Date: 2022-11-24T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

حمد حمود العثمان التميمي

جامع أوصاف الجنة

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٤٤٦١٥

الطابع الزمني: ١٢-٤١-٠٣-٢٣-١١-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: جامع أوصاف الجنة

المؤلف: حمد حمود العثمان التميمي

الطبعة: الأولى جمادى الثاني ١٤٣٨

المصدر:الشاملة الذهبية

عن المؤلف

حمد حمود العثمان التميمي

جامع أوصاف الجنة

جامع أوصاف الجنة

بقلم الشيخ: حمد حمود التميمي

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

فقد اقتضت حكمة الله تعالى أنْ خَلَقَ الدنيا دار عمل وسعي وابتلاء، ثم اقتضت حكمته أنْ خَلَقَ وراء هذه الدار دارا أخرى يجازى فيها العباد على أعمالهم كلٌ بحسبه وبحسب سعيه، إن كان من أهل السعادة فثم دار السعادة، الجنة، وإن كان من أهل الشقاوة فثمَّ دار الشقاء والعذاب؛ النار.

وقد طُبعت النفوس على التراوح بين النشاط للعمل والفتور والكسل، وكذا جُبلت على حب الحركة وقوة العزم للعمل عند وجود المرغِّب لذلك عبر توافر المحبوبات التي تحصل من خلال العمل سواء أكان ضمنا أو ثمرة أو جزاء ونحو ذلك.

فعماد الحركة الرغبة، وعماد الرغبة المحبة، وقد جمعت سائر المحبوبات والمرغوبات والمفرحات في هذه الدار السعيدة في الآخرة، لتكون باعثا لعزم السالك والساعي إلى تلك الدار، ومنشطا للنفس عند الفتور والتراخي، وحاديا لها عند طول الطريق ومشقة المسير، حتى تصل إلى الهدف وتحرز الفوز بتلك الدار وتنال السعادة الأبدية والحياة السرمدية في دار الخلود والأفراح.

ومن ثم جاءت النصوص الشرعية تحث وترغب في العمل من أجل تلك الدار، وتصف على الإجمال والتفصيل ما أُعدَّ من النعيم واللذات لأهلها، وتحفز النفوس لذلك، وكانت من الوفرة والكثرة مع التكرار بمكان، يلاحظها كل مطالع وقارئ ومستقرئ لهذا الأمر، وتعطي انطباعا عن أهمية هذا الأمر في حياة المسلم، وعلى ضرورة الاطلاع ما بين الحين والآخر، وتذكير النفس بذلك النعيم وبتلك الأوصاف. فكم من مهتد للإسلام، وآخر تائب إلى الله تعالى من حياة الفسق والفجور، وثالث مقبل

على العمل والعبادة بجد ونشاط، ورابع مضحٍّ بنفسه وماله، وخامس ثابت على طريق الحق والهدى، وسادس صابر على المصاب والبلوى، كله بسبب سماعه لأوصاف تلك الدار وشوقه وحنينه إليها.

وعلى كثرة النصوص، وأيضا أهمية هذا الموضوع بالنسبة لأمة الإسلام، إلا أنه قلَّما كتب كاتب في هذا الباب بشكل يجمع ما أتى في ذكر ووصف تلك الدار، سواء أكان من القرآن أو السنة أو كلام سلف الأمة في ذلك، ويبحث في فقهها وحيثياتها، ويؤلف بين النصوص مع التمييز بين الصحيح والضعيف. إلا ما كان من جهد ابن القيم رحمه الله في كتابه حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح. على أنه لم يأت على ما في النفس وإن كان قد قارب.

فلهذا تحفزت النفس لجمع النصوص في هذا الباب وترتيبها وتقسيمها والاستنباط منها والتفريق بين الصحيح والضعيف والمقبول والمردود والآية والحديث والأثر، محاولا تقصي جميع النصوص والآثار في هذا الباب، حتى جاء هذا الكتاب بتوفيق الله وإعانته وإنعامه على العبد الفقير.

علماً بأن ما سأذكره من الأحكام على الأحاديث والآثار هو مما تتبعته بنفسي وبحثت في أسانيده ورجاله، وقد ذكرت علة كل حديث وأَثَر لم يثبت بإِثْرِه، وللتنبيه فإن كل ما صدرته بـ (روي) فهو ضعيف الاسناد.

هذا والله أسأل أن ينفع به المسلمين جميعا، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وذخرا لنا يوم الجزاء. وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.

جمادى الثاني ١٤٣٨

***

باب في تعريف الجنة ومكانها وسعتها ودرجاتها

فصل: تعريف الجنة لغة واصطلاحا

باب في تعريف الجنة ومكانها وسعتها ودرجاتها

فصل: تعريف الجنة لغة واصطلاحا

الجنة في اللغة: هي البستان والحديقة ذات الشجر والنخل، مشتقة من جنن التي هي بمعنى الستر والتغطية، ومنه يقال جنه الليل إذا ستره، وسميت الجن بذلك لاستتارهم واختفائهم عن الأنظار، وسمي الجنين بذلك لاستتاره ببطن أمه، فسميت به الحديقة ذات الأشجار لاستتارها بها.

وهي في الاصطلاح: دار الجزاء الأبدية، والنعيم الكامل، واللذات الباقية، والكرامة العظيمة، التي أعدها الله لعباده المؤمنين في الآخرة، وينتقلون إليها بعد يوم القيامة جزاء لهم على أعمالهم في الدنيا.

فيها جميع أنواع النعيم واللذات الحسية والروحانية، من المأكولات والمشروبات، والملبوسات والمساكن والزوجات، وأعظمه النظر إلى رب البريات.

وسميت الجنة بهذا الاسم، مع أن نعيمها لا يقتصر على البساتين والحدائق، بل فيها القصور والأنهار والحور وغير ذلك من باب التغليب والكثرة.

قال ابن الأثير في الغريب: " الجنة: هي دار النعيم في الدار الآخرة، من الاجتنان وهو الستر، لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف أغصانها، وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من مصدر جنه جنا إذا ستره، فكأنها سترة واحدة لشدة التفافها وإظلالها.

ومنه الحديث: ( ... جن عليه الليل ... ) أي ستره، وبه سمي الجن لاستتارهم واختفائهم عن الأبصار، ومنه سمي الجنين لاستتاره في بطن أمه.

(س) ومنه الحديث: (ولي دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإجنانه علي والعباس) أي دفنه وستره " انتهى كلامه.

وقال الراغب في المفردات: "جن أصل الجن: ستر الشيء عن الحاسة، يقال: جنه الليل وأَجَنَّهُ وجَنَّ عليه، فَجَنَّهُ: ستره، وأَجَنَّه جعل له ما يجنّه، كقولك: قبرته وأقبرته، وسقيته وأسقيته، وجَنَّ عليه كذا: ستر

فصل سبب خلق الله تعالى للجنة

فصل مكان الجنة

عليه، قال عزّ وجل: {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا} والجَنَان: القلب، لكونه مستورا عن الحاسة، والمِجَنُّ والمِجَنَّة: الترس الذي يجنّ صاحبه. قال عزّ وجل: {اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً} وفي الحديث (الصّوم جنّة).

والجنة: كل بستان ذي شجر يستر بأشجاره الأرض، قال عزّ وجل: {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ}، {وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ}، {وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ} قيل: وقد تسمى الأشجار الساترة جنة، وعلى ذلك حمل قول الشاعر:

من النّواضح تسقي جنّة سحقا

وسميت الجنّة إما تشبيها بالجنة في الأرض- وإن كان بينهما بون-، وإما لستره نعمها عنا المشار إليها بقوله تعالى: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُن} " انتهى كلامه.

فصل سبب خلق الله تعالى للجنة

أعد الله تعالى الجنة وخلقها جزاء لعباده المؤمنين على ما قدموه من الأعمال الصالحة في الدنيا، وهذا من كرمه العظيم سبحانه، وإلا فهو سبحانه يستحق أن يعبد بدون جزاء، ولكن بحكمته سبحانه وكرمه أوجد الجنة لذلك.

فصل مكان الجنة:

كلما عظمت مكانة الشيء كلما علا مكانه، ولهذا علا الله تعالى على جميع مخلوقاته، وكان له العلو المطلق سبحانه، ولمكانة الجنة العظيمة ومكانة أهلها عند الله تعالى رفعها الله عز وجل وجعلها بجواره، وخص عاليها بقربه، فارتفعت فوق السموات السبع إلى سدرة المنتهى، وعندها تكون الجنة وفوقها العرش، فكانت في قمة العلو فوق السماء السابعة وتحت العرش.

فمكان الجنة فوق السماء السابعة وتحت العرش عند سدرة المنتهى.

فأما كون الجنة فوق السماء السابعة، فقد دلَّ عليه كونها عند سدرة المنتهى. كما قال تعالى: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى}.

وقد روى ابن جرير عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} قال: “هو كقوله {فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ”. أي يقصد بذلك الرد على من قرأ بقراءة: {عِنْدَهَا جَنَّه الْمَأْوَى} أي أدركه المبيت إلى الشجرة كما ورد توضيح ذلك في رواية أخرى عنه، والقراءة بالهاء قراءة شاذة كما ذكر ابن الجوزي في زاد المسير، وقد روى عبد بن حميد كما في الدر المنثور عن عبد الله بن الزبير قال: من قرأ {جنه المأوى} فأجنه الله، إنما هي {جنة المأوى}.

وقد جاء في حديث الإسراء أن سدرة المنتهى فوق السماء السابعة، كما روى البخاري عن قتادة حدثنا أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان - وذكر يعني رجلا بين الرجلين - فأتيت بطست من ذهب ملئ حكمة وإيمانا، فشق من النحر إلى مراق البطن، ثم غسل البطن بماء زمزم، ثم ملئ حكمة وإيمانا، وأتيت بدابة أبيض دون البغل وفوق الحمار البراق، فانطلقت مع جبريل حتى أتينا السماء الدنيا، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: من معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به، ولنعم المجيء جاء ......... فأتينا السماء السابعة، قيل: من هذا؟ قيل: جبريل، قيل من معك؟ قيل: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ مرحبا به ولنعم المجيء جاء، فأتيت على إبراهيم فسلمت عليه، فقال: مرحبا بك من ابن ونبي، فرفع لي البيت المعمور، فسألت جبريل فقال: هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم، ورفعت لي سدرة المنتهى، فإذا نبقها كأنه قلال هجر وورقها كأنه آذان الفيول، في أصلها أربعة أنهار، نهران باطنان ونهران ظاهران، فسألت جبريل فقال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران النيل والفرات، ثم فرضت علي خمسون صلاة .... ).

وفي رواية للبخاري (ثم انطلق بي حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى، وغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة فإذا فيها حبايل اللؤلؤ) فظاهر الحديث يدل على أن الجنة عند السدرة.

وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد على شرط البخاري عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في قوله: {سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} قال: صبر الجنة - يعني وسطها - عليها فضول السندس الاستبرق.

أي جعل على الشجرة فضول السندس والاستبرق، كما توضحه رواية الطبري.

وروى أيضا عن يحيى بن يمان عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن غزوان قال: سدرة المنتهى صبر الجنة. (¬١)

ومثل أثر ابن مسعود لا يقال بالرأي فله حكم الرفع، وقد أفاد أن شجرة سدرة المنتهى في وسط الجنة، وورد أيضا كما سبق في حديث أنس أنه يخرج من أصل السدرة نهر النيل والفرات، وورد في حديث أبي هريرة في صحيح مسلم مرفوعا: (أربعة أنهار من الجنة النيل والفرات وسيحان وجيحان). فهذا يفيد أن النهران اللذان يخرجان من أصل السدرة هما من الجنة، قال الحافظ في الفتح في الجواب عليه: (فيحتمل ان تكون سدرة المنتهى مغروسة في الجنة، والأنهار تخرج من تحتها فيصح أنها من الجنة). ولكن ظواهر النصوص الأخرى تدل على أنها بقرب الجنة وليست داخلها، وقد مر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع إلى سدرة المنتهى ثم دخل الجنة، والجمع أن يقال أن الشجرة قد تمتد بفروعها أو أغصانها أو نحو ذلك إلى الخارج، وقد قال الخليل كما نقله النووي في شرح مسلم أن الشجرة قد أظلت السموات والجنة، وقال القرطبي في المفهم في الجمع بين النصوص (ويمكن أن يجمع بينهما بأن النيل والفرات لما كانا مشاركين لنهري الجنة في أصل السدرة، أُطْلِق عليهما أنهما من الجنة) يقصد بنهري الجنة النهران الباطنان اللذان يصبان في الجنة، ولكن جوابه هذا لا يجيب عن أثر ابن مسعود.

وقال الله عز وجل: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} يقول: الجنة في السماء، وما توعدون من خير أو شر.

وروي عن سفيان في تفسير قوله عز وجل: {وَمَا تُوعَدُونَ}: (من الجنة) رواه ابن جرير.

وروى الحاكم في المستدرك بإسناد حسن عن عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - قال: (إن الجنة في السماء وإن النار في الأرض).

والمقصود هنا بالسماء العلو، قال شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية: " فلو قال قائل: العرش في السماء أو في الأرض؟ لقيل: في السماء، ولو قيل: الجنة في السماء أم في الأرض؟ لقيل: الجنة في السماء، ولا يلزم من ذلك أن يكون العرش داخل السماوات، بل ولا الجنة، فقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فأنه أعلى الجنة، وأوسط الجنة، وسقفها عرش الرحمن). فهذه الجنة

¬__________

(¬١) وغزوان هو الغفاري تابعي ثقة فللأثر حكم الإرسال لأنه لا يقال بالرأي والإسناد ضعيف لأجل يحيى بن يمان.

سقفها الذي هو العرش فوق الأفلاك مع أن “الجنة في السماء” يراد به العلو سواء كان فوق الأفلاك أو تحتها. قال تعالى: {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ}، وقال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} " أنتهى.

وروى أبو الشيخ في العظمة عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (الجنة في السماء السابعة العليا والنار في الأرض السابعة السفلى) (¬١).

وروى أيضا عن ابن عباس أنه قال: (الجنة في السماء السابعة، ويجعلها حيث شاء يوم القيامة، وجهنم في الأرض السابعة). ضعيف (¬٢).

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن مجاهد: قلت لابن عباس: أين الجنة؟ قال: (فوق سبع سماوات) قلت: فأين النار؟ قال (تحت سبع أبحر مطبقة) (¬٣).

وأما كون الجنة تحت العرش، فقد دلَّ عليه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة مائة درجة أعدَّها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتمُ الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجَّر أنهار الجنة) رواه البخاري.

وأما ما رواه مسلم عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (لما أسرى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة .... ).

فقال النووي في شرح مسلم: “قوله: (انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة) كذا هو في جميع الأصول (السادسة)، وقد تقدم في الروايات الأخر من حديث أنس أنها فوق السماء السابعة. قال القاضي: كونها في السابعة هو الأصح، وقول الأكثرين، وهو الذي يقتضيه المعنى وتسميتها بالمنتهى. قلت: ويمكن أن يجمع بينهما فيكون أصلها في السادسة ومعظمها في السابعة، فقد علم أنها في نهاية من العظم، وقد قال الخليل رحمه الله: هي سدرة في السماء السابعة قد أظلت السماوات والجنة.” انتهى كلامه.

وقال القرطبي في المفهم: " ظاهر حديث أنس أنها في السابعة، وفي حديث ابن مسعود أنها في السادسة، وهذا تعارض لا شك فيه، وحديث أنس هو قول الأكثر، وهو يقتضيه وصفها بأنها التي ينتهي إليها علم كل

¬__________

(¬١) وفيه محمد بن عبيد الله العزرمي متروك.

(¬٢) فيه عطية العوفي.

(¬٣) وفيه أبو يحيى القتات.

فصل سعة الجنة

نبي مرسل، وكل ملك مقرب، على ما قال كعب. قال: وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله، أو من أعلمه، وبهذا جزم إسماعيل بن أحمد، وقال غيره: إليها منتهى أرواح الشهداء، وقيل: إليها تنتهي أرواح الشهداء، وقال ابن عبّاس: هي عن يمين العرش، وأيضا فإن حديث أنس مرفوع وحديث عبد الله موقوف عليه من قوله، والمُسنَدُ المرفوعُ أولى." انتهى.

أما ما رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - أنه قال: (الجنة مطوية معلقة بقرون الشمس، تنشر في كل عام مرة، وأرواح المؤمنين في جوف طير خضر كالزرازير، يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة) فهو موقوف على عبد الله بن عمرو، ويعارض النصوص الشرعية من الكتاب والسنة التي تثبت أن الجنة فوق السموات وليست فيها، فإن الشمس في أفلاك السموات، والظاهر أنه من الإسرائيليات، فإن عبد الله بن عمرو كان يروي عن بني إسرائيل، وقد أجاب عنه ابن القيم في الحادي فقال: “ (الجنة المعلقة بقرون الشمس) ما يحدثه الله سبحانه وتعالى بالشمس في كل سنة مرة من أنواع الثمار والفواكه والنبات، جعله الله تعالى مذكرا بتلك الجنة وآية دالة عليها، كما جعل هذه النار مذكرة بتلك، وإلا فالجنة التي عرضها السموات والأرض ليست معلقة بقرون الشمس، وهي فوق الشمس أكبر منها، وقد ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض). وهذا يدل على أنها في غاية العلو والارتفاع والله أعلم ” انتهى.

وسيأتي إن شاء الله الكلام على سدرة المنتهى في باب أشجار الجنة.

فصل سعة الجنة

الجنة من أعظم مخلوقات الله تعالى، فقد جاء في عظمتها وسعتها ما تبهر منه العقول، وتعجب منه الأفئدة، فقد أخبر سبحانه بأن عرضها السموات والأرض. كما قال تعالى: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ}. والمقصود هو: تشبيه عرضها بعرض السموات والأرض. كما قال أيضا: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْض}. ولا يفهم منه التعارض في كونه ذكر أولا السموات وذكر في الثانية السماء، فالمقصود في الآية الأولى التحديد، وفي الثانية الجنس، أي جنس السماء، وقد نبه عليه ابن كثير في تفسيره والشنقيطي في أضواء البيان.

وجاء في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر للصحابة: (قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض). قال يقول عمير بن الحمام الأنصاري: يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض! قال (نعم) قال: بخ بخ، فقال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - (ما يحملك على قولك بخ بخ)؟ قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها، قال (فإنك من أهلها). فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة - قال: - فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتلهم حتى قتل.

والسموات سبع، وما بين سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، كما ورد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: (ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء السابعة والكرسي مسيرة خمسمائة عام) (¬١). فيكون عرض الجنة مسيرة سبعة آلاف وخمسمائة عام بحساب ما سبق من السموات وكثافتها، وقد روى الطبري عن السدي في تفسير قوله تعالى: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} قال: قال ابن عباس: (تقرن السموات السبع والأرضون السبع، كما تقرن الثياب بعضها إلى بعض، فذاك عرض الجنة) وفيه انقطاع، وفي سنن سعيد بن منصور ما يفيد أن ابن عباس أخذه عن أهل الكتاب، فروى سعيد عن كريب، قال (أرسلني ابن عباس إلى رجل من أهل الكتاب أسأله عن هذه الآية {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} قال: فأخرج أسفار موسى، فجعل ينظر قال: تلفق كما يلفق الثوب، وأما طولها فلا يقدر قدره إلا الله).

ومعنى أثر ابن عباس هذا أن عرض الجنة كعرض السموات والأرضين السبع إذا ضُمت إلى بعضها البعض على جهة العرض، وهو قريب من الطريقة التي جمعنا بها آنفا عرض السموات، غير أنه أضاف إليها عرض الأرضين.

وقد نبه بعظم العرض على عظم الطول، فإن الطول أكبر من العرض في الغالب، فإذا ذكر العرض نبه على الطول بعكس ما إذا ذكر الطول لوحده، فإنه لا يدل على العرض، بل قد يذكر فيما يكون دقيقا كالخيط ونحوه كما ذكره المفسرون، فإذا كان هذا عرضها فما بالك بطولها؟ وقد ورد أن طولها مائة درجة كما جاء عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الجنة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء

¬__________

(¬١) رواه الطبراني في الكبير وابن خزيمة في التوحيد، وصحح إسناده الذهبي في العلو، أما حديث (كثف كل سماء مسيرة خمسمائة عام) فقد ورد عند الإمام أحمد في مسنده بإسناد ضعيف.

والأرض، وإن الفردوس أعلاها درجة ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش، فسلوه الفردوس). رواه الترمذي بإسناد صحيح وقد أعله الترمذي.

وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتمُ الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة). رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، وما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض، وما بين السماء والأرض كما سبق خمسمائة عام، فيكون ارتفاع الجنة بمقدار خمسين ألف عام.

فما بالك بجنة عرضها مسيرة سبعة آلاف وخمسمائة عام، وارتفاعها مسيرة خمسين ألف عام كيف تكون؟ فيا لله العظيم ما أعظمها من جنة وما أوسعها وأجلها، ولذا فإنها تتسع لجميع المؤمنين على منتهى عددهم من لدن آدم إلى يوم القيامة، بل وزيادة، وقد جاء الحديث بأنهم يزدحمون عند باب الجنة من كثرتهم، ومعلوم أنه ورد أن ما بين مصراعي الباب مسيرة أربعين عاما، فتخيل سعة هذا الباب مع وجود الازدحام، بل قد ورد أنه مع استيعاب الجنة لجميع المؤمنين، مع سعة ملك كل مؤمن، وعظم منزلته أنه يبقى في الجنة فضل وزيادة ليس فيها أحد، فقد ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (ولا يزال في الجنة فضل، حتى ينشئ الله لها خلقا، فيسكنهم فضل الجنة). رواه مسلم، وهذا أيضاً مع كونهم مع أزواجهم وولدانهم وغير ذلك.

وللفائدة فقد ورد عند الترمذي عن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم). وهو ضعيف (¬١).

ويحتمل أن يكون المقصود بالعرض في النصوص السابقة ليس على ما يقابل الطول، بل الإشارة إلى سعتها الكبيرة وليس التحديد، وقد قال من يرى هذا القول إن هذا واقع في اللغة وفي القرآن في إطلاق العرض على السعة والبسط كما قال تعالى: {وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ}. وقال الشاعر:

كأن بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل

وقالوا: إن الجنة أعظم من السموات والأرض، ولكن لما كانت العرب تمثل بعظم السعة بالسموات والأرض، ولم يكن في أذهان المخاطبين وأعين الناظرين شيء أوسع منهما خوطبوا بذلك كما قال تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} لما كان دوام السموات والأرض يضرب به المثل عند العرب.

¬__________

(¬١) فيه ابن لهيعة ودراج ضعيفان

وفي مسند الإمام أحمد أن هرقل كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إنك دعوتني إلى جنة عرضها السماوات والأرض، فأين النار؟) فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (سبحان الله! فأين الليل إذا جاء النهار؟) وإسناده ضعيف (¬١).

وله شاهد من حديث أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، أرأيت جنة عرضها السماوات والأرض فأين النار؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أرأيت هذا الليل قد كان ثم ليس شيء أين جعل؟) قال: الله أعلم، قال: (فإن الله يفعل ما يشاء). رواه ابن حبان بإسناد صالح في الشواهد.

وروى مثله ابن جرير عن عمر وقد سأله اليهود.

والإشكال الذي طرأ عليهم وهو يطرأ على غيرهم هو أن الجنة في السماء، فإذا كان عرضها السموات والأرض فقد استوعبت السموات كلها فلم يكن للنار مكان، وهذا خطأ في الفهم، فإن الجنة ليست في السماء كما سبق، إنما هي فوق السماوات السبع، وعليه: فلا إشكال. وما ورد من كون الجنة في السماء المراد به العلو، وقد سبق توضيحه.

قال ابن كثير في توضيح معنى الحديث السابق: "وهذا يحتمل معنيين:

أحدهما: أن يكون المعنى في ذلك أنه لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار ألا يكون في مكان، وإن كنا لا نعلمه، وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل، وهذا أظهر، كما تقدم في حديث أبي هريرة عند البزار.

الثاني: أن يكون المعنى أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب، فإن الليل يكون من الجانب الآخر، فكذلك الجنة في أعلى عليين فوق السماوات تحت العرش، وعرضها كما قال الله عز وجل: {كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ}، والنار في أسفل سافلين، فلا تنافي بين كونها كعرض السماوات والأرض، وبين وجود النار، والله أعلم" انتهى كلامه.

قال أنور شاه الكشميري في فيض الباري في شرح حديث أبي هريرة: " قوله: (ما بين الدرجتين، كما بين السماء والأرض) وهو كما عند الترمذي عن ابن عباس (مسيرة خمس مئة عام). وقد تهافت فيما بعض الرواة، فذكرها مسيرة ثلاث وسبعين عاما، وسقط منه ذكر أربع مئة، مع بعض الكسر قطعا، والصواب أنها

¬__________

(¬١) فيه سعيد بن أبي راشد مجهول.

مسيرة أربع مئة عام، وكذا سقط من رواية الترمذي ذكر الماء، والكرسي، والعرش، والجنة، وليس فيها إلا بيان مسافة السموات.

قوله: (وفوقه عرش الرحمن) وهو سقف الجنة، وحينئذ لا بأس بكون عرش الرحمن سقفا لجميع درجات الجنة، مع كون بعضها أوسط، وبعضها أعلى.

واعلم أن ههنا مقامين: الأول في بيان مسافة درجات الجنة، والثاني في بيان حيز الجنة، فنقول: إن مسافة الجنة مسيرة خمسين ألف سنة، كما يلوح من رواية البخاري، فإن للجنة مائة درجة، وما بين كل درجة مسيرة خمسة مائة عام، فبضربها في المئة يحصل العدد المذكور، ويرد عليه قوله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}، على تفسير. والناس في تفسيره مختلفون، فقيل: إنه مدة يوم الحساب، وإن كانت المحاسبة فيه بلحظات يسيرة، وهي كما بين الظهر والعصر، كما في رواية. وهذا أيضا حساب العوام، أما المقربون فيحاسبون في طرفة عين. وقيل: بل فيه بيان المسافة من الأرض إلى الجنة، وحينئذ ناقض الحديث ما في الآية، فإن تلك المسافة في الحديث مسافة لدرجات الجنة فقط، وبانضمام مسافة الأرض إلى السماء ومسافة السموات فيما بينها تزيد على نحو أربعة آلاف، فلا يلتئم الحديث بالقرآن.

والجواب عندي أن المسافة في حديث البخاري هي مسافة درجات الجنة فقط، وهي مسيرة خمسين ألف سنة، وأما مسافة السموات والأرض، فلم تتعرض إليها رواية البخاري، وذكرها الترمذي، فرواية الترمذي تعرضت إلى مسافة العالم السفلي فقط، أي من الأرض إلى السموات، ورواية البخاري دلت على مسافة العالم العلوي فقط، وهي من السموات إلى العرش، وعلى هذا لو ذهبنا إلى أن المذكور في الآية قدر المسافة دون سعة اليوم، فينبغي أن تكون تلك المسافة للعالم العلوي فقط.

وإنما تعرضت إلى تعيين تلك المسافة، لأني أجد شهرتها بين السلف أيضا، ففي حكاية: أن هارون الرشيد قال لمالك: إني أريد أن أستفيد منك شيئا، فلم يزل ينتظره بعد ذلك، فلم يجيء، وكذلك الرشيد كان ينتظر الإمام مالكا، فلم يجيء أحدهما إلى الآخر، فلما التقيا قال مالك: يا أمير المؤمنين إن القرآن نزل من مسافة خمسين ألف سنة، فإن لم تعظمه أنت أيضا، فمن يعظمه؟ " انتهى.

فصل درجات الجنة

فصل درجات الجنة

خلق الله تعالى الجنة درجات بعضها أعلى من بعض، فهي جنان كثيرة في جنة عظيمة، كما قال - صلى الله عليه وسلم - لأم حارثة: (ويحك، أو هبلت؟ أو جنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة وإنه - أي حارثة - في جنة الفردوس). ويكون الناس في هذه الدرجات بحسب أعمالهم، فكما أن في الأشخاص فاضل ومفضول، وكذا في الأعمال فاضل ومفضول، فكذا الجنة فيها فاضل ومفضول، قال تعالى: {انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا}. فنزول درجات الجنة يكون بحسب الأعمال، وبحسب اختلافها في الكم والكيف والنوع، قال تعالى: {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا} وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم) رواه الترمذي وضعفه الألباني في ضعيف الترمذي، وقد أقسم الله سبحانه بأن سعي الناس وعملهم مختلف، فقال تعالى: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى}. فإذا كان السعي مختلفا، فلابد أن يكون الجزاء مختلفا.

قال شيخ الإسلام في المجموع “والجنة درجات متفاضلة تفاضلاً عظيما، وأولياء الله المؤمنون المتقون في تلك الدرجات بحسب إيمانهم وتقواهم”. انتهى.

قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: “فإن الله سبحانه جعل الجنة دار جزاء وثواب، وقسم منازلها بين أهلها على قدر أعمالهم”. انتهى كلامه.

قال المناوي في الفيض: “فرفع الدرجات في الجنة بالأعمال، ونفس الدخول بالفضل”. انتهى كلامه.

ودرجات الجنة قسمان:

١. درجات كبرى: وهي مائة درجة يكون نيلها بالأعمال الفاضلة الكبرى، فعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الجنة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، وإن الفردوس أعلاها درجة ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش، فسلوه الفردوس). رواه الترمذي بإسناد صحيح.

وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من صام رمضان وصلى الصلوات وحج البيت -لا أدري أذكر الزكاة أم لا- إلا كان حقا على الله أن يغفر له إن هاجر في سبيل الله أو مكث بأرضه التي ولد بها) قال معاذ: ألا أخبر بهذا الناس؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ذر الناس يعملون فإن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين

كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلى الجنة وأوسطها، وفوق ذلك عرش الرحمن، ومنها تفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس) رواه الترمذي وهو معلول.

وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة مائة درجة أعدها للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتمُ الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة). رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -. فالجهاد لما كان من أعظم الأعمال أجرا، وأكثره فضائلا، وهو ذروة سنام الإسلام كان له الدرجات الكبرى في الجنة، به تبلغ هذه الدرجات.

٢.درجات صغرى: وهي أكثر من مائة درجة، وهذه الدرجات الصغرى تكون متخللة للدرجات الكبرى، ويكون نيلها بالأعمال الصغرى فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: (يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرأها). رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- بإسناد حسن.

وهذا يدل على أن درجات الجنة كثيرة، إذ عدد آي القرآن ستة آلاف ومائتان وستة وثلاثون على اختلاف في ذلك.

فحفظ آية من القرآن لا يوازي ولا يقارب عمل الجهاد في سبيل الله كما هو معلوم.

وورد أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: (صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه، اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة). رواه البخاري. فأفاد أن في الخطوة الواحدة إلى المسجد رفع درجة، ولا يقال أن مائة من هذه الدرجات المذكورة تنال بها درجة الفردوس الأعلى، إذ لو كان كذلك للزم من أول مرة يذهب بها الشخص للمسجد أن يبلغ الفردوس الأعلى بخطواته، ولا قائل بهذا.

وبهذا التقسيم يجمع بين الأحاديث التي تفيد أن الجنة مائة درجة، والأحاديث التي تفيد أنها أكثر من ذلك والله أعلم.

قال المناوي في الفيض: “ (في الجنة مائة درجة) سبق أنه لا تعارض بينه وبين الأخبار الدالة على زيادة درجتها على المائة، لخبر إن قارئ القرآن يصعد بكل آية معه درجة حتى يقرأ آخر شئ معه، لأن تلك المائة درجات كبار، وكل درجة منها تتضمن درجات صغارا (ما بين كل درجتين مائة عام) وفي رواية خمسمائة وفي أخرى أزيد وأنقص، ولا تناقض لاختلاف السير والسرعة والبطء، والنبي - صلى الله عليه وسلم -: ذكر ذلك تقريبا للأفهام، أو خطابا لكل مؤمن بما يليق به من المقام ” انتهى كلامه.

الأحاديث في هذه المائة درجة الكبار كما سبق بروايات مطلقة، وبروايات أخرى مقيدة أن هذه المائة أعدت للمجاهدين في سبيل الله، ولا تعارض بينها، فرواية الإطلاق تفيد أن الجنة مائة درجة من الدرجات الكبار، ورواية التقييد بالمجاهدين تفيد أن أعظم ما تنال به هذه الدرجات المائة هو الجهاد في سبيل الله، ولا يمنع هذا من بلوغ تلك الدرجات بغير الجهاد، إذ أن الفردوس الأعلى من هذه الدرجات المائة في الروايات المطلقة والمقيدة كما سبق في الأحاديث، وهو ينال أيضا بغير الجهاد، وكذا الرفعة في درجات الجنة تنال بغير الجهاد لكن من أعظم الأعمال تأثيرا في رفعة الدرجات وأسرعها في نيل هذه المائة الجهاد.

قال الحافظ في الفتح في كلامه على حديث: (في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين .... ) وفيه إشارة إلى أن درجة المجاهد قد ينالها غير المجاهد، إما بالنية الخالصة، أو بما يوازيه من الأعمال الصالحة، لأنه أمر الجميع بالدعاء بالفردوس، بعد أن أعلمهم أنه أعد للمجاهدين " انتهى كلامه.

وقد جاءت الروايات تسبقها (في) وبدونها، ففي بعض الأحاديث (في الجنة مائة درجة) وفي بعضها (الجنة مائة درجة) بدون (في) ففي الروايات التي بدونها تفيد حصر الجنة بمائة درجة، وبالروايات التي فيها (في) لا تفيد الحصر ولا الزيادة.

وبعض العلماء يرى أن هذه المائة درجة هي خاصة بالمجاهدين، وهي من جملة درج الجنة وليست هي كلها درج الجنة، بل هي أكثر، قال ابن القيم في الحادي " وقد ثبت في الصحيحين عنه أنه قال (الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض) وهذا يدل على أنها في غاية العلو والارتفاع، والله أعلم.

والحديث له لفظان، هذا أحدهما، والثاني (إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله)، وشيخنا يرجح هذا اللفظ، وهو لا ينفي أن يكون درج الجنة أكبر من ذلك، ونظير هذا قوله في الحديث الصحيح: (إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة) أي من

فصل: شكل الجنة ورسمها

جملة أسمائه هذا القدر، فيكون الكلام جملة واحدة في الموضعين، ويدل على صحة هذا أن منزلة نبينا فوق هذا كله في درجة في الجنة ليس فوقها درجة، وتلك المائة ينالها آحاد أمته بالجهاد". انتهى كلامه.

وقال في الحادي: “وقد رويت هذه الأحاديث بلفظة (في) وبدونها، وإن كان المحفوظ ثبوتها فهي من جملة درجتها، وإن كان المحفوظ سقوطها فهي الدرج الكبار المتضمنة للدرج الصغار، والله أعلم” انتهى، وهذا يؤكد ما قررناه من قبل في الدرجات الكبار والصغار.

وما استدل به ابن القيم من منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم -: على إمكان زيادة الدرجات على مائة درجة لا يصح، لأن منزلته - صلى الله عليه وسلم -: تابعة للفردوس الأعلى، فإنه فيه كما سيأتي، وهو من المائة درجة.

فصل: شكل الجنة ورسمها

قال كثير من العلماء بأن الجنة مقببة الشكل أي على شكل القبة أو القوس هكذا:

واستدلوا بحديث: (فإذا سألتمُ الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة). رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، فقد أخبر في هذا الحديث أن الفردوس أعلى الجنة ووسط الجنة، ومعلوم أن الأوسط إنما يكون في الأعلى إذا كان الشكل مقببا كما سبق.

قال ابن القيم في الحادي: “والجنة مقببة أعلاها وأوسعها ووسطها هو الفردوس، وسقفه العرش كما قال في الحديث الصحيح (إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة، فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة) ” انتهى.

قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: “وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنها أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن). فقد أخبر أن الفردوس هي الأعلى والأوسط، وهذا لا يكون إلا في الصورة المستديرة، فأما المربع ونحوه فليس أوسطه أعلاه بل هو متساو”. انتهى كلامه.

لكن يرد عليه أنه ورد في النصوص التفريق بين وسط الجنة وأعلاها في المكان، فجاء عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (أنا زعيم - والزعيم الحميل- لمن آمن بي وأسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة، وأنا زعيم لمن آمن بي وأسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة وببيت في أعلى غرف الجنة، فمن فعل ذلك فلم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا، يموت حيث شاء أن يموت). رواه النسائي والحاكم بإسناد جيد.

وقال - صلى الله عليه وسلم -: (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه). رواه أبو داود عن أبي أمامة - رضي الله عنه - بإسناد حسن.

ففرق بين الوسط والأعلى فدل على أن وسط الجنة ليس في أعلاها، فيكون المراد بالأوسط في حديث أبي هريرة السابق: (فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة) الأفضل والأعدل، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: (الوالد أوسط أبواب الجنة) رواه الترمذي بإسناد جيد، قال البيضاوي كما في الفيض “ أي خير الأبواب وأعلاها ” انتهى.

قال الحافظ “قوله: (أوسط الجنة وأعلى الجنة) المراد بالأوسط هنا الأعدل والأفضل، كقوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} فعلى هذا عطف الأعلى عليه للتأكيد.” انتهى.

وعلى هذا فليس هناك شيء يعتمد عليه من الأدلة في هذا الباب، فنقول الله أعلم.

وقد جاء عند أبي نعيم في صفة الجنة عن فيض، قال سألت الفضيل عن الدرجات، مستوية هي أو مرتفعة؟ قال: مبسوطة في الأرض، وعدن هي وسط الجنة، والدرجات ما كان أقرب من عدن.

فصل درجات الفردوس

فصل درجات الفردوس

سبق أن بينا أن الدرجات الكبرى في الجنة تحوي على درجات صغرى فيها، وأعلى هذه الدرجات الكبرى الفردوس الأعلى كما ورد في حديث عبادة بن الصامت: (وإن الفردوس أعلاها درجة) فهو يحوي أيضا على درجات صغرى فيه. فليس أهل الفردوس متساويين في النعيم والدرجة، والدليل على هذا أن من سكان الفردوس النبيين والصديقين والشهداء، ومعلوم أنهم يتفاضلون وليسوا على درجة واحدة، وقد ورد عند الترمذي بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن، ثم صلوا علي من صلى صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، ومن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة). ومعلوم أن أعلى درجة في الجنة هي الفردوس الأعلى، إذ ليس فوقه إلا العرش، وأفاد الحديث بأن أعلى درجة هي الوسيلة، وأنها لرجل واحد وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهذا يدل على أن الفردوس درجات وأن الوسيلة أعلى درجة منه.

قال ابن القيم في الحادي: "وسميت درجة النبي - صلى الله عليه وسلم - الوسيلة لأنها أقرب الدرجات إلى عرش الرحمن، وهي أقرب الدرجات إلى الله، وأصل اشتقاق لفظ الوسيلة من القرب، وهي فعيلة من وسل إليه إذا تقرب إليه.

قال لبيد: بلى كل ذي رأي إلى الله واسل.

ومعنى الوسيلة من الوصلة ولهذا كانت أفضل الجنة وأشرفها وأعظمها نورا." انتهى.

وقال أيضا: “والقربى والزلفى واحد، وإن كان في الوسيلة معنى التقرب إليه بأنواع الوسائل، وقال الكلبي اطلبوا إليه القربة بالأعمال الصالحة، وقد كشف سبحانه عن هذا المعنى كل الكشف بقوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} فقوله: {أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} هو تفسير للوسيلة التي يبتغيها هؤلاء الذين يدعوهم المشركون من دون الله، فيتنافسون في القرب منه، ولما كان رسول أعظم الخلق عبودية لربه، وأعلمهم به وأشدهم له خشية، وأعظمهم له محبة، كانت منزلته أقرب المنازل إلى الله، وهي أعلى درجة في الجنة، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته أن يسألوها له، لينالوا بهذا الدعاء زلفى من الله وزيادة الإيمان، وأيضا فإن الله سبحانه قدرها له بأسباب منها دعاء أمته له بها بما نالوه على يده من الإيمان والهدى صلوات الله وسلامه عليه.” انتهى.

قال المناوي بعد كلامه على أن الفردوس أعلى درجة في الجنة قال: "واستشكل بخبر أحمد عن أبي هريرة مرفوعا: (إذا صليتم علي فاسألوا لي الوسيلة أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو). وفي حديث آخر: (الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة فاسألوا لي الوسيلة).

فقضيته أن الوسيلة أعلى درجات الجنة وهي خاصة به، فهي أعلى الفردوس، وجمع بأن الفردوس أعلى الجنة، وفيه درجات أعلاها الوسيلة، ولا مانع من انقسام الدرجة الواحدة إلى درجات بعضها أعلى من بعض." انتهى كلامه.

قال ابن القيم في النونية:

والجنة اسم الجنس وهي كثيرة ... جدا ولكن أصلها نوعان

ذهبيتان بكل ما حوتاه من ... حلي وآنية ومن بنيان

ذهبيتان بكل ما حوتاه من ... حلي وبنيان وكل أوان

لكن دار الخلد والمأوى وعد ... ن والسلام إضافة لمعان

أوصافها استدعت إضافتها إليـ ... ـها مدحة مع غاية التبيان

لكنما الفردوس أعلاها وأو ... سطها مساكن صفوة الرحمن

أعلاه منزلة لأعلى الخلق منـ ... ــزلة هو المبعوث بالقرآن

وهي الوسيلة وهي أعلى رتبة ... خلصت له فضلا من الرحمن

ولقد أتى في سورة الرحمن تفـ ... ــضيل الجنان مفصلا ببيان

هي أربع ثنتان فاضلتان ثم ... يليهما ثنتان مفضولان

فالأوليان الفضليان لأوجه ... عشر ويعسر نظمها بوزان

وإذا تأملت السياق وجدتها ... فيه تلوح لمن له عينان

سبحان من غرست يداه جنة الـ ... ـفردوس عند تكامل البنيان

ويداه أيضا أتقنت لبنائها ... فتبارك الرحمن أعظم بان

هي في الجنان كآدم وكلاهما ... تفضيله من أجل هذا الشان

وقال أيضا:

فصل: أنواع الجنات

لكن عاليها هو الفردوس مسـ ... قوف بعرش الخالق الرحمن

وسط الجنان وعلوها فلذاك كا ... نت قبة من أحسن البنيان

منه تفجر سائر الأنهار فالـ ... ينبوع منه نازل بجنان

فصل: أنواع الجنات

يأتي جمع الجنات في نصوص الكتاب والسنة ويراد به أمران:

الأول: درجات الجنة المتفاوتة المختلفة، ويدل عليه حديث حارثة، فإنه أشار بقوله الفردوس الأعلى إلى درجات الجنة المختلفة، فعن أنس بن مالك أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة؟ -وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب- فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء؟ قال: (يا أم حارثة إنها جنانٌ في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى). رواه البخاري. وفي رواية له: (إنها جنان كثيرة وإنه في جنة الفردوس) وفي رواية له أيضا: (فقال ويحك أوهبلت؟ أوجنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة وإنه في جنة الفردوس).

