآخرون.

والرابع: قال أبو مسلم: “وآخرون” عطف على قوله: منافقون مردوا عن النفاق،

وقيل: لا يجوز أن يرجع إلى المنافقين؛ لأنهم خارجون منهم.

والواو في قوله: “وَآخَرَ سَيِّئًا” قيل: وضع موضع الباء كقولهم: خلط الماء

واللبن؛ أي: باللبن، واستوى الماء والخشبَة أي: بالخشبة.

وقيل: يقتضي الجمع من

غير امتزاج بالخلط كقولهم: خلطت الدراهم والدنانير.

ورفع “تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ” قيل: لأنه صفة للصدقة، والثاني أن التاء للخطاب،

وهو صفة للصدقة.

وقيل: يجوز على الاستئناف.

وقيل: هو حال تقديره: خذ صدقة

مطهرة مزكية، كقول الشاعر:

مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِليَ ضَوْءِ نَارِهِ ... تَجِدْ خَيْرَ نَارٍ عِنْدَهَا خَيْرُ مَوْقِدِ

أي: عاشيًا إلى ضوء ناره.

والألف في قوله: “ألم يعلموا” ألف استفهام، والمراد به التقرير.

(النظم)

لما تقدم بيان أحوال المؤمنين المخلصين والسابقين الأولين، وعقَّبه ببيان أحوال

المنافقين المصرين ثَلَّثَ بذكر التائبين: تمامًا للبيان، ثم بَيَّنَ كيفية توبتهم، وما قدموه

من الكفارة والتصدق بمالهم تشديدا للتكليف عليهم بتخلفهم عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

وبشرهم بقبول توبتهم وصدقهم، وفي الآية تقديم وتأخير، وحذف.

وتخليصها: وآخرون خلطوا عملاً صالحًا وآخر سيئًا، فاعترفوا بذنوبهم تائبين

عسى أن يتوب عليهم، أي راجين قبول توبتهم، وقدموا صدقة من مالهم، فخذ منهم

ما قدموه من صدقتهم كفارة لذنوبهم ففيه تطهير لهم، فإن اللَّه هو الآخذ لصدقتهم

والقابل لتوبتهم لما علم من إخلاصهم.

(105)

قوله تعالى:

(وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٠٥) وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي [وحفص عن] عاصم: “مرجون” بغير همز،

وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب بالهمز، وهما

لغتان، والإرجاء: تأخير الأمر إلى وقت إيجاب الأمر، أوجأ وأرجيته، بالهمز وترك

الهمز: إذا أخرته، ومنه المرجئة، وفيه: أرجه وأرجئه، فمن قرأ بالهمز فمِنْ

“أرجأت”، ومن ترك الهمز فمن “أرجيت”.

(اللغة)

الرؤية: إدراك المبصرات والمرئيات، وتستعمل بمعنى العلم، قال اللَّه تعالى:

(أَلَمْ تَرَ كَيفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ) يقال: رأيت ببصري، ورأيت بقلبي.

الرد: مصدر رددت الشيء ردًّا، ومنه المرتد؛ لأنه يرد نفسه إلى الكفر بعد

الإيمان، والمردودة: المطلقة، ومنه حديث الزبير في وصيته: للمردودة من نسائه أن

يسكنها، يعني: دارًا وقفها كأنها ردت إلى ما كانت.

(الأحكام)

تدل الآية على المعاد وأن العباد يردون إليه.

وتدل على أنه تعالى يعلم الغيب، كما يعلم الشهادة.

ومعنى (سيرى) أي: سيعلمه موجودًا؛ لأنه من قبل يعلم أنه سيوجد.

وتدل على أن الرسول يعلم ذلك حتى يشهد عليهم ويحكم فيهم، فكذلك

المؤمنون، والفائدة في علم المؤمن إما الشهادة عليهم، وإما إذا علموا منهم طاعة

أثنوا عليهم ووالوهم، وإن علموا معصية لعنوهم، فيكون لطفًا في الطاعة وترك المعصية.

(107)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٠٧) لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (١٠٨) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠٩) لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١١٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “الَّذِينَ اتخذوا” بغير واو، وكذلك هو في

مصاحف أهل المدينة، وقرأ الباقون بالواو، وكذلك في مصاحف مكة والعراق.

فالأول على أنه بدل من قوله: “وآخرون مرجون” ويحتمل الاستئناف.

والقراءة الثانية تحتمل الوجهين، وتحتمل العطف على “وآخرون”.

وقرأ نافع وابن عامر: “أَفَمَنْ أُسِّسَ” بضم الألف وكسر السين “بُنْيَانُهُ” بالرفع

على ما لم يسم فاعله، وكذلك قوله: “أَمْ مَنْ أُسِّسَ بُنْيَانُهُ”، وقرأ الباقون: “أَسَّسَ”

بفتح الألف والسين “بُنْيَانَهُ” بالنصب “أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ”، وكذلك على تسمية

الفاعل، وفي السواد عن بعضهم “آسس” بالمد وفتح السين على وزن: آمن،

وكذلك الثانية، ومعناه ومعنى (أسّس) بالتشديد واحد؛ لأن “أَفْعَلَ وَفَعَّلَ” يتقاربان في

التعدية.

(اللغة)

والشفا: حرف الشيء، وشفيره، وهو نهايته، ومثنى شفا: شفوان بالواو،

والجمع: أَشْفَاءٌ ممدودًا، ويقال: أشفى على الشيء: أشرف عليه، وأشفى

المريض على الموت، قال القتبي: ولا يكاد يقال: أشفى إلا في الشر، وأشفى

على الشيء، وأشاف عليه: إذا قاربه.

والجُرُف: جرف الوادي، وهو جانبه الذي ينجرف بالماء، أصله شفا واد،

والجُرف بضم الجيم: المكان يأكله السيل، وجِرف بكسر الجيم أيضًا، والجَرْفُ

والإجراف: اقتلاع الشيء من أصله، يقال: جرف الدهر ماله: اجتاحه، ومال

مجرف، وفي الحديث ذكر الطاعون الجارف، سمي جارفًا؛ لأنه كان ذريعًا، يقال:

هار يهور هورًا فهو هائر، وتَهَوَّرَ تهورًا: انهدم وانهار انهيارًا، ويقال أيضا: هار

يهار، نحو خاف يخاف.

وقيل: الأصل في “هَارٍ” هائر، فترك الهمزة، وعلى هذا

يقال: هَارٌ بالضم.

وقيل: هَارٍ وأصله هَارِي تقلب الياء من موضع العين إلى موضع

اللام وأصله الهمز قبل أن يثقل، وكذلك كقولهم: شاكي السلاح، وشائك

السلاح، قال الشاعر:

لاثٍ به الأشَاء والعُبْرِيُّ

أي: لائث.

وقال آخر:

ولم يعقني عن هواها عاق

أي: عائق.

ويُقال: تهور البناء: أي سقط، وتهور الليل: انكسر ظلامه، وتهور الشتاء: ذهب

أشده.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أن في أفعال الجوارح ما يكون كفرًا؛ لأنه تعالى نص أن

اتخاذهم المسجد ضرارٌ وكُفْرٌ.

وتدل على أن المسجد المتخذ للإضرار وتفريق المؤمنين لا تحل عمارته، ولا

القيام والصلاة فيه.

وتدل على أنه لم يَصِرْ مسجدًا؟. إذ لو صار مسجدًا لأمر بإخراجهم، ولم يَنْهَ عن

الصلاة فيه، ولا هَدَمَهُ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن الفعل يقع على وجوه بالإرادة، فيقع على وجه يكون طاعة، وعلى

وجه آخر يكون معصية؛ لأن المسجد إذا بني للضرار كان كفرًا، وإذا بني لله وذِكْرِهِ

كان قربة وطاعةً.

وتدل على قبح الكذب والحلف بالكذب، وعلى أن ذلك كبير.

وتدل الآية الثانية على أنه لا ينبغي تكثير سواد أهل البدع.

وتدل على أنه يحب المتطهرين، وحمله أبو علي على التطهير من الذنوب،

والتطهير للصلاة، ولا بد منه لأن محبة اللَّه لا تحصل إلا بهما جميعًا.

وتدل على أن كل شيء اتخذ في معصية اللَّه لا أصل له، كما ضرب به المثل.

(111)

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١١١) التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٢)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “فَيُقْتَلُونِ” بفتحها بتقديم المفعول على الفاعل، وهو قراءة

النخعي والأعمش على معنى: يقتل بعضهم ويقتل الباقون، وقرأ الآخرون “فَيَقْتُلُونَ”

بفتح الياء “وَيُقْتَلُونَ” بضمها، قدم الفاعل على المفعول على أنهم يقتلون الكفار،

ثم يُقتلون، وهذا أوجه.

والقراءة الظاهرة “بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ”، وعن الأعمش “بالْجَنَّةَ” وهي قراءة عمر بن

الخطاب.

قراءة العامة: “التائبون” بالواو إلى آخرها على الاستئناف أي: هم التائبون، وعن

ابن مسعود: “التائبين” إلى آخرها بدلاً من المؤمنين.

(اللغة)

الشراء: استبدال الشيء بعوض، وهو أخذه به، والبيع: إعطاء الشيء بالثمن،

ومنه: أجرة البغية، ومنه: (يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) وقيل: إنه ذكر البيع

والشراء توسعًا وتلطفًا في الاستدعاء إلى الطاعة، ومعناه: بذل النفس والمال في

مرضات اللَّه ليكون في مقابلته الجنة، ونظيره: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا)

وقيل: إنه تأكيد للوعد؛ لأن اللزوم إنما يقع بالشراء والبيع، وحقيقة

الشراء لا تجوز على اللَّه تعالى؛ لأن الأشياء كلها ملك له، ولا يستبدل ملكه بملكه.

والسيح: مصدر ساح في الأرض يسيح: إذا استمر في الذهاب، ومنه:

السَّيْح: الماء الجاري، وساح الظل: إذا فاء، ومنه سُمِّيَ الصائم سائحًا؛ لاستمراره

على الطاعة في ترك المشتهى.

(النظم)

قيل: “التائبون” يتصل بقوله: “لكن الرسول” إلى قوله: “وأولئك هم المفلحون”

ثم ذكر صفتهم، فقال: “التائبون ... ” إلى آخر الآية، عن أبي مسلم.

وقيل: بل يتصل بما قبله وهو قوله: “وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ” كأنه قيل: بشر المؤمنين،

فقيل: من هم؟ قيل: التائبون.

ويقال: بل يتصل بقوله: “إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى”.

قلنا: لما تقدم ذكر المؤمنين والمنافقين ووصفهم بَيَّنَ هاهنا حال المؤمنين،

وضرب لهم المثل فيما يفعلونه.

(فصل)

[الجهاد على وجهين]: جهاد بالسيف، وجهاد باللسان، وربما كان جهاد اللسان أعظم؛ لأن

سبيل دينه هو التوحيد والعدل والدعاء إليه أولى باللسان، والجهاد بالسيف تبع، ولأن

إقامة الدليل على صحة المدلول أولى من القتال بالسيف والاستدعاء به أكثر، وبيان

الحق أوضح؛ لأن المبطل قد يظهر بالسيف، ولأن في الاستدعاء إحياء وفي القتال

إتلاف، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يهدي اللَّه على يديك نسمة خير مما طلعت عليه

الشمس".

وقيل: إنما ذكر شراء النفس والمال؛ لأن العبادات على ضربين: بَدَنِيَّة، ومالية، لا ثالث لهما، والمؤمن يؤدي الحقوق البدنية، والحقوق المالية.

قوله: “وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ”، وإنما أدخل الواو في قوله: “وَالنَّاهُونَ” “وَالْحَافِظُونَ”؛ لأنها أعز مما تقدم، فعطف عليه.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على عِظَمِ أمر الجهاد وموقعه في العبادة، وذكر البيع والشراء

توسعًا، وهو من فصيح الكلام، ووجهه: أنه جعل بذلهم أنفسهم في الجهاد طلبًا

للثواب بيعًا، وجعل ما طلبوه، وهو الجنة ثمنًا، ولما كان هو الآمر به، والمرغب

فيه، وقابل ما بذلوه، وباذل ما طلبوه وصف بأنه مُشْتَرٍ.

وتدل على أن الجهاد من تعبد التوراة والإنجيل أيضًا، كما هو متعبد به في

القرآن.

وتدل على أنه تعالى لا يخلف وعده ووعيده.

وتدل الآية على جميع العبادات التي تعبد اللَّه بها في التوبة، وأداء الفرائض،

واجتناب الكبائر، ثم جمع جميع ذلك في قوله: “وَالْحَافِظُونَ لِحدود اللَّهِ”.

(113)

قوله تعالى:

(مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (١١٣) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (١١٤)

(اللغة)

والأواه أصله: التأوه، وهو التوجع والتحزن، تأوه تأوهًا، وأَوَّهَ تأويهًا، قال

الشاعر:

إذا ما قُمْتُ أَرَحْلُهَا بِلَيْلٍ ... تَأَوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الحَزِينِ

ولو جاء منه فعل مصرفا لكان: آه يؤُوهُ أَوَهًا، مثل: قال يقول قَوْلاً.

وتبرأ “تَفَعَّلَ” من البراءة، يقال: برئ من كذا أبرأه، وبرئ منه، وجَمْعُهُ: بُرَآءُ

على وزن “فُعَلاء”، ويجوز “بُرَّاء” على “فُعَّال”، وقد جاء بِرَاء بكسر الباء، نحو:

طريف وطِرَاف، وخَفيف، وخِفاف.

(الإعراب)

(ما): حرف يقع على وجوه كثيرة، ف (ما) النفي، كقوله: (مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ

تُنْبِتُوا شَجَرَهَا)، و (ما) النهي، كقوله: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ)

و (ما) الكافة، كقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)، و (ما)

الاستفهام، كقوله: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ)، و (ما) المصدر، كقوله: (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا)

و (ما) الإتيان بمعنى (الذي)، و (ما) الصلة، كقوله: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ).

(النزول)

اختلفوا في سبب نزول الآية على ثلاثة أقوال:

الأول: قالوا: نزلت في شأن أبي طالب، ثم اختلف هَؤُلَاءِ، فقيل: إن أبا طالب

لما حضره الموت دخل عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعنده الملأ من قريش، فقال: "يا عم، إنك

أعظم الناس عليَّ حرمة، وأحسنهم عندي يدًا، فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي يوم

القيامة، قل: لا إله إلا اللَّه"، فنهاه أبو جهل وأمثاله عن ذلك، فكان آخر ما تكلم به

أن قال: أنا على ملة عبد المطلب، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “لأستغفرن لك ما لم أُنْهَ”، فنزلت

الآية، عن سعيد بن المسيب.

وقيل: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "استغفر إبراهيم لأبيه، وأنا أستغفر لعمي - لأبي طالب -

حتى ينهاني ربي"، وقال أصحابه: نحن نستغفر لآبائنا، فنزلت الآية، عن عمرو بن

دينار.

وقيل: استغفر له بعدما مات، واستغفر المسلمون لآبائهم، فنهوا عن ذلك،

ونزلت الآية، عن محمد بن كعب.

وقيل: هذا لا يصح؛ لأن أبا طالب مات بمكة، وبراءة من آخر ما نزل

بالمدينة، ولأنه (عليه السلام) لا يستغفر إلا بإذن، وإذا أُذِنَ يجاب، ولا يجوز ألا

يجاب لما فيه من التنفير، ولأنا بَيّنا من قبل ما يدل على أن أبا طالب مات مسلمًا، فلا

يصح حمل الآية على ما قالوا [١].

الثاني: أنها نزلت في بيان أبويه لما أراد أن يستغفر لهما، ثم اختلف هَؤُلَاءِ،

فقيل: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة أتى قبر أمه، ووقف رجاء أن يؤذن له، فيستغفر لهما،

فنزلت الآية، فقام وبكى وبكى من حوله، وقال: "استأذنت ربي أن أزورهما فأذن،

واستأذنته أن أستغفر لهما فلم يأذن لي، فزوروا القبور تذكركم الآخرة"، عن

أبي هريرة، وبريدة.

وقيل: أتى قبر أمه ودعا لها، فنزلت الآية، فقال - صلى الله عليه وسلم - لجبريل: "إن إبراهيم

استغفر لأبيه" فنزلت: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ) الآية، عن الأصم، وهذا

أيضًا فيه نظر؛ لما بَيَّنَّا أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يستغفر إلا بإذن.

الثالث: أنها نزلت في غيره، ثم اختلفوا، فقيل: كانوا يستغفرون لأمواتهم

المشركين، فنزلت الآية عن ابن عباس.

__________

[١] هذا مردود بما رواه الإمام البخاري برقم ٣٨٨٣ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ المَلِكِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الحَارِثِ، حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ؟ قَالَ: «هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلاَ أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ». اهـ.

وقيل: قال رجل: يا رسول اللَّه، إن من آبائنا من كان يحسن الجوار، ويصل

الأرحام، ويفك العاني، أفلا نستغفر لهم؟ فنزلت الآية، عن قتادة.

وقيل: لما نزل قوله حكاية عن إبراهيم: (لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ) استغفر

رجل لوالديه، وهما مشركان، فنهي عن ذلك، وقال: أستغفر لهما كما استغفر إبراهيم

لأبيه، فذكر ذلك للنبي، صلى الله عليه وسلم -، فنزلت الآية.

(النظم)

قيل: لما تقدم ذكر الكفار والمنافقين، ومنع من موالاتهم، والصلاة عليهم،

ومخالطتهم، والدعاء لهم عند موتهم، نُهِيَ عن الدعاء بعد الموت، وذكر قصة

إبراهيم وبراءته من أبيه لكفره.

وقيل: لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الاستغفار للمشركين بَيَّنَ قصة إبراهيم، وعذره في

استغفاره لأبيه.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: “أواه حليم” بما قبله من البراءة؟

قلنا: تقديره: أن من صفته الرأفة والرحمة، فهو في خلاص أقربائه أحرص،

وعلى هذا لما تبين أنه عدو لله تبرأ منه.

(المعنى)

“مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ” قيل: إنه نفي، يعني أن أحدًا من الأنبياء لم يستغفر لمشرك، ولا

جعل اللَّه ذلك في دينه، ولا أباح ذلك له.

وقيل: بل هو نهي أن ليس للنبي

والمؤمنين أن يفعلوا ذلك.

وقيل: إنما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه مع جلالته إذا لم يؤذن له في

ذلك فغيره أولى.

“أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ” أي: يطلب المغفرة لهم.

“وَلَوْ كَانوا أُولِي قُرْبَى”

أي: أولي قرابة، وإنما خص الأقرباء؛ لأن القلب لهم أرق، والشفقة عليهم أكثر، وأمورهم لهم.

"مِنْ

بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ" يعني بعد ما ظهر كفرهم؛ لأنه يجوز أن

يستغفر لهم على ظاهر إيمانهم، فإذا تبين نفاقهم وكفرهم لا يجوز أن يستغفر لهم،

وأصحاب الجحيم الملازم للنار دائمًا.

ثم بَيَّنَ قصة إبراهيم وعذره، فقال سبحانه: “وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ” آزر،

قيل: آزر أبوه.

وقيل: عمه، وليس بشيء؛ لأن قول اللَّه أصدق.

“إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ” قيل: وعد إبراهيم بالاستغفار ما دام يطمع في إيمانه على ما يجوز في

الشرع، والهاء في قوله: “إِيَّاهُ ” ترجع إلى آزر.

وقيل: وعَدَهُ أبوه أنه يؤمن إن استغفر

له، والهاء في “إِيَّاه” على هذا راجعة إلى إبراهيم، وهذا يوافق قراءة الحسن، وكيف

دعا، فقيل: كان يقول: “اللَّهم اغفر له إن وفى بما وعد”.

وقيل: كان يدعو مطلقًا،

وكان ذلك جائزًا في شريعته إذا وعد أنه يؤمن، أو يرجو إيمانه، ويكون لطفًا له.

وقيل: كان ينافق إبراهيم، فيظهر الإيمان ويبطن الكفر، فلما تبين نفاقه تبرأ منه.

“فَلَمَّا تَبَيَّنَ” أي ظهر لإبراهيم “أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ” قيل: بموته على الكفر، عن ابن

عباس، ومجاهد، وقتادة.

وقيل: باليأس منه بأمارات ظهرت وَوَعْدٍ لم يف به، عن أبي علي.

وقيل: بإخبار اللَّه بنفاقه “تَبَرَّأَ مِنْهُ” أي: أظهر البراءة وقطع العصمة والموالاة

وترك الدعاء والاستغفار.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى لا يغفر لمشرك، كذلك منع عن الاستغفار لهم.

وتدل على تحريم الاستغفار لهم بعدما ظهر شركهم، فتدل على أنه يجوز أن

يستغفر على الظاهر إذا لم يعلم ما في باطنه.

(115)

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١٥) إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (١١٦)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما حرّم اللَّه تعالى الاستغفار للمشركين عَقَّبَهُ بأنه لا يؤاحذهم بما تقدم، ما

لم يبين التحريم، عن مجاهد، والأصم، وأبي مسلم.

ويُقال: كيف يتصل: “إن اللَّه له ملك السماوات” بما قبله؟

قلنا: لما أمر بقطع عصمة الكفار والبراءة منهم بيَّن أن له ملك السماوات، وإذا

كان هو ناصرهم فهم لا يقدرون على إضراركم.

وقيل: لما أمر بالموالاة مع المؤمنين وقطع الموالاة مع الكفار بَيَّنَ أن له ملك

السماوات والأرض، ينهى عما يشاء ويأمر بما يشاء.

وقيل: لما أمر ونهى بيّن أن له ملك السماوات والأرض، فتلزم طاعته في جميع ذلك.

(117)

قوله تعالى:

(لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١١٧)

(القراءة)

قرأ حمزة وحفص عن عاصم “يَزِيغُ” بالياء لتقدم الفعل وهو قراءة الأعمش،

قال الأعمش: لو قرأتها بالتاء لقلت كادت، وقرأ الباقون بالتاء لتأنيث قلوب، ويدل

عليه ما روي عن ابن مسعود: (من بعد ما زاغت قلوب فريق).

(النظم)

اختلفوا بماذا تتصل هذه الآية:

فقيل: إنها تتصل بقوله: “التائبون ... ” الآية، كأنه قيل: لما أتوا بجميع هذه

الأعمال من التوبة وأصناف الطاعات، وكان ذلك ثناء من اللَّه تعالى عليهم بيَّنَ في هذه

الآية قبول توبتهم ورضاه عنهم باتباعهم النبي في ساعة العسرة، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر أن له ملك السماوات والأرض ولا ناصر لأحد دونه بيّن رحمته

للمؤمنين ورأفته بهم، وقبول توبتهم.

(المعنى)

“لَقَدْ تَابَ” قيل: قَبِلَ توبتهم وطاعاتهم، وما تحملوا في مرضاته من المشقة

فصاروا في حكمه تائبين، عن أبي علي وجماعة.

وقيل: لطف لهم حتى تابوا

“عَلَى النَّبِيِّ” قيل: ذكر اسمه مقتادًا للكلام وتحسينًا له، ولأنه سبب توبتهم كقوله: (فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ)

وإلا لم يكن منه ما يوجب التوبة.

وقيل: تاب عليه بإذنه للمنافقين في التخلف عنه، عن جماعة من المفسرين. “وَالْمُهَاجِرِينَ” الَّذِينَ هجروا ديارهم وعشائرهم “وَالأَنصَارِ” الَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدار والإيمان ونصروا الرسول "الَّذِينَ

اتَّبَعُوهُ“ أي: أطاعوه عند دعائه إياهم إلى الجهاد ”فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ" أي: وقت العسرة

وصعوبة الأمر، قال جابر: عسرة الزاد، وعسرة الظهر، وعسرة الماء وقيل: كان

ذلك في غزوة تبوك، عن مجاهد، وجابر، وقتادة، وأكثر المفسرين؛ لأنهم خرجوا

مع حر شديد، وضيق شديد.

وإنما وصف بالعسرة لشدة الأمر، قيل: لحقهم فيها مشقة عظيمة من قلّة الماء والزاد والظهر، عن مجاهد، وقتادة. قال عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه -: أصابنا عطش شديد، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمطر الماء بدعائه فعشنا به.

وقيل: كانت العَشَرَةُ على بعير يعتقبونه، وكانوا يصومون فإذا بلغ بأحدهم الجوع

مبلغًا أخذ تمرة يمصها، ثم يعطيها صاحبه، ثم يشرب الماء، فلا يزالون يمصها النفر

حتى لا تبقى إلا النواة، عن الحسن.

وقيل: كانوا يشربون عصارة الفرث إذا نحروا الجزور من شدة الحال، ولهذا سمي عثمان مجهز الجيش؛ لأنه وقومه أنفقوا مالاً في تلك الغزوة غير أن أحدًا لم يبلغ ما بلغ عثمان، فسمي: مجهز جيش العسرة.

ومتى قيل: إذا لم تكن منهم معصية فما معنى قبول توبتهم؟

قيل: هو قبول طاعاتهم وما قاسوه من الشدة في غزواتهم.

وقيل: توبتهم عن سائر المعاصي لما ظهر منهم في هذا الغزو من البصيرة، وإن

كانت التوبة متقدمة.

وقيل: كانوا يجددون التوبة، ويكثرون الاستغفار.

وقيل: هموا بالانصراف عن الغزو من غير أمر، ثم تابوا، ولم ينصرفوا، وهذا

هو الوجه.

“إِنَّهُ” يعني اللَّه تعالى “بِهِمْ” أي: بالمؤمنين “رَءُوفٌ رَحِيمٌ” أيْ: عظيم الرأفة

والرحمة، والرأفة أعظم الرحمة.

وقيل: الرأفة تتضمن رحمة سابقة، والرحيم يتضمن

رحمة مستقبلة.

(الأحكام)

تدل الآية على فضل المهاجرين والأنصار لتحملهم تلك المشاق في الدين في

تلك الغزوة، وعلى فضائل عثمان خصوصًا.

وتدل على فضلهم حيث جمع بين ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكرهم.

وتدل من وجه آخر أنه وصفهم باتباع النبي، فيوجب أنهم اتبعوه ظاهرًا وباطنًا،

فيوجب القطع على صفاء سرائرهم، ووجوب موالاتهم.

وتدل على أن بعضهم هم بشيء، ولم يفعل.

وتدل على أن جميعهم لم يفعلوا لذلك قال: “يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ”.

وتدل على أنهم لم يزيغوا؛ لأن (كاد) للمقاربة دون الفعل.

(118)

قوله تعالى:

(وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١١٨)

(القراءة)

قراءة العامة “خُلِّفُوا” بضم الخاء وكسر اللام وتشديدها، على ما لم يسم فاعله،

يعني خلفهم غيرهم، وعن عكرمة: “خَلَفوا” بفتح الخاء واللام والتخفيف من

الخلف، أي: قعدوا بعد رسول اللَّه، وأفسدوا، وعن جعفر بن محمد الصادق

(عليه السلام): “خالفوا”، وعن الأعمش: المخلفين.

(اللغة)

الخلف: نقيض القدام، وهو الأصل في الباب، والخَلْفُ والخَلَفُ: من جاء من

بعد، والخَلْفُ: الرديء من القول، وخلف فوه وأخلف: تغير رائحته، ومنه: خلوف

فم الصائم؛ لأنه يكون خلف الخَوَى، والخليفة: من يخلفه بعده، وخلفه: جعله

خلفه، فهو مخلف.

والرحب: السعة، ورحبت: اتسعت، يقال: رحب يرحب رحبًا، ومنه: مرحبًا

وأهلاً، أي: اتسعت بلادك، وأهلت.

وقيل: معناه: أوتيت سعة، ومكان رحيب

واسع، ومن زجر الخيل: أرْحَبِي، أي: توسعي، والرُّحْبَى: أعرض الأضلاع في

الصدر، سمي بذلك لسعته.

(الإعراب)

الواو في قوله: “وَعَلَى الثَّلَاثَةِ” واو عطف، تقديره: لقد تاب اللَّه على النبي

والمهاجرين، وعلى الثلاثة.

والألف واللام في قوله: “الثَّلَاثَةِ” للعهد دون الجنس؛ لأنهم ثلاثة معلومة للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

“لا ملجأ” نصب؛ لأنك نفيته، كقوله: (لا رفثَ) ويجوز “لا مَلْجأٌ” بالتنوين

على تقدير: ليس ملجأ.

“ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا”

فيه أقوال:

الأول: قيل: لطف لهم في التوبة ليأتوا بها كما يقال في الدعاء: تاب اللَّه عليه،

وتب علينا.

الثاني: قبل توبتهم ليتمسكوا بها في مستقبل أوقاتهم.

الثالث: قبل توبتهم ليرجعوا إلى حكم حد الرضا عنهم كما كانوا بين المؤمنين

قبل مهاجرتهم.

الرابع: ثم أنزل قبول توبتهم ليتوب المؤمنون من ذنوبهم جميعًا، عن أبي علي.

ومتى قيل: هل كانت هجرتهم وترك مكالمتهم عقوبة لهم؟

قلنا: لا، لظهور توبتهم، لكن تشديدًا للمحنة، وليبادر غيرهم فلا يتخلفوا عن

رسول اللَّه، فيكون لطفًا، وهذا كما يكون في إقامة الحد على التائب.

(الأحكام)

تدل الآية على اجتهادهم في التوبة، وإخلاصهم فيها، وشدة تحققهم بالدين.

وتدل على أنه تعالى قَبِلَ توبتهم.

(119)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (١١٩) مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (١٢٠) وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢١)

(الإعراب)

“أن يتخلفوا” موضعه نصب؛ لأنه خبر كان، بتقدير: ما كان لهم التخلف.

ويقال: هل فرق بين (كونوا مع الصادقين)، و (من الصادقين)؟

قلنا: معناهما متقاربة في هذا الموضع؛ لأن (مع) للمقاربة و (من) للتبعيض،

و (في) للظرف، فإذا كان في جملتهم فهو معهم، وبعضهم، وفيهم.

(النظم)

قيل: الخطاب بقوله: “يا أيها الَّذِينَ آمنوا” لمن تاب من المنافقين ممن تقدم ذكره

في قوله: “اعترفوا بذنوبهم” ولمن كان له عذر، أمرهم بالكون مع الصادقين، وحثهم

على الجهاد، عن أبي مسلم.

وقيل: لما بين حال المتخلفين حثهم على كونهم معهم، ومنعهم من التخلف.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على فساد التقليد؛ لأنه تعالى أمر بالكون مع الصادقين، فلا بد

مِنْ تَقَدُّمِ العلم بكونه صادقًا ليصح أن يكون معهم، وذلك لا يعلم بقوله، فلا بد من

الاعتماد على الحجة والدليل.

وتدل على أن الصدق كله حسن.

وتدل الآية الثانية على وجوب الجهاد مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وحظر التخلف عنه،

وقد اختلفوا.

وقيل: إنه خطاب لجميع من دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الجهاد. وهو الصحيح،

وقيل: بل هو خطاب لأهل المدينة ومن حولهم.

واختلفوا في أن الآية خاص في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عام في الأوقات، فقيل: هو

خاص فيه، ليس لأحد أن يتخلف عنه إلا لعذر، فأما غيره من الأئمة فيجوز التخلف

إلا عند الضرورة، عن قتادة.

وقيل: هذا كان في ابتداء الإسلام، وفي أهله قلة، فأما

الآن فقد كثروا، وذلك منسوخ، والتخلف مباح لمن يشاء، فقال سبحانه: (وَمَا كَانَ

الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً)، عن ابن زيد.

وقيل: هي لأول هذه الأمة ولآخرها، عن الأوزاعي، وابن المبارك.

وظاهر الآية يوجب التخصيص، على ما قاله قتادة، ولأن أمر الرسول حتم يكْفُرُ راده بخلاف

غيره، فأما إجابة الأئمة بعده فيجب لا بظاهر الآية.

وتدل على أن الثواب يعظم بتحمل المشاق.

وتدل على أن الثواب أَجَلُّ وأعظم من طاعة المكلف.

(122)

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (١٢٢) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (١٢٣) وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (١٢٤) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ (١٢٥)

(الإعراب)

“لولا” يدخل على الفعل للتخصيص، وفي الاسم بمعنى امتناع الثاني لأجل

الأول، كقولك: لولا زيد لجئتك.

و (ما) في قوله: “وإذا ما أنزلت” قيل: صلة مؤكدة، ومعناه: إذا أنزلت سورة

و “سورةٌ” رفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

قوله: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ”

قال الحسن والأصم:

نزلت الآية قبل أن يؤمر بقتال المشركين كافة، وهذا لا وجه له؛ لأن تلك الآية بيان

لوجوب القتال، وهذه الآية بيان كيفية القتال، ولا تنافي بينهما، فلا نسخ فيه.

وقيل: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجعل عدوه وراء ظهره ويجاوزهم إلى غيرهم يريهم أنه لا يخافهم،

فنزلت هذه الآية تعليمًا لكيفية القتال، وهذا لا وجه له؛ لأنه كان يخرج بأمر اللَّه

ويجاوز قومًا بأمره.

وقيل: فيه تعليم كيفية القتال، وأن الواجب الأقرب فالأقرب،

وهو الأولى في ترتيب الجهاد، وهو قول ابن عباس وأكثر المفسرين، وأبي علي،

وهو الأوجه والأولى لوجوه:

منها: أن ترك الأقرب والاشتغال بالأبعد في النهي عن

المنكر تعريض للتهمة، ولأن فيه الضرر بديار المسلمين وذراريهم وأموالهم وتعريضهم

للسبي؛ لأن قرب المسافة مما تدعو إلى الجهاد، ولأنك لبلد من بلاد المسلمين إذا قاتل

أهله مَنْ يليهم قلّ الخوف على ديار المسلمين.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب التفقه في الدين؛ لأنَّهُ تعالى خفف عن جميعهم ما يلزم

بعضهم، فلو لم يلزمهم لكان البعض كالكل.

وتدل على أنه فرض على الكفاية؛ لأنه أزال الوجوب مِن الكل إلى البعض.

وتدل على وجوب العمل بخبر الواحد؛ لأنه لو لم يلزم العمل بتعريفهم لم يكن

للأمر به معنى.

وتدل على أنه يجوز أخذ الدين والعلم ممن ليس بمعصوم، فيبطل قول الإمامية.

وتدل على وجوب الجهاد وكيفيته، وأن الواجب البداية بالأقرب فالأقرب، وهذا

عند تساوي الحال، فأما إذا خيف الأبعد وأُمِنَ الأقرب فيجوز أن يجاهد الأبعد، فإن

أمكن الجمع بينهما كان أولى.

وتدل على أن الإيمان يزيد وينقص؛ لأنه تعالى نص على زيادة الإيمان وذلك يوجب أن

يكون العمل من الإيمان والقول بأن الإيمان يزيد وينقص قول عمر بن الخطاب، وعلي بن

أبي طالب، والحسن، ومجاهد، وابن المبارك، وغيرهم من الصحابة.

(126)

قوله تعالى:

(أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (١٢٦) وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (١٢٧) لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩)

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب: “أَوَلَا تَرَوْنَ” بالتاء على الخطاب للمؤمنين، وهو قراءة

أبي بن كعب، وقرأ الباقون بالياء خبرًا عن المنافقين الَّذِينَ تقدم ذكرهم، وقرأ الأعمش

“أوَلم يروا”، وقرأ طلحة: “أوَلا يرى”، وهي قراءة عبد اللَّه.

قراءة العامة: “أَنْفُسِكُمْ” بضم الفاء من النفس أي: من نسبكم، وقرأ ابن عباس

والزهري وابن علية: “من أنْفَسِكُمْ” بفتح الفاء؛ أي: من أشرفكم وأفضلكم، من

قولهم: هذا شيء نفيس بَيِّنُ النفاسة: إذا كان مرغوبًا فيه.

وقراءة العامة: “الْعَظِيمِ” بكسر الميم على أنه نعت “للعرش”، وعن ابن محيصن

بالرفع على أنه نعتٌ “لاسم الرب”، قال الأصم: والرفع أعجب إليَّ، بتقدير: وهو

العظيم، وليس بشيء؛ لأنه خلاف القراء والنقل.

(النظم)

الآية تتصل بما تقدم من ذكر المنافقين، وقوله: “أَوَلَا يَرَوْنَ” ذم مبني على قوله:

“وماتوا وهم كافرون” لأنه قيل: يموتون كفارًا بسوء اختيارهم لا من قِبَلِهِ تعالى؛ لأنه

أزاح العلة بالتمكين واللطف حالاً بعد حال؛ ألا ترى كيف امتحنهم ليتوبوا، ويذكروا

فلم يفعلوا.

ويقال: كيف يتصل قوله: “نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ” بما قبله من إنزال السورة؟

قلنا: فيها وجوه:

قيل: نظر بعضهم إلى بعض منكرًا مكذبًا للسورة، ويقول: هل يراكم من أحد.

وقيل: إذا خرجوا من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر بعضهم إلى بعض معجبًا، وقالوا: أيكم

زادته هذه إيمانًا، عن الأصم.

وقيل: ينظر بعضهم إلى بعض، ويقولون: هل يراكم من أحد، ثم يتولى عن

سماع القرآن، عن أبي مسلم.

وقيل: ينظر بعضهم إلى بعض خوفًا من أن ينزل القرآن بفضائحهم.

ثم اتصل بذكر الرسول بإنزال القرآن، ثم ختم عقيب الاحتجاج والبيان بأنهم إن

تولوا فقل: حسبي اللَّه.

قوله: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ)

وإنما منّ عليهم بكونه منهم؛ لأنهم شاهدوه صغيرًا وكبيرًا وكهلاً وناشئًا، وعرفوا حاله في صدقه، وأمانته، وسيره، وديانته، فلم يعثروا على شيء يوجب نقصًا فيه أو طعنًا عليه - صلى الله عليه وسلم -

“بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيم”

قيل: هما واحد، وهو الرحمة وذكرهما للتأكيد.

وقيل: الرأفة أعظم من الرحمة.

وقيل: رؤوف

بالمطيعين، رحيم بالمذنبين يمهلهم ويقبل توبتهم وعذرهم ويدعوهم إلى التوبة،

وقيل: رؤوف لمن رآه، رحيم بمن لم يره.

وقيل: لم يسم اللَّه أحدا من أنبيائه باسمين من أسمائه غير محمد، صلى الله عليه وسلم - فإنه سماه باسمين من أسمائه وهو: رؤوف رحيم.

“وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ” أي: خالق العرش، وهو الذي في السماء،

ووصفه بالعظم في جسمه ورفعته، وخصه بالذكر تفخيمًا لشأنه.

وقيل: ليدل أنه مالك

الملوك؛ لأنه رب السرير الأعظم، والعرش: السرير، ومنه: (وَلَهَا عَرشٌ عَظِيمٌ).

وقيل: أراد بالعرش الملك والسلطان، أي: هو رب الملك

“الْعَظِيمِ” في السماوات والأرض، عن أبي مسلم.

(سورة يونس)

(سورة يونس)

مكية بإجماع، وهي مائة وتسع آيات، وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من

قرأ سورة يونس، أعطي من الأجر عشر حسنات، بعدد من صدق بيونس، وكذب

به" [١]

ولما ختم سورة براءة بذكر الرسول وما أنزل عليه من القرآن افتتح هذه السورة

بذكر الرسول والقرآن.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (١) أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (٢)

ويقال: لم عد (طه)، و (الم)، ولم يعد (الر)؟

قلنا: لأن آخره لا يشاكل رؤوس الآي التي بعده بالمردف.

(اللغة)

والقَدَمُ: قدم

الإنسان، والقِدَم: خلاف الحدوث، قال الأزهري: والقَدَمُ: الشيء تقدمه قدامك

ليكون عدة لك، حتى تقدم عليه، وقال غيره: يقال: قَدَمَ يَقْدُمُ: إذا تقدم، وقدم

يقدم، وقدمته أقدمه قدمًا، قال الأعرابي: القَدَمُ: التقدم في الشرف، وقال العجاج:

زَلَّ بَنُو العَوَّامِ عَنْ آلِ الحَكَمْ ... وتَرَكُوا المُلْكَ لِمِلكٍ ذِي قَدَمْ

وقال أبو عبيدة والكسائي: كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب قدم، يقال:

له قدم في الإسلام، وقال حسان:

لَنَا القَدَمُ الأُولَى إِليكَ وَخَلْفُنَا ... لِأوَّلنَا فِي طَاعَة اللَّه تَابِعُ

وقال ذو الرمة:

لَكُمْ قَدَمٌ لاَ يُنْكِرُ النَّاسُ أَنَّهَا ... مَعَ الْحَسَبِ العادِي طَمَتْ عَلَى البَحْرِ

قوله: “الْحَكِيمِ”

قيل: وصف الكتاب بالحكمة؛ لأنه دليل يعلم به الحق من الباطل فهو

كالناطق بالحكمة والحجج المؤدية إلى المعرفة.

وقيل: معناه محكم، أي: أحكم

نظمه فصار معجزة، ومعناه: فصار بيانًا، فلا يدخله فساد ونقص.

وقيل: أُحْكِمَ

بجمع العلوم فيه، وفُصِّل بالحلال والحرام.

وقيل: المحكم من الباطل، لا كذب

فيه، ولا إخلاف، عن مقاتل.

وقيل: أحكم بالأمر والنهي والثواب والعقاب، عن الحسن.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الإنذار عام؛ لأنه لا بد في كل مكلف من ذلك، وأن البشارة

خاصة؛ لأنها تَسُرُّ من أطاعه.

وتدل على عجزهم عن معارضة القرآن وإبطال نبوته، فعدلوا إلى وصفه بالسحر.

وتدل على عظم محل القرآن.

ومتى قيل: أليس قال في موضع: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)؟

قلنا: إنذار العشيرة وسائر الناس واجب إلا أنه صلى اللَّه عليه وآله رَتَّبَ،

فأنذر عشيرته أولاً، ثم سائر الناس.

(3)

قوله تعالى:

(إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٣) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٤)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: “أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ” ثم قال: وربهم الذي

خلق السماوات والأرض، عن أبي مسلم قال: ويحتمل أنه مبتدأ عام للخلق جميعًا

احتج بها على عباده بما بَيَّنَ من عجائب صنعه في السماوات والأرض، وفي أنفسهم،

وهو قول الأصم.

ومتى قيل: لم خلقها في ستة أيام، وهو قادر على خلقها في لحظة؟

قيل: فيه وجهان:

قيل: في إظهاره على تلك الصفة وإنشائه حالاً بعد حال عبرة للملائكة.

وقيل: في الإخبار به لطف ومصلحة.

(الأحكام)

تدل الآية على أن طريق معرفته تعالى أفعاله، فلذلك نبه على ذلك بذكر أفعاله،

وهكذا ذكر عن موسى لما سأله فرعون (وَمَا رَبُّ العَالمينَ) نبه بذكر

الأفعال، وكذلك إبراهيم لما حاج نمروذ، وذلك أن ما لا يدرك بالحواس، فالطريق

إلى معرفته فِعْلُهُ أو حكمه، والحكم معلول العلل، وهو تعالى ليس بعلة، فلم يبق إلا

أن يكون الطريق إلى معرفته فعله، فتدل على أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما

في ستة أيام، وقد بينا ما قيل في فائدة ذلك، وإلا فهو تعالى قادر على خلق ذلك في

لحظة واحدة، وكونه مصلحة للملائكة أو الخبر به مصلحة لنا.

ومتى قيل: أليس السماوات والأرض خلقا أولاً؟

قلنا: لا، بل لا بد من حيوان ينتفع به، وإلا كان عبثًا فيجوز أن يتقدم عليهما،

ويجوز أن يخلق معهما.

ومتى قيل: فكيف يستقر ذلك الحي؟

قلنا: إن خلقه أولاً فاللَّه تعالى يمسكه كما يمسك السماوات والأرض، وتدل

على إثبات المعاد، وأنه يعيد الخلق.

ومتى قيل: ما الذي يصح فيه الإعادة؟ وما الذي يعيد؟ ومن الذي يعيده؟

ومن الذي يقدره.

قلنا: كل ما يبقى وهو من فعل القادر للذات ولم يكن متولدًا فإنه يصح عليه

الإعادة هذا هو الصحيح، وإن كان لشيخينا أبي علي وأبي هاشم في ذلك كلام ليس

هذا موضعه، فأما الذي يعيده فالاعتبار بما به يصير الحي حيًّا، ولا اعتبار بالأطراف،

وعن أبي القاسم أنه لا بد من إعادة الجميع، وعن بعضهم الاعتبار بالروح، وليس

بشئ؛ لأن المكلف هو الشخص دون الروح، فأما من يعيده فالمستحق للثواب أو

لعوض لما يوفر عليه في الدنيا يجب إعادته، ويجوز ألا يعاد من يستحق العقاب إلا أن

السَّمْعَ ورد بإعادة جميع الأحياء.

(5)

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦)

(الإعراب)

يقال: لما وَحَّدَ “وقَدَّرَهُ”، وقد جرى ذِكْرُ الشمس والقمر؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أن بالقمر أحصى شهور الأهلة التي يعمل الناس عليها في المعاملات،

ووضع عليها الأمور الشرعية.

الثاني: أنه في معنى البينة إلا أنه وحد للإيجاز، اكتفاء بالمعلوم كقوله: (وَاللَّهُ

وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) قال الشاعر:

رَمَانِي بِأَمْرٍ كُنْتُ مِنْهُ وَوَالِدِي ... بَرِيئًا وَمِنْ جُولِ الطَّوِيِّ رَمَانِي

أراد: بريئان.

(11)

قوله تعالى:

(وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١) وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢)

ومتى قيل: كيف قابل التعجيل بالاستعجال؟

قلنا: إن تعجيلهم بالشر تضمن طلب الشر، والاستعجال يتضمن الإجابة، فتقدير

الكلام: لو استعجلوا الشر كاستعجالهم الخير لعجل الله تعالى لهم الشر، كما

عجل الخير “لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ”.

(15)

قوله تعالى:

(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٦) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧)

(النظم)

قيل: جميع الآية متصلة بقوله: (قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ) كأنه قيل: ومن أظلم.

وقيل: بل هو كلام مبتدأ غير متعلق به، بل وعيد لهم.

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم كَذَّبوا أن القرآن من عند اللَّه، وأنهم سألوه تغييره وتبديله،

فتدل على أنهم كفروا بذلك.

(18)

قوله تعالى:

(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨) وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٩)

(النظم)

ويُقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما بين حال الكفار والمفترين على اللَّه وما أوعدهم بَيَّنَ افتراءهم على اللَّه

في عبادة الأصنام، عن أبي علي والأصم.

وقيل: إنه يتصل بقوله: (لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا)

كأنه قيل: لا يرجون لقاءنا، ويعبدون غير من يستحق العبادة، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: فمن ينفع ويضر هل يجوز عبادته؟

قلنا: لا؛ لأن المستحق للعبادة هو اللَّه تعالى لقدرته على أصول النعم وفروعها،

الفاعل لها، الخالق للبرية، الرازق للأحياء، فأما من دونه فلا يجوز أن يعبد إلا أنه

تعالى بَيَّنَ أن هذه الأصنام على صفة ظاهرة تمنع من عبادتها، حيث لا تملك نفعًا ولا

ضرًا إزالةً للشبهة، ثم من ينفع ويضر ليس فيه جواز عبادته، بل يمنع عنها لوجه

آخر، فالذي يجمع الجميع في المنع كونها مخلوقة مُدَبَّرة لا تقدر على أصول النعم.

ومتى قيل: لِمَ قال: “يعبدون من دون اللَّه” مع أنهم أشركوا في العبادة؟

قلنا: لأن عابد الوثن قد أشرك في العبادة، فلم يعبد اللَّه حق عبادته، فلا يعتد به.

“وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ” قيل: شفعاؤنا في الدنيا لإصلاح المعاش،

وكانوا لا يقرون بالبعث، عن الحسن.

وقيل: شفعاؤنا في الآخرة يشفعون لنا،

فيُشَفِّعهم اللَّه فينا، وهو اختيار القاضي؛ لأن القصد بالعبادة ما يرجع إلى الثواب دون

أعراض الدنيا.

ومتى قيل: كيف اعتقدوا في جماد، لا ينفع ولا يضر أنها شفعاء؟

قلنا: قيل: تقليدا وجهلاً واعتقادًا فاسدًا، ولا حد لاعتقاد العوام.

وقيل: اعتقدوا أن عبادتها أشد في تعظيم اللَّه من قصد اللَّه تعالى العبادة إياه، فقد حلت

من هذه الجهة محل الشافع.

وقيل: اعتقدوا أن اللَّه تعالى أمرهم بعبادتها، فلذلك

عبدوها، ويحتمل أنهم اعتقدوا أنها تصير حَيًّا تشفع.

“قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ”

قيل: صحته وحقيقته يعني: لا يعلم اللَّه تعالى لنفسه شريكًا، ولا هَؤُلَاءِ شفعاء، وما

لا يعلم اللَّه تعالى نفيٌ ليس بموجود، ولا معدوم.

وقيل: لا يعلم لهَؤُلَاءِ الأوثان هذه

المنزلة الرفيعة التي وصفها هَؤُلَاءِ، عن الأصم.

(20)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠) وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (٢١)

(الأحكام)

تدل الآية على أن علم الغيب مما يختص به تعالى، خلاف ما تقوله الإمامية: إن

الإمام يعلم الغيب.

وتدل على أنه ينزل الآيات بحسب المصلحة، لا بحسب الاقتراح.

وتدل على أن ههنا حفظة يكتبون أعمال العباد.

(22)

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢) فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٣)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر: “يَنْشُرُكُم” بالنون والشين من النشر خلاف الطي، وهو

البسط، وقرأ الباقون: “يُسَيِّرُكُمْ” من التسيير، وأصله السير.

وقرأ الحسن ومجاهد وحفص عن عاصم: “مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” بنصب العين،

والباقون بالرفع، أما النصب ففيه وجهان: قيل: على المصدر أي: يمتعكم متاعًا، عن

علي بن عيسى.

وقيل: نصب على الحال.

وقيل: علي القطع، وأما الرفع ففيه

وجهان: قيل: إنه خبر ابتداء محذوف، أي: ذلك متاع، أو هذا متاع، كقوله: (لَمْ

يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً بَلَاغٌ) أي: ذلك بلاغ، أو هذا بلاغ.

وقيل: إنه كلام

متصل بما قبله. و (البغي) ابتداء، و (متاع) خبره.

قراءة العامة: “الْفُلْكِ” بسكون اللام، وعن عيسى بن عمر بضمها، فأما

بسكون اللام يكون واحدًا وجمعًا.

وقيل: واحده: فَلَكٌ، كأُسْدٍ وأَسَدٍ، فأما

بضم اللام، فهو الجمع.

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: “يسيركم” على وجه الخطاب، ثم قال: “وجرين بهم”؟

قلنا: للتصرف في الكلام مع أنه خطاب لمن كان في تلك الحال، وإخبار لغيرهم

من الناس، قال لبيد:

بَاتَتْ تَشَكَّى إليّ النَّفْسُ مُجْهِشَةً ... وقد حَمَلْتُكِ سَبْعًا بَعْدَ سَبْعِينَا

وقيل: لأن خطابه ليس كخطاب الناس؛ لأن بعضهم يشاهد بعضًا، وهو تعالى

غير مُشاهَدٍ، فجاز منه أن يجرى مرة على غائب، ومرة على الخطاب، عن أبي علي.

و (لمَّا) إيجاب لوقوع الثاني بالأول، وتعليق الثاني بالأول من غير قطع به.

وقوله: “رِيحٌ عَاصِفٌ” ولم يقل عاصفة؛ لأن الريح يذكر ويؤنث.

وقيل: كل

تأنيث ليس بحقيقي فإنه يجوز فيه التذكير والتأنيث.

وقيل: لاختصاص الريح

بالهبوب، وذلك كقولهم: امرأة حائض وطالق، عن أبي علي.

(النظم)

يقال: بماذا تتصل الآية؟ وكيف نظمه؟

قلنا: قيل: يتصل بما قبله، وهو تفسير لبعض ما أجمل في الآية المتقدمة، وهو

قوله: (وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ)، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه يتصل بما

تقدم في السورة من دلائل الوحدانية وبراهين الربوبية نحو قوله: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ

ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا)، كأنه قيل: إلهكم الذي خلق السماء والأرض، وإلهكم

الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورًا، و “هو الذي يسيركم”، ذكره شيخنا

أبو حامد.

(المعنى)

“هُوَ الذِي يُسَيِّرُكمْ ”يحملكم على السير، و يسبب تسييركم في البر على

الظهور، وفى البحر فى السفن.

ومتى قيل: لم أضاف السير إليه؟

قلنا: قيل: لأنه بأمره ومعونته.

وقيل: بتسخيره الأنعام في البر والسفن في

البحر، عن الأصم.

وقيل: بتسخير الجَمَل في البر، والرياح في البحر، عن

أبي علي، فأما السير فإنه فعلهم، وليس فعل اللَّه تعالى [١] كما يقول الرجل: سيرت

الدابة، وسيرت قومي.

__________

[١] لكنه مخلوق لله تعالى.

(الأحكام)

الآية تدل على نعمه تعالى بالتسيير في البحر والبر، بما سخر من الحمول والسفن.

وتدل على توبيخ من سأل اللَّه تعالى في حال الشدة، وترك شكره في حال

الرخاء، وزوال الشدة.

وتدل على وجوب شكر اللَّه تعالى على نعمه.

وتدل على أن الدعاء إنما ينفع مع الإخلاص.

وتدل على تحقير حال الدنيا وتصغيرها؛ لأنها دار زوال، لا تدوم، والترغيب في

الآخرة؛ لأنهأ دار مقام، ودوام.

وتدل على أن الجزاء يكون على الأعمال؛ لذلك قال: "فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ

تَعْمَلُونَ".

(24)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢٤) وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥)

(الإعراب)

(مَثَلُ) رفع بالابتداء، وخبره في قوله: “كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ” والكاف كاف التشبيه،

وفي المشبه والمشبه به أقوال:

الأول: شبه الحياة الدنيا بالنبات على تلك الأوصاف في الاغترار، والمصير

إلى الزوال، عن الأصم وأبي علي وأبي مسلم.

والثاني: شبه الحياة الدنيا بالماء مما يكون به من الانتفاع، ثم الانقطاع.

الثالث: شبه الحياة الدنيا بحياة مقدرة على هذه الأوصاف؛ لما يقتضيه ظن أهلها

أنهم قادرون عليها.

الرابع: أراد أن الدنيا لا تخلص من كد وعناء، ثم عاقبتها إلى زوال كحال

الزارع وعنايته، وطروء الآفات عليه.

قوله: “وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ ”

أراد: لا تشتغلوا بالدنيا، فإنها فانية واطلبوا دار السلام التي دعاكم إليها ربكم، “إِلَى دَارِ” يعني

إلى ما يوصلكم إليها، وهي الإيمان والطاعة، ودعاؤه قيل: على لسان أنبيائه.

وقيل: بالعقل والشرع، وبما وعد وأمر وزجر، ثم وصف الدار بأنها دار السلام، والمراد به

الجنة، واختلفوا لم سميت دار السلام؟ قيل: لأن السلام اسم اللَّه تعالى، وداره

الجنة، عن الحسن وقتادة.

وقيل: دار السلامة من كل آفة، عن أبي علي والزجاج،

والسلام والسلامة بمعنى، كالرضاع والرضاعة، قال الشاعر:

فَحَيَّا بِالسَّلاَمَةِ أُمَّ بَكْرٍ ... وَهَلْ لَكِ بَعْدِ قَوْمِكِ مِنْ سَلاَمِ

وقيل: لأن أهل الجنة يسلم بعضهم على بعض، والملائكة تسلم عليهم، ثم

يسلم ربهم عليهم، فلا يسمعون إلا سلامًا، ولا يرون إلا سلامة، قال الحسن: إن

السلام لا ينقطع عن أهل الجنة، وهو تحيتهم.

(الأحكام)

تدل الآية على تصغير أمر الدنيا، وأنها في سرعة فنائها وقلة بقائها مشبهة بالمطر

والنبات التي يقل لبثها تزهيدًا فيها.

وتدل على أن الآخرة دار السلام، وأن سعي الإنسان يجب أن يكون لها، وروي

أن كل يوم ينادي ملكان عند طلوع الشمس: هلموا إلى ربكم؛ فإن ما قَلَّ وكفى خير

مما كثر وألهى.

وتدل على وجوب النظر والتفكر.

(28)

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (٢٨) فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ (٢٩) هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٣٠)

ومتى قيل: كيف قالو: مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ؟

قلنا: فيه وجهان:

قيل: ما كنا نشعر بذلك.

وقيل: ما عُبِدْنا بأمرنا، وهذا قول مشايخنا.

وقيل: إنه

حال دهش، فهو ككذب الصبي، عن الإخشيدية.

وقيل: هذه مجاحدة منهم كأنه لا

يعتد بعبادتهم للإهانة بهم، وقد بَيَّنَّا أن ذلك لا يجوز.

“فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا”

فيه إضمار كأنهم يقولون: بلى كنا نعبدكم فيقول الشركاء:

كفى بِاللَّهِ حسيبًا شهيدًا بيننا وبينكم، وإنما قال: “بَيْنَنَا” ولم يقل علينا؛ لأن بيننا بمعنى

لنا وعلينا، فهو أعز وأحسن.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يحشر جميع الخلق [من] قبورهم إلى الموقف.

وتدل على إثبات المعاد.

وتدل على أنه يحشر كل أحد: استحق الثواب، أو لم يستحق.

وتدل على أنه يجمع بين من عبد غيره وبين معبوده، ثم يفرق بينهم، فيجعل

العابد في موضع، والمعبود في موضع، وأن بعضهم يتبرأ من بعض.

وتدل على أنه يحيي الأوثان.

وتدل على أن كل أحد ينال جزاء ما قدم من خير أو شر، وفيه ترغيب وتحذير.

وتدل على أن كل معبود يُصْنَعُ لا ينفع ولا يضر، ولا يقدر على دفع عقوبة

عمن عَبَدَهُ، ولا شفاعة له غير اللَّه تعالى، فإن من عبده يجازيه بنعيم دائم في الجنة.

(34)

قوله تعالى:

(قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣٤) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٥) وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (٣٦)

(القراءة)

في قوله: “أَمَّنْ لَا يَهِدِّي” ست قراءات:

الأولى: قرأ ابن كثير وابن عامر وورش عن نافع ويعقوب غير ورش: “يَهَدِّي”

بفتح الياء وتشديد الدال، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ لأن أصله “يهتدي”،

أدغمت التاء في الدال، وتقلب فتحة التاء المدغمة إلى الهاء.

الثانية: قرأ أبو جعفر ونافع ساكنة الهاء مشددة، أدغمت التاء في الدال، وتركت

الهاء على حالها، فجمع في قراءته بين ساكنين، كما جعلوا في (يَخِصِّمُونَ).

قال علي بن عيسى: وهو غلط عن نافع.

الثالثة: قرأ أبو عمرو بإشارة إلى فتحة الهاء من غير إشباع، فهو بين الفتح والجزم

مختلسة على أصل مذهبه اختيارًا للتخفيف، وذكر علي بن عيسى أنه الصحيح من

قراءة نافع.

الرابعة: قرأ عاصم وورش عن يعقوب بفتح الياء وكسر الهاء، وتشديد الدال

فرارًا من التقاء الساكنين، والجزم يحرك إلى الكسر.

الخامسة: قرأ حماد ويحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم بكسر الياء والهاء،

أتبع الكسرة الكسرة.

وقيل: هي لغة من يقرأ “نِسْتَعِين ونِعْبُد”.

السادسة: قرأ حمزة والكسائي وخلف بن هشام: “نَهْدِي” ساكنة الهاء وتخفيف

الدال، على معنى نَهْتَدِي، والعرب تستعمل تهدي بمعنى تهتدي، يقال: هديته

فَهَدَى، أي: اهتدى.

(37)

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٣٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٨) بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (٣٩) وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (٤٠)

(الإعراب)

و (أم) في قوله: “أم تقولون” قيل: معناه تقرير حجة بعد مضي حجة أخرى، على

تقدير: أتقولون افتراه؟! وقيل: (أم) بمعنى الواو، أي: وتقولون، عن أبي عبيدة.

وقيل: هو عطف على ما تقدم من الاحتجاج، أي: أتقولون ذلك أم تقولون افتراه،

فإن قالوا فقل: فأتوا، عن أبي مسلم.

“ولكن تصديق” تقديره: ولكن القرآن تصديق، “وتفصيل الكِتاب” أي: فكان

القرآن تفصيلا، فنصبته؛ لأنه خبر (كان).

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: إنه متصل بقوله: "قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيرِ هَذَا أَوْ

بَدِّلْهُ" وجواب عن قولهم، عن الأصم.

وقيل: يتصل بما قبله، فإنه لما حاجهم في التوحيد عقبه بالاحتجاج في النبوات.

قوله: (كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ)

ومتى قيل: ما معنى الإحاطة هاهنا؟

قلنا: هو أن العلم بكون القرآن معجز يحصل من وجوه كثيرة، فمتى لم يحصل

لهم لم يكن محيطًا بها، فبين بهذا إهمالهم أنفسهم.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن القرآن من عند اللَّه، وأنه - صلى الله عليه وسلم - تحداهم به، وأنهم عجزوا عن مثله مع شدة حرصهم على إبطال أمره، فيوجب كونه معجزًا.

وتدل على أنه لم يعاجلهم بعذاب الاستئصال لما علم أن فيهم من يؤمن.

(41)

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (٤١) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ (٤٢) وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ (٤٣) إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٤)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية الأولى بما قبلها؟

قلنا: لما بَيَّنَ بالدلائل إلى التوحيد والنبوات، وفصل بين الحق والباطل فعاندوا،

أمر بقطع العصمة والوعيد لهم.

ويقال: كيف يتصل قوله: “إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ” بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: إنه يتصل بقوله: “كَيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ” يقول: أهلكناهم وما

ظلمناهم، بل استحقوا ذلك العذاب، عن الأصم.

وقيل: اتصل بما قبله، وهو قوله: “ومنهم من يستمعون” و “ينظر” فكأنه قيل:

إن اللَّه لا يمنعهم الانتفاع بما كلفهم، وهو قوله، وقد بين ومكن وهدى وأزاح العلة،

ولكن ظلموا أنفسهم بترك الانتفاع به، عن أبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: لما تقدم الوعد والوعيد بين أنه لا يظلمهم، فلا ينقص من حسناتهم شيئا،

ولا يزيد في سيئاتهم.

(45)

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (٤٥) وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ (٤٦) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٤٧)

(الأحكام)

تدل الآية على تحقير الدنيا وتصغيرها، وأنها قليلة في جنب الآخرة.

وتدل على أن الأنبياء يشهدون على أممهم يوم القيامة، ثم يقضى بينهم، وهو

اختيار أبي علي.

(48)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٨) قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (٤٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (٥٠) أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (٥١) ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٥٢)

(الإعراب)

يقال: أين جواب (إنْ) في قوله: “إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا”؟ وجواب (إنْ)

محذوف وتقدير الكلام: أرأيتم ماذا يستعجل من العذاب إن أتاكم بياتًا أو نهارًا،.

ووقع “إن أتاكم” في وسط الكلام موقع الإعراض.

ويقال: ما معنى قوله: “ماذا يستعجل”؟

قلنا: معناه الإنكار، وليس في العذاب شيء يستعجل به، وجاء على صيغة

الاستفهام؛ لأنه لا جواب لصاحبه يصح له.

ويقال: ما معنى: “أَثُمَّ”؟

قلنا: الألف استفهام دخلت على (ثُمَّ) التي هي للعطف؛ لتدل أن نفي الجملة

الثانية بعد الأولى مع أن الألف صدر الكلام، وزعم بعضهم أن (ثُمَّ) في هذا الموضع

بمعنى“هنالك”.

ويقال: ما عامل الإعراب في قوله: “إِذَا مَا وَقَعَ”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: آمنتم به على أن تكون (ما) صلة.

الثاني: على أن تكون (ما) مسلطة على الجزاء.

يقال: (علام) ينعطف ب (ثُمَّ) في قوله: “ثم قيل”؟

قلنا: على الإتيان به الذي وقع في حال الإلجاء إليه، وقيل لهم بعد ذلك هذا

القول على وجه التوبيخ والتقريع؛ لأنها ليست بحال استدراك لما فات.

(النظم)

يقال: بماذا يتصل قوله: “ويقولون”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: قيل: يتصل بما قبله من وعيد المكذبين، فبين أنهم استعجلوا ذلك

تكذيبًا لهم وردًّا، عن أبي علي.

الثاني: أنه يتصل بقوله: “وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ” فقالو: متى يكون ذلك؟

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأجل إذا انقضى لا يتقدم ولا يتأخر الموت، فيدل على أن

المقتول مات بأجله.

وجملة ذلك: أنه إذا علم اللَّه تعالى أنه يبقى حَيًّا إلى وقت، ثم يموت أو يقتل،

فإن معلومه يكون كما علم، وإن كان هو قادرا على التقديم والتأخير، لكن لا يفعل،

فجعل ذلك أجلاً له.

ومتى قيل: أكان يعيش لو لم يقتل؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

قيل: كان يموت لا محالة، عن أبي الهذيل.

وقيل: كان يعيش لا محالة، عن البغداديين.

فأما مشايخنا فقالوا: كان يجوز كلا الأمرين، من حيث إنه تعالى قادر على ذلك؟

فأما إذا قتل علمنا أن ذلك كان مَعْلُومَهُ، فلا يكون خلاف ذلك.

ومتى قيل: أيجوز أن يكون له أجلان؟

قلنا: لا؛ لأنه لا يموت ولا يقتل إلا في وقت واحد، وذلك أجله.

وتدل على أن الإيمان في وقت اليأس لا ينفع؛ لأنه ملجأ إليه.

وتدل على أنهم يعرفون أن عذابهم دائم لقوله: “عَذَابَ الْخُلْدِ” فيبطل قول

الجهمية في فناء النار.

وتدل على أن ذلك العمل حادث من جهتهم.

(53)

قوله تعالى:

(وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٥٣) وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٥٤) أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٥٥) هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٥٦)

(الإعراب)

“أَلَا إِنَّ” الألف استفهام، دخلت على (لا) ومعناه: التنبيه والتقرير.

ويقال: لم كسرت (إِنَّ) بعد (ألا)، وفتحت بعد (لو) في قوله: (وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا)؟

قلنا: لأن (ألا) يستأنف ما بعدها؛ لينبه بها على معنى يبتدئه؛ ولذلك يقع بعده

الأمر والدعاء، كقول امرئ القيس:

ألاَ عِمْ صَبَاحًا أَيُّها الطَّلَلُ الْبَالِي

(النظم)

“يستنبئونك” عطف على “ويستعجلونك” متى تكون القيامة، ويستخبرونك أحق

ما تقول من كونه.

ويُقال: كيف يتصل قوله: “إِنَّ لِلَّهِ” بما قبله؟

قلنا: اتصال الإثبات بالنفي؛ لأن الذي قبله بمنزلة ليس للظالم ما يفتدي به، بل

جميع الملك له.

وقيل: هو على تقدير إيقاع الموعود به؛ لأن له ما في السماوات والأرض، ومن

كان بهذه الصفة فهو قادر على ما يشاء.

قوله: “لافْتَدَتْ بِهِ” أي: لأعطى جميع ذلك بدلاً من نفسه

ليدفع العذاب عنه يوم القيامة، ولكن لا يقبل الفداء وإن كثر.

وقيل: طلبوا الحيلة في

دار لا حيلة فيها بعدما تركوها في دار الحيلة.

“وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ” قيل: أخفوا الندامة على ما سلف منهم من الكفر.

وقيل: رؤساء الضلالة أخفوها من الأتباع.

وقيل: أسروا الندامة: أخلصوا فيها.

وقيل: أسروا: أظهروا الندامة، عن أبي علي؛ لأنهم أسروا في الدنيا حفظًا لرياستهم، وقد بطل ذلك في الآخرة، ولأن ما ظهر عليهم من الخزي فوق ما يسرون، فلا فائدة في إسرارهم.

“أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ”

خلقًا وملكا

“أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ”.

ومتى قيل: كيف يدل خلق السماوات والأرض على صدق الوعد والوعيد؟

قلنا: إذا كان خلق السماوات والأرض لا للعب لكن لمنافع الخلق، ووعد وأوعد

لا يجوز عليه الخلف.

وقيل: من صفة الخالق أنه عالم لذاته غني لا تجوز عليه الحاجة، والخلف

كذب، وهو قبيح، ولا بد في الفعل من داعٍ، وداعي القبيح إما الجهل بقبحه وإما

الحاجة إليه، وهو تعالى عالم بقبح القبيح، وبأنه غني عنه أبدًا فلا يجوز عليه الخلف [١].

“وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ” أي: لو تفكروا لعلموا، ولكن عدل أكثرهم عن طريق

العلم، فلم يعلموا “هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ” تصيرون إلى حكمه يوم القيامة.

__________

[١] الصفح والعفو عن أصحاب الوعيد لا يستلزم لا جهلا وكذبا ولا قبحا، وإنما يستلزم المح والثناء، والله أعلم.

(الأحكام)

تدل الآية على عظم أحوال القيامة، وأنه لا يقبل فيه الفداء.

وتدل على عظيم ما نزل بهم من العذاب الذي لا منجى منه، ولا مهرب.

وتدل على أنه لا يقدر على الحياة والموت غير اللَّه تعالى، والحياة عرض يحيا به الإنسان يحل في كل جزء يصير جملته كالشيء الواحد، ويحتاج إلى بنية

مخصوصة، ومقتضاه صحة الإدراك، فأما الموت فهو عرض يضاد الحياة عند أبي علي

وأبي القاسم والقاضي، وعند أبي هاشم هو بطلان الحياة، وقوله (خَلَقَ الموتَ وَالحياةَ)

يدل على صحة قول أبي علي.

(57)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (٥٧) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٥٨)

(الأحكام)

تدل الآية على عظم حال القرآن، وما فيه من البيان والوعظ، وأنه جامع لخير

الدارين.

وتدل على أن المؤمن ينبغي أن يكون فرحه بالقرآن والدين دون جمع الأموال

والذخائر في الدنيا.

وتدل على الحث على تدبر القرآن والاستغناء به، والعمل بأحكامه.

(59)

قوله تعالى:

(قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (٥٩) وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (٦٠) وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٦١)

(الإعراب)

“مِنْ رِزْقٍ” محله نصب، وتقديره: إنزال الرزق. و “شهودًا” نصب لأنه خبر

(كان)، واسمه في “كنا”. و (ذو) رفع لأنه خبر (إن)، واسمه (اللَّه).

ويقال: ما معنى (ما) في قوله “أَرَأَيْتُمْ مَا”؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: بمعنى الذي، فينصب بـ (أرأيتم).

والثاني: أن يكون بمعنى (أي) في الاستفهام، فينتصب بـ (أنزل).

(النظم)

قيل: هذه الآية تتصل بقوله: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) (فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ)

فإذا أقروا أنه الرازق، فكيف جعل بعضه حلالاً، وبعضه حرامًا، عن أبي مسلم.

وقيل: لما وصف القرآن بأنه هدى ورحمة، وأمرهم بالتمسك بما فيه عقبه بذكر

ما حرموه وحللوه بخلاف ما جاء فى القرآن.

(62)

قوله تعالى:

(أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٦٣) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٤) وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦٥)

(الإعراب)

موضع (الَّذِينَ) من الإعراب في قوله: “الَّذِينَ آمنوا” يحتمل ثلاثة أوجه:

الأول: النصب على صفة الأولياء.

الثاني: الرفع على المدح.

الثالث: الرفع على الابتداء، وخبره “لهم البشرى”.

و (إِنَّ) مكسورة للاستئناف بالتذكير، ولو فتحت قيل: جاز بمعنى لأن.

وذكر

الشيخ أبو حامد في تفسيره: لو فتح (إنَّ) لعظم ولقرب من الكفر؛ لأنه يجعل

قولهم: العزة لله علة في حسرته، وهذا كفر، وهذا وإن كان هو الظاهر، فإنه يحتمل

ما ذكرنا لأن بمعنى يستقيم الكلام. والقراءة المجمع عليها الكسر.

(النظم)

لما تقدم ذكر المؤمنين والكافرين بَيَّنَ أن أولياء اللَّه لا خوف عليهم، ولا هم

يحزنون، وهم المؤمنون.

وقيل: لما ذكر أنه يحصي أعمال عباده، بَشَّرَ من أطاعه وتولاه، وذكر ما أعد

لهم.

ويقال: بماذا يتصل قوله: “ولا يحزنك قولهم”؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: “وإن كذبوك ” - ولا يحزنك قولهم "فقل لي عملي

ولكم علمكم"، عن الأصم.

وقيل: يتصل بما قبله، كأنه قيل: إذا كنت ولي اللَّه وبشرك اللَّه بكل خير، فلا

ينبغي أن تحزن بطعن طاعن.

ويُقال: كيف يتصل “هو السميع العليم” بما قبله؟

قلنا: يعني: يسمع قولهم ويجازيهم، فلا يحزنك ذلك.

قوله: “وَلاَ يَحْزُنْكَ” يا محمد، هذا صيغة النهي والمراد التسلية، كأنه قيل: لا تعبأ بقولهم؛ فليس مما يعتد به ويحزن لأجله “قَوْلُهُمْ”

أي: قول المشركين في تكذيبهم، فقد ظهر صدقك.

وقيل: فيما تَوَعَّدُونك من القتل

والأذى، فإن اللَّه يعصمك.

“إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ” أي: القهر والغلبة، فينتقم منهم.

وقيل: لا يحزنك قولهم فيما ادعوا من الشركاء والآلهة فإن العزة: القدرة، لله دونهم، عن

أبي مسلم.

وقيل: العزة لله يعز من يشاء، عن سعيد بن المسيب، قيل: إنهم يطلبون

العزة في تكذيبك، والعزة لله، فينبغي أن تطلب من جهته.

وقيل: يعازونك بالمال

والأتباع، واللَّه قادر، فيسلبهم ذلك، ويجعل العزة كلها لك.

وقيل: لا يحزنك

كثرتهم، فالعزة للإسلام.

(الأحكام)

تدل الآية على أن المؤمنين لا يلحقهم في الآخرة خوف ولا حزن، على ما

يذهب إليه شيخانا أبو علي وأبو هاشم خلاف ما يقوله قوم: إنه يلحقهم أهوال

وشدائد.

وتدل على بشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن الظفر له ولأتباعه، وأن أقوال الكفار تبطل،

وتضمحل.

(66)

قوله تعالى:

(أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (٦٦) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٦٧)

(الإعراب)

(ما) في قوله: “وَمَا يَتَّبِعُ” يحتمل وجهين:

الأول: أن يكون (ما) الاستفهام بمعنى (أي) كأنه قيل: أي شيء يتبع الَّذِينَ

يدعون من دون اللَّه شركاء؟ تقبيحا لفعلهم.

الثاني: بمعنى النفي كأنه قيل: ما يتبعون شركاء في الحقيقة.

واللام في قوله: “لتسكنوا” معناه الغرض الذي وقع الفعل لأجله، فخلق الليل

لتسكنوا، وليزول التعب والكلال، وخلق النهار ليهتدوا في حوائجهم.

و (مَنْ) يتناول مَنْ يعقل، و (ما) يتناول ما لا يعقل، ثم يستعمل أحدهما في

موضع الآخر، و (من) تَعُمُّ في الاستفهام والجزاء.

(الأحكام)

تدل الآية على أن جميع ما في الأرض والسماء ملكه وخلقه، وأن القدرة والعزة له.

وتدل على أن اتباع الظن في أصول الدين مذموم، وأنه طريقة عَبَدَةِ الأوثان.

وتدل على فساد التقليد؛ لأنه ظن.

وتدل على وجوب النظر.

(68)

قوله تعالى:

(قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦٨) قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (٦٩) مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٧٠)

(المعنى)

ثم حكى عن صنف من المشركين قولهم باتخاذ الولد، ونزه نفسه عن ذلك،

فقال سبحانه: “قَالُوا” يعني المشركين من قريش والنصارى “اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا” قول

النصارى: إنه جوهر واحد، ثلاثة أقانيم، أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وروح القدس.

ثم اتحد الابن المسيح. ومنهم من قال: اتخذ ابنًا على جهة التبني، وهو قول

القرامطة، وكلا القولين باطل؛ لأنه لما استحال فيه حقيقة الولد استحال التبنِّي

“سُبْحَانَهُ” أي: هو منزه مبرأ عن ذلك “هُوَ الْغَنِيُّ” يعني أن الولد إنما يتخذه من تجوز

عليه الحاجة، واللَّه يتعالى عن الحاجة؛ لأنه الغني "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي

الْأَرْضِ“ ملكًا وخلقًا ”إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا" أي: حجة على صحة قولهم، وهذا

استفهام، والمراد الإنكار أي: لا حجة لكم على ما قلتم.

وقيل: (من) صلة،

تقديره: هل عندكم سلطان.

وقيل: (مِنْ) للتبعيض أي: هل حجة من بعض الحجج

التي تصح بها المسائل.

“أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ” يعني قالوا ذلك بغير علم.

ومتى قيل: لِمَ جاز أن يمتعوا في الدنيا دون الآخرة؟

قلنا: لأن الدنيا دار تكليف وعمل، وإمتاعهم استصلاح وتمكين، والآخرة دار

جزاء ولا يعطى إلا المستحق.

(الأحكام)

تدل الآية أن قومًا قالوا هذه المقالة، وأنها باطلة.

وتدل على صحة الحجاج في الدين وطلب المُبْطِلِ تنزهًا وتنبيهًا له على بطلان ما

هو عليه.

(71)

قوله تعالى:

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ (٧١) فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٧٢) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣)

(اللغة)

ويقال: أجمعت على الأمر وأجمعت الأمر إذا عزمت، قال الشاعر:

يَا لَيْتَ شِعْرِي والمُنَى لاَ تَنْفَعُ ... هَلْ أَغْدُونَ يَوْمًا وأَمْرِي مُجْمَعُ

قال المؤرج: أجمعت الأمر أفصح من أجمعت عليه، وجمعت الشيء أَجْمَعُهُ،

وقيل: جمعت وأجمعت بمعنى واحد، قال أبو القاسم: أجمع أمره إذا جعله

جميعًا بعدما كان متفرقًا.

والغمة: ضيق الأمر الذي. يوجب الحزن، وهو الكربة، ونقيضه: الفرحة.

وقيل: غمه مغطى يغطيه خبره من غم الهلال: إذا حال دونه غيم، قال رؤبة:

بَلْ لَوْ شَهِدْتِ النَّاسَ إِذْ تُكُمُّوا ... بِغُمّةٍ لَوْ لَمْ تُفَرَّجْ غُمُّوا

وسمي الغمام؛ لأنه يغم السماء أي: يسترها، والغَمُّ لاشتماله على القلب،

يقال: غممت الشيء: إذا سترته.

والقضاء: أصله إحكام الشيء وإمضاؤه، والفراغ منه على التمام، ومنه سمي

القاضي؛ لأنه إذا حكم فقد فرغ بين الخصمين، والقضاء. بمعنى الخلق من ذلك قوله

سبحانه: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ) وقضى: حَكَمَ وأوجب كقوله:

(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) وقضى أعلم كقوله: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) أي: أعلمناهم.

(النظم)

قيل: قوله: “واتل” عطف بالواو على ما أمر اللَّه تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - من محاجة

الكفار، كقوله: (قُل مَن يَرْزُقُكم) (قُل فَأتُوا بِسُورَةٍ) وسائر ما

تقدم، ثم قال: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ) أيضًا، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بما قبله بقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ)

كما لم يفلح قوم نوح، واتل عليهم نبأهم.

(74)

قوله تعالى:

(ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (٧٤) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (٧٥) فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ (٧٦) قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ (٧٧) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (٧٨)

(الإعراب)

(ثُمَّ) للعطف يعطف قصة على قصة، وتقديره: اتل عليهم نبأ نوح، فإنا بعثناه

فقال لقومه، ثم بعثنا من بعده، عن أبي مسلم.

ويقال: ما الفرق بين “لَمَّا” و “إذا؟ ”

قلنا: (لَمَّا) تدل على ما مضى، و (إذا) لما يستقبل، كحرف الجزاء.

والألف في قوله: “أتقولون”، “أسحر” ألف استفهام، والمراد به التقريع على

الحذف، تقديره: أتقولون للحق لما جاءكم: هذا سحر، أسحر هذا، فحذف السحر

الأول لدلالة الكلام عليه، عن أبي مسلم وغيره.

الثاني: على التكرير كقولك: أتقول: أعندك مال.

الثالث: أن يكون حكاية قولهم، تقديره: أتقولون: أسحر هذا؛ لأن القوم لما

رأوا الآيات قالوا: أسحر هذا؟ فحكى اللَّه تعالى قولهم.

والألف في قوله: “أجئتنا” ألف استفهام، والمراد الإنكار على طريق الحجاج.

قوله: “قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا” يعني كيف تقولون للمعجزات إنها سحر؟

والسحر باطل، والمعجز حق، وهما متضادان؛ لأن قلب الجماد حيوانًا لا يدخل

في حد السحر، ولا مقدور البشر، فلا يكون سحرًا، بل يكون معجزة على صدق من

أتى به “وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ” قيل: لا يظفرون بحجة، ولا يأتون على ما يدعونه ببينة،

وإنما هو تمويه على الضعفة.

(الأحكام)

تدل الآية على أن هارون مبعوث إليهم كموسى.

ومتى قيل: إذا أتى بالمعجز موسى، فما برهان هارون؟

قلنا: يحتمل وجهين:

أحدهما: أن المعجز ظهر عليهما.

والثاني: بالمعجزة تصح نبوة موسى، ثم هو يخبر بأن هارون رسول معه،

والأول أوجه.

وتدل على وجوب النظر؛ لذلك ذمهم بترك النظر في المعجزات، ونسبة المعجز

إلى السحر، كما قاله قريش، والعرب في القرآن.

ويدل قوله: “أجئتنا” على بطلان التقليد، وأن تعللهم بالآباء واتباعهم شبهة

فاسدة.

ويقال: كم شرطا في المعجز؟

قلنا: أربعة: أن يكون فعل اللَّه غير مقدور للبشر، وأن يكون عقيب الدعوى،

وأن يكون ناقضًا للعادة، وأن يكون مع بقاء التكليف.

ويُقال: ما الفرق بين المعجز والشعبذة؟

قلنا: فيه وجوه كثيرة: منها أن الشعبذة يعلم أصلها، ولا تخفى على ذي اللب،

ويقدر غيره على مثلها، بخلاف المعجز.

(79)

قوله تعالى:

(وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (٧٩) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٨٠) فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (٨١) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو “مَا جِئْتُمْ بِهِ آلسِّحْرُ” بقطع الألف ومدها على الاستفهام،

وهو قراءة مجاهد، وقرأ الباقون “السِّحْرُ” موصولة على الخبر، ودليله قراءة ابن

مسعود “مَا جِئْتُمْ بِهِ سِحْرٌ” من غير ألف ولام.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن فرعون لما دهمه ذلك الأمر تحير، فعاب موسى ونسبه إلى

السحر، وأنه استعان بالسحرة ليعارضه، وكان يدعي أنه إلههم، ثم التجأ إليهم، وكل

ذلك يدل على أن الباطل أبدًا يتناقض.

وتدل على أنه تعالى يحقق الحق وينصره ويؤيده، وذلك بوجهين: أحدهما:

بالحجة فيسمى النصرة، والثاني: بالغلبة والقهر فيختلف بالمصلحة، وإن كانت العاقبة

للمتقين.

(83)

قوله تعالى:

(فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ (٨٣) وَقَالَ مُوسَى يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (٨٤) فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٨٥) وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٨٦)

(الأحكام)

تدل الآية على عظم حال من أظهر الإيمان والحق عند شدة الخوف.

وتدل على وجوب التوكل على اللَّه، فيما يهم الإنسان، وأن يثق بفضله، وينقطع

إليه.

وتدل على أنه يحسن السؤال بالنجاة من الظلمة.

(88)

قوله تعالى:

(وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٨٨) قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨٩)

(الإعراب)

“فلا يؤمنوا” موضعه من الإعراب يحتمل وجهين: النصب والجزم.

أما النصب ففيه وجهان:

الأول: على جواب صيغة الأمر بالفاء.

الثاني: على العطف على (ليضلوا)، وهو اختيار أبي علي، ولهذا حذف النون،

تقديره: ليضلوا ولا يؤمنوا، وهو مقدم على قوله: “رَبَّنَا اطْمِسْ”، وإن كان بعده في

التلاوة، قال الأعشى.

فَلاَ يَنْبَسِطْ مِنْ بَيْنِ عَيْنَيكْ مَاَ انْزَوَى ... وَلاَ تَلْقَنِي إلّا وَأَنْفُكَ رَاغِمُ

وأما الجزم فبالدعاء عليهم، عن الفراء، على تقدير: فلا آمنوا، والوجه الأول:

فأما قوله: “ليضلوا” قيل: موضعه نصب، تقديره: كي يضلوا.

وقيل: موضعه

جزم، وهو دعاء عليهم، كقولهم: ليهلك زيد.

قال بعضهم: لا يجوز على الأنبياء أن يدعوا بالضلال، وإذا حمل الضلال على طريق الجنة، والهلاك جاز، ومن قال بالأول

استدل بقوله: “رَبَّنَا اطْمِسْ” وما بعده، وأن جميع ذلك دعاء.

قوله: “رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ”

ذكر شيخنا أبو علي فيه ثلاثة أوجه:

أولها: أن اللام لام العاقبة، وهو ما يؤول إليه الأمر، كقوله: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)

وكقول الشاعر:

لِدُو لِلْمَوْتِ وابْنُو لِلخَرَابِ

وقال آخر:

أَاُمَّ سِمَاكٍ فَلاَ تَجْزَعِي ... فَلِلْمَوْتِ مَا تَلِدُ الوَالِدَهْ

فلما كان المعلوم من حالهم أنهم يضلون، وإن كان تعالى آتاهم الزينة لكي

يطيعوا صار كأنه آتاهم ذلك ليضلوا، وتقدير الكلام: ربنا إنك آتيتهم الأموال والزينة،

فكان عاقبة ذلك أنهم ضلوا، وهو قول الأخفش، وقطرب.

الثاني: لئلا يضلوا عن سبيلك، فحذفت (ألا)، نحو قوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا)

أي: لئلا تضلوا، وكقوله: (بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا)

أي: لئلا تقولوا.

الثالث: قال ذلك على وجه الاستفهام، والمراد الإنكار، أن يكون آتاهم الأموال

ليكفروا، وأ نشد:

كَذَّبَتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رَأَيْتَ بِوَاسِطٍ ... غَلَسَ الظَّلامِ مِنَ الرَّبَابِ خَيَالاَ

يعني: أكذبتك.

وقال آخر:

بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أَمْ بِثَمَانِ

وكذلك أراد موسى آتيتهم الزينة ليضلوا، وأراد تحقيق الإنكار، أي: لمْ تؤتهم

لذلك، ولكن جعلوها آلة للضلال والإضلال.

وذكر أبو مسلم وجها رابعًا، فقال: معناه إنك آتيتهم ذلك في الدنيا لما علمت

منهم الكفر، فإنهم لا يؤمنون لتعذبهم بها في الحياة الدنيا، وتخذلهم بكفرهم، فلا

يؤمنوا، فإذا ماتوا أدخلتهم النار، وأضللتهم عن سبيلك التي هي سبيل الجنة،

وتقديره: ربنا آتيتهم ذلك لأجل كفرهم عقوبة لهم، كقوله: (فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ) إلى

قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا).

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يحسن من الأنبياء الدعاء على أعدائهم من الكفرة.

ومتى قيل: إن موسى دعا بإذن ربه أم من جهة نفسه؟

قلنا: بل عن وحي؛ لأنه لو دعا عن غير وحي لم يُؤْمَنْ فيه التنفير.

وتدل على عظم موقع المعصية عند كثرة النعم، لذلك جعل تقدمة دعائه عليهم

من نعمه تعالى عليهم.

(90)

قوله تعالى:

(وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٩١) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (٩٢)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وخلف: (آمَنْتُ إِنَّهُ) بكسر ألف (إِنَّهُ) على البدل من

“آمَنْتُ”، أو بتقدير: “وقلت إنه”، وهي قراءة ابن مسعود، وقرأ الباقون: (أَنَّهُ) بالفتح

على إعمال “آمَنْتُ” فيه، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.

قراءة العامة: “جَاوَزْنَا” بالألف، وعن الحسن: “جَوَّزْنا:” بالواو، وهما لغتان.

وقراءة العامة: “عَدْوًا” بفتح العين خفيفة من عدا يعدوا نحو: غزا يغزو غزوًا،

وعن الحسن بضم العين وتشديد الواو، مثل علا يعلو عُلُوًّا.

وقرأ يعقوب وقتيبة: “نُنْجِيكَ بِبَدَنِكَ” خفيفة من أنجى ينجي إنجاء. وقرأ الباقون

بالتشديد من “نَجَّى يُنَجِّي”.

وقراءة العامة: “لِمَنْ خَلْفَكَ” بالفاء، يعني: لمن بعدك، وقرأ علي - عليه السلام -: "لِمَنْ

خَلَقَكَ" بالقاف، يعني: اللَّه تعالى.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات لموسى - عليه السلام - منها: انفلاق البحر بضربة، ومنها: منع

الماء من الاتصال حتى ظهر طريقًا يابسًا، وفيه مع كونه معجزة نعمة عظيمة على بني

إسرائيل حيث عبروها، ورأى بعضهم بعضًا، ومنها: ركوب الماء بعضه بعضًا حتى

صار كالطود العظيم.

وتدل على أن خروج موسى وقومه من مصر كان بأمر اللَّه تعالى، وما روي من

كثرتهم يبعد؛ لأنه تعالى حكى عن فرعون (إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) ولم

ينكر عليه.

وقيل: هي بالإضافة إلى قوم فرعون قليلة، وكل ذلك مما حكاه اليهود

فلا يصح.

وتدل أنه صار آية للناس مَنْ شَاهَدَهُ ومَنْ سَمِعَ خَبَرَهُ؛ لأن مَنْ شاهده ذليلاً

مهينًا بعد ما كان ملكًا مهيبًا يدعي الربوبية، فكان آية له في التوحيد.

ويدل قوله: “لغافلون” على وجوب التدبر في الآيات.

(94)

قوله تعالى:

(فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (٩٤) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٩٥) إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (٩٦) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٩٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر (كلماتُ) على الجمع، وقرأ الباقون (كَلِمَةُ)

على واحدة، وإنما جاز (كلمة ربك) لجملة من الكلام؛ لأنه لَمَّا كان في معنى

واحد صار بمعنى الكلمة الواحدة، كما يقال: كلمة فلان لقصيدته.

(الإعراب)

النون في قوله: “فلا تكونن” نون التأكيد، وإنما بني الفعل مع نون التوكيد؛ لأنها

ركبت مع الفعل على تقدير كلمتين، كل واحدة مركبة مع الأخرى، مع أن الأولى

ساكنة، فاقتضت حركة بناء لالتقاء الساكنين.

“ولو جاءتهم كل آية” قال الأخفش: أنَّثَ فعل (كل) لأنها مضافة إلى مؤنث،

ولفظة (كل) للمذكر والمؤنث سواء.

(النزول)

قيل: قالت كفار قريش إنما يلقي هذا الوحي على لسان محمد شيطان، فأنزل

اللَّه تعالى: “فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ”، عن مقاتل.

وروي أنه لما نزلت الآية قال صلى اللَّه عليه: “لا أشك ولا أسأل ”.

(المعنى)

قوله: “فَإنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ”

اختلف المفسرون أن المخاطب بذلك من هو؟ فقيل: النبي - صلى الله عليه وسلم -،

وقيل: غيره.

فأما من قال بالأول اختلفوا على وجوه كثيرة: قيل: الخطاب له، والمراد غيره

كقوله: (يَاأَيُّهَا النَّبيُّ إِذَا طَلَّقتُمُ النِّسَاَءَ) وكقوله لعيسى: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ)

وقيل: الخطاب له، وهو تأكيد لنفي الشك، فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يشك، وهذا

كما يقال: إن كنت غلامي فأطعني، عن الفراء.

وقال الحسن وسعيد بن جبير: لم يشك ولم يسأل.

وقيل: علم أنه لم يشك ولكن أراد أن يأخذ الرسول بقوله:

“لا أشك ولا أمترى” إقامة للحجة كقوله: لعيسى: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) أراد أن

يظهر أنه لم يقله حجة على النصارى.

وقيل: نهي عن الشك الذي ربما يُخْطِرُهُ

الشيطان بالبال، ويثبت في القلب، وثقة بتصديق ما أنزل عليه، وبأنه مكتوب في

الكتاب، عن أبي مسلم.

ومن قال: إنه خطاب لغيره، فالمعنى فإن كنت أيها الإنسان، أو أيها السامع

في شك مما أنزلنا إليك على لسان نبينا، صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: أيها الشاك في نبوته، عن أبي علي.

(مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيكَ) يعني القرآن والشريعة (فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ) قيل:

سل مؤمني أهل الكتاب كعبد اللَّه بن سلام، وابن صوريا، وتميم الداري، وكعب

الأحبار، فإنهم يخبرونك في كتابك، عن ابن عباس، والضحاك، ومجاهد، وابن

زيد، وأبي علي.

وقيل: سلهم عن صفة النبي المبشر به في كتبهم، ثم انظر ما وافق

تلك الصفة.

وقيل: إنما أَمَرَهُ بسؤالهم ليعلموا أن البغي حملهم على ذلك.

وقيل: هو

سؤال إنكار لا سؤال استخبار.

وقيل: معناه لو سألتهم لأقروا، عن الحسن.

وقيل: هو سؤال تقرير.

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن الشك، وأن الشاك ينبغي أن يسأل من يثق به ليدله على

الأدلة، ووجوه الدلالة، والأولى أنه خطاب لغيره؛ لأن الشك في النبوة والقرآن كفر،

ولأنه كان على يقين من أمره، والأقرب أنه خطاب لغيره وإن جاز الآخر على ما بينا.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن ذكره وصفته في التوراة، ومن يرجع إليها يعلم صدقه، ويجد

صفته.

(98)

قوله تعالى:

(فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (٩٨)

(الإعراب)

“إلا قوم يونس” استثناء منقطع، بمعني لكنْ.

وقيل: إنه منقطع في اللفظ متصل

في المعنى؛ لأن المستثنى منه قرية، ولكن معناه: فما كان أهل قرية آمنوا إلا قوم

يونس، فحذف (أهل) للإيجاز من غير إخلال بالمعنى، ونصب (قوم) لأنه اسنتثناء

منقطع كقول الشاعر:

وَقَفْت فِيهَا أُصَيْلاَ لا أسائلها ... عَيَّتْ جَوَابًا وَمَا بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ

إِلَّا الْأَوَارِيَّ لَأْيًا مَا أُبَيِّنُهَا ... وَالنُّؤْيُ كَالْحَوْضِ بِالْمَظْلُومَةِ الْجَلَدِ

كقوله تعالى: (إِلَّا خَطَأً).

(النظم)

يقال: كيف اتصال قصة يونس بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه: حثهم على الإيمان ليرحمهم كما رحم قوم يونس لما آمنوا قبل

نزول العذاب، وتقديره: هلا آمن هَؤُلَاءِ قبل نزول العذاب بهم، فَيُمَتَّعُوا كما آمنت

قوم يونس لما آمنوا، فزال عنهم العذاب، ومتعوا إلى حين.

وقيل: هلا كان

إيمانهم قبل نزول العذاب لينفعهم، كما كان إيمان قوم يونس، عن الأصم.

وقيل: يتصل بما قبله من وعيد الكفار.

وقيل: يتصل بقصة قوم فرعون أنه لما آمن عند معاينة

العذاب لم يقبل، كأنه قيل: هلا آمن قبل ذلك كما آمن قوم يونس.

(99)

قوله تعالى:

(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٩٩) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (١٠٠)

(الإعراب)

قال الأخفش: جاء قوله: (جَمِيعًا) مع (كل) كما قال: (لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ)

و (كل) رفع؛ لأنه نعت لـ (مَنْ) و (مَنْ) في محل الرفع؛ لأن الفعل

مضاف إليه، تقديره: لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ (جَمِيعًا) نصب على الحال.

(وَيَجْعَلُ) رفع على الابتداء، ولم يعطفه على (حتى)، عن الأخفش.

(101)

قوله تعالى:

(قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠١) فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (١٠٢) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٣)

قوله: “فَانتَظِرُوا” ما يخوفكم به من العذاب وأيام اللَّه تنزل بكم، كما نزل بمن كان قبلكم

“إِنِّي مَعَكُمْ” منتظر لنزول ذلك بكم، عن أبي علي.

وقيل: انتظروا ما أُخَوِّفُكُم، فأنا أنتظر ما تخوفوني، عن الأصم،

ليظهر حقيقة ما أخوف، وبطلان ما تخوفون.

وقيل: انتظروا موعد الشيطان، فأنا

أنتظر موعد الرحمن، حكاه الأصم.

وقيل: انتظروا سوء عواقبكم، فأنا أنتظر لكم

ذلك.

وقيل: فانتظروا العقاب لكم، فأنا أنتظر الرحمة لي، ولمن تبعني.

ومتى قيل: ما ينتظره الرسول لا بد من وقوعه، فما هو؟ وأيضًا فقد أمنوا نزول العذاب، فما ينتظر فيهم؟

قلنا: لا بد من تخويف بعذاب معجل أو مؤجل، وما ينتظر لا بد من وقوعه، إما

أن يكون سبيهم وقتلهم، أو عذاب الآخرة المعد لهم، وعلى المعنى الآخر ينتظر

النصرة والرحمة، ولا بد من وصوله إليه، وإلى من تبعه.

(104)

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٤) وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٥) وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٠٦) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٠٧)

(الإعراب)

“إن كنتم” شرط وجوابه في قوله: “لا أعبد”.

ومتى قيل: كيف يصح ذلك، وهو لا يعبد غيره شَكُّوا أم لا؟

قلنا: لأن معناه: إن كنتم في شك فلا تطمعوا في تشكيكي حتى أعبد غير اللَّه كعبادتكم.

وقيل: لأن معناه إن كنتم في شك فلا أشك أنا.

والباء في قوله: “بخير” وقيل: معناه: وإن يرد لك خيرًا، فجرى مجرى التقديم

والتأخير، وسواء قولك: يردك بخير، أو: يردك خيرًا، فأما الإرادة فتتعلق بالخير؛

لأنها تتعلق بحادث.

والواو في قوله: “وإن يمسسك” قيل: واو استئناف، وليست بواو عطف تقديره:

وإن يمسسك بضر من جهته لا يكشفه غيره.

(المعنى)

ومتى قيل: كيف ذَكَرَ الشك، وهم لا يشكون في بطلان دينه؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

الأول: أنه على التقدير أي: من كان شاكًّا في أمره فهذا حكمه.

الثاني: أنهم في حكم الشاك لاضطراب أنفسهم عند ورود الآيات.

الثالث: أن فيهم الشاك، فجرى على التغليب.

ومتى قيل: فالكفار يعلمون هذا مِنْ دِينِهِ، فما فائدة هذا القول؟

قلنا: زيادة في البيان، وزجرًا عن الشك والجهل.

وقيل: كان فيهم من ينسبه إلى

الشك، فَرَدَّ عليهم ذلك.

“وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ” أي: لا تدعه إلهًا كفعل المشركين يدعون الأوثان آلهة.

وقيل: لا تدعه دعاء

الإله.

وقيل: لا تعبده أي: لا تعبد سوى اللَّه مما لا ينفعك إن أطعته ولا يضرك إن عصيته وتركته.

ومتى قيل: كيف يصح هذا، ومن ينفع ويضر لا يجوز أن يعبد أيضًا؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: لا ينفعك ولا يضرك نَفْعَ الإله وضُرِّهِ، كالصحة والسقم، والموت

والحياة ونحوها.

والثاني: لأنه أخسر للصفقة، وأبعد من الشبهة: عبادة جماد لا ينفع ولا يضر.

(وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ)

ومتى قيل: لم فصل بين الخير والضر وجميعه عندكم خير؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أن المَضَارَّ تنفر منها النفس، كما أن النعم تسر منها النفس،

فالواجب في أحدهما الصبر، وفي الآخر الشكر، وأحدهما نفع في الحال، والآخر

عاقبته نفع، فلذلك فصل.

والثاني: أن من المضار ما يكون عقوبة، والخير لا يكون إلا رحمة.

ومتى قيل: كيف قيل: “فلا راد لفضله” ونحن نرى كثيرًا من الظلمة يردون فضل

اللَّه عن الناس؟

قلنا: لا يقدر أحد على رد فضل اللَّه، ولكن يمنعون بعض الضعفاء عنه،

كالأرزاق يخلقها اللَّه تعالى، وهذا كالشمس يخلقها اللَّه تعالى وينورها لعباده فلا يقدر

أحد على رد ضيائها، ولكن يمنعه من الانتفاع به.

(سورة هود)

(سورة هود)

مكية وهي مائة وثلاث عشرة آية.

(القصة)

قال الأصم: ذكر بعضهم أن فيها آية مدنية، وهي قوله: “أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَي النَّهَارِ”،

وليس كما قال، وروى أبو بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له: أسرع إليك الشيب،

فقال: “شيبتني هودٌ وأخواتها” (الحاقة)، و (الواقعة)، و (عم يتساءلون) و (الغاشية)،

واختلفوا، فقيل: أراد بقوله: “شيبتني هود” أراد قوله وقيل: ما فيها من الوعد

والوعيد، وذكر القيامة، فآخر الخبر يدل على هذا الوجه، وروى ذلك أبو جحيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤)

“أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ” فيه أقوال:

الأول: أحكمت الآيات ولم ينسخ منها. شيء كما نسخت الكتب والشرائع، "ثُمَّ

فُصِّلَتْ" ببيان الأحكام والحلال والحرام، عن ابن عباس.

الثاني: أحكمت آياته بالأمر والنهي، ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب

والعقاب، عن الحسن، وأبي العالية.

الثالث: أحكمت آياته من الباطل، ثم فصلت بالحلال والحرام، عن قتادة.

الرابع: أحكمت آياته بالجملة، ثم تليت وفرقت بذكر آية آية، عن مجاهد.

الخامس: أحكمت آياته في كونها حجة، ثم فرقت في وجوه ما احتيج إليه، عن

الأصم.

السادس: أتقنت فلا خلل فيها، ثم فصلت بإنزال آية آية ليتدبروا ويتفكروا،

ويتفقهوا، عن أبي علي.

السابع: أحكمت نظمه بأن جعل على أبلغ وجوه الفصاحة حتى صار معجزًا،

“ثُمَّ فُصِّلَتْ” بالشرح والبيان للفروض التي بينه، فكأنه قيل: محكم النظم، مفصل

الآيات مشروحة مبينة، عن أبي مسلم.

"وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيهِ) قيل: (ثُمَّ) بمعنى الواو، عن الفراء، أي: استغفروا وتوبوا،

وقيل: (ثُمَّ) للتعقيب؛ أي: اطلبوا المغفرة بأن تجعلوها غرضكم، ثم توصلوا إليها بالتوبة.

ومتى قيل: لم جمع بين الاستغفار والتوبة؟

قلنا: قيل: اطلبوا المغفرة، واطلبوها بالتوبة، فالتوبة سبب طلب المغفرة

المقصودة.

وقيل: استغفروا ربكم من الذنوب السالفة، ثم توبوا إليه من الذنوب

المستأنفة متى وجدت منكم المعصية، عن أبي علي.

وقيل: استغفروا من سالف ذنوبكم، ثم توبوا بألا تعودوا إليها، وتعبدوا اللَّه

وحده، وأطيعوا أمره، عن أبي مسلم.

وقيل: استغفروا مما سلف، وارجعوا بالطاعة فيما يستأنف.

(5)

قوله تعالى:

(أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٥) وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٦)

(اللغة)

الثني: عطف الشيء بعضه على بعض، يقال: ثنيت الثوب وغيره، عطف بعضه

على بعض حتى يخفى داخله، ومنه: الاثنان لعطف أحدهما على الآخر في المعنى،

ومنه: فاتحة الكتاب سميت مثاني؛ لأنها تثنى في كل ركعة، ومنه: الثناء لعطف

المناقب في المدح، ومنه: الاستثناء؛ لأنه عطف عليه بالإخراج منه، فأما قراءة ابن

عباس (يَثْنَوْنَى) على وزن (يَفْعَوْعَل) فمعناه المبالغة في الشيء كقولك: اِجْلَوْلَى الغيب.

(7)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٨)

(الإعراب)

(اللام) في قوله: “ليبلوكم” لام (كي) ومعناه الإرادة، يعني أراد بذلك ابتلاءكم.

و (اللام) في قوله: “لَئِنْ أَخَّرْنَا” لام القسم، وليست بلام الابتداء. و (إنْ) حرف

شرط، جوابه في جواب القسم، استغني به عن جواب آخر.

“أَيُّكُمْ” رفع على الابتداء. و “عملاً” نصب على التمييز “يومَ” نصب على الظرف

“مَصْرُوفًا” نصب على خبر “ليس”، يعني ليس العذابُ مصروفًا عنهم.

(المعنى)

“وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ” فذكر بالجمع؛ لأنها سبع سماوات، وذكر

الأرض؛ لأنه أراد جنس الأَرضِ وإن كانت سبعًا “فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ”.

ومتى قيل: فما الفائدة في هذه المدة مع قدرته على خلقها في لحظة؟

قلنا: لطفا للمَلَائِكَةِ ولمن شاهده، وهي توجد حالاً بعد حال فيكون الاعتبار أكثر

وضبط آثار القدرة أقرب من أن توجد دفعة، وفي الخبر بذلك لطف لنا.

(9)

قوله تعالى:

(وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١)

(الأحكام)

تدل الآية على ذم من حاله الكفران عند النعمة، واليأس عند الشدة، وهذا نهاية

في الذم؛ لأنه يجمع مع كفر النعمة اليأس من الرحمة، فتدل على قبح اليأس من

رحمة اللَّه تعالى، وقد يبلغ حد الكفر؛ لأن العارف بربه لا ييأس من رحمته، وإنما

ييأس الجاهل؛ لأنه تعالى المتكفل برزقه في الدنيا ولقبول توبته وطاعته في الأخرى،

ولا يكلف إلا وله طريق إلى نجاته، فلا معنى لليأس.

وتدل على قبح الفرح والفخر، وهذا ينقسم، فالفرح المذموم، والفخر المذموم

هو أن يكون في باب الدنيا، وهو البطر عند المحبوب، والجزع عند المكروه، كما

قال الشاعر:

فَلاَ فَرِحٌ بخيرٍ ٍإِنْ أَتَاهُ ... وَلاَ جَزِعٌ مِنَ الحِدْثَان لاع

فمن يفرح بالدنيا ويستطيل بها على الناس فذلك المذموم، فأما إذا فرح بِدِينِهِ

وطاعته، وما يخلصه من أنواع البر، ويفخر به على الفساق فغير مذموم، ولهذا يحسن

للمسلم أن يفخر بالنبي والكتاب والدين على الكفار.

(12)

قوله تعالى:

(فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٣) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤)

(اللغة)

الضِّيق بكسر الضاد: ضد السعة، والضَّيِّق: الشيء، والضَّيْقُ بفتح الضاد والضَّيْقَةُ

بفتحها: الفقر، وضائق وضيِّق بالتشديد بمعنى، إلا أن الضائق يكون بضيق عارض،

خلاف اللازم، وضائق في الآية أحسن من “ضَيِّق” لوجهين:

أحدهما: أنه عارض.

والثاني: أنه أشكل بتارك.

(فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ)

ومتى قيل: كيف نهاه عن ترك الإبلاع، وهو لا يترك؟

فجوابنا فيه من وجهين:

أحدهما: أنه نهاه ولولا النهي لكان يتوهم منه التقصير، فهو قادر عليه، وهذا

كقوله: (وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ) فهو بأمره وبنهيه ولطفه لا يقصر.

وثانيها: أنه يجوز أن ينهى عما يعلم أنه لا يقع تأكيدًا، كقوله: (وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا).

وقيل: إنه لعظيم ما يرد عليك من تخليطهم يتوهم أنهم

يزيلونك عن بعض ما أنت عليه.

(أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ)

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يعطوا ما سألوا؟

قلنا: لما علم فيه من المفسدة.

وقيل: لأنهم طلبوها للرد، لا للاسترشاد.

(قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ)

ومتى قيل: لم ذكر في التحدي مرة عشر سور، ومرة سورة، ومرة حديثًا؟

قلنا: التحدي إنما يقع بما يظهر فيه الإعجاز، وإنما يظهر بمنظوم من الكلام،

فمرة يتحدى بالأقل، ومرة بالأكثر.

“فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا” أي: يجيبوا “لَكُمْ”

قيل: الخطاب للمؤمنين تقديره: فإن لم يجيبوكم أيها المؤمنون فاعلموا، عن مجاهد، وأبي علي.

وقيل: الخطاب للمشركين

يعني فإن لم يستجيب لكم المؤمنون إذا دعوتموهم إلى المعاونة، ولا تتهيأ لكم

المعارضة فقد قامت عليكم الحجة فاعلموا.

وقيل: الخطاب للرسول، يعني:

فإن لم يجيبوك أيها الرسول، وذكره بلفظ الجمع تفخيمًا كقوله: (يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا)

(الأحكام)

تدل الآية على حثه - صلى الله عليه وسلم - على اتباع الوحي والإبلاغ، وتسلية له عما يقول الكفار.

وتدل على أن اقتراحاتهم لا تقدح في حاله، وأنه نذير ليس عليه إلا البلاغ، ولا يقدر على المعجزات.

وتدل على أنه تحدى بالقرآن، وأكد بقوله: “وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ” وذلك يدل على نبوته.

ومتى قيل: كيف يدل؟

قلنا: قد ثبت أنه تحداهم به، وجعل ذلك دلالة صدقه، وأوعد مَنْ خالفه

بالقتل والأسر، وعاب دينهم وآلهتهم وآباءهم، وكانوا أحرص الناس على إبطال أمره،

لما يدعي عليهم من التقدم والرياسة، ولما عابهم وما جاءوا حتى بذلوا المهج

والأموال في إبطال أمره، وعدلوا عن أمر سهل يبطل أمره، إلى أمر صعب شاق لا

يدل على بطلانه، فالأول المعارضة، والثاني المقاتلة؛ لأن المُحِقَّ قد يُقْتَل، فعدولهم

من أدل الدليل على عجزهم.

وتدل الآية على صحة الحجاج في الدين وبطلان التقليد.

وتدل على أن القرآن بلغ في نظمه وفصاحته وحسن معناه مبلغًا حتى صار معجزًا.

وتدل على أنه لم يكن معجزة للصرفة على ما يزعمه بعضهم؛ لأنه كان بالركيك

من الكلام أبلغ في الإعجاز، ولأن الصرفة تقدح في كمال العقل؛ لأن العلم

بالصناعات من كمال العقل.

(17)

قوله تعالى:

(أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (١٧) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (١٩) أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠) أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢١) لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢)

(اللغة)

ولا جرم أصله الجرم، وهو القطع، وتقديره: لا قطع عنهم.

وقيل: أصله

الكسب، جرم أي: كسب، وأجرم واجترم كسب الذنب، ومنه: (فَعَلَيَّ إِجْرَامِي)

ولا جرم قيل: لا قطع بهم عن ذلك، قال الشاعر:

وَلَقَدْ طَعَنْتُ أَبَا عُيَيْنَةَ طَعْنَةً ... جَرَمَتْ فَزَارَةَ بَعْدَهَا أَنْ يَغْضَبُوا

أي: قطعتهم إلى الغضب.

قال أبو مسلم: “لا جرم” كلمة تستعملها العرب عند وقوع أمر عقيب فِعْلٍ.

(الإعراب)

ويقال: أين خبر قوله: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ)؟

قلنا: قيل: محذوف، تقديره: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كمن لا بينة له، أو

كمن هو في الضلالة.

وقيل: تقديره: أفمن يجتهد في الدين كمن يكفر من الأحزاب.

قوله: “فلا تك” حذفت النون، واقتصر على الكاف، واختلفوا في علة حذفه،

فقال سيبويه: لكثرتها في كلامهم، كما حذف التنوين من النداء المفرد، وكما حذفوا

حرفًا من نفس الكلمة في قولهم: يا حَارِ.

وقال الأخفش: العلة في حذفها أنها ما دامت متحركة فهو حرف قوي متمكن،

له في الفم حظ ومخرج قريب من اللام، فإذا سكنت لم يكن لها نصيب في الفم

فصارت عنه في الخياشيم، فخالفت سائر الحروف، فصارف كالتنوين الزائدة التي

تلحق الأسماء، فتثبت وتحذف، و (تكن) فعل، وليس الفعل من مواضع التنوين،

فحذفوها حين ضارعت التنوين.

(النظم)

كيف يتصل قوله: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) بما قبله، وبماذا يتصل؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: “قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ” فإذا لم يأتوا فقل: أفمن كان

على بينة من ربه كمن لا يكون معه بينة.

وقيل: يتصل بقوله: “مَنْ كَان يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا” أي: من كان مجتهدًا في الدين

عاملاً بحجج العقل والقرآن كمن يكون قصده وهمته الحياة الدنيا وزينتها؟

وقيل: يتصل بقوله: “أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ” فمن كان كذلك كمن كان بخلافه.

(الأحكام)

قوله: “على بينة” أكثر المفسرين على أنه القرآن، يدل على أنه مستقل في باب البيان.

وتدل على موافقة السنة للكتاب، لولا ذلك لما قال: “ويتلوه شاهد منه” يعني:

محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان الشاهد القرآن فالدلالة باقية.

وتدل على عرض وحساب في المعاد، وفيه لطف؛ لأن العبد إذا تصور ذلك كان

أقرب إلى الطاعة، وأشد ارتداعًا عن المعاصي.

وتدل على أن الصد عن الدين من أعظم الإجرام، ولا يكون كذلك إلا والدعاء

إلى الدين وتبيانه واجب، وله رتبة عظيمة.

(25)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥) أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٢٦) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (٢٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب: “أَنِّي لَكُمْ” بفتح الألف

على معنى: فإني، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة: “إِنِّي” بكسر الألف على

معنى: قال: إني؛ لأن في الإرسال معنى القول.

وقرأ أبو عمرو ونصير عن الكسائي: “بَادِئَ الرَّأْيِ”، وقرأ الباقون: “بَادِيَ” بالياء

غير مهموزة، أي: ظاهر الرأي، قال الشاعر:

وَقَد عَلَتْنِي ذُرْأَة بَادِي بَدِي

(28)

قوله تعالى:

(قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (٢٨) وَيَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (٢٩) وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٣٠) وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٣١)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “فَعُمِّيَتْ” بضم العين وتشديد الميم

على ما لم يسم فاعله، بمعنى لبست واشتبهت. وقرأ الباقون بفتح العين مخففة

الميم، أي: التبست واشتبهت.

(اللغة)

العمى عمى العين، عَمِيَ يَعْمَى عمًا، ورجل عَمٍ وقوم عمون، والأعمى الذي لا

يبصر لآفة في حاسته، هذا هو الأصل، ثم يقال: هؤلاء في عميهم أي: جهلهم؛ لأنه

لا يبصر فيه، والمعامي الأراضي التي ليس بها أثر، ويقال: عمي عن الخير، وعمي

عليه الخير، وفي الحديث: “نهى عن الصلاة إذا قام قائم الظهيرة صَكَّةَ عُمَيٍّ”، أي:

حين كاد الحر يعمي.

والازدراء: الاحتقار، وهو “افتعال” من الزراية، يقال: زريت عليه عيبته،

وازدريت عليه: إذا قصرت به.

(الإعراب)

“أَنُلْزِمُكُمُوهَا” فيها ثلاث مضمرات: ضمير المتكلم، وضمير المخاطب، وضمير

الغائب، وهو على ترتيب حسن، بدأ بضمير المتكلم؛ لأنه أخص بالفعل، ثم

بالمخاطب؛ لأنه أخص من الغائب، ثم بالغائب، ولو أتى بدل الثالث بالمنفصل جاز

للمباعدة عن العامل، كقولك: ما ضربني إلا أنت. والميم فيه مضموم.

وقيل: يجوز إسكانه، واختاره الفراء، وجعله بمنزلة عَضْد وعَضُدٍ، وكَبِد وكَبْد.

قال علي بن عيسى: وبينهما فرق بيِّنٌ عند أصحابنا؛ لأن الإعراب لا يلزم فيه

الثقل كما يلزم في بناء الكلمة، وإنما جاز مثل هذا في ضرورة الشعر كقول الشاعر:

ونَاعٍ يُخْبِرنَا بِمَهْلِكِ سَيِّدٍ ... تَقَطَّعُ مِنْ وَجْدٍ عَلَيْهِ الأنامِلُ

ويزدري: أصله: يزتري، بالتاء، فأبدلت التاء دالاً، فصار يزدري.

(رحمة) نصب بـ (أتاني).

(الأحكام)

تدل الآية على أن المعتبر في النبوة المعجز لا غير.

وتدل على أن العمى عن الحق نقص عظيم.

وتدل على أن الدِّين لا ينفع إلا بالقبول مختارًا لذلك قال: “أَنُلْزِمُكُمُوهَا”.

وتدل على أن الأنبياء يجب أن يجتنبوا المنفرات، لأن سؤال الأجرة لما أثر في

حاله نفاه عنهم.

وتدل على وجوب تعظيم المؤمنين وقبح الاستخفاف بهم، وأن من يفعل ذلك

فهو ظالم لنفسه.

(32)

قوله تعالى:

(قَالُوا يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣٢) قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٣٣) وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٣٤)

ومتى قيل: ما غرضهم في استعجال العذاب؟

قلنا: إيهام العامة أنه كاذب في دعواه.

(الأحكام)

تدل الآية على جواز الجدال في الدين، وأنه طريقة الأنبياء مع أممهم.

وتدل على بطلان التقليد.

وتدل على أن إسناد إنزال العذاب إلى اللَّه دون الأنبياء.

وتدل على أن النصح والعظة إنما تنفع مع القبول، فإذا لم تقبل لا تنفع.

(35)

قوله تعالى:

(أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (٣٥)

(النظم)

يقال: بم تتصل الآية؟

قلنا: فيها وجهان:

الأول: أنه يتصل بما قبله من قصة نوح، وافتراه قَوْلُ قَوْمِهِ، عن ابن عباس.

الثاني: أنه عاد الكلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقومه، فيتصل بقوله: "أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ

فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ"، عن مقاتل، والأصم، وأبي علي، وأبي مسلم، قال أبو مسلم: تمام

قول نوح وقومه عند قوله: “إليه ترجعون”.

وقيل: هو اعتراض بين قصة نوح،

والمراد بهم قوم النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(36)

قوله تعالى:

(وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٣٧) وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (٣٨) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٣٩)

ومتى قيل: كيف أخبر أنهم مغرقون، ولم يغرقوا بعد؟

قلنا: لتيقن توقعه.

ومتى قيل: هل كان يجوز ألّايغرقهم؟

قلنا: نعم بأن يتوبوا ويسلموا، فإن الوعيد وإن كان مطلقًا يكون مشروطًا بذلك.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أنه تعالى أعلم نوحًا - عليه السلام - اليأس من قومه، فقال الأصم: فبين

أنه لا يهلك قومًا وفيهم من يؤمن، وأنه إنما أهلكهم لما علم أنه لا يؤمن منهم أحد.

وتدل على أن السخرية بأهل الدين مما يعظم في الوزر.

(40)

قوله تعالى:

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ (٤٠)

ومتى. قيل: لِمَ بدأ بسائر الحيوانات، ثم بأهله؟

قلنا: الواو للجمع، ولا توجب الترتيب.

وقيل: لأنهم لا يهتدون بأنفسهم إلى

النجاة، فإنجاؤهم واجب.

وقيل: هم كانوا أكثر، فكان الشغل بهم أعظم.

وقيل: لعلم نوح بحاجة الخلق إليهم.

وقيل: ليعلموا أن منزلة الكلب والخنزير عند اللَّه

أعظم من منزلة الكفار أن نجاها وأهلكهم.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى خلص نوحًا والمؤمنين في السفينة، وأهلك الكفار، وفيه

ترغيب وترهيب وتحذير لئلا يسلكوا سبيل أولئك الكفار.

وتدل على أنه حمل من كل صنف زوجًا لتكون بهم عمارة الدنيا.

وتدل على أن المؤمنين قلة بالإضافة إلى الكفار.

وتدل على أن الحق لا يعلم بالكثرة، ولا تضرهم القلة، وإنما يعرف الحق

بالدليل، ولهذا قال علي بن أبي طالب - عليه السلام -: "يا حارِ، الحق لا يعرف

بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله".

وما روي أن إبليس ركب السفينة اختلفوا، فمنهم من جوزه، ومنهم من أبى

ذلك؛ لأنه لو ولج السفينة لغرق الشياطين، ولأنه عند استراق السمع يكون في

الهواء، وروي أنه سكن البحار؟ ومن ثم يرسل جنوده.

(41)

قوله تعالى:

(وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (٤١) وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (٤٢) قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (٤٣)

(الإعراب)

وقوله: “إِلَّا مَنْ رَحِمَ” قيل: استثناء منقطع، كأنه قيل: لكن من رحم فهو

معصوم.

وقيل: تقديره: لا عاصم من أمر اللَّه إلا اللَّه، قيل: تقديره: لا عاصم اليوم

من أمر اللَّه إلا مَنْ رَحِمْنا، فأنقذنا.

وقيل: إلا من رحم اللَّه بالنجاة، وهو نوح، فإنه

يعصم بأمر اللَّه في السفينة، ومن آمن به وأطاعه، وهو اختيار أبي علي.

و (مَنْ) قيل: محله رفع.

وقيل: محله نصب، فعلى الأول تقديره: لا “عاصم” إلا اللَّه، وعلى

الثاني: لا “معصوم” إلا مَنْ رحمه اللَّه.

وقيل: إلا من رحم يعني نوحًا - عليه السلام -.

(وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا)

ومتى قيل: كيف دعاه وهو كافر، وقد نهي عن ركوب الكفار؟

قيل: كان شاقق أباه، عن الأصم، والحسن، وأبي علي.

وقيل: دعاه بشرط الإيمان، عن أبي مسلم، وهذا الدعاء قبل أن تظهر أمارة

الآخرة.

(الأحكام)

تدل الآية أنهم أمروا بالركوب عند ظهور العلامات.

وتدل على أنهم تعبدوا بذكر اللَّه عند الركوب، وذلك يدل على أن الابتداء في

كل أمر باسم اللَّه عبادة.

وتدل على أن ابن نوح كان كافرًا؛ فلذلك أُهْلِكَ، فإذا جاز في نبي أن يكون ابنه

كافرًا، فهلا جاز أن يكون ابْنَ كافر، فيبطل بذلك قول الإمامية في أبي إبراهيم.

وتدل على عظيم نعمه على نوح ومن معه في حفظهم مع كثرة الأمواج، وعموم

الأرض بالماء والغرق.

- وتدل على معجزات لنوح - عليه السلام -.

(44)

قوله تعالى:

(وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه اجتمع ماء الأرض وماء السماء، فانفجرت الأرض بالعيون،

وأنزل من السماء.

وتدل على إعجاز القرآن؛ لأن فيه من الفصاحة وعجيب البلاغة ما لا يقدر عليه بشر من وجوه:

منها: أنه خرج مخرج الأمر على وجه التعظيم.

ومنها: حسن تقابل المعنى.

ومنها: ائتلاف الألفاظ المتلائمة.

ومنها: حسن البيان في تصوير الحال.

ومنها: الإيجاز من غير إخلال.

ومنها: نقل الفهم على أتم الكمال، إلى غير ذلك مما يعلمه مَنْ تدبر، وله

معرفة بكلام العرب ومخاطباتهم.

قال أبو علي: ولو فتش في كلام العرب والعجم لم يجدوا في كلامهم مثلها في

فصاحة ألفاظِها، وحسن نظمها، وجودة معانيها.

(45)

قوله تعالى:

(وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (٤٥) قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٤٦) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٤٧) قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٤٨) تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (٤٩)

(القراءة)

قرأ الكسائي ويعقوب: “عَمِلَ” على فعل ماض “غَيرَ” بالنصب على معنى: إن

ابنك عمل عملاً غير صالح، يعني أشرك وكذب. فـ “غيرَ” نصب لأنه نعتٌ لمصدر

محذوف، وقرأ الباقون: “عَمَلٌ” بالرفع والتنوين على أنه مصدر أو اسم. “غَيرُ”

بالرفع، ثم اختلفوا في تقديره: فقيل: إنه يعني: أن ابنك ذو عمل غير صالح، أو

صاحب عمل غير صالح لإصراره على الكفر، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه

مقامه، عن الزجاج.

وقيل: سؤالك هذا عمل غير صالح، عن ابن عباس، ومجاهد،

وإبراهيم.

وقيل: ولد غير صالح، عن الحسن.

فأما القراءة الأولى فقد زيفها بعضهم وقال: كان ينبغي أن يقول: عمل عملاً،

وليس كما قال؛ لأن هذه قراءة ظاهرة، وهم يقولون: فعلت صوابًا، وقلت قولاً

حسنًا، قال الشاعر:

أَيُّها القَائِلُ غَيْرَ الصَّوَابِ ... خُذ النُّصْحَ وَاقْلِلْ عِتَابِي

واختلفوا في قوله: “فَلَا تَسْأَلْنِي” على أربعة أوجه:

أولها: قرأ أبو جعفر، ونافع بقراءة ورش، وإسماعيل بتشديد النون وإثبات الياء.

وثانيها: قرأ ابن عامر، ونافع برواية قالون بتشديد النون وكسرها من غير إثبات الياء.

وثالثها: قرأ أبو عمرو، ويعقوب بتخفيف النون وكسرها، غير أن أبا عمرو أثبت

الياء في الوصل وحذفها في الوقف، ووقف عليها يعقوب بالياء.

ورابعها: قرأ عاصم وحمزة والكسائي بسكون اللام وتخفيف النون وحذف الياء

في الوصل والوقف.

أما التشديد للتأكيد وإثبات الياء على الأصل، وأما الحذف وترك التشديد

للتخفيف من غير إخلال.

(اللغة)

النداء على وجهين:

نداء تعظيم كنداء العبد ربه؛ ولذلك كان حذف حرف النداء أحسن من إثباته؟

ولذلك قال: “رب”.

وثانيها: نداء تنبيه، كقوله: “يا نوح”؛ ولذلك أدخل حرف النداء، وهو الدعاء

إلى أمر.

(الإعراب)

“أُمَمٌ” رفع على الاستئناف، ونصب “فريقًا” في قوله: “فريقا هدى” على إعمال

الفعل تقديره: كما بدأكم [تعودون] فريقًا فريقًا. “لكن” جواب الجزاء كقوله: (وَإِلَّا تَغْفِرْ

لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ).

(المعنى)

“قَال يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيسَ مِنْ أَهْلِكَ”

اختلفوا في هذا الابن على ثلاثة أقوال:

منهم من قال: إنه كان ابنه لصلبه، فلذلك قال تعالى: “وَنَادَى نُوحٌ ابنَهُ” ثم

اختلف هَؤُلَاءِ في معنى الآية، فقيل: ليس من أهلك الَّذِينَ وعدتك أن أنجيهم معك،

وكان ابنه لصلبه، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك، وعكرمة،

وميمون بن مهران، والأصم، وأبي علي قالوا: ما بغت امرأة نبي قط، وكانت خيانتها

في الدين تخبر الناس أنه مجنون، وهذا أصح ما قيل في الآية وعليه أكثر الأئمة.

وقيل: ليس من أهلك من أهل دينك، وكان ابنه لصلبه.

الثاني: أنه لم يكن ابنه لصلبه، وكان لغير رشدة ولد على فراشه، وكان

منافقًا، ولم يعلم به نوح، عن الحسن، ومجاهد، وابن جريج، وعبيد بن عمير،

قال الحسن: وكان منافقًا.

الثالث: كان ابن امرأته؛ ولذلك قال: (إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي) ولم يقل: “مني”،

يروى ذلك عن محمد بن علي الباقر - عليه السلام -، وكلا التأويلين لا يصح لقوله: "وَنَادَى

نُوحٌ ابْنَهُ".

واختلفوا في دعائه له، قيل: لم يعلم كفره، وكان منافقًا يظهر الإيمان، ويبطن

الكفر، عن الحسن، والأصم، وأبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: دعا بشرط الإيمان، وكان يرجو أن يؤمن، عن أبي مسلم.

وقيل: عرف ذلك منه، ولكن لشفقته قال ما قال، والعقل لا ينكر الدعاء للكافر،

إنما يمنع منه الشرع، ولعله دعا بحكم العقل حتى ورد الشرع بالنهي.

ومتى قيل: لِمَ سأل من غير إذن، وعندكم لا يجوز ذلك على الأنبياء؟

فجوابنا: سبق الوعد بإنجاء أهله، وكان من أهله، وكان ممكنًا أن يقف على

إسلامه فلما لم يستدل صار ذلك صغيرة منه.

وقيل: كان دعا ابنه إلى الإيمان، ودعا ربه في ابنه، ولم يكن عالمًا بحاله.

“إِنِّي أَعِظُكَ” أزجرك عن طريق الجاهلين، وذلك سؤال الجاهلين، قال أبو علي: أعظك لئلا تكون من

الجاهلين، فحذف لدلالة الكلام عليه.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الموالاة في الدين وحرمة الاعتقاد أولى بالرعاية وآكد من

النسب، ولذلك غلب ذلك في قوم نوح، فوالَى الأجانب في الدين، ونهيَ عن موالاة

ابنه.

وتدل على أنه لا يجوز على الأنبياء أن يسألوا شيئًا إلا بإذن اللَّه.

ويدل قوله: “من الجاهلين” على قبح الجهل، وهو اعتقاد الشيء على خلاف ما

هو به، وذلك قبيح على كل حال.

وتدل على وجوب الاعتصام بِاللَّهِ عند نزول الشدائد، وأن غيره لا يغني عنه

شيئًا.

وتدل على إن الإخبار بهذه القصة لطف لهذه الأمة من وجوه:

منها: العلم بمواضع الخطيئة.

ومنها: الاعتذار من التوبة.

ومنها: الجد في تعلم الدين.

ومنها: اجتناب الجهل.

ومنها: أن الموالاة تجب في الدين إلى غير ذلك.

وتدل على معجزة حيث أخبر عن غوامض الأخبار، مع بُعْدِ العهد من غير أن

يقرأ كتابًا أو يسمع خبرًا.

ومتى قيل: أليس الطوفان شمل غير المكلف؟

قلنا: بلى، ولكن لم يكن عقوبة لهم، بل ماتوا بآجالهم، وإنما كانت عقوبة

للكفار، عن الضحاك وجماعة، وهو قول مشايخنا.

ومتى قيل: أليس المجوس تنكر الطوفان؟

قلنا: لأنه ليس لهم كتاب ولا نبي، وإنما أخذوا من كذاب أتاهم بأمور باطلة

كزرادشت وماني، ومزدك، وأمثالهم.

وقيل: أيامهم نشأت بعد الطوفان.

ومتى قيل: فلم كرر هذه القصص؟

قلنا: ليس بتكرار إذْ لم يكرره في مجلس، بل كانت تختلف الأحوال والمجالس

في ثلاث وعشرين سنة.

وقيل: أعادها للمصلحة، وللحاجة إليها.

وقيل: لما فيها من علو الطبقة في البلاغة والتصرف في الألفاظ والمعاني،

وليصبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أذى قومه حالاً بعد حال.

(50)

قوله تعالى:

(وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ (٥٠) يَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٥١) وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (٥٢)

(الأحكام)

تدل الآية على أن في الطمع ما يؤثر في القبول، وفي الطمع ما ينفر عن القبول.

وتدل على أن الاستغفار والتوبة قد يكون كالسبب في نعم الدنيا، بأن يعلم كونها

لطفًا؛ ولذلك قال تعالى: “يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيكُمْ مِدْرَارًا”؛ لأن ما ذكره تعالى تضمن

سائر نعم الدنيا؛ لأن بالمطر إصلاح الحرث والزرع والضرع، وبالقوة صحة الأبدان

وكثرة الأولاد، والعز والمنعة.

(53)

قوله تعالى:

(قَالُوا يَاهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (٥٣) إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (٥٥) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٦) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٥٧)

ومتى قيل: ما الداعي إلى عبادة الأصنام مع أنها جماد؟

قلنا: أمور:

منها: الاعتقاد بأنها تقرب إلى اللَّه.

ومنها: الاعتقاد بأن معبوده صورة، وأن هذه الأوثان على صورته.

ومنها: اعتقاد أن في عبادتها نفعًا عاجلاً وآجلاً.

ومنها: تقليد الرؤساء إلى غير ذلك.

“قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ”

يعني: الأوثان.

ومتى قيل: لِمَ أشهدهم وليسوا بأهلٍ للشهادة؟

قلنا: لتقوم الحجة عليهم، لا لتقوم بهم؛ لأن البراءة عنهم تبين عجزهم.

“مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا”

قيل: بجميعها يتصرف فيها كيف شاء، عن الفراء.

وقيل: يحييها ويميتها، عن الضحاك،

وقيل: يقهرها، عن القتبي، وإنما خص أخذ الناصية؛ لأن من عادة العرب استعمال ذلك إذا وصف إنسانًا بالذل والخضوع، فيقول: ناصيته بيدي، فخاطبها بما جرت به مخاطباتهم، عن أبي علي.

(الأحكام)

تدل الآية على جواز الحجاج في الدين.

وتدل على أنهم لبَّسوا بأن نسبوه إلى أن بعض آلهتهم أصابه بسوء، فأجاب

بالقاطع بأنه بريء منهم، فكيدوني، فإذا لم يفعلوا بانَ بأنهم لا يقدرون على نفع

وضر.

وتدل على وجوب التوكل على اللَّه، والاعتصام به.

قال أبو علي: ويدل قوله: “ويستخلف” أنه يهلكهم، لولا ذلك لم يكن استدلال.

(58)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (٥٨) وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (٥٩) وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ (٦٠)

(الأحكام)

وتدل على أنهم لعنوا في الدنيا والآخرة، وذلك تحذير عن سلوك طريقتهم،

واختلفوا، فقيل: إنه خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتسلية له، ووعد بالنجاة له ومن تبعه،

وبالهلاك لمن عصاه وخالفه.

وقيل: خطاب للكافرين بأنكم علمتم حال عاد مع

قوتهم وعدتهم، فلما عصوا أهلكناهم، ولم يغن عنهم شيء، فحالكم إذا كفرتم

كحال أولئك.

(63)

قوله تعالى:

(قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (٦٣) وَيَاقَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ (٦٤) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (٦٥)

(الإعراب)

يقال: أين جواب (إنْ) الأولى؟ و (إنْ) الثانية؟

قلنا: أما الأولى فجوابها الفاء، وأما الثانية فجوابها محذوف بتقدير: إن عصيته

فمن ينصرني إلا أنه استغنى بالأول، فلم يظهر.

ومعنى (مَنْ) في قوله: “مَن ينصرني” استفهام، والمراد به النفي، أي: لا ناصر

لي إن عصيته.

وقوله: “أرأيتم” لا مفعول له؛ لأنه ملغى كما يلغى إذا دخل عليه لام

الابتداء في قوله: أرأيت لَزَيْدٌ خير منك، وأنه نصب على الحال، كقولك: هذا عبد

اللَّه قائمًا، ونصب “فيأخذكم” على جواب النهي أي: لا تمسوها فيأخذكم.

ويقال: في قوله: (وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ) فما الفرق بين الجواب بالفاء

والعطف؟

قلنا: العطف يوجب الاشتراك في المعنى، والجواب يوجب أن الثاني كالأول

كهذه الآية أن الأخذ للمس.

(66)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (٦٦) وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٦٧) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ (٦٨)

(الإعراب)

ذُكِّر (أخذ)، وإن كانت الصيحة مؤنثة؛ لأنه حمل على المعنى، والصيحة

والصياح واحد، ويجوز تأنيثه بالحمل على اللفظ، كما جاء في موضع آخر، والألف

استفهام دخلت على (لا)، ومعناه التنبيه، فالألف لا تقتضي نفي معنى، ولا تبقيه،

فاقتصر بهما على التنبيه، كأنه يثبت معنى، وينفي غيره.

ويُقال: لمَ جاز صرف (ثمود) في حال النصب دون الجر والرفع؟

قلنا: لأنه لما جاز الصرف وترك الصرف اختير الصرف في النصب؛ لأنه

أخف الحركات.

(69)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (٦٩) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (٧٠) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (٧١)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلِمٌ” بكسر السين وسكون اللام بغير

ألف، وفي (الذاريات) مثله قيل: هو بمعنى المسالمة.

وقيل: سلام وسلم بِمَعْنىً

كحلال وحِل وحرام وحرم، وأنشد الفراء:

وَقَفْنَا فَقُلْنَا إِيه سِلمٌ فسلَّمتْ ... كَمَا اكْتَلَّ بِالبَرْقِ الغَمَامُ اللَّوَائِحُ

فأما المسالمة فهي المصالحة، يعني: صلح لك غير حرب.

وقرأ الباقون: “سَلامٌ” بالألف وفتح السين في السورتين.

وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم: (يعقوبَ) بالنصب، قيل: بنزع

حرف الصفة، كأنه قيل: ومن وراء إسحاق يعقوب.

وقيل: بإضمار فعل أي: وهبنا له

يعقوب.

وقيل: بالحمل على معنى أي: وبشرنا بيعقوب. وقرأ الباقون بالرفع على

الاستئناف.

(الإعراب)

نصب “سلامًا” بإيقاع القول عليهما.

وقيل: سلَّمت سلامًا يعني الدعاء له، "قال

سلامُ" رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، أي: عليكم سلام وقيل: لكم سلام.

وقيل: هو

رفع على الحكاية، كقوله تعالى: (وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى).

(وَقُولُوا حِطَّةٌ)، وقوله: “أَنْ جَاءَ” محله نصب بإسقاط الخافض، كأنه

قيل: بأن جاء.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الملائكة أتت إبراهيم بالبشارة بالولد، وبإهلاك قوم لوط،

وتدل الآية على أن السلام من سنن الأنبياء والملائكة، ولا خلاف أنه مشروع في

شريعتنا.

وتدل على أنه كان خفي عليه حالهم، وذلك أنهم أرسلوا إلى قوم لوط، فجاز أن

يخفى عليه حالهم، ويجوز أن يأتوه بالبشارة، وفي الابتداء يخفى حالهم، ثم يظهر،

فتكون معجزة.

وتدل على أن البشارة تتضمن أشياء:

منها: أنه يولد له ولد على كبر سنه.

ومنها: أنه يحيى.

ومنها: أنه يكون نَبِيًّا.

ومنها: أنه يولد لولده ولد، ويسمى يعقوب.

ومنها: أنه يرى ولد ولده.

ومنها: أن هذا الولد يكون من سارة؛ ليكون السرور لهما.

(72)

قوله تعالى:

(قَالَتْ يَاوَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (٧٢) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (٧٣) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (٧٤) إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ (٧٥) يَاإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (٧٦)

(اللغة)

ويل: كلمة رحمة لمن نزل به بلية.

وقيل: إذا وقف يقال: يا ويلتاه، فإن الألف

الخفيفة تورد بعدها هاء.

وقيل: إنه ألف الندبة، قال ابن عرفة: الويل: الحزن، وتَوَيَّلَ

الرجل: دعا بالويل.

وقيل: الويل والويلة: الهلكة، والنداء في “يا ويلتا” تنبيه

للمخاطبين، و “يا ويلتي” بفتح التاء وكسرها لغتان، كأنه يقول: ياويلتي تَعَاَلي، فهذا

حينك، كقولهم يا عجبي، أي: يا أيها العجب، هذا وقتك، وقال الفراء: أصل الويل

“وي”، وهو الحزن يقال: وَيْ لفلان، أي حزن له، فوصلها العرب وأعربوها، قال

قطرب: “وَيْ” كلمة تفجيع، وقال سيبويه: “ويح” زجر لمن أشرف على الهلاك، “وويل”

لمن وقع في الهلكة، وعن ابن عباس: الويل المشقة والعذاب، قال الخليل: ولم أسمع

على بنائه إلا “ويح” و “ويس” وَ“وَيه” وَ“وَيْل”، وهذه كلمات كلها متقاربة في المعنى.

والبعل: الزوج، وأصله: القائم بالأمر، ومنه: قيل للرب والصاحب: بعل،

والبَعْلُ: ما يشرب بعروقه من الأرض من غير ماء؛ لأنه قائم بأمره في استغنائه عن

تكلف السقي، وبَعَلَ الرجل يَبْعُلُ: إذا صار بَعْلاً، وجمع البعل: بُعُولة، والبَعْلَةُ:

الزوجةُ.

ومتى قيل: لِمَ لا تلد العجوز؟

قلنا: أما عند مشايخنا بأنه تعالى أجرى العادة بذلك، ولو أجرى بأن تلد

العجوز جاز؛ إذ ليس في الولد تأثير، وإنما هي محل واللَّه تعالى يخلق الولد،

ويربيه حالا بعد حال، ثم يخرجه.

وقيل: لأن الماء الذي يخلق منه الولد انقطع

لدليل ارتفاع الحيض، عن علي بن عيسى، فيقال له: لم انقطع الماء؟ فإن قال: لأنه

تعالى يقطعه بالعادة، عاد الأمر إلى ما قلناه، وإن قال: ينقطع بالطبع، فليس بشيء،

وقد بَيَّنَّا بطلان الطبيعة، وبعد، فإنه تعالى قادر على خلق الولد من غير ماء؛ لأنه

أجرى العادة بذلك.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يتعجب من خلق الولد بعد الكبر؛ لأنه مقدور لله تعالى.

قال أبو علي: فيدل قوله: “أَهْلَ الْبَيْتِ” على أن امرأة الرجل من أهل بيته،

فتدل من هذا الوجه أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل بيته، خلاف ما تقوله الرافضة.

وتدل على حسن الجدال؛ لأنه تعالى لم ينكر على إبراهيم جداله، ولكن بين أن

الأمر جاء بهلاكهم قطعًا.

ويدل أنه تعالى يسمى حميدًا مجيدًا، خلاف ما تقوله الباطنية.

(77)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (٧٧) وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (٧٨)

(اللغة)

سِيءَ بهم: أي: أُحْزِنَ لمجيئهم، يُقال: سُؤْتُهُ فَسِيءَ، كقولهم: شغلته فَشُغِلَ،

وسررته فَسُرَّ، والسوء: ما يظهر مكروهه لصاحبه، وأصل سِيءَ سُوِئَ بهم من السوء،

إلا أن الواو سكنت ونقلت كسرتها إلى السين.

والعصيب: الشديد في الشر خاصة، وأصله من الشد، يقال: عصبت الشيء:

شددته، والعصابة: شَيءٌ يُشَدُّ به الرأس، اعتصب فلان بالتاج، وعصبت

الشجرة: انتشر ورقها، وعصبت فخذ الناقة لِتُدِرَّ، وناقة عصيب: لا تدر حتى

تعصب، قال الشاعر:

فَإنَّكَ إلَّا تُرْضِ بَكْرَ بْنَ وَائِل ... يَكُنْ لَكَ يَوْمٌ بِالعِرَاقِ عَصِيبُ

والإهراع: الإسراع في المشي، قال صاحب (العين): هو السوق العنيف، أو

الحثيث، قال أبو مسلم: والقِران بالسوق أشبة.

والركن: معتمد البناء بعد الأساس، والركن: الناحية من الجبل، وأركان كل

شيء: نواحيه، وبه يشبه العشيرة وأعوان الرجل.

(الإعراب)

(ضيف) يكون للواحد والجماعة، وجواب (لَوْ) في قوله: “لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً”

محذوف، دل عليه الكلام، تقديره: لحلت بينكم وبينهم.

“بهم” الضمير قيل: يعود على الملائكة.

وقيل: على قومه، فعلى الأول قيل:

ضاق ذرغا بأضيافه، وعلى الثاني: ساء ظنًّا بقومه.

و (قَبْلُ) و (بَعْدُ) بُنِيَا على الضم، فإذا أضيفا أعربا.

“قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي”

منعهم بألطف منع، وعرض عليهم بناته، واختلفوا، فقيل: أراد بناته لصلبه، عن قتادة.

وقيل: نساء أمته؛ لأنهن كالبنات له، عن مجاهد، وسعيد بن جبير.

واختلفوا كيف عرض؟

قيل: بالتزويج، وكان يجوز تزويج المؤمنة من الكافر في شريعته، وكذلك كان في صدر من الإسلام، ثم نسخ،

وقيل: أراد التزويج بشرط الإيمان، عن الأصم، والزجاج.

وكانوا يخطبون بناته فلا يزوجهن منهم لكفرهم، واختلفوا، فقيل: كان لهم سيدان مطاعان، فأراد أن

يزوجهما ببنتيه: زغوراء، ورمياء.

وقيل: قاله للكبراء الَّذِينَ أتوا بالعوام ليدفعوا عن

أضيافه العوام، عن الأصم.

“هُنَّ أَطهَرُ لَكُمْ” قيل: تزويجهن أطهر لكم من نكاح الذكور.

وقيل: هن أطهر من معاصي اللَّه.

ومتى قيل: أي طهارة في نكاح الرجال حتى يقال: أطهر منه؟

قلنا: ليس هذا لزيادة الفعل، وإنما المراد هو الظاهر، كقولهم: اللَّه أكبر،

وكقوله: (أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ) ولا خير فيها.

“فَاتَّقُوا اللَّهَ” أي: اتقوا ما نهاكم عنه قيل: معناه آمِنوا، فإذا آمنتم زوجتكم بناتي،

والتقوى اسم لجميع الإيمان كله، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن لوطًا لم يعرف أنهم رسل اللَّه، وأنهم لماذا جاؤوا، وإنما

ظنهم أضيافًا، فخاف عليهم من قومه، وذلك لمصلحة يعلمها اللَّه.

وقيل: ليعاينوا

فعل القوم.

وقيل: لشديد المحنة عليهم.

وتدل على دفعه عنهم بالموعظة الجميلة، وتأسف على عدم قوة يتمكن بها

من دفعهم، فتدل على أن الواجب دفع القبيح بما يمكن من الموعظة، وباليد

والسيف، فيبدأ بأيسر الوجوه، فإن لم يندفع فبما يمكن، خلاف ما يقوله من يخالفنا

في ذلك.

وتدل على أنه لما لم يتمكن انقطع إلى اللَّه تعالى، فتدل على أن الواجب إذا لم

يمكنه دفع المنكر، يكرهه بقلبه، ويسأل اللَّه تعالى دفعه، وينقطع إليه، فإن قوله: "أو

آوي إلى ركن شديد" كلام من أيس من نصرة المخلوقين، واعتمد على ربه، وانقطع

إليه.

وتدل على أنه عرض عليهم بناته، والظاهر أنه أراد بنات صلبه، ولا شبهة أنه لم

يعرض الزنا، فلم يبق إلا النكاح، ثم يحمل على الوجهين على ما ذكرنا، وقد زوج

النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب من أبي العاص بن الربيع، وكان مشركًا، وزوج ابنتيه من ابني

أبي لهب: عتبة وعتيبة، وهو الظاهر، وإن كان يحتمل أنه شرط الإيمان؟ على ما قاله

أبو مسلم.

وتدل على عظيم معصيتهم بإتيان الذكور، وهو كبيرة عظيمة في شريعتنا،

واختلفوا، فمنهم من قال: فيه من الحد ما في الزنا، ومنهم من قال: يقتل، ومنهم من

قال: ليس فيه حد معلوم، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "رحم اللَّه لوطًا، قد كان يأوي

إلى ركن شديد، وكان له قوة بِاللَّهِ".

(81)

قوله تعالى:

(قَالُوا يَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (٨١) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (٨٢) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (٨٣)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير: “فاسر” موصولة الألف، وكذلك (ابن)

بكسر النون ووصل الألف من سريت، يقال: سرى يسري وسريت وأسراه منه اعتبارًا

بقوله: (وَاللَّيلِ إِذَا يَسْرِ) وقرأ الباقون بقطع الألف فيها من أسريت، يقال:

أسرى يُسْرِي إسراء، ومنه: (سُبْحَانَ الَّذِيَ أَسرَى) وهما بمعنى.

وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: “إلا امرأتُك” بالرفع علي الاستثناء من الالتفات،

تقديره: ولا يلتفت أحد إلا امرأتُك فإنها تلتفت فتهلك.

وقيل: (إلا) بمعنى (لكن).

وقيل: الرفع على البدل، وقرأ الباقون بالنصب علي الاستثناء، من الإسراء، أي: أسر

بأهلك إلا امرأتَك، فلا تَسْرِ بها وخَلِّفْهَا في قومها، وذكر الأخفش أن الرفع أجود،

وليس كذلك؛ لأن أكثر القراء علي النصب، وله وجه صحيح، وهو قراءة أهل

المدينة.

(84)

قوله تعالى:

(وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (٨٤) وَيَاقَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٨٥) بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (٨٦)

(الأحكام)

تدل الآية على إرساله شعيبًا، وأنه دعاهم إلى عبادة اللَّه والتوحيد أولا، فتدل

على أن التوحيد أهم الأشياء.

وتدل على تحريم النقصان في الكيل والوزن.

وتدل على عظم موقع الظلم؛ لأنه إذا خيف العذاب في البخس في الدوانيق

والحبات، فما هو أعظم في الظلم أولى.

وتدل على أن المعصية يخاف عندها العذاب.

ويدل قوله: “بَقِيَّتُ اللَّهِ” على أنه يشتمل على نعم الدنيا والآخرة، فكل ذلك من جهته.

(87)

قوله تعالى:

(قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (٨٧) قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (٨٨) وَيَاقَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ (٨٩) وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (٩٠)

(اللغة)

التوفيق: من الموافقة، وهو الاتفاق للصواب هو فعل ما يتفق عنده الصواب،

وليس ذلك جنسًا بعينه، وإنما هو على ما في المعلوم أن يكون بهذه الصفة، ثم يكون

نعمة وبلية، واللَّه الموفق للصواب فقط؛ لأنه لم يعلم ما يتفق الصواب عنده إلا اللَّه

تعالى فهو صفة تعظيم على هذا، والتوفيق من الألطاف إلا أنه اختص بهذا الاسم ما

اتفق وقوع الصواب عنده.

والشقاق: الخلاف، وأصله من الشق، وهو ناحية من الجبل، فكأنه صار في شق

مباين بالعداوة، ويقال: شق فلان العصى إذا فارق الجماعة.

والودود: المحب من الود، وهو المحبة، فلان ودِيدُهُ أي: يتوادان، وَدِدْتُ

الرجل أَوَدُّهُ وُدًّا وودادًا بفتح الواو وكسرها.

(الإعراب)

(أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ) ليس بِعطف على (أن) الأولى، وإنما هو

معطوف على (ما) بتقدير: أو نترك فعل ما نشاء في أموالنا، وفيه وجه آخر، أن يجعل

الأمر كالنهي، كأنه قيل: أصلواتك تأمرك بكذا، وتنهاك عن كذا، فتكون حينئذ

مردودة على (أن) الأولى.

ويقال: أين جواب قوله: (إِن كنُتُ عَلَى بَيِّنَةِ)؟

قلنا: محذوف، وتقديره: إن كنت على بينة من ربي ورزقني فلا أزول عما أنا

عليه من عبادته مع هذه الحال الموجبة للعبادة.

“مِثْلُ مَا أَصَابَ” يحتمل (مِثْلُ) الرفع على أنه فاعل الفعل يصيب. ويحتمل النصب

بتقدير: كما أصاب، فلما حذف حرف الخفض انتصب (مثل).

“إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ”

يعني الصالح في نفسه المرشد لغيره.

قيل: قالوه استهزاء، عن الحسن، وابن جريج، وابن زيد.

وقيل: أنت

الحليم الرشيد عند قومك، فهذا الأمر لا يليق بك في مخالفة قومك، عن الأصم،

وقيل: معناه أنت السفيه الغاوي، عن ابن عباس، قال القتبي: العرب تصف الشيء

بضده قالوا للديغ: سليم، وللفلاة مفازة، وأنكر ذلك أبو علي؛ لأنه خلاف الظاهر.

(الأحكام)

تدل الآية أن مخالفة الأنبياء توجب عذاب الاستئصال.

وتدل على أن التوبة تقبل من الكفر، فالقتل إذ كان دونه فأولى.

وتدل على أن طريقة الأنبياء الرفق بالأمم، حيث بعثوا بأشرف الأخلاق، والدعاء

على وجه يكون أقرب إلى القبول.

(91)

قوله تعالى:

(قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (٩١) قَالَ يَاقَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (٩٢) وَيَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (٩٣) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٩٤) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (٩٥)

(اللغة)

الرهط: العصابة دون العشرة، ويقال: بل إلى الألف، وأصله الشد من الترهيط

شدة الأكل، ومنه: الراهط جحر اليربوع؛ لشدة توثقه لينجى فيه، وهو الرهط أيضًا،

ورهط الرجل: عشيرته. وقومه، وأصله واحد.

والرجم: الرمي بالحجارة، والرجم: القتل، والرجم: الشتم، وأصله من

الرُّجم، وهو الحجارة، وكذلك الرجام، ورجم فلان: ضرب بالحجارة، ورجمته:

شتمته، كأنه رماه به، والرُّجْمَةُ الحجارة تجمع على القبر فُيَسَنَّمُ.

وقيل: هو القبر.

والظهري: جعل الشيء وراء الظهر حتى ينساه، قال الشاعر:

وَجَدْنَاَ بَنِي البَرْصَاءَ مِنْ وَلَدِ الظَّهْرِ

أي: أنهم ممن يظهرون لحوائج الناس فلا يلتفتون إليهم، وقال:

تَمِيَم بنَ زْيدٍ لاَ تكُوَنَّن حَاجَتِي ... بِظَهْرٍ وَلا يَعْيَا عَلَيّ جَوَابُها

ويقال: جعل فلان حاجتي وراء ظهره، ونقيضه: جعله بين عينيه وأمامه،

وأصله: الظهر خلاف البطن، ورجل مُظَهَّر: شديد الظهر، وظَهِيرٌ يشتكى ظهره،

والبعير الظِّهْرِيّ: المُقلّة للحاجة إليه، والجمع: ظَهَارِيٌ، وهذا أَمْرٌ ظاهر عنك

عَارُهُ، أي: زائل، قال الشاعر:

وَعَيَّرَهَا الوَاشُونَ أَني أُحِبُّهَا ... وَتلْكَ شَكَاةٌ ظاهرٌ عَنْكِ عَارُهَا

والمكانة: الحال الذي يتمكن بها صاحبه من عمله، يقال: لفلان عندي مكانة،

وهو مكين: يريد منزلته.

(الأحكام)

تدل على أن الواجب رعاية حق اللَّه تعالى، وأن ذلك مقدم على حقوق غيره،

بخلاف ما فعلوا من رعاية حقوق الرهط، وتضييع حق اللَّه تعالى.

وتدل على أن الأنبياء بعثوا بأكرم الأخلاق وأشرفها ورفقهم بالأمم، وذلك يدل

على أن الواجب على الآمر بالمعروف أن يسلك طريقتهم.

وتدل على أن هلاك قوم شعيب وهلاك ثمود كان بالصيحة، لكن الصيحة في

ثمود كان من تحتهم، وفي قوم شعيب كانت من فوقهم.

وعن أبي علي أن الصيحة يجوز أن تكون من فعل اللَّه تعالى، ويجوز أن تكون

من فعل مَلَكٍ.

وسئل ابن عباس عن عذاب يوم الظلة؟ فقال: إن اللَّه تعالى بعث عليهم حرًّا أخذ

بأنفاسهم فخرجوا إلى البرية يلتمسون الرَّوْحَ، فجاءت سحابة كهيئة ظلة فيها ريح،

فاستكنوا بها من الشمس، فلما اجتمعوا تحتها جاءتهم الصيحة من فوقهم، فرجفت

الأرض بالعذاب.

وقيل: أسقطها اللَّه عليهم.

وقيل: أمطرت السحابة عليهم نارًا.

(96)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٩٦) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (٩٧) يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (٩٨) وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (٩٩)

(اللغة)

الورود: الدخول، والوِرْدُ: خلاف الصدر، والوِرْدُ:

الماء الذي يُورد عليه، والوِرْدُ أيضًا يوم النوبة.

وقيل: الوِرْدُ أيضًا: الإبل التي ترد

الماء، ومنه: (وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا) قال الأزهري: مشاة عطاشًا

كالإبل ترد الماء، والمورود: المفعول من الورود.

والرِّفْد أصله: العون على الأمر، فسمى العطية رفدًا؛ لأنها عون للمعطى، يقال:

رفده رفدًا بكسر الراء وفتحها، ويُقال: رفده وأرفده: إذا أعطاه، والاسم الرفد،

والرافد المعين، ورفد فلان يرفد، فهو مرفود، كأنه أعطى، وترافد القوم: تعاونوا،

والرفادة: مال كانت قريش تخرج فيما بينها تشتري للحاج طعامًا.

“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا” أي: حججنا، قيل: العصا واليد، عن الأصم.

وقيل: سائر الأدلة “وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ” أي: حجة بينة واضحة سلطت على إبطال كل مذهب

فاسد، وإنما ذكر الآيات والسلطان، وإن كان معناهما واحدًا لاختلاف اللفظ، كقول

الشاعر:

يَنْأَ عَنّي وَيَبْعُدِ

وقيل: معناهم مختلف، فالأول من جهة أنها عبرة عظيمة، والثاني: من جهة أنه

قوة على إبطال أمر المبطل.

“فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ” أي: أدخلهم.

ومتى قيل: لماذا ذكر بلفظ الماضي والمراد به المستقبل؟

قلنا: قيل: فيه وجوه:

قيل: لدلالة تقدمهم، ولأنه المعلوم من ذلك، عن أبي علي.

وقيل: لأن ما هو كائن لا محالة، كأن قد كان.

ومتى قيل: أليس اللَّه تعالى أمر بهم ليدخلوا النار، فكيف أضاف إلى فرعون؟

قلنا: لأنه بسببه ودعائه إلى الضلالة.

“وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ” أي: بئس المنزل الموصول إليه، عن أبي مسلم.

وقيل: بئس المدخل لمن دخله، عن أبي القاسم، وهو على هذا حقيقة.

وقيل: بئس القوم

الَّذِينَ يردون النار، عن أبي علي، وهو على هذا توسع.

وقيل: بِئْسَ الوقت الذي

يردون فيه النار.

وقيل: الورد النصيب أي: بئس النصيب لهم المقسوم من النار،

وقيل: يَرِدُون مشاة عطاشا، فجعل وردهم النار يأسًا من الماء فيزدادون عطشًا.

“بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ”

العطاء؛ يعني بئست العطية اللعنة، وبئست الخلعة النار.

وقيل: الرفد المعونة أي: أن فرعون أعانهم على الباطل، وبئس العون إذا كانت معونة تفضي إلى النار.

وقيل: بئس المعونة له بأن أدخلهم النار.

وقيل: اللعن في

الدنيا الغرق، وفي الآخرة النار.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الداعي إلى الضلال يقدم من اتبعه حتى يوردهم النار، فيكون

فيه زجر عن ذلك، وهكذا أئمة البدع خلاف أئمة الهدى، فإنه يقدم قومه حتى يوردهم

الجنة.

وتدل على أن الضال يلعن في الدنيا والآخرة.

(100)

قوله تعالى:

(ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ (١٠٠) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ (١٠١) وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (١٠٢) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (١٠٣) وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (١٠٤) يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (١٠٥)

(اللغة)

الحصيد: المحصود، “فَعِيل” بمعنى “مفعول”، وهو قطع الزرع من الأصل،

يقال: حصدت الزرع وغيره حصيدًا، وحصدهم بالسيف: إذا قتلهم، وهذا من

الحصاد بكسر الحاء وفتحها.

والتَّبَاب: الخسران، والتتبيب: التخسير، تَبًّا لفلان أي: هلاكًا له، ومنه: (تَبَّتْ

يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) أي: خسرت، قال جرير:

عَرَادَةُ مِنْ بَقِيَّةِ قَوْمِ لُوطٍ ... أَلاَ تَبًّا لِمَا فَعَلُوا تَبَابَا

“إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً” أي: علامة وبرهانًا وعبرة

“لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ”

وهم الَّذِينَ يؤمنون بالآخرة، وخصهم بذلك؛ لأنه يتفكر فيه وينتفع به، دون الجاهل، وإلا

فهو حجة للجميع.

وقيل: إنهم يعلمون أنه لا يخلف وعده ووعيده.

“ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ” يعني يجمع فيه الخلق للجزاء

“وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ” يشهده أهل السماء والأرض، وليس يوم بهذه الصفة إلا يوم القيامة،

وقيل: يشهده المتقون، ويساق إليه المجرمون.

وقيل: يشهدون ما وقع لهم من الجزاء، عن الأصم.

وقيل: يشهده

الملائكة والأنبياء للشهادة على الأمم

“وَمَا نُؤَخِّرُهُ” يعني الجزاء والعذاب “إِلَّا لأَجَلٍ مَعْدُودٍ” لوقت قد عد وضرب، وهو يوم القيامة.

ومتى قيل: لمن عددها؟

قلنا: إذا كتبها اللَّه تعالى في اللوح المحفوظ، وأطلع عليه ملائكته صار أجلاً

معدودًا، وكتم عن الناس لطفًا لكيلا يَأمَنَ كل ساعة من كونه.

“يَومَ يَأْتِ” يعني الجزاء والقيامة “لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ” أي: لا تتكلم في ذلك

اليوم إلا بأمره، فلا يتكلم أحد حتى يُؤْذَنَ له.

وقيل: يمنعون من الكلام إلا بالحق،

فإنه مأذون فيه، ولا يجوز أن يقع منهم القبيح، وهم ملجؤون إلى ذلك، عن أبي علي.

وقيل: لا يتكلم بكلام ينفع من شفاعة ووسيلة إلا بإذنه.

وقيل: لا يتكلم

العاصي بل يختم على فمه.

وقيل: هي مواقف لا يؤذن فيها ومواقف يؤذن فيها. عن الحسن.

(106)

قوله تعالى:

(فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (١٠٦) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٠٧) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (١٠٨)

(القراءة)

قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: “سُعِدُوا” بضم السين، وقرأ الباقون

بفتحها اعتبارا بقوله: “شَقُوا” وإنما جاز ضم السين؛ لأنه على حذف الزيادة من

أسعدوا؛ إذ هو لا يتعدى، ومثله في حذف الزيادة محبوب ومجبوب، وإنما الفعل

أحبه وأجَبَّهُ، وسعد وأسعد بمعنى.

(اللغة)

الزفير: ترديد النفس مع الصوت مع الحزن حتى تنتفخ الضلوع، وأصله: الشدة،

من قولهم مزفور: شديد الخلق، والزَّفْرُ: الحمل على الظهر خاصة لشدته، والجمع:

أزفار، والزفر: الشد، وزَفَرَت النار: إذا سمع لها صوت في شدة توقدها، والزوافر:

الإماء اللواتي يحملن القِرَبَ.

وقيل: الزفير الشهيق؛ لأن الشهيق رَدُّ النفس،

والزفير إخراج النَّفَسِ.

وقيل: الشهيق: صوت فظيع يخرج من الجوف بمد النفس،

عن علي بن عيسى، وأصله: الطول المفرط في قولهم: جبل شاهق: أي: ممتنع

طولاً، ورجل شاهق: إذا اشتد غضبه، كأنه يمنع بها.

وقيل: الزفير: أول نهاق

الحمير، والشهيق: آخر نهاقها، قال ابن عرفة: والزفير من الصدر، والشهيق من

الحلق، والزفير: أصوات المكروبين، زَفَرَ يَزْفِرُ، نحو ضَرَبَ يَضرب.

والجَذُّ: القطع، والمجذوذ: المقطوع، وجَذَّهُ: قطعه، ومنه: الحديث (أنه كان

يأكل جَذِيذَة قبل أن يغدو في حاجته) أراد: شربة من سويق، سميت جذيذة؛ لأنها

تجذ.

“خَالِدينَ فِيهَا” مقيمين دائمين

“مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ” يفعل ما يريد لا يمنعه مانع.

وقيل: يفعل ما يريد لا تبدو له البدوات؛ لأنه عالم بالأشياء

“وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا”

أي: يكونون في الجنة دائمين “مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ”

أي: غير مقطوع، عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك.

ومتى قيل: ما معنى قوله: (مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ) ومعنى قوله: (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ)

وقد أجمعوا أن الثواب والعقاب دائمان؟.

قلنا: أما الأول فقد اختلف العلماء فيه على قولين:

الأول: المراد بالسماوات والأرض هن هذه السماوات والأرض بعينها.

والثاني: أن المراد ليس السماء والأرض بعينها، وإنما المراد التبعيد.

فأما من قال بالأول اختلفوا، فقيل: ما دامت سماء الآخرة وأرضها، وهي لا

تفنى، عن الضحاك، والأصم، وأبي علي.

وقيل: هو سماء الجنة والنار وأرضها،

وكل ما علاك فهو سماء، وما استقر عليه قدمك فهو أرض.

وقيل: أراد ما دامت

الآخرة كدوام السماء والأرض في الدنيا، قدر مدة بقائها، عن الحسن.

وقيل: ما

دامت الأرض أرضًا، والسماء سماء، عن أبي علي.

فأما من قال: هو للتبعيد. قال: للعرب ألفاظ في معنى التأبيد والتبعيد، كقوله: ما

جئت البيت، وأطل الليل، وأورق الشجر، وجن ليل، وسال سيل، وما اختلف

الليل والنهار، وما سمر سامر، وحتى يبيض القار، ويشيب الغراب، وما طرق طارق،

وما ذَرَّ شَارِقٌ، ولاح كوكب ونحوها، وكل ذلك يريدون به التبعيد، لا التوقيت

والشرط، فخاطبهم بالمتعارف من كلامهم، قال الشاعر:

إذا شَاب الغُرابُ أَتَيْتُ أَهْلِي ... وَصَارَ القَارُ كَالَّلبَنِ الحَليِبِ

وقال آخر:

إِذا مَا القَارِظُ العَنْزيُّ آبَا

قال تعالى: (حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ).

فأما قوله: “إلّا مَا شَاءَ رَبُّكَ” فقد اختلف العلماء في مقدار المستثنى، والمستثنى منه على أقوال:

أولها: إلا ما شاء ربك في مقدار موقفهم على رأس قبورهم والمحاسبة،

فإنهم في ذلك الوقت ليسوا في الجنة، ولا في النار، عن الأصم، وأبي علي.

وثانيها: إلا ما شاء ربك مدة بقائهم في الدنيا.

وثالثها: الاستثناء يرجع إلى الزفير والشهيق، أي: لهم ذلك إلا ما شاء ربك من

الأنواع الأخر.

ورابعها: أن الاستثناء يرجع إلى كونهم في النار تقديره: إلا ما شاء ربك،

فيخرجهم من النار والحميم إلى الزمهرير، ففي ذلك الوقت لا يكونون في النار.

وخامسها: أن الاستثناء يرجع إلى الخلود، و (إلا) بمعنى (سوى)، كقولك: ما

كان معي رجل إلا زيد، يعني سوى زيد، تقديره: خالدين فيها ما دامت السماوات

والأرض سوى ما شاء ربك من الخلود، وسوى ما شاء ربك من الزيادة، عن

أبي مسلم، وهي المدة التي لا تتناهى.

وسادسها: أنه استثناء من الإخراج، وهو لا يريد إخراجهم، كقولك: أردت أن

أفعل كذا إلا أن أشاء غيره، فالمعنى لو شاء أن يخرجهم لأخرجهم، ولكنه حكم أنهم

خالدون فيها، قال الحسن: قد شاء اللَّه تخليدهم؛ لأنه حمله على طريق التأكيد.

وسابعها: أن الاستثناء وقع على الزيادة، يعني إلا ما شاء ربك من زيادة النعيم

لأهل الجنة، وزيادة العذاب لأهل النار، حكاه الزجاج.

وثامنها: (إلا) بمعنى الواو، وذلك شائع في اللغة، قال تعالى: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ

عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) أي: ولا الَّذِينَ ظلموا، يعني وقد شاء ربك

خلود هَؤُلَاءِ في الجنة، وخلود هَؤُلَاءِ في النار، وكل هذه التأويلات على مذهب من

يحمل الآيتين على الخلود.

فأما من قال: المراد بأهل الجنة الخلود وبأهل النار غيره، فقد اختلفوا، فقيل:

إلا ما شاء ربك أن يخرج أهل التوحيد منها. روي ذلك عن ابن عباس وقتادة.

وقيل: معناه: أن ذلك جزاؤهم إلا ما شاء ربك أن يتجاوز عنهم، فلا يدخلهم النار، وفي

وصف السعيد إلا ما شاء ربك أن يدخلهم الجنة، عن أبي مجلز.

وقال ابن زيد: أخبرنا بالذي يشاء لأهل الجنة فقال: (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) ولم

يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار. وعن الضحاك: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا،

فهذا لا يصح؛ لأن الآية في الفريقين على وجه واحد، فإذا أوجب الدوام في

أحدهما، فكذلك في الأخرى، واختلفوا، فقيل: هذا الاستثناء منقطع، وأكثر ما يكون

ذلك كقوله: (إِلَّا إبْلِيسَ) معناه: لكن ما شاء اللَّه من الزيادة.

(الأحكام)

يدل قوله:“عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ” على دوام الجنة، خلاف قول جهم.

والآيتان تدلان على الخلود، ولو كان في أحدهما زيادة تأكيد، وهو قوله: “عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ”.

فأما حمل الآيتين على قطع الخلود - كما تزعمه الجهمية في فناء الجنة والنار -

فباطل بالإجماع، ومما علم من دين الرسول ضرورة أن أهل الجنة يخلدون، وأن

الكفار يخلدون، وإنما الخلاف في الفساق.

وقال وكيع بن الجراح: كفرت الجهمية بأربع آيات من كتاب اللَّه تعالى: (لَّا مَقطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ) وقالوا: تقطع وتمنع.

والثاني: قوله: (أكُلُهَا دَآئِمٌ) وقالوا: لا يدوم.

والثالث: قال تعالى: (وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ) وقالوا: لا يبقى.

والرابع: قوله تعالى: (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) ولا شبهة في كفرهم؛ لأنهم ردوا ما

عُلِمَ من دين الرسول ضرورة، وما نطق به القرآن.

(109)

قوله تعالى:

(فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ (١٠٩) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١١٠) وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١١)

(القراءة)

اختلف القراء في “وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا” قرأ ابن كثير ونافع بتخفيف (إنْ)، وتخفيف

(لَمَا)، وقرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص عن عاصم بتشديد (إنَّ) وتشديد (لَمَّا)، وقرأ

أبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف بتشديد (إنَّ) وتخفيف (لَمَا)، وقرأ أبو بكر عن

عاصم بتخفيف (إنْ) وتشديد (لَمَّا)، وقرأ الزهري: (لَمًّا) بالتنوين والتشديد.

أما وجه قراءة نافع وابن كثير: فإن المراد به (إن) الثقيلة خففت، و (ما) صلة

وزائدة (إن كلًّا ليوفينهم).

وأما وجه قراءة ابن عامر وحمزة ب (إنَّ) الثقيلة فبقي على الأصل، و (لما) يعني

“لمن ما” فاجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت واحدة وأدغمت الأولى في الثانية، قال

الشاعر:

وَإِلي لَمِمَّا أُصْدِرُ الأمْرَ وَجْهَهُ ... إِذَا هُوَ أَعْيا بِالسَّبِيل مَصَادِرُهْ

عن الفراء.

وقيل: أراد (كُلاً لمًّا) بالتنوين، كما قرأهن الزهري، بمعنى شديدًا وجميعًا،

كقوله: (أَكْلًا لَّمًّا) من لممت الشيء ألمُّهُ: إذا جمعته، إلا أنها بنيت

على “فَعْلَى” فلم تنصرف نحو: “نبزى”، عن الزجاج.

وقيل: (لما) بمنزلة إلا

ليوفينهم، وهو اختيار الزجاج.

وقيل: إنها المخففة، فشددت للتأكيد، عن

المازني.

فأما وجه قراءة أبي عمرو والكسائي: جعلوا (ما) صلة، و (إذ) مشددة للتأكيد

وتقديره: وإن كُلًّا ليوفينهم.

فأما وجه قراءة أبي بكر عن عاصم: فأراد (إن) الثقيلة فخففت.

وقيل: جعل

(إن) بمعنى (ما) الجحد، و (لما) بمعنى إلا، وتقديره: وما كلٌّ إلا ليوفينهم. ونصب

(كُلًّا) بإيقاع التوفية عليه أي: ليوفين كُلًّا.

(الإعراب)

(كُلًّا) قيل: نصب لأنه اسم (إن)، ومن خفف (إن) حذفوا التشديد، وتركوا

العمل على حاله، كقولهم: لم يك زيد قائمًا، فحذف النون ولم يتغير العمل.

وقيل: نصب لوقوع التوفية عليه.

فأما (اللام) في قوله: “لما” قيل: لام القسم دخلت على (ما) التي للتوكيد،

وقيل: لام الابتداء دخلت على (ما) بمعنى (الذي).

فأما (اللام) في “ليوفينهم” فلام القسم، والفرق بينهما أن لام القسم تدخل على

الماضي والمستقبل، ولام الابتداء لا تدخل إلا في المستقبل، وتصاحب النون

الثقيلة، فلا تفارقها، عن أبي مسلم.

ويقال: (كل) هو معرفة؟

قلنا: نعم؛ لأنه إنما يحذف منها ما قد عرف، والمعنى: وإن كل المكلفين

ليوفينهم.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما قص نبأ الأمم، وأنه أهلكهم بكفرهم وعبادة غير اللَّه، اتصل به "فلا

تك في مرية" في بطلان ما كانوا عليه، وإنا لنوفينهم جزاء أعمالهم.

وقيل: هو تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي: لا يحزنك تكذيبهم إياك فإنا نفعل بهم ما فعلنا

بالأمم من قبلهم من توفية الجزاء.

وقيل: بَيَّنَ مِنْ قَبْلُ اختلاف الأمم على أنبيائهم تكذيبًا لهم، ثم بيَّن في هذه الآية

أن خلاف هَؤُلَاءِ كخلاف أولئك خِلافُ كُفْرٍ، لا خلاف اجتهاد، عن أبي مسلم.

ويُقال: كيف اتصل قوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ)؟

قلنا: اتصال التنبيه بالحال الذي بُيّنَ، تقديره: كَذَّبَ هَؤُلَاءِ بالكتاب الذي آتيناك

كتكذيب أولئك بالكتاب الذي آتينا موسى.

(112)

قوله تعالى:

(فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١٢) وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (١١٣) وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (١١٤) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (١١٥)

(القراءة)

قراءة العامة: “زُلَفًا” بضم الزاي، وفتح اللام، وقرأ أبو جعفر بضم الزاي واللام،

وقرأ ابن محيصن بضم الزاي وجزم اللام، وقرأ مجاهد: “زَلْفَى” مثل: (قُرْبَى)

وكلها لغات.

(اللغة)

الاستقامة: الاستمرار في جهة واحدة، وهو استفعال من قام يقوم، وأصله الواو،

واستقام يستقيم استقامة، ويُقال: أقام واستقام، كما يقال: أجاب واستجاب.

والطغيان: تجاوز الحد في العصيان والفساد، فالطاغي اسم ذم كالباغي، وطغى

الماء والسيل إذا جاوز الحد تشبيهًا بحال الطاغي، وطغى البحر: هاجت أمواجه، وطغى

الدم: تبَيَّغَ، والطغيان والطُّغْوَان لغتان، والفعل: طغيت وطَغَوْتُ، حكاهما الخليل.

(النظم)

قيل: لما تقدم نبأ الأمم، وتكذيبهم الأنبياء، قال تثبيتًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - (فَاسْتَقِمْ) على

أداء الرسالة وإقامة أمر اللَّه، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر تكذيب قومه له، بيّن أن اللَّه تعالى يكفيه أعداءه، فاشتغل بما

أمرت، واستقم عليه، وبين الاستقامة من بعد، ذكره شيخنا أبو حامد.

قوله: “إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ”

قيل: الحسنات الصلوات الخمس يكفرن الخطايا، والسيئات

الصغائر؛ لأنه عرف الحسنات بالألف واللام، وقد تقدم ذكر الصلاة فانصرف إليه،

وهذا قول أكثر المفسرين.

وقيل: الحسنات قول العبد: سبحان اللَّه، والحمد لله، ولا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر. عن مجاهد.

وقيل: الحسنات التوبة تزيل المعاصي.

وقيل: الطاعات يكفرن السيئات، وتكفيرها وجهان:

أحدهما: أن تكون طاعاته أعظم ثوابا من عقاب سيئاته، فكانت سيئاته الصغيرة.

والثاني: التوبة تكفر الكبائر، وأراد تعالى الوجهين، عن أبي علي.

وقيل: الحسنات أفعال الخير كله، وهو فعل النبي والمؤمنين.

“يُذْهِبْنَ السَّيّئَاتِ” يُزِلْنَ السيئات، وهي أفعال الشر كله، وهو فعل المشركين،

ومعنى (يذهبن): يزلن، فتبقى الحسنات، وتذهب السيئات، وهي بشارة للنبي - صلى الله عليه وسلم -

بأنه يغلب المشركين، ويظهر دينه على أديانهم حتى يكون الخير غالبًا، ونظيره قوله

تعالى: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ) عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الاستقامة في الدين، والاستقامة أداء الواجبات، واجتناب

المحرمات.

وتدل على أن التوبة عما سلف لا تصح إلا مع التمسك بأداء الواجبات فيما

يستقبل.

وتدل على قبح الركون إلى كل ظالم، وهذا الركون ينقسم، فمنه: الميل إليهم،

ومنه: الرضاء بطريقتهم، ومنه: معاونتهم، ومنه: موالاتهم، فأما مخالطتهم لدفع

الشر، أو حسن معاشرتهم والرفق في القول فذلك غير منهي عنه، وقد ندب اللَّه تعالى

باللين والرفق في مخاطبة الكفار، فالظَّلَمَةُ أولى.

ويدل قوله: “إن الحسنات” على أن في الطاعة ما يزيل المعصية، والأصح ما

حكيناه عن أبي علي رحمه اللَّه، ولا تصح دعوى العموم فيه؛ لأنا نعلم أن كثيرًا من

الحسنات تقع من الكفار ولا تُكَفِّرُ معاصيهم.

ويدل قوله: “ذكرى” على وجوب النظر والتدبر.

ويدل قوله: “واصبر” على وجوب الصبر على الطاعة واجتناب المعصية، ويدل

أن شيئًا من أعمال العباد لا يضيع، وإنما يضيعه العبد إذا فعل ما يحبطه.

(116)

قوله تعالى:

(فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (١١٦) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (١١٧) وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١١٩)

(اللغة)

التَّرَفُّه: النعمة، والمُتْرَفُ: المتنعم، وقال ابن عرفة: المترف المتروك يصنع ما

يشاء، لا يمنع منه، وإنما قيل للمتنعم: مترف؛ لأنه يطلق له لا يمنع من تنعمه.

والاختلاف: ذهاب كل واحد في جهة غير جهة صاحبه، يقال: خالف بعضهم

بعضا، واختلفوا، قال أبو مسلم: فالاختلاف أن يخلف قولهم قول سلفهم، فيكون قد

خلف بعضهم بعضًا، فسواء قولك: خلف بعضهم بعضًا، وقولك: اختلفوا، كما أن

سواء قولك: قتل بعضهم بعضًا، وقولك: اقتتلوا، ومنه: لا أفعل ما اختلف

العصران، واختلف الجديدان، أي: جاء هذا بعد ذلك.

“فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ”

قيل: ذووا بقية من دين وعقل.

وقيل: أولو خير وطاعة، يقال: إنه لذو بقية، إذا كان

فيه خير، ومعنى الكلام: هلا كان منهم من كان فيه خير ينهون عن الفحشاء حتى لا

يعمهم الهلاك.

وقيل: معناه: من كان يتقي على نفسه من عذاب، أي: يرحم نفسه

فلا يعرضها لعذاب النار، عن الأصم، وأبي مسلم.

وقيل: بقية خير من الماضين، كقولهم: فلان بقية المشايخ.

وقيل: أولو بقية، أي: كان يجب أن تكون فيهم بقية،

يعني هلا كانوا باقين مع كثرة الرسل، وإقامة الحجج، وينهون عن الفساد، فكيف

اجتمعوا على الكفر فعمهم العذاب، عن أبي علي.

ثم وصف أولو بقية فقال: (يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ) أي: هلَّا نهوا عن المنكر، فالمراد لم يكن في القرون بقية

تنهى عن الفساد (إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنجَينَا مِنْهُمْ) استثناء منقطع، يعني لكن قليلاً منهم أمروا

بالمعروف ونهوا عن المنكر وهم أتباع الأنبياء، وأهل الحق، فأنجاهم اللَّه من جملة

من أهلكهم، قال ابن جريج: استقل أهل الخير من كل قوم.

ومتى قيل: ما فائدة قوله: “وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ”؟

قلنا: لأنه لو لم يتقدم الخبر لجاز العفو، فلما أخبرنا بأنه يخلدهم في

النار، فلا يجوز غير ذلك.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أنه لو كان في أهل القرون الماضية جماعة ينهون عن الفساد لما

عمهم الهلاك.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن الغيب ببقاء الخلاف، وبما يكون

قبل أن يكون، فكان كما أخبر.

(120)

قوله تعالى:

(وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (١٢٠) وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (١٢١) وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (١٢٢) وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (١٢٣)

(الإعراب)

نصب (كُلًّا) على المصدر، بتقدير: كل القصص نقص عليك، ويكون "مَا نُثَبِّتُ

بِهِ فُؤَادَكَ" بَدَلاً عنه، عن الزجاج. قال أبو مسلم: هو مفعول به، يريد كلا نقص

عليك ما نثبت به فؤادك، فيكون (كُلًّا) منصوبًا على الظرف.

و (ما) في قوله: (نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ) منصوب بوقوع الفعل عليه، والعامل فيهما

واحد، وهو قوله: “نقص”. و “فؤادك” منصوب بوقوع التثبيت عليه.

قوله: “وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ”

في المعاد؛ لأنه في الدنيا قد يملك غيره امتحانًا بالأمر والنهي والنفع والضر، فزال جميع

ذلك يوم القيامة.

وقيل: الأمر كله إليه من غير رجوع، كقولهم: رجع إليَّ من فلان

مكروه أي: أصابني من غير أن كان منه شيء.

وقيل: الرجوع هو النشأة الثانية بعد

الأولى تنتهي إلى أَلَّا يكون فيوجد: غيره، وذلك بعد فناء الخلق، “فَاعْبُدْهُ” يعني: إذا

كان هو المالك للأمور فهو المستحق للعبادة فاعبده وتذلل له.

وقيل: وحِّده ولا تصفه

بالشريك.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يلطف برسوله ليثبته، وهذه القصص من تلك

الألطاف له ولأمته.

وتدل على أن الغيب يختص هو بالعلم به، خلاف ما تقوله الرافضة: أن الأئمة

يعلمون الغيب.

ويدل قوله: “فاعبده” على وجوب الإخلاص في العبادة.

وتدل على وجوب تفويض الأمر إليه.

وتدل على ترغيب وترهيب قوله: “وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ”.

(سورة يوسف)

(سورة يوسف)

وهي مكية مائة وإحدى عشرة آية

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (٣)

(القراءة)

يقال: لِمَ لا تعَدّ “الر” آية؟

قلنا: لأنه على حرفين، ولا يشاكل رؤوس الآي، وَعَدَّ (طه)؛ لأنه يشاكل

رؤوس الآي.

“نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ”

قيل: سمي أحسن لأنه بلغ النهاية في الفصاحة مع حسن المعاني، وصدق

الحديث، والفائدة العظيمة، عن أبي مسلم.

وقيل: لأن فيه أخبار الأمم الماضية،

وأخبار ما يكون في المستقبل وفي القيامة مع جودة اللفظ وحسن المعنى، عن أبي علي.

وقيل: لأنه يتضمن العبر والأحكام والأخبار عن الأنبياء مع ما فيه من

التوحيد والمواعظ والأحكام.

وقيل: أحسن القصص قصة يوسف.

وقيل: أراد

بالأحسن الحَسَن كقوله: “اللَّه أكبر”.

ومتى قيل: هل يكون حُسْنٌ أحسن من حُسْنٍ، وصِدْقٌ أصدقُ من صِدْقٍ؟

قلنا: لا، وإنما يطلق أحسن وأصدق في جملة، وجملة لا يتخللها إلا ما هو

حسن، وصدق، وجملة أخرى خلافها، فمن هذا الوجه تستعمل، فأما إذا كان شيئًا

واحدًا فلا.

(الأحكام)

يدل قوله: “أحسن القصص” على أن قصص القرآن من أحسن الحديث

وأصدقه، وقد بَيَّنَّا كيف يستعمل الأحسن والأصدق.

ومتى قيل: إذا قال: “نحن نقص” فهل يوصف بأنه قاصٌّ؟

قلنا: لا؛ لأنه في العرف يستعمل فيمن يتمسك بطريقة مخصوصة، وإن صح

المعنى؛ ألا ترى أنَّه لا يطلق عليه اسم مُعَلِّمٍ وفقيه، ولا يجوز وإن صح المعنى.

(4)

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (٤) قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)

(الإعراب)

وقوله: “وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ” ولم يقل: ساجدات؛ لأنه لما وصف هذه الأسماء بالسجود كما يوصف الآدميون خرج فعلها على فعل الآدميين.

والكاف في قوله: “وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ” كاف التشبيه، أي كما أراك في المنام

كذلك يجتبيك.

قوله: (وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ)

ومتى قيل: إذا قال يعقوب له ذلك، فلماذا خاف من الذئب، ومن الإخوة عليه؟

قلنا: قيل: قاله مشروطًا بأن اللَّه تعالى يجتبيه بشرط السلامة والبقاء، فلم يخبر

قطعًا.

وقيل: علم ذلك قطعًا بالوحي، ولكن خاف وصول المضار إليه دون الهلاك،

ولذلك عظمت حسرته، ولو أيس منه لقل حزنه.

(الأحكام)

تدل الآية على صحة تأويل الرؤيا، وأنه قد يكون منها من قبله تعالى، فتكون

أمارة، وربما تكون دلالة إذا اقترن به غيره؛ لذلك قطع يعقوب فيما قال.

وتدل على أن يعقوب أخبره بأنه يكون رسولاً.

وقيل: قال ذلك عن وحي،

وقيل: بل حمل رؤياه على ذلك، عن أبي مسلم.

ويدل قوله: “وعلى آل يعقوب” أنه يبعث جميع إخوته أنبياء؛ لأنهم آل

يعقوب، عن الحسن، والأصم، وأبو علي يقول: تدل على أن منهم من يبعث، ولا

تدل على ذلك في جميعهم، ويحتمل أن يكون بالإنعام في بعضهم بالنبوة، وفي

بعضهم بغيره.

وتدل على نبوة يوسف قطعًا.

وتدل على أن النبوة من النعم العظام.

وتدل على أن النبوة ليست بمستحقة.

وتدل على جواز أنبياء في وقت واحد.

وتدل على أنه قد يجب في بعض الأوقات إخفاء فضيلة؛ تحرزًا من الحسود.

وتدل على أن الجد أب على ما يقوله أبو حنيفة في الجد مع الإخوة.

وتدل على أن للشيطان تأثيرًا في المكائد وهو وسوسته، خلاف ما يقوله أبو علي.

(7)

قوله تعالى:

(لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٨) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (٩) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (١٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيةٌ” بغير ألف على واحدة، حمله على

شأن يوسف، وقرأ الباقون: “آياتٌ” على الجمع؛ لأن أمور يوسف كانت كثيرة،

فكل واحد آية بنفسه.

وقرأ أبو جعفر ونافع: “غَيَابَاتِ الْجُبِّ” على الجمع في الحرفين في قوله:

“وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَاتِ الْجُبِّ” وقرأ الباقون: “غيابة” على الواحد في الحرفين.

قراءة العامة: “يلتقطه” بالياء، كناية عن بعض، وعن الحسن بالتاء كناية عن السيارة.

قوله: “إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ”

أي: في ذهاب عن طريق الصواب الذي هو التعديل بيننا في المحبة.

وقيل: خطأ في الرأي في أمر الدنيا والأولاد؛ إذ نحن أنفع له من يوسف وأخيه في القيام بأمواله ومواشيه وأمور دنياه وأعماله، ولم يريدوا الضلال في الدين؛ لأنه لا يجوز على الأنبياء أن يضللوا نبيا، ولأنهم كانوا على دينه، ولأنهم كانوا يعظمونه غاية التعظيم، ولهذا طلبوا محبته،

وقيل: أرادوا إنه لفي ذهاب عن طريق الآباء “مبين” بَيِّنٌ ظاهر.

ومتى قيل: إذا قصدوا اكتساب محبة أبيهم فَلِمَ ذُمُّوا؟

قلنا: لاكتسابهم ذلك من وجه يقبح.

ومتى قيل: كيف قدمهما عليهم؟ وإن كان صوابًا، كيف عابوه؟

قلنا: التقديم والتأخير في الرتبة طريقه الاجتهاد، فيعقوب قدم يوسف إما

لوحي، وإما كان لما يرجو منه من الأحوال، وإمّا لصغره ووفاة أمه، وإما لانقطاعه

إليه، أو لميل إليه ميل طباع لحسن خُلُقه وخَلْقه وكياسته وذلك مباح، ولعل اجتهادهم

أدى إلى أنهم أحق بالتقديم لسنهم وكفايتهم لأعماله، فلاختلاف الاجتهاد اختلفوا.

ومتى قيل: كيف جاز مثل هذا عليهم، وهم أنبياء؟

قلنا: قيل: كانوا مراهقين، ولم يكونوا بالغين، عن أبي علي، يدل عليه "يرتع

ويلعب".

وقيل: كانوا بالغين، ووقعت منهم صغيرة، عن الحسن.

(الأحكام)

يدل قوله: “آيَات للسائلين” أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن شأنهم وقصتهم.

وتدل أن بعضهم أشار بقتله، وقد بينا ما قيل فيه، فمنهم من قال: كان من

الإخوة، وكان صغيرًا، وهو قول أبي علي، ومنهم من قال: لم يكن منهم، ومنهم من

قال: يجوز أن يكون ذلك الواحد منهم لم يكن مرشحًا للنبوة.

وتدل على أن التوبة من القتل تصح، خلاف ما قاله بعضهم؛ لأنه تعالى حكى

عنهم، ولم ينكر.

وتدل على أنه لا يجوز للآباء إظهار الميل إلى بعض أولادهم حتى لا يؤدي

ذلك إلى فتنة وتحاسد، كما كان فيهم.

وتدل على أن ميله إلى بعضهم لبَعْض الأغراض الصحيحة جائز، وأن يعقوب

مال إليه لبعض الوجوه التي ذكرنا، وقيل للحسن: أيحسد المؤمن؟ قال: أنسيت

حديث بني يعقوب، حيث حسدوا يوسف، ولكن غمه في صدرك، ولن يضرك ما لم

تظهره بيد أو لسان.

(11)

قوله تعالى:

(قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (١٢)

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم كانوا صبيانا صغارًا من وجهين:

أحدهما: قوله: “نرتع ونلعب” وهذا لا يكون من كلام البالغين أن يستأذنوا في

اللعب.

وثانيهما: إذنه لهم، وترك الإنكار.

ويدل قوله: “وإنا له لحافظون” على كونه صبيًّا يحتاج إلى الحفظ.

وتدل على ظهور حسدهم ليوسف حيث منعه يعقوب عن الخروج معهم، وأنه

كان يحرسه منهم، ولا يأمنهم عليه، وإنما منعه خوفًا عليه منهم.

ومتى قيل: كيف يكون اثنا عشر ولدًا كلهم أطفال؟

قال أبو علي: كانوا بني عَلَّاتٍ، فلا يمتنع تقارب سنهم، فلا يستنكر ذلك.

ومتى قيل: هل تدل الآية على إباحة اللعب؟

قلنا: اللعب لا يباح للمكلفين، ولكن كانوا صبيانًا.

وقيل: في اللعب ما هو

مباح كالرمي والاستباق، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه كان يمر بالحسن والحسين

- صلوات اللَّه عليهما، وهما يلعبان فلا ينكر“، وروي أنه قال: ”كل لعب حرام إلا

ثلاثة: لعب الرجل مع فرسه، وقوسه، وأهله"، وفي حديث أبي رافع: كنت

ألاعب الحسن والحسين - عليهما السلام - بالمداحي، وله تفسير ليس هذا موضعه قد

استقصيناه في (جلاء الأبصار).

(13)

قوله تعالى:

(قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (١٣) قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (١٤) فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٥)

(الإعراب)

ويقال: أين جواب (لما) في قوله: “فلما ذهبوا”؟

قلنا: محذوف، واختلفوا في تقديره: قيل: عظمت فتنتهم.

وقيل: كَبُر ما

قصدوا إليه.

وقيل: جوابه فعلوا ذلك، فحذف، عن أبي مسلم.

وقيل: أجمعوا على

قطيعة الرحم وعقوق الوالد.

وقيل: على مذهب الكوفيين الواو مقحمة، تقديره:

أجمعوا، والبصريون لا يجيزون إقحام الواو؛ لأنه لم يثبت بحجة، ولا قياس.

وقيل: جوابه: (أوحينا)، والواو زائدة على هذه أيضا.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه أوحي إلى يوسف وهو في الجب، وهو قول المفسرين أجمع،

الحسن، وقتادة، والأصم، وأبو علي، وأبو مسلم، والقاضي.

ومتى قيل: كيف صار نبيًا في صغره؟

قلنا: كما صار عيسى ويحيى - عليهما السلام -، وإذا أكمل اللَّه تعالى العقل،

وأتم الآلة، فلا مانع من إرساله.

ومتى قيل: فيه نفرة؟

قلنا: النفرة إنما هي لو أرسل وحاله كما كان، فأما إذا صار كالبالغ فهو أقرب

إلى القبول، ويكون معجزة تامة.

ومتى قيل: كيف أوحى اللَّه من غير معجز، وإن كان فلا يستدل به؟

قلنا: يجوز تقديم الرسالة وتأخير الأداء لضرب من المصلحة تسكينًا لقلبه وعلو

درجته، ثم لا بد من معجزة يعلم أنه رسول، ثم يتأخر المعجز الذي تستدل به أمته

إلى وقت الأداء، كما يجوز تقدم الأمر والنهي على حال التكليف، ولا يقال: إنه

وحي إلهام؛ لأنه خلاف الظاهر وخلاف إجماع المفسرين، ولا يحمل ذلك على أنه

معجزة ليعقوب؛ لأنه لا تعلق له به، ولأنه لا مانع من حمله على ما ذكرنا، ولأنه كان

يجب أن يعرفه يعقوب، ولو عرفه لكان يلتقطه دون السيارة.

وتدل على أنه يجوز التخويف بشيء، ويعلم أنه لا يقع؛ لأن يعقوب كان يعلم

أنه يَسْلَمُ ويبعث نبيًا.

ويدل الألف واللام على أنهم أرادوا بئرًا معروفة معهودة عندهم تأوي إليها

السيارة، وكانت على ظهر الطريق.

(16)

قوله تعالى:

(وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (١٦) قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (١٧) وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (١٨)

(الإعراب)

يقال: أين جواب (لو) في قوله: “ولو كنا صادقين”؟

قلنا: محذوف، دل عليه ما تقدم من الكلام، وهو قوله: “مَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا”

تقديره: ولو كنا صادقين ما صدقتنا لاتهامك إيانا في أمر يوسف.

(الأحكام)

تدل الآية على أن البكاء لا يدل على صدق دعوى الباكي.

وتدل على جواز الاستباق؛ لأنه لم ينكر عليهم ذلك، وقد بَيَّنَّا.

وتدل على علمه بكذبهم حيث قال: “سولت لكم أنفسكم”.

وتدل على وجوب الصبر عند الشدائد، ونزول المحن، والاستعانة بِاللَّهِ، وفيه

تأديب لكل من نزل به محنة، وروي أن أهل الإفك لما كذبوا على عائشة بما ذكروا،

قالت: (مثلي ومثلكم كمثل يعقوب وولده، قال: فصبر جميل واللَّه المستعان على ما

تصفون)، فعند ذلك أنزل اللَّه تعالى براءتها.

(21)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢١) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٢٢)

ومتى قيل: (لِنُعَلِّمَهُ) مستقبل، فتدل أنه لم يكن نبيًا من قبل؟

قلنا: يجوز أن يترادف التعليم من اللَّه تعالى على قدر الحاجة.

“حُكْمًا وَعِلْمًا” قيل: العقل والعلم.

وقيل: النبوة، عن مجاهد.

وقيل: الحكم

النبوة، والعلم الشريعة، عن ابن عباس.

وقيل: الحكم الدعاء إلى دين اللَّه تعالى،

والعلم: علم الشرع.

وقيل: الحكم بين الناس، والعلم بوجوه المصالح، والصحيح

أنه كان نبيًّا قبل ذلك، والحكم والعلم يؤتى النبي وغير النبي.

وقيل: ما آتاه قبل ذلك

كانت معجزة لأبيه، ولما بلغ أشده آتاه النبوة، والأول أصح.

وقيل: آتاه العلم،

ووفقه للعمل به وهو الحكمة.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الذي اشتراه غير صاحب الدلو، اشتراه منه لامرأته.

وتدل على أنه دبر أمر يوسف حتى مكنه وعلمه وبعثه نبيًّا، واختلفوا فيه على

ثلاثة أوجه:

قيل: أوتي النبوة في الجب، وإنما فوض إليه الأمر أن يحكم، عن الحسن

وأبي علي، وقد بَيَّنَّا أنه الصحيح وما قيل فيه.

وقيل: بعث نبيًّا في هذه الحالة، وهو عند انتهاء القوة، عن الأصم،

وأبي مسلم، وذكر الأصم أن ما كان في الجب وفعل به كان معجزة له، فكأنه جوز

تقديم المعجزة إرهاصًا.

وقيل: لم يكن نبيًّا مرسلاً، وهذا باطل؛ لأنه خلاف القرآن والإجماع.

وتدل على أن العلم من أعظم نعم اللَّه تعالى، وقد استدل بعضهم بقوله:

(وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) أن النبوة جزاء للعمل، وليس كذلك؛ لأنه ليس في الآية

أن النبوة جزاء للعمل، ولأن النبوة قد تكون صلاحًا عند إحسانه، لا أنها تصير

جزاء لإحسانه.

(23)

قوله تعالى:

(وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢٣)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: (هِيْتَ لَكَ) بكسر الهاء وفتح التاء، وقرأ ابن

كثير: “هِئْتُ لك” بفتح الهاء وضم التاء مثل جِئْتُ، وهي لغة، وقرأها ابن عمار عن

ابن عامر بكسر الهاء وضم التاء وهمز الياء من هيَّأت لك، وهو قراءة السلمي وقتادة

وأبي وائل.

وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب (هَيتَ) بفتح الهاء وفتح التاء

والياء غير مهموزة، وفتحت التاء لأنها بعد ياء ساكنة مثل: وأَيْنَ، وليت، ونحو

ذلك، وهي قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -، واللغة المعروفة، ومعناه هَلُمَّ، قال الشاعر لأمير

المؤمنين قال أبو مسلم: أنشدناه المبرد.

أَبْلِغْ أَمِيَر المؤمنين ... أخا العراق إذا أَتيتَا

أن العراق وأهله ... عِتقٌ إليك فَهَيْتَ هَيْتَا

وقال طرفة - وهو يشهد لقراءة ابن كثير -:

لَيْسَ قَومِي بِالأبْعَدِينَ إذَا مَا ... قَالَ دَاعٍ مِنَ الْعَشِيرَةِ هَيْتُ

وقد أنكر أبو عمرو والكسائي الهمز، ويحكى عن عكرمة: (هِئْتُ لك)، وعن

يحيى بن يعمر: (هَيتِ) بفتح الهاء وكسر التاء، وعن يحيى بن وثاب: (هِئَتُ) بضم

التاء وكسر الهاء، وهي قراءة غير مرضية، ويحكى عن علي وابن عباس: (هِيتُ)

بكسر الهاء وضم التاء مثل (جِيت) من غير همز، ومثاله من الأسماء “بير وذيب”،

ومعناه: هلم.

وقيل: إذا ضم التاء فمعناه: هيأت لك.

(اللغة)

المراودة: المطالبة بأمر يعمل به، وأصله من راد يرود: إذا طلب المرعى، فهو

رائد، وفي المثل: “الرائد لا يكذب أهله”، وجمعه: رُواد، وهو في الآية كناية عما

تريد النساء من الرجال، ولا يقال في المطالبة بدين: راودوه، والمرود: الرفق في

السير، ومنه: أرودت لهم روادًا ومرودًا بضم الميم وفتحها، ورويد تصغير رود،

قال أبو مسلم: المراودة مفاعلة من الإرادة وهو من راد يرود، وأصل الإرادة من الراود

الذي يدل عليهم. قولهم المراودة.

(وَغَلَّقَتِ) بالتشديد من الإغلاق، وهو إغلاق الباب، ونقيضه: الفتح، وإنما

شددت لتكثير الأغلاق، والمبالغة في الإيثاق.

وهيت: هلم، يقال للواحد والاثنين والجمع المذكر والمؤنث سواء.

(المعنى)

(وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا) يعني امرأة العزيز التي يوسف في

بيتها طلبت منه أن يواقعها “وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ” عليه وعليها، بابًا بعد باب، قيل: كانت

سبعة أبواب.

وقيل: باب الدار، وباب البيت، وإنما غلقت قيل: لئلا يفر منها، فقد

كانت دعته قبل ذلك فأبى، وعرفت حاله، وتزينت بكل زينة، وغلقت الأبواب،

ودعته إلى نفسها.

وقيل: غلقت الأبواب لكيلا يطلع عليها أحد.

“إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ”

قيل: اللَّه ربي رفع من محلي وأحسن إليّ، وجعلني نبيًّا فلا أعصيه أبدًا، عن الزجاج،

وقيل: أراد العزيز زوج المرأة، وهو مالكي أحسن مثواي أي: بإكرامي وبسط يدي، ورفع منزلتي، فلا

أخونه، عن مجاهد، وابن إسحاق، والسدي، والأصم، وأبي علي، قال الحسن:

يعني العزيز، وعليه أكثر المفسرين [١]، وجوز أبو مسلم كلا الوجهين.

ومتى قيل: كيف سماه ربا وهو حر لا يُمْلك؟

قلنا: يجوز أن يُمْلك عقلاً، وإنما لا يجوز شرعًا، ولا يعلم حكم للشرائع في

ذلك الوقت.

وقيل: كان مصورًا بصورة السيد.

وقيل: يجوز أن يكون من عادة ذلك

الزمان جواز إطلاق هذه اللفظة في غير المالك.

“إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ” أي: لا يظفر ببغيته وخيره من ظلم نفسه بمعاصي اللَّه،

وبهذا الفعل، عن أبي علي.

وقيل: لا يفلح الزناة.

__________

[١] الراجح عند المحققين أن المراد بالرب في الآية رب العالمين، والله أعلم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الواجب الامتناع من كل قبيح لرعاية حق اللَّه تعالى، ويجوز أن

يمتنع لرعاية حقوق غيره.

وتدل على أن الإقدام على المعصية ظلم.

وتدل على أن المتصور بصورة السيد يسمى رَبًّا.

وتدل على أن يوسف ما أرادها، ولا همَّ بقبيح؛ لأن جميع ما في الآية من كلامه

يدل على ذلك، ومَنْ هَمَّ بقبيح لا يقول مثل ذلك.

وتدل على أن الواجب عند الدعاء إلى معصية الاستعاذة بِاللَّهِ ليعصمه من ذلك،

ويدخل فيه دعاء الشياطين ودعاء شياطين الإنس، ودعاء النفس، ونحو ذلك.

(24)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (٢٤) وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٥) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (٢٩)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب: [“الْمُخْلِصِينَ”] بكسر اللام في جميع

القرآن على معنى أنهم يخلصون العبادة لله، فهم أخلصوا له بذلك، وقرأ الباقون بفتح

اللام؛ أي: أخلصوا، واختيروا للنبوة.

وقراءة العامة: “قُبُل” و “دُبُر” بالتثقيل، وخفف ابن إسحاق ذلك، وهما لغتان.

(اللغة)

الهم: القصد، وهو مقاربة الشيء من غير دخول فيه، قال الشاعر:

هَمَمْتُ وَلمْ أَفْعَلْ وَكِدْتُ وَلَيْتَني ... تَرَكْتُ عَلَى عُثمان تَبْكِي حَلائِلُهْ

والبرهان: الحجة، يقال: برهن أي: بَيَّنَ بحجةٍ. والاستباق: “افتعال” من

السبق، وهو: طلب السبق إلى الشيء.

والقد: الشق طولاً، ومنه: قد الأديم يقده قدًا، ويُقال: هو مقدود إذا كان ذاهبًا

في جهة الطول على استواء، وفلان حسن القد، أي: التقطيع، والقِدّ بكسر القاف:

سير يقطع من جلد غير مدبوغ.

ألفيا: أدركا، يقال: ألفى يُلْفِي إلفاءً، قال: ألفى أباه بذلك الكسب يكسب أي:

وجد أباه.

(الإعراب)

(مِن) في قوله: “قُدَّ مِنْ دُبُرٍ” قيل: لابتداء الغاية إذ ابتداء القد كان منها، و (مِن)

الثانية للتبعيض، أي: هو بعض الكاذبين، وإنما قال: “مِنَ الْخَاطِئِينَ” ولم يقل من

الخاطئات لتغليب المذكر على المؤنث إذا اختلط.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما جرى بينهما، ونزه نبيه عن كل سوء، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ هَمَّتْ

بِهِ وَهَمَّ بِهَا" أي: قصدت هي، وقصد هو.

واختلف العلماء فيه على قولين:

منهم من قال: لم يوجد من يوسف ذنب كبير ولا صغير [١]

ومنهم من قال: بل وجد منه، ثم انصرف وندم.

فأما الأولون اختلفوا في معنى الآية على أقوال: فقيل: همها القصد والعزيمة،

وهمه الشهوة وميل الطبع، عن الحسن، وأبي علي، قال الحسن: كان همها أخبث

الهَمِّ، وأما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء، ويقال: همنى كذا: أي

اشتهيت، وعلى هذا: “لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبّهِ” يتعلق بمحذوف، تقديره: ولولا أن

رأى البرهان لَعَزَمَ ولَفَعَلَ.

وقيل: همها القصد، وهمه تمناها أن تكون له زوجة، عن

الضحاك، عن ابن عباس.

وقيل: الهم علق بما لا يصح تعليق العزم والإرادة به؛

لأنها موجودة باقية، فالذي يتعلق به الهم محذوف في الجانبين، فلا بد من إضمار،

فكأنه قال: ولقد همت به أرادت الفاحشة منه، وهم بها لضربها ومنعها عن نفسه، كما

يقال: هممت بفلان أي: بضربه وإيقاع مكروه به، ومعنى “لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ” أي:

لولا البرهان لضرب، ولو ضرب لأهلكه أهله، أو كانت تدعي عليه المراودة على

القبيح، وأنه ضربها لامتناعها، فأراه اللَّه تعالى البرهان ليمتنع من الضرب، وتقديره:

وهم بضربها ودفعها، ولولا أن رأى برهان ربه لضرب فجواب (لولا) محذوف على

هذا المعنى أيضًا.

وقيل: في الآية تقديم وتأخير، أي: ولقد همت به ولولا أن رأى

برهان ربه لهمَّ بها، وهذا قول أبي مسلم وجماعة، وأنكر هذا الوجه الزجاج

وعلي بن عيسى وضَعَّفَاه، وعللا بوجهين: أحدهما: أنه لا يجوز تقديم جواب (لولا).

والثاني: أن جوابه يكون باللام كقوله: (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤).

__________

[١] هذا ما ندين لله تعالى به في قصة الهم، لمكان العصمة، والله أعلم.

وممن أجازه جماعة من أهل العربية، وقالوا: يصح أن يقال:

لقد قُتِلْتَ لولا أن خلصتك، وقد قال تعالى: (إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ

رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا).

وقيل: همها العزيمة، وهمه ما يخطر بباله من أمرها،

ووسوس إليه الشيطان بالدعاء إليها من غير أن يكون منه عزم، عن الأصم، فسمي

الخطور بالبال همًا من حيث كان الهم في الأكثر يقع عنده، والعزم يتبعه، والعرب

تسمي الشيء باسم ما يقع عنده.

وأما الفرقة الثانية اختلفوا فيه، ورووا ما لا يليق بالأنبياء، فأضافوه إلى السلف،

وهم عنه براء، وأطالوا الكلام فيه، وجملته أن بعضهم قال: قعد بين رجليها ينزع

ثيابه، ورووه عن ابن عباس، وبعضهم قال: حل تكة سراويله، ورووه عن

سعيد بن جبير.

وقيل: جمع بينهما الشيطان، عن الضحاك، وزادوا شيئًا يقبح إضافته

إلى الأنبياء، وقد نزهه اللَّه تعالى عن ذلك بقوله: “كَذَلِكَ لِنَصرفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ”،

وقال: “إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ” وقال يوسف: (ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنّي لَمْ أَخُنْهُ

بِالْغَيبِ) وقالت امرأة العزيز: (أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ).

فأما البرهان الذي رآه فقد اختلفوا فيه على أقوال:

أولها: هو حجة اللَّه بتحريم الزنا والعلم بما على الزاني من العقاب، عن

محمد بن كعب وأبي علي.

وقيل: هو ما أتاه اللَّه من آداب أنبيائه في العفاف وصيانة

النفس عن الأرجاس، عن أبي مسلم.

وقيل: رأى مكتوبًا في سقف البيت (وَلَا تَقْرَبُوا

الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا) وقيل: هو النبوة المانعة من ارتكاب

الفواحش، عن الصادق - عليه السلام -.

وقيل: كان في ذلك البيت صنم فسترته بأن ألقت عليه

ثوبًا، وقالت: أستحي منه، فقال يوسف: تستحي من الصنم وأنا لا أستحي من

الواحد القهار؟ عن علي بن الحسين - عليهما السلام -.

وقيل: هو ما آتاه اللَّه من العلم والحكمة، فكل هذه الوجوه مما يصح، ويكون لطفا من اللَّه امتنع لأجله من

الفاحشة، وقد روي في ذلك أشياء بعيدة، فقيل: البرهان أنه سمع قائلاً يقول: ياابن

يعقوب، لا تكن كالطير له ريش فإذا زنا ذهب ريشه.

وقيل: بل سمع: أنت مكتوب

في الأنبياء، وتعمل عمل السفهاء.

وقيل: رأى صورة يعقوب عَاضًّا على أنامله، عن

ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك.

وقيل: رأى

صورة الملك، عن ابن عباس، فإن ثبت هذا فالمراد به صور في نفسه صورة يعقوب،

والملك.

وقيل: رأى كَفًا بدت فيما بينهما مكتوب فيها النهي فلم ينته، فأرسل اللَّه

جبريل، وقال: إليك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة فرآه عَاضًّا على أصبعه، عن

وهب.

وقيل: رأى يعقوب ضرب صدره، فخرجت شهوته من أنامله، فمن ذلك

نقص أولاده.

وقيل: هو سيده دنا من الباب، فذلك البرهان والامتناع لأجل هذه لا

يليق بالأنبياء؛ لأن السفهاء يمتنعون لذلك، ولأقل منه، "كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ

وَالْفَحْشَاءَ" قيل: كما أريناه البرهان لنصرفه عن الزنا نفعل به الألطاف لنصرفه عن

المعاصي والفحشاء، عن أبي علي وأبي مسلم.

وقيل: تقديره: كذلك كان شأنه لولا

البرهان لم يمنعه منه شيء، فلما رأى البرهان انصرف عنه، عن الأصم.

وقيل: كذلك

فعلنا لنصرفه عن الفحشاء، والسوء الخيانة، والفحشاء ركوب الفاحشة.

وقيل: السوء

الإثم، والفاحشة الزنا “إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ” بفتح اللام، المختارين للنبوة،

وبكسر اللام المخلصين في العبادة والتوحيد “وَاسْتَبَقَا الْبَابَ” يعني تبادرا الباب، أما

يوسف فهربًا منها، ومن ركوب الفاحشة، وأما هي فطلبت يوسف ليقضي

حاجتها، فأدركته فتعلقت بقميصه من خلفه، قيل: رأى يوسف الأبواب قد انفتحت

فعلم أن الصواب الخروج، فخرج هاربًا.

وقيل: بل أخذ يفتح الأبواب، فأدركته

“وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ” أي: شقت قميصه طولاً من خلف؛ لأن يوسف كان هاربًا،

وهي تعدو خلفه، فلما خرجا ألفيا أي: وجدا “سَيِّدَهَا” أي: زوجها عند الباب،

وقيل: كان معه ابن عم هذه المرأة، فلما رأت زوجها بادرت بإحالة الذنب عليه

فـ “ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا” تعني الزنا “إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” قيل:

الضرب بالسياط، عن ابن عباس، واختلفوا في قوله: “إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ”

كلام من؟ قيل: من كلام المرأة.

وقيل: من كلام الزوج، عن الأصم، فتبرأ يوسف

و “قَال هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي” أي: طلبت مني ذلك.

وقيل: ما أراد ذكر ذلك حتى

قذفته بالذنب، فاشتبه الأمر على الزوج “وَشَهِدَ شاهد” قيل: حكم حاكم، عن

مجاهد.

وقيل: بين.

واختلفوا في الشاهد قيل: صبي في المهد أنطقه اللَّه بذلك، عن

ابن عباس، وأبي هريرة، والحسن، والضحاك، وقتادة، وعن بعضهم ذلك الصبي كان

ابن خال المرأة، وذلك جائز؛ لأن يوسف كان نبيًّا في ذلك الوقت.

وقيل: الشاهد

كان رجلاً حكيمًا، له رأيٌ، فقال ببراءته، عن ابن عباس بخلاف، والحسن،

وعكرمة، وقتادة، ومجاهد.

وقيل: هو ابن عم راعيل، فكان جالسًا مع زوجها

عند الباب، عن السدي.

وقيل: الشاهد قميصه المقدود من دبر، عن مجاهد، وليس

بالوجه “إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ” شق “مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ” المرأة “وَهُوَ” يعني يوسف "مِنَ

الْكَاذِبِينَ“ فيما قال لأنه القاصد، وهي الدافعة ”وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ" من خلف

“فَكَذَبَتْ” المرأة ويوسف من الصادقين؛ لأنه الهارب وهي الطالبة، وهذا قياس

صحيح وأمر ظاهر “فَلَمَّا رَأَى” قيل: فجيء بالقميص، ورأوه “قُدَّ مِنْ دُبُرٍ” أي:

شق من خلف عرف الزوج خيانة المرأة، فقال: “إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ”

قيل: هو توريك الذنب عليها عند رؤية الزوج، وهي حال دهش وتحير يوسف، قيل:

الزوج، قال يوسف.

وقيل: الشاهد قال “يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا” أي: عن هذا

الحديث، فلا تذكره على سبيل طلب البراءة؛ كي لا يفشو، عن الأصم.

وقيل: لا

تلتفت إلى هذا الحديث فقد ظهرت براءتك، فلا تذكره على سبيل طلب البراءة، عن

أبي علي، وأبي مسلم “وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ” قيل: توبي من الذنب إلى ربك، وكانوا

يعبدون اللَّه تعالى مع الأصنام، عن الأصم.

وقيل: سلي زوجك ألا يعاقبك على

ذنبك (إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ) أي: من القَوم المذنبين.

(الأحكام)

تدل الآية على تنزيه يوسف عما راودته، وإنه إنما انصرف لما رأى

من البرهان، وكان مخلصًا لله، ولو فعل ما روي في ذلك لكان أعظم

الفاحشة، وأي فاحشة أعظم من أن يقعد بين فخذيها، ويحل سراويله، وإنما

امتنع مما يجري مجرى الإلجاء والقهر، وذلك مما لا يمدح به.

وتدل على أن يوسف هرب منها، وأنه أظهر براءته عند الباب.

وتدل على أنهم كانوا يعبدون اللَّه لذلك قال: “واستغفري لذنبك”؛ لأن ظاهر

الاستغفار طلب المغفرة من اللَّه، قال الأصم حاكيًا عن بعضهم: إن ذلك السيد كان

قليل الغيرة، فلذلك قال ليوسف: “أعرض عن هذا”، واقتصر على هذا القدْر.

قال أبو علي: وفي قوله: “اسْتَبَقَا الْبَابَ” من اختصار اللفظ وكثرة المعاني،

وفصاحة النظم ما يدل على أنه كلام اللَّه تعالى، وليس من كلام البشر؛ لأن فيه أنه

هرب منها، وأنها عدت خلفه لتأخذه لكيلا يسبقها فيخرج فتعلقت بقميصه، وانشق

القميص بجذبها، ومحاولته التخلص والخروج من الباب، فجمع ذلك كله في قوله:

“وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ”.

(30)

قوله تعالى:

(وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٠) فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (٣١)

(الإعراب)

يقال: لم قال: “وقَال نسوة” بالتذكير؟

قلنا: لأنه تأنيث جمع قدم عليه الفعل، وتأنيث الجمع تأنيث لفظ، فيبطل معه

تأنيث المعنى لئلا يجتمع في اسم تأنيثان، كما بطل تذكير المعني مع تأنيث اللفظ في

“رجال” فجاز فيه الوجهان: إن حمل على اللفظ أنث، وإن حمل على المعنى ذُكِّرَ،

و (ما) تعمل عمل (ليس) عند أهل الحجاز، ترفع الاسم، وتنصب الخبر، تقول: ما

زيد قائمًا، وبنو تميم لا يعملونها، ونصب “حُبًّا” على التمييز.

(الأحكام)

قال أبو علي: تدل الآية على أن الملك أفضل من بني آدم؛ لأنهن ذكرن من هو

النهاية في الفضل، ولم ينكر اللَّه تعالى ذلك عليهن [*].

وتدل على عظم ما أعطي يوسف من الحسن والجمال.

وتدل على أنه من نعمه، وروي عن الحسن قال: قسم الحسن بين الناس ثلاثة

أجزاء، أعطي يوسف جزءًا، وقسم جزءآن بين الناس.

وقيل: كان فضله على غيره

كفضل البدر على النجوم.

وتدل على أنهن شبهن يوسف في العفة بالملك؛ لأنه في الحسن لا يشبه بهم.

(32)

قوله تعالى:

(قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (٣٢) قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٣) فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٤) ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (٣٥)

(الإعراب)

النون في قوله: (لَيَكُونًا) نون التأكيد، وهي تخفف وتشدد، والنون في قوله:

“لَيُسْجَنَنَّ” نون التأكيد، إلا أنه إذا وقف على المشدد ليسجنن، والوقف على قوله:

(لَيَكُونًا) بالألف؛ لأنه بمنزلة التنوين في أنه يجب أن يكون حاله في الوقف، خلاف

حاله في الوصل، تقول: رأيت رجلاً، فإذا وقفت قلت: رجلاَ، ومنه: (لَنَسْفَعًا)

قال الأعشى:

وصَلِّ عَلَيَّ حِينَ العَشِيَّاتِ والضُّحَى ... ولا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ وَاللَّهَ فَاعْبُدَا

أراد فاعْبدن فوقف بالألف “قَال رب” أي: يا رب، وهذا نداء مفرد، ومحله

رفع. “أصب إليهن” جواب المجازاة لقوله: “وإلا تصرف عني” ولذلك جزم، وإنما

هو إنْ لا تصرف، فأدغمت النون في اللام. و “أكن” معطوف على “أصب”.

ويقال: “ليسجننه” هل هو فعل المؤنث؟

قلنا: لا؛ لأنه لو كان فعل المؤنث، ودخل عليه نون التأكيد لصار يَسْجُنَانِّهِ،

كقولك: يقتلانه، وأصل الفعل ليسجنَنَّ كقولهم: ليقتلَنَّ، ولهذا قال “بدا لهم” ولم

يقل بدا لهن، وإنما جاز ذلك لاختلاط المذكر من أعوانها بالمؤنث، فغلب المذكر.

يقال: ما متصرف (حتى)؟

قلنا: على أربعة أوجه حرف جر، وحرف عطف، وناصبة للفعل، وحرف من

حروف الابتداء، فالجارة كالذي في الآية، والعاطفة كقولهم: خرج الناس حتى

الأمير، والناصبة “حتى يَأْتِيَ وعدُ اللَّهِ”، وحرف من حروف الابتداء، كقولك:

سرحت الناس حتى زيدٌ مسرحٌ.

(قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْ)

ومتى. قيل: السجن كان معصية، فكيف اختاره؟

قلنا: دفع إلى أمرين السجن أو النار، فاختار أهونهما.

وقيل: كونه في السجن

على هذا الوجه طاعة فيجوز أن يختاره، وإنما قبح لفعلهم.

وقيل: هو على التقدير،

أي: لو كان مما أريد لكان إرادتي لهذا أشد.

وقيل: معناه السجن أسهل عَلَيَّ من

الزنا.

وقيل: توطيني نفسي على السجن أحب إلي من توطيني نفسي على الزنا، عن

أبي علي “مما يدعونني إليه” يعني النسوة، قيل: لأنهن دعونه إلى ما دعته إليه امرأة

العزيز بدلالة الكلام، عن أبي علي.

وقيل: إنهن قلن لها: نحن نسأله أن يفعل ما

دعوته إليه.

(وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ)

ومتى قيل: ما معنى سؤال اللطف واللَّه تعالى يفعله لا محالة؟

قلنا: لجواز أن تتعلق المصلحة بإعطائه عند الدعاء المتجدد.

ومتي قيل: كيف علم أنه لولا اللطف لركب الفاحشة؟ وإذا وجد اللطف امتنع؟

قلنا: لما في نفسه من الشهوة، وعلم أنه لولا لطفه لارتكب، وعلم أن اللَّه

تعالى يعصم أنبياءه بالألطاف، وأن من لا يكون له لطف لا يبعثه اللَّه نبيًّا.

(الأحكام)

تدل الآية على براءة يوسف لذلك قال: “فاستعصم”.

وتدل على أن الانصراف عن المعاصي يكون بلطف اللَّه؛ لذلك دعا اللَّه،

واستعصم به.

وتدل على أن الواجب الاستعصام به عند نزول البلاء.

قال الأصم: تدل على أنهم أظهروا العقوبة في نفسه، ولم يصرن إلى شيء من

فساد دينه.

(36)

قوله تعالى:

(وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٣٦) قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٧) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (٣٨)

(الإعراب)

“تُرْزَقَانِهِ” النون علامة الرفع، ولو كان نصبًا أو جزمًا لقال: ترزقاه.

و (إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ) لا ينصرف شيء منها؛ لأنها أسماء عجمية،

وكررهم قيل: تأكيدًا.

وقيل: الأول عماد كقوله: (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا

أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) فصار الأول كألقاب، والثاني: ابتداء. و (كافرون) خبره،

وفيه (مِن) في قوله: “مِن شيء” صلة تقديره: ما كان لنا أن نشرك بِاللَّهِ شيئًا.

“قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ”

قيل: كره أن يخبرهما بالتأويل لما على أحدهما فيه من البلاء، فعدل إلى الإخبار عن شيء آخر، فلم يدعاه حتى

أخبرهما، عن ابن جريج.

وقيل: إنما قدم هذا ليعلما ما خصه اللَّه تعالى به من النبوة، وليقبلا عنه، ويقيما على طاعة اللَّه تعالى، وقال: لا يأتيكما طعام، ولهذا بدأ

ببيان المعجزة بالدعاء إلى التوحيد والدين.

وقيل: هما طلبا النفع بسؤال الرؤيا، فلا

يأتيكما طعام “تُرْزَقَانِهِ” في منامكما “إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا”أخبرتكما “بِتَأْوِيلِهِ” في اليقظة، عن

السدي، وابن إسحاق.

وقيل: كان الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعامًا معلومًا

وأرسله إليه، فعلى هذا ترزقانه في اليقظة، عن ابن جريج، يعني أخبر بما يأتي من

الطعام الدال على القتل.

وقيل: إنه كان يخبر بما غاب كما كان يخبر عيسى - عليه السلام -،

عن الحسن، والأصم، وأبي علي، وهو اختيار القاضي.

وقيل: "لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ

تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا" بتفسيره وألوانه أي طعام أكلتم ولم أكلتم، ومتى أكلتم، عن أبي علي.

(الأحكام)

تدل الآية على نبوة يوسف؛ لأن علم الغيب معجزة له.

وتدل على علمه بتعبير الرؤيا، وكان تعبيره على القطع؛ لأنه يعبر عن وحي.

وتدل على صحة الرؤيا، خلاف ما قال بعضهم.

وتدل على وجوب الدعاء إلى الدين عند وجود الفرصة، كما فعله يوسف - عليه السلام -.

وتدل على أن العلم والدين من فضل اللَّه على الناس.

(39)

قوله تعالى:

(يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٣٩) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٤٠) يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (٤١) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (٤٢)

(الإعراب)

الألف في قوله: “أَأَرْبَابٌ” استفهام، والمراد التقرير، ومعناه: الواحد القهار خير

من جماعة لا تضر ولا تنفع.

والهاء في قوله: “فأنساه” قيل: يعود على يوسف، يعني: أنسى الشيطان يوسف

ذكر ربه حتى استعان بمخلوق.

وقيل: يرجع إلى الساقي في أنساه الشيطان ذكر يوسف

عند الملك [١].

__________

[١] هذا هو الراجح عند المحققين، والله أعلم.

(النظم)

يقال: لم قدم يوسف هذه المقدمة قبل تعبير الرؤيا؟ وكيف يتصل بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: لما تقدم إظهار المعجزة بعلم الغيب وغيره أتبعه بالدعاء إلى الدين

وعبادة اللَّه تعالى وترك الشرك.

وثانيها: قيل: إنه وجد فرصة منهما لقبول كلامه، فبدأ بالدعاء إلى الدين قبل

تعبير الرؤيا، عن الأصم.

وثالثها: قيل: علم أن أحدهما يقتل والآخر يكرم، فأراد أن يخرجا من عنده على

دين صحيح ليهلك الهالك عن بينة، ويحي الحي عن بينة إشفاقًا عليهما.

ورابعها: قيل: أهم الأشياء الدعاء إلى الدين، وهو فرض لا يجوز تأخيره؟

فلذلك بدأ به.

(المعنى)

“مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ” ابتدأ بخطاب اثنين، ثم خاطب بلفظ الجمع، قيل: لأنه قصد جميع من هو في مثل حالهما.

وقيل: خاطب جميع

من هو في الحبس.

وقيل: يجوز أن يخاطب الاثنان بلفظ الجمع

“إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا”يعني: يسمون الأوثان آلهة، ولا يصح معانيها،

فكأنهم عبدوا أسماء، لا أشخاص لها.

وقيل: ما تعبدون إلا أصحاب أسماء

سميتموها لا حقيقة لها.

“وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا”

والظن بمعنى اليقين هذا قول الأكثر، واختيار أبي علي،

وفسره قتادة بالظن الذي هو خلاف اليقين، قال: لأن عبارة الرؤيا ظن، فيحقق اللَّه ما

يشاء، والأول أصح.

وقيل: الظن يرجع إلى الناجي، لا إلى يوسف، ومعنى “نَاجٍ”

أي: يتخلص من السجن، ويعود إلى مرتبته.

ومتى قيل: كيف استعان بمخلوق حتى روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "رحم اللَّه

يوسف لولا كلماته ما لبث في السجن طول ما لبث“ وروي عنه: ”عجبت من

أخي يوسف كيف استعان بالمخلوق دون الخالق“، وروي ”أن جبريل أتاه، وقال: يا

يوسف، يقول لك ربك: ما استحييت أن استعنت بالآدميين، لألبثنك في السجن بضع

سنين، فقال يوسف: وهو في ذلك عني راضٍ؟ قال: نعم، قال: لا أبالي" [١].

قلنا: الاستعانة بالعباد في دفع المضار والتخلص من الظلم جائز، بل ربما يجب

ذلك؛ ولهذا كان النبي صلى اللَّه عليه وآله يستعين بالأنصار والمهاجرين وغيرهم،

ولهذا ذم اللَّه تعالى المتخلفين من الأعراب، وإنما عجب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه ترك عادته

في الصبر، والتوكل على اللَّه دون غيره، ويحتمل أنه فعل ذلك بغير إذن، ويحتمل أنه

كان متعبدًا بألّا يشكو إلى غيره.

ومتى قيل: كيف أضاف النسيان إلى الشيطان، وهو فعل اللَّه تعالى؟

قلنا: لأنه تعرض للنسيان لاشتغاله بخدمة الملك وغيره، فلما شغله الشيطان

بذلك حتى نسي أضاف إليه.

__________

[١] لا يصح ولا يثبت، والله أعلم.

ومتى قيل: هل يجوز ما روي أنه بقي في السجن لأجل هذه الكلمة.؟

قلنا: روي ذلك، فإن صح، فالوجه فيه أنه ابتلاء لتشديد المحنة، ولأنه

المصلحة، ولا يجوز أن يقال: إنه عقوبة؛ لأنه لا يستحق العقوبة.

وعن ابن عباس: أن يوسف - عليه السلام - عثر ثلاث عثرات:

إحداها: حين قال: “اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ” “فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ”.

والثاني: حين هَمَّ بها فحبس.

والثالث: قوله: “إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ” فقالوا: “إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ” [١].

وروي أن جبريل أتاه فقال: يا يوسف، اشتد عليك الحبس؟ قال: نعم، قال:

"قل اللهم اجعل لي من كل أمر همني وأحزنني من أمر ديني وآخرتي فرجًا ومخرجًا،

وارزقني من حيث لا أحتسب".

__________

[١] لا تصح ولا تثبت عن ابن عباس، والله أعلم.

(الأحكام)

تدل الآية أن القوم كانوا يعبدون الأصنام.

وتدل على أن الواجب البداية بالأهم، وهو الدعاء إلى الدين والتوحيد لذلك بدأ

به بعد ظهور المعجزة، وأَخَّرَ تعبير الرؤيا.

وتدل على أن ما لا ينفع ولا يضر لا يستحق العبادة، ولا تجوز عبادته.

وتدل على أن ما لا حجة فيه لا يصح التمسك به.

وتدل على أن العبادة لا تصح إلا بأمره.

وتدل على أن ما عبَّره صدر عن وحي؛ لذلك قطع، ولهذا حمل شيخنا أبو علي

الظن على العلم، قال أبو علي: وكان ذلك من معجزاته، أن معنى الرؤيا قطع،

وتكون كما خَبَّرَ.

وتدل على أن الواجب عند نزول الشدائد الاعتصام بِاللَّهِ، ويجعل عمدته

الاستعانة به، وإن جاز أن يستعين بغيره.

ومتى قيل: كيف نسيه الساقي مع مشاهدته المعجزات، وقرب المدة؟

قلنا: اشتغل بأمور الملك وأعماله، مع قلة عنايته بشأن يوسف.

(43)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (٤٣) قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ (٤٤) وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (٤٥) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (٤٦) قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (٤٧) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (٤٨) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (٤٩)

(الإعراب)

يقال: لم جاز إدخال اللام في الرؤيا، مع أن الفعل يتعدى إليه؟

قلنا: لأنه إذا تقدم المفعول ضعف عمله، فجاز إدخال حرف الإضافة لهذه العلة.

“سَبْعٌ عِجَافٌ” رفع لأنه فاعل، “وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ” نصب لأنه مفعول، تقديره:

أرى سبع سنبلات. و “أُخَرَ” لا ينصرف؛ لأنه صرف عن جهة صواحبها التي جاءت

بالألف واللام، وهذه جاءت خاصة بغير ألف ولام، فكأنها عدلت عن وجهها،

تقول: هذه النسوة الوسط والكبر، ولا تقول: وسط وكبر، وتقول: نسوة أخر، فلما

خالفت أخواتها، ترك صرفها.

قوله: “ثُمَّ يَأتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ” يعني سنين جدبة قحطه

“يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ” إنما أضاف الأكل إلى السنة لوقوع الأكل فيها، كقول الشاعر:

نَهَارُكَ يَا مَغرور سَهْوٌ وغَفْلَةٌ ... وَلَيْلُكَ نَوْمٌ والرَّدَى لَكَ لاَزِمُ

فوصف بذلك؛ لأن السهو والنوم يقعان فيهما.

“إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ” تحرزون، فلا تأكلون.

(الأحكام)

تدل الآية على أن النسيان كان من الساقي؛ لذلك قال: “وادكر بعد أمة”.

وتدل على أن يوسف كان يعبر لهم عن وحي؛ لذلك كان يقطع.

وتدل على نبوته من حيث أخبر عن الغيب.

وتدل على صحة الرؤيا، وإن كان من كافر.

وتدل على أنه - عليه السلام - علمهم ما فيه سبب نجاتهم.

وتدل على أنه يجب مراعاة أسباب الدنيا، وعن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

"عجبت لصبر يوسف وكرمه يغفر اللَّه له، أرسل إليه للاستفتاء في الرؤيا ولو كنت أنا

ما أخبرتهم حتى أشترط الخروج من الحبس".

(50)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (٥٠) قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٥١) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (٥٢) وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥٣)

(اللغة)

الخطب: أمر يعظم شأنه، فيخاطب الإنسان فيه صاحبه، ومنه: الخطبة؛ لأنها

يخاطب بها، وهذا خطب جليل، وما خطبك: ما شأنك؟.

حاش: قال أبو مسلم: هي كلمة تجمع معنى الاستثناء والتنزيه والتعجب،

تقول: جاءني القوم حاشا زيد، استثنيت زيدًا من الحاش، قال النابغة:

وَمَا أُحَاشِي مِنَ الأقْوَامِ مِنْ أَحَدِ

وأضيفت الكلمة إلى اسم اللَّه تعالى لما تضمنت من معنى التعجيب، وكذلك

العرب تفعل في الشي يعجب، فتقول: يا لَله، كما تقول: يا لَلعجب، كأنهم إذا

عجبوا نادوا غيرهم مستغيثين ومتعجبين.

أصل حَصْحَصْ: حَصَّ، كقولهم كُبْكِبُوا، وأصله كُبُّوا، وكَفْكَفَ الدمع، وكَفَّ

الدمع، وردَّ وردَّد، فهذه تضعيف دل عليه الاشتقاق، وهو قول الزجاج، والحص:

استئصال الشيء، يقال: حص شعره إذا استأصل قطعه، فظهرت مواضعه، ومنه:

الحصة القطعة من الشيء، وحصحص الشيء: وضح، والأحص: القليل الشعر،

وحصت البيضة شعر الرأس، قال الشاعر:

قَدْ حَصَّتِ البَيْضَةُ رَأْسِي فَمَا ... أَطْعَمُ يَوْمًا غَيْرَ تَهْجَاعِ

وحصت الأرض حاصة: أصابها ما يذهب بنباتها فانكشف، وحصحص البعير

بثفناته في الأرض: إذا برك حتى تستبين آثارها فيه، قال حميد:

وَحَصْحَصَ فِي صُمِّ الحَصَى ثفِنَاتِهِ ... وَرَام القِيَامَ سَاعَةً ثُمَّ صَمَّمَا

والأمَّارة: الكثيرة الأمر بالشيء، والنفس بهذه الصفة لأنها تكثر شهوتها، فتدعو

إلى المقبحات، واستعمال الأمر في النفس مجاز كثر استعماله حتى صار كالحقيقة

ذنبًا، فيقال للتكثير.

(المعنى)

“قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ” وفي الكلام حذف يعني لما سمع الملك ذلك دعاهن، ودعا امرأة العزيز، وقال لهن: ما خطبكن أي: ما شأنكن، وما أمركن، وما أمر يوسف، وإنما لم يفرد امرأة العزيز، قيل: لحسن الأدب.

وقيل: لأنه أراد منهن أن يخبرنه ليثق به.

(الأحكام)

تدل الآيات على صدق يوسف وصبره وكثرة أناته حيث رَدَّ الرسولَ ليظهر براءته.

ويدل قوله: “وإنه لمن الصادقين” على براءته وبطلان ما ترويه الحشوية في بابه،

وقد بلغ من جهلهم أن رووا أن يوسف لما قال: “ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب” قال

جبريل: ولا حين هممت؟ فعند ذلك قال: “وما أبرئ نفسي”، ورووا أنه قال له:

ولا حين حللت تكتك؟ وقيل: قالت المرأة له ذلك، فضموا إلى ما نسبوا إليه من

الفاحشة نسب الكذب إليه، حتى نبهه جبريل. وكتاب اللَّه أصدق، وقوله أحق.

ومتى قيل: لو لم يفعل شيئًا، ولم يَهُمَّ فما معنى قوله: “وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي”؟

قلنا: إن حمل على أنه من كلام يوسف، فإنما سلك طريقة الصالحين في ذم

النفس، فلولا عصمة اللَّه تعالى لارتكب ما دعته شهوته إليه، ولأن المرء لا يثق من

نفسه كل الثقة حتى يبرئها، ويحتمل أنه أراد ما أبرئها من الشهوة.

وعن مطرف بن عبد اللَّه: أنتم تعجبون ممن هلك كيف هلك، وأنا أعجب ممن

نجا كيف نجا، نفس أمارة بالسوء، وعدو يراك من حيث لا تراه.

(54)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (٥٤) قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (٥٥) وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦) وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٥٧)

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “حَيْثُ نَشَاءُ” بالنون مضافًا إلى اللَّه تعالى لقوله: “مَكَّنَّا” و “نُصِيبُ”

وقرأ الباقون بالياء مضافًا إلى يوسف لقوله: “يَتَبَوَّأُ”.

(اللغة)

الاستخلاص: خلوص الشيء من شائب الاشتراك، كأنه يريد أن يكون خالصًا

له، ومنه: المخلص، وفي حديث سلمان: "أنه كاتبه أهله على أربعين أوقية

خلاص"، أي: ما اخلصته النار من الذهب، وكذلك الخلاصة.

والتمكين من المكانة، وأصله من التمكين في الأمر، وهو ما يتمكن به من

الأمر، يقال: له عند فلان مكانة، وهو مكين إذا كان له قدر وجاه يتمكن بها ما يروم.

والتبوُّؤ: اتخاذ منزل يرجع إليه، وأصله من الرجع، باء: رجع.

(قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ)

ومتى قيل: كيف مدح نفسه؟

قلنا: ذلك جائز إذا لم يكن فيه استطالة.

وقيل: إنما ذكر ليعرف الملك حاله،

فيقيمه في تلك الأمور لما فيه من صلاح العباد والبلاد.

ومتى قيل: كيف تولى من جهة الكفرة والظلمة؟

قلنا: ذلك يجوز عقلاً إذا تمكن من وضع الحق مواضعه، ولأن ما يجري مجرى

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا لم يتمكن منه إلا بالتولي من جهته جاز

بخلاف الحدود والأحكام، وبعد فإنه كان يفعل ذلك من جهة نفسه لكونه نبيًا وإمامًا،

وكان له أن يفعله بغير أمره، فإذا استأذنه لتسقط كلفة المخالفة جاز، وبعد فإنه ليس فيه

ما يجري مجرى الولاية، وإنما هو التصرف في ملكه.

قال القاضي: والأقرب أنه علم أنه إذا تولى الخزائن، وتمكن منه آل الأمر إليه؛

فلهذا طلب ذلك ففوض الملك أمور مصر إليه، وعزل قطفير، وسلم سلطانه وخزانته

إلى يوسف، ودخل بيته، وهلك العزيز في تلك الأيام، فزوجت راعيل من يوسف [١]،

فولدت له رجلين: افرائيم، وميشا، واستوسق له أمر مصر فعدل فيما بينهم، فأحبه

الرجال والنساء، قال تعالى: “وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ” أي: كذلك كان سببا تمليكنا

إياه، يعني رؤيا الملك، وما اقتصصناه عليهم، عن الأصم، وأبي مسلم. ومكناه أي:

ملكناه أرض مصر “يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيثُ يَشَاءُ” بمعنى ينزل حيث يشاء.

__________

[١] بعض ما ذكر يفتقر إلى سند صحيح، والله أعلم.

ومتى قيل: إذا كان الملك هو المُمَكِّنَ له، فكيف أضيف ذلك إلى اللَّه تعالى؟

قلنا: لأنه حصل بلطفه وهدايته وقوة الدواعي من جهته، وهيأ الأسباب

حتى مَلَّكَهُ.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يجوز للمرء أن يمدح نفسه إذا كان فيه مصلحة، ولم يكن فيه

استطالة وتفاخر، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “أنا سيد ولد آدم ولا فخر”.

وتدل على أن التولي من جهة الظلمة جائز، وهذا على وجهين: إن كان حدًّا أو

حكمًا لم يجز، وفيما يجري مجرى الأمر بالمعروف، والتصرف في ملكه يجوز، وفي

العقل يجوز مطلقًا، ولا يعلم كيف كان الشرع في ذلك الوقت، والأصح أنه إنما تولي

ثم تصرف من جهة نفسه، لما علم أن الأمر يؤول إليه.

وتدل على أن ذلك التمكين والملك حصل بلطف اللَّه وتدبيره ونصرته في المواطن.

ويدل قوله: “يتبوأ منها حيث يشاء” أنه كان يتصرف باختياره كما يريد، وذلك

يوضح أنه كان لا يرجع إلى أمر الملك، وصار بحيث لا أَمْرَ عليه، عن أبي علي،

وقيل: كل ذلك كان ثوابًا منه على صبره؛ لذلك قال: “ولا نضيع أجر المحسنين”،

عن أبي علي.

وقيل: بل هو بين تفضل وبين تكليف، وكلاهما يبعد عن الثواب

وصفته، عن القاضي.

(58)

قوله تعالى:

(وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٥٨) وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٥٩) فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ (٦٠) قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (٦١) وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٦٢)

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يعرفهم يوسف نفسه؟

قلنا: لعله خاف ألا يرجعوا إليه.

وقيل: ربما لو عرفوه كتموه، ولم يحملوا أخاه

إليه.

وقيل: إنه لم يؤذن بالتعريف تمامًا للمحنة على يوسف ويعقوب، ولما علم اللَّه

تعالى فيه من الصلاح، وهذا هو الوجه.

ومتى قيل: كيف استجاز أن يطلب أخاهم، ولا معاملة بينه وبينهم؟

قلنا: لما ذكروا ميل أبيهم إليه أحب أن يراه، ويعلم حاله.

وقيل: أحب حصول

الأبوين عنده على التدريج فيه باستدعاء أخيه.

وقيل: إنما فعل جميع ذلك بإذن اللَّه،

وأمره لما علم فيه من المصلحة.

“أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ” أي: لا أبخس أحدًا شيئًا، فأتم لكم ما أكيل لكم،

وأزيدكم حمل بعير لأجل أخيكم، وأكرم منزلتكم “وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ” قيل: أنزل كل

أحد منزلته.

وقيل: خير المضيفين، عن مجاهد.

وقيل: أنصفكم في المبايعة،

وأحسن جزاءكم، عن أبي علي.

(وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ)

ومتى قيل: فما السبب في جعل ذلك في رحالهم؟ وأي تعلق له بالرجوع؟

قلنا: للعلماء فيه وجوه:

قيل: كانوا إخوته وأولاد الأنبياء، فأراد أن يبرهم على وجه لا يلحقهم امتنان

ومذلة.

وقيل: علم أنهم إذا رأوا ردوه عليه.

وقيل: إزالة للتهمة أنه لا يطلب أخاه لطمع أو زيادة ثمن، أو نحو ذلك، وإنما

يطلب للنظر والمعرفة، عن أبي علي.

وقيل: أراد أن يعرف أبوه فرط إكرامه لهم، وجميل رعايته إياهم، فيكونوا إلى

العود أقرب، وبعثه أخاه معهم آمن، عن الأصم.

وقيل: لأنه رأى أخذ الثمن من إخوته، وهو فيما يأكلون لومًا مع حاجتهم إليه،

فرده من حيث لا يشعرون، تكرمًا وفضلاً.

وقيل: ليرجعوا إليه بما يظهر من تكرمته في ردها في زمان الجدب.

وقيل: خاف أن يتعذر عليهم ثمن الطعام، فلا يعودوا، فرد البضاعة ليسهل

عليهم العود، وعلى أبيهم إرسالهم، عن الكلبي.

وقيل: ليرجعوا ويعرفوا سبب ردها، فكل ذلك أدعى لهم إلى الرجوع.

وقيل: أراد أن يتسعوا به، وخشي أن يضرهم أخذه؛ لأن الزمان زمان شدة.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن يوسف كان يسأل عن أحوالهم، ويتبع ذلك شيئًا فشيئًا، حتى

طلب أخاهم؛ لأنه لو سألهم ابتداء لكان فيه تهمة.

قال أبو علي: إنما أراد أن يصل خبره إلى أبيه، فيعلم أنه حي من حيث لا يعرف

إخوته، فيكتمونه.

وتدل على أنه أراد منهم الرجوع؛ لذلك رد البضاعة.

(63)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٦٣) قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٦٤) وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (٦٥) قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٦٦)

(الإعراب)

“حافظًا” نصب على التمييز.

وقيل: على الحال، و (حفظًا) على المصدر.

ويقال: ما الفرق بين (خير حافظا)، و (خير حافظ)؟

قلنا: الإضافة تدل على أن الموصوف حافظ، وليس كذلك التمييز، وأجاز

الزجاج كلا الوجهين.

واللام في قوله: “لَتَأْتُنَّنِي” لام القسم.

(ما) في قوله: “ما نبغي” قيل: (ما) الاستفهام، والمراد به الجحد، معناه: أي

شيء نبغي، يعني “لا نبغي”، وموضعه نصب.

وقيل: (ما) الخبر، والمراد به البغي،

أي: لا نبغي فيما أخبرناك به الكذب، أجاز كلا الوجهين الفراء والزجاج.

ويقال: ما موضع (أن) من الإعراب في قوله: “إلا أن يحاط بكم”؟

قلنا: نصب بمعنى المفعول له، وتقديره: إلا الإحاطة بكم، كقولهم: لم تأتني

إلا لأجل الدراهم، ولم تأتني إلا أن تأخذ الدراهم، عن الزجاج.

(المعنى)

(قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا)

ومتى قيل: لِماذا بعث معهم وقد دهاه منهم ما دهاه مع هذا الكلام؟

قلنا: لتغيير الأحوال؛ لأنهم لما كبروا مالوا إلى الخير والصلاح.

وقيل: الضرورة والقحط ألجآه إلى ذلك.

وقيل: إنه تعالى أوحى إليه بذلك، وضمن

حفظه، وهذا هو الوجه.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب التوكل على اللَّه في جميع مهماته وأموره، وقوله: "فاللَّهُ

خَيْرٌ حَافِظًا" كالدلالة على أنه أخبره بحياة يوسف، وأنه محفوظ محروس.

وتدل على جواز أخذ العهد والميثاق.

وتدل على أن العاقل ينبغي أن يصون نفسه عن مواضع التهم؛ لأن أولاد يعقوب

لو لم يتقدم منهم في أمر يوسف ما تقدم ما قال لهم يعقوب ما قال.

وقيل: لأنه - عليه السلام -

لوْ لم يثق بهم لما أرسله معهم -؛ لأنهم لما كبروا ندموا على ما كان منهم، ولم

يصروا، وإنما عيرهم بحديث يوسف حثًا لهم على حفظ أخيه، وقد قال بعض أهل

الحشو: إنه لم يثق بهم لكونهم مصرين غير نادمين، وهذا باطل لما ذكرنا.

(67)

قوله تعالى:

(وَقَالَ يَابَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (٦٧) وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦٨)

(الأحكام)

تدل الآية على أن يعقوب أمرهم بالتفرق مخافة عليهم، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه،

فجماعة المفسرين قالوا: خاف عليهم العين، وأنكر أبو علي ذلك، وقد أنكر ذلك

جماعة من المتكلمين، ومنهم من جوزه، وروى فيه خبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "العين

حق“، وكان يعوذ الحسن والحسين، ويقول: ”أعيذكما من كل عين لَامَّة"،

وروى الأصم في ذلك أخبارًا، فمنها ما روي أن بني جعفر بن أبي طالب كانوا غلمانًا

بيضًا، فقالت أسماء بنت عميس: يا رسول اللَّه، العين إليهم سريعة، فاسترق لهم من

العين، فقال، صلى الله عليه وسلم -: “نعم”. وروي أن جبريل رقى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وعلمه الرقية:

“بسم اللَّه أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن كل عين حاسد اللَّه يشفيك”. وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أن إبراهيم - عليه السلام - عوذ ابنيه، وأن موسى عوذ ابني هارون، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم -

عَوَّذَ الحسن والحسين “أعيذكما بكلمات اللَّه التامة من كل شيطان وهَامَّة وعين لَامَّة”،

وإذا وردت فيها الأخبار وروي عن السلف ولا يمنع منه العقل، فلا معنى للمنع.

وتدل على أن الواجب التوكل على اللَّه في جميع الأمور، ولا يَغْتَرّ

بالاحتياط، بل يحتاط ويتوكل عليه، ويفوض أمره إليه.

(69)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٦٩) فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (٧٠)

(اللغة)

ويُقال: لم جاز اجتماع حروف العلة في كلمة واحدة من “آوى”؟

قلنا: لأن الهمزة كالحرف الصحيح، إذْ لم تكن حرف مد ولين، ومع ما

لها من الحظّ في الحروف، فجاز على علة لهذه العلة.

والابتئاس: اختلاف البؤس والحزن، والابتئاس: الاغتمام.

والسقاية: الإناء التي يسقى فيها، وأصله من السقي.

وقيل: السقاية والصواع

واحد، عن أبي مسلم، قال الأصم: الصاع غير الصواع، يقال: سقيته بيدي سقيًا،

وأسقيته: جعلت له سقيا، والسقي بالفتح المصدر، وبالكسر الحظ من الشرب،

سقيت على فلان: قلت له: سقاه اللَّه.

والعير: القافلة التي فيها الأحمال، وأصله: الحمير، ثم كثر فسمي كل قافلة

عيرًا، قال أبو مسلم: العير الإبل السائرة، ومن فيها هم أهل العير، فحذف الأهل

استغناء كقولهم: تميم قالت، يعني بني تميم.

(الإعراب)

ويُقال: لم قال: “ولمن جاء به”، ثم قال: “استخرجها من وعاء أخيه”؟

قلنا: إن ذكَّر رجع إلى الصاع، والتأنيث إلى السقاية.

(المعنى)

(آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

ومتى قيل: بهذا الصنيع أحزن والده وإخوته وصيرهم متهمين؟

قلنا: إذا كان فيه مصلحة جاز، ولأنه يؤدي إلى إزالة غموم جمة، فجاز وإن كان

فيه غم، على أنه فعله بوحي، وأما التهمة فلا ينبغي لأحد أن يتهمهم، وهم أنبياء [١].

__________

[١] القول بنبوتهم مختلف فيه، والراجح - والله أعلم - عدم ثبوته لأن أفعالهم لا تتناسب مع أخلاق الأنبياء وصفاتهم. اهـ.

(ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ)

ومتى قيل: لِمَ جاز النداء بالكذب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أن يوسف لم يأمرهم بذلك، ولم يعلمهم، وإنما كان أَمَرَ بجعل السقاية

في رحل أخيه، فلما فقدها الموكلون اتهموهم بسرقتها، ونادوهم، عن أبي علي.

الثاني: أنهم نادوهم على ظاهر الحال فيما يغلب على ظنونهم، ولم يكن بأمر

يوسف، وإن علم أنهم سيفعلونه.

وقيل: عنوا به “إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ” يوسف عن أبيه

فيما قيل، ولم يريدوا الصواع، عن أبي مسلم.

وعن كعب لما قال يوسف له: “إِنِّي أَنَا أَخُوكَ” قال: إني لا أفارقك، فتوصل إلى

المقام عنده بهذا الصنيع، قال أبو علي: أعلم أخاه أنه يحتال لاحتباسه عنده.

(الأحكام)

تدل الآية على أن يوسف أطلعه على أنه أخوه، هذا هو الظاهر، وأنه حبسه

بمواطأة منه على ما ذكره أبو علي.

وتدل على أنه نودي بالسرقة، فأما أن يقال: كان بغير أمر يوسف، أو كان

تعريضًا؛ لأنه - عليه السلام - كما لا يجوز أن يكذب لا يجوز أن يأمر بالكذب، ولا شبهة أنه

كَذِبٌ في الظاهر.

(71)

قوله تعالى:

(قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (٧١) قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (٧٢) قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (٧٣)

(الإعراب)

ذكّر “لمن جَاء بهِ”، وأنث “ثم استخرجها”، قيل: التذكير يرجع إلى الصاع،

والتأنيث إلى السقاية.

وقيل: الصواع يذكر ويؤنث، عن الأخفش والزجاج، فمن أنث

قال: ثلاث أصوع، ومن ذكر قال: ثلاثة أصواع، نحو: أبواب.

والتاء في قوله: “تاللَّه” حرف القسم، وحروف القسم ثلاثة: الباء وهو الأصل

لذلك يدخل على جميع الظاهر والمكني، ثم الواو فرع عليه، فيدخل على الظاهر

دون المكني، ثم التاء لا تدخل إلا على اسم اللَّه؛ لأنه بدل من بدل، فاختص بما هو

أحق بالقسم، وهو اسم اللَّه.

وقيل: الواو قلبت تاء كالتراث ونحوها.

(المعنى)

فإن قيل: لم اتهموهم دون غيرهم؟

قلنا: لأنهم نزلوا دارًا منفردين لا يدخلها غير رسل الملك، وكان الصاع

فيها.

قلنا: الوجه فيه أنهم جعلوا ذلك في رحله؛ فلذلك نادوا.

وقيل: يحتمل أن من

جعل فيه أخبرهم بما يوجب التهمة.

ومتى قيل: هل علم ذلك من حالهم أم لا؟ فإن لم يعلموا فكيف قال: “علمتم”؟

وإن علموا فكيف اتهموهم؟

قلنا: إنما قالوا ذلك لما رأوا من صحة معاملتهم لشدة توقيهم لما لا يجوز،

وصلاحهم في الأمور وعبادتهم حتى عرفوا بالستر، وأنهم لا يتناولون ما ليس بحق

لهم.

وقيل: لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوها، وهذا لا يليق بحال السراق، عن

الكلبي.

وقيل: لما دخلوا مصر شدوا أفواه دوابهم كيلا تتناول حرث الناس، وكانوا لا

يظلمون أحدًا، ولا يطؤون زرعًا.

ومتى قيل: كيف نودوا بالسرقة ولم يسرقوا؟

فجوابنا: قيل: نودوا لا عن أمر يوسف وعلمه، عن أبي علي.

وقيل: هو أمر

بذلك، وأراد أنهم سرقوه من أبيه، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الحيلة في المباحات تحسن ليصير ما هو حرام حلالاً، فإن

يوسف لو حبس أخاه من غير حيلة ذم عليه، فاحتال بحيلة حتى أسقط الذم عن نفسه،

ولهذا قلنا: إنَّ جِلْدَ الميتة يطهر بالدباغ، وأن الخمر يجوز تخليله، ولهذا تصح العقود

في تحليل المحظورات.

وتدل على صحة الكفالة والضمان.

وتدل على أن من فقد شيئا يجوز أن يعطي على وجوده جُعْلاً.

وتدل على أن الزعيم غارم، يلزمه ما ضمن، كما هو في شريعتنا من وجوب

الضمان على الكفيل والضمين.

وتدل على براءة إخوة يوسف بقوله: (مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارقِينَ).

وتدل على أن ما فعلوا بيوسف كان في صغرهم؛ لنفيهم عن أنفسهم الفساد

والسرقة.

(74)

قوله تعالى:

(قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ (٧٤) قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٧٥) فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (٧٦)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “يَرْفَعُ دَرَجَاتِ مَنْ يَشَاءُ” بالياء في (يرفع) و (يشاء)، كناية عن اسم

اللَّه، “دَرَجَاتِ” غير منونة على الإضافة، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بالنون

فيهما قوله: “كذلك كدنا ليوسف” “دَرَجَاتٍ” منونة، وقرأ أبو جعفر، ونافع، وأبو

عمرو، وابن كثير، وابن عامر بالنون فيهما “دَرَجَاتِ” غير منونة على الإضافة.

(الإعراب)

الكناية في قوله: “فما جزاؤه” إلى ماذا ترجع فيه؟

قيل: إن شئت إلى السارق، وإن شئت إلى السَّرَقِ، عن الأخفش.

وفي قوله: (قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ) تقديران في الإعراب:

الأول: جزاء السارق، كما تقول: جزاء السارق القطع، فهو يعني القطع جزاؤه،

لتمكين البيان.

الثاني: جزاؤه من وجد في رحله، فالسارق جزاؤه، فيكون مبتدأ ثانيًا، والفاء

جواب الجزاء، والجملة خبر (مَنْ)، قال أبو علي: الجزاء الأول مبتدأ، وخبره

محذوف، وتقديره: جزاؤه عندنا جزاؤه عندكم.

ويقال: ما معنى (مَنْ)؟

قلنا: يحتمل وجهين:

أحدهما: بمعنى الذي، كأنه قيل: جزاؤه الذي وجد في رحله مسترقًا.

والآخر بمعنى الشرط، كأنه قيل: جزاء السارق إنْ وجد في رحله إنسان

فالموجود في رحله جزاؤه استرقاقًا.

وتلخيص الكلام على القولين: جزاؤه جزاء الموجود في رحله، أو جزاؤه

الموجود في رحله.

(المعنى)

(قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ)

ومتى قيل: كيف يكون ذلك جزاء، وذلك لا يعلم عقلاً ولا شرعًا لهم؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: يجوز أن يكونوا على شرع لنبي من الأنبياء.

والثاني: أن يكون ذلك على عادة الملك في أهل الجنايات لمصالح العباد.

“قَالُوا” يعني إخوة يوسف “جَزَاؤُهُ” أي: جزاء السرقة “مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ” أخْذُهُ

واسترقاقه “فَهُوَ جَزَاؤُهُ” عندنا كما هو جزاؤه عندكم، وللمفسرين فيه أقوال:

الأول: أن الاسترقاق كان عند الفريقين بني إسرائيل والملك، كان عادتهم أن

يسترقوا السارق، عن الحسن، ومعمر، والسدي، وابن إسحاق، وأبي علي.

وقيل: كان يسترق سنة، وكذلك كان سُنَّة آل يعقوب في السارق.

والثاني: كان جزاء السرقة في بني إسرائيل الضمان، وعند الملك الاسترقاق،

عن الأصم وجماعة.

وقيل: كان في بني إسرائيل جزاؤه ضمان مثلين، وفيما بين

القبط الاسترقاق، فهم للمبالغة في البراءة رضوا بالاسترقاق إن صح عليهم السرقة.

الثالث: كان حكم السارق بأرض كنعان أنه يسترق ويستخدم على قدر سرقته،

وفي دين الملك الضرب والضمان، عن الضحاك.

وقيل: كان الحكم بأرض مصر أن

يضرب ويغرم ضعف ما سرق.

الرابع: “قَالُوا جَزَاؤُه” يعني: جزاء ذلك يجب على من وُجد في رحله لهذا الفعل

جزاؤه، فمن وجد في رحله يجب أن يجزى بذلك الجزاء، عن أبي مسلم.

وقيل: سألهم يوسف: ما جزاء السارق عندكم؟ قالوا: يؤخذ بسرقته.

“وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ”

قيل: فوق كل عالم عليم، حتى ينتهى إلى الغني بنفسه عن التعليم، منه

بدأ وإليه يعود، عن ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة.

وقيل: فوق كل

ذي علم عليم ممن رفعه اللَّه، عليم قد رفعه من وجه آخر بالعلم، فهو أعلم بذلك

الأمر الآخر.

وقيل: للمبالغة فهو تعالى عليم لعلمه بكل معلوم، وغيره عالم؛ لأنه

يعلم بعضها.

وقيل: فوق كل ذي علم عليم أي: من يعلم بعلم، فلا بد فوقه عليم لا

بعلم، بل عليم لذاته وهو اللَّه تعالى.

(77)

قوله تعالى:

(قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (٧٧) قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٧٨) قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ (٧٩)

(الإعراب)

“مَعَاذَ اللَّهِ” نصب على المصدر، وكذلك تفعل العرب في كل مصدر، وضعته

موضع “يَفْعَلُ”، و “نَفْعَلُ” و “أَفعَلُ”، فإنها تنصبه، كقولهم: حمدًا لله، وشكرًا لله،

يعني أحمده وأشكره.

والهاء في قوله: “فأسرها” يرجع إلى محذوف أي: أسر الكلمة، أو المقالة.

“فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ”

أي: أسر الكلمة ولم يظهرها، قيل:

هي قوله: “أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا” عن الحسن، وأبي مسلم، تقديره: أنتم شر مكانًا متى قلتم هذا

“وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ” أنه كذب، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة.

وقيل: أسر يوسف كلامهم في نفسه، ولم يبدها لهم كيلا يعلموا أنه يوسف، عن الأصم،

وأبي علي؛ إذ لو قال: أنا يوسف متى سرقت لعلموه.

وقيل: أسر أمر السقاية، ولم

يذكر براءة أخيه من السرقة، بل سكت عن ذلك.

ومتى قيل: لماذا أسرها؟

قلنا: كيلا يعلموه.

وقيل: انتظر فيه الوحي، وهو الوجه.

“قَال” يوسف لهم “أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا” قيل: شر منزلاً عند اللَّه ممن رميتموه بالسرقة

في صنيعكم بيوسف.

وقيل: أنتم شر طريقة ومقالاً حيث دفعتم السرقة، ولا أصل

لها.

ومتى قيل: كيف خاطبهم بهذا وهم أنبياء، وكيف أضافوا السرقة إليه؟

قلنا: قال الحسن: لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت، وإنما أعطوا النبوة من بعد،

وقيل: إنما قالوا: “فقد سرق” على الظن، وظاهر ما سمعوا من حديث المنطقة

والصنم، فأما خطاب يوسف إياهم، فالمراد أن ما فعلتم بيوسف شر مَكَانًا، وأنتم شر

مكانًا في ذلك “وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ” قيل: تقولون.

وقيل: تكذبون، عن قتادة.

(قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ)

ومتى قيل: ما الذي حملهم على أن يفدوه بأنفسهم؟

قلنا: تعظيمًا للموثق الذي آتوه، فتشفعوا وترفقوا في القول كي يخلصوه،

وقيل: لما تقدم منهم في أمر يوسف فعلموا أنه لا يقبل معاذيرهم.

وقيل: إشفاقًا على

أبيهم، ورعاية لقلبه؛ لئلا يزيد حزنًا على حزن.

(الأحكام)

تدل الآية على أن ما سبق منهم في أمر يوسف كان في حال الصغر؛ ألا ترى لما

كبروا كيف أرادوا أن يجعلوا أنفسهم فداء أخيه إشفاقًا عليه، وعلى أبيهم.

وتدل على عظيم شفقة الآباء، قالوا: “إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا”.

وتدل على أن الكبر وسيلة حيث توسلوا بقولهم: شيخًا كبيرًا.

وتدل على أن أخذ البريء بالمجرم ظلم، ومن فعله كان ظالمًا، فتدل على أنه

تعالى لا يفعل ذلك.

(80)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (٨٠) ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَاأَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (٨١) وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٨٢)

(القراءة)

قراءة العامة: “سَرَقَ” بالتخفيف ونصب السين والراء على أنه فعل ماض

مضاف إلى الابن، وقرأ ابن عباسٍ والضحاك: “سُرِّقَ” بضم السين وكسر الراء

وتشديدها، على ما لم يسم فاعله، يعني أنه نسب إلى السرقة، كقولك: فَسَّقْتُه أي:

نسبته إلى الفسق، قال أبو علي: وهو أحب القراءتين إلي؛ لأنه أبعد لكلامهم من

الكذب.

(الإعراب)

قوله: “ما فرطتم” موضع (ما) من الإعراب فيه ثلاثة أوجه:

أولها: النصب ب (تعلموا) كأنه قيل: ألم تعلموا تفريطكم.

وثانيها: الرفع على الابتداء، والخبر (من قبل).

وثالثها: أن يكون صلة لا موضع لها؛ لأنها لم تقع موقع اسم معرب، تقديره:

من قبل هذا فرطتم في يوسف.

“واسأل القرية” “والعير” قيل: أهل العير، فلما حذف الأهل أقام القرية والعير

مقامهما.

“وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا”

قيل: أهل القرية، فحذف الأهل كقولهم: تميم، يعني بني تميم.

وقيل: أراد سؤال القرية، ولو سأل

لتكلمت بها معجزة له.

وقيل: القرية مصر، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة،

وقيل: القرية من قرى مصر ارتحلوا بنا إلى مصر، عن ابن عباس "وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا

فِيهَا" يعني القافلة التي قدمنا معهم، وكانوا من أرض كنعان من جيران يعقوب، وإنما

قيل هذا؛ لأنهم ظنوا التهمة؛ لأنهم كانوا أهل تهمة عند يعقوب، عن ابن إسحاق،

وهذا لا يجوز، وإنما استشهدوا لبيان الحال.

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم استشاروا في أمر بنيامين، ثم اتفقوا على ما قال كبيرهم.

وتدل على أن ذلك المشير الذي أقام بمصر كالمقيد؛ لذلك قال: ارجعوا.

وتدل على أنه تجوز الشهادة والخبر بظاهر الحال، والمتولي للأسرار هو الله

تعالى.

قال أبو علي: وقوله: “خَلَصُوا نَجِيًّا” من فصيح كلام القرآن، الذي لا يوجد في

غيره، وذلك كالدال أنه كلام رب العزة.

(83)

قوله تعالى:

(قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٨٣) وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَا عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (٨٤) قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (٨٥) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨٦)

قوله: (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ)

ومتى قيل: هم لم يفعلوا قبيحًا، فلماذا خاطبهم بهذا؟

قلنا: قيل: لعله اتهمهم في تخلفهم.

وقيل: تذكر حديث يوسف، فرجع

الكلام إليه.

وقيل: إنه قال لهم في ذهابهم به على ما ذكرنا، وهو الأوجه.

(قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ)

ومتى قيل: ما معنى قولهم لأبيهم هذا؟

قلنا: قيل: ليكف عن البكاء إشفاقًا عليه.

وقيل: تبرمًا من بكائه، لما نغص

عليهم من العيش.

(الأحكام)

تدل الآية أنه نزه ابنه عن السرقة؛ ولذلك قال: “بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ”.

وتدل على أن الواجب عند المحن والشدائد الصبر الجميل، والتوكل على الله.

ومتى قيل: كيف اشتد حزنه مع كونه نبيًّا؟

قلنا: لأنه أصيب بما لم يصب به غيره، بعث يوسف مع كماله، ففقد، ثم بعث

بأخيه ففقد، فاشتد غيظه على نفسه وحزنه على ولده، عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف خفيت أخباره على طول المدة، وقرب المسافة؟

قلنا: قال أبو علي: العلة في ذلك ظاهرة؛ لأنه حمل إلى مصر على أنه عبد،

فمنع من الاختلاط، ثم وقع إلى العزيز، فألزمه الدار، ثم لبث في السجن بضع

سنين، فانقطعت أخبار الناس عنه، فلما تمكن احتال في اتصال خبره بأبيه، ولم يأمن

أن يبعث رسولا ألَّا يمكنه الإخوة من الوصول.

وتدل على إباحة الحزن والبكاء، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بكى على ابنه إبراهيم - عليه السلام -

وحزن، وقال: “تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب”.

(87)

قوله تعالى:

(يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (٨٧) فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (٨٨) قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (٨٩) قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (٩٠)

(اللغة)

التحسس: طلب الشيء بالحاسة، والتحسس والتحسيس نظائر، وفي الحديث:

“لا تجسسوا ولا تحسسوا” قيل: معناهما واحد، عن الحربي، وهو التطلب معرفة

الأخبار، قال ابن الأنباري: يشق أحدهما لاختلاف اللفظين، كقولهم: بُعدًا وسُحقًا،

قال الشاعر:

يَنْأَ عَنِّي وَيَبْعُدِ

قال بعضهم: التجسس بالجيم: البحث عن عورات الناس، والتحسس بالحاء:

الاستماع لحديث القوم، وسئل ابن عباس عن الفرق بينهما؟ فقال: لا يبعد أحدهما

عن الآخر إلا أن التحسس في الخير، والتجسس في الشر، ومنه: (فَلَمَّاَ أَحَسَّ عِيسَى)

وأصله الإدراك بالحس، ثم وضع موضع العلم والوجود، يقال: هل

أحسست فلانًا؛ أي: هل رأيته؟، ومنه: (هَلْ تُحِسُّ مِنهُم مِّنْ أَحَدٍ).

وأصل المزجاة

قيل: القلة كقول الأعشى:

الْوَاهِب الْمِائَةَ الْهِجَانَ وَعَبْدَهَا ... عُوذًا يُزَجِّي خَلْفَهَا أَطْفَالَهَا

وقال آخر:

وحَاجَةٍ غَيْرَ مُزْجَاة مِنَ الحَاجِ

وقيل: أصله السوق والدفع. والتزجية: دفع الشيء كما تزجي البقرة ولدها.

والريح: تزجي السحاب وتسوقه وتَدفعه، والمزْجَى: القليل التافه الذي يزجى به

العيش، يقال: زجيت وأزجيت: سقت ودفعت.

قوله: “إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ”

قيل: لأن من أيس من رحمة ربه فقد

أساء ظنه بربه فيكفر؛ لأنه ظن أنه تعالى لا يرحمه، وإن رجع إليه واعتذر لذنبه، وهذا

كفر.

وقيل: لا ييأس من روح اللَّه في حال التكليف إلا الكافر والجاهل بربه، وإنما

ذكر ذلك للحث على طلب الرحمة.

ومتى قيل: أليس الفاسق يائسًا من رحمة اللَّه؟

قلنا: لا؛ لأنه لو تاب لرحمه.

وقيل: هو على التغليب فيدخل فيه الفاسق في

الجملة.

وقيل: معناه لا نصيب للكافر في رحمة اللَّه.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه علم حياة يوسف؛ لذلك أمرهم بطلبه.

وتدل على أن اليأس من رحمة اللَّه وقطع الرجاء كفر.

وتدل على أن الكفر كان معلومًا في شريعته، وكان تتعلق به الأحكام، كما هو

في شريعتنا، لولا ذلك لم يكن في تمييزه من غيره معنى.

ويدل قوله: “وتصدق علينا” أن الصدقة قد تصح شرعًا على الأغنياء.

وتدل على أن المحاباة في البيع كالصدقة على ما تأوله بعض المفسرين.

ويدل قوله: “إذ أنتم” أن ذلك فعلوه في حال الصبا، عن أبي علي.

(91)

قوله تعالى:

(قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (٩١) قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٩٢) اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (٩٣)

(اللغة)

الإيثار: تفضيل أحد الشيئين على الآخر، ونظيره: الاختيار، والاجتباء نقيضه:

الإيثار عليه، ويُقال: آثرته، وأصله: الأثر الجميل، وإنما يؤثر من له أثر جميل،

والآثار الأخبار؛ لأنها خبر عن آثار قوم تقدموا، والأثر: ما بقي من رسم الخلق،

وستثير التبر إثارة، والمأثرة بضم الثاء وفتحها: المكرمة؛ لأنها توثر، أي: تذكر.

والثَّرْب: اللوم والإفساد والتقرير بالذنب، والثرب: الشحمة الرقيقة في الجوف،

وجمعها: ثروب، والأثارب جمع الجمع، ومنه: الحديث: "نهى عن الصلاة إذا

صارت الشمس كالأثارب" يعني تصرفت وخصت مواضع دون مواضع، شبهت

بسماحيق الشحم.

وقيل: أصله الإفساد، عن أبي عبيدة، قال الشاعر:

فَعَفَوْتُ عَنهُمْ عَفْوَ غَيْرِ مُثَرِّبٍ ... وتَرَكْتُهمْ لِعِقَابِ يَوْمٍ سَرْمَدِ

قال ثعلب: يقال: ثَرَّبَ فلان على فلان إذا عدد عليه ذنوبه، قال أبو مسلم:

التثريب مأخوذ من الثرب، وهو شحم الجوف، فكأنه موضوع للمبالغة في اللوم

والتعنيف، والتقصي إلى أبعد غاياتها.

ومتى قيل: كيف قالوا خاطئين، وهم كانوا صبيانًا؟

فجوابنا: قيل: إنهم ابتدؤوا الفعل وهم صبيان، وبلغوا مُصِرّينَ على كتمان الأمر

عن أبيهم يوهمون أن ما أخبروه على ما أخبروه، عن أبي علي.

وقيل: كان يلزمهم

الاستغفار بعد البلوغ.

وقيل: التوبة وإن لم تجب فهو حسن، فلذلك استغفر لهم،

وقيل: كانوا بالغين، ولم يكونوا أنبياء، والأول الوجه.

ومتى قيل: ما معنى حمل القميص إليه؟

فجوابنا: قيل: علامة جعلها اللَّه ليشم منه رائحة يوسف قبل لقائه.

وقيل: ليعلم

صدق ما يقولون، ويعلم حياته فيأتيه.

وقيل: أمره جبريل بإرسال القميص، فإن فيه

ريح الجنة، لا يقع على مبتلى ولا سقيم إلا صح وعوفي.

وقيل: ليعلم نبوته حيث رد

بصره بشم قميصه، ففيه بشارة به، وبأنه نبي “وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ” قيل: بجميع

قومكم وأولادكم لينزلوا معي مصر.

(الأحكام)

يدل قوله: “آثرك اللَّهُ علينا” أنه كان نبيًّا.

ومتى قيل: إنه أراد به النعم وما آتاه من الصبر أو بالعلم والملك لم يصح

الاستدلال به، وقد ذكر القاضي قوله: “إِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ” أن ذلك يدل على أنهم كانوا

بالغين؛ لذلك اعترفوا بالذنب، وأما أبو علي فحمله على الخطأ في إخفاء أمر

يوسف على يعقوب لكي لا يشتد حزنه.

وتدل على أنهم تابوا مما سلف لذلك قال: “لا تثريب”، و “يغفر اللَّهُ لكم”.

وتدل على معجزة في القميص ليوسف، عن أبي مسلم.

(94)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ (٩٤) قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (٩٥) فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٩٦) قَالُوا يَاأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (٩٧) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٩٨)

(اللغة)

الفصل: أصله القطع، ومنه: قيل للحاكم: فاصل؛ لأنه يقطع الأمور، وفَصَلْتُ

الشيء فصلاً، ونقيضه: الوصل.

والتفنيد: تضعيف الرأي، فنده تفنيدًا، والفَنَدُ: ضعف الرأي، قال الشاعر:

يا صَاحِبَيَّ دَعَا لَوْمِي وَتَفْنِيدي ... فَلَيْسَ مَا فَات مِنْ أمْرٍ بِمَرْدُودِ

وقيل: أصله الفساد، قال النابغة:

إِلَّا سُلَيْمَانَ إِذْ قَالَ الْمَلِيكُ لَهُ ... قُمْ فِي البَريَّةِ فَاحْدُدْهَا عَنِ الْفَنَدِ

أي: امنعها من الفساد، ويقال: أفنده الدهر: أفسده، قال ابن مقبل:

دَعِ الدَّهْرَ يَفْعَلْ مَا أَرَادَ فَإِنَّهُ ... إِذَا كُلِّفَ الْإفْنَادُ بِالدَّهْرِ أَفْنَدَا

أي: أفسد.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات:

منها: مجيء الريح بريح يوسف.

ومنها: القميص.

ومنها: عوده بصيرًا بعدما عمي.

وتدل على أن السرور بنعم الدنيا جائز كما فعله يعقوب بالقميص.

وتدل على أن الاستغفار والندم شرط في المغفرة.

وتدل على أن مغفرتهم كانت متعلقة باستغفاره لما ناله منهم، أو لشفاعته.

(99)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (٩٩) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (١٠٠) رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (١٠١) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (١٠٢)

(الإعراب)

ويقال: للأب وللأم أبوان، ولا يقال: أُمَّان، لتغليب المذكر على المؤنث، كما

يغلب المفرد على المضاف في تثنية العمرين، ومنه: (وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ) (آمنين)

نصب على الحال، و (مِنْ) في قوله: (مِنَ الْمُلْكِ) و “مِنْ تَأْوِيلِ” قيل: صلة.

وقيل: للتبعيض.

ومتى قيل: كيف قال: ادخلوا بعد الدخول؟ وما وجه الاستثناء، وقد حصل

الدخول؟

قلنا: قد قيل: في تقدير الكلام وجوه:

أحدها: تلقاهم يوسف خارج المصر، ودخل منزلاً، فلما دخلوا عليه ضمهم إلى

نفسه، وقال: ادخلوا مصر، عن الأصم.

وثانيها: قيل: خرج مستقبلاً لهم، وخرج أهل البلد، فلما رجع قال: ادخلوا

مصر، قاله السدي يحكي عن فرقد السبخي.

وثالثها: ادخلوا مصر مقيمين إن شاء اللَّه آمنين، والاستثناء للإقامة.

وقيل: في

الآية تقديم وتأخير، والاستثناء في قول يعقوب لبنيه “سَوْفَ أَسْتَغْفُر لَكُمْ رَبِّي” ومعنى

الكلام: سوف أستغفر لكم إن شاء اللَّه، فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه، وقال

ادخلوا مصر إن شاء اللَّه، هذا معنى قول ابن جريج.

وقيل: الاستثناء رجع على

الأمر، كقوله: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ).

ومتى قيل: إذا علم يعقوب صحة الرؤيا فلماذا حزن الحزن العظيم؟

قلنا: قيل: لأنه رأى وهو صبي.

وقيل: لأن طول الغيبة مع شدة المحنة يوجب

الحزن.

وقيل: أمن الموت ولم يأمن البلايا.

“وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ”

بدأ بالسجن دون الجب كرمًا لئلا يبدأ بصنيع إخوته.

وقيل: لأن نعم اللَّه في إخراجه من السجن أكبر.

وقيل: لأن السجن طالت مدته، وكثرت محنته.

(103)

قوله تعالى:

(وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (١٠٤) وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (١٠٥) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (١٠٦) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٠٧)

(الإعراب)

“وكأين” معناه “كم”، وأصلها “أي” دخلت عليها الكاف للتفخيم والإيهام.

ويُقال: لم جعله من في (كأين) دون “كم”؟

قلنا: لأن (كأين) أشد إبهامًا من (كم)، فاحتاجت إلى (مِن) ليدل أن ما

يذكر تفسيره.

(الأحكام)

تدل الآية على أن ترك الطمع وسؤال الأجر يؤثر في قبول الدعوة لذلك ذكره في

أخبار الأنبياء.

وتدل على جواز اجتماع التصديق والشرك، فأما الإيمان الشرعي فلا يجتمع مع

الكفر، ولا يجوز اجتماع صفة مؤمن وصفة كافر؛ لأنه مدح وذم.

(108)

قوله تعالى:

(قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٠٩)

“وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً”

لأنهم أتم عقلاً وفضلاً

“مِنْ أَهْلِ الْقُرَى” دون أهل البوادي؛ لأنهم أعقل وأفضل، عن

قتادة.

وقيل: النَّفْسُ إليهم أسكن.

وقيل: لم يبعث اللَّه نبيًّا من أهل البادية، ولا من

الجن ولا من النساء، عن الحسن.

(110)

قوله تعالى:

(حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (١١٠) لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١١١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: “كُذِبُوا” بالتخفيف وكسر

الذال.

وقرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، ويعقوب بالتشديد وهي قراءة عائشة، والزهري، وعطاء بن أبي رباح، والحسن، وقتادة، وروي ذلك مرفوعًا، أما التشديد فقيل: معناه أن الرسل علموا أن القوم كذبوهم، والتخفيف

ظن الأمم أن الرسل كذبوا.

(المعنى)

“حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ”

قيل: يئسوا من إيمان قومهم.

وقيل: عن تعجيل العذاب لطول الإمهال "وَظَنُّوا أَنهم

قَدْ كُذِبُوا" على قراءة التخفيف ظن الأمم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروهم من نصر

اللَّه، وهلاك أعدائهم، عن ابن عباس، وابن مسعود، وسعيد بن جبير، ومجاهد،

وابن زيد، والضحاك، والأصم، وأبي مسلم.

ومن قرأ بالتشديد يعني ظن أن الرسل أي: أيقنوا أن الأمم كذبوهم تكذيبًا عمهم حتى لا يصلح أحد منهم، عن عائشة، والحسن، وقتادة، وأبي علي. والظن يكون بمعنى العلم قال الشاعر:

فَقُلْتُ لهم ظُنُّوا بِأَلْفَيْ مُدَجَّجٍ ... سُرَاتُهُمْ في الفَارِسِيِّ المُسَرَّدِ

وما روي عن بعضهم أن الرسل ظنوا أنهم كذبوا فيما وعدوا وأوحي إليهم فقد

أعظم الفرية على رسل اللَّه؛ لأن ذلك كفر، لا يجوز على الأنبياء، قال الأصم: ذلك

لا يحل ذكره.

فأما قراءة مجاهد فتحتمل وجهين:

أحدهما: أن الأمم ظنوا أن الرسل كذبوا جاء الرسلَ نَصْرُنَا.

الثاني: ظنت الرسل أن قومهم كَذَبُوا، وافتروا على اللَّه، وعلى هذا الظن بمعنى العلم.

“جَاءَهُمْ” يعني الرسل “نَضْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ” أي: نُخَلِّص من نشاء من العذاب

عند نزوله وهم المؤمنون “وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا” عقابنا “عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ” المشركين "لَقَد

كَانَ فِي قَصَصِهِمْ“ أخبارهم قيل: الأنبياء والأمم، عن أبي مسلم ”عِبْرَةٌ" أي: عظة لما

جرى من نصرهم بهلاك عدوهم.

وقيل: في قصص يوسف وإخوته عبرة وموعظة،

عن أبي علي، وأبي مسلم، وذلك الموعظة هو ما أصاب بعد إلقائه في الجب، وبيعه

وحبسه من ملك مصر، والجمع بينه وبين إخوته وأبويه، وروي أن سعيد بن جبير

والضحاك اجتمعا في دعوة فسئل سعيد بن جبير عن هذه الآية، فقال: حتى إذا

استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم، وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوهم.

فقال الضحاك: ما رأيت كاليوم قط، لو رحلت في هذا إلى اليمن كان قليلاً.

وقيل: في هذه القصص عبرة؛ لأنه قط لم يقرأ كتابًا، ولا سمع حديثًا، ولا خالط أهله، ثم حدثهم

بهذه القصص في حسن معانيه، وجودة ألفاظه بحيث لم يرد عليه أحد، فدل ذلك على

صدقه.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن أقرب ما يكون العبد من الفرج ونصر اللَّه أضيق ما يكون

حالاً.

وتدل على عظم حال القرآن حيث وصف بأنه تفصيل كل شيء وهدى ورحمة.

(سورة الرعد)

(سورة الرعد)

قال الأصم: هي مدنية كلها بإجماع غير قوله: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ) الآية.

وقال سعيد بن جبير: هي مكية.

واختلفوا في عدد آياتها، فقيل: ثلاث وأربعون آية في الكوفي، وأربع في

الحجازي، وخمس في البصري.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (١) اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢)

(الإعراب)

ويقال: لم دخل الألف واللام في (الشَّمْسَ)؟

قلنا: لأن اسمها بمعنى الصفة؛ إذ لو وجد مثلها لكان شمسًا، ولو وجد مثل

القمر لكان قمرًا، وليس كذلك زيد وعمرو، وكل من صفة الشمس والقمر وإن كان

بلفظ الجمع.

قوله: “وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ” يعني القرآن أنزله اللَّه.

ومتى قيل: كيف عطف الشيء على نفسه؟

قلنا: إنه استئناف ليسن بعطف، تقديره: وهذا القرآن الذي أنزل عليك الحق،

وقيل: إنه صفة وإن دخلت الواو، عن الفراء.

وقيل: أراد بالكتاب جميع القرآن، وبـ (الذي أنزل) ما تقدم إنزاله، ويجوز عطف البعض على الكل.

(3)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأرض خلقت ثم مدت، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

وتدل على أنه أرسى الجبال لتسكن الأرض، وهو تعالى يقدر على تسكينها من

غير الجبال إلا أنه تعالى اختار ذلك لما فيه من المصلحة، ولما في الجبال من المنافع

سوى تسكين الأرض.

وتدل على أنه تعالى أجرى الأنهار بعد خلق الأرض؛ خلاف ما قاله قوم أن

الأنهار قبل الأرض.

ويدل قوله: (يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ) الآية. على بطلان قول أصحاب الطبائع

والمنجمين؛ لأن جميع ما يذكرونه من الأسباب متفقة، والثمرات والنبات مختلف في

التفضيل وفي الطعم واللون والرائحة، عن أبي علي.

(5)

قوله تعالى:

(وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٥)

(الأحكام)

تدل على قبح قولهم في إنكار البعث، وأنه كفر.

ومتى قيل: كيف أنكروا البعث؟ وكيف تصح الإعادة؟

قلنا: أنكروا أن يصيروا أحياء بعدما ماتوا وصاروا رميمًا، ويمكن أن يقال:

أنكروا إعادتهم بعد الفناء، فالأول إنكار لجمع أجزائهم وخلق الحياة فيهم، والثاني

إعادة أعيانهم بعد الفناء.

وتدل على أن إنكار البعث كفر، فيبطل قول من يقول: الكفر لا يكون إلا في

أفعال القلب.

وتدل على دوام عقاب الكفار، خلاف ما قاله جهم.

(6)

قوله تعالى:

(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ (٦) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (٧)

“إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ” مخوف “وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ” دَالٌّ يهديهم ويرشدهم، واختلفوا فيه على

ستة أقوال:

الأول: المنذر والهادي محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن الحسن، وقتادة، وأبي الضحى،

وعكرمة، وأبي علي.

الثاني: الهادي هو اللَّه والمنذر محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير،

والضحاك.

الثالث: لكل أمة نبي يهديهم، وداع يرشدهم، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقتادة، والزجاج، وابن زيد.

الرابع: داع وقائد يدعوهم إلى الضلال، أو إلى الحق، عن الكلبي،

وأبي صالح، وقتادة، والزجاج، وأبي العالية.

الخامس: المنذر النبي - صلى الله عليه وسلم - والهادي علي - رضي الله عنه -، عن ابن عباس.

السادس: (هَادٍ) دليلٌ يدلهم على الحق، عن الأصم. وروي عن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أنه وضع يده عَلَى منكب عَلِيٍّ ثم قال: "أنت الهادي يا علي، بك

يهتدي المهتدون من بعدي" [١].

__________

[١] موضوع.

(الأحكام)

تدل الآية على قبح استعجال العقاب.

وتدل على أنه يؤخره، وإن استعجلوه لضرب من المصلحة.

وتدل على أنهم اقترحوا بعض المعجزات، وأنه تعالى يفعل ذلك بحسب المصلحة.

(8)

قوله تعالى:

(اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (٨) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (٩) سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (١٠)

(النظم)

في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

قيل: تتصل بقوله: “وإن تعجب” وهو احتجاج للبعث، يعني من كان بهذه الصفة

في القدرة والعلم يقدر على البعث، عن الأصم.

وقيل: تتصل بقوله: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ) وبقوله: (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ)

يعني هذا الذي يعلم غوامض الأمور فهو أعلم بالمصالح يفعل بحسبها،

ولو علم الصلاح في إنزال الآية لفعل، عن أبي القاسم، وأبي مسلم، والقاضي، قال

القاضي: وبدأ بما في الأرحام لشدة الاهتمام به ولأنه مما لا يمكن معرفته مع بذل

الجهد، فمن كان عالمًا به فهو بالمصالح أعلم، قال أبو القاسم: يعني أنه لا يعاقب

إلا من يعلم أنه لا يؤمن، ولا يعاقب من يؤمن.

(الأحكام)

استدل بعضهم بالآية على أن الحامل تحيض، قال: لأن الحيض هو الدم الذي

يتساقط عن الرحم، قال القاضي: وليس في الظاهر بيان لذلك.

وتدل على أنه تعالى عالم بكل معلوم.

(11)

قوله تعالى:

(لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (١١)

(النظم)

قيل: الآية تتصل بما قبلها كأنه قيل: وسارب بالنهار، وله معقبات وهم الأحراس

والأعوان، عن أبي علي.

وقيل: إنه يتصل به ولكن المراد بالمعقبات الحفظة، عن أبي علي، والأصم.

وقيل: يتصل بقوله: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) و (يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ) أي: كما يعلم هو

جعل عليهم حفظة يحفظونه.

وقيل: يتصل بقوله: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ) فَبَيَّنَ أنه محفوظ بالملائكة.

قوله تعالى: “يَحْفَظُونَهُ”

قيل: يحفظون عمله بأن يكتبوا ذلك، عن الحسن.

وقيل: يحفظونه من وجوه المهالك والمعاصي

والخواطر.

وقيل: من الجن والإنس والهوام.

وقيل: يحفظونه مما لم يُقدّر

نزوله فإذا جاء المقدور بطل الحفظ، عن ابن عباس. ومعناه: أنهم لا يعلمون العواقب

فيحفظونه فإذا جاء الأمر الحتم لا ينفع الحفظ (مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) قيل: بأمر اللَّه، وحروف

الصفات تتعاقب وتتبادل في كلام العرب، عن الحسن، وإبراهيم، ومجاهد،

وقتادة، والأصم، وأبي علي، وروي ذلك عن ابن عباس.

وقيل: (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)

أي من المهالك والجن والهوام، عن مجاهد، وإبراهيم.

وقيل: يحفظون عليه

أمر اللَّه أي: الحسنات والسيئات، عن ابن جريج، وأبي علي. يعني بالإحصاء

والكتابة.

وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي: له معقبات من أمر اللَّه وهم الملائكة

يحفظونه من أمر اللَّه، عن ابن عباس. قيل: يحفظونه من أمر اللَّه الذي إذا نزل بقوم

فلا مرد له ألبتَّة.

وقيل: الحرس يحفظونه من أمر اللَّه، ولا ينفع، عن عكرمة،

والضحاك.

والهاء في قوله: “يَحْفَظُونَهُ” قيل: يرجع إلى السارب وهو الوجه،

وقيل: إلى الرسول، عن ابن زيد.

(إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ)

ويقال: كيف يتصل قوله: “إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ” بما قبله؟

قلنا: قيل: إنه يتعلق بقوله: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ) فبين أنه لا ينزل ذلك

إلا والمعلوم من جميعهم التغيير، حتى لو علم أن فيهم من يؤمن أو يعقب مؤمنًا لا

ينزل العذاب.

وقيل: بل يتعلق بالسارب، فإنه إذا أتى بالمعصية بطل الحفظ

وعوقب.

وقيل: بل هو على الإطلاق.

“وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا” أي: عذابًا، سماه به لأنه يسوؤه.

وقيل: أراد الأمراض

ونحوه، وليس بالوجه لأنه يرد من غير تغيير.

(الأحكام)

تدل الْآية على أنه تعالى وكل بالمكلف ملائكة، وقد أجمعوا على ذلك.

ومتى قيل: فأي فائدة فيه؟

قلنا: لطف لنا من حيث علمنا حفظ أعمالنا، وكتبته علينا، فنكون إلى الطاعة

أقرب، ولحفظهم إيانا عن المهالك، وفيه نعمة عظيمة أنه إذا تصور أن معه

ملائكة تشاهد أعماله، فيمتنع عن المعاصي، فيكون لطفًا من هذا الوجه أيضًا.

ومتى قيل: فماذا يكتبون من الأعمال؟

قلنا: قيل: كل الأعمال، ثم يمحو اللَّه ما يشاء من المباحات، ويثبت ما فيه

ثواب أو عقاب.

وقيل: بل لا يكتبون إلا الحسنات والسيئات.

ويدل قوله: “إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ” على أنه لا يعذب أحدًا إلا بذنب، فيدل على أنه

لا يعذب أطفال المشركين.

(12)

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (١٣)

(القراءة)

قراءة العامة: “الْمِحَالِ” بكسر الميم، وقرأ الأعرج بفتح الميم، ذكر شيخنا أبو

القاسم في تفسيره ورويَ ذلك عن ابن عباس، وذكر أن معناه الحول أي: القوة،

وقيل: إنه “مفعلة” من الحيلة، ومنه المرء يفحش لا المحال، فالميم زائدة على

هذه القراءة، فأما الْمِحَالِ بالكسر فقيل: الميم زائدة، وهو من الحول، ونحوه ميم

“مكان”، عن ابن قتيبة.

وقيل: “الميم ” أصلية، قال الأزهري: غلط ابن قتيبة فإن الحرف

إذا كان على مثال فِعال أوله ميم مكسورة فهي أصلية، مثل: (مهاد) و (ملاك) و (مراس).

واختلفوا مِمَّ أُخِذَ؟ قيل: من قولهم: محل فلان بفلان: إذا سعى به إلى

السلطان، وعرضه للهلاك.

وقيل: المحل: الشدة، ومنه سميت السنة الضعيفة:

سنة المحل، وماحلت فلانًا محالاً: أي قاومته أينا أشد، قال أبو مسلم: وبناء

الْمِحَالِ “فِعال” من المحل، وهو الشدة، ولفظة “فِعال” تقع على المجازاة. والمقابلة،

فكأنه تعالى قال: هو شديد المغالبة لمن غالبه.

(النظم)

قيل: تتصل الآية بقوله: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ) عن أبي القاسم.

وقيل: لما تقدم التحذير من العقاب عقبه بذكر العقاب، عن أبي مسلم.

واختلفوا في معنى “يُسَبِّحُ الرَّعدُ بِحَمْدِهِ” على ثلاثة أقوال:

الأول: ينزه اللَّه تعالى لما فيه من الدلالة على تعظيمه، ووجوب حمده،

فكأنه هو المسبح؛ لأن الصوت العظيم دل على أنه قادر لذاته لا يشبه خلقه، فهذا

أوجه الأقوال.

وثانيها: يسبح بما فيه من الأنواع الداعية إلى تسبيحه وحمده.

وثالثها: أن الرعد ملك يزجر السحاب بصوته، ويسبح لله ويحمده، وهذا

خلاف الظاهر، وما روي “أن الرعد ملك والبرق سوطه” بَيَّنَّا أنه خلاف الظاهر، فلا

يجوز حمل الكلام عليه إلا بدليل.

(16)

قوله تعالى:

(قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (١٦)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “يَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ” بالياء لأنها

مقدمة على اسم الجمع، وقرأ الباقون بالتاء، واختاره أبو عبيد قال: لأنه لم يحل

بين اسم المؤنث، وبين الفعل حائل.

ومتى قيل: كيف يكون هو السائل والمجيب والملزم بقوله: “قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ”؟

قلنا: إذا كان المقصد بالحجاج ما تبين من بعد لم يمتنع ذلك فكأنه

قيل: اللَّه هو الخالق فلماذا اتخذتم من دونه أولياء، ولأن الأمر الظاهر الذي لا

يجيب الخصم إلا أنه لا يمتنع أن يبادر السائل إلى ذكره، ثم يورد الكلام عليه هربًا من

التطويل، وتقريبًا لموضع الحجة، فصار في التقرير كأنه قيل: أليس اللَّه رب

السماوات والأرض “قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاء” وقد علمتم أنهم لم يخلقوا كخلقه،

وقيل: إنه أمره بذلك لأنهم كانوا يعترفون به فكان المقصد ما يورد بعده من

الحجاج كأنه قيل: أليس اللَّه هو الخالق عندنا وعندكم قل أفاتخذتم من دونه أولياء،

كأنه إذا قالوا اللَّه قيل كما تقولون، ثم “قُلْ” إلزامًا إلى الحجة: “أَفَاتَّخَدتُمْ” أي:

كيف اتخذتم “مِنْ دُونِهِ” أي: من دون اللَّه “أَوْلِيَاءَ” قيل: أربابًا، عن ابن عباس،

يعني الأصنام اتخذوها آلهة وعبدوها.

وقيل: يدعون أنها تضر وتنفع، وتكون وليًّا

وناصرًا “لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا” يعني هذه الأصنام لا تملك لنفسها ضرًا

ولا نفعا ولو قصدت بالكسر لا تملك دفعًا فلأن لا تملك لغيرها أولى.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى الخالق لما في السماوات والأرض والمدبر، مالك

النفع والضر، فيستحق العبادة دون غيره.

وتدل على الحث على النظر بما ضرب من الأمثال، وعلى صحة الحجاج في

الدين.

وتدل على أن غيره لا يخلق شيئًا يشبه خلقه بخلق غيره.

وتدل على نفي ثان له؛ إذ لو كان له شريكًا لكان خلقه كخلقه.

وتدل على أن قولنا: واحد، صفة مدح، فيقتضي أن المعنى الصحيح ما بدأنا به

أولًا دون الثاني.

(17)

قوله تعالى:

(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (١٧) لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٨) أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (١٩)

(الأحكام)

في الآية تنبيه للمكلف على التفكر في الأدلة والأمثال، وحث على طلب العلم

ومجانبة الجهل، وإتيان الحق، واجتناب الباطل، وأن من آثر الحق فمثله كالماء

الصافي، والمتمسك بالباطل مثله كالزبد لا ينتفع به.

قال القاضي: وإذا تأمل المتأمل ما في هذه الآيات من ضروب الفوائد وإيجاز

اللفظ، علم أن ذلك مما لا يحتمله إلا كلام هو معجز، وليس من كلام البشر.

(20)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ (٢٠) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ (٢١) وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (٢٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤)

(الإعراب)

“الَّذِينَ” محله رفع؛ لأنه صفة (أولي الألباب).

ويقال: بم يتعلق الباء في “بما صبرتم”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: بمعني السلامة لكم بما صبرتم، ودل عليه قوله: (سَلامٌ عَلَيكُمْ).

الثاني: أن يتعلق بمحذوف على تقدير: هذه الكرامة لكم بما صبرتم.

ويقال: ما معنى (ما) في قوله: “بما صبرتم”؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: المصدر كأنه قيل: بصبركم.

الثاني: بمعنى (الذي)، كأنه قيل: بالذي صبرتم.

“ابتغاء” نصب على الحال و “جَنَّاتُ” رفع بدل من “عقبى”؟

(النظم)

ومتى قيل: بأي موضع يتصل قوله: “الَّذِينَ يُوفُونَ”؟

فجوابنا: قيل: بقوله: (أُولُو الْأَلْبَابِ) فوصفهم بهذه الصفات، عن الأصم، وابن

جرير.

وقيل: بقوله: (أَفَمَنْ يَعْلَمُ)، عن أبي علي. قال القاضي: وكلا القولين

متقارب، وإن كان الثاني أقرب وأقوى؛ لأن من يعلم هو الذي يصح منه ما ذكره من

الخصال.

(المعنى)

(الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ)

ومتى قيل: إذا دخل جميع الأوامر والنواهي في العهد، فما معنى ذكر ما بعده؟

فجوابنا عنه جوابان:

أحدهما: ذكر ذلك لئلا يظن ظان أن ذلك فيما بينه وبين ربه، فذكر ما بينه

وبين العباد.

وثانيها: أنه تأكيد.

(الأحكام)

سئل بعض الأئمة عن صفة المؤمنين، فتلا هذه الآية؛ لأنها جامعة لخصال

الإيمان.

وتدل على عظيم منزلة أهل الجنة، وأن الملائكة تزورهم.

وتدل على أن الذي ينفع من الاتصال وصله أهل الدين دون الأرحام.

وتدل على تكامل نعم أهل الجنة فإن في الآية ثلاثة أشياء للمؤمنين:

منها: الجنة ونعيمها، وبلوغ كل منية فيها.

ومنها: اجتماع أهله معه، وذلك من عظيم النعم أن يجتمعوا، ويتذكروا أحوال

الدنيا، ويشكروا اللَّه ويحمدوه على ما مَنَّ عليهم.

ومنها: إكرام الملائكة إياهم بالسلام وغيره.

(27)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (٢٧) الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (٢٨) الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (٢٩)

(النظم)

لما ذكر تعالى حال الكفار وسوء عواقبهم عقبه بذكر ما اقترحوا من الآيات،

وترك تفكرهم في الآيات المنزلة فقال سبحانه: “وَيَقُولُ”.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: “قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ” بما قبله؟

فجوابنا: أنهم استعجلوا العذاب، وبَيَّنَ أنه يضل من يشاء، أي يهلك من يشاء

معجلاً، ويؤخر من يشاء، عن أبي مسلم. والمراد بقوله: “آية” آيات العذاب، قال

القاضي: وإنما يرسل الآيات، وينزل النقمات بحسب المصلحة.

وقيل: لما اقترحوا الآيات بين أنهم لا يجابون إلى ذلك؛ لأن في المعلوم أنهم لا

يؤمنون، وأنه يهلكهم.

وقيل: اقترحوا آياتٍ مخصوصة نحو أن يجعل الصفا ذهبًا ويُحْيي موتاهم، فبَيَّنَ

أنه ينزل بحسب المصلحة، ويمتحن بها، فيعذب من يشاء إذا جحدها، ويهدي من

يشاء بقبولها.

(المعنى)

ومتى قيل: كيف يصح الجمع بين هذه الآية وبين قوله: (وَجِلَتْ قُلُوبُهُم)؟

قلنا: للعلماء فيه وجوه:

منها: تسكن قلوبهم إلى صحة الدين والقرآن، والوعد والوعيد، والبعث

والجزاء، فعند ذلك خافوا العاقبة، وكلما كان عملهم أقوى كان خوفهم أشد، عن

القاضي.

ومنها: أن قلوبهم تطمئن بآيات الوعد إذا قوي أملهم في الثواب لتمسكهم

بالطاعة، وتوجل قلوبهم إذا خافوا العقاب إشفاقًا وحذرًا من تقصير أو معصية، عن أبي علي.

ومنها: أن السكون في الدين والخوف في العقاب فهما أمران مفترقان.

(30)

قوله تعالى:

(كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ (٣٠)

(الإعراب)

الكاف في قوله: “كذلك” كاف التشبيه.

وقيل: وجه التشبيه: أرسلناك كما

أرسلنا قبلك، عن الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: التعبير على هَؤُلَاءِ كالتعبير على أولئك المؤمنين بالثواب.

وقيل: كما أرسلنا إلى أمم وأعطيناهم كتبًا تتلو عليهم

كذلك أعطيناك، وأنت تتلو عليهم، فلماذا اقترحوا غيرها، حذف الياء من “متاب”

على عادة العرب فيما يضيفونها إلى أنفسهم.

(النظم)

قيل: الآية تتصل بما قبلها بقوله: (يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ).

وقيل: تتعلق بقوله: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) عن أبي مسلم.

وقيل: تتعلق بقوله: (يَنْقُضُونَ عَهْدَ) أي: في أمتك مثل ما كان في الأمم ممن

ينقض العهد، عن القاضي.