قال القاري في المرقاة: “ (جنانٌ في الجنة): التنوين للتعظيم، والمراد بها درجات فيها لما ورد: (إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها) وهذا معنى قوله: (وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى). رواه البخاري” انتهى.

الثاني: المنازل الخاصة المختلفة، فكل واحد من أهل الجنة له جنة خاصة به، وإن كان هناك من يوافقه في نفس الدرجة ويدل عليه قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} فجمع الجنات لكون أهلها -وهم المقربون- جمعا، فلكل واحد منهم جنة، ثم قال تعالى في آخر السورة: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ} فأفردها لكون صاحبها مفردا، وكما قال تعالى: {أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ}.

الثالث: الجنات داخل جنة العبد ومنزلته الخاصة، فكل واحد من أهل الجنة له داخل جنته ومنزلته جنات كما قال تعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} وقال تعالى: {وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ} أي جنسين من الجنات، عن أبي موسى - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (جنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب

باب أسماء الجنة

آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن). متفق عليه.

قال ابن القيم في الحادي: “فإن قيل: فكيف انقسمت هذه الجنان الأربع على من خاف مقام ربه؟ قيل: لما كان الخائفون نوعين كما ذكرنا، كان للمقربين منهم الجنتان العاليتان، ولأصحاب اليمين الجنتان اللتان دونهما، فإن قيل: فهل الجنتان لمجموع الخائفين يشتركون فيهما أم لكل واحد جنتان وهما البستانان؟ قيل: هذا فيه قولان للمفسرين، ورُجح القول الثاني بوجهين: أحدهما من جهة النقل والثاني من جهة المعنى، فأما الذي من جهة النقل فإن أصحاب هذا القول رووا عن رسول الله قال: (هما بستانين في رياض الجنة). وأما الذي من جهة المعنى فإن إحدى الجنتين جزاء أداء الأوامر والثانية جزاء اجتناب المحارم ” انتهى.

فتجمع الجنات باعتبار الدرجات، وباعتبار منازل الأشخاص، وباعتبار منزلة الشخص الواحد.

وعلى ذلك فكل درجات الجنة جنات، وكل درجة من تلك الدرجات فيها جنات، وكل جنة فيها جنات.

فهي جنات داخل جنة العبد، وجنة العبد داخل جنات العباد، وجنات العباد داخل درجات الجنة، والدرجات داخل الجنة كلها.

***

باب أسماء الجنة

كلما تعددت الأسماء كلما كان ذلك دالا على شرف المسمى عند العرب، والجنة لها عدة أسماء في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وهذه الأسماء هي:

جنة النعيم، دار السلام، جنة عالية، الحسنى، جنة المأوى، جنة الخلد، مقعد صدق وقدم صدق، دار الحيوان، دار المقامة، المقام الأمين، دار المتقين، دار الآخرة.

وكل اسم دال على مضمونه في الجنة كالنعيم والسلامة والعلو والحسن والإيواء والخلد وغير ذلك.

والصحيح أن هذه أسماء للجنة كما تدل عليه عموم النصوص وظواهرها ورجحه ابن القيم في الحادي، وليست جنات مختلفة كما يذكره بعض العلماء فإنه لا دليل على أنها جنات مختلفة.

الاسم الأول: دار السلام

أما ما ورد عند الطبراني في مسند الشاميين عن معاذ بن جبل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أطعم ثلاثة من الغزاة في سبيل الله أو سقاهم أطعمه الله من ثلاث جنان من جنة عدن وجنة المأوى وجنة الخلد مع إبراهيم وموسى عليهما السلام). فهو ضعيف (¬١).

أما ما روي عن ابن عباس قال: (الجنان سبع: دار الجلال، ودار السلام، وجنة عدن، وجنة المأوى، وجنة الخلد، وجنة الفردوس، وجنة النعيم) فهذا مما يذكره بعض المفسرين ولم أجد له سندا في الأصول والأجزاء.

اللهم إلا ما ورد في جنة عدن فإنها جنة خاصة وسيأتي بيانه إن شاء الله.

وقد ذكر ابن القيم في الحادي من أسماء الجنة دار الخلد، ولم أجد دليلا من الكتاب أو السنة يثبت ذلك بالنسبة للجنة، وإن كان الوصف صحيحاً، وقد ثبت ذلك للنار في قوله تعالى: {ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ}. ويغني عنه جنة الخلد.

الاسم الأول: دار السلام:

وقد جاء ذلك في قوله تعالى: {لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ} وقوله تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ}.

عن النواس بن سمعان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله ضرب مثلا صراطا مستقيما، على كنفي الصراط، زوران لهما أبواب مفتحة، على الأبواب ستور، وداع يدعو على رأس الصراط، وداع يدعو فوقه: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم}. والأبواب التي على كنفي الصراط حدود الله، فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر، والذي يدعو من فوقه واعظ ربه) أخرجه الترمذي وهو صحيح بطرقه.

¬__________

(¬١) لجهالة أحمد بن عبد الله بن زياد شيخ الطبراني.

عن سعيد بن أبي هلال قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين وتلا هذه الآية: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم}. فقال: حدثني جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقال: (إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي، يقول أحدهما لصاحبه: اضرب له مثلا، فقال له: اسمع سمعه أذنك، واعقل عقل قلبك، إنما مثلك ومثل أمتك، كمثل ملك اتخذ دارا، ثم بنى فيها بيتا، ثم جعل فيها مأدبة، ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامهم، فمنهم من أجاب الرسول، ومنهم من ترك، فالله هو الملك، والدار الإسلام، والبيت الجنة، وأنت يا محمد الرسول من أجابك دخل الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل منها). رواه الترمذي وأبو نعيم في صفة الجنة وهو حديث حسن.

وروي عن ابن عباس في قوله: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ} قال (يريد الجنة) رواه أبو نعيم في صفة الجنة.

والدار في الأصل هي مكان الحلول والإقامة في أرض أو بناء، واتفق المفسرون على أن دار السلام هنا هي الجنة، لكنهم اختلفوا في سبب تسميتها بذلك على اقوال:

الأول: أن السلام هنا هو الله، فهو من باب إضافة التشريف كما تقول عن الكعبة بيت الله.

الثاني: أن السلام هنا هو السلامة، كالرضاع بمعنى الرضاعة، فتكون من باب إضافة المعاني، أي أنها دار السلامة والأمن من جميع الآفات والمكروهات والمنغصات والبلايا والرزايا والألم والنكبات والموت والمرض والبدعة والكفر والكد والتعب ونزغات الشيطان ونحو ذلك، فجميع حالات الجنة مقرونة بالسلامة ففي الابتداء يقال لهم: {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ}، وفي داخلها: {وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ}، وقال تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا}.

الثالث: أنها سميت بذلك لأن التحية في الجنة سلام كما قال تعالى: {تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ}، والله عز وجل يسلم عليهم كما قال تعالى: {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ}، والملائكة تسلم عليهم كما في الآية التي سبقت.

قال ابن القيم في بدائع الفوائد: (ومنه تسمية الجنة بدار السلام، وفي إضافتها إلى السلام ثلاثة أقوال:

أحدها: أنها إضافة إلى مالكها السلام سبحانه.

الثاني: أنها إضافة إلى تحية أهلها فإن تحيتهم فيها السلام

الاسم الثاني: جنة المأوى

الثاني: أنها إضافة إلى تحية أهلها فإن تحيتهم فيها السلام.

الثالث: أنها إضافة إلى معنى السلام أي دار السلام من كل آفة ونقص وشر.

والثلاثة متلازمة، وإن كان الثالث أظهرها، فإنه لو كانت الإضافة إلى مالكها لأضيفت إلى اسم من أسمائه غير السلام، وكان يقال دار الرحمن أو دار الله أو دار الملك ونحو ذلك، فإذا عهدت إضافتها إليه ثم جاء دار السلام حملت على المعهود، وأيضا فإن المعهود في القرآن إضافتها إلى صفتها أو إلى أهلها، أما الأول: فنحو دار القرار، دار المجد، جنة المأوى، جنات النعيم، جنات الفردوس، وأما الثاني: فنحو دار المتقين، ولم تعهد إضافتها إلى اسم من أسماء الله تعالى في القرآن، فالأولى حمل الإضافة على المعهود في القرآن، وكذلك إضافتها إلى التحية ضعيف من وجهين:

أحدهما: أن التحية بالسلام مشتركة بين دار الدنيا والآخرة، وما يضاف إلى الجنة لا يكون إلا مختصا بها كالخلد والقرار والبقاء.

الثاني: أن من أوصافها غير التحية ما هو أكمل منها مثل كونها دائمة وباقية ودار الخلد والتحية فيها عارضة عند التلاقي والتزاور بخلاف السلامة من كل عيب ونقص وشر فإنها من أكمل أوصافها المقصودة على الدوام التي لا يتم النعيم فيها إلا به فإضافتها إليه أولى وهذا ظاهر) انتهى.

الاسم الثاني: جنة المأوى:

كما قال تعالى: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى}، وقال تعالى: {أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}، وقال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}.

المأوى: هو المنزل من أوى يأوي إلى المكان إذا انضم وصار إليه، أي أن الجنة هي المنزل والمصير والمرجع الذي يضمهم ويجمعهم.

ولاحظ في جميع الآيات الثلاث أنه يأتي ذكر الجنة قبل الإيواء، وأما النار في كتاب الله فيأتي ذكر الإيواء قبل النار، وذلك كثير. مثل قوله تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ}،

الاسم الثالث: دار المقامة

وقوله تعالى: {لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (١٩٦) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ}، وقوله تعالى: {وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}. إلا في قوله: {فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى} فقط. ولعل السر في هذا والله أعلم تعظيم أمر الجنة بتقدم ذكرها.

قال البيضاوي في تفسيره “فإنها المأوى الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة” انتهى.

وقد جاءت بعض النقول عن بعض السلف تفيد أن جنة المأوى هي جنة من الجنان وليست الجنة المعهودة، فبعضهم يقول إنها تأوي إليها أرواح الشهداء وغير ذلك. وكله إما مما لا يصح سندا، كأثر ابن عباس في تقسيم الجنان إلى سبع، أو مما لا دليل عليه كبعض الآثار الواردة عن السلف من التابعين وغيرهم، وإما من الإسرائيليات كما ورد عن كعب الأحبار وتلقاه عنه ابن عباس كما بينته في مكان الجنة، والصحيح كما ذكر ابن القيم أنها الجنة التي وعد المتقون للآيات العامة السابقة التي تدل على أنها الجنة المعهودة.

الاسم الثالث: دار المقامة:

قال تعالى عن أهل الجنة: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}.

قال ابن القيم في الحادي: “قال الفراء والزجاج: المقامة مثل الإقامة، يقال أقمت بالمكان إقامة ومقامة ومقاما.” انتهى.

المقامة: مصدر ميمي أي الإقامة، وسميت الجنة بذلك لأن أهلها يقيمون فيها خالدين ولا يتحولون عنها، وقد روى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول). والمقصود هنا بدار الإقامة المدينة فإن المقام فيها غالبا يكون دائما بعكس البادية.

روى ابن جرير عن قتادة في تفسير قوله تعالى: {الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ} أقاموا فلا يتحولون.

الاسم الرابع: الحسنى

وهذا كقوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ}. في قراءة نافع وابن عامر والمقامة بضم الميم من الإقامة، وبفتحها أي المجلس.

زد على هذا الخلود النعيم وحسن المنزل والمستقر، فقال تعالى وهو يصف هذه الإقامة في الجنة: {خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا}.

الاسم الرابع: الحسنى:

كما قال تعالى {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}، وقال تعالى: {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى}، وقال تعالى: {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى}، وقال تعالى: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى}.

الحسنى: فعلى للتفضيل، من الحسن أي الدار الأحسن التي هي غاية في الحسن أو التي لا أحسن منها، قال ابن الأنباري كما في زاد المسير لابن الجوزي: “الحسنى: كلمة مستغنى عن وصفها ونعتها، لأن العرب توقعها على الخَلَّة المحبوبة المرغوب فيها المفروح بها، فكان الذي تعلمه العرب من أمرها يغني عن نعتها.” انتهى.

وقال فيها القرطبي في تفسيره “ (الحسنى) لأنها في نهاية الحسن ” انتهى.

وأكثر المفسرين على أن الحسنى هنا في الآية هي الجنة، وعليه يدل ظاهر حديث مسلم عن صهيب عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة -قال- يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ -قال- فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل). ثم تلا هذه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}.

وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} قال: الحسنى الجنة، والزيادة فيما بلغنا النظر إلى وجه الله.

وقال تعالى: {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى}، والمراد بها الجنة، وبه قال جمهور المفسرين، وروى ابن جرير عن قتادة قوله: {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى} وهي الجنة.

الاسم الخامس: جنة النعيم

وقال تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى* فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} ففيها أقوال، ومنها أنها الجنة. فروى ابن جرير عن مجاهد: {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} قال: بالجنة.

جاء في أضواء البيان "والحسنى: قيل المجازاة على الأعمال. وقيل: للخلف على الإنفاق. وقيل: لا إله إلا الله. وقيل: الجنة.

والذي يشهد له القرآن هو الأخير، لقوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} فقالوا: الحسنى هي الجنة، والزيادة النظر إلى وجهه الكريم، وهذا المعنى يشمل كل المعاني، لأنها أحسن خلف لكل ما ينفق العبد، وخير وأحسن مجازاة على أي عمل مهما كان، ولا يتوصل إليها إلا بلا إله إلا الله" انتهى.

وقال تعالى: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى}، وقد وردت مرتين في كتاب الله في سورة النساء وسورة الحديد، والمفسرون على أن الحسنى هنا هي الجنة، فروى ابن جرير عن السدي قال {الحسنى} الجنة.

وروى عن قتادة: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} وهي الجنة، والله يؤتي كل ذي فضل فضله.

وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} على قول للمفسرين بأنها الجنة.

الاسم الخامس: جنة النعيم:

قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ}، وقال تعالى: {فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ}، وقال تعالى: {وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ} وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ}، وقال تعالى: {إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ}، وقال تعالى: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ}، وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ}، وقال تعالى: {أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ}، وقال تعالى: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ}.

وسيأتي إن شاء الله الكلام على معنى النعيم في باب حياة الدعة والراحة والنعيم لأهل الجنة.

الاسم السادس: جنة الخلد

قال ابن القيم في الحادي: “وهذا ايضا اسم جامع لجميع الجنات لما تضمنته من الأنواع التي يتنعم بها من المأكول والمشروب والملبوس والصور والرائحة الطيبة والمنظر البهيج والمساكن الواسعة وغير ذلك من النعيم الظاهر والباطن.” انتهى.

وقد تكرر هذا الاسم في القرآن للجنة أكثر من غيره، وهذا يدل على عظم النعيم الذي تحتويه الجنة.

وهذا اسم لجميع الجنة، وقيل لجنة من الجنات، فروى ابن أبي حاتم عن مالك بن دينار يقول: “جنات النعيم بين جنات الفردوس وبين جنات عدن، وفيها جواري خلقن من ورد الجنة، قيل: ومن يسكنها؟ قال: الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمتي راقبوني والذين انثنت أبدانهم من خشيتي، وعزتي إني لأهم بعذاب أهل الأرض، فإذا نظرت إلى أهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب” ولكن هذا لا دليل عليه، والصحيح خلافه كما تدل عليه ظواهر النصوص السابقة.

قال الرازي في تفسيره: “المسألة الثانية: إضافة الجنة إلى النعيم من أي الأنواع؟ نقول: إضافة المكان إلى ما يقع في المكان يقال: دار الضيافة، ودار الدعوة، ودار العدل، فكذلك جنة النعيم، وفائدتها أن الجنة في الدنيا قد تكون للنعيم، وقد تكون للاشتغال والتعيش بأثمان ثمارها، بخلاف الجنة في الآخرة فإنها للنعيم لا غير.” انتهى.

الاسم السادس: جنة الخلد:

وقال تعالى {قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ}.

وعن عبد الله ابن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاه بين أبي بكر وعمر وعبد الله يصلي، فافتتح النساء فسحلها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد) ثم تقدم يسأل، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (سل تعطه، سل تعطه، سل تعطه) فقال فيما سأل: اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد، ونعيما لا ينفد، ومرافقة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - في أعلى جنة الخلد، قال: فأتي عمر عبد الله ليبشره، فوجد أبا بكر قد سبقه، فقال: إن فعلت لقد كنت سباقا بالخير. رواه احمد وهو حسن بطرقه.

قال الرازي في تفسيره " قال أبو مسلم: جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها، والخلد والخلود سواء، كالشكر والشكور قال الله تعالى: {لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا}.

فسميت بالخلد لأنها خالدة باقية لا تفنى ولا ينقطع نعيمها ولا يفنى ساكنها أو يموت.

الاسم السابع: دار المتقين

الاسم الثامن: المقام الأمين

الاسم التاسع: الجنة العالية

الاسم السابع: دار المتقين:

قال تعالى: {وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ}.

وسماها بذلك لكونهم أهلها.

الاسم الثامن: المقام الأمين:

قال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}.

قرأ ابن عامر ونافع {في مُقام} بضم الميم على المصدر أي في إقامة، وقرأ الآخرون بفتح الميم، أي في مجلس أمين.

والأمين: بمعنى الآمن أي أنهم إقامة ومجلس آمن لهم من كل مكروه ومخوف.

جاء في الكشاف: “الأمين، من قولك: أمن الرجل أمانة، فهو أمين، وهو ضد الخائن فوصف به المكان استعارة، لأن المكان المخيف كان يخوف صاحبه بما يلقى فيه من المكاره ” انتهى.

الاسم التاسع: الجنة العالية:

قال تعالى: {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ}. وقال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ}. أي مرتفعة، فهي عالية في جميع وجوه العلو، عالية في مكانها فهي فوق السموات، وهي عالية في نفسها فهي مائة درجة، وهي عالية في قدرها فهي سلعة الله الغالية، وهي مرتفعة في المنازل أنفسها في كل ما فيها من فرش وقصور وبساتين وغير ذلك، كما قال تعالى: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ}. وورد في

الاسم العاشر: دار الآخرة أو الدار الآخرة أو الآخرة

ارتفاع القصر ستون ميلا في السماء وقد قال الله تعالى عن الجنان المرتفعة في الدنيا: {كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ}. والجنة فيها أعظم مما في الدنيا.

وقد روي عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يدخل الجنة أحد إلا بجوار بسم الله الرحمن الرحيم، كتاب من الله لفلان بن فلان، ادخلوا جنة عالية قطوفها دانية). رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ضعيف (¬١).

الاسم العاشر: دار الآخرة أو الدار الآخرة أو الآخرة:

قال تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}.

وقال تعالى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ}.

وقال تعالى: {وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ}.

وقال تعالى: {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}.

وقال تعالى: {وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.

وقال تعالى: {وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.

وقال تعالى: {وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.

وقال تعالى: {وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ}.

وقال تعالى: {قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى}.

وقال تعالى: {وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى}.

¬__________

(¬١) وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف

الحادي عشر والثاني عشر: مقعد صدق وقدم صدق

وهذا الاسم أطلق عليها لأنها آخر المنازل، فلا منزلة بعدها ينتقل إليها الإنسان كما كان يتنقل من قبل وخصصت به الجنة وإن كانت النار دار للكفار في الآخرة، لأن ما فيها من الحياة والنعيم والمسرات واللذات والعيش الهانئ هي الأصل، وهي التي لها الشأن، وهي التي تستحق أن تذكر وهي الدار التي تستحق أن يعمل لها ويتعب ويكد من أجلها.

الحادي عشر والثاني عشر: مقعد صدق وقدم صدق:

قال تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}. وقال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ}.

قال ابن القيم في الحادي: “مقعد الصدق وقدم الصدق، قال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ}. فسمى جنته مقعد صدق لحصول كل ما يراد من المقعد الحسن فيها، كما يقال مودة صادقة إذا كانت ثابتة تامة، وحلاوة صادقة وحملة صادقة، ومنه الكلام الصدق لحصول مقصوده منه، وموضع هذه اللفظة في كلامهم الصحة والكمال، ومنه الصدق في الحديث والصدق في العمل والصديق الذي يصدق قوله بالعمل، والصدق بالفتح الصلب من الرماح، ويقال للرجل الشجاع أنه لذو مصدق أي صادق الحملة، وهذا مصداق هذا أي ما يصدقه، ومنه الصداقة لصفاء المودة والمخالة، ومنه صدقني القتال وصدقني المودة، ومنه قدم صدق ولسان صدق ومدخل صدق ومخرج صدق وذلك كله للحق الثابت المقصود الذي يرغب فيه بخلاف الكذب الباطل الذي لا شيء تحته، وهو لا يتضمن أمرا ثابتا قط، وفسر قوم صدق بالجنة، وفسر بالأعمال التي تنال بها الجنة، وفسر بالسابقة التي سبقت لهم من الله، وفسر بالرسول الذي على يده وهدايته نالوا ذلك، والتحقيق أن الجميع حق، فإنهم سبقت لهم من الله الحسنى بتلك السابقة، أي بالأسباب التي قدرها لهم على يد رسوله وأدخر لهم جزاءها يوم القيامة، ولسان الصدق وهو لسان الثناء الصادق بمحاسن الأفعال وجميل الطرائق، وفي كونه لسان صدق اشارة إلى مطابقته للواقع، وأنه ثناء بحق لا بباطل، ومدخل الصدق ومخرج الصدق هو المدخل والمخرج الذي يكون صاحبه فيه ضامنا على الله، وهو دخوله وخروجه بالله ولله، وهذه الدعوة من أنفع الدعاء للعبد، فإنه لا يزال داخلا في أمر وخارجا من أمر، فمتى كان دخوله لله وبالله وخروجه كذلك كان قد أدخل مدخل صدق وأخرج مخرج صدق، والله المستعان ”انتهى.

الاسم الثالث عشر: دار الحيوان

الاسم الثالث عشر: دار الحيوان:

قال ابن القيم في الحادي: “دار الحيوان، قال تعالى: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ} والمراد الجنة عند أهل التفسير، قالوا: وأن الآخرة: يعني الجنة {لَهِيَ الْحَيَوَانُ} لهي دار الحياة التي لا موت فيها، فقال الكلبي: هي حياة لا موت فيها، قال وقال الزجاج: هي دار الحياة الدائمة، وأهل اللغة على أن الحيوان بمعنى الحياة .... ”انتهى.

وقال الحافظ في الفتح: “وعَدَّ بعضهم من أسماء الجنة دار الحيوان وفيه نظر”. انتهى.

وعد بعضهم من الأسماء: دار القرار، قال تعالى: {يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ}.

والقرار: الدوام في المكان والبقاء أي التي لا زوال لها ولا انتقال منها، لكن هذا وصف للآخرة بشامل جزئيها الثواب والعقاب، فأهل الجنة مستقرين فيها وأهل النار مستقرين فيها، ولا يظهر تخصيص الجنة بشيء في هذا، والذي وجدته من المفسرين تعميم الاسم على الحالين الثواب والعقاب كما روى ابن جرير عن قتادة {وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ} (استقرت الجنة بأهلها، واستقرت النار بأهلها).

وقد جاء تسمية الجنة بطوبى عن بعض السلف:

روى ابن جرير بإسناد فيه يحيى بن يمان وهو ضعيف عن ابن عباس {طُوبَى لَهُمْ} قال: اسم الجنة، بالحبشية.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد حسن عن سعيد بن مسجوح في قوله: {طُوبَى لَهُمْ} قال: {طوبى}: اسم الجنة بالهندية.

وروى الطبري بإسناد فيه يحيى بن يمان وهو ضعيف عن عكرمة {طُوبَى لَهُمْ} قال: الجنة.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد قوله: {طُوبَى لَهُمْ} قال: الجنة.

والصحيح أن المراد بطوبى هو الحالة الطيبة أو العيش الطيب كما سيأتي توضيحه إن شاء الله.

***

باب في أبواب الجنة

فصل أسماء أبواب الجنة

باب في أبواب الجنة

لكل دار باب أو أبواب، وكلما اتسعت الدار كثرت أبوابها، وللجنة ثمانية أبواب كما جاء في النصوص الشرعية، كما جاء عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (في الجنة ثمانية أبواب، فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون). رواه البخاري ومسلم.

وسيأتي إن شاء الله مزيد نصوص في هذا المعنى.

وعلى أن أهل النار أكثر من أهل الجنة كما جاء في حديث بعث النار أنه يبعث من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون في النار إلا أن أبواب الجنة أكثر من أبواب النار، فللنار سبعة أبواب، كما قال تعالى عن جنهم: {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ}. وهذا يدل على سعة رحمة الله، وأن الجنة لا يعلى عليها، وهي دار فضل وإكرام وإنعام فناسب ذلك كثرة الأبواب.

فصل أسماء أبواب الجنة

أما أسماء الأبواب فمختلفة، فقد ورد أن من الأبواب باب الصلاة، وباب الصدقة، وباب الريان، وباب الجهاد، وباب الوالد، والباب الأيمن للجنة، وباب لا حول ولا قوة إلا بالله، فهذه أبواب صحت بها الأحاديث وهاك تفصيلها:

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب

الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة). فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: (نعم وأرجو أن تكون منهم). رواه البخاري ومسلم.

وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (جاهدوا في سبيل الله، فإن الجهاد في سبيل الله باب من أبواب الجنة، ينجي الله تعالى به من الهم والغم). رواه عبد الرزاق في مصنفه وأحمد بإسناد جيد كما قال ابن النحاس.

وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (في الجنة ثمانية أبواب فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون). رواه البخاري ومسلم.

وفي حديث أبي هريرة في الشفاعة في الموقف: (فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل، ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي، ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأقول: أمتي يا رب، أمتي يا رب، أمتي يا رب، فيقال: يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، ثم قال والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبصرى). رواه البخاري ومسلم.

وفي رواية ابن حبان: (وهم شركاء الناس في الأبواب الأخر).

وهذا باب خاص بمن لا حساب عليه لا يشاركه فيه غيرهم، وقد ورد في مستخرج أبي عوانة (الباب الثامن) بدل الأيمن ويمكن أن يكون تصحيفا.

ويمكن أن يقال إن هذا الباب هو خاص بأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - دون سائر الأمم، وإنما قيد بمن لا حساب عليه لأجل التوقيت لكونهم أوائل من يدخلون الجنة، ويؤيده ما سيأتي ذكره من النصوص التي تدل على أن هناك باب أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

وعن أبي الدرداء أن رجلا أتاه فقال: إن لي امرأة، وإن أمي تأمرني بطلاقها، قال أبو الدرداء: (سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (الوالد أوسط أبواب الجنة). فإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه) رواه الترمذي بإسناد جيد.

وفي رواية ابن حبان: (فحافظ على ذلك إن شئت أو دع).

وعن قيس بن سعد بن عبادة: أن أباه دفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يخدمه، قال: فمر بي النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد صليت، فضربني برجله وقال (ألا أدلك على باب من أبواب الجنة؟) قلت: بلى. قال: (لا حول ولا قوة إلا بالله). رواه الترمذي بإسناد حسن.

وقد يكون المقصود بذلك مطلق الذكر، وجاء التخصيص بالحوقلة للتنبيه على شأنها أو للتمثيل، وقد يكون المراد أنها مدخل إلى الجنة وسبب يقودك إليها، كما أن الباب هو مدخلك على الشيء، وقد ورد في حديث أبي موسى الأشعري عند البخاري ومسلم قال - صلى الله عليه وسلم -: (يا عبد الله بن قيس). قلت: لبيك يا رسول الله. قال: (ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة؟) قلت: بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي. قال: (لا حول ولا قوة إلا بالله).

وقد روى الإمام أحمد بإسناد حسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لكل أهل عمل باب من أبواب الجنة يدعون بذلك العمل ولأهل الصيام باب يدعون منه يقال له الريان).

وقوله: (لكل أهل عمل) هذا عام وهو مخصص بما سبق ذكره من الأبواب، فإن أبواب الجنة ثمانية لا تتسع لجميع أعمال البر.

وكذا هو الأمر فيما جاء عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لكل باب من أبواب البر باب من أبواب الجنة، وإن باب الصوم يدعى الريان) رواه الطبراني في الكبير.

فإن قيل: لماذا لم يذكر الحج وهو من مباني الإسلام العظام؟

فلعل الجواب: أن هذه الأبواب كما سبق تكون لمن غلب عليه ذلك العمل حتى صار من أهله بمداومته عليه كالصلاة والصدقة والجهاد فكل ذلك مما يمكن المداومة عليه واستمراره بالنسبة للعباد، أما الحج فيشق المداومة عليه، ويندر في الغالب على المسلمين ذلك، فعامة المسلمين عسى أن يأتوا بحج الفريضة، ولهذا قال تعالى في الحج: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا}.

وقد وردت أحاديث ضعيفة في تسمية بعض الأبواب منها:

باب أمة النبي صلى الله عليه وسلم:

فصل تفاضل أبواب الجنة

روى أبو داود عن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أتاني جبريل فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذى تدخل منه أمتى). فقال أبو بكر: يا رسول الله وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي).

عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (باب أمتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب الجواد ثلاثا ثم إنهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول). رواه الترمذي بإسناد ضعيف (¬١).

باب التوبة:

روى الطبراني في الكبير عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (للجنة ثمانية أبواب، سبعة مغلقة، وباب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه).

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن يوسف بن خلاد أخبر بلال عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (للجنة ثمانية أبواب: باب للصائمين، وباب للطالبين، ومنها باب للمهاجرين، ومنها باب للمصلين، ومنها باب كذا، وباب كذا ... ).

فصل تفاضل أبواب الجنة

وهذه الأبواب متفاضلة فيما بينها، وليست على درجة واحدة، كما في حديث عتبة بن عبد السلمي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (القتلى ثلاثة: رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله، حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يُقتل، فذلك الشهيد الممتحن، في خيمة الله تحت عرشه، لا يفضله النبيّون إلا بفضل درجة النبوّة، ورجل فرق على نفسه من الذنوب والخطايا، جاهد بنفسه وماله في سبيل الله، حتى إذا لقي العدو قاتل حتى يُقتل، فتلك ممصمصة، محت ذنوبه وخطاياه، إن السيف محّاء للخطايا، وأدخل من أي أبواب الجنة شاء، فإن لها ثمانية أبواب، ولجهنم سبعة أبواب وبعضها أفضل من بعض، ورجل منافق جاهد بنفسه وماله، حتى إذا لقي العدو قاتل في سبيل الله عز وجل حتى يُقتل، فذلك في النار إن السيف لا يمحو النفاق). رواه أحمد والطبراني بإسناد حسن.

وأفضل هذه الأبواب باب الوالد كما قال - صلى الله عليه وسلم -: (الوالد أوسط أبواب الجنة) رواه الترمذي بإسناد جيد.

¬__________

(¬١) فيه خالد ابن أبي بكر ضعيف

فصل صفات وخصائص أبواب الجنة

وقد ذكر ابن القيم في النونية أن أعلاها باب الجهاد فلعله أخذه من كونه أفضل التطوعات فقال:

أبوابها حقا ثمانية أتت ... في النص وهي لصاحب الاحسان

باب الجهاد وذاك اعلاها وبَا ... بُ الصوم يدعى الباب بالريان

فصل صفات وخصائص أبواب الجنة

وقد ورد في صفة أبواب الجنة صفات وهي:

أولا: أنها في الدنيا مغلقة، وتفتح في أوقات معينة، وتبقى مغلقة إلى أن يستفتحها النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة:

فقد ورد أنها تفتح في يومين من أيام الأسبوع وهما يومي الاثنين والخميس، فعن أبى هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلحا). رواه مسلم.

وتفتح شهرا في السنة، وذلك في شهر رمضان: فعن أبى هريرة -رضى الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين). رواه البخاري ومسلم.

وسيأتي الحديث في استفتاح النبي - صلى الله عليه وسلم - لها يوم القيامة.

ثانيا: أن هناك من يدعى من جميع أبواب الجنة ويدخل من أيها شاء:

الأصل أن يدعى الشخص من باب عمل البر الذي غلب عليه، فإن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، وإن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام كما سبق، وقد ورد في حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد غيرهم، يقال أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد). رواه البخاري.

ولكن هناك أناس يمكن أن يدعو من جميع الأبواب، ويمكن أن يدخلوا من أي أبواب الجنة الثمانية شاءوا، فالدعوة وإتاحة مجال الدخول يكون من جميع الأبواب، لكن دخول العبد يكون من باب واحد حيث شاء من ذلك.

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة). فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: (نعم وأرجو أن تكون منهم). رواه البخاري ومسلم.

وعن عبادة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله من أبواب الجنة الثمانية أيها شاء). رواه البخاري ومسلم.

وفي حديث أبي هريرة في الشفاعة عند البخاري: (فأقول أمتي يا رب، أمتي يا رب، أمتي يا رب، فيقال: يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب - ثم قال - والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبصرى).

فمن لا حساب عليه من أهل الجنة له باب خاص، ويمكن أن يدخل من الأبواب الأخرى بمعنى الحديث.

وعن عقبة بن عامر قال: (كانت علينا رعاية الإبل، فجاءت نوبتي فروحتها بعشى، فأدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما يحدث الناس، فأدركت من قوله: (ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلى ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة) قال فقلت: ما أجود هذه، فإذا قائل بين يدى يقول التي قبلها أجود، فنظرت فإذا عمر قال: إني قد رأيتك جئت آنفا، قال: (ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ -أو فيسبغ- الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء)) رواه مسلم.

وعن معاوية بن قرة عن أبيه - رضي الله عنه - أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه بن له فقال له: (أتحبه؟) فقال: أحبك الله كما أحبه، فمات ففقده فسأل عنه، فقال (ما يسرك أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته عنده يسعى يفتح لك). رواه النسائي بإسناد صحيح.

وفي رواية الحاكم: (أما يسرك أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك).

وفي رواية ابن أبي شيبة: (أما يسرك أنه لا تأتي بابا من أبواب الجنة تستفتحه إلا جاء يسعى حتى يستفتحه لك).

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحصنت فرجها، وأطاعت بعلها، دخلت من أي أبواب الجنة شاءت). رواه ابن حبان وهو حسن بطرقه.

وعن عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من عبد الله لا يشرك به شيئا فأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وسمع وأطاع، فإن الله يدخله من أي أبواب الجنة شاء، ولها ثمانية أبواب، ومن عبد الله لا يشرك به شيئا وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وسمع وعصى، فإن الله من أمره بالخيار إن شاء رحمه، وإن شاء عذبه).

وعن عقبة بن عامر الجهني - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من لقي الله تعالى لا يشرك به شيئا، ولم يتند بدم حرام دخل الجنة من أي أبواب الجنة شاء). رواه الحاكم في مستدركه بإسناد صحيح (¬١).

وروى الحاكم عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من مات لا يشرك بالله شيئا ولم يتند بدم حرام دخل من أي أبواب الجنة شاء).

أما حديث: عن أبى بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه قال: سمعت أبى وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف) فقام رجل رث الهيئة فقال: يا أبا موسى آنت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول هذا؟ قال: نعم، قال فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه فألقاه، ثم مشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى قتل.

فيمكن أن يكون المراد أي أن القتل في سبيل الله سبب في دخول الجنة ومدخلا إليها، أو المقصود به باب الجهاد كما سبق.

ثالثا: أن الباب الواحد واسع وكبير وهو ذو مصراعين:

ومعنى مصراعين أي جانبين، أي بابين على منفذ واحد ومدخل واحد وله عضادتان.

¬__________

(¬١) وهذا لفظه ورواه ابن ماجه وأحمد

ففي البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبصرى).

ويقصد بحمير أي بلد حمير وهي صنعاء.

وفي رواية مسلم: (إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة إلى عضادتي الباب لكما بين مكة وهجر أو هجر ومكة).

وروى ابن حبان بإسناد صحيح عن حكيم بن معاوية عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة سبع سنين).

وروى ابن أبي شيبة عن خالد بن عمير قال: (خطبنا عتبة بن غزوان فقال: إن ما بين المصراعين من أبواب الجنة لمسيرة أربعين عاما وليأتين على أبواب الجنة يوم وليس منها باب إلا وهو كظيظ) وهو أثر حسن.

وروى أيضا بإسناد صحيح عن كعب قال: (ما بين مصراعي الجنة أربعون خريفا للراكب المجد وليأتين عليه يوم وهو كظيظ الزحام).

وورد عند البزار بإسناد جيد أنها أبعد مما بين مكة وهجر (إن ما بين الباب أبعد ما بين بصرى ومكة أو مكة وهجر).

وقد ورد في المسافة ما بين البابين من أبواب الجنة الثمانية بأنها مسيرة سبعين عاما للراكب في حديث بني المنتفق وفيه ضعف ففيه: (قلت: يا رسول الله فما الجنة وما النار؟ قال: لعمر إلهك أن الجنة لها ثمانية أبواب ما منهن بابان إلا وبينهما مسيرة الراكب سبعين عاما وأن للنار سبعة أبواب ما منهن بابان إلا وبينهما مسيرة الراكب سبعين عاما) رواه الحاكم.

قال ابن القيم في الحادي بعد أثر عتبة بن غزوان: "فهذا موقوف والذي قبله مرفوع، فإن كان رسول الله هو الذاكر له كان هذا ما بين باب من أبوابها ولعله الباب الأعظم، وإن كان الذاكر ذلك غير رسول الله لم يقدم على حديث أبي هريرة المتقدم، ولكن قد روى الأمام أحمد في مسنده من طريق حماد بن سلمة الجريري يحدث عن حكيم بن معاوية عن أبيه أن رسول الله قال: (أنتم موقوفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله وما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين عاما وليأتين عليه يوم وله كظيظ). وقد رواه أبن أبي داود أنبأنا إسحاق بن شاهين أنبأنا خالد عن الجريري عن حكيم بن معاوية عن أبيه يرفعه: (ما بين كل

مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة سبع سنين). وروينا في مسند عبد بن حميد أنبأنا الحسن بن موسى أنبأنا ابن لهيعة أنبأنا دراج أبو السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من مصراعين في الجنة لمسيرة أربعين سنة) وحديث أبي هريرة أصح وهذه النسخة ضعيفة والله أعلم. وروى أبو الشيخ أنبأنا جعفر بن أحمد بن فارس أنبأنا يعقوب بن حميد أنبأنا معن حدثنا خالد بن أبي بكر عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الباب الذي يدخل منه أهل الجنة مسيرة الراكب المجد ثلاثا ثم إنهم ليضطغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول). رواه أبو نعيم عنه. وهذا مطابق للحديث المتفق عليه: (إن ما بين المصراعين كما بين مكة وبصرى). فإن الراكب المجد غاية الإجادة على أسرع هجين لا يفتر ليلا ولا نهارا يقطع هذه المسافة في هذا القدر أو قريب منه، وأما حديث حكيم بن معاوية فقد اضطرب رواته، فحماد بن سلمة ذكر عن الجريري التقدير بأربعين عاما، وخالد ذكر عنه التقدير بسبع سنين، وحديث أبي سعيد المرفوع فيه التقدير بأربعين عاما على طريقة دراج عن أبي الهيثم، قال الإمام أحمد: أحاديث دراج مناكير، وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف، وقال النسائي: ليس بالقوي، فالصحيح المرفوع السالم عن الاضطراب والشذوذ والعلة حديث أبي هريرة المتفق على صحته، على أن حديث حكيم بن معاوية ليس التقدير فيه بظاهر الرفع، ويحتمل أنه مدرج في الحديث موقوف فيكون كحديث عتبة بن غزوان" انتهى.

رابعا: أن الأبواب بعضها فوق بعض:

قال ابن القيم في الحادي: " فصل: ولما كانت الجنات درجات بعضها فوق بعض كانت ابوابها كذلك، وباب الجنة العالية فوق باب الجنة التي تحتها، وكلما عَلَت الجنة اتسعت، فعاليها أوسع مما دونه، وسعة الباب بحسب وسع الجنة، ولعل هذا وجه الاختلاف الذي جاء في مسافة ما بين مصراعي الباب، فإن أبوابها بعضها أعلى من بعض، ولهذه الأمة باب مختص بهم يدخلون منه دون سائر الأمم كما في المسند من حديث ابن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (باب أمتي الذي يدخلون منه الجنة عرض مسيرة الراكب ثلاثا، ثم انهم ليضطغطون حتى تكاد مناكبهم تزول). وفيه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أتاني جبريل فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي .. ) الحديث. وسيأتي بتمامه إن شاء الله تعالى، وقال خلف بن هشام البزار ثنا أبو شهاب عن عمرو بن قيس الملائي عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب -رضي الله- عنه قال: (إن أبواب الجنة هكذا بعضها فوق بعض - ثم قرأ – {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها .. ). إذاً هم عندها بشجرة في أصلها عينان تجريان، فيشربون من إحداهما فلا يترك في بطونهم قذى ولا أذى إلا رمته، ويغتسلون من الأخرى فتجري عليهم نضرة النعيم، فلا تشعث رؤوسهم ولا تغير أبشارهم بعد

هذا أبدا، -ثم قرأ- {طبتم فادخلوها خالدين}. فيدخل الرجل وهو يعرف منزله، ويتلقاها الولدان فيستبشرون برؤيتهم كما يستبشر الأهل بالحميم يقدم من الغيبة، فينطلقون إلى أزواجهم فيخبرونهم بمعاناتهم، فنقول: أنت رأيته؟ فيقوم إلى الباب، فيدخل إلى بيته فيتكئ على سريره، فينظر إلى أساس بيته فإذا هو قد أسس على اللؤلؤ، ثم ينظر في أخضر وأحمر وأصفر، ثم يرفع رأسه إلى سماء بيته فلولا أنه خلق له لالتمع بصره، فيقول: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} والله أعلم " انتهى.

خامسا: أن له حلق من ذهب يطرق بها الباب:

ففي حديث أنس الطويل في الشفاعة (فيأتوني فيقولون: يا محمد اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا قال: فأقول: نعم، فآتي باب الجنة، فآخذ بحلقة الباب فأستفتح). رواه أحمد بإسناد صحيح.

وفي البخاري في حديث ابن عمر في الشفاعة: (فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب). أي باب الجنة كما جاء تفسيره في رواية الطبراني.

وفي الترمذي عن أنس - رضي الله عنه - قال: (فكأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها)). وفيه ضعف (¬١).

وفي حديث ابن عباس في الشفاعة: (فآتي باب الجنة، فآخذ بحلقة الباب، فأقرع الباب). رواه الإمام أحمد وهو ضعيف (¬٢).

وقد جاء أن هذه الحلقة من ذهب، فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح عن سلمان - رضي الله عنه - قال: (يأتون محمدا - صلى الله عليه وسلم -، فيقولون له: يا نبي الله أنت الذي فتح الله بك وختم بك، وغفر لك ما تقدم من ذنبك، وما تأخر، جئت في هذا اليوم آمنا، وترى ما نحن فيه، فقم فاشفع لنا إلى ربنا، فيقول - صلى الله عليه وسلم -: (أنا صاحبكم)، فيخرج فيحوش الناس حتى ينتهي إلى باب الجنة، فيأخذ بحلقة في الباب من ذهب، فيقرع الباب، فيقال: من هذا؟ فيقال: محمد، فيفتح له حتى يقوم بين يدي الله عز وجل، فيستأذن في السجود، فيؤذن له، فينادى: يا محمد ارفع رأسك، وسل تعطه، واشفع تشفع، وادع تجب، قال: فيفتح له باب من الثناء عليه والتحميد والتمجيد، ما لم يفتح لأحد من الخلائق، فينادى: يا محمد ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع،

¬__________

(¬١) لأجل ابن جدعان.

(¬٢) فيه ابن جدعان.

وادع تجب، فيرفع رأسه، فيقول: (رب أمتي، مرتين أو ثلاثا)، قال سلمان - رضي الله عنه -: فيشفع في كل من كان في قلبه مثقال حبة من حنطة من إيمان، أو مثقال شعيرة من إيمان، أو مثقال حبة من خردل من إيمان، فذلك هو المقام المحمود).

سادسا: أن أول من يطرق باب الجنة ويقعقع الحلق هو النبي - صلى الله عليه وسلم -:

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة وأنا أول من يقرع باب الجنة). رواه مسلم.

أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (آتى باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك) رواه مسلم.

وعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر، ما من أحد إلا وهو تحت لوائي يوم القيامة ينتظر الفرج، وإن معي لواء الحمد أنا أمشي ويمشي الناس معي حتى آتي باب الجنة فاستفتح، فيقال: من هذا؟ فأقول: محمد، فيقال: مرحبا بمحمد، فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا أنظر إليه). رواه الحاكم في المستدرك بإسناد ضعيف (¬١).

وقد سبق بقية الأحاديث في ذلك.

سابعا: أن أبوابها تكون مفتحة لهم إذا قدموها وبعد دخولها ولا تغلق:

قال تعالى: {هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (٤٩) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ}.

أي مفتحة لهم أبوابها، وفي كون أبوابها مفتحة لهم إذا قدموها ميزتين:

الأولى: أنها أبلغ في الإكرام بحيث لا يقفون وينتظرون فتحها.

الثانية: أنها لا يعانون فتحها بأنفسهم بل تفتح لهم.

¬__________

(¬١) فيه إسحاق بن يحيى مجهول الحال ولم يلق عبادة بن الصامت وفيه فضيل بن سليمان كثير الخطأ.

قال الطبري في تفسيره "فإن قال لنا قائل: وما في قوله: {مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ}. من فائدة خبر حتى ذكر ذلك؟ قيل: فإن الفائدة في ذلك إخبار الله تعالى عنها أن أبوابها تفتح لهم بغير فتح سكانها إياها، بمعاناة بيد ولا جارحة، ولكن بالأمر فيما ذكر.

كما حدثنا أحمد بن الوليد الرملي، قال: ثنا ابن نفيل، قال: ثنا ابن دعيج، عن الحسن، في قوله {مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ}. قال: أبواب تكلم، فتكلم: انفتحي، انغلقي" انتهى.

وهذا يفسر لنا لماذا زيدت الواو في قوله تعالى عن أهل الجنة: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا}، ولم تأت الواو في قوله تعالى عن أهل النار: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا َفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا}.

قال ابن الجوزي في زاد المسير: "الواو لبيان أن الأبواب كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفت من قصة أهل النار لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم، ووجه الحكمة في ذلك من ثلاثة أوجه:

أحدها: أن أهل الجنة جاؤوها وقد فتحت أبوابها، ليستعجلوا السرور والفرح إذا رأوا الأبواب مفتحة، وأهل النار يأتونها وأبوابها مغلقة ليكون أشد لحرها، ذكره أبو إسحاق ابن شاقلا من أصحابنا.

والثاني: أن الوقوف على الباب المغلق نوع ذل فَصِين أهل الجنة عنه، وجعل في حق أهل النار ذكره لي بعض مشايخنا.

والثالث: أنه لو وجد أهل الجنة بابها مغلقا لأثر انتظار فتحه في كمال الكرم، ومن كمال الكرم غلق باب النار إلى حين مجيء أهلها، لأن الكريم يعجل المثوبة ويؤخر العقوبة وقد قال عز وجل: {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ}. قال المصنف: هذا وجه خطر لي." انتهى.

فإن قيل: فقد ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يستفتح باب الجنة كما سبق ولا يكون مفتوحا له، وكذا ورد أن أهل الجنة يستشفعون بالأنبياء من أجل أن يؤذن لهم في دخول الجنة بعد مجاوزة الصراط؟

فالجواب: أن هذا يكون في أوائل من يدخل الجنة يحصل لهم هذا لإظهار شرف النبي - صلى الله عليه وسلم - وفضله على سائر الناس، ثم تفتح الأبواب وتبقى مفتحة لبقية أهل الجنة الذين لم يقضى حسابهم بعد ولم يجاوزوا الصراط، ولا يعد هذا منقصة للأوائل بل شرفا لهم لكونهم حضروا ذلك الموقف من النبي - صلى الله عليه وسلم -.

قال ابن كثير في التفسير: “وقد ورد في حديث الصور أن المؤمنين إذا انتهوا إلى أبواب الجنة تشاوروا فيمن يستأذن لهم بالدخول، فيقصدون آدم، ثم نوحا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمدا، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، كما فعلوا في العرصات عند استشفاعهم إلى الله عز وجل، أن يأتي لفصل القضاء، ليظهر شرف محمد - صلى الله عليه وسلم - على سائر البشر في المواطن كلها.” انتهى.

قال ابن القيم في بدائع الفوائد بعد تقرير ما سبق: “فإن قيل: فهذا ينتقض عليكم بأن سيد الخلائق - صلى الله عليه وسلم - يأتي باب الجنة فيلقاه مغلقا حتى يستفتحه؟ قلنا: هذا من تمام إظهار شرفه وفضله على الخلائق أن الجنة تكون مغلقة فلا تفتح لأهلها إلا على يديه، فلو جاءها وصادفها مفتوحة فدخلها هو وأهلها لم يعلم الداخلون أن فتحها كان على يديه، وأنه هو الذي استفتحها لهم، ألا ترى أن الخلق إذا راموا دخول باب مدينة أو حصن وعجزوا ولم يمكنهم فتحه حتى جاء رجل ففتحه لهم أحوج ما كانوا إلى فتحه كان في ذلك من ظهور سيادته عليهم وفضله وشرفه ما لا يعلم لو جاء هو وهم فوجدوه مفتوحا.” انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: " {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ}. بقي أن يقال: فما السر في حذف الجواب في آية أهل الجنة وذكره في آية أهل النار؟ فيقال: هذا أبلغ في الموضعين، فإن الملائكة تسوق أهل النار إليها وأبوابها مغلقة حتى إذا وصلوا إليها فتحت في وجوههم فيفجأهم العذاب بغتة، فحين انتهوا إليها فتحت أبوابها بلا مهلة، فإن هذا شأن الجزاء المرتب على الشرط أن يكون عقيبه، فإنها دار الإهانة والخزي، فلم يستأذن لهم في دخولها ويطلب إلى خزنتها أن يمكنوهم من الدخول، وأما الجنة فإنها دار الله ودار كرامته ومحل خواصه وأوليائه، فإذا انتهوا إليها صادفوا أبوابها مغلقة، فيرغبون إلى صاحبها ومالكها أن يفتحها لهم ويستشفعون إليه بأولي العزم من رسله، وكلهم يتأخر عن ذلك، حتى تقع الدلالة على خاتمهم وسيدهم وأفضلهم، فيقول: أنا لها، فيأتي إلى تحت العرش ويخر ساجدا لربه، فيدعه ما شاء الله أن يدعه، ثم يأذن له في رفع رأسه وأن يسأله حاجته، فيشفع إليه سبحانه في فتح أبوابها، فيشفعه ويفتحها، تعظيما لخطرها وإظهارا لمنزلة رسوله وكرامته عليه، وإن مثل هذه الدار هي دار ملك الملوك ورب العالمين، إنما يدخل إليها بعد تلك الأهوال العظيمة التي أولها من حين عقل العبد في هذه الدار إلى أن انتهى إليها، وما ركبه من الأطباق طبقا بعد طبق، وقاساه من الشدائد شدة بعد شدة، حتى أذن الله تعالى لخاتم أنبيائه ورسله وأحب خلقه إليه أن يشفع إليه في فتحها لهم، وهذا أبلغ وأعظم في تمام النعمة وحصول الفرح والسرور مما يقدر بخلاف ذلك، لئلا يتوهم الجاهل أنها بمنزلة الخان الذي يدخله من شاء، فجنة الله غالية بين الناس، وبينها من العقبات والمفاوز والأخطار مالا تنال إلا به،

فما لمن أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ولهذه الدار، فليعد عنها إلى ما هو أولى به وقد خلق له وهيئ له، وتأمل ما في سوق الفريقين إلى الدارين زمرا من فرحة هؤلاء بإخوانهم وسيرهم معهم كل زمرة على حدة، كل مشتركين في عمل متصاحبين فيه على زمرتهم وجماعتهم، مستبشرين أقوياء القلوب كما كانوا في الدنيا وقت اجتماعهم على الخير، كذلك يؤنس بعضهم بعضا ويفرح بعضهم ببعض، وكذلك أصحاب الدار الأخرى يساقون إليها زمرا، يلعن بعضهم بعضا ويتأذى بعضهم ببعض، وذلك أبلغ في الخزي والفضيحة والهتيكة من أن يساقوا واحدا واحدا، فلا تهمل تدبر قوله: {زمرا}، وقال خزنة أهل الجنة لأهلها: {سلام عليكم}، فبدؤهم بالسلام المتضمن للسلامة من كل شر ومكروه، أي سلمتم فلا يلحقكم بعد اليوم ما تكرهون، ثم قال لهم: {طبتم فادخلوها خالدين} أي سلامتكم ودخولها بطيبكم فإن الله حرمها إلا على الطيبين، فبشروهم بالسلامة والطيب والدخول والخلود، وأما أهل النار فإنهم لما انتهوا إليها على تلك الحال من الهم والغم والحزن وفتحت لهم أبوابها، وقفوا عليها وزيدوا على ما هم عليه توبيخ خزنتها وتكبيتهم لهم بقولهم: {ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا}؟ فاعترفوا وقالوا {بلى}، فبشروهم بدخولها والخلود فيها وإنها بئس المثوى لهم، وتأمل قول خزنة الجنة لأهلها: {ادخلوها}، وقول خزنة النار لأهلها: {ادخلوا أبواب جهنم}، تجد تحته سرا لطيفا ومعنى بديعا لا يخفى على المتأمل، وهو أنها لما كانت دار العقوبة وأبوابها أفظع شيء وأشده حرا وأعظمه عما يستقبل فيها الداخل من العذاب ما هو أشد منها، ويدنوا من الغم والخزي والحزن والكرب بدخول الأبواب، فقيل ادخلوا أبوابها صغارا لهم وإذلالا وخزيا، ثم قيل لهم لا يقتصر بكم على مجرد دخول الأبواب الفظيعة، ولكن وراءها الخلود في النار، وأما الجنة فهي دار الكرامة والمنزل الذي أعده الله لأوليائه، فبشروا من أول وهلة بالدخول إلى المقاعد والمنازل والخلود فيها، وتأمل قوله سبحانه: {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب}، كيف تجد تحته معنى بديعا، وهو أنهم إذا دخلوا الجنة لم تغلق أبوابها عليهم بل تبقى مفتحة كما هي، وأما النار فإذا دخلها أهلها أغلقت عليهم أبوابها كما قال تعالى: {إنها عليهم مؤصدة} أي مطبقة، ومنه سمي الباب وصيدا وهي مؤصدة {في عمد ممددة} قد جعلت العمد ممسكة للأبواب من خلفها كالحجر العظيم الذي يجعل خلف الباب، قال مقاتل: يعني أبوابها عليهم مطبقة فلا يفتح لها باب ولا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح آخر الأبد، وأيضا فإن في تفتيح الأبواب لهم إشارة إلى تصرفهم وذهابهم وإيابهم وتبوئهم في الجنة حيث شاءوا، ودخول الملائكة عليهم كل وقت بالتحف والألطاف من ربهم، ودخول ما يسرهم عليهم

كل وقت، وأيضا إشارة إلى أنها دار أمن لا يحتاجون فيها إلى غلق الأبواب كما كانوا يحتاجون إلى ذلك في الدنيا " انتهى.

وقد ورد ما يفيد أن من الأبواب ما يغلق بعد دخول أهل الجنة، فقد جاء في البخاري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة بابا يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد).

وورد أن الباب الذي يغلق يمكن أن يفتح بعد غلقه، فقد جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في ذكر آخر من يدخل الجنة وفيه: (فإذا أقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: أي رب، قدمني إلى باب الجنة، فيقول الله: ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسألني غير الذي أعطيت أبدا؟ ويلك يا ابن آدم، ما أغدرك، فيقول: أي رب، ويدعو الله، حتى يقول: هل عسيت إن أعطيت ذلك أن تسأل غيره؟ فيقول: لا وعزتك، لا أسألك غيره، ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق، فيقدمه إلى باب الجنة، فإذا قام إلى باب الجنة انفهقت له الجنة، فرأى ما فيها من الحبرة، والسرور، فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول: أي رب، أدخلني الجنة .... ).

قال النووي في شرح مسلم: “ (انفهقت) فبفتح الفاء والهاء والقاف، ومعناه انفتحت واتسعت” انتهى.

ثامنا: أن هناك حُجَّاب وخزنة على الأبواب يدعون أصحابها يوم القيامة:

وذلك تشريفا لهم أمام الخلق ومبالغة في الإكرام، ففي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في الصحيحين قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة من أبواب الجنة يا فلان هلم فأدخل .. ).

وفي رواية (دعته خزنة الجنة كل خزنة باب أي فل هلم .... ).

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (آتى باب الجنة يوم القيامة فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك).

وقد ورد في حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة بابا يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد).

وقد روى ابن حبان بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن ملكا بباب من أبواب الجنة يقول: (من يقرض اليوم يجز غدا، وملك بباب آخر يقول: اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا).

تاسعا: وقوف النبي - صلى الله عليه وسلم - على باب الجنة:

عن أسامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (قمت على باب الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء). متفق عليه.

عاشرا: أن منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحرم النبوي يكون على باب من أبواب الجنة:

عن سهل - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (منبري على ترعة من ترع الجنة). فقلت له: ما الترعة يا أبا العباس؟ قال (الباب)) رواه أحمد وإسناده صحيح.

وكيفية كونه على باب من أبواب الجنة لم يرد فيها شيء، والله أعلم.

أما ما روى ابن ماجه عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أحدا جبل يحبنا ونحبه، وهو على ترعة من ترع الجنة، وعير على ترعة من ترع النار) فهو ضعيف (¬١).

وكذا ما جاء في رواية أخرى لعبد الرزاق عن أنس بن مالك قال: (إن أحدا على باب من أبواب الجنة، فإذا جئتموه فكلوا من شجره، ولو من عضاهه) فهو ضعيف جدا (¬٢).

فائدة:

¬__________

(¬١) لعنعنة ابن إسحاق، ولوجود عبد الله بن مكنف قال البخاري فيه نظر.

(¬٢) فكل طرق الحديث معلولة لا يصح.

باب كيفية دخول أهل الجنة الجنة

روى ابن ماجه عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة مكتوبا: الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر، فقلت: يا جبريل ما بال القرض أفضل من الصدقة؟ قال: لأن السائل يسأل وعنده، والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة). وهو ضعيف (¬١).

وروى أبو يعلى في مسنده عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أقرع باب الجنة، فيفتح باب من ذهب وحلقة من فضة .... ). وهو ضعيف (¬٢).

وقد روى الطبري عن الحسن -وذكر أبواب الجنة- فقال: (أبواب يرى ظاهرها من باطنها، فتكلم وتكلم، فتهمهم انفتحي انغلقي، فتفعل). وهذا مقطوع على التابعي والسند ضعيف (¬٣).

***

باب كيفية دخول أهل الجنة الجنة

يدخل أهل الجنة الجنة زمرا وجماعات، متماسكين آخذا بعضهم بعضا كالصف الواحد، لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم، وعلى دفعات وزمر، وتكون الزمرة الأولى سبعون ألفا، ويشتد زحامهم على باب الجنة وأثناء دخولها على سعته، بعد أن يشربوا من العينين التي عند الأبواب ويتوضؤوا منها.

¬__________

(¬١) فيه خالد بن يزيد بن أبي مالك.

(¬٢) لأجل الرقاشي.

(¬٣) لأن فيه الوليد بن مسلم وهو مدلس وقد عنعن السند.

تفصيل ذلك:

قال تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا}.

الزمرة هي الفوج من الناس المتبوع بفوج آخر، فلا يقال مرت زمرة من الناس إلا إذا كانت متبوعة بفوج آخر بعده.

قال ابن كثير في التفسير: “وهذا إخبار عن حال السعداء المؤمنين حين يساقون على النجائب وفدا إلى الجنة زمرا، أي جماعة بعد جماعة، المقربون ثم الأبرار ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، كل طائفة مع من يناسبهم، الأنبياء مع الأنبياء، والصديقون مع أشكالهم، والشهداء مع أضرابهم، والعلماء مع أقرانهم، وكل صنف مع صنف كل زمرة تناسب بعضها بعضا.” انتهى.

روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين على إثرهم كأشد كوكب إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد ... ).

وفي رواية جابر لمسلم: (أول زمرة تدخل الجنة من أمتي على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد نجم في السماء إضاءة، ثم هم بعد ذلك منازل).

وروى مسلم عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أنه سأل عن الورود فقال: (نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا -انظر أي ذلك- فوق الناس. قال: فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد، الأول فالأول، ثم يأتينا ربنا بعد ذلك، فيقول: من تنظرون؟ فيقولون: ننظر ربنا، فيقول أنا ربكم، فيقولون حتى ننظر إليك، فيتجلى لهم يضحك. قال: فينطلق بهم ويتبعونه، ويعطى كل إنسان منهم -منافق أو مؤمن- نورا ثم يتبعونه، وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله، ثم يطفأ نور المنافقين، ثم ينجو المؤمنون، فتنجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون، ثم الذين يلونهم كأضوإ نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون .... ).

ولهما عن أبي حازم، عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا -أو: سبعمائة ألف-آخذ بعضهم بعضا، لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر).

وفي مستخرج أبي عوانة: (آخذ بعضهم ببعض).

روى ابن جرير في تفسيره وإسحاق في مسنده بإسناد حسن عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا} حتى إذا انتهوا إلى بابها، إذا هم بشجرة يخرج من أصلها عينان، فعمدوا إلى إحداهما، فشربوا منها كأنما أمروا بها، فخرج ما في بطونهم من قذر أو أذى أو قذى، ثم عمدوا إلى الأخرى، فتوضؤوا منها كأنما أمروا به، فجرت عليهم نضرة النعيم، فلن تشعث رءوسهم بعدها أبداً ولن تبلى ثيابهم بعدها، ثم دخلوا الجنة، فتلقتهم الولدان كأنهم اللؤلؤ المكنون، فيقولون: أبشر، أعد الله لك كذا، وأعد لك كذا وكذا، ثم ينظر إلى تأسيس بنيانه جندل اللؤلؤ الأحمر والأصفر والأخضر، يتلألأ كأنه البرق، فلولا أن الله قضى أن لا يذهب بصره لذهب، ثم يأتي بعضهم إلى بعض أزواجه، فيقول: أبشري قد قدم فلان بن فلان، فيسميه باسمه واسم أبيه، فتقول: أنت رأيته، أنت رأيته! فيستخفها الفرح حتى تقوم، فتجلس على أسكفة بابها، فيدخل فيتكئ على سريره، ويقرأ هذه الآية: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ .... الآية}. وقد صرح أبو إسحاق بالتحديث في رواية أبي نعيم، ومثل هذا الأثر لا يقال بالرأي فله حكم الرفع.

قوله: (فتوضؤوا منها كأنما أمروا به) أي أنهم توضؤوا منها، وألهموا تحتم ذلك عليهم، كأنهم أمروا به ورأوه أمرا محتما عليهم لا محيد عنه، ولكن بدون تكليف، لأنه ليس في الآخرة تكاليف، وإنما ذلك من تمام النعيم لتجري عليهم نضرة النعيم بذلك الوضوء.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قلت: يا رسول الله ماذا رد إليك ربك في الشفاعة؟ قال: (والذي نفس محمد بيده، لقد ظننت أنك أول من يسألني عن ذلك من أمتي لما رأيت من حرصك على العلم، والذي نفس محمد بيده لما يهمني من انقصافهم على أبواب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي لهم، وشفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصا وأن محمدا رسول الله، يصدق لسانه قلبه وقلبه لسانه). رواه أحمد وابن حبان في صحيحه بإسناد لا بأس به.

قال ابن قرقول في مطالع الأنوار: "قوله: (فيتقصف عليه النساء) وفي رواية القابسي: (ينقصف) أي: يزدحمن، ومنه (فإذا أنا بالناس منقصفين على رجل).

قوله: (لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة) أي: ازدحامهم ودفعتهم، وكله بمعنى الازدحام". انتهى.

روى الترمذي عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (باب أمتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب الجواد ثلاثا ثم إنهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول). وإسناده ضعيف (¬١).

وروى ابن أبي شيبة عن خالد بن عمير قال: (خطبنا عتبة بن غزوان فقال: إن ما بين المصراعين من أبواب الجنة لمسيرة أربعين عاما وليأتين على أبواب الجنة يوم وليس منها باب إلا وهو كظيظ) وهو أثر حسن.

وروى أيضا بإسناد صحيح عن كعب قال: (ما بين مصراعي الجنة أربعون خريفا للراكب المجد وليأتين عليه يوم وهو كظيظ الزحام).

***

¬__________

(¬١) فيه خالد ابن أبي بكر ضعيف.

باب استقبال الملائكة لأهل الجنة عند الدخول

باب استقبال الملائكة لأهل الجنة عند الدخول

عند دخول أهل الجنة الجنة تتلقاهم خزنة الجنة والملائكة فيها، يسلمون عليهم ويهنؤونهم بدخولها ويبشروهم بالخلود فيها، وذلك من إكرام الله تعالى لأهل الجنة.

قال تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ}.

فعن علي - رضي الله عنه - قال: ({وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا} حتى إذا انتهوا إلى باب من أبواب الجنة، وجدوا عند بابها شجرة تخرج من تحت ساقيها عينان، فيأتون إحداهما كأنما أمروا بها فيتطهرون فيها، فتجرى عليهم نضرة النعيم، قال: فلا تتغبر أبشارهم بعدها أبدا، ولا تشعث شعورهم بعدها أبدا، كأنما دهنوا قال: ثم يعمدون إلى الاخرى فيشربون منها فتذهب ما في بطونهم من أذى وقذى، وتتلقاهم الملائكة فيقولون: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ... }) رواه ابن أبي شيبة بإسناد حسن.

وقال تعالى: {وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ}.

قال ابن كثير في تفسير هذه الآية “ أي: وتدخل عليهم الملائكة من هاهنا وهاهنا للتهنئة بدخول الجنة، فعند دخولهم إياها تفد عليهم الملائكة مسلمين مهنئين لهم بما حصل لهم من الله من التقريب والإنعام، والإقامة في دار السلام، في جوار الصديقين والأنبياء والرسل الكرام.” انتهى.

وقال تعالى: {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.

***

باب معرفة أهل الجنة بمنازلهم وما أعد لهم من النعيم الخاص

باب معرفة أهل الجنة بمنازلهم وما أعد لهم من النعيم الخاص

الجنة عظيمة واسعة، وملك كل شخص من أهلها عظيم - كما سيأتي إن شاء الله - سواء من القصور والبساتين والأراضي الشاسعة والأنهار والمساكن والخيام والحور وغير ذلك، ولا يتم نعيم أهلها إلا بمعرفتهم بما أعد لهم على وجه التفصيل إذا دخلوها، فلو قد جهلوا شيئا من النعيم لم يتسنّ لهم أن يتنعموا به، وهذا مشاهد في الدنيا، فلو أدخلت رجلا من البادية عاش في الصحراء على قصر من قصور الدنيا، لوجدته لا يستطيع أن يترفه من القصر إلا بمقدار بسيط فقط، بل ربما أفسد القصر بجهله، ومن كمال نعيم أهل الجنة أنهم إذا دخلوها هدى الله تعالى كل عبد لجميع ما في منزلته من النعيم والأماكن وكل شيء على سعتها، فلا يحتاج إلى دليل ولا معلم ولا مذكر، ولا يغيب عنه شيء من نعيمه ومنزلته، بل هو أدل على كل شيء في منزلته من منزله الذي كان في الدنيا وبذلك يتم النعيم ويكمل.

فإن قيل: كيف يهدى كل عبد إلى منزلته ولما يراها بعد؟ فالجواب: إن الله على كل شيء قدير، ونحن نرى في هذه الحياة الدنيا كيف أن الله تعالى قد أعطى كل شيء خلقه، ثم هدى كل مخلوق لما خلق له وفطره على طبيعة واحدة سواء من الحشرات أو الحيوانات، ونحن نرى الرضيع الذي خرج من بطن أمه لا يعقل ولا يعلم شيئا كيف هداه الله إلى أن يرضع من ثدي أمه بلا مرشد ولا دليل.

قال تعالى {وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ}.

وأكثر المفسرين على أن المعنى أنه سبحانه عرفهم منازلهم فيها وهداهم، كأنهم سكانها من حين خلقوا.

روى الطبري بإسناد حسن عن مجاهد في قوله تعالى: {وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ) قال: يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم، وحيث قسم الله لهم لا يخطئون، كأنهم سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها أحدا.

وروى الطبري عن ابن زيد، في قوله تعالى: {وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ} قال: بلغنا عن غير واحد قال: يدخل أهل الجنة الجنة، ولهم أعرف بمنازلهم فيها من منازلهم في الدنيا التي يختلفون إليها في عمر الدنيا، قال: فتلك قول الله جل ثناؤه {وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ}.

وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل بمنزله كان في الدنيا) رواه البخاري.

وما ورد من الآثار وأقوال المفسرين من أن هناك ملكا موكلا بدلالة العبد على ما في منزلته يرده حديث الباب الذي يدل على أن الدلالة هي ذاتية.

وما جاء عن بعض الشراح أن هذه الدلالة وقعت لصاحبها بسبب أنه في حياة البرزخ يعرض عليه مقعده ومنزلته في الغداة والعشي تعليل بلا دليل، وقدرة الله وهدايته فوق كل شيء.

وروى إسحاق بن راهويه في مسنده بإسناد ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا في حديث طويل: (فيدخلون الجنة قال: فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم بأعرف في الدنيا بمساكنكم وأزواجكم من أهل الجنة بمساكنهم وأزواجهم إذا دخلوا الجنة).

بل أعظم من ذلك أن بصر صاحب المنزلة ينفذ إلى جميع ملكه ومنزلته ونعيمه ولو بعدت مسافته، فقد جاء في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عند الطبراني بإسناد صحيح في آخر رجل يدخل الجنة وفيه أنه بعد أن يدخل (فيقال له: أشرف، فيشرف، فيقال له: ملكك مسيرة مائة عام ينفذه بصرك) وكفى بهذا فضلا ونعيما ولذة، فالبصر ينفذ في الجنة إلى جميع ملكه ونعيمه ولا يغيب عنه.

وقد جاء في نفس الحديث حديث ابن مسعود أيضا ما نصه: (ثم يستقبله رجل عليه النور، فإذا هو رآه هوى ليسجد له، قال: يقول: ما شأنك؟ قال: يقول: ألست ربي؟ قال: يقول: أنا قهرمان لك في ألف قهرمان على ألف قصر، يرى أقصاها كما يرى أدناها ... ) رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة وإسناده صحيح. فقوله: (يرى أقصاه كما يرى أدناه) مثل قوله: (ينفذه البصر).

***

باب عظم نعيم ما أعد لأهل الجنة في الجملة

أولا: تعظيم جبريل لنعيم الجنة

باب عظم نعيم ما أعد لأهل الجنة في الجملة

جاءت النصوص الشرعية في ذكر ما أعد لأهل الجنة على وجهين:

على وجه الإجمال.

على وجه التفصيل.

وقبل أن نخوض في الثاني لابد أن نعرف الأول، فهو الأصل الذي يبنى عليه الثاني.

فجاءت النصوص الشرعية مبينة عظم النعيم في الجنة بدون تفصيل، تعظيما له وتفخيما، فمن عظمته لا يحيط به الوصف ولا تستوعب العقول تفصيله، فمن ذلك:

أولا: تعظيم جبريل لنعيم الجنة

في صحيح مسلم والسنن والمسند من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لما خلق الله تعالى الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة فقال: اذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، فذهب فنظر إلى ما أعد الله لأهلها فيها، فرجع فقال: وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، فأمر الجنة فحفت بالمكاره، فقال: فارجع فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، قال: فنظر إليها ثم رجع فقال: وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد).

فهذا جبريل عليه الصلاة والسلام لما رأى الجنة وما أعد لأهلها فيها أخبر بأنه لا يسمع بها أحد إلا أحب دخولها.

قال السندي في حاشية النسائي: “يريد أن مقتضى ما فيها من اللذة والخير والنعمة أن لا يتركها أحد سمع بها في أي نعمة كان، ولا يمنع عنها شيء من النعم، ولا يستغنى عنها أحد بغيرها أي شيء كان، والمطلوب مدحها ومدح ما أعد فيها وتعظيمها وتعظيم ما فيها دار لا يساويها دار” انتهى.

ثانيا: ثناء الملائكة على نعيم الجنة

ثالثا: المقارنة بالدنيا

ثانيا: ثناء الملائكة على نعيم الجنة

جاء في كشف الأستار عن زوائد البزار عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (خلق الله تبارك وتعالى الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرسها، وقال لها: تكلمي، فقالت: {قد أفلح المؤمنون} فدخلتها الملائكة، فقالت: طوباك منزل الملوك). وإسناده صحيح، ومثله لا يقال بالرأي فله حكم الرفع.

فهنا الملائكة بعدما خلق الله الجنة دخلوها ورأوا ما بها أثنوا عليها بكونها بطيب عيشها وحالها وأنها منزل الملوك لما رأوا ما بها من النعيم والجمال والنضارة.

ثالثا: المقارنة بالدنيا

خلق الله العباد وجعل لهم الدنيا دار عمل وابتلاء وتكليف، ثم وعدهم الجنة دار جزاء على أعمالهم إن هم آمنوا واتقوا، وجعل في هذه الدنيا أصنافا مختلفة من اللذات والنعيم والمشتهيات تكون لهم رموزا يقيسون بها ما أعد لهم في الجنة مع الفارق الكبير بين الدارين، فلولا النساء في الدنيا لما فهم نعيم الحور العين، ولولا الطعام في الدنيا لما فهم الطعام في الجنة، ولولا البساتين والأنهار لما فهمت الجنات التي تجري من تحتها الأنهار، فنقيس قياس الأولى بالموجود على الغائب مع الفارق الكبير جدا بينهما، بل لا مقارنة، ولولا التقريب للأفهام ومخاطبة للعقول بحسب علمها واستيعابها، والحواس بحسب ما تحس، لما قورنت الدنيا بالآخرة، ولكان الحال بينهما كما قال الشاعر:

ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصى

إذ كيف يقارن القطر بالبحر، أو الذرة بالمجرة، أو الحصاة بالفلاة، بل كيف نقيس جيفة الدنيا بنعيم وزينة الآخرة، ولولا ضرورة كون النفوس لا تستوعب إلا واقعها ومحسوساتها ولا تفهم إلا بتلك اللغة لما قارنا، ولكانت تلك المقارنة وحدها بخسا لحظ الآخرة.

المقارنة الأولى: تفضيل الجنة على الدنيا وجميع متعها ولذاتها:

قال تعالى: {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.

وقال تعالى: {فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}.

وقال تعالى: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا. وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى}.

وقال تعالى: {قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى}.

وقال تعالى: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.

أي وما الحياة الدنيا في سرعة انقطاعها، وقصر عمرها إلا كالشيء يلعب به.

قال القرطبي في تفسيره: "فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} أي لقصر مدتها كما قال:

ألا إنما الدنيا كأحلام نائم ... وما خير عيش لا يكون بدائم

تأمل إذا ما نلت بالأمس لذة ... فأفنيتها هل أنت إلا كحالم

وقال آخر:

فاعمل على مهل فإنك ميت ... واكدح لنفسك أيها الانسان

فكأن ما قد كان لم يك إذ مضى ... وكأن ما هو كائن قد كانا

وقيل: المعنى متاع الحياة الدنيا لعب ولهو، أي الذي يشتهونه في الدنيا لا عاقبة له، فهو بمنزلة اللعب واللهو" انتهى.

وقال تعالى: {وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}.

قال البيضاوي في تفسيره: “ {وما هذه الحياة الدنيا} إشارة تحقير، وكيف لا؟ وهي لا تزن عند الله جناح بعوضة، {إلا لهو ولعب} إلا كما يلهى ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين، {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} لهي دار الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها، أو هي في ذاتها حياة للمبالغة، والحيوان مصدر حين سمي به ذو الحياة، وأصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا، وهو أبلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ها هنا” انتهى.

وقال تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.

وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦) وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}.

وهذا بعد أن وصل يوسف عليه الصلاة والسلام إلى المنازل الرفيعة والدرجات العالية في الدنيا، أخبر الله تعالى أن أجر وثواب الآخرة خير من ذلك.

ويشبهه قوله تعالى في حق النبي سليمان عليه الصلاة والسلام بعدما ذكر ما أنعم به عليه: {هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٩) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ}.

وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.

وقال تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}.

وقال تعالى: {وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ}.

وقال تعالى: {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ}.

وقال تعالى: {وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأولَى}.

وقال تعالى: {وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى}.

وقال تعالى: {لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}.

وقال تعالى: {وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ* وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ* وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ}.

وقال تعالى: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٧٩) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ}.

وقال تعالى: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ}.

وقال تعالى: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}.

وقال تعالى: {انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا}.

ففي كل هذه الآيات يذكر الله عز وجل أن الجنة خير وأفضل من الدنيا، وكون الجنة أفضل وخير من الدنيا فمن نواحي كثيرة لا تحصر، لكن نذكر بعضا منها على سبيل التمثيل:

١. الخلود: فالجنة لا موت فيها ولا نهاية لها، وأما الدنيا فينغصها الموت.

٢. النعيم الباقي: فالجنة نعيمها باق لا يطرأ عليها النفاد أو الانقطاع والنهاية، وأما الدنيا فكل ما فيها يطرأ عليه النفاد والانقطاع والعدم.

قال القرطبي في تفسيره: “قال مالك بن دينار: لو كانت الدنيا من ذهب يفنى، والآخرة من خزف يبقى، لكان الواجب أن يؤثر خزف يبقى، على ذهب يفنى، قال: فكيف والآخرة من ذهب يبقى، والدنيا من خزف يفنى.” انتهى.

٣. عدم المنغصات والمصائب: فالجنة ليس فيها منغصات ولا مكدرات ولا مصائب مطلقا، ولا يشوب نعيمها ولذاتها منغص أو ألم، وأما الدنيا فهي مليئة من ذلك، ولا تخلو لذة من منغص ومكدر.

٤. الأمن: فالجنة فيها أمن كل الشرور والمكروهات والمخوفات، وأما الدنيا فلا أمن فيها.

٥. النعيم الجديد والمتجدد: ففي الجنة من اللذات والنعيم ما ليس له مثيل في الدنيا، فلم تره من قبل عين ولم تسمع به أذن ولم يخطر على قلب بشر.

٦. عظم النعيم: فنعيم الجنة ولذاتها أعظم وأكبر مما في الدنيا من النعيم واللذات بما لا مقارنة بينهما.

٧. عظم الملك: فالجنة عرضها السموات والأرض وارتفاعها مائة درجة في العلو، والدنيا لا تبلغ ولا عشر العشر من ذلك.

وغير ذلك الكثير، وذلك على سبيل التمثيل والمقارنة مما ذكر لنا، وأما ما لم يذكر وأخفي عنا من قرات الأعين والنعيم فأعظم مما ذكر كما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.

المقارنة الثانية: هوان الدنيا على الله وتعظيمه لشأن الآخرة والجنة:

الله عز وجل علام الغيوب وخالق الخلق، خلق الدنيا وعلم دقائقها وتفاصيلها، غيبها وشهادتها، وخلق الجنة وعلم تفاصيلها ودقائقها، ووضْع كل منزلة عنده مختلفة عن الأخرى، وبمقارنتنا بين المنزلتين عنده نعلم عظم الجنة وعظم ما فيها، فإن العظيم لا يهون عنده إلا الهين، ولا يعظم عنده إلا العظيم.

فنرى الدنيا وما فيها من اللذات والنعيم والمسرات والمشتهيات وجميع ما فيها، ثم نرى منزلتها بعد كل هذا عند الله تعالى، ثم نرى الجنة وما أعد لأهلها فيها من جميع ما ذكر لنا وما لم يذكر، ثم نرى منزلتها عند الله، فنعرف الفارق الكبير بين الدارين.

ونبدأ بمنزلة الدنيا عند الله تعالى:

أولا: أن الدنيا ملعونة وملعون ما فيها عند الله تعالى:

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم). رواه الترمذي وهو حديث حسن.

فها أنت ترى هذه الدنيا مع ما فيها من اللذات والمشتهيات وهي موصوفة بهذا الذم الكبير، وهو اللعن، فهي مبغوضة ومطرودة ومبعودة عن الله تعالى.

فإذا كان هذا حال المذموم والملعون والمطرود والمبغوض من الله من الزينة والزخرف والنعيم، فكيف يكون حال الممدوح والمعظم والمقرب من الله وهي الجنة؟

ثانيا: حقارة الدنيا عند الله تعالى وتعظيم الله تعالى لنعيم الجنة:

فالدنيا بكل ما فيها من المحبوبات واللذات والمترفات والتي يتفاخر بها الناس ويتقاتلون من أجلها لا تساوي عند الله جناح بعوضة، فعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا من شربة ماء). رواه الترمذي وفيه عبد الحميد بن سليمان وهو ضعيف، لكن للحديث متابعات وشواهد كثيرة يرتقي بها إلى الحسن.

وفي رواية الطبراني في الكبير: (ما أعطى كافرا منها شيئا).

وفي رواية ابن ماجه عن سهل بن سعد قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة، فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجلها، فقال: (أترون هذه هينة على صاحبه؟ فو الذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة أبدا).

فقدرها عند الله أحقر من جناح البعوضة بكثير فإنه فتح على الكفار في الدنيا ما لم يفتحه على أوليائه المؤمنين، وذاك يعني أنها لا تساوي شيئا عند الله، فإن جناح البعوضة أقل ما يكون حقارة وصغرا وقدرا، فإن البعوض يضرب به المثل في القلة والحقارة كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}. وجناح البعوضة أشد ما يكون حقارة وقلة، والدنيا أقل من جناح البعوضة، فضرب مثلا بأقل شيء في القدر وأقل شيء في العطاء، وهو شربة ماء أو قطرة ماء، فلو كان لها أدنى قدر ما متع الكافر منها أدنى تمتع.

وقد قال تعالى معظما نعيم الجنة وملكها: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا}.

وقال تعالى عن دخول الجنة في عدة آيات من كتابه: {ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}، {وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}، {ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}، {ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ}، {ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}، {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ}، {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ}، وغير ذلك مما يبين عظم هذه الدار عند الله تعالى.

ولما كان هذا قدر الدنيا ووزنها وحقارتها عنده كانت أحقر من أن يعطيها لأوليائه أو يرضاها لهم، وكانت سجن المؤمنين ودار ابتلاء لهم، نالتهم فيها المصائب والبلايا، وابتلى الله عباده وأولياءه وأصفياءه

الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، وكان أشد الناس بلاء أكملهم فيها إيمانا وصبرا، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر). رواه مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.

ولما كانت الآخرة تزن عند الله أمرا عظيما، لم يكن حال الكفار فيها عدم العطاء فقط، بل ذلك وزيادة عليه العذاب الشديد الأليم المهين، فانظر إلى حال الكفار في الدنيا وحالهم في الآخرة، ترى الفرق الكبير بين جنة الدنيا التي أعطيت لهم وعذاب الآخرة الذي أعد لهم، وكذلك كان حال أوليائه المؤمنين أكمل حال وأكمل عطاء وأكمل نعيم ولا بؤس ولا ابتلاء ولا شقاء.

عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على حصير ما بينه وبينه شيء، وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، وإن عند رجليه قرظا مصبوبا، وعند رأسه أهب معلقة، فرأيت أثر الحصير في جنبه قال: فبكيت، فقال: (ما يبكيك؟) فقلت: يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله، فقال: (أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة) متفق عليه.

قيل لحكيم: أي خلق الله أصغر؟ قال: الدنيا إذ كانت لا تعدل عند الله جناح بعوضة، فقال السائل: من عظّم هذا الجناح فهو أحقر منه.

حكي أن سعيد بن المسيب لما جاءه الخاطب يخطب ابنته للوليد بن عبد الملك ابن الخليفة فقال له: جاءتك الدنيا بحذافيرها قال: إذا كانت الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة فماذا سيقسم لي من هذا الجناح؟

ثالثا: هوان الدنيا على الله:

فالدنيا لا قيمة لها عند الله ولا قدر، بل هي أهون على الله تعالى من الجيفة على الناس.

عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس كنفته، فمر بجدي أسك ميت، فتناوله فأخذ بأذنه ثم قال: (أيكم يحب أن هذا له بدرهم؟) فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء وما نصنع به؟ قال: (أتحبون أنه لكم؟) قالوا: والله لو كان حيا كان عيبا فيه لأنه أسك فكيف وهو ميت؟ فقال: (فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم). رواه مسلم.