(31)

قوله تعالى:

(وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٣١)

(القراءة)

قراءة العامة: “أَفَلَمْ يَيْأَسِ”، وعن علي وابن عباس أنهما قرآ: “أَفَلَمْ يَيَّسْ”، ذكره

شيخنا أبو القاسم، وابن جرير.

قال الأصم: زعم بعضهم أنه رآها في الإمام، وقوله

باطل؛ لأن الإمام كتب بالإجماع، وفيه قراءة الجماعة، قلت: ويحمل أنهما قرآ ذلك

بالتليين.

(الإعراب)

(لو) شرط، واختلفوا في جوابه، فقيل: محذوف دل عليه الكلام تقديره: وَلَوْ أَنَّ

قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى لكان هذا القرآن لكونه

في أعلى طبقات البلاغة، قال امرؤ القيس:

فَلَوْ أَنَّهَا نَفْسٌ تَمُوتُ سَوِيَّةً ... وَلَكِنَّهَا نَفْس تَقَطَّعُ أَنْفُسَا

يعني لهان عليَّ وهي آخر القصيدة.

وقال الآخر:

فَأُقْسِمُ لَوْ شَيْءٌ أَتانَا رَسُولُهُ ... سِوَاكَ وَلَكِنْ لَمْ نَجِدْ لَكَ مدْفَعَا

أراد: لرددناه فحذف الجواب، وهذا معنى قول قتادة وجماعة من النحويين.

وقيل: جوابه في قوله: (أَفَلَمْ يَيْأَسِ) كأنه قيل: لو كان كذا لما آمنوا، كقوله:

(وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ) قال: (مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا) عن

الزجاج.

وقيل: جواب (لو) مقدم قوله: (وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ) تقديره: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا

سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ لكفروا بالرحمن ولما آمنوا به، عن الفراء.

(النظم)

قيل: تتصل الآية بقوله: (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ) عن

الأصم، وأبي علي، تقديره: أنزل عليهم مثل هذا القرآن، وهم يكفرون به يطلبون

آيات أخر.

وقيل: تتصل بقوله: (كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ) الآية، فالمفهوم أنه قرأ عليهم

القرآن؛ لأنه قال: (لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ) وأنهم كفروا به وقالوا تكذيبًا وعنادًا: إن كان حقًا

فسير لنا جبال مكة، فلما قالوا ذلك قال تعالى: “وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ”، عن القاضي.

(32)

قوله تعالى:

(وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (٣٢) أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٣) لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (٣٤)

(النظم)

قيل: تتصل الآيات بما تقدم من طلبهم للآيات، فَبَيَّنَ تعالى أن من تقدم من

الرسل سألهم قومهم العذاب هزؤا، وأنت سئلت الآيات هزؤا، عن الأصم.

وقيل: لما تقدم كفرهم به عقبه بالرسل تسلية له لما استهزؤوا به فقد استهزئ

برسل من قبله، عن أبي علي. فكأنه يتصل بقوله: (وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ).

وقيل: يتصل بما قبله من قوله: (تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ) فأتبعه بأن المصلحة

تكون مرة في التعجيل، ومرة في التأخير والتمهيل، ولا بد في العاقبة من حلول

العقاب بهم، كما حل بمن كان قبلهم، عن القاضي.

(مسألة)

ومتى قيل: كيف يجوز عليه تعالى أن يوصف بأنه قائم؟

فجوابنا: ليس من القيام الذي توصف به الأجسام، وإنما معناه القائم بالتدبير،

ومعناه المقوم للتدبير، ولا يجوز قائم على الإطلاق؛ لأن معناه المنتصب، وهو من

صفات الأجسام.

(36)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ (٣٦) وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ (٣٧)

“وَمِنَ الأحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ” أي: يكذب ببعض القرآن.

ومتى قيل: أليس ينكرون الكل؟

فجوابنا: كان فيهم من يعترف بصحة بعضه من أقاصيص الأنبياء لموافقة كتابهم.

ومتى قيل: فالمشركون ينكرون الكل.

فجوابنا أنه لم يجعل الإنكار صفة للكل، بل قال: “وَمِنَ الْأَحْزَابِ” مَنْ هَذَا

وَصْفُهُ، فإذا وجدت منهم فرقة هذا وصفها صح الكلام.

(38)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (٣٨) يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (٣٩)

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

لما تقدم إرساله بين أنه أرسل بشرًا كما أرسله من البشر، فحاله كحالهم، عن

القاضي.

وقيل: يتصل بما قبله من سؤالهم للآيات، فبين أنه بشر كما أن من كان قبله من

الرسل كانوا بشرا فلا يقدرون على الآيات، وإنما يأتي به إذا أذن اللَّه تعالى فيه، عن

أبي مسلم.

وقيل: هو جواب قولهم: (لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ) و (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ) عن الأصم.

ويُقال: كيف يتصل قوله: “يَمْحُوا اللَّه مَا يَشَاءُ” بما قبله؟

قلنا: لما تقدم قوله: (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ) اقتضى ذلك الإيهام أن كل مكتوب مثبت

لا يجوز محوه، فأتبعه بأنه، وإن كان مكتوبًا، فإنه يمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء،

كما يمحو الذنب بالتوبة إزالة لهذا الإيهام.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الرسل كلهم من البشر، وأن لهم أزواجًا وذرية.

وتدل على أن كل أمر مقدر ومكتوب، فيدخل فيه الأجل والرزق، وغير ذلك.

وتدل على أنه يمحو ويثبت ما يشاء، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

ومتى قيل: أليست الرافضة تستدل بالآية على جواز البداء على اللَّه؟

فجوابنا: إن ظاهر الآية لا يدل على ذلك، ولا يدل أيضًا أن المحو والإثبات وقع

في شيء واحد فيكون فيه شبهة، وقد دل العقل على أن البداء على اللَّه لا يجوز لأنه

عالم لذاته بكل معلوم فكيف يظهر له ما لم يكن ظاهرًا.

(40)

قوله تعالى:

(وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (٤٠) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٤١) وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (٤٢) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (٤٣)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو: “وسيعلم الكافر” بالألف قبل الفاء

على واحد، وقرأ الباقون: “الْكُفَّارُ” على الجمع، وفي قراءة ابن مسعود: "وسيعلم

الكافرون“، وفي قراءة أبي: ”وسيعلم الَّذِينَ كفروا"، وقد ذكر شيخنا أبو القاسم عن

ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن “ومِن” بكسر الميم “عنده علم” اختلفوا،

منهم من قرأ بكسر العين وسكون اللام، ومنهم من قرأ بضم الغين وكسر اللام، وذكر

ابن جرير ذلك عن الحسن، وفي (ضياء القلوب) روي ذلك مرفوعًا، قال القاضي:

ولا يجوز إثبات القراءة بأخبار الآحاد، فالقراءة العامة: “مَن” بفتح الميم “عِلْم” بكسر

الغين وسكون اللام.

(الإعراب)

يقال: لم جاز “كفى بِاللَّهِ” في موضع “كفى اللَّه”؟

قلنا: لتحقيق الإضافة من وجهين: جهة الفاعل وجهة حرف الإضافة، وذلك أن

الفعل لما جاز أن يضاف إلى غير فاعله يعني: أنه أمر به أن يزيل هذا الاحتمال بهذا

التأكيد، ونظيره في تأكيد الإضافة قوله تعالى: (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ).

وقال الزجاج: “أو نتوفينك” عطف على قوله: “إمَّا نرينك”، وجوابه: (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ

الْبَلَاغُ)، وتقديره: إما أريناك الموعود، أو توفيناك قبل، فليس عليك إلا البلاغ.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ” بما قبله؟

قلنا: لما توعد الكفار بالعقاب بيّن لرسوله أنه يفعل ذلك لا محالة، إما في

حياته، أو بعد وفاته بشارة له.

وقيل: لما تقدم أن كل شيء يفعله لوقت بَيَّنَ أن عذابهم سيفعله في وقته، إما في

حياته أو بعد وفاته، وفي الكلام حذف، تقديره: إما نرينك ما نعدهم أو نتوفينك قبل

أن نرينك ذلك فإنا منتقمون منهم بإيصال ذلك إليهم.

ويقال: كيف يتصل قوله: “يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ” من مكر وغيره.

والثاني: مجازي على المكر، وهو عالم به.

(المعنى)

“نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا”

قيل: بالفتوح على المسلمين من أرض المشركين، عن ابن

عباس بخلاف، والحسن، والضحاك، ومقاتل. والأصح أن يفتح أرضًا بعد أرض

فيبطل فيها أحكام الشرك ويظهر أحكام الإسلام، أفلا يخافون أن يفتح أرضهم كما فتح

غيرها؟، وهلا اعتبروا؟، قال القاضي: وهذا الوجه هو الأولى لأنه يتصل بما

وعده من النصرة وظهور دينه.

وقيل: نأتي الأرض ننقصها من أطرافها بموت أهلها

وتخريب أرضهم أفلا يخافون أن نفعل بهم مثل ذلك، عن ابن عباس، وقتادة،

ومجاهد، وعكرمة، والشعبي، قال الشعبي: لو كانت الأرض تنقص لضاق عليك،

وقيل: ننقصها بذهاب علمائها وفقهائها وعبادها وخيار أهلها، عن عطاء، ومجاهد،

وأبي مسلم، وروي نحوه عن ابن عباس، وقيل لسعيد بن جبير: ما علامة هلاك

الناس؟ قال: هلاك علمائهم، وعن ابن مسعود: موت العالم ثلمة في الإسلام لا

يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار.

وقيل: معناه أولم يروا ما يحدث في الدنيا

من العبر، خراب بعد عمارة، وموت بعد حياة؛ لأن نقصان الأرض بنقصان أهلها

وعمارتها فكما تنقص الأرض كذلك يفعل الناس ما وعدوا من الموت، عن أبي علي.

وقيل: هو إخبار عن قدرة اللَّه تعالى وإبطال أمر آلهتهم؛ أي: لو كانوا آلهة

لمنعوا من الخراب، عن أبي مسلم.

وقيل: ننقص من بركاتها وثمارها وزروعها.

(الأحكام)

تدل الآية على ظهور الإسلام، وبطلان الشرك وسائر الأديان في أيامه، وبعد

وفاته، وقد وجد ذلك، فيدل على معجزاته صلى اللَّه عليه وآله.

وتدل على وعيد عظيم للكفار بقوله: “وَسَيَعْلَمُ الكَافِرُ”.

وتدل على جواز الحجاج في الدين.

وتدل على جواز المحاكمة إلى الحكماء، فيبطل قول الخوارج في نفي التحكيم.

(سورة إبراهيم)

(سورة إبراهيم)

سورة إبراهيم - عليه السلام - قيل: إنها مكية، عن ابن عباس، وعكرمة، والحسن،

وقتادة، وسعيد بن جبير.

وذكر الأصم أنها مكية إلا ما قاله بعضهم أن قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ) الآيتان فإنهما مدنيتان. وذكر هشام عن قتادة إلا قوله: (أَلم تَرَ) الآية.

قال القاضي: ونزول السورة بمكة والمدينة لا يختلف إذا لم يتعلق به حكم، فإن

كان فيه ناسخ ومنسوخ ففيه فائدة عظيمة وطريقة للأخبار.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر: “اللَّهُ الذي” برفع اسم اللَّه على الاستئناف،

وخبره فيما بعده، وقرأ الباقون: بالكسر عطفا على قوله: “العزيز الحميد”، قال أبو

عمرو: والخفض على التقديم والتأخير تقديره: صراط اللَّه العزيز الحميد، وقال

الكسائي: من خفض جعله كلامًا وجزاء وأتبع الخفض الخفض، وقرأ يعقوب بالكسر

إذا وصل على النعت وبالرفع إذا وقف على “الحميد” على الاستئناف.

(اللغة)

العزيز: الممتنع باقتداره على الأمور، عَزَّ يعز عِزًّا وعِزّة فهو عزيز.

والحميد: فعيل من حمد يحمد حمدًا فهو حميد؛ أي: محمود على كل حال،

ويقال: حمدت الشيء: رضيته، وأحمدته: وجدته محمودًا.

(3)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (٣) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤)

“وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ” أي: بلغة قومه، فيه قولان:

الأول: أرسلنا كل رسول إلى قومه بلغتهم غيرك، فإنك مبعوث إلى الأحمر

والأسود، عن مجاهد.

الثاني: كما أرسلناك إلى العرب بلغتهم كذلك أرسلنا كل رسول بلغة قَوْمِهِ.

(الأحكام)

تدل الآية على أن إيثار الدنيا على الآخرة مذموم، والمراد شدة حرصهم عليها

واقتصارهم على ذلك ولم يرد ما لا بد من طلبه من مصالحه ومصالح عياله وما فيه

عمارة طريق الآخرة.

وتدل على أن كل رسول بعث إلى قومه بلغتهم، فأما نبينا صلى اللَّه عليه وآله

فمبعوث إلى الكل فيحتمل وجهين:

أحدهما: أنه مستثنى.

والثاني: أنه يبين لقومه، ثم يبين للناس.

وتدل على قولنا في اللطف؛ لأن كون الرسول منهم متكلفًا بلسانهم أقرب إلى

القبول.

(5)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦)

(الإعراب)

يقال: ما معنى (أنْ) في قوله: “أن أخرج”؟

قلنا: يجوز فيه وجهان:

أحدهما: بمعنى (التي) للتفسير، ويصلح (أن) التي توصل بالأفعال إلا أنها

وصلت هاهنا بالأمر كما توصل (الذي) بضمير المخاطب في قوله: أنت الذي قمت.

و “يذبحون” إذا دخلت الواو فالمراد به العطف لأنهم كانوا يذبحون ويعذبون

أنواعًا غير الذبح فجاز العطف، وإذا حذفت الواو فالمراد به تفسير العذاب، عن الفراء.

(9)

قوله تعالى:

(أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩)

(النظم)

قيل: تم قصة موسى - عليه السلام - عند قوله: “الحميد” ثم ابتدأ الخطاب لأمة محمد

صلى اللَّه عليه وعلى آله عائدًا على ما تقدم مذكرًا لهم حال الأمم، عن ابن

عباس، والأصم، وأبي علي، والأكثر.

وقيل: إنه من قول موسى لقومه يهديهم بما ينزل بالأمم، ويتصل بما قبله،

عن أبي مسلم.

(المعنى)

“فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ”

اختلفوا في معناه على قولين:

أولهما: أن المراد باليد والفم الجارحتان.

والثاني: أن المراد به غير الجارحة، وإنما ذكرها مجازًا وتوسعًا، وإذا أمكن

حمل الكلام على حقيقته وهي الجارحة كان أولى من حمله على المجاز.

فأما من قال بالأول اختلفوا في الهاء في قوله: (أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ) على

ثلاثة أقوال:

أولها: أن الهاء في الحرفين كناية عن الكفار، والمعنى: عضوا على أيديهم غيظًا

وحنقًا على الأنبياء عليهم السلام، عن ابن عباس، وابن مسعود، وابن زيد،

وأبي علي، وقرأ ابن مسعود: (عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ) وهو

اختيار القاضي، قال الشاعر:

قَد أفنى أَنامِلَهُ أَزمُهُ ... فَأَمسى يَعَضُّ عَلَيَّ الوَظيفا

وقيل: لما سمعوا كتاب اللَّه عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم تعجبًا، عن ابن عباس.

وقيل: وضعوا أيديهم في أفواههم مشيرين بذلك إلى الأنبياء أن كفوا عن الكلام

كأنهم أشاروا إلى الرسل أن اسكتوا، عن الكلبي.

وثانيها: أن تكون الهاءان راجعتين إلى الرسل، والمعنى: قيل: أخذوا أيدي

الرسل فوضعوها على أفواههم ليسكتوهم، ويقطعوا كلامهم.

وقيل: الرسل سكتوا

عنهم لما يئسوا منهم.

وثالثها: أن تكون الهاء في (أيديهم) ترجع إلى الكفار، وفي الأفواه إلى الرسل،

فكأنهم لما سمعوا وعظهم وكلامهم أشاروا بأيديهم إلى أفواه الرسل تكذيبًا لهم وردًّا

عليهم وتسكيتًا لهم، عن الحسن.

وقيل: يسكتونهم بذلك، عن مقاتل.

قال القاضي: وهو الأولى؛ لأن المكذب لغيره والراد لكلامه يدفع يده إلى ناحية فمه.

فأما على القول الثاني أنه ذكر اليد والفم توسعًا ومجازًا، اختلفوا في معناه،

فقيل: المراد باليد ما نطق به الرسل من الحجج، والهاءان يرجعان إلى الرسل،

ومعناه: ردوا حجتهم من حيث جاءت؛ لأن الحجج تخرج من الأفواه، فإذا

ردوها قيل ردوا أيديهم في أفواههم، عن أبي مسلم.

وقيل: معناه: ردوا القول بأيدي أنفسهم إلى أفواه الرسل أي: أنهم كذبوهم،

ولم يصغوا إليها، فالهاء الأولى للقوم، والثانية للرسل، واليد صلة وتأكيد كقولهم:

فلان أوقع نفسه في الهلكة بيده.

وقيل: كذبوا الرسل وردوا ما جاؤوا به، عن مجاهد، وقتادة، وابن أبي نجيح.

وقيل: تركوا ما أمروا به وكفروا عن قبول الحق، عن أبي عبيدة، والأخفش.

قال القتبي: ولم يسمع أحد أن العرب تقول للذي رد يده في فيه: كلمت

فلانًا إذا ترك ما أمر به، وحكى ابن جرير عن العرب تقول للذي يمسك عن

الجواب: رد يده في فيه، تقول: حكمت فلانًا في حاجة فرد يده في فيه إذا سكت

عنه، وهذا تعسف لا يحمل الكلام عليه ولأنهم أجابوا بالتكذيب.

وقيل: المراد بالأيدي النعم، و (في) تحمل على (الباء)، والهاء الأولى للقوم

والثانية للرسل أي: ردوا بأفواههم نعم الرسل أي: بيانهم ووعظهم، عن مجاهد.

وحروف الصفات تتبادل، قال الشاعر: ْ

وأرغب فيهم عن لقيط ورهطه ... ولكنني عن سنبس لست أرغب

أراد أرغب بهم، فحمل على الباء.

قال أبو علي: وفي قوله: (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ) أنهم فعلوا ذلك مرة بعد

أخرى.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يمكن القطع على مقدار السنين من لدن آدم إلى يومنا هذا،

ولهذا قال ابن مسعود: كذب النسابون، اللَّه أصدق حيث قال: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ)

وروي ذلك مرفوعًا، "وكان صلى اللَّه عليه لا يجاوز في انتسابه

معد بن عدنان"، حكاه الأصم.

وتدل على أن الشك في الدين مذموم، وقد يكون كفرًا.

(10)

قوله تعالى:

(قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (١٠) قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١) وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (١٢)

(اللغة)

المن: أصله القطع، ومنه: (أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أي: غير مقطوع، ومنه:

المنية لأنها قاطعة عن أمور الدنيا، ومنّ عليه أنعم عليه؛ لأنه نفعه بما قطعه عن

البؤس. والسلطان: الحجة التي تتسلط على إبطال قول المخالف. والأذى: ضرر يجده

صاحبه في حاله، آذاه يؤذيه أذى، وتأذّى به تأذيًا.

(الإعراب)

“أَفِي اللَّهِ شَكٌّ” استفهام والمراد الإنكار أي: لا شك فيه. و “فَاطِرِ” خفض؛ لأنه نعت

لله، تقديره: أفي اللَّه فاطر السماوات شك.

و (مِن) في قوله: “من ذنوبكم” قيل: للتبعيض، فذكر ذلك ليدل على الرغبة في

غفران بعض الذنوب، فكيف غفران الجميع.

وقيل: ذكر البعض وأراد الجميع

توسعًا.

وقيل: (مِن) زائدة، عن أبي عبيدة. وأنكر سيبويه زيادتها في الواجب الثاني

لتكون المغفرة بدلاً من الذنوب، قال أبو القاسم: وقد تزيد العرب (من) كقوله

(فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ).

وقوله: “لنصبرن” اللام للقسم تقديره: واللَّه لنصبرن.

(13)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (١٣) وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (١٤) وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (١٥) مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (١٦) يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ (١٧)

قوله: “وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ”

قيل: العذاب؛ لأنه لا موت في الآخرة، عن الأخفش وجماعة، فكأنه

عذاب كالموت.

وقيل: أسباب الموت كقوله: (إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ).

“مِنْ كُلِّ مَكَانٍ” قيل: تأتيهم الآلام من كل بعض من أبعاضهم.

وقيل: تأتيهم النيران

من جوانبهم الأربع، عن ابن عباس، وأبي علي.

وقيل: من ظاهره وباطنه، عن الحسن.

وقيل: من تحت كل شعرة من كل مكان في جسده، عن إبراهيم. أي: من

كل مكان من جسده.

وقيل: ليس نوع من أنواع العذاب إلا ويأتيه سوى الموت

“وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ” فيستريح “وَمِنْ وَرَائِهِ” قيل: أمامه.

وقيل: من بعده “عَذَابٌ غَلِيظٌ”

أي: شديد متوقع على الدوام لا ينقطع، فكما أنهم لا يموتون لا ينقطع عنهم العقاب،

وقيل: عذاب أوجع وأشد مما تقدم، عن الأصم.

وقيل: عذاب زائد.

وقيل: هو تجديد الجلود بعد اللفح.

وقيل: هو حبس النفس.

(18)

قوله تعالى:

(مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (١٨) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٩) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (٢٠)

ويقال: لم وصف اليوم بالعاصف وهو من صفة الريح؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: أنه من صفة الريح إلا أن اليوم وصف به لأن الريح تقع فيه، كقولهم:

ليل نائم ونهار صائم، قال الشاعر:

يَوْمَينِ غَيْمَينِ وَيَومًا شَمْسَا

قال الفراء: إن شئت قلت: في يوم ذي عصوف، وإن شئت قلت: في يوم

عاصف الريح، فحذف الريح لأنها مذكورة قبل ذلك.

وقيل: هو من نعت الريح غير

أنها لما جاء بعد اليوم اتبع إعرابه، كقول الشاعر:

وجُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ

(21)

قوله تعالى:

(وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ (٢١) وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٢)

(النظم)

قيل: الآية تتصل بقوله: (وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ) عند بروزهم من القبور، عن

الأصم، وأبي القاسم.

وقيل: تتصل بقوله: (مِّن وَرَائِهِ جَهَنَّمُ) يصيرون إليها عند بروزهم يوم

الحشر، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم وعيد الكفار بَيَّنَ صفة ذلك وما يجري بين الأتباع والمتبوعين

ومحاورتهم عقيب الجمع بكلام الشيطان حثًا على طاعة اللَّه وترك اتباع أهل البدع،

وقادة الضلال، ووساوس الشيطان، عن القاضي.

(الأحكام)

تدل أول الآيات أنه تعالى يحشر جميع الخلق.

وتدل على مخاصمة تجري بين القادة والأتباع، وفيه تحذير عن التقليد واتباع

البدع، وجب على النظر لأنه به يعرف الحق حتى يتبع والباطل حتى يجتنب، وهذا

معنى قول أمير المؤمنين - رضي الله عنه -: “الحق لا يعرف بالرجال، أعرف الحق تعرف أهله”.

وتدل على وعيد عظيم للمبتدعة وقادة الضلال.

وتدل على دوام عقاب الكفار، فيبطل قول جهم.

ويدل قوله: (وَقَالَ الشَّيْطَانُ) أنه يقول لأتباعه يوم القيامة: إني كذبت فيما قلت

لكم، فيكون ذلك زيادة غم وحسرة.

وتدل على لطف للمكلفين وتحذير من المعاصي؛ لأن الإنسان إذا تصور ذلك

البلاء وكلام إبليس لأتباعه لا يغتر ولا يلتفت إلى وسوسته.

(23)

قوله تعالى:

(وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ (٢٣) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٥) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (٢٦)

(اللغة)

التحية: التلقي بالكرامة في المخاطبة، كقولك: أحياك اللَّه حياة طيبة، وسلام

عليكم، وما أشبهه، وقوله: التحيات لله، قال أبو بكر الأنباري: فيه ثلاثة أقوال:

أولها: الملك لله والتحية الملك، يقال: أحياك اللَّه أي ملكك اللَّه، قال

الشاعر:

من كل ما نال الفتى قد نلته إلا التحية

وثانيها: البقاء لله، يقال: حياك اللَّه أي أبقاك اللَّه.

وقيل: حياك بمعنى أحياك

الله؛ أي: أبقاك اللَّه، فعل كما يقال: وصى وأوصى، ومهل وأمهل.

وثالثها: السلام على اللَّه، وقال القتبي: إنما قال التحيات لله على الجمع لأنه

كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم: أبيت اللعن، ولبعضهم:

أسلم وأنعم، ولبعضهم عش ألف سنة، فقيل لنا: قولوا التحيات لله أي: الألفاظ

الدالة على الملك أو يكنى بها عن الملك فهي لله تعالى.

والاجتثاث: اقتلاع الشيء من أصله، اجتثه اجتثاثًا، وجثه جثا، والجثيث من

النخيل الفسيل، والمجثة: الحديدة يقلع بها الجثيث، والجثة: جثة الإنسان، قيل:

أخذ من جثه أي اقتلعه، كأنه اقتلع من أصله.

وقيل: أصله من الجُث بضم الجيم،

وهو ما ارتفع من الأرض، كالأكمة، عن ابن زيد.

ومتى قيل: لم شرط الإذن في الدخول؟

فجوابنا: لأن أهل النار يدخلون كرهًا فهم يؤمرون ليدخلوها طوعًا إكرامًا لهم

وزيادة في محلهم.

وقيل: هم يدخلون إلى نعيم دائم فلا بد أن يكون الدخول بإذن.

ومتى قيل: فنفس الكلمة مشبهة بالشجرة أو من تمسك بها؟

قلنا: ذكر الكلمة وأراد من تمسك بها بمنزلة هذه الشجرة.

ومتى قيل: فما وجه التشبيه؟

فجوابنا: ما ذكره اللَّه تعالى من الوجوه الثلاثة:

أحدها: أصلها ثابت.

والثاني: فرعها في السماء.

والثالث: تؤتي أكلها كل حين.

ولا مزيد على هذا البيان، فشبه كلمة الدين في ثباتها بالأدلة التي لا فساد فيها

بقرار الشجرة التي أصلها على نهاية الثبات، وشبه ما يحصل من الرفعة بالدين

والظهور بفروعها في السماء، وشبه ما يحصل من الثواب الدائم بثمرة هذه الشجرة كل

حين، والغرض أنه كما يحفظ صاحب هذه الشجرة إياها ويقوم بعمارتها لكي تبقى

كذلك ينبغي للمكلف أن يتمسك بالدين ويحفظه وإن لحقته المشقة لما يرجوه من

دوام النعيم.

وقيل: شبه ثواب الكلمة بثمرة الشجرة.

وقيل: شبه نفْس المؤمن بهذه

الشجرة وهذا خلاف للظاهر، وإذا أمكن حمل الكلام على حقيقته فلا معنى لصرفه

إلى المجاز.

وقيل: وجه التشبيه أن الشجرة إنما يكون فضلها بثلاثة أشياء: أصل

راسخ، وفرع عال، وثمرة طيبة، وكذلك الإيمان لا يكون ولا يقوم إلا بثلاثة أشياء:

معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح، ثم ثمرته الثواب الدائم.

(الأحكام)

تدل الآية على ثبات الإيمان وأنه المنتفع به دون غيره من الأديان ولذلك شبهه

بالشجرة الثابتة المثمرة، وسائر الأديان بالشجرة الخبيثة التي لا ينتفع بها.

وتدل على بطلان الكفر والبدع.

وتدل على تأبيد الثواب خلاف قول جهم.

ويدل قوله: (بِإِذْنِ رَبِّهَا) أن الثمرة تخرج بفعل اللَّه لا بالطبع أو تأثير الكواكب.

(31)

قوله تعالى:

(قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ (٣١) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ (٣٢) وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (٣٣) وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (٣٤)

(القراءة)

قراءة العامة: “مِنْ كُلِّ مَا” على الإضافة بغير تنوين على معنى أعطاكم من كل

ما سألتم، وقرأ الحسن والضحاك وسلام وزيد عن يعقوب: “مِنْ كُلٍّ” بالتنوين،

فأما الحجة فقال الضحاك: أي أعطاكم أشياء ما سألتموها ولا طلبتموها وصدق

اللَّه، كم من شيء أعطاناه اللَّه ما سألناه إياه وما خطر لنا على بال، قال أبو القاسم:

ويحتمل على هذه القراءة آتاكم مقدار الذي سألتموه، وتقديره: آتاكم من كل

شيء القدر الذي سألتم.

وقيل في (آتَاكُمْ) على هذه القراءة يحتمل وجهين:

أحدهما: التفصيل تقديره: آتاكم من كل ما تقدم أشياء ما سألتموه، بل ابتدأكم به

تفضلاً.

والثاني: من كل النعم ما طلبتم وسألتم، فـ (ما) يكون للإثبات، وتقديره: أن

جميع ما سألتم أعطاكم، عن القاضي.

(الإعراب)

يقال: ما موضع: (يُقِيمُوا) من الإعراب؟

قلنا: جزم من ثلاثة أوجه:

أولها: جواب الأمر، وهو قوله: (قُل).

وثانيها: بمحذوف، بتقدير: قل لهم يقيموا.

وثالثها: حذف لام الأمر؛ لأن (قل) دليل عليه، بمعنى ليقيموا، نحو: قل له

يضرب زيدًا، عن الزجاج.

وقوله: (دَائِبَيْنِ) ولم يقل: دائبتين وإن كانت الشمس مؤنثة لوجهين:

قيل: غلب المذكر على المؤنث.

وقيل: لأن تأنيث الشمس غير حقيقي.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (قُل لِّعِبَادِيَ) بما قبله؟

قلنا: لما تقدم قوله: (قُل تَمَتَّعوُا) وعيدًا للكفار أمر المؤمنين بما يوجب النعيم

الدائم، عن القاضي.

وقيل: لما تقدم الوعيد عقبه بالوعد على العادة الجارية في القرآن، عن

أبي مسلم.

ويقال: كيف يتصل قوله: “اللَّهُ الذي سخر” بما قبله؟

قلنا: يتصل بقوله: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا) فلما ذكر ما عليه من اتخاذ الأنداد بين

بعده أن الواجب أن يعبد ويدعى إلهًا هو الذي خلق وسخر.

قوله: “وَآتَاكُمْ” أي: أعطاكم “مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ”

قيل: أعطاكم من كل شيء سألتموه، فحذف لدلالة الكلام عليه و (مِن) للتبعيض كقوله:

(مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا).

وقيل: مع كل هذه النعم آتاكم من كل ما سألتموه

أشياء، عن أبي علي.

وقيل: أراد إعطاءكم سؤلكم ومنيتكم.

وقيل: أعطاكم ما

سألتم وما لم تسألوا، عن ابن عباس، والحسن، والأصم.

وقيل: أراد به التكثير،

كقولهم: يعلم كل شيء، وأتاه كل الناس، وقوله: (فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ)

(وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) عن الأخفش.

وقيل: ليس شيء إلا وقد سأله بعض النَّاس، فقال تعالى: (وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ) وقيل: أعطاكم

ما لم تسألوه، عن الضحاك، وقتادة.

ومتى قيل: قد يسأل من لا يعطى؟

فجوابنا: لذلك أدخل (مِن) وهي للتبعيض فيعطي بحسب المصلحة، ولأن من

يسأل ولا يعرف كيف يسأل لا يعتبر به، إنما المعتبر بسؤال العارف الذي يسأل

بشرط المصلحة واللَّه تعالى سيفعل ذلك في وقته.

“وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا” أي: لا تقدرون على إحصائها لكثرتها ولأن

منها ما هو ظاهر ومنها ما لا يعلم، لأن أنواع النعم في بدنه ورزقه ومنافعه دنيا ثم

منافع الدين، ثم دفع البلايا لا يعرف كنهه، فبين أنه المنعم وأنه المستحق للعبادة لكن

الإنسان مع هذا - ولم يرد عموم الإنسان وإنما أراد الكفار - “لَظَلُومٌ” قيل: ظلوم لنفسه

بما كفر من نعم ربه واستوجب العقاب.

وقيل: ظلوم للنعم حيث أضافها إلى غير

مبتدئها “كَفَّارٌ” مبالغة في الكفر.

وقيل: ظلوم في الشدة، كَفَّار في النعمة.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب المبادرة إلى الطاعات من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة.

وتدل على عظيم نعمه بما سخر لنا وما أسدى إلينا من النعم.

وتدل على أن أحدًا لا يقدر على مثل نعمه ليكون الشكر والعبادة له.

وعن طلق بن حبيب قال: إن حق اللَّه أثقل من أن يقوم به العباد، وإن نعم اللَّه

أكثر من أن تحصيها العباد، ولكن اصبحوا توابين وامسوا توابين.

(35)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (٣٥) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٦)

(النظم)

لما تقدم النهي عن عبادة الأصنام والدعاء إلى عبادة اللَّه وحده بيّن ما كان عليه

إبراهيم من التشدد في إنكار عبادة الأصنام ودعائه بما دعا، عن القاضي.

وقيل: هو معطوف على ما تقدم من قوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى) فبين أن هذا

سنة اللَّه في أنبيائه ليبينوا لقومهم كما فعل موسى وكما فعل إبراهيم، وذكر القصة، عن

أبي مسلم.

وقيل: لما بين أنه يعطي من كل ما يسأل بيَّن ما دعا وسأل إبراهيم - عليه السلام -

وما أجابه به تأكيدًا لذلك.

(المعنى)

“وَإذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ”

ومتى قيل: كيف يجعله آمنًا؟

فجوابنا: قيل: فيه وجهان:

أحدهما: بما اختص به مكة من أمن أهلها في الجاهلية والإسلام، ومن أمن

الوحش والطير بما تتميز به عن سائر البلدان وجميع ذلك بلطفه.

وقيل: آمنًا بالحكم بأن يؤمن أهلها ومن يقصده من الحجاج والعمار.

“وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ”

ومتى قيل: إذا علم أنه تعالى يعصمه فما معنى السؤال؟

فجوابنا: الانقطاع إليه، واستمداد المعونة والنظر في المستقبل من عنده.

ومتى قيل: هل أجيب دعاؤه؟

قلنا: نعم، لأنه لا يدعو إلا بعد إذن، وإذا أذن أجيب وإلا كان تنفيرًا عنه.

ومتى قيل: أليس في ذريته مشركون؟

فجوابنا: أن بعضهم أجاب بأن أحدًا من ولده لم يبق على عبادة الأصنام، وإنما

كانوا يعبدون الأوثان، عن مجاهد وغيره.

وهذا يبعد لأنه - عليه السلام - لا يجوز أن يريد بهذا

الدعاء إلى عبادة غير اللَّه والحجر كالصنم في ذلك.

وقيل: أراد من أولاده من كان

أنبياء ومؤمنين.

وقيل: أراد من قوله في حال الدعاء ولذلك جمعهم إلى نفسه، ولا

شبهة أن دعوته مجابة فيهم.

وقيل: إنه أراد كل أولاده لكن المراد بالمسألة

الألطاف، واللَّه تعالى أجابه إلى ذلك لكن منهم من لا لطف له لأمر يرجع إلى

اختياره، فإذا عبدوا الأصنام لم تخرج دعوة إبْرَاهِيم - عليه السلام - من أن تكون مجابة فيما

أراده بالمسألة.

ومتى قيل: ما وجه شبههم في عبادة الأصنام؟

قلنا: وجوه:

منها: التقرب إلى اللَّه بعبادة صورة مزينة.

ومنها: اتخاذ هياكل النجوم ليحظى بتوجه العبادة إليها، وكلها جهل لا

خفاء به؛ لأن العبادة لا يستحقها إلا المنعم بأصول النعم ولا يقدر على ذلك

غيره تعالى.

(37)

قوله تعالى:

(رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (٣٧) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (٣٨) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (٣٩) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (٤٠) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (٤١)

(القراءة)

قراءة العامة: “وَلِوَالِدَيَّ” يعني: الأب والأم، وعن يحيى بن يعمر قرأ:

“ولوالدتي” يعني للأم.

وقيل: يجوز الأم مؤمنة، عن أبي القاسم. وعن أُبي:

“ولوالِدِيْ” بسكون الياء يريد للأب وحده.

وقراءة العامة: “تهوي” بكسر الواو، وعن بعضهم بفتح الواو بمعنى تهواهم،

وحكى الأصم عن بعضهم “وَلِوَلَدَيَّ” بغير ألف يعني: إسماعيل وإسحاق، وقال: لا

يحل قراءته لأنه خلاف الشائع المستفيض.

(الإعراب)

يقال: أين مفعول “أَسْكَنْتُ”؟

قلنا: قيل: محذوف تقديره: من ذريتي أناسًا، عن أبي القاسم.

وقيل: ولدًا،

ويحتمل عن إبراهيم - عليه السلام -.

(المعنى)

“عِنْدَ بَيتِكَ” أضافه إليه لأنه تعبد بتعظيمه، عن أبي علي.

وقيل: لأنه مالكه لا يملكه أحد سواه.

ومتى قيل: كيف سماه بيتًا وقد بني من بعدُ؟

فجوابنا: إذا كان المعلوم كونه وعرف حده جاز أن يقال: بيتك.

وقيل: معناه

عند بيتك الذي كان قبل رفعه إلى السماء أيام الطوفان.

وقيل: عند بيتك الذي مضى

في سابق علمك كونه.

“الْمُحَرَّمِ”: قيل: حرم موضع البيت حين خلق السماوات والأرض، وحفه بسبعة

أملاك، عن ابن عباس.

وقيل: حرم على عباده أن يقربوه الدماء والأقذار وغيرها،

ولأنه أمر الصائرين إليه أن يكونوا محرمين لأشياء كانت تحل من قبل، عن أبي علي.

وقيل: بما له من الحرمة الخاصة من جهات، عن القاضي.

وقيل: حرام امتلاكه،

وقيل: حرم على كل جبار أنْ يقهره.

“رَبَّنَا اغْفِرْ لِي” فدعا لنفسه بالمغفرة وإن علم كونه مغَفُورا له،

وقيل: انقطاعًا إلى اللَّه.

وقيل: أراد زيادة الفضل.

“وَلِوَالِدَيَّ” فيه ثلاثة أقوال:

أولها: أنه أراد أباه وأمه الأدنيَين، عند الأكثر، وهو اختيار القاضي، ثم اختلفوا،

قيل: كان وعده أن يسلم فلما مات على الكفر تبرَّأ منه، عن الحسن، والأصم، قال

الأصم: ويحتمل أن أمه وعدته أيضًا.

وقيل: دعا لأبيه أن يحوله من الكفر إلى

الإيمان ثم يغفر له وهو يرجو إسلامه فلما مات على الكفر تبرأ منه، عن الحسن. فكأنه

سأله أن يلطف له فيؤمن ويغفر له حينئذ.

وقيل: سأل المغفرة بشرط.

وقيل: كان يدعو له بالمغفرة على مقتضى العقل، ولما ورد الشرع بخلافه تبرأ منه.

وثانيها: ولوالدي من المسلمين ولم يرد من الكفار من أقرب آبائه؛ إذ لا يجوز

الدعاء للكافر، عن أبي علي. وهو خلاف الظاهر.

وثالثها: أراد آدم وحواء، وقد حكاه الأصم وأنكره، وإليه ذهب أبو مسلم.

فأما أمه قيل: يجوز أنها وعدته الإيمان كما وعد الأب، عن الأصم. ويجوز

أنها كانت مؤمنة، عن الأصم، وأبي القاسم. قال أبو مسلم: وقال بعضهم:

كانت أمه مؤمنة ولذلك خص أباه بالذكر في سائر الآيات.

(42)

قوله تعالى:

(وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (٤٢) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (٤٣) وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ (٤٤) وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ (٤٥)

(اللغة)

الإهطاع: الإسراع، أهطع يهطع إذا أسرع، وفي (ضياء القلوب): الإهطاع:

إدامة النظر، والإهطاع: مد العنق، والهطع: طول العنق، وأصل الباب: الإسراع،

أهطع البعير في سيره، واستهطع: أسرع.

قال أحمد بن يحيى: المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع بصره.

والإقناع: رفع الرأس.

وقيل: الإقناع أن ينكس رأسه.

والطرف: مصدر قولك: طرفت عني فلان، والطرف بالعين أيضًا.

والهواء: ما بين السماء والأرض، وكل شيء خالٍ فهو هواء.

(46)

قوله تعالى:

(وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (٤٦) فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤٧)

(القراءة)

قرأ الكسائي وحده: “لَتزولُ” بفتح اللام الأولى وضم الثانية، وقرأ الباقون

بكسر الأولى وفتح الثانية.

فأما على قراءة الأكثر فـ (إنْ) بمعنى (ما) أي: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال،

يعني أن مكرهم لا يزيل أمر الرسول ودينه، وأن ثبوته كثبوت الجبال، وقد وعد اللَّه

تعالى إظهار دينه فلذلك قال عقيبه: (فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ).

فأما قراءة الكسائي فمعناه: إن مكرهم وإن بلغ في الكيد والعظم إلى إزالة

الجبال فإنه لا يضر رسوله ولا المؤمنين فإن اللَّه ينصر دينه.

قال الزجاج: والمعنى صحيح، وإن لم يكن جبل، أي لو أزال مكرهم الجبال

لما زال أمر الإسلام.

وقراءة العامة: “وإن كَان” بالنون، وعن عمر وعلي وابن مسعود “وإن كاد”

بمعنى قرب، والمعنى مكروا مكرًا كادت الجبال تزول منه.

قراءة العامة: “مُخْلِفَ وَعْدِهِ” بكسر الدال في (وَعْدِهِ). “رُسُلَهُ” بفتح اللام،

وتقديره: لا تحسبن اللَّه مخلف رسله وعده، أو مخلف وعد رسله، كقولهم: هذا

معطي درهم زيدًا.

وقيل: في الآية ضرب من المقلوب، يقال: أخلفت الوعد

وأخلفت الرسل، كقوله: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي) أي: أنا عدو لهم، عن

أبي القاسم. وذكر ابن جرير والزجاج أن بعضهم قرأ بنصب الوعد وكسر الرسل على

تقدير: مخلف رسله وعده.

(الإعراب)

في (ضياء القلوب): أضاف المخلف إلى الوعيد، فخفضه، ونصب الرسل

بانقطاع الفعل الذي يليه، ونصب الباقي كقولك: هو كاسي الثوب عبد اللَّه، قال

الفراء: (مخلف) يتعدى إلى مفعولين، يقال: أخلفت زيدا وعده، قال تعالى:

(وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ) قال الأخفش: وكان الوجه مخلفًا وعده

فحذف التنوين، وأضاف.

قوله: “فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ”

أي: لا تظن أيها السامع أن اللَّه يخلف وعده “رُسُلَهُ”.

ومتى قيل: فكيف يتصل هذا بما قبله؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: (وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ) فيجازيهم وينصر رسله فلا تحسبوا

أنه مخلف وعده.

وقيل: يتصل بقوله: (إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ) ثم اختلفوا، فقيل: لا تحسبن اللَّه

يخلف وعده في العقوبة المعجلة للكفار، إن شاء عجلها وإن شاء أخرها، عن ابن عباس.

وقيل: ما وعد رسله من النصرة في الدنيا والجنة في الآخرة، عن الحسن.

وقيل: أراد به محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وعده بأن يظهره على الدين، ويظفره

بعدوه، وهو خطاب لمشركي قريش، ويتصل بقوله: (وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ) عن

الأصم.

وقيل: لا تحسبن اللَّه مخلف وعده في انتصاف المظلوم من الظالم، عن

أبي علي، وأبي مسلم.

(48)

قوله تعالى:

(يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (٤٨) وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (٤٩) سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (٥٠) لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٥١) هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (٥٢)

(النظم)

“يومَ” قيل: يتصل بقوله: (عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ) (يَوْمَ تُبَدَّلُ) عن الزجاج،

والقاضي.

وقيل: يتصل بقوله: (فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) في الدنيا والآخرة ويوم

القيامة، عن أبي مسلم.

(سورة الحجر)

(سورة الحجر)

سورة (الحِجْر) تسع وتسعون آية، وهي مكية، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة.

وذكر الأصم أنها مكية بإجماع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣)

(الإعراب)

قوله: “وقرآنٍ” عطف على الكتاب، وإنما عطف عليه لاختلاف اللفظين كقوله:

يَنْأَ عَنِّي وَيَبْعُدِ

وقيل: لاختلاف فائدة اللفظين، وإن كانا لموصوف واحد، لأن الكتاب يفيد

أنه يكتب، والقرآن يفيد أنه يجمع بعض حروفه إلى بعض، قال الشاعر:

إِلَى الملِكِ القَرْم وَابْنِ الهُمَامِ ... وَلَيْثِ الكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحَمْ

“ذَرْهُمْ” تهديد وليس بأمر، و “يَأْكُلُوا” جواب فلذلك جزم.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب اتباع القرآن والعمل به.

وتدل على بطلان قول من يقول: إن معرفة المراد به يحتاح إلى غيره من إمام

ونحوه، وكذلك يبطل قول من يقول: أنه لا يعرف المراد به بنفسه.

وتدل على أن كل كافر ومبطل يتمنى أن يكون مسلماً، وقد بينا ما قيل فيه،

والصحيح أنه يتمنى ذلك عند المعاينة ويوم القيامة لما رأى من كرامة اللَّه للمؤمنين وما

أعد لهم.

ومتى قيل: إذا كان (رُبَّ) للتقليل فلم ذكر ههنا؟

فجوابنا: للمبالغة في التهديد، كأنه قال: يكفيك قليل الندم فكيف كثيره.

وقيل: يشغلهم العذاب عن تمني ذلك إلا القليل.

ومتى قيل: (ربما) تكون لما وقع، فكيف ذكر ههنا للاستقبال؟

فجوابنا: أن يصدق الوعد ويحقق الكون كأنه واقع، لأن وعيد القرآن كأنه

عيان، عن الفراء.

وقيل: أينما لحقت (رُبَّ) غيرتها فألحقتها بالمستقبل.

وتدل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يعلق كل همه بالدنيا وزينتها، ويقصر نفسه

عليها بل أن يكون مقصوده الآخرة.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يأمل الآمال البعيدة المؤدية إلى الصد عن الاستعداد

للموت، بل يجب أن يكون الموت بين عينيه، ويتسارع إلى التوبة.

(4)

قوله تعالى:

(وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ (٤) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (٥) وَقَالُوا يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦) لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧) مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ (٨) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)

(القراءة)

قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: “مَا نُنَزِّلُ” بالنون وكسر الزاي

والتشديد “الْمَلَائِكَةَ” بالنصب لوقوع الإنزال عليه، والإنزال مضاف إلى اللَّه تعالى.

وقرأ أبو بكر عن عاصم: “ما تُنَزَّل” بالتاء برفعها وفتح الزاي، “الْمَلَائِكَةُ”

بالرفع على ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون: “تَنَزَّلُ” بالتاء والزاي، “الْمَلَائِكَةُ” بالرفع

على أن النزول مضاف إلى الملائكة.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَمَا أَهْلَكْنَا) بما قبله؟

قيل: لما تقدم الوعيد للمكذبين بقوله: (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا) عقبه بما يؤكد الزجر

والوعيد من ذكر إهلاك من تقدم، عن القاضي.

وقيل: إن لهَؤُلَاءِ وإن تمتعوا أطالوا الأمل كتاب معلوم في الهلاك كالَّذِينَ

تقدموا، وإنما يقع فيه التقديم والتأخير، فمن تقدم كان وقت هلاكهم معجلاً، وهَؤُلَاءِ

وقت هلاكهم مؤخر، عن القاضي.

وقيل: ينبغي أن لا يغتروا بالتأخير، فإن هَؤُلَاءِ كسائر الأمم حيث أهلكناهم،

ولهم وقت معلوم كذلك هَؤُلَاءِ، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: (وَقَالُوا يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ)؟

قلنا: ما ذكر من الوعيد لهم قابلوه استهزاء ورموه بالجنون.

قوله: “إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ” يعني القرآن، عن الضحاك، والحسن

“وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ” قيل: المحفظ هو القرآن.

وقيل: هو محمد، صلى الله عليه وسلم -، فأما حفظه - صلى الله عليه وسلم -، قيل: يحفظه من أعدائه ويعصمه.

وقيل: نحفظه بأوليائتا من المؤمنين ممن تبعه، فأما القرآن فاختلفوا

في حفظه، قيل: بأن جعله معجزاً لا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان، عن قتادة.

وقيل: يحفظه من كيد المشركين حتى لا يمكنهم إبطاله، ولا أن يحرفوه، ولا يندرس، ولا

ينسى، عن أبي علي.

وقيل: تكفل بحفظه على ما هو عليه إلى آخر التكليف، فتنقله

الأمة وتحفظه عصرًا بعد عصر إلى آخر الدهر.

وقيل: حفظه أن لا ينسخه إلى يوم

القيامة كما نسخ سائر الكتب.

وقيل: يحفظه بألا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من

خلفه، ولا يقع من أحد فيه تغيير وتبديل، والباطل قيل: الشياطين، عن ابن عباس،

وقتادة.

وقيل: إبليس.

وقيل: حافظون لوعده ووعيده حتى يوجد في الآخرة على ما

ذكر في الدنيا.

وقيل: حافظون لأحكامه.

(10)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (١١) كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥)

(الإعراب)

الكاف في قوله: (كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ) كاف التشبيه، وتقديره: كما عملنا فيمن تقدم

من الرسل وفي كتبهم كذلك نسلك القرآن في قلوب المشركين من أمتك، من قرأ

“نسلكه” فهو من أسلك، ولا تجوز القراءة به لأنه خلاف المستفيض.

وفي قوله: (أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ) حذف تقديره: أرسلنا من قبلك رسلاً في شيع

الأولين فحذف لدلالة “أَرْسلنَا” عليه.

ومتى قيل: كيف يجوز على الجماعة الكثيرة أن يشاهدوا الملائكة مع عظم هذا

الأمر أن يكونوا يشكون فيما عاينوا؟

فجوابنا أنه تعالى لم يصفهم بالشك فيما عاينوا، وإنما وصفهم بأنهم يقولون

ذلك، ومثل ذلك يجوز، ويكونون معاندين، ويصح العناد على جماعة إذا جمعهم أمر

من مواطأة أو غيرها على أن هذا حكاية عن قوم مخصوصين سألوا عن إنزال

الملائكة، وهم الرؤساء، وفي عددهم قلة.

(16)

(فصل) وللملحدة وغيرهم أسئلة في هذه الآية نشير إلى ذكرها، وإلى أجوبة الموحدين عنها.

(وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (١٦) وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (١٧) إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ (١٨)

(فصل)

وللملحدة وغيرهم أسئلة في هذه الآية نشير إلى ذكرها، وإلى أجوبة الموحدين عنها.

قالوا: كيف كانوا يسترقون السمع؟

قلنا: قيل: كانوا يأتون السماء وقد مكنوا من ذلك بما أعطوا من الآلات

فيسمعون ما هو كائن في الأرض، فينزلون ويخبرون بذلك، وكانوا لا يمنعون من

ذلك قبل المبعث.

وقيل: كانت الملائكة تنزل من السماء ولها في الجو مكان تتخاطب فيه، فكان

استراق السمع من تلك الجهة.

فقالوا: هلا مُنِعُوا من الصعود أصلاً؟

قلنا: منعوا بالنهي، فلما أدى تخليتهم إلى فساد منعوا بالقهر، وإنما كان وجه

المفسدة ما يفسد بعضهم بعضاً، أو يفسدون غيرهم بالوسوسة.

قالوا: فهذه الشهب هل تكون معجزة؟

قلنا: نعم.

وقيل: حدوثها معجزة لأنه لم يكن.

وقيل: كثرتها معجزة.

وقيل:

إصابة الشيطان بها معجزة، فعلى هذا التأويل تكون معجزة بين الجن، لأنه مبعوث

إليهم.

قالوا: فهل تنقض الكواكب؟

قلنا: لا، ولكن ينفصل منها شهب حتى ترى، والكواكب بحالها.

قالوا: أليس الشهب ما يقرب من الأرض ونحن نراه، فكيف تكون السماء؟

قلنا: من صار منهم قريباً من السماء تأتيه الشهب من حيث لا ينتبه، ومن كان

قريباً من الأرض يأتيه شهاب يراه وينتبه، عن أبي علي.

وقيل: ترى لسرعة حركاتها، إذ ليس في خللها سكون يشكل بها.

قالوا: كيف يجوز فيهم أن يذهبوا إلى حيث تحرقهم الشهب من طول

تجربتهم وهم عقلاء؟

قلنا: لا يعرفون كل المواضع التي إذا صاروا إليها أحرقهم الشهاب، بل

يحترقون في موضع دون موضع، وإذا اختلف ذلك لم يمتنع وقوع ذلك منهم إذا

رجوا السلامة، فهو كراكب السفيتة في البحر يخاف الهلاك ويرجو السلامة.

ويقال: كيف السماء؟

قلنا: هو سبع سماوات فوق الأفلاك الدائرة والنجوم السائرة، وسماء الدنيا

مخصوص بالزينة، وجميعها مقر الملائكة، عن أبي علي.

(19)

(وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩) وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ (٢٠) وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١) وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (٢٢)

(الأحكام)

تدل الآية أنه بسط الأرض لمنافع الخلق من التصرفات المختلفة.

ويدل قوله: (مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ) أنه خلق الأشياء بقدر الحاجة.

ويدل قوله: (لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ) أنه يرزق جميع الحيوانات.

وتدل على أن الريح سبب للمطر سبب عادة لا سبب وجوب.

وتدل على أن المطر والنبات فعل اللَّه تعالى، يعني لا تأثير لغيره فيه.

(23)

قوله تعالى:

(وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ (٢٣) وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٢٥)

(النظم)

ويقال: كيف تتصل هذه الآيات بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما بين أنواع نعمه بين أنه يحيي ويميت، وأنه يرثهم كما خولهم،

تزهيداً في الدنيا وترغيباً في الآخرة، عن أبي مسلم.

وقيل: لما بين أنواع ما أنعم عليهم عرفهم أنه لم يخلق ذلك للبقاء، وإنما أنعم

ليكون طريقاً إلى الآخرة، عن القاضي.

وقيل: لما ذكر نعم الدنيا نبه بالإحياء والإماتة، وعلم بالأشياء، وكون رجوعهم

إليه، والجزاء على أن الواجب على العبد أن يعبده، وينقطع إليه.

(26)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٦) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (٢٧) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠)

(اللغة)

الصلصال: القعقعة، وهو صوت شديد متردد في الهواء، يقال لصوت الرعد:

صلصلة، ولصوت الحديد: قعقعة، والصلصال قيل: هو الطين اليابس الذي لم تصبه

نار، أخذ من الصوت، يقال: صل وصلصل صلصلة إذا صوت.

وقيل: إذا خلط

الرمل بالطين كان له صوت عند المس والتحريك.

وقيل: الصلصال المنتن، أخذ

من صل اللحم وأصل إذا أنتن.

والحمأ: جمع حمأة، وهو الطين المتغير إلى السواد.

والمسنون: قيل: المصبوب أخذ من سننت الماء على الوجه وغيره إذا صببته،

وقيل: سننت - بالسين غير معجمة: أرسلت الماء على الوجه، وشننت - بالشين

معجمة - صببت، والمسنون قيل: المنتن، والسُّنَّة: السيرة والطريقة، وأصل الباب:

الاستمرار في جهة، ومنه: “هو على سنتي” وأخذ من سنة الوجه صورته.

وَالْجَانّ من الجن، وسموا جناً لاستتارهم عن العيون، ومنه: الجنون والجنين

والجنان والجَنة والجِنة والجُنة.

والسموم: الريح الحارة أخذ من دخولها بلفظها في مسام البدن، ومنه: السم

القاتل، يقال: سم يومنا يسم سموماً إذا هبت به ريح السموم.

والتسوية: جعل كل واحد من الشيئين على مقدار الآخر، ثم يسوى بين الشيئين

في الصورة كما يسوى بين بني آدم في الصورة الإنسانية، وقد يسوى في الحكم وغير

ذلك.

(الإعراب)

(قبل) و (بعد) مبنيان عند الانفراد، فإذا أضيفا أعربا، قال اللَّه تعالى: (للَّهِ

الأَمرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ)، وقال: (وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى).

وإنسان تصغيره: أنيسان، قيل: أخذ من النسيان، وأصله أنيسان على وزن

أفعلان، فأسقطت الياء منه لكثرة جريانه على الألسن، فإذا صغرت ردت إلى

الأصل، ولم تحذف الياء لأنه لا يكثر استعماله.

وقيل: سمي بذلك لظهوره،

وإدراك البصر إياه، وإليه ذهب نحاة البصرة، ووزنه فعلان فزيدت الياء في التصغير،

كما زيد في تصغير راجل، فيقال رويجل.

قوله: (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ) المأمورون “كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ” قيل: إنه تأكيد على تأكيد، عن

الخليل، وسيبويه، والزجاج. قال المبرد: (كلُّهُمْ) تدل على أنهم اجتمعوا في

السجود و (أَجْمَعُونَ) تدل على اجتماعهم على السجود في حالة واحدة، قال الزجاج:

ولا يجوز ذلك، لأن (أجمعون) معرفة فلا يكون حالاً.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى خلق آدم من صلصال كما بين، ولو أوجده ابتداء كان

مقدورًا عليه إلا أنه خلقه منه لمصلحة كما خلق أولاده من ماء مهين.

وتدل على أنه خلق الجان من نار، وأنه خلق قبل خلق آدم.

وقيل: إن

الجن غير الشياطين، وذلك بعيد لأن الجن اسم لجنس مخصوص، ثم كافرهم يسمى

شيطاناً، ولا خلاف بين مشايخنا أنهم مكلفون كما نحن، وقد نطق القرآن بذلك، ومن

قال: إنهم مجبورون لا يستحقون ثواباً وعقاباً ليس بشيء.

وتدل أنه أكرم آدم بالأمر بالسجود له.

ومتى قيل: أفيدل ذلك على أنه أفضل منهم؟

فجوابنا: لا، لأنه لا يمتنع أن يأمر الأفضل بتعظيم المفضول، وقد أمر العبد

بتعظيم مولاه، وإن كان أفضل منه.

(31)

قوله تعالى:

(إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣١) قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣٢) قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (٣٥)

(الأحكام)

تدل الآية أن جميع الملائكة سجدوا، وأن إبليس لم يسجد، فقول من يقول

كانت ملائكة فأحرقت، وخلق ثانياً، فأطاعت غير إبليس لا وجه له على ما ذكره

ابن جرير.

وتدل على أن جميع الملائكة أمروا بالسجود، لأنه عم فيبطل ما روى عن

بعضهم أنه أمر بها ملائكة السماء الدنيا فقط، أو الملائكة التي كانت في الأرض مع

إبليس على ما حكاه الأصم.

وتدل على أن الفضل ليس بالخلقة.

وتدل على أن إبليس كفر.

وقيل: إنه كفر بوجوه:

منها: أنه لم ير لأمر اللَّه وإيجابه وجه الحسن والوجوب.

ومنها: أنه ترك أمره تكبرًا ورداً.

ومنها: أنه كفر بآدم وفضله مع كونه نبياً.

ومنها: أنه لم يعلم أن الفضل لا يتعلق بالخلقة وكذلك التكليف.

وتدل على أنه يلعن إلى يوم الدين.

ومتى قيل: هل ينقطع بعد ذلك؟

فجوابنا: لا بل يتأبد اللعن والعقوبة عليه.

(36)

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٣٨) قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)

(القراءة)

قرأ يعقوب وحده (قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلِيٌّ) بالرفع والتنوين على أنه صفة للصراط، وهو

قراءة مجاهد وابن سيرين والنخعي، والقراء كلهم قرؤوا (عَلَيَّ) بفتح الياء

والتشديد بغير تنوين.

وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب: “المخلِصين” بكسر اللام كل

القرآن أي: أخلصوا العبادة لله، فجعلوا الفعل لهم، وقرأ الباقون بفتح اللام،

يعني: المقربين.

وقيل: أخلصهم بالألطاف.

(المعنى)

“قَالَ” تعالى “فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْطرِينَ، إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ” قيل: إلى يوم

القيامة، عن الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: النفخة الأولى حين يموت الخلق

كلهم، عن ابن عباس.

وقيل: إلى وقت فنائك وعذابك دون يوم القيامة، عن الأصم.

وقيل: الوقت الذي يعلمه ولا يعلمه إبليس فأبهم ولم يبين، لأن في البيان إغراء

بالمعصية، عن أبي القاسم.

ومتى قيل: هل أجاب دعاءه؟

فجوابنا: لا، لأن في إجابة دعائه تعظيم له، عن أبي علي.

وقيل: يجوز استصلاحاً ولطفاً، عن أبي بكر أحمد بن علي.

ومتى قيل: كيف أعلمه أنه يبقيه وفيه إغراء بالمعصية؟

فجوابنا: من حمله على وقت مبهم فلا سؤال عليه، ومن حمله على يوم القيامة

فإذا كان غير معلوم متى يكون وقد كتم أمره عن العباد لم يكن وقت موته أيضاً

معلوماً فلا إغراء فيه.

ومتى قيل: في إعلامه أنه يبقى ملعوناً إغراء.

فجوابنا: متى علم أنه ينصرف عن الدين لوجوه من الدواعي فلا مفسدة في

إعلامه.

(الأحكام)

تدل الآية على أن لدعاء إبليس تأثيرًا في الإفساد على ما يقوله أبو هاشم خلاف

ما يقوله أبو علي.

وتدل على أن في عباده من لا يتبعه ولا يؤثر دعاؤه فيهم، وهم المخلصون.

وتدل على أنه يزين، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ أن المزين للقبيح هو اللَّه تعالى.

ومتى قيل: كيف يزين؟

فجوابنا: بالوسوسة والدعاء إلى الشهوات والقبائح، وموافقة النفس في ارتكاب

المحظورات وترك الواجبات.

(51)

قوله تعالى:

(وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (٥١) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (٥٢) قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (٥٣) قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤) قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ (٥٥) قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ (٥٦)

(الأحكام)

الآية تدل على أن الأنبياء لا يعلمون الغيب لذلك لم يعرفهم وحاجهم وبشروه،

وإذا كان النبي لا يعلم الغيب فالإمام أولى، فيبطل قول الإمامية الرافضة.

وتدل على أنهم نزلوا بصورة الآدميين لذلك قدم إليهم الطعام وظنهم ضيفاً.

وتدل على أنه تعالى قادر على خلق الولد بعد الكبر وإن كانت العادة بخلافه،

فيبطل قول الطبائعية.

وتدل على أن القنوط صفة ذم، لأن مع سعة رحمة اللَّه كيف يصح القنوط.

(57)

قوله تعالى:

(قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٥٧) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٥٨) إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٩) إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (٦٠) فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (٦١) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٦٢) قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (٦٣) وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٦٤) فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (٦٥) وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (٦٦)

(الإعراب)

“أَنَّ دَابِرَ” موضع (أنَّ) نصب على البدل من الأمر، ويجوز أن يكون نصباً على

فقد الخافض على معنى أن دابر هَؤُلَاءِ.

“إلا آل لوط” “إلا امرأته” استثناء من الاستثناء يرجع إلى الأول، كقولهم: له علي

عشرة دراهم إلا خمسة درهم يلزمه ستة، ويعود كل استثناء إلى ما يليه، ونصب

“امرأته” على الاستثناء.

“أجمعين” جر لأنه من نعتهم في (منجوهم)، لأنك تقول: نحن منجي القوم.

“مصبحين” نصب على الحال.

(67)

قوله تعالى:

(وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (٦٧) قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (٦٨) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (٦٩) قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ (٧٠) قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (٧١) لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (٧٣) فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (٧٤) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (٧٥) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (٧٦) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧)

(اللغة)

الفضيحة: ظهور السيئة التي يلزم منها العار لصاحبها عند من علمها، فضحه

يفضحه فضيحة، وافتضح افتضاحاً.

والخزي والعار والعيب نظائر، والإخزاء والإذلال والإهانة نظائر، خزي خزياً،

وأخزاه اللَّه إخزاء.

والعَمر والعُمر واحد، إلا أنه في القسم لا يجوز إلا الفتح، وهو مدة بقائه حياً،

قال الزجاج: إنما فتحوه في القسم، لأنه أخف، وهم يكثرون القسم.

والسكرة: غمور السهو للنفس، ومنه: سكرة الشراب، وسكرة الجهل.

والعمه: التحير. والصيحة: الصوت الشديد.

والإشراق: ضياء الشمس بالنهار، شرقت الشمس تشرق شروقاً إذا طلعت،

وأشرقت إشراقاً إذا أضاءت وَصَفَتْ، ومنه: المشرق.

والمتوسم: الناظر في السمة الدالة وهي. العلامة، يقال: وسمت الشيء وسماً إذا

أثرت فيه سمة، ومنه: الوسمي أول المطر؛ لأنه يسمُ الأرض بالنبات، وتوسم الرجل

طلب كلأ الوسمي، قال الشاعر:

وَأَصْبَحْنَ كَالدَّومِ النَّوَاعِمِ غُدْوَة ... عَلَى وَجْههِ مِنْ طَاعِنٍ مُتَوَسِّمِ

الدوم: شجرة، والميسم: العلامة، توسمت فيه الخير إذا عرفت وسم ذلك فيه.

قوله: “هَؤُلَاءِ بَنَاتِي” يعني: إن لم تشفعوني في أضيافي فهَؤُلَاءِ بناتي.

وقيل: أراد بناته لصلبه

يعني بناتي فتزوجوهن إن كان لكم رغبة في التزويج، عن ابن عباس، والحسن،

وقتادة. “إِنْ كنْتُمْ فاعلِينَ” كناية عن النكاح إن كنتم متزوجين، قيل: قال ذلك للرؤساء

الَّذِينَ يكفون الأتباع، عن أبي علي. قالوا: وكان يجوز تزويج المؤمنة من الكافر يومئذ

وفي صدر شريعتنا، ثم حرم، عن الحسن وأبي علي.

وقيل: أراد إن كنتم تسلمون فيحل لي تزويج بناتي منكم، عن الأصم، وأبي مسلم. قال الأصم: وكان

سادتهم تخطب إليه بناته فلا يزوجهم إلا أن يسلموا، فطمع في إسلامهم،

وقيل: أراد نساء أمته، فهم كبناته في الحكم، عن الزجاج. والأول أصح لأنه

الحقيقة، ولا مانع من حمله عليه.

“إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً” لعبرة ودلالة “لِلْمُؤْمِنِينَ” قيل: للمصدقين بالأخبار، عن الأصم.

وقيل: عبرة لكل أحد، إلا أنه خص المؤمنين لأنهم يتعظون، عن أبي علي.

وقيل: إن في عجائب القرآن دلالة على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، والمراد بهذه الآية غير ما تقدم، لأن الأول عبرة لمن تدبر الآيات، والثاني موعظة لهم لتقدم علمهم بِاللَّهِ.

وقيل: ذلك

في شيء، وهذه في شيء آخر على ما ذكرنا أن الآخرة في الدلالة على نبوة

محمد - صلى الله عليه وسلم -.

(80)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (٨٠) وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٨١) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ (٨٢) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (٨٣) فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨٤)

(اللغة)

أصل الحِجْر: المنع، ومنه سمي العقل حِجْرًا، لأنه يمنع من القبائح، والحِجْر

على السفيه والصبي من التصرف، ومنه: الحِجْر، لأنه يمنع من التصرف فيه،

وحجرة القوم ناحية دارهم لأنهم يمنعون منها، والحِجْر الحرام للمنع منه، والحِجْرة

معروفة، والحِجْر القرابة، والحِجْر موضع ثمود من ذلك، والحِجْر حجر الإنسان من

ذلك.

والنحت: قلع جزء بعد جزء من الجسم، نحت ينحت نحتاً، فهو ناحت ونحات.

الصيحة: الصوت، والصيحة: الهلاك، قال شيخنا أبو القاسم: يقال: صيح بهم

إذا هلكوا، قال الشاعر:

صَاحَ الزَّمَانُ بِآلِ بَرْمَكَ صَيْحَةً ... خَرُّوا لِشِدَّتِهَا عَلَى الأذقَانِ

“وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْر”

يعني قوم صالح، فنسبهم إلى مكانهم، وسماهم أصحاب لملازمتهم إياه، كما قال

أصحاب الجنة وأصحاب النار، و (الحِجْر) قيل: مدينة ثمود قوم صالح، عن

ابن شهاب.

وقيل: الحِجْر الوادي، عن قتادة، والزجاج، والأصم، وأبي مسلم.

وقيل: هي بين المدينة والشام.

“الْمُرْسَلِينَ” أي: كذبوا الرسل، وإنما وصفوا بذلك وإن كان صالحاً، لأن في تكذيبه تكذيب الرسل، فكذبوا الكل.

وقيل: بعث اللَّه إليهم رسلاً منهم صالح، عن أبي علي.

(الأحكام)

في الآية تنبيه وتحذير بأن أولئك مع شدة بأسهم لم يثبتوا لصيحة فكيف أنتم مع

ضعفكم.

وتدل على أنه أهلكهم بعد الآيات إتماماً للحجة عليهم.

(87)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧) لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (٨٨) وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (٨٩)

(المعنى)

(وَلَقَدْ آتَينَاكَ) أعطيناك “سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي”

قيل: هو فاتحة الكتاب، عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، والحسن،

وأبي العالية، وسعيد بن جبير، وإبراهيم، ومجاهد، وقتادة، وعطاء، ويحيى بن

يعمر، وروي مرفوعاً.

وقيل: السبع الطوال، عن ابن عباس، وابن مسعود،

وابن عمر، والضحاك، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وروي مرفوعاً، وهي: (البقرة)،

و (آل عمران) و (النساء) و (المائدة) و (الأنعام) و (الأعراف)، ثم اختلفوا في السابع،

فقيل: (يونس)، عن الضحاك.

وقيل: (الأنفال) و (التوبة) معاً.

وقيل: السبع المثاني

القرآن كله، عن أبي مالك، ومجاهد، وطاووس، وروي نحوه عن ابن عباس،

قالوا: لقوله: (كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ) وقيل: هي سبعة أجزاء القرآن: الأمر،

والنهي، والبشارة، والإنذار، والأمثال، وذكر النعم، والقصص، عن زياد بن

أبي مريم.

فأما من قال: هي فاتحة الكتاب اختلفوا، لِمَ سميت مثاني؟ قيل: لأنها

تثنى قراءتها في كل ركعة في الصلاة، عن الحسن.

وقيل: لما فيها من الثناء على اللَّه عز وجل بتوحيده ورحمته.

وقيل: لأنه تعالى استثناها لمحمد - صلى الله عليه وسلم - دون أنبيائه، عن ابن عباس.

وقيل: لأن فيها الثناء مرتين، وهو (الرحمن الرحيم).

وقيل: لأنها مقسومة بين اللَّه وبين عبده، على ما روي في الخبر.

وقيل: لأن فيها الثناء، نصفها ثناء، ونصفها دعاء.

وقيل: أنزلت مرتين تعظيماً.

وقيل: لأن حروفها كلها مثناة، نحو: (الرحمن الرحيم)، (إياك، وإياك)،

(الصراط، وصراط).

وقيل: لأنها تثني أهل الفسق عن الفسق، عن ابن زيد البلخي.

وإنما ذكرت تفخيماً وإن كانت من القرآن كقوله: (ملائكة وجبريل، والصلاة الوسطى).

فأما من قال: هي السبع الطوال، قيل: لأنه تثنى فيه الأمثال والقصص

والفرائض.

وقيل: تثنى فيها الوعد والوعيد.

وقيل: لأن فيها الثناء على اللَّه بعد الثناء، و (مِن) صلة.

وأما من قال: القرآن كله، قال: لأنه تثنى فيه الأمثال والحكم والأوامر والنواهي

والقصص والأخبار.

وقيل: تقديره: آتيناك سبعاً هي القرآن، وذكر القرآن تفخيماً، كقول الشاعر:

إِلَى الملِكِ القَرْم وَابْنِ الهُمَامِ ... وَلَيْثِ الكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحَمْ

قال القاضي: لا بد في العدد من فائدة، فإما أن يريد سبع آيات، أو سبع

سور، أو سبعة أجزاء، ويبعد أن يريد كل القرآن من حيث أضاف إليه، وفصل بينهما.

“وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ” لأنه معجز، ويتضمن جميع ما يحتاج إليه من، أمور الدين بأوجز

لفظ وأفصحه، وأحسن نظم ومعنى.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمة اللَّه تعالى بالقرآن، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أوتي

القرآن فرأى أن أحداً من الناس أوتي أفضل منه فقد استصغر عظيماً واستعظم صغيرًا".

وتدل على جواز عطف البعض على الكل، عن أبي علي.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يتلهف على فوت الدنيا متى تكامل أمر دينه.

وتدل على حسن التواضع وقبح الكبر.

(90)

(كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (٩١)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قيل: تتصل بقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) تقديره: كما أنزلنا

عليك أنزلنا على المقتسمين، قيل: يتصل بقوله: (أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ) بعد أن أنزل إلي

كما أنزل على المقتسمين.

(المعنى)

“كمَا أَنْزَلْنَا” الكتاب “عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ” قيل: أهل الكتاب اقتسموا الكتاب، وهو

القرآن فآمنوا ببعضه، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن.

وقيل: اقتسموا كتابهم وفرقوه، عن مجاهد.

وقيل: حرفوه، عن الأصم.

وقيل: هم من قريش عضوا

كتاب اللَّه فجعلوه أعضاء كأعضاء الجزور، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه، عن قتادة.

وقيل: قوم اقتسموا طرق مكة ينفرون الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه ساحر وكاهن

ومجنون، فأنزل اللَّه بهم عذاباً، عن الفراء، والأصم.

وقيل: هم قوم صالح، تقاسموا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ، عن ابن زيد.

وقيل: سموا مقتسمين، لأنهم كانوا يستهزئون، فيقول

بعضهم: هذه السورة لي سورة (البقرة)، وهذا لي سورة (آل عمران)، عن عكرمة.

“الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ” أي: عضوه أعضاء وأجزاء فآمنوا ببعض وكفروا

ببعض، عن مجاهد، والأصم، وأبي علي، قال أبو علي: لأن كل فريق صدقه فيما

يوافق كتابه.

وقيل: عضهوه بأن وصفوه بخلاف صفته ونسبوه إلى السحر، واختلفوا

في هذا الكتاب، فقيل: أراد بالقرآن كتبهم، عن الحسن.

وقيل: بل أراد الكتاب

المنزل على نبينا، وعليه الأكثر، وهو الصحيح، واقتسموا على ما ذكرنا.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الإيمان بجميع القرآن.

وتدل على أن التفريق في ذلك كفر، والأصح أنه أراد القرآن فإن أهل الكتاب

فرقوه، فما وافق ما في كتابهم آمنوا به وما لم يوافقه كفروا به، وأراد المشركين

وتفريقهم وصفهم إياه بما لا يجوز.

فأما قول الحسن: إن المراد به كتبهم، وإن أهل التوراة تكذب ما في

الإنجيل، وأهل الإنجيل تكذب ما في التوراة مخالفاً للإنجيل، فهو وإن كان محتملاً

فهو خلاف الظاهر، لأن القرآن اسم لكتابنا فلا نترك الظاهر.

(92)

قوله تعالى:

(فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٣) فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (٩٤) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٩٦)

ومتى قيل: كيف يصح الجمع بين هذه الآية وبين قوله: (لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ)؟

فجوابنا: فيه وجوه:

منها: أنه سؤال توبيخ لِمَ فعلت لا سؤال تعريف ماذا فعلت، عن ابن عباس.

وقيل: في القيامة أحوال في بعضها يسأل وفي بعضه لا يسأل.

وقيل: لا يسأل بعد التوبة ويسأل قبلها.

وقيل: لا يسأل حقيقة السؤال، ولكن توبيخاً وتهجيناً.

وقيل: يسأل عن ذنب نفسه، ولا يسأل عن ذنب غيره.

وقيل: يسأل المختار دون المضطر.

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل مكلف مسئول عن عمله، وإنما ذاك سؤال تعظيم

المؤمنين وخزي الكافرين لا أنه تعريف.

وقيل: ليعلم أهل الحشر أن كل أحد

يجازى بعمله، وفيه لطف لنا أيضاً، ثم المؤمن يحاسب حساباً يسيرًا كالعرض

فيزيده سرورًا، ويناقش الكافر فيدعو ثبورًا ويصلى سعيرًا، قال الحسن: لم يرض

بالخبر حتى أقسم بنفسه أنه يسأل.

وتدل على وجوب الإبلاغ، والفرق بين الحق والباطل، وإقامة الحجة وإظهارها،

فيبطل قول الرافضة: أنه كان يخفي بعضاً ويظهر بعضاً.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - في إخباره عن هلاك المستهزئين، ثم أهلكهم،

وقيل: هلكوا في يوم واحد وليلة بأسباب قد أشرنا إليها.

وقيل: كان يمر الواحد منهم

بجبريل فيقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف هذا فيقول: رجل سوء، فيشير إشارة فيها هلاكه.

(97)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)

(النظم)

قلنا: فيه وجوه:

قيل: من اعتقد تنزيه اللَّه ووثق بوعده ووعيده هان عليه تحمل المشاق، ومن

جوز عليه القبائح والخلف في وعده ووعيده لا يهون عليه، فكأنه قال: وإن ضاق

صدرك فاللَّه تعالى منزه عن الظلم، يثيبك على صبرك، وينتصف لك منهم.

وقيل: من قام بأمر اللَّه معتقداً ما أعد اللَّه له لا يعتد بما يناله من الأذى، ويخفف

ضيق صدره.

وقيل: نعلم ضيق صدرك بكفر هَؤُلَاءِ، فثق بِاللَّهِ فإنه كما يكفيك ينصرك،

وينتقم منهم، وقد تكفل بذلك، وهو منزه عن خلاف ذلك.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه فيما ينوب، والصبر، وانتظار الفرج،

وإدامة العبادة.

وتدل على قدر علماء الحق فيما لقوا من المخالفين من الأذى حيث سلكوا ما

سلكه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من الصبر والقيام بالدين والدعاء إلى التوحيد والعدل.

وتدل على أن الصبر على سماع المكروه في الدين مما يعظم محله.

وتدل على وجوب العبادة ما دام التكليف قائماً.

(سورة النحل)

(1)

(سورة النحل)

سورة النحل مائة وثمان وعشرون آية، وهي مكية، عن الحسن، وعكرمة،

وقيل: مدنية، عن قتادة.

وقيل: مكية إلا أربع آيات: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ) (وَاصْبِرْ)

(ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا) (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ).

وقيل: مكية إلا قوله: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ) عن الشعبي.

وقيل: مكية إلا أربعين آية من أولها إلى قوله: (كُن فيَكُونُ)

حكاه الأصم.

فإذا لم يتعلق بالآية نسخ وفائدة كونها مكية ومدنية واحدة، فإذا لم

يتعلق به حكم جاز أن لا يتشددوا في نقله، فيقع فيه الاختلاف.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١) يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (٢)

(اللغة)

الأمر في الأصل هو قول القائل لمن دونه: افعل إذا أراد المأمور به، ثم يستعمل

في الشأن والحال كقوله: ((وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ) وقوله: (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ)

وإنما يقع على كل شيء، كقوله: (وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (٤١).

قال الشاعر:

لأمر ما يسود من يسود

ويستعمل بمعنى الإرادة كقوله: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا) و (إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ) في معنى قول أبي مسلم.

والاستعجال: طلب الشيء قبل حينه وذلك مذموم.

وتعالى: من العلو، ومعناه: تعظم بأعلى صفات المدح عن جواز صفة النقص عليه.

(الإعراب)

(أتى) لفظه للماضي، والمراد به المستقبل، وجاز ذلك لتحقيق كونه، كقولك

للمستغيث: أتاك النصر.

“أن أنذروا” محله خفض بتقدير بأن أنذروا.

وقيل: محله نصب بوقوع الإنذار

عليه. “سُبْحَانَهُ” مصدر إلا أنها لا تستعمل إلا مضافة، قال: وجاء مفرداً في الشعر

قال:

سُبْحَانَهُ ثُمَّ سُبْحَاناً نَعُوذُ بِهِ ... وَقَبْلَنَا سَبَّحَ الجُودِي والجَمَدُ

(النظم)

ومتى قيل: أي تعلق لقوله سبحانه وتعالى بما تقدم؟ وكيف وجه الاتصال؟

فجوابنا: أنهم كانوا يستعجلون العذاب على وجه التكذيب به وبالقيامة والبعث،

فبين أنه تعالى منزه عما يصفونه به، لأن الحكيم لا بد إذا كلف أن يجازي فترك

المكافأة قبيح، وكذلك الإنصاف والانتصاف.

وقيل: كانوا منكرين للقدرة على

الإعادة، فنزه نفسه عن قولهم.

وقيل: كانوا يعتقدون أن أصنامهم تدفع عنهم ما

يوعدون من العذاب، وتقربهم إلى اللَّه، فنزه نفسه عن ذلك، وإذا قرئ بالياء فهذا

الوجه أقوى.

ومتى قيل: أي: تعلق لقوله بما تقدم؟

فجوابنا: أنه يبين أن الحال حال التكليف لا حال نزول العذاب، وأن الصلاح

نزول الملائكة بالوحي والكتاب إلى النبي للإنذار، وأدلة الدين وبيانه، ولذلك

أتبعه بذكر الأدلة.

وقيل: أراد بالأمر الأحكام والفرائض، فبين أن ذلك تنزله الملائكة إلى

النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولما أوعدهم بالعذاب بين أن الملائكة تنزل بالتخويف، وأنه لا يأخذهم

حتى يحتج عليهم بالرسل والإنذار.

(المعنى)

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يأتهم العذاب ليقطع كلامهم؟

قلنا: العذاب في حال التكليف مرة يكون صلاحاً ومرة يكون فساداً، ولهذا يجب

في فنون مخصوصة كالحدود، وإن كان أكثر منها ما لا حد فيه، والمصالح لا تتغير

بسؤال الجهال واستعجالهم، وهو أعلم بالمصالح، ولأنه تعالى لا يعذب بعذاب

الاستئصال، إذا كان في المعلوم أن منهم من يؤمن أو يلد من يكون مؤمناً.

(الأحكام)

تدل الآية على قرب الساعة، وأنها تبعث على هذه الأمة.

ومتى قيل: أليس قوله (فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ) مناقضة؟

قلنا: إذا كان معناه قرب مجيئه، ولأنه بالإضافة إلى ما تقدم يكون أقرب

جائي، ويقال: قرب فأتى.

وتدل أنه يوحي إلى أنبيائه على لسان ملائكته خلاف ما تقوله الباطنية.

وتدل على أن الغرض بالبعثة الإنذار والدعاء إلى الدين من العقليات وبيان

الشرعيات.

وتدل على أن أهم الأمور التوحيد لذلك بدأ كل نبي بذلك، ثم ثنى

بالشرائع.

(3)

قوله تعالى:

(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤) وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٥)

(اللغة)

الخصم: معروف، ويستوي فيه الواحد والجماعة، والذكر والأنثى، يقال: رجل

خصم ورجال خصم، وامرأة خصم، ونساء خصم، ونظيره قولنا: عدل، والأصلح

أن يكون كذلك لأنه مصدر خصمته خصماً، كأنه يقول: هو ذو خصم، وقد

يثنى فيقال: خصمان، ويجمع فيقال: خصوم، والخصام يكون جمعاً، ويكون مصدر

خاصمته مخاصمة وخصاماً، والخصم المخاصم، قال أبو مسلم: الخصيم

القوي علي منازعة الخصوم.

والأنعام: البهائم، وهي الإبل والبقر والشاء، فإذا قيل: نِعم فهي الإبل خاصة،

قال الفراء: فهو ذكر لا يؤنث، وإنما سميت نعماً للين مشيه، وخرج من ذلك الحافر

لصلابة وقعها.

(الأحكام)

تدل الآية على خلق السماوات والأرض وغيره، وعلى عظيم قدرته وجسيم

نعمه، ووجوه الاستدلال بالسماء خلقها ورفعها وسكونها وما فيها من النجوم،

وسيرها على قدر معلوم في منازلها والمنافع.

وتدل على أنه خلقه من نطفة، ونقله من حال إلى حال حتى جعله بشرًا سوياً،

ناطقاً، عالماً، سميعاً، بصيرًا، وذلك من أعظم العبر.

وتدل على عظيم نعمه في خلق الأشياء، لأنه تعالى خلق كل ذلك للمكلفين.

وتدل على عظيم قدرته ونعمه في الأنعام وكثرة المنافع، وكل ذلك دال على

توحيده.

(8)

قوله تعالى:

(وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨) وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (٩) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (١٠)

(القراءة)

قراءة العامة: “وَمِنْهَا جَائِرٌ” يرجع إلى السبيل، وعن ابن مسعود: “ومنكم جائر”

يرجع إلى المكلفين، ولا يجوز القراءة بالشاذ، وإنما يقرأ بالشائع المستفيض، فأما ما

يحكى من قراءة ابن مسعود وأُبي وغير ذلك، فإما أن يحمل على التفسير أو النسخ، أو

يرد، لأنه من الآحاد؛ إذا لم يحتمل تأويلاً إلا بتعسف.

(11)

قوله تعالى:

(يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١١) وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٢) وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٣)

(القراءة)

قرأ عاصم برواية أبي بكر عنه: “ننبت” بالنون على التفخيم، والباقون بالياء

تعود الكناية إلى قوله: “هو الذي أنزل” أي: وهو الذي ينبت.

وقرأ ابن عامر: “وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ” كلها بالرفع على الابتداء، والخبر

قوله: “مُسَخَّرَاتٌ”.

وقرأ حفص عن عاصم: “وَالنُّجُومُ” مرفوعاً “مُسَخَّرَاتٌ” برفع التاء على أن

النجوم ابتداء “وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ” بالنصب، وقرأ الباقون الجميع بالنصب نسقاً على ما

قبله، وهو الليل والنهار.

ومتى قيل: إذا كان الليل والنهار تحصل بحركات الشمس فلم أفردها بالذكر؟

فجوابنا: لما فيها من الانتفاع سوى الليل والنهار.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه تعالى بما خلق وسخر من أنواع الحيوان والأشجار

والثمار وغير ذلك.

وتدل على أنه خلق جميع ذلك لمنافع خلقه.

وتدل على أنه أراد من خلقه التفكر فيه فيوجب النظر ويفسد التقليد.

(14)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٤) وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥) وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (١٦) أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٧) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨)

(اللغة)

المخر: شق الماء عن يمين وشمال، وقال أبو مسلم: المخر القطع للشيء،

يقال: مخرت السفينة الماء تمخره مخرًا ومخورًا، وهي ماخرة، والجمع: مواخر،

والمخر أيضاً صوت هبوب الرياح إذا اشتد هبوبها، ومخر الأرض شقها للزراعة،

ومخرها بالماء إذا أرسل عليها الماء لتطيب.

والميد: الاضطراب، ماد يميد ميداً إذا تحركت ومالت يميناً ويسارًا، ومادت

الغصن تمايلت. والمائدة معروفة، قيل: هي من ماد تميد إذا أطعم.

وقيل: مادني

يميدني إذا تعشى، والمائدة منه.

(الإعراب)

قيل: نصب (وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا) بمحذوف، وتقديره: جعل أنهارًا وسبلاً.

وقوله: (وَأَلقَى) يدل على الحذف. (وَعَلَامَاتٍ) عطف على (سبيل)، ومحله

نصب، وتقديره: وجعل فيها علامات.

ومتى قيل: لم قيل: (كَمَنْ لَا يَخْلُقُ) وما لا يعقل يعبر عنها بـ (ما) كالأوثان

ونحوها؟

فجوابنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنه ذكر الخلق، وهو من فعل العالم.

وثانيها: أنه على تقدير ما يعقل لعبادتهم له.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه تعالى على عباده في البحر من استخراج الزينة

والصيد، وركوب السفن للتجارات، ومتى تفكر العاقل في كل واحد منها علم أن لجميع

ذلك صانعاً مدبرًا.

وتدل على عظيم محل القرآن لما تضمن من تفصيل هذه الأدلة وعجائب الصنعة

بأحسن لفظ وأوجزه وأفصحه، وأتم معنى وأبينه، فبين سبحانه أن من تفكر في هذه

الأشياء يتوصل إلى معرفة المنعم، فيتبع أمره ونهيه دون هواه، ثم خص من يعقل،

لأن من لا يعقل لا يصح منه ذلك، ثم قد يعقل الإنسان عن ذلك في بعض أوقاته،

فبين أن فيه حجة لقوم يتذكرون الحجة والمعرفة، وطرق الاستدلال، فيعقلون

المعرفة، ولا يحتاج في كل مرة إلى التفكر في الأدلة فإذا تفكر وعلم شكر المنعم،

تبين أن غرضه شكر المنعم، ثم بين أنه فعل جميع ذلك لمنافعهم وليهتدوا، ولما

تمم الحجج ودل بذلك على صحة الحجاج في الدين حاجهم في الأوثان بأنها لا

تخلق، ولا تنفع، ولا تضر، فلا تستحق العبادة، فإن العبادة يستحقها من قدر

على أصول النعم، وأنعم بها حتى لا يمكن عدها لكثرتها.

(19)

قوله تعالى:

(وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (١٩) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (٢٠) أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٢١) إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٢٢) لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (٢٣)

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “يسرون - ويعلنون - ويدعون ” كلها بالياء على الحكاية

عن الغائب، وقرأ أبو بكر عن عاصم: “والَّذِينَ يدعون” بالياء خاصة على المعاينة

و “تسرون ” و “تعلنون” بالتاء على الخطاب وهو قراءة يعقوب الحضرمي، وقرأ الباقون

كلها بالتاء على الخطاب على ما قبله.

قوله: “أَمْوَاتٌ غَيرُ أَحْيَاءٍ” يعني هذه الأصنام “أَمْوَاتٌ”

أي: في حكم الأموات “وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ” أي: ما يعلمون متى يبعثون،

وعبر عنها كما يعبر عن العقلاء على حسب اعتقادهم فيها، عن أبي مسلم.

وقيل: هَؤُلَاءِ الكفار في حكم الأموات لكفرهم وذهابهم عن الدين، وما يدرون متى يبعثون،

وقيل: لا يدري العابد ولا المعبود متى يبعثون، حكاه الأصم، قال أبو علي: لا

تدري الأصنام متى يبعث الخلق، وهو نسق الكلام،.

وقوله: “غَيْرُ أَحْيَاءٍ” ذكر تأكيداً.

وقيل: لأنه يقال للحي: ميت تشبيهاً، فأكد أن هَؤُلَاءِ الأصنام أموات.

وقيل: لأنه أخبر بأنهم ما كانوا أحياء ولا يكونون أحياء أبداً، إذ الميت يجوز أن يحيا في

الثاني، ويجوز أن يحيا أولاً ثم يموت ثانياً.

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٤) لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (٢٥)

(الأحكام)

تدل الآية على أن من يضل غيره يستحق مثل عقاب من ضل إذ المعلوم أن غير

الأول لا يحملها، فلا بد من الحمل على مثل، والمراد العقاب، ولا شبهة أنه لا يلزمه

العقاب بفعل من أضله فلا بد من حمله على أنه يلزمه بالإضلال والدعاء إلى الضلال.

وتدل على أن هذا القول من رؤسائهم ومقدميهم دون أتباعهم.

(26)

قوله تعالى:

(قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٢٦) ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ (٢٧) الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٢٩)

ومتى قيل: لما قيل: “مِنْ فَوْقِهِمْ” والسقف لا يكون إلا من فوق؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: للتأكيد نحو قلت: إنه كذا، عن أبي علي.

والثاني: لتدل أنهم كانوا تحته، إذ يقول القائل: تهدمت عليَّ المنازل، وإن لم

يكن تحتها.

قوله: “ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ” يذلهم بأنواع العذاب والنكال.

وقيل: يفضحهم بأن يسألهم

فيقول: “أَيْنَ شُرَكَائِي” وفيه إشارة إلى أنه يفضحهم بشيئين:

أحدهما: أنهم عبدوا حجرًا لا ينفع ولا يضر.

وثانيهما: تركوا عبادة المنعم المالك للنفع والضر.

“وَيَقُولُ” توبيخاً لهم وتهجيناً “أَيْنَ شُركائِي” على زعمكم "الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشاقُّونَ

فِيهِمْ" قيل: تخالفون فيهم أولياء اللَّه وأنبياءه، عن ابن عباس، فما لهم لا يحضرونكم

ولا يدفعون عنكم.

ومتى قيل: (بلى) تكذيب، فإن كانوا أخبروا عن اعتقادهم فلم كذبوا؟

فجوابنا: لم يكذبوهم في خبرهم، ولكن ردوا عليهم قولهم "مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ

سُوءٍ" فقال: بلى عملتم سوءاً.

(الأحكام).

تدل الآية على مجادلة تجري في القيامة بين أهل النار وأهل الجنة.

وتدل على أن الملائكة موكلون بقبض الأرواح، لأن الموت لا يقدر عليه غير

الله تعالى، فأما الروح فهي النفس، وهي أجزاء مختلطة ببدن الإنسان فتجذبها الملائكة.

وتدل على أن المعاذير لا تنفع، وعلى أنه يعذب من لا يعلم أنه على باطل وأن

الجهل ليس بعذر، فيبطل قول أصحاب المعارف.

وتدل على أن المعاذير لا تنفع إذا لم يكن عذرًا في الحقيقة.

وتدل على قبح التكبر.

(30)

قوله تعالى:

(وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ (٣١) الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٢)

(الإعراب)

يقال: لم نصب “خيرًا” ورفع “أساطيرُ” والسؤال فيهما على صورة واحدة؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لأنه في الرفع على التقدير: ما الذي أنزل ربكم، فيكون (ذا) بمعنى

(الذي)، وفي النصب على تقدير: ما أنزل ربكم، على أن يكون ذا وما بمنزلة اسم

واحد، هذا قول سيبويه.

الثاني: أنهم جحدوا التنزيل، فقالوا: إنما هي أساطير الأولين، والمؤمن آمن

بالتنزيل فقال: أنزل ربنا خيرًا.

(نعم) و (بئس) يرفعان الاسم والخبر إذا كانا معرفتين، وينصبان الاسم إذا كانا

نكرة، ويرفعان خبره، تقول: نعم الرجل زيد، ونعم رجلا زيد.

ويقال: لم رفع (جَنَّاتُ)؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

أولها: خبر ابتداء محذوف تقديره تلك جنات عدن.

وثانيها: الابتداء، وخبرها: (يَدْخُلُونَهَا).

الثالث: ابتداء وخبرها: (وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ) وقبل: هو بدل من الدار فلذلك

ارتفع.

“وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ”

فيه مبالغة من وجهين:

أحدهما: قوله: “لنعم”، وهي إشارة إلى حصول الأماني.

والثاني: إضافة الدار إليهم، كأنها معدة لهم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الملائكة تخاطب المحسن والمسيء عند قبض الأرواح ويوم

القيامة بعواقب أمرهم، فيزيد المؤمنين سرورًا، والكافرين غماً، والعلم بذلك لطف

للمكلفين.

وتدل على أن المؤمن قد يثاب في الدنيا بعض الثواب.

وتدل على أن الجنة تنال بالتقوى، لأنه خصها بهم، وهو من اجتنب الكبائر.

(35)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٣٥) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٣٦) إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٣٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: “لا يُهدَى مَنْ يُضِلُّ”

بضم الياء وفتح الدال، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: “يَهدِي” بفتح الياء وكسر الدال.

واتفقوا في “يُضِل” أنها مضمومة الياء مكسورة الضاد.

(38)

قوله تعالى:

(وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٨) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ (٣٩) إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٠)

(القراءة)

قرأ ابن عامر والكسائي: “فَيَكُونَ” بنصب النون، وقرأ الباقون: “فَيَكُونُ” برفع النون.

أما النصب فعلى العطف على قوله: (نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ).

وأما الرفع على تقدير: هو يكون.

وقيل: هو نصب على جواب الأمر، وأجازه

الزجاج، قال علي بن عيسى: وهو غلط من قِبَلِ أن جواب الأمر في فعل أمر يجب

من أجل الأول كقولك: ائتني فاكرمك، فالإكرام يجب لأجل الإتيان، وليس كذلك

كن فيكون، إنما هو فعل واحد أَمَرَ وأخبر أنه يكون.

(النزول)

قيل: إن رجلا قال لابن عباس: إن ناسًا بالعراق يزعمون أن علياً مبعوث قبل

يوم القيامة، ويتأولون عليه الآية، فقال ابن عباس: كذب أولئك إنما هذه الآية عامة

للناس، لو كان مبعوثاً قبل يوم القيامة ما أنكحنا نساءه، ولا قسمنا ميراثه.

(41)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٤١) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٤٢)

(النظم).

يقال: كيف يتصل ذكر المهاجرين بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: يتصل بقوله: (لِيُبَيِّنَ لَهُمُ) تقديره: بل يبعثهم ليُبين لهم الذي

يختلفون فيه، وليُعْلِمَ الكافرين كذبهم، وليجزي المؤمنين المهاجرين على ما فعلوا ما

أتاهم في الدنيا.

وقيل: لما تقدم ذكر الكفار وما أعد لهم عقبه بذكر المؤمنين، وبين حالهم حثاً

على الاقتداء بهم، فاتصل به اتصال النقيض بالنقيض.

وقيل: لما تقدم أنه لا يبعث، بين بعده حكمه يوم البعث في خلقه، وأنه

ينتصف للمظلوم وينتقم من الظالم.

(43)

قوله تعالى:

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٤٣) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٤٤)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لم يبعث صبياً نبياً ولا امرأة، ولا يعترض على هذا حديث

عيسى (عليه السلام) لأنه بلغ، وبعث في المهد إلى أن صار كهلاً، فدخل في جملة

الرجال.

وتدل على أن مع كل نبي وحي وكتاب.

وتدل على جواز الرجوع إلى المخالف في الاحتجاج عليه.

ومتى قيل: كيف يعتمد قولهم؟

فجوابنا: أن فيه وجوهًا:

أحدها: قيل: إنه يعلم بالتواتر، فلا يفترق فيه نقل المؤمن والكافر.

وقيل: لأنهم كانوا معترفين بذلك فاحتج عليهم به، وهذا جائز.

وقيل: لأنهم يخبرون عن الكتب المنزلة.

وتدل على أنه أنزل القرآن ليبين للناس، وبيانه من وجهين، أحدهما: محمد

صلى اللَّه عليه وآله يبينه ويفسره، ومبين يبلغه، ومعلوم يؤكده.

وتدل على وجوب التفكر.

(45)

قوله تعالى:

(أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٤٥) أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (٤٦) أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٤٧)

(اللغة)

الخسف: سوخ الأرض بما عليها، يقال: خسف اللَّه به الأرض، وهو

الخُسف بضم الخاء أيضاً، وخسف القمر: كسف.

وقيل: الخسوف للقمر

والكسوف للشمس.

وقيل: إذا ذهب بعضها فهو الكسوف، وإذا ذهب كلها فهو

الخسوف، والخسف: النقصان أيضاً.

والتخوف: تفعل من الخوف.

وقيل: التخوف التنقص، لأنه يؤخذ الأول

فالأول لا يبقى أحد فيهم، وتلك حال يخاف معها الفناء ويتخوف الهلاك، ويُقال:

تخوفه الدهر تنقصه.

(48)

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (٤٨) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (٤٩) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٥٠)

(الإعراب).

ويقال: لِمَ قيل: باليمين على الواحد والشمائل على الجمع؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لأن الابتداء عن اليمين في أول النهار، وينتقص حالاً بعد حال عن

الشمائل، فهو بمعنى الجمع بعد الابتداء إلى أن ينتهي فقيل: شمائل للإشعار بهذا

المعنى.

والثاني: أن بمعنى الإيمان فهو متقابل في المعنى، قال الشاعر:

بِفي الشَّامِتِينَ الصَّخْرُ إنْ كانَ هَدَّنِي ... رَزيَّةُ شِبْلَيْ مُخْدِرٍ في الضَّراغمِ

وقيل: لأن العرب إذا اجتمعت علامتان في شيء تبقي أحدها وتنفي الآخر

تخفيفا كقوله: (الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)، وكقولهم: سمعهم وأبصارهم.

قوله: “وَلِلَّهِ يَسْجُدُ” يخضع حتى يصير كيف شاء لا يمتنع على تصرفه شيء

“مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ” كل حيوان يدب، وذكره لتغليب ما لا يعقل على ما يعقل من جهة العدد، فخضوع المؤمن اعترافه بِاللَّهِ وعبادته، وخضوع الكافر اعتقاده في الجملة أن له مدبرًا، وخضوع ما لا

يعقل هو ما يدل عليه خلقته وآثار صنعته، وأنه يصرفه كيف شاء “وَالْمَلَائِكَةُ” أي:

تسجد الملائكة له طوعاً، وأفردهم بالذكر تشريفاً، وصفة ملك صفة مدح، لأنه بمنزلة

قولنا: رسول، لأنه مأخوذ من الرسالة، قال الشاعر:

أَلِكْنِي إِلَيْهَا وَخَيْرُ الرَّسُو ... لِ أَعْلَمُهُمْ بِنَوَاحِي الْخَبَرِ

أي: أرسلني.

وقيل: أفردهم بالذكر لخروجهم مما يدب لكونهم ذي أجنحة

يطيرون، فصفة الطيران أغلب عليهم، وإن كانوا يمشون أيضاً كالطيور.

وقيل: أراد

“وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ” يعني: ما في السماوات من

الملائكة، وما في الأرض من المؤمنين وملائكة الأرض، عن الأصم.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم قدرته في خلق الأجسام وظلالها، وذلك مما لا يقدر

عليه أحد.

ومتى قيل: ما الظل؟ وكيف يدل على الصانع؟

قلنا: الظل هو منع أجزاء النور أن تقع مكانه، ودلالته من وجوه:

أحدها: أنه لا ظل إلا للأجسام وهو منفرد بالقدرة على الأجسام.

وثانيها: أن الظل يتغير بجريان الشمس، وذلك مما لا يقدر عليه أحد غيره

تعالى، وذلك أن أجزاء الشعاع تنفصل من عين الشمس وتقع على الأرض، ثم

يمنع ذلك الأجسام، ويزيد وينقص، وكل ذلك مما تفرد بالقدرة عليه.

وتدل على أن كل دابة في العالم دالة عليه خاضعة له.

وتدل على أن الملائكة مكلفون.

وتدل على أنهم معصومون، لا يعصون، ومع ذلك يخافون العقاب.

(51)

قوله تعالى:

(وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (٥١) وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (٥٢) وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (٥٣) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٥٤) لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٥٥)

(اللغة)

الوصب: المرض، رجل وصب وموصب كثير الأوصاب، والوصب: الألم

عن إعياء لدوام العمل، تقول: وصِب بكسر الصاد، يوصَب بفتحها، وصباً فهو

وصب، قال

الشاعر:

لا يَغْمِزُ الساقَ مِنْ أَيْنٍ ولا وَصَبٍ ... ولا يَعَضُّ على شُرْسُوفه الصَّفَرُ

ووصَب الشيء بفتح الصاد وصوباً: دام، ووصب الدين: وجب، ومفازة

واصبة: بعيدة لا غاية لها، وأصل الباب: الثبوت، ومنه قيل للعليل: وصب،

ومنه: واصب على الأمر وواكب وواظب أي: داوم عليه.

والجؤار: الاستغاثة ورفع الصوت بها، ومنه: الخبر: "كأني أنظر إلى موسى له

جُؤَارٌ إلى ربه بالتلبية" معناه: رفع الصوت، وأصله من جؤار الثور جأر يجأر جؤارًا،

إذا رفع صوته من جوع أو غيره.

(الإعراب)

يقال: لِمَ دخلت الفاء في قوله: “فمن اللَّه”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أن (ما) بمعنى (الذي)، وفيه شبه الجزاء، كما قال: (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي

تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ).

الثاني: على أن (ما) في معنى الجزاء، وحذف فعل الجزاء بتقدير: ما يك بكم

من نعمة فمن اللَّه، لذلك دخلت الفاء، عن الفراء.

ويقال: ما معنى اللام في قوله: “لِيَكْفُرُوا”؟

قلنا: قيل: البيان عما هو بمنزلة العلة التي لأجلها يقع الفعل، وذلك أنهم

أشركوا في العبادة، ليكفروا بما أوتي من النعمة، كأنه لا غرض له في شركه إلا هذا.

وقيل: لام العاقبة يتصل بقوله: (إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ) فكان مصيرهم عند ذلك إلى

ما علم وقوعه من كل فريق، عن أبي مسلم، ويحتمل أن يكون لام الوعيد كقوله:

(وَلِيَتَمَتَّعُوْا).

(المعنى)

“لاَ تَتَّخِذُوا إِلَهَينِ اثْنَينِ” قيل:

لا تصفوا اللَّه بالشريك.

وقيل: لا تجعلوا العبادة لإلهين.

وقيل: لا تقولوا للعالم

صانعان إلهان “إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ” هو الخالق والمنعم، لو كان إلهين لفسدت

السماوات والأرض، وعن بعض الحكماء: نهاك ربك أن تتخذ إلهين فاتخذت آلهة

عبدت نفسك ودنياك وهواك وطبعك ومرادك، وعبدت الخلق، فأنى تكون موحداً.

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل من عبد أحداً فقد اتخذه إلهاً.

وتدل على أن الإله واحد، وهو القادر على خلق الأشياء، وأن العبادة تجب له.

وتدل على قبح عبادة الأوثان، لأنها حجر لا تنفع ولا تضر.

وتدل على قبح كفر النعمة.

(56)

قوله تعالى:

(وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (٥٦) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ (٥٧) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (٥٨) يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٥٩) لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦٠)

(الإعراب)

يقال: لم ذكر الكناية في قوله: (أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ) وإنما يعود إلى

الأنثى؟

قلنا: لأنه يعود إلى (ما) في قوله: (مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ) فلذلك ذكر.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يرزق الكافر مع كفره، وينعم عليه لذلك قال: (مِمَّا

رَزَقْنَاهُمْ).

وتدل على أن الرزق كله منه تعالى، بمعنى أنه الخالق لذلك لا يقدر عليه غيره.

وتدل على أنهم يُسألون يوم القيامة عن افترائهم.

وتدل على أن كل من زعم على اللَّه شيئاً لا حجة عليه أنه مفتر.

ويدل قوله: (وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ) على سخف طريقتهم حيث اشتهوا البنين، وكرهوا

البنات، وعدوه نقصًا، ثم أضافوه إلى اللَّه تعالى، وهذه طريقة الْمُجْبِرَة، كرهوا إضافة

القبائح إليهم ثم أضافوها إلى اللَّه سبحانه.

وتدل على أنهم كانوا يئدون، قال تعالى: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨).

(61)

قوله تعالى:

(وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (٦١) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (٦٢) تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦٣)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “مفَرِّطُون” بفتح الفاء وكسر الراء وتشديدها من التفريط في

الواجب، وقرأ نافع وقتيبة عن الكسائي: “مفْرِطُونَ” ساكنة الفاء بكسر الراء وتخفيفها

بمعنى: مسرفون في الذنوب من الإفراط الذي هو الإسراف في الشيء. وقرأ الباقون:

“مفْرَطَونَ” بسكون الفاء وفتح الراء وتخفيفها من قولهم: أفرطنا فلاناً في طلب الماء

أي: قدمناه، ومنه: الفرط، وروي عن الأعرج بفتح الفاء والراء وتشديدها.

قراءة العامة: “الكَذِبَ” بفتح الكاف وكسر الذال وفتح الباء، وعن ابن عباس،

والحسن: بضم الكاف والذال والباء على أنه نعت للألسنة. والكذب جمع: كذوب،

نحو رسول ورسل، وصبور وصبر، وشكور وشكر.

(اللغة)

الفارط: الذي يعجل إلى الماء قبل الوارد، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا فرطكم على

الحوض" أي: سابقكم حتى تردوه.

وقيل: إن منه قوله تعالى (إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ

عَلَيْنَا) أي: يعجل، يقال: أفرطنا فلاناً في طلب الماء فهو مفرط إذا قدم

لطلبه، وفرط فهو فارط إذا تقدم لطلبه، وجمعه: فراط، قال القطامي:

فَاسْتَعْجَلُونَا وَكَانُوا مِنْ صَحَابَتِنَا ... كَمَا تَعَجَّلَ فُرَّاطٌ لِوُرَّادِ

وقولهم: ما أفرطت ورائي أحداً، أي: ما خلفت، يرجع إلى التقدم، أي: ما

تقدمت أحداً ورائي.

والجرم: أصله القطع.

وقيل: الكسب، و “لا جرم” قيل: مأخوذ من الكسب

أي: كسب فعلهم لهم النار.

وقيل: العلم بذلك خارج عن حد الاكتساب، ومعناه

زوال الشك، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: هذا الظالم يستحق العقوبة بظلمه فما بال سائر الحيوانات تؤخذ؟

فجوابنا: أنه يكون عقوبة للظالم ومحنة لغير الظالم فهو كالأمراض النازلة

بالمؤمنين.

وقيل: إذا هلك الآباء الظلمة ينقطع النسل فلا يبقى من يدب، عن أبي علي.

وقيل: إذا هلك الظلمة ولم يبق مكلف لا يبقى غير ذلك لأنه لا فائدة فيها، لأنها

إنما خلقها للمكلفين. وسمع أبو هريرة يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه، فقال:

بلى واللَّه حتى إن الحبارى لتموت في وكرها لظلم الظالم، وذلك أن بشؤم ظلمهم

يمسك اللَّه المطر، ويضيق الرزق، فيؤدي إلى هلاك الحيوان.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ) أن كل ميت ومقتول فله أجل، ويبطل القول

بالأجلين.

(64)

قوله تعالى:

(وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٦٤) وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٦٥) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (٦٦)

(الإعراب)

(لِتُبَيِّنَ) محله نصب أي: ما أنزلنا الكتاب إلا بياناً وهدى ورحمة،

ونصب على موضع (لِتُبَيِّنَ).

ويقال: لم قال: (فِي بُطُونِهِ) بالتذكير والأنعام جمع؟

قلنا: فيه وجوه:

الأول: أنه رد على واحدة، لأن النعم والأنعام بمعنى، فرده إلى النعم، ولفظ

النعم مذكر، قال الراجز:

وَطَابَ أَلْبَانُ اللِّقَاحِ فَبَرَدْ

ولم يقل: فبردت؛ لأنه رده إلى اللبن، عن الفراء.

والثاني: قال أبو عبيدة والأخفش: النَّعَم تذكر وتؤنث، فمن أنث فلمعنى

الجمع، ومن ذكر فلحكم اللفظ، ولأنه لا واحد له من لفظه.

والثالث: أنه حمل على المعنى بتقدير: بطون ما ذكر، أو بطون هذا الشيء، قال

الشاعر:

إِنَّ السَّمَاحَة والمَرُوءَةَ ضُمِّنَا ... قَبْرًا بِمَرْوٍ عَلَى الطَّرِيقِ الوَاضِحِ

كأنه قال: شيئان ضمنا، عن الكسائي.

الرابع: أنه في معنى، أي: تقديره: نسقيكم. مما في بطونه، أي: كان اللبن

خالصاً.

“سائغا” نصب بقوله: “نسقيكم”.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه أراد إنزاله لبيان ما اختلفوا فيه وهدى، فتدل على أن بيان

الرسول لازم، وبيانه يكون بأدائه وتبيان مجمله.

وتدل على أن القرآن هدى، وذلك يصح على أصلنا أن الهدى الدلالة.

وتدل الآية الثانية على قدرته على النشأة الثانية، وعلى كمال قدرته على خلق

الأجسام، وكذلك الآية الثالثة من حيث أخرج من طعام واحد اللبن والدم والفرث،

ولم يختلط أحدهما بالآخر على خلق الأجسام.

وتدل على أنه تعالى خلق الأشياء لعباده، فتدل على أن أصل الأشياء

الإباحة.

(67)

قوله تعالى:

(وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٦٧) وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (٦٨) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٦٩)

(اللغة)

السكر في اللغة على أربعة أوجه

الأول: ما أسكر من الشراب، يقال: سكر الرجل فهو سكير، ويقال: إن السكر شراب.

والثاني: السكر ما طعم من الطعام، قال الشاعر:

جَعَلت عِنَبَ الأكرمِينَ سُكَّرا

أي: طعماً.

الثالث: السكور، ومنه: السكون، ومنه: ليلة ماكرة، أي: ساكنة، قال

الشاعر:

فَلَيْسَتْ بِطَلْقٍ وَلا سَاكِرَهْ

ويقال: سكرت الريح وسكنت، وقال آخر:

جَعَلَتْ عَيْنَ الجزُورِ سُكَّرَا

والرابع: المصدر من قولك: سكر سكرًا، ومنه: التسكير: التحيير، كأنه

سدت في قوله: (سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا) والسكر: حبسك الماء، والسِّكرَ

بكسر السين: ما يسكن فيه الماء في الأرض، والأصل فيه: انسداد المجاري بما

يلقى فيه.

والذلل: جمع ذلول، يقال: دابة ذلول بين الذل، ورجل ذليل بين الذُّل بضم

الذال، وكذلك الذِّلة بكسرها، يقال: لما وطي من الطريق ذل أيضاً، والأصل فيه:

الطريق الموطأة للسلوك، والذل: خلاف الصعوبة.

قوله: “يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا”

أي: من بطون النحل، وهي جمع فلذلك أنث الكناية “شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ” وهو العسل.

وقيل: مختلف ألوان الثمار كلون التمر والعنب، عن الأصم، فمنه أبيض، ومنه أسود،

ومنه أحمر، ومنه أصفر، ويحتمل الألوان أجناس التمر والعنب، وإذا كان الطعام

واحد والألوان مختلفة واختص بطعم لذيذ دل على تدبير حكيم قادر على ما يشاء،

ومن لطيف تدابيره أن ألهم كل دابة منافعها، واجتناب مضارها، وطلب أرزاقها،

والسلوك إلى بيوتها وأوكارها “فِيهِ” قيل: في الشراب المتقدم ذكره، وعن الحسن أنه

العسل، وهو قول أكثر المفسرين.

وقيل: في القرآن، عن مجاهد.

وقيل: فيما دبر من

ذلك “شِفَاءٌ لِلنَّاسِ” في الدين والعلم يستدلون بها على البعث، عن الأصم، والأول

وجه التأويل.

ووجه الاعتبار في النحل والعسل وجوه:

منها: اختصاصه بخروج العسل من فيه، ويشاركه غيره في الطعام.

ومنها: خلق العسل في بطنه.

ومنها: جعل الشفاء من موضع السم، لأن النحل لها سم يلسع.

ومنها: ما جعل في العسل من المنافع.

ومتى قيل: كيف يجعل الحلاوة في العسل؟

قلنا: الصحيح أن اللَّه تعالى يخلق فيه الحلاوة، ويصفيه، ويخرج على ألطف

وجه.

وقيل: إنه يلهمها حتى تأكل من أشياء حلوة، فيحصل متها عسلاً وشمعاً بأن

يغيرها إلى ذلك.

وقيل: يجعل غذاءها عسلاً وشمعاً، وجميع ذلك بتدبيره وصنعه؛ إذ لا وجه

للطبع وغير ذلك مما يتهوس به الملحدة في مثل هذه المواضع سبحانه وتعالى.

(الأحكام)

الآيات تتضمن ذكر عظيم نعمه، وظاهر حججه لأنك ترى الأشجار خشبة

يابسة، فيُخْرِجُ منها ألواناً مختلفة الطعم والرائحة واللون، وكذلك ما يخرج من

النحل، كل ذلك يدل على مدبر حكيم.

وتدل على الحث على التدبر فيه.

(70)

قوله تعالى:

(وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (٧٠) وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٧١) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (٧٢)

(اللغة)

الرذل: الدون الردي، وكذلك الرذال، يقال: رذل الرجل يرذل رذالة ورذلته

والجمع رذول ورذال وأرذال.

والجحود: ضد الإقرار، ومثله الجحد، فلا يكون إلا مع علم الجاحد به، وهو

الإنكار مع العلم، قال تعالى: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا).

والحفد: الإسراع إلى الطاعة، ومنه: (وإليك نسعى ونحفد)،

ومنه قيل: للأعوان حفدة، واحدهم: حافد؛ لإسراعهم في الطاعة، وحفد البعير

يحفد حفدًا وحفوداً وحفداناً، وحافد وحفد مثل خادم وخدم، وحافد وحفدة مثل كافر

وكفرة.

وقيل: الحفدة الأختان.

وقيل: ولد الولد، عن الأزهري، وحفدت وأحفدت

لغتان خدمت.

قوله: “أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ”

استفهام والمراد الإنكار أي: هو المنعم فلماذا تجحدون نعمه.

ومتى قيل: كيف وصفهم بالجحود مع اعترافهم به؟

فجوابنا: لاعتقادهم الشريك له، ولا فرق بين أن يضيف كل النعم إلى غيره،

وبين أن يضيف بعضها إلى غيره في أنه لا يصح أن يعلم أنه المنعم مع وجوب

الاعتقاد بأنه وحده المنعم، وهذا كما تقول: من يقول إن شيئاً يثبت بالطبع لا

يمكنه إثبات الصانع كمن قال جميعه بالطبع، وأيضاً فإن العبادة تجب لهذه النعم،

فمن عبد غيره فقد جحد النعم، ولا يعترض على هذا بنعم بعضنا على بعض، لأنا

لا نقدر في أصول النعم كالخلق والحياة والشهوة والمشتهى، وإنما بنقل النعم،

وذلك منه أيضاً تعالى.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه خلق الخلق وأنه يميتهم، وأن الغرض بالخلق والتكليف الدار

الآخرة وما فيها من الثواب.

وتدل على تفاوت الخلق في الرزق، وذلك بحسب ما يعلم من المصلحة.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

ومن أقوى الحجاج ما بيّن تعالى في حال الأوثان معه، وحالنا مع عبيدنا، فإذا

كنا لا نسوي بين المالك والمملوك فكيف سووا بينه وبين الأوثان في العبادة.

وتدل على أن العبد لا يملك من حيث نفى رد الرزق عليه، قال القاضي: وهذا

يبعد لأن في الآية أنه لا يرد عليه، وليس فيه أنه لا يصح أن يرد عليه، ولأن فيها أنه لا

يرد عليه ما رزق حتى يكون هو ومملوكه سواء، ومن يقول: العبد يملك لا يزعم

أنهما يتساويان.

وتدل على عظيم نعمه في الأزواج والأولاد، وفيما يثبت من الأنساب التي بها

يتعاطف الخلق.

(73)

قوله تعالى:

(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٧٣) فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧٤) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٧٥)

(الإعراب)

وقيل: في قوله: (يَسْتَوُونَ) ولم يقل: يستويان لأن (مَنْ) اسم مبهم يصلح

للواحد والجميع، والمذكر والمؤنث، وكذلك قوله: “ويعبدون”، “ويستطيعون”

بالجمع لأجل (ما).

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على وجوب عبادة اللَّه وبطلان عبادة غيره.

ويدل قوله: (فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ) أنَّه لا يجوز أن يمثل به ويشبه، وليس هذا

مخالف لقوله: (وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى) لأن الحسنى معناه الصفات الحسنى، وهذا

كالموافق لتلك الآية في المعنى.

(76)

قوله تعالى:

(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٧٦) وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٧٧) وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٧٨)

(اللغة)

الأبكم: الذي يولد أخرس فلا يَفْهَم ولا يُفْهِم.

وقيل: الأبكم الذي لا يمكنه أن

يتكلم، والبكم: الخرس.

وقيل: لا يكون أبكم إلا وهناك ضعف عقل.

والكَلُّ: الثقل، كَلَّ عن الأمر يكلُّ كَلًّا، إذا ثقل عليه، وكَلَّ السكين كلولاً إذا

غلظت شفرته فلم يقطع، وكَلَّ لسانه، والأصل: الغلظ الذي يمنع من النفوذ،

ومنه: كَلَّ اللسان إذا لم ينبعث في القول لغلظه.

ولمح البصر ولحظ العين ونظرة البصر سواء في المعنى.

(الإعراب)

جمع (الأبصار) ووحد (السمع) وكذلك هو في أكثر المواضع من القرآن، لأن

السمع مصدر سمع سمعاً، والبصر اسم للعين والجمع الأبصار.

وقيل: أراد الجنس.

وإنما ذكر هذه الجوارح الثلاثة قيل: لعظيم منزلتها.

وقيل: لأنها طرق العلم ومحله

“لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” قيل: لتشكروا اللَّه على هذه النعم، والشكر حق المنعم، فلذلك

جاز أن يطالب العبد به.

(الأحكام)

تدل الآيات وضرب المثل والدلائل على أن الواجب أن يعبد اللَّه وحده، وقبح

عبادة غيره لوجوه:

منها: قدرته على الخلق وخلقه الحيوان، ومن عجيب الصنع إخراج الجنين حياً

من بطون الأمهات، ولقدرته على أصول النعم، ولإنعامه بذلك، ولكونه على صفة

الإلهية، والأصنام أحجار لا نفع فيها ولا ضر ولا صفة توجب العبادة.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على قدرته على البعث.

وتدل على أن شكر النعمة واجب.

(79)

قوله تعالى:

(أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٧٩) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (٨٠) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (٨١)

(الإعراب)

قيل: في قوله: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) محذوف أي: والبرد محذوف لعلم

السامع كما قال الشاعر:

وَمَا أَدْرِي إِذَا يَمَّمْتُ دَارًا ... أُرِيدُ الخَيْرَ أَيُّهمَا يَلينِي

فكنى عن الشر ولم يذكره لأنه مدلول عليه، عن الفراء، وأبي علي.

وقيل: الَّذِينَ خوطبوا به أصحاب حر، وكان حاجتهم في بلادهم إلى ما يقي الحر أشد، وكذلك

خصه بالذكر، عن عطاء.

والكنايات في قوله: (وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا) إلى الأنعام.

(أَثَاثًا وَمَتَاعًا) نصب ب (جعل) أي: جعل لكم أثاثاً ومتاعاً.

(82)

قوله تعالى:

(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٨٢) يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ (٨٣) وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٨٤) وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٨٥)

(اللغة)

بلغت تبليغاً، والاسم البلاغ، نحو كلمت كلاماً، والاسم الكلام.

والعتب: الموجدة، يقال: عتب عليه يعتب إذا وجد عليه، فإذا فاوضه ما

عتب عليه قيل: عاتبه، فإذا رجع إلى ما يريد فقد أعتب، والاسم العتبى، وهو رجوع

المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب، واستعتب طلب أن يعتب، قال الخليل: حقيقة

العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة، وبينهم أعتوبة يتعاتبون بها، قال أبو مسلم:

الاستعتاب: مأخوذ من العتب والعتاب، وأصله من دبغ الأديم، وهو عتابه، وفي

المثل: (إنما يعاتب الأديم ذو البشرة)، ويقال: عتبت على فلان واستعتبته إذا أنكرت

منه فعلاً واستنزلته فيه وأردت استصلاحه، وأعتبت فلاناً إذا صار لك إلى ما تحب

وأزال ما تكره، والاسم العتبى.

(الإعراب)

قيل: قوله: “فَإِنْ تَوَلَّوْا” شرط، والجواب محذوف تقديره: فإن تولوا فإنه لا

يلزمك تقصير من أجل توليهم، لأن الذي عليك هو البلاغ، إلا أنه حذف إيجازاً،

ويدل على المحذوف قوله: (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ).

(الَّذِينَ كَفَرُوا) في محل الرفع لوقوع الإذن عليه في قوله: (لَايُؤذَنُ).

(النظم)

ويقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: أمر نبيه أن يذكرهم بهذه النعم، ويحتج عليهم بهذه الأدلة، فإن أسلموا

فذاك، وإن أعرضوا فلا شيء عليك إن عليك إلا البلاغ فقط.

ويقال: كيف يتصل قوله: “ويوم نبعث” بما قبله؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنه عطف على قوله: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ) (ثُمَّ يَبعَثُكُم)، (وَيَوْمَ

نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا) عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بما قبله أي: إن تولوا فعليك البلاغ، ونجازيهم على إعراضهم يوم

نبعث من كل أمة شهيداً.

قوله: “وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ”

الجاحدون، وإنما قال: (أَكْثَرُهُم) لأن منهم من لم تقم الحجة عليهم كمن لم تبلغه

الدعوة، وكمن لم يكلف من الصبيان والمجانين.

وقيل: لأن فيهم من يؤمن.

وقيل: هو من الخاص في صيغته الذي هو عموم في معناه، عن أبي علي، قال الحسن:

ومعناه جميعهم الكافرون، ووجه هذا أنه عزل البعض احتقارًا له أن يذكره،

وقيل: أكثرهم المعاندون، عن الأصم، وأبي مسلم، وإن كان فيهم من يكفر جهلًا وتقليدًا.

(الأحكام)

الآية الأولى تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وبيان أن جنايتهم تلزمهم، وليس عليه إلا البلاغ،

وأما القبول فعليهم.

وتدل على أنه تعالى يبعث في كل أمة شهيداً يشهد عليهم، فدل أن كل زمان

لا يخلو من شهيد حجة اللَّه على خلقه على ما يقوله أبو علي.

وتدل على أنه تعالى لا يقبل المعاذير يوم القيامة لأنا لو قدرنا الإذن فاعتذروا

فكانت معاذير باطلة كاذبة، ولو كانت صدقاً قبلت.

وتدل على أنهم لا يردون إلى الدنيا، فنبه أن طريق النجاة منسدة عليهم.

(86)

قوله تعالى:

(وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ (٨٦) وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٨٧) الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ (٨٨)

(المعنى)

“وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ شُرَكَاءَهُمْ”

قيل: أوثانهم التي عبدوها وجعلوها شركاء في العبادة،

وقيل: وصفوها بأنهم شركاء اللَّه.

وقيل: جعلوا لهم نصيباً من أموالهم،

هذا قول أكثر المفسرين، أن المراد به الأوثان.

وقيل: أراد به الشياطين، وسموا شركاء من

حيث عبدوا الأصنام بطاعتهم، عن الحسن.

“قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ”.

ومتى قيل: إذا كانوا في الآخرة لا يكذبون، فكيف قالوا: هَؤُلَاءِ شركاؤنا؟

فجوابنا: هذا لا يقولون على الحقيقة أو الاستنصار بهم، وإنما يقولون هَؤُلَاءِ

الَّذِينَ كنا ندعوهم شركاء متعجبين من أنفسهم كيف فعلوا ذلك، وعنهم كيف دعوا

شركاء، نادمين على ذلك.

“فَأَلْقَوْا إلَيهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ”

قيل: كاذبون في قولكم أنا نستحق العبادة فلسنا

بأهل لها ولا بمنعمين.

وقيل: إنكم لكاذبون في قولكم: أنا دعوناكم إلى العبادة،

وقيل: إنكم لكاذبون في قولكم: إنها إلهة، وشركاء لله وأنا ننفع ونضر.

وقيل: القول بأنا ما دعوناكم ولا شعرنا بعبادتكم ولا أمرنا به، ولا كنا أهلاً لها، وإنما

نسبوهم إلى الكذب في الدنيا أنهم آلهة لا في قولهم “هَؤُلا شُرَكَاؤُنَا” لأنهم كانوا

يزعمون ذلك فلا يكون كذباً.

(الأحكام)

الآية تدل على أنه سبحانه يحيي الأوثان يوم القيامة وينطقهم حتى تخبر عبادها

بأنهم كانوا كاذبين توبيخاً لهم، وذلك زيادة عقوبة لهم، وفي الخبر عنه لطف لنا.

وتدل على أن الصد عن الدين من أعظم الذنوب فلذلك استحق تضعيف العذاب،

فيدخل فيه كل من دعا إلى بدعة وضلالة ومعصية، وعلى الضد من ذلك كل من دعا إلى

الدِّين والسنة وطاعة اللَّه يضاعف له الثواب، وقد وردت السنة بما يؤكد ما قلنا.

(89)

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (٨٩) إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠)

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ) بما قبله من قوله:

(وَيَوْمَ نَبْعَثُ) الآية؟

قلنا: بين أنه يشهد على أممهم يوم القيامة بأنه كلف وأزاح العلة وبين وأنزل

الكتاب، وأنهم فيما عوقبوا أُتوا من قبل أنفسهم، فجميع ذلك مما لا يدخل في

الشهادة.

ويُقال: كيف يتصل (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ) بما قبله؟

قلنا: لما ذكر الكتاب بيَّن ما نزل فيه وما يأمر به وينهى عنه في الكتاب.

وقيل: إنه يتصل بما قبله بقوله: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ) كأنه قيل: بعد ذكر الشهود والقيامة

إنه يأمر بالعدل وينهى عن الظلم، فلا يظلم أحداً بل يعدل، ولذلك جاء بالشهود

ليشهدوا على الأمم أنهم أُتوا من قبل أنفسهم.

(المعنى)

“وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا” قيل: رسلهم وقيل: المؤمنون من كل أمة.

ومتى قيل: لم أعيد ذكر ذلك بعد ما تقدم ذكره؟

قلنا: لأنه ذكر الشهود وعرض كلام آخر، وأراد أن يبين شهادة للنبي - صلى الله عليه وسلم -،

فأعاد ذكر اليوم والشهداء.

وقيل: أراد بالشهداء هاهنا جوارحهم.

وقيل: في الأول الحفظة، وهاهنا الرسل، ولذلك ذكره هاهنا “مِنْ أَنفُسِهِمْ”

وقيل: من جنسهم، وكان معهم في الدنيا.

وقيل: هي جوارحهم.

(الأحكام)

قال أبو علي: يدل قوله: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ) على أن كل عصر لا يخلو من عدول

يشهدون لا يجوز عليهم الخطأ.

وتدل على [أن القرآن] بيان وهدى ورحمة.

وتدل أنه بيان لجميع ما يحتاج إليه في أمور الدين، وذلك يكون بوجوه:

أحدها: أنه يوجد فيه الظن، أو يدل بواسطة كقول الرسول، وعلمنا أنه

صادق، وأن قوله حجة، ولقوله: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) وكإجماع

الأمة الذي دل القرآن على صحته، وكالقياس والاجتهاد حيث ثبت بالقرآن والسنة

والإجماع صحته، فهو الأصل والمفتاح لعلوم الدين.

وتدل على الأمر بصفات جامعة للخير لأن قوله: (إِنَّ اللَّهَ يَأمُرُ) الآية بيان

جميع ما يتعلق بالدين والدنيا، لأن العدل يدخل فيه الإنصاف في المعاملات، والعدل

إلى نفسه بمجانبة المعاصي، لأن أعظم الظلم ظلم النفس، ودخل تحت الإحسان

جميع الأفعال الحسنة والإحسان إلى غيره، ودخل تحت الفحشاء الكبائر وما يعظم من

المحرمات، ودخل تحت البغي ما يتعدى إلى غيره.

وتدل على أنه أراد بذلك أن يذّكروا.

(91)

قوله تعالى:

(وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (٩١) وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٩٢) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٣) وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٩٤)

(اللغة)

التوكيد: التشديد يقال: أوكد عقدك أي: شده، وهي لغة الحجاز، وأهل نجد

يقولون: أكدت تأكيداً.

والأنكاث: الأنقاض، واحدها: نكث، والنكث: نكث العهد، وانتكثت انتقضت،

وهذا قول لا نكيثة فيه. أي: لا خلف، والنكث أن تنقض أخلاق الأكسية وتغزل ثانية،

وبها سمي الرجل نكثاً، وكل شيء نقض بعد الفتل فهو أنكاث حبلاً كان أو غزلاً.

والدخل: أصله: ما أدخل في الشيء على فساد، والدخلة: باطن أمر الرجل،

والدخل: العيب في الحسب، والدَّخَل كالدغل، ودخيلك الذي يداخلك في أمورك،

وفلان دخل فيهم إذا انتسب معهم وليس منهم، والأصل في الجميع: الدخول خلاف

الخروج، قال أبو عبيدة والكسائي: كل أمر لم يكن صحيحاً فهو دخل.

وأربى: أفعل منْ الربا وهو الزيادة، ومنه: الربوة والربا في المال.

“فَتَزِلَّ قَدَمٌ” عبارة عن الهلاك تقول العرب لكل مبتلى بعد عافية أو ساقط بعد

سلامة: زلت قدمة، قال الشاعر:

سيمنعُ مِنْكَ السَّبْقَ إِنْ كُنْتَ سَابِقًا ... وَتُلْطَمُ إِنْ زَلَّتْ بِكَ القَدَمَانِ

ويُقال: زل في الدين زللاً، وعن المكان زليلاً.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الوفاء بالعهد، فيدخل فيه الفرائض وما يوجبه الإنسان

على نفسه بالأيمان والمعاهدة مع الغير والعقود، فيجب الوفاء بالجميع.

وتدل على أن الأيمان تؤكد بغيره، وذلك إنما تؤكد بصفات اللَّه تعالى وأسمائه.

وتدل على النهي على نقض العهد للاغترار بعدد أو مال ثقة بِاللَّهِ وتوكلاً عليه.

وتدل على أن الخلق يسألون عن أعمالهم، ويكون ذلك سؤال توبيخ لا سؤال

تعريف.

(95)

قوله تعالى:

(وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩٥) مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٦) مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٧)

(اللغة)

النفاد: الفناء نفد الشيء ينفد نفاداً فني، وأنفد القوم: فني زادهم، وخصم منافد

إذا خاصم حتى نفد حجته، ونافدت الرجل مثل حاكمته، وهو يرجع إلى أن يريد كل

واحد منهما إنفاد حجة الآخر، ومنه الحديث: “إن نافدتهم نافدوك ” زمن الناس من

يقول بالقاف، يعني إن قلت قالوا لك.

قوله: “مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً”

قيل: الرزق الحلال، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك، وعطاء.

وقيل: العيش في

الطاعة، عن مقاتل.

وقيل: رزقاً من غير مشقة ولا تبعة.

وقيل: التوفيق للكسب

الحلال.

وقيل: القناعة والرضى عن اللَّه في العسر واليسر، عن الحسن.

وقيل: هي الجنة والثواب الدائم، عن مجاهد، وقتادة، وابن زيد، والحسن، والأصم، وهو

اختيار القاضي، قال الحسن: لا تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة.

وقيل: حياة طيبة

في القبر.

وقيل: الحياة الطيبة الاستغناء عن الخلق والافتقار إلى اللَّه تعالى.

وقيل: حياة المؤمن طيبة، لأنه أبداً يكون راضياً بعيشه حامداً لله، وغير المؤمن يطيح إلى

الحرام، ويتعب نفسه فيه، ولا يرضى بالمقسوم.

وقيل: لأن المؤمن يستشعر ما أعد

اللَّه له فيتسلى عن غموم الدنيا.

وقيل: لأن حياته مقرونة بالأصل في النجاة

واستحقاق الثواب، وحياة الكافر مقرونة بالخيبة.

“وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ”

قيل: كرره تأكيداً.

وقيل: الأول للصابرين على الوفاء بالعهود، والثاني على العمل بالطاعات.

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن أخذ العوض في الدنيا في شيء من أمور الدين، فيدخل

فيه الأيمان الكاذبة، والرشى في الحكم، وإيثار البدع للبيع، والشهادة بالزور لعوض.

وتدل على عظم حال الثواب، فلا نعمة أجل منه، فقد اجتمع فيه خصال كلها

مطلوبة لا تجتمع في شيء:

فمنها: النعمة.

ومنها: كثرتها.

ومنها: دوامها حتى لا ينقطع الثواب ولا يموت المثاب.

ومنها: الخلوص من الشوائب.

ومنها: التعظيم المقارن لها.

ومنها: الأمن عن تغيير الأحوال في النعم، والمثاب بالشيب والمرض.

ومنها: أن جميع ذلك في الحال ودائماً ومعلوم كونه غير مظنون.

ومنها: أنها مستحق.

ومنها: قدرة من يصل إليه ذلك من جهته وعلمه بتفاصيله وحكمته حتى لا

ينتقص شيء.

ومنها: المكان المهيأ.

ومنها: الرفقاء إلى غير ذلك.

وتدل على عظيم محل الصبر في الدين وهو على وجوه: على الطاعة، وعن

المعصية، وفي كظم الغيظ ومعاملة الناس، والكف عن الأذى وغير ذلك خصوصاً في

الصبر على الدين مع قتل المخالفين.

(98)

قوله تعالى:

(فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٩٨) إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٩٩) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (١٠٠)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: تتصل بقوله: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا) ثم اعترض الأمر والنواهي وعاد

الكلام إلى ذكر القرآن، وأمر بالاستعاذة عند قراءته.

وقيل: بل يتصل بما قبله، لأنه أمر بطاعته، فعقبه بالاستعاذة من الشيطان الآمر

بمعصيته، وحذره عن كيده ووسوسته، عن الأصم، وإنما خص القرآن لأنه العمدة في

الدين.

(المعنى)

“فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ” قيل: أردت قراءة القرآن فاستعذ كقوله: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى

الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا) عن أكثر المفسرين.

وقيل: معناه إذا كنت قارئاً للقرآن

فاستعذ، عن ابن جرير.

وقيل: هو على التقديم والتأخير، يعني استعذ بِاللَّهِ إذا قرأت

القرآن، والأول الوجه، وعليه أكثر المفسرين.

ومتى قيل: الاستعاذة بِاللَّهِ والتوكل عليه سواء، فلم عطف أحدهما على الأخرى؟

قلنا: أمر الرسول بالاستعاذة، ثم قطع بأنه لا سلطان له على المتوكل عند القراءة

وغيرها ترغيباً في الاستعاذة والتوكل.

وقيل: أمر بالاستعاذة عند القراءة، ثم حث على التوكل في جميع الأمور.

وقيل: لاختلاف اللفظين، ولأن التوكل أعم.

(101)

قوله تعالى:

(وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٠١) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (١٠٣) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٠٤) إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٠٥)

(النظم)

ذكر أبو مسلم في اتصال (وَإِذَا بَدَّلْنَا) بما قبله وجهين:

أحدهما: أن يكون تمام أولياء الشيطان المذكور في قوله: (الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ)

وتقديره: يتولون الشيطان ويشركون بالآية، ويقولون عند تبديل الآية: إنما أنت مفتر.

وثانيها: أن يكون منقطعاً عما قبله مقطوعاً على الآي المتقدمة التي فيها وصف

أفعال الكافرين وضروب كفرهم وافترائهم، قال: والأول أقرب وإن كان الوجهان جائزين.

قوله: “إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ”

يعني من لا يؤمن لا يمتنع عن الكذب، لأنه لا يردعه عنه إيمان بالجزاء، عن أبي علي.

وقيل: الكذب أخلق بهم وأولى منه بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وهم كفار، وهو رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - معصوم، واللَّه تعالى لا يظهر المعجزات على كذاب، فكما أنهم أولى بالكفر فكذلك بالكذب،

وقيل: أهل الفرية من يزعم أن لله تعالى نداً وشريكاً دون من يزعم أنه واحد لا شريك له.

“وَأُوْلَئِكَ” يعني: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ نسبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الكذب “هُمُ الْكاذِبُونَ”

فيما زعموا، لا محمد صلى اللَّه عليه فيما يدين به.

(الأحكام)

تدل الآية على صحة النسخ، وهو على ثلاثة أوجه: رفع التلاوة والحكم، ورفع

الحكم دون التلاوة، ورفع التلاوة دون الحكم، والأصل فيه العلم بالمصالح.

وتدل على صحة الحجاج في الدين، لأن قوله: (لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ

أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) حجاج، وكذلك قوله: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ).

(106)

قوله تعالى:

(مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠٦) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (١٠٧) أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (١٠٨) لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٠٩)

(اللغة)

الكُره بالضم: المشقة، والكَره بالفتح: ما أكرهت عليه، ويجوز الضم في معنى

الفتح، فيكونان لغتين، والاختيار الأول، يقال: كرهت الشيء كَرهاً وكُرهاً بفتح

الكاف وضمها، وكراهة وكراهية، وأكرهته عليه إكراهاً إذا حملت عليه ما يكره،

وأصل الباب: الكراهة، جنس من الأعراض يضاد الإرادة، واللَّه تعالى مريد بإرادة لا

في محل، كاره بكراهة لا في محل، وفي الواحد منا محلها القلب.

(الإعراب)

يقال: أين جواب قوله: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ)؟ وجواب قوله: (مَنْ شَرَحَ) وكلاهما

شرط؟

قلنا: قيل: جوابهما جميع في (فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ) لأنهما جوابان اجتمعا، أحدهما

منعقد بالآخر، فجوابهما واحد، وهذا كقولهم: من يأتنا من يحسن نكرمه، يعني

من يحسن ومن يأتنا نكرمه، وهذا قول الكوفيين.

وقيل: بل قوله: (مَنْ كَفَرَ) مرفوع بالرد على (الَّذِينَ) في قوله: (إِنَّمَا يَفْتَرِي

الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ) ومعنى الكلام: إنما يفتري الكذب من كفر

بِاللَّهِ، ثم استثنى (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ) وهذا قول البصريين.

ويقال: ما موضع (أنهم) في قوله: (لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ) من الإعراب؟

قلنا: يحتمل وجهين: النصب، والرفع، والنصب بمعنى لا بد من ذا،

ويجوز على جرم فعلهم أن لهم النار، أي: قطع بذا، وأصله الرفع على وجب قطعاً

أن لهم النار، و (لا) صلة أو رداً للكلام.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قال أبو مسلم، قوله: (مَنْ كَفَرَ) عائداً على المضمرين في قوله:

(إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ) والمراد أهل الكتاب الَّذِينَ أنكروا نسخ شرائعهم بعد أن كانوا

يعرفون محمداً، قال: ويحتمل أن يكون عاماً في جميع الكفار.

وقيل: إنه يتصل

بقوله: (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ).

(مسائل في الإكراه وهي ستة فصول)

(مسائل في الإكراه وهي ستة فصول)

أما الأول ففيه مسائل:

منها: لا خلاف أن الإكراه يقر التكليف، وإنما اختلفوا في كيفية ذلك، فعندنا

الإكراه لا يبيح المحظور، وعند بعضهم يبيح، فأما إذا أكره على الكفر بقتل أو تلف

عضو أو ضرب لا يحتمله فله إظهاره بالاتفاق، ثم اختلفوا على ثلاثة أوجه:

قيل: يباح له ذلك الكذب.

وقيل: لا يباح، وهو قبيح، ولكن يصير معذورًا للإكراه.

وقال آخرون: بل الإكراه لا يؤثر في حكم الكذب، إنما يجوز أن يأتي بقول

يدفع القتل عن نفسه، ولا يقصد الكفر، فيعرض نحو أن يكره على أن يقول: اللَّه

ثالث ثلاثة، فيقول، ويريد أن النصارى يقولون ذلك.

مسألة فإن لم يخطر المعاريض بقلبه، اختلفوا فقيل: يباح له إظهار كلمة الكفر،

وقيل: يعذر في إظهاره.

وقيل: لا بد أن يتذكر المعاريض، لأنه من كمال العقل،

وقيل: اللَّه تعالى يخطر بباله، وإلا كان تكليف ما لا يطاق.

مسألة فإن خطر بباله التعريض فعرض فلا شيء عليه بالاتفاق، وإن لم يعرض

كفر، ولزمه أحكام المرتدين، ذكره محمد بن الحسن.

ومتى قيل: فأي تأثير للإكراه؟

قلنا: إظهار هذه الكلمة من غير إكراه كفر في الظاهر، ومع الإكراه ليس بكفر.

فإن قيل: أليس أباح ما كان محرماً؟

قلنا: هو أتى بصدق لينجي نفسه إلا أنه في حال الاختيار لا يصدق، والإكراه

على المذاهب الباطلة حكمه ما ذكرناه.

فَأَمَّا الفصل الثاني: صفة المكره، فالأصل أن الأنبياء لا يجوز عليهم التقية في

الدين لما فيه من التنفير وفوت المصالح، فإنْ أكرهوا على الكفر فكفروا فذلك

ينفر عنه، والغرض بالبعثة القبول، وإن أكره على ترك الأداء، وكتمان الشرع، فلا

يجوز ألبتَّة، لأنه يفوت المصالح، وينقض الغرض بالبعثة.

فأما الإمام منهم من يجوز عليه التقية، ومنهم من لا يجوز، ومن جوز قال: لا

بد من أمارة تدل عليه.

فأما ما تقوله الإمامية في التقية فشيء عظيم يؤدي إلى الشك في الدين لأنهم

يجوزون، ولم يظهر هناك أمارة لضرب من النفع، ويجوزون على الأنبياء والأئمة.

وثالثها: صفه المكره، فمنهم من قال: الإكراه لا يصح إلا من سلطان، ومنهم

من قال: يصح من كل متغلب، واختلفوا، فالأكثر على أنه إذا ظن أنه يمكنه إيقاع ما

أكرهه به يكون إكراهاً، وإن لم يكن كذلك لم يكن إكراهاً.

ورابعها: لا خلاف أن التخويف اليسير ليس بإكراه والكثير إكراه، وقد يختلف

فيما يكره عليه، فإن أكره بقتل أو تلف عضو، فهو إكراه في جميع المواضع، وإن

أكره بضرب أو حبس ففيه ثلاثة أقوال، قيل: هو إكراه كالقتل.

وقيل: ليس بإكراه،

كالتخويف اليسير.

وقيل: هو إكراه في الأموال كالبياعات والأقارير ونحوها، وليس

بإكراه في القتل والكفر، وهو قول أبي حنيفة، وهو الصحيح.

وخامسها: ما يباح وما لا يباح من الإكراه:

أما الكفر فقد بينا ما يباح من إظهاره مع التعريض، فإن ترك ذلك حتى قُتل، فهو

أفضل لما فيه من إعزاز الدين.

ومنها: ما فعلها أفضل ويأثم بتركه كشرب الخمر.

ومنها: ما يكره فعلها ويأثم بفعلها، وإن لم يفعل حتى قُتل كان مأجورًا كقتل

الغير.

ومنها: ما يستوي فعله وتركه كالإكراه على إتلاف مال الغير.

وسادسها: ما يقع وما لا يقع، فالأصل فيه أن الإكراه عندنا يجري كمجرى

الهازل، وكل موضع يؤثر فيه الهزل يؤثر الإكراه، وكل موضع لا يؤثر الهزل لا

يؤثر الإكراه، وإنما قال مشايخنا ذلك، لأن المكره عدم منه القصد فقط كالهازل، فإذا

ثبت هذا فالبيع والأقارير والعقود المالية كلها يؤثر فيه الإكراه ولا ينبرم، ولكن يقف

فإن جاز بعد جواز الإكراه جاز وإلا بطل، وفي النكاح والطلاق والعتاق والأيمان،

فقال أبو حنيفة: يقع، وقال الشافعي: لا يقع، وروي عن الشعبي إن كان الإكراه من

سلطان يقع، وإن كان من غيره لا يقع.

فأما أكل الميتة وشرب الخمر فيباح.

فأما الزنا، فقيل: لا يصح فيه الإكراه.

وقيل: يصح، وإذا أكره على تلف مال

غيره، فالضمان على المكرِه الظالم بالاتفاق.

فأما في القتل فاختلفوا، قال أبو حنيفة: القصاص على الْمكرِه، قال زفر: على

المكرَه، وقال الشافعي: عليهما، وقال أبو يوسف: لا قود عليه وفيه الدية.

(110)

قوله تعالى:

(ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠) يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (١١١) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (١١٢)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: (فَتَنُوا) بفتح الفاء والتاء، والباقون بضم الفاء وكسر التاء.

أما الأول فرده على من أسلم من المشركين الَّذِينَ فتنوا المسلمين اعتبارًا بقوله:

(جَاهَدُوا وَصَبَرُوا) فأخبر بالفعل عنهم.

فأما قراءة الأكثر فعنى ما لم يسم فاعله اعتبارًا بقوله: (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ) يعني

فتنهم المشركون.

قراءة العامة: (لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) بكسر الفاء عطفاً على الجوع، وروى

العباس عن أبي عمرو بفتح الفاء بإيقاع (أذاقها) عليه.

(الإعراب)

“تجادل” أنث لتأنيث ما أضيف إليه، لأن النفس تذكر وتؤنث، إذ هو مقيدٌ

بالمعنى وكذلك سبيله في التثنية والجمع، تقول: كل امرأة في الدار قائمة، وكل

امرأتين قائمتان، وكل نساء قائمات، (يَومَ) نصب على الظرف.

(النظم)

قيل: هذه الآية تتصل بقوله: (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ) فإنه بعد

بيان حال من شرح بالكفر صدرًا، واستثنى من أكره على الكفر فبين حالهم لما

تخلصوا وهاجروا وجاهدوا، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم ذكر الَّذِينَ خسروا أنفسهم أتبعه بذكر من ربحت صفقته ممن

هاجر وجاهد.

ويقال: كيف يتصل قوله: (يَوْمَ تَأْتِي) بما قبله؟

قلنا: بقوله: (لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (يَوْمَ تَأْتِي) يعني يوم القيامة، ثم اتصل به ذكر القرية

الكافرة وما جازاهم به.

ومتى قيل: كيف قال في اللباس الذوق؟

قلنا: الذوق على ما ينال الإنسان من محبوب ومكروه، وسواء كان مطعوماً أو

غيره، وقد جاء في الخبر فيمن طعن غيره أو ضربه ذق.

(الأحكام)

تدل الآية على عظم محل الهجرة.

وتدل على أن كل مفتون في كل بلد تلزمه الهجرة.

وتدل على أن الهجرة تستحب بعد الفتح، ومنهم من قال: لم تنسخ، وإليه ذهب

القاسم بن إبراهيم - عليه السلام -.

ويدل قوله: (تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا) أن كل أحد يبذل جهده في دفع العقاب فلا يندفع.

وتدل على أنه يعذب في الدنيا بالاستئصال، وأنه لا يعذب إلا بعد تقديم الإعذار

والإنذار.

(119)

قوله تعالى:

(ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٩) إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٠) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٢١) وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٢٢) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٣)

(الإعراب)

الهاء في قوله: “بعدها” قيل: تعود على الجهالة.

وقيل: تعود على السيئة، لأن

السوء بمعنى السيئة، ورد الكناية إلى المعنى.

وقيل: إلى التوبة، لأن قوله: (تَابُوْا)

يتضمن التوبة.

قوله: “وَآتَينَاهُ” أعطيناه “فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً”

قيل: الرسالة والنبوة، عن الحسن.

وقيل: الخلة والثناء الحسن، قال قتادة:

حتى ليس من أهل دين إلا وهو يتولاه ويرضاه.

وقيل: تنويه اللَّه بذكره بطاعته

حتى صار إماماً يقتدى به.

وقيل: ذكره في الصلاة في هذه الأمة عند قولهم: كما

صليت وباركت على إبراهيم، عن مقاتل.

وقيل: أولاداً أبرارًا، عن الكلبي.

وقيل: إجابة دعوته حتى جعل النبوة في ذريته “وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ” قيل: من

جملتهم.

وقيل: معهم، والصالحون قيل: هم آباؤه الصالحون.

وقيل: الأنبياء،

وقيل: في محل الصالحين وهو الجنة، عن أبي مسلم.

وقيل: في الآية تقديم وتأخير

تقديره: آتيناه في الدنيا والآخرة حسنة، وهو من الصالحين في الدنيا الخلة والنبوة،

وفي الآخرة الجنة والمثوبة.

“ثُمَّ أَوْحَينَا إِلَيكَ أَنِ اتَّبعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ”

وإنما جاز أن يتبع الأفضل المفضول لسبق المفضول إلى القول بالحق والعمل به من غير تقصير فيه.

(124)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٢٤) ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (١٢٥) وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (١٢٦) وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (١٢٧) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (١٢٨)

(النظم)

يقال: كيف اتصل قوله: (إِنَّمَا جُعِلَ السَّبتُ) بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه رد على اليهود والنصارى في ادعائهم أن إبراهيم كان منهم، ثم رد

عليهم في هذه الآية فيما أوجبوا من تعظيم أحوال السبت وأنه لا يجوز نسخه كما

رد عليهم ذلك، عن أبي مسلم.

وقيل: لما أمر باتباع الحق حذر من الاختلاف فيه بما ذكر من حال الَّذِينَ

اختلفوا كيف شدد عليهم وضيق، ثم أمر في الآية الثانية بمجادلتهم والدعاء إلى

الحق.

(الأحكام)

يدل أول الآيات أنه كان بينهم اختلاف، وأن عند ذلك ألزموا السبت.

وتدل أن اختلافهم كان خطأ.

ويدل قوله: “ادع” على وجوب الدعاء إلى الدين، وعظم محله، وأن الواجب فيه

الرفق واللين.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

ويدل قوله: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ) على أن الجزاء يجب فيه المساواة فتدل على أن

المتلف يضمن بالمثل أو قيمته، وكذلك في القصاص وغيره.

وقيل: إن الآية منسوخة بآية القتال، وليس كذلك لأن وجوب القتال لا يغير ما

يلزم من الدعاء إلى دين اللَّه بالرفق والموعظة الحسنة والصبر على الأذى، وقيل لهرم

بن حيان: أوصنا، قال: أوصيكم بالآيات الأواخر من سورة النحل (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ) إلى آخر السورة.

وتدل على أنه مع المؤمنين بالنصرة والحفظ والانتقام له من أعدائه، وروى

الأصم أن أبا ذر قال لحبيب بن مسلمة لما بعثه أبو بكر الصديق إلى الشام لقتال

الروم: أوصيك بتقوى اللَّه فإنها رأس كل شيء، وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام،

وصل كل صلاة وأنت تظن أنها آخر صلاة أنت صليتها، وإياك ودعوة المظلوم فإني

سمعت رسول اللَّه يقول: "إنَّ العبد إذا ظلم فلم ينتصر، ولا يكن له من ينتصر له

ورفع طرفه إلى السماء ناداه اللَّه لبيك عبدي أنا أنتصر لك عاجلاً وآجلاً".

(سورة بني إسرائيل)

(سورة بني إسرائيل)

قال الأصم: إنها مكية بإجماع إلا ما حكي عن بعضهم غير آيتين (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ)، (وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ) وخطأ هذا القول.

وهي مائة وإحدى عشرة آية في الكوفي، وعشر في البصري.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١) وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (٢) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (٣)

(اللغة)

“سبحان” أصله من التسبيح في تنزيه اللَّه تعالى وتعظيمه، وهو الجري فيه، ومنه:

(فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ) أي: منَ المصلين.

وقيل: سبح يسبح

سبحاناً وتسبيحاً، نحو قرب يقرب قرباناً وتقريباً إذا قال: سبحان اللَّه، ويقال: سبحان

نزه.

وقيل: سبحان اللَّه براءة اللَّه من السوء.

وقيل: تنزيه اللَّه من السوء، روي

مرفوعاً.

وقيل: فيه تعظيم وتعجيب، ولا يجوز سبحان في صفة اللَّه إلا أن يرد

إلى الأصل، إلى طريق النادر، كما قال الشاعر:

سُبْحَان مِنْ علقَمَةَ الفَاخِرِ

وقيل: سبحان لا ينصرف، لأنه يتضمن على مراتب التعظيم، وهذا المعنى لا

يجوز إلا لواحد فلزم منهاجاً واحدًا ليدل على هذا المعنى.

والإسراء: سير الليل، سرى يسري سراء، وأسرى يسري إسراء لغتان، قال

الشاعر:

وَلَيْلَةٍ ذَاتِ دُجًى سَرَيْتُ ... وَلَمْ يَلِتْنِي عَنْ سَرَاها لَيْتُ

وقال آخر:

سَرَيْتُ بهم حتى تَكِلَّ مَطِيُّهم ... وحتى الجيادُ ما يُقَدْنَ بِأَرْسانِ

وبناء (شكور): فعول من الشكر، وذلك يقتضي التكثير والدوام حتى يصير عادة

لهم، كقولهم: نؤوم وصدوق وكفور وظلوم وجهول.

(الإعراب)

يقال: بما انتصب (ذرية)؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

قيل: على النداء، كأنه قيل: يا ذرية من حملنا مع نوح، وهو نداء لمن كان

ويكون من المكلفين على ما يصح من بلوغه إياهم، عن أكثر النحويين.

وقيل: هو صفة لموسى، لأنه من ذرية نوح، أي: آتينا موسى الكتاب وهو من

ذُرِّيَّة نوح.

وقيل: المراد بالذرية بني إسرائيل وموسى منهم، ويكون نصبه على إضمار فعل،

وتقديره: أعني ذرية من حملنا مع نوح، ذكر الوجهين أبو مسلم.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في إسرائه - صلى الله عليه وسلم -، وكان ذلك بمكة صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - المغرب

في المسجد الحرام، فأما الموضع الذي أسري إليه فالإسراء إلى بيت المقدس لا

يدفعه مسلم، ونطق به القرآن، وتظاهرت به الرواية، وروي عن بعضهم أنه كان في

النوم، وهذا ظاهر البطلان إذ لا معجز فيه، والإجماع يحجه، ثم روي أنه عرج إلى

السماء رواية مستفيضة، وروي في تفاصيل ذلك أخبار طويلة كثيرة، جملتها تنقسم إلى

أربعة أوجه:

أولها: إلى ما نقطع بصحته لتواتره وإحاطة العلم بصحته.

وثانيها: ما ورد مما يجوز ولا يخالف أصلاً، فنجوزه.

وثالثها: ما ظاهره يخالف أصلاً إلا أنه يمكن تأويلها بتأويل لا تعسف فيه،

فوجب أن يؤوّل.

ورابعها: ما لا يصح تظاهره ولا يمكن تأويله إلا بما فيه تعسف، فوجب أن يرد،

ونحن نذكر جملة ذلك، ونشير إلى الوجوه، وروى حديث المعراج الحسن وحذيفة

وأم هانئ وجماعة، والأكثر أن ليلة المعراج كانت في الليلة التي أسري به إلى بيت

المقدس، ولا خلاف أنها كانت بمكة.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ) بما قبله من حديث الإسراء؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: قيل: فيه بيان لقدرته وعلمه بالمصالح، فكما أسري بمحمد كذلك

آتى موسى الكتاب وناداه، وجعل في الكتاب دلالة، ثم فسر ذلك بأن لا تتخذوا، عن

أبي مسلم.

وقيل: كما أراك الآيات أرى موسى الآيات.

وقيل: كونك نبياً ليس ببدع، فقد أعطيناك معجزة كما أعطينا موسى، فَلِمَ

أقروا به وأنكروا أمرك، والطريق فيهما واحد.

(الأحكام)

تدل على معجزة عظيمة للرسول - صلى الله عليه وسلم - وكرامة، وندب إلى بيت المقدس.

وعن ابن مسعود وغيره، أن ليلة المعراج هذه كانت هذه الليلة، وهو قول

أبي علي، وروي عن أبي ذر أن حديث المعراج في غير هذه الليلة، وظاهر الكتاب

لا يدل عليه، ولكن الأخبار متظاهرة ولا مانع منه.

ومتى قيل: وأي فائدة في الإسراء؟

فجوابنا: معجزة له ولطفاً لأمته وله، وشرحاً لصدره، وكرامة له، وتعظيماً

لأمره.

وقيل: يجوز أن يكون متعبداً بالصلاة في بيت المقدس، فأما من يقول:

الإسراء كان بروحه أو كان رآه في النوم، فمن بعيد الكلام وباطله.

وتدل على عظيم منزلة هذين المسجدين، وفضل الصلاة فيهما.

ومتى قيل: ما وجه الإعجاز في الإسراء؟

فجوابنا: وجوه كثيرة:

منها: ما روي أن جبريل أتاه بالبراق فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره

عند منتهى بصره.

ومنها: أنه سار في وقت يسير مسافة بعيدة حتى روي أنه خرج إلى بيت

المقدس وبين المسجدين مسيرة شهر، وصلى ثم عرج به إلى السماوات وهي في

البعد على حد عظيم، ثم رجع في بعض الليل.

ومتى قيل: كيف يتصور هذا؟

قلنا: إنما يتعجب منه من لا يقر بقدرة اللَّه تعالى، ونحن نقول: إن جبريل

ينزل ويصعد في ساعة، فكيف لا يقر بهذا واللَّه تعالى يسير الشمس في مدة يسيرة

المسافة الكثيرة.

ومنها: أنهم لما سألوا في أخبار بيت المقدس أري ذلك وهو بمكة ينظر إليه

ويصفه لهم، وأبو بكر يقول في كل ذلك: صدقت، فسمي صديقاً.

ومنها: أنه رأى في طريقه أشياء وأخبر قومه بذلك، وبمجيئهم فكان كما قال إلى

غير ذلك من المعجزات الكثيرة.

قصة المعراج رواها أنس، وأبو هريرة، وجابر بن عبد اللَّه، وابن عباس،

وحذيفة، وابن مسعود، وعائشة، وأم هانئ وغيرهم عن النبي صلى اللَّه عليه، وزاد

بعضهم ونقص بعض، وجميع ذلك لا يخرج عن الوجوه الأربعة التي ذكرناها.

أما ما نقطع به: أنه أسرى به على الجملة.

وأما ما نجوزه: فما روي أنه طاف في السماوات، ورأى الملائكة والأنبياء

والعرش، ونحو ذلك.

(4)

قوله تعالى:

(وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (٥) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (٦) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (٧) عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (٨)

(القراءة)

قراءة العامة: “فَجَاسُوا” بالجيم، وقرأ ابن عباس بالحاء غير معجمة، ومعناهما

واحد.

وفي قوله: (لِيَسُوءُوا) ثلاث قراءات:

أولها: بالياء وضم الهمزة وإشباعها، وهو همزة بين واوين، قراءة أبي جعفر

ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم تقديره: لِيَسُوءُوا العباد أولو

بأس وجوهكم، يؤكده قوله: (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ).

وثانيها: “لِيَسُوءَ” بالياء وفتح الهمزة على واحد، قراءة ابن عامر وأبي بكر عن

عاصم وحمزة: لِيَسُوءَ اللَّهُ وجوهكم.

وقيل: ليسوء الوعد وجوهكم، لأنه أقرب إليه

فرجع الكناية إليه.

وثالثها: “لنسوء” بالنون وفتح الهمزة، قراءة الكسائي، وروي ذلك عن علي (كرّم

اللَّه وجهه)، ويؤكد قراءة أبيّ: “لنسوء” بالنون وحذف التأكيد على التعظيم

اعتبارًا ب (قضينا) و (بعثنا).

(الإعراب)

اللام في قوله: “لَتَعْلُنَّ”، و “لتفسدن” قيل: لام القسم على تقدير: واللَّه

لتفعلن كذا.

وقيل: لام التأكيد، عن أبي مسلم.

ويقال: أين جواب (إذا) في قوله: (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ)

قلنا: محذوف تقديره: فإذا جاء وعد الآخرة جاء ليسوء وجوهكم.

وقيل: بعثناهم ليسوء.

(فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ)

ومتى قيل: إذا كان القوم كفارًا كيف سلط عليهم؟

قلنا: في الكرة الأخرى لم يضف الإرسال إلى نفسه، ولا أضاف القوم إلى نفسه

إضافة تشريف، ولكن أطلق وقال: “لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ”: “وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ” أي:

مسجد بيت المقدس ونواحيه “كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ” إنما أضاف الدخول أول مرة

إلى هَؤُلَاءِ وإن كان بين الدخولين مدة عظيمة، لأنهم كانوا في ذلك الأصل راضين

بفعلهم، نشؤوا على طريقتهم فجاز الإخبار عنهم كما يعاتب الأبناء بصنيع

الآباء.

وقيل: يحتمل أن يكون القوم في الكرتين واحداً، والمدة بينهما قريبة فلا

مانع.

وقيل: إن الثانية كانت أشد من الأولى بكثير لأن بختنصر أحرق كتبهم،

وخرب مساجدهم، وقتل رجالهم، وسبى ذراريهم، وغنم أموالهم.

(9)

قوله تعالى:

(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (٩) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٠) وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (١١) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (١٢)

(الإعراب)

يقال: لم فتحت (أنَّ) في قوله: (وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ)؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: العطف على (أنَّ) الأولى، وهو قوله: (أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا) وذلك أنهم

بشروا بالنعيم لهم، والعذاب لأعدائهم.

وثانيها: على حذف اللام بتقدير: وأنَّ الَّذِينَ، ولو كسرت جاز على الاستئناف.

ويُقال: ما أصل (أعتدنا)؟

قلنا: أعددنا، قلبت الدال تاء فرارًا من التضعيف إلى حرف من مخرج الدال هو

أشكل به من الطاء في كلام العرب.

وحذف الواو في (وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ) في اللفظ، ولم تحذف في المعنى، لأنها في

موضع رفع.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ) بما قبله؟

قلنا: أمر بني إسرائيل بالحق، والطريق المستقيم، بقوله: (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ) إن تبتم

وقبلتم الإسلام، بين أن ذلك الطريق هذا الكتاب الذي يدل على ما هو أحسن الأديان.

وقيل: يتصل بقوله: (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ) أي: كما آتينا موسي الكتاب آتينا

محمداً هذا القرآن، وهو أحسن وأقوم.

وقيل: يتصل بقوله: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ) كأنه قيل: أسرى بعبده وآتاه

الكتاب معجزة له وهداية.

ويُقال: كيف يتصل قوله: (وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ) بما قبله من ذكر القرآن؟

قيل: لما بين أنه يبشر الكافرين بالعذاب عقبه بأنهم يستعجلون ذلك جحداً وإنكارًا،

وأنه يمهلهم رحمة وتفضلاً.

وقيل: به أسبغ إنعامه عليهم بهذا القرآن، وأن الإنسان

ربما يدعو في الزجر والغضب على نفسه وأهله وماله بما لا يجب أن يستجاب له فيه،

وكفرهم به واستعجالهم العذاب بجهلهم وعنادهم فلو أجاب اللَّه دعاءه لأهلكه لكن لا

يجيب بفضله ورحمته، وإنما يستجيب ما فيه صلاحهم، وبين أن الآية الأخرى، أنه

أنعم عليهم بوجوه النعم، وإن لم يشكروه، كالليل والنهار وغير ذلك.

(13)

قوله تعالى:

(وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (١٣) اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (١٤) مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (١٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر “يُخْرَجُ” بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله، أي: يخرج له

الطائر كتاباً، وقرأ يعقوب، والحسن، ومجاهد: “يَخْرُجُ” بفتح الياء وبضم الراء

على إضافة الخروج إلى العمل تقديره: ويخرج طائره الذي هو عمله كتاباً يلقاه،

وقيل: تقديره: يخرج له الطائر فيصير كتاباً، قرأ يحيى بن وثاب: “ويُخْرِجُ” بضم

الياء وكسر الراء على تقدير: ويخرج اللَّه له كتاباً، ويحتمل يخرج الطائر، والقراء

على: “وَنُخْرِجُ” بالنون وضمها وكسر الراء على معنى: ونحن نخرج له ذلك،

واحتج أبو عمرو لهذه القراءة بقوله: “ألزمناه”.

وقرأ أبو جعفر وابن عامر: “كِتَابًا يُلَقَّاهُ” بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف،

يعني يلقى الإنسان ذلك الكتاب أي: يؤتاه، وقرأ الباقون بفتح الياء وسكون اللام

خفيفة القاف بمعنى يراه.

وقراءة العامة (طَائِرَهُ) بالألف، وعن الحسن ومجاهد وأبي رجاء العطاردي:

“طيره” بغير ألف والمعنى واحد.

قوله: “وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ”

قيل: طائره عمله، عن ابن عباسٍ، ومجاهد، وقتادة، وإنما يلزم عمله

في عنقه بأن يحكم بالجزاء له.

وقيل: عمله في الدنيا، يقرن بينه وبينه فيصير كالطوق

له إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر، عن الحسن، قال ابن عباس: عمله وما قدر له

فهو ملازم له فيما كان.

وقيل: طائره خيره وشره، عن مقاتل، والكلبي.

وقيل: يمنه وشؤمه، عن الحسن، والأصم، وهو ما يتطير منه.

وقيل: طائره ما قدر له من

خير أو شر وما يصير إليه.

وقيل: حظه من الخير والشر، عن أبي عبيدة، و [القتبي]،

وقيل: أراد بالعنق النفس، وبالطائر الدليل معناه جعلنا لكل إنسان دليلاً من نفسه بأن

له صانعاً حكيماً على ما بينا له وهديناه إليه وشاهداً عليها فلزمته الحجة، ثم خص

أعماله، كقوله: (بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) عن أبي مسلم، وإنما خص

العنق لأن إضافة ما يزين كالطوق، أو يشين كالغل يضاف إلى الأعناق، وإنما يضاف

العمل إلى الأيدي وإن كان كسبه لغيره، فأضاف ذلك إلى الأعناق على عادة العرب،

وقيل: لأنه يذكر ويراد به جميع النفس، تقول: هذه أمانة في عنقي أي: علي.

(16)

قوله تعالى:

(وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (١٦) وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (١٧) مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (١٨) وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (١٩)

(القراءة)

قراءة العامة: “أَمَرْنَا” بالتخفيف غير ممدود من الأمر، وقرأ أبو عثمان النهدي،

وأبو رجاء العطاردي، ومجاهد، وأبو العالية الرياحي: “أمَّرنا” بتشديد الميم من

التأمير، بمعنى التسليط، وأصله من الإمارة، يقال: أمر عليهم يأمر إذا صار أميرًا،

وأمره عليهم يؤمره، وفي الحديث: “أميري من الملائكة جبريل” يعني وليي

وصاحب أمري، وكل من فزعت إليه في مشاورة فهو أميرك، والزوج أمير

المرأة، وقرأ الحسن وقتادة ويعقوب وأبو حيوة الشامي: “آمَرْنا” بالمد أراد كثرنا،

وقيل: اشتقاقه من الأمر، لأنه إذا كثر القوم احتاجوا إلى آمر يأمرهم وينهاهم، وفي

الحديث: “خير المال مهرة مأمورة” الكثيرة النسل والنتاج، يقال: أمرهم اللَّه فأمروا

أي: كثروا، قال لبيد:

كُلُّ بَنِي حُرَّةٍ مَصيرُهُمُ ... قُلّ وَإِنْ أَكثَروا مِنَ العَدَدِ

إِن يُغبَطوا يُهبَطوا وَإِن أَمِروا ... يَوماً يَصيروا لِلهلاكِ وَالنفَدِ

قال أبو عبيدة: والأولى قراءة العامة، لأنه يجمع المعاني الثلاثة الأمر والإمارة

والكثرة.

(الإعراب)

يقال: لماذا دخلت الباء في قوله: (وَكَفَى بِرَبِّكَ)؟

قلنا: دخلت للمدح، كما تدخل في قولك: ناهيك به رجلاً، وجاد بثوبك ثوباً،

وطاب بطعامك طعاماً، وأكرم به رجلاً، وهي في كل هذا في موضع رفع.

(مَذْمُومًا مَدْحُورًا) نصب على الحال، وقوله: (خَبِيرًا بَصِيرًا) نصب على التمييز،

وقيل: أراد: (من خبير) فلما حذفت (من) نصبت.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآيات بما قبلها؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنها تتصل بما تقدم من قصة بني إسرائيل فيما فعل بهم في المرة

الأولى والثانية على ما تقدم، فبين أن فعله بهم عند الإفساد موافق لعادته فيمن يريد

إهلاكه، فإنما يهلك القرى إذا أمر مترفيها ففسقوا فيها عن أمره، فيكون إهلاكاً

بالاستحقاق لا على الابتداء، عن أبي مسلم.

وقيل: تتصل بما قبله (حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) أي: لا نعذب إلا بعد إرسال الرسل،

وتقديم الأمر والنهي وإتمام النعمة وإظهار العصيان منهم.

(المعنى)

“وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا”

اختلفوا في معنى الآية وتقديرها على

وجوه:

أولها: إذا أردنا أن نحكم بهلاكها أن نخبر بذلك، ولا يصح الحكم إلا ونريد

ذلك الحكم فتقديره إذا حكمنا بهلاك قرية أمرنا مترفيها على لسان الرسل بالطاعة،

فإذا فسقوا فحق عليهم القول، أي: القول الذي أراده بإهلاكهم، ومثله: إذا أراد

الحاكم الفصل بين الخصوم أمر بتقديمهم إليه، أي: إذا أراد الحكم بالفصل، وعلى

هذا المراد بالإرادة حقيقة الإرادة، وما يتعلق به الإرادة محذوف وهو الحكم.

ومتى قيل: لم جاز تقديم الإرادة؟

قلنا: لأن الحكم إخبار عما يفعله في الثاني جزاء على فعلهم، فيكون فيه اعتبار

للملائكة فيحسن، فأما الإرادة فلا فائدة في تقديمها على المراد، ولأن تقديم الإرادة

على المراد بزمان كثير لا يجوز بخلاف الحكم، وهذا هو معنى قول الأصم.

الثاني: أن المراد بالإرادة قرب الهلاك والعلم بكونه لا محالة، لا حقيقة

الإرادة، وهو مجاز وتوسع، كقوله: (جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) وكقولهم:

إذا أراد المريض أن يموت اشتدت أمراضه، وإذا أراد التاجر أن يفتقر أتته الوضائع من

كل جهة، وليس المراد إثبات حقيقة الإرادة، فعلى هذا إذا قرب إهلاك قرية

أمرناهم بالطاعة ففسقوا، فحق عليها القول فدمرناهم، عن أبي علي.

الثالث: أن في الآية تقديم وتأخير، تقديره: إذا أمرنا مترفي قرية بالطاعة

ففسقوا عن أمرنا وعصونا حق عليهم القول، وهو الوعيد أردنا عند ذلك إهلاكهم،

فأهلكناهم، وهذا كقوله تعالى: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا).

وغسل الأعضاء يجب قبل القيام إلى الصلاة، وتقديره: إذا أردتم القيام إلى الصلاة

فاغسلوا، ولكن عند أهل العربية ذكر الإرادة وحذفها والتقديم والتأخير لها، وعلى

هذا يكون معنى (إِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً) أي: إذا أهلكنا قرية فإنما نهلكها بفسق

مترفيها، واستحقاقهم العذاب، عن أبي مسلم.

الرابع: هو أن يكون جواب (إذا) محذوف لما في باقي القصص من الدليل عليه،

ويكون (أمرنا مترفيها) من صفة القرية، ولا يكون كلاماً مستأنفاً ولا جواباً، فإن القرية

في هذا الموضع نكرة، والنكرة إذا أريد تعريفها وصفت فلحقت بالمعرفة، وتقديره:

إذا أردنا أن نهلك قرية قد كنا أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها فحق عليها القول

فدمرناهم، وأحللنا بهم ما نريده، عن أبي مسلم أيضاً.

ومتى قيل: لم لا يجوز أن يتعلق الهلاك بإرادته تعالى وأمره؟

قلنا: أما الإرادة فلا يجوز تقديم العذاب قبل الاستحقاق، فلا يجوز إرادة

العقاب، ولأنه لا يجوز تقديم الإرادة على المراد، وأما الأمر فأوامره تعالى لا توجب

الهلاك وإنما الموجب له مخالفتهم للأمر، وقد قال تعالى: (وَمَاكنًّاَ مُعَذِّبِينَ)، (وَمَا

كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) فلا بد من حمله على ما

ذكرناه.

ومتى قيل: فما معنى المترفين؟ ولم خصهم بالذكر؟

قلنا: معناه: المنعمون، وخصهم بالذكر لأنهم الرؤساء وعليهم مدار الأمر،

وحكم البلد ثابت بهم، ومن عداهم تبع لهم كفرعون في قومه، فصاروا فسقة

بفسقهم، قيل: ولأن النعمة إذا كثرت أوجبت زيادة الشكر، فإذا ازدادوا كفرًا على

كفرهم استحقوا زيادة العقوبة، ومعنى (أمرنا) أي: أمرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا،

عن ابن عباس، وسعيد بن جبير.

ومعنى (فسقوا فيها) أي: خرجوا عن طاعة اللَّه وتمردوا في العصيان.

(الأحكام)

تدل على ذم من طلب الدنيا بعمل الطاعة.

وتدل على أنه ينبغي أن يطلب الآخرة بعمل الآخرة.

وتدل على أن مريد الدنيا قد يعطى وقد لا يعطى، وقد روي عن الحسن أنه قال:

اطلبوا الآخرة فما رأيت طالبها إلا نالها وربما نال الدنيا، وما رَأَيْت طالب دنيا نال

الآخرة وربما لا ينال الدنيا أيضاً.

(20)

قوله تعالى:

(كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (٢٠) انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (٢١) لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (٢٢)

(الإعراب)

اللام في قوله: “وَلَلْآخِرَةُ” لام التأكيد التي تكون مع القسم “فَتَقْعُدَ” نصب،

لأنه جواب النهي لقوله: (لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ). (مَذْمُومًا) نصب ب “تَقْعُدَ”.

ويُقال: لم كان جواب النهي بالفاء على تقدير الإيجاب، وبغير الفاء على

تقدير النفي؟

قلنا: لأن الفاء إنما تنصب على معنى الصرف عن العطف، فلذلك وجب أن

يخرج عن معنى النفي لتحقيق الصرف، وليس كذلك جواب النهي، بغير فاء، لأنه

كجواب الشرط المنفي، ولذلك لا يجوز: لا تدن من الأسد يأكلك، ويجوز: لا

تدن من الأسد فيأكلك.

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى متكفل بأرزاق خلقه على اختلاف أحوالهم من الإيمان

والكفر، لأن ذلك تفضل واستصلاح لا تعلق له بالعمل.

وتدل على أن التفاوت في الرزق بحسب المصالح.

وتدل على أن الآخرة درجات بحسب الأعمال.

وتدل على أن الكفار لا ناصر لهم، وأنه يذمه أهل الموقف، وهو يذم

نفسه، لأن الكلام إذا احتمل ولا مانع فيحمل على الجميع.

(23)

قوله تعالى:

(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (٢٤)

(الإعراب)

يقال: ما العامل بالباء في قوله: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا)؟

قلنا: قضى على تقدير قضى بالوالدين إحساناً، أي: أمر.

وقيل: قضى على

جهة الحذف، ومعناهما متقارب، وروي أن في قراءة عبد اللَّه وأبيّ: “ووصى”.

ونصب “إحساناً” لأنه مفعول.

(الأحكام)

تدل على عظيم نعم الوالدين لذلك قرن الإحسان إليهما بطاعته، وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكي عن ربه: “قل للعاق افعل ما شئت فإني لا أغفر لك”.

وتدل على تأكيد الأمر بالإحسان إليهما في حال الكبر لضعفهما وحاجتهما.

وتدل على أن الدعاء لهما مندوب إليه، لأنه أمر به.

وتدل على أن دعاءه يستجاب لهما لولا ذلك لما أفاد الأمر به، والكافر لا يدعى

له، ذلك ولا أن يفعل ما قال تعالى: (وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا).

ومتى قيل: مع كفرهما كيف يجب ذلك؟

قلنا: ذلك تعهد وإصلاح وليس فيه تعظيم.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يتبرم بهما، وأنه يلزمه برهما ما داما حيين، وأنه

ليس ذلك بمقصور على أحوال الدنيا بل يلزمه في أحوال الآخرة ما أمكنه من الدعاء

لأنه لا يقدر على غيره.

وقيل: إنه تعالى أوصى الأولاد لقصور شفقتهم، ولم يؤمر

الآباء بالأولاد لوفور شفقتهم.

وتدل على أن القضاء قد يكون لا بمعنى الخلق لأنه ههنا بمعنى الأمر والإيجاب،

أو الحكم باتفاق المفسرين، وروي أن رجلاً جاء إلى الحسن وقال: طلقت امرأتي ثلاثاً،

فقال: عصيت ربك وبانت منك امرأتك، فقال الرجل: قضى اللَّه ذلك علي؟ فقال

الحسن: ما قضى اللَّه وتلا هذه الآية. فقال الناس: تكلم الحسن في القدر.

(25)

قوله تعالى:

(رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (٢٥) وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (٢٦) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (٢٧)

(اللغة)

الأواب: التواب، وهو فعال من الأوبة، وهو الرجوع، فالأواب الذي يتوب مرة

بعد مرة، يقال: آب يؤوب أوباً إذا رجع من سفره، فإذا كثر الفعل قلت: أوب يؤوب

تأويباً، قال عبيد بن الأبرص:

وَكُلُّ ذِي غَيْبَةٍ يَئُوبُ ... وَغَائِبُ الْمَوْتِ لَا يَئُوبُ

التبذير: التفريق بالإسراف، بذر تبذيرًا،

قوله: “وَآتِ ذَا الْقُرْيَى حَقَّهُ”؟

ومتى قيل: إذا كان الوجوب على المكلفين، فلم خص النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخطاب؟

فجوابنا: أن الخطاب له والمراد غيره.

وقيل: ليكون أدعى إلى مواساتهم من

حيث الوجوب، ومن حيث الاقتداء به صلوات اللَّه عليه وآله.

وقيل: أراد وآت أيها

السامع، أو أيها الإنسان.

“ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ” حث وهو ما يجب له في القرابة من النفقة وصلة الرحم وغيره،

وإذا حمل على قرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - فحقهم مودتهم وما يجب

لهم من التعظيم بقرابة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

“إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ”

قيل: إنهم إخوانهم باتباعهم على آثارهم وجريهم على سنتهم،

والعرب تقول لكل ملازم سنة قوم تابع أمرهم: هو أخوهم.

وقيل: إنه يقرن بينه وبين الشياطين في النار.

وقيل: اختصوا بالشياطين حتى صاروا بمنزلة الأخ فلم يرض

أن جعلهم تبعاً له حتى صيرهم أخاً له “وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا” قيل: عادته الكفر،

وقيل: لعلم ربه جحوداً.

وقيل: تكرر كفره مرة بِاللَّهِ ومرة برسوله.

(28)

قوله تعالى:

(وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (٢٨) وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (٢٩) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (٣٠)

(الإعراب)

“عنهم” الضمير فيه يعود على من تقدم ذكرهم ممن أمر بإعطاء حقهم.

“ترجوها” لم تجزم، لأنك لم تعطفها بحرف عطف، ولو أدخلت حرف العطف

لقلت: ترجها، ولكنه في موضع الحال، كأنه قال ابتغاء رحمة من ربك راجيها، فلما

كان ترجو في مكان راج لم يدخله الجزم.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية الأولى بما قبلها؟

قلنا: لما أمر بالإنفاق ونهى عن التبذير بين كيفية الإنفاق عند وجود السعة،

وكيفية صرف السائل عند عدمه.

ويقال: كيف يتصل قوله: (إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ) بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: أنه نهى عن البخل ظناً أنه يستقيم المال، أو يزيد في الرزق،

وحثاً على الإعطاء، فإنه يعطي بحسب المصلحة.

وقيل: حثاً على القصد، فإنه تعالى مع قدرته وغناه يراعي المصلحة، فيوسع مرة

ويضيق مرة، ولا يجاوز حد المصلحة، فمن دونه أن يراعى الصلاح أولى، عن

أبي مسلم.

وقيل: لما نهى عن الإسراف بين أنه يعطيه بحسب المصلحة، فلا يأمن أن يكون

المعلوم أنه يضيق رزقه، وهو يسرف، فيكون باخسًا بحقه، عن القاضي.

(المعنى)

(وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا)

ومتى قيل: كيف يكون من أعطى ملوماً محسورًا، ومن يتحسر على الإعطاء ينحبط ثوابه؟

قلنا: لا يتحسر على الإعطاء، ولكن يتحسر بخلل العيال أنه لم يرم شعثهم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن من آتاه سائل ولا يجد ما يعطيه يجب أن يصرفه على وجه

حسن مع العزم على إعطائه لو وجد، وهذا من التأديب العجيب، لأن هذا القول

يقوي قلب الفقير.

وتدل على وجوب الاقتصاد والمنع من البخل والإسراف، وبين العلة فيه أنه يقعد

ملوماً، يلام في إنفاقه من غير حقه، ويتحسر عند الحاجة إليه، والبخل في الشرع

منع الواجب، والإسراف أن ينفق في غير ما يبيحه الشرع، فيدخل فيه جميع ما بينا.

وقيل: وتدل على أنه يدبر الخلق بحسب مصالحهم.

وتدل على وجوب الثقة به والتوكل عليه في حال العسر واليسر.

(31)

قوله تعالى:

(وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (٣١) وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (٣٢) وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (٣٣)

(الإعراب)

موضع “لا تقتلوا” قيل: نصب بالعطف على (أن لا تعبدوا) وتقديره: وقضى ربك

أن لا تعبدوا إلا إياه ولا تقتلوا أولادكم.

وقيل: موضعه جزم بالنهي، وكذلك (لا

تقتلوا) (وَلَا تقربُوا).

(الأحكام)

يدل أول الآيات على النهي عن قتل الأولاد مخافة الفاقة، ويدخل فيه قتل الجنين

في البطن بالدواء، ويدخل فيه من قتل ولد غيره ليحوز الميراث.

وتدل أن قتلهم خطأ كبيرًا لذلك نص على أنه كبير.

ومتى قيل: أليس الآباء يلجؤون إلى ترك قتل أولادهم، فكيف نهوا عن ذلك؟

فجوابنا: عند خوف الفقر ونزول العوارض قد لا يكون ملجأ، وقد تتغير

الدواعي عند الأسباب والاعتقادات فيصح النهي.

وتدل على أنه متكفل برزق كل أحد صغير وكبير.

وتدل على أنه ضمن الرزق دون التوسعة فلذلك يوسع مرة ويضيق أخرى بحسب

المصلحة.

وتدل على أن الزنا من الكبائر، ولا شبهة في تحريمه، وأنه يتعلق به الوعيد

والحد وانتفاء النسب، وحده إما الرجم وإما الجلد، ولا خلاف أن الوطء في الفرج

من غير نكاح وملك ولا شبهة زنا، فأما في غير السبيل وفي اللواط اختلفوا.

وتدل على تحريم قتل النفس وإباحته في بعض المواضع، وقد بينا ذلك فمنها

المرتد، والزاني المحصن، وقاتل النفس، والقاصد لقتل غيره إذا قتله دفعاً، ومن

خرج باغياً على الإمام، وقاطع الطريق إذا قتل وأخذ المال ثم أخذ قبل التوبة.

وتدل على أن الحر يقتل بالعبد، والمسلم بالذمي خلاف ما يقوله الشافعي.

(34)

قوله تعالى:

(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (٣٤) وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (٣٥) وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (٣٦)

قوله: “وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ”

وخص اليتيم بالذكر وإن كان مال البالغ أيضاً حرام، لأنه أحوج إلى

الغنم والطمع فيه أكثر، فخصه بالذكر، وأكده بالوعيد (إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) هي حفظه

وتنميته، “حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ” أي: مجتمع عقله.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى وهو قوله: (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ) على أحكام:

منها: خطر التصرف في مال اليتيم إلا بما يعود نفعه عليه.

ومنها: جواز تصرفه بالأحسن، وهو الأنفع بأن يحفظ أو يتجر، أو يدفع بضاعة

أو شركة، أو مزارعة، أو مضاربة ونحو ذلك مما يؤدي إلى تنمية ماله.

ومنها: أن منع اليتيم من ماله موقوف على مدة، وهو بلوغه وإيناس الرشد منه،

وبعد ذلك التصرف موقوف عليه وعلى إذنه.

ومنها: أنه مسؤول عما عهد إليه في ذلك.

ويدل قوله: “أوفوا” على وجوب إتمام الكيل والوزن في المعاملات، وفيما

يجب عليه من حقوق العباد، فيدخل فيه المعاملات، كالمداينات، والبياعات،

والإجارات، ويدخل فيه الغنائم، والزكوات، فأما الشرعيات كالهبات

والصدقات، فلا يدخل فيه، لأن كلاهما اتباع لما لا يعلم فيدخل فيه الكلام في

أصول الدين وفروعه، والفتيا، والشهادات، ويدخل فيه الغيبة، ويدخل فيه

روايات الأخبار.

ومتى قيل: أليس العلم بأخبار الآحاد والقياس والاجتهاد مظنون وليس

بمعلوم؟

قلنا: دل دليل قاطع على وجوب العمل به، فهو معلوم وجوبه، والظن في طريق

الخبر لا في وجوب العمل.

ويدل على شرف العلم وقوع الحاجة إليه في كل أمر.

ومتى قيل: هل يجب هذا في أمور الدنيا والدين؟

قلنا: لا، إلا فيما يتعلق به تكليف، فأما طلب المنافع فيجوز أن يتبع الظن،

وكذلك دفع المضار.

وتدل على أن المكلف مسئول عما يضمره ويبصره ويسمعه، قيل: لم استمعت

إلى ما لا يحل؟ ولم نظرت إلى ما لا يحل؟ ولم أضمرت وأردت ما لا يحل؟

واعتقدت ما لا يحل.

وتدل على أن أفعال القلوب يسأل عنها ويجازى عليها.

(37)

قوله تعالى:

(وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا (٣٧) كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (٣٨) ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (٣٩) أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (٤٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئَةً” منصوباً

منونة، لأنه قصد النهي عنه، وخصه بالذكر، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة

والكسائي: “سَيِّئُهُ” بضم الهاء والهمزة، قالوا: لأنه تقدم ذكر الحسن والسيئ، فبين

سيئه، أي: السيئ من المذكور مكروه، وهو قراءة الحسن ويحيى بن

يعمر، واختاره أبو عبيد لهذا الوجه، ولأنه يوافق قراءة أبيّ بأنه كان سيئاته، وهو لا

يحتمل إلا الإضافة.

(الإعراب)

يقال: لم قال: (مكروهاً) ولم يقل: مكروهة، والسيئة مؤنثة؟

قلنا: فيه تقديم وتأخير، تقديره: كل ذلك كان مكروهاً سيئه.

وقيل: هو على

التكرير، أي: كل ذلك كان سيئة، وكل ذلك كان مكروهاً.

وقيل: إنه يرجع إلى المعنى، لأن السيئة الذنب، وهو مذكر.

فأما نصب (سَيِّئَةً) فإن من قرأ “سَيِّئُهُ” على الإضافة قال: نصب لأنه خبر (كان)،

و (سَيِّئُهُ) اسم، تقديره: كان سيئه مكروهاً. وإن قرئ بالتنوين والنصب،

فالسيئة خبر (كان)، واسم (كان) مضمر في الآية أي: كان ذلك سيئة، وكان

ذلك مكروهاً.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَا تَمْشِ) على قبح الكبر، والنهي عنه، وتنبيه على أنه عبد ضعيف

عاجز فلا ينبغي له أن يتكبر.

ويدل قوله: (ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ) أن القرآن كلام اللَّه أوحى به إلى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فيدل على أنه كلامه، خلاف قول الباطنية أنه كلام رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

(41)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا (٤١) قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (٤٢) سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤٣) تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤)

(القراءة)

اختلفت القراء في قوله: (كَمَا يَقُولُونَ)، (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ)، (تُسَبِّحُ لَهُ

السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ) فقرأ ابن كثير ثلاثة بالياء: (لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ) حكاية عنهم

(سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ) “يسبح” بالياء للحائل بين الفعل وبين التأنيث.

وقراءة حمزة والكسائي وخلف بن هشام، كلها بالتاء في الأولين (تقولون)،

و (تقولون) على الخطاب، و (تسبح) لتأنيث السماوات، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر

وأبو بكر عن عاصم في الأولى بالتاء على الخطاب، والثاني على الحكاية بالياء، وفي

الثالث بالياء لما ذكرنا من الحائل بين الفعل والتأنيث،

وقرأ أبو جعفر ويعقوب الأولى بالتاء، أي: قل لهم: لو كان معه آلهة كما

تقولون، وفي الثاني بالياء (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ) حكاية للنبي - صلى الله عليه وسلم -عنهم، “تُسَبِّحُ”

بالتاء لتأنيث السماوات، وقرأ حفص عن عاصم: “كما يقولون” و “عما يقولون”

بالياء على الحكاية، “تُسَبِّحُ” بالتاء لما ذكرنا.

(النظم).

ويُقال: كيف يتصل قوله: (حَلِيمًا غَفُورًا) بقوله: (لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ)؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنه راجع إلى قوله: “سبحانه” أي: سبحان الحليم الغفور، وتعالى

عما يقولون.

وقيل: يتصل بما قبله أي: سبحان الحليم يمهلهم مع كذبهم وينعم عليهم

مع إصرارهم، ثم يغفر لهم إذا تابوا، لأن قوله: “لا تفقهون” يتضمن ذلك، كأنه

قيل: لا يفقهون أمر دينهم ومع ذلك يمهلهم وينعم عليهم.

(49)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (٤٩) قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (٥١) يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا (٥٢)

“فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ”

أي: خلقكم.

فإن قيل: فما وجه الاستدلال بهذا عليهم؟

قلنا: من وجوه:

أولها: أنه جاز أن يخلق الإنسان من نطفة وتراب ويجعله حياً فهلا جاز أن يعيده

من العظام والرفات أحياء، وأي فرق بين الرفات وهي جواهر والأجسام كالنطفة،

وبعد فإن العظام والرفات أقرب إلى الإنسانية من التراب والنطفة.

وثانيها: أنه إذا جاز أن يستحيل الحجر إنساناً والإنسان حجرًا، وأن يصير الإنسان

تراباً والنطفة حياً فما المانع من الإعادة؟

وثالثها: أن خلق الجواهر لا يصح إلا من القادر للذات والقدرة لا يصح لها

فعل الجسم، فإذا كان هو قادرًا لذاته خلق الجواهر، والجواهر مما يجوز

عليها البقاء، وكذلك الحياة تبقى، فما المانع من أن يعيد الجواهر بعد الفناء،

أو يصيره حياً بعد الممات.

(53)

قوله تعالى:

(وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (٥٣) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (٥٤) وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (٥٥) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (٥٦) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (٥٧)

“وَآتَينَا دَاوُودَ زَبُورًا” أي: كما فضلناك بالقرآن، وفضلنا موسى بالتوراة، وفضلنا

داود بالزبور.

وقيل: خص داود بالذكر، لأنه أوحى إليه وأعطي الزبور فأطاعه قومه،

وكان راعياً من قبل، فلم يمنعهم ذلك من طاعته.

وقيل: تعظيماً له وتفخيماً لشأنه.

ومتى قيل: فلم كرر “وَرَبُّكَ أَعْلَمُ”؟

قلنا: لأن الأول للتحذير، والثاني للاصطفاء والتخيير.

وقيل: لأن الأول خاص والثاني عام.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب القول بالأحسن، وقد بينا ما قيل فيه، ومتى حمل

على الجميع كان أولى إذ لا تنافي، وعن بعضهم قال: لم يرض اللَّه بأن أمر

بالحسن حتى أمر بالأحسن، وقد يكون حسن أحسن من حسن خلاف ما قال

بعضهم، فالآية تحجه، فالفرائض أحسن من النوافل، والنوافل أحسن من

المباحات.

وتدل على أن الأنبياء يفضل بعضهم على بعض، وفيه إجماع إلا أن الذي نقطع

به أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - يفضل الأنبياء لمكان الثواب، ومن حيث بعث إلى الكافة من الجن

والإنس، وخص به من الشرائع من غير نسخ إلى يوم القيامة، فأما في الأنبياء

فيجوز، ولا نقطع على شيء لعدم الدليل، ومن المشهور أن للنبي - صلى الله عليه وسلم - درجة في

الجنة لا يشاركه فيها غيره تسمى الدرجة الوسيلة.

وتدل على صحة الحجاج في الدين، لأن جميع ما في الآية حجاج في بطلان

عبادة غير اللَّه من حيث لا يملكون نفعاً ولا ضرًا.

وتدل على أن عذاب اللَّه ينبغي أن يحذر باجتناب المعاصي، لأنه غاية ما يحذر

لشدته ودوامه وخلوصه من كل راحة.

(58)

قوله تعالى:

(وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (٥٨) وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (٥٩) وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (٦٠)

(الإعراب)

يقال: ما محل (أن) الأولى والثانية في قوله: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ

كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ) من الإعراب؟

قلنا: الأولى في محل النصب لوقوع الفعل عليه، والثانية: في محل الرفع،

وتقديره: وما منع من إرسال الآية إلا تكذيب الأولين بها.

ونصب (الشَّجَرَةَ) عطفاً على (الرؤيا)، كأنه قيل: وما جعلنا الرؤيا والشجرة.

(61)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (٦١) قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (٦٢) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (٦٣) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (٦٤) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (٦٥)

(اللغة)

الاحتناك: الاقتطاع من الأصل، لأحتنكن لأقتطعن، يُقال: احتنك فلان ما عند فلان

من مال أو علم إذا استقصاه فأخذه كله، واحتنكت الجراد الزرع إذا أكل كله، قال الشاعر:

أَشْكُو إِلَيْكَ سَنَةً قَدْ أَجْحَفَتْ ... جَهْدًا إِلَى جَهْدٍ بِنَا وَأَضْعَفَتْ

واحتنكت أموالنا وأجلفت

وقيل: هو من قول العرب: حنك الدابة يحنكها، إذا جعل في حنكها الأسفل

حبلاً يقودها، قال أبو مسلم: الاحتناك افتعال من الحنك، كأنه يملكهم ويملك

تصرفهم كما يملك الفارس فرسه بلجامه لتحريكه إياه إذا عدل عن محجته،

يقال: احتنك دابته، إذا شد حنكها بحبل.

والموفور: المكمل، يقال: وفرته أوفره وفرًا فهو موفور، ووفرته توفيراً،

قال زهير:

ومن يَجْعَلِ المعْرُوفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ ... يَفِرْهُ ومَنْ لا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِ

والاستفزاز: الإزعاج. والاستنهاض على خفة وإسراع، عن أبي مسلم.

وقيل: استفزه استنزله، وأصله: القطع، يقال: تفزز الثوب إذا تخرق، وفززته

تفزيزاً، فكأن معنى استفزه استنزله بقطعه عن الصواب. والاستفزاز:

التخويف، ورجل فز خفيف، واستفزه: استخفه.

والإجلاب: السوق بجلبة من السائق، وأصل الجلبة شدة الصوت وبه يقع

السوق، وفي المثل: (إذا لم تغلب فاجلب)، جلب يجلب جلباً، وأجلب

إجلاباً، وجلب مثل صوت، قال ابن الأعرابي: أجلب الرجل صاحبه إذا توعده

بالشر وجمع عليه الجيش.

(النظم)

يقال: ما وجه اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنها تتصل بما قبلها على تقدير: ما يزيدهم إلا طغياناً كبيرًا محققين

ظن إبليس فيهم قيل له اسجد فقال كذا مخالفين موجب نعم اللَّه عليهم، عن علي بن

عيسى.

وقيل: إنه يتصل بقوله: (الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (٥٣).

فعاد ذكره لزيادة البيان بما ذكر من قصته مع آدم، عن أبي مسلم.

وقيل: ما زادهم الوعظ إلا طغياناً كما كان إبليس حين أمر بالسجود.

(المعنى)

“قَال أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا”

أي: لا أسجد “لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا” أي: من طين، فذهب إلى أن الفضل

بالأصل فأخطأ فيه من وجوه:

أحدها: أن الفضل بالتقوى، وخصال الفضل.

وثانيها: أنه لا يؤمر بتعظيم غيره لمعنى يرجع إلى أصله.

وثالثها: أن الأرض خير من النار.

ورابعها: أنه رد الأمر ولم يرض بالقضاء.

وخامسها: أنه اعتقد أن ذلك الأمر قبيح سفه فـ (أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي

كَرَّمْتَ عَلَيَّ) أي: فضلته عليَّ.

ومتى قيل: كيف ظن إبليس هذا عليهم وأنه يقودهم إلى النار حتى يدخلوا معه؟

قلنا: كان أخبر في الملائكة أنه سيجعل في الأرض من يفسد فيها، وكان علم

ذلك، عن أبي علي.

وقيل: إنما قال ذلك لأنه وسوس إلى آدم فلم يجد له عزما، فقال: أولاد هذا

مثله في ضعف العزيمة، عن الحسن.

وقيل: ظن ظناً فوافق فعلهم ظنه.

(الأحكام)

الآية تدل على تشريف آدم وأمر الملائكة بالسجود له، وذلك سجود تحية لا

سجود عبادة.

وتدل على عصيان إبليس، وأنه وإن لم يكن من الملائكة فكان مأمورًا

بالسجود معهم.

وتدل على أن إبليس لما رأى كرامة آدم أعلن وأقسم بإفساد ذريته

حسداً.

(66)

قوله تعالى:

(رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (٦٦) وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا (٦٧) أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا (٦٨) أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا (٦٩)

(القراءة)

اختلف القراء في قوله: “أن يخسف بكم”، “أو يرسل”، “أن يُعِيدَكُم”

“فيرسِلَ” “فَيَغْرِقَكم” وهي خمسة أحرف، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو جميع ذلك

بالنون، وقرأ أبو جعفر ويعقوب: “فتغرقكم” بالتاء كناية عن الريح والباقي بالياء

كناية عن اسم اللَّه تعالى، وقرأ الباقون كلها بالياء كناية عن اسم اللَّه تعالى، فأما النون

فعلى الإضافة إلى اللَّه تعالى على سبيل التفخيم، يؤيد هذه القراءة قوله: (عَلَيْنَا بِهِ)،

وأما الياء فلقوله: “رَبُّكُمُ”، “فَلَمَّا نَجَّاكُمْ”.

(رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ)

ومتى قيل: لِمَ أضاف الإزجاء إلى نفسه وقد يكون السوق فعل العباد؟

قلنا: لأن الغالب أنه يجريه بالريح، ولأنه جعل الماء بصفة تجري فيه السفن،

وخلق الخشب بحيث يقف ولا يرسب، فلما كانت هذه الأسباب من جهته جاز أن

يضاف إليه.

(الأحكام)

تدل الآية على كمال قدرته وتمام نعمته بما هيأ من الأسباب لركوب

البحر لابتغاء فضله رحمة منه تعالى على عباده.

وتدل على وجوب الانقطاع إليه في السراء والضراء.

وتدل على أنه قادر على الإهلاك في جميع الأحوال حتى لا يغتر العبد بالسلامة

في الحال.

(70)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (٧٠) يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (٧١) وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٧٢)

(النظم)

يقال: كيف اتصل “يوم ندعوا” بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه ذكر التفضيل فبين أن ذلك التفضيل إنما يكون يوم ندعوا من

استحقاق المهتدي بهداتهم، عن علي بن عيسى.

وقيل: ذكر اللَّه تعالى فيما تقدم من آمن وشكر، ومن جحد وكفر، ثم بين

في هاتين الآيتين ما أعد للفريقين من ثواب وعقاب، وأنه يعطيهم ذلك على ما

هو مكتوب في كتبهم، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر نعمه عليهم في الدنيا عقب بذكر نعمه عليهم في الآخرة.

(المعنى)

“وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ” أي: أكرمناهم بإنعامنا عليهم بأنواع النعم.

ومتى قيل: لم أطلق وفيهم الكافر المهين؟

قيل: معناه أكرمناهم بالإنعام في الدنيا كالصور الحسنة، وتسخير الأشياء لهم،

وبعث الرسل إليهم، عن الأصم.

وقيل: عاملناهم معاملة المكرم بالنعمة على المبالغة في الصفة.

وقيل: أجريت الصفة على الجميع من أجل من فيهم كقوله: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ).

واختلفوا فيما أكرموا به، قيل: لأنه يأكل بيديه وغيرهم بفمه، عن

ابن عباس بخلاف.

وقيل: بالعقل، عن ابن عباس، والأصم.

وقيل: بالأصابع يعملون

بها ما يشاءون.

وقيل: بالنظر والتمييز، عن الضحاك.

وقيل: بتعديل القامة

وامتدادها، عن عطاء.

وقيل: بحسن الصورة، عن يمان.

وقيل: بأن جعل محمداً صلى اللَّه عليه منهم، عن محمد بن كعب.

وقيل: بتسليطهم على غيرهم وتسخير

سائر الحيوانات لهم، عن ابن جرير.

وقيل: لأنهم يعرفون اللَّه ويأتمرون بأمره،

وقيل: بالخط والكتابة.

وقيل: بالرسل والخطاب.

وقيل: بجميع ذلك وغيره من

النعم التي خصوا بها، وهو الوجه.

ومتى قيل: إذا كان معنى (كرمنا) و (فضلنا) واحداً فقد كرر؟

فجوابنا: أن (كرمنا) ينبئ عن الإنعام ولا ينبئ عن التفضيل، فجاء بلفظ

التفضيل ليدل عليه.

وقيل: الإكرام يتناول نعم الدنيا، والتفضيل يتناول نعم

الآخرة.

وقيل: الإكرام بالنعم التي يصح بها التكليف والفضل هو التكليف الذي

عرضه به للمنازل العالية يوم القيامة.

(الأحكام)

تدل الآية على إنعامه تعالى على بني آدم بما خصهم من الخلقة والرزق

والتسخير والتكليف وغير ذلك.

وتدل على نعمه في الدواب والسفن، وحملهم وحمل أمتعتهم التي لولاها لما

أمكن حملها.

ويدل قوله: “على كثير” على أن في غير بني آدم من هو أفضل منهم فإن حملنا

الفضل في الدين فذلك يتم على مذهبنا أن الملائكة أفضل منهم.

وتدل على أنه ينادي كل أمة بمن تبعه.

وتدل على أن أعمال العباد مكتوبة.

(73)

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (٧٣) وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (٧٤) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (٧٥)

(اللغة)

كاد يفعل معناه قرب أن يفعل ولم يفعل، وكاد يكون بمعنى أراد كقوله:

(كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ) وكاد يكاد، وكادت المرأة وكادوا، ومنه:

(كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا).

(النزول)

قيل في سبب نزوله أقوال:

أولها: أنها نزلت في قريش، ثم اختلفوا، قيل: قالت قريش للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لا

ندعك تستلم الحَجَر الأسود حتى تلم بآلهتنا، فحدث نفسه وقال: "ما علي أن ألم

بها واللَّه يعلم أني لها كاره ويدعونني أستلم الحَجَر" فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن

سعيد بن جبير [١].

وقيل: سألوه ذكر آلهتهم. عن مجاهد.

وقيل: قالوا: كف عن شتم آلهتنا وتسفيه أحلامنا، واطرد هَؤُلَاءِ العبيد حتى

نجالسك، وطمع في إسلامهم، فنزلت الآية، حكاه الأصم.

وقيل: إنهم خلوا به ليلة يكلمونه ويسألونه، فما زالوا به حتى كاد يقاربهم،

فعصمه اللَّه تعالى، عن قتادة، وقال: قالوا له: ائت آلهتنا فامسسها.

وثانيها: قيل: نزلت في وفد ثقيف، فروي أنهم قالوا: نبايعك على أن تعطينا

ثلاث خصال: لا ننحني، يعني: في الصلاة، ولا نكسر أصنامنا بأيدينا،

وتمتعنا باللات سنة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود، فأما

كسر أصنامكم بأيديكم فذلك لكم، وأما الطاعة [للّات] فإني غير ممتعكم بها"

وقام رسول اللَّه وتوضأ، فقال عمر: ما بالكم آذيتم رسول اللَّه، إن رسول اللَّه لا

يدع الأصنام في أرض العرب، فما زالوا به حتى أنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن

ابن عباس.

__________

[١] لا يصح ولا يثبت.

وروى عطية عن ابن عباس أن وفد ثقيف قالوا: أجلنا سنة حتى نهدي لآلهتنا،

فإذا قضينا الَّذِين نهدي لآلهتنا أسلمنا وكسرناها، فهم بتأجيلهم فنزلت الآية،

ذكره الكلبي. قال الأصم: وهذا لا يصح لأن السورة مكية بإجماع ولا يؤتمن

الكلبي على كتاب اللَّه تعالى.

وثالثها: قيل: أرادوا منه طرد الفقراء عن مجلسه إذا حضروا، فنهاه اللَّه

عن ذلك.

(الأحكام)

يدل قوله: “ولولا أن ثبتناك” على أنه لطف للأنبياء والمؤمِنِينَ ليثبتوا على

الحق.

يدل قوله: “ضِعْفَ الْحَيَاةِ” أن ما يُستحق مع كثرة النعم والزواجر ضعفي ما

يستحق إذا لم يكن ذلك.

ومتى قيل: ما روي أنه مس الصنم هل تصححون ذلك؟، ومسه كفر أم فسق؟

فجوابنا: روي ذلك، فإن صح ذلك فإنما مسه للكسر والمنع منه لا للتعظيم،

ومسه على وجه الكسر والإبطال عبادة، وللتعظيم كفر، ومسه لا للوجهين ليس

بمعصية لأنه حجر إلا أنه لا يجوز أن يمس ما لم يبين لأنه يكون مفسدة.

(76)

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (٧٦) سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا (٧٧)

(الأحكام)

الآية تدل أنهم هموا بإخراج الرسول، والصحيح أنهم مشركوا مكة، لقوله

تعالى (لِيُخْرِجُوكَ).

ومتى قيل: أليس هرب منهم؟

قلنا: هموا بإخراجه ولم يخرجوه، ثم خرج خوفاً لما أمر بالهجرة،

وندموا على خروجه، ولذلك ضمنوا المال برده.

ومتى قيل: فإذا لم يخرجوه لِمَ عذبهم يوم بدر؟

قلنا: لهمهم بالإخراج.

ومتى قيل: لبثوا مدة طويلة فلم سماه قليلاً؟

قلنا: القليل من أسماء الإضافة، وتلك المدة في جنب ما اعتقدوه من الثواء قليل.

وتدل على أن سنة اللَّه تعالى بإهلاك الأمم عند إخراجهم أنبياءهم من بين

أظهرهم، وقد أنجز اللَّه وعده، فقتلوا يوم بدر، وأسروا، وضعف الكفر، وقوي

الإسلام.

(78)

قوله تعالى:

(أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (٧٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (٧٩) وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (٨٠)

(اللغة)

الدلوك: قيل: الغروب.

وقيل: الزوال، وأصله من الدلك، فسمي الزوال

دلوكاً، لأن الناظر إليها يدلك عينه لشدة شعاعها، وعند غروبها يدلك ليتبينها،

وروي عن ابن عمر الدلوك: الميل. قال ثعلب: دلكت الشمس مالت، قال:

ويقال: أتيتك عند الدلوك أي: بالعشي، وأنشد:

تعرض الزهراء في وقت الدلك

وقال آخر:

هَذَا مَقَامُ قَدَمَيْ رَبَاحِ ... ذَبَّبَ حَتَّى دَلَكَتْ بَرَاحِ

أي: مالت، روي بَراح بفتح الباء، جعله اسماً للشمس مبنياً على فَعَال كقَطَام

وحَذَام، وروي بكسر الباء ليراد بها الراح، يعني: أن الناظر يضع كفه على

حاجبه من شعاعها لينظر ما بقي منها.

والغسق: الظلام، غسق يغسق غسوقاً، قال الشاعر:

أمن هذا الليل إذا غسقا

والتهجد: التيقظ، والسهر ما ينفي النوم، والهجود: النوم، وهو الأصل،

هجد فهو هاجد، يقال: هجد نام، وتهجد سهر، عن الأخفش.

وقيل: تهجد

نام، وتهجد سهر، وهو من الأضداد، قال لبيد:

هجدنا فقد طال السرى

والنفل: العطاء الخاص، ومنة النفل في الغنيمة، ومنه النافلة، عن أبي مسلم،

وقيل: النفل: الزيادة.

قوله: “وَمِنَ اللَّيلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ”

أي: قم بعد نومك، ولا يكن التهجد إلا بعد النوم، عن الأسود، وعلقمة، وعليه أكثر المفسرين.

وقيل: ما ينقلب في كل الليل يسمى تهجداً.

وقيل: التهجد صلاة بعد رقدة، ثم

صلاة بعد رقدة، حكاه إسماعيل بن إسحاق. “به” قيل: بالقرآن أي: تسهر بالقرآن

والصلاة، عن أبي علي، وأبي مسلم. “نَافِلَةً لَّكَ” قيل: خاصة لك، عن ابن عباس.

وقيل: كرامة وعطية لك، عن مقاتل.

وقيل: غنيمة لك، عن الأصم. فاغتنمها.

وقيل: فريضة لك، عن ابن عباس. لأنه كتب عليه ولم يكتب على غيره، فكانت فضيلة له،

وقيل: تطوعاً لك، عن قتادة، والفراء، وأبي علي.

وقيل: خالصة لك؛ لأن كل إنسان

يخاف أن لا يقبل فرضه، وأن يكون نفله كفارة، وهو مقبول فريضته يحصل له

ثواب نافلته دون غيره، فيختص بثواب نافلته، عن مجاهد. والنافلة: الزيادة،

و “عَسَى” قيل: عسى ولعل من اللَّه واجب “أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا” قيل: مقام

الشفاعة، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبي علي، وروي ذلك مرفوعاً.

وقيل: مقاماً تحمد عاقبته ما تعبدك اللَّه يوم القيامة إذا عاينت عظيم أمر الله، عن

الأصم.

وقيل: هو أن يجمع إليه الأنبياء تحت لوائه يوم القيامة، ويجعل له الشفاعة،

عن أبي علي.

وقيل: هو أن يعطيه لواء الحمد يوم القيامة.

وقيل: يبعثك مقاماً وأنت

محمود غير مذموم، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الصلاة في أوقاتها، والآية جامعة للصلوات الخمس.

ويدل قوله: “إن قرآن الفجر” على وجوب القراءة في الصلاة خلاف من

يقول: إن القراءة ليست بواجبة كان عليه وغيره.

ويدل قوله: “نافلة” أن صلاة الليل كانت تطوعاً له، وقد اختلفوا، فقيل:

كانت واجبة فنسخت بهذه الآية.

وقيل: بل لم تلزمه قط، وهو اختيار القاضي.

ويدل قوله: “مَقَامًا مَحْمُودًا” إذا أضيف إلى ما قاله المفسرون على الشفاعة،

والشفاعة عندنا ثابتة في زيادة الدرجات للمؤمنين لمن هو من أهل الجنة، فأما

لأهل النار خلاف لذلك، قال اللَّه تعالى: (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (١٨).

وفائدتها مزيد التفضل للمؤمنين وظهور محمد - صلى الله عليه وسلم - عند رب العالمين.

فأما ما ترويه الحشوية أن الناس الَّذِينَ استحقوا النار يأتون إلى الأنبياء نبياً

نبياً، ويسألونهم الشفاعة، ويذكر كل واحد ذنبه، وأنه لا وجه له في

الشفاعة حتى يأتون محمداً - صلى الله عليه وسلم - فيشفع لهم. فلا يصح [١]؛ لأن ذنوب الأنبياء

صغائر مغفورة فلا تؤثر في حالهم، ولم تؤثر في حال نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، فثبت أنه

غير صحيح.

وأما ما يروون أنه يخرج قوم من النار، فغير صحيح؛ لأنه ثبت بالقرآن

أن العقاب دائم، فإن ثبت حمل على أنه يخرجهم صح بمعنى أنه لولاه لدخلوا.

ويدل قوله: “رَبِّ أَدْخِلْنِي” على وجوب الانقطاع إليه تعالى في جميع الأحوال.

ويدل آخر الآية على افتقاره إلى نصرة الله، فغيره أولى بذلك.

__________

[١] كيف لا يصح، وقد روي البخاري برقم ٤٧١٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِلَحْمٍ فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَشَ مِنْهَا نَهْشَةً، ثُمَّ قَالَ: “ أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ؟ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمُ البَصَرُ، وَتَدْنُو الشَّمْسُ، فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الغَمِّ وَالكَرْبِ مَا لاَ يُطِيقُونَ وَلاَ يَحْتَمِلُونَ، فَيَقُولُ النَّاسُ: أَلاَ تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ، أَلاَ تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ؟ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ: عَلَيْكُمْ بِآدَمَ، فَيَأْتُونَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَيَقُولُونَ لَهُ: أَنْتَ أَبُو البَشَرِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ المَلاَئِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ آدَمُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ نَهَانِي عَنِ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ، فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، إِنَّكَ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، وَقَدْ سَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُهَا عَلَى قَوْمِي، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُونَ: يَا إِبْرَاهِيمُ أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلاَثَ كَذِبَاتٍ - فَذَكَرَهُنَّ أَبُو حَيَّانَ فِي الحَدِيثِ - نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى فَيَأْتُونَ، مُوسَى فَيَقُولُونَ: يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، فَضَّلَكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلاَمِهِ عَلَى النَّاسِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُونَ: يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ عِيسَى: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ قَطُّ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ ذَنْبًا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ، فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا فَيَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتِمُ الأَنْبِيَاءِ، وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ العَرْشِ، فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا، لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي، ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ: أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لاَ حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنَ البَابِ الأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الأَبْوَابِ، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ مَا بَيْنَ المِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الجَنَّةِ، كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَحِمْيَرَ - أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى - ” اهـ.

(81)

قوله تعالى:

(وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (٨١) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (٨٢) وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا (٨٣) قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا (٨٤)

(الإعراب)

موضع (مِن) في قوله: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ) نصب لإيقاع الفعل عليه وهو

“نُنَزِّلُ”.

وقيل: (مِن) صلة لا للتبعيض لأن القرآن كله شفاء كأنه قال: وننزل

من القرآن شفاء.

“يَئُوسًا” نصب؛ لأنه خبر (كان)، تقديره: كان الإنسان يؤوسا.

(النظم)

يقال: كيف اتصل قوله: “وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ” بما قبله من ذكر

القرآن؟

قلنا: يعني أعرض عن سائر ما أنعم عليه كما أعرض عن النعمة بالقرآن.

قوله:“وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ”

وجه الشفاء في القرآن وجوه:

منها: ما فيه من البيان الذي يزيل عمى الجهل وحيرة الشك.

ومنها: أنه برهان وجهة المعجز يدل على صدقه - صلى الله عليه وسلم -.

ومنها: أنه يدفع اللَّه به كثيرًا من المكاره.

ومنها: ما في تلاوته من الأجر والثواب.

ومنها: ما فيه من أدلة التوحيد والعدل وبيان الشرائع والأمثال والحكم.

“وَرَحْمَةٌ” أي: نعمة “لِلْمُؤْمِنِينَ” وخصهم به لأنهم هم المنتفعون به وإلا

فهو رحمة للجميع.

“وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا” يعني لا يزيد هذا القرآن

الكافرين إلا خسراناً لأنه يكفر به ولا يعيه.

وقيل: “خسارا” ضلالاً.

وقيل: هلاكاً،

عن الأصم.

وقيل: لا يزيد ترك العمل به وترك قبوله إلا عمى لمن لم يعمل به.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ) على وجوب النظر ليميز الحق من الباطل، ويعتقد

الحق ويجتنب الباطل.

ويدل قوله: (وَإِذَا أَنْعَمْنَا) على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى وانتظار الفرج من

جهته، وذم القانط من رحمته، وقد روي: “انتظار الفرج عبادة”.

وتدل على أن عادة الكفار البطر عند النعمة واليأس عند الشدة، وأن عادة المؤمن

خلاف ذلك.

(88)

قوله تعالى:

(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (٨٨) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (٨٩)

(اللغة)

الظهير: المعين، وهو المظاهر من المظاهرة المصدر، وأصله من الظهر، كأن

كل واحد يسند ظهره إلى ظهر صاحبه يتقوى به.

والتصريف: يصير الشيء دائرًا في الجهات، وتصريف الكلام دائرًا في المعاني

المختلفة، يقال: صرفه تصريفاً.

والكفر والكفور واحد، وهما مصدران: كَفَر كُفُورًا، نحو: شَكَرَ

شُكُورًا، وخرج خروجاً، وكفرًا نحو شرباً.

(الإعراب)

“لا يأتون” محله رفع، لأنه غلب جواب القسم على جواب (إنْ) لوقوعه في

صدر الكلام.

وقيل: يجوز أن يجزم على جواب (أن) إلا أن الرفع الوجه.

(النزول)

قيل: نزلت الآية حين قال الكفار: (لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا)

فأكذبهم اللَّه تعالى.

وعن ابن عباس: أن اليهود سألوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن القرآن أهو من عند اللَّه؟

أم من عند غيره؟ فنزلت الآية.

(الأحكام)

الآية تدل على إعجاز القرآن وأنه تحداهم بمثله، وعجزوا عنه مع حرصهم على

إبطال أمره، فعدولهم عن المعارضة الدالة على بطلان أمره مع سهولته إلى الشاق على

النفس والمال مع أنه لا يدل على بطلان أمره وهو القتال، دليل على أنهم عدلوا للعجز.

والذي يحقق ذلك أنه يتحدى به الأئمة والعلماء إلى زماننا هذا مع كثرة مخالفي

الإسلام وأعدائهم، ومع قصد جماعة لإيراد المعارضة، وعجزهم عنها دليل على

صحة ما قلنا.

والعمدة في ذلك أن يبين أنهم عجزوا عن مثله، وأن ذلك المعجز بمنزلة

تأنيثه به من سائر الكلام، ومعلوم أنه تحداهم به، ولو لم يتحد لكانت هذه الآية

وأمثالها كافية، وجعل ذلك علامة نبوته، وأن دواعيهم كانت متوفرة للمعارضة، فلما

لم يعارضوا علم عجزهم عن ذلك.

وتدل على كذبهم أنه كلام بشر.

وتدل على مباينته لسائر المعجزات من وجوه:

منها: بقاؤه إلى آخر التكليف.

ومنها: اشتماله على جميع ما يحتاج إليه من الأمور الدينية، ثم قد يكون الكلام

فصيحاً في موضع، فإذا نزل موضعاً آخر لا يكون كذلك، والقرآن بعضه أمر، وبعضه

نهي، وبعضه خبر، وبعضه أحكام، وبعضه أمثال، ثم الجميع يستوي في الفصاحة،

وحسن اللفظ والمعنى.

وتدل على أن الإباء والكفران فعل العبد، فيصح قولنا في المخلوق [١]

والمصلحة في ذلك وجوه:

أحدها: فضيلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بقيت معجزاته مقرونة بشرائعه وأحكامه، بخلاف

سائر الأنبياء.

وثانيها: أن شرائعه كانت باقية فبقيت معجزاته حتى يكون قيام ذلك كقيام صاحب

الشرع.

وثالثها: كونه نعمة حيث كان طريقاً إلى الحق والدين، وتقرير إعجاز القرآن

كونه - صلى الله عليه وسلم - هو الذي كان بمكة وهاجر إلى المدينة وادعى النبوة، وجاء بالقرآن معلوم

ضرورة لا يقع فيه شبهة يبقى الكلام في مواضع يسألون عنها:

منها: قولهم: لم قلتم إن دواعيهم كانت متوافرة على المعارضة ولم يفعلوا؟

ومنها: لِمَ قلتم: إنهم لم يعارضوا في الحال ولا بعده.

ومنها: ما الأمان أن يقدر الجن والإنس على المعارضة؟

ومنها: لم قلتم إن التعذر لأجل مزية القرآن ترجع إليه؟

ومنها: كيف علم المعجز أنه معجز حتى لزمهم اتباعه؟

ومنها: وجه إعجاز القرآن، وهي ثمانية فصول، بمعرفتها يتم معرفة إعجاز

القرآن.

__________

[١] الإباء والكفران وإن وقعا من العبد فهما بخلق الله تعالى، كما هو مقرر عند أهل السنة قال تعالى {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (٩٦)} والله أعلم.

أمَّا الأول: فيقال: لم قلتم: إنه تحدى؟

قلنا: لوجهين:

أحدهما: ما علم ضرورة.

والثاني: ما فيه من آيات التحدي، ومن مشايخنا من قال: إنه وإن لم يتحد كان

يجب إذا سمعوا كلاماً مثل هذا الكلام أن يأتوا بمثله؛ لأن هذه الطباع بنيت على

ذلك، ثم المتكلمون كلهم من وقت الصحابة إلى هذا الوقت يتحدون وذلك

كاف في التحدي.

ويقال: كيف يصح التحدي بالكلام، وهو مقدور للجميع؟

قلنا: معلوم تفاضل الفصحاء في الفصاحة لنظمه، وحسن معانيه، فإذا خرج

عن المعتاد جاز التحدي به.

وأما الفصل الثاني: يقال: من أين أن المعارضة تعذرت عليهم؟

قلنا: علمنا توفر دواعيهم من كل وجه إلى المعارضة مع حرصهم على إبطال

أمره، وعلمهم بأن الغرض يحصل بالسهل، فعدولهم إلى الشاق دليل على عجزهم.

وأما الثالث: يقال لهم: لِمَ قلتم: إن دواعيهم كانت متوفرة؟

قلنا: جميع أقسام الدواعي كانت حاصلة حتى لو ادعى الإلجاء صح:

فأحدها: أن من قرع بالعجز عن الشيء ولا مانع فالتقريع يحرك طبعه.

وثانيها: أن المقرع من أهله والمنافسة بين الأقارب أشد.

وثالثها: أن يكون المقرع ممن تتم له الرئاسة العظيمة.

ورابعها: أن يكون صارفاً لهم عن عادات وأغراض.

وخامسها: أن يكون مقبحاً لطريقتهم مضيفاً للنقص إليهم، وتسفيه عقولهم،

وسب آلهتهم، وتقبيح ما كانوا يدينون به هم وأوثانهم.

وسادسها: أن يكون موجباً لطاعتهم له وانقيادهم لأمره ونهيه.

وسابعها: أن يخوفهم بأعظم الوعيد، ويرغبهم بأعظم الوعد.

وثامنها: أن يكون جامعاً لرئاسة نفسه، مبطلاً لرئاستهم.

وتاسعها: أن يكلفهم حقوقاً في النفس والمال، وما ينفر طبائعهم عنها.

وعاشرها: أن ينزل بهم الذل والاستخفاف إذا هم عدلوا عن اتباعه.

وحادي عشرها: أن ينقص منهم فيما يتفاخرون به من الفصاحة.

وثاني عشرها: أن يحوجهم إلى الإخلال بالأوطان، ومفارقة الأهل والعشيرة.

وثالث عشرها: أن يحوجهم إلى المقاتلة مع ما فيه من المخاطرة.

ورابع عشرها: أن توظف عليهم الجزية مع ما فيه من الضغار.

وخامس عشرها: أن يبيح دماءهم وأموالهم وسبيهم وسبي ذراريهم، وكل

ذلك داع إلى المعارضة خصوصاً مع ما جبلت عليه العرب من الحمية والتباعد

من العار.

فأمَّا الفصل الرابع: يقال: لم قلتم: لم يعارضوه؟

قلنا: لو عورض لنقل؛ إذ الدواعي كانت إلى نقل المعارضة أكثر من الدواعي

إلى نقل القرآن من وجوه:

منها: أن القرآن كان شبهة، ومعارضتهم حجة.

ومنها: أن أعداءه كانت أكثر.

ومنها: أنهما كانا في عهد واحد، فيستحيل أن يقع النقل في أحدهما دون

الآخر.

ومنها: أن المعارضة الركيكة نقلت عما روي عن مسيلمة وغيره، ولو كان

ثم معارضة صحيحة لكان بالنقل أولى.

فأمَّا الفصل الخامس: يقال: ما الأمان أن في الجن من يقدر عليه؟

قلنا: الجواب عنه من وجهين:

أحدهما: أنا نعتبر نقض عادتنا.

والثاني: أن الجن تعرف بالقرآن وتعلم، فلا معجزة إلا ويصح هذا السؤال

عليه.

فأمَّا الفصل السادس: فيقال: لم قلتم: إن المعجز لمزية القرآن بخلاف

المعتاد؟

قلنا: لولا ذلك لأتوا به وإن قرب منه، ولقالوا: فضل ما بين القرآن وكلامنا

يفضل ما بين كلام بعضنا لبعض لكان مخرج من كونه حجة، فدل أنه اختص بمزية

من الفصاحة خارجة عن العادة من حال العرب ما ذكرنا.

[ ..... ] [١]

__________

[١] قال محقق الكتاب:

ملاحظة: لم يذكر الفصل السابع في جميع النسخ المتوفرة لدينا. اهـ.

فأمَّا الفصل الثامن: فعندنا وجه الإعجاز أنه اختص بمزية من الفصاحة خارجة

عن العادة، فلا رتبة في الفصاحة أعلى من رتبة القرآن، ومنهم من قال: وجه

الإعجاز منعهم أن يأتوا بمثله، وصرفهم عن ذلك، ومنهم من قال: بل ما فيه من

أخبار الغيوب، ومنهم من قال: نظمه معجز، وإذا ثبت عجزهم فلأي وجه ثبت تم

الغرض.

والكلام في هذا يختص كتب الكلام إلا أنا أشرنا إلى جملة ليقف الناظر في كتابنا

هذا من كل علم على جملة.

(90)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (٩٠) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (٩١) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (٩٢) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا (٩٣)

(اللغة)

التفجير: التشقيق عما يجري من ماء أو ضياء، ومنه سمي الفجر؛ لأنه ينشق عن

عمود الصبح، ومنه: الفجور؛ لأنه خروج إلى الفساد بشق عمود الحق.

والينبوع: يفعول من نبع الماء ينبع وهو نابع، وجمعه: ينابيع، والينبوع: عين

تنبع بالماء أي: تفور.

والقبيل: المقابلة، قال الفراء: هو من قول العرب: لقيت فلاناً قبلاً، أي:

معاينة، والعرب تجريه في هذا المعنى مجرى الصفة، فلا يثنى ولا يجمع ولا

يؤنث.

والزخرف: الزينة، وأصله: كمال تحسين الصورة، ومنه: (أَخَذَتِ الأَرْضُ

زُخرُفَهَا) يقال: زخرفت الأرض زخرفة.

(الأحكام)

تدل الآيات على ذم اقتراح الآيات واستعجال العذاب.

ومتى قيل: لِمَ لم يفعل اللَّه تعالى ذلك؟

فجوابنا: من وجوه:

أحدها: لعلمه أنهم لا يؤمنون وعند ذلك يعذبهم بالاستئصال.

وثانيها: لو لزم الأنبياء إجابة كل مقترح لطال عليه الأمر.

وثالثها: أن المعجز يظهر لأحد شيئين: أولهما: دلالة على النبوة، وبعد ذلك

يتبع المصلحة، فإذا علم أن إظهارها مفسدة لا يجوز إظهارها.

وتدل على تنزيهه عن كل كلمة قبيحة.

وتدل على أن ما سألوه ليس في مقدور الرسل، لأن قوله: (هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا

رَسُولًا) يتضمن ذلك.

وتدل على أن اعتقادهم أن الرسول ينبغي أن يكون له مال وزخرف، ولا يجوز

بعثة نبي فقير، وهذا جهل، لأن البعثة تتبع المصالح.

(94)

قوله تعالى:

(وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا (٩٤) قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا (٩٥) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (٩٦) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (٩٧)

(اللغة)

الخبو: هدوء النار عن الالتهاب، وهو سكون لهبها، خبت النار تخبو خبواً إذا

سكنت، قال الشاعر:

وَكُنَّا كَالحَرِيقِ أَصَابَ غَابًا ... فَيَخْبُو سَاعَةً وَيزِيدُ سَاعَا

قوله: “وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ”

قيل: يحشر الناس ثلاثة أصناف: مشاة، وركبان، وعلى وجوههم، روي مرفوعاً.

ومتى قيل: كيف يمشون على وجوههم؟

قلنا: الذي أنشأهم قادر أن يمشيهم على وجوههم.

وقيل: يسحبون على

وجوههم إلى النار بعد الحساب، عن أبي علي.

وقيل: يسحبون على وجوههم إلى الحشر.

“عُمْياً وَبُكْماً” قيل: عمياً عمّا يسرهم، بكماً عن التكلم بما ينفعهم، صمّاً

عمّا ينفعهم، عن ابن عباس.

وقيل: يحشرون على هذه الصفة، ثم يجعلون يبصرون ويسمعون وينطقون، عن الحسن، ولذلك قال: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ)

وقال (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) وقال: (دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا) وقال هذا حين يقال لهم: (اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ)

عن مقاتل.

وقيل: يقذفون في النار على هذه الوجوه والصفات،

عن أبي علي. “مَأْوَاهُمْ” مسكنهم “جَهَنَّمُ كُلَّمَا” النار “خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا” قيل:

كلما سكن لهبها زاده اللَّه اشتعالاً وسعيرًا فيكون كذلك دائماً، وخبت: سكنت، عن

ابن عباس.

وقيل: طفيت، عن مجاهد.

وقيل: ضعفت، عن قتادة.

ومتى قيل: كيف يبقى حيا على تلك الحالة من الاحتراق؟

قلنا: اللَّه تعالى يمنع وصول النار إلى مقاتلهم، وإنما تؤثر في ظواهرهم.

ومتى قيل: هل يختلف حال النار؟

قلنا: بلى، تكون مرة ملتهبة، ومرة ساكنة، إلا أنهم في جميع الأحوال

لا يجدون خفة بذلك قال تعالى: (لَا يُخَفَّفُ عَنهُمُ الْعَذَابُ).

(الأحكام)

الآية تدل على أن بعثة الجنس إلى الجنس أصلح، لذلك قال: (قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ) الآية.

وتدل على أن عقاب النار يتصل دائماً، وأنه لا يوجد ثَمَّ تخفيف وراحة، فينبغي

للعاقلِ أن يتحرز من ذلك خصوصاً على ما يفوته من نعيم الجنة وطريق النجاة.

(98)

قوله تعالى:

(ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (٩٨) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا (٩٩) قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا (١٠٠)

(الإعراب)

يقال: بم يرتفع (أَنْتُمْ) في قوله: (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ)؟

قلنا: بفعل مضمر تقديره: لو تملكون أنتم، لأن (لو) أحق بالفعل، عن الزجاج.

قال الشاعر:

لو غَيْرُكم عَلِقَ الزُّبَير بحبله ... أدّى الجوارَ إلى بني العَوّامِ

يعني: لو علق غيركم.

(الأحكام)

تدل على إثبات المعاد والاحتجاج فيه، فإن قالوا “أَوَلَمْ يَرَوْا” احتجاج بأن

من يقدر على الأجسام يقدر على الإعادة، ولأن إعادة الميت حياً دون خلق

السماوات والأرض، فإذا قدر عليها فعلى الإحياء أولى لذلك.

وتدل على أن التضييق والتقتير من عادة الإنسان وطبيعته إلا من وقاه اللَّه تعالى

بلطفه.

وتدل على ضعف ابن آدم حيث يخاف الإنفاق لما يتوهم من الفقر.

(101)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا (١٠١) قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (١٠٢) فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا (١٠٣) وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (١٠٤)

(القراءة)

قرأ الكسائي وحده: (عَلِمْتُ) بضم التاء أضاف العلم إلى نفسه، وهو قراءة أمير

المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -، روي أنه قرأ كذلك، ثم قال: واللَّه ما

علم عدو اللَّه ولكن موسى هو الذي علم، وليس بثابت عن جهة صحيحة عن علي.

وجميع القراء على الفتح خطاباً لفرعون، احتج ابن عباس لهذه القراءة

بقوله: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ) واحتج أبو عبيد بأن موسى لا

يحتج بعلم نفسه على فرعون إنما احتج بعلمه.

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة موسى وما آتاه عن الآيات بما قبلها؟

قلنا: قيل: فيه وجوه:

أحدها: اتصال وصفه بالجود بوصفهم بالبخل فما أعطي من الآيات دل

على جوده الذي كل جود في جنبه بخل، عن علي بن عيسى.

وثانيها: اتصلت بذكر ما اقترحوا من الآيات بأنا آتينا موسى تسع آيات فلم

يؤمنوا، كما آتيناك المعجزات فلم يؤمنوا.

وثالثها: تسلية للنبي صلى اللَّه عليه في تكذيبه من قومه على ما تقدم ذكره بذكر ما

آتى موسى من الحجة، ومع ذلك كذبوه حتى أهلكناهم كذلك قومه.

(الأحكام)

تدل الآية على أن فرعون كان عارفاً بربه، وكان ما يظهر عناداً.

وقيل: كان عرف

أن مثل تلك الآيات لا تقدر عليها الأجسام.

وتدل على أن موسى كان علم هلاك فرعون ينذرهم به.

وتدل أنه تعالى أخبرهم بقوله: (اسْكُنُوا الْأَرْضَ) بما يسكن قلوبهم، وأنه لا

خوف عليهم من جهة أحد.

وتدل على الإعادة وحشر الناس جميعاً.

(105)

قوله تعالى:

(وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (١٠٥) وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (١٠٦) قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (١٠٧) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (١٠٨) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (١٠٩)

(المعنى)

“وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ”

أي: أنزلنا القرآن بالحق، معناه أردنا بإنزاله الحق والصواب وهو أن يؤمن به ويعمل

بما فيه.

وقيل: بالصدق في الوعد وفي الوعيد أنزلناه، عن أبي مسلم. "وَبِالْحَقِّ

نَزَلَ" أي: كان مخبره على ما أخبر.

وقيل: بالصدق نزل.

ومتى قيل: إذا قال: “بِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ” فلِمَ قال: “وَبِالْحَقِّ نَزَلَ”؟

فجوابنا: الأول صفة للإنزال، والثاني يعود إلى المنزل وهو القرآن؛ أي:

هو حق في نفسه.

وقيل: هو تأكيد.

وقيل: بالحق أنزلناه فلم يتغير بل نزل كما

أنزل.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم منزلة القرآن، وأنه أنزله بحق وصدق.

وتدل على أن قراءة القرآن يجب أن تكون على مكث وتأني ليصح التدبر.

وتدل على مدح قوم سجدوا وخضعوا وبكوا عند قراءة القرآن.

وتدل على أن المبطل وبخ بذكر المحق.

وتدل على أن قراءة القرآن عبادة.

(110)

قوله تعالى:

(قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (١١٠) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (١١١)

(الإعراب)

(ما) في قوله: (أَيًّا مَا) قيل: صلة كقوله: (عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (٤٠).

وقيل: (ما) بمعنى أي، كررت لاختلاف اللفظين للتأكيد تقديره: أي شيء،

كقولهم: ما إن رأيت كالليلة ليلة، قال الشاعر:

ما إنْ رأيْتُ وَلا سَمِعْتُ بِهِ ... كالْيَوْمِ طالِيَ أيْنُقٍ جُرْبِ

وقال: “تدعوا” ولم يقل: تدعون لأنه محل مجازاة، وجوابه في الفاء

التي في قوله: “فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى”.

قوله: “وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ”

أي: في الإلهية لأنه لو كان له شريك لم يعلم أنه المختص بالنعم “وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ” أي: ناصر، لأنه لو كان له ناصرًا

وولي لجاز أن يكون هو المنعم، ولكان شريكاً لله تعالى اللَّه عن ذلك

“مِنَ الذُّلِّ” قيل: من أهل الذل، لأن الكافر والفاسق لا يكون ولياً لله.

وقيل: ليس

هناك ذل فكان يحتاج إلى ولي وناصر، قال مجاهد: لم يذل فيحتاج إلى من يتعزز

به، يعني هو القادر بنفسه، العزيز الغني، وكل ما عبدوا وادعوا من دون اللَّه ذليل

مقهور “وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا” أي: عظمه تعظيماً، بأن تعتقد عظمته، وتثني بذلك عليه،

وقيل: كبره من أن يحتاج إلى ولد وولي، وقل في الصلاة: اللَّه أكبر.

وقيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يعلم أهله الصغير والكبير هذه الآية، عن قتادة.

(الأحكام)

تدل الآية على أن إظهار الانقطاع إلى اللَّه تعالى عبادة.

وتدل على أنه يستحب تقديم الأسماء الحسنى قبل المسألة.

وتدل على أنه يجب معرفة معاني الأسماء، ثم يدعوه بها ليعلم أنه يدعوه بما

هو حسن.

(سورة الكهف)

(سورة الكهف)

وهي مائة وعشر آيات، قال الأصم: هي مكية بإجماع.

وعن ابن عباس: مكية غير آيتين، وهي مائة وعشر آيات.

ولما ختم سورة (سبحان) بالتوحيد والتمجيد وذكر النبوة والقرآن افتتح سورة

الكهف بالتحميد والتمجيد وذكر النبوة والقرآن ليتصل أولها بآخرها اتصال الخبر

بالخبر.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (٢) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (٤) مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (٥) فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (٦)

(الإعراب)

نصب “قيِّماً” صفة للكتاب وليس بعطف على (عوج)، تقديره: أنزل الكتاب

قيماً.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي أنزل الكتاب قيماً ولم يجعل له عوجاً، عن

ابن عباس، وقتادة وغيرهما.

وقوله: “أجرًا” موضعه نصب لوقوع الفعل عليه وهو: يبشر.

“كَلِمَةً” قيل: نصب، قيل: على تقدير: كبرت الكلمة كلمة، فنصب

على التفسير كقولهم: نعم رجلاً زيد.

وقيل: نصب على التعجب أي: أكبرته الكلمة

يعني ما أكبر هذه الكلمة.

وقيل: على التمييز كقوله: (وَسَاءَتْ مُرتَفَقًا)، كأنه قيل:

كبرت تلك الخصلة كلمة، وكسر (إنْ) في قوله: “إن لم يؤمنوا” الآية في معنى الجزاء

ولو فتحت في مثل هذا جاز.

“نَفْسَكَ” نصب ب “باخع” كأنه قيل: تبخع نفسك، ومن حذف التنوين كسر السين

على معنى لعلك تهلك نفسك.

“أسفاً” نصب على الحال في حال الأسف.

وقيل: تقديره: من الأسف.

(المعنى)

“قَيِّماً”

قيل: مستقيماً معتدلاً، عن ابن عباس، والضحاك.

وقيل: قيماً على سائر الكتب يصدقها وينفي الباطل عنها وهو ناسخ لشرائعها، عن الفراء.

وقيل: “قيمًا” أي كالقيم بأمرنا لأنه يلزمنا الرجوع إليه في أمور الدين واتباع آدابه، عن أبي مسلم.

وقيل: جعلته قيماً دائماً من حيث يدوم ويثبت إلى يوم القيامة لا ينسخ، عن الأصم.

ومتى قيل: ما معنى المستقيم في صفة القرآن؟

قلنا: الذي لا تناقض فيه ولا فساد ولا هزل ولا خلل ولا خلف ولا كذب ولا

غير ذلك مما يدخل في كلام الناس.

“وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا”.

ومتى قيل: لم عم في الآية الأولى الإنذار وخص هاهنا؟

قلنا: في الأول عم المكلفين، وخص هاهنا لعظم حالهم وذنبهم بالشرك

ولتقليدهم الآباء في ذلك، ولإصرارهم على الجهل وقلة التفكر، ولصدهم الناس عن

الدين.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على تعليم الله تعالى عباده كيف يحمدونه وكيف يمجدونه.

وتدل على وجوب الشكر على إنزال القرآن لأنه الأصل في الدين، وقد بينا

ذلك من قبل.

ويدل قوله: “قيّماً” على أنه مستقيم في باب الدلالة، فإنه ثابت دائم.

وتدل على أنه محروس محفوظ على الأنام من التغيير والزيادة والنقصان خلاف

قول الإمامية.

ويدل قوله: “وينذر”الآية. أنه كان يدعو إلى التوحيد أولاً ثم شرع الشرائع على

سنة الرسول، فيبطل قول من زعم أن المتكلمين ابتدعوا من الكلام ما لم ينقل عن

الرسول.

ويدل قوله: “كَبُرَتْ” على أن أعظم الذنوب الشرك.

(7)

قوله تعالى:

(إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (٧) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (٨)

(اللغة)

الجرز: اليابس الذي لا نبت فيه، يقال: جرزت الأرض فهي مجروزة،

وسنة جرز، وسنون أجراز، يقال ذلك ليبسها وجدبها، قال الشاعر:

قد جرعتني السنون الأجراز

قال أبو مسلم: الجرز: القطع، يقال: سيف جراز إذا كان قاطعاً ماضياً،

والجروز الرجل إذا أكل لم يترك على المائدة شيئاً، وكذلك المرأة، والناقة،

وأرض جارزة: يابسة غليظة، والجمع: جوارز.

(إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا)

ومتى قيل: كيف تكون زينة الدنيا ابتلاءً؟

قلنا: لأن الشهوة تتعلق بها، ولا يصح التكليف إلا بها وفيها حرام يجب الامتناع

منه، وإذا امتنع وجب الثواب، وإن أقدم وجب العقاب، وفيها الحلال يجب الشكر

عليه وإنفاقه في مواضعه، عن أبي مسلم.

وقيل: الابتلاء فيه أن تستعمل تلك الزينة في طاعته دون معاصيه، عن أبي علي.

(9)

قوله تعالى:

(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (١٠) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (١١) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (١٢)

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: أخبر عن زينة الأرض وذكر أنه خلقها للابتلاء والمحنة، فعقبه بذكر

حال الفتية وهم من أبناء الأجلة تركوا زينة الدنيا، واختاروا طاعة اللَّه، وخرجوا هاربين

بدينهم، مفارقين ديارهم وأموالهم، حثاً على الاقتداء بهم.

وقيل: هو تسلية له - صلى الله عليه وسلم - اتصل بقوله: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفسَكَ) أي: إن لم

يؤمنوا فلا تأسف عليهم وعليك بنفسك لا يضرك كفرهم، واللَّه ناصرك وحافظك من

أعدائك كما حفظ أصحاب الكهف.

وقيل: يتصل بقوله: (إِسْرَائِيلَ أَلَّا) بالخير والنصرة كما فعل بأولئك.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الفتية هربوا بدينهم إلى الكهف ليسلموا من الفتنة، والقصة إلى

آخرها تدل أن هربهم كان لسلامة الدين لا لغرض آخر.

وتدل على حسن الفرار بالدين إذا خيف الفتنة في بلد، ووجوبه في بعض

الأحوال.

ويدل قوله: “ربنا .. ”الآية. على وجوب الاتكال على اللَّه تعالى لمن انقطع

واعتزل عن الناس فرارًا بدينه.

وتدل أحوالهم على معجزات عظيمة، وأنه لا بد أن يكون فيهم نبي [١].

قال أبو علي: كان كبير القوم نبياً، وما ظهر كان من معجزاته، فمن ذلك بقاءهم

أحياء ثلاثمائة وتسع سنين على حالة واحدة من النوم.

ومنها: اتصال نومهم.

ومنها: بقاء حياتهم بلا غذاء.

ومنها: أنهم كانوا نياماً وصورهم صور المتيقظ.

ومنها: أنه لم يتغير عليهم صورة ولا ثوب في تلك المدة.

__________

[١] قد تحمل هذه الأمور العظيمة على سبيل الكرامة دون المعجزة، فالقول بالمعجزة هنا يفتقر إلى سند صحيح، والله أعلم.

(13)

قوله تعالى:

(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (١٣) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (١٤) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (١٥) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا (١٦)

(اللغة)

القصص: الخبر يتلو بعضه بعضاً لأن أصله من الاتباع، قصّ أثره يقصه قصصاً

إذا اتّبعه، ومنه: (وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ) أي: اتبعي أثره.

والفتية: جمع فتى ولا يقاس عليه لأنه غير مطرد في بابه، وقد جاء غلام

وغلمة وصبي وصبية.

والربط: الشد، ربطت الشيء أربطه ربطاً، والرباط ما يشد به، والرباط ملازمة

ثغر العدو، وأخذ من الشد، وأخذ من الربط، ورجل رابط الجأش شديد القلب.

والعزل: التنحي عن الأمر، تقول: أنا بمعزل عن هذا الأمر، واعتزلت الأمر،

قال الشاعر:

يَا بَيْتَ عَاتِكَة َ الَّذِي أَتَعزَّلُ ... حَذَرَ العِدَى وَبِهِ الفُؤَاد مُوَكَّلُ.

واعتزلت وتعزلت بمعنى، وسمي عمرو بن عبيد وأصحابه معتزلة لما اعتزلوا

حلقة الحسن بعد موته.

وقيل: اعتزلوا البدع وتمسكوا بما كان عليه السلف الصالح.

والنشر: خلاف الطي، نشرت الكتاب، ونشر اللَّهُ الميت أحياه بعد موته كأنه نشر

بعد الطي، والنشر: الريح الطيبة كأنها نشرت البركة من المطر وغيره.

والشطط: الخروج عن الحد بالغلو فيه، وأصله مجاوزة الحد في البعد،

يقال: شط منزله يشط شطوطاً إذا جاوز الحد في البعد، وشطت الجارية تشط

شطاطاً وشطاطة إذا جاوزت الحد في الطول، وشط السوم يشط اشتطاطاً

وشططاً إذا جاوز القدر بالغلو فيه، والشطط: البعد.

والمرفق: ما يرتفق به الإنسان أي يستعان كالمقطع، وفيه لغتان كسر الميم وفتح

الفاء.

(مسألة)

يقال: ما معنى الاستثناء في قوله: “وَمَا يَعْبُدُونَ إلّا اللَّهَ”؟

قلنا: تقديره: إذا اعتزلتموهم وما يعبدون إلا عبادة اللَّه وإنكم لزمتموها فيجوز أن

يكون فيهم من يعبد اللَّه مع عبادة الوثن فيكون الاستثناء متصلاً، ويجوز أن يكون

جميعهم عباد الصنم فيكون الاستثناء منقطعاً.

(17)

قوله تعالى:

(وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (١٧) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (١٨)

(اللغة)

التزاور: الميل والانحراف عن الشيء، وأصله الزور، وهو العوج والميل، أرض

زوراء فيها اعوجاج، يقال: ازور مال ازورارًا، ومنه: زور، ويُقال: ازوار كذلك.

والقرض: القطع، قرضه بالمقراض أي قطعه، ومنه: القريض للشعر، كأنه

يقرضه من الكلام كما يقطع منه بالمقراض، ومنه: القرض والقراض، ومنه:

القرض المجازاة.

والفجوة: المتسع من الأرض، وجمعه: فجوات، وفجاء ممدود، وفجوة الدار:

ساحتها.

والأيقاظ: الشهود، واحدها: يقظ، قال الشاعر:

ووجدوا إخوتهم أيقاظا

والرقاد: النوم، رقد يرقد رقاداً فهو راقد، والقوم رقود نحو قاعد وقعود.

والوصيد: الباب، وهو من أوصدت الباب أغلقته، ومنه قوله (مؤصدة)

وجمع وصيد: وصائد ووصيد.

(19)

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (١٩) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (٢٠)

(الإعراب)

الكاف في قوله: “وكذلك” كاف التشبيه، تقديره: كما حفظناهم في تلك

المدة بعثناهم عن تلك الرقدة لنعرفهم عجيب أمرنا وعظيم صنعنا، وأحد الأمرين

كالآخر في أنه لا يقدر عليه سواه.

وقيل: كما أنمناهم بعثناهم، عن أبي علي.

وقيل: كذلك بعثناهم أي: على الحالة التي وقدوا عليها بعثناهم لم يتغير شيء

من ذلك، عن الأصم.

وقيل: لما فعلنا بهم الأمور العجيبة كذلك بعثناهم من نومهم

فقال: “وكذلك” جواب الأمر بالفاء. “وليتلطف” عطف عليه.

(إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا)

ومتى قيل: من أكره على الكفر فأظهره فإنه يفلح، فكيف تصح الآية؟

قلنا: نحن لا نعلم بشرعهم كيف كان، ويجوز أن يكون في ذلك الوقت لا

تجوز التقية.

(الأحكام)

قال الأصم: دلت الآية أنه لم يكن في الكفر تقية عنده، ويجوز أنه

أراد إظهار الإكراه.

ومتى قيل: ما معنى الإطلاع عليهم بعد نومهم أو موتهم؟

قلنا: لطفاً وحجة على من ينكر البعث على ما روي في الخبر.

وتدل الآية على أن هَؤُلَاءِ القوم هربوا بدينهم وأنهم تحرزوا كل التحرز للدين

حثاً للإنسان أن يسلك سبيلهم.

وتدل على أن من كفر بعد الإيمان لا يفلح أبداً.

وتدل على أن القوم لم يعلموا مدة نومهم.

(21)

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (٢١)

(اللغة)

عثرت على الشيء، أعثر عثرًا: اطلعت عليه، على وزن نصر ينصر نصرًا،

وأصله: أن يطلع ويهجم على أمر لم يكن اطلع عليه، وأعثرت عليه غيري أطلعته،

قال ابن السكيت: يقال في هذا عثر عليه عثرة وعثورًا، والعاثور حفرة تحفر

يصطاد بها الأسد، يقال للرجل إذا تورط: وقع في عاثور، وأصل العثار يقال: عثر

يعثر عثورًا وعثارًا، ثم استير في الوقوف على الشيء.

(الإعراب)

كاف (كذلك) للتشبيه أي: كما بعثناهم ليتساءلوا أعثرنا عليهم ليعلموا،

وقيل: كما أخفينا حالهم من قبل أعثرنا عليهم، عن أبي علي.

“ مسجداً” نصب ب (لَنَتَّخِذَنَّ).

(المعنى)

“وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ” أي: أطلعنا وأظهرنا عليهم أهل البلد حتى رأوهم وعلموا حالهم.

ومتى قيل: لماذا أضاف العثور عليهم إليه؟

قلنا: لأن أهل البلد إنما عثروا عليهم بألطافه، فاستدلوا بذلك على صحة

البعث.

ومتى قيل: ما كان سبب الإطلاع؟

قلنا: الدراهم التي بعثوا بها لشراء الطعام، وكانت من ضرب الملك الذي

هربوا منه، فأخذوه وقالوا إنه وجد كنزاً، فأخبرهم بحالهم، عن أبي علي.

(الأحكام)

تدل الآية على صحة البعث والإعادة.

ومتى قيل: فما وجه الاستدلال بحالهم؟

قلنا: وجوه:

منها: إعادة عقولهم بعد سلبها، كذلك يجوز إعادة حياتهم لأن الحياة والعقل

مما يختص القديم تعالى بالقدرة عليها.

ومنها: سلامة البدن وبقاء الحياة تلك المدة الطويلة من غير تغيير ولا غذاء

بخلاف العادة، فمن قدر عليه قدر على الإعادة.

ومنها: أن القوم استبعدوا البعث حيث لم تجر العادة به، فأراهم أن النوم تلك

المدة أبعد في الوهم، فإذا جاز ذلك جاز هذا.

ومنها: أن الإيقاظ بعد النوم كالبعث بعد الموت.

وتدل على أنهم اتخذوا على باب الكهف مسجداً، فيدل أنهم كانوا مؤمنين، وقد

روي أنهم كتبوا أخبارهم على باب الكهف.

(22)

قوله تعالى:

(سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (٢٢) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (٢٤) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (٢٥) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (٢٦)

(الإعراب)

ومتى قيل: لم قال: “وثامنهم” بالواو ولم يقل لما قبله بالواو؟

قلنا: لأن الأول جاء على صفة بالجملة، والثاني عطف على الجملة،

وفرق بينهما لأن السبعة أصل المبالغة في العدد لذلك قال: (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً).

عن علي بن عيسى.

وقيل: كان العقد عند العرب سبعة كما عندنا

عشرة، وكانوا يذكرون العدد إلى سبعة بغير واو فإذا بلغوها قالوا: وثمانية، فجاء

الكلام على عادتهم، ونظيره: (وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ)، (وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا)، (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا)،

وقيل: هو واو التحقيق كأنه حكي اختلافهم ثم حكى أن ثامنهم كلبهم فهو تحقيق أنهم سبعة، وتقديره:

وسيقول كذا وطائفة كذا، والعد سبعة وثامنهم كلبهم في معنى قول أبي مسلم.

وقيل: دخول الواو وحذفه سواء، ولا تدل الآية على صحة عدد، عن أبي علي.

وقيل: قوله: (ثالثهم ورابعهم) على مذهب من يقول ثالث اثنين ورابع ثلاثة لا

على لغة من يقول: ثالث ثلاثة، ورابع أربعة.

ومتى قيل: لِمَ قال: “سِنِينَ” ولم يقل سنة؟

قلنا: قيل: إن هذا على الانتظار كأنه قيل: ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة فلم يُدر

أيام أم شهور، ففسره فقال: “سِنِينَ”.

وقيل: هو على التقديم أي: لبثوا ثلاثمائة.

ومتى قيل: لم نهيَ عن الاستفتاء منهم؟

قلنا: إن كان الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلأنه عارف ولأنه يقتضي الشك في نبوته

ويوجب فساداً في الدين، وتنفيرًا عنه، وإن كان الخطاب لغيره فلأنه لا يحتاج إليه في

الدين، ولأن في الرجوع إليهم إظهار تعظيم لهم وتنفير عن المسلمين، ولأنهم

لا يؤتمنون على الدين، ولا يؤمن منهم الكذب.

(الأحكام)

تدل الآيات أن عددهم لا يعرفه أحد إلا من عرفه اللَّه تعالى، وفيه تنبيه

أن ظاهر القرآن لا يدل عليه، وقد روينا عن ابن عباس أنه قال: أنا من القليل

الَّذِينَ يعرفونهم، وقال أبو علي: النبي صلى اللَّه عليه وآله كان يعرف

عددهم بخبره تعالى، ولكن لا يجب أن يعرفه غيره إذا لم يتصل بالأحكام

والشرائع ولا يكون فيه مصلحة.

ويدل قوله: “فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ ... ” الآية. أن أهل الكتاب كانوا يخوضون فيه،

فأمره أن لا يقول فيه إلا الظاهر الثابت بقول اللَّه تعالى.

ويدل قوله: “وَلَا تَسْتَفْتِ” أنه لا يجوز الرجوع إلى القوم في معرفة الأخبار، فلا

يوثق بقولهم لأنهم كفار.

ويدل قوله: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا) على أن المعدوم يسمى شيئاً

خلاف ما يقوله قوم أنه لا يسمى شيئاً إلا الموجود.

ويدل قوله: (إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) على صحة الاستثناء في الكلام.

(فصل في الاستثناء)

(فصل في الاستثناء)

الاستثناء على ضربين:

استثناء ب (إلا) و (غير) وهو يؤثر في الكلام بالاتفاق، قال تعالى:

(فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا) ويجوز استثناء البعض ولا

يجوز استثناء الكل، ويستوي في البعض القليل والكثير، وعند بعضهم لا يجوز

في استثناء الأكثر، ويجوز الاستثناء من الاستثناء، ويجوز كل واحد إلى ما

يليه.

والثاني: استثناء ب (إن شاء اللَّه)، والأكثر على أنه وضع لرفع حكم

الكلام، وعند بعضهم أنه يجري مجرى الشرط حتى قالوا: إذا قال لعبده: أنت

حر إن شاء اللَّه عتق، وفي الطلاق لا يقع، وقال أبو علي: إن نوى مشيئة معينة

للعتق يعتق، والإجماع حصل على (إن شاء اللَّه) إذا اتصل بالكلام يرفع حكمه،

والأكثر على أنه يعمل عند الاتصال.

وقيل: يعمل ما دام في مجلسه، عن الحسن،

وطاووس.

وقيل: له أن يستثني ولو إلى سنة، عن ابن عباس. وذكر إسماعيل بن

إسحاق عن أبي العالية ومجاهد وسعيد بن جبير مثل ذلك، ويجوز ولو بعد الحنث،

والإجماع يحججهم جميعاً، ولأنه يؤدي إلى أن لا يستقر شيء من العقود والأيمان

والإيقاعات.

(27)

قوله تعالى:

(وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٧) وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (٢٨) وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (٢٩)

(الإعراب)

(فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ) جزم على النفي، ومعناه التهديد بصيغة الأمر ليكون أشد في

التهديد من جهة أنه كان مأمورًا بما يوجب إهانته.

ورفع “الْحَقُّ” قيل: على الحكاية.

وقيل: رفع على خبر ابتداء محذوف

تقديره: قل هو الحق.

وقيل: رفع علي الابتداء وخبره في قوله: “من ربكم”.

(وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا) على تقدير: ساءت النار مرتفقاً.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَن تَجدَ) أنَّه لا مهرب سواه فينبغي للعاقل أن ينقطع إليه ويتوكل عليه.

وتدل الآيات أن الزينة بالدين لا بزينة الدنيا.

ويدل قوله: (يُرِيدُونَ) أنه ينبغي للعاقل أن يفعل العبادة ويريد بها وجهه.

وتدل على أنه لا ينبغي أن نعدل من أهل الدين إلى أهل الفساد للثروة.

ويدل قوله: (وَلَا تُطِعْ) أنه لا طاعة لأحد في معصية اللَّه.

ويدل قوله: (وَقُلِ الحَقُّ) أن هذا الدين حق وأن الباطل ليس من عنده لذلك

قال: (مِنْ رَبِّكُمْ).

ويدل قوله: (إِنَّا أَعْتَدْنَا) أن الجنة والنار مخلوقتان خلاف ما يقوله أبو هاشم، إلا

أنه يقول: أحمله على أنه سيخلق وهو يعد في حكم اللَّه مثل ذلك كثيرًا في

القرآن كقوله: (وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ) أي: سينادي، وإنما ذكر بلفظ

الماضي لتحقيق كونه.

(30)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (٣٠) أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (٣١)

(اللغة)

العدن: الإقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام به، يعدن عدناً.

والسوار: زينة تلبس في اليد بكسر السين، وفيها لغتان، والجمع: أساور

وأسورة.

وقيل: أساور: جمع لسوار على حذف الزيادة لأن أصله

أساوير، عن قطرب، وأبي عبيدة.

وقيل: بل هو جمع أساورة، وأسورة جمع

سوار، يقال: سوار وأسورة وأساور جمع الجمع، عن الزجاج، وأبي مسلم.

والسندس: ما رق من الديباج، واحدها: سندسة، وفيه ثلاث لغات:

سَندس، وسُندس، وسُندس، بتعاقب الحركات الثلاث على السين.

(الإعراب)

يقال: ما خبر (إن) في قوله “إِن الَّذِينَ آمَنُوا”؟

قلنا: ثلاثة أقوال:

الأول: أولئك لهم جنات عدن، ويكون “إنا لا نضيع” اعتراضاً بين الاسم

والخبر.

الثاني: أن يكون إنا لا نضيع أجره بل نجازيه، ثم ذكر الجزاء، فقال: “أولئك”.

الثالث: أن يكون على البدل، فلا يحتاج إلى خبر، كقول الشاعر:

إِنَّ الْخَلِيفَةَ إِنَّ اللَّهَ سَرْبَلَهُ ... سِرْبَالَ مُلْكٍ بِهِ ترجى الخواتيم

(32)

قوله تعالى:

(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا (٣٢) كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا (٣٣) وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (٣٤) وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (٣٥) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (٣٦)

(الإعراب)

ويُقال: لم قال (كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ) بلفظ التثنية، ثم قال: (آتَتْ أُكُلَهَا) بلفظ الواحد؟

قلنا: لأن (كلتا) بمنزلة (كل) في مخرج التوحيد، ولو قال آتتا على الجنتين

جاز، قال الشاعر في التوحيد:

وكلتاهما قد خطتا في صحيفتي ... فلا العيش أهواه ولا الموت أروح

ويجوز في المؤنث كلاهما.

ويقال: لِمَ جاز كل الجنة ولم يجز كل المرأة؟

قلنا: لأن بعض الجنة جنة وليس بعض المرأة مرأة، فكأنه قيل: كل جنة من

جملتها آتت.

(وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا)

ومتى قيل: كيف يصح قوله: “وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي” مع أنه كافر؟

فجوابنا: فيه وجوه:

أحدها: لئن رددت إلى ربي كما زعمت فلي خير منهما، تلك ما سولت

له نفسه لا يطمع فيه.

وثانيها: قيل: إنه شك ثم قال على شكه: ما أعطاني هذه الأولى إلا ولي عنده خير منها لو رجعت إليه، عن ابن زيد.

وثالثها: يحتمل أنه كان مع كفره قال بالبعث في ذلك الوقت كما يقول كثير من

الكفار.

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل واحد ممن أخلد إلى الدنيا وممن طلب رضا ربه يؤول أمره

إلى ما يستحقه.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يغتر بالدنيا لأن نعيمها لا يدوم.

وتدل على بطلان الظن.

وتدل على أن الرجل كان شاكاً في البعث، عن أبي علي.

وتدل على أن الشك في البعث كفر.

(37)

قوله تعالى:

(قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (٣٧) لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا (٣٨) وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا (٣٩) فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (٤٠) أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا (٤١)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وابن كثير في رواية ابن فليح ونافع في رواية المسيبي

ويعقوب: “لَكِنَّا” بإثبات الألف في الوصل، والباقون بغير ألف وتشديد النون، ولم

يختلفوا أنه في الوقف بألف، وأصله: لكن أنا هو، وروي بحذف الهمزة طلباً

للخفة لكثرة استعماله، وإلقاء حركتها على الساكن الذي قبلها، فالتقى النونان فأدغمت

إحدى النونين في الأخرى ثم حذف ألف (أنا) في الوصل على مذهب من يحذفه،

وعلى مذهب من لا يحذفه بقي ألفاً.

ويجوز في العربية في (لكن هو اللَّه) خمسة أوجه:

(لكنَّ) بالتشديد من غير ألف الوصل.

والثاني: بالألف في الوصل والوقف.

والثالث: بإظهار النون وطرح الهمزة.

والرابع: لكن هو الله بالتخفيف.

الخامس: (لكن أنا اللَّه) على الأصل.

وقرأ عاصم في بعض روايات أبي بكر: “غُورًا” بضم الغين، وكذلك في

(الملك)، والباقون بالفتح وهما لغتان.

(الإعراب)

يقال: ما موضع (ما) من (مَا شَاءَ اللَّهُ)؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنه نصب على أنه جزاء، تقديره: إنما شاء اللَّه، فحذف الألف كما

يحذف في: (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ).

وقيل: نصب بوقوع “شيئاً” عليه.

“إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً” (أنا) وصل إنما معناه: إن ترني أقل.

و “يرسل” نصب على تقدير: أن يرسل، عطفاً على “أن” يؤتيني،

“غَوْرًا” نصب على المصدر.

(أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا)

ومتى قيل: فأي وجه في تقليبه في هذه الأحوال في التأكيد حتى ذكره؟

قلنا: لو كان دفعه لتوهم أنه بالطبع كالكتابة التي يوجدها الصانع من لا يحسن

الكتابة فإذا أنشأها حالاً بعد حال دل على صانع عالم مختار.

ومتى قيل: كيف قال للمقر به كافر؟

فجوابنا: لإنكار المعاد كما أن اليهود والنصارى كفار وإن أقروا بالصانع.

ومتى قيل: إذا أنكر المعاد كيف رد عليه الشرك؟

قلنا: إذا بين أنه القادر على الخلق كان دليلاً على الإعادة.

“لَكِنَّا هُوَ اللَّه رَبِّي” قيل: معناه لكن أنا هو اللَّه ربي ولا أكفر به.

وقيل: فيه

تقديم وتأخير تقديره: لكن اللَّه هو ربي، وقرأ الكسائي: “وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً”

قيل: لا أشرك في عبادتي أحداً معه.

وقيل: لا أدعو معه إلهاً سواه، يعني إن

كنت تفاخر بالدنيا فأنا أفاخر بالتوحيد.

(الأحكام)

يدل قوله: (خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ) أنه استدل بقدرة اللَّه على انتقاله من حال إلى

حال على صحة الإعادة.

وتدل على صحة الاحتجاج في الدين.

وتدل الآية على أن الواجب عند رؤية آثار النعمة أن يشكر ويتوكل، وأن يرى

ذلك بحوله، فإن ذلك سبب دوام النعمة.

وتدل على أن الأهم بالمكلف طلب نعيم الآخرة.

ويدل قوله: (وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا) أنه دعا عليه، وأنه يجوز الدعاء على

الكافر بذهاب ماله بشرط المصلحة.

(42)

قوله تعالى:

(وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا (٤٢) وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا (٤٣) هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا (٤٤)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ فِئَةٌ) بالياء لأن فيه جمعاً، فإذا تقدم عليه

الكناية جاز التذكير، ولأنه رجع إلى المعنى، وقرأ الباقون بالتاء عاد الكناية إلى

اللفظ وهو الفئة.

وفي قوله: (الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ) أربع قراءات:

الأولى: بفتح الواو من (الولاية) (الحق) برفع القاف، أبو عمرو، وبكسر

الواو وضم القاف الكسائي، بكسر الواو وكسر القاف حمزة، وبفتح الواو وكسر

القاف أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب.

فمن كسر الواو فهو عن الولاية التي هي السلطان والإمارة، كقولهم: راع من

الرعاية.

ومن فتح فمن الموالاة ونقيضه: العداوة، ونظيره: النصرة.

ومن رفع (الحق) جعله من نعتٌ الولاية، وروي أن في قراءة أبي: "هُنَالِكَ

الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ" فهذا يؤيد هذه القراءة.

ومن كسر جعله صفة لله تعالى، وروي في قراءة ابن مسعود: "هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ

الْحَقِّ" وهو الحق، وهذا يؤيد هذه القراءة بالكسر.

ومتى قيل: لم قال: “خَيرٌ ثَوَاباً” ولا يثيب ثَمّ إلا هو؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: على ادعاء الجهال أنه يثيب غير اللَّه، فتقديره: لو كان يثيب لكان هو.

الثاني: يجوز أن يذكر خيرٌ وإن لم يكن ثَمَّ آخر وإذا رجع الخبر على الجزاء

فتقديره: خير جزاء على العمل فلا سؤال.

(الأحكام)

تدل الآية على أن ما أحاط بماله كان عقوبة له ومصلحة، حيث له ندم

على ما تقدم عنه.

وتدل على عظم حسرته بفوت ماله في الدنيا، فلأن تعظم حسرة من خسر

نفسه وأوبقها بعذاب الأبد أولى.

وتدل على أنه لا ناصر لأحد في الحقيقة إلا اللَّه تعالى.

(45)

قوله تعالى:

(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (٤٥) الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (٤٦)

(اللغة)

الهشيم: كسر الشيء الأجوف، والهشيم من النبات ما يبس وتكسر،

ورجل هشيم: ضعيف البدن، وفي الشجاج الهاشمة وهي التي تهشم

عظم الرأس.

والتذُرِّيَّة: إظهار الريح الأشياء الخفيفة في كل جهة، ذرته الريح تذروه ذرواً،

وتذريه ذرياً، أو ذريت تذرية، وأذريته تذريه إذراءً، وأذريت الرجل عن الدابة

إذا ألقيته عنها.

والثواب: الجزاء، وأصله من ثاب يثوب إذا رجع.

والأمل والرجاء نظيران، أملته فهو مأمول.

(الأحكام)

تدل الآية على الحث على طلب الجنة ونعيمها، والزهد في الدنيا من حيث نبه

على سرعة فنائها وقلة بقائها وتشبيهها بما لا يبقى، واختلفوا، فقيل: شبه بالماء

من حيث لا يستقر في موضع ولا يبقى على حاله ولأنه يضر وينفع كذلك الدنيا

يشبهها بالنبات الذي يروق العيون زهرتها، ويتعجب الناظر في لونها وهيئتها، ثم

تجف عن قريب وتصفر وتتكسر وتذراه الرياح فلا يبقى له أثر، كذلك الدنيا ونعيمها.

ومتى قيل: فإذا كان كذلك فهلا كفاهم ليتفرغوا للعبادة ولم يحوجهم إلى

التكسب؟

فجوابنا: ابتلاء وامتحاناً ولطفاً لهم، ليتدبروا أن شيئاً من نعيمها وكثرة سرورها

أولى أن يتعب المرء نفسه في طلبها، ولأن الكسب نوع عبادة، ولأنه تصغير أحواله

لعلمه أنه تعالى قادر حي، ولأنه أحوج بعضهم إلى بعض ليعلم أنه الغني الفرد.

وتدل على أن المرء لا ينبغي أن يصرف همته إلى المال والبنين التي هي زينة

الحياة الدنيا، وأن يكون اهتمامه بالآخرة وطلبها بالاعمال الصالحة.

(47)

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (٤٧) وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا (٤٨) وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (٤٩)

(الأحكام)

يدل قوله: “وحشرناهم” أنه يحشر كل مكلف، وهذا مما يعلم بالسمع وقد

كان يجوز في العقل أن لا يبعث من هو من أهل العقاب لأن العقاب حق له،

فبين بهذه الآية أنه يبعث الجميع.

وتدل الآيات أن البعث للجزاء والمحاسبة.

ويدل قوله: (فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ) أن الإشفاق والخوف يختص بالمجرمين خلاف

ما يقوله قوم أن المؤمن لا يلحقه خوف من أهوالها.

وتدل على أن الكتاب يجمع جميع أفعال المكلف التي فيها الجزاء من طاعة

ومعصية دون المباح الذي لا جزاء فيه.

وتدل أن المعاصي صغائر وكبائر.

ومتى قيل: على ما أصلتم أن الكافر لا صغيرة له، وكيف قال: (لَا

يغُادِرُ صغِيرةً وَلَاكبَيرَةً)؟

فجوابنا: قيل بأن قدر أنه لو كان متجنباً من الكبائر كانت صغيرة، أو نقول:

المراد ما دق وجل.

وتدل على أن الصغيرة يستحق بها العقاب إذا جتمعت مع الكبائر.

(50)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (٥٠) مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (٥١) وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (٥٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفرْ: “أشهدناهم” بالنون على التعظيم، وقرأ الباقون: “أشهدتهم”

بالتاء.

وقرأ حمزة: “ويوم نقول” بالنون مضافاً إليه تعالى، وقرأ الباقون بالتاء.

(اللغة)

وبق: هلك، وأوبقه أهلكه، قال ثعلب: كل شيء حال بين شيء فهو موبق،

وبق يبق، وحكى الكسائي: وبَق يبق بفتح الباء في الماضي وكسرها في المستقبل،

وبق فهو وابق إذا هلك، وحكى الزجاج: وبِق بكسر الباء يوبَق بفتحها وبقاً وهما

لغتان، قال أبو عبيدة: الموبق الموعد، وقال ابن عرفة: موبقاً محبساً، يقال: أوبقه:

حبسه ومنه (أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا) أي: يحبس السفن، والموبق:

المهلك.

وقيل: يوبقهن يهلكهن، وفي الحديث المرور على الصراط: "ومنه

الموبق بذنوبه" يحتمل الحبس ويحتمل الهلاك.

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة آدم وإبليس بما قبلهما؟

قلنا: مثلاً لهم، أي: فحالهم في عصيانهم كحال إبليس.

وقيل: بين أنهم في عصيانهم اتبعوا إبليس وجنوده، فعدلوا إلى ما هو عدو لهم عن المنعم الرحيم.

وقيل: هَؤُلَاءِ المتكبرون ما أورث إبليس كي يحذروا طريقته ويتبعوا أمر اللَّه.

ويُقال: كيف يتصل قوله: “مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ” بما قبله؟

قلنا: اتصال الحجة التي تكشف، كأنه قيل: لم تبعتم إبليس وذريته وتركتم أمر

اللَّه مع كثرة الحجج، ولو أشهدتهم خلق السماوات والأرض لم تزيدوا على

ما أنتم عليه في أمرهم واتباعهم، بين أنه المتفرد بالخلق والاختراع لا شريك له فيه،

فلا ينبغي أن يشركوا معه في العبادة أو يدعوا غيره إلهاً.

(المعنى)

“كَانَ مِنَ الْجِنِّ”

قيل: كان أبا الجن كما أن آدم أبو الإنس، عن الحسن، وابن زيد.

وقيل: كان من الجن الَّذِينَ ظفر بهم الملائكة وأسروهم وأسره بعض

الملائكة فذهب به إلى السماء، عن شهر بن حوشب.

وقيل: جنَّ عن طاعة اللَّه، عن قتادة.

وقيل: كان من الملائكة يقال لهم الجن، كانوا خزان الجنان فأضيفوا إليها

كقولهم: كوفي وبصري، حكاه الأصم.

وقيل: كان من الملائكة قُبُل تسمى الجن لاستتارهم عن العيون.

وهذان الوجهان غير صحيحين؛ لأن ظاهر الجن إذا

أطلق يفهم منه الجن لا الملائكة، ولأن الملائكة خلقوا من الريح وإبليس من النار.

“فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ” أي: خرج عن طاعة ربه.

وقيل: اتسع في ركوب المحارم

(الأحكام)

تدل الآية أن إبليس لم يكن من الملائكة وإن أمر بالسجود معهم، وأنه

يتوالد وله ذُرِّيَّة بخلاف الملائكة، وقد بينا أن الاستثناء من غير الجنس يصح، وبينا

أن صفة الملائكة غير صفة الجن، وأن الجن تأكل وتشرب وتنكح وتعقب وتعصي

بخلاف الملائكة في جميع ذلك.

ويدل قوله: “فَفَسَقَ” أن اسم الفسق اسم ذم في الشرع على ما نقول.

ويدل قوله: “وَمَا كُنْتُ .. ” الآية. على أنه لا يتولى نصرة الظالم، وأن

الظالم لا يتولى شيئاً من أموره.

وتدل على أن الأئمة لا يجوز أن يكونوا فسقة.

وتدل على أن في كلامه المجاز لأن حمله على الحقيقة غير ممكن.

وتدل الآية أن ما يصفه المنجمون من ترتيب خلق الأشياء غير ما نطق به القرآن

وهيئة السماوات والأرض هيئة النجوم والأشياء لا أصل لها، لأنه ذكر أنه لم

يشهدهم خلقها حتى يشاهدوا، ولا دل السمع على ذلك.

(56)

قوله تعالى:

(وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (٥٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (٥٧) وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا (٥٨) وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا (٥٩)

(اللغة)

الإدحاض: إذهاب الشيء إلى الهلاك، وأصل الدحض: الزلق، دحض دحضاً،

ومكان دحض أي منزل منزلق لا يثبت فيه خف ولا حافر ولا قدم، ويقال:

دحضت رجله: زلت، ودحضت الشمس: مالت، ودحضت حجته: انقطعت.

قوله: “وَتِلْكَ الْقُرَى” إشارة إلى القرى التي نزل العذاب بهم

“أَهْلَكْنَاهُمْ” أي: أهلها “لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً” أي: ميقاتاً وأجلاً،

والموعد الوقت الذي وعدوا فيه بالإهلاك أي: كما جعلنا لأولئك موعداً أخرناهم

إليه للمصلحة كذلك هَؤُلَاءِ.

ومتى قيل: فما معنى قوله: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ)؟

قلنا: قيل: غفور للتائب، ذو الرحمة بالمصر يمهل ولا يعجل.

وقيل: غفور

يستر عليهم، ذو رحمة ينعم عليهم بالنعم.

وقيل: غفور لا يؤاخذهم عاجلاً،

وبالرحمة يؤخرهم ليتوبوا ويقبل توبتهم.

(الأحكام)

الآية تدل على أن الجدال بالباطل قبيح، والجدال بالحق صحيح بل

واجب.

ويدل قوله: “آيات ... ” أن الواجب التمسك بآيات اللَّه والتحرز عن حال

من اتخذوها هزواً.

وتدل على أن الإعراض عن الأدلة ظلم، فنبه على وجوب النظر وأن المعارف

مكتسبة؛ إذ لو كانت ضرورية لكان التمسك وعدم التمسك في حصول العلم

سواء.

ويدل قوله: “وجعلنا ... ” إلى آخره على ذم الكفار وتوبيخهم بقلة الاستماع

والتفهم في الدين.

ويدل قوله: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ) أنَّه يمهل مع العصيان للمصلحة.

(60)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (٦٠) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (٦١) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (٦٢) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (٦٣) قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا (٦٤)

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: (وَمَا أَنْسَانِيهُ) بضم الهاء وفي (الفتح): (بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ)

بضم الهاء في هذين الحرفين في جميع القرآن رداً إلى الأصل، وقرأ

الباقون بكسر الهاء على أصلهم.

(اللغة)

لا أبرح أفعل ذلك؛ أي: لا أزال أفعله، وما أبرح هذا الأمر أي: ما أدعه.

والحقب: واحد، جمعها أحقاب، والحقب: الدهر والزمان، والحقبة جمعها:

أحقب، يقال: إنه ثمانون عاماً، والحقب: الدهر، وجمعه: أحقاب.

والسرب: الماء السائل من المزادة، قال ذو الرمة:

كأنَّهُ من كُلى مَفْرِيَّةٍ سَرَبُ

وقد سرب سرباً سال، واستعير ذلك فى السير، يقال للذاهب فى الأرض:

سارب، سرب سروباً، قال اللَّه تعالى: (وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ) وقال الشاعر:

أنَّى سَرَبْتِ وكنتِ غيرَ سَرُوْبِ ... وتُقَرِّبُ الأحلامُ غيرَ قريبِ

والمجاوزة: الخروج عن الحد، يقال: تجاوز اللَّه عن فلان، أي: تجاوز بعقابه

عنه، يعني أزال العقاب عنه.

(النظم)

قيل: تتصل هذه القصة بقصة أصحاب الكهف، كأنه قيل: أم حسبت أن

أصحاب الكهف وقصة موسى وفتاه من آياتنا عجباً، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم ذكر المطيع والعاصي أتبعه بذكر آدم وإبليس وموسى والعالِمَ

تنبيهاً على رتبة المطيع.

وقيل: أمرهم بتعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث علمهم العلم كما عظم موسى العالِمَ.

قوله: (فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ)

ومتى قيل: كيف نسيا الحوت وكان مع يوشع؟

قلنا: كما يقال: نسي القوم زادهم وإنما نسيه واحد منهم، وكقوله: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا

اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) وإنما يخرج من أحدهما، وإنما جاز ذلك لأنهما

تزوداه لسفرهما فجاز إضافته إليهما.

وقيل: نسي يوشع حمل الحوت ونسي موسى أن

يأمره فيه بشيء.

ومتى قيل: كيف ينسى المعجز في تلك الشرعة؟

قلنا: الزمان زمان الأنبياء وكثرة المعجزات، فجاز أن يغفل عنه لا سيما في كر

السفر وتعب المشي.

وقيل: التفكر في تلك الآيات العجيبة شغلته عنه فنسيه.

(65)

قوله تعالى:

(فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (٦٥) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (٦٦) قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (٦٨) قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (٦٩) قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (٧٠)

واختلفوا في هذا العالم، فقيل: هو الخضر.

وقيل: هو لقب واسمه بَلْيَا بن

مَلْكَان.

وقيل: هو ابن فرعون موسى، عن ابن لهيعة.

وقيل: كان عبداً صالحاً.

وقيل: كان نبياً، عن أبي علي، وهو الصحيح؛ لأنه اختص بعلوم ومعجزات، وعلم موسى

ما يجري مجري الغيب، ولأن تعلم النبي ممن ليس بنبي ينفر.

وقيل: لم يكن نبياً،

عن أبي بكر أحمد بن علي، وليس بالوجه.

فأما اسمه فيحتمل أنه الخضر وهو الخضر الذي أرسل في بني إسرائيل؛ لأنه كان

بعد موسى بزمان، وأبو علي أنكر أن يكون ذلك، فأما الاسم فلا ينكره، والذي يقطع

به أنه نبي.

(الأحكام)

تدل الآية على أن ذلك العالم كان نبياً وقد بينا الوجه في ذلك.

وقيل: لا بد للنبي من أمة وهو كان وحيدًا؟

قلنا: يحتمل أنه كان بقربه قوم يدعوهم إلى الدين ثم يتخلى هناك للعبادة،

ويجوز أن يكون كذبوا فأهلكوا.

وفي الآية دليل من وجوه: أحدها قوله: (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا) وقوله: (وَمَا

فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي)، وعلم بالألطاف والغيب، واتباع موسى له وتواضعه له.

وتدل على حسن طلب العلم والزيادة فيه كما فعل موسى.

ويدل قوله: (إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ) على جواز أن يكون الشيء منكرًا في الظاهر

وفيه مصلحة لا يعلمه، فيثقل عليه.

وتدل على أن كل فعل لله ولرسوله نقطع على حسنه وإن لم نعلم تفصيل

المصلحة فيه.

وتدل على وجوب الاستثناء فيما يقول أنه يفعله وأن شريعة موسى مثل شريعتنا

في ذلك.

ويدل قوله: (فَلَا تَسْأَلْنِي) أن الصلاح قد يكون في ترك السؤال، ولذلك قال

تعالى: (لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ)، وقال - صلى الله عليه وسلم - لما أوجب

عليهم الحج فقالوا: ألعامنا هذا أم للأبد؟ فنهاهم عن السؤال، وبيّن أن بني

إسرائيل إنما هلكوا لكثرة السؤال على أنبيائهم.

(71)

قوله تعالى:

(فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (٧١) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٧٢) قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (٧٣) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (٧٤) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٧٥) قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (٧٦) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (٧٧)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “لِيَغْرَقَ أَهْلُهَا” بالياء وفتحها وفتح الراء (أَهْلُهَا) بضم

اللام على أن الفعل مضاف إليهم، وهي قراءة ابن مسعود، وقرأ الباقون:

“لِتُغْرِقَ” بالتاء وضمها وكسر الراء، “أَهْلَهَا” بالنصب على أن الفعل مضاف إلى

العالِمِ.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “نَفْسًا زَاكِيَةً” بالألف،

وقرأ الباقون بغير ألف، قال الكسائي: الزاكية والزكية لغتان ومعناهما

الطاهرة، ونظيره: قاسية وقسيّة، قال أبو عمرو: والزاكية التي لم تذنب، والزكية التي

أذنبت ثم تابت.

قرأ أبو جعفر ونافع برواية ورش وقالون وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب:

“جِئْتَ شَيْئًا نُكُرًا” بضم الكاف في جميع القرآن، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو

وإسماعيل عن نافع، وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي: “نُكْرًا” ساكنة

الكاف حيث كان.

وقرأ يعقوب: “فلا تَصْحَبني” بغير ألف بفتح التاء والحاء وسكون الصاد، وقرأ

الباقون: “فَلَا تُصَاحِبْنِي” بضم التاء وفتح الصاد وكسر الحاء وهما بمعنى صاحبته

وصحبته.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “لَتَخِذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا” بكسر الخاء

وتخفيف التاء، وابن كثير يظهر الذال، وقرأ الباقون مشددة التاء مفتوحة الخاء وهما

لغتان، تخذ واتخذ، تبع واتبع، وعاصم يظهر الذال، والباقون يدغمون.

قراءة العامة: “ينقض” بغير ألف، وعن يحيى بن يعمر “ينقاض” بالألف

أي: ينقطع ويتصدع.

وقراءة العامة: “يُضَيِّفُوهُمَا” بالتشديد، وقرأ أبو رجاء العطاردي: “يُضِيفُوهُمَا” من

أضاف يضيف.

(اللغة)

الإمر: العجب.

وقيل: الداهية العظيمة، عن أبي عبيدة، وأنشد:

قَدْ لَقِيَ الْأَقْرَانُ مِنِّي نُكْرَا ... دَاهِيَةً دَهْيَاءَ إِدًّا إِمْرًا

هو مأخوذ من الإمر وهو الفاسد الذي يحتاج أن يؤمر بتركه إلى الصلاح،

ورجل إمر ضعيف الرأي لأنه يحتاج إلى أن يؤمر حتى يقوى رأيه، ومنه: إمر القوم إذا

كثروا لاحتياجهم إلى من يأمرهم وينهاهم، ومنه: الإمر من الأمور أي: الشيء

الذي من شأنه أن يؤمر فيه.

وقيل: أصله كل شيء شديد، ومنه: إمر القوم كثروا

واشتد أمرهم.

الرهق: العجلة والجهل، يُقال: رهقه الأمر غشيه، والرهق: الكذب، وأرهقته

أمرًا كلفته، وغلام مراهق: قارب الحلم، وأصله الإرهاق إدراك الشيء بما يغشاه،

ورهق الفارس إذا غشيه، والرهق: الظلم، والرهق: العيب.

والانقضاض: السقوط بسرعة، يقال: انقضت الدار إذا سقطت وتهدمت،

ومنه انقضاض الكواكب سقوطها، قال ذو الرمة:

فانْقَضَّ كالكَوْكَبِ الدُّرّي مُنْصَلِتا

(الأحكام)

في الذي فعله العالم من الأمور الثلاثة وجوه من الأدلة:

منها: حسن دفع الضرر العظيم باليسير بل وجوبه لأنه دفع بالخرق اليسير ضررًا

عظيماً منه وهو الغصب.

ومنها: أنه كما يجب في نفسه يجب في غيره؛ لأنه دفع الضرر عن

المساكين وكان عالماً بما جهلوا فلزمه دفع الضرر عنهم.

ومنها: ابتداؤه بهذا العلم يدل على نبوته.

ومنها: أنه علم من أهل السفينة أنهم لا يغرقون وإلا كان لا يفعل ذلك لأن

غرقهم أعظم من غصبها.

فأما قتل الغلام فأحد ما يستدل به شيوخنا في باب اللطف لأنه تعالى بين أنه

قتله خوفاً على أبويه أن يرهقهما طغياناً وكفرًا، يعني لو عاش لكفرا بسببه، فوجب

في الحكمة قتله.

وتدل على جواز الاستطعام وجواز أخذ الأجرة كما في شريعتنا.

وتدل على أن كل من رأى من أمر اللَّه تعالى شيئاً يقطع أنه حكمة وإن لم يعلم تفصيله.

(78)

قوله تعالى:

(قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (٧٨) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (٧٩) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (٨٠) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (٨١) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (٨٢)

ومتى قيل: لم خص المساكين بالذكر؟

قلنا: لضعف حالهم وحاجتهم.

وقيل: لأنه ربما لا يكون لطفاً لغني.

“فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَان وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ” قيل: أمامهم، عن قتادة.

وقيل: خلفهم، كان طريقهم في رجوعهم عليه ولم يعلموا به، عن الزجاج.

“يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً”

أي: كل سفينة صالحة غير معيبة، فحذف لدلالة الكلام عليه، وروي عن ابن عباس

أنه قرأ: (كل سفينة صالحة) وهو محمول على أنه فسره، فعيَّبها لئلا يتعرض عليها

ذلك الملك.

“وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا”

ومتى قيل: ما فائدة ذكر الصلاح، ولو كان غير صالح حسن الحفظ؟

قلنا: قيل: كان كنزًا من حلال أدي حق اللَّه فيه، فلم يكن لأحد فيه حق،

فحفظ لهذا.

وقيل: ذكره ترغيباً ولطفاً في الصلاح.

وقيل: ليعلم أن صلاح

الآباء قد يكون سبباً لحفظ الأبناء.

(الأحكام)

يدل قتل الغلام على وجوب اللطف على ما بينا.

ومتى قيل: إن حصل لنا العلم كما حصل لذلك العالم أكان يحسن منا القتل؟

قلنا: يجوز إلا أن ذلك العلم لا يحصل إلا من الأنبياء.

وقيل: إنما حسن ذلك في شريعته بالوحي ولا يجب أن تتفق الشرائع.

ومتى قيل: ما وجه حسن قتله؟

قلنا: كونه لطفاً وكون بقائه مفسدة.

ومتى قيل: أيستوي في ذلك قتله وإماتته؟

قلنا: هو على وجوه، قد يكون الموت لطفاً دون القتل فيجب الموت، وقد

يكون القتل لطفاً فيجب القتل، وقد يستويان فيخير.

ومتى قيل: كيف يحسن قتل الغير لنفع حتى يحسن قتل صبي لمنفعة بالغ؟

قلنا: يصلح به لمكلف فيعوضه ويدخله الجنة فيحصل اللطف

والعوض، ويحصل الغرضان.

ومتى قيل: فما وجه المفسدة فيه؟

قلنا: بقاؤه لا خلقته.

وتدل على أن المحبة الشديدة قد تصرف عن الهدى لأن أبويه لفرط محبتهما

كانا يتبعانه لو بقي.

ومتى قيل: فهب أن قتله كان لطفاً فإبدال الآخر ما هو؟

قلنا: هو يحتمل كونه لطفاً، ويحتمل أن يكون تفضلاً.

ومتى قيل: لم لا يجب إماتة مَنِ المعلوم أنه لو بقي لارتد كما تجب إماتة مَنِ

المعلوم أن غيره عند بقائه يرتد؟

قلنا: لأن بقاءه في الأول تمكين وفي الثاني مفسدة.

وتدل على أن ما علم من ذلك دليل على نبوته على ما ذكرناه، وكذلك

قوله: (وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي).

وتدل على أنه يجب على العالم بيان المتشابه كما فعله هو.

وتدل قصة الكنز على الترغيب في الصلاح لما أثر في حال الأعقاب أيضاً.

وتدل على جواز جمع المال وتخليفه للورثة كما فعله ذلك الصالح.

(فائدة)

من الناس من يقول إن الخضر حي، وهذا فاسد لأنه نبي ولا نبي بعد نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -،

لأنه لو كان حياً لعلم مكانه، وكان يعرف حتى يعظم ولأنه لو كان حياً باقياً لكان يبقى لفائدة.

(83)

قوله تعالى:

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (٨٣) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (٨٤) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (٨٥) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (٨٦) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (٨٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: "فِي عَيْنٍ

حَامِيةٍ" بالألف من غير همز، أي: حارة، وهي قراءة ابن مسعود وأبي عمرو وعبد اللَّه

بن عمر وعبد اللَّه بن الزبير والحسن، وروي مرفوعاً.

وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم ويعقوب: “عَيْنٍ حَمِئَةٍ” بغير

ألف مهموزة أي: ذات حمية وهي الطينة السوداء، وهي قراءة ابن عباس.

ومجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير.

قوله: “حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ”

يعني: موضع غروبها، وقد سمي المغرب وإن بعد في موضع الغروب

“وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ”

يعني: وجد الشمس تغرب في عين

حارة ذات حمأة؛ لأن القراءتين كالآيتين فيحمل عليها الكلام، واختلفوا فقيل:

معناه وجدها كأنها تغيب في عين حمئة وإن كانت تغيب وراءها، عن أبي علي،

وأبي مسلم، والقاضي. لأن الشمس لا تزايل الفلك ولا تدخل في عين الماء، ولأنه

قال: “وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا” ولا يمكن المقام عند غروب الشمس لعظم حرها

ولكن لما كان ذلك الموضع غاية ما أحاط به نظر ذي القرنين ولم يجد وراءه

شيئاً يُرى قاله كأنها تغرب في عين حمئة كمن يتراءى له أنها تغرب خلف

جبل وشجر ونحوها فيقول غربت خلف جبل كذا، ولأن الشمس أكبر من الأرض

بكثير فكيف تتسع عين لها، وأنكر هذا القول أبو بكر أحمد بن علي وقال: بل هي

في عين حمئة في الحقيقة على ظاهر القرآن، وعليه أكثر المفسرين.

وعن كعب: أجدها في التوراة تغرب في ماء وطين، ويحتمل أن يكون الفلك يدور في تلك

العين أو يكون الفلك عبارة عن مجرى الشمس فلا يلزم ما قال أبو علي.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ) أنه ملك جميع الْأَرْض من جهته تعالى، ومثل

ذلك لا يتأتى إلا للأنبياء.

ويدل قوله: (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ) أنه أوحي إليه، ومن قال قيل له على لسان غيره

عدول عن الظاهر.

ويدل قوله: (تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) أن العين بالصفتين إذ لا مانع منه.

ويدل قوله: (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ) على أن التكليف كان في ذلك الزمان التخيير في القتل

والعفو في الكفار.

وتدل على أن عذاب الدنيا لا يسقط عذاب الآخرة.

وتدل على أنه طاف في الأرض للجهاد، ولذلك شدد في الدين.

(88)

قوله تعالى:

(وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (٨٨) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٨٩) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (٩٠) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (٩١) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٩٢)

(الإعراب)

معنى قوله: “كذلك” للتشبيه، واختلفوا، فقيل: تم الكلام عند قوله: “كذلك”

ثم ابتدأ فقال: “وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا”.

وقيل: كذلك أتبع سبباً إلى مطلع الشمس

كما أتبع إلى مغرب الشمس.

وقيل: كما وجد قوماً عند المغرب وحكم فيهم

كذلك عند مطلع الشمس فحكم فيهم بحكم أولئك.

وقيل: كذلك جعل اللَّه

أمرهم، عن الأصم.

وقيل: كذلك علمناهم، عن أبي علي.

(الأحكام)

الآية تدل على أنه بلغ موضعاً لا حد وراءه إلى مطلع الشمس.

ويدل قوله: “كَذَلِكَ” أنه حكم فيهم بحكم الإسلام على ما تقدم.

وتدل على أنه ملك المشرق.

(93)

قوله تعالى:

(حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (٩٣) قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (٩٤) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (٩٥)

(اللغة)

السد: دفع ما يبقى به الخرق سده يسده سداً، وهو ساد، والشيء مسدود،

وانسدّ انسدادا، ومنه السّداد الصواب لأنه انسدّت عنه طرق الخطأ، والسد: الحاجز

بين السدين فهو اسم ومصدر، وانسد انسداداً، وسده اللَّه، والسداد داء في

الأنف يمنع النسم، والسدة: الباب.

والردم: ردمك الباب أو الثلمة، ردم موضع كذا يردمه ردماً، والرَّدم بفتح الراء

المصدر، وبكسرها الاسم، والردم: السد، والثوب المردوم الخَلِق المرقع،

وقوله:

هل غادر الشعراء من متردم

أي: كلا يلصق بعضه ببعض، ومنه: ردم ثوبه ترديماً: أكثر الرقاع فيه.

ويأجوج ومأجوج: قيل: اسمان موضعان.

وقيل: مأخوذ من أجيج النار

ضوءها وشررها، شبهوا بها في الكثرة والشدة.

وقيل: لو كان منه لكان

ينصرف، ولا ينصرف يأجوج ومأجوج، قال رؤبة:

لو أن ياجوج وماجوج معا ... وعاد عادوا واستجاشوا تبعا

فلم يهمز ولم يصرف.

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم سألوه السد للمنع من الفساد.

وتدل على أن يأجوج ومأجوج أمة من الأمم، وفيه مسائل:

أولها: هل هم من بني آدم، واتفق المفسرون والعلماء أنهم من بني آدم،

ورووا أنهم من ولد يافث بن نوح، وذكر أبو علي أنهم من جنس الترك والصين غير

أنهم اعتزلوا في ذلك الموضع لكثرة فسادهم، ولأنه لا يتمكن الناس من

محاربتهم.

وثانيها: هل هم مكلفون أم لا؟ فقد يحتمل حالهم الوجهين، وقوله:

“مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ” لا يدل على التكليف لأن البهائم توصف بذلك.

وثالثها: إن كانوا مكلفين هل بلغتهم الدعوة أم لا؟ وكلاهما يحتمل حتى لو قيل

لم تبلغهم؛ إذ لا طريق لوصول ذلك إليهم لم يبعد ولو قيل: الَّذِينَ يتناوبون

الباب سمعوا خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبعد، واللَّه أعلم.

ورابعها: أين هم؟ فقيل: وراء الصين.

وقيل: من جانب أرمينية.

وقيل: وراء

الجزر والترك.

وخامسها: متى يخرجون؟ وليس في القرآن ما يدل عليه، وأجمعت الأمة

ووردت الآثار أنهم إنما يخرجون عند قرب الساعة، فيأكلون ما في الأرض ويهلكهم

اللَّه.

وقيل: لا يدخلون مكة والمدينة وبيت المقدس.

وتدل على أن ما يجري مجرى الأمر بالمعروف وإزالة المنكرات لا تؤخذ عليه

الأجرة.

وتدل على أنه يجوز للنبي والإمام أن يستعين بغيره.

وتدل على نعمته بذلك السداد لأنه يؤمن خروجهم وفسادهم في

الأرض.

(96)

قوله تعالى:

(آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (٩٦) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (٩٧) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (٩٨)

ومتى قيل: كيف أشكل موضع يأجوج ومأجوج؟

قلنا: لأنهم في طرف من الأرض ولا طريق إليها، فلا يبعد أن يشكل.

وقيل: على السد باب مقفل وبقربه حصن فيه قوم يحركون الحلقة كل جمعة

ليعلم أن هناك حفظة.

(الأحكام)

تدل الآية على نبوته؛ لأن جميع ما فعله يجري مجرى المعجز.

وتدل على عظم نعم اللَّه تعالى في السد المانع لهم من الخروج.

ويدل قوله: “فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ” على عظم السد، فجمع بين هاتين

الكلمتين جميع المعاني المقصودة بالسورة لأنه لا يتهيأ لهم علوه ولا نقبه، عن أبي علي.

وتدل على أنهم يخرجون، ومتى يكون، وكيف يكون وردت به الأخبار،

والصحيح أنه من أشراط الساعة، وهو قول أبي علي، ولذلك قال: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ

يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ).

وتدل أن عند ذلك يصير السد تراباً.

(99)

قوله تعالى:

(وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (٩٩) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (١٠٠) الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (١٠١)

(اللغة)

الترك: التخلية، والتريكة: بيضة النعام، كأنها تركت بالعراء، وكل بيضة بالعراء

تريكة، ومنه: التريكة، وجمعها: الترائك روضة يغفلها الناس فلا يرعونها،

فتراك بمعنى اترك، وتركة الميت يريد به المتروك، والترك ضد الأخذ.

والموج: اضطراب الماء لما يتراكب بعضه بعضاً، وأصله الاضطراب، ومنه:

ماج القوم يموجون.

وقيل: الموج الاختلاط ودخول بعض الشيء في بعض، عن

أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على خروج يأجوج ومأجوج، والنفخ في الصور، وكل ذلك من

أشراط الساعة.

وتدل على إثبات المعاد وأنه يجمع بين الخلق ليثيب المثاب ويعاقب

المعاقب، وفي الخبر بذلك لطفاً للمكلف.

وتدل على أن الكفار يرون جهنم قبل دخولها ليتعجلوا العذاب والخسران

خصوصاً إذا رأوا الجنة للمؤمنين، وكذلك يراه المؤمن فيزداد سرورًا.

(102)

قوله تعالى:

(أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (١٠٢) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤) أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (١٠٥) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (١٠٦)

(القراءة)

قرأ أبو بكر ولم يرفعه إلى عاصم، ويزيد عن يعقوب: “أفحسب الَّذِينَ كفروا”

برفع الباء وسكون السين وهي من الأحرف التي خالف فيها أبو بكر عاصماً،

وذكر أنه أدخلها من قراءة أمير المؤمنين في قراءة عاصم حتى استخلص قراءته، وقرأ

الباقون بكسر السين وفتح الباء. أما الأول فيحتمل أن يراد به المصدر، يقال:

حسبت الشيء أحسبه حسباناً وحساباً وحسباً، ويحتمل أن يكون المراد بالحسب

الكفاية، يقال: حسبك، أي: كافيك، وعلى هذه القراءة (الَّذِينَ) في موضع خبر

كقولك: أفحسب زيد أي: كفاه. وعلى قراءة العامة: هو فعل ماضٍ

(الَّذِينَ) رفع لأنهم الفاعلون.

(اللغة)

النزل: ما يتهيأ للنزيل، والنزيل: الضيف، قال الشاعر:

نزيل القوم أعظمهم حقوقاً ... وحق اللَّه في حقِّ النزيلِ

وطعام ذو نزل ونَزَل بفتح النون والزاي أيضاً، أي: ذو فضل.

(الإعراب)

يقال: أين جواب “أفحسب”؟

قلنا: محذوف، تقديره: أفحسبوا ذلك ولم يعلموا أن اللَّه يعذبهم عليه.

وقيل: في

الكلام حذف، أي: أفحسبوا أن يتخذوا عبادي أولياء من دوني أن ذلك ينفعهم.

(الْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا) نصب على التمييز.