وقوله: (أسك) أي صغير الأذن أو مقطوعها أو عديمها كما قال القاري في المرقاة.

وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بدمنة قوم فيها سخلة ميتة قال: (ما لأهلها فيها حاجة؟) قالوا: يا نبي الله لو كان لأهلها فيها حاجة ما نبذوها، قال: (فوالله للدنيا أهون على الله من هذه السخلة على أهلها، فلا ألفينها أهلكت أحدا منكم). رواه البزار بإسناد صحيح.

وللحديث طرق أخرى عن الصحابة عن المستورد وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن ربيعة رضي الله عنهم.

فها أنت ترى يا أخي كيف أن هذه الجدي الأسك المعيب الميت كيف هوانه على الناس، بحيث لو عرض عليهم بدرهم لما اشتروه، ولو عرض عليهم بلا شيء لما أخذوه، بل ربما لو كان عند أحدهم لدفع المال من أجل التخلص منه، فهوان الدنيا على الله أهون من هذا الجدي على الناس، وذلك في غاية ما يكون من الهوان والحقارة، فليس للدنيا أدنى شأن عند الله.

ومن هوان الدنيا على الله أنه لا يعصى الله تعالى إلا فيها، ولا ينال ما عنده إلا بتركها.

ومن هوانها على الله أن أعداءه الكفار متنعمون فيها، وينالون من زهرتها وخيراتها بدون أن يمنعوا كما سبق.

ومن هوانها على الله أن يبتلى فيها عباده وأولياءه وأصفياءه، وتنالهم الشدائد والمحن.

وذلك كله على العكس من الآخرة التي هي معظمة عنده، وعليه فلا يعصى الله فيها ولا يتنعم فيها أعداؤه ولا يبتلى فيها أولياؤه.

رابعا: أن الله تعالى ذمها في كتابه، ونهى عباده أن يغتروا بها، وأن يتعلقوا بها، وأوعد على ذلك، ومدح الآخرة وحرض عليها ودعا عباده لطلبها وإرادتها:

وكفى بذلك تحقيرا للدنيا ونعيمها ولذاتها، قال تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأمْوَالِ وَالأوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ}.

وقال تعالى: {إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ}.

وقال تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا}.

وقال تعالى: {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}.

وقال تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}.

وقال تعالى: {وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}.

وقال تعالى: {قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}.

وقال تعالى: {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ}.

وقال تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.

وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٢٨) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا}.

وقال تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ}.

وقال تعالى: {وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ}.

وقال تعالى: {أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ}.

وقال تعالى: {وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (٢) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ .... }.

وقال تعالى: {وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠٦) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ}.

وقال تعالى: {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}.

وقال تعالى: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا}.

وقال تعالى: {فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا}.

وقال تعالى: {ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}.

وقال تعالى: {فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا}.

وقد مضى كثير من الآيات في ذلك وهذا غير ما ذكره الله تعالى على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - أيضا من الذم للدنيا والدعوة إلى الزهد فيها، والأحاديث في ذلك كثيرة ووفيرة.

وقال تعالى في دعوته إلى الدار الآخرة: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ}.

وقال تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ}.

قال الرازي في تفسيره: “فدعوته عبيده إلى دار السلام، تدل على أن دار السلام قد حصل فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، لأن العظيم إذا استعظم شيئا ورغب فيه وبالغ في ذلك الترغيب، دل ذلك على كمال حال ذلك الشيء، لا سيما وقد ملأ الله هذا الكتاب المقدس من وصف الجنة ” انتهى.

وقال تعالى آمرا عباده بالمسارعة إلى الجنة: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ}.

وقال تعالى: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ .... }.

وقال تعالى مادحا الآخرة والجنة: {وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ}.

وقال تعالى مادحا الجنة: {نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا}.

وقال تعالى مادحا غرف الجنة: {خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا}.

وقال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ}. وقد أثنى الله عز وجل في غير ما آية في كتابه على الجنة بكونها نعم الأجر والثواب هي للعاملين كما هذه الآية وفي آيات أخرى.

وقال تعالى: {هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ}.

وقال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ}.

روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: {طُوبَى لَهُمْ}، يقول: فرح وقرة عين.

وروى عبد الرزاق في التفسير بإسناد صحيح عن مجاهد في قوله: {طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} قال: (الخير).

وروي عن عكرمة في قوله: {طُوبَى لَهُمْ} قال: نعم ما لهم رواه ابن جرير.

وروي عن الضحاك: {طُوبَى لَهُمْ} قال: (غبطة لهم). رواه ابن جرير.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة قوله: {طُوبَى لَهُمْ} يقول: حسنى لهم، وهي كلمة من كلام العرب.

وروى بإسناد صحيح عن قتادة قال: {طُوبَى لَهُمْ} هذه كلمة عربية، يقول الرجل: طوبى لك: أي أصبت خيرا.

وروى الطبري عن إبراهيم النخعي في قوله: {طُوبَى لَهُمْ}، قال: الخير والكرامة التي أعطاهم الله وهو أثر حسن بالمتابعات.

وقوله: {وَحُسْنُ مَآبٍ} أي وحسن منقلب ومرجع يصيرون إليه.

وقد فسرت طوبى بالجنة كما سبق ذكره، وفسرت بشجرة في الجنة كما سيأتي إن شاء الله.

جاء في التحرير والتنوير “وطوبى: مصدر من طاب طيبا إذا حسن، وهي بوزن البشرى والزلفى، قلبت ياؤها واوا لمناسبة الضمة، أي لهم الخير الكامل لأنهم اطمأنت قلوبهم بالذكر، فهم في طيب حال: في الدنيا بالاطمئنان، وفي الآخرة بالنعيم الدائم وهو حسن المئاب وهو مرجعهم في آخر أمرهم.” انتهى.

ونقل القرطبي في تفسيره عن النحاس بعد عرض الأقوال في تفسير طوبى " النحاس: وهذه الأقوال متقاربة، لأن طوبى فعلى من الطيب، أي العيش الطيب لهم، وهذه الأشياء ترجع إلى الشئ الطيب.

وقال الزجاج: طوبى فعلى من الطيب، وهي الحالة المستطابة لهم، والأصل طيبي، فصارت الياء واوا لسكونها وضم ما قبلها، كما قالوا: موسر وموقن .. قلت: والصحيح أنها شجرة، للحديث المرفوع الذي ذكرناه ..... " انتهى.

وما صححه القرطبي من أن طوبى علم شجرة في الجنة صحيح، لكن هذا لا يعارض تفسير طوبى بالعيش الطيب والحال الطيبة لمن قيلت فيه في بعض الأحوال، وهذا يظهر بحسب السياق الواردة فيه هذه الكلمة، فمثلا ما جاء عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نؤلف القرآن من الرقاع فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (طوبى للشأم) فقلنا: لأي ذلك يا رسول الله؟ قال (لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها). رواه الترمذي وغيره. لا يقال في مثل هذا السياق إن المراد بطوبى هنا شجرة في الجنة، بل المراد مدح الحال الطيبة للشام، وهناك أمثلة أخرى على هذا ويساعده الاشتقاق اللغوي، توصلت لهذا بحمد الله، ثم وجدت صاحب التنوير في شرح الجامع الصغير نبه عليه فقال: “ (طوبى: شجرة في الجنة) فهي اسم مشترك بين ما سلف وهذا، فيحتمل أن المراد في الأحاديث الماضية الإخبار بأن هذه الشجرة لمن يذكر بعدها، وذلك فيما يصح لا في مثل: طوبي للشام”. انتهى، وأراد بـ (ما سلف) المعاني التي فسرت به طوبى.

وقال تعالى: {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ}.

والآيات كثيرة في الثناء على الجنة، والثناء على ما فيها من النعيم واللذات.

نقل عن الغزالي أنه قال لعل ثلث القرآن في ذم الدنيا.

خامسا: أن الله تعالى أسفل الدنيا وأعلى الجنة:

فالدنيا في الأرض تحت السموات والجنة فوق سبع سموات بجوار الله تعالى، فالعرش سقف الفردوس الأعلى منها، وقد سبق بيان مكان الجنة، وكفى بذلك رفعة وقدرا عند الله تعالى للجنة بالنسبة للدنيا.

المقارنة الثالثة: أقل القليل في الجنة أفضل من الدنيا وما فيها:

١. موضع سوط أو قوس في الجنة خير من الدنيا وما فيها:

عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها). رواه البخاري.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب). رواه البخاري.

وفي رواية الطبراني في الأوسط: (لموقع سوط في الجنة خير مما بين السماء والأرض).

وفي رواية ابن حبان: (موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها جميعا) اقرؤوا إن شئتم: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} رواه ابن حبان.

وفي رواية لأحمد: (لقيد سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها، ولقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها، ولنصيف امرأة من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها). قال قلت: يا رسول الله وما النصيف؟ قال: (الخمار). رواه أحمد.

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع قيد - يعني سوطه - خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما، ولملأته ريحا، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها). رواه البخاري.

وفي رواية للبخاري: (ولقاب قوس أحدكم أو موضع قدم من الجنة خير من الدنيا وما فيها).

وفي رواية للترمذي: (لقاب قوس أحدكم، أو موضع يده في الجنة، خير من الدنيا وما فيها).

وفي رواية لأحمد (أو موضع قده .. ).

قال ابن بطال في شرح البخاري: “فأخبر في هذا الحديث أن قصير الزمان وصغير المكان في الجنة خير من طويل الزمان كبير المكان في الدنيا.” انتهى.

قال العراقي في طرح التثريب: “قوله: (لقيد سوط أحدكم) هو بكسر القاف أي قدر يقال بيني وبينه قيد رمح وقاد رمح أي قدر رمح، وهو بمعنى قوله في الرواية الأخرى: (لقاب قوس أحدكم) يقال: بينهما قاب قوسين وقيب قوسين بكسر القاف أي قدر قوسين، قال القاضي عياض: ويحتمل قدر رميتهما. (قلت) هذا الاحتمال بعيد مخالف لقوله في الرواية الأخرى: (لقيد سوط أحدكم) وقوله في حديث أنس: (موضع قده) هو بكسر القاف وتشديد الدال، والمراد بالقد هنا السوط كما في الرواية الأخرى، وهو في الأصل سير يقد من جلد غير مدبوغ وسمي السوط بذلك لأنه يقد أي يقطع طولا، والقد الشق بالطول قال في الصحاح، والقدة أخص منه وحكى في المشارق قولا آخر أن المراد بالقد هنا الشراك.” انتهى.

قال في مشارق الأنوار: “ (ق وب) قوله: (قاب قوس أحدكم من الجنة) أي قدر طولها، ويحتمل قدر رميتها، يقال هو قاب رمح وقاد رمح وقيد رمح وقدى رمح وقدة رمح كله بمعنى، وقيل في قوله: (قاب قوسين) القوس هنا الذراع بلغة ازد شنوءة، وقيل (قدر قوسين) وقيل القاب ظفر القوس وهو ما وراء معقد الوتر إلى طرفها.” انتهى.

قال الطيبي في شرح المشكاة: “الحديث الثاني عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قوله: (موضع سوط في الجنة) تو: إنما خص السوط بالذكر لأن من شأن الراكب إذا أراد النزول في منزل أن يلقي سوطه قبل أن ينزل معلمًا بذلك المكان الذي يريده لئلا يسبقه إليه أحد.” انتهى.

وكذا قال مثله في القوس.

قال المناوي في الفيض: “وقال في هذه الرواية: (خير مما بين السماء والأرض)، وفي أخرى: (خير من الأرض وما عليها)، وفي أخرى: (من الدنيا وما فيها) وفي أخرى: (مما طلعت عليه الشمس أو غربت)، وكلها ترجع إلى معنى واحد، فإن كل ما بين السماء والأرض تطلع عليه الشمس وتغرب وهو عبارة عن الدنيا وما فيها.” انتهى.

قال المناوي في الفيض: “ (خير من الدنيا وما فيها) لأن الجنة مع نعيمها لا انقضاء لها، والدنيا مع ما فيها فانية، وهذا في محل سوط فما الظن بأعلى ما فيها وهو النظر إلى وجه الله الكريم الذي ينسي في لذته كل نعيم {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}.” انتهى.

قال الطحاوي في شرح مشكل الاثار: “فقال قائل: فما المنتفع بموضع سوط في الجنة؟ فكان جوابنا له في ذلك: أن المراد به - والله أعلم - إنما هو موضع سوط في الجنة مما يعطيه الله عز وجل من يعطيه من عباده منها ما فيه السعة، فموضع سوط من ذلك خير من الدنيا وما فيها، ومثل ذلك من كلام الناس الذي يجري على ألسنتهم قول أحدهم: شبر من داري أحب إلي من كذا وكذا، ليس يعني بذلك ذلك المقدار على أن لا يكون له من تلك الدار سواه، ولكن يعني به ذلك المقدار الذي هو من الدار التي هي له، وكانت عطايا الله عز وجل لأهل الجنة أوسع من ذلك، بل قد روي أن أدنى أهل الجنة منزلة يعطى مثل الدنيا، وعشرة أمثالها كما قد حدثنا ........ فعقلنا بما في هذا الحديث: أن عطاء الله عز وجل لمن يدخله الله الجنة من عباده من جنته ما له من السعة ما ذكر في هذا الحديث، فكان ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - في حديثي سهل، وأبي هريرة، لم نجد له وجها نصرفه إليه أولى به من الوجه الذي صرفناه إليه في هذا الباب، والله أعلم بمراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك وفي غيره، وبالله التوفيق.” انتهى.

فأخبر في هذه الأحاديث أن مقدار سوط أو قوس في الجنة وهو بمقدار متر وما يقاربه أفضل من الدنيا وما فيها جميعا، بل وفي رواية أبي هريرة عند أحمد السابقة أنها أفضل من الدنيا مرتين فقال: (خير من الدنيا ومثلها معها) فتفكر وتأمل واستجمع نعيم الدنيا ولذاتها وملكها وسعتها ثم اعلم وأيقن أن مقدار متر من الجنة أفضل من ذلك كله، فكيف بقصر منها، فكيف بجميع قصورها ومساكنها، فكيف بجميع قصورها ومساكنها وبساتينها وأنهارها وأشجارها ونعمها ولذاتها، فكيف بها كلها.

وأفاد الحديث أن الدنيا كلها من أولها إلى آخرها تساوي أقل من مقدار سوط في الجنة، لأنها ذكر في الحديث أن مقدار سوط أو قوس خير وأفضل من الدنيا وما فيها، فأفاد أن مقدار الدنيا أقل من ذلك، وهذا يدل عليه ما يأتي من قوله تعالى: {فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ}، وحديث المستورد بن شداد الذي سيأتي إن شاء الله.

٢. نصيف امرأة من أهل الجنة خير من الدنيا وما فيها:

وعن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع قيد يعني سوطه خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما، ولملأته ريحا، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها). رواه البخاري.

ونصيف المرأة هو خمارها.

فهذا اللباس اللطيف الصغير الذي يغطى به الرأس هو خير من الدنيا وما فيها من اللذات والنعيم والقصور والأنهار والنساء والولدان وكل زهرة الدنيا فكيف بلابس ذاك الخمار في الجنة فكيف بالجنة كلها ونعيمها ولذاتها.

٣. أدنى وأوضع شيء في الجنة أفضل من حلل الملوك في الدنيا:

في الصحيحين عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: أهدى أكيد رد دومة إلى النبي جبة من سندس فتعجب الناس من حسنها، فقال: (لمناديل سعد في الجنة أحسن من هذا).

وفي رواية أحمد: (جبة من ديباج منسوج فيها الذهب).

وفي الصحيحين أيضا من حديث البراء قال: أهدي لرسول الله ثوب حرير، فجعلوا يعجبون من حسنه ولينه، فقال رسول الله: (تعجبون من هذا؟ لمناديل سعد ابن معاذ في الجنة أحسن من هذا).

وفي رواية للبخاري: (خير من هذا وألين).

وعن عطارد: أنه أهدي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثوب ديباج كساه إياه كسرى، فدخل أصحابه فقالوا: أنزلت عليك من السماء؟ فقال: (وما تعجبون من ذا؟ لمنديل من مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا.) ثم قال: (يا غلام اذهب به إلى أبي جهم بن حذيفة وقل له يبعث إلي بالخميصة). قال الهيثمي رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وهو ثقة.

قال السندي في حاشية النسائي: “أي هذا في الدنيا قد أعد للبس الملوك، ومع ذلك لا يساوي مناديل سعد في الآخرة التي أعدت لإزالة الوسخ وتنظيف الأيدي، فأي نسبة بين الدنيا والآخرة؟! فلا ينبغي للمرء الرغبة في الدنيا عن الآخرة.” انتهى.

المقارنة الرابعة: نسبة الدنيا وما فيها إلى الجنة:

قال تعالى: {فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ}.

المتاع: اسم مصدر تمتع، فهو الالتذاذ والتنعم، كقوله: متاعاً لكم ولأنعامكم.

والمعنى أن متاع الدنيا ونعيمها ولذاتها إذا قيست وقورنت بخيرات الآخرة ونعيمها ولذاتها كانت قليلا بالنسبة إليها.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ {إلا قليل} أي: إلا متاع حقير لا يعبأ به، ويجوز أن يراد بالقليل: العدم، إذ لا نسبة للمتناهي الزائل إلى غير المتناهي الباقي.” انتهى.

روى ابن أبي حاتم عن أبي عثمان قال: قلت: يا أبا هريرة سمعت من إخواني بالبصرة أنك تقول: سمعت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن الله يجزي بالحسنة ألف ألف حسنة). قال أبو هريرة: بل سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن الله يجزي بالحسنة ألفي ألف حسنة). ثم تلا هذه الآية: {فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ}. فالدنيا ما مضى منها وما بقي منها عند الله قليل). وهو حديث ضعيف.

وهذا كما قال تعالى: {قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى}.

وقد جاء تفسير هذا القليل التافه في القرآن والسنة وكلام السلف بما يقرب من العدم أو النزر اليسير الذي لا يمكن مقارنته بالكم الكبير، فقال تعالى: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا مَتَاعٌ}.

قال الطبري في تفسيره: "ثم أخبر جل ثناؤه عن قدر ذلك في الدنيا فيما لأهل الإيمان به عنده في الآخرة وأعلم عباده قلَّته، فقال: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا مَتَاعٌ}. يقول: وما جميع ما أعطى هؤلاء في الدنيا من السعة وبسط لهم فيها من الرزق ورغد العيش، فيما عند الله لأهل طاعته في الآخرة: {إِلا مَتَاعٌ} قليل، وشيء حقير ذاهب. كما حدثنا الحسن بن محمد، قال، حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {إِلا مَتَاعٌ} قال: قليل ذاهب ....

حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن بكير بن الأخنس، عن عبد الرحمن بن سابط في قوله: {وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ} قال: كزاد الراعي يزوده أهله: الكف من التمر، أو الشيء من الدقيق، أو الشيء يُشرب عليه اللبن." انتهى.

قال في البحر المحيط: “قال الزمخشري: خفي عليهم أن نعيم الدنيا في جنب نعيم الآخرة ليس إلا شيئا نذرا، يتمتع به كعجالة الراكب، وهو ما يتعجله من تميرات أو شربة سويق أو غير ذلك انتهى. وهذا معنى قول الحسن: أعلم الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن الحياة الدنيا في جنب ما أعد الله لأوليائه في الآخرة نذر ليس يتمتع به كعجالة الراكب، وهو ما يتعجله من تميرات أو شربة سويق أو غير ذلك، وقال ابن عباس: زاد كزاد الرعي، وقال مجاهد: قليل ذاهب من متع النهار إذا ارتفع فلا بد له من زوال” انتهى.

وقال تعالى: {يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَار}.

وقد أخبر الله تعالى عن هذا المتاع وفضل عليه الآخرة والمآب فقال تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}.

وقد قال تعالى: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}.

وقال تعالى: {لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (١٩٦) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ}.

وقال تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}.

عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الدنيا كلها متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة). رواه مسلم وأحمد واللفظ له.

وأخرج الترمذي والحاكم عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: نام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حصير فقام وقد أثر في جنبه، فقلنا: يا رسول الله لو اتخذنا لك، فقال: (ما لي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها).

وأما تفسير النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا القليل التافه فقد قال: (والله ما الدنيا فى الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه -وأشار يحيى بالسبابة- في اليم فلينظر بم يرجع) رواه مسلم.

وفي رواية الحاكم في المستدرك: (ما الدنيا في الآخرة إلا كما يمشي أحدكم إلى اليم فأدخل إصبعه فيه فما خرج منه فهي الدنيا).

وفي رواية الطبراني في الكبير: (والله ما الدنيا من أولها إلى آخرها في الآخرة .... ).

قال السندي في حاشية ابن ماجه: “قوله: (في الآخرة) أي: في جنبها وبالنظر إليها، وأن هذا المثل مثل للدنيا في الآخرة، بمعنى أن الناس يضربونه مثلا لها هناك وهو فوقه مثلا؛ لأن هناك معرفته، والحاصل أن الدنيا في القلة بالنظر إلى الآخرة كالذي على الإصبع بالنظر إلى البحر وهذا الحديث شرحٌ وتفسيرٌ لقوله تعالى: {فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ}، واليم البحر ذكره السيوطي.” انتهى.

قال الحافظ في الفتح: “ووجهه أن القدر الذي يتعلق بالإصبع من ماء البحر لا قدر له ولا خطر، وكذلك الدنيا بالنسبة إلى الآخرة، والحاصل أن الدنيا كالماء الذي يعلق في الأصبع من البحر والآخرة كسائر البحر” انتهى.

فأفاد الحديث بقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نسبة الدنيا إلى الآخرة كنسبة ما يعلق من الماء على الإصبع عند غمسه في البحر، وذلك يقارب قطرة من الماء بالنسبة لبحر عظيم خضم، وذلك يشبه العدم.

فلك أن تتخيل وتستحضر الدنيا من أولها إلى آخرها بجميع قرونها المتطاولة وعهودها وحضارتها المختلفة ونعيمها ولذاتها ودورها وقصورها وأرضها وملكها وبساتينها وأشجارها ونسائها وولدانها وخدمها وحشمها وذهبها وفضتها ومجوهراتها وأموالها وبحارها وأنهارها ومناظرها الخلابة وجميع ما فيها لا يساوي بالنسبة لما في الجنة إلا كالقطرة بالنسبة للبحر فكيف تكون الجنة إذاً؟!!

وقد سبق بيان أن قدر الدنيا يساوي أقل من سوط أو قوس في الجنة وذلك أقل القليل في الجنة.

وأما تفسير السلف لهذا القليل فقد صح عن عمر بن الخطاب أنه قال: (والله ما الدنيا في الآخرة إلا كنفجة أرنب) رواه ابن المبارك وابن أبي شيبة والبيهقي في الشعب.

نفجت الأرنب إذا ثارت، أي وثبتها من مكانها ومجثمها، وتلك الوثبة لا تتجاوز الثانية أو الثانيتين في أقصى حد، فضرب مثلا لتقليل زمن الدنيا وسرعة مروره وانقضائه بالنسبة لدوام الآخرة وخلودها بتلك الوثبة السريعة الانقضاء.

وقال الأعمش في قوله تعالى: {فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ} قال: (كزاد الراعي) رواه ابن أبي حاتم.

وأخرج الحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله تعالى جعل الدنيا كلها قليلا، وما بقي منها إلا القليل من القليل، ومثل ما بقي من الدنيا كالثغب يعني الغدير شرب صفوه وبقي كدره). والحديث قابل للتحسين.

روى ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران قال: (الدنيا قليل، وقد مضى القليل وبقي قليل من قليل).

المقارنة الخامسة: أن مقدار ما يحمله ظفر من الجنة يزين الدنيا كلها:

عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لو أن ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والأرض، ولو أن رجلا من أهل الجنة اطلع فبدا أساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم). رواه الترمذي وهو حديث حسن.

قوله: (ما يقل) أي ما يحمل كما قال تعالى: {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالا}.

قوله: (لتزخرفت) أي تزينت والزخرف كمال حسن الشيء كما ذكره البغوي في شرح السنة قال تعالى: {حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا}.

وقوله: (خوافق) جمع خافقة وهي الجانب والمراد هنا أطراف السموات والأرض.

والمعنى لو ظهر وبدا من نعيم الجنة قدر ما يحمله ظفر، وذلك حوالي سنتمتر مربع على الدنيا لتزينت لهذا المقدار الدنيا كلها، فهذا مقدار سنتمتر مربع يزين الدنيا كلها ويضفي عليها الجمال، فكيف به في ذاته؟ وكيف بباقي نعيم الجنة الكبير؟

رابعا: نعيم الجنة ينسي جميع ابتلاءات ومآسي الدنيا

رابعا: نعيم الجنة ينسي جميع ابتلاءات ومآسي الدنيا

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيصبغ في النار صبغة ثم يقال: يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة، فيقال له: يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط) رواه مسلم.

وفي رواية ابن ماجه: (يؤتى يوم القيامة بأنعم أهل الدنيا من الكفار، فيقال: اغمسوه في النار غمسة، فيغمس فيها، ثم يقال له: أي فلان هل أصابك نعيم قط؟ فيقول: لا ما أصابني نعيم قط، ويؤتى بأشد المؤمنين ضرا وبلاء، فيقال اغمسوه غمسة في الجنة، فيغمس فيها غمسة، فيقال له: أي فلان هل أصابك ضر قط أو بلاء؟ فيقول: ما أصابني قط ضر ولا بلاء).

وفي رواية البيهقي في البعث والنشور: (ويؤتى بأسوأ الناس حالا كان في الدنيا، فيقال: اغمسوه في الجنة، فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم، هل رأيت بؤسا قط، هل مرت بك شدة قط؟ فيقول: لا وعزتك وجلالك ما زلت في هذا منذ خلقت).

وروى ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن عبد الله بن أبي الهذيل أن موسى أو غيره من الأنبياء قال: (يا رب كيف يكون هذا منك؟ أولياؤك في الأرض جائعون يقتلون ويطلبون فلا يعطون، وأعداؤك يأكلون ما شاءوا ويشربون ما شاءوا ونحو هذا، فقال: انطلقوا بعبدي إلى الجنة، فينظر ما لم ير مثله قط إلى أكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وإلى الحور العين وإلى الثمار وإلى الخدم كأنهم لؤلؤ مكنون، فقال: ما ضر أوليائي ما أصابهم في الدنيا إذا كان مصيرهم إلى هذا، ثم قال: انطلقوا بعبدي هذا فانطلق به إلى النار فيخرج منها عنق فصعق العبد ثم أفاق، فقال: ما نفع أعدائي ما أعطيتهم في الدنيا إذا كان مصيرهم إلى هذا قال لا شيء).

فهذا الذي ابتلي في الدنيا أشد ما يكون من البلاء عندما يغمس في الجنة غمسة ينسيه ذلك جميع البلاء والشدائد والمصائب التي مرت به في الدنيا ولا يذكرها، فينفيها جازما، ويقسم على ذلك، وتفنيه تلك الغمسة عن الذكر، ويعتقد أنه من حين خلق وهو في نعيم الجنة مع أن الابتلاءات ترسخ في الذاكرة ولا ينساها الطبع

خامسا: ذكر ما أعد لأدنى رجل في الجنة

في العادة، فكيف إذا كانت أشد ما يكون من الابتلاء فلا شك أنها ترسخ أكثر وأيضا هذا في غمسة واحدة ولحظات معدودة، فكيف بمن عاش في ذاك النعيم.

خامسا: ذكر ما أعد لأدنى رجل في الجنة

الجنة درجات متفاوتة كما سبق يدخلها الناس بحسب أعمالهم، فمنهم السابق المقرب ومنهم المقتصد ومنهم الظالم لنفسه والمسرف في الذنوب، وقد جاءت الأحاديث تبين ما أعد لأدنى أهل الجنة منزلة في الجملة -وما فيهم دنئ- وذلك بعد أن يطهر في النار من ذنوبه، وبه يعلم عظم النعيم الذي في الجنة وعظم الملك فيها وسعتها، فإن هذا ورد في حق من أسرف على نفسه بالذنوب ولم يملك من العمل إلا مثقال ذرة من إيمان، كما ورد في أحاديث الشفاعة أو ربما أقل من الذرة إن وجد شيء أقل منها.

فقد ورد أن أدنى أهل الجنة منزلة من يعطى مثل مُلك مَلِك من ملوك الدنيا وخمسين ضعفا عليه فروى المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سأل موسى ربه ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجئ بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: أدخل الجنة، فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب، فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدى، وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولن يخطر على قلب بشر، قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ .. الآية} رواه مسلم.

فجعل له أولا خمسة أمثال ثم قال: (هذا لك) أي الخمسة أمثال (وعشرة أمثاله) أي خمسين ضعفا، وزيادة على هذا أن له ما اشتهت نفسه ولذت عينه وهذا نعيم عظيم.

وورد أنه يقال له سل وتمنى، يعطى جميع أمنياته ومسائله ويزاد عليها عشرة أضعاف، فروى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار، وهو آخر أهل الجنة دخولاً الجنة، فيقول: أي رب اصرف وجهي عن النار، فإنه قد قشبني ريحها، وأحرقني ذكاؤها، فيدعو الله ما شاء الله أن يدعوه، ثم يقول الله تبارك وتعالى: هل عسيت إن فعلت ذلك بك أن تسأل غيره؟ فيقول: لا أسألك غيره، ويعطي ربه

من عهود ومواثيق ما شاء الله، فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل على الجنة ورآها، سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول: أي رب قدمني إلى باب الجنة، فيقول الله له: أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك لا تسألني غير الذي أعطيتك ويلك يا ابن آدم ما أغدرك، فيقول: أي رب، ويدعو الله حتى يقول له: فهل عسيت إن أعطيتك ذلك أن تسأل غيره؟ فيقول: لا وعزتك، فيعطي ربه ما شاء الله من عهود ومواثيق فيقدمه إلى باب الجنة، فإذا قام على باب الجنة انفهقت له الجنة، فرأى ما فيها من الخير والسرور، فيسكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: أي رب أدخلني الجنة، فيقول الله له: ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسأل غير ما أعطيت؟ ويلك يا ابن آدم ما أغدرك فيقول: أي رب لا أكون أشقى خلقك، فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه، فإذا ضحك الله منه، قال: ادخل الجنة، فإذا دخلها قال الله له: تمنه، فيسأل ربه ويتمنى، حتى إن الله ليذكره من كذا وكذا، حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله تعالى: ذلك لك ومثله معه" قال عطاء بن يزيد: وأبو سعيد الخدري مع أبي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيئاً، حتى إذا حدث أبو هريرة أن الله عز وجل قال لذلك الرجل: (ومثله معه) قال أبو سعيد: (وعشرة أمثاله معه) يا أبا هريرة، قال أبو هريرة: ما حفظت إلا قوله: (ذلك لك، ومثله معه) قال أبو سعيد: أشهد أني حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: (ذلك لك، وعشرة أمثاله) قال أبو هريرة: (وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولاً الجنة). رواه مسلم.

وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة ومثل له شجرة ذات ظل، فقال: أي رب قدمني إلى هذه الشجرة أكون في ظلها - وساق الحديث بنحو حديث ابن مسعود ولم يذكر (فيقول يا ابن آدم ما يصريني منك) إلى آخر الحديث وزاد فيه: (ويذكره الله سل كذا وكذا، فإذا انقطعت به الأماني، قال الله: هو لك وعشرة أمثاله، قال: ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين فتقولان: الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك، قال فيقول: ما أعطي أحد مثل ما أعطيت). رواه مسلم.

وجاء أيضا أنه يعطى مثل عشرة أمثال الدنيا منذ خلقها الله عز وجل إلى أن أفناها، فروى ابن مسعود - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا، رجل يخرج من النار كبوا، فيقول الله: اذهب فادخل الجنة، فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع، فيقول: يا رب وجدتها ملأى، فيقول: اذهب فادخل الجنة، فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع، فيقول: يا رب وجدتها ملأى، فيقول: اذهب فادخل الجنة، فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا، فيقول: تسخر مني أو تضحك مني

وأنت الملك، فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحك حتى بدت نواجذه، وكان يقول: ذاك أدنى أهل الجنة منزلة). رواه البخاري ومسلم.

وفي رواية لمسلم: (آخر من يدخل الجنة رجلٌ، فهو يمشي مرة، ويكبو مرة، وتسفعه النار مرة، فإذا ما جاوزها التفت إليها فقال: تبارك الذي نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئاً ما أعطاه أحداً من الأولين والآخرين، فترفع له شجرة ٌ، فيقول: يا رب أدنني من هذه الشجرة، فلأستظل بظلها، وأشرب من مائها، فيقول الله عز وجل له: يا ابن آدم لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها، فيقول: لا يا رب، ويعاهده ألا يسأله غيرها، قال: وربه عز وجل يعذره، لإنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: أي رب أدنني من هذه الشجرة، لأشرب من مائها، وأستظل بظلها، لا أسألك غيرها، فيقول: يا ابن آدم ألم تعاهدني ألا تسألني غيرها؟ فيقول: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها، فيعاهده ألا يسأله غيرها، وربه تعالى يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين، فيقول أي رب أدنني من هذه لأستظل بظلها وأشرب من مائها، لا أسألك غيرها، فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدني ألا تسألني غيرها؟ قال: بلى يا رب لا أسألك غيرها، وربه عز وجل يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها سمع أصوات الجنة فيقول: أي رب أدخلنيها، فيقول: يا ابن آدم ما يصريني منك، أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها، قال: يا رب أتستهزئ مني وأنت رب العالمين "فضحك ابن مسعود، فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ فقال: هكذا ضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: (من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين، فيقول: إني لا أستهزئ منك ولكني على ما أشاء قادر).

وفي رواية الطبراني بإسناد صحيح لحديث ابن مسعود: (فيقول الله جل ذكره: ألم ترض أن أعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها إلى يوم أفنيتها، وعشرة أضعافه؟).

روى أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد جيد عن سهل بن سعد، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة - وليس فيهم دني - الذي يقال له: تمن، فيقول بلسان طلق وعقل مجتمع: أعطني كذا أعطني كذا، حتى إذا لم يجد شيئا قيل له: وقل كذا، وقل كذا فيقال له: هذا لك ومثله معه) - قال أبي: فجذب بهذا الحديث النعمان بن أبي عياش مثل الزرقي، فقال: أشهد لسمعت أبا سعيد الخدري يزيد فيه: فيقال له: هذا لك وعشرة أمثاله معه.

سادسا: نعيم الجنة جديد فلم تر عين مثله ولم تسمع به أذن ولم يخطر على قلب البشر وما أخفي أعظم مما أظهر

روى عبد الرزاق في التفسير عن عكرمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أهون أهل النار عذابا رجل يطأ جمرة يغلي منها دماغه). قال أبو بكر: وما كان جرمه يا رسول الله؟ قال: (كانت له ماشية يغشى بها الزرع، ويؤذيه وحرمه الله، وما حوله غلوة السهم، وربما قال رمية بحجر، فاحذروا أن لا يسحت الرجل ماله في الدنيا ويهلك نفسه في الآخرة، فلا تسحتوا أموالكم في الدنيا وتهلكوا أنفسكم في الآخرة، وكان يصل بهذا الحديث، قال: وإن أدنى أهل الجنة منزلة وأسفلهم درجة، لرجل لا يدخل الجنة بعده أحد، يفسح له في بصره مسيرة مائة عام في قصور من ذهب، وخيام من لؤلؤ، ليس فيها موضع شبر، إلا معمورا يغدى عليه ويراح كل يوم بسبعين ألف صحفة من ذهب ليس فيها صحفة، إلا وفيها لون ليس في الأخرى مثله، شهوته في آخرها كشهوته في أولها، لو نزل به جميع أهل الدنيا لوسع عليهم مما أعطي، لا ينقص ذلك مما أوتي شيئا). (¬١) وهو مرسل.

روى ابن جرير بإسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال: حدثنا، أو قال قالوا: إن أدنى أهل الجنة منزلة، الذي يقال له تمن، ويذكره أصحابه فيتمنى، ويذكره أصحابه فيقال له ذلك ومثله معه، قال: قال ابن عمر: ذلك لك وعشرة أمثاله، وعند الله مزيد.

فحقا إنه نعيم وملك عظيم لا يمكن أن يعبر عنه الوصف.

سادسا: نعيم الجنة جديد فلم تر عين مثله ولم تسمع به أذن ولم يخطر على قلب البشر وما أخفي أعظم مما أظهر

قال تعالى واعدا عباده المؤمنين: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون}.

وفي {أُخْفِيَ} قراءتان بفتح الياء وسكونها.

وقرأ الجمهور: {قُرَّةِ أَعْيُنٍ} وقرئت: {قرات أعين}.

¬__________

(¬١) وفيه إسماعيل بن شروس يثبج الحديث.

و {نَفْسٌ} نكرة في سياق النفي فتعم كل نفس، فلا تعلم نفس أي نفس كانت ولا ملك مقرب أو نبي مرسل ما أعد لأولئك وأخفي لهم، وهذا وعد عظيم، بل ذكر بعض المفسرين بأنه لا مزيد على هذه العدة ولا مطمح وراءها.

وهذا يبين عظمة ذلك النعيم وتلك اللذات التي أخفيت عنهم ولهم وأخفيت عن غيرهم.

وقد ذكر بعض المفسرين أن هذا كقول الناس في تعظيم (هذا لا يعلمه إلا الله) قال الشاعر:

فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا ... عشية آناء الديار وشامها

روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ذخرا بله ما أطلعتم عليه) ثم قرأ: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون}.

وروى مسلم سهل بن سعد الساعدي يقول: شهدت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى ثم قال - صلى الله عليه وسلم - في آخر حديثه: (فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) ثم اقترأ هذه الآية {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ... فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون}.

نعيم الجنة على أقسام:

قسم رأته العيون وسمعت به الآذان وخطر على قلوب البشر، والمقصود برأته العيون أي أن له شبيه في الدنيا وإن كان الفارق كبيرا، والمقصود بسمعته الآذان أي جاءت النصوص بوصفه من نعيم الجنة وإن لم تره العيون في الدنيا، والمقصود بخطر على قلوب البشر أي شيء يطرأ على خيالهم ويدخل أفكارهم وتصوراتهم وإن لم يروه في الدنيا أو يسمعوا به في النصوص الشرعية سواء أكان في نعيم قائم بنفسه لم يأت في النصوص ذكره أو في تفاصيل نعيم رأت شبهه العيون في الدنيا وجاءت بذكره النصوص لكن لم يطلع على تفاصيله، ومثال هذا القسم الفاكهة، ففي الدنيا فاكهة رأتها العيون، وفي الجنة فاكهة سمعت بها الآذان، ولكن تفاصيل هذه الفاكهة لم يأت في النصوص، وقد يخطر على قلوب البشر تخيله.

قسم لم تره العيون لكن سمعت به الآذان، فجاءت به النصوص الشرعية وذكرته، مثل القوارير من الفضة كما سيأتي إن شاء الله ذكره.

قسم لم تره العيون ولم تسمع به الآذان وقد يخطر على قلوب البشر، ولا نقدر على التمثيل عليه لأنه لا نعلم إن كان المثال موجودا أم لا، لكن هناك أمور لم تحصل في الدنيا ولم يكن لها شبيه ولم يأت في النصوص ذكر وجوده في الجنة، وقد يخطر على قلوب البشر تصوره وتخيله مثل أن الشخص يطير بنفسه.

قسم لم تره العيون ولم تسمع به الآذان ولم يخطر على قلوب البشر، وهذا النعيم العظيم الذي أخفي عن البشر، فلم تر العيون له شبيها في الدنيا ولم يأت في النصوص ذكره ولم يخطر على قلوب البشر وخيالاتهم ذكره ولم تبلغ عقولهم كنهه أو مداه ولم تصل إليه أفهامهم مطلقا، على أن باب الخيال والتفكير باب واسع لا يحده حد ومع ذلك فقصرت عقول البشر عن بلوغه أو أن تكون قد فكرت به مطلقا.

وهذا الثواب العظيم الجديد مدخر لأولياء الله، بل زد على هذا إذا علمت أن هذا الثواب المخفي عن البشر أعظم من الثواب الذي أظهر لهم في النصوص الشرعية، وأن ما أخفي عنا من نعيم الجنة أعظم مما أطلعنا عليه على عظم ما أطلعنا عليه.

فقد جاء في حديث أبي هريرة السابق: (بله ما أطلعتم عليه ثم قرأ: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون}.

قال ابن الجوزي في كشف المشكل: "اعلم أن الله عز وجل وعد الصالحين من جنس ما يعرفونه من مطعم ومشرب وملبس ومنكح وغير ذلك، ثم زادهم من فضله ما لا يعرفونه فقال: (ما لا عين رأت ولا أذن سمعت) ولا يخطر على القلب تصوير ما لم ير ولم يسمع، فقال: (ولا خطر على قلب بشر).

وقوله: (بله ما أطلعكم عليه) أي سوى ما أطلعكم، وقال أبو عبيد: دع ما أطلعهم عليه، قال أبو زبيد الطائي:

حمال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الجهد مني بله ما أسع

فإن قيل: ما معنى: دع ما أطلعهم عليه؟ فالجواب: أن المعنى: إن ما أطلعهم عليه محتقر بالإضافة إلى ما لم يطلعوا عليه، وإنما ذكر ما يعرفونه أولا لسببين:

أحدهما: لأنسهم بما يعرفون.

والثاني: أنه لو وعدهم بما لا يعرفون لم يشتاقوا إلى ما لم يعرفوا، ولطلبوا ما يعرفون، فوعدهم ما يعرفون وزادهم ما لم يعرفوا" انتهى.

ومن الأسباب أيضا في عدم ذكر الله تعالى لذلك النعيم الذي أخفي:

- تعظيم النعيم عن وصفه، فمن عظم هذا النعيم لم يوصف، كما يقال في أي شيء عظيم: لا يوصف، لأن الوصف يقصر عن الحقيقة، ولا يعطي النعيم حقه، والحقيقة أكبر منه.

- المفاجأة، فإن ذلك أفرح للنفوس وأوقع لذة وسرورا من أن يكونوا أطلعوا عليه من قبل.

- ومن الأسباب ما قاله ابن هبيرة في الإفصاح على حديث (أعددت لعبادي الصالحين) السابق: “في هذا الحديث من الفقه أنه لما كانت الدنيا دار ضيق وحرج، وكانت الآخرة دار إكرام الله تعالى لأوليائه، ومستقرًا لمن رضي عنه، أعد لهم الله فيها ما لم تر عين، وما لم تسمع أذن، ولا خطر على قلب بشر، صونًا لعطائه في الآخرة، وعن أن يوصف على جهته، فلا تصدقه النفوس لعظمته؛ لأن هذه الأعين ضيقة، وهذه النفوس نشأت في محل صغير، فإذا حدثت بما يتجاوز مقدار عقولها أو مبلغ إحساسها، مما ليس عندها أصل تقيسه عليه إلا ما تشاهده وتراه وتألفه، عجلت إلى الارتياب فيه، وسارعت إلى الشك في الخبر عنه؛ فلذلك أرى أن الله سبحانه وتعالى قال: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} وعلى أن مما أخبرنا به عن ذلك المقر الذي هذا الحديث يدل على أنه أخفى أضعاف ما أظهر نفاسة وشرفًا.” انتهى.

فإذا نظرت إلى ما أنعم الله به على أهل الجنة مما ذكره في كتابه أو على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - على عظمه، وكفى به نعيما عظيما لأهل الجنة، ثم تأملت أن ما أخفي عنهم أعظم مما أظهر لهم عرفت عظم ذاك النعيم وأنه أعظم من أن يوصف ويذكر للعباد.

وقد روى ابن ابي حاتم بإسناد صحيح إلى سليم بن عامر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الجنة مائة درجة، درجة من فضة أرضها فضة ومساكنها فضة وآنيتها فضة، وترابها مسك والثانية: من ذهب، أرضها ذهب ومساكنها ذهب، وآنيتها ذهب، وترابها مسك وسبعة وتسعين بعد ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) وهو مرسل.

باب نعيم الجنة وأوصافها

وروى ابن ابي حاتم في تفسيره عن أبي حازم قال: (إن الله ليعد للعبد من عبيده في الجنة لؤلؤة مسيرة أربعة برد، أبوابها وغرفها ومغاليقها ليس فيها فصم ولا قصم، والجنة مائة درجة فثلاث منها ورق وذهب ولؤلؤة وزبرجد وياقوت، وسبعة وتسعون لا يعلمها إلا الذي خلقها). وفيه انقطاع بين ابن وهب ويحيى بن أبي كثير.

***

باب نعيم الجنة وأوصافها

الجنة دار جمعت أنواع النعيم واللذات، رغب الله عباده المؤمنين بها في كتابه وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - بذكر بعض من ذلك النعيم وتلك اللذات على وجه التفصيل، وذاك من الأمور الغيبية التي تتوقف على السمع، فلا يجوز أن نثبت منها إلا ما جاء في النصوص، وكذلك لا يجوز أن ننفي عنها ما لم يثبت فيه نص، فنعيم الجنة أكبر مما أطلعنا عليه ما لم يكن نقصا وعيبا في نفسه إذ ليس في الجنة عيب.

وقد جاءت النصوص الشرعية من الكتاب والسنة تبين بعضا من نعيم الجنة ولذاتها ترغيبا للعباد بطلبها وتشويقهم إلى دارهم التي وعدوا بها بأوصاف بديعة وعبارات بالغة وبيان مشوق.

وقد سبق وأن ذكرنا ما جاء في نعيم الجنة على وجه الإجمال، وأما في هذا الباب فسنطرح ما جاء فيها على وجه التفصيل الذي جاء به الكتاب والسنة وما له علاقة بنعيم الجنة.

***

باب خَلْق أهل الجنة

أولا: جمال وبياض ونور أهل الجنة

باب خَلْق أهل الجنة

لما كانت الجنة دار نعيم ولذات وجمال، ودارا تختلف عن الدنيا في جميع ما تحويها، فلا نقص فيها ولا عيب ولا نكد ولا مكروه، ويوفر فيها كل ما يُكمِّل نعيم أهلها ويتمِّمُه، وكانت الدنيا دارا مليئة بالنقص والعيوب، ناسب أن يخلق الله البشر في كل دار بما يناسبها، فالبشر في الدنيا يلازمهم النقص في طبيعة خلقتهم فيها في أمور كثيرة لأنها دار نقص لا كمال فيها، وأما البشر في الجنة فأكمل الله خلقهم لأنها دار كمال لا نقص فيها، فغير خلقتهم في الجنة عما كان في الدنيا، فأزال نقصهم وخلقهم خلقة تليق بتلك الدار وتكمل لهم نعيمهم، وإن كان الأصل أن خلقة بني آدم مما لا نقص فيه تبقى على ما هي عليه في الجنة كالأنف والفم والأطراف وغير ذلك إلا ما دل الدليل على خلافه، وفي هذا الفصل نعرض فيها ما ورد من النصوص في وصف خلق أهل الجنة فمن ذلك:

أولا: جمال وبياض ونور أهل الجنة

الجنة دار جمال ولا يكون فيها إلا الجميل، وأهل الجنة قد حسنت صورهم في الجنة ونورت وجوههم وأكمل خلقهم، فليس فيهم دميم أو ناقص أو معيب أو مشوه، وذلك الجمال يختلف بحسب منازلهم ودرجاتهم، فمن أهل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والمقصود من ذلك أنهم في الجمال والبهاء وحسن

الصورة وبياض اللون وعظم النور كالقمر ليلة البدر، وذلك أفضل ما يكون في وصف الجمال وبياض اللون وعظم النور، ولهذا كانت تضرب به المثل في ذلك وذلك كثير في نثرهم وأشعارهم.

ومن أهل الجنة من هو كأشد وأحسن كوكب في السماء إضاءة، ثم بعد ذلك هم على درجات ومنازل.

فجاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا). متفق عليه.

وفي رواية: (أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على إثرهم كأشد كوكب دري إضاءة ثم هم بعد ذلك منازل).

ومعنى دري أي مضيء شديد الإنارة.

وفي رواية: (ولا يسقمون).

وفي رواية: (لا يبولون).

وفي رواية: (على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء)

وفي حديث جابر عند مسلم في مرور الناس على الصراط: (فتنجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون، ثم الذين يلونهم كأضوإ نجم في السماء ثم كذلك).

وقد جاء في المرأة من نساء الجنة أنها لو اطلعت على أهل الدنيا لأضاءت ما بين السماء والأرض من عظم نورها.

ففي حديث أنس في البخاري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما).

بل أعظم من ذلك أن نور حلية أهل الجنة يطمس ضوء الشمس، فعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لو أن ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والأرض، ولو أن رجلا من

أهل الجنة اطلع فبدا أساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم). رواه الترمذي وهو حديث حسن.

فكيف بنور صاحب الحلية؟!.

وقد وصف الله تعالى وجوه أهل الجنة في كتابه بأوصاف: الجمال والنضرة، البياض، الإسفار والضحك والاستبشار، النعومة.

وقد خص الوجه من بين أعضاء الإنسان بالذكر لأنه أشرفها ولأنه لا تظهر آثار السعادة والشقاوة كالفرح والسرور والحزن والكآبة إلا عليه.

فقال تعالى عن النضارة: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} وقال تعالى: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} وقال تعالى: {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا}.

والنضارة الحسن والرونق، يقال وجه ناضر أي حسن مشرق، وتتابعت أقوال المفسرين أن النضرة هي حسن وجمال الوجه والبشرة واستنارتها بسبب رفاهية العيش وفرح النفس وقرة العين ولهذا أضاف النضرة إلى النعيم في الآية السابقة لأنها أثر له وأخبر أنك إن نظرت في وجوههم عرفت منها أنهم أهل نعمة وسرور وفرح من النضرة التي فيها وأيضا عطف النضارة على السرور في الآية التي بعدها وقد قال تعالى في المزج بينهما: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ} وذلك أن القلب إذا سر استنار الوجه وحسن، وفي هذا جمع بين جمال الظاهر والباطن.

وقد قال الرازي في تفسيره: “وألفاظ المفسرين مختلفة في تفسير الناضر، ومعناها واحد قالوا: مسرورة، ناعمة، مضيئة، مسفرة، مشرقة بهجة.” انتهى.

أخرج عبد بن حميد عن الحسن في قوله تعالى: {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً} قال: في الوجوه {وَسُرُورًا} قال: في الصدور والقلوب.

وهذه النضارة لا تختص بوجوههم بل تشمل سائر بشرة أجسادهم، فقد جاء عن علي - رضي الله عنه - في قوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا} وجدوا عند باب الجنة شجرة، قال معمر: يخرج من ساقها، وقال الثوري: من أصلها عينان فعمدوا إلى إحداهما، فكأنما أمروا بها، قال معمر: فاغتسلوا بها، وقال الثوري: فتوضؤوا منها، فلا تشعث رؤوسهم بعد ذلك أبدا،

ولا تغير جلودهم بعد ذلك أبدا، كأنما ادهنوا بالدهان، وجرت عليهم نضرة النعيم، ثم عمدوا إلى الأخرى فشربوا منها، فطهرت أجوافهم فلا يبقى في بطونهم قذى ولا اذى ولا سوءا إلا خرج .... ) رواه إسحاق بن راهويه في مسنده بإسناد حسن وأبو إسحاق صرح بالتحديث في رواية أبي نعيم في صفة الجنة وهو موقوف على علي وله حكم الرفع فمثله لا يقال بالرأي.

وفي رواية ابن أبي شيبة في المصنف: (فتجرى عليهم نضرة النعيم، قال: فلا تتغبر أبشارهم بعدها أبدا).

وفي رواية ابن أبي الدنيا في صفة الجنة: (فلم تغير أبشارهم، ولا تغير بعدها أبدا).

وفي رواية ابن المبارك في الزهد: (فلم تشعث رءوسهم ولم تشحب جلودهم وجرت عليهم نضرة النعيم).

وفي رواية أبي نعيم في صفة الجنة: (ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها فجرت عليهم أبشارهم بنضرة النعيم، فلم يغيروا ولم تغير أبشارهم بعدها أبدا).

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (ينادى أهل الجنة، تصحون فلا تمرضون أبدا، وتشبعون فلا تجوعون أبدا، وتشبون فلا تهرمون أبدا، لا تشعث أشعارهم، ولا تغير أبشارهم ولا يلقون فيها بؤسا).

والمراد أن نضرة النعيم والحسن والرونق يجري على أبشارهم وجلودهم فلا تتغير ولا تغبر ولا تشحب كما فسره في نفس الأثر.

وأما النعومة فقد قال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ} أي ذات بهجة وحسن.

جاء في التحرير والتنوير في هذه الآية: "يجوز أن يكون مشتقا من نعُم بضم العين، ينعُم بضمها الذي مصدره نعومة وهي اللين وبهجة المرأى وحسن المنظر.

ويجوز أن يكون مشتقا من نعم بكسر العين ينعم مثل حذر، إذا كان ذا نعمة، أي حسن العيش والترف." انتهى.

وأما والضياء والإشراق والضحك والاستبشار فقد قال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ}.

{مُسْفِرَةٌ} أي مضيئة مشرقة مستنيرة متهللة من الفرح والسرور، من الإسفار وهو النور والضياء، يقال أسفر الصبح إذا أضاء.

{ضَاحِكَةٌ} من السرور والفرح والنعيم.

{مُسْتَبْشِرَةٌ} بما يتجدد عليهم من النعيم، فإن الاستبشار يكون قبل حصول البشرى، فيبشرون بنعيم يقدم عليهم، فيستبشرون به قبل أن يقدم عليهم.

وأما البياض، فقد قال تعالى في وجوه أهل الجنة: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (١٠٦) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.

وقد جاء عن صهيب عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة - قال - يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار؟ - قال - فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل). رواه مسلم.

وقال تعالى: {وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ} والسيما العلامة. وقد ذكر بعض المفسرين أنهم يعرفون أهل الجنة بعلامة بياض وجوههم وأهل النار بالسواد. فقال البغوي في تفسيره قوله تعالى: {يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ} أي: يعرفون أهل الجنة ببياض وجوههم، وأهل النار بسواد وجوههم.

وقال تعالى نافيا السواد عن وجوههم: {وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ} والرهق غشيان الشيء. والقتر القتام. والسواد أو الغبرة التي فيها سواد. أي ولا يغشاهم السواد والذلة والهوان.

والمراد من نفي القتر والذلة وغيرهما وإثبات النضارة والبياض وغيرهما ليس فقط إثبات الجمال الظاهر فقط، بل هو أيضا إثبات لكمال باطنهم بسرورهم وفرحهم ولذتهم، فلا يثبت لهم ما يغير صفحات وجوههم من أسباب الحزن والكآبة والغم والهم وغير ذلك مما يظهر أثره على صفحات الوجه، بل يثبت لهم ما يظهر فرحهم وسرورهم وتنعمهم على صفحات وجوههم. فنثبت لأهل الجنة كلا الأمرين الجمال الباطني من السرور والنعيم والفرح واللذة وأثر ذلك من الجمال الظاهري من النضارة والبياض والنعومة وغيرها.

وقد روى الطبراني عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأله، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: (سل واستفهم) فقال: يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بمثل ما

آمنت به وعملت بمثل ما عملت به إني لكائن معك في الجنة؟ قال: (نعم) ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام) .. وهو حديث منكر (¬١).

وقد أخبر الله عن وجوه أهل الشقاء يوم القيامة بأوصاف هي نقيض ما سبق: السواد، والكلح، والظلمة، والعبوس، والاغبرار، والذلة والهوان، والزرقة، والوسم عليها، وغشيان النار لها، واتقاءهم النار بوجوههم.

فأما سواد الوجوه والظلمة فقد قال تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُون}، وقال تعالى: {تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ} وقال تعالى: {كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا}، أي كأنما ألبست وجوههم قطعا من الليل المظلم.

وأما الزرقة فقال تعالى: {وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا}، أي زرق العيون مع سواد الوجه.

وأما العبوس والكلوح فقال تعالى عنهم: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥)} والبسور أشد العبوس وقال تعالى: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} والكلح هو التكشر وبدو الأسنان مع العبوس.

وأما الاغبرار فقال تعالى عنهم: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (٤١) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ} وقد سبق ذكر معنى القتر.

قال الشنقيطي في أضواء البيان: "ولا شيء أقبح وأشوه من سواد الوجوه وزرقة العيون، ولذا لما أراد الشاعر أن يقبح علل البخيل بأسوأ الأوصاف وأقبحها، فوصفها بسواد الوجوه وزرقة العيون حيث قال:

وللبخيل على أمواله علل ... زرق العيون عليها أوجه سود

ولا سيما إذا اجتمع مع سواد الوجه اغبراره، كما في قوله: {عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ} فإن ذلك يزيده قبحا على قبح" انتهى.

وأما الوسم فقد قال تعالى: {سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُوم}.

¬__________

(¬١) فيه أيوب بن عتبة.

وأما الذل والهوان والخشوع فقد قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}، وقال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ}، وقال تعالى: {وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيّ}، وقال تعالى: {وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأبْصَارُ * مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ}.

أما غشيان النار لوجوههم فقال تعالى: {وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} وقال تعالى: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ}.

وأما اتقاء النار بوجوههم فقال تعالى: {أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَة}.

وإنما استطردنا في الكلام على وجوه أهل النار، لأن الضد يظهر حسنه الضد، وبضدها تتبين الأشياء.

وقد ورد أن أهل الجنة يكون حسنهم وجمالهم على جمال يوسف وحسنه، فجاء عن المقدام بن معد يكرب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من أحد يموت سقطا، ولا هرما، وإنما الناس فيما ذلك إلا بعث ابن ثلاثين سنة، فإن كان من أهل الجنة كان مسحة آدم، وصورة يوسف، وقلب أيوب، ومن كان من أهل النار عظموا، وفخموا كالجبال). رواه الطبراني في الكبير، وقد حسن هذه الرواية البوصيري في الاتحاف، والمنذري في الترغيب والترهيب، والهيثمي في المجمع.

وللحديث متابعة أخرى بإسناد ضعيف عند الطبراني في الكبير ولفظها: (يحشر ما بين السقط الى الشيخ الفاني يوم القيامة في خلق آدم وقلب أيوب وحسن يوسف مردا مكحلين). قلنا يا رسول الله فكيف بالكافر؟ قال: (يعظم للنار حتى يصير غلظ جلده اربعين ذراعا وقريظة الناب من أسنانه مثل أحد).

وله شاهد عند ابن أبي الدنيا بإسناد ضعيف عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم ستون ذراعا بذراع الملك على حسن يوسف وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة وعلى لسان محمد جرد مكحلون).

وليس المراد أن يكونوا على صورة يوسف عليه السلام ورسمه، بل المراد المشابهة في الجمال.

بل وورد في أهل الجنة أن جمالهم وحسنهم في تزايد على مر الأيام والأزمان، فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال، فتحثو في وجوههم وثيابهم،

فيزدادون حسنا وجمالا، فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا، فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا) رواه مسلم.

بل أعظم من ذلك أن أهل الجنة يزدادون جمالا كل لحظة بأضعاف كثيرة، ففي حديث ابن مسعود عند الطبراني بإسناد جيد في آخر من يدخل الجنة: (فينطلق أمامه حتى يفتح له القصر، - قال - وهو من درة مجوفة، سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منها، تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء، فيها سبعون بابا، كل باب يفضي إلى جوهرة خضراء مبطنة، كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى، في كل جوهرة سرر، وأزواج، ووصائف، أدناهن حوراء عيناء، عليها سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء حللها، كبدها مرآته، وكبده مرآتها، إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك، إذا أعرضت عنه إعراضة ازداد في عينها سبعين ضعفا عما كان قبل ذلك، فيقول لها: والله، لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا. وتقول له: وأنت والله ازددت في عيني سبعين ضعفا).

وهذا الحديث يدل أيضا على صفاء أجساد المؤمنين من أهل الجنة ونقائها وعبر عن ذلك بأعظم الأوصاف وهو كون كبد الزوج مرآة زوجته من صفائه ونقائه، وهذا يدلك على عظم جمال أهل الجنة.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد فيه ضعف عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (والذي أنزل الكتاب على محمد - صلى الله عليه وسلم - إن أهل الجنة ليزدادون جمالا وحسنا كما يزدادون في الدنيا قباحة وهرما) (¬١).

فلا منتهى لجمال وحسن أهل الجنة فهو جمال بلا حدود.

وقد جاء في وصف خدم أهل الجنة في الحسن والجمال بأبلغ الأوصاف وأجملها، فقال تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُون}.

روى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُون} قال: بلغني أنه قيل: يا رسول الله هذا الخدم مثل اللؤلؤ فكيف المخدوم؟ فقال: (والذي نفسي بيده، إن فضل ما بينهم كفضل القمر ليلة البدر على النجوم).

أما ما روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أرض الجنة بيضاء عرصتها صخور الكافور وقد أحاط به المسك مثل كثبان الرمل فيها أنهار مطردة فيجتمع فيها أهل الجنة أدناهم

¬__________

(¬١) وفيه أبو خالد الأحمسي مجهول الحال.

ثانيا: طول أهل الجنة ستون ذراعا في السماء

وآخرهم فيتعارفون فيبعث الله ريح الرحمة فتهيج عليهم ريح المسك فيرجع الرجل إلى زوجته وقد أزداد حسنا وطيبا فتقول لقد خرجت من عندي وأنا بك معجبة وأنا بك الآن أشد أعجابا) فإسناده ضعيف جدا.

ثانيا: طول أهل الجنة ستون ذراعا في السماء

وذلك على خلقة أبيهم آدم عليه الصلاة والسلام، فقد جاء في حديث أبي هريرة السابق: (على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء).

وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن).

ومقياس الذراع يحتمل أنه بمقياس الشرع المعروف الآن وهو الظاهر، ويحتمل أنه بمقياس آخر غير ذلك، وقد جاء عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم ستون ذراعا بذراع الملك ... ) رواه أبي الدنيا وإسناده ضعيف.

وفي عظم الطول والبنية تكميل للنعيم واللذة لهم، فإنه كلما كان الجسد أكبر كلما اتسع مكان شعور اللذة أكثر.

قال ابن هبيرة في الإفصاح “ وذلك أن كلما عظم البدن، وازدادت بسطته، زاد التمتع به، وزادت القوى على اللذات” انتهى.

وقد جاء أن عرضهم سبعة أذرع ولكنه لم يصح، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يدخل أهل الجنة الجنة جردا، مردا، بيضا، جعادا، مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبع أذرع). رواه أحمد ولكن إسناده ضعيف (¬١).

¬__________

(¬١) لأجل علي بن زيد بن جدعان

ثالثا: زوال نقائص الخلقة في الجنة

1 - أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون

2 - أهل الجنة لا يبصقون ولا يمتخطون

وروى ابن سعد في الطبقات بإسناد ضعيف عن ابن عباس قال: (لما خلق الله آدم كان يمس رأسه السماء، قال: فوطده الله إلى الأرض حتى صار ستين ذراعا في سبع أذرع عرضا).

قال ابن القيم في الحادي وهو يتكلم عن طول وسن أهل الجنة: “وفي هذا الطول والعرض والسن من الحكمة ما لا يخفى فإنه أبلغ وأكمل في استيفاء اللذات، لأنه أكمل سن القوة مع عظم الآت اللذة، وباجتماع الأمرين يكون كمال اللذة وقوتها، بحيث يصل في اليوم الواحد إلى مئة عذراء.” انتهى.

ثالثا: زوال نقائص الخلقة في الجنة

فكل نقائص الخلقة التي كانت في الدنيا تزول في الجنة وتنتفي عن أهلها ولا يبقى لها أثر، بل بعضها تنقلب نعيما يتنعم به أهل الجنة كالعرق.

فمن ذلك:

١ - أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون:

فليس في الجنة قضاء حاجة أو خلاء يتخلص فيه من الفضلات، فليس هناك فضلات تخرج من الجسد، فإن ذلك قذر ونجس ومنغص، والجنة خلية من ذلك، فلا نجاسات مطلقا في الجنة، فأهل الجنة يأكلون ويشربون كيف شاءوا، وهذا الطعام والشراب يتحول إلى أطيب الطيب وهو المسك بقدرة الله، ثم يخرج منهم على شكل رشح، فهو نعيم على نعيم.

ففي حديث أبي هريرة السابق في الصحيحين وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يبولون ولا يتغوطون).

وسيأتي إن شاء الله حديث زيد بن أرقم في الرشح وفيه زيادة تقرير لما ذكرنا.

٢ - أهل الجنة لا يبصقون ولا يمتخطون:

البصاق والمخاط معروف، وخلقة البشر في الدنيا طبعت على وجودهما، وهما مما يستقذر منه وتكرهه النفوس، وأما الجنة فإن الأمر بخلاف ذلك، فلا بصاق ولا مخاط في الجنة، وخلق أهل الجنة خلي من ذلك.

3 - أهل الجنة في صحة دائمة لا يسقمون

ففي حديث أبي هريرة السابق في الصحيحين في أوصاف أهل الجنة: (لا يبصقون فيها ولا يمتخطون).

وقد جاء في البصاق ثلاث روايات هذه إحداها والثانية: (لا يتفلون)، والثالثة: (لا يبزقون) وكلها بمعنى واحد.

قال القاري في المرقاة “ أي ليس في فمهم وأنفهم من المياه الزائدة والمواد الفاسدة ليحتاجوا إلى إخراجها، ولأن الجنة مساكن طيبة للطيبين، فلا يلائمها الأدناس والأنجاس” انتهى.

٣ - أهل الجنة في صحة دائمة لا يسقمون:

من كمال خلقة أهل الجنة أنهم في صحة دائمة لا يمرضون ولا يسقمون مطلقا في صغير الأمراض والآلام وكبيرها، فهم في عافية دائمة وتامة، ولئن كان من أكبر الأمور المنغصة والمكدرة لأهل الدنيا هو السقم والمرض، فإن الجنة دار النعيم خلية من ذلك مطلقا، وهذا من كمال النعيم.

ففي حديث أبي هريرة السابق في الصحيحين في وصف أهل الجنة: (ولا يسقمون).

وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ينادي مناد: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، فذلك قوله عز وجل: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}). رواه مسلم.

قال ابن هبيرة في الإفصاح: “وذلك أن الصحة إنما آفتها السقم، والحياة والشباب إنما آفتهما الموت والهرم، والنعيم إنما آفته البؤس، فهي التي كانت تخاف على هذه الأحوال فتنغصها على أهلها إما بحدوثها عليها، وإما بتخويف وقوعها، فلما كانت أول بشراهم في الجنة أن كلَّ ضدٍ كان لنعمة من هذه النعم قد آمنوا وقوعه، كان تناولهم كل لذة على تمام كمالها آمنين من كل مخوف فيها؛ إذ لولا أن يقال ذلك في كل نعمة من هذه النعم لم تصلح أن يكون من نعيم الجنة”. انتهى.

4 - أهل الجنة في سن الشباب لا يهرمون

٤ - أهل الجنة في سن الشباب لا يهرمون:

الإنسان خلقه الله في الدنيا على أطوار، فمن النطفة إلى الأجنة، إلى الولادة والرضاعة، إلى الطفولة، إلى الشباب، إلى الشيخوخة والهرم.

وكل مرحلة لها خصائص ومميزات، والضعف سيْما لكل المراحل إلا ما يكون في مرحلة الشباب، فإن الإنسان يكون ضعيفا في مبدأه وطفولته، فلا يزال ينمو ويقوى ويكبر جسمه تصاعديا حتى تكتمل قوته ويتم نموه في سن الشباب، ثم يبدأ بالنقص والضعف تدريجيا تنازليا حتى يصل إلى الشيب ثم إلى الهرم، وذلك أشد ما يكون من الضعف.

وأهل الجنة جميعا تكون أعمارهم في سن الشباب وفي تمامه واكتماله، وهو سن ثلاث وثلاثين، وذلك أكمل ما يكون من القوة والنمو، ولا يطرأ عليهم النقص والضعف والتغير لا التصاعدي ولا التنازلي، فلا صغر ولا كبر ولا طفولة ولا شيب ولا هرم ولا يفنى شبابهم أو يتغير مطلقا حتى يكون ذلك أكمل للذتهم وأتم لنعيمهم.

أما كونهم في سن الشباب ولا يطرأ عليهم الهرم فعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ينادي مناد: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، فذلك قوله عز وجل {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}). رواه مسلم.

عن أبى هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه) رواه مسلم.

وأما كونهم أبناء ثلاث وثلاثين، فقد جاء عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من أحد يموت سقطا، ولا هرما، وإنما الناس فيما ذلك إلا بعث ابن ثلاثين سنة، فإن كان من أهل الجنة كان مسحة آدم، وصورة يوسف، وقلب أيوب، ومن كان من أهل النار عظموا، وفخموا كالجبال) وقد حسن هذه الرواية البوصيري في الاتحاف والمنذري في الترغيب والترهيب والهيثمي في المجمع.

5 - هل ينام أهل الجنة

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يدخل أهل الجنة الجنة جردا، مردا، بيضا، جعادا، مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبع أذرع). رواه أحمد وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف.

لكن له شاهد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يبعث أهل الجنة على صورة آدم عليه السلام في ميلاد ثلاث وثلاثين جردا مكحلين، ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة، فيكسون منها ثيابا لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم). رواه البيهقي في البعث والنشور وإسناد منقطع.

وله شاهد آخر عند الترمذي عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاث وثلاثين سنة). وفيه شهر بن حوشب.

وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون بني ثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل النار). وهو ضعيف.

وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يرويه قال: أهل الجنة أبناء ثلاثين جرد مرد مكحلون على صورة آدم وكان طوله ستون ذراعا.

والمراد أن هذه الأحاديث يعضد بعضها بعضا في هذه المعنى، وكون بعضها يحدد بثلاثين، وبعضها يحدد بثلاث وثلاثين، فقد قال ابن القيم عنها في الحادي “ فإن كان هذا محفوظا لم يناقض ما قبله، فإن العرب إذا قدرت بعدد له نيف فإن لهم طريقين: تارة يذكرون النيف للتحرير، وتارة يحذفونه، وهذا معروف في كلامهم وخطاب غيرهم من الأمم ” انتهى، أي المراد جبر الكسر.

٥ - هل ينام أهل الجنة:

طبع الله البشر في الدنيا على حاجتهم للنوم حتى يستعيدوا طاقتهم وترتاح جوارحهم ويرتجعوا نشاطهم، وقد جعل الله النوم قرين الموت بل سماه وفاة في كتابه كما قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ}.

6 - أهل الجنة لهم رشح وجشاء برائحة المسك

7 - أهل الجنة جرد مرد مكحلون

والجنة لا تعب فيها ولا نصب ولا نقص، وهي دار الحيوان دار الحياة الكاملة، فلا نوم ولا نعاس ولا سنة، بل هم في حياة دائمة كاملة ونشاط دائم تام لا يعتريهم النوم ولا حتى الغفوة.

وكذا فإن أهل الجنة في نعيم دائم لا يغيبون عنه لا بنوم ولا بغيره فلا يقطع نعيمهم ولذاتهم شيء.

عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل: يا رسول الله، أينام أهل الجنة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا ينامون)). رواه الطبراني في الأوسط، والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح، وهذا الحديث روي مسندا ومرسلا عن محمد المنكدر وأسانيد المسند وإن كان بعضها ظاهره الصحة فإنها لا تسلم من علة والمرسل أصح وقد صحح الحديث بعض العلماء كالعجلوني والألباني وقال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح.

روى البيهقي في البعث والنشور عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: سأل رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: النوم مما يقر الله به أعيننا في الدنيا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الموت شريك النوم، وليس في الجنة موت). قالوا: يا رسول الله، فما راحتهم؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إنه ليس فيها لغوب، كل أمرهم راحة). فأنزل الله تعالى فيه: {لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}. وفيه سعيد بن زربي منكر الحديث.

٦ - أهل الجنة لهم رشح وجشاء برائحة المسك:

إذا كان العرق والجشاء في الدنيا للبشر من المؤذيات، فإنهما في الجنة من مكملات النعيم، نعم فعرق أهل الجنة وجشاءهم يتحول مسكا يطيب صاحبه ويطيب من حوله، فلا أحد يتأذى به، بل يكون طيبا وزيادة في النعيم.

وسيأتي مزيد بيان لهذا إن شاء الله في باب طيب رائحة الجنة وأهلها.

٧ - أهل الجنة جرد مرد مكحلون:

من كمال جمال أهل الجنة أنهم يكونون جرد، أي لا شعر على أبدانهم، قال ابن الأثير في النهاية: “الأجرد الذي ليس على بدنه شعر.” انتهى.

وأيضا يكونون مرد أي لا شعر على وجوههم، قال النووي في تهذيب الأسماء: “مرد: الغلام الأمرد الذي لم تنبت لحيته بعد، وأصل هذه المادة من الملاسة فسمي الأمرد لملاسة وجهه، ومثله صرح ممرد مملس.” انتهى.

وأيضا تكون عيونهم مكحلة خلقة بدون فعل منهم أو إضافات يضيفونها.

والأحاديث الواردة في ذلك وإن كانت لا تخلو من ضعف يسير لكن بعضها يقوي بعضا ويشهد بعضها لبعض وتفيد بمجموعها ثبوت هذا الوصف.

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يدخل أهل الجنة الجنة، جردا، مردا، بيضا، جعادا، مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبع أذرع) رواه أحمد وفيه علي بن زيد بن جدعان.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم) رواه الترمذي وفيه شهر بن حوشب.

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يبعث أهل الجنة على صورة آدم عليه السلام في ميلاد ثلاث وثلاثين جردا مكحلين، ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة، فيكسون منها ثيابا لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم) رواه البيهقي في البعث والنشور بإسناد منقطع.

عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاث وثلاثين سنة). رواه الترمذي وفيه شهر بن حوشب.

وفي حديث أنس في الرؤية عند الدارقطني وفيه: (فإذا اطمأنوا فيه جلوسا بعث الله عز وجل ريحا يقال لها: المثيرة، فثارت ينابيع المسك الأبيض في وجوههم وثيابهم، وهم يومئذ جرد مرد مكملون أبناء ثلاث وثلاثين تضرب جمائمهم إلى سررهم، على صورة آدم يوم خلقه الله عز وجل ..... ) وفيه حمزة بن واصل المنقري مجهول.

وسيأتي حديث المقدام قريبا.

8 - شعور أهل الجنة مرجلة دائما لا تشعث

وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن قتادة قال: (أهل الجنة أبناء ثلاثين جرد مرد مكحلون على صورة آدم وكان طوله ستون ذراعا).

٨ - شعور أهل الجنة مرجلة دائما لا تشعث:

ومن كمال جمال أهل الجنة وجود الشعر على رؤوسهم، فقد جاء أن لهم أمشاط من ذهب، والأمشاط تستلزم وجود الشعر.

فقد جاء في حديث أبي هريرة في الصحيحين في وصف أهل الجنة: (وأمشاطهم الذهب) وقد سبق.

ومن كمال جمال شعورهم أنها تكون مسرحة ومرتبة دائما، أي لا يتطرق إليها الشعث أبدا، كأنها مدهونة، فقد روى إسحاق بن راهويه في مسنده بإسناد حسن عن علي في قوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا} وجدوا عند باب الجنة شجرة -قال معمر - يخرج من ساقها - وقال الثوري - من أصلها عينان فعمدوا إلى إحداهما، فكانما أمروا بها - قال معمر - فاغتسلوا بها، - وقال الثوري - فتوضؤوا منها - فلا تشعث رؤوسهم بعد ذلك أبدا، ولا تغير جلودهم بعد ذلك أبدا، كأنما ادهنوا بالدهان ... ) وهذا له حكم الرفع فمثله لا يقال بالرأي.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (ينادى أهل الجنة تصحون فلا تمرضون أبدا، وتشبعون فلا تجوعون أبدا، وتشبون فلا تهرمون أبدا، لا تشعث أشعارهم، ولا تغير أبشارهم ولا يلقون فيها بؤسا).

وروى البيهقي في البعث والنشور عن المقدام بن معد يكرب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني يوم القيامة أبناء ثلاث وثلاثين سنة المؤمنون منهم في خلق آدم، وحسن يوسف، وقلب أيوب مردا مكحلين أولي أفانين) وهو ضعيف (¬١).

قوله: (أولي أفانين) قال ابن الأثير في النهاية: “أي ذوو شعور وجمم. والأفانين: جمع أفنان والأفنان: جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبيها بغصن الشجرة” انتهى.

¬__________

(¬١) وفيه يزيد بن سنان.

9 - أجساد أهل الجنة طاهرة مطهرة نظيفة

قال القرطبي في المفهم: “ يقال هنا: أي حاجة في الجنة للأمشاط، ولا تتلبد شعورهم ولا تتسخ، وأي حاجة للبخور وريحهم أطيب من المسك؟ ويجاب عن ذلك: بأن نعيم أهل الجنة وكسوتهم ليس عن دفع ألم اعتراهم، فليس طعامهم عن جوع، ولا شرابهم عن ظمأ، ولا تطيبهم عن نتن، وإنما هي لذات متوالية، ونعم متتابعة؟ ألا ترى قوله تعالى لآدم: {إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى}. وحكمة ذلك أن الله تعالى نعمهم في الجنة بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا، وزادهم على ذلك ما لا يعلمه إلا الله كما قدمناه”. انتهى.

قال السندي في حاشية ابن ماجه: “ (أمشاطهم) قيل: الامشاط لا يلزم أن تكون لتلبيد الشعر ووسخها، بل لزيادة تزين ورفاهية كذا التبخير لا يلزم أن يكون لدفع النتن وخبث الرائحة، بل يكون لزيادة التطيب والتنعم فلا يرد أنه لا حاجة لأهل الجنة إلى الامتشاط والتبخر لعدم تلبيد شعرهم ولا وسخ فيها وريحهم أطيب من المسك” انتهى.

٩ - أجساد أهل الجنة طاهرة مطهرة نظيفة:

فكل ما يطرأ على البال من جميع ما يستقذر ويؤذي داخل أجساد بني آدم مما كان في الدنيا تطهر منه أجساد أهل الجنة.

ففي مسند إسحاق بإسناد حسن عن علي - رضي الله عنه - في قوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا} وجدوا عند باب الجنة شجرة. قال معمر: يخرج من ساقها، وقال الثوري: من أصلها عينان فعمدوا إلى إحداهما، فكأنما أمروا بها، قال معمر: فاغتسلوا بها، وقال الثوري: فتوضؤوا منها، فلا تشعث رؤوسهم بعد ذلك أبدا، ولا تغير جلودهم بعد ذلك أبدا، كأنما ادهنوا بالدهان، وجرت عليهم نضرة النعيم، ثم عمدوا إلى الأخرى فشربوا منها، فطهرت أجوافهم فلا يبقى في بطونهم قذى ولا اذى ولا سوءا إلا خرج .... )، وأبو إسحاق قد صرح بالتحديث في رواية أبي نعيم، ومثل هذا الأثر لا يقال بالرأي فله حكم الرفع.

وفي رواية ابن أبي الدنيا في صفة الجنة: (فأذهبت ما في بطونهم من قذر، وأذى أو بأس الدنيا).

10 - أهل الجنة متساوون في الخلق

فعين تُجمّلهم وتطهرهم في الظاهر وعين تُجمّلهم وتطهرهم في الباطن، وكثيرا ما يقرن الله في نعيم الجنة بين الظهارة والبطانة.

١٠ - أهل الجنة متساوون في الخلق:

وذلك في الجملة، ففي أصل الخلقة لا اختلاف بينهم في الطول والعرض والبدن واعتدال الأعضاء وفي جميع الصفات المطروحة هنا، كلها ثابتة لهم، وإن كانوا يختلفون في صور وجوههم ورسمها، ويختلفون في حسنهم ونورهم كما سبق في بيان جمال أهل الجنة، وإن كان الجميع أهل جمال وحسن، ولكنهم يتفاوتون، وأما أصل الخلقة واعتدالها فلا أحد يفضل أحدا فيها هناك.

فقد جاء في حديث أبي هريرة في الصحيحين في وصف أهل الجنة وفيه: (على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء).

أي على هيئة خلقة أبيهم آدم وصفته في أصل الخلق.

قال ابن القيم في الحادي: “والمراد تساويهم في الطول والعرض والسن وإن تفاوتوا في الحسن والجمال، ولهذا فسره بقوله: (على صورة أبيهم آدم عليه السلام ستون ذراعا في السماء) ” انتهى.

وقد سبق حديث المقدام بن معد يكرب وفيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (فإن كان من أهل الجنة كان مسحة آدم، وصورة يوسف، وقلب أيوب) وقد حسن هذه الرواية البوصيري في الاتحاف والمنذري في الترغيب والترهيب والهيثمي في المجمع.

المسحة أي أثر ظاهر من خلقة آدم والمراد الهيئة الخارجية في الجملة، ويقال مسحة من جمال أي شيء منه.

***

باب أخلاق أهل الجنة

باب أخلاق أهل الجنة

قد قدمنا الكلام على خلق أهل الجنة وهو الجمال الظاهر، ونتكلم الآن عن أخلاقهم وهو من الجمال الباطن، وإذا كانت الدنيا دار ابتلاء ونقص وأذى ويعاني فيها الشخص من أخلاق الناس على اختلاف أجناسهم، بل قد يكون شطر الابتلاءات تأتي بسبب الأخلاق السيئة التي يتخلق بها الدناء من الناس، فحصول الأذى من الناس لا يكاد يسلم منه أحد على الاختلاف في درجاته، وأما الجنة فهي دار كمال ونعيم دار اجتماع ومودة وإكرام، دار الأخلاق الكريمة والخصال العالية والخلال الجميلة، دار لا ترى فيها ما تكره ولا ترى إلا ما تحب، فكل أهل الجنة على أخلاق واحدة كلها كريمة، وتنفى عنهم هناك كل الأخلاق السيئة وأمراض القلوب من الحقد والحسد والغل والبغضاء والتشاحن وغير ذلك.

فقد ورد في حديث أبي هريرة في الصحيحين في وصف أهل الجنة وفيه: (على خُلُق رجل واحد).

خُلُق: بضم الخاء واللام.

قال الطيبي في شرح المشكاة: "قوله: (على خلق رجل واحد) مح: روي بضم الخاء واللام، وبفتح الخاء وإسكان اللام، وكلاهما صحيح ويرجح الضم بقوله في الحديث الآخر: (لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب واحد)، وقد يرجح الفتح بقوله: (لايمتخطون ولا يتفلون) أي لا يبصقون، أقول: فعلى هذا لا يكون قوله: (على صورة أبيهم آدم) بدلا من قوله: (على خلق رجل واحد) بل يكون خبر مبتدأ محذوف، فإن قيل: الموصوفون بالصفات المذكورة كلهم على خلق رجل واحد حسن الإبدال.

وأما توجيه الضم فالجملة كالإجمال للتفصيل الذي هو مسبوق بمجمل، أجمل أولا بقوله: (قلوبهم على قلب رجل واحد)، ثم فصل بقوله: (لا اختلاف بينهم ولا تباغض)، وعلل الاختلاف بقوله: (لكل امرئ منهم زوجتان .. ) إلى آخره .. على معنى أن كل واحد رضي بما أوتي من الثواب على حسب مرتبته، وثانيًا بقوله: (على خلق رجل واحد) تأكيدًا وتقريرًا فهو كالفذلكة للمجموع، وحاصله أنه - صلى الله عليه وسلم - ابتدأ بوصف حسن خلقهم الباطن وختم بوصف حسن خلقهم الظاهر" انتهى.

قال القاري معلقا على الاختلاف في الروايتين: “وإنما الاختلاف في المراد بلفظ الحديث، وإلا فلا خلاف أن أهل الجنة كلهم كاملون في الخُلق والخَلق جميعا بل الخُلُق -بالضم- هو الخليق بالاعتبار، فإنه موجب بحسن الخَلق -بالفتح- ولذا قيل: الظاهر عنوان الباطن، وقد ورد أنه سبحانه ما خلق نبيا إلا حسن الصورة وحسن الصوت، ولكن قوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) بيان أن يكون له صلى الله تعالى عليه وسلم شأن عظيم في خلق تصويره الجسيم، فإن المؤمن مرآة المؤمن، فبمقدار صفاء المرآة وصقالتها وتخليتها وتجليتها تنعكس وتتجلى فيها صورة المحبوب المطلوب” انتهى.

وفي رواية لحديث أبي هريرة في الصحيحين: (قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباغض ولا تحاسد).

والمراد بأن قلوبهم على قلب رجل واحد، أي أنها متوافقة متطابقة متحابة ليس بينها اختلاف، حتى كأن قلوبهم قلب واحد كل شخص يخرج منه لغيره ما يخرج منه لنفسه، وفسره بما بعده في قوله: (لا اختلاف بينهم ولا تباغض ولا تحاسد)، فلا خلافات ولا عداوات ولا بغضاء ولا حسد في الجنة ولو اختلفت الدرجات وارتفعت المنازل، وليس بينهم إلا المحبة والأخوة والتآلف، ولا يجد أي شخص من أخيه إلا ما يحب ولا يرى منه ما يسوء مطلقا.