قوله: “فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً”

يعني: لا قيمة لهم عند اللَّه ولا كرامة بل يستخف بهم ويعاقب، كما

يقال: لا أقيم لفلان وزناً أي: لا أتلقاه بالتعظيم.

وقيل: لا نقيم لأعمالهم وزناً

لأنها تبطل، عن أبي سعيد الخدري.

وقيل: توزن الأشخاص ولا يكون له وزن،

روي مرفوعا.

ومتى قيل: كيف يصح مع عظيم جثثهم أن لا يكون لهم وزن؟

قيل: الثقل اعتمادات لازمة، فإذا بطلت بقيت ولا ثقل لها، ويحتمل أن لا

يكون لهم وزن ينفعهم.

(107)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (١٠٧) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (١٠٨) قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (١٠٩) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “يَنْفَدَ” بالياء لتقدم الفعل على الجمع، الباقون بالتاء لتأنيث

الكلمات.

قراءة العامة: “بِمِثْلِهِ مَدَدًا” وعن أبي: “مداداً”.

(اللغة)

الحول: التحول، وهو الانتقال من مكان إلى مكان، وقد يكون الانتقال من

حال إلى حالٍ ولا يكون تحولًا.

ونفد الشيء فني، ينفد نفاداً ونفداً، وأنفد القوم فني زادهم، وخصم منافد وهو

الذي يحتج حتى تنفد حجته.

قوله: “فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا”

قيل: يأمل، عن الأصم، وأبي علي.

وقيل: يخاف.

وأنكر الأصم الرجاء بمعنى الخوف “لِقَاءَ رَبِّهِ” قيل: لقاء جزائه وما وعد اللَّه المؤمنين

على التوحيد والتمسك بالشريعة.

وقيل: من كان يخاف اللَّه أن يراه على

معصية، والرجاء يتضمن معنى الخوف والأمل، قال الشاعر:

فلا كل ما ترجو من الخير كائنٌ ... ولا كل ما ترجو من الشر واقعُ

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم الأمر والنهي والوعد والوعيد بين أن مقدوراته لا تتناهى، وأنه

قادر على ما يشاء، ويفعل بحسب المصلحة ولأمر بحسبها، فيجب على المكلف أن

يمتثل أمره ولا يتعداه، ويثق بوعده ووعيده.

وقيل: لما أخبر بما تقدم من الأخبار بيّن أنها عن وحي، عن أبي مسلم.

(سورة مريم)

(سورة مريم)

سورة (مريم) عليها السلام ثمان وتسعون آية.

قيل: كلها مكية، عن ابن عباس، وقتادة، والأصم وقال: أجمعوا أنها مكية.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (٣) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)

(اللغة)

العبد: المملوك من جنس ما يعقل، وجمعه: أَعْبُدٌ وعِبادٌ وعَبِيدٌ.

والنداء: الدعاء بطريقة: يا فلان.

والمولى: أصله الولي، وسمي ابن العم مولى؛ لأنه يليه في النسب بعد

الصلب، والمولى: ابن العم، والمولى: الناصر والمعين والمعتق.

والعاقر: التي لا تلد، امرأة عاقر ورجل عاقر لا يولد له، والعقر في البدن

الجرح، ومنه أخذ العاقر؛ لأنه نقص أصل الخلقة، وعقرتُ الفرس بالسيف ضربت

قوائمه، وعَقَرْتَ بي: أطلتَ حبسي، كأنك عقرت ناقتي فلا أقدر على المسير.

والآل: خاصة الرجل الذي يؤول أمُرهم إليه لقرابةٍ كآل الرجل،

وللعصبة كآل فرعون، وللموافقة في الدين كآل النبي - صلى الله عليه وسلم - ".

(ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا)

قيل: معناه ذكر ربك عبده زكريا رحمة منهعليه، وإنما قدم (رحمة) لأن الذِّ كْر سبب الرحمة، وقدم ذكر السبب على المسبب،

وقيل: ذكر لمحمد وأمته أخبار زكريا ليعلموا شأنه رحمة منه عليهم، والرحمة

النعمة.

وقيل: زكريا نفسه رحمة من اللَّه على المؤمنين من حيث دعاهم واقتدوا به.

“إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا”

سرًا، عن ابن جريج. قيل: أخفاه عن قومه ليكون أبعد من الرياء وأفضل، فيكون أقرب إلى الإجابة،

وقيل: أخفاه لأنه شيخ كبير يسأل الولد؛ لئلا ينسب إلى الخَرَفِ وقلة العقل،

وقيل: أخفاه ليكون أبلغ في التضرع.

“قَال رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا”

أي: عَمَّهُ الشَّيْبُ، عن أبي مسلم. وفي ذلك

قرب الموت؛ تلألأ الشيب في رأسي لكثرته، عن ابن الأنباري.

وقيل: وصف حاله خضوعاً وتذللاً لا تعريفاً.

“وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا” قيل: عودتني إجابة دعائي فيما

مضى وما خيبتني، فأجبني إذْ دعوتك، ويقال لمن حُرِمَ شيئا: شَقِيَ به.

وقيل: لا

يشقى العبد بدعائه إذا كان صلاحه في الإجابة أجيب، وإن كان صلاحه في غيره ضمن

له خيرًا مما دعا به، إما معجلاً وإما مؤجلاً، فلا يخيب اللَّه أحداً أبداً.

(يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ)

ولا يصح حمله على ميراث المال؛ لقوله - صلى الله عليه

وسلم -: “نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة”، وقد ورد الكتاب بتوريث

العلم فقد قال تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا)

والمراد علم الكتاب والإرث: أن يقوم مقامه في ذلك، كما روي: "العلماء ورثة

الأنبياء"، ولأن اهتمام زكريا لأجل الدين ولا يجوز أن يكون لأجل الدنيا، ولأنه إذا

جعل اللَّه تعالى ماله لبني عمه لا يجوز أن يتأسف عليه، وكان من همته إحياء

الدين؛ لأن وراثة المال لا تتعلق بكونه مرضياً، فسؤاله الرضى لذلك يدل

على ما قلنا.

(الأحكام)

يدل قوله: (نِدَاءً خَفِيًّا) أن أفضل الدعاء ما هذا حاله، وروي: "خير الذكر

الخفي، وخير الرزق ما يكفي"، ولأنه أبعد عن الرياء.

ويدل ما قال على أن المستحب في مقدمة الدعاء ذكر نعمه، والتضرع،

والخضوع.

ويدل قوله (وَلَمْ أَكُنْ) على إظهار عادات فضله على عباده.

ويدل قوله: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ) أن رفع الحاجة قد يكون لخوف فساد

الدين.

وتدل على جواز ولادة الكبيرة العاقر خلاف قول الطبائعية؛ وذلك أن الولد

خَلْقُ اللَّه تعالى، والمرأة محل الولد فلا يختلف بالكبيرة، إلا أنه أجرى العادة بأن

الكبيرة لا تلد، وفي زمن الأنبياء نقض العادة معجزة لهم يجوز.

وتدل على أنه سأل الولد اهتماماً للدين لا للمال؛ لأنه الأليق بطريقته، ولأنه

لا يرث آل يعقوب.

وتدل على جواز سؤال الولد.

ومتى قيل: لِمَ كان النبي لا يورث بخلاف غيره؟

قلنا: اللَّه تعالى أعلم بالمصالح، وهو وضع الميراث لما رأى من المصلحة،

فيرث ابن الأخ دون ابنته، ويرث العم دون العمة، وَوَرَّث الابن ضعف ما

ورث الابنة، وجعل لكل واحد سهما.

وقيل: لتكون أموالهم في مواريثهم وثوابه لهم.

وقيل: لئلا تنقطع أعمالهم بموتهم.

(7)

قوله تعالى:

(يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (٩) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (١٠) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “عِتِيًّا”، و “صِلِيًّا” و “جِثِيَّا”، و “بُكِيًّا” بكسر العين والصاد

والجيم والباء، وقرأ حَفْص عن عاصم: “بُكِيًّا” بضم الباء، والباقي بالكسر،

وقرأ الباقون جميعاً بالضم، وهما لغتان.

قراءة حمزة والكسائي: “خلقناك” بالنون للتفخيم، والباقون بالتاء.

(الإعراب)

(يا زكريا) رفع لأنه نداء مفرد، وفي الكلام حذف أي: فاستجاب له وناداه يا

زكريا.

(عَاقِرًا) خبر (كان)، وقال: (عَاقِرًا) ولم يقل (عاقرة)؛ لأن ما كان على فاعل من

صفة المؤنث ما لم يكن للمذكر فإنه لا تدخل فيه الهاء نحو: امرأة عاقر وحائض.

وذكر الخليل أن هذه صفات مذكر وصف بها المؤنث كما وصفوا المذكر

بالمؤنث حتى قالوا: رجل نُكَحَةٌ، ورَبْعَةٌ، وغلام يَفَعَةٌ، وعَتِيٌّ فُعُولٌ لأن فاعلاً

يجمع على فعول فَعَاتٍ وعُتُوٌّ نحو قاعد وقعود إلا أن هذا من بنات الواو وأصله

عُتُوّ قلبت الواو ياء، وهكذا يفعل بهذا الباب، يقال: جاث وجثي، ومن كسر أوله

فلانكسار ما بعده، ومن ضمه فعلى الأصل.

(المعنى)

“يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ اسْمُهُ يَحْيَى”

يعني سماه يحيى، قيل: بشره بالولد، وأنه يحيا ولا يموت صغيرًا،

وقيل: سماه يحيى ليدل على أن الدين يحيا به؛ لأنه سأله لأجل الدين،

وقيل: لأنه حيي به رحم أمه.

وقيل: لأنه لم يذنب قط

واللَّه تعالى سمى المطيع حياً والعاصي ميتاً فقال (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ)

وقال: (إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ) وقيل: سماه يحيى لأنه يُقْتَلُ شهيداً والشهيد عند اللَّه حي لقوله: (بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ)

“لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا” قيل: لم يُسَمَّ قبله أحد قبل خلقه، وإنما سمي بعد

الولادة.

وقيل: لم نجعل له سمياً أي: نظيرًا.

وقيل: لم تلد العواقر مثله ولداً، عن

ابن عباس.

وقيل: لم نجعل له من قبل مثلاً، عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء.

يعني أنه لم يعص ولم يَهُمَّ.

وقيل: لم نسم أحدًا من الأنبياء قبله يحيى.

وقيل: لم

يسم قبله باسمه، عن قتادة، والسدي، وابن جريج، وابن زيد، والكلبي، ورواية

عكرمة عن ابن عباس، فاللَّه أكرمه وسماه خير اسم.

وقيل: لم يكن له ميل

في أمر النساء؛ لأنه كان سيداً وحصورًا، وليس بالوجه.

ومتى قيل: لم بشره في قوله: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا)؟ وهل كان قبله

من هو أفضل منه؟

قلنا: نقطع أنه كان بعده من هو أفضل منه وهو محمَّد - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: لم يرد

تعالى جميع الفضائل وإنما أراد بفضله في بعضه؛ لأنه قبله من الأنبياء من هو

مثله وأفضل منه، وإذا حمل على أنه خصه بهذا الاسم فلا سؤال.

“قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ” أي: كيف يكون لي ولد، قيل: هذا

تعجبا وليس بإنكار.

وقيل: استحقار لتلك الحالة على جهة الاستخبار، أم بتغير

الأحوال ببقائهما شائبين، قاله الحسن، والأصم.

وقيل: قال ذلك تعظيماً لهبة اللَّه وعظمته، قيل: أراد أن يبين أن رباً يفعل مثل هذا فهو كثير الإحسان.

وقيل: قاله

سرورًا كمن يبشر بشيء يسره فيقول: كيف يكون هذا،

“قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ”

يحتمل أن تكون الملائكة قالت ذلك لزكريا، ويحتمل أنه تعالى قال

ذلك، والأول أظهر.

ومتى قيل: كيف قالوا: “قَال رَبُّكَ”؟

قلنا: يحتمل أنهم لما سمعوا البشارة تعجبوا من وَلَدٍ من شيخين، فقال اللَّه

تعالى: “هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ”، فقالت الملائكة ذلك، أي يا زكريا “كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ”

قيل: كذا ينشئ.

وقيل: على الحالة التي أنتما عليها قال اللَّه ذلك.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات عظيمة لزكريا:

منها: كلام الملائكة.

ومنها: الولد بعد الكِبَرِ.

ومنها: اعتقال لسانه بالكلام دون التسبيح.

ومنها: إجابة دعائه.

ومتى قيل: إن دعاءه بإذن اللَّه فما معنى البشارة؟ ولو كان بغير إذن فلماذا

أقدم؟

قلنا: قيل: هذا أمر يخصه، فيجوز أن يسأل بغير إذن، ويحتمل أنه أذن له فيه

ولم يعلم وقته وبشر به.

ويدل قوله: “وَقَدْ خَلَقْتُكَ” على أنه قادر على خلق الولد وإن كان الأبوان

كبيرين؛ لأنه لا تأثير لهما في ذلك؛ فاللَّه تعالى لما قدر على خلقه قدر على خلق

يحيى.

وتدل على صحة القياس والحجاج فى الدين.

ويدل قوله: (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) أنَّه يجوز من الأنبياء سؤال الآيات

تقوية لقلوبهم.

ويدل قوله: (بُكْرَةً وَعَشِيًّا) أن الصلاة في هذين الوقتين من شرائعهم.

(12)

قوله تعالى:

(يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (١٤) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥)

(اللغة)

الحَنَانُ: الرحمة، ومنه: وحنانيك أي رحمة بعد رحمة، قال الشاعر:

أَبَا مُنْذِرٍ أَفْنَيْتَ فَاسْتَبْقِ بَعْضنَا ... حَنَانَيْكَ بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ

وقال الحطيئة لعمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه:

تَحَنَّنْ عَلَيَّ هَدَاكَ الْمَلِيكُ ... فَإِنَّ لِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالًا

يقال: حَنَنْتُ عليه أَحِنُّ حنانا وحنيناً، والحَنَّةُ امرأة الرجل.

والجبار: المتكبر، يقال: رجل جبار لا يرى لأحد عليه حقًّا، وفيه جَبْرِيَّةٌ

وَجَبْرُوَّة، والجَبَّارُ من النخل ما فات اليد، فرس جبار ونخل جبار.

ومتى قيل: لِمَ أضاف (زكاة) إلى نفسه وهو يصير زكياً مطيعًا بفعله؟

قلنا: لأنه يحصل ذلك بألطافه وهدايته خصوصاً في تلك الحالة من الصغر،

وقيل: لأنه لما أتاه الهدى قبله يحيى.

(وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا)

وإنما قال: “حَيًّا” تأكيداً لقوله: “يوم يبعث”

وقيل: أراد أنه يبعث مع الشهداء؛ لأنهم وصفوا بأنهم أحياء.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه أعطى يحيى النبوة وهو صبي.

وتدل على عظم حق الأبوين.

وتدل على حسن التواضع وقبح التكبر.

ويدل قوله: (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ) على فضل يحيى وأنه استمر أمره من لدن ولد

إلى أن مات.

ومتى قيل: هل يدل على أنه أفضل من عيسى؟

قلنا: لا لأن السلام لا فرق بين أن يقول اللَّه تعالى السلام عليك وبين أن يأمر نبيه

بأن يقول ذلك، وذلك يبطل قول من يقول: إنهما التقيا ففضله عيسى على نفسه لأجل

أنه سلم اللَّه عليه، وما روي أن كل واحدٍ منهما قال لصاحبه: (أنت خير مني) إما

ألا يصح؛ لأن أحدهما كذب لا محالة، إلا أن يحمل على أنهما أخبرا على

ظنهما فيصح على البُعْدِ، فأما من قال في قوله: (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ) لطم الشيطان

غير صحيح؛ لأن الشيطان لا يقدر على غير الوسوسة على ما قال تعالى.

قال الأصم: كان عيسى رسولاً إلى يحيى كما قال تعالى: (مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ)

يعني عيسى، وكانا جميعاً في زمن واحد، وكان يحيى أكبر من

عيسى بثلاث سنين، وهذا لا يدل على ما قال؛ لأن تصديقه بنبوته لا يوجب كونه نبياً

إليه، كما أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - صَدَّقَ الأنبياء، ونحن نعلم أنهما كانا نبيين، وكيف كانا؟ اللَّه

أعلم بذلك.

(16)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (١٦) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (١٧) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (١٩) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ونافع ويعقوب: (ليَهَبَ) بالياء بغير ألف، يعني ليهب اللَّه لك،

قال الفراء: في قوله: “لأهب” أقوال:

أولها: على الحكاية بتقدير: قال ربك، لأهب لك.

وثانيها: قال الحسن: لأهب بأمر اللَّه غلاماً؛ أي: صار بالبشارة كأنه وهب لها،

كقولهم: جئتك بالولاية.

وثالثها: نفخ جبريل فيها، واللَّه تعالى خلق الولد من تلك النفخة فأضيف إلى

السبب.

ومتى قيل: لم لا يجوز أن يضاف إلى جبريل؟

قلنا: لأن خلق الأجسام ليس بمقدور لأحد سوى اللَّه تعالى، فلا بد من

تأويل، والأول الوجه.

(الإعراب)

“بغيا” نصب لأنه خبر (كان) وحذف الهاء لأنه مصروف عن وجهه؛ لأنها كانت

في الأصل باغية، فلما صرف عن وجهه لم يؤنث كما لا يؤنث قتيل وجريح.

وقيل: قال: “بَغِيًّا” لنظم رؤوس الآي، قال الأخفش: فَعِيل للمؤنث يكون بغير هاء.

“فَأَرْسَلْنَا إِلَيهَا رُوحَنَا”

قيل: جبريل، عن أكثر المفسرين.

فرأت جبريل على صورة شاب أمرد، حسن الوجه، سوي الخلق، وسمي روحاً لأنه

روحاني.

وقيل: خلق من الريح.

وقيل: لأن الدين يحيا به.

وقيل: الروح الذي

منها خلق اللَّه المسيح وصوره إنسانًا، عن أبي مسلم. والأول الوجه لإجماع المفسرين.

“قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ” أي: أعتصم “بِالرَّحْمَنِ” خص اسم الرحمن لما يتضمن من

الرحمة “مِنْكَ” أي: من شَرّكَ “إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا” قيل: إن كنت مؤمناً مطيعاً واتعظت

فاخرج فإني أستعيذ بِاللَّهِ منك فإن كنت تقياً فاتعظ واخرج، قال علي بن أبي طالب

(كرّم اللَّه وجهه): عَلِمَتْ أن التقى ينهاه عن المعصية.

وقيل: بمعنى (ما)، أي:

ما كنت تقياً حيث استحللت النظر إليّ وخلوت بي.

وقيل: المراد به الأمر

أي: اتق اللَّه، والأول الوجه؛ لأنه الظاهر من الكلام.

“قَالت” أي: يا رب “أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ”

وأرادت الدعاء لله تعالى، عن أكثر المفسرين.

وقيل: أرادت يا سيدي خطاباً لجبريل،

حكاه الأصم، وليس بشيء.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات عظيمة:

منها: رؤية الملك بصورة البشر.

ومنها: بشارة الملك إياها.

ومنها: أنها ولدت من غير وطء.

ومنها: أنها حملت وولدت في يوم واحد عند الأكثر، ثم تساقط الرطب من

جذع يابس، وظهر النهر الجاري على ما يأتي من بعد، على أن جميع ذلك

معجزة لنبي، وثبت بالكتاب والإجماع أن المرأة لا تكون نبية، وثبت أن المعجز

لا يجوز إظهاره على غير النبي، فعند ذلك اختلف مشايخنا، فقال أبو علي والبصرية:

إنها معجزات زكريا، وكان نبياً متكفلاً بأمرها، وقال أبو القاسم: بل هي معجزة

لعيسى إرهاصاً لأمره، وتأسيساً لنبوته. والصحيح الأول.

ويدل قوله: “أَنَّى يَكُونُ” على تعجب منها، وليس بتعجب من قدرة اللَّه،

ولكن لما نقض به العادة.

وقيل: بل تعجب لنعمة اللَّه عليها.

(21)

قوله تعالى:

(قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (٢١) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (٢٢) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (٢٣) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (٢٥)

(القراءة)

قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة وحفص عن عاصم: “نَسْيًا” بفتح النون

والباقون بكسرها، وهما لغتان مثل: الوَتْرِ والوِتْرِ، وهو الشيء المنسي.

وقرأ الحسن وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وحفص

عن عاصم: “مِنْ تَحْتِهَا” بكسر الميم قيل: هو جبريل ناداها من سفل الجبل، وقرأ

الباقون بفتح الميم.

وقيل: هو عيسى لما خرج من بطن أمه من تحتها، وكلا القراءتين تحتمل جبريل

وعيسى - عليهما السلام -.

“تُسَاقِطْ عَلَيْكِ” فيه أربع قراءات:

أولها: قراءة البراء بن عازب ويعقوب وأبي حاتم وحماد عن عاصم،

ونصير عن الكسائي: “يَسَّاقَطْ” بالياء وتشديد السين، أراد الجذع وهو مذكر.

وثانيها: قراءة الأعمش وحمزة وأبو عبيدة بالتاء وفتحها وفتح القاف وتخفيف السين.

وثالثها: قرأ حفص عن عاصم بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف (تُسَاقِطْ).

ورابعها: قراءة الباقين بفتح التاء والقاف وتشديد السين على الإدغام؛ لأن أصله

تتساقط فأدغم، والتخفيف على حذف إحدى التاءين، ومن قرأ تاء يعني تأنيث النخلة.

(اللغة)

المقضي: المفضول من الأمور أي: المحكوم حتماً أنه يكون، وأصله

القضاء، وهو فصل الأمر على إحكام.

والحمل: رفع الشيء من مكانه، ثم الحَمْل بالفتح لما كان متصلاً نحو ما

يكون في بطن أو على رأس شجرة، وبالكسر لما اتصل ذلك الحمل على الظهر

واليد، ويقال: امرأة حامل وحاملة، فمن قال: حاملة، بناه على ما حملت، ومن

قال: حامل، جعله نعتاً للمؤنث كقوله: حائض وطالق.

والقَصِيّ: البعيد، والقاصي خلاف الداني، يقال: قصا يَقْصُو قُصُوًّا: إذا تباعد،

وأقصيته إقصاءً: أبعدته.

جاء مجيئًا: لازم يتعدى بالألف والباء، يقال: جاء به وأجاءه، كما يقال:

ذهب به وأذهبه.

والسَّرِيُّ: النهر، سمي بذلك لأن الماء يسري به أي يجري، وأصله من

سرى يسري، وسرى وأسرى: سار ليلًا، والسَّرِيُّ: الرفيع الشأن العالي

الأمر، يقال: فلان من سروات قومه أي: أشرافهم، وفي حديث آخر:

“اليوم تُسَرَّوْنَ” أي: يقتل سَرِيُّكُمْ فقتل حمزة، يقال: تُشُرِّفَ القوم

أصيب شريفهم، وكرموا قتل كريمهم، واسْتِيدَ القوم: قُتِلَ سيدهم.

وهززت الشجرة: حركتها فاهتزت تحركت، واهتز النبات وهزته الريح، وهز

الحادي الإبل بِحُدَائِهِ فاهتزت، والهزاهز: الفتن يهتز فيها النَّاس، وسيف

هزهاز، واهتز الكواكب فهو هاز، والهُزَهِزُ: الرجل الخفيف الظريف، وأصل

الباب: الحركة.

والسقوط: الوقوع، يقال: سقط سقوطاً، والسَّقَط من المتاع لأنه يسقط،

والسَّقَطُ أيضاً: الخطأ من القول، يقال: سقطة وسقط في القول يحوز مثله ذو

مال، والسقط: الولد أسقط قبل تمامه، والساقط: اللئيم في حسبه؛ لأنه يسقط عن

أصل، تَسَّاقط: تتساقط فأدغم فصار تساقط.

قوله: “قَالَتْ يَا لَيتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا”

ومتى قيل: لم تمنت الموت وهو مكروه؟

قلنا: أما التمني فقيل: لخوف الفضيحة وطعن الناس.

وقيل: لما أصابها من شدة الطلق، عن الأصم.

وقيل: خافت أن يعصي الناس بسببها.

وقيل: خافت الذل الذي يلحقها فتمنت الموت.

وأما تمني الموت فلا يكره إذا كان عن بصيرة كما تمنت هي، وكما روي عن

علي (عليه السلام).

وقيل: إنها قالت ذلك على وجه الضجر.

وقيل: تمنت ألا تكون

مشهورة في قومها بتلك الشهرة، ولم تعرف بما عرفت وكانت معروفة بالصلاح،

وكثر الخوض في حديثها.

وقيل: قالت استحياء من الناس، عن السدي.

(الأحكام)

تدل الآيات أنه تعالى جعل أمر عيسى آية للناس ولطفاً لهم.

ومتى قيل: أليس قد صارت شبهة حتى اعتقد بعض النصارى أنه ابن اللَّه ولدته

مريم على ما تدعي النصارى، واعتقدت اليهود فيها وفيه ما اعتقدت؟

قلنا: من تفكر ونظر فيه علم توحيد اللَّه تعالى وقدرته ونبوة عيسى وأنه عبد

اللَّه ورسوله، فأما هَؤُلَاءِ فهم أدخلوا على أنفسهم الشبه، واعتقدوا الاعتقادات

الفاسدة؛ لأن من يعرف اللَّه تعالى بصفاته يعلم أنه يقدر على خلق الولد من غير

أب، ويعلم أن كل جسم محدث، فعند ذلك يعلم أن عيسى مخلوق لله تعالى.

وتدل على جواز تمني الموت عند الشدة، وروي عن جماعة من السلف منهم

سفيان ذلك.

ويدل قوله: “فناداها” على معجزة مضمومة إلى سائر ما ذكرنا.

وتدل على أنها لما اهتزت النخلة أثمرت؛ إذ لو كان عليها ثمرة لما

احتاجت إلى الهز، ومن هاهنا صارت التمرة سُنَّةً للنفساء، قال الربيع بن خثيم: ما

للنفساء خير من الرطب، ولا للمريض خير من العسل.

وعن عائشة: “أن من السنة أن يمضغ التمر ويدلك به فم المولود”، "وكان رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يمضغ التمر ويحنك به أولاد الصحابة".

(26)

قوله تعالى:

(فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (٢٦) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (٢٧) يَاأُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (٢٨) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)

(اللغة)

قَرِرْتُ به عيناً بكسر الراء أقر قريرًا، وهي لغة قريش وأهل نجد، يقولون: قَرَرْتُ

بفتح الراء، أَقِرُّ به عيناً بكسر القاف قرارًا، كما يقال: قَررْتُ بالمكان بالفتح،

والأصل: القُر بضم القاف، وهو البَرْدُ، قال ابن السكيت القرور الماء البارد يغسل

به يقال اقتررت به وهو البرود ومرَّ يومنا من القر وقَرَّ يومناً يقر، وقد قال قوم:

للسرور دمعة باردة، وللغم دمعة حارة، فلذلك يقال: أقر اللَّه عينك: أعطاه

حتى تقر عينه فلا يطمح إلى من هو فوقه، وهو من القرار وهو السكون أي:

ليسكن سكون سرور برؤية ما يحب.

وقيل: أقر اللَّه عينك أي: أنامها، وهو من قر

يقر إذا سكن.

والفَرْيُ: القطع للإصلاح، فريت الشيء أَفْرِيهِ فرياً، قال ابن السكيت فَرِيَ إذا

تَحَيَّرَ، وأفريته إذا أفسدته، وفلان يفري بالفرى إذا كان يأتي بالعجب، لقد كنت

تفري به الفَرِيَّا.

قال الفراء: الفَرَى: العجب، والفِرْية: الكذب.

قال أبو مسلم: الفري مأخوذ من فري الأديم قطعته قطع إصلاح ثم يستعار

في الكذب فيقولون: افترى على اللَّه كذباً، والكذب هو الباطل.

(الإعراب)

(كان) في قوله: “كَانَ فِي الْمَهْدِ” زائدة مؤكدة، قال الشاعر:

فكيفَ إذا مَرَرْتَ بدارِ قومٍ ... وجيرانٍ لنا كانوا كرامِ

وقال: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) أي: أنتم خير أمة أخرجت.

(المعنى)

“فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا”

قيل: صمتاً، عن ابن عباس، وأنس.

وقيل: صوماً عن الطعام والشراب والكلام أي:

إمساكاً، عن قتادة، والضحاك.

ويقال: ما وجه أمرها بالصمت؟

قلنا: قيل: ليكفيها الكلام، ولفظ بما يبرئ ساحتها، عن ابن مسعود،

وابن زيد، ووهب. ويقال: كان من صام في ذلك الزمان لا يكلم الناس، فأذن لها

في هذا القدر.

وقيل: أمر أن تقول إشارة.

وقيل: أمرها أن تقولها قطعاً، ثم

تمسك عن الكلام بعده.

“يَا أُخْتَ هَارُونَ”

قيل: رجل صالح في بني إسرائيل ينسب إليه من عرف

بالصلاح، عن قتادة، وكعب، وابن زيد، والمغيرة بن شعبة يرفعه.

وقيل: كان لها أخ يسمى هارون، يقال: إنه أمثل بني إسرائيل، فعيرت به، عن الأصم.

وقيل: هو هارون أخو موسى عليهما السلام فنسبت إليه؛ لأنها من ولده كما يقال: يا أخا

بني فلان، عن السدي.

وقيل: كان رجلاً فاسقاً معلناً بالفسق فنسبت إليه، وعلى

هذا الأخت بمعنى الشبه لا النسبة.

“قَالَ ”إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ"

أقر بالعبودية تكذيباً للنصارى، ثم ادعى النبوة فقال: “آتَانِيَ الْكِتَابَ” رداً على اليهود،

واختلفوا في معنى “آتَانِيَ الْكِتَابَ” قيل:

سيؤتيني.

وقيل: آتاني في الحال أي أعطاني، والكتاب قيل: التوراة، أي: علمني

التوراة، وألهمني في بطن أمي.

وقيل: الإنجيل، وأمرني بإبلاغه “وَجَعَلَنِي نَبِيًّا”

أي: رسولاً رفيع الشأن.

وقيل: أكمل عقله وأرسله إلى عباده، وآتاه الكتاب، عن

الحسن، وأبي علي، ولذلك أعطاه المعجزة.

وقيل: لا؛ بل كان ذلك إرهاصاً

لنبوته، عن أبي بكر أحمد بن علي، وأبي القاسم البلخي.

(الأحكام)

تدل الآية أنها أقرت بالنذر، وأنها نذرت الصوم، فجعل بعضهم ذلك علامة

لسلامتها، وبعضهم مخلصاً من مقالة من اتهمها.

وتدل على أن التعبد بالصوم كان في شريعتهم.

وتدل على أن النذر يلزم.

وتدل على معجزة لعيسى، وأنه كان رسولاً على ما قاله أبو علي، وبعضهم جعله

إرهاصاً، وبعضهم معجزة لزكريا، ولا مانع مما حملنا الآية عليه، واختلفوا فقيل: إنه

تكلم ثم لم يتكلم بعد ذلك إلى أن بلغ الحد الذي يتكلم فيه الصبيان.

وقيل: بل

استمر الكلام في جميع أحواله، وهو الصحيح؛ لأنا إذا قلنا: إنه نبي فلا بد من

استمرار نبوته وكلامه.

ومتى قيل: كيف يكون نبياً مع صغر سنه، ونقصان جثته، أوَليس فيه

تنفير؟

قلنا: إنما تكون بعثة الصبي تنفيرًا إذا كان في نقصان العقل عن الحد

المعتاد للصبيان، وأما إذا كان كمل عقله في الحال أعطاه المعجز، وآتاه

الرسالة والكتاب، فهذا أقرب إلى القبول وأظهر في المعجز، وصغر سنه لا يمنع من

ذلك.

ومتى قيل: كيف يصير عاقلاً؟

قلنا: العقل علوم ضرورية، فإذا خلقها اللَّه تعالى صار كامل العقل.

ومتى قيل: كيف كان نبياً وهو يقول: جعلني نبيا، وهو عبارة عن

الماضي؟

قلنا: يحتمل الماضي، ويحتمل الحال، وكلاهما جائز إلا أن الظاهر أنه أوحى

إليه قبل أن كلمهم وأعطاه المعجز.

(31)

قوله تعالى:

(وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (٣١) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (٣٢) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (٣٣) ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (٣٤) مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٣٥)

(الإعراب)

في رفع (قَوْلُ الْحَقِّ) قولان:

أحدهما: ذاك الذي قدمنا من صفته قَوْلُ الْحَقِّ.

وثانيها: أن يكون تابعاً لعيسى كأنه قيل: ذلك عيسى وكلمته كلمة الحق.

(المعنى)

“وَأَوْصانِي بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ”

يعني: إقامة الصلاة وأداء الزكاة.

وقيل: أراد بالزكاة التطهر من الذنوب،

وحكى الأصم عن بعضهم أن كل ما ذكر من الزكاة في المكي فهو

الخير كله، وما كان في المدني فهو في المال

“مَا دُمْتُ حَيًّا” يعني: ما بقيت حيًّا مكلفا

“وَبَرًّا بِوَالِدَتِي” بارًّا بها، وأضافه إليه تعالى؛ لأنه بأمره ولطفه صار كذلك، ولأن من

آداب الدين إضافة المحاسن إليه بحسب ما أمر به، وهدى إليه، وأعان على

فعله، ولطف فيه، ورغَّبَ بإيجاب الحمد والثواب.

(الأحكام)

يدل قوله: (أَيْنَ مَا كُنْتُ) أنه كان رسولاً من ذلك الوقت، وأنه كان يتكلم ولم

يتغير حاله، وكذلك قوله: (مَا دُمْتُ حَيًّا) يدل عليه.

وتدل على أن الصلاة والزكاة من شريعته.

وتدل على حسن التواضع وقبح التكبر.

وتدل على حق الوالدة.

وتدل على وقوع الافتراء في أمر عيسى وأن الحق ما نطق به الكتاب وما

عليه المسلمون.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أنه لا يجوز اتخاذ الولد؛ لأنه يقتضى الجنس خلاف الخَلَّةِ.

(36)

قوله تعالى:

(وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٣٦) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٣٧) أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٨) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٩) إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (٤٠)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: “إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ” بكسر (إنَّ)،

والباقون بفتحها.

أما الكسر ففيه وجهان:

الأول: على الاستئناف، وتقديره: قال عيسى: إن اللَّه ربي وربكم، ويحتمل

أن يكون ابتداء كلام اللَّه تعالى وأمر من اللَّه تعالى لرسوله أن يقول ذلك.

والثاني: أن يكون عطفاً على قوله: “إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ” فإنه قال: إني عبد ربي

وإن اللَّه ربي وربكم.

أما الفتح ففيه أربعة أوجه:

الأول: وقضى أن اللَّه ربي وربكم، عن أبي عمرو بن العلاء.

الثاني: وأوصاني أن اللَّه ربي وربكم.

الثالث: ذلك عيسى ابن مريم وذلك أن اللَّه ربي وربكم.

الرابع: ولأن اللَّه ربي وربكم.

(الإعراب)

“أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ” جزم لأنه أمر ومعناه التعجب، أي: ما أسمعهم وأبصرهم،

أي: حلوا في هذا محل من يتعجب منه، وهو تهديد.

قوله: “وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ”

أي: يوم القيامة، وسميت يوم الحسرة لكثرة الحسرات والتأسف على ما فرط،

وقيل: إنما يتحسر من يستحق العقاب، وأما

المؤمنون فألبتة لا يتحسرون؛ لأن ذلك غم.

وقيل: يتحسر المحسن هل ازداد في

إحسانه وليس بشيء “إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ” فلا فلا يرجع إليها، عن أبي مسلم.

وقيل: فصل الأمر وقوع من القضاء وانقطعت الآمال، وأدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار

النار.

وقيل: قضي الأمر ببيان الحجج في الدين والدنيا، وإزاحة العلل.

وقيل: قضي

الأمر بإقامة القيامة، والجمع للحساب والجزاء، وهم في غفلة من ذلك،

وقيل: قضي الأمر بإخباره بالعذاب النازل بهم، ولما كان خبره لا خلف

فيه صار كالواقع، يقال: قضي، عن أبي علي.

وقيل: قضي الأمر بذبح كبش الموت والنداء بالخلود لأهل الدارين، عن مقاتل.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الحق في عيسى ما كان يقوله: إنه عبد اللَّه ورسوله،

وأنه الدين المستقيم، وأن سائر حاله كحال سائر الرسل، خلاف ما يقوله

اليهود والنصارى.

وتدل أن منهم من يقول في عيسى بما نقوله نحن؛ لذلك قال: “من بينهم”.

وتدل على عظيم الحسرات يوم القيامة وعظم التأسف، ولا محنة أعظم من

ذلك؛ لأنه لا شيء يحترز منه العقلاء إلا وهو جامع في الجحيم: من عذاب مؤلم،

ثم دوامها، ثم خلوصها من شائب يخففها، ثم مقارنة الاستخفاف، ثم الإياس من

النجاة ببيع أو شفاعة أو تفاد مع ما فاتهم من عظيم الثواب، فأي حسرة أعظم من

هذا، إذا صور العاقل ذلك في نفسه لا يعمل إلا بذلك.

وتدل على أن الوعد والوعيد كائن لا محالة؛ لذلك قال: “قضي”.

(41)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (٤١) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (٤٢) يَاأَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (٤٣) يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (٤٤) يَاأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (٤٥)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو جعفر [(يَاأَبَتِ)] بفتح التاء في جميع القرآن، والباقون بكسر التاء، وإنما

دخلت التاء في “يا أبت” للمبالغة في تحقيق الإضافة، كما دخلت في علّامة

ونسّابة للمبالغة في الصفة، وكسرت التاء طلباً لياء الإضافة، والوقف بالتاء لهذه

العلة، وأجاز الزجاج الوقف بالهاء.

وقيل: التاء عوض من ياء الإضافة، وأما فتح

التاء فعلى تقدير: يا أبتاه.

(اللغة)

الصّديق: فِعّيلٌ من الصدق، وهو الذي يكون عادته الصدق، والغالب على كلامه

الصدق؛ لأن هذا الثناء ينبئ عن ذلك، يقال: رجل خِمِّيرٌ وسِكِّيرٌ وشِرّيبٌ للمولع بهذه

الأفعال، عن أبي مسلم.

وقيل: هو كثير التصديق بالحق حتى يصير علماً به.

والعصي والعاصي بمعنى، كالعليم والعالم.

قوله: “إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا”

قيل: قريناً في النار.

وقيل: ولياً،

أي: لاحقًّا بالشيطان في اللعن والخذلان، واللاحق يسمى التالي، والذي يتلو

الشيء والذي يليه سواء في المعنى، عن أبي مسلم.

وقيل: يكون أمرك موكولًا

إلى الشيطان حتى يلي أمرك، عن أبي علي.

وقيل: يلي نصرتك الشيطان فلا ينفعك،

وإنما قال: (تَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا) ولم يقل وليك الشيطان؛ لأنه أبلغ في الفضيحة،

وإنما أراد الزجر عن موالاة الشيطان لا تحقيق النصرة، يعني إذا لم يكن لك إلا

نصره فأنت مخذول ولا ناصر لك.

(الأحكام)

تدل الآية على أن عادة الأنبياء البداية بالدعاء إلى التوحيد والعدل، ثم بيان

الشرائع، وأنه الأهم، وأنه كذلك يجب على كل واعظ ومبين.

ويدل قوله: (جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ)، (فَاتَّبِعْنِي) على أن الواجب اتباع الأدلة دون

التقليد؛ لأنه بيّن أن سبب وجوب اتباعه ما جاءه من الأدلة.

وتدل على فساد التقليد.

وتدل على أن من خُصَّ بالعلم يجب عليه الدعاء وبيان الدين.

وتدل على وجوب قطع موالاة العصاة من الجن والإنس.

وتدل على أن أهل النار لا ناصر لهم؛ لأن مَنْ ناصره الشيطان فلا ناصر له.

وتدل على أن أبا إبراهيم كان كافرًا، وقد ذكر في آي القرآن، فلا معنى لصرفه

عن ظاهره وحقيقته إلى المجاز.

(46)

قوله تعالى:

(قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (٤٦) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (٤٧) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (٤٨) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (٤٩) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (٥٠)

(اللغة)

الرغبة في الشيء نقيض الرغبة عنه، فالرغبة فيه أن يريد اجتلابه؛ لما فيه من

النفع، والرغبة عنه أن يريد الانصراف؛ لما فيه من المضرة، والرغبة: العطاء

الكثير؛ لأنه يرغب فيه، والجمع: رغائب، قال:

وإلى الذي يُعطِي الرغائبَ فارغَبِ

يقال: رَغِبَ رَغَباً ورَغْباً ورغبة، ورَغْبيَ مثل شكوى.

والانتهاء: الامتناع من الفعل المنهي عنه، نهاه عن الأمر فانتهى، وأصله النهاية،

فالذي زجر عن الخروج عن النهاية المذكورة، والتناهي بلوغ نهاية الحد.

ملياً: حيناً ومدة، يقال: أقام ملاوة من دهر، أي: حيناً، والليل والنهار:

الملوان، والمَلْوَةُ والمدة والزمان نظائر، ومنه: أملي له في الغي، أي: أطيل

أيامه فيها.

والحَفِيُّ: المستقصي في السؤال، وأصل الباب: الاستقصاء، والمبالغة في

الشيء، ومنه: تَحَفَّيْتُ به بالغت في إكرامه، وحَفَوْتُهُ من كل خير: بالغت

في منعه، أَحْفُوهُ حَفْواً، وحفيت إليه في الوصية: بالغت، وأحفيت

شاربي: بالغت في أخذه حتى استأصلته، وأحفيت في السؤال: بالغت، والحافي اسم

ومصدره الحَفَاءُ وهو الذي لا خف له ولا نعل في قدمه، وكل شيء استؤصل

فقد احتفى.

(الأحكام)

تدل آيات جوابه لإبراهيم على عجزه عن جواب الحجة، وهكذا طريقة كل مبطل

يعدل عن الحجة إلى التهديد وسوء القول.

ويدل قوله: (سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ) على جواز الاستغفار للكافر إما عقلاً أو بشرط

الإيمان على ما بينا.

وتدل على أنه لما هاجر رفعه الله، وهكذا عادة اللَّه في عباده.

وتدل على أنه أنعم عليهم بنعم الدارين، وأعطاه النبوة والوحي والثناء الحسن،

وجعل النبوة في نسله.

(51)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (٥١) وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (٥٢) وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا (٥٣) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (٥٤) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (٥٥)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: (مُخْلَصًا) بفتح اللام، يعني أخلصه اللَّه تعالى

للنبوة، والباقون بكسر اللام يعني أخلص العبادة لله.

(اللغة)

النداء: رفع الصوت بطريقة: يا فلان، ناداه نداء، قال اللَّه تعالى: (يَامُوسَى)

وقال في موضع آخر: (وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ).

النَّجِيُّ: المختص بإدراك كلام من يكلمه، ناجاه يناجيه مناجاة فهو مُناجٍ له،

وأصله: النجوة: الارتفاع من الأرض، ومنه: النجاة: ارتفاع من الهلكة، والنجاء:

السرعة؛ لأنه ارتفاع في السير، والمناجاة ارتفاع الحديث إلى المُحَدَّثِ، والنَّجِيُّ

والمناجي كالجليس والمجالس.

قوله: “وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا”

رفيع القدر.

وقيل: جمع بينهما تأكيداً.

وقيل: لزيادة الفائدة في النبوة من الرفعة.

وقيل: معنى رسولاً أنه أرسله،

ومعنى نبياً أنه أعلمه وأخبره، عن أبي مسلم.

“وَكَان يَأْمُرُ أَهْلَهُ” قيل: أمته، عن الحسن.

وقيل: قومه وعِتْرَته “بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ” قيل: كان يأمر بهما.

وقيل: كان يأمر أهله

بصلاة الليل وصدقة النهار.

وقيل: الزكاة ما يزكيهم بها ويقربهم إلى اللَّه تعالى، عن

الأصم.

(الأحكام)

تدل على عظم منزلة موسى وهارون وإسماعيل، وأنهم كانوا أنبياء.

وتدل على جواز نَبِيَّيْنِ في زمان واحد.

وتدل على أن الصلاة والزكاة من معظم أمور الشرائع، وأنه كان في شريعة

إسماعيل التعبد بهما.

(56)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (٥٦) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (٥٧) أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (٥٨) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (٥٩) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (٦٠) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (٦١)

(اللغة)

والبكاء المعروف يقصر ويمد.

وقيل: إذا دمعت العين فهو مقصور، فإذا

كان ثم نشيج وصياح فهو ممدود، وبُكِيٌّ قيل: جمع باكٍ على فُعُولٍ، ويجوز أن

يكون مصدرًا بكى يبكي بكاءً وبكيا، قال أبو مسلم: بكي جمع باكٍ، وباك بناء فاعل،

وفاعل يجمع على فاعلين وفُعُول وفعال، فما جاء على فعول نحو: خاشع

وخشوع، وحاضر وحضور، وشاهد وشهود، والأصل في بُكيٌّ: بُكُويٌ، وكذلك

في جُثِيّ جُثُويٌ، واستثقلوا الواو مع الياء فقلبوها ياء وأدغموها فصار بكياً،

وأصله: بُكُويٌ.

الخَلَفُ بفتح اللام في الصالح، وبسكونها في الخلف السوء، ويجوز

استعمال كل واحد منهما مكان الآخر، عن الفراء، والزجاج.

والمأتي: مفعول من الإتيان، يقال: أتيت مكان كذا، وأنا آت، والمكان

مأتي، وأصله: مَأْتُويٌ، استثقلت الواو مع الياء فقلبت ياء وأدغمت فصار مأتياً.

(الإعراب)

يقال: الاستثناء من ماذا؟

قلنا: من قوله: “غَيًّا”، كأنه قيل: من آمن لا يلقون غيا، فهو استثناء من الأول،

وفي حكم المبتدأ، عن الحسن.

وقيل: بل استثناء منقطع بتقدير: لكن من تاب.

وقيل: هو استثناء من الخلف، عن أبي علي.

“جَنَّاتِ” في محل النصب بتقدير: يدخلون جنات عدن.

(المعنى)

“إِدْرِيسَ” هو جد أبي نوح، عن ابن عباس.

وقيل: سمي إدريس إدريس لكثرة

درسه في الكتب.

وقيل: اسمه أخنوخ، وليس بشيء؛ لأنه تعالى سماه إدريس،

فلا معنى لترك الظاهر بخبر لا يدرى صحته.

وقيل: هل يصح ما روي أنه يرفع له كل يوم عمل صالح فأحبته الملائكة وكانوا

يزورونه، فاقترح على ملك الموت أن يميته، فأماته ثم أحياه اللَّه، وأن يدخله النار

ليراها، وأن يدخله الجنة ليراها، ففعل، فلما دخل الجنة لم يخرج منها، فصاحه

ملك الموت ليخرجه، فتعلق بشجرة وأبى الخروج، فبعث إليه ملكاً يقضي بينهما،

فأبى الخروج، وقال: قد قال تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)

وقد ذقت، وقال: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا) وقد وردتها، وقال: (وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ)

فلا أخرج، في قصة طويلة رووها في هذا الباب.

قلنا: كل ذلك حشو لا يجوز على الأنبياء والملائكة، واقتراحات لا يجوز على

اللَّه تعالى فعلها، وغيره لا يقدر عليه.

ولما فَضَّلَ اللَّه النبيين ووصف كل واحد منهم بصفة تخصه في

المدح والثناء، وأنهم من آباء طاهرة، كما أنهم في أنفسهم، فقال سبحانه: "أُولَئِكَ

الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمْ" قيل: بالنبوة.

وقيل: بالثواب وسائر نعم الدين والدنيا

“مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ” ومن ذرية من كان مع نوح في السفينة

محمولاً “وَمِنْ ذُرّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وِإسْرَائِيلَ” يعني يعقوب.

ومتى قيل: لم فرق نسبهم وكلهم لآدم؟

قلنا: للبيان عن مراتبهم في شرف النسب، فكان لإدريس القرب من آدم

وهو جد نوح، وكان إبراهيم من ذرية نوح ممن حملنا مع نوح؛ لأنه من ولد سام

بن نوح، وكان إسماعيل وإسحاق ويعقوب من ذرية إبراهيم، ويحيى وزكريا وعيسى

من ذرية إسرائيل؛ لأن مريم من ذريته.

ثم ابتدأ الكلام “وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَينَا” قيل: تم الكلام عند قوله: “إسرائيل”

ثم ابتدأ الكلام: “وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا” تقديره: أولئك الَّذِينَ تقدم ذكرهم أنعم اللَّه

عليهم، وممن هدينا من الأمم قوم اجتبيناهم، وحذف لدلالة الكلام عليه، عن

أبي مسلم.

وقيل: بل المراد الأنبياء الَّذِينَ تقدم ذكرهم، يعني: هم ممن هدينا “وَاجْتَبَيْنَا”

أي: اخترناهم للرسالة وخصصناهم بها، قيل: اخترناهم من بين

الخلق، وهديناهم إلى الحق فاهتدوا.

(إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا)

أي: باكين؛ لأن آيات اللَّه تورث المؤمنين الرقة والبكاء، فبيّن أنهم مع جلالتهم يبكون عند ذكر آيات اللَّه والوعد والوعيد،

وهَؤُلَاءِ العصاة ساهون لاهون مع إحاطة السيئات بهم.

“إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ” قيل: الوعد يعني الموعود، والموعود يأتي لا محالة، “مَأْتِيًّا” آتياً

مفعول أقيم مقام الفاعل.

وقيل: “مَأْتِيًّا” مفعولاً، ويجوز في مثل هذا آتياً ومأتيا كما

يقول آتيت عليًّا خمسين سنة، وأتت عليّا خمسون سنة.

(الأحكام)

تدل الآية على رفعة إدريس، وقد بينا ما قيل فيه، والأقرب أنه أراد رفعة

المنزلة؛ لأنه أدخل في باب التعظيم وإن كان الثاني أقرب إلى الروايات، وقال

بعض الفقهاء: إن قوله: “خَرُّوا سُجَّدًا” يدل على وجوب سجدة القرآن؛ لأنه ثبت أن

عند التلاوة لا يلزم سجود إلا سجود التلاوة.

وذكر علي بن موسى القمي أنها تدل على وجوب السجدة على المستمع كما تلزم

على القارئ.

وذكر القاضي أنها لا تدل على وجوب السجدة؛ لأن هذا الوصف شامل لكل

آيات اللَّه، ولأنه قرن السجود بالبكاء، دل أنه حكى طريقة الأنبياء في الخضوع

ليقتدى بهم.

وتدل على عظيم حال الصلاة لذلك خصها بالذكر.

وتدل على أن التوبة تزيل العقاب.

(66)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (٦٦) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (٦٧) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (٦٨) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (٦٩) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا (٧٠)

(اللغة)

الجُثِيُّ: جمع جاث، والجاثي البارك على ركبتيه، وأصله جُثُويّ؛ لأنه من

الجثو، يقال: جثا يجثو، واستثقلوا الواو مع الياء فقلبوها ياء وأدغموها في

الياء فصار (جثيا).

والصَّلْيُ: مصدر، صَلَى يَصْلِي صَلْياً وهو اللزوم، ويُقال: صلى يصلى صلياً مثل

لقى يلقى لُقِيًّا، وصَلَى يصلي صُلِياً مثل مضى يمضي مُضِيًّا.

(الإعراب)

يقال: لِمَ رفع “أَيُّهُمْ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

أولها: على الحكاية بتقدير: فيقال أيهم أشد فليخرج، على مذهب

الخليل.

وثانيها: أنه مبني، ومعناه الذي هو أشد على الرحمن عتيا، إلا أنه بني لما

حذف منه (هو) واطرد الحذف به وصار كبعض الاسم، وهذا مذهب سيبويه.

وثالثها: أن “لَنَنْزِعَنَّ” معلقة كتعلق (قد علمت أنهم في الدار)، وهذا مذهب يونس.

وقيل: “أَيُّهُمْ” ابتداء و “أَشَدُّ” خبره، عن الأخفش، وأجاز سيبويه النصب على

معنى (الذي)، وذكر أنها قراءة هارون.

و (ما) في قوله: “أَئِذَا مَا مِتُّ ” صلة. و (وَلَمْ يَكُ) أصله: لم يكن حذف النون

للجزم.

(أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا)

ومتى قيل: كيف تدل النشأة الأولى على الثانية، أوَليس الواحد منا يقدر على

أفعاله كالحركات والسكنات والأصوات وغيرها ولا يقدر على الإعادة؟

فجوابنا: فيه وجوه:

أحدها: أن من خلق الأجسام والحياة فيها فكل واحد منهما مما يبقى فيقدر

على إيجادها بعد الإعادة.

وثانيها: أن الابتداء صعب، فإذا قدر عليه فأولى أن يقدر على الإعادة.

ومتى قيل: كيف قال: “وَلَمْ يَكُ شَيئًا” وعندكم المعدوم شيء؟

فجوابنا: أن المراد لم يكن شيئاً مذكورًا كقوله تعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ

لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا) أي: موجوداً، يدل عليه أنه خرج مخرج

الامتنان، وأي نعمة في أن يقع عليه اسم شيء؟ إنما المنة في إيجاده حياً لنفعه.

(الأحكام)

يدل قوله: (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ) على صحة الحجاج.

وتدل على صحة الإعادة؛ لأنه إذا قدر على خلقهم ابتداء كذلك قدر على

الإعادة ثانياً، وهذا القدر على اختصاره مما يدل على صحة أمور، وبها يحتج

العلماء في صحة الإعادة.

ويدل قوله: (فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ) على أنه يحشر الخلق، وكان يجوز ألا

يحشرهم عقلاً؛ لأن العقاب حق لله تعالى، وكان له ألا يستوفيه غير أن السمع

ورد بحشر الجميع.

ويدل قوله: (أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا) على أنه يعاقب كل أحد على قدر

ذنبه.

(71)

قوله تعالى:

(وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (٧١) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (٧٢) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (٧٣) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا (٧٤) قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا (٧٥)

(اللغة)

الورود: قيل: الوصول إلى المكان.

وقيل: الدنو من الشيء، عن أبي مسلم.

وأصله: ورود الماء، ثم يستعمل في كل ما قدم إليه، وهو خلاف الصدور،

واختلفوا في الورود، ققيل: هو الوصول إليه من غير دخول فيه، واستدلوا

عليه بقوله تعالى: (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ) وقال تعالى: (فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ

فَأَدْلَى دَلْوَهُ) فبين أن الورود ليس هو الدخول، وتقول العرب: أَنْ

تَرِدَ الماء بماءٍ أكْيَسُ، وقال:

فَلَمَّا وَرَدْنَ الْمَاءَ زُرْقًا جِمَامُهُ ... وَضَعْنَ عِصِيَّ الْحَاضِرِ الْمُتَخَيِّمِ

وروي نحو ذلك عن ابن مسعود، والحسن.

وقيل: الورود الدخول، واستدلوا بقوله تعالى: (فَأَورَدَهُمُ النَّارَ)

وقال: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (٩٨) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ

آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (٩٩).

ويقال: وَرَدْتُ بلد كذا كذا، والمراد: دخلته، وروي ذلك عن ابن عباس، وجابر. والوجه فيه أنه

مستعمل في الوجهين حقيقة، أو حقيقة في أحدهما مجازاً في الآخر، ثم إنهما

حقيقة على الخلاف الذي بينا.

والحتم: القطع بالأمر.

وقيل: إحكام الأمر، والحتم: القضاء.

والنَّدِيُّ: المجلس الذي قد اجتمع فيه أهله، ومثله النادي، ومنه: دار الندوة

وهي دار قصي بمكة، وكانوا يجتمعون فيها للتشاور تيمناً به، ويُقال: نَدَوْتُ

القوم أَنْدُوهُمْ نَدْواً إذا جمعتهم في مجلس، وهو في ندي قومه وناديهم، وأصله

مجلس أهل الندى والكرم، قال الشاعر:

ودُعيِتُ في أولي النَّدَى ولم ... يُنْظَرْ إليَّ بأعينٍ خُزْرِ

والأثاث: المتاع من الفرش والثياب التي تزين وغيرها، واحدها: أثاثة،

كحمام وحمامة، عن الأصم، وقال الفراء: لا واحد له، يجمع آثَّة وأُثُث.

والرِّئْيُ: ما يراه الرجل من ظاهر أحوال القوم، وبناؤه من الفعل فِعْل، نحو: ضِرْس

ووِقْر وحمل وهو اسم المرئي، وأصله من الرؤية وكذلك الأسماء المأخوذة من

الأفعال للمفعولين والمفعول بهم يأتي على بناء فِعْلٍ كقولهم: ذِبْح: الشيء المذبوح،

وطحن: الملحُون ونظائره تكثر.

(المعنى)

“وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا”

قيل: تقديره: ما منكم إلا من هو واردها، ومثل هذا يجوز، وقال تعالى: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ

الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ) أي: إلا من يؤمن، قال الشاعر:

لَكُمْ مَسْجِدَا اللَّهِ الْمَزُورَانِ وَالْحَصَى ... لَكُمْ قِبْصُهُ مِنْ بَيْنَ أَثْرَى وَأَقْتَرَا

أي: مِنْ بَيْنِ مَنْ أَثْرَى وأَقْتَر.

وقيل: أراد المشركين، عن عكرمة، والأصم، والقاضي.

وقيل: هو عام “إِلَّا وَارِدُهَا” اختلفوا في هذا الورود على أقوال:

أحدها: أن المراد به الدخول، أي: ما مِنْ أحد إلا وهو داخلها، ودلوا عليه

بقوله: “ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا”، ثم اختلف هَؤُلَاءِ فقيل: إنه خطاب للكفار خاصة، "ثم

ننجي" ابتداء وليس بعطف كقوله: (ثُمَّ كاَنَ مِنَ الَّذِينَ آمَنوُا) وتقديره:

ننجيهم فلا ندخلهم النار.

وقيل: بل خطاب لجميع المكلفين فلا يبقى بر ولا فاجر إلا يدخلها، فتكون برداً وسلاماً على المؤمنين وعذاباً لازماً للكافرين.

ومتى قيل: فما فائدة ذلك؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: زيادة سرور المُؤْمِنِينَ.

وثانيها: زيادة غم الكافرين حين رأوا نجاة المؤمنين.

ومنها: التحذير، كما حكي عن الحسن أنه قال لرجل يضحك: هل علمت

أنك وارد النار؟ قال: نعم، قال: فهل علمت أنك خارج منها؟ قال: لا، قال: ففيم

هذا الضحك؟! وكان الحسن لم يُرَ ضاحكاً قط حتى مات.

وسئل جابر بن عبد اللَّه عن الورود فأهوى بأصبعيه إلى أذنيه وقال: صُمَّتَا

إن لم أكن سمعت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الورود الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر

إلا دخلها، ثم تكون على المؤمن برداً وسلاماً كما كانت على إبراهيم، ثم ننجي

الَّذِينَ اتقوا".

وثانيها: أن الورود الوصول إليها والإشراف عليها لا الدخول فيها، كقوله:

(وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ) وقيل: قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا

الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) ولأن الهاء كناية عما تقدم، وإنما تقدم

ذكر دخول جهنم فيردون ذلك الموضع، وهو قول ابن مسعود، والحسن، وقتادة.

وعن حفصة أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني لأرجو ألا يدخل النار من

شهد بدرًا والحديبية" فقالت: أليس اللَّه تعالى يقول: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا)؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -

(ألم تسمعيه يقول: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا).

ثم اختلفوا، فقيل: المراد المرور بها فيرونها، عن ابن عباس، وقتادة.

وقيل: يمرون على ظهر النار ليروا ما أعد اللَّه

لأهلها فيعظم سرورهم.

وثالثها: أن المراد ما منكم من أحد إلا وهو على حالة يستحق أن يرد النار

بمعاصيه وإنما ينجو الناجي بالتقوى، عن أبي هاشم.

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم يَرِدُونَ جهنمَ، وقد بينا ما قيل فيه، وأن الحسن وقتادة قالا:

هو القرب منه، واختاره أبو علي، ورووا عن ابن مسعود وقالوا: الخطاب لجميع

المكلفين، وأن جابرًا وابن عباس وجماعة قالوا: هو الدخول، وأن بعضهم قال: هو

خاص في المشركين، عن عكرمة، واختاره القاضي. ومنهم من قال: هو خطاب

للجميع غير أن المؤمن يدخلها من غير تألم على ما بينا وروينا عن ابن عباس، وأجمعت

الأمة أن الكفار يدخلونها ولا محيص عنها بل يعذبون دائماً، وعلم ذلك من دين رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ضرورة، ونطق القرآن به، ولذلك قال مشايخنا: إن المخالف فيه يكفر،

وإنما الخلاف في فساق أهل القبلة، فأما الوعيد به فقالوا: الفاسق يدخلها دائماً، وقالت

المرجئة: ينقطع عقابه ويخرج، ومن الناس من يزعم أن كل من آمن لا يدخلها وإن

ارتكب الكبائر قطعاً، ولا يعد هَؤُلَاءِ في المرجئة.

وتدل على أن المال والرئاسة في الدنيا لا يغني عنه شيئاً يوم القيامة، كمن

أهلكهم اللَّه تعالى من الأمم.

وتدل على أن من عاين العذاب يندم فلا ينفعه الندامة ولا ينجيه أحد ولا

ينصره ناصر.

(76)

قوله تعالى:

(وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا (٧٦) أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (٧٧) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (٧٨) كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا (٧٩) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا (٨٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: (وَوُلْدًا) بضم الواو وسكون اللام في هذه السورة في أربعة

مواضع، وفي (الزخرف): (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ) وفي (نوح):

(مَالُهُ وَوَلَدُهُ) وهو ستة مواضع، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في

سورة (نوح) بضم الواو وسكون اللام، وفي سائر القرآن بفتح الواو واللام، وقرأ

أبو جعفر ونافع وعاصم وابن عامر بفتح الواو واللام في جميع القرآن، وفيه قولان:

الأول: أنهما بمعنى واحد كالعَدم والعُدم، والْحَزن والحُزن، قال الشاعر:

فَلَيْتَ فُلَانًا كَانَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ ... وَلَيْتَ فُلَانًا كَانَ وُلْدَ حِمَارِ

وقال رؤبة:

الحَمْدُ للهِ العَزِيزِ فَرْدَا ... لَمْ يَتَّخِذْ مِنْ وُلْدِ شَيْءٍ وُلْدَا

الثاني: أن قيساً تجعل الوَلَدَ جمعاً، والوُلْدَ واحداً كقولهم: أَسَد وَأُسْد، وَوَثن

وَوُثْن.

(النظم)

يقال: كيف يتصل: “وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى” بما قبله؟

قلنا: لما تقدم وعيد الكفار عقبه بما وعد المؤمنين وما يزيدهم من النعم، عن

أبي مسلم.

وقيل: لما رد عليهم قولهم أنهم خير مقاماً، بيَّن حالهم وحال المؤمنين.

وقيل: إنه يتصل بقوله: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ) كأنه قيل: إذا يتلى القرآن

فالَّذِينَ كفروا كذا ويزيد المؤمن من ذلك هدى، عن الأصم.

(81)

قوله تعالى:

(وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (٨١) كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (٨٢) أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (٨٣) فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (٨٤) يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (٨٥) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (٨٦)

(اللغة)

العِزُّ: الامتناع من الضيم، عز يعز فهو عزيزٌ أي: ممتنع من أن يُنَالَ بسوء،

والعزيز في صفة اللَّه تعالى يرجع إلى كونه قادرًا لا يمتنع عليه شيء ولا ينال

بمكروه، ولا يمانع في شيء.

والضد: ما ضاد الشيء، كالسواد والبياض، وَحَدُّهُ ما امتنع وجود أحدهما

لأجل وجود الآخر، والأشياء على ثلاثة أضرب: مختلفان، ومثلان، ومتضادان،

واللَّه تعالى مخالف لجميع الأشياء، وليس بِمِثْلٍ لشيء ولا ضد.

أزَّت القدر: إذا غلت، ومنه الحديث: "ولجَوْفِهِ أَزِيزٌ كأزيز المِرْجَلِ من

البكاء" يقال: أزه بكذا أي أغراه به، وأَزَزْتُ الشيء إلى الشيء ضممته إليه،

وأزعجه أزه يؤزه أزًّا إذا هزه بالإزعاج إلى أمر.

والوفد: الركبان في قدومهم، وَوُحِّدَ لأنه مصدر، وقد يجمع على

وفود، يقال: وَفَدْتُ أَفِدُ وَفْداً، وأنا وافْدٌ.

وقيل: وفد جمع وافد كراكب وركب،

وصاحب وصحب، وأوفد على الشيء أشرف عليه.

والسَّوْقُ: الحث على المسير؛ لأنه يساق بها البيع والشراء شيء

بعد شيء.

والوِرْدُ: خلاف الصدر، يقال: ورد ورداً إذا ورد الماء.

ويُقال: لِمَ قال: “يكونون” فجمع ثم قال: “عِزًّا” فوحد؟

قلنا: لأنه مصدر؛ لا يثنى ولا يجمع كقولهم: خصْمٌ وعَدْلٌ، وكذلك وَحَّدَ

قوله: “ضِدًّا”.

(الأحكام)

تدل الآية أن كل معبود دون اللَّه عدو عابده يوم القيامة، فيدخل فيه عبادة

الأصنام ومن يتبع الرؤساء والأكابر.

وتدل على أنها تجيء الأوثان حتى تتكلم بالبراءة من عابدها.

وتدل على أن لكل أحد وقتاً لا يتقدم ولا يتأخر، وقد قاله ابن السمال

إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد، ومن قريب تنفد.

وتدل على وعد المؤمنين ووعيد الكافرين.

وتدل على أن المؤمن يحشر على غاية الإكرام، والكافر على غاية الإهانة، وفي

الخبر عنه لطف للمكلفين.

(87)

قوله تعالى:

(لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (٨٧) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (٨٩) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (٩٠) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (٩١) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (٩٢) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (٩٣) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (٩٤) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (٩٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وحفص عن عاصم: “تَكَادُ” بالتاء “يَتَفَطَّرْنَ” بالياء

والطاء مفتوحة مشددة، وقرأ (حم عسق) مثله. وقرأ نافع والكسائي: “يكاد” بالياء

“تتفطرن” بالتاء والطاء مشددة. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: “تكاد”

بالتاء “يَنْفَطِرْنَ” بالنون وكسر الطاء، وفي (عسق) مثله. وقرأ ابن عامر وحمزة:

“ينفطرن” بالنون مثل أبي عمرو، وفي (حم عسق) مثله، وقرأ بالتاء مثل أبي جعفر

وابن كثير، فمن قرأ “تكاد” بالتاء لتأنيث السماوات، ومن قرأ بالياء فلتقدم الفعل

على الجمع.

وقيل: بالتاء لإضمار جميع السماوات، وبالياء لإضمار جماعة

السماوات، فأما “ينفطرن” بالنون من الانفطار، وهو الانشقاق.

قوله: “إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ”

يعني الخلق من الجن والإنس والملائكة “إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا” أي: يأتون ويقرون بالملك على أنفسهم

وكلهم عبيده وخلقهم ورباهم ويجري عليهم حكمه "لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ

عَدًّا" أي: أحصى أيامهم وأنفاسهم وأعمالهم فلا يخفى عليه شيء من ذلك

“وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا” بعمله ليس معه شيء من الدنيا.

وقيل: ليس معه عون ولا ناصر ولا ولد ولا جماعة يدفعون عنه، عن أبي علي. وإنما خص

يوم القيامة لأن كل أحد يدعي في الدنيا المال والولد والرئاسة والربوبية، ويقر

الجميع في القيامة بالعبودية لله تعالى.

(96)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (٩٦) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا (٩٧) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا (٩٨)

(اللغة)

اللَّدَدُ: شدة الخصومة، وفي التنزيل: (أَلَدُّ الْخِصَامِ) أي: أشد

الخصام خصومة، وأَلدُّ ولَدٌّ نحو أَصَمَّ وصَمٌّ.

والرِّكْز: الصوت الخفي، وأصل الركز: الحس، ومنه: الركاز؛ لأنه يحس به

مَنْ تقدم بالكشف عنه، وقال ذو الرمة:

وقد تَوَجَّسَ رِكْزًا مِنْ سَنَابِكِهَا ... أَوْ كَانَ صَاحِبَ أَرْضٍ أَوْ بِهِ الْمُومُ

والأرض: الرِّغْدَة، والمُومَ: البرسام، وأحسست الشيء إحساساً، والاسم

الحس وأصله: الإدراك بالحاسة.

(الأحكام)

تدل الآية أنه يجعل في قلوب أهل الجنة وداً، ويزيل العداوة والبغضاء، وحَمْلُهُ

على هذا أولى لعموم الآية ولهذا لا يغتم الوالد لحلول العذاب بولده.

وتدل أنه أنزل القرآن بلغة العرب فليس فيه سواه.

وتدل على أن الغرض الإنذار والتذكير.

وتدل أن الوعد للمتقين وذلك يحقق قولنا في الوعيد؛ إذ لو كان الفاسق من

أهل البشارة لما اختص ذلك بالمتقين.

وتدل على التحذير من المعاصي بما نزل بالأمم.

وتدل على أنه لا ينبغي أن نغتر بأحوال الدنيا وزينتها اعتبارًا بأولئك، حيث لم

يبق لهم ذِكْرٌ.

(سورة طه)

(سورة طه)

قال ابن عباس: إنها مكية، وهي من أوائل ما نزل من القرآن.

وهي مائة وخمس وثلاثون آية في الكوفي، وهو عدد أمير المؤمنين، وأربع

في المدني، وآيتان في البصري.

وقيل: اتصل قوله: (طه (١) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) الآية. بقوله: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ).

لما ختم السورة بنزول القرآن عليه وأنه يسره بلسانه ليبشر به المتقين وينذر

به الكافرين؛ افتتح سورة (طه) بأنه أنزله سعادة لا شقاوة.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(طه (١) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (٢) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (٣) تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (٤) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (٧) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (٨)

(الإعراب)

يقال: ما موضع “طه” من الإعراب؟

قلنا: رفع لأنه خبر ابتداء محذوف كأنه قيل: هذا طه، وعلى قول من

يقول: إن كل حرف مأخوذ من اسم، فلا موضع له من الإعراب؛ لأنه يدل على

جُمْلَةٍ.

ومتى قيل: ما معنى الاستثناء في قوله: (إِلَّا تَذْكِرَةً)؟

فجوابنا: فيه وجوه:

قيل: هو استثناء منقطع بمعنى لكن تذكرة.

وقيل: فيه حذف وتقديره: ما أنزلناه لتشقى، ما أنزلناه إلا تذكرة، فيكون

(ما أنزلنا) مكررًا.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن يخشى.

وقيل: لا؛ لأن (تنزيلاً) نصب على المصدر أي: أنزلناه تنزيلًا.

وقيل: نصب على تقدير: لمن يخشى لا لِأَنْ يَشْقَى.

وقيل: هو بدل من قوله: (تَذْكِرَةً).

ويقال: لِمَ قال: (الْحُسْنَى) بعد ذكر الأسماء ولم يقل الأحاسن؟

قلنا: لأن الأسماء مؤنثة تقع عليها هذه كما تقع على الجماعة، كأنه اسم

واحد للجمع، ومثله: (مَآرِبُ أُخْرَى) فوصف جميع المؤنث بصفة الواحد.

قوله: (مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) قيل: لتتعب، لتصير به شقياً في

الدنيا.

وقيل: ما أنزلناه لتشقى به في الآخرة؛ بل لتسعد به، إذا بلغته وعملت

بما فيه.

وذكر أبو مسلم في قوله: (لِتَشْقَى) وجهين:

أحدهما: أنك لا تؤخذ بفعل قومك ولا تلام وإنما عليك البلاغ، ونحو ذلك:

(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا).

الثاني: لا تحزن عليهم ولا تعذب نفسك، فإنما أنزلنا القرآن تذكرة، فمن

آمن فلنفسه ومن كفر فلا يحزنك كفره، نظيره (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (٦).

جبير، وابن زيد.

وقيل: السر العمل الذي يستره عن الناس، وأخفى: الوسوسة،

عن مجاهد.

وقيل: يعلم أسرار الخلق، وأخفى سره فلا يعلمه أحد، عن زيد بن

أسلم. فنبه بذلك على أنه عالم بالأشياء كلها زجرًا لهم عن عصيانه.

ثم بيّن تعالى أن عالم السر والجهر هو واحد وهو اللَّه تعالى، فقال سبحانه:

“اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى” يعني كل اسم حسن يدل على معنى حسن؛

لأن اللقب لا يجوز عليه تعالى، وكل اسم لا بد أن يكون مفيداً لمعنى.

(الأحكام)

تدل على أن من تمسك بالقرآن لا يشقى أبداً، ومن حمله على مشقة الدنيا،

منهم من قال: إنه نسخ به قيام الليل، وأما الحسن وأبو علي فحملاه على مشقة

الآخرة فهو على عمومه.

ويدل قوله: “تذكرة” على وجوب التفكر فيه، وإنما خص من خشي لأنهم

المنتفعون وإلا فهو تذكرة للجميع.

(9)

قوله تعالى:

(وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (٩) إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (١٠) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَامُوسَى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٢) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (١٣) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (١٤) إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (١٥) فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى (١٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو: “يَامُوسَى أَنِّي أَنَا رَبُّكَ” بفتح الألف في

“أَنِّي” على تقدير بأني، والباقون بكسرها على الاستئناف، تقديره: فقال إني،

فأما الياء ففتحها أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو، والباقون بسكون الياء.

قرأ حمزة (أَنَّا) بالتشديد. (اخترناك) بالنون والألف على التفخيم، وقرأ

الباقون بالتخفيف. “اخْتَرْتُكَ” بالتاء على واحد.

قراءة العامة: “أُخْفِيهَا” بضم الألف، وعن سعيد بن جبير والحسن: “أَخفيها”

بفتح الألف أي: أُظْهِرُها.

قوله: (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) انزعهما، قيل: أمره بخلع نعليه ليباشر بقدمه الأرض فتصيبه

بركة الوادي المقدس، عن الحسن، وابن جريج، ومجاهد، وسعيد بن جبير.

وقيل: كانت من جلد حمار ميت، عن كعب، وعكرمة.

ومتى قيل: أليس ذلك يكره؟

فجوابنا: يحتمل أنه لم يكن مكروهاً في شرعهم، ويحتمل أنه كان مدبوغاً،

ويحتمل أنه كان لبسها ضرورة، وهذا إن صح الخبر.

وقيل: لأن الحَفَى من علامة التواضع؛ ولذلك كان بعض السلف يطوف حافياً، فلما أراد أن يكلمه أمره بذلك

التواضع، عن الأصم.

وقيل: كان موسى يلبس النعل اتقاء من الأنجاس وخوفاً من

الحشرات، فأمنه في ذلك وأمره بخلعه وأعلمه بطهارته، فأمنه ما كان

يحذر، عن أبي مسلم.

وقيل: لأن من بلغ المقصد خلع نعله، فأمره بالخلع

عبارة عن الوقوف مكانه، فلما أمر بذلك ألقاهما موسى - عليه السلام -.

“أَكَادُ أُخْفِيهَا”

و (أكاد): صلة.

وقيل: أكاد: أريد كقوله: (كِدْنَا لِيُوسُفَ) أي: أردنا، عن أبي مسلم.

وقيل: “أُخْفِيهَا” بضم الألف أي: أظهرها ولم أظهرها،

والأول الوجه، وهو حقيقة الكلام.

وقيل: إذا كان بفتح الألف فهو الإظهار،

وإذا كان بضمها فهو الإسرار، يقال: أخفيت الشيء: أظهرته، وأخفيته: سترته،

وقول من قال: “أخفيها” بمعنى يخفى عليه، ليس بشيء لأنه عالم لذاته.

وقيل: أظهر شرائطها.

ومتى قيل: فلم أَخْفَى وقتها؟

فجوابنا: ليكونوا على حذر من هجومها؛ إذ لو بين وقتها لكان إغراء بالمعصية

ففيه لطف لنا.

(17)

قوله تعالى:

(وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى (١٧) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى (١٨) قَالَ أَلْقِهَا يَامُوسَى (١٩) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (٢٠) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (٢١) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (٢٢) لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (٢٣) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (٢٤)

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “وأَهُشَّ” بالشين، وعن عكرمة بالسين؛ لكنه ليس بالمعروف.

وسئل النضر بن شميل عنه فقال: العرب تعاقب بين الشين والسين، وقال

بعضهم: هو من قولهم زجرًا للغنم: هش هش.

(اللغة)

اليمين: الجارحة المعروفة، وهو الأصل، ثم يستعمل في القوة، وهو في

القسم.

والتَّوَكُّؤُ والاتكاء واحد، مثل التَّوَقِّي والاتقاء، وبناء توكأت: تَفَعَّلْتُ، وبناء

اتَّكَأْتُ: افتعلت وهما بمعنى.

والهمش: ضرب ورق الشجر ليتساقط، عن قطرب، هش يهش هشاً، قال

الراجز:

أَهُشُّ بالعصا على أغنامي ... مِنْ نَاعِم الأراك والبَشَامِ

والمآرب: الحوائج، والأصل: الإِرْبُ، يقال: ما في هذا إرب، والمآرب في

(المعنى)

“وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى” قيل: بيمينك صلة (تلك)، كما أوصل التي والذي.

وقيل: لما كلمه ورأى تلك العجائب تحير حتى كان لا يعرف اليمين من

الشمال فقال: “بيمينك” ليعرف أن اليمين ما فيه العصا.

ومتى قيل: (ما تلك بيمينك) أي سؤال هو؟

فجوابنا: إنه ليس هو استفهاما، وإنَّمَا هو تقرير؛ ليحضر ذهنه، ويعلم أنه لا

يسأله إلا لأمر عظيم.

وقيل: لما تحير خاطبه بخطاب يجري بين الآدميين ليسكن قلبه.

وقيل: ليقع المعجز بها بعد التثبت وإزالة الشبهة.

وقيل: أراد أن يسأله عن منافع العصا، فلما بَيَّنَ بعضه أخبر أن فيه منافع

أخر ككونه معجزة له، ومنه البحر والحَجَر وغيرهما.

وقيل إنما سأله عن منافع العصا فلذلك أجاب بالمنافع كقوله: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ

ذِي الْقَرْنَيْنِ) أي: عن قصته.

(الأحكام)

ومتى قيل: كيف يجوز أن يقلبها حية دلالةً على نبوته وهو لا يعرف ذلك؟

قلنا: الواجب إظهار معجز من غير تعيين، والأقرب أنه عرف نبوته قبل ذلك

لما كلمه، وعرف المعجزات في الشجرة، ثم أعطاه العصا واليد دلالة لقومه،

وقيل: أظهر ذلك لطفاً له.

وقيل: لتزول عن قلبه الهيبة عند قلبها بمشهد فرعون.

ومتى قيل: لماذا خاف موسى؟

قلنا: لما صارت حية خافها حتى أَمَّنَهُ اللَّه تعالى ولم يستمر خوفه.

(25)

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (٣٥)

(القراءة)

قرأ الحسن وابن عامر: “أَشْدُدْ بِهِ أزري” بفتح الألف وقطعه و "أُشْرِكْهُ فِي

أَمْرِي" بضم الألف على الجزاء والحكاية عن موسى أي: أَفْعَلُ ذلك، وقرأ

الباقون: “اشْدُدْ” بوصل الألف و “أَشْرِكْهُ” بفتح الألف على الدعاء.

(اللغة)

العقدة: جملة مجتمعة يصعب جعلها متفككة، عَقَدَ يَعْقِدُ عَقْداً وعقدة،

وهو عاقد، والشيء معقود.

والوزير: الظهير، ومنه: (لَا وَزَرَ) وأصل الباب: الثقل،

كأنه تحمل الثقل عن نفسه، ومنه: الأزْرُ الظهر آزرني على أمري أي: كان لي

ظهيرًا، ومنه المئزر والإزار؛ لأنه يشد على الظهر. والشد والربط من النظائر، شده

فهو شادّ والشيء مشدود.

(المعنى)

“وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) ”؛ لأن الأداء يتعلق باللسان،

وكان في لسانه عقدة. وفيه سببان: أحدهما: الخلل في الأداء، والثاني: التنفير

عنه، فسأل رفع ذلك عن لسانه.

ومتى قيل: ما كان سبب تلك العقدة في لسانه؟

قلنا: كانت خِلْقَةً في لسانه فرفعها معجزة له.

وقيل: جمرة طرحها في فيه؛ لأنه

أخذ لحية فرعون ونتفها، فَهَمَّ بقتله، فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل، وعلامته أنه

يقرب منه الجمرة والتمرة فيأخذ الجمرة، فقربا، فأخذ الجمرة فجعلها في فيه، عن

سعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي.

وقيل: إن جبريل حول يده من التمرة إلى الجمرة

(الأحكام)

تدل الآية أن كل مأمور بشيء يحسن أن يسأل ما يستعين به على أدائه.

وتدل علي أن لكل واحد مما سأل تأثيرًا في أداء الرسالة؛ لأنه يتم وينادي بقوة

جنان وبيان لسان وموافقة أعوان.

وتدل على أن صحبة المؤمن لطف في العبادة لذلك طلب موسى صحبة

أخيه.

وتدل على أن الواجب الانقطاع إلى اللَّه تعالى والاستعانة به في جميع الأمور.

(36)

قوله تعالى:

(قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (٣٨) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (٣٩) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى (٤٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “وَلِتُصْنَعَ” بكسر اللام وسكون العين، والباقون بكسر اللام ونصب

العين.

فالأول: عطف على قوله: (فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ).

والثاني: فعلت ذلك لتصنع على عيني.

(اللغة)

السُّؤْلُ: الطلب، وأصله من السُّؤَال، ويجوز بالهمز وترك الهمز.

والمن: النعمة، وأصله من القطع، ومنه: (أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أي:

غير مقطوع، والمَنُّ: النعمة كأنه قطعه من غيره فجعله له.

قوله: “وَفَتَناك فُتُونًا”

قيل: اختبرناك اختبارًا، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك.

ومعناه: عاملناك معاملة المختبر حتى حصل الاصطفاء

للرسالة.

وقيل: أخلصناك إخلاصاً، عن مجاهد.

وقيل: خلصناك من المحن

تخليصاً، وذلك أنه وقع في محنة بعد محنة خلصه اللَّه منها، أولها: أن أمه حملت

به في السنة التي كان فرعون يذبح الأبناء فيها، ثم إلقاؤه في البحر، ثم منعه

الإرضاع إلا من ثدي أمه، ثم ما أخبر به والهَمُّ بقتله، ثم ما لقي في طريق مدين،

عن ابن عباس.

وقيل: شددنا عليك التعبد في أمر المعاش حتى رعيت لشعيب عشر

سنين، عن الحسن، وأبي علي. “فَلَبِثْتَ” أي: مكثت" قيل: عشر سنين.

وقيل: ثمان وعشرون سنة، عشرًا لمهر امرأته صفراء بنت شعيب، وثمان عشرة أقام عنده

حتى ولدت، عن مقاتل.

(الأحكام)

تدل الآية على أن اللَّه تعالى أجاب دعاءه، فيبطل قول من قال: بقي في لسانه

أدنى عقدة.

ويدل قوله: (يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ) أن فرعون أخذه بنفسه، أو أعوانُهُ بأمره.

ومتى قيل: كيف كان عدواً له في الحال؟

فجوابنا: لأنه كان يقتل كل ذكر ويعادي كل وليد، وكان عدوه بصفته لو

علم حال موسى لما أبقاه، فكان عدواً في الحال، ويحتمل أن يصير عدواً له.

وتدل على كثرة نعم اللَّه تعالى عليه وأنه كان يحرسه وينجيه من كل

محنة، ويعطيه كل نعمة.

وتدل على أن ذلك القتل لم يكن عن إذن ولم يكن مباحًا؛ لذلك اغتم.

(41)

قوله تعالى:

(وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (٤٢) اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (٤٣) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (٤٤) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (٤٥)

(القراءة)

قراءة العامة: (لَا تَنِيَا)، وعن ابن مسعود: (لا تَهِنَا) بمعنى لا تضعفا، والوهن:

الضعف، ولعله فسر الآية به، وإلا فالقراءة لا تجوز إلا بالشائع المستفيض.

(اللغة)

الاصطناع: افتعال من الصنع، والاصطناع والاختيار والاصطفاء نظائر،

اصطنعته اصطناعاً، وهي لفظة يستعملها السادة لأصاغرهم إذا أرادوا رفع

منزلتهم بالاختصاص بهم، ومنه يقال: فلان صنيعة فلان، كأنه اختاره لنفسه واختصه

بتلك المنزلة.

الوَنى والوُنى بفتح الواو وضمها: الفتور في الأمر والضعف، وَوَنِيَ في

الأمر يَنِي وَنْياً إذا أَفتَر في الأمر، وهو وانٍ ومُتَوانٍ فيه، قال العجاج:

فَما وَنَى مُحمَّد مُذْ أَنْ غَفَرْ ... لَهُ الإِلَهُ مَا مَضَى وَمَا غَبَرْ

والونا: التعب، أونيت غيري: أتعبته.

والإفراط: الإسراف، والتفريط: التقصير، وأصل الباب: التقدم، ومنه

الفارط: المتقدم أمام القوم إلى الماء، والفَرْط تَقَدُّمٌ فيما ينبغي ألا يقدم، أو

تأخر فيما يجب التقدم له، ومنه: “أنا فَرَطُكَمْ على الحوض” فكأن الإسراف يقدم

في التباعد عن الحق.

(اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى)

ومتى قيل: لم كرر الأمر بالذهاب؟

قلنا: لما طال الخطاب واعترض خلاله الاعتراضات جاز إعادته تأكيداً،

وقيل: في الأول خصه في الأمر، وفي الثاني أمرهما ليصيرا نبيين وشريكين في

الأمر.

وقيل: في الأول أمرهما بالذهاب، وفي الثاني بَيَّنَ ما يذهبان إليه، عن أبي

مسلم.

فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيّنًا"

قيل: ارفقا به في الدعاء والقول؛ ولا تغلظا له في القول، عن ابن عباس. وذلك لأن الجبار

ربما يزداد عتواً.

وقيل: كَنِّياهُ، عن السدي، وعكرمة.

وقيل: القول اللين هو قوله (فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (١٩)، عن

مقاتل.

وقيل: ارفقا به فإنه ربّاك وأحسن إليك.

وقيل: عِدَاه على الإيمان بمواعيد حسنة في الدنيا من العيش الهني والملك السني، وفي الآخرة من جنة الخلد والثواب الدائم.

ومتى قيل: كيف خافا مع علمهما أن اللَّه تعالى يحفظهما؟

فجوابنا: قيل: سألا ذلك زيادة في تقوية قلوبهما وقيل: خافا أن ينالهما

بمكروه.

وقيل: أَمِنَا بقوله (لَا تَخَافَا).

ومتى قيل: أليس يجب تبقيتهما إلى أن يؤديا؟

قلنا: نعم، ولكن يجوز أنهما خافا الأذى والمكروه لا القتل، ويجوز أنهما خافا

القتل بعد الأذى.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى اصطنع موسى حيث رباه وهداه وعَلَّمَهُ.

وتدل على أنه أرسله إلى فرعون، ولا شبهة أنه رسول إلى قومه إلا أنه حذف

لدلالة الكلام عليه.

ويدل قوله: “قَوْلًا لَيِّنًا” على وجوب الرفق في الدعاء إلى اللَّه تعالى، والأمر

بالمعروف، ليكون أقرب إلى القبول وعن زيادة شيء أبعد؛ لأن خلافه ربما يؤدي إلى

زيادة طغيان، وكان يحيى بن معاذ يقول: هذا رفقك بمن ادعى الربوبية فكيف

رفقك بمن يدعي العبودية.

وتدل على أن في القرآن مجازاً؛ لأن اللين في صفة الكلام مجاز، وهو هاهنا

في غاية الفصاحة.

وتدل على أن الأنبياء يخافون من شر أعدائهم حتى يُؤَمِّنهم اللَّه تعالى.

(46)

قوله تعالى:

(قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (٤٦) فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (٤٧) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٤٨) قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى (٤٩) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (٥٠)

قوله: “قَالَ ”فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى"

وتقديره: فمن ربكما يا موسى وهارون، فحذف لدلالة

الكلام عليه واستواء رؤوس الآي.

وقيل: إنما قال ذلك تكذيباً.

وقيل: بل سأله عمن أرسله.

وقيل: في الكلام حذف كأنه قال: فأتياه وقالا له ذلك، فقال مجيباً: فمن ربكما يا موسى؟

“قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى”

قيل: أعطى كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه، عن الحسن، وقتادة.

وقيل: أعطى كل حي صورته التي قدر له ثم هداه إلى مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه

إلى غير ذلك، عن مجاهد، وعطية، ومقاتل.

وقيل: أعطى كل شيء اليد للبطش،

والرِّجل للمشي، واللسان للمنطق، والعين للبصر، والأذن للسمع.

وقيل: “أَعْطَى كُلَّ شَيء خَلْقَهُ” يعني شكله، للإنسان الزوجة، وللبعير الناقة، وللفرس الرَّمَكَةَ،

وللحمار الأتان “ثُمَّ هَدَى” لمنكحه.

وقيل: أعطى خلقه كل شيء من النعم في

الدنيا ثم هداه إلى الرشد والدين، والذي به يتوصل إلى نعم الآخرة دائمًا، عن أبي علي.

وقيل: أنعم على خلقه بكل شيء يملكونه، وهداه لمعاشهم ومكاسبهم،

عن أبي مسلم.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) أنه مع العبد بالحفظ والحراسة، ولا

يجوز حمله على المكان؛ لأنه من صفات الجسم.

وتدل على أنه كان يستعبد بني إسرائيل حتى قال: “أرسل”.

وتدل على أنه أظهر عنده المعجزات، وأن التصديق إنما يجب عند

المعجزات لذلك قال: (جِئْنَاكَ بِآيَةٍ).

وتدل على أن النجاة لمن اتبع الهدى، فتدل على أنه لا نجاة للمبتدعة.

(51)

قوله تعالى:

(قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (٥١) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (٥٢) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى (٥٣) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (٥٤) مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (٥٥)

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى) بما قبله وهو الدعاء إلى التوحيد؟

قلنا: فيه وجوه:

قلنا: لما دعاه موسى إلى الإقرار بالبعث في قوله: (أَنَّ الْعَذَابَ) قال إنكارًا: فما

بال القرون الأولى لم يبعثوا.

وقيل: لما أظهر المعجزة وبين التوحيد تحير وخاف الفضيحة فأقبل على نوع آخر

من السؤال تلبيساً، وكثيرًا ما يفعل المبتدعة مثل ذلك عند ظهور الحجة.

وقيل: طال المجلس وأوعده بعذاب النار إن مات كافرًا فقال: ما بال القرون

الأولى ماتوا كفارًا وما أعيدوا للجزاء.

وقيل: لما خوفاه بمثل يوم الأحزاب قال: فما بالهم.

قوله: “قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى”

ومتى قيل: لماذا لم يجب موسى - عليه السلام -؟

فجوابنا: لأنه سأل عن كيفية حالهم لا عن نفس أحوالهم، ولو سأل عن ذلك

لقال: المؤمن في الجنة والكافر في النار، فأما كيفية تفصيل أحوالهم فالله أعلم به.

(56)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى (٥٦) قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَامُوسَى (٥٧) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى (٥٨) قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (٥٩) فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى (٦٠)

(المعنى)

(وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا)

أي: أرينا فرعون كل الأدلة التي أعطيناها موسى وغير ذلك.

وقيل: هو أدلة التوحيد والعدل وما يهدي به المهتدي، عن أبي مسلم.

وقيل: هو معجزات موسى الدالة على توحيد اللَّه تعالى ونبوة موسى، كأنه قيل: أريناه

آياتنا التي أعطيناها موسى الدالة على توحيد اللَّه تعالى ونبوة موسى، عن أبي علي.

وإنما أضافه إلى نفسه؛ لأنه أراه ذلك على يد موسى.

(الأحكام)

تدل الآية أن التكذيب بعد إقامة الحجة ورؤية المعجز أعظم، والعقوبة عليها أكبر.

وتدل على أنه تواعد ليوم يجتمع الناس، وهذا غاية المعجز؛ لأن الشعبذة إنما

تنفذ على أفرادهم وجهالهم، وربما آثروه خفية وليلاً، وبين موسى غاية ذلك

بأن جعل الموعد نهارًا وأن يجتمع الناس.

(61)

قوله تعالى:

(قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (٦١) فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (٦٢) قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (٦٣) فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (٦٤)

(القراءة)

اختلف القراء في قوله: “إِنْ هَذانِ” على خمس قراءات:

أولها: قرأ أبو عمرو وعيسى بن عمران: “هذين لساحران” على حدِّ إعمال

(إِنْ)، وهي لغة الحجاز، والإجماع على أن القرآن نزل بلغتهم، فقال أبو عمرو:

إني لأستحيي من اللَّه أن أقرأ “إنَّ هذان”.

ورابعها: “إنَّ هذانِّ” بتشديد نون إن والألف من هذان، وتخفيف

النون: وقرأ كذلك أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم، وحمزة

والكسائي.

وخامسها: في قراءة عبد اللَّه (أَنْ) بفتح الألف وتخفيف النون (هذانِ) بالألف

علي تقدير: ما هذان إلا ساحران، وفي قراءة أبي بن كعب أن هذان إلا

ساحران)، والذي عليه أكثر القراء: “إِنَّ هذان” بتشديد (إنَّ)، والألف، وقد

قيل فيه وجوه:

أولها: ضعف عمل (إنْ)؛ لأنها تعمل بالشبه بالفعل وليست بأصل في العمل،

كما أنها لما خففت لم تعمل.

ومنها: “إن هذان ” شبه (الذي) في البنا.

وقيل: هذا أصله ذا، زيدت الهاء؛

لأن ذا كلمة منقوصة فكملت بالهاء، ثم بعد التشبيه زيدت ألفا للتثنية فصار

(هذان)، واجتمع ساكنان من جنس واحد، واحتيج إلى حذف واحد، ولا يكون

حذف ألف الوصل؛ لأن أصل الكلمة منقوصة فلا تجعل أنقص، فحذف ألف التثنية؛

لأن النون تدل عليه فلم تعمل (إن) لأن عمله في ألف التثنية، فبقي “إن هذان”، قال

صاحب النظم: قال الفراء: والألف دعامة في هذا فلا يزول بحال كما قالوا:

الذي، ثم زادوا نوناً لتدل على الجمع فقالوا: الَّذِينَ في رفعهم ونصبهم وخفضهم

لا يتغير.

وقيل: المعنى إنه هذان فحذف الهاء.

وقيل: لما حذفت الألف من هذا

صارت ألف التثنية عوضاً منها فلم تَزُلْ عن حالها، وهي بلغة الحارث بن كعب وخثعم

وزبيد وجماعة من قبائل اليمن، وينشدون أشعارًا منها قول القائل:

إِنَّ أَبَاهَا وَأَبَا أَبَاهَا ... قَدْ بَلَغَا فِي الْمَجْدِ غَايَتَاهَا

فيجعلون رفع الاثنين ونصبه بالألف، تقول: مررت برجلان، ورأيت رجلان،

وأتاني رجلان، وقال آخر:

تَزَوَّدَ مِنَا بَيْنَ أُذْنَاهُ ضَرْبَةً ... دَعَتْهُ إلى هابِي التُّرَابِ عَقِيمِ

أراد بين أذنيه.

وقيل: (إِنَّ) بمعنى نَعَمْ، قال الشاعر:

بَكَرَ الْعَوَاذِلُ فِي الصَّبَا ... حَ يَلُمْنَنِي وَأَلُومُهُنَّهْ

وَيَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلَا ... كَ وَقَدْ كَبِرْتَ فَقُلْتُ إِنَّهْ

أي: نعم.

فأما ما ترويه الحشوية [١] عن عائشة أنها خطأ وقعت من الكاتب، وعن عثمان

أن فيه لحناً وستقيّمه العرب بألسنتهم وأنه قيل له: غَيِّرْهُ، فقال: دعوه فإنه لا يحل

حراماً ولا يحرم حلالًا. فلا يصح ألبتة؛ لأنهمْ بَلَغُوا الغاية في حفظ القرآن ونقله

فكيف يتوهم لحن عرفوه فلم يغيروه، كيف وأكثر القراء عليه ويسندون ذلك إلى

الصحابة.

__________

[١] هذه الرواية ردها كثير من أهل السنة وحكموا ببطلانها، ومن ثَمَّ فلا وجه لتعريض المؤلف بأهل السنة، لولا هوى النفس، والله أعلم.

(اللغة)

الافتراء والافتعال والاختلاق نظائر، وأصله من القطع، فراه يفريه فرياً،

وافترى افتراءً، والافتراء: الكذب؛ لأنه يقطع الخبر الباطل فيدخله في جملة

الحق.

والسحت: استقصاء الحلْق، سَحَتَهُ يَسْحَتُهُ سَحْتاً، وسَحَتَ شَعْرَهُ استقصى

حلقه، وسحت اللَّه الكافر استأصله، وأسحته، ومال مسحوت ومُسْحَتٌ:

مُذْهَبٌ، قال الشاعر:

وعَضُّ زَمانٍ يا بنَ مَرْوانَ لم يَدَع ... مِنَ المالِ إِلا مُسْحَتًا أو مُجَلَّف

وسَحَتَ يَسْحَتُ مثل منع يمنع، وأَسْحَتَ يُسْحِتُ مثل أكرم يكرم.

والخيبة: انقطاع الرجاء، يقال: رجع بخيبة أي بغير قضاء حاجة، خاب

يخيب خيبة.

والمُثْلَى: تأنيث الأمثل، وجمع الأمثل: أماثل، وهم السادات.

والاستعلاء: الغلبة، وإدراك البغية، يفال: استعلى فلان على الناس غلبهم،

وأصله من العلو، يقال: علوته أي: غلبته.

قوله: “فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى”

أي: أخفوا كلامهم، واختلفوا ممن أخفوه على ثلاثة أقوال:

أولها: من فرعون وقومه، أي: تناجوا فيما بينهم، وأخفوا عنه لما علموا من

أمر موسى.

وثانيها: من موسى وهارون، عن أبي علي، وأبي مسلم. أي: تناجوا مع فرعون

في إبطال أمرهما.

وثالثها: من عوام الناس ليموهوا عليهم لما علموا أنه حق.

واختلفوا في الذي أسروا، قيل: قالوا: إن كان ساحرًا سنغلبه، وإن كان أمرًا

سماويًّا فله أمره، عن قتادة.

وقيل: لما قال لهم: (وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا)

قالوا: ما هذا بقول ساحر، عن وهب بن منبه.

وقيل: أسروا عن موسى وهارون “إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ”، عن السدي.

وقيل: إسرارهم

أنهم قالوا: إن غلبنا موسى اتبعناه.

وقيل: قالوا: قلب العصا حية ليس من السحر، وتنازعوا.

وقيل: قالوا: لا نعارضه بالحبال والعصي، ثُمَّ رأوا أن

الصواب أن يموهوا على العوام لئلا يفطنوا بذلك.

وقيل: هموا بالإسلام؛ لأنهم لم يروا مع موسى من آلات السحر شيئاً، وكانت عصا يابسة

إذا ألقاها صارت حية، وإذا أخذها عادت عصا كما كانت، ولو كان سحرًا لما صار

كذلك، ولاحتاج إلى آلات كثيرة في التمويه كما احتاجوا إليه.

وقيل: أسروا مع فرعون في دفع موسى وهارون.

(الأحكام)

تدل الآية على أن عادة دعاة اللَّه البداية بالدعاء إلى التوحيد والعظة الحسنة،

وأنه الأولى.

وتدل على أن الفوز بالحجة لا بالغلبة.

وتدل على أنهم عند العجز عن محاجة موسى عدلوا إلى الطعن عليه بقولهم:

(إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) وهكذا عادة أهل البدع سوء القول في أهل الحق والطعن فيهم

والتنفير عنهم، وعن مكالمتهم.

وتدل على أن القوم كان غرضهم الدنيا؛ لذلك جعلوا الشبهة أن موسى وهارون

يريدان الدنيا، فمن أحب الدنيا عاند الحق.

(65)

قوله تعالى:

(قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (٦٥) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (٦٦) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (٦٧) قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى (٦٨) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (٦٩) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (٧٠)

(القراءة)

قرأ ابن عامر ويعقوب: “تُخَيَّلُ إليه” بالتاء رداً إلى الحبال والعصا، وقرأ الباقون

بالياء رداً إلى الكيد والسحر.

وقرأ ابن عامر: “تَلَقَّفُ” بالتشديد ورفع الفاء، وقرأ حفص عن عاصم: “تلْقَفْ”

بسكون اللام وجزم الفاء من لَقِفَ يَلْقَفُ، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد القاف وجزم

الفاء، والأصل: تتلقف فأدغم إحدى التاءين في الأخرى فصار تَلَقف، فأما جزم

الفاء فإنه جواب الشرط، كأنه قيل: إذا ألقيت عصاك تلقف، ومن رفع فعلى معنى

الخبر عنه.

وقرأ حمزة والكسائي: “كَيْدُ سِحِرٍ” بغير ألف وكسر السين، وقرأ الباقون بالألف

وفتح السين على فاعل، قال أبو عبيدة: إضافة الكيد إلى الرجل أولى من إضافته

إلى السحر وإن كان ذلك لا يمتنع في العربية، وأنهم اتفقوا على: (وَلَا يُفْلِحُ

السَّاحِرُ) أنه بالألف.

قوله: (فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى)

ويُقال: لِمَ خص الحبال والعصي بالإلقاء، والسحر لا يتم بهما فقط، بل

يحتاج إلى آلات كثيرة؟

قلنا: لأن معظم أمرهم كان ذلك، وكان ذلك العمدة والمقصود.

و “يُخَيَّلُ إِلَيْهِ” توهم إلى موسى “مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى” تمشي.

ويُقال: كيف صنعوا حتى خيل أنها تسعى؟

قلنا: كانوا بقروا العصي وجعلوا فيها الزئبق، وكذلك جعلوا الزئبق في

الحبال، فلما أصابه حر الشمس اهتزت وتحركت.

وقيل: حفروا أسراباً وأوقدوا فيها النار ثم ألقوا عليها الحبال والعصي، فلما أصابها حر النار تحركت.

ويقال: كم كان عدد السحرة وكم كانت العصي والحبال؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: كانوا سبعين ألف ساحر، ومع كل واحد حبل

وعصا، عن أبي مرة.

وقيل: تسعمائة، عن ابن جريج.

وقيل: كانوا ذا عدد

كبير مع كل واحد حبل وعصا.

وقيل: اثنين وسبعين مع كل واحد عشرة

حبال وعشر عصي.

وقيل: كان قدر ثلاثمائة حمل بعير [١].

__________

[١] لا يخفى ما في بعض هذه الأقوال من البعد البعيد، مع افتقارها جميعها إلى سند صحيح، والأولى تفويض العلم بها إلى علام الغيوب - جل جلاله -، والله أعلم.

“فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ” قيل: أحس ووجد.

وقيل: أضمر “خِيفَةً مُوسَى”

قيل: خاف أن يلتبس على العوام فيظنوا المساواة فيشكوا فلا يتبعوه، ويشك مَنْ تَاَبَعَهُ [١]، عن

مقاتل، وأبي علي.

وقيل: خاف لأنه لم يَدْرِ أن العصا إذا انقلبت حية هل تظهر

المزية؛ لأنه لم يعلم أنها تتلقفها وتزيل الشبهة، وكان ذلك موضع خوف؛ لأنها لو

انقلبت حية لادعوا المساواة لاسيما والأهواء معهم، والدولة والملك لهم، وأسباب

الدنيا متفقة، فلما تلقفت زالت الشبهة وتحقق عند الجميع صحة أمر موسى وبطلان

سحرهم.

وقيل: خاف أن يتفرقوا قبل إلقاء العصا ويلبسوا على العوام، عن أبي علي.

وقيل: خوف طباع لما رأى من كثرة ما ألقوا.

“قُلْنَا لاَ تَخَفْ” يا موسى “إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى”

الغالب القاهر، وهذا يدل على أنه أراد التلبيس حتى أمنه اللَّه "وَأَلْقِ

مَا فِي يَمِينِكَ“ أي: العصا ”تَلْقَفْ“ أي: تبتلع ”مَا صَنَعُوا" أي: ما صنعوا فيه من

الحبال والعصي؛ لأن الحبال والعصي أجسام ليس بفعلهم ولا يقدر عليها أحد

غير اللَّه تعالى وإنما صنعهم الأعراض التي حلها من جمع وتفريق.

__________

[١] هذا أقوى الوجوه، وهو اللائق بأحوال الأنبياء والمرسلين - صوات الله وسلامه عليهم أجمعين - والله أعلم.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى) يجوز أن يخاف النبي حتى يؤمنه

اللَّه، والأولى أنه خاف على العوام الشبهة، وإلا فهو كان على بصيرة من أمره

وأمرهم.

وتدل علي أن القوم لما رأوا تلك الآيات وكانوا حذاقاً فرقوا بين المعجز

والشعبذة، فعلموا أنه حق، والحياة غير مقدورة لأحد.

ومنها: تصورها بصورة الحية، وذلك مما لا يقدر عليه غير اللَّه تعالى.

ومنها: أن حركاتها حركات المختار لا حركات المضطر، وذلك مما لا

يقدر عليه غيره تعالى؛ لأنه يحتاج إلى آلة وقدرة.

ومنها: أنها كانت جسماً عظيماً، وتلك الزيادة غير مقدورة لأحد.

ومنها: أنها كانت تبتلع مقدار ثلاثمائة حمل بعير وذلك نقضٌ للعادة.

ومنها: عودها عصا يابسة كما كانت.

ومنها: استحالتها كذلك مع ما في جوفها من الحبال والعصي حتى لا تظهر عليها زيادة.

وروي أن رئيسهم قال لهم: إن كان هذا سحرًا فأين

تذهب الحبال والعصي، ليس هذا سحرًا؛ إنما هو من أمر اللَّه تعالى، عن أبي علي.

ومنها: أنها كانت تقف على إلقاء موسى وأخذه، وكل ذلك يدل على

معجزة له.

(71)

قوله تعالى:

(قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (٧١) قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٧٢) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (٧٣) إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (٧٤) وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى (٧٥) جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (٧٦)

(اللغة)

والفرق بين قوله: (آمَنْتُمْ لَهُ) و (آمَنْتُمْ بِهِ). أن في (آمَنْتُمْ لَهُ) معنى

الاتباع، ولا كذلك (بِهِ)؛ لأنه قد يؤمن من غير اتباع فيما دعاه الإله إذا قبل من

الداعي؛ إذ الأمر إلى شيء واحد.

في (آمَنْتُمْ لَهُ) معنى يفيد الاتباع، وليس كذلك (آمَنْتُمْ بِهِ) لأنه قد يوقن من

غير اتباع له فيما دعا إليه إلا أنه إذ قبل من قول، الداعي آل الأمرِ إلى شيءٍ

وأخذ به.

والإذن: الإطلاق في الفعل، وأصله الإعلام، والفرق بين الإذن والأمر أن في

الأمر إرادة المأمور به، وليس في الإذن ذلك، وفي الأمر إيجاب، وليس ذلك

في الإذن.

(المعنى)

ثم ذكر ما جرى بين فرعون والسحرة بعد إيمانهم به، فقال سبحانه: “قَالَ”

يعني فرعون للسحرة “آمَنْتُمْ لَهُ” أي: به، يعني لموسى كقوله: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ)

“قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ” في الإيمان به، “إِنَّهُ” يعني موسى “لَكَبِيرُكُمُ” أي:

رئيسكم وأستاذكم ومعلمكم “الَذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ” موهماً بذلك للعوام أن ما أتوا به

إنما هو تَواطؤٌ من جهتهم؛ لأنه علم أنه حق؛ ولكن تعمد ذلك ولبَّس وأوعد

القوم “فَلَاُقَطعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلاَفٍ” يعني اليد اليمنى والرجل اليسرى،

وقيل: أول من فعل ذلك وصلب هو فرعون “وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ” قيل: على

جذوع النخل، قيل: تلك الجذوع لهم كالأوعية وهي الظرف "وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ

عَذَابًا“ على قولكم أنا أم رب موسى على معصيتكم إياه لو عصيتموه ”وَأَبْقَى"

قوله: “قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ” أي: به، يعني لموسى كقوله: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ)

“قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ” في الإيمان به، “إِنَّهُ” يعني موسى “لَكَبِيرُكُمُ” أي:

رئيسكم وأستاذكم ومعلمكم “الَذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ” موهماً بذلك للعوام أن ما أتوا به

إنما هو تَواطؤٌ من جهتهم؛ لأنه علم أنه حق؛ ولكن تعمد ذلك ولبَّس وأوعد

القوم.

“إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا” أي: معاصينا، لما علموا وعيد اللَّه هان

عليهم وعيد فرعون “وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ” أي: ما أمرتنا من عمل السحر

وتَعَلُّمِهِ.

وقيل: إنه دفع غلماناً إلى السحر، عن ابن عباس.

وقيل: كانت السحرة

اثنين وسبعين من بني إسرائيل أكرههم على تعلم السحر، عن مقاتل.

وقيل: إكراهه أنه حشرهم من المدائن والأقطار لعمل السحر ليقابل بهم موسى، عن أبي مسلم.

وقيل: إنهم امتنعوا لما علموا من حديث العصا، وأن مثله لا يكون سحرًا

فأكرههم.

وقيل: كانت عادة الملوك أن يكرهوا الكبار على تعليم الشبان السحر كيلا يتعطل.

وقيل: قالوا لفرعون: أرنا موسى إذا نام، فأراهم، فإذا هو نائم وعصاه

تحرسه [١] فقالوا: ليس هذا بسحر، إن الساحر إذا نام بطل سحره، فأبى عليهم إلا

أن يعملوا، فذلك إكراههم، عن عبد العزيز بن أبان.

__________

[١] آثار الوضع لائحة على هذه الرواية، مع افتقارها إلى سند صحيح، والله أعلم.

(الأحكام)

يدل قوله: (لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ) أنه عجز عن الحجة فعدل إلى الشبهة

والوعيد والتمويه.

وتدل على بصيرة القوم حيث لم يبالوا بوعيده، وكان الحسن يقول:

سبحان اللَّه لقوم آمنوا فثبت في قلوبهم الإيمان حتى لم يتعاظم عندهم وعيد

فرعون حين قالوا: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ) في ذات اللَّه، وإن أحدكم اليوم بصحبة القرآن

ستين عاماً ثم يبيع دينه بثمن خسيس.

(77)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (٧٧) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ (٧٨) وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى (٧٩)

(القراءة)

قرأ حمزة: “لا تَخَفْ دركاً ولا تخشى” بجزم الفاء، ويحتمل النهي، ويحتمل

الجزاء، فهو جواب الشرط، كأنه قيل: إن تضرب لا تخف.

وقرأ الباقون بالألف ورفع الفاء على النفي والخبر، فأما: “ولا تخشى” بالألف باتفاق القراء، فهو على قراءة

حمزة كقوله: (يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لَا ينُصَرُونَ) فاستأنف الكلام، وقال

الفراء: لو نوى حمزة في (تخشى). الجزم لكان صواباً.

(الإعراب)

(مِن) في قوله: “من اليم” قيل: للتبعيض؛ لأن بعض اليم غشيهم.

وقيل: صلة وتأكيد تقديره: فغشيهم اليم.

وموضع: “لا تخافُ” موضع الحال، كأنه قال: افعل ذلك آمِنًا، وهذه القراءة

الأَولَى؛ لأنه عطف عليه ما لا يكون إلا مرفوعاً كقوله: (وَلَا تَخشَى).

والباء في قوله: (بِجُنُودِهِ) صلة وتفخيم، كقوله: (لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي)

(أَسْرَى بِعَبْدِهِ).

قوله: “وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى”

قيل: أهلكهم في البحر وما نجاهم من الغرق تأكيداً.

وقيل: أضلهم عن الدين وما هداهم إلى خير.

وقيل: ذكر “وَمَا هَدَى” تأكيداً لإضلاله.

وقيل: أضلهم واستمر بهم الضلال فما هداهم قط.

قيل: ما هداهم قط في خير.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات عظيمة لموسى:

منها: أنه ضرب البحر بالعصا فصار فيه اثنا عشر طريقًا.

ومنها: أنه يبس في الحال.

ومنها: أنه تراكم الماء حتى صار كالطود العظيم.

وتدل على أنه أهلك قوم فرعون ما نجا منهم أحد.

ومتى قيل: كيف دخل فرعون، والعاقل لا يفعل مثل ذلك؟

قيل: رأوا آيات كثيرة، وسَلِمُوا فظنوها مثلها.

وقيل: أوهمهم فرعون أنه انفلق لهيبته، عن أبي علي.

وقيل: بل دخل مكرهاً فإن فرسه أدخله اتباعاً لفرس جبريل.

وتدل أنهم ساروا ليلاً، قيل: لئلا يعلم فرعون.

وقيل: استعاروا من القبط حُلِيًّا.

(80)

قوله تعالى:

(يَابَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى (٨٠) كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى (٨١) وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (٨٢) وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (٨٣) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (٨٤) قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (٨٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب: “أَنْجَيْتُكم”، و “واعَدْتُكم”،

و “رَزَقْتُكُم” كله بالتاء على الواحد، والباقون بالنون، وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو

ويعقوب: “وعدناكم” بغير ألف، والباقون: “واعدناكم” بالألف من المواعدة التي

تكون بين اثنين.

قرأ الكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب: “فَيَحُلَّ” بضم الحاء، و “يحلُل” بضم

اللام، وقرأ الباقون (فَيَحِلَّ) بكسر الحاء، و “مَنْ يَحْلِلْ” بكسر اللام، وقيل يحُل

بالضم ينزل، و (يحِل) بالكسر يَجِب، وقيل هما بمعنى، ولم يختلفوا في قوله:

(يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ) أنه بالكسر.

(اللغة)

الحلول: النزول، حَل: نَزَلَ، يقال: حَلَلْتُ القَوْمَ وحَلَلْتُ بالقوم،

والحليل البعل، والحليلة الزوجة، سميا بذلك؛ لأن كل واحد منهما يحل عند

صاحبه، قال أبو عبيد: كل من نازلك أو جاورك فهو حليل.

وقيل: سميا بذلك لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه من حَلَلْتُ العقدة أَحُلُّها حلاً، وحل

يحِل بكسر الحاء في المستقبل؛ وجب، ويحُل بالضم نزل، وحقيقة الحلول تصح في

الأعراض، وأما الجسم فيجوز عليه المجاورة، ولا يجوز عليه الحلول، وكذلك

المكان والجهة.

قوله: “وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى”

يعني ما حملك على العجلة عليهم.

ومتى قيل: إذا كان مأمورًا بإحضارهم فَلِمَ تقدمهم؟

قلنا: أُمِرَ أن يحضر ويحضرهم، ولم يُنْهَ عن التقدم، فأدّى اجتهاده إلى أن

التقدم أقرب إلى رضاه.

ومتى قيل: فلِمَ قال: (وَمَا أَعْجَلَكَ)؟

قلنا: لم يؤذن له في التقدم فعاتبه.

وقيل: سأله عن سبب تقدمه لا أنه عاتبه

وليس هذا سؤال استفهام.

"قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ)

يعني دعاهم إلى الضلال فضلوا عند دعائه، فأضاف الضلال إليه.

والعجب منهم لما رأوا تلك الآيات الباهرة وصحبوا النبي هارون ثم لم

يرسخ في قلوبهم الإيمان حتى قالوا مرة: اجعل لنا إلهاً، ومرة عبدوا العجل،

وأعجب أنهم رأوا جسماً يتحرك ويسكن ثم عبدوه ولا يكلمهم ولا ينفعهم ولا

يضرهم، وأعجب من ذلك أن العجل صنع في ساعة، ورأوه وأحبوه وإنما

أُتي القوم بقلة التأمل والتفكر.

(86)

قوله تعالى:

(فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَاقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي (٨٦) قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (٨٧) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ (٨٨) أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا (٨٩) وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (٩٠)

(القراءة)

في قوله: “بملكنا” ثلاث قراءات:

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بكسر الميم، يعني ما حوته الأيدي.

وقرأ أبو جعفر ونافع وعاصم بفتح الميم أي: بجهدنا، يقال: ملكت العجين

أملكه ملكاً.

وقرأ حمزة والكسائي وخلف: “بِمُلكنا” بضم الميم يعني سلطاننا وقوتنا.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم: “حُمِّلْنَا”

بضم الحاء وكسر الميم مشددة على ما لم يسم فاعله، وقرأ أبو عمرو وحمزة

والكسائي وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: “حَمَلْنَا” بفتح الحاء والميم مخففة علي أن

الحمل يضاف إليهم.

(الإعراب)

(أَلَّا يَرْجِعُ) يجوز فيه الرفع والنصب، وقرئ بهما، أما النصب فتقديره:

أفلا يرون بألا يرجع، وأما الرفع بتقدير: أنه لا يرجع إليهم قولاً.

“غَضْبَانَ” نصب على الحال إلا أنه لا ينصرف في معرفة ولا نكرة.

(الأحكام)

يدل قوله: (لَهُ خُوَارٌ) وقوله: (أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا) أنه

لم يكن حياً.

وتدل على أن عبادة اللَّه تجب لإنعامه وبِمِلْك الضر والنفع.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن الشبهة وإن ضعفت يجب حلها؛ لأن الفتنة ربما وقعت عظيمة

مع ضعف الشبهة، فلذلك حاج فيه تعالى، وإلا فالعلم بأن العجل ليس بإلهٍ لا يشكل

على أحد.

(91)

قوله تعالى:

(قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (٩١) قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (٩٣) قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (٩٤) قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ (٩٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم: “يابن أُمَّ” بفتح

الميم، والباقون بكسر الميم، والكسر على الإضافة لأنه بَنَى (ابْنَ) مع (أم)

فجعلا بمنزلة اسم واحد باتصال الثاني بالأول اتصال (خمسة عشر) إلا أن هذا

تضمن معنى الواو؛ وذلك تَضَمَّنَ معنى اللام وكلاهما على تقدير الاتصال

بالحرف على جهة الحذف، ولم يجئ هذا النداء إلا في (ابن أم) و (ابن عم) لكثرة

استعماله، قال الشاعر:

رجَالٌ ونسْوانٌ يَوَدُّونَ أَنَّنِي ... وإياك نَخْزَى يا ابن عم ونُفْضَحُ

وحذف الياء كقولك: يا غلام أقبل.

فأما الفتح فعلى تقدير: يابن أُمَّا، فحذف الألف، قال الشاعر:

يا بنتَ عَمَّا لا تلومي واهجعي

يعني: يا بنت عمي.

قوله: “قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِي”

قيل: هلا تتبعني بمن أقام على إيمانه، عن

ابن عباس.

وقيل: هلا تتبعني في شدة الزجر عن الكفر، عن ابن جريج.

وقيل: هلا قاتلتهم إذ علمت أن لو كُنْتُ فيهم لقاتلتهم.

وقيل: هلا لحقت بي حين رأيتهم ضلوا قبل استحكام الأمر.

وقيل: هلا تبعت أمري ووصيتي.

وقيل: ما منعك من اتباعي ومفارقتهم فِرَاق مغاضب؛ فيكون مفارقتهم توبيخاً لهم وزجرًا عن فعلهم.

ومتى قيل: ما معنى قوله: “ألا تتبعني”؟

قلنا: قيل: صلة، وتقديره: ما منعك بدعائي لك ألا تتبعني، فدخل

(ألا) لتبيين هذا المعنى.

“أَفَعَصَيتَ أَمْرِي” فيما أمرتك به.

ويقال: ظاهر الآية يقتضي أنه أمره باللحاق به فخالفه هارون.

قلنا: أمره بذلك بشرط المصلحة، ورأى هارون الإقامة أصلح، والشاهد يرى

ما لا يرى الغائب.

وقيل: لم يُؤْمَرْ بذلك وأمر بمجاهدتهم وزجرهم عن القبيح.

ويقال: لم بدأ هارون باللائمة؟

قلنا: إنما عاتبه واللوم متوجه على القوم، فأما هارون فلم يتوجه عليه لوم،

وأَمْرُهُ بمفارقتهم لوم لهم.

وقيل: موقع الذنب ممن عظمت رتبته أعظم، فلما كان

هارون أَجَلَّ مَنْ خَلّفَهُ خصه باللائمة، وهذا إن ثبت له ذنب، فأما هارون فبريء

الساحة، والأول الوجه.

“قَال” هارون “يَبْنَؤُمَّ” قيل: كان أخاه لأبيه وأمه فذكر الأم استعطافاً.

وقيل: بل كان أخاه لأمه، والأول الوجه، ومن قال: إنه أضافه إلى الأم لتحقيق النسب منها لا

يصح؛ لأن موسى منزه عن ألا يضيفه إلى أمه وهذا سوء ثناء على الأنبياء

“لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي”

قيل: معناه لا تفرط في توبيخي ولومي، والذي في القرآن

أنه أخذ برأس أخيه يجره إليه.

وقيل: إنه أخذه على وجه التشكي كما يفعله

المحزون بأخيه، ولم يفعله استخفافاً؛ لأن الاستخفاف بالأنبياء كفر، فقال: لا تأخذ،

فيراك بنو إسرائيل فيظنون أنك واجد عليَّ، وإنما كان غضبه عليهم.

وقيل: كانت العادة جارية في القبض عليها في ذلك الزمان كالعادة في زماننا في القبض على

العضد والمعانقة، وذلك مما يختلف بالأزمنة.

وقيل: إنه أجراه مجرى نفسه إذا غضب في القبض على رأسه ولحيته لأنه لم يتهمه وعلم عصمته كما لا يتهم

نفسه.

وقيل: أخذه مبالغة في تأديبه؛ لأنه أخوه الأكبر، والغضب في أمر اللَّه،

وطريقته تقتضي أدبه وإن كان صغيرًا، وهذا لا يصح؛ لأنه لم يوجد من هارون

ذنب ألبتة.

ومتى قيل: فلم قال: (فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ)؟

قلنا: من رأى ذلك لعلة توهم أنه غضب عليه فنهي عنه لإزالة الإيهام.

ثم بيّن هارون - عليه السلام - عذره في مقامه، فقال سبحانه حاكياً عن هارون "إِني

خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ" يعني لو فارقتهم أو قاتلتهم لصاروا

أحزاباً، حزباً يلحق بموسى ومن معه، وحزبا يقيم مع السامري على عبادة

العجل، وحزبا يبقى على الشك.

وقيل: خشيت من العنف أن يتفرقوا أحزاباً فيقتل بعضهم بعضاً.

وقيل: لو فارقتهم لكان عُبَّاد العجل يقتلون المؤمنين

“وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلي”

أي: لم تحفظه، عن ابن عباس. يعني قال هارون لموسى: خشيت إن فارقتهم أو

جاهدتهم أن يتفرقوا أحزاباً، ثم تقول: ما حفظت وصيتي إياك، حين قلت:

(اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ)

وقيل: لم تحفظ قولي في الاعتذار أن لو تفرقوا.

(الأحكام)

يدل قوله: (مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا) الآية أن الواجب عند وقوع الفتنة البدار إلى

التلافي بما أمكن، ولهذا بادر أبو بكر يوم السقيفة إلى تلافي الفتنة بتعجيل البيعة

بإقامة إمام الأمة، ولا فتنة أعظم من ردة العرب، وظهور النفاق، ومحاولة

الأنصار ببيعة سعد مع ما سبق من موت النبي، صلى الله عليه وسلم -، فلولا أنه بادر إلى تلافيه وأجرى

اللَّه تعالى ذلك على يديه وإلا كانت ثُلْمَة عظيمة في الإسلام.

وتدل على أن للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجتهد ويراعي المصلحة ولذلك قال: (خَشِيتُ

أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ)، فإنه لما خاف زيادة الفتنة بالمفارقة وكان قوله الأصوب

والأصلح كما أن أبا بكر لما رأى من المصلحة المبادرة إلى البيعة كانت الأصلح.

وتدل على عظيم هيبة موسى في قلوبهم حيث توقفوا عند رجوعه وتركوا

عبادة العجل عند نهيه.

وتدل على أن كون النبي بين أمته قد يكون لطفاً في التوحيد فلذلك لما رجع

موسى تركوا العجل.

وتدل على أن هارون وإن كان شريكاً لموسى في النبوة فإنه كان كالتابع

وموسى كالمتبوع؛ لأن كلامه كلام متبوع، وكلام هارون كلام الأتباع في جميع ما

دار بينهما من الكلام.

ويدل قوله: (فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ) على عظيم ذنبه، فلذلك وبخه.

(96)

قوله تعالى:

(قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (٩٦) قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (٩٧) إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (٩٨)

(القراءة)

قرأ “تبصروا” بالتاء المعجمة من فوق على الخطاب لهم: حمزة والكسائي

والأعمش ويحيى بن وثاب، وقرأ الباقون بالياء غير معجمة من فوق على الخبر

عنهم.

وقراءة العامة: (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً) بالضاد معجمة من فوق، وعن الحسن بالصاد غير

معجمة: أخذها على الكف، وبالضاد: أخذها بأطراف الأصابع، ومنه حديث

بلال لما أتي بتمر فَجَعَلَ يَحْثِي قبضاً قبضاً، وهو جمع قُبْضَة بضم القاف، والقراءة:

“قَبْضَةً” بفتح القاف على المرة الواحدة، وقُرِئَ بضمها مقدار ما يقبضبه، ونظيره:

الغَرفة والغُرفة بالفتح الفعلة، وبالضم لما يغرف به.

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة والكسائي: “فنبذتها” بإدغام الذال في التاء

لقرب المخرج، والباقون بإظهاره على الأصل.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “لن تخلفه” بكسر اللام وهو قراءة الحسن

وقتادة وأبو جعفر: “لَنُحْرِقَنَّه” بضم النون وفتح القاف والتشديد، وعن أبي جعفر

وأشهب العقيلي: “لَنَحْرُقَنَّه” بفتح النون وضم الراء خفيفة من الإحراق بالنار

أيضاً، يقال: أحرقت وحرقت بمعنى تممت وأتممت، وعلى هذا حمل

بعضهم قراءة العامة أنه الإحراق مرة بعد مرة، وتصديقه ما روي عن ابن عباس:

(حَرَّقَهُ بالنار ثم ذراه في اليم).

وقيل: في قراءة العامة معناه: لنُبْرِدَنَّهُ بالمِبْرَدِ،

يقال: حَرَقَهُ أَحْرُقُهُ، وأَحْرِقُهُ حرقاً: وبَرَدَهُ بالمبرد وأصله الحرق بالنار،

فيسمى ما يبرد بالمبرد لأنه يقطع كما يقطع المحرق بالنار، ودليل هذا

التأويل ما روي عن السدي أن موسى - عليه السلام - أخذ العجل وبرده بالمبرد ثم ذراه في اليم،

وعن ابن عباس: لنذبحنه (ثم لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفاً).

(اللغة)

سَوَّلْت له الشيء: زينته، وهو مأخوذ من السَّوَلِ، وسواءٌ ذلك وطاوعتني

نفسي.

والمس: مصدر مَسِسْتُ بكسر السين أَمَسُّ بفتح الميم، وأجاز بعضهم مَسَسْتُ

بفتح السين، أَمُسُّ بضم الميم، والممسوس الذي مُسَّ.

ظَلْتَ: أصله ظَلِلْتَ، حذفت اللام المكسورة للتخفيف وكراهة التضعيف،

وللعرب فيه مذهبان: فتح الظاء وكسرها، فمن فتحها تركها على حالها، ومن كسر

نقل حركة اللام إليها للإشعار بأصلها، نحو: مِسْتُ ومَسْتُ من مَسِسْتُ، وهِمْتُ

وهَمْتُ من هَمِمْتُ.

ويُقال: نَسَفْتُ الشيء ذرّيته، والنسف أصله القطع، يقال: نسف البعير برجله

نسفاً إذا ضرب بمقدم رجله، ونسفت البناء قلعته من أصله، ونسف فلان الطعام

بالمِنْسَفِ إذا ذراه ليطير عنه قشوره.

ومتى قيل: كيف كان حديث العجل؟ وما الذي قبض؟

فجوابنا: فيه خلاف، قيل: قُلِبَ لحماً ودماً، عن الحسن، وأبي بكر أحمد

بن علي، قال: وكان معلوماً في ذلك الزمان أن من قبض من أثر الرسول قبضة

فألقاها على جماد أنه يصير حيواناً، فكانت العادة جارية بذلك، ففعل ذلك السامري

فأخرج عجلاً.

وقيل: سولت له نفسه ما لا حقيقة له، وإنما صاغ عجلاً وجعل فيه خروقاً إذا

دخلها الريح سمع له خوار، عن أبي علي. فَمَوهَ ودلس على العامة تسويفاً

بأنه رأى أثر قدم جبريل وأنه قبض من ذلك قبضة، وأنه إذا ألقي على الجماد

صار حيواناً، وذلك كذب منه، وأراد بذلك تعظيم العجل عندهم.

وقيل: مر به هارون - عليه السلام - وهو يصوغ العجل، فسأله عنه، فقال: شيء أفعله

مصلحة لقوم، ادع اللَّه أن يتم ذلك، فدعا فحيي بدعائه، وهذا جهل عظيم؛ لأن

النبي لا يدعو إلا بإذن اللَّه تعالى، ولا يؤذن في مثل هذا، ولا يدعو لمسألة

السامري، واللَّه تعالى لا يحيي ما هو فتنة لأقوام.

وقيل: معناه علمت أن الذي أنتم عليه ليس بحق وهم لم يعلموا، وقد كنت

قبضت قبضة من أثرك أيها الرسول، أي: علمت علماً قليلاً وديناً قليلاً من سنتك

وطريقتك ثم نبذتها وانسلخت منها لا بدليل “وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي” أي: دعتني

إلى ذلك، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: ما الذي حملهم على قبول قوله في العجل مع رؤيتهم المعجزات

وكون نبي بينهم؟

قلنا: الجهل بِاللَّهِ، واعتقاد التشبيه، ومن اعتقد أنه تعالى جسم لا ينكر منه مثل

هذه الأباطيل.

وقيل: إنهم اعتبروا بخواره ولم يعلموا أنه حيلة منه لجهلهم وقلة تفكرهم.

“وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ”

أي: الذي اتخذته إلهاً بزعمك

“الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا”

قيل: أقمت على عبادته ودُمتَ

“لَنُحَرِّقَنَّهُ” بالتشديد أي: نحرقنه بالنار مرة بعد مرة، وبالتخفيف لنحرقنه بالنار مرة واحدة،

وبضم الراء لنَبْرُدَنَّهُ، وقد بينا ذلك

“ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا”

لنذرينه في البحر “نسفاً” نَذْرًا.

وقيل: أحرقه حتى صار رماداً ثم ذراه في البحر، عن ابن عباس.

وإنما فعل ذلك إزالة للشبهة عن قلوب العامة.

فلما بَيَّنَ استحالة كون الجسم إلهاً بَيَّنَ مَنِ الذي يجب عبادته واتخاذه إلهاً،

فقال سبحانه: (إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا)

أي: يعلم كل شيء، وهو لفظ عجيب في الفصاحة.

(99)

قوله تعالى:

(كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا (٩٩) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (١٠٠) خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا (١٠١) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (١٠٢) يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (١٠٣) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا (١٠٤) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (١٠٥) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (١٠٦) لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (١٠٧)

(اللغة)

الزَّرَقُ: في العين وغيرها معروف، وسميت الأسِنَّةُ زُرْقاً للونها، قال

ابن السكيت: يقال: أزرق بَيِّن الزَّرَقِ إذا كان شديد الصفاء، والزَّرَقُ: العمى.

واللبث: الإقامة. والقاع: الأرض المستوية، وجمعه: قِيَعة وقِيعانٌ، يقال: قاع

وقيعة، نحو جَارٍ وجِيرَة، وأصل القاع الواو، ولذلك يصغر قُوَيْع، قال الفراء:

القاع مستنقع الماء، وجمعه: أقواع.

والصَّفْصَفُ: المكان المستوي كأنه على صف واحد.

والأمْتُ: الاعوجاج، ويقال: ما بها أَمْتٌ، أي: اعوجاج.

(الإعراب)

يقال: لِمَ دخل الفاء في قوله: (فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي) ولم يدخل في أخواتها في القول؟

قلنا: لأن السؤال هناك قد تقدم، وهاهنا لم يتقدم.

يقال: ما فاعل “ساء ”؟

قلنا: مضمر، تقديره: ساء الحمل حملاً، فاستغنى بالمظهر عن إظهار

المضمر، ونظيره: بئس رجلاً، أي: بئس الرجل رجلاً.

ويقال: لِمَ قال: (فَإِنَّهُ يَحْمِلُ) فَوَحَّدَ، ثم قال: (خَالِدِينَ) فَجَمَعَ؟

قلنا: لأن (مَنْ) اسم مبهم يقع على الواحد والجمع.

(خَالِدِينَ) نصب على الحال. “طَرِيقاً” نصب على التمييز.

نصب قوله: “يوماً” لأنك سَمَّيْتَ الفاعل.

قوله: “يَتَخَافَتُونَ بَينَهُمْ”

أي: يتشاورون، عن ابن عباس، وقتادة. يعني يكلم بعضهم بعضاً خفية وسرًا، إما للخوف أو للحسرة

أو لخوف الفضيحة

“إِنْ لَبِثْتُمْ” قيل: في الدنيا، وقيل: في القبر “إِلَّا عَشْرًا” يعني عشر ليال، قيل: من شدة ما يرون من هول ذلك اليوم ينسون لبثهم في الدنيا،

فيقولون هذا القول تقليلاً.

وقيل: يذهب عنهم طول لبثهم في قبورهم كأنهم كانوا نياماً فانتبهوا.

ومتى قيل: كيف قالوا ذلك وعندكم لا يكذبون في الآخرة؟

فجوابنا: فيه قولان:

أولهما: قالوه تقليلاً، ولم يريدوا العدد، كمن يقول لمن أصابه محنة لأمر

سبق منه: هذا جزاء يوم أو يومين.

وثانيهما: أنه أراد في ظننا.

“نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً”

قيل: قصر ذلك في أعينهم لما عاينوا العذاب.

وقيل: إلا يوماً بعد انقطاع عذاب القبر عنهم، عن أبي علي.

(الأحكام)

يدل قوله: (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ) أنه إنما أخبر بهذه الأشياء ليعتبر به.

ويدل قوله: (مَنْ أَعْرَضَ) على أن من لم يعمل بالقرآن يستحق الوعيد.

وتدل على أنه في إعراضه أُتِيَ مِنْ قِبَلِ نفسه.

وتدل على إثبات المعاد وحشر الخلق، والنفخ في الصور، وإنما خص

المجرمين بالذكر؛ لأنه أراد بيان صفتهم، فخصهم بالذكر.

وتدل على صفة القيامة من نسف الجبال واستواء الأرض.

(108)

قوله تعالى:

(يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (١٠٨) يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (١٠٩) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (١١٠) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (١١١) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا (١١٢)

(الإعراب)

(مِنْ) في قوله: “من الصالحات” قيل: زيادة للتوكيد، وتقديره: وَمَنْ يعمل

الصالحات.

وقيل: للتبعيض، أي: يعمل بعض الصالحات؛ وهي الفرائض.

“همساً” نصب للاستثناء، كأنه قيل: تسمع همساً.

قوله: “وَعَنَتِ الْوُجُوهُ”

قيل: ذلت.

وقيل: خضعت.

وقيل: هو وَضْعُ الجبهة والأنف على الأرض في السجود، عن طلق بن حبيب

“الْوُجُوهُ”

قيل: هي الجارحة المخصوصة بالذكر؛ لأنها موضع السجود.

وقيل: لأنها موضع العز والذل.

وقيل: فيها يبين الذل والخضوع،

وقيل: أراد بالوجوه الخلق، يقال: هذا وجه الرأي أي الرأي، يعني يصير الخلق كلهم

إلى الذل والخضوع.

وقيل: أراد بالوجه الرؤساء والقادة والملوك ينسلخون عن ملكهم ويذلون ويزول عزهم.

هو اللَّه الحي الذي لا يجوز عليه الموت، وغيره من الأحياء يجوز عليهم الموت.

(الأحكام)

يدل قوله: (يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ) أن الخلق تُدعى إلى الحشر، وقد روي أنهم

يخرجون من القبور يموج بعضهم في بعض، ثم ينادون فيتبعون المنادي إلى الحشر،

وقيل: إن اللَّه تعالى يُجري أمر القيامة على ما جرت به عادة الملوك في الدنيا، ينادى

بالرحيل، وينفَخ في البوقات علامة للخروج، عن أبي مسلم.

ويدل قوله: (لَا عِوَجَ لَهُ) أنهم يتبعونه فلا يزيغون عنه؛ لأنهم صنفان بين راجٍ

لكل سرور فلا يزيغ، وكافرٍ يساق مقهورًا ويدعو ثبوراً، وقد روي أن المنادي

ينادي: أيتها العظام الرميمة، واللحوم المتمزقة، والعروق المتقطعة، اخرجوا بإذن

اللَّه تعالى، هذا إن كان قبل البعث، فهو لطف لبعض الملائكة، وإن كان بعد البعث

فكأنه قال: كنتم هكذا وعدتم أحياء، واللَّه تعالى يحييهم في طرفة عين، والمنادي

علامة لذلك.

ويدل قوله: (وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ) أن إخفاء الصوت من أمارات التواضع،

ولذلك نهى اللَّه تعالى عن رفع الصوت عند مكالمة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

ويدل قوله: (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ) أن الخلق يضطرون إلى الخضوع يوم القيامة.

(113)

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (١١٣) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (١١٤) وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (١١٥)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “مِنْ قَبْلِ أَنْ نَقْضِيَ” بالنون وفتحها وكسر الضاد، “وَحْيَهُ”

منصوب الياء، أضاف القضاء إلى اللَّه تعالى، والوحي مفعول، وقرأ الباقون: “يُقْضَى”

بضم الياء الأولى، وفتح الضاد، وسكون الياء الثانية، “وَحْيُهُ” يرفع على ما لم يسم

فاعله.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله (وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ) بما قبله؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيكَ).

وقيل: بما قبله من قصة موسى، أي: كما أنزلنا التوراة على موسى أنزلنا عليك

القرآن، وأمره بالتذكير فيه أن يذكره ولا يكون مثل آدم في أنه نسي عهده ووعيده.

وقيل: لا تعجل ولا تنس هذا كما نسي آدم، فلا غرو إن نسيت فقد نسي آدم

أبوك.

وقيل: لا تعجل خوف النسيان، وتوكل على اللَّه، وسَلْهُ التوفيق على ما تقدم

في قوله: (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ) نَقُصُّ عليك من قصة آدم، عن

أبي مسلم.

قوله: “وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ” ما عهد إليه، عن ابن زيد، وجماعة.

وقيل: نسي لطول الزمان.

وقيل: كان النهي عن الجنس، فنسي وظن أن النهي عن

العين، وهو الوجه “وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا” قيل: عقداً ثابتاً.

وقيل: صبرًا، عن قتادة، ومقاتل.

وقيل: حفظاً لما أمر به وجزاء، عن عطية.

وقيل: محافظة على أمر اللَّه وتمسكاً به، عن ابن زيد.

وقيل: إصرارًا وإضمارًا عن العود إلى الذنب.

وقيل: عزماً على المعصية [١]، وإنما فعله نسياناً.

ويقال: ما الذي نسي على التأويل الثاني؟

قلنا: قيل: نسي الوعيد، وأنه يخرج من الجنة إن أكل.

وقيل: نسي قوله (إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ).

وقيل: نسي الاستدلال بأن النهي عن الجنس، عن أبي علي.

__________

[١] هذا هو اللائق بحال أبي البشر - عليه السلام - والله أعلم.

(الأحكام)

ويدل قوله: (وَلَا تَعْجَلْ) أنه لا يجوز إبلاغ شيء إلا بعد إتمام الإيتاء لاتصال

الكلام بعضه ببعض.

ويدل على ما يقوله أبو علي أنه لا يجوز إبلاغ العموم إلا مع دلالة

الخصوص، وتأدية المجمل قبل بيانه وإن حمل على تعجيل التلاوة.

وتدل على أنه لا يجوز أن يبادر إلى اعتقاد حتى يتكامل الوحي؛ لأن آخر الكلام

يغير فائدة أوله.

ويدل قوله: (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا) على فضل العلم.

(116)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (١١٦) فَقُلْنَا يَاآدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (١١٧) إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (١١٩) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (١٢٠)

()

وإنما قال: “فَتَشْقَى” على خطاب الواحد والمعنى فَتَشْقَى أنت وزوجك؛ لأن

أمرهما في السبب واحد، فاستوى حكمهما لاستواء سببهما.

وقيل: غلب المذكر على المؤنث.

وقيل: لتستقيم رؤوس الآي.

وقيل: لأن نفقة المرأة على الزوج، فكان العمل عليه، قال سعيد بن جبير: هبط على آدم ثور أحمر، فكان

يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه، فهي تلك الشقاوة.

وقيل: لما أخرج إلى الدنيا كُلِّف تحصيل أسبابه.

“قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ”

يعني شجرة إن أكلت منها بقيت خالداً مخلداً “وَمُلْكٍ لاَ يَبْلَى” أي: لا يفنى.

ومتى قيل: كيف يقال: إن آدم نسي مع قول إبليس (مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ)؟

قلنا: يحتمل أنه أشار إلى الجنس على أنه لم يقبل قوله ولا عمل على ما

أشار به كما يقال: كل من هذا العنب، وأراد جنسه.

ومتى قيل: هل بين قبل قوله: (عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى)؟

قلنا: لا؛ لأنه علم أن لا خلود ولا بد من قطع التكليف.

وقيل: يجوز أن تكون شجرة تسمى شجرة الخلد، فظنا أنها سميت بذلك؛ لأن مَنْ أكلها يخلد

وأوهم ذلك هو [١].

__________

[١] لا يخفى ما فيه من بعد، والله أعلم.

(121)

قوله تعالى:

(فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (١٢١) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (١٢٢) قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (١٢٣) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (١٢٦)

(الإعراب)

يقال: لِمَ جمعت (سَوْآتُهُمَا) وهي لا تثنى؟

قلنا: لأن كل شيئين من شيئين فهو في موضع التثنية جمع، كقوله: (صَغَتْ

قُلُوبُكُمَا). (قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا) تم الكلام، ثم استأنف (بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ).

و (ما) في قوله: (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ) صلة، والمعنى: فإن يأتينكم، وهو شرط

لذلك دخلت النون، وجوابه: (فَلَا يَضِلُّ).

(127)

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (١٢٧) أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (١٢٨) وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (١٢٩) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (١٣٠)

(القراءة)

قرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم: “تُرضَى” بضم التاء على ما لم يسم

فاعله، والباقون بفتح التاء اعتبارًا بقوله: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥).

(اللغة)

اللزام: العذاب الملازم للكفار، وأصله من لَزِمَ يَلْزَمُ لزوماً، يقال: هو لزام

حروب إذا لم يفارقها.

وآناء الليل: ساعاته وأوقاته، واحده: إِنًى، مثل مِعًى وأمُعاء، وإِنْيٌ مثل نِحْىٍ

وأَنْحاء، وأَنى مثل فَرَأ وأَفْراء، يقال: مضى آناء من الليل وإِنْيان وإِنْي، قال

الهذلي:

بِكُلِّ إِنْيٍ حذَاه اللَّيْلُ يَنْتَعِلُ

وأما الإناء بكسر الهمزة والمد مثل غطاء فهو جمع آنية، نحو غطاء وأغطية،

وكِسَاء وأكسية.

(الإعراب)

يقال: ما فاعل: (يَهْدِ)؟

قلنا: مضمر فيه، تفسيره: (كَمْ أَهْلَكْنَا) وتقديره: يهد لهم إهلاكنا مَنْ قبلهم من

القرون.

وقيل: المضمر المصدر، ثم يفسر ب (كَمْ أَهْلَكْنَا).

ويقال: لِمَ قال: (أَطْرَافَ النَّهَارِ) على الجمع؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال؟

أولها: أن المعنى أطراف كل نهار، والنهار في معنى جمع.

الثاني: أنه بمنزلة: (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا).

الثالث: أن آخر النصف الأول طرف أول النصف الثاني.

(النظم)

يقال: كيف اتصل قوله: (وَكَذَلِكَ نَجْزِي) بما قبله؟

قلنا: تقديره: كما جزينا من أعرض عن القرآن كذلك نجزي من أسرف في

المعاصي.

وقيل: انقضت الحكاية عن مخاطبة إبليس وابتدأ مخاطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته فكأنه

قيل هنا: لما قلنا لآدم وإبليس وعداً ووعيداً، فكذلك نجزي من أسرف من

قومك، ثم بين بعده شدة العذاب ووعظهم، عن أبي مسلم.

(131)

قوله تعالى:

(وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (١٣١) وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (١٣٢) وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٣٣) وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى (١٣٤) قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى (١٣٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم، وقتيبة عن

الكسائي: “أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ” بالتاء لتأنيث".

وقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي: “يأتهم”

بالياء لتقديم الفعل على الاسم؛ لأن البينة معناه البيان فيرد إلى المعنى.

قراءة العامة: “نَذِلَّ ونَخْزَى” بفتح النونين أضاف الفعل إليهم، وعن بعضهم بضم

النونين على ما لم يسم فاعله.

(اللغة)

الإمتاع: الالتذاذ بما يدرك، أَمْتَعَهُ إمتاعاً، ومَتَّعَهُ تمتيعاً إلا أن في مَتَّعَهُ تكثير

الإمتاع.

والأزواج: الأشكال، وأصل الزوج في اللغة الواحد الذي يكون معه آخر،

والاثنان زوجان، يقال: زوجا خُف وزوجا نعل، والرجل زوج امرأته، والمرأة

زوج بَعْلِهَا، ويجوز بالهاء أيضاً، والزوج: الصنف أيضاً.

والزَّهْرُ: نَوْرُ كل نبات، والزهر كل ما ينور، وأصله النير، ومنه يقال لكل

شيء مستنير زاهر، ومنه الحديث في صفته، صلى الله عليه وسلم -: (كان أزهر اللون) أي: نير اللون،

ومنه سمي الزهرة النجم المعروف، وزهرة الدنيا: حسنها، والأزهر القمر،

والزهراوان (البقرة) و (آل عمران)، ويوم الأزهر يوم الجمعة.

والاصطبار: افتعال من الصبر. والتربص: الانتظار.

(المعنى)

(وَلاَ تَمُدَّنَّ عَينَيكَ) أي: لا تنظر، قيل: نَظَرَ رَغْبَةٍ.

وقيل: نظر تأسف على فائت

(إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ)

قيل: أزواجاً من بعضهم لا من نعت المتاع، ثم اختلفوا، فقال بعضهم: معناه

أمثالاً وأشباهاً؛ لأنهم أشكال في الذهاب عن الصواب، وقال بعضهم: أزواجاً أراد

الذكر والأنثى.

وقيل: هو من نعت المتاع أي: أصنافاً من نعيم الدنيا.

وقيل: أزواجًا آحاداً؛ لأن الواحد بعد الواحد من الجماعة، عن أبي مسلم.

“زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنيَا”

قيل: زينتها، عن قتادة وغيره. وشَبَّهَهَا بالزهرة لسرعة زوالها، ونحو ذلك قول النبي، صلى الله عليه وسلم -:

“حلوة خضرة”.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَينَيكَ) على تأديب من اللَّه تعالى لعباده في الزهد في

الدنيا، والقناعة بقليلها وحقيرها، وألَّا يغتر بها، وتقوية لقلب الرسول - صلى الله عليه وسلم -،

والخوف عند مشاهدة هَؤُلَاءِ الكفار وما أوتوا من النعم.

وتدل على أن ما أعد اللَّه للمؤمنين من ثواب الجنة خير وأدوم، وفيه ترغيب

في أمر الآخرة.

ويدل قوله: (وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا) وقوله: (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ) على وجوب اللطف؛

لأنه بين أنه بعث الرسول لطفاً لهم، ولو لم يبعث لكان لهم الحجة عليه، فبعث

قطعاً للعذر وإزاحة للعلة.

ويدل آخر الآيات على وعيد عظيم.

(سورة الأنبياء)

(سورة الأنبياء)

سورة (الأنبياء) مكية، عن ابن عباس، وقتادة، والأصم.

وهي مائة واثنتا عشرة آية في الكوفي، وهو أصح الأعداد؛ لأنه عدد أمير

المؤمنين - عليه السلام -، فإذا أطلقت العد فهو عدد الكوفة، ومائة وإحدى عشرة

آية في عد الباقين.

ولما ختم سورة (طه) بذكر الوعيد بقوله: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ

السَّوِيِّ) بَيَّنَ أنه متى يكون، فافتتح السورة بذكر القيامة.

(1)

قوله تعالى:

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

(اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤) بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥)

(الإعراب)

الواو في قوله: “وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ” واو الحال.

“لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ” قيل: نعتٌ للقلب.

وقيل: هو في محل النصب.

وقيل: نصب على الحال أي في حال لهو قلوبهم.

وقيل: نصب على الذم.

وقيل: نعت تقدم الاسم، والنعت يتبع الاسم في إعرابه إذا تأخر عنه، يقال: هذا رجل عالم،

ومررت برجل عالم، ورأيت رجلاً عالماً، فإذا تقدم الاسم فله حالتان: وصْلٌ وفَصْلٌ،

فحاله في الفصل النصب كقوله: (خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ) (وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا)

و “ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ”، وقال الشاعر:

لِمَيَّةَ موُحِشاً طَلَلُ

أراد طلل موحش.

وحالهُ في الوصل حالُ ما قبله من الإعراب كقوله: (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ

الظَّالِمِ أَهْلُهَا).

وقوله: “مُحْدَثٍ” جر نعت للذِّكْرِ، ويجوز فيه الرفع على تقدير: هو محدث،

ويجوز النصب أيضاً.

ويُقال: ما موضع “الَّذِينَ ظَلَمُوا” من الإعراب؟ وهلا قيل: وأَسَرَّ؛ لأنه فِعْل

تقدم الاسم؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: محله جر على أنه بدل من الناس، عن الفراء.

وقيل: محله رفع على البدل من الضمير في قوله: “وأسروا” وذلك جائز في اللغة كقوله

تعالى: (ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ) وعن بعض العرب: أكلوني

البراغيث، عن قطرب.

وقيل: رفع على الاستئناف تقديره: هم الَّذِينَ ظلموا.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، وأراد والَّذِينَ ظلموا أسروا النجوى، عن الكسائي.

وقيل: محله نصب بتقدير: أعني الَّذِينَ ظلموا.

قوله: (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ)

ويقال: لِمَ ذكر الحساب؟

قلنا: لأنه الكاشف عن حال المكلف والتخويف بذكره أعظم.

“إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ”

قيل: كلما جدد لهم الذكر استمروا على الجهل، عن الحسن، وقتادة.

وقيل: يلعبون أي يفعلون ما لا يعنيهم

ولا يتعظون ولا يعتبرون “لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ” قيل: غافلة من أمر دينهم معرضة عن ذكر

اللَّه، عن قتادة وغيره.

وقيل: بحرصهم على الدنيا وجمع المال.

ومتى قيل: أَكُلُّ أعمال الدنيا لعب؟

قلنا: نعم، إلا ما يكون لآخرته أو لطلب معيشة.

وقيل: لِمَ سماه لعباً؟

قلنا: لأنه لا عاقبة له كلعب الصبيان؟

ومتى قيل: كيف عجب من غفلتهم وإعراضهم مع كونهم منكرين للبعث؟

فجوابنا: لأن أقل أحوال العاقل فيما يورد عليه من المخاوف أن ينظر ويحتاط

وهم لم يفعلوا ذلك.

(بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ)

ويُقال: ما معنى: “بل” هاهنا؟

قلنا: الإضراب عما حكى أنهم قالوا أولاً، والإخبار عما قالوه ثانياً.

وقيل: إنهم قالوا قَوْلَ مُتَحَيِّرٍ قد بهره ما سمع، فمرة يقول ساحر، ومرة يقول شاعر، ولا

يقطع على شيء.

وقيل: اقتسموا القول، فقال بعضهم: أضغاث أحلام، وقال

بعضهم: ساحر، وقال بعضهم: شاعر، وقال بعضهم: فِرْيَة.

وقيل: (بل) للرجوع،

كأنهم قالوا ساحر ثم فكروا وعلموا أن ذلك ليس بسحر، فقالوا: هو منامات

مختلطة، ثم نظروا وعلموا أنه لا يشبه ذلك فقالوا: فرية، ثم تفكروا فوجدوا

الخبر كما أخبر فقالوا: شاعر، ثم علموا أنه ليس بشعر فقالوا: فليأتنا بآية اقتراحاً.

(الأحكام)

تدل الآيات على إثبات المعاد والحساب والجزاء.

وتدل على أنه يَرِدُ بعضه تحذيرًا للمكلف.

وتدل على أنه قريب، وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار إلى

الوسطى والسبابة"

وإنما قال: “اقترب”؛ لأنه يأتي على أمته ولا نبي بعده، ولا

يُنْسَخُ شرعه، ولذلك سمي خاتم النبيين.

وقيل: لهما حال قرب يقتضي مدة التكليف بعده.

وتدل على تعجيب من حالهم في غفلتهم وإعراضهم مع أنهم يطالبون

بالحساب.

وتدل على أنه مع قرب الساعة الناس أكثر إعراضاً، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس”.

وتدل على وجوب التدبر في القرآن وأنه حجة لذلك ذم الإعراض والمعرضين.

وتدل على أن القوم كانوا متحيرين لذلك لم يقطعوا على أمر، وهكذا كل مبطل.

(6)

قوله تعالى:

(مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦) وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧) وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ (٨) ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩) لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٠)

قوله: “فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ”

قيل: أهل الذكر: أهل التوراة والإنجيل.

وقيل: الذكر: القرآن، وأهل الذكر هم المؤمنون، يعني المؤمنين

العالمين بالقرآن.

ويقال: لِم جاز أن يأمر أن يَسْأَلَ أهل الكتاب وهم كفار؟ ففيه وجهان:

أحدهما: أنه يقع العلم لهم ضرورة، عن أبي علي.

وقيل: لأن الجماعة الكثيرة إذا أخبرت عن مشاهدة فهي دلالة مؤدية إلى

العلم.

(النظم)

ويُقال: كيف يتصل هذا بما قبله؟

قلنا: لأنهم كانوا على صفة البشر فاختارهم اللَّه تعالى وأوحى إليهم، ووعدهم

النصر على أعدائهم، وصَدَقَهُمْ الوعد.

وقيل: كما صدقناهم الوعد في إهلاك

أعدائهم كذلك نفعل بك وبقومك المكذبين لك.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لم يرسل إلا رجالاً، ولم يبعث امرأة ولا صبياً ولا جنياً.

وتدل على أن ما اقترحوا من الآيات لم يكن لطفاً لهم، وأن حكم المقترح

حكم الواقع، فإذا لم يؤمنوا بالواقع كذلك بالمقترح.

ويدل قوله: “فسألوا” على جواز الرجوع إلى أهل الكتاب وإلى الأحبار؛ لأن

معرفة كون الأنبياء من البشر طريقه التواتر.

وتدل على عظيم نعمه بإنزال القرآن وما فيه من الشرف، وبيان ما يحتاجون إليه

على ما روي في الخبر: “فيه خبر ما قبلكم، ونبأ ما بعدكم، وفَصْلُ ما بينكم”.

(11)

قوله تعالى:

(وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (١١) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (١٢) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (١٣) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (١٤) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (١٥)

(اللغة)

القصم: الكسر، قصمت الشيء: كسرته.

وقيل: القصم بالقاف أن يكسر الشيء

اثنين، ومنه: هو أقصم الثَّنِيَّة؛ أي: منكسرها، والفَصْمُ بالفاء أن يتصدع الشيء فلا

يَبِينَ، يقال: قصمه يقصمه قصماً وانقصم قصماً وانقصاماً، وهو قاصم الجبابرة،

والعرب تسمي الشدائد قاصمة الظَّهْرِ.

والإنشاء: إيجاد الشيء من غير سبب أنشأه، ونظيره: الاختراع والابتداع،

والنشأة الأولى: الدنيا، والنشأة الثانية: الآخرة.

والإحساس: الإدراك بحاسة من الحواس الخمس، أَحَسَّهُ إحساساً وأحسّ به.

والركض: العَدْوُ بشدة الوطء، ركض دابته: ضربها برجله لتعدو، وارْتِكَاَضُ

الصبي: اضطرابه في بطن أمه، وأصله التحريك.

والويل: الوقوع في الهلكة، قال ابن عرفة: الويل الحزن، تَوَيَّلَ الرجل:

دعا بالويل، وهي الويل والوَيْلَةُ، قال الفراء: أصله وَيْ، أي: حُزْنٌ، فوصلت

العرب اللام، وقد روي أنها منه فأعربوها، وقال غيره: بل هي كلمة واحدة.

والحَصْدُ: قصد الاستئصال، كما يحصد الزرع بالمِنْجَلِ.

والخمود والهمود: خمود النار إذا طُفِئَتْ، خمدت النار خموداً إذا طفي

لهبها، وخمدت الحمّى: سَكَنَتْ، وخمد الرجل: مات أو أغمي عليه.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ) على إثبات المجاز في القرآن؛ لأن القرية لا

تكون ظالمة ولا مقصومة فالمراد أهلها، وهذا هو المجاز؛ لأنه على ضروب: إما

أن يفيد بزيادة، أو نقصان، أو تشبيه.

وتدل على أن عذاب اللَّه إذا وقع لا ينفع الهرب، وقيه تحذير من حال الظلم

وترغيب في الطاعة.

وتدل على أن البطر في النعم قبيح.

ومتى قيل: في قوله: (أُتْرِفْتُمْ فِيهِ) مَنْ فَعَلَ ذلك بهم؟

قلنا: لم يكن ثَمَّ غيرهم وهم نعموا أنفسهم، فأضيف إليهم، كما يقال: فلان

معجب بنفسه، عن أبي مسلم.

وقيل: تنعموا في نعم أنعم اللَّه عليهم بها.

وقيل: نعم بعضهم بعضاً.

(16)

قوله تعالى:

(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ (١٧) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨) وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠)

(اللغة)

الدمغ: شج الرأس حتى يبلغ الدماغ، يقال: دَمَغَهُ يَدْمَغُهُ دَمْغًا، ورماه فدمغه

أي: أصاب دماغه، ويقال: دمغه أي أهلكه، ومنه في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -: دامغ

جَيْشَات الأباطيل.

والاستحسار: الانقطاع من الإعياء، يقال: بعير حسير إذا أعيا فقام، وأصله من

حسر عن ذراعيه إذا كشف، يعني كشف قوته بإذهابه بالإعياء، وجِمَالٌ حَسْرَى،

وحسر البصر إذا كَلَّ لنظر بعيد، وحسر واستحسر بمعنى واحد إذا أعيا، والحاسر في

الحرب: الذي لا درع له ولا مغفر كأنه كشف عن نفسه.

(النظم)

قيل: لما تقدم قوله: (أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ) وهو شيء مموه لا حقيقة له؛ رَدَّ

ذلك عليهم بأن بيّن أنه ليس من صفته ذلك، عن أبي مسلم.

وقيل: رد عليهم قولهم: (اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا) فبيّن أنهم عبيده،

وذلك يحيل معنى الولادة؛ لأنه لا يكون إلا مع الجنسية، عن علي بن عيسى.

وقيل: لما تقدّم ذكر هلاك من تقدم، بيَّن أنه لم يهلكهم إلا مجازاة؛

لأنه خلقهم للعبادة فكفروا فجازاهم، ولولا ذلك لكان خلق السماء والأرض

وما بينهما لعباً؛ لأن خلق الأشياء إنما يحسن لأجل التكليف وحسن خلق

المكلف تعريضاً للثواب.

(الأحكام)

تدل على فساد قول من يقول: ليس في القرآن مجاز؛ لأن رمْي الحق ودمْغ

الباطل وزهوقه كل ذلك تَوَسّع ومجاز، وهو من فصيح الكلام، وكثير من مجاز الكلام

أفصح وأحسن من حقيقته، ويدل عليه وصفه الملائكة بما وصف على عظمهم

وفضلهم وأنهم مكلفون، وأن عباداتهم تتصل دائماً، ويشهد بذلك اتصال مراعاة

الحفظة لعباده.

(21)

قوله تعالى:

(أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥)

(الإعراب)

(أم) كلمة يعطف بها على الاستفهام إذا تقدمه الاستفهام، وقد يكون لافتتاح

الكلام والخروج من نوع إلى نوع، فإذا لم يتقدمه الاستفهام كان الميم ملغاة

يعني: أم اتخذوا، أي أتخَذوا.

(إلا) في قوله: (إِلَّا اللَّهُ) صفة وليس باستثناء، لأنه لا يجوز أن

تقول: لو كان معنا إلا زيد له لهلكنا على الاستثناء؛ لأنه لم يذكر ما

يستثنى منه كما لم يذكره في قوله: لو كان معنا إلا زيد فهلكنا.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً” بما قبله؟

قلنا: إنه يتصل بقوله: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ) أي: سلهم هل أرسل قبلك إلا

رجالاً، وهل اتخذوا آلهة من الأرض، أي: من الحجر والمدر والخشب؛ لأن كله

من الأرض، عن أبي مسلم. يعني لم يرسل رسولاً إلا بالدعاء إلى أنه واحد.

وقيل: إنه يتصل بقوله: (لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا) أي: أضافوا إليه الولد، وأضافوا

إليه الشريك.

ويقال: كيف يتصل قوله: (لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ) بما قبله؟

قلنا: قيل: إنه يتصل بقوله: (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ) والحساب هو

السؤال عما أنعم عليهم هل شكروا أم كفروا، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بما قبله؛ لأنه بين التوحيد وعطفه عليه ببيان العدل.

ويُقال: كيف يتصل قوله (هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِي وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي) بما قبله؛ يعني

ما تقدم ذكره من التوحيد والعدل مذكور في القرآن وسائر الكتب.

وقيل: هو استئناف، والوجه الأول.

(المعنى)

“لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ”

قيل: جميع أفعاله حكمة وصواب، ولا يقال: لِمَ فَعَلْتَ الصواب؟

وإنما يُسألون؛ لأنهم يفعلون الحق والباطل.

وقيل: ليس لأحد عليه نعمة يسأله عن شكرها وكفرانها؛ بل له النعم على جميعهم فيسألهم عنها شكروا أم كفروا، عن أبي مسلم.

وقيل: من حق المعبود ألَّا يُسأل عما فعله؛ لأن فعله حكمة، وكان

يجب ألا يسأل المسيح والملائكة، فلما كان من حقه أن يسألهم دل أنهم عبيد لا

معبودون، وأنهم كسائر العباد، عن أبي علي.

وقيل: لأنه فوق الأشياء فيسألهم، ولا شيء فوقه فيسأله، عن أبي علي.

(الأحكام).

يدل قوله: (أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ) أي: من حق المعبود أن

يقدر على الإحياء والإماتة وعلى الاختراع، وغيره لا يقدر عليه، فلا يصح أن يعبد.

ويدل قوله: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) على التوحيد ونفي دلالة التمانع

التي بنى عليها المتكلمون نفي الاثنين، وتقدير ذلك: لو كان فيهما مدبِّران لفسد

الأمر بأن يريد أحدهما ضد ما يريد الآخر.

فأما دلالة التمانع فهو أن يقول: لو كان معه إله لكانا قديمين، والقدم من

صفة الخاص والاشتراك فيه يوجب التماثل، فيجب كونهما قادرين عالمين حيين،

ومن حق كل قادرين أن يصح أن يريد أحدهما ضد ما يريده الآخر من إماتة وإحياء،

أو تحريك أو تسكين، أو اجتماع أو افتراق، ولا يخلو إما أن يحصل مرادهما، وذلك

محال، أو لا يحصل فيه اجتماع أو افتراق أو فيه نفيهما، أو يحصل مراد

أحدهما وفيه نفي الاثنين.

ولا يقال: إن عند الدِّيصانية هما قديمان؛ ولكن أحدهما قادر عالم حي، والآخر

عاجز جاهل ميت يقع الفعل منه طباعاً؛ لأنا بينا أن الاشتراك في القدم يوجب التماثل

في سائر صفات النفس، ولأنه لو وجب مخالفتهما لاختلاف ما يقع منهما لما

جاز أن يكونا قديمين باقيين.

ولا يقال: إن كل واحد منهما يريد ما يريده الآخر؛ لأنه يريد بإرادة لا في

محل، وذلك لأنا نعني هذا في الإرادة فيفعل هذا إرادة التحريك والآخر

التسكين، ولأن هذا يؤدي إلى التباس القادر بالقادرين.

ولا يقال: إنهما لا يتمانعان؛ لأن ما يريد أحدهما يكون حكمة؛ لأن كلامنا

يجري بصحة التمانع لا بوقوع التمانع، وصحة التمانع تدل على أن أحدهما متناهي

المقدور فلا يكون إلهاً.

ويدل قوله: (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) أن الحق يحتاج إلى برهان وما لا برهان فيه

فهو باطل.

وتدل على بطلان التقليد.

وتدل على أنه لم يبعث نبياً إلا دعا إلى التوحيد لإزالة التهمة أن فيهم من دعا إلى

شرك على ما أضافه إليه النصارى في المسيح، واليهود في عزير، والعرب في

الملائكة.

(26)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩) أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (٣٠)

(اللغة)

الإكرام: التعظيم، أَكْرَمَهُ إكراماً.

والرتق: أصله السد، ونقيضه: الفتق، وهو نقض ما خيط، يقال: رَتَقَ فلان

الفتق يَرْتُقُهُ رَتْقًا ورتوقاً إذا سده، ومنه: الرَّتْقَاء، المرأة التي فرجها ملتحم فلا يصل

إليها الزوج، وارتتق الفتق أي التأم، ورتقته أنا، والرِّتاق ثوبان يُرْتَقَانِ

بحواشيهما، قال الشاعر:

جاريةٌ بيضاءُ في رِتاقِ

(الإعراب)

يقال: لِمَ رفع (عِبَادٌ)؟

قلنا: لأنه منقطع عن الحكاية، كأنه قال: عباد مكرمون.

ويقال: لِمَ وحّد الْأَرْض وجمع السماء؟.

قلنا: أراد جنس الأرض.

ويقال: لم قال: (كَانَتَا) والسماوات جمع؟

قلنا: لأنهما صنفان.

ويقال: لَمَ قال: (كَانَتَا رَتْقًا) فوحّد؟

قلنا: لأنه مصدر، ووصف به كالعدل والخصم.

(الأحكام)

يدل أول الآيات أن في الناس من وصفه بالولد وهي طريقة النصارى وبعض

الكفار.

ويدل قوله: (بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ) الآية. أن الملائكة مكلفون وأنهم معصومون؛

لأنه أطلق القول بأنهم يفعلون ما يؤمرون.

وتدل على أنهم يعبدون اللَّه ولا يستحقون العبادة.

وتدل على أن شمول الوعيد لهم وإن كانوا معصومين، وذلك نحو قوله:

(لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) وذلك شرط وليس بإثبات ذلك فيهم.

(31)

قوله تعالى:

(وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (٣٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣) وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (٣٥)

(الإعراب)

يقال: لم جاز “يَسْبَحُون” على نحو فِعْلِ ما يعقل؟

قلنا: لأنه أضيف إليها الفعل على تدبير ما يعقل، ونظيره: (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ

رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ) وذُكِّرَ (مَحْفُوظًا) لأنه يرجع إلى السقف و “آيَاتها”

ترجع إلى السماء، وقال: “يسبحون” على الجمع وإن تقدم ذكر الشمس والقمر؛ لأنه

أراد النجوم كلها، ولذلك جمع.

وقوله: “فَهُمْ” استفهام وقد يحذف ألف الاستفهام إذا كان في الكلام دليل

عليه، قال الشاعر:

فَقُلْتُ وأَنْكَرْتُ الوجُوَه: همُ هُم؟

(النظم)

يقال: كيف يتصل: “وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ ... ” الآية. بما قبله؟

قلنا: قيل: لما ذكر نعمة الدنيا بيّن أنه لم يخلقها للخلود؛ وإنما خلقها

ليتوصل بها إلى الآخرة، وأنه لا بد لكل أحد من الموت والرجوع إلى الجزاء، عن

القاضي.

وقيل: إنه يرجعِ إلى قوله في ذكر الأنبياء في أول السورة: (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ

جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ) وأعاد ذلك هاهنا تأكيداً له كأنه

قيل: إنه بشر مثلهم، يأكل الطعام كما أكلوا، ويموت كما ماتوا، وذلك كل حي

سوى اللَّه تعالى.

(المعنى)

(وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ)

ومتى قيل: لم احتيج إلى الجبال في إمساك اللَّه تعالى إياها؟

قلنا: اللَّه تعالى قادر على أن يمسكها ويسكنها من غير جبال، وعلى أن يسكنها،

إلا أنه إذا علم أن المصلحة في الجبال خلقها، ولأنه أودع في الجبال من الجواهر

والمنافع والمياه ما فيه المصلحة للخلق، ولأن فيه الاعتبار بتدبير الأسباب، قال

أبو بكر أحمد بن علي: لو لم تثقل لأمكن العباد تحريكها بما معهم من القدرة،

فجعلت على صفة لا يمكنهم تحريكها، وهذا لا شيء؛ لأنه تعالى إذا أسكنها

حالاً بعد حال يمنع غيره من تحريكها، ولا يقال ما فيه من السكون باق فيكون

الطارئ أولى؛ لأن ثقل الأرض موجب للهوي والحركة، فلا بد أن يخلق السكون

لأنه يبقى فلا وجه للسؤال.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ) على مدبر حكيم لا يشبه الأجسام، وعلى

نعمة عظيمة.

ويدل قوله (مُعْرِضُونَ) على وجوب النظر والتدبر وفساد التقليد.

ويدل الليل والنهار والشمس والقمر على التوحيد، وعلى نعمة عظيمة في الدين

والدنيا، وقد بينا فيما تقدم تفصيلها.

ويدل قوله: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ) أن أحداً لا يدوم حياً في الدنيا وأن دار الدنيا

ليست بدار خلود وإنما الغرض منها الآخرة.

ويدل قوله: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) على أن أحداً لا يبقى حياً من جميع الخلق.

ومتى قيل: ما الحكمة في الموت؟

قلنا: قيل: لينفصل للثواب من التكليف؛ إذ لو اتصل به لكان كالمُلْجَأَ، ثُمَّ

الفناء أبلغ في ذلك، فوعد بالفناء.

ويدل قوله: (وَنَبْلُوكُمْ) أن هذه الدار دار امتحان وأن دار الآخرة هي دار الجزاء.

(36)

قوله تعالى:

(وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٦) خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٨) لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٣٩) بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٤٠)

(الإعراب)

يقال: أين جواب (لو) في قوله: “لو يعلم”؟

قلنا: محذوف؛ لعلم السامع به، والعرب تحذف الجواب في كثير من المواضع،

وتقديره: لو علموا ما لهم فيه من أنواع العذاب لما استعجلوا، وهو أبلغ من

التصريح؛ لأن التصريح لا يحتمل إلا وجهاً واحداً، ومع الإضمار يحتمل وجوهًا.

وقيل: لو يعلمون حالهم فيها تسارعوا إلى الإيمان بها وصدقوا الوعد والوعيد.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم موقع الاستهزاء بأهل الدين، وأنها من الكبائر العظيمة،

وهذا حال كل مبطل يستهزئ بالمحق.

وتدل على ذم العجلة في الأمور، ومدح التأني، وقد وردت السُّنَّةُ أن التأني من اللَّه

والعجلة من الشيطان، ولا يجوز حمل الآية على الحقيقة؛ لأن الإنسان لم يُخلَقْ من

العجلة ولا العجلة من الإنسان، فلا بد من تأويل، والأولى ما ذكرنا أن عادته ذلك.

ويدل قوله: (فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ) أنه تعالى خلقهم ولا يعجل العقوبة.

وتدل على أن العذاب إذا وقع فلا دافع.

(41)

قوله تعالى:

(وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٤١) قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (٤٣) بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ (٤٤) قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ (٤٥)

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ) على تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين وتقوية قلوبهم،

ووعيد الكافرين في نزول ما نزل بمن كان قبلهم.

ويدل قوله: (قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ) الآية. على أنه المنعم بضروب النعم من نفع

ودفع، وأنه المستحق للعبادة.

ويدل قوله: (بَلْ مَتَّعْنَا) أنَّه أمهلهم حتى اغتروا، وحذر من الاغترار بالإنعام

والإمهال.

ويدل قوله: (أَفَلَا يَرَوْنَ) على وجوب النذير في الآيات.

(النظم)

يقال: بِمَ يتصل قوله: (أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ)؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: بقوله: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ) تقديره: أفهم الخالدون أم لهم

آلهة تمنعهم.

ويقال: بِمَ يتصل قوله: (قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ)؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: اتصل بقوله: (قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ) تقديره: لو تفكروا علموا أن لا

عاصم إلا اللَّه، وفيما أنذرهم من القرآن أعظم الآيات والحجج.

وقيل: بما تقدم من العظة بحال من مضى من الأمم، فبين أن ذلك

وجميع ما يعظهم به من الوحي.

وقيل: تقديره: بما وعظتكم ليس عليَّ إلا الإنذار، فإن قبلتم وإلا فقد قضيت ما عليَّ.

(46)

قوله تعالى:

(وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (٤٦) وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (٤٧) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (٤٩) وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٥٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “مِثْقَالُ” برفع اللام وكذلك في سورة (لقمان) (إِنَّهَا إِنْ تَكُ

مِثْقَالُ حَبَّةٍ) بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب في السورتين، فأما مَنْ رفع

بمعنى كان وقع، تقديره: وإن وقع مثقالُ حبة.

وقيل: تقديره: وإلا هو مثقال حبة.

وقرأ مجاهد: “آتَيْنَا بِهَا وَكَفَى” بالمد، وقرأ الباقون: “أَتَيْنَا” بغير مد، فمعنى

المقصور: جئنا بتلك الحبة، يعني جزاءه، ومن قرأ بالمد، فمعنى ذلك: أعطيناه

ثواب تلك الحبة من عمله.

(اللغة)

النفحة: الوقعة اليسيرة تقع بهم، وأصله من الريح اللينة، ثم يستعمل في الخفيف

من كل أمر، نَفَحَ يَنْفَحُ نفحاً ونفحة، فهو نافح، ونَفحَ بهم الطيب يَنْفَحُ نفحاً، وله

نفحة طيبة، ونَفَحَتْ الدابة إذا رمت بحافرها فضربت به، ونَفَحَهُ بالسيف: إذا تناوله

من بعيد، ونفحه بالمال نفحاً، ونَفْحُ الريح هبوبها، فأما حديث شُرَيْح: (أنه أبطل

النَّفْحَ) فمن نفح الدابة يعني: كان لا يلزم صاحبها شيئاً.

والويل والوَيْلَةُ: الهلكة.

وقيل: الويل الحزن، وتَوَيَّلَ الرجل دعا بالويل، والنداء

فيه لتنبيه المخاطبين.

وقيل: للاستغاثة لما نزل به.

وقيل: تقديره: يا ويل هذا أوانك.

(النظم)

يقال: كيف اتصل قصة موسى وهارون بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم ذكر الوحي بَيَّنَ أن إنزال القرآن عليه ليس ببدع؛ فقد أنزل

على موسى وهارون.

وقيل: اتصل بقوله: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ) وكما أن هَؤُلَاءِ استهزأوا بك مع

أنا أنزلنا إليك الكتاب، فكذلك أنزلنا على موسى فكذبوه واستهزأوا به.

(المعنى)

“وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ”

قيل: نضع العدل، وإنما ذكر الميزان مثلاً وأراد العدل، عن مجاهد.

وقيل: المراد محاسبته وهو سؤاله إياهم عما أنعم عليهم

وما كان منهم في مقابلته، عن أبي مسلم.

وقيل: هو ميزان له كفتان ولسان كموازين الدنيا، عن الحسن، وأبي علي.

“القسط ” العدل؛ لأنه عند وضع الموازين يظهر أنه لا يظلم أحداً.

ومتى قيل: لم وحّد القسط في صفة الموازين؟

قلنا: ذهب به مذهب المصدر كقولهم: رجل عَدْلٌ، ورجلان عَدْلٌ، ورجال

عدلٌ، ورجل رِضًى، ورجلان رِضًى، ورجال رِضًى، ورجل خَصْمٌ، ورجال

خَصْمٌ.

“لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ” قيل: لأهل يوم القيامة.

وقيل: يؤتى في يوم القيامة للحساب.

“وَكفَى بِنَا حَاسِبِينَ” لأنه لا يعلم الخردلة والحب غيره، كذلك اليسير من الأعمال،

وقدر جزائه، فهو يعلم تفاصيل الأعمال وقدر الجزاء، فيجازي كل أحد بما عمل

قَلَّ أم كثر.

وقيل: إنه يوفي ما عليه أكثر مما عليه تفضلاً، ويستوفي ما له أو أقل مما يستحقه.

وقيل: إنه لا يظلم في حسابه، فيكفي أنه محاسبهم ولا يكلهم إلى أحد.

وقيل: هو أرحم الراحمين فيكفي العبد أن يكون هو محاسبه.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ) على إثبات الميزان، والرواية مشهورة، فلا معنى

للعدول عن الظاهر، ولا مانع منه، ثم الأعمال لا تصح أن توزن؛ لأنها أعراض

تلاشت، فإما أن توزن الصحف، أو تظهر علامات تُعلم أهل الجمع مقادير

استحقاق الجزاء.

ويدل قوله: (وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) أنه يتولى حسابهم، وفيه ترغيب وترهيب.

ويدل قوله: (وَهَذَا ذِكْرٌ) أن القرآن من أعظم النعم؛ لأنه عليه مدار الدين.

(56)

قوله تعالى:

(قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٥٦) وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (٥٧) فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (٥٨) قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٥٩) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (٦٠)

(اللغة)

الشاهد: الدال على الشيء عن مشاهدة، وإبراهيم شاهد بالحق؛ لأنه دال

عليه بما يرجع إلى ثقة المشاهدة.

والكيد: تدبير إضرارٍ على وجه يخفى، كادَهُ يَكِيدُهُ كيداً فهو كائد.

والجَذُّ: القطع، جَذَذْتُهُ أَجُذُّهُ جَذًّا، إذا قطعته، قال الشاعر:

آلُ المُهَلَّبِ جَذَّ اللهُ دابِرَهُمْ ... أَضْحَوْا رَمَادًا فلا أصْلٌ ولا طَرَفُ

وقيل: الجذاذ بضم الجيم وكسرها لغتان، كالقُباب والقِباب.

يقال: لِمَ قال: “فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا” ولم يقل: جعلها؟

قلنا: بناه على اعتقادهم أنها آلهة، فعبر عنها بعبارة ما يعقل.

(الأحكام)

تدل الآيات على جواز المحاجة في الدين.

وتدل على جواز الحجاج بالقول والفعل؛ بل ربما كان بالفعل أبلغ؛ لأن

كسره إياها كان أبلغ في الحجاج، وربما يكون البيان بالقول أبلغ، فيفعل ذلك

بحسب المصلحة.

وتدل على أنه فعل ذلك ليبين لهم بطلانه، ولذلك قال: “لَأَكِيدَنَّ”.

ومتى قيل: كيف أطلق الكيد مع الأوثان وليست بحية؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

أولها: أجرى الكلام على حسب اعتقادهم أنها آلهة تسمع وتعلم.

وثانيها: قيل: معناه لأكيدنكم في أصنامكم.

وثالثها: أنه تَوَسُّعٌ، والمراد أنه لو فعل بالأحياء لكان كيداً، عن أبي علي.

وتدل على أن الدعاء إلى الدين يعتبر فيه ما هو أولى؛ لأنهم كانوا مقلدة لا

يستمعون إلى الحجج، فأداهم ما اضطرهم إلى القبول.

(61)

قوله تعالى:

(قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (٦١) قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ (٦٢) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (٦٣) فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (٦٤) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (٦٥)

(اللغة)

(عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ) أي: بحيث يراه الناس، وهذا يُذْكَرُ ويراد به الظهور،

تقول العرب إذا ظهر الأمر وشهر: كان ذلك على أعين الناس، كأنه يريد أنهم ينظرون

إليه بأعينهم، وهذا تَوَسُّعٌ من فصيح "الكلام.

النكسُ: قَلْبُكَ الشيء على رأسه، نَكَسَهُ يَنْكُسُهُ، والوِلاَدُ المنكوس هو أن

تخرج رِجْلاَهُ ُ قبل رأسه، والنِّكْسُ: السهم الذي انكسر فُوقُهُ فيجعل أعلاه أسفله،

ويُقال للمنافق: إنه ينكس، تشبيهاً بذلك.

(الإعراب)

روي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله: (بَل فَعَلَهُ) ثم يبتدئ: (كَبِيرُهُمْ

هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ) فعلى هذا الكناية عن غير مذكور، كأنه قيل:

فعله، ويكون (كبيرهم) مستأنفاً رفعاً على الابتداء، وعلى قول الآخرين: الهاء

كناية عن الكبير، و (كبيرهم) رفع لأنه فاعل.

قوله: “قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهم هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ”

اختلفوا في معناه وتقديره على وجوه، فقيل: هو مقيد بقوله: “إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ”

وقوله: “فَاسْأَلُوهُمْ” اعتراض بين الكلامين كقولك: لي عليه دراهم فسله إن أقر،

تقديره: هو الذي فعله إن نطق فسأله إن كان ينطق، يعني إن قدر على النطق قدر

على الفعل، عن أبي علي، والقتبي.

وقيل: إنه يخرج مخرج الخبر، وليس بخبر؛ إنما هو إلزام يدل عليه الحال كأنه قال: بل تنكرون أن يكون فعله كبيرهم هذا.

والفاء تارة تكون بلفظ السؤال وتارة بلفظ الأمر كقوله: (فَأْتوُا بِسُورَةٍ مِن مِّثلِهِ)

وتارة بلفظ الخبر، وربما يكون أحد ذلك أبلغ، وهذا كما يقال

للخصم: إن اللَّه أصمك وأعماك، ولا يراد الحقيقة، وأراد أنه لا يقدر على حجة،

وقيل: إنه معلق بما قبله، تقديره: إن كانوا آلهة فقد فعله كبيرهم ليختص

بالإلهية، وقيل: إنه كناية عن غير مذكور، أي: فعله مَن فعله، عن الكسائي.

فأما ما ذكره بعضهم أنه أراد الخبر، وأراد أن كبيرهم غضب لما عُبِدُوا معه

فكسرهن، ورووا أن إبراهيم كذب ثلاث كَذِبَاتٍ: أحدها: قوله: (إِنِّي سَقِيمٌ)

وثانيها: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ)، وثالثها: قال لسارة: هي

أختي، وهذا مع كونه من الآحاد من أضعف الروايات [١]، ولعله من دسيس الملحدة؛

لأن الكذب لا يجوز على الأنبياء، ولو جاز ثلاثة جاز أربعة وأكثر فلا تبقى ثقة بقوله،

ولا يقال: أُذِنَ له فيه؛ لأن اللَّه تعالى لا يأذن في القبيح والكذب، على أن لكل

شيء من ذلك تأويلاً صحيحاً، فإن ثبت فلماذا يحمل على الكذب؟ وقوله: (إِني

سَقِيمٌ) سنبينه في موضعه، ولعله كان سقيماً فما المانع من ذلك.

وقيل: عندكم (إِني سَقِيمٌ) في ديني.

وقيل: في قوله: سارة أختي في الدين

كقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) بغرض ذلك.

__________

[١] بل هو من أقوى الروايات وأعلاها، فقد ورد في البخاري برقم

٣٣٥٨ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: “ لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِلَّا ثَلاَثَ كَذَبَاتٍ، ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَوْلُهُ {إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: ٨٩]. وَقَوْلُهُ: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء: ٦٣]. وَقَالَ: بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ، إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّارٍ مِنَ الجَبَابِرَةِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ هَا هُنَا رَجُلًا مَعَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالَ: أُخْتِي، فَأَتَى سَارَةَ قَالَ: يَا سَارَةُ: لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرَكِ، وَإِنَّ هَذَا سَأَلَنِي فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِي، فَلاَ تُكَذِّبِينِي، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بِيَدِهِ فَأُخِذَ، فَقَالَ: ادْعِي اللَّهَ لِي وَلاَ أَضُرُّكِ، فَدَعَتِ اللَّهَ فَأُطْلِقَ، ثُمَّ تَنَاوَلَهَا الثَّانِيَةَ فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ، فَقَالَ: ادْعِي اللَّهَ لِي وَلاَ أَضُرُّكِ، فَدَعَتْ فَأُطْلِقَ، فَدَعَا بَعْضَ حَجَبَتِهِ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ لَمْ تَأْتُونِي بِإِنْسَانٍ، إِنَّمَا أَتَيْتُمُونِي بِشَيْطَانٍ، فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ، فَأَتَتْهُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ: مَهْيَا، قَالَتْ: رَدَّ اللَّهُ كَيْدَ الكَافِرِ، أَوِ الفَاجِرِ، فِي نَحْرِهِ، وَأَخْدَمَ هَاجَرَ ” قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ تِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ. اهـ (والله أعلم).

ومتى قيل: لِمَ قال: “فاسألوهم” ولم يقل: فاسألوه وإنما أراد الكبير؟

قلنا: لأنه كان منهم كالأمير عندهم، يعظمونه أكثر من تعظيم ما سواه،

فخاطب بلفظ العظماء على حسب اعتقادهم واستهزائهم.

وقيل: أراد فاسألوهم بأجمعهم مع كبيرهم.

(الأحكام)

يدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ) أنهم كرهوا عقوبته من غير أن تثبت له جناية

ظاهرة.

ويدل قوله: (فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ) على جواز العدول في الجواب إلى

التنبيه؛ لأنه نبه أنه لو كان إلهاً لأخبر مَنْ كسرها، ولما قدر أحد على كسرها.

وتدل على أن الظالم كان اسم ذم عقلاً؛ لأن القوم كانوا كفارًا.

(66)

قوله تعالى:

(قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (٦٦) أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٧) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (٦٨) قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (٦٩) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (٧٠)

(الإعراب)

(يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا) وصف النار بالبرد والسلام، فلا يؤنث البرد

لتأنيث النار، كقولك للمرأة: أَنْتِ أسد، ولا تقول: أَسَدَة؛ لأنك شبهتها به، والعرب

تفعل هذا تصف المؤنث بصفة المذكر والمذكر بصفة المؤنث، تقول: هذه امرأة

حائض، وتقول: رجل نُكَحَةٌ.

(المعنى)

“قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً”

هذا مَثَلٌ؛ لأن النار جماد ولا تُخَاطَبُ، والمراد أنا جعلنا النار برداً وسلامة، فلا يصيبه من أذاها شيء.

وقيل: يجوز أن يتكلم اللَّه مصلحة للملائكة.

وقيل: ما أحرقت النار إلا وثاقه، عن قتادة.

ومتى قيل: إذا كانت النار محرقة، فكيف منعت من الإحراق؟

قلنا: يحتمل وجوهًا:

منها: أن يجعل بين أجزاء النار وبينه حائلاً لا تصل إليه.

ومنها: أن يجعله برداً بخلق البرودة في الأجزاء المجاورة لها، فيبقى الضوء ولا

يبقى الإحراق.

ومنها: أن يخلق في الأجزاء الظاهرة من إبراهيم ما يمنع النار من الإحراق.

ومنها: أن الإحراق إنما يحصل بالاعتمادات، وفي الجملة يعلم أنه منع من

الإحراق، واللَّه أعلم بتفاصيله.

وقيل: بعث اللَّه ملكاً يؤنسه، وقميصاً يلبسه، وجعل حوله رياضاً ورياحين،

وقيل: ألقي في النار وهو ابن ست عشرة سنة.

“وَسَلَامًا” قيل: سلمه اللَّه من إحراق النار وبردها، وما روي أنه لو لم

يقل “سَلاماً” لقتله البرد ليس بشيء؛ لأن الموت في البرودة إلى اللَّه تعالى، وليس من

موجب الحر والبرد الموت.

وقيل: سلاماً من اللَّه وتحية عليه، والأول أصح:

والمراد أنه جعل في النار قدرًا من البرودة بحيث لا يؤذيه البرد كما لم يؤذه الحر.

(الأحكام)

يدل قوله: “أفتعبدون” على قبح عبادة غير اللَّه وأنه وبخهم بذلك.

وتدل على عبادتها؛ لذلك صح التوبيخ.

ومتى قيل: إذا كان عبادة ما لا ينفع ولا يضر تقبح، فعبادة من ينفع ويضر غير اللَّه

هل يحسن؟

قلنا: لا؛ لأن العبادة تستحق بأصول النعم، وذلك لا يقدر عليه غير اللَّه

بخلق الخلق والحياة والشهوة والأرزاق ونحوها.

وتدل على كيدهم به، ومنع اللَّه إياهم نعمة عليه بذلك.

وقد روي عن إبراهيم قال: “ما كنت أياماً قط أنعم مني من الأيام التي كنت فيها في النار”

وهذا لأن وجوه النعم تكثر عليه نحو سلامته من النار، والسرور بما يرى من النعم بالظفر بالعدو ودفع كيده، وبما

رأى من معجزاته، وبظهور دينه، وما كان يصل إليه من نعم اللَّه حالاً بعد حال

في مؤانسة الملائكة، ونجاته من أذى الكفار، ونحو ذلك مما لا يعد ولا يحصى.

(71)

قوله تعالى:

(وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (٧١) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ (٧٢) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (٧٣) وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ (٧٤) وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٧٥)

(اللغة)

النافلة: العطية الخاصة، وكذلك النفل، ثم يستعمل في كل عطية اتساعاً،

والنوفل: الرجل الكثير العطاء، ومنه سمي نوفل، وهو هاهنا مصدر من (وهبنا له) فهو

مصدر من غير لفظه، ويستوي ذلك وقوله: وهبنا له هِبَةً.

(الإعراب)

قيل: نصب (لوطاً) بمحذوف تقديره: واذكر لوطاً.

وقيل: نصب ب (آتينا)،

قال أبو مسلم: هو عطف على قوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ) كأنه قال: آتينا إبراهيم ولوطاً.

وقيل: عطف على قوله: (وَنَجَّينَاهُ) كأنه قال: نجينا إبراهيم ولوطاً.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى ينجي أنبياءه ويعصمهم، وفيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن مُقَامَ الصالح بين الفساق مِحْنَة إذا لم يمكن تغييرهم، ولذلك

سمى إخراجه نجاة.

(76)

قوله تعالى:

(وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (٧٦) وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (٧٧) وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (٧٨) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (٧٩) وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ (٨٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص عن عاصم: “لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ” بالتاء،

الضمير يعود إلى الصنعة.

وقيل: على تأنيث الدروع.

وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: “لِيُحْصِنَكُمْ” بالياء، يعود

الضمير على “لبوس”.

وقيل: جعل الفعل لله تعالى والكناية تعود على اسمه.

وقرأ أبو بكر عن عاصم وورش عن يعقوب لنحصنكم" بالنون لقوله:

“علمناه ” فهو مضاف إلى اللَّه تعالى.

(اللغة)

النداء: هو الدعاء على طريقة: يا فلان، فأما على طريقة افعل ولا تفعل فهو

دعاء وليس بنداء.

والنصير والناصر: المعين نَصَرْتُهُ عليه: أعنته، ونصرته منه: منعته،

ومنه: (فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ) أي: يمنعني من عذابه، ونَصَرَ

الغيث البلد أعانه على الخصب والنبات، ونُصِرَتِ الأرض فهي منصورة أي:

ممطورة، ونَصَرْتُ المكان: أي أتيته.

وقيل: منه أخذ النصارى، وواحدها:

نَصْرَان، كنَدْمَانٍ ونَدْمَانَةٍ، فالأنثى نصرانة، ويقال: نصراني ونصران.

وقيل: هم منسوبون إلى ناصرة وهي قرية.

النفش بفتح الفاء وسكونها، أن تَنْفِشَ الإبلُ فيه بالليل فترعى، وهي

إبلْ نُفَّاشٌ، يقال: نفشت الإبل ترددت ليلا بلا راع، وأهملت بالنهار، وأنفسها

صاحبها، قال شريح: النفش لا يكون إلا ليلاً، وقال الزهري: الهَمَل بالنهار.

واللبوس: قيل: هو اسم السلاح كله عند العرب، درعاً كان، أو جَوْشَنًا، أو

سيفاً، أو رمحاً، قال الهذلي يصف رمحا:

وَمَعِي لَبُوسٌ لِلْبَئِيسِ كَأَنَّهُ ... رَوْقٌ بِجَبْهَةِ ذِي نِعَاجٍ مُجْفِلِ

وقيل: هو كل ما يلبس من ثياب ودرع.

وقيل: هو الدرع سمي لبوساً لأنه

يلبس، كما يقال للبعير الذي يُرْكَبُ رَكُوب، وأصل اللباس من الاختلاط والاجتماع،

ومنه سميت المرأة لباساً، والليل لباسا لمَّا ستر بظلمته الناس.

(الإعراب)

“ونوحاً” قيل: نصب بمحذوف أي: اذكر نوحاً.

وقيل: عطفاً على “فنجيناه”.

وقوله: “وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ” جمع في موضع تثنية، كقوله: (فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ)

“وَالطَّيْرَ” قيل: نصب ب “سخرنا”.

وقيل: يجوز أن يكون موضعه خفضاً بتقدير:

سخرنا الجبال مع الطير، ولما أسقطت (مع) انتصب.

(الأحكام)

تدل الآية على نعمة عظيمة على نوح حيث نَجَّا من قومه الَّذِينَ آمنوا

به معه، وأهلك من كفر به بالغرق.

وتدل على أن إجابة الدعاء والنصرة يجريان مجرى الثواب ولا يستحقهما إلا

المؤمنون لذلك خص به نوحاً.

ومتى قيل: إذا كان حكم داود باجتهاده قبل حكم سليمان فكان يجب أن

يكون هو النافذ؟

قلنا: داود اجتهد ولم ينفذ الحكم، وكان أوشك على أن يحكم، فلما رأى

سليمان رأيًا أراه وجه اجتهاده فرآه أولى فرجع إليه.

ومتى قيل: كيف يقولون: إنه كان اجتهاداً، واللَّه تعالى يقول: (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ)

وذلك يوجب النص؟

قلنا: فهمه طريقة الاجتهاد، فكان ما اجتهد داود صواباً؛ لكن كان ما اجتهد

سليمان أقرب وأرفق فمال إليه، وكان أشبه بالأصول، فيدل من هذا الوجه على أن في

الاجتهاديات أَشْبَهَ، على ما يقوله محمد بن الحسن وأبو علي.

وتدل أن كل مجتهد مصيب لذلك قال: (وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا) فلما قال:

(وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا) دل على أن كل واحد مصيب، وخص سليمان لأنه أشبه.

(81)

قوله تعالى:

(وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (٨١) وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ (٨٢) وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٨٣) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (٨٤) وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ (٨٥) وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ (٨٦)

(الإعراب)

الجالب اللام في قوله: (وَلِسُلَيْمَانَ) أي: وسخرنا لسليمان.

“الرِّيحَ” نصب؛ لأنه مفعول التسخير، والريح تُذَكَّر وتؤنث ولذلك قال مَرَة:

“رُخَاءً” ومرة: “عَاصِفَةً”.

و (مِنْ) في قوله: “وَمِنَ الشَّيَاطِينِ” للتبعيض أي: بعض الشياطين.

ونصب (وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ) قيل: عطفاً على ما تقدم.

وقيل: اذكر إسماعيل.

(المعنى)

(وَلِسُلَيمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً) أي: شديدة الهبوب.

ومتى قيل: كيف جمع بين قوله: “عاصفة” و “رخاء” في موضع آخر؟

قلنا: أراد أنه سخر له الريح، فكان يجري كيف يشاء، إن شاء سهلاً وإن

شاء شديداً؛ كالراكب فرساً في يده لجامه يصرفه كيف شاء، مرة سيرًا ومرة ركضًا.

(وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ)

ومتى قيل: كيف عملت الجن تلك الأعمال العظيمة مع ضعف أجسامها؟

قلنا: إنه تعالى كثف أجسامها وكثر قواهم حتى فعلوا ما فعلوا معجزة

لسليمان؟

ومتى قيل: كيف يخرجهم بالأمر والقهر؟

قلنا: يحتمل أن فيهم مؤمنين أطاعوا بالأمر، وفيهم كفار قهرهم بجنوده من

الملائكة. وغيرهم.

“وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ”

أي: دعا ربه لما اشتدت به المحنة وانقرضت أولاده، ونفدت أمواله، ووسوس إليه الشيطان بما ضيق صدره،

فدعا ربه وقال: “أَنِّي مَسَّنِيَ” وهو مرض أصابه واتصل به وساوس الشيطان فضاق

صدره، فالتجأ إلى اللَّه تعالى في كشف ضره، وما روي أن ذلك المرض فعل

الشيطان باطل؛ لأن الشيطان لا يقدر على ذلك، ولأن اللَّه تعالى يعصم رسله

عن ذلك، وإنما آذاه بالوسوسة، وما روي أنه سلط عليه الشيطان حتى فعل ما فعل من

إماتة أولاده وما أصابه في جسده فباطل؛ لأنه تعالى لا يسلط أعداءه على أوليائه،

وقيل: إنما قال أيوب: (مَسَّنِي الضُرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) من لطيف الكنايات في

طلب الحاجة، ومثله قول موسى: (رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) وما روي أن أيوب طرح

في كناسة سبع سنين وأنه أكله الدود، وكان متى سقط منه دُودة حملها ووضعها في

موضعها من جسده، من أباطيل الروايات لما فيه من التنفير، وليس على وجه الأرض

أكرم على اللَّه تعالى منه.

ومتى قيل: هل يصح ما روي أنه لم يَشْكُ مدة ثم شكا؟

قلنا: الشكاية إلى اللَّه تعالى وسؤاله إِزالةَ المضرة حَسَنٌ، وتركه إذا علم أنه من

مصالحه، فكلا الوجهين جائز.

وقيل: إن هذا دعاء وليس بشكاية، ولذلك قال: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ) وفي هذه

الحالة لم يسأل قطعاً، وإنما كشف عن حاله متوكلاً على لطيف تدبيره، ومظهرًا

للرضى به.

ومتى قيل: ما الفائدة في تعبده بالصبر؟

قلنا: مصلحة له ولما عليه من الثواب، وليُقتدَى به، ولذلك قال: "وَذِكْرَى

لِلْعَابِدِينَ".

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة لسليمان في تسخير الشياطين، وما أعطاهم من القوة.

وتدل قصة أيوب على حسن الصبر، وأن الإنسان متعبد به، وما ترويه الحشوية

منه ومن قصة إبليس، وأن اللَّه سلطه عليه، وأنه نفخ في يديه فصارت قرحة إلى غير

ذلك، ليس في ظاهر القرآن.

وتدل على أن اسم الصلاح اسم مدح لا يقع إلا على ممدوح.

(87)

قوله تعالى:

(وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (٨٧) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (٨٨) وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (٨٩) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (٩٠)

(اللغة)

النون: الحوت، ويسمى ذا النون؛ لأنه لبث في بطن الحوت أياماً حياً ثم خرج.

والمغاضبة: مفاعلة من الغضب، والمفاعلة أكثر ما تكون بين اثنين كالمناظرة

والمخاطبة والمقابلة، وقد تجيء وتكون من واحد كقولهم: سافرت، وعاقبت،

وشارفت الأمر، وهي هاهنا من هذا الباب، قال ابن القتبي: يقال: غاضَبَ يغاضب

فهو مُغَاضِبٌ.

القدَر والقدْر بفتح الدال وسكونها: ما يقدره اللَّه تعالى، وهو أيضاً مبلغ الشيء،

ونقدر قيل: هو من التقدير، يقال: قَدَرَ وقَدَّرَ بمعنى، تقول العرب: قَدَّرَ اللَّه

الشيء يُقَدِّرُهُ تقديراً، وقَدَرَهُ يَقْدُرُهُ قدرًا، ومنه: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ)

على قراءة من خفف، (وَالَّذِي قَدَرَ فَهَدَى) فليس من القدرة في شيء.

وقيل: هو التضييق، ومنه: (قُدِرَ عَلَيهِ رِزقُهُ).

قوله: “فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ”

قيل: أن نضيق عليه، عن عطاء، وجماعة من المفسرين.

وقيل: ظن أن لن نقضي عليه بالعقوبة، عن مجاهد،

وقتادة، والضحاك، والكلبي، وأبي علي، والقدر بمعني القضاء.

وقيل: هو استفهام بمعنى التوبيخ معناه: أفظن أن لن نقدر عليه، عن ابن زيد.

وقيل: إنه عبارة عن فعله لا أن هناك ظناً كرجل يأمر عبده فرد عليه، فيقول: ظني أني لا أتمكن

منه، وليس هناك ظن على الحقيقة؛ ولكن فَعَلَ فِعْلَ مَنْ يظن ذلك.

وقيل: ظن أن لن يقضي عليه بالرجوع إلى قومه، والقدر بمعنى القضاء.

وقيل: ألّا نشدد عليه، ولا نضيق في التكليف، فكان ذلك التشديد ما كلفه في بطن الحوت من الصبر

وإقامة العبادات.

وأما من قال: ظن أن لن نقدر على أخذه بمعنى نعجز عنه، فلا يجوز؛

لأن من جوز العجز على اللَّه تعالى كَفَرَ، ولا يجوز ذلك على أنبياء اللَّه تعالى.

(91)

قوله تعالى:

(وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (٩١) إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (٩٢) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (٩٣) فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (٩٤) وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (٩٥)

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال (آيَةً) ولم يقل: آيتين؟

قلنا: أراد شأنهما وأمرهما.

(أُمَّةً) نصب على القطع.

وقيل: على الحال.

(إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ) (هذه) اسم (إن)، و (أمتكم خبر (إن).

(أُمَّةً وَاحِدَةً) نصب على الحال.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات ظهرت على مريم وعيسى، وقد قال مشايخنا: إن

عيسى كان نبياً في تلك الحالة، والمعجزات ظهرت عليه، وما ظهر على مريم،

اختلفوا، فقيل: كانت معجزة لزكريا، وهو قول مشايخنا، وقالت البغدادية: كانت

إرهاصاً لنبوة عيسى، وما ظهر على عيسى كان إرهاصاً لنبوته أيضاً؛ لأن عندهم لم

يكن نبياً في ذلك الوقت.

وتدل على أن التفرق في الدين مذموم، وأن المحمود الاجتماع على الحق.

ومتى قيل: التفرق في بعض المواضع مذموم كما قال:

“ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، واحدة ناجية”

ودلت الآية ونحوها على ذلك، وفي بعضها ممدوح كقوله: “اختلاف أمتي رحمة”، فكيف الجمع بينها؟

فجوابنا: كل ما الحق فيه واحد كأصول الدين من التوحيد والعدل والنبوات

وأصول الشرائع، وما عُلِمَ من دينه ضرورة فالخلاف فيه يَعْظُمُ، ثم قد يبلغ حد

الكفر، ويبلغ حد الفسق، والمكلف مكلف بشيء واحد، فأما الاجتهاديات من فروع

الشرع فالأكثر أن كل مجتهد فيها مصيب، ومنهم من قال: واحد مخطئ معذور

مأجور، وههنا الخلاف غير مذموم.

والفرق بينهما أن في الأول التعبد لا يختلف ولذلك لا يجري فيه النسخ، والثاني

يتبع المصلحة، والمصالح تتغير.

فأما الخبر فقد تأوله العلماء على وجوه، أصحها ما قاله مشايخنا أنه ورد

في الاجتهاديات وأن كل مجتهد مصيب، فاختلافهم رحمة وتوسعة، كما أن

اجتماعهم رحمة وحجة، وهذا الذي يختص بأمته - صلى الله عليه وسلم - فوجب حمل قوله: "خلاف

أمتي رحمة" على ذلك.

ومنهم من قال: معناه في زمانه؛ لأنهم إذا اختلفوا رجعوا إليه.

ومنهم من قال: اختلاف الهمم والصناعات وأمور الدنيا، وهذا لا يصح؛ لأنه لا

يختص بهذه الأمة.

ومن مشايخنا من تأوله على وجه آخر، وهو أن قوله: “خلاف أمتي رحمة”

أي: ما يجيء خلفاً بعد سلف كلهم يتبعون ولا يخالف الخلف السلف، وهذا قريب،

وإن كان ما قدمنا أولاً أولى.

فأما قوله: “ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة” فإنا إذا أخذنا بأصول المذاهب

فإنها تنقص عن سبعين، وإذا أخذنا بالطرق والفروع زاد كثيرًا، فلا بد من تأويل، وقد

أوله مشايخنا على وجهين:

أحدهما: أنهم سيفترقون فرقاً كثيرة، وليس المراد القصر على هذا العدد لقوله:

(إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً) وللعرب عادة في ذكر السبعين يريدون الكثير.

وثانيها: أنه في وقت واحد يبلغ هذا القدر ثم يزيد أو ينقص.

وتدل على أن العمل الصالح لا ينفع إلا مع الإيمان، وأنهما بمجموعهما يثاب

عليهما.

ويدل قوله: “وحرام” أن من مات في الدنيا يعدم التوبة والرجعة إلى حد

التكليف، فيبطل قول الإمامية في الرجعة إلى الدنيا.

(96)

قوله تعالى:

(حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (٩٦) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَاوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (٩٧) إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (٩٨) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (٩٩) لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (١٠٠)

(اللغة)

الفتح: ضد الإغلاق، وهو انفراج الشيء عن غيره، والأصل: فتح الباب، ثم

يستعمل في غيره تشبيهاً، يقال: فتح العلم عليه والكلام والأمر ونحوه.

يأجوج ومأجوج: اسمان أعجميان، وهما قبيلتان، ولو كانا عربيين لكانا من

أججت النار، والماء الأُجاج.

والحدب: الارتفاع من الأرض من انخفاض، ومنه: الحَدَبَة خروج الظهر، وقد

احدودب كبر، ورجل أحدب.

والنُّسول: الخروج عن الشيء المُلاَبِس، نسل ينسل نسولاً، ونسل ريشُ

الطائر إذا سقط.

وقيل: النسول الخروج بإسراع كَنَسْلانِ الذئب والعير، والنسلان

ضربان من المشي، نَسَلَ يَنْسِلُ، وعسل يعسل، وقرب واقترب بمعنى.

وشخوص المسافر: خروجه من منزله، وشُخِصَ به إذا أتاه ما يقلقه، كأنه رفع

من الْأَرْض، وشخَصَ من بلد إلى بلد: خرج إليه، وشخص بصره إذا نظر إليه كأنه

قد خرج إلى ذلك الموضع، وأشخص الرامي إذا جاوز سهمه الغرض من

أعلاه، وهو سهم شاخص.

والحصب: ما هيّئ للوقود من الحطب، فإن لم يهيأ فليس بحصب، كذا قاله

الخليل، وريح حاصب أتت بالغبار لشدتها، وحصب الرجل بالحصباء، والمحصب

موضع الرمي بمنى.

وقيل: الحاصب: الريح التي تقلع الحصباء لشدتها.

والزفير: ترديد النفس حتى تنتفخ الضلوع.

(الإعراب)

يقال: الواو في قوله: “وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ” أيُّ واو هي؟

قلنا: فيه قولان:

قيل: صلة، وتقديره: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق،

ونظيره: (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) عن الفراء وجماعة.

وقيل: بل الجواب في قوله: “واقترب”، تقديره: حتى إذا فتحت يأجوج

واقترب الوعد وقالوا يا ويلنا كقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا).

وقيل: الجواب في قوله: “يما ويلنما”، وتقديره: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج

واقترب الوعد قالوا يا ويلنا.

ويقال: “فَإِذَا هِيَ” كناية عن ماذا؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

أولها: أن الضمير يرجع إلى معلوم قد بينه بقوله: “أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَروا”،

تقديره: فإذا الأبصار شاخصة أبصار الَّذِينَ كفروا، قال الشاعر:

لَعَمْرُ أَبِيهَا لَا تَقُولُ ظَعِينَتِي ... أَلَا فَرَّ عَنِّي مَالِكُ بْنُ أَبِي كَعْبٍ

يكنى عنها وأبيها، ثم أظهرها.

وثانيها: إظهار العماد على جهة التفسير كقوله: (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ).

وثالثها: أن يكون تمام الكلام عند قوله: “هي”، على معنى: هي بارزة واقفة،

بمعنى مِنْ قُرْبِها كأنها وقفت، ثم ابتدأ فقال: “شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا”

على تقديم الخبر على الابتداء تقديره: أبصار الَّذِينَ كفروا شاخصة من هول يوم

القيامة.

“فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ ” أنث الفعل على معنى القبيلة أو الجماعة.

(إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ)

ومتى قيل: أليس عيسى يُعْبَدُ والملائكة يُعْبَدُونَ؟

قيل: هم لا يدخلون في الآية؛ لأن (ما) لما لا يعقل، والثاني: أنه خاطب

أهل مكة وهم كانوا يعبدون الأصنام.

ومتى قيل: فأي فائدة في إدخال الأصنام النار؟

قلنا: قيل: يعذب بها المشركون الَّذِينَ عبدوها فيكون زيادة في حسرتهم وغمهم.

وقيل: توبيخاً لهم حيث عبدوها وهي جماد لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن

نفسها.

وقيل: إنهم يحيون ويعاقبون، وهذا لا يصح؛ لأنه لا ذنب لهم فكيف يعاقبون؟!

وما روي أنه لما نزلت هذه الآية اغتم الكفار، فقال ابن الزِّبَعْرَى: لو كنت

حاضرًا لَقُلْتُ: أليس عيسى يُعْبَدُ والملائكة يعبدون، فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت

الآية: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) الآية، وهذا إن ثبت

فاعتراض فاسد؛ لأن (ما) يدخل فيه ما لا يعقل، ولأنه لو كان يدخل فيه من

يعقل لما تأخر البيان؛ لأن تأخير البيان عن وقت الخطاب لا يجوز.

وقيل: أول الكلام يليق بالأصنام وآخره بالشياطين؛ لأنه قال: “لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ”،

فالآية تناولتها، فأنزل عقيبها: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى) بياناً لذلك ولم يتأخر نزوله عن الأول.

وقيل: إن دخلوا في عمومه فإنه يخص عقلاً، وكان لا يشكل على النبي - صلى الله عليه وسلم -

أن عيسى - عليه السلام - لا يدخل في الوعيد.

“وَهُمْ فِيهَا لاَ يَسْمَعُونَ”

قيل: لا يجيبون داعياً، وذلك نحو قوله: سمع اللَّه لمن حمده.

وقيل: لا يسمعون ما ينفعهم وإن سمعوا ما يسوؤهم، عن أبي علي.

وقيل: لا يسمعون صراخ أهل النار وصوت المقامع، وأصوات الخزنة، ولا يسمعون صوتاً لهم فيه راحة

وُيسَرُّون به.

وقيل: يصيرون صمًّا في وقت ويسمعون في وقت.

وقيل: يجعلون في توابيت من النار عليها مسامير من نار لا يسمعون شيئاً ولا يرون

أحداً، عن ابن مسعود.

وقيل: أراد به الأصنام أنَّهم لا يسمعون شكوى مَنْ عَبَدَهُمْ واستغاثهم، ولا يجيبونهم، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

يدل قوله: (حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ) على أن ذلك السد يزول عند قيام الساعة،

وأنهم يخرجون.

وتدل الآيات على شدة أهوال القيامة.

ويدل قوله: (لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً) على صحة الحجاج في الدين، قال

أبو علي: إن الإله ليس مَنْ يُعْبَدُ بل من تحق له العبادة.

(101)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (١٠١) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ (١٠٢) لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (١٠٣) يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (١٠٤) وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (١٠٥) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (١٠٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “تُطْوَى” بالتاء ورفعها وفتح الواو على ما لم يسم فاعله.

“السَّماءُ” رفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بالنون على الإضافة وكسر الواو،

و “السَّمَاءَ” نصب لأنه مفعول.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “لِلْكُتُبِ” بضم الكاف والتاء على

الجمع، والباقون: “للكِتاب” بالألف وكسر الكاف على واحد.

(اللغة)

السَّجْلُ: الدلو العظيم، ومنه: المساجلة المفاخرة، وأصله صب الدلو إذا

امتلأ، والسِّجِلّ: قيل: مأخوذ من السجل الذي هو الدلو؛ لأنه يتضمن الانحدار

عنها كما ينصب الماء من الدلو.

وقيل: مأخوذ من المساجلة وهو المكاتبة، ومن

ذلك: افتتح سورة (النساء) فَسَجَلَها، أي: قرأها، شبه حروف السورة واتصال

تلاوته بالصب، يقال: سَجَلْتُ السماء سَجْلاً إذا صبت بالمطر، وأصل

الباب: الدلو ملئ ماء.

قوله: “وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ”

قيل: كتب الأنبياء “مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ” من بعد كتبه في أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ.

وقيل: الزبور زبور داود، والذكر القرآن، و (بعد) بمعنى قبل، عن الشعبي، وروي عنه التوراة.

وقيل: الزبور الكتب المنزلة بعد التوراة، والذكر التوراة، عن ابن عباس، والضحاك.

وقيل: الزبور الوعظ، أي:

كتبنا في الكتب بعد الوعظ والذكر، ويحتمل أن يكون الزبور والذكر: القرآن أي:

كتبنا في القرآن هذا بعد ما كتبنا سائر ما يذكر ويحتاج إليه "أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ

الصَّالِحُونَ“ قيل: أرض الجنة ”يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ" قيل: أمة محمد، صلى الله عليه وسلم -، عن

مجاهد، وأبي العالية.

وقيل: أرض الجنة يرثها الصالحون من العباد، عن ابن عباس،

وسعيد بن جبير، وابن زيد، وقرأوا: (وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ).

وقيل: هي أرض الدنيا تصير للمؤمنين بعد إجلاء الكفار، عن ابن عباس.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن المؤمنين لا يلحقهم الفزع يوم القيامة خلاف ما قاله بعضهم.

وتدل على أن اللَّه تعالى يطوي السماء بأن يقبضها.

ومتى قيل: فما فائدة طيها وإفنائها؟

قلنا: مبالغة في الحجة على من زعم أنها قديمة، ويجوز أن يطوي بعضها

ويبقي بعضها.

ويدل قوله: (مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) أن الزبور محدث؛ لأنه بعد الذكر.

وتدل على أن في القرآن كفاية لمن تدبره، فيبطل قول الإمامية في الحاجة إلى

الإمام في الدين.

(107)

قوله تعالى:

(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (١٠٧) قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ (١٠٩) إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ (١١٠) وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (١١١) قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (١١٢)

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “قَالَ رَبِّ” بالألف على الحكاية، وقرأ الباقون: “قُلْ”

بغير ألف على الأمر.

وقرأ أبو جعفر: “رَبُّ احكم” بضم الباء على النداء المفرد، والباقون بكسر الباء

على الدعاء، وقرأ يعقوب: “قل رب أَحْكَمُ” بالرفع وقطع الألف، وعن ابن عباس

ويحيى بن يعمر نحوه على وجه الخبر بأنه سبحانه أحكم بالحق من كل حاكم،

والباقون بالجزم على الدعاء، وقراءة يعقوب غير مرضية؛ لأنها خلاف المستفيض

وخلاف المصحف [١].

__________

[١] قراءة يعقوب واحدة من القراءات العشر المتواترة، ومن ثَمَّ فلا وجه للاعتراض عليها، والله أعلم.

قوله: “وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً”

أي: نعمة في الدين والدنيا أي على الخلق، كأنه قيل: من آمن به كُتِبَ له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن

به عوفي مما أصاب الأمم من المسخ والخسف والعذاب، عن ابن عباسٍ.

وقيل: لأنه عَرَّضَهُمْ بالإيمان للثواب الدائم، وهداهم، فإن لم يهتدوا فهو رحمة كمن

قدم الطعام إلى جائع فلم يأكل، فهو مُنْعِمٌ وإن لم يقبل.

وقيل: هو خاص في المؤمنين، عن ابن زيد.

وقيل: رحمة للمؤمنين بشفاعته لهم، وللكافرين بتأخير العذاب، والصحيح أنه رحمة في الدين، ومصلحة للخلق ولطف؛ لذلك عم، ولا يجوز تخصيصه من غير دليل.

“قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ”

ومتى قيل: أليس حُكْمُهُ يكون بالحق فكيف معنى الكلام؟

قلنا: سؤال ما علم كَوْنُهُ: جائز، كقول إبراهيم: (وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ)

لأن فيه انقطاعاً إليه.

وقيل: أراد العذاب فعذبوا يوم بدر.

وقيل: معناه: رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم وأقام الحق مقامه.

وعن قتادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا شهد قتالاً قال: “رب احكم بالحق” أي: افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به الحق للجميع.

“وَرَبَّنَا الرَّحْمَنُ” الذي يرحم عباده “الْمُسْتَعَانُ ” الذي يعينهم على أمورهم، فجمع

بين الرحمة والمعونة الذي يتضمن أصول النعم.

وقيل: كان يغمه ما يلقى منهم من الأذى، فأمره بالاستعانة عليهم “عَلَى مَا تَصِفُونَ” من خلاف الدين.

(الأحكام)

يدل قوله: (رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) أنه مبعوث إلى الكافة.

وتدل على أن شرائعه نعمة ولطف للجميع مؤمنهم وكافرهم، وأن الكافر من

جهة نفسه أُتِيَ.

وتدل على أن أهم الأشياء التوحيد، لذلك بدأ به في الوحي، وهكذا عادة جميع

الأنبياء.

وتدل على أن تبقية الكافر اختبار وامتحان.

(سورة الحج)

(سورة الحج)

ثمان وسبعون آية، قيل: مكية غير ست آيات نزلت

بالمدينة إلى قوله: (الحميد).

وروي عن ابن عباس أنها مكية الآيات، وعن مجاهد أنها مدنية، وعن قتادة

أنها مدنية إلا أربع آيات: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ)، و (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا).

قال القاضي: المنقول أنها مدنية.

ولما ختم سورة (الأنبياء) بالدعاء إلى التوحيد وأنه بعثه رحمة ليعبدوه وحده،

افتتح سورة (الحج) بخطاب الكافة؛ ليتقوا الشرك ومخالفة الرسول فيما دعاهم إليه.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٤) يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥)

(اللغة)

الزلزلة: شدة الحركة، وأصله من قوله: زَلَّتْ قدمه إذا زَالتْ عن الجهة

لسرعة ثم صرفت، فقيل: زلزل اللَّه أقدامهم كما قيل: دكّ ودكدك، والزلزلة

والزِّلزال بكسر الزاي: المصدر، وبالفتح: الاسم.

والذهول: الذهاب عن الشيء دهشاً وحيرة، وذَهَلْتُ أَذْهَلُ عنه ذهولاً إذا

نسيته.

المرضعة: المرأة التي ترضع ولدها، وإذا أرادوا الصفة قالوا: مُرْضِعٌ بغيرها

نحو: حامل وحائض وطالق، وهذا قول البصريين والكوفيين يقولون: المرضع أن

يكون معها ولد لغيرها ترضعه، والمرضعة ذات ولد يَرْضَعُ.

والمارد: العاتي الخارج عن الطاعة، سمي بذلك لتمرده في الفساد، وأصله

الملاسة، فكأنه ملس في الخير، يقال للصخرة ملساء مرداء، ومنه: الأمرد الذي

لم تَبْدُ لحيته، وشجرة مرداء ومَرَّدَ العصا تمريدًا إذا ألقى عنه لِحَاهُ فتركه أمرد،

ومنه: (مُّمَرَّدٌ مِن قَوَارِيرَ) وَمَرَدَ الرجل يمرُدُ مَرودًا فهو مارد ومَرِيدٌ ومتمرد.

“مُخَلَّقَةٍ” أصله من الخلق في كلامهم يستعمل بمعنيين بمعنى الإنشاء وبمعنى

التقدير.

وهامدة: راسية، هَمَدَتْ تَهْمُدُ همودًا، والهُمود: الدُّرُوس، وهمدت أصواتهم:

سكنت، وهمد شجر الأرض: بَلِيَ، وهمدت النار طَفِئَتْ، وأرض هامدة: لا نبات

فيها، ونبات هامد: ساكن.

قوله: (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى)

“وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى” أي: ترى أيها السامع الناس.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يقل: ترون؟

قلنا: لأنه ذكر على سبيل التشبيه لا على التحقيق إذ لا شك ثَمَّ.

وقيل: (ترى) كلمة لا تثنى ولا تجمع.

وقيل: معناه كأنهم سكارى من شدة الاضطراب

والذهول وليسوا بسكارى في الحقيقة.

وقيل: تراهم سكارى من الفزع “وَمَا هُمْ بِسُكَارَى” من شرب الخمر.

(الأحكام)

أول الآية يدل على الوعيد بذكر القيامة وأهوالها، والترغيب في التقوى التي

بها النجاة من أهوالها.

ويدل على أن تلك الأهوال لا تَنَالُ من يستحق الثواب، وإنما تنال من يستحق

العقاب، خلاف ما قاله بعضهم.

ومتى قيل: أيخشون من تلك الزلازل؟

قلنا: قد أعلمهم اللَّه وأَمَّنَهُمْ، فلا غم عليهم؛ بل يزيدهم ذلك سرورًا.

ويدل قوله: (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى) على إثبات المجاز في القرآن.

ويدل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ) على أن الجدال في الباطل مذموم، وأن

الواجب اتباع العلم، فيبطل التقليد، وقول من يقول: إن المعارف ضرورية.

وتدل على أن اتباع المبطل قبيح؛ لأنها داعية إلى الباطل.

وتدل على أن الإعادة؛ بما بَيَّنَ من الدلائل من حال الإنسان، وأحوال النبات،

ومَنْ تفكر فيها علم أنه قادر على الإعادة.

(6)

قوله تعالى:

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (٨) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (٩) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (١٠)

(الإعراب)

(ثَانِيَ عِطْفِهِ) نصب على الحال، تقديره: يجادل ثانياً عطفه.

ومتى قيل: كيف يكون الحال في هذا، و (ثَانِيَ عِطْفِهِ) معرفة؟

قلنا: بل هو نكرة؛ لأن المعنى “ثانياً عِطْفَهُ” بالتنوين، إلا أنه حذف تخفيفاً،

فأضيف إلى ما بعده، ومعناه معنى النكرة، كما يقال: هذا عبد اللَّه ضاربك،

والمعنى: ضارباً لك.

قوله: “وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ” في تعذيبهم؛ لأنه عذبهم بما قدموا من الإجرام.

ويقال: لم وصف بأنه ليس بظلام للعبيد على طريق المبالغة، والظلم لا يجوز

منه؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: رداً على الْمُجْبِرَة، حيث أضافوا إليه كل الظلم [١]، ولو كان كذلك لكان

ظَلَّامًا.

وثانيها: لو فعل قليل الظلم لكان ظَلَّامًا، لأنه يفعله من غير حاجة،

فهو أعظم من كل ظلم.

__________

[١] معاذ الله، هذا محض كذب وافتراء على أهل السنة وهم منه براء، والله أعلم.

قال العلامة البقاعي:

{ليس بظلام} أي بذي ظلم ما {للعبيد} ولو ترككم بغير ذلك لكان في مجاري عاداتكم ظلماً أولاً بتسوية المحسن بالمسيء، وثانياً بترك الانتصار للذين عادوك فيه وأذيتهم من أجله، ويجوز أن تكون الصيغة للمبالغة لتفهم أنه لو تركه لكان الظلم، وذلك في غاية البعد عن حكمته، ونفي أصل الظلم من آياته الباهرة. اهـ (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للإمام/ برهان الدين البقاعي).

(11)

قوله تعالى:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١١) يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (١٢) يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (١٤) مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (١٥)

(اللغة)

الحرف والطرف والجانب نظائر، والحرف: منتهى الجسم، وهو الحد، ومنه

قيل: حرف السيف حده، الانحراف الانعدال إلى الجانب، وقلم مُحَرَّفٌ قد

انعدل بِقَشْطِهِ عن الاستواء إلى جانب.

والعشير: الصاحب والزوج، والعشير: المعاشر.

والسبب: كل ما يتوصل به إلى شيء يَبْعُدُ عنه، ومنه قيل للحبل سبب،

والطريق إلى شيء سبب؛ لأنه يتوصل به إلى المقصود، وقيل للباب سبب،

وأسباب السماء قيل: أبوابها.

وقيل: طُرُقُهَا.

والمد مصدر مددت الشيء مدًّا، ومنه: المِدَاد، ومنه: مَدُّ النهار: ارتفاعه،

ومنه: مَدَدُ الجيش.

(الإعراب)

اختلف النحويون في اللام في قوله: (لَمَن ضَرُّهُ) فقيل: هي صلة ذكر تأكيداً،

والمعنى: يدعو من ضَرُّهُ أقرب من نفعه، وكان ابن مسعود هكذا يقرأ بغير لام،

وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: يدعو واللَّه لمن ضره أقرب من نفعه، عن الفراء،

والزجاج.

وقيل: إنه على التأكيد معناه: يدعو لمن ضره أقرب من نفعه يدعو،

فحذف يدعو الأخيرة اجتزاء بالأولى، ولو قلت: نصرت لمن خيره أقرب

من شره نصرت، وحذفت الخبر جاز، والعرب تقول: عندي لما غيره خير

منه، كأنه قال: الذي غيره خير منه عندي، ثم يحذف الخبر من الثاني والابتداء

من الأول، كأنه قال: عندي شيء غيرها خير منه.

وقيل: “يدعو” يعني يقول، والخبر محذوف تقديره:

يقول لمن ضره أقرب من نفعه هو آلهة، قال عنترة:

يدعون: عَنْتَرُ والرماح كأنهأ ... أَشْطَانُ بِئْرٍ في لَبَانِ الأدهم

أي: يقولون: يا عنتر، وقيل يدعو من أجله.

قوله: (يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ)

ومتى قيل: إذا كان الصنم لا ينفع ولا يضر، فكيف قال (ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ)؟

قلنا: قيل: معناه: هو لا ينفع وعبادته تضر.

وقيل: معناه قرب ضره ونفعه بعيد أي: غير كائن، والعرب تستعمل البعد في النفي كقوله: (رَجْعٌ بَعِيدٌ).

وقيل: كانوا ينتفعون بقليل النفع في الدنيا لأجل موالاة عبدة الأوثان.

“مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ”

الهاء في قوله: “ينصره” اختلفوا فيه على قولين:

أحدهما: أنه ضمير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وثانيهما: أنه ضمير عن قوله: “مَنْ كَانَ يَظُنُّ”.

فمن ذهب إلى القول الأول اختلفوا في معنى الآية، فقيل: من كان يظن أن اللَّه لا

ينصر نبيه، وأنه لا يتهيأ له أن يغلب نبيُّه محمد، ويزيل عنه نصر اللَّه "فَلْيَمْدُدْ

بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ" أي: ليطلب شيئاً ليتصل به إلى السَّماء وهي السماء المعروفة،

فيقطًع نصر اللَّه لنبيه عنه “فَلْيَنظُرْ” هل يتهيأ له الوصول إلى السماء بكيده وبسبب

يحتاله، وهل يتهيأ له أن يقطع أمر اللَّه عن نبيه، وأن يزيل بحيلته ما يعطيه اللَّه

من نصره، فنبه سبحانه وتعالى أنه كما لا يتهيأ لهم الوصول إلى السماء

ويقطعون بها نصر اللَّه كذلك لا يتهيأ لهم إزالة ما يغيظهم مِنْ أَمْرِ الرسول - صلى الله عليه وسلم -

ونصره على أعدائه، وإنما ذكر السماء؛ لأن النصر يأتيه من قِبَلِ السماء ومن قبل

الملائكة الَّذِينَ ينزلون من قبل السماء، وهذا قول شيخنا أبي علي رحمه اللَّه.

وقيل: من كان يظن أن لن ينصر اللَّه نبيه فليمدد بسبب إلى السماء، أي: بِحَبْلٍ

إلى سقف البيت فليختنق به حتى يموت، ثم ليقطع الحبل بعد الاختناق، "فَلْيَنظُرْ هَلْ

يُذْهِبَنَّ كَيدُهُ“ وحيلته ”مَا يَغِيظُ"، ومعناه: ليتصور هذا الأمر في نفسه وليس

بحتم، عن قتادة وجماعة من المفسرين.

وقيل: السماء هي السماء المعروفة، والمعنى: من كان يظن أن لن ينصر اللَّه نبيه

ويكايده في دينه وأمره ليقطعه عنه فليقطع ذلك من أصله من حيث يأتيه فإن أصله

في السماء “فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ” عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي الذي يأتيه

من اللَّه؛ فإنه لا يكايده حتى يقطع عنه أصله “فَلْيَنْظُرْ” هل يقدر على إذهاب غيظه بهذا

الفعل، عن ابن زيد.

وقيل: إنه نزل في قوم قالوا: لعل محمد لا يُنْصَرُ! فقال: من استعجل نصر

اللَّه فليختنق، فلينظر استعجاله لذلك في نفسه هل هو مذهب غيظه، كذلك استعجالهُ

من اللَّه نَصْرَ محمد غَيْرُ مُقَدِّمٍ نصره قبل حينه.

وروي عن ابن عباس وقتادة وجماعة من المفسرين أن الضمير يعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -

وعلى آله، وهو قول أبي علي.

ومن قال الضمير يعود إلى“مَنْ كَانَ يَظُنُّ” وهو رواية عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وأبي مسلم اختلفوا؟

فقيل: من كان من الناس يظن أن اللَّه لا ينصر فليفعل كذا وكذا، والمراد فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع يعني من لا يصدق بأن اللَّه ينصره فليدَعْ الإيمان به واتباع اللَّه وليجهد جهده ويصعد السماء

بحبل وهو السبب، فلينظر هل ينفعه كيده في إزالة غيظه لما يدعى إليه من دين اللَّه،

فإن الذي حكم به لا يبطل بكيد الكائد، والمراد بالقطع قطع المسافة، عن

أبي مسلم.

وقيل: المراد بالنصر الرزق، يقال: أرض منصورة ممطورة، يعني من ظن أن اللَّه

لا يرزقه في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء فليخنق نفسه هل يذهب عنه ما

يغيظ وهو خنقه ألا يرزق، وأراد: مَنْ استبطأ رزقه فليجهد ثم ينظر هل يمكنه

يكثر رزقه.

وقيل: المراد بالآية والغرض الانقطاع إلي اللَّه تعالى وطلب النصر والرزق من

جهته، يعني مَنْ طلب النصر والرزق من غير اللَّه فَلْيُقَلْ له حتى يجتهد ويصعد إلى

السماء ويمد حبلاً ويحتال كل حيلة في تحصيل النصر والرزق، فمع هذه الحيلة لا

يقدر على ما يُذْهبُ غيظه من أمر النبي، صلى الله عليه وسلم - أو من النصر، أو من الرزق.

وعلى كل الأقوال اتفقوا أن الآية ليس بأمر وإنما هي إيعاد.

“فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ” بحبل “إِلَى السَّمَاءِ” قيل: السماء المعروفة، وهي سماء الدنيا

ليقطع الوحي، عن ابن زيد.

وقيل: السماء السقف، عن ابن عباس.

“ثُمَّ لْيَقْطَعْ” ذلك الحبل، والسبب: الحبل، عن الفراء وأكثر المفسرين.

وقيل: ثم ليقطع المسافة إلى السماء في تحصيل ذلك، عن أبي مسلم.

وقيل: فليقطع نصر اللَّه عن نبيه،

عن أبي علي؛ لما ذكرنا أن النصر يأتيه من السماء "فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا

يَغِيظُ“ يعني ما يقوم من مد السبب إلى السماء ”مَا يَغِيظُ" قيل: ما يغيظه، فحذف

الهاء تخفيفاً.

وقيل: هو بمعنى المصدر أي: هل يذهبن كيده غيظه، والمعنى إذا

كان كيده لا يغني عن غيظه شيئاً فالواجب التسليم لأمر اللَّه وألَّا يغتاظ على ما فعل

تعالى.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَإِنْ أَصَابَهُ) الآية. أن الواجب عند البلاء الصبر، كوجوب الشكر

عند النعمة، وهذه صفة المؤمنين، كما روي مرفوعاً: "عجباً للمؤمن، إن

أمره كله خير، إن أصابه سوء صبر فهو خير، وإن أصابه خير شكر فهو خير"،

فإن المؤمن لا يخلو من هذين أبداً، يكون بين شكر وصبر، وكلاهما

عبادة، فلذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: “عجباً للمؤمن ... ” الخبر.

ويدل قوله: “يدعو” على أن الواجب الانقطاع إلى اللَّه تعالى في جميع الأحوال

دون غيره؛ فإن في الحقيقة النفع والضر إليه.

ويدل قوله: (مَنْ كَانَ يَظُنُّ) الآية. أن النصرة تُطْلَبُ من جهته، وأن من طلبها

من جهة غيره لا ينالها وإن احتال كل حيلة، وأن أمور اللَّه تعالى لا يمكن إزالتها

بالحيلة.

(16)

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (١٨)

(الإعراب)

يقال: أين خبر (إنَّ)؟

قلنا: (إنَّ) الثانية، كما تقول: إن زيداً إن الخير عنده كثير، قال الشاعر:

إنَّ الخَلِيفَةَ إنَّ اللهَ سَرْبَلَهُ ... سِرْبالَ مُلْك بِهِ تُرْجَى الخَواتِيمُ

وزعم الفراء أنه لا يجوز: إن زيداً إنه قائم لاتقاق الاسمين، قال الزجاج:

يجوز.

وقيل: لما طال الكلام يجوز.

ويقال: ما الواو في قوله: (وَكَثِيرٌ حَقَّ)؟

قلنا: واو العطف.

وقيل: واو الاستئناف، تقديره: وكثير حق عليه العذاب لكثرة

إبائه السجود.

قوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ)

قيل: بمعنى تخضع له فيصرفها كما يشاء، قال الشاعر:

بِجَيْشٍ تَضِلُّ البُلْقُ فِي حُجَرَاتِهِ ... تَرَى الأُكمَ فِيهَا سُجَّدًا لْلِحَوَافِرِ

وقيل: ما فيه من التسخير وآثار الصنعة يدعو إلى سجوده وعبادته، فكأنه

يسجد.

وقيل: سجود المؤمن: ما يفعله من العبادة، وسجود كل شيء سوى

المؤمن: سجود ظله حين تطلع الشمس وحين تغيب، عن مجاهد. كأنه يجعل ذلك

لما فيه من العبرة بتصريف الشمس في دورها عليه، فأما ما يرويه الحشوية أن

الجمادات تسجد فلا يصح؛ لأن الجماد لا يعقل ولا يقدر، فإيجاد الفعل منه محال [١]

“وَكثِيرٌ مِنَ النَّاسِ” يسجد طوعاً وهم المؤمنون “وَكَثير حَقَّ عَلَيهِ الْعَذَابُ” قيل: بإبائه

السجود.

وقيل: بل هو يسجد لما يقتضيه عقله من الخضوع، وإن كفر بغير ذلك من الأمور، عن مجاهد.

“وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ” من مُعِز له

ينجيه من العذاب ويدخله الجنة.

وقيل: من يُهِنْهُ اللَّه في الدنيا والآخرة بأن يشقيه فما

له من مكرم يُسْعِدُهُ.

__________

[١] وما المانع من ذلك، والله تعالى يقول {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} والله أعلم.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) على كون القرآن حُجَّةً في الأحكام.

وتدل على أنه يصح معرفة المراد منه من غير إمام؛ خلاف قول الإمامية.

وتدل على أن بالنظر في الأدلة يعرف الدين، فيبطل قول أصحاب المعارف.

ويدل قوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) أن هذه أسماء دينية بعضها اسم مدح، وبعضها

اسم ذم، واستدل بعضهم بالآية على أن المشرك غير اليهود والنصارى لأجل العطف.

وقيل: لا يدل على ذلك نحو أن يعيد ذكرهم تفخيماً لأمرهم، كقوله -: (وَمَلَائِكَتِهِ

وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ) وإلا فالمشرك اسم عام للكفر، وأي شرك أعظم من

شرك النصارى.

وتدل على أنه يفصل يوم القيامة بين الخلق بالعدل، بأن يبين المحق من

المبطل، وينتصف للمظلوم من الظالم.

ويدل قوله: (أَلَمْ تَرَ) الآية. على كمال قدرته في تسخير الأشياء، وإجرائها

على حسب إرادته.

(19)

قوله تعالى:

(هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (٢٢) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٢٣) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (٢٤)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم: “وَلُؤْلُؤًا” بالنصب، وفي (فاطر) مثله على معنى:

ويُحَلَّوْنَ لؤلؤاً، والباقون بالجر فيهما عطفاً على الذهب، وقرأ يعقوب هاهنا بالنصب

وفي (فاطر) بالجر اتباعاً للمصحف؛ لأنه كتب هاهنا بالألف وهناك بغير ألف في

جميع المصاحف، واختلفوا في إثبات الألف هاهنا، فقال أبو عمرو: أثبت كما

أثبت في قالوا وكالوا، وقال الكسائي: أثبتوها فيه للهمزة، ولأن الهمزة حرف من

الحروف.

(اللغة)

الخصم: معروف، والذكر والأنثى والواحد والجمع سواء، يقال: رجل خَصْمٌ،

ورجلان خَصْمٌ، ورجال خَصْمٌ، ونساء خَصْمٌ، وإنما جاز ذلك لأنه مصدر، وتقديره:

ذو خصم، قال اللَّه تعالى: (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ) وقد

بينا، ويقال: خصمان وخصوم، والخِصَامُ مصدر خاصمته مخاصمة وخصاماً،

والخصم يكون جمعاً أيضاً، والخصم: المخاصم.

والصهر: الإذابة، يقال: صهرت الأَلْيَةَ بالنار أي: أذبتها، أصهرها صهرًا، قال

الشاعر:

تُصْهِرُهُ الشَّمْسُ فَمَا يَنْصَهِرْ

والمِقْمَعَةُ: مدقة الرأس، والجمع: مقامع، وقمعته: ضربته، وأصل القمع:

الردع عن الأمر قمعاً، ومنه: المِقمعَةُ لأنه يردع، ومنه قمعته: أذللته.

(المعنى)

“هَذَانِ خَصْمَانِ” أي: جمعان يختصمون: فرقة مؤمنة وفرقة كافرة؛ لأن

المؤمنين كلهم فرقة، والكفار كلهم فرقة مع اختلافهم، وكل واحد من الفريقين

مخاصم للآخر.

“كُلَّمَا أَرَادُوا” الخروج من النار ضربتهم الخزنة بأعمدة الحديد فيردونهم إلى النار،

وقيل: يرفعهم زفيرها ولهبها حتى إذا كادوا “أنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا” ضربوا بالمقامع حتى

يهووا فيها.

وقيل: إذا أرادوا الخروج من نار مخصوصة أعيدوا في نار أخرى، والأول أصح.

(الأحكام)

تدل الآيات أن المكلفين فرقتان: مؤمنة، وكافرة، فتدل على مذهب أبي حنيفة

أن الكفر كله ملة واحدة، ويدل عليه قوله (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ).

وقد اختلفوا فيه، فعند أبي حنيفة وأصحابه: إن الكفر ملة واحدة يرث بعضهم عن

بعض إلا أن تختلف الدُّورُ، وقال الشافعي: الكفر مِلَلٌ مختلفة، وهو قول

الهادي.

ويدل قوله: (كُلَّمَا أَرَادُوا) نهم يريدون الخروج مع الإياس، فيدل على

أن إرادة ما يعلم أنه لا يكون يصح.

(25)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٥) وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (٢٦)

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم، وروي عن يعقوب: “سَوَاءً” بالنصب بإيقاع الجعل عليه؛

لأن الجعل يتعدى إلى مفعولين، تقول: جعلت الثوب قميصاً، والباقون بالرفع على

الابتداء وخبره ما بعده، والكلام يتم عند قوله: “للناس”، قال علي بن عيسى: في “سواء”

يجوز الرفع والنصب والجر، أما الرفع والنصب قد بينا، وأما الجر فيرجع إلى المسجد.

(اللغة)

البادي: أصله من بدا يبدو إذا ظهر، والبَدْوُ خلاف الحَضَرِ، سمي

لظهوره، يقال: بدا إليَّ كذا أي ظهر، وفلان ذو بَدَوَاتٍ، والمبدئ والبادئ هو

اللَّه تعالى؛ لأنه بدأ الخلق، كأنه ظهر الخلق بوجوده بعد أن لم يكن ظاهرًا،

وأبدأت من أرض إلى أخرى، أبدي إبداءً، أي: خرجت منها إلى غيرها، كأنه

ظهر بها، والبادِ في الآية: الطارئ عليها، كأنه ظهر بها، وقوله: “من بدا جفا” أي:

من نزل البادية صار جافياً.

والإلحاد: الميل عن الحق، وأصل اللحد: الميل، ومنه سمي اللحد.

(الإعراب)

يقال: أين خبر (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا)؟

قلنا: قيل: محذوف تقديره: هلكوا.

وقيل: قوله: (نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)

ابتداء ثم عقبها بالجواب.

وقيل: الخبر عنهم يجيء في ما بعد في قوله (لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) عن أبي مسلم.

ويقال: في (وَيَصُدُّونَ): لِمَ عطف المستقبل على الماضي؟

قلنا: لأن المعنى من شأنهم الصدود، ونظيره: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ).

وقيل: الَّذِينَ كفروا بمعنى الكافرين، تقديره: إن الكافرين والصادين

عن سبيل اللَّه.

وقيل: تقديره: الكافرين فيما مضى يصدون، فبين أن حالهم في

الماضي والمستقبل واحد.

وقيل: المراد وصدوا، فأتى بلفظ المستقبل والمراد الماضي.

وقيل: الواو مقحمة وتقديره: إن الَّذِينَ كفروا ويصدون.

ويقال: ما معنى الباء الأولى والثانية في قوله: (بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ)؟

قلنا: الأولى مؤكدة، والثانية مُعَدِّيَةً.

وقيل: الأولى زائدة كقوله: (تَنبُتُ بِالدُّهْنِ).

(الأحكام)

تدل الآية على قبح الصد عن سبيل اللَّه، فيدخل فيه المنع من العلم، وتعلمه،

وإظهار الأمر بالمعروف وسائر ما يتعلق بالديانات.

ويدل قوله: “سواء” على موضع يستوي فيه المقيم والطارئ فيه.

وقيل: هو نفس المسجد، على ما حكيناه عن الحسن وأبي علي.

وقيل: هو الحرم كله.

ويدل قوله: (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ) أن في المعصية في الحرم زيادة عقوبة، فتدل

أن للزمان والمكان تأثيرًا في تعظيم المعاصي واستحقاق العقاب عليها.

وتدل على اختصاص البيت بنسك يجب لأجله التطهير، وهو إما الطواف وإما

الصلاة.

(27)

قوله تعالى:

(وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٢٩) ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (٣٠)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وورش عن نافع: “لِيَقْضُوا” بكسر

اللام، وزاد ابن عامر “لِيُوفوا نذورهم ولِيطوفوا” بكسر اللام فيهما، والباقون

بجزم اللام فيهما، فأما أبو عمرو ففرق بين (ثُمَّ) والواو والفاء؛ لأن (ثُمَّ)

مفصول من الكلام، والواو والفاء كأنها من نفس الكلمة، وابن عامر جعل الجميع

مفصولة، والباقون قالوا: كلها لامات الأمر، وقرأ أبو بكر عن عاصم “لْيُوَفُّوْا” بفتح

الواو مشددة الفاء، والباقون قالوا: كلها ساكنة الواو وخفيفة الفاء، وهما لغتان:

أَوْفاهُ ووفاه.

وقراءة العامة: “يأتين” من صفة النوق، وعن بعضهم (يأتون) من صفة الركبان.

(اللغة)

الرجال جمع واحدها: راجل، نحو: صاحب وصِحَاب، وصائم وصِيَام، ونائم

ونيام، ويقال: راجل وَرَجْل، نحو: راكب ورَكْبٍ.

والضامر: المهزول، ضَمَرَ الفرس يَضْمُرُ، ورجل ضَمْز خفيفط الجسم.

والفج: المنخرق بين جبلين، ومنه: (سُبُلًا فِجَاجًا) ومنه: تَفَاجَّتِ

الناقة إذا فرجت رجليها للحالب.

والعمق: البعد، يقال: بئر عميقة إذا بعد قعرها، وقد أعمقتها، وما أبعد عماقة

هذا الرَّكِيِّ.

والجسم: هو الذي له طول وعرض وعمق.

والبائس الفقير: الذي صار ذا بؤس، وهو الشدة، بَؤُسَ يَبْؤُسُ فهو بائس.

والتفث: الدرن، قال أعرابي لآخر: ما أَتْفَثَكَ، أي: ما أدرنك، قال

النضر بن شميل البصريون سموا التفث في كلام العرب إذهاب الشعث وسمعت

الأزهري يقول: التفث في كلام العرب لا يعرف إلا عن التفسير وقول عن ابن

عباس: التفث الحلق والتقصير، والأخذ من اللحية والشارب والإبط، وقال أبو

عبيدة: ولم يجئ فيه شعر يحتج به.

والاجتناب: المباعدة من الشيء.

والحَنَفُ: أصله الميل، ومنه: الأحنف، قيل: أصله الاستقامة، وسمي الأحنف تفاؤلاً.

(الإعراب)

ويقال: لِمَ قال: “يأتين” للضامر؟

قلنا: لأنه في معنى الجمع، كأنه أراد النوق.

وقيل: لأن المعنى على كل ناقة ضامر.

و (مِن) في قوله: (مِنَ الْأَوْثَانِ) للجنس لا للتبعيض، كأنه قال: اجتنبوا الأوثان.

وقيل: (مِنْ) صلة.

وقيل: (مِن) للتبعيض؛ لأن الرجس يشتمل على الأوثان وغيرها.

(المعنى)

“وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ”

ومتى قيل: أيصح ما روي أن صوته بلغ المشرق والمغرب، وأجابه كل حجر

ومَدَرٍ، وسمعه مَن في أصلاب الرجال وأرحام النساء؟

قلنا: أما بلوغ الصوت للمشرق والمغرب فجائز معجزة له، وإجابة الجماد

ومن ليس بحي وسماعه مُحَالٌ، فهذا لا يجوز [١].

وثانيهما: أن المخاطب به نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، أمره بأن يُعْلِمَ الناس بإيجاب الحج،

ففعل ذلك في حجة الوداع، عن الحسن، وأبي علي، وجعلاه كلاماً مستأنفاً.

“يَأْتُوكَ رِجَالًا” أي: على أرجلهم “وَعَلَى كُلّ ضَامِرٍ” أي: ركبانًا على كل ضامر، وهو البعير المهزول، فقد أضمرها طول الطريق وتحمل المشقة.

__________

[١] لا يتأبى شيء على قدرة الله تعالى (إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ) والله أعلم.

“لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ”

قيل: المنافع التجارات، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير.

وقيل: التجارة في الدنيا والأجر في الآخرة [١]، عن مجاهد.

وقيل: منافع الدين العفو والمغفرة، عن سعيد بن المسيب، ومحمد بن علي الباقر - عليه السلام -،

وعطية العوفي .. يعني غفران الذنوب، واستحقاق الثواب [٢]، وهو الأصح؛ لأنه المقصود

بفعل الحج.

__________

[١] هذا الوجه أعم وأشمل، والعلم عند الله.

[٢] بل هو محض فضل وكرم من الله - عز وجل -.

“وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيتِ العَتِيقِ”

واختلفوا لِمَ سمي عتيقاً؟

قيل: لأنه أُعْتِقُ مِنْ مُلْكِ العَبْدِ، عن مجاهد، وسفيان بن عيينة،

وأبي مسلم.

وقيل: أعتق عن الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه، ولم يظهر عليه

جبار، ولم يتسلط عليه إلا مَنْ يعظمه، عن ابن عباس، وابن الزبير، وقتادة.

وقيل: لأنه قديم، وهو أول بيت وضع للناس، وبناه آدم وجدده إبراهيم عليه

السلام، عن ابن زيد.

وقيل: لأنه عتق من الطوفان.

وقيل: لأنه كريم على اللَّه كما يقال: فرس عتيق.

“فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوثَانِ”

يعني عبادة الأوثان وتعظيمها، يعني

عظموا اللَّهَ فإنه أهل التعظيم، ولا تعظموا الأوثان، وإنما سماه رجساً تشبيهاً؛ لأنه

يجب اجتنابه كالرجس.

وقيل: كانوا يلطخون الأوثان بدماء قربانهم، فسماه رجساً.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الحج، وقد بينا أن الأَولَى أنه خطاب لهذه الأمة، ولأنه

أتبعه بذكر أحكام تتصل بشريعتنا.

وتدل على أنه نادى وأجابه الخلق، لذلك قال: “يأتوك”، وقد روي أنه دعا إلى

الحج مرة بعد مرة، وشدد في أمره، وحث الناس عليه قولاً وفعلاً.

ويدل قوله: “وَيَذْكُرُوا ... ” الآية. أن للذبح مدخلاً في الحج وهو مقصود.

وتدل على أن هذا النحر اختص بأيام، والأقرب أن المراد به الأضحية؛ لأنه

المختص بيوم النحر وما بعده من الأيام.

ويدل قوله: “وأطعموا” على وجوب الإطعام؛ لأنه أمر.

وقيل: الإطعام مسنون،

وقيل: واجب.

وتدل على أنه لا يجوز بيع الأضحية، ولا المعاوضة عنه.

ويدل قوله: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) على وجوب الطواف، والأقرب أنه

طواف الزيارة؛ لأنه المرتب على قضاء التفث.

ويدل قوله: (وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ) أن المُحْرِمَ لا يحرم عليه ذلك كما

يحرم الصيد، وكان يجوز أن يظن ذلك فأزال الإيهام.

وتدل على عظيم أمر الشرك والكذب ووجوب اجتنابهما، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

قال: “الكذب عدل الشرك” وتلا هذه الآية.

(31)

قوله تعالى:

(حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (٣١) ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (٣٢) لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٣٣) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (٣٤) الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “فَتَخَطَّفُهُ الطَّيْرُ” بفتح الخاء وتشديد الطاء، أي:

تتخطفه، فأدغم، وقرأ الباقون بسكون الخاء وتخفيف الطاء اعتبارًا بقوله: (خَطِفَ

الْخَطْفَةَ) وهما لغتان، خَطِفَهُ يَخْطَفُهُ خَطْفًا، وتخطفه تخطفاً،

والاختطاف والاستلاب: تناول الشيء بسرعة.

قرأ حمزة والكسائي: “مَنْسِكًا” بكسر السين في الحرفين على معنى الاسم،

كالمَجْلِسِ والمَطْلِعْ، أي: مذبحاً، وهو موضع القربان، وقرأ الباقون بفتح

السين فيهما على المصدر، مثل: المدخل والمخرج، أي: إراقة الدماء وذبح القرابين.

(الإعراب)

ويقال: إلى ماذا تعود الهاء في قوله: (فإنها)؟

قلنا: تعود إلى التعظيم.

وقيل: إلى الخصلة من التعظيم.

(وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ) حذف نون الجمع للإضافة.

(الأحكام)

تدل أول الآية على أن عقاب اللَّه لا دافع له، كالذي خر من السماء، أو

تهوي به الريح.

وتدل على أن محل الهدْي الحرم.

ويدل قوله: (لِّكُلِّ أُمَّةٍ) على أنه تَعَبَّدَ الأمم قبلنا بهذه العبادات، ثم اختلفوا،

فقيل: هو الذبح.

وقيل: هو الطاعات.

ويدل قوله: (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) على وجوب الانقياد وإظهار الخشوع والتذلل

للمعبود على طريق الاستمرار.

ويدل قوله: (وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) وما بعده على جميع ما يتعلق به التكليف من

أفعال القلوب وأفعال الجوارح، ثم خص الصلاة تنبيهاً على عظم محلها في الشرع.

(36)

قوله تعالى:

(وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٣٦) لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (٣٧)

(القراءة)

قراءة العامة: “صَوَافَّ” بتشديد الفاء، يعني مصطفة، وصواف جمع صَافَّةٍ،

وهي تأنيث الصاف.

وقيل: الصواف القائمة أي: انحروها وهي قائمة، وعن الحسن

ومجاهد وزيد بن أسلم: “صَوَافِنَ” بالنون جمع صافنة، وهي المعقولة إحدى

يديها، يقال: فرس صافن، ومنه: (الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ) والبَدَنَةُ إذا نحرت

عقلت يد واحدة فكانت على ثلاث.

وقراءة القراء: “لَنْ يَنَالَ اللَّهَ”، “وَلَكِنْ يَنَالُهُ” بالياء فيهما، وقرأ يعقوب بالتاء

فيهما، وروى زيد عنه في الأول بالياء، وفي الثاني بالتاء، فالتأنيث على الجمع،

والمعنى جماعة لحومها، وللفظ التقوى، والتذكير للجمع؛ أي جميع لحومها،

ولأن التقوى بمعنى الاتقاء.

(اللغة)

الْبُدْن: جمع بدنة، كتمرة وتمر، وفي الناقة، وسميت بَدَنَةً لسمنها، والبدانة:

السمن، والبدن: الضخم من كل شيء، قال الزجاج: بدنت الناقة سمنتها، وبَدَنَ بَيْدُنُ

إذا ضخم، وبَدُنَ سمن وكثر لحمها، تَبْدُنُ بَدَانَةً، وبَدَّنَ الرجل تبديناً إذا أسن، ومنه:

“إني قد بدنت” كما جاء في الحديث، قال الشاعر:

وكُنْتُ خِلْتُ الشَّيْبَ والتَّبْدِينَا

وأصل الوجوب الوقوع، وجبت الشمس: إذا وقعت في المغيب للغروب،

ووجب الحائط: وقع، ووجب القلب: اضطرب إذا ما وقع فيه ما يوجب

اضطرابه، ووجب الفعل: إذا وقع ما يلزم به فعله، ووجب الميت: سقط ومات

بوقوعه، ووجب البيع وجوباً.

وقَنَعَ الرجلُ يَقْنَعُ قُنُوعًا إذا سأل، وقَنِعَ بكسر النون إذا رضي واكتفى، يَقْنَعُ

قناعة وقَنْعًا وقُنْعَانًا.

والمُعْتَرُّ والمعترى واحد، وروي عن الحسن أنه قرأ: (والمعترى) مِن: اعتراه

يعتريه، ويحمل على أنه فسر به، والمعتر: المعترض للناس بالسؤال، يقال: عَرَوْتُهُ

واعْتَرَيْتُهُ وعَرَرْتُهُ واعْتَرَرْتُهُ إذا أتيته تطلب إليه حاجة، ومنه: (إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ

آلِهَتِنَا) أي: عرض لك وأمسك، وعراه مَنْ غشيه، واعتراه همه.

قوله: “كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ”

قيل: كرر التسخير؛ لأن الأول لإيجاب الشكر على التسخير، والثاني لتعظيم الشكر، لذلك قال: "لِتُكَبِّرُوا

اللَّهَ".

“وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ”

قيل: بشرهم بحب اللَّه إياهم لقوله (وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).

وقيل: بشرهم بالجنة، والمحسن مَنْ يحسن في اعتقاده وقوله وعمله.

وقيل: المحسن من أدى الفرائض وترك المعاصي.

(38)

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (٣٨) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (٤٠) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (٤١)

(القراءة)

في قوله: (وَلَوْلَا دِفَاعُ اللَّهِ النَّاسَ) أربع قراءات:

أولها: قرأ أبو عمرو: “إن اللَّه يَدْفَعُ عن الَّذِينَ آمنوا .. ولولا دَفْعُ اللَّه” بغير

ألف فيهما.

وثانيها: قرأ أبو جعفر ونافع: “إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ”، “ولولا دِفاعُ” بالألف.

وثالثها: “إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ” بالألف “وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ” بغير ألف، قرأ كذلك عاصم

وحمزة والكسائي.

ورابعها: “إِنَّ اللَّهَ يدفْعُ” بغير ألف، “ولولا دفاعُ اللَّهِ” بألف، قراءة يعقوب،

فالدفاع من المفاعلة، والدفع المنفرد به.

وفي قوله: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ) أربع قراءات:

أولها: “أَذِنَ” بفتح الألف وكسر الذال مضافاً إلى اللَّه تعالى، “يقاتِلون” بكسر التاء

يعني المؤمنين، أي: أذن اللَّه للمؤمنين في جهاد الكفار، وهو قراءة ابن كثير وحمزة

والكسائي.

وثانيها: “أُذِنَ” بضم الألف على ما لم يسم فاعله، “يُقَاتَلُونَ” بفتح التاء، يعني

المؤمنين الَّذِينَ يقاتلهم الكفار، قراءة أبي جعفر ونافع وحفص عن عاصم.

وثالثها: “أُذِنَ” بضم الألف على ما لم يسم فاعله، “يُقَاتِلُونَ” بكسر التاء،

يعني المؤمنين الَّذِينَ أذن لهم في جهاد الكفار، قراءة أبي عمرو وأبي بكر عن عاصم

ويعقوب.

ورابعها: “أَذِنَ” بفتح الألف، “يقاتَلون” بفتح التاء، قراءة ابن عامر “يُقَاتَلُونَ” على

ما لم يسم فاعله، يعني أذن اللَّه لكم من الَّذِينَ يقاتلهم الكفار.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير: “لَهُدِمَتْ” خفيفة، وقرأ الباقون مشددة على

التكثير من التخريب، واختلفوا في تاء “لَهُدِّمَتْ” فأظهرها أبو جعفر ونافع وابن كثير

وعاصم ويعقوب، وأدغمها الآخرون.

(الإعراب)

(إِلَّا أَنْ يَقُولُوا) استثناء منقطع.

وقيل: استثناء متصل، بتقدير: ما أخرجوهم

لخصلة إلا لقولهم: “رَبُّنَا اللَّهُ” و (أَنْ) في موضع جر رداً على الباء في قوله: (بِغَيْرِ حَقٍّ)

ويجوز أن يكون موضعه نصباً على وجه الاستثناء.

الباء في (بِأَنَّهُمْ) في قوله: (بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) بمعنى اللام، أي: لأنهم.

قوله: “وَمَسَاجِدُ”

أي: وهدمت المساجد كما فعل بختنصر.

وقيل: أراد مساجد المسلمين.

وقيل: بالذكر في المساجد يتقي المؤمن

وبالمؤمن يدافع عن أهل الذمة.

وقيل: يدفع عن هدم مصليات أهل الذمة

بالمؤمنين، عن الحسن.

وقيل: أراد لولا دفع المشركين لهدموا بيع النصارى وكنائس اليهود ومساجد المسلمين.

“يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا”

قيل: يرجع إلى المساجد.

وقيل: إلى جميع ما تقدم؛ لأن الغالب فيها ذكر [١].

“وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ” اللام للقسم، فأكد الوعد بالنصر بالقسم لمن ينصره، قيل: من ينصر دينه.

وقيل: ينصر أولياءه.

__________

[١] هذا هو الوجه، والله أعلم.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه أمر المؤمنين بالقتال من حيث ظلمهم الكفار، وهذا وإن كان

كالسبب في إباحة القتال فقد أوجب اللَّه تعالى الجهاد، ولو كانت هذه العلة

مفقودة، وأجمعت الأمة على ذلك.

وتدل على أنه ينصر المؤمنين بألطافه، ويقوي قلوبهم، ثم بين أن قتالهم لا

يكفي؛ بل لا بد من دفاع من جهته، فيرد بعضهم ببعض حتى يتم التدبير،

ولايستولي الكفار، ولولا ذلك لاستولوا.

ويدل آخر الآيات أن المراد دفع معرة الكفار بالمؤمنين ولذلك قال: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ).

وتدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ويدل قوله: (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ) على فضل المهاجرين، وقوله: (إِنْ

مَكَّنَّاهُمْ) بدل من (الَّذِينَ) الأول، فمن هذا الوجه قال شيخنا أبو علي: إنها تدل على

صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان؛ لأنهم الَّذِينَ مكنوا في الأرض من المهاجرين،

ولا يدخل فيها آل سفيان، ولا آل مروان كمعاوية وغيره؛ لأنهم لم يهاجروا ولم

يخرجوا من ديارهم؛ بل أخرجوا المؤمنين، وقاتلوا رسول رب العالمين [١]، ولا

يقال: إن المراد به أمير المؤمنين فقط؛ لأنه جمع، ولأنهم أُخْرجوا ومُكِّنُوا كما

أخرج، فلا معنى للتخصيص.

__________

[١] الإسلام يَجُبُّ ما قبله، ولا مسوغ لهذا الافتراء، وقد أسلموا وحسن إسلامهم - رضي الله عنهم - والله أعلم.

(42)

قوله تعالى:

(وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (٤٢) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (٤٣) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٤٤) فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (٤٥)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب: (فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْتُهَا) بالتاء على الواحد،

والآخرون بالنون والألف على التفخيم.

(الإعراب)

قوله تعالى (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) في كسرها قولان:

أولهما: عطفاً على قوله: “قرية” تقديره: فكأين من قرية ومِنْ بئر معطلة،

فيكون إهلاكها كالقرية.

وثانيهما: بالعطف على العرش، فيكون المعنى: إن بها البئر المعطلة والقصر

المشيد.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأمم كذبوا أنبياءها فأهلكهم اللَّه، وفيه تحذير عن مِثْلِ

حالهم.

وتدل على أنه تعالى لا يهلك إلا بعد إبلاء العدو والإمهال.

وتدل على أن أهل الوبر المختصين بالآبار وأهل المدن المختصين بالقصور لم

يبقوا في نعمتهم، ففيها عظة لمن تأمل حالهم فيهتم لآخرته، ويقنع من الدنيا بما

أوتي.

(46)

قوله تعالى:

(أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (٤٦) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٤٧) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (٤٨) قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٤٩) فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٥٠) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (٥١)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: “مِمَّا يَعُدُّونَ” بالياء على الكناية، والباقون

بالتاء على الخطاب.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “مُعَجِّزِين” مشددة الجيم بغير ألف، وكذلك في (سبأ)

في موضعين، يعني مُثَبِّطِين الناس عن الإيمان، وقرأ الباقون: “مُعَاجِزِينَ” بالألف

وتخفيف الجيم في السورتين، يعني مغالبين.

(الإعراب)

“فَتَكُونَ” نصب على الظرف.

وقيل: لأنه جواب الاستفهام بالفاء.

وقيل: رفع لأنه لم يجعله جواباً، وهو كقوله: (فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً).

“مُعَاجِزِينَ” نصب على الحال، أي: في حال المعاجزة.

“فَإِنَّهَا” قيل: الهاء عماد، تقديره: فإن الأبصار لا تعمى.

(المعنى)

“فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأبصَارُ” يعني أبصار هَؤُلَاءِ الكفار

“وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ”

وذكر الصدور تأكيداً لقوله: (وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) و (يَقُولُونَ بِأَفوَاهِهِم)

وإنما ذكر لإزالة إيهام من الاشتراك.

وقيل: أراد بالعمى الضلال، يعني ضل القلب دون البصر، عن أبي مسلم.

وقيل: ذكر عمى القلب توسعاً؛ لأن الأعمى لا يبصر شيئاً، فمن لم يتفكر فلم يعلم شيئاً كان قلبه أعمى.

“وَإنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ” يعني يوم القيامة “كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ”

قيل: يوم من أيام الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا.

ومعناه: وإن يوماً عند ربك فيعذبهم فيه في الثقل والاستطالة كألف سنة مما

تعدون، فكيف يستعجلون ذلك لولا أنهم جهال.

“عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ” طوَّل الإمهال للعباد لإصلاح من يصلح فكأنه ألف سنة لطول الأيام.

وقيل: وإن يوماً في مقدار العذاب في ذلك اليوم لشدته كمقدار عذاب ألف سنة من أيام الدنيا لو بقي، عن أبي علي.

وقيل: أراد لطول وقوف العبد للمحاسبة يوم القيامة.

وقيل: هي من الأيام التي خلق اللَّه فيها السماوات، عن ابن عباس.

ومتى قيل: كيف يصح ذكر اليوم وفي الآخرة لا نهار ولا ليل؟

فجوابنا: يحتمل أن تكون هناك علامة إذا بلغ ذلك القدر يسمى يوماً، فيكون

مقداره في الدنيا ألف سنة.

(الأحكام)

في قوله: (لهم قُلُوبٌ) ردع وزجر وتنبيه من وجوه:

أحدها: ذكر عذاب مَنْ تقدم.

وثانيها: انصرافهم عن التفكر.

وثالثها: ترك استعمال عقولهم.

وتدل على أن محل العقل القلب لا الدماغ.

وتدل على وجوب النظر، وأن من لم ينظر فهو أعمى القلب، وذلك أشد من

عمى العين.

وتدل على وعد المؤمنين، ووعيد الكافرين.

(52)

قوله تعالى:

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٢) لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٣) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٤) وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (٥٥)

(اللغة)

التمني: قيل: هو معنى في القلب.

وقيل: هو من جنس الأقوال، وهو

قوله: ليت لي كذا، وتمنى تمنياً، هذا أصله، ومن هذا قول عروة بن الزبير

للحجاج: يابن المُتَمَنِّيَة، أراد أمه قُرَيْعَةَ بنت همام، وكانت قبل تحت

المغيرة بن شعبة، وهي القائلة:

ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج

وكان نصر هذا رجلاً من بني سليم رائع الجمال تُفْتَنُ به النساء، فمر عمر رضي

اللَّه عنه بهذه المرأة، وهي تنشد هذا البيت، فدعا نصرًا وسَيَّرَهُ إلى البصرة.

ثم يستعمل التمني في مواضع يقال: تمنى: قرأ، والأمنية: القراءة، قال الشاعر:

تَمَنَّى كتاب اللَّه أول لَيْلِهِ

وقيل: سمى القراءة أمنية، لأن القارئ إذا انتهى إلى آية رحمة تمناها، وإذا

انتهى إلى آية عذاب تمنى وقاها.

وقيل: أخذ من التقدير؛ لأن التالي يتقدر

الحروف بذكرها شيئاً بعد شيء.

وقيل: تمنى من منيت، منى اللَّه لك، أي:

قدر، ومنه: المنية؛ لأن اللَّه قدرها له، وقد تسمي العرب الموت قدرًا، كما تسميه

منية، قال كعب بن زهير:

لَوْ كُنْتُ أَعْجَبُ منْ شَيءٍ لأعْجَبَنِي ... سَعْيُ الفَتَى وهو مُخْبُوءٌ له القدَرُ.

وقيل: تمنى الشيء وهو تقدير بلوغه والوصول إليه، عن أبي مسلم. والمنى

التقدير مَنَّ الله خيرًا: قدر، قال الشاعر:

ما يَمْنَى لَكَ الماني

والتمني: الكذب، ومنه: (لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ) أي: إلا

كذباً، يقال: مان في حديثه مَيْنًا، وتمنى تمنياً إذا كذب،

ومنه حديث عثمان: (ما تمنيت مذ أسلمت)، أي: ما كذبت، ويقال للأحاديث المفتعلة: أماني،

واحدها أمنية، ويقال: تمنى: أحب، تمنيت هذا الأمر أحببته، قال أبو مسلم: أصله

بمعنى تَفَعَّلَ من منيت ومَنَّى اللَّه لك أي: قدر، والمنية منه فَعِيَلة من تمنيت، وتمنى

الشيء قدر بلوغه والبلوغ إليه.

(الإعراب)

(فَيُؤمِنُوْا) معطوف بالواو على ما عمل فيه لام (كي)، تقديره: ليعلم الَّذِينَ

أوتوا العلم وليؤمنوا به.

(فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ) تقديره: ولتخبت.

(أَوْ يَأْتِيَهُمْ) نصب ب (تَأْتِيَهُمُ) على معنى حتى يأتيهم المقْضي.

(النزول)

قيل: لما تلا سورة (النجم) وبلغ قوله: (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى) ألقى الشيطان في تلاوته: تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهم لترتجى، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك، ومحمد بن كعب وغيرهم.

وهذا الخبر إن صح فمحمول على أنه كان يتلو القرآن، فلما بلغ إلى هذا الموضع،

وذكر اسم آلهتهم، وقد علموا من عادته في ذلك أنه يعيبها، قال بعض من حضر

من الكفار: تلك الغرانيق العلا، وألقى ذلك في تلاوته، توهم أنه من القرآن،

وأضافه إلى الشيطان؛ لأنه بإغوائه ووسوسته حصل، هكذا ذكره الناصر للحق

الحسن بن علي (كرّم اللَّه وجهه).

وقال شيخنا أبو علي رحمه اللَّه: إنما جاز ذلك الغلط عليه على سبيل السهو

الذي لا يخلو منه بشر، بأن يخرج من سورة إلى سورة لمكان المشابهة، وأنكر

ما ترويه الحشوية أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك حتى نزل جبريل وقال: ما أنزل

اللَّه عليك هذا، وأنه سجد وسجد المؤمنون والكافرون في سجدة السورة إلا شيخاً في حديث طويل هذا عمدته.

وتدل على أن الواحد منا لا يغلط مثل هذا الغلط، وإنما يغلط في المتشابه،

ومن أصحابنا من قال: إن الخبر غير صحيح على ما رواه، وأن ذلك من دسيس

الملحدة؛ لأن الشيطان لا يمكنه أن يلقي في لسان النبي - صلى الله عليه وسلم -، كيف وقد عصمه اللَّه

تعالى عن ذلك، ولأن النبي، صلى الله عليه وسلم - بمكة كان يقرأ هذا على غفلة من المشركين،

ولأن معاداتهم له كانت أعظم من أن يسمعوا القراءة، ويسجدوا بسجدته، ولأنه أثبت

له من التمكين في الإلقاء والثبات في الحكمة، ما أثبت لجميع الرسل من

قبله، ثم لم يرو عن أحد مثل ذلك، علمنا أن المراد ما يقع بسهوٍ في المتشابه،

ولأنه كُفْرٌ مِنْ قائله، فلا يجوز إضافته إلى النبي، وقد قال بعضهم: إنه قال ذلك على

سبيل الاستفهام: أتلك الغرانيق العلا؟! قاله منكرًا، وعن بعضهم أنه أراد أهم عند

اللَّه كالغرانيق العلا، وكل ذلك لا يصح؛ لأنه لا يجوز إدخاله في القرآن والقراءة

خصوصاً في الصلاة، ولما فيه من الإيهام، فإما أن يكون الخبر غير

صحيح، وإن صح فالتأويل ما ذكره الناصر للحق - عليه السلام -.

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: قيل: لما تقدم ذكر الكفار وما متعهم به من الدنيا، ورأى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

ما فيه أهل الكفر من أسباب الدنيا وما فيه أصحابه من الإقتار، تمنى لهم في الدنيا

حالًا، فنزلت هذه الآية، وبين أنه من وسوسة الشيطان، وأن ما أعد لمؤمنين خير مما

متعهم به من الدنيا.

وقيل: لما ذكر قوله: “إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ”، بين أنه بشر وأن حاله

كحال الرسل قبله.

وقيل: كان المشركون إذا غلط رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في المتشابه أكثروا القول فيه

وطعنوا عليه، فبين أنه وإن كان بشيرًا ونذيرًا فهو من البشر حاله كحال الأنبياء.

(المعنى)

“وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ”

وإنما ذكر اختلاف اللفظين لاختلاف فائدتهما، فالرسول الذي أرسله اللَّه تعالى، وهو

عند الإطلاق لا يحمل على غير رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، والنبي الذي له الرفعة والدرجة

العظيمة بالإرسال كما قال الشاعر:

يَنْأ عَنِّي وَيَبْعُدِ

فذكَرَهما لاختلاف اللفظتين.

وقيل: بينهما فرق، فالرسول مَنْ يوحى إليه، والنبي من لا يوحى إليه، وهذا فاسد؛ لأنه تعالى قال: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ) وقال: (يَاأَيُّهَا النَّبيُّ) و (يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ)

خاطبه مرة بالنبي ومرة بالرسول، وقال: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ)

لأن كل من وجبت طاعته وقبول شريعته لا بد فيه من وحي ومعجز.

(وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً)

ومتى قيل: كيف الشك عنهم لا يبيد إلى يوم القيامة؟

قيل: كل عصر لا يخلو من كافر إلى يوم القيامة.

“أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ”

قيل: هو يوم الموت.

وقيل: يستأصلهم فيه فلا يُرَى بعده ليل ولا بعده يوم.

وقيل: عذاب يوم لا ليل بعده وهو يوم القيامة.

قال أبو علي: “يوم عقيم” يوم بدر.

وقيل: لأنه لم يكن فيه رأفة ورحمة.

وقيل: هو عقيم لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه.

وقيل: عقيم لا خير فيه للكفار.

وقيل: يوم لا ثاني له، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على جواز السهو على الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأنه لا مطعن في نبوته، وأنه تعالى

يحكم آياته، ويزيل السهو، وإنما يجوز ذلك في غير الأداء، فأما في أداء الشرع فلا

يجوز عليه السهو ألبتة.

وتدل على جوازه على سائر الأنبياء، قال شيخنا أبو علي: فيبطل قول الإمامية:

إن السهو لا يجوز على الأنبياء والأئمة.

ويدل قوله: “وليعلم” أنه يفعل ذلك ليؤمنوا به، فيدل على أنه يجعل الأمر سبباً

لغيره.

وتدل على أن الأحكام قد تكون لها علل.

وتدل على أنه يلطف في تثبيت الحق وأحكامه.

ويدل قوله: “ولا يزال” أن كل عصر لا يخلو من كافر، فيبطل قول من يقول:

إن الناس كلهم يؤمنون.

(56)

قوله تعالى:

(الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٥٦) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٥٧) وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٥٨) لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (٥٩) ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٦٠)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “قُتِّلُوا” مشددة التاء على التكثير، والباقون خفيفة التاء.

قرأ أبو جعفر ونافع: “مَدْخَلًا” بفتح الميم، والباقون بضم الميم، قيل: هما

بمعنى.

وقيل: بالفتح المكان، وبالضم الإدخال، عن أبي مسلم.

وقيل: بالفتح موضع الدخول.

(الأحكام)

تدل الآية على الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، وهكذا عادة اللَّه تعالى

في كتابه، يجمع بين الوعد والوعيد.

وتدل على فضل الهجرة، لذلك خصها بالذكر.

وتدل على أنه ينصر المؤمن.

وتدل على النهي عن المُثْلَةِ، كما فعل المشركون يوم أحد.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث وعد النصر، فكان كما أخبر، عن أبي علي.

(61)

قوله تعالى:

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٦١) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٦٢) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (٦٣) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٦٥)

(اللغة)

اللطيف في صفته تعالى: المختص بدقيق التدابير، الذي لا يعجزه شيء، ولا

يخفى عليه شيء.

والحق في صفته: يحتمل وجهين:

أحدهما: ذو الحق في قوله وفعله.

وثانيهما: المتفرد بصفات التعظيم التي مَنْ اعتقدها فهو مُحِقّ.

(الإعراب)

يقال: لِمَ جاز (فَتُصْبِحُ) بالرفع وقبله استفهام؟ ولمَ لم يجز في: لتأتيني فأُكرمَك؟

قلنا: في الآية مخرج الاستفهام، وهو على معنى الخبر، تقديره: قد رأيت أن اللَّه

ينزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة به على ما قد كان رآه ليتأمل فيه، فهو

في الحقيقة ابتداء، كأنه قيل: فيصيرها مخضرة، قال الشاعر:

أَلَمْ تَسَلِ الرَّبْعَ القَدِيمَ فيَنْطِقُ؟ ... وَهَلْ تخْبِرَنْكَ اليومَ بَيْدارُ سَمْلقُ؟

لأن معناه: قد سألته فنطق.

وقيل: هو ماض؛ لأنه معطوف على ماضٍ، كأنه قيل: فأصبحت الأرض مخضرة.

(الأحكام)

في الآية تنبيه على وحدانيته، وأنه المحدث للأشياء والمتفرد بالإلهية.

وتدل على أن طريق معرفته هذه الأفعال التي لا تصح من غيره، وقد بينا دلالة

كل واحد، وكيفية دلالته.

ويدل قوله: (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ) أنها أجسام ثقيلة ساكنة، وهي مقر الملائكة خلاف

ما يقول المنجمون.

ويدل قوله: (لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) أنه لا يعاقب بغير ذنب.

(66)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ (٦٦) لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ (٦٧) وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (٦٨) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٦٩) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧٠)

قوله: “وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ” في الدنيا.

“ثُمَّ يُمِيتُكُمْ” عند انقضاء آجالكم “ثُمَّ يُحْيِيكُمْ” في الآخرة للثواب والعقاب.

وفيه بيان أن مَنْ قدر على ابتداء الإحياء قدر على إعادة الإحياء.

وفيه بيان نعمه؛ لأنه أحيا أولاً لنعمة الدنيا والدين، وأحيا ثانياً لنعيم الجنة.

قوله: “وَإِنْ جَادَلُوكَ”

قيل: على سبيل المراء والتعنت بعد لزوم الحجج كما يفعله السفهاء، فلا

تجادلهم وادفعهم بهذا القول وقل: “اللَّه أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ”.

وقيل: إن نازعوك في نسخ الشريعة فحاكمهم إلى اللَّه “اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” أي: يفصل بين المحق

والمبطل “فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ” من الدين فيعرفون الحق من الباطل ضرورة.

(الأحكام)

تدل الآية على البعث بقوله: (ثُمَّ يُحْيِيكُمْ).

ويدل قوله: (لِكُلِّ أُمَّةٍ) أن لكل قوم شريعة.

ويدل قوله: (فَلَا يُنَازِعُنَّكَ) أن شريعته ناسخة لجميع الشرائع؛ لأنه تعالى

كلف سائر الأمم ألّا ينازعوه في شريعته ويستسلموا له.

ويدل قوله: (وَادْعُ) على وجوب الدعاء إلى التوحيد والعدل وسائر أمور

الدين.

وتدل على أن الخصم إذا ظهرت عليه الحجة فلم يقبل أن الأحسن السكوت

والتحكيم إلى اللَّه، وهذا من الآداب الحسنة.

(71)

قوله تعالى:

(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٧١) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٧٢) يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (٧٣) مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (٧٤) اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٧٥)

(اللغة)

والسطوة والاستطالة والبطشة نظائر، وهو الحال الهائلة القاهرة، يقال:

سطا فهو يَسْطُو سَطْوَةً فهو سَاطٍ، والإتسان مَسْطُوّ به، وسطوات اللَّه قوارعه، وسطا

الماء كثر لما يظهر من حاله.

والذُّبَابُ واحد، وجمعه في التقليل: أَذِبَّة، وفي الكثير: ذِبّان، كغُراب وأَغْرِبَةٍ

وغِرْبان.

والسلب والأخذ نظائر، وهو مصدر سَلَبَ الشيء سَلْباً، والسَّلَبُ بفتح

اللام: المسلوب.

(الإعراب)

“النَّارُ” رفع، قيل: لأنه خبر ابتداء محذوف، أي: هي النار.

وقيل: رفع بالابتداء، وتجوز فيه ثلاثة أوجه: الرفع لما ذكرنا، والجر على البدل من قوله:

“بِشَرٍّ”، والنصب على تقدير: أعني النار.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ) بما قبله؟

قلنا: لما تقدم قوله: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) بما قبله.

قيل: لما بين أنهم يعبدون من دون اللَّه ما لا حجة فيه ضرب لهم مثلاً، تقديره:

يا أيها الناس ضرب مثل الكافر وعبادته الصنم فاستمعوا، واعلموا أن الأصنام لا تقدر

على خلق ذباب مع صغره، وإن سلب الذباب شيئاً لا تقدر على استرداده، فمن

هذا حاله كيف يستحق أن يُعْبَدَ، فمن أشركه مع هذا في العبادة مع كمال قدرته فما

عرف اللَّه حق معرفته، وكذلك من يدعونه من الملائكة والرسل إنما أصطفاهم

لعبادته، فكيف يكونون معبودين.

(الأحكام)

الآية تدل على أن عبادة غير الله لا حجة فيها، وأنه كفر وضلال.

وتدل على أن التمسك إنما يحسن بالشيء إذا قامت به الحجة.

وتدل على أنه لا يجوز نصرة الظالم فيما يفعله.

وتدل على أن كل ضال يكره سماع الحق، وهكذا عادة كل مبتدع وضال.

ويدل ضرب المثل على حسن الحجاج في الدين.

وتدل على أن عبادته تجب؛ لقدرته على أصول النعم، وأن عبادة غيره لا تجوز.

وتدل على أن مِنَ الملائكة رسلاً، فيحتمل أنهم أرسلوا إلى الأنبياء، ويحتمل

أنهم أرسلوا إلى بعض الأمم [١].

ويدل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ) أن الجن لا رسول منهم.

__________

[١] يفتقر إلى سند صحيح، والله أعلم.

(76)

قوله تعالى:

(يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٧٦) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٧٧) وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (٧٨)

(الإعراب)

في نصب “ملةَ” أوجه:

قيل: اتبعوا ملة أبيكم؛ لأن قبله: “جاهدوا”.

وقيل: كلمة “أبيكم” لما حذف حرف الجزاء اتصل الاسم بالفعل فنصب.

وقيل: بنزع الخافض، عن الفراء.

وقيل: على الإغراء، أي: عليكم ملة أبيكم.

(مِنْ) في قوله: “مِنْ حَرَجٍ” صلة وتأكيد، تقديره: ما جعل عليكم حرجًا،

فلا يزاد (مِنْ) إلا في غير الواجب، تقول: ما أتاني من رجل، ولو قلت: أتاني من

رجل لم يجز.

“النَّصِيرُ” رفع ب “نِعْمَ”، لأن (نِعْمَ) ترفع الاسم الذي بالألف واللام، تقول: نعم الرجل أبوك.

و “المولى” في موضع الرفع لأنه من بنات الياء ولا يدخله الرفع،

وأدخلت الفاء فقلت: فنعم المولى؛ لتعلق آخر الكلام بأوله.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ) بما قبله؟

قلنا: تقدم ذكر صفاته بكونه قادرًا سميعاً، فعقبه بكونه عالما، وكونه ملكاً،

ترجع الأمور كلها إليه.

ويُقال: كيف يتصل قوله (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) بما قبله؟

قلنا: لما تقدم ذكر الأوثان، وأنها على صفة لا تستحق العبادة، وأنه

سبحانه عنى إبراهيم.

قوله: “مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ”

أي: دينه، وإنما ذكر ذلك؛ لأن ملته داخلة في ملة محمد، صلى الله عليه وسلم -، وسماه أباً للجميع؛ لأن حرمته

على المسلمين كحرمة الوالد على الولد، كقوله: (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) عن الحسن.

وقيل: العرب من ولد إسماعيل، وأكثر العجم من ولد إسحاق، وهما

أبناء إبراهيم، فالغالب عليهم أنهم أولاده.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب الصلاة.

ويدل قوله: “وافعلوا” على وجوب الواجبات واجتناب القبائح.

ويدل قوله: (هُوَ اجْتَبَاكُمْ) أنه اختار الصحابة لنصرة نبيه وإظهار دينه، فيبطل

قول الرافضة وطعنهم فيهم.

ويدل قوله: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ) أنها دخلت في ملة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأنه كما

اتفق الملة اتفق الاسم.

ويدل قوله: “شهداء” على أن الإجماع حجة.

ويدل قوله: “واعتصموا” على أنه بالعبادات واجتناب المعاصي.

ويُقال: هل هاهنا سجدة في قوله: “واسجدوا”؟

قلنا: قال أبو حنيفة: لا، وقال الشافعي: نعم، احتج أبو حنيفة بأنه جمع بين

الركوع والسجود فكان أمرًا بالصلاة [١].

__________

[١] الراجح أنها سجدة، والله أعلم.

(سورة المؤمنون)

(سورة المؤمنون)

سورة (المؤمنين) قال القاضي: المنقول أنها مكية، وهي مائة وثماني عشرة آية

في الكوفي، وسبع في البصري.

وقيل: نزل قوله: (حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ) بالمدينة.

وعن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث طويل: "لقد أنزل عشر آيات من أقامهن

دخل الجنة، ثم قرأ (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ).

ولما ختم سورة (الحج) بالأمر بالعبادة وفِعْلِ الخيرات افتتح هذه السورة بتفصيل

تلك الجملة، فإن الفلاح ينال بها.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (٤) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١)

(المعنى)

“الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ”

أي: خاضعون، وحقيقة الخشوع في الصلاة

بالقلب والجوارح، أما في القلب فبأن يقصد عبادة اللَّه، ويفرغ قلبه، فلا يكون فيه

غير العبادة والمعبود، فأما الجوارح فالسكون والطمأنينة، وترك الالتفات والعبث،

ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - لما رأى رجلاً يعبث بلحيته في صلاته:

“أما إنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه”.

واختلف المفسرون، قيل: يخبتون، عن ابن عباس.

وقيل: خائفون، عن الحسن، وقتادة، وإبراهيم، والضحاك.

وقيل: متواضعون، عن مقاتل.

وقيل: هو غض البصر، وخفض الجناح، عن مجاهد. فجعل

ذلك من أفعال الجوارح.

وقيل: هو ألّا يلتفت يميناً وشمالًا، عن ابن زيد.

وقيل: هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة، عن قتادة.

(وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦))

ومتى قيل: أليس يحرم وطْؤُها في مواضع، فكيف أطلق رفع اللوم؟

قلنا: فيه وجهان:

أولهما: أنه أباح بشرط ما يبيحه الشرع، فحذف لأنه معلوم، فلا يحل وطء

الحائض والنفساء، والمحرمة، والصائمة، ولا يحل وطء الأمَةِ المزوجة والمشركة

والمجوسية، وكذلك إذا ظاهَر من امرأته حتى يُكَفِّر، إلا أن هذه معانٍ عارضة،

والأصل في التحليل حاصل.

الثاني: لا يلامون من جهة أنه وطء زوجة أو ملك يمين، وإن كان يلام من

وجه آخر.

(وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ)

ومتى قيل: لم أعاد ذكر الصلاة؟

قلنا: لأنه أمر بالمحافظة عليها كما أمر بالخشوع، ولأنه نبه على عظيم حالها،

وقيل: المراد بالأول جميع الصلوات لوجوب الخشوع في الجميع، وبالثاني

المكتوبة؛ لأن محافظة الأوقات فيها، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل على وجوب الخشوع في الصلاة.

وقيل: إنه من أفعال القلب.

وقيل: من أفعال الجوارح.

وقيل: من أفعالهما، وهو الأولى؛ إذ لا شبهة أن الواجب على

المكلف أداء الصلاة على وجه الخضوع والتذلل لله، ولا يكون كذلك إلا بأن

يؤديها على تعظيم في القلب، ووقار في النفس.

وتدل على وجوب الزكاة، وأنها من شرائط الإيمان، وذلك لا يجب إلا بشرائط

ملك النصاب، وحَوْلِ الحول إلى غير ذلك مما بينا.

وتدل على أن الزكاة عبادة شرعية.

وتدل على تحريم الوطء إلا بوجهين: ملك يمين، أو عقد نكاح.

وتدل على تحريم المتعة؛ إذ لا شبهة أنه ليس بملك يمين، وليس بعقد نكاح؛

لأنه ليس بزوج ولا هي بزوجة، ولذلك لا ترث، وبهذه استدلت عائشة رضي

اللَّه عنها.

وتدل على وجوب الوفاء بالعهود والأمانات، فيدخل فيها جميع الأمانات

والمضمونات من العقود وغيرها، فيدخل في ذلك جميع التكاليف.

ومتى قيل: أليس هاهنا عبادات أخر لم نذكرها؟

قلنا: لا؛ لأن جميع ما كلف دخل في الآية؛ لأن جميع ما يجب فعله

من العبادات، وما يلزمه من عقود الناس وضماناتهم يدخل في قوله: (لِأَمَانَاتِهِمْ

وَعَهْدِهِمْ) وجميع المعاصي، يدخل تحت قوله: (عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ).

ومتى قيل: هل تدل الآيات على وجوب هذه الأشياء؟

قلنا: قيل هي وإن كانت خبرًا فقد علق به المدح والذم فصار كالمأمور

به، وهذا قول الأكثر.

وقيل: لا تدل لأنه مدح.

وقيل: هو يدل على أن الجنة مخلوقة، ومنهم من قال: إنها غير مخلوقة، ومنهم من قال: هو على تقدير: إذا

كان يوم القيامة وخلق الجنة فهي إرث للمؤمنين.

(12)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (١٤) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عَظْمًا فَكَسَوْنَا الْعَظْمَ لَحْمًا”

بفتح العين وسكون الظاء في الحرفين، ذهبا به إلى الجنس، وقرأ الباقون بكسر العين

وفتح الظاء على الجمع؛ لأن الإنسان ذو عظام كثيرة.

قراءة العامة: “لَمَيِّتُونَ” بغير ألف، وعن أشهب العقيلي: (لمائتون)،

وميت ومائت لغتان: اسم لمن لم يمت بعد، وَمْيتُ بالتخفيف اسم لمن مات،

فلذلك لم يخفف هاهنا، كقوله: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠).

(اللغة)

الخلق في كلام العرب: التقدير، فلما كان جميع أفعال اللَّه تعالى مقدرة صواباً

على وفق مراده من غير زيادة ولا نقصان، سمي جميع أفعاله خلقاً، فغلب

هذا الاسم على أفعاله حتى لا يطلق لغيره.

والسُّلاَلَةُ: ما سللته من الشيء كما يسمى ما كشحته الكاشحة، فالنطفة

سلالة، والولد سلالة وسليلة، والجمع: سلالات وسلائل، فكأنه يستخرج منه،

والسليل والمسلول بمعنى واحد.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما ذكر نعمه على المؤمنين بما أعد لهم في الآخرة ابتدأ بذكر نعمه عليه

ابتداء، ومنبهاً له على النظر في نعمه والتمسك بهذه الخصال.

وقيل: لما بَيَّنَ أحوال الآخرة بَيَّنَ متى يكون البعث، ودل على أن مَنْ قَدَرَ

على خلق الإنسان على هذا الترتيب قدر على الإعادة.

وقيل: لما قال: هم في الفردوس خالدون، وأحوال الإنسان في الدنيا تتغير بَيَّنَ

أنه هو المُغُيِّرُ، فإذا لم يُغَيِّرْ بقي على حاله.

(الأحكام)

تدل الآية أن الخالق والمصور في الأرحام هو اللَّه تعالى، فيبطل قول من يزعم أن

ملكاً يصور؛ لأن من المستحيل أن يكون في الرحم ملك يصور؛ لأن هذه الصورة

العجيبة والتأليفات البديعة لا تتأتى ممن يفعل بآلة.

وتدل على أنه خلق آدم من طين، وأولاده من نطفة، وأنه نقله من حال إلى

حال.

قال أبو علي: تدل الآية على بطلان مذهب النَّظَّام أن الإنسان هو الروح وأنه

غير النطفة؛ لأنه تعالى بين أنه النطفة.

وتدل أن غيره يسمى خالقاً على سبيل التقييد، فأما على الإطلاق فلا يسمى به

غير اللَّه تعالى.

وتدل على البعث والإعادة.

ومتى قيل: هل تدل على أنه لا يبعث لعذاب القبر، فإما أن يقال: يبقيه، أو

يقال: إنه يكون الروح، وكلاهما لا تقولون به؟

قلنا: إثبات البعث في القيامة لا يدل على نفي ما عداه فهو يبعث في القبر

للسؤال، ثم يبعث في الحشر.

ومتى قيل: كيف خلق النطفة علقة، والعلقة مضغة؟

قلنا: يخلق فيها الأعراض، ويزيد في الأجزاء وينقص ويؤلف، كما يقال: جعل

الخشبة سريراً.

ومتى قيل: أليس روي أن عبد اللَّه بن سعيد بن أبي سرح، كان يكتب لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وأملى عليه الآية فلما بلغ قوله: (خَلْقًا آخَرَ) قال: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)

فقال - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله: “كذلك أوحي إلي” فقال: إن يك محمد يوحى

إليه فقد أوحي إليَّ، وارتد ولحق بمكة؟

قلنا: هذا القدر لا يتبين فيه الإعجاز، حتى يكون معارضاً، فهو بمنزلة كلمة

وحرف يتفق ممن لا يشعر، ثم لا يكون معارضاً للشاعر، وإنما اشتبه عليه لما كان في

صدره من الغل والكفر.

(17)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (١٧) وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (١٨) فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو: “طُورِ سِيْنَاءَ” بكسر السين، والباقون

بفتحها، قيل: هما اسم لبقعة ولذلك لا ينصرف.

وقيل: من فتح فالألف علامة التأنيث، كصحراء وحوراء وعيناء، ومعناه:

ذات أحجار، ومن قرأ بكسر السين فيكون اسماً كقولك: علباء، ومعناه: البقعة.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “تُنْبِتُ” بضم التاء وكسر الباء كما يقال: ذهب وذهب

به، وإذا ضممته ففيه وجهان:

أحدهما: أن الباء زائدة، كقولهم: أخذت بثوبه، أي: أخذت ثوبه.

والثاني: أنهما لغتان بمعنى، يقال: نبت وأنبت.

وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “نَسْقِيكُمْ” بفتح النون، وقرأ أبو

جعفر: “تَسْقِيكُمْ” بالتاء يرجع بذلك إلى الأنعام، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص

عن عاصم، وحمزة والكسائي: “نُسْقِيكُمْ” بضم النون.

(اللغة)

الطرائق: جمع طريقة، وسميت الطرائق؛ لأنها مطارقة بعضها فوق بعض، يقال:

طارق بين ثوبين، وطارَقْتُ نعلي إذا ركبت وجهاً على وجه، وجلداً على جلد.

والسيناء: يحتمل أن يكون من السنا وهو الارتفاع، والسَّناءُ: الرفعة، والسناء:

الضو، والسَّنَاء: نبت له حمل إذا يبس وحركته الريح سمعت له زجلاً، الواحدة

سنَاةُ، ومنه الحديث: “عليكم بالسَّنَا” والسناء الحسن، ومنه الحديث لأم خالد لما

ألبسته ثوباً، سنا سناء أي: حسن حُسنًا.

(الإعراب)

(طرائق) فعائل، وهو لا ينصرف لأنها جماعة، ثالث حروفها ألف، وبعد

الألف حرفان. و (فواكه) فواعل فلا ينون.

(وشجرةً) نصب على أنشأنا لكم جنات وشجرة، (صبغ) أي: يصبغ فهو

عطف على الدهن.

وقيل: (منها) يرجع إلى الجنات.

وقيل: إلى الفواكه،

وقيل: إلى النخيل والأعناب، قال أبو مسلم: يرجع إلى النخيل والأعناب، وكذلك

دخلت الواو، ولو كانت ترجع إلى الفواكه لما احتاج إلى الواو إلا على ضرب من

التأويل، وهو أن يقول: تتفكهون بها وتأكلون منها.

(المعنى)

ومتى قيل: ما وجه النعمة بخلق السماء، وما وجه الدلالة؟

قلنا: أما النعمة فإنها مواضع أرزاقنا، ومكان ثوابنا، ومنها ينزل الوحي

بألطافه، ومنها تنزل الملائكة، وهي مقر لهم، فأمَّا وجه الدلالة فخلقها وإمساكها

وتزيينها، وسَيْرُ النجوم فيها إلى غير ذلك.

“فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ” أي: بسبب هذا الماء “جَنَّاتٍ” بساتين “مِنْ نَخِيلٍ وَأَعنابٍ”

وإنما أجرى العادة بأن يخلقها عند السقي والماء، ولو شاء لخلق

بغير ماء ولا هواء ولا أرض.

ومما يدل على أنه الخالق لجميع ذلك وأنها لا تخرج بالطبع وجوه:

منها: أن الطبع لا يُعْقَلُ؛ لأنه لا يعلم ضرورة، ولا دليل عليه.

ومنها: أن كل ما يحدث لا بد له من مُحْدِثٍ حي قادر.

ومنها: اختلاف الصور، والألوان، والطعوم، والروائح، مع اتفاق الهواء

والماء والأرض.

ومتى قيل: لم خص النخيل والأعناب بالذكر؟

فجوابنا: لأنهما ثمار الحجاز.

وقيل: لأنهما أصول نعم كثيرة بخلاف غيرهما من الفواكه.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ) أنه عالم بجميع المعلومات، وفيه زجر عن

المعاصي، وترغيب في الطاعات.

وتدل على أنه أنزل الماء من السماء لمنافع الخلق، فتدل أن ماء الأرض من ماء

السماء.

ويدل جميع ما ذكرنا على تمام نعمه وكمال قدرته، وكذلك الأنعام، وجميع

ذلك ظاهر.

(23)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٢٣) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (٢٦) فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧) فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠)

(اللغة)

الملأ: أشراف القوم.

والجُنَّة: غمرة تنفي العقل، وأصل الباب: السَّتْرُ لاستتاره عن العيون، ومنه:

الجَنان: القلب، والجنون والمِجَنّ.

والَفْورُ: الغليان، فارت القدر تَفُورُ، وفار غضبه إذا جاش، ويُقال: سلكه في

كذا، وأسلكه فيه، بمعنىً.

وقيل: سلكته فيه محذوف، أي: سلكت به.

والاستواء: الاستقرار، والاستواء: الاستيلاء، والاستواء: القصد.

قوله: “إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ”

أي: جنون.

ومتى قيل: كيف نسبوه إلى الجنون مع عقله؟

قلنا: عناداً وتلبيساً، أي: لجنونه، يقول ما يقول.

وقيل: كأنه في طمعه هذا مجنون، فقالوه تشبيهاً.

“وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا”

أي: لا تراجعني فيمن ظلم بالكفر، قيل: من ظلم نفسه بكفره.

وقيل: ظلم آيات اللَّه ورسوله بالتكذيب، وهذا سد باب الشفاعة “إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ” فأخبره بأنه يغرقهم، وهو لا

يخلف الميعاد، فلا تراجعني في بابهم.

وقيل: لا تخاطبني في باب ابنك كنعان، واللفظ عام فلا معنى لتخصيصه من غير دليل.

ومتى قيل: أيَّ ظُلْمٍ أتوا فاستحقوا العذاب؟

فجوابنا: أعظم الظلم وهو الشرك والتكذيب.

وقيل: إيذاءهم نوحاً والمؤمنين.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه تعالى لا يعذب إلا بعد الابتلاء والإعذار والإنذار.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى في جميع الأحوال.

وتدل على وجوب الأمر بالمعروف وإن ناله الأذى.

وتدل على أن المبطل أبداً يتناقض كلامه؛ لأنهم قالوا أولاً: يريد أن يتفضل

عليكم، ثم قالوا: به جِنَّةُ.

(31)

قوله تعالى:

(ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣٢) وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (٣٤) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦) إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٣٧) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (٣٨) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (٣٩) قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (٤٠) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤١)

(اللغة)

هيهات: كلمة تفيد بُعْدَ الأمر جداً حتى يمتنع، وهو صوت بمنزلة صَه

ومَه، إلا أن الأصوات الأغلب عليها الأمر والنهي، ونظيره: شتان ما بينهما،

أي: بَعُدَ ما بينهما، وهذه الأصوات خرجت إلي شبه الفعل وليس بفعل؛

لأنها لا تتصرف تصرف الأفعال، وهيهات وأَيْهاتَ لغتان.

والغُثاء: ما يحتمله السيل من حشيش وقصب، وأصله ما يبس من النبت

فحمله الماء فألقاه في الجوانب، يقال: غَثا السيل المرْتَعَ، إذا جمع بعضه على

بعض وأذهب حلاوته.

(الإعراب)

“فأرسلنا” لِمَ حذفت الفاء وأدخلت الواو في قوله: (وَقَالَ الْمَلَأُ) وحذفت

في قصة نوح؟ لأنه عطف على الأول، فكأنه قيل: قال فلان كذا، وقال فلان كذا.

ويقال: أين خبر (أنّ) الأولى (أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ)

قلنا: فيه قولان:

أولهما: مخرجون، وتكون الثانية مكررة للتأكيد.

وثانيهما: أن يكون الخبر الجملة بتقدير: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم تراباً

وعظاماً إخراجكم.

ويقال: (دخلت اللام مع (هيهات) في الاسم؟

قلنا: لأنها أداة غير مشتقة من فعل، فأدخلوا معها في الاسم اللام كما أدخلوها

مع هلم لك.

واللام في قوله: “لَيُصْبِحُنَّ” لام القسم.

و “بُعْدًا” معناه: أبعَدهُمُ الله.

(الأحكام)

تدل الآيات على مناقضة القوم؛ لأنهم جعلوا اتباع الرسول خسراناً، ولم يجعلوا عبادة

الصنم خسراناً، وهي لا تنفع ولا تضر لأنها جماد وهم أحياء، ثم اعتَلُّوا بأنه بشر

مثلهم فعبدوا جسماً غير حي، ولم يتبعوا الرسول؛ لأنه بشر.

(42)

قوله تعالى:

(ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ (٤٢) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (٤٣) ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (٤٤) ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٤٥) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (٤٦) فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (٤٧) فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (٤٨) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٤٩)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر: “تَتْرًى” بالتنوين على توهم أن التاء أصلية،

والباقون بغير تنوين، وجعلوا التاء للتأنيث، ومن نَوَّنَ وقف بالألف لا غير، ومن لم

يُنَوِّنْ وكان مذهبه الفتح وقف بالألف أيضاً، وهم نافع وعاصم وأبو عمرو

ويعقوب، ومن كان مذهبه الكسر والإمالة وقف بالياء، وليس بياء، ولكنه

ألف ممالة، وهم حمزة والكسائي وخلف بن هشام.

قوله: “وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ”

أي: يتحدث بهم على طريق المثل في الشر، وهو جمع أُحْدُوثَة، ويجوز أن يكون جمع حديث، إذ: لم يبق منهم إلا أخبارهم.

وقيل: جعلناهم لِعَجِيب ما أنزلنا بهم يُتَحدث ويُتعجب منه، عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف جعلهم حديثاً، والحديث عَرَضٌ وهم أجسام؟

قلنا: معناه أنه صيرهم بحالة لم يبق بين الناس منهم إلا حديثهم، فذكر أنه

جعلهم حديثاً مجازاً وتوسعاً، قال الأخفش: إنما يقال هذا في الشر، فأما في الخير

فلا يقال: جعلهم أحاديث وأحدوثة.

(الأحكام)

يدل قوله: (مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا) أي أن أحداً لا يموت ولا يقتل قبل المسمى له،

فيبطل قول من يرى الأجلين، وأن المقتول قُتِلَ بغير أجله.