وقال العراقي في طرح التثريب: “أي على قلب شخص واحد يريد أنها مطهرة عن مذموم الأخلاق مكملة لمحاسنها والله أعلم” انتهى.

وقد جاء أيضا أنهم يكونون على خلق أيوب عليه الصلاة والسلام في حديث المقدام بن معد يكرب السابق وفيه: (فإن كان من أهل الجنة كان مسحة آدم، وصورة يوسف، وقلب أيوب) رواه الطبراني وقد حسن هذه الرواية البوصيري في الاتحاف والمنذري في الترغيب والترهيب والهيثمي في المجمع.

وفي رواية أخرى ضعيفة عند الطبراني في الكبير عن المقداد بن الأسود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يحشر الناس ما بين السقط الى الشيخ الفاني أبناء ثلاث وثلاثين في خلق آدم وحسن يوسف وخلق أيوب مكحلين ذوى أفانين).

وقد جاء أن أهل الجنة ينزع من صدورهم الغل فلا يكون بينهم أحقاد أو ضغائن أو عداوة أو غش أو شحناء، ولا يكونون إلا أحبة متآلفين متصافين، ولو كانوا في الدنيا بينهم العداوة والثارات والضغائن

المتجذرة، فقال تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ}، وقال تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}.

روى ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي - رضي الله عنه - قال: إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير ممن قال الله: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ}.

وقوله: (وَنَزَعْنَا} النزع قلع الشيء عن مكانه.

والغل: أغلب أهل اللغة على تفسيره بالحقد والضغن والعداوة وبعضهم يزيد فيه الحسد.

وجاء في التحرير والتنوير: “والغل: الحقد والإحنة والضغن، التي تحصل في النفس عند إدراك ما يسوؤها من عمل غيرها، وليس الحسد من الغل بل هو إحساس باطني آخر” انتهى.

وبناء على هذا الاختلاف عند اللغويين اختلف المفسرون في معنى الآية فقال الرازي في تفسيره لهذه الآية تأويلان:

القول الأول: أن يكون المراد أزلنا الأحقاد التي كانت لبعضهم على بعض في دار الدنيا، ومعنى نزع الغل: تصفية الطباع وإسقاط الوساوس ومنعها من أن ترد على القلوب، فإن الشيطان لما كان في العذاب لم يتفرغ لإلقاء الوساوس في القلوب، وإلى هذا المعنى أشار علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقال: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ}.

والقول الثاني: أن المراد منه أن درجات أهل الجنة متفاوتة بحسب الكمال والنقصان، فالله تعالى أزال الحسد عن قلوبهم حتى أن صاحب الدرجة النازلة لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة، قال صاحب الكشاف: هذا التأويل أولى من الوجه الأول، حتى يكون هذا في مقابلة ما ذكره الله تعالى من تبري بعض أهل النار من بعض ولعن بعضهم بعضا، ليعلم أن حال أهل الجنة في هذا المعنى أيضا مفارقة لحال أهل النار.

فإن قالوا: كيف يعقل أن يشاهد الإنسان النعم العظيمة والدرجات العالية ويرى نفسه محروما عنها عاجزا عن تحصيلها، ثم إنه لا يميل طبعه إليها ولا يغتم بسبب الحرمان عنها، فإن عقل ذلك فلم لا يعقل أيضا أن يعيدهم الله تعالى ولا يخلق فيهم شهوة الأكل والشرب والوقاع ويغنيهم عنها؟

قلنا: الكل ممكن والله تعالى قادر عليه إلا أنه تعالى وعد بإزالة الحقد والحسد عن القلوب وما وعد بإزالة شهوة الأكل والشرب عن النفوس فظهر الفرق بين البابين " انتهى.

قال الشوكاني في فتح القدير: “هذا من جملة ما ينعم الله به على أهل الجنة، أن ينزع الله ما في قلوبهم من الغل على بعضهم بعضا حتى تصفو قلوبهم ويود بعضهم بعضا، فإن الغل لو بقي في صدورهم كما كان في الدنيا لكان في ذلك تنغيص لنعيم الجنة، لأن المتشاحنين لا يطيب لأحدهم عيش مع وجود الآخر، والغل: الحقد الكامن في الصدور وقيل: نزع الغل في الجنة أن لا يحسد بعضهم بعضا في تفاضل المنازل” انتهى.

روى ابن جرير عن الضحاك: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} قال: العداوة.

وروى أيضا عن قتادة: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} قال: هي الإحن.

وسواء قلنا بدخول الحسد في الغل أم لم نقل، فإن الحسد منفي عن أهل الجنة كما سبق في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.

ونزع الغل منهم يكون قبل دخولهم الجنة وبعد دخولهم، ويكون بأمرين:

الأول: بأن يقتص بعضهم من بعض المظالم التي كانت في الدنيا حتى تزول الإحن والأحقاد حتى إذا تهذبوا وتنقوا دخلوا الجنة إخوانا متحابين، فجاء عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة) رواه البخاري.

وروى ابن جرير عن أبي نضرة وهو من التابعين قال: (يحبس أهل الجنة دون الجنة حتى يقضى لبعضهم من بعض، حتى يدخلوا الجنة حين يدخلونها ولا يطلب أحد منهم أحدا بقلامة ظفر ظلمها إياه، ويحبس أهل النار دون النار حتى يقضى لبعضهم من بعض، فيدخلون النار حين يدخلونها ولا يطلب أحد منهم أحدا بقلامة ظفر ظلمها إياه).

وروى ابن جرير عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: (لا يدخل مؤمن الجنة حتى ينزع الله ما في صدورهم من غل، ثم ينزع منه السبع الضاري). وفيه ضعف.

الثاني: بالشرب من الشراب الطهور الذي ذكره الله تعالى في كتابه فقال {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا}.

قال ابن كثير في التفسير: “ قال تعالى في حق أهل الجنة: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ} فهذا زينة الظاهر، {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} أي: مطهرا لما كان من غل أو حسد أو تباغض، وهو زينة الباطن وطهارته ”انتهى.

وقال أيضا: “ {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} أي: طهر بواطنهم من الحسد والحقد والغل والأذى وسائر الأخلاق الردية ”انتهى.

وعلى هذا يتنزل أثر أبي أمامة - رضي الله عنه - إن صح- عند ابن جرير في تفسيره عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: (يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغائن، حتى إذا توافوا وتقابلوا نزع الله ما في صدورهم في الدنيا من غل، ثم قرأ {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ}) والقاسم لم يسمع من أبي أمامة.

وروى ابن جرير في تفسيره بإسناد فيه ضعف عن السدي قال: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ}، قال: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة فبلغوا، وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان، فشربوا من إحداهما، فينزع ما في صدورهم من غل، فهو “الشراب الطهور” واغتسلوا من الأخرى، فجرت عليهم “نضرة النعيم” فلم يشعثوا ولم يتسخوا بعدها أبدا.

وبعد أن أشار الله تعالى إلى نفي الأخلاق السيئة بنفي الغل أثبت لأهل الجنة الأخلاق الكريمة بوصف الأخوة، فإنها أعلى ما يكون من أوصاف المودة والقرب والمصافاة وحسن التعامل وقوة العلاقة، فقال: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا}.

وسيأتي إن شاء الله الكلام على اجتماعهم وتزاورهم وتحادثهم فيما بينهم في باب منفصل.

***

باب في أرض الجنة وتربتها وطينها وجبالها وكثبانها ووديانها ورياحها ونورها وهوائها

فصل تربة الجنة

أولا: طيب تراب الجنة

باب في أرض الجنة وتربتها وطينها وجبالها وكثبانها ووديانها ورياحها ونورها وهوائها

فصل تربة الجنة

إذا كان التراب في الدنيا يعد من أتفه وأحقر ما فيها وأقلها قدرا، وبه يضرب المثل في ذلك، فإن تراب الجنة على العكس من ذلك، فقد ورد في وصفه ما لم يرد في طيبات الدنيا، فمن ذلك:

أولا: طيب تراب الجنة:

وقد روي في ذلك أحاديث لا تخلو أسانيدها من ضعف، لكن الحافظ حسن الحديث في نتائج الأفكار بشواهده.

فروى الترمذي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان، غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) وهو ضعيف (¬١).

وجاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - (أكثروا من غرس الجنة، فإنه عذب ماؤها، طيب ترابها، فأكثروا من غراسها لا حول ولا قوة إلا الله). رواه الطبراني في الكبير وفيه عقبة بن علي وعبد الله بن عمر العمري ضعيفان والعباس الاسفاطي مجهول.

¬__________

(¬١) وفيه عبد الرحمن بن إسحاق.

ثانيا: تراب الجنة من الزعفران

وجاء عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به مر على إبراهيم، فقال: (من معك يا جبريل؟ قال: هذا محمد، فقال له إبراهيم: مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة، فإن تربتها طيبة، وأرضها واسعة قال: وما غراس الجنة؟ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله). رواه أحمد وفي إسناده عبد الله بن عبد الرحمن وهو مجهول الحال.

ومن معاني طيب تربتها الطهارة والنظافة والنزاهة وطيب رائحتها وحسن منظرها كما سيأتي إن شاء الله، فهي تربة نظيفة لا تشوبها الأوساخ، وطاهرة لا تخالطها النجاسات ونضرة عطرة.

ثانيا: تراب الجنة من الزعفران:

روى البيهقي في البعث والنشور من طريق العلاء بن زياد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الجنة لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، ترابها زعفران، وطينها مسك) وإسناده صحيح.

وروى عبد الرزاق من طريق العلاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (حائط الجنة مبني لبنة من ذهب ولبنة من فضة، ودرجها الياقوت واللؤلؤ، قال: وكنا نتحدث أن رضراض أنهارها لؤلؤ وترابها الزعفران) وإسناده صحيح.

عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجنة كيف هي؟ قال: (من يدخل الجنة يحيى لا يموت، وينعم لا يبأس، لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه) قيل: يا رسول الله، كيف بناؤها؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: (لبنة من فضة، ولبنة من ذهب، ملاطها مسك أذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران)، رواه ابن أبي شيبة بإسناد ضعيف (¬١).

فروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قلنا يا رسول الله مالنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا وزهدنا في الدنيا وكنا من أهل الآخرة، فإذا خرجنا من عندك فآنسنا أهالينا وشممنا أولادنا أنكرنا أنفسنا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لو أنكم تكونون إذا خرجتم من عندي كنتم على حالكم ذلك لزارتكم الملائكة في بيوتكم، ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد كي يذنبوا فيغفر لهم). قال قلت: يا رسول الله مم خلق الخلق؟ قال (من الماء) قلنا: الجنة ما بناؤها؟ قال: (لبنة من فضة ولبنة من ذهب، وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ الياقوت،

¬__________

(¬١) فيه عمر بن ربيعة وفيه ضعف وفيه معاوية بن صالح صدوق يهم وحسن إسناده البوصيري في الاتحاف وقد حسنه المنذري في الترغيب بشاهده من حديث أبي هريرة.

وتربتها الزعفران، من دخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم - ثم قال - ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها فوق الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب عز وجل وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين).

وفي رواية الطبراني في الأوسط: (قلت: يا رسول الله أخبرنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال: (لبنة من ذهب ولبنة من فضة، ملاطها المسك، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الورس والزعفران، من يدخلها يخلد لا يموت، وينعم لا يبؤس، لا تخرق ثيابهم ولا يبلى شبابهم).

وفي رواية الحميدي: (وحصباؤها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت).

وحديث أبي هريرة هذا بهذا اللفظ مداره على أبي المدلة مولى عائشة رضي الله عنها وهو مجهول.

وفي الصحاح: (الورس: نبت أصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة للوجه).

روى الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله خلق جنة عدن وبناها بيده لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وجعل ملاطها المسك، وترابها الزعفران، وحصباءها اللؤلؤ، ثم قال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون، فقالت الملائكة طوبى لك منزل الملوك) (¬١).

وروى ابن أبي شيبة بإسناد على شرط مسلم عن التابعي مغيث بن سمي قال: (إن في الجنة قصورا من ذهب، وقصورا من فضة، وقصورا من ياقوت، وقصورا من زبرجد، جبالها المسك وترابها الزعفران).

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن حكيم بن جابر قال: (إن الله تبارك وتعالى لم يمس بيده من خلقه غير ثلاثة أشياء: خلق الجنة بيده ثم جعل ترابها الورس والزعفران وجبالها المسك، وخلق آدم بيده، وكتب التوراة لموسى عليه السلام) وحكيم بن جابر تابعي ومثل هذا الحديث لا يقال بالرأي فله حكم المرسل.

ولفظ هناد في الزهد: (أخبرت أن الله تبارك وتعالى لم يمس من خلقه شيئا إلا ثلاثة أشياء غرس الجنة بيده وجعل ترابها الورس والزعفران وجعل جبالها المسك وخلق آدم بيده وكتب التوراة لموسى).

¬__________

(¬١) وفيه عدي بن الفضل متفق على ضعفه.

ثالثا: جمال وطيب تراب الجنة

وإذا كان تراب الجنة من زعفران وأي زعفران، فما بالك بمنظره وما بالك بالقصور والبساتين وباقي النعيم هناك.

ثالثا: جمال وطيب تراب الجنة:

فالجمال في الجنة يشمل كل شيء فيها حتى التراب، فقد جاء أن هيئة تراب الجنة تكون على هيئة الدرمكة البيضاء في الدنيا، وهو الدقيق الأبيض الخالص المنقى من المسك الخالص، فتكون خامة التراب من المسك برائحته الذكية، وتكون هيئته ومنظره ونعومته على هيئة الدقيق الأبيض المنقى، فأنعم به من نعيم لا تراب.

عن أبى سعيد - رضي الله عنه - أن ابن صياد سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تربة الجنة فقال: (درمكة بيضاء مسك خالص) رواه مسلم.

وعن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أدخلت الجنة فإذا فيها حبايل اللؤلؤ وإذا ترابها المسك) متفق عليه.

عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لليهود: (إني سائلهم عن تربة الجنة، وهي درمكة بيضاء) فسألهم، فقالوا: هي خبزة يا أبا القاسم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (الخبز من الدرمك) رواه أحمد بإسناد ضعيف (¬١).

ورواه أبو نعيم في صفة الجنة من طريق آخر عن جابر، قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أرض الجنة؟ قال: (خبزة بيضاء). وإسناده ضعيف (¬٢).

روى الشاشي في مسنده عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لما أسري بي رأيت الجنة من درة بيضاء، فقلت: يا جبريل إنهم يسألوني عن الجنة، قال: فأخبرهم أن أرضها قيعان ترابها المسك) وإسناده ضعيف جدا (¬٣).

¬__________

(¬١) فيه مجالد بن سعيد.

(¬٢) فيه مجاهيل.

(¬٣) فيه عمرو بن الحصين العقيلي متروك.

روى أبو بكر ابن ابي شيبة بإسناد على شرط الشيخين عن مجاهد قال: (أرض الجنة من ورق، وترابها مسك ..... ).

روى هناد في الزهد حدثنا أبو الأحوص عن أبي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال: (تربة الجنة مسك أذفر).

قال القاري في المرقاة: “وفي النهاية: الدرمكة الدقيق الحوارى، شبه تربة الجنة بها لبياضها ونعومتها، وبالمسك لطيبها، انتهى، ويقال: دقيق حوارى بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء، هو ما حور أي بيض من الطعام” انتهى.

ولا يعارض هذا ما سبق من أن تراب الجنة من زعفران لأنه قد يوجد أنواع مختلفة من التراب من مسك ومن زعفران كما يوجد في الدنيا أنواع مختلفة من التراب يختلف باختلاف الأرض والمكان، وهذا معروف.

قال ابن القيم في الحادي: “فهذه ثلاث صفات في تربتها ولا تعارض بينها، فذهبت طائفة من السلف إلى أن تربتها متضمنة للنوعين المسك والزعفران، قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن أبي عبيد عن أبيه عن الأعمش عن مالك بن الحارث قال: قال معتب بن سمى: (الجنة ترابها المسك والزعفران) ويحتمل معنيين آخرين، أحدهما: أن يكون التراب من زعفران، فإذا عجن بالماء صار مسكا والطين ترابا، ويدل على هذا قوله في اللفظ الآخر (ملاطها المسك) والملاط الطين، ويدل عليه أن في حديث العلاء بن زياد ترابها الزعفران وطينها المسك، فلما كانت تربتها طيبة وماؤها طيبا، فانضم أحدهما إلى الآخر حدث لهما طيب آخر فصار مسكا، المعنى الثاني: أن يكون زعفرانا باعتبار اللون، مسكا باعتبار الرائحة، وهذا من أحسن شيء يكون، البهجة والإشراق لون الزعفران والرائحة رائحة المسك، وكذلك تشبهها بالدرمك وهو الخبز الصافي الذي يضرب لونه إلى صفرة مع لينها ونعومتها، وهذا معنى ما ذكره سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن مجاهد بهذا (أرض الجنة من فضة وترابها المسك) فاللون في البياض لون الفضة والرائحة رائحة المسك” انتهى.

قال ابن هبيرة في الإفصاح: “وقوله: (ثم أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك) وناهيك بدار يكون أعز شيء في طيب الدنيا هو فيها مكان التراب” انتهى.

فصل طين الجنة

فائدة: روى الطبراني في الأوسط عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة مراغا من مسك مثل مراغ دوابكم في الدنيا) وفيه ضعف (¬١).

قال ابن الاثير في النهاية “ (مرغ) (س) في صفة الجنة [مراغ دوابها المسك] أي الموضع الذي يتمرغ فيه من ترابها، والتمرغ: التقلب في التراب”. انتهى.

فصل طين الجنة

قد جاء أن طينها من المسك وهو يؤيد ما تقدم من أن ترابها من المسك، لأن الطين هو عبارة عن تراب خالطه الماء، فلعله أكد على أن الطين من مسك، لكون رائحته تذكو أكثر بمخالطته الماء.

ففي حديث ابن عمر السابق عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في وصف الجنة وفيه قال: (ملاطها مسك أذفر). رواه ابن أبي شيبة بإسناد ضعيف (¬٢).

وروى الترمذي عن أبي هريرة السابق عن وصف الجنة وفيه: (لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها المسك الأذفر).

وجاء من طريق آخر عن العلاء بن زياد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الجنة لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، ترابها زعفران، وطينها مسك) رواه البيهقي في البعث والنشور وهو صحيح بالشواهد السابقة.

وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (خلق الله تبارك وتعالى الجنة، لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وملاطها المسك). رواه البزار وابن الأعرابي في معجمه وفيه عدي بن الفضل متفق على ضعفه.

¬__________

(¬١) لأجل عبد الحميد بن سليمان.

(¬٢) فيه عمر بن ربيعة وفيه ضعف وفيه معاوية بن صالح صدوق يهم وحسن إسناده البوصيري في الاتحاف وقد حسنه المنذري في الترغيب بشاهده من حديث أبي هريرة.

ورواه البزار موقوفا بلفظ: (خلق الله تبارك وتعالى الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرسها، وقال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون، فدخلتها الملائكة، فقالت: طوباك منزل الملوك) وإسناده على شرط الصحيح.

روى أبو نعيم في الحلية عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لعلكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في الأرض، لا والله إنها لسائحة على وجه الأرض، حافتاها خيام اللؤلؤ وطينها المسك الأذفر) قلت: يا رسول الله وما الأذفر؟ قال: (الذي لا خلط معه) وفيه ضعف (¬١).

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فإذا طينه أو طيبه مسك أذفر) رواه البخاري.

وروى أحمد بإسناد على شرط مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (بينما أنا أسير في الجنة إذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف قال فقلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك عز وجل، قال: فضربت بيدي فيه فإذا طينه المسك الأذفر، وإذا رضراضه اللؤلؤ - قال أبي وقال عبد الوهاب من كتابه قرأت - قال الملك الذي معي: أتدري ما هذا؟ هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فضرب بيديه إلى أرضه فأخرج من طينه المسك).

والمراد بالملاط كما في النهاية “ الملاط: الطين الذي يجعل بين سافي البناء يملط به الحائط: أي يخلط ” وذلك أنهم يجعلونه إذا بنوا بين كل لبنتين أو آجرتين أو حجرين لتثبتها.

(الأذفر) قال في القاموس المحيط “ الذفر محركة: شدة ذكاء الريح ...... ومسك أذفر وذفر: جيد إلى الغاية ” انتهى.

والمقصود أن طين الجنة من المسك، وأن ما يكون بين لبنات بناء الجنة من الذهب والفضة ويملط بها هو المسك.

فهذه الأحاديث تدل على أن طين الجنة من المسك ويعضدها ما تقدم من كون ترابها من مسك.

¬__________

(¬١) فيه الجريري ثقة لكنه اختلط باخرة والراوي عنه يزيد بن هارون وقد روى عنه بعد الاختلاط.

فصل حصباء الجنة

فصل حصباء الجنة

والحصباء هي الحصى، ووصف حصباء الجنة وصف عظيم، فإن أعلى ما يكون قدرا في الدنيا من الأحجار الكريمة والجواهر الثمينة هي في الجنة حصباؤها كالياقوت واللؤلؤ والزبرجد، فقد جاء في حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- السابق في وصف الجنة وفيه: (وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت). رواه ابن أبي شيبة بإسناد ضعيف (¬١).

وجاء في حديث أبي هريرة السابق عند الترمذي في وصف الجنة: (وحصباؤها اللؤلؤ الياقوت)

وفي رواية الحميدي: (وحصباؤها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت).

وروى أحمد بإسناد على شرط مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في وصف الكوثر: (وإذا رضراضه اللؤلؤ)

وروى عبد الرزاق من طريق العلاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (حائط الجنة مبني لبنة من ذهب ولبنة من فضة ودرجها الياقوت واللؤلؤ قال وكنا نتحدث أن رضراض أنهارها لؤلؤ وترابها الزعفران) وإسناده صحيح لولا تدليس قتادة وقد عنعنه.

في الصحاح " والرضراض: ما دق من الحصى، قال الراجز:

يتركن صوان الحصى رضراضا

ومنه قولهم: نهر ذو سهلة وذو رضراض، فالسهلة: رمل القناة الذى يجرى عليه الماء" انتهى.

روى الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في وصف الجنة وفيه قال: (وحصباءها اللؤلؤ) وفيه عدي بن الفضل متفق على تضعيفه.

وهذه الأحاديث يشهد بعضها لبعض.

¬__________

(¬١) فيه عمر بن ربيعة وفيه ضعف وفيه معاوية بن صالح صدوق يهم وحسن إسناده البوصيري في الاتحاف وقد حسنه المنذري في الترغيب بشاهده من حديث أبي هريرة.

فصل قيعان الجنة

فصل قيعان الجنة

القاع: قيعان: جمع قاع، وهو المكان المستوي الواسع في وطاء من الأرض يعلوه ماء السماء، فيمسكه ويستوي نباته.

ولم يثبت في قيعان الجنة حديث، ومما جاء في ذلك ما رواه الترمذي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان، غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر). وهو ضعيف (¬١).

روى الشاشي في مسنده عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لما أسري بي رأيت الجنة من درة بيضاء فقلت: يا جبريل إنهم يسألوني عن الجنة، قال: فأخبرهم أن أرضها قيعان ترابها المسك). وإسناده ضعيف جدا (¬٢).

وعن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن في الجنة قيعانا، فأكثروا غرسها) قالوا: يا رسول الله، وما غرسها؟ قال: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر). رواه الطبراني في الكبير بإسناد ضعيف جدا (¬٣).

¬__________

(¬١) وفيه عبد الرحمن بن إسحاق.

(¬٢) فيه عمرو بن الحصين العقيلي متروك.

(¬٣) فيه عمرو بن خالد الواسطي متروك وكذا الحسين بن علوان متروك.

فصل جبال الجنة وجمالها

فصل كثبان ورياح ونسيم الجنة

فصل جبال الجنة وجمالها

في الجنة جبال ولكنها ليست كجبال الدنيا، فجبال الجنة طيبة مطيبة بأطيب الطيب، فقد جاء أن جبال الجنة من مسك، ومن جمال تلك الجبال -وكفى بالمسك طيبا وجمالا- أن الأنهار تتفجر من تلك الجبال.

فقد روى ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنهار الجنة تخرج من تحت تلال أو من تحت جبال المسك) وإسناده قابل للتحسين خصوصا مع شاهده من قول ابن مسعود.

فروى ابن أبي شيبة والبيهقي في البعث والنشور وصححه عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال (أنهار الجنة تفجر من جبل من مسك) وإسناده صحيح على شرط الشيخين، ومثل هذا لا يقال بالرأي فله حكم الرفع.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن حكيم بن جابر قال: (إن الله تبارك وتعالى لم يمس بيده من خلقه غير ثلاثة أشياء: الجنة بيده ثم جعل ترابها الورس والزعفران وجبالها المسك، وخلق آدم بيده، وكتب التوراة لموسى عليه السلام). وحكيم بن جابر تابعي ومثل هذا الحديث لا يقال بالرأي فله حكم المرسل.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد على شرط مسلم عن التابعي مغيث بن سمي قال: (إن في الجنة قصورا من ذهب، وقصورا من فضة، وقصورا من ياقوت، وقصورا من زبرجد، جبالها المسك وترابها الزعفران).

فصل كثبان ورياح ونسيم الجنة

والكثيب في اللغة ما اجتمع من الرمل وارتفع كالتل الصغير.

ولئن كانت الكثبان في الدنيا من رمال فكثبان الجنة من مسك، ولئن كانت الرياح في الدنيا تسفي الغبار وتثيره فإن رياح الجنة تطيب أهلها بالمسك.

روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال، فتحثو في وجوههم وثيابهم، فيزدادون حسنا وجمالا، فيرجعون الى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا، فيقولون: والله وأنتم لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا). وفي رواية أحمد: (فيها كثبان المسك فاذا خرجوا اليها هبت الريح ... ) وإسنادها على شرط مسلم.

وروى عبد الرزاق في مصنفه بإسناد صحيح عن أنس - رضي الله عنه - قال: يقول أهل الجنة: انطلقوا بنا إلى السوق، فينطلقون إلى كثبان من مسك، فيجلسون عليها ويتحدثون، وتهب عليهم تلك الريح فيرجعون.

قال النووي في شرح مسلم في ريح الشمال: “وهي التي تأتي من دبر القبلة، قال القاضي: وخص ريح الجنة بالشمال لأنها ريح المطر عند العرب كانت تهب من جهة الشام وبها يأتي سحاب المطر وكانوا يرجون السحابة الشامية، وجاءت في الحديث تسمية هذه الريح المثيرة أي المحركة، لأنها تثير في وجوههم ما تثيره من مسك أرض الجنة وغيره من نعيمها” انتهى.

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (يقول أهل الجنة: انطلقوا بنا إلى السوق، فينطلقون إلى كثبان المسك، فإذا رجعوا إلى أزواجهم قالوا: إنا نجد لكم ريحا ما كان لكم إذ خرجنا من عندكم، فيقلن: لقد رجعتم بريح ما كان بكم إذ خرجتم من عندنا). رواه ابن أبي الدنيا بإسناد صحيح.

وفي رواية المروزي في زياداته للزهد: (فيبعث الله تعالى ريحا، فتدخلهم بيوتهم). وفي رواية ابن أبي شيبة في المصنف: (فيبعث الله عليهم ريحا فيدخلهم منازلهم).

فريح الجنة ليست كما هي في الدنيا، فلئن كان الناس في الدنيا يزدادون بريحها شعثا ووسخا، فإن أهل الجنة يزدادون بها ريحا طيبة وجمالا.

وفي حديث أبي هريرة في سوق الجنة: (ويجلس أدناهم - وما فيهم دنيء - على كثبان المسك والكافور). رواه الترمذي وفيه ضعف.

وفي حديث حذيفة عند البزار في زيارة الجبار وسيأتي إن شاء الله مطولا: (فإذا كان يوم الجمعة في وقت الجمعة التي يخرج أهل الجمعة إلى جمعتهم، قال: فينادي مناد: يا أهل الجنة، اخرجوا إلى دار المزيد، فيخرجون في كثبان المسك - قال حذيفة: والله لهو أشد بياضا من دقيقكم - فإذا قعدوا وأخذ القوم مجالسهم بعث الله عليهم ريحا تدعى المثيرة فتثير عليهم المسك الأبيض). وإسناده ضعيف (¬١).

¬__________

(¬١) لأجل القاسم بن مطيب.

وروى الطبراني في الأوسط بإسناد جيد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - في حديث الرؤية وفيه: (ونحن ندعوه في الآخره يوم المزيد وذلك أن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة نزل من عليين فجلس على كرسيه، وحف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة بالجواهر، و جاء الصديقون والشهداء فجلسوا عليها، وجاء أهل الغرف من غرفهم حتى يجلسوا على الكثيب وهو كثيب من مسك أذفر).

روى الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن أنس في وصف زيارة أهل الجنة لربهم وفيه: (ان ربك عز وجل اتخذ واديا أفيحا فيه كثيب من مسك أبيض) وإسناده ضعيف جدا.

وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (إذا أدخل أهل الجنة وأقيم عليهم بالكرامة، جاءتهم خيول من ياقوت أحمر لا تبول ولا تروث لها أجنحة، فيقعدون عليها ثم يأتون الجبار جل جلاله، فإذا تجلى لهم خروا سجدا، فيقول الجبار: يا أهل الجنة ارفعوا رؤوسكم، فقد رضيت عنكم رضا لا سخط بعده، يا أهل الجنة ارفعوا رؤوسكم فإن هذه ليست بدار عمل إنما هي دار مقام ودار نعيم، قال: فيرفعون رؤوسهم فيمطر الله عليهم طيبا، ثم يرجعون إلى أهليهم فيمرون بكثبان المسك، فيبعث الله عليهم ريحا على تلك الكثبان فيهجها في وجوههم، حتى إنهم ليرجعون إلى أهليهم وإنهم وخيولهم ذكر كلمة لشباعا من المسك). رواه ابن المبارك في الزهد وفيه الحكم بن ابن أبي خالد وهو الحكم بن ظهير متروك وفيه انقطاع بين جابر والراوي عنه وهو الحسن البصري.

وفي رواية أبي نعيم في صفة الجنة: (إذا دخل أهل الجنة الجنة جاءتهم خيول من ياقوت أحمر لها أجنحة لا تبول، ولا تروث، فقعدوا عليها، ثم طارت بهم في الجنة، فيتجلى لهم الجبار فإذا رأوه خروا سجدا، فيقول لهم الجبار تعالى: ارفعوا رءوسكم، فإن هذا ليس يوم عمل إنما هو يوم نعيم وكرامة، قال: فيرفعون رءوسهم، فيمطر الله عليهم طيبا فيمرون بكثبان المسك فيبعث الله على تلك الكثبان ريحا فيهيجها عليهم حتى إنهم ليرجعون إلى أهليهم، وإنهم لشعث غبر).

وفي حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - عند أبي داود بإسناد صحيح في أحوال القبر وما يمر على العبد فيها وفيه قال: (فينادى مناد من السماء: أن قد صدق عبدى فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة وألبسوه من الجنة)، قال: (فيأتيه من روحها وطيبها) قال: (ويفتح له فيها مد بصره).

قال القاري في المرقاة: “ (من روحها) أي بعض روحها و”الروح“ بالفتح الراحة ونسيم الريح والمراد شيء منها، ولم يؤت بهذا التعبير إلا ليفيد أنه مما لا يقادر قدره، ولا يوصف كنهه ” انتهى.

فصل وديان الجنة

فصل أرض الجنة

وفي المرعاة “ (من روحها) بفتح الراء أي من نسيمها (وطيبها) أي رائحتها ” انتهى.

فائدة: جاء عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله عز وجل خلق في الجنة ريحا بعد الريح بسبع سنين، وإن من دونها بابا مغلقا، وإنما يأتيكم الروح من خلل ذلك الباب، ولو فتح لأذرت ما بين السماء والأرض من شيء، وهي عند الله الأزيب، وهي فيكم الجنوب). رواه إسحاق بن راهويه وغيره وإسناده ضعيف جدا بل موضوع فيه يزيد بن عياض بن جعدبة كذبه مالك وغيره.

فصل وديان الجنة

جاء في المصباح المنير: “ و”ودى“ الشيء إذا سال، ومنه اشتقاق ”الوادي“ وهو كل منفرج بين جبال أو آكام يكون منفذا للسيل والجمع ”أودية“ ”. انتهى.

روى الطبراني في الأوسط بإسناد جيد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: (عرضت الجمعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء جبرائيل عليه السلام في كفه كالمرآة البيضاء في وسطها كالنكتة السوداء، فقال: ما هذه يا جبرائيل؟ قال: هذه الجمعة يعرضها عليك ربك عز وجل لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك ولكم فيها خير، تكون أنت الأول وتكون اليهود والنصارى من بعدك وفيها ساعة لا يدعو أحد ربه بخير هو له قسم إلا أعطاه إياه، أو يتعوذ من شر إلا دفع عنه ما هو أعظم منه ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد، وذلك أن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض .... ).

فصل أرض الجنة

لم يصح في وصف أرض الجنة حديث منفرد ولا أثر عن صحابي، ولكن وردت أحاديث تثبت بمجموعها أن أرض الجنة بيضاء، وأنها في البياض كالفضة، ويمكن أن يعتضد بما سبق من ثبوت كون تربة الجنة بيضاء، فإن غالب الأرض واليابسة - كما يرى ويشاهد - ما يكون تربة.

روى أبو بكر ابن ابي شيبة بإسناد على شرط الشيخين عن مجاهد قال: (أرض الجنة من ورق، وترابها مسك، وأصول شجرها ذهب وفضة، وأفنانها لؤلؤ وزبرجد وياقوت، والورق والثمر تحت ذلك، فمن أكل

قائما لم يؤذه، ومن أكل جالسا لم يؤذه، ومن أكل مضطجعا لم يؤذه {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا} ومجاهد تابعي ومثل هذا لا يقال بالرأي فله حكم المرسل.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن جابر، قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أرض الجنة؟ قال: (خبزة بيضاء) وإسناده ضعيف (¬١).

وروى أيضا عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (أرض الجنة: الدرمك). وفيه مجالد بن سعيد ضعيف.

روى أبو الشيخ في العظمة عن سماك قلت لابن عباس: ما أرض الجنة؟ قال: (مرمرة بيضاء من فضة، كأنها مرآة) قلت: فما نورها؟ قال: (أما رأيت الساعة التي تكون قبل طلوع الشمس؟ كذلك نورها إلا أنه ليس فيها شمس، ولا زمهرير) قلت: فما أنهارها؟ أفي خدة؟ قال (لا، ولكنها تجري على أرض الجنة منسكبة، لا تفيض هاهنا، ولا هاهنا، قال الله تعالى لها كوني). وفيه ابن بارق وفيه ضعف وزميل بن سماك مجهول الحال.

أما حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- (إن الله خلق الجنة بيضاء) فرواه الطبراني وهو ضعيف جدا (¬٢).

روى أبو نعيم في صفة الجنة عن سعيد بن جبير قال: (أرض الجنة فضة) وإسناده ضعيف (¬٣).

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أرض الجنة بيضاء عرصتها صخور الكافور، وقد أحاط به المسك مثل كثبان الرمل .... ) ولكن إسناده ضعيف جدا.

روى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قلت ليلة أسري بي: يا جبريل، إنهم سيسألوني عن الجنة، قال: فأخبرهم أنها من درة بيضاء، وأن أرضها عقيان). والعقيان هو الذهب ويبدو أن أنه تصحف على بعض الرواة وإلا فقد سبق برواية (قيعان) وإسناد الحديث ضعيف جدا.

روى الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أتيت بالبراق فركبت خلف جبريل عليه السلام، فسار بنا إذا ارتفع ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارتفعت يداه، قال: فسار بنا في أرض

¬__________

(¬١) فيه الزبير بن موسى مجهول الحال.

(¬٢) في إسناد حمزة النصيبي.

(¬٣) فيه يحيى بن اليمان.

فصل نور الجنة

غمة منتنة حتى أفضينا إلى أرض فيحاء طيبة، فقلت: يا جبريل إنا كنا نسير في أرض غمة منتنة ثم أفضينا إلى أرض فيحاء طيبة، قال: تلك أرض النار وهذه أرض الجنة ..... ). وإسناده ضعيف (¬١).

وقد جاء أن أرض الجنة مستوية ليس فيها أخاديد، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله في أنهار الجنة.

وقد روى أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد لا بأس به عن التابعي عبيد بن عمير قال: (أرض الجنة مستوية، لا تكلم أنهارها أرضها، وقال: ودخل رجل الجنة، فأعجبه طيب الأرض، فزرع واستحصد).

فصل نور الجنة

النور في الدنيا مصدره من الشمس أو القمر، وأما في الجنة فأمر سوى ذلك، فقد نفى الله عز وجل وجود الشمس في الجنة كما قال تعالى: {لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا}.

وقال تعالى: {وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى}. وفي هذه الآية نفي لأمرين الشمس وحرها.

وللجنة نور سوى هذا وهذا النور جاء وصفه بالنور المعتدل وشبهه في الدنيا النور الكائن قبل طلوع الشمس وهو أعدل ما يكون من النور وأحب شيء للنفوس في الدنيا، فليس في الجنة نور شديد على الأبصار ولا ظلمة لا يرون معها شيئا.

روى الدارمي في النقض عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: (إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السموات من نور وجهه) وفيه الزبير أبو عبد السلام وأيوب الفهري مجهولان.

وفي سنن ابن ماجه من حديث أسامة بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها وهي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز .... ). وإسناده ضعيف (¬٢).

وفي حديث لقيط بن عامر الطويل في بني المنتفق الذي رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر في الحديث وقال فيه: (وتحبس الشمس والقمر ولا ترون منهما واحدا قال قلت يا رسول الله فيما

¬__________

(¬١) فيه أبو حمزة ميمون.

(¬٢) فيه الضحاك المعافري مجهول.

نبصر قال بمثل بصرك ساعتك هذه وذلك قبل طلوع الشمس في يوم أشرقت الأرض واجهت به الجبال). وفيه ضعف.

وروى أبو الشيخ في العظمة: عن سماك قلت لابن عباس: ما أرض الجنة؟ قال: (مرمرة بيضاء من فضة، كأنها مرآة) قلت: فما نورها؟ قال: (أما رأيت الساعة التي تكون قبل طلوع الشمس؟ كذلك نورها إلا أنه ليس فيها شمس، ولا زمهرير). وفيه ضعف (¬١).

وجاء في البعث والنشور للبيهقي بإسناد صحيح عن شعيب بن الحبحاب، قال: (خرجت أنا وأبو العالية الرياحي، فلما كنا بالجبان، وذلك قبل طلوع الشمس، قال: نبئت أن الجنة هكذا ثم تلا: (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ}.

وقد قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا}. تظاهرت أقوال المفسرين على أن مد الظل هنا هو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

وقد وصف الله الجنة بشبيه من هذا الوصف فقال {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ}.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: “الجنة ليس فيها شمس ولا قمر، ولا ليل ولا نهار، لكن تعرف البكرة والعشي بنور يظهر من قبل العرش”. انتهى.

وهذه النصوص والآثار وإن كانت بمفردها لا تقوم بحجة في ذلك لكن بمجموعها يدل على أن ذلك له أصل والله أعلم.

وقد جاء أن من أنواع نور الجنة ما يكون عظيما، فقد جاء في صحيح مسلم عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء).

وفي رواية ابن حبان بإسناد صحيح: (إن أهل الجنة يتراءون الغرفة من غرف الجنة كما ترون الكوكب الدري الغارب في الأفق الشرقي أو الغربي).

قال الحافظ في الفتح “ قوله (الدري) هو النجم الشديد الإضاءة ” انتهى.

¬__________

(¬١) وفيه ابن بارق، وزميل بن سماك مجهول الحال.

قال المناوي في الفيض في شرحه لهذا الحديث: “يريد أنهم يضيئون لأهل الجنة إضاءة الكواكب لأهل الأرض”. انتهى.

قال القاري في المرقاة: “ (كما تتراءون) أي أنتم في الدنيا. (الكوكب الدري) أي: لصفاء لونه ونوره وعلو ظهوره”. انتهى.

ونقل العيني عن الطيبي قوله: “شبه رؤية الرائي في الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المستضيء الباقي في جانب الشرق أو الغرب في الاستضاءة مع البعد”. انتهى.

أما التوقيتات التي جاءت في النصوص في الجنة كسوق يوم الجمعة وزيارة الله تعالى يوم الجمعة وكذا قوله تعالى: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} فهذه التوقيتات لا يلزم منها وجود الليل والنهار والشمس والقمر، فإن ذلك منفي عن الجنة، ولكن للعلماء أجوبة عن ذلك:

روى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالى: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا}. قال: (ليس بكرة، وعشية، ولكن يؤتون به على قدر ما كانوا يشتهون في الدنيا).

وروى بإسناد صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} قال: (كانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء، والعشاء عجب له، فأخبرهم الله أن لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا قدر ذلك الغداء والعشاء).

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن الوليد بن مسلم، قال: سألت زهير بن محمد، عن قول الله: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} قال: ليس في الجنة ليل، هم في نور أبد، ولهم مقدار الليل والنهار، يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب، وفتح الأبواب.

روى الطبري بإسناد حسن عن قتادة، قوله: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} فيها ساعتان بكرة وعشي، فإن ذلك لهم ليس ثم ليل، إنما هو ضوء ونور.

روي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (ليس في الجنة بكرة ولا عشي، ولكن يؤتون به على مقادير ذلك بالليل والنهار). رواه أبو نعيم في صفة الجنة.

فصل هواء الجنة

وروي عن الحسن قال: (بكور ترد على عشي ترد على بكور، وليس فيها ليل). رواه أبو نعيم في صفة الجنة.

وروي عن يحيى ابن أبي كثير قال: كانت العرب في زمانهم من وجد منهم عشاء وغداء، فذاك الناعم في أنفسهم، فأنزل الله: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} (قدر ما بين غدائكم في الدنيا إلى عشائكم). رواه ابن جرير.

قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا}: “أي في مثل وقت البكرات ووقت العشيات، لا أن هناك ليلاً ونهاراً، ولكنهم في ٍأوقات تتعاقب يعرفون مضيها بأضواء وأنوار”. انتهى.

قال النووي في شرحه على حديث السوق: “ومعنى يأتونها كل جمعة أي في مقدار كل جمعة أي أسبوع وليس هناك حقيقة أسبوع لفقد الشمس والليل والنهار”. انتهى.

قال القاري في المرقاة معلقا على كلام النووي: “ قلت: وإنما يعرف وقت الليل والنهار بإرخاء أستار الأنوار ورفعها على ما ورد في بعض الأخبار، فبهذا يعرف يوم الجمعة وأيام الأعياد، وما يترتب عليهما من الزيارة والرؤية وسائر الأمداد والإسعاد”. انتهى.