(50)

قوله تعالى:

(وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (٥٠) يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٥١) وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (٥٢) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٥٣) فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (٥٤)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ” بكسر الألف وتشديد النون،

وقرأ ابن عامر بفتح الألف وتخفيف النون جعل (أن) صلة، وتقديره: وهذه أمتكم،

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب “وَأَنَّ” بفتح الألف وتشديد النون

على معنى بأن هذه، ويجوز أن تكون نصباً بإضمار فعل، أي: واعلموا أن هذه أمتكم.

وقرأ ابن عامر “زُبَرًا” بفتح الباء أي قِطَعاً وجماعات كتبار، وهو جمع

زُبْرَة، والباقون بضم الباء، وهو جمع زبور، وهو الكتب، كرسول ورُسُلٍ.

(الإعراب)

(وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ) موضعه نصب بمعنى لأن هذه (أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ)

أي: لهذا فاتقون.

“صالحاً” نعتٌ لمحذوف أي: اعملوا عملاً صالحاً.

ويُقال: لَم قال: “آية”، ولم يقل: آيتين: إحدهما عيسى، والأخرى أمه؟

قلنا: للنحاة فيه أقوال:

قيل: جعلنا كل واحد منهما آية، كقوله: (كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا).

وقيل: جعلنا شأنهما آية؛ لأن عيسى وُلد من غير أب، ومريم ولَدتْ من غير

زوج، فكأنه قال: جعلناهما حجة على الاختراع من غير شيء كما خلقنا عيسى

من غير أب.

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ”

قيل: المراد به عيسى، وفيه حذف، أي: قلنا لعيسى (يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ) على

لفظ الجمع، كما يقال: للواحد: أيها القوم كفوا عنا أذاكم.

وقيل: بل هو على الحكاية لما قيل لجميع الرسل، كأنه قيل: قلنا: يا أيها الرسل، وهو الوجه

لظاهر اللفظ.

وقيل: هو خطاب لمحمد، صلى الله عليه وسلم -، عن الحسن، وقتادة،

ومجاهد؛ لأنه ذكر بعض أخبار الأنبياء “كُلُوا” يعني أن اللَّه كفاكم أمر الأرزاق فكلوا.

وقيل: لفظه لفظ الأمر ومعناه الإباحة.

(الأحكام)

تدل الآية على أن شأن عيسى وأمه حجة، وذلك أنها تدل على أشياء:

منها: كمال قدرته في خلق عيسى.

ومنها: كمال علمه في تصويره في الرحم.

ومنها: أنها حملت به ووضعته في ساعة واحدة [١].

ومنها: أنه كان يُكَلِّمُ في المهد.

ومنها: أنه أعطي التوراة والنبوة وهو في المهد إلى غيره من الآيات.

وتدل على إباحة الطيبات، فيبطل قول من يحرم اللذات على ما يزعمه بعض

الصوفية.

ويدل قوله: (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ) أنَّه مأمور بما أمر به الأنبياء والأمم، وهو اعتقاد

الحق.

وتدل على قبح الاختلاف في الدين، وذلك فيما فيه الحق واحد، فأما في

المجتهدات فكل مجتهد مصيب، وعليه يحمل قوله: “اختلاف أمتي رحمة”.

وتدل على أن اغتباط صاحب المذهب لا يخرجه عن كونه مبطلاً.

وتدل على وعيد الكفار والمبطلين؛ لذلك قال: “فذرهم”.

__________

[١] يفتقر إلى سند يعضده، والله أعلم.

(55)

قوله تعالى:

(أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (٥٥) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٦) إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (٥٨) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (٥٩) وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (٦١)

(القراءة)

قراءة العامة وفي الأمصار: “نُسَارِعُ” بالنون، لقوله: “نُمِدُّهُمْ”، وعن عبد

الرحمن بن أبي بكرة “يُسَارَعُ لهم” على ما لم يسم فاعله.

وقراءة العامة: “يُؤْتُونَ مَا آتَوْا” وعن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ: “يُؤْتُونَ مَا أَتَوْا” من

المجيء، فإن ثبت ذلك فهو قراءة، إلا أنه من أخبار الآحاد، ولا يثبت بمثله

القرآن.

قوله: “أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيرَاتِ” في طاعة اللَّه تعالى، “وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ” قيل:

سبقت لهم السعادة، عن ابن عباس، يعني لما علم منهم الأعمال الصالحة حكم لهم

بالسعادة، والسابق مَنْ أحرز الفضل والخير.

وقيل: من أجل الخيرات سابقون إلى الجنة.

وقيل: إلى الخيرات سابقون، و (لها): بمعنى إليها، كقوله: (لِمَا نُهُوا عَنهُ)

قيل: أراد يؤدونها في أوقاتها، لا يدخلون وقتاً في وقت، قال الحسن:

المؤمن جمع إحساناً وشفقة، والمنافق جمع إساءة وأَمْناً، وتلا هذه الآيات.

(الأحكام)

تدل الآيات أن من أوتي الدنيا فليس بكرامة بل ابتلاء ومحنة، فصار ذلك

حثاً على العبادة، وترك الاغترار بما عندهم.

وتدل على أن الفوز والجنة للمطيعين الَّذِينَ وصفهم مرغباً في مثل طريقتهم.

وتدل على أن العبادات إنما تنفع إذا فُعِلَتْ على وجه الخشية والإشفاق.

ويدل قوله: (بِآيَاتِ رَبِّهِمْ) على وجوب النظر.

ويدل قوله (وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) على ما يلزم المرء فيما يأتي من شدة التحفظ،

وشدة الخوف من عذاب اللَّه.

وتدل على أن السابق مَنْ كان بهذه الصفة.

(62)

قوله تعالى:

(وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٦٢) بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ (٦٣) حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ (٦٤) لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ (٦٥)

(المعنى)

“وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ” ومع هذا

كتاب عندنا يحفظ جميع ما يفعلونه ليجازوا به.

وقيل: إن لم يحفظ فاعله ما أسلف فاللَّه يحفظه عليه وله.

وقيل: ولدينا كتاب ينطق بصحة ما ذكرنا، واختلفوا في

ذلك الكتاب، قيل: ما ينسخ من الحفظة أعمال العباد، ولما قرئ منه أضاف

النطق إليه مجازاً.

وقيل: اللوح المحفوظ، كتب فيه جميع أعمال الخلق، اعتبارًا للملائكة فلما كانت الملائكة يقرأونه جاز أن يضيفه إلى نفسه، فيقول “ولدينا” لا على جهة المكان، “وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ” يعني يوفون جزاء أعمالهم، فلا ينقص من

ثوابهم، ولا يزاد في عقابهم.

(بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا)

ومتى قيل: كيف يكون قلب المؤمن متحيرًا؟

قلنا: المؤمن الخائف يكون كالمتحير، لعل طاعته قُبلتْ أم رُدَّتْ، فقوله:

“في غمرة” إشارة إلى هذا الخوف والإشفاق.

وقيل: هذا يصرف الكناية إلى الكفار، وقد تقدم ذكرهم، يعني قلوب مَنْ

سبق ذكره من الكفار (فِي غَمْرَةٍ) أي: في حيرة، عن الحسن.

وقيل: في جهل، عن أبي علي.

وقيل: في غفلة شديدة من هذا الكتاب المشتمل على الوعد والوعيد

(وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ) أي: من دون الشرك، من الفسق والظلم، ونحوه، وهذا أقرب.

وقيل: قلوب الكفار في حيرة من الكتاب الذي ينطق عليهم بالحق (وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ

دُونِ ذَلِكَ) قيل: خطايا من دون الحق، عن قتادة، وأبي العالية، ومجاهد.

وقيل: أعمال لهم من دون ما هم عليه من الأجل الذي أجّلت لهم في

موتهم لا بد أن يفعلوها، عن الحسن، ومجاهد، وابن زيد.

وقيل: (مِّن دوُنِ ذَلَكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ) أي: بها عاملون، كقوله: (لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ)

و (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ).

(الأحكام)

تدل الآية على أن جميع أعمال العباد في اللوح المحفوظ.

وتدل على أن التضرع لا ينفع من العذاب.

(66)

قوله تعالى:

(قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (٦٦) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ (٦٧) أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ (٦٨) أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٦٩) أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (٧٠)

(القراءة)

قرأ نافع: “تُهْجِرُون” بضم التاء وكسر الجيم من الهُجْر، وهو قول الفحش

والخنا، يقال: هَجَرَ المريض إذا هَذَى، وذكر أنهم كانوا يسبون رسول اللَّه - صلى

اللَّه عليه وعلى آله وسلم -، وقرأ الباقون بفتح التاء وضم الجيم، ولهما وجهان:

أولهما: تهجرون الحق بالإعراض عنه، عن ابن عباس.

والثاني: القول الهُجْر وهو السيئ من القول، عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وابن

زيد. يقال: هجرته أهجره هجرًا إذا شتمته.

(اللغة)

النكص: وجوع القهقرى، وهو المشي على الأعقاب إلى خلف، وهو أقبح

مشية، مثل بها أقبح حال في الإعراض عن الداعي إلى الحق.

وقيل: شبه به لأنه يمشي ولا يرى ما وراءه، وهو النكوص، والنكوص: الإحجام عن الشيء.

والسَّامِرُ: المحدث بالسمر ليلاً، وجمعه: سُمَّارٌ، والسَّامِرُ: المكان يجتمع فيه

للسمر، ومنه: السُّمْرَةُ اللون الذي بين السواد والبياض.

وقيل: السَّمَرُ: ظِلُّ القَمَرِ،

وقيل: سواد الليل، ومنه: السمراء الحنطة، وسمي حديث الليل سمرًا؛ لأنهم

يقعدون في ظل القمر فيتحدثون، فسمي الحديث سمرا بذلك.

والهجر: الكلام المنقوص، وهو المهجور، والنائم يهجر لأنه يأتي من الكلام ما

لا فائدة فيه، وأصل الباب: الهجر، أي: هو من شأنه أن يهجر.

(الأحكام)

الآيات تدل على أن إنكار الآيات كُفْرٌ.

وتدل على وجوب التدبر والتفكر في الأدلة والقرآن.

(71)

قوله تعالى:

(وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (٧١) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٧٢) وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٧٣) وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (٧٤) وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم وأبو عمرو ويعقوب: “خَرْجًا” بغير ألف

“فَخَرَاجُ” بالألف، وقرأ حمزة والكسائي بالألف فيهما، وقرأ ابن عامر بغير ألف فيهما.

قيل: هما واحد، وأصلهما الغلة والإتاوة، وعن النضر بن شميل: سألت أبا

عمرو بن العلاء عن الفرق بينهما؟ فقال: الخراج ما لزمك ووجب عليك أداؤه،

والخَرْجُ: ما تبرعت به من غير وجوب. وأصله ما يخرج على سبيل التوظيف، ومنه:

خراج الرأس والأرض، والخرج والخراج مصدران لا يجمعان.

(اللغة)

النَّكَبُ: الميل، والناكب: المُعْرِض عن القصد، يقال: ضربه في نكبه، أي:

أعرض عنه وولاه منكبه، ومنه: حديث عمر: نَكِّبْ عَنَّا، ابن عبدٍ أي: نحه عنا،

يقال: نكب عن الصواب تنكيباً، ونكب غيره.

ويُقال: يَلَجّ، وقد لجِجْتُ على وزن فَعِلْتُ بكسر العين لججاً ولجاجاً، واللُّج

بالضم: لج البحر، واللَّجْلاج: الذي يلجلج في كلامه.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه ينبغي للعاقل أن يتبع الأدلة دون الهوى.

وتدل على أن غير اللَّه لو جاز أن يُعبد ويُتخد إلهاً لما استقام الدين والأمر،

فنبه على أنه واحد.

وتدل على طريقة في الحجاج عظيمة؛ لأن المتكلمين أبداً يقولون: لو كان كذا

وكذا لأدى إلى فساد، وقد نبه القرآن عليه.

وتدل على أن القرآن ذِكْرٌ يجب التدبر فيه.

(76)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (٧٦) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (٧٧) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (٧٨) وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٧٩) وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٨٠)

(المعنى)

“وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ”

يعني خلق هذه الحواس ابتداء لا من شيء، وخص هذه الثلاثة لأن الدلائل موقوفة عليها، وينظر ويسمع ويتفكر

فيعلم “قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ” يعني قَلَّ شكركم لها.

وقيل: هو نفي كما يقال: ما أَقَلَّ عقلك وما أقل حياك، ومعناه: لا تشكرون.

(الأحكام)

تدل الآية على أن هَؤُلَاءِ لا لطف لهم؛ لأنه تعالى بيّن أنه لا ينفعهم شيء

من عذاب الدنيا والآخرة.

ويدل جميع ما ذكر على صانع قديم، فكل ذلك مما لا يقدر عليه غيره.

وتدل على وجوب العبادة والشكر لمكان هذه النعم.

وتدل على وجوب التفكر فيها لِيَعْلَمَ.

(81)

قوله تعالى:

(بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (٨١) قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٨٢) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٨٣) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٤) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٨٥) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٨٦) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٨٧) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٨) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (٨٩)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب، وأهل البصرة: “وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٨٦) سَيَقُولُونَ اللَّهُ”

بالألف، وكذلك الذي بعده، وكذلك في مصاحف أهل البصرة “اللَّه - اللَّه”،

وقرأ الباقون في الموضعين: “لله” بغير ألف، وهو جواب مطابق للسؤال على

“لِمَنِ الْأَرْضُ” فجوابه: لله.

فأما في الثاني والثالث: فوجه قراءة البصريين ظاهر لا يحتاج إلى تأويل، وهو

جواب مطابق للسؤال، كما قال: “من رب السماوات” ققيل اللَّه “ و ”من بيده ملكوت

كل شيء“ فقيل: ”اللَّه".

ووجه قراءة الباقين بغير ألف، فالجواب على المعنى دون اللفظ، كما يقال: من

مولاك؟ فيقول: لفلان فهو مولاي، وأنشد الفراء لبعض بني عامر:

وأَعْلمُ أنني سأكون رمسا ... إذا سار النَّواعج لا أسِيرُ

وقال السائرون لمن حفرتم ... فقال المخبرون لهم وزيرُ

(اللغة)

حد المثلين ما يسد أحدهما مسد الآخر فيما يرجع إلى ذاته، كالسوادين

والجوهرين، هذا حقيقة المثلين عند المتكلمين، والمِثْل في معنى هو اتفاقهما في

ذلك المعنى.

والملكوت: عظيم الملك، وفَعَلُوتُ من صفات المبالغة نحو جبروت، يقال:

رَهَبُوتُ خير من رَحَمُوتِ، أي: لأن ترهبهم خير من أن ترحمهم، والتاء

مُلحِقة، تُلْحِق هذا الاسم ببناء قَرَبوس.

(النظم)

ويُقال: كيف يتصل هذا بما قبله؟

قلنا: يتصل بقوله: (أَفَلَا تَعْقِلُونَ) يعني لو تفكروا لعلموا، ولكن عولوا على

التقليد، فقالوا مثل ما قال الأولون لما عدلوا إلى التقليد.

وقيل: إن هذا جواب الاستفهام في قوله: (أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ) وقيل: قالوا لرسلهم ما قال

هَؤُلَاءِ لك.

وقيل: معناه أنعمنا على هَؤُلَاءِ بالكتاب والرسول فلم يعرفوا موضع

النعمة؛ بل كذبوا، وقالوا مثل ما قال الأولون أولئك الَّذِينَ لم يؤتوا الكتاب.

قوله: “وَهُوَ يُجِيرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيهِ”

أي: يمنع من السوء من يشاء، ولا يمكن لأحد أن يمنعه متى أراد بأحد سوءاً وعذاباً.

وقيل: هو يجير من العذاب، ولا يجار عليه منه.

وقيل: يُؤمن من يشاء فلا يخاف أحداً، ومن أخافه فلا يقدر أحد أن يؤمِّنه،

وقيل: هو يجير من مكائد الشيطان والكفار، والشيطان لا يجير من عذابه،

فكيف موه عليكم حتى صرفكم عن آيات الله؟!

فإذا اعترفوا به ف “قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ” يعني كيف تُخْدَعون وهو يموه عليكم الباطل في صورة الحق؛ حتى

تنصرفوا عن الحق.

(الأحكام)

تدل الآيات على محاجة الكفار، وعبدة الأصنام، ومنكري البعث،

فنبه بهذه الأدلة أنه الخالق لا إله سواه، وأنه القادر على البعث كما قدر على

الإنشاء.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

(90)

قوله تعالى:

(بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (٩٠) مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (٩١) عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٩٢) قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (٩٣) رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٩٤) وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ (٩٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي: (عَالِمُ الْغَيْبِ)

بالرفع، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، بالكسر.

وعن يعقوب: إذا وصل كسر، وإذا ابتدأ رفع، أما الكسرة فلأنه صفة لله في

قوله: (سُبْحَانَ اللَّهِ) والرفع على الابتداء.

وقيل: هو على معنى هو عالم الغيب، فيكون خبر الابتداء.

(الإعراب)

(رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) هذه الفاء فاء جواب لقوله: (إِمَّا تُرِيَنِّي

مَا يُوعَدُونَ) واعترض النداء بينهما. (إِذًا لَّذَهَبَ) دخلت إجابة لأن قوله: (وَمَا

كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ) على معنى: لو كان معه إله إذًا لذهب بذلك، يدلك عليه

دخول اللام في (لَذَهَبَ)؛ لأن هذه اللام تدخل على قولك: لو ذهبت لكان كذا.

(إِمَّا تُرِيَنِّي) المعنى إن تريني، هذه (إنْ) الجزاء، دخلت عليها (ما) التأكيد

وأدغمت النون في الميم فصارت ميماً ثقيلة.

(المعنى)

“مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ” لأن اتخاذ الولد هو أن يجعل ولد غيره مقام ولده، وهذا

محال في صفة القديم، “وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ” دل بدليل

قاطع على نفي الاثنين، يعني لو كان معه من إله يخلق لاختص كل واحد بملك

نفسه، حتى لا يكون للآخر عليه يد وقدرة، ولو كان كذلك لكان مقدوراته

محصورة، ولما كان قادرًا لذاته فلا يصح أن يكون إلهاً.

وقيل: لَغَالَبَ كل واحد منهما صاحبه بمخلوقه، بأن يزيد كل واحد في خلقه، فيغلب الآخر على

العسكرين، وهذا في القادر للذات محال.

ثم دل بدليل آخر، فقال سبحانه: (وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) أي: لغلب

بعضهم بعضاً، فكان الضعيف لا يكون إلهاً

“سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ” أي: براءة له وتنزيهاً عما يصفه المشركون به

“عَالِمِ الْغَيْب وَالشَّهَادَةِ” يعني يعلم ما غاب وما حضر، فلا يخفى عليه شيء، دل بذلك على أنه لا شريك له؛ إذ لو كان له شريك لكان ينبغي أن يكون هكذا، ولأن ذلك ليس من صفات الأجسام.

وقيل: هو يعلم كل شيء، فيأتي بالحق، وهم يقولون بالجهلة

ومتى قيل: ما معنى الغيب والشهادة؟

قلنا: يحتمل ما غاب من الحواس وما أدركته الحواس، ويحتمل أنه أراد المعدوم

والموجود.

“فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ” أي: جل وصفه عن الشركاء.

(الأحكام)

يدل قوله: “وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ” على نفي الاثنين، وهو دليل التمانع الذي

فصله المتكلمون.

وتدل على أن العبادة تحق لخالق الأجسام.

وتدل على أن الجسم لا يفعل الجسم، إذ لو فعله لاستحق العبادة.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى في كل حال.

وتدل على حسن دعاء العبد بما يعلم أنه تعالى يفعله لا محالة، عن

أبي علي، لذلك قال: “فَلاَ تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ”.

(96)

قوله تعالى:

(ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (٩٦) وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (٩٧) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (٩٨) حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠)

(الإعراب)

(إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) لم ينون (يوم) لأنه مضاف إلى (يبعثون).

ومتى قيل: كيف أضاف إليه يوما وهو فعل؟

قلنا: أسماء الزمان والظرف كلها قد تضاف إلى الفعل؛ لأنها أضعف من

سائر الأشياء، فعوضوها الإضافة لتقوى بذلك، على أنه مضاف معناه إلى يوم

بعثهم، ولو أدخل فيه التنوين، لكان يقول إلى يوم يبعثون فيه، كما

يقولون: هذا يومُ آتيك، أي: يوم إتيانك، ولو قلت فيه، لقلت: هذا يومٌ

آتيك فيه، فتذهب الإضافة.

(المعنى)

(وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ)

ومتى قيل: كيف يدعو الشيطان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى المعاصي وهو معصوم؟

قلنا: في الآية الاستعاذة من همزه، وليس فيها كيفية ذلك، والمعنى فيه أنه

يوسوس إلى الكفار، يغريهم بالكفر وأذى المسلمين، ويوسوس النبي - صلى الله عليه وسلم - بما يؤديه إلى

ضيق صدره، فأمره اللَّه تعالى أن يستعيذ به حتى يرد الكفار عنه، يلطف له في الصبر.

(قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ)

ويقال: لِمَ ذكر على خطاب الجمع؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنهم استغاثوا أولاً بالله، ثم رجعوا إلى مَسْأَلةِ الملائكةِ الرجوعَ إلى

الدنيا، عن ابن جريج.

وقيل: على تعظيم المخاطب، كقوله: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ) و (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَليكَ)،

“لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ” من الأموال، كأنه قال: أنفقه

إن رددتموني، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: كيف سألوا الرجعة وقد اضطروا إلى أن لا رجعة؟

قلنا: طلب الرجعة يحسن وإن علم أنه لا يكون، كما يتمنى المرء حياة

أبيه.

“كَلَّا” كلمة ردع وزجر، أي: أنه لا يكون ولا يرجع إلى الدنيا

“إِنَّهَا كَلِمَةٌ” يعني سؤال الرجعة “هُوَ قَائِلُهَا” ولا ينالها.

وقيل: إنها كلمة يقولها ولا تنفعه

“وَمِنْ وَرَائِهِمْ” أمامهم “بَرْزَخٌ” أي: حجاب “إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ” وهو البعث في القيامة من

القبور.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب التمسك بالأخلاق الجميلة من العفو والحلم في

الدعاء إلى الدين والأمر بالمعروف، وينبغي أن يبتدئ بالذي هو أحسن.

وتدل على أن أهل العقاب يسألون الرجعة عند معاينة ما يستحقونه من العذاب،

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا عاين المؤمن الملائكة فقالوا: نرجعك إلى دار الدنيا؟

فيقول: إلى دار الهموم والأحزان؛ لا، بل قُدُماً إلى اللَّه تعالى، وأما الكافر فيقول:

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ

قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠).

وتدل على أن لا رجعة إلى الدنيا، وذلك يبطل قول الإمامية.

وتدل على البعث يوم القيامة.

(101)

قوله تعالى:

(فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (١٠١) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٢) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (١٠٣) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (١٠٤) أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٠٥) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (١٠٦) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (١٠٨)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “شَقَاوَتُنَا” بالألف وفتح الشين، والباقون بغير ألف وكسر

الشين، وهما لغتان، قيل: شقوة بكسر الشين وفتحها، وشقاوة بمعنى.

وقيل: الشقاوة المصدر والشقوة الاسم، كالحيلة، وجِرْيَة الماء، عن أبي مسلم، وقرئ

بجميع ذلك.

(اللغة)

اللفح والنفح بمعنى واحد، إلا أن اللفح أعظم تأثيرًا، وهو ضرب السموم

الوجه، وكذلك النفح ضرب الريح الوجه، نَفَحَتْهُ السموم بحرّها، ولفحه

بالسيف لفحة إذا ضربه ضربة خفيفة.

والشقاوة: ضد السعادة، وهو المضرة اللاحقة في العاقبة.

والكُلُوح: مصدر كَلَحَ، وهو خلاف الطلاقة.

وأخْسَؤوا: زجْرٌ، كأنه قيل: أَبْعِدْ بُعْدَ الكلب، وفيه إهانة، من خَسَأْتُ فلاناً

أَخْسَأُه خسأ فهو خاسئ.

قوله: “وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ”

أي: لا يسأل بعضهم بعضاً عن حاله، عن أبي علي.

وقيل: لا يسأل بعضهم بعضاً، أي: لا يحمل عنه ذنبه.

فأما قوله: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) فالقيامة مواطن في بعضها

يتساءلون، وفي بعضها لا يتساءلون.

قوله: “وَلاَ تُكَلّمُونِ”

في دفع العذاب، أي: لا أرفعه عنكم.

وقيل: هو دلالة الغضب اللازم، فعند ذلك أيسوا من الفرج،

قال الحسن: هو آخر كلام يتكلم به أهل النار، ثم لا يتكلمون بعدها إلا الشهيق

والزفير، ويصير لهم عواء كعواء الكلب، لا يفهمون ولا يُفهمون.

وقيل: ليس بنهي؛ لأنه لا تكليف في الآخرة.

(الأحكام)

تدل الآية على غاية الشدة حتى لا يتعلق أحد بالأنساب، وكل امرئٍ همه في

شأنه.

وتدل على إثبات ميزان، ولا مانع من الظاهر فيحمل عليه، وقد بينا ما يوزن.

(109)

قوله تعالى:

(إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (١٠٩) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (١١٠) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (١١١) قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (١١٢) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (١١٣) قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١٤)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي: “سُخْرِيًّا” بضم السين، وفي (ص)

مثله، وقرأ الباقون بكسر السين في السورتين، واتفقوا في سورة (الزخرف): (لِيَتَّخِذَ

بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا) أنه بضم السين إلا ما روي عن ابن محيصن.

قال الخليل وسيبويه: هما لغتان بمعنى الهزء، كقولهم: بحر لجُيّ، وكوكب

دُرِّيّ، وكرسي.

وقال الفراء والكسائي: الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول، والضم بمعنى

التسخير، والاستعباد في سورة (الزخرف) بهذا المعنى يضم.

قرأ حمزة والكسائي: “إنهم” بكسر الألف على الاستئناف. وقرأ الباقون بالفتح

على معنى لأنهم، ويحتمل أن يكون نصباً لوقوع الجزاء عليه، أي: جزيتهم اليوم

الفوز بالجنة.

قرأ ابن كثير: “قُلْ كَمْ لَبِثْتُمْ” بغير الألف على الأمر، “قَال إن لبثتم” بالألف

على الخبر، وهي قراءة ظاهرة؛ لأن الثانية جواب، وقرأ حمزة والكسائي بغير ألف

فيهما على الأمر، وكذلك هي في مصاحف أهل الكوفة “قل” بغير ألف، وقرأ

الباقون بالألف فيهما جميعاً، وكذلك هي في مصاحفهم على معنى: قال اللَّه

تعالى، فأما قل على الجمع، واللفظ على الواحد، كأنه قيل: قل أيها الكافر.

(الإعراب)

(إِنَّهُ) الهاء قيل: عماد، وتسمى المجهولة أيضاً، (العادين) الدال مثَقَّلة لا بد منه؛

لأنه من عددت، وهو من المضاعف.

(المعنى)

“حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي” قيل: أنساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم عما لزمكم من ذكري.

وقيل: تركوا تذكيركم مخافة استحقاقكم حتى صار ذكر اللَّه منسيًا لكم.

ومتى قيل: لم أضاف الإنساء إلى المؤمن على هذا؟

قلنا: إنهم لما تركوا تذكير الكافرين كان ذلك بمنزلة الإنساء على وجه

التوسع والمجاز.

“قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ”

هذا سؤال توبيخ وتبكيت، يعني

آثرتم الدنيا واشتغلتم بها وبزينتها، وأنكرتم البعث والجزاء فكم لبثتم فيها؟!.

وقيل: مع قلة لبثكم فيها أوبقتم أنفسكم في عذاب طويل، فأجابوا مصدقين لذلك.

وقيل: كم لبثتم في القبر مع إنكاركم البعث.

وقيل: كم أمهلتم في الدنيا، وأبقيتم للعمل، وهل علمتم؟

“قَالُوا” يعني الكفار “لَبثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ”

قيل: في ظننا؛ لأن أهل الآخرة لا يكذبون.

وقيل: أرادوا قليلاً تعظيماً لما هم فيه وطوله كأنه قيل: هو

كبعض يوم بالإضافة إلى ما نحن فيه.

وقيل: نسوا أن شدة ما هم فيه كبعض يوم،

وليس بشيء؛ لأنه لا يكون كذباً.

وقيل: أرادوا أنهم لا يعرفون ذلك، ولذلك قالوا: “فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ”

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم حال المؤمنين في القيامة وسوء حال من خالفهم وسخر

منهم.

وتدل على أن السخرية توجب العذاب.

وتدل على أن الجنة تنال بالصبر على الطاعات وعن المعاصي.

وتدل على أن أيام الدنيا قليلة في جنب الآخرة.

قال أبو علي: ولا تدل على نفي عذاب القبر، بأن يقال: كان يجب لو صحت

أن يعرفوا قدر لبثهم؛ لأن عذاب القبر لا يدوم، ولا يعرفون قدر اللبث وإن عذبوا.

(115)

قوله تعالى:

(أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (١١٥) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (١١٦) وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (١١٧) وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (١١٨)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: “تَرْجِعُونَ” بفتح التاء وكسر الجيم على إضافة

الفعل إليهم، وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الجيم على ما لم يُسَمَّ فاعله تفخيماً.

(الإعراب)

إنما قال: “إلهاً آخر”؟ ليزول، الإبهام، لأن “إلهاً” حال من اسم اللَّه

تعالى والمفعول محذوف، كأنه قيل: يدعو مع اللَّه منعماً آخر.

ونصب “عبثاً” على الحال، عن سيبويه وقطرب، تقديره: عابثين.

وقيل: على المصدر، عن أبي عبيدة.

وقيل: نصب على الظرف أي بالعبث.

وقيل: للعبث عن بعض نحاة البصرة، وهو الوجه.

(سورة النور)

(سورة النور)

سورة (النور) أربع وستون آية في الكوفي، وهي مكية فيما روي عن

ابن عباس، وأكثر المفسرين على أنها مدنية، وهو الصحيح.

وقيل: مكية ومدنية، وهي أربع وستون آية في عدد الكوفة والبصرة، وآيتان

في عدد الحجاز، وأصح الأعداد الكوفي؛ لأنه عدد أمير المؤمنين عليه السلام.

والمروي عن ابن عباس أنه قرأها لموسم وفسرها، فقال قائل: ما رأيت كاليوم

كلاماً يخرج من رأس رجل لو سمع به الدَّيْلَمُ لأسلموا.

وعن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أهل الكوفة: (علموا نساءكم سورة النور).

ولما ختم سورة (المؤمنين) بأنه لم يخلق الخلق عبثاً؛ بل خلقهم للأمر والنهي

ابتدأ هذه السورة بذكر الأمر والنهي وبيان الشرائع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢) الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)

(القراءة)

قراءة العامة بالرفع: “سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا”، ثم اختلفوا فقيل: هو خبر ابتداء

محذوف، أي: هذه سورة؛ لأن العرب لا تبتدئ بالنكرة، عن الخليل.

وقيل: هو ابتداء وخبره في “أنزلناها ” عن الأخفش، وقرأ طلحة بن مصرف: "سُورَةً

أَنْزَلْنَاهَا" بالنصب على معنى أنزلنا سورةً، والكناية صلة زائدة.

وقيل: اتَّبعُوا سورة أنزلناها، والرفع أجود؛ لأنك شغلت الفعل عنها بما هو من سببها،

كقولك: زيد ضربته.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: “وفرَّضْنَاهَا” بتشديد الراء، والباقون بالتخفيف،

وقيل: بالتشديد للتكثير والتخفيف اعتبارًا بقوله: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ)

والتخفيف من فرضت، والتشديد معناه بينّاها.

(الأحكام)

يدل قوله: (آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) أنها مستقلة بنفسها، يمكن معرفة المراد بها خلاف

ما يقوله قوم: أنه لا يعرف بظاهره الأحكام، وأن له باطناً على ما تزعمه

القرامطة، وخلاف قول من يقول: إنه لا يمكن معرفة المراد به على القطع وإن

المرجع فيه إلى الإمام.

وتدل على أن الزنا كبيرة.

وتدل على أن الزاني لا يطلق عليه أنه مؤمن على ما يقوله شيوخنا؛ لأنه فصل

بين الزناة وبين المؤمنين، كما فصل بين المشركين والمؤمنين.

وتدل على أن الزاني لا يصير مشركاً بزناه، خلاف قول الخوارج؛ لأنه فصل بينهما.

(4)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)

(الأحكام)

تدل الآية على أن القاذف يُحَدُّ ثمانين جلدة، وهذا القذف أن يرمي بالزنا

ونحوه مِنْ نَفْيِ الولد، فأما الرمي بغير ذلك وإِنْ عَظُمَ فلا حد فيه، وإنما فيه التعزير،

نحو أن يرميه بالكفر ونحوه، قيل: لأن الرمي بالزنا أكبر، فاحتيج إلى زجر،

والرمي بالكفر يقل.

وقيل: ذاك عذاب يتعداه، فاحتيج إلى زيادة زجر بخلاف

الكفر.

وقيل: لأن للكفر علامة يعلم بها، فإذا لم يكن علم كذبه بخلاف الزنا،

ودليل أن المراد به الرمي بالزنا قوله: (ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ) فشرط شهادةَ أربعة دل

أن الذي رماه به يحتاج في إثباته إلى أربعة شهود، وما ذلك إلا الزنا، فقال

القاضي: ولأن من جهة التعارف إنما يفهم إذا قيل: رمي فلان: الرمي

بالزنا.

وتدل على أن الحد إنما يجب إذا عجز عن إقامة بينة، وهو أربعة شهود،

فإذا شهدوا حد الزاني، ولا يحد القاذف.

وتدل على أن الحد يقدر ثمانين، وهذا في الحر، فأما في العبد

فأربعين، ولذلك قلنا: العبد غير داخل في الآية.

وقوله: (وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً)

اختلفوا بِمَ تبطل شهادتهم؟

فقال أبو حنيفة: بضرب الحد.

وقيل: الحر تقبل شهادته فإذا ضرب الحد

لا تقبل شهادته وإن تاب، وقال الشافعي: بالقذف فقبل الحد لا تقبل

شهادته، وإذا تاب بعد الحد وأكذب نفسه تقبل شهادته.

واختلفوا في الاستثناء إلى ماذا يرجع؟

فقيل: إلى قوله: “الفَاسِقين” فإذا تاب خرج من كونه فاسقاً، ولا تقبل شهادته،

عن شريح، وسعيد بن المسيب، والحسن، وإبراهيم، وهو قول أصحاب

أبي حنيفة.

وقيل: إلى قوله: “الفاسقين” وقوله: “ولا تقبلوا لهم” فإذا تاب تقبل

شهادته، عن عطاء، وطاووس، والزهري، والشعبي، وسعيد بن جبير، والضحاك،

وهو قول الشافعي، ومذهب الهادي - عليه السلام -، وروي نحوه عن عمر قال لأبي

بكرة لما شهد على المغيرة وَحُدَّ: إن تبت قبلت شهادتك، فأبى أبو بكرة أن يُكذِّبَ

نفسه.

ومتى قيل: أليس الكافر والفاسق إذا تابا تقبل شهادتهما؟

قلنا: لأن هناك رد الشهادة تعلق بالفسق، فإذا زال قبلت، وهاهنا تعلق

بالحدود وذلك لا يزول، ولأنهم أجمعوا أنه لا يرجع الاستثناء إلى قوله:

“فاجلدوهم” دل أنه يقتضي ما بينه، ولأن الكلام إذا كان مستقلاً بنفسه لا

يعلق بغيره، والاستثناء غير مستقل بنفسه تعلق بما قبله، فصار مستقلاً فلا

يعلق بغيره، ولأنهم أجمعوا أنه يرجع إلى ما بينه، واختلفوا فيما عداه ولا دليل.

واختلفوا في التوبة: قيل: أن يرجع ويُكَذِّبَ نفسه.

وقيل: الندم على ما فات

ولا يحتاج إلى تكذيب.

وقيل: اللَّه تعالى جعل حكم القاذف ثلاثة أشياء: الحد،

والفسق، ورد الشهادة، ثم اتفقوا أن الحد لا يسقط بالتوبة، والفسق يسقط، فكان رد

الشهادة بالحد أشبه لأنه يكون امتحاناً بخلاف الفسق.

وتدل على أن اسم الفسق من أسماء الذم وهو شرعي.

وتدل على أن القذف كبيرة.

(6)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (٨) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ” برفع العين على الابتداء

والخبر، “فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ” ابتداء و “أَرْبَعُ” خبره، وقرأ الباقون بنصب العين على تقدير

أن يشهدوا أربع شهادات.

قرأ حفص عن عاصم: “وَالْخَامِسَةَ” بالنصب على تقدير: وليشهد الشهادة

الخامسة، والباقون بالرفع على الابتداء، وخبره في (أَنَّ).

قرأ نافع: “أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ” بتخفيف (أنْ) ورفع (لَعْنَةُ)، و “أنْ غَضِبَ” بتخفيف (أنَّ)

وفتح “غَضِبَ”، وبكسر الضاد على الفعل، مثل سمع، والباقون بتشديد النونين، وما

بعدهما، نصب “غَضَبَ” بفتح الضاد على الاسم، فمن نصب فلأنَّ (أنَّ) المشددة

تنصب ما بعدها، ومن رفع فلأنَّ (أنْ) الخفيفة ما بعدها يكون مرفوعاً.

وقرأ يعقوب والمفضل عن عاصم: (أَنْ) و (أَنْ) مخففتين، و (غَضَبُ) بالرفع.

(الإعراب)

(فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ) رفع (شهادة) من وجهين:

أحدهما: فعليه شهادة أحدهم كأنه قيل: فعليه شهادته، أو يقدر: فشهادة

أحدهم عليه.

والثاني: أن يكون ابتداء وخبره: (إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) كسر (إنَّ) في

قوله: “إِنَّهُ” لأجل اللام التي بعدها في قوله: (لَمِنَ).

(العَذَابَ) نصب لأنه مفعول، والفاعل (أن يشهد)، كأنه قال: ويدرأ عنها

الشهادة العذاب.

وجواب “لولا” محذوف تقديره: ولولا فضل اللَّه عليكم لَعَاجَلَكُمْ بالعقوبة

ولفضحكم.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن القاذف يستحق اللعنة، والزاني يستحق الغضب،

وكلاهما يرجعان إلى العقوبة.

وتدل على أن موجب قذف الزوجات اللعان، وسنبين الخلاف فيه.

وتدل على كيفية اللعان.

وتدل على أن اللعان إنما يثبت إذا لم يكن هناك بينة، وإن كانت بينة فلا لعان.

وتدل على أن مَنْ ليست له بزوجة لا يثبت بينهما اللعان، كالمعتدة من

طلاق بائن.

وتدل على أن الأمر لا يتم إلا بمجموع هذه الأعداد خلاف من يقول: إذا

أتى بأكثره فكأنه أتى بكله.

وتدل على أن القذف ليس بكفر ولا الزنا على ما تزعمه الخوارج؛ إذ لو كان

كذلك لكان الزوج يزعم أنها مرتدة، فتحرم عليه قبل اللعان، فلما أجمعوا على خلافه

صح ما قلنا.

(11)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٣) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٤) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥)

(الإعراب)

جواب “لولا” في قوله: “لمسكم”.

“لا تحسبوه” جزم؛ لأنه نهي، وعلامة الجزم ذهاب النون، ولم يقل: تحسبونه.

وجواب “وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ” محذوف كأنه قيل: نفعل كذا

وكان كذا.

قوله: “ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيرًا”

قيل: بإخوانهم، وببعضهم الَّذِينَ هم كأنفسهم، قال مجاهد: هو كقوله:

(فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ).

وقيل: بأهل دينهم، عن الحسن، ونظيره: (وَلَا نَقتُلُوا أَنْفُسَكُمْ)

وتقدير الآية: هلا ظننتم كما ظن المؤمنون بإخوانهم.

وقيل: بأنفسهم وأهاليهم وأزواجهم.

وقيل: بأمهاتهم؛ لأنه ليس للولد أن يظن بأمه إلا خيرًا.

وقيل: أراد بالمؤمنين أبا أيوب الأنصاري وامرأته أم أيوب؛ قالت أم أيوب لأبي أيوب:

أما تسمع ما يقال في عائشة؟ قال: بلى ولكنه كذب، أكنت فاعلة

ذلك يا أم أيوب؟ قالت: لا، قال: فعائشة خير منك.

“خيرًا” يعني يجب أن يظن بها خيرًا لظهور أمارات الخير، ولكونها تحت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - “وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ” أي: كذب ظاهر.

“لَوْلاَ جَاءوا عَلَيهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ”

أي هلا جاءوا عليه بأربعة شهداء يشهدون بصدقه

“فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ” يعني إذا لم يأتوا

بالشهداء فاعلموا أنهم كَذَبَة.

ومتى قيل: عدم الشهود لا ينبي عن عدم المعنى، فكيف يقطع بكذبه؟

قلنا: قيل: معناه في حكم اللَّه تعالى؛ لأنه تعالى حكم عليه بحكم

الكاذبين، وهو إقامة الحد عليه، وألّا تقبل شهادته أبداً.

وقيل: القذف لا يَحِلُّ كاذباً كان أو صادقاً، فإذا لم يكن شهود حُدَّ؛ لأنه أقدم

على محرم يستحق به العقوبة.

وقيل: هذا في شان عائشة، وقد أخبر اللَّه تعالى بأنها بريئة الساحة، فَمَنْ شك

في ذلك صار مرتداً كافرًا عند اللَّه؛ إذ رَدَّ أمر اللَّه تعالى، وليس كذلك غيرها، وهذا

هو الصحيح، وهو قول شيخنا أبي علي رحمه اللَّه.

(وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ)

أضاف القول إلى الفم، قيل: ذماً لهم أنهم يتكلمون بما يريدون من غير حقيقة وعلم.

وقيل: تأكيدًا للإضافة.

“وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا” سهلاً خفيفاً عندكم

“وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ”؛ لأنه قذف محصنة، وهي زوجة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وبنت

أبي بكر، ونال المسلمين من ذلك ما نال فعظم عند اللَّه؛ لأن الذنب إنما يعظم

لوجوه القبح.

وقيل: لأن فيه تكذيب القرآن، وإلحاق الشين برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وهتك ستره.

وقيل: مَنْ صَغَّرَ ما عَظَّمَهُ اللَّه فله عذاب عظيم.

(الأحكام)

تدل أول الآية على عِظَمِ أمر الإفك، وأن فيه عذاب الدنيا والآخرة.

وتدل على أن المقذوف إذا صبر استحق الثواب والعوض فلذلك كان خيرًا له.

وتدل على عظم حال عائشة عند اللَّه وفضلها، وعظيم حال الوقيعة فيها، قال

أبو علي رحمه اللَّه: من صَدَّقَ قَذْفَ عائشة فهو كافر.

وتدل على أن ما جرى كان خيرًا لعائشة؛ إذ أنزل في براءتها القرآن يتلى إلى

يوم القيامة.

وتدل على أن الظلم خير للمظلوم وشر للظالم.

وتدل على أن بالقذف لا يكفر، لذلك قال: (ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ) فيبطل

قول الخوارج.

وتدل على أنه إذا عجز عن الشهود استحق العقاب، وهو الحد، وفيه زجر عن

القذف صادقاً أو كاذباً.

وتدل على قبح القول بما لا يعلم لذلك قال: (مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ).

ويدل قوله: (وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا) أنَّه لا ينبغي أن يصغر الذنب.

وتدل على عظم ذنب من رمى مؤمناً بكفر؛ لأن الرمي بالكفر أعظم من الرمي

بالزنا.

وقد اختلف العلماء في رميهم عائشة، فقال بعضهم: كان كفرًا لما فيه من

الاستخفاف بالرسول صلى اللَّه عليه، وأنكر شيخنا أبو علي ذلك، وقال:

لو كان كفرًا لحكم على أولئك بالردة.

(16)

قوله تعالى:

(وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (١٩) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (٢٠)

(الإعراب)

جواب (لولا) محذوف تقديره: لولا فضله لَعَجَّلَ لكم العذاب الأليم الذي

تستحقونه لمحبتكم الفاحشة، وما قبله يدل عليه.

وقيل: لأَنْصَفَ المظلوم من ظالمه في الحال.

(الأحكام)

تدل الآية على المنع من القذف.

ومنها: قوله (يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا) فيعظ لكيلا يعود، ثم يخلق العود ويمنعهم عن تركه.

وتدل على أن القذف ليس بكفر؛ لأنه لم يُجْرِ عليهم أحكام المرتدين، فيبطل

قول الخوارج في الأسماء والأحكام.

وتدل على أن إشاعة الفاحشة في المؤمنين حرام، وأنه يجوز في الفاسقين لولا

ذلك لم يكن للنص على المؤمنين فائدة، ولأنه تعالى حكم بقبول الشهادة في

الفاحشة، وأوجب فيه الحد بحضرة الجماعة وفيه إشاعة، فلهذا قلنا: إن الفاسق لا

غِيبَةَ له، وأنه يجوز أن يُذْكَرَ بسوء أفعاله كي يتقيه الناس، على ما ورد به الخبر.

وتدل على أن أفعال القلب يؤخذ بها؛ لأن المحبة من أفعال القلب، وقد

ألحق الوعيد به، ولهذا قال شيخنا أبو علي: العزم على الفسق فِسْقٌ، وهو مثل

المعزوم عليه، وقال أبو هاشم: هو دونه، وقد يبلغ حد الفسق، وأما العزم على الكفر

فلا خلاف أنه كفر، وكذلك إرادة الكفر والرضى بالكفر، ومحبة الكفر، وكل ذلك من

أفعال القلوب.

(21)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١) وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٢٣) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (٢٥)

(اللغة)

الأَلِيَّةُ: اليمين والجمع الأَلاَيا، قال الشاعر:

قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن سَبقتْ منه الألَيَّةُ بَرَّتِ

ومنه: الإيلاء، ومن قرأ: يَتَأَلَّ فهو من تأَلَّى يَتَأَلَّى، وفي الحديبث: "من

يتأل على اللَّه يُكْذِبْهُ“، ومنه حديث عائشة: ”ويل لِلْمُتَأَلِّينَ" يعني الَّذِينَ يحكمون

على اللَّه ويحلفون، فيقولون: واللَّه لا يدخل فلان الجنة وفلان النار.

فأما قوله: “وَلَا يَأْتَلِ” ففيه ثلاثة أقوال:

قيل: هو من الألِيَّة التي هي اليمين، عن أبي علي وجماعة من أهل اللغة

والتفسير.

وقيل: هو من أَلوْتُ، أي: قصرت، يعني لا يقصر، عن أبي عبيدة، يقال: لا

يألوك نصحاً، ومنه: (لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا) قال الأزهري: الأَلْوُ يكون

جهداً، ويكون تقصيرًا، ويكون استطاعة.

وقيل: إنه يحتمل الوجهين عن الأخفش.

فأما أبو مسلم فقال: أصل يَأْتَلِ يَأْتَلِي، وذهبت الياء علامة الجزم،؛ لأنه

نهي، وبناؤه يفتعل، ومن الولي، فلا يأتل نصحاً، ولم آلِ في أمري جهداً، يعني

ما تركت الجهد ولا قصرت، ومعنى لَا يَأْتَلِ ولا يَأْلُ واحد، وهو لا يدع، قال

أبو مسلم: وقد تأول بعضهم لا يأتل من آلَيْتُ: حلفت، قال: وكان أبو بكر حلف

ألا ينفق على مسطح.

قال: وهذا تأويل يُرَدُّ من جهات:

أحدها: أنه تعلق القسم المنهي عنه في الآية بإيتاء ذي القربى، وإنما نهى عن

ترك إيتائهم، فأقام هذا المتأول النفي مكان الإيجاب، وجعل المنهي عنه مأمورًا

به، وأخرى: أنه قلما يوجد في الكلام افتعلت مكان أَفْعَلْتُ، وإنما يوجد مكان

فَعَلْتُ، أو فعِلَت مكسورة العين ومفتوحها، وبناء أليت من الألية

افتعلت، تقول: كسبت واكتسبت، وصنعت واصطنعت، وضربت واضطربت،

وقعدت واقتعدت، وشويت واشتويت، ورضيت وارتضيت، ويجيء افتَعَلْتُ

مفردة لا يعرف من لفظها فعلت، فلا يقال من أكرمت اكترمت، قال

علي بن عيسى: يأتل يفتعل من الألية، كما أن يقتضي يفتعل من القضية، قَضَيْتُ

واقتضيت.

(الإعراب)

“أن يؤتوا” قيل: فيه محذوف معناه: ألّا يؤتوا، عن الزجاج وجماعة، تقديره:

ولا يحلف أولوا السعة ألّا يؤتوا.

وقيل: لا حذف فيه، ومعناه ألّا يدع

الإيتاء، عن أبي مسلم.

و (مِنْ) في قوله: (مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ) صلة مؤكدة، تقديره: ما زكى منكم أحد.

وأَلْسِنَةٌ ولسان مثل أَحْمِرَة وحمار، ويجوز لسان وأَلْسُنٌ، نحو: عناق وأَعْنُقٍ،

وعُقَاب وأَعْقُب.

قوله: “أَنْ يُؤْتُوا” معناه ألّا يؤتوا، أي: لا يعطوا، يعني يحلف ألا يعطوا.

وقيل: لا يقصر أن يعطوا “أُوْلِي الْقُرْبَى” قرابته يعني مِسْطَحاً، وكان ممن قذف عائشة.

ومتى قيل: هلا حَسُنَ منه منع الإحسان لما آذاه في ابنته حتى [أمر بالإنفاق] عليه؟

قلنا: لا؛ لأن من أحسن مع من أساء إليه كان أجره أعظم.

وقيل: اعتذر مسطح وتاب بعدما حُدَّ، فلم يقبل أبو بكر عذره، فلما نزلت الآية سَرَّهُ ذلك وأنفق

عليه.

ومتى قيل: أليس مسطح كان بدريًّا، وورد الخبر بأنه غفر لهم، وقال:

“اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم”؟

قلنا: البدري قد يحصل منه الكبيرة، ويؤخذ بها خلاف ما يقوله النوابت،

وإنما غفر لهم ما مضى؛ لأن الغفران فيه يصح؛ لأنه بمنزلة الإبراء، ولا يجوز حمله

على المستقبل؛ لأنه إغراء بالمعاصي وإباحة للقبيح [١].

فأما قوله: “اعملوا ما شئتم” قيل: أراد أعمالهم وعاقبتهم على الخير والتوبة،

وقيل: هو مبالغة في الرضى عنه لفرط جهدهم، فاستحال أن يُحْمَلَ على الأمر؛ لأنهم أجمعوا أن الأمر بالمعاصي لا يجوز، وكذلك إباحته، والآية وإن نزلت في مسطح فهو عام في جميع المؤمنين.

__________

[١] ليس شأنه - تعالى - وهو علام الغيوب كشأن الخلق، فالله أعلم حيث يجعل رسالته، والله أعلم.

قوله: “يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ”

قيل: يبني اللَّه الجوارح بِنْيَةً يمكنها النطق، وتكون هي الناطقة، وقيل: يخلق فيها النطق،

فيكون المتكلم هو اللَّه تعالى دون الجوارح، وأضيف إليها توسعاً؛ لأنها محل

للكلام، وهو الأصح.

وقيل: يجعل فيها علامة تظهر تقوم مقام النطق بالشهادة.

ومتى قيل: أليس اللَّه يختم على الأفواه؟ فكيف تتكلم؟

قلنا: يجوز أن يكون ذلك في حال، وهذا في حال، والقيامة أحوال.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب التحرز من اتِّباع الشيطان؛ لأنه يأمر بالفحشاء.

وتدل على أن الشيطان يَعْرِفُ بالفحشاء والمنكر، ويمَيِّزُها من الحق، وذلك لا

يتم إلا بعد معرفة اللَّه تعالى، ومعرفة النبوات والشرائع، فتدل على أن الشيطان مُعانِدٌ.

ويدل قوله: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ) على قولنا في اللطف، وأنه تعالى يلطف

ليصلح العباد.

وتدل على أن أحداً لا يصلح إلا بلطفه، وقد قال بعضهم: تدل على وجوب

اللطف، قال القاضي: لا تدل؛ لجواز أن يكون متفضلاً.

وتدل على أنه يجب به الشكر؛ لأنه نعمة منه.

ويدل قوله: “ولا يأتل ... ” الآية. أن المستحب لِمَنْ حلف ألّا يفعل إحساناً أن

يحنث؛ لأن المعتبر بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

ويدل قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ) أن القذف من الكبائر، وأنه لا يُغْفَرُ إلا بالتوبة،

والاعتبار بعموم اللفظ، ولا يقال: إنها وردت في شأن عائشة.

وتدل على كون عائشة من المؤمنات خلاف ما يقوله الرافضة.

ويدل قوله: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ) على إثبات المعاد، وعلى أنه يوفر الجزاء.

(26)

قوله تعالى:

(الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٢٧) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٢٨) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (٢٩)

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا”، وعن ابن عباس والأعمش: (تستأذنوا)،

والمعنى واحد، ويحتمل أنهم فسروا ذلك بقولهم: تستأذنوا.

ومتى قيل: قد روي عن ابن عباس أنه غلط من الكاتب.

قلنا: لا يصح ذلك عنه، وذلك غلط عظيم؛ لأنه لو كان كذلك لما جوزه

الصحابة والتابعون والمسلمون إلى يومنا هذا.

(اللغة)

والمبرأ: المنفي عنه صفة العيب، وهو المنزه عن العيب، يقال: برأه اللَّه عن

كذا، وهو يُبَرِّئ المؤمنين عن العيوب التي يضيفها إليهم أعداؤهم.

ويقال: آنست الشيء علمته، وآنسته: رأيته، وآنست الصوت: سمعته،

والاستئناس استفعال منه.

وقيل: تستأنسوا أي: تنظروا هل هاهنا أحد يأذن، عن ابن عروة.

وقيل: معناه تستأذنوا.

والاستئذان: الاستعلام، أي: اسْتَعْلِمُوا أيطلق لكم الدخول أم لا، ومنه

حديث عبد اللَّه: (كان إذا دخل داوه استأنس وتكلم)، وتقول العرب: اذهب

فاستأنس هل ترى أحداً، معناه تبَصَّرْ، ومنه الاستئناس: طلب الأنس بالعلم.

(الإعراب)

(أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ) على لفظ الجمع، والمراد عائشة وصفوان، كما جاء (فَإِنْ

كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ) والأم تحجب بالأخوين فجاء على

تغليب لفظ الجمع الذي يجري مجرى الواحد في الإعراب.

(النظم)

يقال: كيف اتصل حديث الاستئذان بحديث الإفك؟

والجواب: أنه لمّا كان ذلك لتهمة الخلوة، أمر اللَّه تعالى عباده أن يتجنبوا

مواضع التهم، وألّا يدخلوا بيوتاً حتى يستأنسوا ويسلموا على أهلها؟

ليكونوا أبعد من التهمة.

وقيل: لما تقدم قوله: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ) بين أن من جملة التطهير

الاستئذان.

(المعنى)

“الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ”

قيل: الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد،

والضحاك.

وقيل: الخبيثات من السيئات للخبيثين من الرجال، عن ابن زيد، كأنه

ذهب إلى إجماعها للمشاكلة بينهما.

وقيل: الخبيثات: النساء الزواني للخبيثين من الرجال الزناة، ثم نسخ ذلك، عن أبي علي.

وقيل: الخبيثة للخبيث، والطيبة للطيب، ومعناه ما تقدم (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً) الآية، عن أبي مسلم (وَالْخَبِيثُونَ

لِلْخَبِيثَاتِ"، قيل: الخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم.

وقيل: الخبيثات من النساء، “وَالطَّيِّبَاتُ” من الكلام “لِلطَّيّبِينَ” من الرجال، “وَالطَّيِّبُونَ” من الرجال

“لِلطَّيِّبَاتِ” من الكلام.

وقيل: الطيبات من النساء للطيبين من الرجال.

وقيل: الكلمات الخبيثة التي بها يذم في الخبيثين من الرجال، وهم أولى بها، والطيبات:

الثناء الحسن للطيبين من الرجال، وهم أولى بها.

وقيل: هو نعت للّعن، أي:

اللعن للخبيثين فيستحقها في الدارين، والرحمة يستحقها الطيبون في الدارين.

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل من قال كلمة خبيثة فهو خبيث.

وتدل على براءة عائشة نصاً، ومع هذه الآيات لا ينبغي لأحد أن يبقى في قلبه

شك في أمرها.

ويدل قوله: (وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) أنها تدخل الجنة، فمن قال فيها شيئاً، فقد رد

القرآنَ والإجماع، ومن المشهور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله أنه قال: "دعوا عائشة

فإنها صوامة قوامة، زوجتي في الدنيا، وزوجتي في الآخرة".

وتدل على وجوب الاستئذان عند الدخول في الدور؛ لكيلا يهجم على ما

لا يجوز من عورة ونحوها.

وتدل على إباحة دخول ما له فيه متاع، وهو غير مسكون لما مرَّ من ذلك.

وتدل على أنه إذا لم يؤذن له يجب عليه الرجوع، فقد استوفت هذه الآيات

على اختصارها كل ما يدخل في ذلك من الإمكان.

وتدل على أنه ينبغي أن يُسَلِّم، واختلفوا، فقيل: إنه نفل.

وقيل: واجب.

وقيل: فرض على الكفاية.

ومتى قيل: الاعتبار في الإذن بالقول أو الرضى بالقلب؟

قلنا: بالقول؛ إذ لا طريق إلى ما في القلب إلا أنه إذا وجد الإذن من دون

رضى بأن يحصل مكرهاً أو نحوه، فلا يحل الدخول حينئذ.

فأما صفة الإذن فصريحة، أو ما يدل عليه نحو ما روي عن ابن عباس من

التسبيح والتكبير، فكانوا تعارفوا ذلك إِذْناً.

(30)

قوله تعالى:

(قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (٣٠) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٣١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو بكر والمفضل عن عاصم: (غَيرَ) بنصب الراء،

وفيه وجهان:

أحدهما: الحال والقطع؛ لأن التابعين معرفة و (غير) نكرة.

والثاني: الاستئناف بكون (غير) بمعنى (إلا).

وقرأ الباقون بالجر نعتاً للتابعين.

قرأ ابن عامر: “أَيُّهُ الْمُؤْمِنُونَ” بضم الهاء، وفي (الزخرف): (ياأَيُّهُ السَّاحِرُ)

وفي (الرَّحْمَن): (أَيُّهُ الثَّقَلَانِ) بضم الهاء في هذه الأحرف؛

لأنها مكتوبة بغير ألف، ولأن الأصل في الهاء الضم، وقرأ الباقون بالفتح؛ لأنه حرك

إلى أخف الحركات، ثم اختلفوا في الوقف، فأما ابن كثير وأبو عمرو والكسائي

ويعقوب يقفون عليها بالألف (أيها). أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، وعاصم،

وحمزة، يقفون (أيه) بغير ألف.

(اللغة)

الغض: غض البصر، وكل شيء كففته فقد غضضته، وأصله: الغضغضة، وهو

النقصان، ومنه حديث عمرو بن العاص لما مات عبد الرحمن بن عوف: (هنيئاً لك

خرجْتَ من الدنيا بِبِطْنَتِكَ ولم تتغضغض منها بشيء)، يقال: غَضْغَضْتُ الشيء

فتغضغض إذا نقص، ومعنى الحديث: أنه هاجر واستحق الأجر، ولا [تلبس بعمل]،

ولا دلس نفسه بشيء، وقوله: (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ) أي: أنقص،

يقال: غض بصره وصوته، أي: نقص من نظره وصوته.

والإربة: الحاجة، وهي فِعْلَة من الأَرَبِ، كالمشية من المشي، والجلسة من

الجلوس، يقال: أَرِبَ الرجل يَأْرَبُ أَرَباً، إذا احتاج، والإِرْبَةُ والأرَبُ، والمأرَبة،

والمأرُبة بفتح الراء وضمها: الحاجة، والأُربة بضم الهمزة: العقدة، أَرَّبْتُ العقدة أي:

أحكمتها، سمي بذلك لأن ما يحتاج إليه من الأمور يقتضي العقدة عليه، ولأن

الحاجة كالعقدة حتى تنحل بسد الخلة، ولأن العقدة التي تمنع من المنفعة

تحتاج إلى حلها، وفي الحديث أن رجلاً اعترض للنبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله، فصاحوا

به، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “دعوا الرجل أَرِبَ، مَالَهُ؟! ”، قال ابن الأعرابي: احتاج، فسأل

فَمَالَهُ.

وقيل: معناه حاجة جاءت به فدعوه، و (ما) صلة، عن الأزهري،

وقيل: أرب ماله، أي: سقطت آرابه وأصيبت، عن القتبي.

وقيل: اشتكت آرابه وسقطت، والآراب الأعضاء، واحدها: إِرْبٌ، عن ابن الأنباري، وروي “أَرِبٌ ماله”

بضم الباء والتنوين، ومعناه رجلٌ أَرِبٌ، أي: حاذق كامل.

والْخُمر: جمع خمار، وهي المقانع؛ سمي بذلك لأنه يستر الرأس، ومنه:

الخَمْرُ؛ لأنه يغطي العقل، والخَمَرُ: كلما يسترك من شجر أو بناء أو

غيره، ومنه الحديث: “خمروا آنيتكم”. أي: غطوها.

اختلفوا في (مِنْ) مِن قوله: (مِنْ أَبْصَارِهِمْ) قيل: هو صلة، أي: غضوا

أبصارهم.

وقيل: هو ثابت لابتداء الغاية.

وقيل: بمعنى التبعيض؛ لأن غض البصر واجب في بعض المواضع، وفي بعض الأحوال ليس كذلك، عن أبي مسلم.

وقيل: معناه ينقصوا من نظرهم، فلا ينظروا إلى ما حرم اللَّه، وهذا يقرب من قول

أبي مسلم.

(المعنى)

“قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ”، وإنما أمر بأن يخاطب المؤمنين بهذا الخطاب لوجهين:

أحدهما: أنه من فروع الدين، فيخاطب به المؤمنين.

والثاني: لأنه لا يَقْبَلُها ولا يعمل بها إلا المؤمنون.

وقيل: إنه تعالى أراد تطهيرهم، وتزكيتهم، وإنما يزكي المؤمنين دون غيرهم

“وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ” قيل: مما لا يحل، عن أكثر المفسرين.

وقيل: عن أعين الناس.

وقيل: كل ما في القرآن من حفظ الفرج، فهو عن الزنا إلا في

هذا الموضع، فإنه أراد أن يحفظوا فروجهم حتى لا ينظر إليها أحد، ولذلك أسقط

(مِن)، عن ابن زيد.

“وَتُوبُوا إِلَى اللَّه جَمِيعًا”

يعني ارجعوا إلى طاعة اللَّه عن معاصيه، وإلى إرادته التي علمكم.

وقيل: توبوا من التقصير فيما أمركم ونهاكم

“لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ”

أي: لتفلحوا، يعني تفوزوا بالجنة.

وقيل: توبوا متعرضين للفلاح.

ومتى قيل: المؤمن يستحق الفوز [١]، فما معنى التوبة؟

قلنا: لأنه لا يخلو من الصغائر، فربما يكون كبيرة.

وقيل: أراد بالمؤمنين

المصدقين.

وقيل: المراد الانقطاع إلي اللَّه تعالى والتوبة طاعة، فيصح أن يتوب

حالاً بعد حال انقطاعاً إليه تعالى.

__________

[١] دخول الجنة محض فضل من الله دون استحقاق، والله أعلم.

(32)

قوله تعالى:

(وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٣٢) وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ... (٣٣)

(اللغة)

الأَيِّمُ: مَنْ لا زوج لها، والجمع: أيامى، ويقال: ذلك للرجل والمرأة.

وقيل: إنها في معنى فعيلة، يجمع كجمع يتيمة ويتامى، ويجوز في جمعه أيايم،

وامرأة أَيِّمَة وأيم.

وقيل: هو الرجل الذي لا امرأة له، والمرأة التي لا زوج لها،

عن ابن عباس، والحسن.

وقيل: الأيم: الثيب التي لا زوج لها، عن محمد بن الحسن.

وقيل: المرأة التي لا زوج لها، عن الكسائي وأبي عبيدة، قال

الشاعر:

فَإِنْ تَنْكِحِي أَنْكِحُ وَإِنْ تَتَأَيَّمِي ... وَإِنْ كُنْتُ أَفْتَى مِنْكُمُ أَتَأَيَّمُ

والفعل منه آمَتْ المرأة تَأْيَمُ أَيْمَةً وأُيُوماً.

والاستعفاف والتعفف سواء، وهو طلب العفة واستعمالها، والعفة: الكف

عما لا يحل، يقال: رجل عَفٌّ وامرأة عفة، وقد عف عِفَّةً وعفافاً، واستعفف

وتعفف: صبر على العفة، قال الفرزدق:

وقائلةٍ ما للفرزدقِ لا يُرَى ... على السِّن يستغني ولا يَتَعَّففُ

وأمَة وإماء نحو: أَكَمَةٍ وإِكامٍ، وأصلها: أَمَوَة حذفت الواو تخفيفًا، يدل عليه

قولهم: أَمَةٌ بَيَنّةَ الأمُوَّةِ.

(إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ)

ومتى قيل: أليس العبد لا يملك، فكيف قال (يُغْنِهِمُ اللَّهُ)؟

قلنا: منهم من قال: يملك إذا ملكه السيد.

وقيل: أراد به غنى الاستمتاع،

وهو يقع بالنكاح لا محالة.

وقيل: إنه يرجع إلى الأيامي؛ لأنه يثبت بالدليل أن

العبد لا يملك.

(الأحكام)

تدل الآية على أن للولي حقًّا في إنكاح الولية، ثم اختلفوا، فقال. أبو حنيفة:

إن كانت صغيرة أو مجنونة فهو يزوجها، وإن كانت كبيرة فالأولى أن يزوجها برضاها،

ويستحب ذلك سواء كانت بكرًا أو ثيباً.

وتدل على الترغيب في النكاح، ثم اختلفوا، فقال أبو حنيفة: إنه مستحب ليس

بواجب، وقال الشافعي: إن تاقت نفسه إلى النكاح وخاف الفساد وجب، وقال

بعضهم: إنه مباح.

ومتى قيل: كيف يدخله التعبد وهو من باب التلذذ؟

قلنا: يجوز أن يتعبد بالعفة عند خوف السوء، فقد يجب لخوف الإقدام على

الحرام، وكذلك الوطء، وقد يجب عند الخوف، ولا يمتنع ورود التعبد به،

وروي في ذلك أخبار منها قوله: “تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم”، وقال: "من

أحب فطرتي فليستن بسنتي“ وهو النكاح، وقال: ”من كان له ما يتزوج فلم يتزوج فليس

منا"

وقال أبو حنيفة: النكاح أولى من التخلي لثقل العبادة، وقال: إنه سبب لمصالح جمة

وهو كالإمارة، وقال الشافعي: التخلي لثقل العبادة أولى.

(33)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٣) وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٣٤)

(اللغة)

الكتابة: أصلها الجمع، وكل شيء جمعت بعضه إلى بعض فقد كتبته،

ومنه: الكتاب، ومنه يقال للحرب: الكتائب لتداني بعضها إلى بعض، واحدها:

كتيبة، والجمع كتب، ومنه: الكتيبة لاجتماع الجيش، والكتابة: أن يكاتب الرجل

مملوكه على مال يؤديه إليه فإذا أداه عتق، قيل: سمي كتابة؛ لأنه يكتب لما فيه من

التأجيل والتنجيم.

وقيل: لأن مال السيد جمع إلى ماله، وقد صار في الشرع اسماً

لعقد مخصوص بصفات مخصوصة تجري بين السيد وعبده، وهو من عقود

المعاوضات، والاسم شرعي وإن كان أصله في اللغة الإكراه والإجبار على الشيء.

والفتيات: الإماء، تقول العرب للملوك: فتى، وللمملوكة: فتاة، ومنه:

(تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ).

قوله: “وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ” على الزنا

“إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا” تعففاً عن الزنا.

وليس ذلك بشرط؛ لأنه لا يجوز إكراههن أردن التحصن أو لم يُرِدْنَ، وإنما ذكر

ذلك لأن مع ابتغائها ذلك لا تحتاج إلى الإكراه، والإكراه يتصور مع إبائها،

وهذا فائدة الشرط

“لِتَبْتَغُوا” لتطلبوا “عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” قيل: كراء الزنا.

وقيل: الولد “وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ” بعد ذلك “فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ” أي: لا يؤاخذهن

بذلك، أي: رحيم بهن، والوزر على المُكْرِهِ.

وقيل: غفر إن تابوا، رحيم يدخلهم الجنة.

(35)

قوله تعالى:

(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣٥)

(القراءة)

قراءة العامة: “نُوْرُ” بضم النون والراء على أنه اسم، وروي عن علي (عليه

السلام) (نَوَّرَ) بفتح النون والراء والتشديد على فعل ماض، ولا بد من حمله على أنه

فسر الآية به.

واختلف القراء في “دُرِّيٌّ” فقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب

وحفص عن عاصم: “دُرِّيٌّ” مضمومة الدال مشددة الياء غير مهموزة، وهو اختيار

أبي حاتم، وأبي عبيد، وهو الأحسن.

وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال مهموز الياء ممدودة.

وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بضم الدال ممدودة مهموزة.

وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء العطاردي بفتح الدال والهمزة.

أما الأول فمنسوب إلى الدُّرِّ لصفائه وبهائه، قال أبو عبيد: وإنما اخترنا

هذه القراءة لثلاث علل:

أحدها: ما جاء في التفسير أنه منسوب إلى الدر.

والثاني: لما روي في الخبر: إن أهل الجنة يرون أهل عليين في عليين كما

ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأَنْعَما.

والثالث: لإجماع أهل الحرمين، واتفاق أكثر القراء.

فأما قراءة أبي عمرو والكسائي فهو فِعِّيل من قولهم: دَرأَ النجم يَدْرَأُ إذا

طلع وارتفع، ودرأ فلان إذا طلع مفاجأة، وأصله من الدَّرْءِ الدفع، قال كوكب

درِّيٌّ لسرعة دفعه في الانقضاض، والجمع دَرَارِي، قال أبو عبيد: وأنا

أرى لها وجهاً آخر، وأنه قد ورد على وزن فُعُّولٍ من درأت، مثل سُبُّوح

وقدوس، ثم استثقلوا كثرة الضمات فكسروا بعضها.

وقيل: هو مشتق من الدرأة

وهي البياض، ومنه: ملح دراني.

فأما من ضم وهمز فهو غير معروف عند أهل العربية، عن علي بن عيسى.

فأما فتح الدال، قال أبو حاتم: هو خطأ لأنه ليس في الكلام فعيل، فإن ثبت

عنهما فهما حجة.

واختلفوا في “يُوقَدُ”: فقرأ شيبة ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم بالياء

وضمها وضم الدال وتخفيف القاف، يعنون المصباح.

وقرأ حمزة والكسائي وخلف بن هشام وأبو بكر عن عاصم مضمومة التاء والدال

خفيفة القاف، أرادوا الزجاجة.

وقرأ ابن محيصن بتاء مفتوحة وتشديد القاف ورفع الدال، أراد توقد الزجاجة،

وقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح التاء والقاف وتشديد القاف،

يعنون المصباح.

(الإعراب)

الهاء في قوله: (مَثَلُ نُورِهِ) قيل: يعود إلى اسم اللَّه تعالى.

وقيل: على المؤمنين، والأول أولى؛ لأنه تقدم ذكره.

(لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ) كسر لأنه نعت للشجرة.

(مِصْبَاحٌ) رفع على الابتداء، فقال: (الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ).

(النظم)

قيل: يتصل بما قبله اتصال المثل بالمثل؛ لأنه لما بَيَّنَ تعالى وجوه المنافع

والمصالح، وعَلَّمَ الشرائع بما سبق ذكره، بَيَّنَ أن منافع أهل السماوات والأرض منه؛

لأن اسم النور يطلق على ما تقدم ذكره، لمنافع العباد.

وقيل: يتصل اتصال العلة بالمعلول، كأنه قال: أنزلنا آيات بينات ومواعظ

زاجرات، فهداكم بها؛ لأنه هادي أهل السماوات والأرض، ومنه نورهما.

(المعنى)

“اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ”

قيل: هادي أهلها لا هادي غيره، عن ابن عباس، وأنس،

وجماعة، وذلك لأنه نصب الأدلة، وبعث الرسل، ولما كان النور يهتدي به

الخلق في مصالحهم أطلق عليه اسم النور توسعاً.

وقيل: منور السماوات والأرض بنجومها وشمسها وقمرها، عن محمد بن كعب، وأبي العباس،

وأبي العالية، والحسن، والضحاك.

وقيل: مدبر السماوات، عن مجاهد، كما يُقال: فلان نور هذه البلدة.

وقيل: مزين السماوات والأرض؛ لأن الأنوار كلها خلقه، كما

يقال: فلان رحمة وفلان عذاب.

وقيل: أصل النور التنزيه والتصفية، فمعناه: المنزه من كل عيب.

وقيل: النور أربعة: نور متلألئ، ونور متولد، ونور من جهة صفاء

اللون، ونور من جهة المدح، يقال: فلان نور البلد، فاللَّه نور من جهة المدح؛ لأن

جميع المنافع منه كما يقال للنبي صلى اللَّه عليه وآله: إنه سراج، حين عظم النفع

والهداية به، ولا يقال: إنه نور في الحقيقة؛ لأن النور جسم، والله تعالى ليس بجسم.

“مَثَلُ نُورِهِ” قيل: مثل القرآن، فالنور القرآن؛ لأن به يُهْتَدَى، والهاء كناية عن اسم اللَّه

تعالى، عن ابن عباس، والحسن، وزيد بن أسلم.

وقيل: النور: محمد، أضافه إلى نفسه تشريفاً، عن كعب، وسعيد بن جبير.

وقيل: النور الطاعة سمى طاعته نورًا، وضرب له مثلاً.

وقيل: هي الأدلة الدالة على توحيده وعدله، فهي في الظهور

كالنور، ثم ضرب لها مثلًا، عن أبي مسلم.

وقيل: لما كانت الأدلة ظاهرة بأنه المنعم، كان إنعامه في الظهور كالنور فبالغ في صفته، فمعنى “مَثَلُ نُورِهِ” أي:

إنعامه على خلقه، عن الأصم.

“كَمِشْكَاةٍ” قيل: هو من المقلوب، وتقديره: كمصباح في مشكاة.

وقيل: المشكاة الكُوَّةُ التي لا منفذ لها، عن ابن عباس، وابن جريج.

وقيل: المشكاة عمود القنديل التي فيها الفتيلة.

وقيل: هو القنديل، عن مجاهد.

“فِيهَا مِصْبَاحٌ” قيل: هو السراج.

وقيل: السراج أعظم من المصباح، وإنما شبه بالقنديل فيها مصباح؛ لأنه يجمع الضوء

“الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ” أي: عظيم مضيء، ودراري النجوم: عظامها.

ثم وصف دهنها، فقال سبحانه: “يُوقَدُ” يعني: ذلك السراج يوقد

“مِنْ” دهن “شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ” خص الزيتون لأن دهنها أضوأ.

وقيل: لأنها أول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان.

وقيل: منتهى منزل الأنبياء.

وقيل: لأنه بارك فيها سبعون نبياً منهم إبراهيم، فسماها مباركة [١].

ثم وصف الزيتونة، فقال سبحانه: “لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ” قيل: لا يسترها عن

الشمس جبل، فإذا طلعت أصابتها، وإذا غربت أصابتها، فهي ضاحية للشمس،

وليست بشرقية لا تصيبها الشمس إذا غربت، ولا هي غربية لا تصيبها الشمس إذا

طلعت بالغداة؛ بل تأخذ حظها من الأمرين، فيكون دهنها أجود وأضوأ، عن

ابن عباس، وعكرمة، وقتادة.

وقيل: ليست في مَقْنُؤَةٍ لا تصيبها الشمس، ولا هي

بارزة للشمس لا يصيبها الظل؛ بل يصيبها الشمس والظل، عن السدي.

وقيل: هي معتدلة ليست هي في شرق فيلحقها الحر، ولا في غرب فيلحقها البرد، عن

ابن عباس بخلاف.

وقيل: هي شامية؛ لأن الشام لا شرقي ولا غربي، عن ابن زيد،

وقيل: معناه هو شرقي وغربي، كما يقال: لا مسافر ولا مقيم، إذا كان يأخذ حظه من الأمرين، عن ثعلب.

__________

[١] يفتقر إلى سند صحيح، والله أعلم.

وقيل: ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا، وإنما هي

مَثَلٌ ضربه اللَّه، ولو كانت في الدنيا لكانت إما شرقية أو غربية، عن الحسن، وهذا

لا يصح؛ لأنه بدل من قوله: “زَيْتُونَةٍ”، “يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ” من صفائه وضيائه، "وَلَوْ

لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ" أي: قبل أن تصيبه النار، واختلف العلماء في هذا المثل، والمشبه به

على أقوال:

أولها: أنه مَثَلٌ ضرب لنبيه محمد صلى اللَّه عليه وعلى آله، ثم اختلفوا،

فقيل: المشكاة صدره، والزجاجة قلبه، والمصباح هو النبوة (لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ)

لا يهودي ولا نصراني، (يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ) شجرة النبوة، وهو إبراهيم - عليه السلام -،

فكان نور محمد يتبين للناس ولو لم يتكلم به، كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم

تمسه النار، عن كعب وجماعة من المفسرين.

وقيل: المشكاة إبراهيم، والزجاجة إسماعيل، والمصباح محمد، سمي مصباحاً

كما سمي سراجاً، (مِن شَجَرَةٍ) يعني إبراهيم (مُبَارَكَةٍ)؛ لأن أكثر الأنبياء من صلبه

(لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ) يعني إبراهيم لم يكن يهودياً ولا نصرانياً؛ لأن اليهود تصلي

إلى المغرب، والنصارى تصلي إلى المشرق يعني تكاد محاسن محمد تظهر قبل

أن يوحى إليه، (نُورٌ عَلَى نُورٍ) يعني نبي من نسل نبي، عن محمد بن كعب.

وقيل: المشكاة عبد المطلب، والزجاجة عبد اللَّه، والمصباح هو النبي - صلى الله عليه وسلم -

(يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ) (لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ) بل مكية؛ لأن مكة وسط الدنيا، عن

الضحاك.

وثانيها: أنه مثل ضربه اللَّه تعالى للمؤمن، فالمشكاة نفسه، والزجاجة

صدره، والمصباح الإيمان، والقرآن في قلبه، “يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ” هي

الإخلاص، “لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ” لا تصيبها الشمس على حال طلعت أم غربت،

كذلك المؤمن لا يصيبه الفتن على حال، فهو بين أربع خلال: إن أعطي شكر، وإن

ابتلي صبر، وإن حَكَمَ عدل، وإن قال صدق، (نُورٌ عَلَى نُورٍ) فهو يتقلب في خمسة.

أنوار: فكلامه نور، وعلمه نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره إلى النور.

يوم القيامة في الجنة، عن أُبَيٍّ بن كعب.

وقيل: مثل هدى اللَّه في قلب المؤمن يكاد يضيء الزيت الصافي قبل أن

تمسسه النار، فإذا مسته ازداد ضوءاً، كذلك قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن

يأتيه العلم، فإذا أتاه العلم ازداد هدى (نُورٌ عَلَى نُورٍ): هدى على هدى،

إيمان المؤمن وعمله، عن ابن عباس.

وثالثها: أنه مثل القرآن في قلب المؤمن، فالمصباح القرآن، والزجاجة قلب

المؤمن، والمشكاة لسانه وفمه، والشجرة المباركة شجرة الوحي (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ) أي: يكاد حجج القرآن أن تتضح وإن لم تُقْرَأْ.

وقيل: تكاد حجج اللَّه

على خلقه تضيء، ولو لم ينزل القرآن “نُورٌ عَلَى نُورٍ” يعني القرآن نور مع سائر

الأدلة قبله فازداد به نورًا على نور، عن الحسن، وابن زيد.

وقيل: نور على نور

يضيء بعضها بعضاً، عن زيد بن أسلم.

وقيل: نور الهدى، ونور القرآن.

وقيل: نور الإيمان، ونور العمل.

وقيل: نور السراج، ونور القنديل، ونور الزيت.

“يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ” قيل: بنوره، وهو الألفاظ والأدلة.

وقيل: إلى نوره، وهو القرآن.

وقيل: الإيمان “مَنْ يَشَاءُ” أي: بأن يكلفه فيخصص بذلك؛ لأن من

الناس مَنْ ليس بمكلف، عن أبي علي.

وقيل: بأن يلطف لأن من الناس من لا لطف له.

وقيل: هو طريق الجنة فخص المؤمن، عن أبي مسلم، والأقرب أنه

أراد الألطاف، “وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ” تقريباً إلى أفهامهم، "وَاللَّهُ بكُلِّ شَيءٍ

عَلِيمٌ" فيضع الأشياء مواضعها.

ومتى قيل: فما فائدة المثل؟

فجوابنا: أن يبين أن أدلة اللَّه وهداه ظاهرة، وأن المكلف في جهله إنما أُتي

من قِبَلِ نفسه لقلة تفكره وتفريطه في أمر دينه.

(الأحكام)

تدل الآية أن مصالح العباد ومنافعهم في دينهم ودنياهم منه تعالى، كما أن

هدايتهم في الدنيا بالنور.

ويدل قوله: (يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ) أن المراد به الأدلة، لأنها التي بها

يهتدي المكلف، ولا حجة للمشبهة في الآية؛ لأن النور جسم لا يخلو من

أعراض، وهو مُحْدَثٌ واللَّه تعالى قديم وليس بجسم؛ لأنه قال: (مَثَلُ نُورِهِ)

فأضاف النور إلى نفسه، دل أنه غيره، ولأنه لو كان نورًا لما صح وجود الظلمة

لبقائه دائماً، ولأن مذهب المجوس أن الصانع نور، والشيطان من الظلمة، وأحد من

المسلمين لم يقل بذلك.

(36)

قوله تعالى:

(فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (٣٧) لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٣٩) أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (٤٠)

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه، وابن عامر، وقتادة، وأشهب العقيلي:

“يسَبَّحُ” بفتح الباء على ما لم يسم فاعله، و “رِجَالٌ” رفع كما يقال: ضُرِب زيد،

وأكل طعامك، فيقول: من فسر! فيقول: فلان، أي: هو فلان، والوقف على

هذه القراءة عند قوله: “الْآصَالِ”. وقرأ الباقون بكسر الباء جعلوا التسبيح فعلاً

للرجال.

وقرأ ابن كثير في بعض الروايات عنه: “سَحَابُ” رفع من غير تنوين. “ظُلُماتٍ”

جر على أنه مضاف إليه كقولهم: دار زيدٍ، وقرأ الباقون: “سَحَابٌ” بالرفع

والتنوين، “ظُلُمَاتٌ” بالرفع والتنوين، ووجه ذلك: أن الكلام تم عند قوله: “سَحَابٌ”

ثم ابتدأ فقال: (ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ).

(اللغة)

السراب: شعاع يتخيل كالماء يجري على الأرض نصف النهار حين يشتد

الحر، والآل: شعاع يرتفع بين السماء والأرض، وإنما قيل: سراب؛ لأنه ينسرب،

أي: يجري كالماء، والسارب: الذاهب في الأرض، سرب يسرب سروباً؟ قال

الشاعر:

أنَّى سَرَبْتِ وكنتِ غيرَ سَرُوْبِ

والسَّرَبُ: الماء يسيل من المزادة فهي تَسْرَبُ سَرَباً.

والقاع: المنبسط من الأرض الواسع، وفيه يكون السراب، وجمعه: قيعة،

نحو: جار وجيرة، ويجمع: أَقْواع وقيعان، وأصله الواو، ولذلك يصغر، فيقال:

قُوَيْعٌ.

واللجج: لُجُّ البحر، وهو معظمه الذي تتراكب أمواجه، والتج البحر التجاجاً.

والموج: موج البحر؛ لأنه يموج أي: يضطرب، ومنه: ماج الناس يموجون،

أي: يضطربون.

(الإعراب)

(إِقَامِ الصَّلَاةِ) وأصله إقامة، فحذف الهاء الزائدة لأجل الإضافة؛ لأن الإضافة

عوض عن الهاء، وبقي عنها إذا كانت الهاء عوضاً مما حذف.

ويقال: لِم وحَّدَ المشكاة والمصباح، وجمع: (فِي بُيُوتٍ)، ولا يكون مصباح إلا

في بيت؟

قلنا: هذا خطاب التلوين، بدأ بالتوحيد ثم بالجمع للتصرف في الكلام،

وقيل: أراد في كل بيت.

(النظم)

يقال: بِم يتصل قوله: (فِى بيُوُتٍ)؟ وما العامل فيه؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: المصابيح في بيوت أذن اللَّه، عن ابن زيد، وعاملها استقرار المصابيح.

والثاني: يتصل ب (يسبح)، كقولك: في الدار قام زيد فيها، عن الزجاج.

والثالث: توقد في بيوت.

وذكر أبو مسلم وجهاً رابعاً وهو أنه يتصل بقوله: (وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ)

في بيوت، وهم الأنبياء، والمراد بالبيوت المساجد، اعترض بعضهم بوجهين على

هذا، وقال: المراد بـ (الَّذِينَ خَلَوا) المكذبين لا الأنبياء، والثاني: أن هذه الآية

مقطوعة عنه لما تخللها من الكلام.

والجواب لأبي مسلم: أنه يحتمل أنه أراد الأنبياء والصالحين الَّذِينَ كادهم

الأعداء، حتى نزل بهم ما نزل؛ إذ لا مانع منه.

وعن الثاني: أنه قد يعترض في الكلام كلام آخر، ثم يأتي كلام يتصل

بالأول، وله نظائر جمة، وكذلك من التصرف.

ويقال: كيف يتصل قوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا) بما قبله؟

قلنا: اتصال النقيض بالنقيض، لما ضرب للمؤمنين مثلاً وبَيَّنَ صفتهم عقبه

بذكر الكفار، وضرب لهم مثلاً خلاف الأول ترغيباً في الإيمان وتحذيرًا من الكفر.

قوله: “رِجَالٌ” وإنما خصهم بالذكر؛ لأن النساء لا جمعة عليهن ولا جماعة.

“لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ” أي: لا يشغلهم ذلك،

وخص التجارة بالذكر؛ لأنها معظم أشغال أهل الدنيا، وبها يشتغلون عن الطاعات،

وقيل: هي مباحة، فإذا لم يشغلوا عن ذكر اللَّه بالمباحات فبالمعاصي أولى، فكأنه

إشارة إلى أنهم لا يعصون.

ومتى قيل: لِم جمع بين التجارة والبيع؟

قلنا: التجارة الشراء، فلذلك ضم البيع إليها، عن الواقدي.

وقيل: التجارة اسم للبيع والشراء، وضم البيع إليه توكيدا.

وقيل: التجارة ما يجلب، والمبايعة ما يبيع للتجارة بالنقد، والمبايعة بالنَّساء.

“يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ”

قيل: تتقلب لهيبته وما فيه من الأهوال وهو يوم القيامة.

وقيل: تتقلب من حالة إلى حالة، بأن تحرق مرة وتنضج أخرى، وتعمى مرة وتبصر أخرى، ويكون ذلك في النار، عن أبي علي.

وقيل: يتحير من طمع في الجنة وخوف من النار.

وقيل: تقلب وجوههم وأفئدتهم في النار، عن أبي علي، على قولهم: تقلب وجوههم في

النار.

وقيل: تتقلب عن الكفر والشك، فيعرفون اللَّه ضرورة.

وقيل: تقلب الأبصار يمنة ويسرة، من أين تؤتى كتبهم؟ وأين يؤخذ بهم؟.

“فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ” وهو البحر العميق الكثير الماء،

ولُجَّةُ البحر معظم مائه، وإنما ضرب المثل تحذيرًا عمن هذا صفته.

“يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ”

فالظلمات: ظلمة البحر،

وظلمة السحاب، وظلمة الليل، وظلمة الموج، فشبه الكافر في جهله وكفره بمن هذا

حاله، فحاله ظلمة، واعتقاده ظلمة، وكلامه ظلمة، ومصيره يوم القيامة إلى

النار ظلمة، وعن أبي: الكافر يتقلب في خمس من الظُّلَم: كلامه ظُلمة، وعمله

ظُلمة، ومدخله ظُلمة، ومخرجه ظُلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة في النار،

وقيل: شبه جهله وسمعه وبصره بالظلمات؛ لأنهم من حيث لا ينظرون ولا يتفكرون

بمنزلة مَنْ كان في ظلمات.

وقيل: شبه جهله وتقليده بالظلمات.

وقيل: شبه بناءهم على أصول فاسدة بالظلمات المتراكمة

“إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا”

يعني إذا أخرج الناظر يده لم يكد يراها للظلمة، قيل: كما أن هذا الرجل لا يرى يده من

شدة الظلمات، كذلك هذا الكافر لا يرى لعمله نفعاً لكفره، عن أبي مسلم،

واختلفوا في قوله: “لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا” قيل: لم يرها، ولم يقرب من أن يراها،

عن الحسن.

وقيل: كاد: صلة، أي: لم يَرَهَا، عن الفراء، كقولهم: ما كدت أعرفه،

وقيل: رآها رؤية خفية، عن أبي علي.

وقيل: لم يرها إلا بعد الجهد والشدة، عن المبرد.

وقيل: قرب من الرؤية ولم ير.

"وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ

نُورٍ" أي: من لم يجعل اللَّه له فرجاً ونجاة فما له من نجاة.

وقيل: من لم يجعل اللَّه له نورًا في القيامة فما له من نور.

وقيل: من لم يحكم له بهداية فليس له هداية.

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى تعبد باتخاذ المساجد وعمارتها وملازمتها للعبادة، وعَظَّم

منزلة من قام بذلك.

وتدل على أن الأَوْلى الاشتغال بالعبادة دون أعمال الدنيا وإن كانت مباحة.

وتدل على أن العبادة تَعْظُمُ مع الخوف.

ويدل قوله: (يَخَافُونَ يَومًا) على شدة يوم القيامة.

وتدل على وعد بزيادة على المستحق، وذلك ترغيب في الطاعة.

وتدل على مثل الكافر في غاية الوضوح؛ ليتدبروا فيه ويحترزوا عن مثل

عمله؛ لأن الظمآن إذا جاء موضع السراب فلم يجد شيئاً عظمت حسرته، وتحير

في أمره، كذلك الكافر، يتحمل المشقة، فإذا رأى عاقبتها عظمت ندامته، وهكذا

حال اليهود والنصارى من الكفار والخوارج وغيرهم من المبتدعة، يعملون ما يظنون

أنهم على شيء، كذلك المثل الثاني.

وتدل على أن من لم يجعل اللَّه له سبيلاً إلى النجاة فما له من نجاة.

(41)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (٤١) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٤٢) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (٤٣) يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (٤٤) وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤٥) لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “يُذْهِبُ” بضم الياء وكسر الهاء من أذهب. والقراء على فتح الياء

والهاء من ذَهَبَ يَذْهَبُ، وهو الوجه؛ لأنه عُدِّيَ بالياء.

قرأ حمزة والكسائي: “وَاللَّهُ خَالِقُ كُلِّ دَابَّةٍ” بالألف على الاسم، “كُلِّ” بالجر على

الإضافة، والباقون: “خَلَقَ” بغير ألف على فعل ماض، “كُلَّ” بالنصب؛ لأنه مفعول.

(اللغة)

الوَدْقُ: المطر، وَدَقَتْ السحاب تَدِقُ وَدْقاً إذا اضطربت، قال أبو مسلم:

الودق: الماء، ومنه: اسْتَوْدَقَتْ الفرس إذا حنت إلى الفحل واشتهت.

والخَلَلُ: واحد الخِلاَل، وهو الفرجة بين الشيئين.

والبَرَدُ معروف، وأصله من البَرْدِ خلاف الحر، وسحاب بَرِدٌ أتى بالبرَدِ، ومنه

الأبردان طرفا النهار.

وقيل: يسمى البرد لأنه يَبْرُدُ وجه الأرض، أي: يقشره،

ومنه: بردت بالمبرد، ويُقال: بَرَدَ: مات لذهاب حرارته.

والسناء بالمد: الرفعة، والسنا مقصور: البصر، ومنه: سنا البرق.

(الإعراب)

يقال: لماذا ذكر الكناية في قوله: (ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ) والسحاب جمع؟

قلنا: الكناية ترجع إلى اللفظ، ولأن تأنيثه غير حقيقي.

ويقال: ما معنى (مِنْ) الأولى والثانية والثالثة في قوله: “مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ”؟

قلنا: الأولى: لابتداء الغاية؛ لأن السماء ابتداء الإنزال، والثانية: للتبعيض؛ لأن

البَرَدَ بعض الجبال، والثالث: لبيان الجنس؛ لأن جنس تلك الجبال جنس البرد.

“صَافَّاتٍ” نصب على الحال، فمنهم من إذا جمع بين الآدميين وغيرهم

غلب الآدميين على غيرهم.

قوله: “وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ” حيوان “مِنْ مَاءٍ” من نطفة.

وقيل: من ماء؛ لأن أصل الخلق الماء، ثم قلب بعض الماء فجعله ريحاً

فخلق منه الملائكة، وبعضه نارًا فخلق منه الجن، وبعضه إلى الطين فخلق منه آدم،

وقيل: المراد أكثر الدواب؛ لأن من الحيوان من خلقه من الأرض والريح.

وقيل: الأصل الماء، ولا بد في كل شيء يخلق منه حيوان من رطوبة، هكذا أجرى اللَّه تعالى

العادة.

“فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ” كالحية والحوت والديدان، "وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى

رِجْلَيْنِ“ كالجن والإنس والطير ”وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ" كالأنعام والوحوش

والسباع، ولم يذكر من الأشياء والمشي أكثر من ذلك؛ لأنه كالذي يمشي على أربع في

رأي العين.

وقيل: في قوله: “يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ” تنبيه على أن فيها من يمشي على أكثر

من ذلك “يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشاءُ” أي: يُحْدِثُ ما يشاء، كما يشاء مقدرًا كما تقتضيه

المصلحة من غير زيادة ولا نقصان، اختراعاً من غير آلة.

(الأحكام)

تدل الآية على أن مصير جميع الخلق إليه.

وتدل على توحيده وكمال قدرته أشياء:

منها: خلق السماوات والأرض بما فيهما.

ومنها: اصطفاف الطير.

ومنها: أنه يزجي السحاب.

ومنها: إنزال المطر والبَرَدِ.

ومنها: اختلاف الليل والنهار.

ويدل قوله: (فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ) أن إنزاله يتعلق بحي مختار يُنَزِّل على

حسب المصلحة خلاف ما تقوله الطبائعية.

ويدل قوله: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) على كمال قدرته وعلمه؛ لأن مع اختلاف

أحوال الحيوانات وصورهم وألوانهم وهيئاتهم خلق الجميع من أصل واحد، وهو

الماء، وقد بينا أن معناه أن تلك الأجزاء من نطفة يكون فيها، ثم تزيد أجزاء

الجواهر والأعراض حتى يصير حيوانًا.

(47)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (٤٧) وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (٤٨) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (٤٩) أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٥٠) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥١) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (٥٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع برواية قالون ويعقوب: “ويَتَّقِهِ” بكسر القاف والهاء مشبعة.

وقرأ أبو جعفر وحده: “ليُحْكَمَ” بضم الياء وفتح الكاف، وكذلك في

(البقرة) و (آل عمران) على ما لم يسم فاعله، والقراء كلهم على فتح الياء وضم

الكاف، يعني الرسول يحكم بينهم.

(اللغة)

الإذعان: الانقياد من غير إكراه، عن الفراء.

وقيل: الإسراع مع الطاعة، يقال:

أذعن فلانٌ بالحق إذا أقر به إذعانا فهو مذعن، وناقة مِذعَان مُنْقادَة.

(أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ) استفهام والمراد الذم، والتوبيخ، وإنما جاء على لفظ

الاستفهام زيادة في الذم، كأنه قيل: إن هذا الأمر قد ظهر حتى لا يحتاج فيه إلى

البينة، فكذلك في المدح، وهو أشد مبالغة، قال الشاعر:

أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا ... وَأَنْدَى الْعَالَمِينَ بُطُونَ رَاحِ

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين.

وقيل: نزلت في منافق ويهودي اختصما في أرض، فجعل اليهودي يجره إلى

رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلم، وجعل المنافق يجره إلى

كعب بن الأشرف، ويقول: إن محمداً يحيف علينا، فنزلت الآية، عن جماعة من

المفسرين.

فأما ما ترويه الرافضة أنها نزلت في خصومة وقعت بين علي وعثمان، فقالت

أقارب عثمان: لا يرفعه إلى النبي؛ لأنه يحكم لابن عمه، فهذا من بهت الروافض،

لم يُرْوَ ذلك في حديث صحيح ولا فاسد، وعادتهم وضع الأخبار والأسانيد،

ولذلك تَرَى أسانيدهم مجاهيل أكثرها أسماء لا مسمى لها.

وذكر شيخنا أبو حامد في تفسيره: أنها وردت في قوم امتنعوا لا للنفاق

والشك لكن للحرص على الدنيا، ولهذا أخبر أنهم ينقادرن إذا كان الحكم لهم،

ولو كانوا منافقين لكانت أحوالهم متساوية في ذلك، ولأنه قال: (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)

ولو كانوا منافقين لكان في قلوبهم مرض، فكان لا يخبر على طريق الاستفهام، غير

أن أكثر المفسرين أنها نزلت في المنافقين، وهو الذي يقتضيه الظاهر.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَيَقُولُونَ آمَنَّا) مع قوله: (وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) على أن الإيمان ليس

هو مجرد القول على ما يزعمه بعضهم؛ إذ لو كان كذلك لما صح النفي بعد الإثبات.

وتدل على أن قوله: (وَإِذَا دُعُوا) يتضمن المنافقين لذلك قال: (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)

وظنوا الحيف من اللَّه ورسوله، وذلك من صفة المنافق.

وتدل على أن الواجب عند التنازع الرجوع إلى الكتاب والسنة.

وتدل على وجوب حضور مجلس القضاة عند الدعاء؛ لأنه منتصب للحكم

بكتاب اللَّه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.

(53)

قوله تعالى:

(وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (٥٣) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٥٤) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٥٥)

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: (اسْتُخْلِفَ) بضم التاء وكسر اللام على ما لم يسم

فاعله، الباقون بفتح التاء واللام، يعني أن اللَّه تعالى استخلفهم.

وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: (وَلَيُبْدِلَنَّهُمْ) ساكنة الباء خفيفة

الدال، والباقون بتشديد الدال وفتح الباء من بَدَّلَ يُبَدِّلُ، والأول من أَبْدَلَ.

(الأحكام)

تدل الآية أن الكلام يؤكد باليمين لذلك قال: “وأقسموا” فيحصل له به

من الحكم ما لولاه لم يحصل؛ لأنه ربما لا يجوز له الحنث، وربما

يجوز ويلزمه الكفارة.

وتدل على قبح من أقسم على ما ينطوي على خلافه، لذلك نهاهم عن

الكذب وإن لم يخشوا في الحال.

وتدل على وجوب إظهار الطاعة المعروفة قولاً وفعلاً دون القسم لذلك قال:

(لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ).

وتدل على وجوب طاعة الرسول فيما يأمر، لذلك قال: (وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ).

وتدل على وجوب أوامره على ما يقوله الفقهاء خلاف ما يقوله أبو علي وأبو

هاشم، قال القاضي: المراد به الطاعة فيما تقدم من الحكم، فلا يدل على وجوب

الأوامر، ولأن قوله: “أطيعوا” أمر، ويجوز أن يقال: يحمل على الوجوب لدليل

وليس بصحيح؛ لأنه أطلق ولم يخص فيعم جميع الأوامر، وقد أجمعوا أن هاهنا على

الوجوب، ولأنه أَلْحَقَ الوعيد به.

وتدل على أن من لم يبلغه الشرع فهو معذور.

ويدل قوله: (وَعَدَ اللَّهُ) الآية على أمر مغيب، فيجري ذلك مجرى

المعجز؛ لأنه وجد مخبره على وفق خبره.

وتدل على خلافة الخلفاء والأئمة؛ لأن التمكن قد وجد فيهم، ولم يوجد في

القوم الَّذِينَ ادعوا النص عليهم، ولأن التمكن هو ظهور الأمر والتصرف، وإنما

وجد ذلك فيهم؛ لأنهم أظهروا الإسلام، وبهم عزّ، المسلمون وكثروا، وهم

قهروا الأعداء، وفتحوا البلاد، ولهم كانت الفتوح المشهورة، ولأن الاستخلاف لا

يكون إلا بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - دون حال حياته، فتعم جميع الأئمة بعده - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: كيف يصح كونهم خلفاء، ولا نص من اللَّه ولا من الرسول؟

قلنا: وجد النص على الموضع والصفة والطريق إليه، وهو بمنزلة النص

على عينه، ولهذا كانوا يقولون لأبي بكر: خليفة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلى آله

وسلم، فلولا أنهم علموا نصاً ما، وإلا لما قالوا ذلك.

ومتى قيل: هلا حمل على أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام

فقط دون من بعدهم؟

قلنا: لا، لوجهين:

أحدهما: أن الآية عامة في الجميع؛ لأن قوله: “منكم” إشارة إلى الجميع،

فلا يجوز قصره على البعض.

والثاني: أنهم تمكنوا كما تمكن أولئك.

ومتى قيل: لِم تقولون: إنهم منصوصون؟

قلنا: النص على ضربين: على العين، وعلى الوصف، وقد نص على الوصف،

وأمر بالاختيار، وقد فعلوا ما أمروا، وأصابوا الحق، فصار تعينهم بأمره لتعينه،

فأما على العين فلا نقول: إنه نص عليهم؛ لأنه لم يثبت، وإنما نقول بالوصف

على ما بينا.

ومتى قيل: هلا اختار النبي صلى اللَّه عليه وعلى آله واحداً فيكون أبعد من

الشبهة؟ أو هلا نص اللَّه تعالى فلا يقع فيه شبهة؟

قلنا: المصالح في ذلك تختلف، ولذلك نزل بعض القرآن مُحْكَمًا، وبعضه

متشابهاً، وكما فوض بعض الشرائع إلى الاجتهاد، وكما تختلف العلوم الدينية

والنظر ليصل إليها، ولم يقتصر على الضروري؛ ليكون أجلى، وهذا لأن من

شروط التكليف أن يكون المكلف مزاح العلة، ثم المصلحة في ذلك قد تكون

بما هو أجلى، وقد تكون بما يحتاج إلى دقة ونظر، ولذلك تختلف العقليات

والشرعيات في طرقها، وفيه فوائد جمة:

منها: حصول المقصود.

والثاني: تفضيل القوم.

والثالث: إشارة إلى اعتبار الاجتهاد في الأحكام.

والرابع: ما يحصل من الثواب بالنظر فيه، كما أن أصل التكليف إنما يحسن

لهذا.

(56)

قوله تعالى:

(وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٥٦) لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٥٧) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٨) وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٩) وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٦٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وعاصم والكسائي:

“لَا تَحْسَبَنَّ” بالتاء على الخطاب، يعني لا تحسب أيها السامع الكافرين معجزين.

وقرأ ابن عامر وحمزة بالياء على أن الحسبان للذين كفروا تقديره: لا يحسبن الَّذِينَ

كفروا أنفسهم معجزين؛ لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين. واختلف القراء في فتح

السين وكسره، وهما لغتان.

وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “ثَلَاثَ عَوْرَاتٍ” بنصب ثلاث رداً

على قوله: “ثَلَاثَ مَرَّاتٍ”. وقرأ الباقون بالرفع على تقدير: هذه ثلاثُ عورات.

(الأحكام)

يدل قوله: (لِيَسْتَأْذِنْكُمُ) الآية. على اختصاص الأوقات الثلاثة؛ لذلك منع

الطفل فيها، دون سائر الأوقات، وقد بينا ما قيل فيه، وبينا أن الأولى حمله على

المملوك قبل البلوغ والصبيان من الأحرار؛ لما في هذه الثلاثة الأوقات من

التكشف، ولو كان المراد به البالغ لكانت هذه الأوقات وغيرها سواء.

ولا يقال: الصبي غير مكلف.

لأنا نقول: نحن كُلِّفْنا بمنعهم عن الدخول في هذه الأوقات إلا بإذن، وفيه

لطف لنا وتأديب لهم، ونحو ذلك في كثير من الصبيان؛ ألا ترى أنهم يؤمرون

بالصلاة ويُضَرَبون على تركها، وكذلك يمنعون من القبائح، والذي يدل على أنه في

غير البالغ أيضاً قوله من بعد: “وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ”

وهو اختيار أبي علي، وعليه أكثر الفقهاء، وذكر إسماعيل بن إسحاق أن

ابن عباس كان يقول: (ليستأذنكم الَّذِينَ لم يبلغوا الحلم مما ملكت أيمانكم) وذلك

يوافق ما قدمنا.

وتدل الآية على وجوب ستر العورة.

وتدل على أن للأطفال والأحرار والمماليك الدخول في سائر

الأوقات بغير إذن؛ لأن العادة الاستتار، ومنع في هذه الأوقات؛ لأن العادة فيها

الكشف، وإنما خص الأطفال؛ لأنهم كالمحتاجين إليهم من حيث لا يستغنى عنهم في

خدمة، ولذلك وصفهم بأنهم طوافون عليكم.

ويدل قوله: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ) أنه تعالى بَيَّنَ ما يحتاج إليه المكلف من

المصالح.

ويدل قوله: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ) على الفرق بين الشابة والعجوزة، ولا

شبهة أن أحوالهما تختلف، والتكليف أيضاً يختلف، فيجوز للعجوز حضور الجمعة

والجماعة خلاف الشابة.

ويدل قوله: (يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ) أن لها ذلك، وهو فيما ليس بعورة؛ لأن

الشابة والعجوز لا يختلفان في العورة، وقد بينا ما قيل فيه.

(61)

قوله تعالى:

(لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٦١)

(الأحكام)

الآية تدل على رفع الحرج عن هَؤُلَاءِ وعن أصحاب الأعداء، وقد قدمنا ما

قيل فيه.

ويدل ما بعده على الإباحة في الأكل من بيوت هَؤُلَاءِ، واختلفوا، فقيل:

المراد به مع الإذن، وخص هَؤُلَاءِ لما ذكرنا في سبب النزول، فتخصص بأولئك

القوم.

وقيل: المراد به بغير إذن، ثم نسخ بالكتاب بقوله: (إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ)

وفي السنة: “لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه”، عن أبي علي.

ويدل قوله: (جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا) على أنه مباح للقوم الاجتماع على الطعام

وإن تفاضلوا في التناول، فقد كان يجوز أن يظن أنه حرام من حيث استووا في

الإطعام وتفاضلوا في الأكل.

وتدل على إباحة الانفراد بالأكل فقد كان يجوز أن يظن أن الديانة فيه

كالمروءة.

وتدل على أن السلام مما يعتد به، واتفقوا أئه من كان في الدار غَيْرُهُ يُسَلِّمُ عليه،

ثم اختلفوا، فمنهم من يوجب السلام، ومنهم من يقول: إنه سنة، ويجب الرد على

الكفاية، وإذا لم يكن فيها أحد فإنه يسلم على نفسه فيقول: السلام علينا وعلى عباد

اللَّه الصالحين، وظاهر الآية يدل عليه.

فأما إذا كان فيه كافر فمنهم من يمنع من ابتداء السلام ويجوز الرد، ومنهم من

منع منهما.

وعن الحسن أنه يوجب رد السلام، ولا يقول: ورحمة اللَّه وبركاته.

(62)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٦٢) لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦٣) أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٦٤)

(اللغة)

التسلل: خروج في خفية، والسَّلَّةُ: السرقة الخفية، وكذلك الإسلال، وفي

الحديث:“ لا إغلال ولا إسلال”.

واللِّواذ: مصدر لاَوَذَ مُلاَوَذَة ولواذاً، ولاذ به يلوذ إيلاذاً.

وقيل: اللواذ:

الاعتصام بالشيء بأن يدور معه حيث دار من قولهم: لاذ بفلان: اعتصم به، ومعنى

لواذًا قيل: اعتصاماً.

وقيل: استتارًا.

وقيل: تباعداً وفرارًا، ويقال: لاذ به إذا

استغاث به لِياذاً، ولاوذه لواذاً تباعد منه، فيصبح الواو في فاعَلَ وفعال

مثل: قام قياماً، وقاوم يقاوم قواماً، وقيل اللواذ: الخلاف.

(الإعراب)

(عَنْ أَمْرِهِ) قيل: (عن) صلة، وتقديره: يخالفون أمره.

وقيل: بل هي ثابتة

تقديره: يعرضون عن أمره لما في المخالفة من الإعراض.

و “لِوَاذًا” نصب على المصدر من غير لفظ الفعل، ويحتمل أن يكون نصباً على الحال.

قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ)

ومتى قيل: أليس قال في موضع (لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)،

(إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ)؟

قلنا: هناك لم يستأذنوا لترك الخروج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - واستأذن المنافقون، وهاهنا

استأذن المؤمنون وهرب المنافقون.

وقيل: في الموضعين استئذان المؤمن على حقيقته، واستئذان المنافق تشوق

ورياء.

“لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَينَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا”

قيل: احذروا دعاءه عليكم إذا أسخطتموه، فإن دعاءه موجب ليس كدعاء غيره، عن ابن عباس.

وقيل: لا تدعوه كما يدعو بعضكم بعضاً، فتقولوا: يا محمد، يا أبا القاسم، ولكن ادعوه

بالتعظيم، وقولوا: يا رسول اللَّه، عن ابن عباس، وقتادة، وعكرمة، والضحاك،

وقيل: ادعوه بالخضوع والتواضع، وخفض الصوت، عن مجاهد.

وقيل: (لَّا تَجْعَلُوا) أي: ليس الذي يدعوكم إليه الرسول ويأمركم به كما يدعوا بعضكم بعضاً،

فإن في القعود عن أمر غيره رخصة، ولا رخصة في التأخر عن أمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن أَمْرَهُ ونهيه منه تعالى، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: لِمَ دخل (أو) في (أَن تُصِيبَهُم)؟.

قلنا: لأن بعضهم أصابته فتنة، وبعضهم أصابه العذاب، فليس كلهم على

نسق واحد.

“أَلاَ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” مُلْكاً وخلقاً ورزقاً، فنبه أنه لا يجوز

للعبد أن يخالف أمر مالكه الذي له ما في السماوات والأرض فيستوجب عقوبته.

(الأحكام)

يدل قوله: (فأْذَنْ) على جواز الإذن، وعن قتادة قال: عاتب اللَّه

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في سورة (براءة) بقوله (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ

لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ) ثم رخص في هذه الآية.

وتدل على أنه لا يجوز أن يستأذن إلا لغرض، لذلك قال: (لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ).

وتدل على أنه ينبغي أن يبين للرسول حتى يكون الإذن للغرض، وللرسول

أن يأذن متى بَيَنَّ الحاجة، وقد قال الحسن: إن الرسول والإمام فيما يلزم من ذلك

سواء.

(سورة الفرقان)

(سورة الفرقان)

سورة (الفرقان) سبع وسبعون آية وهي مكية، وعن الضحاك أنها مدنية، وروي

عنه أنها مكية غير آيتين.

لما ختم سورة (النور) بأن له مُلْكُ السماوات والأرض، وأنه عليم بكل

شيء، افتتح السورة بأنه له الملك، وأنه لا شريك له، فاتصل به اتصال النظير بالنظير.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (٢) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (٣) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (٤) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥)

قوله: (فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا)

قيل: ظلموا الرسول برده وتكذيبه.

وقيل: ظلموا أنفسهم بقولهم.

وقيل: ظلموا كتاب اللَّه “وزُورًا” أي:

كذباً لنسبتهم كتاب اللَّه إلى الإفك.

ومتى قيل: أيكفي في جوابه هذا القدر؟

فجوابنا: لما تقدم التحدي وعجزوا عنه، كفى هاهنا التنبيه على ذلك.

وقيل: إذا بَيَّن أنه من قبله بطل ما قالوه.

وقيل: هم ادعوا دعوى لم يأتوا ببينة فرد عليهم.

(الأحكام)

يدل قوله: (تبارك) على أن الواجب عند ذكر نعمه تعظيمه بأسمائه الحسنى.

ويدل قوله: (نَزَّلَ الفُرقَانَ) أن القرآن يفرق بين الحق والباطل، ويمكن أن

يعلم المراد به حتى تصح هذه الصفة، فيبطل قول من يقول: لا يُعْرَف مراده، أو لا

يُعْرَفُ مراده إلا بقول غيره من إمام أو غيره.

وتدل على أنه رسول اللَّه إلى الخلق كلهم؛ لذلك عم بقوله: “للعالمين” ويعلم

ذلك من دينه ضرورة.

وتدل على نفي الشريك والولد، خلاف قول النصارى، والثنوية،

والمجوس.

ويدل قوله: (وَاتَّخَذوا) الآية على قبح عبادة غيره، وأن العبادة تستحق بأصول

النعم لذلك ذكر ملك السماوات والأرض والنفع والضر.

ويدل قوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا) أي: أنهم تحيروا في القرآن فقالوا

أقاويل مختلفة.

وتدل أن الخبر يكون كذباً وإن اعتقد قائله أنه صواب خلاف ما يقوله أبو عمرو

الجاحظ.

(6)

قوله تعالى:

(قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٦) وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (٧) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (٨) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (٩) تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (١٠)

(الأحكام)

تدل على أن جميع ما قالوه فيه ليس بطعن؛ لأنهم أوردوا أربعة أشياء:

أحدها: أنه بشر يأكل الطعام.

والثاني: أنه يمشي.

والثالث: هلا كان له جنة أو كنز.

الرابع: أنه مسحور، ثم أبطل جميع ذلك بقوله: “انظر ... ” الآية.

ومتى قيل: كيف يكون هذا جواباً؟ وكيف كانوا بذلك مبطلين؟

فجوابنا: أن دلالة نبوته القرآن وسائر المعجزات، وأعرضوا عنه، وأوردوا

ما لا يخفى على عاقل فساده؛ لأن النبوة لا تتعلق بالصورة والجنس؛ إذ لو لم يأكل

ولم يمش ولم يكن معه معجزة ما كان نبياً، فما فائدة هذا الكلام لولا الجهل

والتحير.

ويدل قوله: (تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ) على الترغيب في القيام بأداء

الرسالة، وألّا يعبأ بجهالات القوم.

(11)

قوله تعالى:

(بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (١١) إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١٢) وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (١٤) قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (١٥) لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا (١٦)

قوله: “قُلْ أَذَلِكَ خَيرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ”

وهذا تنبيه على تفاوت ما بين الحالين، وإلا فالنار والعذاب لا خير فيهما.

“كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا”

قيل: لهم أن يسألوني ما وعدتهم.

وقيل: إنهم سألوه في الدنيا، قالوا: (رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ).

وقيل: واجباً طلبه حتى يعطى، عن أبي مسلم، وأبي علي.

وقيل: تسأله الملائكة والأنبياء، لهم ذلك، في قوله: (وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ).

وقيل: يطلبونها بالطاعة، والتقرب إلى اللَّه تعالى، وابتغاء مرضاته.

(الأحكام)

ظاهر قوله: “وأعتدنا” يدل على أن النار مخلوقة غير أن أبا علي تأوله على عذاب

القبر على أنه سيعذبهم، كقوله: (وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ).

وتدل على عظيم حال أهل النار ودعائهم بالثبور.

وتدل على عظيم حال ما يعطي اللَّه المتقين، وبيان حالهم.

وتدل على أن لهم ما يشاءون ترغيباً في التقوى.

(17)

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (١٨) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا (١٩) وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (٢٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب وحفص عن عاصم: “وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ” “فَيَقُولُ”

كلاهما بالياء، وقرأ ابن عامر فيهما بالنون، وقرأ الباقون “نَحْشُرُهُمْ” بالنون،

“فيقول” بالياء، فالنون للإضافة، والياء للكناية عن اسم اللَّه تعالى.

وقرأ أبو جعفر والحسن: “نُتَّخَذَ” بضم النون وفتح الخاء، على ما لم يسم فاعله،

وإضافة الأخذ إلى غيرهم.

وقرأ الباقون بفتح النون وكسر الخاء على إضافة

الأخذ إليهم، قال أبو عبيدة في قراءتهما: هذا لا يجوز؛ لأنه دخل فيه (مِنْ)، ولو

كان كما قالا، لقال: نُتَّخَذَ من دونك أولياء، وقال غيره: هو جائز، و (مِن) صلة.

قرأ حفص عن عاصم: “فَمَا يَسْتَطِيعُونَ” بالتاء على الخطاب، وقرأ الباقون بالياء

على الكناية عن الآلهة، وقرأ ابن كثير في رواية ابن أبي بزَّة بالياء فيهما “يقولون”،

و “يستطيعون”.

وقيل: ذلك لا يصح، ولا خلاف بين أهل مكة في “يقولون” أنه بالياء.

(الإعراب)

يقال: لِمَ كسرت (إنَّ) في قوله: (إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ)

قلنا: لأنه موضع ابتداء كأنه قيل: إنهم يأكلون.

وقيل: أولياء أفعلاء وما كان على أفعلاء وفعلى لا ينصرف في معرفة ولا نكرة.

قوله: “وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً”

قيل: للعداوة التي بينهم في الدين،

وما ينال المسلم من الكافر، والكافر من المسلم، عن أبي علي.

وقيل: المريض فتنة للصحيح، والمبتلى فتنة للمعافى، والفقير للغني، فيقول السقيم: ولو شاء

اللَّه لجعلني صحيحاً، ويقول الفقير: لو شاء اللَّه لجعلني مثل فلان، عن الحسن.

وقيل: الأنبياء فتنة للأمم يلزمهم اتباعهم، وتعظيمهم، والإيمان بهم،

والأُمَّةٌ محنة للأنبياء يلزمهم دعوتهم، والصبر على مشاق الأداء وأذاهم.

وقيل: بالفاضل والمفضول، وتفاضل الدرجات في أمور الدنيا والدين، فيمتحن

المالك بالمملوك، والحر بالعبد، والعالم بالجاهل، والسلطان بالرعية

“أَتَصْبِرُونَ” استفهام، والمراد به الدعاء إلى الصبر، فتأكيده بالوعيد.

وقيل: جعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون على جميع ذلك أو تكرهون.

وقيل: أتصبرون على ما دبركم ربكم حتى تستوجبوا المثوبة، فتصبرون على ما تسمعون من أذاهم أو لا

تصبرون فتستحقون العقوبة.

وقيل: أتصبرون على ما ينالكم من الشدائد، وقتال

الكفار حتى تستحقوا الثواب، عن أبي علي.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه يوبخ مَنْ عَبَدَ غير اللَّه، وأنهم يتبرءون من عبادتهم، ويحتمل

أنَّهم الملائكة والمسيح، ويحتمل الأصنام، بأن ينطقها اللَّه كما ينطق الجوارح.

وتدل على كون الرسل من البشر، وأن ذلك ليس بطعن في الرسالة.

ويدل قوله: (أَتَصْبِرُونَ) على الترغيب في الصبر في الدين والأذى فيه.

(21)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (٢١) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢) وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣) أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤) وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (٢٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب: (وَيَوْمَ تَشَّقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ)

مشددة الشين، وفي سورة (ق) (يَوْمَ تَشَّقَّقُ الأَرضُ) على معنى

تتشقق، وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: “تَشَقَّقُ” بتخفيف الشين في

السورتين على الحذف.

قرأ ابن كثير وحده: “ونُنْزِلُ” بنونين خفيفة “الْمَلَائِكَةَ” نصب، الباقون “وَنُزِّلَ”

بنون واحدة والزاي مشددة، “الْمَلَائِكَةُ” رفع.

قوله: “وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا” قيل: تقول الملائكة لهم:

البشرى حرام عليكم محرم، عن قتادة، والضحاك.

وقيل: الكفار يقولون للملائكة كما كانوا يقولون في الدنيا إذا لقوا من يخافون منه القتل “حِجْرًا مَحْجُورًا” أي:

حراماً محرماً دماؤنا، عن مجاهد، وابن جريج.

وقيل: البشرى حرام عليكم أي: ممنوع.

وقيل: الجنة حرام عليكم تحريم منع لا تحريم تعبد، عن أبي مسلم،

وقيل: الملائكة تقول: حجرًا محجورًا عليكم أن تعودوا، فلا معاد لكم.

(أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا)

ومتى قيل: المستقر والمقيل واحد، فلم ذكرهما؟

قلنا: قيل: مستقرهم في الجنة، ومقيلهم في الفردوس، عن ابن عباس،

وقيل: ذكرهما تأكيداً.

وقيل: لأن المستقر موضع الإقامة، والمقيل موضع الراحة والدعة، وإن لم يكن في الجنة نوم إلا أنه يصلح للنوم.

(27)

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) يَاوَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (٢٩) وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠)

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب التحرز من اتباع المبطل وما يناله من التحسر

والندم. وتدل على بطلان التقليد.

وتدل على النهي عن اتخاذ الكفار والظلمة أَخِلَّاء، وقد نبت من شريعة نبينا

محمد صلى اللَّه عليه وعلى آله وجوب موالاة أولياء اللَّه، ومعاداة أعداء اللَّه

تعالى، والآية عامة في كل متحابين في معصية اللَّه، وقد روي عن

مالك بن دينار قال: إنك إن تنقل الحجارة مع الأبرار أحسن من أن تأكل الخبيص

مع الفجار.

وحكى شيخنا أبو علي رحمه اللَّه عن جماعة من الرافضة: أن المراد بقوله: (لَمْ

أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا) أبا بكر وعمر، وقالوا: كان اسمهما مصرحاً، فغيروا

الاسم بعد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلي آله وسلم، ونرد ذلك عليهم

بوجوه: أن فيه زوال الثقة بالقرآن، وهدم الإسلام، ولا شبهة أن مثل هذا لا

يخرج إلا من دسيس الملحدة.

(31)

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (٣١) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (٣٢) وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (٣٣) الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٣٤) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (٣٥) فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا (٣٦) وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٣٧) وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا (٣٨) وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (٣٩) وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (٤٠)

(اللغة)

الترتيل: التبيين، رتل القرآن: بَيَّنَ قراءته، وثَغْرٌ رَتَل، ورَتْلٌ بفتح التاء

وسكونها: إذا كان مفلجاً لا لَصَصَ فيه، وهو فرجة بين الثنايا والرباعيات،

وقيل: ثَغْرٌ رَتَلٌ: أبيض كثير الماء من الأَلصّ المتقارب من الأضراس وفيه لَصَصٌ.

والوزر: الملجأ، وآزرت فلاناً مؤازرة: أَعَنْتُهُ، ومنه الوزير، وأصل الباب:

الثقل، والأوزار: الذنوب لثقلها، والأوزار: السلاح، وسمي وزيراً؛ لأنه يحمل

الثقل عنه.

والتدمير: الهلاك، دَمَّرَهُ تدميرًا إذا هجم بالمكروه، ودَمَرَ القومُ يَدْمُرُون دمارًا

ودموراً.

والرَّسُّ: البئر التي لم تُطْوَ بحجارة، ورَسَّهُ في البئر: دَسَّهُ فيها.

والتتبير: الإهلاك، والاسم منه: التَّبار، وكل ما كسر وهدم فهو مُتَبَّر، ومنه قيل:

لقطع الذهب تِبْرٌ.

(الأحكام)

تدل أول الآية على أن كل نبي له عدو تسلية للنبي صلى اللَّه عليه وعلى آله،

وحثاً على الصبر، وبشارة بهلاك الأعداء، وكذلك كل مؤمن له عدو من المبتدعة.

ويدل قوله: (لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ) على صحة الحِجَاج في الدين.

وتدل على ضعف شُبَهِ القوم، وأن الشُّبَهَ وإن ضعفت يجب حلها؛ لئلا يضل

بها قوم.

وتدل على أنه لا شبهة إلا واللَّه تعالى بَيَّنَ أن لا شبهة فيها.

وتدل على وجوب حل الشبه وإن ضعفت، فيجب أن يتفكر أهل البدع، ليعلم

جوابها، وقد ذكر قاضي القضاة في المتشابه: أن لا موضع يتعلق به المخالفون

إلا وفيما قبله، أو فيما بعده ما يدل على بطلان تعلقهم، وذكر أن لا شيء يتعلقون

به إلا والظاهر لا يدل على قولهم.

وتدل على عظيم ما ينال حتى يسحبون على وجوههم، وما نال الأمم في تكذيب

الرسل، والتحذير من مثل حالهم.

(41)

قوله تعالى:

(وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (٤١) إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٢) أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (٤٣) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٤) أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (٤٥) ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا (٤٦) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا (٤٧) وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (٤٨) لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا (٤٩) وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (٥٠)

قوله: “إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ”

قال: يعني ما هم إلا كالأنعام، يعني تسمع ولا تفهم ولا تعقل ما ترى من الحجج، فهم أيضاً كالأنعام.

وقيل: هم كالأنعام مشتغلون بالشهوات والأكل والتمتع.

“بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا” قيل: لأنهم تمكنوا من المعرفة فلم يعرفوا، والأنعام لم تتمكن.

وقيل: لا خطاب عليها ولا وعد ولا وعيد، وعليكم ذلك.

وقيل: البهائم تهتدي لصلاحها وتطيع أربابها بخلاف الكفار.

وقيل: لأن الأنعام لا تعتقد الكفر وإن لم تعتقد شيئاً، وهَؤُلَاءِ

كفروا فهم أضل سبيلاً.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ) أنه ليس بعد ظهور الحجة إلا الوعيد.

وتدل على أن من يسمع لا للتفهم والفائدة كان كَلاَ سماعٍ.

وتدل على أن إثبات التوحيد ما عدّ من الآيات علي نعمه تعالى بجميع ذلك

على عباده.

(51)

قوله تعالى:

(وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا (٥١) فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (٥٢) وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا (٥٣) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا (٥٤) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا (٥٥) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٥٦) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٥٧) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (٥٨) الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (٥٩) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا (٦٠)

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا) بما قبله؟

قلنا: لما تقدم أنه يُصَرِّفُ الآيات وهي النعم في الدين والدنيا عقبه بذكر النبوة،

وأنه لو شاء لجعل ذلك مثل سائر النعم، إلا أنه تعالى يبعث متى علم أن في

البعثة مصلحة.

ويُقال: كيف يتصل قوله: (فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ) بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: اتصال المصلحة في إرسال واحد إلي الجميع بالمصلحة، وفي ترك

طاعه الكافرين في اقتراحاتهم.

والثاني: ما تقتضيه أخباره من بعثه واحد، وما أوجب حسن طاعته لربه

وعصيان الكفار والجهاد معهم.

والثالث: بعثناك إليهم كافة، فاشكر هذه النعم بطاعة اللَّه وعصيانهم وجاهدهم.

ويقال: كيف يتصل قوله: (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ) وما بعده بما قبله؟

قلنا: لما تقدم دكر أدلة التوحيد واعترض بأدلة النبوة؛ عاد إلى ذكر أدلة التوحيد.

وقيل: لما ذكر نعمه بالبعثة عقبه بذكر نعم أخرى.

(الأحكام)

تدل الآيات على كمال قدرته وتمام نعمته.

وتدل على أنه كان لا يطلب منهم لأجل دعوته مالاً.

وتدل على وجوب التوكل على اللَّه.

(61)

قوله تعالى:

(تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (٦١) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (٦٢) وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (٦٣) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (٦٤) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (٦٥) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٦٦)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “سُرُجًا” بضم السين والراء على الجمع، أراد

الكواكب، والباقون بالألف وكسر السين: “سِرَاجاً” على الواحد، وأراد به الشمس.

قرأ حمزة: “لمن أراد أن يَذْكُرَ” بسكون الذال خفيفة، والباقون: “يَذَّكَّرَ” بالتشديد.

قوله: “وَعباد الرَّحْمَنِ”

نسبهم إلى نفسه تشريفاً؛ لأنهم عرفوه، وعبدوه مخلصين له الدين.

وقيل: معناه: مَنْ يعبد الرحمن بعبادته وإن كان جميع الخلق عباده، عن أبي مسلم.

“وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا”

قيل: سداداً من القول يسلم معه دينهم، عن مجاهد.

وقيل: سلموا عليهم سلام توديع لا سلام تحية، عن الحسن.

وقيل: دعوا اللَّه لهم بالسلامة عن أذاهم، ويطالبون السلامة عن مشاركتهم، عن أبي علي،

وقيل: يقولون للسفهاء: نسالمكم ولا نجاهلكم.

وقيل: يستدعون منهم السلامة مصدر أقيم مقام الأمر، كقولهم: النجاءَ النجاءَ أي: انجوا.

وقيل: ذكروا السلام في أنفسهم، يعني اللَّه تعالى وقالوا: لا نعصيه، ولعل هذا الذنب خلى بيني وبينه،

واختلفوا فقيل: هذا قبل آية القتال، نسختها آية القتال، عن أبي العالية، والكلبي،

وليس بصحيح؛ لأنه لا تنافي بين الآيتين.

(الأحكام)

تدل الآيات على إثبات صانع قادر عالم حي قديم حكيم يدبر كل شَيء ويقدره.

وتدل على مدح التواضع.

وتدل على الحث على لزوم طريقة المؤمنين على ما وصفهم في الآية.

وتدل على الترغيب في صلاة الليل، ولا خلاف أنها نافلة مؤكدة.

وتدل على الحث على الاستعاذة بالله تعالى والانقطاع إليه.

(67)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (٦٧) وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٠) وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (٧١)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “يُضَاعَفُ ” و “يُخْلُدُ” بالرفع فيهما على

الاستئناف، وهي قراءة ابن عباس، والباقون بالجزم فيهما. وقرأ ابن كثير وأبو

جعفر وابن عامر ويعقوب: “يُضَعَّفْ لَهُ”.

وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: “يُضَاعَفْ” بالألف وهما لغتان ضاعف وضَعَّف.

وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم: “فِيهِي مُهَانًا” بإشباع كسرة الهاء، وهو

مذهب ابن كثير في جميع القرآن.

قوله: “وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ”.

ومتى قيل: لِم استثنى في القتل بالحق، ولم يستثن في الزنا؟

قلنا: لأن في الشرع استيفاء قتل بحق، كالقتل بالردة والقصاص والزنا والسعي

في الأرض بالفساد، وليس في الشرع زنا مباح، ولذلك لم يستثن.

“وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا”

ومتى قيل: لِم كرر التوبة؟

قلنا: الأول من تلك الخصال المذكورة، والثاني عام.

وقيل: في الأول أنه يبدل السيئات بالحسنات، وفي الثاني قبول التوبة واستدعاء بألطف الوجوه.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الواجب القصد في الإنفاق، والنهي عن السرف، وهو

الزيادة على ما جرت العادة، والتقتير التضييق عما لا بد منه، فأما الإنفاق في

المعصية حرام لا من جهة أنه سرف، وكذلك منع الحق لا من حيث إنه إقتار.

ويدل قوله: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ) أن المؤمن يجتنب هذه القبائح.

وتدل على أن الزنا يقبح مع الكفر خلاف قول بعضهم: إن الكافر لا يخاطب

بالشرائع.

وتدل أن الكافر يؤخذ بسائر المعاصي كما يؤخذ بكفره.

وتدل على أن التوبة من القتل تصح، وقد روي عن ابن عباس وزيد بن ثابت

أنها منسوخة بآية سورة (النساء): (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا) وأن

التوبة من القتل لا تصح، والعلماء بأسرهم على خلافه، ولأنه لا ذنب أعظم من الكفر

وعبادة الأوثان، ثم التوبة من ذلك تصح، فالقتل أولى، ولأنه لا يجوز أن يبقى

مكلفاً، ولا طريق له إلى التخلص من العقاب، ولأن التوبة بمنزلة الاعتذار.

وتدل على أن التوبة تزيل العقاب.

وقوله: “مَتَابًا” تنبيه على أنه مع التوبة لا بد من انقطاع إلى اللَّه تعالى وطلب

مرضاته.

(72)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (٧٢) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (٧٣) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (٧٤) أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (٧٥) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٧٦) قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (٧٧)

قوله: “وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا”

أي: يستقبلون بالسلام والتحية، تحية قيل: ثناء حسناً وسلاماً من اللَّه.

وقيل: من الملائكة، أي تستقبلهم الملائكة بالتحية والسلام إكراماً.

وقيل: التحية: الملك والبقاء في النعم، يبشرون بذلك.

“لَوْلاَ دُعَاؤُكم” لم يخلقكم.

وقيل: دعاؤكم: عبادتكم إياه في الشدة والنعم،

وقيل: لولا إيمانكم وتوحيدكم، عن أبي مسلم.

وقيل: لولا دعاؤه إياكم إلى طاعته، عن مجاهد، وأبي علي.

وقيل: لا يعبأ بعذابكم لولا شرككم، عن ابن الأنباري.

وقيل: لولا عبادتكم إياه ودعاؤه إياكم إليها لما خلقكم؛ لأنه خلقكم

لطاعته، وهذا أحسن ما قيل فيه، وروي نحوه عن ابن عباس ومجاهد، ونظيره:

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)

وقيل: ما يعبأ بمغفرتكم لولا كفركم.

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب مجانبة مجالس اللغو، وهو كل ما يقبح، وعلى

الاختلاط بهم.

ويدل قوله: (إِذَا ذُكِّرُوا) على وجوب التدبر في الآيات.

وتدل على أن الولد الصالح نعمة ومرغوب فيه، ويجوز الدعاء به.

وتدل على حسن طلب الرئاسة في الدين، وذلك يتم بالعمل والعلم.

(سورة الشعراء)

(سورة الشعراء)

سورة (الشعراء) مائتان وسبع وعشرون آية.

قال القاضي: المروي عن الحسن وعكرمة أنها مكية.

وقيل: مكية إلا قوله: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) إلى آخر السورة.

ولما ختم سورة (الفرقان) بالوعيد لهم على ترك الإيمان، وذكر أنه لولا دعاؤهم

لم يعبأ بهم، افتتح هذه السورة تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ لم يؤمنوا، وألّا يعبأ بهم، ولا

يهلك نفسه في أمرهم، فإن اللَّه تعالى يجازيهم، ثم ذكر قصص الأنبياء تسلية له.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٦) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩)

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: “خاضعين” في الأعناق، وهي مما لا تعقل، ولم يقل: خاضعة،

وقال: “فظلت”؟

قلنا: فيه أقوال:

أولها: أراد أصحاب الأعناق فحذف المضاف، وإقام المضاف إليه مقامه.

وثانيها: أراد بالأعناق الرؤساء.

وثالثها: ذكر الصفة لمجاورتها المذكر وهو قوله: “هم” على عادة العرب في

تذكير المؤنث إذا أضافوه إلى مذكر، وتأنيث المذكر إذا أضافوه إلى مؤنث.

ورابعها: أنها ذكرت بصفة من يعقل لما أضيف إليه ما هو متعارف من بني آدم

وهو الخضوع كقوله: (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ).

وخامسها: عبر بالأعناق عن خضع الأبدان، فتقديره: ظلوا خاضعين.

وسادسها: للتفخيم كقول جرير:

أَرَى مَرَّ السِّنِينِ أَخَذْنَ مِنِّي ... كَمَا أَخَذَ السِّرَارُ مِنَ الْهِلَالِ

وسابعها: لرؤوس الآي.

وثامنها: راعى المعنى وهم الكفار.

وجزم (نُنَزِّلْ) لأنه جواب الشرط وهو قوله: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ).

(المعنى)

“فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ”

وقيل: إنما خص العنق بالذكر؛ لأن الخضوع والكبر ينسبان إليه، يقال: مد عنقه، والمعنى: ولو شئنا لأجبرناهم على الإيمان ولكن يزول التكليف، وإنما أمرناهم بالإيمان مختارين، وأزحنا علتهم، وأعطيناهم القدرة والآلة

فإن لم يؤمنوا فلا يهمنك أمرهم فوباله عليهم.

(10)

قوله تعالى:

(وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (١١) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٧) قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (١٩) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠)

(الإعراب)

ومتى قيل: كيف قال: “إِنَّا رَسُولُ” وهما اثنان؟

فجوابنا: فيه وجوه:

أحدها: معناه كل واحد منا رسول.

وثانيها: أنه مصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث كأنه ذو رسالة،

قال الشاعر:

لَقَدْ كَذَبَ الْوَاشُونَ مَا بُحْتُ عِنْدَهُمْ ... بِسِرٍّ وَلَا أَرْسَلْتُهُمْ بِرَسُولِ

أي: برسالة، عن الفراء. وأنشد الأخفش:

إذ العواذل ليس لي بأمين

وأراد الأمناء، وذكر أن الرسول يكون في معنى الواحد والاثنين والجمع، يقولون:

هَؤُلَاءِ رسولي، وهذان رسولي، وهذا رسولي، وإلى هذا الوجه ذهب أبو عبيدة.

والواو في قوله: (وَلَا يَنْطَلِقُ) قيل: واو العطف.

وقيل: واو الحال، عن أبي مسلم. كأنه قيل: يضيق صدري، فلا ينطلق لساني في تلك الحال.

قوله: وَيَضِيقُ صَدْرِي“ بتكذيبهم ”وَلاَ يَنْطَلِقُ لِسَانِي" في تلك الحال أي:

لا ينبعث الكلام والتبليغ للعقدة التي فيه.

وقيل: معناه يضيق صدري ولا ينطلق لساني في تلك الحال.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: إني أخاف أن يكذبون ولا ينطلق

لساني، فيضيق صدري في تلك الحال.

وقيل: أراد إذا سمعت المحال في الدين يضيق صدري.

وقيل: خاف التقصير فأبدى العذر قبله

“فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ” يُعينني ويؤازرني في التبليغ.

وقيل: معنى (إلى) معنى (مع)، كقوله: (مَنْ أَنصارِي إِلَى اللَّهِ)

أي: مع اللَّه، قيل: وطلب المعاونة حرصا على القيام بالطاعة.

“إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ”

سماع من يعينك ويحفظك.

قيل: سامعون لما تقولون وما يجيب أولئك، وأراد تقوية قلبيهما.

وقيل: معناه إنا مستمعون.

وقيل: (مستمعون) جاز من وجهين: أحدهما: من جهة الجمع، وإنما ذكر للتفخيم

والثاني: أن مستمعًا بمعنى سامع؛ لأن الاستماع طلب السماع.

(الأحكام)

يدل قوله: (أَلَا يَتَّقُونَ) أن الغرض بالإرسال أن يتقوا، دل أنه أراد ذلك وإن لم

يفعلوا.

وتدل الآيات على جواز الخوف على الأنبياء.

وتدل على حسن طلب المعونة مع العصمة.

ومتى قيل: لم قال: “اذهب أنت”، ثم قال: “اذهبا”؟

قلنا: أَجْمَلَ في الأول وفَصَّلَ في الثاني.

ويدل قوله: (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ) أن في الذنوب ما يبقى وهو الكبائر وبعض الصغائر.

وتدل على أنه تعالى وعدهم النصرة والمعونة فأيدهما بالمعجزة والدلالة وأمنهما

من الخوف والمضرة، وكل ذلك يدل على أن الواجب العصمة حتى يؤدي الرسالة.

ويدل قوله: (الضَّالِّينَ) على تقصير منه في قتل القبطي، فيحتمل أنه لم يكن

بذلك عاصياً، وفعل ذلك على ظن أنه لا يأتي على النفس، وقد بينا ما قيل فيه، ولا

يصح حمله على الضلال في الدين؛ لأن ذلك لا يجوز على الأنبياء؛ لأنه يقطع

الولاية، ويوجب اللعن والعقوبة والعداوة، فلا يجوز على الأنبياء.

(21)

قوله تعالى:

(فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٢) قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٣) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠)

قوله: “وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ”

فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه اعتراف بالنعمة من موسى.

وثانيها: أنه إنكار للنعمة.

وثالثها: أنه سؤال نعمة.

فمن قال بالأول اختلفوا، فقيل: معناه بلى، تلك نعمة منك عليّ إذ ربيتني، ولم

تقتلني كما قتلت غلمان بني إسرائيل ولم تستعبدني كما استعبدتهم، عن الفراء

وجماعة.

وقيل: معناه بل هي نعمة لك عَلَيَّ، غير أن اتخاذك بني إسرائيل عبيداً وما

فعلت بهم أحبط ذلك.

وقيل: معناه تمن عليّ بهذه النعم أنك ربيتني، وتنسى إساءتك

إلى قومي في جنايتك عليهم.

ومن قال بالثاني اختلفوا، فقيل: تقديره: أوتلك نعمة؟ فهو استفهام والمراد

الإنكار، فحذف حرف الاستفهام، وذلك شائع كقوله تعالى: (فَهُمُ الخَالِدُونَ)

وكقول الشاعر:

وَقَوْلَهَا وَالرِّكَابُ وَاقِفَةٌ ... تَرَكْتَنِي هَكَذَا وَتَنْطَلِقُ

وهو قول مجاهد، واختيار أبي علي. ثم اختلف هَؤُلَاءِ في معنى الآية، فقيل: بأن

ظلمتهم ولم تظلمني تَعُدُّ ذلك نعمة عليّ؟ وقيل: لا منَّة لك؛ لأن الذي تولى تربيتي

أمي وغيرها من بني إسرائيل، عن أبي علي.

وقيل: أخذت مال بني إسرائيل واتخذتهم

عبيداً، وأنفقت عليّ من مالهم فلا منّة لك عليّ، عن الحسن.

وقيل: لولا قتلك بني إسرائيل واستعبادك لرباني أبواي؛ فأي نعمة لك على؟.

وقيل: كيف تكون تربيتك نعمة

مع ما فعلت بقومي؟ ومن أهين قومه ذل، فلا منَّة لك عليَّ.

وقيل: إنك عَبَّدْتَ بني إسرائيل وقتلت أبناءهم فلا منَّة عليَّ، وطلبتني لتقتلني فرباني اللَّه في حجرك غماً لك،

ولو علمتني لقتلتني فضلاً عن أن تربيني فلله المنَّة دونك، والأولى أن ذلك إنكار لأن

كلام موسى كلام راد لا كلام معترف.

وأما الثالثة: فقوله: “أَرْسِلْ” فإنه سلك طريقة أخرى فذكر أن موسى قال: أرسل

معي بني إسرائيل، وتلك نعمة لك عندي تمنّ بها عليَّ؛ لأنك قد استعبدتهم، فإذا

أطلقتهم فقد اتخذت عندي يداً، وكان لموسى مع تبليغه الرسالة حرص في أمر بني

إسرائيل وتخليصهم؛ لأنهم قومه وشيعته “عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ” أي: اتخذتهم عبيداً

تستخدمهم، فلما سمع فرعون موسى ودعاه إلى اللَّه تعالى وعبادته.

“قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ”

وهذا السؤال يحتمل ثلاثة أوجه:

أولها: أن يكون عارفاً بِاللَّهِ وأنه الخالق الرازق، فيكون سؤاله تلبيساً على الخلق،

كأنه يقول: لا أعلم الذي تدعو إليه فإلامَ تدعو.

وثانيها: أن يكون قائلاً بقدم العالم والطبائع منكرًا للصانع؛ لأنه ومن حوله علموا

يقيناً أنه لم يخلق شيئاً من السماوات والأرض والخلق.

وثالثها: أن يكون سأله عن كيفيته وماهيته وجنسه جهلاً منه، فذكر موسى - عليه السلام -

بأقصى ما يمكن، ولم يعول على صورة ولا على بيان كيفية؛ بل دله بأفعاله ف "قَالَ

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ“ أي: خالقهما ”وَمَا بَينَهُمَا“ من الخلق ”إنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ" قيل:

موقنين أنه خلقها، عن الكلبي.

وقيل: كانوا عارفين معاندين متعنتين.

وقيل: معناه إن كنتم موقنين أنه لا بد لهما من مُحْدِثٍ، وعلمتم أنكم لم تحدثوهما.

وقيل: معناه إن كنتم تريدون اليقين فهو ما أخبرتكم، عن أبي مسلم. “قَال” فرعون “لِمَنْ حَوْلَهُ” من

أشراف قومه.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن فراره كان قبل النبوة، وأن نبوته كانت بعد خروجه من

مصر، وأن الوكزة لم تكن في حال النبوة.

وتدل على أن فرعون كان يدعو قومه إلى أن يتخذوه إلهاً يعبدونه.

وقيل: كان يأمرهم بعبادته وبعبادة الأصنام بنصبها، ويقول: أنا ربكم الأعلى.

وتدل على أن من أطاع غيره واتبعه ودِينَهُ من غير إذن اللَّه أنه يكون بمنزلة مَنْ

اتخذه إلهاً؛ إذ المعلوم أنهم علموا أن فرعون ليس بخالق الخلق، وإنما اتخذوه إلهًا

على هذا الوجه، فكانوا يحلون ما أحل، ويحرمون ما حرم، ويتبعونه فيما أمرهم،

وهذا كما قال سبحانه: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ).

وتدل على أن الاعتراف بالنبوة إنما يلزم بعد المعجز لذلك قال: (أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ).

(31)

قوله تعالى:

(قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (٣٥) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (٤١) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢)

قوله: (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ)

ومتى قيل: كيف يشاور مَنْ يدعي أنه إلهٌ قَوْمَهُ في أمر نفسه وفيما يريد؟

قلنا: ذهب عليهم ذلك، كما ذهب عليهم أنه جسم مؤلف محتاج، واعتقدوا أنه إله.

وقيل: دهاهم أمر عظيم فتحيروا ونسوا ما كانوا عليه.

وقيل: كان يدعي أنه إله زمانه لا أنه الخالق.

ومتى قيل: كيف ذهب عنهم أمر موسى مع ظهور معجزاته؟

قلنا: موه عليهم أنه سحر، والقوم كانوا جهالاً، لم يفرقوا بين المعجزة

والشعبذة.

“قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ” أي: أخره وأخاه معه هارون، لا تُحْدِثْ في أمرهما شيئاً حتى يأتي السحرة.

وقيل: حبسهما.

ومتى قيل: لم أشاروا بالتأخير أو الحبس دون القتل؟

فجوابنا: قيل: رأوا الناس اقتدوا به، وقَدَّرُوا أن السحرة يغلبونه، فتزول تلك

الفتنة ولعلها لا تزول بالقتل.

وقيل: ليبين عذره في قتله للناس ظاهرًا.

وقيل: علموا أنه لا يمكنهم قتله.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات لموسى.

وتدل أن اللَّه تعالى كان أخبره أنه متى ألقاه بحضرة فرعون يصيره ثعباناً لذلك

قال: (أَوَلَوْ جِئْتُكَ) ولذلك ألقى، وكذلك اليد البيضاء لذلك قطع عليه.

وقيل: إن فرعون انقطع عن الحجة، فموه على قومه بأنه ساحر يريد الملك والمال وإخراجهم، وأراد إغراء

العامة به، وهكذا فِعْلُ كل مبطل إذا أعيتهم الشبه عدلوا إلى إغراء العامة بأهل الحق.

وقوله: (فَجُمِعَ السَّحَرَةُ) من أدل الدليل على عجزه، والعجب من قوم رأوا تلك

المعجزات، ثم يتبعوا مثل هذه التمويهات.

(43)

قوله تعالى:

(قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (٤٥) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (٤٦) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (٤٨) قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١)

(المعنى)

“أَلْقُوا مَا أَنتُمْ ملْقُونَ”

ليس هذا بِأَمْرٍ، وإنما هو تَحَدٍّ، تقديره: إن كان حقًّا كما تقولون فألقوا.

وقيل: قاله تهاوناً.

وقيل: أراد ألقوا ليظهر الحق.

ومتى قيل: ما الذي ألقاهم ساجدين؟

فجوابنا: قيل: الحق الذي عرفوه بالحجة التي بهرتهم دعاهم إلى أن يسجدوا،

فكأنها هي ألقتهم.

وقيل: ألقوا أنفسهم ساجدين لما عرفوه من الحق.

ومتى قيل: لم سماهم سحرة في هذا الوقت؟

فجوابنا: قيل: تعريفًا.

وقيل: علم السحر لا ينافي الإيمان، وإنما ينافيه اعتقاد صحته وفعله، ولعل كثيرًا من المسلمين يعرفون وجوه الحيل في ذلك.

“قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”

وأضافوه إليهما؛ لأنهم دعوا إليه، وأخلصا له العبادة، والناس يعتقدون ربوبية فرعون.

“إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ”

أي: أول المؤمنين من أهل زماننا وفي هذا المجمع.

وقيل: أول المؤمنين بآيات موسى ممن يعمل السحر.

قيل: فقتلهم فرعون عن آخرهم، فأصبحوا كفارًا وأمسوا شهداء.

وقيل: لم يَصِلْ فرعون إلى قتل واحد منهم، عن الحسن.

(الأحكام)

تدل الآيات على حسن إظهار الحق مع خوف القتل.

وتدل على صحة إيمان أولئك السحرة، حيث آمنوا، ولم يتعاظم عندهم وعيد

فرعون حتى قالوا: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ) وإن أحدكم ليصحب القرآن ستين

سنة، ثم إنه يبيع دينه بثمن قليل.

وتدل على وجوب الانقياد عند ظهور الحق، وذلك طريقة من غرضه الدين.

(52)

قوله تعالى:

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٥٣) إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (٥٤) وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (٥٥) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (٥٦) فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٥٨) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠) فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣) وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (٦٤) وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “حذرون” بغير ألف، وقرأ

ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: “حاذرون” بالألف، وهو قراءة ابن مسعود وابن

عباس والنخعي والأسود بن يزيد وعبيد بن عمير والضحاك واختيار أبي عبيد، وهما

لغتان، قيل: بمعنى واحد.

وقيل: بينهما فرق، ثم اختلفوا، فقيل: الحاذر: فاعل

الحذر، والحَذِر: المطبوع على الحذر.

وقيل: الحاذر الشاكي في السلاح، وحَذِرٌ: متيقظ.

وقيل: كان الحاذر الذي يحذرك، والحذر المخلوق حذرًا لا تلقاه إلا حذرًا،

عن الفراء. والحَذَرُ: اجتناب الشر خوفاً منه، حذر حذرًا فهو حَذِرٌ وحاذر، واتفق

القراء على الذال المعجمة، وعن شميط بن عجلان: (حادرون) بالدال غير معجمة

والألف، قال الفراء: يعني عظاماً من كثرة الأسلحة، والحادر الممتلئ لحماً القصير،

ومنه المرأة الحدراء.

(الإعراب)

(شِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) ولم يقل: قليلة؛ لأن تقديره: هَؤُلَاءِ شرذمة هَؤُلَاءِ قليلون،

وقيل: يقال: هم قليل، وهم قليلون.

وقيل: أراد كل طائفة منهم قليلة، فلما جمع قال: “ قليلون”.

“مشرقين” نصب على الظرف، يعني اتبعوهم في ذلك الوقت، كقولهم: اتبعوهم صباحاً.

(وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ)

ومتى قيل: كيف اقتحموا البحر مع عظيم الخطر؟

قلنا: قد رأى أشياء وسَلِمَ، فظنه مثلها.

وقيل: كان على حصان وجبريل على رَمَكَةٍ يتقدمه، واقتحم به البحر.

وقيل: طردهم الملائكة إلى البحر.

وقيل: لجهلهم وعنادهم لم يتفكروا فيه.

وقيل: اللَّه تعالى بلطفه أدخلهم البحر ليهلكوا.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ) أن الغنائم كانت تحل لبني إسرائيل [١]، والخبر إن

صح محمول على الأسرى.

وتدل القصة على تدبير حكمه، ومعجزة نبي صادق، حيث نجى المؤمنين في

طريق يبس، وغرق فيها أولئك الكفرة.

وتدل على تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - بما بين أن أكثر الناس لا يؤمنون.

__________

[١] استنباط بعيد يتعارض مع حديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم - “أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أحَدٌ مِنَ الأنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وجُعِلَتْ لي الأرْضُ مَسْجِدًا وطَهُورًا، وأَيُّما رَجُلٍ مِن أُمَّتي أدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ، وأُحِلَّتْ لي الغَنَائِمُ، وكانَ النبيُّ يُبْعَثُ إلى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وبُعِثْتُ إلى النَّاسِ كَافَّةً، وأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ”.

(69)

قوله تعالى:

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (٦٩) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (٧١) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢) رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (٨٥) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (٨٦) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (٩٠) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (٩١) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٩٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (٩٣) فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (٩٤) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (٩٥) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (٩٦) تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٩٧) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٩٨) وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (٩٩) فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٢) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٠٤)

(القراءة)

قراءة العامة: (يَسْمَعُونَكُمْ) بفتح الياء والميم، وعن بعضهم بضم الياء وكسر الميم.

وقراءة العامة: (خَطِيئَتِي) على التوحيد، وعن الحسن (خطاياي)

قال الحسن: إنه لم تكن خطيئة ولا خطايا، وإنما قال ذلك على سبيل الانقطاع إلى اللَّه تعالى [١]

أو كان له صغائر سأل مغفرتها.

__________

[١] ما أجود هذا الكلام لله در الحسن.

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: “يسمعونكم” والسمعُ للصوت؟

قلنا: في الكلام حذف، أي: يسمعون دعاءكم، فحذف المضاف وأقام المضاف

إليه مقامه كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ).

ويقال: لم كنى عن الأصنام بكناية مَنْ يعقل فقال: (يَسْمَعُونَكُمْ)، وقال: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي)؟

قلنا: لأنهم اعتقدوا فيها النفع والضرر كمن يعقل، فكنى عنها بكنايتهم.

وقيل: لأن في المعبود مَن يعقل ومَن لا يعقل فغلب مَن يعقل.

(إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ) استثناء من جميع المعبودين.

ومتى قيل: لم قال: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي)؟

قيل: لأنه وقع موقع المصدر فلا يثنى ولا يجمع، كقولهم: رجل خَصْمٌ وعَدْلٌ،

ورجال خصمٌ وعدلٌ.

وقيل: معناه كل واحد منهم عدو، قال الفراء هو من

المقلوب، أراد: فإني عدو لهم.

نصب “رَبَّ” بالاستثناء كأنه قيل: أعبد رب العالمين.

وقيل: “إلا” بمعنى (لكنَّ).

ويقال: أي لام في قوله: (لَفِي ضَلَالٍ)؟

قلنا: لام الابتداء التي تدخل في خبر (إن) و (إن) هذه المخففة من الثقيلة، واللام

يلزمها في الخبر للفرق بينها وبين (إن)، التي للجحد.

ونصب (فَنَكُونَ) لأنه جواب التمني بالفاء؛ لأن الفاء إذا صرفت عن العطف ضم

معها (أن) للإشعار بالصرف.

(يهدين) حذفت الياء كما تحذف من القوافي، وكذلك “يسقين”.

(المعنى)

(قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ)

ومتى قيل: أي شبهة في عبادة الأصنام فإنها جماد لا تنفع ولا تضر؟

قلنا: لا غاية للجهل والجهال، ولهم وجوه من الشُّبَه:

منها: تقليد الآباء والرؤساء والنشوء عليه والإلف له، وعلى هذا أكثرهم.

ومنها: توهم قوم أنها تقربهم إلى اللَّه زلفى، فجعلوها واسطة بينهم وبين اللَّه

تعالى، وهذه طريقة أكثر العرب، وهذا كتقبيل بساط الملك للتقرب إليه.

ومنها: ارتباط عبادة اللَّه بصورة ترى.

ومنها: لكل قوم خاصية في عبادة الصنم.

(فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي)

قيل: عدو لي يوم القيامة إن عبدتهم في الدنيا.

وقيل: أراد بالعداوة عداوة عُبَّادها، فإن من عادى المعبود فقد عادى عبدته.

وقيل: أراد بالعداوة البراءة.

وقيل: أراد لو كان حياً ودعا إلى عبادته استحق العداوة، فسماه عدواً مجازاً، عن أبي علي.

وقيل: معناه أنا عدو لهم، عن الفراء.

وقيل: لم يرد العداوة ولكن أخبر أنهم لا يصلحون للعبادة.

وقيل: إنه كقوله: (وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا) والمراد التوبيخ

“إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ” فإنه معبودي الذي أحب عبادته وأعبده.

“وَالَّذِي أَطْمَعُ” أرجو، وهذا طمع يقين، وإنما ذكر الطمع تلطفاً في الاستدعاء

“أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي”

قيل: الصغائر، وهي وإن وقعت مغفورة فيجوز طلب

المغفرة انقطاعاً إليه وتجديدًا للتوبة.

وقيل: فيه فوائد:

أولها: الاعتراف بالخطأ.

والثاني: الانقطاع إلى اللَّه.

والثالث: التعبد.

والرابع: ليجبر نقصان الثواب.

واختلفوا في تلك الصغائر التي سأل المغفرة لها، فقيل: إنها غير معينة ولا يعرى

المكلف من ذلك.

وقيل: هي قوله: (إِنِّي سَقِيمٌ) عن مجاهد، ومقاتل.

وقيل: بل قوله: (بَل فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ) وقوله لسارة: هي أختي،

وللكواكب: هذا ربي. ولا يصح شيء من ذلك، وقد بينا تأويل الآيات في مواضعها،

وأن شيئا من ذلك ليس بكذب ولا خطيئة.

“وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ” أي: بلطفك الذي يؤدي إلى الاجتماع مع النبيين والمؤمنين في الثواب،

وقيل: بالنبيين في الدرجة والمنزلة.

وقيل: بأهل الجنة، عن ابن عباس.

“وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ”

قيل: ثناءً حسناً وقبولاً عاماً، فاليهود والنصارى وأكثر الأمم

تقر بنبوته، ووضع اللسان موضع القول توسعاً؛ لأن القول يكون بها، عن السلمي.

وقيل: اجعل من ولدي من يقوم بالحق ويدعو إليه، وهو محمد وأمته المؤمنون، وقد

أجاب اللَّه دعاءه، عن أبي علي.

وقيل: أراد أَبْقِ شريعتي في الباقين، وقد أجيب فأمر باتباعه

“وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ”

قيل: ممن يكون له في الجنة حظ.

وقيل: أمتني على الإسلام وأدخلني الجنة، وهذا سؤال لطف.

“وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ” يوم بعث الناس للجزاء “يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ”

أي: لا يدفع العذاب مال ولا ولد “إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ”

خالص من الريب والشك، والبدع والشبه،

وإذا سلم القلب سلم سائر الجوارح، وإنما لم يذكر الجوارح لأنها تبَعٌ.

وقيل: القلب السليم هو الصحيح، وهو قلب المؤمن، فإن قلب الكافر مريض، عن

سعيد بن المسيب.

وقيل: السليم الخائف، ويقال للديغ: سليم.

وقيل: القلب السليم الذي لا ينقلب عن طاعته في حال.

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الحجاج في الدين وأن الحق يعرف بالحجة.

وتدل على أن العبادة إنما يستحقها القادر على أصول النعم والنفع والضر.

وتدل على أن الأهم في الدعاء البداية بالتوحيد، وهذه طريقة الأنبياء.

وتدل على ذم التقليد.

وتدل على حسن الدعاء للذرية فلذلك قال: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ).

وتدل على أن الأرزاق والشفاء منه لا من الدواء خلاف ما تقوله الطبائعية.

ومتى قيل: فما معنى الدواء؟

قيل: الدواء سبب الإشفاء، والشفاء من اللَّه تعالى، كما أن الأب والأم سببان

والولد خلق لله تعالى، وكما أن الطعام والشراب سببان والشبع والري من اللَّه تعالى،

كذلك هذا.

يوضحه أنه لو لم يكن سبباً بالعادة وكانت موجبة لكان لا يختلف، ولكان

يحصل على حد واحد ولا يتأخر، ولأن الطبع لا يعقل فليس في الدواء شيء معلوم

يحال بالشفاء عليه، ولكن اللَّه تعالى أجرى العادة بأن فَعَلَ بعضَ الأشياء غذاءً،

وبعضها سماً، وبعضها دواءً، ولو أجرى العادة على الضد لكان كذلك، وقد بينا أن

دعاءه لأبيه كان لموعدة أو على حكم العقل حتى نهي عنه.

(105)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (١٠٥) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٠٦) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٠٧) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٠٨) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٩) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١١٠) قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (١١١) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٢) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (١١٣) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٤) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (١١٥) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (١١٦) قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (١٢٠) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٢١) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٢٢)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “وأتْبَاعُكَ الأرذلُونَ” بقطع الألف وسكون التاء ورفع العين بعد

الباء، مثل قراءة سعيد بن جبير وابن عباس.

والباقون: “واتّبعَكَ” موصولة الألف مشددة التاء مفتوحة العين بغير ألف على

فعل ماض، مثل قراءة ابن مسعود، وهو اختيار أبى عبيد وأبي حاتم.

(الإعراب)

يقال: لم قال: “كَذَّبَتْ” وقوم نوح مُذَكَّرٌ؟

قلنا: لأنه بمعنى جماعة قوم نوح.

(ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ) للغاية، وتقديره: ثم أغرقنا الباقين بعد.

(المعنى)

“كَذَّبَتْ قَوْمُ نوحٍ الْمُرْسَلِينَ”

قيل: كذبوا كل من دعا إلى توحيد اللَّه وخلع الأصنام ممن مضى من الرسل، عن

الحسن. وإنما كان كذلك؛ لأن طريق الكل واحد.

وقيل: كذبوا مَنْ أُرْسِلَ قبله، عن أبي علي.

وقيل: أراد بالمرسلين نوحاً وحده، وذكره بلفظ الجماعة تفخيماً.

“إِذْ قَال لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ”

يعني أخاهم في النسب لا في الدين.

ومتى قيل: لم كرر “فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ”؟

قلنا: لفائدتين:

أولاهما: أنه نهاهم في الأول عن الكفر والمعاصي، وأمرهم بتقوى اللَّه وطاعته.

وفي الثاني: بين أنه أمين ولا يسأل أجرًا، فاتقوا اللَّه في انتسابي إلى الخيانة

واتهامي بما لا يجوز عليّ.

وقيل: كرر تأكيداً كالداعي لغيره إلى أمر يكرر المدعو.

وقيل: في الأول: دعاهم إلى اللَّه وتقواه؛ لأنه المنعم الهادي، وفي الثاني:

أمرهم بطاعته؛ لأنه يهديهم ولا يسألهم أجرًا.

وقيل: فاتقوا اللَّه وأطيعون لأني رسول أمين، واتقوا اللَّه وأطيعون؛ لأني لا

أسألكم عليه أجرًا، فتخافوا ثَلْمَ أموالكم.

(قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ)

وذكر (كَذَّبُونِ) للتعليل لا للإخبار؛ لأنه تعالى عالم بذلك.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) أن الدعاء إلى الدين إنما يؤثر إذا خلا من

طمع فإذا اتصل به طمع الدنيا لا يُؤَثِّرُ.

ويدل قوله: (وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ) أن الاعتبار عند اللَّه بالإيمان والأعمال

الصالحة لا بجمع الدنيا.

وتدل على أن للرسول أن يدعو على قومه عند الإذن.

وتدل على معجزة عظيمة لنوح.

وتدل على معجزة عظيمة لنبينا، صلى الله عليه وسلم -، حيث أخبر عن سرائر الأخبار من غير أن

قرأ كتاباً.

(123)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٢٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٢٦) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٢٧) أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (١٢٨) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (١٢٩) وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (١٣٠) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٣١) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٣٤) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣٥) قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ (١٣٦) إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (١٣٧) وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (١٣٨) فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٤٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو والكسائي ويعقوب: “خَلْقُ” بفتح الخاء

وسكون اللام يعني كَذِبُ الأولين، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.

وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة: “خُلُقُ” بضم الخاء واللام، يعني عادة

الأولين من قبلنا: يعيشون ما عاشوا، ويموتون ولا بعث ولا حساب.

(اللغة)

الريع: المكان المرتفع، وفيه لغتان: فتح الراء وكسرها، والواحد رِيَعة،

والجمع: رياع، وأصله الارتفاع، ومنه: الريع في الطعام؛ ارتفاعه. بالزيادة والنماء،

ومنه الريع: الطريق، وأراعت الإبل: كثر أولادها، قال أبو مسلم: الرَّيْعُ بالفتح

مصدر، وبالكسر الاسم، رع يَرِيعُ رِيْعاً، ونظيره: الطَّحْنُ والطِّحْنُ: بالفتح المصدر

طحن طحناً، وبالكسر الاسم.

والمصانع: ما يصنع من بِئْرٍ وغيرها للسقي، وهو جمع مصنع، وأصله من

الصنع، صنعت الشيء صنعاً.

والجبار: المعظم، رجل جبار يتكلف الجبرية، والجَبَّارُ من النخل: ما فات

اليد، ورجل جَبَّارٌ لا يرى لأحد عليه حقًّا.

والإمداد: إتباع الثاني ما قبله شيئاً بعد شيء على النظام، أمده يمده إمداداً،

وأصله البسط، ومنه المد والمداد.

قوله: (إِنِّي أَخَافُ عَلَيكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ. قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ)

وهذا كلام جاهل مستخف جواباً لكلام ناصحِ مشفق، يعني يستوي علينا سكوتك ووعظك، فإنا لا نقبل منك.

(الأحكام)

يدل قوله: (أَتَبْنُونَ) على كراهية الأبنية المرتفعة المستغنية عنها، وقد وردت

السنة بذلك في كراهية الإنفاق في الماء والطين؛ لأن ذلك للعب والزينة لا للحاجة.

وعن الحسن: دخلت بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فبلغ يدي سقفها.

وتدل أن صفة جبار نقصٌ في العباد وإن كان مدحاً لله تعالى؛ لأنه المستحق

دونهم.

وتدل على سبوغ نعمه على الكفار خلاف قول من يقول لا نعمة على الكافر.

ومتى قيل: لم جمع بين هذه القصص؟

قلنا: قيل: ليعلم عباده أن أصول الدين واحدة لا تتغير، وإن اختلفت فروعها.

وقيل: تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - في تكذيب قومه إياه.

(141)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (١٤١) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٤٢) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٤٣) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٤٤) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٤٥) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (١٤٦) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٤٧) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (١٤٨) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (١٤٩) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٥٠) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (١٥١) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (١٥٢) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٥٣) مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٥٤) قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (١٥٥) وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥٦) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (١٥٧) فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٥٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٥٩)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “فَرِهِينَ” بغير ألف، وقرأ

عاصم وحمزة والكسائي: “فَارِهِينَ” بالألف، قيل: هما بمعنى، يقال: فارِهٌ وفَرِهٌ كحاذق

وحَذِقٌ.

وقيل: بينهما فرق، فالفَرِهُ: الأشر والبطر، والفاره: الحاذق، عن ابن عباس.

(اللغة)

الهضيم: اللطيف في جسمه، ومنه هضيم الحشا، يقال: امرأة هضيم الكَشْحَيْنِ

لطيفهما، وأصله من النقصان، يقال: هضم حقه نقصه، ودواء يهضم الطعام ينقص

ثقله، ومنه الهاضوم، عن الحسن، وهو الجُوَارْشَنُ، يقال: هضمه واهتضمه

وتهضمه إذا نقصه حقه، والمُهْتَضِم الظالم.

والشرب بتعاقب الحركات الثلاث على الشين كلها مصادر.

ومنه الفَارِهُ أصله النافذ في الأمور، وفرس فارِهٌ نافذ في الجري.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن نعيم الدنيا إلى زوال، وأن الباقي نعيم الآخرة حثاً على طلبها

وزهداً في الدنيا.

وتدل على النهي من اتباع أهل البدع ورؤساء الضلال.

وتدل على أنه تعالى أجرى العادة أن من اقترح آية فأجيب فلم يؤمن يعذبهم

بعذاب الاستئصال.

وتدل على أن الندم بعد رؤية العذاب لا ينفع.

وتدل على معجزات لصالح: نفس الناقة، وخروجها، وعِظَمها، وحملها،

وشربها الماء الكثير.

(160)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (١٦٠) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٦١) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٦٢) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٦٣) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٤) أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (١٦٦) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَالُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (١٦٧) قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (١٦٨) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (١٦٩) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٧٠) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٧١) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٧٢) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٣) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٤) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٧٥)

(اللغة)

يقال: ذَكَرٌ وذُكْران نحو حَمَلٍ وحُمْلاَنٍ.

وَيذَرُ ويدع بمعني، وأهمل ماضيها؛ للاستغناء عنه ب (تَرَكَ) مع كراهة الواو أولاً

حتى لا يزاد هناك.

والعادي أصلاً، والعادي والمعتدي بمعنى، وهو الخارج عن الحق، والعادي من

العداوة، ويجوز أن يكون من العَدْوِ وهو الإسراع في السعي.

والقِلى: البغض، يقال: قلاه يقليه قلًا، وقليه يقلاه قِلىً، وربما فتح ويَقِيلُ قَيْلًا،

ومنه حديث أبي الدرداء: “وَجَدْتُ الناسَ اخْبُرْ تَقِلَهْ” أي: من جربهم قلاهم لخبث

سرائرهم، لفظه لفظ، أمر والمراد الخبر، والفاعل (قالٍ) وجمعه في الرفع قالون وفي

النصب والجر قالين.

(الأحكام)

تدل الآية على عظم أمر اللواط وأنه من الكبائر العظام، ولا خلاف أن إتيان

الرجال في أدبارهم من الكبائر؛ حتى يكفر مستحله ويفسق فاعله في شريعتنا، وأما

إتيان النساء في أدبارهن فالأكثر على تحريمه، وعظموا أمرها، ووردت السنة بذلك إلا

ما حكي عن مالك وجماعة من الإمامية جوازها [١]، فأما الحد: فعند بعضهم حد اللواط

كحد الزنا وعليه الأكثر، وعند بعضهم القتل، وعند بعضهم التعزير والضرب الشديد،

وهو قول أبي حنيفة.

ويدل قوله: (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ) أن الواجب فيمن رأى منكرًا ولم يمكنه تغييره أن

ينكره بقلبه، وهو أقل أحوال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

__________

[١] هذا النقل عن الإمام مالك - رحمه الله - لا يصح ولا يثبت، بل المنقول عنه خلافه، والله أعلم.

(176)

قوله تعالى:

(كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (١٧٦) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٧٧) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٧٨) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٧٩) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٠) أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (١٨١) وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (١٨٢) وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (١٨٣) وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (١٨٤) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٨٥) وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (١٨٦) فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٨٧) قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨٨) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٨٩) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٩٠) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٩١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر: (أَصْحَابُ لَيْكَةِ) مفتوحة اللام والياء

غير مهموزة على أنه اسم المدينة مَعْرِفة لا - ينصرف، وفي (ص) مثله. وقرأ الباقون

ساكنة اللام مكسورة التاء مهموزة، والليكة والأيكة لغتان، وأَيْكٌ جمع أَيْكَةٍ وهي

الغَيْضَةُ، وكل مكان فيه شجر ملتفت فهو أَيْكٌ.

(المعنى)

كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ" ذَكّر (كذب)؛

لأنه تقدم الجمع، وأَنَّثَ في أخواتها؛ لأنه أراد الجمع.

وقيل: “أَصْحَابُ الأيكَةِ” أهل مدين، عن ابن عباس.

وقيل: هم غيرهم، عن قتادة، قال: إن اللَّه تعالى أرسل

شعيباً - عليه السلام - إلى أمتين، قال ابن زيد: بعث اللَّه سبحانه شعيباً إلى أهل مدين وإلى أهل

البادية، وهم أصحاب الأيكة “إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيبٌ” ولم يقل أخوهم؛ لأنه لم يكن منهم

نسباً بخلاف سائر الأنبياء إلا موسى فإنه لم يكن من القبط.

وقيل: لم يكن من أصحاب الأيكة، وكان من أهل مدين، فلما ذكره في موضع آخر قال: (وَإِلَى

مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا).

“أَلَا تَتَّقُونَ” اللَّه، وهذا تلطف في الدعاء إلى الحق كقولك للضيف: أَلاَ تأكل.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الأهم الذي يُبْدَأُ به الدعاء إلى التوحيد والعدل.

وتدل على وجوب إيفاء الكيل والوزن، وأن البخس فيهما من الكبائر، وإنما صار

كبيرًا لعلمه بتحريمه وإقدامه عليه، ويجوز أن يكونوا اعتادوا ذلك وكبرت وعظمت.

وتدل على وجوب التحرز من الغصوب وأخذ أموال الناس.

وتدل على أن السعي في الأرض بالفساد من الكبائر.

(192)

قوله تعالى:

(وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٩٢) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (١٩٥) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (١٩٦) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٩٧) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (١٩٨) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (١٩٩) كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٢٠١) فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٢٠٢) فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (٢٠٣)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “أَوَلَمْ تَكُنْ” بالتاء “آيةٌ” بالرفع، وقرأ الباقون بالياء، “آيةً” بالنصب،

فعلى هذا الهاء كناية عن علم علماء بني إسرائيل، فيكون العِلْمُ اسماً والآية خبرًا

فنصبه.

فأما قراءة ابن عامر، فالهاء كناية عن الآية فتكون الآية اسماً و (أَنْ يَعْلَمَهُ) في

محل الخبر.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم: “نَزَلَ بِهِ” خفيفة

الزاي “الروحُ” بالرفع على أنه الفاعل، يعني نزل جبريل بالقرآن “الأمينُ” رفع لأنه نعت

للروح. وقرأ الباقون: “نَزَّلَ” بالتشديد “الروحَ” بالنصب على أنه مفعول، أي: اللَّه

تعالى نزل جبريل به.

القراءة الظاهرة: (الْأَعْجَمِينَ) بياء واحدة جمع الأعجم الذي لا يفصح ولا

يحسن العربية، وعن الحسن: “الأعْجَمِيِّين ” منسوب إلى العجم.

قراءة العامة: (فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً) بالياء العذاب، وعن الحسن بالتاء أي: الساعة.

(النظم)

يقال: كيف اتصل ذكر القرآن بما قبله؟

قلنا: لما اقتص أنباء الرسل بَيَّنَ أن جميع ذلك كلام نزل به جبريل الأمين، وأنه

ليس من جهة بَشَرٍ، وليس بسحر ولا كهانة كما يزعمون، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم قولهم للرسل أنهم مسحورون أتبع ذلك بأن هذا القرآن ليس

بسحر بل هو كلام رب العالمين.

وقيل: لما قص خبر الأنبياء اتصل به حديث نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

(المعنى)

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمَينُ"

قيل: جبريل، عن ابن عباس، والحسن، والضحاك، وابن جريج.

وقيل: سمي روحاً؛ لأنه روحاني.

وقيل: سمي روحاً؛ لأن الأرواح تحيا به لما نزل من البركات.

وقيل: لأنه جسم روحاني رقيق.

وقيل: لأن الدين يحيا به، وسمي أميناً؛ لأنه أمين اللَّه على وحيه.

“عَلَى قَلْبِكَ” يا محمد، وهذا توسع؛ لأنه تعالى يسمعه جبريل فيحفظه وينزل على

الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليه فيعيه ويحفظه بقلبه كأنه نزله على قلبه.

وقيل: معناه أن الحفظ فعل اللَّه في قلبه وهو المعلم بكيفية القراءة، فكان عينه فيه.

(204)

قوله تعالى:

(أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (٢٠٤) أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ (٢٠٧) وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (٢٠٨) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٠٩) وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (٢١١) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (٢١٢)

(الإعراب)

محل (ذكرى) نصب على المصدر أي: يذكرونهم ذكرى.

وقيل: تقديره: جعلنا ذلك ذكرى وعظة، فهو نصب لأنه مفعول.

وقيل: محله رفع، أي: تلك ذكرى بعدما

قصصنا من إنزال العذاب بالأمم الخالية.

وقيل: هذا القرآن ذكرى.

وقيل: إنذارنا ذكرى.

(المعنى)

“أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ” هذا جواب لقولهم: (فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ) يعني هَؤُلَاءِ

يسألون النظرة، ولو أمهلوا سنين فلم يشتغلوا بما يعنيهم من طاعة ربهم لم ينفعهم

ذلك.

وقوله: “أَفَرَأَيْتَ” استفهام والمراد التقرير أنه لو متعناهم بطول المهلة وكثرة

النعمة سنين كثيرة “ثُمَّ جَاءَهُمْ” ما وعدوا به من العذاب

و “مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ” أي: ما كفى عنهم شيئاً من العذاب.

وقيل: إشارة إلى أن طول العمر لا يغني ليعمل المكلف لنفسه.

وقيل: “مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ” لازديادهم من الآثام

واكتسابهم من الإجرام.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الإمتاع الطويل والنعم الكثيرة لا تغني عن عذاب اللَّه

سبحانه، فنبه بذلك على أن الذي يدفع العذاب تحمل المشاق في الطاعة، وتكليف

النفس ترك المعاصي.

وتدل على أن القرآن أنزل بالملائكة، وأن الشيطان لا تقدر عليه ولا على مثله.

(213)

قوله تعالى:

(فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (٢١٣) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢١٥) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢١٦) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٢٢٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “فَتَوَكَّلْ” بالفاء وكذلك في مصاحف المدينة، الباقون بالواو

وكذلك في مصاحفهم.

أما الفاء فهو بدل عن جواب الشرط كأنه قيل: فإن عصوك فتوكل.

وأما الواو فهو عطف على قوله: (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ).

(المعنى)

“فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ”

الخطاب له والمراد غيره، وإنما خاطبه ليعلم أن العظيم إذا أُوعِد فَمَنْ دونه أقرب.

والثاني: أنه تحذير له ليعلم أن غيره أولى بالتحذير.

والثالث: تأكيداً للخطاب بالمواجهة بالشرائع أن يتبعه بأوامره، فأفرده، ومعناه اعبد اللَّهَ مخلصاً له ولا تدع غيره إلهاً تعبده.

“وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ”

قيل: خصهم بالذكر للتعريف أنه لا يغني عنهم من عذاب اللَّه شيئاً إن عصوه؛ لأن العادة جرت بنصرة

العشيرة.

وقيل: ابدأ بهم في الإنذار ثم بمن يلونهم؛ لأن حسن الترتيب يقتضي ذلك،

وقيل: أنذرهم بالإيضاح من غير تلبيس القول كما تدعو إليه معاونة العشيرة.

وقيل: خصهم لأنه يمكنه جمعهم وإنذارهم.

وقيل: بدأ به ثم بعشيرته تنبيهاً أن من الناصح أن يبدأ بنفسه ثم بعشيرته؛ ليكون الناس إلى القبول منه أقرب.

“الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ”

قيل: في الصلاة.

وقيل: أراد القيام بالليل؛ لأنه لا يطلع عليه أحد غيره.

وقيل: حين تقوم للإنذار وأداء الرسالة

“وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ فِي السَّاجِدِينَ”

قيل: تصرفك مع المصلين في الصلاة، عن ابن عباس، وقتادة، ومقاتل، وابن زيد.

وقيل: أراد قيامه منفرداً وفي جماعة، وخصه تعظيماً له.

وقيل: بل أراد قيامه وسجوده منفرداً على سبيل التواضع.

وقيل: تقلبك إبْصَارُك منهم مَنْ هو خلفك كما تبصر منْ هو أمامك، عن مجاهد.

وكان يرى مِن خلفه كما يرى أمامه.

وقيل: تصرفك في أحوالك كما كانت الأنبياء

تفعله من قبلك، والساجدون هم الأنبياء، عن سعيد بن جبير.

وقيل: تصرفك في أصحابك، عن الحسن.

وقيل: تقلبك من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة [١].

__________

[١] هذا الوجه رده العلماء المحققون، والله أعلم.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الإخلاص في العبادة.

وتدل أن الواجب على المرء أن يبدأ بنفسه وبعشيرته، ثم بالأبعدين في الدعاء إلى

الدِّين.

وتدل على وجوب البراءة من العصاة وإن كان قريباً.

وتدل على وجوب تفويض الأمر إليه تعالى.

(221)

قوله تعالى:

(هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (٢٢١) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٢٢٢) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (٢٢٣) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (٢٢٦) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (٢٢٧)

(القراءة)

قرأ نافع: “وَالشُّعَرَاءُ يَتْبَعُهُمُ” ساكنة التاء مفتوحة الباء، وقرأ الباقون مشددة التاء

مكسورة الباء، فمعنى أتْبَعه: لحقه، ومعنى اتّبعه بالتشديد أي اقتدى به.

(اللغة)

الهائم: الذاهب على وجهه، عن الكسائي.

وقيل: الهائم: المخالف للقصد،

عن أبي عبيدة. هام على وجهه إذا ذهب لا على طريق مستقيم.

قوله: (يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ)

ومتى قيل: أليس منعوا من استراق السمع فقال سبحانه: (إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ)؟

قلنا: منعوا من القرآن، فيجوز أن يستمعوا إلى كلام آخر.

وقيل: تقديره: كانوا يلقون السمع قبل أن منعوا منه.

“وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ” قيل: الشياطين يخلطون الكذب بما يسمعون ويلقون إلى الكهنة.

وقيل: الكهنة كاذبون.

(الأحكام)

تدل الآيات أن الشياطين لا يقبل منهم الأنبياء وإنما يقبل منهم الضُّلَّال.

وتدل على ذم الشعراء، والمراد من غلب عليه الشعر في كل نوع دون مَنْ قال

حقًّا؛ لأن الشعر كلام منظوم فهو كالمنثور حَسَنُهُ حَسَنٌ وقبيحه قبيح، وكان رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يسمع، ويُنْشَدُ بين يديه، وكان يستنشد، ومدحه كعب، وحسان، وأمر حسان

أن يجيب عنه، وتدل على صحة ما قلنا في الاستثناء، ولأن كثيرًا من الصحابة روي عنه الشعر.

وتدل أن الشعر لا يمنع كون قائله مؤمناً إذا كان محسناً.

وتدل على أن مَنْ هجاه غيره يحسن منه أن ينتصر منه بشعر يذكر مخازيَ مَن

هجاه، وفساد طريقته بشرط ألا يكذب ولا يعيبه بما ليس هو فعل له.

وتدل على وعيد الظلمة وزجر عن الظلم.

(سورة النمل)

(سورة النمل)

ثلاث وتسعون آية في الكوفي، وأربع في البصري، وخمس في المدني.

وتسمى سورة (النمل)، وسورة (سليمان) و (طس الهدهد).

والمروي عن الحسن وغيره أنها مكية.

ولما ختم سورة (الشعراء) بذكر القرآن، وأنه نزل به الروح الأمين، افتتح هذه

السورة بذكر القرآن، وأنه كلام حكيم، وأنه هدى ورحمة.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (١) هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب: “بِشِهَابٍ قَبَسٍ” منونة غير مضاف، جعل

قبسًا صفة، وقرأ الباقون: “بِشِهَابِ” بغير تنوين مضاف إلى “قَبَسٍ” فالأول على تقدير

مُنَوِّرٍ، والثاني على تقدير: نار؟ أي: شعلة نار، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.

(الإعراب)

وقول موسى لأهله: (آتيكم) قيل: لأنه أقامها مقام الجماعة.

وقيل: كان معها غيرها من أولادها.

(المعنى)

“تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكتَابٍ مُبِينٍ”

جمع بين صفتي الكتاب مختلفتي المعنى، والكتاب: المكتوب، والقرآن المجموع.

“وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ” وخصهم بالذكر؛ لأنهم ينتفعون بها، ولأن البشرى لهم.

(8)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨) يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (١٢) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤)

(الإعراب)

يقال: ما حكم الاستثناء في قوله: (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ)؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: إلا مَنْ ظَلَمَ. فيما يفعل من صغيرة، فيكون الاستثناء في هذا متصلاً في

معنى قول الحسن.

وثانيها: لكن من ظَلَمَ العباد فهذا أمره، فيكون استثناء منقطعًا.

وثالثها: تقديره: لا يخاف لدي المرسلون، إنما الخوف على من سواهم، إلا

من ظلم ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ.

وقيل: (إلا) بمعنى الواو كقوله: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) تقديره: ولا مَنْ ظلم ثم تاب.

وقيل: (إلا) بمعنى (أمَّا)، يعني: أمّا مَنْ ظَلَمَ ثم بدل حسنًا فلا خوف عليه أيضا.

“واستيقنتها” الواو واو الحال، عن أبي مسلم.

“إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ” الهاء عماد، تقديره: يا موسى أنا اللَّه.

(المعنى)

“أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّار”

فيه أقوال:

أولها: “مَنْ فِي النَّارِ”: موسى، يعني في طلب النار أو بقربها وضوئها، يقال:

فلانٌ في أمر كذا، أي: في طلبه، ولأنه يَرِدُ على النار، والوارد على الشيء يكون فيه.

(وَمَنْ حَوْلَهَا) الملائكة، كأنه قال: دامت البركة لموسى والملائكة الَّذِينَ هم

حول النار.

وثانيها: (مَنْ) بمعنى (ما)، و (ما) للصلة، كأنه قال: بورك في النار التي هي نور

اللَّه، وبورك فيمن حولها، فالبركة ترجع إلى النار، كأنه قيل: ما أشد بركة هذه النار

لمن حضرها ولمن ظفر بها، ولمن طلبها، ولمن حولها من الملائكة، وبركتها أني

جعلتها دلالة لموسى.

وثالثها: معناه: تبارك مَنْ نُورُهُ هذا النورُ، كأنه قال: البركة ممن في النار سلطانُهُ

وقدرته وبرهانه، فالبركة ترجع إلى اسم اللَّه تعالى (وَمَنْ حَوْلَهَا) موسى والملائكة.

ورابعها: “بُورِكَ مَنْ فِي النَّار” الملائكة الموكلون “وَمَنْ حَوْلَهَا” الملائكة أيضًا،

عن أبي علي.

(15)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧) حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٨) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩)

(الإعراب)

(ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) إنما يعني النمل، إلا أنها لما فَهِمَتْ وقالت، خرج فِعْلُها

على فِعْلِ الآدميين.

(لَا يَحْطِمَنَّكُمْ) جزم؛ لأنه جواب الأمر، إلا أنه أدخل عليه نونًا ثقيلة للتأكيد.

(المعنى)

(وَلَقَدْ آتَينَا) أعطينا (دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا).

ومتى قيل: فما الفائدة في ذكر هذه القصص وتكرارها؟

قلنا: وجوه:

منها: ليعلم أنه كأحدهم.

ومنها: تسلية له في أذى قومه.

ومنها: ليبين أخبارهم معجزة له مع أنه لا يقرأ ولا يكتب.

ومنها: أن ينذر قومه ما نزل بأولئك.

ومنها: ما في ذكرهم من الخير والبركة.

ومنها: ليقتدي بهم.

“وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ”

نبوته وعلمه وملكه دون سائر أولاده، وكان لداود

سبعة عشر ولدًا ذكَرًا، والمراد به: قام مقامه في ذلك، فشبهه بالميراث، كما أطلق

اسم الإرث على الجنة تشبيهًا، عن أبي علي.

وقيل: ورثه المال، عن الحسن.

والأول الوجه للخبر الظاهر: “نحن معاشر الأنبياء لا نورث”.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا) على أن العلم من أعظم ما أَنْعَمَ اللَّه على

عباده، وجميع العلوم منه تعالى.

ويدل قوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ) على وجوب إظهار شكر المنعم.

ويدل قوله: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ) أنه قام مقام داود في النبوة والعلم، ولم يرد

إرث المال؛ لأنه خص بذلك سليمان، وذكر ذلك تعظيمًا له، قال أبو علي: للخبر:

“نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة” مشهور لا يدفعه أحد.

ومتى قيل: النبوة واصلة إليه من جهته تعالى لا صنع للميت فيه؟

قلنا: لما كانت النبوة لداود ومات، وقام سليمان مقامه جاز أن يقال: ورثه كما

قيل: “العلماء ورثة الأنبياء”.

وتدل على معجز لسليمان، حيث فهم منطق الطير.

وقيل: إنه فهم أصواتها.

وقيل: عرف مرادها بصوت خفي، وكلاهما معجزة، وكذلك تسخير الجن والطير

معجزة له.

وقيل: كان يرى الجن يومئذ كالإنس.

وقيل: زاد اللَّه في أجسادهم وقواهم حتى عملوا ما عملوا.

وتدل على أن النعمة على الأسلاف تكون نعمة على الأخلاف؛ لذلك قال:

(وَعَلَى وَالِدَيَّ).

(20)

قوله تعالى:

(وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢١) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (٢٤) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (٢٥) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن: “مِنْ سَبَأَ بِنَبَأَ” مفتوحة الهمزتين غير مجراة،

والباقون مجرورة منونة فيهما، فمن صرفها جعلها اسمًا لمكان بعينه، أو لرجل بعينه،

ومن لم يصرفها جعلها اسمًا لبقعة.

قرأ السلمي والحسن وأبو جعفر وحميد والكسائي ويعقوب: “أَلَا يَسْجُدُوا”

بالتخفيف على تقدير: يا هَؤُلَاءِ اسجدوا، وجعلوه من أمر اللَّه تعالى مستأنفًا، وحذفوا

(هَؤُلَاءِ) اكتفاء بدلالة يا عليها كقول الشاعر:

ألاَ يا اسْلَمِي يا هِنْدُ هِنْدَ بني بدر

فعلى هذا (اسجدوا) جزم؛ لأنه أمر، وإذا وقف عليه قال: (ألا يا) ثم يبتدئ:

اسجدوا.

وقرأ الباقون: “أَلَّا يَسْجُدُوا” بتشديد (ألَّا)، وقيل في تقديره: لئلا يسجدوا،

ف (أن) في موضع نصب، و “يسجدوا” نصب ب (أن)، والوقف على هذه القراءة “ألا”

ثم يبتدئ: “يسجدوا”، واختار أبو عبيد التشديد وقال: للتخفيف وجه حسن إلا أن فيه

انقطاع الخبر عن أمر سبأ، وفي هذا يتبع بعضه بعضًا.

وحكى الفراء عن الكسائي عن عيسى الهمذاني قال: ما كنت أسمع المشيخة

يقرؤونها بالتخفيف على نية الأمر.

وعن عبد اللَّه: (هلا يسجدوا) بالهاء، وفي قراءة أُبيّ: “ألا يسجدون” فهاتان

القراءتان حجة لمن خفف.

قرأ الكسائي وحفص عن عاصم: “تُخْفُون” و “تُعْلِنُون” بالتاء على الخطاب،

الباقون بالياء على الكناية.

قوله: “رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ”

قيل: هذا أيضًا من كلام الهدهد.

وقيل: بل كلام اللَّه تعالى، ومعنى “رَبُّ الْعَرْشِ” يعني خالقه،

وخصه بالذكر لقول الهدهد: (وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ).

وقيل: المراد بالعرش: البناء، أي:

له خلق البناء الذي لا يقدر عليه أحد.

(الأحكام)

يدل قوله: (لَأُعَذِّبَنَّهُ) على جواز تأديب غير المكلف كما يؤدب المراهق إذا

أساء أدبه، وكما ورد الشرع بأمر الصبيان بالصلاة والضرب عليها، وكذلك للسلطان

أن يؤدب مَنْ لم يبلغ حد التكليف استصلاحًا؛ لأنهم أجمعوا أن ذلك الطير لم يكن

مكلفًا، ولولا الإجماع لجوزنا كونه مكلفًا، ولكن صار كالمراهق يعلم ما يفعل به وما

لأجله يفعل.

ويدل قوله: (أَحَطْتُ) على عظيم محل العلم، وأن الأنبياء لا يعلمون كل شيء

ولا الغيب، حتى خفي على سليمان خبر سبأ، وإذا لم يجب ذلك في الأنبياء ففي

الأئمة أولى، فبطل قول الإمامية في ذلك.

ومتى قيل: كيف خفي على سليمان خبرها مع قرب الدار؟

قلنا: هذا كان في ابتداء نبوته.

وقيل: عرف خبرهم مجملاً، ففصله الهدهد.

وقيل: لم يبلغه خبرهم مصلحة.

وقيل: ليعلم أن المحيط بالأشياء هو اللَّه تعالى.

(27)

قوله تعالى:

(قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٧) اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (٢٨) قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (٢٩) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١)

(الإعراب)

(أَلَّا تَعْلُوا) يحتمل الرفع على البدل من الكتاب، والنصب بمعنى بألا تعلوا.

والهاء في قوله: (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ) كناية عن العنوان، والهاء الثانية كناية عن

الشطر الأول.

(المعنى)

(قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ)

ومتى قيل: هلا قال: كذبتَ؟

قلنا: لأن هذا ألطف وألين، ولأنه قد يكون معهم بالميل إليهم وبالقرابة وما به

كذبٌ ككذبهم.

ثم كتب سليمان كتابًا وختمه بالمسك؛ على ما حكى اللَّه تعالى قال للهدهد:

“اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ” قيل: تقديره اذهب بكتابي فألقه إليهم،

ثم تَوَلَّ عنهم قريبًا منهم “فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ” وقيل: تقديره: اذهب بكتابي هذا فألقه

إليهم فانظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم، على التقديم والتأخير، عن ابن زيد، وأبي

علي، وأبي مسلم. والأول أوجه؛ لأنه يصح من غير تقديم وتأخير.

“إِنَّهُ مِنْ سُلَيمَانَ وَإنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ”

يعني عنوانه من سليمان، وأول سطر به بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ولم يكن لهم بذلك عهد.

ومتى قيل: كيف قيل: “وَإنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ” ولم تكن لغتهم العربية؟

قلنا: قيل: هو حكاية على المعنى، والحكاية على ثلاثة أوجه: على المعنى

فقط، وعلى اللفظ فقط، وعلى اللفظ والمعنى وهو الأصل.

فأما الأول: فيعتبر أن يكون معنى الكلامين واحدًا.

والثاني: أن يكون اللفظ واحدًا من غير اعتبار المعنى.

وفي الثالث: يعتبران جميعًا.

وقيل: يجوز أنه كتب بالعربية فلا مانع من حمله على حقيقته.

(الأحكام)

تدل أن سليمان (عليه السلام) جوز كون خبره صدقًا وكذبًا، فلذلك قال:

“سننظر ... ” الآية.

وتدل أن من لم يَكْمُلْ عقله قد يصدق ويكذب.

وتدل على صحة تحميل الرسالة من لم يكمل عقله.

وتدل على صحة إذن الصبي في التجارة، وأنه تصح المبايعة معه، ويقبل قوله في

المعاملات، خلاف قول (الشافعي).

وتدل على أن الاستفتاح كانت شريعة سليمان كما هو شريعة محمد - صلى اللَّه

عليهما -.

(32)

قوله تعالى:

(قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (٣٢) قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (٣٣) قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٣٤) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (٣٦) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (٣٧)

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب: “أَتُمِدُّونِّي” بنون واحدة مشددة على الإدغام، والباقون

بنونين مظهرتين على الأصل، فأما الياء في “أَتُمِدُّونَنِي” فأثبتها في الوصل دون الوقف

أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وسهل، وأثبتها في الوصل والوقف ابن كثير ويعقوب

وحمزة. وقرأ عاصم وابن عامر والكسائي بحذفها في الوصل والوقف، أما الحذف

فللخفة مع دلالة الكسر عليه، وأما الإثبات فعلى الأصل.

(الأحكام)

تدل الآية على حسن المشاورة في الأمور العارضة، وقد ورد الشرع بذلك في قوله

تعالى: (وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ)، وقوله: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ).

وتدل على عقلها فيما دبرت أمرها، حيث لم تتعجل الحرب، ونظرت في أمره.

ويدل قوله (فَنَاظِرَةٌ) أنها بعثت للاختبار، لا للقبول.

وتدل أنه لم يقبل الهدية، ودعاهم إلى الدين.

وتدل على أن الجهاد كان من شريعة سليمان.

(38)

قوله تعالى:

(قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (٣٩) قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (٤٠) قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ (٤١) فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ (٤٢) وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ (٤٣) قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٤)

(اللغة)

العفريت: النافذ القوي مع خبث ودهاء، ويقال: عِفْريت نِفْريت، وعفاريت

نفاريت: إذا كان خبيثًا منكرًا شريرًا.

وقيل: الظلوم، والجمع: عفاريت وعفارية.

والتنكير: التغيير إلى حال ينكرها صاحبها إذا رآها، وأما الإنكار: فجحد العلم

بصحة الشيء، ونقيضه: الإقرار.

والصرح: القصر، وكل بناء مشرف فَصَرْحٌ، وصَرْحَةُ الدار: ساحتها،

وقارعتها: صحنها، وأصله الوضوح، ومنه: صرّح بالأمر، أي: كشفه وأوضحه،

وسمي البناء المشرف: صرحًا؛ لظهوره.

والمُمَرَّد: البناء الطويل، والأمرد: الشاب الذي لم تَبْدُ لحيته، وَمَرَّدَ الغُصْنَ:

ألقى عنه لحاه فتركه أمرد، وشجرة مَرْدَاء، والأمرد من الخيل الذي لا شعر عليه،

وأصله من الظهور، ومنه المارد: العاتي لظهور شره، ورجل أمرد لظهور مكان شعره.

(المعنى)

(قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا)

اختلفوا في السبب الذي لأجله خص العرش بالطلب

قيل: أعجبه صفته، فأحب أن يراه، وكان من ذهب وقوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ، عن قتادة.

وقيل: أحب أن يعاينها، ويختبر عقلها إذا رأته أتثبته أم تنكره؟، عن ابن زيد.

وقيل: ليريها معجزة وقدرة اللَّه تعالى في عرشها [١].

وقيل: علم أنها إن أسلمت حَرُمَ عليه مالها، فأراد أخذه قبل إسلامها [٢]

“قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ” قيل: مستسلمين طائعين، عن ابن عباس.

وقيل: مسلمين من الإسلام الذي هو دين اللَّه الذي ألزمه عباده، عن ابن جريج.

__________

[١] هذا هو اللائق بحال الأنبياء - صلى الله عليهم وسلم - والله أعلم.

[٢] كلام سخيف وقبيح يتنزه عنه منصب النبوة، والله أعلم.

“قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ”

ومتى قيل: إن كان الذي جاء بالعرش آصف أو غيره فما بال سليمان يشكر؟

قلنا: الصحيح أنه سليمان [١].

وقيل: شكر ليكون مثله في أمته، ولأنه معجزة لسليمان.

“قَالَ” سليمان “نَكّرُوا لَهَا عَرْشَهَا” قيل: غيروا هيئة السرير ننظر هل تهتدي أم

لا؟.

وقيل: كان العرش عظيمًا فأراد سليمان أن يريها قدرة اللَّه ومعجزة نبوته لِتُسْلِمَ،

وكانت من المجوس.

وقيل: قُدِّمَ وأخر وزيد ونقص.

وقيل: بل تُرِكَ كما كان وعرض عليها، وكان عندها أن سريرها في بيتها موكل به الثقات.

__________

[١] على هذا الوجه كيف يخاطب سليمان - عليه السلام - نفسه بقوله {أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ}؟؟!!!

“قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ”

وإنما أمر بالصرح قيل: لأنه قيل لسليمان: إنها ناقصة العقل؛ لكيلا تحظى عنده، فأراد اختبارها.

وقيل: إنما عمل ذلك ليريها عظم آيات اللَّه لتسلم

وقيل: قالوا له: قدمها كحافر حمار، وعلى ساقها

شعر كثير، لئلا يرغب فيها، وكانت ولدت بين الجن والإنس، فأراد أن ينظر إلى

ساقها، فلما نظر إلى قدمها وكشفت عن ساقيها نظر فوجد خلاف ما قيل.

وهذا لا يصح ولا يظن بالأنبياء، ولا يجوز عليه ذلك.

وقيل: نظر في الماء فرأى ساقها، والصحيحِ ما قدمناه أولا.

وقيل: أراد اختبارها بالصرح كما اختبرته بالوصف والصفة.

(الأحكام)

الآيات تتضمن معجزات لسليمان من حديث العرش والصرح وغيرهما، ومعجزة

لنبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن سرائر أخبارهم من غير أَنْ قرأ كتابًا ولا سمع.

ويدل قوله: (وَأَسْلَمْتُ) أنها عرفت التوحيد والنبوة فاعترفت بهما.

(45)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ (٤٥) قَالَ يَاقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٦) قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (٤٧) وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (٤٨) قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٤٩) وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٠) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (٥١) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥٢) وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٥٣)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب: “لتُبَيِّتُنَّهُ”، “ثم لَتَقُولُنَّ” بالتاء

فيهما وضم التاء الثانية في “لتبيتُنه”، وضم اللام الثانية في “لتقولُن” على الخطاب،

وقرأ مجاهد وحميد بالياء فيهما وضم الياء واللام على الخبر عنهم. وقرأ عاصم وابن

عامر وأبو عمرو ونافع وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب: “لَنُبَيِّتَنَّهُ” بالنون وفتح التاء على

الحكاية عن أنفسهم “ثُمَّ لَنَقُولَنَّ” بالنون وفتح اللام على الخبر عن أنفسهم.

قرأ عاصم في رواية أبي بكر: “مَهلَك” بفتح الميم واللام، وقرأ في رواية حفص

بفتح الميم وكسر اللام، وهما بمعنى الهلاك.

وقيل: موضع الهلاك. وقرأ الباقون

بضم الميم وفتح اللام بمعنى الإهلاك، وقد بيناه في سورة (الكهف).

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: “إِنَّا دَمَّرْنَاهُم” بكسر ألف

(إِنَّا) على الاستئناف، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب بفتح الألف، وهو قراءة

الأعمش والحسن، وفيه وجهان:

أحدهما: الرفع على البدل من (عَاقِبَةُ).

والنصب علي البدل من (كيف)، ويجوز على الجواب كأنه قيل: ما كان عاقبة

أمرهم؟ فقيل: ذهبوا بآثارهم، ويجوز أن يكون (كيف) في موضع الحال و (دمرناهم)

خبر (كان).

قراءة العامة: “خَاوِيَةً” بالنصب، وقرأ عيسى بن عمر بالرفع على الخبر.

(الإعراب)

في (تَقَاسَمُوا) وجهان:

أحدهما: الجزم على الأمر.

والثاني: النصب على تقدير: مقاسمين، أو قد تقاسموا، فحذف.

(خَاوِيَةً) نصب على الحال، عن الفراء، والكسائي، وأبي عبيد.

وقيل: على القطع، تقديره: فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع عنها الألف واللام نصب، كقوله:

(وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا).

وقال: (فَرِيقَانِ) ثم قال: (يَخْتَصِمُونَ) بلفظ الجمع؛ لأنهم جمع، ولأن كل

إنسان واحد من الفريقين يخاصم مثله من الفريق الآخر.

قوله: (وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ) يعني مدينة ثمود وهي الحجر “تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ” يعني تسعة نفر.

وقيل: كانوا من أشرافهم، وإنما خص هَؤُلَاءِ الأنفس التسعة بالذكر، قيل: لأنهم

كانوا أظهر فسادًا.

وقيل: لأنهم سعوا في عقر الناقة.

وقيل: لأنهم تحالفوا على قتل صالح.

(الأحكام)

تدل الآية على ما ذكرنا أن عادة الأنبياء الدعاء إلى التوحيد والعدل أولاً.

وتدل أن للمؤمن أن يخاصم الكافر في الدين، فتدل على صحة الحجاج.

وتدل أن الرحمة تنال بالاستغفار.

وتدل أنهم لما ذكروا أنهم تشاءموا به أجاب بأن ذلك يأتيهم من جهة اللَّه تعالى.

وتدل على عظم حال أولئك التسعة في المعصية.

وتدل أن كل مَنْ مكر في الدين الحق أنه تعالى يبطل كيده، ويجعل دائرة السوء

عليه.

وتدل على أن الظلم يعقب خراب البيوت، وعن ابن عباسٍ: أجد في كتاب اللَّه

الظلم يخرب البيوت، وتلا هذه الآية، وروي أنه كذلك في التوراة.

(54)

قوله تعالى:

(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٥٤) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (٥٥) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (٥٦) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ (٥٧) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (٥٨) قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (٥٩)

(الإعراب)

ويقال: لماذا كان (جَوَابَ قَومهِ) بالنصب أولى منه بالرفع على أنه اسم (كان)؟

قلنا: لأن ما بعد (إلا) إيجاب، وما قبلها نفي، والنفي أحسن بالخبر من

الإيجاب؛ ولذلك قال: (مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا) الجاثية: ٢٥، واسم (كان) قوله: (أَنْ قَالُوا).

“الْحَمْدُ” رفع على الابتداء و “لِلَّهِ” خبر الابتداء.

وقيل: أمر، أي: وقل: سلام على عباده الَّذِينَ اصطفى، تم الكلام ههنا، ثم استأنف: “آللَّهُ” على الاستفهام.

(النظم)

يقال: كيف اتصل قوله: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) بما قبله؟

قلنا: قيل: إنه أمر لوطًا بأن يحمد اللَّه على هلاك أعدائه، واتصل بقصته.

وقيل: أمر للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحمد اللَّه على هلاك كفار الأمم.

وقيل: أمره بأن يحمد اللَّه؛ إذ

علمه هذه الأمور والقصص، عن مقاتل.

وقيل: أمره بأن يحمد اللَّه علي ما منّ عليه

من النبوة، عن أبي علي.

ويقال: كيف يتصل: (وَسَلَامٌ) بما قبله؟

قلنا: تقدم ذكر الأنبياء فأمر بالسلام عليهم.

ويقال: كيف يتصل: (آللَّهُ خَيْرٌ) بما قبله؟

قلنا: لما ذكر شركهم وهلاكهم بسببه بين أن المستحق للعبادة هو وحده.

(المعنى)

وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ" أي: القبيح الشنيع، وهو إتيان الرجال

“وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ” قيل: تبصرون أنها فاحشة.

وقيل: وأنتم ذوو رأي، وليس هذا فِعْلَ مَنْ له رأيٌ وتمييز، عن أبي مسلم،

وأنكر أن يكون المراد رؤية البصر.

وقيل: المراد به رؤية البصر، أي: يرى ذلك

بعضكم من بعض، يفعلون عَدْوًا وتمردًا، عن أبي علي.

(الأحكام)

تدل قصة لوط على نجاة المؤمنين، وهلاك الكافرين، وأن امرأته فيمن هلك.

ومتى قيل: ما الفائدة في تكرير هذه القصص؟

قلنا: القرآن نزل في ثلاث وعشرين سنة، فكل قصة في مقام آخر، فلا يعد

تكرارًا.

وقيل: لأنها تتضمن من عجيب الفصاحة ما يدل على إعجاز القرآن، فإن

الواحد منا إذا ذكر قصة مرتين انحدر كلامه إلى الدرجة الأخيرة، والله تعالى كرر هذه

القصص في مواضع بألفاظ عجيبة، وهذا من عظيم الفائدة.

ويدل قوله: “وأمطرنا” أن في القرآن مجازا؛ لأنه سمى الحجارة مطرًا.

ويدل قوله: “وسلامٌ” أنه يجوز السلام على المؤمنين كما يجوز على الأنبياء،

فبين عن عظم درجة المؤمنين.

ويدل قوله: (آللَّهُ) أنه المستحق للعبادة.

(60)

قوله تعالى:

(أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (٦٠) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٦١) أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٣) أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٦٤)

(الإعراب)

يقال: لم قال: (ذَاتَ بَهْجَةٍ) ولم يقل: ذوات، والحدائق جمع؟

قلنا: على تقدير: كل واحدة ذات حسن، فإذا قيل: ذوات أراد الجميع، يقال:

نساؤك ذات حسن وذوات حسن على هذا.

ويقال: بم ينتصب “قليلاً”؟

قلنا: صفة لحذف، أي: يتذكرون تذكرًا قليلاً، بحذف المصدر.

وقيل: نصب على الظرف أي: لا يتذكرون إلا في أوقات قليلة.

(الأحكام)

تدل الآيات على إثبات الصانع وصفاته ونعمه، منها: أنه الإله المستحق للعبادة،

فبدأ الخلق بالسماوات وما فيها من العبر، نحو: خَلْقِها ثم رَفْعِها ثم تزيينها

بالكواكب، ثم تسيير الكواكب والأفلاك، ثم سكونها، ثم ما فيها للخلق من المنافع،

ثم جريان الشمس والقمر وبزيادة القمر ونقصانه، وما يتعلق بهما من الليل والنهار

والشهور والأعوام وغير ذلك من الآيات، ثم ثنى بذكر الأرض بما فيها من الدلالة في

خلقها، وسكونها، وما فيها من الأنهار الجاريات، والجبال الراسيات التي جعلها

خزائن لنعمته، وجعل لهم سبلاً إلى استخراج ما أودعه، ثم ذكر المطر وما فيه من

العبر والمنافع، وما ينبت به من الأشجار والنبات والأزهار مع أنه تعالى يسكنه حالاً

بعد حال بخلق السكون فيه، على ما قاله أبو علي، وإن كان على ما قاله أبو هاشم

فإنه يجوز أن يكون جعل في نصفه الأعلى اعتمادًا سفليًّا، وفي نصفه الأسفل اعتمادًا

علويًّا، غير أنه في الوجهين هو المسكن بقدرته، ثم ذكر البحر وما فيه من العبرة

والمنفعة، بيَّنَ أنه مع عظمته يجيب دعاء الداعين، ويكشف السوء عن المضطرين،

ويهدي إلى سبيل الدنيا والدين، وأنه يبدأ الخلق ثم يعيده، ويرزق الأحياء، كل ذلك

دلالة على توحيده.

وتدل على أن أفعال العباد لا يجوز عليها الإعادة على ما قاله مشايخنا، وأنه

المختص بالإعادة، كما أنه المختص بالقدرة على الأجسام وأكثر الأعراض.

ويدل قوله: (هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) أن كل مذهب لا دليل عليه فهو باطل.

(65)

قوله تعالى:

(قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٦٥) بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (٦٦) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (٦٧) لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٦٨) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (٦٩) وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (٧٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ومجاهد ويعقوب: “بَلْ أدْرَكَ” بقطع الألف

وسكون الدال. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: “بَلِ ادّارَكَ” بكسر لام

(بلِ) موصولة الألف مشددة الدال بعدها ألف، وهو قراءة الحسن والأعمش، وروي

عن أبي بكر عن عاصم بوصل الألف وتشديد الدال ليس بعدها ألف، أما الأول:

فقيل: من الإدراك وهو اللحوق، والثاني: بمعنى تدارك وتتابع علمهم في الآخرة هل

هي كائنة أم لا.

وقيل: هما جميعًا بمعنى، وروي عن ابن عباس “بَلَى” بإثبات

الياء" بغير ألف وتشديد الدال على الاستفهام، وروي عنه: (بَلَى أدْرَكَ) وتتابع

عليهم في الآخرة، قيل: هي كائنة.

وقيل: بالألف، أي: لم يُدْرَكْ، قال الفراء: وهو

وجه جيد، كأنه وجهه إلى الاستهزاء بالمكذبين بالبعث، كقولك لرجل، تكذّبه:

بلى لعمري لقد أدركت السلف وأنت تروي ما لا يروي أحد وأنت، تكذبه،

وقرأ سليمان بن يسار وعطاء: “بَلِ ادَّرَكَ” غير مهموز، وقرأ ابن محيصن: "بَلْ

أَدْرَكَ" على الاستفهام أي: لم يدرك.

قرأ ابن كثير: “ضِيق” بكسر الضاد، الباقون بفتحها، قال ابن السكيت: هما

لغتان بمعنى، وقال الفراء: بالفتح: ما ضاق عنه صدرك، وبالكسر: ما يكون في

الذي يتسع ويضيق كالدار والثواب.

فأما قوله: (أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا) (أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ) فقد بَيَّنَّا من قبل أن أبا جعفر ونافع قرآ

في الأول بكسر الألف غير مستفهم، وفي الثاني بالاستفهام وبهمزة ممدودة، وأن ابن

عامر والكسائي قرآ في الأول بهمزتين، وفي الثاني بنونين من غير استفهام، وقرأ ابن

كثير ويعقوب في الأول بالاستفهام بهمزة غير ممدودة، وكذلك في الثاني بهمزة غير

ممدودة على الاستفهام، وفيهما همزة ممدودة على عادته في الاستفهام، وقرأ عاصم

وحمزة بالاستفهام فيهما بهمزتين.

(الإعراب)

قال الفراء: إنما رفع ما بعد (إلا)؛ لأن قبلها، جحْدًا كما تقول: ما ذهب أحد

إلا أبوك، كأنه قيل: ذهب أبوك.

وقيل: معنى (بل) ههنا معنى (هل) أي: هل علموا علم الآخرة أم هم في

شك؟ عن ابن الأنباري.

وقيل: (هل) يدرك بمعنى (أم)، والمراد به الاستفهام، والميم

صلة أي: ادَّارك علمهم في الآخرة؟! أي: لم يدرك، بل هم في شك لجهلهم

بالآخرة، وقد تضع العرب (بل) موضع (أم) في مواضع.

وقيل: بمعنى (لو) أي: لو

ادَّارك علمهم في الآخرة لم يَشُكُّوا، ولأجل شبههم صاروا عمين.

(الأحكام)

تدل على أنه تعالى المختص بعلم الغيب، فيبطل قول الإمامية: إن الإمام يعلم

الغيب، ويبطل قول الكهنة المنجِّمين.

وتدل على أنهم أنكروا البعث؛ لأنه غير مشاهد، ولو فكروا لعلموا أن من قدر

على ابتداء الأجسام قدر على إعادتها.

وتدل على أنه تعالى عاقب الأمم عند تكذيبهم الرسل بضروب العقاب، وأن فيها

عبرة، لذلك قال: (قُلْ سِيرُوا).

وتدل على أنه تعالى يعصم رسوله من قومه، وقد قال مشايخنا: إنه يجب عليه

تعالى حفظ الرسول في موضعين [١]:

أحدهما: حتى يُبَلِّغَ الرسالة.

وثانيهما: إذا كان في بقائه لُطْفٌ ومصلحة، فإذا لم يكن هذان الوجهان جاز أن يخلي.

__________

[١] لا يجب على الله - تعالى - شيء. والله أعلم.

(71)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٧١) قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (٧٢) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (٧٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (٧٤) وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٧٥)

(اللغة)

الترادف: التتابع، والرديف الذي يردفه، وكل شيء يتبع شيئًا فهو ردفه، وأرداف

النجوم: تواليها، والرديفان: الليل والنهار لتتابعهما، وهذا أمر ليس له رِدْفٌ أي:

تَبِعَةٌ، ويقال: أَرْدَفْتُهُ ورَدِفْتُهُ: إذا ركب خلفه، وأَرْدَفْتُهُ: أركبته خلفي، وأردفت

الرجل: جئت بعده، قال ابن الأنباري: ردفت وارتدفت ولحقت بمعنى، وترادفوا:

تلاحقوا.

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَيَقُولُونَ) واو عطف.

وقيل: (رَدِفَ) من الحروف التي تتعدى بحرف وبغير حرف.

وقيل: دخل اللام لأن معناه: ردفا لكم، وقد تدخل زائدة

كقولهم: (لِرَبِّهِم يَرْهَبُونَ) قال الفراء: اللام صلة زائدة.

(الأحكام)

تدل الآيات على جواز تعجيل العقاب المستحق؛ لذلك قال: “بعض”، فأما

الجميع فهو يفعل في الآخرة، ولا اعتبار بالكثرة في معرفة الحق؛ لذلك ذم الأكثر.

وتدل على أن جميع أفعال العباد مكتوبة محفوظة للجزاء.

(76)

قوله تعالى:

(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٧٦) وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧) إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٧٨) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (٧٩) إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٨٠) وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (٨١)

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “لَا يَسْمَعُ” بالياء وفتحها، “الصُّمُّ” بالرفع، وفي (الروم) مثله على أن

الفعل يضاف إلى الصم، الباقون “بِهَادِي” بالياء وفتح الهاء والألف، و “العُمْيِ” بالكسر

على الاسم في السورتين، وكلهم يتفقون هاهنا على الياء، وفي (الروم) بحذفها، واتبعوا

الخط، وعن يعقوب أنه وقف عليها بإثبات الياء، ولا ينظر إلى الخط لجريه على

الأصل، وروي ذلك عن الكسائي، ويروى عن حمزة الوجهان، فال الكسائي: من قرأ

بالياء وقف عليهما بالياء في الموضعين، وروي عنه مثل قول سائر القراء.

(الأحكام)

الآية تدل على أن القرآن يَفْصِلُ بين المحق والمبطل والحق والباطل؛ حتى يضطر

الجميع إليه.

وتدل على أنه هدى يمكن معرفة المراد به.

وتدل أنه تعالى يقضي بين الخلق يوم القيامة، فينتصف للمظلوم من الظالم.

وتدل على تفويض الأمر إليه، وأن دينه هو الحق.

وتدل على تسلية له صلى الله عليه وآله وسلم، إذا لم يسمعوا كلامه ولم يقبلوا،

فإنهم كالميت وكالأصم.

ويدل قوله: (فَهُمْ مُسْلِمُونَ) أن الإسلام والإيمان واحد.

(82)

قوله تعالى:

(وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (٨٢) وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (٨٣) حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨٤) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ (٨٥) أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٨٦)

(القراءة)

قراءة العامة: (تُكَلِّمُهُمْ) بالتشديد من التكلم، وأصله من الكلام، وقرأ أبو

رجاء العطاردي: “تَكْلَمُهُمْ” بفتح التاء وتخفيف اللام من الكَلم وهو الجرح، قال أبو

الجوزاء: سألت ابن عباس عن هذه الآية (تُكَلِّمُهُمْ) أو “تَكْلَمُهُمْ” فقال: كل ذلك:

تُكلّم المؤمن وتَكْلَمُ الكافر.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: (أَنَّ النَّاسَ) بفتح ألف (أنَّ) على تقدير: بأن،

وقيل: لأجل أن، وقرأ الباقون بالكسر على الابتداء.

(اللغة)

الفوج: الجماعة من الناس، والجمع: أفواج، وجمع الجمع: أفاَوِجُ وأفاويج،

وأفاج الرجل: أسرع، ومنه الفجّ.

والوزع: أصله المنع، ومنه: لا بد للناس من وَزَعَةٍ، وهم الَّذِينَ يزعون بعضهم

من بعض، الواحد: وازع، ومنه: “ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن”.

والمُبصِر: الذي يبصر، أبصر فهو مُبصِر، فأما وصف النهار بأنه مبصر ففيه

وجهان:

أحدهما: بمعنى ذو إبصار، كقوله: (عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ) أي: ذات رضًا،

قال النابغة:

كِليْني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ

أي: ذو نَصبٍ.

وثانيهما: لأنه يريك الأشياء كما يراها من يبصرها، وقال أبو علي: لأنه يُبْصَرُ فيه

فسمي مبصرًا توسعًا، وكما يقال: ليل نائم، أي: يُنَامُ فيه.

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا) قيل: واو الحال، أي: جحدهم في حال

الجهل.

وقيل: واو العطف؛ أي: كذبوا ولم يعلموا حقها.

(الأحكام)

تدل الآيات على خروج الدابة عند ظهور أشراط الساعة تكلم الناس.

وتدل على أنه تعالى يوبخهم يوم القيامة، وفيه تحذير عن المخالفة.

وتدل على أن الجاهل لا ينبغي أن يتكلم فيما يجهل.

ويدل قوله: (أَمَّاذَا كُنْتُمْ) على أنهم ضيعوا أيامهم، وأفنوا أعمارهم في شيء لم ينتفعوا به.

(87)

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (٨٧) وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (٨٨) مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٠) إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩١) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (٩٢) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٩٣)

(القراءة)

قرأ حمزة وحفص عن عاصم: (وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ) مقصورة الألف غير ممدودة،

والتاء مفتوحة على فعلوه، بمعنى جاؤوه كناية عن فعل ماض، عن جماعة، وهو قراءة

ابن مسعود، وقرأ الباقون: “آتُوهُ” بمد الألف وضم التاء، وهو قراءة علي بن

أبي طالب كناية عن الفاعلين، يقال: زيدات وزيدون آتون.

وقرأ ابن كثير وعاصم ويعقوب: “خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ” بالياء على الكناية، واختاره

أبو عبيد لقوله: “أتوه” وهو خبر عنهم، وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب.

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “فَزَعٍ” منونة، “يَوْمَئذٍ” بفتح الميم، وهي قراءة ابن

مسعود، وقرأ أبو جعفر ونافع: “فَزَعِ” غير منونة على الإضافة “يَوْمَئذٍ” بفتح الميم،

وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب: “فَزَعِ” بغير تنوين على الإضافة “يَوْمِئذٍ”

بكسر الميم، واختار أبو عبيد الإضافة؛ لأن أكثر الأئمة عليه، ولأنه يعم جميع الفزع،

وبالتنوين يصير كأنه من فزع دون فزع، واختار الفراء أيضًا الإضافة.

القراءة الظاهرة: (صُنْعَ اللَّهِ) بضم الصاد، وقرئ بفتحها، فالفتح على المصدر،

والضم على الابتداء، أي: لا يقدر على صنعه أحد.

والقراءة الظاهرة: (الَّذِي حَرَّمَهَا) يعني اللَّه، وعن ابن عباس: (التي) إشارة إلى

البلدة.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب: (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)

بالتاء على الخطاب، الباقون بالياء.

(الإعراب)

(يومَ) قيل: نصب بمحذوف أي: اذكر يوم.

وقيل: نصب على الظرف، وذلك

الَّذِي تقدم ذكره لـ (يوم ينفخ) أي: وقوعُ القول عليهم يوم.

(صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) إلا أنه أظهر اسم (الله)، نصب صُنْعَ، بما دل عليه ما

تقدم من الكلام وهو: (وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ) كأنه قيل: صنع الله صنعه الذي أتقن

كل شيء، إلا أنه أظهر اسم اللَّه في الثاني؛ لأنه لم يذكره في الأول وإنما دل عليه،

وقيل: نصب على المصدر.

وقيل: نصب على الإغراء، أي: انظروا صنع اللَّه.

ويُقال: أين جواب: (يوم ينفخ)؟

قلنا: فيه وجهان: قيل: مضمر في الواو، وتقديره: وقع القول عليهم يوم ينفخ

في الصور.

وقيل: محذوف للعلم، كأنه قيل: يوم ينفخ في الصور يفعل به كذا،

وقيل: تقديره: إذا نفخ في الصور فزع.

(دَاخِرينَ) نصب على الحال؛ لأن الإنسان يكون هكذا في هذه الحالة.

(المعنى)

“مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ”

من أتى القيامة بحسنات عملها وحفظها ولم يحبطها.

واختلفوا في هذه الحسنة، قيل: الإيمان، عن إبراهيم، وكان يحلف لا يستثني أن الحسنة: لا إله إلا اللَّه.

وقيل: الإخلاص، عن قتادة.

وقيل: جميع الطاعات وهو الوجه؛ لأن كل طاعة حسنة.

“فَلَهُ خَيرٌ مِنْهَا”

قيل: خير يصيبه منها، عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وابن جريج. فأما أن يكون خيرًا

من الإيمان فلا، فليس شيء خير من لا إله إلا اللَّه.

وقيل: بل أفضل منها في عظم النفع.

وقيل: له خير الحسنة، وهو الأمن من العذاب، والفوز بالثواب، قال ابن

عباس: له خير منها يعني الثواب، فالطاعة فعل العبد، والثواب فعل اللَّه تعالى.

وقيل: هو قبول اللَّه حسناته فهو خير من فعل العبد.

وقيل: هو رضوان اللَّه، قال اللَّه: (وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ).

وقيل: المراد به الأضعاف كقوله: (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) عن محمد بن كعب، وابن زيد.

(الأحكام)

تدل الآية أن عند قرب الحشر ينفخ في الصور، وقد جرت العادة بضرب البوق

للاجتماع، ففعلوا بهم يومئذ كما اعتادوه في الدنيا، وفيه مصلحة للعباد.

وتدل على أن جميع الخلق ينقاد بخلاف الدنيا.

وتدل على أن الجبال تقلع، وذلك من أشراط الساعة.

ويدل قوله: (وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ) أن المؤمن لا يفزع.

وتدل على اختصاص مكة بكونها حرمًا، وبوجوب تعظيمها.

وتدل على أن الواجب على الرسول الإنذار.

(سورة القصص)

(سورة القصص)

وهي مكية، عن قتادة وغيره.

وقيل: إلا قوله: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ) فإنها نزلت بالمدينة.

وهي ثمان وثمانون آية.

ولما ختم سورة (النمل) بقوله: (فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ

الْمُنْذِرِينَ) افتتح سورة (القصص) بقصة موسى، وما فعل بالفريقين تأكيدًا،

وقيل قال: (سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ) ومن ذلك ما أخبركم به من قصة موسى وفرعون.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤) وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (٥)

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَنُرِيدُ) قيل: واو الحال، يعني: نريد في حال تجبره وقهره أو

كان مفسدًا في حال ما نريد هلاكه.

وقيل: واو الابتداء، أي: نحن نريد، فهو عِدَةٌ من الله تعالى.

والضمير في “منهم” يعود على بني إسرائيل، أي: نريهم من بني إسرائيل ما كانوا

يحذرون من زوال ملكهم على أيديهم.

(الأحكام)

تدل على أنه تعالى وعد أهل الحق بالانتقام لهم من الظلمة.

وتدل على أنه وعد موسى النصرة وأنجز وعده.

وتدل على وجوب الصبر على بقاء الظلمة حتى تلحقه النصرة.

(7)

قوله تعالى:

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (٨) وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٩) وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠)

(الإعراب)

(قُرَّتُ عَيْنٍ) رفع؛ لأنه خبر ابتداء محذوف، أي: هو قرة عين.

و “لولا” يقتضي جوابًا، تقديره: لولا أن ربطنا على قلبها لكانت تبدي به.

وقيل: لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المصدقين بالوعد في رده عليها لما كانت كذلك.

قوله: “لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا” اللام لام العاقبة، أي: أخذه ليكون

قرة عين، فكان عاقبة ذلك أنه كان لهم عدوًّا وحزنًا، عن محمد بن إسحاق وجماعة،

قال الشاعر:

لِدُوا للموتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ

ونظائر ذلك تكثر.

وقيل: تقديره: ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين بوعد

اللَّه، وجاعلوه من المرسلين إلى فرعون وقومه؛ ليكون لهم عدوًّا وحزناً، والأول

الوجه، عدوًّا في دينهم، وحزنًا عليهم في زوال ملكهم.

وقيل: غيظًا في ترك قتله عند الإمكان.

“عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا” لأنه لم يكن له ولد فأطمعته في الولد

“وَهُمْ لاَ يَشعُرُونَ” أي: لا يعلمون ما هو كائن من أمره وأمرهم، عن مجاهد.

وقيل: لا يشعرون أن هلاكهم على يده، عن قتادة.

وقيل: لا يشعرون أني أفعل ما أريد، عن ابن إسحاق.

وقيل: بنو إسرائيل لا يعلمون بالتقاطه وحاله، يعني: بنو

إسرائيل لا يعلمون أنا التقطناه، فهو يكون حكاية كلام امرأة فرعون.

وقيل: وهم لا يشعرون بأنا لم نلده، عن الكلبي.

وقيل: لا يشعرون بأن الأمر بخلاف ذلك؛ ليكون كلامه تعالى ابتداء.

“وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا” أي: خاليًا، قيل: خاليًا من كل شيء إلا من ذكر موسى، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك. وقيل: فارغًا من وحيها الذي أوحي إليها بنسيانها، عن الحسن، وابن زيد، وابن إسحاق.

يعني: أنها نسيته، فَأَوْحَى إليها أنه يرده إليها، ولا تخافي، وكانت تخاف عليه من فرعون.

وقيل: كان فارغًا ناسيًا، عن الكسائي.

وقيل: فارغًا من الحزن لعلمها أنه لم يغرق.

وقيل: فارغًا من الخوف والحزن عليه لما أمنها اللَّه تعالى، وثقة منها بوعده، وهو الأحسن.

وقيل: فارغا خائفًا وَجِلاً، عن أبي مسلم.

“إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ” أي: قربت من أن تظهر،

اختلفوا في (به) على قولين: أولهما: كناية عن موسى، وثانيهما: أنه كناية عن

الوحي، أي: كادت لتبدي بالوحي وما كان من أمره وأمرها.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات كثيرة.

وقيل: كانت معجزة لنبي كان في ذلك العصر.

وقيل: بل كان إرهاصًا لنبوة موسى، فالأول قول مشايخنا البصرية، والثاني

قول مشايخنا البغدادية.

(11)

قوله تعالى:

(وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١١) وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣)

(المعنى)

“وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ” أي: منعناه بالتبغيض إليه، فهو تحريم مَنْعٍ لا تحريم نهي.

وقيل: كره إليه ألبان النسوان أجمع والأطعمة أجمع بنفارٍ خُلِقَ فيه.

وقيل: كان أَلِفَ لبن أمه،

وكان في لبنها لذة ليس في غيره، فكان لا يمص ثدي غيرها ويبكي، وألقى الله محبته

في قلب فرعون، ولشدة محبته وغاية شفقته طلب الرضعاء.

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء: منها وجوب التوكل على الله في جميع أموره ليصلحها،

كما فعل بموسى وأمه، فرباه على يد عدوه، وجاء الأمن من موضع المخافة، وذلك

مِنْ لطيف تدبيره.

وتدل أنها وثقت بوعد اللَّه تعالى، وأنه أنجز وعده عاجلاً، وأن فرعون طلب

الرضعاء، وكل ذلك من نعمته تعالى عليها.

(14)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ (١٧) فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠)

(اللغة)

الوَكْزُ: الدفع، والوكز: الضرب بجمع الكف، والوكز: الطعن، ونظير

وكَزَهُ: نكَزَهُ و لَهَزَهُ.

والظهير: المعين، وسمي بذلك لأنه يصير كالظهر له، والظهور: الغلبة.

والترقب: الانتظار، والرقيب: الحافظ، رَقَبْتُ أَرْقُبُ رِقْبَةً ورِقْبَانًا: إذا

انتظرت، والمَرْقَبُ: المكان العالي يقف عليه الرقيب.

والاستصراخ: طلب الصراخ على العدو بما يردعه من الإيقاع به.

والغوي: المنهمك في الباطل، والتغاوي: التجمع له.

والائتمار: المشاورة وأمر بعضهم لبعض، ائتمر القوم وتآمروا: إذا شاور بعضهم

بعضًا، وكذلك ارتأوا، قال الشاعر:

أَرَى النَّاسَ قَدْ أَحْدَثُوا شِيمَةً ... وَفِي كُلِّ حَادِثَةٍ يُؤْتَمَرُ

أي: يتشاور ويرتأي فيها، وهم يفتعلون من الأمر.

(الإعراب)

ويُقال: لِمَ دخلت الفاء في قوله: (فَلَنْ أَكُونَ)؟

قلنا: على شبه جواب الجزاء أي: إن أنعمت عليَّ فلن أكون، فوقع الإنعام موقع

(بِمَا أَنْعَمْتَ) فقيل: (فَلَنْ أَكُونَ)؛ لأن في كلا الموضعين يدل على أن الثاني وقع

من أجل الأول.

(المعنى)

(وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا)

قيل: وقت القائلة.

وقيل: يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلعبهم، عن الحسن.

وقيل: بين المغرب والعشاء، عن محمد بن كعب.

وقيل: غفلوا عن ذكره لِبُعْدِ عهدهم به، وكان أمر بإخراجه من المدينة، عن ابن زيد.

واختلفوا في سبب دخول المدينة في هذا الوقت، قيل: كان خرج من مصر مع

فرعون، فلما كان وقت القائلة دخل المدينة ليقيل، عن السدي.

وقيل: كان بنو إسرائيل يجتمعون إلى موسى ويسمعون منه، فلما اشتد وعرف الحق خالف قوم

فرعون، وأنكر ما كانوا فيه، فذكر ذلك منه وأخافوه، فكان لا يدخل قرية إلا خائفًا،

فدخلها على حين غفلة، عن ابن إسحاق.

وقيل: كان فرعون أمر بإخراجه من بلده،

فبعد عهد موسى، فلم يدخل إلا بعد أن بلغ أشده وذلك حين دعي بالجمرة والتمرة

واختبره، وترك قتله وأمر بإخراجه، عن ابن زيد.

“فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَينِ يَقْتَتِلاَنِ”

قيل: كانت خصومتهما في الدين، عن أبي علي.

وقيل: كان في أمر الدنيا.

وقيل: كان يتخذ سخرة في عمل فرعون “هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ” قبطي، عن مجاهد.

وقيل: هذا مسلم والآخر كافر، عن ابن إسحاق.

وقيل: كانا كافرين ولم يكن أبيح قتل الكفار حينئذ فلهذا تاب، والصحيح أن الإسرائيلي كان مؤمنًا؛ لذلك استغاث بموسى، ولذلك عده من شيعته أي: أتباعه

“فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ”

يعني: الإسرائيلي استغاث بموسى على القبطي، استغاث به؛ لأنه علم منزلته

من بني إسرائيل، ولم يعلم الناس إلا من قبل الرضاعة، فقال موسى للقبطي: خَلِّ

سبيله، فقال: إنما آخذه ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك، فتنازعا “فَوَكَزَهُ مُوسَى” أي:

دفع في صدره بجميع كفه.

وقيل: الوكز: الدفع بأطراف الأصابع، عن الفراء، وأبي عبيدة.

“فَقَضَى عَلَيهِ” أي: قتله وفرغ من أمره، ويقال لكل شيء فرغت منه على

التمام: قد قضيته وقضيت عليه.

واختلفوا في هذا القتل، فقيل: إن موسى لم يتعمد القتل، ولكن قصد تخليص المؤمن من يد الكافر المتعدي، وبدفعه صار مقتولاً خطأ.

ومتى قيل: إذا كان هذا قصده - وهو حسن - فلم صار مذنبًا؟

قلنا: الخطأ قد يقع في الأسباب، فقد كان يمكنه ألّا يعجل، فيتمكن من تخليصه

بالرفق والقول الجميل، ويحتمل أنه لو ضربه في غير مقتل لكان يعيش، فكان يحسن

عليه التحرز من المقتل، فلم يفعل وضرب في المقتل، وقال بعضهم: لم يكن ذنبًا،

وإنما ذكر ما بعده على سبيل الانقطاع على ما نبينه.

وقيل: كان في دار الحرب ولم يعلم الحكم فيه، وإباحة القتل يعلم سمعًا.

وقيل: كان مباح الدم إلا أنه كان نهي عن قتله؛ لما يخاف على نفسه من القصاص.

وقيل: كان ذنبًا إلا أنه كان صغيرًا، عن أبي علي.

“قَال هَذَا مِنْ عَمَلِ الشيطَانِ” أي: من إغوائه ووسوسته، قيل: يعني وزري في

الإيقاع به على الدفع وإن كنت لم أتعمد، فأضافه إلى الشيطان؛ لأنه دعا إليه.

وقيل: الخصومة التي وقع القتل بسببها حصلت بوسوسة الشيطان.

“قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي”

قيل: حصل منه صغيرة، ثم اختلفوا، فقال أبو علي: ظلمه لنفسه أنه يلزمه

التوبة كلما تذكره.

وقال أبو هاشم: لأنه نقص من ثوابه بقدر عقاب صغيرته.

وقيل: أراد ظلمت نفسي في هذا القتل؛ فإنهم لو علموا قتلوني.

وقيل: قاله على سبيل الانقطاع [١].

__________

[١] هذا هو اللائق بحال الأكابر من الأنبياء والمرسلين - صلى الله عليهم وسلم - والله أعلم.

“قَالَ لَهُ مُوسَى” قيل: لِلإسرائيلي: “إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ” ظاهر الغواية حيث قاتلت بالأمس

رجلاً وتقاتل اليوم آخر، ولم يُرِدْ الغواية في الدين، وإنما أراد من خاصم آل فرعون

مع كفرهم، فإنه غوِيّ، أي: خائب عما يطلبهم.

وقيل: بل قال للقبطي: إنك لغوي لظلمك، ولسخرك إياه.

ثم أراد موسى نصرة الإسرائيلي، فقال سبحانه: “فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ” أي:

يأخذ بشدة “بِالَّذِي هُوَ عَدُوّ لَهُمَا” يعني القبطي، قال ابن عباس: تقديره يريد أخذه،

فنظر الإسرائيلي، فخاف على نفسه أنه يريد قتله حيث قال له: “إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ” فقال

لموسى: “أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ”، عن ابن عباس وجماعة من أهل

العلم.

وقيل: لا بل قاله للقبطي؛ لأنه كان استهزأ به قبله بعض بني إسرائيل، عن الحسن.

وقيل: إنه شنع عليه بذلك ونسب إليه القتل من غير علم به

(الأحكام)

يدل قوله: (آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا) أنَّه علم الدين قبل النبوة.

ويدل قوله: (فَوَكَزَهُ مُوسَى) على وجوب نصرة المؤمن وصلابة موسى في دين

اللَّه؛ لأنه رأى القبطي ينصر الكفر متعصبًا لفرعون.

ويدل قوله: (فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا) أنه لا يجوز معاونة الظلمة.

وتدل على وجوب النصيحة في الدين، وعظم موقعه لذلك صلاح الجاني.

(21)

قوله تعالى:

(فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١) وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (٢٢) وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن عامر: “حتى يَصدُرَ” بفتح الياء وضم الدال، وهو

قراءة الحسن والسلمي، جعل الفعل للرعاة؛ أي: حتى يرجعوا هم عن الماء، الباقون

بضم الياء وكسر الدال، أي: حتى يرجعوا مواشيهم عن الماء.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الواجب على المرء الفرار بدينه، والتوكل على ربه.

وتدل على حسن إغاثة الضعفاء.

ويدل قوله: (عَلَى اسْتِحْيَاءٍ) على عظم موقع الحياء في الدين وورد الشرع عن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “الحياء نصف الإيمان”.

ويدل قوله: (قَالَ مَا خَطْبُكُمَا) على إباحة كلام الأجنبيات عند الحاجة والأمن

على النفس.

ويدل قوله: (مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) على تلطف في السؤال.

وتدل أن المجازاة على الإحسان حسن.

وتدل على بشارة بالنجاة من الظلمة.

وتدل أنها نعمة.

(26)

قوله تعالى:

(قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٣٠)

(الأحكام)

يدل قوله: (اسْتَأْجِرْهُ) أن الإجارة كانت جائزة في شريعتهم، وكذلك في

شريعتنا هي عقد جائز يتم بالإيجاب والقبول، وبذل معلوم ومنفعة معلومة.

ويدل قبول موسى على أن المسلم يرضى بالقليل في طاعة اللَّه، ولا يتأسف على

الكثير في معصيته.

وتدل على جواز الكسب، واستدل بعض الشافعية بالآية على جواز أن تكون

المنافع مهرًا، وهذا لا يصح؛ لأنه قيل: إنه ليس بمهر على ما بينا. قال القاضي: وإذا

كان شريعته غير شريعتنا فلا يمكن أن نجعل ذلك دلالة على كيفية النكاح والمهر.

وتدل على جواز النكاح في شرعهم.

وتدل على أن موسى صار نبيًا بعد انصرافه من مدين.

(31)

قوله تعالى:

(وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١) اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (٣٢) قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ (٣٥)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (فَذَانِّكَ) بتشديد النون، وهو لغة قريش،

والباقون بالتخفيف، وفي التشديد أربعة أوجه: فقيل: شدد النون عوضًا من الألف

الساقطة، لأن أصله: فَذَاان فحذف الألف الأولى لالتقاء الساكنين.

وقيل: التشديد

للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك.

وقيل: شددت فرقًا بينها وبين النون التي تسقط

بالإضافة.

وقيل: للفرق بينها وبين الاسم المتمكن، قال أبو عبيد: كان أبو عمرو

يخص هذا الحرف بالتشديد من كل تثنية في القرآن، وأحسبه فعل ذلك، لقلة الحذف

في الاسم، فقرأه بالمستقبل.

قرأ عاصم وحمزة: “يُصَدِّقُنِي” بضم القاف، الباقون: بجزمها، فالجزم على

جواب الدعاء، والرفع على الحال، أي: ردءًا مصدقًا لي.

قرأ أبو جعفر ونافعِ: “رِدًا” بغير همزة، الباقون بالهمز، فمن قرأه بالهمز فالمعنى

عونًا، يقال: رَدَأْتُهُ أوْدَؤُهُ رِدْءًا، وأَوْدَأْتُهُ: أعَنْتُهُ، وفلانٌ رِدْؤُهُ، وأصل الردأة

الهلاك، فكأنه يعينه في دفع الردأة عنه، ومن ترك الهمز، فأراد زيادة، قال الفراء:

تقول العرب: الغنم تردى على مائة، أي: تزيد، ويُقال: أَرْدَيتُ الخبر؛ أي: زِدْتَ.

(المعنى)

“وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ”

قيل: جناحك: يدك، عن ابن عباس، ومجاهد.

والرَّهْبُ: الرعب الذي لحقه من الحية، عن قتادة، ومجاهد.

واختلفوا في معنى الآية، فقيل: هو مثل للأمن وحسن استعارة، فإن الطائر

إذا خاف لم يلزم موضعه، ولم يضم جناحه، وإذا أمن ضم جناحه، فجعله مثالاً

توسعًا، والعبارة عن الأمن، وأَزِلِ الخوف عن قلبك وكنْ آمنًا.

وقيل: وجه الاستعارة أن من شأن الخائف أن يضطرب قلبه، ويرتعد بدنه، وضَمُّ الجناح هو من السكون،

كأنه قيل: سكن روعك واخفض عليك جأشك.

وقيل: معناه إذا هَاَلَك أمر يدك وما ترى من شعاعها فأدخلها في جيبك تَعُدْ إلى حالتها الأولى.

وقيل: أمره أن يضم يده إلى صدره ليذهب ما ناله من الخوف من الحية.

وقيل: أراد بالجناح عصاه.

وقيل: الرهب: الكُمُّ بلغة حمير وبني حنيفة، حكاه الأصمعي، يعني: اضمم إليك يدك

وأخرجها من الكم، لا يتناول العصا ويده في كمه.

وقيل: هو يتصل بقوله: “مِنَ الرَّهْبِ”.

وقيل: تخرج بيضاء من الرهب من الكم، والأوجه الأول؛ لأنه يستقيم

الكلام من غير تقديم وتأخير “فَذَانِكَ” أي: العصا واليد البيضاء “بُرْهَانَانِ” أي:

حجتان.

ومتى قيل: على ماذا؟

فجوابنا: على التوحيد والنبوة؛ لأن قلب العصا حية مما لا يقدر عليه غيره،

فيدل على صانع مدبر، وهو اختص بموسى وبعثته، فدل على نبوته.

(قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ)

ومتى قيل: أليس النبي عندكم لا يجوز أن يُقْتَلَ حتى يؤدي، فكيف سأل؟

قلنا: علم موسى ذلك، وإنما خاف بعد الأداء.

“وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا” وأحسن بيانًا، وإنما قال ذلك للعقدة التي

كانت في لسانه.

وقيل: أراد به ألطف مني لسانًا؛ لأن موسى كان فيه حدة "فَأَرْسِلْهُ

مَعِيَ رِدْءًا“ معينًا ”يُصَدِّقُنِي" قيل: هارون على قولي.

وقيل: حتى يصدقني فرعون.

ومتى قيل: كيف علم موسى أن هارون يصلح للرسالة؟ وكيف سأل ربه؟

فجوابنا: كان معروفًا بالصلاح والأمانة بينهم، وإنما سأل بإذن ربه.

وقيل: إنه أخبره تعالى باستصلاحه، وأمره بالسؤال.

“إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذّبُونِ. قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ” هذه استعارة حسية، والمراد

نقويك به ونعينك بمكانه فتضمه إليك، ويقال في المثل: (فلانٌ عَضُدُ فلان)، "وَنَجْعَلُ

لَكُمَا سُلْطَانًا“ قيل: نقيم لكما حجة بينة لا تتهيأ لفرعون أن يصرفكما ”فَلَا يَصِلُونَ

إِلَيْكُمَا“ أي: لا يقدرون أن يُوصِلُوا إليكما مكروهًا ”بِآيَاتِنَا“ أي: لأجل آياتنا ”أَنْتُمَا

وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ" القاهرون، وهذه الغلبة غير السلطان، والسلطان بالحجة،

والغلبة بالقهر، حتى هلك فرعون وملك موسى الأرض.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات موسى - عليه السلام - ونبوته.

ويدل قوله: (وَلَا تَخَفْ) أن الخوف يجوز على الأنبياء.

وتدل على أن للنبي أن يسأل ما يتمكن معه من الأداء.

وتدل على جواز نبيين في عصر واحد، وقد يكون اللطف في نبيين أقوى منه في

نبي واحد من طريق العادة.

ومتى قيل: وعد بأن من اتبعهما لا يصل إليهم مكروه، ثم فعل بالسحرة لما آمنوا

ما فعل؟

قلنا: إنما وعد ألّا يصل مكروه إليهما، ووعد لمن تبعهما الغلبة.

وقيل: لم يصل إلى السحرة منه شيء.

(36)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦) وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٣٧) وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٣٨) وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (٣٩) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (٤١) وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ (٤٢)

(اللغة)

الجَعْل: يستعمل على أربعة أوجه:

منها: إحداث الشيء كقوله: (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ).

وثانيها: تغيره من حال إلى حال، كما جعل النطفة علقة وجعل الطين خزفًا.

وثالثها: الحكم به، يقال: جعله عدلا، وجعله فاسقًا، وجعلهم رؤساء الضلالة.

ورابعها: جعله باعتقاد أنه كذلك قولهم: جعله اللَّه مثلا، وجعله مرتبًا.

والافتراء: الكذب، يقال: افتريت الحديث واختلقته، وافتَجَرْتُهُ واخترَصْته

وخرَصته، أي: افتعلته كذبا، والمفتري: الكذاب، والفرية: الكذب العظيم.

والإيقاد: إيقاد النار، أوقدتها: أَجَّجْتُها.

والصرح: البناء العالي، زاصله الظهور.

والاطلاع: الهجوم على الشيء.

والنبذ: الطرح، والشيء منبوذ، ومنه: (فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ).

والقبح: الإبعاد، قبحه اللَّه، أي: أبعده، من القبح؛ لأنه يبعد القبيح، وقال عمار

لرجل تناول عائشة: اسكت مقبوحًا منبوحا، قال شمر: فالمقبوح جعله قبيحًا.

(الإعراب)

يقال: ما الفرق بين (لما) و (لو)؟

قلنا: إن (لو) لتقدير وقوع الثاني بالأول، و (لما) لإيجاب وقوع الثاني بالأول،

فـ (لو) لا دليل فيه أنهم قالوا، وفي (لما) دليل على أنهم قالوا عقيب مجيء الآيات.

(المعنى)

(فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى)

ومتى قيل: كيف قالوا في نبوة موسى ودعائه إلى التوحيد والشرع ما قالوا، وقد

اشتهر بينهم حديث عاد وثمود وغيرهم من النبيين؟

قلنا: للحسد جحدوا ذلك.

وقيل: هم وآباؤهم لم يصدقوا شيئًا من ذلك فقلدوا آباءهم، ولم يتبعوا الحجة.

“وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً”

أي: قادة ورؤساء

“يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ” قيل: إنه يأمر الملائكة بأن يقدموهم إلى النار وقومه يتبعونه، فيصير

في حكم القادة لهم لما تقدمهم ويتبعوه، وهكذا كل مُتَّبَعٍ له تَبَعٌ، ويكون رأسًا في

الضلالة، فعلى هذا يكون ذلك في القيامة.

وقيل: هو في الدنيا، ومعنى (جعلناهم)

حكمنا بأنهم رؤساء الضلالة؛ لأنهم يدعون إلى النار، ومعنى “يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ” أي:

إلى الأفعال التي بها تستحق النار من معاصي اللَّه تعالى والكفر به؛ لأن من دعا غيره

إلى نفس النار لا يجيبه، ويُقال: فلان كَفَّرَ فلانًا وفسَّقه، وجهَّله إذا حكم بذلك عليه

وجعله شاهد زور، وأمثاله بكثرة.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه كان يدعي الإلهية.

وقيل: كان أيضًا يأمر بعبادة الأوثان، ويدعي أنه إله الجميع.

وتدل على أن الدعاء إلى الضلال عظيم في العقاب، كما أن الدعاء إلى الهدى

عظيم في الثواب.

وتدل أن الرجل كان يظهر الشك، والأقرب أنه عرف من نفسه أنه ليس بإله، وأن

له صانعًا، ولكن لبَّس وعاند.

وتدل على مناقضة في كلامه حيث يقول: (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي) ثم

قال: (أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى)، وهذا حال كل ضال ومبتدع.

وتدل على وجوب التفكر والاعتبار بحالهم.

(43)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٤٣) وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٤٤) وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٤٥) وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٤٦)

(القراءة)

قراءة العامة: (وَلَكِنْ رَحْمَةً) بالنصب على تقدير: رحمناك رحمة، وقرأ عيسى

بن عمر: “رَحْمَةٌ” بالرفع على تقدير: وهو يعني النبي رحمة من ربك.

(اللغة)

الثاوي: المقيم، والمَثْوَى المقام، ومنه: (أَكْرِمِي مَثْوَاهُ) وثَوَى

وأثوى بمعنى أقام، ويقال. للضيف: ثوِيٌّ، ولامرأة الرجل: أمّ مَثْوَاهُ، وفي الحديث:

“وعليّ بجواو مثوى رسلي” يعني: نزولهم مدة مقامهم.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ لم يقرأ كتابًا، ولا حضر تلك

المواضع، ثم أخبرهم عن تفصيلها، وإنما خص تلك المواضع؛ لأن أكثر أمور موسى كان ثَمَّ.

وتدل على أن البعثة رحمة منه تعالي لعباده من حيث كانت لطفًا لهم.

(47)

قوله تعالى:

(وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧) فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ (٤٨) قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٩) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥٠)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “سِحْرَانِ” بغير ألف، وهي قراءة ابن مسعود

وعكرمة، والمعنى إتيانه من الكتاب وهو التوراة والقرآن، يبين ذلك قوله:

(قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا)، وقرأ الباقون: “ساحران” بالألف، يعني: محمدًا

وموسى، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ لأن معنى التظاهر بالناس أَلْيَقُ.

(الإعراب)

جواب (لولا) محذوف، تقديره: لولا ذلك لعاجلناهم بالعقوبة، أي: لولا

قولهم: هلا أرسلت رسولاً، لعاجلتهم بالعقوبة.

وقيل: تقديره: لولا قولهم لما أرسلهم، ولكانت الرسل الماضون كافية، يعني: لولا تعلقهم بهذا لما أُرْسلتْ؛ لما

في المعلوم أنهم لا يستصلحون.

(فَيَقُولُوْا) نصب لأنه جواب الاستفهام وهو قوله: (لَوْلَا أَرْسَلْتَ) أي: هلا.

(فَنَتَّبِعَ) نصب لأنه عطف على (فَيَقُولُوْا).

(أَتَّبِعْهُ) جزم لأنه جواب لقوله: (فَأْتُوا).

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَوْلَا) الآية. على أنه تعالى أزاح علة المكلف، وقطع الحجة حتى

لم يبق موضع للعذر؛ لأنه بَيَّنَ أن الإرسال حجة عليهم، لئلا يتعلقوا بهذا القول في

ترك الإيمان.

ويدل على بطلان التقليد؛ لأنه اتباع الهوى.

ويدل قوله: (لَوْلَا أُوتِيَ) أن المعجز يتبع المصلحة لا الاقتراح له؛ لذلك

اختلفت معجزات الأنبياء.

ويدل قوله: (قُلْ فَأْتُوا) على صحة الحجاج في الدين.

(51)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥١) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (٥٢) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (٥٣) أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٥٤) وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (٥٥)

(المعنى)

“أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ”

أي: يعطون “أجْرَهُمْ” جزاءهم وثوابهمِ “مَرَّتَينِ” أي: ضعفين لإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر.

وقيل: الإيمان قبل البعث وبعده.

وقيل: الإيمان والصبر “بِمَا صَبَرُوا” على دينهم وأذى الكفار وتحمل المشاق.

“سَلَامٌ عَلَيْكُمْ”

قيل: قالوا قولاً لطيفًا حسنًا فَيَسْلَمُونَ من شرهم، عن أبي علي.

وقيل: معناه: ليس بيننا كلام لا غرض معكم، ولا نريد صحبتكم، وليس هو سلام

تحية، وإنما هو سلام متاركة.

وقيل: إنما قالوه مطلقًا، وطلب السلامة من شرهم.

وقيل: السلام هو اللَّه، أي: اللَّه شاهد عليكم بما تقولون فيجازيكم

(الأحكام)

يدل قوله: (يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ) أن الإيمان قد يعظم لأمور تقترن به، فيكون ثوابه أكثر.

ويدل قوله: (وَإِذَا سَمِعُوا) أن الواجب عند نشر الكلام وقبحه الإعراض،

والمراد الإعراض عن قبوله والتكلم بمثله؛ إذ لا شبهة أنه يجب النهي إذا أمكن.

ويدل قوله: (سَلَامٌ عَلَيْكُمْ) على جواز السلام على الكافر، وقد بينا ما قيل فيه،

ومن لم يجوز ذلك يحمله على متاركة مجالستهم على ما حمله إسماعيل بن إسحاق،

وحمله أبو علي على أن المراد به فعل ما يسلم معه، دون نفس السلام.

(56)

قوله تعالى:

(إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٥٦) وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٥٧) وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ (٥٨) وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ (٥٩) وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب: “تُجْبَى” بالتاء لأجل الثمرات، الباقون بالياء؛ لتقدم

الفعل على الجمع وحلول الحائل بينهما.

وقيل: إنه يعود إلى كل شيء.

قرأ أبو عمرو: “أَفَلَا يَعْقِلُونَ” بالياء، وروي عنه الياء والتاء، والباقون بالتاء، وهو

الأوجه لقوله: (وَمَا أُوتِيتُمْ).

(اللغة)

يُجْبَى: أصله الجمع، من قوله: جبيت الماء في الحوض: جمعته، والجابية:

الحوض، والجَبَى مقصور بفتح الجيم: ما حول البئر، والجِبَى بكسر الجيم: ما جمع

فيه من الماء، ويقال له أيضًا: جِبْوَة وجِباوة، وقال الكسائي: جَبَيْتُ الماء في

الحوض جَباً والجَبَا غير مهموز: بئر يجمع فيه الماء، والجمع أجبو.

والبطر: الطغيان عند النعمة، وقال ابن الأعرابي: البطر سوء احتمال الغنى،

واختلفوا في أصله، قيل: هو مأخوذ من قولهم: ذهب دمه بطرًا، أي: باطلا، عن

الكسائي.

وقيل: البطر: الحيرة، عن الأصمعي، فكأنه يتحير عند الحق.

وقيل: البطر: أن يبطر، أي: يتكبر عند الحق فلا يقبله، والأشَرُ والبطر من النظائر.

(الإعراب)

(مَعِيشَتَهَا) نصب لنزع الخافضة، تقديره: بطر أهل القرية في معيشتها، فلما

حذفت (في) نصب لوصول الفعل إليه.

(مُهْلِكِي) نصب لأنه خبر (كان)، وكسر “مُهْلِكِي” لأن أصله: مهلكين، فحذف

النون للإضافة، ومحله النصب، وقيل في (بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا) أن معنى أبطرتها

معيشتها، فلما تعدى الفعل إلى صاحب المعيشة نصب على التفسير، عن الفراء.

(المعنى)

“فَتِلْكَ” إشارة إلى معرفة يعرفونها من ديار عاد بالأحقاف، وثمود بوادي القرى؛ يعني من لم يصدقك فلينظر

إلى آثارهم وبيوتهم

“لَمْ تُسْكنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا”

يعني: لم يعمر منها إلا الأقل وأكثرها خراب.

وقيل: لم يسكنها إلا المارة والمسافر ساعة أو يومًا، عن ابن عباس.

وقيل: هم المؤمنون الَّذِينَ فارقوا البلد حتى عُذِّبَ الكفار، ثم سكنوها بعد هلاك الكفار.

وقيل: سكنها قوم آخرون.

وقيل: سكنوا قليلاً ثم تفانوا، ولم يكن لهم ولا لأعقابهم ورثة وخلف.

(الأحكام)

تدل الآية أن الفوز والنجاة إنما هو إلى اللَّه تعالى يعطي من استحقه بإيمانه

وطاعته.

ويدل قوله: (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ) على صحة الحجاج في الدين.

وتدل أن ما احتج به فليس بعذر له وأنه أزاح للمكلف كل علة.

وتدل على كثرة أعداء الحق، وأن أهل الحق أبدًا في خوف.

ومتى قيل: هل كان لقولهم جواب سوى ما ورد به القرآن؟

قلنا: نعم، إلا أنه تعالى أبطل عليهم ما ادعوه بما لا يمكن دفعه، كأنه قيل:

كيف تخافون مع حفظ اللَّه وقدرته على دفع المضار، ولو قيل لهم: هذا ليس بعذر؛

إذ لو غلبهم وقتلهم وسلبهم الشهادة والجنة فيكون أنفع لكم لكان جوابًا، ولو قيل: ما

قدر الدنيا في جنب الآخرة حتى جعل لهم ذلك عذرًا كان جوابًا.

وتدل أنه لم يعذب بعذاب إلا بعد البعثة قطعًا للعذر.

وتدل آخر الآيات على الترغيب في الآخرة والتزهيد في الدنيا من حيث كانت

الآخرة باقية لا تفنى، والدنيا فانية.

(61)

قوله تعالى:

(أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٦١) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٦٢) قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ (٦٣) وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ (٦٤) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (٦٥) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ (٦٦)

(الإعراب)

نصب (يَومًا) على الإغراء؛ أي: احذروا يوم يناديهم.

“لاَقِيهِ” رفع إلا أنه من بنات الياء، ولا يدخله الرفع، تقول: قاضِيهِ، فإذا لم يكن

من بنات الياء تقول: هو ضارِبُهُ وسالمه.

(المعنى)

(تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ)

ومتى قيل: ما فائدة هذا الاعتراف والمجادلة؟

قلنا: أما الأولون فيجوز أن يُوَرِّكوا الذنب على سادتهم ليتبرؤوا من الذنب أو

ليزيدهم اللَّه عذابًا، فيجيبهم الآخرون بأنا لم نكرههم على الإغواء، ولكن قبلوا،

وكان يمكنهم ألَّا يقبلوا، فالذنب لهم في كفرهم، لا لنا، فيكون على وجه التبري

منهم ومن اتباعهم.

“مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ” قيل: هذا قول الرؤساء، أي: لأرسلنا فإنهم لم

يعبدونا، وإنما عبدوا الأصنام بدعائنا، فنحن منهم براء.

“وَقِيلَ” للكفار “ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ” قيل: الأصنام على وجه الاستعانة بهم “فَدَعَوْهُمْ” للضرورة مبالغة في

الخزي والفضيحة، كما ينادي الإنسان على نفسه بأمر السلطان “فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ”

أي: لم يجيبوا؛ لأنها جماد لا تسمع ولا تجيب.

وقيل: هو على وجه التقدير؛ إذ لو دعوا واستغاثوا بهم لما أجابوا، ولما وجدوا عندهم النصرة “وَرَأَوْا الْعَذَابَ” قيل:

عذاب النار النازل بهم.

وقيل: الجحيم تبرز لهم فيرونها.

“لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ”

قيل: ودوا حين عاينوا العذاب لو كانوا يهتدون، و (لو) بمعنى التمني، أي: يتمنون

أن لو كانوا يهتدون في الدنيا.

وقيل: لو كانوا يهتدون لما رأوا العذاب.

وقيل: جواب (لو) محذوف علي هذا.

وقيل: لو كانوا يهتدون لما عبدوا الأصنام.

وقيل: لو كانوا يهتدون إلى طريق تنجيهم لطلبوا الخلاص، ولكن لا سبيل إلى ذلك

“فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ”

قيل: لا يجيبون.

وقيل: لا يحتجون، عن قتادة.

وقيل: سكوت لا يسأل بعضهم بعضًا.

وقيل: لا يتساءلون بالأنساب والقرابة، كما في الدنيا، عن مجاهد.

وقيل: لانسداد طرق الحجة والأخبار لم يجيبوا، ولا سألوا عنه.

وقيل: لا يسأل بعضهم بعضًا النصرة للإياس، وانسداد طرق الخلاص.

وقيل: لا يسأل بعضهم بعضًا عن حاله لشغله بنفسه، عن أبي علي.

وقيل: لا يسأل بعضهم بعضًا أن يحمل ذنوبه عنه، عن الحسن.

(67)

قوله تعالى:

(فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (٦٧) وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٨) وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (٦٩) وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٧٠)

(القراءة)

للقراء في الوقف في هذه الآية طريقتان:

أحدهما: الوقف عند قوله: (الْخِيَرَةُ) و (ما) بمعنى (الذي) أي: يختار لهم ما هو

خِيَرَةُ ومصلحة، وكلاهما حسن.

فعلى الأول أنه اختار الله شيئا، فليس لهم أن يختاروا غيره.

وعلى الثاني: إنما يختار مصالح العباد.

(71)

قوله تعالى:

(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ (٧١) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٧٢) وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٧٣) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٧٤) وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٧٥)

(الإعراب)

الهاء في قوله: (لِتَسْكُنُوا فِيهِ) قيل: يعود إلى الليل؛ لأنه للسكون والنهار

للتصرف، وهو الأوجه.

وقيل: يعود إليهما، ووَحَّدَ؛ لأنه يجري مجرى المصدر

كقول العرب: إقبالك وإدبارك يؤذيني.

(مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) محله رفع، وتقديره: ضل افتراؤهم.

(النظم)

ويُقال: كيف تتصل هذه الآيات بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم أن الحمد له في الدارين عقبه بذكر ما يوجب الحمد من النعم.

وقيل: تعود إلى قوله: (وَيَخْتَارُ) فبيّن أنه يختار لعباده ما هو أصلح لهم وأولى

لمنافعهم.

(المعنى)

“وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ”

ومتى قيل: لم كرر ذلك؟

فجوابنا: للتأكيد.

وقيل: الأول: لتقرير الإقرار على اليقين بالضلال، والثاني:

للتعجيز عن البرهان بحضرة الأشهاد.

وقيل: في الأول بيان أنهم لا ينتفعون بأصنامهم، وفي الثاني توبيخ بعبادتهم، وفي كلا الوجهين إقامة الحجة عليهم.

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمة الله في الليل والنهار، واختلافهما في الزيادة

والنقصان، وتعاقبهما، وأن مصالح الخلق تتعلق بهما دينًا ودنيا، وأنه من تدبير مدبر

حكيم.

وتدل أن في كل أمة جماعة تشهد في الآخرة عليهم، واستدل شيخنا أبو علي

رحمه اللَّه بذلك أن كل زمان لا يخلو من شهداء لله تعالى.

ويدل قوله: (هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) على صحة الحجاج في الدين لإلزام الخصم

الحجة.

(76)

قوله تعالى:

(إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (٧٦) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (٧٧) قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (٧٨) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٧٩) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (٨٠) فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ (٨١) وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (٨٢)

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم ويعقوب الحضرمي: (لَخَسَفَ بِنَا) بفتح الخاء والسين،

يعني: خسف اللَّه بنا الأرض، وقرأ الباقون: “لَخُسِفَ” بضم الخاء وكسر السين على

ما لم يُسَمَّ فاعله.

(اللغة)

النَّوْءُ: نهوض الإنسان بالحمل إذا نهض به مع ثقله يَنُوءُ نوءًا، ومنه: أخذت

الأنواء: نجوم تنهض من المشرق، وقال الأصمعي: الأنواء ثمانية وعشرون نجمًا

معروفة يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر، ويطلع آخر

يقابله من ساعته، ويكون انقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة، وكانوا

يقولون: إذا سقط نجم وطلع نجم لا بد من مطر، فيقولون: مطرنا بِنَوْءِ كذا، وقال

ابن الأنباري: لا يكون نَوْءٌ حتى يكون معه مطر، وقد شدد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

في ذلك وذكر أنه من أمور الجاهلية؛ لأنهم أضافوا المطر إلى النجم فكفروا، ولو

قالوا: أمطرنا اللَّه عند طلوع نجم كذا لم يكن خطأ ولا كفرًا.

والعُصْبَةُ: الجماعة لا واحد له من لفظه، وكذلك العصابة.

وقيل: هو من العشرة إلى الأربعين.

وقيل: أصله من العَصْبِ وهو الشد.

(الإعراب)

(وَيْكَأَنَّ" قال قطرب: (وَيْ) كلمة تفجيع، (كأن) حرف تنبيه. وقال الخليل:

(ويك) كلمة، و (أَيْ) كلمة، تقديره: ويكأن الله يبسط الرزق، قال عنترة:

وَلقَدْ شَفَى نَفْسِي وأَذْهَبَ سُقْمَها ... قَوْلُ الفَوَارِسِ ويكَ عَنْتَرَ أَقْدِمِ

وقال سيبويه: سألت الخليل عن ذلك فقال: (وَيْ): كلمة تنبيه منفصلة من

(كأن).

وقيل: هي كلمة موصولة، وقال الفراء: هي كلمة تقرير، وقيل عن قطرب:

إن أصله ويلك، أسقطت منه اللام، فأما قول المفسرين فسيأتي من بعد.

(النظم)

ويقال: كيف تتصل قصة قارون بما قبلها؟

قلنا: قيل: هو من نبأ موسى الذي وعد تلاوته في أول السورة، قصة قارون معه.

وقيل: لما قال: (فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى)

أكد ذلك بحديث قارون.

وقيل: لما تقدم أن اتباع الأنداد والعظماء لا يغني شيئًا أتبعه بذكر قارون، وأنه لم

ينفعه المال والأتباع.

(المعنى)

“وَآتَينَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ” جمع مِفْتَحٍ، وهو المفتاح الذي تفتح به الأبواب.

وقيل: أراد بالمفتاح الخزائن، عن ابن عباس والحسن.

ومتى قيل: الكنوز ما يكون تحت الأرض، ولا يكون لها مفاتيح؟

قلنا: إن حمل على أن المفاتيح الخزائن فلا سؤال، وإن حمل على المفتاح فيحمل

على أنه كان في الصناديق ولها مفاتيح، أو في بيوت تحت الأرض ولها مفاتيح.

“لَتَنُوءُ” قيل: تثقل بها.

وقيل: فيها تقديم وتأخير، كقول الشاعر:

فَدَيْتُ بِنَفْسِه نفسي ومالي

وتقديره: لتنوء العصبة بها.

“وَلاَ يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ”

قيل: المراد به: الكافرونيدخلون النار بغير حساب؛ لأنه لا طاعة لهم، عن قتادة.

وقيل: الملائكة لا تسأل عنهم؛ لأنهم يَعْرِفُونَهُمْ بسيماهم، عن مجاهد.

وقيل: لا يُسْألون للتعريف، وإن كانوا يُسْألون للتوبيخ والتقريع، عن الحسن.

وقيل: لا يتسائلون؛ لأن الله تعالى يعلمها ويعلم قدر استحقاق العقاب.

وقيل: لا يسأل كفار هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية.

وقيل: هناك مواقف يُسْأَل فيها، ومواقف لا يسأل.

(الأحكام)

الآية تدل على أن قارون كان من قوم موسى، وأن القرابة لا تنفع من غير إيمان.

ويدل قوله: (فَبَغَى عَلَيهِمْ) أن البغي اسم ذم في الشرع؛ ولذلك يقال للخارج على

الإمام: باغٍ، ولقومه: أهل البغي؛ ولذلك قال تعالى: (فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا)

وإن كان أصله في اللغة الطلب، فكان منقولاً في الشرع إلى من يطلب شيئًا ليس له

ذلك.

وتدل أن قارون كان أوتي مالاً كثيرًا.

وتدل أنه كان حلَالاً أضافه إلى نفسه فقال: (وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ).

ومتى قيل: كيف تجتمع تلك الأموال العظيمة من الحلال؟

قلنا: لذلك وجوه:

منها: أن يظفر بكنوز من أهل الجاهلية.

ومنها: أن يرث.

ومنها: أن يكون له حَشَمه، فيتفق له من التجارات والزراعات ما يجتمع به المال.

ومنها: أن يتفق له من التكسب.

ومنها: أن يحصل له من الغنائم.

ويجوز أن تجتمع من جميع هذه الوجوه.

وقد روي أن فرعون كان جعل إليه إمارة بني إسرائيل، فلعله تمكن من التجارات والزراعات، وغير ذلك من الأسباب.

وتدل على أن الفرح بالدنيا على سبيل البطر والتكبر قبيح، وأن الواجب الفرح

بما يؤديه إلى الجنة.

وتدل أن نصيب المرء في دنياه ما أنفقه في وجوه البر، لا ما تَمَسَّكَ به حتى

مات، فإن ذلك نصيب الورثة.

وتدل أن إضافة العلم إلى نفسه على وجه يتفرد به يقبح؛ بل يضاف أولاً إليه

تعالى؛ لأنه خالق الضروري ومسببا للمكتسب بوجوه الأسباب.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يُغْتَرَّ بزينة أهل الدنيا إذا عاقبتها العقاب، وينبغي أن

يزجر من يغتر به ويدعو إلى طاعة الله تعالى والرضا بما آتاه اللَّه.

ويدل قوله: (فَخَسَفْنَا) أن ذلك الخسف كان عقوبة.

وتدل على أنه يجوز أن يهلك من يستحق لطفًا حتى يعلم أنه لا يدوم ولا يعجب

به؛ لذلك خسف بداره وزينته، وعلى هذا الوجه صحح أبو هاشم أن العين حق،

وقال: إنما يهلكه الله لطفًا كي لا يركن المستحسن إلى الدنيا.

قال القاضي - رحمه اللَّه -:

قد جمع تعالى في قوله: (وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا)

أدوات الدين والدنيا؛ لأن كل ما يتناوله التكليف تناوله قوله:

(وَابْتَغِ) وجميع ما يتصل بأماني النفس تناوله قوله: (وَلَا تَنْسَ)، وهذا على أن

معنى قوله: (وَلَا تَنْسَ) فإنه حقه على نفسه على ما قدمنا.

(83)

قوله تعالى:

(تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (٨٣) مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٨٤) إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٨٥) وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ (٨٦) وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٨٧) وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨)

(القراءة)

قراءة العامة: (وَجْهَهُ) بالنصب، وقرئ بالرفع، فمن نصبه فعلى الاستثناء،

ومن رفعه فالمراد: غيرُ وجهه أي: كل معبود باطل إلا ربك.

(النظم).

يقال: كيف يتصل قوله: (تِلْكَ الدَّارُ) بما قبله؟

قلنا: قيل: إنه تعالى كما حرم نعم الدنيا عليهم بالهلاك، كذلك يحرم عليهم نعم

الآخرة.

وقيل: لما تقدم ذكر قارون بين أن ثوابه يُنَالُ بالتواضع لا بالكبر.

وقيل: لما تم حديث موسى - عليه السلام - وقارون خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته بالمواعظ

والاتعاظ بما تقدم.

ويقال: كيف يتصل قوله: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ) بما قبله؟

قلنا: مَنْ حَمَلَ المعاد على البعث اتصل بقوله: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ)، ومن حمله

على العود إلى مكة قال: لما بين أنه وعد أم موسى رد موسى عليها مع شرف النبوة،

كذلك وعد رجوعك إلى مكة مع عظيم الشرف، وقد أنجز وعده، ومعنى الكلام: أن

الذي أنزل القرآن بذلك الوعد سينجزه لك.

(المعنى)

“قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ”

ومتى قيل: كيف يتصل هذا بما قبله؟

قلنا: لما كذبوه فيما يقول قال: قل لهم: ربي أعلم بالصادق والكاذب، عن

أبي مسلم.

وقيل: هو يوم القيامة أعلم بالمهتدين من الضلال لا يلتبس عليه شيء.

“وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ” قيل: فيه تقديم

وتأخير، وتقديره: إن الذي فرض عليك القرآن - وما كنت ترجو أن يلقى إليك

الكتاب - لرادك إلى معاد.

وقيل: تقديره: إن الذي فرض عليك القرآن وما كنت

ترجو ذلك. لرادّ لك إلى معاد “فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا”.

وقيل: الكلام يصح من دون تقديم وتأخير، فإنه تعالى منَّ عليه لاختصاصه بما خصه به لشكره وأمره وألَّا يكون

ظهيرًا “لِلْكَافِرِينَ” أي: عونًا لهم.

“وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ”

قيل: إلا هو، عن مجاهد.

وقيل: دينه، عن الصادق.

وقيل: إلا ما أُرِيد به وجهه، عن أبي العالية.

وقيل: وجه اللَّه: الحق وقيل: إلا ملكه، عن ابن كيسان.

“لَهُ الْحُكْمُ” قيل: القضاء النافذ في خلقه.

وقيل: له الحكم يوم القيامة حيث لا حكم لأحد غيره، عن أبي علي.

وقيل: إنه الحاكم فلا حاكم إلا هو أو من جعل هو الحكم إليه.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ) الآية. على نبوته من حيث وعد وعدًا، فكان كما

وعد عام الفتح، هذا إذا حمل على العود إلى مكة، وهو قول أبي علي، وعندنا لا

تنافي بين المعنيين، فيحمل عليهما.

ويدل قوله: (قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ) على التحذير من معاصيه.

ويدل قوله: (فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا) على وجوب معاداة أهل الباطل.

وهذه الآيات وإن كانت خطابًا له - صلى الله عليه وسلم - فالمراد غيره، وكان ابن عباس يقول: القرآن كله إياك

أعني، واسمعي يا جارة.

(سورة العنكبوت)

(سورة العنكبوت)

سورة (العنكبوت)، تسع وستون آية.

وقيل: إنها مكية، عن الأكثر. وقال قتادة:

عشر آيات من أولها مدنية، والباقي مكية.

ولما ختم سورة (القصص) بالوعد والوعيد، افتتح هذه السورة بأنه تعالى إنما

يفعل ذلك بهم؛ لأنه كلفهم، ولم يتركهم سدى مهملاً، ثم اتصل به الكلام.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (٣) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٤) مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥) وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٧)

(الإعراب)

نصب (أَنْ) الأولى ب (أحسب) والثانية بنزع الخافض على تقدير: لأن يقولوا.

ويقال: لم قال: (يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا)، والعرب لا تقول: تركت فلانًا أن يذهب،

بل يقولون: تركته يذهب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: على تقدير: لأن يقولوا.

والثاني: على التكرير بتقدير: أَحَسِبَ الناس أن يتركوا أحسبوا أن يقولوا.

“مَنْ” رفع بالابتداء، وخبرها (كان) وجواب الجزاء، كقوله: زيد إن كان في

الدار فقد صدق الوعد، و (من) يحتمل أن يكون في محل التعريف فيكون مرفوعًا،

ويحتمل أن يكون في محل النكرة فيكون منصوبًا، يقال: ساء القوم قوم فلان، وساء

قومًا قوم فلان.

(المعنى)

“فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ”

يعني بذلك الاختبار يعلم الصادق والكاذب، قيل: صَدَقُوا فيما قالوا آمنا.

وقيل: معناه قاموا بإتمام ما قالوا وثبتوا عليه، يقال: صدق في الحرب إذا

قام به تشبيهًا بالصدق.

ومتى قيل: لِمَ عظم حال هذا الحساب؟

قلنا: لأن الإهمال قبيح، فَمَنْ ظَنَّهُ كان ظنًّا قبيحًا.

ومتى قيل: ما فائدة المحنة؟

قلنا: أصل التكليف هو التعريض للثواب ثم الامتحان بعده يكون لطفًا واعتبارًا،

وقد ينضم إليه العوض فيخرج عن حد الظلم والعبث.

ومتى قيل: بعد الامتحان بِمَ يعلم الصادق والكاذب؟

قلنا: لأن من تصور أحوال الآخرة صبر على شدائد الدنيا، واختار الآخرة، فظهر

عند ذلك الصادق في إيمانه والكاذب.

ومتى قيل: فما معنى “فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ” وهو عالم لم يزل، ولا يزال؟

قلنا: معناه ليظهر معلومه لغيره.

وقيل: فليميزن اللَّه.

وقيل: فليعلمن اللَّه موجودًا، وكان ذلك قَبْلُ معلومًا أنه سيوجد وإنما يعلمه موجودًا في الحال.

وقيل: ليجازيهم بما يعلم منهم.

“وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ”

قيل: من لقي الجهد في طاعة اللَّه فذلك حظه الذي ينتفع به، والمجاهدة

مفاعلة فيقتضي جُهْدَانًا: جهد الشيطان في إضلاله، وجهد العدو في إهلاكه، وجهد

النفس في اتباع الشهوات.

وقيل: قد يستعمل المفاعلة، وإن كان من فعل واحد.

وقيل: من جاهد في قتال أعداء اللَّه فإنما يعمل لنفسه؛ لأنه إن غلب فله الظفر والغنيمة

في الدنيا والآخرة، وإن قتل فله الجنة والشهادة.

(الأحكام)

في الآية دلالة أنه لا بد من امتحان بعد الإيمان، وذلك يكون بثلاثة أشياء:

إما أن يكون لطفًا من فعله تعالى، أو لطفًا من فعل العبد فأمر به، أو يكون بلية

من جهة آدمي، وفي التخلية لطف، فيخلى.

وتدل أن الغرض بالامتحان ظهور المعلوم؛ ليقع الجزاء على فعل العبد، ولا

دليل لمن قال بحدوث العلم من الرافضة في الآية؛ لأنا بينا معنى الكلام، وقد ثبت أنه

تعالى عالم لم يزل على سبيل الوجوب؛ لأن العلم فعل محكم لا يتأتى إلا من عالم،

فلو لم يكن عالمًا لما صار عالمًا قط، وقد ثبت أنه عالم فثبت بطلان ما ذهبوا إليه،

ولا يقال: إنه لم يكن عالمًا بوجود الدنيا ثم صار عالمًا؛ لأن العلم بأن الشيء سيوجد

عِلْمٌ بوجوده إذا وُجِدَ، فالعبارة تختلف، وإلا فالعلوم واحدة.

(8)

قوله تعالى:

(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (١١)

(الإعراب)

في نصب: “حُسْناً” وجهان:

أولهما: على التكرير، أي: وصيناه حسنًا أي: بالحسن، كما يقال: وصيناه

خيرًا؛ يعني: بالخير.

وثانيهما: بفعل محذوف، تقديره: ووصينا أن يفعل بهما حسنًا.

وقيل: تقديره: ألزمنا حسنًا.

(المعنى)

“وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ” أي: في زمرتهم وجملتهم.

وقيل: في مدخل الصالحين وهو الجنة، عن ابن جريج.

وقيل: (في) بمعنى (مع) أي: لندخلنهم مع الصالحين وهم الأنبياء والأولياء.

“وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ”

أي: ليظهرن معلومه في الفئتين.

وقيل: يعلم المؤمن مؤمنًا في الحال لوجود الإيمان، ويعلم المنافق منافقًا في الحال لوجود

النفاق.

وقيل: ليميزن الله المؤمن من المنافق، فوضع العلم بموضع التمييز؛ لأنه

بالعلم يميز بينهم توسعًا، عن أبي علي.

(الأحكام)

تدل أول الآيات على وجوب بر الوالدين والإحسان إليهما فيما لا يؤدي إلى

معصية، فإن أكرهاه بمعصية فلا طاعة لهما.

ويدل قوله: (مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) على تحريم التقليد.

ويدل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ) أن التلون في الدين مذموم، فإنه يدل على أن

اعتقاده غير ثابت.

وتدل على ذم الرّياء والنفاق، وأن الواجب الاستمرار في الدين، واعتقاد

الحق.

(12)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (١٣) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (١٤) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (١٥)

(اللغة)

الثّقَلُ: الأمتعة، وجمعه: أثقال، وأصله من الثِّقْلِ، سمي بذلك لثقله، يقال:

ارتحل القوم بثَقَلِهِمْ وثَقْلَتِهِمْ أي: بأمتعتهم كلها، ومنه: (وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ)

ومنه الحديث: "إني تارك فيكم الثَّقَلَيْنِ: كتاب اللَّه، وعِتْرَتيِ أهل بيتي،

فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض"، قال ثعلب: سمي بذلك لأن الأخذ بهما

والعمل بموجبهما ثقيل.

وقال غيره: العرب تقول لكل شيء نفيس خطير: ثقيل،

فجعلهما ثقلين تفخيمًا لشأنهما وإعظامًا لقدرهما، وكل شيء يتنافس فيه فهو ثقل،

ومنه سمي الثقلان الجن والإنس؛ لما فضلا على غيرهما، كأن له وزن وثقل على

غيره، وأصل الباب: الثقل، خلاف الخفة.

(الإعراب)

(وَلْنَحْمِلْ) جزم؛ لأن صورته صورة الأمر، قال الفراء: لفظه أمر ومعناه جزاء

وخبر، تقديره: إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، كقوله: (فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ)

وكقوله: (لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ) لفظه نهي ومعناه جزاء وخبر،

وإنما جاء بلفظ الخبر؛ لأنه تضمن إلزام النفس هذا المعنى كما يلزم الأمر.

ونصب (خَمْسِينَ) للاستثناء، والاستثناء يدخل لتوكيد العدد وكماله.

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة نوح بما قبلها؟ وبماذا اتصل؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما قال من قبل: (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) فَصَّلَ ذلك فبدأ بقصة نوح، ثم

بما يليها من القصص.

وقيل: لما أمر ونهى، وأوعد على ترك الأمر أكد ذلك بقصة نوح وغيرها.

وقيل: لما جرى ذكر الكفار عقبه بهذه القصة تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: لما ذكر حال المجاهد الصابر وحال من كان، بخلافه ذكر قصة نوح،

وصبره تلك المدة الطويلة، ثم عقبه بذكر غيره من الأنبياء.

ويقال: كيف يتصل: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بما قبله؟

قلنا: لما بيّن حال المنافقين عند ورود الشبه بيّن بهذه الآية أن الواجب ألَّا يغتر

المؤمن بما يرد على سمعه من الشبه الفاسدة من أهل الكفر.

(المعنى)

“وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ”

قيل: يحملون أوزارهم وخطاياهم في أنفسهم التي لا تعلق لها بغيرهم، ويحملون الخطايا

التي ظلموا بها غيرهم.

وقيل: يحملون عذاب ضلالهم وعذاب إضلالهم لغيرهم

وعادوا يحملون الخطايا التي ظلموا بها غيرهم.

وقيل: يحملون كقوله تعالى:

(وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ)

ومثله ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه

قال: "من سن سنة حسنة فله أجرها ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص

من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص

من أوزارهم شيء ".

وروى الحسن عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "أيما داع دعا إلى هدى واتبع

عليه وعمل به فله مثل أجور الَّذِينَ اتبعوه لا ينقص من أجورهم شيء، وأيما داع دعا

إلى ضلالة فاتبع عليها وعمل بها فعليه مثل أوزار الَّذِينَ اتبعوه لا ينقص من أوزارهم

شيئًا"، ثم قرأ الحسن: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ).

(وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) سؤال تبكيت وتوبيخ لا سؤال استعلام.

(الأحكام)

تدل أن كل أحد مأخوذ بذنبه، فحذر عن الاغترار بما تلقيه شياطين الإنس

والجن من هذه المعاصي.

وتدل على عظم حال مَنْ أَضَلَّ غيره، وأنه يلزمه زيادة عقوبة على ضلاله،

فيدخل فيه أئمة البدع، وجمل من أدخل في دين اللَّه ما ليس منه من القضايا والشهادات

ونحوها.

ويدل قوله: (وَلَيُسْأَلُنَّ) أن كل أحد مسؤول.

وتدل قصة نوح على حسن عاقبة المؤمنين وسوء عاقبة الكفار.

(16)

قوله تعالى:

(وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠)

(الإعراب)

نصب (إبراهيمَ) قيل: عطفًا على (نوح) أي: أرسلنا إبراهيم.

وقيل: نصب بمحذوف، أي: اذكر إبراهيم.

و (ما) في قوله: “إِنَّمَا تَعْبُدُونَ” قيل: (ما) الكافة.

وقيل: (ما): الذي، وليس

كذلك؛ إذ لو كان كذلك لقال: أوثان لا (أوثانًا)، عن علي بن عيسى.

وقيل: إنه (ما) الذي، فإن حمل على معنى الذي ف (الأوثان) في محل الرفع وتكون (ما) مفعولاً

من (إن)، وتقديره: إن الَّذِينَ يعبدونه أوثانٌ كما تقول: إنما أكلته تَمْرٌ، وإن

جعلت كلمة واحدة فيكون (أوثانًا) نصب لأنه مفعول.

(المعنى)

“وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ” وحده، واتقوا معاصيه.

وقيل: اتقوا عذابه.

ومتى قيل: لِمَ حملتم على اتقاء العذاب والمعاصي دون اتقاءٍ للسيئات؟

قيل: لأنه تعالى كَثَّرَهُمْ بأنواع النعم، رحيم إليه رجاء الخلق دعا إلى رحمته وفضله، صادق

في وعده، ومَنْ هذا حاله تُتَّقَى مخالفته لتنال رحمته “ذَلِكُمْ” أي: ما تؤمرون به من

(الأحكام)

تدل الآية على قبح عبادة غير اللَّه، وأن العبادة إنما يستحقها الله تعالى المالك

للنفع والضر وأصل النعم.

ويدل قوله: (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) على أشياء:

منها: أنه ليس على الناصح إلا النصيحة.

ومنها: أن على الرسول أن يؤدي وإن خاف؛ لأنه بَيَّنَ أنه واجب عليه.

ومنها: أنه يجب أن يكون البيان ظاهرًا، فيبطل قول الرافضة في التقية،

والباطنية: إنه يختص بالتأويل بعضهم.

ويدل قوله: (قُلْ سِيرُوا) على وجوب النظر والتفكر، فإن تفكر في النشأة

الأولى يدل على قدرته على النشأة الثانية.

(21)

قوله تعالى:

(يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٢٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٣) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤) وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٥)

(القراءة)

اختلف القراء في قوله: (مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ) على أربع قراءات:

أولها: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب: “مَوَدَّةُ” رفع غير منونة

(بَينِكُمْ) خفض بالإضافة، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم على معنى: إن الَّذِينَ اتخذتم

من دون اللَّه أوثانًا هي مودة بينكم في الدنيا، ثم يوم القيامة تنقطع المودة ولا تنفع،

كقوله: (سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ) أي: هو بلاغ، وكقوله: (قُلْ إِنَّ الَّذِينَ

يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (٦٩) مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ

الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٧٠). أي: هو متاع، كذلك هاهنا هي مضمرة.

وثانيها: قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم في بعض الروايات عن أبي بكر

عنه: “مَوَدَّةً” منصوبة منونة “بَيْنَكُمْ” بالنصب على معنى: اتخذتم بينكم مودة.

وثالثها: قرأ حمزة وحفص: (مَوَدَّةَ بَينِكُمْ) للإضافة.

ورابعها: قرأ عاصم في بعض الروايات عن أبي بكر عنه: “مَوَدَّةٌ” مرفوعة منونة،

(بَينَكُم) نصبًا، وهو معنى القراءة الأولى.

(الإعراب)

في قوله: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ) قولان:

قيل: تقديره: ما أنتم بمعجزين، ولا مَنْ في السماء بمعجز، وهو من غامض

العربية للضمير الذي في الثاني، ونظيره قول حسان:

فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ مِنْكُمْ ... وَيَمْدَحُهُ وَيَنْصُرُهُ سَوَاءُ

أي: ومن يمدحه، فأضمر (مَن)، عن الفراء، وابن زيد.

وقيل: لا يعجزوننا هربا في الأرض ولا في السماء.

(إِلَّا أَنْ قَالُوا) رفع؛ لأنه اسم (كان)، تقديره: فما كان جوابَ قومه إلا قولهم.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزة لإبراهيم - عليه السلام -.

وتدل على أن المودات والوصلات في معصية الله تصير عداوة يوم القيامة،

ويلعن بعضهم بعضًا، حَثًّا على الموالاة في الدين وزجرًا عن موالاة العصاة.

(26)

قوله تعالى:

(فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٨) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠) وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (٣١) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٢) وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣)

(القراءة)

اختلف القراء في قوله: (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ) وقوله: (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ)

على ثلاث قراءات:

أولها: قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب

الأول بكسر ألف (إِنَّكُمْ) غير مستفهم (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ) مستفهم، ثم اختلفوا

هَؤُلَاءِ في الاستفهام، والأول على الخبر والثاني على الاستفهام، فأبو جعفر وقالون

عن نافع وزيد عن يعقوب بهمزة واحدة ممدودة، وابن كثير ونافع ويعقوب بهمزة غير

ممدودة، وابن عامر وحفص بهمزتين، فالأول للتخفيف والثاني على الأصل.

وثانيها: قرأ أبو عمرو بالاستفهام فيهما جميعًا بهمزة واحدة ممدودة.

وثالثها: قرأ عاصم وحمزة والكسائي بالاستفهام فيهما بهمزتين.

قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: (لنُنْجِيَنَّه) خفيفة من “أنجَى يُنْجِي”، وقرأ الباقون

مشددة من “نَجَّى يُنَجِّي”، وهما بمعنى.

(الأحكام)

الآية تدل على أن الهجرة كانت في شريعتهم كما هي في شريعتنا إذا خاف في

المقام الفتنة.

ويدل قوله: (وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا) على أن بعض الثواب يجوز أن يعجل في

الدنيا، فأما جميعه فلا.

ويدل قوله: (فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) أنَّه في المجالس أشنع وأقبح.

ويدل قوله: (رَبِّ انْصُرْنِي) على أن الواجب عند تضايق الأمور الانقطاع إلى اللَّه

تعالى.

ويدل قوله: (إِلَّا امْرَأَتَهُ) أن القرابة لا تغني من عذاب الله.

وتدل على جواز نَبِيٍّ امرأتُهُ كافرة.

وتدل على انعقاد النكاح بين المؤمن والكافرة.

(33)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥) وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٣٧) وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (٣٨) وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ (٣٩)

(الإعراب)

(ما) في قوله: (بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) (ما) المصدر، بمعنى بِفِسْقِهِمْ.

و “منها” كناية عن القرية.

و “آيةً” نصبت ب “تركنا”.

و “أخاهم” نصب قيل: عطفًا على ما تقدم، أي: أرسلنا إلى مدين أخاهم.

و (عادًا)، و (ثمودَ) قيل: نصب بمحذوف، أي: اذكر عادًا.

وقيل: يجوز أن يكون معطوفًا على ما تقدم في قوله: (فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ) وانظروا عادًا

وثمودَ، عن أبي مسلم.

وقيل: نصب على تقدير: وأهلكنا عادًا وثمودَ، والعرب

تعطف الاسم على الاسم بإضمار فعْلٍ، قال الشاعر:

إِذَا مَا الْغَانِيَاتُ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وَزَجَّجْنَ الْحَوَاجِبَ وَالْعُيُونَا

أي: وكَحَّلْنَ العيون، وقال آخر:

وَرأَيتِ زَوْجَكِ في الوغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحَا

أي: وآخِذًا رمحًا.

و (استكبروا) قيل: الكناية ترجع إلى فرعون وقارون، ويجوز أن ترجع إلى جميع

مَنْ تقدم، عن أبي مسلم.

“كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ” ماضٍ أراد به المستقبل.

“وَأَهْلَكَ” نصب (أهلك) بتقدير: ومنجو أهلك، وإنما أضمر ذلك؛ لأنه لا

يعطف ظاهر مجرور على مضمر مجرور.

(المعنى)

“وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ”

في ضلالهم لعجبهم بها وإِلْفِهِمْ لها، عن قتادة، ومجاهد.

وقيل: كانوا عقلاء ذوي بصائر يمكنهم التمييز بين الحق والباطل، عن الفراء، وأبي علي.

وقيل: كانوا أتتهم البصائر من عند الله والأدلة الظاهرة التي لا تشكل على مَنْ له أدنى تأمل، ولم يتركهم في عمي، عن أبي مسلم.

وقيل: حسبوا أنهم على الهدى وهم على الباطل، عن الضحاك، ومقاتل، والكلبي.

وقيل: كانوا مستبصرين أن عاقبتهم الهلاك.

(40)

قوله تعالىِ:

(فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠) مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٤١) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤٢) وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (٤٣) خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٤٤) اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (٤٥)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب وعاصم في بعض الروايات عنه: “مما يدعون” بالياء إخبارًا

عن الأمم الماضية، الباقون بالتاء على الخطاب، واختار أبو عبيد الياء؛ لذكر الأمم

قبلها، واختار بعضهم التاء؛ لأنه لو كان للأمم لقال: ما كانوا يدعون، والصحيح

أنهما قراءتان مشهورتان مرويتان عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وما قاله أبو عبيد لا يلزم؛ لأن

المتصرف في الكلام يحكي ثم يخاطب، وما قاله غيره لا يلزم؛ لأنه لو اختلط ذكر

الحاضرين بالماضين جرى على التغليب.

(المعنى)

(وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ)

قيل: الدعاء إلى الحق ينهى عن الفحشاء، والمنكر المعاصي الذي ينكره العقل أو الشرع، قال ابن عباس

وابن مسعود: الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، قال ابن مسعود: الصلاة لا

تنفع إلا من أطاعه، ثم اختلفوا في تأويلها، فقيل: لأنها بمنزلة الناهي بالقول؛ لأن

فيها التكبير والتسبيح والقراءة والوقوف لله تعالى، وكل ذلك يدعو إلى ترك الفحشاء،

فهي كالداعي إلى تركه، ونظيره: (قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) وقال الشاعر:

امْتَلأَ الْحَوْضُ وَقَالَ قَطْنِي

وقيل: الصلاة تنهى عن الفحشاء ما دام فيها.

وقيل: القرآن الذي يَقْرَأ فيها ينهاه عن الفحشاء.

وقيل: الصلاة لطفه في ترك الفحشاء والمنكر، تقرب العبد، فإن انتهى

فهو لطف وتوفيق، وإلا فهو قد أُتِيَ من جهة نفسه، ووجه اللطف: إذا أداها على وجه

الخضوع.

وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: أقم الصلاة واتل ما أوحي إليك، فهو

ينهى عن الفحشاء والمنكر.

وقيل: ينبغي أن تنهاه صلاته كقوله: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا).

“وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ”

قيل: أكبر شيء في النهي عن الفحشاء والمنكرات، يذكر العبد ربه وما ذكر من الوعد والوعيد ومن الثواب والعقاب فهو أقوى لطف يدعو إلى الطاعة وترك المعصية فهو أكبر من كل لطف؛ إذ لا لطف إلا

وهو دون ذكره.

وقيل: دعاء اللَّه وذكره هو الأعلى، عن أبي مسلم. يعني: ذكر اللَّه والدعاء إليه.

وقيل: ذكر اللَّه إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته.

وقيل: لأن ذكر اللَّه على وجه الاستغناء وذكر العبد على وجه الافتقار، ولأن

ذكرنا له واجب، وذكره لنا فضل وكرم.

وقيل: ذكر العبد لربه أفضل من جميع أعماله، عن سلمان بخلاف، وقتادة، وابن زيد، وروي ذلك عن أبي الدرداء.

وقيل: ذكر اللَّه في الصلاة أكبر من الصلاة، عن أبي مالك.

وقيل: ذكر اللَّه والصلاة التي أنت

فيها أكبر مما تنهاك عنه الصلاة من الفحشاء والمنكر، عن ابن جرير.

وقيل: ذكر اللَّه أكبر من أن يقع مع المعصية.

وقيل: ذكر اللَّه لهم بالمغفرة خير من ذكرهم إياه بألسنتهم.

(الأحكام)

يدل قوله: (مَثَلُ الَّذِينَ) على صحة النظر والاعتبار بطريقة الأشباه.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لذلك قال: (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ).

ويدل قوله: (خَلَقَ اللَّهُ) الآية، على توحيد اللَّه وصفاته.

ويدل قوله: (وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ) أنَّه ينبغي للعبد أن يديم ذكره.

ويدل قوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ) على وعيد عظيم.

(46)

قوله تعالى:

(وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٤٦) وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ (٤٧) وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (٤٨) بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (٤٩) وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥١)

(الإعراب)

(وَلَا تَخُطُّهُ) رفع؛ لأنه نَفْيٌ معطوف على نفي وهو قوله: (مَا كُنْتَ تَتْلُو) ولو

كان نهيًا لكان نصبًا، ولأنه لو كان يكتبه وأظهر أنه لا يكتبه لكانت الشبهة أعظم.

(لَرَحْمَةً) نصب لأنه اسم (إنَّ) تقديره: إنَّ رحمة في ذلك.

(المعنى)

“إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ”

اختلفوا في مَنْ المستثنى وكيف نجادلهم؟ فقيل: إلا

الَّذِينَ ظلموا بالعناد وكتمان صفة نبيّنا بعد العلم به، عن أبي مسلم. فعلى هذا:

الأولُ: الجهال، والثاني: المعاندون.

وقيل: هم أهل الحرب، عن سعيد بن جبير، وأبي علي.

قال أبو علي: معناه: جادلوا بالقرآن من أعطى الجزية وبالسيف من امتنع منها،

وقيل: الَّذِينَ يتعصبون بالباطل تقليدًا هم الَّذِينَ ظلموا.

وقيل: إلا الَّذِينَ ظلموا بالإقامة على الكفر بعد قيام الحجة عليهم، عن ابن زيد. فعلى هذا: الأولون: مَنْ

آمنوا.

وقيل: إلا الَّذِينَ ظلموكم؛ لأن جميعهم ظالم.

وقيل: هم نصارى نجران ظلموا بالمخالفة في التوحيد زيادة على كفرهم.

وقيل: الآية منسوخة بآية السيف، عن قتادة، ومقاتل.

(الأحكام)

يدل أول الآيات أن في الجدال ما يحسن، وفيه ما يقبح.

وتدل على وجوب النظر والمعرفة؛ لأنهما ثمرة المجادلة.

وتدل على أن الواجب الدعاء إلى اللَّه تعالي بأحسن الوجوه وألطفها.

وتدل أن حال المحارب خلاف أهل الذمة، لذلك استثنى (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا)

فسلكوا طريقة اليأس من الانقطاع بمجادلتهم.

ويدل قوله: (وَقُولُوا آمَنَّا) أن الجدال المأمور به كان في باب الإيمان والتوحيد

والنبوات.

ويدل قوله: (وَمَا يَجْحَدُ) أن جحود القرآن وما فيه كفر، والجحد قد يكون

باللسان فيدل على أن الكفر قد يكون في أفعال الجوارح، بخلاف من يقول: إنه من

أفعال القلوب، ويكون الجحد بالقلب، والجحد هو إنكاره ودفعه، فأما إذا قَبِلَ ولم

يعمل فهو فِسْقٌ، وليس بكفر.

ويدل قوله: (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو) الآيات، على أنه جَنَّبَ رسوله كل ما ينفي عنه،

وأنه إنما نزهه من القراءة والخط؛ لئلا يرتاب أحد وينفر، وإنما يجب تنزيهه من

المنفرات؛ لأنه بُعث داعيًا وشارعًا ومُبَيِّنًا، فوجب أن يكون على صفة يكون الناس

إلى القبول منه أقرب، وإذا وجب تنزيهه عن هذا القدر لأنه ينفر فلأن يُنَزَّهَ عن الكبائر

والفسق أولى؛ لأنه أعظم في باب التنفير.

ويدل قوله: (بَلْ هُوَ آيَاتٌ) أن القرآن محفوظ في صدور الصحابة حتى يؤدوه،

فيبطل قول الرافضة أن فيه زيادة ونقصانًا.

ويدل قوله: (إِنَّمَا الْآيَاتُ) الآية، أنه قادر على جميع ما اقترحوا ولم يفعل لمصلحة.

وتدل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقدر على المعجز، وإنما إليه الأداء فقط.

ويدل قوله: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ) أن الكفاية بهذه الواحدة وهو القرآن يقع كل ما يتكافأ

في المعجز، وفي الدلالة على الأحكام؛ لذلك قال: (لَرَحْمَةً وَذِكْرَى).

وتدل أنهم عرفوا معجزة القرآن، وإلا لما قال: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ).

وتدل على إعجازه؛ لأنه عند هذا الاقتراح والتحدي لو قدروا على مثله لأتوا به.

وتدل على أنه معجز لمعنى يرجع إليه لا للصِّرْفَةِ؛ لأنه جعل الكفاية به، ولو كان

للصرفة لكان حركة يد وطرفة عين بمنزلته في الإعجاز عند الصرفة.

وتدل أنه في أعلى درجات الإعجاز؛ لأنه جعله كافيًا عن جميع المعجزات

وزيادة.

ومتى قيل: بأي شيء يزاد على سائر المعجزات؟

قلنا: بوجوه كثيرة:

منها: أنه باقٍ إلى آخر الأبد.

ومنها: أنه مع كونه معجزًا يشتمل على بيان الأحكام والشرائع، ولم توجد

معجزة وكتاب قبله كذلك.

ومنها: اشتماله على علوم الغيب في الماضي والمستقبل.

ومنها: اشتماله على الوعد، والوعيد، والمواعظ، والزواجر، وذكر البعث

والقيامة، وأخبار الأمم.

ومنها: أنه يشتمل على أدلة التوحيد والعدل وصفات اللَّه تعالى وأسمائه الحسنى.

ومنها: أن الكلام تختلف فصاحته باختلاف مواضعه، فمن وصف لا يكون كلامه

كمن أمر ونهى أو وعظ أو حكى، لكل واحد درجة، ثم القرآن يشتمل على جميع

ذلك، وفي كلها هو في أعلى درجات الفصاحة، وغير ذلك من الوجوه التي يطول

ذكرها ولم يوجد في معجزة قبله.

وتدل على أن الجدال والجحود والتلاوة والريب والخطّ، كل ذلك فعل العبد،

وذلك بيَّن لمن تأمل الآيات.

(52)

قوله تعالى:

(قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٥٢) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٣) يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (٥٤) يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٥٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: “وَنَقُولُ ذُوقُوا” بالنون،

وقرأ الباقون: (وَيَقُولُ) بالياء، يعود الضمير على اسم اللَّه تعالى، وقد تقدم ذكره،

وأما النون فيحكي عن نفسه.

(المعنى)

“وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ”

أي: يستعجلونك بنزول العذاب عاجلاً، وإنما قالوا ذلك استهزاء

“وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُسَمًّى”

أي: وقت سماه ليبقيهم إليه، وهو ما علم من الصلاح في تبقيتهم.

ومتى قيل: ما ذلك الصلاح؟

فجوابنا: نحن نعلم في الجملة أن فيه صلاحًا، وإن كنا لا نعلم تفاصيله.

وقيل: لأنه يعلم أن فيهم من يؤمن، وأن يكون في نسلهم من يؤمن.

وقيل: الأجل المسمى يوم القيامة أي: لولا ما وعدتك ألّا أعذب قومك وأؤخر

عذابهم إلى يوم القيامة، عن ابن عباس؛ كقوله: (بَلِ السَّاعَةُ مَوعِدُهُمْ).

وقيل: لولا مدة أعمارهم في الدنيا، عن الضحاك.

وقيل: يوم بدر.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على ذم المبتدع وعظيم ذنبه؛ لأنه مؤمن بالباطل.

وتدل على أن تأخير العذاب لأجل مسمى قد قدمه، ولولاه كان يعذبهم عذاب

الاستئصال، وإن كانت الحياة أنفع لهم، فيبطل قول أصحاب الأصلح أن التبقية واجبة

لهذه العلة؛ لأنهم يقولون: لولا اللطف في تبقيتهم لغيرهم لما أبقاهم اللَّه، واللَّه تعالى

يقول: لولا ضرب الأجل لأفناهم.

(56)

قوله تعالى:

(يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (٥٦) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (٥٨) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٥٩) وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦٠)

(القراءة)

قرأ ابن عامر “أَنَّ” من قوله: (إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ) ولم يفتحها غيره.

وقرأ عاصم في بعض الروايات عنه: “يُرْجَعُونَ” بالياء إلى الكل، الباقون بالتاء

على الخطاب.

قرأ حمزة والكسائي: “لَنُثْوِيَنَّهُمْ” بالثاء من أثويته منزلاً، والثَّوَاء: المقام، وقرأ

الباقون: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) بالباء من بوأته منزلاً، ومنه: اللهم بَوِّئْنا مُبَوَّأَ صِدْقٍ، أي: أنزلنا،

واتفقوا في (النحل): (لنَبُوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا) أنها بالباء.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الهجرة إذا خاف الفتنة في الدين.

وتدل أنه ينبغي أن يشتغل بعبادة ربه فإذا لم يمكنه في أرض خرج إلى أرض

أخرى.

وتدل أن كل نفس سوى اللَّه تعالى تموت وتبعث يوم القيامة.

(61)

قوله تعالى:

(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٦١) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٦٢) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (٦٣) وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٦٤) فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (٦٥) لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٦٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (٦٧) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (٦٨) وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (٦٩)

(القراءة)

قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في إحدى الروايتين عنه وحمزة والكسائي:

“وَلْيَتَمَتَّعُوا” ساكنة اللام على التهديد، والباقون بكسر اللام وهو قراءة يعقوب، واختيار

أبي عبيد نسقًا على قوله: (لِيَكْفُرُوا)، واحتج الأولون برواية أبي بن كعب:

(يمتعوا).

(اللغة)

السؤال: طلب البيان عن المعنى، والسؤال ينقسم: سؤال عن المذهب، وسؤال

عن الحجة على المذهب، وتصحيح المذهب والحجة، وينقسم من وجه آخر إلى:

سؤال استفهام، وسؤال تقرير، وسؤال توبيخ.

(الإعراب)

اللام في قوله: (لِيَكْفُرُوا) يحتمل لام (كي)؛ لأنهم أشركوا ليكفروا؛ إذ لا بد

في الشرك في العبادة من كفر النعمة، ويحتمل لام الأمر على التهديد، يوضحه:

(فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ).

وقيل: اللام لام العاقبة، أي: عاقبتهم ذلك.

(المعنى)

“قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ”

قيل: قل شكرًا لله على نعمه وإن جهل أكثرهم نعمه عليهم.

وقيل: قل الحمد لله على ما بصرنا من دينه وهدانا إلى

معرفة توحيده وعدله والتمسك بعبادته.

وقيل: قل الحمد لله على علمك بما تقول؛ فإن أكثرهم يقولون ولا يعلمون.

ومتى قيل: لِمَ قال: “لاَ يَعْقِلُونَ” وهم عقلاء؟

قلنا: قيل: معناه لا يعلمون.

وقيل: لم يستعملوا عقولهم فلم ينتفعوا بها، فكأنه لا عقل لهم.

“وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ” يعني: هي الحياة الدائمة،

وإنما وصفها بالحيوان مبالغة لاستجماعها شرائط الملاذ من النعم والسرور والأمن

والدوام.

وقيل: إن الدار الآخرة لهي الحيوان أي: دار الحيوان الدائم البقاء.

“لَوْ كَانوا يَعْلَمُونَ” أي: لو علموا ذلك ما اختاروا الدنيا على الآخرة.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ) الآية، أنهم كانوا مُقِرِّينَ بالخالق عارفين، وإنما كفروا

بعبادة الصنم؛ فيدل أن عبادة الصنم كفر، وإن كان من أفعال الجوارح.

ويدل قوله تعالى: “فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ” أنه لا ينبغي أن يعدل عمن يملك الضر

والنفع إلى من لا يملكهما كما فعل أولئك.

ويدل قوله: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) على عظيم موقع العلم في زمان يكثر فيه الجهال.

ومتى قيل: لماذا يعظم موقعه عند كثرة الجهال؟

قلنا: لعلة الدواعي، ومشقة العلم، وصرف الجهال إياه عنه.

ويدل قوله: (وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ) على الترغيب في الآخرة والزهد في الدنيا.

ويدل قوله: (أَفَبِالْبَاطِلِ) الآية، على أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: (وَمَنْ أَظلَمُ) أن أعظم الذنوب الكذب على الله تعالى، وقد بَيَّنَا

ذلك.

ويدل قوله: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا) أن من سلك سبيل الطاعة هداه الله إلى الجنة

وزيادة الألطاف.

(سورة الروم)

(سورة الروم)

سورة (الروم) ستون آية، وهي مكية فيما نُقِلَ.

ولما ختم سورة (العنكبوت) بأن نَصْرَهُ ومعونته تختص المؤمنين افتتح سورة

(الروم) بأن نصره للمؤمنين، وأنهم يفرحون وعليه يتوكلون.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥) وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (٧)

(القراءة)

القراءة الظاهرة: (غُلِبَتِ) بضم الغين وكسر اللام على ما لم يسم فاعله (فِي أَدْنَى

الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ

يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ)، بفتح السين وكسر اللام على أن الروم مغلوبة في الحال، وأنهم

غالبون في الثاني. وقرأ أبو عمرو وأبو سعيد الخدري والحسن وعيسى بن عمر:

“غَلَبَتِ” بفتح الغين واللام “سَيُغْلَبُونَ” بضم الياء وفتح اللام، قالوا: نزلت هذه الآية

حين أخبر اللَّه نبيه عن غلبة الروم فارس، والأولى أنه أخبر عن غلبة فارس ووعد بغلبة

الروم.

والقراءة الظاهر: (أَدْنَى)، وعن سعيد بن جبير: “أَدَانِي” بألف بين الدال والنون

على الجمع.

وقيل: سيغلبهم المسلمون في بضع سنين، وعند انقضاء هذه المدة أخذ

المسلمون في جهاد الروم، وعن أبي الدرداء: سيجيء قوم يقرؤون: “غَلَبَتِ الروم”

وإنما هو: “غُلِبَتِ” يعني: بضم الغين.

والقراءة الظاهرة: (غَلَبِهِمْ) بفتح اللام، وقرأ أبو حيوة الشامي بسكون اللام،

وهما لغتان، كالظَّعَن والظَّعْن، وقد بينا أنه لا يجوز القراءة إلا بالظاهر المستفيض.

(الإعراب)

(قَبْلُ) و (بَعْدُ) مبنيان على الضم، ومعناهما الغاية.

ومتى قيل: لِمَ بُنِيَ (مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) ولم بُنِيَ على الحركة؟ ولم يُبْنَ على الضمة؟

قلنا: أما الأول: لأنه للغاية، فكأنه قطع من الإضافة إلى ما هو غايته فصار

كبعض الاسم في استحقاق البناء. وبُنِيَ على الحركة؛ لأن لها أصلاً في التمكن

يستعمل، وبني على الضمة؛ لأنها حركة لا تكون لها في حال الإعراب، فهي إذًا

على البناء.

“وَعْدَ” نصب على المصدر، أي: وَعَدَ اللَّه وَعْدَهُ، قال الشاعر:

يَسْعَى الوشَاةُ حَواليها وقِيلِهم ... إنَّك يا ابْن أبي سَلْمَى لَمَقْتُولُ

أي: ويقولون قيلهم.

(المعنى)

“وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ”

صحة الوعد والوعيد وامتناع الخلف، وإنما لم يعلموا؛ لأنهم لم يستدلوا

“يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ”

يعني: يعلمون منافع الدنيا ومضارها وعمرانها متى يزرعون، ومتى يحصدون، وكيف

يجمعون، وكيف يبنون، وكيف يعيشون، وهم جهال بالآخرة، فعمروا دنياهم وخربوا

آخرتهم، عن ابن عباس.

وقيل: “يَعْلَمُونَ” يعني: الكفار، يعلمون ظاهر الحياة الدنيا،

فينكرون صحة هذا الوعد في غلبة الروم وفي النبوة وما يتصل به، عن أبي علي.

وقيل: يعلمون الدنيا، وينكرون الآخرة.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزة لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن الغيب فوجد مخبره كما

أخبر.

وقيل: فيه خبران من أخبار الغيب: ماض، ومستقبل، فالماضي غلبة فارس

حين أخذت بيت المقدس، فأخبرهم في وقت كونه قبل ورود الخبر على العرب،

والمستقبل ما أخبر بأن الروم تغلب فارسًا في بضع سنين، فكان كما أخبر، عن

أبي علي، وأبي مسلم.

وتدل على أن المؤمنين فرحوا بنصر اللَّه، وقد بَيَّنَا ذلك، وأنه لا يحمل على

نصرة الروم، ويجوز مثل ذلك؛ لما فيه من قهر أعداء اللَّه.

ويدل قوله: (وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) أن المعارف مكتسبة؛ إذ لو كانت ضرورية

لكان علمهم بأحوال الآخرة كعلمهم بأحوال الدنيا.

(8)

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ (٨) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٩) ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ (١٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (عَاقِبَةُ) بالرفع على أنه اسم

(كان)، وخبره: (السُّوأَى)، تقديره: عاقبة المفسدين النار، والباقون بالنصب على

أنه خبر (كان)، واسمه: (أَنْ كَذَّبُوا)، تقديره: ثم التكذيب كان عاقبة أمرهم،

وروي عن عاصم الرفع والنصب.

(اللغة)

أَثَرْتُ الأرض: قلبتها للزراعة، ومنه: (لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ) وأثرت الصيد: نفرتها.

والسُّوأَى: الخلة التي تسوء صاحبها عند إدراكها، والإساءة: ضد الإحسان،

أساء يُسِيءُ إساءة فهو مُسِيءٌ، وأصل الباب من “ساءه يسوءه”: إذا حرفه، ومنه:

الإساءة، والسُّوءَى.

(المعنى)

(أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ)

ومتى قيل: كيف يعلم بالتفكر في النفس أنه لم يخلق شيئًا إلا بالحق؟ وكيف يعلم الآخرة؟

قلنا: إذا علم أنه محدث وأن له مدبرًا وخالقا قديمًا قادرًا عالمًا سميعًا بصيرًا،

وأنه لا يفعل القبيح، ولا يفعل إلا الحكمة، علم أنه لم يخلقه عبثًا، وإنما خلقه

لغرض وهو التعريض للثواب، وذلك لا يتم إلا بالتكليف، وأنه لا بد من جزاء، فإذا

لم يوجد في الدنيا فلا بد من دار أخرى يجازَى فيها، وأنه إذا قدر على الابتداء يقدر

على الإعادة، وإذا كان حكيمًا فلا بد أن يجازَى كلاً بما فعل، ويعلم أن الجماد لا

ينتفع بنفسه، فيعلم أنه خلقه لنفع الحيوان، فيعلم ذلك.

“ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى”

قيل: العذاب، عن أبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: الخلة التي تسوؤهم وهي النار، عن ابن عباس، وقتادة.

وقيل: “السُّوأَى” اسم جهنم، كما أن الحسنى اسم الجنة.

وقيل: السُّوأَى: اسم وقائع اللَّه في الأمم.

وقيل: السُّوأَى: فعلهم، أي: كان عاقبتهم في إساءتهم أن حملتهم تلك الإساءة على “أَنْ كَذَّبُوا: بِآيَاتِ اللَّهِ” ورسله واستهزؤوا بهم، ومعنى “أَنْ كَذَّبُوا”؛ لِأن كذبوا، عن أبي علي.

وقيل: حملتهم تلك الإساءة أن كذبوا بآيات اللَّه واستهزؤوا بها.

(الأحكام)

تدل الآيات أن التفكر في النفس والخلق يؤدي إلى العلم والحق، وأن القوم

ذهبوا عنه.

وتدل على سوء عاقبة من يعمل السوء.

(11)

قوله تعالى:

(اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (١٢) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ (١٣) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (١٦)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وعاصم في بعض الروايات: “يُرْجَعُون” بالياء كناية عن الخلق،

الباقون بالتاء على الخطاب، واتفقوا على ضمها غير يعقوب الحضرمي فإنه يفتحها في

جميع القرآن.

قراءة العامة: (يُبْلِسُ) بكسر اللام، وعن السلمي بفتحها، والأول أظهر وأصح،

فلا تجوز القراءة إلا به؛ لأنه المستفيض.

ومتى قيل: فما الذي يجب إعادته عقلاً وسمعًا؟

قلنا: أما في العقل: يجب إعادة المُثَاب ومن له عوض لم يوفر عليه في الدنيا،

فأما المعاقب فهو حق لله تعالى فيجوز ألا يعيده، إلا أن السمع وَرَدَ بإعادة كل حي

مكلف وغير مكلف.

ومتى قيل: ما الذي يجب أن يعيد من الحي؟

قلنا: فيه خلاف، فقيل: الأجزاء التي يبين بها حيّ من حيّ، عن القاضي.

وقيل: الأجزاء والتأليف، عن أبي هاشم.

وقيل: الأجزاء والحياة، عن أبي عبد اللَّه.

وقيل: جميع المكلف، عن أبي القاسم.

(الأحكام)

يدل قوله: (ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) على إثبات المعاد.

ويدل قوله: (يُبْلِسُ) أن الكفار ييأسون من رحمة اللَّه، ويعرفون قبيح ما كانوا

عليه، ويعترفون بالحق.

وتدل على وعد المؤمنين ووعيد الكافرين.

(17)

قوله تعالى:

(فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “وكذلك تَخْرُجُونَ” بفتح التاء وضم الراء على أن الخروج

مضاف إليهم، وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب تنزيه اللَّه تعالى، وفي الصلاة تنزيهه؛ فلذلك حمل عليه.

وتدل على عظيم قدرته ونعمته في خلق الأشياء؛ لذلك عدها.

وتدل على صحة الإعادة؛ لأن مَنْ قَدَرَ على إنشاء الخلق قدر على إعادته.

وقيل: في الآيات دلالة من ثلاثة أوجه:

تدل على صانع حكيم قادر على ما يشاء.

وتدل على وجوب الشكر له؛ لما له من النعم السابغة على عباده.

وتدل على الإعادة.

ويدل قوله: (وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ) على صحة القياس والحجاج.

(21)

قوله تعالى:

(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (٢٢) وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٢٣) وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٤) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (٢٥) وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (٢٦)

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: (لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ) بكسر اللام، يعني: العلماء، والباقون

بفتح اللام بمعنى الخَلْقِ، واحدها: عَالَمٌ.

(الإعراب)

في قوله: (يُرِيكُمُ الْبَرْقَ) أقوال:

أولها: حذف (أن) تقديره: ومن آياته أن يريكم، كقول طرفة:

[أَلاَ أَيُّهَذَا] الزَّاجِرِي أَحْضَرَ الوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أنْتَ مُخْلِدِي

أراد: أن أحْضُرَ الوغى.

الثاني: حذف (أنه) لدلالة (من) عليها، كقول الشاعر:

فَمَا الدَّهْرُ إِلَّا تَارَتَانِ فَمِنْهُمَا ... أَموْتُ وَأُخْرَى أَبْتَغِي الْعَيْشَ أَكْدَحُ

أي: فتارة أموت.

الثالث: ويريكم البرق من آياته على التقديم والتأخير من غير حذف.

الرابع: ومن آياته آيات يريكم فيها البرق.

ونصب (خَوْفًا وَطَمَعًا) على تقدير: للخوف، فلما حذف اللام نصب الفعل.

(المعنى)

“وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” ملكًا وخلقًا

“كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ”

قيل: مطيعون في تصريفه، لا يمتنع عليه شيء فيما يريد بهم من حياة أو

موت، فناء أو بقاء، إيجاد أو إعادة، صحة أو مرض، بعث أو نشور، عن ابن عباس.

وقيل: قانتون يقرون بربوبيته طوعًا أو كرهًا.

وقيل: القنوت الدوام، والمؤمنون دائمون على طاعته، والكافرون وغيرهم من الفساق دائمون، على أمر واحد في الذلة لله عز وجل، فقد جمعهم أمر واحد دائمون عليه، وهو الذلة لله عز وجل، إلا أن

منهم بخلقته وفعله ومنهم بفعله.

وقيل: قانتون دائمون في عرصة القيامة.

(الأحكام)

تدل جميع الأشياء المذكورة على صانع مدبر قادر عالم.

ومتى قيل: كيف تدل هذه الأشياء؟ وبِكَمْ وجه تدل؟

قلنا: أما خلق البشر: فهو أنه خلق من النطفة بشرًا سويًّا عالمًا قادرًا متكلما، ثم

ينقل الأحوال، ثم الحواس، فيبصر بشحم، ويتكلم بلحم، ويشم بخرم، ويعلم

بلحم، ويسمع بعظم، ثم ما فيه من العروق، والأعصاب، والعظام، والعضلات،

والدماء، والأعضاء، والشعور، والجلد والأصل واحد، ثم تصويره في الرحم، ثم

أعضاؤه الباطنة من الحلق، والمعدة، والكبد، والطحال، والأمعاء، والقلب، ثم

النماء في حال، والنقصان في حال، إلى غير ذلك من الدلائل الدالة على حدثه

وصانعٍ دبره وخلقه.

فأما خلق الزوجة: فلِمَا خلق في الرحم من الذكر والأنثى، ثم الألفة التي بين

الزوجين.

فأما السماء: فَخَلْقُها، ورفعها، وتزييتها، وإمساكها، ثم الأفلاك الدائرة،

والنجوم السائرة فيها، والمنازل لها، وكل ذلك تقدير العزيز العليم.

فأما الأرض: فَخَلْقُها، وبسطها، وسكونها، وجبالها، ومياهها، وأشجارها، وما

فيها من ضروب النعم.

فأما اختلاف الألسن: فاختلاف نغماتها وأصواتها وألفاظها وهمساتها، وصورها

وهيأتها، حتى لا يشتبه اثنان فع كثرة الخلق، فلا يلتبس اثنان، فدبرها بهذا التدبير

لمصلحة عباده.

فأما النوم: ففي خَلْقِهِ، وما فيه من مصلحة جميع الحيوانات، ولما فيه من الراحة

والدعة، وما في وقته المعد له والانتباه بعده.

وأما النهار: للضياء، وخلق أسباب التصرف.

وأما البرق والسحاب: فخلقه ورفعه، والماء الذي يخرج منه مع البرق المتلألئ

خلاله، وهما متضادان دلالة على صانع مدبر.

وفي إخراج النبات مع اختلاف ألوانها وهيئاتها وأثمارها وطعومها وروائحها

ومنافعها ومضارها، وكذلك في سكون السماء والأرض، وكونهما قرارًا للخلق من

الملائكة والجن والإنس ومتصرفاتهم، مع ما يتصل به من المنافع من البحار والأطعمة

والأغذية.

(27)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧) ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٨) بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٩) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٠)

(المعنى)

(وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)

قيل: هين عليه، أي: سهل يسير، عن ابن عباس، والحسن، والربيع بن خيثم. يقال:

رجل أميل وأصوب، قال الشاعر:

إِنَّ الَّذِي سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنَا ... بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطْوَلُ

أي: عزيز طويل، قال الأخفش: ولا يجوز أن يحمل على (أَفْعَلَ)، لأن ابتداء

الخلق ليس أهون عليه من إعادته، وقد زيف أبو علي هذا القول من حرب.

(الأحكام)

يدل قوله: (ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا) على صحة الحجاج في الدين، وعلى صحة

القياس.

ويدل على قبح اتباع الهوى، وأن الواجب اتباع الأدلة.

ومتى قيل: كيف يتبع الهوى؟

قلنا: يتبع هوى نفسه لرئاسة يحوزها أو مال أو جاه، وقد يتبع هوى غيره تقليدًا

كالعوام.

وتدل أن العمل بغير علم يقبح.

وتدل على قبح التقليد.

(31)

قوله تعالى:

(مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٣١) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٣٢) وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٣٣) لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٤) أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (٣٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: (فارقوا دينهم) أي: تركوا دينهم، وقرأ الباقون: (فَرَّقُوا

دِينَهُمْ) أي: جعلوا ذلك أديانا مختلفة.

والقراءة الظاهرة: (فَتَمَتَّعُوا)، وفي مصحف ابن مسعود: “وليتمتعوا”.

(الإعراب)

(مُنِيبِينَ) نصب على الحال، يعني: منيبين في حالة إقامة الوجه للدين.

ومتى قيل: إذا كان الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - فَلِمَ صرف إلى كل المكلفين؟

قلنا: الخطاب للجميع وإن كان على لفظ واحد؛ لأن كل مكلف داخل في

الآخر، كأنه قيل: أقم أيها السامع.

وقيل: فيه حذف، أي: أقم أنت وأمتك.

وقيل: لأنهم مذكورون في قوله: (الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا)، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

يدل قوله: (مُنِيبِينَ) إلى آخره على وجوب التمسك بالإنابة، وأن الجنة تنال

بفعل الطاعات واجتناب الشرك [١].

ويدل قوله: (الَّذِينَ فَرَّقُوا) على قبح ما هم فيه من الدين، وتفرقهم عن

الحق.

وتدل أن كل فعل من غير برهان فهو باطل؛ لذلك قال: (أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا).

__________

[١] كل ذلك بعد فضل الله - تعالى - وكرمه كما هو مقرر عند أهل السنة، والله أعلم.

(36)

قوله تعالى:

(وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ (٣٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣٧) فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٣٨) وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (٣٩) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير: (أَتَيتُمْ) مقصورة الألف غير ممدودة، وقرأ الباقون: (آتَيْتُمْ)

ممدودة بالألف بمعنى أعطيتم.

قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب: “لِتُرْبُوْا” بالتاء وضمها وسكون الواو، وهو قراءة

ابن عباس والحسن، واختيار أبي حاتم على الخطاب وعلى أن الفعل لهم أي: لتربوا

أنتم، وقرأ الباقون: (لِيَرْبُوَ) بالياء وفتحها ونصب الواو وجعل الفعل مضافًا إلى

الرِّبا، واختاره أبو عبيد لقوله: (فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ).

(المعنى)

“وَمَا آتَيتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ”

في الربا المذكور في الآية قولان:

أحدهما: أنه رِبًا حلال، وهو قول جماعة من المفسرين.

والثاني: أنه أراد الربا المحظور، وهو قول جماعة.

فمن ذهب إلى القول الأول اختلفوا، فقيل: هو الرجل يُعْطِي العطية ليُعْطَى أكثر

منها، فهذا ربا حلال، ليس فيه وزر، ولا أجر أيضًا؛ لأنه لم يرد به وجه اللَّه، عن

ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وطاووس، وقتادة، والضحاك.

وقيل: هو الرجل يجعل للرجل شيئًا من ربح ماله ليخدمه ويسافر معه، وإنما يعطيه التماس

عونه، ولم يرد وجه اللَّه، عن الشعبي.

وقيل: المعنى فيه التزهيد في الدنيا، والترغيب في الآخرة.

وفي إعطاء الزكاة وإعطاء المال على وجوه:

منها: ما يستحق عليها الأجر.

ومنها: ما لا يستحق عليه الأجر.

فالأول: كالصدقة، والصلة، ورد الوديعة، والبر، والنذور، والقروض.

والثاني: كالهبات لا لله، وقضاء الديون ونحو ذلك.

فأما من ذهب إلى القول الثاني وحمل الربا على الربا المحظور فهو قول الحسن

وأبي علي، وهو الْأَوجَهُ؛ لأن الربا في عُرْفِ الشرع هو المحظور. ثم اختلفوا، فقيل:

تُرْبُون ليزيد مالكم، واللَّه تعالى لا يبارك فيه؛ بل يمحقه ويستحق عليه العقاب.

وقيل: (فِي) بمعنى الباء أو بمعنى (مِنْ) أي: لتربوا مالكم بمال الناس أو من مالهم،

وحروف الصفات تتعاقب.

“فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ” على القول الأول أنه مباح، معناه: لا أجر عليه عند اللَّه؛ لأنه

لم يُفْعَلْ له، وعلى القول الثاني أنه الربا المحظور معناه: أنه تعالى لا يبارك فيه ليزيد،

وقيل: لا يربو ماله؛ لأن ما أخذه حرام يجب رده، وليس بمال له، فالمتوهم أنه ماله

وزيادة في ماله مُخْطِئٌ.

وقيل: لا يربو عند الله بالتضعيف والخلف.

“وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ” أي: أعطيتم من الزكاة على ما فرض اللَّه تعالى وشرعه “تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ” أي:

طلب ثوابه ومرضاته “فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ” قيل: يضاعف لهم الثواب على ذلك.

ومتى قيل: لم قال: “الْمُضْعِفُونَ” بكسر العين ولم يقل بفتحها؟

قلنا: لأن المراد ذو أضعاف، كقولهم: مُوسِرٌ: ذو يسار.

وقيل: لأنهم استحقوا ذلك بطاعاتهم، فكأنهم ضعفوا ذلك بإخراج المال إلى الفقراء، قال الحسن: ونظير

هذه الآية: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ) ولا خير في العطية إلا أن تكون لوجه الله.

وقيل: إن الآية من تلوين الخطاب، يبدأ بالخطاب، ثم يثني بالخبر،

ثم يرجع إلى الخطاب، وهذا يُعَدُّ من فصيح الكلام.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على قبح ما كانوا عليه من البطر عند النعمة والقنوط عند الشدة،

وتحذيرًا من سلوك طريقتهم، وأن الواجب عند النعمة الشكر وعند الشدة الصبر.

وتدل على أن القنوط يقبح؛ لأن مع سعة رحمة اللَّه كيف يصح القنوط؟

ومع فتح باب التوبة، ولأنه إذا قال: كَلَّفَهُ، ولا طريق له إلى النجاة فقد أضاف القبيح إلى الله

سبحانه.

ويدل قوله: “فَآتِ” أن في المال حقًّا واجبًا، والأقرب أنه الزكوات والعشور؛

لأن الحق إذا أطلق فإنما يفهم الحقوق الواجبة.

وتدل على أن إعطاء الزكوات إنما يكون طاعة إذا أريد به وجه اللَّه.

وتدل على أنه يضاعف عليه الثواب.

وتدل أن الربا وإن زاد في المال ظاهرًا ففي الحقيقة غير زائد؛ وذلك للوجهين

اللذين ذكرناهما، والزكاة وإن نقصت ففي الحقيقة زيادة.

ويدل آخر الآيات أنه تعالى المنعم بأصول النعم التي بها يستحق العبادة من

الخلق والحياة والشهوة والتكليف والإعادة، وإنما ذكر الحياة في الدارين؛ لأن النعم

لا تتم إلا بها.

(41)

قوله تعالى:

(ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤١) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ (٤٢) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (٤٣) مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (٤٤) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (٤٥)

(القراءة)

قراءة العامة: (لِيُذِيقَهُمْ) بالياء، ترجع الكناية إلى اسم اللَّه تعالى، وقد تقدم

ذكره، وعن السلمي: “لنذيقهم” بالنون، وهو اختيار أبي حاتم.

(المعنى)

“وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ”

أي: يفرشون ويسوون المضاجع في القبر والقيامة، وهذا توسع،

والمراد أن من صلح عمله فاللَّه يجزيه الجزاء الحسن بسبب عمله، فكأنه مَهَدَ لنفسه.

“لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ”

قيل: من عطائه؛ لأنه وعد الثواب

الكثير على العمل القليل.

وقيل: “من فَضْلِهِ”: من عطائه، عن أبي مسلم.

وقيل: بسبب فضله؛ لأنه خَلَقَهُ وكلفه وهداه ومكنه، وأزاح علته حتى استحق الثواب.

وقيل: يعطيهم الثواب المستحق، ويزيدهم من فضله.

(الأحكام)

تدل أن بعض الجزاء قد يعجل في الدنيا.

ومتى قيل: ما تلك العقوبة؟

قلنا: ما نالهم من المحن والشدائد كالقحط والغلاء والأمراض، ولأن المتعالم

أن الظلم إذا كثر انقطعت أسباب الخيرات، ويخلي اللَّه تعالى بين عباده.

ومتى قيل: أيكون ذلك عقوبة أو محنة؟

فجوابنا: كلاهما جائز، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وقد قيل: بالعدل ينبت اللَّه الزرع،

ويَدُرُّ الضرع، وبالظلم يكون القحط، وضيق الرزق، وإمساك المطر.

ويدل قوله: (كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ) أن الغالب فيمن مضى الشرك، وأنه لا معتبر

بالكثرة، وإنما المعتبر بالأدلة.

ويدل قوله: (يَصَّدَّعُونَ) أن طريق الجنة غير طريق أهل النار؛ لذلك يتفرقون إذا

صدروا عن الموقف.

(46)

قوله تعالى:

(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٤٦) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧) اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (٤٨) وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (٤٩) فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٥٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر: “كِسْفًا” ساكنة السين على الواحد، الباقون بفتحها على

الجمع، وهو جمع كِسْفَةٍ، وهي القطعة، ومثاله: كِسْرَة وكسر، ومن قرأ بسكون

السين مخففة أكساف وكسوف.

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: “آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ” على الجمع بالألف، وهو برواية

حفص عن عاصم، الباقون: “أَثرِ” بغير ألف على الواحد.

وظاهر القراءة: “خِلَالِهِ” بالألف، وعن ابن عباس: “خَلَلِهِ” بغير ألف، ولعله

تفسير لا قراءة.

(الإعراب)

ويُقال: على أي شيء عطف بالواو في قوله: (وَلِيُذِيقَكُمْ)؟

قلنا: على المعنى، بتقدير: من يرسل الرياح للبشارة ولإذاقة الرحمة، (وَلِتَجْرِيَ

الْفُلْكُ)، (وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ)، فأرسل الرياح لهذه الأمور.

وقيل: الواو معجمة وهي محذوفة، يعني: يرسل الرياح ليذيقكم.

ويقال: ما معنى: (مِن قَبْلِ) الأول، و (من قبل) الثاني؟

قلنا: فيه قولان: قيل: للتأكيد.

وقيل: الأول من قبل الإنزال، والثاني من قبل الإرسال.

وقيل: الأول من قبل المطر، والثاني من قبل الزرع فلم يزرعه.

(فَيَبْسُطُهُ) رد الكناية إلى لفظ السحاب؛ فلذلك ذكره وإن كان السحاب جمعًا.

(المعنى)

“وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ”

أي: تبشر بالمطر فهو كالناطق بالبشارة لما فيه من دلالة الحالة التي أجرى اللَّه تعالى بها العادة.

“وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” أي: ولتشكروا هذه النعم، وهو استدعاء إلى الشكر بألطف الوجوه.

“فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ”

يعني: المطر، و “آثار” ما أظهر من النبات والأشجار.

ومتى قيل: إذا كان الأثر لله تعالى فَلِمَ أضاف إلى الرحمة؟

قلنا: لأنه أجرى العادة أنه يظهرها عقيبه.

“كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا”

أي: يحييها بالنبات والثمار بعد يبسها وجدوبتها،

فجعل اليبس والجدوبة بمنزلة الموت، وظهور النبات بمنزلة الحياة توسعًا.

(الأحكام)

تدل الآيات على ما في الرياح من المنافع وما فيها من الدلالة على أنه قادر عالم،

وكذلك في السحاب وأنواع الدلائل خَلْق الرياح وهبوبها واجتماع السحاب بها،

وإنزال القطر عنها، وكذلك جريان الفلك يدل على مدبر حكيم؛ إذ جعل الماء في

الرقة بحيث تجري فيه السفن.

ويدل قوله: (فَانْظُرْ) على صحة الحجاج والقياس وصحة البعث.

ومتى قيل: كيف يدل؟

قلنا: من قدر على إعادة الأرض والأشجار التي خلقها بعد الجدوبة يقدر على

إيجاد الخلق؛ لأنه تعالى يعيد حال الأشجار بأعراض وأجزاء الخلق، كذلك يحيي

الموتى في إعادة الأجزاء والحياة.

(51)

قوله تعالى:

(وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (٥١) فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٥٢) وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (٥٣) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (٥٤) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ (٥٥)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة: (الضَّعْف) بفتح الضاد، والباقون بضمها، وهو اختيار

أبي عبيد؛ لأنها لغة النبي - صلى الله عليه وسلم - الفتح والضم، وخالف حفص عاصمًا في هذا الحرف،

فقرأه بضم الضاد، قال حفص: ما خالفت عاصمًا إلا في هذا الحرف لما روى عطية

العوفي قال: قرأت على ابن عمر: “مِنْ ضَعْفٍ” بفتح الضاد في الثلاثة، فقرأها

ابن عمر بالضم، ثم قال: قرأت على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - كما قَرَأْتَ عَلَيَّ، فَأْخُذْهَا عَلَيَّ

كما أخذتُها عليكَ.

وقرأ عاصم الجحدري الأولى والثانية بالضم والثالثة: “ضَعْفًا” بالفتح جمعًا بين

اللغتين، قال الفراء: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم.

قوله: “وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ ”يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ"

أي: يحلفون إظهارًا للذلة والصغر “مَا لَبِثُوا غَيرَ سَاعَةٍ” قيل:

في القبور، عن الكلبي، ومقاتل. وقال أبو علي: ما لبثوا بعد انقطاع عذاب القبر،

وقيل: في الدنيا.

ومتى قيل: كيف حلفوا كاذبين؟

قلنا: فيه خلاف، فأما شيخانا: أبو علي وأبو هاشم ومَنْ تبعهما فقالوا: إنهم

حلفوا على الظن، ولم يعلموا لُبْثَهُمْ في القبور، كأنهم قالوا: في ظننا أنا ما لبثنا إلا

قليلاً.

وقيل: استقلوا الدنيا لما عاينوا من أمر الآخرة، كأنهم قالوا: ما الدنيا في

الآخرة إلا ساعة فتأسفوا حيث اشتغلوا في مدة قليلة بما أوردهم بذلك العقوبة

العظيمة.

وقيل: يجوز أن يَكْذِبُوا لما ينالهم من الحيرة، عن أبي بكر الأخشيد.

والوجه الأول.

“كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ”

قيل: كانوا يكذبون في الدنيا حيث أخبروا عَمَّا لم يعلموا

هاهنا كما فعلوا في الدنيا.

وقيل: معناه: يصرفون، أي: صَرَفَهُمْ جهلهم عن الحق

في الدارين.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على أن الواجب أن مَنْ أصابه شدة من جهته تعالى أن يرضى

بقضائه، ويعتقد حُسْنَهُ خلاف ما يقوله هَؤُلَاءِ.

ويدل قوله: (فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى) أن المعارف مكتسبة.

وتدل على مدبر حكيم، حيث نقله في الأحوال بحسب ما يرى من المصلحة.

واستدل بعضهم بالآية على نفي عذاب القبر، قال أبو علي: وليس بشيء؛ لأنهم

أرادوا لبثهم بعد انقطاع العذاب على ما بَيَّنَّا.

(56)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٥٦) فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٥٧) وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (٥٨) كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٥٩) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (٦٠)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: (لَا يَنْفَعُ) بالياء للعُذْرِ، وقرأ الباقون بالتاء لقوله

تعالى: (مَعْذِرَتُهُمْ)، فالأول على المعنى، والثاني على اللفظ.

(المعنى)

“وَقَال الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ” تهجينًا لهم “لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ”

قيل: في حكم اللَّه وما كتبه عليه.

وقيل: في اللوح المحفوظ.

وقيل: على ما أخبر اللَّه في كتابه، عن أبي علي.

وقيل: لبثتم إلى يوم البعث الذي وعدتم في كتاب اللَّه، أي: في الأجل

الذي سماه وأوجبه، والكتاب والإيجاب واحد، عن أبي مسلم.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: وقال الَّذِينَ أوتوا العلم بكتاب اللَّه والإيمان: لقد لبثتم إلى يوم

البعث.

وقيل: ظنوا أن العذاب يتأخر عنهم إذا اعترفوا بمدة قليلة، فبين لهم العلماء

أن العذاب لا يتأخر عنهم.

ومتى قيل: لِم ضمَّ الإيمان إلى العلم؟

قلنا: لأن من العلماء من يكون فاسقًا، فلا يستحق المدح، واللَّه تعالى ذكرهم

على سبيل المدح.

“وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إلَّا مُبْطِلُونَ”

يعني: عادتهم الإصرار، ولو جئتهم بما سألوا من الآيات لنسبوه إلى البطلان، ولم يؤمنوا.

ومتى قيل: لم لا يكون في عدم الآية المطلوبة حجة كما في الرسول؟

قلنا: لأن الحجة قائمة وغيرها من الحجج يقوم مقامها بخلاف الرسول؛ لأن

الآيات بعد بيان المعجزات لطف، فإنما يفعل بحسب المصلحة والعلوم.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على عظيم منزلة العلماء.

وتدل على مدح من يوقن بالبعث، وذم من لم يعلمه.

وتدل على وجوب الصبر في الدين، وإن ناله الأذى.

(سورة لقمان)

(سورة لقمان)

مكية على ما نقل عن المفسرين، وعن الحسن إلى قوله: (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ)، وهي أربع وثلاثون آية.

ولما ختم السورة بذكر الآيات الدالة على صحة أَمْرِهِ فتح هذه السورة بذكر الآيات التي هي القرآن.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (١١)

(القراءة)

قرأ حمزة: “هُدًى وَرَحْمَةٌ” بالرفع، قيل: على الابتداء.

وقيل: على خبر ابتداء محذوف، على تقدير: هو هدى. ورحمة. وقرأ الباقون بالنصب على الحال والقطع.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “لِيَضِلَّ” بفتح الياء من: ضَلَّ يَضِلُّ، والباقون

بضم الياء من: أَضَلَّهُ يُضِلُّهُ.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويعقوب: “وَيَتَّخِذَهَا” بنصب الذال

عطفًا على قوله: (هُدًى وَرَحْمَةً) وهو اختيار أبي عبيد، قال: لقربه من المنصوب،

وقرأ الآخرون بالرفع نسقًا على قوله: “يشتري”.

قرأ نافع: “كَأَنَّ فِي أُذْنَيْهِ” بسكون الذال كل القرآن، والباقون بضم الذال وهو

الأشهر.

(المعنى)

(تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ)

قيل: المُحْكَم ليس فيه ما ينقصه.

وقيل: حكيم، لأنه بَيَّنَ الحق من الباطل

كما بينه الحكيم بنطقه.

وقيل: ذو الحكمة البالغة.

وقيل: مِنْ مُحْكِمٍ أحكم فلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

وقيل: أحكم نظمه وتأليفه ومعناه، حتى صار معجزًا فكان محكمًا لا يقدر أحد على مثله.

(الأحكام).

يدل قوله: (هُدًى) أن القرآن حجة يجب التدبر فيها.

وتدل الآيات أن المفلح هو المحسن الذي يضم إلى إحسانه القيام بالعبادات.

ويدل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) على تحريم لَهْوِ الحديث، وقد

بينا ما قيل فيه، قال القاضي: والأقرب ما حمله عليه أبو علي، وهو كل ما يتلهى به

أهل الباطل، ولأن الغناء لا يطلق عليه اسم الحديث، وكذلك الأصنام والطبل، ولأن

الغناء لا يُقال: إنه ضلال عن الدين، وإن كان فسقًا.

ويدل قوله: (بِغَيْرِ عِلْمٍ) على قبح الإقدام على شيء بغير علم.

ويدل قوله: (وَلَّى مُسْتَكْبِرًا) على قبح التكبر، ووجوب الانقياد، والخضوع في

الدين.

ويدل قوله: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ) أنه أوجدها ويمسكها حالا بعد حال، وأنه تعالى

هو المستحق للعبادة لكونه إلهًا خالقًا لكل شيء.

ومتى قيل: لِمَ أجمل اللَّه تعالى الأدلة، ولم يفصلها؟

قلنا: لنوع من المصلحة، ولأنه أقرب إلى أفهام العوام، ولأنه كلف العلماء

تفاصيله وحل الشبه فيها، فبيّن الأنبياء بعضها، ونبه على بَعْضٍ فَفَصَّلَها العلماء.

(12)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥)

(الإعراب)

يقال: (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ) عطف على ماذا؟

قلنا: على ما فسر من جملة الحكمة، كأنه قيل: آتيناه الحكمة إذ أمرناه بالشكر،

وإذ قال لقمان لابنه واعظًا له.

(وَهُوَ يَعِظُهُ) محله نصب على الحال، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه تعالى خص لقمان بالحكمة، ولا يجوز حمله على العقل

والعلوم الضرورية؛ لأن العقلاء فيها سواء، فيحمل على العلوم المكتسبة، ولكن لَمَّا

وصله الله بتسهيله وألطافه جاز إضافته إليه، والمراد بالحكمة ما فسره.

وتدل على أن شكر النعمة واجب.

وتدل على أن أعظم الذنوب الشرك.

وتدل على أن الإنسان كما يكون ظالمًا لغيره بالإساءة إليه يكون ظالمًا لنفسه

بالعصيان.

وتدل على وجوب بر الوالدين مع مخالفة الدين؛ ولهذا أوجب الفقهاء نفقتهما

وإن كانا مخالفين في الدين بخلاف سائر الأقارب.

وتدل على أن الشكر يجب لمكان النعمة.

واستدل بعض العلماء بالآية على أن الأب لا يُقْتَلُ بالابن، ولا يُقْطَعُ بسرقة ماله،

ولا يُحْبَسُ بدعواه، قال القاضي: والظاهر لا يقتضيه؛ لأنها حقوق واجبة، فكما لا

يترك الإيمان بها كذلك هذه الحقوق، ولكن يرجع إلى دليل آخر.

ويدل قوله: (سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ) على صحة الإجماع، وأنه بمنزلة قوله: (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ).

(16)

قوله تعالى:

(يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦) يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧) وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)

(القراءة)

قرأ نافع: “مِثْقَالُ حَبَّةٍ” بالرفع على أنه اسم (كان).

وقيل: لا خبر له.

وقيل: (كان) لا يعمل، تقديره: إن تقع مثقال حبة، وقرأ الباقون: “مِثْقَالَ” بالفتح على أنه

خبر (كان).

قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر: (وَلَا تُصَعِّرْ) بغير ألف، من التصعير، وهو

إمالة الخد عن النظير تكبرًا، وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: “تُصَاعِرْ” بالألف

وهو قراءة النخعي وأبي جعفر والأعمش، أي: لا تُعْرِضْ، والأصل: الصَّعَرُ، داء

يكون في عنق الإبل، ثم يقال للمتكبر: فيه صَعَرٌ، وتصعير الخد يكنى به عن الكبر،

وهو الإعراض والميل، قال الشاعر:

وَكُنَّا إِذَا الْجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ ... أَقَمْنَا لَهُ مِنْ مَيْلِهِ فَتَقَوَّمَ

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم: (نِعَمَهُ) على الجمع

والإضافة، والباقون: “نِعْمَةً” منونة على الواحد، وأراد الجنس، كقوله: (وَإِنْ تَعُدُّوا

نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا).

(الإعراب)

ومتى قيل: الهاء في قوله: “إِنَّهَا” ترجع إلى ماذا؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنها عماد الضمير على شريطة التفسير.

الثاني: أنها كناية عن الخطيئة أو الفعلة، أي: تقتضي الجزاء، والضمير في

“تَكُ” يرجع إلى الخطيئة أو السيئة.

قوله: “وَأَسْبغَ عَلَيكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً”

النعمة التي هي النفع الحسن إذا قصد المنعم الإحسان.

وقيل: الظاهرة: الدِّينُ، والباطنة: ما غاب عن العباد وعَلِمَهُ اللَّه، عن ابن عباس.

وقيل: الظاهرة: تسوية الخلق والرزق والإسلام، والباطنة: ما ستر من الذنوب، عن مقاتل.

وقيل: الظاهرة: حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الأعضاء، والباطنة: المعرفة،

عن الضحاك.

وقيل: الظاهرة: نِعَمُ الجوارح، والباطنة: نِعَمُ القلب، عن الربيع.

وقيل: الظاهرة: نِعَمُ الدنيا، والباطنة: نعم الآخرة.

وقيل: الظاهرة: تخفيف الشرائع، والباطنة: الشفاعة، عن عطاء.

وقيل: الظاهرة: محمد بَعَثَهُ إليهم بالنبوة، والباطنة: المعرفة، عن القرظي.

وقيل: الظاهرة: ظهور الإسلام والنصر على الأعداء، والباطنة: الإمداد بالملائكة، عن مجاهد.

وقيل: “الظاهرة: الإسلام وما حسن من خَلْقِك، وفضل عليك من الرزق، وأما الباطن: ستر عن سوء عملك”، رواه ابن عباس عن النبي صلى اللَّه عليه.

وقيل: الظاهرة: الرزق من حيث يحتسب، والباطنة: الرزق من حيث لا يحتسب.

وقيل: الظاهرة: المدخل للغذاء، والباطنة: المخرج للأذى.

وقيل: الظاهرة: ما أعطى من النعمة، والباطنة: ما طوى ودفع من أنواع البلاء.

وقيل: الظاهرة: تلاوة القرآن، والباطن: معرفته.

وقيل: الظاهرة: نعمه بعدما خرجت من بطن أمك، والباطنة: نعمه عليك وأنت في بطن أمك.

وقيل: الظاهرة: أنواع العطايا، والباطنة: غفران الخطايا.

وقيل: الظاهرة: ما بين الناس، والباطنة: ما يعلمه تعالى من المصالح.

ولا تنافي بين جميع ذلك كلها فيحمل عليها.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ) أن الأعمال محفوظة للجزاء، قال

الحسن: نبه به على أنه إذا كان عالمًا بمواضع هذه الحبة مع صغرها، وبحفظها عن

الآفات، فكذلك يحفظ الأعمال ويجازي عليها.

ويدل قوله: (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ) على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

والصبر على ما ينال فيه من الأذى.

ويدل قوله: (وَلَا تُصَعِّرْ) على قبح التكبر وحسن التواضع.

ويدل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ) على قبح الجدال بالباطل الذي لا حجة فيه.

ويدل قوله: (كُلَّ مُخْتَالٍ) عَلَى قبح المفاخرة بالمال والجاه وأن الواجب سلوك

طريقة التواضع، ومِنْ أحسن ما قيل فيه: قول علي بن أبي طالب - عليه السلام -:

(مَنْ أبصر إليها أعمته، ومن أبصر بها بصرته)؛ مِنْ فَصْلٍ يصف فيه الدنيا.

ويدل قوله: (وَاقْصِدْ) على النهي عن التكبر والخيلاء.

وقيل: القصد في المشي عادة الصالحين.

ويدل قوله: (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ) أنَّ نعم الدين والدنيا منه.

(21)

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٢١) وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢) وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٢٣) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (٢٤) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٥)

(اللغة)

العُرْوَةُ الوثقى: العهد الوثيق، قال الأزهري: أصله من عُرْوَةِ الكلأ، وهو ما له

أصل ثابت في الأرض من النسج والأرطي وغيرهما من الأشجار، وإذا كانت السنة

قليلة المطر والبقول رعتها الماشية وعاشت بها. والعُرْوَةُ من النبات ضُرِبَ مثلاً لكل ما

يُعْتَصَمُ به، ويُلْجَأ إليه.

وقيل: هو من العروة للكوز يتمسك بها عند الشرب.

وقيل: العروة من النبات يبقى له خضرة في الشتاء تتعلف بها الإبل حتى تدرك الربيع، يقال:

لها عروة وعُلْفَةٌ، وقال الفراء: العروة من الشجر: ما لا يسقط ورقه في الشتاء مثل:

الأراك ونحوه.

والوثيق: الأحكام التي تمنع سبب الانتقاض، يقال: أوثقت البناء

والأمر وغيرهما أي: أحكمته.

قوله: (فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى)

بالطرف الأوثق والعقد المحكم، أي: أخذ بالحزم، وهذا مَثَلٌ لمن احتاط في أمر الدين.

وقيل: هو قول “لا إله إلا اللَّه”، عن ابن عباس.

وقيل: هو طاعة اللَّه فيما أمر ونهى، وهو أوجه.

(الأحكام)

تدل الآيات على فساد التقليد، وعلى صحة الحجاج في الدين؛ لأنه تعالى بَيَّنَ

أن اتِّباع الآباء بمنزلة اتِّباع الشيطان، وهذا الذي يقوله المتكلمون لو كان التقليد

صحيحًا لم يكن تَقْلِيدُ وَاحِدٍ أولى من تقليد آخر.

وتدل على أن المتمسك بالإسلام هو المتمسك بالحق الذي دل عليه الدليل.

ويدل قوله: (لَا يَعْلَمُونَ) أن المعارف مكتسبة.

(26)

قوله تعالى:

(لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٦) وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧) مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٢٨) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٩) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٣٠)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “والبَحْرَ” بفتح الراء عطفًا على محل (ما)، و (ما) في

محل النصب تقديره: ولو أن البحر يمده، وقرأ الباقون بالرفع، وفيه وجهان: أولهما:

أنه ابتداء، وثانيهما: معطوفًا على محل (أنَّ)، و (أنَّ) في محل الرفع؛ لأن (لو)

يرفع ما يليه تقول: لو زيدٌ قائمٌ.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “وَأَنَّ مَا تَدْعُونَ”

بالتاء على الخطاب، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وحفص عن عاصم

بالياء على الكناية عمن تقدم ذكرهم.

(المعنى)

“وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ”

يعني: لو صار جميع أشجار العالم أقلامًا

“وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ” مدادًا “مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ” تقديره: والبحر مدادٌ يمد هذه الأقلام سبعة أبحر.

وقيل: لو كان جميع بحور الدنيا مدادًا، وخلق سبعة أبحر أخر وكتب به “كلِمَاتُ اللَّهِ” قيل: كلامه.

وقيل: أراد أسماء ما يقدر عليه ويعلمه.

وقيل: خلق اللَّه، أي: لو كتبوا ما خلق اللَّه من الجواهر والأعراض لنفدت

البحار، وما نفد خلقه، فمثله يجب أن يُعْبَدَ، عن أبي مسلم.

وقيل: مقدوراته من الكلام فإنه لا يتناهى في كل وقت.

وقيل: معلوماته ومقدوراته التي تستفاد بالكلمات، عن الحسن.

وقيل: أراد بالكلمات الحكمة؛ لأنها نزلت في شأن اليهود حين قالوا:

أوتينا الحكمة لما أوتينا التوراة.

وقيل: ما نفدت فوائد كتاب الله.

“مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ”

يعني: الكثير والقليل والابتداء والإعادة في مقدوره سواء، لا يصعب عليه شيء من ذلك.

قال أبو مسلم: أراد أن جميع هذا الخلق مع كثرته ينفد البحر ولا ينفد هو في قدرته كنفس واحد في قدرته وخلقه.

(الأحكام)

تدل الآية على البعث.

وتدل على أنه تعالى دبر أمر الليل والنهار، والشمس والقمر، على ما دبر لمنافع خلقه.

(31)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣١) وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (٣٢) يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٣٣) إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)

(اللغة)

الخَتْرُ: الغدر، وأصله الفساد، وسمي الغدر خترًا لفساده، يقال: ختره

الشرابُ: إذا أفسد نفسه، قال الأزهري: الخَتْرُ أقبح الغدر، يقال: رجل صاحب

حِيَلٍ وَخَتْرٍ أي: غدر، وقال عمرو بن معدي كرب:

وَإِنَّكَ لَوْ رَأَيْتَ أَبَا عُمَيْرٍ ... مَلَأْتَ يَدَيْكَ مِنْ غَدْرٍ وَخَتْرٍ

يقال: جَزَيْتُ عنك أَجْزِي، إذا أغنيت عنك، وفيه لغة أخرى: يجزئ عنك

بالهمز من أَجْزَأتُ، (ولا تَجْزِي نفسٌ) أي: لا تقضي، ومنه: “ولا تَجْزِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَك”

ويقال: جزى عني بغير همز، ومنه: جزاه الله خيرًا أي: قضاه، فإذا كان بمعنى

الكفاية قلب جَزَى غير مهموز واجْزِهِ.

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: (بِأَيِّ أَرْضٍ) والأرض مؤنثة؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: قيل: لأنه ليس فيها علامة التأنيث ولا تأنيثه حقيقة، فجاز أن يُذَكَّرَ.

وثانيهما: أراد بالأرض المكان. وقرأ أُبيٌّ: “بأية أرض”.

والضمير في قوله: (غَشِيَهُم) يرجع إلى أهل السفينة.

(المعنى)

“أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ” من حججه، والآية والنعمة في

ذلك خلق الماء بحيث تجري فيه السفن، وخلق الخشب على وجه يجري، ولا

يرسب، وأجرى الريح على وجه يُجري السفن

“إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لكُلِّ صبَّارٍ” على أمر الله “شَكُورٍ” على نعمه.

ومتى قيل: كيف يتصل ذلك بأمر السفينة؟

فجوابنا: لأن الحال فيه بين سلامة يجب شكرها أو هلاك يجب الصبر عليه،

وقيل: أراد به المؤمن؛ لأن الصبر والشكر من خصالهم يشكرون النعمة، ويصبرون

على البلية.

“فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا”

أي: لا تغتروا بطول السلامة وكثرة النعمة، فإنها تزول عن قريب

“وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ”

قيل: الشيطان، عن مجاهد، وقتادة، والضحاك.

وقيل: هو تمنيك المغفرة مع عمل المعصية، عن سعيد بن جبير.

وقيل: الغرور: اسم لكل مَنْ يَغُرُّ مِنَ الإنس والجن،

وكل ما يغرِّر ومن عادة الإنسان أن يغتر به فهو غرور، عن أبي مسلم.

وقيل: الغرور ما يدعو إلى المعصية ويغره عما وعد من العذاب، عن أبي علي.

فالملوك تغر بأحوالهم، وعلماء السوء بمعالجتهم وإلقاء الشبه، ولا أحد أشد غرورًا وأعظم منهم.

(الأحكام)

يدل ذكر السفينة والبحر على صانع حكيم.

وتدل على عظيم منزلة الصبر والشكر؛ لأن بناء الدين على هاتين، وقد قوبل

هاتان الصفتان بقوله: (خَتَّارٍ كَفُورٍ)، فالأول من صفات المؤمنين، والثاني من

صفات الكفار.

ويدل قوله: (دَعَوُا) على صحة الحجاج في الدين.

ويدل أنه يدعوه الكافر فيجيب فيما يتعلق بمصالحهم في الدنيا، وكان أبو علي

يقول: ألبتة لا يجوز أن يجيب؛ لما فيه من التعظيم، وجوزه أبو هاشم لطفًا ومصلحة.

ويدل قوله: (يَاأَيُّهَا النَّاسُ) الآية، على أنه خطاب للجميع.

وتدل على عظم حال القيامة، وكان الحسن يقول: إذا سمعت بقول اللَّه تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ) فأرع سمعك فأنت تراد.

وتدل على أن الواجب ألا نغتر بأحوال الدنيا.

وتدل على أن الخمسة التي عدها الله لا يقدر عليها غيره، والمراد تفاصيل

ذلك، فأما جُمْلَةً فيعلمه غيره.

(سورة السجدة)

(سورة السجدة)

مكية فيما نقل، وهي ثلاثون آية في الكوفي، وتسع وعشرون في

البصري، وختم السورة التي قبلها بدلائل الربوبية، وافتتح هذه السورة التي تليها بها.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (٤) يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥) ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦)

(الإعراب)

الميم في قوله: (أَمْ) قيل: صلة، وتقديره: أتقولون؟ فهو استفهام، والمراد به

التوبيخ.

وقيل: هو بمعنى الواو تقديره: وتقولون.

وقيل: فيه إضمار، وتقديره: فهل

يؤمنون به أم يقولون افتراه؟

ويقال: لِمَ جاز أن يعطف ب (أَمْ) من غير أن يكون قبلها استفهام؟

قلنا: لأنها جاءت بمعنى (بل) والألف، تقديره: بل يقولون، أيقولون؟ وقيل:

فيه تقدير استفهام.

(المعنى)

“يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ”

قيل: يدبر أمر ألف سنة في السماء والأرض، وارتقاؤه ألف سنة، وينزل به الملائكة، ثم ينتهي إليه عند

انتهاء الأمر، ويصير الأمر إليه كما بدأ منه، وذلك نحو الدول والملك والممالك

نحو: تغالبت وهو دوام دولته فلبث ألف سنة إلا خمسين عامًا، فبقي الأمر فيهم

يتوارثون، فإذا بلغ ألف سنة ارتجع منهم فيظهر عند انقضاء المدة كأن الأمر كما دبر،

والمدة: مدة التدبير، والمراد باليوم الزمان، فسماه يومًا، وإن كان مدة كثيرة، كما قال

الشاعر:

يَوْمَانِ يوْمُ مَقَامَاتٍ وَأَنْدِيَةٍ

وإنما أراد الزمان، وتقدير الآية: “يُدَبِّرُ الأمرَ مِن السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ” أي: ينزل

الملك بالوحي من السماء إلى الْأَرْض، ثم يصعد الملك إليه بالأمر في يوم واحد من

أيام الدنيا في قدر سير ألف سنة، خمسمائة لنزوله وخمسمائة لصعوده؛ لأن ما بين

السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام لو سار أحد من بني آدم، فيقطعه الملك بهذا

القدر، وهذا معنى قول ابن عباس، والحسن، والضحاك، ومجاهد، وقتادة، وأبي

علي، وجماعة. قال الحسن: لو أمر اللَّه أن ينفذوا بأسرع منه لفعلوا.

وقيل: إن ما قاله أبو مسلم لا يصح؛ لأنه تعالى يدبر الأمر حالا بعد حال، وقال: "يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ

السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ" مدة أيام الدنيا، ثم يرجع الأمر والتدبير إليه بعد انقضاء الدنيا

“فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ” وهو يوم القيامة، فالمدة المذكورة مدة يوم القيامة إلى أن

يستقر الخلق في الدارين، وأما قوله: (خَمْسِينَ أَلفَ سَنَةٍ) فإنه أراد على الكافر، فإن المقامات في القيامة تختلف.

ومتى قيل: أليس قد قال في موضع آخر: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)؟

قلنا: هذا النزول لفصل القضاء، والعروج إلى سدرة المنتهى وموضع الثواب،

وقيل: في الأول ينزل من السماء الدنيا ويعرج إلى موضع التدبير منه في يوم، فيكون

الصعود والنزول ألف سنة، ومن السماء السابعة ينزل ويعرج في يوم مقداره خمسين

ألف سنة.

وقيل: خمسين ألف سنة لمدة القيامة، وألف سنة للنزول والعروج.

وقيل: ألف سنة للتدبير وخمسين ألف سنة لمدة القيامة.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بُعِثَ وقد تقدمه فترة لم يكن فيها نذير، فتدل على جواز

خلو المكلفين من حجة خلاف ما تقوله الإمامية وأبو علي.

ومتى قيل: فحديث الفيل والغمامة معجزة لمن؟

قلنا: لنبي كان في ذلك الزمان، عن مشايخنا البصرية.

وقيل: إرهاصًا لنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - عن البغدادية.

(7)

قوله تعالى:

(الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (٩) وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ (١٠) قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: “كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ” فقد

حسنه وأحسن صورته، قال الأخفش: هو على البدل، تقديره: أحسن خلق كل

شيء، كما تقول: رأيت بني فلان ناسًا منهم؛ أي: رأيت ناسًا منهم. وقرأ نافع

وعاصم وحمزة والكسائي: “خَلَقَهُ” بفتح اللام، وهو قراءة سعيد بن المسيب، يعني:

أحسن فَخَلَقَ كل شيء.

قراءة العامة: (ضَلَلْنَا) بفتح اللام، وعن ابن محيصن بكسرها وهي لغة، وقراءة

العامة: (ضَلَلْنَا) معجمة، وقرأ الأعمش بالصاد غير معجمة (صَلَلَنا) أي: أَنْتَنَّا،

وروي غيره عن علي، يقال: صَلَّ اللحمُ وأَصَلَّ: إذا أَنْتَنَ.

(الإعراب)

يقال: بِمَ انتصب: “خَلْقَهُ”؟

قلنا: على البدل من (كل) كما قال الشاعر:

كَأَنَّ هِنْدًا ثَنَايَاهَا وَبَهَجْتَهَا ... يَوْمَ الْتَقَيْنَا عَلَى أَدحَالِ دَبَّابِ

(وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ) قيل: أراد الجنس.

وقيل: هو مصدر سمع يسمع، كأنه

قيل: جعلكم سامعين، فلذلك لم يجمع. و (البصر) اسم فجمعه.

قوله: (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ)

قيل: أحكمه وأتقنه، عن ابن عباس.

وقيل: كل شيء حسّنه، عن قتادة.

وقيل: عَلِمَ كيف يخلق كل شيء مِنْ قَبْل خَلْقِهِ، عن مقاتل. من قولهم:

فلانٌ يحسن كذا، أي: يعلم.

وقيل: الذي خلق كل ما خلق حسنَّا.

“وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ”

فإن قيل: لم أضاف الروح إلى نفسه؟

فجوابنا: لأنه خلقه واختص بالقدرة عليه.

وقيل: لأنه من الأشياء السببية، وأضافه إلى نفسه تفخيمًا لشأنه كالمساجد والعرش ونحوهما.

“وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأبصَارَ وَالأَفْئِدَةَ” أي: خلق هذه الحواس لتدرك المدركات

وتسمع بالسمع وترى بالبصر وتعلم بالقلب “قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ” أي: مع هذه النعم قَلَّ

شكركم يا بني آدم.

وقيل: قليل من عباده من يقوم بشكر نعمه.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه خلق آدم من طين، وأجرى العادة بخلق نسله من ماء، وهو

النطفة، ووصفه بالسلالة؛ لأنه يسيل من أصلاب الرجال، ثم بَيَّنَ كيف نقل من حال

إلى حال حتى صيره بشرًا سويًّا، وكل ذلك يدل على كمال قدرته وتمام نعمته.

وتدل أن ملك الموت يقبض الأرواح.

وقد روي أن ملائكة الرحمة يقبضون أرواح المؤمنين، وملائكة العذاب يقبضون أرواح الكافرين. واختلفوا، فقيل: ملك الموت واحد، وجعلت الدنيا بين يديه مثل جَامٍ يأخذ منها ما شاء، إذا قضى عليه

الموت من غير عناء، عن ابن عباس. قال مجاهد: جعلت الأرض له مثل طَسْتٍ

يتناول ما شاء. وقال ابن عباس: خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب.

وقيل: بل له أعوان كثير من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، عن قتادة، ومقاتل،

والكلبي. وعلى هذا أراد بملك الموت الجنس، يدل عليه قوله: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا)

وقوله: (تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ).

ومتى قيل: كيف الجمع بين هذه الآيات وبين قوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا)؟

قلنا: اللَّه يخلق الموت ولا يقدر عليه أحد سواه، وملك الموت يقبض الأرواح،

أو يأمر به أعوانه، وهذا هو الأوجه.

وقيل: اللَّه تعالى هو المتوفي وأمر الملائكة بالقبض، والأول أوجه، وعلى هذا

أنه يقبض الروح والحياة تحتاج إليه، فتبطل.

(12)

قوله تعالى:

(وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢) وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣) فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٤) إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥)

(الإعراب)

جواب (لو) محذوف، تقديره: ولو ترى لرأيت أمرًا عظيمًا.

وقيل: لرأيت ما تعتبر به غاية الاعتبار.

وقيل: حذف جواب (لو)؛ لأنه أبلغ في التهويل؛ لأن القدر

يذهب فيه كل مذهب.

وقيل: جوابه في معنى الكلام.

قوله: (وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)

ومتى قيل: لو علم أنهم يؤمنون لو ردوا أكان يجب ردهم؟

قلنا: لا يجب؛ لأنه ابتداء تكليف، ولأنه تعالى علم أنه لا لطف لهم؛ لذلك

قال: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا).

“إِنَّا نَسِينَاكُمْ”

قيل: جازيناكم النسيان، فسمى الجزاء عليه باسمه.

وقيل: تركتم عبادة الله فتركنا رحمتكم عند الجزاء فلم نرحمكم،

وقيل: تركناكم في النار كالمنسي لا يلحقكم غوث.

(الأحكام)

الآية تدل على سؤال الرجعة، وأنهم لا يجابون إليها.

وتدل على أن أهل النار من الجن والإنس.

وتدل على أنه ليس في الملائكة من يستحق العذاب.

(16)

قوله تعالى:

(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٧) أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (١٨) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠)

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب: “أُخْفِيْ” بسكون الياء على معنى: أنا أخفي، واحتجا بقراءة

ابن مسعود (نخفي) بالنون، وقرأ الباقون: “أُخْفِيَ” بفتح الياء على ما لم يسم فاعله،

وعن محمد بن كعب: “أَخْفَى” بفتح الألف على إضافة الفعل إلى الله تعالى.

قراءة العامة: (قُرَّةِ أَعْيُنٍ) عَلَى توحيد (قرة)، وعن أبي هريرة: (قُرَّاتِ أعين).

(الإعراب)

(ما) في قوله: “مَا أُخْفِيَ” قيل: بمعنى (الذي).

وقيل: بمعنى (أَيّ)، تقديره:

أي. نعيم أخفي لهم، وأراد بالقرة: الحسن؛ فلذلك لم تجمع.

ويقال: لِمَ قال: (لَا يَسْتَوُونَ) والمؤمن والفاسق اثنان؟

قلنا: أراد الجنس، ولم يرد مؤمنًا بعينه، ولا فاسقًا بعينه، و (مَنْ) اسم مبهم

يجوز أن يعبر عنه بالواحد والجمع؛ فلذلك قال: “فَاسِقًا” ثم قال: (لَا يَسْتَوُونَ)،

وقيل: للتفخيم.

ويقال: لِمَ قال: (بِهِ) والنار مؤنثة؟

قلنا: قيل: النار تذكر وتؤنث؛ لأنه ليس في لفظه علامة التأنيث.

وقيل: الكناية ترجع إلى العذاب، عن أبي مسلم.

(المعنى)

“فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ”

يعني: أُعِدَّ لهم وهم لا يعلمون.

ومتى قيل: ما فائدة الإخفاء؟

فجوابنا: لوجوه:

أحدها: أن الشيء إذا عظم خطره وجل موقعه لا تستدرك صفاته على كنهه إلا

بشرح طويل، ومع ذلك يكون إبهامه أبلغ.

وثانيها: أن الإبهام أعظم في النفوس، تقول: عندي لك ما لا يخطر ببالك،

فيكون هذا لأجل مزية تذكر شيئا شيئًا.

وثالثها: أن الثواب لا يتناهى، فلا يمكن استدراك علمه بالتفصيل.

ورابعها: أنه جعله في مقابلة صلاة الليل، وهي خفية، فكذلك ما بإزائه.

(الأحكام)

تدل أول الآيات على عظم موقع صلاة الليل والترغيب فيها، وهو الأشبه بالآية،

وعن معاذ أن النبي صلى اللَّه عليه وآله قرأ هذه الآية ثم قال: "هو قيام العبد من

الليل"، ولا خلاف أنها سنة.

ويدل قوله: (خَوفا وَطَمَعًا) أن العبادات الشرعية يجب أداؤها على هذا الوجه.

ويدل قوله: (وَقِيلَ) أن هناك حُرَّاسًا وَخَزَنةً.

(21)

قوله تعالى:

(وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٣) وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (٢٤) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٢٥)

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب والكسائي: “لِمَا صَبَرُوا” بكسر اللام وتخفيف الميم، أي:

بصبرهم، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم، أي: حين صبروا.

(النظم)

يقال: كيف يتصل ذكر موسى بما قبله؟

قلنا: أراد كما آتيناك الكتاب فكذبوك آتينا موسى فكذبوه، ففيه تسلية له ووعيد لهم.

(الأحكام)

يدل قوله: (ثُمَّ أَعْرَضَ) على وجوب النظر في الآيات.

وتدل الآيات على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي موسى، ثم متى وأين وكيف؛ ليس في

الظاهر.

ويدل قوله: (وَجَعَلْنَاهُ هُدًى) أنه خص في التوراة قومًا، وأنه منسوخ.

(26)

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ (٢٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ (٢٧) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٨) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٢٩) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠)

(القراءة)

قرأ يعقوب في رواية زيد: “نَهْدِ” بالنون، وكذلك في (الأعراف) و (طه)، الباقون

بالياء.

قراءة العامة: (مُنْتَظِرُونَ) بكسر الظاء، وعن محمد بن السَّمَيْقَعِ بفتحها،

قال الفراء: ولا يصح ذلك إلا بإضمار على تقدير: منتظرون بهم، قال أبو حاتم:

الصحيح كسر الظاء.

(الإعراب)

يقال: أين معمول: (يَهْدِ)؟

قلنا: مضمر، دل عليه الكلام، تقديره: أولم يهد لهم إهلاكها، ودل عليه: (كَمْ

أَهْلَكْنَا)؛ وذلك أن (كم) لا يعمل فيها ما قبلها إلا حروف الإضافة؛ لأنها على

تقدير الاستفهام.

(المعنى)

“فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ” قيل: لا تقابلهم بالأذى، وادعهم بالجميل،

وقيل: “أَعْرَضُ عَنهُمْ” إعراض استخفاف “وَانْتَظِرْ” ما ينزل بهم

“إِنَّهُمْ مُنتَظِرُونَ”

قيل: الموت الذي يؤدي إلى ذلك، عن أبي علي.

وقيل: سيأتيهم ذلك، كأنهم ينتظرونه.

وقيل: انتظر ما أعد الله لك من الكرامة، وهم ينتظرون العذاب يوم القيامة؛ لأنهم

علموا كونه يقينًا فيكون خاصًّا في المعاندين.

وقيل: انتظر هلاكهم، فإنهم ينتظرون هلاكك.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب التدبر والمنع من التقليد.

وتدل على أن بعد الموت لا ينفع الإيمان؛ إذ لو قبل لما بقي أحد من أهل النار.

(سورة الأحزاب)

(سورة الأحزاب)

سورة (الأحزاب)، وهي مدنية فيما نقل عن المفسرين، وهي ثلاث وسبعون آية.

ولما ختم السورة التي قبلها بذكر الكتاب ومن كفر به افتتح هذه السورة بأمره

باتباع الكتاب والإعراض عن الكفار.

(فصل)

(فصل)

روى جماعة من نقلة الحديث عن أُبَيٍّ بن كعب أن سورة (الأحزاب) تقارب

سورة (البقرة) وكان فيها: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة)، ورووا عن عمر

قريبًا منه، ورووا عن عائشة أنها كانت تُقْرَأُ في زمن الرسول مائتي آية، فلما كتب

عثمان المصاحف لم يقدر إلا على ما هي الآن.

ولما رووا هذا القدر وجدت الرافضة لنفسها مجالاً، فرووا في هذه السورة ما

يتجاوز هذا الحد، ذكروا أن فيها نَصًّا على تكفير عثمان وغيره من الصحابة، وحذفوه

منها، وإنما تطرقوا إلى ذلك بما رواهُ أصحاب الحديث، ولا يجوز في مثل هذه

الروايات إلا القول بأنها من دسيس الملحدة الَّذِينَ غرضهم هدم الإسلام، وإبطال

التمسك بالقرآن؛ إذ هو الأصل في الإسلام بإلقاء الشك في قلوب المستضعفين، ولو

جاز ما قالوا لجاز أن يكون فيها آيات ناسخة لكثير مما يتمسك به من الشرائع،

فيقتضي الشك في الشرع كما اقتضى الشك في القرآن، ولجاز لليهود أن تقول: قد

عورض القرآن فكتموه، فيقتضي الشك في النبوات، وكيف يجوز أن يُسْقِطَ أحد شيئًا

من كتاب اللَّه لغرض له مع وفور المسلمين واشتهار القرآن وكثرة الحفاظ له؟ وكيف

يعترض عليه بمثل هذه الأخبار، وهي آحاد غير صحيحة، ولأنه تعالى تولى حفظه،

فقال سبحانه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) فكيف يجوز أن يقال مع

هذا إنه غُيّر وبدّل وزيد ونقص؟

وبعد، فلو رام في زماننا هذا أحد أن يغير آية لأتاه النكير من كل جهة، فكيف

يجوز مثل ذلك في زمن الصحابة، والإسلام غض، والزمان زمان فضل ودين؛ ولأن

تلك الآيات إما أن يحتاج إليها فكان اللَّه يحفظها، وإلا لم يكن مزيحًا للعلة، أو لا

يحتاج إليها فكان إنزاله عبثًا، ولأن نقل القرآن متواتر، وحفاظه جماعة، لا يجوز عليهم

التواطؤ فكيف ينكتم شيء منه؟ ولو جاز فيه ذلك لجاز في معارضة القرآن ونبي آخر

لمثل ذلك، وفي هذا هدم الإسلام، وربما يسهل الخلاف في مثله ابتداء، ثم يؤدي إلى

أمر عظيم مثل هذه، ولو جاز في آيات القرآن مثل ذلك جاز في كثير من أركان الشرع.

ومتى قيل: حفاظ القرآن كانوا خمسة، وهم الَّذِينَ ترجع إليهم الأسانيد؟

قلنا: غلط، فالحفاظ كانت في عددهم كثرة؛ ولكن هَؤُلَاءِ انتصبوا للقراءة

عليهم، ونحن نعلم أن حفاظ القرآن في بلاد الإسلام كثيرة، وإن كان في كل بلد

واحد ترجع الأسانيد إليه.

ومتى قيل: أليس روي أن عثمان جَمَعَهُ؟

قلنا: معاذ اللَّه، فقد كان مجموعًا في زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يُقْرَأ كما هو عليه، وإنما

نقله عئمان إلى المصاحف، وجمع الناس على الظاهر منها، لما رأى اختلاف الناس

في القراءات، فخاف وقع الفتنة، أليس من الظاهر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على أبيّ،

وأبيّ قرأ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

وذكر الهادي في (الأحكام) أنه وجد مصحف عليٍّ عند عجوز من آل

الحسن فكان على ما في أيدي الناس.

ومتى قيل: إنما أسقطوه لِداعٍ لهم، ولم يكن في غير إمامة عليٍّ داعٍ؟

قلنا: وإن أسقطه عثمان أليس كان يقر عليٌّ بأن الدواعي في الأمور تختلف،

فلئن كتموا نص عليٍّ حسدًا جاز أن يكتموا أحكامًا وشرائع لدواع أخَرَ، فيقال: نسخ

الحج فكتموه؛ لئلا تنقطع الرحلة عنهم، ويقال: زيدت الصلاة فكتموها، ويقال:

نسخت الزكاة فكتموها؛ ليتوصلوا إلى أخذ الأموال.

ثم يقال لهم: هلا أظهر عليٌّ ما كتموه في أيامه؛ إذ لم يكن في الإسلام أمر أهم

من ذلك، وهلا سرًّا.

وبعد، فإذا لم يعلموا ذلك كيف قال: كتموا كذا؟ وكل ذلك يدل على سخف

قائله، وأنه لا يرجع إلى دين، وأنه يتستر بالإسلام، ويعتقد غير الإسلام، ونسأل

اللَّه التوفيق.

ومتى قيل: فلو صح حديث أُبيّ وعمر، هل له تأويل؟

قلنا: القدر الذي روي عن عمر وأبيّ آية كان فيما يتلى الشيخ والشيخة، وهذا

يحتمل أنه نسخ تلاوته، فأما من يقول: كانت تتلى مائتي آية، فكتمها عثمان، أو كان

فيه نص علي فكتموه؟ فلا قول فيه إلا أنه من دسيس الملحدة.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (٣) مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤) ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥)

(النظم)

ومتى قيل: كيف يتصل بعض هذه الآيات ببعض؟

قلنا: أمر الله نبيه والمؤمنين بتقوى الله باتباع أوامره وشرائعه، وألا يطيعوا

الكافرين والمنافقين فيما يلتمسونه منه، ويدينون به، وألا يهمه كثرتهم، ويتوكل على

اللَّه، وكان مما يدينون به أن للكهنة قلبين وتحريم النساء بالظهار والتبنِّي فنهى عنه،

وأمر باتباع الشرع.

(المعنى)

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ) قيل: خطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم - والمراد جميع المكلفين

“اتَّقِ اللَّهَ” قيل: معناه: دُمْ على التقوى في مستقبل عمرك، كما يقال للآكل: كُلْ،

وقيل: معناه: زِد تَقْوَى.

وقيل: اتق اللَّه في اتباع المشركين وإجابتهم إلى ما التمسوه،

وقيل: اتق الله ولا تطع الكافرين، فليس لأحد عقلان يطيع اللَّه بأحدهما، ويطيع

الكفار بالآخر.

وقيل: إن بعض المسلمين هموا بقتل أولئك الَّذِينَ قدموا بأمان،

فقال: اتق اللَّه في نقض العهد “وَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ” قيل: هو عام، وهو أوجه.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على النهي عن طاعة الكفار.

ومتى قيل: فلو أمره بطاعة؟

قلنا: يفعله لأنه طاعة لا لاتباعه، وإن النهي مطلق.

ومتى قيل: إذا كان الخطاب عامًّا فلم خص النبي - صلى الله عليه وسلم -؟

قلنا: إذا أمره به مع عِظَمِ شأنه فغيره أولى.

وقيل: بفضل حاجته إلى اللطف،

وتثبيت القلب من حيث نصب نذيرًا وهاديًا، فلولا لطفه لجاز عليه بعض الميل.

ويدل قوله: (وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ) أنها لا تصير كالأم، فالبنوة لا تثبت بالتبني،

وأنه لا يجوز الانتساب إلى غير الأب، وقد وردت السنة بتغليظ الأمر فيه، فقال -

صلى اللَّه عليه وآله -: “لعن اللَّه من انتمى إلى غير أبيه”، وروي: "من انتمى إلى غير

أبيه متعمدًا حرم عليه الجنة"

(6)

قوله تعالى:

(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (٦) وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (٧) لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٨) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩) إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠)

(القراءة)

قراءة العامة وما عليه المصاحف: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ)،

وعن أُبَيٍّ بن كعب أنه قرأ: (وهو أبٌ لهم) ولا تجوز القراءة به، ولعله فسره به.

واختلف القراء في قوله: (الظُّنُونَا) و (السَّبِيلَا) و (الرَّسُولَا)، فقرأ بالألف في

الوصل والوقف أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وأبو عمرو في رواية

العباس، والكسائي، فأثبتوه قالوا: لأن ألفاتها ثابتة في مصحف عثمان ومصاحف

البلدان.

وقرأ أبو عمرو وحمزة ويعقوب بغير ألف في الوصل والوقف على الأصل.

وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم والكسائي بالألف في الوقف وبغير ألف في

الوصل، قالوا: لأن العرب تفعل ذلك في قوافي أشعارهم، فتلحق الألف في

موضع الفتح عند الوقف، ولا تفعل في الحشو فحسن ههنا؛ لأنها رؤوس الآي،

فأدخلت الألف لتشاكل المقاطع.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ) بما قبله؟

قلنا: قيل: لما بين أن التبني عليه لا يجوز بيّن أنه مع ذلك أولى بهم من أنفسهم

من حيث يلزمهم الانقياد له؛ لكونه رسولاً وهاديًا.

ويُقال: كيف تتصل آية المواريث به؟

قلنا: كان يجوز أن يظن أنه أولى في الميراث، فبيّن أنها لذوي الأرحام نفيًا

لذلك الظن.

(المعنى)

“النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ” أي: أحق بهم، قيل: في الحكم والقضاء؛ لأنه أحكم في

الإنسان مما لا يحكم به في نفسه لوجوب طاعته؛ لأن طاعته مقرونة بطاعة اللَّه،

فيجوز حكمه عليه كما يجوز حكم المولى على عبده، عن ابن زيد.

وقيل: في الدعوة إذا دعاهم إلى شيء ودعتهم أنفسهم إلى خلافه، فطاعته أولى، عن ابن عباس،

وعطاء، ومقاتل.

وقيل: في إمضاء الأحكام وإقامة الحدود لما فيه من مصالح الخلق،

وقيل: في الحمل على الجهاد.

وقيل: أولى منهم أن يعظموه ويطيعوه؛ لما وجب من حقه، ويُصَلُّوا عليه، ويتبعوه قولاً وفعلاً؛ لما عظمه اللَّه وخصه بالرسالة، ولم يُرِدْ أولى بِمَالِهِمْ وما يتعلق بمنافع الدنيا

“مِنْ أَنْفُسِهِمْ” قيل: أولى من بعضهم ببعض كما قال: (فَسَلِّمُوْا عَلَى أَنفُسِكُمْ) وقيل: طاعته أولى من طاعة أنفسهم؛ لأنه يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم، وأنفسهم تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم.

وقيل: أولى بأن يبذلوا أنفسهم دون نفسه في القتال.

“وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ” أي: كأمهاتهم، كقوله: (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ) أي: كالسماوات.

وقيل: أراد في وجوب تعظيمهن، ورعاية حرمتهن.

وقيل: في تحريم التزوج بهن.

“لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ”

قيل: يسأل الرسل ما الذي أجاب به أممكم، عن مجاهد. والسؤال وإن خوطب به الأنبياء

فيقع على الأمم توبيخًا لهم.

وقيل: يسأل الصادقين ليزيدهم سرورا بإظهاره، ويسأل الكاذبين توبيخًا وليظهر حزنهم.

وقيل: ليسأل الصادقين في توحيد اللَّه وعدله والنبوات والشرائع

“عَن صِدْقِهِمْ”، عما كانوا يقولونه فيه تعالى، فيقال لهم: هل ظلم اللَّه أحدًا؟

هل يجازي كل أحد بفعله؟ هل عذب بغير ذنب؟ ونحو ذلك، فيقولون: نعم، عدل

في حكمه، وجازى كل أحد بفعله.

وقيل: في قبورهم.

وَإذْ زَاغَتِ الأبصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ"

أي: زالت عن أماكنها من الرعب.

وقيل: كادت النفوس تخرج من الرعب، فكنى عن

النفس بالقلب، قيل: قلب الخائف لشدة الاضطراب يرتفع.

ومتى قيل: مَنْ هَؤُلَاءِ الموصوفون بذلك؟

قلنا: قيل: ضعفة المسلمين، فأما النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل البصيرة وجُلُّ الصحابة فواثقون

بنصر اللَّه تعالى.

وقيل: يجوز أن يلحق المؤمنين أجمع شغل قلب لكثرة العدو وقلة العدد.

(الأحكام)

يدل قوله: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ) على نفوذ حكمه عليهم، ووجوب انقيادهم له.

وتدل أن حرمة أزواجه كحرمة أمهاتهم، ووجوب تعظيمهن.

وتدل على تحريم نكاحهن على الأُمَّة، ولا يقال: إنهن أمهاتهم على الحقيقة؛

لأن لذلك وضع الحجاب، وأباح التزوج ببناتهن.

فأما قول الباطنية: إن المراد بالزوج عليّ يُطلّقُ من شاء منهن بعد موته، وأنه

طلق عائشة يوم الجمل، لأنه كان الإمام، فبعيد. لأن الظاهر لا يليق بذلك، ولا

يحتمله.

ويدل قوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ) على أن الإرث يستحق بالرحم، وأنه نسخ ما كان

بالهجرة.

ويدل على توريث ذوي الأرحام على ما قاله أمير المؤمنين وابن مسعود، خلاف

ما يقوله زيد، ولا يقال: إنه يدل على أن الإمامة في الولادة؛ لأن الإمامة لا تُسْتَحَقُّ إرثًا.

ويدل قوله: (إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا) على صحة الوصية.

وتدل الآية على أخذ الميثاق من الرسل في البلاغ، وأنهم لم يكتموا شيئًا.

ويدل قوله: (لِيَسْأَلَ) على أن كل واحد مسؤول.

ومتى قيل: ما الفائدة في تظاهر هذه الشهادات؟

قلنا: ليعلم كل أحد أنه تعالى عَدْلٌ لا يظلم، وأن هَؤُلَاءِ أُتُوا من قِبَلِ أنفسهم.

ويدل قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) على نعمة المسلمين يوم الأحزاب من إرسال

الريح والإمداد بالملائكة وقهر الكفار.

وتدل على معجزة حث تهب الريح على فريق دون فريق مع مقاربة المكان، ومن

حيث ترميهم بالحجارة، ومن حيث شدته وبرودته بحيث لم تَجْرِ العادة به، وكذلك

إمداد الملائكة، وكذلك هزيمة القوم من غير قتال مع كثرتهم.

وتدل على كثرة الأعداء وظنون المنافقين حتى جاء أمر اللَّه.

(11)

قوله تعالى:

(هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (١١) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (١٢) وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (١٣) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (١٤) وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا (١٥)

(القراءة)

قراءة العامة: (زِلْزَالًا) بكسر الزاي، وعن عاصم الجحدري بفتح الزاي، وهما

مصدران.

وقرأ حفص عن عاصم: (لَا مُقَامَ) بضم الميم، وهو قراءة السلمي أي: لا

إقامة لكم، وقرأ الباقون بالفتح أي: لا مكان لهم يقيمون فيه.

قراءة العامة: (عَوْرَةٌ) بسكون الواو، وعن أبي رجاء العطاردي بكسر الواو،

يعني: قصيرة الجدران فيها خلل وفرجة، يقال: دار فلان عورته: إذا لم تكن حصينة.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير: (لَأَتَوْهَا) مقصورة أي لجاؤوها وفعلوها،

والباقون بالمد من الإيتاء أي: أعطوها.

(المعنى)

“وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لاَ يُوَلُّونَ الأدبَارَ”

وأضاف العهد إليه لوقوعه مع النبي - صلى الله عليه وسلم - تفخيمًا

“وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولاً”

أي: يسأل عن الوفاء به، وإنما جاء بلفظ الماضي تأكيدًا، يعني من حق العهد المطالبة به، كقوله: (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)

وقيل: الصيغة تصلح للحال أيضًا.

(الأحكام)

يدل قوله: (مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا) الآية، على ضعف قلوبهم وكفرهم.

ومتى قيل: إذا اعترفوا بِاللَّهِ ورسوله كيف يقولون هذا؟! وكيف كفروا؟

قلنا: يحتمل أنهم قالوا ذلك على لفظ المؤمنين ليكون أسلم لهم، ويحتمل أنهم

قالوا هذا، ولو عرفوا الله حق معرفته لما أضافوا الغرر إلى وعده.

ويدل قوله: (وَيَسْتَأْذِنُ) أن التعلل بالعلل الكاذبة في ترك الجهاد والطاعات

كبيرة.

ويدل قوله: (وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ) على إيمان من تقدم منهم وعلى عظيم

موقع العهد والوفاء به، فإن من التزم شيئًا يلزمه الوفاء به.

(16)

قوله تعالى:

(قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٦) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٧) قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (١٨) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٩) يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا (٢٠)

(اللغة)

والسَّلْقُ: أصله الصوت، وسَلَقَ: صَاحَ، ومنه: خطيب مِسْلقٌ ومِصْلَقٌ، أي:

فصيح، وسلقته بالكلام: أسمعته بالمكروه، ومنه: “ليس منا من سَلَقَ أو حَلَقَ” أي:

رفع صوته عند المصيبة.

وقيل: هو أن تصك وجهها، ومعنى حلق، أي: حلق رأسه

وشعره عند المصيبة.

والجُذَاذُ: جمع جَذِيذٍ، ونقيضه: الكليل.

(الأحكام)

يدل قوله: (قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ) أنه لا شيء يغني من الموت والقتل، وإذا علم

اللَّه تعالى أنه يموت أو يقتل في وقت، فيكون كذلك، وفيه حيث على الجهاد، قال

القاضي: ثم يحتمل أن يكون هذا في هذا الحرب خاصة، ويحتمل أن يكون عامًّا في

الجهاد، ويحتمل أن يكون في هَؤُلَاءِ المنافقين، ولا يحتمل أن يكون عامًّا.

ويدل قوله: (أَشِحَّةً) على أن البخل مذموم، وهو الامتناع من أداء الواجبات.

وتدل على قبح التعويق عن الطاعات.

(21)

قوله تعالى:

(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (٢١) وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا (٢٢) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (٢٣) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٢٤) وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (٢٥)

(القراءة)

قرأ عاصم: (أُسْوَةٌ) بضم الهمزة في جميع القرآن، والباقون بكسرها، قال

أبو عبيد: لا نعرف بينهما فرقا، قيل: أراد الجمع بين اللغتين.

قراءة العامة: (وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) صفة للمؤمنين وهم فرقتان. وعن ابن مسعود:

(ومنهم من بدل تبديلا) جعل ثلاث فرق، ولا تجوز القراءة به؛ لأنه خلاف الظاهر من

الفعل.

(اللغة)

الأسوة: القدوة، تأسى به: اتبع فعله، والتأسية: التعزية؛ لأنه يقول: أصابه ما

أصابك فَتَأَسَّ به.

والنَّحْبُ: النَّذْرُ، والنَّحْبُ: الموت، وتناحب القوم: تواعدوا للقتال إلى وقت،

وفي الحديث: “إن طلحة ممن قضى نحبه” أي: ألزم نفسه أن يصدق في الجهاد،

فوفَّى به، والنَّحْبُ: الخطر العظيم، والنَّحْبُ: النفس، ومنه: النحيب: النَّفَسُ الشديد

عند البكاء.

(المعنى)

(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ) يعني: وفوا

بما عاهدوا.

وقيل: نذرهم إذا لقوا العدو لا يولون الأدبار.

وقيل: عهدهم ليلة العقبة

“فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ” قيل: قضى عهده ونذره، عن مجاهد. يعني: صبروا على

الجهاد حتى قتلوا.

وقيل: “قَضَى نَحْبَهُ” أي: مات على ما عاهد، عن الحسن. بذل

جهده في الوفاء بعهده.

ومتى قيل: كيف يدخل قتل الكفار إياهم في العهد مع قبحه؟

قلنا: القتل لا يدخل في العهد، وإنما يدخل الثبات في الحرب والصبر على

الشدائد.

“وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ” قيل: ينتظر ما أصاب إخوانهم من الشهادة وثوابها؛ لصبرهم

في القتال، ولا ينتظر القتل، لأنه قبيح.

وقيل: ينتظر حربًا آخر؛ لأن قومًا من أصحاب الثبات تخلفوا عن بدر فعاهدوا اللَّه إن لقوا حربًا لا يولون الأدبار، ولما كان حرب أُحُدٍ جاهدوا حتى استشهدوا.

وقيل: منهم من ينتظر الأجل المكتوب أو الشهادة.

ومتى قيل: لم خص بعض المؤمنين بهذه الصفة؟

قلنا: لأن منهم من رخص له في التخلف، ومنهم من لم يبلغ هذا المبلغ، ومنهم

من لم يكن له عهد.

ومتى قيل: كيف المراد بقوله: “يَنْتَظِرُ” ولم يَفِ بالعهد؟

قلنا: لم يتمكن من الوفاء بالعهد، فهو ينتظر التمكن، وكلاهما مدح؛ ولذلك

مدحهم بقوله: “وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً” يعني: في عهدهم.

وقيل: هو يرجع إلى جميعهم

أي: استمروا على الوفاء ولم يتغيروا.

“لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ”

ومتى قيل: لم كان التصديق من بعضهم؟

فجوابنا: من قضى نحبه صَدَقَ؛ لتمسكه بالعهد لا لغرض سوى طلب مرضاة

اللَّه، فاستحقوا الثواب، ومن عزم على الوفاء استحق الثواب.

ومتى قيل: لم حذف ذكر الجزاء؟

قلنا: لأنه معلوم وهو الدرجة العظيمة والمنزلة في الجنة. ولما قوبل بقوله:

“وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيهِمْ” إن شاء.

وقيل: أراد أنه قادر على تعذيبهم

إن شاء، وألا يعذبهم إن شاء.

وقيل: يعذبهم إن شاء بعذاب عاجل أو يتوبوا.

ومتى قيل: هل يقع تخيير في تعذيب المنافقين؟

قلنا: منهم من يقول تعذيبهم واجب ولا يجوز العفو عقلاً، عن بشر بن المعتمر،

وأبي القاسم وأصحابهما.

وقيل: يجوز العفو عقلاً، وورد السمع بأنه يعذبهم ولا يعفو، فيجوز تعليقه بالمشيئة.

ومعنى الكلام: ويعذبهم إلا من يتوب قبل موته فإن توبته مقبولة.

(الأحكام)

تدل أول الآيات على وجوب التأسي برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ثم منهم من حمله على ما

يتصل بالجهاد، وهو قول أبي علي وجماعة من المفسرين. فأما الفقهاء فحملوه على

التأسي به في جميع أفعاله، ثم اختلفوا، فمنهم من جعله دلالة إيجاب التأسي، ومنهم

من جعله دلالة الجواز دون الإيجاب، وقد اختلف العلماء في أقواله - صلى الله عليه وسلم -،

فمنهم من قال على الوجوب، وتوقف بعضهم، وعندنا ننظر في أفعاله فنفعل على

الوجه الذي فعله فيكون مناسبًا؛ إذ يستحيل أن يفعله ندبًا ونفعله نحن واجبًا.

ويدل قوله: (وَذَكَرَ اللَّهَ) أن من أعظم خصال المؤمنين كثرة ذكر اللَّه، وقال

الحسن: المراد بهذا الذكر ما يتطوع به المؤمن من دون الواجبات لذلك وصفه

بالكثرة، وقال أبو علي: جعله صفة للمؤمنين ليتميزوا من المنافقين الَّذِينَ لا يذكرون

الله إلا قليلاً.

ويدل قوله: (وَمَا زَادَهُمْ) على أن الإيمان يزيد وينقص.

ويدل قوله: (صَدَقوا) على عظيم منزلة الوفاء بالعهد في النذر وأن تبديله

مذموم.

ويدل آخر الآيات على نعمته برد الكفار بغير قتال.

(26)

قوله تعالى:

(وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (٢٦) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢٧)

(اللغة)

المظاهرة: المعاونة، والظهير: المُعِينُ، وأصله من الظهر.

والصَّياصِي: الحصون التي يمتنع بها، واحدها: صِيصَية، وكل ما امتنع فهو

صَيصَية، ومنه قيل لقرون الظباء والبقر: صَيَاصِي، ومنه الحديث في ذكر فتنة: "كأنها

صياصي بَقَرٍ" ثم شبه الفتنة بها لشدتها.

(الأحكام)

تدل الآية على نعمه تعالى بقهر الأعداء، وإظهار الدين وما آتاهم من الغنائم،

وإنما أضاف النزول إليه؛ لأنه سبب لنزولهم أو حكم به.

وتدل على التحذير من معاونة المبطلين وأعداء الدين.

(28)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٢٨) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (٢٩) يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (٣٠)

(القراءة)

قراءة العامة: (يَأْتِ مِنْكُنَّ) بالياء، وعن يعقوب وعاصم الجحدري بالتاء،

فالأول لأنه جَمْعٌ والفعل مقدم عليه، والثاني: لتأنيث النساء.

وقرأ ابن كثير “مُبَيَّنَةٍ”، وقرأ نافع وأبو عمرو بكسرها،

وقرأ ابن كثير وابن عامر: “نُضَعِّفْ” بالنون وكسر العين مشددًا من غير ألف،

“العذابَ” بالنصب، وقرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب: “يُضَعَّفْ” بالياء وتشديد العين

وفتحها، “العذابُ” بالرفع، قال أبو عمرو: وإنما قرأت هذه وحدها بالتشديد لقوله:

(ضِعْفَيْنِ)، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: “يُضَاعَفْ” بالألف ورفع الياء من

العذاب، وهما لغتان، ضَاعَفْتُ وضَعَّفْتُ، نحو: بَاعَدْتُ وبَعَّدْتُ، قال أبو عمرو وأبو

عبيد: ضَعَّفْتُهُ: جعلته مثله، وضاعفته: جعلته أمثالاً.

(إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا)

ومتى قيل: ما الذي أراد بزينة الدنيا: الحلال أو الحرام؟

قلنا: لا يجوز أن يردن الحرام؛ لأنه لا يخص به نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ بل يجب على

جميع المكلفين اجتنابه، ولأن الحرام بعد المعارف لا يجوز الانتفاع به أيضًا، ولأن

الحرام لا تخيير فيه؛ بل. يجب التجنب، فلا بد أن يكون المراد الحلال من الزينة، إلا

أنه علم كونها مفسدة لهن فَخَيَّرَهُنَّ.

وقيل: كان من تكليفهن الصبر على الضيق، ولو

فارقهن لكان يباح لهن الزينة كسائر النساء.

“يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَينِ”

يعني مثلي ما يكون على غيرهن، وإنما كان كذلك؛ لأن نعم اللَّه عليهن أكثر

لمكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهن، ولنزول الوحي في بيوتهن، ولأنه يخصهن بالوعظ وذكرهن

في القرآن، وإذا كانت النعم عليهن أعظم كانت المعصية أفحش، فتكون العقوبة

أعظم؛ ولذلك كان عقوبات الحر في الحدود على الضعف من عقوبات الإماء

والعبيد.

وقيل: إنما عظم عقابهن ومعاصيهن؛ لأن فيه إلحاق عار برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

وكن ساكني بيوت النبوة ويعاينَّ نزول الملائكة، ويشاهدن الوحي والمعجزات،

فصار هتكهن للحرمة أعظم فعظمت العقوبة.

وقيل: لأن فيه تنفيرًا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

“وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا”

يعني: سهلاً، نبّه بذلك أن مكانهن من الرسول لا يمنع العذاب.

(الأحكام)

تدل الآية أنه - صلى الله عليه وسلم - خيّر أزواجه، واختار أبو علي قول الحسن أنه ليس بتخيير

طلاق، ولكنْ تخييرٌ. وعِدَة بالطلاق، وعن عائشة أنه خيّر نساءه فاخترنه، فَلَمْ يجعل

ذلك طلاقًا.

ومتى قيل: هل يجب في غيره - صلى الله عليه وسلم - أن يخير امرأته عند ضيق النفقة؟

قلنا: لا يجب، فإن رآه أصلح وفعل جاز وهو أولى، ويحتمل أنه خص بهذا

التخيير.

(31)

قوله تعالى:

(وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (٣١) يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٣٢) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (٣٤) إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٣٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “وَمَنْ يقْنُتْ مِنكُنّ لله وَرَسُولِه وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُؤْتِهَا” بالياء

كلها، وقرأ يعقوب: “مَن يَأْتِ مِنكُنَّ” و “يقْنُتْ” و “يَعْمَلْ” بالياء في هذه الثلاثة، “نُؤْتِهَا”

بالنون. وقرأ ابن عامر: “يأت”، و “يقنت” بالياء فيهما، “وتعمل” بالتاء، “نؤتها”

بالنون، فأما من قرأ بالياء قال الفراء: لأن مَنْ يقوم مقام الاسم يعبر به عن الواحد

والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، قال تعالى: (وَمَنهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيكَ)

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ)، وهذا لأنه اسم مبهم. و “نؤتها” بالنون للإضافة،

وبالياء كناية عن اسم اللَّه تعالى.

قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم: “وَقَرْنَ” بفتح القاف، الباقون بكسرها، أما الفتح

فمعناه: اقررن، أي: الْزَمْنَ، من قولك: قَرِرْتُ في المكان أقَرُّ قرارًا، وقَرَرْتُ أَقِرُّ

لغتان، فحذفت الراء الأولى التي هي عين الفعل لالتقاء المثلين، ونقلت حركتها

إلى القاف فانفتحت نحو: ظَلِلْتُ وظَلْتُ، وأما كسر القاف فهو أمر من الوقار، كقولك

من الوعد: عِدْ، ومن الوصل: صِلْ، أي: كُن أهل وقار، أي هدوء وسكون من

قولهم: وقَرَ يَقِرُ، وقارًا، إذا اطمأن.

(اللغة)

القنوت: المداومة على العمل، ومنه الطاعة؛ لأنها مداومة على العمل لله، ومنه

القنوت في الوتر؛ لأنه مداومة على الدعاء المعروف، ومنه السكوت؛ لأنه مداومة

عليه.

والتبرج: إظهار المرأة محاسنها.

وقيل: هو ظهورها، فأصل الباب: الظهور،

ومنه: البروج في السماء، والبَرَجُ: تباعد ما بين الحاجبين؛ لظهوره، والبروج:

القصور؛ لظهورها، والبَرَجُ في العين قيل: سعتها.

وقيل: شدة بياض في شدة سواد.

(الإعراب)

ويُقال: لم قال: (كَأَحَدٍ) ولم يقل: كواحدة؟

قلنا: قال الفراء: الأحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث،

فغلب التذكير على عادة العرب.

و (أَهْلَ الْبَيْتِ) نصب على المدح.

وقيل: على النداء.

(فَيَطْمَعَ) نصب؛ لأنه جواب النهي بالفاء وهو قوله: (فَلَا تَخْضَعْنَ).

وحذف فروجهن من قوله: (وَالْحَافِظَاتِ)؛ لأنه معلوم استغناء.

(النزول)

نزل قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) في النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليٍّ

وفاطمة والحسن والحسين، عن أبي سعيد الخدري، وأم سلمة، وعائشة، وواثلة

بن الأسقع، وروي ذلك مرفوعًا.

وقيل: نزل في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، عن ابن عباس، وعكرمة، ومقاتل.

ولما كان فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر بلفظ التذكير، يدل عليه: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى).

وقيل: نزل فيهم جميعًا.

وقيل: نزل في بني هاشم.

(المعنى)

“وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَينِ”

قيل: مِثْلَيْ ثواب غيرهن، قيل: دفعتين: دفعة في الدنيا ودفعة في الآخرة.

ومتى قيل: هب أن معصيتهن عظمت لعظم نعم اللَّه تعالى عليهن لمكان الرسول

والوحي، فَلِمَ عظم طاعتهن حتى أوجب لهن من الثواب أكثر، حتى استحققن ضعفين؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: لأن المشقة عليهن أعظم من حيث صبرن على القلة

وحسن عشرة الرسول مع ضيق ذات اليد.

“يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ”

في الفضل والشرف، ليس على أحد من النساء في حفظه حرمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما عليكن في رعاية حرمة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه.

(وَقَرْنَ فِيْ بُيُوتِكُنَّ) بفتح القاف:

اسْكُنَّ، وبكسرها: كنّ أهل وقار “وَلَا تَبَرَّجْنَ” أي: لا تظهرن.

وقيل: التبرج: التبختر والتكبر، عن مجاهد، وقتادة.

وقيل: هو إظهار الزينة والمحاسن للرجال.

وقيل: مشي المرأة بين الأجانب من التبرج

“تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ” أي: ظهور الجاهلية “الْأُولَى”

قيل: هي ما قبل الإسلام، عن قتادة.

وقيل: ما بين عيسى ومحمد، عن الشعبي.

وقيل: بين داود وسليمان، عن أبي العالية.

وقيل: هو الزمان الذي ولد فيه إبراهيم

وكانوا أهل شرك، وكانت المرأة تزين نفسها وتعرض على الرجال وكان زمن نمرود،

عن الكلبي.

وقيل: ما بين آدم ونوح ثمانمائة سنة، عن الحكم.

وقيل: ما بين نوح وإدريس كان ألف سنة، عن ابن عباس.

وقيل: ما كان عليه نساء العرب في الجاهلية من البروز وترك الحجاب، وأما الثانية فحال من عمل في الإسلام بعمل أولئك.

“إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ أَهْلَ الْبَيتِ”

يعني: أهل بيت محمد - صلى الله عليه وسلم - مَنْ تضمه بيته وهم أزواجه وبناته.

وقيل: هو النبي - صلى الله عليه وسلم -

وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

وقيل: كل من حرم عليه الصدقة من بني هاشم.

وقيل: هم أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح أن الجميع مراد خصوصًا الأزواج؛ لأن ما

قبل الكلام وما بعده في شأنهن.

ومتى قيل: أليس اللَّه تعالى أراد إذهاب الرجس عن كل أحد، فلم خصهم بالذكر؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه كما يؤمنهم عن الفواحش يؤمنهم عن كثير من المباحات المنفرة

صيانة للرسول.

وثانيها: أن في تطهيرهم منقبة للرسول - صلى الله عليه وسلم - فخصهم بالذكر.

وقيل: لأنه أمرهم به وأراد ذلك منهم وهم فعلوه دون غيرهم.

وقيل: لأن أهل بيت كلهم كذلك لم يوجد إلا أهل بيت الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: إذا كانت الآية في الأزواج، فما تأويل ما روي أنه قال في أصحاب

الكساء: “هَؤُلَاءِ أهل بيتي”؟

قلنا: الأخبار مختلفة فيه، فالرجوع إلى ظاهر القرآن أولى، على أنه لا يمتنع أن

يكون الجميع مراده.

ومتى قيل: إن بعض أزواجه حدثت منها المعاصي بعده؟

قلنا: إنه أراد التطهير لنفي التنفير، وذلك مختص بحال حياته.

(إِنَّ الْمسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ).

ومتى قيل: أليس عندكم الإيمان والإسلام واحد؟ فلم جمع بينهما؟

قلنا: لاختلاف اللفظ والاشتقاق واختلاف فائدتهما في اللغة، والإسلام:

الاستسلام والانقياد، والإيمان: التصديق.

(الأحكام)

يدل أول الآيات أن ثواب أزواج النبي على طاعتهم على الضِّعْفِ من غيرهم،

وذلك لما بينا من الوجهين:

أحدهما: الاقتداء بهن وكثرة الصلاح بسيرهن.

والثاني: لما يرجع إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتنزيهه.

وتدل على وجوب لزوم البيوت على النساء، وذلك عام في المعنى وإن ورد في

أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على وجوب الخشوع في العبادات.

ويدل قوله: (وَاذْكُرْنَ) على عظم نعمه بالقرآن على أهل بيته خاصة، وعلى

جميع المكلفين عامة.

(36)

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (٣٦) وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (٣٧) مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (٣٨) الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٣٩) مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٤٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ” بالياء للحائل بين التأنيث والفعل،

وروي نحوه عن ابن عباس، الباقون بالتاء لتأنيث لفظ (الخيرة) بفتح الياء، وعن

ابن السَّمَيْقَعِ بسكونها، وهما لغتان.

وقرأ عاصم: (خَاتَمَ) بفتح التاء، وهو قراءة الحسن، على الاسم، أي: آخر

النبيين، كقوله: خَاتَمُهُ مَدّ، أي: آخره، وقرأ الباقون بكسر التاء على الفعل، أي:

ختم النبيين للنبوة.

(الإعراب)

(سُنَّةَ اللَّهِ) قيل: نصب على الإغراء، أي: عليكم سُنَّةَ اللَّهِ، أو اتبعوا سُنَّةَ اللَّهِ،

وقيل: بمحذوف، أي: سن سُنَّةَ اللَّهِ.

وقيل: بنزع الخافضة، أي: كَسُنَّةِ الله.

وقيل: نصب على المصدر.

ويُقال: ما محل: (الَّذِينَ) في قوله: (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ)؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه: الرفع، والنصب، والكسر.

فأما الرفع فلوجهين: أحدهما: (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ) قيل: رفع بالابتداء وخبره

محذوف، أي: الَّذِينَ يصلحون للرسالة أَجَلُّ مِنْ أن يخلّ بعدها بقبول عرض.

وأما النصب فعلى التفسير من (سُنَّةَ اللَّهِ) أي: أعني الَّذِينَ.

وأما الكسر بدلاً من قولهم: سنة اللَّه في الَّذِينَ، تقديره: سنة اللَّه في الَّذِينَ يبلغون

رسالة ربهم.

(رَسُولَ) نصب على تقدير: كان هو رسول، ورفع على تقدير: هو رسول

اللَّه.

(خَاتَمَ) عطف على (رَسُولَ اللَّهِ).

“وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيهِ”

قيل: هما نعمتان: أنعم اللَّه عليه بالهداية، والنبي أنعم

عليه بالعتق، يعني: زيد بن حارثة.

وقيل: هما نعمة واحدة الإسلام والعتق، فالعتق

وقع من الرسول بأمر اللَّه، والإسلام بأمر اللَّه ودعوة الرسول

“أَمْسِكْ عَلَيكَ زَوْجَكَ”

يعني: زينب، والكلام يقتضي مشاجرة جرت بينهما حتى وعظه الرسول وأمره بالإمساك.

وقيل: هو إباحة وإرشاد وليس بإيجاب.

ومتى قيل: أليس كان يجب أن يفارقها؟ فكيف أمره بالإمساك؟

قلنا: معاذ اللَّه أن يقول خلاف ما في قلبه، فإن ذلك لا يجوز عليه، وإنما قال ما

أحب، وما كان في قلبه وهو إمساكها بإحسان.

ومتى قيل: أليس كان يحبها ويريد التزويج بها، وأنه جاء إلى باب زيد فوقع

بصره عليها فهويها، في حديث طويل ترويه الحشوية؟

قلنا: شيء من ذلك لا يجوز على رسول اللَّه، واللَّه تعالى يعصم رسوله عن كل

منفر وكل كبيرة، وكيف يصح ما قالوا، وكانت زينب أيِّمًا وزَوَّجها محمد - صلى الله عليه وسلم - من زيد،

وفيها نزلت: (مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) ولم يرغب فيها، فكيف رغب بعد أن صارت ذات زوج؟

وكيف يجوز أن ينظر في دار إنسان وفي الشرع أن ذلك كبيرة؟

وليس ذلك إلا من دسيس الملحدة.

“وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ” أي: يظهره "وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ

تَخْشَاهُ" أي: تخافه، اختلفوا في المخاطب بهذه الآية قيل: النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: زيد،

فأما من قال بالأول اختلفوا، فقيل: أخفى في نفسه إن طلقها زيد تزوج بها؛ لأنها ابنة

عمته؛ فأحب ضمها إليه عنده بعد فراق زيد لئلا تصيبها ضَيْعَةٌ كما يفعل الرجل

بأقاربه، عن أبي علي.

خشي إظهار ذلك خشية قالة الناس، فقيل: إن تركت إظهاره

خشية الناس فترك إظهاره خشية الله أولى؛ لأنه فعل ذلك بأمر اللَّه تعالى.

وقيل: كان اللَّه تعالى أخبره بأنه يزوجها منه، فلما أراد زيد طلاقها قال: (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ)،

وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك، عن علي بن الحسين، وزيد بن علي.

وهذا التأويل مطابق لتأويل الآية؛ لأنَّهُ عوتب على قوله: “أَمْسِكْ” مع علمه أنه ستكون

زوجة له خشية الناس.

وقيل: كان زيد مولى وكانت شريفة، فزوجها منه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

ثم لم يعاشرها وتجنبها خشية عار وأراد أن يزيدها شرفًا لأنه كان

سبب التزويج فعزم أن يتزوجها إن فارقها.

وقيل: كان العرب ينزلون الأدعياء منزلة الأبناء في الأحكام فأراد أن يبطل ذلك، ويقول: حكم الأدعياء كأي واحد، وكان يخفي في نفسه تزويجها لهذا الغرض كيلا يقول الناس: إنه تزوج بامرأة ابنه وأنه

يرغب في النساء، وليس ذلك بمنكر ولو كان منكرًا لكان اللَّه. أحق أن يخشاه فيه،

وكيف يخشاه فيه وذلك من سنة الأنبياء؟، عن أبي مسلم.

وقيل: تخفي في نفسك من محبتها، وتخشى لائمة الناس، عن ابن عباس. يعني: محبة تزويج إن فارقها زيد،

وقيل: تخشى: تستحييهم، عن ابن عباس، والحسن.

ومتى قيل: إذا كان اللَّه أخبره بأنه يزوج زينب منه فلماذا أخفى ذلك؟

قلنا: لأنه لو أظهر ذلك فكان زيد يطلقها لأجله لا لسوء عشرتها، وكان ذلك

يورث وحشة بينهما.

وقيل: قال له: أمسكها وفي قلبه أنها لو كانت عنده ما أمسكها،

فكان الذي يخفيه هذا، وما تقدم أحسن.

وعن عائشة: لو كتم النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا مما

أوحي إليه لكتم هذه الآية: (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ).

فأما من قال: المخاطب بذلك زيد، فمعناه: إذ تقول يا محمد لزيد: (أَمْسِكْ

عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ)، (وَتُخْفِي) يا زيد (فِي نَفْسِكَ) من طلاقها (مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ)

عليك؛ لأنك تطلقها، وتخشى النَّاس في ظهور طلاقها لمكانها من النبي وأهل بيته

“وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ” فتمسكها بمعروف أو تسرحها بإحسان.

ثم بين أن زيدًا ليس بابن له، فقال سبحانه: “مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ”

قيل: رجال ذلك الوقت، ولم يكن أحد من أبنائه رجلاً.

وقيل: أراد ب “ رجالكم”:

زيدا، وهو أبو القاسم والطيب والطاهر وإبراهيم، عن قتادة. وقال: الحسن والحسين

لم يكونا رجالاً في ذلك الوقت الذي نفي فيه كونه أبًا، وإلا فقد صح أنه كان يقول:

“إن ابني هذا سيد”، وكذلك يقول للحسين - عليه السلام -.

ثم بَيَّنَ أنه يلزم تعظيمه واتباعه لا للنسب لكن للنبوة، فقال سبحانه: "وَلَكِنْ

رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ" فلا نبي بعده.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب اتباع أوامر اللَّه تعالى وأوامر رسوله، وزوال

الاختيار.

ومتى قيل: أفهذا يدل على أن الأمر على الوجوب، فيستدل به؟ ومن قال: إنه

على الندب قال أيضًا: يفهم منه الإلزام.

وتدل على أن النكاح ينعقد مع عدم الكفاءة، فلا يستدل به على أن الكفاءة غير

معتبرة، فقد صح بالتواتر اعتبارها.

فأما قوله: (وَإِذْ تَقُولُ) الآية، فتدل على أشياء:

منها: أن الإنسان قد يكون منعِمًا على غيره.

ومنها: تحليل امرأة من تبناه، وأكد ذلك بتزويج زينب.

ومنها: تنزيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن أن يخفي شيئًا لا يبديه كيلا يقع التنفير، فنبه على

عصمته من المنفرات.

ومنها: أن التزويج بها كان لأجل إظهار حكم اللَّه لا لهوى ولا ميل وأنه كان بأمر

اللَّه.

ومتى قيل: إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أخفاها وَعْدَ اللَّه بتزويجها أو عزم هو على تزويجها إن

طلقها وذلك حسن، فلم عوتب؟

قلنا: أمره لزيد بإمساكها وشدد فيه وهو بخلاف ما في نفسه، فوقاه عن ذلك؟

لئلا يظن به التعمية، ولا تعلق له بالدين. وأداء الرسالة من هذا الوجه يدل على أنه نزهه

عن كل منفر.

ويدل قوله: (إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا) على المنع من الخطبة على خطبة أخيه، ولا

خلاف أن في حال العدة لا يجوز أن يخطب، وبعد انقضائه إذا خطب واحد يكره

لغيره الخطبة. ومنهم من قال: لا يجوز.

ويدل قوله: (وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ) أن التقية على الأنبياء لا تجوز؛ لأن فيه

تفويت المصالح، خلاف قول الإمامية.

ويدل قوله: (وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) أنه لا نبي بعده، وقد علم ذلك من دينه ضرورة،

فما يرويه اليهود عن موسى - عليه السلام - أن شريعته لا تنسخ إما أن تكون روايته باطلة وإما

محرفة.

فأما نزول عيسى فعندنا بالإنزال للرسالة، وإنما ينزل عند زوال التكليف وهو

من أشراط الساعة.

(41)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٤٢) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (٤٣) تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (٤٤) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٤٥) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (٤٦) وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (٤٧) وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (٤٨)

(النزول)

عن أنس: لما نزل قوله: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) قال أبو بكر: يا

رسول الله ما خصك الله بشرف إلا وأشركنا فيه، فأنزل اللَّه تعالى: (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ).

وعن جابر: لما نزلت: (إِنَّا فَتَحْنَا) الآيات، قالت الصحابة: هنيئًا لك يا

رسول اللَّه هذه المعارف، فما لنا؟ فأنزل اللَّه تعالى: (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا).

(النظم)

يقال: بما يتصل قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)؟

قلنا: قيل: بقوله: (وَلكن رَّسُولَ اللَّهِ) فمنَّ عليهم به، فأمرهم أن يشكروه.

وقيل: به وبما تقدم من النعم من أول السورة.

ويُقال: كيف يتصل قوله: (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ) بما قبله؟

قلنا: تقديره: الغني عنكم يذكركم، وأنتم المحتاجون إليه فاذكروه.

وقيل: عَدَّ نعمه، ومن ذلك صلاته عليهم، ثم ذكر نعمًا أخرى بالرسول وغيره.

(المعنى)

“هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيكُمْ وَمَلَاِئكَتُهُ”

قيل: صلاته إيجاب الرحمة، وصلاة الملائكة الدعاء والاستغفار.

وقيل: أوجب خمسة أشياء لمن أقام الصلاة: الرحمة منه، والاستغفار من الملائكة،

وكونه رحيمًا عليه، وتحية السلام، والأجر الكثير في الآخرة.

وقيل: الصلاة على أربعة أوجه: من اللَّه: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار، ومن النبي: الشفاعة، ومن

المؤمنين: التحية.

وقيل: “يُصَلِّي”: ينادي، عن الأخفش.

وقيل: يثني “عَلَيكُمُ” ويشيع لكم الذكر الجميل، و “مَلاَتكَتُه” بالدعاء والاستغفار

“لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ”

قيل: من الجهل الذي هو كالظلمة في الضلال منه إلى العلم الذي هو كالنور في أنه

يهتدى به.

وقيل: من الضلال إلى الهدى، عن ابن زيد.

“تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاَمٌ”

واختلفوا في وقت هذه التحية، قيل: يوم

يرون الملائكة عند اليأس.

وقيل: إذا خرجوا من قبورهم.

وقيل: إذا دخلوا الجنة،

وقيل: يوم القيامة

(49)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٤٩) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥٠)

(الإعراب)

(خَالِصَةً) نصب على المصدر، أي: خلصنا ذلك خالصة.

(وَامْرَأَةً) عطف على قوله: (أَزْوَاجَكَ) تقديره: وأحللنا لك امرأة.

و (تَمَسُّوهُنَّ) تفعلوا، وتماسوهن تفاعلوا، وهو أن تكون بين اثنين.

(الأحكام)

(الأحكام)

في هذه الآيات أحكام شرعية:

أما قوله: (إِذَا نَكَحْتُمُ) الآية، فيدل على أشياء:

منها: أن المطلقة قبل المسيس لا عدة عليها، وأنها تحل للأزواج؛ لأن المانع

بعد الطلاق العدة.

ومنها: أن المطلقة بعد المسيس عليها العدة؛ إذ لو لم يلزم لم يكن لهذا الشرط

فائدة.

ومنها: أن التخصيص للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالذكر لا يدل على نفي ما عداه؛ لأنه تعالى ذكر

المؤمنة ثم الكتابية مثلها.

ومنها: أن الطلاق إلى الزوج؛ لذلك أضاف إليه من غير اعتبار من جهتها.

وتدل على أن العدة حق له وإن كان مشوبًا بحق اللَّه تعالى، فحق اللَّه أنه تَعَبَّدَهَا

به، وحق الزوج صيانة مائه وحفظ النسب، وإذا كانت محبوسة بحقه يجب عليه النفقة

والسكنى، واستدل أصحاب الشافعي بالآية أن الخلوة لا توجب العدة، وليس

بصحيح؛ لأن ظاهر الآية أنه إذا خلا بها ومسها ولم يجامعها تجب العدة، وعندهم لا

تجب.

فأما قوله: (إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ) يدل على أنه مباح له النساء من غير اعتبار عدد.

وقيل: إنه اختص بقوله: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ).

وقيل: لم يحرم، وسنبين ذلك.

ومتى قيل: الإفراط في النكاح يؤدي إلى الضر؟

قلنا: لا، وإنما تكون المصلحة في ذلك وإن لم نعلم نحن تفاصيل المصلحة،

فإن المصلحة لنا في أربع، وله المجاوزة.

ومتى قيل: فأي وجه قِبَلَ ذلك؟

قلنا: ليس علينا بيان وجوه المصالح؛ لأن اللَّه تعالى هو الذي يعلم تفاصيل

ذلك.

وقيل: المصلحة فيه كي يكثر دخولهن في الإسلام من غير حشمة.

وقيل: ليقع العلم بخبرهن.

وقيل: ليكن معلمات للنساء في الدين.

وقيل: ليس أحد يبني للشر من النساء، وليست حالة أدعى لهن إلى ذلك من حالة مخالفة المضرات.

فأمر بتزوج النساء ليعلم أن أمره وحي وإلهي، وليس من جهته، ولو كان من

جهته لأفشين ذلك؛ لأن كل محتال يختار الخلوة والإفراد لما يحتاله، ولا يظهر

خصوصًا للنساء كما فعل زردشت وغيره.

ويدل قوله: (اللَّاتِي هَاجَرْنَ) أن الهجرة كانت شرطًا في الإباحة.

وقيل: إنما هو للحث على الهجرة.

ومتى قيل: إن قوله: (أَحْلَلْنَا لَكَ) منسوخ بقوله: (لَّا يَحِلُّ)؟

قلنا: غلط؛ لأنه لا تنافي بين الآيتين، ولأنه يتصل به والقصة واحدة، فكيف

يصح دعوى النسخ؟

وتدل على أن استباحة المباحات لا تؤثر في الزهد، وأن ترك المباحات ليس من

الزهد، وإنما يتعلق بترك الحرام والمعاصي.

(51)

قوله تعالى:

(تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (٥١) لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (٥٢) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (٥٣) إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٥٤) لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (٥٥)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “لَا تَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ” بالتاء، الباقون بالياء، وإذا تقدم

الفعل على الجمع جاز فيه التذكير والتأنيث.

(الإعراب)

(كُلُّهُنَّ) بالرفع على تأكيد الضمير في (يَرَضَيْنَ) لا يجوز غير ذلك.

(غَيْرَ نَاظِرِينَ) نصب على الحال، وعند البصريين: جرّ (غيرِ) صفة للطعام؛ لأن

الصفة إذا جرَّت على غير من هو له لم يصح الضمير، وقال الزجاج: لو جر (غيرِ)

لقيل: إلى طعام غير ناظرين إناه أنتم، لا يجوز غير ذلك.

(وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ) جر عطفًا على قوله: (غَيْرَ نَاظِرِينَ) وغير مستأنسين.

(المعنى)

“وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ”

أي: لا تطلبوا الأنس بالحديث؛ لأنه مع ضيق البيت يكون تضييقًا عليه وعلى أزواجه.

ومتى قيل: أي حديث هذا؟

قلنا: الحديث مباح فيما يعنيهم؛ لأنه لو قبح لنهوا عنه ولو وجب فاحتيج إليه

لوجب الاستماع، ولو ندب إليه لما جاز النهي عنه.

“إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِي فَيَسْتَحْيي مِنْكُمْ” أي: من إخراجكم من منزله.

وقيل: منعوا من الكلام لأجل طول الجلوس

“وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ” أي: لا يترك الحق أن يبينه لكم.

وقيل: الحق ليس مما يُسْتَحْيا منه، قيل: هذا أدب أدّب الله به.

وقيل: بأن الحال ربما لا تفي بتجديد الطعام لضيق اليد، ويستحي منكم، ويثقل عليه

انتظارهم للطعام، لما أمر اللَّه تعالى نبيه أن يصبر مع المؤمنين ويحسن معاشرتهم أدبهم

بحسن الإذن لئلا يثقلوا على قلبه.

ومتى قيل: أليس كان على خلق عظيم؟

قلنا لهذا لم يواجههم بمكروه واحتمال ما لا فائدة فيه ليس من الخلق في شيء

فلا مطعن للملحدة عليه.

“وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ”

أي: مَنْ عَظَّمَ اللَّه قدره واجتباه لرسالته فليس لأحد أن يؤذيه، فحرم أذاهم.

ثم حرم نكاح نسائه؛ لأن ذلك مما يؤذيه أيضًا، فقال سبحانه: (وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا

أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا) أي: إثما عظيمًا؛ لأن من لم يعتقد

ذلك كَفَرَ، ومن فعل مع هذا البيان مستخفًا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - كفر.

“لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ”

أيْ: لا حرج في ترك الحجاب بين النساء وبين هَؤُلَاءِ، عن قتادة.

وقيل: في أن يضعن الجلباب، عن مجاهد.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يذكر العم والخال؟

قلنا: لأجل أولادهم، عن عكرمة، والشعبي.

وقيل: لأن العم كالأب والخال كالأم.

وقيل: لأن في الآية تنبيهًا عليهما، وهو المنع عن النكاح.

(الأحكام)

يدل قوله: (تُرْجِي) و (تُؤْوِي) على اختيار له في التقديم والتأخير، وقد بَيَّنَّا ما

قيل، والأقرب أن الإرجاء في أنه أراد رفع الحرج في القسم وأن له أن يعزل من يشاء؛

لأن قوله: (مِنهُنَّ) كناية عن نسائه لأنه جرى ذكرهن، والإرجاء في الإيواء. والعزل

أقرب من النكاح أو الطلاق.

وقيل: قوله: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ) أنه لا يحل بعد التسع إلا في الكتابية والإماء،

ثم هل بقي التحريم، بَيَّنَّا ما قيل فيه.

وتدل أن له التسري معهن من غير اعتبار عدد.

ويدل قوله: (إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ) أن الاستئذان شرط، وهذا اللفظ وإن كان

للنبي - صلى الله عليه وسلم - فَأُمَّتُهُ بمنزلته، وتتضمن الآية مرادات النفس في الدخول والأكل واللبث

والحديث في مجالس الأئمة والكبراء ما لا مزيد عليه.

وتدل على وجوب الحجابة بين الرجال والنساء.

ويدل قوله: (وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا) على تحريم نكاح نسائه من

بعده، ولم يفصل بين زوجة وزوجة دخل بها أو لم يدخل فهي محرم.

وما روي أنه تزوج بنت الأشعث، ومات ولم يدخل بها، فتزوجها عكرمة؛ غير

صحيح؛ لأن المشهور أنه لما توفي خلف التسع فقط، ويُروَى أنه قيل لأبي بكر فشق

عليه، فقال عمر: إنها ليست من نسائه، فتذكر أبو بكر، فهذا يدل على أنه لم

يتزوج بها، ولعله خطبها، ولم يعقد.

وما روي عن الزهري أنه - صلى الله عليه وسلم - طلق عالية بنت ظبيان، فتزوجت بزوج، إن صح

حمل على أنه كان قبل التحريم.

وتدل على عظم ذنب من تزوج بهن، ولعله يبلغ حد الكفر؛ لما فيه من

الاستخفاف بالرسول - صلى الله عليه وسلم -؛ ولذلك قرنه بما هو كفر لا محالة.

(56)

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٥٦) إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (٥٧) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (٥٨) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥٩) لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (٦٠)

(القراءة)

قراءة العامة: (وَمَلَائِكَتَهُ) بالنصب عطفًا على اسم اللَّه تعالى، وعن ابن عباس

بالرفع وعطفًا على محل قوله: (اللَّهَ) قبل دخول (إنَّ) عليه، ونظيره قوله: (إِنَّ الَّذِينَ

آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ) و (وَالصَّابِئُونَ) بالرفع والنصب.

(الإعراب)

قيل: (يُصَلُّونَ) فيه إضمار عن اسم اللَّه وملائكته.

وقيل: بل هو إضمار عن الملائكة دون اسم اللَّه، وإن كان اللَّه يصلي عليه؛ لأنه لا يجوز أن يجمع بينه وبين

غيره؛ بل يفرد بالذكر للتعظيم، عن أبي علي. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل بين

يديه: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى، فنهاه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

فقال: “قل ومن يعص اللَّه ورسوله”.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على عظم محل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتدل على وجوب الصلاة عليه.

ومتى قيل: ماذا نفعله بالصلاة عليه؟

قلنا: نعتقد تعظيمه - صلى الله عليه وسلم - ونسأل اللَّه له التعظيم في مقابلة عِظَمِ حقه بالهداية.

ومتى قيل: فما يحصل له بدعاء المؤمنين؟ وما يحصل لهم؟

قلنا: يحصل له زيادة نعمة وتعظيم، ويظهر تعظيم المؤمنين بإجابة دعائهم، وهذا

كما نقول في شفاعة المؤمنين.

ومتى قيل: هل تجب الصلاة على آله؟

قلنا: ليس في الظاهر ما يدل عليه، وإن وجب بالسنة أو الإجماع إن حصل.

ثمْ اختلفوا في الآل، قيل: مَنْ تبعه وقَبِلَ شريعته وعمل بها.

وقيل: بل أقرباؤه المختصون به.

وتدل على عظم المعاصي، وأنه بمنزلة إيذاء اللَّه، وعلى عظم إيذاء الرسول،

والأقرب أن المراد بالإيذاء في الله تعالى هو وصفه بما لا يليق به نحو مقالات الكفار

والمبتدعة.

وتدل على تحريم أذى المؤمنين، فيدخل فيه كل ما يؤذيه من غيبة وبهتان، وشتم

وضرب، وظلم وشهادة زور.

وتدل على أن ذمهم بما اكتسبوه يحل وقد وردت السنة: "لا غيبة لفاسق،

واذكروا الفاسق بما فيه".

ويدل قوله: (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ) على وجوب الستر.

(61)

قوله تعالى:

(مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (٦١) سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٦٢) يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (٦٣) إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (٦٤) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٦٥) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (٦٦) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (٦٧) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (٦٨)

(القراءة)

قرأ الحسن وابن عامر ويعقوب: “سَادَاتِنَا” بالألف على الجمع وكسر التاء،

الباقون: “سَادَتَنَا” بغير ألف وفتح التاء على واحدة.

قرأ عاصم: (كَبِيرًا) بالباء، والباقون: “كَثِيرًا” بالثاء من الكثرة.

قراءة العامة: (تُقَلَّبُ) بضم التاء وفتح اللام على الفعل المجهول. وروي عن

أبي جعفر “تَقَلَّبُ” بفتح التاء واللام على معنى تتقلب، وقرأ عيسى بن عمر: “نُقَلِّبُ”

بالنون مضمومة، “وُجُوهَهُمْ” نصبًا.

(الإعراب)

(مَلْعُونِينَ) نصب على الحال، تقديره: لا يجاورونك إلا في حال اللعنة،

عن الأخفش.

وقيل: على الذم على تقدير: اذكرهم ملعونين.

وقيل: نصب على الصفة (قليل)، كأنه قيل قليلاً ملعونين.

و (أَيْنَمَا) نصب ب (ثُقِفُوا).

(سُنَّةَ اللَّهِ) نصب على المصدر، تقديره: سَنَّ سنة.

وقيل: تقديره: عليكم سنة الله على الإغراء.

وذكّر (قَرِيبًا) وإن كان صفة للساعة، قيل: لأنه الوقت.

وقيل: راعى المعنى دون اللفظ، وهو الوقت.

وقيل: لأن تأنيثها ليس بحقيقي؛ إذ ليس من جنسها ذكر.

(وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا)

ومتى قيل: فمن السادة والكبراء المضلون؟

قلنا: قيل: علماء السوء؛ لأنهم يعلمون العوام.

وقيل: الرؤساء؛ لأنهم يطيعونهم فيضلون باتباعهم وبما يكون للرهبة.

(الأحكام)

تدل الآية أن وقت القيامة لا يعلمه غير اللَّه تعالى، ولا بد من حمله على وقته؛

لأن كل من يقر بالصانع يعلم كونه، فالسؤال وقع عن وقته.

وتدل على أن أهل الضلال يتبرأ بعضهم من بعض، والمتبوع ممن اتبع، والتابع

من المتبوع، وكذلك الرؤساء، وكل ذلك يدل على فساد التقليد وأن الواجب النظر.

وتدل على أن أهل النار لا تصح منهم توبة، ولا ينفعهم ندم؛ إذ لو صح لفعلوا

مع هذا التمييز.

وتدل على أن عذاب الداعي إلى الضلال ضِعْفَا عذاب الضُّلَّال.

(69)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (٦٩) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١) إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (٧٢) لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٣)

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى”

قيل: آذوه بعيب أضافوه إليه كذبًا.

وروي في ذلك أنه كان شديد التستر، وكان بنو إسرائيل يَقِيلُونَ عُرَاةً فقالوا: ما يتستر هذا

التستر إلا من عيب برص أو نحوه. “فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا” بأن أنزل براءته.

وقيل: أشاعوا أن هارون قتله موسى فأحيا اللَّه هارون حتى أخبرهم أن موسى لم يقتله، عن

علي - عليه السلام -، وهو اختيار أبي علي.

وقيل: استأجر قارون مومسة لتقذف موسى بنفسها

على رؤوس الملأ فعصمه اللَّه تعالى، فأقرت المرأة بكذبها وهلك قارون، عن

أبي العالية.

وقيل: آذوه من حيث نسبوه إلى السحر والجنون والكذب بعدما رأوا

الآيات كعادة الكفار مع الأنبياء، عن أبي مسلم.

فأما ما ترويه الحشوية أنهم رموه بأنه

آدَرُ، فوضع ثوبه على حجر ليغتسل، فَفَرَّ الحجر حتى رآه بنو إسرائيل، فليس

بصحيح [١]؛ لأن فيه هتك الستر، وكشف العورة، وما يؤدي إلى التنفير، "فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مما

قَالُوا“ أي: طهره وأظهر براءته ”وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا" أي: عظيم القدر رفيع المنزلة.

__________

[١] كيف لا يصح وقد رواه البخاري برقم

٣٤٠٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا، لاَ يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ، إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ: إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أُدْرَةٌ: وَإِمَّا آفَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى، فَخَلاَ يَوْمًا وَحْدَهُ، فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى الحَجَرِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّ الحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ، ثَوْبِي حَجَرُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ، وَقَامَ الحَجَرُ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَلَبِسَهُ، وَطَفِقَ بِالحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ، فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ، ثَلاَثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا. اهـ.

(المعنى)

“إِنَّا عَرَضْنَا ... ” الآية.

معنى العرض في العبادات أنه بَيَّنَ الحسن والقبح، وكلف بالفعل

والترك، فليس معنى العرض التخيير، واختلفوا في الأمانة، قيل: الطاعة لله، عن

ابن عباس. وقيل: الفرائض وحدود الدين، عن مجاهد. وقيل: ما أمروا به ونهوا عنه،

عن أبي العالية. وقيل: هو ما يخفى من الشرائع كالصوم والاغتسال ونحوه، عن

ابن زيد. وجميع ذلك يتقارب.

وقيل: هي أمانات الناس والوفاء بالعقود والعهود، عن ابن عباس، والضحاك.

وقيل: ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله، وقتله هابيل، عن السدي.

وليس بشيء؛ لأن الآية عامة فلا معنى للتخصيص من غير دليل.

وقيل: الأمانة القرآن؛ لأنه تعالى قال: (بِمَا اسْتُحْفِظُوا) وسميت الأمانات عبادة؛

لأن العبد اؤتمن عليها بالتمكين منها ومِن تركها.

واختلفوا في معنى الآية، فقيل: “إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ”

أي: العبادات والتكاليف لما في أدائها من الثواب وفي تضييعها من العقاب

“عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” أي: أهل السماوات والأرض “وَالْجبَالِ” كقوله:

(وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) أي: أهل القرية، فأهل السماء: الملائكة، وأهل الأرض

والجبال: الملائكة والإنس والجن “فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا” أي: امتنعوا عن أن يخونوا

فيها، والمراد: يحملن تضييع الأمانة “وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا” من ذلك “وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ”

بالتضييع فتركها وخانها، عن أبي علي. وقال الأزهري: يقال: حمل الأمانة أي:

خانها، وحَمْلُها: خيانتها، وكل من أثم في شيء فقد حمل الإثم فيه.

وقيل: حملها أي: حمل المأثم فيها، كقوله: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ) أي:

خطاياهم.

وقيل: معنى (عرضنا): قابلنا ووازنا، فإن عرض الشيء على الشيء

ومعارضته سواء، والمعارضة والموازنة والمقابلة سواء، والأمانة: جميع ما عهد اللَّه

إلى عباده من أمره ونهيه، وما بعث به الرسل وأنزل فيه الكتب وأخذ عليه الميثاق،

فأخبر أن هذه الأمانة مع جلالة مرتبتها وعظم شأنها إذا قيست بالسماوات والأرض

والجبال ووزنت بها وعرضت عليها كانت هذه الأمانة أثقل وأرجح، ومعنى “فَأَبَيْنَ”

ضَعُفْنَ، يقال: أبى أن يحمل أي: ضعف عن حمله “وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا”؛ لأن الشفقة

ضعف، ولذلك يعبر به عن الخوف، فهذه الأمانة التي من صفتها أنها أعظم من

السماوات والأرض تقلدها الإنسان ثم لم يحفظها؟ بل خان فيها لجهله بموقع الثواب

والعقاب، ومن عادته الظلم على نفسه، عن أبي مسلم.

وقيل: هذا على التقدير

والتمثيل أي: لو كانت السماوات والأرض والجبال مع عظمها حية قادرة عالمة، ثم

عرضت عليها هذه الأمانة بما فيها من الوعد والوعيد عَرْضَ تخيير خافت حملها؛ لما

فيه من الوعيد، وحملها الإنسان ولم يَخَفِ الوعيد لجهله وظلمه، ونظيره: (لَوْ أَنْزَلْنَا

هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) وأخرجه مخرج

الواقع؛ لأنه أبلغ في التقرير، وعلى هذا يحمل ما روي عن ابن عباس أنها عرضت

على السماوات والأرض فأبت وأشفقت من حملها، فأما العرض على السماوات

والأرض فلا يصح؛ لأنها جماد.

وقيل: إنه تعظيم الأمانة لا خطاب للجماد كقولهم:

سألت الرَّبْعَ، وخاطبت الديار، وقالت الأطلال، ويقال: أتى فلان بكذب لا تحمله

الجبال، فأما الحمل: فلا يصح أن يقال: إنه القبول؛ لأن القبول واجب، ومَنْ لا يقبل يكفر، فيدل أن المراد به المخالفة “إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا” عادته الظلم وصفته الجهل.

“لِيُعَذِّبَ اللَّهُ” اختلفوا في هذه اللام، فقيل: لام (كي) أي: كلفهم ليقع العقاب

موقعه والثواب موقعه.

وقيل: لام العاقبة أي: عاقبة هَؤُلَاءِ أن يعذبهم، وعاقبة أولئك

أن يثيبهم ويغفر لهم.

(الأحكام)

تدل الآية على المنع من أذى الأنبياء، ولا شبهة أن ذلك كفر.

وتدل على المنع من جواز ما لا يحل والحث على القول السديد.

وتدل على أن الفوز يُنال بطاعة اللَّه، واتباع رسوله.

وتدل على أن الملائكة لم تعص وأن العصيان عادة الإنس والجن.

وفي هذه الآية الإشكال في مواضع:

أولها: العرض على السماوات، وقد بينا أن المراد بالعرض على أهلها أو

التمثيل، فأما العرض على الجماد فمحال [١].

وثانيها: أن العرض يقتضي التخيير، وقد بينا أنه بيان الحال والتكليف، فأما

التخيير فلا؛ لأنه تعالى إذا رأى أنه مصلحة يلزم العبد ولا يجبره.

وثالثها: قوله: (فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا) فمنهم من حمله على القبول وهذا لا يجوز؛

لأن رَدَّ أَمْرِ اللَّه كفر فلا يمدح عليه، وقد بَيَّنَّا أن المراد خانوا فيها إذ حملوا وزرها،

وقد قال بعضهم: إنه عرض تخيير، وأنهم سألوا التخفيف خوفًا من الوعيد، وما

قدمناه أولى؛ لأن المصالح لا تقف على اختيارهم.

__________

[١] لا وجه للقول باسبعاده أو استحالته، والله أعلم.

(سورة سبإ)

(سورة سبإ)

سورة (سبأ) مكية فيما نقله المفسرون، وهي خمسون وأربع آيات.

ولما ختم سورة (الأحزاب) بأنه كَلَّفَ؛ ليجزي المحسن بإحسانه، والمسيء

بإساءته عدلاً منه ورحمة، افتتح هذه السورة بالحمد له على عدله في ذلك، وقدرته

عليه، ونبّه على ذلك بأن له ما في السماواتِ والْأَرْضِ.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١) يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٣) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: (عَالِمُ) بالرفع على “ورَبُّ” فاعل على

الاستئناف؛ لأنه حالَ بين قوله: (وَرَبِّي) وبين “عالم” كلامٌ. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو

وعاصم ويعقوب: (عَالِمِ) بالجر ردًا على قوله: (رَبِّي)، وهو اختيار أبي عبيد. وقرأ

حمزة والكسائي: (علَّامِ) بالجر والألف بعد اللام على وزن: فَعَّال، وهي قراءة

ابن مسعود وأصحابه ويحيى بن وثاب والأعمش، قال الفراء: وكذلك رأيته في

مصحف عبد اللَّه.

وقرأ الكسائي وحده: “يعزِب” بكسر الزاي، الباقون بضمها، وهما لغتان عَزَبَ

يعزِب ويعزُب.

قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ويعقوب: (أَلِيمٌ) بالرفع نعتًا للعذاب، الباقون

بالكسر نعتًا للرجز.

(اللغة)

الحمد لله: وصف بالجميل، ونقيضه: الذم، ثم ينقسم فمنه ما هو أعلى، ومنه

ما هو أدنى، فالأعلى: ما يقع على وجه العبادة، ولا يجوز ذلك إلا لله، والأدنى: ما

يقع لا على وجه العبادة، والحمد يُستَحق بشيئين: أحدهما: بصفات حسنة،

وثانيهما: بإحسان وإنعام.

وعزب عنه: بَعُدَ، ورجل عَزَبٌ: من العُزْبَةِ، بعيد من النساء، ويُقال: إبل عَزِيب

للذي يذهب في المرعى بعيدًا لا يأتي إلى المنزل إلا بالليل، والمال الغائب عازب،

وفي الحديث: “من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عَزَّبَ” أي: بعد عهده بما ابتدأ

منه، وأساء في تلاوته.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (عَالِمِ الْغَيْبِ) بإنكارهم الساعة؟

قلنا: من يعلم أفعال العباد وما استحقوه من الجزاء وكلفهم ومكنهم، لا بد أن

يجازي في دار الجزاء.

وقيل: هو يعلم وقت الساعة.

وقيل: يعود إلى قوله: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ) وقوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) اعتراض بين الكلامين بما ذكر، (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ) يعني: إنكارهم ذلك ورد عليهم.

(المعنى)

“وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ”

قيل: هو المحمود على أفعاله، المستحق للحمد في الدارين؛ لكونه منعمًا، فهما وقتان يحمده أهل الدنيا تعبدًا وأهل الآخرة تلذذًا؛ لأنها السبب بدار التكليف.

وقيل: إنه المستحق للحمد في الدنيا بما أنعم، فَمَنْ حمده نال

الثواب، ومن لم يحمده نال العقاب، ثم في الآخرة الجميع مضطرون إلى حمده،

والاعتراف بربوبيته، عن أبي مسلم.

وقيل: الحمد إضافة النعم إلى المنعم مع التعظيم

له، وهذا يحصل في الدارين لله تعالى.

ومتى قيل: كيف يحمد في الآخرة؟

قلنا: أهل الجنة على نعمه وفضله، وأهل النار على عدله، وإنما خص الآخرة

بالذكر؛ لأن نعمه فيها أعظم لدوامها وخلوصها من الشوائب.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على تعليم الحمد لله بما هو أهله، وأنه المستحق لذلك لنعمه

ويدل قوله: (قُلْ بَلَى وَرَبِّي) على تأكيد أمر القيامة.

ومتى قيل: أيكفي في جوابهم القَسَمُ؟

قلنا: إذا أبان الحجة فأعرضوا استحقوا الوعيد، فهذا قسم يتضمن الوعيد.

ويدل قوله: (لِيَجْزِيَ) أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال.

(6)

قوله تعالى:

(وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧) أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ (٨) أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩)

(القراءة)

قرأ الأعمش وحمزة والكسائي: (إِنْ يَشَأْ نَخْسِفْ) و (يُسْقِطْ) كلها بالياء كناية عن

اسم اللَّه تعالى، واختاره أبو عبيد؛ لأنه تقدم ذكر اسم اللَّه. الباقون بالنون أضافها إلى

نفسه.

(الإعراب)

(وَيَرَي) موضعه يحتمل النصب عطفًا على “ليجزي”، ويحتمل الرفع على

الاستئناف.

وجواب (إِذَا) في قوله: (إِنَّكُم) تقديره: إذا مزقتم تَجَدَّدَ خَلْقُكُمْ.

(الْحَقَّ) نصب؛ لأنه المفعول الثاني، والمفعول الأول: (الَّذِي أُنزِلَ إِليكَ)

تقديره: ويرى الَّذِينَ أوتوا العلم الذي أنزل إليك الحق.

(أَفْتَرَى) قيل: دخل الاستفهام على ألف الوصل فنصب الألف في (أَفْتَرَى)

قيل: أسقط ألف الاستفهام لدلالة الكلام عليه.

وقيل: ذلك لا يقبل؛ لأن ألف

الاستفهام لا يحذف إلا عند الضرورة، والقراءة بقطع الألف، ولو لم يقطع لكان خبرًا

بعده استفهام.

فأما (هو) في قوله: (هُوَ الحَقَّ) يسميه الكوفيون عمادا، وأنشد الكسائي:

لَيْتَ الشَّبَابَ هُوَ الرَّجِيعُ عَلَى الْفَتَى ... وَالشَّيْبُ كَانَ هُوَ الْبَدَاءُ الأوَّلُ

قال الكسائي: الأول: عماد، والثاني: اسم.

وقيل: إنه تأكيد لمَّا طال الكلام.

(إِنَّكُم) كسرت الهمزة: لأن تقديره: تقولون: إنكم.

(كِسَفًا) تقرأ ساكنة السين وبفتحها، فالأول: واحد، والثاني: على الجمع.

(10)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١) وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (١٢) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (١٣) فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (١٤)

(القراءة)

قرأ يعقوب الحضرمي وعبيد بن عمير: (الطَّيرُ) بالرفع، وقراءة العامة بالنصب.

أما الرفع: فنسقًا على الجبال، تقديره: يا جبالُ، ويا أيها الطيرُ. وأما النصب: ففيه

وجوه:

قيل: بِفِعْلٍ مضمر تقديره: وسخرنا له الطير، كقول الشاعر:

عَلَفْتُهَا تِبْنًا ومَاءً بَارِدًا

أي: وسقيتها ماء باردًا، فأضمر الفعل.

وقيل: إنه عطف على موضع المنادى كقول الشاعر:

أَلاَ يَا عَمْرُو وَالضَّحَّاكَ سَيْرًا ... فَقَدْ جَاوَزْتُمَا خَمَرَ الطَّرَيقِ

نصب الضحاك عطفًا على موضع المنادى. وتقديره: أنادي الجبال والطير، قال

علي بن عيسى: والأول أجود؛ لأن الحمل على لفظ المنادَى أشكل.

وقيل: نصب بنزع الخافضة أي: مع الطير.

وقيل: هو عطف على الفعل، تقديره: آتيناه فضلاً الجبال تؤوب معه والطير.

وقيل: تقديره: قلنا: يا جبال أوبي معه، وعنينا الطير بمثل هذا القول، عن أبي علي.

وقيل: نصب؛ لأنه مأمور، وعطف على الجبال لا على معنى التذليل بالتأويب

معه، تقديره: أمرنا الجبال والطير؛ لأن قوله: (يَاجِبَالُ أَوِّبِي)، وأمر الجبال،

ومعناهما واحد، ذكر هذا الوجه الأخير أبو مسلم.

وقرأ أبو بكر عن عاصم: “وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحُ” بالرفع على خبر حذف الصفة،

والباقون بالنصب بفعل محذوف، تقديره: وسخرنا الرِّيحَ.

وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو: (مِنْسَاتَهُ) بغير همز، وروي نحوه عن ابن كثير،

وقرأ ابن كثير بهمزة ساكنة، الباقون بهمزة مفتوحة، وكلها لغات صحيحة، وأصله

الهمز؛ لأنه من: أَنْسَأْتُ، فترك همزه كالبرية من بَرِئْت.

قرأ يعقوب: “تُبُيِّنَتِ الجِنُّ” بضم التاء والباء وكسر الياء، والباقون بفتح الثلاثة،

وما روي عن ابن عباس: (تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب) يجوز على أنه

فسره.

(اللغة)

السابغ: التام من اللباس والدروع، وأصله: التمام، ثوب سابغ: تام، ومنه:

إسباغ الوضوء.

والسرد: متابعة حلق الدرع شيئا بعد شيء حتى يتناسب، وأصل السرد:

الإرسال، ومنه: سَرَدَ الحديث أي تابَعَه ولم يقف فيه، ويقال لحلق الدرع: سَرْدٌ،

وللدروع: سُرُدٌ، قال الشاعر:

وَعَلَيِهْمَا مَسْرُودَتَانِ قَضَاهُمَا ... دَاوُودُ أو صَنَعُ السَّوَابِغِ تُبَّعُ

ودرع مسرودة: مسمورة الحلق.

والزيغ: العدول عن جهة الصواب، زاغ زيغًا، وأزاغه إزاغة.

ويقال: أَلنْتُ الشيء فأنا أُلِينُهُ إِلاَنةً، ولَيَّنتُ تليينًا.

ومعنى المحراب أشرف المجالس، عن أبي عبيدة، ومنه: (تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ)

ومنه يقال: للقصر: محراب، ومنه: محراب المسجد لشرفه.

والتماثيل: واحدها تمثال، وهي صور الأشياء، وأصله: القيام، كأنه نصب

قائمًا، ومنه: مَثَلَ الرجل مثولاً إذا انتصب قائمًا، ومنه الحديث: "مَنْ سَرَّهُ أن يَمْثُلَ له

الناس فليتبوأ مقعده من النار" أي: يقومون له.

والجِفان: جمع جَفْنَةٍ، وهي ما يؤكل فيه.

والجَوابِ: الحياض، واحدها جابية؛ لأنه يجتمع فيه الماء، وابن كثير وأبو

عمرو ويعقوب يثبتون الياء، وهو الأصل، والباقون يحذفونها للتخفيف.

والراسيات: جمع راسية، وهي الثابتة، ومنه: رست السفينة.

والمِنْسَأَةُ: العصا؛ لأنه يطرد بها ويساق، من نَسَأْتُه بالهمز، أي: سُقْتُهُ،

ونسأت الشيء: طردته.

(المعنى)

“وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ” فصار في يده كالشمع يعمل منه

الدروع، عن أكثر المفسرين.

وقيل: أعطاه من القدرة مقدار ما صار الحديد في يده

كالشمع لا أنه تغير عن حاله، عن أبي علي.

ومتى قيل: لماذا ألانَ الحديدَ له؟

قلنا: قيل: معجزة له، وعلى الوجهين اللذين ذكرنا المعجزة ثابتة.

وقيل: أحب أن يأكل من كسب يده، فألانَ اللَّهُ له الحديدَ، وعلمه صنعة الدروع، فكان أول من

اتخذها، فكان يبيعها ويأكل منها ويطعم عياله ويتصدق.

“وَتَمَاثِيلَ”

قيل: صورٌ من نحاس وصفر وزجاج ورخام، ثم اختلفوا، فحمله بعضهم على صور الحيوانات، وبعضهم

على صور الشجر وغيره دون الحيوانات، وكلاهما جائز؛ لأن تحريمه يُعْلَمُ شرعًا،

وقيل: كانوا يعملون صور الأنبياء والملائكة في المساجد، وكانوا متعبدين به، عن ابن عباس.

ومتى قيل: أليس يكره ذلك؟

قلنا: عقلاً لا، والشرائع تختلف في ذلك، وكان عيسى يصور كهيئة الطير.

(الأحكام)

تدل قصة داود - عليه السلام - على معجزات له: تسخير الجبال، والطير، والحديد،

وتليين الحديد يكون إما بتغيير حال الحديد، وعليه أكثر المفسرين، أو بزيادة قوة،

واختار القاضي الوجه الأول، ورابعها: عمل الدروع.

وقيل: أول من عمله هو، عن الحسن.

وتدل قصة سليمان على معجزات: تسخير الريح وتسييرها، وإسالة القطر،

وتسخير الجن، وما أعطاهم من القوة حتى عملوا تلك الأفاعيل.

ويدل قوله: (وَمَنْ يَزِغْ) أنهم عملوا كل ذلك تعبدًا.

ويدل قوله: (تَمَاثِيلَ) أن التصوير كان مباحًا في شريعتهم، وإن كان منهيًّا في

شريعتنا، فلا مانع من حمله على ظاهره.

ويدل قوله: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا) على وجوب شكر النعمة وشكر طاعة المنعم

وتعظيمه.

وروي أن داود قال لسليمان - عليهما السلام -: إن الله تعالى أمرنا بالشكر فاكفني

قيام النهار أَكْفِكَ قيام الليل.

ويدل قوله: (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) أن المؤمن الشاكر يَقِلُّ في كل عصر.

(15)

قوله تعالى:

(لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (١٧) وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (١٨) فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (١٩)

(القراءة)

قرأ “لِسَبَأَ” مفتوحةَ الهمزةِ غيرَ محركٍ أبو عمرو، وروي نحوُه عن ابن كثير، وروي

عنه أيضًا (سَبَا) بغير همز مثل: (سعى)، وروي عنه بهمزة ساكنة، الباقون بالجر

والتنوين، وكلاهما جائز، فمن أجراه جعله اسم بى جل معروف، ومن ترك إجراءه فعلى

أنه اسم، قبيلة؛ نحو قولهم: هذه تميم، وهو اختيار أبي عبيد لقوله: “مساكنهم”.

قرأ حمزة وحفص عن عاصم: (مَسْكَنِهِمْ) بغير ألف ساكنة السين مفتوحة

الكاف على الواحد، وهو قراءة إبراهيم النخعي، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش

والكسائي: “مَسْكِنِهم” بغير ألف، والباقون: “مَساكِنِهم”، على الجمع.

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “أُكُلِ خَمْطٍ” مضافًا غير منون، والباقون “أُكُلٍ” منونة،

وقرأ ابن كثير ونافع: “أُكْل” ساكنة الكاف في جميع القرآن، الباقون بضمها.

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “نُجَازِي” بالنون مضافًا إلى اللَّه تعالى،

(اَلْكَفُوَرِ) بالنصب، واختاره أبو عبيد لقوله: (جَزَيْنَاهُمْ) ولم يقل: جوزوا، الباقون:

“يُجَازَى” بالياء وفتح الزاي على ما لم يسَمَّ فاعله، “الكفورُ” بالرفع، والكسائي يدغم

لام (هل) في نون (نُجازِي) بالياء، والباقون لا يدغمون.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “رَبَّنَا” بفتح الباء على وجه الدعاء، “بَعِّدْ”. بغير ألف،

وفتح الباء وتشديد العين وكسرها على وجه الدعاء من البُعْد، وروي نحوه عن

ابن عامر. وقرأ يعقوب: “رَبُّنَا” بضم الباء، “بَاعَدَ” بالألف وفتح الباء والعين والدال

مخففة على الخبر، وهو قراءة محمد بن الحنفية، واختيار أبي حاتم، استبعدوا

أسفارهم، ولم يسألوا أن يباعد بين أسفارهم، وروي عن يعقوب: “بَعَّدَ” بفتح الباء

والعين والدال من غير ألف ويشدد العين في معنى (بَاعَدَ)، وذكره يعقوب عن يحيى

بن يعمر، وروي عن ابن عباس الوجهين اللذين ذكرناهما عن يعقوب. وقرأ الباقون:

(رَبَّنا) بالنصب على الدعاء، (بَاعِدْ) بالألف.

(اللغة)

العَرِمُ: المُسَنَّاةُ التي تحبس الماء، واحدها: عَرِمَة، أخذ من عَرَامَة الماء، وهو

ذهابه كل مذهب.

وقيل: العرُّم: الشدة، والعَرَامَة: الشدة والقوة.

والخَمْط: كل نبت قد أخذ طعمًا مرًا لمرارة، حتى لا يمكن أكله، ومنه: تخمط البحر.

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب شكر النعمة، ومن قابلها بالكفران يستحق العقوبة.

وتدل أن العقوبة جزاء، ولا حجة للخوارج في الآية؛ لأنه تعالى يجازي كل أحد

بما يستحقه.

وتدل على أن تعريف الطرق منه تعالى.

(20)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠) وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٢١) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٢٣) قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤) قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٢٥)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي وأبو عبيد: (صَدَّقَ) بالتشديد، وهو قراءة

ابن عباس، أي: ظن فيهم ظنًّا حين قال: لأغوينهم، فصدق ظنه، وحققه بفعله؛ إذ

دعاهم فاتبعوه، الباقون: “صَدَقَ” بالتخفيف؛ أي: صدق عليهم في ظنه بهم، وروي

عن يعقوب الحضرمي: “صَدَّقَ” مشددة، “إِبْلِيسَ” بالنصب، “ظَنُّهُ” بالرفع أي: صدق

عليهم ظن إبليس، فأضاف التصديق إلى الظن.

وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: “أُذِنَ لَهُ” بضم الألف على ما لم يسم فاعله،

واخْتُلِفَ عن عاصم، والباقون: (أَذِنَ) بفتح الهمزة، يعني: أَذِنَ اللهُ له.

قرأ ابن عامر ويعقوب: “إذا فَزَّعَ” بفتح الفاء والزاي، الباقون بضم الفاء وكسر الزاي.

(المعنى)

“لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ”

أي: لا يقدرون على مثقال ذرة،

قيل: من أرزاق العباد.

وقيل: من خير وشر ونفع وضر.

وقيل: لما نزل من السماء

وما نبت من الأرض، عن ابن عباس.

وقيل: لا يملكون من أعيان السماوات والأرض قدر ذرة؛ لأنه تعالى يتفرد بخلقها والقدرة عليها، والمراد بالذرة المبالغة في النفي على عادة العرب، وإلا فهو لا يملك أقل من ذلك أيضًا “وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ” أي:

الأوثان في السماوات والأرض شركة، ومثل هذا كيف يكون إلهًا؟

ومتى قيل: إذا نفى ملك ذرة فلم قال: “وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ”؟

قلنا: نفى ملك ذرة على وجه الانفراد، ثم نفى الشركة والإعانة وانقطع ملكهم أصلاً.

(الأحكام)

تدل الآية أن إبليس غير عالم بقبول مَنْ يدعوه؛ ولكن يظن ظنًّا، فصدقوا ظنه

باتباعه.

وتدل على أن الشفاعة للملائكة بإذن الله، وأنهم يشفعون للمؤمنين على ما نقوله.

وتدل على أن الرزق من اللَّه.

ويدل قوله: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ) على أن للمحق أن يقول ذلك من غير شك،

وروي أن أمير المؤمنين (كرّم اللَّه وجهه) احتج به يوم النهر علي الخوارج في إنكارهم

التحكيم.

(26)

قوله تعالى:

(قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (٢٦) قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢٨) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٩) قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (٣٠)

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى يجمع بين الناس يوم البعث للإنصاف والجزاء.

وتدل أنه - صلى الله عليه وسلم - مبعوث إلى الكافة.

وتدل أنه المبلغ للوعد والشرائع؛ لذلك قال: (بَشِيرًا وَنَذِيرًا).

وتدل أنه لا نبي بعده، وكل ذلك معلوم من دينه ضرورة.

(31)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (٣١) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (٣٢) وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٣٣) وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (٣٤) وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٣٥) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٦)

(الإعراب)

يقال: أين جواب (لو)

قلنا: محذوف، تقديره: لو ترى وجوههم لرأيت معتبرًا أو عجيبًا من أحوالهم.

ويقال: لِمَ أضاف المكر إلى الليل والنهار؟

قلنا: لوقوعه فيهما، تقديره: بل مكرهم في الليل والنهار، كقولهم: لَيْلُكَ قائم

ونهارك صائم، قال الشاعر:

لَقَدْ لُمْتِنَا يَا أُمَّ غَيْلَانَ فِي السُّرَى ... وَنِمْتِ وَمَا لَيْلُ الْمَطِيِّ بِنَائِمِ

وقيل: هو مضاف إليهما توسعًا، أي: لطول السلامة لهما في الليل والنهار

اغتروا، فكأنهما غَرُّوا.

(37)

قوله تعالى:

(وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ (٣٧) وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (٣٨) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٣٩) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (٤٠) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (٤١) فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (٤٢)

(القراءة)

قرأ يعقوب الحضرمي: (جَزَاءً) بالنصب والتنوين، (الضِّعْفُ) بالرفع على التقديم

والتأخير، (فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءً الضِّعْفُ)، قراءة العامة بالرفع غير منون، (الضِّعْفِ)

بالكسر مضافًا إليه، وإنما أضاف الجر إليه لأنه عرف الضعف بالألف واللام،

والتعريف يكون للمعهود، والضعف هو قوله: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)

وهو المعهود، فأضاف إليه، وقرئ بضم ألف (جَزَاءٌ) ونصب (الضِّعْفَ)

على تقدير: أولئك يجازون الضعف، فيكون الضعف المفعول الثاني من الفعل الذي

لم يسم فاعله كقوله: أعطي زيد درهمًا، ويجوز في (جزاء) أربعة أوجه: الرفع،

والنصب، والتنوين، وترك التنوين، وفي (الضعف) ثلاثة أوجه: الحركات الثلاث،

إلا أن القراءة ما ذكرنا.

قرأ حمزة: “الغُرْفَةِ” على واحدة، وهو قراءة الأعمش، الباقون: “الغُرُفَاتِ” على

الجمع اعتبارًا بقوله: (مِنَ الجَنَّةِ غُرَفًا).

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (مُعَجِّزِين) بلا ألف وتشديد الجيم، الباقون بالألف،

وقد بَيَّنَّا في سورة (الحج).

قرأ حفص عن عاصم ويعقوب: (يَحْشُرُهُمْ) بالياء كناية عن اسم اللَّه تعالى،

وتقدم ذكره في قوله: (قُلْ إِنَّ رَبِّي)، ولأنه ذكر في قوله: (يَبْسُطُ)، (وَيَقْدِرُ)

و (يُخْلِفُ)، الباقون على الإضافة إليه بالنون؛ لأنه أفخم.

(الإعراب)

(مَنْ) في قوله: (إِلَّا مَن) يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون محله نصبًا على الاستثناء المنقطع من الكاف في (تُقَرِّبُكُمْ)

والهاء من (فيه) تقريب.

وقيل: هو مستثنى من الكاف والميم في (تُقَرِّبُكُمْ) محلها

نصب، كذلك المستثنى منه.

الثاني: يكون محله رفعا، تقديره: لَكِن المؤمنون لهم جزاء الضعف على معنى

الجملة من الابتداء والخبر.

ويقال: لِمَ قال: (بِالَّتِي) وقد تقدم ذكر شيئين؟

قلنا: قيل: للاختصار، والعرب تذكر اسمين، ثم تعبر عن فعل أحدهما لدلالة

المذكور على المحذوف.

(المعنى)

“قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ”

ومتى قيل: لِمَ كرَّر هذه الآية؟

قلنا: لأن الأول توبيخ للكافرين وهم المخاطبون به، والثاني عظة للمؤمنين،

كأنه قال: ليس ما أعطيت الكفار لفضيلة لهم، بل يزيدهم عقوبة، وخاطب المؤمنين

بأن أموالهم تقربهم؛ لأنهم ينفقونها في سبيل اللَّه.

وقيل: الأول: أنه يبسط الرزق ويقدر من غير أن يعلم أكثر الناس المصلحة فيه، والثاني: أنه يبسط ويقدر وأن من

ينفق يخلفه عليه، فالأول جواب للكفار، والثاني الترغيب في الإنفاق.

(الأحكام)

تدل الآية على أن المال والولد لا يقرب الإنسان إلى اللَّه تعالى، وذلك من أقوى

الحجاج؛ لأن المال والولد لما كان فعله تعالى لا يستحقون عليهما ثوابًا.

وتدل أنه تعالى تكفل للمنفق المال في البر بالخلف، ولا يبعد أن النفقة في

المباح بمثابته.

وتدل على توبيخ الكفار يوم القيامة بعبادة غير اللَّه وخسرهم وجزائهم.

وتدل أن أحدًا لا يملك لأحد شيئًا.

(43)

قوله تعالى:

(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٤٣) وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ (٤٤) وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٤٥) قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (٤٦) قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٤٧)

(الإعراب)

(أَن تَقُومُوْا) محله كسر بدلاً من (واحدة).

و (مَثنَى وَفُرَادَى) محلهما نصب على الحال، وهو بَيِّنٌ.

و (ما) في قوله: (مَا بِصَاحِبِكُمْ) نفي وجحد، فعلى هذا يكون الفعل الأول تامًا

عند قوله: (ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا)، ثم ابتدأ فقال: (مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ) أي: ليس به

جنون، ويحتمل أن يكون استفهامًا ويرتبط بالعمل الأول تقديره: وتتفكروا هل

بصاحبكم من جنة أم لا؟.

(48)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٤٨) قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ (٤٩) قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (٥٠) وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٥١) وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٥٢) وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٥٣) وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (٥٤)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: “التَّنَاؤُشُ” بالمد والهمز، والباقون بغير همز ولا

مد، واختلف عن أبي بكر فروي عنه كلا الوجهين، فمن همزه فهو من النَّئِيشِ، وهو

حركة في إبطاء، يقال: جاء نَئِيشًا، أي: مبطئًا، ومن لم يهمز فهو من النوش، وهو

التناول.

وقيل: من همز فهو منه أيضًا، قال الشاعز:

وَهْيَ تَنُؤشُ الحَوْضَ نَوْشًا مِنْ عَلاَ

وتناوش القوم: دنا بعضهم من بعض، ولم يلتحم بينهم، يقال:

نَوْشًا بِهِ تَقَطَّعُ أَجْوَازَ الْفَلاَ

وقيل: نُشْتُ الشيء، وتناوشته: إذا نلته، فعلى هذا القراءتان ترجعان إلى

أصل واحد.

والبأس: الأخذ والبطش، ورجل بئيس: ذو بطش.

(علام الغيوب) قرئ بالرفع والنصب، فالنصب على تقدير: إن ربي علام الغيوب.

وقيل: بمحذوف تقديره: إن ربي يقذف بالحق، أي: علام الغيوب، فأما

الرفع قيل: على البدل من الضمير في (يَقْذِفُ).

وقيل: على تقدير: هو علام الغيوب.

وقيل: هو خبر (إنَّ)، و (إنَّ) تنصب الاسم وترفع الخبر.

(يَقْذِفُونَ) قراءة العامة فتح الياء لإضافة القذف إليهم، وقرئ بضم الياء على ما لم

يُسَمَّ فاعله.

(الإعراب)

يقال: أين خبر: (وَلَو تَرَى)؟

قلنا: محذوف، تقديره: لو رَأَيْت لرأيت ما يعتبر به زجرًا عظيمًا، ونحو ذلك،

وقيل: في تقدير الكلام أنه على التقديم والتأخير، ونظمه: ولو ترى إذ أخذوا من

مكان قريب فزعوا فلا فوت؛ لأن الفزع يكون من الأخذ، فعطف المتقدم على المتأخر.

(الأحكام)

يدل قوله: (جَاءَ الْحَقُّ) أن الباطل لا ثبات له مع الحق.

ويدل قوله: (وَقَالُوا آمَنَّا) أن التوبة في ذلك الوقت لا تنفع؛ لأنه لا تكليف،

وأكد ذلك بقوله: (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ)، وكل ذلك حث على التوبة قبل الفوت.

(سورة الملائكة)

(سورة الملائكة)

مكية فيما نقل، وهي خمس وأربعون آية.

ولما ختم السورة المتقدمة بالرد على المشركين الَّذِينَ عبدوا غير اللَّه، افتتح هذه

السورة بذكر التوحيد ودلائل الوحدانية، وأن الملائكة وغيرهم كلها مخلوقة له فكيف

كانوا آلهة وشركاء؟!.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢) يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤) يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي: “هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرِ اللَّهِ” بكسر الراء من (غيرِ)،

وقرأ الباقون بالضم، وعن بعضهم بالفتح.

أما الرفع لوجهين:

أحدهما: على التقديم، وتقديره: هل غير الله من خالق.

الثاني: أنه عطف على محل (خالق)، وهو محل الرفع؛ لأن (هل) يرفع ما بعده.

فأما الخفض فلعطفه على لفظ (خالق).

وأما النصب فعلى تقدير: هل من خالق إلا اللَّه.

قراءة العامة: “الغَرُورُ” بفتح الغين، يعني: الشيطان، وعن ابن السمال بضمها،

يعني: كل شيء يَغُرُّ.

وقيل: الغُرور بالضم: ما يَغُرُّ ظاهرُهُ وفي باطنه مكروه.

(الإعراب)

قوله: (فَلَا مُرْسِلَ لَهُ) يقال: لم ذُكِّر، وأنَّث قوله: (فَلَا مُمْسِكَ لَهَا)؟

قلنا: أما (فَلَا مُمْسِكَ لَهَا) كناية عن الرحمة، وأما “له” اختلفوا، قيل: يرجع إلى

العذاب وإلى تغير الرحمة وهو غير حقيقي؛ لأنه ليس من جنسها ذكّر، فجاز فيه

التذكير والتأنيث.

وقيل: “له” أي: لما يمسك؛ لأن (ما) بمنزلة (الذي)، و (الذي) يذكَّر.

قوله: “مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ”

أي: ما يعطيهم من نعمة.

وقيل: هو المطر الذي هو سبب الرزق.

وقيل: العافية، والأوجه أنه عام في كل نعمة.

ومتى قيل: هلا حملتم الرحمة على النبوة؟

قلنا: نحملها على نِعَمِ الدين والدنيا، فتدخل فيه النبوة وغيرها.

(هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ)

ومتى قيل: أليس وصف عيسى بأنه يَخْلُقُ؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: لا أحد يطلق عليه صفة خالق مطلقًا إلا هو.

وثانيهما: لا خالق يرزق ويخلق الرزق غيره.

ومتى قيل: أليس الواحد منا يرزق عياله، والسلطان يرزق جنده، وورد الشرع

فقال سبحانه: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ)؟

قلنا: لا يرزق من السماء والأرض غيره، ولا يقدر على الرزق غيره، ولولا خلقه

لما قدر أحد عليه، وغيره يتصرف في خلقه، ثم يتصرف بأمره ولطفه.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الحمد كله لله، وأن النعم منه، وتتضمن تعليم الحمد.

وتدل على أن الملائكة رسله تعالى إلى أنبيائه.

وتدل على أنه لا خالق على الإطلاق، ولا رازق غيره.

(6)

قوله تعالى:

(إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (٨) وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ (٩) مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “فَلاَ تُذْهِبْ” بضم التاء وكسر الهاء، “نَفْسَكَ” بالنصب من "أَذْهَبَ

يُذْهِب“، الباقون بنصب التاء وفتح الهاء، ”نَفْسُكَ" بالرفع من ذهب يَذْهَب.

قراءة العامة: (الْكَلِمُ)، وعن السلمي: “الكلام”.

(اللغة)

الحسرة: شدة الحزن على ما فات من الأمر، وأصل الباب: الانقطاع، ومنه:

بعير حسر، وحَسَرَتِ الناقة: انقطع سيرها كلالاً، ومنه: (وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ)

أي: لا ينقطعون عن العبادة، وحسر واستحسر: إذا أعيا، والإعياء: شدة الندم حتى

تحسر النادم كما تحسر الذي تقوم دابته في السفر البعيد.

والبَوْرُ: الهلاك، ويقال: بار يَبُورُ هلك، ورجل بُورٌ وقوم بور، ودار البوار: أي

دار الهلاك، وأرض بائرة: معطّلة، كأنها هلكت.

(الإعراب)

يقال": أين جواب: (أَفَمَنْ زُيِّنَ)

قلنا: فيه قولان:

الأول: محذوف، تقديره: كمن علم الحسن والقبح ولم يزين له سوء عمله.

وقيل: تقديره: كمن زين له صالح عمله فآمن.

وقيل: جوابه في قوله: (فَلَا تَذْهَبْ) تقديره: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ذهبت

نفسك عليه حسرة.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فرآه

حسنًا، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإن اللَّه يضل من يشاء ويهدي من يشاء.

ومتى قيل: الضمير في قوله (يَرفَعُهُ) إلى من يعود؟

قلنا: فيه أقوال:

الأولًا: الهاء كناية عن الكلمة، والرفع من صفة العمل، تقديره: العمل الصالح

يرفع الكلم الطيب، يعني: لا يقبل الكلم الطيب - وهو القول - إلا بالعمل الصالح،

وهو اختيار نحاة البصرة.

الثاني: على القلب من الأول، فالهاء كناية عن العمل، والرفع من صفة الكلم،

تقديره: الكلم الطيب يرفع العمل الصالح، يعني: العمل الصالح لا ينفع إلا أن يكون

صادرًا عن التوحيد، وهو اختيار نحاة الكوفة.

والثالث: أن تكون الهاء كناية عن الكلم أو العمل، والرفع من صفة الله تعالى.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب معاداة الشيطان ومخالفته، وإنما يكون كذلك بترك

المعاصي لا بالقول، وعن بعضهم: نحن أعداء إبليس في العلانية أحباؤه في السر.

ويدل قوله: (فَلَا تَذْهَبْ) على تأديب من اللَّه لعباده بترك التحسر على الكفار.

(11)

قوله تعالى:

(وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١) وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤)

(القراءة)

قراءة العامة: (يُنْقَصُ) بضم الياء وفتح القاف على ما لم يسم فاعله، وقرأ

الحسن وابن سيرين ويعقوب بفتح الياء وضم القاف، أي: الله يَنْقُصُ من عمره.

قراءة العامة: (عُمُرِه) بضم الميم، وقرأ الأعرج بالتخفيف، وهما لغتان، عُمْر

وعُمُر.

قراءة العامة: (سَائِغٌ)، وقرأ عيسى: “سَيِّغٌ” نحو: سيِّد وميِّت، وهما لغتان.

قرأ قتيبة عن الكسائي: “والَّذِينَ يدعون” بالياء على الغائب، والباقون بالتاء على

الخطاب.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه قادر عالم، وعلى عظيم نعمه على عباده بأنواع النعم، وأنه

يعلم تفاصيل الأشياء.

وتدل على أنه تعالى كتب الأعمال والآجال.

ويدل قوله: (لِتَبْتَغُوا) على إباحة التجارة.

وتدل الآية على قبح عبادة غير الله، وهو الخالق المالك للنفع والضر.

(15)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧) وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨) وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (٢٠) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (٢١) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (٢٣) إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (٢٤) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٢٦)

(القراءة)

قراءة العامة: (بِمُسْمِعٍ) بالجر والتنوين، (مَنْ فِي الْقُبُورِ) (مَنْ) محله نصب، وقرأ

أشهب العقيلي بلا تنوين على الإضافة، و (مَنْ) محله جر.

(الإعراب)

يقال: ما معنى (لا) في قوله: (وَلَا الظِّلُّ)؟

قلنا: فيه قولان: قيل: زائدة مؤكدة.

وقيل: إنها نافية لاشتهار كل واحد من

المذكور على التفصيل.

(وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) رفع؛ لأن المعنى ليست تَزِرُ، فهذا خبر في اللفظ،

نَهْيٌ في المعنى.

(وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) أي: لو كان المذكور ذا قربى.

(المعنى)

“وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ”

وهم الأموات، شبههم بالأموات من حيث لا ينتفعون بما يسمعون ويبصرون

“إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ” أي: لست إلا مخوفًا ومبلغًا ليس عليك غير ذلك، فليس عليك من ترك قبولهم شيء

“إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا” للمؤمنين “وَنَذِيرًا” للكافرين

“وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ” من الأمم الماضية “إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ” فلست ببدع في النبوة.

وقيل: وإن من أمة أهلكناها إلا مضى فيهم نذير أنذرهم ثم أهلكناهم.

وقيل: نذير منهم.

وقيل: نذير من غيرهم وهو رسول إليهم، كما أرسل نبينا وهو من العرب إلى العرب والعجم والروم والجن.

وقيل: من أمة إلا خصهم بنبيٍّ غيرك؛ فإنك بعثت إلى الكافة إلى يوم القيامة.

“وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رسلهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ المنِيرِ”

وجمع بين الزبر والكتاب، قيل: لاختلاف اللفظين واختلاف فائدتهما،

فالزبور المحكم، والكتاب: المكتوب.

وقيل: بل تأكيدا.

وقيل: الكتاب المنير: هو التوراة، أفردها بالذكر لفضلها، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى غني، وأن غيره من الأحياء يحتاج إليه في أمور دينه

ودنياه، فلا يستغني طرفة عين عن لطفه حثًا على الانقطاع إليه، وأشار إلى أنه مع غناه

يدعو العبيد إلى طاعته فكيف لا يجيبوا مع حاجتهم؟ وأشار إلى أنه مع غناه عن

عبادتهم يشكرهم على ذلك، فكيف لا يشكرون نعمه مع حاجتهم؟!

وتدل على أن أحدًا لا يُخَفِّفُ عن أحد وإن كان قريبًا منه، تفخيمًا لشأن ذلك

اليوم.

ويدل قوله: (وَمَا يَسْتَوِي) الآية، على مَثَلٍ وتهديد، فشبه الكافر وحاله بحال

الأعمى الذي لا يهتدي في الظلمة ومن في الحرور لاضطراب حاله، والميت الذي

لا ينتفع به، وشبه المؤمن بالبصير الذي يهتدي، والنور، والظل الذي يسكن فيه،

والحي الذي ينتفع بكل شيء.

ويدل آخر الآيات أن كل أمة جاءهم نذير، ونحن نُجوِّزُ ذلك سمعًا فلا حجة

للإمامية فيه.

(27)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨) إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠)

(القراءة)

قراءة العامة: (الْعُلَمَاءُ) بالرفع، يعني: أنهم يخافون عقاب اللَّه فيطيعونه.

وعن عمر بن عبد العزيز: “يَخْشَى اللَّهُ” رفعًا “الْعُلَمَاءَ” نصبًا، وروي نحوه عن أبي حنيفة،

على أن معنى (يخشى) يعلم.

وقيل: يختار، ولا تجوز القراءة به؛ لأنه خلاف المستفيض، ويحمل على أنهما قالا: لو قرئ به لكان يصح في المعنى.

(اللغة)

الجُدَدُ: الطرائق، الواحد: جُدَّةٌ، نحو: مُدَّة ومُدَدٍ، فأما جمع جديد فجُدُدٌ بضم

الدال نحو: سرير وسُرُر.

والغِرْبِيبُ: الذي لونه كلون الغراب في السواد؛ فلذلك حسن أن يقال: سُودٌ،

قال الفراء: وفيه تقديم وتأخير تقديره: سود غرابيب، الواحد: غِرْبِيبٌ، وهو الشديد

السواد.

(الإعراب)

(مُخْتَلِفًا) نصب على الحال، وقوله: (مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ) َ ذكر الكناية لأجل (مِنْ)،

عن المؤرج.

(جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ) رفع (مختلفٌ)؛ لأنه ابتداء.

(يَرْجُونَ) جواب لقوله: (الَّذِينَ يَتْلُونَ)، عن الفراء.

وقيل: جوابه في قوله: (لِيُوَفِّيَهُمْ).

وقيل: في قوله: (غَفُورٌ شَكُورٌ) تقديره: مَنْ قَالَ هذه

الأشياء على هذا الرجاء يتحقق ظنهم لأنه غفور شكور.

وقيل: ذكر الكناية في (ألوانه)؛ لأن تقديره: فيما خلقنا مختلف ألوانه من الناس والدواب والأنعام،

كاختلاف ما تقدم.

(المعنى)

“إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ”

لأن مَنْ عَلِمَهُ بصفاته وعلم وعده ووعيده يخاف ارتكاب معاصيه فيتبع أوامره.

وقيل: العلماء: العقلاء، والأول أوجه؛ لأنه ليس كل عاقل يخافه ويعلمه.

ومتى قيل: قد نرى عالمًا به لا يخافه ويرتكب المعاصي؟

قلنا: لا بد أن يخافه وإن آثر المعاصي بعاجل شهوته.

(الأحكام)

تدل الآيات على أدلة على صانع مدبر قادر عالم حي سميع بصير مخالف

للأجسام والأعراض.

وتدل أن الخشية إنما تحصل بعد العلم بالله تعالى، وذلك ظاهر، وكل من كان

أَعْرَفَ كان أخوف.

وتدل أنه يغفر مرة بعد مرة؛ لأن (غَفُورٌ) يُنْبِئُ على ذلك.

(31)

قوله تعالى:

(وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٣٣) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (٣٥)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “يُدْخَلُونها” بضم الياء وفتح الخاء على ما لم يسم فاعله من

الإدخال؛ لأنه أفخم، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الخاء من الدخول، أضاف الدخول

إليهم.

قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم: (وَلُؤْلُؤًا) بالنصب هاهنا، وفي سورة (الحج) عطفًا

على محل (أَسَاوِرَ) على تقدير: ويحلون لؤلؤًا. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو

وحمزة والكسائي بالجر في السورتين عطفا على قوله: (مِن ذَهَبٍ) أي: ومن لؤلؤ،

وقرأ يعقوب هاهنا بالجر وفي (الحج) بالنصب.

قراءة العامة: (لُغُوبٌ) بضم اللام، وهو الكلال والإعياء، وعن السلمي بفتحها،

وهو مصدر كالوَلُوع والقَبُول.

(المعنى)

“وَالَّذِي أَوْحَينَا إِلَيكَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدّقًا لِمَا بَينَ يَدَيهِ”

قيل: صَدَّقَ الكتب بأن جاء كما بَيَّنَ فيها.

وقيل: صدقه بأن شهد بأنه صدق.

ومتى قيل: في تصديقه الكتب اتفاق الشرائع؟

قلنا: ولمَ؛ لأن اختلاف الشرائع لا يوجب التناقض، كما أن اختلاف حال

المسافر والمقيم، والطاهر والحائض، لا يوجب تناقض الشرائع.

قوله: (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ)

اختلفوا في الأقسام الثلاثة على قولين:

أولهما: قول من قال: إن الثلاثة ناجية.

وثانيهما: قول من يقول: بعضها ناجية، وبعضها هالكة، وقد أكثروا فيه، ونشير

إلى جمله:

فأما من قال: بعضها ناجية، وبعضها هالكة، اختلفوا، فقيل: الظالم: من

يستحق النار، المُصِرُّ على الذنب من الكفار والفساق، والمقتصد: المؤمن، المستحق

للجنة، والسابق: هم الَّذِينَ سبقوا مع الأنبياء، ونظير هذه الآية قوله في (الواقعة):

(وَكُنْتُمْ أَزوَاجًا ثَلَاثَةً) عن أبي علي. وتقدير الكلام عنده: فمن العباد ظالم،

ومؤمن، وسابق، فعلى هذا فرقتان ناجيتان، وفرقة هالكة، وروي نحوه عن

ابن عباس، والحسن، وقتادة.

وقيل: أراد ب (اصْطَفَينَا) بني إسرائيل "فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ

لِنَفْسِهِ“، وهم الكفار الَّذِينَ حرفوا الكتاب ”وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ" قصد سبيل أولئك الكافرين

الأولين واتبع آثارهم، والمقتصد: هو المقتصد سبيل الكفار، أي: التابع المقتدي،

والسابق: هو المؤمن المستحق للجنة، ولهذا ذكر أحكام فريقين لا غير، فوعد الكافر

النار، والمؤمن الجنة، عن أبي مسلم وزيّف قول أبي علي، فعلى هذا فرقتان

هالكتان، وفرقة ناجية.

وقيل: الظالم: المنافق، والمقتصد: التابع بإحسان،

والسابق: من سبق إلى الإيمان مع الرسول، عن الحسن. فرقتان بإحسان، وفرقة

هالكة، وهو الأوجه.

وقيل: السابق: العالم، والمقتصد: المتعلم، والظالم: الجاهل.

وقيل: الظالم: طالب الدنيا، والمقتصد: طالب العقبى، والسابق: طالب

المولى.

ومتى قيل: كيف يكون المصطفى ظالمًا؟

قلنا: من قال: القسمة وقعت في العباد لا سؤال عليه.

ومن قال: ترجع إلى المصطفى وحمل الظلم على الصغائر فلا سؤال عليه، فأما من حمل الظلم على

الكفر يقال: الاصطفاء إنما هو بالتكليف أو بتبليغ دينه وعلم كتابه، فيظلم نفسه ويتبع

هواه، ويجوز أنه اصطفاه ثم تَغَيَّرَ.

ومتى قيل: هذه القسمة في العلماء أو في غيرهم؟

قلنا: في العلماء لوجهين:

أحدهما: أنهم ورثوا الكتاب.

والثاني: أن يكون ذا رشاد، والجاهل لا يوصف به، وإنما عليه اتباع العلماء.

وقيل: الظالم: الذي يذكر ربه بلسانه دون قلبه، والمقتصد الذي يذكره بقلبه،

والسابق: الذي لا ينسى ربه.

فأما من قال: جميعها ناجية، اختلفوا، فروي عن أبي الدرداء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال

في الآية: "أما السابق: فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد: فيحاسب حسابًا

يسيرًا، فأما الظالم لنفسه: فيحبس، ثم يدخل الجنة، فهم الَّذِينَ قالوا: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ).

وعن عائشة: السابق: من مضى على عهد رسول اللَّه، والمقتصد: من اتبع أثره

من أصحابه، والظالم لنفسه: فمثلي ومثلكم.

وعن ابن عباس: السابق: المؤمن، والمقتصد: المرائي، والظالم لنفسه:

الكافر لنعمه غير الجاحد له؛ لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة.

وعن عائشة: السابق: الذي أسلم قبل الهجرة، والمقتصد: الذي أسلم بعد

الهجرة، والظالم: نحن.

وعن أسامة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية، ثم قال: “كلهم في الجنة”.

وعن عمر وعثمان: أن الجميع ناجية.

وعن عثمان: سابقنا: أهل الجهاد، ومقتصدنا: أهل مصرنا، وظالمنا: أهل بدونا.

وعن ابن الحنفية: فمنهم ظالم لنفسه مغفور له، ومقتصدنا في الجنان، وسابقنا

في الدرجات العلا.

وقيل: ظالم لنفسه بالصغائر، ومقتصد في الطاعات في الدرجة الوسطى، وسابق

بالخيرات في الدرجة العليا، عن جعفر بن حرب.

وقيل: هم ثلاثة: السابقون في الدين اعترفوا بذنوبهم، وآخرون مرجون.

“بِإِذْنِ اللَّهِ” أي: بأمره.

وقيل: بنعمه.

“ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَيِيرُ”

قيل: الاصطفاء،

وقيل: السبق إلى الخيرات.

وقيل: إيتاء الكتاب.

ومتى قيل: لِمَ قدَّم الظالم وأخَّر السابق؟

قلنا: الواو للجمع، لا للترتيب، ولأن التقديم في الذكر لا يدل على فضل، ولأنه أهم؛ كي يتدارك.

(الأحكام)

يدل قوله: (أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ) أنه لا نبي إلا ومعه كتاب، وإن خفي علينا [١].

والصحيح: أن المراد بالمصطفى الأنبياء، وأن القسم يرجع إلى العباد على ما حكيناه

عن أبي علي، وهو اختيار القاضي.

وتدل الآية على أن نعم أهل الجنة خالصة من الشوائب.

وتدل أنها من فضله تعالى إما ابتداء، وإما بأسباب من جهته كالتكليف والهداية

وإزاحة العلة.

__________

[١] يفتقر إلى سند صحيح، والله أعلم.

(36)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٣٧) إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٣٨) هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا (٣٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (٤٠)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “يُجْزَى” بالياء وضمها وفتح الزاي، “كُلُّ” بالرفع على ما لم يسم

فاعله لتقديم قوله: (لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ)، (وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ)، الباقون بالنون وفتحها

وكسر الزاي، (كُلَّ) بالنصب مضافًا إليه تعالى.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم: “عَلَى بَيِّنَتٍ” بغير ألف على

واحدة، الباقون: “بَيِّنَاتٍ” بالألف على الجمع، واختاره أبو عبيد، قال: لأني رأيتها

في بعض المصاحف بالألف.

(المعنى)

“وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا”

بأن يَقِلَّ العذاب.

ومتى قيل: كيف يصح هذا مع قوله: (كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا)؟

قلنا: التخفيف يحصل بتسهيل الآلام، وغير واقع ذلك، وإن كانت النار تارة

تسعر، وتارة تخبو.

(الأحكام)

تدل الآيات أن التلافي يقع في الدنيا، وأنه يتعذر في الآخرة؛ لذلك قال: (أَوَلَمْ

نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ).

وتدل أنه يقال ذلك في الآخرة توبيخًا.

ويدل قوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ) على صحة الحجاج في الدين.

وتدل أن كل قول عَرِيَ عن دليل عقلي أو شرعي فالواجب القضاء بفساده.

(41)

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤١) وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (٤٢) اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (٤٣) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا (٤٤) وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا (٤٥)

(الإعراب)

“استكبارًا” نصب، قيل: بدلاً من النفور، عن الأخفش.

وقيل: على المصدر

أي: استكبروا استكبارًا.

وقيل: بنزع الخافضة.

والهاء في قوله: (عَلَى ظَهْرِهَا) كناية عن غير مذكور، وهو الأرض.

وقيل: بل كناية عن مذكور، وقد تقدم ذكر الأرض في قوله: (لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ)،

عن أبي مسلم.

(المعنى)

ومتى قيل: كيف قال: (مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا)؟

قلنا: عند دعوته ازدادوا نفورًا، وأضاف إليه كقوله: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ).

قوله: “وَمَكرَ السَّيِّئِ”

ومتى قيل: كيف أضاف المكر إلى السيئ وهما واحد؟

قلنا: أضاف الموصوف إلى الصفة كقوله: انظروا إلى عظم نعم اللَّه.

“وَلاَ يَحِيقُ الْمَكرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ” قيل: لا يحل وَبَالُ المكر إلا بأهله، أي:

عقوبته ووزره لا ينال غير أهله، عن أبي علي.

وقيل: دبروا قتله، فَقُتِلوا يوم بدر، ودبر بعضهم أن يثبتوه في القيد فأُثْبتوا يوم بدر.

“فَهَلْ يَنْظُرُونَ” أي: ينتظرون “إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ” أي: طريقتهم، قيل: إن معناه: أن سنته أن يحيق المكر السيئ بأهله فلا يغير سنته،

وقيل: سنته إنزال العقوبة على العصاة.

“فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا”.

ومتى قيل: كان يجب أن ينزل بمشركي العرب مثل ما نزل بالأمم؟

قلنا: ذاك سنته إن لم يتوبوا، وهم تابوا.

وقيل: سنته: العقوبة إما عاجلاً أو

آجلاً، وذلك لا يتغير.

وقيل: أراد نزول ما يغير حالهم من العز والمنعة، وقد وقع

يوم بدر بالقتل والأسر ويوم الفتح بالقهر.

وقيل: سنته: الإمهال للتلافي للتوبة،

وقيل: سنته: إمهال بعضهم، واستئصال بعضهم على حسب مصالحهم والمعلوم

منهم.

ومتى قيل: كيف ينتظرون مع الإنكار؟

قلنا: ينتظر بهم فكأنهم ينتظرون.

وقيل: بقاؤهم مع الإصرار كأنه انتظار.

“وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا” ذكر بلفظين تأكيدا.

“وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ”

قيل: مما يدب من سائر الحيوانات، عن أبي علي؛ لأنه إذا هلك الناس عقوبة هلك الحيوانات محنة.

وقيل: إذا هلك المكلفون لا بد أن تهلك الحيوانات؛ إذ لا أحد ينتفع بها.

وقيل: أراد الجن والإنس.

وقيل: أراد المكلفين من الإنس، عن أبي مسلم.

وقيل: الدابة اسم لمستحق العقاب من الكفار سماهم بذلك إهانة واستخفافًا.

وعن أبي هريرة أنه سمع رجلاً يأمر آخر بمعروف، وينهى عن منكر، فقال له ذلك المأمور: عليك نفسك؟ فالظالم لا

يضر إلا نفسه، فقال أبو هريرة: كذبت؛ إن الحُبَارَى لتموت في وَكْرِها بظلم الظالم.

وقيل: يحبس اللَّه المطر، فتهلك الدواب.

ومتى قيل: كيف لمْ يُبْقِ أحدا لو أخذوا بالذنوب؟

قلنا: لعلم الله تعالى بأن واحدًا منهم لم يخلُ من ذنب.

(سورة يس)

(سورة يس)

ثمانون وثلاث آيات في الكوفي، واثنان في غيره، وهي مكية فيما نُقِلَ.

ويُقال: لِمَ عُدَّ (يس) آية، ولم يعد (طس)؟

قلنا: لأن (طس) أشبه هابيلاً وحروفه صحاح، وخرج (يس) عن الشبه بأن أوله

حرفُ علة وليس له مثل في الأسماء المفردة فأشبه الجملة، والكلام التام شاكل ما

بعده من رؤوس الآي.

ولما تقدم في آخر السورة التي قبلها أنهم أقسموا لئن جاءهم نذير افتتح هذه

السورة بأن النذير قد جاءهم فلم يؤمنوا.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (٦) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧) إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (٩) وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠)

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية حفص والكسائي وابن عامر: “تَنْزِيلَ” بنصب اللام على

المصدر، يعني: نزل تنزيل.

وقيل: على تقدير أعني تنزيل، الباقون بضمها، يعني:

هو تنزيل، أو ذلك تنزيل.

والقراءة الظاهرة: (فَأَغْشَيْنَاهُمْ) بالغين معجمة، وعن عكرمة بالعين غير معجمة،

وروي نحوه عن ابن عباس، من العَشَا الذي هو العمى، ولا تجوز القراءة به.

(المعنى)

“وَالْقُرْآنِ”

الواو للقسم، أقسم به تنبيهًا على تفخيم شأنه وعظم حاله؛ من حيث إنه

كلام اللَّه تعالى، معجز لرسوله، دال على الأحكام.

وقيل: القسم برب القرآن

“الْحَكِيمِ”

قيل: المُحْكَم.

وقيل: المظهر للحكمة للناظرين.

“إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ”

هذا جواب القسم، أَقْسَمَ أنه نبي من الأنبياء جوابًا لقول الكفار (لَسْتَ مُرْسَلًا).

ثم بيّن طريقته، فقال سبحانه: “عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ” أي: طريق في الدين

مستقيم، سمى الدين طريقا؛ لأنه طرائق الجنة والنجاة.

“لِتُنذِرَ قَوْمًا قَوْمًا مَا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ”

قيل: فيه وجهان:

أولهما: بمعنى (الذي)، تقديره: كالذي أنذر آباؤهم، عن عكرمة.

وثانيهما: أنه (ما) النفي، أي: ما أنذر آباؤهم في حال الفَتْرَةِ، عن قتادة؛ لأن

قريشا لم يأتهم نبيّ قبل نبيّنا - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: لم يأتهم من ينذرهم بالكتاب حيث ما أنذر، وهذا على قول من جوز

كون نبي في العرب قبله كخالد بن سنان وقس بن ساعدة وغيرهما.

وقيل: لم يأتهم نذير من أنفسهم وقومهم وإن جاءهم من غيرهم، عن الحسن.

ومتى قيل: لِمَ قدم الإنذار دون البشارة؟

قلنا: لأن الإنذار يتضمن التخويف في ترك التمسك بالقرآن، والترغيب بالتمسك

به، فيتضمن البشارة والإنذار، ولأن القوم كانوا على ضلالة، فكان التخويف أَلْيَقَ

بحالهم؛ ليزولوا عن حالهم، ثم يبشروا بالجنة.

(الأحكام)

تدل الآية على جواز خلو الزمان من نبي وإمام، حيث وصف بأن آباءهم لم يأتهم

نذير، فيبطل قول الإمامية.

وتدل على ذم القوم، وأنهم كالمغلول والمسدود عليه.

(11)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (١٢) وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (١٥) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (١٧)

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: (فَعَزَزنَا) بالتخفيف، أي: غلبناهم، من قولهم: مَنْ عَزَّ بَزَّ، ومنه: إذا عزّ أخوك فَهُنْ.

الباقون بالتشديد، أي: قوينا، يقال: أعززته: جعلته عزيزًا، وعزّزته: قويته.

(المعنى)

“وَكُلَّ شَيءٍ أحْصَينَاهُ ”فِي إِمَامٍ مُبِينٍ"

أي: كتاب مبين، وهو اللوح المحفوظ، كتاب اللَّه للملائكة، قيل: سمي إمامًا؛ لأنه يقتدى به.

وقيل: لأنه أول الكتب وسابقها.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن أعمال العباد مكتوبة، وفيه تحذير ولطف.

وتدل أن بَعْثَهُ جماعة في وقت واحد جائز.

ومتى قيل: معجزتهم تتغاير أم لا؟

قلنا: يجوز أن يكون واحدًا إذا كانوا معًا، فكذلك يجوز أن تكون شريعتهم

واحدة، وأما إذا جاء بعضهم بعد بعض فلا بد من معجز آخر، وشريعة متجددة.

وتدل على جواز تقوية الرسل برسول آخر.

وتدل على أن القوم أنكروا الرسول من البشر، ولم يعلموا أن الرسالة تتبع المصلحة.

(18)

قوله تعالى:

(قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٨) قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩) وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (٢٩) يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “صَيحَةٌ” بالرفع، وكذلك ما بعده، جعل الكون بمعنى الوقوع،

الباقون بنصبها على أنها خبر (كان).

ظاهر القراءة: “يَا حَسْرَةً” بالفتح والتنوين، وعن عكرمة بجزم الهاء.

وقرأ نافع: (يُنْقِذُونِ) بإثبات الياء على الأصل، الباقون بحذفها للتخفيف ودلالة

الكسر عليه في الوصل والوقف.

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: (إِنَّا تَطَيَّرْنَا) أن القوم خالطهم أمر؛ إما العذاب وإما مصيبة

في الدنيا؛ لذلك قالوا ذلك.

ويدل قوله: (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ) على تفخيم شأن ذلك الرجل وعظم

محل الأمر بالمعروف.

ويدل قوله: (أَأَتَّخِذُ) أن القوم كانوا مشركين.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

ويدل قوله: (ادْخُلِ الْجَنَّةَ) أنَّه تعالى أحياه وأدخله الجنة، فيجوز أن تكون له

هذه المنزلة خاصة، ويجوز أن تكون لكل شهيد ومؤمن.

وتدل على صحة ما نقوله في عذاب القبر وسؤاله، عن أبي علي.

وتدل على أن النبي إذا كان بين قوم كان أعظم قومًا.

ومتى قيل: ما فائدة هذا التمني؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنه استكمال سروره بوقوف قومه على حاله؟

وقيل: لطفًا لقومه إن أسلموا ينالوا تلك الدرجة.

ويدل استئصالهم أن الرسل كانوا رسل اللَّه؛ لأن عادة الله أنه لا يهلك إلا بعد

إرسال الرسل.

(31)

قوله تعالى:

(أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (٣١) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (٣٢) وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (٣٥)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة وابن عامر: (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ) بالتشديد، الباقون بالتخفيف،

فمن شدد جعل (إِنْ) بمعنى الجحد، و (لما) بمعنى (إلا)، تقديره: وما كل إلا جميع،

كقولك: سَأَلْتُكَ لَمَّا فَعَلْتَ، أي إلا فعلت، ومن خفف جعل (إنْ) للتحقيق مخففة،

و (لما) صلة، تقديره: وكلُّ جميع لدينا محضرون.

قرأ حمزة والكسائي: “مِنْ ثُمُرِهِ” بضم الثاء والميم، وقرأ الأعمش بضم الثاء

وسكون الميم، الباقون بفتح الثاء والميم، وكلها لغات صحيحة.

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “وَمَا عَمِلَتْ” بلا هاء، الباقون: “عَمِلَتْهُ” بالهاء.

(الإعراب)

موضع (كَمْ) نصب بـ (أَهْلَكْنَا) تقديره: القرون أهلكنا أي: كثيرًا.

(ثَمَرِهِ) الهاء كناية عن الفاء.

وقيل: من ثمر ما ذكرنا.

ويقال: ما الفرق بين (لما) إذا خفف وإذا شدِّد؟

قلنا: إذا خفف فهو صلة مؤكدة، وإذا شدّد فهو بمعنى (إلا) على ما بَيَّنَّا.

ويقال: (ما) في قوله: (وَمَا عَمِلَتْهُ) ما معناه؟

قلنا: يجوز فيه ثلاثة أوجه: الجحد، وبمعنى (الذي)، وأن يكون مصدرًا.

(الأحكام)

يدل ما ذكر في الآيات على مدبر حكيم، وعلى صحة البعث؛ لأنه ثبت أنه لا

يقدر عليه أحد منا، فلا بد من صانع.

وتدل أن هذه الأطعمة وإن كان للعبد فيها صنع فالأصل أنها من نعم اللَّه؛ فلذلك

وجب الشكر له، وفيه إشارة عجيبة؛ لأن الزرع إذا زرع وتحقق عجزه عن الإنبات

فهو أعلم بحالها، فنعلم أن له صانعًا.

ومتي قيل: قوله: (لِيَأْكُلُوا) يدل على أنه أراد الأكل؟

قلنا: قد يطلق ذلك إذا أراد الحكيم بالفعل وجه الانتفاع وإن لم يرد نفس الأكل،

كما يقال فيمن أعد طعامًا للناس: إنه صنعه ليأكلوه، وإن لم يرد أكلهم في الحال.

وتدل على وجوب الشكر له، ولمَّا لمْ يصح الشكر مع الشرك وجب عليهم تركه.

(36)

قوله تعالى:

(سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (٣٦) وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠)

(القراءة).

قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “والقَمَرُ” بالرفع.

وقرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بالنصب، أما النصب اختاره أبو عبيد للفعل

المتقدم عليه والمتأخر عنه، أما المتقدم فقوله: (نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ)، والمتأخر قوله:

(قَدَّرْنَاهُ)، وأما الرفع فاختاره أبو حاتم، ثم قال: لأنك تبعد الفعل عنه، فترفعه بالابتداء.

قراءة العامة: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا)، وعن ابن عباس وابن مسعود:

“تجري لاَ مُسْتَقَرَّ لها” [١] أي: لا قرار، فهي جارية أبدًا.

__________

[١] قراءة شاذة لا تجوز القراءة بها، والله أعلم.

(اللغة)

السلخ: إخراج الشيء من لباسه، وكذلك إخراج الحيوان من جلده، يقال: سَلَخَ

يَسْلَخُ سَلْخًا فهو سالخ، والسلخ: أن يخرج منها خروج الشيء مما لابسه.

(الإعراب)

يقال: لم جمع: (يَسْبَحُونَ) على جمع الآدميين، وهي الشمس والقمر؟

قلنا: لما نسب الفعل إليهما، وهي السباحة مجازًا؛ ذكر الجمع بلفظ مَنْ يعقل.

(مَنَازِلَ) نصب بـ (قدرنا).

(المعنى)

“وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ”

يعني: أشياء من الحيوانات خلقها لا يعلمونها.

ومتى قيل: فأي نعمة فيما لا يعلم؟

قلنا: قد تكون نعمة ولطفًا لغيرنا، ويجوز أن يكون الخبر عنه لطفًا لنا، وقد نعثر

أحيانًا على حيوانات ونبات لم نكن شاهدناها، فتزيدنا بصيرة وعلمًا.

(الأحكام)

الآيات تدل على صانع مدبر، وأجرى كل واحد على ما تقتضيه الحكمة، وعلى

ما فيها منافع عباده، ولما جعل تعالى النجوم تسير بنفسها علمنا أن الفلك اسم لمجرى

الكواكب.

وتدل على أن الضياء طارئ، والأصل الظلام، والليل والنهار إنما يصير كذلك

بحركات الشمس والقمر وإتمام معرفة الأوقات والمصالح والمنافع من باب

الابتداء وإن كانا متعاقبين.

(41)

قوله تعالى:

(وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (٤٢) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (٤٤) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٥) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٤٦) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٤٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب: (ذُرِّيَّاتِهِمْ) على الجمع، الباقون:

(ذُرِّيَّتَهُمْ) بغير ألف وبالتشديد على الواحد.

(الإعراب)

يقال: ما جواب (إذا) في قوله: (وَإذَا قِيلَ لَهُم أَنفِقُوا)؟

قلنا: محذوف، تقديره: إذا قيل لهم أنفقوا أعرضوا.

وقيل: الابتداء الثاني،

وجوابه جواب الأول، وتقديره: إذا قيل لهم أنفقوا قالوا: كذا.

(إِلَّا رَحْمَةً) نصب (رَحْمَةً) على الاستثناء، (وَمَتَاعًا) عطف عليه.

قوله: “قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ”

وهذا لا يخلو إما أن قالوه استهزاءً، أو شكًا في قدرة اللَّه تعالى، أو ردًّا لما أوجب اللَّه عليهم، وجميع ذلك كفر

“إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ”

أي: بَيِّن في اتباع محمد ومخالفتكم ديننا، عن مقاتل. فعلى هذا هو من قول المشركين.

وقيل: هو من قول اللَّه لهَؤُلَاءِ الكفار الَّذِينَ قالوا: “أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ”.

وقيل: هو من قول أصحاب رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وآله - لهم.

ومتى قيل: من يطعم الفقراء؟

قلنا: هو اللَّه تعالى إلا أنه على يد الأغنياء، حيث أعطاهم وأمرهم ولطف لهم حتى أعطوا.

ومتى قيل: ما الفائدة فيه؟

قلنا: لطف للفريقين، ومكرمة للغني، وما يحصل لهم من العوض والثواب على الصبر.

(الأحكام)

تدل الآية على قدرته تعالى ونعمته حيث جعل الماء بحيث تجري فيه السفن،

والريح بحيث يجريها، وكل ذلك مما ينفرد هو بالقدرة عليه.

ويدل قوله: (وَمَا تَأْتِيهِمْ) الآية، على وجوب النظر، وقبح التقليد.

ويدل قوله: (أَنفِقُوا) الآية، على أشياء:

منها: أن مطلق الإنفاق يفيد الصدقة؛ ولذلك حكى عن الكفار بعده ما قالوا.

ومنها: أن الإطعام مِنْ قِبَلِهِ تعالى، وإن كان على يد غيره، فظنوا أن إطعامه

يكون ابتداء.

ومنها: أن المصلحة قد تكون في وصول الطعام إليهم بأمره، لا على وجه

الابتداء؛ لذلك ذمهم.

(48)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٨) مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (٤٩) فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (٥٠) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (٥١) قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (٥٢) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (٥٣) فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٥٤) إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (٥٥) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (٥٦) لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (٥٧) سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (٥٨) وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (٥٩) أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٦٠) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦١)

(القراءة)

اختلفوا في قوله: (يَخِصِّمُونَ)، فقرأ ابن كثير وورش عن نافع ومحمد بن حبيب

عن الأعشى عن أبي بكر وعاصم وهشام عن ابن عامر، وزيد عن يعقوب: “يَخَصِّمُونَ”

بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، أي: يخاصم

بعضهم بعضًا، لما أدغموا نقلوا حركة التاء إلى الخاء لأن أصله: (يختصمون).

قرأ أبو عمرو بفتح الخاء إلا أنه شمه الفتح ويخلصه ولا يشبعه، بل يخفه.

وقرأ أبو جعفر وورش عن نافع بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد: أي:

يغلب بعضهم بعضًا بالخصام، وهو قراءة أبي بن كعب.

وقرأ عاصم وابن عامر والكسائي بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد، أي:

وهم يخصمون عند أنفسهم في دفع النشأة الثانية.

وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: “في شُغْلِ” ساكنة الغين، الباقون بضمها، وهما

لغتان، نحو: ينجِيه وينجِّيه.

قرأ أبو جعفر: “فَكِهِينَ” بغير ألف كل القرآن، وافقه حفص في سورة (المطففين)

فقط، الباقون: “فَاكِهِينَ” و “فَاكِهُونَ” بالألف كل القرآن، وهما لغتان نحو: الحاذر

والحَذِر، والفَارِد والفَرَد، وقال الكسائي: الفاكهُ: ذو الفاكهة، نحو: تامرٍ، ولابِنٍ.

قرأ حمزة والكسائي: “في ظُلَلٍ” بضم الظاء وهي جمع ظلّة، وقرأ جمهور

القراء. (فِي ظِلَالٍ) بكسر الظاء. وبالألف على جمع ظِلٍّ.

قراءة العامة: “سَلَامٌ” بالرفع، قيل: على الاستئناف، وقد تم الكلام عند قوله:

(يَدَّعُونَ).

وقيل: لأنه بدل من قوله: (وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ)، (وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ) ابتداء

وخبر. وقرأ إبراهيم النخعي بالنصب على المصدر، أو على القطع.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ) بما قبله وما بعده من الآيات؟

قلنا: لما ذكر أدلة التوحيد ودعاهم إلى عبادته وعدّ عليهم سوء أفعالهم وحذرهم

من عذابه، ثم قال: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا) عذاب الله وآمِنوا بالآيات التي تقدم ذكرها،

أصروا على الكفر، وإذا قيل: أنفقوا في سبيل الله بَخِلُوا، وإذا وعدوا بالقيامة قالوا

تكذيبًا: متى يكون وكيف؟، وكيف يكون حال المؤمن والكافر؟

(المعنى)

“مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ”

قيل: الصيحة الأولى، وهي النفخة في الدنيا عند قيام الساعة تأتيهم بغتة، والرجل يسقي إبله وآخر يبيع

سلعته، وفي حديث مرفوع: “هي نفخات: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة القيام لرب العالمين”.

ومتى قيل: كيف ينتظرون مع التكذيب؟

قلنا: لما تضمن قولهم: (مَتَى هَذَا الْوَعْدُ) التوقع والانتظار جاز أن يوصفوا

بذلك.

وقيل: الجاهل والشاك لا تسكن نفسه إلى البغي، بل يجوز ولذلك صح أن

يوصف بذلك.

وقيل: بأن ما يكون لا محالة يصح أن يوصف بأنه يَنْتَظِرُ، كما يوصف

النائم والساهي بأنه ينتظر الموت.

“قَالُوا يَا وَيْلَنَا” يعني: الويل علينا في هذا اليوم

“مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا”

أي: أقامنا وأنبهنا عن منامنا.

وقيل: إنما يقولون هذا؛ لأنه تعالى رفع عنهم العذاب قدر ما بين النفختين

فيرقدون.

وقيل: مِنْ قبورنا، وصفوا القبور بالمرقد؛ لأنه لما أحياهم كانوا كالمنتبهين

عن الرقدة.

وقيل: وصف القبور بالمرقد؛ لأنهم استقروا فيها.

وقيل: لأنهم لما عاينوا عذاب جهنم وأهوال القيامة عدوا ما كان في قبورهم بالإضافة إليها رقادًا،

والقبر مَرْقَدًا.

ومتى قيل: هلا قلتم: إنه يدل على نفي عذاب القبر؟

قلنا: عذاب القبر لا يدوم، بل ينقطع.

وقيل: هي في جنب عذاب النار كالرقدة على ما بَيَّنَّا.

“هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ” من البعث والجزاء

“وَصَدَقَ الْمُرْسلُونَ” في ذلك، قيل:

هذا من قول المؤمنين جوابًا للكافرين لما قالوا: “مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا”، عن مجاهد، وقتادة.

وقيل: هو من قول الكافرين، عن أبي علي، وابن زيد، وأبي مسلم؛ أقروا

حين لم ينفعهم الإقرار.

وقيل: بل هو قول الملائكة جوابًا لهم.

ومتى قيل: هل يشتبه عليهم أنهم معادون حتى يجابوا بذلك؟

قلنا: إنهم اعتقدوا أنْ لا بعث، فلما بعثوا تمنوا أن لا إعادة فقالوا: "يَا وَيْلَنَا

مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا" لَيْتَهُ لم يفعل فأجيبوا.

وقيل: هو من قولهم اعترافًا.

ومتى قيل: لمن قالوا ذلك؟

قلنا: يجوز أنهم قالوا بعضهم لبعض تحسرًا، ويجوز أن يقوله في نفسه على

سبيل النياحة.

“إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيحَةً وَاحِدَةً” قيل: نفخة، وسميت صيحة؛ لأنها صوت مسموع

على غير نظم وتأليف، وإنما قال:“وَاحِدَةً”؛ لأن الصوت إذا امتد يقال: واحدة، وإن

عظمت، وإن كانت ذات أجزاء كثيرة

“فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ”

أي: في موضع الجزاء والحساب، أشار بأنهم يموتون بصيحة ويحيون بصيحة، ويحضرون يوم القيامة

من غير امتناع.

“إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ”

قيل: هو كناية عن افتضاض الأبكار، عن ابن مسعود، وابن عباس.

وعن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أهل الجنة كلما جامعوا

نساءهم عادوا أبكارًا".

وقيل: “في شُغْلٍ” عن أهل النار وما هم فيه، لا يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم وإن كانوا أقارب، عن الكلبي.

وقيل: “في شُغْلٍ” في حديث الدنيا.

وقيل: في السماع، عن وكيع.

وقيل: “في شُغْلٍ” بتناول كل لذة من المنزل والفرش والخدم والجواري والغلمان والفواكه وغير ذلك كالملوك في الأعياد.

“فَاكِهُونَ”

قيل: فرحون، عن ابن عباس.

وقيل: عجبون، عن مجاهد، والضحاك.

وقيل: هو كناية عن الأحاديث الطيبة وهو فاعلون من الفاكهة، عن أبي مسلم.

وقيل: ذوو فاكهة.

“هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ” قيل: نساؤهم في الدنيا لتصح الإضافة.

وقيل: بل أزواجهم في الآخرة من المسلمات.

وقيل: من الحور العين.

(الأحكام)

يدل قوله: (مَا يَنْظُرُونَ) أن أمر الساعة قريب، والواجب انتظارها في كل وقت،

وفيه حيث على التوبة، وتحذير من فوت التلافي.

وتدل الآيات على عظيم قدرته تعالى في البعث والإعادة.

وتدل على اعتراف كل جاحد يومئذ، ولكن لا ينفع.

وتدل على عظيم نعم أهل الجنة وعقاب أهل النار.

وتدل على عداوة الشيطان، ووجوب مخالفته.

(62)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (٦٢) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٦٣) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٦٤) الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٦٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم: (جِبِلًّا) بكسر الجيم والباء وتشديد اللام، وهو

اختيار أبي عبيد وأبي حاتم اعتبارًا بقوله: (وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ)

وقرأ ابن عامر وأبو عمرو: (جُبْلًا) بضم الجيم وسكون الباء وتخفيف اللام.

وقرأ يعقوب: “جُبُلًّا” بضم الجيم والباء وتشديد اللام، نحو قراءة الحسن وعبيد بن عمير وعيسى

بن عمر وابن أبي إسحاق. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: “جُبُلاً” بضم الجيم والباء

وتخفيف اللام، وكلها لغات صحيحة.

وروي عن علي (عليه السلام): “جِيلاً” بالياء وكسر الجيم خفيفة، والجيل: الأمة.

(اللغة)

الجِبِلُ والجُبُلُّ والجُبْلُ والجبُلُ لغات، وهو الجمع ذوو العدد الكثير من الناس،

وقيل: أصله الجمع الَّذِينَ خلقوا على خليقة، أي: طُبِعُوا، وأصله: الطبع، ومنه:

جبلت التراب بالماء: صيرته طينًا يصح أن يطبع فيه، ومنه: الجَبَلُ؛ لأنه مطبوع على

الثبات، وقال أبو مسلم: أصله: الغلظة والشدة، ومنه: جَبَلَ اللَّه فلانًا على كذا.

وأصل الصلاَ: اللزوم، ومنه المُصَلِي الذي يجيء في أثر السابق للزومه أثره،

والصَّلاة للزوم الدعاء فيها.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الجوارح تشهد، وذلك يحتمل وجهين:

إما بخلق الكلام فيها، أو آلة الكلام ليتكلموا، وجوز أبو علي الوجهين، واختار القاضي الأول، قال: وإنما

نسب إليها؛ لأنه ظهر منها، واختار علي بن عيسى الثاني، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“أول من يتكلم من الآدمي فخذه وكفه”.

(66)

قوله تعالى:

(وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (٦٦) وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ (٦٧) وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ (٦٨) وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (٦٩) لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (٧٠)

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: “مَكَاناتِهِمْ” بالألف على الجمع كل القرآن، الباقون:

“مَكَانتِهِمْ” بغير ألف على واحدة كل القرآن.

قرأ عاصم وحمزة: (نُنَكِّسْهُ) بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر الكاف

وتشديدها، وعن الأعمش مثلة. وقرأ الباقون بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم

الكاف خفيفة.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب: “لِتُنْذِرَ” بالتاء على الخطاب للرسول،

وفي (الأحقاف): (لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا) بالتاء كذلك، وقرأ ابن كثير هاهنا

بالياء وثَمَّ بالتاء. وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بالياء في السورتين كناية عن

القرآن هاهنا، وعن الكتاب في (الأحقاف).

وقيل: كناية هنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(المعنى)

“وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ”

أي: لم يُعْطَ العلم بإنشاء الشعر؛ لأن إنشاء الشعر يحتاج إلى آلة زائدة على معرفة اللغة منع اللَّه ذلك نبيه؛ لما فيه من الشبهة والتنفير.

وقيل: لأن الشعراء يقولون ما لا يفعلون

“وَمَا يَنْبَغِي لَهُ” أي: وما يقوله من عند نفسه.

وقيل: لا يحفظ ولا ينشئ ولا يتمثل به

“إِنْ هُوَ” قيل: القرآن المنزل “إِلَّا ذِكْرٌ” أي: سبب للتدبر والمعرفة لمعالم الدين.

وقيل: القرآن شرف النبي والعرب، نزل بلغتهم، ودلهم على سبيل نجاتهم.

وقيل: القرآن والذكر بمعنى، جمع بينهما لاختلاف اللفظ والمعنى بالقرآن؛ لأنه جمع وقرن بعضه ببعض،

و “ذِكْرٌ” لأن فيه ذكر اللَّه تعالى وذكر الثواب والعقاب والأحكام، عن أبي علي.

وقيل: “إن هو” محمد، صلى الله عليه وسلم - إلا شرف ورحمة للعالمين، وذكر لهم يذكرهم ومعه قرآن منزل “مُبِينٌ” بين واضح

“لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا” أي: أنزلناه لينذر من كان مستمعًا مسترشدًا يقبل الموعظة،

وخصهم لانتفاعهم به، وشبّه المؤمن بالحي والجاهل بالميت، ونحو ذلك قوله:

لَقَدْ أَسمَعْتَ لَوْ نَادَيْتَ حَيًّا ... وَلَكِن لاَ حَيَاةَ لِمَنْ تُنَادِي

“وَيَحِقَّ الْقَوْلُ” أي: يجب الوعيد والعذاب “عَلَى الْكَافِرِينَ”.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى قادر على أخذهم بأنواع العذاب، وأنه أمهلهم رحمة

ليتوبوا ويستدركوا.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينشئ الشعر، ولا ينشده، وإنما جنبه ذلك؛ لما فيه

من الشبهة والتنفير كما جعله أُمِّيًّا.

ومتى قيل: هب أنه لا يمكنه الإنشاء، فكيف منع الإنشاد؟

قلنا: يحتمل أنه لم يصرف عنايته إلى حفظ شيء منه، ويحتمل أنه تعالى صرفه

عن ذلك، وسئلت عائشة: أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمثل بالشعر؟ قالت: كان أبغض الحديث

إليه الشعر، غير أنه كان إذا أراد أن يتمثل ببيت جعل أوله آخره.

قال القاضي: والآية محمولة على أنه لا ينشئ، وأما حفظ شعر غيره فيبعد ألا

يحفظه، قال: وإنما كان يجعل أوله آخره لعلمه أنه لولاه لكان شعرًا.

وما يروى من قوله: “أنا النبي لا كذب”، وقوله: “هل أنت ... ”

ويكسر التاءِ في دَمِيتِ.

وتدل أن الإنذار بالقرآن يقع لمن يستمع دون المعرض عنه.

(71)

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (٧١) وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ (٧٢) وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (٧٣) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (٧٤) لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (٧٥) فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (٧٦) أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (٨٠) أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨١) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٣)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “أَوَلَيسَ الذِي خَلَقَ السماوَاتِ والأَرْضَ يَقْدِرُ” بالياء، وكذلك في

(الأحقاف): (وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ) على الفعل، والقراء كلهم قرؤوا:

“بِقَادِرٍ” بالباء والألف في السورتين على اسم الفاعل.

قرأ ابن عامر والكسائي: “فَيَكُونَ” نصب على جواب الأمر، الباقون بالرفع على استئناف.

(الإعراب)

قيل: (رَمِيمٌ) ولم يقل: رميمة؛ لأنه معدول عن فاعله، وما كان معدولاً عن

وجهه ووزنه كان مصروفًا عن إعرابه كقوله: (وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) معدول عن

باغية.

وقيل: تأنيث العظام ليس بحقيقي، فجاز تذكيره.

وقال: (مِنَ الشَّجَرِ) وهو جمع، ثم قال: (الْأَخْضَرِ) لأنه رده على اللفظ.

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب النظر، متى تفكر الإنسان، في نفسه واختلاف أحواله

عَلِمَ أن له مدبرًا دبره، وإذا رأى التكليف علم أن ثَمَّ دارًا للجزاء.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على صحة الإعادة لوجوه:

منها: إذا قدر أن يجعل نطفة بشرًا سويًا يقدر على الإعادة، وذلك أن زيادة

الأجزاء والرطوبات والتأليفات والحياة والدم والروح، جميع ذلك مما تفرد هو بالقدرة

عليه كذلك الإعادة.

ومنها: أن من قدر على خلق النار في الشجر الأخضر قدر على إعادة الإحياء.

ومنها: خلق السماوات والأرض.

وتدل على صحة القياس؛ لأنه تعالى قاس الإعادة على الابتداء.

(سورة الصافات)

(سورة الصافات)

مائة وثمانون آية في البصري، واثنتان وثمانون في المدني

والكوفي، وهي مكية فيما روي عن المفسرين.

ولما ختم سورة (يس) بذكر البعث ودلائله افتتح (الصافات) بذلك أيضًا.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (٢) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (٣) إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (٤) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (٥) إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (٦) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (٧) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (٩) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (١٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: “بِزِينَةِ” من غير

تنوين، “الْكَوَاكِبِ” بالجر على الإضافة. وقرأ حمزة وحفص عن عاصم: “بِزِينَةٍ” منون

“الْكَوَاكِبِ” بالجر على البدل، أي: بالكواكب. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر “بِزِينَةٍ”

بالتنوين، “الْكَوَاكِبَ” بالنصب بالتنوين.

وقيل: على تقدير: أعني الكواكب.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: (لَا يَسَّمَّعُونَ) بتشديد السين، وهو

اختيار أبي حاتم، وأصل الباب: سَمِعَ يَسْمَعُ سَمْعًا.

(اللغة)

الصف: ترتيب الجمع على خط، كالصف في الصلاة، ويُقال: صَفٌّ، وصَافَّةٌ

جمعه، والصافات جمع الجمع.

والزاجرات: جمع زاجرة، والزجر: الصرف عن الشيء بالخوف مِنْ عاقبته،

زجره زجرًا.

والتاليات: جمع تالية، وهي القارئة، والقراءة والتلاوة بمعنى.

والتزيين: تحسين الشيء في الصورة بما يكون به للنفس منفعة.

والمارد: الخارج إلى الفساد، وهو من صفة الشياطين، وهم المردة، وأصله:

الانجراد، ومنه: الأمرد، والمارد: المتجرد من الخير.

والدحر: الدفع بعنف، دَحَرَ دحورًا ودَحْرًا.

والواصب: الدائم الثابت، يقال للعليل: وَصِبٌ: إذا لزمه الوجع وثبت به، وقد

واجب على الأمر وواظب أي: داوم، ومنه: وَصِبَ يَوْصِبُ فهو واصب: إذا لزمه

الوجع.

(المعنى)

“وَحِفْظًا” أي: حفظناها حفظًا “مِنْ كُلِّ شَيطَانٍ مَارِدٍ” أي: خبيث خالٍ عن الخير.

ومتى قيل: ما وجه الحفظ؟

قلنا: منعهم من الفساد باستراق السمع لكيلا يقفوا على ما يخبر به الملائكة بينهم

من الغيوب التي أعلمهم اللَّه تعالى، ولئلا يلقونه إلى الجن والكهان.

(الأحكام)

تدل الآيات أن الملائكة مكلفون، فمدحوا بالتلاوة والزجر وغيرها.

وتدل على التوحيد، وأنه واحد في القدم، لا قديم معه ولا إله.

وتدل على أن السماء مزينة بالكواكب مع ما فيه من عجيب الصنعة، فتدل على

مدبر عالم.

وتدل على أن الكواكب في السماء، خلاف ما يقوله أهل النجوم.

وتدل أن السماء الدنيا مختص بالزينة دون السماوات الأخر.

وتدل أن الشياطين مُنِعوا من الاستماع بالشهب.

ومتى قيل: كيف يصح وهم عقلاء أن يروموا الاستراق مع العلم بالمنع والهلاك؟

قلنا: تارة يهلكون وأخرى يَسْلَمون، فلتجويز السلامة يقدمون على ذلك كراكب

البحر.

ومتى قيل: ما غرضهم بالاستماع حتى عَرَّضوا أنفسهم لهذا الخطر؟

قلنا: أن يوردوا على ضعفائهم ما يوهمون أنهم يعلمون الغيب، فتحصل لهم

الرتبة العظيمة وهم يلقون بالوسوسة إلى ضعفاء الإنس، وهذا كما يفعله علماء السوء

وأئمة الضلال لحب الرئاسة.

ومتى قيل: هذه كانت أم حصلت في أيام الرسول؟ وهل هي معجزة له أم لا؟

قلنا: كانت نزرة، ثم كثرت في أيامه، معجزة له حتى صارت كالمعتاد، ثم على

قول من لا يُجوِّزُ كون المعجزة باقية بعد الرسُول قالوا: عادت كما كانت، وعلى قول

من يجوز يقول: غير ممتنع أن تبقى الشهب على كثرتها.

ومتى قيل: الشهب كواكب أم غيرها؟

قلنا: منهم من قال: هي ثابتة وضوؤها، يحدثها الله تعالى فتنقض عليهم، فأما

الكواكب فلا تزول عن أماكنها، عن أبي علي، والقاضي.

وقيل: يحتمل أنه تعالى يحرك بعض الكواكب عن مواضعها ويصيرها شهبًا.

وقيل: الشهاب: نار تحرقهم وتهلكهم.

وقيل: بل تبعدهم عن مواضع الملائكة ولا تأتي عليهم.

ومتى قيل: فما تقولون في الكواكب التي هي زينة، والتي هي تسير؟

قلنا: الذي يقوله مشايخنا: إنه تعالى خلق سبعة أفلاك وعليها النجوم السيارة، ثم

خلق فوق الأفلاك سبع سماوات، وهي مقر الملائكة، وفيها الجنة، وفوقها العرش،

وزين التي تلي الأرضَ بالكواكب.

وتدل أن الشياطين والجن مكلفون.

(11)

قوله تعالى:

(فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (١١) بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤) وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (١٨) فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩) وَقَالُوا يَاوَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “عَجِبْتُ” بضم التاء، وهو قراءة ابن مسعود وابن عباس

على معنى: أنهم حلوا محل من يتعجب منهم. الباقون بفتحها، أي: عَجِبَ النبي - صلى الله عليه وسلم -

وهو قراءة شريح، وقال: إنما يعجب من لا يعلم، واللَّه تعالى يعلم كل شيء.

وقيل: العجب من اللَّه إنكار الشيء، وقد جاء مثل ذلك في الخبر.

وقيل: أراد: اسْتَعْظَمْتُ.

وقيل: فيه حذف أي: قل: بل عجبت.

(المعنى)

(بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ) أي: عجبت يا محمد

من تكذيبهم، وهم يسخرون من تعجيبك، وقد عجبت من هذا القرآن حين أعطيته

وسخر منه أهل الضلال، عن قتادة.

وقيل: عجبت من جهلهم ويسخرون من حقك.

وقيل: عجبت من إنكارهم التوحيد مع كثرة الدلائل، وهم يسخرون منك إذا دعوتهم

إلى التوحيد، عن أبي علي.

وقيل: “يَسْخَرُوَنَ” أي: يستدعي بعضهم بعضًا إلى السخرية كما يفعله أهل البدع بأهل الحق.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى خلق آدم من طين، وكان ترابًا، ثم صار طينًا، ثم حمأ،

ثم صلصالاً إلى أن صار حيًا، فتدل على مدبر عليم.

وتدل على وجوب التفكر في الأدلة وقبح الإعراض.

وتدل على أن أهل النار يوم القيامة يندمون ويعترفون، ولكن لا ينفع؛ لأن

التكليف زائل.

وتدل على أن الصيحة علامة للبعث، وأنهم يبعثون عن قرب.

وتدل على جهلهم في إنكار البعث.

(21)

قوله تعالى:

(هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١) احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (٢٣) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤) مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (٢٥) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٧) قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ (٣١) فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ (٣٢)

(المعنى)

“هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ”

ومعنى الفصل أي: اليوم الذي يفصل اللَّه بين عباده.

وقيل: يفصل بين المحسن والمسيء.

وقيل: يوم قطع الخصومات.

“احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ”

قيل: أشباههم، عن ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد. ومنه: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً)

أي: أشكالاً وأشباهًا.

وقيل: أشياعهم من الكفار، عن قتادة.

وقيل: أتباعهم، عن ابن عباس.

وقيل: أتباعهم على الكفر من نسائهم، قال الحسن: يعني أزواجهم المشركات، وهذا أوضح الأقوال.

وقيل: الرؤساء والأعوان.

وقيل: قرناؤهم من الشياطين الَّذِينَ أطاعوهم، عن الضحاك، ومقاتل.

وقيل: مَنْ عَمِلَ مِثْلَ عملهم، فأهل الخمر يجمع إلى أهل الخمر، وأهل الزنا إلى أهل الزنا كذلك غيرهم.

ومتى قيل: فما هذا الحشر؟

قلنا: الحشر إلى النار لذلك قال بعده: “فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ”.

ومتى قيل: فلم قال: “وَقِفُوهُمْ”؟

قلنا: الواو لا يوجب الترتيب، كأنه قيل: احشروهم وقفوهم، ثم احشروهم إلى

النار؛ لأن المساءلة تتقدم على دخول النار.

وقيل: احشروهم من قبورهم إلى القيامة.

“وَمَا كَانوا يَعْبُدُونَ، مِنْ دُونِ اللَّهِ” في الدنيا، قيل: الأصنام.

وقيل: الشياطين الَّذِينَ أطاعوهم.

وقيل: كل معبود سوى الله.

ومتى قيل: لماذا تعاد الأصنام؟

قلنا: مبالغة في توبيخهم؛ وجعل ذلك عقوبة لهم.

وقيل: أراد بذلك خدم الملوك على الظلم، وعبادتهم: طاعتهم إياهم في معصية اللَّه؛ كعلماء السوء وملوك

الظلم بعضهم أعوان بعض.

(الأحكام)

تدل الآية أن يوم القيامة يوم فصل الأمر بين الظالم والمظلوم.

وتدل على الجمع بين الظلمة وأعوانهم وأشياعهم.

وتدل أن أحدًا منهم لا ينصر أحدًا، وأنهم يتجادلون.

وتدل أنهم يتساءلون بينهم ويجادلون، وُيوَرِّكُ بعضهم الذنب على البعض.

(33)

قوله تعالى:

(فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٤) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “يُنْزِفُون” بكسر الزاي هاهنا وفي (الواقعة).

وقرأ عاصم هاهنا بفتح الزاي، وهناك بكسرها. الباقون بالقتح في السورتين. والفرق بينهما أن

الفتح من: نزف الرجل فهو منزوف ونَزِيف: إذا ذهب عقله بالسكر، قال:

فَلَثَمْتُ فَاهَا آخِذًا بِقُرُونِهَا ... شُرْبَ النَّزِيفِ بِبَرْدِ مَاءِ الْحَشْرَجِ

أي: المخمور، وأنشد قطرب قال: أنشد يونس:

لَعَمْري لَئِنْ أَنْزَفْتُمُ أو صَحَوْتُمُ ... لبِئْسَ النَّدامى أنتمُ آلَ أَبْجرا

وأراد السكر، والنزيف قيل: السكران.

وقيل: المخمور، وجائز أن يكون على

المعنيين. وأما الكسر: أَنْزَفَ فهو مُنْزِفٌ: إذا فنيت خمره، ويقال: أنزف: إذا سكر

أيضًا، والنزيف: المخمور أيضًا منه.

وفي (الْمُخْلَصِينَ) فتح اللام وكسرها قراءتان بَيَّنَّاها، فالفتح: أخلصهم الله بلطفه

واصطفاهم بفضله، وبالكسر: أخلصوا الطاعة لله.

(اللغة)

المعين: مأخوذ من عين الماء، أي: يخرج من العيون كما يخرج الماء، وسمي

عينًا لظهوره، يقال: عان الماء: إذا ظهر جاريًا، قاله ثعلب، فهو على مفعول من

العين نحو: مَبِيعٍ ومَكِيلٍ.

وقيل: سمي معينًا؛ لأنه يجري ظاهر العين. ويجوز أن

يكون “فعيلاً” من المعين، وهو الماء الشديد الجري، ومنه: أمعن في السير: إذا اشتد

فيه، قال الفراء: ويجوز أن يكون فعيلاً من الماعون، وهو الزكاة.

واللذة: نيل المشتهى، فهل هو معنى برأسه، قال أبو علي: نعم، وقال

أبو هاشم: لا، بل هو إدراك المشتهى. فأما الألم الحادث من الضرب فمعنى

بالاتفاق، فأما إدراك ما نكرهه فعلى الخلاف.

والغَوْلُ: فساد يلحق الشيء في خفية، يقال: اغتاله اغتيالاً: إذا أفسد عليه أمره،

ومنه: الغِيَلَةُ والغَوَلُ في خفية، قال الشاعر:

وَمَا زَالَتِ الْكَأْسُ تَغْتَالُنَا ... وَتَذْهَبُ بِالأوَّلِ الأَوَّلِ

أي: تَصْرَعُ واحدًا بعد واحد.

والقاصرات: جمع قاصرة، وقصر وأَقْصَرَ: كَفَّ، وقاصرات الطرف: أن يقصرن

طرفهن على أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم.

والعِين: الكُحَّل العُيُون وحِسَانُها، رجل أَعْيَنُ، وامرأة عيناء، ونساء عِينٌ.

والمكنون: المصون من كل شيء، قال الشاعر:

وَهْيَ زَهْرَاءُ مِثْلُ لُؤْلُؤةِ الغَوَّا ... صِ مِيزَتْ مِنْ جَوْهَرٍ مَكْنُونِ

(الإعراب)

يقال: لم قال: (مَكْنُونٌ) والبيض جمع؟

قلنا: لأنه رجع به إلى اللفظ.

(إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ) نصب على الاستثناء.

(كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) أي: مصون.

وقيل: شبهها ببيض النعام بكنِّها بالريش من الريح والغبار، عن الحسن، وابن زيد.

وقيل: شبه لونهن بالبيض في البياض، عن أبي علي.

وقيل: شبهها بباطن البيض قبل أن يقشر وتمسه الأيدي، عن سعيد بن جبير، والسدي.

(الأحكام)

يدل قوله: (رِزْقٌ مَعْلُومٌ) أن الثواب مقدر؛ ولذلك يقع التفاضل بين أهل الثواب.

وتدل أن الثواب نعمة يقترن بها التعظيم؛ لذلك قال: (مُكْرَمُونَ)، ولذلك

يحسن التكليف؛ لأن التعظيم لا يجوز الابتداء به.

وتدل على نعيم أهل الجنة.

وتدل أنهم يأكلون ويشربون ويتمتعون، وأن المثاب هذه الجثة، بخلاف قول الباطنية.

(50)

قوله تعالى:

(فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٥٠) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧) أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٥٩) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٠) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ (٦١)

(القراءة)

قراءة العامة: (مُطَّلِعُونَ) بالتشديد، (فَاطَّلَعَ) على فعل ماض بالتشديد، وروي

عن ابن عباس: “مُطْلِعُوَن”، “فَأُطْلِعَ” يخففهما ويكسر اللام، قال: رَافِعُونَ فَرُفِعَ. وعن

ابن عمر: “مُطْلِعُونِ” بكسر النون، “فَأْطْلِعَ ” بقطع الألف.

وقيل: إنه لا يصح؛ لأن الأسماء إذا أضيفت حذفت منها النون كقولك: مطلعي، وإنما يجوز مطلعين في الفعل

على حذف إحدى النونين، ولا تجوز القراءة إلا بالمستفيض.

(اللغة)

القرين والصاحب من النظائر، والمقارنة والمصاحبة كذلك: وهو الكائن مع غيره

بإزائه.

الطَّلْعَةُ: الرؤية، وطلع علينا فلان: إذا هجم، وأطلعتك على الأمر، وطليعة

الجيش: مَنْ يُبعث به ليطلع على العدو، ويُقال: طلعت على القوم أتيتهم،

وطلعت عنهم: غبت عنهم.

وسواء الشيء: وسطه؛ لاستواء المسافة إلى الجوانب، ويستعمل بمعنى (غير) كثيرًا.

(المعنى)

“أَإِنَّا لَمَدِينُونَ”

مخرجون ومحاسبون

“قَالَ” هذا المؤمن “هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ” على أهل النار.

وقيل: بل قاله اللَّه تعالى وقيل: الجنة في السماء والنار في الأرض، عن الحسن.

“فَاطَّلَعَ” هذا المؤمن فرأى قرينه “فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ” في وسط النار، عن ابن عباس، والحسن،

وقتادة.

وقيل: لهم في هذا الاطلاع، وما يرون من أحوال أهل النار سرور زائد ولذة،

ولا تلحقهم مشقة.

وقيل: سرورهم في توبيخ أهل النار (قَالَ) هذا المؤمن: “تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ” أيها القرين “لَتُرْدِينِ” أي: تهلكني كما أهلكت نفسك به

(وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي) أي: ما أنعم به علي من اللطف والعصمة والهداية حتي آمنت

“لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ” في النار كما حضرت، ثم زاد في التوبيخ فقال:

“أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ. إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى”

يعني: موتتنا الأولى في الدنيا، قيل: هذا يقوله المؤمنون للملائكة عند ذبح الموت

على طريق الاستفهام، وتقول الملائكة: لا، والأول الوجه لأنه نسق الكلام، ويجوز

الثاني أيضًا، فأما الثالث فبعيد؛ لأن أهل الآخرة يعلمون دوام النعيم ودوام العقاب،

فكان لهم سرورًا وبشارة، يقول بعضهم لبعض أو لأهل النار: أما ينقطع عنا هذا

النعيم بالموت أفيدوم وما نحن فيه؟ ومن أنكر دوام الثواب والعقاب كفر.

(إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

يعني: النُّجْحَ والفلاح والظفر بالأماني، قيل: مسرورًا.

وقيل: زيادة لتوبيخ الكفار وغيظهم.

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب التحرز من قرين السوء، ووجوب مصاحبة من يدعوه

إلى التوحيد والعدل.

وتدل على أن أهل الجنة مطلعون على أهل النار، وفيه زيادة سرور لهم.

وتدل على الترغيب في الطاعات، والتحذير من المعاصي.

(62)

قوله تعالى:

(أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (٦٢) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (٦٣) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (٦٥) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (٦٧) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (٦٨) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ (٦٩) فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ (٧٠)

(اللغة)

النُّزل: الريع والفضل، طعام له نُزْل ونَزَل.

وقيل: هي الأَنْزَال التي يتقوت بها وينزل عليها، ويُقال: أقمت للقوم نزلهم؛ أي: ما يصلح أن يتزلوا عليه من

الغذاء.

والزَّقْمُ: قال الخليل: هو الفعل مِنْ أَكْلِ الزقوم، والازدقام: الابتلاع، تَزَقَّمَ

اللبن: أفرط في شربه.

وزعم قطرب أن الزقوم شجرة مُرَّة تكون بتهامة، قال أبو مسلم: وظاهر التلاوة يدل على أن العرب كانت تعرفه، فلذلك فسرها بعد ذلك.

والشَوْبُ: خلط الشيء بما ليس منه، وهو شر منه، شَابَهُ يَشُوبُهُ شَوْبًا.

(المعنى)

(إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ)

قال الحسن: أصلها في قعر الجحيم، وأغصانها في الدركات.

ومتى قيل: كيف شبه برؤوس الشياطين، ولم يُرَ ذلك.

قلنا: فيه أقوال:

أولها: أن قبح منظرها متصور في النفس، يقال في الشيء المستقبح غاية القبح:

كأنه شيطان، وكأنه رأس شيطان، عن ابن عباس، ومحمد بن كعب القرظي. والعرب

قد تشبه بما لم يُرَ إذا تصوروا ذلك المعنى في النفس، قال امرؤ القيس:

أَيَقتُلُنِي والمَشْرفِيُّ مُضَاجِعيْ ... وَمسْنُونَةٌ زُرْقٌ كَأنْيَابِ أَغْوَالِ

فشبه النصال بأنياب الأغوال، ولم تُرَ.

وثانيها: قيل: إنه شبهه برأس حية تسمى شيطانًا عند العرب، كريهة المنظر، قال

الراجز:

كَمِثْلِ شَيْطَانِ الحَمَاطِ أَعْرَفُ

أي: له عرف.

وثالثها: أنه شبه نبت يعرف برؤوس الشياطين.

وقيل: هي شجرة قبيحة خشنة

مرة منتنة تشبهها العرب برؤوس الشياطين، عن قطرب.

ورابعها: قيل: ذكَّر الله تعالى بَتَشُّوهِ الشياطين في النار، حتى لو رآهم أحد لاستوحش منهم؟.

فلذلك شبهها برؤوسهم، والأول أوجه وأحسن، وهو قول أبي مسلم وأبي علي.

ومتى قيل: كيف تنبت الشجرة في النار؟

قلنا: قيل: إنها شجرة في النار.

وقيل: خالق النار يمنع النار من الإحراق كما يمنعها من الخَزَنَةِ.

وقيل: في النار أشجار وثمار وبيوت ومأكول ومشروب وملبوس؟

لكن جميعها عقوبة لأهلها.

“فَإِنَّهُمْ” أي: أهل النار “لَآكِلُونَ مِنْهَا” من الشجرة “فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ” أي:

يملؤون بطونهم حتى لا تحتمل زيادة.

ومتى قيل: كيف يأكلون مع مضرتها؟

قلنا: بهم من الجوع المفرط ما يزيد ضرره على ضرر هذه الشجرة، فيستريحون

إلى أكله، فإذا أكلوا عطشوا العطش الشديد، فيشربون الحميم المشوب بكل مكروه،

فيصير كلاهما عقوبة لهم.

وقيل: بل يكلفون أكله عقوبة.

“ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا” خلطًا ومزاجًا، يعني: مع حرارته شيب بما يشتد به

كرهه، عن ابن عباس.

وقيل: شرابًا، عن مقاتل. “مِنْ حَمِيمٍ” أي: ماء حار محرق

“ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ” قيل: يكونون بمعزل من النار عند شرب الزقوم، فيعذبون

به ثم يصيرون إلى النار.

وقيل: (ثُمَّ) يعطف اللفظ لا المعنى.

وقيل: (ثُمَّ) بمعنى

قبل؛ أي: وقبل ذلك مرجعهم، قال الشاعر:

قُلْ لِمَنْ سَادَ ثُمَّ ساد أَبُوهُ ... ثُمَّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهُ

وقيل: (ثُمَّ) بمعنى الواو.

(الأحكام)

تدل الآية على فساد التقليد.

وتدل على شدة أنواع العقاب لأهل النار.

وتدل أنهم عند شرب هذه الأشياء وأكلها، يخرجون من النار حتى يعلموا

مضارها؛ إذ لو كانوا في النار لشغلتهم مضار النار عن ذلك [١].

وتدل على أن في النار أشياء لا تحرقها.

__________

[١] فيه نظر، ويحتاج إلى سند صحيح، والله أعلم.

(71)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (٧١) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (٧٢) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٧٤) وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (٧٥) وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (٧٦) وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (٧٧) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (٧٨) سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (٧٩) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٠) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (٨١) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٨٢)

(اللغة)

(الإعراب)

(لقد) لام القسم. (إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ) قيل: استثناء صحيح تقديره: فانظر كيف كان

عاقبة المنذرين في الهلاك إلا عباد اللَّه المخلصين.

وقيل: الاستثناء من قوله: (أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ).

(سَلَامٌ) رفع لأنه ابتداء.

وقيل: محله نصب؛ أي: تركنا سلامًا عليه، إلا أنه رفع بالابتداء.

(النظم)

يقال: كيف اتصل قصة نوح والأنبياء بما قبلها؟

قلنا: قيل: تسلية للنبي، صلى الله عليه وسلم - في كفر قومه، وأن حالهم كحال من مضى من الأمم

مع أنبيائهم.

وقيل: لطفًا وتحذيرًا لأمته عن سلوك مثل طريقتهم؛ فتنالهم من عقوباته مثل ما

نالهم.

وقيل: لما وصفهم بالتقليد إلفًا - وهذه أعظم المحن في العوام - حث على اتباع

الأدلة، ثم قص قصة الأنبياء.

وقيل: حثًّا له على الصبر كما صبروا.

وقيل: تخويفًا للكفار من نقماته كما فعل بأولئك.

وقيل: بشارة بالفرج وإنزال النصر كعادته في الأنبياء.

(المعنى)

قوله: “سَلاَمٌ عَلَى نُوحٍ” كلام اللَّه تعالى على غير جهة الحكاية.

وقيل: تركنا عليه هَؤُلَاءِ “سَلاَمٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ”، عن الفراء.

وقيل: المراد بالآخرين أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -

وهو الأولى؛ لأن الثناء والتسليم إنما يصح على لسان أهل الحق دون الباطل من

اليهود والنصارى.

وقيل: أراد أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس

كلهم يثنون عليه.

وقيل: هو سلام من اللَّه ابتداء على نوح.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى ينجي المؤمنين، ويهلك الكافرين؛ جزاء أعمالهم.

وتدل أنه يجيب دعاء المؤمنين، وربما يعجل، وربما يكون في تأخيره مصلحة.

وتدل أن قولنا: مؤمن: اسم مدح.

(83)

قوله تعالى:

(وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (٨٣) إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٤) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ (٨٥) أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (٨٦) فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٨٧) فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (٨٩) فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (٩٠) فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (٩١) مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (٩٢) فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ (٩٣) فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (٩٤) قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (٩٥) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (٩٦) قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (٩٧) فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (٩٨)

(القراءة)

قرأ حمزة: “يُزِفُّون” بضم الياء، الباقون بفتحها، وهما لغتان، قال ابن عرفة: من

قرأ بالنصب هو من: زَفَّ يَزِفُّ، ومن قرأ بالرفع فهو من: أَزَفَّ يُزِفُّ، وقال الفراء:

يقال: زف وأزف. بمعنى، وهو الإسراع. وقال مجاهد: الوَزِيفُ: النَّسَلان، وتفسير

مجاهد على لغة من قال: يزفون، من وزّفَ يَزِف، قال الفراء: وسمعت وَزَف يَزِفُ،

نحو: ضرب يضرب، وزَفِيفُ النعام: ابتداء مشية، ومنه: زَفَفْتُ العروس إلى

زوجها، ومنه في حديث تزويج فاطمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صنع طعامًا وقال لبلال: "أدخل

الناس زَفَّة زَفَّة" أي: فوجًا بعد فوج، سميت بذلك لزَفِيفِها في مشيها، أي: إسراعها.

(المعنى)

“وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ”

أي: على منهاج نوح وسنته، عن مجاهد.

واختلفوا في هذه الكناية، قيل: ترجع إلى نوح، أي: مِنْ مَفَاخِرِ نوح أن جعل إبراهيم مع جلالته من شيعته وعلي طريقته.

وقيل: وإن من شيعة محمد لإبراهيم؛ لأنه كان على دينه، عن الفراء.

وليس بصحيح؛ لأنه عدول عن الظاهر ونسق الكلام كما يتقدم، وأكثر المفسرين على القول الأول.

“فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ”

قيل: هو نظره ابتداء في النجوم لما جن عليه الليل رأى كوكبا، فلما أفل ورأى صفة الحدوث علم أنه ليس بإله، "فَقَالَ:

إِنّي سَقِيمُ"؛ أي: لست على يقين من الأمر وشفاء من العلم، وكان ذلك ابتداء حال

التكليف، فلما استدل وعلم الحق قال: (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ

فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٧٩)، ودعا إلى توحيد الله وعبادته، عن أبي مسلم.

وقيل: إني سقيم بما أرى من أحوالكم القبيحة في عبادة غير اللَّه تعالى.

وقيل: إني سقيم؛ لما علي من الموت، فكأنه عدّ من يموت سقيمًا، كما يعد الدنيا

فانية.

وقيل: قال إني سقيم؛ لعلة عرضت له، وكان نجم في وقت طلوع نجم، فلما

رآه طالعًا قال: إني سقيم لما علم أنه نجم تلك الساعة، ولا يمكنه الخروج إلى

عندهم، وذكر بلفظ الماضي لوجوب وقوعه، كأنه قيل: سأسقم لا محالة.

وقيل: سأسقم كقوله: (إِنَّكَ مَيِّتٌ) عن الضحاك.

والصحيح. أنه كان به سقم على ما تقدم.

وقيل: نظر في علم النجوم، فغلب على ظنه أنه سيسقم كما يقال: فلان

ينظر في الفقه والنحو [١].

__________

[١] لا يخفى ما فيه من بعد بعيد، والله أعلم.

وقيل: إني سقيم في الدين على زعمكم بمخالفتكم إياي في الدين.

وقيل: إنه كذب في ذلك ليتخلف عنهم، ورووا أنه كَذَبَ ثلاث كذبات:

هذه، وقال: (بَل فَعَلَهُ كَبِيرُهُم) وقوله لسارة: أختي، وهذا باطل؛

لأن الكذب على الأنبياء لا يجوز؛ لأنه يرفع الثقة بقولهم.

ومتى قيل: لأي معنى قال: (إِنِّي سَقِيمٌ)؟

قلنا: روي عن ابن عباس وجماعة أنه كان لهم عيد، وكانوا يقربون لأصنامهم

قبل الخروج وإذا رجعوا أكلوه، فدعوه ليخرج معهم فقال: إني سقيم، لصحة علمهم

بحاله في السقم؛ ولذلك لم يردوا عليه.

“فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ” يذهبون إلى عيدهم.

وقيل: لما دعاهم إلى التوحيد تولوا عنه معرضين، عن أَبي مسلم.

(الأحكام)

تدل الآيات على صحة الحجاج في الدين.

وتدل أنه جعل سقمه علة في تأخره عنهم؛ ليتم مراده في كسر الأصنام.

وتدل على أن الفعل في إظهار المقصود قد يكون أبلغ من القول؛ لذلك كسرها

ووضع الفأس على عنق كبيرها، ثم أخذ يوبخهم.

(99)

قوله تعالى:

(وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (٩٩) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠٠) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (١٠١) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (١٠٢) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (١٠٦) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (١٠٨) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (١٠٩) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١١٠) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١١١) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (١١٢) وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (١١٣)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “تُرِي” بضم التاء وكسر الراء، أي: ما تريني من نصيبك

من الصبر والتسليم.

وقيل: معناه: ماذا تريك نفسك. الباقون بفتح التاء، ومنهم من

يميل، ومنهم من لا يميل، بمعنى: ماذا تشير، والخلاف في شيء قد تقدم ذكره.

وقرأ حفص عن عاصم: “تَرَى” بفتح التاء، والباقون بكسرها.

قراءة العامة: (أَسْلَمَا)، وعن ابن مسعود: “سَلَّمَا”، وعن ابن عباس: “استسلما”.

(اللغة)

التَّلُّ: الدفع والصَّرْعُ، ومنه: تَلَّ يتِل بكسر التاء: سقط، وتَلَّ يَتُلُّ بضم التاء: إذا

صب، والتلّ: الصب أيضًا. وفي حديث أبي الدرداء: وتركوك لِمَتَلِّكَ أي:

لمصرعك، ومنه: التَّلُّ من التراب، والتليل: العنق.

(الإعراب)

“هَبْ” جزم؛ لأنه دعاء، والسؤال محذوف تقديره: وهب لي صالحًا من

الصالحين.

و “نَبِيًّا” نصب على الحال، عن أبي مسلم، تقديره: بشرناه بإسحاق وحاله في

النبوة.

قيل: الواو في قوله: “وَتَلَّهُ” صلة.

وقيل: للجمع والعطف.

(المعنى)

“فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ”

قيل: السعي مع أبيه إلى الجبل، عن ابن عباس.

وقيل: السعي في طاعة الله والعبادة، عن ابن زيد.

قال الحسن: العمل الذي تقوم به الحجة، وهو قول مقاتل.

وقيل: أن يسعى معه إلى منافعه، عن مجاهد.

وقيل: الحركة، عن الضحاك.

وقيل: بلغ مبلغ الرجال وقوي على السعي معه في منافعه، وذلك أحوج ما يكون الوالد إلى ولده، وأقوى ما يكون

الولد، عن أبي علي.

ومتى قيل: على التأويل الأول لم قال: “أذبحك”؟

قلنا: لم يقل أمرت بالذبح، ولكن رأى في المنام كأنه أضجعه، والسكين تمر في

أوداجه؛ ولذلك قال: (افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ) ولم يقل: ما أُمِرْتَ، قال الحسن: ظن أنه

سيؤمر بالذبح، ولم يقل قطعًا.

ومتى قيل: بأي أمارة ظن الذبح؟

قلنا: بالعادة، فإن من أضجع شاة وأخذ الشفرة ووضعها على حلقها ولَبَّتِها

يمرها، يعلم بالعادة أنه يريد ذبحها، فلما رأى ذلك ظن أنه سيؤمر بذبحه.

ومتى قيل: لم لا يجوز أن يكون مأمورًا بالذبح لو كان؟

قلنا: لو كان كذلك لما نهي عنه؛ لأنه يكون بَدَاءً، ولما قال: (قَدْ صَدَّقْتَ

الرُّؤْيَا)، ولأن الذبح لو كان مرادًا لما كرهه من بعد.

ومتى قيل: لم لا يجوز حمله على الوجه الثاني، وهو الأمر بشرط التمكين؟

قلنا: ذاك إنما يصح ممن لا يعلم العواقب.

ومتى قيل: لم لا يجوز أن يقال: إنه ذبحه؟

قلنا: لأن في الآية أنه لما أضجعه ناداه، وليس فيها الذبح، وكان الحسن يقول:

ظن أنه يؤمر بالذبح فلم يؤمر.

وقال أبو مسلم: الرؤيا من الأنبياء - مع أن جميعها صحيحة - على ضربين: منها ما تأتي كما رأى، كقوله: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) الآية.

ومنها أن تكون عبارته على خلاف ظاهر ما رأى في النوم كرؤيا

يوسف الشمس والقمر والأحد عشر كوكبًا له سُجَّدًا، فكان تأويله سجود أهل مصر له

لما وافاه أبواه، وكان رؤيا إبراهيم من هذا القبيل؛ لكنه لم يأمن أن يكون ما رآه مما

يكون على الحقيقة ويلزمه فرض العمل به ولا يسعه غير ذلك، فدعا ابنه إليه (فَلَمَّا أَسْلَمَا) علمه اللَّه تعالى أنه بما فعل صَدَّقَ الرؤيا، وفدى ابنه من الذبح الذي رآه في النوم بذبح عظيم.

(أَنِّي أَذْبَحُكَ) إنما قال: “أَرَى” ولم يقل: رأيت؛ لأن الرؤية تكررت،

فكأنه قيل: كثيرًا ما أرى، وروي أنه رأى ذلك ثلاث ليالٍ متتابعًا، عن مقاتل.

وقيل: إنه علم بالوحي.

فَلَمَّا أَسْلَمَا" انقادا وخضعا لأمر اللَّه، سلم الأب نفس ابنه والابن نفسه،

عن قتادة.

“وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ” قيل: صرعه لجنبه.

وقيل: أضجعه على إحدى خديه،

وقيل: وضع جبينه على الأرض لئلا يرى وجهه فتلحقه رقة الآباء، عن ابن عباس.

وقيل: معنى “للجبين” أي: على الجبين وهو ما عن يمين الجبهة وشمالها، وللوجه

جبينان والجبهة بينهما.

وقيل: كان يومئذ ابن ثلاث عشرة.

وقيل: الواو في قوله: “وَتَلَّهُ” زيادة للتفخيم، والمعنى: فلما أسلمه تله للجبين.

وقيل: بل الواو في قوله: “وَنَادَيْنَاهُ” زيادة، وتقديره: فلما أسلما وتله للجبين ناديناه، وزيادة الواو شائع في اللغة

“وَنَادَيْنَاهُ” يعني: نادينا إبْرَاهِيم “قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا” أي: فعلت ما أُمِرْتَ به.

وقيل: ناداه على لسان ملك (إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) أي: عادته جارية بأن يقابل

المحسن بالإحسان، فنجى ابنه وأزال غمه.

(الأحكام)

تدل الآية أنه كان مأمورًا بالذبح أو مقدمات الذبح، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، والأولى

أنه أُمِرَ بمقدمات الذبح.

وتدل على إخلاص إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام -.

وتدل أن في ذريتهما محسنا وظالما، وأن طاعة الأبناء وعصيانهم لا تؤثر في حال

الآباء.

(114)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١١٤) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (١١٥) وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (١١٦) وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (١١٧) وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (١١٨) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ (١١٩) سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١٢٠) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٢١) إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١٢٢)

“وَنَصَرْنَاهُمْ” على أعدائهم “فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ” علَى فرعون وقومه.

ومتى قيل: نصرته لهم كانت في كل وقت؟

قلنا: نعم؛ لأنه كان راضيًا عنهم، وجعل العاقبة لهم، ولكن الظهور على

الأعداء قد يختص ببعض الأوقات مصلحة.

(الأحكام)

تدل الآية على عظم نعمه على موسى وهارون.

وتدل على أن اسم الإيمان اسم مدح، وأنه نقل إلى ذلك شرعًا.

(123)

قوله تعالى:

(وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤) أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (١٢٥) اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (١٢٦) فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٢٧) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٢٨) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (١٢٩) سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (١٣٠) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٣١) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١٣٢)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “وإن الياس” بغير همز على وصل الألف، وقرأ الباقون بالهمز

بقطع الألف، قال أبو بكر بن مهران: من ذكر عنه وصل الألف فقد أخطأ، وكان أهل

الشام ينكرونه، ولا يعرفونه.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: (اللَّهَ رَبَّكُمْ) بالنصب على البدل من

(أَحْسَنَ)، وقرأ الباقون: “اللَّهُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ” بالرفع على الاستئناف والابتداء، والأول

اختيار أبي حاتم وأبي عبيد.

وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب: “آلِ ياسين” بالمد وفتح الألف وكسر اللام

مقطوعة من ياسين، وقرأ الباقون بكسر الألف وجزم اللام وصله بياسين، فمن قرأ

بالمد قيل: أراد آل محمد.

وقيل: أراد آل ياسين وهو أليق بسياق الكلام، ومن قرأ

(إِلْ يَاسِينَ) فقيل: إنها لغة في إلياس كإسماعيل نحو: ميكايل وميكائين، وقال الفراء:

هو جمع أراد إلياس وأتباعه من المؤمنين كقولهم: المملئون والأسعدون، قال

الشاعر:

اَنا ابْن سَعْدٍ أَكْرَمَ السَّعْدِيَنا

قال الكسائي: والعرب قد تثنِّي الواحد وتجمع، قال الشاعر:

قَدْنِي مِنْ نَصْرِ الخُبَيْبَيْنِ قَدِي

وإنما هو أبو خبيب عبد اللَّه بن الزبير، والقراء كلهم على (وَإِنَّ إِلْيَاسَ)، (سَلَامٌ

عَلَى إِلْ يَاسِينَ)، وعن ابن مسعود وعكرمة: (وَإِنَّ إدريسَ) و (سلام على إلياس)، فقال:

إلياس هو إدريس، ولعله فسره به.

(اللغة)

الأليس: الشجاع، وهو بئر أليس، وقوم ليس، قال الفراء: والأليَسُ: البعير

يحمل كُلَّ ما يحمل عليه، ومنه اشتقاق الرجل الأليس، فأما إلياس فهو اسم عجمي

معرب؛ ولذلك لا ينصرف، ولو كان من الأليس لانصرف.

والبعل: الزوج والرب والصاحب، وأصله: الرب.

وقيل: هو الرب بلغة اليمن،

ويقال: هو بعل هذه الدار، وسمي الزوج بعلاً؛ لأنه رَبُّ البضع، أي: مالكها،

وسمي ذلك الصنم بعلاً؛ لاعتقادهم أنه مالك العبادة.

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الحجاج في الدين، وأنه حاجهم بأنه تعالى خالقهم وخالق

الأولين فوجب أن يعبدوه دون غيره.

وتدل على أن الثواب والعقاب جزاء.

وتدل أن الإيمان اسم مدح في الشرع.

(133)

قوله تعالى:

(وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٣٤) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٣٥) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٣٦) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٣٨)

(المعنى)

“وَإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيهِمْ” أي: على آثارهم ومنازلهم

“مُصْبِحِينَ” أي: وقت الصباح

“وَبِاللَّيلِ” أيضا تمرون على ديارهم.

وقيل: كانت منازلهم بالأحقاف على طريق الشام يمرون عليها

“أَفَلَا تَعْقِلُونَ” قيل: تستعملون عقولكم.

وقيل: أفلا تعلمون.

(الأحكام)

تدل الآيات على جواز رسولين في وقت واحد.

(139)

قوله تعالى:

(وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١٤٠) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (١٤١) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (١٤٢) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (١٤٥) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (١٤٦) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧) فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (١٤٨)

(اللغة)

الآبق والهارب والفارّ نظائر، إلا أن الآبق غلب عليه العبد، والإباق: الفرار إلى

حيث لا يهتدي إليه الطالب، أَبَقَ العبد من مولاه يَأْبِقُ إباقًا فهو آبق.

والمساهمة: إلقاء السهام على وجه القرعة.

والالتقام: الابتلاع لِلُّقْمَةِ، التقمه التقامًا.

والعراء ممدود: ما اتسع من الأرض، قال أبو عبيد: سمي بذلك؛ لأنه لا شجر

فيه ولا شيء يغطيه، ومنه: العريان، ومنه:

وَنَبَذْتُ بِالْبَلَدِ العَرَاءِ ثِيَابِي

واليقطين: كل شجرة ليس لها ساق تبقى في الشتاء والصيف.

وقيل: كل شجرة لا تقوم على ساق كالبطيخ، والقثاء، والقرع، ونحوها، وهو “يَفْعِيل” من قطن

بالمكان: إذا أقام به إقامة زائل، لا إقامة راسخ كالنخل ونحوه.

(المعنى)

إِذْ أَبَقَ" يعني: فرّ عن قومه، وكانوا أضجروه وقد وعدهم بالعذاب فظن نزوله بهم،

فخرج من غير إذن، وكان يجب أن يستمر على الدعوة إلى أن يأمره اللَّه تعالى بالخروج.

ومتى قيل: هل يجوز العمل في هذا بالظن؟

قلنا: لا، ولكن خرج من أن يكون متعمدًا لمعصية، ولا يجوز أن يقال: أبق

من أمر اللَّه؛ لأن ذلك لا يتصور، ولأنه يكون معصية لا تجوز على الأنبياء.

وقيل: أمر بلزوم ذلك الموضع فلما خرج كان كالفارِّ عن مولاه، وهذا لا يجوز، وإنما فر من

قومه لما آذوه وكذبوه وظن نزول العذاب بهم، ولم يؤمر باللبث ولا بالخروج، فخرج

على أنه مباح.

(الأحكام)

تدل الآية على أن يونس أبق، والصحيح أنه أبق من قومه على ما بَيَّنَّا، وأنه إما أن

كانت صغيرة وإما مباحًا.

وتدل أنه لبث في بطن الحوت ونبذ بالعراء، وأنبتت عليه شجرة، وكل ذلك كان

تكليفًا وتعبدًا ومعجزة له، ولم يكن عقوبة.

ومتى قيل: كيف بقي في بطنه من غير غذاء؟

قلنا: إن كان مدة قصيرة فذلك معتاد، وإن كانت طويلة كانت معجزة له.

ومتى قيل: لم أضيف النبذ إلى الله تعالى؟

قلنا: لأنه المسبب بإعطاء الحوت القوة، وبإعطاء يونس قوة، وبإرادته ذلك،

وتعبده يونس بتلك الأحوال.

وتدل على أن التسبيح في الرخاء يصرف البلاء في حال الشدة.

وتدل على أنه بعث إلى قوم خاص، فتدل على أن الرسالة قد تعم، وقد تخص.

(149)

قوله تعالى:

(فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (١٤٩) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (١٥٠) أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٥٢) أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (١٥٤) أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٥٥) أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ (١٥٦) فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٥٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “اِصْطَفَى” بوصل الألف والابتداء بكسر الألف على طريق

الخبر عن المشركين، تقديره: يقولون: ولد اللَّه واصطفى، وقرأ الباقون بقطع الألف

وفتحها على طريق الاستفهام.

(المعنى)

“فَاسْتَفْتِهِمْ”

أي: سلهم يا محمد، وإنما هو سؤال إنكار وتوبيخ وإظهار لجهلهم لا بمعنى الرجوع إلى فتياهم

“أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ” أي: كيف أجزتم لأنفسكم البنين، وأضفتم البنات

إلى اللَّه تعالى؟!

وقيل: رُدَّ عليهم، وقل: هب أنكم جوزتم الولد عليه فكيف أضفتم اختيار الأدون إليه؟!

وكانوا يقولون: الملائكة بنات الله، على وجه الاصطفاء لا على سبيل الولادة

“أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ” يعني: أشهدوا خلقهم؟ فيعلموا

أنهم إناث أم ذكور؟! وهذا رد آخر عليهم.

ثم بَيَّنَ كذبهم وخزيهم، فقال سبحانه: “أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ” أي: من كذبهم لا

من علم وحجة “لَيَقُولُونَ. وَلَدَ اللَّهُ وَإنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ” في ذلك "أصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى

الْبَنِينَ“ أي: كيف اختار الأدون مع كونه مالكًا حكيمًا ”مَا لَكُمْ كيفَ تَحْكُمُونَ" خطاب

للمشركين وإنكار عليهم؛ أي: كيف تصفون اللَّه بما هو الأنقص، ولأنفسكم بما هو

الأفضل، ومعنى الكلام: وضعتم قولكم موضع الحكم بالصواب، وليس كذلك؛ بل هو إفك.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يجوز اتخاذ الولد على اللَّه، فيبطل قول النصارى والباطنية.

وتدل على أن كل قول ليس عليه حجة عقلية أو سمعية فهو باطل، وأن الحجة

هي المعرفة تبين الحق من الباطل.

(158)

قوله تعالى:

(وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٥٨) سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٥٩) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٠) فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣) وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (١٦٦)

(القراءة)

قراءة العامة: “صَالِ الْجَحِيمِ”، وعن الحسن برفع اللام، وفيه وجهان: الجمع

والقلب على قولهم: شاك السلاح.

(الإعراب)

“عِبَادَ” نصب على الاستثناء.

و “لَهُ” كناية عن محذوف، أي: ما منا ملك إلا وله مقام.

(الأحكام)

تدل الآيات أن القوم لما لم يعرفوا اللَّه حق معرفته جوزوا له اتخاذ الولد،

وشبهوه بعباده، ولو عرفوه حق معرفته لَمَا أجازوا ذلك.

ويدل قوله: (سُبْحَانَ اللَّهِ) على تنزيهه عن كل صفة وفعل لا يليق به.

(167)

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (١٦٧) لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٦٨) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٩) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (١٧٠) وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (١٧١) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (١٧٢) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (١٧٣) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (١٧٤) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٥) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (١٧٦) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٧) وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (١٧٨) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٩) سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٢)

(الإعراب)

اللام في قوله: (لَيَقُولُونَ) قيل: لام التأكيد.

وقيل: لام الابتداء.

والهاء في قوله: “به” تعود إلى الذكر. (فَسَاءَ صَبَاحُ) رفع؛ لأن (ساء) بمنزلة بئس.

(المعنى)

“وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا” يعني: وَعْدُنا “لِعِبَادِنَا الْمُرسلينَ”

قيل: هو قوله: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) وقوله: (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) عن أبي مسلم.

وقيل: ما كتب في اللوح المحفوظ أنه سيكون مصلحة للملائكة.

وقيل: هو ما أخبر الله به الملائكة أن ينصر أنبياءه، عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف سبق الوعد لهم بالنصر وفيهم مَنْ هُزِمَ وقُتِلَ؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: النصر بالحجة، عن السدي.

وثانيهما: ما غُلِبَ نبيّ في حرب ولا قُتِلَ فيها قط، عن الحسن.

وقيل: سبقت كلمتنا بالسعادة.

(إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ. وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) أضاف المؤمنين إلى نفسه

ووصفهم بجنده تشريفا لهم وتعريفًا لفضلهم، حيث قاموا بنصرة دينه.

“فَتَوَلَّ عَنْهُمْ” أي: أعرض عنهم “حَتَّى حِينٍ”

قيل: نسختها آية القتال، عن مقاتل.

وقيل: ليس بمنسوخ وإنما هو إعراض استخفاف وإهانة.

“وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ. وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ”

قيل: إنما كرر ذلك لأنهما عذابان، عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، كأنه قيل: أبصرهم في

عذاب الدنيا، وأبصرهم في عذاب الآخرة، عن أبي علي.

وقيل: هو تأكيد، والعرب تفعل مثل ذلك في مخاطبتهم، عن أبي مسلم.

“سبحَانَ رَبّكَ” تنزيهًا من كل سوء

“رَبِّ الْعِزَّةِ” أراد بالعزة ما يفعله بالأنبياء والمؤمنين من الرفعة والإعزاز.

وقيل: المالك للعزة القادر عليها.

وقيل: الرب العزيز “عَمَّا يَصِفُونَ” أي: عمَّا يصفه الكفار به ممّا لا يليق به

“وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ”

أي: السلامة في الدنيا والآخرة والثناء الجميل عليهم

“وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ”

أي: شكرًا له على ما أنعم فأسبغ ودفع من المكاره.

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول قبل أن يسلم: “سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ... ”إلى

آخرها.

(الأحكام)

يدل قوله: (لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا) على أن مَنِ التزم خيرًا، ثم لم يفِ به يعظم وزره.

وتدل الآية أن اللَّه ينصر رسله.

ويدل قوله: (وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ) على فضل المجاهدين، وفيه حث على الجهاد.

ويدل قوله: (سُبْحَانَ) على تنزيهه عما لا يليق به.

(سورة (ص)

(سورة (ص)

سورة (ص)، وتسمى سورة (ذي الذكر)، وهي مكية فيما نقل، وهي ثمانون

وخمس آيات في البصري، وثمان في الكوفي، وست في المدني.

ولما ختم سورة (الصافات) بذكر القرآن والرسول وإنكار الكفار ما دعاهم إليه من

التوحيد والبعث، افتتح سورة (ص) بذلك ورد عليهم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (٣) وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥)

(القراءة)

ويقال: لِمَ لم يعد (ق) و (ص) آية؟

قلنا: لأنه شبه الاسم المفرد، وإنما يعد ما يشبه الجملة، ويشاكل آخره رؤوس

الآي التي بعده.

(اللغة)

العزة: المغالبة والممانعة، ومنه: مَنْ عَزَّ بَزَّ، أي: من غَلَبَ سَلَبَ، ومنه:

(أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ العِزَّةَ) أي: المنعة وشدة الغلبة، ومنه: العزيز:

الغالب، وسمي الملك عزيزًا؛ لأنه غالب أهل مملكته. وعَزَّ يَعِزُّ بكسر العين: إذا

صار عزيزًا لا يؤاخذ، كأنه اشتد وجوده، وعَزَّ يَعَزُّ بفتح العين، أي: اشتد.

والشقاق: المباعدة والعداوة؛ لأن كل واحد منهما يكون في شق، أي: في ناحية.

مناص: مفعل من النَّوْصِ، مثل منام من النوم، والنّوص بالنون: التأخر،

وبالباء: التقدم، قد جمعهما امرئ القيس في بيت:

أمِنْ ذِكْرِ ليلى أَنْ نَأَتْكَ تَنُوصُ ... فَتَقْصُرُ عنها خَطْوَةً وتَبُوصُ

وقال آخر:

........................ سبعون ألفًا عاقِدِي النواصي

........................ أسادَ غَيلٍ حين لا مَناصِ

(الإعراب)

ومتى قيل: إذا كان (ص) قَسَمًا فما جوابه؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: محذوف.

وقيل: مذكور.

فأما من قال: محذوف، قيل: تقديره: ص والقرآن لقد جاء الحق وظهر

الأمر، وحذف الجواب في مثل هذا أبلغ؛ لأن الذكر يقتضي المعنى على وجه،

والحذف يصرف إلى كل وجه، فكان أفخم.

وقيل: تقديره: إن الَّذِينَ كفروا يزعمون أنهم على الحق، وليس كذلك؛ بل هم

في عزة وشقاق؛ ولذلك أدخل فيه (بل)، وذلك لا يأتي إلا وينفي خبرًا قبله، ويثبت

خبرًا بعده، فلما لم يظهر النفي فيتأول أنه نفى خبرًا مضمرًا، وأثبت خبرًا ظاهرًا، فلما

أثبت أنهم في عزة وشقاق دل أنه نفى ضد هذه الصفة.

وقيل: تقديره: والقرآن إنه بعث محمدًا بالحق فلم يؤمنوا به بل شاقوه وخالفوه،

عن أبي علي.

فأما من قال: الجواب مذكور، اختلفوا، فقيل: جوابه: (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا) كقوله:

(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ).

عن قتادة.

وقيل: جوابه قوله: (إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ)، وكقوله: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا)

وكقوله: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ)، و (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ).

وقيل: الجواب قوله: (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ).

وقيل: قوله: (إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ)، عن الكسائي.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: الَّذِينَ كفروا في عزة وشقاق، والقرآن ذي

الذكر.

وقيل: معنى (ص): وجب وحق، فهي جواب لقوله: “والقرآنِ” كما يقال: نزل

والله، عن الفراء.

وقيل: جوابه: (كَمْ أَهْلَكْنَا).

وقيل: جوابه قوله: (جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ)، وكان ينبغي أن يقال: لَجُنْدٌ ما، إلا أنه

لما طال الكلام حذفت اللام.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَعَجِبُوا) الآية على أمور:

منها: أن المبطل يتعجب من الحق، ولا يكون كذلك إلا والمعارف مكتسبة؛

لاستحالة ذلك في الضروري.

ومنها: قبح التقليد، وأنه يُحَسِّنُ القبيح ويقرب البعيد.

وتدل على أن السحر تمويه؛ لذلك نسبوه إليه.

وتدل أن الجعل يكون بمعنى الخبر والحكم؛ لذلك قال: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ).

(6)

قوله تعالى:

(وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (٦) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (٧) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ (١٠) جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (١١)

(المعنى)

(مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ)

أي: لم نعرفه في عادة زماننا، وإنما كان هذا شيئًا يبلغنا عن الأزمان

الماضية؛ لأن النبي، صلى الله عليه وسلم - بعث على فترة من الرسل.

وقيل: “في الْمِلَّةِ الآخِرَةِ” أي: النصرانية، عن ابن عباس، والقرظي، ومقاتل، والكلبي؛ لأن النصارى تجعل مع الله

إلهًا غيره.

وقيل: لأنهم لا يقرون بمحمد.

وقيل: يعنون ملة قريش إلى ملة زماننا هذا، عن مجاهد، وقتادة.

وقيل: “الْمِلَّةِ الآخِرَةِ” أي: هذا يكون في آخر الزمان، عن الحسن.

(الأحكام)

تدل الآيات على عظيم فعل من يضل غيره بالشبهات، وعلى فساد التقليد،

ووجوب النظر؛ لذلك ذمهم لقولهم، ولهذا قلنا بعظم وزر المبتدعة الَّذِينَ

يضلون الناس.

ويدل قوله: (مَا سَمِعْنَا) على جهلهم؛ لأنه ليس كلّ ما لم يسمع من قوم يجب أن

يكون باطلاً؛ بل يراعى الدليل.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

ويدل قوله: (مَهْزُومٌ) على وعد من الله لنبيه، وقد وجد فيكون معجزة له؛ لأن

الآية مكية، وقصة الأحزاب كانت بالمدينة.

(12)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (١٤) وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (١٥) وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (١٦)

(اللغة)

الفواق: أصله الإفاقة، والفواق: ما بين حلبتي الناقة مشتق من الرجوع؛ لأنه

يرجع اللبن إلى الضرع بين الحلبتين، وأفاق من مرضه وغَشْيَتِهِ: إذا رجعت الصحة

إليه.

وقيل: الإفاقة: الراحة، والفواق: بين الحلبتين، وأفاق المريض: استراح.

والقِطُّ: النصيب، عن الفراء، وأصل القِطّ: الكتاب يكتب الإنسان فيه شيء

يصل إليه، عن الكسائي، واشتقاقه من القَطِّ، وهو القطع، وكذلك النصيب هو القطعة

من الشيء، قال أبو عبيد: القطّ: الحساب، وفي حديث ابن عمر وابن زيد: (كانا لا

يَرَيَانِ بِبَيْعِ القطوط بأسًا إذا خرجت)، والفقهاء لا يجيزونه وهي الجوائز والأرزاق،

سميت قطوطًا؛ لأنها تخرج مكتوبة في رقاع، يقال: قَطَّهُ يَقُطُّه قَطًّا، مثل: قدّه يقدّه

قدًّا، ومنه: ما رأيته قط، أي: في قِطَعِ الدهر الَّذِين مضى.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ) بما قبله؟

قلنا: فيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، يعني: إن كذبك هَؤُلَاءِ فقد كذبت قبلهم أمم.

وقيل: بل يتصل بقوله: (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ)، ثم فصل ذلك وبين أن تلك الأمم

مع قوتهم وعدتهم لَمَّا كذبوا الرسل أهلكناهم، ولم ينفعهم ذلك، فكيف هم مع ضعفهم؟!

(الأحكام)

تدل الآية أن ما جاء به من أمر اللَّه وكل ما قضى لا يتقدم ولا يتأخر.

وتدل على جهل من استعجل عذابه، وأنه عادة الجهال.

(17)

قوله تعالى:

(اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (٢٠)

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا) بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما أمره بالصبر تسلية له ذكر قصة داود، وأخذ أبواب الذكر، عن أبي مسلم.

وقيل: بشره بالظفر والتمكين إذا صبر، كما أعطى داود وسليمان وغيرهم.

(المعنى)

“وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ”

قيل: ذو القوة، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

وقيل: ذو القوة في العبادة.

وقيل: ذو القوة على الأعادي وقهرهم.

وقيل: ذو النعمة العظيمة والتمكين العظيم

“إِنَّهُ أَوَّابٌ” يعني: مع سلطانه كان أوابًا، قيل: مطيعًا، عن ابن عباس.

وقيل: رَجَّاعًا إلى اللَّه بالتوبة، عن الضحاك.

وقيل: مُسَبِّحًا، عن سعيد بن جبير.

وقيل: توابًا، عن مجاهد، وابن زيد.

(الأحكام)

الآية تدل على عظم محل داود - عليه السلام - وما أنعم اللَّه عليه دينًا ودنيا.

وتدل على كثرة عبادته مع عظيم ملكه.

وتدل على معجزاته.

وتدل على أنه أعطاه العلم بأمر الدين والدنيا حتى تمكن من فصل القضاء

والاحتجاج على المخالفين.

وتدل على فضل العلم.

(21)

قوله تعالى:

(وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (٢٢) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (٢٣) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (٢٤) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)

(القراءة)

قراءة العامة: (وَلَا تُشْطِطْ) بضم التاء وكسر الطاء الأولى، وعن أبي رجاء

العطاردي: بفتح التاء وضم الطاء الأولى، والشطط والإشطاط: مجاوزة الحد، وأصل

الكلمة من قولهم: شطت الدار، وأشطَّت: إذا بَعُدَتْ، قال أبو مسلم: أَشَطَّ يُشِطُّ: إذا

بعد، وشَطَّ يُشِطُّ: إذا بعد، وأنشد:

تَشِطُّ غَدًا دَارُ جِيرَانِنَا ... وللدَّارُ بَعْدَ غَدٍ أبْعَدُ

قراءة العامة: (وَعَزَّنِي) بغير ألف أي: غلبني، من قولهم: مَنْ عَزَّ بَزَّ، وعن عبيد

بن عمير: “وعازني” بالألف من المُعَازَّةِ، وهي المغالبة.

(الإعراب)

قال: (خَصْمَانِ)، ثم قال: (تَسَوَّرُوا) لما بينا أن الخصم يقال على الجمع،

وقيل: لأنه بني على تقدير فرقتين، وكل فريق جمع.

وقيل: الاثنان جماعة.

وقيل: يجوز أن يكون معهما غيرهما، وتكلَّم اثنان.

و (إذ) في قوله: (إِذْ دَخَلُوا) قيل: معناه (لما)، تقديره: تسوروا لَمَّا دخلوا،

وقيل: فيه تقديم وتأخير أي: لما دخلوا تسوروا، كقولهم: أعطيتك إذا سألتني،

والسؤال قبل العطاء.

وقيل: تسوروا ودخلوا بمعنى، وإنما حسن لاختلاف اللفظين.

و (ما) في قوله: (وَقَلِيلٌ مَا هُمْ) صلة.

وقيل: بمعنى (الذي).

والواحدة في قوله: (نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ) تأكيد.

(القصة)

(القصة)

اختلفوا هل لداود ذنب أم لا؟ فمنهم من قال: لم يكن ثَمَّ ذنب، وإنما استغفر

على سبيل الانقطاع [١]، ومنهم من قال: لم يكن ثم ذنب بل كان له ذنب صغير، ثم

اختلف هَؤُلَاءِ، فقيل: كان ذنبه أن أوريا خطب امرأة وكان أهلها رغبوا فيه، وأرادوا

أن يزوجوها منه، فبلغ داود عنها ما رغبه فيها، فخطبها، فزوجوها من داود ولم

يزوجوها من أوريا، فعاتبه اللَّه عليه، عن أبي علي.

وقيل: بل غاب أوريا لغزوة فزوجت من داود، فاغتم أوريا غمًّا عظيمًا، فعاتبه

اللَّه على ذلك.

وقيل: بل تمنى أن تكون امرأة أوريا حلالاً، فاتفق قتل أوريا، فتزوج بها،

ولم يجزع عليه كجزعه على أمثاله من جنده، فعوتب؛ لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت

يعاتبون عليها؛ لمكانهم من اللَّه تعالى.

وقيل: كان في شريعته إذا مات رجل، وخلف امرأة، فأولياؤه أحق بها إلا أن

__________

[١] هذا أفضل الوجوه وأعلاها، وهو اللائق بمنصب النبوة، والله أعلم.

يرغبوا عن التزوج بها فحينئذ لغيرهم أن يتزوج بها، فلما قتل أوريا خطب داود امرأته،

ولم يخطبها أولياؤه لجلالة داود وهيبته، فعوتب عليه، فهذه الوجوه التي قالها مشايخ

العدليين مما يجوز على الأنبياء، وذكروا أنه كان صغيرًا، وعلى جميع هذه الوجوه

التي قالوها الخصمان ملَكان بعثهما اللَّه تعالى إلى داود ابتلاء وتنبيهًا.

فأما أبو مسلم فإنه حمل الخصمين على بشرين، والنعاج في نعاج، وأن الخطيئة

أنه حكم بالظلم على المدعَى عليه قبل السؤال عنه على ما بَيَّنَّا.

ومتى قيل: ما أقدم عليه في هذه الوجوه كلها كان دله اللَّه تعالى على أنه لا يجوز

أم لا؟

قيل: بل دله وأمكنه أن يعرف ذلك، فترك الاستدلال، ولم يتعمد الخطيئة.

ومتى قيل: إن كانت صغيرة فَلِمَ استغفر؟

قلنا: الأنبياء وإن صغر ذنبهم تلزمهم التوبة لعظم موقعها، لعظم نعم الله تعالى

عليهم، ولعظم محلهم.

وقيل: يلزم الاستغفار جبرًا لما ينقص من الثواب، عن أبي هاشم.

وقيل: بل تحرز عن الإصرار، عن أبي علي، فعلى الأول فعله ندب غير

واجب، وعلى الثاني واجب.

ومتى قيل: إن كان مغفورًا فلم قال: (فَغَفَرْنَا لَهُ)؟

قلنا: لأنه يغفر حالاً بعد حال؛ لأن الغفران هو الستر، وترك المؤاخذة، وقد

روي عن علي (كرّم اللَّه وجهه): (من حدث بحديث داود على ما يرويه القصاص

معتقدًا صحته جلدته حدين؛ لعظم ما ارتكب)، وروي عنه: (من قال: إن داود

افتتن بامرأة أوريا جلدته مائة وستين؛ لأنه قذف نبيًا، فيضاعف عليه الحد).

فأما ما ترويه الحشوية - نعوذ بِاللَّهِ منه -: فزعموا أنه تعالى ابتلى داود بامرأة

أوريا، واختلفوا ما السبب فيه، فقال بعضهم: إنه تمنى على ربه منزلة آبائه فقال: لقد

ابتليتهم بما لم تُبْتَلَ به، فسأل اللَّه تعالى أن يبتليه، فابتلاه بالحمامة.

وقال بعضهم: بل كان جعل أيامه أربعة أجزاء: يومًا لنسائه، ويومًا للعبادة،

ويومًا لبني إسرائيل يذاكرهم، ويومًا للقضاء وفصل الخصومات، فتذاكروا يومًا،

وقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبًا؟ فأضمر داود أنه سيطيق ذلك،

فدخل محرابه وغلق أبوابه، فابتلاه اللَّه بالحمامة.

وقيل: بل قال لما ملك أمر بني إسرائيل: واللَّه لأعدلن بينكم، ولم يستثنِ،

فابتلي بالحمامة.

وقيل: أعجب داود بعمله فنهي عن ذلك، وأتاه جبريل وقال: إن أعجبت ثانيًا

وكلتك إلى نفسك، فقال: يا رب كلني إلى نفسي سنة، فقال: إنها لكثيرة، فقال:

شهرًا، فقال: كثير، فقال: أسبوعًا، فقال: إنها لكثير، فقال: يومًا، فقال: إنه لكثير،

قال: ساعة، قال: شأنك بها، فدخل المحراب ووضع الزبور يقرأ، ووكل الحراس،

فابتلي بالحمامة. فهذا اختلافهم في سبب الابتلاء، وإن كان بعضهم فيها كبيرة.

ثم اختلفوا في الحمامة، فقيل: جاءه الشيطان تمثل في صورة حمامة من ذهب

فيه كل لون حسن.

وقيل: بل كانت حمامة من ذهب، قالوا: فلما رأى الحمامة مد إليها يده

ليأخذها.

وقيل: ليدفعها إلى ابن له صغير، فتنحت الحمامة، فتبعها داود، فما زال

يتبعها حتى وقعت في دار أوريا، وإذا امرأته عريانة تغتسل كأجمل ما تكون، فعشقها،

فسأل عنها، فقيل: إنها امرأة أوريا، وكان أوريا في غزاة، فكتب إلى صاحب جيشه

أن يقدمه أمام التابوت، وكان كل من قدم لا يحل له أن يرجع حتى يقتل أو يفتح، فما

زال يقدم حتى قتل، وتزوج بامرأته، وهي أمّ سليمان، وبعث اللَّه إليه الملَكين، وتنبه

داود فتاب وبكى، وجعل يتضرع حتى نبت الزرع من دموعه، فأمره اللَّه تعالى أن يأتي

قبر أوريا، فأتى أوريا، فأحياه اللَّه، وقال: ما جاء بك يا نبي اللَّه؟ فقال: اجعلني في

حل مما كان مني إليك، قال: وما هي؟ قال: قدمتك لتقتل، فقال: عرضتني للشهادة

والجنة، أنت في حل، فأوحى اللَّه تعالى إليه: قل له ما صنعت، فرجع إلى أوريا

وناداه، وأحياه الله تعالى، وعرض عليه القصة، وقال: فعلت بك كذا لمكان امرأتك،

فسكت أوريا ولم يتكلم، فأعاد داود الكلام ثلاث مرات لم يجبه أوريا، فقام وجعل

يحثو التراب على رأسه ويبكي ويتضرع حتى نودي: غفرت لك، وسأرضي عنك

أوريا.

وروي أن داود قال: يا ربّ بكيت عَلى خطيئتي كذا وكذا، فقال: يا داود تَذْكُرُ

عَبْرَتَكَ ولا تذكر عثرتك؟

فكل هذه روايات باطلة، ولعلها من دسيس الملحدة؛ لينفروا الناس عن الأنبياء،

واللَّه تعالى جعل أنبياءه حجة على عباده، ونزههم عن كل منفر وكل كبيرة، فلا

يجوز على داود، وهو نبي مثل هذه الروايات، بل تجويزه عليه كفر؛ لأنه استخفاف

به، فكيف يجوز على نبي من أنبياء الله تعالى أن يقول لربه: كلني إلى نفسي، وهذا لا

يقوله واحد من عامة الناس؟!

والعجيب أنهم يرون هذا وعندهم كيف يكله، وهو خالق أفعاله؟!

وكيف وكله إلى نفسه، وهو الذي أوقعه في هذه الفتنة؟!

وقد قال بعض مشايخنا: إن قوله: “وظن” يدل أن الذنب كان مظنونًا، وأنه لم يتعمد، وكيف

يجوز أن يُقَدِّمَ رجلاً مسلمًا ليقتل لأجل امرأة، ولو فعل هذا بعض الفساق قبح منه،

فكيف وهو نبي من أنبياء اللَّه تعالى؟! ولأن إرادة قتل المسلم تَعْظُمُ.

فأما ما روي عن داود من البكاء والتضرع لأجل صغيرة مغفورة فلا يبعد، كما

روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجتهد كل الجهد، ويبكي ويدعو ويتضرع حتى قيل له في

ذلك، فقال: “أفلا أكون عبدًا شكورًا”.

وعن وهب: لما تاب اللَّه عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة، لا تَرْقَأُ له دمعة.

وقيل: بقي أربعين سنة كذلك.

وقيل: كان لا يأكل ولا يشرب أيامًا يتضرع.

وقيل: أصاب الخطيئة، وهو ابن سبعين سنة.

وقيل: ما شرب شرابًا بعد المغفرة إلا ممزوجًا

بدمع عينيه.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خد الدموع في وجه داود خديد الماء في

الأرض".

وعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كان الناس يعودون داود يظنون به مرضًا وما به

مرض، ما به إلا الحياء وخوف اللَّه تعالى".

وعن الحسن: أن داود بعدما أصاب الخطيئة كان يصوم الدهر، ويقوم الليل كله،

ويقول: أنا داود الخاطئ [١].

__________

[١] لا يخفى ما في أكثر الأقوال السابقة من بعد وكذب ومبالغة، والغالب أنه من الإسرائيليات المنكرة، والله أعلم.

(26)

قوله تعالى:

(يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (٢٦) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨) كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (٢٩)

(النظم)

يقال: كيف يتصل: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ) بما قبله؟

قلنا: يتصل بقوله: (يَوْمَ الْحِسَابِ)، فبين أنه خلق لغرض وهو البعث، وذلك

الغرض لا يتم إلا بالحساب والجزاء؛ لأن الغرض التكليف، وإنما يحسن لأجل

الثواب.

وقيل: لما أمره بالحكم بالحق بين أنه خلق الخلق للحق لا للباطل.

(الأحكام)

تدل الآيات أنه تعالى جمع لداود بين النبوة والخلافة التي تتضمن الحكم بين

الناس وتنفيذ الأحكام.

وتدل أن من اتبع هواه فهو ضال؛ لأنه لم يتبع الدليل ولا الحق.

وتدل أن مَنْ حَكَمَ لرشوة أو شفاعة أو محاباة على رئاسة لا ينفذ؛ لأنه أوقع

للهوى.

ويدل قوله: “ليدبروا” على وجوب النظر.

(30)

قوله تعالى:

(وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (٣١) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (٣٢) رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (٣٣)

(اللغة)

الصافنات: جمع صافنة، وأصله: الصُّفُونُ، قيل: هو الوقوف، عن ابن قتيبة،

وأبي مسلم.

وقيل: هو القائم على ثلاث، وقد يثني سُنْبُكَهُ، وذلك من عادة الخيل.

والجياد: جمع جواد، وهو السراع من الخيل كأنه يجود بالركض، ورجل جواد:

كثير العطاء.

وقيل: أجياد، جمع جَوْدٍ، نحو: نشط ونشاط.

طفق: أخذ في الفعل، طَفِقَ يفعل كذا، وجعل يفعل كذا، قال أبو عبيدة: طفق

يفعل؛ معناه: ما زال يفعل.

(فصل)

قال ابن عباس: سألت عليًّا (كرّم الله وجهه) عن هذه الآية فقال:

ما بلغك فيها يا ابن عباس؟ قلت: سمعت كعبًا يقول: اشتغل سليمان يومًا

بعرض الأفراس حتى فاتته الصلاة، فقال: ردوها عليّ - يعني الأفراس وكانت أربع

عشرة، فأمر بضرب سوقها وأعناقها بالسيف فقتلها، فسلبه اللَّه تعالى ملكه أربعة

عشر يومًا؛ لأنه ظلم الخيل بقتلها، فقال علي (كرّم اللَّه وجهه): كذب كعب، لكن

اشتغل سليمان بعرض الأفراس ذات يوم؛ لأنه أراد بها الغزو حتى توارت الشمس

بالحجاب، فقال بأمر اللَّه للملائكة الموكلين بالشمس: ردوها عليّ، فردت، فصلى

العصر في وقتها، وإن أنبياء اللَّه لا يَظْلِمُونَ ولا يأمرون بالظلم؛ لأنهم معصومون

مطهرون.

(الأحكام)

الآية تدل على مدح سليمان، وأنه فعل فعلاً استحق به. المدح؛ لذلك قال: (نِعْمَ

الْعَبْدُ)، ثم وصفه بما ذكر، وهذا ضد ما تقوله الحشوية أنه اشتغل بالخيل حتى فاتته

صلاة العصر، وهي فرض، ثم أمر بقتل الأفراس من غير ذنب، ولولا أن أكثر

المفسرين وأصحاب النقل وأكثر العلماء على أنه ضرب أعناقها وسوقها لكان الأليق

بالظاهر ما يقوله أبو مسلم: أنه عُرِضَ عليه الخيل، فما زال تعرض حتى غابت عن

عينه، ثم قال: ردوها، فمسح سوقها وأعناقها كما هو العادة من أرباب الخيل، ولقوله:

إنما أحب ذلك لا لزينة الدنيا؛ ولكن اللَّه تعالى أمر به في كتابه، فإن حملناه على هذا

فلا كلام، وإن حملناه على القطع فقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، إلا أنه لا بد أن يكون ما فاته نفلاً

اشتغل به على ما يقوله أبو علي، وليس في الظاهر أنه كان فرضًا، ولا يجوز على

الأنبياء ترك صلاة فرض في وقته؛ لأنه يؤدي إلى الفسق، والتنفير إذ كان ناسيًا.

(34)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (٣٤) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (٣٦) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (٣٧) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (٣٨) هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٩) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (٤٠)

(الإعراب)

نصب (الشَّيَاطِينَ) عطفًا على (الريح) أي: سخرنا الشياطين، وسخرنا كل بناء

وغواص، وسخرنا آخرين مقرنين.

(المعنى)

ثم ذكر تعالى ما ابتلى به سليمان - عليه السلام -، فقال تعالى: “وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ” أي:

امتحنا واختبرنا، والمراد: شدة التعبد، والاختبار من جهته أن يعامل معاملة المختبر

بالتكليف، وإلا فهو عالم لذاته بجميع ما كان ويكون.

ثم فسر الامتحان، فقال سبحانه: “وَأَلْقَينَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا” واختلفوا في هذا

اختلافًا شديدًا، ورووا روايات مختلفة، وذكروا في بعضها ما لا يجوز على أنبياء اللَّه،

وفي بعضها ما لا يجوز على اللَّه تعالى، وفيها ما يقرب من الكفر، ولا شبهة أنه من

دسيس الملحدة.

ونحن نبين جميع ذلك علي سبيل الإيجاز، ونبين الصحيح من الفاسد وما هو أولى:

فقيل: أمره الله تعالى ألا يتزوج من غير بني إسرائيل، فتزوج من غيرهم، فابتلي

بحديث الخاتم.

وقيل: بل وطئ امرأة في حال الحيض فسالَ منها الدم، فوضع خاتمه ودخل

الحمام، فجاء الشيطان وأخذه.

وقيل: وطئ في ليلة عدة من جواريه حرصًا على كثرة الولد.

وقيل: إنه تزوج امرأة مشركة، فأراد أن تسلم فقالت: إن أكرهتني على الإسلام

قتلت نفسي، فتركها، فعبدت الصنم في دارها أربعين يومًا، فابتلي بحديث الشيطان

والخاتم.

وقيل: تزوج بابنة ملك وأحبها حبًّا شديدًا، وكانت تبكي شوقًا إلى أبيها، فأمر

سليمان الشياطين حتى مثلوا لها صورة أبيها، فكانت تسجد لتلك الصورة، وتأمر من

معها بالسجود، فبلغ ذلك آصف وزير سليمان، فأخبر سليمان، فابتلي بالخاتم

والشيطان.

وقيل: احتجب ثلاثة أيام لم ينظر في أمر الناس، فابتلي بذلك.

فهذا ما ذكروا من سبب الابتلاء.

ثم رووا فيما ابتلي به: أن الشياطين أخذوا خاتمه، وأن ملكه كان في خاتمه، ثم

قعد الشيطان، على سريره وطاف على نسائه، وأنه حضره الجن والإنس والطير،

وهرب سليمان فلم يعرفه أحد حتى أتى ساحل البحر، وأنكر الناس حديث الشيطان،

وتكلموا فيه، وتكلم آصف لنسائه، فذكرن ما أنكرن من ذلك، وعلم الشيطان

ذلك، فطار وألقى الخاتم في البحر، وكان سليمان مع الصيادين يأخذ كل يوم

سمكتين، فلما كان ذلك اليوم وجد خاتمه في بطن إحداهما، فتختم به وعاد ملكه،

واعتكف عليه الطيور، في قصة طويلة ذكروها واختلاف روايات تقل الفائدة في

ذكرها.

واختلفوا في سبب الإنكار، فقيل: رأوا أحكامه مختلفة فأنكر آصف، فدخل

على نسائه وذكر أمره، فذكرن أنه يجامعهن في حال الحيض، وأنه لا يغتسل من

جنابة، فعند ذلك أيقنوا.

وقيل: لما أنكروا فراق التوراة طار الشيطان، وقعد آصف على سريره يقضي

حتى عاد سليمان، كل ذلك عقوبة له.

وقيل: لما عاد أخذ الشيطان فصفده، واختلفوا في اسمه، فقيل: صخر،

وقيل: آصف.

وقيل: حبقيق، وهذا كله فاسد -؛ لأن الأنبياء لا يُعاقبون، ولا تجوز

عليهم الكبائر، ولا يجوز أن يُعْبَدَ في بيته الصنم؛ لما فيه من التنفير، ولا يجوز على

الله أن يُمَكنَ شيطانًا حتى يقعد على سريره، ويحكم بين عباده، ويطأ نساء نبيه،

وكيف يغير صورته الشيطان، ولا يقدر عليها، ولا يجوز على اللَّه أن يغير، ومحال

أن يقال: مُلْكُة كان في خاتمه، واللَّه تعالى أعطاه الملك والنبوة، قال الحسن: ما كان

اللَّه ليسلط شيطانًا على نسائه.

فأما ما يقوله علماؤنا وعلماء التفسير: فرووا عن النبي - صلى اللَّه عليه وآله - "أن

سليمان - عليه السلام - قال: أطوف الليلة على مائة امرأة، فتلد كل امرأة غلامًا يقاتل في سبيل

اللَّه، ولم يقل: إن شاء الله، فطاف، فلم تحبل إلا امرأة واحدة ولدت نصف غلام،

فجاءت به القابلة فألقته على كرسيه بين يديه، ولو قال: إن شاء اللَّه كان كما قال"،

فكان الابتلاء لأجل الاستثناء، والجسد هو نصف الولد.

وقيل: ولد لسليمان ولد، واحتال الشياطين في قتله، وقالوا: نخاف أن يعذبنا

كما عَذَبَنَا أبوه، فأمر السحاب فحملته، وأمر الريح أن تحمل إليه غذاءه خوفًا من

الشياطين، فمات الولد، فألقي ميتًا على سريره ابتلاء حين خاف من الشيطان، فهو

الجسد، عن الشعبي.

وقيل: بل ولد له ولدٌ ميت، جسد بلا روح، فألقي على سريره، عن أبي علي.

وقيل: بل امتحنه اللَّه بمرض شديد، فصار جسدًا لا حراك به، مشرفًا على

الموت كما يقال: لَحْمٌ على وَضَمٍ، عبارة عن شدة الضعف، وتقديره: ألقينا على

كرسيه جسدًا، فحذف الهاء للاختصار، عن أبي مسلم.

“ثُمَّ أَنابَ” رجع إلى اللَّه ورضاه.

وقيل: لما رجع إلى حال الصحة جدد الاستغفار كما هو عادة الصالحين.

"قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ

بَعْدِي" قيل: لا يطلبه أحد فيناله معجزة يختص به كما اختص موسى بالعصا واليد،

وصالح بالناقة، ومحمد بالمعراج والقرآن.

وقيل: لا ينبغي لأحد من قومي؛ إذ لو جاز لغيره لأدى إلى التنفير عنه، ولم يرد إلا أن يكون لغيره من الأنبياء.

وقيل: أراد ملكًا ثابتًا لا يزول.

وقيل: “لا يَنبَغي”؛ أي: لا يكون لأحد من بعدي، عن

أبي عبيدة، وابن كيسان.

وقيل: أراد تسخير الريح والطير، يدل عليه ما بعده، عن مقاتل.

فأجاب اللَّه دعاءه وأعطاه، فقال سبحانه: “فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً”

ومتى قيل: كيف تطيع الريح وهي جماد؟

قلنا: هذا على طريق التمثيل، يعني: أنه تعالى يخلق فيها الحركة على حسب

إرادته، ويجريها على حسب مشيئته.

ومتى قيل: أليس وصف الريح بالعاصف في قوله: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً)؟

قلنا: مرة عاصفة ومرة لينة بحسب إرادة سليمان معجزة.

ومتى قيل: كيف سخر الشياطين؟

قلنا: يحتمل أنه تعالى سلط عليهم الملائكة أو مؤمني الجن، ويحتمل أنه

سخرهم لسليمان بأن ألقى في قلوبهم الرعب، فأطاعوا كما تطيع الأنعام والدواب.

ومتى قيل: فكيف عملوا تلك الأعمال مع لطافة أجسادهم؟

قلنا: يحتمل أنه كَيَّفَ أجسادهم، وقواهم على تلك الأعمال معجزة له.

ومتى قيل: فإلى ماذا آل حالهم؟

قلنا: ماتوا وتفانوا كالممسوخ من بني إسرائيل؛ لأن في بقائهم فسادًا، وخلاف

ما يعتقد فيهم.