قال القرطبي في المفهم على الحديث: “ وأيام الجنة تقديرية؛ إذ لا ليل هناك ولا نهار، وإنما هناك أنوار متوالية لا ظلمة معها، على ما يأتي إن شاء الله تعالى”. انتهى.

فصل هواء الجنة

وهواء الجنة معتدل دائما لا حر ولا برد، قال تعالى عن الجنة: {لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا}.

قال ابن عطية في المحرر الوجيز: “عبارة عن اعتدال مس هوائها وذهاب ضرري الحر والقر عنها، وكون هوائها سجسجا كما في الحديث المأثور ومس الشمس وهو أشد الحر، و (الزمهرير): هو أشد البرد”. انتهى. وهذا الذي عليه أكثر المفسرين وهو الأقرب في المعنى.

وهناك وجه آخر في التفسير ذكره القرطبي فقال: "وقال ثعلب: الزمهرير: القمر بلغة طيئ، قال شاعرهم:

وليلة ظلامها قد أعتكر ... قطعتها والزمهرير ما زهر

ويروى: ما ظهر، أي لم يطلع القمر.

فالمعنى لا يرون فيها شمسا كشمس الدنيا ولا قمرا كقمر الدنيا، أي إنهم في ضياء مستديم، لا ليل فيه ولا نهار، لان ضوء النهار بالشمس، وضوء الليل بالقمر." انتهى.

وكلا المعنيين صحيحان وثابتان في الجنة.

وقال تعالى لآدم لما أدخله الجنة: {وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى}، وفي هذا نفي للشمس ونفي للحر.

جاء في التحرير والتنوير: “و {تَضْحَى} مضارع ضحي: كرضي، إذا أصابه حر الشمس في وقت الضحى، ومصدره الضحو، وحر الشمس في ذلك الوقت هو مبدأ شدته” انتهى.

روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى}. يقول: لا يصيبك فيها عطش ولا حر.

وروى أيضا بإسناد حسن عن قتادة: {وَلا تَضْحَى} قال: لا تصيبك الشمس.

وروي عن عكرمة في قوله تعالى: {لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى} قال: لا تظمأ: (لا تعطش) ولا تضحى قال (لا تصيبك الشمس) رواه عبد الرزاق في تفسيره.

وروي عن سعيد بن جبير: {لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى} قال: (لا تصيبك الشمس) رواه ابن جرير.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف وغيره بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (الجنة سجسج لا قر فيها ولا حر).

والقر البرد.

وقد فسر ابن مسعود - رضي الله عنه - السجسج بأنه لا حر فيها ولا برد وهو كذلك لغويا.

قال ابن سيده في المحكم: " والسجسج: ما بين الفجر إلى طلوع الشمس.

فصل مطر وسحاب الجنة

والسجسج: الهواء المعتدل بين الحر والبرد، وفي الحديث: (نهار الجنة سجسج لا حر فيه ولا قر) وقالوا: لا ظلمة فيه ولا شمس.

وقيل: إن قدر نوره كالنور الذي بين الفجر وطلوع الشمس.

وريح سجسج: لينة الهبوب معتدلة، وقول مليح:

هل هيجتك طلول الحي مقفرة ... تعفو معارفها النكب السجاسيج

انتهى.

وتفسير السجسج بأنه ما بين الفجر إلى طلوع الشمس يؤيد ما سبق الكلام عليه في نور الجنة وهذا الوقت غالبا ما يكون معتدلا لا حر ولا برد.

فصل مطر وسحاب الجنة:

جاءت نصوص وآثار تثبت أن في الجنة مطرا وسحابا وأن أهل الجنة يمطرون بما شاءوا وليس كمطر الدنيا، ولكن هذه النصوص وإن كانت لا تثبت بمفردها لكن بمجموعها يمكن أن يستدل على ثبوت هذا فمن ذلك:

روى ابن أبي حاتم عن أبي أمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إن قمص أهل الجنة لتبدو من رضوان الله، وإن السحابة لتمر بهم فتناديهم: يا أهل الجنة، ماذا تريدون أن أمطركم؟ حتى إنها لتمطرهم الكواعب الأتراب) (¬١).

وفي حديث أبي هريرة في سوق الجنة: (فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ويقول ربنا تبارك وتعالى قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا

¬__________

(¬١) فيه عطية بن سليمان مجهول وفيه عبد الرحمن اليشكري مقبول إن توبع.

ما اشتهيتم فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه مالم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب). رواه الترمذي وله طرق ولكنه ضعيف (¬١).

روى ابن المبارك في الزهد عن شفي بن ماتع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نعيم أهل الجنة أنهم يتزاورون على المطايا والنجب، وإنهم يؤتون في يوم الجمعة بخيل مسومة ملجمة، لا تروث ولا تبول، فيركبونها حتى ينتهوا حيث شاء الله، فيأتيهم مثل السحابة، فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، فيقولون: أمطري علينا، فما تزال تمطر عليهم حتى ينتهي ذلك إلى فوق أمانيهم، ثم يبعث الله ريحا غير مؤذية فتنسف كثبانا من مسك على أيمانهم، وعلى شمائلهم، فيأخذ ذلك المسك في نواصي خيولهم، وفي معارفها، وفي رؤوسها، ولكل رجل منهم جمة على ما اشتهت نفسه، فيتعلق ذلك المسك في تلك الجمام، وفي الخيل، وفي ما سوى ذلك من الثياب، ثم يقبلون حتى ينتهوا إلى ما شاء الله، فإذا المرأة تنادي بعض أولئك: يا عبد الله، أما لك فينا حاجة؟ فيقول: ما أنت؟ ومن أنت؟ فتقول: أنا زوجتك، فيقول: ما كنت علمت مكانك، فتقول المرأة: أوما تعلم أن الله قال: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} فيقول: بلى وربي، فلعله يشغل عنها بعد ذلك الموقف مقدار أربعين خريفا، لا يلتفت ولا يعود، ما يشغله عنها إلا ما هو فيه من النعمة والكرامة). وهو مرسل (¬٢).

روى ابن المبارك عن كثير بن مرة قال: (إن من المزيد في الجنة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول ما تدعونا أن أمطركم قال فلا يدعون بشيء إلا أمطرتهم). قال كثير بن مرة: (لئن أشهدني الله ذلك لأقولن أمطرينا جواري مزينات) (¬٣).

روى ابن ابي الدنيا في صفة الجنة بإسناد حسن عن أبي ظبية الكلاعي قال: (إن السحابة لتظل السرب من أهل الجنة فتقول: ماذا أمطركم؟ فما أحد يريد شيئا إلا أمالته عليهم، حتى أن بعضهم ليقول أمطرينا كواعب أترابا).

¬__________

(¬١) لانقطاعه ما بين الأوزاعي وابن المسيب على الراجح من الروايات.

(¬٢) وفيه ثعلبة بن مسلم لم يوثقه غير ابن حبان.

(¬٣) ورجاله ثقات إلا أن بقية يدلس تدليس التسوية ولم يصرح بالتحديث في جميع الطبقات.

باب بحار وأنهار وعيون الجنة

***

باب بحار وأنهار وعيون الجنة

الأنهار: جمع نهر وهو مجرى الماء الواسع في الأرض دون البحر وفوق الجدول كالنيل والفرات وغيرهما.

العيون جمع عين، قال في اللسان “ والعين ينبوع الماء الذي ينبع من الأرض ويجري، أنثى والجمع أعين وعيون”. انتهى.

فصل بحار الجنة

نعم فقد جاء أن في الجنة بحارا، فروى معاوية - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد). رواه الترمذي بإسناد جيد.

فأنعم من بها من بحار، ماء عذب، ولبن لم يتغير طعمه، وعسل مصفى، وخمر يستلذ به الشارب.

فصل أنهار الجنة

أنواع أنهار الجنة نوعان

فلك أن تنظر في هذه الدنيا وترى عظم بحارها مساحة وعمقا وما تحويه وهي من الملح الأجاج وأحقر من الجنة بما لا مقارنة بينهما وترى عظم الملك في الجنة وسعتها، فكيف ستكون بحارها؟ وكيف ستكون هيئتها ومنظرها؟ وكيف ستكون مادتها؟ وكيف ستكون سعتها؟.

فصل أنهار الجنة

الأنهار نعيم عظيم لوحده ومنظرها بديع، ولهذا غالب الآيات التي يذكر الله فيها الجنة يقرنها بذكر الأنهار كما قال تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} وغير ذلك، وإن دل ذلك على شيء، فإنما يدل على عظم نعيم تلك الأنهار وما تحويه من اللذات والمسرات لأهل الجنة.

قال ابن حيان في البحر المحيط: “ولما كانت الجنة لا تشوق، والروض لا يروق إلا بالماء الذي يقوم لها مقام الأرواح للأشباح، ما كاد مجيء ذكرها إلا مشفوعا بذكر الأنهار، مقدما هذا الوصف فيها على سائر الأوصاف”. انتهى.

وقد جاء في أنهار الجنة أحاديث كثيرة تبين أنواعها وتوضح أوصافها، ويمكن أن يستخلص من تلك الأحاديث أن:

أنواع أنهار الجنة نوعان:

أنهار عامة: أي أنها لجميع أهل الجنة بلا تخصيص.

أنهار خاصة: أي أن الأدلة جاءت بإضافتها إلى أفراد معينين، وقد يكون بعضها خاصا بهم وبعضها يحتمل العموم.

ولنبدأ بالأنهار العامة ثم نعرج على الأنهار الخاصة، فنقول أنهار الجنة العامة أنواع مختلفة جاءت في النصوص الشرعية ذكرها وذكر أوصافها، وهي على النحو التالي:

الأنهار الأربعة التي ذكرها الله تعالى في كتابه، وهي: نهر الماء، نهر اللبن، نهر العسل، نهر الخمر.

قال تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى}.

قال ابن القيم في الحادي: “فذكر سبحانه هذه الأجناس الأربعة، ونفى عن كل واحد منها الآفة التي تعرض له في الدنيا، فآفة الماء أن يأسن ويأجن من طول مكثه، وآفة اللبن أن يتغير طعمه إلى الحموضة وأن يصير قارصا، وآفة الخمر كراهة مذاقها المنافي في اللذة وشربها، وآفة العسل عدم تصفيته، وهذا من آيات الرب تعالى أن تجري أنهار من أجناس لم تجر العادة في الدنيا بإجرائها ويجريها في غير أخدود وينفي عنها الآفات التي تمنع كمال اللذة بها كما ينفي عن خمر الجنة جميع آفات خمر الدنيا من الصداع والغول والإنزاف وعدم اللذة”. انتهى.

وقال أيضا: “فإن قيل: فقد وصف سبحانه الأنهار بأنها جارية، ومعلوم أن الماء الجاري لا يأسن فما فائدة قوله: {غير آسن} قيل: الماء الجاري وإن كان لا يآسن، فإنه إذا أخذ منه شيء وطال مكثه أسن، وماء الجنة لا يعرض له ذلك ولو طال مكثه ما طال، وتأمل اجتماع هذه الأنهار الأربعة التي هي أفضل أشربة الناس، فهذا لشربهم وطهورهم، وهذا لقوتهم وغذائهم، وهذا للذتهم وسرورهم، وهذا لشفاعتهم ومنفعتهم والله أعلم”. انتهى.

ومن الأنهار أيضا نهر النيل والفرات وسيحان وجيحان، فروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة).

وفي رواية أحمد: (فجرت أربعة أنهار من الجنة: الفرات، والنيل، وسيحان، وجيحان).

قال النووي في شرح مسلم: “قوله - صلى الله عليه وسلم -: (سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة) اعلم أن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون، فأما سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث اللذان هما من أنهار الجنة في بلاد الأرمن، فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر إذنه، وهما نهران عظيمان جدا أكبرهما جيحان، فهذا هو الصواب في موضعهما، وأما قول الجوهري في صحاحه: جيحان نهر بالشام، فغلط أو أنه أراد المجاز من حيث إنه ببلاد الأرمن وهي مجاورة للشام، قال الحازمي: سيحان نهر عند المصيصة، قال: وهو غير سيحون، وقال صاحب نهاية الغريب: سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس واتفقوا كلهم على أن جيحون بالواو نهر وراء خراسان عند بلخ، واتفقوا على أنه غير جيحان، وكذلك سيحون غير سيحان”. انتهى.

وهذا الخبر على ظاهره وحقيقته أن أصل مادة هذه الأنهار من الجنة، ولكن لما أهبطت إلى الدنيا أعطيت أوصاف الدنيا وأحكامها، وهذا الذي صححه النووي والحافظ وغيرهما، وبعض العلماء يتأول الحديث بأن المراد أنه من طيب تلك الأنهار وعذوبتها وبركتها وانتفاع الناس به أضيفت إلى الجنة، ويقول ليس المراد أن أصلها من الجنة وغير ذلك من التأويلات المردودة، لأن الأصل الظاهر ولا حاجة إلى التأويل.

وهذه الأنهار الأربعة هي من الماء في الدنيا، فقد تكون داخلة في مسمى أنهار الماء المذكور في الآية آنفا، وقد تكون غيرها، وقد وردت أحاديث وآثار لا تثبت تدل على أن بعض هذه الأنهار الأربعة التي في الدنيا هي أسماء للأنهار الأربعة السابقة التي في الجنة.

فأخرج الحارث ابن أبي أسامة في مسنده عن كعب الأحبار قال: (نهر النيل نهر العسل في الجنة، ونهر دجلة نهر اللبن في الجنة، ونهر الفرات نهر الخمر في الجنة ونهر سيحان نهر الماء في الجنة، قال: فأطفأ الله نورهن ليصيرهن إلى الجنة) (¬١).

وأخرج ابن مردويه بإسناد ضعيف جدا عن ابن عباس في قوله: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} .. الآية .. قال: حدثني أبو صالح عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لما أسري بي فانطلق بي الملك فانتهى بي إلى نهر الخمر فإذا عليه إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقلت للملك: أي نهر هذا فقال: هذا نهر دجلة، فقلت له: إنه ماء قال هو في ماء في الدنيا يسقي الله به من يشاء وهو في الآخرة خمر لأهل الجنة، قال: ثم انطلقت مع الملك إلى نهر الرب، فقلت للملك: أي نهر هذا قال: هو جيحون وهو الماء غير آسن وهو في الدنيا ماء يسقي الله به من يشاء وهو في الآخرة ماء غير آسن ثم انطلق بي فأبلغني نهر اللبن الذي يلي القبلة فقلت للملك: أي نهر هذا قال: هذا نهر الفرات فقلت: هو ماء قال: هو ماء يسقي الله به من يشاء في الدنيا وهو لبن في الآخرة لذرية المؤمنين الذين رضي الله عنهم وعن آبائهم ثم انطلق بي فأبلغني نهر العسل الذي يخرج من جانب المدينة، فقلت للملك الذي أرسل معي: أي نهر هذا قال: هذا نهر مصر قلت: هو ماء قال: هو ماء يسقي الله به من يشاء في الدنيا وهو في الآخرة عسل لأهل الجنة).

¬__________

(¬١) ورواته ثقات لكن الظاهر أن فيه انقطاعا بين كعب والراوي عنه وهو أبو الخير مرثد.

ومن الأنهار العامة نهر الجواري العذارى

ومن الأنهار النهران الباطنان، ففي البخاري من حديث مالك بن صعصعة في قصة الإسراء وفيه: (ورفعت لي سدرة المنتهى، فإذا نبقها كأنه قلال هجر، وورقها كأنه آذان الفيول في أصلها أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران، فسألت جبريل؟ فقال: أما الباطنان، ففي الجنة وأما الظاهران النيل والفرات).

قال الحافظ في الفتح: “وأما الحديث الذي أخرجه مسلم بلفظ: (سيحان وجيحان والنيل والفرات من أنهار الجنة). فلا يغاير هذا لأن المراد به أن في الأرض أربعة أنهار أصلها من الجنة وحينئذ لم يثبت لسيحون وجيحون أنهما ينبعان من أصل سدرة المنتهى، فيمتاز النيل والفرات عليهما بذلك، وأما الباطنان المذكوران في حديث الباب فهما غير سيحون وجيحون والله أعلم، قال النووي في هذا الحديث: ”أن أصل النيل والفرات من الجنة، وأنهما يخرجان من أصل سدرة المنتهى، ثم يسيران حيث شاء الله، ثم ينزلان إلى الأرض ثم يسيران فيها ثم يخرجان منها، وهذا لا يمنعه العقل، وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد" انتهى.

لطيفة: روى ابن أبي الدنيا في الهواتف عن أحمد بن خالد، سمعت سهلا الخراساني، أو غيره قال: (كنا في غزاة فمن الله على شاب بالشهادة، فجعل يقول: اسقوني شربة من ماء الفرات، فسمعوا صوتا بل نسقيك من ماء غير آسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن عسل مصفى ومن خمر لذة للشاربين).

ومن الأنهار العامة نهر الجواري العذارى:

أخرج البيهقي في البعث بإسناد حسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (إن في الجنة نهرا طول الجنة، حافتاه العذارى قيام متقابلات يغنين بأحسن أصوات يسمعها الخلائق، حتى ما يرون أن في الجنة لذة مثلها، قلنا: يا أبا هريرة وما ذاك الغناء؟ قال: إن شاء الله التسبيح والتحميد والتقديس وثناء على الرب). وهذا وإن كان موقوفا فإنه لا يقال بالرأي فله حكم الرفع أي كأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله.

روى عبد الملك بن حبيب في وصف الفردوس بإسناد حسن عن إبراهيم النخعي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لنهرا ينبت الله حافاته الحواري، حواري لم ير مثل وجوههن حسنا، فيوحي الله إليهن: اسمعن عبادي تحميدي وتمجيدي والثناء علي، فيرفعن أصواتهن بالقرآن وتحميد الله وتمجيده لم يسمع الخلائق مثلهن، فيطرب أهل الجنة حتى يقول القائل من أهل الجنة: سبحانك ربنا وهل في الجنة من طرب ما سمعنا بهذا،

فيوحي الله إليهم أن الله أذن لكم أن تأخذوا منهن ما شئتم، فلا يشتهي عبد شيئا إلا أخذ حاجته منهن، لا يتغايرون، ولا يتحاسدون، ولا يتباغضون). وهو مرسل عن إبراهيم (¬١).

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (إن في الجنة نهرا يسمى البيدخ، عليه قباب من ياقوت، تحته جوار نابتات يتغنين بالقرآن، يقول أهل الجنة: اذهبوا بنا إلى البيدخ، فإذا جاءوا يتصفحون تلك الجواري، فإذا هوى أحدهم من الجواري شيئا، وضع يده على معصمها فاتبعته، ونبت مكانها أخرى). ورواته ثقات إلا إن إسناده منقطع الزهري لم يلق ابن عباس.

وروى أيضا عن شمر بن عطية: (إن في الجنة أنهارا تنبت الجواري، يمجدن الله عز وجل بأصوات لم تسمع الآذان بمثلها قط، ويقلن: نحن الخالدات فلا نموت، ونحن الكاسيات فلا نعرى، ونحن الطاعمات فلا نجوع، ونحن الناعمات فلا نبأس، فما من أحد من أهل الجنة يعجبه منهن شيء، فيأخذ بيدها إلا مالت معه، وأثبت الله عز وجل مكانها مثلها). وإسناده لا بأس به إلا أنه مقطوع على شمر.

هذه الآثار أقوى ما في الباب.

مسند صحيح موقوف، ومرسل قوي حسن، وموقوف منقطع، ومسند مقطوع حسن.

أما الأحاديث المرفوعة في ذلك فكلها اسانيدها ضعيفة جدا فمن ذلك:

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لما أسري بي دخلت الجنة موضعا يسمى البيدج عليه خيام اللؤلؤ، والزبرجد الأخضر، والياقوت الأحمر، فقلن: السلام عليك يا رسول الله، قلت: يا جبريل ما هذا النداء؟ قال: هؤلاء المقصورات في الخيام يستأذنون ربهن في السلام عليك، فأذن لهن فطفقن يقلن: نحن الراضيات فلا نسخط أبدا، نحن الخالدات فلا نظعن أبدا، وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآية {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}). رواه البيهقي في البعث وفيه محمد بن يونس الكديمي متهم بالوضع.

وروى ابن عدي في الكامل عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الناس، فجاء أعرابي فقال: هل في الجنة سماع؟ قال: (يا أعرابي، إن في الجنة نهرا جعل فيه الأبكار من كل بيضاء خوصانية، يتغنين

¬__________

(¬١) ومراسيل إبراهيم النخعي من أقوى المراسيل حتى إن بعض المحدثين يحتج بها وهو بمثل معنى الأثر الذي قبله.

بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها، وذلك أفضل نعيم أهل الجنة فسئل أبو الدرداء بم يغنين؟ قال: بالتسبيح إن شاء الله). وإسناده ضعيف جدا (¬١).

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة نهرا يقال له: الهرول، على حافتيه أشجار نابتات، فإذا اشتهى أهل الجنة السماع يقولون: مروا بنا إلى الهرول فنسمع الأشجار، فتنطق بأصوات لولا أن الله عز وجل قضى على أهل الجنة أن لا يموتوا لماتوا شوقا وطربا إلى تلك الأصوات، قال: فإذا سمعتهن الجواري قرأن بالعربية، فيجيء أولياء الله إليهن، فيقطف كل واحد منهن ما اشتهى ثم يعيد الله تعالى مكانهن مثلهن). وإسناده ضعيف جدا. (¬٢)

وروى عبد الملك بن حبيب في وصف الفردوس عن أبي مسلم الخولاني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة نهرا يقال له الهرول، يخرج من تحت العرش عرضه سبعون عاما يجري على الدر والياقوت والزبرجد حافاته حواري من الحور العين، فإذا استوين قياما ضربت عليهن الملائكة خيام الدر والياقوت، فهن ينادين في أجواف الخيام بأصوات لم يسمع السامعون بمثلها أين خطابنا؟ أين من نحن له؟ نحن الراضيات فلا نسخط أبدا، ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا، ونحن الخالدات فلا نموت أبدا، ونحن الشواب فلا نهرم أبدا، ونحن الفرحات فلا نحزن أبدا، ونحن الغنيات فلا نحتاج أبدا، ونحن الكاملات فلا نتغير أبدا، ونحن الصادقات فلا نكذب أبدا، ونحن الضاحكات فلا نبكي أبدا، ونحن الطاعمات فلا نجوع أبدا، ونحن الطيبات فلا نثفل أبدا، ونحن الكاسيات فلا نعرى أبدا، طوبى لمن كنا له وكان لنا). وفيه زيادة على إرساله الحسن بن دينار متروك.

روى عبد الملك بن حبيب في وصف الفردوس عن ابن المغيرة عن مالك بن مغول عن الشعبي عن الحارث عن علي - رضي الله عنه - قال: (جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أفي الجنة مسمع؟ فلم يجبه النبي - صلى الله عليه وسلم - وسكت، وقال: ما سألني عن هذا أحد قبلك، فلما أتاه جبريل عليه السلام سأله النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: (نعم إن في الجنة مكانا يسمى الخير طوله مسيرة مائة عام في عرض سبعين عاما، حافاته ياقوت أحمر، وفي وسطه نهر جاري أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل، على حافتيه شجر من الياقوت والزبرجد ثمرها جوار لم تر الخلائق مثلهن حسنا، فيأتيهن أهل الجنة فتجلسهم الملائكة على منابر من النور، فيوحي تبارك وتعالى إلى

¬__________

(¬١) فيه سليمان بن عطاء متهم.

(¬٢) فيه إبراهيم بن خثيم متروك وفيه علل أخرى.

أولئك الجواري فيرفعن أصواتهن بالقرآن وبتحميد الله وتمجيده بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلهن قط، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - الأعرابي فحدثه ذلك فقال الأعرابي: وإن هذا لفي الجنة؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم، فقال الأعرابي: لأدعون إليها قومي) (¬١).

وأخرج أحمد بن حنبل في الزهد والدارقطني في المدبج كما في الدر المنثور عن المعتمر بن سليمان قال: إن في الجنة نهرا ينبت الحواري الابكار.

وقد رواه بإسناد ضعيف جدا أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي المعتمر.

روي عن أبي سليمان الداراني قال: (إن في الجنة أنهارا على شاطئها خيام فيهن الحور، ينشئ الله خلق إحداهن إنشاء، فإذا تكامل خلقها ضربت الملائكة عليهن الخيام، جالسة على كرسي ميل في ميل، قد خرج عجيزتها من جوانب الكرسي، قال: فيجيء أهل الجنة من قصورهم يتنزهون ما شاؤوا، ثم يخلوا كل رجل منهم بواحدة منهن، قال أبو سليمان: كيف يكون في الدنيا حال من يريد أن يفتض الأبكار على شاطئ الأنهار في الجنة). رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق.

وأوصاف الأنهار العامة تنقسم إلى قمسين:

أوصاف عامة للأنهار أي تشمل جميعها.

أوصاف خاصة بالأنهار كل نهر على حدة.

ولعلنا نستعرض الأوصاف العامة لأنهار الجنة أما الأوصاف الخاصة فستأتي إن شاء الله في باب طعام وشراب أهل الجنة.

¬__________

(¬١) وفي إسناد عبد الله بن محمد بن المغيرة متروك، وكذا الحارث الأعور ضعيف.

أوصاف أنهار الجنة

أولا: أنها تجري من تحت الجنة

أوصاف أنهار الجنة:

أولا: أنها تجري من تحت الجنة:

وقد كرر الله تعالى في كتابه هذا المعنى كثيرا، بل لا يكاد يأتي ذكر الأنهار والجنة إلا ويقرن بها هذا الوصف، فقال تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ}.

وقال تعالى: {وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}.

وقال تعالى: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ}.

وقال تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ}.

وقال تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى}.

وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ}.

وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}.

وقال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ}.

وقال تعالى: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا}.

وقال تعالى: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ}.

وقال تعالى: {أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ}.

وقال تعالى: {يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ}.

وقال تعالى: {لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ}.

وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ}.

وقال تعالى: {جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

ومعنى {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} أي: من تحت أشجارها وقصورها وغرفها أي أسفلها وليس المقصود من تحت أرضها.

روى ابن أبي حاتم عن التابعي أبي مالك الغفاري قال: قوله {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} يعني المساكن تجري أسفلها أنهارها.

وهي مثل قوله تعالى: {وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي}، وقوله تعالى: {أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ}، وقال تعالى: {فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا} والمراد أن الأنهار عادة ما تجري من جهة الأسفل من الناس إذا كانوا على ضفافها وحولها.

وقيل: إن المراد من تحتهم أي تحت أمرهم وتصريفهم يصرفونها كيف شاءوا وإلى أين أرادوا.

قال ابن جرير في تفسيره: “وإنما عنى جل ذكره بذكر الجنة: ما في الجنة من أشجارها وثمارها وغروسها، دون أرضها، ولذلك قال عز ذكره {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} لأنه معلوم أنه إنما أراد جل ثناؤه الخبر عن ماء أنهارها أنه جار تحت أشجارها وغروسها وثمارها، لا أنه جار تحت أرضها، لأن الماء إذا كان جاريا تحت الأرض، فلا حظ فيها لعيون من فوقها إلا بكشف الساتر بينها وبينه”. انتهى.

قال الرازي في تفسيره “ ثم قال: من تحتها إشارة إلى عدم التنغيص، وذلك لأن التنغيص في البستان، إما بسبب عدم الماء الجاري فذكر الجري الدائم، وإما بسبب الغرق والكثرة، فذكر من تحتها ” انتهى.

وقد أضاف الله تعالى ضمير الظرف (تحت) في كتابه مرة إلى الجنة كما في الآيات السابقة، وهذه الإضافة أغلبها بزيادة حرف الجر (من) وفي موضع واحد فقط بدونها، وهو قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ

ثانيا: أنها بدون أخاديد

مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ}، ومرة أضاف الضمير إلى أهلها، وذلك في ثلاثة مواضع كما في قوله تعالى: {أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ}، وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} وقوله تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ}.

قال ابن القيم في الحادي: "وقد تكرر في القرآن في عدة مواضع قوله تعالى: {جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} وفي موضع: {تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ}، وفي موضع: {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ} وهذا يدل على أمور: أحدها: وجود الأنهار فيها حقيقية.

الثاني: أنهار جارية لا واقفة.

الثالث: أنها تحت غرفهم وقصورهم وبساتينهم كما هو المعهود في أنهار الدنيا.

وقد ظن بعض المفسرين أن معنى ذلك جريانها بأمرهم وتصريفهم لها كيف شاءوا، كأن الذي حملهم على ذلك، أنه لما سمعوا أن أنهارها تجري في غير أخدود، فهي جارية على وجه الأرض، حملوا قوله: {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} على أنها تجري بأمرهم، إذ لا يكون فوق المكان تحته، وهؤلاء أوتوا من ضعف الفهم، فإن أنهار الجنة وإن جرت في غير أخدود، فهي تحت القصور والمنازل والغرف وتحت الأشجار، وهو سبحانه لم يقل من تحت أرضها، وقد أخبر سبحانه عن جريان الأنهار تحت الناس في الدنيا، فقال: {أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ} فهذا على ما هو المعهود والمتعارف، وكذلك ما حكاه من قول فرعون: {وَهَذِهِ الأنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي}.

ثانيا: أنها بدون أخاديد:

قال في اللسان: “والأُخدود شق في الأَرض مستطيل، قال ابن سيده: والخَدُّ والخُدة الأُخدود، وقد خدَّها يَخُدُّها خَدّاً وأَخاديدُ الأَرْشية في البئر تأْثير جرّها فيه، وخَدَّ السيل في الأَرض إِذا شقها بجريه، وفي حديث مسروق: {أَنهار الجنة تجري في غير أُخْدود} أَي في غير شق في الأَرض.” انتهى.

قال تعالى في نعيم الجنة: {وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ}، وقد فسره بعض السلف بكون ماءها يجري من غير أخدود، فروى البيهقي في البعث بإسناد صحيح عن مسروق في قوله: {وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ} قال: (أنهارها تجري في غير أخدود).

وروى الطبري عن سفيان: {وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ} قال: يجري في غير أخدود.

ووجه تفسير الماء المسكوب بأنه الذي يجري في غير أخدود هو ما ذكره الرازي في تفسيره فقال “جار في غير أخدود، لأن الماء المسكوب يكون جاريا في الهواء ولا نهر هناك، كذلك الماء في الجنة”. أي أن الماء المسكوب، وهو المصبوب يكون عادة جاريا في الهواء إذا سكب وصب، وهذا يشبه النهر الجاري بلا أخدود، كأنه يجري في الهواء مصبوبا.

وقد روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة وأبو نعيم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (لعلكم تظنون أن أنهار الجنة خدود في الأرض، لا والله، إنها لسائحة على وجه الأرض، حافتاها خيام اللؤلؤ، وطينها المسك الأذفر، قلت: يا أنس، ما الأذفر؟ قال: الذي لا خلط له). وإسناده صحيح إلا أن فيه الجريري، وقد اختلط ويزيد بن هارون الراوي عنه روى بعد الاختلاط لكن تعضده الشواهد التالية.

فروى أبو الشيخ في العظمة عن سماك أنه قال لابن عباس وهو يسأله عن الجنة: قلت: فما أنهارها؟ أفي خدة؟ قال: (لا، ولكنها تجري على أرض الجنة منسكبة، لا تفيض هاهنا، ولا هاهنا، قال الله تعالى لها: كوني) وفيه ابن بارق وفيه ضعف وزميل بن سماك مجهول الحال.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح عن مسروق قال: (أنهار الجنة في غير أخدود).

وفي الزهد لابن المبارك بإسناد صحيح عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة قال: (نخل الجنة نضيد من أصولها إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال، كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى، وأنهارها تجري في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعا، فقلت لأبي عبيدة: من حدثك؟ فغضب، وقال: مسروق).

وقد روى أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد لا بأس به عن التابعي عبيد بن عمير قال: (أرض الجنة مستوية، لا تكلم أنهارها أرضها، وقال: ودخل رجل الجنة، فأعجبه طيب الأرض، فزرع واستحصد).

والشاهد هو قوله (لا تكلم أنهارها أرضها) أي ليست للأنهار شقوق على الأرض.

ثالثا: أنها تتفجر من أعلى الجنة إلى أدناها

وقد جاء في نهر الكوثر الذي أعطيه النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل هذا، فروى أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أعطيت الكوثر، فإذا هو نهر يجري كذا على وجه الأرض، حافتاه قباب اللؤلؤ، ليس مشقوقا، فضربت بيدي إلى تربته، فإذا مسكة ذفرة، وإذا حصاه اللؤلؤ).

وفي رواية لأحمد بإسناد على شرط مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قرأ هذه الآية: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أعطيت الكوثر، فإذا هو نهر يجري، ولم يشق شقا، فإذا حافتاه قباب اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى تربته، فإذا مسكة ذفرة، وإذا حصاه اللؤلؤ).

قال ابن حيان في البحر المحيط: (وقد روي عن مسروق: أن أنهار الجنة تجري في غير أخاديد، وأنها تجري على سطح أرض الجنة منبسطة.

وإذا صح هذا النقل، فهو أبلغ في النزهة، وأحلى في المنظر، وأبهج للنفس، فإن الماء الجاري ينبسط على وجه الأرض جوهره فيحسن اندفاعه وتكسره، وأحسن البساتين ما كانت أشجاره ملتفة وظله ضافيا وماؤه صافيا منسابا على وجه أرضه، لا سيما الجنة، حصباؤها الدر والياقوت واللؤلؤ، فتتكسر تلك المياه على ذلك الحصى، ويجلو صفاء الماء بهجة تلك الجواهر، وتسمع لذلك الماء المتكسر على تلك اليواقيت واللآلئ له خريرا، قال شيخنا الأديب البارع أبو الحكم مالك بن المرحل المالقي، رحمه الله تعالى من كلمة:

وتحدث الماء الزلال مع الحصى ... فجرى النسيم عليه يسمع ما جرى

انتهى.

فإن قيل: ورد في البعث والنشور للبيهقي عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله عز وجل أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، ثم شقق فيها الأنهار، وغرس فيها الأشجار ... ) فهذا يثبت تشقيق الأنهار؟

قلنا: إن إسناد الحديث ضعيف جدا فيه محمد بن يونس متهم بالوضع.

ثالثا: أنها تتفجر من أعلى الجنة إلى أدناها:

قال في اللسان “ وانفجر الماء والدم ونحوهما من السيال وتفجر انبعث سائلا” انتهى.

فبداية انبعاث الأنهار سائلة يكون من أعلى الجنة من الفردوس الأعلى، ثم تسيل إلى جميع درجات الجنة ومنازلها إلى أدناها.

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة مائة درجة أعدها للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتموا الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة). رواه البخاري.

وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الجنة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، وإن الفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش فسلوه الفردوس) رواه الترمذي بإسناد صحيح، وأعله الترمذي.

وفي هذا الحديث قيد ما يتفجر من الفردوس من الأنهار بالأنهار الأربعة التي ذكرها الله في كتابه على ما سيأتي إن شاء الله وهي نهر الماء ونهر اللبن ونهر العسل ونهر الخمر.

وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (جنان الفردوس أربع: جنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن وهذه الأنهار تشخب من جنة عدن في جوبة ثم تصدع بعد ذلك أنهارا). رواه أحمد والطبراني بإسناد ضعيف (¬١).

قال ابن القيم في الحادي: “وأنهار الجنة تتفجر من أعلاها ثم تنحدر نازلة إلى أقصى درجاتها” انتهى كلامه.

ونحن في هذه الدنيا تشرئب نفوسنا وتلتذ نواظرنا برؤية الأنهار وهي تجري، والشلالات وهي تنزل، ونحو ذلك، مع الفارق الشاسع بين أنهار الدنيا وهي تتفجر وأنهار الجنة، فكيف بذلك المنظر في أنهار الجنة، وكيف إذا كان ما يجري من ألذ المشروبات وأحبها إلى النفوس، وكيف إذا كان نقيا مصفى نظيفا لم يخالطه شيء، وكيف إذا كان آمنا فلا غرق ولا خوف؟ فنعم النعيم، ونعمت اللذة.

¬__________

(¬١) فيه الحارث بن عبيد.

رابعا: أن الأنهار تتفجر في الجنة من البحار

خامسا: أنها تتفجر من جبال المسك

سادسا: أن من الأنهار ما يخرج من أصل سدرة المنتهى

رابعا: أن الأنهار تتفجر في الجنة من البحار:

وهذا في الأنهار الأربعة المعروفة تتفجر وتتفرع من البحار التي في الجنة، فقد روى معاوية - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد) رواه الترمذي بإسناد جيد.

وليس في قوله (تشقق الأنهار بعد) معارضة لما سبق من أنهار الجنة بلا أخاديد، فإن المراد من هذا تفرع الأنهار من البحار جمعا بين الروايات، وقد جاء في روايات في نفس هذا الحديث: (ثم تتفجر الأنهار بعد).

خامسا: أنها تتفجر من جبال المسك:

وليس في هذا معارضة لما قبله، فقد يكون بعض الأنهار تتفجر من البحار، وبعضها من جبال المسك، وهذا أجمل وأعظم في النعيم.

فقد روى ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنهار الجنة تخرج من تحت تلال أو من تحت جبال المسك)، وإسناده قابل للتحسين خصوصا مع شاهده من قول ابن مسعود.

فروى ابن أبي شيبة والبيهقي في البعث والنشور وصححه عن عبد الله ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: (أنهار الجنة تفجر من جبل من مسك). وإسناده صحيح على شرط الشيخين، ومثل هذا لا يقال بالرأي فله حكم الرفع.

وهذا يشبه في المعنى ما يسمى في عصرنا بالشلالات، فقد جاء في المعجم الوسيط (الشلال): “سقوط فجائي في مجرى النهر” انتهى، فإن أنهار الجنة تتفجر وتنزل من جبال المسك.

سادسا: أن من الأنهار ما يخرج من أصل سدرة المنتهى:

وقد تقدم الحديث في ذلك أنه يخرج منها أربعة أنهار نهران ظاهران وهما النيل والفرات، ونهران باطنان في الجنة في حديث مالك بن صعصعة في البخاري.

أما ما رواه البيهقي في البعث عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الإسراء قال: (ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا كل ورقة فيها تكاد أن تغطي هذه الأمة، وإذا فيها

سابعا: أن الأنهار هناك جارية

عين تجري، يقال لها: سلسبيل فينشق منها نهران: أحدهما الكوثر، والآخر يقال له: الرحمة، فاغتسلت فيه فغفر لي ما تقدم من ذنبي، وما تأخر، ثم إني دفعت إلى الجنة، فاستقبلتني جارية، فقلت: لمن أنت يا جارية؟ قالت: لزيد بن حارثة، وإذا أنا بأنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، وإذا رمانها كأنها الدلاء عظما) فإسناده ضعيف جدا (¬١).

وكذا ما رواه أبن جرير عن أبي هريرة أو غيره “شك أبو جعفر الرازي” قال: “لما أسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم - انتهى إلى السدرة، فقيل له: هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك، فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها، والورقة منها تغطي الأمة كلها”. فإسناده ضعيف (¬٢).

وكذا ما رواه أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه رأى ليلة أسري به شجرة، إنها لتغطي الخلق كلهم، وبني آدم، يخرج من تحتها الأنهار الأربعة (نهر من لبن لم يتغير طعمه، ونهر من خمر لذة للشاربين، ونهر من ماء غير آسن، ونهر من عسل مصفى). وإسناده ضعيف جدا أيضا (¬٣).

سابعا: أن الأنهار هناك جارية:

فلا يتوقف سيلها وجريانها أو يسكن ماؤها وهذه صفة عامة للأنهار بشكل عام، وكل الآيات التي جاءت في ذلك الأنهار أخبرت بجريانها كما سبق.

وفي حديث أنس في الرؤية عند الطبراني في الأوسط بإسناد حسن وفيه: (وهي زبرجدة خضراء أو ياقوتة حمراء مطردة فيها أنهارها متدلية، فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها) وله طرق.

واطراد الأنهار هو تتابعها وجريانها.

¬__________

(¬١) أبو هارون متروك.

(¬٢) فيه أبو جعفر الرازي ضعيف.

(¬٣) فيه عبد الله بن محمد بن يعقوب وهو الأصبهاني وليس البخاري ولم أجد من وثقه، وفيه الوليد بن مسلم مدلس ولم يصرح بالتحديث في جميع الطبقات وفيه علل أخرى.

أنهار الجنة الخاصة

أولا: نهر الكوثر

أنهار الجنة الخاصة

أما أنهار الجنة الخاصة فهي:

أولا: نهر الكوثر:

قال تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} وقد اختلف العلماء في المراد من الكوثر الذي أعطيه النبي - صلى الله عليه وسلم - على أقوال كثيرة وأصحها هو أنه نهر أعطيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الجنة ذو صفات عظيمة، لأن الأحاديث الصحيحة فسرته بذلك كما سيأتي إن شاء الله.

وورد وصفه في نصوص كثيرة وما يحويه من العجائب وسنأتي أولا على صفاته ثم نذكر النصوص التي جاءت في ذلك:

أن عليه خير كثير.

أنه يصب في حوض النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي يشرب منه أمته يوم القيامة قبل دخول الجنة.

آنيته عدد نجوم السماء.

على امتداد حافتي النهر وشاطئيه الذهب وقباب اللؤلؤ والدر والياقوت المجوف.

أنه في وسط الجنة.

طينه مسك اذفر.

على النهر قصر من لؤلؤ وزبرجد وياقوت.

لون مائه أشد بياضا من اللبن والثلج.

طعمه أحلى من العسل.

عليه طير أعناقها كأعناق الجزر.

مجراه على الدر والياقوت وحصباؤه اللؤلؤ والياقوت.

أنه يجري على الأرض بدون أخدود.

وإليك النصوص:

روى مسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال: (بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: (أنزلت على آنفا سورة) فقرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}) ثم قال: (أتدرون ما الكوثر؟) فقلنا: الله ورسوله أعلم. قال: (فإنه نهر وعدنيه ربى عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم، فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من أمتي، فيقول ما تدري ما أحدثت بعدك).

وروى البخاري عن أنس - رضي الله عنه - قال: (لما عرج بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى السماء قال: (أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ مجوفا، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر)).

وفيه أيضا في حادثة الإسراء: (ثم مضى به في السماء، فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد، فضرب يده، فإذا هو مسك أذفر، قال: (ما هذا يا جبريل؟) قال: (هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك).

وفي رواية له: (بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فإذا طينه أو طيبه مسك أذفر) - شك هدبة -.