وقيل: يعيدهم إلى اللطافة.

(الأحكام)

يدل قوله (ثُمَّ أَناَبَ) أن التوبة من الصغائر مشروعة.

وتدل الآيات على أن الاتساع في الدنيا لا يكره إذا وافق الشرع؛ لذلك قال:

(فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ)، وإنما يكره؛ بل يحرم اكتساب الحرام، ومنع الحقوق الواجبة،

والاغترار بالدنيا، والركون إليها، والإعجاب بها.

وتدل على جواز سؤال النعمة، ولا بد أن يكون سليمان سأل بإذن اللَّه تعالى.

(41)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (٤١) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (٤٢) وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٤٣) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٤٤)

(اللغة)

الرَّكض: الدفع على جهة الإسراع، ومنه: رَكَضَ الفَرَسُ لإسراعه.

والمُغْتَسَلُ: موضع الاغتسال، ونظيره: مَطْلَب موضع الاطلاب، ومُضْطَرَبٌ

موضع الاضطراب، قال أبو عبيدة: ما يُغْتَسَلُ به: مُغْتَسَلٌ وغُسْلٌ.

والضِّغْثُ: ملء الكف من الشجر والحشائش وما أشبه ذلك، وأصله من

الاختلاط، ومنه: (أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ).

والحنث: خلاف البِرِّ في اليمين.

(الأحكام)

تدل الآيات أنه تعالى ابتلى أيوب بمحن في نفسه، وماله، وأهله، فصبر على

جميعها، فرضي بقضاء الله تعالى.

وتدل أنه شكا الشيطان فيما وسوس إليه، ولم يَشْكُ ما نزل به من جهة اللَّه

تعالى، وإنما صبر عليه على ما هو الواجب في الدين.

ومتى قيل: أليس روي أن اللَّه تعالى سلط إبليس حتى أمرضه؟

قلنا: معاذ اللَّه، اللَّه تعالى لا يسلط على أوليائه أعداءَهُ؛ بل يخلي بعضهم

لبعض مصالحهم، فأما أن يسلط أعداءه على أوليائه فلا، فأما المرض والآلام النازلة

والإحياء والإماتة فلا يقدر عليها غير الله تعالى.

وتدل أنه تعالى أعطاه بعد ذلك أهله وماله، وأنه برئ من مرضه.

وتدل على قَسَمٍ سبق منه بضرب امرأته، وأنه نهي عن الحنث، وأُمِرَ بِالبِرِّ،

فيدل على جواز الحيلة في دفع الحنث.

فأما ما ترويه الحشوية بأنها قالت له: إن ربك لا يرحمك؛ فتقرب إلى

الشيطان ليصرف عنك ضرك، فلا يصح؛ لأنه ليس في الظاهر ذلك، ولأنها من أهل

بيت النبوة، ومنه فلا يجوز أن تعتقد وتقول مثل ذلك.

فأما ما روي أنها باعت ذؤابتها، وأنفقت الثمن، فمما يبعد، وإن كان عند

الضرورة جائز، وفي حال الرفاهية لو ورد به الشرع جاز أيضًا.

وتدل أن للزوج أن يؤدب امرأته.

وتدل على وجوب الصبر، وحسنه.

وتدل على بطلان قول من يقول: إن الأمراض عقوبات؛ لأنه لو كان كذلك لما

ابتلى به الأنبياء، ولما وجب الصبر.

ومتى قيل: مع شدة ما ناله كيف شكا الشيطان؟

قلنا: لعلمه أن ما نزل به من جهة الله تعالى من مصالحه، وما أعد له من

الأعواض، وما في الصبر من الثواب والرضا بالقضاء سهل عليه ذلك، فصار ما ناله

من الشيطان كأنه أعظم فشكاه.

(45)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (٤٥) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (٤٧) وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ (٤٨) هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (٤٩) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ (٥٠) مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ (٥١) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (٥٢) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ (٥٣) إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (٥٤)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحده: “عَبْدَنَا إِبْرَاهِيمَ” بغير ألف على واحدة، كأنه يريد إبراهيم،

وهي قراءة ابن عباس، الباقون: (عِبَادَنَا) على الجمع بالألف؛ لأنه ذكر بعده جماعة

من الأنبياء، قال ابن عباس: إنما ذكر إبراهيم، ثم ولده بعده.

وقرأ أبو جعفر ونافع: “بِخَالِصَةِ ذِكْرَى الدَّارِ” غير منون على الإضافة، وهو رواية

هشام عن ابن عامر، الباقون: “بِخَالِصَةٍ” منونة على البدل ومحله جر.

وقيل: نصب،

أي: أخلصناهم ذكرى الدار.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “هَذَا مَا يُوَعَدُون” بالياء، الباقون بالتاء، الأول على

الكناية، والثاني على الخطاب. وقرأ حمزة والكسائي: “والليسع” بلامين،

والباقون “والْيَسَع” بلام واحدة.

(الإعراب)

(وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ) رفع على الابتداء.

(جَنَّاتِ عَدْنٍ) نصب؛ لأن التاء للجماعة، فلا ينصرف، أي: إن جنات عدن.

(مُفَتَّحَةً لَهُمُ) نصب على نعت (جنات).

وقيل: لأنه شبه المفعول، ويجوز الرفع

على النعت للأبواب، تقديره: مفتحة لهم أبوابها، فحذف الهاء وجعل الألف واللام عوضًا.

(المعنى)

“إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ” جعلناهم خالصًا.

وقيل: جعلنا الخالصة لهم خالصة، ثم فسر، فقال: “بخَالِصَةٍ” أي: بالألطاف

التي جعلناها لهم، و “ذِكْرَى الدَّارِ” قيل: معناه: الخالصة التيَ أخلصناهم بها

“ذِكْرَى الدَّارِ”؛ يعني: ذكرناهم الدار الآخرة، وما فيها من الثواب والعقاب، فتذكروا ذلك،

وأخلصوا له العبادة، فاصطفاهم، فعلى هذا الذكر من صفة اللَّه.

وقيل: الخالصة ذكرى الدار، وهي أنهم يذكرون الدار الآخرة، فخافوا العقاب، ورجوا الثواب، فأخلصوا

العبادة، فكان ذكرهم للدار الآخرة لطفًا في إخلاصهم، وعلى هذا الذكر من صفة

الأنبياء.

وقيل: أخلصوا ذكر اللَّه، فأخلصوا لله قلوبهم، لذكر الدار الآخرة، تقديره:

أخلصناهم لذكر الدار بالخالصة، فالذكر أيضًا من صفتهم.

وقيل: ذكرى الدار هي الخالصة، كانوا يذكرونها للعمل لها، ودعاء الناس إليها.

وقيل: الخالصة هي الدعوة الخالصة إلى اللَّه تعالى، وعلى هذا أيضًا الذكر من صفة الأنبياء.

وقيل: “ذِكْرَى الدَّارِ” يعني: ذكر الناس لهم بالثناء الحسن الذي ليس لغيرهم من أجل قيامهم بالنبوة، عن أبي علي. وعلى هذا الذكر من صفة المؤمنين والملائكة، قال أبو مسلم: هو الذكر

السائر لهم في الدنيا بالأعمال الجميلة والمنصب الرفيع في الآخرة.

واختلفوا في الدار، قيل: الدار الآخرة، عن مجاهد.

وقيل: الجنة، عن ابن زيد.

وقيل: دار الدنيا، عن أبي علي، وأبي مسلم. على حسب اختلافهم على ما تقدم.

(الأحكام)

تدل أن ذا الكفل كان نبيًّا؛ لذلك ذكره في جملة الأنبياء، خلاف ما روي عن

قتادة: أنه كان رجلاً صالحًا ولم يكن نبيًا.

وتدل على دوام الجنة، خلاف قول جهم.

(55)

قوله تعالى:

(هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (٥٥) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ (٥٦) هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (٥٧) وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ (٥٨) هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ (٥٩) قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ (٦٠) قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ (٦١)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “وأُخَرُ” بضم الألف على جمع: أخرى؛ أي: أصناف

أخر من العذاب، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وروي نحوه عن ابن كثير، وذلك

أنه نعته بالجمع وهو أزواج، نحو: الكثْرَى والكُثرِ. وقرأ الباقون: (آخَرُ) على واحد،

أي: عذاب آخر.

(اللغة)

الغسَّاق: قيل: مشتق من الغسق، وهو السواد والظلمة، ضد ما يزاد في

الشراب من الصفاء والرقة، عن أبي مسلم. ومنه قيل: ليل غاسق، وغَسَقَتْ عَيْنُهُ.

وقيل: الغساق: ما يسيل من الصديد، غَسَقَتِ القرحة تَغْسِقُ غَسْقًا، ومنه يقال:

غَسَقَتْ عينه: إذا سالت تَغْسِقُ.

وقيل: إنه بالتخفيف: النازل الذي يجري ببرودة،

وسمي الليل غاسقًا؛ لأنه أبرد من النهار. ومن زعم أن غساق ليس بعربي فقد أخطأ؛

لأن القرآن نزل بلغة العرب، ولهذه اللفظة تَصَرُّفٌ واشتقاق، ووردت به الأشعار.

والشِّكْل بكسر الشين: النظير في الحسن، وبالفتح: الضرب المتشابه، وهو

المِثْلُ، ومنه: أشكل: إذا اشتبه لتماثله، والشُّكْلَةُ بضم الشين: حمرة في العين.

(الإعراب)

رفع (جَهَنَّمُ) و (غَسَّاقٌ)، قال الفراء ب (هذا) على التقديم والتأخير أي: هذا جهنم

وغساق فليذوقوه.

وقيل: هو رفع ب (هذا)، و (يذوقوه) اعتراض، وإن شئت جعلته

مستأنفا، وجعلت الكلام قبله مكتفيًا، كأنك قلت: هذا العذاب فليذوقوه، ثم: قلت

منه جهنم حميم، ومنه غساق.

(وَآخَرُ) معطوف على (حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ).

و (أَزْوَاجٌ) نعت الآخَر.

والهاء في (فَلْيَذُوقُوهُ) راجع إلى (هَذَا) تقديره: هذا حميم وهذا غساق

فليذوقوه، و (هَذَا) محله نصب لوقوع (فَلْيَذُوقُوهُ) عليه.

وقيل: رفع تقديره: فليذوقوا هذا.

قوله: (قَالُوا رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَذَا)

من شرع لنا هذا من القادة والرؤساء

“فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ”

أي: مضاعفًا على عذابنا، فيكون أحد الضعفين لكفرهم، والآخر لدعائهم إلى

الكفر وإضلالهم الناس، قال ابن مسعود: يعني حَيَّات وأفاعيَ، ولا يجوز أن

يدعى بتضعيف العذاب من غير سبب؛ لأنه ظلم.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يجتمع على أهل النار أنواع العذاب.

وتدل على أن أهل النار يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ القادة من الأتباع، والأتباع

من القادة، تحذيرًا من التقليد، وحثًّا على اتباع الأدلة، وأن كل صداقة في غير الدين

تعقب العداوة.

(62)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (٦٢) أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (٦٣) إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (٦٤) قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٦٥) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٦٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم: (أَتَّخَذْنَاهُمْ) بقطع الألف

وفتحها على الاستفهام، وجعلوا (أم) جوابًا لها تقديره: أتخذناهم سخريًّا في الدنيا

وليسوا كذلك فلم يدخلوا معنا النار، أم مالت الأعين عنهم فلا نراهم هم في

النار حجبوا عن أبصارنا. قال الفراء: هو استفهام للشيء، معناه: التعجب أو

التوبيخ، فهو مجاز باستفهام ونطرحه، وقال ابن كيسان: أم كانوا خيرًا منا ولا نعلم

نحن ذلك، فكانت أبصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيئًا. وقرأ أبو عمرو

ويعقوب وحمزة والكسائي: “مِنَ الْأَشْرَارِ اتَّخَذْنَاهُمْ” بوصل الألف والابتداء به،

(اِتَّخَذْنَاهُمْ) بكسر الألف، واختاره أبو عبيد لوجهين:

أحدهما: أن الاستفهام متقدم في قوله: (مَا لنا)؟.

والآخر: أن المشركين لم يكونوا يشكون في اتخاذهم المؤمنين في الدنيا سخريًّا،

فكيف يستفهمون عن شيء علموه؟! و (أم) على هذا بمعنى (بل).

وقرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي: “سُخريًّا” بضم السين، الباقون بكسرها،

قيل: هما بمعنى.

وقيل: بالكسر هو الهزء، وبالضم هو التذليل والتسخير، عن أبي عبيدة.

(المعنى)

“وَقَالُوا” يعني: الكفار.

وقيل: هم صناديد قريش

“مَا لَنَا لاَ نَرَى رجالاً كنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ”

مثل: بلال وصهيب وضعفاء المسلمين

“أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ”

فلا نراهم.

اختلفوا في معناه حسب اختلافهم في القراءة على قولين:

أولهما: أنه إخبار، ومعناه: كنا نتخذهم سخريًا، وزاغت أبصارنا عنهم، فلا

نراهم، والأول أوجه.

وثانيهما: أنه استفهام.

ثم اختلفوا، فقيل: معناه: أتخذناهم سخريًّا وليسوا كذلك فلم يدخلوا النار أم زاغت أبصارنا عنهم وهم في النار؟!

قال أبو مسلم: معناه: لم يدخلوا النار أم هم فيها ونحن لا نراهم؟!.

ومتى قيل: هل يجوز أنْ يقال: إنهم علموا أنهم استحقوا الثواب لإيمانهم

وعدولهم عن الكفر، ولأنهم كانوا أعداءهم، فلا بد من انتصاف منهم.

(الجواب)

إذا علموا ذلك علموا حالهم، وقال بعضهم: يجوز ألا يعلموا ذلك بألا

يعلموا بماذا ختموا أعمارهم، وكيف يعلمون مع جواز التغيير.

وقيل: علموا أنهم في الجنة.

قالوا: معنى الآية: (أَمْ) بمعنى: بل: “زَاغَتْ” أي: مالت أبصارنا عنهم،

ولا شك أنهم في الجنة.

وقيل: بل هو خطاب الأتباع للقادة والسابقين: أين من كنتم تقولون: إنهم أشرار، وكلنا نحن نسخر منهم بقولكم؟ أَحُبِسُوا في موضع آخر من النار

أم مالت أعيننا عنهم، على وجه التكذيب، أي: كنتم كاذبين في ذلك، يوبخونهم،

ويظهرون الحسرة على متابعتهم.

وقيل: معناه: أتخذناهم سخريًّا ورأيتهم على ذلك،

أم زاغت أبصارنا عن حالهم؟ قالوه تحسّرًا وندمًا لا شكّا.

وقيل: إنهم قالوا ذلك على سبيل النياحة، كما تقول أُمُّ الميت: ما لي لا أراك في الدار التي بوأتها لك

ومجلسك الذي قدرت لك؟! ما بالي لا أراك؟ غبت عنها أم أنت فيها وأنا لا أراك؟! تحسر وتندم لا استفهام.

ومتى قيل: ظاهر اللفظ الشك؟

قلنا: مَنْ حَمَلَهُ على الشك فلا سؤال، ومن حمله على الخبر يقول: لا شبهة أن

في القيامة يعلم حالهم للانتصاف وللعداوة كما قلنا، فنقول: هو إما توبيخ للقادة أو

تحسر على سبيل النوح، أو تعجب كقوله: (أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ)، وكرجل رأى

فقيرًا ثم رآه مَلِكًا فقال: أهذا في النوم أم في اليقظة؟ يريد التعجب، كأنهم قالوا:

العجب أنا كنا نسخر منهم والآن هم في هذه الحالة، وهذا معنى آخر في الآية.

“إِنَّ ذَلِكَ” أي: الذي ذكرت “لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ” يعني: مخاصمتهم على ما

تقدم.

وقيل: مخاصمتهم قولهم: لا مرحبًا بكم.

وقيل: قولهم: اتخذناهم.

(الأحكام)

تدل الآية على مخاصمة تجري بين أهل النار، وكل ذلك تحسر وتلهف على ما خلفوا لأنفسهم.

وتدل أنه - صلى الله عليه وسلم - بُعث داعيًا إلى التوحيد والعدل [١]، ومبينًا لهما، كما بعث مبينًا

للشرائع.

__________

[١] لا شك أن مفهوم العدل عند أهل السنة يختلف عنه عند المعتزلة، والله أعلم.

(67)

قوله تعالى:

(قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (٦٨) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٦٩) إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “إِلَّا إِنَّمَا” بكسر الألف؛ لأن الوحي قول.

وقرأ الباقون: “أَنَّمَا” بالفتح لوقوع الوحي عليه.

(الإعراب)

(إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا) قال الفراء: إن شئت جعلت (أنما) في موضع رفع بتقدير: فالوحي

إليّ الإنذار، وإن شئت جعلت المعنى: ما يوحى إلي إلا لأني نذير.

(الأحكام)

تدل الآية على عظم منزلة القرآن، ووجوب التدبر فيه.

وتدل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب، وإنما يعلم بالوحي، والإمام أولى، فيبطل

قول الإمامية.

(71)

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (٧١) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٧٢) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٧٣) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٧٤) قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٧٧) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (٧٨)

قوله: “أَسْتَكْبَرْتَ” إنكارٌ، لا استعلام، أي: لماذا ترفعت عن السجود إذ أمرتك به،

أَنِفْتَ تكبرًا أم علا قدرك؟

“قَالَ أَنَا خَيرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ”

فجهل وجه المصلحة في الأمر، وجعل الفضل بأصل الخلقة، وإنما هو بالطاعة، وفَضَّل النار

على الطين وذلك خطأ كله.

(الأحكام)

تدل الآية على فضل آدم ونبوته.

وتدل على وجوب السجود له؛ لذلك كفر إبليس بإنكاره.

وتدل أنه لا يتوب إلى القيامة.

ومتى قيل: هل ينقطع اللعن عنه يوم الفناء؟

قلنا: يدوم إلى ذلك الوقت، ثم يعاد اللعن.

وقيل: بل يفعل به ما هو أعظم من العقاب الدائم، عن أبي علي.

(79)

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٧٩) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٨٠) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٨١) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٨٣) قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (٨٦) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٨٧) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (٨٨)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة ويعقوب: “قَالَ فَالْحَقُّ” بالرفع “وَالْحَقَّ” بالنصب، وهو قراءة

مجاهد والأعمش، وقرأ الباقون بالنصب فيهما، أما الرفع: فعلى تقدير: أنا الحق، أو

مني الحق، أو هو الحق.

وقيل: فِعْلي الحق.

وقيل: قولي الحق.

وأما النصب: فقيل: بالإغراء؛ أي: عليك الحق.

وقيل: بوقوع الفعل عليه أي: أقول الحق، أو سأفعل الحق.

وقيل: الأول قَسَمٌ، والثاني مفعول، تقديره: فالحقّ، أي: بِاللَّهِ الحق

لأملأن، ويكون (وَالْحَقَّ أَقُولُ) اعتراضًا بين الكلامين.

وقيل: هو جواب إبليس؛ يعني: سأفعل الحق في أمركم وأقول الحق، عن أبي علي.

وقيل: أتبع قسمًا بعد قسم، عن أبي مسلم. قال الفراء وأبو عبيد: معناهما حقًّا، أدخل عليه الألف واللام

كما يقال: الحمد لله وحمدًا لله، هما بمعنى. وقرأ طلحة بن مصرف: "فَالْحَقِّ

وَالْحَقِّ" بالكسر فيهما على القسم.

(المعنى)

“قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي” أي: أمهلني وأخرني ولا تهلكني، وإنما قال ذلك لما أحس بالعقاب والهوان.

ومتى قيل: ما غرضه بهذا التأخير؟

قلنا: أيس من رحمته فلم يكن شيء يسأله ويتمناه إلا هذا.

وقيل: كان غرضه التشفي من بني آدم بالإغواء.

وقيل: تأخير العقوبة.

وقيل: شهوة البقاء، كما لأهل الدنيا من الظلمة وغيرهم.

“قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ”

قيل: هو يوم القيامة، عن جماعة منهم أبو علي، وأبو مسلم؛ ولذلك قال: (يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ) فهو خطاب لبني آدم إلى يوم القيامة.

وقيل: أنظره إلى الوقت الذي علمه اللَّه تعالى أنه يفنيه إليه، وليس هو يوم القيامة.

ومتى قيل: هل أجيب دعاؤه؟

قلنا: قيل: لا، وكان منظرًا، عن أبي علي.

وقيل: بل استصلاحًا، عن أبي بكر أحمد بن علي. وهو منبئ عن إجابة دعاء الكفار والفساق.

(الأحكام)

تدل الآيَات أن إبليس مؤخر إلى يوم فناء الخلق.

ومتى قيل: ما فائدة بقائه مع أنه يغوي الخلق؟

قلنا: أما إغواؤه عند أبي علي كانوا يَضِلُّون وإن لم يكن هو.

وعند أبي هاشم يجوز أن يضل بوسوسته، فيكون زيادة تكليف.

فأما فائدة إنظاره فاللَّه أعلم بتفاصيل المصالح، ولا بد أن فيه مصلحة.

وقيل: أراد بإنظاره ليبقى الجهاد في الدين والعلم بعداوته ربَّه، ولما فيه من البعث على

التفكر في العلوم وحلّ الشُّبَهِ.

فأما من يقول: أَنْظَرَهُ جزاء على أعماله، فلا يصح؛ لأن تلك الطاعات أبطلها

بالكفر، وعلى أنه ينبغي أن المرتد يكون أطول عمرًا، وهذا فاسد.

وتدل على أن جهنم تمتلئ بالجن والإنس زيادة عقوبة، وخلوها لا فائدة فيه،

قال الحسن: لو كان في النار واحد لامتلأت منه، ولا كذلك الجنة؛ لأن سعة

المكان زيادة في سرورهم ونعيمهم.

وتدل أن النبي لا يسأل أحدًا؛ لأنه يؤدي إلى التنفير، فمن هذا الوجه تدل على

أنه ينبغي أن يخلو عن كل منفر.

وتدل أن جميع ما يقوله ويفعله من جهة اللَّه تعالى؛ لذلك قال: (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ).

(سورة الزمر)

(سورة الزمر)

وتسمى سورة (الغُرَف)، قال القاضي: وهي مكية على ما ذكره

المفسرون. وعن قتادة أنها مكية إلا قوله: (قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا).

وهي خمس وسبعون آية في المدني والكوفي، واثنتان في البصري.

ولما ختم سورة (ص) بذكر القرآن وأنه لم يتكلفه من قِبَلِ نفسه، وإنما هو وحي

يوحى إليه، وأنهم سيعلمون نبأه من بعد حين، افتتح هذه السورة ببيان صفة القرآن،

وأنه تنزيل من اللَّه تعالى.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (٢) أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٤) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥)

(الإعراب)

(تَنْزِيلُ) رفع، قيل: لأنه خبر ابتداء محذوف، أي: هذا تنزيل.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، ورفعه ب (من) أي: من اللَّه العزيز تنزيل الكتاب.

وقيل: هو ابتداء،

وخبره فيما بعده، وهو: (مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ).

“الدِّينَ” نصب بتقدير: أخلصوا له الدين، قال الفراء: ويجوز فيه الرفع، قال

الزجاج: لا يجوز لأنه يصير ما بعده تكريرًا.

“مُخْلِصًا” نصب على الحال، أي: في حال الإخلاص.

(المعنى)

“وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ”

يعني: الأصنام.

وقيل: أولياء يتولوا أمرهم، عن أبي علي.

وقيل: المراد به: المالك، أي: زعموا أن فيهم دون اللَّه مالك يملكهم، عن أبي مسلم.

“مَا نَعْبُدُهُمْ” أي: ويقولون: ما نعبدهم “إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى”

قيل: كانوا إذا قيل لهم: مَنْ خلقكم؟ ومن خلق السماوات والأرض؟ قالوا: اللَّه، فإذا

قيل: فما معنى عبادتكم الأوثان؟ قالوا: تقربنا إلى اللَّه زلفى، وتشفع لنا عند اللَّه، عن

قتادة.

وقيل: جوابه في (الأحقاف): (فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ).

“لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا”

على ما زعموا وجاز ذلك عليه

“لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ”

قيل: لكان يصطفي الأرفع، ولا يختار الأَدْوَنَ وهو البنات، عن أبي مسلم.

وقيل: لكان يصطفي من الحور العين.

وقيل: هذا رد على اليهود والنصارى وغيرهم، أي: لو أراد الله اتخاذ ولد لم يتخذ باختيارهم حتى يضيفوا

إليه من شاؤوا؛ بل كان يتخذ باختياره، عن أبي علي.

“سُبْحَانَهُ” أي: هو منزه مطهر عن الأولاد والأنداد؛ لأن ذلك علامة الحاجة والحدث وكونه جسمًا كسائر الأجسام،

وهو واحد ليس كمثله شيء “هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ” في الإلهية وفي استحقاق القدم والصفات

الأزلية “الْقَهَّارُ” القادر على قهر ما يشاء، ومثله لا يجوز عليه الولد.

(الأحكام)

يدل قوله: (مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) أن القرآن لا يُغَيَّرُ ولا يبدل؛ لأنه يحفظه،

فيبطل قول الإمامية.

ويدل قوله: (بِالحَقِّ) أن جميع ما فيه والعمل به حق.

وتدل أن القوم عبدوا الأصنام تقربًا إلى اللَّه، فيبعد أن يعتقد عاقل أن الحجر

والجماد ينفع ويضر، فلا بد أنهم اعتقدوا أنهما قربة، وهذا اعتقاد أصحاب

المتوسطات.

وقيل: اعتقدوا فيها النفع والضر، وليس لاعتقاد العامة والجهال حَصرٌ.

(6)

قوله تعالى:

(خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦) إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٧) وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (٩) قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (١٠)

(القراءة)

اختلفوا في (لِيُضِلَّ)، فقرأ أبو عمرو ويعقوب بفتح الياء على معنى: يَضِلُّ

بنفسه، الباقون بضم الياء على معنى: يُضِلُّ غيره.

واختلفوا في قوله: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ) قرأ ابن كثير ونافع وحمزة: “أَمَنْ” خفيفة

الميم، والباقون: “أَمَّنْ” بالتشديد.

أما التخفيف ففيه وجهان:

الأول: أن الألف ألف الاستفهام، والجواب محذوف، على تقدير: كمن ليس

كذلك.

وقيل: كالذي جعل لله أندادا، فاكتفى بما سبق ذكره، قال الشاعر:

وَأُقْسِمُ لَوْ شَيْءٌ أَتَانَا رَسُولُه ... سِواكَ وَلَكِنْ لَمْ نَجِدْ لَكَ مَدْفَعًا

فحذف (لدفعناه) وهو مراد.

الثاني: أن يكون ألف نداء، كأنه قيل: يا مَنْ، والعرب تنادي بالألف، كما تنادي

بالياء، فتقول: أَزيدُ أقبل، وأَيْ زيدُ، قال الشاعر:

أَبَني كُلَيْبٍ إنَّ عَمَّيَّ اللَّذا ... قَتَلا الملوكَ وفَكَّكا الأَغْلالا

المعنى: يا من هو قانتٌ، أنت من أهل الجنة.

فأما من شدد ففيه وجهان:

أحدهما: أن تكون الميم في (أم) صلة، ويكون معنى الكلام الاستفهام وجوابه

محذوف، تقديره: أمن هو قانت كمن هو غير قانت؟

الثاني: أن يكون بمعنى العطف على الاستفهام، تقديره: فهذا خير أَمَّنْ هو

قانتٌ؟ فحذف لدلالة الكلام عليه.

(الإعراب)

(خَلْقًا) نصب على (خَلَقَكُمْ).

ومتى قيل: لم قال: (خَلَقَكُمْ)، ثم قال: (ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا)، و (ثُمَّ) للتعقيب

والتراخي، وخلق بتي آدم تأخر عن خلق الزوج؟

قلنا: فيه أقوال:

أولها: أنه عطف يوجب أن الكلام الثاني بعد الأول كقولهم: رأيت ما كان منك

اليوم، ثم ما كان منك أمس، قال الشاعر:

قُلْ لِمَنْ سَادَ ثُمَّ ساد أَبُوهُ ... ثُمَّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهُ

الثاني: أنه معطوف على المعنى، كأنه قيل: خلقكم من نفس واحدة أوجدها

وحدها، ثم خلق منها زوجها.

الثالث: قيل: خلق الذُّرِّيَّة في ظهر آدم، وأخرجها منه كالذَّرِّ، ثم خلق بعد ذلك

حواء من ضلع من أضلاعه، وقد بَيَّنَّا أن حديث إخراج الذرية غير صحيح، ولا يجوز

حمل الكلام عليه.

(ثَمَانِيَةَ) نصب ب “أنزل”، والهاء في قوله: “يَرْضَهُ” كناية عن الشكر، أي:

يرضى الشكر لكم.

(المعنى)

“وَأَنْزَلَ لَكُمْ”

قيل: وأنشأ لكم، عن الحسن.

وقيل: أنزلها بعد أن خلقها في الجنة، عن أبي علي.

وقيل: أعطاكم الأنعام بأن خلقها لكم، والإعطاء بلفظ الإنزال أَبْلَغُ في التعظيم.

وإنما ذكر بلفظ الإنزال لعلوه، كقولهم: رفعت قصتي إلى الأمير، فلا يريد

المكان؛ بل يريد علوَّ الحال، عن أبي مسلم.

وقيل: جعلها نُزْلاً ورزقًا لكم، فالإنزال من النزل.

“يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ”

قيل: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظامًا، ثم يكسو العظام لحمًا، ثم يُنْشئُ خلقًا آخر، عن قتادة، ومجاهد، والضحاك، والسدي، وأبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: خلقًا في بطون أمهاتكم بعد الخلق في ظهر آدم، عن ابن زيد، وليس بشيء.

وقيل: خلقًا في أصلاب الآباء، ثم في رحم الأمهات، يريد

في أجسامكم في بطون أمهاتكم شيئًا بعد شيء، عن أبي علي.

“فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاَثٍ”

قيل: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة، عن ابن عباس، وقتادة،

ومجاهد، والسدي، والضحاك، وابن زيد.

وقيل: ظلمة صلب الرجل، وظلمة الرحم، وظلمة البطن.

وقيل: الثالث: ظلمة الليل، بَيَّنَ أن هذه الظلمات لم تمنع من

الإنشاء والتصوير؛ ليعلم كمال قدرته وأنه لا مثل له.

“فَأَنَّى تُصْرَفُونَ”

من الحق إلى الباطل.

وقيل: الشيطان يصرفه.

وقيل: أئمة الكفر.

وقيل: بل هو ينصرف، وأتى بلفظ ما لم يسم فاعله على عادة العرب، يقولون: أنى يُذْهَبُ بك، وهو الذاهب، عن أبي مسلم.

“قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ”

أي: استمتع بما خُوِّلْتَ مع كفرك

“قَلِيلًا” قيل: مدتكم في الدنيا، ثم تموتون وتزول النعم

“إِنَّكَ ” إذا مت صرت “مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ” تعذب فيها دائمًا.

وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: تمتع قليلاً إنك من أصحاب النار بكفرك.

وقيل: تمتع فإن الدنيا تنقطع عن قليل، وتصير إلى نار دائمة، وهذا تهديد وليس بأمر،

كقوله: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ) وقيل: هذا خطاب للرؤساء؛ فإنهم كانوا

يتمتعون برئاستهم، ويتظاهرون على تقوية الكفر، فقال: تمتع أيها الكافر بكفرك فإنها

متعة قليلة وندامة طويلة.

“أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ”

ومتى قيل: “أَمَّنْ” يقتضي جوابًا فما هو؟

قلنا: قيل: هو محذوف تقديره: أمن هو قانتٌ كمن يتمتع بكفره، ثم مصيره إلى

النار.

“لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ”

يعني: من أحسن العمل في الدنيا فله مثوبة حسنة في الآخرة، وهو الخلود في الجنة.

وقيل: الإحسان على ضربين: إحسان إلى الغير بالإنعام عليه والدعاء إلى الدين، وإحسان بفعل الحسن أن يطيع الله تعالى فيما كلفه.

والحسنة على ضربين: حسنة في الدنيا بالثناء والمدح والقول الجميل، وحسنة في الآخرة الثواب الجزيل.

وقيل: الحسنة: الخير، عن مقاتل.

وقيل: العافية والصحة، عن السدي.

“وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ”

أي: الدنيا واسعة، فتهاجروا عن دار الشرك، عن مجاهد.

وقيل: أرض الجنة واسعة فاطلبوها بالأعمال الصالحة، عن مقاتل، وأبي مسلم.

وقيل: البلاد التي وعدوا كثيرة الخير، فتحولوا إليها، فالله لا يضيعكم.

(الأحكام)

تدل الآية على أحكام:

منها: الترغيب في العلم وفضله.

ومنها: الحث على الهجرة.

ومنها: الحث على الطاعة.

ويدل قوله: (آنَاءَ اللَّيْلِ) أن قيام الليل أفضل من قيام النهار؛ لما فيه من زوال

شغل القلب، ولزوال الرياء.

ويدل قوله: (وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ) أن المؤمن يجب أن يعبد ربه بين الخوف

والرجاء.

(11)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ (١٦)

(المعنى)

“وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ”

قيل: من أمتي الَّذِينَ أسلموا بدعائي، وقيل: إنه إشارة إلى أنه يرضى لهم

ما رضي لنفسه، ورضيه اللَّه له، إني أدعوكم إلى شيء بدأت بنفسي، فأجبت ربي،

واستسلمت له، وقيل: أنا أول من يتمسك بالعبادات التي أرسلت بها لوجوبها

عليَّ، ووجوب الاقتداء بي، وقيل: معناه: كما أُمِرْتُ بأن أعبده مخلصًا أمرت أن

يكون عملي واعتقادي سالمًا لله، وقيل: أمرت أن أكون من المستسلمين، وإذا

خص على هذه الوجوه لم يكن تكرارًا.

“لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ”

قيل: سرادقات وأطياف

“مِنَ النَّارِ” من النار ودخانها

“وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ” فُرُشٌ ومهاد.

وقيل: سُمّي ما تحتهم ظلل؛ لأنه ظلل لِمَنْ تحتهم.

وقيل: لأنها تنقلب عليهم.

وقيل: ما تحته سمي

ظلة للمجاورة كقوله:

عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بارِدَا

عن أبي مسلم.

وقيل: إنما سمي الظلة لأنها في مقابلة ما لأهل الجنة.

وقيل: معناه: النار تحيط بهم كالدائرة.

(17)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (١٨) أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ (٢٠)

(الإعراب)

(أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ) في محل الجر، تقديره: أفأنت تنقذه؟ وقيل: تقديره:

أفأنت تنقذ من في النار منهم؟ وأتى بالاستفهام مرتين، فقال: (أَفَمَنْ)، (أَفَأَنْتَ)

للتأكيد والتنبيه على المعنى.

(المعنى)

“وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أنْ يَعْبُدُوهَا”

قيل: الطاغوت: الأوثان.

وقيل: الشيطان، عن مجاهد، والسدي،

وابن زيد. وأَنَّثَهُ لِلَفْظِهِ.

وقيل: هو كل ما دعا إلى عبادة غير اللَّه، وتأنيثه للجماعة.

وقيل: هو جماعة الشيطان، واجتناب الطاغوت إن حمل على الشيطان: اجتناب

طاعته وترك ما يدعو إليه، فإذا اتبعه في عبادة غير اللَّه فكأنه عبده، وإن حمل على

الأصنام فاجتنابها: ترك عبادتها “وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ” أي: رجعوا إليه فعبدوا وأخلصوا

عبادته

(21)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٢١) أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٢) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٢٣) أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤)

(اللغة)

السلوك: دخول بمرور على الشيء؛ ولذلك يقال: دخل في الإسلام، ولا يقال:

سلك في الإسلام، يقال: سلكته فيه، وأَسْلَكَهُ: إذا أجراه، وسلكت الخيط في

الإبرة، وأنشد ثعلب:

وَهُمْ سَلَكُوكَ فِي أَمْرٍ عَصِيبِ

والينابيع: جمع يَنْبوعٍ، وهي العيون في المكان الذي ينبع منه الماء، نبع

الماء: إذا جاز من العين نبوعًا، ونوابع البعير: مسائل عَرَقِهِ.

(الإعراب)

نصب (كِتَابًا مُتَشَابِهًا) على التمييز، فميز القرآن من جملة الأحاديث.

وقيل: هو بدل من “أَحْسَنَ الْحَدِيثِ”.

ويقال في قوله: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ) كالقاسية قلوبهم.

وقيل: محذوف، تقديره: أفمن شرح اللَّه صدره للإسلام بالدلائل ومثلها، وصار مسلمًا كمن كان ضالًّا فاسقًا؟

وقيل: أفمن شرح اللَّه صدره فاهتدى كمن قسا قلبه فلم يهتدِ؟!

(النظم)

يقال: بم يتصل قوله: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ)؟

قلنا: بما قبله من ذكر أدلة التوحيد والعدل الذي إذا تفكر فيها العاقل انشرح

صدره، وسكنت نفسه إلى التوحيد.

ويقال: بم يتصل قوله: (نَزَّلَ)؟

قلنا: قيل: بما قبله منْ ذكر أدلة التوحيد والعدل الذي إذا تفكر فيها العاقل

انشرح صدره، فهو على نور من ربه، فبين أن النور هو القرآن.

وقيل: يتصل بما تقدم من قوله: (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ

الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ

أُولُو الْأَلْبَابِ)، ثم بين أن أحسن الحديث القرآن، وأنه أولى بأن يُتَّبَعَ، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: (أَفَمَنْ يَتَّقِي) بما قبله؟

قلنا: على تقدير: من لم يهتد بهدى اللَّه لا يهتدي بغيره، أفيهتدي من يتقي

بوجهه سوء العذاب، يعني: المقيم على كفره؟ عن أبي مسلم.

(المعنى)

“فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ”

الويل: تنبيه على الشدائد والمضار، وهو وعيد لمن قسا قلبه، وقسوة القلب تكون بأسباب:

منها: اعتقاد الجهالات.

ومنها: حب الدنيا من المال والجاه.

ومنها: الإعراض عن الحق والدليل.

ومنها: ازدحام الشُّبَهِ بوساوس الشياطين.

ومنها: دعوة علماء السوء وشبههم.

ومنها: الإلف والعادة.

ومنها: تقليد الآباء، كل ذلك قسوة القلب.

(تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ)

ومتى قيل: كيف تلين وتقشعر؟

قلنا: المراد في الحالتين لذلك ذكره ثم فهو مضطرب عند الوعيد، يسكن عند

الوعد.

وقيل: يطمئن قلبه للإيمان به، يضطرب عند الوعد والوعيد، وقد يقشعر

خوفًا ويطمئن خضوعًا.

"أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)

أي: يدفع العذاب عن نفسه بوجهه وهو في غاية الصعوبة؛ لأن الوجه أعز عضو من الإنسان.

وقيل: معناه. يتلقى عذاب النار بوجهه.

ومتى قيل: فما جواب: (أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ)؟

قلنا: محذوف، تقديره: كمن هو آمِنٌ من العذاب، فحذف لدلالة الكلام عليه.

(25)

قوله تعالى:

(كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦) وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٩) إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)

(القراءة)

قرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب “سالمًا” بالألف

وكسر اللام على أنه اسم سالم للفاعل، يقال: سَلِمَ فهو سالم، واختاره أبو عبيد،

وقال: لصحة المعنى فيه، وذلك لأن السالم الخالص، وهو ضد المشترك، وأما

السَّلَمُ فهو ضد المحارب، ولا ذكر للحرب هاهنا. وقرأ سعيد بن جبير: “سِلْمًا” بغير

ألف وكسر السين وسكون اللام. وقرأ الباقون: “سَلَمًا” بغير ألف وفتح السين

واللام، واختاره أبو حاتم، قال: هو الذي لا تنازع فيه، وهما مصدران، تقديره:

ذا سَلَمٍ، وذا سِلْمٍ.

قراءة العامة: “مَيِّتٌ” و “مَيِّتُونَ” بغير ألف، وعن ابن محيصن وابن أبي علية:

“مايت” و “مايتون” بالألف في الحرفين.

(اللغة)

المشاكس: المتمانع بالتنازع، تشاكسوا في الأمر تشاكسًا، وتشاكس في

البيع: تماكس، وبناؤه “متفاعلون”، وأصله من الشَّكَاسَةِ، وهو سوء الخلق، يقال:

رجل شَكِسٌ شرس: إذا ساء خلقه، وخالف الناس.

والسَّلَمُ: مصدر سَلِمَ فلان له سلمًا، بمعنى: خلص له خلوصًا، وسلم سَلَمًا

وسِلْمًا وسلامة، معناه: كأنه يسلم إليه فهو سلم له، وقال الزجاج: أي سالم له، لا

يشاركه فيه أحد.

والميت بالتشديد والتخفيف: قيل بمعنى، وهما لغتان، وقيل بالتشديد: اسم

لمن لم يمت وسيموت، وبالتخفيف: الذي فارقه الروح، عن الفراء، والكسائي.

وروي نحوه عن الحسن، ولهذا لم يخفف أحد من القراء في هذه الآية، ومن قال:

هما بمعنى أنشد:

إِنَّمَا المَيْتُ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ

(الأحكام)

يدل قوله: (فَأَذَاقَهُمُ) أنه تعالى جمع لهم بين عذاب الدنيا والآخرة، فدل أن

أحدهما لا يسقط الآخر.

وتدل أن الفاسق إذا أقيم عليه الحد لا تسقط عنه عقوبة الآخرة إلا أن يتوب.

ويدل قوله: (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا) أن القرآن يشتمل على الأدلة والأمثال.

وتدل على أنه يضرب الأمثال، ويذكر أمورًا في الدنيا ليفهم بها أمور الدين، فشبه

الموحد بعبد له مولى واحد، فهو في راحة من خدمته، ويتوفر عليه كرامته، والمشرك بمنزلة

من له موالٍ سيئة الأخلاق، فهو في عناء من خدمتهم، وهم لا يتوفرون على رعايته.

ويدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) أنه أراد من الجميع التقوى.

(32)

قوله تعالى:

(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (٣٢) وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٣٥) أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ (٣٧)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “بِكَافٍ عِبَادَهُ” بألف على الجمع، وهو قراءة أبي جعفر

والأعمش، يعني: كافي المؤمنين.

وقيل: الأنبياء ينصرهم فلا يحتاجون إلى نصرة

غيره. الباقون: “عَبْدَهُ” بغير ألف، يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم -.

قراءة العامة: “جَاءَ بِالصِّدْقِ” على الواحد، وعن بعضهم: “جاؤوا” على الجمع،

قيل: أراد الأنبياء.

وقيل: الأتباع.

(الإعراب)

يقال: لِم جاز “هم المتقون” على الجمع و (الذي) واحد؟

قلنا: لأنه واحدٌ في لفظه، جمعٌ في معناه؛ لأنه يراد به الجنس فهو اسم مبهم،

قال الشاعر:

إِنَّ الَّذِي حَاَنت بِفَلْجٍ دمَاؤُهُمْ ... هُمُ القَوْمُ كُلُّ القَوْمَ يَا أُمَّ خَالِدِ

ومتى قيل: كيف يخوفونه بها، وهي جماد؟

قلنا: من لا يستعمل عقله فهو والبهيمة سواء، فهو مع كونه جمادًا اعتقدوا فيه النفع

والضر تقليدًا كقول عاد لهود - عليه السلام -: (إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ).

(الأحكام)

تدل على بشارة عظيمة للمؤمنين في تكفير السيئات، والجزاء على الحسنات.

وتدل على أنه تعالى ينصر عبده ويعصمه، ويوجب التوكل عليه، وأن ينتقم له

من أعدائه.

(38)

قوله تعالى:

(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (٣٨) قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٤٠) إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٤١)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب: (كَاشِفَاتٌ) بالتنوين (ضُرَّهُ) بالنصب (مُمْسِكَاتٌ) بالتنوين

(رَحْمَتَهُ) بالنصب، الباقون: (كَاشِفَاتُ) (مُمْسِكَاتُ) بغير تنوين، (ضُرِّهِ) و (رَحْمَتِهِ)

بالجر على الإضافة.

(الإعراب)

في تأنيث (كاشفات) و (ممسكات) وجهان:

أحدهما: أن من العرب من كان يزعم أنه يعبد الملائكة، وأنهم بنات اللَّه.

والثاني: بأن منهم من كان يعبد الأصنام ومن عَبَدَهُمْ من الجن، وهكذا يجمع

المؤنث، تقول: امرأة خارجة، ونساء خارجات، عن أبي مسلم.

(النظم).

يقال: بِمَ يتصل قوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ)؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: بقوله: (وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ) فَبَيَّنَ أنه لا ينبغي أن يخوفوا مع

اعترافهم بِاللَّهِ، وأنه الخالق.

وثانيها: لما تقدم ذكر التوحيد وبطلان الشرك دل على ذلك.

ويقال: ما الذي يقتضي ذكر (إِنَّا أَنْزَلْنَا)؟

قلنا: بيان أن الواجب العمل به، وبما تضمنه من التوحيد والعدل والشرائع.

(الأحكام)

تدل الآيات أن العبادة تستحق لخالق النعم دون من لا ينفع، ولا يضر.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل أنه أنزل الكتاب ليبلغه ويأمر بالعمل به.

(42)

قوله تعالى:

(اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ (٤٣) قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٤٤) وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (٤٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي والأعمش: “قُضِيَ” بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء

على ما لم يسم فاعله، “الموتُ” رفع. الباقون بفتح القاف والضاد وسكون الياء،

“الموتَ” بالنصب، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ) فهو

يقضى عليها.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ) بما قبله؟

قلنا: اتصل قوله «الله يتوفى الأنفس» بقوله «وما أنت عليهم بوكيل» فبين سبحانه أن الحفيظ

عليهم مَنْ يتوفاهم ويصرفهم كيف يشاء، ويقبضهم في النوم، ويبعثهم في اليقظة،

ويحييهم ويميتهم.

وقيل: يتصل بقوله: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) تقديره: هو أقدر أم ما أعدوه،

فهو يكفيك أمرهم، وهي لا تكفي لهم أمرًا، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بقوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ) بَيَّنَ أن المستحق للعبادة خالق السماوات

والأرض، ومالك النفع والضر والموت والحياة.

ويقال: كيف يتصل قوله: (أَمِ اتَّخَذُوا) بما قبله؟

قلنا: قميل: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ) فكما أن أصنامهم لا تملك نفعًا، لا تملك

شفاعة.

وقيل: يقصل بما قبله من ذكر الأصنام، أي: يعبدون مَنْ هذه صفته، ويتخذون.

وقيل: يتصل بقوله: (عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ) أي: على اللَّه توكلوا أم على الَّذِينَ

اتخذوا؟!

وقيل: بقوله: (يَتَفَكَّرُونَ) أي: هلا تفكروا فعلموا أن ما هم عليه ليس

بشيء، وأن القديم هو اللَّه الواحد.

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على جهل القوم؛ رجوا جمادًا وعبدوها.

(46)

قوله تعالى:

(قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٤٦) وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ (٤٧) وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٤٨) فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٤٩) قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٥٠) فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (٥١)

(الإعراب)

نصب “فَاطِرَ” على النداء.

و (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) نصب بنزع الخافض، يعني: في يوم القيامة.

وقيل: نصب على الظرف.

“عَالِمَ” نصب على النداء، أي: يا عالم، فهو نداء مضاف.

ويقال: هل يجوز أن يكون (فَاطِرَ) صفة (اللَّهُمَّ)؟

قلنا: فيه خلاف، قال سيبويه: لا يجوز ذلك، وتقدير الآية: اللهم يا فاطر. وقال

أبو العباس: يجوز على تقدير: يا اللَّه فاطر.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الواجب بعد الإنابة، وظهور الدليل المحاكمة إلى الله تعالى.

وتدل أن الواجب في الطاعة فِعْلُها لتعظيم المعبود؛ لذلك بدا لهم ما فعلوا ظنًّا

أنها طاعة فكانت سيئة.

وتدل على أن النعم ابتلاء من اللَّه بما يجب فيه من الشكر والحقوق.

وتدل على أن كل أحد يجازى بفعله.

وتدل أن السقم والصحة منه تعالى خلاف ما يقوله المنجمون والأطباء.

(52)

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥٢) قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥٣) وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (٥٤) وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٥٥)

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أن اللَّه يبسط الرزق وَيقْدِر بحسب المصلحة.

وتدل الثانية أنه يغفر الذنوب جميعًا، ولا بد من شرط التوبة لإجماع الأمة أن

الكفر لا يغفر إلا بالتوبة.

وتدل على بطلان قول من يقول: إن قتل النفس لا يُغْفَرُ، وإن تاب، وقوله:

“وأنيبوا” بعده يدل على ما قلنا؛ إذ لو غفر من غير التوبة لم يكن للأمر بالتوبة

معنى، ولأنهم اتفقوا أن الآية وردت في الكفار.

ويدل على أن للعبد طريقًا إلى النجاة في جميع الأحوال.

ويدل على وجوب اتباع القرآن، وتدبره، واتباعه، والعمل به.

(56)

قوله تعالى:

(أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (٥٦) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٥٧) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٨) بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٥٩) وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (٦٠) وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “يا حسرتاي” بياء بعد الألف مثل: (بشراي). وقرأ الباقون: "يا

حسرتا" بغير ياء مثل: بشرى، ويا أسفا، والألف فيه تدل على ياء الإضافة، وهو كناية

عن المتكلم، وتقديره: يا حسرتاي على الإضافة؛ ولكن العرب تبدل الياء التي هي

كناية المتكلم في الاستغاثة ألفًا تمد الصوت بالألف يقولون: يا ويلتا، ويا ندما،

ويخرجون على لفظ الدعاء، وربما ألحقوا به الهاء، أنشد الفراء:

يَا مَرْحَبَاهُ بِحِمَارِ نَاجِيَهْ

وربما يلحقون به الياء بعد الألف لتحقيق الإضافة على قراءة أبي جعفر.

وقرأ يعقوب (يُنْجِي) خفيفة، والباقون مشددة، وهما لغتان: أنْجَى يُنْجِي،

ونَجّى يُنَجِّي.

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “بمفازاتهم” على الجمع، والباقون:

“بمفازتهم” بغير ألف على الواحد، واختاره أبو حاتم، قال: لأن المفازة ههنا الفوز.

قراءة القراء: “جَاءَتْكَ” بفتح الكاف “واستكبرتَ وكنتَ” بفتح التاء فيهما أجمع

على الخطاب، يقال له ذلك، وقرأت عائشة بكسرها أجمع رُدَّ إلى النَّفْسِ، وروي

نحوه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، روته أم سلمة.

(الإعراب)

في نصب: “فَأَكُونَ” وجهان:

أحدهما: أنه جواب (لو).

والآخر: العطف على المصدر، وهو الكَرَّةُ، أي: لو أن لي كرة فأكون.

قال الأخفش: و (ترى) غير عامل في (وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) إنما هو ابتداء وخبره.

(أَن تَقُولَ)، تقديره: من قبل أن يأتيكم، ومن قبل أن تقول.

(بَلَى) جواب النفي.

(مفازتهم): أصله “مَفْوزَتهم”؛ لأنه من الفوز؛ ولكن الواو قلبت ألفًا؛ لأنها

مفتوحة.

(الأحكام)

الآية تدل على أن المستحق للعذاب يتلهف ويتحسر، ويقول جميع ذلك حين لا

طريق إلى الخلاص، وفيه لطف للسامع ليستدرك قبل فوت الاستدراك.

وتدل أنهم كانوا لم يعرفوا التوحيد والعدل؛ لذلك تلهفوا حين علموا ذلك

ضرورة.

وتدل على تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، كأنه قيل: لا يهمنكم أمرهم وتكذيبهم،

فسترى القوم مسودة وجوههم، ومن اتبعك في أعظم النعم.

وتدل على قبح السخرية، وأنه إذا كان بالدِّينِ والنبي والكتاب يكون كفرًا.

ويدل قوله: (بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي) أنه أزاح علة العبد، وأُتِيَ في نزول العذاب به

مِنْ قِبَلِ نفسه.

وتدل على عظيم درجة الكذب على الله وأنه يبلغ الكفر.

وتدل أن المؤمن لا يلحقه مكروه وحزن، خلاف قول بعضهم.

فأما دلالات الآية على الْمُجْبِرَة وما قبلها وما بعدها في المخلوق والاستطاعة

والإرادة فمن وجوه كثيرة، وتفصيلها يطول، وجملتها دلالة قوله: “لا تسرفوا”، ولا

يقال: أسرف إلا وله فعل وهو يقدر على تركه.

(62)

قوله تعالى:

(اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (٦٢) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٦٣) قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (٦٤) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٦٥) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٦٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “تَأْمُرُونِيَ” بنون واحدة مخففة بفتح الياء على حذف إحدى

النونين للتخفيف. وقرأ ابن كثير بنون واحدة مشددة مفتوحة الياء على الإدغام. وقرأ

ابن عامر: “تَأمُرُونَنِي” بنونين ساكنة الياء، وكذلك هي في مصاحف الشام.

وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب مشددة النون على الإدغام مرسلة الياء.

قراءة العامة: “لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ” بالرفع وقرئ: “ليُحْبِطَنَّ عَمَلَكَ”، على إضافة

الإحباط إلى اللَّه تعالى.

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في قوله: (أَفَغَيرَ)؟

قلنا: قوله: (أَعْبُدُ) على وجهين:

أحدهما: أن يكون (تَأْمُرُونِّي) اعتراضًا فيكون التقدير: أتأمروني أعبد غير اللَّه

أيها الجاهلون.

الثاني: على التقديم والتأخير.

ويقال: ما موضع (أَعْبُدُ) من الإعراب؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: لا موضع له على الاعتراض بـ (تَأْمُرُونِّي) فيكون على تقدير: أعبد

غير اللَّه أيها الجاهلون.

الثاني: موضعه نصب على الحال إذا لم يكن (تَأْمُرُونِّي) تقديره اعتراضًا،

تأمروني عابدًا غير اللَّه، فيخرجه مخرج الحال. وجائز أن يقال: رفع لنزع الحرف

الذي ينصب وهو (أن) وهي أداة تنصب الأفعال، ولو كان معه (أن) لقيل أن

أَعْبُدَ غير اللَّه بنصب (أعبد)، ومثله قول طرفة:

أَلاَ أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضَرَ الوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أنْتَ مُخْلِدِي

يعني: أن أحضر، فحذف (أن) وجعل الفعل على طريق الحال.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على عظيم موقع العلم بالله وبرسوله، وأن مَنْ عَلِمَهُ علم أنه

المستحق للعبادة.

وتدل على عظيم حال الجهل في عبادة غير اللَّه.

وتدل أن العبادة لا يستحقها غير اللَّه.

وتدل على وجوب شكر نعمه.

وتدل أن عقاب الشرك أعظم من ثواب كل طاعة؛ لذلك أحبطها وإن عظمت

كثواب التوبة.

(67)

قوله تعالى:

(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٧) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨) وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٦٩) وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (٧٠)

(القراءة)

قراءة العامة: “مَطْوِيَّاتٌ” رفع .. وقرأ عيسى بن عمر بالكسر، ومحلها نصب على

الحال والقطع.

قراءة العامة: “أَشْرَقَتِ” بفتح الألف، وأضاف الإشراق إلى الأرض.

وقرأ عبيد بن عمير بضم الألف على ما لم يسم فاعله.

(الإعراب)

رفع (قَبْضَتُهُ) لأنه خبر الابتداء.

وقيل: بنزع حرف الصفة كقول الشاعر:

فَعَيْنَاكِ عَيْنَاهَا وَجيدُك جِيدُها ... وَلَكِنَّ عَظْمَ السَّاقِ مِنْكِ دَقيقُ

أي: عيناك كعيناها، وأجاز الفراء النصب، وقال الزجاج: لا يجوز.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ) بقوله: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)؟

قلنا: يعفي ما عظموه حق عظمته، ولا عرفوه حق معرفته، عبدوا معه غيره مع

اقتداره على السماوات والأرض، وأن ما عبدوه جماد، ثم اتصل بالوعيد لهم على

قولهم

(المعنى)

“فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ” قيل: مات.

وقيل: غشي عليه، ثم يموتون بعد ذلك

“إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ” فإنه لا يموت حتى يميته اللَّه بعد ذلك، واختلفوا في المستثنى،

قيل: صاحب الصور إسرافيل.

وقيل: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، عن

السدي في حديث مرفوع.

وقيل: هم الشهداء، عن سعيد بن جبير.

وقيل: “هم مقلدون أسيافهم حول العرش”، روي مرفوعًا.

وقيل: خزان الجنة والنار، عن الضحاك.

وقيل: حملة العرش اثنا عشر ملكًا: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، عن كعب.

وقيل: إنه تعالى يفني جميع الأجسام بعد الصعق والموت ثم يعيدها.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الواجب معرفة الله بصفاته، حتى يعظمه كما هو أهله،

وأنهم لما لم يعرفوه شبهوه وجعلوا له أندادًا.

وتدل على أن عند البعث ينفخ في الصور، وقد تظاهرت به الأخبار.

ويدل قوله: (وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ) أنَّه لا يعاقب أحدًا بذنب غيره ولا بغير ذنب،

وأنه ينتصف للمظلوم من الظالم.

(71)

قوله تعالى:

(وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (٧١) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٧٢) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (٧٣) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (٧٤) وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٧٥)

(الإعراب)

يقال: أين جواب قوله: “إذا” في قوله: (إِذَا جَاءُوهَا)؟

قيل: (وَفُتِحَتْ).

وقيل: قوله: (وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا) والواو زائدة تقديره: حتى

إذا جاءوها وفتحت أبوابها قال لهم خزنتها، وحذف الواو جائز كقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا

مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً) يعني: ضياء.

وقيل: جوابه مضمر، تقديره: حتى إذا جاءوها فازوا وتمت سعادتهم، ونالوا

الخير، وحذف الجواب أبلغ لذهاب النفس فيه كل مذهب.

وقيل: بل الجواب مضمر عند قوله: (فَادْخُلُوهَا) يعني: دخلوها.

ويقال: لم ذكر الواو في صفة الجنة دون ذكر النار؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لأن أبواب النار سبعة وأبواب الجنة ثمانية، ففرق بينهما للإعلام بهذا المعنى.

وقيل: للتصرف في الكلام.

وقيل: لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم بخلاف النار، فيكون تقديره: وقد

فتحت، فالواو واو الحال.

وقيل: الواو زائدة.

وقيل: واو الثمانية؛ لأن من عادتهم أن يذكروا العدد إلى سبعة بغير واو ثم

يدخلون الواو في الثمانية، ومنه: (سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍـ)، (وَالنَّاهُونَ عَنِ

الْمُنْكَرِ)، (وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ)، (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا).

(المعنى)

“وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا” يعني: يساقون مكرمين، كقوله: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (٨٥).

ومتى قيل: كيف ذكر السوق، وذلك يُنْبئ عن الاستخفاف؟

قلنا: لمقابلة اللفظ باللفظ، كما يقال في العذاب: فبشرهم، والبشارة إنما هي

الخبر السار.

وقيل: معناه: حشر، فذكر لفظ السَّوْقِ، والمراد ما ذكرنا.

“حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا”

أي: وقد فتحت أبوابها “وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا” عند الاستقبال: "سَلَامٌ

عَلَيْكُمْ" أي: سلامة من اللَّه، يحيونهم بالسلامة فيزدادون سرورًا.

وقيل: هو الدعاء بالسلامة والخلود، أي: سلمتم من الآفات.

“طِبْتُمْ” قيل: ذلك تشريف أعمالكم،

وقيل: كنتم صالحين طاهرين؛ فلذلك استحققتم.

وقيل: طبتم نفسًا بما نلتم من الجنة ونعيمها.

وقيل: إذا قربوا من الجنة يَرِدُون على عين من الماء، فيغتسلون بها

ويشربون، فيطهر اللَّه أجوافهم، فلا يكون بعد ذلك منهم حَدَثٌ وأذى، ولا يتغير

لونهم، فتقول الملائكة: طبتم.

“مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ”

دخلت (مِن) للتأكيد، والعرش: سقف الجنة “يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ”

يعني: ينزهونه ويحمدونه على سبيل الالتذاذ لا على سبيل التعبد؛ لأنه لا تكليف

عليهم في الآخرة “وَقُضِيَ بَينَهُمْ بِالْحَقِّ” قيل: بين أهل الجنة وأهل النار، وكرر تأكيدًا

أنه لم يعاقب إلا بحق، وقيل: المراد به في الجنة والنار، أي: يعطي كل أحد ما

يستحقه بعد دخولهم الدارين، وقيل: بل هو قبل الدخول "وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ

الْعَالَمِينَ" قيل: إنه من كلام اللَّه تعالى حين قضى بالحق تمدحًا، وقيل: كلام أهل

الجنة، حمدوه على نعمه العظيمة تلذذًا، وقيل: عَلَّمَ عباده بأن يحمدوه في خواتيم

أمرهم على نعمه دينًا ودنيا.

(سورة حم المؤمن)

(سورة حم المؤمن)

قال القاضي: هي مكية فيما نقله المفسرون، وهي خمس وثمانون آية في

الكوفي، واثنتان في البصري، وأربع في المكي والمدني، وست في الشامي،

وأصح الأعداد عدد الكوفة؛ لأنها عدد أمير المؤمنين - عليه السلام -.

وسميت (حم المؤمن)؛ لأن فيها ذكر مؤمن آل فرعون.

ولما ختم سورة (الزمر) بذكر أهل الجنة وأهل النار والملائكة الَّذِينَ حول العرش

افتتح هذه السورة بمثل ذلك.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ (٤) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (٥) وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (٦)

(اللغة)

والتَّوْبُ: يجوز فيه وجهان:

أحدهما: أن يكون جمع توبة، كَدَوْمٍ ودَوْمَةٍ، وعَوْمٍ وعَوْمَةٍ.

والثاني: أن يكون مصدرًا، تاب يتوب توبًا، وأصله: الرجوع.

والطَّوْلُ: الفضل والإنعام الذي تطول مدته على صاحبه، طال عليه: إذا أفضل،

وله عليه طَوْلٌ أي: فَضْلٌ.

(الإعراب)

(غَافِرِ الذَّنْبِ). (شَدِيدِ الْعِقَابِ) معطوف بعضه على بعض، والعرب تعطف

بالواو، وغير الواو، قال الشاعر:

لَا يَبْعَدْنَ قَوْمِي الَّذِينَ هُمْ ... سُمُّ الْعُدَاةِ وَآفَةُ الْجُزْرِ

النَّازِلُونَ بِكُل مُعْتَرَكٍ ... وَالطَّاهِرُونَ مَعَاقِدَ الْأُزْرِ

قيل: محل قوله: (أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ) كسر على تقدير: لأجل أنهم.

وقيل: محله نَصْبٌ بمعنى: لأنهم.

وقيل: رَفْعٌ على البدل من الكلمة.

وقيل: أراد بقوله:

(بَرسُولهمْ) الرجال، ولو أراد الأمة لقال: برسولها، وكذلك في قراءة ابن مسعود، عن الفراء.

(المعنى)

(غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ)

قيل: إنما ذكر “ذِي الطَّوْلِ” عقيب قوله: “شَدِيدِ الْعِقَابِ” ليعلم أن العاصي أُتِيَ في هلاكه مِنْ قِبَل نفسه، لا من قبل

اللَّه، وإلا فنعمه سابغة عليه دينًا ودنيا

“لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” ومن هو الموصوف بهذه الصفات دون غيره “إِلَيهِ الْمَصِيرُ” المرجع للجزاء، وإنما جمع في هذه الصفات ليكون العبد مترددًا بين الرجاء والخوف.

(الأحكام)

يدل قوله: (ذِي الطَّوْلِ) على أنه المنعم على جميع عباده.

ويدل قوله: (وَجَادَلُوا) على قبح المجادلة في المذاهب الباطلة، فيدل على

وجوب النظر ومعرفة الحق.

ويدل قوله: (فَلَا يَغْرُرْكَ) أن العاقل إنما ينبغي ألا يغتر بتمكين الظالم مع ما

فيه من الهموم، وآخره أنه في النار.

(7)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (٧) رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨) وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ (١٠)

(الإعراب)

نصب (رَحْمَةً وَعِلْمًا) قيل: على التمييز.

وقيل: بنزع الخافض، فنقل الفعل إلى

الموصوف مبالغة، كقولهم: طبت به نفسًا.

قوله: (وَمَنْ صَلَحَ) في محل النصب عطفًا على الهاء والميم في قوله: (وَعَدتَّهُمْ) فحذف إيجازًا.

وقيل: وأدخلهم وأدخل مَنْ صَلَحَ.

وفي مصحف أُبيّ: “وَمَنْ تَقِهِ”.

(المعنى)

“وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ”

قيل: اصرف عنهم جزاء السيئات، فيسمى الجزاء سيئة توسعًا، كقوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) والعاصي يعده

سيئة إذا وقع به، ولأنه يسوء ما فيه.

وقيل: قهم أنواع العذاب، وسماه سيئة لما بَيَّنَّا.

وقيل: وقهم أنواع المعاصي بالألطاف.

(الأحكام)

تدل الآيات أن الملائكة مكلفون، وأن تكليف هَؤُلَاءِ يتعلق بالعرش، فمنهم من

يحمله، ومنهم من يطوف به كما يطوف بالبيت.

وتدل أنهم يشفعون للمؤمنين، ويستغفرون لهم، وفائدته بيان درجتهم، وزيادة

درجة للمؤمن بشفاعتهم، أو جبر لنقص وقع في ثوابهم بسبب الصغائر.

وتدل على أن من أعظم النعمة مشاركة الأقربين له في النعم.

(11)

قوله تعالى:

(قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (١١) ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (١٢) هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ (١٣) فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (١٤) رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (١٥) يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (١٦)

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (رَبَّنَا أَمَتَّنَا) بما قبله؟

قلنا: لما تقدم ذكر كفرهم وكان من جملته إنكار البعث عقبه باعترافهم

بالبعث يوم القيامة، ولما ذكر مقتهم أنفسهم لعظيم ما نزل بهم ذكر سؤالهم الرجعة

إلى الدنيا.

ويقال: كيف يتصل قوله: (فَاعْتَرَفْنَا) بما قبله؟

قلنا: الاعتراف بالذنب بعد الإقرار بصفة الرب كأنه قيل: اعترفنا بك ربنا وأنت

أَمَتَّنا وأحييتنا، واعترفنا مع هذا أَنَّا عصيناك، فهل سبيل إلى الخروج إلى طاعتك؟

ويقال: كيف يتصل قوله: (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ) بما قبله؟

قيل: يتصل بما قبله يعني: العلي الكبير هو الذي يريكم آياته، عن أبي علي.

وقيل: من هذه صفته يريكم آياته، وهو رفيع الدرجات.

وقيل: بقوله: (غَافِرِ الذَّنْبِ)، (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ)، عن أبي مسلم.

وقيل: بقوله: (الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ).

وقيل: لما ذكر حال الفريقين ذكر الدرجات.

وقيل: لما حث على العبادة والإخلاص رغَّبهم بذكر الدرجات.

ومتى قيل: كيف اتصال قوله: (يُلْقِي الرُّوحَ)؟

قلنا: يتصل بقوله: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ) وذلك أن يوحي إلى من يشاء.

وقيل: يتصل بقوله: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ)، (وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ).

(المعنى)

“لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ”

ومتى قيل: لم قال:“منهم” وهو لا يخفى عليه شيء منهم ومن غيرهم؟

قلنا: فيه وجهان:

أولهما: أن (مِنْ) للتبيين، لا للتخصيص.

وثانيهما: يعني: يجازيهم، ولا يخفى عليه شيء منهم، فخص لتخصيص الجزاء.

“لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ” يعني: يوم القيامة يقول ذلك عند الجزاء.

وقيل: يقولها بعد فناء الخلق، وهذا غير صحيح؛ لأنه ليس ثَمَّ مُخَاطَبٌ فيكون لغوًا، ولأنه قال:

(يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ) ثم قال: (لِمَنِ الْمُلْكُ) فما قالوه خلاف الظاهر.

ومتى قيل: لم قال: (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) وهو مالك في الدنيا والآخرة؟

قيل: لأنه في الدنيا يملك غيره، وثَمَّ لا حكم لأحد.

ومتى قيل: أليس ثَمَّ مَلَّكَ الأنبياء والمؤمنين الملك العظيم؟

قلنا: المراد يوم القيامة قبل تمليك أهل الجنة، ولأنه لا يستحق إطلاق اسم

ملك إلا له؛ لأنهم مملوكون.

“لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ” قيل: لما قَرَّرَهم أقر المؤمن والكافر بأنه لله الواحد

القهار.

وقيل: بل أجاب هو نفسه والخلق سكوت، لا يؤذن لهم في الكلام، عن

الحسن.

وقيل: معناه: الملك يومئذ لله، فورد على وجه السؤال والجواب للتأكيد

وزيادة البيان، عن أبي مسلم.

والقادر على ما يشاء قهرهم بالموت والبعث.

وقيل: المؤمن يلتذ بالاعتراف به، والكافر يقول على وجه التحسر والصغر، عن أبي علي.

(الأحكام)

يدل قوله: (رَبَّنَا أَمَتَّنَا) على صحة ما نقوله في عذاب القبر، وإطلاق اسم الموت

على النطفة مجاز، فَحَمْلُ الكلام على حقيقته أولى.

ومتى قيل: فالإحياء يجب أن يكون ثلاثًا؟

قلنا: إثبات حياتين لا يمنع إثبات ثالثة.

ومتى قيل: فمتى يكون عذاب القبر؟

قلنا: اختلفوا فيه، فمنهم من قال: أول ما يدفن.

وقيل: ما بين النفختين، وأما مشايخنا فيقولون: نقطع بكونه، وأما وقته فلا نقطع، فيجوز أن يتقدم ويتأخر.

ومتى قيل: كيف يصح، ولو نبش القبر رُئِيَ الميت بحاله؟!

قلنا: يجوز أن يعيده إلى تلك الحالة، ويجوز أن يعذب مَنْ عَلِمَ أن قبره ينبش

بعد النبش.

ومتى قيل: فهل يعاد عاقلاً؟

قلنا: لا بد أن يحييه اللَّه تعالى، ويجعله عاقلًا؛ ليعلم أنه يعذب جزاء.

ومتى قيل: فمن يُعَذَّبُ؟

قلنا: المستحق للعذاب، فأما المؤمن يثاب ولا يعذب.

ومتى قيل: فما تقولون في السؤال، وفي قصة منكر ونكير؟

قلنا: أما السؤال نقطع به، فأما منكر ونكير فيجوز ذلك؛ لورود الخبر به

وإن لم يظهر كظهور عذاب القبر.

ويدل قوله: (يُرِيكُمْ آيَاتِهِ) أنَّه نصب الأدلة ليتفكر فيها، فيدل على وجوب

النظر وفساد التقليد، وأن المعارف غير ضرورية.

ويدل قوله: (مُخْلِصِينَ) على وجوب الإخلاص.

ويدل قوله: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ) على عظيم ما يستحقه أهل الجنة، وفيه ترغيب في

الطاعات.

ويدل قوله: (لِمَنِ الْمُلْكُ) أن جميع الخلق ينقادون ويعترفون، ويزول ملك كل

أحد.

(17)

قوله تعالى:

(الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٧) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (١٨) يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩) وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٢٠)

(الإعراب)

(كَاظِمِينَ) قيل: نصب على الحال، أي: في حال الكظم.

وقيل: على القطع.

قال الزجاج: تقديره: قلوب الظالمين عند الجمع كاظمين.

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: (تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ) على أنه يجازى كل أحد بفعله، ولا يؤخذ

بذنب غيره.

وتدل أنه لا ظلم في ذلك اليوم.

وتدل على صحة الحجاج في الدين، وأنه لا يستحق العبادة جَمادٌ لا يضر، ولا ينفع.

(21)

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (٢١) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢٢) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢٣) إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٢٤) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (٢٥)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحده: “كَانوا هُمْ أَشَدُّ مِنكُم” بالكاف، وكذلك في مصاحف الشام

على الخطاب، وقرأ الباقون بالهاء كذلك هي في مصاحفهم.

وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو “أَنْ يُبَدَّلُ دينَكُمْ وَأَنْ” بغير ألف قبل الواو

و “يُظهَرَ” بضم الياء وفتح الهاء “الفسادُ” بالرفع على إضافة الظهور إليه. وقرأ يعقوب

وحفص عن عاصم: “أو” بألف قبل الواو “يُظْهِرَ” بضم الياء وكسر الهاء “الفَسَادَ”

بالنصب.

وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم “أو” بالألف “يَظْهَرَ” بفتح الياء

والهاء (الفَسادُ) بالرفع.

(المعنى)

“قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ”

قيل: أمر فرعون بقتل الأبناء مرتين: مرة قبل بعثة موسى

خوفًا على ملكه حين أُنْذِرَ به، ومرة بعد البعثة لئلا يتقوى بهم، وليتفرقوا عنه،

وقيل: عقوبة لهم، قال قتادة: كان فرعون أمسك عن قتل الولدان، فلما بعث موسى

أعاد القتل عليهم، وأما استحياء النساء قيل: للمهنة.

وقيل: قتلوا الأبناء واستحيوا النساء؛ ليصدهم بذلك عن اتباعه ومظاهرته.

(الأحكام)

تدل الآيات "على زجر عظيم، ووجوب التفكر في الأمم الماضية، وكيف أُخِذوا

لما كفروا، وفيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - في تكذيبهم إياه، ووعيد لقومه.

وتدل على أن رؤساء الباطل يموِّهون، فلا ينبغي للعاقل أن يشتغل بالتقليد،

ويجب أن ينظر ليعلم الحق فيتبعه.

وتدل على وجوب الاستعاذة بِاللَّهِ عند المهمات.

ويدل قوله: “ذَرُونِي” أنه كان في قومه مَنْ ينهاه عن قتله خوفًا على فرعون أن

يهلك على يد موسى، عن أبي علي.

(28)

قوله تعالى:

(وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨) يَاقَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (٢٩) وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (٣٠) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (٣١) وَيَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (٣٢) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٣)

(القراءة)

قراءة العامة: “التَّنَادِ” بالتخفيف من النداء، من قوله: (يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ)

وينادي بعضهم بعضًا.

وقرأ الحسن كذلك، إلا أنه أثبت الياء على الأصل.

وقرأ ابن عباس والضحاك بتشديد الدال، وهو “تفاعل” مِنَ نَدَّ البعير: إذا شرد، يقال: نَدَّ

البعير، وند الإنسان، والمعنى: يوم الفرار والهرب، وذلك إذا عاينوا العذاب

هربوا في الأرض وندّوا كما تَنِدُّ الإبل: إذا شردت على أربابها، قال الضحاك:

وذلك إذا سمعوا زفير النار ندّوا هِرَابًا، فلا يأتون قطرًا من الأقطار إلا وجدوا ملائكة

صفوفًا، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، وذلك نحو قوله: (إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا

مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ)، وقوله: (وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا).

(الأحكام)

تدل الآيات على جواز كتمان الإيمان عند الخوف.

وتدل على جواز الإظهار مع الخوف على النفس إذا كان فيه إعزاز الدين.

وتدل على أن القتل يَعْظُمُ بدرجة المقتول.

وتدل على وجوب النصح بطريقة الاستظهار.

(34)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ (٣٤) الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥)

(القراءة)

قرأ ابن عامر، وأبو عمرو، وقتيبة عن الكسائي: (قَلْبٍ) منونًا (مُتَكَبِّرٍ) صفة

القلب، والباقون (قَلْبِ) بغير تنوين على الإضافة، أضاف القلب إلى المتكبر، ويؤيد

هذه الأقوال: ما روي عن ابن مسعود: (على قَلْبِ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ).

(الأحكام)

تدل الآيات على قبح الجدال بالباطل، وحسنه في الدين.

(36)

قوله تعالى:

(وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (٣٧) وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (٣٨) يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (٣٩) مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (٤٠)

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “فَأَطَّلِعَ” بفتح العين على جواب “لعلي” وهي قراءة

حميد الأعرج، وأنشد الفراء لبعض العرب:

عَلَّ صُرُوف الدَّهْرِ أَوْ دُولاَتِها ... تُدِيلُنا اللَّمَّة مِنْ لَمَّاتِهَا

فَتَسْتَرِيحَ النَّفْسُ مِنْ زَفْرَاتِهَا

بنصب الحاء على جواب التمني.

وقرأ الباقون بالرفع عطفًا على قوله: “أَبْلُغُ”.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: “وَصُدَّ” بضم الصاد على أن فرعون صَرَفَ: بغير

صِرْفَةٍ: نَفْسَهُ أو غيره. الباقون: (صَدَّ) بفتح الصاد على أنه منع الناس عن الإيمان.

فأما (يدخلون) بضم الياء وفتح الخاء، وفتح الياء وضم الخاء قراءاتان، وقد

تقدم ذكرهما.

(المعنى)

“وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا”

قيل: قصرًا عاليًا.

وأَمْرُهُ بالصرح لا يخلو من وجهين:

أحدهما: أن يكون تمويهًا على العوام، وليس أنه يتمكن من صعود السماوات

فيه إلى إله موسى.

وثانيهما: أن يكون من جهله اعتقد أنه يقدر على بلوغ السماء، وفيه على كل

حال أنواع من الجهل:

منها: أن أحدًا من البشر لا يقدر على أن يبني بناء يبلغ السماء ويصعد.

والثاني: توهمه أن الإله يكون في السماء.

والثالث: إيهامه العوام أن ما أتى به موسى لا يدل على صدقه، وأن صدقه يعرف

بخبر من السماء.

وأقرب الوجوه أنه كان يموه، وإلا فلا يخفى عليه حاله.

قال الحسن: إنما قال ذلك تمويهًا وكذبًا، وهو يعلم أن له إلهًا؟

(الأحكام)

يدل أمره بالصرح أنه ظن أن إله موسى جسم في مكان، وذلك كُفْرٌ مضمومٌ إلى كفره.

ويدل قوله: “أهدكم” أن الهدى ليس هو نفس الإيمان، وإنما هو الدلالة والبيان.

وتدل على أن العلماء المسلمين هداة إلى الحق، كمؤمن آل فرعون.

وتدل الآية أن كل أحد يُجازَى بما يستحق بعمله.

وتدل أن الدنيا دار زوال، والآخرة دار قرار، فينبغي للعاقل أن يختار ما يبقى

على ما يفنى.

(41)

قوله تعالى:

(وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (٤١) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (٤٢) لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (٤٣) فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (٤٤) فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (٤٥) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (٤٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، ونافع، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب:

“أَدْخِلُوا” بقطع الألف وكسر الخاء من الإدخال، أي: يقال للملائكة: أدخلوهم النار.

الباقون: بضم الألف والخاء عند الابتداء، وعند الوصل بوصل الألف من الدخول،

أي: يقال لهم: ادْخُلُوا.

قوله: “النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا”

وقيل: تعرض عليهم منازلهم من النار صباحًا ومساء، ويقال

لهم: هذه منازلكم توبيخًا، فيتحسرون.

ويُقال: عرض النار كناية عن العذاب، أي:

يعذبون صباحًا ومساء إلى يوم القيامة، ثم يدخلون نار جهنم، وهذا هو الوجه.

وقيل: قوله: “غُدُوًّا وَعَشِيًّا” عبارة عن الدوام، وهو أوجه.

وقيل: يجوز أن يخصوا بالعذاب في هذين الوقتين.

(الأحكام)

تدل الآيات أن التوحيد والإيمان سبب النجاة، والكفر سبب الهلاك.

وتدل على أن الواجب على الناصح إذا خولف أن يفوض أمره إلى اللَّه.

وتدل أن القوم هموا بذلك الناصح، وأن اللَّه وقاه شرهم.

وتدل على عذاب القبر، عن محمد بن كعب، وعكرمة.

وتدل أن عذاب الدنيا أخف من عذاب الآخرة.

(47)

قوله تعالى:

(وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ (٤٧) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (٤٨) وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ (٤٩) قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (٥٠) إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (٥١) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٥٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وابن عامر ويعقوب: “لا تَنْفَعُ” بالتاء لتأنيث المعذرة،

وقرأ الباقون بالياء، كأنه أراد الاعتذار.

قراءة العامة: “إِنَّا كُلٌّ” بالضم رفع (كل)؛ لأنه خبر (إن)، وقرأ ابن السَّمَيْقَعِ:

(كُلًّا) بالفتح جعلها تأكيدًا.

(المعنى)

“فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ”

أي: قدرًا من العذاب، وإنما قالوه على وجه النياحة والاستراحة، وإلا فهم يعلمون أنه لا يكون.

وقيل: قالوه تحسّرًا وغمًا وتهجينًا لرؤسائهم، فأجابوهم “قَال الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا” أي: نحن وأنتم فيها سواء،

فلو أمكننا أن نكفيكم لكفينا أنفسنا، فلا منجى لأحد “إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ”.

“إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا”

قيل: ننصرهم بوجوه النصر، فمنها النصر بالحُجَّةِ، ومنها النصر بالغلبة في الحروب،

ومنها النصر بالألطاف والتأييد وتقوية القلب، ومنها النصر بالإهلاك للعدو وتعذيبهم،

ومنها النصر بإلقاء الرعب في قلوب الأعداء، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: “نصرت بالرعب”. قيل: أراد بالرسل جميع الأنبياء؛ لأنه وإن قُتِلَ بعضهم فكلهم منصورون بوجوه من النصر.

وقيل: أراد محمدًا - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: أراد أنهم يفلحون، فخصهم في الدنيا وفي الآخرة، عن أبي العالية.

“وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ” قيل: الملائكة والنبيون والمؤمنون، عن قتادة. أي:

يشهدون على الخلق، واليوم يوم القيامة.

“وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ” أي: البعد من رحمة اللَّه، ومعناه: عليهم، فأقام اللام مقام على

“وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ” شر منقلب، وهو الجحيم، واللام للاستحقاق.

ومتى قيل: فما الجامع بين هذه الآية، وبين قوله: (وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ)؟

قلنا: قوله: (لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ) لا يدل على أنهم يعتذرون، فيحتمل

أنه أراد لو اعتذروا لما نفعهم.

وقيل: يستروحون إلى ذلك، فيدعون كما يدعون بالويل والثبور.

وقيل: ثَمَّ مقامات: يعتذرون في بعض، ولا يؤذن لهم في ذلك في بعض.

(53)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (٥٣) هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٥٤) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (٥٥) إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٥٦) لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٥٧) وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ (٥٨) إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (٥٩) وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (٦٠)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “تَتَذَكَّرُونَ” بالتاء على الخطاب، الباقون بالياء.

وقرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب وعاصم في بعض الروايات عنه: “سَيُدْخَلُونَ”

بضم الياء وفتح الخاء، على ما لم يسم فاعله من الإدخال، وقرأ الباقون بفتح الياء

وضم الخاء من الدخول، أضاف الدخول إليهم.

(المعنى)

“وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ”

قيل: صغيرة تقدمت منك، ولعظيم نعمه على الأنبياء كلفوا التوبة

من الصغائر فهي تجب كلما ذكرها وإلا كان مُصِرًّا، عن أبي علي.

وقيل: ذنبه أنه حدث نفسه أن الظفر كان يفوته.

وقيل: استعجل النصر قبل وقته.

(الأحكام)

يدل قوله: (الَّذِينَ يُجَادِلُونَ) على قبح الجدال بالباطل، وأما الجدال بالحق

لنصرة الدين فمحمود.

ويدل قوله: (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ) على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على وجوب الدعاء والانقطاع إليه؛ لذلك قال: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ).

وتدل على أنه يضمن الإجابة.

ومتى قيل: نحن نرى كثيرًا من الأدعية لا تستجاب؟

قلنا: إنما يستجيبه لعبده المؤمن؛ لأنه يجري مجرى الثواب، ويتقدم ويتأخر

بحسب المصلحة، ولا بد في الدعاء أن يكون مشروطًا بالصلاح.

ومتى قيل: إذا كان الصلاح في فعله لا بد أن يفعله، فما معنى الدعاء؟

قلنا: ربما يكون الصلاح في فعله إذا تقدم الدعاء، فلولا الدعاء لما كان صلاحًا.

ومتى قيل: لِمَ وجب الدعاء حتى ذم على تركه؟

قلنا: لما فيه من الإخلاص، والانقطاع إليه، والاعتراف بأن النعم منه، وأن

الجاحد بذلك لا يرجع إليه.

ومتى قلنا: إن المراد بالدعاء العبادة فلا كلام، والإخلاص هو قول أكثر

المفسرين.

(61)

قوله تعالى:

(اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (٦١) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٦٢) كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٦٣) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٦٤) هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥)

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه الخالق لهذه الأشياء، ولا يقدر عليها غيره.

وتدل أنه خلقها لمنافع العباد بها دينًا ودنيا، أما منافع الدنيا فظاهرة، وأما منافع

الدين فمتى تفكروا فيها علموا أن لها صانعًا يستحق العبادة، فيدعوهم ذلك إلى عبادته

وشكر نعمته.

(66)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٦) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٦٧) هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٦٨) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (٦٩) الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٧٠) إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (٧١) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (٧٢)

(القراءة)

قراءة العامة: و “السَّلاسِلُ” بالرفع عطفا على الأغلال، و “يُسْحَبُون” بضم الياء

يعني: أهل النار يسحبون.

وعن ابن عباس: “السلاسِلَ” بفتح اللام، “يَسْحَبُونَ” بفتح

الياء، يعني: هم يسحبون السلاسل، فيكون أشد عليهم.

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب اتباع الدلائل.

وتدل على قبح الجدال بالباطل.

ويدل قوله: (إِذِ الْأَغْلَالُ) أن ما يعبدون من دون اللَّه لا ينفعهم، ولا يدفع عنهم

ضرًا.

(73)

قوله تعالى:

(ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (٧٣) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (٧٤) ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (٧٥) ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٧٦) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (٧٧) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ (٧٨)

(المعنى)

ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ"

يعني: الأصنام التي عبدوها، وهذا سؤال توبيخ، يعني: كنتم تزعمون أنها تنفع وتضر، فأين هي

اليوم؟ “قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا” أي: ضاعوا وهلكوا، فلا نراهم، ولا نقدر عليهم.

“فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ” من العذاب في حياتك، وإنما قال: (بعض) لأن المعجل في الدنيا بعض

ما يستحقه الكفار، لأن المستحق لا يتناهى “أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ” قبل أن يحل بهم ذلك "فَإِلَينَا

يُرْجَعُونَ" فنجازيهم.

(الأحكام)

يدل قوله: (كَذَلِكَ يُضِلُّ) أن الضلال بمعنى الهلاك؛ لأن في الآخرة لا يكون

ضلال عن الدين.

وتدل أن ذلك جزاء على أعمالهم.

وتدل على أن المرح مذموم، وهو الفرح بالباطل بطرًا.

وتدل على قبح التكبر.

وتدل على أن في الرسل مَنْ لم يبلغنا خبره.

(79)

قوله تعالى:

(اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٧٩) وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٨٠) وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ (٨١) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨٢) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٨٣) فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (٨٥)

(الإعراب)

في نصب “سُنَّتَ” ثلاثة أوجه:

قيل: بنزع الخافضة، أي: كسنة اللَّه.

وقيل: على المصدر، تقول العرب: سَنَّ يَسُنُّ سَنًّا وسُنَّةً.

وقيل: على التحذير، أي: احذروا سنة اللَّه، كقوله: (نَاقَةَ اللَّهِ).

(المعنى)

“فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ”

أي: لم ينفعهم كسبهم لذلك.

وقيل: هو بمعنى الاستفهام، يعني: أيُّ شيء أغنى عنهم؟! كذلك

هَؤُلَاءِ ما يؤمنهم أن ينالهم مثل ما نال أولئك.

وقيل: أراد بالكسب: المكسوب من الأموال والحشم.

“فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ”

قيل: قالوا: نحن أعلم منهم لا نُبْعَث ولا نعذب، عن الحسن، ومجاهد.

يعني: كان عندهم أنه علم، وهو جهل.

وقيل: رضوا بالشرك الذي كانوا عليه، عن الضحاك. أي: أعجبوا به، وظنوا أنه عِلْمٌ، وهو جهل وكفر.

وقيل: أعجبوا بما عندهم، والفرح: شدة الإعجاب.

وقيل: فرحوا بما عندهم من المال والجاه

والرئاسة، وبطروا.

وقيل: فرح الرسل بما عندهم من العلم بنجاتهم، وهلاك أعدائهم، والأول الوجه، خرج مخرج الجزاء، كأنه قيل: لما جاءتهم الرسل لم يقبلوا وفرحوا، ولذلك عطف عليه “وَحَاقَ بِهِمْ” أي: حل ونزل “مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون” من العذاب.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على توحيده؛ لأن هذه الأشياء لا يقدر عليها غيره تعالى.

وتدل أنه خلقها لمنافع العباد.

وتدل على أن إيمان المُلْجَأٍ لا يُقْبَلُ.

ومتى قيل: لم سمي إيمانًا؟

فجوابنا: معناه: صورة للإيمان، وإن لم يستحق عليها ثوابًا، ولأن التوبة يجب

أن تكون لوجوبها لا لرؤية العذاب، ولأن توبة الملجأ لو قُبِلَتْ لما دخل الكافرُ النَّارَ.

(سورة حم السجدة)

(سورة حم السجدة)

مكية، وهي اثنتان وخمسون آية.

ولما ختم (حم المؤمن) بذكر المنكرين لآيات اللَّه، وذكر الدلائل افتتح هذه

السورة بِمِثْلِ ذلك، فَذَكَر الآيات وإعراضهم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

(حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤) وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (٥) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨)

(الإعراب)

نصب “قُرآنا” قيل: على التفسير؛ لأنه ميّزه من بين سائر الكتب.

وقيل: نصب على المدح.

وقيل: نصب على الحال، عن الزجاج.

وقيل: نصب بإضمارِ فِعْلٍ، أي: أنزلنا.

وقيل: بإعادة الفعل، تقديره: فصلنا.

وقيل: نصب على القطع.

ونصب (عَرَبِيًّا)؛ لأنه نعتٌ للقرآن.

(بَشِيرًا وَنَذِيرًا) صفتان للقرآن.

وقيل: نصب على المدح.

وقيل: على التمييز.

وقيل: على الحال.

وقيل: عطفًا على ما تقدم.

و (ما) في قوله: (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ) (ما) الكافة، تقطع عمل (إنَّ)، فيصير ما بعده

ابتداء وخبرًا.

(المعنى)

“قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ”

قيل: أراد بذلك استعطافهم بأنه من جنسهم لا يدعي درجة لا يستحقها إلا أنه

يوحى إليه، قال الحسن: علمه الله تعالى التواضع، فقاله تواضعًا.

وقيل: أراد أنه وإن كان بشرً فهو رسول يوحى إليه، فالكفر به كُفْرٌ بِاللَّهِ.

وقيل: هو جواب لقولهم: اعمل؛ أي: ليس ذلك إليَّ، فإنما أنا بشر.

وقيل: أراد أنه لم يخالفهم في البشرية، وإنما خالفهم في الدين لأنه أوحى إليه.

وقيل: أخبر أنه بشر مثلهم يؤمر كما يؤمرون، ويُنْهَى كما ينهون.

وقيل: أراد أن كفرهم لو كان به وحده لكان يخف ويسهل لأنه بشر مثلهم لا يقدر على تعذيبهم؛ لكن كفرهم به كُفْرُ باللَّه الذي هو خالقهم، ويقدر على عقابهم، عن أبي مسلم.

“وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ”

قيل: لا يشهدون أن لا إله إلا اللَّه، وهي زكاة الأنفس، عن أبي علي.

وقيل: لا يؤتون الزكاة، ولا يدينون بها، عن الحسن، وقتادة.

وقيل: لا يأتون ما يكونون به أزكياء من الدخول في دين اللَّه.

وقيل: لا ينفقون في الطاعة، ولا يتصدقون، عن الضحاك، ومقاتل، وكان يقال: الزكاة قنطرة الإسلام

من قطعها نجا، ومن تخلف عنها هلك، ولذلك قاتل أبو بكر أهل الردة بمنعهم

الزكاة.

وقيل: لا يزكون أعمالهم، عن مجاهد، والربيع، قال الفراء: هو أن قريشًا

كانت تطعم الحاج، فَحَرَّمُوا ذلك على من آمن بمحمد صلى اللَّه عليه وآله.

وقيل: جمع بين الاستقامة والزكاة؛ لأن الزكاة عبادة مالية، والاستقامة عبادة بدنية، فجمع بينهما

وبين كل العبادات.

“إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ”

قيل: ثواب غير مقطوع، عن ابن عباس.

وقيل: غير منقوص، عن مقاتل.

وقيل: لا يلحقهم تنغيص ومَنٌّ، عن الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم.

(الأحكام)

تدل على أن العَالِمَ باللغة محجوج به، ولو كان للظاهر باطن لا يدل عليه

الظاهر لم يكن كذلك، فيبطل قول الباطنية.

وتدل على أنه يستقل بنفسه في باب الدلالة.

وتدل على وجوب التفكر فيه، وذم المعرض عنه.

وتدل على كون القرآن حجة، ووجوب العلم والعمل به.

ويدل قوله: (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) أن الرسول يجري على طريقة التواضع

دائمًا.

(9)

قوله تعالى:

(قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “سَوَاءٌ” بالرفع، وقرأ يعقوب “سَوَاءٍ” بالكسر، وهي قراءة

الحسن، وقرأ القراء السبعة بالنصب.

فأما النصب، فقيل: على المصدر، أي: اسْتَوَتْ استواء.

وقيل: على الحال.

وأما الكسر فعلى صفة الأيام.

وأما الرفع فعلى الاستئناف والابتداء، أي: هي سواء.

(الإعراب)

“وحفظاً” قيل: نصب على تقدير: جعلناها زينة وحفظًا.

وقيل: على المصدر، أي: حفظها حفظًا.

وقيل: الواو محذوف، أي: زينها بالنجوم حفظًا.

وقيل: قال: “طائعين” على كناية ما يعقل؛ لأنه لما أضاف القول إليهما أجراه مجرى مَنْ يعقل

ووكل على لفظ الجمع بعد قوله: “قالتا” على تقدير: أتينا نحن طائعين، فقيل:

قالتا، ثم قال: “طائعين”، فمرة للتثنية لأن صنف السماء والأرض ثنيان، ومرة للفظ

الجمع.

(المعنى)

“فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ”

مع اليومين اللذين تقدم ذكرهما، كما يقال: من بغداد إلى الكوفة ثلاثون فرسخًا، وإلى

القادسية خمسة وثلاثون فرسخًا، ويراد مع الأُولى

“سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ”

قيل: مستوية كاملة، ليس فيها نقصان.

وقيل: على سواء من الوقت، (خلق الأرض) يعني خلق الأرض في يومين، وخلق الأقوات في يومين “سواء” فكل واحد منهما في يومين للسائلين قيل: وكل ذلك بيانًا لما خلق للسائلين، عن الحسن، وقتادة، والسدي،

وعن أبي علي.

وقيل: للسائلين اللَّه فيها قضاء حوائجهم، أي: لمن يسأل الرزق من السائلين.

وقيل: سواء للسائلين وغير السائلين، فإنه خلق الأرض وما فيها لمن

سأل، ولمن لم يسأل.

وقيل: قَدَّرَ ذلك على قدر مسائلهم؛ لأنه لم يَنْوِ سائلهم إلا وهو عالم به قبل كونه، عن ابن زيد.

ومتى قيل: إذا قدر أن يخلقها في طرفة عين، فَلِمَ خلقها في هذه المدة؟

قلنا: ليعتبر بها الملائكة، فإنه أبلغ في الدلالة.

وقيل: بل لاعتبار العباد في الإخبار بذلك.

وقيل: أراد أن يعلم الملائكة كيفية الترتيب والجمع والتفريق.

وقيل: ليعلم عباده أن الأنَاةَ خير من العجلة.

ومتى قيل: فما معنى إتيانهم؟

قيل: أتت السماء بما فيها من النجوم، وأتت الأرض بما فيها من الأشجار

والأنهار والثمار، عن ابن عباس.

(الأحكام)

يدل قوله: (ذَلِكُمُ اللَّهُ) أن: خالق هذه الأشياء خالق العالمين.

ومتى قيل: لِمَ أشار بقوله: “ذلك”، وهم ينكرونه؟

قلنا: كانوا يقرون بالخالق.

وقيل: ظهور هذه النعم والدلائل شاهدة على أنه المدبر.

وقيل: هو على تقدير الحجة، تقديره: ذلكم الذي خلق هذه هو رب

العالمين.

ويدل قوله: (وَبَارَكَ فِيهَا) أن البركات في الْأَرْض، وهي أنواع الثمار والأشجار،

وأنواع الجواهر المودعة فيها، وأنواع النعم مما لا يحصى كثرة.

وتدل أنه قدر أقوات العباد حثًّا على الرضى، وتقليل الحرص؛ لأن الحرص لا

يزيده إلا كدًّا وتعبًا.

وتدل أنه خلق السماء والنجوم من دخان، فتدل على عظيم قدرته وعلمه.

وتدل أن في كل سماء جماعة من المكلفين، وذلك يدل على ما نقوله أن الجماد

لا يخلو من مكلف.

وتدل أن السماء الدنيا مختصة بالنجوم دون الأفلاك، خلاف ما يقوله المنجمون.

ويدل قوله: “وحفظًا” أنه يحفظ السماء من الشياطين إذا أرادوا استراق السمع؛

لأنه أَبْعَدُ عن إلقاء الشُّبَهِ.

وتدل على أنه عند الخلق للملائكة خَلَق الجن، وأن خلق الآدمي تأخر.

وتدل أن السماء سبع سماوات، قال الحسن: الأرضون سبع، بين كل أرض

مسيرة خمسمائة عام.

(13)

قوله تعالى:

(فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (١٤) فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (١٦) وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (١٨)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: “نَحِسَاتٍ” بكسر الحاء، وقرأ

الباقون ساكنة الحاء، وهما لغتان، يقال: يوم نَحِس ونَحْس بكسر الحاء وسكونها.

قراءة العامة: “ثَمُودُ” بالرفع غير محرك، وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب:

“ثَمُوُدٌ” بالرفع والتنوين كل القرآن إلا قوله: (وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ) فإنما

لا يحركانه؛ لأنه مكتوب في المصحف بغير ألف، وقرأ ابن أبي إسحاق: “ثمودَ”

منصوبًا غير منون؛ لأنه أخف الحركات.

(المعنى)

(فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ)

ومتى قيل: كيف خوفهم به، ولم ينزل في أمته؟

قلنا: الإنذار بشرط الإصرار، ولم يصروا.

وقيل: الصاعقة أمر يعظم محله يحل بهم، وقد نزل بهم يوم بدر.

وقيل: التخويف بما لا يقع يجوز.

“فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ”

أي: ترفعوا عن قبول الحق، وأَنِفُوا عن اتباع الرسل، وذلك لوجوه:

أحدها: ترك النظر.

وثانيها: اتباع الآباء.

وثالثها: الإلف والعادة.

ورابعها: حب الرئاسة.

والخامس: إلقاء شبه المبتدعين.

“وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ”

أي: دللناهم وَبيَّنَّا لهم الحق، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، والسدي.

“فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى”

يعني اختاروا الكفر على الإيمان.

ومتى قيل: إذا عم المكلفين بالهدى، فما معنى تخصيص ثمود؟

قلنا: قيل: خصهم لأجل الناقة التي أتتهم على الوجه الذي التمسوه.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَإِنْ أَعْرَضُوا) على وجوب النظر في الأدلة، فلذلك ذمهم على

الإعراض.

ويدل قوله: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ) أن الهدى هو الدلالة والبيان.

(19)

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩) حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣) فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤)

(القراءة)

قرأ نافع ويعقوب: “نَحْشُرُ” بالنون “أَعْدَاءَ” بالنصب، أضاف الحشر إلى نفسه، وقرأ

الباقون: “يُحْشَرُ” بالياء وضمها، “أَعْدَاءُ” بالرفع على ما لم يسم فاعله؛ لأن ذلك أفخم.

وقراءة العامة: “يَسْتَعْتِبُوا” بفتح الياء والتاء الأولى، وكسر التاء الثانية، أي:

يطلبوا العتبى، ويسترضوا “فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ” بفتح التاء، وقرأ عمرو بن عبيد:

“وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا” بضم الياء وفتح التاء الأولى والثانية على ما لم يسم فاعله "فَمَا هُمْ

مِنَ الْمُعْتَبِينَ" بكسر التاء، يعني. إن سئلوا أن يعملوا ما يرضون به ربهم فَمَا هُمْ مِنَ

الْمُعْتَبِينَ أي: من القادرين على إرضائه؛ لأنهم فارقوا دار التكليف.

(اللغة)

الإيزاع: المنع عن التفرق إلى جهة اليمين والشمال، وأصل الباب: المنع،

وَزَعَ يَزَعُ، وعن الحسن: لا بد للناس من وَزَعَةٍ، وهم الَّذِينَ يزعون الناس بعضهم من

بعض، والواحد: وازع، ومنه: “ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن”.

الاستعتاب: طلب الرضا، عتب عليه: سخط، وأعتب: أرضى، واستعتب:

استرضى، وأصل العتاب عند العرب: استصلاح الجلد بإعادته في الدباغ، ثم استعمل

فيما يستعطف به بعضهم بعضًا، ويعيدون ما كان من الألفة، وعاتب إليه: شكا

إليه.

(المعنى)

ومتى قيل: كيف تشهد الجوارح؟

قلنا: يجوز فيه وجهان:

أحدهما: أن تبنى بنية الحيوان، وتعطى آلة النطق، وتلجأ إلى الشهادة.

والثاني: أن يخلق فيها الشهادة، وتضاف إليها مجازًا، والأول أقرب [١].

ومتى قيل: وما الفائدة في شهادة الجوارح؟

قلنا: زيادة في فضيحتهم.

وقيل: إظهارًا للعدل.

وقيل: لقرب جوارحه إليه فتكون أعظم، كشهادة القريب على قريبه.

“وَقَالُوا” يعني الكفار “لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَينَا قَالُوا” يعني الجوارح، وأجرى

الكناية مجرى كناية من يعقل؛ لأجل النطق “أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ”

أي: أعطانا آلة النطق والقدرة على النطق “وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ” أي: كما قدر على

خلق جميع الأشياء قدر على إنطاق الجوارح.

__________

[١] وما المانع من حملها على الظاهر؟؟!!!

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الجوارح تشهد وتنطق، ولا معنى للعدول عن الظاهر،

مع أنه لا مانع منه.

وتدل أن القوم كانوا جاهلين بِاللَّهِ وصفاته، لولا ذلك لما ظنوا به هذا الظن،

فتدل على أن المعارف مكتسبة.

وتدل على أن الظن مذموم في باب التوحيد وأصول الدين.

ومتى قيل: أليس روي في حسن الظن بِاللَّهِ؟

قلنا: ذلك يبتنى على العلم، فإن من علمه رحيمًا كريمًا ظن لعلمه أنه

يرحمه.

وقيل: أراد بالظن العلم بما يقتضي حسن الظن، كما روي عن الحسن أن قومًا

ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا، وليست لهم حسنة، يقول أحدهم:

أُحْسِنُ الظن بالله. كَذَبَ، لو أحسن الظن به لأَحسَنَ العمل.

(25)

قوله تعالى:

(وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (٢٥) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٧) ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (٢٨) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩)

(القراءة)

قراءة العامة: “والْغَوْا” بفتح الغين من لَغَى يَلْغَى، نحو: طَغَى يَطْغَى، وقرأ عيسى

بن عمر بضم الغين، لغا يلغو مثل: دعا يدعو.

قراءة العامة: (ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ) وعن ابن عباس:

“جزاء أعداء اللَّه النار دار الخلد” ترجم بالدار عن النار، وهو تقدير الآية، وهذا

محمول على أنه قدر الآية به، لا أنه قراءة.

قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “أَرْنَا” بسكون الراء، الباقون

بكسرها، إلا أن أبا عمرو يختلس ولا يشبع.

(اللغة)

القَيْضُ: أصله البدل، قايضت كذا بكذا، أي: بادلته وعاوضته، ومنه:

المقايضة في البيع شبه المبادلة، ومنه: هذا قَيْضٌ لكذا، وقِيَاضٌ، أي: مساوٍ،

و (نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا) أي: جعلناه مساويًا له بالتخلية، ومنه:

القيض التمثيل.

(المعنى)

“فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ”

قيل: نجازيهم على أعمالهم السيئة، وهي المعاصي، عن أبي علي.

وقيل: نجازيهم بأسوأ من ذلك، وسماه أسوأ على المقابلة، كقوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)

وقيل: لأنه يسوء صاحبه.

(الأحكام)

تدل على التحذير من قرناء السوء.

ويدل قوله: (تَسْمَعُوا) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحتج عليهم بالقرآن، ويتحداهم به؛

لذلك منعوا من استماعه.

وتدل على أن الجن يموتون كالإنس؛ لذلك قال: “خلت”.

ويدل قوله: (ذَلِكَ جَزَآءُ) أن العقاب يَسْتَحَقُّ على الأعمال.

وتدل على وجوب اتباع الدليل دون الرؤساء.

وتدل آخر الآية أن عذاب أهل النار يتفاضل على قدر الاستحقاق.

(30)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢) وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣) وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٣٥)

(اللغة)

والحميم: القريب الذي يحمي صاحبه، حمى يحمي، وحِمَى اللَّه مَحَارِمُهُ.

والنُّزُل: الرَّيْعُ والنيل، والنزل: ما يقيمه لضيفه إكرامًا له، والنزل: الذي يتقرب

إليه به من الطعام، يقال: أقمت للقوم نُزُلَهُمْ، أي: هيأت ما يصلح أن ينزلوا

عليه من القِرَى.

تَدَّعُون: “افتعال” من دعوت “ادَّعَى”، يَدَّعيِ ادِّعَاءً، وأصله ادتعاء، قلبت التاء

دالاً فصار ادْدِعاء، ثم أدغم أخد الدالين في الأخرى فصار ادَّعى.

وفي تكرير (لا) في قوله: (وَلَا السَّيِّئَةُ) قولان:

أحدهما: صلة وتأكيد، كقول الشاعر:

مَا كَانَ يَرْضَى رَسُولُ اللهِ فِعْلَهُمُ ... وَالطَّيِّبَانِ أَبُو بَكْرٍ وَلا عُمَرُ

الثاني: لتحقيق عدم المساواة، كأنه قيل: لا يساوي ذلك هذا ولا ذاك، فهو

ينفي المساواة.

(النزول)

روى ثابت عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لما نزل قوله: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ

ثُمَّ اسْتَقَامُوا) الآية: “هم أمتي ورب الكعبة”.

وعن مقاتل أن قوله: (فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) نزلت في

أبي سفيان بن حرب كان يؤذي رسول اللَّه، ثم صار له وليًّا وصهرًا، تزوج بابنته

رملة أم حبيبة، وليس في الظاهر ما يدل عليه، وأبو سفيان لم يكن وليًا قط، وقد

قال يوم عثمان: إني لأرجو أن يعود ديننا كما عاد الملك إلينا، وقال يوم السقيفة لعلي

ما قال، يحثه على محاربة أبي بكر حتى زجره علي، وعلم غشه له وللإسلام [١].

__________

[١] محض كذب وافتراء (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) وإنما ذكرناه لننبه على فساده، والله أعلم.

(المعنى)

“تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ” عند الموت، عن مجاهد، والسدي.

وقيل: إذا خرجوا من قبورهم تستقبلهم الملائكة بهذا القول، عن الحسن، وقتادة.

وقيل: في القيامة، عن أبي علي وأبي مسلم.

وقيل: البشرى تكون في ثلاثة مواطن: عند الموت، وفي القبر، وعند البعث، عن وكيع بن الجراح.

“أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا”

قيل: الخوف يتناول المستقبل، والحزن يتناول الماضي، وهذا نهاية المطلوب، ألا تحزنوا على ما مضى، ولا تخافوا فيما يستقبل.

وقيل: لا تخافوا على ما تقدمون عليه من أمر الآخرة، ولا تحزنوا على ما خلفتم في دنياكم من أهل وولد، فإنا نخلفكم في ذلك، عن مجاهد.

وقيل: لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم فإني أغفرها لكم، عن عطاء بن أبي رباح.

وقيل: لا تخافوا فسعيكم مشكور، ولا تحزنوا فذنبكم مغفور

“وَأَبْشرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كنْتُمْ تُوعَدُونَ” على ألسنة الرسل وفي الكتب، وهذه البشرى تتضمن غاية الأماني.

“وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ”

أي: لا قول أحسن من قول من دعا إلى اللَّه، إلى توحيد الله وعدله ببيان

الأدلة وحل الشُّبَهِ.

وقيل: إلى طاعته.

وقيل: هذا الداعي هو النبي، صلى الله عليه وسلم -، عن ابن زيد، والسدي.

وقيل: جميع الأئمة والدعاة إلى الحق، عن مقاتل، وجماعة من المفسرين.

وقيل: هم المؤذنون، عن عائشة، وعكرمة.

والصحيح أنه على العموم، وإنما كان أحسن الأقوال؛ لما فيه من منفعة المدعو.

ومتى قيل: فَلِمَ لَمْ يشترط قبول المدعو؟

قلنا: لأن قبوله فعله، فإذا لم يقبل فالداعي قد فعل ما عليه.

“وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ”

قيل: التأنيث مصروف إلى المعنى، يعني لا تستوي الملة الحسنة

التي هي الإسلام، والملة السيئة التي هي الكفر.

وقيل: لا يستوي قول الداعي إلى الحق، وقول الداعي إلى الضلال.

وقيل: لا تستوي الأعمال الحسنة ولا القبيحة.

وقيل: أراد الدعاء على أحسن الوجوه، فإنه أقرب إلى القبول.

(الأحكام)

يدل أول الآية أن المؤمن لا بد له من الاستقامة ليصل إلى الثواب، وأن مجرد

القول لا يكفي.

وتدل على أن المؤمن مبشر بكل نعمة، وأنه لا يخاف، ولا يحزن في القيامة،

خلاف ما يقوله بعضهم.

وتدل على عظم حال الملائكة حتى كان لهم محل الشفاعة.

وتدل أنهم يحفظون أعمالنا.

ويدل قوله: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا) أن الدعاء إلى الدين من أعظم الطاعات.

وتدل على وجوبه.

وتدل على أن الداعي يجب أن يكون عاملاً، فيكون الناس إلى القبول منه أقرب.

وتدل على أن اسم الإسلام يتضمن المدح والتعظيم.

وتدل على أنه يجوز أن يقول: أنا مسلم، من غير استثناء.

وتدل على وجوب دفع السيئة بالحسنة، وأنه من أعظم الخصال، فينبغي للداعي

إلى الحق أن يدعو بالرفق وطريق التواضع ولطف القول.

(36)

قوله تعالى:

(وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦) وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (٣٧) فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (٣٨) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٩) إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤٠)

(الإعراب)

“خَلَقَهُنَّ” إنما ذكر بالتأنيث؛ لأنه أجري على طريق التكسير، ولم يَجْرِ على

طريق التغليب للمذكر على المؤنث؛ لأنه فيما لا يعقل.

وقيل: الهاء تنصرف إلى الآيات، عن الزجاج.

(المعنى)

“وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً”

قيل: أراد أنها يابسة متهشمة لا نبات فيها، عن قتادة، والسدي.

وقيل: شبه الأرض بخلوها عن النبات بالرجل العاري لفقره يكون ذليلاً خاشعًا، ثم يحييها بالمطر، ويزيل خشوعها

بالنبات، وهذا من فصيح الكنايات.

(الأحكام)

الآية تدل على أن الشيطان يوسوس ويضل، وأن الواجب على العبد الاستعاذة

بِاللَّهِ من شره.

وتدل الآيات على توحيد اللَّه، وأنه الصانع المدبر، وأن العالم محدث.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن الملائكة مكلفون.

وتدل على أن المؤمن يكون آمنًا يوم القيامة، خلاف ما يقوله بعضهم.

ويدل قوله: “اعملوا” على زجر عظيم.

(41)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (٤١) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢) مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ (٤٣) وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٤٤) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (٤٥)

(الإعراب)

يقال: أين جواب قوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوْا)؟

قيل: محذوف، وتقديره: لما جاءهم كفروا.

ويحكى أن عيسى بن عمر سأل عمرو بن عبيد “إنَّ الَّذِينَ كفَرُوا” أين خبره؟

فقال: معناه: في التفسير لما جاءهم كفروا به، فقال: أصبت يا أبا عثمان.

وقيل: مذكور، وهو قوله: (أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ).

وقيل: جوابه في قوله: (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ) تقديره: إن الذي جاءهم كتاب

عزيز.

وقيل: تقديره خابوا وهلكوا، فحذف.

(الأحكام)

تدل على أن القرآن كله عربي ليس فيه غير لغة الجرب، خلاف ما يقوله

بعضهم.

ويدل قوله: (هُدًى) أنه يعرف به الأحكام.

وتدل أنه إنما جعل القرآن عربيًّا لقطع عذرهم إنما يتخذ فيقولوا بأننا عرب

فلا نعرف لغة العجم.

وتدل على أن القرآن حجة.

(46)

قوله تعالى:

(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (٤٦) إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (٤٧) وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٤٨) لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ (٤٩) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (٥٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر، ونافع وحفص عن عاصم: “مِنْ ثَمَرَاتٍ” بالألف على

الجمع، وقرأ الباقون: “مِنْ ثَمَرَةٍ” بغير ألف على واحده.

قراءة العامة: (مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ)، وعن ابن مسعود: “مِنْ دُعَاءٍ بِالْخَيْرِ”.

(اللغة)

الأكمام: جمع كُمَّةٍ، وهو الطوق المحيط بالشيء المغطي له، وكل شجرة

تخرج ثمرًا مكمًا فهي ذات أكمام، وأكمام النخلة ما غطى جُمَّارَها من السعف

والليف، وكُمُّ الطَّلْع: مُسترها ومنه: كم القميص؛ لأنه يغطي اليد، ومنه قيل

للقلنسوة: كمة؛ لأنها تغطي الرأس، فكل ما وارى شيئًا فهم كُمٌّ، وكمَائم وبدله كمّه

مفرد جمعه أكمة وهو ما يوضع على الفم، وتكمكم الرجل في ثوبه: إذا تلفف به.

(المعنى)

ومتى قيل: لِمَ قال “ظلّام” على المبالغة، وهو لا يظلم مثقال ذرة؟

قلنا: فيه أقوال:

أولها: أنه لو فعل الظلم وإن قلَّ وهو غني عنه عالم به وبغناه، لكان ظلّامًا.

وثانيها: أنه على طريق الجواب لمن زعم أنه يفعل كل ظلم، فقال: ما هو بهذه

الصفة التي يتوهمها الجهال، فيأخذ أحدًا بذنب غيره.

“وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً” على ما وعدها الأنبياء

“وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي” بناه على التقدير لا على التحقيق، يعني لا تقوم

الساعة، ولئن قامت ورجعت إلى الله على ما تزعمون فـ “إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى” قيل:

بشفاعة الأصنام.

وقيل: لأنه أعطانا النعم في الدنيا، وذلك لمنزلة لنا عنده، فيعطينا

كذلك في الآخرة، وهذا غاية جهلهم، فإن نعم الدنيا قسمة استصلاح وعطاء وفضل،

وثواب الآخرة يحصل باستحقاق [١].

وقيل: بل يقولونها هوى وتكذيبًا.

وعن الحسن بن محمد ابن الحنفية: الكافر بين أمنيتين: أما في الدنيا فيقول: (وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي

إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى)، وفي الآخرة يقول: (يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا).

__________

[١] الكل يرجع إلى فضل الله، والله أعلم.

(الأحكام)

تدل على أن اليأس والقنوط عادة الكفار والجاهل بِاللَّهِ تعالى.

وتدل الآية على أن الواجب على العبد عند النعمة الشكر وإضافتها إلى اللَّه

تعالى، وعند المحنة انتظار الفرج، وفيه تحذير من القنوط، وفي الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“انتظار الفرج عبادة”.

ويدل قوله: (وَمَا أَظُنُّ) أن الجاهل في الدين لا يُعْذَرُ.

وتدل على أن أحوال النعم في الدنيا والمحن لا يعتبر به أحوال الآخرة، فكم من

ملك ذي نعم يومئذ معذب، وكم من مُمْتَحَنٍ وفقير يومئذ مثاب مُنَعَّمٍ.

(51)

قوله تعالى:

(وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (٥١) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٢) سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣) أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (٥٤)

(المعنى)

“سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ”

البلايا والأمراض، عن ابن عباس.

وقيل: (فِي الْآفَاقِ) الفتوح لمحمد صلى اللَّه عليه وأمته

(وَفِي أَنْفُسِهِمْ) فتح مكة، عن السدي.

وقيل: (فِي الْآفَاقِ) وقائع اللَّه في الأمم، (وَفِيَ أَنفُسِهِم) يوم بدر، عن قتادة.

وقيل: (فِي الْآفَاقِ) أقطار الأرض والسماء من الشمس والقمر، والنجوم، والنبات، والأشجار، والأنهار، والبحار، والجبال، وما فيها من الأمطار

(وَفِيَ أَنفُسِهِم) من لطيف الصنعة، وبديع الحكمة، وتركيب آلات الغذاء، والأعضاء، والجوارح، ومجاري الدم، والحواس، وآلات النطق، عن عطاء، وابن زيد.

وقيل: (فِي الْآفَاقِ) ما يظهر من أنواع العبر، وتغيير الأحوال، (وَفِيَ أَنفُسِهِم) تغير الأحوال من لدن كونه نطفة إلى أن يصير شيخًا.

وقيل: (فِي الْآفَاقِ) ما كان النبي يخبرهم به من الحوادث، فيرون مصداق ذلك، (وَفِيَ أَنفُسِهِم) ما كان بمكة من انشقاق القمر.

“أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ”

قيل: هو وعد للمؤمنين، ووعيد للكافرين، يعني ألم يكف شهادة اللَّه أعمالهم فيجازي كل أحد

بعمله، وينتصف للمظلوم من ظالمه.

وقيل: هو وعد للمؤمنين بالنصر.

وقيل: أولم يَكْفِ بربك شاهدًا أن هذا القرآن هو الذي أنزله، وأنه حق.

وقيل: أولم يكف بربك مجازًيا لهَؤُلَاءِ.

(الأحكام)

تدل على وجوب شكر النعمة والعمل بمقتضاها.

ويدل قوله: (سَنُرِيهِمْ) على وجوب التفكر في آيات اللَّه، وأنه طريق معرفته

ومعرفة صفاته وأفعاله.

(سورة (حم عسق)

(سورة (حم عسق)

وتسمى سورة (الشووى) أيضًا، وهي مكية، وآياتها ثلاث وخمسون.

ولما ختم (حم السجدة) بذكر القرآن، وأنه وحي من اللَّه وتنزيله، وذكر إعراضهم

عنه؛ افتتح هذه السورة بذكر القرآن، وذكر أنه كما أوحى إليه أوحى إلى مَنْ

قبله، فلا وجه لإعراضهم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(حم (١) عسق (٢) كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٤) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥)

ويقال: لِم خصت هذه السورة ب “عسق” من بين سائر الحواميم؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: لأن جميعها استفتح بالكتاب صريحًا إلا هذه، فإنه دل عليه تضمينًا

بذكر الوحي، فدل على الكتاب بهذه الصفة.

الثاني: لأن فيه ذكر الوحي إلى الأنبياء، فخصت بهذه التسمية.

ويُقال: لِمَ فصل بين (حم عسق)، ولم يفصل في (كهيعص)؟

قلنا: قيل: لكونها سورة بين سور أوائلها (حم)، فجرت مجرى نظائرها،

فـ (حم) ابتداء، و (عسق) خبره، عن علي بن عيسى.

وقيل: لاتفاق المفسرين أن (كهيعص) حروف، واختلافهم في (حم)، فجعلها

بعضهم فعلاً معناه (حُمَّ) أي: قُضِى فُفِصل.

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “كَذَلِكَ يُوحَى” بفتح الحاء، وهي رواية عياش عن أبي عمرو

على ما لم يسم فاعله، فيكون على هذه “اللَّهُ” ابتداء، وكذلك على ما روي عن

بعضهم “نُوحِي” بالنون.

وقيل: بل هو على البيان تقديره: يوحَى إليك، فكأنه قيل:

مَنْ الذي يوحي؟ قال: الله.

وقرأ الباقون بكسر الحاء، بتقدير: يُوحِي إِلَيْكَ الله.

وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: “تكاد”. بالتاء، “ينفطرن” بالياء والنون،

وقرأ أبو جعفر وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة: “تَكَادُ” بالتاء “يَتَفَطَّرْنَ”

بالياء والتاء، وقرأ نافع والكسائي: “يكاد” بالياء “يتفطرن” بياء وتاء.

(المعنى)

“تَكَادُ” تقرب “السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ”

يتشققن.

وقيل: كادت القيامة تقوم.

وتتفطُّر السماوات اختلفوا من أي شيء؟

قيل: من عظمة الله وجلاله، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك.

وقيل: استعظامًا للكفر بالله والعصيان له مع حقوقه على عباده.

وقيل: من عظيم قول المشركين: (اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا) عن ابن عباس،

والحسن.

(الأحكام)

يدل قوله: “تكاد” على عظم معاصيه، وفيه حث على طاعته.

ويدل قوله: “والملائكة” على أنهم مكلفون، وعلى وجوب تنزيهه عن كل ما لا يليق به.

“ويستغفرون” يدل على عظم محل الملائكة حتى استغفروا، وذلك يحل محل

الشفاعة.

(6)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٦) وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٨) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٩) وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (١٠)

(المعنى)

“لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى”

يعني مكة، وسميت بذلك، قيل: لأنها أفضل القرى؛ لأن فيها البيت وهي

حَرَمٌ، وكل قرية دونها، عن أبي مسلم.

وقيل: لأنها أول بيت وضع، وأُمُّ كل شيء: أصله، فكانت مكة أُمًّا لجميع القرى

“وَمَنْ حَوْلَهَا” أي: لتنذر من حول مكة.

قيل: المراد به العرب؛ ليكونوا أنصارًا له على سائر الأمم، عن أبي مسلم.

وقيل: المراد به سائر الناس، عن أبي علي.

“وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ” أي: بيوم يجمع فيه الخلائق، وهو يوم القيامة، ولم يبين ما خوف به؛ ليذهب قلب المكلف إلى كل مذهب من أنواع الخوف.

وقيل: الإنذار بيوم الجمع إنذار بالفضيحة التي تظهر.

“أَمِ اتَّخَذُوا أولياء”

تعجيب من اللَّه لعباده في اتخاذهم غيره إلهًا مع أنه الولي.

ومتى قيل: (أَمِ اتَّخَذُوا) يقتضي بناءه على ما تقدم؟

قلنا: بلى، وتقديره: قد أعلمناهم أنهم إن اتخذوا من دونه آلهة، أولياء لم يملك

أحد دفع العذاب عنهم، فهل صدقوا في هذا أم اتخذوا من دونه آلهة؟ وقد فعلوه

واللَّه تعالى مالك الأولياء، عن أبي مسلم.

وقيل: (أَمِ اتَّخَذُوا) استفهام، والمراد الإنكار أي: لا تتخذوا من دونه أولياء،

واللَّه هو الولي، عن أبي علي.

وقيل: تقديره: أفيؤمن هَؤُلَاءِ بالقرآن وبما جئت أم اتخذوا من دونه آلهة؟ فإن

اتخذوا من دونه أولياء، فاتخذ اللَّه أنت يا محمد وليًّا، فإنه الولي الذي يملك النفع

والضر، كما يملك إحياء الموتى.

(الأحكام)

يدل قوله: (قُرْآنًا عَرَبِيًّا) على أن جميع القرآن بلغة العرب، خلاف ما قاله بعض

الحشوية.

ويدل قوله: (لِتُنْذِرَ) أن الغرض بالقرآن الإنذار.

وتدل على وجوب التدبر فيه.

وتدل على أنه يمكن معرفة المراد بظاهره أو بقرينة؛ ليصح أن يقع به الإنذار.

ويدل قوله: (وفَريقٌ) على أن المكلفين على فريقين لا ثالث لهما.

وتدل على أنه عند الاختلاف يطلب التمييز بين الحق والباطل من جهته تعالى،

وذلك يبطل التقليد، ويوجب الاعتماد على الأدلة الصادرة من جهته عقلاً وسمعًا.

وتدل على أن حال الاختلاف مفارق لحال الاجتماع، فتدل على أن للإجماع حجة.

(11)

قوله تعالى:

(فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٢) شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (١٣) وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١٤) فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٥)

(الإعراب)

الكاف في قوله: “كَمِثْلِهِ” قيل: زائدة، أي: ليس مثله شيء.

وقيل: بل (مثل) زائد للتأكيد، قال أوس بن حجر:

وَقَتْلَى كمِثْلِ جذُوعِ النَّخيلْ ... تَغَشَّاهُمُ مُسْبِلٌ مُنْهَمِرْ

وقال آخر:

سَعْدُ بْنُ زيد إذَا أبْصَرْتَ فَضْلَهُمُ ... ما إن كمِثْلِهِمِ فِي النَّاسِ مِنْ أحَدٍ

وقال آخر:

ليس كمثلِ الفتى زُهَيْرٍ ... خَلْقٌ يُوازِيه في الفضائلِ

و (أَقِيمُوا الدِّينَ) يجوز في موضعه ثلاثة أوجه:

الأول: النصب على البدل من (ما) في قوله: “ما وصى”.

الثاني: الجر على البدل من الهاء في قوله: “به”.

الثالث: الرفع على الاستئناف.

“فَاطِرُ” رفع على تقدير: هو فاطر.

(وَلَا تَتَفَرَّقُوا) تم الكلام، ثم استأنف فقال: (كَبُرَ) إلا أن “كَبُرَ” فعل ماضٍ، فهو

لا يرتفع.

“بغيًا” نصب على الحال، أي: في حال بغيهم؛ لأن البغي مصدر، وقد

يوضع المصدر موضع الحال، كقولهم: جاءني فلان مشيًا، فالمشي مصدر، وهو حال.

(المعنى)

“لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ” أي: ليس مثله شيء، فأدخل الكاف والمثل تأكيدًا لنفي

التشبيه على التحقيق والتقدير “وَهُوَ السَّمِيعُ” لجميع المسموعات “البَصِيرُ” لجميع

المبصَرات.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: (وَهُوَ السَّمِيعُ) بما قبله؟

قلنا: لما نفى كون مِثْلٍ له بَيَّنَ أنه مع ذلك سميع بصير؛ لئلا يتوهم نفي هذه

الصفة له على الحقيقة.

“فَلِذَلِكَ فَادْعُ”

قيل: اللام للتعليل، أي: لأجل الشك والذي هم فيه اُدْعُهُمْ إلى الحق؛ حتى تزيل الشك.

وقيل: اللام بمعنى إلى؛ أي: إلى الذي شرعه اللَّه ورضي به فادْعُ، عن أبي مسلم.

وقيل: فَلِتَفَرِّقِ الأمم قبلك وبغيهم بعد العلم سلك قومك مذاهبهم شاكين

في القرآن، ثم ابتدأ فقال سبحانه “فَادْعُ” إلى سبيل ربك “وَاسْتَقِمْ” قيل: بما آتاك

من النبوة والكتاب ادع إلى الإسلام ودُمْ عليه، عن أبي علي.

وقيل: استقم في الرسالة وإبلاغها، أي: دم عليه وامض فيها، وفيه تقوية لقلبه صلى الله عليه وسلم "وَلاَ تَتَّبعْ

أَهْوَاءَهُمْ" يعني أهواء المشركين؛ بل اتبع الوحي.

(الأحكام)

يدل قوله: (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ) وهو أنه المنعم بالأرزاق وجميع النعم، وأنه قادر

على جميع الأشياء.

ويدل قوله: “شرع” على أن الأنبياء كلهم بعثوا للدعاء إلى الدين؛ لأن قوله:

“أَقِيمُوا الدِّينَ” كالتفسير له، وهذا لا يليق إلا بالتوحيد والعدل دون الشرائع التي

تختلف.

ويدل قوله: (اللَّهُ يَجْتَبِي) أن الرسالة ليست بمستحقة ولا جزاء، وإنما يبعث

مَنْ يصلح.

ويدل قوله: (فَلِذَلِكَ فَادْعُ) أن الغرض بالبعثة الدعاء.

وتدل على عظيم محل الدعاء إلى الدين.

ويدل قوله: (وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ) على تحريم التقليد؛ لأنه اتباع الهوى.

ويدل قوله: (وَقُلْ آمَنْتُ) على وجوب الإيمان بسائر الكتب المنزلة.

وتدل على وجوب إظهار الإيمان لذلك قال: (وَقُلْ آمَنْتُ).

ويدل قوله: (لِأَعدِلَ بَيْنَكُمُ) أنه كما أوتي النبوة أوتي الحكم وفصل

الخصومات، وكان كثير من الأنبياء بخلافه.

ويدل: قوله: (لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ) أن الحجة متى ظهرت وعاند المبطل

فالواجب المحاكمة إلى اللَّه تعالى، وقد قال بعضهم: نسختها آية السيف، وليس

بشيء، وقد بَيَّنَّا معناه.

(16)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (١٦) اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧) يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (١٨) اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (١٩) مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠)

(الإعراب)

قوله: (لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ) ولم يقل: قريبة؛ لأن تأنيثها غير حقيقي، فجاز فيه

التذكير والتأنيث.

وقيل: تقديره: إتيانها قريب، عن الكسائي.

وقيل: القربة على ضربين، قربة قرابة، وقربة مسافة، فقربة القرابة تؤنث،

وقربة المسافة يجوز تذكيرها وتأنيثها، قال الشاعر:

عَشِيَّةَ لا عَفْرَاءُ مِنْكَ قَرِيبَةٌ ... فَتدْنُو ولا عَفْرَاءُ مِنْكَ بَعِيدُ

فجمع بين اللغتين.

ونصب (الميزانَ) عطفًا على (الكتابَ)، أي: وأنزل الميزانَ.

“حُجَّتُهُمْ” ابتداء، و “دَاحِضَةٌ” خبره، وقد تم الكلام عند قوله: (اسْتُجِيبَ لَهُ).

(الأحكام)

يدل قوله: (وَالمِيزَانَ) أنه أراد العدل في الدين والدنيا، فأنزل الكتاب للذين

سلكوا طريقة الحق، وأنزل الميزان آلة العدل في الدنيا.

ويدل قوله: (يَسْتَعْجِلُ) أن المعارف مكتسبة؛ لذلك خص المؤمنين بأنهم

يعلمون أنها الحق، ووصف غيرهم بالشك.

ويدل قوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ) على أنه يلطف للمؤمنين.

وتدل أن هذه التي جرت في الدنيا من الحرث وغيره ألطاف في التكليف؛

ليتدبر العبد فيه لعمل الآخرة، ويعلم أنه إذا لم تحصل منافع الدنيا مع قلتها وانقطاعها

إلا بعد العمل والجهد؛ فَلَأَنْ يعمل للجنة مع عظم نعيمها ودوامها بالجهد أولى.

(21)

قوله تعالى:

(أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢١) تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٢٢) ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (٢٣) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٢٤) وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (٢٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: “وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ” بالتاء على الخطاب.

الباقون بالياء، والكناية ترْجع إلى قوله: “عباده”.

(اللغة)

(أم) كلمة يعطف بها آخر الكلام على أوله، وأكثر ما تكون في جواب

الاستفهام عن أمرين لا شك في ثبوت أحدهما، كقولك: أزيد في الدار أم عمرو،

وقد علم كون أحدهما فيها، ولا يدري أيهما هو.

والروضة: الموضع الخضر الحسن النبات.

قال الشاعر:

مَا رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْحَزْنِ مُعْشِبَةٌ ... خَضْرَاءُ جَادَ عَلَيْهَا مُسْبِلٌ هَطِلُ

وكلهم يسمون الروضات ما أنبتت الريحان والبقل والعشب.

(النظم)

يقال: بم يتصل قوله: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ)؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما تقدم أنه شرع له ولأمته الدين، وهو التوحيد والعدل، عقبه بتوبيخهم

على ما هم عليه، فقال: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ) يعني هل لهَؤُلَاءِ

آلهة شرعوا لهم دينًا مخالفًا لهذا الدين الذي شرعه الله لكم.

وقيل: تقديره: هل يقبلون منك ما شرع اللَّه لك أم لهم شركاء يشرعون لهم.

وقيل: لما تقدم: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ) الآية، قال: إذا كان هذا هكذا

وهو دينك المشروع، أفهكذا عندهم أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين غير هذا؟

عن أبي مسلم.

(المعنى)

“فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ”

قيل: في الجنان ما يكون أبهى منظرًا، وأحسن وأطيب.

وقيل: الجنة اسم الجميع، والرياض اسم لمواضع مخصوصة.

وقيل: هو صفة لجميعها.

“لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ” يعني لا يحتاجون إلى كَدٍّ وتعب، فما يشاءون مُعَدٌّ

لهم عند اللَّه لا يحتاجون إلى غيره، وإنما أضاف إلى مشيئتهم؛ لأنهم لا يشاءون إلا

الحَسَنَ.

وقيل: المؤمن يترك بعض شهواته لله، فيعطيه اللَّه جميع شهواته و (ذَلِكَ هُوَ

الْفَضْلُ الكبِيرُ) قيل: ذلك الثواب فضل عظيم من اللَّه على المؤمن؛ لأنه عرضه

لذلك وكلّفه، وأعطى على قليل الطاعة كثير الجزاء والثواب.

وقيل: ذلك فضل عظيم بين الكافر والمؤمن؛ لأن أحدهما في الجنة والآخر في النار، و “ذَلِكَ” يعني ما

ذكرت من نعيم الجنة.

وقيل: الفضل الكبير “الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ”.

(الأحكام)

يدل قوله: (لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) أنَّه منزه عن طلب منفعة على أداء الرسالة،

وإنما سألهم أن يودوه مودة للذي بينهم من القرابة.

ويدل قوله: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى) أن دعوة النبي لو كانت باطلة لما بعثه اللَّه

تعالى ولبيَّنه، ولما ظهر هذا الظهور، ولا يقال: إن كثيرًا من الأشياء لم يتبين

بطلانها؛ لأنه تعالى نصب الأدلة على ذلك، وللمكلف طريق إلى إبطال أمره،

والعلم بالفرق بين المعجز والشعبذة على ما بين في الكتب.

ويدل قوله: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ) على أشياء:

منها: الترغيب في التوبة، والتحذير من الإصرار.

ومنها: أنه لا يعفو عن الْمُصِرِّ [١]، وإنما العفو للتائب.

ومنها: أن التوبة من جميع الذنوب تصح، فيبطل قول من يقول: لا توبة للقاتل.

__________

[١] بل أمره مفوض إلى الله - تعالى - إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه، والله أعلم.

(26)

قوله تعالى:

(وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (٢٦) وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (٢٧) وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (٢٨) وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (٢٩) وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (٣٠) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٣١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ”،

وكذلك هي في مصاحف الشام والمدينة، والباقون بالفاء، وكذلك في مصاحفهم.

وتقدير الأول: والذي أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم، والثاني جزاء.

(المعنى)

“وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ”

أي: يرتفع كل أحد من درجته فيبغي بعضهم

على بعض بفضل سعته وقوته؛ ولكنه يعلم الصلاح وينزل بقدر الصلاح.

وقيل: لعصوا اللَّه.

“وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ”

قيل: بقدر منهم، عن قتادة.

يقال: خير الرزق ما لا يطغيك ولا يلهيك، بقدر كفايتهم، قيل: بقدر صلاحهم.

وقيل: يجعل واحدًا غنيًّا وواحدًا فقيرًا، بحسب المصلحة.

ومتى قيل: كيف تكون المصلحة في الحرمان؟

قلنا: إذا علم من حالة الفقير أنه إذا استغنى بطر وكفر، فصلاحه في التضييق،

وكانت العرب إذا أخصبوا شنوا المغازي وقاتلوا؛ ولهذا ترى الظلم من الأغنياء

والملوك أكثر منه في الفقراء.

ومتى قيل: فنحن نرى موسعًا عليه يشكر، ومضيقًا عليه يكفر؟

قلنا: لعل المضيق عليه يستوي حاله، أو كان يزيد كفره لو أغناه الله، واللَّه أعلم

بتفاصيل ذلك، وإنما نعلم أنه يُغْنِي ويفقر بحسب المصلحة على ما يقتضي علمه.

يقال: من المراد بقوله: “لعباده”؟

قلنا: المكلفون؛ لأن البغي منهم يصح، وفيهم يصح اللطف.

ومتى قيل: أليس كثيرًا ممن وسع عليه بغى؟

قلنا: لعل حالهم يستوي في البغي، وسع أو لم يوسع، أو كان لو لم يوسع كانوا

أسوأ حالاً فلذلك وسع.

وقيل: هو قدر من السعة لا كل السعة، فلا أحد إلا

ويعلم - سبحانه - حاله، ويدبر أمره بحسب مصالحه.

وقيل: أراد قدرًا من السعة لو فعل بجميعهم لبغوا في الأرض؛ لأنه تعالى أضاف إلى جميعهم.

ومتى قيل: فما وجه الفساد في سعة المال؟

قلنا: الله أعلم بتفاصيل ذلك، وقد يغلب على ظننا أنه عند البسطة وفراغ القلب

وسعة الحال يبطر ويظلم، وقد ينفق في المعاصي، وقد يحرص على الزيادة كما روي:

“لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب”.

ومتى قيل: أليس وسع على سليمان وكثير من الأنبياء، ولم يوجد منهم بغي؟

قلنا: علم من حالهم أن البسط أصلح لهم، وفي الآية لو فعل بجميعهم لبغوا،

وليس فيه ذكر آحادهم، فاللَّه أعلم بحال آحادهم؛ بل يرزقهم بحسب مصالحهم،

وقد روي أن سليمان كان يعيش من نسج الزِّنْبِيل مع عظم محله.

ومتى قيل: فأهل الآخرة يجب أن يكونوا كذلك؟

قلنا: هم ملجؤون إلى ترك القبيح، ولأنهم أُعْطُوا جميع ما تمنوا، وما مُنِعُوا

لا يتمنونه، فلا يوجد منهم بغي.

“وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ”

يوم الحشر متى شاء قدير.

وقيل: قال: “جمعهم” ولم يقل: جمعها؛ لأنه أراد العقلاء.

وقيل: غلب لفظ الذكور على لفظ الإناث عند الاجتماع.

“وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ”

قالوا: ما يصيب من مصيبة إلا بذنب، وعن عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدًا إلا

بذنب لم يكن اللَّه ليغفر له إلا بها، ودرجة لم يكن ليبلغها إلا بها، وهذا على ما ذكرنا

أنها كفارات.

وقيل: المصائب يجوز أن تكون عقوبة الدنيا كالحدود.

وقيل: بل هي محنة؛ ولذلك امتحن الأنبياء بالمصائب ولم تكن عقوبة.

ومتى قيل: فلماذا علقها بفعل العبد؟

قلنا: يجوز أن يكون تأديبًا وامتحانًا للأنبياء بالمصائب، ولم تكن عقوبة كإخراج

آدم من الجنة، وكقوله: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ)

ويجوز أن تكون المصلحة في فعله عقيب إجرامهم.

ومتى قيل: أليس روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يصيب ابن آدم خدش عود

ولا اختلاق عرقٍ، ولا نكبة حجرٍ ولا عثرة قدم، ولا غير ذلك إلا بذنب"؟

قلنا: إن صح الخبر فالمراد به يمتحنه عند ذلك، ويكون تكفيرًا لا أنه عقوبة.

ومتى قيل: فما الفائدة في هذه المصائب؟

قلنا: فيه لطف من وجوه:

منها: التنبيه على العقوبة؛ لأنه إذا عجز عن تحمل هذه المشقة فكيف يتحمل

عقوبتها.

ومنها: أنه يدعو إلى التوبة والإنابة.

ومنها: ما يتذكر من أحوال القيامة والآلام التي تحل بأهل النار.

ومنها: ما يحصل له على الصبر عليه من الثواب.

ومنها: ما فيه من العوض الموفي على ذلك الضرر.

ومنها: تذكر الصحة والعافية والدعاء إلى الشكر.

ومنها: ما يتصور من حال أهل الجنة في الأمن من المصائب، فتدعو إلى

العمل لها.

وإنما ذكر اليد تأكيدًا للإضافة إليهم على عادة العرب في مخاطباتهم، فيقولون:

هذا مما جنت يداك.

“وَيَعْفُو عَنْ كثِيرٍ” أي: لا يؤاخذهم بكثير من أفعالهم؛ بل يعفو عنها.

وقيل: لولا العفو لهلك العالم؛ لأن الذنب موجبه، ولكن الله تعالى يعفو إما بالتوبة، أو بطاعات

أعظم منها.

(الأحكام)

يدل قوله - سبحانه -: “ويستجيب” على أحد التأويلين أنه تعالى يجيب دعاء

عباده المؤمنين دون غيرهم، لولا ذلك لما خص المؤمن، ولأن إجابة الدعاء تجري

مجرى الثواب؛ ولذلك يقال: فلان مستجاب الدعوة، فيمدح به، هذا قول أبي علي،

وقال أبو بكر أحمد بن علي: يجوز إجابة دعاء غير المؤمنين استصلاحًا.

ومتى قيل: فكثير من المؤمنين لا يجاب دعاؤهم؟

قلنا: قد يتأخر لمصلحة، وقد يكون مفسدة فلا يجاب، وإنما يجاب بشرط

المصلحة؛ ولذلك يجب أن يسأل بشرط المصلحة.

ومتى قيل: إذا كانت مصلحة، فلا بد أن يفعلها، فما معنى الدعاء؟

قلنا: قد يكون فعله مصلحة عقيب الدعاء، ولولا الدعاء لكانت مفسدة.

ويدل قوله: (وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ) على عموم رحمته وكمال قدرته، حيث هيأ لكل

أحد ما يصلحه في كل بلد، وذلك من لطيف تدبيره الذي لا يقدر عليه سواه.

ويدل قوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ) على توحيده وصفاته، وقد بَيَّنَّا ما يدل من

السماوات من خلقها، ثم تزيينها، ثم تسكينها، ثم إمساكها على غير عرش، وفي

الأرض من خلقها والجبال والنبات والثمار والأنهار وغير ذلك، ومنها: أن فعله

يدل على صفاته إما بنفسه ككونه قادرًا، أو بواسطة ككونه حيًّا سميعًا بَصِيرا.

ويدل قوله: (وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ) أن في السماء دواب، فإما أن يحمل على

أصل اللغة على ما يدب، أو على ما يعرف، ولا مانع منه أيضا.

ويدل قوله: (وَمَا أَصَابَكُمْ) أن العبد قد يصيبه بسبب ذنبه مصائب؛ إلا أن

أبا علي يقول: إن الأمراض في العصاة تكون عقابًا، وأما أبو هاشم فيقول: إن

الأمراض وأكثر المصائب محنة له، والحدود يجوز أن تكون عقوبة، وقد بيَّنَّا الوجه فيه.

(32)

قوله تعالى:

(وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (٣٢) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣٣) أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (٣٤) وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٥) فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٣٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “ويعلمُ” بالرفع على الاستئناف، كقوله في

(براءةٌ): (وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ)، وقرأ الباقون بالنصب على الصرف،

كقوله: (وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) صرف من حال الجزم إلى النصب،

كراهة لتوالي الجزم، قال الشاعر:

لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتَأْتِيَ مِثْلَهُ ... عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ

فنصب (تأتي)؛ لأنه مصروف عن لا تَأْتِ.

وقيل: نصب بإضمار أَنْ

الخفيفة، وهو معطوف على معنى الكلام بتقدير: وأنْ يعلم.

(الإعراب)

“يَظْلَلْنَ” جزم إلا أن نون جماعة النساء مفتوحة أبدًا؟ ولذلك قال: “وَيعْفُ”

فجزم، وعلامة الجزم ذهاب الواو.

(المعنى)

“وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ” من معاصيهم فلا يهلكهم إمهالاً ورحمة.

ومتى قيل: فالغرق محنة لغيرهم؟ قلنا: حذف المضاف أو من نسبة ما للحال

للمحل أو ما للمسبب للسبب لأن إهلاكها أي إغراقها سبب لإغراقهم على المجاز

العقلي، أو سمى أهلها باسمها وهو هُنَّ على المجاز المرسل،

(الأحكام)

تدل الآية على كمال قدرته وتوحيده.

ويدل قوله: (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ) أنه قد يفعل بالسبب على ما يقوله أبو هاشم،

خلاف قول أبي علي؛ لأنه باعتمادات الريح تجري السفن، ولا يقال: إن السبب يؤذن

بالحاجة؛ لأن الحاجة للفعل لا للفاعل، فهو كالمحل للأعراض، ولأنه يقدر أن يفعل

بغير سبب أمثال ما يفعله بسبب، وإنما يفعل بسبب لضربٍ من المصلحة.

ويدل آخر الآيات على الترغيب في الآخرة، والتزهيد في الدنيا.

(37)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (٣٧) وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (٣٩) وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٤٢) وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (٤٣)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “كَبِيَر الْإِثْمِ” بغير ألف وكسر الباء على واحد، وحملوه

على الشرك، وفي سورة (النجم) مثله، وقرأ الباقون: “كبائر” بالألف والهمز والمد على

الجمع في السورتين، حملوا على جميع الكبائر، وقيل في الأول: إن المراد به الجنس.

(الإعراب)

(إِنَّ ذَلِكَ) جواب القسم الذي دل عليه (وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ) كما قال تعالى:

(لَئِنْ أُخَرِجُوا لَا يَخرُجُونَ مَعَهُمْ).

وقيل: بل هي في موضع الخبر؛ لأنه قيل:

إن ذلك منه لَمِنْ عزم الأمور، وحسن ذلك مع طول الكلام.

(سَيِّئَةٌ) رفع؛ لأنه خبر: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ).

(المعنى)

(وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ)

ومتى قيل: لِمَ أضاف الكبائر إلى الإثم؟

قلنا: لوجهين:

أحدهما: لأن في الإثم صغيرًا وكبيرًا، عن أبي علي.

وثانيهما: ما يكون الإثم كله كبائر، فيكون بمنزلة إضافة الصفة إلى الموصوف.

“وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ”

أي: ممن بغى عليهم من غير أن يعتدوا، عن السدي.

وقيل: يتناصرون، معنى بحق يختصمون ويتخاصمون، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: أليس وصفوا في الآية الأولى بأنهم يغفرون؟

قلنا: قيل: ذلك في حقوق لا قصاص فيها، وهذا فيما فيه قصاص، قال مقاتل: هذا في الجروح يقتص.

وقيل: ذلك في حقوق نفسه؛ كالأموال والحقوق،

وهذا في حقوق اللَّه تعالى، يفعله على سبيل الأمر بالمعروف، والكف على يد الظالم.

وقيل: إذا غضب لدينه انتصر، وإذا غضب لدنياه وفي حقوق نفسه غفر.

“وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا”

ذكر في الآية الأولى ما يجب على الكافة من التناصر في دفع

الظلم وإزالته، وذكر في هذه الآية ما هو حق المُسَاءِ إليه من المقاصد، والسيئة

الأولى: الفعل القبيح، والظلم الذي يسوء غيره، والثاني: جزاؤه، وسمي الجزاء

على الشيء، باسم الشيء، وإن كان الثاني حسنًا كقول الشاعر:

أَلاَ لاَ يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا ... فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجاهلينا

أي: نجازيه على جهله.

وقيل: هو أن يقابل قوله غير مُتْعَدٍ، فإذا قيل له:

أخزاه اللَّه يقول: أخزاه اللَّه، عن السدي، وابن أبي نجيح.

وقيل: هو ما فيه المقاصة واللعن والبراءة، عن أبي علي.

“إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ” ابتداء “وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ” أي: يظلمون بغير حق.

ومتى قيل: لِمَ قرن البغي بغير الحق، والبغي لا يكون بِحَقٍّ أبدًا؟

قلنا: البغي أصله الطلب، فكأنه قيل: يطلبون ما ليس لهم بحق.

ومتى قيل: أليس الباغي ظالمًا، فلم كرر؟

قلنا: لأن البغي أعم.

(الأحكام)

يدل أول الآية أن في الذنوب صغيرًا وكبيرًا.

ويدل (مَا غَضِبُوا) أن العفو في الجنايات تمدح به. والعفو على ضروب:

أحدها: حق له، فإسقاطه إليه كالأموال وغيرها.

وثانيها: استيفاؤها إلى الإمام وطلبه شرط، فعفوه بألَّا يُطْلَبَ كحد القذف.

وثالثها: ما ليس إليه شيء من استيفاء، أو إسقاط، أو طلب، فليس إليه ذلك.

ويدل قوله: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى) أن المشاورة في الأمور مما يمدح به.

وتدل أن التمسك في الأمور بالجماعة واجب والتفرق مذموم.

ويدل قوله: (يَنْتَصِرُونَ) على وجوب دفع المضار إذا أمكن، والأولى بالمرء ألّا

يحتمل الذلة مع التمكن من العزة.

ويدل (فَمَنْ عَفَا) على حسن العفو؛ لأنه ينقل حقه من عوض الجناية إلى

الثواب المستحق.

ومتى قيل: هل يحسن العفو على كل حال؟

قلنا: في التائب نعم بالاتفاق، وفي المُصر يحسن عند مشايخنا؛ لأنه إسقاط حقه.

وقال أبو القاسم: لا يحسن؛ لأنه إغراء، ولو كان حسنًا لكان اللَّه تعالى أولى به.

قلنا: مع قيام الوعيد لا يكون إغراء، وتجويز الإسقاط بالعفو كتجويزه

بالتوبة، ويجوز أن يعفو الله تعالى عن المُصِرّ، وإنما منعنا منه سمعًا.

ويدل قوله: (وَلَمَنِ انْتَصَرَ) أن له استيفاء مثل حقه مِنْ ظالمه، كما له أن يعفو،

وإنما الممنوع منه التعدي وطلب الزيادة.

ويدل قوله: (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ) على حسن الصبر والعفو، وما فيهما من

المشقة، وما يستحق عليهما من الثواب.

(44)

قوله تعالى:

(وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (٤٤) وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ (٤٥) وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ (٤٦) اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ (٤٧)

(الإعراب)

(مِن طَرْفٍ) قيل: (مِنْ) بمعنى الباء أي: بطرف خفي، عن يونس، وقال

الأخفش: الطرف: العين، أي: من عين.

(الَّذِينَ خَسِرُوا) الَّذِينَ في موضع رفع، على تقدير: هم الَّذِينَ خسروا.

وقيل: خبر (إنَّ).

(48)

قوله تعالى:

(فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ (٤٨) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (٥٠) وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (٥١) وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (٥٣)

(القراءة)

قرأ نافع: “أو يُرْسِلُ رَسُولًا” برفع اللام، و “فَيُوحِي” بسكون الياء، ومحله

رفع على تقدير: وهو يرسل ويوحي.

وقيل: محله نصب على تقدير: أو موحيًا أو مرسلا.

وقرأ الباقون بالنصب على تأويل المصدر، كأنه قيل: إلا أن يوحي أو يرسل،

فيعطفه على محل الوحي، وعلى القراءتين صح عطف “أو يرسل” على “يوحي”؛ لأن

قوله: “أو يرسل” فعل، وقوله: “إلا وحيا” اسم، وعطف الفعل على الاسم ممتنع،

وقد قيل فيه وجهان: قيل: تقديره: أو إرسالا، فيرسل على تأويل المصدر على ما بيَّنَّا.

وقيل: تقديره: إلا أن يوحي في تقدير الفعل.

(الإعراب)

“أو” في قوله: (أَوْ يُرسِلَ رَسُولًا) قيل: بمعنى العطف، فيكون إرسال الرسول

أحد أقسام الكلام، تقديره: إلا وحيًا، أو إرساله.

وقيل: (أو) بمعنى (إلا)، كقولك:

لَألْزَمَنَّكَ أو تُعْطِيَنيِ حقي، فلا يكون الإرسال في هذا الوجه من أقسامه، وحيًا:

تقديره: إلا أن يوحي وحيًا.

وقيل: ما كان يكلمه إلا في حال الإيحاء.

(صِرَاطِ اللَّهِ) جر؛ لأنه بدل من قوله: (إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) كقولك: مررت

برجل عبد اللَّه.

(سورة (حم) الزخرف)

(سورة (حم) الزخرف)

تسع وثمانون آية، قال القاضي: وهي مكية فيما روي

عن الحسن وغيره.

ولما ختم سورة (حم عسق) بذكر القرآن والوحي؛ افتتح هذه السورة بذلك أيضًا.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (٥) وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٧) فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي: “إنْ كُنْتُمْ” بكسر الألف على الاستقبال،

تقديره: إن كنتم قومًا مسرفين لا نضرب عنكم الذكر صفحًا.

وقيل: (إنْ) بمعنى (إذ) كقوله: (مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) وقرأ الباقون بفتح الألف

على التعليل، أي لِأَنْ كنتم مسرفين.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: “مَهْدًا” بغير ألف وفتح الميم. الباقون بالألف

وكسر الميم، وهما لغتان يقال للأرض: مَهْدٌ ومِهَادٌ أي: بساط، يقال: مَهَدْتُ

لنفسي، ومَهَّدْتُ بالتشديد والتخفيف، جعلت مكانًا وطيئًا سهلاً.

(الإعراب)

ويقال: أين جواب القسم في قوله: “والكتابِ”؟

قلنا: قيل: قوله: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا)، عن الأخفش.

وقيل: بل هو كلام مبتدأ، والجواب مضمر.

(المعنى)

“وَإِنَّهُ” يعني القرآن “فِي أُمِّ الْكِتَابِ” في اللوح المحفوظ، وإنما سمي أُمًّا؛ لأن سائر الكتب تنسخ منه.

وقيل: لأنه أصل الكتاب وجملته، عن قتادة.

وقيل: أم الكتاب: الآيات المحكمة، والمراد به نفس الكتاب، إنه محكم منزل بالحكمة،

عن أبي مسلم.

وقيل: الكتاب: الإيجاب، يعني حين أوجب إنزال الكتب على الأنبياء

أوجب أن يكون هذا الكتاب عليًا، عن أبي مسلم.

“لَدَيْنَا” عندنا، يحتمل أن يريد اللوح المحفوظ، ويحتمل القرآن، والإضافة للتشريف والتخصيص

“لَعَلِيٌّ” يعني القرآن علا، قيل: يعلو كُلَّ كتاب؛ بما خصه من كونه معجزًا، وآخر الكتب،

ووجوب إدامة العمل به، وما فيه من أنواع الفوائد.

وقيل: عَلِيٌّ، أي: عظيم الشأن، رفيع الدرجة، تعظِّمه الملائكة والمؤمنون

“حَكيمٌ” دلالة على كل حق وصواب، فهو بمنزلة الحكيم الذي لا ينطق إلا بالحق، والصفتان في القرآن توسُّعٌ؛ لأن حقيقة العلي القاهر الغالب، وحقيقة الحكيم العالم، وكلاهما من صفة الحي.

“أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا”

اختلفوا في معناه، قيل: معناه أنعرض عنكم، ولا ندعوكم؛ لإسرافكم وترككم القبول، فَلَفْظُهُ للاستفهام والمراد به الخبر، أي: لم يكن إسرافكم موجبًا أن نضرب عن تذكيركم صفحًا، ولا ننزل القرآن ونترككم من أجل

كفركم؛ بل لرحمته يتابع الحجج، فيتابع البيان، ولا يخليهم عن الإنذار حجة عليهم، عن قتادة، وابن زيد، وأبي مسلم.

وقيل: هو وعيد، يعني إسرافكم لا يمنع من مؤاخذتكم إذا أعرضتم عن الذكر الذي هو القرآن، وتقديره: أنعرض عنكم ونترككم، فلا نعاقبكم؟ فالألف استفهام، والمراد الإنكار، عن مجاهد، والسدي.

قال ابن عباس: معناه: أفحسبتم أن نصفح عنكم، ولم تفعلوا ما أمرتم؟ وقيل: أنترككم ما

نأمركم ولا ننهاكم؟ عن الكلبي.

وقيل: أنطوي عنكم الذكر طيًّا، فلا تدعون، ولا توعظون؟ عن الكسائي.

وهذا من فصيح الكلام، ولم يفصلوا.

قال شيخنا أبو علي رحمه اللَّه: هذا الكلام يحتمل معنيين:

الأول: الرحمة، يعني: لا نترككم وسوءَ اختياركم، ولا نقابل بالإعراض

إعراضًا؛ بل نذكِّركم ونعظكم، وندعوكم، لا ننظر إلى إسرافكم؛ لكن رحمة منا فعلنا

ذلك.

والثاني: المبالغة في التغليظ، يعني: أتظنون إن كنتم سادة ورؤساء تُتْركون

وما تفعلون؟ كلا، بل نلزمكم العمل، وندعوكم إلى الدين، ونؤاخذكم متى أخللتم

بالواجب، أو أقدمتم على القبيح.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) على أشياء:

منها: أن القرآن كلامه دليل على مراده، ولا يُحتاج فيه إلى الإمام.

ومنها: أنه شاء أن يُتفكر فيه.

ويدل قوله: (وَكَمْ أَرْسَلْنَا) أن أكثر الأمم سلكوا مع أنبيائهم طريقة الاستهزاء

والتكذيب، وفيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ووعيد للكفار.

ويدل قوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ) أن القوم كانوا مُقِرِّين بالخالق، ثم عدَّ نعمه، وما

يدل على توحيده؛ حثًّا على عبادته.

(11)

قوله تعالى:

(وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “بَلْدَةً مَيِّتَةً” بالتشديد كل القرآن. قرأ نافع وحمزة والكسائي

وحفص عن عاصم: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ)

وكذلك “إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ” ونظائرها مشددة في (آل عمران)، و (الأنعام) و (الأعراف)،

و (يونس)، و (الروم)، و (فاطر)، وزاد نافع: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا)

و (لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا) و (الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا) فشددها كلها.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر، وعاصم كل ذلك بالتخفيف،

وهما لغتان، وقرأ أبو جعفر: “جُزًّا” مشددة بغير همز كلَّ القرآن، وقرأ عاصم في

رواية أبي بكر: “جُزُءا” بضم الزاي مهموزا كلَّ القرآن، والباقون ساكنة الزاي مهموزًا

كل القرآن، وكلها لغات صحيحة.

(الإعراب)

“ظُهُورِهِ” أضاف الظهور إلى الواحد؛ لأنه في معنى الجمع لا الجنس، والرهط،

ونحوها من أسماء الجنس.

وقيل: أراد الإبل؛ إذ لا يقال للسفينة ظهر.

وقيل: الآية كناية عن بعض الأنعام؛ لأن كلها لا تركب.

وقيل: تقديره: لتستووا على ظهور ما ذكرنا.

وقيل: كناية عن المركوب، أي: استووا على المركوب،

وقيل: لأنه ذكر الظهور بلفظ الجمع، فاكتفى به عن جمع. الآخر.

ويقال: لِمَ قال: “ظُهُورِهِ” فَذَكَّرَ، والأنعام جمع؟

قلنا: على بعض ما ذكرنا لا سؤال، وإن حمل على الأنعام، فإنه يُذَكَّر ويؤنث،

وقيل: ردها إلى (ما) في قوله: (مَا تَرْكَبُونَ).

“تَذْكُرُوا” نصب؛ لأن المعنى لتستووا ثم لتذكروا، وعلامة النصب ذهاب

النون.

“ وتقولوا” معناه: ولتقولوا: سبحان.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه تعالى ينبت النبات عند إنزال المطر، وذلك مما أجرى

اللَّه به العادة، وإلا فهو قادر على إنباته من غير مطر.

وتدل على أنه كما قدر على الإنبات يقدر على إخراج الأموات أحياء، فشبَّهَ به

هذا، وقد بَيَّنَّا أن كل واحد منهما مقدور له خاصة.

وقيل: وَجْهُ الشبه، كما يخرج النبات من الأرض يخرج الأموات من القبور.

وقيل: كما يخرج الولد بسبب النطفة، والنبات بسب المطر، كذلك يعيد الخلق.

وتدل على وجوب شكر المنعم بما هيأ لنا من المراكب في البر والبحر وتسخيرها

مع عظم قوتها، ولولا تسخيره لما أطعناه، فيعلم عند ذلك أن مُسَخرًا سَخَّرَهُ،

يجب علينا شكره.

وتدل على تعليم كيفية الشكر.

(16)

قوله تعالى:

(أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (١٩) وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (٢٠) أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: “يُنَشَّأُ” بضم الياء وفتح النون وتشديد

الشين، على ما لم يسم فاعله، أي: يربَّى، وقرأ. الباقون بفتح الياء وسكون النون

وتخفيف الشين، أي: يَنْبُتُ ويكبر.

وقرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، ويعقوب: “عِنْدَ الرَّحْمَنِ”

بالنون، وهو اختيار أبي حاتم، قال: لأن هذا مدح لهم، والخلق كلهم عباده، ولأنه

يوافق قوله: (إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ).

وقرأ أبو عمرو وعاصم، حمزة والكسائي: “عِبَادُ الرَّحْمَنِ” بالباء والألف جمع عبد.

وقيل: جمع عابد، كقائم وقيام، وصائم وصِيَام، ونائم ونيام، عن

أبي مسلم، وجوز وجه الأول أيضًا، وهي قراءة ابن عباس، واختيار أبي عبيد؛ لأنه

تعالى رد عليهم قولهم: إنهم بنات اللَّه، وأخبر أنهم عبيده، قال سعيد بن جبير:

قلت لابن عباس: إن في مصحفي: “عند الرحمن” فقال: امحها، واكتبها:

“عِبَادُ الرَّحْمَنِ”، ويؤيد هذه القراءة قوله: (بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ).

قرأ أبو جعفر ونافع “آشْهِدُوا” بهمزة ممدودة والشين ساكنة، وروي عن نافع غير

ممدودة على ما لم يُسَمَّ فاعله، أي: أحضروا خلقهم حين خلقوا من أشهدت. وقرأ

الباقون: “أَشَهِدُوا” بفتح الألف والشين من “شهدت”، يعني: أَحَضَرُوا، أضاف

الفعل إليهم.

(الإعراب)

قوله: (يُنَشَّأُ) قيل: في محل من ثلاثة أوجه:

أولها: رفع على الابتداء، كأنه قيل: (مَنْ) ينشأ فأولئك ولده على ما قالوا.

الثانى: النصب على الإضمار، تقديره: أومَنْ ينشأ يجعلونه رَبًّا.

الثالث: الكسر على قوله: (مِمَّا يَخْلُقُ) وقوله: (بِمَا ضَرَبَ).

(المعنى)

ثم زاد في توبيخهم بسوء اعتقادهم، فقال - سبحانه -: (أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ

وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ) أي: كيف خصكم بالبنين واتخذ لنفسه البنات، وليس بحكيم من

اختار لنفسه الأدون ولغيره الأعلى، فلو جاز عليه الولد لما اختار البنات على ما

تزعمونه، فقد غلطوا من وجهين:

أحدهما: جواز اتخاذ الولد في الأصل.

والثاني: في اتخاذ البنات، مع أنهم يكرهون ذلك لأنفسهم.

“وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا” يعني البنات التي أضافوها إليه "ظَلَّ

وَجْهُهُ مُسْوَدًّا" في ذلك مبالغة في الكراهة، وهذا تَوَسُّعٌ، والمراد به يسوؤه ما

يسمع حتى تتغير سَوْأَتُهُ ولونه، بخلاف ما بشر، فتهلل وجهه “وَهُوَ كَظِيمٌ” مملوء

كربًا وغيظًا.

“وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا”

أي: الملائكة بنات اللَّه “أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ” أي: أَحَضَروا خَلْقَ الملائكة حتى

شهدوا أنهم بنات؟ وقيل: شهدوا صورتهم وخلقهم فعلموا أنهم إناث عن أبي مسلم.

“سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ” فيما زعموا “وَيُسْأَلُونَ” عنها يوم القيامة، وهو سؤال توبيخ.

وقيل: تعجيز عن إيراد حجة على ما فعلوه.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنهم أخطؤوا في الدين من وجوه:

منها: إضافة الولد إلى اللَّه، وذلك لا يجوز؛ لأنه من صفة الأجسام.

ومنها: أنهم أضافوا البنات إليه، وإنما اختار لنفسه الأدون، وهذا ينافي الحكمة.

ومنها: أنهم أضافوا إلى ربهم ما لو أضيف إليهم لكرهوه، فتدل على أنه لا

يجوز إضافة القبائح إلى خَلْقِهِ وإرادته.

ومنها: أن الخصام في الدين وبيانه مَدْحٌ، فإذا لم تكن هذه صفة البنات كيف

أضافوها إليه؟

ومنها: أنهم جعلوا الملائكة إناثًا.

ومنها: أنهم زعموا جميع ذلك بلا حجة ومشاهدة، أو خبر أو دليل.

ومنها: أنهم أضافوا الكفر إلى مشيئته.

ومنها: أنهم قالوا ذلك بغير علم وحجة، وكلُّ قولٍ هذا سَبِيلُهُ فهو باطل.

وقيل: إن قوله: (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ) يدل على جواز التحلي للنساء

بالذهب وغيره، عن أبي العالية، وقتادة.

(22)

قوله تعالى:

(بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (٢٤) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: “قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ” بالألف على الخبر، وقرأ

الباقون: “قُلْ” على الأمر.

وقرأ أبو جعفر: “أَوَلَوْ جِئناكُمْ” بالنون والألف، وقرأ الباقون: “جئتُكم” بالتاء بغير

ألف، فالأول حكاية عن الجماعة، والثاني واحد، يعني الرسول قال لهم.

قراءة العامة: “أُمَّةٍ” مضموم الألف وهي الملة والدين، وعن مجاهد وعمر بن

عبد العزيز: “إِمَّةٍ” بكسر الألف، قيل: هي الطريقة التي تقصد من قولهم: أَممتُ،

وقيل: هما لغتان.

(الأحكام)

تدل الآيات على ذم التقليد وبطلانه، وأن الواجب اتباع الدليل؛ لأن التقليد لا

يميز الحق من الباطل.

وتدل على أن الواجب التفكر؛ ليعلم الهدى فيتبعه.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

(26)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨) بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (٣٠) وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢)

(القراءة)

قراءة العامة: “بَرَاءٌ” بالألف وفتح الباء على الواحد، وعن ابن مسعود: “بريءٌ”

بالياء، قيل: هما بمعنى.

وقيل: براء مصدر أقيم مقام الاسم، وبريءٌ اسم. قراءة

العامة: “مَعِيشَتَهُمْ” بغير ألف، وعن ابن عباس: “معايشهم” بالألف على الجمع.

قراءة العامة: “سُخْرِيًّا” بالضم، وعن ابن محيصن بالكسر، قيل: ما كان بالهُزء فهو

بالكسر، وما كان من جهة السُّخْرة فهو بالضم، وهو الصحيح من القراءة؛ لأن عليه

عامة القراء، ولأن معنى الكلام عليه.

(اللغة)

بَرَاءٌ: مصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، تقول: برئت براءة وبراء، وتقول: أنا

منك براء، ونحن منك براء.

والتسخير: التذليل.

(الإعراب)

يقال: ما العامل في قوله: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ)؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: محذوف أي واذكر إذ قال.

والثاني: مذكور بتقدير: فانظر كيف كان عاقبة أولئك إذ قال إبراهيم.

ويقال: ما الاستثناء في قوله: (إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي)

قلنا: قيل: تقديره: إنني براء مما تعبدون من شيء إلا الذي فطرني.

وقيل: من كل معبود إلا الذي فطرني.

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة إبراهيم بما قبلها؟

قلنا: لما ذم التقليد، وأوجب اتباع الدليل، عقبه يذكرهم بإبراهيم

خالف أباه، واتبع الحجة، وأنكر ذلك أبوه وأهل بلده.

وقيل: لما أمر بمناظرتهم بقوله: (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ)

وهو ما دل عليه الدليل، فإن أبوا إلا التقليد فتقليد إبراهيم أولى؛ لأنهم من أولاده

يعظمونه، ويدعون أنهم على طريقته.

ويقال: كيف يتصل قوله: (بَل مَتَّعْتُ) بما قبله؟

قلنا: لما عولوا على تقليد الآباء، ولم يتفكروا في الحجة، اغتروا بطول

الإمهال، وإمتاع اللَّه إياهم بنعيم الدنيا، فأعرضوا عن الحق.

وقيل: لما ذكر إعراضهم بَيَّنَ أنهم أُتُوا من جهتهم، وأنه أزاح العلة، وأمهل،

ومنع، وأمر ونهى كي يتفكروا ويُؤمِنُوا.

(المعنى)

(وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)

غلطوا من وجوه:

أحدها: جعلوا العظم بالمال والجاه.

والثاني: جعلوا إليهم الاختيار في المبعوث.

والثالث: لم يعرفوا الغرض بالبعثة، وأنه للاستصلاح، فيبعث من يصلح له.

“أَهُمْ يَقْسِمُونَ” استفهام والمراد الإنكار، أي: ليس إليهم قسمة الرحمة حتى

يجعلوا النبوة لمن شاءوا.

(الأحكام)

تدل الآية أن أبا إبراهيم كان كافرًا، وهو آزر، ولا مانع منه، فلا يصح

العدول عنه إلى أنه كان عمه، وقد نطق القرآن بذكر الأب في مواضع، ولا يحمل

على المجاز إلا بدليل.

وتدل على أنه تعالى قسم الأرزاق بحسب المصلحة، وأنه قسم النبوة على ما هو

الأصلح لعباده.

وتدل على أنه دبر العالم على أن يحتاج بعضهم إلى بعض؛ ليستدلوا بذلك على

أن لها صانعًا لا يجوز عليه الحاجة.

وتدل أن طلب الآخرة خير من جمع الدنيا.

(33)

قوله تعالى:

(وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (٣٤) وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥)

القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو: “سَقْفًا” بفتح السين وسكون القاف على

واحد، وأراد الجنس، ولقوله: (فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ)

وقرأ الباقون “سُقُفًا” بضم السين والقاف على الجمع، واختلفوا فيه، فقيل: هو جمع سَقْفٍ كَرَهْنٍ

ورُهُنٍ، قال أبو عبيد: ولا ثالث لهما.

وقيل: السقف جمع سقوف، كرهنٍ ورهون،

وزَبْرٍ وزُبور، فهو جمع الجمع.

وقرأ عاصم وحمزة: “لَمَّا مَتَاعُ” بتشديد (لَمَّا)، على معنى "وما كل ذلك إلا متاع

الحياة الدنيا"، فتكون (إنْ) الابتداء و (ما) صلة.

القراءة الظاهرة: “ومعارج”، وعن أبي رجاء العطاردي: “معاريج”، وهما لغتان

نحو مفاتح ومفاتيح.

(اللغة)

المعارج: الدَّرَج، واحدها مَعْرَجٌ، وأصله: الصعود، عَرَجَ يَعْرُجٌ عروجًا:

إذا صعد على وزن: نَصَر يَنْصُرُ، وعَرِجَ يَعْرَجُ صار أعرج، على وزن: حمد

يحمَد، ويقال: ظهر عليه: علا وصعد، قال الشاعر:

بَلَغْنَا السَّماءَ مَجْدُنا وسَنَاؤنا ... وإنَّا لَنَرْجُو فوق ذلك مَظْهَرَا

وظهر على الشيء: غلبه، كأنه علاه، ومنه: (فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ)

أي: غالبين.

والسُّرُرُ: جمع سرير، ويجمع: أَسِرَّةً أيضًا، وما كان على “بناء فَعِيلٍ” فجمعه

على “أفعلة”، أو فُعُلٍ كسرير وسُرُر وأَسِرَّة، ونظيره: حَصِير وحُصُر، وقليب وقُلُب،

وسِوار وأَسْوِرَة، وبناء وأبنية، وغطاء وأغطية، وقد يجمع على البناءين، وقد يجمع

على أحدهما.

والزخرف: كل ما حَسَّنَ الشيء، ومنه قيل: للذهب زخرف، ويُقال:

زخرفته زَخْرَفةً أي: حسنته، ومنه قيل للنقوش والتصاوير.

(الإعراب)

في نصب (زخرف) قولان:

قيل: لجعلنا، أي: لجعلنا لبيوتهم سقفًا، ولجعلنا لهم زخرفًا.

وقيل: من فضة وزخرف، فلما نزعت الخافضة انتصب.

واللام في قوله: (لِمَنْ يَكْفُرُ) قيل: صلة، وفي الآية تقديم وتأخير، تقديره:

لجعلنا لبيوت من يكفر.

وقيل: اللام بمعنى (على)، أي: على بيوت من يكفر،

وقيل: هي لام الإضافة.

و (ما) في قوله: (لَمَّا مَتَاعُ) صلة كقوله: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ).

(36)

قوله تعالى:

(وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧) حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨) وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩) أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٤٠)

(القراءة)

قراءة العامة: “يَعْشُ” بضم الشين، يعني يُعْرِضُ، وعن ابن عباس بفتح الشين،

يعني يعمى، يقال: عَشِيَ يَعْشَى إذا عمي، ورجل أعشى، وامرأة عشواء.

وقرأ عاصم في بعض الروايات: “يُقَيِّضْ” بالياء، وجع بالكناية إلى اسم

الرحمن. الباقون بالنون.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: "حَتَّى إِذَا

جَاءَانَا“ بالألف بعد الهمزة على الاثنين؛ يعني الكافر وقرينه، وقرأ الباقون: ”جَاءَنَا"

على واحد، يعني الكافر، واختاره أبو عبيد؛ لأن الكلام في ذكره.

(اللغة)

العشو: أصله النظر ببصر ضعيف، كذا قاله الخليل، يقال: عَشَى يَعْشُو عَشوًا: إذا

ضعف بصره، وأظلمت عينه، ونظر نظرًا ضعيفًا، كأن عليها غشاوة، فإذا ذهب

بصره، قيل: عَشِيَ يَعْشَي عَشًا مثل عَمِيَ يَعْمَي عمًا، قال الحطيئة:

مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْءِ نَارِهِ ... تَجِدْ خَيْرَ نَارٍ عِنْدَهَا خَيْرُ مُوقِدِ

قال أبو الهيثم: يقال: عشى إلى النار: قصد، وعشى عنها: أعرض، ونظيره:

مال عنه، ومال إليه، وأنكر القتبي عشوت عن الشيء: أعرضت، قال: وإنما

الصواب تعاشيت، والصحيح الأول؛ لإجماع أهل اللغة والتفسير.

والقيض: المِثْلُ، وهما قيضان، أي: كل واحد منهما عوض عن الآخر، ومنه:

المقايضة في البيع، وقيض اللَّه الشيء: أتاحه وسَبّبهُ، يقال: هذا قَيْضٌ لهذا، وقِيَاضٌ

أي: مُسَاوٍ، وقوله تعالى: (نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا) منه، كأنه جعل الشيطان له عوضًا مما

تركه من ذكر اللَّه.

(الأحكام)

الآية تدل على أن العصاة يقرن بهم الشيطان.

وتدل على أن أهل النار لا يجدون خفة بكثرة أهلها وعذابهم، وإن كان كل

واحد مشغولاً بحاله، بخلاف حال الدنيا؛ لأن الاشتراك في البلاء يوجب التسلي،

وفيه تحذير عن المعصية.

وتدل على أن حال من لا يبصر الحق، ولا يسمعه بمنزلة الأعمى والأصم،

وذلك توبيخ لهم.

ومتى قيل: قوله: (وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ) يدل على أن القرين في الدنيا؟

قلنا: هكذا قال بعضهم، غير أن شيخنا أبا علي يختار أن يكون في الآخرة، وإليه

ذهب القاضي، والكلام يحتمل، ويجوز أن يكون بعضه خبرًا عما ينالهم في

الآخرة، وبعضه عن أحوال الدنيا.

قوله تعالى:

(فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (٤٢) فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٣) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (٤٤) وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (٤٥)

(المعنى)

“وَاسْأَلْ”

اختلفوا في المخاطب به، قيل: النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان في ابتداء النبوة، وقيل: النبي ولكن

المراد إقامة الحجة على غيره، وقيل: المخاطب به المشركون المنكرون للتوحيد،

واختلفوا في المسؤول، قيل: هم مؤمنوا أهل الكتابين، عن ابن عباس، والحسن،

ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي، وعطاء، ومقاتل، قالوا: وفي قراءة

ابن مسعود: “واسأل الَّذِينَ أرسلنا إليهم قبلك من رسلنا”، وتقديره: سل أمم من

أرسلنا من قبلك.

وقيل: المسئول هم أهل الكتاب أمم الأنبياء، وإن كانوا كفارًا؛

لأن تواتر خبرهم تقوم به الحجة، عن أبي علي، وأراد أن يخبروا المشركين بأن

الأنبياء دعوا إلى التوحيد، فكيف ينكرون ذلك.

وقيل: المسؤول الأنبياء أنفسهم، وجُمِعوا له ليلة أسري به إلى بيت المقدس، عن سعيد بن جبير، وابن زيد،

وقيل: أراد: سل عمن أرسلنا، وعن كتبهم، وآثارهم، كقوله: (إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا)

أي: مسؤولاً عنه، عن أبي مسلم، أي: ارجع إلى أخبار الأنبياء وكتبهم وآثارهم، هل كان فيه عبادة الأصنام.

وقيل: المسؤول جبريل، أي: سل من أرسلناه، وأقيم مقام (إلى).

وقيل: المراد بالسؤال المطالبة بالحجة،

يقال: سألت فلانًا حقي؛ أي: طالبته به، أي: طالبهم بالحجة على تصحيح قولهم.

وقيل: ليس المراد السؤال، وإنما أراد تقرير التوحيد في النفوس بذكر

اجتماع الرسل على التوحيد.

“مَنْ أَرْسلنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ”

أي: أأمرنا بعبادة غيره؟ هو استفهام، والمراد الإنكار، أي: لم يبعث نبيًّا إلا ودعا إلى التوحيد، ونهى عن خلافه.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ) أن المعلوم قد يكون مطلقًا، وقد يتعلق بشرط،

فأعلم تعالى أنه لو فعل بهم في حياته كيف يكون؟ وأعلم أنه لو لم يفعل كيف كان

يكون؛ لأنه بين أنه منتقم منهم في حياته، فإن لم ينتقم فَبَعْدَ وفاته.

ويدل قوله: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ) أن القرآن تعرف به الأحكام.

ويدل قوله: (وَاسْأَلْ) على جواز الرجوع إلى قول الغير للاحتجاج على الخصم.

(46)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٦) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ (٤٧) وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤٨) وَقَالُوا يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ (٤٩) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (٥٠) وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَاقَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٥١) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ (٥٢) فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (٥٣) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (٥٤) فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٥) فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ (٥٦)

(القراءة)

قرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم، وحفص عن عاصم: “أَسْوِرَةٍ” بغير ألف وسكون

السين، على جمع السوار، وعن ابن مسعود: “أساوير”، وعن أُبَيٍّ بن كعب: “أساور”

وقراءة القراء: “أَسَاوِرَةٌ” بالألف وفتح السين وبالهاء، وهي جمع للأسورة، وأسورة

جمع سِوَارٍ، فهو جمع الجمع، قال أبو عمرو: واحد الأساورة والأساور أُسْوار،

وهي لغة في السوار.

قرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى: “سُلُفًا” بضم السين واللام، قال الفراء:

هو جمع سليف، قال أبو حاتم: سَلَف وسُلُف، نحو خَشب وخُشُب، وعن

القاسم بن معن: تقول العرب: مضى سليف من الناس، وعن ابن مسعود “سُلَفًا”

بضم السين وفتح اللام، وهي جمع سُلْفَةٍ، نحو: طرفة وطُرَفٍ، وغرفة وغرف،

وقرأ أهل الحجاز والشام والبصرة وعاصم بفتح السين واللام جمع سالف، مثل:

حارس وحَرَسٍ، وراصد ورَصَدٍ.

(الإعراب)

(أم) بمعنى (بل)، وليس بعطف عند الأكثر، وعن الفراء وجماعة الوقف على

قولهْ “أم” على تقدير: أتبصرون أم لا تبصرون، وتمام الكلام عنده، ثم ابتدأ فقال.

(أَنَا خَيْرٌ) على الإخبار.

وقيل: (أم) بمعنى الاستفهام، وفيه محذوف، أي: أنا خير أم موسى؟

وقيل: (أم) عطف على المعنى تقديره: لي ملك مصر، وهذه

الأنهار، فبهذا تعرفون فضلي، وأنا خير من هذا، عن أبي مسلم.

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة موسى بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما تقدم السؤال عن أحوال الرسل وما جاؤوا به؛ اتصل به حديث

موسى وعيسى؛ لأن أهل الكتابين إليهما ينسبون، وكتاباهما أظهر وأشهر.

وقيل: لما تقدم ذكر تكذيب قومه له، ذكر حديث موسى تسلية له، أي: حالك

مع قومك كحال موسى مع قَومه، وآل الأمر إلى ظهوره، كذلك أمرك.

وقيل: تقديره: ليست بأمر مكذوب، وقد كُذِّبَ موسى والأنبياء قبلك.

(المعنى)

“فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ”

يعني القبط وأتباعه.

وقيل: حملهم على الخفة والجهل.

وقيل: وجدهم جهالاً خفيفي العقول، ولولا ذلك ما أطاعوه.

وقيل: استخفهم أي: خفوا في طاعته “فَأَطَاعُوهُ” وقيل: كانوا يخافون منه اتباع موسى

فأطاعوه.

وقيل: قبلوا منه مخاريقه، ولم يقبلوا من موسى حقائقه، وهكذا حال العوام

الجهال في كل زمان.

(الأحكام)

يدل قوله: (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ) أن القوم كانوا جهالاً اعتقدوا الفضل بزينة

الدنيا، ولم يعلموا أنها قسمة وليست باستحقاق.

وعن أبي الدرداء: “لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى منها فرعون شربة”.

ويدل قوله: (سَلَفًا وَمَثَلًا) على وجوب التفكر في أحوالهم والاتعاظ بهم؛ لئلا

يسلك طريقتهم، فيناله ما نالهم.

(57)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (٥٧) وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (٥٨) إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩) وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (٦٠) وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦١) وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٦٢) وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (٦٣) إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦٤) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٦٥) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٦٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: “يَصُدُّونَ” بضم

الصاد، وهي قراءة علي بن أبي طالب - عليه السلام -، ومعناه: يعرض، صد يَصُدُّ: أعرض

يعرض، كقوله: (رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا) وقرأ الباقون

بكسر الصاد، وهي قراءة ابن عباس، واختيار أبي حاتم، وأبي عبيد، واختلفوا، فقال

الكسائي: هما بمعنى نحو: يعرُشون ويعرِشون، ويعكُفون ويعكِفون.

وقيل: بالضم:

الإعراض، وبالكسر: الضجة.

وأثبت أبو جعفر وأبو عمرو وإسماعيل عن نافع الياء في: “وَاتَّبِعُونِي” وحذفها

الآخرون.

قراءة العامة: “لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ” بكسر العين من العلم، وسكون اللام، أي: به تُعْلَمُ

الساعة.

وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة ومالك بن دينار والضحاك: “لَعَلَمٌ لِلسَّاعَةِ” بفتح

العين واللام، أي: أمارة وعلامة.

(المعنى)

“وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ”

قيل: الضمير يعود إلى عيسى، يعني بنزوله تُعْلَمُ الساعة، عن ابن عباس، وقتادة،

ومجاهد، والضحاك، وابن زيد، والسدي.

وقيل: الضمير يعود إلى القرآن، أي:

يُعْلِمُكُمْ بقيامها، ويخبركم عنها وعن أهوالها، عن الحسن.

وقيل: القرآن دليل القيامة؛ لأنه آخر الكتب أنْزِلَ على آخر الأنبياء، عن أبي مسلم.

وقيل: إذا نزل المسيح رفع التكليف؛ لأنه لا يكون مرسلاً إلى أهل ذلك الزمان.

وقيل: إنه يقتل الدجال، ويقتل النصارى والخنازير، ويخرب البيع والكنائس.

“وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ”

أي: أظهر الحق من الباطل؛ لأن الخلاف ظاهر لا يحتاج إلى بيان، وإنما ذكر البعض؛ لأنه بين الخلاف المتعلق بالديانات والشرائع.

وقيل: البعض ههنا بمعنى الكل.

وقيل: معناه: يختلفون فيه من أحكام التوراة، وكانوا حرفوها وصاروا متفرقين، عن مجاهد.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ) على بطلان تعلقهم بعبادة النصارى المسيح، وتنبيه

أنه لا يجوز أن يُعْبَدَ غير اللَّه تعالى.

ويدل قوله: (لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً) أن الملائكة من سكان السماء، وينزلون إلى

الأرض تعبدًا.

ويدل قوله: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) أن عيسى ينزل عند انقطاع التكليف؛ لأنه نقض

للعادة كالدابة وطلوع الشمس من المغرب.

وحذر بقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ) عن الإصرار على المعصية، والتسويف بالتوبة أن

الساعة تجيء بغتة، ولا يمكن التلافي.

(67)

قوله تعالى:

(الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ (٦٧) يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٦٨) الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ (٦٩) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (٧٠) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٧١) وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (٧٣)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم: “تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ” بزيادة

هاء في آخره، وكذلك هو في مصاحفهم، الباقون: “تَشْتَهِي” بحذف الهاء، وكذلك

في مصاحفهم.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر “يَا عِبَادِيْ” بإثبات الياء في الوصل وسكون الياء،

وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم بحذف الياء، وقرأ أبو عمرو بإثباتها

في الوصل دون الوقف، وقرأ أبو بكر عن عاصم بفتح الياء، ولم يفتحه غيره.

(اللغة)

الأخلاء: جمع خليل، والفعل منه الخِلاَلُ والمُخَالَّةُ، والخلَّة، والمخالة والخلال

على بناء مُفَاعَلةٍ وفعالٍ، يكون بين اثنين نحو: القتال والمقاتلة، والحوار

والمحاورة، وفي التنزيل: (لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ)، و (فِيهِ وَلَا خِلَالٌ).

وقيل: أصل الخليل من الاختصاص.

وقيل: من الفقر، كأنه يفتقر إليه

دون غيره.

وقيل: من الخلل كأن كل واحد وصل نفسه بصاحبه، وخلط جسمه

بجسمه، عن أبي مسلم.

والحَبْرَةُ: النعمة، والحَبْرَةُ والحبور: السرور، وسمي بذلك لأنه يبين في وجه

صاحبه الأثر، والحِبْرُ والحَبَار: الأثر، ومنه الحديث: "يخرج رجل من أهل النار

قد ذهب حِبْرُهُ وسِبْرُهُ" أي: جماله وهيئته.

وقيل: الحَبْرُ والسَّبْرُ بالفتح فيهما،

ورجل حَبْرٌ وحِبْرٌ: إذا كان عالمًا.

والصحاف: جمع صحفة، وهي الجَامَاتُ التي تؤكل فيها الأطعمة.

والكوب: إناء على صورة الإبريق، لا أذن له ولا خرطوم، وجمعه: أكواب،

وقيل: إنه كالكأس للشراب، قال الأعشى:

صِرِيفِيَّةٌ طَيِّبٌ طَعْمُهَا ... لَهَا زَبَدٌ بَيْنَ كُوبٍ وَدَنٍّ

(الإعراب)

يقال: لِمَ جاز حذف الياء من “يا عبادي”؟

قلنا: لدلالة الكسر، وجاز إثباته على الأصل.

و “المتقين” نصب على الاستثناء.

(الأحكام)

تدل الآيات أن المودة في معصية اللَّه تنقلب يوم القيامة عداوة؛ حتى يتبرأ بعضهم

من بعض، ويلعن بعضهم بعضًا.

وتدل أن مودة المتقين باقية في الجنة، ففيه حث على التواد في الطاعة، وزجر

عن التواد في المعصية.

ويدل قوله: (لَا خَوْفٌ) أن المؤمن لا يلحقه يوم القيامة خوف، خلاف ما

قاله بعضهم.

ويدل قوله: (أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ) على تمام السرور؛ لما يجمع بينه وبين زوجته،

والصحيح أنه الحور العين؛ لأنه أعم.

ويدل قوله: (مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ) على أن نعيمهم يزيد على حسب شهواتهم.

(74)

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (٧٤) لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (٧٥) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ (٧٦) وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ (٧٧) لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (٧٨) أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (٧٩) أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (٨٠)

(الأحكام)

يدل: (لَا يُفَتَّرُ) على اتصال العذاب.

ويدل قوله: “وَرُسُلُنَا” أن علينا حفظة يكتبون الأعمال، فحذر بذلك من ارتكاب

المعاصي، وكذلك قوله: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ)؛ لأنه من الوعيد العظيم.

(81)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (٨١) سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٨٢) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٨٣) وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٨٤) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٥)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: “وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ” بالياء، الباقون بالتاء على

الخطاب، والأول على الكناية اعتبارا بقوله: (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا).

(اللغة)

العابد: قيل: هو مِنْ عَبَد يعبُد فهو عابد، على وزن: نصر ينصر.

وقيل: من عَبِد يعبَد، نحو: حَمِد يَحْمَدُ، إذا أَنِفَ فهو عَبِدٌ، نحو عدد، وعَبِدَ يَعْبَدُ عَبَدًا إذا

غضب، قال ابن عرفة: وقلما يقال: فهذا عابد، والعَبِدُ: الآنف، والعَبْدُ: خلاف

الحر، وأصله: الخضوع والذل، يقال: طريق مُعَبَّد، ولا يشتق من العبد فعل، إنما

هو العابد، وعن أمير المؤمنين: “عَبْدْتُ فَصَمَتُّ” أي: أَنِفْتُ فَسَكَتُّ، قال

الفرزدق:

ولكنَّ نِصْفًا لَوْ سَبَبْتُ وسَبَّني ... بنو عبدِ شمسٍ من قريش وهاشمِ

أولئك قومي إن هَجَوْنِي هَجَوْتُهُمْ ... وأَعْبَدُ أَنْ أَهْجُوُ كُلَيْبًا بِدَارِمِ

والنَّصَفُ: الإنصاف.

(المعنى)

“قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ”

فيه قولان:

أولهما: من الآنفين، ثم اختلفوا، فقيل: أنا أول الآنفين من اتخاذ رب له ولد،

وقيل: أنا أول الآنفين من عبادة الرحمن إن كان له ولد؛ لاستحالة أن يكون له ولد،

وقيل: أول الآنفين من هذا القول المنكرين له، عن أبي علي.

وثانيهما: أنه من العبادة أي: من العابدين. ثم اختلفوا، فقيل: إن كان للرحمن

ولد في زعمكم فأنا أول العابدين لله تعالى، الموحدين له المنكرين لقولكم، عن

مجاهد.

وقيل: إن كان للرحمن ولد فأنا أول الشاهدين له بذلك، العابدين له المقرين

له، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، فعلى هذا “إِنْ” بمعنى “ما”، وهو للنفي،

وقوله: “فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ” ابتداء كلام.

وقيل: لو كان له ولد لكنت أول من يعبده؛

لأن له ولدًا، ولكن لا ولد له، عن السدي، وأبي مسلم، وهذا كما يقال: لو ثبت إله

غيره لعبدته، ولكن لا إله غيره، فهذا تحقيق لنفي الولد، وتبعيد له، كقوله: (حَتَّى يَلِجَ

الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ).

ثم نزه نفسه، فقال - سبحانه -: “سُبْحَانَ” أي: براءة له وتنزيهًا عما يقوله المشركون

مما لا يليق به “رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ” أي: خالق هذه الأشياء ومالكها

“عَمَّا يَصِفُونَ” به كذبًا عليه.

ومتى قيل: أي دليل في كونه رب السماوات والأرض على نفي الولد؟

قلنا: إن خلق الأجسام وإمساكها مع عظمها على غير شيء، والتمييز بين

السماوات والأرض لا يصح إلا من القادر للذات، وكل صفة تنافي ذلك لا تجوز

عليه، واتخاذ الولد من صفات الجسم ودلالة الحدث.

“وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ”

أي: تعبده الملائكة في السماوات وفي الأرض والمؤمنون.

ومتى قيل: لِمَ كرر “إله”؟

قلنا: فيه قولان: تأكيدًا.

وقيل: لاختلافهما؛ لأن العبادة في السماء تجب على الملائكة، وفي الأرض على البشر، فأعاد ذكرهما.

(الأحكام)

تدل الآية على تنزيه اللَّه تعالى عن الولد، وإبطال قول النصَارَى ومشركي العرب.

وتدل على أن أحدًا لا يعلم وقت القيامة إلا هو.

(86)

قوله تعالى:

(وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٨٦) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٨٧) وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (٨٨) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٨٩)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة: “وقِيلِهِ” بكسر اللام، والباقون بفتحها.

أما الكسر فعلى تقدير: وعنده علم الساعة، وعلم قيله شاكيًا من قومه.

وأما النصب فاختلفوا فيه، قيل: هو عطف على قوله: (سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ) تقديره:

أم يحسبون أَّنا لا نسمع سرهم ونجواهم، ولا نسمع قِيلَهُ وشكواه منهم أنهم قوم لا

يؤمنون.

وقيل: وقال قيله أن هَؤُلَاءِ قوم لا يؤمنون، فنصب بمحذوف.

وقيل: هو معطوف على قوله: (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ) تقديره: شهد بالحق وقال

قيله، عن أبي مسلم.

وقيل: إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وقال: (إِنَّ هَؤلَاء قَوْمٌ لا يُؤمِنُونَ)،

وأراد به تسليته وَتَصَبُّرَهُ، عن أبي علي.

وقيل: محله رفع، وأراد به الفعل أن يقول فصرف عن وجهه فنصب، كما قال

كعب بن زهير:

تَسْعَى الْوُشَاةُ جَنَابَيْهَا وقِيلَهُمُ ... بِأَنَّكَ يَا ابْنَ أَبي سُلْمَى لَمَقَتْوُلُ

يعني يقولون.

وقرأ الأعرج: “وقيلُهُ” برفع اللام على الابتداء، وجوابه: "إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لا

يُؤْمِنُونَ" وقيل: تقديره: وعنده علم الساعة ويعلم قيله.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “فسوف تعلمون” بالتاء على الخطاب، والباقون

بالياء كناية عن (قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ).

(الإعراب)

اختلفوا في محل (مَنْ) في قوله: (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ) قيل: محله خفض؛

لأن المراد به عيسى وعزير، تقديره: لا يشفعون إلا لمن شهد بالحق وقيل:

محله رفع، وتقديره: ولا يملك الَّذِينَ يدعون، وهم الأوثان من دونه الشفاعة كما

زعموا إلا من شهد بالحق، وهم عيسى وعزير والملائكة.

(المعنى)

“وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ”

قيل: لئن سألت المشركين من خلقهم؟ اعترفوا بأن الله خلقهم، فكيف صرفوا عن عبادته وهو

خالقهم إلى عبادة غيره، فأشار إلى أنهم نقضوا الجملة بالتفصيل، وهكذا حال كل

مبطل ومبتدع

“وَقِيلِهِ” قيل: معناه وقيل محمد، أي: قوله شاكيًا إلى ربه من قومه “إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لاَ يُؤْمِنُونَ”.

وقيل: قيله منكرًا عليهم “إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لاَ يُؤْمِنُونَ”

وقيل: قيله، يعني قيل عيسى أي: اذكر قيل عيسى وشكايته عن قومه أنهم لا يؤمنون، عن

أبي علي.

“فَاصْفَحْ عَنْهُمْ” أي: أعرض عنهم ولا تجازيهم (فَإِنَّمَا عَلَيكَ البَلَاغُ)

وهذا وعيد، عن أبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: هذا منسوخ بآية السيف.

(الأحكام)

تدل الآيات على بطلان قول الكفار في إثبات الشفاعة للأوثان.

وتدل أن الشفاعة إنما تكون لمن شهد بالحق.

ويدل قوله: (فَاصْفَحْ) على تأديب منه لرسوله في الكف عن مجازاتهم على

تكذيبهم، فإن اللَّه تعالى يجازيهم به.

سورة (حم الدخان)

سورة (حم الدخان)

وهي تسع وخمسون آية، وهي مكية.

ولما ختم (حم الزخرف) بالوعيد افتتح هذه السورة بذلك والإنذار بالقيامة.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

(1)

قوله تعالى:

(حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨)

(القراءة)

قرأ حمزة وعاصم والكسائي: “رَبِّ السَّمَاوَاتِ” بكسر الباء من (رَبِّ) ردًّا على

قوله: (رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) تقديره: رحمة من ربك رب السماوات، وقرأ الباقون بالرفع

ردا على قوله: (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).

وقيل: على الابتداء.

(الإعراب)

“أَمْرًا” قيل: نصب على المصدر.

وقيل: على المدح، عن أبي مسلم.

وقيل: نصب على معنى: يفرق كل أمر فرقًا وأمرًا، فوضع “أَمْرًا” موضع “فرقًا” فهو نصب

على المصدر، عن الفراء.

وقيل: نصب على الحال.

“رحمةً” نصب على تقدير: رحم رحمة، وهو مصدر وُضِعَ موضع الحال.

(المعنى)

(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ)

ومتى قيل: إذا قال مباركة ورحمة، فكان يجب بأن تكون كلها خيرا، فَلِمَ قال: “مُنْذِرِينَ”؟

قلنا: لأن فيها كما تقسم الأرزاق والنعم، تقسم الآجال والموت، فحذر بذلك؛

لئلا يأتيه بغتة ليتأهب له، وذلك أيضًا رحمة منه.

“رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ”

قيل: أَيْقِنُوا أن اللَّه ربكم، وأن محمدًا رسوله، والقرآن تنزيله.

وقيل: معناه إن كنتم تطلبون اليقين وتريدونه، وإنما أراد إيجاب العلم والمعرفة،

كقولهم: فلان مُنْجِدٌ ومُتْهِمٌ، يريد نجدًا وتهامة، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

يدل قوله: (فِي لَيْلَةٍ) أنَّه اختص إنزاله بتلك الليلة.

ويدل قوله: (فِيهَا يُفْرَقُ) على اختصاص تلك الليلة بتدبير اللَّه أمر عباده، وقسمة

الآجال، وما يكون في تلك السنة من الحوادث، وإنما فعل ذلك مصلحة للملائكة،

وفي الخبر عنه مصلحة لنا.

(9)

قوله تعالى:

(بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩) فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (١١) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (١٢) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (١٤) إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (١٥) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)

(الأحكام)

يدل قوله: (فَارْتَقِبْ) على وعد المؤمنين، ووعيد الكفار.

وتدل الآية أن من أشراط الساعة الدخان.

ويدل قوله: (أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى) أن الإيمان عند زوال التكليف لا ينفع.

ويدل قوله: (إِنَّا كَاشِفُو) أنَّه لو كشف عنهم العذاب في الدنيا لعادوا إلى

الضلال، فيعودون إلى العذاب.

(17)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (١٧) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٨) وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (١٩) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (٢٠) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (٢١) فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٢٣) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (٢٤)

(الإعراب)

“عِبَادَ اللهِ” نصب “عِبَادَ” بـ “أدوا”، نظيره: (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ).

وقيل: على النداء، أي: يا عباد اللَّه أدوا ما أمركم اللَّه به، عن الفراء.

(وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي) تدغم الذال في التاء لقرب المخرج فتصير تاء.

(المعنى)

“وَلَقَدْ فَتَنَّا” أي: شددنا التكليف عليهم،

وتفسيره: عاملناهم معاملة المختبر.

وقيل: عذبناهم، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: فأي تشديد يفيد في بعثة موسى؟

قلنا: أمرهم بطاعته وتعظيمه مع عظم حالهم وضعف حاله في الدنيا.

وقيل: بمفارقة دينهم.

وقيل: لكونهم أتباعًا بعد كونهم متبوعين، فتلحقهم مشقة عظيمة.

وقيل: لترك ملكهم، ويحمل على الجميع.

ومتى قيل: ما الفائدة في قوله: (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا) واللَّه تعالى يسكنه ويحركه،

وموسى لا يقدر على شيء من ذلك؟

قلنا: هو إشارة إلى أَمْنِهِ، كما يقال لمن يخاف دخول دار: ادخل الدار آمنًا،

واترك الباب مفتوحًا كما هو، أي: لا تخف.

وقيل: لأن موسى كان إذا أظهر معجزة ضرب بالعصا، فإذا أراد عوده إلى

حالته الأولى ضربه ضربة ثانية، فأمر الله تعالى ألا يضرب البحر، ويترك كما هو،

وقيل: إن قومه سألوه ألا يترك البحر مفتوحًا؛ لئلا يدخله فرعون، فأمره تعالى أن

يترك كما هو.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) أن الطاعة إنما تجب عند بيان المعجز.

ويدل قوله: (وَإِنِّي عُذْتُ) أن الواجب على العبد عند الخوف أن يعتصم بِاللَّهِ

- تعالى -.

ويدل قوله: (فَدَعَا) أن موسى دعا بإذن اللَّه، وأجيب.

(25)

قوله تعالى:

(كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (٢٧) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (٢٨) فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩) وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ (٣١) وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (٣٢) وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ (٣٣)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “فكهين” بغير ألف، يعني أَشِرِين بَطِرِين، وقرأ الآخرون

بالألف: “فاكهين” ناعمين متنعمين، يقال: فَكِهَ يَفْكَهُ فَكَهًا فهو فاكِهٌ.

(المعنى)

“وَمَقَامٍ كَرِيمٍ” قيل: مجلس شريف.

وقيل: مقام الملوك والأمراء.

وقيل: المنازل الحسنة، عن قتادة.

وقيل: المنابر ومجالس الملوك، عن مجاهد، وسعيد بن جبير، والمقام موضع الإقامة، وإنما

يستعمل في الغالب في مقام الجَمَال والهيئة.

وقيل: المقام المزخرف بالزينة المأهولة بكثرة الحشم والخدم.

“وَنَعْمَةٍ” أي: غبطة وسرور وعيش كما “كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ” قيل: لاعبين ناعمين.

وقيل: ضاحكين مستبشرين.

“فَمَا بَكَتْ عَلَيهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ”

فيه عشرة أقوال:

أولها: قيل: أهل السماء والأرض؛ لأنهم لما عصوا اللَّه، وغضب عليهم صاروا

في موضع جزاء لا في موضع ترحم فيبكى عليهم، قال الحسن وأبو علي: ما بكى

عليهم الملائكة والمؤمنون؛ بل كانوا بهلاكهم فرحين مسرورين.

وثانيها: لو كانت السماء والأرض ممن يبكي على أحد لم تَبْكِ على هَؤُلَاءِ؛

لأنهم ليسوا ممن يُحْزَنُ عليهم؛ بل يفرح بهلاكهم.

وثالثها: أنه لم يَبْكِ عليهم ما يبكي على المؤمن إذا مات من مُصَلَّاهُ ومَصْعَدِ

عَمَلِهِ، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير. يعني لم يك موضع طاعة يظهر حاله عند

موته، والمراد ظهور الحال؛ لأن الجماد لا يبكي.

ورابعها: كان أمرهم أهون من أن يبكي عليهم باكٍ، يعني لم يكن هلاكهم حزنًا

على أحدٍ، عن أبي مسلم، فهو مَثَلٌ في تحقير المصيبة، وتَوَسُّعٌ في الكلام.

وخامسها: أنه كان يدعي الإلهية، فلما هلك لم يترك سماء ولا أرضًا، كما

يقال: مات فلان ولم يترك ولدًا يبكي عليه، يعني لم يترك ولدًا أصلاً.

وسادسها: لم تمطر عليهم سحابة، ولا نبت لهم نبات، ولا جرت العيون في

بساتينهم؛ بل صارت كلها لغيرهم، وهم همود تحت التراب، فالبكاء عبارة عن المطر

والنبات.

وسابعها: ما بكت عليهم؛ يعني ما لحقهم رحمة، والعرب تدعو للميت، تقول:

سقته الغوادي، وسقاه المزن، ويريدون به الرحمة.

وثامنها: قال عطاء: بكاء السماء والأرض حُمْرَةُ أطرافها.

وتاسعها: أي: لم ينتصر لهم، ولا طلب بثأرهم، كما يفعل قوم من العرب في

البكاء على القتيل، يبكونه بعد قتل قاتله أو من يساويه، ولا يبكون قبل طلب الثأر،

عن أبي مسلم.

وأوضح الوجوه ما قاله الحسن وأبو علي؛ لأنه حمل البكاء على حقيقته.

(الأحكام)

تدل الآية على التحذير مِنْ مِثْلِ حالهم إذا جمعوا الأموال، وتركوها، وصاروا

إلى العذاب.

وتدل على أنهم لما استمروا على الضلال فأهلكوا لم يحزن أحدٌ بهلاكهم، ولم

يترحم، وفيه تحذير عن المعصية.

ويدل قوله: (اخْتَرْنَاهُمْ) على أنه خصهم بالإرسال والمعجزات.

(34)

قوله تعالى:

(إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (٣٥) فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٦) أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (٣٧) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (٣٨) مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٣٩)

(اللغة)

تُبَّع: مَلِك من ملوك اليمن، والجمع: تَبَابِعَة.

وقيل: سمي تبعًا؛ لأنه يتبع من قبله من الملوك.

وقيل: لأنه إذا مات واحد منهم تبعه الآخر، فكان بدلاً منه،

يقال: أتبعه بالتخفيف، واتَّبعه بالتشديد: حذا حذره، يقال: ما زلت أتبعه حتى

اتبعته، أي لحقته.

(الأحكام)

تدل الآيات على جهل القوم في إنكار البعث، ولو تفكروا لعلموا أن من يقدر

على ابتداء الأجسام يقدر على إعادتها.

(40)

قوله تعالى:

(إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠) يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١) إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٤٢) إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٤٧) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (٤٨) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (٥٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم، ويعقوب: “يَغْلِي” بالياء، والباقون بالتاء،

والأول على تذكير المُهْلِ، والثاني على تأنيث الشجرة.

وقرأ أبو جعفر وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: “فَاعتِلُوهُ” بكسر التاء،

الباقون بضمها، وهما لغتان.

قرأ الكسائي وحمزة: “أنك” بفتح الهمزة على معنى لأنك، الباقون بكسرها على

الابتداء.

(الإعراب)

اختلفوا في محل قوله: (إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ) قيل: محله رفع بدلاً من الاسم

المضمر في (يُنْصَرُونَ)، وإن شئت جعلته ابتداء، وأضمرت خبره، تقديره: إلا من

رحم اللَّه، فيغني.

وقيل: محله نصب على الاستثناء والانقطاع عن أول الكلام.

(يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى) الأول والثاني كسر، وأصله مَوْلَيٌ؛ لأن الياء لما

تحركت وقبلها حرف مفتوح قلبتها ألفًا ساكنة.

(المعنى)

(يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١) إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ)

الاستثناء من النفي إثبات يعني مَنْ رَحِمهُ اللَّه من المؤمنين، أي: أنعم عليهم

وأنه يغني ويشفع، والرحمة: النعمة على المحتاج.

وقيل: لا يشفع أحد لأحد إلا من رحم اللَّه، فأذن له في الشفاعة.

(51)

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٢) يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (٥٣) كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٥٤) يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (٥٥) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (٥٦) فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٥٧) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥٨) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (٥٩)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “في مُقَامٍ” بضم الميم، والباقون بفتحها،

قيل: هما بمعنى واحد، وهو اسم لموضع الإقامة.

وقيل: الضم هو المصدر،

أي: في إقامة، وبالفتح موضع الإقامة، يقال: أقام بالمكان إقامة ومقامًا ومقامة.

(الإعراب)

(فضلاً) نصب على المصدر، أي: فضل الله فضلاً.

وقيل: بنزع حرف الصفة، أي: ذلك الفضل منه.

وقيل: نصب على الحال.

(المعنى)

“إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ”

قيل: أمنوا العذاب.

وقيل: أمنوا زوال النعمة.

وقيل: أمنوا كل ما يُخاف ويُخْشى خلاف حال الدنيا

“يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ”

قيل: نوعان من الحرير.

وقيل: السندس الحرير، والإستبرق الديباج الغليظ، عن الحسن، وقتادة.

وقيل: إنما خاطب العرب بذكر الثياب لما عظم عندهم واشتهته أنفسهم

“مُتَقَابِلِينَ” أي: يقابل بعضهم بعضًا، ويقبل بعضهم على بعض، وهم متقابلون

بالمحبة، لا متدابرون بالبغضة.

وقيل: متقابلين حال الزيادة وإن تفاوتوا في الدرجات.

“لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى”

قيل: (إلا) بمعنى (سوى).

وقيل: بمعنى (لكن)، كأنه

قيل: لكن الموتة قد ذاقوها.

وقيل: بعد الموتة الأولى، وإنما استثنى؛ لأنه أخبر بذلك في الدنيا، فيصح الاستثناء فيها عن القاضي.

ومتى قيل: لِمَ كان هذا نعمة عليهم مع مشاركة غيرهم من الحيوانات؟

قلنا: لأن فيه بشارة بدوام النعم، فالحياة هنية في الجنة، وأهل النار معاقبون،

فيزيدهم بذلك غمًّا.

“فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ” أي: ذلك فضل من اللَّه.

ومتى قيل: إذا كان مستحقًّا فكيف يكون فضلاً؟

قلنا: سبب الاستحقاق هو التكليف والتمكين، وهو فضل منه.

وقيل: لأنه خَلَقَ وأنعم، فاستحق أن يُعْبَدَ ويُشْكَر، فإذا جَزَى على الفعل كان

فضلًا.

وقيل: لأنه أعطى المستحق وزاد، وأعطى على القليل كثيرًا.

وقيل: إن هذه الأفعال لا منفعة فيها للقديم - سبحانه -، فإذا أثاب عليها ثوابًا

مؤبدًا كان فضلًا.

(سورة (حم) الجاثية)

(سورة (حم) الجاثية)

سبع وثلاثون آية، وهي مكية.

ولما ختم (حم الدخان) بذكر القرآن افتتح هذه السورة بذكره أيضا.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥).

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: “وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٍ”، "وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ

آيَاتٍ" بالكسر فيهما، وقرأ الباقون بالرفع فيهما.

أما الكسر فرد على قوله: (لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ).

وأما الرفع فعلى الابتداء، وخبره في حرف الصفة.

قال علي بن عيسى: الكسر على تقدير: (إنّ)، لا على وجه العطف على

الآيات الأول؛ لأنه لا يجوز العطف على عاملين.

فأما ما روي في قراءة أبي بن كعب: “وما يبث من دابة لآياتٌ” بالرفع وإدخال

اللام فلا يجيزها الكسائي، كما لا يجيز: في الدار لَزَيْدٌ.

(الأحكام)

يدل جميع ما ذكر على صانع حكيم، ووجه الدلالة من وجهين:

أحدهما: ما يختلف من الأحوال ويتجدد، ولا يقدر عليها الواحد منا، فلا بد من

صانع حكيم.

والثاني: أن هذه الأشياء محدثة؛ لأنها لا تخلو من المحدثات، ولا تتقدمها،

وإذا كانت محدثة فلا بد لها من مُحْدِثٍ، قادر عالم، حي، سميع بصير، قديم،

ليس بجسم، ولا عرض، ولا يشبهه شيء، ولا يجوز عليه ما يختص الجسم

كالجوارح والأعضاء.

(6)

قوله تعالى:

(تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠) هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم: “يُؤْمِنُونَ” بالياء على

الحكاية، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وإحدى الروايات عن عاصم:

“تؤمنون” بالتاء على الخطاب.

وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم: “مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ” بالرفع، الباقون بالكسر، وهما لغتان.

(12)

قوله تعالى:

(اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣) قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “ليُجْزَى” بضم الياء وفتح الزاي على ما لم يسم فاعله، قال

أبو عمرو: وهو لحنٌ ظاهر، وقال الكسائي: معناه ليُجْزَى الجزاء قومًا.

وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: “لِنَجْزِيَ قَومًا” بالنون وكسر الزاي، على

أن الجزاء مضاف إلى اللَّه - تعالى، وفتحوا الياء، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو

وعاصم: “لِيَجْزِيَ” بالياء مفتوحة وكسر الزاي وفتح الياء الأخير، ترجع الكناية إلى

اسم اللَّه تعالى، وقد تقدم.

وأجمع القراء على كسر الميم في قوله: “جميعًا مِنْهُ” أي: من جهته وخلقه،

وعن بعضهم: “مَنُّهُ” بفتح الميم ورفع النون مشددة، والهاء مضمومة يعني جميع ذلك

نِعَمُهُ، ولا تجوز القراءة به، ولعله فسره به.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه سخر البحر وما في السماوات والأرض لمنافع خلقه.

ومتى قيل: كيف التسخير، وكيف الانتفاع، ومن المقصود؟

قلنا: تسخيره خلقه على وجه أراد ذلك، ويتعلق به منافع عباده، والانتفاع قد

يقع للدين وللدنيا، والمقصود المكلفون، وما عداهم تبع لهم، خلق لأجلهم.

ويدل قوله: (يَتَفَكَّرُونَ) على وجوب التفكر في الأدلة.

ويدل قوله: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا) أنَّه تعالى أمر بالرفق معهم.

ثم اختلفوا، قيل: إنه منسوخ، عن ابن عباس، والضحاك، وقتادة، وابن زيد،

ومنهم من قال: ليس بمنسوخ؛ لأن مع وجوب القتال يصح أن يؤمر بالرفق،

وحسن المقال، ويجوز أن ينهى عن القتال في حال، ويكل المجازاة إلى اللَّه

تعالى، ولأنه لما بين الآيتين فلا معنى لدعوى النسخ.

(16)

قوله تعالى:

وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (١٦) وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧) ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩) هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: “سَوَاءً مَحْيَاهُمْ” بالنصب، الباقون

بالرفع، أما النصب فعلى تقدير: نجعلهم سواء، ومَنْ رَفَعَ فعلى الابتداء والخبر.

القراءة الظاهرة: “مَمَاتُهُمْ” بالرفع، وعن الأعمش بنصب التاء على الظرف، أي:

في محياهم ومماتهم.

(المعنى)

“وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ”

قيل: عالمي زمانهم، عن الحسن.

وقيل: على جميع العالمين بكثرة النبيين فيهم، وفضل أمة محمد بكثرة العلماء فيهم، والعالمين بالحق

منهم.

(22)

قوله تعالى:

(وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٢) (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٢٣) وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (٢٤) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: (غَشْوَةً) بفتح الغين وسكون الشين بغير ألف على معنى

وقعة، وقرأ الباقون بالألف وكسر الغين وفتح الشين، والمعنى واحد، وهو الغطاء،

يقال: غشيت الشيء غطيته، ومنه: الغاشية للسرج.

(المعنى)

“أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ”

قيل: اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئًا إلا ركبه؛ لأنه لا يؤمن بِاللَّهِ ولا يخافه، ولا يبني أمر دينه على حجة، فاتبع

هواه في أموره لا بحجة تقوى، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة.

وقيل: مَنْ اتخذ معبوده هواه، فيعبد ما يهوى دون ما دلت الدلالة على أن العبادة تحق له، وهواه معناه

ما يهواه، وروي عن الحسن هواه إلههُ.

ابن الفضل: في هذه الآية تقديم وتأخير مجازه أفرأيت من اتخذ هواه إلهه.

وعن الشعبي: إنما سمي الهوى؛ لأنه يهوي بصاحبه في النار.

“وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا”

أي: لا دار سوى هذه الدار

“نَمُوتُ وَنَحْيَا” أي: نموت فيها ونحيا نحن من غير صانع.

واختلفوا، فقيل: هو على التقديم والتأخير، أي: نحيا ونموت من غير إعادة.

وقيل: نموت ويحيا أولادنا.

وقيل: يموت بعضنا ويحيا بعضنا، كقوله:

(فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) أي: بعضكم بعضا.

(الأحكام)

يدل قوله: (أَفَرَأَيْتَ) أن الواجب اتباع الدليل دون الهوى والتقليد.

ويدل قوله: (إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) على أن الظن مذموم في أصول الدين.

ويدل قوله: (ائْتُوا بِآبَائِنَا) على جهل القوم من وجوه:

منها: أنهم لم يعلموا أن الجزاء في الآخرة، وأنه لا بعث في دار الدنيا.

(26)

قوله تعالى:

(قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢٦) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (٢٧) وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠).

(القراءة)

قرأ يعقوب: “جَاثِيَةً كُلَّ أُمَّةٍ” بالنصب، لقوله “وترى”، وهو مروي عن

الأعرج، والقراءة السبعة على الرفع على الابتداء.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) أن المحق في كل زمان هم الأقل،

والأكثر مقلدة مبطلة.

ويدل قوله: (هَذَا كِتَابُنَا) أن أعمالهم مكتوبة محفوظة، وأنهم يشهدون عليهم،

وفيه لطف للمكلف؛ لأن علمه بذلك يدعوه إلى التحرز عن المعاصي.

(31)

قوله تعالى:

(وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (٣١) وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢) وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٣) وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٣٤) ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٣٥) فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٣٦) وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣٧).

(القراءة)

قرأ حمزة: “وَالسَّاعَةَ” بالنصب عطفا على قوله: (وَعْدَ اللَّهِ)، وروي نحوه عن

يعقوب وأبي رجاء العطاردي، وقرأ الباقون: “وَالسَّاعَةُ” بالرفع على الابتداء، وخبره

فيما بعده، يؤيده قوله: (إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ)

بالرفع لا غير.

وقرأ حمزة والكسائي: “يَخْرُجُونَ” بفتح الياء، أضاف الخروج إليهم، الباقون

بضمها على ما لم يسم فاعله.

قراءة العامة: (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) بالكسر على أنه نعتٌ لله،

وعن ابن محيصن: بالرفع على تقدير هو رب السماوات.

(الإعراب)

يقال: ما جواب (أَمَّا) في قوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا).

قيل: في قوله: (أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي) إلا أن الألف تقدمتها؛ لأن لها صدر الكلام،

وهو ألف استفهام والمراد التقرير.

وقيل: جوابه محذوف، والفاء في قوله: (أَفَلَمْ) دليل عليها، تقديره: يقال

لهم “ألم”، عن الزجاج.

فأما قوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ) فجوابه

محذوف، وتقديره: يقال لهم: أكفرتم.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَغَرَّتْكُمُ) أن الواجب على العاقل ألّا يغتر بالدنيا؛ بل يتفكر في

العاقبة.

(سورة الأحقاف)

(سورة الأحقاف)

مكية، وهي خمس وثلاثون آية.

ولما ختم سورة (الجاثية) بذكر التوحيد، وذم أهل الشرك ووعيدهم، افتتح

هذه السورة بمثل تلك، وبما يلزمهم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤) وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (٥)

(القراءة)

قراءة العامة: “قُلْ أَرَأَيْتُمْ” وهي كذلك في مصاحف الأمصار، وفي مصحف

عبد الله بن مسعود: “قل أَرَأيتكم”.

قراءة العامة: “أَوْ أَثَارَةٍ” بالألف، وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: “أو أَثَرَةٍ” بفتح

الهمزة. والثاني على ما يؤثر.

وقيل: فصل من آثر يؤثر إيثارًا، وعن عكرمة: أو ميراث من علم.

(اللغة)

والأثارة: أصلها من الأثر، وهو الرواية، يقال: أَثَرْتُ الحديث آثُرُهُ أَثَرَةً

وأَثارَةً، كالشجاعة والجلادة والصلابة.

وقيل: الخبر أثر من ذلك، والاسم أثر، قال

الأعشى:

إِنَّ الَّذِي فِيهِ تَمَارْيتُما ... بُيِّنَ لِلسَّامِعِ وَالْآثِرِ

والأثارة، والأَثَرُ: البقية أيضًا، يقال: بهذه الناقة أثارة من سمن، أي: بقية

من سمن، قال الراعي:

وذاتِ أَثَارةٍ أكلْتَ عَلَيها

وأصل الباب: ما بقي من اسم الشيء، ويُقال: ما ثَمَّ عين ولا أثر.

(الأحكام)

يدل قوله: (الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) أنه جعله معجزة، وأنزله بحسب المصالح

والحكمة؛ لأن قوله: (الْعَزِيزِ) الذي يمتنع مثله على العباد، والحكيم المُحْكِم المُبَيِّن

للأحكام.

ويدل قوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ) الآية على وجوب التفكر في الأدلة

وذم المعرض.

ويدل قوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ) على أشياء:

منها: أن العبادة تستحق بأصول النعم، كخلق الأشياء؛ لذلك جعل علة قبح

عبادة غيره نفي المشاركة في خلقها.

ومنها: صحة الحجاج في الدين.

ومنها: جواز مطالبة المبطل بالحجة فيما يذهب إليه.

ومنها: أن الحجة ثلاث: عقل، وكتاب، وسنة، فلذلك طالبهم بهذه الثلاثة.

ومنها: قبح عبادة من لا ينفع ولا يضر.

ومتى قيل: كيف يوصف الجماد بالغفلة؟

قلنا: لما وصفوهم بصفة الأحياء أطلق عليها هذه الصفة.

(6)

قوله تعالى:

(وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ (٦) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨) قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠).

(الإعراب)

يقال: أين جواب قوله: (إِنْ كاَنَ من عِندِ اللَّهِ)

قلنا: فيه قولان:

قيل: محذوف بتقدير: فآمن أتؤمنون؟ عن الزجاج.

وقيل: قوله: (فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ) أفما تهلكون؟

وقيل: جوابه (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ)، عن الحسن.

يقال: (أَمْ يَقُولُونَ) عطف على ماذا؟

قلنا: تقديره: يقول هَؤُلَاءِ الكفار: هذا سحر أم يقولون: افتراه محمد.

(المعنى)

“قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ”

أي: ما أنا بأول رسول بعث، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، يعني إذا لم أكن أول رسول، وقد خلت من قبلي الرسل فَلِمَ تنكرونني؟

“وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلاَ بِكُمْ”

اختلف المفسرون فيه، فقيل:

ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في القيامة، فعند نزولها فرح الكفار، فقالوا: ما أمره وأمرنا

إلا واحد، فنزل: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ)، وقالوا: هنيئا

لك يا رسول اللَّه فما يفعل بنا، فنزل: (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ)،

عن أنس، وقتادة، وعكرمة، وهذا لا يصح؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعلم حاله وحال أوليائه

وحال أعدائه، ولذلك كان يدعوهم إلى الإيمان، وينهاهم عن الكفر، ووعد وأوعد، وبشر وأنذر.

ومتى قيل: هل يمكن حمله على وجه؟

قلنا: إن حمل على أني لا أدري ما يفعل بي، فأعطى الشفاعة أم لا، ولا أدري

ما يفعل بكم؛ لأني لا أعلم تفصيل عواقبكم.

وقيل: لما اشتد البلاء بأصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - رأى فيما يرى النائم، وهذا

بمكة - أنه خرج إلى أرض ذات نخل وشجر، فقال - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "رأيت كذا فلا

أدري أيكون. ذلك أم لا" فنزلت الآية، عن ابن عباس.

وقيل: معناه في أمر الهجرة، لا أدري أُتْرَكُ ههنا أم أومر بالهجرة إلى موضع

آخر، أو أومر إلى أي موضع.

وقيل: لا أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا، فيما يأمرني به من حرب أو

سلم، ومن تعجيل عقابكم أو تأخيره، عن الحسن، والسدي.

وقيل: فيما تأمرون به، وتنهون عنه، إنما أتبع الوحي، عن الضحاك.

وقيل: لست بأول رسول أدعي، وليس لي غير الرسالة، وإنما أنا بشر

يوحى إليّ، لا أدعي غير الرسالة، ولا أدعي علم الغيب، ولا معرفة ما يفعله من

الإحياء والإماتة والمنافع والمضار، إلا أن يوحى إليَّ، عن أبي مسلم.

وقيل: ما يفعل بي ولا بكم في آخر الأمر من قتل أو موت.

وقيل: في الناسخ والمنسوخ.

وقيل: في عذاب الاستئصال، هل ينزل بكم أم لا؟ وهل أترك فيكم، أو

أخرج من بين أظهركم؟

وقيل: لا أدري فيما لم يوح إليّ فأعلم، (إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ) مُخَوف ظاهر مبين للأمر.

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل معبود عدو لعابده، يتبرأ منه يوم القيامة، وكل من يتولى

غير اللَّه لا في رضاه يصير عدوًّا له، فينبغي للإنسان أن يتخذ اللَّه تعالى معبودًا ووليًا.

وتدل أنه - صلى الله عليه وسلم - ليس بأول رسول.

وتدل على أنه لا يعلم الغيب، فالإمام أولى بذلك، فتدل على أنه اتبع الوحي في

جميع ما يفعل، فتدل على عصمته.

وتدل على جواز النسخ والتبادل في أول من الشرع.

ويدل قوله: (وشهد ... ) الآية، على عظم محل العلم لذلك نزه بذلك هذا

العالم.

وتدل على أنه حاجهم بالكتب المتقدمة.

وتدل على عظم حال الظالم والظلم؛ لذلك أوعد بهذا الوعيد.

(11)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٤) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب: “لِتُنْذِرَ” بالتاء عنى الخطاب

للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وقرأ الباقون بالياء كناية عن النبي،

وقيل: عن القرآن.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: “بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا” بالألف وسكون الحاء وفتح

السين، وهي قراءة ابن عباس. الباقون: “حُسْنًا” بضم الحاء وسكون السين وحذف

الألف.

وقرأ الحسن ويعقوب: “وفَصْلُهُ” بغير ألف، والفراء على “فِصَالُهُ” بالألف

وكسر الفاء.

قرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب: “كُرْهًا” بضم الكاف، الباقون

بفتحها، وهما لغتان.

(الإعراب)

(إِمَامًا وَرَحْمَةً) نصب على الحال، عن الكسائي، وقال أبو عبيدة: فيه إضمار

أي: أنزلناه أو جعلناه إمامًا ورحمة، وقال الأخفش: نصب على القطع؛ لأن قوله:

(كِتَابُ مُوسَى) معرفة بالإضافة.

وقوله: (لِسَانًا عَرَبِيًّا) نعتٌ للسان، ويجوز أن يكون نصب (لِسَانًا)؛ لأنه مفعول

به.

وفي (وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ) وجهان من الإعراب:

الرفع على العطف، على (الكتاب)، تقديره: وهذا كتاب مصدق وبشرى.

والنصب على معنى: لينذر ويبشر، فلما جعل مكان و “يبشر” بشرى وبشارة

نَصَبَ، كما يقال: أتيتك لأزورك كرامةً لك وقضاءَ حَقِّكَ، المعنى: لأزورك

وأكرمك، وأقضي حقك، فنصب الكرامة بفعل مضمر.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) أن القوم أوهموا العوام أن ما جاء به لو كان فيه

خير لقبلوه، وإنما لا يقبلون؛ لأنهم أيقنوا أنه لا خير فيه، وإنما قالوه حسدًا وعداوة.

ويدل قوله: (فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ) أن المؤمن لا يخاف، ولا يحزن يوم القيامة.

ويدل قوله: (وَوَصَّيْنَا) على عظيم حق الوالدين، وتنبيه على العلة في ذلك،

فيدل على صحة الحجاج.

وتدل على وجوب مراعاة حقهما بالنفقة، وحسن المصاحبة، مع اختلاف

الدين، لا بالموافقة في الدين.

وتدل على بيان مدة الحمل والفصال، وإذا لم يمكن حمله على أقل الأمرين

ولا على أكثرهما، وجب حمله على أقل الحمل وأكثر الفصال، وقد روي عن علي

وابن عباس أنهما قالا لعثمان وقد هم برجم امرأة جاءت بولد لستة أشهر: ليس

عليها الرجم، وتلا الآية، فالحمل ستة أشهر، والرضاع سنتان، تمام ثلاثين شهرًا.

وتدل على أن حال بلوغ الأشد وكمال بلوغ الإنسان هو أربعون سنة، لذلك قرن

البلوغ بذكر الأربعين، وقد جرت العادة أن كمال حال الإنسان في الغالب إنما

يكون عند بلوغ هذا السن.

ويدل قوله: (وَعَلَى وَالِدَيَّ) أن المرء كما يلزمه الشكر بالنعمة عليه؛ يلزمه نوع

شكر بالنعمة على والديه، وأن حال الوالد يجري مجرى حال نفسه.

(15)

قوله تعالى:

(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (١٦) وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (١٩) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ” بالنون وفتحها، “أَحْسَنَ”

بالفتح، “وَنَتَجَاوَزُ” بالنون أيضًا، أضاف القبول إليه تعالى، وقرأ الباقون: “يُتَقَبَّلُ” بالياء

وضمها، “أحسنُ” بالرفع، و “يُتجَاوَزُ” بالياء وضمها على ما لم يسم فاعله.

قرأ أبو جعفر ونافع وحفص عن عاصم: “أُفٍّ” مكسورة منونة، وقرأ ابن كثير

وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء غير منونة، وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم

وحمزة والكسائي: “أُفِّ” مكسورة الفاء غير منونة، وكلها لغات صحيحة.

قرأ ابن عامر في بعض الروايات عنه: “أَتَعِدَانِي” بنون واحدة، والقراء كلهم

قرؤوها بنونين، فالإثبات على الأصل، والحذف للتخفيف.

ظاهر القراءة: “أُخْرَجَ” بضم الألف وفتح الراء على ما لم يسم فاعله، وعن

الحسن والأعمش: “أَخْرُجَ” بفتح الألف وضم الراء، أضاف الخروج إليهم.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب: “لِيُوَفِّيَهُمْ” بالياء كناية عن اسم

اللَّه تعالى.

قرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب: “أذهبتم طيباتكم” بالاستفهام بهمزة واحدة،

وقرأ ابن عامر: “أأذهبتم” بهمزتين، الباقون بفتح الألف غير مستفهم على الخبر،

والعرب تستفهم توبيخًا وتترك الاستفهام أيضًا، فتقول: أَذَهَبْتَ وفعلت كذا؟ وتقول:

ذَهَبْتَ وفعلت كذا؟

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا) في ابنٍ لأبي بكر، قيل: عبد اللَّه.

وقيل: عبد الرحمن، قال له أبواه: أسلم، وأَلحَّا عليه، فقال: أحيوا لي

عبد اللَّه بن جدعان، وعامر بن كعب، ومشايخ قريش حتى أسألهم عما تقولون، عن

ابن عباس، وأبي العالية، والسدي، ومجاهد، وأنكرت عائشة ذلك أشد الإنكار،

وكذلك الحسن وجماعة من المفسرين.

قال محمد بن زياد: كتب معاوية إلى مروان حين بايع الناس يزيد، فقال

عبد الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها هرقليّة تبايعون لأبنائكم، قال مروان: هذا

الذي يقول اللَّه فيه: (أُفٍّ لَكُمَا) فبلغ ذلك عائشة، فغضبت له، وقالت: واللَّه ما هي

به، ولو شئت لسميته، ولكن اللَّه لعن أباك، وأنت في صلبه.

وقيل: إنه تعالى أجاب دعاء أبي بكر فيه، فأسلم وحسن إسلامه، وعن

الحسن، وقتادة أن الآية عامة، وهي نَعْتُ كافرٍ عاق لوالديه، ويدل عليه أنه قال:

(أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ) الآية، وعبد الرحمن أسلم وحسن إسلامه، فالظاهر

أنه من قوم دخلوا النار.

(المعنى)

“وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا”

قيل: هذا ينصرف إلى المؤمن، أي: لكل طائفة من الفريقين مَنْزِلٌ عند اللَّه بأعمالهم

يجازيهم بها، والدرجة والمنزل سواء، عن أبي علي.

قال ابن زيد: دَرَجُ أهل النار تذهب سفلاً، ودَرَجُ أهل الجنة تذهب علوًا.

(الأحكام)

يدل قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ) على أنه إنما يتقبل طاعة المطيع، ففيه ترغيب في

الطاعة، وزجر عن المعصية، وترغيب في التمسك بمثل طريقتهم.

ويدل قوله: (وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ) أن في المعاصي ما يُكَفَّرُ بالإضافة إلى

الحسنات، على ما نقوله في الصغائر، وإن حمل على المغفرة بالتوبة، فتدل أنه يغفر

جميع المعاصي قتلاً كان أو غيره.

ويدل قوله: (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ) أن أبويه كانا يترحمان عليه مع كفره،

ويدعوانه إلى الإيمان، وذلك مما يجب على كل أحد.

وتدل أنه كان يتمسك بالتقليد، ولذلك قال: (وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي) على هذا.

وتدل على أن الداعي إلى الله تعالى ينبغي أن يحسن الدعاء.

وتدل الآية أن الأولى بالمرء الزهد في الدنيا، وترك الانهماك في لذات الدنيا

والمعاصي، وأن يكون اهتمامه لأمر الآخرة، وقد روي عن عمر - رضي الله عنه -: لو شئت كنت

أطيبكم طعامًا، وألينكم ثيابًا، ولكن أستبقي طيباتي.

وعن علي - رضي الله عنه -: (ألا وإن إمامكم قد رضي من دنياه بِطِمْرَيْهِ، وبسد بدرة جوعه

بِقُرْصَيْهِ) في كتاب إلى عثمان بن حنيف يحثه على الزهد.

(21)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢) قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (٢٣) فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (٢٥).

(القراءة)

قرأ عاصم والأعمش وحمزة ويعقوب: “فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى” بالياء وضمها،

“إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ” بضم النون، واختاره أبو حاتم وأبو عبيد، قال الكسائي،

معناه: (لا يُرى شيءٌ إلا مساكِنُهم)، وقال الفراء: لا يرى الناس؛ لأنهم كانوا تحت

الرمل، وإنما ترى مساكنهم؛ لأنها كانت قائمة، و (يُرَى) على ما لم يسم فاعله

و (شيءٌ) اسمه، و (إلا مساكنُهم) خبره.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: “لا تَرَى” بالتاء وفتحها،

“إلا مساكنَهُمْ” بفتح النون على الخطاب، أي: لا ترى أنت غير مساكنهم.

وروى يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم: “لا تُرى” بالتاء

وضمها، “مساكنُهم” بضم النون، وهي قراءة الحسن، وأبي عبد الرحمن السلمي،

ورواية حسان بن زيد عن ابن كثير، قال أبو حاتم: وهذا لا يستقيم في اللغة، إلا أن

يكون فيه إضمار كما تقول: لا ترى النساء إلا زينب، ولا يجوز: لا ترى إلا زينب،

قال سيبويه: لا ترى أشخاصهم لكن ترى مساكنهم، وأجاز الفراء هذه القراءة على

الاستكراه، وذكر أن المفضل أنشده:

وَنَارُنَا لَمْ تُرَ نَارًا مِثْلُهَا ... قَدْ عَلِمَتْ ذَاكَ مَعَدُّ أكرما

فأنث الفعل؛ لأنه مثل النار، قال: وأجود الكلام أن تقول: لم تر مثلها نارًا،

قال علي بن عيسى: وهذه القراءة ضعيفة في العربية.

(اللغة)

الأحقاف: جمع حِقْف، وهو الرمل المستطيل العظيم، لا يبلغ أن يكون جبلاً،

وفي (مجمل اللغة): الأحقاف الرمال المائلة الواحدة حِقْفٌ، واحْقَوْقَفَ: مال،

والحاقف: المائل، ومنه الحديث: “أنه مر بظبي حاقف في ظل شجرة”، قال

ابن الأنباري: وهو الذي انحنى وتثنى في نومه، قال الشاعر:

طَيَّ اللَّيَالِي زُلَفًا فَزُلَفَا ... سَمَاَؤَهُ الهِلاَلِ حَتَّى احْقَوْقَفَا

رلَفُةُ أي: قِطَعُهُ، يعني كما تطوي الليالي سماوة الهلال، وهي شخصه قليلاً

قليلاً، قال أبو مسلم: وهو في هذا الموضع اسم البلاد التي كانت بها عاد.

والعارض: المار حتى لا يثبت من خير أو شر، ومنه العَرَضُ؛ لأنه يعرض في

الوجود، ولا يجب له من اللبث ما للأجسام، ومنه قيل للدنيا: عرض حاضر، أي:

لا بقاء له، وسمي السحاب عارضًا؛ لأنه يعرض أي: يبدو في عرض السماء.

(الإعراب)

قيل: “عارضًا” نصب على الحال، وإن شئت بالتكرير أي رأوهُ (عَارِضًا

مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ) يعني مستقبلاً أوديتهم، فحذفت التنوين وأضيف إلى الاسم.

(مُمْطِرُنَا) منكرة والمعنى: ممطر لنا، ولو كانت معرفة لم يجز؛ لأنك لا تصف عارضًا، وهي نكرة بمعرفة.

(الأحكام)

تدل الآيات أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب، فيبطل قول الرافضة: إن الإمام يعلم الغيب.

وتدل على أنهم عند الإياس من إيمانهم أهلكوا تحذيرًا عن مثل حالهم.

(26)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٢٦) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٧) فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٨) وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩) قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠)

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “إِفْكُهُمْ” بكسر الهمزة وسكون الفاء وضم الكاف، أي: كَذِبُهُمْ،

وعن ابن عباس وابن الزبير: “أَفَكَهُمْ” بفتح الهمزة والفاء والكاف على أنه فعل

ماضٍ، أي: ذلك القول صرفهم عن التوحيد والإيمان، وقرأ عكرمة بتشديد الفاء على

التكثير والتأكيد، أي: حوَّلهم عن نعمتهم وصَرَفَهُم عنها.

قراءة العامة: “فَلَمَّا قُضِيَ” بضم القاف على ما لم يسم فاعله، وقرأ أبو مجلز. وحبيب بن

عبد الله: “قَضَى” بفتح القاف والضاد، يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -، أضاف القراءة إليه.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَإِذْ صَرَفْنَا) على كون الجن مكلفين، وأنهم متعبدون بشريعة نبينا،

وأنه مبعوث إليهم؛ فلذلك قرأ عليهم القرآن.

وتدل أن منهم مؤمنين وكفارًا، وأن القوم الَّذِينَ حضروا النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا يهودًا،

لذلك قالوا: (مِنْ بَعْدِ مُوسَى)، وعلى أنهم كانوا راغبين لذلك قال: (وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ

مُنْذِرِينَ).

واختلفوا في مؤمني الجن، فروي عن أنس ليس لهم ثواب، ولكن يصيرون ترابًا مع البهائم، وليس هذا بصحيح؛ لأنهم مكلفون، فلا بد أن يكون لهم ثواب دائم وعقاب.

وقيل: لهم ثواب وعقاب كالإنس، ويدخلون الجنة، عن الضحاك وجماعة، وهو أوجه.

(31)

قوله تعالى:

(يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (٣١) وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٢) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٣) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٤) فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (٣٥).

(القراءة)

قراءة العامة: “بِقَادِرٍ” بالباء والألف على الاسم، واختلفوا في وجه دخول الباء

فيه، فقال أبو عبيدة والأخفش: صلة، كقوله: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) وقال

الكسائي والفراء: دخلت في جواب النفي، كقولهم: ليس زيد بقائم، وقوله

سبحانه: (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ)

وقرأ يعقوب: “يَقْدِرُ” بالياء وبغير ألف على الفعل، وهي قراءة عاصم

الجحدري، والأعرج، وابن أبي إسحاق، وسلام القارئ، ومالك بن دينار، واختاره

أبو حاتم؛ لأن دخول الباء في خبر (أَنَّ) ضعيف، واختار أبو عبيدة قراءة العامة

لإجماع القراء، ولأنها في قراءة ابن مسعود (قادر) بغير باء.

(المعنى)

“يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ”

أي: ذنوبكم، و (مِنْ) تأكيد، قال أبو علي: وهو من الخاص الذي يريد به العام.

وقيل: (مِنْ) للتبعيض، فيغفر ما تبتم عنه.

“وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كفَرُوا عَلَى النَّارِ”

قيل: تعرض عليهم النار مع شدة أهوالها، فتكون زيادة في عقوبتهم وغمهم،

وقيل: بل يدخلون النار، ثم يقال لهم توبيخًا: “أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا”

قيل: إنهم يعترفون في وقت لا ينفعهم، ثم يقال لهم: "فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ

تَكْفُرُونَ".

“فَاصْبِرْ كمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ” قيل: (مِنْ) هنا للتأكيد والبيان لا للتبعيض، فجميع الرسل أولو

العزم، عن ابن زيد وأبي علي وجماعة؛ لأنهم عزموا على أداء الرسالة والصبر فيه،

وتحمل الشدائد، وأداء ما أمروا به، وهذا هو الأوجه.

وقيل: (مِنْ) للتبعيض وأراد بعضهم.

ثم اختلفوا من هم، قيل: المذكورون في سورة (الأنعام).

وقيل: الَّذِينَ أمروا بالقتال، وأظهروا المكاشفة، وجاهدوا، وقاسوا قومهم

كإبراهيم، وموسى، وعيسى وغيرهم، عن أبي مسلم، والكلبي.

وقيل: اثنا عشر من أنبياء بني إسرائيل، منهم من قتل، ومنهم من نشر

بالمناشير، ومنهم من سلخ جلده.

وقيل: هم ستة: نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى، وهم

المذكورون في سورة (هود) و (الشعراء).

وقيل: أصحاب الشرائع، وهم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد.

وقيل: نوح وإبراهيم، ويعقوب، ويوسف، وأيوب، ومحمد، صبروا على ما نالهم، عن مقاتل.

وقيل: أربعة: نوح وإبراهيم، وموسى وعيسى، عن قتادة.

وقيل: ثلاثة، ورابعهم محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي العالية.

واختلفوا في معنى “أولي العزم”، قيل: ذوو الحزم، عن ابن عباس.

وقيل: ذوو الجد والصبر، عن الضحاك.

وقيل: ذوو الرأي الصواب، عن القرظي.

وقيل: الَّذِينَ عزموا على أداء الرسالة، وتحمل المشقة فيها، وهم جميع الرسل، عن أبي علي،

وأبي مسلم.

“وَلاَ تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ”

قيل: إن هَؤُلَاءِ وإن امتد بقاؤهم فعند رؤية العذاب لم يكن ذلك إلا لبثًا قليلاً، كساعة من نهار.

وقيل: معناه لا تستعجل فكل ما هو آت قريب.

وقيل: أفنيناهم بشدة ما نزل بهم من العذاب مدة لبثهم.

وقيل: في جنب ما عاينوا توهموا لبثهم قليلاً.

وقيل: لعظم حسرتهم ذكروا أنهم في حكم من لم يلبث إلا ساعة من نهار.

“بَلاَغٌ”

قيل: ذلك اللبث بلاغ، أنزلهم بُلغة وكفاية؛ لأنهم علموا لمكثهم في تلك الساعة، وقصروا وفرطوا.

وقيل: هذا القرآن وما فيه من البيان بلاغ لهم وكفاية في الوعظ.

وقيل: ليس عليك إلا البلاغ، فإذا بلغت الرسالة خرجت عن الواجب، فإن كفر الكافر وفسق الفاسق فوبالهم عليهم، وليس عليك إلا البلاغ، عن أبي مسلم.

وقيل: “بلاغ” أي: قليل، كما يقال: ما معه من الزاد إلا بلاغ، عن أبي علي، أي: صاروا إلى دار الحسرة، كانوا في الدنيا بمنزلة من لم يعش إلا قليلاً لا خطر لها.

وقيل: لها بلاغ، أي: بُلغة من العيش يبلغون بها في دار الدنيا، عن ابن الأنباري.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب اتباع من يدعو إلى الله وتوحيده وعدله.

ويدل قوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا) على صحة المقايسة؛ لأنه قاس الإعادة على الابتداء،

وهذا من أصح الاعتبار.

وتدل على وجوب الصبر، واحتمال الأذى في الدين.

(سورة محمد - صلى الله عليه وسلم)

(سورة محمد - صلى الله عليه وسلم)

مدنية على ما يقال، وهي ثمانٍ وثلاثون آية في الكوفي،

وتسع وثلاثون في المدني، وأربعون في البصري.

ولما ختم سورة (الأحقاف" بوعيد الكفار افتتح هذه السورة بمثلها.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (١) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (٢) ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ (٣) فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ (٦)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب، وحفص عن عاصم: “قُتِلُوا” بغير ألف وضم القاف من

القتل، يعني الشهداء على ما لم يسم فاعله، واختاره أبو حاتم، والباقون: “قَاتَلُوا”

بفتح القاف والألف من القتال، أي: باشروا القتال والجهاد، وعن الحسن، بضم

القاف وحذف الألف مشددة مبالغة في القتل، وقرأ عاصم الجحدري بفتح القاف

والتاء من غير ألف، يعني قَتَلُوا المشركين.

(الإعراب)

نصب (مَنًّا) و (فِدَآءً) بإضمار فعل تقديره: فإما أن تَمُنُّوا عليهم منًّا أو

تفادوهم فداء.

(ضَرْبَ الرِّقَابِ) أي: اضربوا الرقاب، نصب على الإغراء.

(المعنى)

“كَذَلِك يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ”

ومتى قيل: فلماذا أضاف الأمثال إليهم؟

قلنا: لأنه ضرب لهم، ولنفعهم، وموعظة لهم.

“فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ”

أي: اقتلوهم، والرقاب الأعناق، وإنما عبر بذلك عن القتل؛ لأنه لا يبقى حيًّا بعد ضرب الرقبة.

“وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ” قيل: طيبها لهم، عن المؤرج.

وقيل: بَيّنهَا لهم، وأعلمهم بوصفها، على ما يسرون إليها حتى عرفوها بما

وصف لهم في القرآن، عن أبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: عرفها لهم يوم القيامة

حتى أنهم يعرفون منازلهم كما يعرفون منازلهم في الدنيا، عن أبي سعيد الخدري،

وقتادة، ومجاهد، وابن زيد، قال الحسن: وصف الجنة لهم في الدنيا، فلما دخلوها

عرفوها بصفتها.

وقيل: يصحب كل مؤمن ملَك إلى منزله.

وقيل: نعم الجنة أرفع درجات، يعرف كل أحد درجته، درجة النبيين أعلاها، ودرجة المؤمنين، ودرجة

المعصومين، ودرجة المبتدأ بالفضل عليهم.

(الأحكام)

يدل قوله: “فَإِذَا لَقِيتُمُ” على تعليم الجهاد في القتال بعد الإثخان من الأسر

والمنّ والفداء، واختلفوا في حكم معاملة المشركين في الحرب فيما نزلت بعد

ذلك.

ويدل قوله: (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ) على غاية وجوب القتال.

ويدل قوله: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا) على فضل الجهاد.

وتدل على أن الهدى يكون بالفوز والثواب؛ لأن بعد القتل لا يكون إلا ذلك.

(7)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (٧) وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (٨) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (٩) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا (١٠) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ (١١)

(اللغة)

التَّعْسُ: الانحطاط للعثار، والإتعاس والإذلال والإدحاض بمعنى، وهو العثار الذي

لا يستقيل صاحبه، قال: فإذا سقط الساقط فأريد به الاستقامة قيل: لَعًا له، وإذا لم يرد

به الانتعاش قيل: تَعْسًا، وفي حديث عائشة: (تعس مِسْطَحٌ)، يقال: تعس، أي:

أتعسه اللَّه، ومعناه: انكب وعثر، وأتعسه الله، تعس فهو متعس، قال الأعشى:

فَالتَّعْسُ أَوْلَى لَهَا مِنْ أَنْ أَقُولَ لَعًا

فجمع تعسا ولعا في بيت واحد، قال أبو مسلم: وذلك ضد تثبيت الأقدام الذي

جعله بالمؤمن.

(الأحكام)

تدل الآية على عظم أمر الجهاد، وأن اللَّه ناصرهم، والجهاد قد يكون باليد، وقد

يكون باللسان، وكلاهما ذَبٌّ عن الدين.

(12)

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (١٢) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (١٣) أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٤) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (١٥)

(اللغة)

أَسَنَ الماء يَأْسِنُ فهو آسن: إذا تغير، وكذلك أجن يأجن، وفيه ثلاث لغات،

ويقال: تأسن تغير، وأَسِنَ الرجل: غشي من ريح البئر، والمصدر أسنٌ وأُسُون، وماء

آسِن: متغير، ويقال: صفا الشيء يصفو فهو صافٍ، وصفيته إذا لم يشبه غيره،

والمصفى الذي لا يشوبه شيء.

والمعى: جمعه: أمعاء، ويُقال: مِعًى ومِعَيان وأمعاء، ومنه الحديث: "المؤمن

يأكل في معاء واحد، والكافر في سبعة أمعاء"، قيل: فيه وجوه من التأويل:

أولها: أن المؤمن يسمي الله تعالى فيبارك له في أكله.

وثانيها: أنه في رجل خاص.

وثالثها: هو مَثَلٌ للمؤمن في زهده في الدنيا، وللكافر في حرصه عليها، وهذا

أحسن ما قيل فيه.

ورابعها: أن المؤمن تضيق عليه الدنيا، والكافر يصيب منها.

(الإعراب)

“مَثَلُ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره: فيما يتلى عليكم مثل الجنة،

وقيل: هو ابتداء وخبره محذوف، أي صفة الجنة ما ذكرنا، وهو أن فيه كذا، وقال:

“أَهْلَكْنَاهُمْ” ولم يقل: أهلكناها؛ لأنه أراد الأهل.

“قُوَّةً” نصب على التمييز.

(وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ) أي: كم من قرية.

(المعنى)

“وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ”

ومتى قيل: إذا كان التمتع والأكل مباحًا، فلم ذمهم عليهما؟

قلنا: الذم إنما توجه على أنهم جعلوا أيامهم مقصورة على الأكل والتمتع،

وأعمالهم للدنيا، وغفلوا عن الآخرة، فأما إذا عمل بطاعة الله، وجعل الدين مقصودًا،

والدنيا تبعًا وزادًا، فذلك غير مذموم.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَالَّذِينَ كفَرُوا) على أنه لا ينبغي للإنسان أن تكون همته مقصورة على

لذات الدنيا؛ بل تكون مصروفة إلى ثواب الآخرة.

ويدل قوله: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) أن الواجب اتباع الأدلة دون الإلف

والهوى.

(16)

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٦) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (١٧) فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (١٨) فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (١٩)

(اللغة)

الآنف: الجائي بأول المعنى، مأخوذ من استأنفت الشيء: ابتدأته، ومنه:

الأنف، ومنه: الأنفة، فروضه آنفة: إذا لم تُرْعَ بعد، والاستئناف معناه الابتداء،

وكأس أنف: ابتدأ الشراب بها لم يشرب بها قبل ذلك، وأنف الشيء أوله، وأنف

السير أي: العدْو أوله.

والأشراط: العلامات، واحدها شرط، قال جرير:

تَرَى شَرَطَ المِعْزَى مُهورَ نِسائِهم ... وفي شُرَطِ المِعْزَى لهُنَّ مُهُورُ

شرط المعزى: رُذالها، وأشرط نفسه للهلكة: إذا جعلها علمًا للهلاك، والشرط

قيل: أخذ من العلامة؛ لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها.

وقيل: أخذ من شَرَطِ المعزى؛ لأنهم رذال، ومنه: الأشراط الذي يشترط بعض الناس على بعض أنها

هي علامات يجعلونها بينهم، وأشراط النبي - صلى الله عليه وسلم - أوامره.

(الإعراب)

الفاء في قوله: (جَاءَ أَشْرَاطُهَا) عطف على جملة فيها معنى الجزاء، كأنه قيل: إن

تأتهم بغتة فقد جاء، إلا أن القراءة بفتح (أنْ).

و (أنى لهم) استفهام، والمراد من أين وكيف، ومنه: (أَنَّى لَكِ هَذَا)

قال الكميت:

أنَّى وَمِنْ أَيَنْ آبَكَ الطَّرَبُ

ومعناه: التقرير عليهم، أي: ليس لهم ذلك.

(المعنى)

“وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى”

الضمير في قوله: “زادهم”

يحتمل ثلاثة أوجه: قيل: زادهم اللَّه.

وقيل: زادهم قراءة القرآن وقول النبي.

وقيل: استهزاء المنافقين زاد هَؤُلَاءِ المؤمنين، وقوله: (زَادَهُمْ هُدًى) قيل: أدلة يشرح

بها صدورهم، ويقوي بصيرتهم، ويثبتهم على الدين.

وقيل: زادهم ألطافًا.

وقيل: اهتدوا بالإيمان زادهم بالشرائع هدى.

وقيل: اهتدوا بالمنسوخ وزادهم هدى بالناسخ.

وقيل: زادهم استماع القرآن هدى.

“فاعلَمْ” أدخل الفاء فيه؛ لأنه في معنى المجازاة، تقديره: بَيّنا السبيل وأقمنا الدليل

“فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ” فيه قولان:

أحدهما: أنه خطاب لغير النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقديره: فاعلم أيها السامع.

وقيل: الخطاب له والمراد أمته، ونظائره يكثر، كقوله: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ).

والثاني: أن الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم اختلفوا، فقيل: معناه اثبت على العلم

في المستقبل، كقوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا) عن أبي علي.

وقيل: فاعلم إذا جاءت القيامة، فلا كلمة تنفع مثل كلمة لا إله إلا اللَّه.

وقيل: أخبر بموته فاغتم، فقيل له: فاعلم أن الحي الذي لا يموت هو الله وحده.

وقيل: فاعلم بمعنى فاشهد؛ لأن الشهادة تتبع العلم.

وقيل: ازدد علمًا إلى علمك.

وقيل: كان يضيق صدره من أذى الكفار، فقيل: فاعلم أنه لا كاشف لذلك غير الله - تعالى،

وهو متصل بما قبله، أي: فاعلم أنه لا ملجأ ولا مفزع عند قيام الساعة إلا الله، عن

أبي العالية، وسفيان بن عيينة.

وقيل: لا ناصر ذلك اليوم، ولا مالك غير الله.

“وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ” قيل: الخطاب لغيره.

وقيل: ليبشر به أمته.

وقيل: المراد به الانقطاع إليه تعالى، وهي عبادة يستحق عليها الثواب.

وقيل: استغفر كلما تذكرت الصغائر.

وقيل: سل المغفرة لذنوب أمتك.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا) أن القوم لم يستمعوا للاسترشاد، وأنهم كانوا منافقين،

وأنه ينبغي للعاقل أن يستمع ويتفكر؛ ليعلم الحق، وعن قتادة: هَؤُلَاءِ رجلان: رجل

غفل عن الله فما انتفع بما سمع، ورجل لم يغفل عن الله فانتفع بما سمع.

ويدل قوله: (فَاعْلَمْ) على وجوب العلم بِاللَّهِ تعالى وصفاته.

ويدل على وجوب الاستغفار.

ويدل على وجوب الاستغفار للغير، وأنه يكون للمؤمن.

(20)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ (٢٠) طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ (٢١) فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (٢٢) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (٢٣) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (٢٤) إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (٢٥)

(القراءة)

قراءة العامة: (سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ) وعليها المصاحف، وفي حرف ابن مسعود: (سورة

محدثة).

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “وأُمْلِيَ لهم” بضم الألف وكسر اللام وفتح الياء، على ما

لم يسم فاعله، وروي عن يعقوب بضم الألف وسكون الياء على أنه مضاف إلى اللَّه

تعالى، ومثله عن مجاهد وأبي حاتم، أخبر عن نفسه أنه يفعل ذلك، ونظيره: (وَأُمْلِي

لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ) وقرأ الباقون: “أَمْلَى” بفتح الألف واللام وسكون الياء

على فعل ماض، يعني الشيطان أملى لهم فاغتروا بوسوسته.

وقيل: اللَّه أملى لهم أي: أمهلهم حتى اغتروا.

وقرأ يعقوب وأبو حاتم وسلام: “تَقْطَعُوا” بفتح التاء والطاء وسكون القاف مخففة

من قَطَعَ يَقْطَعُ اعتبارًا بقوله: (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ) والقراء أجمعوا

على القراءة: “تُقَطِّعُوا” بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء وتشديدها، من قَطَّعَ يُقَطِّعُ،

والمراد به المبالغة لأجل الأرحام.

قراءة العامة: “إِنْ تَوَلَّيْتُمْ” بفتح التاء والواو واللام، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من

طريق الآحاد: “إِنْ وُلِّيتُمْ” من الولاية. وقرأ علي عليه السلام: “تُوُلِّيتُمْ” بضم التاء

والواو وكسر اللام، يعني إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة

وعاونتموهم، وروي مثله عن يعقوب.

(الإعراب)

و (أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) عطف على لفظ الاستفهام، تقديره: أفلا يتدبرون أم

على قلوب أقفالها؟

وفي رفع (طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) وجهان:

أحدهما: أنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره: طاعة أحسن وأولى بالحق من

أحوال هَؤُلَاءِ المنافقين.

(خَيْرًا) خبر (كان)، والاسم مضمر، تقديره: لكان التصديق خيرًا، يدل عليه

قوله: (فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ).

(الأحكام)

يدل قوله: (سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ) أن فى القرآن ما هو بَيِّنُ المعنى.

وتدل على حرص المؤمن على الطاعات بخلاف المنافق، وكذلك أنسهم

بالوحي، وحثهم للجهاد، فإذا طال مثواهم في رفاهية تمنوا نزول سورة؛ وذلك

لإيمانهم بِاللَّهِ ورسوله.

ويدل قوله: (فَأَصَمَّهُمْ) أن من لم ينتفع بالمواعظ فهو كالأصم والأعمى.

ويدل قوله: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) على وجوب التفكر في القرآن، دل أنه حجة

ودلالة.

(26)

قوله تعالى:

(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (٢٦) فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (٢٧) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (٢٨) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (٢٩) وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (٣٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: “إِسْرَارَهُمْ” بكسر الألف، الباقون

بفتحها، فالكسر على أنه مصدر أَسَرَّ إسرارًا، وهو الإخفاء، والفتح على أنه اسم،

وهو جمع سِرًّ.

(اللغة)

الأضغان: جمع ضِغْنٍ، وهو الحقد، يقال: أضغن عليه فعله: إذا حقده.

واللحن: أصله إزالة الكلام عن جهته، ثم يستعمل على وجهين في الصواب

والخطأ، أما الصواب فمعنى اللحن: فحوى الكلام ومعناه، والفعل منه لَحِنَ يَلْحَنُ

لحنًا، فهو لاحِنٌ: إذا فطن معناه، ومنه: اللحن الفطنة، ومنه الحديث: "لعل

بعضكم أن يكون أَلْحَنَ بحجته من بعض" أي: أفطن بها، ومنه قول الشاعر:

مَنْطِق صَائِبٌ وتَلْحَنُ أَحْيَانًا ... وخَيْرُ الكَلاَمِ ما كَانَ لَحْنَا

وسمي التعريض لحنا؛ لأنه ذهاب بالكلام إلى غير جهته، وتسمى اللغة لحنًا،

ومنه قول عمر: (تعلموا اللحن كما تعلموا القرآن) يعني اللغة، ويحتمل التعريض،

وقوله: (أُبَيٌّ أقرؤنا، وإِنّا لَنَرْغَبُ عن كثير من لحنه أي: من لُغَتِهِ).

وأما الخطأ: فهو إزالة الإعراب عن جهته، والفعل منه لَحَنَ يَلْحَنْ لحنًا، فهو

لاحِنٌ، وذكر أبو عبيد في قول عمر: (تعلموا اللحن أي: الخطأ). وحمل

الجاحظ (ويلحن أحيانًا) على الخطأ، وليس بالوجه، والصحيح ما ذكرناه أولاً.

(المعنى)

“يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ” عقوبة لهم وفضيحة،

فعبر بالوجه عما أقبل من أجسادهم، وبالأدبار عما أدبر منها، وأراد إيصال الآلام

إليهم من كل جهة “ذَلِكَ” أي: ما تقدم ذكره من العذاب إنما نالهم.

(الأحكام)

يدل قوله: (لِلَّذِينَ كَرِهُوا) أن كراهة ما نزل اللَّه كفر.

ويدل قوله: “يضربون” أن عند النزع يعذب الكفار بخلاف المؤمن، فإنه يُبَشَّرُ.

(31)

قوله تعالى:

(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (٣١) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ (٣٢) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (٣٣) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (٣٤) فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (٣٥)

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: “ولَيَبْلُوَنَّكُمْ” بالياء “حَتَّى يَعْلَمَ” بالياء، “وَيَبْلُوَ” بالياء

ترجع الكناية إلى اسم اللَّه في قوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ)، الباقون بالنون فيها

جميعًا، اعتبارًا بقوله: (وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ).

قرأ يعقوب: “نَبْلُو” ساكنة الواو ردًا على قوله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ)، وقرأ غيره بفتح

الواو، ردًّا على قوله: (حَتَّى نَعْلَمَ).

قرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم: “السِّلْمِ” بكسر السين، الباقون بفتحها، وهما

لغتان.

(المعنى)

“وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ” أي: نعاملكم معاملة المختبر بالأمر والنهي

“حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ”

قيل: حتى يعلم أوليائي المجاهدين منكم.

وقيل: نعامله معاملة من يطلب العلم.

وقيل: حتى يتميز المعلوم، يعني المجاهد والمخلص من غيره، وذكر العلم وأراد المعلوم؛ لأن الاختبار يراد ليعلم المعلوم.

وقيل: حتى يعلم المجاهد واقعًا، كما علمه غير واقع قبل وقوعه، ولما كان ذلك بالتكليف

صار ذلك عبارة عن البلوى، ولا يجوز أن يحمل على أنه تعالى يعلمه في الحال

ولم يكن عالمًا به؛ لأنه تعالى عالم لذاته لم يزل ولا يزال بجميع المعلومات، فلا

يجوز عليه حدوث العلم، ولأن الإعلام قط لا يكون لظهور العلم؛ بل يكون لظهور

المعلوم “وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ” قيل: نبين أخباركم وأعمالكم فيما نعدكم به، فيظهر

المغيب من ذلك.

وقيل: نجازيكم عليها.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَلَا تَهِنُوا) أنَّه لا يجوز موادعة الكفار إذا كان بالمؤمنين قوة.

وصار ذلك كالدلالة على جوازه عند ظهور الضعف.

وقيل: لا يجوز استدعاؤهم إلى الصلح ابتداء، بل يجب عليهم الجهاد، فإذا دعوا جاز، والذي عليه مشايخنا، وأكثر

الفقهاء هو الأول.

ويدل قوله: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) أن المؤمن عالٍ ولم يوقَّت، ولم يعرَّف،

فوجب حمله على أنه عالٍ في جميع الأحوال، عالٍ بإظهار دينهم، وإن غُلبوا في

بعض الأحوال، فالاعتبار بإظهار دين الإسلام وكلمة الحق.

(36)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (٣٦) إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ (٣٧) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (٣٨)

(القراءة).

القراءة الظاهرة “أَمْثَالَكُمْ” وجوز بعضهم “مِثْلَكُمْ” وإنما يجوز في العربية،

ولا تجوز القراءة به، أما في العربية يجوز، كقوله: (إِنَّكُمْ إذًا مِّثلُهُمْ) فإذا

قُرئ “أمثالكم” عينت الآحاد بالآحاد، وإذا قرئ: “مثلكم” قابلت الجمع بالجمع،

أي: لا يكون جمعكم مثل جمعهم.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) على أنه ينبغي للعاقل أن يهتم لأمر الآخرة التي

هي دائمة، دون الدنيا الفانية.

ومتى قيل: أليس الله تعالى خلق الحياة الدنيا، فلماذا ذمها، وذكر أنها لعب؟

قلنا: الذم لا يرجع إلى ما خلق الله تعالى؛ لأن جميع ذلك خلق لغرض صحيح،

وجميعها نعم يجب شكرها، إلا أنه خلقها لغرض، وهو طلب الآخرة بالعبادة، فإذا

ترك الإنسان الغرض المقصود، وصير مقصوده زينة الدنيا، فما يفعله كاللعب حيث

يفنى ويزول، ويصير إلى حال الندامة.

وتدل الآية على ذم البخل، وقد بَيَّنَّا أن في الشرع هو منع الواجب، وهو

الصدقات والنفقات وغير ذلك.

وتدل أنه لا يسأل جميع الأموال لعلمه بأنه لو سأل كلها لأعرضوا فكانت

مفسدة، تظهر البخل والضغن.

(سورة الفتح)

(سورة الفتح)

مدنية فيما روي، عن الحسن، ومجاهد وجماعة من المفسرين.

وقيل: نزلت يوم الحديبية عن البراء، وهي تسع وعشرون آية.

روى قتادة عن أنس، قال: لما رجعنا إلى المدينة وقد حيل بيننا وبين نُسِكنا،

فنحن بين حزن وكآبة إذ أنزل اللَّه تعالى: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ) فكان - صلى الله عليه وسلم -

يُسْأَل في بعض أسفاره، ومعه عمر يسأله عن شيء فلم يجبه، فسأله فلم يجب،

قال عمر: فحركت بعيري حتى تقدمت أمام الناس، وخشيت أن يكون نزل فيَّ

قرآن، فجئت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه، فقال: "لقد نزلت علي الليلة سورة هي

أجب إليَّ مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ).

وروي عن المسعودي، قال: (بلغنا أن من قرأ في أول ليلة من رمضان إنا فتحنا

في التطوع حُفِظ ذلك العام).

ولما ختم سورة (محمد) بأنه إن تولى قومه عنه يستبدل قومًا ينصرونه افتتح

هذه السورة بذكر الفتح، وذكر فيها القوم الَّذِينَ بايعوه، وبذلوا المُهَجَ في نصرته.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (٣) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٤) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (٥)

(اللغة)

الفتح: ضد الإغلاق، وهو الأصل في الباب، ثم يستعمل في مواضع، فالفتح:

الحُكْم، وكذلك الفُتاحَة، ومنه سمي الحاكم فاتحًا، وفي أسماء اللَّه تعالى: الفَتَّاح،

يعني الحاكم، والفتح: النصر، واستفتحت: استنصرت، وفواتح القرآن: أوائل

السور، وباب مفتوح.

قال أبو مسلم: للفتح وجوه من التأويل:

منها فتح البلدان.

ومنها: فتح الأبواب.

ومنها: الحكم والقضاء، وهو فصل الأمر المختلط بين الخصوم.

ومنها: العلم والتعلم، ومنه: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ) وقوله: (إِنْ

تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ) قال: هو العلم، وقال غيره: هو النصر.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ) بما قبله؟ وما الجالب للام؟

قلنا: كما اختلفوا في معنى الآية، اختلفوا فيما سألت عنه، فمن حمل الفتح على

العلم والنبوة، يقول: تقديره: فتح اللَّه عليه بالإسلام، والنبوة والعلم؛ ليقوم بذلك،

فيغفر له ذنوبه، قإنها صغائر، يستحق غفرانها بكثرة الطاعات، ومن حملها على فتح

البلاد يقول: تقديره: أمرناك بالجهاد، وفتحنا لك فتوحًا، فجعل غفرانه جزاء

وثوابًا على جهاده.

وقيل: تقديره: فتحنا لك فتحًا عجيبة تصيبك، ليغفر بها جميع ذنوبك.

وقيل: يتصل بقوله: (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ)، (لِيَغْفِرَ

لَكَ اللَّهُ).

وقيل: إنه يتصل بقوله في سورة (النصر): (وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا).

والأوجه في ذلك ما قدمناه من الوجهين.

(المعنى)

“لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ”

قيل: ما تقدم قبل الفتح، وما تأخر عنه.

وقيل: ما تقدم على النبوة وما تأخر عنها، عن أبي علي.

وقيل: ما وقع وما لم يقع على طريق الوعد بأنه يغفره إذا كان.

وقيل: أراد الأول أن جميع ذلك مغفور؛ لأن مثل هذا يؤكد المغفرة في أنها تعم، عن أبي علي.

وقيل: أراد الأول والآخر من ذنبك، عن أبي مسلم.

وقيل: ما تقدم من الرسالة وما تأخر إلى وقت نزول هذه السورة.

وقيل: “مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ” ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك

“وَمَا تَأَخَّرَ” من ذنوب أمتك بدعوتك، عن عطاء الخراساني.

وقيل: هو على التقدير، أي: لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه.

“وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ” بالنبوة والعلم.

وقيل: في الدنيا بإظهارك على عدوك وبقاء حكمك وشرعك، وفي الآخرة برفع محلك.

(الأحكام)

يدل قوله: “لِيَغْفِرَ” على جواز الصغائر على الأنبياء قبل النبوة وبعدها، خلاف

قول الإمامية.

ويدل على أنها مغفورة.

ومتى قيل: كيف تكون مغفورة؟

قلنا: بإيجاب ما يجبر نقصًا دخل في ثوابه بتلك الصغيرة.

ومتى قيل: كيف يجوز ذلك عليهم؟

قلنا: ما يتعلق بالرسالة ومصالح الأمة لا تجوز عليه فيه الكبيرة ولا الصغيرة،

ولا السهو ولا الغلط، ولا النسيان؛ لأن في ذلك فوت المصالح، فأما ما يتعلق بحاله

فلا تجوز الكبيرة أصلاً، والصغير ما كان مستخفًا ومنفرًا لا يجوز عليه، وما عدا ذلك

لا مانع منه، فيجوز.

ويدل قوله: (لِيَزْدَادُوا) أن الإيمان يصح فيه الزيادة والنقصان، فلا يكون كذلك

إلا والطاعات من الإيمان.

ويدل قوله: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ) أنَّه يلطف؛ لأن تثبيت القلب يحصل

بذلك.

(6)

قوله تعالى:

(وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (٧) إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٩) إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: “دَائِرَةُ السُّوْءِ” بضم السين، الباقون بفتحها، أما الضم:

فمعناه أنه تعود عليهم دائرة تسوؤهم من القتل والأسر، وأما الفتح فيقال: رجل

سَوْءٍ، أي: فساد، يعني أنهم ظنوا بالله السوء، فهو توهمهم أن الله ينصرهم على

رسوله، وذلك لا يجوز عليه لتقبيحه فعلهم ذلك.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: “لِيُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَيُعَزِّرُوهُ وَيُوَقِّرُوهُ وَيُسَبِّحُوهُ” فى الأربعة

بالياء، كناية عن المؤمنين، وقد تقدم ذكرهم، وهو أحسن في النظم، وقرأ الباقون

بالتاء على الخطاب، وفيه تلوين الخطاب مرة بخطاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومرة بخطاب

القوم.

قراءة القراء: “تُعَزِّرُوهُ” بزاي معجمة وراء غير معجمة من العزر، وهو التعظيم،

وعن ابن السَّمَيْقَعِ بزاءين معجتين ليعززوه: من الإعزاز.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير: “فَسَنُؤْتِيهِ” بالنون مضافًا إلى اللَّه تعالى، الباقون

بالياء، كناية عن اسمه، وقد تقدم في قوله: (يُبَايِعُونَ اللَّهَ).

(المعنى)

“وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ”

ومتى قيل: لِم أعاد ذكر الجنود؟

قلنا: لأن الأول متصل بذكر المؤمنين، أي: فله الجنود الذي يقدر أن يعينكم

بهم، والثاني: يتصل بذكر الكفار، أي: فله الجنود التي يقدر على الانتقام بهم منكم.

وقيل: أراد بالأول أنه لو أراد إهلاكهم بجنود السماء قدر عليه، وبالثاني: أنه

لو أراد إهلاكهم بجنود الأرض قدر عليه.

وقيل: أراد بالأول أنه يقدر على إهلاكهم بما شاء؛ لكنه أراد الابتلاء ليستحق

المؤمن الثواب. وبالثاني أراد الانتقام بهم، ولكن ينظر الكافر فيؤمن.

(11)

قوله تعالى:

(سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١١) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (١٢) وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا (١٣) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٤) سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “ضُرًّا” بضم الضاد، الباقون بفتحها، واختاره أبو عبيد

وأبو حاتم؛ لأنه يقابل النفع.

وقرأ حمزة والكسائي: “كَلِمَ اللهِ” بغير ألف، والباقون: “كَلاَم اللهِ” بالألف، قال

الفراء: الكلام مصدر، والكَلِمُ جمع كلمة.

(الأحكام).

تدل الآيات على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن ضمائرهم وإسرارهم.

وتدل أن المخلفين اعتذروا بمعاذير كاذبة، وأنه لم يقبل منهم ذلك، وأنه يعذبهم

على التخلف وعلى تلك الأكاذيب.

وتدل على أن القوم كانوا منافقين.

وتدل علي أنه ينبغي أن يظن بالمؤمنين خيرًا.

وتدل على أنهم منعوا من الخروج معه؛ لأن فيه تبديل كلام اللَّه، فلا بد من

كلام سبق، وقد بينا أن ذلك قوله: (فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا)، وأن

الصحيح أن هذه الآيات كلها في تبوك والمخلفين فيه.

وتدل على أن الخروج قد يكون مفسدة لذلك منعهم.

(16)

قوله تعالى:

(قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٦) لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا (١٧) لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (١٨) وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٩) وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “نُدْخِلْهُ، ونُعَذِّبْهُ” بالنون فيهما مضافًا إليه

تعالى، وقرأ الباقون بالياء فيهما، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم كناية عن اسم

اللَّه تعالى في قوله: (وَمَن يُطِعِ اللَّهَ).

قراءة العامة: (أَوْ يُسْلِمُونَ) بالنون في محل الرفع عطفًا على قوله: (تُقَاتِلُونَهُمْ)، وفي

حرف أبي: “أو يسلموا” يعني حتى يسلموا، فيكون موضعه نصبًا، والفبرق بين الرفع

والنصب أن النصب يدل على أن ترك القتال لأجل الإسلام، إذا وقع كقولك: لألزمتك أو

تؤدي حقي، والرفع يدل على أن أحد الأمرين يقع لا محالة، قال امرئ القيس:

أَوْ يَمُوتَ فَيُعْذَرَ

(المعنى)

ومتى قيل: إذا نهاهم عن الخروج معه فهلا مُنِعُوا بعد وفاته أيضًا؟

قلنا: المصالح تختلف، ولأنه كان يعلم مكائدهم في أيامه، وإذا قوي الإسلام

ذلوا وخافوا، وتركوا ذلك.

(الأحكام)

يدل قوله: (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ) على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر عن مغيب، فوجد

مخبره على وفق خبره.

وتدل الآيات على وجوب إجابة داعي الحق، وقد بينا ما قيل فيه، والأكثر على

أن الداعي أبو بكر وعمر، والمدعو إليهم فارس والروم، وهوازن وثقيف؛ لأنهم كانوا

بهذه الصفة في العدد والعدة.

ومتى قيل: فوجب أن يكون نصًّا على إمامتهما؟

قلنا: ذلك لا يكون نصًا على إمامتهما، ولأنه نص على الوصف دون

المعنى؛ لأنه لم يبين مَنِ الداعي، فاختاروه، وعلمنا بالآية وجوب طاعته،

فعلمنا صحة الاختيار، وكونه إمامًا على هذا الترتيب، فهكذا ذكره مشايخ أهل

العدل.

وتدل على وجوب طاعته فيما دعا إليه ووعيد من تخلف عنه.

ومتى قيل: أليس الجهاد من فروض الكفايات؟

فلنا: عنه جوابان:

أحدهما: أنه كان بالمسلمين قلة في ذلك الوقت، فلزم الجميع فرض الجهاد.

وثانيهما: أن عند دعاء الداعي يتعين، فيلحق الوعيد بتركه.

ويدل قوله: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ) أن جميعهم كانوا من أهل الرضا؛ لذلك أطلق

المدح والرضا.

وتدل أن باطنهم كان كظاهرهم، بخلاف ما تقوله الرافضة أن أكثرهم كانوا

منافقين.

وعن جابر: بايعنا على أَلّا نَفِرَّ، وعمر أخذ بيده تحت الشجرة، وبايع عثمانَ

بإحدى يديه على الأخرى، وقال الناس: هنيئًا لأبي عبد الله.

وتدل أن تلك الفتوح كانت كالجزاء على بيعتهم؛ لذلك سماها ثوابًا، فهو جار

مجرى الثواب.

(21)

قوله تعالى:

(وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢١) وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٢٣) وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٢٤) هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٢٥)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “بِمَا يَعْمَلُونَ” بالياء كناية عن الكفار، الباقون بالتاء خطابًا للمؤمنين.

(الإعراب)

(سُنَّةَ اللَّهِ) نصب على المصدر، أي: سن الله فيهم سنة لا يغيرها، ولا

يبدلها، وهي الطريقة، عن أبي مسلم. وجواب (لولا) محذوف تقديره: لوطئتم رقاب

المشركين لنصرنا.

وقيل: لا آذن لكم في دخولها.

وقيل: جوابه قوله: (لَعَذَّبْنَا) وهو

جواب لكلامين (لَوْلَا رِجَالٌ)، و (لَوْ تَزَيَّلُوا).

(أَنْ يَبْلُغَ) موضع (أنْ) نصب ب (صَدُّوا)، تقديره: صدوكم عن بلوغه، وقال

بعض البصريين: صدوا الهدْي معكوفًا كراهية أن يبلغ محله.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ) بما قبله؟ أكيف

يتصل به ما بعده؟ وما الجالب للام؟

قلنا: فيه أقوال:

قيل: إنه اعتراض ههنا يتصل بقوله: (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ)

(لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) فيمن ببطن مكة.

قيل: إنه يتصل بقوله: (أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ) ويدخلهم اللَّه في

رحمته بقتلكم إياهم.

وقيل: إنه لما أمر بترك قتالهم بَيَّنَ أنه إنما نهاهم عن ذلك ليدخل الله في

رحمته من يشاء، وهو يعني في الإيمان من يشاء من أهل مكة، وهم الَّذِينَ يعلم أنهم

يؤمنون، ويتوبون من كفرهم، عن أبي علي.

(26)

قوله تعالى:

(إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٢٦) لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (٢٧) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (٢٨) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وابن عامر: “شَطَأَهُ” بفتح الطاء، والباقون بسكون الطاء، وقرأ أنس

ويحيى بن وثاب: “شَطَاهُ ” نحو عصاه، وقرأ الجحدري: “شَطَهُ” بغير همز، وهما

لغتان، والاختيار ما عليه عامة القراء.

قرأ ابن عامر: “فَأَزَرَهُ” مقصور الألف، الباقون “فَآزَرَهُ” ممدودة الألف.

(المعنى)

(لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ)

كلام الله على سبيل الحكاية (إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ) اختلفوا في أن الاستثناء عماذا،

وقد طعن بعض الملحدة فيه، فقالوا: كيف يكون في كلام الله ورسوله استثناء، وهلَّا

قطع على ذلك؟

قلنا: من قال: إنه كلام رسول اللَّه قال: إنه استثنى تأدبا بأدب اللَّه، حيث قال:

(إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) فإنما هو انقطاع إليه، لا أنه شك فيه، عن ابن كيسان.

وقيل: (إِنْ) بمعنى إذ تقديره؛ إذْ شاء اللَّه، كقوله: (إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا)

عن أبي عبيدة.

وقيل: الاستثناء من الدخول لا من الرؤيا وبين الدخول والرؤيا كانت مدة،

وقد هلك أناس، فهو لدخول الجميع، أي: ليقعن، عن أبي علي.

وقيل: الاستثناء واقع على الخوف والأمن على الدخول، أي: إن شاء اللَّه

أمنكم، تدخلوا آمنين.

وقيل: كان تلك الرؤيا، والرؤيا منها ما يوجد كما رأى، ومنها ما يكون

تأويله مخالفًا لما رأى، فاستثنى ليعلم أن تأويله وفق ظاهره، وهو حكاية الرؤيا، فكأنه

أري ذلك وعلق بالمشيئة، عن أبي مسلم.

(مُّحَمَّدٌ رسُولُ اللَّهِ)

قيل: نص على اسمه لتزول كل شبهة.

وقيل: لأنه ذكره في الكتب بهذا الاسم.

سورة (الحجرات)

سورة (الحجرات)

مدنية فيما روي عن الحسن، وقتادة، وعكرمة، ومجاهد وغيرهم.

وعن ابن عباس أنها مدنية، إلا قوله: (يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى)

وهي ثماني عشرة آية.

ولما ختم سورة (الفتح) بذكر الرسول، افتتح هذه السورة بذكره وما يجب من

تعظيمه وتوقيره وطاعته كما يليق به.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٢) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٣) إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (٤) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)

(القراءة)

قرأ يعقوب والضحاك: “لا تَقَدَّمُوا” بفتح التاء والدال من التقدم. وقراءة العامة

بضم التاء، وكسر الدال من التقديم، فالأول على لا تتقدموا، حذف إحدى التاءين.

وقرأ أبو جعفر: “مِنْ وَرَاءِ الْحُجَرَاتِ” بفتح الجيم، والقراء على ضمها، وهما

لغتان، والحجرة: ما يحاط عليها في الدار، وجمعها حجرات.

وقيل: جمعها حُجَرٌ،

ثم جمعها حجرات، فهي جمع الجمع، وأصله المنع، ومنه: الحجر على اليتيم،

ومنه قيل للعقل: حِجْرٌ؛ لأنه يمنع من الجهل.

(المعنى)

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ”

لأن فيه أحد شيئين: إما لأن فيه نوع استخفاف به، فهو كُفْرٌ وسوء أدب، وفيه

خلاف التعظيم المأمور به.

ومتى قيل: أليس [ثابتٌ بن قيس] لم يكفر ولم يفسق؟

قلنا: لم يقصد الاستخفاف، ولكن كان يباسطه، فَنُهِيَ عن ذلك.

ومتى قيل: أليس كانوا يرفعون أصواتهم عنده؟

قلنا: ذاك في مخاطبة غيره أو في حرب، أو أذان، وذلك غير مقصود بالآية،

إنما الآية في رفع صوت يخالف التعظيم.

“أَنْ تَحْبَطَ أَعمالُكُمْ”

أي: لئلا تحبط أعمالكم، يعني أن فعلهم ذلك يبطل أعمالهم، ثواب أعمالهم؛ أي وأنهم لا

يعلمون أنه يحبط بهذا القدر، ولا يجوز حمله على نوع من الاستخفاف؛ لأنه كفر،

ولم يفعلوا ذلك، ولأنه حرم مع النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - ما أبيح مع غيره،

والاستخفاف بالمؤمنين غير مباح.

ومتى قيل: فعلى أي وجه يحرم رفع الصوت عنده؟

قلنا: على جميع الوجوه.

(الأحكام)

يدل قوله: (لَا تُقَدِّمُوا) على وجوب الانقياد لله والرسول، وتحريم تجاوز

أمرهما، وتعدي رسمهما، وقد مدح اللَّه تعالى الملائكة فقال: (لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ).

وتدل على أن الاقتداء بالرسول واجب في أقواله وأفعاله.

ويدل قوله: (لَا تَرفَعُوَا) الآية على وجوب تعظيم الرسول في كل باب حتى في

الكلام وفي التسمية؛ لأن الغرض ليس هو رفع للصوت فقط؛ بل هو تنبيه على سائر

ما يلزم من إعظامه.

وتدل أن الكبيرة تحبط الأعمال، ووجوب الاحتراز عما يحبطها.

وتدل على أن الأفعال والأقوال قد تختلف بالأحوال، فلذلك قبح رفع الصوت

مرة عنده، ولم يقبح عند غيره.

(6)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (٦) وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨) وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب: “فَتَثَّبَتُوا” بالثاء من التثبيت، وهو التأني، والباقون “فتبينوا”

بالباء والنون من البيان، أي: تعرَّفوا، والتبين التعرف، والبيان: الدلالة المؤدية إلى

العلم والمعرفة، عن أبي علي، وأبي هاشم.

وقيل: هو العلم الحادث، عن

أبي عبد الله البصري.

قرأ يعقوب: “إِخْوَتِكُمْ” بالتاء على الجمع، وهو قراءة ابن كثير، وسويد.

والباقون: “أَخَوَيكُم” بالياء على التثنية، لقوله: “طَائِفَتَانِ”. وقرأ الحسن “إخوانكم”

بالنون والألف على الجمع.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ) بما قبله؟

قلنا: لما أمر بطاعة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بين أنه لا ينبغي للرسول أن يتبع أهواءهم،

ويقبل قول الفساق؛ بل يفصل بما يثبت عنده.

ويقال: كيف يتصل قوله: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ) بما قبله؟

قلنا: لما بين أنه لو اتبع أهواءهم وأطاعهم في الأمر لعنتم، بين ما أمر به،

وحبب إليهم.

وقيل: لما أمر بالتثبيت في الأمور على ما يقتضيه الدين بين أنه حبب إليهم ذلك؛

لئلا يقعوا في العنت.

ويقال: كيف يتصل: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ) بما قبله؟

قلنا: لما أمر بطاعة الرسول، وأن يكونوا يدًا واحدة بَيَّنَ أنه إن وقع قتال وخلاف

أن الواجب المصالحة، فإن أبوا فالواجب قتال الباغي.

(الأحكام)

وتدل على أنه يجب الأمر بالمعروف وإن لم يكن إمام.

وتدل على جواز الخروج على الظلمة.

وتدل على وجوب المصالحة بعد الفيء؛ لتزول الضغائن.

وتدل على أن الباغي ليس بكافر؛ لأنه لم يحكم فيهم أحكام الكفار.

وعن علي - رضي الله عنه - قيل له في أهل (الجمل) و (صفين): أمشركون؟ قال: من الشرك

فروا، قيل: أمنافقون؟ قال: المنافق لا يذكر الله إلا قليلًا، قيل: فما هم؟ قال:

إخواننا بغوا علينا.

(11)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (١٢) يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣)

(القراءة)

قراءة العامة: (وَلَا تَجَسَّسُوا) بالجيم، وعن ابن عباس وأبي رجاء العطاردي

بالحاء، قال الأخفش: ليس يبعد أحدهما عن الآخر؛ لأن التجسس عما يكتم، ومنه:

الجاسوس، والتحسس بالحاء: البحث عنها وتعرفها.

وقيل: أكثر ما يقال: التجسس

بالجيم في الشر، ومنه: الجاسوس صاحب سر الشر، والناموس صاحب سر

الخير، وحكى ثعلب أن التجسس بالجيم أن تطلبه لغيرك، وبالحاء أن تطلبه لنفسك،

وقال بعضهم: التجسس بالجيم البحث عن العورات، وبالحاء الاستماع.

(اللغة)

الهمز واللمز: العيب والغض من الناس، ومنه: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ)

وهَمَزَهُ ولَمَزَهُ: إذا عابه، قال الليث: اللمزة: الذي يعيبك في وجهك،

والهمزة الذي يعيبك بالغيب، وقال غيره: هما شيء واحد، وأنشد:

وإن أغِبْ فأَنْتَ الهامِزُ اللُّمَزَهْ

واللمز: عيب من لا يجوز أن يؤذى بذكره، وعيب الفاسق ليس بلمز، وأصل

الهمز الدفع كأن الغائب يدفعه بالعيب.

والنبز: فهو القذف باللقب، وهو مصدر نبزه نبزًا.

والغِيبَةُ: أن يُذْكَرَ الإنسان من ورائه بسوء وهو فيه، فإذا ذكرته بما ليس فيه فهو

البَهْتُ والبهتان.

والشعوب: قال الفراء: أكثر من القبائل، وقال الليث: الشعب ما يتشعب من

قبائل العرب، والشُّعُوبِيُّ: الذي يصغر شأن العرب، ولا يرى لهم فضلاً على

غيرهم سموا بذلك لأنهم تأولوا (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا) على أن الشعُوب من العجم

كالقبائل من العرب، وقال أبو عبيد: الشعوب العجم، وأصل الشعوب من التشعب

وهو كثرة تفرقهم في النسب، يقال: شغبته: جمعته، وشعبته: فرقته، وهو من

الأضداد، شعب الرجل أمره: إذا فرقه، وشتته، ومنه حديث عائشة في صفة أبيها

“يرأب شعبها”، أي: شعب الأمة لما افترقت كلمتها بينها، ويكون التشعب من

الإصلاح، ومنه قيل لمن يصلح البِرَامَ المتكسرة: شَعَّاب.

(المعنى)

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ”

قيل: أحدٌ من أحد، ورجال من رجال.

وقيل: القوم اسم لجميع الرجال والنساء.

وقيل: قد يختص بجميع الرجال، قال الشاعر:

وَمَا أَدْرِي وَسَوْفَ إِخَالُ أَدْرِي ... أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أم نِسَاءُ

يعني: أرجال أم نساء؟ وفي الآية المراد به الرجال لذلك عطف عليه النساء،

والسخرية أن يستخف به ويضحك عليه حتى يغمه.

“وَلاَ تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ”

أي: لا يغتب بعضكم بعضًا، ولا يطعن عليه، عن ابن عباس، وقتادة.

كقوله: (وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) وكقوله: (فَسَلِّمُوْا عَلَى أَنْفُسِكُمْ)

وإنما ذكر ذلك؛ لأن المؤمنين كنفس واحدة.

“يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى”

قيل: من آدم وحواء.

وقيل: خلقنا كل واحد من أب وأم.

وقيل: خلق الولد من ماء الرجل والمرأة بدليل الآية، عن مجاهد.

“وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا”

أي: جعلنا الشعوب والقبائل للتعارف لا ليتفاخر به، وذلك أنه لولا الأنساب لما عرف الناس، وإنما يعرف زيد من زيد بالنسب.

واختلفوا في الشعوب والقبائل فقيل: الشعوب النسب الأبعد كمضر

وربيعة، والأوس والخزرج، والقبائل الأقرب كبني هاشم وبني أمية وتميم، عن

مجاهد، وقتادة.

وقيل: الشعوب أعم والقبائل أخص.

وقيل: الشعوب دون القبائل،

سمي بذلك لتشعبها وتفرقها.

وقيل: الشعوب من العجم، والقبائل من العرب،

والأسباط من بني إسرائيل، قال أبو روق: والشعوب من لا تنتسب إلى أب، ولكن

تنسب إلى بلد، والقبائل الَّذِينَ ينتسبون إلى آبائهم.

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن هذه الأشياء، وفيه تنبيه على النهي عن سبب التقاطع.

وتدل على الاحتراز من أذى المؤمن، وإذ لم يرض بغيبة المؤمن فكيف بالضرب

والشتم والظلم؟

وتدل أن الظن إثم، فيبطل قول من يقول: إن الإثم يختص أفعال الجوارح.

وتدل على قبح الظن بالمؤمنين.

ومتى قيل: ما الذي يجب أن يجتنب من الظنون؟

قلنا: أن يظن المرء بأخيه في الأمر المحتمل لوجه يحسن وجه القبح، بل

يجب أن يظن ما يليق بستره وصلاحه.

ومتى قيل: أن الجميع يجب ذلك، أم فيمن ظاهره الصلاح؟

قلنا: في الكل ما دام طالبًا لطريق الستر، فإذا أعلن بالفسق فقد خرج من أن

يكون له حرمة، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: “لا غيبة لفاسق”.

ومتى قيل: فما الفائدة في هذا الظن؟

قلنا: لأنه يحمله على الستر، ويكون أقرب إلى الألفة وحسن العشرة والتودد،

ولأنه ربما يسلك طريقته.

ومعنى التجسس قريب من الظن الشر فنهوا عن ذلك، وبين أن الواجب أن يجري

على ظاهر السلامة، والمروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إياكم والظن فإن الظن أكذب

الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا،

وكونوا عباد اللَّه إخوانًا"، تناجشوا: تفاعل من النَّجْش، وهو التنافر.

وتدل على تحريم الغيبة وهو كل ما يكون عيبًا كان فيه إثم أو لم يكن مما يسوء

صاحبه، كمن يعيبه بفقر أو عمى أو نحوه، أو يعيبه بفعل قبيح، فإن كان كذبًا فهو

لوجهين، وإن كان صدقًا قبح لوجه واحد، وهذا أيضًا فيمن لا يظهر على ما بَيَّنَّا.

ويدل قوله: (يَاأَيُّهَا النَّاسُ) إلى آخر الآية، على أشياء:

منها: أن الناس لآدم وحواء.

ومنها: أن النسب كان ثابتًا قبل الشرع.

ومنها: أن القصد به التعارف.

ومنها: أن الفضل بالتقوى لا بالأنساب، وفي الخبر: "أن مناديًا ينادي يوم

القيامة: إني جعلت لكم نسبًا وجعلتم لأنفسكم نسبًا، (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)،

ليقم المتقون، فلا يقوم إلا من كان كذلك".

(14)

قوله تعالى:

(قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (١٥) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٦) يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٧) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو حاتم: “يَأْلِتْكُمْ” بالألف اعتبارًا بقوله: (وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ

عَمَلِهِمْ)، الباقون: “يَلِتْكُمْ” أيضًا للمصحف فإنه فيه بغير ألف، فالأول

من أَلتَ يَأْلِتُ ألتًا، قال الشاعر:

أَبْلِغْ بَنِي ثُعَلٍ عَنِّي مُغَلْغَلَةً ... جَهْدَ الرِّسَالَةِ لَا أَلْتًا وَلَا كَذِبَا

والثاني من لات يَلِيتُ ليتًا، قال الشاعر:

ولم يَلِتْنِي عن هواها لَيْتُ

والمعنى واحد، وهو النقصان.

قرأ ابن كثير: “بما يعمِلون” بالياء، الباقون بالتاء على الخطاب.

(اللغة)

الإيمان في اللغة: التصديق، ومنه: (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا) وليس

باسم مدح، ولذلك يصح أن يقال لليهودي: مؤمن بموسى أي: مصدق له، ويقال

لقوم فرعون: آمنوا بفرعون أي: صدقوه، ونقل في الشرع فجعل قولنا: “مؤمن” اسم

مدح، وقولنا: “إيمان” اسم أداء الطاعات المفروضة واجتناب القبائح من الكبائر؛

ولذلك لا يطلق على الكفار والفساق؛ ولذلك قال تعالى: (أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا)

بعد ذكر الطاعات، وقال تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) ثم بَيِّنَ صفاتهم.

فأما الإسلام ففي اللغة: الانقياد والاستسلام، وفي الشرع: هو والإيمان سواء؛

ولذلك يقال: رجل مسلم ويراد به المدح، كما يقال: رجل مؤمن ودَيِّنٌ، وقال

- تعالى -: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)

وقال - تعالى - (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦).

فذكر مرة بالإسلام ومرة بالإيمان، ويقال: أسلم، دخل في

السلم والانقياد، وأسلم دخل في الإسلام، كما يقال: أشتى وأصاف: دخل في

الصيف والشتاء، والدخول ضد الخروج، وهما من صفات الأجسام، وشبه الإيمان

بالدخول حيث اعتقده بالقلب.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أن مجرد إظهار القول لا يكون به مؤمنًا، خلاف قول الكرامية.

وتدل على أن الإيمان إنما يتكامل بالقول والاعتقاد والعمل؛ لذلك وصف في

الآية الثانية وفي هذه الآية.

وتدل على أن المنة لله في الإيمان على العبد أكثر، من حيث هداه وقواه ولطف

له وأزاح علته، وكذلك للرسول حيث بَيَّنَ ودعا، فأما العبد فإيمانه يعود نفعه إليه فلا

منَّة له على أحد.

(سورة (ق)

(سورة (ق)

مكية، وهي خمس وأربعون آية، ولم يعدَّ (ق)؛ لأنه حرف مفرد،

وكذلك لم يعد (ص) و (نون)، فأما المركب فما أشبه الجملة ووافق رؤوس الآي فإنه يُعد.

ولما ختم سورة (الحجرات) بذكر الإيمان وشرائطه افتتح هذه السورة بما يجب

الإيمان به من البعث والقرآن وأدلة التوحيد.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (٤) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥)

(الإعراب)

(ق) مكسور من القرآن بالقسم.

وقيل: محله نصب، واختلفوا في جوابه،

قيل: جوابه: “بل عجبوا”، عن أهل الكوفة.

وقال الأخفش: جوابه محذوف تقديره: ق والقرآن المجيد لتبعثن.

وقال ابن كيسان: جوابه: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ).

وقيل: جوابه: (قَدْ عَلِمْنَا).

وقيل: جوابه: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ).

وجواب القسم سبعة:

أولها: (إنَّ) المشددة، كقوله: (وَالْفَجْرِ - إِنَّ رَبَّكَ)، (وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ).

وثانيها: (ما) للنفي، كقوله: (مَا وَدَّعَكَ).

وثالثها: اللام المفتوحة، كقوله: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ).

ورابعها: (إنْ) المخففة، كقوله: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٩٧).

وخامسها: (لا) كقوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ).

وسادسها: (قد)، كقوله: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا - قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا).

وسابعها: (بل)، كقوله: (بَلْ عَجِبُوا).

(المعنى)

“بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ”

وقيل: عجبوا من كون الرسول بشرًا مثلهم، والعجب

أنهم لم يرضوا ببشر رسولاً، وقالوا: هلا كان مَلَكًا، ثُمَّ يرضون بحجر إلهًا لا يسمع ولا

يبصر ولا ينفع ولا يضر فعبدوها، وهذا غاية الجهل.

ومتى قيل: لماذا لم يبعث مَلَكًا؟

قلنا: هو أعلم بالمصالح، ولأن الجنس إلى الجنس أَسْكَنُ وأميل، ولأن الجنس

لا يعبد جنسه، ولو بعث مَلَكًا لم يُؤْمَنْ أن يعبدوه فتكون مفسدة، ولأنه قال: (وَلَوْ

جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا).

(6)

قوله تعالى:

(أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ (١١)

(الإعراب)

(تَبْصِرَةً) نصب على المصدر، عن أبي حاتم.

وقيل: نصب بمحذوف أي:

جعلناها تبصرة.

وقيل: على الحال أي: في حال التبصرة، عن الأخفش.

و (بَاسِقَاتٍ) محلها نصب على الحال.

و (رِزْقًا) نصب على تقدير: جعلنا ذلك رِزْقًا.

(المعنى)

“أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ”

وإنما قال: “فوقهم” تنبيهًا أنهم يشاهدونها مع وضوح دلائلها ثم لا يتفكرون فيها

“وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا”

قيل: سماه مباركًا لعظم النفع به.

وقيل: لثبوت منافعه من أنواع النبات والحبوب.

“فَأَنْبَتْنَا بِهِ”

بالمطر والماء “جَنَّاتٍ” وهي البساتين التي فيها الأشجار

“وَحَبَّ الْحَصِيدِ” يعني حب

كل شيء يحصد كالبر والشعير، عن قتادة؛ لأن من شأنه أن يحصد.

(الأحكام)

يدل قوله: (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا) الآية على أشياء:

منها: وجوب النظر في الأدلة.

ومنها: التبيين بذلك على صحة الإعادة.

ومنها: تحريم التقليد، لولا ذلك لم يكن للنظر في الأدلة معنى.

ويدل قوله: (رِزْقًا) أن ما فعل من ذلك الغرض منه منافع العباد في دنياهم،

وليتفكروا فيه فيعلموا الحق في دينهم.

ونبه بقوله: (كَذَلِكَ الْخُرُوجُ) على صحة الإعادة؛ لأن مَنْ قَدَرَ على خلق

الأجسام قدر على إعادتها وإحيائها بعد الموت.

(12)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤) أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (١٧) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨) وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩)

(القراءة)

قراءة العامة: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ)، وعن أبي بكر وابن مسعود: "وجاءت

سكرة الحق بالموت" يعني شدة الحق بالموت، والشدة هو الحق، وأضيف إلى

نفسه لاختلاف اللفظين.

وقيل: الحق هو اللَّه أي: جاءت سكرة الله بالموت.

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: “قَعِيدٌ” ولم يقل: قعيدان؟

قلنا: قعيد بمعنى قاعد، فيكون على اثنين.

وقيل: حذف الأول لدلالة الثاني عليه، وتقديره: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، قال الشاعر:

نَحْنُ بِمَا عْنَدَنَا وأَنْتَ بِمَا ... عِنْدَكَ رَاضٍ والَّرْأيُ مُخْتَلِفُ

أي: راضون، عن البصريين.

وقيل: القعيد على لفظ الواحد، ويصلح للاثنين

والجمع كالرسول أراد ذا قعود، رده إلى الجنس؛ لأنه من صفة المبالغة، وفيه معنى

المصدر.

و (رَقِيبٌ) كأنه قيل: ذو المراقبة.

(المعنى)

(أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ)

ومتى قيل: فما وجه اللبس في الإعادة مع علمهم أن من قدر على الابتداء فهو

على الإعادة أقدر؟

قلنا: يحتمل أنهم اعتقدوا حدوث هذه الأشياء لا باختيار مختار؛ لكن بالطبع

والقوة كما يزعمه كثير من الملحدة، ويحتمل أنهم اعتقدوا إذا فنيت هذه الأشياء لا

يجوز أن تعاد كما يقوله كثير من الملحدة.

ومتى قيل: كيف يعلم بالابتداء جواز الإعادة؟

قلنا: لأن الشيء إذا كان مما لا يبقى لا يجوز أن يعاد؛ لأن من حقه ألا يكون

وجوده إلا وقتًا واحدًا، ومقدور القدر لا تجوز عليه الإعادة لمعنى في القدرة.

“وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ”

قيل: حبل الوريد عرق الحلق، عن ابن عباس، ومجاهد.

وقيل: الوريد عرق متعلق بالقلب يعني نحن أقرب إليه من

قلبه، عن الحسن. والحبل الوريد، فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين.

ومتى قيل: بأي شيء هو أقرب؟

قلنا: بالعلم والقدرة.

وقيل: لأن أبعاضه يحجب بعضها بعضًا والله تعالى يدركه

لا يحجبه شيء.

وقيل: نحن أقرب إليه ممن كان منه بمنزلة حبل الوريد في القرب،

في أنّا أعلم به، ولا يحمل على قرب المكان؛ لأنه من صفة الأجسام.

“مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ”

أي: ما يتكلم بشيء، وخص القول؛ لأنه أكبر، وبه تتعلق أمور الناس.

“إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ” رقيب يرقبه،

عتيد حاضر معد للزوم ذلك.

وقيل: يكتبان كل شيء، عن مجاهد.

ثم يطرح المباحات.

وقيل: بل يكتبان ما فيه جزاء، عن عكرمة، قال الحسن: فإذا مات

طويت الصحف وقيل له يوم القيامة: (اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا)

عدل واللَّه من جعله حسيب نفسه.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَحَقَّ وَعِيدِ) أن العقاب لهم بسوء أعمالهم، وجزاء على سلوك

طريقتهم.

ويدل قوله: (أَفَعَيِينَا) على صحة البعث؛ لأنه احتج عليه بالخلق الأول.

ويدل قوله: (إِذْ يَتَلَقَّى) على أنه وكل به ملكين يكتبان ما يفعل، وفيه لطف

للمكلف وتحذيرًا له وبيان أنه كالمملي عليهما.

وعن بعضهم:

ياابن آدم بسطت صحيفتك، وكتبت عليك ما أتيت من حسنتك

وخطيئتك، ووكل بك ملكان كريمان يكتبان ما تعمل ويشهدان، فاعمل ما شئت،

وافعل ما هويت، فهذا دأبك ما حييت، فإذا مت طويت صحيفتك، فلا تقدر أن تزيد

فيها حسنة أو تنقص منها سيئة، وإذا بعثت دعيت إليها وحوسبت بما فيها، قال اللَّه

تعالى: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) الآية، لقد عدل من

جعلك حسيب نفسك، وما ظلمك من جادلك على علمك ((وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ

وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١).

(20)

قوله تعالى:

(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (٢٦) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (٢٧) قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩)

(القراءة)

قراءة العامة: (لَقَدْ كُنْتَ) بفتح التاء (غِطَاءَكَ) بفتح الكاف (فَبَصَرُكَ) بفتح

الكاف، وعن عاصم الجحدري بكسر التاء والكاف برد الكناية إلى النفس، وعلى

الأول هو كناية عن صاحب النفس.

قراءة العامة: (أَلْقِيَا)، وعن الحسن: (أَلْقِيَنْ) بنون التأكيد.

(الإعراب)

(عَتِيدٌ) قيل: رفع ب (هَذَا) تقديره: هذا عتيد، كقولهم: هذا عبد الله قائم،

وقيل: (ما) بمعنى (شيء) لا بمعنى (الذي) كأنك قلت: هذا شيء لدي عتيدٌ.

يقال: لِمَ قال: (أَلْقِيَا) للواحد؟

قلنا: فيه أقوال:

قيل: لأن المخاطب الخزنة.

وقيل: بل ملكان وهو أوجه؛ إذ لا مانع منه، وقد تقدم ذكر الملكين.

وقيل: الخطاب لواحد، والعرب تخاطب الواحد بلفظ الاثنين، قال الشاعر:

فإنْ تَزْجُرَاني يا بنَ عَفَّانَ أَنْزَجِرْ ... وإنْ تَدَعاني أَحْمِ عِرْضاً مُمَنَّعَا

(المعنى)

“وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ”

قيل: السائق ملك يسوقها إلى المحشر، وشهيد ملك يشهد عليه بما عمل في الدنيا.

وقيل: هم الحافظان.

وقيل: السائق: الملك، والشهيد: الجوارح عليه، عن الضحاك.

وقيل: السائق: ملك، والشهيد: الحفظة.

وقيل: السائق: الملك، والشهيد: العمل، عن أبي هريرة،

والأول أوجه وهو الظاهر.

“أَلْقِيَا”

قيل: هو كلام الملك الذي يشهد لخزنة جهنم، وقد بينا وجه التثنية، وأنه يحتمل أن يخاطب اثنين من خزان

جهنم، فيأخذ أحدهما برأسه والآخر برجليه ويرميان به إلى النار، ويحتمل أنه خاطب

واحدًا على عادة العرب على ما قدمنا.

وقيل: بل يقال للحافظين أو السائق والشهيد:

ألقيا؛ لأنهما أعلم بها وشأنها.

وقيل: الشهيد يقول للسائق: ألقياه.

وقيل: اللَّه تعالى يقول للملك: ألقياه، وهو الوجه؛ لأنه الحقيقة.

“قَال لاَ تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ”

ومتى قيل: أليس في التنزيل: (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ)؟

قلنا: في القيامة مواقف، في موقف يختصمون، فإذا فصل القضاء فلا خصومة بعده.

(الأحكام)

يدل قوله: (سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) أن كل مكلف معه ملكان.

ويدل قوله: (وَقَالَ قَرِينُهُ) أن كل أحد يقرن إلى قرينه، وعلى مخاصمة تجري

لتوريك الذنب على متبوعه وبراءة المتبوع، وذلك تحذير من التقليد واتباع الهوى.

(30)

قوله تعالى:

(يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (٣٤) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (٣٥)

(القراءة)

قرأ قتادة وشيبة والأعرج ونافع وأبو عمرو وعاصم: “يَوْمَ يَقُولُ” بالياء

اعتبارًا بقوله: (قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا)، وقرأ الحسن: “يَومَ يُقَالُ لِجَهَنَّمَ” على ما لم يسم

فاعله، وقرأ الباقون بالنون.

وقرأ ابن كثير: “هَذَا مَا يُوعَدُونَ” بالياء، يعني وعد المتقون، وقرأ الباقون:

“تُوعَدُونَ” بالتاء على الخطاب للمتقين.

(الإعراب)

قوله: (مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ) في (مَن) وجهان من الإعراب:

الجر على نعت الأواب.

وقيل: على البدل من أواب.

والثاني: الرفع على الاستئناف، وخبره في قوله: (ادْخُلُوهَا) تقديره: من خشي

الرحمن يقال لهم: ادخلوها.

(الأحكام)

تدل الآية أن جهنم تملأ بالعصاة.

ويدل أن الجنة تقرب من المتقين.

وتدل أن لأهل الجنة مجموع ما يستجاد ويطلب، زيادة على ما أملوه.

(36)

قوله تعالى:

(وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٦) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (٣٧) وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (٤٠)

(القراءة)

قرأ الحسن والأعرج وعاصم وأبو عمرو والكسائي ويعقوب: “وَأَدْبَارَ السُّجُودِ”

بفتح الألف، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وقرأ الباقون بالكسر، وهي قراءة

علي - عليه السلام -، وابن عباس، فالكسر هو مصدر أَدْبَر يُدْبِرُ إدبارًا، والفتح جمع دُبُرٍ.

قراءة العامة: “فَنَقَّبُوا” بفتح القاف مشددة على الخبر، وعن الحسن بفتحها

“فَنَقَبُوا” مخففة، وعن السلمي ويحيى بن يعمر بكسرها مشددة على التهديد والوعيد

أي: طوفوا في البلاد هل تجدون محيصًا من الموت.

(الإعراب)

“كَمْ أَهْلَكْنَا” استفهام، والمراد التقرير، و (كم) للتكثير نقيض التقليل.

ويقال: لم جاز دخول (مِنْ) في مفسر (كم)؟

قلنا: لأنها في الخبر بمنزلة العدد نفسه بالمضاف، كقوله: عشرة أثواب وعشرة

من الأثواب، فجاز حذف الإضافة، كما جازت الإضافة.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَاصْبِرْ) على عظم موقع الصبر في الدين، وتهديد الكفار ومَنْ

وافقهم من المشبهة.

ويدل قوله: (وَسَبِّحْ) على وجوب التنزيه، وعلى الحث على الصلاة؛ لما

فيها من التسبيح والتنزيه.

(41)

قوله تعالى:

(وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٤١) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (٤٢) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (٤٣) يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (٤٤) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (٤٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “المنادي” بإثبات الياء على

الأصل، ثم اختلفوا، فيعقوب يثبتها في الوقف والوصل، والآخرون في الوصل

دون الوقف، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بحذف الياء في الوقف

والوصل للتخفيف ودلالة الكسر عليه.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب: (يَوْمَ تَشَّقَّقُ) بتشديد الشين،

وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي بتخفيف الشين والمعنى واحد.

قرأ ورش عن نافع ويعقوب: “مَنْ يَخَافُ وَعِيدِي” بإثبات الياء حيث كان، الباقون

بحذفها.

(الأحكام)

تدل الآية على الإعادة، وأنه ينادي الخلق فيسمعون مع بُعْدِ ديارهم.

فإن قيل: وما الذي يجب إعادته؟

قيل: الأجزاء أو الحياة، عن أبي هاشم.

وقيل: الأجزاء، عن القاضي.

وقيل: الأجزاء والتأليف، وهو قول أبي هاشم الأول.

وقيل: جميع أجزائه التي كان في حال

التكليف، عن أبي القاسم.

ويدل قوله: (وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ) على تواضعه واستعماله الأخلاق الشريفة،

وفيه تأديب لأمته بأن يسلكوا طريقه.

(سورة الذاريات)

(سورة الذاريات)

وهي ستون آية.

ولما ختم سورة (ق) بالوعيد افتتح هذه السورة بالقسم بأن ما توعدون حق،

وأنه سينزل بهم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (٢) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (٣) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (٤) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (٦) وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩) قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (١١) يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)

(اللغة)

الذاريات: جمع ذارية، وهو من ذرت الريح التراب تَذْرُوهُ ذروًا: إذا طَيَّرتْهُ

وأذرته بهذا المعنى، وهو الريح الوسط، فإذا زادت فهي عاصفة، وأصل العصف

حطام النبت المنكسر، وأعصف الريح إعصافًا: إذا هبت، فحملت العصف، فمن

ذلك سميت العاصفة، فإذا زادت سميت قاصفة، والقصف الكسر، يقال: قصفت

الريح السفينة في البحر: كسرتها.

والحاملات: جمع حاملة، والحَمْل بالفتح: ما كان في بَطْنٍ أو على رأس

شجرة، وبالكسر: ما حملته على ظهرك، ويقال: امرأة حاملة إذا حملت شيئًا مِنْ

حَمَلَتْ، ومنه: قوله تعالى: “حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا”، وقال الشاعر:

تَمَخَّضَتِ الْمَنُونُ لَهُ بِيَوْمٍ ... أَنَّى وَلِكُلِ حَامِلَةٍ تَمَامُ

ويقال: امرأة حامل؛ لأنه نعت لا يكون إلا للمؤنث كقولهم: طالق وحائض،

وقيل: يريد ذات حمل، وذات حيض.

والوِقْرُ بكسر الواو: الحمل، يقال: نخلة مُوقِرَةٌ ومُوقِرٌ: إذا كانت ذات حمل

وثمر كثير؛ لأنه يثقل عليها، وأصل الباب: الثقل.

والجاريات: جمع جارية، وأصله من “جرى يجري”.

والحَبْكُ: حسن أثر الصنعة في الشيء واستواؤه، حَبَكَهُ يَحْبُكُهُ على وزن نصره

ينصره، وَيَحْبِكُهُ على مثال يضربه، حبكًا.

وقيل: الحبك: النسج الحسن، يقال:

ما أحسن حبكة للنساج إذا أحسن نسجه وأجاد، والحبُك الطرائق، والحَبِيكة:

الطريقة، والجمع: حبائك، وكساء مُحَبَّك مخطط لحسنها.

وقيل: المحبوك: المحكم القوي، دابة مَحْبُوكة الخلق إذا كان محكمًا، وكل شيء أحكمته وأحسنت

عمله فقد أحبكته، وتحبكت المرأة بنطاقها إذا شدته في وسطها، وذلك زينة لها،

وحبكه بالسيف إذا قطع اللحم دون العظم، وكذلك لحسن القطع، وواحد الحبك

حِبَاكٌ وحَبِيكَةٌ.

والإفك: الكذب، وأصله الصرف، أُفِكَ عنه: صُرِفَ، وسمي الكذب إفكًا؛

لأنه صَرْفُ الكلام عن وجهه.

والخَرَّاصُ: الكذاب، والخَرْصُ الظن والحدس، وسمي الجور خرصًا منه،

ويقال: كم خِرْصُ أَرْضِكَ؟ بكسر الخاء، وأصل الخرص: القطع من قولهم: خرص

كلامًا وأخرصه: إذا افتراه؛ لأنه اقتطعه من غير أصل يصح له، والْخُرص بضم الخاء:

حلقة القرط المنقطعة على ملاصقة الأذن.

والغمرة: علو الشيء على غيره حتى يغطيه، يقال: غمره الدَّيْنُ أي غطاه لكثرته،

وغمره الماء يغمره غمرًا فهو مغمور، وغمره الشغل، وغمره الموت، والغَمْرُ:

الكثير العطاء؛ لأنه يغمر بعطائه، ومنه الغمر الفرس الكثير الجري، ومنه: الغُمْرُ

بضم الغين: الذي لم يجرب الأمور؛ لأنه غمره الجهل، والغِمر بكسر الغين: الحقد؛

لأنه يغمر القلب، والغُمَرُ: القدح الصغير؛ لأن الماء يغمره لامتلائه.

(الإعراب)

محل (الذَّارِيَاتِ) جر بالقسم.

وقيل: أقسم بالذَّارِيَاتِ وقيل: فيه إضمار أي: برب الذَّارِيَاتِ فيكون جر بالإضافة إليه، وجواب القسم: (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ).

والفاء في قوْله: (فَالْحَامِلَاتِ) وأخواتها فاء العطف.

وقيل: في قوله: (لَصَادِقٌ)

أنه اسم الفاعل وضع موضع المصدر للمبالغة كقولهم: رجل خَصْمٌ وعَدْلٌ.

وقيل: (يَومَ هُمْ) يحتمل أن يكون في موضع الرفع والنصب وكله على جواب

(أَيَّانَ).

و (يَومَ) نصب على الظرف، وإضافته إلى (هُمْ)؛ لأن الظرف قد يضاف إلى

الخبر والابتداء.

(الأحكام)

تدل الآيات على عظيم قدرته تعالى في الرياح والسحاب وما فيها من النعم حتى

صار موضعًا للقسم به.

(15)

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩) وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٢١) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “مِثْلُ” برفع اللام، وقرأ الباقون

بالنصب.

أما الرفع فعلى أنه بدل من الحق.

وأما النصب ففيه وجوه: قيل: نصب على الحال.

وقيل: على المصدر أي:

يحقّ حقًّا كنطقكم.

وقيل: بنزع الخافض بتقدير: كمثل.

وأجمع القراء وعامة المسلمين في قوله: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ)، وعن ابن محيصن:

(وفي السماء رازقكم) يعني اللَّه تعالى، وهذا - مع أنه خلاف للإجماع وما ظهر من

القراءة عن النبي - صلى الله عليه - وأصحابه وقراء الأمة خطَأٌ ظاهر؛ لأنه إذ أراد أن

اللَّه في السماء فقد أثبت مكانًا، وذلك كُفْرٌ مِنْ قائله، وإن أراد في السماء قدرة

أرزاقكم وقسمة رازقكم أو رزق رازقكم فذلك مجاز، وفيه إيهام التشبيه، فلا

ينبغي على وجه أن يقرأ به.

(الإعراب)

“آخِذِينَ” نصب على الحال أي: يقبلون ما يعطيهم في حال الإعطاء.

واختلفوا في قوله “ما” في قوله: (مَا يَهْجَعُونَ) على عدة أقوال:

فقيل: هو جحد، وقد تم الكلام عند قوله: (كَانُوا قَلِيلًا) أي: هم قليل، ثم ابتدأ

فقال: (مَا يَهْجَعُونَ) أي: لا ينامون بالليل.

وقيل: (ما) بمعنى المصدر فالكلام يتصل بما قبله، تقديره: قليلاً هجوعهم؟

لأن (ما) إذا اتصل به الفعل صار في تأويل المصدر كقوله: (بِمَا ظَلَمُوا)

أي: بظلمهم.

وقيل: إنه صلة أي: كانوا قليلاً من الليل يهجعون.

(المعنى)

“كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيلِ مَا يَهْجَعُونَ”

أي: كانوا لا ينامون.

وقيل: قليلون بين الناس، وكانوا لا ينامون، عن عكرمة.

وقيل: كانوا قليلاً هجوعهم، عن الحسن، والزهري.

وقيل: كانوا قليلاً من الليل يهجعون، والهجوع النوم، عن ابن عباس، وإبراهيم،

والضحاك. واختلفوا، فقيل: كانوا يصلون صلاة الليل وكان فرضًا.

وقيل: كانوا يتنفلون بصلاة الليل.

وقيل: كانوا لا ينامون حتى يُصَلُّوا العتمة، عن محمد بن علي.

وقيل: يصلون ما بين المغرب والعشاء، عن أنس بن مالك، وسالم.

وقيل: قَلَّ ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها إما من أولها أو وسطها أو آخرها، عن مطرف.

وقيل: كانوا يمدون الصلاة إلى السحر، عن الحسن.

(الأحكام)

تدل على أن صفة المتقين ما بَيَّنَ فيه من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحقوق

الواجبة، وصلاة الليل، والاستغفار، وفيه تنبيه على أداء الطاعات، واجتناب المعاصي.

ويدل قول: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ) أن في الأموال حقوقًا يجب أداؤها، فمنها الزكاة،

ومنها النفقات، ومنها ما يوجبه الإنسان على نفسه، ومنها ما يجب لسبب من جهته

كالكفارات ونحوها.

ويدل قوله: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ) أن نعيم الدارين فيها؛ لأن سبب رزق الدنيا المطر

وهو من السماء والجنة في السماء، قال أبو علي: يدل على أن الجنة في السماء.

(24)

قوله تعالى:

(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (٢٨) فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠) قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤) فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٣٧)

(الإعراب)

“الْمُكْرَمِينَ” جُرَّ لأنه نعتٌ لضيف، والضيف مصدر، لا يثنى ولا يجمع.

“سلامًا” نصب على المصدر أي: أُسَلِّمُ سلامًا.

وقيل: نصب بالقول، كقولهم: قالوا كلامًا.

و “عَجُوزٌ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف يعني: أتلد عجوز.

وقيل: أنا عجوز عقيم فكيف ألد؟

و “عَقِيمٌ” نعت (عَجُوزٌ). و (مُسَوَّمَةً) صفة للحجارة.

“قَال سَلامٌ” تقديره: وهو سلام.

ويقال: لِمَ قال: “عَقِيمٌ” ولم يقل: عقيمة؟

قلنا: لأنه “فَعِيلٌ”، و “فَعِيلٌ” يكون للتذكير والتأنيث بغيرها.

(الأحكام)

يدل قوله: (سَلَامًا) أن السلام كان من سنة الأنبياء، قلنا كما هو من سنة

نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك من سنن الملائكة.

ويدل قوله: (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً) أنَّه كان غير عالم بحالهم، فيدل أن الأنبياء لا

يعلمون الغيب، فالآية أولى، خلاف ما تقوله الإمامية.

ويدل قوله: (وَبَشَّرُوهُ) على معجزة لإبراهيم - عليه السلام - حيث وُلدَ له وَلَدٌ بعد الكبر،

وقد بَيَّنَّا ما قيل في المبشر به، والأولى أنه إسحاق؛ لأن الآيات أليق بحاله وحال أمه

سارة.

وتدل على أن الإسلام والإيمان واحد؛ لذلك قال مرة: (الْمُؤْمِنِينَ) ومرة

(الْمُسْلِمِينَ).

(38)

قوله تعالى:

(وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (٤٦)

(القراءة)

قرأ الكسائي: (الصَّعْقَةُ) بغير ألف ساكنة العين، الباقون بالألف، وهما لغتان،

والصاعقة والصعقة: العذاب، وتميم تقول: صاعقة، وجمع صاعقة: صواعق،

وأصل الصاعقة: صوت الرعد الشديد الذي يصعق منه الإنسان، أي: يغشى عليه،

والصاعقة مصدر جاء على فاعلة كراغية الإبل، وثاغية الشاء، والصاعقة: الموت

أيضًا.

قرأ أبو عمرو وحمزة والأعمش والكسائي وخلف: “وقَوْمِ نُوحٍ” بكسر الميم عطفًا

على ما تقدم، أي: وفي قوم نوح كقوله: (وَفِى مُوسَىَ) (وَفِى عَادٍ) (وَفِى ثَمُودَ).

وقيل: عطفًا على قوله: (وَتَرَكْنَا فِيهَا) أي: وفي قوم نوح.

وقرأ الباقون بفتح الميم، وفيه وجوه:

قيل: هو مردود على الهاء والميم، في قوله: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ) أي: وأخذت

قومَ نوح.

وقيل: فأهلكنا قومَ نوح، فنصب بمضمر.

وقيل: تقديره: واذكر قوم نوح.

(حَتَّى حِينٍ) جر بـ (حَتَّى).

(الأحكام)

تدل الآيات على زجر وتحذير عن سلوك طريقة أولئك، فينزل بهم ما نزل

بأولئك.

وتدل على أن الفسق اسم ذم إذا أطلق؛ لذلك وصفهم به، وعلل عذابهم بأنه من

أجله.

وتدل على أن في قصصهم عبرة لمن تدبر، وأنه إنما ذكر ليعتبر به.

(47)

قوله تعالى:

(وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ (٤٨) وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩) فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥١) كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (٥٣) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (٥٥)

(الإعراب)

(السَّمَاءَ) نصب لوقوع الفعل عليها، وهو قوله: (بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ).

(المعنى)

ومتى قيل: لِم كرر: (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ)؟

قيل: لأن المراد بهما مختلف، فالأول: فروا فإني لكم نذير في ترك الفرار عن

جميع المعاصي، وبالثاني: خص الشرك لعظمه كما خص جبريل وميكائيل في قوله:

(وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ) تفخيمًا لهما.

“كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ”

شبه حال قومه في تكذيبه بحال الأمم قبله

“أَتَوَاصَوْا بِهِ” يعني وصى بعضهم بعضًا بالتكذيب؟ وقيل: كأن الأول أوصى الآخِر

بالتكذيب، عن قتادة.

ومتى قيل: كيف جاز منهم الاتفاق على التكذيب مع اختلاف الأزمنة؟

قلنا: قيل: بالتواصي.

وقيل: لأن الشبهة الداعية واحدة.

ومتى قيل: لِمَ قال: (تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) فخصهم به؟

قلنا: لأنهم ينتفعون به حيث يتفكرون فيه، وينزجرون عن معاصيه، ويقدمون

على طاعته بخلاف غيرهم.

(56)

قوله تعالى:

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (٥٧) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (٥٨) فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ (٥٩) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٦٠)

(القراءة)

قراءة العامة: “المتينُ” بالرفع على أنه صفة للّه - تعالى، تقديره: هو الرزاق

ذو القوة وهو المتين أي: القادر المقدر، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش بكسر

النون نعتًا للقوة، قال الفراء: وكان حقه أن يقول: المتينة فَذَكَّرَهُ؛ لأنه ذهب به إلى

الشيء المتين المحكم كما يقال: حبل متين، ونحو قوله: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ)

أي: وعظ (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) أي: الصياح.

(اللغة)

الذَّنوب: أصله الدلو العظيم ملئ ماء، قال الشاعر:

لَنَا ذَنُوبٌ وَلَكُمْ ذَنُوبُ ... فَإِنْ أَبيْتُمْ فَلَنَا الْقَلِيبُ

وسمي ذنوبًا؛ لأنها في طرف الحبل كأنها في الذَّنب، والذنوب يُذَكَّر ويؤنث،

والذَّنُوب النصيب من ذلك، كأنه بمنزلة الماء في الرواية نصيبه، قال الشاعر:

لَعَمْرُكَ والْمَنَايَا طَارِقَاتٌ ... لِكُلِّ بَنِي أَبٍ فيهَا ذَنُوبُ

أي: نصيب، والذنوب: الفرس الطويل الذَّنَبِ، كأنه نصيبه.

(المعنى)

“وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ”

ومتى قيل: من المراد بالآية؟

قلنا: المكلفون؛ لأنه تعالى خلقهم للعبادة، وما سواهم خلقهم لأجلهم، إما

لنفعهم دينًا أو دنيا، ولكن لما كان ذلك تبعًا أطلق الكلام؛ لأن الغرض من الجميع

العبادة والتعريض للثواب.

ومتى قيل: فإذا خلقهم للعبادة فلماذا لا يعبدون؟

قلنا: خلقهم ليعبدوا، والعبادة فعلُهم، وأزاح عللهم من القدرة والآلة

والألطاف، وأمرهم بعبادته، فمن خالف فَمِنْ قِبَلِهِ أُتِيَ لا من قِبَلِ رَبِّه، وليس المراد

أنه جعلهم على العبادة؛ إذ لو كان كذلك لما استحقوا ثوابًا، كما لا يستحقون الثواب

على ألوانهم وهيئاتهم.

وقيل: معناه ما خلقتهم إلا لآمرهم بعبادتي، وأنهاهم عن عصياني، عن علي - عليه السلام -، ومجاهد، واختاره الزجاج. وهذا لا ينافي الأول؛

لأن غرضهم أن يأمرهم ويعبدوه.

وقيل: ليقروا بالعبودية لي طوعًا أو كرهًا، عن ابن عباس.

وقيل: خلقهم منقادين مستسلمين.

وقيل: ليعرفوني، عن مجاهد.

وقيل: ليطيعوني فأثيب العابد، وأعذب الجاحد، عن عكرمة.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ) أن الرزق لا يقدر عليه غيره تعالى.

ويدل قوله: (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا) أن كل ظالم له قسط من العذاب يناله.

(سورة الطور)

(سورة الطور)

مكية، تسع وأربعون آية في المدني، وثمان في البصري، وسبع في

الكوفي، وقد بَيَّنَّا أن أصح الأعداد الكوفي؛ لأنه عدد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -.

وعن جبير بن مطعم قال: قدمت المدينة لأكلم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في أسارى بدر،

فسمعته يقرأ: (وَالطُّورِ) في صلاته، فلما انتهى إلي قوله: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ)، كأنما صدع قلبي، فأسلمت خوفًا من العذاب، وما كنت أظن أن أقوم من مقامي حتى ينزل العذاب.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤) وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦) إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (٨) يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (٩) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (١٠) فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٤) أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (١٥) اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦)

(القراءة)

قراءة العامة: (يُدَعُّونَ) بالتشديد من الدَّعِّ، وهو الدفع بشدة، دعَّهُ يدُعُّهُ دعًّا: إذا

دفعه، ونظيره: صكه يصكه صكًّا.

والدَّاعُّ: الدافع، وعن أبي رجاء العطاردي: (يَدْعُونَ) بالتخفيف، من الدعاء.

(اللغة)

البحر المسجور: الواسع العظيم، من مجرى الماء، وأصله من السعة، ومنه:

البَحِيرةُ، يُوَسَّعُ شقٌّ أذنها، وتبحر في العلم: اتسع فيه.

والمسجور: المملوء، يقال سجرت التنور: ملأتها نارًا.

والمَوْرُ: تردد الشيء بالمجيء والذهاب، مَارَ يمُورُ مَوْرًا، ومَارَ الدمُ: جرى

على وجه الأرض، وسمي الطريق مورًا؛ لأنه يُذْهَبُ فيه ويُجَاء، وَمارَ: اضطرب،

قال الأعشى:

كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مِنْ بَيْتِ جَارَتِها ... مَوْرُ السَّحَابَةِ لاَ ريثٌ وَلاَ عَجَلُ

أنشده أبو عبيدة مور، وغيره أنشد: مَرَّ.

(الأحكام)

يدل القسم بهذه الأشياء على عِظَمِ شأنها ونفعها إما دينًا أو دنيا.

وتدل على أهوال يوم القيامة.

(17)

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (١٨) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩) مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (٢١) وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (٢٣) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “وأتبعناهم” بالنون والألف “ذُرِّيَّاتِهمْ” بالألف وكسر التاء "ألحقنا

بهم ذُرِّيَّاتِهمْ“ بالألف أيضًا وكسر التاء اعتبارا بقوله: ”ألحقنا“، و ”أَلَتْنَا“ قرأ: (أَتْبَعْنا”

ليكون الكلام على نسق واحد، وفي (الذاريات) على الجمع؛ لأنه أعم.

و “أتبعناهم ذُرِّيَّاتِهمْ بإيمان”، قيل: جعلناهم أتباعًا لآبائهم في الشرع وهم

الأطفال.

وقيل: حكمنا بإيمانهم لكونهم مؤمنين.

وقيل: لطفنا لهم، حتى يؤمنوا،

وعلى هذين الوجهين يصح أن يكونوا بالغين.

وقرأ أبو جعفر ونافع: “واتَّبَعَتْهُمْ” بالتاء من غير ألف على واحدة، أي: اقتدوا به

فآمنوا، “أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّاتِهمْ” بالألف والتاء على الجمع.

وقرأ ابن عامر ويعقوب وأبو حاتم: “اتَّبَعَتْهُمْ” بالتاء ووصل الألف، “ذُرِّيَّاتُهُمْ”

بالألف ورفع التاء بعده على الجمع، “أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّاتِهمْ” بالألف وكسر التاء على

الجمع.

وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي: “اتَّبَعَتْهُمْ” بالتاء ووصل الألف “ذُرِّيَّتُهُمْ”

بالرفع من غير ألف، أضافوا الإتباع إليهم، أي: اقتدوا بهم، “أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ”

بالنصب من غير ألف على واحدة، وهو اختيار أبي عبيدة.

قرأ ابن كثير: “أَلِتْنَاهُمْ” بكسر اللام غير ممدودة الألف، والباقون بفتحها، وهما

لغتان، أَلِتَ يأْلَتُ، وأَلَتَ يَألِتُ.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “لا لَغْوَ فيها ولا تَأْثِيَمَ” بالنصب، وقرأ الباقون

بالرفع والتنوين، وقد بَيَّنَّا ذلك.

قرأ أبو جعفر: “فَكِهِينَ” أي: مسرورين، الباقون: “فَاكِهِينَ” ناعمين.

وقيل: ذوو فاكهة.

(اللغة)

الفاكِهُ: ذو الفاكهة، رجل فاكِهٌ: كثير الفاكهة، كقولهم: لابِنٌ وتَامِرٌ، أي: ذو

لبن، وذو تمر، والفكه: الأشِرُ المَرِحُ، وقد يكون الفاكه والفكه بمعنى واحد،

والفاكه: المازح، ومنه حديث زيد: (كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله)،

الاسم: الفكاهة، والفَكَّاهُ، والفاكه: الناعم أيضًا.

والأَلْتُ: النقصان، ألته يألته ألتًا: إذا نقصه، قال الشاعر:

أَبْلِغْ بَنِي ثُعَلٍ عَنِّي مُغَلْغَلَةً ... جَهْدَ الرِّسَالَةِ لَا أَلْتًا وَلَا كَذِبَا

والرهين: المرهون، والمرتهن: المحبوس على أمر يؤدى عنه بحسب ما يجب

فيه، فكل مكلف محبوس على عمله.

(المعنى)

“وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ”

قيل: هم الأطفال ألحقوا بآبائهم من أجل إيمان الآباء؛ ليتم

سرورهم، عن ابن عباس، والضحاك، وابن زيد.

وقيل: بل هم البالغون ألحقوا بدرجة آبائهم وإن قصرت أعمالهم تكرمة لآبائهم، عن ابن عباس بخلاف، أي: من

كان مؤمنًا في الدنيا، ألحقنا بهم في الجنة ليكمل السرور والأنس، واسم الذرية يقع

على الرجال والنساء والطفل والبالغ، قال تعالى: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ).

ومتى قيل: كيف يلحقون بهم إذا لم يستحقوا؟

قلنا: يلحقه به في الجمع لا في الرتبة والثواب.

وقيل: المراد الصغار والكبار.

“وَمَا أَلَتْنَاهُمْ” أي: ما نقصناهم، عن ابن عباس، ومجاهد، والربيع، حتى لا

ينقص الآباء من أجور أعمالهم شيئًا بسبب إلحاق الذُّرِّيَّة؛ لئلا يتوهم أنه يلحقهم

نقص آخر.

وقيل: ما نقصنا الآباء بما أعطيناهم البنين، روي ذلك مرفوعًا.

وقيل: ما نقصنا أحدًا شيئًا من جزاء أعمالهم؛ بل نجازي كل أحد بكمال ما عمل، حتى لا

يؤدي إلى الظلم.

“وَيطُوفُ عَلَيهِمْ” للخدمة “غِلْمَانٌ لَهُمْ” قيل: من ولدانهم وأطفالهم، يطوفون ليزدادوا قرة عين.

وقيل: هم الحور العين.

وقيل: أطفال المشركين.

ومتى قيل: هل تلحقهم مشقة بتلك الخدمة؟

قلنا: لا؛ بل يلتذون بها، وفي الآية إشارة إلى أن أحوالهم أحوال الملوك، وعن

عائشة عن النبي - صلى اللَّه عليه وآله وسلم -: "إن أدنى أهل الجنة منزلةً من نادى

الخادمَ من خدامه فيجيبه: ألف لبيك لبيك".

“كَأَنَّهُمْ” يعني الغلمان “لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ” أي: في الحسن والملاحة والصباحة كالدر

المصون المخزون.

وقيل: مكنون في الصدف، عن سعيد بن جبير، وروى الحسن

قال: قالوا: يا رسول اللَّه، الخادم كاللؤلؤ، فكيف بالمخدوم؟ فقال: “كالقمر ليلة البدر”.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ) أن استحقاق نعيم الجنة وثوابها بالتقوى، بخلاف

قول المرجئة.

يدل قوله: (وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) أن الذرية غير الحور العين،

خلاف ما قاله بعضهم؛ لذلك عطف أحدهما على الآخر.

وتدل أن الذرية تلحق بهم، ولا شبهة أن الإيمان شرط في البالغين، فأما الأطفال

فحكمهم حكم آبائهم، واختلفوا كيف يُعَادُونَ، فقيل: صغيرًا كما مات.

وقيل: بل يكمل اللَّه خلقه، وهو أولى، فأما أطفال المشركين فهم خدم أهل الجنة، روي ذلك

مرفوعًا.

وقيل: بل هم كسائر أصحاب الأعواض.

وتدل أن في الجنة مأكولاً ومشروبًا، وذلك يُعْلَمُ ضرورة من دين الرسول،

خلاف قول الباطنية؛ لذلك نكفرهم بإنكار ذلك.

(25)

قوله تعالى:

(وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٥) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨) فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١)

(القراءة)

قرأ الحسن وأبو جعفر ونافع وأبو حاتم: “نَدْعُوهُ أَنَّهُ” بفتح الألف عن أنه على

معنى لأنه، وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف.

(المعنى)

“وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ”

أي: يسأل بعضهم بعضًا، قيل: عن أحوالهم في الدنيا، وذلك من أعظم سرورهم.

وقيل: يسألونهم عما صيرهم إلى الجنة، واختلفوا متى يتسائلون؟

قيل: حين يبعثون من قبورهم، عن ابن عباس.

وقيل: في الجنة، وهو الوجه؛ لأنه ليس نسق الكلام.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن أهل الجنة يتذاكرون حديث الدنيا، وذلك مما يزيدهم

سرورًا.

ويدل قوله: (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا) على أن غفران الذنب وقبول التوبة نعمة منه تعالى.

ويدل قوله: (فَذَكِّرْ) على وجوب الدعاء إلى الله تعالى، والأمر بالمعروف،

وتذكير الأدلة وبيانها.

وتدل على نفي كل صفة توجب تهمة ونقصًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والقوم لما عجزوا

عن معارضة الحجة عدلوا إلى سوء المقال، وكانوا يعلمون أنه ليس بمجنون، ولا

ساحر، ولا شاعر؛ لكن لما لم يجدوا مخلصًا عدلوا إلى مثل هذا المقال، وكانوا

يعلمون أنه ليس بمجنون، وهكذا عادة أهل البدع مع أهل الحق.

وتدل أن القوم كانوا متحيرين لم يدروا ما يقولون، وأنهم أعجزهم أمره.

(32)

قوله تعالى:

(أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٣٤) أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣)

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “أم هم المسيطرون” بالسين، وفي (الغاشية): (بِمُصَيطِرٍ)

بالصاد صافية، وكلها لغات صحيحة.

(الأحكام)

تدل الآيات على حجج وإلزامات عليهم في مخالفتهم لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن غير اللَّه تعالى لا يعلم الغيب، فيبطل قول الإمامية في الإمام.

(44)

قوله تعالى:

(وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (٤٤) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥) يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٤٧) وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (٤٩)

(القراءة)

قرأ عاصم وابن عامر والأعمش: “يُصْعَقونَ” بضم الياء وفتح العين، من صُعِق،

الباقون بفتح الياء، من صَعِق، قال الفراء: هما لغتان، نحو: سَعِد وسَعُد.

قراءة العامة: “وَإِدْبَارَ” بكسر الألف، وقرأ سالم بن أبي الجعد وزيد عن يعقوب

بفتح الألف، يعني: بعد غروب النجم.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَاصْبِرْ) على وعيد لهم بالجزاء، وعلى وجوب الصبر على تحمل

الأذى في أداء الرسالة.

ويدل قوله: (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) أنَّه تضمن حفظه وحياطته حتى يُبَلِّغَ.

(سورة النجم)

(سورة النجم)

وهي مكية، وآياتها اثنتان وستون آية بالأعداد الكوفية، وستون في البصرية.

ولما ختم سورة (الطور) بحديث النبي - صلى اللَّه عليه وآله وسلم -، ووعيد مَنْ

كَذَّبَهُ، وأمره بأن يصبر، افتتح هذه السورة بذكره، صلى الله عليه وسلم -، وأنه حق، وما جاء به وحي،

فاتصل به اتصال النظير بالنظير.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (٧) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠)

(اللغة)

النجم: الكوكب، سمي نجمًا لطلوعه، نَجَمَ القَرْنُ والسن والنبت إذا طلع.

والهُوِيُّ والنزول والسقوط نظائر، هَوَى يَهْوِي هُوِيًّا، نحو مضى مضيًّا، وأَهْوت

الناقة تهوي هويًّا فهي هاوية إذا عَدَتْ عدوًا شديدًا، كأنه في هواء، ومنه: الهاوية؛

لأنها تهوي بأهلها من أعلاها إلى أسفلها.

والغي: الخيبة، غَوَى يَغْوِي، ومنه الغواية.

والمِرَّة: شدة الفتل، وجمعها: مِرَرٌ، وحقيقة المِرَّة: اعتدال الخَلْق، وأمررت

الحبل: فتلته، والمفتول: مَرِيرٌ، والأمَرَّان: المرض والهرم لشدتهما.

وأصل الاستواء: الاعتدال، ثم سمي الاستيلاء والقصد والاستقرار بذلك.

والأفق: ناحية السماء، وهي آفاق، قال الشاعر:

لَقَدْ سَافَرْتُ في الآفاقِ حَتَّى ... رَضيت مِنَ الْغَنِيِمَةِ بالإِيَابِ

والتدلي: الامتداد إلى جهة السفل، تدلى الغَرْبُ تدليا، ودَلَّاه صاحبه تَدْلِيَةً،

ومنه: أدلى دلوه، أي: أرسلها ليملأها.

قاب قوسين: قدر قوسين، والقاب والقِيبُ، والقادُ والقِيدُ عبارة عن

مقدار الشيء، ونظيره في اللفظ: زير وزار.

(المعنى)

“فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ”

قيل: أوحى اللَّه إلى عبده.

وقيل: أوحى جبريل إلى عبد الله ما أوحى إليه ربه عز وجل، عن الحسن والربيع، وابن زيد.

“مَا أَوْحَى”

قيل: أوحى إليه من كلامه، وأمره ونهيه، عن أبي علي.

وقيل: أوحى إليه: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) إلى قوله: (وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) عن سعيد بن جبير.

وقيل: أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها أنت، وعلى الأمم حتى

تدخلها أُمَّتُك، وسئل أبو العباس بن عطاء عن هذه الآية؟ فقال: كيف أصف لكم

مقامًا انقطع عنه جبريل وميكائيل وإسرافيل.

وعن بعضهم: كان بينهما سِرٌّ كسر المحبين، وأنشد:

بَيْنَ الْمُحَبِّينَ سِرٌّ لَيْسَ يُفْشِيهِ ... قَوْلٌ وَلاَ قَلَم لِلْخلْقِ يَحْكِيهِ

سِرُّ يُمَازِجُهُ أُنْسٌ يُقَابِلُهُ ... نُوْرٌ تَحَيَّرَ فِيْ بَحْرٍ مِنَ التِّيهِ

والصحيح ما حكيناه، عن أبي علي.

(الأحكام)

يدل قوله: “وَالنَّجْمِ” على عظم موقعه في القدرة والنعمة، ولا مانع من حمله

على ظاهره حتى يصرف إلى وجه آخر مجازًا.

وتدل الآيات على عصمة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه قط ما ضل وما غوى، وما نطق إلا بوحي؛

لأنه أطلق ولم يفصل بين حال وحال.

ومتى قيل: فوجب ألا يصح منه أن يجتهد؟

قلنا: لو صدر عنه الاجتهاد لكان عن وحي، كاجتهاد العلماء.

(11)

قوله تعالى:

(مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)

(القراءة)

قرأ ابن عباس والحسن، وقتادة، وأبو جعفر: “مَا كَذَّبَ الْفُؤَادُ” بتشديد الذال،

أي: ما كذَّب قلب محمد ما رأى بعينه تلك الليلة؛ بل صدقه وحققه. وقرأ القراء

السبعة بالتخفيف، أي: ما كَذَبَ فؤاده فيما رأى.

وقرأ علي، وابن عباس، وابن مسعود، وعائشة، ومسروق، وإبْرَاهِيم النخعي،

وحمزة والكسائي، وخلف، ويعقوب: “أَفَتَمْرُونَهُ” بفتح التاء من غير ألف على معنى:

أفتجحدونه، وأجازه أبو عبيد، قال: لأنهم لم يماروه، وإنما جحدوه، تقول العرب:

مريت الرجل حقه، أي: جحدته.

وقرأ سعيد بن جبير، وطلحة بن مصرف: “أَفَتُمْرُونَهُ” بضم التاء من غير ألف

أي: ترمونه وتشككونه.

وقرأ الباقون: “أَفَتُمَارُونَهُ” بالألف وضم التاء على معنى: أفتجادلونه، وهو اختيار

أبي حاتم.

قراءة العامة: “جَنَّةُ الْمَأْوَى” بالتاء، وقرأ محمد بن كعب: “جَنَّهُ” بالهاء، والهاء

كناية عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم، قال أبو حاتم: وهي قراءة علي وأنس،

بمعنى: سَتَرَهُ، وقال الأخفش: أدركه.

(الإعراب)

(ما) الأولى للنفي، و (ما) الثانية بمعنى (الذي)، وكذلك. الثالثة، والرابعة.

السدرة: نصبت بـ (يَغْشَى).

“أَفَتُمَارُونَهُ” أفتفاعلونه، وتمرونه: تفعلونه.

(لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى) من آياته، محل قوله: (كبرى) نصب ب (رأى).

(المعنى)

“إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى”

قيل: غشيها فراش الذهب، عن ابن مسعود، ومجاهد، وإبراهيم، وعن ابن عباس بخلاف، وروي ذلك

مرفوعًا.

وقيل: غشيها النور والبهاء، حتى يروق الأبصار حسنها، عن الحسن.

وقيل: النور والملائكة، عن الربيع.

وقيل: الملائكة ينتهون إليها، الصاعدين إليها، والنازلين من عند العرش، عن أبي علي.

وروى الربيع عن أبي هريرة قال: لما أسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فانتهى إلى السدرة،

فغشيها النور والملائكة، وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -، قال: "رأيت على كل ورقة من ورقها

ملكًا قائمًا يسبح الله"، وقيل. فغشيها رفرف من طير خضر.

وقيل: من الطيور، عن السدي.

وقيل: غشيها من أمر اللَّه ما غشيها، فتحولت ياقوتًا وزمردًا حتى ما يستطيع

أحد وصفها.

وقيل: غشيها جبريل في خلقته العجيبة، فَسَدَّ الأفق.

وفي قوله: “مَا يَغْشَى” تعظيم لما غشاه، كقوله: (فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ).

(الأحكام)

تدل الآيات على تحقيق ما رأى، وأنه لم يكن تخيلاً، ولا في المنام.

وتدل على أن الجنة عند السدرة في السماء السابعة.

وقيل: إنه جنة الخلد.

وقيل: هو الجنة التي كان فيها آدم.

(19)

قوله تعالى:

(أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (٢٣) أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (٢٥)

(القراءة)

قراءة العامة: “اللَّاتَ” بالتاء مخففة على أنها صنم، وقرأ ابن عباس ومجاهد

وأبو صالح: “اللَّاتَّ” بتشديد التاء، قالوا: وكان رجلًا يلت السويق للحاج، فلما مات

عكفوا على قبره، فعبدوه، وعن السدي أنه كان بالطائف، وكان يقوم على آلهتهم

ويلت لهم السويق، فلما مات عبدوه، وعن مجاهد أنه كان ببطن نخلة، وعن الكلبي

أنه كان رجلاً من ثقيف يسمى صرمة.

وقيل: جعلوا له تمثالاً عبدوه، واختلفوا في

الوقف على اللات ومناة، فوقف بعضهم بالهاء، وبعضهم بالتاء، وكان الكسائي يقف

بالهاء، قال الزجاج: الأجود أن يقف بالتاء على الكتاب، وقال بعضهم: يتبع

المصحف، فما كتب بالتاء يوقف بالتاء، وما كتب بالهاء يوقف بالهاء.

قرأ ابن كثير: “مَنَاءَةَ” بالمد والهمز، وروى مثله الشموني عن الأعمش عن

أبي بكر عن عاصم. وقرأ الباقون بغير همز ومد، وهما لغتان.

يقال: ضِزتُهُ حقه: إذا منعته، وحكى ناس ضَأَزَهُ مهموز، يقال: ضازَهُ

يَضِيزُهُ: إذا نقصه، والأصل ضُوَزَى على فُعْلَى، قال الشاعر:

فَحَقُّكَ مَضْؤُوزٌ وَأَنْفُكَ رَاغِمُ

قراءة العامة: “إِنْ يَتَّبِعُونَ” بالياء، وعن بعضهم بالتاء، اعتبارا بقوله: “أفرأيتم .. ألكم”.

(الإعراب)

يقال: كيف جاء (الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى)؟ والعرب لا تجعل الأخرى نعتًا للثالثة،

وإنما الأخرى نعت للثانية؟

قلنا: قال الخليل: إنما كان ذلك لوفاق رؤوس الآي، كقوله: (مَآرِبُ أخُرَى)

ولم يقل: أُخَر.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة

الثالثة.

(ضِيزَى): محله رفع نعتًا للقسمة.

و (الْهُدَى) محله رفع.

(المعنى)

“أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنُثَى” البنات “تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى” جائرة.

ومتى قيل: كيف كانت جائرة؟

قلنا: بنوا فاسدًا على فاسد، ومحالاً على محال؛ لأنهم أولاً أضافوا الأولاد

إليه، وذلك محال، ثم جعلوا له الأدون، وهو البنات، ولأنفسهم البنين، والثالث:

أنهم جعلوا البنات حجرًا ومدرًا.

(الأحكام)

تدل الآيات على صحة الحجاج في الدين؛ لأن جميع ذلك حجاج مع الكفار.

وتدل أن الظن في أصول الدين فاسد، والواجب العلم باتباع الأدلة، والتفكر فيها.

(26)

قوله تعالى:

(وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (٢٦) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (٢٧) وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٢٩) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (٣٠)

(الأحكام)

تدل الآيات أن الشفاعة لا تكون إلا بشرطين:

أحدهما: إذنه تعالى.

والثاني: أن يكون المشفوع مرضي الطريقة، فيبطل قول المرجئة في الشفاعة.

وتدل أن قصر النفس على الدنيا مذموم، وأن الواجب الرغبة في الآخرة، وطلبها

وما فيها من الثواب، فيبطل قول من يقول: لا يحسن أن يراد بالطاعة الثواب.

وتدل أن من طلب الدنيا من وجهها من غير إخلال بالآخرة جاز، وإنما المذموم

قصر النفس على لَذَّاتِ الدنيا.

وتدل على أن الظن في أصول الدين خطأ.

(31)

قوله تعالى:

(وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (٣٢) أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى (٣٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وخلف بن هشام: “كَبِيرَ الْإِثْمِ” بغير ألف، وكسر الباء على

واحد، وقرأ الباقون: “كَبَائِرَ” بالألف والمد والهمز على الجمع.

(اللغة)

الكبير: خلاف الصغير، والكُبَّار بتشديد الباء وتخفيفها: الكبير، والكِبْرُ:

معظم الأمر، ومنه الكِبَرُ: الهرم من ذلك، والكِبْرُ: العظمة، وكذلك الكبرياء،

وأكبرت الشيء: استعظمته.

اللمم: مقاربة الشيء من غير دخول فيه، ألمَّ بالشيء يلم إلمامًا: إذا قاربه،

ومنه: ألممت بالرجل إلمامًا: نزلت به، وقال الفراء: اللمم أن يفعل الإنسان الشيء

في المين لا تكون له عادة، ومنه إلمام الخيال، والإلمام: الزيادة التي لا تمتد،

وكذلك اللمم، قال أمية:

إِنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمَّا ... وَأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لا أَلمَّا

أي: لم يلمَّ. بمعصية.

أجنة: جمع جنين، الولد في البطن، أخذ من الستر، ومنه: الجن لاستتارهم عن

أعين الناس، والجنون لستره العقل، والجَنَانُ: القلب؛ لأنه مستور بالصدر، والجَنَّةُ

كَرْمٌ فيها أشجار، فيستره بهما، ومنه: المِجَنُّ؛ لأنه يستر النفس، والجُنة: ما استترت

به من السلاح، والجَنِينُ: المقبور لستره، والجناجن: عظام الصدر، وجنان الليل:

ظلمته؛ لأنه يستر كل شيء.

والكُدْيَةُ: القطعة الغليظة من الأرض لا يعمل فيها الفأس وغيره، وفي حديث

الخندق: (عرضت كدية) والجمع: كُدًى، وفي حديث فاطمة: (أنها خرجت إلى

تعزية بعض جيرانها فلما انصرفت قيل لها: لعلك بلغت معهم الكُدى) يعني المقابر؛

لأن مقابرهم تكون في مواضع صلبة، أكدى الحافر يكدي: إذا بلغ الكدية بقطع

الحرة، ومنه حديث عائشة رضي اللَّه عنها في أبيها: (سبق إذ ونيتم، ونجح إذ

أَكْدَيْتُمْ) أي: ظفر أن خبتم، ومنَه أكدى الذي منع الخير، قال الحطيئة:

فَأَعْطَى قَلِيلًا ثُمَّ أَكْدَى بِمَالِهِ ... وَمَنْ يَبْذُلِ الْمَعْرُوفَ فِي النَّاسِ يُحْمَدِ

ومنه: كدى النبت: قَلَّ.

(الإعراب)

اللام في قوله: (لِيَجْزِيَ) لام كي.

وقيل: لام العاقبة.

وقيل: لام القسم.

(وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا)، تقديره: وليجزي.

(إِلَّا اللَّمَمَ) قيل: استثناء منقطع؛ لأنه ليس من الكبائر والفواحش، قال الشاعر:

وَبلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسُ ... إلا اليَعَافِيرُ وإلَّا العِيسُ

واليعفور: الأحمر من الظباء، والأعيَسُ: الأبيض، تقديره: لكن من يلم،

وقيل: إنه استثناء من الفواحش؛ لأنه يشتمل على جميع الذنوب لقبحها.

وقيل: هو استثناء من الكبائر، ومعناه: إلا أن يلم بها، ثم يتوب.

(الأحكام)

تدل على أن في الذنوب صغائر؛ لذلك رتبها ثلاث مراتب، فاللمم

الصغيرة، خلاف ما يقوله بعض الخوارج أن كل ذنب كبيرة.

ويدل قوله: (فَلَا تُزَكُّوا) على قبح تزكية النفس، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وشيخانا

أبو علي وأبو هاشم وإن اختلفا في تزكية النفس كيف هي اتفقا أنه لا يجوز أن

يشهد لنفسه بالجنة؛ لأنه لا يعلم أنه أدى ما كلف، ولا السرائر ولا العواقب.

(36)

قوله تعالى:

(أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (٣٦) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (٣٨) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٤٠) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (٤١) وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (٤٢) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (٤٤) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (٤٦) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى (٤٧)

(القراءة)

قراءة العامة: “وَفَّى” بالتشديد، وعن سعيد بن جبير: “وَفَى” بالتخفيف، معنى

الأول أنه أتم، ومعنى الثاني: وفى بما وعد وعهد.

(الإعراب)

إنما قال: “وَازِرَةٌ”؛ لأنه ردها إلى النفس.

“الْجَزَاءَ” نصب؛ لأنه المفعول الثاني، والمفعول الأول الهاء.

(المعنى)

“وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى. مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى”

ومتى قيل: فما الفائدة في ذكر النطفة؟

قلنا: إذا كان المقدور في الرحم ماء مهينًا، ثم يخرج منه بشرًا سويًّا حيًّا، فإنه

يدل على صانع مختار، ولأنه إذا كان الماء واحدًا، والرحم واحدًا، والمخلوق به

يختلف، فمن لحم، وعظم، وشعر، وجلد، فدل أنه يتعلق بقادر، عالم، حي

مختار.

(48)

قوله تعالى:

(وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (٤٨) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (٤٩) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (٥٠) وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (٥١) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (٥٢) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (٥٣) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (٥٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (٥٥) هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (٥٦) أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (٥٨) أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (٦١) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (٦٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع في رواية، وأبو عمرو، ويعقوب: (عَادَ لُّولَى) مدغمة غير

منونة ولا مهموزة، وقرأ الباقون: “عَادًا الْأَولى” منونا غير مدغم ولا مهموز، فالإظهار

على الأصل، والإدغام فإنه ألقى حركة الهمزة على اللام، فانضمت ولقيتها النون

فأدغمت في اللام، ونظيره قول العرب: [قُمِ لِانَ] عنا، يريدون قم الآن، وصم

اثنين، أي: صم الإثنين.

وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة ويعقوب: “وثَمُودَ” بغير تنوين، واختلف عن

أبي بكر عن عاصم. الباقون: بالتنوين، وقد بينا ذلك، قال الفراء: (وَآتَيْنَا ثَمُودَ

النَّاقَةَ) ترك إجراؤها؛ لأنها ليس فيها ألف.

(اللغة)

القُنْيَةُ والقُنْيَانُ قال: يجعلهما أصلاً له، ويلزمه، وأصله: جعل الشيء للنفس

على اللزوم، ويُقال: قَنِيتُ الشيء أَقْناهُ إذا لزمته، ومنه القناة، ألفها واو،

وجمعها: قنوات؛ لأنها مما يقتنى، ومنه الأقنى، والقنى: أخذ تراب في الأنف،

وقنى الشيء واقتناه: إذا أمسكه لنفسه لا لتجارة للزومه له، والمَقْنُؤَةُ مهموزة وغير

مهموزة.

والظل: الذي لا تصيبه الشمس، كأن الظل لازم له، وأحمر قان للزوم لونه،

وأقنى: أعطى.

والشعرى: كوكب خلف الجوزاء يتبعه، وهما الشِّعْرَيَان: العبور، والغُمَيْصَاء.

ومن خرافات العرب أن سهيلًا والشعريين كانت مجتمعة، وسهيل صار يمانيًّا،

فتبعته الشعرى العبور وعبر المجرة، فسمي عبورًا، وأقامت الغميصا، فبكت لفقد

سهيل، حتى غمضت عيناها فسميت الغميضاء.

والآزفة: الدانية، أزفت: دنت، وأزف الرحيل: دنا، والآزفة: القيامة لدنوها،

قال الشاعر:

بَانَ الشَّبَابُ وَأَمُسَى الشَّيْبُ قَدْ أَزِفَا ... وَلاَ أَرَى لِشَبَابٍ ذَاهبٍ خَلَفَا

والكاشفة: من كشف يكشف: إذا زال الستر.

والسُّمودُ: اللهو، والسامد اللاهي، سَمَدَ يَسْمِدُ سُمودًا فهو سامد، ويقال

للجارية: اسْمُدِي لنا، أي غَنِّي.

(الإعراب)

نصب “ثمودَ” ب (أهلك)، ولا يجوز نصبه بقوله: “فَمَا أَبْقَى” لأن (ما) لا

يعمل ما بعدها في ما قبلها، لا يجوز: زيدًا ما ضربت؛ لأنها من الحروف التي لها

صدر الكلام، وإنما قال: (كَاشِفَةٌ) قيل: أراد جماعة كاشفة، أو نفس كاشفة، ويجوز

أن تكون مصدرًا، كالقافية، والعافية، والواقية، فتقديره: ليس لها كشف.

وقيل: كاشفة بمعنى الانكشاف، كقوله: (لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ، خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ)، (وَلَا

تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ) أي: خيانة.

وقيل: فيه حذف أي: آلهة كاشفة،

وقيل: دخلت الهاء للمبالغة، كقولهم: عَلَّامة ونسَّابة.

(المعنى)

“وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ” قيل: لاهون معرضون، عن ابن عباس.

وقيل: هو الغناء، وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا، عن عكرمة.

وقيل: أشرون بطرون، عن الضحاك.

وقيل: معرضون عصبية، عن مجاهد.

وقيل: السُّمُودُ: القيام بغير فائدة، ومنه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خرج، والناس قيام ينتظرون

الصلاة فقال: “ما لي أراكم سامدين”.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الاعتراف بنعمه، وأداء شكره، وعظيم الإثم في الشك

فيه، فلذلك قال: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى).

وتدل على أن القيامة تقوم على دابر هذه الأمة، ولا نبي ولا شريعة بعد هذه

الشريعة، وذلك معلوم من دين النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرورة.

وتدل على قبح الضحك خصوصًا فيما يرجع بالاستهزاء بالدين، فإن ذلك كفر.

وتدل على وجوب التمسك بالصلاة والعبادات، وترك الغفلة.

(سورة القمر)

(سورة القمر)

مكية فيما ذكره المفسرون، وهي خمس وخمسون آية.

ولما ختم سورة (النجم) بذكر القيامة، افتتح هذه السورة. باقترابها، وذكرِ علاماتها،

وأنها ظهرت، وهو انشقاق القمر، ومجيء الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (٢) وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (٣) وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (٤) حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ (٥)

(القراءة)

قراءة العامة: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)، قال ابن كيسان: تقديره: انشق

القمر واقتربت الساعة. وقرأ حذيفة: (اقتربت الساعة وقد انشق القمر).

قراءة العامة: “مُسْتَقِرٌّ” بكسر القاف ورفع الراء نعتًا لـ “كُلُّ”، وقرأ أبو جعفر بكسر

الراء على أنه نعت للأمر، وحكى أبو حاتم عن شيبة ونافع: “مُسْتَقَرٌّ” بفتح القاف،

يعني لكل أمر مُسْتَقَرٌّ، نحو قوله: (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ) أي: غاية ونهاية

ينتهي إليها، فيستقر فيها، وهاتان القراءتان مع أنهما شاذتان ليس لهما وجه صحيح.

(المعنى)

“اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ”

أي: قربت القيامة بخروج خاتم الأنبياء، وآخر الأمم، وهذا هو الأوجه، وعليه جماعة المفسرين.

وقيل: اقتربت ساعتهم يوم بدر، فإنهم يهلكون بالسيف

“وَانْشَقَّ الْقَمَرُ”

قيل: انشق القمر بمكة فلقتين، فلقة فوق الجبل، والأخرى أسفل من الجبل، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “اللهم فاشهد”، وقال أيضًا: “اشهدوا”، عن ابن مسعود.

وروى انشقاق القمر ابن مسعود، وابن عمر، وأنس، وحذيفة، وابن عباس، وجبير بن مطعم، ومجاهد، وإبراهيم، وهو قول أبي علي وجماعة.

وقيل: إنه ماض بمعنى المستقبل، أي: سينشق عند قرب الساعة، قالوا: ولو انشق لرآه كل أحد، ولاشتهر، عن الحسن، وعطاء، والأصم، وأبي القاسم، وهذا لا يصح؛ لأنه خلاف الظاهر، ولأنه اشتهرت الرواية فيه.

ومتى قيل: فهلا رآه أهل البلدان؟

قلنا: القمر قد ستره الغيم، وَرُئي في موضع دون موضع، ولأنه كان بالليل وقت

نوم وغفلة، فلم يشتهر، ولم يره كل أحد، ولأنه لم يلبث وقت الانشقاق؛ بل كانت

ساعة؛ لذلك لم يشتهر، على أنه كان مشهورًا بينهم؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ عليهم هذه

السورة ولا ينكره منكر، ولا يكذبه أحد مع كثرة الأعداء وحرصهم على تكذيبه،

وقيل: انشق القمر، أي اتضح الأمر، وهكذا عادة العرب، إذا وصفوا الأمر بالظهور،

قالوا: هو كالشمس، ولأنه قال: “وِإنْ يَرَوْا” ولم يقل: رأوا، عن أبي مسلم، وهذا لا

يصح؛ لأن ما ذكره مجاز، فلا يعدل عن الحقيقة ولا مانع من حمله عليها.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على قرب الساعة، وهي القيامة، ولا حد يذكر في القرب؛ لأن

العرب تستعمل لفظ القرب على سبيل الإضافة، فتختلف باختلاف مواضعها.

وتدل على أن القمر انشقَّ معجزة لنبينا - صلوات الله عليه، وإليه ذهب

شيخانا، خلاف ما يقوله جماعة: أنه لم يكن.

وتدل على ذم المعرض عن الأدلة، ووجوب التفكر.

وتدل أن اتباع الهوى في الدين مذموم، وليس بعده إلا اتباع الأدلة.

وتدل على أن الغرضَ من الزواجر والأنباء العظةُ، وإنما ينتفع به من يتفكر فيه،

دون المعرض.

(6)

قوله تعالى:

(فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (٦) خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (٧) مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (٨) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (٩) فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (١٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير والحسن: “نُكْرٍ” مخففة الكاف، والباقون مثقلة، وهما لغتان.

وقرأ ابن عباس وابن عمر ويعقوب وحمزة والكسائي: “خَاشِعًا أَبْصَارُهُمْ” بالألف

وكسر الشين. الباقون: “خُشَّعًا” بغير ألف على الجمع، قال الفراء: إذا تأخرت

الأسماء عن الأفعال والصفات فلك فيه التوحيد والجمع، والتذكير والتأنيث، ومنه

قول الشاعر:

وشَبِابٍ حَسَنٍ أَوجهُهُم ... مِنْ إِيادِ بنِ نِزَارِ بن مَعَدّ

فمن وَحَّدَ فلأنه في معنى الجمع، ومن جَمَعَ فلأنه صفات أسماء، ومن أَنَّثَ

فلتأنيث الجماعة.

(اللغة)

النُّكُرُ: الذي تأباه النفس، وهو المنكر، وأصله من الإنكار، وهو ضد الإقرار؛

لأن النفس لا تقر بقبوله، فلغلظه على النفس ونفور الطبع عنه سمي نكرًا، ونُكُر بضم

الكاف، على وزن “فُعُل”، كقولهم: جُنُب، وأرض جُرُز، ونُكْر بسكون الكاف،

نحو: رُشْد.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ) أنه ليس عليه إلا البلاغ، وليس عليه قبولهم،

والجزاء على اللَّه، وقد قال بعضهم: نسختها آية القتال، وليس فيه ما يوجب

النسخ؛ لأن معناه: أعرض عن مكافأتهم فاللَّه يكافئهم، أو أعرض عنهم استخفافًا

بهم، فيكون تهديدًا لهم.

ويدل قوله: (يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ) أن البعث يكون لهذه البنية؛ لأنها في

الأجداث، فإذا أحياها اللَّه تعالى تخرج، فيبطل قول من يقول: إن البعثة على الأرواح.

ويدل قوله: (فَدَعَا) أنَّه الواجب عند سماع القبيح من المبطل الانقطاع إلى اللَّه

ليكافئهم، وينتصر للمحق من المبطل.

(11)

قوله تعالى:

(فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (١١) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢) وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (١٣) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ (١٤) وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٥) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (١٦) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر: “فَفَتَّحْنَا” مشددة التاء على المبالغة. الباقون: “فَفَتَحْنَا”

مخففة.

وقراءة العامة: (فَالْتَقَى الْمَاءُ) على واحد، وأراد به الجنس، وقرأ عاصم

والجحدري: “فَالْتَقَى الْمَاآنِ”، يعني ماء السماء، وماء الأرض. وقرأ الحسن: “ماوان”

جعل إحدى الألفين واوًا.

وقراءة العامة: (جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ)، يعني. نوحًا بضم الكاف وكسر الفاء. وقرأ

مجاهد: “كَفَرَ” بفتح الكاف، أي: كان الغرق جزاء على كفرهم.

(اللغة)

الهَمْرة: صب الدمع والماء بشدة، والمنهمر: كثير الانصباب شديد، ورجل

مِهْمَارٌ: كثير الكلام، هَمَرَ يَهْمِرُ، وانهمر انهمارًا، وهَمَرَ ما في الضرع: إذا حلبه

أجمع.

والتفجر: تشقق الأرض عن الماء، ومنه: انفجر العرق، ومنه: (وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا

نَهَرًا) ومنه: الفجر لانشقاق الظلمة عن الضياء، وأصله المفارقة، كأنه

بالشق يفارق أحد الجانبين الآخر، والفاجر: المفارق لأمر اللَّه.

والدَّسْرُ: مصدر دسرت السفينة أَدْسُرُها دسرًا: إذا شددتها بمسامير ونحوها،

والدِّسَار: خيط من ليف يشد به ألواح السفينة، والجمع: دُسُرٌ، ويُقال: الدسر

المسامير، والدَّسْرُ: الدفع الشديد، يقال: دسره بالرمح، وأصل الباب: الدفع،

وسميت صدر السفينة دسرًا؛ لأنها تَدْسُرُ الماء، أي: تدفعه، ومنه الحديث في العنبر:

“هو شيء دسره البحر”.

والمدكر: “مفتعل” من الدكر، وأصله مُدْتَكِر، قلبت التاء دالاً لتؤاخي الدال

بالميم، ثم أدغمت الدال فيها، فصار مُدِّكِرًا.

(الإعراب)

لم قال: (فَالْتَقَى الْمَاءُ) مع أن الالتقاء لا يكون إلا بين اثنين؟

قلنا: لأنه اسم جنس.

و (ذَاتِ أَلْوَاحٍ) صفة لمحذوف، أي: سفينة ذات ألواح.

(وَدُسُرٍ) عطف على الألواح.

(جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِ) أي: فعل ذلك، وهو مصدر وضع موضع الحال.

(المعنى)

“فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ” متعظ.

وقيل: هل من طالب علم، فيعان عليه، عن قتادة، ومطر الوراق.

ومتى قيل: لماذا أعاد (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)؟

قلنا: أراد بالأول الاعتبار بأحوال المعذبين والناجين، وبالثاني التذكر بمواعظ

القرآن، فلم يكن تكرارًا.

(الأحكام)

تدل الآيات على الزجر والتخويف والتحذير أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك.

ويدل قوله: (جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ) أن العقاب قد يكون في الدنيا، وقد يكون

عَقِابُ واحدٍ ثوابًا للآخر.

ويدل قوله: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ) أنه شافٍ كافٍ في التذكر، وأنه يمكن معرفة

المراد به.

ويدل قوله: (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) عَلَى وجوب التدبر.

(18)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (١٨) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (١٩) تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (٢١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٢٢)

(اللغة)

الريح الصرصر: الشديد الهبوب حتى يسمع صوتها، وهو مضاعف صر

وصرصر، ونظيره: كَبَّ وكَبْكَبَ، ونَهَّ ونَهْنَهَ.

والمستمر: الجاري علي طريقة واحدة استمرارًا.

والأعجاز: جمع عَجُزٍ، نحو: أعضاد وعَضُدٍ.

والمنقعر: المتقلع من أصله؛ لأن قعر الشيء قراره، فلذلك سمي المنقلع

منقعرًا؛ لأنه اجتث من قعره، وانقعر ينقعر انقعارًا، وقعره غيره تقعيرًا، وتقعر في

كلامه مثل تعمَّق.

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: ريح صرصر، وريح عاصف، ثم قال: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً)؟

قلنا: قال المبرد: كل ما كان من هذا الباب فلك أن ترده إلى اللفظ تذكيرًا، ولك

أن ترده إلى المعنى تأنيثًا.

وقوله: (مُنْقَعِرٍ) ولم يقل: منقعرة؛ لأن النخل تُذَكَّرُ وتؤنث.

(المعنى)

“تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ”

قيل: تقتلع الناس، ثم ترمي بهم على رؤوسهم، فتدق رقابهم.

وقيل: تنزع الناس من حفر حفروها ليمتنعوا بها من الريح،

وقيل: تنزع الأرواح من الأجساد، وتتركهم صرعى هالكين كأنهم أعجاز نخل؛ لأن

رؤوسهم سقطت عن أبدانهم، عن ابن زيد، والأعجاز: الأصول، عن ابن عباس،

وشبههم بالنخل لطولهم.

ومتى قيل: كيف يجمع بين قوله: (يَوْمِ نَحْسٍ) و بين قوله: (أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ) وبين قوله: (سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا)؟

قلنا: اليوم عبارة عن الوقت، ثم سائر الآيات تعبير له؛ لأن الوقت قد يقصر، وقد يطول.

(23)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٢٤) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (٢٥) سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦) إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (٢٧) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (٢٨) فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (٢٩) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٣٢)

(القراءة)

قراءة العامة: (أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ) بالنصب على أن الواحد نعت للبشر، وقرأ

ابن السمال العدوي: “واحِدٌ” بالرفع. إنا إن فعلنا ذلك وتركنا دين آبائنا، ومعناه: وهو

واحد منا إذن.

وقراءة العامة: “أَشِرٌ” بفتح الألف وكسر الشين، وعن مجاهد بفتح الألف وضم

الشين، وهما لغتان، مثل: حَذِرٍ وحَذُرٍ، ويَقِظٍ ويَقُظٍ.

قرأ ابن عامر وحمزة والأعمش ويحيى بن وثاب: “سَتَعْلَمُونَ” بالتاء على الخطاب.

الباقون بالياء على الكناية، وهو من قول اللَّه لرسوله، فأما الأول فخطاب

لهم إما من اللَّه تعالى أو من صالح - عليه السلام -.

وقراءة العامة: “الْأَشِرُ” بفتح الهمزة وكسر الشين، على أنها البطر، وقرأ أبو قلابة

بفتح الشين وتشديد الراء على وزن “أَفْعَل” من الشر، قال أبو حاتم: لا تكاد العرب

تتكلم بالأشر والأَخْيَرِ إلا في ضرورة الشعر، كقول وؤبة:

بِلاَلُ خَيْرُ النَّاسِ وَابْنُ الأَخْيَرِ

وإنما يقولون: خير وشر، قال تعالى: (كُنْتُمْ خَيرَ أُمَّةٍ).

و (أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا).

قرأ الحسن، وقتادة: “كَهَشِيمِ الْمُحْتَظَرِ” بفتح الظاء، وأراد الحظيرة، وقرأ الباقون

بكسر الظاء، وأرادوا صاحب الحظيرة.

(اللغة)

السُّعُرُ: جمع سعير، وهو النار المسعر، والسَّاعُور: التنور، يقال: ناقة مسعورة:

إذا كان بها جنون، واستعر فلان جنونًا: إذا اعتراه الجنون، وأصله: التهاب الشيء،

وهو شدة انتشار الشر.

والأشِرُ: الطالب الفخر وعظم الشأن من غير أن يستحقه.

وقيل: هو البطر الذي لا يبالي ما قال، يقال: أَشَرَ يَأْشَرُ، وناقة مِئْشِيرٌ، ورجل أَشِر، وأَشُر بكسر الشين

وضمها، لغتان، والأشُرُ بضم الألف والشين: حُسْنُ الأسنان في حدِّةِ أطرافها.

والاصطبار: “افتعال” من الصبر، وفيه زيادة مبالغة، والطاء فيه تاء، حولت طاء

لأجل الصاد.

والشِّرْب بكسر الشين: حَظٌّ من الماء، والشُّرب بضم الشين: فعل الشارب،

والشَّرب بفتح الشين المصدر، والشَّرْبُ أيضًا: القوم يشربون. والمَشْرَبَة: الموضع

الذي يشرب منه الناس، وماء شَرُوبٌ وشَرِيبٌ: يصلح للشرب، والشريب: الذي

يشاربك، وأُشْرِبَ فُلانٌ حُبَّ فلان: إذا خالط قلبه.

محتضر: بالضاد من الحضور، أي: يحضرون حظهم من الماء، وتحضر الناقة

حظها، حضره يحضره، والحَضَرُ: خلاف البدو، ورجل حَضِرٌ لا يصلح للسفر.

فأما المحتظر بالظاء فهو من: حظرت الشيء: حُزْتُهُ، والحِظَارُ: ما حظر على

غنم وغيرها، والمُحْتَظِر: الذي يعمل الحظيرة، احتظر احتظارًا، وأصله المنع، ثم قد

يكون بسَدٍّ أو بناء أو باب أو غيره.

(الإعراب)

“أَبَشَرًا” نصب بفعل مبهم، المعنى: أنتبع بشرًا منا واحدًا نتبعه في ضلال.

“فِتْنَةً” نصب على الحال، يعني: إنا مرسلو الناقة في حال الفتنة، وأصله: إنا

مرسلون، حذفت النون، ثم أضيف الاسم.

(المعنى)

“وَنَبِّئْهُمْ” أي: أخبرهم “أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ” يين الناقة وبين قوم صالح، يوم لهم

ويوم لها، وإنما قال: نبئهم تقنينًا لبني آدم

“كُلُّ شِرْبٍ” نصيب من الماء “مُحْتَضَرٌ” يحضره من كان يومه، ففي يوم الناقة تحضره الناقة، وفي يومهم يحضرون الماء إذا غابت الناقة.

وقيل: في يوم الناقة يحضرون اللبن، عن مجاهد، فشق عليهم ذلك من

وجوه:

منها: ترك ما ألفوه من دين آبائهم.

ومنها: النظر في معجزة صالح والقول بنبوته.

ومنها: ترك أصنامهم.

ومنها: أنه كان يضيق عليهم الماء والمرعى بسبب الناقة.

ومنها: اتباع صالح مع أنهم أهل رياسة.

ومنها: ترك ما هم فيه من الرياسة والجاه.

فدبروا في أمر الناقة بالقتل، فقال - سبحانه -: “فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ” أي: دعا أهل

البلد واحدًا من شرارهم، وهو قُدار بن سالف، أشقى ثمود، فابتدر لقتلها حتى قتلها،

“فَتَعَاطَى” أي: تناول الناقة بسيفه فعقرها ولم يشاركه فيه غيره.

وقيل: ابتدر لقتلها تسعة منهم قُدار، عن أبي علي، فأهلكهم اللَّه بالصيحة.

“فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ”

الهشيم: كل ما كان رطبًا فيبس، والمحْتَظِر بكسر الظاء: من جعل لغنمه حظيرة من الشوك والشجر، يعني كيابس الشجر في الحظيرة، مضت عليه الأيام فكسرت وتلاشت، عن ابن عباس، والضحاك.

وقيل: كتراب الحظيرة.

وقيل: كالعظام النخرة المتمزقة، عن ابن عباس، والضحاك.

وقيل: كحشيش يابس يجمعه المحتظر لغنمه، فتأكله الغنم، وتحظيره: تجميعه، عن أبي علي.

وقيل: كتراب يتناثر من الحائط، عن سعيد بن جبير.

وقيل: كشجر بالٍ متفتت ذرته الريح، عن ابن زيد.

وقيل: رمادًا محترقًا.

(الأحكام)

يدل حديث الناقة على معجزة لصالح.

وتدل على شدة عنادهم، والتحذير عن مثل حالهم.

وتدل أن الكفر بالآيات بعد الاقتراح يوجب عذاب الاستئصال على ما جرت به

عادة اللَّه - سبحانه -.

(33)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (٣٤) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (٣٥) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦) وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (٣٧) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (٣٩) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٤٠)

(الإعراب)

قال الأخفش: صرف “سَحَرٍ”؛ لأنه نكرة، أي: سحر من الأسحار، ولو أراد

سحرًا بعينه لقال: (سَحَرَ) غير مجرى، ونظيره: مِصْرُ ومِصرٌ من الأمصار.

(إِلَّا آلَ لُوطٍ) استثناء.

(نِعْمَةً) قيل: نصب على المصدر، أي أنعمنا نعمة.

وقيل: على الحال.

(وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ) العذاب: الفاعل، والبكرة ظرف.

(بِالنُّذُرِ) أصله ونُذُرِي، حذفت الياء تخفيفًا، وتدل كسرة الزاء عليها.

(المعنى)

(وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (٣٧) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ)

ومتى قيل: لِمَ كرر “ذوقوا”؟

فجوابنا أن الأول قيل عند الطمس، والثاني عند الانقلاب، لما تجدد العذاب تجدد التقريع.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات للوطٍ، ونعمه عليه وعلى قومه بنجاتهم، وهلاك تلك

العصاة العتاة عن قومه.

وتدل على كيفية عذابهم.

وتدل أنه كما نجى قومه ينجي كل شاكر، وقد بَيَّنَّا مِنَ الشاكرُ.

وتدل أن الطمسة كانت لطفًا لهم؛ ليتفكروا فيها، ويعلموا نبوة لوط، فيؤمنوا به،

فلما أعرضوا صبحهم العذاب.

(41)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١) كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (٤٢) أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (٤٤) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (٤٦)

(القراءة)

قرأ القراء: “سَيُهْزَمُ” بضم الياء وفتح الزاي ورفع الجمع على ما لم يسم فاعله،

وهو أعظم وأفخم، وقرأ يعقوب: “سَنَهْزِمُ” بالنون وفتحها وكسر الزاي، والجمع

بالنصب، مضاف إليه تعالى أنه يهزمهم.

(المعنى)

(كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا)

قيل: بالآيات التسع التي جاء بها موسى.

وقيل: بجميع الآيات؛ لأن التكذيب ببعضها تكذيب بكلها.

“أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ”

أي: كما ليسوا بخير من أولئك، ولا لهم براءة، كذلك لا جمع لهم يمنعهم عذاب اللَّه وينصرهم، فإن قالوا: نحن جماعة ينصر بعضنا بعضًا حتى لا نرام ولا نقصد بالحرب، ولا يطمع أحد بملتنا، ولا نقصد أحدًا إلا غلبناه.

والمعنى: ينتصرون، فحذف لرؤوس الآي، وأراد الجنس.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن السورة مكية، وكان يخبرهم أنه

يهزمهم، ثم وجد الأمر كما أخبر.

وتدل على عظيم عقوبة الآخرة.

(47)

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩) وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (٥٠) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٥١) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (٥٣) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (٥٥)

(القراءة)

قراءة العامة: (كُلَّ شَيْءٍ) بنصبه اللام على تقدير أنه مفعول، كقولهم: زيدًا

ضربته. وقرأ أبو السمال العدوي: “كُلُّ” بالرفع على الابتداء.

قراءة العامة: “وَنَهَرٍ” بفتح النون والهاء، وعن الأعرج بضم النون والهاء، جمع

نهار، أي: لا ليل لهم، قال الفراء عن بعض العرب:

إنْ تَكُ لَيْلِيًّا فإنيّ نَهِرْ ... متى أتى الصُّبْحُ فَلا أنْتَظِر

وقال آخر:

ثَرِيدُ لَيْلِ وَثَرِيدٌ بِالنُّهُرْ

فأما قراءة العامة فيقال: نهْر ونهَر، والجمع: أنهار، والأجود ما ورد به القرآن.

(اللغة)

السُّعُرُ: جمع سعير، سَعَرْتُ النار: أججتها فهي مستعرة، والسُّعُرُ: الجنون، ناقة

مسعورة.

والمستطر: “مُفْتَعِل” من السطر، يقال: سطر واستطر، كقولهم: كتب

واكتتب، وفرى وافترى.

والنهر: المجرى الواسع من مجاري الماء، وجمعه: أنهار، وأراد الأنهار إلا أنه

أتى بلفظ الواحد، وأراد الجنس لأجل رؤوس الآي، وأصله من السعة، ومنه النهار،

ومنه قول الشاعر:

مَلَكْتُ بِهَا كَفِّي فَأَنْهَرْتُ فَتْقَهَا ... يَرَى قَائِم مِنْ دُويهَا مَا وَرَاءَهَا

(الإعراب)

“سَقَرَ” لا ينصرف؛ لأنه اسم مؤنث على ثلاثة أحرف، أوسطها متحرك.

ويقال: لِمَ قال: “وَاحِدَةٌ” وهو نعت للأمر؟

قلنا: هو على تقدير: ما أمَرْنا أن يكون شَيءٌ إلا مرة واحدة، يعني الساعة، قال

أبو عبيدة: هو نعت للمعنى دون اللفظ.

(المعنى)

“يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ”

أي: يجرون استخفافًا بهم إلى النار، ويقال لهم:

“ذُوقُوا” قيل: الخزان تقول ذلك “مَسَّ سَقَرَ” أي: عذاب النار.

وقيل: إنما قال “مَسَّ” ليعلم أن مسه أذى عظيم، فكيف إذا تداخلت الأجزاء.

والسقر: قيل: جهنم.

وقيل: باب من أبوابها، وأصل السقر التلويح، يقال: سقرته الشمس إذا لوحته، ولذلك

سميت سقر، وسَقَراَتُ الشمس: حرورها.

(سورة الرحمن)

(سورة الرحمن)

ثمان وسبعون آية في الكوفي، وست في البصري، وهي مدنية، فيما يروى عن الحسن وقتادة، وأحد الروايتين عن ابن عباس، وعائشة، وعطاء، والضحاك.

وعن بعضهم: أنه توقف فيه.

وعن جابر: قرأ علينا رسول اللَّه - سورة (الرحمن) حتي ختمها، ثم قال:

"ما لي أراكم سكوتاً، لَلجِنّ كانوا أحسن منكم ردًّا، ما قرأت عليهم هذه الآية مرة (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)

إلا قالوا: ولا شيء من نعمك يا رب نكَذِّبُ، فلك الحمد".

ولما ختم سورة (القمر) بذكر المليك المقتدر، افتتح هذه السورة مبينًا أنه الرحمن، وذكر من دلائل توحيده، وعقبه: بالوعد والوعيد.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (٤) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (٦) وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (٧) أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (٩) وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (١٠) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٣)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “والحَبَّ ذا العصفٍ والريحانَ” بالنصب فيهما جميعًا، على تقدير:

خلق هذه الأشياء.

وقرأ حمزة والكسائي: “والحبُّ ذو العصفِ”، بالرفع: “وَالرَّيْحَانِ” بالجر عطفًا

على العصف، على تقدير: وذو وَالرَّيْحَانِ.

وقرأ الباقون الجميع بالرفع، فالحب عطف على الفاكهة، “والرَّيحانُ” عطف على

الحب.

وقيل: الحب ابتداء.

قراءة العامة: “تُخسِرُوا” بضم التاء وكسر السين، وقرأ بلال بن أبي بردة بفتح التاء

وكسر السين، وهما لغتان.

(الإعراب)

“الرَّحْمَنُ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره: اللَّه الرحمنُ، نحو: (سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا) أي: هذه السورة أنزلناها.

وقيل: هو ابتداء وخبره: (عَلَّمَ الْقُرْآنَ)، وإنما عد الرحمن؛ لأنه في معنى الجملة، على تقدير: اللَّه الرحمن.

و (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) قيل: تقديره: الشمس والقمر يجريان بحسبان، فهو ابتداء،

ونصب (السَّمَاءَ) على تقدير: وخلق السماء.

(أَلَّا تَطْغَوْا) تقديره: لئلا تطغوا، أو لأجل ألا تطغوا.

(وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) ذكر بلفظ التثنية؛ لأنه أراد ضربين.

(المعنى)

“وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ”

ومتى قيل: لِمَ كرر ذكر الميزان؟

قلنا: ليكون كل واحد قائمًا بنفسه تأكيدًا.

وقيل: لأنه نزل في وقتين، عن أبي علي.

(الأحكام)

تدل على عظيم نعمه تعالى بالقرآن لما فيه من بيان الأحكام.

وتدل على عظيم نعمه بتعليم البيان.

وتدل الآيات على إثبات صانع حكيم، وعلى صحة الحجاج في الدين.

وتدل على عظيم نعمه والحث على شكره.

وتدل على وجوب الإنصاف، والنهي عن البخس في حقوق الناس.

(14)

قوله تعالى:

(خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٦) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٨) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (١٩) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ (٢٠) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (٢٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٣) وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (٢٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٥) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٨) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب: “يُخْرَجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ” بضم الياء وفتح

الراء على ما لم يسم فاعله، الباقون: “يَخْرُجُ” بفتح الياء وضم الراء إضافة الفعل إلى

اللؤلؤ.

وقرأ أبو جعفر وأبو بكر عن عاصم، وشجاع عن أبي عمرو: “اللُّولُؤُ” بترك الهمزة

الأولى في جميع القرآن، الباقون بالهمزة فيهما كل القرآن.

وقرأ حمزة وعاصم في بعض الروايات: “الْمُنْشِآتُ” على إضافة الفعل إليها،

يعني المقبلات المبتديات، الباقون بفتح الشين، أي: المخلوقات المرفوعات

المسخرات.

قراءة العامة: “ذُو الْجَلَالِ” بالواو على أنه صفة الوجه، وعن عبد الله: ذي

الجلال، على أنها نعت الرب.

(المعنى)

“فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ”

ومتى قيل: لِمَ كرر هذه الآية؟

قيل: لأنه عدّ نعماءه نعمة نعمةً، فذكر عقيب كل نعمة ما ينبه على الشكر، وترك التكذيب.

“يَخْرُجُ مِنْهُمَا”

العذب والملح يلتقيان، فيكون العذب كاللقاح للملح، كما يقال: يخرج الولد من الذكر والأنثى، وإنما تلده

الأنثى، وعن ابن عباس: إذا جاء القطر من السماء فتحت الأصداف في البحر، فكان

من ذلك اللؤلؤ، وهذا على قوله: إن البحرين: بحر الأرض، وبحر السماء.

وقيل: إنه يخرج من أحدهما، ومثل ذلك جائز، كقوله: (يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) والرسل من الإنس، والأوجه هو الأول؛ لأنه لا مانع من حمله على حقيقته، وقد ذكر عن الغواصين أن ذلك لا يوجد إلا في المواضع الذي يلتقي العذب والمالح، وهو قول أبي علي.

“اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ” قيل: اللؤلؤ: كبار الدر، والمرجان: صغاره

وقيل: المرجان: الخرز الأحمر، عن أبي مالك.

وقيل: هو البُسَّذُ، عن عطاء الخراساني.

وقيل: المرجان: حجر، عن ابن مسعود.

وقيل: المرجان: اللؤلؤ الكبار، عن أبي علي، وابن عباس، والأولى أن يحمل على ما يخرج من البحر.

وقد روي عن سلمان، وسعيد بن جبير، وسفيان الثوري، في الآية معنى لا يدل عليه الظاهر، ولا دل دليل أنه المراد بالآية، قالوا:

مرج اختلط، البحران علي وفاطمة (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ) محمد - صلى الله عليه وسلم - (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) الحسن والحسين، فإن كان هذا مسموعًا من النبي - صلى الله عليه وسلم - فذاك، وإلا فالظاهر لا يدل عليه، فلا يجوز حمله عليه، ولأنه فتح باب أقوال الباطنية [١].

وكذلك ما قيل: البحران: القرآن والدنيا، وما قيل: بحر الدنيا والعقبى، والبرزخ: القبر، وغير ذلك مما لا ينبغي أن

يشتغل بمثله؛ إذ لا مانع من حمل الكلام على ظاهره، وحقيقته حمله عليه.

وقد روي عن بعضهم أن البحرين: الحجة والشبهة، والبرزخ: النظر، والمرجان واللؤلؤ:

الحق والدين، وهذا كالأول في أنه خلاف الظاهر، وفيه تعسف شديد.

__________

[١] رأي المؤلف هنا قوي وسديد، وهذه الرواية وأمثالها لم تثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلامات الوضع والكذب عليها لائحة، والله أعلم.

(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ)

ومتى قيل: أي نعمة في الفناء؟

قلنا: فيه نعم:

منها: أنه لطف للمكلف؛ لأنه لو عجل الثواب لصار مُلْجِئًا إلى العمل، ولما

استحق الثواب، فجعل بينهما فاصلة؛ لتفعل الطاعة لحسنها، فتستحق الثواب.

ومنها: أنه وصله إلى الثواب، وتنبيه على أن الدنيا لا تدوم.

ومنها: أنه لطف للمكلفين من قدرته تعالى على الإفناء والإعادة.

(الأحكام)

تدل الآيات على عظيم قدرته في خلق آدم وذريته، والجان؛ لأن مَنْ خَلَق من

طين حيًّا خصيمًا مبينًا ذا أعضاء وجوارح وحواس وجميع ما ركب اللَّه تعالى في

الإنسان من عجائب التركيب، وخلق من لهب النار خلقًا عجيبًا، وحيوانًا لم يكن إلا

قادرًا على الكمال عالمًا.

وتدل على نعمه في اللؤلؤ، والمشرق والمغرب، ثم فيه لطف للمكلفين؛ لأن

من تحمل المشاق العظيمة حتى غاص، واستخرج اللؤلؤ من قعر البحر، فَلأَنْ يجتهد

في طلب النعمة التي لا نهاية لها وهي نعيم الجنة أولى.

وتدل على أنه تعالى كل وقت يجري الأشياء على ما هو المصلحة من غير تقديم

وتأخير، قال أبو علي: وهذا تَوَسُّعٌ، لأنه لا يقال: هو في شأن إلا وهو مشغول به عن

غيره، ويتعالى اللَّه عن ذلك، فالمراد أنه تعالى يفعل أفعالاً في أوقاتها.

(31)

قوله تعالى:

(سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (٣١) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٢) يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (٣٣) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٤) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (٣٥) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٦) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (٣٧) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٨) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٠) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (٤١) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٢) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “سَيَفْرُغُ” بالياء وفتحها وضم الراء، واختاره أبو عبيد

وخلف اعتبارًا بقوله تعالى: “يَسْأَلُهُ” فأتبع الخبر الخبر، تقديره: سيفرغ اللَّه لكم.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم وابن عامر وأبو عمرو: “سَنَفْرُغُ” بالنون

وفتحها وضم الراء، وهو اختيار أبي حاتم، على نون الكبرياء والعظمة، وروي في

ذلك قراءة شاذة، فعن عبد اللَّه، وأبي: “سَنَفْرُغُ إليكم”، وعن الأعمش: بضم الياء

وفتح الراء، على ما لم يسم فاعله، وعن الأعرج بفتح النون والراء، قال الكسائي:

هي لغة تميم.

قرأ ابن كثير، وابن أبي إسحاق: “شِوَاظٌ” بكسر الشين، الباقون بضمها، وهما

لغتان: نحو: صُوار وصِوار للجماعة من البقر.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “نُحَاسٍ” بكسر السين عطفًا على النار، واختاره

أبو حاتم، والباقون برفع السين عطفًا على الشواظ، واختاره أبو عبيد.

(اللغة)

الفراغ في اللغة على وجهين: أحدهما: الفراغ من شغل، والثاني: القصد إلى

الشيء، وأصل الفراغ منه: أن ينقطع عنه بعد ملامسة، والفراغ له: هو التوفر عليه،

والفراغ والشغل لا يجوز حقيقتهما على الله تعالى؛ لأن ذلك من صفات الأجسام التي

تحلها الأضداد، فهو في صفته تعالى توسُّعٌ بمعنى القصد أو التهديد على ما نذكره.

والثقلان: أصله من الثِّقَل، وكل شيء له وزن وقدر فهو ثقل، ومنه قيل لبيض

النعام: ثقل، قال الشاعر:

فَتَذَاكَّرا ثِقَلاً رَثِيدًا بَعْدَ مَا ... أَلقَتْ ذُكَاءُ يَمِينَهَا فِي كَافِرٍ

فسميت الإنس والجن ثقلين لثقلهما على الأرض حيًا وميتًا، ومنه: (وَأَخْرَجَتِ

الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا) وقيل: شبه بالثقل.

والقُطْر: الناحية، والأقطار: الجوانب، يقال: طعنه فَقَطَّرَهُ، أي: ألقاه على أحد

شقيه وقُطْرَيْهِ، وهما جانباه.

والشواظ: اللهب الذي لا دخان فيه، قال رؤبة:

ونَارَ حَرْبٍ تُسْعِرُ الشُّواظَا

والنحاس: الدخان، قال الشاعر:

يُضِيءُ كَضَوْءِ السِّرَاجِ السَّليـ ... ـطِ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ فُيه نُحَاسَا

أي: دخانا.

والوردة: واحدة الورد، وهو معروف بورقه ولونه، يقال: للفَرَسِ وَرْدٌ،

وللأسد: وَرْدٌ.

والدِّهَان: جمع دهن.

والسِّيمَاءُ: العلامة.

والناصية: شعر مقدم الرأس، سمي بذلك لاتصالها بالرأس.

والحميم: الماء الحار.

والآنُ: الذي بلغ النهاية في الحر، آَنيَ يَأْنِي أَنًا، فهو آنٍ.

(المعنى)

(سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ)

ومتى قيل: كيف عد الوعيد نعمة؟

قلنا: لأنه زجر عن المعصية، ولطف في التكليف.

“يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا”

أي: إن قدرتم، ولم يقل: استطعتما؛ لأنهم جماعة.

“فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ”

قيل: في ذلك الموطن لا يسأل لما يلحقه من الدهش، وإن كان يسأل في غيره من المواطن، ويقال:

(وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ).

وقيل: تكون المسألة، ثم يختم على الأفواه عند لزوم الحجة، وتنطق الجوارح، عن قتادة.

وقيل: لا يسألون؛ لأنه تعالى عالم بذلك،

وكذلك الحفظة من الملائكة، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة.

وقيل: لا تسألهم الملائكة؛ لأنهم يعرفونهم بسيماهم، عن ابن عباس، ومجاهد.

وقيل: لا يسألون سؤال تعريف هل عملتم؛ لكن يسألون سؤال توبيخ: لِمَ فعلتم؟ عن الزجاج،

وقيل: هناك مواطن يسأل في بعضها، ولا يسأل في بعض.

وقيل: لا يسألون سؤال استفهام لكن سؤال توبيخ وتقريع، عن ابن عباس.

وقيل: لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم “إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ”، عن أبي العالية، أي: لا يسأل عن ذنب المجرم غيره

من الجن والإنس.

يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ"

يعني بين عذاب جهنم، وبين حميم آن، قد انتهى حره، عن ابن عباس،

والضحاك، والحسن، وقتادة، وسفيان.

وقيل: هو وادٍ من أودية جهنم، يجتمع فيه صديد أهل النار، فينطلق بهم وهم في الأغلال، فيغمسون في ذلك الوادي حتى تنخلع أوصالهم، ثم يخرجون منها وقد جدد الله خلقهم، فيلقون في النار، عن كعب.

وقيل: مرة يعذبون بالنار، ومرة بتجرع هذا الماء والصب عليهم، عن أبي علي.

وقيل: إنهم يستغيثون من العطش، فيحملون إلى الحميم، ويستغيثون من الحميم، فيحملون إلى النار، فلا راحة لهم.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنِ اسْتَطَعْتُمْ) أن أحدًا لا يستطيع أن يخلص نفسه من العذاب، ولا يندفع إلا بحجة.

ويدل قوله: “يُعْرَفُ” أن لكل أحد علامة يعرف بها.

(46)

قوله تعالى:

(وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٧) ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (٤٨) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٩) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (٥٠) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥١) فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ (٥٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٣) مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (٥٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٥) فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٥٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٧) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (٥٨) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٩) هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (٦٠) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦١)

(اللغة)

المَقَام بفتح الميم: موضع القيام، وبضمها: الموضع المهيأ للإقامة فيه.

والأفنان: جمع فَنَنٍ، وهو الغصن الغض الورق، ومنه قولهم: فنون، وهذا فَنٌّ

آخر، أي نوع آخر، ويجوز أن يكون جمع فَنٍّ.

والجَنَي: الثمرة التي قد أدركت، وحان أي تجتنى، قال الشاعر:

هَذَا جَنَايَ وَخِيَارُهُ فِيْهِ ... وَكُلُّ جَانٍ يَدُهُ إِلَى فِيْهِ

والقاصر: المانع من ذهاب الشيء في سمته، فالحور قاصرات الطرف عن غير

أزواجهن، وامرأة مقصورة: محبوسة مخدرة، لا تخرج، وقصيرة وقَصُوَرةٌ، قال

الشاعر:

وَأَنْتِ الَّتِي حَبَّبْتِ كُلَّ قَصِيرَةٍ

وقَصَرَ يَقْصُرُ قصرًا فهو قاصر، ومنه: قصر الصلاة، وأصل الباب: القِصَرُ خلاف

الطُّولِ.

والطرف: جفن العين؛ لأنه طرف لها، ينطبق تارة، وشفتح تارة أخرى.

والطمث: أصله الدم، طَمِثَتِ المرأة: حاضت، وطَمَثَتْ: إذا دميت

بالافتضاض، وبعير لم يطمث، أي: لم يمسه حَبْلٌ ولا رجل، قال الفرزدق:

وَقَعْنَ إِلَيَّ لَمْ يُطْمَثْنَ قَبْلِي ... وَهُنَّ أَصَحُّ مِنْ بَيْضِ النَّعَامِ

يقال: طمث يطمث بكسر الميم وضمها. لغتان.

(الإعراب)

“فِيهِنَّ” الكناية قيل: تعود على الفرش لتقدم ذكرها.

وقيل: إلى الجنان، وصرف الإستبرق؛ لأنه يحسن فيه دخول الألف واللام، تقول: الإستبرق.

(وَجَنَى) محله رفع على الابتداء، وخبره: “دَانٍ”.

(المعنى)

مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا"

جمع بِطَاَنَةٍ، وهو خلاف الظهارة.

وقيل: بطائنها: ظواهرها، كما يقال: هذا ظهر السماء وبطن السماء، عن الفراء،

والمؤرج، والظاهر أن البطانة ما بطن، والظهارة ما ظهر، فلا يعدل عن الظاهر،

وقيل: (مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ) إشارة إلى الأمن.

قال ابن مسعود وأبو هريرة: هذه البطانة فما ظنكم بالظواهر؟؟!!!

وقيل: لسعيد بن جبير: ما الظواهر؟ فقال: هذا مما قال اللَّه تعالى:

(فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ)، وروي عنه: بطائنها من إستبرق وظواهرها من نور جامد.

“هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ”

(هل) يستعمل على أربعة أوجه:

أولها: بمعنى (قد)، كقوله: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ).

وثانيها: بمعنى الاستفهام، كقوله: (فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا).

وثالثها: بمعنى التقرير والأمر، كقوله: (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) أي: انتهوا.

ورابعها: بمعنى الجحد، كقوله: (فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ) أي:

ما عليهم إلا البلاغ، وهو ههنا تقرير، أي: هل جزاء مَنْ أحسن العمل في الدنيا إلا

الإحسان إليه بالثواب في الجنة؟ عن ابن عباس، وأبي علي، وجماعة من المفسرين.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة”.

وعن ابن الحنفية والحسن: هي مسجلة للبر والفاجر.

وقيل: هل جزاء من أحسن إليكم بهذه النعم إلا أن تحسنوا في شكره وعبادته “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ”

بنعم الدين أم بالثواب الجزيل؟

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الجنتين للخائف، وعلامة الخائف من ترك معصيته.

وتدل على وصف الجنة وعظيم نعمها.

(62)

قوله تعالى:

(وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (٦٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٣) مُدْهَامَّتَانِ (٦٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٥) فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (٦٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٧) فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٩) فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (٧٠) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧١) حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (٧٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٣) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٧٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٥) مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (٧٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٧) تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٧٨)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “ذُو الْجَلَالِ” وهي كذلك في مصاحف أهل الشام، على أنه نعت

للاسم، الباقون بالياء على أنه نعت للرب، وكذلك في مصاحفهم.

قراءة العامة: “خَيْرَاتٌ” بسكون الياء والتخفيف، وعن أبي رجاء العطاردي:

“خَيِّرَاتٌ” بكسر الياء والتشديد، وهما لغتان مثل: هَيْن وهَيِّن، ولَيْن ولَيِّن.

والقراءة المجمع عليها: “رَفْرَفٍ”، وروى أبو بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ:

“رفارف” على الجمع، “وعباقري” بالألف، ولا يصح هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا

تجوز القراءة به، والقراءات لا تثبت إلا بالنقل المستفيض، وقد ذكر أهل العربية أن

من قرأ: (عباقري) فقد غلط؛ لأنه لا يكون بعد ألف الجمع أربعة أحرف ولا ثلاثة

إلا أن يكون الثاني حرف لين، نحو: قناديل.

(اللغة)

الدُّهْمَةُ: السواد، وادْهَامَّ الزرع: إذا علاه السواد رِيًّا، ومنه الدهماء:

الداهية، سميت بذلك لظلامها، وتصغيره: الدُّهَيْماء، ومنه: الدهماء: القِدْرُ.

والنضخ أكثر من النضح، وهو رش الماء على الشيء، وغيث نضَّاخ: غزير،

وعين نضاخة: كثيرة الماء، نضخ يَنْضَخُ نضخًا فهو ناضخ.

وقال الزجاج: أصل خَيْرات: خَيِّرات، وقال أبو عبيدة: امرأة خَيِّرَة، ورجل

خَيِّرٌ، والجمع: خيرات، والرجال أخيار وخيار.

والرمان: معروف، وأصله رم يرم رمًّا؛ لأن من شأنه أن يرم الفؤاد.

والرفرف: الروضة، وأصله من رَفَّ النبت يَرِفُّ: إذا صار غضًّا نَضِرًا.

قوله: “تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ”

أي: ذي العظمة والكبرياء.

وقيل: الاسم صلة، والمعنى تبارك ربك.

وقيل: اسمه منزه عن كل سوء، أي: له الأسماء الحسنى.

وقيل: افتتح السورة باسم لا يجوز إلا له، وختمها بصفات لا تليق إلا به “تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ”، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “أَلِظُّوا بياذا الجلال والإكرام” أي: داوموا عليه.

(الأحكام)

تدل الآيات على ما أعد اللَّه تعالى للمؤمن من الجنة وصفاتها، وما يحتاج إليه من

المسكن، ومرافقها، وفرشها، وعيون الماء، والفواكه، والحور، والأزواج، فذكر كل

واحد على أحسن ما يكون ترغيبًا.

(سورة الواقعة)

(سورة الواقعة)

مكية، ست وتسعون آية.

وعن ابن مسعود عن مسروق: (من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ أهل الجنة، ونبأ أهل النار، ونبأ الآخرة، فليقرأ سورة الواقعة).

ولما ختم سورة (الرحمن) بالوعد، وصفة الجنة، افتتح هذه السورة بصفة القيامة

والجنة، ورتب فيها درجات الناس.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣) إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)

(القراءة)

قراءة العامة: “هَبَاءً مُنْبَثًّا” بالثاء من البث، وهو التفريق. وقرأ إبراهيم النخعي

بالتاء، أي: منقطعًا، من قولهم: بَتَتُّ الحبل: قَطعْتُهُ.

(الإعراب)

العامل في “إذا” محذوف، تقديره: اذكر إذا وقعت الواقعة.

“كاذبة” نعت لمحذوف، أي: ليس قضية كاذبة فيها، ويجوز: ليس لها تعيين

كاذبة في الخبر بها.

وقيل: الكاذبة مصدر، كما يقال: لاغية، أي: لغو، وخائنة.

أي: خيانة عن الكسائي، تقديره: ليس في وقعتها كذِبٌ، بل هو صِدْقٌ.

(خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) خبر ابتداء محذوف، أي: هي خافضة، والهاء فيهما للمبالغة،

كما يقال: علّامة ونسَّابة، قال الفراء: هو اسم كالعافية.

(هَبَاءً) نصب بنزع الخافضة، أي: كالهباء.

وقيل: إنه خبر (كان).

(فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) خبره محذوف كأنه قيل: أيُّ شيء هم.

(وَالسَّابِقُونَ) رفع على الابتداء، والثاني: يصلح أن يكون خبرًا للأول، كأنه قيل:

السابقون في كذا هم السابقون في الخير.

وقيل: خبره: (أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ).

(المعنى)

“إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ”

الواقعة القيامة، قيل: سميت بها؛ لأنها كائنة لا محالة،

فهي كالواقعة، عن الأصم.

وقيل: أراد بالوقوع الوجوب، أي: واجب قيامها،

وقيل: سميت واقعة لصوتها، أي: نزلت صيحة القيامة، وتلك النفخة الآخرة.

وقيل: معناه دنت القيامة.

“خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ”

قيل: تخفض أقوامًا إلى النار، وترفع أقوامًا إلى الجنة، عن الحسن، وأبي علي،

وقيل: خفضت بالصوت فأسمعت القريب، ورفعت فأسمعت البعيد، عن عكرمة، والسدي، ومقاتل.

وقيل: رفعت أقوامًا إلى عليين، كانوا أذلاء في الدنيا، وخفضت أقوامًا إلى أسفل السافلين، كانوا مرتفعين في الدنيا.

وقيل: رفعت قومًا بالفضل، وخفضت قومًا بالعدل.

(وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ)

ومتى قيل: لم كان السابق إلى الإيمان أفضل؟

قلنا: لوجوه:

أحدها: أنه أسلم لله، ولحسن الإسلام، وبعده قد يكون لرغبة ورهبة.

وثانيها: أن إسلامه قد يكون لطفًا لغيره، فإذا رآه أسلم.

وثالثها: أنه ربما يدعو غيره كما كان يفعله أبو بكر.

ورابعها: أنه يكون قدوة يُقْتَدَى به.

وخامسها: أنه سَنَّ سنَّةً حسنة.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: وقوع القيامة لا محالة، وأنه لا تكذيب في كونها.

ومنها: ما يختص به من رَفْعِ قوم، وخَفْضِ قوم.

ومنها: ما في الخبر به من اللطف للمكلفين.

ومنها: ما يدل على أشراط الساعة، من اضطراب الأرض، وتفريق الجبال.

ومنها: بيان أحوال الناس ودرجاتهم.

ومنها: تفضيل السابقين ترغيبًا في مثل حالهم، وقد مكن منه، وأزيح علله، فإذا

فاتته تلك المنزلة فمن جهته، وكان شيخنا أبو علي كثيرًا ما ينشد:

السِّبَاقَ السِّبَاقَ سِرًّا وَجَهْرًا ... حَذَرَ النَّفْسِ حَسْرَة الْمَسْبُوقِ

(13)

قوله تعالى:

(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “يُنْزِفونَ” بكسر الزاي، يعني لا يفنى خمرهم،

يقال: أَنْزَفَ الرجل: إذا فني خمره، وفي الحديث: “زمزم لا تنزف ولا تذم” أي: لا

يفنى ماؤها. وقرأ الباقون بفتح الزاي، ومعناه: لا يسكرون، يقال: نُزِفَ الرجل

ينزف: إذا ذهب عقله من السكر، والأصل فيهما واحد، وهو نفاذ الشيء وذهابه،

يقال: نزف دمه: إذا خرج كلُّه، والسكران: نزيف إذا نزف، عقله، والنزف: نزوح

ماء البئر كله، شيئا بعد شيء، ونزف الرجل في الخصومة: إذا انقطعت حجته،

وأنزف القوم: نفذ شرابهم.

قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي: “وحورٍ عينٍ” بالكسر في الحرفين، وقرأ إبراهيم

النخعي، وأشهب العقيلي: “وحورًا عِينًا” بالنصب، وقرأ نافع وابن كثير وعاصم،

وابن عامر وأبو عمرو، ويعقوب: “حُورٌ عِينٌ” بالرفع، أما الكسر: فللعطف على ما

تقدم؛ ليتشاكل الكلام، من غير إخلال بالمعنى، تقديره: “وحورٍ عينٍ”، فأتبعه لأجل

اللفظ، وإن اختلفا في المعنى؛ لأن الحور لا يطاف بهن، كقول الشاعر:

إِذَا مَا الْغَانِيَاتُ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وزَجَّجْنَ الْحَواجب والْعُيُونَا

تقديره: وكَحَلَّن العيون، فرده على “زَجَّجْنَ” للعطف، وقال آخر:

وَرأَيتِ زَوْجَكِ في الوغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحَا

ونظائره يكثر، قال الله - سبحانه -: (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ ... ).

وأما النصب فعلى تقدير: يعطون حورًا عينا، أو يزوجن حورًا.

أما الرفع، على العطف على (وِلْدَانٌ) تقديره: ويطوف حور عين.

وقيل: إنه صفة، أي لهم حور عين، عن الأخفش.

وقيل: هو ابتداء، وخبره فيما بعده.

(اللغة)

الثُّلَّةُ: الجماعة من الناس، وأصله القطع، قال الزجاج: الثَّلُّ القطع، والثلة:

الفرقة، ومنه: الثلة من الناس القطعة، ومنه: الثَّلَل: الهلاك، كأنه قطع بإهلاكه،

ومنه: ثُلَّ عَرْشُهُ: إذا قطع ملكه بهدم سريره، والثَّلَّةُ بفتح الثاء: الجماعة من الغنم،

كأنها قطعت عن الباقين، والجمع ثِلَلٌ، نحو: بَدْرَةٍ وبِدَرٍ، وثللت البيت: هدمته،

وأثللته: أمرت بإصلاحه.

والوَضْنُ: نسج السرير وأشباهه، فهو موضون، والسرر الموضونة: المنسوجة

بالدر، كما تُوضَنُ حِلَقُ الدرع، وكل شيء وضعت بعضه على بعض فهو موضون،

وفي حديث ابن عمر:

إِلَيْكَ تَعْدُو قَلقًا وضِينُها

قال القتبي: الوضين هو بطان من السُّيور منسوج بعضها على بعض، قال

الشاعر:

وَمِنْ نَسْجِ دَاوُدَ مَوْضُونَةٌ ... تُسَاقُ مَعَ الْحَيِّ عِيرًا فَعِيرَا

وإنما كان موضونًا لإدخال الحلق بعضها على بعض.

والمعين: الماء الجاري الظاهر، ومنه سميت عين الماء؛ لأن الماء يعين منه،

أي: يظهر للعيون جاريًا، قال ثعلب: عَانَ الماء يَعِينُ إذا ظهر جاريًا، فمعين على هذا

مفعول على العين، على مثال مبيع ومكيل، وقال الفراء: ويجوز أن يكون فعيلا من

الماعون الذي هو المعروف، وقال غيره: هو من الماعون الذي هو الماء، يقال: معن

الماء وأمعن إذا سال.

والمكنون: المصون بما يحفظه عما يلحقه تغيير، قال الشاعر:

وَهْيَ زَهْرَاءُ مِثْلُ لُؤْلُؤةِ الغَوَّا ... صِ مِيزَتْ مِنْ جَوْهَرٍ مَكْنُونِ

(الإعراب)

رفع “ثُلَّةٌ” على تقدير: هم ثُلَّةٌ.

“جَزَاءً” نصب على المصدر.

وقيل: لأنه مفعول، أي: يفعل ذلك بهم جزاء.

وفي نصب قوله: “سَلَامًا” وجوه: قيل: ويقولون سلامًا.

وقيل: لوقوع الفعل عليه، تقديره: بل يسمعون سلامًا.

وقيل: ينتصب في “قِيلًا”.

وقيل: تقديره: سلمك

اللَّه سَلَامًا بدوام النعيم.

(الأحكام)

تدل الآيات على وصف نعيم الجنة المعدة للسابقين.

ويدل قوله: (لَا يَسْمَعُونَ) أن بعضهم لا يؤذي بعضًا.

ويدل قوله: (يَتَخَيَّرُونَ) أنهم يختارون، وليس لأن فيها ما ليس بمختار، لكن يقدم

بعضها على بعض، على ما يوجبه الترتيب، كما في أطعمة الدنيا، وكذلك قوله: (يَشْتَهُونَ)

لأن نعيم الجنة كله مشتهى، لكن الشهوة تتعلق بنوع ثم بنوع، على ترتيب وتدريج.

ومتى قيل: كيف يكون الثواب مع عِظمِهِ مستحقًا على الطاعة مع قِلِتَّها؟

قلنا: العمل لا يعظم بنفسه، وإنما يعظم بقرائنه، إذا فعل معظمًا لربه مخلصًا

فيه، على ما تعبد به عالمًا بما يفعله استحق الثواب العظيم، وعلى هذا إذا عصى

مستخفًا بالمنعم مع عظيم نعمه استحق عقابًا عظيمًا، ومن رحمته أن يعطي الثواب

الجزيل على العمل القليل [١].

__________

[١] إذًا لا وجه للقول بالاستحقاق، وإنما هو محض فضل وكرم ورحمة، وآخر كلام المؤلف يتعارض مع ما أصل له من مذهب الاعتزال، والله أعلم.

(27)

قوله تعالى:

(وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠)

(القراءة)

قراءة العامة: “طَلْحٍ” بالحاء، وعن علي: “طَلْعٍ” بالعين، رواه عنه ابنه

الحسن - رضي الله عنهما -، وعن قيس بن سعد، قال: قرأ رجل عند علي: وطلح منضود، فقال

علي: ما شأن الطلح، إنما هو: “وطلع”، ثم قرأ و (طَلْعُهَا هَضِيمٌ).

فقلت: إنها لفي المصحف بالحاء، أفلا نُحَوِّلها؟ فقال: إن القرآن اليوم لا يهاج ولا

يحول، وهذه أخبار آحاد لا يصح بمثلها إثبات القرآن، وكيف يقول عليٌّ هذا،

وجميع المصاحف على الحاء، ومصحف عليَّ بالحاء، وعليه إجماع القراء في

الآية، فنقطع أنه لا يصح عن الحسن وعلي عليهما السلام، وعلى بُعْدٍ يمكن أن يُتَأَوَّلُ

أنه بَيَّنَ جوازه لو قرئ.

قرأ نافع وعاصم في بعض الروايات عنهما: “عُرْبًا” ساكنة الراء، الباقون: بضم

الراء، وهما لغتان، والعُرُبُ جمع عروب، وهي اللعوب مع زوجها الشابة تحبه،

كما يأنس العربي بكلام العربي، والعَرَبُ: النشاط، وامرأة عَرُوبٌ: ضاحكة، طيبة النفس.

(اللغة)

الخَضْدُ: مصدر خضدت الشجرة: إذا كسرت شوكها، ونبات خضيد،

والخَضَدُ: كل ما قطع من عود أو رطب، الخضد: العود الخضاد إذا تثنى من غير

كسر، وأصل الباب: عطف العود اللين، فمن ههنا قالوا في التفسير: المخضود:

الذي لا شوك له؛ لأن الغالب أن الرطب اللين لا شوك فيه.

والطلح: شجز حسن اللون لخضرته رقيق، وله نَوْرٌ طيب الرائحة، وقال أهل

التفسير: هو الموز.

والنضد: مصدر نضدت الشيء بعضه على بعض منسقًا أو من فوق، والنضيد

والمنضود والمنضد: السرير ينضد عليه المتاع، وانضاد الجبال: جتادل بعضها فوق.

بعض، والنَّضَدُ بفتح الضاد: الشرف لاجتماع خصال الشرف، وفي حديث مسروق:

(وشجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها) أي: ليس لها سوق بارزة، لكنها منضودة

بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها.

والفراش: المهاد المهيأ للاضطجاع، وجمعه فُرُشٌ، فَرَشَ فَرْشًا، فهو فارش،

والشيء مفروش، وأصله أن يفرش أي: يبسط، والفَرْشُ: مصدر فرشت، والفَرْشُ

من الأنعام ما لا يصلح إلا للذبح، والفراش: النساء، وقيل: في قوله: "الولد

للفراش" أنه أراد به الزوج، وأنشد قول جرير:

باتت تعانقه وبات فراشها

كأنه استعير للزوج اسم المرأة لما اشتركا في اللباس والزوجية، وشيء مفروش:

مبسوط.

والإنشاء والاختراع والابتداع نظائر، وهو: إحداث المعدوم من غير احتذاء على

مثال.

والبكر: المرأة على حالتها الأولى قبل الافتضاض، وأصله الأول، ومنه بكرة:

أول النهار، ومنه الباكورة: أول ما يأتي من الفواكه، والبَكْرُ: الفتي من الإبل.

والأتراب: جمع ترب، وهي اللَّدَةُ الذي ينشأ مع مثله في حال الصبا، مأخوذ من

لعب الصبيان بالتراب، أي: هم كالصبيان على شيء واحد، قال عمرو بن ربيعة:

أَبْرَزُوهَا مِثْلَ المَهَاةِ تَهَادَى ... بَيْنَ عَشْرِ كَوَاعِبٍ أَتْرَابِ

ثُمَّ قَالُوا تُحِبُّهَا قُلْتُ بَهْرًا ... عَدَدَ الرَّمْلِ وَالْحَصَى والتُّرابِ

فالمهاة البكور.

وقيل: النجم، وقوله: بَهْرًا قيل: معناه. بهرا لكم، دعاء عليهم،

وقيل: معناه حبا غلب وبهر.

وقيل: معناه قلت ذلك معلنًا غير كاتم، ومنه: ابتهر

فلان بفلانة: استهتر بها، والقمر الباهر: الظاهر.

(المعنى)

(وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ)

ومتى قيل: لم ذكر أولًا أنها تتخير، وذكرها هنا بأنها كثيرة “لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ”

أي: مع كثرتها تتصل في كل وقت بخلاف فواكه الدنيا.

وقيل: لا ينقطع ثمرها إذا جنيت؛ بل يحدث مكانها مثلها روي مرفوعًا “وَلَا مَمْنُوعَةٍ” قيل: لا تمنع

عن أحد.

وقيل: لا يحظر عليها كما يحظر على بساتين الدنيا، عن القتبي.

وقيل: لا تمتنع على متناولها لِبُعْدٍ أو شوك يؤذي كما في الدنيا.

“وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ”

قيل: الفرش:

البُسُط، والمرفوعة: قيل: عالية كما يقال: بناء مرفوع.

وقيل: مرفوعة القدر.

وقيل: مرفوعه بعضها فوق بعض، عن الفراء وهو أوجه.

وقيل: الفرش النساء، عن أبي علي وجماعة، يقال لامرأة الرجل هي فراشه، ولذلك قال عقيبه: “إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً”

“مَرْفُوعَةٍ”: قيل: مرتفعات القدر في كمالهن وجمالهن.

“إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً”

أي: خلقناهن واخترعناهن اختراعًا

“فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا” قيل: عذارى، عن الضحاك.

“عُرُبًا” قيل: العواشق لأزواجهن، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، وسعيد بن جبير.

وقيل: حسنات الكلام، عن أسامة بن زيد.

وقيل: غَنِجَة، عن عكرمة.

وقيل: حسنة التبعل.

وقيل: ظريفة المداعبة

“أَتْرَابًا” مستويات على سن واحد، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والضحاك.

واختلفوا في هَؤُلَاءِ على قولين: فقيل:

نساء أهل الدنيا أنشأهن الله بالإعادة بعد الفناء، وروي في خبر مرفوع:

“كن عجائز رمصًا عمشًا جمعهن الله أبكارًا أترًابا على ميلاد واحد”، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يدخل أهل الجنة الجنة جردًا مردًا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، على خلق آدم، طوله ستون

ذراعًا في سبعة أذرع".

وعن ابن مسعود: (إذا دخل الجنة نساء الدنيا فضلن على الحور العين بصلاتهن في الدنيا).

وقيل: هن الحور العين لأهل اليمين، أي: أنشأهن لهم، أو كل ذلك معد لهم.

(الأحكام)

تدل الآيات على صفة ما أعد اللَّه لأصحاب اليمين، ولا شبهة أن درجتهم دون

درجة السابقين.

وتدل على عظيم منزلة القرآن في الإعجاز، وبلوغه في الفصاحة مبلغا عجز عن

مثله البشر؛ لأن من تأمل هذه الآيات علم أنه ليس في مقدور أحد مثله.

وتدل على دوام الجنة، فيبطل قول جهم.

(41)

قوله تعالى:

(وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥) وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة: “شُرْبَ” بضم الشين، الباقون بفتحها، شَرْبَ،

وقرئ بكسر الشين أيضًا، قيل: بالنصب، اسم للمشروب، وبالضم اسم لفعل الشرب،

كقولهم: وُضُوءٌ، وَوَضُوءٌ، فأما قوله: “أئذا كنا ترابًا ... أَئنَّا” فقد مضى اختلاف القراء

فيه، وأن أبا جعفر ونافع والكسائي ويعقوب قرؤوا الأول باستفهام، والثاني بكسر

الألف غير مستفهم، ثم اختلفوا، فأبو جعفر، وقالون عن نافع، وزيد عن يعقوب بهمزة

واحدة مطولة، ونافع ويعقوب بهمزة واحدة غير مطولة، والكسائي بهمزتين.

والثاني: قرأ ابن كثير يستفهم فيهما بهمزة واحدة غير ممدودة.

والثالث: قرأ أبو عمرو بالاستفهام فيهما بهمزة واحدة ممدودة.

والرابع: قراءة عاصم وابن عامر وحمزة بالاستفهام فيهما بهمزتين، وابن عامر لا

يجمع بين استفهامين إلا ههنا.

(الإعراب)

الشجر يذكر ويؤنث؛ فلذلك قال: (فَمَالِئُونَ مِنْهَا)، و (شَارِبُونَ عَلَيْهِ).

وقيل: التذكير والتوحيد على اللفظ، والتأنيث والجمع على المعنى.

وقيل: التذكير على الجنس، والتأنيث على المبالغة، وكذلك الثمر، يُذَكَّرُ ويؤنث.

(الأحكام)

تدل الآيات على صفة ما أعد اللَّه تعالى للكفار وأهل النار.

وتدل أن الحنث من الكبائر؛ لذلك أوعد عليه، وقرنه بإنكار البعث.

وتدل على أن جميع الخلق يبعثون، والعقل يُجَوِّزُ ألا يبعث إلا من له حق،

فثبت بالسمع بَعْثُ الجميع.

(57)

قوله تعالى:

(نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ (٥٧) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (٥٩) نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧) أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (٧٠) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (٧٣) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤)

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “قَدَرْنا” خفيفة الدال، الباقون مشددة، وهما لغتان بمعنى،

يقال: قَدَرَ، وقَدَّرَ.

وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: “أئنَّا لمغرمون” بهمزتين على الاستفهام،

والآخرون (إنا) بكسر الألف على الخبر.

قراءة العامة: “تُمْنُونَ” بضم التاء، وقرأ أبو السمال العدوي بفتح التاء، وهما

لغتان.

قراءة العامة: “فَظَلْتُمْ” بفتح الظاء، وعن ابن مسعود بكسر الظاء، والأصل في

ظلتم ظللتم، فحذف إحدى اللامين تخفيفًا، فمن فتحه فعلى الأصل، ومن كسره نقل

حركة اللام المحذوفة إلى الظاء.

(اللغة)

المني: النطفة التي خلق منها الحيوان بالتقدير الصحيح، وأصله القَدَرُ، منى أمنى

فهو مانٍ إذا قدر أمرًا، ومنه: المَنَا الذي يوزن به؛ لأنه مقدار لذلك، قال الشاعر:

لاَ تَأْمَنَّنَ وإِنْ أَمْسِيَتْ فِي حَرَمٍ ... حَتَّى تُلاقِيَ ما يَمْنَى لَكَ المَانِي

أي: يقدر لك المقدر، ويقال: مَنَّ الله عليك حتى أتمنا تمنيًا؟ ومنه المنيَّة؛ لأنها مقدرة

تأتي على مقدار؛ ومنه سميت مِنَى؛ لأن الدماء تراق ثَمَّ بمقدار، وأمنى الرجل يمني، ومنى

يمني، بمعنى إنزال المني، وكذلك أمذى ومذى، عن الفراء، والاستمناء: الخضخضة.

والإِيرَاءُ: إظهار النار، أَوْرَى يُورِي إيراء، ووريت بك زنادي، أي: أصابك

أمري كما يضيء القدح بالزناد، يقال: قدح فأورى: إذا أظهر النار، فإذا لم يُورِ

قيل: قدح فَأَكْبَا، ومنه الحديث: “إذا أراد السفر أورى بغيره” أي: سَيَّره وعرض

بغيره.

والمُقْوِي: النازل بأرض قفر ليس بها أحد، أقوى. الرجل: إذا نزل بالقَوَى أي:

الأرض، والمُقْوِي: الذي لا زاد معه، والمقوي: الذي أصحابه وإبله أقوياء،

والقَوَاءُ: الأرض التي لا أهل لها، وأقوتِ الدار: خلت من أهلها، وأقوى القوم:

صاروا بالقَوَى.

(المعنى)

“فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ”

قيل: تعجبون، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

وقيل: تندمون على ما سلف منكم من معصية الله التي أوجبت عقابكم بما نالكم.

وقيل: تندمون على نفقاتكم، عن يمان.

وقيل: تلاومون، عن عكرمة.

وقيل: تحزنون، عن ابن كيسان، قال: وهو من الأضداد، تقول العرب: تفكهت: تنعمت،

وتفكهت: حزنت.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، والتفكه: النشاط والمرح، تقديره: أفرأيتم ما تحرثون، وظلتم به تفرحون وتمرحون، أنتم جعلتموه زرعا، فأشار إلى أنه إذا قدر على تنقل الخلق من حال إلى حال قدر على الإعادة، وإذا استقام الكلام

من غير تقديم وتأخير لم يصح حمله عليه.

(الأحكام)

الآيات تدل على صحة الإعادة، وذلك أنه تعالى ذكر أربعة أشياء دل بها عليها:

منها: خلق الإنسان، ثم تنقله في الأحوال حتى يخرج صورة عجيبة، وتنقل الزرع من

حال إلى حال حتى يخرج الحب، ونزل الماء من المزن، ويخرج النار من الخشب،

فهو قادر على الإعادة؛ لأن مثل هذه الأشياء لا يقدر عليها إلا القادر.

وتدل على صحة الحِجاج في الدين.

وتدل على نعمه بهذه الأشياء.

(75)

قوله تعالى:

(فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨٠) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢) فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (٨٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “بِمَوْقِعِ النُّجُومِ” بغير ألف على الواحد، وأراد الجنس.

وقرأ الباقون: “بِمَوَاقِعِ” على الجمع.

قراءة العامة: “فَلَا أُقْسِمُ” وعن عيسى بن عمرو: “فَلَأُقْسِمُ” على تحقيق القسم.

(المعنى)

“فَلاَ أُقْسِمُ” اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال:

الأول: معناه أقسم، و (لا) صلة، عن سعيد بن جبير.

وقيل: (لا) تزاد قبل القسم، كقوله: لا واللَّه لا أفعل كذا، عن أبي علي.

الثاني: هي نفي، أي: ليس الأمر كما تقولون، ثم يستأنف القسم، عن الفراء.

الثالث: هو مثبت في المعنى، يعني لا أقسم على هذه الأشياء فإن أمرها أظهر

وآكد من أن يحتاج فيه إلى اليمين، عن أبي مسلم، قال: لأن القسم في المشتبه، لا

في الجلي.

“بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ” قيل: نجوم القرآن التي أنزلت على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أنزل

نجومًا، عن ابن عباس، ومجاهد.

وقيل: بمساقط النجوم ومطالعها، عن مجاهد، وقتادة، وأبي علي.

وقيل: انتثارها وانكدارها يوم القيامة، عن الحسن.

وقيل: منازلها، عن عطاء بن أبي رباح.

واختلفوا فقيل: القسم برب النجوم، عن أبي علي،

وقيل: بهذه الأشياء، عن أبي بكر أحمد بن علي.

“وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ”

وإنما كان عظيمًا لعظم المقسم به، وهو رب النجوم.

وقيل: هو القرآن “لَوْ تَعْلَمُونَ”

وهو لو تعلمون، أي: لو علمتم عظمته.

وقيل: لو علمتم لانتفعتم به

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: عظم حال القرآن وموقعه من الدين، والدلالة والإعجاز.

ويدل قوله: “لَا يَمَسُّهُ” أنه لا يجوز مس المصحف إلا للطاهر، ولا خلاف أن

الجنب لا يجوز أن يمس المصحف، ولا يقرأ القرآن، فأما المُحْدِثُ فلا يمس، ولكن

يقرأ، وحكم الحائض والنفساء حكم الجنب في ذلك، وعلى هذا إجماع الفقهاء،

وهو مروي عن علي وسعد، وإنما خالف فيه الحَكَمُ وداود، فقالا: يجوز لكل أحد

حمل المصحف، فأما مع الغلاف المنفصل فيجوز حمله عند أبي حنيفة، قال

الشافعي: لا يجوز، فأما كتابة القرآن للجنب فقيل: لا يجوز، ومنهم من قال:

يجوز من غير مسٍّ.

ومنها: ذم المدهن في الدين.

ومنها: عظيم. ما نزل بالعبد عند النزع، وأنه يعلم ذلك.

(86)

قوله تعالى:

(فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٨٧) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (٩٥) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٩٦)

(القراءة)

قرأ الحسن ويعقوب وقتادة: “فَرُوحٌ” بضم الراء على معنى أن روحه تخرج في

الريحان، قاله الحسن، وقال قتادة: الروح الرحمة، قيل: معناه فحياة، فيقال لهم،

وعن عائشة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - “أنه قرأ: ”فَرُوحٌ“ بضم الراء”، والقراء بأسرهم على الفتحة “فَرَوْحٌ”، وخبر عائشة من الآحاد التي لا يثبت بمثلها القرآن.

(الإعراب)

يقال: أين جواب (لولا)؟

قلنا: في قوله: “ترجعونها” وهو جواب (لولا) الأول، والثاني: أجيبا بجواب

واحد، لأن كل واحد منهما في معنى الآخر، ونظيره: (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ

هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ).

وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: فهلا إن كنتم غير مدينين ترجعون نفسه إلى بدنه إذا بلغت الحلقوم وأنتم تنظرون.

(المعنى)

“فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ. فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ”

قيل: الرَّوْح: الراحة، عن ابن عباس، ومجاهد، يعني من تكاليف الدنيا ومشاقها، والريحان:

الرزق، عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وأبي علي، ونعيم الجنة.

وقيل: الرَّوْح النسيم الذي تستريح إليه النفس.

وقيل: الرَّوْح الفرح، عن سعيد بن جبير.

وقيل: الريحان المشموم، وكل نبات طيب الريح فهو ريحان، عن الحسن، وقتادة.

وقيل: يبشر بالرَّوْح والريحان، والخلد في الجنة.

وقيل: “فَرَوْحٌ” أي: بشارة بالحياة الطويلة، عن الحسن.

وقيل: الريحان صفة كل نباهة وشرف.

وقيل: الرَّوْح الرحمة.

وقيل: لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض،

وقيل: الرَّوْح: النجاة من النار، والريحان: دخول دار القرار ونعيم الجنة.

وقيل: رَوح في القبر، وريحان في الجنة.

وقيل: رَوح في القبر، وريحان في القيامة.

“وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ. فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ”

قيل: معناه سلامة لك يا محمد منهم، فلا تهتم بشأنهم، فإنهم سلموا من العذاب،

وهو كقولك: حسبك به كرمًا، أي: لا تطلب زيادة على حاله.

وقيل: فسلام لك أنك من أصحاب اليمين، فحذفت “أنك”، وذلك أن الملائكة يسلمون عليه عند

النزع، ويبشرونه، فَكَأَنَّهُ قيل: وسلام عليك لأنك من أصحاب اليمين؛ عن الفراء،

وقيل: معناه سلام عليك من أصحاب اليمين؛ لأنهم كانوا يسلمون عليه، وإذا كانوا

كذلك فهم مؤمنون، عن أبي علي.

وقيل: فسلام لك أيها الإنسان الذي أنت من أصحاب اليمين من عذاب اللَّه، وتسلم عليه الملائكة، عن قتادة.

وقيل: سلمت مما تكره؛ لأنك من أصحاب اليمين.

وقيل: سلام لك، أي: ترى فيهم ما تحب من

السلامة، عن الزجاج.

(الأحكام)

تدل الآية على عجز الناس وضعفهم؛ ليستدلوا بذلك أن لهم مدبرًا.

وتدل على أن الناس ثلاث طبقات، على ما بَيَّنَ في أول السورة تفصيله.

(سورة الحديد)

(سورة الحديد)

مدنية، وهي تسع وعشرون آية.

وعن العِرْباضِ بن سارية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد،

ويقول: “إنَّ فيهن آية أفضل من ألف آية” يعني بالمسبحات، سبح (الحديد)، و (الحشر)، و (الجمعة)، و (الصف)، و (التغابن).

ولما ختم (الواقعة) بالأمر بالتسبيح، افتتح هذه السورة بالتسبيح، وعقبه بالدلائل الموجبة للتسبيح.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٦)

(المعنى)

“سَبَّحَ لِلَّهِ” نزهه وأثنى عليه بما هو أهله، وأبرأه من كل سوء "مَا في السَّمَاوَاتِ

وَالْأَرْضِ" أما الملائكة والمؤمنون، فيسبحونه قولا واعتقادًا، وأما ما لا يعقل فتسبيحه

على وجهين.

أحدهما: بما فيه من الدلالة علي تنزيهه.

والثاني: دلالة انقياده له، فيصرفه كيف شاء هو [١].

__________

[١] الراجح عند المحققين أن تسبيح ما لا يعقل يكون بالحال والمقال، ولا وجه لاستبعاده، وقد سمع تسبيح الحصا في كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم.

(7)

قوله تعالى:

(آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٩) وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “أُخِذَ” بضم الهمزة “مِيثَاقُكُمْ” بضم القاف على ما لم يسم فاعله،

وقرأ الباقون بفتح الهمزة والقاف، يعني أخذ الله ميثاقكم، والرسول أخذ ميثاقكم.

وقرأ ابن عامر: “وَكُلٌّ وَعَدَ اللَّهُ” برفع اللام وكذلك هي في مصاحف الشام على

الاستئناف، وقرأ الباقون بالنصب، وهو الوجه.

(المعنى)

“وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا” يعني: أي شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل البر المقربة إلى الله تعالى

“وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ”

يفنى الخلق، ويبقَى هو.

ومتى قيل: كيف يتصل هذا بالإنفاق، وما معناه؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: كيف لا تنفقون وقد علمتم أنكم تتركون هذه الأموال عن قريب، ويرثها

اللَّه، وتبقى لا مالك لها إلا هو.

وثانيها: إشارة إلى أن الصدقة في سبيله إيثار للنفس، وفي إمساكه وتخليفه إيثار

للغير.

وثالثها: أنه إشارة إلى أنه مالك الأشياء، فيخلف عليكم جزاء ما أنفقتم.

ورابعها: أنه إشارة إلى أن هذه الأموال تزول عنكم ويبقى لكم الخلف والمدح

والذم.

(الأحكام)

يدل قوله: (مُسْتَخْلَفِينَ) على أن هذه الأموال كانت لقوم، ثم صارت لغيرهم،

فنبه على فناء الدنيا، وأن الأملاك تنتقل.

ويدل قوله: (لَا يَسْتَوِي) على فضل الإيمان والنفقة قبل الفتح؛ لأن ثَمَّ الدواعي

أقل، وبعد الفتح انتشر الإسلام، واختلف الدواعي؛ ولأن المشقة كانت قبل الفتح

أكثر، ولأنه كان لا يفعل إلا لله تعالى.

ومتى قيل: أيدل هذا على أنه أعظم في الدرجة في جميع الأحوال؟

قلنا: لا، بل يدل على أن لهذا العمل مزية ومرتبة ليس لغيره، ولفاعله رتبة إذا

لم يحبطه؛ ولذلك صح في كثير منهم أنهم أحبطوا ذلك.

وتدل على فضل المهاجرين والأنصار.

(11)

قوله تعالى:

(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١) يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (١٣) يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “يُضَعِّفُهُ” بالرفع والتشديد من غير ألف، وقرأ ابن عامر: “يُضَعِّفَهُ”

بالنصب والتشديد، وقرأ عاصم بالألف والنصب، وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة

والكسائي بالرفع والألف، وقد مضى بيانه في سورة (البقرة).

قرأ حمزة: “أَنْظِرُونا” بقطع الألف وفتحها وكسر الظاء، أي: أمهلونا، وهو قراءة

الأعمش ويحيى بن وثاب، وقرأ الباقون بوصل الألف وضم الظاء، أي: انتظرونا.

وقرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب: “لَا تُؤْخَذُ مِنْكُمْ” بالتاء، وهو قراءة الحسن

لتأنيث الفدية، وقرأ الباقون بالياء لتقدمها على الفدية.

قراءة العامة: (وَبِأَيْمَانِهِمْ) بفتح الهمزة من اليمين التي هي الجارحة، وقرأ سهل

السعدي بكسر الهمزة من الإيمان.

قراءة العامة: (الْغَرُورُ) بفتح الغين يعني الشيطان، وعن سماك بن حرب بضمها

يعني الأباطيل.

(المعنى)

(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا)

أي: ينفق في سبيل الله إنفاقًا فيجازيه الله تعالى عليه، فيكون كالقرض.

وقيل: ما وصل إلى الفقراء بأمره كأنه وصل إليه ووعد الجزاء عليه فأضافه إلى نفسه وسماه

قرضًا؛ لأنه يجازي عليه.

وقيل: أطلق اسم القرض على الصدقة ليعلم أنه تكفل بالجزاء؛ لأن القرض يقتضي القضاء، فلما لم يقضه الفقير علم أنه تعالى تكفل بالقضاء.

وقيل: أزال المنة عن الفقير حيث تضمن الجزاء، وسماه قرضًا كما لا بد منه للمقرض في أخذ القرض.

وقيل: ليعلم أنه المتصدق على الفقير دون المعطي كمن يقول لغيره: أعطِ زيدًا حمولتهم، وعليَّ لك مثلها، فالمعطي هو الآمر دون المأمور.

“فَيُضَاعِفَهُ لَهُ”

قيل: يضاعف له الجزاء بين سبع إلى سبعين إلى سبعمائة.

وقيل: يجمع بين القرض والثواب.

وقيل: لأن الإنفاق منقطع والجزاء دائم

“وَلَهُ أَجْرٌ” جزاء “كَرِيمٌ” خالص، لا تشوبه صفة نقص.

(فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا)

ومتى قيل: لم جمع بينهم وبين الكفار؟

قلنا: لأنهم بسببهم نافقوا، فَبَيَّنَ أنهم جميعًا في العذاب مشتركون.

ومتى قيل: أليس هم أيضًا كفارا؟

قلنا: نعم، ولكن لهم اسم خاص؛ فلذلك جمع بين النفاق والكفر.

(الأحكام)

يدل قوله: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ) على عظم موقع الإنفاق في سبيل الله وأعمال

البر، واختلفوا، قيل: هو التطوع، عن الحسن.

وقيل: الفرض.

ويدل قوله: (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ) الآيات. على أشياء:

منها: أن اسم الإيمان اسم مدح.

ومنها: أن المؤمن يبشر بالنعيم.

ومنها: أن في القيامة نورًا وظلمة.

ومنها: أن المنافق يستغيث بالمؤمن ليستضيء منه بنوره، فلا يجيبه إلى ذلك.

وتدل على أن “المولى” يستعمل بمعنى “الأَوْلَى”، وقد قال لبيد:

فَغَدَتْ كِلَا الْفَرْجَيْنِ تَحْسِبُ أَنَّهُ ... مَوْلَى الْمَخَافَةِ خَلْفَهَا وَأَمَامَهَا

أي: يحسب أن كليهما أَوْلَى بالمخافة.

(16)

قوله تعالى:

(أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (١٦) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (١٩) اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (٢٠)

(القراءة)

قرأ نافع وحفص عن عاصم: “وَمَا نَزَل” خفيفة الزاي من نَزَلَ يَنْزِلُ، الباقون:

“نَزَّلَ” مشددة الزاي من نَزَّلَ تنزيلاً.

قرأ يعقوب: “وَلَا تَكُونُوا” على الخطاب والنهي، والقُرَّاءُ بالياء.

قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم: “الْمُصَدِّقِينَ وَالْمُصَدِّقَاتِ” بتخفيف الصاد من

التصديق؛ يعني الَّذِينَ صدقوا الله ورسوله، ومعناه: إن المؤمنين والمؤمنات، الباقون

بتشديدهما من التصدق وأصله: المتصدقين والمتصدقات، فأدغمت التاء في الصاد

كـ (المزَّمِّل) و (المَّدثِّر)، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قالا في قراءة أُبيٍّ: (إن

المتصدقين والمتصدقات).

قراءة العامة: “يُضَاعَفُ” من غير هاء في آخره، وعن الأعمش: “يُضَاعِفُهُ” بكسر

العين وزيادة هاء، ثم اختلفوا، فقرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر: “يَضَعَّفُ” بغير

ألف، الباقون بالألف.

(الإعراب)

(وَلَا يَكُونُوا) محله نصب بتقدير: ولئلا يكونوا.

وقيل: محله جزم بالنهي، عن الأخفش.

(وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) أي: ولما نزل عطفًا على قوله: (لِذِكْرِ اللَّهِ).

(وَأَقْرَضُوا) فعل، و (الْمُصَّدِّقِينَ) اسم، فعطف الفعل على الاسم؛ لأنه في معنى

الفعل، وتقديره: الَّذِينَ تصدقوا وأقرضوا.

(وَالشُّهَدَاءُ) رفع، قيل على الابتداء، وهو متصل بما قبله، وخبره في قوله:

(عِنْدَ رَبِّهِمْ)، عن ابن عباس، ومسروق، والضحاك.

وقيل: هو عطف على قوله: (الصِّدِّيقُونَ)؛ لأن كل مؤمن شهيد فيما رواه البراء عن النبي. - صلى الله عليه وسلم -.

وعن عبد اللَّه ومجاهد (مَا) في قوله: (اعْلَمُوا أَنَّمَا) صلة، وتقديره: اعلموا أن الحياة.

(حُطَامًا) نصب؛ لأنه خبر “كان”، تقديره: ثم يكون النبت حُطَامًا.

(الأحكام)

يدل قوله: (أَلَمْ يَأْنِ) الآية. على التحذير من مثل حال من كان قبلنا في قسوة القلب، وقد روي أن

سبب توبة الفضيل بن عياض وعبد اللَّه بن المبارك كان هذه الآية.

أما الفضيل فكان يقطع الطريق، فسمع ليلة قارئًا يقرأ: (أَلَمْ يَأْنِ) فقال: بلى قد آن، وتاب.

وعبد اللَّه كان في بستان يشرب، ويضرب بالعود، فسمع قارئًا يقرأ: (أَلَمْ يَأْنِ)

فتاب.

ويدل ضرب المثل على سرعة فناء الدنيا وبقاء الآخرة؛ حثًّا على العمل لما يبقى

بعد ما يفنى.

(21)

قوله تعالى:

(سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١) مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (٢٣) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤) لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢٥)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا أَتَاكُمْ” مقصورة الألف، واختاره أبو عبيد، أي:

جاءكم، جعل الفعل له ليكون على نسق واحد، وقرأ الباقون: “آتَاكُمْ” بالمد من

الإيتاء وهو الإعطاء.

قرأ حمزة والكسائي: “بِالْبَخَل” بفتح الباء والخاء، الباقون بضم الباء وسكون

الخاء، وهما لغتان.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ” بإسقاط “هو”، وكذلك

في مصاحفهم، الباقون بإثباته، وكذلك في مصاحفهم.

(المعنى)

“وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ”

إن وصل بعضها ببعض.

ومتى قيل: لم ذكر العرض دون الطول؟

قلنا: لوجوه:

منها: أن عظم العرض يدل على عظم الطول، وعظم الطول لا يدل على عظم

العرض.

ومنها: أنه قد يكون طولاً لا عرض له ولا يكون عرض لا طول له.

وقيل: العرض مثل السماوات والأرض، فأما الطول فاللَّه أعلم به.

“مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ”

إلا وهو مكتوب في كتاب معلوم للّه تعالى، والكتاب هو اللوح المحفوظ.

ومتى قيل: ما فائدة ذلك؟

قلنا: لطف للملائكة إذا علموا ذلك، ولطف للعباد على الحث في طلب الآخرة

إذا علم تغير أحوال الدنيا، فلا يطمئن إليها، ولأنه إذا علم أن ذلك من جهة اللَّه

- تعالى - كان أقرب إلى التسلي والصبر، ولأنه يتواضع لله، ولأنه لا يفاخر بالنعم،

ولا يحزن بالمحن إذا علم أن كل واحد إلى زوال.

(لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ)

قيل: لأن ما فات ضمن اللَّه تعالى العوض عليه في الآخرة،

فلا ينبغي أن نحزن، وما ناله منها كَلَّفَهُ الشكر عليه، والحقوق الواجبة فيه،

فوجب أن يستوي عنده الحالان.

وقيل: إنه تعالى أشار إلى أربعة أشياء:

أولها: حسن الخلق؛ لأن من استوى عنده وجود الدنيا وعدمها لا يحسد ولا

يعادي، ولا يشاحّ، فإن سوء الخلق من نتائج حب الدنيا.

وثانيها: الاستخفاف بالدنيا وأهلها، فيستوي عنده الحجر والمدر، لا يفرح

بوجوده، ولا يحزن بعدمه.

وثالثها: تعظيم الآخرة؛ لينال الثواب الدائم الخالص من الشوائب.

ورابعها: الافتخار بِاللَّهِ دون أسباب الدنيا.

(الأحكام)

يدل قوله: (سَابِقُوَا) على وجوب المسارعة إلى التوبة والطاعة الموجبة للمغفرة.

ويدل قوله: (إِلَّا فِي كِتَابٍ) أن جميع ما ينال العبد مكتوب مقدر، فإذا علم

العبد ذلك استسلم وهان عليه الأمر.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يتأسف على فائت، ولا يفرح بموجود لسرعة زوالها.

وعن الصادق: (ياابن آدم، مالك تأسف على مفقود ولا يُرَدُّ إليك، وما لك تفرح

بموجود لا يترك في يدك): وهذه الآية تدل على وجوب الرضا بالقضاء.

وتدل على ذم التكبر والخيلاء والبخل والافتخار على الناس بأسباب الدنيا.

ويدل قوله: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا) أنَّه تعالى أنعم على عباده بنعم الدين والدنيا، وبَيَّنَ

في هذه الآية وجوهًا:

أوله!: إرسال الرسول ليهدي الخلق إلى مصالح دينهم، ويبيّن الشرائع، وبهم

يتم أمر الدارين.

وثانيها: إنزال الكتاب مع أنه معجز، ومتضمن للأحكام، وبه تتم النبوة.

وثالثها: الميزان وهو آلة العدل والإنصاف والانتصاف.

ورابعها: الحديد، وبه تتم جميع مصالح الدنيا والصناعات، وبه يتم الجهاد.

ومتى قيل: كيف اتصل ذكر الحديد بما تقدم، وما تأخر؟

قلنا: قيل: لأنه لما ذكر النصرة، ومن الحديد تتخذ آلة الحرب.

وقيل: لأنه عَدَّ منافعه دينًا ودنيا، فعد الحديد؛ لأنه من أعظم النعم لما فيه من

المنافع.

(26)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٢٦) ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٢٧) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨) لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)

(القراءة)

قراءة العامة: (لِئَلَّا يَعْلَمَ) وعن سعيد بن جبير: (لكيلا يَعْلَمَ)، وهذا محمول

على أنه فسر به، لا أنه قراءة.

(الإعراب)

(مُهْتَدٍ) رفع؛ إلا أنه من بنات الياء، فلا يستبين فيه الرفع كقولنا: قاضٍ.

(لِئَلَّا يَعْلَمَ) قيل: ليعلم، (أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ) رفع، على تقدير: أنهم لا

“يقدرون”، فلما أضمر الهاء رفع.

(المعنى)

“وَلَقَدْ أَرسلنا نُوحًا وَإبْرَاهِيمَ”

قيل: خصهما بالذكر لفضلهما.

وقيل: لأنهما أَبَوَا الأنبياء.

“وَآتَينَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً”

أي: اتبعوا عيسى في دينه، والرأفة أشد الرحمة.

ومتى قيل: لم أضاف الرحمة والرأفة إلى نفسه؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

أولها: بالأمر والترغيب وَوَعْدِ الثواب عليه؛ لأنه أمرهم بالتراحم فأطاعوه.

وثانيها: باللطف الذي قوى دواعيهم، فصارت قلوبهم بهذه الصفة.

وثالثها: بالأخبار والتعريف كما يقال: فلان عدَّله القاضي وزكَّاهُ، إذا أخبر عن

عدالته.

“وَرَهْبَانِيَّةً” خصالاً في الدين تكلفوها “ابْتَدَعُوهَا” أحدثوها “مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيهِمْ” أي:

ما فرضناها عليهم، قيل: تلك الرهبانية: رَفْضُ النساء واتخاذ الصوامع، عن قتادة.

وقيل: لحاقهم بالبراري والجبال، في خبر مرفوع.

وقيل: الانقطاع والانفراد بالعبادة

“إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ”

قيل: معناه ما كتبناها عليهم ألبتة لكن كتبنا عليهم ابتغاء

رضوان اللَّه، عن مجاهد.

وقيل: ابتغوا بابتداع تلك الرهبانية رضوان اللَّه، عن أبي علي.

وقيل: ما كتبناها عليهم، ولكن لما دخلوا فيها أوجبنا ذلك ابتغاء رضوان

اللَّه، عن الحسن.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: (وَرَهْبَانِيَّةً) و (إِلَّا ابْتِغَاءَ) بما قبله؟

قلنا: قيل: تم الكلام عند قوله: (وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا) ما كتبنا ذلك عليهم،

لكن كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله، فبدلوا ولم يفعلوا ما أمروا به، فعلى هذا

“ابْتَدَعُوهَا” ذَمٌّ لهم.

وقيل: (رَهْبَانِيَّةً) يتصل بما قبله أي أن فيهم رأفة ورحمة ورهبانية من عند أنفسهم

لم يكتب الله ذلك عليهم؛ لكن لما دخلوا فيها وجب عليهم إتمامها ابتغاء رضوان اللَّه،

فلم يفعلوا، فعلى هذا “ابْتَدَعُوهَا” تكون مدحًا، والذم في قوله: "فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ

رِعَايَتِهَا" فيه قولان:

إذا حملت الآية على أنه لم يكتب الرهبانية عليهم لكن كتب عليهم اتباع الملة فما

رعوها يعني ما كتب عليهم من أمر الدين والملة، فتكون كناية عن غير مذكور، عن

مجاهد.

وإذا حملت على أن الرهبانية طاعة فما رعوها تلك الرهبانية، يعني ما حفظوا

ذلك، عن أبي علي.

وقيل: فما رعوا الملة حق رعايتها، لكن كفروا بعيسى، وتهودوا، وتنصروا،

وشربوا الخمر، وأكلوا الخنزير.

وقيل: “فَمَا رَعَوْهَا” أي: لتكذيبهم محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، فإن من آمن به فقد رعاها حق

رعايتها، ومن لم يؤمن به فأولئك هم الهالكون، في خبر مرفوع.

وقيل: اتخذوا الترهب والتزهد سوقًا ومكيدة، ولم يبتغوا بها رضا اللَّه كمتزهدة

زماننا هذا.

وقيل: أحدثوا التثليث والكفر.

وقيل: غيروا دينهم وشرائعهم.

“لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ”

في قوله: (لا) قولان:

منهم من قال: هي صلة، ثم اختلفوا، فقيل: ليعلم أهل الكتاب الَّذِينَ حسدوا

المؤمنين على ما وُعِدُوا أنهم لا يقدرون على شيء من فضل اللَّه.

وقيل: هو يتصل بما قبله في قوله: (أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا) أي: يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على فضل الله

الَّذِينَ يصرفون النبوة عن محمد إلى بني إسرائيل.

وقيل: أهل الكتاب الَّذِينَ يتشبهون بالمؤمنين أن لا يقدرون على شيء من فضل اللَّه الذي هو ثوابه الذي يفعله على وجه الاستحقاق لمن يستحق [١]، عن ابن عباس.

فعلى هذه الوجوه (لا) صلة محذوفة،

وقيل: (لا) إنما تدخل صلة في كلام دخل في أواخره جحد كقوله: (وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا

إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ).

والثاني: منهم من قال (لا) ثابت المعنى، ثم اختلفوا فقيل: لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدر الرسول والمؤمنون على شيء من فضل الله؛ لأن من لا يعلم أنه لا يقدر يعلم أنه لا يقدر.

وقيل: ليعلموا أنهم يقدرون إن أسلموا، فيحوزون الفضل؛ لأنهم إذا لم يعلموا أنهم لا يقدرون على الإيمان علموا أنهم يقدرون على ذلك.

__________

[١] المؤلف - كما ترى - يخالف صريح القرآن لينتصر لمذهب المعتزلة الفاسد، والله أعلم.

ومتى قيل: لم سمى الثواب فضلاً، وهو مستحق؟

قلنا: لأنه بالتكليف والتمكين عرضه للثواب، فكأنه منه.

وقيل: لأنه يحصل بالإيمان، وذلك يحصل بتمكينه ولطفه وهدايته، فكأنه منه،

هذا على قول مشايخنا.

وقيل: لأن العبادات مُسْتَغْرَقَة في شكر نعمه، وكان الثواب تفضلاً، عن

أبي القاسم.

وقيل: طاعاتنا قليلة، وثوابه دائم.

وقيل: خدمة العبد لمولاه مستحق، فإذا ضمن الثواب عليها كان فضلاً، والأوجه

هو الأول.

(الأحكام)

الآية تدل على أن الأنبياء من ذُرِّيَّة نوح وإبراهيم، وأن من ذريتهما مهتديًا وفاسقًا.

ويدل قوله: (وَرَهْبَانِيَّةً) أن من دخل في عبادة وجب عليه إتمامها على ما يقوله

أبو حنيفة وأصحابه في الصوم والصلاة والحج، وقد وافقهم الشافعي في الحج،

وخالفهم في الصوم والصلاة، والآية تدل عليه.

(سورة المجادلة)

(سورة المجادلة)

وهي اثنتان وعشرون آية، وهي مدنية.

ولما ختم السورة بذكر فضله مع عباده افتتح هذه السورة بذلك، وبيّن أن من فضله إجابة الدعوات، وبيان أحكام الشرع، كما أجاب دعاء تلك المرأة، وبين حكم حالها.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٤) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (٥)

(اللغة)

الظهار: مأخوذ من الظَّهْر، وكان طلاقًا في الجاهلية، ظاهر من امرأته يُظَاهِرُ ظهارًا.

والمحادة: المخالفة ومنع ما يجب عليه، وأصل الحد: المنع، ومنه: الحد:

الحاجز بين الشيئين، ومنه قيل للبواب حدَّادٌ، حددته أي منعته، قال النابغة:

قُمْ فِي الْبَرِيَّةِ فَاحْدُدْهَا عَنِ الْفَنَدِ

ومنه: الحديد؛ لأنه يمنع، ومنه: حدود الله؛ لأنها تمنع من المعاصي، ومنه:

الحِدَادُ؛ لأنه مَنْعٌ من الزينة.

والكبت: مصدر كبت اللَّه العدو: صرفه وأذله، وكبته: إذا صرعه، والكبت:

الغيظ، والكبت: الحزن أيضًا.

وقيل: أصله الكيد، أي بلغ همه الكيد، فقلبت الدال

تاء لقرب مخرجها، كما يقال: سدر رأسه وستره.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أنه سميع بصير مدرك للمدركات خلاف قول البغدادية.

ومنها: أن الظهار منكر من القول.

ومنها: أن الظهار محرم، وأنه زور، وأنه تتعلق به أحكام في شريعتنا.

ومنها: وجوب الكفارة بالظهار والعود؛ لأنه علق وجوبها بالأمرين.

ومنها: كيفية الكفارة، وترتيبها، وأنها قَبْلَ المَسِّ.

ومنها: أن فعل الكفارة يتكامل به الإيمان.

ومنها: أن من يحاد أولياء اللَّه كان بمنزلة من يحاد اللَّه، فأضاف إلى نفسه

تفخيمًا.

(6)

قوله تعالى:

(يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٨) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩) إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “مَا تَكُونُ مِنْ نَجْوَى” بالتاء، الباقون بالياء، أما التاء فلأجل تأنيث

النجوى، وأما الياء فللحائل بينه وبين النجوى.

وقراءة العامة: (وَلَا أَكْثَرَ) بالنصب في محل الخفض عطفًا على ما تقدم، وقرأ

يعقوب وأبو حاتم بالرفع عطفًا على محل الكلام قبل دخول (مِنْ).

قراءة العامة: “أَكْثَرَ” بالثاء من الكثرة، وقرأ الزهري بالباء من الكبر.

قرأ حمزة ويعقوب والأعمش ويحيى بن وثاب: “وَيَنْتَجَوْنَ بِالْإِثْمِ” بالنون والتاء

وفتح الجيم من غير ألف على وزن يفعلون، الباقون: “وَيَتَنَاجَوْنَ” بالتاء. -

وقرأ يعقوب وحده: (فَلَا تَنْتَجُوْا) بالنون والتاء وضم الجيم من غير ألف من

الانتجاء، والباقون: “فَلَا تَتَنَاجَوْا” بالتاء والنون والألف وفتح الجيم.

(الأحكام)

يدل قوله: (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) أن معلوماته لا تنحصر.

وتدل على أنه عالم، قادر، حي، حيث خلق هذه الأشياء.

وتدل على كراهة النجوى فيما يؤذي مسلمًا، وقد روي في خبر مرفوع: "إذا

كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما، فإن ذلك يحزنه" فكيف لمن يغتابه

ويتقول عليه؟

ويدل قوله: (وَإِذَا جَاءُوكَ) الآية، أن الشرع ورد بتحية وهو السلام.

(11)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٣)

(القراءة)

قرأ الحسن والسلمي وعاصم: “تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ” بالألف على الجمع، وقرأ

الباقون: “فِي الْمَجْلِسِ” على واحد، وهو اختيار أبي حاتم؛ لأن المراد مجلس

النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم: “وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا” بضم الشين

في الحرفين، الباقون بكسرهما، وهما لغتان نحو: يعرُشون ويعرِشون، ويعكِفون

ويعكُفون.

(الإعراب)

“انْشُزُوا” و “تَفَسَّحُوا” جزم على الأمر.

والواو في قوله: “وَتَابَ” صلة تقديره: فإن لم تفعلوا تاب اللَّه عليكم، قيل:

معناه: فإن لم تفعلوا، فرخص اللَّه لكم في ذلك، فأقيموا الصلاة.

(المعنى)

“يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ”

أي: لكي يرفعهم، قيل: بطاعتهم لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

“وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ” بفضل علمهم وسابقتهم “دَرَجَاتٍ”

وقيل: يرفع اللَّه الَّذِينَ آمنوا الرحمة، والَّذِينَ أوتوا العلم درجات.

وقيل: أراد أن ما عامل به أهل بدر مستحقون لذلك لسابقتهم وعلمهم.

وقيل: المراد بالدرجات الثواب في الجنة.

وقيل: هو رفعة المجلس والترتيب فيه، وقال - صلى الله عليه وسلم -: “لِيَلِيَنِي منكم أولو الأحلام والنُّهى”.

ومتى قيل: كيف أمروا بالتفسح والنشوز؟

قلنا: هما في حالين، إن كان في الموضع سعة تفسحوا، وإن كان ضيق فانشزوا

كي يتسع المكان.

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب التوسعة في المجلس، وهذه التوسعة تجب على من

حضر أولاً لِمَنْ يحضر آخِرًا، وكانوا يحضرون مجلسه لِتَعَلُّمِ الدين، فأمروا بالتوسعة

للمتأخرين ليتمكَّن من سماع كلامه.

وتدل على وجوب ذلك في مجالس العلم والدين؛ لأن الآية عامة، ولأن العلة ما

ذكرنا.

وتدل على أن للعالم درجات في الفضل على غيره، روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

“فضل العالم على الناس كفضلي على أدناكم”.

وتدل على وجوب صدقة بين يدي نجواكم مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

ويدل قوله: (فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا) على تقصير من جهة بعضهم.

ويدل قوله: (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا) على تعذر ذلك على بعضهم، ولا خلاف أنها

كانت واجبة، وأنها نسخت.

ويدل قوله: (وَأَطِيعُوا) أن طاعة الرسول كطاعة اللَّه، وذلك يدل أن قوله وفعله

حجة، وأنه معصوم لا يجوز عليه الكذب والخطأ، لذلك أوجب طاعته مطلقًا من غير

تخصيص.

(14)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٥) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (١٦) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٨) اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٩)

(اللغة)

الْجُنّة: السترة التي تقي البلية، وأصله: الستر، ومنه: المِجَنُّ: التُّرْسُ، ومنه:

الجن لاستتارهم عن أعين الناس، والجنان والجنون والجنة من ذلك.

والاستحواذ: الاستيلاء على الشيء بالاقتطاع له، وأصله من حازه يحوزه حوزًا.

والحزب: الجماعة، وجمعه: الأحزاب.

(الأحكام)

الآية تدل على المنع من موالاة الكفار والظَّلَمَةِ.

وتدل على عظيم حال اليمين الكاذبة.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -، حيث أخبر عن أسرارهم التي لا يطلع عليها إلا

اللَّه، فلم يُعْلم ذلك إلا بوحي.

(20)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١) لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢)

(المعنى)

“لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ” أي: يوالون “مَنْ حَادَّ اللَّهَ” أي: خالفه وخالف رسوله.

قيل: لا تجتمع موالاة الكفار مع الإيمان، وإنما أراد الموالاة في الدين فقط،

لا يوالي المؤمن في الدين كافرًا.

وقيل: موالاته تحبط إيمانه فلا يجتمع معه.

و “ لاَ تَجِدُ” نفي وليس بنهي “وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ”

أي: وإن قربت قراباتهم منه، فلا يوالونهم إذا خالفوهم في الدين.

ومتى قيل: أيجوز معاشرتهم؟

قلنا: نعم، المراد بالآية ما ذكرنا.

(الأحكام)

يدل قوله: (كَتَبَ اللَّهُ) أن الغلبة للمؤمن، وقد يكون ذلك بالحجة وبالقهر

وبالثواب.

ويدل قوله: (لَا تَجِدُ قَوْمًا) أن صفة المؤمن ألَّا يوالي أعداء اللَّه.

(سورة الحشر)

(سورة الحشر)

مدنية، وهي أربع وعشرون آية.

ولما ختم سورة (المجادلة) بأن الناس طائفتان: طائفة حزب اللَّه وهم الغالبون،

وطائفة حزب الشيطان، افتتح هذه السورة بذكر ما نصر به حزبه، وقهر حزب

الشيطان، وما نالهم من الجلاء والخزي، وما نال المسلمين من النصر والفتح.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ (٢) وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (٣) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٤) مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (٥)

(الإعراب)

(يُشَاقِّ) كسر القاف لاجتماع الساكنين.

(دِيَارِهِمْ) وأصله: دِوَارِهِمْ؛ لأنه من الدور، إلا أن الواو صارت بين كسرة

وألف، فقلبت ياء كالحِياض والسِّيَاط.

(المعنى)

“هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ” يعني بني النضير، كانوا بقرب المدينة “مِنْ دِيَارِهِمْ” حصونهم

وأوطانهم.

“لِأَوَّلِ الْحَشْرِ” أي: لأول الجمع للإخراج، قيل: أول حشر اليهود إلى أرض الشام، وثاني الحشر حشر الناس

يوم القيامة إلى الشام أيضًا، عن ابن عباس، والزهري، وأبي علي، وجماعة.

وقيل: إنما قال (أول الحشر)؛ لأنهم أول من حشر من أهل الكتاب، ونفوا من الحجاز، ثم

تبعهم إخوانهم من يهود خيبر وغيرهم، يعني أول من أخرج من بلاد العرب، ثم

يخرج الباقون لئلا يجتمع في جزيرة العرب دينان.

وقيل: هو أول الحشر من المدينة، والثاني من خيبر، وجمع جزيرة العرب في أيام عمر، عن مرة الهمداني.

وقيل: هو أول الحشر إلى الشام، والثاني من المشرق إلى المغرب.

وإنما ذكر الحشر؛ لأن الإخراج قد يكون مجتمعًا، وقد يكون متفرقًا، فهَؤُلَاءِ جمعوا،

وأخرجوا.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن خروجهم لم يكن لقلة، ولكن بنصر الله، وإلقاء الرعب

في قلوبهم.

وتدل أن ما فعله عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من إجلاء أهل الكتاب من جزيرة العرب

هو الذي يقتضيه الشرع والكتاب والسنة، فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يجمع في جزيرة العرب

دينان".

ويدل قوله: “فَاعْتَبِرُوا” على الحث على الاستدلال والعبرة، والتمسك به،

والإيمان الموجب للنصرة، وترك المخافة الموجبة للنقمة.

واستدل أبو العباس بن شريح بالآية على صحة القياس، إلا أن ما تقدم وما تأخر

لا يليق بذلك.

ويدل قوله: “مَا قَطَعْتُمْ” الآية، أن جميع ما فعلوه كان بأمره تعالى.

وتدل أن قطع الشجر وتخريب البيوت مضارة للكفار مما يجوز في الشرع،

وروي “أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بقطع النخل إلا العجوة”، وعن جابر: العجوة من

الجنة، وقال بعضهم: لذلك لم يقطع، وقال بعضهم: لم يقطع لمصلحة رآها، وهو أوجه.

وتدل على أنه يجوز أن يجتهد اثنان، فيؤدي اجتهادهما إلى أمرين مختلفين،

ويكون كل واحد منهما حقًّا وصوابًا؛ ألا ترى أن بعضهم اجتهد فقطع وذهب إلى أنه

يوهن أمر الكفار ويغيظهم ويضارهم، فكان هذا وجهًا في الاجتهاد، واجتهد بعضهم

فلم يقطع ظنًّا أنه يصير للمؤمنين في الحال أو في الثاني، فنزلت الآية بتصويب

القولين؛ ليدل على أن كل مجتهد مصيب.

وذكر أبو مسلم قال: روي أن رجلين من أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - كان أحدهما

يقطع العجوة، والآخر يقطع سائر النخيل سوى العجوة، فَسُئِلاَ عن ذلك، فقال

الأول: أغيظ الكفار، وقال الآخر: بقيته للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، فنزلت الآية

بتصويبهما.

(6)

قوله تعالى:

(وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٧) لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “كَيْ لَا تَكُونَ” بالتاء “دُولَةٌ” بالرفع على تقدير: كيلا تكون الغنيمةُ

دولة، “فدولة” اسم (كان)، و (كان) بمعنى: وَقَعَ ووجب، والقراء كلهم بالياء، “دولةً”

بالنصب، أي: كيلا يكون الفيء دولة بالفيء، وقرأ السلمي بفتح الدال، قال عيسى بن عمر: هما لغتان بمعنى واحد، وقال غيره: بينهما فَرْقٌ، والدَّوْلَةُ بالفتح: الظفر والغلبة

في الحرب وهي مصدر، والدُّولة بالضم: اسم الشيء يتداوله الناس بينهم مثل العارية،

وقيل: بالفتح: المرة من الاستيلاء، وبالضم: نقل النعمة من قوم إلى قوم.

(اللغة)

الإِيجَافُ: الإزعاج في السير، وهو سَيْرٌ مع سرعة، وَجَفَ يَجِفُ وجِيفًا: إذا

تحرك باضطراب، ومنه: قلب واجف، أي: مضطرب، والوَجِيفُ: سرعة السير،

وأوجفها راكبها إيجَافًا، ومنه: (قُلُوبٌ يَؤمَئِذٍ وَاجِفَةٌ) أي: تضطرب من

هول يوم القيامة.

والخصاصة: الإملاق، وكل ثُلْمَةٍ خصاصة، وأصله الاختصاص، وهو الانفراد

بالأمر كأنه انفرد عما يحتاج إليه، ومنه: الاختصاص، والخاصة انفراد المعنى.

وقيل: الخصاصة والخَلَّةُ سواء، وأصله الفرجة، يقال للقمر: بدا من خَصَاصَةِ الغيم أي:

فرجته، ومنه سمي الخُصُّ، وهو البيت من القصب؛ لما فيه من الفرجة،

والخَصَاصُ: الفُرَجُ بين الأثَافِيِّ.

(الأحكام)

دلالات الآية.

تدل على أشياء:

منها: أن ما رجع على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من دون محاربة من بني النضير

وغيرهم يختص به الرسول لذلك قال: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ)، وقال: (وَلَكِنَّ اللَّهَ

يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ)، والمروي عن عمر أن أموال بني النضير كانت مما أفاء اللَّه

على رسوله، وكانت له خاصة، ينفق منها على أهله، وما بقي يجعله في الكراع

والسلاح.

وذكر الزهري أيضًا أن ذلك كان لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وذكر أن فَدَكَ كانت

خاصة له، وكان تجري على ما قدمنا، ولما ادّعت فاطمة أنها نِحْلَةٌ، ولم يكن بينة،

أجراها أبو بكر وعمر على ما كان يجري في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ويدل قوله: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ) على مصرف الفيء، وقد روي عن عمر في ذلك

بيانٌ شافٍ، وهو ما روي أنه قرأ: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ) وقال: هذه

لهَؤُلَاءِ وقرأ: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ) وقال: هذه لهَؤُلَاءِ، وقرأ: (وَمَا

أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ) إلى قوله: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ) قال: فاستوعبت هذه

الآية الناس، فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حق، فإن عشت ليأتين كل مسلم

حقه.

وتدل على أنه لا يجوز صرف الفيء إلى الأغنياء، لذلك قال: (كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ).

وتدل أن للمهاجرين والأنصار والتابعين فيها حقًّا.

وتدل على عظم محل المهاجرين والأنصار من حيث مدحهم، وأثنى عليهم.

وتدل على أن المؤمن لا يكون في قلبه منهم غِلٌّ، فيبطل قول الرافضة والخوارج.

وتدل على أن الدعاء للصحابة مُرَغَّبٌ فيه، وذلك أنه كما أنعم اللَّه علينا بالوحي

والإرسال ومن الرسول بالإبلاغ والبيان والهداية، فقد أمر أصحابه بحفظ الشرع ونقله

والدعاء إليه، وكذلك التابعين؛ لأنهم بذلوا الجهد في إظهار الدين والذب عنه،

فساروا سادات الإسلام، والسابقين بالخيرات.

وتدل على فضل الصحابة وعظم محلهم في الإسلام، وأن الواجب موالاتهم،

والاقتداء بهم وبطريقتهم، وأن البراءة منهم من أعظم الكبائر.

وذكر الحسن قال:

أدركت ثلاثمائة من أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - منهم سبعون بدريًّا كلهم حدثوني أن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه”،

والجماعة ألّا تسبوا الصحابة، ولا تماووا في دين اللَّه، ولا تُكَفِّرُوا أحدًا من أهل

التوحيد بذنب، قال عبد اللَّه بن يزيد: فلقيت أبا أمامة وأبا الدرداء وواثلة وأنس فكلهم

حدثوني عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مثل حديث الحسن.

وعن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرُها أولها”.

وعن مالك بن مغول عن الشعبي قال: يا مالك تفاضلت اليهود والنصارى على

الرافضة بخصلة، سئلت اليهود: ومن خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى،

وسئلت النصارى من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواري عيسى، وسئلت الرافضة من

شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد، أمروا بالاستغفار لهم فَسَبُّوهم، والسيف

عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية، ولا تثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم

كلمة، كلما أوقدوا نارًا للحرب أطفأها الله.

(11)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١١) لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١٢) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (١٣) لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (١٤) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٥)

(المعنى)

لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ"

قيل: هذا تعجيب من حالهم حيث خافوا المؤمنين، ولم يخافوا اللَّه.

وقيل: بل هو تذكير للنعمة عليهم بما ألقى في قلوبهم من الرعب من المسلمين.

وقيل: لا يخافون عقاب الله ويخافون شوكة المسلمين.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: على معجزة لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من حيث أخبرهم عن ضمائرهم

وأسرارهم.

ومنها: أن المنافق والكافر خَوْفُهُمْ من الناس أكثر، وذلك لقلة معرفتهم بالله

ووعده ووعيده.

ومنها: خذلان الله لهم، وإلقاء الرعب في قلوبهم.

(16)

قوله تعالى:

(كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (١٦) فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (١٧) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (١٩) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠)

(المعنى)

“فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ”

ومتى قيل: كيف يقول: أخاف اللَّه، وهو يدعوهم إلى الكفر؟

قلنا: قيل: إنه يقولها تصنعًا وتعلقًا لا تحقيقًا.

وقيل: يقولها يوم القيامة.

وقيل: قاله يوم بدر حين رأى الملائكة.

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ”

أي: اتقوا عذابه بأداء الواجبات، واجتناب المعاصي

“وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ”

قيل: ليوم القيامة، عن قتادة، والضحاك، وابن زيد.

“وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ” فيجازيكم بها.

وكرر الأمر بالتقوى في المستقبل، والثاني بالتوبة عما سلف في الماضي.

وقيل: تأكيدًا.

وقيل: (اتقوا) عام لجميع المكلفين، (ولتنظر) أمر خاص بأن ينظر في أمره فيتدارك الفائت.

وقيل: الأمر بالنظر: أَمْرٌ بمحاسبة نفسه، وما الذي قدم ليوم حشره.

وقيل: لغدٍ إشارة إلى قرب القيامة وما يأتي يقرب الساعة حتى جعلها لغد، عن قتادة.

(الأحكام)

تدل على وجوب التفكر في أمره، ومحاسبة نفسه، والاستعداد ليوم حشره.

(21)

قوله تعالى:

(لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (٢٢) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤

(اللغة)

التصدع: التفرق بعد التلازم، ونظيره: التفكك، صَدَعَ يَصْدَعُ صَدْعًا، وهو

مصدوع، ومنه: الصداع في الرأس، وتصدع تصدعًا، وانصدع انصداعًا.

والجَبَّارُ: العالي الفائت الذي لا تناله الأيدي، وهو من التعظيم، وجبروت الله:

عظمته.

وقيل: هو من الجبر الذي هو الإصلاح، جبرت العظمَ أَجْبُرُهُ: إذا أصلحته

بعد الكسر، وجبرت الأمر فانجبر، وجبرته فَجُبِرَ، وهو لازم ومتعدٍّ.

والكبر: العظمة، وكذلك الكبرياء، والكبر: معظم الشيء.

(المعنى)

“لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ” مع شدته وقسوته “لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا”

متشققًا “مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ”

قيل: معناه: لو أحيينا الجبل، وركَّبْنَا فيه العقل لرأيته خاشعًا.

وقيل: لو كان الجبل يتصدع من شيء لعظمته لتصدع من هذا القرآن لعظم ذلك، وهذا

هو الأوجه.

وقيل: لو أنزل هذا القرآن على جبل مع صلابته لكان ينبغي أن يتصدع،

فينبغي للإنسان مع ضعفه أن يكون عند تلاوته خاشعًا متصدعًا، عن أبي علي.

“هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ”

ومتى قيل: كيف يتصل هذا بما قبله؟

قلنا: قيل: افتتح السورة بالتسبيح، وختم به وبأسمائه الحسنى.

وقيل: لما بين حال الكفار والمنافقين في سوء اعتقادهم في التوحيد بَيَّنَ ما يجب

أن يعتقد فيه وفي أسمائه.

(الأحكام)

تدل الآيات على عظم حال القرآن، وموقعه في الدين، ووجوب الخشوع عند

قراءته، والعمل به، والتفكر فيه والاتعاظ بمواعظه.

وتدل على أسمائه الحسنى.

(سورة الممتحنة)

(سورة الممتحنة)

مدنية، وهي ثلاث عشرة آية.

ولما كان سورة (الحشر) في ذكر الكفار والمنافقين، ابتدأ هذه السورة بتحريم موالاتهم، ووجوب معاداتهم، ثم بَيَّنَ تعالى مَنْ يجوز بِرُّه، ومَنْ لا يجوز، وذكر قصة إبراهيم وأبيه.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١) إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (٢) لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣) قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٤) رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥)

(الإعراب)

(تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) موضعه موضع الحال، كأنه قيل: لا تتخذوهم أولياء

تعلمونهم سرًّا أنكم على مودتهم.

والباء في قوله: “بِالْمَوَدَّةِ” زائدة، والواو في قوله: (وَقَدْ كَفَرُوْا) واو الحال.

وقوله: (يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا) تقديره: يخرجون الرسول،

ويخرجونكم؛ لِأَنْ آمنتم بِاللَّهِ.

(قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ) نصب لأنه مستثنى من جميع الأشياء.

(المعنى)

“لَنْ تَنفَعَكمْ أَرْحَامُكمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ”

يعني إن والَيْتُم أعداءَ اللَّه لأجل الرحم أو لأجل الأولاد، فذلك لا ينفعكم “يَوْمَ الْقِيَامَةِ” ولا

يغني عن عذاب الله “يَفْصِلُ بَينَكُمْ” قيل: يفرق بينكمْ، فَيُدْخِلُ المطيعين الجنة

والعاصين في النار، وقيل: يقضي بينكم من فصل القضاء، وقيل: لا يكون فيهم

شفاعة ولا استئناس ولا تراحم كما يكون بين الأقرباء، فيكون وجودها وعدمها

بمنزلة.

وقيل: تبرأ كل واحد من صاحبه، فكأنه قطعه، وإلا فالقرابة تكون بحالها.

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب معاداة أعداء اللَّه وتحريم موالاتهم، وأن العلة في ذلك

كفرهم.

وتدل على أنها واردة في أهل مكة؛ لذلك قال: (يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ).

وتدل على تحريم التقرب إلى الكفار؛ لذلك قال: (تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) وهذا

عام، ولأنه عَلَّلَ ذلك بالكفر، فيستوي فيه كل كافر.

ومتى قيل: فما فعله حاطب، هل كان كفرًا أو فسقًا؟

قلنا: فعله، وهو مخلص في الدين محاماة على أهله، وظَنُّهُ أنه لا يضر في

الدين، فلم يكن كفرًا، ولذلك لم ينسبه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ولما ظن عمر أنه كفر نسبه

إلى النفاق حيث تقرب إلى الكفار، وهمَّ بقتله، فنهاه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن طريقة إبراهيم وسائر الأنبياء معاداة الكفار؛ لذلك أمر بالاقتداء به،

واستدل بعضهم بالآية على أنا متعبدون بشريعته، ومن خالفهم يقول: إنما أمرهم

بذلك في شيء خاص، وهو ترك موالاة الكفار، وإظهار معاداتهم.

(6)

قوله تعالى:

(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦) عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧) لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٨) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٩)

(المعنى)

(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ)

ومتى قيل: لِمَ كرر “ذلك”؟

قلنا: في الأول أمر بالاقتداء به في البراءة من الكفار، وفي الثاني أمر بالاقتداء به

في التوكل عليه، فلم يكن تكرارًا.

وقيل: تأكيدًا لقطع المعتاد من موالاة الأقارب.

وقيل: الأول في المعاداة، والثاني في رجاء ثواب الله.

وقيل: أَمْرٌ بعد أمر في وقتين، فلا يكون تكرارًا؛ لأن التكرار ما يكون في

وقت واحد، عن أبي علي.

“لِمَنْ كَان يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ”

وإنما خص هَؤُلَاءِ؛ لأنهم يتحملون المشاق في التكليف ويقطعون العلائق بين الأقرباء.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: وجوب الاقتداء بمن تقدم ذكرهم، وقد بَيَّنَّا أنه في شيء خاص، فلا تعلق

للقوم بذلك.

ومنها: أن في أهل مكة من يؤمن، وعلم ذلك من حالهم؛ لذلك قال: (عَسَى اللَّهُ

أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً).

ومنها: على معجزة لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، حيث أخبر عن شيء لا يعلمه إلا اللَّه،

فكان كما أخبر.

ومنها: أن الإحسان إلى الكفار يجوز إذا لم يكن حديثًا، والنهي عن ذلك في المقاتلين.

وذكر علي بن موسى القمي أنها تدل على جواز صلة الرحم في الكفار.

وتدل على أن المأخوذ من الكافر الحربي لا يجوز المنُّ عليه، وردّه إلى دار الحرب؛

لأنه من البر الذيِ نهي عنه، واستدل بالآية على جواز دفع صدقة الفطر إلى أهل الذمة.

(10)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠) وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (١١)

(اللغة)

الكوافر: قيل: جمع كافرة كقابلة وقوابل، وزانية وزوانٍ، فعلى هذا كوافر:

جمع النساء.

وقيل: هي على تقدير: فرقة كافرة، وفرق كوافر، ويقع على الرجال

والنساء.

وقيل: كوافر جمع كافر، وقد يجمع “فاعل” على “فواعل”: إذا كان اسمًا،

كفارس وفوارس، وخالد وخوالد، قال جرير:

أَخَالِدَ قدَ علِقْتُكِ بَعْدَ هِنْدٍ ... فَشَيَّيَنِي الْخَوالِدُ وَالْهُنُودُ

وقيل: “فواعل” جمع “فاعل” إذا جرى بها مجرى الاسم، وإذا جرى بها مجرى

الصفة فهي جمع “فاعلة”، وكافر أجري مجرى الاسم، قال - تعالى -: (فَمِنْكُمْ كَافِرٌ)

ولم يقل: رجل كافر.

(المعنى)

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ”

ومتى قيل: كيف جاز رد المسلم على الكافر مع شدة أذاه له؟

قلنا: يجوز أن يكون رده مدة القهر مصلحة ومنعه مفسدة، واللَّه أعلم بتفاصيل

المصالح.

وقيل: يجوز أن يكون تشديدًا في التعبد لمن تأخر هجرته وإسلامه.

ومتى قيل: كيف يمتحن، ولا يعلم باطنه؟

قلنا: أراد على الظاهر، ولذلك قال: “اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ” باطنًا.

“فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ” في الظاهر لما يظهر من الشهادتين وإقامة حدود

الإسلام، والعمل بموجب الشرع، مع غلبة الظن بأنها صادقة.

وقيل: بأن تحلف أنها جاءت رغبة في الإسلام “فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ” أي: لا تردوهن إليهم "لَا هُنَّ حِلٌّ

لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" لوقوع الفرقة بينهما بمباينة الدِّين والدار.

وقيل: فرق بينهما الإسلام وإن لم يطلق المشرك، عن ابن زيد، وجماعة.

(وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا)

ومتى قيل: كيف خاطب الكفار بالشرائع حتى قال: “وَلْيَسْأَلُوا”؟

قلنا: هم عندنا مخاطبون بالشرائع، ومن قال: لا يخاطبون يقول: هو خطاب

للمؤمنين بدفعه إليهم، ولا يعتقدون أنه لا يحل دفعه إليهم.

(الأحكام)

الآية تشتمل على أحكام ثابتة، وأحكام منسوخة، ودلالات يدل الظاهر عليها.

فأما الأحكام الثابتة:

فمنها: قوله: (فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ) تدل الآية أنه لا يحل رد المؤمنات إلى

دار الحرب إذا هاجرن وأسلمن.

ومنها: قوله: (فَامْتَحِنُوهُنَّ) أنَّه يجب الامتحان؛ لأنها ربما جاءت لمكر وغدر

وتجسس لأحوال المسلمين، فيجب البحث عن حالها احتياطًا.

ومنها: أن المعتبر بما يعلم من ظاهر أمرها دون الباطن؛ لذلك قال تعالى: (اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ)

ومنها: أنه بالهجرة قد حرمن على أزواجهن؛ لذلك قال: (لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ).

ومنها: جواز نكاحهن عقيب الهجرة، فتدل على وقوع التفرقة بنفس الهجرة،

ولأنه لا عدة لهن، وهو قول أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: عليها العدة، وهو

قول الهادي، وقال الشافعي: عليها العدة، وقال: لا تقع التفرقة حتى تنقضي العدة.

ومنها: جواز نكاحهن بشرط الأجر، فتدل على ثبوت المهر في النكاح.

فأما الفصل الثاني وهو الأحكام المنسوخة في الآية:

فمنها: رد المسلمة على الكافر إذا وقع عليه الصلح، فإن ذلك منسوخ في

الرجال والنساء، وقال أبو حنيفة: إذا جاءت امرأة مهاجرة، وجاء زوجها وقد وقع

الصلح على الرد لا ترد المرأة، ولا مهرها، وهو قول الهادي، وقال الشافعي: يُرَدُّ

مَهْرُهَا.

ومنها: رد المهر كان يجب، ثم نسخ، وكذلك قوله: (وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا) فرد

المهر من الجانبين منسوخ.

ومنها: قوله: (وَإِنْ فَاتَكُمْ) كان الواجب رد الصداق على الزوج من الغنيمة على

ما ذكرنا فنسخ ذلك.

وقيل: ليس بشيء من ذلك نسخ؛ لأنها أحكام كانت مصلحة لهم في وقت موادعة وعهد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - والمشركين إلى مدة.

(12)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (١٣)

(المعنى)

ومتى قيل: ما وجه بيعتهن، فلسن من أهل النصرة؟

قلنا: أخذ العهد عليهن بما يصلح لشأنهن في الدين والأنفس والأزواج، وقد

تكون قوة، وكل ذلك في صدر الإسلام، دليلاً ينفتق بهن فتق.

“وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ”

أي: لا يعصينك في جميع ما تأمرهن؛ لأنه أمر بمعروف.

وقيل: مما شرط.

وقيل: مما شرط عليهن ترك النوح، عن ابن عباس.

وقيل: أخذ عليهن ألا يظلمن، ولا يشققن جيبًا، ولا يدعون بالويل والثبور كفعل أهل الجاهلية، عن زيد بن أسلم.

وقيل: التبرج إلى غير مَحْرَمٍ، والوجه ما ذكرنا أولاً؛ لأن جميع ذلك داخل فيه؛ لأنه من المعروف.

وقيل: سئل ما ذلك المعروف فقال: "ألا تسافر المرأة سفرًا فوق ثلاث

إلا مع زوج أو محرم، وألا يَنُحْنَ، ولا يخمشن وجوههن، ولا ينتفن شعورهن،

ويقررن في بيوتهن“، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ”لعن اللَّه النائحة، والمستمعة، والحالقة،

والواشمة" فالحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصائب، وجميع ذلك يرجع إلى

أربعة أشياء: اعتقاد التوحيد، وحفظ اللسان، واجتناب المعاصي، وطاعة الرسول.

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ”

قيل: يئسوا من ثواب الآخرة “كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ” من النشأة الثانية، عن ابن عباس.

وقيل: يئسوا من ثواب الآخرة كما يئس منه أصحاب القبور؛ لأنهم أيقنوا بعذاب اللَّه، عن مجاهد.

وقيل: قد يئسوا من الآخرة اليهود، كما يئس كفار العرب أن يحيا أهل القبور، عن الحسن.

وقيل: هم أعداء المؤمنين من قريش يئسوا من خير الآخرة كما يئس سائر الكفار "مِنْ

أَصْحَابِ الْقُبُورِ" من حظ الآخرة.

وقيل: كما يئس الكفار أن ينال الموتى في القبور جزاء.

وقيل: كما يئس الكفار من لقاء أقاربهم وأصدقائهم الموتى بخلاف

المؤمنين.

وقيل: كما يئسوا أن ينالهم خير من أصحاب القبور، وختم السورة بقطع

الموالاة للكفار كما افتتح به.

(الأحكام)

تدل الآية على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يقبل من النساء إسلامهن إلا بقبول هذه

الأشياء لذلك بدأ به.

ويدل قوله: (لَا تَتَوَلَّوْا) على النهي من موالاة الكفار على ما قدمناه.

(سورة الصف)

(سورة الصف)

وتسمى سورة (الحواريين)، وهي مدنية فيما نقل، وذكر بعضهم أنها مكية، وهي أربع عشرة آية.

ولما ختم السورة بقطع الموالاة، افتتح هذه السورة بأن ذلك يجب أن يكون ظاهرًا وباطنًا، ثم أمر بالجهاد.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (٤) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٥)

(المعنى)

“سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ”

قيل: التسبيح من المكلفين: تنزيهه عما لا يليق به، ومن الجماد على وجهين:

أحدهما: الدلالة على تنزيهه.

والثاني: إذعانها لما يريد إنفاذه فيها، وخضوع كل شيء لقدرته.

ومتى قيل: التسبيح الأول حقيقة، والثاني مجاز، فكيف يراد بلفظ واحد؟

قلنا: أما عند شيخنا أبي علي والقاضي، فيجوز؛ لأنه لا تنافي بينهما، وبين

إرادتهما، وأما عند أبي هاشم وأبي عبد اللَّه فلا يجوز أن إرادتهما بلفظ واحد،

ولكن إذا ثبت أن كل واحد منهما مراد فلا بد أن يتكلم به مرتين، أراد في كل مرة

واحدًا.

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ”

قيل: الخطاب للمنافقين تقريعًا بأنهم يظهرون الإيمان، ولا يبطنونه.

وقيل: الخطاب للمؤمنين وتنفير لهم أن يقولوا شيئًا لا يفعلونه، وقد بينا ما قيل فيه، والأقرب أنه في باب الجهاد،

قال أبو علي: هذا على ضربين، لو قال: سأفعل، ومن عزمه ألا يفعل فهذا قبيح مذموم،

وإن قال: سأفعل، ومن عزمه أن يفعله والمعلوم أنه لا يفعله، فإنه قبيح؛ لأنه لا

يدري أيفعل أم لا؟ وينيغي في مثل هذا أن يقترن بلفظة: إن شاء الله

“كَبُرَ مَقْتًا” أي: عظم بُغْضُ الله لمن يقول شيئًا لا يفعله، وهذا في الواجبات دون النفل إلا أن يكون

نذره فحينئذ يجب.

ومتى قيل: هل يدل قوله: “كَبُرَ مَقْتًا” أن ما حصل منهم كبير؟

قلنا: لا؛ لأن المقت يستحق على الكبير والصغير، ثم الصغيرة تكفرها طاعة

أعظم منها، والكبيرة تكفرها التوبة.

ومتى قيل: لماذا قبح؟

قلنا: لأنه كذب، إما في الماضي، وإما في المستقبل.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: ذم من يقول ولا يفعل.

ومنها: وجوب الوفاء بالنذر.

ومنها: تعليمٌ لعباده أن يكونوا في طاعته على كلمة واحدة.

ومنها: أن أذية الرسول مع العلم بنبوته تعظم، وقد يكون كفرًا.

ومنها: أن الهداية قد تكون بمعنى الثواب والكرامة، وقد روي عن الحسن أن

قوله: (لِمَ تَقُولُونَ) خطاب للمنافقين، والأقرب أنه خطاب للمؤمنين؛ لذلك قال:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)، ولأن ما بعده وما قبله يدل عليه.

(6)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧) يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٨) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “مُتِمُّ” بغير تنوين، “نُورِهِ”

بالجر على الإضافة، وقرأ الباقون: “مُتِمٌّ” بالتنوين “نَورَهُ” بالفتح على أنه مفعول.

قرأ حمزة والكسائي: “سَاحِرٌ” كناية عن عيسى، والباقون: “سِحْرٌ” بغير ألف

يعني ما جاء به.

فتح أهل الحجاز والبصرة، وأبو بكر الياء “مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ”، ولم يفتحه الباقون.

(المعنى)

“لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ”

قيل: ليظهر الرسول الدين وليحكم به دون سائر الأديان؛ وقيل: ليظهر الله الدين على سائر الأديان، أي:

يوليه حتى يغلب الكل، وأراد جنس الأديان؛ لذلك أدخل الألف واللام.

وقيل: أراد بالظهور الغلبة بالحجة، ولهذا نهض المسلمون على سائر الأديان، فأبطلوها، فأما

الغلبة فقد تكون لنا، وقد تكون لهم.

وقيل: أراد بالظهور للاستعلاء والغلبة، وهم وإن غلبوا أحيانًا فالعاقبة للمسلمين؛ ولذلك تواتر فتوحهم وظهر دينهم.

وقيل: الظهور يكون بثلاثة أشياء: بالحُجَّةِ، والغلبة، أو عند نزول عيسى - عليه السلام -.

وقيل: الأديان المشهورة: اليهودية، والنصرانية، والمجوسية، وعباد الأصنام، والمسلمون

غلبوا على جميعهم.

وقيل: سيظهر حتى لا يبقى أحد إلا أن يسلم أو يقبل الجزية

(الأحكام)

تدل الآيات على أن عيسى - عليه السلام - صَدَّقَ التوراة كما صَدَّقَ نبينا، وذلك

لوجهين:

أحدهما: أن يأتي كما في التوراة.

والثاني: أن يصدقه بأنه حق، والمحرف ليس بتوراة، فلا يعترض به على ما

قلناه.

وتدل على أنه - عليه السلام - بَشَّرَ بنبينا - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: فالنصارى كيف يجوز عليهم إنكار ما أعلمهم به نبيهم - عليه السلام - في أمر

النبي - صلى الله عليه وسلم - وكتمانه مع كثرتهم، وإذا جاز ذلك عليهم جاز إنكار النص الذي تدعيه

الإمامية على أمير المؤمنين وكتمانه؟

قلنا: النصارى لا ينكرون بعثة نبي اسمه أحمد، إنما يقولون: ليس هو نبينا،

ولكن يكون من بني إسرائيل، ولأنه يجوز أن يكون قاله لبعضهم ممن يجوز عليه

الكتمان، فمن أين لكم أنه قاله لسائرهم، ولأن النصارى ليس لهم سلف كثير؛ لأنهم

كثروا بعد عيسى بزمان.

فأما ما تدَّعيه الإمامية من النص الذي علموه ضرورة، فإنه لو جاز كتمان مثله

لجاز لليهود ادعاء معارضة القرآن وكتموه، ولجاز في كثير من الشرائع، وفي هذا هدم

للإسلام، وأيضًا فإن عندهم هذا النص كان أمرًا أعلنه وأظهره حتى اضطروا إلى

معرفته، وهذا لا يجوز أن ينكتم كما لا يجوز أن يقال: بين بغداد والكوفة بلد أعظم

منهما لم ينقل، وأيضًا فإن الداعي إلى نقله كان عظيمًا؛ لحاجة الناس إلى الإمام،

وما جرى في موطن بعد موطن من ذكر البيعة، ثم لم ينقل أحد منهم النص، ولا قالوا

عند الاختلاف أين أنتم عن هذا النص؟

وتدل أن (أحمد) كان من أسمائه - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل أنه لا ظلم أعظم من الكذب على اللَّه.

وتدل أن الكفر لا يختص أفعال القلب على ما قاله بعضهم؛ لأن الافتراء يكون

باللسان.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يقابل دعاء من يدعو إلى اللَّه بالرد.

وتدل على عظيم ذنب من طعن في الدين، ورام إطفاء نوره.

وتدل أنه تعالى تضمن إتمام دينه، وإظهار حجته.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر بظهور الإسلام، فكان كما أخبر.

ومتى قيل: كيف قال ذلك، ودينه ظهر بعد موته؟

قلنا: وعده إظهار دينه، ولم يُوَقِّتْ، وبعد وفاته أظهره، وأظهره في أيامه أيضًا

بالحجة، وعلى العرب.

(10)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (١٤)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “تُنَجِّيكُمْ” بفتح النون وتشديد الجيم من نَجَّى يُنَجِّي تَنْجِيَةً، الباقون

بسكون النون خفيفة الجيم من الإنجاء.

(الإعراب)

“يَغْفِرْ” جزم؛ لأنه جواب الاستفهام.

وقيل: هو جواب الأمر، ولا يجوز أن يكون جواب (هل)؛ لأن مجرد الدلالة لا تستحق المغفرة فهو جواب (يؤمنون)؛ لأنه

في معنى وآمِنوا، وذكر الفراء أنه جواب (هل) وروي عن ابن عمر: “يَغْفِرْ لَكُمْ” بإدغام

الراء في اللام، ولا يجوز ذلك عند الخليل وسيبويه؛ لأن في الراء تكريرًا.

“وَأُخْرَى” قيل: في محل الكسر، على تقدير: وتجارةٍ أخرى، قاله نحاة

البصرة.

وقيل: محله رفع، تقديرها: ولكم أخرى في العاجل، مع ثواب

الآجل، عن الكوفيين (نَصْرٌ) تقديره: وأخرى تحبونها، أي: وأخرى هي نصر من

اللَّه تحبونها.

(المعنى)

(تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ)

يدخل فيه جميع أنواع الجهاد، فَجَاهَدَ مع الكفار بالحجة أولاً وبالسيف أخرى، وجهاد المبتدعة بالحجة والمنع، وجهاد النفس بالصبر على الطاعة، وتحمل مشاق التكليف، وبذل الجهد في طلب رضا اللَّه بهذا العلم والعمل

من العبد، وهي منقطعة كالمثمن، ومن اللَّه تعالى بالجنة، وبالنجاة من النار، وهي دائمة، وهو كالثمن، فلا تجارة أعظم من هذا.

وقيل: “تؤمنون” خبر، والمراد الأمر.

وقيل: (هل) تضمر فيه، أي: هل تؤمنون، وهل تجاهدون.

ومتى قيل: كيف قال أولاً: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) ثم قال: (تُؤْمِنُونَ)؟

قلنا: قيل: خطاب للمنافقين، كأنه قيل: يا من آمن ظاهرًا آمنوا باطنًا ليصح إيمانكم.

وقيل: إنها خطاب للمؤمنين، أي كما آمنتم في الماضي آمنوا في المستقبل، واثبتوا على الإيمان.

وقيل: يا أيها الَّذِينَ آمنوا بسائر الأنبياء آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وعليهم، والوجه فيه أنه

أمر بالثبات على الإيمان والجهاد.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن أهم الأمور الإيمان.

ومنها: عظم محل الجهاد.

ومنها: أنه يجمع للمؤمنين بين النصر والفتح والثواب الدائم، فيحصل لهم

المسرة في الدارين، وفي ذلك حث على الطاعات.

(سورة الجمعة)

(سورة الجمعة)

مدنية، إحدى عشرة آية.

ولما ختم سورة (الصف) بالدعاء إلى عبادته، ورغب فيها ووعد المؤمنين

النصر، افتتح هذه السورة ببيان قدرته، وأن جميع الأشياء خاضعة منقادة.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤) مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥)

(اللغة)

الأسفار: الكتب، واحدها سِفْر، نحو: شبر وأشبار، وإنما سمي سِفْرًا؛ لأنه

يكشف عن المعنى بإظهاره، أسفر الرجل عن عمامته: إذا كشف، وسفرت المرأة عن

وجهها، ومنه: الصبح إذا سفر.

(الإعراب)

في قوله: “وآخرين” وجهان من الإعراب:

أحدهما: الكسر، تقديره: وفي آخرين، عطفًا على (الأميين).

وثانيهما: النصب، رَدًّا على الهاء والميم في قوله: “ويعلمهم” أي: ويعلم آخرين

منهم.

(المعنى)

(يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ)

وإنما قال مرة: “سبح” ومرة “يسبح” إشارة إلى دوام تنزيهه في الماضي والمستقبل.

“هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ”

ومتى قيل: لماذا مَنَّ عليهم بكون الرسول منهم؟

قلنا: لأنه شرفهم بأن بعث منهم رسولاً، ولأنهم يكونون إليه أَمْيَلَ، وبأحواله أعلم.

“مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا” يعني اليهود، قيل: كلفوا العمل بالتوراة،

فلم يعملوا بها، وخالفوا، فمثلهم في الإقرار بها وترك العمل بما فيها "كَمَثَلِ الْحِمَارِ

يَحْمِلُ أَسْفَارًا"

قيل: كتبًا، عن ابن عباس وقال فسواء حمل على ظهره أو جحده:

إذا لم يعمل به ولا ينتفع به.

وقيل: كان في التوراة البشارة بمحمد - صلى الله عليه وسلم -

فأنكروا، فكان حظهم منها كحظ الحمار.

وقيل: كما لا ينتفع الحمار بحمل الكتب، بل يستضر كذلك هَؤُلَاءِ لما لم ينتفعوا استضروا بلزوم الحجة عليهم.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أميًّا لا يكتب، وذلك أبلغ في إعجازه.

ويدل قوله: “وَآخَرِينَ” أنه مبعوث إلى الكافة؛ ولذلك ختم به النبوة.

ومتى قيل: كيف يصح ذلك بعد موته؟

قلنا: علماء أمته يقومون مقامه، ويبلغون عنه.

وتدل أنهم لما لم يعملوا بالتوراة لم ينتفعوا به، وكانوا في حمله كالحمار، وفيه

تخويف لمن لا يعمل بالقرآن، فيصير حاله كحالهم.

(6)

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٦) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)

(المعنى)

(إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

أي: قولوا: “اللهم أَمِتْنَا”، وقولوا: “ليتنا متنا”

(وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ)

من الكفر والمعاصي، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لو تمنوا لماتوا عن آخرهم”.

وقيل: لم يتمنوا لعلمهم بأنهم كاذبون.

وقيل: لعلمهم بصحة نبوته وصدقه.

ومتى قيل: كيف نفى، ولعلهم يتمنون بقلوبهم؟

قلنا: التحدي بما ظهر باللسان؛ لأن أحدًا لا يتحدى بما لا يُعْلَمُ ولا يُدْرَك،

وهذا كما لو قال لعبده: “أنت حر إن شئت”، فالمشيئة وإن كانت معنى في القلب

فالحرية موقوفة على ما يظهر باللسان.

ومتى قيل: هل تمنوا؟

قلنا: علموا أنهم لو تمنوا لافتضحوا، ولولا ذلك لكان تمنيهم في تكذيبه أبلغ من

تصريحهم في التكذيب، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لو لم يكن على ثقة لَمَا دعاهم إلى شيء لو أظهروه

لظهر كذبه، فكان - صلى الله عليه وسلم - على ثقة من أمره، وهم أيضًا يعلمون، فصار هذا معجزة له.

(ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

ومتى قيل: كيف يصح الرد والحكم لله أولاً وآخرًا؟

قلنا: الحكم كله للّه؛ إلا أنه جعل ذلك إلى العباد في الدنيا، وبالموت ينقطع

ذلك، وجميع ذلك كله إليه، وهذا تَوَسُّعٌ في الكلام.

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات لنبينا، صلى الله عليه وسلم -:

أحدها: ما تحداهم به فلم يفعلوا.

وثانيها: إخباره عن ضمائرهم فكان كما أخبر.

ويدل أن مَنْ فَعَلَ المعصية يكره الموت، ويوجب الخوف؛ ولذلك كان كثير من

العلماء يتمنون الموت ولا يخافون حتى روي عن علي بن أبي طالب: ما أبالي سقط

عليَّ الموت أم سقطت على الموت، وكان سفيان الثوري يتمنى الموت.

وقد اختلف العلماء فيه، فمنهم من كره تَمنِّيَ الموت، ومنهم من لم يكره.

وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتمنينَّ أحدكم الموت، فإن كان محسنًا فإن

يَعِشْ يزدد خيرًا فهو خير له، وإن كان مسيئًا فلعله أن يستعتب".

وروي أنه كان يقول: “اللهم أحيني ما دامت الحياة خيرًا لي، وأمتني إذا كانت الوفاة خيرًا لي”، فمن

كره إنما تَمَنِّيهِ مطلقًا، ومن تمنى إنما تمنى لهذا الشرط.

(9)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠)

(اللغة)

الجمعة: أصله من الجمع، وهو اسم للاجتماع، كما أن الفرقة اسم للافتراق،

والألفة اسم للائتلاف، والجمعة سميت جمعة، قيل: لأن آدم جُمِعَ فيها خَلْقُهُ، روي

مرفوعًا؛ لأنه يجمع فيها الجماعات.

وقيل: بأنه تعالى خلق فيها الأشياء وفرغ منها يوم الجمعة، فاجتمعت المخلوقات يوم الجمعة، واختلفوا، فقيل: أول من سماها

كعب بن لؤي، وهو أول من قال: أما بعد، عن أبي سلمة.

وقيل: كانت تسمى عروبة، فسماه الله تعالى جمعة لاجتماع الناس فيه، عن أبي مسلم.

وقيل: أولُ من سماها الجمعة الأنصارُ، جمعوا فيها قبل الهجرة، وقالوا: السبت لليهود، والأحد

للنصارى، ولنا الجمعة، فكانت تسمى العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة، فصلى

بهم ركعتين وذكرهم فسموها جمعة، وذبح لهم شاة، فتغدوا عنده، وتعشوا منها

لقلتهم، عن ابن سيرين.

(الأحكام)

تدل على اختصاص يوم الجمعة بصلاة وذكر.

وتدل على أن للجمعة نداء وهو أذان، وليس في الكتاب ذكر للأذان إلا هاهنا،

وفي قوله: (وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ).

وتدل على وجوب السعي، والأقرب أنه يجب عند النداء؛ لأنه علقه به.

وتدل على وجوب الجمعة؛ لأن وجوب السعي إليها، وتحريم المبايعة لأجلها

يدل على وجوبها.

وتدل على أن الخطاب للأحرار؛ لأن العبد لا يملك البيع.

وتدل على أنه خطاب للرجال؛ لأن “آمنوا” حقيقة فيهم.

وتدل على اختصاص الجمعة بمكان؛ لذلك أوجب السعي إليه.

وتدل على ذكر يجب السعي إليه.

وتدل على اختصاصه بوقت حيث يُنَادَى فيه.

وتدل على تحريم البيع، واختلفوا، فالأكثر على أنه يكره وينعقد.

وقيل: لا ينعقد، وهو قول الحسن ومالك.

ويدل قوله: “وابتغوا” على جواز التكسب، خلاف ما يقوله بعضهم.

واستدل بعضهم بقوله (فَانْتَشِرُوا) على إباحة السفر بعد الصلاة، فتدل على

تحريمه قبلها حتى زعموا أنه لا يجوز بعد طلوع الفجر يوم الجمعة أن يسافر، والظاهر

لا يدل عليه، وهو مذهب الأكثر.

(11)

قوله تعالى:

(وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)

(اللغة)

الانفضاض: الانحلال والتفرق، والفض: تفريق الشيء، وانفض القوم: تفرقوا،

وفضضت عن الكتاب ختمه: فرقته، والفَضْفَضَةُ: سَعَةُ الثوب، ودرع فضفاضة لتفرقها

على الثوب، والفضفاض: ما تفضفض عن الشيء: إذا انفض.

واللهو واللعب نظيران، وكل ما شغلك فقد ألهاك، ومن ذلك سميت المرأة لهوًا، والجماع لهوًا.

(الإعراب)

الهاء في قوله: “إليها” يعود إلى التجارة، وقال الفراء: لأنها لهم، والعرب تذكر

شيئين ثم تعود الكناية إلى أحدهما، قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا

يُنْفِقُونَهَا) ولم يقل: “ينفقونهما” لعلم المخاطب، ويحتمل أن تكون الهاء

ترجع إلى المروي.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: تحريم الاشتغال بشيء عند الخطبة، ووجوب الاستماع.

ومنها: على قبح اللهو، فأما التجارة فهي مباحة؛ إلا أنها محرمة عند خطبته.

ومنها: أن الإنسان ينبغي أن يتوفر على أعمال الآخرة، ويتوكل في الرزق على

اللَّه تعالى، وإن اشتغل بسببه ففي وقت لا يجب فرض.

(سورة المنافقين)

(سورة المنافقين)

مدنية، وعن بعضهم أنها مكية، وليس بشيء، وهي إحدى عشرة آية.

ولما ختم سورة (الجمعة) بما هو من علامات النفاق مِنْ تَرْكِ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

قائمًا في الصلاة أو في الخطبة، والاشتغال بِاللَّهِو والتجارة، افتتح هذه السورة بذكر

المنافقين.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

(إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (١) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٣) وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٤) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥)

(الإعراب)

كسرت (إِنَّ) في قوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ) لأجل لام الابتداء التي في الخبر؛

لأن لها صدر الكلام، وإنما أخرت عن موضعها إلى موضع الخبر لئلا يجمع بين

حرفي التأكيد، وهو (إِنَّ) واللام، وكانت أحق بالتأخير؛ لأنها غير كاملة، ولولا اللام

لفتح لأجل العلم.

واللام في قوله: (لَرَسُولُهُ) لام التأكيد، والعرب تؤكد باللام يقولون: لأعطينك

ولأضربنك، ومنه: "لأعطين الراية غدًا رجلاً يحب اللَّه ورسوله، ويحبه اللهُ ورسولُهُ،

كرّار غير فرار، يكون الفتح على يده " فأعطاها عليًّا - عليه السلام -.

(هُمُ الْعَدُوُّ) قيل: تم الكلام عند قوله: (عَلَيْهِمْ)، ثم قوله: (هُمُ الْعَدُوُّ)

ابتداء وخبر.

وقيل: بل يتصل بما قبله، أي: يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو.

(المعنى)

“قَاتَلَهُمُ اللَّهُ”

قيل: هذا دعاء عليهم بالهلاك؛ لأن من قاتله الله فهو مقتول، ومن غالبه فهو

مغلوب.

وقيل: لعنهم اللَّه أي: أبعدهم.

وقيل: أخزاهم.

ومتى قيل: أليس هم ماتوا؟

قلنا: موتهم نزل بهم عقوبة، عن أبي علي، ويجوز أن يعاقبوا بشيء لا نعرفه فيقتلوا.

“أَنَّى يُؤْفَكُونَ” أي: أنى يصرفون عن الحق مع كثرة الدلالات؟! قيل: هذا توبيخ

وتقريع، وليس باستفهام، عن أبي مسلم.

وقيل: معناه: كيف تكذبون، من الإفك؟!

(الأحكام)

يدل قوله: (قَالُوا نَشْهَدُ ... ) الآية، أن القوم أظهروا أنهم يصدقونه عن اعتقاد

ومعرفة، ولم يكونوا كذلك، فلذلك سماهم كاذبين؛ لأن ظاهر قولهم كذب؛ بل

للوجه الذي ذكرنا كأنهم قالوا: نعتقد أنك رسول الله، ولم يكونوا كذلك.

وتدل أنهم حلفوا كاذبين.

واختلف العلماء، فمنهم من قال نفس قولهم: (نَشْهَدُ) يمين، وهو قول الأصم

وفقهاء العراق، ومنهم من قال: الحلف غيره، وكانوا يحلفون، وقوله: (أشهد) لا

يكون يمينًا، وهو قول الشافعي واختيار أبي علي.

وتدل على جبن المنافقين مع قوة أجسامهم، وكذا يكون كل ملحد وكافر

ومبتدع.

وتدل على أن التكبر عن الحق من الكبائر.

(6)

قوله تعالى:

(سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٦) هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (٧) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨)

(المعنى)

(سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ)

قال الحسن: أخبره أنهم يموتون على الكفر فلم يستغفر لهم.

وقيل: لم يستغفر لهم؛ لأنهم لم يحضروا مجلسه.

ومتى قيل: لو حضروا مجلسه وطلبوا الاستغفار كان يستغفر لهم؟

قلنا: نعم بشرط التوبة، فأما مع الإصرار فلا.

وقيل: بل على ظاهر الحال.

والأول الوجه؛ لأنه علم حالهم.

“وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ”

لأنه القادر على ما يشاء، القاهر لكل مخلوق، لا يمتنع عليه شيء

“وَلِرَسُولِهِ” بإظهاره وإعلاء كلمته ودينه على الأديان، وللمؤمنين بنصرته لهم في الدنيا،

وإدخاله إياهم الجنة.

وقيل: عزة الله بالربوبية، وعزة الرسول بالنبوة، وعز المؤمنين بالعبودية، أخبر اللَّه تعالى بذلك، ثم حقق ذلك، فأعز رسوله والمؤمنين، وفتح عليهم مشارق الأرض ومغاربها.

ومتى قيل: أليس قال في موضع: (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا)؟

قلنا: عز الرسول والمؤمنين من جهته فلله العزة جميعًا.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الكفار والمنافقين لا تلحقهم مغفرة، ولا استغفار.

ومنها: أن المنع من الإنفاق في سبيل الله كبيرة، مذموم.

ومنها: أن الرزق يحصل من جهته، فَمَنْعُ غيره لا يضر إلا أنه يأمر عباده بأن ينفق

بعضهم على بعض، فإن لم يفعلوا أتاهم الرزق من وجه آخر.

ومنها: أن العزة تحصل به وبطاعته.

(9)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٩) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١١)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “فَأَصَّدَّقَ وأَكُونَ” بالواو وفتح النون على جواب التمني

والاستفهام بالفاء، قال أبو عمرو: إنما حذفت الواو من المصحف اختصارًا، قال

الفراء: ورأيت في بعض مصاحف عبد الله بن مسعود (فَقُولا: فَقُلاَ)، وروي أن في

حرف أُبيٍّ وابن مسعود: (وأكون)، وقرأ الباقون: (وَأَكُنْ) بالجزم عطفًا بها على

قوله: “فَأَصَّدَّقَ” ولو لم يكن فيه الفاء؛ لأنه لو لم يكن فيه الفاء كان جزمًا، واختار

أبو عبيد الجزم لثلاثة أوجه:

أحدها: أنه يحذف الواو في مصحف عثمان وسائر المصاحف.

وثانيها: أن أكثر القراء عليه.

وثالثها: أن لها وجهًا صحيحًا، وهو أن يكون نسقًا على محل: “فَأَصَّدَّقَ” قبل

دخول الفاء على ما ذكرنا، وأنشد:

فَأَبْلُونِي بَلِيَّتكُم لَعَلِّي ... أُصالِحُكُم وأَسْتَدْرِجْ نَوَيَّا

وكان يجب أن يقول: أَسْتَدْرجُ بالرفع عطفًا على (أصالحكم)، إلا أنه جزم؛ لأنه

عطف على (أصالحكم) قبل دخول (لعل) فيه.

(الإعراب)

“أَحَدَكُمُ” نصب بوقوع الفعل عليه وهو الموت، وإن تأخر.

ونصب (فَأَصَّدَّقَ) لأنه جواب التمني بالفاء.

وقيل: جواب الاستفهام، وهو قوله: (لَوْلَا أَخَّرْتَنِي)، قال عمرو بن معدي كرب:

ذَزْنِي فَأَذْهَبَ جَانِبًا ... وَحْدِي وَأَكْفِكَ جَانِبي

(الأحكام)

يدل قوله: (وَأَنفِقُوا) أن في المال حقًّا يجب إخراجه قبل حصول الحسرة.

ويدل قوله: (وَلَنْ يُؤَخِّرَ) الآية أن الأجل واحد؛ لأنه لا يتقدم ولا يتأخر، وهو ما

علم الله تعالى أنه يموت فيه، أو يقتل.

(سورة التغابن)

(سورة التغابن)

وهي مدنية، عن الأصم، واختاره القاضي.

وقيل: مكية إلا قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ).

وهي ثماني عشرة آية.

لما ختم السورة السابقة بذكر الأمر بالطاعة، والنهي عن العصيان، افتتح هذه السورة ببيان حال المطيع والعاصي.

(6)

قوله تعالى:

(ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦) زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧) فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٨) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠)

(اللغة)

أصل الغبن النقص، والتغابن: “تفاعل” من الغبن، وذلك يكون بين اثنين،

ويجري في البيع والشراء، وهو أخذ الشيء بدون قيمته، ومن يشري الدنيا بالآخرة

فهو بهذه الصفة؛ لأنهم أخذوا حقيرًا، وأعطوا خطيرًا، يجري الغبن على أهل النار من

أهل الجنة؛ لأنهم باعوا الجنة بالدنيا، وأصله في البياعات، غَبَنَهُ يَغْبِنُهُ غَبْنًا، نحو:

ضرب يضرب ضربًا، وغَبِنَ فلان رأيه يَغْبَنُهُ غبنًا نحو: حَمِدَ يَحْمَدُ، والغَبْنُ في

الرأي: إذا كان ضعيفًا.

وقيل: أصله من إخفاء الشيء، ومنه المغابن: المواضع التي

تخفى، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

يدل قوله: (أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا) أن القوم عجزوا عند ظهور المعجزة، فعدلوا إلى ما

ليس بحجة؛ لأن الرسالة لا تتعلق بالجنس، وإنما تتعلق بالمصلحة.

ويدل قوله: (يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ) أن جميع الخلق يحشر يوم القيامة، لذلك سمي يوم

الجمع، وسمي التغابن لعظم ما يجري من الغبن ذلك اليوم على أهل النار، ولا غبن

أعظم من أن يفوته ثواب الجنان، ويدخل النار.

(11)

قوله تعالى:

(مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)

(الإعراب)

(خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ) نصب بفعل محذوف يدل عليه (وَأَنفِقُوا) كأنه قيل: ائتوا

بالإنفاق خيرًا، وقال الأخفش: تقديره: يكن الإنفاق خيرًا لأنفسكم.

(عَالِمُ الْغَيْبِ) خبر الابتداء محذوف، أي: هو عالم الغيب.

(المعنى)

(إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ)

ومتى قيل: لِمَ قال في الجميع: إنهم فتنة، وفي بعضهم: إنهم عدوٌّ؟

قلنا: لأن الفتنة شملت وعمت الجميع، والعداوة اختصت بالبعض، ذلك ظاهر.

“فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ” هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: أنه لم يكلف شططًا، ولا شيئًا لا يقدر العبد عليه.

والثاني: أنه أراد المبالغة، أي: اتقوا اللَّه ما أمكنكم.

ومتى قيل: أليس قد روي عن بعضهم أن هذا ناسخ لقوله: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)؟

قلنا: ذلك ليس بصحيح؛ لأنَّهُ تعالى لم يكلف إلا ما يطيقه العبد، والآيتان لا

تتناسخان، وإنما ورد بشرط الطاقة.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: قوله: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ) فإنها تدل على وجوب الصبر، وتوطين

النفس على ما ينزل به من جهته تعالى، والرضا بذلك، وترك الجزع.

ومنها: قوله (إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ) فتدل أن بعض الأزواج والأولاد عدوٌّ،

وذلك من وجهين: إما بالمنع عن طاعة اللَّه، أو وقوعهم بسببهم في معصية، وإما أن

يتمنى موته ليحوز ماله، عن أبي علي، وإما ألا ينفق لأجله، فهذا وجه ثالث، ذكره

الأصم.

ومنها: دلالتها على وجوب التحرز ممن يمنع من الطاعة والإنفاق.

ومنها: أن من عمل حسنة يضاعف له الثواب.

(سورة الطلاق)

(سورة الطلاق)

وتسمى (النساء القُصْرَى)

قال ابن مسعود في حديث العدة: من شاء باهلته أن سورة (النساء القصرى)،

نزلت بعد قوله: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا) فإنما أراد قوله:

(وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)، فعدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر،

فإذا كانت حاملا فعدتها وضع الحمل، وعن بعضهم: أبعد الأجلين.

وهي مدنية بالإجماع، واثنتا عشرة آية.

ولما ختم سورة (التغابن) بذكر النساء والحذر منهن إذا منعن عن الواجب، افتتح

هذه السورة بأحكام النساء، ومعاشرة الزوجات، والحكم بعد الفرقة والعدة والرضاع

وغير ذلك.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (١) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (٣) وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (٤) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (٥)

(القراءة)

قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم: (بِفَاحِشَةٍ مُبَيَّنَةٍ) بفتح الياء من بُيِّنَتْ فهي

مُبَيَّنَةٌ على ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بكسر الياء على أنه بَيَّنَهُ.

قرأ حفص عن عاصم: “بالغُ” بغير تنوين “أَمْرِهِ” بالجر على الإضافة، الباقون:

“بالغٌ” بالتنوين، “أَمْرَهُ” بالنصب، وقرأ داود بن أبي هند: “بالغٌ” بالتنوين، “أَمْرُهُ”

بالرفع، قال الفراء: معناه: أمره بالغ، والأصل التنوين، وإنما حذف بعضهم

للتخفيف.

“واللَّاي” بغير همز ولا مد: أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو، بالمد والهمز.

(المعنى)

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ)

ومتى قيل: ما الفائدة في جعل الطلاق والعدة ذات عدد؟

قلنا: اللَّه تعالى بَيَّنَ الشرائع مصالح لعباده، فلما علم أنه ربما يتزوج بامرأة بَذِيئةٍ

سيئة الخُلُق جعل إلى التخلص منها سببًا في الدنيا، وعلم أن طباع الخلق مختلفة،

فربما يندم، فيكون الطلاق مفسدة له، فأمر بأن يطلق واحدة، وأمر بذلك في طهرها

ليقدر على مراجعتها، ولئلا تطول العدة عليها إضرارًا بها، فأمر بذلك في طهر لم

يجامعها؛ لأنه إذا جامعها ربما تحبل، فيندم.

ومتى قيل: أليس إذا أوقع ثلاثًا يقع؟ وكذلك إذا فرق فوت الرجعة؟

قلنا: هو الذي أوقع نفسه فيه، وسد باب التلافي، ولهذا قال أصحابنا: إنه يكره

الجمع بين ثلاث، فأما إذا فرق وأوقع لأنه قد جرب نفسه مرة بعد مرة فلم تحدث

ندامة ولا رغبة فيها، فلا يؤدي هذا الطلاق إلى فساد وندامة.

“وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ”

أي: اتقى معاصيه، وتمسك بطاعته

“يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا” قيل: فرجًا.

وقيل: من يطلق للسنة يجعل له مخرجًا إلى الرجعة “وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيثُ لاَ يَحْتَسِبُ”، عن عكرمة، والشعبي،

والضحاك.

وقيل: هو عام، من يتق اللَّه يلطف له فيوسع على رزقه، ويخلو من محن الدنيا.

وقيل: من يتق اللَّه يجعل له مخرجًا من عذاب الآخرة، وهموم الدنيا “وَيَرْزُقْهُ”

في الجنة “مِنْ حَيثُ لاَ يَحْتَسِبُ” وهذا أوجه.

وقيل: من يتق له يجعل له مخرجًا من الأمور التي تشتد في الدنيا على العاقل الخروج منها، ويشتبه من أمور الديانات، ويكون ذلك بألطافه، والأولى حمله على الثواب في الجنة وعذاب الآخرة؛ لأن ذلك

جزاء من الله تعالى دون أرزاق الدنيا؛ لأنه لا يختص بالمتقين، وليس بجزاء.

يدل عليه ما روي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يجعل له مخرجًا من شبهات الدنيا ومن

غمرات الموت، وشدائد يوم القيامة".

وقيل: مخرجًا من كل شدة، عن أبي العالية.

وقيل: مما نهاه عنه، عن الحسن.

(الأحكام)

يدل قوله: “طَلَّقْتُمُ” على أن الطلاق بالرجال، وفيه إجماع.

وتدل على أن للطلاق وقتًا يوقع فيه، وذلك تأديب من اللَّه، وأَمْرٌ منه، وتعليم

لكيفية الطلاق فيما يتصل بالوقت، ولا خلاف أن الطلاق في حال الحيض بدعة، وأن

السنة أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، فأما إذا جمع بين الثلاث، فعند أبي حنيفة

وأصحابه هو بدعة، وقال الشافعي: لا سنة ولا بدعة في الجمع، ثم اختلفوا، فالأكثر

على أنه يقع، وعن بعضهم أنه لا يقع أصلاً، وعند القاسم والهادي عليهما السلام:

يقع واحدة، وظاهر الأخبار يدل على وقوعها. وقوله لابن عمر: “مره فليراجعها” يدل

أنه وقع في حال الحيض.

فأما من لا تحيض لصغر أو كبر أو حمل فقيل: لا سنة ولا بدعة في طلاقها عند

أكثر الفقهاء.

وقيل: بل يعتبر بالشهور، كما يعتبر بالحيض في ذوات الأقراء، وتُفَرَّقُ

على الشهور، وليس له أن يطلقها في شهر جامعها فيه، وكذلك في الحامل.

وتدل على كراهية الجمع لما فيه من فوت التلافي.

وتدل على وقوعه من حيث كان ظالمًا لنفسه.

وتدل الآيات على وجوب العدة.

(6)

قوله تعالى:

(أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (٦) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (٧) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (٨) فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (٩) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (١٠) رَسُولًا ... )

(الإعراب)

(أُولَاتِ حَمْلٍ) نصب (أُولَاتِ) لأنه خبر (كُنَّ) إلا أن التاء زائدة.

وفي نصب قوله: (رَسُولًا) قيل: بدل من الذكر، والذكر القرآن كأنه قيل: رسولاً يذكر.

وقيل: الذكر بمعنى الشرف فيكون الذكر هو الرسول.

وقيل: محذوف؛ أي: وأرسل رسولاً.

(المعنى)

“فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُوْلِي الألْبَابِ”

أي: يا أصحاب العقول.

قيل: خصهم بالذكر لأنهم المكلفون.

وقيل: هم ينتفعون به.

وقيل: إنما ذكرهم حَثًّا على الشكر والعمل بمقتضى العقول، أي: تفكروا ولا تفعلوا مثل ما فعل أولئك فينزل

بكم مثل ما نزل بهم.

“الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيكُمْ ذِكْرًا”

قيل: عظة تذكرونه.

وقيل: هو القرآن.

وقيل: الذكر هو الرسول، عن الحسن، أي: رسولاً يذكر.

وقيل: “رَسُولاً” فاذكر.

وقيل: الذكر صفة الرسول.

وقيل: ذكر الرسول بأنه ذكر توسعًا كما قيل للمسيح: روح.

وقيل: معناه: إن هذا الذكر كالرسول في أنه أنزله ليعمل به.

وقيل: أراد ذكرًا مع رسول.

وقيل: أنزل ذكرًا وأرسل رسولاً.

وقيل: شرفًا، وهو الرسول.

وقيل: ذكرًا آتاه الرسول ليبين لكم.

(الأحكام)

يدل قوله: “أَسْكِنُوهُنَّ ... ” الآية على وجوب السكنى للمطلقة. ويدل أنه على

الزوج.

ويدل قوله: (وَلَا تُضَارُّوهُنَّ) على وجوب النفقة، وقد بينا أن المطلقة الرجعية لها

النفقة والسكنى بالاتفاق، وأن المبتوتة بثلاث اختلفوا فيها، وقد بَيَّنَّا.

ويدل قوله: (وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ) على وجوب النفقة للحامل، وقد بَيَّنَّا أنها للحامل

دون الحمل، ثم اختلفوا فقيل: إن الآية تدل على وجوب النفقة للحامل أيضًا؛ لأنه

أوجب النفقة لها لكونها معتدة.

وقيل: بل تدل على أن لا نفقة لها؛ لأنه خص الحامل، والصحيح عندنا أنه

مسكوت عنه في هذه الآية، لا تدل الآية على واحد، فيرجع إلي دليل.

ويدل قوله: (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ) أن الإرضاع وأجرته على الأب.

وتدل على وجوب التقوى، وأنه أرسل الرسول، وأنزل القرآن حجة على خلقه.

(11)

قوله تعالى:

(يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (١١) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (١٢)

(المعنى)

“اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ”

قيل: سبع أرضين.

وقيل: هي أطباق لا سكان فيها.

وقيل: بل فيها سكان مكلفون أو غير مكلفين، فأما السماوات فسبع، وفي كل واحدة ملائكة.

ومتى قيل: لِمَ جمع السماوات دون الأرض؟

قلنا: قيل: أراد بالأرض الجنس.

وقيل: لأن السماوات منفرجة، والأرض مصمتة.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن السماء سبع، والأرض سبع، وذكر شيخنا أبو علي أن

السماوات فوق الأفلاك، وأنها مقر الملائكة، فأما الأرض فلا يسكنها أحد، إلا ما

نحن عليه، وليس في الآية أن فيها أحدًا أم لا، ولا أن بين كل واحد فرقًا أم لا،

فالتوقف فيه أولى.

ومتى قيل: لِمَ خص المؤمنين بقوله: (لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا)؟

قلنا: لأنهم يخرجون.

وقيل: لأن الإخراج جزاء على الإيمان، فيخص المؤمنين.

ومتى قيل: لِمَ أضاف الإخراج إلى نفسه؟

قلنا: لأنه بلطفه، وهدايته، وإليه، وأمره، وإزاحة العلة.

(سورة التحريم)

(سورة التحريم)

وهي مدنية، وهي اثنتا عشرة آية.

ولما تقدم في سورة (الطلاق) بيان حكم النساء في الطلاق والعدة والنفقة والسكنى، بيّن في هذه السورة حكمهن في التحريم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (٤) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (٥)

(الإعراب)

يجوز في (جبرائيل) و (صالح) النصب والرفع، فالنصب على تقدير: إن جبريل

وصالح، وإذا رفعت فعلى موضع هو؛ لأنه رفع.

(وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) يحتمل أن يكون جمعًا وحذف الواو منه كما حذف من (يَدْعُ

الدَّاعِ)، (وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ) وإنما أسقطت لالتقاء الساكنين،

ويحتمل أن يكون واحدًا، والمراد به كل رجل صالح.

(مَرضَاتَ) التاء ليست زائدة، إنما هي هاء صارت تاء في الوصل.

(صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) فذكر بلفظ الجمع؛ لأن الاثنين جمع، فجاز أن يعبر عنه بلفظ

الجمع.

وقيل: كل شيئين من شيء جماعة، كقولهم: ضربت أعناقهما، عن الأخفش.

وقيل: ما في البدن مُفْرَدٌ إذا رُدَّ إلى التثنية يرد بلفظ الجمع، يقال:

هشمت رؤوسهما، وجلدت ظهورهما.

(فائدة في سبب النزول)

الأصح أن التحريم تحريم مارية، والذي حمل على ذلك عائشة وحفصة؛ لأن

أكثر المفسرين ونَقَلَةِ الأخبار على ذلك، ولأن طلب مرضاة الأزواج لا تحصل في

تحريم العسل.

قوله: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ)

ومتى قيل: فَلِمَ قال: (خَيْرًا مِنْكُنَّ)؟

قلنا: لم يكن في النساء مثلهن، ولكن لو دُمْنَ على إيذائه وفارقهن، وخلق اللَّه

شيئًا على الصفة المذكورة كن خيرًا منهن، فالمراد به القدرة لا نفس الوجود،

وقيل: أراد خيرًا منهن في العشرة والنفع للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: في الفضل فيما يرجع إلى أحوال الدنيا.

(الأحكام)

يدل قوله: (لِمَ تُحَرِّمُ) على أشياء:

منها: أنه لا يجوز تحريم ما أحل الله.

ومنها: أنه لا يجوز ترك شيء من أمر اللَّه لرضا غيره؛ إذ لا طاعة لمخلوق في

معصية الخالق.

ويدل قوله: (إِنْ تَتُوبَا) على وقوع معصية منهما؛ لذلك أمر بالتوبة؛ ولذلك

قال: (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا).

ويدل قوله: (عَسَى) الآية أن تظاهرهما يؤثر في حالهما.

ويدل قوله: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - محفوظ مرفوع عنه جميع المكاره.

قال أبو علي رحمه الله: ويدل قوله: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ) أن المولى لا يفيد

الإمامة، على ما تزعمه الإمامية، وإنما يريد الحياطة والمعونة.

(6)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (١٢)

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه: “نُصُوحًا” بضم النون، وهي قراءة الحسن

على المصدر، قال المبرد: أراد توبة ذات نصح، وقرأ الباقون بفتحها على نعت التوبة.

قرأ أبو عمر وحفص عن عاصم ويعقوب: “وكُتُبِهِ” على الجمع، واختاره

أبو حاتم؛ لأنه أعم، وقرأ الباقون: “وَكِتَابِهِ” على واحد.

قراءة العامة: “وصَدَّقَتْ” بالتشديد من التصديق، وقرأ لاحق بن حميد بالتخفيف.

(اللغة)

الوقاية: الحراسة والحفظ، وقى يقي وقاية فهو واقٍ، والأمر للواحد: قِ يا هذا،

وللاثنين: قِيَا، وللجماعة: قُوا، ونظيره: من الوفاء: فِ، فِيَا، فُوا.

والنصوح: مأخوذ من النصاحة وهو الخِيَاطَةُ، كأنه أراد به التوثيق كما يوثق

الشيء بالمِخْيَطِ، ويحتمل أنه يوصل صاحبها إلى الجنة، وأهلها كما يوصل المَخِيطُ

بالمِخْيَطِ، والنصوح نعت للتوبة يقال: ماء شَرُوبٌ أي يُشْرَبُ، كذلك النصوح ما

ينصح، عن أبي مسلم.

وقيل: النصوح التي يناصح فيها الإنسان نفسه بإخلاص الندم

مع العزم من غير تضييع في ذلك، عن علي بن عيسى. فيكون مأخوذًا من النصح،

وهو النصيحة.

(الإعراب)

“نصوحًا” نعت للتوبة، ولم يقل: نصوحة؛ لأنه “فَعُولٌ”، و “فعول” يكون بغير

هاء، كقولك: امرأة غفور، وشكُور.

ونصب (امْرَأَتَ) و (مَرْيَمَ) بالفعل، تقديره: ضرب امرأة فرعون مثلًا، وضرب مريم مثلاً.

(المعنى)

(نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ)

ومتى قيل: لِمَ خص النور بأنه بين أيديهم وبأيمانهم؟

قلنا: قيل: على يسارهم يكون أهل النفاق، وخلفهم الكفار.

وقيل: هو مسكوت عنه، يجوز أن يكون النور محيطًا بهم.

ومتى قيل: أليس يعلمون أن نورهم يتم، فكيف يسألون، والدار ليست بدار

تكليف؟

قلنا: هو على سبيل التلذذ لاستدامة النور، وكذلك سؤال المغفرة يقع تلذذًا.

“يَاأَيُّهَا النَّبِي جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ”

قيل: جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة، عن أبي علي.

وقيل: جاهدهما إذا أظهرا النفاق

“وَاغْلُظْ عَلَيهِمْ” أي: شددوا عليهم، قيل: في الجهاد من غير محاباة.

وقيل: بإقامة الحد عليهم، قال الحسن:

أكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون، فأمر بأن يغلظ عليهم في إقامة الحدود.

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: (قُوا أَنْفُسَكُمْ) الآية، أن الواجب على المرء بعد إصلاح نفسه

النصيحة في الدين والدعاء إليه، وأن يبدأ بأقاربه وأهاليه، وذلك يتضمن تعليم أصول

الدين وفروعه، والأمر بالطاعة والنهي عن المعصية.

وتدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وتدل على إزالة المبطل عن باطله، وحل الشُّبَهِ.

ويدل قوله: (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ) على عصمة الملائكة، وأنهم يفعلون كل ما أمروا

به، قال أبو علي: وذلك في دار الدنيا، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

وتدل الآيات على وجوب الجهاد باليد واللسان.

ويدل قوله: (ادْخُلَا النَّارَ) أنهما دخلتا النار قبل يوم القيامة [١].

__________

[١] هذا يفتقر إلى سند صحيح، ولعله مما جاء فيه الماضي بمعنى المستقبل كقوله تعالى في سورة الأعراف {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا} وقوله {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} ولا شك أن لهما نصيبا من عذاب القبر، والله أعلم.

سورة (الملك)

سورة (الملك)

مكية فيما روي، وهي ثلاثون آية، وتسمى (المنجية)

لأنها تنجي صاحبها من عذاب القبر على ما ورد به الخبر، وتسمى (الواقية) لما روي عن

النبي، صلى الله عليه وسلم - “أنها الواقية من عذاب القبر”.

وروى ابن عباس عن النبي، صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "وددت أن (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) في

قلب كل مؤمن".

وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن سورة من كتاب اللَّه ما هي إلا ثلاثون آية

شفعت لرجل فأخرجته يوم القيامة من النار، وأدخلته الجنة، وهي سورة (تبارك) ".

وعن ابن مسعود: (إذا وضع الميت في قبره يؤتى من قِبَلِ رجليه، فتقول:

ليس لكم عليه سبيل؛ لأنه كان يقوم بسورة (الملك)، ثم يؤتى من قِبَلِ رأسه فيقول

لسانه: ليس لك على سبيل؛ لأنه كان يقرأ بي سورة (الملك)، ثم قال: هي المانعة

من عذاب القبر، وهي في التوراة سورة الملك، من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب.

ولما ختم السورة المتقدمة بذكر خلق عيسى من غير والد، افتتح هذه السورة

بدلائل قدرته، وآيات ربوبيته، وذكر ملكوته، فقال سبحانه وتبارك:

(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١).

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (٣) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (٤) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (٥)

(الإعراب)

“تبارك” نصب؛ لأنه فعل ماض، وهو “تَفَاعَلَ”، ولا يجيء منه المستقبل، ولا

اسم الفاعل.

(أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) بالابتداء، و (أَحْسَنُ) خبره، قال الزجاج: وفيه إضمار؛ أي:

ليعلم أيكم، والأصل فيه: أن حروف الاستفهام لا تتصل إلا بفعل يتعلق بالجملة على

تقدير المفرد كقولك: علمت أزيد في الدار أم عمرو، تقديره: قد علمت أن أحدهما

فيها، قال الفراء: ولم تقع البلوى على (أيّ)؛ لأن ما بين (أيّ) والبلوى إضمار،

كما تقول: بلوتكم لأنظر أيكم أطوع، ومثله: (سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ).

“طِبَاقًا” نصب لأنه مفعول ثان. (مَصَابِيحَ) لا ينصرف؛ لأنه “مفاعيل”.

(الأحكام)

يدل قوله: (خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ) أن الموت معنى يضاد الحياة، وأن الحياة معنى.

وتدل على أنه تعالى المختص بالقدرة عليهما.

وتدل على أنه خلقهما للامتحان.

ويدل قوله: (خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) أنها سبع بعضها فوق بعض.

ويدل ذلك على صانع مدبر؛ لأن خلق السماء وما فوقها والنجوم فيها، وعدم

فتق فيها مع مرور الأيام يدل على صانع ومدبر.

ويدل قوله: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا) إلى آخر الآيات أن في السماء نجومًا.

وتدل أن رجوم الشياطين منها، قال أبو علي: الكواكب ثابتة لا تزول وإنما ترمي

بنار تنفصل منها.

وتدل أن الأفلاك تحت السماء.

وتدل على أن الشياطين مكلفة.

(6)

قوله تعالى:

(وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (٧) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (٩) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (١٠) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (١١)

(الأحكام)

تدل الآيات على عظيم ما ينال العصاة في النار.

ويدل قوله: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ) أن كل مكلف محجوج، وأنه أُتِيَ في عذابه مِنْ قِبَلِ

نفسه، وأنه مزاح العلة برحمة ربه؛ لذلك قالوا: (بَلَى).

ويدل قوله: (نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ) أن الحجج عقلية أو سمعية.

وتدل أن كل قوم جاءهم نذير، ثم النذير يختلف، فلا تعلق للإمامية بها.

(12)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٣) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥) أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (١٦) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧)

(اللغة)

الذلول من المراكب: ما لا صعوبة فيه، وإنما صارت الأرض ذلولاً بتسكين اللَّه

إياها حتى أمكن العباد عليها التصرف، ولو كان مضطربًا لما كان كذلك، ومعنى

الذلول: الطائعة المنقادة، وجمعه: ذُلُلٌ.

ومناكب الأرض: ظهورها، ومَنْكِبُ كل شيء أعلاه، وأصله: الجانب، ومنه:

منكب الرجل، ومنه: الريح النكباء.

(الإعراب)

يقال: ما معنى (مَنْ) في قوله: “مَنْ خَلَقَ”؟

قلنا: يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون اسمًا للخالق، تقديره: يعلم الخالق.

والثاني: أن يكون اسمًا للمخلوق، تقديره: ألا يعلم خَلْقَهُ.

(الأحكام)

يدل قوله: (الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ) على وجوب الإخلاص؛ لأن الخشية في

الخلوة تدل على الإخلاص، فهذه الخشية أدتهم إلى أداء الواجبات واجتناب

المعاصي؛ لذلك قال: (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ).

ويدل قوله: (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) على التحذير من حيث يعلم الضمائر.

ويدل قوله: (فَامْشُوا) أن في المشي ما هو واجب إن حمل على الأمر، كالمشي

إلى الحج والجهاد والجمعات وزيارة واجبة، وفيها ما هو ندب كزيارة المشاهد

والأقارب، وإن حمله على الإباحة دخل فيه التجارات وسائر المباحات، قال

أبو علي: يجوز أن يكون ندبًا ويجوز أن يكون إباحة، قال القاضي: لا مانع من حمله

عليهما.

(18)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (٢٠) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١) أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (٢٣) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤)

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: دلالة طيران الطير على كونه قادرا عالمًا على ما قررنا.

ومنها: نعمه علينا بذلك دينًا للاعتبار وللاستدلال، ودنيا للمنافع التي لنا

بالطيور.

ومنها: أن كل من تمسك بغير الله فهو غرور.

ومنها: أن الرازق هو، لا يقدر غيره على الرزق.

ومنها: أنه خلق الحواس فتدل على اقتداره وعلمه بتفاصيلها، ونعمه بها علينا.

(25)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٥) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٨) قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ (٣٠)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدْعُون” ساكنة الدال، عن الضحاك، وقتادة،

وسعيد بن جبير، ويحيى بن يعمر، والقراء كلهم بفتح الدال مشددة قيل: هما بمعنى

إلا أن المخفف من الدعاء والمشدد من الادعاء.

قرأ الكسائي: “فَسَيَعْلَمُونَ” بالياء وهو رواية عن علي (عليه السلام)، الباقون

بالتاء، القراء على فتح الياء من (أَهْلَكَنِيَ) غير حمزة، فإنه أرسله، وقوله: "وَمَنْ

(اللغة)

الغَوْرُ: الذهاب في الأرض حتى يخفى فيها، وهو مصدر غار يغور غورًا لا

يثنى ولا يجمع، يقال: ماء غور، وماءان غور، ومياه غَوْرٌ، ونظيره: خَصْمٌ وعَدْلٌ،

وغارت الشمس: إذا غابت، وكل شيء دخلت فيه وغبت فهو مغار، ومنه: (أَوْ مَغَارَاتٍ).

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن علم الساعة يختص به القديم، وفيه لطف للمكلفين.

ومنها: أنه لا مجير للكافر يوم القيامة.

ومنها: أنه المنعم بضروب النعم كالمياه وإجرائها التي هي سبب النعم منبِّهًا

بذلك على بطلان عبادة الأصنام.

ومنها: الحِجَاجُ في أمر الدين، وأكثر الحِجاج في حديث عباد الأصنام في السور

المكية؛ لأنه كان يدعو إلى التوحيد والعدل، وهو أهم الأمور، وهم كانوا مشركين،

فلما هاجر إلى المدينة وأسلم الناس، شرَّع الشرائع، وقرَّرَ الأمور.

(سورة (ن)

(سورة (ن)

مكية وتسمى سورة (القلم)

وهي اثنتان وخمسون آية.

ولما ختم سورة (الملك) بذكر تكذيب الكفار ووعيدهم، افتتح هذه السورة بمثل ذلك.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (١٠)

(الإعراب)

“فَيُدْهِنُونَ” رفع بالعطف، وليس بجواب النهي؛ إذ لو كان جوابًا لقال: فيدهنوا،

وتقديره: ودوا لو تدهن، ودوا لو يدهنون.

“بِأَيِّكُمُ” الباء زائدة، تقديره: أيكم المفتون، قال الراجز:

نَحْنُ بَنُو جَعْد أصْحَابُ الفَلَجْ

نَضْرِبُ بالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالْفَرَجْ

أي: الفرج.

(المعنى)

(مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ)

ومتى قيل: كيف نسبوه إلى الجنون مع علمهم بكمال عقله؟

قلنا: إيهامًا للعوام.

وقيل: تركًا للنظر في حاله.

وقيل: شبهوه بالمجنون من حيث يزعم أنه تأتيه الملائكة من السماء، ويأتيه الوحي، فلما حدثهم ما كان يبعد عن

أوهامهم قالوا: هذا مجنون كما جرت العادة بين الناس أن يقال للمتكلم بمثل هذا:

إنه مجنون.

“وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ”

أي: جَزَاءً غَيْرَ مقطوع، وهذا ثواب الجنة، يعني لا تُبالِ بكلامهم مع ما لك عند اللَّه من الثواب الدائم.

وقيل: غير ممنون، أي: لا نمن به عليك، عن أبي مسلم.

وقيل: غير مكدر بالمنِّ الذي يقطع عن لزوم الشكر من قولهم: المنَّةُ تكدر الصنيعة.

“وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ”

قيل: على دين عظيم، وهو دين الإسلام، عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، والأصم، قيل: كان

خلقه أدب القرآن، عن الحسن.

وقيل: يأتمر بأمر الله وينتهي عما نهى اللَّه عنه، عن قتادة.

وقيل: الخلق العظيم: الصبر على الحق، وسعة البذل، وتدبير الأمور على مقتضى العقل بالصلاح والرفق والمداراة، وتحمل المكاره في الدعاء إلى اللَّه تعالى، والتجاوز والعفو، وبذل الجهد في نصرة المؤمنين، ودفع الأذى عنهم، وترك الحسد والحرص والتباغض ونحوه، عن أبي علي، وسئلت عائشة عن خلق رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

فقالت: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ).

وقيل: عاشرهم بخلقه، وزايلهم بقلبه، فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق.

(11)

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: القسم بهذه الأشياء، فتدل على عظم حالها، قال القاضي: والأولى أن

يحمل (نون) على أنه اسم السورة، فعلى هذا القسم بالسورة، وبالقلم الذي تكتب به

السورة، وبمن كتبها، والقسم بِاللَّهِ في الحقيقة.

ومنها: نفي ما رموا به رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من الجنون.

ومنها: عظم محله في الآخرة.

ومنها: النهي عن طاعة أولئك المكذبين.

وتدل أنهم كانوا رؤساء قادة، ودعوه إلى باطل.

ومنها: أنه لا يجوز اتباع المبطل، وإن كان متبوعًا.

ومنها: قبح المداهنة في الدين، وأنها مفسدة، وأن الواجب التشديد.

ومنها: المنع عن إكثار الحلف، وعن اليمين الفاجرة.

قوله تعالى:

(هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)

(الأحكام)

تدل الآيات على قبح هذه الأفعال، وكونها من الكبائر، وهي الهمز والنميمة

ومنع الحقوق وغير ذلك من الأوصاف المذكورة، فأما الزنيم فالأكثر على أنه الدَّعِيُّ،

ولا شبهة أنه وإن كان عيبًا فيه فلا عقوبة له بذلك؛ لأن الذنب لأبويه.

ومتى قيل: أليس روي في الخبر: “لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولد ولده”؟

وروي: “لا تزال أمتي بخير ما لَم يَفْشُ فيهم ولد الزنا”، وروي أنه قال في ولد

الزنا: “هو شر الثلاثة”؟

قلنا: هذه آخبار آحاد، لا يعترض بها على ما ثبت بالعقل والقرآن، وقد ثبت أن

الأخذ بذنب الغير يقبح، وقال تعالى: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) فهذا

نص، وإن ثبت الخبر فهو محمول على ولد بعينه، وكذلك الثالث، فأما الثاني: فإن

ولد الزنا يكثر لكثرة الفساد.

ويدل قوله: (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ) أنه لا ينبغي أن ينظر إلى ماله وجاهه، ولكن ينظر

إلى دينه.

(17)

قوله تعالى:

(إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (٢٢) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (٢٣) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (٢٥) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (٣٠) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (٣١) عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (٣٢)

(اللغة)

الصَّرْمُ: أصله: القطع، والصِّرَام والجَذَاذ: قطع ثمر النخل، تقول: صرمت

النخل، ومنه سميت القطيعة بين المتواصلين صرمًا، والصارم: القاطع، ويقال

للصبح: صَرِيمٌ، والليل: صَرِيمٌ؛ لأن كل واحد يقطع عن صاحبه، ويقال: أصبح:

دخل في وقت الصباح، وأمسى: دخل في وقت المساء، أصبح القوم، وهم مصبحون.

والاستثناء: إخراج بعضٍ مِنْ كُلٍّ، لولاه لدخل فيه، تقول: رأيت القوم إلا زيدًا،

والاستثناء بالمشيئة كقولهم: إلا أن يشاء الله، معناه: إن شاء منعني أو يُمَكِّننِّي،

فالأول وُضِعَ لإخراج بعض ما دخل تحت العموم، والثاني لرفع حكم الكلام.

والحَرْدُ: القصد، وهو أصل الباب، حَرَدَ يَحْرِدُ على وزن “ضرب يضرب”،

حَرْدًا فهو حارد، قال الشاعر:

أَقْبَلَ سَيلٌ جَاءَ مِنْ أمْرِ الله ... يَحْرُدُ حَرْدَ الْجَنَّةِ الْمُغِلَّهْ

والحَرَدُ: الغضب، وفيه لغتان: حَرَدٌ وحَرْدٌ، كالدَّرَك والدَّرْك، والحرد: المنع،

عن أبي عبيدة، والقتبي، وهو المحاردة أيضًا.

(الأحكام)

يدل قوله: “أقسموا” على أشياء:

منها: ذمهم على منع الحق، وذمهم على القسم عليه، وذمهم على ترك

الاستثناء، فدل على وجوب الاستثناء إذا أخبر عن المستقبل؛ لأنه لا يأمن كونه كذبًا.

ومنها: أن العزم على القبيح قبيح؛ لأنهم عوقبوا على عزمهم من غير منع وظلم

بالمنع، وإذا استحقوا العقوبة بهذا فكيف من يأخذ أموال الناس ظلمًا، ويمنع حقوقهم تعديًا.

ومتى قيل: فمنع هذه الثمرة كان عقوبة وامتحانًا؟

قلنا: يجوز الوجهان: أن يكون عقوبة، وأن يكون لطفًا؛ لذلك تابوا.

ومنها: تدل أن للفقراء حقًّا في ذلك؛ لأن العقوبة لا تستحق إلا بترك الواجب،

واختلفوا في ذلك الحق، فقيل: كان حقهم العشر.

وقيل: بل ما كان يتساقط من

الشجرة عند الصرام والحصاد.

ومنها: يدل قوله: (قَالَ أَوْسَطُهُمْ) أنه كان مؤمنًا يأمر بالمعروف.

ومنها: دلالة قوله: (إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ) أنهم تابوا.

وتدل أن العبد عند المعصية ينبغي أن يرجع إلى اللَّه تعالى، وقد روي عن الحسن

أنه قيل له: ألا تخرج على الحجاج؟ فقال: هو عقوبة من اللَّه فلا تقاتلوه بالسيف،

ولكن عليكم بالتوبة والدعاء، بمعنى تخليته عقوبة فلا ينصركم مع الإصرار، فتوبوا

تُنْصَرُوا.

(33)

قوله تعالى:

(كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣) إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (٣٨) أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (٣٩) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٤١) يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (٤٣)

(اللغة)

الأكبر للمذكر، وللمؤنث الكبرى، وهو أن يزيد مقداره على مقدار غيره، ثم

يستعمل في كل شيئين يقال: أكبر شأنًا وأكبر.

والساق: عضو معروف للحيوان، سمي ساقًا لقيام البدن عليه، ومنه: ساق

الشجرة، وكل نبت له ساق يبقى صيفًا وشتاء فهو شجرة، قال الشاعر:

لِلْفَتَى عَقْلٌ يَعِيشُ بِهِ ... حَيْثُ يَهْدِي سَاقَهُ قَدَمُهْ

والكشف: إزالة الستر، ثم يستعمل كشف الساق في الأمور الشديدة، فيقال:

قامت الحرب على ساق، وكشف الأمر عن ساق، وليس للحرب ساق، وإنما يريدون

شدتها، قال الشاعر يصف حربًا:

كَشَفَتْ لَهُمْ عَنْ سَاقِهَا ... وَبَدَا مِنَ الشَّرِّ الصُّرَاحِ

وقال آخر:

قَدْ شَمَّرَتْ عَنْ سَاقِهَا فَشُدُّوا ... وَجَدَّتِ الْحَرُبُ بِكُمْ فَجِدُّوا

والقَوْسُ فِيهَا وَتَرٌ عَرَدُّ

واختلفوا في تشبيه ذلك بكشف الساق، فالأكثر على أن معناه: أنه اشتد الأمر

كما يشتد ما يحتاج إلى كشف الساق، ثم كثر في كلامهم حتى صار كالمثل، وذكر

أبو مسلم: أن أصله: استخراج ولد الناقة من خبائها عند الولادة، فيدخل الرجل

يده ويخرجه، والذي يفعل ذلك يقال له: المُذَمِّرُ، ويتبركون بالأنثى من أولادها،

كذلك إذا خرج الرأس قبل الرِّجْل، فإذا كان على خلافه بأن تخرج الرِّجْل قبل

الرأس، وكان ذكرًا تشاءموا به، وكرهوه، قال الكميت:

وَقَالَ المُذَمِّرُ لِلنَّاكِحِينْ ... مَتَى ذُمِّرَتْ قَبْليِ الْأَرْجُلُ

وقال آخر:

قَدْ طَرَّقَتْ بِبِكْرِها أُمُّ طَبَقْ ... فَذَمَّرُوها ذَكَرًا ضَخْمَ العُنُقْ

مَوْتُ الْإِمَامِ فِلْقَةٌ مِنَ الفِلَقْ

أي: داهية من الدواهي.

__________

[١] روى البخاري عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، فَيَبْقَى كُلُّ مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا» اهـ.

نؤمن بذلك مع جزمنا بتنزيه الله تعالى عما يشابه المخلوقات {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} والله أعلم.

(الإعراب)

كسر (إِنَّ) في قوله: (إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ)، (إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ) لأجل دخول

اللام في الخبر، ولولاه لفتح، وألف (إِنَّ) تكسر في ثلاثة مواضع: إذا كانت في

ابتداء الكلام، نحو قولهم: إن زيدًا لقائم، وإذا جاءت بعد القول، كقولهم: قال: إن

زيدًا قائم، وثالثها: إذا تلقتها اللام المفتوحة، كقولهم: علمت إن زيدًا لقائم، قال اللَّه

تعالى: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ)، و (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ) وما

سواها فهي مفتوحة.

(المعنى)

(كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ)

ومتى قيل: كيف أطلق اسم العذاب على ذلك مع قوله: (كَمَا بَلَوْنَا)؟

قلنا: الابتداء يرجع إلى التكليف بالشكر، وإخراج حق الفقراء، فلما لم يفعلوا

عوقبوا بالجائحة، وهكذا يكون العقاب على فعل العبد، لا على فعل اللَّه تعالى، وقد

قيل: إن هذا العذاب يجوز أن يكون ابتلاءً ولطفًا.

(44)

قوله تعالى:

(فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠) وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٥٢)

(الإعراب)

“وَمَنْ يُكَذِّبُ” أي: مع مَنْ يكذب، فحذف (مع) وتعدى الفعل إلى ما بعده،

فعمل فيه، كقولهم: “تركت الناقة وفصيلها” أي: مع فصيلها، واستوى الماء

والخشبة، قال الشاعر:

يَا قَوْمُ مَا لِي وَأَبَا ذُؤَيبِ

أي: مع أبي ذُؤَيب

(المعنى)

“وَيَقُولُونَ إِنَّهُ” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - “لَمَجْنُونٌ”، ونسبهم إياه إلى الجنون مع علمهم

بوفور عقله على أحد وجهين: إما تشبيهًا حيث وعدهم بالبعث مع بُعْدِهِ في أوهامهم،

أو تلبيسًا على العوام ليصرفوهم عنه. “وَمَا هُوَ” قيل: محمد، وقيل: القرآن

“إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ”

قيل: يذكرهم أمر آخرتهم والثواب والعقاب، وقيل: يذكرهم الأحكام

وأدلة العقل والسمع، وقيل: يذكرهم أمر دينهم ودنياهم، وقيل: لما نسبوه إلى

الجنون وصفه بما ينفي ذلك فقال: هو شرف للخلق حيث هداهم إلى الرشد،

وأنقذهم من الضلالة، وفتح السورة بنفي الجنون، ووصفه بمحاسن الأخلاق، وختم

بذلك.

(الأحكام)

يدل قوله: “فَاصْبِرْ” على وجوب الصبر في أمر الدين وتحمل المشاق.

واستدل بعضهم بقوله: (لَيُزْلِقُونَكَ) على أن الإصابة بالعين صحيح، ورووا عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - “العين حقٌّ”.

ويدل قوله: (لِلْعَالَمِينَ) أنه مبعوث إلى الكافة، وأن القرآن حجة يوجب العلم والعمل.

(سورة الحاقة)

(سورة الحاقة)

مكية، وهي اثنتان وخمسون آية في الكوفي، وفي البصري إحدى وخمسون.

ولما ذكر في سورة (القلم) حديث القيامة ووعيد الكفار، وأمر رسوله بالصبر على أذاهم إلى أن يجازيهم، افتتح هذه السورة بذكر القيامة وأحوالها.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (٤) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (٧) فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (٨)

(اللغة)

الحاقة: القيامة، واختلفوا، فقيل: إنه اسم من أسماء القيامة، عن الأصم،

وقيل: “فَاعِلَةٌ” من قولهم: حق، ومنه قوله: (حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ) فسميت

بذلك؛ لأن وعده ووعيده يحق فيها، عن أبي مسلم.

وقيل: لأنه يتبين فيها حقائق

الأعمال فسميت الحاقة، عن ابن عباس.

وقيل: الحاقة: الواجبة، من قولهم: حق،

أي: وجب، يعني: وجب لكل أحد جزاءُ عمله، حَقَّ يَحِقُّ حقًّا وحقوقًا فهو حاق،

عن ابن الأنباري.

وقيل: الحاقة القيامة؛ لأنه يحق فيها الجزاء.

وقيل: سميت

الحاقة؛ لأنها يوم الحق، عن الكسائي، والحَقَّةُ والحاقة لغتان.

وقيل: حقت، ولا كاذبة لها، فسميت حاقة.

وقيل: لأنها تحق الكفار، يقال: حاقَقْتُهُ فحَقَقْتُهُ، أي:

خاصمته فخصمته.

والقارعة: القيامة، وأصله من القرع، وهو يقع على الضرب، وعلى الصوت،

فإن كان المراد من الصوت فهي في الدنيا الصيحة النازلة بالأمم التي أهلكها اللَّه

تعالى، وفي الآخرة نفخة البعث، وسميت القيامة قارعة؛ لأنها تقرع القلوب

بأهوالها، ووزنه “فاعلة”، من قرعت الشيء قرعًا.

والطاغية: المجاوزة بحال غيرها في الشدة، وأصله من طغى، ومنه: الطغيان،

والطاغية قيل: مصدر.

وقيل: نعت، أي: بأفعالهم الطاغية، والهاء فيه يحتمل أن

يكون للتأنيث، ويحتمل المبالغة، كالعَلَّامة والنسَّابة.

والحُسُومُ: القاطعة قطع عذاب الاستئصال، وأصله القطع، حسم طمعه من كذا:

قطع، حسم يحسم حسمًا، وانحسم الشيء: انقطع، والحُسُومُ: الشؤم لأنها تحسم

الخير عن أهله، ومنه: الحسام، وحُسُوم: جمع حاسم، ونظيره في البناء: راقد

ورُقُود، وواقف ووقوف.

وصرعى: جمع صريع، نحو: قتيل وقتلى، وأسير وأسرى.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الحاقة اسم شرعي للقيامة.

ومنها: عِظَمُ حال القيامة.

ومنها: أن ثمود أهلكت بالصيحة، وعاد بالريح، وابتداؤها كان باليوم، والختم باليوم.

(11)

قوله تعالى:

(إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (١٢) فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (١٤) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (١٧) يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (١٨)

(المعنى)

“وَالْمَلَكُ” اسم يقع على الواحد والجمع

“عَلَى أَرْجَائِهَا” نواحيها وأقطارها، عن الحسن، وقتادة، وسفيان،

وقيل: هي لغة هذيل.

وقيل: السماء مكان الملائكة، فإذا وهت صارت في نواحيها.

وقيل: إذا رأى الخلق جهنم بدروا هاربين، فتردهم الملائكة، عن الضحاك،

وقيل: على أرجائها ينظرون إلى الخلق، ثم ينزلون فيكرمون المؤمنين، ويعذبون الكافرين.

ومتى قيل: إذا وهت السماء فكيف وقفوا على أرجائها؟

قلنا: يجوز أن يتفرقوا في أرجائها.

وقيل: هم لا يحتاجون إلى موقف صلب، ألا ترى أنهم يقفون في الهواء.

(الأحكام)

يدل قوله: (لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً) أنه جعل الخبر الذي تقدم تذكرة للزجر عن

المعاصي والحث على الطاعة.

وتدل الآيات على أهوال القيامة وانشقاق السماء، وكون الملك في الأطراف،

ويرون العرش.

ومتى قيل: فما فائدته؟

قلنا: تعظيمًا لحال العرض عنده على ما جرت به العادة في الدنيا.

وقيل: هو علم لجميع الناس عنده.

وقيل: هو سقف الجنة، وظل أهل الطاعة.

(19)

قوله تعالى:

(فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (٢٤) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (٢٦) يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (٢٧) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩)

(المعنى)

“فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ”

وهذا كلام مَنْ بَلَغَ الغاية في السرور، فيدعو غيره لقراءة كتابه والاطلاع على حاله.

وقيل: يدعو أهله وقراباته ليزدادوا سرورًا.

وقيل: يجوز أن يدعو أعداءه ليزدادوا حسرة [١].

وقيل: هلموا لتنظروا إلى ما أمر اللَّه لي من النعم.

وقيل: يقولون ذلك لخزنة الجنة؛ ليعرفوا مبلغ جزائهم فيوفروه عليهم

(إِنِّي ظَنَنْتُ) بمعنى علمت وأيقنت في الدنيا

“أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ”

قيل: الهاء لنظم رؤوس الآي.

وقيل: للاستراحة.

وقيل: معناه: ظننت أنه يؤاخذني بسيئاتي بما عملتها.

وقيل: ظننت في الدنيا فيما تكلفته من الأعمال، أي: أصل بها إلى هذه الدرجات.

__________

[١] لا يخفى بعده، والله أعلم.

(الأحكام)

تدل الآيات على اختلاف أحوال الناس في إعطاء الكتب: ما يفعله المؤمنون من

علامات المسرة، ويفعله العصاة من علامات الحسرة، وذلك لطف في الطاعة، وزجر

عن المعصية.

ويدل قوله: “كلوا” أنه يريد الأكل منهم؛ لأن صيغته الأمر، ولأنه يزيد ذلك في

سرورهم، وهذا على قول أبي هاشم والقاضي، وعند أبي علي: هو إباحة، ولا يريده.

وتدل على تزهيد في جمع المال والملك، وترغيب في الجنة.

قوله تعالى:

(خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣٤) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (٣٥) وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (٣٧)

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: عظم عذاب أهل النار، والخبر عنه لطف للمكلف.

ومنها: دلالة قوله: “لا يؤْمِن” “ولا يحض” على أن العذاب مستحق بألَّا يفعل

الواجب على ما يقوله شيخنا أبو هاشم، خلاف ما يقوله أبو علي.

ومنها: أن الكافر يعاقب على غير الكفر دائمًا.

ومنها: أن الكافر مخاطب بالشرائع، خلاف ما يقوله بعض الفقهاء.

ومنها: أن نوعًا من العذاب أَكْلُ الغسلين في خبر مرفوع: "لو أن دلوًا من غسلين

يهراق في الدنيا لأنتن أهل الأرض".

(38)

قوله تعالى:

(فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٣) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (٤٧) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (٥٠) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢)

(الإعراب)

يقال: لم قال: “حاجزين” والفعل لواحد؟

قلنا: لأنه رد على المعنى نحو قوله: (لَا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ من رُّسُلِهِ).

وقيل: أحد فيه، معناه: جَماعةٌ.

واللام في قوله: “لتذكرة” لام القسم.

وقيل: ليس بلام القسم؛ لأنها تكون مع النون الثقيلة، وإنما أدخل للتقدير.

(المعنى)

“فَلَا أُقْسِمُ”

فيه أوجه:

أحدها: أن (لا) صلة مؤكدة، وهو قول البصريين.

وثانيها: أنه رد لكلام، وإثبات لآخر، كأنه قيل: ليس الأمر كما يزعمه هَؤُلَاءِ،

عن الفراء.

وثالثها: لأنه نفى القسم؛ لأنه لا يحتاج إلى القسم لو يحوجه، فهو أظهر منْ أن

يحتاج في إثباته إلى قسم، عن أبي مسلم.

ورابعها: أنه كقولهم: لا والله، لا أفعل كذا.

(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ)

ومتى قيل: إذا كان القرآن كلامه تعالى فَلِمَ أضافه إلى الرسول؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: كانوا ينكرون أن يكون كلام رسول اللَّه، ويقولون: هو سحر، فبين أنه

كلام رسوله؛ لأنه سمع منه، عن أبي علي.

وقيل: تلاوته وأداؤه.

وقيل: فيه حذف أي: قول مُرْسِلِ رسولٍ كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَريَةَ)

أي: أهلها.

“وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ”

أضاف الحق إلى اليقين لاختلاف اللفظين، قيل: تأكيدًا.

وقيل: معناه أنه صِدْقٌ ويقين لا شك فيه.

وقيل: هو تنزيل رب العالمين حقًا ويقينًا.

وقيل: ما ذكر فيه حق اليقين كائن لا محالة، ذكر هذين الوجهين أبو مسلم.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن القرآن معجزة، وأنه كلامه تعالى.

ومنها: أن أداءه، وتبليغه من جهة الرسول.

ومنها: أن الرسول معصوم صادق فيما يقول؛ إذ لو غَيَّرَ لَفَعَلَ به ما ذكر.

سورة (سأل سائل)

سورة (سأل سائل)

مكية، وهي أربع وأربعون آية، وتسمى سورة (المعارج) أيضًا.

ولما ختم سورة (الحاقة) بوعيد الكفار افتتح هذه السورة بمثل ذلك.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “سَالَ سائل” ساكنة الألف غير مهموزة،

الباقون: مهموزة مفتوحة الألف، واتفقوا في “سائل” أنه مهموز، فمن قرأ بالهمز عن

السؤال لا غير، وهو اختيار أبي عبيد، وأبي حاتم، فعلى هذا الباء في قوله: “بعذابٍ”

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: سؤال عن العذاب، ثم من سأل، وكيف سأل ليس في الظاهر.

ومنها: أن العذاب لا دافع له.

ومنها: وجوب الصبر في الدين وإن ناله في ذلك الأذى.

ومنها: أن القيامة قريبة؛ لأن كل ما هو آت قريب.

ومنها: عروج الملائكة على ما بَيَّنَ تعالى، فتدل على عظيم حالهم، وعظيم قدرة

اللَّه تعالى حيث أعطاهم تلك الآلات.

(8)

قوله تعالى:

(يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى (١٨)

(المعنى)

(وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا)

أي: قريب قريبًا شيئًا لشغل كل إنسان بنفسه عن غيره، عن قتادة.

وقيل: لا يسأل حميم حميمًا ليعرف حاله؛ لأن كل أحد يعرف بسيماه.

وقيل: لا يسأل أن يحتمل عنه شيئًا من أوزاره ليأسه من ذلك في الآخرة، عن الحسن.

“يُبَصَّرُونَهُمْ”

أي: يتبين لهم الحميم بأبصارهم فلا مخلوق إلا وهو نصب عينيْ صاحبه، يبصر قريبه وحميمه وعشيرته،

ولا يكلمه، ولا يسأله شغلاً بنفسه عن أنفسهم.

وقيل: يُبَصَّرُونَهُمْ أي: يعرف بعضهم بعضًا ساعة، ثم لا يتعارفون، عن قتادة، وابن عباس.

وقيل: يعرفهم المؤمنون، عن مجاهد؛ أي: يبصر المؤمن أعداءه على حالهم من العذاب، فيشمت بهم ويسر،

وقيل: يعرف أتباعُ الضلالِ رؤساءَهُمْ.

وقيل: يعرفونهم، أما المؤمن ببياض وجهه، وأما الكافر فبسواد وجهه، عن السدي.

وقيل: إن الله تعالى يبصر ملائكة العذاب مَن يستحق العذاب حتى لا يحتاجوا إلى سؤال، وذلك بعلامات يفعلها في وجوههم.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: عظم أهوال يوم القيامة.

ومنها: أن أحدا لا يُتَعَرَّفُ عن حاله؛ لأن كل واحد يعرف بعلامة.

ومنها: أن كل أحد يشغله شأنه عن شأن غيره.

ومنها: أنه لا ينبغي أن يشتغل بجمع المال.

ومنها: أن في المال حَقًّا يلحقه الوعيد بمنعه.

(19)

قوله تعالى:

(إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٢٩) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٣١) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٣٤) أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥)

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: ذم الجزع، فيجب الصبر عند البلاء، وذم منع الواجب.

ومنها: وجوب الصلاة والزكاة، والاعتراف بيوم البعث، وشيء من ذلك لا يصح

إلا بعد معرفة التوحيد والعدل والنبوات والشرائع، فيتضمن الإقرار بأصول الدين.

ومنها: الخوف من العقاب، فيترك المعاصي.

ومنها: وجوب أداء الأمانات، وحفظ الفروج.

(36)

قوله تعالى:

(فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩) فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (٤٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (٤٤)

(القراءة)

قرأ الحسن وعاصم في بعض الروايات عنه: “أَنْ يَدْخُلَ” بفتح الياء وضم

الخاء، أضاف الفعل إليهم، وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الخاء على ما لم يسم

فاعله.

قرأ أبو جعفر: “رب المشرق والمغرب” على واحد، الباقون: "المشارق

والمغارب" على الجمع.

قرأ أبو بكر عن عاصم: “يُخْرَجُونَ” بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم

فاعله، الباقون بفتح الياء وضم الراء، أضاف الخروج إليهم.

قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: “نُصُبٍ” بضم النون وسكون الصاد، الباقون

بفتح النون وسكون الصاد، وهي. قراءة زيد بن ثابت، وأبي رجاء، وأبي العالية،

والحسن، وأشهب العقيلي، واختيار أبي حاتم.

وقيل: هما بمعنى واحد، قال الفراء

والأخفش: النُّصُب جمع نَصْبٍ، نحو: رُهُنٍ ورَهْنٍ، والأنصاب: جمع النُّصْبُ.

(المعنى)

“إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ”

قيل: من النطفة، عن الحسن.

وقيل: من قَذَرٍ، عن قتادة.

قيل: من كان أصله من هذا الماء المهين فكيف يستوجب الجنة بأصله

وبنفسه؟ إنما يستوجبها بالأعمال الصالحة.

وقيل: كلهم من نطفة، وإنما يتفاضلون بالأعمال.

وقيل: القادر على خلق هذه الصور العجيبة قادر على تعذيبهم، فاعبدوه

ولا تخالفوا أمره، واحذروا عقابه، فهو الذي تحق له العبادة، وكان أبو بكر رضي اللَّه

عنه يصف بدو خلق ابن آدم في البطن، ويقول: يخرج من مخرج البول مرتين، ويقع

في الرحم نطفة ثم علقة، ثم يخرج فيتلوث في بوله وخريه حتى يقذر السامع نفسه.

وقيل: خلقناهم من أجل ما يعلمون، وهو التعريض للثواب والأمر والنهي، كقوله:

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) فحذف (أجل)، كقول الشاعر:

أَأَزْمَعْتَ مِنْ آلِ لَيْلَى ابْتِكَارًا ... وَشَطَّتْ عَلَى ذِي هَوًى أَنْ تُزارَا

أي: من أجل آل ليلى.

وقيل: (ما) بمعنى (مَنْ)، أي: خلقناهم ممن يعلمون لا كالبهائم.

وقيل: خلقناهم من أسلاف مشركين، فهديناهم لينظروا ويشكروا نعمه

عليهم.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الجنة لا تنال بالطمع والتمني، وإنما تنال بالطاعة.

ومنها: أنهم جميعًا استووا في الخلقة، فالتفاضل بينهم بالأعمال الصالحة.

ومنها: بيان حال القيامة لطفًا في الطاعة، وزجرًا عن المعاصي.

(سورة نوح)

(سورة نوح)

مكية، وهي ثمانٍ وعشرون آية في الكوفي، وسبع في البصري، وثلاثون في المدني.

ولما ختم سورة (المعارج) بوعيد المكذبين، افتتح هذه السورة بقصة نوح وقومه، وما نالهم بالتكذيب؛ تسلية له - صلى الله عليه وسلم -، وزجرًا للكفار أن ينالهم مثل ما نال أولئك.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١) قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤)

(الإعراب)

قيل: في قوله: “أنْ أنذر” معناه: بأن أنذر، فحذف الباء كما يقال: أرسلت فلانًا

بكذا، فعلى هذا محل (أنْ) نصب على سقوط الباء.

وقيل: موضعه جر لقوة حذفها

مع (أنْ).

و (مِن) في قوله: “مِنْ ذُنُوبِكُمْ” قيل: صلة، وتقديره: يغفر ذنوبكم.

وقيل: للتبعيض، أي: بعض ذنوبكم وهي الصغائر إذا اجتنبت الكبائر.

وقيل: الذنوب السالفة، عن الحسن، وأبي علي.

وقيل: (مِنْ) بمعنى (عن)؛ أي: يصفح عن ذنوبكم.

وقيل: دخل لتمييز الذنب من غيره لا لتبعيض الذنوب، عن الزجاج.

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: أن القوم كانوا كفارًا؛ فلذلك بدأ بالتوحيد والدعاء إليه، وهذا دأب

الرسل يدعون إلى أهم الأمور، وهو التوحيد الذي لا يصح شيء من العلوم إلا بعده،

ثم بعد قبوله يثبتون الشرائع.

ومنها: أنهم لو آمنوا لزال الهلاك، وبقوا إلى أجل مسمى، ولا تعلق للبغدادية

بالآية في الأجلين؛ لأنه تعالى إذا علم أنهم إذا آمنوا أبقاهم إلى مدة كذا، وإذا لم

يؤمنوا أهلكهم، علم مع ذلك أنهم يؤمنون أو لا يؤمنون فعلى المعلوم منهم تضرب

مدة آجالهم، فلا يكون الأجل إلا واحدًا.

(5)

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا (٦) وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (٧) ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا (٨) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا (٩) فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (١٢)

(المعنى)

(قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا)

ومتى قيل: ما معنى قول نوح: فعلت وفعلت، والله عالم به؟

قلنا: قيل: شكاية منهم ومن سوء صنيعهم، وما قابلوه به.

وقيل: إظهارًا للعبودية، وبذل الجهد في الطاعة له، والدعاء إليه مع تمردهم.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الدعاء إلى اللَّه تعالى لا يُتْرَكُ لأجل رَدِّ مَنْ يَرُدُّهُ.

ومنها: أن الاستغفار يكون في حكم اللطف لنعيم الدنيا.

(13)

قوله تعالى:

(مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (١٤) أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (١٦) وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا (١٨) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا (٢٠)

(اللغة)

الوقار: أصله الثبات، وقر الرجل وقارًا ووقورًا بفتح القاف وضمها، وفيه وَقَارٌ،

والأمر منه: قِرْ، ونظيره: وقف يقف وقوفًا، والأمر: قِفْ، والوَقْرُ: الثقل في الأذن

لثبوته فيه، وقِرَتْ أذنه تَوْقَرُ وقْرًا، وقال الكسائي: وقرت أذنه فهي مُوقَرَة، والوِقْرُ

بالكسر: الحمل لثبوته، نخلة مُوقِرٌ ومُوقِرَةٌ وموقورة، فأما قوله: “وَقَرْنَ” قيل: هو من

الوقار.

وقيل: ليس منه؛ لأنه من الجلوس، يقال: وقَرْتُ أَقِرُ وَقْرًا: إذا جلست،

والأول قول أبي عبيد وأبي مسلم.

والأطوار: الانتقال في الأحوال، حالاً بعد حال، والطَّورُ: التَّارَةُ، يقال: طور

بعد طور؛ أي: تارة بعد تارة، وجمعه: أطوار.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: وجوب تعظيم اللَّه، وإثبات توحيده وعدله، ثم عبادته.

ومنها: ما في خلق السماوات والأرض والنجوم من عجائب الصنعة، وأن

الواجب أن يتدبر فيه؛ ليعلم أن لها صانعًا قادرًا حيًّا عالمًا، سميعًا بصيرًا حكيمًا، لا

مثل له، ولا شِبْهَ.

(21)

قوله تعالى:

(قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (٢١) وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (٢٢) وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (٢٣) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (٢٤) مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا (٢٥) وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (٢٧) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (٢٨)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “خطاياهم” بالياء من غير مد ولا همز، وقرأ الأعمش:

“خطيئتهم” على واحدة، وقرأ الباقون: “خَطِيئَاتِهِمْ” بالتاء والمد والهمز.

وقرأ حفص: “بَيْتِيَ” بفتح الياء، وأرسلها الباقون.

قراءة العامة: “كُبَّارًا” بالتشديد، وعن ابن محيصن وعيسى بن عمر بالتخفيف.

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: قوله تعالى: “واتبعوا .... ” الآية، تدل على أنه لا يجوز اتباع الرؤساء

والأكابر في الدين، وإنما يجب اتباع الحجة، فتدل على بطلان التقليد.

وتدل على أن من دعا إلى خلاف طاعة اللَّه لا يجوز اتباعه.

ومنها: أن نوحًا كان نبيًّا إلى جميع أهل الأرض [١].

__________

[١] فيه نظر، لكونه من خصائص المصطفى - صلى الله عليه وسلم - فقد ورد في الحديث الصحيح:

“أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أحَدٌ مِنَ الأنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وجُعِلَتْ لي الأرْضُ مَسْجِدًا وطَهُورًا، وأَيُّما رَجُلٍ مِن أُمَّتي أدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ، وأُحِلَّتْ لي الغَنَائِمُ، وكانَ النبيُّ يُبْعَثُ إلى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وبُعِثْتُ إلى النَّاسِ كَافَّةً، وأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ”. اهـ. والله أعلم.

(سورة الجن)

(سورة الجن)

مكية، وهي ثمان وعشرون آية.

ولما تقدم في سورة (نوح) اتباع القوم أكابرهم ورؤساء الضلال والكفر، ولم يتبعوا نوحًا، افتتح في هذه السورة حديث الجن، وأنهم اتبعوا الرسول، ولم يتبعوا أكابرهم ورؤساء الضلال فيما بينهم؛ ليعلم الفرق بين من ربحت صفقته، وبين من خسر نفسه وعمله، وأوبقها بعذاب جهنم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (٢) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (٣) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (٥)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: “أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ”، “وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا”، “وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ”،

“وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ” هذه الأربعة الأحرف بفتح الألف، والباقي من أول السورة إلى آخرها

بالكسر.

وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم كذلك، إلا قوله: “وَإِنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ” فإنهما

كسراه.

وقرأ أبو جعفر: “قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ” بالفتح، ولم يختلفوا فيه، ثم قرأ في

الآية الثالثة: “وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا” بفتح الألف، “وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا” بالفتح، "وَإِنَّا

ظَنَنَّا“ بكسر الألف، ”وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ" بفتح الألف، وبكسر ما بعده إلى

قوله: “وأن لو استقاموا”، “وأن المساجد”، “وأنه لما قام عبد الله” بفتح هذه الثلاثة،

وقال: ما كان مردودًا علي الوحي فهو (أنه) بالفتح، وما كان من قول الجن فهو (إنه)

بالكسر.

وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف: “قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ”

بفتح الألف، وكذلك كل ما بعده بالفتح إلى قوله: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ) فإنه بالفتح

أيضًا، والأصل فيه أن كل من نصب فهو عطف على قوله: (أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ)، ومن

كسر فهو عطف على قوله: (فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا) وما جاء بعد القول فهو كالابتداء،

فيكسر.

فأما قوله: “وَأَنَّهُ تَعَالَى” مَنْ فَتَحَ، فعلى تقدير: آمنا أنه تعالى، قال الشاعر:

إِذَا مَا الْغَانِيَاتُ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وَزَجَّجْنَ الْحَوَاجِبَ وَالْعُيُونَا

أي: وكحلن العيون. ومن كسر لأنه بعد القول.

قرأ يعقوب: “تَقَوَّلَ” بفتح القاف وتشديد الواو من التقول، الذي هو التخرص،

وقراءة القراء: “تَقُولَ” مخففة بضم القاف وسكون الواو، من القول.

قراءة العامة: “جَدُّ رَبِّنَا” بفتح الجيم، وعن عكرمة بكسر الجيم، أراد خلاف

الهزل، وعن ابن السَّمَيْقَعِ: “جدا” من الجدوى، وهو المنفعة، ولا يجوز القراءة

بهما، وإنما يجوز بالمستفيض الشائع.

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: أن الجن مكلفون.

ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مبعوث إليهم، قال الحسن: إن اللَّه تعالى بعث محمدًا إلى

الإنس والجن، ولم يرسل رسولاً قط من الجن، ولا من أهل البادية، ولا من النساء

لقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى).

ومنها: أن في الجن مؤمنًا وكافرًا.

ومنها: أنهم يعرفون لغة العرب، والفرق بين المعجز وغير المعجز.

ومنها: أن نفرًا منهم كذلك، والباقون بخلافه.

ومنها: أنهم لم يجوزوا ظهور المعجز على غير الأنبياء؛ لذلك اعترفوا بنبوته.

ومنها: دلالة قوله: (كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا) أن فيهم من كان يغلو في باطله.

(6)

قوله تعالى:

(وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (٧) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (٩) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (١٠)

(الأحكام)

يدل قوله: (بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ) أن في الجن رجالاً كما في الإنس، وأنهم يتناسلون؛

ولذلك قال: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ).

وتدل أن في الإنس من كان يميل إلى الجن، ويلوذ بهم، وذلك باطل، ومن هذا

وقعت بين العامة الاعتصام بالجن في باب الحب والبغض، وطلب الأشياء، وعلم

الغيب، وتغيير الصور، ومن جوز أن يقدر غير اللَّه تعالى على الأجسام والصور

والحياة والموت يكفر.

ويدل قوله: (وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا) أن اعتقادات المبطلين تنبني على الظنون دون العلم

واليقين.

ويدل قوله: (وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ) الآية أن الجن كانوا يسترقون السمع لتعرف الأخبار،

وأنهم مُنِعُوا بالشهب.

وتدل أنهم لما منعوا كانوا متوقعين أن ذلك لهلاك، أو لبعثة نبي، وأنهم تخبروا

لشيئين: الشهب، والمنع من المقاعد.

وتدل أنه كان لطفًا للجن في الانصراف عن الكفر؛ لأنهم لما رأوا ذلك داروا في

الأرض، فوصلوا إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وآمنوا.

وتدل أن الجن رُكِّبُوا تركيبًا تضرهم النار؛ لذلك خافوا الشهب.

ومتى قيل: كيف توصلوا إلى استراق السمع؟

قلنا: يحتمل أنهم صاروا بآلات أعطاهم الله تعالى إلى مواضع تجيء الملائكة فيه

فيتكلمون، فيستمعون، ويلقون إلى غيرهم.

ومتى قيل: فأي مفسدة في استراق السمع حتى مُنِعُوا منه؟

قلنا: وجوه:

منها: إيهامهم ضعفة الجن أنهم يعلمون الغيب؛ لأنهم إذا وجدوا الأمر كما قالوا

انقادوا إليهم.

ومنها: أنهم يجعلونه طعنًا في النبوات والمعجزات.

ومنها: أنهم يلقون ذلك إلى الإنس بالوسوسة، فتصير شبهة.

ومنها: أن نزول الملائكة وصعودهم يكثر أيام البعثة، وإذا التقى البعض بالبعض

وذكروا من الأمور الغائبة، استمع الشياطين، فيسبقون إلى العلم به النبي - صلى الله عليه وسلم -،

فيفسدون على الضَّعَفةِ أمر النبوات.

ومنها: أنه كان مبعوثًا إليهم، فلا يجوز أن يسمعوا الرسالة إلا منه.

ومنها: أنه معجزة له، ولطف لهم؛ حيث حثهم على التدبير والتفحص.

ومتى قيل: إذا كان الشهاب قبل المبعث، كما في حال المبعث، فكيف صارت

معجزة؟

قلنا: كثرت في أيامه حتى دخلت في حد الإعجاز، وهذا كما نقول: المطر ليس

بمعجز بجريان العادة به، فإذا كثر وزاد على المعنى المعتاد دخل في حد الإعجاز

كالطوفان، فكما رُئيَ في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: كانت معجزة له - صلى الله عليه وسلم -؟

قلنا: نعم، كثرة الشهب ومنع الجن.

ومتى قيل: فإذا علموا المنع والهلاك عند الاستراق، فكيف عادوا؟

قلنا: لم يقع ذلك في كل مرة، وإنما في بعض الأحايين إذا صادف حديث

الملَك، وإذا كان مرة هلاكًا، ومرة سلامة، جاز أن يتقحموا كرُكَّابِ السفينة.

ومتى قيل: أكانوا يصعدون السماء أم يقفون في الهواء؟

قلنا: كلا الوجهين جائز، وقد منعوا من الجميع.

(11)

قوله تعالى:

(وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (١٢) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (١٣) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (١٤) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (١٥)

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: أن الجن مختلفون في الديانات كالإنس.

ومنها: أنهم مكلفون.

ومنها: أن فيهم مسلمًا وصالحًا، وفيهم من هو بخلاف ذلك.

ومنها: أنهم لما سمعوا القرآن آمنوا؛ أي: استدلوا على صحة نبوته.

(16)

قوله تعالى:

(وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (١٧) وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (٢٠) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (٢١)

(اللغة)

والغَدَقُ: الواسع، وماء غَدَقٌ: كثير، وغَدِقَ المكان يَغْدَقُ غَدَقًا إذا كثر الماء

فيه، وهو غَدِقٌ به، عن الزجاج، قال أمية لعله: بن أبي الصلت:

مِزَاجُهَا سَلْسَبِيلُ مَاؤُهَا غَدَقٌ ... عَذْبُ المْذَاقَةِ لاَ مِلْحٌ وَلاَ كَدرُ

وفي حديث الاستسقاء: “غيثا غدقًا” أي: كثير الماء.

والصَّعَدُ: الغليظ الصعب، والعرب تضرب المثل في الأمر الغليظ بالصعود في

العقبة الكؤود، ومنه: (سَأُرْهِقُهُ صَعُوَدًا).

واللِّبَدُ: القطع المتراكبة المتكاثفة، ومنه: اللَّبَدُ لتراكب صوفه، والمتلبد من

الشيء: المتراكب بعضه فوق بعض، ولَبَّدَ رأسه: إذا ألزق بعض شعره ببعض.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الجنة تُنالُ بالاستقامة، وأنها يجوز أن تكون سببًا لسعة الرزق.

ومنها: على وجوب التفكر في الأدلة.

ومنها: أنه يكره في المساجد غير العبادات، ولا شبهة في كراهة أعمال الدنيا،

واختلفوا في القضاء، لا يكره عند أبي حنيفة؛ لأنها من أمور الدين، وقال الشافعي:

يكره.

ومنها: وجوب الانقطاع إليه تعالى؛ لذلك قال: (لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا)

ويحتمل قوله: (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) أن يكون مدحًا وذمًا.

(22)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٢) إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (٢٣) حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (٢٤) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (٢٥) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (٢٧) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (٢٨)

(القراءة)

قرأ ابن عباس ويعقوب بضمْ الياء: “ليُعْلَمَ” على ما لم يسم فاعله، على تقدير: لِيَعْلَمَ الناس أن الرسل قد بلغوا، وقرأ الباقون بفتح الياء.

(الإعراب)

ومتى قيل: لِمَ قيل: “فَإِنَّ لَهُ” ثم قال: “خَالِدِينَ”؟

قلنا: لأنه أخبر عن (مَنْ) و (مَنْ) تكون للجماعة.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الملجأ من عذابه طاعته.

ومنها: أن الجنة والنار لا تفنيان، خلاف قول جهم.

ومنها: أن الغيب لا يعلمه إلا اللَّه، خلاف قول الرافضة: إن الإمام يعلم الغيب.

ومنها: أنه يحفظ كل رسول من الإنس والملائكة حتى يؤدوا الرسالة؛ لأنه

مبعوث لبيان المصالح، فلا يجوز أن تنقطع عنه، فوجب حراسته حتى يؤدي.

(سورة المزمل)

(سورة المزمل)

قال القاضي: قيل: مكية.

وقيل: مدنية.

وقيل: بعضها مكية وبعضها مدنية، وقال حمزة: إنها مكية إلا قوله: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ) إلى آخر السورة، وهي

عشرون آية في الكوفي، وتسع عشرة في البصري، وثماني عشرة في المدني.

ولما ختم سورة (الجن) بذكر الرسل، افتتح هذه السورة بذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأمره بالصلاة شكرًا له.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩) وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (١٠)

(القراءة)

قراءة العامة: “المُزَّمِّلُ” بكسر الميم وتشديد الزاي يعني المتلفف بثيابه، وعن

بعضهم: “المزَمَّلُ” بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها على معنى زمل هذا الأمر،

أي: حمله، والزمل: الحمل، وقد ازْدَمَلَ الحمل إذا حمله، ومنه حديث

أبي الدرداء: (إن فقدتموني لتفقدن زملاً عظيمًا) يعني حملاً من العلم عظيمًا،

والزاملة: بعير يستظهر به الرجل، يحمل عليه متاعه.

قراءة العامة: “قُمِ” بكسر الميم لالتقاء الساكنين، وقرأ أبو السمال العدوي بضم

الميم لأجل ضم القاف.

قرأ أبو عمرو وابن عامر: “وِطاءً” بكسر الواو وفتح الطاء ممدودًا، وهو اختيار

أبي عبيد على معنى المواطأة والموافقة، وهو أن يواطئ سمعه وبصره ولسانه. وقرأ

الباقون “وَطْئًا” بفتح الواو وسكون الطاء مقصور أي: فراغًا للقلب.

قراءة العامة: “سَبْحًا” بالحاء غير معجمة، أي: فراغًا وسعة لتصرفك في

حوائجك، وأصل السبح: سرعة الذهاب، ومنه: السباحة في الماء، وفرس سابح:

شديد الجري. وقرأ يحيى بن يعمر: “سَبْخًا” بالخاء المعجمة، أراد: خفة

واستراحة، ومنه حديث عائشة: “أنها دعت على سارق سرق منها” فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا

تسبخي عنه بدعائك" أي: لا تخففي، والتسبيخ: توسيع القطن والكتان

والصوفي، وتنفيشها، ويقال لما يسقط من القطن عند النَّدْفِ: سبخ، يقال: سَبِّخِي

قطنك، قال ثعلب: السبح: التردد والاضطراب. والسَّبْخُ: السكون، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -:

“الحمى، من فيح جهنم، فسبخوها بالماء” أي: سكِّنوها.

وقيل: معناه: خففوها،

يقال: سبخ اللَّه عني الحمى، أي: خفف وسهل.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم: “رَبُّ الْمَشْرِقِ”

برفع الباء على الابتداء.

وقيل: بإضمار (هو)؛ أي: هو رب المشرق والمغرب، وقرأ

الباقون بالجر على أنه نعت لقوله: (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ).

وقيل: على البدل.

(الأحكام)

في الآية أحكام:

منها: وجوب صلاة الليل عليه - صلى الله عليه وسلم -، هكذا قاله أكثر المفسرين، وذكر أبو علي

أنه لم يكن واجبًا؛ بل كان نفلاً؛ فلذلك خُيِّرَ، قال القاضي: وإذا كان مطلق الأمر لا

يقتضي الوجوب لم يكن في ظاهره دلالة على ما يقوله القوم، إلا أنه ثبت أن أوامر اللَّه

ورسوله تقتضي الوجوب، فلهذا دل الظاهر عليه، وإذا ثبت وجوبه اختلفوا، فالأكثر

من الفقهاء والمفسرين أنها منسوخة، وعن الحسن وابن سيرين لا بد من قيام الليل،

ولو قدْر حلب شاة.

ومنها: أن القرآن تجب قراءته على الترتيب على وجه يُتِمُّ الحروف، ويُفْهِمُ

المعنى.

ومنها: وجوب الانقطاع إليه في جميع الأحوال، وعبادته مخلصًا لكونه ربًّا

وخالقًا ومنعمًا.

ومنها: وجوب الصبر على أذى المخلوقين، على من يدعو إلى الدين،

والمعاشرة بأحسن الأخلاق، والدعاء بالرفق؛ ليكون أقرب إلى الإجابة، ومع ذلك لا

ينبغي ترك الدعوة والاحتجاج عليهم.

قوله تعالى:

(وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١) إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (١٤) إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (١٦) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (١٧) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (١٨)

(الإعراب)

ويقال: لِمَ قيل: (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ) ولم يقل: منفطرة؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: أراد السقف، وهو مُذَكَّرٌ، عن يونس، وأبي علي.

وقال الخليل: هو كقولك: شاة مُطْفِلٌ: معها أطفالها قريبة عهد بالنتاج، ومعناه:

ذات انفطار، يجري على طريق النسبة، وامرأة مُطْفِلٌ أي: ذات طفل.

وقيل: تأنيث السماء ليس بحقيقي، فمرة يُذَكَّرُ، ومرة يؤنث.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: على ما أعد اللَّه لأهل النار من أنواع العذاب النار وغيرها.

ومنها: الإنذار ببعثة الرسل.

ومنها: كون الرسول شاهدًا على أمته بما يفعلونه.

ومنها: أهوال يوم القيامة من انفطار السماء وغير ذلك.

قوله تعالى:

(إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (١٩) إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)

(الإعراب)

“هَذِهِ” قيل: الكناية عن السورة.

وقيل: عن الآيات.

وقيل: إلى ما تقدم من المواعظ.

“وَآخَرُونَ” أي: سيكون وَآخَرُونَ.

“خَيْرًا وَأَعْظَمَ” نصب؛ لأنه مفعول (تَجِدُوهُ)، أي: تجدوه خيرًا وأعظم، وهو

صلة عند البصريين، وعماد عند الكوفيين.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَتَابَ عَلَيْكُمْ) على تخفيف ورد بعد التشديد، فالظاهر يليق بقول

الجماعة: إن صلاة الليل كانت واجبة ثم نسخت، دون قول أبي علي أنها كانت نافلة

لا فرض، ودون قول أبي مسلم أن القيام للقراءة؛ لأن القراءة لم تكن واجبة حتى

خفف.

ويدل قوله: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) على أشياء:

منها: أنه تجوز الصلاة بما شاء من القرآن.

ومنها: أن الصلاة تجوز بقراءة ثلاث آيات قصار، أو آية طويلة، وهو قول

أبي يوسف ومحمد، ورواية عن أبي حنيفة، ويُروَى عنه أنه يجوز بآية واحدة، ويستدل

بظاهر الآية.

ويدل قوله: (وَآخَرُونَ) الآية أنه يستوي في الرخص سفر الجهاد، وسفر

التجارة.

وتدل على إباحة التجارة والتكسب.

ويدل قوله: (وَأَقِيمُوا) الآية، على وجوب الصلاة والزكاة، والألف واللام إنما

تكون للجنس، والمعهود هن المكتوبات، فينصرف إليها.

ويدل قوله: (وَاسْتَغْفِرُوا) على وجوب الاستغفار والتوبة في الأحوال كلها؛ لأن

المكلف قَلَّ ما يخلو من تقصير.

(سورة المدثر)

(سورة المدثر)

قيل: مكية، عن ابن عباس.

وقيل: مدنية، عن الضحاك، وهي ست وخمسون آية.

ولما أُمِرَ النبي - صلى الله عليه وسلم - في سورة (المزمل) بالصلاة وغيرها أمره في هذه السورة بالإنذار كأنه أَمَرَهُ أن يبدأ بنفسه، ثم بالناس.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧) فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)

(الإعراب)

(تَسْتَكْثِرُ) رفع، قيل: لأنه في موضع الحال، وتقديره: لا تمنن مستكثرًا، فلما

وقع موقع الاسم رفع في المضارعة، وذلك أن (يستكثر) ضارع مستكثرًا.

وقيل: أصله: أنْ تستكثر، فلما حذف (أنْ) رفع، كقول الشاعر:

أَلاَ أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضَرَ الوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أنْتَ مُخْلِدِي

أي: أن أحضر، فلما حذف (أنْ) رفع أحضر.

(الأحكام)

الآية تقتضي أحكامًا ودلالات:

منها: أنه - صلى الله عليه وسلم - في تلك الحال كان مدثرًا بثيابه، وهذا حقيقته، ولا مانع منه، فلا

معنى للعدول عنه.

ومنها: أنه يجوز أن ينادى بغير اسمه، وهذا ينقسم بما كان فيه تعظيم أو لا يكون

فيه استخفاف يجوز، وهذا منه تعالى تلطف، فلا استخفاف فيه، فأما غيره فلا يجوز

أن يدعوه إلا بأحسن صفاته وأسمائه، فيقول: يا نبي اللَّه، ويا رسول اللَّه.

ومنها: وجوب الإنذار، والإبلاغ عليه.

ومنها: وجوب تعظيمه جل وعز.

ومنها: وجوب تطهير الثياب عند الصلاة، وإذا أمكن حمله على حقيقته فلا معنى

للعدول عنه إلى توسع أو تَعَسُّفٍ.

ومنها: وجوب مجانبة كل رجز، والأقرب أنه كل قبيح.

ومنها: قبح المن للاستكثار.

ومنها: وجوب الصبر في الدين والدعاء إلى اللَّه.

(11)

قوله تعالى:

(ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (١٢) وَبَنِينَ شُهُودًا (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (١٧) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥)

(الأحكام)

تدل الآيات على أن كثرة النعم توجب عظم عصيان المنعم.

وتدل على أن أحوال الدنيا من نعمه تعالى.

وتدل على أن مزيد النعم قد يكون مفسدة لذلك قال: (ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا إِنَّهُ

كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (١٦).

وتدل على إعجاز القرآن؛ لأنهم مع شدة عداوتهم لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وحرصهم

على إبطال أمره، وهو تحداهم بالقرآن وأوعدهم، وكل داع يدعو إلى شيء كان

حاصلاً في معارضته، ثم مع ذلك لم يعارضوه، وعدلوا إلى الكذب والألقاب والقتال

فعلم أن عدولهم لعجزهم؛ إذ عدلوا عما فيه بطلان أمره مع سهولته إلى ما شق،

ولا يدل على بطلانه، فعلم أنه معجز.

(26)

قوله تعالى:

(سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠) وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (٣١)

(الأحكام)

يدل قوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ) على عظيم ما فيها من العذاب.

ويدل قوله: (عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ) على أشياء:

منها: عظيم قوتهم، ولا مطعن للملحدة في ذلك؛ لأن من أقر بالصانع، وأقر أنه

الخالق القوي، فإذا قوى واحد ليقوم بأعداد لم نستبعده، وقد أعطى الله تعالى جبريل

من القوة ما اقتلع مدن قوم لوط.

ومنها: تتضمن معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر عن عددهم، وذكر أن ذلك مذكور

في كتبهم، ثم لم يكذبه منهم أحد مع أنه لم يكن قرأ كتابًا، فعلم أنه علم ذلك بالوحي.

ويدل قوله: “وَمَا هِيَ” أن جميع ما تقدم عبرة للخلق ليتعظوا، والأقرب أن المراد

ب “هِيَ” الملائكة؛ لأنهم في قوتهم عبرة للخلق، وكل ذلك زجر وترهيب عن

المعاصي.

(32)

قوله تعالى:

(كَلَّا وَالْقَمَرِ (٣٢) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (٣٤) إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (٣٦) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧) كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (٤٧) فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨)

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: “لمن شاء ... ” الآية، فهو تهديد ووعيد.

ومنها: قوله: (يَتَسَاءَلُونَ) الآية، تدل أن أهل الجنة والنار تجري بينهم مساءلة.

ومنها: قوله: (قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) تدل على وجوب الصلاة والزكاة.

وتدل على أن الكفار مخاطبون بالشرائع؛ لذلك عوقبوا على ترك الصلاة.

وتدل أن العبد يعذب بألا يفعل الواجب على ما ذهب إليه شيخنا أبو هاشم،

خلاف قول أبي علي.

(49)

قوله تعالى:

(فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (٥٢) كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (٥٣) كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (٥٤) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (٥٥) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (٥٦)

(الأحكام)

يدل قوله: (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ) على أشياء:

منها: وجوب تدبر الآيات.

ومنها: أن الإعراض عنها كبيرة يستحق عليها الوعيد.

(سورة القيامة)

(سورة القيامة)

مكية، وهي تسع وثلاثون آية في الكوفي، وأربعون في غيره.

وعن عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه: (من أراد أن يعرف صفة القيامة فليقرأ هذه السورة).

ولما ختم سورة (المدثر) بذكر القيامة، وأن الكافر لا يخافها، ولا يؤمن بها،

افتتح هذه السورة بذكر القيامة، ووصف أحوالها، وأكد ثبوتها.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤) بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (٥) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (٦)

(القراءة)

قرأ الحسن وعبد الرحمن الأعرج وابن كثير في رواية: “لَأُقْسِمُ” بغير ألف موصلة

على تحقيق القسم “ولاَ أُقْسِمُ بالنَّفْسِ” بالألف مقطوعة ممدودة، قال الحسن: أقسم

بالأولى، ولم يقسم بالثانية.

(الإعراب)

“لَا أُقْسِمُ” قسم، وجوابه قيل: محذوف، وتقديره: أقسم بالقيامة إنه كائن،

وقيل: جواب القسم، أي: لنجمعنها قادرين.

وفي نصب “قادرين” وجوه: قيل: تقديره: بلى نجمعها قادرين.

وقيل: بلى

نقدر قادرين على أكثر من ذلك، إلا أنه حذف للاستغناء بـ “قادرين”، كما يقال:

قاعدًا، وقد سارت الركب؛ أي: نقعد، وقد ساروا.

وقيل: إن تقديره: يحسبنا

قادرين، ولا يحسبنا عاجزين.

وقيل: ألسنا قادرين.

وقيل: نحن قادرون، فعدل عن

وجهه فنصب، كقول الشاعر:

يَسْعَى الوُشاةُ جَنَابَيْها وَقَوْلُهُمُ ... إِنَّكَ يَا بْنَ أَبِي سُلْمَى لَمَقتُولُ

وقيل: هذا كقول القائل: أتحسبني أن أضربك؟! بلي أقدر على قتلك.

“بلى” أصله (بل)، زيد فيه الألف ليحسن الوقف عليه فصار “بلى”.

(المعنى)

“لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ” قيل: (لا) صلة، والمراد أُقْسِمُ، عن سعيد بن جبير،

وأبي علي.

وقيل: (لا) تأكيد كقوله: لا، والله ما كان كذا، عن ابن عباس، كأنه

قيل: لا أقسم بيوم القيامة ما الأمر على ما يظنون.

وقيل: (لا) رد لكلام المشركين،

ثم ابتدأ القسم فقال: أقسم، وكل يمين قبلها رد الكلام فلا بد من تقديم (لا) قبلها

للفرق بين اليمين التي تكون جحدًا، واليمين الذي يستأنف؛ ألا ترى أنك تقول

مبتدئا: والله، إن الرسول لحق، وإذا قلت: لا، والله إن الرسول لحق. فكأنك أكذبت

قومًا أنكروه.

وقيل: لا أقسم بالقيامة: بإثباتها، فأمْرُها أظهرُ من أن يحتاج فيه إلى القسم عليها.

وقيل: لا أقسم بذلك اليوم، ولا بالنفس اللوامة لكفر مَنْ كفر بهما،

ذكر هذين الوجهين أبو مسلم.

وقيل: أقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس اللوامة، عن الحسن، وليس بوجه.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: تعظيم أمر القيامة وأحوالها والقسم برب القيامة، وإنما يذكر من أفعاله

ونعمه ما ينبه على عظيم قدرته وآلائه.

وقيل: القسم بالقيامة.

ومنها: صحة الإعادة وما دل عليها، وإنما ذكر البيان لما فيه من عجائب صنعه

من الطول والقصر، والمفاصل، والأعصاب، والعروق، حتى تتهيأ به الأعمال

وتنقبض وتنبسط.

ومنها: قبح الآمال الباطلة، والعزم على المعاصي، والتسويف بالتوبة.

ومنها: قبح سؤال المبطل في تقوية باطله أو تكذيب الحق؛ لذلك ذمه لقوله:

(أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ).

(7)

قوله تعالى:

(فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلَّا لَا وَزَرَ (١١) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)

(المعنى)

“بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ”

أي: شاهد على نفسه بما تقوم عليه الحجة، عن ابن عباس، وهذا كما يقال: فلان حجة على نفسه، وفي التنزيل: (كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا).

وقيل: “بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ” أي: من نفسه شاهد يشهد

عليه بعمله، وهي جوارحه، عن ابن عباس، وعكرمة، ومقاتل، والكلبي.

قال [[القطيني]]: أقام جوارحه مقام نفسه.

وقيل: طليعة على نفسه.

وقيل: يشهد عليه الشاهدون، عن مجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير، وعطاء.

وقيل: فيه تقديم وتأخير:

بل على الإنسان من نفسه بصيرة.

(16)

قوله تعالى:

(لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩) كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١)

(النظم)

يقال: كيف يتصل (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ) بما قبله؟ وكيف يتصل به قوله: (بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ)؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: أن هذا خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا، ونظم الكلام: أنه لما تقدم ذكر

القيامة والوعيد قال: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ) قراءته؛ بل كررها عليهم، ورتل ليتقرر

في قلبهم، فإن علينا بيان الأدلة، فإذا بَيَّنَّا فاتبع أنت وَكرِّرْ، فإنهم غافلون عن ذلك،

ألهاهم حب العاجلة حتى نسوا حديث الآخرة، فيحتاجون إلى زيادة تنبيه وتقرير.

وقيل: الخطاب للكفار يوم القيامة، فلما قال: (يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ) بين

كيف ينبه فقال: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ) أي: ما تقرأه من صحيفتك التي فيها أعمالك،

يعني: اقرأ كتابك ولا تعجل فإن هذا الذي هو على نفسه بصيرة إذا رأى السيئات

والمؤاخذة بها ضجر واستعجل؛ لينظر بعد كل سيئة ما يأتي بعدها، وهكذا العادة من

يقرأ كتابًا فيه أشياء تخزيه يستعجل ليعلم، فيقال له تقريعًا وتوبيخًا: لا تعجل وتثبت

لتعلم الحجة عليك، فإنا نجمعها لك، فإذا جمعناه فاتبع ما جمع عليك بالانقياد

لحكمه، والاستسلام لتبعته، ولا يمكنك إنكاره (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) لو أنكرت، وإنما

أتيت ذلك لحبك العاجلة، وهذا الوجه أليق بما قدم وأخر، غير أن الأول أقرب إلى

الظاهر.

وقيل: قوله: (تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ) يتصل بقوله: (بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ) أي: لمحبة

العاجلة يفجر أمامه، فيختار ملاذ الدنيا على نعيم الآخرة.

(المعنى)

“لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ” يعني بالقرآن والوحي “لِتَعْجَلَ بِهِ” أي: تقرأه لتحفظه ولا تنساه

“إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ” قيل: إن علينا جمعه في صدرك حتى تحفظه، وقرآنه

عليك حتى تعيد ويمكنك بيانه، عن ابن عباس، والضحاك.

وقيل: إن علينا جمعه في صدرك، وتأليفه على ما نزل عليك، عن قتادة.

وقيل: علينا حفظه عليك لتصل إلى الأداء، فأشار إلى أن المقصود ليس مجرد التلاوة والحفظ؛ بل التدبر فيه، ومعرفة معانيه وأحكامه، ولأن الحفظ من فعل الله، ومعرفة معانيه من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، كأنه

قال: اشتغل بما لزمك دون ما هو إليَّ من الحفظ.

ومتى قيل: أليس الحفظ لا يحصل إلا بعد تكرير التلاوة؟

قلنا: العادة مختلفة فيه، وفي زمان الأنبياء يجوز نقض العادة معجزة له حتى كان

النبي - صلى الله عليه وسلم - يحفظ الكثير من غير تلاوة وتكرار.

(الأحكام)

يدل قوله: (لَا تُحَرِّكْ) الآية، على معجزة، حيث يثبت الوحي في صدره من غير

درس، وهذا نقض للعادة.

ويدل قوله: (تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ) على أن الواجب اختيار الآخرة على الأولى، ومن

خالف ذلك فلسوء اختياره، فلذلك ذمهم حيث اختاروا الفاني على الباقي، الخالص

من الثواب.

(22)

قوله تعالى:

(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥)

ومتى قيل: النظر إذا عدي ب (إلى) لا يكون بمعنى الانتظار، لا يقال: انتظرت

إليه، وإنما يقال: انتظرته.

قلنا: هذا باطل من وجوه [١]:

منها: أن (إلى) إذا حمل على النعم يسقط السؤال.

ومنها: أنه قد جاء في الشعر وغيره معدى بـ (إلى)، ومعناه الانتظار، قال

جميل بن معمر:

وَإِذَا نَظَرْتُ إِلَيْك مِنْ مَلِكٍ ... وَالْبَحْرُ دُونَك جُدْتنِي نِعَمَا

وقال آخر:

وُجُوه يَوْمَ بَدْرٍ نَاظِرَاتٌ ... إِلَى الرَّحْمَنِ يَأْتِي بِالْخَلاَصِ

وقال آخر:

إِنِّي إِلَيْكَ لِمَا وَعَدْتُ لَنَاظِرُ

البيت وقد مر ونظائره تكثر.

ومنها: أنه أراد أن لفظة الانتظار لا تعدى ب (إلى) فهو كذلك، وإن أراد أن النظر

إذا كان بمعنى الانتظار لا يتعدى فليس كذلك، هذا كما كان الرؤية لا تعدى ب (إلى)،

ثم النظر بمعنى الرؤية عندهم تعدى ب (إلى)، وقال بعضهم: إنه أراد التقابل بين صفة

أهل الجنة، وصفة أهل النار، فهَؤُلَاءِ لا يؤملون تجديد الكرامة، وأولئك يظنون

الفاقرة، وكله راجع إلى فعل القلب.

__________

[١] هنا يحاول المؤلف الهروب مما صرحت به الآية الكريمة من رؤية أهل الجنة لربهم يوم القيامة، وهو محجوج بالكتاب والسنة

قال الإمام البيهقي - ما نصه -:

بَابُ الْقَوْلِ فِي إِثْبَاتِ رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْآخِرَةِ بِالْأَبْصَارِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ} [القيامة: ٢٢] يَعْنِي: يَوْمَ الْقِيَامَةِ، {نَاضِرَةٌ} [القيامة: ٢٢] يَعْنِي: مُشرِقَةً، {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: ٢٣]، وَلَيْسَ يَخْلُو النَّظَرُ مِنْ وُجُوهٍ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنَى بِهِ نَظَرَ الِاعْتِبَارِ كَقَوْلِهِ: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} [الغاشية: ١٧]، أَوْ يَكُونَ عَنَى بِهِ نَظَرَ الِانْتِظَارِ كَقَوْلِهِ: {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} [يس: ٤٩]، أَوْ يَكُونَ عَنَى بِهِ نَظَرَ التَّعَطُّفِ وَالرَّحْمَةِ كَقَوْلِهِ: لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ، أَوْ يَكُونَ عَنَى الرُّؤْيَةَ كَقَوْلِهِ: {يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ} [محمد: ٢٠]، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَنَى بِقَوْلِهِ: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: ٢٣] نَظَرَ التَّفَكُّرِ وَالِاعْتِبَارِ؛ لِأَنَّ الْآخِرَةَ لَيْسَتْ بِدَارِ اسْتِدْلَالٍ وَاعْتِبَارٍ، وَإِنَّمَا هِيَ دَارُ اضْطِرَارٍ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَنَى نَظَرَ الِانْتِظَارِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَنَّةِ انْتِظَارٌ؛ لِأَنَّ الِانْتِظَارَ مَعَهُ تنْغِيصٌ وَتَكْدِيرٌ، وَالْآيَةُ خَرَجَتْ مَخْرَجَ الْبِشَارَةِ، وَأَهْلُ الْجَنَّةِ فِيمَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ مِنَ الْعَيْشِ السَّلِيمِ وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ، فَهُمْ مُمَكَّنُونَ مِمَّا أَرَادُوا وَقَادِرُونَ عَلَيْهِ، وَإِذَا خَطَرَ بِبَالِهِمْ شَيْءٌ أُتُوا بِهِ مَعَ خُطُورِهِ بِبَالِهِمْ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: ٢٣] نَظَرَ الِانْتِظَارِ؛ وَلِأَنَّ النَّظَرَ إِذَا ذُكِرَ مَعَ ذِكْرِ الْوُجُوهِ فَمَعْنَاهُ: نَظَرُ الْعَيْنَيْنِ اللَّتَيْنِ فِي الْوَجْهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ} [البقرة: ١٤٤]، وَأَرَادَ بِذَلِكَ تَقَلُّبَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ؛ وَلِأَنَّهُ قَالَ: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: ٢٣]، وَنَظَرُ الِانْتِظَارِ لَا يَكُونُ مَقْرُونًا بِـ «إِلَى» لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ عِنْدَ الْعَرَبِ أَنْ يَقُولُوا فِي نَظَرِ الِانْتِظَارِ: «إِلَى»، أَلَا تَرَى أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا قَالَ: {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} [يس: ٤٩] لَمْ يَقُلْ: «إِلَى»؛ إِذْ كَانَ مَعْنَاهُ الِانْتِظَارَ، وَقَالَتْ بِلْقِيسُ فِيمَا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهَا {فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} [النمل: ٣٥]، فَلمَّا أَرَادَتِ الِانْتِظَارَ لَمْ تَقُلْ: «إِلَى». =

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= قُلْنَا: وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَرَادَ نَظَرَ التَّعَطُّفِ وَالرَّحْمَةِ؛ لِأَنَّ الْخَلْقَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَعَطَّفُوا عَلَى خَالِقِهِمْ، فَإِذَا فَسَدَتْ هَذِهِ الْأَقْسَامُ الثَّلَاثَةُ صَحَّ الْقِسْمُ الرَّابِعُ مِنْ أَقْسَامِ النَّظَرِ، وَهُوَ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: ٢٣] أَنَّهَا رَائِيَةٌ تَرَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: إِلَى ثَوَابِ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ؛ لِأَنَّ ثَوَابَ اللَّهِ غَيْرُ اللَّهِ، وَإِنَّمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِلَى رَبِّهَا} [القيامة: ٢٣]، وَلَمْ يَقُلْ: إِلَى غَيْرِ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ، وَالْقُرْآنُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَلَيْسَ لَنَا أَنْ نُزِيِلَهُ عَنْ ظَاهِرِهِ إِلَّا بِحُجَّةٍ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمَّا قَالَ: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرونِ} [البقرة: ١٥٢]، لَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَالَ: أَرَادَ ملَائِكَتِي أَوْ رُسُلِي، ثُمَّ نَقُولُ: إِنْ جَازَ لَكُمْ أَنْ تَدَّعُوا هَذَا فِي قَوْلِهِ: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: ٢٣] جَازَ لِغَيْرِكُمْ أَنْ يَدَّعِيَهُ فِي قَوْلِهِ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: ١٠٣]، فَيَقُولُ: أَرَادَ بِهَا: لَا تُدْرِكُ غَيْرَهُ، وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهَا لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ، وَإِذَا لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ لَمْ يَجُزْ هَذَا، وَلَا حُجَّةَ لَهُمْ فِي قَوْلِهِ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: ١٠٣]، فَإِنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ بِهِ: لَا تُدْرِكُهُ أَبْصَارُ الْمُؤْمِنِينَ فِي الدُّنْيَا دُونَ الْآخِرَةِ، وَلَا تُدْرِكُهُ أَبْصَارُ الْكَافرِينَ مُطْلَقًا، كَمَا قَالَ: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: ١٥]. فَلمَّا عَاقَبَ الْكُفَّارَ بِحَجْبِهِمْ عَنْ رُؤْيَتِهِ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ يُثِيبُ الْمُؤْمِنِينَ بِرَفْعِ الْحِجَابِ لَهُمْ عَنْ أَعْيُنِهِمْ حَتَّى يَرَوْهُ، وَلمَّا قَالَ فِي وُجُوهِ الْمُؤْمِنِينَ: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ} [القيامة: ٢٢]، فَقَيَّدَهَا بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَوَصَفَهَا، فَقَالَ: {نَاضِرَةٌ} [القيامة: ٢٢] ثُمَّ أَثْبَتَ لَهَا الرُّؤْيَةَ فَقَالَ: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: ٢٣]، عَلِمْنَا أَنَّ الْآيَةَ الْأُخْرَى فِي نَفْيِهَا عَنْهُمْ فِي الدُّنْيَا دُونَ الْآخِرَةِ، وَفِي نَفْيِهَا عَنِ الْوُجُوهِ الْبَاسِرَةِ دُونَ الْوُجُوهِ النَّاضِرَةِ جَمْعًا بَيْنَ الْآيَتَيْنِ حَمْلًا لِلْمُطْلَقِ مِنَ الْكَلَامِ عَلَى الْمُقَيَّدِ مِنْهُ، ثُمَّ قَدْ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: إِنَّمَا نَفَى عَنْهُ الْإِدْرَاكَ دُونَ الرُّؤْيَةِ.

وَالْإِدْرَاكُ هُوَ الْإِحَاطَةُ بِالْمَرْئِيِّ دُونَ الرُّؤْيَةِ، فَاللَّهُ يُرَى وَلَا يُدْرَكُ، كَمَا يُعْلَمُ وَلَا يُحَاطُ بِهِ عِلْمًا، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُرَى بِالْأَبْصَارِ قَوْلُ مُوسَى الْكَلِيمِ عَلَيْهِ السَّلَامُ {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف: ١٤٣]، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، قَدْ أَلْبَسَهُ اللَّهُ جِلبَابَ النَّبِيِّينَ وَعَصَمَهُ مِمَّا عَصَمَ مِنْهُ الْمُرْسَلِينَ، يَسْأَلُ رَبَّهُ مَا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ، وَإِذَا لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْ رَبَّهُ مُسْتَحِيلًا، وَأَنَّ الرُّؤْيَةَ جَائِزَةٌ عَلَى رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: {فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} [الأعراف: ١٤٣]، فَلمَّا كَانَ اللَّهُ قَادِرًا عَلَى أَنْ يَجْعَلَ الْجَبَلَ مُستَقِرًّا كَانَ قَادِرًا عَلَى الْأَمْرِ الَّذِي لَوْ فَعَلَهُ لَرَآهُ مُوسَى، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُرِيَ نَفْسَهُ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَنَّهُ جَائِزٌ رُؤْيَتُهُ، وَقَوْلُهُ: {لَنْ تَرَانِي} [الأعراف: ١٤٣] أَرَادَ بِهِ فِي الدُّنْيَا دُونَ الْآخِرَةِ بِدَلِيلِ مَا مَضَى مِنَ الْآيَةِ؛ وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقوْنَهُ سَلَامٌ} [الأحزاب: ٤٤]، وَاللِّقَاءُ إِذَا أُطْلِقَ عَلَى الْحَيِّ السَّلِيمِ لَمْ يَكُنْ إِلَّا رُؤْيَةَ الْعَيْنِ، وَأَهْلُ هَذِهِ التَّحِيَّةِ لَا آفَةَ بِهِمْ؛ وَلِأَنَّهُ قَالَ: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} [ق: ٣٥]، وَقَالَ: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: ٢٦]. وَقَدْ فَسَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُبَيِّنُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَمَنْ بَعْدَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ أَخَذُوا عَنْهُ، وَالتَّابِعِينَ الَّذِينَ أَخَذُوا عَنِ الصَّحَابَةِ أَنَّ الزِّيَادَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَانْتَشَرَ عَنْهُ وَعَنْهُمْ إِثْبَاتُ رُؤْيَةِ اللَّهِ

عَزَّ وَجَلَّ فِي الْآخِرَةِ بِالْأَبْصَارِ، وَنَحْنُ ذَاكِرُونَ أَقْوَالَ بَعْضِهِمْ عَلَى طَرِيقِ الِاخْتِصَارِ، فَقَدْ أَفْرَدْنَا لِإِثْبَاتِ الرُّؤْيَةِ كِتَابًا، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ بُرْهَانٍ، وَأَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، فِي آخَرِينَ بِبَغْدَادَ قَالُوا: أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ نُودُوا: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ إِنَّ لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ مَوْعِدًا لَمْ تَرَوْهُ. قَالَ: فَيَقُولُونَ: فَمَا هُوَ أَلَمْ يُبَيِّضْ وُجُوهَنَا وَيُزَحْزِحْنَا عَنِ النَّارِ وَيُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ؟ قَالَ: فَيُكْشَفُ الْحِجَابُ فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا أَعْطَاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْهُ. قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: ٢٦] قَالَ الْأُسْتَاذُ الْإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَرَوَاهُ هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَعْطَاهُمْ شَيْئًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ وَلَا أَقَرُّ لِأَعْيُنِهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ الْفَقِيهُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا هُدْبَةُ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ فَذَكَرَهُ قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَرُوِّينَا عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ

{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزيَادَةٌ} [يونس: ٢٦] قَالَ: النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ الرَّحْمَنِ

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ، ثنا الْفَرَّاءُ، حَدَّثَنِي أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَأَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنا أَبُو حَامِدِ بْنُ بِلَالٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: ٢٦] قَالَ زِيدُوا النَّظَرَ إِلَى ربِّهِمْ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الْأَحْوَصِ قَالَ: النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: تَابَعَهُمَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَرُوِّينَا هَذَا التَّفْسِيرَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا =

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، ثنا أَبُو الْأَشْهبِ هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: ٢٦] قَالَ: الْجَنَّةُ {وَزِيَادَةٌ} [يونس: ٢٦] قَالَ: النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ الْأُسْتَاذُ الْإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَرُوِّينَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، وَقَتَادَةَ، وَغَيْرِهِمْ مِنَ التَّابِعِينَ مَعْنَى قَوْلِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ فِي تَفْسِيرِهِ الزِّيَادَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِ ربِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا سَلَمَةُ بْنُ سَابُورَ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} [القيامة: ٢٢] يَعْنِي: حُسْنَهَا {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: ٢٣] قَالَ: نَظَرَتْ إِلَى الْخَالِقِ

وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ثنا الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} [القيامة: ٢٢] قَالَ: حَسَنَةٌ، {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: ٢٣] قَالَ: تَنْظُرُ إِلَى رَبِّهَا عَزَّ وَجَلَّ حَسَّنَهَا اللَّهُ بِالنَّظَرِ إِلَيْهِ، وَحَقَّ لَهَا أَنْ تَنْضُرَ وَهِيَ تَنْظُرُ إِلَى رَبِّهَا قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَرُوِّينَا فِي ذَلِكَ، عَنْ عِكْرِمَةَ وَغَيْرِهِ مِنَ التَّابِعِينَ

وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، ثنا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، ثنا مُسَدَّدٌ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، ثنا أَبُو حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بَارِزًا لِلنَّاسِ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكِتَابِهِ وَلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ، وَتؤْمِنَ بِالْبَعْثِ الْآخَرِ، وَذَكَرَ بَاقِيَ الْحَدِيثِ قَالَ الْأُسْتَاذُ الْإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَاللِّقَاءُ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ لِقَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَدْ أَفْرَدَ الْبَعْثَ بِالذِّكْرِ وَقَالَ فِي حَدِيثِ دُعَاءِ التَّهَجُّدِ: وَوَعْدُكَ حَقٌّ وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَسَتَلْقَوْنَ ربَّكُمْ فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ. وَفِي حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي قِصَّةِ الْأَنْصَارِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُمُ: اصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ. وَفِي الْكِتَابِ {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: ١١٠]

وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرٍ الْجِرَاحِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ سَاسَوَيْهِ، ثنا عَبْدُ الْكَرِيمِ السُّكَّرِيُّ، ثنا وَهْبُ بْنُ زَمْعَةَ، أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ الْبَاشَانِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ، عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} [الكهف: ١١٠]، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَنْ أَرَادَ النَّظَرَ إِلَى وَجْهِ خَالِقِهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا، وَلَا يُخْبِرْ بِهِ أَحَدًا

أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، ثنا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: “ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فَقَالَ: أَمَا إِنَّكُمْ سَتُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ فَتَرَوْنَهُ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا «وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّلَمِيُّ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ الضَّبِّيُّ، ثنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ، زَادَ عِنْدَ قَوْلِهِ» وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ” ثُمَّ قَرَأَ {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ ربِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} [ق: ٣٩] قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ: سَمِعْتُ الشَّيْخَ الْإِمَامَ أَبَا الطَّيِّبِ سَهْلَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ فِيمَا أَمْلَاهُ عَلَيْنَا فِي قَوْلِهِ: لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ بِضَمِّ التَّاءِ وَتشْدِيدِ الْمِيمِ يُرِيدُ لَا تَجْتَمِعُونَ لِرُؤْيَتِهِ مِنْ جِهَتِهِ، وَلَا يُضَمُّ بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ لِذَلِكَ فَإِنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُرَى فِي جِهَةٍ كَمَا يُرَى الْمَخْلُوقُ فِي جِهَةٍ وَمَعْنَاهُ بِفَتحِ التَّاءِ لَا تُضَامُونَ لِرُؤْيَتِهِ

مِثْلَ مَعْنَاهُ بِضَمِّهَا، لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ بِالِاجْتِمَاعِ فِي جِهَةٍ وَهُوَ دُونَ تَشْدِيدِ الْمِيمِ مِنَ الضَّيْمِ مَعْنَاهُ: لَا تُظْلَمُونَ فِي رُؤْيَتِهِ بِرُؤْيَةِ بَعْضِكُمْ دُونَ بَعْضٍ وَأَنَّكُمْ تَرَوْنَهُ فِي جِهَاتِكُمْ كَلِّهَا وَهُوَ يَتَعَالَى عَنْ جِهَةٍ، قَالَ: وَالتَّشْبِيهُ بِرُؤْيَةِ الْقَمَرِ لِيَقِينِ الرُّؤْيَةِ دُونَ تَشْبِيهِ الْمَرْئِيِّ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الدَّارِمِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ، ثنا يُوسُفَ بْنُ مُوسَى، ثنا عَاصِمُ بْنُ يُوسُفَ الْيَرْبُوعِيُّ، ثنا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ جَرِيرٍ، قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ ربَّكُمْ عِيَانًا

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، ثنا أَبُو سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْبَلَدِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، ثنا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخْبَرَهُمَا أَنَّ النَّاسَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى ربَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ تُمَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَلَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «هَلْ تُمَارُونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ»؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ كَذَلِكَ»

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى قَالَا، ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، ثنا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: هَلْ تُمَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ صَحْوًا لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ؟ قَالَ: قُلْنَا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: فَهَلْ تُمَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ صَحْوًا لَيْسَ فِيهِ سَحَابٌ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: مَا تُمَارُونَ فِي رُؤْيَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا كَمَا تُمَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا قَالَ الْأُسْتَاذُ الْإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: قوْلُهُ تُمَارُونَ: أَصْلُهُ تَتَمَارُونَ فَأُسْقِطَتْ إِحْدَاهُمَا وَهُوَ مِنَ الْمِرْيَةِ وَهِيَ الشَّكُّ فِي الشَّيْءِ وَالِاخْتِلَافِ فِيهِ، يَقُولُ: تَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلَا شَكٍّ وَلَا مِرْيَةٍ كَمَا تَرَوْنَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ فِي دَارِ الدُّنْيَا بِلَا شَكٍّ وَلَا مِرْيَةٍ

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمُزَكِّي، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْعَمِيُّ، ثنا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلَّا رِدَاءُ الْكِبْرِيَاءِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ» قَالَ الْأُسْتَاذُ الْإِمَامُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَوْلُهُ «رِدَاءُ الْكِبْرِيَاءِ» هُوَ مَا يَتَّصِفُ بِهِ مِنْ إِرَادَةِ احْتِجَابِ الْأَعْيُنِ، عَنْ رُؤْيَتِهِ فَإِذَا أَرَادَ إِكْرَامَ أَوْلِيَائِهِ بِهَا رَفَعَ ذَلِكَ الْحِجَابَ عَنْ أَع

(26)

قوله تعالى:

(كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠) فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٥)

(المعنى)

“أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى. ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى”

قيل: هو وعيد على وعيد، وأولى كلامه وعيد، عن قتادة.

وقيل: معناه: الذم أولى لك من تركه، إلا أنه حذف، وكثر في الكلام حتى

صار بمنزلة الويل لك.

وقيل: معناه: الذم لك على الأول، والذم لك على الثاني

والثالث، وكل ما عملته من خصال المعاصي.

وقيل: معناه: أنت أولى بهذا العقاب وأحق.

وقيل: قرب منك العذاب من الولي.

وقيل هو من المقلوب، وأصله: أَوْيَل، فقدم اللام على الياء.

وقيل: وَلِيُّكَ الشرُّ يا أبا جهل.

وقيل: بُعدًا لك من خيرات الدنيا وبُعدًا لك من خيرات الآخرة، عن أبي علي.

وقيل: كرر (أَوْلَى) تأكيدًا.

وقيل: هو وعيد لأبي جهل:

الأول: بالقتل، فقتل ببدر.

والثاني: بعذاب القبر؛ لذلك أدخل فيه الفاء، وهو للتعقيب.

والثالث: بالقيامة؛ ولذلك أدخل (ثُمَّ)، وذلك للتراخي.

والرابع: بالنار.

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: شدة أحوال النزع وما يعاين من الأهوال والغموم.

ومنها: عظم محل الصلاة والزكاة من الدين.

ومنها: أن الكافر مخاطب بهما.

(36)

قوله تعالى:

(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣٩) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠)

(الأحكام)

تدل الآيات على أحكام:

منها: أن من قدر على الابتداء في خلق الأجسام والحياة قدر على إعادتها.

ومنها: صحة الاحتجاج في الدين.

ومنها: صحة قياس العقلي؛ لأنه اعتبر إنشاءه الثانية بالنشأة الأولى.

(سورة (هل أتى)

(سورة (هل أتى)

قال القاضي: وهي مكية على اختلاف فيه.

وقيل: كلها مكية، وهو قول الأكثر.

وقيل: كلها مدنية، عن مجاهد، وقتادة.

وقيل: آية منها مكية، وهي قوله: (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) والباقي مدنية، عن الحسن وعكرمة.

وهي إحدى وثلاثون آية.

ولما ختم سورة (لا أقسم) بصحة البعث، وما دل عليه من خلق الإنسان من نطفة، ابتدأ هذه السورة بمثل ذلك.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣) إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (٤) إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦)

(الإعراب)

“عينًا” قيل: نصب على البدل من “كافورًا”.

وقيل: نصب على الحال، والقطع من “مزاجها”، عن الكسائي.

وقيل: بفعل محذوف، أي: يشربون عينًا.

وقيل: من عين.

وقيل: أعني عينًا.

وقيل: نصب على المدح. والباء في “بها” صلة، قيل: تقديره: يشربها.

وقيل: بمعنى (مِن)؛ أي: يشرب منها.

(الأحكام)

يدل قوله: (عَلَى الْإِنْسَانِ) أنه يسمى إنسانًا إذا كان مصورًا، وإن لم يكن فيه حياة.

ويدل أنه كان مدة شيئًا غير مذكور، فالفائدة فيه لطفٌ للمكلفين.

ويدل أنه كان شيئًا إلا أنه لم يكن مذكورًا باسم يخصه.

ويدل قوله: (إِنَّا خَلَقْنَا) أنه خلق بني آدم من نطفة، وفيه تنبيه على كمال قدرته

بلطيف صنعه، وعلى نعمه على عباده من تصغير نفسهم لكي يتجنبوا الكبر.

ويدل قوله: (إِنَّ الْأَبْرَارَ) أن المؤمن يكون في الجنة يأكل ويشرب، خلاف قول الباطنية.

(7)

قوله تعالى:

(يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (٩) إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (١٠)

(المعنى)

“وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ” اختلفوا في الهاء في قوله: “عَلَى حُبِّهِ” كناية عن ماذا؟

فقيل: كناية عن الطعام؛ أي: يتصدقون بالطعام مع محبتهم للطعام، ثم اختلف

هَؤُلَاءِ، فقال بعضهم: يطعمون الطعام على شهوتهم له وحبهم إياه، عن ابن عباس،

وقال بعضهم: يطعمون الطعام في حال صحة وشح واحتياج إليه لا عند اليأس من

الحياة، وقال بعضهم: على شهوة وجوع، ويؤثرون على أنفسهم.

وقال بعضهم: يطعمون من أحب الأشياء إليهم كما روي عن الحسن أنه كان يتصدق بالسكر،

ويقول: أنا أحبه.

وقيل: الهاء كناية عن الله تعالى، أي: يطعمون الطعام للتقرب إلى

اللَّه سبحانه وحب مرضاته لا للرياء والسمعة، قال الداراني: على حب اللَّه.

وقيل: الهاء كناية عن إطعام الطعام.

وقيل: الهاء كناية عن الفقراء؛ أي: يطعمون الطعام على حب منهم للفقراء لا يرون ذلك مغرمًا.

(الأحكام)

يدل قوله: (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ) على أشياء:

منها: عظم موقع الوفاء بالنذر، وأنها من العبادات العظيمة، وعلى وجوب

ذلك، والأظهر أنه ما يوجبه المرء على نفسه، وإنما يلزم بالنذر ما يكون فيه قربة، وقد

قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لا نذر لابن آدم في معصية الله”.

ومتى قيل: أليس لو نذر صوم يوم النحر أو الفطر أو أيام التشريق فإنه يلزمه عند

أبي حنيفة، ولو نذر صلاة في أرض مغصوبة يلزم عند الجميع؟

قلنا: يلزم الصوم والصلاة وهي قربة، فأما في ذلك اليوم أو في مكان المغصوب

فلا يلزمه.

وقوله: (وَيُطْعِمُونَ) الآية، تدل على أشياء:

منها: أن الإطعام مع الحاجة يكون أعظم في الثواب.

ومنها: أن الأسير من أهل الصدقة، والظاهر أنه الأسير من أهل الحرب في أيدي المسلمين.

وتدل على جواز التصدق على أهل الذمة، ولا يقال: إنه نسخ بآية السيف؛ لأنه

لا تنافي بينهما حتى يحمل على النسخ، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإطعام أسارى بني قريظة،

وألّا يقتلوا في حر الهاجرة لئلا يجتمع عليهم حر الشمس، وحر السيف، وأمر

بالإحسان إلى أسارى بدر، وكان يدفع الأسير إلى الرجل من المسلمين، ويقول:

احبسوه عندكم، وكانوا يطعمونه، فأثنى اللَّه تعالى عليهم بذلك.

ومتى قيل: هل يجوز دفع الزكاة إليهم؟

قلنا: لا بالإجماع، وإنما تجوز صدقة النفل، واختلفوا في صدقة الفطر، فعند

أبي حنيفة تجوز، وعند أبي يوسف لا تجوز.

ومنها: أن الإباحة والتمليك في صدقة التطوع سواء، وإنما الزكاة يشترط فيها

التمليك.

ومنها: أن الإطعام يجب أن يكون للّه، لا للشكر والجزاء.

ومتى قيل: فهل يصح إذا فُعِلَ لهما؟

قلنا: لا يصح، ولكن لا يستحق الثواب، ويحتمل قوله: (إِنَّا نَخَافُ) على

وجوب الخوف من العقاب والتحرز منه.

(11)

قوله تعالى:

(فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١١) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (١٢) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (١٣) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (١٤) وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (١٧) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (١٨)

(الإعراب)

نصب “دَانِيَةً” عطفًا على “متكئين”.

وقيل: على موضع “لا يرون” تقديره: ويرون دانية.

وقيل: نصب على المدح.

ونصب “عينًا” بنزع الخافضة؛ أي: من عين.

وقيل: نعت لكأس.

وقيل: هو اسم العين معرفة إلا أنه أجري؛ لأنه رأس آية على ما تقدم.

(المعنى)

“ويسقون فيها كأسا”

اسم القدح مملوءا كأسا

“كان مزاجها زنجبيلا” إنما ذكر الزنجبيل على عادات الحرب إذا استطابوا شيئا وصفوه بالزنجبيل على ما ذكرنا

“عينا فيها” أي: من عين “تسمى سلسبيلا” أي: توصف بذلك. قيل: سلسة منقادة لهم يصرفونها حيث شاؤوا،

عن قتادة. وقيل: شديدة الجرية، عن مجاهد. وقيل: طيبة الطعم والمذاق.

وقيل: سميت سلسبيلاً؛ لأنها تسيل في الطرق، وفي منازلهم، تنبع من أصل العرش من جنة عدن، عن أبي العالية، ومقاتل.

وقيل: هو اسم العين.

وقيل: يسقون أشربة مختلفة منها ماء يمزج بالكافور.

ومنها ماء يمزج بالزنجبيل، وهو إذا مزج بالشراب فاق في الالتذاذ، وكل ذلك أنموذجات، وشراب الجنة خير من جميع ذلك، ولهم أشربة سوى ذلك، اللَّه أعلم بحسنها وطيبها.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن المؤمن لا يناله يوم القيامة حزن ولا هول، خلاف ما يقوله بعضهم؟

لذلك. قال: (فَوَقَاهُمُ) الآية.

ومنها: ما وصف من مساكنهم ولباسهم وشرابهم.

ومنها: أن في الجنة راحة متكاملة، لا يؤذيهم حَرٌّ ولا بردٌ.

ومنها: أن ثمارها دانية، وكل ذلك ترغيب وترهيب.

(19)

قوله تعالى:

(وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (١٩) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (٢٠) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (٢١) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (٢٢) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (٢٤) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٢٥) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (٢٦)

(الإعراب)

قيل: في قوله: (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ) أن المفعول محذوف، تقديره: وإذا رأيت الأشياء

ثَمَّ، و “ثَمَّ” نصب على الظرف.

وقيل: (ثَمَّ) المراد به الجنة، يعني: إذا رأيت الجنة.

و (إستبرق): منصرف، ومن ترك صرفه على ما يحكى عن ابن محيصن فقد

غلط؛ لأن الأعجمي إذا عرب في حال تنكيره انصرف.

وقوله: “أو كفورًا” (أو) بمعنى الواو، أي: ولا كفورا.

(المعنى)

“وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا”

قيل: آثمًا ولا كفورًا، والألف صلة، عن الفراء.

وقيل: (أو) دخل للتأكيد؛ لأنه لو قال: آثمًا وكفورًا فلو أطاع أحدهما كان يجوز أن يظن أنه لم يدخل تحت النهي، وإذا أدخل (أو) فأيها أطاع دخل تحت النهي، عن الزجاج.

والآثم: الذي يفعل الإثم. والكفور: الجحود.

قيل: الآثم أبو جهل، والكفور: الوليد بن المغيرة.

وقيل: هو عام في كل كافر.

وقوله: “مِنْهُمْ” قيل: من مشركي مكة.

وقيل: من الكفار.

وقيل: من الناس.

وقيل: أراد النهي عن مقاربة الكفار، أي كافر كان.

وقيل: أراد لا تطع فاسقًا ولا كافرًا، فالآثم: الفاسق، والكفور: الكافر.

يعني: لا تطع من يدعوك إلى إثم أو كُفرٍ، وهذا أولى لزيادة الفائدة، وعدم التكرير.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن من مات قبل التكليف فهم خدم الجنة، وهم الولدان، وهم أطفال المشركين.

فأما أطفال أهل الجنة فإنهم يجمعون مع آبائهم، ولا يجوز أن يكونوا خدمًا لما

يلحق الآباء من ذلك من المعرة.

ومنها: أن خدم أهل الجنة ولدان حسان؛ لذلك شبهوا باللؤلؤ.

ومنها: عظم حال الثواب ونعيم الجنة؛ لذلك قال: (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ).

ومنها: أنه لا تجوز طاعة الكفار والفساق، وكل من أمر بخلاف أمر اللَّه تعالى،

ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: “لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق”.

ومنها: حسن الصبر ووجوبه، وعظم حاله من الدين.

ومنها: وجوب الذكر.

(27)

قوله تعالى:

(إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (٢٧) نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا (٢٨) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٢٩) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٣١)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (وَمَا يَشَاءُونَ) بالياء. الباقون بالتاء.

قراءة العامة: (وَالظَّالِمِينَ) بالياء ونصب؛ لأنه معطوف على جملة مبنية على

الفعل، وتقديره: وعاقب الظالمين بإعداد العذاب الأليم إلا أن تفسيره يغني عن إظهاره. وكذلك كقوله: (والقمر قدرناه) أي: قدرنا القمر، قال الشاعر:

والذئب أخشاه إن خلوت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا

أي: أخشى الذئب.

وقرأ أبان بن عثمان: “والظالمون” على الابتداء.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: قبح بقاء النفس على حب الدنيا.

ومنها: وجوب التفكر في يوم القيامة، والاستعداد لذلك الموقف، وقبح خلافه.

ومنها: أن القرآن حجة وتذكرة يجب النظر فيه.

(سورة والمرسلات)

(سورة والمرسلات)

وهي مكية، خمسون آية.

وروى الأسود عن ابن مسعود قال: (نزلت سورة (والمرسلات) على النبي - صلى الله عليه وسلم -

ليلة الجن ونحن نسير).

ولما ختم سورة (هل أتى) بذكر القيامة وما أعد للظالمين، افتتح هذه السورة

بمثل ذلك، وأكد كونه بالقسم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (٢) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (٣) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (٤) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (٥) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (٦) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (٧)

(الأحكام)

تدل الآيات على القسم.

وقيل: القسم برب هذه الأشياء، عن أبي علي.

وقيل: بل بهذه الأشياء تنبيهًا على عظيم موقعها.

وتدل على عظم موقع الرياح والسحاب؛ لما فيهما من القدرة والنعمة، وكذلك

الأمطار، وإنما أقسم بها تنبيهًا على ما فيها، وحَثًّا على النظر.

وتدل على أن القيامة كائن لا محالة.

(8)

قوله تعالى:

(فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥)

(الإعراب)

قوله: (فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ) يقتضي جوابًا؛ لأن (إذا) شرط مؤقت، ولا بد من

جواب إما قبل أو بعد، وكذلك قوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ) يقتضي جوابًا

كقوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) نَارٌ حَامِيَةٌ)، وجوابه قوله تعالى:

(وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) كأنه قيل: يلحق ذلك اليومَ الويلُ بالمكذبين.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: عظم أحوال القيامة، وفيه ترغيب في الطاعة، وتحذير عن المعاصي.

ومنها: أنه يفصل بين عباده، فيجازي كل أحد بما يستحقه.

ومنها: عظم عقوبة المكذب، وليس فيه بيان حال غير المكذب، فهو موقوف

على الدليل، فلا تعلق للمرجئة، ولا للخوارج بذلك.

(16)

قوله تعالى:

(أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩) أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦) وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨)

(اللغة)

الكِفَاتُ: انضمام الشيء، كَفَتَ الشيء يَكْفِتُهُ كَفْتًا وكِفَاتًا: إذا ضمه، قال

أبو مسلم: الكفت: الضم، وما يضم به الكفات، وكانوا يسمون بقيع الغرقد:

كَفْتَةً، لأنها مقبرتهم، ومنه الحديث: “اكفتوا صبيانكم” أي: ضموهم إلى أنفسكم،

وكل من ضممته إليك فقد كَفَتَّهُ، تقول: كَفَتُّ الشيء فانكفت، أي: ضممته فانضم،

والله تعالى جعل الأرض للعباد تكفتهم أحياء وأمواتًا، أي: تضمهم في الحالين،

وتقديره: كِفَاتَ أحياءٍ وأموات.

والشامخات: العاليات، شَمَخَ يَشْمَخُ شَمْخًا فهو شامخ، ومنه: شمخ بأنفه: إذا

رفعه كبرًا، والشامخ والباذخ والشاهق نظائر.

(الإعراب)

(ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ) رفع عطفًا على موضع (أَلَمْ)، كأنه قيل: كنا نهلك الأولين، ثم

نتبعهم الآخرين.

نصب (أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا) على الحال، ويجوز أن يكون نصبًا؛ لأنه مفعول به،

يعني الأحياء والأموات، والفعل الواقع عليهما الكفت.

(الأحكام)

الآية تتضمن أحكامًا:

منها: أنه خلق الإنسان من ماء مهين، وأن الإنسان هو هذا الظاهر، خلاف من

يخالفنا في الإنسان، وفيه تنبيه على قدرته وحقارة الإنسان.

ومنها: أنه خلق الإنسان في قرار إلى قدرته، نقله من حال إلى حال، فتدل على

صانع قادر عالم.

ومنها: ما أنعم عليهم بالأرض والجبال حيًّا وميتًا.

ومنها: عِظَمُ عقوبة المكذب بآيات اللَّه.

(29)

قوله تعالى:

(انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (٣٠) لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١) إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ (٣٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٤) هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠)

(القراءة)

“انْطَلِقُوا” قرأ يعقوب الأولى بكسر اللام، والثانية بالفتح، الأُولَى على الأمر،

والثانية على الخبر، قال: فالأول أمد لهم، والثاني خبر عنهم، والقراء كلهم

بالكسر فيهما على الأمر.

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “جِمَالَتٌ صُفْرٌ” بغير ألف، وهو قراءة

ابن عباس على جمع جَمَلٍ، نحو: حجر وحجارة، وروي عن يعقوب بضم الجيم

بغير ألف، أراد الأشياء العظام، وعن يعقوب: “جُمالاتٌ” بضم الجيم والألف، وهو

قراءة ابن عباس، جمع: جمالة، وهو الشيء المجمل، وقرأ الباقون بالألف وكسر

الجيم جمع: جمال.

قرأ العامة: “شرر” واحدها شررة، وقرأ عيسى: “شرار”، وهي لغة تميم،

واحدها شرارة.

قراءة العامة: “كَالْقَصْرِ” بسكون الصاد، وعن علي وابن عباس بفتح الصاد،

أراد أعناق الإبل، واحدها: قَصَرَةٌ، والقصرة العنق، وجمعها: قصر وقَصَرَاتٌ، وقرأ

سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد، قال أبو حاتم: لعلها لغة.

(اللغة)

الشُّعَب: جمع شعبة، وهي القطعة من الشيء، ومنه: شَعَبْتُ القدر جمعت

قطعها ولأمتها، وهو الشعاب.

والقصر: واحد القصور، وهو البناء العالي، والقصر: أصول الشرائط.

وقيل: واحدها قَصْرة، نحو: جمرة وجمر، والقصر بفتح الصاد: جمع. قَصَرَة، وهي أصل

العنق والشجرة.

جمالات: جمع جمل، وجمالات: ما جمع من الحبال، عن الفراء، نحو رجل ورجالات.

وقيل: جمالات: جمع جمال، عن إبراهيم.

والصفر: جمع أصفر، وقد تسمى الأسود من الإبل أصفر؛ لأنه يشوب سوادها

شيء من صفرة، كما يقال لبيضِ الظباء: آدم؛ لأن بياضها يعلوه كدر.

(الإعراب)

(فَيَعْتَذِرُونَ) رفع عطفًا على قوله: (وَلَا يُؤذَنُ لَهُمْ) تقديره: لا يؤذن لهم ولا

يعتذرون، وليس بجواب، ويجوز النصب في مثله على جواب النفي، فحينئذ لا تثبت

النون.

و (هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ) رفع على خبر الابتداء، ويجوز النصب على أنه لم يشر إلى

اليوم، ولكن إلى الجزاء في اليوم.

(المعنى)

“هَذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ”

قيل: يبلغون من شدة العذاب مبلغًا لا ينطقون من عظمها، وعلمهم أنه لا يسمع منهم.

وقيل: لا ينطقون بحجة وشيء ينفعهم.

وقيل: في القيامة مقامات: ففي مقام يتكلمون، فإذا فصل للقضاء لا يتكلمون بعد ذلك،

واختلفوا، قيل: تمنعهم الهيبة عن النطق.

وقيل: لا ينطقون يأسًا من الرحمة.

وقيل: خزنة النار يمنعونهم.

وقيل: يختم على أفواههم، وأراد باليوم الوقت.

وقيل: بعض اليوم، يقال: أتيتك الجمعة أي: فيها. “وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ” قيل: لا يسمع لهم

عذر حتى يعتذروا؛ إذ ليس لهم عذر صحيح، ولو كان عذرًا صحيحًا.

وقيل: لا يؤذن لهم في الاعتذار لما علم من حالهم أنه لا عذر لهم، ولو أتوا بعذر صحيح

لقبل منهم.

وقيل: معناه ليس لهم عذر، عن أبي مسلم، قال الشاعر:

فَلَوْ أَنَّ قَوْمِي أَنْطَقَتْنِي رِمَاحُهُمْ ... نَطَقْتُ وَلَكِنَّ الرِّمَاحَ أَجَرَّتِ

وقيل: أيُّ عذر لمن أعرض عن خالقه وكفر أيادي منعمه؟!

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن أهل النار يبعث بهم إليها، مع توبيخ عظيم وسوق شديد.

ومنها: أن يوم القيامة يفصل بين الخلق.

(41)

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥) كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠)

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: الترغيب في التقوى بذكر ما وعد للمتقين.

ومنها: أن الكفار مخاطبون بالشرائع؛ لذلك عاقبهم بترك الصلاة.

ومنها: وجوب التدبر في القرآن، والعمل به.

(سورة (عم يتساءلون)

(سورة (عم يتساءلون)

وتسمى سورة (المعصرات)، مكية، وهي أربعون آية.

ولما ختم سورة (المرسلات) بذكر القيامة، ووعيد المكذبين، افتتح هذه السورة

بذكر القيامة، ودلائل القدرة على صحة الإعادة، وبَيَّنَ فيها أحوال الناس.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٥) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (٦) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (٧) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (٨) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (١١) وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (١٢) وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (١٣) وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا (١٦)

(القراءة)

قراءة العامة: (سَيَعْلَمُونَ) بالياء في الحرفين، وقرأ الحسن ومالك بن دينار بالتاء

فيهما على الخطاب، والوجه الأول؛ لأنه قال: (يَتَسَاءَلُونَ) وقال: (الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) فردَّ الكناية إليهم، ويجوز الثاني لتولي الخطاب، إلا أن القراءة إنما تجوز

في الظاهر المستفيض.

قراءة العامة: (مِنَ الْمُعْصِرَاتِ)، وعن عكرمة: (بالمعصرات) كقوله: (تَنَزَّلُ

الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)، يعني: بالباء.

(اللغة)

“عَمَّ” أصله: (عن ما) فأدغم النون في الميم لقربها منها من غير إخلال، وحذفت

الألف، قال الأخفش: لتكون فرقًا بين الخبر والاستفهام.

وقيل: أسقطت الألف كما أسقطت في (بم؟) و (فيم؟)، و (إِلاَمَ؟)، واتصالها بحرف الجر حتى صار كجزء منه

لينبئ عن شدة الاتصال.

والثَّجُّ: الصَّبُّ، ومنه: “أفضل الحج العج والثج ”، أي: صب الدم،

والثجَّاج: الدفَّاع في انصبابه، كثج دماء البدن، ثججت دمه فأنا أثُجُّهُ ثَجًّا، وقد ثج

الدم يَثُجُّ ثُجُوجًا.

والألفاف: الأخلاط المتداخلة يدور بعضها على بعض، واحدها: لَفٌّ، وشجر

ملتف، وأشجار ملتفة.

وقيل: واحدها: لُف بضم اللام، شجرة لفاء، وشجر لَفٌّ،

ثم الألفاف جمع الجمع.

(الأحكام)

تدل الآيات على أحكام:

منها: سؤال جرى بين قوم واختلاف تقدم منهم، والأظهر أن السؤال وقع عن

أمر البعث والقيامة.

ومنها: أن ذلك نبأ عظيم.

ومنها: تهديد لهم، وزجر.

ومنها: ما خلق مما يدل على وحدانيته، وأنه قادر عالم، وأنه أنعم بجميع ذلك

على خلقه.

ومنها: أنه جعل الليل للسكون والدعة، والنهار للمعاش، وذلك يدل على نعمه

كما يدل على قدرته، وكل ما عد لا يقدر عليه غيره تعالى.

ومنها: إباحة المكاسب وطلب المعاش، خلاف ما قاله بعضهم.

ومنها: أن السماء صلبة شديدة.

ومنها: أنه منعم بإنزال المطر.

ومنها: أنه مخرج النبات، وسبب المطر، وهذا سبب عادة لا سبب إيجاب؛ لأن

الإخراج فعل اللَّه تعالى، وهو قادر على إخراجه من غير ماء، إلا أنه أجرى العادة

بإخراجه عند ورود الماء عليه لمصلحة رآها، وهذا كما أن الولد يحصل من ذكر

وأنثى، وإن قدر على خلقه من غيرهما.

(17)

قوله تعالى:

(إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (١٨) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (٢٠) إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآبًا (٢٢) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (٢٣) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (٢٤) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (٢٥) جَزَاءً وِفَاقًا (٢٦) إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (٣٠)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ” خفيفة التاء، الباقون مشددة التاء على التكثير.

قرأ حمزة: “لَبِثِيَن” بغير ألف، وهي قراءة علقمة، والباقون: “لَابِثِيَن” بألف

وهما لغتان.

قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: “غَسَّاقًا” بتشديد السين، الباقون

بالتخفيف، وهما لغتان، وقد بَيَّنَّا في سورة (صاد).

(الإعراب)

ويقال: لم قال: (مِرْصَادًا) وجهنم مؤنثة؟

قلنا: لأنه “مفعال”، و “مفعال” لا تدخله الهاء.

(مَآبًا) نصب؛ لأنه خبر (كان)، أي: كانت للطاغين مَآبًا.

(كِتَابًا) نصب على المصدر؛ لأن في (أَحْصَيْنَاهُ) معنى كتبناه، كأنه قيل: كتبناه كتابًا.

(المعنى)

“لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا”

أي: مقيمين فيها أزمانا ودهورًا لا انقضاء لها، فحذف للعلم بحال أهل النار بآيات أخر.

وقيل: “لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا” وإنْ كان كونهم فيها لا يتناهى، فكأنهم

يعذبون مرة بالنار فلا يذوقون شيئًا، ومرة بالحميم والغساق، ومرة بالزمهرير وغيرها،

واختلفوا في معنى الحقب، فقال بعضهم: ليس له حد معلوم؛ وإنما هو اسم الزمان

والدهر، وعن ابن مسعود: لا يعلم الأحقاب إلا اللَّه، وعن الحسن: أن اللَّه سبحانه لم

يذكر شيئا إلا وجعل له مدة ينقطع إليها، ولم يجعل لأهل النار مدة، بل قال: "لاَبِثِينَ

فِيهَا أَحْقَابًا" فوالله ما هو إلا أنه إذا مضى حُقُبٌ دخل حقب آخر، ثم آخر، كذلك أبد

الآبدين، فليس للأحقاب مدة إلا الخلود في النار، ولكن ذكروا لنا أن الحقب سبعون

ألف سنة، كل يوم كألف سنة مما تعدون، وقال بعضهم: الحقب محدود، ثم

اختلفوا.

وقيل: أربعون سنة، كل يوم منها ألف سنة، عن عبد اللَّه بن عمر.

وقيل: ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهرًا، كل شهر ثلاثون يومًا، كل يوم ألف سنة،

وقيل: بضع وثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة مما

تعدون، رواه ابن عمر مرفوعًا.

وقال - صلى الله عليه وسلم -: “لا يتكل أحدكم على أن يخرج من النار”.

وقيل: الحُقُبُ ثلاثمائة سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يومًا، كل يوم ألف سنة،

عن بشير بن كعب.

وقيل: الأحقاب: ثلاثة وأربعون حقبًا، كل حقب سبعون خريفًا، كل خريف سبعمائة سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يومًا، كل يوم ألف سنة.

وقيل: سبعون ألف سنة، عن الحسن، قال: وكل يوم كألف سنة مما تعدون.

وقيل: الحقب الواحد سبعة عشر ألف سنة، عن مقاتل، قال: وهذه الآية نسخها قوله: "فَلَنْ نَزِيدَكُمْ

إِلَّا عَذَابًا" فالعدد قد ارتفع، والخلود قد حصل، والصحيح أنه لم يذكر ذلك الحد، ولكن كما يقال: أعوامًا وسنين، ولا يراد التقدير.

“جَزَاءً” يعني ذلك مكافأة لهم على أعمالهم

“وِفَاقًا” أي: وافق أعمالهم وفاقًا، قيل: جزاء بحسب أعمالهم، عن الربيع، والضحاك.

وقيل: وافق الجزاء أعمالهم، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والربيع.

وقيل: لما عظمت ذنوبهم وهو الكفر عظم عقابهم، عن مقاتل.

وقيل: كانت أعمالهم سيئة، فجازاهم بما يسوؤهم، عن الحسن.

ومتى قيل: كيف يكون وفاق الذنب، وهو منقطع، والعقاب دائم؟

قلنا: قيل: في العصيان نوع استحقاق بأمر الآمر، ونهي الناهي، فعظم ذلك؛

ولذلك لا يؤخذ الخاطئ والساهي.

وقيل: لما عظمت مواقع نعمه عظمت معاصيه في جنبه، كعصيان الولد لوالده

الشفيق، فتكون أعظم من عصيان الأجنبي.

وقيل: العقاب لا يُقَدَّرُ بالوقت؛ ألا ترى أنه يحسن منا ذم فرعون، وإن طالت

المدة، والذم يجري مجرى العقاب.

“فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا”

قال الحسن: سألت أبا بردة الأسلمي عن أشد آية في كتاب اللَّه تعالى،

فقال: سألت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فقال: “فَذُوقُوا فَلَن نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا”، وإنما قال: "فَلَن

نَزِيدَكم"؛ لأن كل عذاب يأتي بعد الوقت الأول، فهو زائد عليه.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: عظم أحوال القيامة، وشدة أهوالها.

(31)

قوله تعالى:

(إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (٣١) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (٣٢) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (٣٣) وَكَأْسًا دِهَاقًا (٣٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (٣٥) جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (٣٦) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (٣٧) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (٣٨) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (٣٩) إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (٤٠)

(الأحكام)

تتضمن الآية أحكامًا:

منها: نجاة المتقين، وما أعد لهم.

ومنها: أن أحدًا لا يتكلم إلا بإذنه، وهو لا يأذن إلا في الحق، فدل أنهم لا

يكذبون، خلاف ما قاله بعضهم.

ومنها: أن الكافر يتمنى زوال الحياة لشدة ما يناله من العذاب.

(سورة النازعات)

(سورة النازعات)

مكية فيما روي، وهي خمس وأربعون آية.

ولما ختم سورة (المعصرات) بذكر القيامة وأحوالها افتتح هذه السورة بذكر ذلك، فاتصل به اتصال المِثْلِ بالمثل.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (١) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (٢) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (٣) فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (٤) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (٥) يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (٩) يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠) أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (١١) قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (١٢) فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (١٤)

(القراءة)

قرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم: “عِظَامًا نَاخِرَةً” بالألف، وهي قراءة عمر، وأبي عمرو، وابن عباس، وابن مسعود وأصحابه، وابن الزبير، واختاره الفراء لوفاق رؤوس الآي، وعن الكسائي ويعقوب القراءتين، وقرأ الباقون: “نَخِرَةً” بغير ألف، واختاره أبو حاتم وأبو عبيد، وهما لغتان إلا أن النخرة أشهر وأفصح، وعليه أكثر

القراء، وهي قراءة أهل الحرمين، ونظير ذلك: الطَّمِعُ والطامع، والحَذِرُ والحاذر،

والبَخِلُ والباخل، ومنهم من فَرَّقَ بينهما، وقال: النخرة: البالية، والناخرة: المجوفة

التي تمر فيها الريح تنخر، أي تُصَوِّت.

(الإعراب)

الواو في (وَالنَّازِعَاتِ) واو القسم، فيكون ما بعده بالكسر.

وقيل: القسم بهذه

الأشياء تنبيه على موضعها من النعمة والقدرة.

وقيل: بربِّ هذه الأشياء، عن أبي علي.

واختلفوا في جواب القسم فقيل: محذوف، كأنه قيل: لتبعثن للجزاء يوم

ترجف الراجفة، هذا قول أكثر النحويين، وهو الوجه، ثم اتصل به صفة البعث،

ووقته.

وقيل: بل جوابه مذكور، ثم اختلفوا فقيل: جوابه (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً).

وقيل: جوابه: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى) و (هل) بمعنى (قد)، كأنه قيل: ورَبِّ النازعات قد

أتاك حديث موسى.

وقيل: جوابه (قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ)، عن أبي علي.

(الأحكام)

تدل الآية على تأكيد أَمْرِ البعث، وذكر أهوال القيامة، وما يقول منكر البعث، وما يجابون.

وتدل على عظيم قدرته في إعادة جميع الخلق دفعة واحدة.

وتدل على أنهم سيبعثون على وجه الأرض.

(15)

قوله تعالى:

(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (١٥) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٦) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (١٧) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (١٩) فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (٢٠) فَكَذَّبَ وَعَصَى (٢١) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (٢٢) فَحَشَرَ فَنَادَى (٢٣) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (٢٤) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (٢٥) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (٢٦)

(النظم)

يقال: كيف يتصل حديث موسى بما قبله؟

قلنا: لما تقدم ذكر المكذبين للرسول المنكرين للبعث عقَّبه بذكر موسى،

وتكذيب قومه، وما قاسى موسى من الشدائد تسلية للنبي، صلى الله عليه وسلم -، وحثا على الصبر،

ووعد بالنصر، كما نصر موسى، ووعيد للمكذبين من قومه، وعظة لهم، وتحذيرا أن

ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك، وتأكيدا للحجة عليهم.

(الأحكام)

يدل قوله: (هَل لَّكَ) على أن الواجب على الداعي إلى الدين أن يبتدئ باللطف

والرفق.

ويدل قوله: (فَأَرَاهُ الْآيَةَ) أن الحجة إنما تلزم بظهور المعجز.

ويدل قوله: (نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى) أن عقوبة إحدى الدارين لا تمنع عقوبة الدار

الأخرى.

ويدل قوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً) على وجوب التدبر في الأدلة والأمثال، وخص من

يخشى؛ لأنهم ينتفعون به.

(27)

قوله تعالى:

(أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (٣٢) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣) فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (٣٤) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (٣٥) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (٣٦)

(اللغة)

السَّمْكُ: الارتفاع، ومنه سمي السقف سمْكًا، يقال: سمك: ارتفع،

والمسموكات: السماوات لارتفاعها، ومنه حديث علي: "يا بارئ السبع

المسموكات"، ويقال: سنام سامك، أي: عال، وقال الفرزدق:

إِنَّ الَّذِي سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنَا ... بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطْوَلُ

ونقيض السَّمْكِ: العمق، والسمك: البناء في العلو، والعمق في السفل.

والغَطَشُ: الظلمة، وغطش الليل: أظلم، وأغطشه اللَّه تعالى: أي أظلمه،

والأغطش: الذي في عينه شبه العمش، والمرأة غطشى، وفلاة غطشى: لا يهتدى

فيها.

والدَّحْوُ: البسط، دحا دحوا، يَدْحُو ويَدْحَى، نحو: طغى يطغو ويطغى، وصفا

يصفو ويصفى، ومحا يمحو ويمحى.

(الأحكام)

الآيات تدل على صحة البعث بما بَيَّنَ من خلق السماء، والأرض والجبال، والنور والظلمة.

وتدل على عظيم حال القيامة، وكثرة أهوالها.

(37)

قوله تعالى:

(فَأَمَّا مَنْ طَغَى (٣٧) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٣٨) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (٣٩) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (٤١) يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (٤٤) إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (٤٦)

(الإعراب)

قوله: (الْمَأْوَى) لم تذكر هاء الإضافة؛ لأن ذكر الفعل عقيب السبب يدل على

أنه متعلق به، فأغنى عن الإضافة.

وقيل: الألف واللام زائدتان، والهاء زيادة تمنع من إلحاق زيادتين به.

وقيل: الألف واللام بدل من المضمر، كقوله: مررت برجل حَسَنِ الوجه.

(المعنى)

“يَسْأَلُونَكَ” يا محمد “عَنِ السَّاعَةِ” القيامة

“أَيَّانَ مُرْسَاهَا” أي: متى يثبت أمرها بقيامها، وإنما سألوا قيل: تكذيبًا.

وقيل: إيهامًا لأتباعهم أنما يَعِدُ به باطل “فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا” قيل: ليس عندك عِلْمٌ بوقتها، ومتى يكون، وإنما

علمك أنها تكون لا محالة، عن الحسن.

وقيل: ليس هذا مما يتصل بما بُعِثْتَ لأجله، إنما بُعِثْتَ داعيًا.

وقيل: “فيم” تم الكلام، أي: في ماذا سؤالهم عما لا يعنيهم؟ ثم ابتدأ فقال: “أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا” أي: من أعلامها، فإنك خاتم الأنبياء “إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا” يعني منتهى علمها، أي: لا يعلم وقتها إلا هو، عن الحسن، أي: انتهى

علمها إليه فقط.

وقيل: إلى ربك منتهى أمرها بإقامتها؛ لأنه لا يقدر عليه إلا الله

“إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ” مُخَوِّفُ “مَن يَخْشاهَا” يعني: يخشى القيامة، وخصهم بذلك؛ لأنهم

ينتفعون به، فكأنه المنذر لهم دون غيره، قيل: صغرت الدنيا في أعين القوم حتى رأوا

الآخرة، عن قتادة.

“كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا” قيل: أراد أهوال

القيامة، وما دفعوا إليه من العذاب، كأن لم يلبثوا إلا ساعة.

وقيل: تذهلهم تلك الأهوال عن التفكر في أيام الدنيا وساعاتها فيرونها ساعة.

وقيل: في جنب الآخرة يرون الدنيا ساعة، فيستقصرون أيام الدنيا، ويعظمون الآخرة.

وقيل: استقلوا الدنيا؛ لأنها عندهم كأحلام نائم.

وقيل: أراد لبثهم في القبور “إِلَّا عثِسيَّةً أَوْ ضُحَاهَا” أي: حد

ساعتي النهار، إما ضحوة وإما عشية مساء.

(الأحكام)

تتضمن الآيات أحكامًا:

منها: أن من آثر الدنيا وعمل لها غافلا عن الآخرة فقد ارتكب أمرا قبيحًا.

ومنها: أن الجنة تنال بإيثار الطاعة، والاجتناب عن المعاصي؛ لأن قوله: (وَنَهَى

النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى) يشتمل على جميع ذلك.

ومنها: أن وقت القيامة لا يعلمه غير الله.

ومنها: أنَّهم يستقلون الدُّنْيَا عند معاينته.

(سورة عبس)

(سورة عبس)

مكية، خمس وأربعون آية.

ولما ختم السورة بقوله: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا) افتتح هذه السورة بذكر إعراضه عمن لا يخشاها، وإقباله على قوم يرجو إسلامهم تأديبًا لأمته.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (٤) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨) وَهُوَ يَخْشَى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (١٢)

(القراءة)

قرأ عاصم: “فَتَنْفَعَهُ” بنصب. العين على جواب (لعل) بالفاء، الباقون: بالرفع

عطفًا على قوله: “تزكى” و “يذكر”.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير: “تَصَّدَّى” بتشديد الصاد على الإدغام، وأصله

تتصدى، الباقون بتخفيفها على حذف التاء.

قرأ ابن كثير: “تلهّى” بإدغام التاء في اللام، وأصله: (تتلهى) الباقون بالتخفيف

على الحذف.

(المعنى)

(عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)

ومتى قيل: هل كان التعبيس ذنبًا إن صح الخبر؟

قلنا: التعبيس والانبساط مع الأعمى سواء، ولا يشق عليه، فلم يكن ذلك ذنبًا،

وإنما ذكر اللَّه تعالى تأديبًا له - صلى الله عليه وسلم -؛ ليأخذ نفسه بأوفر محاسن الأخلاق.

ومتى قيل: إن لم يكن ذنبًا فلماذا عاتبه؟

قلنا: لما بَيّنَّا؛ ليأخذ بمكارم الأخلاق ومعالي الأمور، ونبه بذلك على عظم حال

المؤمن المسترشد، ولئلا يؤدي إلى التنفير؛ لأنه كما يجب تأليف المشرك ليسلم

يجب تأليف المؤمن ليقيم على إيمانه، ولئلا يعود إلى مثله، فيصير عادة له.

ومتى قيل: هل كان سوء أدب من السائل؟

قلنا: لا؛ لأنه لم يعلم الحال، ولو علم لما ألح.

ومتى قيل: فلماذا قال بلفظ الماضي؟

قلنا: صان نبيه أن يقول: عَبَسْتَ وَتَوَلَّيْتَ؛ لأنه بالتوبيخ أشبه، وهذا بالتأديب

والعتاب أشبه.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: معاتبة من أعرض عمن يخاف ربه، وبين العلة فيه بقوله: (لَعَلَّهُ يَزَّكَّى)،

ونبه بذلك على وجوب توقير المؤمنين، وأنه لا ينبغي ترك ذلك لرجاء إسلام أحد لعله

لا يسلم، وفيه تعظيم حرمة المؤمنين.

ومنها: أن الفضل بالإيمان لا بالغنى.

ومنها: شدة حرصه - صلى الله عليه وسلم - على إسلامهم وإلحاحه عليهم.

ومنها: أن عليه البلاغ، وليس عليه التزكية والقبول.

ومنها: ما ذكره شيخنا أبو علي أن هذا الفعل يكون معصية فيما بعد لمكان

النهي، فأما في الماضي فلا يدل.

ومنها: شهادة اللَّه لابن أم مكتوم بالإيمان ظاهرًا وباطنًا.

ومنها: أن التذكر من العبادات؛ لذلك قال: (فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى) وقوله: (إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ).

(13)

قوله تعالى:

(فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (١٦) قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣)

(اللغة)

السَّفَرَةُ: الكَتَبَةُ لأسفار الحكمة، واحدها: سافر، كقوله: كاتب وكتبة، وساحر

وسحرة، وكافر وكفرة، وعامل وعَمَلَةٍ، وفاجر وفجرة.

وقيل: السفير الرسول،

وسفير القوم: الذي يسعى بينهم بالصلح.

قال أبو مسلم: السافر حامل الكتاب، والجمع: سفرة، وسفرت بينهم:

أصلحت، قال الشاعر:

وَمَا أَدَعُ السِّفَارَةَ بَيْن قَوْمِي ... وَمَا أمشي بِغِشّ إِنْ مَشِيتُ

وأصل الباب: الكشف عن الأمر، يقال: سفرت المرأة وجهها إذا كشفت،

وأسفر الصبح: أضاء، فالكاتب يكشف عما في النفس، والأسفار: الكتب؛ لأنها

تكشف عن المعنى، والواحد سِفْرٌ.

والبررة: جمع بار، وهذا من الألفاظ التي تجمع الفاعل على فعله، والبر: فعل

النفع الحسن، والبار فاعل ذلك، وأصله: اتساع النفع منه، وأصل الباب: السعة،

ومنه: البَرُّ خلاف البحر، والبُرُّ: الحنطة سمي به تفاؤلاً باتساع النفع به، رجل بر،

وامرأة بَرَةٌ.

(الأحكام)

يدل قوله: (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ) على عظم شأن القرآن وكونه محفوظًا.

ويدل على وجوب تعظيم القرآن؛ لأنه وصفه بذلك كالترغيب في فعل ذلك

والتحذير من مخالفته.

(24)

قوله تعالى:

(فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٢) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (٤١) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: (أَنَّا صَبَبْنَا) بفتح الألف، قيل: بدلاً من قوله:

(إِلَى طَعَامِهِ) كأنه قال: فلينظر إلى طعامه، ولينظر أنا صببنا، وهو على تكرير العامل،

وقيل: خبر ابتداء محذوف. والباقون بكسر الألف على الاستفهام.

قراءة العامة: (شَأْنٌ يُغْنِيهِ) بالغين المعجمة من فوق؛ أي: يكفيه شأنه، لا يتفرغ إلى شأن غيره، قال الفراء: وقرأ بعض القراء وهو ابن محيصن: “يُعْنِيهِ” بالعين غير معجمة؛ أي: عني بشأنه.

(اللغة)

الغُلْبُ: جمع أغلب، وهي الغلاب، شجرة غلبا غليظة، قال الفرزدق:

عَوَى فَأَثَار أَغْلَبَ ضَيغَمِيًّا ... فَوَيْلُ ابنِ الْمرَاغَةِ ما اسْتَثارَا

أصل القَضْبِ: القطع، ومنه سميت الرطبة قضبًا؛ لأنها تقطع رطبًا، وأهل مكة

يسمون القث قضبًا؛ لأنه مما يقطع رطبًا، من قوله: قضبته أقضبه قضبًا إذا قطعته

رطبًا، ومنه: القضيب والمقتضب، وأصل القضب: القطع، وفي الحديث: "كان إذا

رأى التصليبَ قَضَبَ" أي قطع موضع التصليب، واقتضبت الحديث، أي:

تحملته كأنه قطعة، وقضبت الكرم: قطعت أغصانه أيام الربيع، وسيف قاضب

وقضيب: قاطع، ورجل قَضَّابَةٌ: قطاع للأمور، مقتدر عليها، وقُضَابَةُ الشجرة: ما

يتساقط من أطراف العيدان: إذا قطع.

الأبُّ: المرعى من الحشيش وسائر النبات التي ترعى الأنعام والدواب، ويقال:

أَبَّ يده إلى سيفه، فاستله، كقوله: هب؛ أي: بدر إليه كبدور المرعى بالخروج،

وأَبَّ الرجل: تهيأ للخروج، والمصدر: أبًّا وأبابة وأبابًا، كل ذلك بالتخفيف.

والصَّاخَّةُ: الصائحة لشدة صوتها في الآذان، صَخَّ يَصُخُّ، وهو صَاخٍ، وقد قلبوا

المضاعف كراهة التضعيف، فقالوا: أَصَاخَ يُصِيخُ إصاخة، وقد قالوا: تطبب،

والأصل تطببت لهذا. والصاخة والصيحة والرجة من النظائر، يقول: ضربت الصخرة

بحجر، فسمعت لها صيحة؛ أي صوتًا.

(المعنى)

(وَفَاكِهَةً وَأَبًّا)

ومتى قيل: لِمَ عطف الفاكهة على ما تقدم، وهو فاكهة؟

قلنا: قيل: ليس ذلك بفاكهة.

وقيل: ذكر بعضها لفضله، ثم ذكر جملتها.

“وَأَبًّا” قيل: المرعى للأنعام كالفاكهة للناس.

وقيل: الحشيش والمرعى، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد.

وقيل: الأَبُّ: النبات، عن أبي رزين.

وقيل الثمار الرطبة، عن ابن عباس.

وقيل: هو التين، عن الضحاك.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: وجوب النظر في الأدلة.

ومنها: بيان الأدلة التي تتضمن النعمة فتدل على صانع عالم قادر منعم.

ومنها: أنه خلق جميع ذلك لنفع العباد ولنفع الأنعام.

ومنها: أن أصل الأشياء على الإباحة؛ لأنه إذا خلقها لهم جاز لهم الانتفاع به.

ومنها: عظيم أمر القيامة وأهوالها، وفرار كل أحد من أقاربه وعشائره، وهذا متى

كان الأمر مخالفًا لعشائره بأن يكون أولئك كفرة، وهو مؤمن، فيفر عنهم، أو يكون

الجميع كفرة، فيفر بعضهم من بعض، فأما إذا كان مؤمنا وعشائره مؤمنون فإنه لا يفر

منهم؛ بل يَعْظُمُ سروره بهم، وسرورهم به.

(سورة (كورت)

(سورة (كورت)

مكية، عشرون وسبع آيات.

وروى أبو بكر قال: قلت يا رسول اللَّه، أسرع إليك الشيب، قال: “شيبتني (هود) و (الواقعة) و (المرسلات) و (عَمَّ يتساءلون) و (إذا الشمس كورت) ”.

وعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “من أحب أن ينظر في يوم القيامة فليقرأ: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) ”.

ولما ختم سورة (عبس) بذكر القيامة وأهوالها، افتتح هذه السورة بها وذكر علاماتها.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)

(اللغة)

الكَدَرُ: ضد الصفو، والانكدار: انفعال منه، والتكدير تفعيل منه، والانكدار:

انقلاب الشيء حتى يصير أعلاه أسفله كالماء المنكدر.

وقيل: أصلُ الانكدارِ الانصبابُ.

والعِشَارُ: النوق التي قد أتى عليها عشرة أشهر من حملها، واحدها عُشَرَاء،

ونوق عُشْرَاواتٌ، وهو مأخوذ من العشرة، وهي أَعزُّ مالٍ على أهلها.

والحشر: الجمع، والمحشور: المجموع.

والمسجور: المملوء، وأصله من قوله: سَجَرْتُ التنور: إذا أوقدت فيه، فملأته

بالنار، وأصل السجر: الملء، يقال: سجر، إذا - ملئ، فهو مسجور وهي

مسجورة. قال أبو مسلم: التسجير: تغير لون الماء، تقول: مررت بنطفة سَجْراء، إذا

كانت تضرب إلى الحمرة. والتسجير: الخَلْطُ أيضًا.

والموءودة: المقتولة بدفنها حية، والعرب كانت تئد البنات خَوْفَ الإملاق،

وَأَدَها يَئِدُها وَأْدًا فهي موءودة، أي: مدفونة حية، وإنما سميت موءودة لما يطرح عليها

من التراب، فيؤدها أي: يثقلها حتى تموت، ومنه: (وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا)

أي: لا يثقله.

الكشط: نزع الجلد عن الشيء، كشط الرأس يكشطها كَشْطًا: إذا قلعها.

وقيل: الكشط: القلع.

(الأحكام)

في الآيات أحكام:

منها: تغير أحوال السماء والأرض والجبال والنجوم، وصفة الجنة والنار ترغيبًا وترهيبًا.

ومنها: أن الوحوش تحشر كما يحشر المكلفون.

ومنها: أن الأعمال مكتوبة في الصحف.

(15)

قوله تعالى:

(فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: “بِظَنِينٍ” بالظاء “وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ” وهي في جزء ابن مسعود بالظاء، وهي قراءة ابن مسعود، وابن عباس، والسلمي، وعروة بن الزبير، واختاره أبو عبيدة قال: لأنهم اتهموه، ولم يبخلوه، ومعنى (ظنين)

متهم، ولأن العرب تقول: ما هو بظنين بكذا، ولا يقولون: على كذا.

وقرأ الباقون أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب (بِضَنِينٍ)

بالضاد، وهي قراءة زيد بن ثابت، والحسن، وابن عمر، وأشهب العقيلي، وروي عن

ابن عباس، وهي في مصحف أُبَيٍّ بالضاد، واختاره أبو حاتم، أي: ببخيل.

أما الضاد من قولهم: ضَنِنْتُ بالشيء بكسر النون أَضَنُّ به ضِنًّا فهو ضَنِينٌ، أي:

بخيل، ومعناه: يؤدي إليكم الوحي، ويعلمكم، ولا يبخل به عليكم.

وأما الظاء فهو فعيل من الظِّنَّةِ، والظنة: التُّهَمَة، يقال: فلان ظنين، أي متهم،

يعني أنه ليس بمتهم فيما يؤدي؛ لأنه الصادق الصدوق، وقيل: ظنين: ضعيف، حكاه

الفراء والمبرد، يقال: رجل ظنين، أي: ضعيف.

(اللغة)

الخُنَّسُ: جمع خانس، وأصله: الستر، وسمي النجوم خُنَّسًا؛ لأنها تستر

بالمغيب، وقال قوم: لأنها تخفى بالنهار، والخنس: الذهاب في خفية، وخنس

الرجل: تأخر، وأنا خنسته أي: أخرته، كأنه ستره، والخنس في الأنف: انحطاط

القصبة، والبقر كلها خَنْسٌ، والشيطان خَنَّاسٌ؛ لأنه يخنس إذا ذكر اللَّه تعالى، أي:

يذهب، ويستتر.

والجواري: جمع جارية، وهي ما يجري، ومنه قيل للسفينة: جارية، والنجوم

الجواري في مطالعها ومغاربها، والجارية: المرأة الشابة؛ لأنه يجري فيها ماء الشباب.

والكنّس: جمع الكانس، وجمع الكُنَّس الكوانس، وهي جمع الجمع، والكنس

الغيب في مثل الكناس، وفي كِنَاسُ الطير والوحش: بيت يتخذه، ويختفي فيه،

والكانس: الظبي في كِنَاسِهِ بكسر الكاف، والكُنَّسُ: الكواكب تَكْنِسُ في بروجها

كالظباء تدخل في كناسها، قال أبو عبيدة: لأنها تكنس في المغيب.

وعسعس الليل: إذا أقبل من أوله وأظلم، وعسعس: إذا أدبر، وهو من

الأضداد، قال الشاعر:

حَتَّى إِذَا الصُّبْحُ لَهَا تَنَفَّسَا ... وَانْجَابَ عَنْهَا لَيْلُهَا وعَسْعَسَا

والعَسُّ: طلب الشيء بالليل، ومنه أخذ العسعس، وهو الساري بالليل، واحده:

عاسٌّ، نحو: حَارِسٍ وحَرَسٍ، والعسعاس: الذئب؛ لأنه يَعُسُّ بالليل، والعُسُّ: قدح

عظيم من خشب أو غيره، وجمعه: عِسَاسٌ بكسر العين، وأصله: امتلاء الشيء بما فيه،

فقدح اللبن من شأنه أن يمتلئ به، ويمتلئ الليل بظلامه، وأصله: عَسَّ، ثم ضوعف

كصر وصرصر، وصل وصلصل، وتقول العرب: عسعس الليل وسعسع، قال رؤبة:

يَا هِنْدُ مَا أسْرَعَ مَا تَسَعْسَعا ... مِنْ بَعْدِ أَنْ كَانَ فَتًى تَرْعَرَعَا

(المعنى)

“فَلاَ أُقْسِمُ” قيل: معناه: أقسم، و (لا) صلة وزيادة.

وقيل: هو كقولهم: لا والله لا أفعل ذلك.

وقيل: نفي القسم لظهور الأمر فيه؛ لأن القسم إنما يذكر ليظهر، فأما إذا كان من الظهور بحيث لا يخفى فلا

يحتاج في إثباته إلى القسم، فكأنه قيل: لا أقسم بهذا؛ لظهور أمره، وذلك يكون

بوجهين: إما أن يكون القسم به ظاهرًا بينًا، فينبه اللَّه عباده ليتكاملوه لدلائل التوحيد،

أو تعظيمًا للمقسم به، فيكون تنبيهًا على تعظيمه كقولهم: لا أقسم بهذا البلد، وهاهنا

القسم بالخنس لا يحتاج إليه لطول تردده على أعين الناظرين، ومن تأمله علم أن لها

مدبرًا أجراها وأنشأها، وجعل فيه النور والضياء، وأنها محدثة، فمع ظهور هذا لا

يحتاج إلى قسم، عن أبي مسلم.

وقيل: معناه: أقسم بهذه الأشياء لما فيها من دلائل التوحيد.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: حال هذه الأشياء المقسم بها في عظم محلها من الدلالة على الصانع

الحكيم، ومن نعمه بها على عباده.

ومنها: عظم شأن جبريل ومكانته وقوته، فإنه مطاع في السماوات.

ومنها: إعجاز القرآن؛ لأنه عظمه كل هذا التعظيم، فلو قدروا على مثله لأتوا به.

ومنها: رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - جبريل على صورته.

ومنها: أنه لم يكتم شيئًا من الوحي.

(سورة (انفطرت)

(سورة (انفطرت)

وتسمى سورة (الحفظة)

وهي مكية، تسع عشرة آية.

لما كانت السورة المتقدمة في ذكر القيامة وأهوالها، افتتح هذه السورة بمثل ذلك اتصالَ المِثْلِ بالمِثْلِ.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة والكسائي: “فَعَدَلَكَ” خفيفة الدال، أي: صرفك

وأمالك إلى أي صورة شاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب، بتشديد الدال، أي: جعلك معتدل القامة، واختاره الفراء؛ لأن “في” مع التعديل أحسن، و (إلى) مع العدل.

أبو جعفر: “يُكَذِّبُونَ” بالياء، كناية عن الكفار، الباقون بالتاء، على الخطاب.

(الأحكام)

تدل هذه الآيات على أشراط القيامة.

وتدل أن كل نفس تعلم ضرورة جميع ما فعلت.

وتدل على عظيم إثم من اغتر بِاللَّهِ فعمل بمعاصيه، والغرور قد يكون من جهته،

وقد يكون من جهة غيره من شياطين الجن وفسقة الإنس، يزينون له المعاصي،

ويهونون عليه أمر القيامة.

وتدل على أن للعباد حفظة يكتبون أعمالهم، وفيه لطف للمكلفين يمنع عن المعاصي.

(13)

قوله تعالى:

(إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (١٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)

(المعنى)

“يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيئًا”

أي: لا يملك أحد لغيره نفعًا ولا ضرًّا؛ لأن الأمور كلها إليه تعالى

“وَالأمرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ”

أي: لا ينفذ لأحد أمر غيره.

ومتى قيل: فشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - يجب ألا تصح؟

قلنا: ذلك يكون بأمره تعالى، ومن تدابيره.

ومتى قيل: الأمر كله له في الدارين، فما معنى التخصيص؟

قلنا: في الدنيا قد مَلَّكَ غَيْرَهُ أشياء من الأمر والملك، تنزع جميعها يوم القيامة،

وقيل: لأن الجزاء لا يقدر عليه أحد سواه.

(سورة المطففين)

(سورة المطففين)

ثلاثون وست آيات، واختلفوا فذكر الحسن، والضحاك أنها

نزلت بالمدينة، وذكر جماعة أنها نزلت بين مكة والمدينة.

وعن ابن عباس أنها نزلت بمكة.

وعن الفراء أنها نزلت أول ما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة.

ولما ختم سورة (انفطرت) بذكر القيامة، وما أعد للأبرار والفجار بَيَّنَ في هذه

السورة أحوال الناس في القيامة.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣) أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦) كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠)

(اللغة)

معنى (كَالُوهُمْ) أي كالوا لهم؛ لأن الطعام يكال ويوزن، وإنما حذف لدلالة

الكلام عليه مع الإيجاز من غير إخلال.

وخسر وأخسر لغتان: إذا نقص الحق، ومنه: الخسران.

والسِّجِّينُ: فعل من سجنته أَسْجُنُهُ سجنًا، وفيه مبالغة كما يقال: شِرِّيبٌ من

الشرب، وسِكِّير من السكر، وشِرِّير من الشر، ومعناه: هو محبوس عليه حتى

يجازى بما فيه.

وقيل: “فِعِّيل” من السجن، وهو الشدة، والسجن الشدة أيضًا،

كأنه في شدته كشدة السجن، قال ابن مقبل:

ضَرْبًا تَواصَتْ بِهِ الْأبطَالُ سِجِّينَا

وذكر قطرب وأبو عمرو: هو مأخوذ من السجن، وقال غيرهما: مأخوذ من

الشدة.

والرَّقْمُ: الخط، وكل ما خط عليه لعلامة فهو رقم، رقمه يَرْقُمُهُ رقمًا فهو راقم،

والشيء مرقوم، ومنه: رقم الثياب: علامة تعرف بها لئلا تختلط، والرقم: الكتابة،

قال الخليل: الرقم: إعجام الكتاب.

(كَلَّا): كلمة ردع وزجر، وفيه وجهان:

أحدهما: أن تكون كلمة واحدة من غير تركيب، وضعت للردع، وجرت مجرى

الأصوات نحو: صَهْ ومَهْ.

والثاني: أن تكون كاف التشبيه دخلت على (لا)، وشددت للمبالغة في الزجر.

(الإعراب)

قيل: (على) في قوله: (عَلَى النَّاسِ) بمعنى (مِن)، أي: اكتالوا منهم.

وقيل: اكتال عليه، واكتال منه، والأول أخذ ما عليه، والثاني استوفى منه.

و (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ) يحتمل ثلاثة أوجه: النصب على: ذلك يوم يقوم، ويصلح:

مبعوثون يوم يقوم، فيكون نصبًا على الظرف، والرفع على الاستئناف، والجر على

البدل من (لِيَوْمٍ عَظِيمٍ).

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: الأمر بالعدل في المعاملة، والنهي عن التطفيف، وذلك يتناول الصغير والكبير.

ومنها: هوان الكافر على اللَّه حتى يوضع كتابه في موضع يدل على الذل

والهوان.

(11)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)

(القراءة)

قراءة العامة: “تتلى” بالتاء لتأنيث الآيات، وقرأ أبو حيوة بالياء، لتقدم الفعل على

الجميع.

قرأ حمزة والكسائي وحماد، ويحيى عن أبي بكر عن عاصم: “بل ران” بكسر

الراء لأنه من الرين، الباقون بفتح الراء.

قرأ حفص عن عاصم، ونافع في بعض الروايات: “كَلَّا بَلْ رَانَ” بإظهار اللام على الأصل مع سكتة يسيرة، والباقون بالإدغام لقرب الحرفين من غير إخلال بالمعنى.

(الأحكام)

يدل قوله: (مُعْتَدٍ أَثِيمٍ) أن أعظم الذنوب إنكار البعث، وأنواع الكفر.

ويدل قوله: (كَلَّا بَلْ رَانَ) أن تواتر المعاصي يقتضي الرين على القلب، وهذا

توسع، والمراد: أن اعتياده الكفر والفسق للذنوب وترك النظر في العواقب، ألهاه عما

يعنيه، فصار كالغالب عليه.

(18)

قوله تعالى:

(كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)

(اللغة)

العِلِّيُّون: عُلُوٌّ على عُلُوٍّ مضاعف، ولهذا جمع بالواو والنون تفخيمًا لشأنه،

تشبيهًا بما يفعل في عظم الشأن، وهي مراتب عالية محفوفة بالجلالة، قال الفراء: هو

اسم موضوع على صفة الجمع، لا واحد له من لفظه، كقولك: عزين، وقال يونس

النحوي: واحدها عِلِّيٌّ وعِلِّيَّة.

والنضرة: الإشراق، وأصله من الماء الذي يكون في النبات والشجر غامرًا

لسعته، يقال: نضر النبات: إذا زهر وَنَوَّر، وفي الحديث: "نضَّر اللَّهُ امرأ سمع

مقالتي"، رواه الأصمعي بالتشديد، ورواه أبو عبيد بالتخفيف، أراد نعم اللَّه، قال

ابن شميل: نَضَرَ اللَّه، ونَضَّرَ اللَّه، وأَنْضَرَ اللَّه، ومعناه: الذي له رونقٌ وحسْنٌ، ويقال:

نضره اللَّه نَضِرَ يَنْضَرُ، نحو: سمع يسمع، ونَضَرَ يَنْضُرُ، نحو: نصر ينصُر لغتان،

ويقال: أخضر ناضر، والنضرة: أصله الحسن.

والتسنيم: عين ماء تجري من علو إلى سفل، يقال: سَنَّمَ العين تسنيمًا: إذا

أجريتها عليهم من فوقهم، ومنه: سنام البعير؛ لعلوه من بدنه، وكل شيء مرتفع

يسمى سنامًا، يقال: سنمت ذروة الجبل، أي: علوت، والتسنيم: الرفع، ومنه:

تسنيم القبور.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: عظم منزل المؤمنين حيث يعظم كتابه، وما هو فيه من النعيم.

ومنها: أن الملائكة تحضر تلك الكتب إما لحفظه وإما لتعظيم أمره، وإما

لأنه في محلهم ومكانهم، وكل ذلك ينبئ عن عظم محله.

ومنها: نعيم أهل الجنة، كل ذلك ترغيب وترهيب.

(29)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (٣٢) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (٣٣) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)

(المعنى)

“إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ”

وضحكهم يحتمل وجوهًا:

منها: أن يكون لقولهم بالإعادة وإحياء العظام الرميمة، وكانوا ينكرون ذلك،

ويستبعدون بجهلهم اللَّه تعالى، فكانوا يتعجبون من قولهم، ويضحكون إنكارًا وتعجبًا.

ومنها: أن يكون ذلك استهزاءً بهم.

ومنها: لما رأوا من فقرهم، وضعف حالهم.

ومنها: ما رأوا من جدهم في عباداتهم وكثرة صيامهم وصلاتهم، مع إنكارهم

الجزاء والبعث، فكانوا يضحكون لذلك.

ومنها: لجهلهم وغلوهم في كفرهم أوهموا العوام أنهم على شيء، وأن هَؤُلَاءِ

على باطل، فكانوا يضحكون.

(فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ)

لأنهم كانوا أعداء المؤمنين، فكان سرور المؤمنين في تعذيب أولئك الكافرين.

وقيل: يضحكون منهم، ويذكرون ما كان منهم في الدنيا وحماقاتهم

في عبادتهم الأوثان وتكذيبهم الرسول، واعتقاداتهم الفاسدة بأن يقولوا: كنتم تقولون

كذا، ويضحكون.

وقيل: يضحكون من مباينة الحالين.

وقيل: يفتح لهم باب إلى الجنة فإذا دخلوا أغلق دونهم، يفعل ذلك ثوابًا، والمؤمنون يضحكون منهم

(عَلَى الْأَرَائِكِ) الأماكن المرتفعة والأسرة المعروشة (يَنظُرُونَ) قيل: إلى النعم التي أعطاهم

اللَّه تعالى.

وقيل: إلى أعدائهم كيف يعذبون.

وقيل: ينتظرون مثل ما هم فيه حَالاً بعد حال.

وقيل: النظر الأول نظر إلى النعم؛ لأنه يتصل بها، والنظر الثاني نظر إلى الأعداء؛ لأنه يتصل بذكرهم فلا يكون تكرارًا، ولا سرورَ أعظمُ من سرورهم، ينظرون إلى نعيم دائم لهم حصلوا فيه، وعدوهم حصل في خزي وذل

(هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)

ومتى قيل: كيف يستعمل لفظ الثواب في العقوبة؟

قلنا: الثواب حقيقة ما يرجع على صاحبه من عاقبة عمله، إلا أنه غلب عليه

الإثابة بالنعم، فاستعمل هاهنا على أصله.

وقيل: إنما قيل ذلك في مقابلة ما فعل بالمؤمنين؛ أي: هل ثُوِّبَ الكفار، كما

ثُوِّبَ المؤمنون، فذكر الثواب للمقابلة.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: أن أهل الباطل لغفلتهم يسخرون من أهل الحق، وتدل على عظيم ذلك

عند الله تعالى.

ومنها: أن ذلك لا يضر المؤمنين مع حسن عاقبتهم، وإنما تؤول عاقبته الوخيمة

عليهم.

ومنها: قبح اللعب والبطر.

ومنها: أن أهل الجنة يرون أهل النار، ويسرون بما هم فيه من النعيم، وما فيه

أعداؤهم من العقاب، وفيه حسرة للكافرين لما رأوا من الحالين.

(سورة (إذا السماء انشقت)

مكية فيما روي، وهي ثلاث وعشرون آية.

وقيل: خمس وعشرون آية.

ولما ختم سورة (المطففين) بذكر القيامة، افتتح هذه السورة بمثلها، فاتصل به اتصالَ المِثْلِ بالِمثْلِ.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (٤) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٥) يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (٦) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (٩) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (١١) وَيَصْلَى سَعِيرًا (١٢) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (١٥)

(الإعراب)

(إِذَا السَّمَاءُ) شرط قيل: جوابه محذوف، تقديره: رأى الإنسان ما قدم من خير أو شر.

وقيل: جوابه في قوله: (إِنَّكَ كَادِحٌ) تقديره: إذا السماء انشقت جوزي كل كادح بكدْحِهِ.

وقال المبرد: فيه تقديم وتأخير تقديره: يا أيها الإنسان، إنك كادح إلى ربك

كدحًا فملاقيه إذا السماء انشقت.

وقيل: جوابه في قوله: (أذنت وحقت)، وحينئذ تكون الواو زائدة.

وقيل: هو على تقدير: اذكر إذا السماء انشقت، عن أبي علي.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا) بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: هو يخبر عن ظنه أن لن يحور، والله يُخْبِرُ ويقطع أنه يحور، وهو بصير

به.

وقيل: تقديره: بلى سيرجع إلى الآخرة، والله عالم بأحواله، سيجازيه

بالمستحق.

وقيل: بل يحور إلى رَبٍّ كان به بصيرًا، ولو لم تكن الآخرة لما كلف.

(المعنى)

“إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ”:

تقطعت فصارت قطعة قطعة، وقيل: تشققت لنزول الملائكة.

وقيل: تنشق وتفنى، وهو علم من أعلام الساعة.

وقيل: فائدة انشقاقها وفنائها إقامة الحجة على من قال بقدمها إذا رآها تتلاشى وتفنى.

وقيل: إنما يحتاج إليها أهل الدنيا، فأما أهل الجنة والنار فلا حاجة بهم إليها، فتتلاشى.

“وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا”

قيل: سمعت وأطاعت، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة.

وهذا مَثَلٌ يعني كأنها سمعت بإذن اللَّه وأطاعت بانقيادها لتدبير أمر اللَّه تعالى فمن لم

يمتنع عليه شيء وصف بذلك [١].

“وحُقَّتْ” قيل: حق لها أن تأذن بالانقياد لأمر ربها.

وقيل: كانت محقوقة بالانشقاق، عن أبي مسلم.

__________

[١] وما المانع من حمل اللفظ على الحقيقة؟؟!!!

“فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا”

أي: سهلاً.

قيل: الحساب اليسير: التجاوز عن السيئات والإثابة على الحسنات، ومن

نوقش في الحساب عُذِّبَ، في حديث مرفوع.

وقيل: حسابه عرض الحسنات، وما له من الثواب عليها، وما حط عنه من الأوزار.

وقيل: إنما يكون إكرامه وإعظامه، فيسر بذلك، ويعلم أهل الموقف محله.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: علامات الساعة.

ومنها: أنه لا يبقى في الأرض ميت، ويبعث الجميع.

ومنها: أن كل ساعٍ يلقى جزاء عمله.

ومنها: التمييز بين الكافر والمؤمن في الكتاب، فيعطى المؤمن على وجه

الإكرام، ويعرض إجلالاً، ويعطى الكافر هوانًا، ويناقش في الحساب.

ومنها: أن حساب المؤمن يسير غير شاق، فيصير به مسرورًا وهو بالعرض.

ومنها: أن السرور بأحوال الدنيا وقصر النفس عليها والإعراض عن الآخرة

مذموم يعقبه الندامة.

(16)

قوله تعالى:

(فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (١٩) فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (٢١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٤) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)

(اللغة)

الوَسْقُ: الجمع، وسَقْتُهُ وَسْقًا: إذا جمعته، وطعام موسوق: مجموع في

الغرائر، والوَسْقُ: الطعام المجتمع الكثير مما يكال أو يوزن، ومقداره ستون صاعًا،

وأنشد ابن عباس:

مسْتَوْسَقَاتٍ لَوْ يَجِدْنَ سَائِقَا

أي: مجتمعات.

وقال أبو مسلم: الوسق في كلام العرب يحتمل وجهين: أحدهما: الطرد،

والثاني: الحمل، وهو في هذا الموضع الطرد.

والاتساق: الاجتماع على تمام واستمرار. وهو افتعال: من الوسق،

فإذا تم نوره، واستتم ضياء نوره فذلك الاتساق.

والطبق: الحال الشديد، عن أبي مسلم.

وقيل: (طَبَقًا عَن طَبَقٍ) أي: منزلة

بعد منزلة، وأصل الطبق: الحال، والعرب تسمي الدواهي: بنات طَبَقٍ، قال

شاعرهم:

قَدْ طَرقَتْ بِبَكْرِهَا أُمُّ طَبَقْ ... فَنَتَّجُوهَا خَبَرًا ضَخْمَ العُنُقْ

وقال آخر:

الصَّبْرُ أَحْمَدُ وَالدُّنْيَا مُفْجَّعَة ... مَنْ ذَا الَّذِي لَمْ يَذُقْ فِي عَيْشِهِ رَتَقَا

إِذَا صَفَا لَكَ مِنْ مَسرورهَا طَبَقْ ... أَهْدَي لَكَ الدَّهْرِ مِنْ مَكْرُوهِهَا طَبقَا

أي: حالاً.

والإيعاء: جعل الشيء في وعاء، والقلوب أوعية للمعارف والاعتقادات

والإرادت والظنون من خير أو شر، يقال: أوعيت المتاع، ووعيت العلم: حفظته.

(المعنى)

“فلا أقسمُ” معناه: أقسم، و (لا) زيادة، عن أبي علي.

وقيل: هو كقوله: لا، والله لأفعلن كذا، فدخل (لا) للتأكيد.

وقيل: نفى القسم لظهور الأمر، فاستغنى عن القسم، عن أبي مسلم.

وقيل: القسم بهذه الأشياء لما تتضمن من دلائل التوحيد.

وقيل: بل برب هذه الأشياء، عن أبي علي.

“بِالشَّفَقِ” قيل: الحمرة في الأفق ما بين العشاء والمغرب، عن الحسن، وأبي علي، وجماعة.

وقيل: البياض.

وقيل: أراد جملة النهار، وليس بالوجه.

“وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ” قيل: ما جمع إلى مساكنه مما كان منتشرًا

بالنهار في منصرفه نحو الدواب والحرشات وغيرها، عن عكرمة. وإذا كان الليل ذهب

كل شيء إلى مأواه.

وقيل: ما ساق من ظلمته، عن الضحاك، ومقاتل.

وقيل: “وما وسق” أي: أقبل من ظلمة أو كوكب.

وقيل: ما طرق بالليل من الكواكب، فإنها تظهر بالليل وتخفى بالنهار، وأضافها إلى الليل؛ لأن ظهورها فيه مطرد، عن أبي مسلم.

وقيل: ما عمل فيه، عن سعيد بن جبير. كان ذلك الفعل منه لما كان فيه.

وقيل: ما طرد من ضوء النهار، يقال: وسقته فاتسق أي: طردته فَاطَّرَدَ، والوسيقة الطريدة، كأن

الليل إذا أقبل طرد الضوء من كل شيء.

“لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ”

قيل: لتخرجن من حال إلى حال؛ أي: لتصيرن إلى الآخرة عن الدنيا، عن أبي علي.

وقيل: من شدة إلى شدة، ومن موتة إلى موتة من حشر إلى حشر، عن أبي مسلم.

وقيل: طبقات السماء بعروج الأرواح.

وقيل: حالاً بعد حال، من إحياء وإماتة، ثم إحياء ومواقف عظيمة، ثم النار

والجنة، عن مقاتل.

وقيل: مرة فقيرًا، ومرة غنيًّا، عن عطاء.

وقيل: الشدائد والأهوال: الموت، ثم البعث، ثم العرض، عن ابن عباس.

وقيل: لتركبن سَنَنَ منْ كان قبلكم وأحوالهم، عن أبي عبيدة.

وقيل: حالاً بعد حال: رضيع، ثم غلام، ثم شاب، ثم شيخ، عن عكرمة.

وقيل: أحوال الإنسان مختلفة اختلافًا كثيرًا: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظامًا، ثم خلقًا آخر، ثم جنينًا، ثم وليدًا، ثم رضيعًا، ثم فطيمًا، ثم يافعًا، ثم ناشئًا، ثم مترعرعًا، ثم مراهقًا، ثم محتلمًا، ثم بالغًا، ثم أمرد، ثم طارًّا، ثم ملتحيًا، ثم مستويًا، ثم مجتمعًا، ثم كهلاً، ثم أشمط، ثم شيخًا، ثم أشيب، ثم هِمًا، ثم هرمًا، ثم ميتًا، ثم مبعوثًا، ثم محاسبًا، ثم يستقر به الأمر إما إلى الجنة وإما النار، فهذا معنى قوله: “لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ”، وإذا نظر العاقل في هذه الأحوال علم أنه محدث، وأن له صانعًا ومدبرًا يغير عليه هذه الأحوال.

وقيل: كل يوم تتغير عليه أحواله، فلا يكون اليوم، كما كان أمس.

(الأحكام)

يدل قوله: “فلا أقسم” على تأكيد أمر الجزاء.

ويدل قوله: “طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ” اختلاف أحوال الإنسان، وأن له مدبرًا وصانعًا غيَّر

عليه الأحوال.

ويدل قوله: “لَا يَسْجُدُونَ” أن الكفار مخاطبون بالشرائع، ويدل أن هاهنا سجدة واجبة.

وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - “أنه قرأ هذه السورة وسجد”.

(سورة البروج)

(سورة البروج)

مكية على ما روي، وهي اثنتان وعشرون آية.

ولما ختم السورة التي قبلها بذكر المؤمنين، وما أعدّ لهم، وبيان أحوال القيامة،

افتتح هذه السورة بذكر المؤمنين من أصحاب الأخدود، وما لقوا من أعدائهم، وبذكر

القيامة والوعد والوعيد تأكيدًا لما تقدم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧)

(الإعراب)

السَّمَاءِ: جر؛ لأنها قسم، قيل: القسم بالسماء، وبرب السماء، عن أبي علي.

وجواب القسم قيل: محذوف، وتقديره: الأمر حق في الجزاء على الأعمال، ثم

ابتدأ فقال: “قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ”.

وقيل: جوابه: “قُتِلَ” وفيه إضمار أي: لقد قتل.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: قتل أصحاب الأخدود، والسماء ذات البروج.

وقيل: جوابه: “إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ”، عن قتادة.

وقيل: قوله: “إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ” إلى آخره، وهذان الوجهان ليس بالوجه لطول الكلام بينهما.

(الأحكام)

يدل قوله: “وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ” الآيات، على عظم حال القيامة، وتأكيدها.

وتدل قصة أصحاب الأخدود على أن الصبر على الأذى في الدين، وإن أتى على

النفس وتَرْكَ التقية ممدوح؛ فلذلك أثنى اللَّه عليهم حين صبروا حتى أحرقوا.

وتدل على أن من شاهد منكرًا ولم ينكره هو مأثوم؛ بل ربما كان شريكًا في

الذنب، فيدل من هذا الوجه على وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

(8)

قوله تعالى:

(وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩) إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (١٠) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١)

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: قبح المنع عن الحق، والإكراه على الباطل، وعظم موقعه من العصيان.

ومنها: أن التوبة تزيل كل عقوبة، فتزيل عقاب القتل؛ لأن الافتتان المذكور في

الآية كان بالقتل.

(12)

قوله تعالى:

(إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٦) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “المَجِيدِ” بالكسر نعتًا للعرش، والباقون بالرفع صفة لله

تعالى عطفًا على “الْغَفُورُ الْوَدُودُ”.

قرأ نافع: “مَحْفُوظٌ” بالرفع على أنه صفة للقرآن، الباقون بالكسر صفة للوح.

قراءة العامة: (قُرْآنٌ مَجِيدٌ) كلاهما بالرفع والتنوين، و (مَجِيدٌ) صفة للقرآن.

وقرأ ابن السَّمَيْقَعِ: “قُرْآنُ” بالرفع من غير تنوين، “مجيدٍ” بالكسر على الإضافة؛

أي قرآن مجيد.

قراءة العامة: (فِي لَوْحٍ) بفتح اللام، وقرأ يحيى بن يعمر: “في لُوحٍ” بضم اللام

أي: أنه يلوح، وهو ذو نور وشرف وعلم.

(اللغة)

المجيد: فعيل من المجد، والمجد: بلوغ النهاية في الكرم، والمجيد: الكريم

العظيم الكرم بما يعطي من الخير، والمجيد والماجد بِمَعْنَى إلا أن في المجيد مبالغة،

فأصل الباب: بلوغ النهاية في الكثرة، يقال: مَجَدَتِ الإبل مجودًا: إذا نالت من الكلأ

قريبا من الشبع، ومنه قول العرب: في كُلِّ شَجَرٍ نَارٌ، وَاستمجد المَرْخْ وَالعَفَار. أي: تناهيا في ذلك.

(الأحكام)

يدل قوله: “الْوَدُودُ” على أنه يحب أهل طاعته، فيدل أنه يحب الطاعة.

ويدل على أنه تحبب إلى عباده بإنعامه عليهم.

ويدل على عظم محل القرآن، وأنه يكن معرفته، وأنه حجة.

سورة (الطارق)

سورة (الطارق)

مكية، سبع عشرة آية.

وعن عبد الرحمن بن خالد: لما نزلت سورة (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ) قرأها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

فحفظتها في الجاهلية، فمررت مجلسًا فيه جماعة من ثقيف وجماعة من قريش، فقرأتها عليهم، فأما الثقفيون فقالوا: ما هذا إلا حق، وأما القرشيون، وفيهم عتبة وشيبة، فقالوا: نحن أعلم بصاحبنا لو علمنا أنه حق لتبعناه.

ولما ختم سورة (البروج) بالوعيد للمكذبين، افتتح هذه السورة بمثل ذلك،

وأن عليهم حافظين يحفظون ما يعملون تأكيدًا في الوعيد.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (٩) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (١٠)

(اللغة)

الطارق: الآتي ليلاً، يقال: طرقني فلان؛ أي أتاني ليلاً، وأصل الطرق: الدق،

ومنه: المطرقة؛ لأنه يدق بها، والطريق؛ لأن المارة تدقه بأرجلها، والطارق يأتي في

وقت يحتاج إلى الدق للتنبيه، وفي الدعاء: نعوذ بِاللَّهِ من طوارق الليل، إلا طارق

يطرق بخير، وقال الشاعر:

أَلاَ طَرَقَتْنَا بَعْدَمَا هَجَعُوا هِنْدُ

والدَّفْقُ: الصب الكثير، والدافق: القاطر المنصب، والنطفة تخرج دفقًا.

وقيل: دافق بمعنى مدفوق، يقال: سِرٌّ كاتِمٌ، وعيشة راضية.

والترائب: نواحي الصدر، واحدها: تَرِيبَةٌ.

والسريرة: الطوية في النفس، وهي إخفاء المعنى في النفس إسرارًا.

(الإعراب)

“لَمَّا عَلَيْهَا”: تقديره: لَعَلَيْهَا، واللام لام الابتداء التي تدخل في خبر (إنَّ)،

و (إنْ) مخففة من الثقيلة.

“فَلْيَنْظُرِ” اللام لام الأمر؛ فلذلك جزم الراء.

“وَالسَّمَاءِ” قسمٌ، وجوابه: “إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ”.

(المعنى)

“إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ”

يعني: الذي خلقه ابتداء من هذا الماء يقدر على رجعه،

وقيل: أي يرجع حيًّا بعد الموت، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: رد الماء في الصلب، عن عكرمة، ومجاهد.

وقيل: على رد الإنسان ماء، عن الضحاك.

وقيل: إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن

الصبا إلى النطفة، عن مقاتل.

وقيل: إنه على جنس ذلك الماء لقادر حتى لا يخرج، عن ابن زيد.

والأحسن قول الحسن وأبي علي؛ ولذلك عقَّبه بقوله: “يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ”

يعني: يوم القيامة؛ أي: تبلى بكشف الأسرار، فيظهر ما كان يخفيه، فيجل

المؤمن بإظهار طاعته، ويفضح الكافر بإظهار معصيته، عن أبي علي.

وقيل: يظهر الخفاء.

وقيل: الابتلاء يكون الاختبار، ويكون الإظهار، عن أبي مسلم.

وقيل: هي فرائض الأعمال إن سأل العبد صليت؟ وما صلى، وصمت؟ وما صام، واغتسلت من

الجنابة؟ وما اغتسل، عن قتادة، ومقاتل، وعطاء بن أبي رباح.

(الأحكام)

يدل قوله: (حَافِظٌ) أن كل إنسان عليه حافظ يحفظ عمله.

ومتى قيل: ما الفائدة فيه؟

قلنا: فيه لطف للمكلف إذا تصور ذلك امتنع عن القبيح، وقد يحفظونه عن

الآفات، ويحثونه على الخيرات.

ويدل قوله: (فَلْيَنْظُرِ) على وجوب النظر في نفسه وتراكيبه وصورته، وتنقله من

حال إلى حال؛ ليعلم أن له صانعًا ومدبرًا.

ومتى قيل: ما أول ما يجب عليه؟

قلنا: النظر في طريق معرفته تعالى؛ لأنه لا شيء من العلم والعمل إلا وصحته

موقوفة على معرفة الله تعالى.

ويدل قوله: (مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ) أن أجزاء النطفة في الولد، وإن انضم إليها أجزاء أخر

حتى يصير الولد ولدًا حيًّا، واختلفوا، قيل: يخلق من الماءين.

وقيل: من ماء الرجل، فإذا علم الإنسان ما خلق منه وما صار بعد الموت إليه لم يلتمس مورد

الكبر.

ويدل قوله: (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ) على الإعادة، وما يظهر من الأسرار.

(11)

قوله تعالى:

(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا (١٦) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (١٧)

(المعنى)

“فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ”

أي: أَنْظِرْهُمْ ولا تعاجلهم، وَارْضَ بتدبير اللَّه فيهم "أَمْهِلْهُمْ

رُوَيْدًا" أي: إمهالاً قليلاً، عن قتادة. وإنما قلَّل الإمهال، لأن ما هو كائن آتٍ لا

محالة فهو قريب، والمراد يوم القيامة.

وقيل: أراد يوم بدر، وقتل صناديد قريش، وهذا بعيد؛ لأنه تعالى عم جميع الكفار بهذا الوعيد.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: عظم محل المطر من القدرة والنعم حتى أقسم به.

ومنها: عظم حال القرآن، وأنه الجد لا هزل فيه، فيجب فيه متابعته، والعمل به.

ومنها: وعيد الكفار، وقرب العقاب منهم.

سورة (سبح)

سورة (سبح)

سبع عشرة آية.

وقيل: إنها مكية، عن ابن عباس.

وقيل: مدنية، عن الضحاك.

وسميت سورة (الأعلى).

وعن علي: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يحب هذه السورة (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ)، وأول

من قال: سبحان ربي الأعلى ميكائيل.

وعن عقبة بن عامر قال: لما نزل قوله: (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه: “اجعلوها في ركوعكم”.

ولما نزل: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) قال: “اجعلوها في سجودكم”.

ولما ختم السورة بوعيد الكفار، افتتح هذه السورة بذكر صفاته تعالى وقدرته على ما يشاء.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (٤) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (٥) سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (٦) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (٧) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (٨)

(اللغة)

المرعى: أصله من الرعي وهو ما أُخرج من الْأَرْضِ، وهو الكلأ، ورعت

الماشية الكلأ رعيًا، والرِّعْيُ بكسر الراء الكلأ، وأصل الباب: الحفظ، والقيام في ما

يتولى، ومنه: (وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) أي: حافظون، وراعيت

الأمر: نظرت فيه إلى ما يصير، ورعيت النجوم: رقبتها، وأرعيت سمعي:

أصغيت.

والغثاء: ما تقدم به السيل على جانب الوادي من النبات. والحشيش، وأصله

الأخلاط من أصناف شتى، ويسمى ما يحمله السيل به؛ لأنه به أخلاطًا، والعرب

تسمي القوم إذا اجتمعوا من قبائل: أخلاطًا وغثاء.

والأحوى: الأسود، والحُوَّةُ: السواد، قال ذو الرمة:

لَمْياءُ في شفَتْيها حُوَّةٌ لَعَسٌ ... وفي اللِّثاثِ وفي أَنْيابِها شَنَبُ

واليسرى: “الفُعْلَى” من اليسر، وهو سهولة عمل الخير، والتيسير: التسهيل،

وقد يكون بالتمكين وبالتهيئة له، يَسَرَ الشيء عليه: سهل، وسمي اليسار؛ لأن العمل

مع اليمين يسير.

وقيل: بل على جهة التفاؤل، كما قيل للمهلكة: مفازة.

(المعنى)

“سَنُقْرِئُكَ” قيل: سنعلمك القرآن، ويقرأه عليك جبريل بأمري؛ لأن الإقراء التعليم، ومنه: المقرئ

“فَلاَ تَنْسَى” قيل: هو خبر، وقيل: نهي على ما بَيَّنَّا، فإن حمل على الخبر فهو معجزة له، وإن حمل على النهي أي: لا تتعرض للنسيان

“إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ” أن تنساه، رَفَعَ حُكْمَهُ وتلاوته، عن الحسن، وقتادة.

وقيل: لا تترك العمل به إلا ما شاء اللَّه أن ينسخه.

وقيل: كان يقرأ جبريل عليه سورة طويلة فيحفظه، ولا ينساه، وهذا إشارة إلى معجزة عظيمة.

وقيل: “لا تنسى” أي: واظب على القراءة، ولا تتعرض للنسيان بترك القراءة، فتنساه أو بعضه، عن

أبي - علي. “إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ” أن ينسخه وتنسى، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي.

وقيل: إلا ما تنسى مما يقتضيه إنسيتك فارجع إلى اللَّه تَعالى وتعوذ من الشيطان

لِتَذَكُّرِهِ، لقوله: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) عن أبي مسلم.

وقيل: (لا) بمعنى (ليس)، أي: لست تنسى إلا ما شاء اللَّه أن تنساه، وهو إشارة إلى إعجازه.

وقيل: التكليف مشروط بالذكر، فمعناه: إلا ما شاء الله مما لم يكلفك القيام به.

وقيل: إلا ما شاء اللَّه أن تنسى، وقد شاء ألا تنسى فلن تنسى.

وقيل: إلا ما شاء اللَّه أن يؤخر إنزاله.

وقيل: الاستثناء في هذا أنه لم يشأ النسيان، يعني لم تقع مشيئة النسيان، ونظيره: (مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) في معنى قول الفراء.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: أنه أخرج أقوات كل دابة، وكل حي.

ومنها: أن القرآن من جهته تعالى.

ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينساه، معجزة له على ما بَيَّنَّاهُ.

ومنها: جواز النسيان على النبي - صلى الله عليه وسلم - في غير الوحي، فأما الوحي فلا يجوز إلا

عند النسخ، وإن كان قراءة عُلِم أنه نسخ.

ومتى قيل: هل يجوز أن ينسى هو بعد أن أداه إلى الخلق؟

قلنا: إذا ظهر ظهورًا لا يخفى جاز، فأما إذا كان في عدد يسير فلا يجوز، ولا

يبعد أن يقال: إنه لا يجوز؛ لما فيه من التنفير.

ومتى قيل: هل يجوز بعدما علم الخلق أن ينسوا جميعًا؟

قلنا: يبعد في الخلق الكثير مع كمال العقل، ويجوز في العدد اليسير، فإن قدرنا

ذلك معجزة له جاز.

(9)

قوله تعالى:

(فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (٩) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (١٢) ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (١٣) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (١٧) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (١٩)

(المعنى)

“فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى”

قيل: ليس هذا بشرط، وإنما هو إخبار عن أنه ينفع لا محالة في زيادة الطاعة

والانتهاء عن المعصية، كما يقال: سله إن نفع السؤال.

وقيل: عظهم وأدِّ ما أرسلت به إليهم، نَفَعَ، أو لَمْ يَنْفَعْ، أي: قبلوا منك، أو لم يقبلوا، عن أبي علي قال: لأنه

مبعوث إلى الكافة، فيجب أن يؤدي، قبلوا أم لم يقبلوا؛ للزوم الحجة.

وقيل: أراد به الحث على الانتفاع لواعظه كمن يقول لغيره. - وقد بين له -: قد أوضحت لك إنْ نفع،

وقيل: المراد إن رجوت فيهم الانتفاع، وأملت قلوبهم، عن أبي مسلم.

وقيل: (إن) بمعنى (إذ)، يعني: إذ نفعت الذكرى، أي: قد نفع.

“قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى”

قيل: صار زاكيًا بالأعمال الصالحة والورع، عن ابن عباس، وأنس، وقتادة.

وقيل: تطهر من الشرك فقال: لا إله إلا اللَّه، عن عطاء، وعكرمة.

وقيل: أدى زكاة ماله، عن ابن مسعود، وأبي الأحوص، وكان ابن مسعود يقول: رحم اللَّه امرأ تصدق ثم

صلى، ثم يقرأ هذه الآية.

وقيل: “صدقة الفطر وصلاة العيد”، عن ابن عمر، وأبي العالية، وروي ذلك مرفوعًا.

ومتى قيل: على هذا القول كيف يصح ذلك، والسورة مكية، ولم يك ثَمَّ صلاة عيد ولا زكاة فطر؟

قلنا: يحتمل أنها نزلت بمكة وتختم بالمدينة، ويحتمل - والله أعلم - أن الآية

نزلت بالمدينة، ونحن نراعي مطلق اللفظ، فنحمله على سائر الصدقات والصلاة.

وقيل: "تزكى: شهد أن لا إله إلا اللَّه وخلع

الأنداد، وشهد أن محمدًا رسول اللَّه، وصلى الصلوات الخمس"، روي مرفْوعًا،

وقيل: تزكى: طهر نفسه بالأعمال الزاكية، وذكر اللَّه، وصلى مخلصًا، وذكر اسم

ربه: فاز بالمطلوب، عن أبي مسلم. وهذا هو الوجه؛ لأنه يشتمل على جميع ما

تقدم، ولأنه بمجموع ذلك يصير زاكيًا لا ببعضه.

(الأحكام)

يدل قوله: “فَذَكِّرْ” على وجوب التذكر والدعاء إلى اللَّه تعالى.

ويدل قوله: (إِنَّ هَذَا) أن هذه المواعظ في كتب الأنبياء كما في القرآن، فيكون

تأثيره أقوى.

(سورة الغاشية)

(سورة الغاشية)

مكية فيما روي، وهي ست وعشرون آية.

ولما ختم سورة (سبح) بأن الآخرة خير من الأولى، افتتح هذه السورة ببيان أحوال

الآخرة وما فيها للمُؤْمِنِينَ"، وما فيها لمن آثر الحياة الدنيا، كل ذلك ترغيبًا وترهيبًا.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (٢) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (٣) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (٤) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (٩) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (١٠) لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (١١)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر عن عاصم: “تُصْلَى” بضم التاء على ما لم يسم

فاعله اعتبارا بقوله: (تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ)، وقرأ الباقون بفتح التاء.

(اللغة)

الضريع: نبت تأكله الإبل يضر، ولا ينفع، وإنما يشتبه عليها أمره فتظنه

كغيره من النبت، وأصله من المضارعة للمشابهة.

اللغو واللاغية واللواغي: كلام لا فائدة فيه، لَغِيَ يَلْغَى لَغًا، ويَلْغُو لَغْوًا، وألغاه

إلغاءً، قال الشاعر:

عَنِ اللَّغَا وَرَفَثِ التَّكَلُّمِ

(المعنى)

“وُجُوهٌ” قيل: أراد أرباب الوجوه، كقولهم: جاءني وجوه القوم، أي: ساداتهم.

وقيل: أراد الجارحة. بعينها

“يَوْمَئِذٍ” يعني يوم القيامة.

وقيل: أراد في النار

“خَاشِعَةٌ” أي: ذليلة خاضعة

“عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ” قيل: عاملة في النار، ناصبة فيها، لم تعمل لله في الدنيا،

يعلمهم، وينصبهم في النار لمعالجة السلاسل والأغلال، عن الحسن، وقتادة، وسعيد

بن جبير، والضحاك، وروي نحوه عن ابن عباس، قال الضحاك: يكلفون ارتقاء

جبل من حديد في النار، قال الكلبي: يخرون على وجوههم في النار، وقال قتادة:

تكبرت في الدنيا عن طاعة اللَّه، فأعملها وأنصبها في الآخرة.

وقيل: أراد عاملة في الدنيا بالمعاصي، ناصبة في النار يوم القيامة، عن عكرمة، والسدي.

وقيل: عاملة ناصبة في الدنيا، يعملون وينصبون، ويتعبون رجاء أن ينالوا خيرًا، فلما كان تعبهم في

غير ما أمر اللَّه به، وكان ذلك فيما نهاهم، كانوا من أهل العذاب في النار، فاتصل

صفتهم في الدنيا بصفتهم في الآخرة، عن أبي علي.

وقيل: عاملة يجرونها إلى النار، ناصبة في جَرِّها، وشدة عذابها، أي: في عناء شديد.

وقيل: هم الرهبان وأصحاب الصوامع وأهل البدع، فأعمالهم تصير هباءً، ويدخلون النار، عن سعيد ين جبير،

وزيد بن أسلم.

وقيل: سائرة ناصبة في القيامة، تساق إلى النار، عن أبي مسلم.

والعرب تسمي السير عملاً.

وقيل: سائرة إلى موضع الحساب.

(الأحكام)

يدل قوله: “الغاشية” على عظيم أحوال القيامة.

ويدل قوله: (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) أنهم لا ينتفعون بما كان منهم في الدنيا من الأعمال،

فيحتمل الطاعات؛ لأنهم أحبطوها بالكفر، فيدل أن تحمل الكلفة إنما ينفع مع العمل

والتقوى والإخلاص، فالمبتدع يجهد في الطاعات فلا يجزى، ويحتمل بعمل الدنيا،

فيبطل سعيه، ويبقى وزره، ويحتمل على فعل المعاصي، حيث تؤديه إلى العذاب،

ولا تنافي بين الجميع فيحمل عليها، كأنه قيل: كل من كان على الحق يعمل لله فهو

الذي يرضى عمله، وما عداه فعاملة ناصبة.

ويدل قوله: (وُجُوهٌ) على أحوال المؤمن، ورضاه بعمله، في مقابلة تلك

الأعمال.

وتدل الآيات على ما أعد للفريقين.

(12)

قوله تعالى:

(فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (١٢) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (٢٤) إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (٢٦)

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “خُلِقَتْ”، و “رُفِعَتْ ” و “نُصِبَتْ” و “سُطِحَتْ” بسكون التاء على ما

لم يسم فاعله، وعن أنس بن مالك قال: صليت خلف علي بن أبي طالب، وقرأ

الأربعة برفع التاءات على الإضافة إلى اللَّه تعالى.

قراءة العامة: “سُطِحَتْ” بالتخفيف، وعن الحسن بالتشديد.

قراءة العامة: “إِيَابَهُمْ” مخففة، وعن أبي جعفر مشددة الياء، قال أبو حاتم: ولا

يجوز ذلك كما لا يجوز الصِّيَّام والقِيَّام بتشديد الياء.

قراءة العامة: “بِمُسَيْطِرٍ” بكسر الطاء، وعن بعضهم بفتحها وهي لغة تميم، قرأ

أبو عمرو والكسائي: “بِمُسَيْطِرٍ” بالسين على اختلاف عنهما فيه، وقرأ حمزة

بإشمام الزاي، الباقون بالصاد، وكل ذلك لغات.

(الإعراب)

(إِلَّا مَنْ تَوَلَّى) استثناء منقطع، معناه: لكن من تولى، قال أبو مسلم: معناه: بل

من تولى.

وقيل: هو استثناء صحيح راجع إلى قوله: “مسيطر” يعني إلا من تولى

فإنك مسيطر عليهم بالجهاد حتى يسلموا، وبعد ذلك يعذبه الله العذاب الأكبر.

وقيل: هو راجع إلى قوله: (فَذَكِّرْ) قومك إلا من تولى وأعرض، ولا تنفعه التذكرة.

(النظم)

يقال: كيف يتصل ذكر الإبل وما بعدها بوصف الجنة ونعيمها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: يتصل بأول السورة، والضمير في قوله: (يَنْظُرُونَ) راجع إلى (عَامِلَةٌ) لم

ينفعهم عملهم، فلما ذكر عقابهم وذكر ثواب المؤمنين عاد عليهم بالاحتجاج بالإبل

والسماء والأرض والجبال، وكيفية خلقها ودلالتها على صانع حكيم، يعني هَؤُلَاءِ

الكفار هلا نظروا في صنع اللَّه، فعرفوه، وعبدوه، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر ارتفاع سرر الجنة، وفسَّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ما بين الدرجات

كذا، وذكر البُسُطَ، فعجبوا من عظمها، وقالوا: كيف نصعد عليها؟ فأراهم الإبل

كيف تُرْكَبُ مع عِظَمِها، وكيف سخرت حتى تنام لِيُحْمَلَ عليها ثم تقوم، والسماء

كيف رفعها، والأرض كيف سطحها، والجبال كيف أحكمها، رَدًّا عليهم في معنى

قول قتادة.

ومتى قيل: لِمَ خص الإبل من بين سائر الدواب والحيوانات؟

قلنا: لأنها جل مال العرب التي يمارسونها من صغرهم إلى كبرهم، ويعرفون

أحوالها، ولم يروا بهيمة أعظم منها، عن مقاتل، وأبي مسلم.

وقيل: لأنها تنهض بحملها، وهي باركة، ولأنها ليس شيء يسابقها إلا سبقته،

عن الكلبي.

وسئل الحسن عن الآية.

وقيل: الفيل أعظم من الإبل في الأعجوبة، فقال: أما الفيل

فالعرب بعيدو العهد به، ثم هو خنزير، لا يركب ظهرها، ولا يؤكل لحمها، ولا

يحلب درها، والإبل من أعز مال العرب وأنفسه، يأكل النوى والقَتُّ، ويخرج اللبن.

وقيل: لأنها في عظمها تحمل الحمل الثقيل، وتنقاد للقائد الصغير.

ومتى قيل: فَلِمَ جمع بين السماء والأرض والجبال والإبل؟

قلنا: الإبل لا تعتبر بأعيانها، ولا فائدة في إدراج بعضها على بعض، والمعتبر

بوجه الدلالة، وقد استووا في الأدلة على صانع حكيم.

وقيل: لأن العرب كان مشاهدتهم لهذه الأشياء أكثر.

وقيل: لأن هذه الأشياء يستوي الناس كلهم في معرفتها، فلوضوحها ذكرها.

(المعنى)

“لَسْتَ عَلَيهِمْ بِمُسَيطِرٍ”

قيل: بجبار، عن ابن عباس، ومجاهد.

وقيل: لست عليهم بجبار بالإكراه على الإيمان، عن ابن زيد.

وقيل: لست عليهم بمسلط تكرههم على الإيمان وتمنعهم عن المعاصي قهرًا؛ إنما إليك الدعوة فقط، عن أبي علي. واختلفوا، فقال بعضهم:

كان هذا قبل نزول آية الجهاد، ثم نسخ بآية القتال.

وقيل: لا نسخ فيه؛ لأن الجهاد ليس بإكراه، ولمكان الاستثناء.

وقيل: إنما بعثت للتذكير، ليس القبول عليك؛ إنما هو عليهم، فليس عليك من ذلك شيء.

وقيل: ليس عليك حسابهم حتى تحفظها عليهم، عن أبي مسلم.

“إِلَّا مَنْ تَوَلَّى” أعرض عن الذكر ولم يقبل منك “وَكفَرَ” بِاللَّهِ،

وبما جئت به.

“فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ”

وهو العذاب للكفار في النار؛ لأن عذاب الفساق دونه.

وقيل: إنما قال: أكبر؛ لأنهم عذبوا في الدنيا بالسيف والقحط والأسر.

وقيل: الأكبر الإياس من الروح والفرج ومن كل خير.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: وصف مجالس أهل الجنة، وأنها مزينة، ونهاية في الطيب والحسن.

ومنها: وجوب التفكر في الأدلة من نفسه، وما شاهده من السماء والأرض

والجبال والحيوانات، فكل واحد يدل على صانع حكيم.

ومنها: وجوب التذكر والدعاء إلى اللَّه تعالى عليه - صلى الله عليه وسلم -، وعلى أمته.

ومنها: أن عليه الدعاء دون الإكراه.

(سورة الفجر)

(سورة الفجر)

مكية فيما روي، وهي ثلاثون آية في الكوفي والشامي، واثنتان، وثلاثون في المكي والمدني، وتسع وعشرون في البصري.

ولما ختم السورة المتقدمة بأن مصير الخلق إليه وحسابهم عليه، افتتح هذه السورة بتأكيد ذلك بالقسم أنه بالمرصاد، كل ذلك ترغيبًا وترهيبًا.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (٤) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (٩)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “والوِتْرِ” بكسر الواو، وهي قراءة الأعمش ويحيى بن

وثاب، واختاره أبو عبيد، قال: لأنه أكثر في الكلام، وأفشى، وقرأ الباقون بالفتح

وهي لغة الحجاز، واختارها أبو حاتم، وهما لغتان.

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وقتيبة عن الكسائي: “يَسْرِي” بإثبات الياء في

الوصل وحذفها في الوقف، وهو اختيار أبي حاتم، وقرأ. ابن كثير ويعقوب بإثباتها

في الوصل والوقف، وقرأ عاصم. وابن عامر والكسائي وحمزة بحذف الياء في الوصل

والوقف، قال أبو عبيد: كان الكسائي يثبت الياء في الوصل ويحذف في الوقف ثم

رجع إلى الحذف في الحالين.

وقيل: إنها رأس آية، أما الحذف فاتباع الخط، فإنها

كتبت بغير ياء، ولأنه أخف مع دلالة الكسر على الياء، ولأنه يوافق رؤوس الآي قبله

وبعده.

فأما إثباته في الوصل والوقف على ما روينا عن ابن كثير فعلى الأصل، قال

الأخفش: حذفت على غير القياس، وكان الأصل ألا تحذف؛ لأن هذا فعل، وإنما

تحذف في الأسماء دون الأفعال.

فأما من أثبت في الوصل - على ما روينا عن ابن كثير - فعلى الأصل، وإنما

حذف في الوقف لأنه ينون الوقف والعربا تقف كذلك، قال الخليل: أسقطت الياء

وفاقًا لرؤوس الآي، قال المؤرج: سألت الأخفش عن سقوط الياء من (يَسْرِ) فقال:

لا أجيبك ما لم تَبِتْ على باب داري سنة، فَبِتُّ على باب داره سنة، ثم سألته، فقال:

الليل لا يسري، وإنما يُسْرَى فيه، فهو مصروف، فلما صرفه بجنسه حظر من

الإعراب، ألا ترى إلى قوله: (وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) ولم يقل بغية؛ لأنه

صرفه من باغية.

قراءة العامة: “بِعَادٍ” منونًا، وقرأ الحسن: (بِعَادِ إِرَمَ) على الإضافة من غير

تنوين، وقراءة العامة بكسر ألف (إِرَمَ)، وقرأ مجاهد بفتحها، قال المؤرج: من

قرأ بفتح الألف شبيهم بالآرام وهي الأعلام واحدها: إِرَمٌ.

وقيل: الأرْمُ: الهلاك،

يقال: أرم بنو فلان هلكوا.

قرأ ابن كثير في بعض الرويات عنه ويعقوب: “بِالْوَادِي” بإثبات الياء وصلاً

ووقفًا، وقرأ ورش عن نافع بإثباتها في الوصل، وهي قراءة أبي جعفر واختيار

أبي حاتم، وحذفها في الوقف، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين، فأما إثباته فعلى

الأصل، والحذف للتخفيف، ولتوافق رؤوس الآي، ومن حذفها في الوقف لأنه ينوي

الوقف، وروى خلف عن الكسائي قال: إذا وقفت وقفت بالياء؛ لأنه اسم، ولا يتم

إلا بالياء.

(اللغة)

الحِجْرُ: أصله المنع، ومنه يقال: حجر القاضي على فلان؛ أن منعه من

التصرف، ومنه: (حِجْرًا مَحْجُورًا) أي: حرامًا لأنه يمنع منه، يقال: حجر

يحجر إذا امتنع، والحجارة تمتنع بصلابتها، والحِجْرُ: العقل لأنه يمنع عن الفساد.

والعماد: جمعه عُمد، وهو ما تبنى به الأبنية، وتستعمل في القوة والشرف،

يقال: فلان رفيع العماد، قال الشاعر:

وَنَحْنُ إِذَا عِمَادُ الْبَيْتِ خَرَّتْ ... عَنِ الأَحْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلِينَا

والجَوْبُ: القطع، جَابَ يَجُوبُ جوبًا: إذا قطع، قال النابغة الجعدي:

أَتَاكَ أَبو لَيْلَى يَجُوبُ بِهِ الدُّجَى ... دُجَى اللَّيْلِ جَوَّابُ الْفَلاَةِ عَثَمْثَمُ

أي: قطع به الدجى، والعَثَمْثَم: الإبل الطويلة.

وقيل: الإبل الثقيلة.

(المعنى)

“وَاللَّيلِ إِذَا يَسْرِ”

أي: يذهب ويسير بظلامه حتى ينقضي ويطلع الفجر، عن أكثر المفسرين، وهو قول أبي مسلم.

وقيل: معناه جاء وأقبل إلينا، عن قتادة، وأبي علي.

واختلفوا، فقيل: أراد جنس الليالي، وإنما أقسم بربها أو أقسم بها؛ لما فيها من الجبر.

وقيل: بل أراد ليلة بعينها تشريفًا لها، فقيل: ليلة المزدلفة، عن قتادة، ومجاهد، والكلبي.

وفيها يسري الحاج من عرفة إلى مزدلفة ثم يصلي الغداة بها، ويغدو إلى منى.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَالْفَجْرِ) وما بعده على عظيم موقع هذه الأشياء من النعمة والدلالة

على الصانع.

ويدل قوله: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ) الآيات أن قوتهم وما لهم لم يُغْنِ عنهم

شيئًا حين عصوه، تحذيرًا من عصيان اللَّه تعالى، والاغترار بالدنيا، والنفس، والقوة،

والجند.

(10)

قوله تعالى:

(وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (١٤) فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (١٦) كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو جعفر: “قَدَّرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ” بتشديد الدال، الباقون بالتخفيف، وكان

أبو عمرو يقول: “قَدَّرَ” مشددة بمعنى قَتَّرَ، و “قَدَرَ” مخففة: هو أن يعطيه ما يكفيه.

وقيل: قَدَرَ وقَدَّرَ بمعنى: ضيَّق، وأصله من: القدر، وهو كون الشيء بمقدار، أي: جعله مقدار

البلغة، ومنه: القدرة؛ لأن المقدور على مقدار ما يمكن أن يوجد بها، ومنه: التقدير.

واختلفوا في قوله: “تكرمون” و “تحضون” و “تَأْكُلُونَ” و “تحبون” أربعة أحرف،

فقرأ أبو عمرو ويعقوب الأربعة كلها بالياء، وقرأ الباقون كلها بالتاء على الخطاب،

واختلفوا في “تحضون” فقرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة والكسائي: “تَحَاضُّونَ” بفتح

التاء والألف من المحاضة وهو مفاعلة، ومعناه: التواص والتواصي، وهو أن يأمر

بعضهم بعضًا، ويحضه عليه، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر: “تحُضُّونَ” بالتاء وضم

الحاء من غير ألف، وقرأ أبو عمرو ويعقوب بالياء وضم الحاء بغير ألف، وروي عن

الكسائي بضم التاء وإثبات الألف.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ) الآية بقوله: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ)؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه بالمرصاد لأعمالهم، ولهم، لا يخفى عليه شيء من مصالحهم، فإذا

أكرم عبدًا فامتحنه بالنعم التي هي الصحة والسلامة والمال والبنون ظن ذلك واجبًا

على ربه، وإذا ضيق عليه رزقه ظن ذلك إهانة، ولم يعلم أنه تعالى يفعل كلها

مصلحة، فعند النعمة يتوجب عليه الشكر، وعند المحنة الصبر، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه بالمرصاد لهم، يتعبدهم بما هو أصلح، ويفعل بهم ما هو الصلاح،

وهم ظنوا أنه يبتدئ بالإكرام والإهانة، ولا كذلك لأنه على حسب المصلحة يبتدئ

أمرهم، ثم بعد التكليف يدخلون تحت الاستحقاق.

وقيل: لجهلهم بوجوه أفعال اللَّه ظنوا بعضه إكرامًا، وبعضه إهانة، وليس كذلك

فالله تعالى أعلم بأحوالهم وهو لهم بالمرصاد، ويتعبدهم، ويفعل بهم ما هو خير

لهم.

ويُقال: كيف يتصل قوله: (بَلْ لَا تُكْرِمُونَ) بما قبله؟

قلنا: لما رد عليهم ظنهم أن التقدير الإهانة، بَيَّنَ أن الإهانة لهذا، لا لما قالوا.

(المعنى)

“فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ”

أي: عامله معاملة المختبر بأن كلفه ليظهر المعلوم منه “فَأَكْرَمَهُ” بالإنعام عليه والإحسان إليه

“وَنَعَّمَهُ” بأنواع النعم دينًا ودنيا “فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ” أي: يَفرح ويُسرُّ ويقول: أعطاني

هذا لمنزلتي عنده، فيظن ذلك مجازاة له على عمله وواجبًا على ربه

“وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ” ربه “فَقَدَرَ عَلَيهِ رِزْقَهُ” أي: ضيق عليه معيشته “فَيَقُولُ رَبّي أَهَانَنِ” يظن ذلك عقوبة

وجزاء وذلاً

“كَلَّا” ردع وزجر؛ أي: ليس الأمر كما تظن؛ لأنه تعالى قد يوسع على

العصاة، ويضيق على المؤمنين المخلصين بحسب ما يرى من المصلحة، فلا سعة

الرزق تدل على منزلة له عند ربه، ولا ضيق الرزق يدل على سوء حال له عنده؛

ولكن أَنْعَمَ، وابتلى بالشكر، وَقَدَرَ وابتلى بالصبر.

قال الفراء: معنى (كَلَّا) لا ينبغي أن يكون هكذا، ولكن ينبغي أن يحمدوا اللَّه على الأمرين.

وقيل في (كَلَّا) تكذيب من اللَّه لهذا القائل، وقال: لا بالغنى أكرمت، ولا بالفقر أهنت، وإنما أكرم بالتقوى، وأهين بالعصيان، عن الحسن، وقتادة.

(الأحكام)

يدل قوله: (لَبِالْمِرْصَادِ) على وعيد عظيم لكل من عصى اللَّه، وروي أن عمر

بن عبيد دخل على المنصور فقال: عظني، فابتدأ بالفجر حتى وصل إلى (إِنَّ

رَبَّكَ)، ثم قال: يا أبا جعفر: (لَبِالْمِرْصَادِ)؟! فبكى بكاء شديدًا.

ويدل قوله: (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ) على سوء عادة الإنسان وصنيعه عن النعمة والمحنة،

فيظن النعمة كرامة وجزاء، والمحنة إهانة، جهلاً منه، وإنما الجزاء في يوم القيامة.

ويدل قوله: (لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ) على وجوب إكرام اليتيم، وحسن رعايته في

نفسه وماله، وخصه بالذكر؛ لأنه المحتاج إلى غيره لضعفه.

ويدل على وجوب رعاية حق الفقراء.

ويدل قوله: “وَتُحِبُّونَ” على ذم من قصر هواه على الدنيا.

(21)

قوله تعالى:

(كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (٢٣) يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)

(القراءة)

قرأ الكسائي ويعقوب: “يُعَذَّبُ” بفتح الذال، “ولا يُوثَقُ” بفتح الثاء، والباقون

بكسر الذال والثاء، وروى أبو قلادة عمن أقرأه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بنصب

الذال والثاء، وروي عن أبي عمرو أنه رجع إليه في آخر عمره، وسنبين المعنى.

قراءة العامة: “النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ” وروي أن في مصحف أبي: (النفس الآمنة المطيعة)، وعن بعضهم (في عبدي)، وهما يُحْمَلانِ على التفسير.

(المعنى)

“وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ”

قيل: تقرب من الناس، فيرونها وأنواع عذابها، وليس ذلك بغائب، فيحضرَ، عن أبي مسلم، وأبي علي.

وقيل: يتقدم مكانها إلى الموضع الذي يرونها.

فأما ما تهذي به الحشوية أنها تقاد بالسلاسل فليس بشيء [١].

“فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ. وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ”

أما على قراءة الكسائي بفتح الذال والثاء قيل: معناه لا يعذب كعذاب هذا الكافر الذي لم يقدم لحياته أحد من الناس، ولا يوثق كوثاقه أحد، وهذا وإن أطلق فالمراد به التقييد لما علم أن إبليس أشد عذابًا منه وأشد وثاقًا.

وقيل: لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب اللَّه يومئذ.

وقيل: لا يعذب أحد بعذابه؛ لأنه المستحق ولا يؤخذ بذنبه أحد، فأما على قراءة الباقين بكسر الذال والثاء قيل: لا يعذِّب كعذاب اللَّه أحد ولا يوثق كوثاقه أحد، عن الحسن، وقتادة. وذلك مبالغة في شدة عذاب الله،

وأن أحدًا لا يبلغ ذلك المبلغ.

__________

[١] ما نفاه المؤلف قد رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٨٤٢) - عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا». اهـ.

وقيل: فيومئذ لا يعذب عذابه أحد فداء له من العذاب؛ لأنه المستحق له، إشارة أنه لا يعاقب أحد بذنب غيره، وأنه لا يجعل ما جعل اللَّه في عنقه في عنق غيره بل يفعل ذلك به لاستحقاقه، والوثاق الشد في

السلاسل والأغلال، عن أبي علي. قيل: لا يُعَذَّبُ كعذاب هذا الكافر أحدٌ، عن

أبي مسلم قال: وليس المراد إنساناً بعينه؛ وإنما المراد كل مَنْ هذه صفته وفعله

الفعل المحكي عنه.

وقيل: لا يسند لأحد أمر في تعذيب ووثاق إلا له، فهو المعذب، وهو الآمر، بين أن العذاب والوثاق يومئذ بأمره وحكمه، وهو يعلم مقاديرهم، فيفعل بكل أحد ما يستحقه، فلا يتصور ثَمَّ ظُلْمٌ، ولو كان الأمر في يد

غيره لكان لا يؤمن الظلم والزيادة في العقوبة كما في الدنيا.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: أحوال القيامة، وعلاماتها من اضطراب الأرض، وحضور الناس والملائكة

للمحاسبة.

ومنها: تندم العصاة حين لا ينفعهم.

ومنها: شدة عذابهم.

ومنها: حال المؤمنين وطمأنينة قلوبهم، وأمنهم من العذاب، وأنه رضي بما

أُوتِيَ، ورضي اللَّه عنه.

(سورة البلد)

(سورة البلد)

مكية فيما روي، وهي عشرون آية.

ولما ختم سورة (الفجر) بالوعد والوعيد وذكر العبد وحال الفريقين، بيّن في هذه السورة ذلك، وبيّن بماذا ينال، وأكد القسم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (٢) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (٤) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وحده: “لُبَّدًا” مشددة الباء على الجمع، مثل: راكع وركَّع، وساجد

وسجَّد، وقرأ مجاهد بضم اللام والباء، كقولك: أمر نُكُرُ، ورجال جُنُبٌ، والقراء

كلهم على ضم اللام وفتح الباء مخففة، وفيه وجهان:

أحدهما: أن تكون جمعًا، واحدها: لِبْدَةٌ.

والثاني: أن تكون على الواحد، مثل: قيم، وليس بمعدول.

(اللغة)

اللبد: الكثير، وهو مأخوذ من: تلبد الشيء، إذا تراكب بعضه على بعض،

ومنه اللبد، وتقول العرب: ماله سَنَدٌ ولا لَبَدٌ، إذا وصفوا بالفقر.

والنَّجْدَان: الطريقان، طريق الخير والشر، وأصل النجد: العلو، ومنه: نَجْدُ

تهامة لعلوه عن انخفاض تهامة، وكل عالٍ من الأرض نجدٌ، والجمع: نُجُود، ورجل

نَجِدٌ بَينُ النجد: إذا كان جلدًا قويًّا لعلوه على أقرانه، واستنجدت فلانًا فأنجدني أي:

استعنته للاستعلاء على خصمي فأعانني، والنَّجْدَان الطريقان العاليان، وشبه طريق

الخير والشر بهما لظهوره فيهما.

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ)، بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

منها: كيف يحسب أن لا يراه الله وهو الذي خلقه، وجعل له عينين يرى بهما

ولسانًا وشفتين يتكلم بهما.

ومنها: أنه يتصل بقوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ) حيث كلفناه، ولكن أَزَحْنَا

علته بأن جعلنا له عينين، وَنَبَّه على سائر الأعضاء.

ومنها: أنه يتصل بقوله: (أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) كيف ظن ذلك وقد خلقناه وجعلنا

له عينين، وإنما خص هذه الأعضاء؛ لأن العينين بهما يبصر الدلائل، وباللسان

والشفتين يتكلم.

ومنها: لما تقدم الحكاية عن الكافر استدل عليه بذلك، وبدأ بالعين لعجيب

خلقته في الرؤية، وباللسان لعجيب خلقته في الكلام، وَبَيَّنَ أنه هداه، وإنما أُتِيَ في

كفره من جهته.

(المعنى)

“لاَ أُقْسِمُ”

قيل: (لا) صلة والمعنى أقسم، والبلد المشار إليه مكة، عن أبي علي

وجماعة، كقولهم: لا، والله لأفعلن، ولا يريدون نفي القسم، قال الشاعر:

وَما أَلومُ البِيضَ أَلَّا تَسْخَرا

أي: أن تسخر، قال سبحانه: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤمِنُونَ) يعني فوربك.

وقيل: (لا) رد لكلام سابق، ثم ابتدأ القسم، تقديره: ليس الأمر كما قالوا، بل أقسم

“بِهَذَا الْبَلَدِ”، فأما أبو مسلم، فذكر فيه وجهين:

أحدهما: أن لا أقسم بهذا البلد وعظيم حرمته لظهور حرمته، واستغنى

المخاطبين عن الدلالة على عظيم محله، وما رفعه الله من درجته، وكان ذلك مشهورًا

في العرب، ونطق به الكتاب، فقال تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا)

فلظهور الأمر فيه استغنى عن القسم، كأنه قيل: “لا أقسم”، فالأمر أظهر من أن يحتاج

إلى القسم، والمراد به التعجيب أي: مع عظيم حرمة هذا البلد وما حوله وأمنهم أنت

خائف على نفسك يستحلون منك ما هو حرام من غيرك؟!

وثانيها: قال (لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) إقسام معظم، وكيف أقسم به معظمًا وأنت مع

عظيم محلك وما خصك الله به من الرسالة مضاع الحق، مستحل الحرمة، يعني

الأعظم هذا البلد مع كفرهم بك، وإيذائهم إياك.

وقيل: عظم أمر مكة حيث أقسم بها لكون الرسول بها حالًّا فيها، وبين أن

تعظيمه لها لأجله، كما تسمى المدينة طيبة؛ لأنها طابت به حيًّا وميتًا، ثم اختلفوا،

فقيل: القسم بها تعظيمًا لها.

وقيل: برب مكة “بِهَذَا الْبَلَدِ” هو مكة بالاتفاق.

(الأحكام)

تدل الآيات على تعظيم مكة خصوصًا عند حلوله فيها، وكونه بها؛ لأن عند ذلك

تتضاعف الحرمة.

وتدل على عظيم نعمه تعالى بالإنسان، وما يتكامل به من النعم والقربات،

فتدل أنه خلق الإنسان في الدنيا للشدة والصبر عليها.

وتدل أنه محفوظ عليه عمله.

وتدل أنه بَيَّنَ طريق الخير والشر.

(11)

قوله تعالى:

(فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي والحسن وأبو رجاء العطاردي: “فَكَّ” بنصب

الكاف على فعل ماض، “رَقَبَةً” بالنصب على أنه مفعول “أو أَطْعَمَ” بفتح الألف والميم

بغير ألف بين العين والميم على أنه فعل ماض، وقرأ الباقون: “فَكُّ رَقَبَةٍ” برفع

الكاف “رَقَبَةٍ” بالكسر على الإضافة “أَوْ إِطْعَامٌ” بكسر الألف ورفع الميم وألف بين

العين والميم، فالأول: رد لقوله: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) (فَكُّ رَقَبَةٍ)، ولقوله: (ثُمَّ كَانَ)،

والثاني: على جواب: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ) فيكون الجواب بالاسم، ورفع “فَكُّ” على

الابتداء والخبر، كأنه قيل: هي فك رقبة.

قراءة العامة: “ذِي مَسْغَبَةٍ” نعتٌ لليوم، وقرأ الحسن وأبو رجاء العطاردي: "ذَا

مَسْغَبَةٍ" يعني أطعم. ذَا مَسْغَبَةٍ.

وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم وعبيد بن عمير وخلف بن هشام: “مُؤْصَدَةٌ”

مهموزة، وكذلك في سورة (الهمزة)، والباقون غير مهموزة في السورتين، وروي

عن يعقوب الهمز وترك الهمز، وروي عن حمزة الهمزة.

وقيل: هما لغتان، وقيل بالهمز معناه: المطبقة، وبغير الهمز: المغلقة، ومنه قيل للباب: وصيد.

(اللغة)

العقبة: الطريقة التي ترتقى على صعوبة، وتحتاج منه إلى معاناة للشدة

والضيق، عاقب الرجل صاحبه إذا صار في موضعه بدلاً منه، ومنه: العاقبة والعقاب،

وقيل: العقبة النشئة الضيقة في رأس الجبل يتعاقبها الناس شبهت بها، يقال:

النفقة في وجوه البر لشدته.

والفك: فرق يزيل المنع كحل العقدة، وفك الغل والقيد، وفك الرقاب: حلها

من الرق، وفك الرهن.

والمَسغَبَةُ: المجاعة، سَغِب يَسغَبُ سغَبًا: إذا جاع، وهو ساغب، قال جرير:

تُعَلِّلُ وَهْيَ ساغِبَة بَنِيهَا ... بِأَنْفَاسٍ مِنَ الشَّبِمِ القَرَاحِ

وذا مقربة: القريب، يقال: فلان ذو قرابتي، ولا يقال: فلان قرابتي؛ لأنه

مصدر، قال الشاعر:

يَبْكِي الْغَريب عَلَيْهِ لَيْسَ يَعْرِفُهُ ... وَذُو قَرابَتِهِ فِي الْحَيِّ مَسرورُ

والمقربة: القرابة.

والميمنة والبركة من النظائر، وأصله من اليُمْنِ.

والمَرْحَمَةُ: حال الرحمة.

والمشأمة: ذات الشمال، أخذت من الشؤم خلاف البركة.

والمُوصَدَةُ: المطبقة، وفيها لغتان: أَوْصَدْتُ الباب أُوصِدُهُ إيصادًا فهو مُؤْصَدٌ

بالهمز، وأوصدته فهو مُوصَدٌ بلا همز، والوصيد الباب من: أوصدت.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) على الحث على مجاهدة النفس في عمل الطاعة،

واجتناب المعاصي، وقمع الهوى والمعصية جملة، فَصَّلَها الله بعدها، وبين أن

مجاوزتها بما عَدَّ من الأشياء.

ويدل قوله: (فَكُّ رَقَبَةٍ) على عظم حال عتق الرقبة، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله

سائل عن عمل يبلغه الجنة فقال: “عتق النسمة، وفك الرقبة”، فقيل: يا رسول اللَّه،

أليس هما سواء؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: “لا، عتقها الانفراد بها، وفكها أن تعين فيها”.

ويدل قوله: (أَوْ إِطْعَامٌ) على فعل الإطعام، وخص ذوي القربى لزيادة فضله

وهي صلة الرحم.

وتدل على وجوب الأمر بالمعروف، والدعاء إلى اللَّه.

ويدل آخر الآيات على وعيد الكفار.

(سورة الشمس)

(سورة الشمس)

مكية فيما روي، وهي خمس عشرة آية إلا في البصري فإنها ست عشرة آية.

ولما بين في سورة (البلد) أن الفلاح بالطاعة، والعقاب لمن دس نفسه، فعبر في هذه السورة عن الطاعات بالتزكية، وفى تلك السورة بالعقبة، والمعنى واحد، فاتصلت بها اتصالَ الْمثلِ بالمثلِ.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (٢) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (٣) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (٤) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (٥) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (٦) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (١٠)

(اللغة)

الطحو: البسط، طَحَا يَطْحُو طَحْوًا، ودحا يدحو دحوًا بمعنى، وطحا بك

هَمُّكَ أي: انبسط لك إلى مذهب بعيد، قال الشاعر:

طَحَا بِكَ قَلْبٌ فِي الْحِسَانِ طَرُوبُ

والطواحي: النسور تنبسط حول القتلى.

ودس نفسه نقيض زكَّاها، كأنه دسها بالعمل الفاسد حتى صيرها في إجحاف

وخسران، دَسَا فلان يَدْسُو دُسُوًّا، ودَسْوًا، فهو دَاسٍ، نقيض زكا يزكو زكاءً فهو زاكٍ.

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَالشَّمْسِ) ونظائرها واو القسم ولذلك كسر ما بعدها، وما بعده

معطوف عليه، وحروف القسم ثلاثة: الباء وهو الأصل، ثم الواو فرع عليه، ثم التاء

فرع على الواو، فلا تدخل إلا على اسم اللَّه تعالى كقوله: (تَاللَّهِ).

(قَدْ أَفْلَحَ)، قال الخليل: اللام مضمر فيه، أي: لقد أفلح.

وقيل: بل فيه تقديم وتأخير، تقديره: قد أفلح من زكاها والشمس وضحاها.

والضمير في (جَلَّاهَا) قيل: يعود على الشمس، وقد تقدم ذكرها يعني بضوئه

المبين لجرمها.

وقيل: يعود على الكناية عن الظلمة، ولم تذكر لأن معناه معروف

كقولهم: أصبحت باردة، وأمست عاصفة، فكنى عن أشياء لم يَجْرِ لها ذكر،

واختلفوا، فقيل: القسم بالشمس لما فيه من الدلالة والنعمة.

وقيل: فيه إضمار، أي: برب الشمس.

(المعنى)

“وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا”

وما: المصدر، أي: وبنائها، يعني: بخلقها ورفعها وإسكانها وتزيينها بالكواكب، كقوله: (بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي) عن

قتادة.

وقيل: ومَنْ بناها، عن الحسن، ومجاهد، كقوله: (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ).

“وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا”

أي: ومَنْ بسطها، عن الحسن، ومجاهد، وأبي علي. لتكون مستقرًّا للخلق.

وقيل: وطحوها، عن قتادة.

وقيل: وخَلْقِ ما فيها.

وقيل: ونفس وما سواها اللَّه، والسماء وما بناها اللَّه، عن الحسن.

وقيل: أقسم بالسماء ومَن بناها، والأرض ومَن دحاها، والنفس ومَن سواها.

(الأحكام)

يدل القسم بهذه الأشياء على عظم محلها في القدرة والنعمة، سواء حمل على

القسم على أنه بها أو بخالقها، فذِكْرُها ينبه على ما ذكرنا.

ويدل قوله: (فَأَلْهَمَهَا) أنَّه تعالى بَيَّنَ لجميع المكلفين طريق الخير والشر، وأنه

مكَّنهم من الأمرين.

ويدل قوله: (قَدْ أَفْلَحَ) أن الفلاح يحصل بمجانبة المعاصي، وبتطهير النفس

عنها، والأولى أن تحمل الكناية على النفس؛ لأنه المذكور قبله.

ويدل قوله: (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) أن الخيبة إنما تحصل بالمعاصي، وكل ذلك

ترغيب وترهيب.

(11)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (١٥)

(الإعراب)

(نَاقَةَ اللَّهِ) نصب على الإغراء؛ أي: عليكم ناقة اللَّه، واحذروا ناقة اللَّه، كما

يقال: الأسدَ الأسدَ.

والهاء في قوله: (إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) ترجع إلى (ثمود)، وهي قبيلة؛ لذلك أنَّث.

والهاء في (عُقْبَاهَا) قيل: ترجع إلى الدمدمة.

وقيل: ترجع إلى الجناية على الناقة.

(الأحكام)

تدل على أن صالحًا وعظهم، فلما لم ينجع فيهم أهلكهم اللَّه، فتدل من هذا

الوجه على وجوب التفكر، وقبول قول الواعظ.

وتدل على تحريم أذى المؤمنين؛ لأن المؤمن أعظم حرمة من ناقة، فإذا كان

عاقرها يستحق العذاب فهذا أولى؛ ولذلك قال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ

وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا).

وتدل أن كل ما كان مستحقًّا فغير المستحق لا يخافه؛ لذلك لم يخف النبي - صلى

الله عليه وسلم - تلك العاقبة [١].

__________

[١] المراد بالنبي هنا صالح - عليه السلام - والله أعلم.

(سورة الليل)

(سورة الليل)

مكية فيما روي، وهي إحدى وعشرون آية.

ولما تقدم في السورة المتقدمة بيان حال المؤمن والكافر، وما فعل بهما، أتبعه بمثل ذلك في هذه السورة.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤) فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠) وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (١١) إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (١٢)

(القراءة)

قراءة العامة: “وَمَا خَلَقَ”، وعن ابن مسعود وأبي الدرداء وعلقمة: "والذَّكَرَ

وَالْأُنْثَى"، ولا يجوز القراءة إلا بالظاهر؛ لأن القرآن لا يثبت بالآحاد.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

تدل أن بعضهم يسعى للدنيا، وبعضهم للآخرة، وبعضهم للجنة، وبعضهم

للنار، ولا اختلاف أعظم من هذا.

ومنها: أن البخل مذموم، وذلك في الشرع اسم لمنع الواجب.

ويدل قوله: (وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ) أن المال لا ينفع عند الموت والعذاب، وروي عن

الحسن أنه قيل له: فلان جمع مالاً فقال: وهل جمع عُمْرَهُ، قال: لا، قال: فما

يصنع الأموات بالمال؟!

وفيه ترغيب في الإنفاق وترهيب في الجمع.

(13)

قوله تعالى:

(وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى (١٣) فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (٢١)

(الإعراب)

نصب “ابْتِغَاءَ” على الاستثناء الذي ليس في أول الكلام، كقول الشاعر:

حَلَفْتُ يَمِينًا غَيرَ ذي مَثْنَوِيَّةٍ ... وَلا عِلْمَ إِلَّا حُسْنُ ظَنٍّ بِصَاحِبِ

وقيل: (إلا) بمعنى لكن.

والواو في قوله: (وَمَا لِأَحَدٍ) واو الحال، عن أبي مسلم.

(النظم)

ويُقال: كيف يتصل قوله: (وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى) بما قبله؟

قلنا: قيل: فيه وجوه:

قيل: تسلية؛ أي: لا تفوتونني؛ لأن لي الآخرة والأولى، عن أبي مسلم.

وقيل: إن بخل لم يضر بي بخله؛ لأن لي الآخرة والأولى.

وقيل: أُوسِّع على مَنْ أشاء، وأضيق على مَنْ أشاء؛ لأن لي الآخرة والأولى.

وقيل: علينا الهدى، وقد هديناه إلى الحق ليصل به إلى النعيم الدائم، فإنا لنا

للآخرة والأولى، لكن الأولى دار تكليف، والأخرى دار جزاء.

(المعنى)

“لاَ يَصْلاَهَا إِلَّا الْأَشْقَى”

ومتى قيل: يجب أن يكون في النار موضع الكفار دون غيرهم من الفساق؛ لأنه

إثبات ونفي، فلو دخلها غيرهم لم يكن للنفي والإثبات معنى؟

فلنا عن هذا أجوبة:

أولها: ما ذكرنا أن قوله: “نَارًا” نكرة في إثبات، والنيران دركات، فيجوز أن

يكون فيها دركة يختص بعذابها الكفار، عن أبي علي، وقد قال تعالى: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ

فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) النساء: ١٤٥، وقال: (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ).

وثانيها: (لَا يَصْلَاهَا) أي: لا يتعرض لأن يكون صلاها إلا مَنْ هذه صفته، وهو

التكذيب والتولي.

وثالثها: أن النار أضيف إليهم؛ لأنهم أكثر أهلها وأولاهم بها، وهم المقصودون

فيها، كقوله تعالى: (وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) ذكر هذه الوجوه

الثلاثة أبو مسلم.

ورابعها: أن فيه بيانا بأن الأشقى يدخلها، فغيره موقوف على الدليل، ولا

يمتنع دخول غيره، كقوله: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى) ثم الفاسق ليس بأتقى، ويتجنبها عنده،

ولأنه لو كان استثناء حقيقة على ما يزعمه لوجب القطع على أن الفاسق لا يدخل

النار، وفيه خلاف الإجماع، وإغراء بالمعاصي، بل إباحتها، وذلك لا يصح، ولأن

البخيل والعاصي مخوف بالنار، فإما أن يقال: هم كفار، فذلك لا يصح، أو يقال:

غير مُخَوَّفِين، وذلك خلاف الإجماع.

وخامسها: أن فيه حذفًا؛ لما صحَّ من الدليل، كأنه قيل: الأشقى، ومن جرى

مجراه من العُصَاة.

وسادسها: أن من الكفار من يدخلها، وإن لم يكذب، ولم يبخل، ولم يتوَّل،

وأحسن الوجوه هو الأول.

“وَسَيُجَنَّبُهَا” أي: يبعد منها حتى يصير في غير جانبها “الْأَتْقَى” قيل: التقي،

وقيل: الأتقى من أهل الجنة، وهم المؤمنون؛ لأن في الجنة صغارًا ومجانين

وأصحاب الأعواض والحور العين.

ومتى قيل: أليس قال: (سَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى) ثم الصبيان والمجانين يجنبونها؟

قلنا: المراد به المكلفون؛ لأن الإنذار يوجه إليهم.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: تخويف عظيم بالنار ليتحرزوا منه.

ومنها: أن أهل الجنة مع اختلاف درجاتهم، كل واحد راضٍ بما أُوتِيَ، لا يتمنى

منزلة غيره، ولا يتباغض، ولا يتحاسد.

(سورة الضحى)

(سورة الضحى)

مكية، إحدى عشرة آية.

ولما ختم سورة (والليل) بأنه يرضي الأتقى بما يعطيه من الثواب، افتتح هذه السورة خطابًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه يرضيه - بما يؤتيه في القيامة في الدرجة والرفعة.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (٧) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (٨) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)

(القراءة)

قراءة العامة: (مَا وَدَّعَكَ) بالتشديد من التوديع، وعن بعضهم بالتخفيف أي: ما

تركك.

قراءة العامة: (فَآوَى) بالمد، وقرأ أشهب العقيلي: “فَأَوَى” بالقصر أي:

رحمك، تقول العرب: أويته، أي: رحمته.

قراءة العامة: (عَائِلًا) بالألف أي: فقيرًا، وقرأ ابن السَّمَيْقَعِ: (عَيِّلاً) بتشديد

الياء بغير ألف على وزن “فَعْيِلٍ” كقولك: طاب فهو طيّب.

قراءة العامة: (فَلَا تَقْهَرْ) بالقاف، وعن النخعي والشعبي: (تكهر) بالكاف،

وكذلك هي في مصحف عبد اللَّه، والعرب تعاقب بين القاف والكاف؛ ولذلك قال

معاوية بن الحكم الذي تكلم في الصلاة: بأبي هو وأمي ما كهرني ولا ضربني.

(النظم)

يقال: كيف يتصل: (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ) بما قبله؟

قلنا: في قوله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) إشارة محبته له، وإنعامه عليه، فاتصل هذا

أيضًا بذلك، وتقديره: ليس كما يقولون؛ بل يتصل الوحي مدة عمرك، وتدوم محبتي

لك، وما أعده لك في الآخرة من النعيم والشرف والمنزلة خير مما أعطيتك، فإذا

حسدوك على هذا فكيف لو رأوا ذلك.

وقيل: تقديره: كيف يقليك من أعد لك دار الآخرة، وهي دار الأولياء.

وقيل: كان الحال يختلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: (وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ)

وهي خالصة لك.

وقيل: كذبوا فيما قالوا، وإنما خليتهم وذلك لمصلحة في الآخرة بحسرتهم،

وبحُزْنِكَ، وهو خير لك.

وقيل: تقديره: هم حسدوك على أمرك فقالوا هذا، وما يرون في آخر أمرك من

النصر أعظم وأكبر.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: (أَلَمْ يَجِدْكَ)؟

قلنا: اتصال ذكر النعم بذكر النعم.

وقيل: تقديره: سوف يعطيك فترضى في مستقبل أمرك، كما أعطاك فيما مضى من أمرك.

(المعنى)

“وَالضُّحَى” قيل: هو صدر النهار عند ارتفاع الشمس، واعتدال الحر والبرد، عن

مقاتل، وقتادة.

وقيل: النهار كله، ومنه: (أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى).

واختلفوا لِمَ خص الضحى؟ قيل: لأنه الوقت الذي كلم اللَّه فيه موسى.

وقيل: هو الوقت الذي ألقي السحرة سجدًا، وكذلك قال: (وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى)،

وقيل: القسم برب الضحى، وذكره لما فيه من دلائل القدرة والوحدانية والمنافع

والنعم.

(أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى)

ومتى قيل: ما السبب في يتمه؟

قلنا: قيل: لئلا يكون عليه لمخلوق حق، عن جعفر بن محمد عليهما السلام،

وقيل: لئلا يسبق إلى النفوس أن عزه عن توارث، أو تظاهر عشيرة، وكذلك سبب

فقره؛ لئلا يظن أنه تقوَّى بالمال.

وقيل: ليكون للأيتام والفقراء به سلوة واقتداء.

وثانيهما: ألم يجدك واحدًا في فضلك وشرفك واستصلاحك لما رسخت له لا

نظير لك، فآواك اللَّه لذلك، كما يقال: درة يتيمة: إذا لم يكن لها مثلٌ، عن مجاهد.

“وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى”

فيه قولان:

أولهما: أنه أراد الضلال والهداية في الدين.

والثاني: أنه أراد في الدنيا وأسبابها.

فأما من قال بالأول اختلفوا: فقيل: وجدك ضالًّا عما أنت عليه من الوحي

والنبوة ومعالم الشريعة والأحكام لم تكن تعرفه؛ بل كنت غافلًا عنه، فهداك اللَّه إلى

ذلك، عن الحسن، والضحاك، وشهر بن حوشب، وابن كيسان، وأبي علي.

وقال أبو علي: وضلاله عن ذلك لم يكن معصية؛ لأن اللَّه تعالى لم يكن آتاه ذلك، ونظيره:

(مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ)، وقوله: (وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ

الْغَافِلِينَ)، والضلال على هذا: الذهاب عن العلم، قال اللَّه تعالى: (أَنْ

تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى)، وقال تعالى: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ

الضَّالِّينَ) أي: لم أعلم.

وقيل: وجدك من قوم ضلال، وكنت واحدًا منهم، فهداك للتوحيد والنبوة، عن الكلبي.

وقيل: فهداهم بك.

وقيل: وجدك لا تعرف الحق، فهداك إليه بإتمام العقل، ونصب الأدلة، والألطاف، والخواطر، حتى عرفت اللَّه بصفاته بين قوم كلهم ضُلَّالٌ مشركين، فلولا أن اللَّه تعالى فعل بك وإلا ما كنت كذلك.

وقيل: وجدك ضالًّا لقبلتك فهداك إليها.

فأما من قال بالثاني فاختلفوا: فقيل: الضال الذي لا يهتدي إلى أمور الدنيا

ومصالحها كقوله تعالى: (تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ) أي: أنك لم تعرف مصالح الدنيا فهداك إليها حتى فتح لك الفتوح، وذلت لك العرب، عن أبي مسلم، قال: والعرب تقول إذا التبس عليه معيشته: ما أدري أين أذهب، وما أدري أيش أصنع، ونحوه.

وقيل: ضالًّا في شعاب مكة، فهداك إلى جدك عبد المطلب، وقال ابن عباس:

ضل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وهو صغير في شعاب مكة، فرآه أبو جهل ورده إلى جَدِّة، فمنَّ

اللَّه عليه حتى رده على جده على يديْ عدوه.

وقيل: بعث به جده عبد المطلب في طلب إبل، فاحتبس عنه، وهو صبي، فدعا

اللَّه وطاف بالبيت، فجاء مع الإبل، فقال: (يا بني حزنت عليك حزنًا، لا تفارقني أبدًا).

وقيل: لما أرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب، وأرادت رده على جده جاءت به حتى

قرب من مكة فضَلَّ في الطريق، فطلبته وجزعت، وقالت: إن لم أره لأرمينَّ نفسي من

شاهق، وجعلت تصيح وامحمداه، وضج الناس لصيحتها، قالت: فدخلت مكة على

تلك الحال، قالت: ورأيت شيخًا فانيًا متوكْئًا على عصى، فسألني عن حالي،

فأخبرته، فقال: لا تبكي، أدلك على من يرده عليك، هبل الصنم الأعظم، ودخل

البيت، وطاف بهبل، وقَبَّلَ رأسه وقال: يا سيداه لم تزل منتك جسيمة، رد محمدًا

على هذه السعدية، قالت: فتساقطت الأصنام لما تفوه باسم محمد، وسمع صوتًا

يقول: إنما هلاكنا على يديْ محمد، فخرج وأسنانه تصطك، وخرجت إلى

عبد المطلب وأخبرته، فطاف بالبيت فدعا، فنودي بمكانه، فذهب عبد المطلب، وجاء

به في حديث طويل، عن كعب.

وقيل: خرج رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مع أبي طالب إلى الشام في قافلة “مَيْسَرَةَ” غلام

خديجة، فبينا هو راكب ذات ليلة ناقةً إذ جاء إبليس فأخذ بزمام الناقة، فعدل به عن

الطريق، فجاء جبريل، فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى الحبشة، ورده إلى القافلة،

فمنَّ اللَّه عليه بذلك، وهذا يحمل على أن بعض الكفار عدل به إن صح الخبر، وبعض

المؤمنين رده.

وقيل: وَجَدَكَ ضَالًّا ليلة المعراج لا تعرف الطريق حين انصرف جبريل، فهداك

إلى ساق العرش.

وقيل: إن العرب تسمي الشجرة الفريدة في فلاة ضالة، فيهتدون بها إلى

الطريق، فقال سبحانه: (وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى) وحيدًا ليس معك نبي غيرك، فهديت

بك الخلق إلى الحق.

وقيل: وجدك خاملاً لا تُذكَر ولا تُعْرَف، فعرَّفك إلى الناس، وهداهم بك حتى

عرفوك، وعظموك، وأحسن ما قيل فيه ما قال أبو علي، وبدأنا به وما تعداه إما

تعسف، وإما تخصيص بغير دليل.

ومتى قيل: كيف قال: “وجدك” وإنما يستعمل فيمن يغيب عنه شيء؟

قلنا: معناه: الرؤية أو العلم؛ أي: رآك كذلك أو عَلِمك كذلك.

وقيل: معناه: كنت على هذه الصفة وإن لم يكن ثَمَّ وجدان، كمن يقول: وجدتك عالمًا أي: أنت

عالم.

ومتى قيل: أليس قد قال بعضهم: إنه كان على دين قومه فهداه إلى الحق، حتى

روي عن السدي أنه قال: كان على أمر قومه أربعين عامًا؟

قلنا: هذا من الخطأ العظيم؛ لأن الكفر لا يجوز على الأنبياء قبل البعثة وبعدها،

ولأنه يؤدي إلى التنفير، ولا بد في النبي أن يكون معصومًا قبل البعثة وبعدها من كل كبيرة.

“وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى”

أي: فقيرًا فأغناك، وهذا واضح، ثم اختلفوا، فقيل:

أغناك بمال خديجة.

وقيل: بالغنائم والفتوح.

وقيل: بالقناعة، فأغنيك بأن أرضيك بما أعطيك.

وقيل: عائلًا عن الأتباع فَأَكْثَرَ أصحابك وأتباعك.

وقيل: أغناك بالقرآن وبالعلم، وعن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “من لم يُغْنِهِ القرآنُ فلا أغناه اللَّه، ومن لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله”.

وقيل: أغنى قلبك حتى صرت أغنى الأغنياء يستوي عندك الذهب والحجر.

وقيل: وجدك عائلاً تعول الخلق بالعلم، فأغناك بالقرآن والعلم والحكمة.

وقيل: وجدك ذا عيال فأغناك؛ ولذلك أمرهم.

وحذف الكاف من قوله: (فآوى) و (هدى) و (أغنى) لموافقة رؤوس الآي، ودلالة الكلام عليه.

“وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ”

قيل: نعمه عليك في الدين والدنيا، فاشكره وحدِّثْ به.

وقيل: الإسلام، عن الأصم.

وقيل: النبوة، عن مجاهد.

وقيل: القرآن، عن الكلبي. أي: حدث بما فيه.

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “من أعطي خيرًا فلم يُرَ عليه سمي بغيض الله معاديًا لنعم الله”،

وعنه - صلى الله عليه وسلم -: “التحدثُ بنعمة اللَّه شكر”.

وقيل: حَدِّثْ غيرك تعظيمًا للمنعم وشكرًا له.

وقيل: أراد به الشرائع والدين، كما علمك به فعلمْه الناس.

وقيل: حَدِّثْ نفسك كل وقت فاشكره شكرا متجددًا كما تتواتر وتتجدد عليك النعم.

وقيل: حَدّثْ غيرك لتحببني إليهم، وكان الحسين بن علي يقول: إذا علمت خيرًا فَحَدثْ به إخوانك،

وذكر الأصم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يختم مجالسه فيقول: "كنت يتيمًا فآواني اللَّه، وكنت

ضالاً فهداني اللَّه، وكنت عائلاً فأغناني الله" وتأول الآية على ذلك في قوله: (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ).

ومتى قيل: هل يطلق أنه كان ضالًّا؟

قلنا: لا، وإن ورد به القرآن؛ لأنه يوهم الضلال عن الدين.

ومتى قيل: كيف يحسن الامتنان بالنعم من أكرم الأكرمين؟

قلنا: إذا كان قصده أن ينقطع إليه في أمثاله حسن.

وقيل: إنما تكون المنة مذمومة لما فيها من المشقة على النفس، وأما من الخالق فلا يشق على النفس.

وقيل: إنما ذكر تنبيهًا على الشكر ليحصل له المزيد فيكون غاية الجود.

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: دلالة قوله: (مَا وَدَّعَكَ) على مقدماتٍ جَرَتْ، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وأن

الوحي تأخر، وَبَيَّنَّا ما قيلُ في سبب التأخير، وأن الصحيح - إن صح - أنه تأخر

لمصلحة كما أوحي إليه بعد أربعين سنة، ومن أصحابنا من قال: يجوز أن يكون ذلك

لزلة، وإن كانت صغيرة؛ لأن ذلك يستعظم منهم، وجوز القاضي هذا الوجه، وهذا

يحمل على أنه لا يتعلق بحالة التأخير مصلحة للمكلفين، وإلا فلا يجوز تأخير بيان

المصالح لصغيرة له، والمعتمد هو الوجه الأول.

ومنها: الترغيب في الآخرة بقوله: (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى)؛ لأنها تدوم،

وتخلص من الشوائب بخلاف الدنيا.

ومنها: بيان نعمه عليه من حال صغره إلى كبره، والمراد به جميع المكلفين؛ لأن

أحدًا لا يخلو من نعمه طرفة عين، فينبغي أن نشكر ذلك على أبلغ الوجوه.

ومنها: وجوب الإحسان إلى اليتيم والسائل إما بإعطاء شيء وإما رَدّ بإحسان.

ومنها: وجوب الشكر والتحديث به.

(سورة الشرح)

(سورة الشرح)

مكية فيما روي، وهي ثماني آيات.

واتصل بسورة (والضحى) اتصال ذكر نعمة بأمثالها.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (٤) فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦) فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)

(القراءة)

قراءة العامة: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا)، بسكون السين فيهما، وقرأ

أبو جعفر بضم السين، وفي خبر ابن مسعود: “إن مع العسر يسرًا” مرة واحدة غير

متكررة، وهذا لا يصح الاعتماد عليه؛ لأنه من الآحاد.

(المعنى)

“وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ. الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ”

قيل: ذنبك، عن مجاهد، والضحاك، وابن زيد، وأبي علي.

وقيل: الوزر الذي كان عليه في الجاهلية قبل النبوة، عن الحسن.

وقيل: أزلنا عنك همومك التي ثقلت عليك من أذى الكفار بأن نصرناك عليهم، فشبه الهموم بالحمل، والعرب تجعل الهم ثقلاً، عن أبي مسلم.

وهذا أحسن ما قيل فيه.

“الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ”

قيل: أثقل، عن الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد. وبعير نِقْضٌ: إذا أثقله السفر، فصار مهزولاً،

وقيل: كُسر ظهرك حتى سمع نقيضه؛ أي: صوته، عن الفراء. وهذا استعارة وتشبيه.

ومتى قيل: إذا كانت ذنوب الأنبياء صغائر فلماذا وصف بهذه المبالغة؟

قلنا: لشدة اغتمامهم بها، وتحسرهم على وقوعها مع ندم عليها، وعلى ما أوله

أبو مسلم لا سؤال عليه.

وقيل: لأن محلهم عند الله أعظم، ونعمه أكثر، فكان ذنبهم أعظم.

وقيل: لأن الأمر أعظم.

وقيل: المراد به ذنوب أمته، فأضافه إليه لاهتمامه به.

وقيل: ما وقع سهوًا، وخطأ.

وقيل: (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ) يعني: خففنا عنك أعباء النبوة والقيام بأمرها، وإن كان أمرًا ثقيلاً، عن أبي عبيدة.

وقيل: عصمناك عن الوزر، فسمى عصمته وضعًا أي: لولا العصمة لأنقض ظهرك.

“وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ”

قيل: بأني لا أُذْكَرُ إلا ذُكِرْتَ، كقولهم: لا إله إلا الله محمد رسول اللَّه، عن الحسن، ومجاهد، وقتادة، ورواه أبو سعيد الخدري مرفوعًا.

وقيل: رفعنا لك ذكرك بأن جعلناك خاتم الأنبياء، ورفع الذكر هو عظم القدر.

وقيل: جعلت تمام الإيمان بي بذكرك معي.

وقيل: رفعنا ذكرك في السماء عند الملائكة،

وقيل: بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم للإيمان به.

وقيل: رفع ذكره عند المؤمنين

في الأرض، وعند الملائكة في السماء، عن أبي علي.

وقيل: صُيِّرَ مَفْزَعَ الخلق في الشفاعة يوم القيامة.

“فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا”

قيل: بما نَصَبَ من الكفار من الأذى عسر معه يسر.

وقيل: هو تنبيه على كثرة النعم، وقلة الشدائد؛ لأن اليسر هو النعم والعسر هو الشدائد والمحن، عن أبي علي.

وقيل: أراد اليسرين في الدنيا، فَيُسْرٌ يغلب العسر، فيكون الرخاء أكثر من الشدة، والصحة أكثر من المرض،

وذلك حث على الشكر.

وقيل: بَشَّرَهُ بالفتوح.

وقيل: أراد أحد اليسرين في الدنيا والثاني في الآخرة، كأنه قيل: إن مع العسر يسرًا في الدنيا ويسرًا في الآخرة.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عند نزول هذه الآية: “لن يغلب عسر يُسْرَيْنِ ”.

واختلف العلماء في تأويل الخبر، فقال بعضهم: اليسر مُنَكَّرٌ، فكان الثاني غير الأول،

والعسر معرَّفٌ فكان الثاني هو الأول.

وقيل: لن يغلب العسر يسر الدارين، وإن غلب

فيغلب يسر الدنيا، ذكره الجرجاني صاحب النظم، وزَيَّفَ المعنى الأولَ، وليس

كذلك؛ لأن ذلك معنى صحيح عند أكثر العلماء.

وقيل: مع عسر الدنيا يسر الآخرة، وهو الجنة والجزاء.

“فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ. وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ”

قيل: إذا فرغت من صلاتك فانصب

إلى ربك في الدعاء ومسألة الحوائج، وارغب إليه، عن قتادة، والضحاك.

وقيل: إذا فرغت من فرضك فانصب إلى ما رغبك اللَّه فيه من العمل، عن ابن عباس.

وقيل: إذا فرغت من جهاد أعدائك فانصب إلى ربك بالعبادة له، عن الحسن، وابن زيد.

وقيل: إذا فرغت من أمور دنياك فانصب إلى عبادة ربك، عن مجاهد، وأبي علي.

وقيل: إذا خلوت فانصب إلي اللَّه بالعبادة، والفراغ: الخلو، والنصب: التعب، فأمره بالعبادة

عند خلوه، والرغبة إليه ليأتيه اليسر بعد العسر، عن أبي مسلم.

وقيل: إذا فرغت مما لا بد لك منه من أمور دنياك فانصب لما تعبدت به من الإبلاغ والعبادة.

وقيل: إذا فرغت من جهاد الأعداء فانصب بجهاد نفسك.

وقيل: إذا فرغت من أداء الرسالة فانصب لطلب الشفاعة.

وقيل: أراد ذكر اللَّه على فراغ القلب من أمر النبوة وأعباء

الرسالة.

وقيل: إذا فرغت من الركوع والسجود والقراءة فانصب إلى ربك بالدعاء،

عن الأصم، وحكي عن قوم أن المراد به الأمر بالجهاد، وزيفه بأن السورة مكية، ولم

يك ثَمَّ جهاد.

وقيل: إذا فرغت من أداء الرسالة فانصب للاستغفار للمؤمنين، وإلى

ربك فارغب في جميع أحوالك، والتماس ما تحتاج إليه دِينًا وَدُنْيًا لا إلى سواه فإنه

قاضي الحاجات القادر على ذلك.

(تنبيه)

ذكر بعض الجهال أن سورة (الضحى) و (ألم نشرح) واحدة، وهذا باطل؛ لأنا بالطريق الذي به علمنا فصل السورة بذلك علمنا أنهما سورتان؛ ألا ترى أنه فصل بينهما بالتسمية، وتواتر النقل بأنهما سورتان.

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: بيان نعم اللَّه على نبيه الموجبة للشكر، ونعمه على أمته به.

ومنها: ما شرح من صدره بألطافه وتأييده حتي قام بأمر النبوة مع عظمه وكثرة أعدائه.

ومنها: أنه أزال عنه وزره، وحمله أبو علي على الصغائر، وأنها وإن صغرت

فلأنه يشتغل قلبه بها مع عظيم نعم اللَّه عليه، كأنه ثقل على ظهره، والأولى في ذلك

ما قاله أبو مسلم أنه أزال عنه الهموم؛ إذ لم يرد عنه ذنب تحمل الآية عليه.

ومنها: رفع ذكره، فلا يصح الإيمان والصلاة والأذان إلا بذكره.

ومنها: كثرة نعمه على عباده، وغلبة اليسر على العسر، فيجب الشكر عند

النعمة، والصبر عند البلاء.

ومنها: أنه يكره الفراغ، فوجب أن يستغل إما بعبادة وإما أمر معاشه، وفي

الخبر: “أن اللَّه تعالى يبغض الصحيح الفارغ”.

ومنها: أن الدنيا دار شغل ونصب، وإنما الراحة والدعة في الآخرة.

(سورة التين)

(سورة التين)

مكية، وهي ثماني آيات.

ولما ختم سورة (ألم نشرح) بالأمر بالرغبة إليه، افتتح هذه السورة بأنه الذي خلق الخلق، ونقلهم من حال إلى حال، وهو الله تعالى، فالواجب أن يُعْبَدَ هو، وتسأل الحاجات منه

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨)

(المعنى)

“وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ” قسم من اللَّه تعالى، قيل: بهذه الأشياء.

وقيل: بربهما، وخصهما بالذكر لما فيهما من النفع والقدرة في خلقته، بخلاف سائر الأشجار، فالتين

يخرج من خشب، والزيتون يخرج منه الدهن، واختلفوا في معناهما، فالتين الذي

يؤكل، والزيتون الذي يعصر، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعطاء بن

أبي رباح، وقتادة، وعكرمة، وإبراهيم، وجابر بن زيد، ومقاتل، والكلبي،

وأبي علي، وأبي مسلم. وهو الصحيح؛ لأنه الظاهر، فلا يترك ذلك من غير دليل،

وقيل: التين مسجد نوح، والزيتون بيت المقدس، عن ابن عباس.

وقيل: هما مسجدان بالشام، عن الضحاك.

وقيل: التين مسجد أصحاب الكهف، والزيتون مسجد إيليا، عن محمد بن كعب، وعلى هذا تقديره: منابت التين والزيتون، وذكر

الأصم أنه تعالى ذكر التين والزيتون وطور سينين؛ لأنه تعالى يُنْبِتُهُمَا في ذلك الجبل،

هذا دسم وهذا حلو، دالاً بذلك على قدرته.

وقيل: هما جبلان، عن عكرمة.

وقيل: التين الكوفة، والزيتون الشام.

وقيل: أقسم بمنابت الأنبياء.

وقيل: التين المسجد

الحرام، والزيتون المسجد الأقصى، عن الضحاك.

“وَطُورِ سِينِينَ” قيل: الطور الجبل الذي كلم اللَّه عليه موسى، عن الحسن. قال

أبو علي: طور سينين اسم لذلك الجبل، وهو عظيم الشأن لهذا المعنى.

وقيل: “سِينِينَ” حسن؛ لأنه كثير النبات والشجر، عن عكرمة.

وقيل: سينين مبارك، عن

مجاهد، وقتادة. كأنه قيل: جبل كثير الخير.

وقيل: كل جبل فيه شجر مثمر فهو طور

سينين، عن مقاتل.

“ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ”

قيل: أرذل العمر، عن ابن عباس، وإبْرَاهِيم، وقتادة، وأبي مسلم. وعلى هذا

الاستثناء منقطع، فهو بعد النضارة والقوة، والحسن إلى الضعف والنقص.

وقيل: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة، عن الحسن، ومجاهد، وابن زيد، وأبي علي؛ لأنه

لم يشكره على نعمه عليه، وعلى هذا الاستثناء صحيح، فالمراد بالمتقدم المكلفون،

والمستثنى المؤمنون.

وقيل: هم قوم ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه، فأنزل اللَّه ذلك، فأخبر أن لهم أجرهم على الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم.

وقيل: المراد به الكفار، أي: خلقناهم في أحسن خلقة أحرارًا عقلاء مكلفين فكفروا فرددناهم أسفل سافلين بالرق والعبودية، ثم استثنى فقال: “إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ”.

ومتى قيل: كيف يصح هذا الاستثناء عما تقدم؟

قلنا: أما على القول الأول: ثم يردون إلى أرذل العمر فزالت عقولهم

وانقطعت أعمالهم فلا تكتب لهم حسنة، ولا عليهم سيئة، إلا الَّذِينَ آمنوا وعملوا

الصالحات فتكتب لهم في حال هرمهم مثل ما كانوا يعملون في حال شبابهم وصحتهم.

وقيل: (إلا) بمعنى (لكن)، وهو الوجه.

وقيل: إلا الَّذِينَ آمنوا فإنهم يبقون شبابًا أقوياء في الجنة، والباقون يبقون في حال السفال والضعف في النار.

فأما على المعنى الثاني: فالاستثناء صحيح بمعنى إلا الَّذِينَ آمنوا وعملوا الصالحات فشكروا المنعم، وراعوا حق مولاهم، وعبدوه.

“أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ”

صنعًا وتدبرًا؛ إذ لا خلل فيه، ولا اضطراب، وهذا استفهام، والمراد أنه أحكم الحاكمين.

ومتى قيل: كيف يتصل هذا بما قبله من ذكر الجزاء؟

قيل: تنبيهًا على الإعادة؛ لأن الحكيم إذا كلف وخَلَّى بين الظالم والمظلوم، فلا

بد من جزاء وانتصاف، فإذا لم يكن في الدنيا فلا بد من البعث، وإن لم يفعل ذلك لَمَا

كان حكيمًا وهو أحكم الحاكمين، فلا بد من دار للجزاء، قال قتادة: وكان رسول اللَّه

صلى اللَّه عليه إذا تلا هذه الآية قال: “بلى وأنا على ذلك من الشاهدين”.

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: عظم حال المقسم به في القدرة والنعمة.

ومنها: أنه خلق الإنسان على أحسن صورة وأكملها، وكان ذلك من عظيم نعمه

الموجبة للشكر.

ومنها: أن مع حسن صورته قد فعل بنفسه ما أورده أسفل السافلين إلا المؤمنين

فإن لهم الجنة.

ومنها: أنه لا عذر للمكذب؛ إذ بَيَّنَ الله تعالى وهدى، وأزاح العلة، فلا وجه

يوجب الارتياب.

(سورة (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)

(سورة (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)

مكية، وهي سبع عشرة آية.

ولما ختم سورة (والتين) بأنه أحكم الحاكمين، افتتح هذه السورة بالأمر بذكر

اسمه؛ إذ كان احكم الحاكمين.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥) كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (٧) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (٨)

(المعنى)

(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) قيل: استفتح باسم الله قراءة القرآن، فأمره بالابتداء بذكره، ثم

بالقراءة، عن أبي مسلم.

وقيل: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ المنزل عليك، عن أبي علي.

وقيل: اقرأ على اسم الله.

ومتى قيل: لِمَ وجب، أن في تعظيم الاسم تعظيم المسمى؟

قلنا: قيل: لأن الاسم ذكر الشيء بما يخصه فلا سبيل إلى تعظيمه إلا بمعناه،

ولأن اسم اللَّه تعالى يفيد مدح وتعظيم وتمجيد إجراء الألقاب عليه.

“خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ”

وإنما ذكر العلقة وإن كان له أحوال أخر؛ لأنه أدخل في الاستخفاف كأنه قيل: أصله بهذا الحد من المهانة، ثم

بلغ منه مبلغ الكمال منبهًا على قدرته ونعمته وحثًّا على شكره وعبادته.

“اقْرَأْ”.

ومتى قيل: لم كرر “اقرأ” وبأي شيء أمر أن يقرأ؟

قلنا: أما الأول: فقيل: أمر في الأولى بالقراءة لنفسه، وفي الثانية بالقراءة

للتبليغ، فليس بتكرار، عن أبي علي.

وقيل: كرر للتأكيد، عن أبي مسلم.

وأما الثاني: فالمقروء هو القرآن.

وقيل: في الأول اسمه، وفي الثاني القرآن.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: خلقه الإنسان من علق، وفيه دلالة على الصانع؛ إذ خلق من علقة صورة

حسنة ذات حواس وأعضاء وتراكيب عجيبة، وينقله من حال إلى حال.

ومنها: أن الكتابة والخط والقلم من عظيم نعم اللَّه تعالى؛ لأن بذلك تستقيم أمور

الدين والدنيا.

ومنها: أن مرجع الخلق إلى حكمه وتدبيره تحذيرًا من معاصيه، وحَثًّا على طاعته.

(9)

قوله تعالى:

(أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (١٤) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)

(اللغة)

السَّفْعَةُ: السواد، ومنه قيل للأثافي: سفْعٌ، وأصله: تغير اللون بتأثير النار إلى

حال التشويه، فقال: سَفَعَتْهُ النار والشمس: إذا غيرت وجهه إلى حال التشويه، ورأى

به سُفْعةَ غَضَبٍ أي: تمعر لونه، ومنها: السَّفْعَاءُ: المرأة الشاحبة، ومنه الحديث: "أنا

وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة لم تتزين حتى تغير وجهها واسودت، إقامة على

ولدها بعد وفاة زوجها لا تضيعهم"، ومنه: الأسفع: الثور الوحشي الذي في خده

سواد، ومنه الحديث: “ليبعثن أقوامًا سفع من النار” أي: علامة وتشويه خلقه.

وقيل: السفع الضرب، سفعت رأس فلان بالعصى ضربته، كأنه بالضرب تغير لونه.

وقيل: السفع الأخذ والجذب، سفعت بالشيء قبضت عليه وجذبته جذبًا شديدًا، وحكى

الخليل قال: كان قاضي البصرة مولعًا بأن يقول: اسْفَعَا بِيَدِهِ أي: خذا بيد الخصم

فأقيماه، كأنه بالأخذ تغير لونه وتشوه به.

(الإعراب)

(أَرَأَيْتَ) استفهام، والمراد التقرير، وجوابه محذوف، تقديره: أَرَأَيْتَ هذا الناهي

وفعل ما فعل ما الذي يستحق بذلك من العذاب.

وقيل: ما يكون حاله غدًا، وذلك

تفخيم لأمر العذاب.

وقيل: إنه هو الضال المستحق للنار.

والمراد بالنون في قوله: “لنسفعن” الثقيلة.

(النظم)

يقال: كيف اتصل: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى) بما قبله؟

قلنا: لما رأى أنه استغنى طغى وعَتَا ونهى العبد الذي صلى.

(الأحكام)

يدل قوله: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى) على قبح النهي عن الصلاة، وعن كل طاعة وهدى،

فيتضمن الدلالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ويدل قوله: (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى) أنه يرى الأشياء، وحقيقته جائز، فلا معنى للعدول

عن الظاهر، خلاف ما تقوله البغدادية أن معناه يعلم.

ويدل قوله: (كَلَّا لَا تُطِعْهُ) على أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

وتدل على تهديد لهذا الكافر.

(سورة القدر)

(سورة القدر)

مكية، عن ابن عباس، وقتادة.

وقيل: هي مدنية عند أكثر

المفسرين، قال الواقدي: هي أول سورة نزلت بالمدينة.

وهي خمس آيات.

وقيل: لما أمره بالقرآن وقراءته في سورة (اقرأ)، وعظم بيانه، بَيَّنَ أن إنزاله في

ليلة القدر، عن أبي مسلم.

وقيل: لما أمر بالسجود والتقرب إلى اللَّه في خاتمة سورة (اقرأ) اتصل به ذكر ليلة

القدر، فإن التقرب فيها يزيد على سائر الليالي والأيام، كأنه قيل: تقرب في عموم

الأحوال خصوصًا في ليلة القدر.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)

(اللغة)

القدْر والقدَر سواء.

وقيل: إذا سكنت الدال فهو مصدر، وإذا فتحت فهو اسم.

والقدَر: الخَلْقُ، وإمضاء الأمور، والقَدْرُ: كون الشيء على مساواة غيره من غير زيادة

ولا نقصان، يقال: قَدَرَ اللَّه هذا الأمر يَقْدُرُهُ قَدْرًا، أي: جعله على مقدار ما تدعو إليه

الحكمة.

(المعنى)

“وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيلَةُ الْقَدْرِ”

تفخيمًا لشأنها، وتعظيمًا لفضلها، والكلام فيه يقع من وجوه:

أولها: لم سميت ليلة القدر؟ وقيل: هي ليلة الحكم، وتقدير الأشياء في تلك

السنة من كل أمر، عن الحسن، ومجاهد. من قولهم: قَدَرَ اللَّه الشيء قدرًا، وَقدَّرَهُ

تقديرًا بمعنى: قالوا: وهي الليلة المباركة فيها يفرق كل أمر حكيم، وسميت مباركة

لأنه تعالى يُنزل فيها الخير والبركة والسعادة، وروي عن ابن عباس أنه تعالى يقضي

القضايا في ليلة النصف من شعبان، ثم يسلمها إلى أربابها في ليلة القدر، فعلى هذا

عنده ليلة القدر غير ليلة براءة.

وقيل: ليلة القدر ليلة الشرف والخطر وعظم الشأن من قولهم: رجل له قدر عند

الناس، أي: منزلة وشرف، ومنه: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) أي: ما عظموه

حق عظمته عن الزهري.

وقيل: لأن من لم يكن ذا قدر، إذا أحياها صار ذا قدر، عن أبي بكر الوراق.

وقيل: لأن عمل المؤمنين فيها يكون ذا قدر، ككونه مقبولاً مضاعفًا في الأجر.

وقيل: لأنه أنزل فيها كتاب ذو قدر، إلى رسول ذي قدر، لأجل أمة ذات قدر،

عَلَى يَدَيْ مَلَكٍ ذي قدر.

وقيل: لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة عند نزولهم من السماء من قوله: (وَمَنْ

قُدِرَ عَليهِ رِزْقُهُ) عن الخليل.

“لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ”

قيل: هي خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، يعني العبادة فيها خير من العبادة في غيرها.

وقيل: في هذه الليلة يستحق على عبادة ربه من الثواب كما يستحق في عبادة ألف شهر، قيل: لأن اللَّه تعالى يقدر لعباده من الخير والرزق فيها ما لا يقدره في ألف شهر، فكانت هي للعبادة خيرا من ألف شهر؛

لما فيها من الخير الجزيل، والنفع الكبير، عن أبي علي.

واختلفوا في التقدير بهذا التقدير، فقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى أعمار الأمم طويلة

وأعمار أمته قصيرة، وأعمالهم لا تبلغ أعمال أولئك، فأعطاه اللَّه ليلة القدر، العمل

فيها خير من العمل في ألف شهر، عن مالك.

وقيل: ذكر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يومًا أربعة من بني إسرائيل عبدوا اللَّه ثمانين سنة، لم

يعص واحد منهم طرفة عين: أيوب، وحِزْقِيلَ، وزكريا، ويوشع، فتعجبوا من ذلك،

فنزل جبريل، فقال: "أتعجبون من ذلك، ما أنزل اللَّه عليك أعجب، ثم قرأ: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) فسُرُّوا بذلك.

وقيل: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلاً من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله

ألف شهر، فتعجبوا منه، فأنزل الله: (لَيْلَةُ الْقَدْرِ) يعني من يعبد من أمتك في هذه

الليلة، فهو خير من فعل ذلك الرجل، عن ابن أبي نجيح.

وقيل: ليلة القدر خير من عمر ألف شهر، عن أبي العالية.

وقيل: سلام الملائكة والروح عليك تلك الليلة خير من سلام الخلق عليك ألف

شهر، عن مجاهد.

وقيل: ليلة القدر لهذه الأمة خير من ألف شهر للأمم الماضية.

(تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)

ومتى قيل: فلم خص هذه الليلة؟

قلنا: لإنزال الملائكة فيها، وتقدير الآجال والأرزاق وغيرها فيها.

وقيل: لا يقضى في هذه الليلة إلا كل خير وبركة وسلامة، عن الضحاك.

وفي غيرها يقضي بالسلامة وبالمضار أيضًا.

وقيل: تم الكلام عند قوله: (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ) ثم ابتدأ فقال: (سَلَامٌ) أي: ليلة القدر

سلامة وخير كلها.

وقيل: هي سالمة، لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءًا، عن مجاهد.

وقيل: هي تسليم الملائكة على أهل المساجد في هذه الليلة، من حين تغيب

الشمس إلى أن يطلع الفجر، عن الشعبي، ومنصور بن زاذان.

“هِيَ” يعني هذا التقدير والخير والنعمة، ينزلها طول هذه الليلة “حَتَّى” حرف غاية

يعني إلى “مَطْلَعِ الْفَجْرِ” إلى وقت طلوع الفجر.

وقيل: هي إشارة إلى الرحمة

والسلامة، وأنها تبقى إلى طلوع الفجر.

وقيل: هي إشارة إلى السلامة أي: من أولها

إلى آخرها سليمة، لا تختلف أحوالها، عن أبي مسلم.

وسألت عائشة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: ما أسأل ربي ليلة القدر؟ فقال: "قولي:

إنك عفو تحب العفو فاعف عني".

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن القرآن أنزل ليلة القدر.

ومنها: عظم حال ليلة القدر، وأحسن ما قيل فيه أنه يقدر فيها من النعم والرحمة

لعباده ما هو خير لهم من ألف شهر.

ومتى قيل: لِمَ عظم العبادة في هذه الليلة؟

قلنا: لكونه لطفًا في طاعات كثيرة، وعصمة عن مَعَاصٍ كثيرة.

وقيل: لأن المؤمن يجدُّ في سائر الليالي لأجلها.

وقيل: لأنه لأجل نزول الملائكة يكثر الطاعات، ويمتنع من القبائح.

ومنها: أن الملائكة تنزل في هذه الليلة، ولا بد أن تنزل بأمر أو وحي.

ومنها: أن ما في الليلة من الخيرات يدوم إلى آخرها.

(سورة (لم يكن)

(سورة (لم يكن)

وتسمى سورة (القيِّمة)

وهي مدنية فيما روي.

وهي سبع آيات في البصري، وثماني آيات في غيره.

وعن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي بن كعب: "إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ

(لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا)، قال: وسماني؟ قال: “نعم”، فبكى.

وعن أبي الدرداء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو يعلم الناس ما في هذه السورة (لَمْ يَكُنِ

الَّذِينَ كَفَرُوا) لعطلوا الأهل والمال وتعلَّموها".

ولما بَيَّن في سورة (القدر) إنزال القرآن حجة على الخلق، افتتح هذه السورة بأن الكفار قبله لم يكونوا خالين عن الحجج.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (٢) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣) وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)

(القراءة)

قرأ نافع وابن عامر: “خير البريئة” و “شر البريئة” مهموزين، الباقون مشددة غير

مهموزة في الحرفين، والبرية: فعيل من برأ اللَّه الخلق يَبْرَؤُهُمْ بَرْءًا: إذا خلقهم،

ومنه: (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا) فمن همزها فعلى الأصل، وترك الهمز فيه

وجهان:

أحدهما: أنه من “بَرَى” فترك الهمز فيهما، وأدخل التشديد بدلاً من الهمزة.

وثانيهما: أن تكون “فعيلة” من البَرَى، وهو التراب؛ لقول العرب: بفيك

التراب، فتقديره على هذا: المخلوقين من التراب.

قراءة العامة: “الْمُشْرِكِينَ” بالياء في موضع الجر عطفًا على (أَهْلِ

الْكِتَابِ)، وقرأ الأعمش: “والمشركون” رفعًا، عطفًا على (الَّذِينَ كَفَرُوا)،

وفي مصحف ابن مسعود على ما يروى: (لم يكن المشركون وأهل الكتاب).

قراءة العامة: (رَسُولٌ) بالرفع بدلاً من البينة، وروي أن في مصحف ابن مسعود:

(رسولاً) بالنصب على القطع والحال.

(الإعراب)

(قَيِّمَةٌ) نعت لمحذوف، تقديره: دين الله القيمة، أو الشريعة القيمة؛ لذلك أنث.

وقيل: تأنيثه على المعنى؛ لأن الدين والملة واحد، قال الشاعر:

سَائِلْ بَنِي أَسَدٍ: مَا هَذِهِ الصَّوتُ؟

أي: الصيحة.

وقيل: الهاء فيه للمبالغة.

(حُنَفَاءَ) نصب على الحال.

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: أن الكفار كفروا بعد إقامة الحجة عليهم، وأنهم أتوا في ذلك من قِبَلِ أنفسهم.

ومنها: أن الذم والعقوبة لا تتوجه إلا بعد البيان.

ومنها: أن القرآن حجة عليهم.

ومنها: أن العبد يجب أن يؤدي العبادة على وجه الإخلاص، وأنهم أمروا بذلك.

ومنها: أن الصلاة والزكاة من الدِّين.

ومنها: أن المؤمن خير البرية والكافر شر البرية، ولا يقال: إن الآية تدل على أن

المؤمن أفضل من الملائكة؛ لأن البرية إذا أطلقت فُهِمَ منها بنو آدم، ولأن الذي تقدم

الكلام في الإنس، فكفارهم شرهم، وصلحاؤهم خيرهم.

ومنها: أن الجنة والنار دائمان، خلاف قول جهم.

ومنها: أن للخوف فضلا في الدين.

سورة (إذا زلزلت)

سورة (إذا زلزلت)

قيل: مكية، عن ابن عباس.

وقيل: مدنية، عن قتادة، ومقاتل.

وهي ثماني آيات في الكوفي والمدني، تسع في البصري.

ولما ختم السورة المتقدمة ببيان حال المؤمنين والكافرين، وما أعد لكل واحد، افتتح هذه السورة ببيان وقتها وذكر أحوالها.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (٢) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (٣) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (٤) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (٥) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (٦) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)

(القراءة)

قراءة العامة: (لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ) بضم الياء، وعن الحسن والأعرج أنهما قرآ بفتح

الياء، وروي ذلك مرفوعًا.

قراءة العامة: (زِلْزَالَهَا) بكسر الزاي، وعن عاصم الجحدري بفتحها، وهي

مصدر كالوسواس، أي: بتحريكها.

وقيل: بفتح الاسم، وبالكسر المصدر، عن علي بن عيسى.

(المعنى)

“يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا”

أي: أخبار الأرض وما كان عليها ومن عصى.

وقيل: بما عمل الناس عليها إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر، فتقول: المؤمن وحَّد، وصام،

وصلى، وأطاع ربه، وتقول: الكافر أشرك، وعصى عليَّ، فتوبخه في ذلك المشهد،

وتشهد كما تشهد الملائكة والجوارح، فتزداد فضيحة العاصي، وسرور المؤمن،

وقيل: “لتخبر بكل عمل عمل على ظهرها”، رواه أبو هريرة مرفوعًا.

ومتى قيل: فما الفائدة في ذلك؟

قلنا: وجوه:

منها: خزي الكافر وسرور المؤمن.

ومنها: إبلاء العذر، ككلام الجوارح؛ ليعلم أنه أُتِيَ من قبل نفسه، وأن اللَّه ليس

بظلام للعبيد.

ومنها: أنه لطف للمكلف، إذا تصور تلك الحالة صرفه عن العصيان.

ومتى قيل: كيف تتكلم الأرض؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: إما أن يخلق اللَّه فيها الكلام، فيكون اللَّه مخبرًا به، وأضافه إلى الأرض

توسعًا؛ لأنه محله.

والثاني: أن يصيرها حيوانًا يتكلم، وتكون حجة على الخلق، ذكر الوجهين

أبو علي.

وثالثها: يكون ببيان يقوم مقام الكلام، وليس هو بحقيقة كلام، ولكن يأتي فيها

من عظم الآية ما يضطر العاقل إلى معرفته، عن أبي مسلم.

وعن ابن مسعود: إنما تتكلم يومئذ فتقول: اللَّه أمرني بهذا، وهذا أقرب إلى الظاهر.

(فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ)

ومتى قيل: كيف يصح مع كرمه أن يحاسب على الذرة؟

قلنا: هذا هو العدل والكرم، وإنما جاز ذلك؛ لأن في المعصية استخفافًا، والكريم لا يحتمله، والطاعة وإن قَلَّتْ فلا تضيع عنده.

(الأحكام)

ما في السورة كلها ترغيب وترهيب، ولطف للعباد، ويقتضي تصور ذلك اليوم

وما أُعِدَّ من الجزاء.

وتدل على أن الزلزلة تكون، وأما أبو علي فيقول: يكون ذلك عند موت الناس

وفناء الأرض، وهو قول جماعة.

وغيرهم يقولون: إنه يكون عند قيام الساعة، وذلك أليق بالظاهر.

ويدل قوله: (وَأَخْرَجَتِ) أن أحدًا لا يبقى في الأرض.

وتدل أن الأرض تشهد على ما عملت الخلائق.

(سورة العاديات)

(سورة العاديات)

إحدى عشرة آية، قيل: إنها مكية، عن الحسن، وعكرمة، وقتادة.

وقيل: مدنية، وقالوا: نزلت عند جهاد وقع في سرية.

ولما ختم السورة المتقدمة بذكر القيامة والجزاء اتصلت هده السورة بها؛ لما فيها من ذكر القيامة والجزاء اتصال المثل بالمثل.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (٢) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (٥) إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)

(اللغة)

العاديات: جمع عادية.

والضبح: قبل: حمحمة الخيل تَضْبَحُ ضَبْحًا عند العدو.

وقيل: شدة النفس عند

العدو، وأصل الضبح: الصوت، ضَبَحَتِ الخيل تَضْبَحُ ضبحًا وضُباحًا، ومثله:

ضَبَعَتْ، وهو أن تصيح، والضباحُ: صوتُ الثعلب، والضبح: العَدْوُ فوق التقريب،

والضبح الضبع، وهو أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدًا، أضبعت الناقة تضبيعًا: إذا

اشتدت في السير كأنها تمدُّ ضبعَيْها، وإنما يضبح الفرس والكلب، وأصل الضبح

من قولهم: ضَبَحَتْهُ النار، إذا غيرتْ لونه، وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغيرت

حالها من تعب أو فزع أو طمع.

والْمُورِيَات: جمع مارية، وأصله: الظهور، والْمُورِيَات: المظهرة سنابكها النار.

قدحا: أورى القادح النار يوري إيراءً: إذا قدح تسمى تلك النار نار الحُبَاحِب،

وهو اسم رجل كان بخيلاً، وكانت ناره ضعيفة؛ لئلا يراها الأضياف، فضربوا المثل

بناره، وشبهوا نار الحوافر بها لقلتها.

والنقع: الغبار؛ لأنه يغوص فيه صاحبه كما يغوص في الماء، نَقَعَ يَنْقَعُ نقعًا فهو

ناقع، واستنقع استنقاعًا.

والكنود: الكفور الجحود لنعم الله، كَنَدَ يَكْنُدُ كنودًا، وكند نعمه: كفرها،

وأرض كنود: لا تنبت شيئًا، وسميت كندة؛ لأنه فارق أباه وكندَه ولحق بأخواله

ورأسهم فقال له أبوه كنَدْت، وأصله: منع الحق والخير، قال الأعشى:

أَحْدِثْ لَها تُحْدِثْ لِوَصْلِكَ إِنَّها ... كُنْدٌ لِوَصْلِ الزَّائِرِ المُعْتَادِ

بعثرت التراب وبحثرت بمعنًى، وكل شيء يستخرج من التراب فهو مبعثر

ومبحثر، يعني أخرج.

(الإعراب)

(ضَبْحًا) نصب على المصدر كأنه قيل: تضبح ضبحًا، وكذلك (قَدْحًا) إلا أن

الاسم ورد من غير لفظ المصدر، تقديره: القادحات قدحًا.

وقيل: نصب على القطع؛ لأن العاديات معرفة، فينبغي أن يكون نعته معرفة فيكون الضبح، فلما سقطت

الألف واللام نُصِبَ على القطع، ومثله: (بَعْلِي شَيخًا) وكسرت (إنَّ)

لأجل اللام في الخبر.

(المعنى)

(فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا)

وإنما أقسم بالمغيرات لعظم شأنها، وتفخيم أمرها حيث صبح أعداء اللَّه بالجهاد، وإنما قال: “صُبْحًا” قيل: لأنهم

كانوا يسيرون إلى العدو ليلاً ويأتونهم صبحًا.

وقيل: أشار إلى قطع المسافة البعيدة في سرعة، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه لِعِزِّهم أغاروا نهارًا، ونسب الغارة إلى الخيل، وأراد فرسانها، وهم الرجال.

“وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ”

الخير المال، وتقديره: لشديد الحب للخير، عن أبي علي على ما قال ابن زيد: سمي المال

خيرًا وربما يكون خبيثًا حرامًا؛ لأن الناس يسمونه خيرًا.

وقيل: إنه من أجل حب المال لشديد بخيل شحيح، ويقال للبخيل: شديد وشحيح، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه لشديد الحب للخير والمال، فهو يظلم الناس في تحصيله، ويمنع الحق.

وقيل: لأجل حب المال شديد النفس قاسي القلب لفرط الحرص، يتناوله من غير حله،

ويمنع الواجب من أهله كعادة الظلمة.

وقيل: لحب الدنيا لا يقر بالآخرة، قال الفراء:

وكان موضع الحُبِّ بَعْدُ شديد وأن يضاف شديد إليه فيقال: وإنه لشديد حبه للخير،

فلما تقدم الحب، وذكر قيل: “شديد”، وحذف عن آخره الهاء لما جرى ذكره في أوله

ولرؤوس الآي [١].

__________

[عبارة الفراء [وكأن الكلمة لما تقدم فيها الحب، وكان موضعه أن يضاف إِلَيْه شديد حذف الحب من آخره لمّا جرى ذكره فِي أوله، ولرءوس الآيات]. اهـ (معاني القرآن، للفراء).

(الأحكام)

يدل القسم بهذه الأشياء على تفخيم حال الغزاة، وتأكيد خال القسم به، وهو

كون الإنسان كنودًا، والإنسان وإن كان عامًّا فالمراد به الخصوص.

ويدل قوله: (لَشَهِيدٌ) أن يوم القيامة يشهدون على الخلق تأكيدًا للحجة وبيانًا

للعدول.

ويدل قوله: (لَخَبِيرٌ) على وعيد وزجر عن عظيم؛ لأن الإنسان متى اعتقد أن

خالقه يعلم ويرى جميع ما يفعل، كان زجرًا له عن العصيان.

(سورة القارعة)

(سورة القارعة)

مكية، وهي إحدى عشرة آية.

ولما ختم سورة (العاديات) بذكر القيامة، افتتح هذه السورة بذكرها اتصالَ النظمِ بالنظم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْقَارِعَةُ (١) مَا الْقَارِعَةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (٣) يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (٤) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥) فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٧) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (٩) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) نَارٌ حَامِيَةٌ (١١)

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب: (مَا هِيَهْ) بحذف الهاء في الوصل، وقرأ الباقون بإثباتها في

الوصل، واتفقوا على إثباتها في الوقف، وهي هاء السكتة تُوصَلُ على نية الوقفِ،

ويجوز فيه الحذف.

(اللغة)

العهن: الصوف الملون، قال زهير:

كَأَنَّ فُتَاتَ الْعِهْنِ في كُلِّ مَنْزِلٍ ... نَزَلْنَ بِهِ حَبُّ الفَنَا لَمْ يُحَطَّمِ

ويقال: عِهْنَةٌ وعِهْنٌ، مثل: صُوفَةٌ وصُوفٌ.

راضية أي: مرضية، “فاعل” بمعنى “مفعول”، على تقدير: ذات رضا،

كقولهم: نابِل ذو نبل، ولابِن ذو لبن، وتامِر ذو تمر، قال الشاعر:

كِليْني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ ... وَلَيْلٍ أقُاسِيِه بَطيءِ الْكَواكِبِ

أي: ذو نصب، وقال آخر:

أَغَرَرْتَنِي وَزَعَمْتَ أنَّـ ... ـكَ لَابِنٌ فِي الصَّيْفِ تَامِرْ

والهاوية: العدو الشديد، يقال: هَوَتْ الناقة تَهْوِي هُوِيًا فهي هاوية: إذا عدت

شديدًا، و (تَهْوِي إِلَيهِم)، وأصله: الميل، ومنه: هوى القلب؛ لأنه يميل

إلى صاحبه، ومنه: (اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ) أمالته إلى ما دعته إليه، ومنه:

(وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى)، ومنه: هوى سقط، وهوى هلك، وهَوَيْتُ أَهْوِي:

سقطتُ من علو إلى سفل، وسميت جهنم هاوية؛ لأنها تهوي بأهلها من أعلاها إلى

أسفلها؛ أي: سقط فيها، يقال: هوَى يَهوِي هَوِيًّا: إذا هبط، وهُوِيًّا إذا صعد.

(الإعراب)

(الْقَارِعَةُ) قيل: الهاء للمبالغة كقولهم: علّامة ونسَّابة.

وقيل: لأنها عبارة عن الساعة، والهاء في قوله: (هَاوِيَةٌ) هاء التأنيث، والهاء في (مَا هِيَهْ) هاء

الاستراحة.

(المعنى)

“الْقَارِعَةُ. مَا الْقَارِعَةُ” قيل: في الكلام حذف، وتقديره: ستأتيكم القارعة

[فاحذروها].

وقيل: القارعة والواقعة والحاقة: القيامة، عن وكيع.

وقيل: أراد نفخة

الصور، يقال: ما قرع سمعي مثل كلامك.

وقيل: القاوعة أهوال القبامة لأنها تقرع

القلوب “مَا الْقَارِعَةُ” يعني أي شيء هي “وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ” تفخيم لشأنها "يَوْمَ

يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ" قيل: كالجراد الذي ينفرش ويركب بعضه بعضًا، عن الفراء.

وقيل: طير ينفرش، ليس بذباب، ولا بعوض، عن أبي عبيد.

وقيل: هي الطائر الذي

يتساقط في النار والسراج، عن قتادة. “الْمَبْثُوثِ” المتفرق، يعني إذا خرجوا من

قبورهم انتشروا متحيرين لما نالهم من الأهوال، والتشبيه بالجراد قيل: لضعفهم،

وقيل: لتفرقهم.

وقيل: لكثرتهم “وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ” كالصوف المصبوغ

المندوف؛ لأنها تزول عن أماكنها، وتصير لا شيء “فأمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ” في

الميزان قولان:

قيل: هو على جهة المثل، أي: قبلت حسناته، وكثرت، عن مجاهد.

وقيل: هو العدل، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: تخبر الناس وتعرفهم بشدة الأهوال.

ومنها: ما تصير الجبال إليه حتى تزول تلك الصلابة.

ومنها: إثبات الميزان لأجل الظاهر، ولا مانع منه.

(سورة التكاثر)

(سورة التكاثر)

قال الحسن: مدنية، وقال ابن عباس وقتادة: مكية.

وهي ثماني آيات.

ولما ختم السورة بوعيد الكفار، وأن أمَّهُم هاوية، افتتح هذه السورة ببيان ما أدَّى بهم إلى ذلك.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (٢) كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)

(القراءة)

قرأ ابن عامر والكسائي: “لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا” الأول بضم التاء والثاني

بفتحها، وروي ذلك عن علي. والباقون بالفتح فيهما.

(الإعراب)

(عِلْمَ الْيَقِينِ) نصب على المصدر، أي: علمًا يقينًا.

وقيل: أراد القَسَم، أي: وعلم اليقين، فحذف الواو ونصب، والأول أولى.

ويقال: أين جواب (لَوْ)؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: أنه محذوف، وتقديره: لو علمتم علم اليقين ما تصيرون إليه في المعاد

لمنعكم ذلك ما أنتم فيه من طلب الدنيا، ولَشَغَلَكُمْ عن التفاخر بالكثرة، عن مقاتل.

وثانيها: أن جوابه فيما بعده، أي: لو علمتم يقينًا أنكم ترون الجحيم، وأنكم

تصيرون إليها لمنعكم ذلك من التكاثر، عن أبي علي.

وقيل: لو علمتم علم اليقين لرأيتم الجحيم بقلوبكم، ثم لرأيتموها بأعينكم.

(المعنى)

“حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ”

قيل: حتى متم وصرتم من أهل المقابر، وهي القبور، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي، وأبي مسلم. قال أبو علي:

يعني حتى متم على ذلك ولم تتوبوا.

وقيل: زرتم المقابر، فعددتم الأموات في القبور في تفاخركم.

“كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ”

وعيد لهم، أي: عن قريب تعلمون ما وعدتم.

وقيل: تعلمون بطلان ما قلتم، وما أنتم عليه

“ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ”

فيه عدة أقوال:

أولها: ستعلمون في القبر، ثم ستعلمون في الحشر بعد البعث، عن أبي علي. وعن علي، قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) إلى قوله: (ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ).

وثانيها: أنه كرر ذلك لأنه في موقفين، موقف الإكرام، وموقف الفضيحة،

وذلك جَمِيعًا في الحشر، كأنه قيل: كلا سوف تعلمون إذا رأيتم دار الأبرار، ثم كلا

سوف تعلمون إذا رأيتم دار الفجار.

وقيل: كرر تأكيدًا ووعيدًا، عن أبي مسلم.

وقيل: كلا سوف تعلمون عند اليأس، ثم كلا سوف تعلمون في الحشر، عن أبي علي.

“كَلَّا” قيل: ردع وزجر.

وقيل: تأكيد في الوعيد، والعرب تؤكد ب (كَلَّا) و (حَقًّا).

وقيل: هو قسم “لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ” أي: علمًا يقينًا، واليقين والعلم

واحد، فأضاف أحدهما إلى الآخر لاختلاف اللفظين.

وقيل: معناه العلم اليقين، كقوله: (حَقُّ اليَقِينِ).

وقيل: العلم يكون بمسانيد، وضرورة، ويكون باكتساب، وإذا انضاف الضروري إلى المكتسب صار يقينًا، وإنما نعلم أحوال القيامة باكتساب، ثم نعلمه مشاهدة وضرورة “لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ” يعني: في القيامة "ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا

عَيْنَ الْيَقِينِ" بالمشاهدة إذا دخلوها وعذبوا بها.

وقيل: ذكر (كَلَّا) ثلاث مرات أي:

ستعلمون عند اليأس، وفي القبر، وفي الحشر، وذكر في الثالث علم اليقين؛ لأنه صار

عيانًا ومشاهدة.

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: ذم المباهاة والمفاخرة بالمال وأسباب الدنيا، والإعجاب بها، والحرص

على تحصيلها، والاشتغال بها عن عبادة الله والعمل للآخرة، وكل ذلك مذموم.

ومتى قيل: أليس هذه الأموال كلها خلقها اللَّه لمنافع عباده؟

قلنا: بلى، ومن أوتي مالاً من حله أو اكتسبه من جهته، ووضعه في حقه، ولم

يمنعه ذلك عن عبادة ربه، فهو موضع الشكر، وليس بمذموم، وإنما المذموم أن

يكتسبه من غير وجهه، أو وضعه في غير حقه، أو أنفقه في معصيته، أو قصر همته

عليه، أو شغله عن عبادة ربه، فهو مذموم.

ومنها: أن العبد يضطر إلى معرفة ما عمل وجزائه، وذلك لطف للمكلف.

ومنها: أن كل أحد يُسْأَلُ عن عمله، وفيه أيضًا لطف.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزول قدما العبد حتى يسأل عن أربع: عمره فيما

أفناه، وشبابه فيما أبلاه، وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن عمله ماذا عمل

به "، فإذا تصور العبد ذلك صرفه عن المعاصي.

(سورة العصر)

(سورة العصر)

مكية، وهي ثلاث آيات.

ولما ختم السورة بوعيد من ألهاه التكاثر بالدنيا، افتتح هذه السورة بأن الإنسان في خسر إلا من عمل صالحًا، وتجنَّب المعاصي.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)

(الأحكام)

تدل السورة على أشياء:

منها: تأكيد الكلام بالقسم على عادة العرب.

ومنها: القسم بالعصر لما فيه من القدرة والنعم.

ومنها: أن كل من اتبع هواه، وآثر دنياه في خسر، وإنما الفلاح لمن آمن وعمل

صالحًا، فيبطل قول المرجئة.

ومنها: وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والدعاء إلى الحق، وهو

التوحيد والعدل.

ومنها: وجوب الصبر على الطاعة، وعن المعصية.

ومنها: ما يتضمن من إعجاز القرآن؛ لأنها مع قلة آياتها وحروفها تدل على جميع

ما يحتاج إليه في الدين علمًا وعملاً.

(سورة (ويل لكل همزة)

(سورة (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ)

مكية فيما روي، وهي تسع آيات.

ولما تقدم في سورة (العصر) أن الإنسان لفي خسر، بيّن في هذه السورة تفصيل

تلك الجملة، وما أعد اللَّه له.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)

(اللغة)

الهَمَّازُ، والهُمَزَةُ، والغيَّاب: المغتاب، وأصل الهمز: الكسر والعض على

الشيء، فكأن المغتاب يطعن فيه، ويكسره، همز يهمز همزًا، والُهَمَزَةُ: الكثير الهمز،

ومثله: ضُحَكَة كثير الضحك، وعُيَبَة كثير العيب، وقيل لأعرابي: أَتَهْمِزُ الفأْرة،

فقال: الهِرُّ يهمزها.

واللمز: العيب، واللماز العَيَّاب.

وقيل: الهمز واللمز واحد.

وقيل: بينهما فرق، ثم اختلفوا، فقيل: الهُمَزَةُ الذي يعيبك بظهر الغيب، واللمزة الذي يعيبك في

وجهك، عن الليث. وقال ابن كيسان: الهمزة الذي يؤذي جليسه بسوء لفظه، واللمزة

الذي يكسر عينه على جليسه، ولشير برأسه، ويومئ بعينه، يقال: لَمِزه يلمَزه، ولَمُزَهُ

بكسر الميم وضمها، ومنه: (يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ)، ورجلٌ لَمّازٌ ولمَزَةٌ،

وهَمَّازٌ وهُمَزَة، وعيابٌ وعُيَبَةٌ، قال زياد الأعجم:

تُدْلِي بِوُدِّي إِذَا لاَقَيْتَنِي كَذِبًا ... وَإِنْ أَغِيبُ فَأَنْتَ الْهَامِزُ اللُّمَزَهْ

والنبذ: الطرح.

والحطمة: الكثير الأكل، ورجل حُطَمَةٌ: أكول، وأصله الكسر، ومنه: حطم

الشيء أي كسره، وهذا البناء إنما يقع في صفةِ مَنْ كثر منه ذلك الفعل، فيصير عادة

له، كقولهم: همزة لمزة، ورجل نُكَحَةٌ، كثير النكاح.

والمؤصدة: المطبقة، أصدت الباب أوصده: إذا أطبقته، وأوصدته أيضًا لغتان.

والعَمَدُ: جمع عمود، ويقال: جمع عماد، كقولك: إِهَابٌ وأَهَبٌ، ويُقال: عُمُدٌ أيضًا.

(المعنى)

“يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ” قيل: يبقيه، فلا يموت، ولا يفنى.

وقيل: يحسب أن ماله أخلده حتى يغنيه، عن الحسن.

وقيل: يعمل عمل من يحسب أن ماله أخلده، عن أبي علي.

وقيل: يحسب أن لا بعث، وأنه مخلد في الدنيا، فهو توسع في أن لا بعث.

ومتى قيل: لِمَ قال: “أَخْلَدَهُ” بلفظ الماضي؟

قلنا: أراد به المستقبل، وعبر بالماضي، ومثله جائز.

“نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ” أي: المؤججة.

وقيل: هي نار توقد منذ خلق اللَّه السماوات والأرض، فإن صح ذلك على بعده فهي

لطف للملائكة، والخبر عنه لطف لنا.

“الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ”

قيل: يبلغ ألمها القلوب، والاطلاع والبلوغ بمعنى.

وقيل: تحرق أبدانهم حتى تصل إلى أجوافهم، وتطلع على أفئدتهم، عن أبي علي.

وقيل: تحرق الأبدان والعظام والقلوب، عن أبي مسلم.

وقيل: لشدتها تَنْفُذُ في كل شيء حتى تصل إلى القلب.

وقيل: تخرج من الباطن إلى الظاهر بخلاف نيران الدنيا، وإنما خص القلب بالذكر؛ لأن أشد الآلام

ما يخلص إلى القلب، وإذا خلص الألم إلى القلب يموت صاحبه، والمصائب

والغموم تصله، ولا شيء يحس بالألم كالقلب.

“فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ”

قيل: هي العمود الطويل.

وقيل: عمد من نار.

وقيل: عمد تطرح على الأبواب إذا أغلقت، وتمد عليهم؛ ليتأكد إياسهم من الخروج.

وقيل: العمد السرادق والأخبية، يعني أن النار محيطة بهم، كقوله: (أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا)

عن أبي مسلم.

وقيل: عمد يعذبون بها، عن قتادة.

و “مُمَدَّدَةٍ” أي: ممدودة، وهي من نعت العمد.

وقيل: يكونون فيها موثقين مشدودين في القيود والسلاسل والعمد، عن ابن عباس.

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: وعيد العَيَّاب المغتاب المشَّاء بالنميمة، وحذر من ذلك غاية التحذير؛ لأنه

مما يعم ضرره.

ومنها: ذم من قصر همته على جمع الدنيا، ويعجب بها، ولا يبالي من حرام

حَصَّلَ أو حلال.

ومنها: وعيده بنار، منبهًا أن ظنه خطأ، وأنه لا يُخَلَّدُ أحد، وأنه يبعث، ويعذَّب

بعذاب يصل إلى القلب، وكلُّ ذلك ترغيبٌ وترهيبٌ.

(سورة الفيل)

(سورة الفيل)

مكية فيما روي، وهي خمس آيات.

ولما تقدم ذكر من عاب الناس واغتابهم، وركن إلى الدنيا، وما أعد لهم من العذاب، بيّن في هذه السورة ما فعله بأصحاب الفيل، وكيف نَجَّى المؤمنين؛ تأكيدًا لما تقدم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)

(القراءة)

قراءة العامة: (تَرْمِيهِمْ) بالتاء كناية عن الطير وهي جماعة، وقرأ طلحة بن

مصرف وأشهب العقيلي بالياء كناية عن ذكر اللَّه تعالى؛ أي: يرميهم اللَّه.

وقيل: ترجع إلى لفظ الطير، وليس فيه علامة التأنيث، وروي هذه القراءة عن أبي حنيفة.

(اللغة)

الأبابيل: جماعات في تفرقة، أي: زمرة زمرة.

وقيل: لا واحد لها من لفظها،

عن الفراء، وأبي عبيدة، ونظيره: العباديد.

وقيل: واحدها إِبَّالَة.

وقيل: إِبَّوْل، حكاه

الكسائي، ونظيره: عِجَّوْل.

وقيل: إِبِّيل.

والسجيل: قال أبو عبيدة: كل شديد، قال الشاعر:

ضَرْبًا تَواصَى بِهِ الْأبطَالُ سَجِينَا

والعصف: قال أبو عبيدة: ورق الزرع وهو عصيفه؛ وذلك لأن الريح تعصفه

أي: تذهب به يمينًا وشمالاً.

(المعنى)

“أَلَمْ تَرَ كَيفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ”

من الهلاك، قيل: كان معهم فيل واحد، اسمه محمود، عن مقاتل.

وقيل: كانت ثلاثين فيلاً، عن الضحاك.

وقيل: اثنا عشر فيلاً، وإنما وحد لرؤوس الآي، وأراد الجنس.

“فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ”

قيل: كورق الزرع أكل بعضه وكسر بعضه.

وقيل: وقع فيه الأكل، عن الزجاج.

وقيل: مأكول الثمرة، كقولهم: فلان حسن، أي: حسن الوجه، فأجرى مأكول على العصف من أجل أكل

ثمرته؛ لأن المعنى معلوم.

وقيل: كزرع أكل حبه وتبنه.

وقيل: كتبن مأكول، قد بطل، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

السورة تتضمن معجزة ونعمة وقدرة وعبرة:

أمَّا المعجزة: فلأن ما ظهر من الطير ورميها بالأحجار، وإهلاك تلك العدد الكبير

نقض للعادة، فلا بد من كونها معجزة لنبي، ثم اختلفوا، فقيل: كان إرهاصًا لنبينا - صلى الله عليه وسلم -

وكذلك حديث الغمامة، وهو قول مشايخنا البغداديين والجاحظ وغيرهم.

وقيل: كانت معجزة لبعض الأنبياء في ذلك الزمان خالد بن سنان أو غيره، وهو قول

شيوخنا.

ومتى قيل: لو كان ثَمَّ نبيٌّ لظهر أمره، وتواتر خبره؟

قلنا: يجوز أن يكون مبعوثًا إلى طائفة، ولم يكن ثَمَّ متعبدون بشرعه، فجائز أن

يخفى عنا خبره، نحو كثير من الأنبياء [١].

فأما النعمة: فكما سلم البيت، وهو قبلة له ولأمته، ومطاف وإحياء سنة إبراهيم

وإسماعيل.

وأما القدرة: فلما خلق الطير، وألهم رمي الحجر، وأرسل معهم الأحجار، وفي

كل حجر من الاعتمادات ما يزيد على الحديد حتى يتجاوز الأجساد.

وأما العبرة: فما فعل بهم من الانتقام، وأن كل من قصد دين اللَّه فالله ينتقم منه،

وتدل على فضل الكعبة.

ومتى قيل: أليس الملحدة ينكرون ذلك؟

قلنا: قد تواتر الخبر بذلك، وذكروا ذلك في أشعارهم، ولأنه ثبت أن القرآن

حجة، وقد نطق به، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ عليهم السورة، فصدقوه، ولم يكذبوه مع

حرصهم على تكذيبه، وقد أكثر الشعراء ذكر ذلك، فمنها قول ابن الرقيات من قصيدة

أولها:

أَرَّقَتني بِالزابِيَينِ هُمُومُ

__________

[١] جواب ضعيف لا يندفع به الإشكال، والله أعلم.

وفيها:

كَادَهُ الْأَشْرَمُ الَّذِي جَاءَ بِالْفِيـ ... ـلِ فَوَلَّى وَجَيْشُهُ مَهْزُومُ

وَاسْتَهَلَّتْ عَلَيْهِمُ الطَّيْرُ بِالْجَنْـ ... ـدَلِ حَتَّى كَأَنَّهُ مَرْجُومُ

وقال أمية بن أبي الصلت:

إِنَّ آَيَاتِ رَبِّنَا بيناتٌ ... مَا يُجَارِي فِيهِنَّ إِلَّا الْكَفُورُ

حَبَسَ الْفِيلَ بِالمُعرَّسِ حَتَّى ... ظَلَّ يَحبُو كَأَنَّهُ مَعقورُ

ولعكرمة بن عامر:

اللهُ رَبِّي وَوَليُّ الْأَنْفُس ... حَبَسَ الْفِيلَ بِأَعْلَى الْمُعَرَّسِ

وقال نفيل - وكان خرج ليحارب أبرهة فأسره واستبقاه ليدله على الطريق، وهو

الذي قال في أذن الفيل لما رأى ما نزل بهم -:

أَيْنَ الْمَفَرُّ وَالْإِلَهُ الطَّالِبُ ... وَالْأَشْرَمُ الْمَغْلُوبُ غَيْرُ الْغَالِبِ

وله:

حَمَدْتُ اللهَ إِذْ عَايَنْتُ طَيْرًا ... وَخِفْتُ حِجَارَةً تُلْقَى عَلَيْنَا

وَكُلُّ الْقَوْمِ يَسْأَلُ عَنْ نُفَيْلٍ ... كَأَنَّ عَلَيَّ لِلْحُبْشَانِ دَيْنَا

وذلك أنه خرج من بينهم هاربًا، فلما أصابهم ذلك طلبوه ليدلهم على الطريق،

فما وجدوه، ولعبد الله بن عمر بن مخزوم من قصيدة:

أَنْتَ الْجَلِيلُ رَبُّنَا لَمْ تَدْنَس ... أَنْتَ حَبَسْتَ الْفِيلَ بالمَغْمَسِ

مِنْ بَعْدَ مَا هَمَّ بَشِّر مَأْنْسِ ... حَبَسْتَهُ فِي هَيْئَةِ المْكُرْكسِ

أي: المنكس.

(سورة (لإيلاف قريش)

(سورة (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ)

وهي مكية فيما روي، وهي أربع آيات.

وعن أم هانئ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن اللَّه تعالى فضل قريشًا لأني منهم، وأن

النبوة فيهم، والسقاية فيهم، ونصرهم على الفيل، وعبدوا اللَّه عشر سنين، لا يعبده

غيرهم، فأنزل اللَّه فيهم سورة لم يشرك فيها أحدًا غيرهم".

وقد قال بعضهم: إن سورة (الفيل) و (قريش) سورة واحدة، فرووا أن في مصحف أُبيٍّ لا فصل بينهما،

والصحيح أنهما سورتان، وعليه جُلُّ الصحابة والتابعين، وبالطريق الذي يعلم تفاصيل

السور بذلك يعلم أنهما سورتان، وما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قرأ بهما في

ركعة واحدة لا يدل أنهما سورة.

ولما ختم السورة بذكر نعمه على قريش بإهلإك أصحاب الفيل، افتتح هذه

السورة يذكر نعمه عليهم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)

(اللغة)

الإيلاف والإلف بمعنًى، قال أبو مسلم: وهذا مما اتفق فيه الفعل، تقول: أَلِفْتُ

المكان وآلَفْتُهُ، فمن قال: غير ممدود قال في المستقبل: آلَفُ، ممدود مفتوحة اللام،

هذا إذا أخبر عن نفسه، فإذا أخبر عن غيره قال: أَلِفَ يَأْلَفُ إلْفًا، نحو: علم يعلم

علمًا، وإذا قال: آلفت ممدودة مفتوحة اللام قال في المستقبل مخبرًا عن نفسه: أُولِفُ

إيلافًا، وإذا أخبر عن غيره قال: آلف ممدودًا يُوْلِفُ إيلافًا نحو: أعلم يعلم إعلامًا،

والمعنى واحد، قال الشاعر:

أَبَتْ إبلِي ماء الحياض وآلَفَتْ

والإلف لزوم الشيء على عادة في سكون النفس إليه، أَلِفَ يَأْلَفُ إلفًا، وآلفه

إيلافًا: إذا جعله يألف، وائتلف القوم ائتلافًا، وتآلفوا تآلفًا، وأَلَّفَهُمْ تأليفًا، ونظير

الإيلاف: الإيناس، ونقيضه: الإيحاش، وأَلَّفْتُ بين الشيئين، ومنه التأليف معنى يحل

جزءين لا يشاركه في هذا عرض، وبه فارق سائر الأعراض، وهو جنس برأسه.

الرحلة: حال السير على الراحلة، والراحلة: المركب القوي على السفر من

الإبل ذكرًا كان أو أنثى، ومنه الحديث: “الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة”،

والرحل: متاع السفر، والارتحال: احتمال الرجل للسير في السفر، رحل يرحل

رحلة، والرحل: منزل الرجل ومأواه، والراحلة: السرج؛ لأنه آلة السفر، والعرب

تسمي الرحلة لِمَا كان في طلب المعيشة والرفادة وما أشبهها، وما كان للجهاد

والحرب يسمى الغزو.

(الإعراب)

يقال: ما العامل في قوله: “لِإِيلَافِ” وما الجالب للام؟

قلنا: اختلفوا فيه على أقوال:

أولها: قال الفراء: هي متصلة بالسورة الأولى، كأنه قيل: فعلنا بأصحاب الفيل

ما فعلنا نعمة منا على قريش، وتقديره: فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش،

وقيل: اللام بمعنى (إلى)؛ أي: فعلنا ذلك نعمة منا على قريش، إلى نعمتنا عليهم في

رحلتها الشتاء والصيف، فكأنه قيل: نعمة إلى نعمة.

وقيل: هي لام (كي)، أي جعلهم كعصف مأكول لكي تألف قريش، فكأن هلاك

أصحاب الفيل سبب لإيلاف قريش ونظام حالهم، هذا كله على أنها تتصل بالسورة

المتقدمة. قيل: هذا لا يصح؛ لأنه من سورة أخرى.

وثانيها: قال الكسائي والأخفش: هي لام التعجب، تقديره: اعجبوا لإيلاف

قريش رحلة الشتاء والصيف، وتركهم عبادة رب هذا البيت، ثم أمرهم بعبادته، كما

تقول: لزيد، وإكرامنا إياه على وجه التعجب، أي: اعجبوا لذلك، إلا أنه حذف.

وثالثها: العامل فيه ما بعده، تقديره: فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافهم رحلة

الشتاء والصيف، كأنه قيل: لذلك الإنعام فليعبدوا، ومثله: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي)

كأنه قيل: أفأعبد غير اللَّه فيما تأمروني، اعتراض على على التفسير، وهذا

قول الزجاج.

ومتى قيل: لم عمل ما بعد الفاء فيما قبله؟

قلنا: لأنها زائدة غير عاطفة، كقولك: زيدًا فاضرب، وتريد: اضرب، ولو

كان عطفًا لما جاز فيه تقديم المعمول، كما لا يجوز في الواو و (ثُمَّ).

واختلفوا في نصب “رِحْلَةَ” فقيل: نصب على المصدر، أي: ارتحالهم رحلة،

وقيل: نصب لوقوع إيلافهم عليهم، تقديره: ليألفوا رحلة، عن الأخفش.

وقيل: نصب على الظرف بمعنى: على رحلة.

وقيل: محله رفع على تقدير: هما رحلة الشتاء والصيف.

(المعنى)

(وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ)

قيل: أمنهم من خوف الغارة بالحرم الذي جُبِلَ قلوب العرب على تعظيمه، عن قتادة.

وقيل: كانوا إذا قالوا في سفرهم: نحن أهل حرم الله، لا يتعرض لهم أحد.

وقيل: أمنوا بكثرة العدد والقوة والأموال، عن أبي علي.

وقيل: أمنهم من الجذام، فلا يصيبهم ذلك أبدًا، عن الضحاك، والربيع، وسفيان، وشريك.

وقيل: أمنهم من الحبشة.

وقيل: أمنهم من أن تكون الخلافة إلا فيهم، عن علي (عليه السلام).

وقيل: أمنهم بدعوة إبراهيم -عليه السلام -.

وقيل: أمنهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، والإسلام، ورزقهم.

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: نعم اللَّه على أهل مكة بالنعم والخصب والأمن.

ومنها: ما فعل من هلاك الحبشة ليأتلفوا بمكة، ويقيموا، ولا يتفرقوا عنها.

ومنها: الأمن بالعبادة، وأنها إنما تلزم لأجل النعم؛ لذلك عَدَّ النعم.

ومنها: أن الإطعام والأمن من حكم اللَّه على عباده.

(سورة (أرأيت)

(سورة (أرأيت)

سبع آيات.

قيل: مكية، عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وقتادة.

وقيل: مدنية، عن الضحاك، والواقدي.

وقيل: مكية إلى قوله: (الْمِسْكِينِ) وباقي السورة مدنية، عن مقاتل.

ولما تقدم ذكر نعمه على قريش، افتتح هذه السورة تعجبًا من حالهم مع عظم النعم عليهم بمكة من الأمن والرزق، ثم إنهم كذبوه، وجحدوا نبوته.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (٧)

(اللغة)

الماعون: قال أبو عبيد: كلما كان فيه منفعة، وأصله من القلة من قولهم:

المَعْنُ القليل، وقال قطرب: وهو فاعول من “المَعْنِ”، تقول العرب: ما له سَعْنَةٌ ولا

مَعْنَةٌ؛ أي كثير ولا قليل، قال الشاعر:

فَإِنَّ هَلاَكَ مَالِكٍ غَيْرُ مَعْنِ

أي: غير قليل، فالماعون القليل القيمة مما فيه منفعة من آلة البيت كالفأس،

والمقدحة، والإبرة، قال الأعشى:

بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَاعُونِهِ ... إِذا مَا سَمَاؤُهُمُ لَمْ تَغِمْ

وقال الراعي:

قَوْمٌ عَلَى الإِسْلاَمِ لاَ يَمْنَعُوا ... مَاعُونَهُم وَيُضَيِّعُوا التَّهْليلاَ

ومنه: مَعَنَ الوادي: إذا خرجت مياهه قليلاً، والماء المعين: الذي يجري قليلاً

قليلاً، والماعون: الماء، قال الشاعر:

يَمُجُّ صَبِيرُهُ الْمَاعُونَ صَبَّا

سميت بذلك لأنه يجيء من السحاب قليلاً قليلاً، والصَّبِيِرُ: السحاب، وقال

أبو مسلم: الماعون “فاعول” من المعن وهو العطية، وهذا يرجع إلى ما ذكرنا؛ لأن

العطية قليل من كثير، وسميت الزكاة والمعروف ماعونًا لذلك، لأنه قليل من كثير،

وسمي أثاثُ البيتِ ماعونًا لقلة قيمته.

وقيل: الماعون: الذي لا يحل منعه كالماء

والنار والملح لقلة قيمتها، وعُمُنٌ ليس بظاعن لأنه يقل له، وحكى الفراء عن بعضهم أنه

مأخوذ من الماء يُعِين، يقال: معن الماء، وأمعن: إذا سال، فعلى هذا يكون من العين

فهو الماء الظاهر للعيون، فأخذ الماعون منه؛ لأن المَعْنَةَ، وهي الماء القليل الجاري،

(فلعله) شَبَّهَ الماعون به.

(المعنى)

“وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ”

قيل: لا يحض على مواساة الفقراء بخلاً به وجهلاً بموقع الجزاء.

وقيل: إطعام الطعام من سُنَّة الأنبياء والمؤمنين، وَمَنْعُهُ من شِيَمِ المنافقين لقولهم: (لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا)

فَبَيَّنَ أنهم تخلقوا بأخلاق المنافقين، دون أخلاق المؤمنين.

وقيل: أراد إبقاء حقوقهم؛ لذلك أضافه إليهم.

(فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ)

ومتى قيل: ما يفعله المنافق ليس بصلاة، فكيف أطلق عليه اسم الصلاة؟

قلنا: لأن صورته صورة الصلاة، فسماه صلاة توسعًا، كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا

دِينَهُمْ) وإن كان ذلك ليس بدين.

ومتى قيل: لِمَ قال: (عَنْ صَلَاتِهِمْ)، ولم يقل (في صلاتهم)؟

قلنا: لأن الساهي فيها مقيم لها، والساهي عنها تاركٌ لها؛ ولهذا قلنا: إنه أليق

بالمنافقين، وعن عطاء بن دينار قال: الحمد لله الذي قال: (الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ)

ولم يقل: (في صلاتهم).

(الأحكام)

السورة تدل على أشياء:

منها: وعيد من كذب بالبعث، ولا شبهة في كفره.

ومنها: عظم موقع الظلم على الأيتام، والظلم كله قبيح إلا أن ظلم اليتيم

أفحش؛ لأنه لا يمكنه دفعه عن نفسه، ولا ناصر يدفع عنه، ولأن اللَّه تعالى هو

خصمه.

ومنها: ذم من لا يطعم المسكين.

ومنها: أن العقاب والذم يتوجه على ألا يفعل على ما يقوله شيخنا أبو هاشم،

خلاف ما يقوله أبو علي.

ومنها: قبح البخل، والبخل وظلم اليتيم وإن كان فسقًا ليس بكفر، فقد وصف

الكافر به ذَمًّا له أنه مع كفره يتخلق بالظلم والبخل.

ومنها: ذم تارك الصلاة وتأخيرها والاشتغال عنها، وأن من أداها رياء من غير

إخلاص لا ينتفع بها، ويستحق العقوبة؛ لأن المراد بالويل العقوبة.

(سورة الكوثر)

(سورة الكوثر)

مكية، ثلاث آيات.

ولما ختم السورة بذم تاركي الصلاة، ومانعي الزكاة مع تكذيبهم له، بَيَّنَ في هذه السورة أنهم إن منعوه وكذبوه فالله يعطيه الخير الكثير، وأمره بالصلاة.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه السورة بعضها ببعض؟

قلنا: تقديره: إنا أعطيناك الخير الكثير، فصل شكرًا، وانحر، واصبر، فإنا نهلك

أعداءك.

وقيل: إنا أعطيناك خيرًا كثيرًا منها الشرائع لِيُصَلُّوا وينحروا في الأعياد، ومنها

هلاك الأعداء.

(المعنى)

“إِنَّا أَعْطَينَاكَ” يا محمد “الْكَوْثَرَ” قيل: نهر في الجنة، حافتاه الدر والياقوت، عن

عائشة، وابن عمر، وروي ذلك مرفوعًا، وهو قول أبي علي، وروي أنه قال: "أعطيت

الكوثر، فضربت يدي إلى تربته فإذا مسك أذفر، وإذا حصاه اللؤلؤ، وإذا حافتاه فُتَاتُ

اللؤلؤ، وإذا نهر يجري على الأرض جريًا ليس بمشقوق"، وسئل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن

الكوثر فقال: "نهر أعطاني اللَّه تعالى، أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، فيه

طير أعناقها كأعناق الجزر“، فقال عمر: إن تلك الطير ناعمة؟ فقال: ”أكلها أنعم

منها يا - عمر"، قالت عائشة: نهر في الجنة، من أحب أن يسمع خريرها فليجعل أصبعه

في أذنه.

وقيل: هو حوض النبي - صلى الله عليه وسلم -، والذي يكثر الناس عليه يوم القيامة، عن

عطاء.

وقيل: هو الخير الكثير، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد،

وأبي مسلم. وهذا هو الأولى؛ لأن جميع ما قيل فيه من تفاصيله.

وقيل: هو القرآن العظيم، عن الحسن.

وقيل: النبوة والكتاب، عن عكرمة.

وقيل: هو العظيم من الأمر، عن ابن إسحاق.

وقيل: كثرة الأتباع والأصحاب، عن أبي بكر بن عياش.

وقيل: النسل الكثير كما ظهر في ذريته.

وقيل: الصبر الرفيع والنصر في الدنيا والجزاء في الآخرة.

وقيل: الفقه في الدين.

وقيل: الشفاعة.

وقيل: المعجزات.

وقيل: الشرائع.

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) أنه أعطاه الخير الكثير وخصه به، وذلك

يشتمل على نعم الدين والدنيا، وعلى ما يعطيه في الآخرة، وكل واحد من المفسرين

ذكر بعض ما دخل في الجملة، وما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “أنه نهر في الجنة”، وروي:

“نهر أعطانيه الله” وروي: “نهر وعدني ربي” وروي: “نهر في بُطْنَانِ الجنة” وإن كان

من أخبار الآحاد فلا مانع منه، وذكر بعض ما دخل في العموم، وإن صح ذلك فيدل

على أنه موجود في الحال، ورووا أنه رأى الكوثر ليلة المعراج، ولا يقال: أليس يفنى

بالفناء، وذلك لا يجوز وجوده في الحال، وأن يفنى، ثم يعاد.

ويدل قوله: (فَصَلِّ) أنه أمر بالعبادة بعد ذكر النعم شكرًا، وذلك يشتمل على

كل صلاة، وقوله: (وَاَنحَرْ) على كل نسك، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

ويدل أن الصلاة فرضت بمكة، وإن تغير بعض أوصافها بالمدينة، وروي أن

جبريل أَمَّهُ عند البيت، وعلَّمه المواقيت.

ويدل قوله: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) أن أعداءه هم الأبتر، وذلك يشتمل على

انقطاع النسل والذكْرِ، وانقطاع الدين، وعلى الهلاك، وكل ذلك فُعِلَ بهم، وفُعِل

ضِدَّهُ به حتى انتشر ذكره وصيته، وظهر أمره ودينه، وكثر نسله وعقبه، ورأى

مصارعهم وهلاكهم.

وتدل السورة على معجزات لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:

منها: ما أخبر عن حال أعدائه، فكان كما أخبر.

ومنها: ما بشره بظهور دينه وانتشار أمره، فكان كما أخبر.

ومنها: عجزهم عن إتيان مثل هذه السورة مع تحديه إياهم به، وحرصهم على

بطلان أمره.

ومنها: ما في هذه السورة من الإعجاز؛ لأنها مع قصرها تدل على أنه: معجز،

وأنه كلام رب العزة لفظًا ومعنى.

أما المعنى: ففيه تشريف له بما أعطي من الخيرات دينًا ودنيا، وأمر بالصلاة التي

هي آكد عبادات البدن، وأمر بالهدايا التي هي من حقوق المال، وفيه أن ما يفعله

ينبغي أن يكون للّه، وفيه بشارة بهلاك أعدائه، وظهور أمره.

فأما اللفظ: فتشاكل الألفاظ، وسهولة مخرج الحروف، وحسن التأليف، وتقابل

المعاني؛ لأن قوله: (أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) أحسن موقعًا من أعطيتك الكثير، أو النعم،

أو نهرًا في الجنة، أو النبوة، من حيث سهولة اللفظ واشتماله على المعاني الكثيرة،

وقوله: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ) أحسن من صَلِّ لَنَا، (وَانْحَرْ) أحسن من “اشكر”، و (الْأَبْتَرُ)

أحسن من “الأخسر”، وأعم وأدل على النكاية، فهذه الحروف القليلة قد جمعت

المحاسن الكثيرة، مع ما فيها من الفخامة، وعظم الفائدة حتى تقبلها النفوس، ولاَ

تُمجَّهَا الآذان.

(سورة (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ)

(سورة (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ)

مكية فيما روي، وهي ست آيات، وتسمى هذه السورة وسورة (الإخلاص): (المتشقشقتين)، لأنهما يبرئان من النفاق، يقال: تشقشق المريض: إذا برئ.

ولما تقدم ذكر نعمه عليه، وذكر أعدائه في سورة (الكوثر)، أمر في هذه السورة بالبراءة من أعدائه.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)

(المعنى)

“قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ”

الخطاب لقوم معهودين؛ لأن الألف واللام للعهد

“لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ” من الأوثان في الحال “وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ” في الحال،

يعني أعبد اللَّه وأنتم لا تعبدونه “وَلاَ أَنَا عَابِدٌ” في المستقبل “مَا عَبَدتُّمْ” أنتم "وَلَا أَنْتُمْ

عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ" في المستقبل، فأحدهما ينصرف إلى الحال، والثاني إلى الاستقبال،

فلا يكون تكرارًا، وعلى هذا نزلت السورة فيمن علم أنه لا يؤمن، وهذا القول محكي

عن ثعلب.

وقيل: القرآن نزل بلغة العرب، وهم قد يكررون للتأكيد والإفهام، وذلك

مذهب لهم معلوم، كما عُلِمَ من مذهبهم الاختصار والحذف والإيجاز للتخفيف، وقد

نطق القرآن بذلك في مواضع كثيرة، وورد من الأشعار ما لا يحصى، قال شاعرهم:

هَلَّا سَأَلْتَ جُمُوعَ كِنـ ... ـدَةَ يَوْمَ وَلَّوْا أَيْنَ أَيْنَا

وقال الآخر:

يا عَلْقمَة يا عَلْقَمَة يَا عَلْقَمَهْ ... خَيْرُ تَمِيمٍ كُلِّهَا وَأَكْرَمَهْ

وأنشد ابن الأنباري: أنبأنا أبو بكر وفيها: وحدثني أصحابه أن مالكًا

والحارث بن عبادة لَهُ أبيات أولها:

قَرِّبَا مَرْبِطَ النَّعَامَةِ مِنِّي ... لَقَحَتْ حَرْبُ وائِلٍ عَنْ حِيَالِ

ثم كرر:

قَرِّبَا مَرْبِطَ النَّعَامَةِ مِنِّي

في أبيات كثيرة.

وقالت ليلى الأخيلية ترثي توبة بن الحمير:

وَيعْمَ الفَتَى يَا تَوْبَ كُنْتَ لخائفٍ

ثم كررت: ونعم الفتى يا توب ... في أبيات كثيرة.

وقال مهلهل يرثي أخاه كليبًا:

عَلَى أَنْ لَيْسَ عَدْلاً مِنْ كُلَيْبٍ

ثم كرر ذلك في أبيات كثيرة.

وإذا كان هذا عادة لهم مشهورة، فأولى المواضع بالتأكيد هذا الموضع؛ لأنهم

أبدوا وأعادوا، فأكد لإياسهم وحسم أطماعهم بالتكرار.

وقيل: أراد في الأول المعبود، وفي الثاني العبادة، و (ما) في الثاني (ما) المصدر، كقوله: (وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا)

وكقوله: (ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ) أي: بفرحكم، وتقديره:

لا أعبد ما تعبدون من الأصنام ولا أنتم عابدون من أعبد وهو اللَّه تعالى، فإن زعمتم

أنكم عابدون إلهي فأنتم كاذبون؛ لأنكم لا تعبدونه كعبادتي في الإخلاص والتقرب

إليه، ولا أنا أعبده كعبادتكم، وهذا قول أبي مسلم والفراء، وقد ذكر الفراء أنه كقول

المجيب: بلى، بلى، والممتنع: لا، لا، وأنشد أيضًا:

كَمْ نِعْمَةٍ كَانَتْ لَكُمْ ... كَمْ كَمْ وَكَمْ

وأنشد:

نَعَقَ الْغُرَابَ بِبَيْنِ لَيْلَى غُدْوَةً ... كَمْ كَمْ وَكَمْ بِفِرَاقِ لَيْلَى يَنْعِقُ

إلى غير ذلك من الأبيات.

وقيل: إن قريشًا مرة سألوه ذلك: أن يعبد آلهتهم سنة، ويعبدوا إلهه سنة، فأمره

أن يجيب بقوله: (لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ)، ثم سألوه ذلك مرة

أخرى بأن يستلم بعض آلهتهم ليؤمنوا، فأمره أن يجيب، فإنما تكرر لاختلاف

الوقتين، والقرآن نزل شيئًا بعد شيء، وهذا قول ابن قتيبة.

وقيل: لا أعبد ما تعبدون قطعًا، ولا أعبد أيضًا بشرط أن تعبدوا أنتم اللَّه، ففي الحالين لا أعبده، وكذلك أنتم،

وقيل: لا أعبد كعبادتكم، وهو الشرك، ولا أنتم تعبدون كعبادتي، وهو التوحيد.

ومتى قيل: لِمَ قال: (أَعْبُدُ مَا) و (ما) لما لا يعقل؟

قلنا: هو بمعنى الذي، ولأن العرب تعتبر المجازات في الكلام؛ فلذا عبر عن

معبودهم بما عبر عن معبوده.

وقيل: النون قد تبدل بالألف، والأول أوجه.

ومتى قيل: الخطاب لجميع الكفار؟

قلنا: لا، بل لقوم خاص، عُلِمَ أنهم لا يؤمنون.

وقيل: إنه خطاب للمستهزئين، وقد بَيَّنَّا ما قيل في ذلك.

“لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ” قيل: لكم دينكم الكفر، ولي ديني الإسلام، وهذا تهديد،

لا تسليم.

وقيل: لكم جزاء عملكم، ولي جزاء عملي، نبه على نصرته في دينه،

وقطع أطماعهم فيما التمسوه منه.

(الأحكام)

تدل السورة على وجوب مباينة المبطل، وذم المداهنة في الدين.

وتدل على وجوب الإخلاص، ولا تجوز المبادلة في العبادة.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - أن أخبر عن حالهم، فكان كما أخبر.

وتدل على أن كل أحد مُجَازًى على فعله.

(سورة النصر)

(سورة النصر)

مدنية، وهي ثلاث آيات.

وعن ابن عباس: هي آخر سورة نزلت من القرآن على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: نزلت قبل الفتح بزمان، عن أبي علي.

لما ختم السورة المتقدمة بأن لهم دينهم وله دينه، افتتح السورة بالبشارة بظهور دينه، وبطلان دينهم.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (٣)

(المعنى)

(إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ) يعني إذا نصركم اللَّه على أعدائكم ومن ناوأكم، فأضاف

المجيء إليه توسعًا، وهو بشارة من اللَّه لنبيه بالنصرة. (وَالْفَتْحُ) قيل: فتح مكة،

عن الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأكثر المفسرين، وهو المروي عن ابن عباس.

وقيل: فتح المدائن والقصور، عن يمان، وليس بالوجه. (وَرَأَيتَ النَّاسَ) قيل: العرب،

عن الحسن.

وقيل: أهل اليمن، عن مقاتل، وعكرمة. (يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ) أي:

الإسلام (أَفْوَاجًا) قيل: زمرًا زمرًا، عن مجاهد. (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ) يعني إذا أنعم

عليك بهذه النعم فاشكر الله، وَنَزِّهْهُ عما لا يليق به بأن تحمده على هذه النعم، وتصفه

بصفاته.

وقيل: تنزهه عن أن تضيف نعمه إلى غيره، أو تضيف إليه قبيحًا.

وقيل: فصلِّ لربك شكرًا. وروي أنه لما فتح مكة صلى ثماني ركعات في وقت الضحى

لما أمره الله به. (وَاسْتَغْفِرْهُ) أي: اطلب المغفرة.

ومتى قيل: أي اتصال لهذا بالنصر والفتح؟

قلنا: النعمة تقتضي القيام بحقها، وهو شكر المنعم وتعظيمه، والائتمار لأمره،

والانتهاء عن معاصيه، فكأنه قيل: حدث أمر يقتضي الشكر والاستغفار.

واختلفوا، فقيل: استغفر من صغائر ذنوبك عند تذكرها لتنافي الإصرار.

وقيل: استغفر على جهة التسبيح، وإن لم يكن ثَمَّ ذنب، وهذا هو الوجه.

وقيل: استغفر من تقصير وزلة، وإن كانت صغيرة؛ لأنه لا يمتنع أن يتعبد الأنبياء بذلك لما تميزوا مِنْ

غَيْرِهِمْ بنعمه تعالى.

وقيل: استغفر لما يخطر ببالك.

وقيل: استغفر لأمتك.

ومتى قيل: لم كان دخول الناس في الدِّين مِنَّة منه تعالى عليه؟

قلنا: لوجوه:

أحدها: أنه لفرط رحمته - صلى الله عليه وسلم - أراد دخول جميعهم في الدين، فدخلوا بلطفه، وصاروا

تبعًا له.

وثانيها: لسرور النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وبلوغه مقصده، وتمام مراده.

وثالثها: أن بكثرة ما يهتدى به يكثر ثوابه، ويعظم.

ورابعها: كثرة أمته حتى يباهي بهم يوم القيامة.

وقيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه السورة يكثر قول: "سبحان اللَّه

وبحمده وأستغفرك وأتوب إليك".

(الأحكام)

تدل السورة على معجزة؛ لأنه وعده بالنصر والفتح، ودخول الناس في الإسلام،

فكان كما أخبر.

وتدل أن كثرة المسلمين وظهور الإسلام نعمةٌ من اللَّه يجب على النبي والمسلمين

شكرها؛ وذلك لأن قوة دين الله وكثرة جمع المسلمين نعمة عظيمة، موجبة للشكر لله

تعالى، حيث ظهر الحق بلطفه وهدايته، ومِنْ وَجْهٍ آخرَ أن قوة الإسلام لطف تدعو

إلى الدخول فيه، فيوجب الشكر، ومِنْ وَجْهٍ آخرَ أن المسلمين إخوة، فوجب الشكر

له بظهوره، وكذلك يجب الشكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث حصل بدعوته وحده واجتهاده،

وكان ذلك لطفًا في إسلامهم، وكذلك يجب الشكر على عامة المسلمين بظهور

الإسلام لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم كانوا أنصار الدين، وكانوا لطفًا في إسلام

الخلق، وجاهدوا واجتهدوا، في ظهور الحق خصوصًا مَنْ كَثُرَ جهاده بنفسه أو ماله

كالخلفاء الأربعة.

ويدل قوله: “فَسَبِّحْ” الآية، على أن النعم كالسبب في وجوب العبادة والشكر.

فأما ما روي أنه نعي إليه نفسه، فذلك كرامة له ولأمته، أما له ليصلح أموره،

ولأنه مخصوص به، وليعلموا إذا لم يبق هو فلا يبقى أحد.

فأما سؤال مَنْ يسأل عن الفائدة في إماتته، فالله أعلم بالمصالح، وهو النبي لا بد

منه غير مُسْتَغْنًى عنه، ومن أسلم لخوفه فذلك لا يعتد به؛ وإنما يجب أن يسلم لله

تعالى ولوجوبه.

(سورة (تبت)

(سورة (تبت)

مكية، وهي، خمس آيات.

ولما ذكر في السورة المتقدمة وعده بالنصر والفتح عقّبه بالنصر والفتح على أبي لهب، وما كفى الله من أمره، وكان أعدى عدو له.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (٢) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)

(القراءة)

قرأ ابن كثير “أَبِي لَهْبٍ” ساكنة الهاء، الباقون بفتحها، واتفقوا في (ذَاتَ لَهَبٍ) أنها مفتوحة.

قرأ عاصم وحده: “حَمَّالَةَ” منصوبة، وروي ذلك عن الحسن والأعرج، ولها وجهان:

أولهما: الحال، والقطع؛ لأن أصله: وامرأته الحمالة الحطب، فلما حذفت

الألف واللام نصب.

وثانيها: على الذم، كقوله تعالى: (مَلْعُونِينَ) تقديره: أعني

حَمَّالَةَ أو أَذُمُّ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ.

الباقون بالرفع، وهو اختيار أبي حاتم، وله وجهان:

أحدهما: سيصلى نارًا هو وامرأتُهُ حمالةُ الحطب في النار.

والثاني: رفع على الاستئناف، تقديره: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةُ الْحَطَبِ في النار أيضًا.

قراءة العامة: (وَتَبَّ)، وعن ابن مسعود: (وقد تَبَّ)، فالأول دعاء، والثاني

خبر، كقولهم: غفر اللَّه لك، وقد فعل، قال: لأني دعوت اللَّه فيك، وقد فعل.

وقراءة العامة: (سَيَصْلَى) بفتح الياء وتخفيف اللام، وعن أشهب العقيلي بضم

الياء وتشديد اللام، وعن أبي رجاء بضم الياء.

(اللغة)

الجِيدُ: العنق، وجمعه: أجياد، قال الشاعر:

فَعَيْنَاكِ عَيْنَاهَا وَجِيدُكِ جِيدُهَا

والمسد: حبلٌ من ليف، وجمعه: أمساد، وأصل المسد: الفتل، ومنه: الليف؛

لأن من شأنه أن يفتل الحبل.

وَمَسَدٍ أُمِرَّ مِنْ أَيَانِقِ

(الإعراب)

(تَبَّتْ) سكنت التاء لأن تاء التأنيث في غير مواجهة مجزوم، ولو واجهت

قلت: تَبَبْت، وأنث (تَبَّتْ): لإضافته إلى اليدين، وهي مؤنثة، (وَتَبَّ) ذَكَّرَ؛ لأنه

مضاف إليه.

(مَا أَغْنَى) موضع (ما) نصب، تقديره: أي شيء أغنى عنه ماله، فالمال فاعل

و (مَا أَغْنَى) مفعول.

(المعنى)

(مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ)

ومتى قيل: لِمَ قال بلفظ الماضي؟

قلنا: قيل: عطفًا على ما تقدم.

وقيل: لأنه كائن لا محالة، كقوله: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ).

ومتى قيل: من أي شيء لا يغني ماله؟

قلنا: فيه وجهان:

قيل: من عذاب اللَّه في الآخرة.

وقيل: مما حَلَّ به في الدنيا.

“سَيَصْلَى نَارًا” يعني سيفعل به ذلك؛ لأن السين سين (سوف).

وقيل: سين الوعيد، كقولهم: سأفعل بك، ومعناه: عن قريب يصير أبو لهب صلاء النار، أي:

وقودًا وحطبًا.

وقيل: سيدخل نارًا ويعذب فيها “ذَاتَ لَهَبٍ” يعني ليست بجمرة، بل

تتوقد؛ ولذلك قال: (كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا) قال أبو علي: لهبها

اشتعالها.

(فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ)

ومتى قيل: كيف يبقى الليف في النار؟

قلنا: كما تبقى أعضاء الإنسان.

وقيل: معناه: كان في الدنيا ليفًا، وفي الآخرة نارًا، عن الضحاك.

وقيل: كانت خرزات في عنقها، عن الحسن.

وقيل: كانت لها قلادة فاخرة في عنقها حلفت لتنفقها في عداوة محمد.

وقيل: حبال من شجر باليمن يقال: لها مسد، عن ابن زيد.

(الأحكام)

تدل السورة على معجزة له - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ أخبر عن أمرها، وكان كما أخبر.

ومتى قيل: كيف يكون لو آمن؟

قلنا: لم يؤمن، فهذا تقدير محال، فالسؤال عنه محال؛ لأنه بأي شيء أجيب

كان فاسدًا.

وتدل على أن المال لا يغني من عذاب اللَّه شيئًا.

وروي أن أبا لهب كان ينفِّر الناس عن رسول اللَّه، فأنزل الله تعالى هذه السورة

وعيدًا له، وإظهارَ الكذِب له، وتنفيرا للناس عن مقاله.

(سورة الإخلاص)

(سورة الإخلاص)

أربع آيات، قيل: مكية، عن ابن عباس وهو الصحيح،

وقيل: مدنية، عن قتادة، وهو غير صحيح.

وسميت سورة (الإخلاص)؛ لأنه ليس فيها غير التوحيد.

ولما تقدم ذكر الدِّين ووعد النصر لإظهاره وإهلاك أبي لهب ودينه، بَيَّنَ له دينه الذي يدعو إليه من التوحيد.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤)

(القراءة)

قرأ حمزة ود عقوب: “كُفُؤًا” ساكنة الفاء مهموزة، وروى مثله إسماعيل عن

نافع والعباس عن أبي عمرو، وقرأ شيبة وحفص عن عاصم مضمومة الفاء مشبعة

مفتوحة الواو وغير مهموزة، وقرأ الباقون بضم الفاء والهمزة، وعن أبي جعفر ساكنة

الفاء غير مهموزة، وكلها لغات.

(اللغة)

الأحد والواحد بمعنى، وأصله: وحد، قلبت الواو همزة كقولهم: أتاه ووتاه،

ولأنهم كرهوا الواو، أَوَّلاً، فقلبوها إلى حرف مناسب له.

وقيل: جاء على الأصل في

شعر النابغة:

كَأَنَّ رَحْلِي وَقَد زَالَ النَّهارُ بِنَا ... بذي الْجَليلِ عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِ

وحقيقة الواحد: الشيء الذي لا ينقسم في نفسه، أو معنى صفته، فيقال: واحد

في نفسه، وواحد في صفته، فالأول: كقولهم: جزء واحد، والثاني: كقولهم: جسم

واحد، ودار واحدة.

والصمد: السيد المعظم.

وقيل: الذي يصمد إليه في الحوائج، قال:

لَا بَكَّرَ النَّاعِي بِخَيْرِ بَنِي أَسَدْ ... بِعَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وَبِالسَّيِّدِ الصَّمَدْ

وأصله: القصد، صمدت إليه أصمد، أي: قصدت، فلما كان السيد بهذه المثابة

سمي صمدًا.

والكُفُؤ والكَفِيءُ والكُفْءُ: المثل والنظير، يقال: ما له كفؤ، أي: نظير.

(الإعراب)

ويقال: لِمَ قال: (أَحَدٌ) وكان ينبغي أن يقال: الأحد؛ لأنه صفة لمعرفة؟

قلنا: هو بدل من (اللَّهُ) كأنه قيل: هو اللَّه، هو واحد.

(كُفُوًا) نصب؛ لأنه خبر (كان).

(الأحكام)

هذه السورة مع قصرها تدل على صفاته تعالى، وما يجوز عليه، وما لا يجوز عليه.

ومما لا يجوز: فيدل قوله: (أَحَدٌ) أنَّه واحد في الإلهية، وذلك لا يصح إلا

بالتفرد بصفات ذاته.

ويدل قوله: (الصَّمَدُ) أنَّه مفزع الخلق في حاجاتهم دينًا ودنيا.

ويدل قوله: (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ) أنَّه ليس بجسم، ولا يشبه الأجسام.

ويدل قوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ) أنَّه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض،

وأنه ليس بمتحيز، ولا في مكان، ولا في جهة.

وقيل: (اللَّهُ أَحَدٌ) يدل على التوحيد، و (الصَّمَدُ) يدل على العدل؛ لأنه

إنما يقصد مَنْ أفعالُه حسنة.

وقيل: أنواع الشرك ثمانية: النقص، والتغلب، والكثرة، والعدد، وكونه علة،

وكونه معلولاً، والأشكال، والأضداد، فنفى الله تعالى عن صفته نوع الكثرة والعدد

بقوله: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، ونفى النقص والتغلب بقوله: (اللَّهُ الصَّمَدُ)، ونفى

العلة والمعلول بقوله: (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)، ونفى الأشكال والأضداد بقوله:

(وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ).

(سورة الفلق)

(سورة الفلق)

مكية، عن الحسن، وقتادة. قال الأصم: هي مدنية، وعليه جماعة من أهل التفسير.

وهي خمس آيات.

ولمّا بَيَّنَ ما دعا إليه من التوحيد، وخالف بذلك جميع الأمم، أمره بالتعوذ بِاللَّهِ.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥)

(اللغة)

الفَلْقُ: أصله الشق والفرق، ومنه: فلق رأسه بالسيف يَفْلِقُهُ فلقًا، والفَلَقُ:

الصبح؛ لأنه ينشق من الليل من الضياء، ويسمى الخَلْق بذلك، وتسمى الداهية فَلِيقَةً؛

لأنها تشق الظهر.

والغاسق: الهاجم بضرر، وأصله: الجريان، من قولهم: غَسَقَتِ القرحة: إذا

جرى صديدها، والغسَّاق: صديد أهل النار لسيلانها بالعذاب، وغسقت عينه: سالَ

دمعها، والبارد، الشديد البرد: غاسق، لجريانه بالضرر، والليل: غاسق، لجريانه

بالضرر في الخلق في إخراج الهوام وغيره.

والوَقْبُ: الدخول، وقَبَ يَقب وقُوبًا، إذا دخل.

والنُّفْثُ: النفخ ليس فيها ريق، كنفخ السحرة، نَفَثَ نَفْثًا.

(المعنى)

(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)

“قُلْ” قيل: كل موضع من القرآن فيه (قُلْ) فإنه يقدمه سؤال كقوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ

الْأَنْفَالِ قُلِ)، ونظائرها، والخطاب لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، أي: قل يا محمد،

والمراد. جميع أمته.

(الأحكام)

تدل السورة على أشياء:

منها: وجوب التعوذ بِاللَّهِ من كل شر.

ومنها: أنه القادر على دفع كل ذي شر، فيجب الانقطاع إليه، والاستعاذة به.

ومنها: أنه إذا وجب التعوذ من ضرر الدنيا فمن ضرر النار أولى، فمن هذا الوجه

هو لطف.

ومنها: قبح الحسد لما يتضمن من سبب العداوة، وضروب المكايد.

(سورة الناس)

(سورة الناس)

قيل: مكية، عن الحسن، وقتادة.

وقيل: مدنية، عن الأصم.

وهي ست آيات.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)

(اللغة)

الوسواس: حديث النفس بما هو كالصوت الخفي، وأصله الصوت، قال رؤبة:

وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلَصًا رَبَّ الْفَلَقْ

وقيل: أصله كثرة الكلام، ولذلك سمي المصاب في عقله إذا تكلم بغير نظام

موسوسًا، عن أبي مسلم.

وقيل: أصل الوسواس الحركة، ومنه وسواس الحلي،

والوسوسة كالهمهمة، وَسْوَسَ يُوَسْوِسُ وَسْوَسَةً.

والخناس: الكثير الاختفاء بعد الظهور، والخنوس: الاختفاء بعد الظهور، خنس

يَخْنُسُ خنوسًا، ومنه: الخُنَّس؛ أي النجوم تخفى بعدما تظهر، ومنه: الخَنَسُ في

الأنف لخفائه بانخفاضه عندما يظهر بنبوةٍ.

ويقال: ما الفرق بين مَلِكٍ ومَالِكٍ؟

قلنا: الملِك يدل على سعة المُلك والتدبير، والمالك ينبئ عن الملك، وإن قَلَّ،

يقال: ملك الروم، ولا يقال: مالك.

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: وجوب الانقطاع إليه تعالى، والاستعاذة به من كل شر، ومن شر ما يلحق

العبد من المكاره ليدفعها عنه.

ومنها: أن التحرز من شياطين الإنس والجن واجب، لكن من الجن يجب أن

يكون أشد؛ لأنه لا يُرى.

ومنها: أن التعوذ في أمر الدين والدنيا واجب، ومن الفريقين الجن والإنس،

فيدخل فيه رؤساء الضلالة، وعلماء السوء، وأهل البدع؛ إذ لا ضرر أعظم من

ضررهم.

ومتى قيل: كيف توسوس الجِنُّ في الصدر؟

قلنا: تكلمه بكلام خفي يصل إلى قلبه.

وقيل: له آلة وطريق توصل الكلام إلى قلبه، فأما من يقول: يدخل القلب، أو له خرطوم يدخل القلب فبعيد.

(فصل): يقال: لِمَ قلتم: إن القرآن معجز؟

(فصل): ويقال: لِمَ قلتم: إنه كلامه تعالى؟

(فصل): ويُقال: هل في القرآن لغة غير العربية؟

(فصل): ويقال: هل في القرآن ما لا يفهم معناه؟

(فصل): ويقال: هل يحتاج إلى شرط ليفهم الخطاب؟

(فصل)

(فصل)

قد أنجزنا ما وعدنا، وأتينا على جملة من علوم القرآن بحسب الإمكان،

وشرحنا وهذبنا من غير إحاطة بالجميع، ورتبناه فصولاً يسهل على الناظر طلب ما

يقصده من فصوله، وجريت على عادة شيخنا أبي علي في ترك الإحالة على الآيات

المتقدمة، بل أوردت في كل موضع ما لا بد منه، وأسأل كل من نظر في كتابي هذا

من إخواني من أهل التوحيد والعدل إصلاح ما يجدونه فيه من غلط، فالعبد لا يخلو

منه، وأوصيهم بالدعاء والاستغفار لمصنفه، وتقديم ما ينفعه، فالأخوّة في الدين فوق

الأخوة في النسب.

وقد ألحقت بآخر الكتاب مسائل على سبيل الرمز والإشارة ما لا بد منه لمن تكلم

في علم القرآن منها، وأختم بها الكتاب، والله الموفق للصواب.

(فصل): يقال: لِمَ قلتم: إن القرآن معجز؟

قلنا: لأنه - صلى الله عليه وسلم - ادعى النبوة وتحداهم بمثله، فلم يأتوا به، مع شدة عداوتهم له،

فعلم أن ذلك لعجزهم.

(فصل): ويقال: لِمَ قلتم: إنه كلامه تعالى؟

قلنا: بالمعجز علمنا صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعلم من دينه ضرورة أنه كلام اللَّه

تعالى، ونطق به الكتاب.

(فصل): ويُقال: هل في القرآن لغة غير العربية؟

قلنا: لا، وما روي إما اتفاق اللغتين، وإما أخذته العرب فَعَرَّبَتْهُ.

(فصل): ويقال: هل في القرآن ما لا يفهم معناه؟

قلنا: لا؛ لأن الغرض بالكلام الإفهام، فخروجه عن ذلك يدخله في حد العيب،

كمن يخاطب الرب بالزنجية.

(فصل): ويقال: هل يحتاج إلى شرط ليفهم الخطاب؟

قلنا: نعم، وهو أن يَعْلَمَ اللهَ تعالى، وأنه صادق لا يجوز عليه الكذب والقبيح،

ويقف على اللغة.

(فصل): ويقال: لم كان في القرآن متشابه؟

(فصل): ويُقال: كيف يعرف المراد بالقرآن؟

(فصل): ويُقال: أليس بعضهم قال: إن فيه ما لا يعقل معناه؟، ومنهم من قال: لا بد من توقيف؟

(فصل): ويُقال: إذا كان للفظ معانٍ، ولا دليل، وكله مما يجوز، كيف تقطعون؟

(فصل): ويُقال: أليس بعضهم قالوا: في القرآن زيادة ونقصان؟

(فصل): ويقال: أليس روي عن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن، وعن أُبيٍّ أن سورتي القنوت من القرآن؟

(فصل): ويقال: لم كان في القرآن متشابه؟

قلنا: لأنه أدعى إلى النظر من الكل، من خالف، ومن وافق.

(فصل): ويُقال: كيف يعرف المراد بالقرآن؟

قلنا: أما المحكم فبظاهره، والمتشابه بحمله على أدلة العقول والمحكم، وأما

المجمل فببيان الرسول، صلى الله عليه وسلم -.

(فصل): ويُقال: أليس بعضهم قال: إن فيه ما لا يعقل معناه؟، ومنهم من

قال: لا بد من توقيف؟

قلنا: لا شيء؛ لأن الأول يجعله عبثًا، والثاني يوجب ألَّا يُفْهَمَ معناه أبدًا؛ لأن

التوقيف كلام.

(فصل): ويُقال: أتقطعون على المراد؟

قلنا: بلى، إلا أن تدل دلالة أن ما يحتمله ليس بمراد.

(فصل): ويقال: كيف يحمل الخطاب على مقتضى اللغة أو الشرع؟

قلنا: إذا كان الاسم شرعيًّا فهو أولى، وإن كان لغويًّا حمل على مقتضى اللغة.

(فصل): ويُقال: إذا كان للفظ معانٍ، ولا دليل، وكله مما يجوز، كيف

تقطعون؟

قلنا: نقطع بأن الجميع مراد.

(فصل): ويُقال: أليس الباطنية يقولون: لكل ظاهر باطن؟

قلنا: باطل؛ لأنه يطرق إليه كل فساد.

(فصل): ويُقال: أليس بعضهم قالوا: في القرآن زيادة ونقصان؟

قلنا: باطل؛ لأنه علم من دينه ضرورة أن القرآن ما يَقِلُّ، وقد ضمن اللَّه حفظه.

(فصل): ويقال: أليس روي عن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن،

وعن أُبيٍّ أن سورتي القنوت من القرآن؟

(فصل): ويقال: أليس طعن في القرآن بأن فيه لحنًا ومناقضة؟

(فصل): ويقال: ولم قلتم: إن العرب لم يعارضوه؟

(فصل): ويقال: ما وجه إعجاز القرآن؟

قلنا: أما ابن مسعود فلم يقل: إنه ليس بِمُنَزَّلٍ، ولكن قال: إنه لا يكتب؛ لأنه

للتعوذ، ثم هو محجوج بالإجماع.

وأما أُبيٌّ فقال: سورة القنوت منزلة، ولم يخالف أنها ليست من القرآن.

(فصل): ويقال: أليس طعن في القرآن بأن فيه لحنًا ومناقضة؟

قلنا: لو كان كذلك لرد عليه أعداؤه، ولأنا نظرنا فيما أوردوه فلم يكن كذلك،

وقد نقض شيخنا أبو علي كتاب ابن الراوندي في ذلك.

(فصل): ويقال: ولم قلتم: إن العرب لم يعارضوه؟

قلنا: الدواعي إلى نقل المعارضة أكثر، فلو كانت لنقلت، وقد نقل ما عورض

من الشقشقة.

(فصل): ويقال: ما وجه إعجاز القرآن؟

قلنا: أما مشايخنا فقالوا: الفصاحة. وقال بعضهم: النظم. وقال بعضهم

بالصِّرْفَةِ. وقال بعضهم: ما فيه من علم الغيب.

* * *

من لطائف وأسرار (تفسير الحاكم الجشمي = التهذيب في التفسير)

عن الكتاب

عن المؤلف

من لطائف وأسرار (تفسير الحاكم الجشمي = التهذيب في التفسير)

1. (تقديم مهم لجامع لطائف هذا الكتاب ومصحح نسخته للشاملة عبد الرحمن القماش)

1. بحث عن المعتزلة:

2. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

3. (الرد على المعتزلة) أ. د. مصطفى حلمي

4. (المعتزلة في الحاضر والماضي) الشيخ أحمد الزومان

5. (بعض آراء المعتزلة حول السنة النبوية والصحابة) د. ثامر عبدالمهدي محمود حتاملة

6. (موقف المعتزلة من السنة النبوية) أبو عاصم البركاتي المصري

1. من فوائد وتعليقات الحاكم الجشمي في تفسير

2. من المآخذ على تفسير (الحاكم الجشمي)

تقديم

1. وعلوم القرآن كثيرة، مدارها على ثمانية:

(أسامي القرآن)

(التعوذ)

(سورة الفاتحة)

1. (1)
2. (2)
3. (4)
4. (5)
5. (6)
6. (7)

(سورة البقرة)

(2)
(3)
(4)
(5)
(7)
(11)
(16)
(17)
(19)
(21)
(22)
(23)
(24)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)
(33)
(34)
(35)
(36)
(37)
(38)
(40)
(42)
(43)
(45)
(44)
(46)
(48)
(49)
(50)
(52)
(53)
(54)
(55)
(56)
(57)
(58)
(59)
(60)
(61)
(62)
(63)
(64)
(65)
(66)
(67)
(68)
(70)
(71)
(73)
(74)
(75)
(77)
(78)
(79)
(80)
(81)
(83)
(84)
(85)
(86)
(87)
(88)
(89)
(90)
(91)
(92)
(94)
(95)
(96)
(98)
(99)
(100)
(101)
(102)
(103)
(105)
(106)
(108)
(109)
(112)
(113)
(114)
(115)
(116)
(117)
(118)
(119)
(124)
(125)
(127)
(128)
(129)
(129)
(130)
(132)
(133)
(134)
(135)
(137)
(138)
(140)
(141)
(142)
(143)
(144)
(149)
(150)
(151)
(152)
(153)
(154)
(155)
(156)
(161)
(163)
(164)
(165)
(166)
(169)
(170)
(171)
(173)
(175)
(176)
(177)
(178)
(179)
(180)
(181)
(182)
(183)
(184)
(185)
(186)
(187)
(189)
(191)
(194)
(195)
(196)
(198)
(200)
(202)
(203)
(204)
(207)
(208)
(210)
(211)
(212)
(213)
(214)
(215)
(218)
(220)
(221)
(222)
(224)
(226)
(228)
(229)
(230)
(232)
(233)
(234)
(235)
(236)
(240)
(241)
(245)
(246)
(248)
(249)
(253)
(255)
(256)
(257)
(258)
(259)
(261)
(262)
(264)
(266)
(270)
(272)
(273)
(274)
(275)
(280)
(282)
(283)
(284)
(285)

(سورة آل عمران)

(4)
(1)
(5)
(7)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(18)
(20)
(21)
(23)
(26)
(30)
(31)
(33)
(35)
(37)
(38)
(40)
(42)
(45)
(47)
(48)
(50)
(52)
(55)
(59)
(64)
(69)
(70)
(72)
(75)
(78)
(79)
(81)
(83)
(86)
(91)
(92)
(93)
(96)
(100)
(102)
(104)
(106)
(108)
(110)
(111)
(116)
(119)

(123)

1. (جميع مغازي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -)

(127)
(129)
(133)
(135)
(139)
(141)
(142)
(144)
(145)
(146)
(147)
(149)
(151)
(152)
(153)
(155)
(159)
(160)
(161)
(162)
(164)
(165)
(169)
(171)
(173)
(174)
(175)
(177)
(178)
(179)
(180)
(181)
(183)
(185)
(186)
(187)
(188)
(189)
(191)
(195)
(196)
(200)

(سورة النساء)

(1)
(2)
(3)
(4)
(6)
(10)
(11)
(17)
(19)
(20)
(22)
(24)
(25)
(26)
(29)
(31)
(33)
(38)
(39)
(41)
(43)
(44)
(54)
(56)
(58)
(60)
(69)
(71)
(72)
(74)
(75)
(77)
(78)
(81)
(82)
(83)
(84)
(85)
(86)
(89)
(92)
(95)
(97)
(99)
(101)
(102)
(103)
(105)
(107)
(110)
(113)
(117)
(123)
(124)
(127)
(128)
(129)
(131)
(133)
(135)
(136)
(138)
(140)
(142)
(144)
(148)
(149)
(153)
(155)
(157)
(159)
(162)
(164)
(166)
(167)
(170)
(172)
(174)
(176)

(سورة المائدة)

1. (1)
2. (2)
3. (3)
4. (7)
5. (12)
6. (15)
7. (17)
8. (20)
9. (22)
10. (25)
11. (32)
12. (35)
13. (38)
14. (43)
15. (44)
16. (45)
17. (46)
18. (48)
19. (54)
20. (55)
21. (59)
22. (60)
23. (61)
24. (67)
25. (68)
26. (70)
27. (78)
28. (82)
29. (87)
30. (89)
31. (90)
32. (92)
33. (94)
34. (96)
35. (97)
36. (100)
37. (101)
38. (105)
39. (106)
40. (107)
41. (109)
42. (110)
43. (112)
44. (114)
45. (116)
46. (119)

(سورة الأنعام)

(1)
(3)
(6)
(8)
(12)
(14)
(17)
(20)
(23)
(26)
(27)
(30)
(33)
(35)
(38)
(40)
(42)
(46)
(50)
(54)
(56)
(57)
(59)
(60)
(61)
(63)
(68)
(70)
(71)
(72)
(74)
(76)
(80)
(84)
(87)
(93)
(94)
(95)
(99)
(100)
(102)
(104)
(108)
(109)
(110)
(111)
(112)
(114)
(118)
(121)
(124)
(125)
(127)
(130)
(133)
(137)
(138)
(139)
(141)
(145)
(148)
(151)
(152)
(153)
(154)
(156)
(158)
(159)
(160)
(161)
(164)

(سورة الأعراف)

(1)
(4)
(6)
(10)
(12)
(14)
(18)
(22)
(26)
(27)
(29)
(31)
(33)
(35)
(38)
(40)
(42)
(44)
(46)
(50)
(52)
(54)
(55)
(57)
(58)
(59)
(65)
(73)
(80)
(85)
(88)
(90)
(94)
(96)
(100)

(103)

1. (قصة العصا)

(109)
(113)
(117)
(123)
(127)
(129)
(132)
(138)
(142)
(143)
(144)
(146)
(149)
(150)
(152)
(155)
(156)
(157)
(158)
(159)
(161)
(163)
(165)
(167)
(169)
(171)
(172)

(175)

1. (القصة)

(179)
(182)
(184)
(187)
(188)
(189)
(193)
(196)
(199)
(201)
(203)
(204)
(205)

(سورة الأنفال)

1. (1)
2. (2)
3. (5)
4. (9)
5. (11)
6. (15)
7. (17)
8. (19)
9. (22)
10. (24)
11. (26)
12. (27)
13. (29)
14. (30)
15. (31)
16. (33)
17. (35)
18. (36)
19. (38)
20. (41)
21. (42)
22. (43)
23. (45)
24. (48)
25. (49)
26. (52)
27. (55)
28. (59)
29. (62)
30. (64)
31. (67)
32. (70)
33. (72)

(سورة براءة)

1. (1)
2. (3)
3. (5)
4. (7)
5. (9)
6. (13)
7. (16)
8. (17)
9. (19)
10. (23)
11. (25)
12. (28)
13. (29)
14. (30)
15. (32)
16. (34)
17. (36)
18. (37)
19. (40)
20. (41)
21. (44)
22. (46)
23. (53)
24. (56)
25. (58)
26. (61)
27. (64)
28. (67)
29. (71)
30. (74)
31. (75)
32. (79)
33. (81)
34. (84)
35. (86)
36. (90)
37. (91)
38. (93)
39. (97)
40. (100)
41. (101)
42. (102)
43. (105)
44. (107)
45. (111)
46. (113)
47. (115)
48. (117)
49. (118)
50. (119)
51. (122)
52. (126)

(سورة يونس)

1. (1)
2. (3)
3. (5)
4. (11)
5. (15)
6. (18)
7. (20)
8. (22)
9. (24)
10. (28)
11. (34)
12. (37)
13. (41)
14. (45)
15. (48)
16. (53)
17. (57)
18. (59)
19. (62)
20. (66)
21. (68)
22. (71)
23. (74)
24. (79)
25. (83)
26. (88)
27. (90)
28. (94)
29. (98)
30. (99)
31. (101)
32. (104)

(سورة هود)

1. (1)
2. (5)
3. (7)
4. (9)
5. (12)
6. (17)
7. (25)
8. (28)
9. (32)
10. (35)
11. (36)
12. (40)
13. (41)
14. (44)
15. (45)
16. (50)
17. (53)
18. (58)
19. (63)
20. (66)
21. (69)
22. (72)
23. (77)
24. (81)
25. (84)
26. (87)
27. (91)
28. (96)
29. (100)
30. (106)
31. (109)
32. (112)
33. (116)
34. (120)

(سورة يوسف)

1. (1)
2. (4)
3. (7)
4. (11)
5. (13)
6. (16)
7. (21)
8. (23)
9. (24)
10. (30)
11. (32)
12. (36)
13. (39)
14. (43)
15. (50)
16. (54)
17. (58)
18. (63)
19. (67)
20. (69)
21. (71)
22. (74)
23. (77)
24. (80)
25. (83)
26. (87)
27. (91)
28. (94)
29. (99)
30. (103)
31. (108)
32. (110)

(سورة الرعد)

1. (1)
2. (3)
3. (5)
4. (6)
5. (8)
6. (11)
7. (12)
8. (16)
9. (17)
10. (20)
11. (27)
12. (30)
13. (31)
14. (32)
15. (36)
16. (38)
17. (40)

(سورة إبراهيم)

1. (1)
2. (3)
3. (5)
4. (9)
5. (10)
6. (13)
7. (18)
8. (21)
9. (23)
10. (31)
11. (35)
12. (37)
13. (42)
14. (46)
15. (48)

(سورة الحجر)

1. (1)
2. (4)
3. (10)

4. (16)

1. (فصل) وللملحدة وغيرهم أسئلة في هذه الآية نشير إلى ذكرها، وإلى أجوبة الموحدين عنها.

5. (19)
6. (23)
7. (26)
8. (31)
9. (36)
10. (51)
11. (57)
12. (67)
13. (80)
14. (87)
15. (90)
16. (92)
17. (97)

(سورة النحل)

1. (1)
2. (1)
3. (3)
4. (8)
5. (11)
6. (14)
7. (19)
8. (26)
9. (30)
10. (35)
11. (38)
12. (41)
13. (43)
14. (45)
15. (48)
16. (51)
17. (56)
18. (61)
19. (64)
20. (67)
21. (70)
22. (73)
23. (76)
24. (79)
25. (82)
26. (86)
27. (89)
28. (91)
29. (95)
30. (98)
31. (101)

32. (106)

1. (مسائل في الإكراه وهي ستة فصول)

33. (110)
34. (119)
35. (124)

(سورة بني إسرائيل)

1. (1)
2. (4)
3. (9)
4. (13)
5. (16)
6. (20)
7. (23)
8. (25)
9. (28)
10. (31)
11. (34)
12. (37)
13. (41)
14. (49)
15. (53)
16. (58)
17. (61)
18. (66)
19. (70)
20. (73)
21. (76)
22. (78)
23. (81)
24. (88)
25. (90)
26. (94)
27. (98)
28. (101)
29. (105)
30. (110)

(سورة الكهف)

1. (1)
2. (7)
3. (9)
4. (13)
5. (17)
6. (19)
7. (21)

8. (22)

1. (فصل في الاستثناء)

9. (27)
10. (30)
11. (32)
12. (37)
13. (42)
14. (45)
15. (47)
16. (50)
17. (56)
18. (60)
19. (65)
20. (71)
21. (78)
22. (83)
23. (88)
24. (93)
25. (96)
26. (99)
27. (102)
28. (107)

(سورة مريم)

1. (1)
2. (7)
3. (12)
4. (16)
5. (21)
6. (26)
7. (31)
8. (36)
9. (41)
10. (46)
11. (51)
12. (56)
13. (66)
14. (71)
15. (76)
16. (81)
17. (87)
18. (96)

(سورة طه)

1. (1)
2. (9)
3. (17)
4. (25)
5. (36)
6. (41)
7. (46)
8. (51)
9. (56)
10. (61)
11. (65)
12. (71)
13. (77)
14. (80)
15. (86)
16. (91)
17. (96)
18. (99)
19. (108)
20. (113)
21. (116)
22. (121)
23. (127)
24. (131)

(سورة الأنبياء)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (21)
6. (26)
7. (31)
8. (36)
9. (41)
10. (46)
11. (56)
12. (61)
13. (66)
14. (71)
15. (76)
16. (81)
17. (87)
18. (91)
19. (96)
20. (101)
21. (107)

(سورة الحج)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (19)
6. (25)
7. (27)
8. (31)
9. (36)
10. (38)
11. (42)
12. (46)
13. (52)
14. (56)
15. (61)
16. (66)
17. (71)
18. (76)

(سورة المؤمنون)

1. (1)
2. (12)
3. (17)
4. (23)
5. (31)
6. (42)
7. (50)
8. (55)
9. (62)
10. (66)
11. (71)
12. (76)
13. (81)
14. (90)
15. (96)
16. (101)
17. (109)
18. (115)

(سورة النور)

1. (1)
2. (4)
3. (6)
4. (11)
5. (16)
6. (21)
7. (26)
8. (30)
9. (32)
10. (33)
11. (35)
12. (36)
13. (41)
14. (47)
15. (53)
16. (56)
17. (61)
18. (62)

(سورة الفرقان)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (17)
5. (21)
6. (27)
7. (31)
8. (41)
9. (51)
10. (61)
11. (67)
12. (72)

(سورة الشعراء)

1. (1)
2. (10)
3. (21)
4. (31)
5. (43)
6. (52)
7. (69)
8. (105)
9. (123)
10. (141)
11. (160)
12. (176)
13. (192)
14. (204)
15. (213)
16. (221)

(سورة النمل)

1. (1)
2. (8)
3. (15)
4. (20)
5. (27)
6. (32)
7. (38)
8. (45)
9. (54)
10. (60)
11. (65)
12. (71)
13. (76)
14. (82)
15. (87)

(سورة القصص)

1. (1)
2. (7)
3. (11)
4. (14)
5. (21)
6. (26)
7. (31)
8. (36)
9. (43)
10. (47)
11. (51)
12. (56)
13. (61)
14. (67)
15. (71)
16. (76)
17. (83)

(سورة العنكبوت)

1. (1)
2. (8)
3. (12)
4. (16)
5. (21)
6. (26)
7. (33)
8. (40)
9. (46)
10. (52)
11. (56)
12. (61)

(سورة الروم)

1. (1)
2. (8)
3. (11)
4. (17)
5. (21)
6. (27)
7. (31)
8. (36)
9. (41)
10. (46)
11. (51)
12. (56)

(سورة لقمان)

1. (1)
2. (12)
3. (16)
4. (21)
5. (26)
6. (31)

(سورة السجدة)

1. (1)
2. (7)
3. (12)
4. (16)
5. (21)
6. (26)

(سورة الأحزاب)

1. (فصل)
2. (1)
3. (6)
4. (11)
5. (16)
6. (21)
7. (26)
8. (28)
9. (31)
10. (36)
11. (41)

12. (49)

1. (الأحكام)

13. (51)
14. (56)
15. (61)
16. (69)

(سورة سبإ)

1. (1)
2. (6)
3. (10)
4. (15)
5. (20)
6. (26)
7. (31)
8. (37)
9. (43)
10. (48)

(سورة الملائكة)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (15)
5. (27)
6. (31)
7. (36)
8. (41)

(سورة يس)

1. (1)
2. (11)
3. (18)
4. (31)
5. (36)
6. (41)
7. (48)
8. (62)
9. (66)
10. (71)

(سورة الصافات)

1. (1)
2. (11)
3. (21)
4. (33)
5. (50)
6. (62)
7. (71)
8. (83)
9. (99)
10. (114)
11. (123)
12. (133)
13. (139)
14. (149)
15. (158)
16. (167)

(سورة (ص)

1. (1)
2. (6)
3. (12)
4. (17)

5. (21)

1. (القصة)

6. (26)
7. (30)
8. (34)
9. (41)
10. (45)
11. (55)
12. (62)
13. (67)
14. (71)
15. (79)

(سورة الزمر)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (17)
5. (21)
6. (25)
7. (32)
8. (38)
9. (42)
10. (46)
11. (52)
12. (56)
13. (62)
14. (67)
15. (71)

(سورة حم المؤمن)

1. (1)
2. (7)
3. (11)
4. (17)
5. (21)
6. (28)
7. (34)
8. (36)
9. (41)
10. (47)
11. (53)
12. (61)
13. (66)
14. (73)
15. (79)

(سورة حم السجدة)

1. (1)
2. (9)
3. (13)
4. (19)
5. (25)
6. (30)
7. (36)
8. (41)
9. (46)
10. (51)

(سورة (حم عسق)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (21)
6. (26)
7. (32)
8. (37)
9. (44)
10. (48)

(سورة (حم) الزخرف)

1. (1)
2. (11)
3. (16)
4. (22)
5. (26)
6. (33)
7. (36)
8. (46)
9. (57)
10. (67)
11. (74)
12. (81)
13. (86)

سورة (حم الدخان)

1. (1)
2. (9)
3. (17)
4. (25)
5. (34)
6. (40)
7. (51)

(سورة (حم) الجاثية)

1. (1)
2. (6)
3. (12)
4. (16)
5. (22)
6. (26)
7. (31)

(سورة الأحقاف)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (15)
5. (21)
6. (26)
7. (31)

(سورة محمد - صلى الله عليه وسلم)

1. (1)
2. (7)
3. (12)
4. (16)
5. (20)
6. (26)
7. (31)
8. (36)

(سورة الفتح)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (21)
6. (26)

سورة (الحجرات)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (14)

(سورة (ق)

1. (1)
2. (6)
3. (12)
4. (20)
5. (30)
6. (36)
7. (41)

(سورة الذاريات)

1. (1)
2. (15)
3. (24)
4. (38)
5. (47)
6. (56)

(سورة الطور)

1. (1)
2. (17)
3. (25)
4. (32)
5. (44)

(سورة النجم)

1. (1)
2. (11)
3. (19)
4. (26)
5. (31)
6. (36)
7. (48)

(سورة القمر)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (18)
5. (23)
6. (33)
7. (41)
8. (47)

(سورة الرحمن)

1. (1)
2. (14)
3. (31)
4. (46)
5. (62)

(سورة الواقعة)

1. (1)
2. (13)
3. (27)
4. (41)
5. (57)
6. (75)
7. (86)

(سورة الحديد)

1. (1)
2. (7)
3. (11)
4. (16)
5. (21)
6. (26)

(سورة المجادلة)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (14)
5. (20)

(سورة الحشر)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (21)

(سورة الممتحنة)

1. (6)
2. (10)
3. (12)

(سورة الصف)

1. (1)
2. (6)
3. (10)

(سورة الجمعة)

1. (1)
2. (6)
3. (9)
4. (11)

(سورة المنافقين)

1. (1)
2. (6)
3. (9)

(سورة التغابن)

1. (6)

2. (11)

(سورة الطلاق)

1. (1)
2. (6)
3. (11)

(سورة التحريم)

1. (1)

2. (6)

سورة (الملك)

1. (1)
2. (6)
3. (12)
4. (18)
5. (25)

(سورة (ن)

1. (11)
2. (17)
3. (33)
4. (44)

(سورة الحاقة)

1. (1)
2. (11)
3. (19)
4. (38)

سورة (سأل سائل)

1. (1)
2. (8)
3. (19)
4. (36)

(سورة نوح)

1. (1)
2. (5)
3. (13)
4. (21)

(سورة الجن)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (22)

(سورة المزمل)

1. (1)

(سورة المدثر)

1. (1)
2. (11)
3. (26)
4. (32)
5. (49)

(سورة القيامة)

1. (1)
2. (7)
3. (16)
4. (22)
5. (26)
6. (36)

(سورة (هل أتى)

1. (1)
2. (7)
3. (11)
4. (19)
5. (27)

(سورة والمرسلات)

1. (1)
2. (8)
3. (16)
4. (29)
5. (41)

(سورة (عم يتساءلون)

1. (1)
2. (17)
3. (31)

(سورة النازعات)

1. (1)
2. (15)
3. (27)
4. (37)

(سورة عبس)

1. (1)
2. (13)
3. (24)

(سورة (كورت)

1. (1)

2. (15)

(سورة (انفطرت)

1. (1)

2. (13)

(سورة المطففين)

1. (1)
2. (11)
3. (18)
4. (29)
5. (1)
6. (16)

(سورة البروج)

1. (1)
2. (8)
3. (12)

سورة (الطارق)

1. (1)

2. (11)

سورة (سبح)

1. (1)

2. (9)

(سورة الغاشية)

1. (1)

2. (12)

(سورة الفجر)

1. (1)
2. (10)
3. (21)

(سورة البلد)

1. (1)

2. (11)

(سورة الشمس)

1. (1)

2. (11)

(سورة الليل)

1. (1)

2. (13)

(سورة الضحى)

1. (1)

(سورة الشرح)

1. (1)

(سورة التين)

1. (1)

(سورة (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)

1. (1)

2. (9)

(سورة القدر)

1. (1)

(سورة (لم يكن)

1. (1)

سورة (إذا زلزلت)

1. (1)

(سورة العاديات)

1. (1)

(سورة القارعة)

1. (1)

(سورة التكاثر)

1. (1)

(سورة العصر)

1. (1)

(سورة (ويل لكل همزة)

1. (1)

(سورة الفيل)

1. (1)

(سورة (لإيلاف قريش)

1. (1)

(سورة (أرأيت)

1. (1)

(سورة الكوثر)

1. (1)

(سورة (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ)

1. (1)

(سورة النصر)

1. (1)

(سورة (تبت)

1. (1)

(سورة الإخلاص)

1. (1)

(سورة الفلق)

1. (1)

(سورة الناس)

1. (1)

2. (فصل): يقال: لِمَ قلتم: إن القرآن معجز؟

3. (فصل): ويقال: لِمَ قلتم: إنه كلامه تعالى؟

4. (فصل): ويُقال: هل في القرآن لغة غير العربية؟

5. (فصل): ويقال: هل في القرآن ما لا يفهم معناه؟

6. (فصل): ويقال: هل يحتاج إلى شرط ليفهم الخطاب؟

7. (فصل)

8. (فصل): ويقال: لم كان في القرآن متشابه؟

9. (فصل): ويُقال: كيف يعرف المراد بالقرآن؟

10. (فصل): ويُقال: أليس بعضهم قال: إن فيه ما لا يعقل معناه؟، ومنهم من قال: لا بد من توقيف؟

11. (فصل): ويُقال: إذا كان للفظ معانٍ، ولا دليل، وكله مما يجوز، كيف تقطعون؟

12. (فصل): ويُقال: أليس بعضهم قالوا: في القرآن زيادة ونقصان؟

13. (فصل): ويقال: أليس روي عن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن، وعن أُبيٍّ أن سورتي القنوت من القرآن؟

14. (فصل): ويقال: أليس طعن في القرآن بأن فيه لحنًا ومناقضة؟

15. (فصل): ويقال: ولم قلتم: إن العرب لم يعارضوه؟

16. (فصل): ويقال: ما وجه إعجاز القرآن؟