وفي رواية أبي داود عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (لما عرج بنبي الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنة أو كما قال عرض له نهر حافتاه الياقوت المجيب (هو الأجوف) -أو قال المجوف- فضرب الملك الذي معه يده فاستخرج مسكا، فقال محمد - صلى الله عليه وسلم - للملك الذي معه: (ما هذا؟) قال: (هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل). وإسناده صحيح على شرط مسلم.

قال في عون المعبود: “ (حافتاه) بفتح الفاء أي جانباه وطرفاه (الياقوت المجيب) بجيم وبفتح تحتانية مشددة الأجوف”. انتهى.

قال الخطابي في المعالم: “ المجيب هو الأجوف، وأصله من جبت الشيء إذا قطعته، فالشيء مجوب ومجيب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الياء عن الواو في كلامهم كثير (أو قال المجوف) شك من الراوي والمجوف الذي له جوف وفي وسطه خلاء”. انتهى.

وروى البخاري عن أبي عبيدة عن عائشة -رضي الله عنها- قال: سألتها عن قوله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} قالت: نهر أعطيه نبيكم - صلى الله عليه وسلم -، شاطئاه عليه در مجوف، آنيته كعدد النجوم).

وفي رواية أحمد بإسناد صحيح عن أبي عبيدة بن عبد الله قال: قلت لعائشة: ما الكوثر؟ قالت: نهر أعطيه النبي - صلى الله عليه وسلم - في بطنان الجنة، قال قلت: وما بطنان الجنة؟ قالت: وسطها، حافتاه درة مجوف.

وفي رواية الطبري بإسناد لا بأس به عن شقيق أو مسروق، قال: قلت لعائشة: يا أم المؤمنين، وما بطنان الجنة؟ قالت: (وسط الجنة: حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت، ترابه المسك، وحصباؤه اللؤلؤ والياقوت).

روى الترمذي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما الكوثر؟ قال: (ذاك نهر أعطانيه الله يعني في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، فيها طير أعناقها كأعناق الجزر.) قال عمر: إن هذه لناعمة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أكلتها أحسن منها). هو حديث صحيح.

قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: “ (طير أعناقها كأعناق الجزر) بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو البعير (إن هذه) أي الطير فإنه يذكر ويؤنث (لناعمة) أي سمان مترفة كذا في النهاية.” انتهى.

وروى الترمذي عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الكوثر نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، ومجراه على الدر والياقوت، تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج). وهو حديث صحيح بالمتابعات.

روى أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أعطيت الكوثر، فإذا هو نهر يجري كذا على وجه الأرض، حافتاه قباب اللؤلؤ، ليس مشقوقا، فضربت بيدي إلى تربته، فإذا مسكة ذفرة، وإذا حصاه اللؤلؤ).

وفي رواية لأحمد بإسناد على شرط مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قرأ هذه الآية: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أعطيت الكوثر، فإذا هو نهر يجري، ولم يشق شقا، فإذا حافتاه قباب اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى تربته، فإذا مسكة ذفرة، وإذا حصاه اللؤلؤ).

قال القاري في المرقاة: “ (قباب الدر): بكسر القاف جمع قبة بالضم أي: خيم اللؤلؤ (المجوف): الذي له جوف وفي وسطه خلاء يسكن فيه.” انتهى.

قال ابن هبيرة في الإفصاح “ وقد جاء في الحديث ذكر القباب، وهذا يدل على أنه لا يقتصر منه لواردته على الشربة فقط ولكن فيه القباب للاستراحة والاستظلال.” انتهى.

علاقة الكوثر بحوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة:

جاءت النصوص الكثيرة في إثبات حوض النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة في المحشر تشرب منه أمته، ووردت فيه أوصاف ومن خلال هذه الأوصاف تستخلص منها أن الحوض يكون امتداده أصلا من الكوثر، فالكوثر في الجنة ويمتد منه ميزابان أحدهما من ورق والآخر من ذهب إلى الحوض يصبان فيه ماؤه، وإلى هذا أشارت النصوص، ففي بعض النصوص تجد تفسير الكوثر بالنهر والحوض.

كما في حديث أنس السابق عند مسلم: (أتدرون ما الكوثر؟) فقلنا: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل، عليه خير كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من أمتي، فيقول: ما تدرى ما أحدثت بعدك).

وفي بعض النصوص تجد صفات ماء الحوض كصفات ماء الكوثر، كما روى عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (حوضي مسيرة شهر، وزواياه سواء، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء من يشرب منها فلا يظمأ أبدا) متفق عليه.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن حوضي أبعد من أيلة من عدن، لهو أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل باللبن، ولآنيته أكثر من عدد النجوم، وإني لأصد الناس عنه كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه). قالوا: يا رسول الله أتعرفنا يومئذ؟ قال (نعم لكم سيماء ليست لأحد من الأمم، تردون علي غرا من أثر الوضوء) رواه مسلم.

وفي رواية له عن أنس - رضي الله عنه - قال: (ترى فيه أباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء).

وفي بعضها إثبات الميزابان الخارجان من الكوثر كما روى مسلم عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: سئل عن شرابه، فقال: (أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة: أحدهما من ذهب والآخر من ورق).

وروى مسلم عن أبى ذر - رضي الله عنه - قال قلت: يا رسول الله ما آنية الحوض؟ قال: (والذى نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها ألا في الليلة المظلمة المصحية آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ آخر ما عليه، يشخب فيه ميزابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ عرضه مثل طوله ما بين عمان إلى أيلة، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل).

وقد جاء التصريح بأن الكوثر يصب إلى الحوض، فروى أحمد من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا وفيه: (قال ويفتح نهر من الكوثر إلى الحوض) ولكنه لا يثبت (¬١).

وكذا روى الطبراني في مسند الشاميين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- وفيه: (قال له الأنصاري يا رسول الله فما الحوض الذي قال حوضك، قال: هو خليج من الكوثر، قال: يا رسول الله وما الكوثر؟ قال: نهر من أنهار الجنة أعطانيه الله، عرضه ما بين أيلة وعدن). وفيه الوليد بن الوليد منكر الحديث.

قال الحافظ في الفتح: "وقال أبو عبد الله القرطبي في التذكرة: ذهب صاحب القوت وغيره إلى أن الحوض يكون بعد الصراط، وذهب آخرون إلى العكس، والصحيح أن للنبي - صلى الله عليه وسلم - حوضين، أحدهما: في الموقف قبل الصراط، والأخر: داخل الجنة، وكل منهما يسمى كوثرا، قلت: وفيه نظر، لأن الكوثر نهر داخل الجنة كما تقدم، ويأتي وماؤه يصب في الحوض، ويطلق على الحوض كوثر لكونه يمد منه، فغاية ما يؤخذ من كلام القرطبي أن الحوض يكون قبل الصراط، فإن الناس يردون الموقف عطاشى فيرد المؤمنون الحوض، وتتساقط الكفار في النار بعد أن يقولوا ربنا عطشنا، فترفع لهم جهنم كأنها سراب، فيقال: ألا تردون فيظنونها ماء فيتساقطون فيها، وقد أخرج مسلم من حديث أبي ذر - رضي الله عنه - أن الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة، وله شاهد من حديث ثوبان وهو حجة على القرطبي لا له، لأنه قد تقدم أن الصراط جسر جهنم، وأنه بين الموقف والجنة، وأن المؤمنين يمرون عليه لدخول الجنة، فلو كان الحوض دونه لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب

¬__________

(¬١) فيه عثمان بن عمير ضعيف.

من الكوثر في الحوض، وظاهر الحديث أن الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها، وفي حديث ابن مسعود عند أحمد: (ويفتح نهر الكوثر إلى الحوض)." انتهى.

أما ما لم يصح من أوصاف الكوثر:

عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (من أحب أن يسمع خرير الكوثر، فليجعل أصبعيه في أذنيه). رواه الطبري بإسنادين ومداره على أبي جعفر الرازي وهو ضعيف (¬١).

روى الطبراني في المعجم الكبير عن عطية العوفي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (قد أعطيت الكوثر) قلت: يا رسول الله، وما الكوثر؟ قال: (نهر في الجنة، عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب، ولا يشرب منه أحد فيظمأ، ولا يتوضأ منه أحد فيشعث، لا يشربه إنسان خفر ذمتي، ولا قتل أهل بيتي). وفيه عطية العوفي ضعيف (¬٢).

وروى عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى حمزة بن عبد المطلب يوما ولم يجده، فسأل امرأته عنبة، وكانت من بني النجار، فقالت: خرج بأبي أنت آنفا عامدا نحوك، فأظنه أخطأك في بعض أزقة بني النجار، أفلا تدخل يا رسول الله؟ فدخل، فقدمت له حيسا، فأكل منه، فقالت: يا رسول الله، هنيئا لك ومريئا، لقد جئت وأنا أريد أن آتيك أهنئك وأمرئك، أخبرني أبو عمارة أنك أعطيت نهرا في الجنة يدعى الكوثر، قال: (أجل، وعرصته ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ). قالت: أحببت أن تصف لي حوضك بصفة أسمعها منك، فقال: (هو ما بين أيلة وصنعاء، فيه أباريق مثل عدد النجوم، وأحب واردها علي قومك يا بنت قهد). يعني الأنصار وإسناده ضعيف جدا (¬٣).

¬__________

(¬١) وفي أحد الإسنادين انقطاع وفي الآخر راو مبهم.

(¬٢) وفيه حماد بن المختار مجهول.

(¬٣) فيه حرام بن عثمان متروك.

وروى ابن أبي الدنيا عن ابن عباس في قوله: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} قال: (هو نهر في الجنة، عمقه في الأرض سبعون ألف فرسخ، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، شاطئاه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت، خص الله عز وجل به نبيه - صلى الله عليه وسلم - دون الأنبياء عليهم السلام).وإسناده ضعيف جدا (¬١)

وروى الطبراني في مسند الشاميين عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله ما المقام المحمود الذي ذكره لك ربك؟ فقال: (يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة، كهيئتهم يوم ولدوا وقد هالهم الفزع الأكبر، وكظمهم الكرب العظيم وبلغ الرشح أفواههم وبلغ بهم الجهد والشدة، فأكون أول مدعو وأول معطى، ثم يدعى إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - فيكسى ثوبين أبيضين من ثياب الجنة ثم يؤمر فيجلس بي قبل الكرسي وأقوم عن يمين الكرسي فما من الخلائق قائم غيري فأتكلم فيسمعون وأشهد فيصدقون). فقالت ميمونة بنت الحارث -وكانت شديدة الحياء-: يا رسول الله إني لمكروبة لشدة حياء ذلك اليوم، قال: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} قال له الأنصاري: يا رسول الله فما الحوض الذي قال حوضك؟ قال: (هو خليج من الكوثر) قال: يا رسول الله وما الكوثر؟ قال: (نهر من أنهار الجنة أعطانيه الله عرضه ما بين أيلة وعدن). قال: يا رسول الله فله حال أو طين؟ قال: (نعم وحاله المسك الأبيض) قال: يا رسول الله أفله رضراض وحصا؟ قال: (نعم رضراضه الجوهر وحصاه اللؤلؤ). قال: يا رسول الله أفله شجر؟ قال: (نعم حافتاه قضبان ذهب رطبة شارعة عليه) قال: يا رسول الله أتنبت القضبان ثمارا؟ قال: (نعم تنبت أصناف الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر مع أكواب وآنية وأقداح تسعى إلى من أراد أن يشرب بها منثورة في وسطه كأنها الكواكب). وإسناده ضعيف جدا (¬٢).

وروى ابن جرير الطبري في تفسيره عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (الكوثر: نهر في الجنة حافتاه من ذهب وفضة، يجري على الياقوت والدر، ماؤه أبيض من الثلج، وأحلى من العسل). وفي إسناد عطاء بن السائب وكان قد اختلط وعمر بن عبيد الراوي عنه لم يذكر، فيمن روى عنه قبل اختلاطه.

¬__________

(¬١) فيه محمد بن عون الخراساني متروك ومتنه منكر مخالف لما سبق أن الكوثر بدون أخدود ولا شق في الأرض.

(¬٢) فيه الوليد بن الوليد منكر الحديث.

ثانيا: نهر البيدخ

ثالثا: نهر الحياة

ثانيا: نهر البيدخ:

وهو نهر ورد أن الشهداء يدخلونه ويخرجون منه وجوههم كالقمر ليلة البدر، فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه الرؤيا الحسنة، وربما قال: (رأى أحد منكم رؤيا، فإذا رأى الرؤيا الرجل الذي لا يعرفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل عنه، فإن كان ليس به بأس كان أعجب لرؤياه إليه، فجاءت إليه امرأة، فقالت: يا رسول الله رأيت كأني دخلت الجنة، فسمعت وجبة ارتجت لها الجنة فلان بن فلان وفلان بن فلان حتى عدت اثنى عشر رجلا فجئ بهم عليهم ثياب طلس تشخب أوداجهم دما، فقيل: اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو البيدج، فغمسوا فيه فخرجوا منه وجوههم مثل القمر ليلة البدر، ثم أتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها، وأتوا بصحفة فأكلوا منها فما يقلبونها لشق الا أكلوا فاكهة ما أرادوا، وجاء البشير من تلك السرية فقال: كان من أمرنا كذا وكذا وأصيب فلان وفلان حتى عد اثني عشر رجلا الذين عدت المرأة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (علي بالمرأة قصي على هذا رؤياك). فقصت، فقال: (هو كما قالت). رواه أحمد بإسناد صحيح.

وقد ورد ما يدل على أن هذا النهر عام، فروى أبو نعيم صفة الجنة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (إن في الجنة نهرا يسمى البيدخ، عليه قباب من ياقوت، تحته جوار نابتات يتغنين بالقرآن، يقول أهل الجنة: اذهبوا بنا إلى البيدخ، فإذا جاءوا يتصفحون تلك الجواري، فإذا هوى أحدهم من الجواري شيئا، وضع يده على معصمها فاتبعته، ونبت مكانها أخرى). ورواته ثقات إلا إن إسناده منقطع الزهري لم يلق ابن عباس.

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لما أسري بي دخلت الجنة موضعا يسمى البيدج عليه خيام اللؤلؤ، والزبرجد الأخضر، والياقوت الأحمر، فقلن: السلام عليك يا رسول الله، قلت: يا جبريل ما هذا النداء؟ قال: هؤلاء المقصورات في الخيام يستأذنون ربهن في السلام عليك، فأذن لهن، فطفقن يقلن: نحن الراضيات فلا نسخط أبدا، نحن الخالدات فلا نظعن أبدا). وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآية: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}). رواه البيهقي في البعث وفيه محمد بن يونس الكديمي متهم بالوضع.

ثالثا: نهر الحياة:

وهو نهر في الجنة له من اسمه نصيب يدخله من يخرج من النار من أهل التوحيد، فيحيي الله به أجسادهم المحترقة ويغير من هيئاتهم التي أصابها العذاب، فيخرجون منه كأنهم اللؤلؤ، وكأنهم القراطيس من البياض.

وقد جاءت وصفه في بعض الروايات بأنه غسل أهل الجنة.

وقد جاء في بعض روايات الأحاديث نهر الحياة فقط جزما وفي بعضها الحيوان وفي بعضها على الشك: (نهر الحياة أو الحيوان أو الحيا). وفي بعضها: (الحياة أو الحياء) فأما رواية الحياة ورواية الحيوان، فلا تعارض بينهما، فبعض علماء اللغة يرى أن الحياة هي الحيوان كما قال أبو عبيدة، ذكره الحافظ في الفتح.

وأما الحيا -بدون همز- فهو المطر، والحياء بالهمز معروف ورواية الجزم مقدمة وأنسب في المعنى.

وقد قال الحافظ في الفتح عليه: “قوله: (في نهر الحياء) كذا في هذه الرواية بالمد ولكريمة وغيرها بالقصر، وبه جزم الخطابي، وعليه المعنى لأن المراد كل ما تحصل به الحياة، والحيا بالقصر هو المطر، وبه تحصل حياة النبات فهو أليق بمعنى الحياة من الحياء الممدود الذي هو بمعنى الخجل”. انتهى.

وكذا جاء في بعض الأحاديث تسميته بماء الحياة كما سيأتي إن شاء الله.

والذي تدل عليه ظواهر الأحاديث الصحيحة أنه داخل الجنة، وهو الصحيح، وفي بعض الروايات الضعيفة أو الآثار ما يدل على أنه خارج الجنة، والأول أصح.

في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، يقول الله: من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه، فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حمما، فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحِبة في حميل السيل -أو قال حمية السيل -)، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ألم تروا أنها تنبت صفراء ملتوية).

قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري: “وأما الحِبة -بكسر الحاء- فهي أصول النبات والعشب، وقد قيل: أنها تنزل مع المطر من السماء، كذا قاله كعب غيره، وقد ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب ”المطر" وذكر فيه آثارا عن الأعراب.

وحميل السيل: محمولة؛ فإن السيل يحمل من الغثاء ونحوه ما ينبت منه العشب، وشبه نبات الخارجين من النار إذا ألقوا في نهر الحيا -أو الحياة- بنبات هذه الحبة لمعنيين: أحدهما: سرعة نباتها، والثاني: أنها صفراء ملتوية ثم تستوي وتحسن، فكذلك ينبت من يخرج من النار بهذا الماء نباتا ضعيفا ثم يقوى ويكمل نباته ويحسن خلقه، وقد جعل الله نبات أجساد بني آدم كنبات الأرض، قال الله تعالى: {وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الأَرْضِ نَبَاتًا}. وحياتهم من الماء، فنشأتهم الأولى في بطون أمهاتهم من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب، ونشأتهم الثانية

من قبورهم من الماء الذي ينزل من تحت العرش، فينبتون فيه كنبات البقل حتى تتكامل أجسادهم، ونبات من يدخل النار ثم يخرج منها من ماء نهر الحياة - أو الحيا" انتهى.

قال القاري في المرقاة: “ (يقال له) أي: لذلك النهر (نهر الحياة، فيخرجون) أي: من النهر (كما تخرج الحبة): بكسر الحاء فتشديد الموحدة (في حميل السيل): بفتح الحاء وكسر الميم، أي: محموله، ففي شرح السنة: الحبة بالكسر اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر إذا هاجت، ثم إذا مطرت من قابل نبتت، وقال الكسائي: هي حب الرياحين، فأما الحنطة ونحوها فهي الحب لا غير، والحبة من الحب فبالفتح” انتهى.

و (امتحشوا) كاحترقوا وزنا ومعنى.

(حمما) فحما.

وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - (فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط، قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة، يقال له نهر الحياة، فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل، ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض) فقالوا: يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية، قال: (فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم، يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه، ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم) هذا لفظ مسلم.

ولفظ البخاري: (فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون، فيقول الجبار: بقيت شفاعتي، فيقبض قبضة من النار فيخرج أقواما قد امتحشوا فيلقون في نهر بأفواه الجنة، يقال له ماء الحياة، فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل قد رأيتموها إلى جانب الصخرة وإلى جانب الشجرة، فما كان إلى الشمس منها كان أخضر وما كان منها إلى الظل كان أبيض، فيخرجون كأنهم اللؤلؤ فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه، فيقال لهم: لكم ما رأيتم ومثله معه).

وفي رواية أحمد بإسناد حسن: (فيستخرجونهم منها، فيطرحون في ماء الحياة). قيل: يا رسول الله وما الحياة؟ قال: (غسل أهل الجنة، فينبتون نبات الزرعة).

قال القاري في المرقاة: “ (في أفواه الجنة) أي: في أوائلها، وهو جمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة، وهو جمع سمع من العرب على غير قياس، وأفواه الأزقة والأنهار أوائلها كذا، ذكره الطيبي -رحمه الله- ويمكن أن يكون الأفواه كناية عن أبواب الجنة، وهو الملائم لدخولهم إياها على أحسن الهيئة”.

وقال أيضا: "وحميل السيل هو ما يحمله السيل من غثاء أو طين، فإذا اتفق فيه الحبة واستقرت على شط مجرى السيل تنبت في يوم وليلة وهي أسرع نابتة نباتا. قال النووي - رحمه الله: وإنما شبههم بها لسرعة نباتها وحسنها وطراوتها انتهى، فالتشبيه في سرعة الظهور. وقال شارح: الحبة بالكسر بذر الصحراء مما ليس بقوت، وقال العسقلاني: الحبة بالكسر بذر الصحراء والجميع: حبب، وأما الحبة بالفتح فهو ما يزرعه الناس والجمع حبوب.

(يخرجون كاللؤلؤ)، في البياض والصفاء، (في رقابهم الخواتم): جمع الخاتم والجمع لمقابلة الجمع بالجمع، والمراد هنا علامة تظهر في رقابهم، ليكونوا متميزين من المغفورين بواسطة العمل الصالح، كذا قاله شارح. وقال صاحب التحرير: المراد بالخواتم هنا أشياء من ذهب أو غيره تعلق في أعناقهم يعرفون بها." انتهى.

عن أبى سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم -أو قال بخطاياهم- فأماتهم إماتة، حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجئ بهم ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة تكون فى حميل السيل). فقال رجل من القوم كأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كان بالبادية. رواه مسلم.

قال النووي في شرح مسلم: “قال أهل اللغة الضبائر جماعات في تفرقة” انتهى.

وروى مسلم عن يزيد الفقير قال: كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج، فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد أن نحج ثم نخرج على الناس -قال- فمررنا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله يحدث القوم -جالس إلى سارية- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فإذا هو قد ذكر الجهنميين -قال- فقلت له: يا صاحب رسول الله ما هذا الذى تحدثون والله يقول: {إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ} و {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا} فما هذا الذى تقولون؟ قال فقال: أتقرأ القرآن؟ قلت: نعم، قال: فهل سمعت بمقام محمد عليه السلام يعنى الذى يبعثه الله فيه؟ قلت: نعم، قال: فإنه مقام محمد - صلى الله عليه وسلم - المحمود الذى يخرج الله به من يخرج، قال: ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه -قال- وأخاف أن لا أكون أحفظ ذاك -قال- غير أنه قد زعم أن قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها -قال- يعنى فيخرجون كأنهم عيدان السماسم، قال: فيدخلون نهرا من

أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس، فرجعنا قلنا: ويحكم أترون الشيخ يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد -أو كما قال أبو نعيم-.

قال الحافظ في الفتح “ والمراد بعيدان السماسم ما ينبت فيه السمسم، فإنه إذا جمع ورميت العيدان تصير سودا دقاقا” انتهى.

وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي: - صلى الله عليه وسلم - (فيخرجون من النار قد امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل).

وروى البخاري عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يخرج من النار بالشفاعة كأنهم الثعارير) قلت: ما الثعارير؟ قال –القائل عمرو بن دينار-: الضغابيس.

وروى أحمد عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن أقواما يخرجون من النار بعدما امتحشوا فيها، فينطلق بهم إلى نهر في الجنة يقال له نهر الحياة فيغتسلون فيه، فيخرجون منه أمثال الثعارير) وإسناده حسن.

وفي رواية لأحمد: (إذا ميز أهل الجنة وأهل النار، فدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، قامت الرسل فشفعوا، فيقول: انطلقوا أو اذهبوا، فمن عرفتم فأخرجوه، فيخرجونهم قد امتحشوا فيلقونهم في نهر أو على نهر يقال له الحياة، قال: فتسقط محاشهم على حافة النهر ويخرجون بيضا مثل الثعارير ..... ).

والثعارير جمع ثعرور، قال ابن الأعرابي وأبو عبيدة - كما الفتح - هو القثاء الصغار، قال الحافظ في الفتح: “والمقصود الوصف بالبياض والدقة”.

وروى أحمد عن أنس - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (وفرغ الله من حساب الناس، وأدخل من بقي من أمتي النار مع أهل النار، فيقول أهل النار: ما أغنى عنكم أنكم كنتم تعبدون الله، لا تشركون به شيئا، فيقول الجبار: فبعزتي لأعتقنهم من النار، فيرسل إليهم، فيخرجون وقد امتحشوا، فيدخلون في نهر الحياة، فينبتون فيه كما تنبت الحبة في غثاء السيل، ويكتب بين أعينهم هؤلاء عتقاء الله، فيذهب بهم، فيدخلون الجنة، فيقول لهم أهل الجنة: هؤلاء الجهنميون، فيقول الجبار: بل هؤلاء عتقاء الجبار) وإسناده حسن.

وفي رواية ابن خزيمة في التوحيد: (فيقول الله للملائكة أخرجوا لمحمد - صلى الله عليه وسلم - من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيعرضون عليه فيخرجونهم قد اسودوا وعادوا كالنصال المحرقة، فيدخلون الجنة فينادى بهم

أهل الجنة فيقولون: من هؤلاء الذين آذانا ريحهم؟ فتقول الملائكة: هؤلاء الجهنميون، وقد أخرجوا بشافعة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فيذهب بهم إلى نهر الحيوان فيغسلون ويتوضؤون، فيعودون أناسا من الناس غير أنهم يعرفون). فقلت: يا أبا حمزة وما الحيوان؟ قال: نهر من أنهار الجنة هو من أدناها). وفيه جوثة بن عبيد مجهول الحال.

وروى أحمد بإسناد جيد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يكون قوم في النار ما شاء الله أن يكونوا، ثم يرحمهم الله فيخرجهم منها، فيكونون في أدنى الجنة فيغتسلون في نهر يقال له الحيوان، يسميهم أهل الجنة الجهنميون، لو ضاف أحدهم أهل الدنيا لفرشهم وأطعمهم وسقاهم ولحفهم) - ولا أظنه إلا قال – (ولزوجهم)، قال حسن: لا ينقصه ذلك شيئا.

وفي رواية أبي يعلى: (نهر الحياة).

وقد جاء في وصف نهر الحياة ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه بإسناد صحيح على شرط الشيخين عن عبد الله بن الحارث، قال: (أصحاب الأعراف ينتهي بهم إلى نهر يقال له (الحياة) حافتاه قصب ذهب، قال: أراه قال: مكلل باللؤلؤ فيغتسلون منه اغتسالة فتبدو في نحورهم شامة بيضاء، ثم يعودون فيغتسلون فكلما اغتسلوا ازدادت بياضا، فيقال لهم: تمنوا ما شئتم، فيتمنون ما شاءوا فيقال: لكم ما تمنيتم وسبعون ضعفا، فهم مساكين أهل الجنة). وعبد الله بن الحارث تابعي.

وفي وراية هناد في الزهد (ترابه الورس والزعفران).

وقد رواه هناد الطبري من طريق آخر لا بأس به موقوفا على ابن عباس والمقطوع أصح.

تتمة: روى البخاري عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي انطلق .......... فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، فأتينا باب المدينة، فاستفتحنا ففتح لنا، فدخلناها، فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قال: قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة، قال قالا لي: هذه جنة عدن وهذاك منزلك).

يحتمل أن يكون هذا النهر هو نهر الحياة الآنف ذكره ويحتمل غيره.

قال الحافظ في الفتح: "قوله: (فقعوا في ذلك النهر) بصيغة فعل الأمر بالوقوع، والمراد أنهم ينغمسون فيه ليغسل تلك الصفة بهذا الماء الخاص.

قوله: (نهر معترض) أي: يجري عرضا.

قوله: (كأن ماءه المَحض) بفتح الميم وسكون المهملة بعدها ضاد معجمة هو اللبن الخالص عن الماء حلوا كان أو حامضا، وقد بين جهة التشبيه بقوله: “من البياض” وفي رواية النسفي والإسماعيلي: “في البياض”." انتهى.

تنبيه: تعدد أنهار الجنة سواء العامة أو الخاصة كما سبق في الأدلة لا يعارض قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} لأن المراد من الإفراد هنا هو الجنس، ويقع ذلك على الجمع، قال الشنقيطي في أضواء البيان “والمفرد إن كان اسم جنس يكثر في كلام العرب إطلاقه مرادا به الجمع كقوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} يعني: «وأنهار» بدليل قوله: {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} الآية .. ” انتهى.

ومن المفسرين من يقول إنما وحدت الأنهار في هذه الآية لتناسب رؤوس الآي.

وقد قرأت (ونهر) بضم النون والهاء أي جمع نهر كأسد بضم الهمز والسين جمع أسد وهي قراءة الأعمش والأعرج وأبي مجلز.

وقيل النهر: الضياء والسعة، من قولك: أنهرت الطعنة: إذا وسعتها، قال قيس بن الخطيم يصف طعنة:

ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها

أي: أوسعت فتقها. وهذا قول الضحاك.

وقيل: نهر جمع نهار، ولا ليل في الجنة، وهو بعيد.

والأول أصح.

كيف يتنعم أهل الجنة بأنهارها؟

أولا: بحسن منظرها وبديع جوهرها

ثانيا: بالاغتسال منها

ثالثا: بالشرب منها

كيف يتنعم أهل الجنة بأنهارها؟

أولا: بحسن منظرها وبديع جوهرها:

فلو رأيت إلى الأوصاف التي جاءت في الأنهار لرأيت العجب العجاب ولما تراها عيانا بعد، وليس الخبر كالمعاينة.

فنهر ينبع ويتفجر من جبال من المسك، ثم يجري على وجه الأرض هكذا بدون أخدود ولا شق في الأرض، فترى ما فيه من جميع جوانبه كله، على حصى من اللؤلؤ، وتراب من المسك، لون مائه أشد بياضا من اللبن، وريحه أطيب من ريح المسك، على امتداد شواطئه خيام الدر والياقوت واللؤلؤ على شكل قباب، هذا سوى البساتين والأشجار المحيطة به، والقصور من الذهب والفضة والياقوت التي تشرف عليه، فوالله إن وصفا واحدا من هذه الأوصاف ليسلب عين الناظر ويخطف قلب الباصر فكيف بها كلها مجتمعة نسأل الله من فضله.

ثانيا: بالاغتسال منها:

وقد جاء في نهر الحياة وقد سبق أنه (غسل أهل الجنة).

وجاء في حديث جابر عند مسلم: (فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه).

وغسل أهل الجنة ليس عن اتساخ أو نظافة إنما هو زيادة في النعيم والجمال.

ثالثا: بالشرب منها:

فأنهار الجنة ليست صالحة للشرب فقط، بل يتلذذ أهل الجنة بالشرب منها، وسلبت منها جميع الآفات التي تكدر صفوها، فلم يبق فيها إلا النعيم المحض وسيأتي إن شاء الله مزيد تفصيل في طعام وشراب أهل الجنة.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها). رواه أبو داود وغيره وإسناد رجاله حسن إلا أن فيه أبو الزبير مدلس وقد عنعن.

رابعا: بالتجمل بها

خامسا: بالسباحة فيها

رابعا: بالتجمل بها:

فمن أنهار الجنة ما يؤثر في أهل الجنة جمالا ونضارة وبياضا كما في حديث أنس السابق في نهر البيدخ وفيه: (فقيل اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو البيدج فغمسوا فيه فخرجوا منه وجوههم مثل القمر ليلة البدر). رواه أحمد وإسناده صحيح.

وفي حديث أبي سعيد في الصحيحين: (فيخرجون كاللؤلؤ).

وفي حديث جابر السابق عند مسلم وفيه: (فيخرجون كأنهم عيدان السماسم، قال: فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس) أي من البياض.

وفي حديث جابر السابق عند أحمد: (فيلقونهم في نهر أو على نهر يقال له الحياة، قال فتسقط محاشهم على حافة النهر، ويخرجون بيضا مثل الثعارير).

خامسا: بالسباحة فيها:

وقد جاء أن أهل الجنة ليس فقط يسبحون فيها، بل ينغمسون في وسطها.

فقد سبق في حديث أنس في نهر البيدخ وفيه: (فقيل اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو البيدج فغمسوا فيه فخرجوا منه وجوههم مثل القمر ليلة البدر) رواه أحمد وإسناده صحيح.

وأيضا قد جاء أحاديث في ذلك لا تخلو من ضعف يسير ولكنها بمجموعها تدل على أن لذلك أصلا، فعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رجم ماعز بن مالك قال: (لقد رأيته يتخضخض في أنهار الجنة). رواه ابن حبان ورواته ثقات لكن فيه أبو الزبير مدلس وقد عنعن.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة الأسلمي الذي زنى وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجمه وفيه: (والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة، ينغمس فيها). رواه أبو داود ورواته ثقات إلا عبد الرحمن بن الصامت لم يوثقه إلا ابن حبان.

وفي رواية: (ينقمس) وفي أخرى: (يتقمص) وفي أخرى: (يتقمس) وكلها بمعنى.

فصل عيون الجنة

قال الخطابي في معالم السنن: “قوله (يتقمس) معناه ينغمس ويغوص فيها؛ والقاموس معظم الماء ومنه قاموس البحر”. انتهى.

روى الطبراني في الكبير عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعامر بن الأكوع: (انزل يا عامر فاسمعنا من هنياتك). فنزل وهو يرتجز:

والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا ... فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام ان لاقينا

إن الأولى قد بغوا علينا

فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يرحمك الله ربك). فقال له عمر - رضي الله عنه -: يا نبي الله بأبي أنت هلا متعتنا من ابن الأكوع، فصبحنا خيبر الغد، فكان من خبر عامر أن حال عليه سيفه فقتله، فقال الناس: قتل عامر نفسه، فذهب سلمة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كان من منية عامر أن حال عليه سيفه فقتله، فزعم الناس أنه قتل نفسه فقال: (كذبوا والذي نفسي بيده لكأني انظر إليه في الجنة يعوم عومان الدعموص) (¬١).

قال في الصحاح: “ الدعموص: دويبة تغوص في الماء”.

فصل عيون الجنة

كما قرن الله تعالى بين الجنات والأنهار كذا قرن بينها وبين العيون فقال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِين}. وقال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ}. وقال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} وقال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ}.

فإن البساتين والجنان والأشجار لا يكمل منظرها ولا يجمل إلا بوجود العيون والأنهار فعندئذ يكمل النعيم وتطيب النزهة ويبعث المنظر على السرور والبهجة، ولهذا كثيرا ما يقرن الله تعالى في كتابه بين الجنات والعيون وبين الجنات والأنهار حتى في الدنيا كما قال تعالى: {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}. وقال تعالى: {أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}. وقال تعالى: {فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}. وقال تعالى:

¬__________

(¬١) ورجاله ثقات إلا أن فيه علي بن يزيد بن أبي حكيمة روى عنه ثقتان ولم يوثقه غير ابن حبان وذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

أولا: عين الكافور

{أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (١٤٦) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}. وقال تعالى: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}. وقال تعالى: {وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُون}. وقال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا}.

وقد ذكر الله تعالى العيون في كتابه بوصف الإفراد وبالتثنية وبالجمع، فالإفراد أراد به الجنس، وبالتثنية أراد به التخصيص والتعيين، وبالجمع أراد به الشمول والتعميم.

فالإفراد في قوله تعالى: {فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ}. والمراد بذلك جنس العين، أنها موجودة دون التحديد بعدد معين.

قال ابن كثير في تفسيره: “وهذه نكرة في سياق الإثبات، وليس المراد بها عينا واحدة، وإنما هذا جنس، يعني: فيها عيون جاريات.” انتهى.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ قد تقدم في سورة الإنسان أن فيها عيونا، والعين هنا بمعنى: العيون كما في قوله {علمت نفس}.” انتهى.

والتثنية في قوله تعالى: {فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ} والمراد به ذكر عينان هناك خاصتان ومحددتان لعظمة شأنيهما ولا يعني ذلك أن لهم عينان فقط.

والجمع في قوله: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} والمراد بذلك الشمولية لجميع العيون الموجودة للمؤمن أو يقال أن الجمع هنا جاء في مقابلة الجمع من المتقين.

وعيون الجنة أنواع مختلفة من مادة سائلها والمذكور في النصوص منها:

عين الكافور، عين السلسبيل، عين التسنيم.

أولا: عين الكافور:

قال تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦}).

ثانيا: عين السلسبيل

الكافور: نوع من أنواع الطيب يستخرج من نبات معين قال في القاموس المحيط: “الكافور: نبت طيب نوره كنور الأقحوان.” انتهى.

فهذه عين في الجنة تنبع بطيب الكافور يشرب منها أهل الجنة تلذذا وتنعما تخلط لأصحاب اليمين مع غيرها ويشرب منها المقربون عباد الله خالصة ليست ممزوجة.

وسيأتي إن شاء الله مزيد بسط لها في أشربة أهل الجنة.

ثانيا: عين السلسبيل:

قال تعالى: {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (١٧) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا}.

روى مسلم عن ثوبان - رضي الله عنه - في قصة الحبر اليهودي الذي طرح على النبي - صلى الله عليه وسلم - أسئلة وفيها قال: (قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: (زيادة كبد النون). قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ قال: (ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها). قال: فما شرابهم عليه؟ قال: (من عين فيها تسمى سلسبيلا). قال: صدقت).

وهي عين تنبع بشراب الزنجبيل فيمزج لأصحاب اليمين مع غيره ويشربه المقربون خالصا.

وأصل معنى كلمة السلسبيل كما ذكر المفسرون مأخوذ من السلاسة قال الشوكاني: "والسلسبيل: الشراب اللذيذ، مأخوذ من السلاسة، تقول العرب: هذا شراب سلس، وسلسال، وسلسبيل، أي: طيب لذيذ، قال الزجاج: السلسبيل في اللغة: اسم لماء في غاية السلاسة حديد الجرية يسوغ في حلوقهم، ومنه قول حسان بن ثابت:

يسقون من ورد البريص عليهم ... كأسا يصفق بالرحيق السلسل"

انتهى.

قال في الصحاح: “وتسلسل الماء في الحلق: جرى، وسلسلته أنا: صببته فيه، وماء سلسل وسلسال: سهل الدخول في الحلق، لعذوبته وصفائه.” انتهى.

قال في القاموس المحيط: “السلسل كجعفر وخلخال: الماء العذب أو البارد كالسلاسل بالضم ومن الخمر: اللينة، وتسلسل الماء: جرى في حدور.” انتهى.

واختلف المفسرون في هذه السلاسة هل هي راجعة إلى جري العين على الأرض أم راجعة إلى انحدار الشراب من الحلق.

فبعض المفسرين يرى أن المعنى أنها سلسة الجري على الأرض منقادة لأهل الجنة يصرفونها أين شاءوا.

فروى هناد في الزهد بإسناد صحيح عن مجاهد: {عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا} قال: (حديدة شديدة الجرية).

ومراد مجاهد من ذلك هو سلاسة جريها، فهو ذكر أثر سلاسة الجري وهو شدته، أي يجري شديدا من سلاسة جريه على الأرض، ولهذا روى ابن جرير بإسناد صحيح عن مجاهد نفسه أنه قال في الآية: (سلسة الجرية).

وروى الطبري بإسناد حسن عن قتادة في قوله: {عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا} قال: عينا سلسة مستقيد ماؤها.

وكذا روى من طريق آخر بإسناد صحيح عنه قال (سلسة يصرفونها حيث شاءوا).

وبعض المفسرين يقول أن المراد من ذلك سلاسة سلوكها في الحلق وسهولة جريانها فيه وكونها سائغة الشراب.

والصحيح وهو الذي رجحه ابن جرير وابن كثير أن المعنى يشمل الاثنين سلاسة جريانها على الأرض وسلاسة جريانها في الحلق، قال ابن جرير في تفسيره: “والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله: (تسمى سلسبيلا) صفة للعين، وصفت بالسلاسة في الحلق، وفي حال الجري، وانقيادها لأهل الجنة يصرفونها حيث شاءوا، كما قال مجاهد وقتادة.” انتهى.

وقال ابن حيان في البحر المحيط: “والظاهر أن هذه العين تسمى سلسبيلا بمعنى توصف بأنها سلسلة في الاتساع سهلة في المذاق.” انتهى.

ثالثا: عين التسنيم

ثالثا: عين التسنيم:

قال تعالى: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ}.

وهي عين في الجنة تنزل من علو فيها إلى سائر الجنة يشرب منها أصحاب اليمين ممزوجة بغيرها ويشربها المقربون خالصة.

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود: {مختوم} ممزوج. {ختامه مسك} قال: طعمه وريحه. {تسنيم} عين في الجنة يشرب بها المقربون صرفا ويمزج لأصحاب اليمين.

وروى أيضا بإسناد صحيح عن مالك بن الحارث: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} صرفا ويمزج لسائر أهل الجنة.

روى البيهقي في البعث بإسناد ضعيف جدا عن عطاء، قال: (التسنيم اسم العين الذي يمزج به الخمر) وفيه عبد الرحمن بن الحسن الهمداني متهم.

وروى الطبري عن ابن عباس -رضي الله عنهما- بإسناد ضعيف جدا قوله: ({وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} عينا من ماء الجنة تمزج به الخمر) إسناده مسلسل بالضعفاء من أسرة عطية العوفي.

والتسنيم مأخوذ من التسنم والسنام وهو الارتفاع والعلو، ومنه قيل سنام البعير، واختلف المفسرون في وجه تسميتها بهذا الاسم هل هو عائد على العين نفسها أم عائد على مادة شرابها؟

فبعض المفسرين يقول إنه عائد على العين نفسها، يعني أنها تنزل من مكان عال إلى أسفل.

قال ابن الجوزي في زاد المسير: "ويقال: إنه يمتزج بماء ينزل من تسنيم، أي: من علو، وأصل هذا من سنام البعير، ومن تسنيم القبور.

وهذا أعجب إلي، لقول المسيب بن علس في وصف امرأة:

كأن بريقتها للمزاج ... من ثلج تسنيم شيبت عقارا

أراد: كأن بريقتها عقارا شيبت للمزاج من ثلج تسنيم، يريد: جبلا، قال الزجاج: المعنى:

ومزاجه من تسنيم عينا تأتيهم من تسنيم، أي: من علو يتسنم عليهم من الغرف" انتهى.

وروى الطبري بإسناد صحيح عن الكلبي في قوله: {تسنيم} قال: تسنيم ينصب عليهم من فوقهم، وهو شراب المقربين.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد فيه الواقدي وهو متروك عن كعب في قوله: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} قال: (نهر يتسنم على الغرف).

وروى الطبري عن ابن زيد في قوله: {مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} قال: بلغنا أنها عين تخرج من تحت العرش، وهي مزاج هذه الخمر، يعني مزاج الرحيق.

ومن المفسرين من يقول إنها عائدة على نفس الشراب، أي أن مادة شراب التسنيم يعلو جميع أشربة الجنة فضلا وشرفا وطعما.

روى عبد الرزاق في التفسير بإسناد قوي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله تعالى: {مِنْ تَسْنِيمٍ} قال: (تسنيم: أشرف شراب أهل الجنة، وهو صرف للمقربين، ويمزج لأصحاب اليمين).

روى الطبري بإسناد صحيح عن مجاهد قوله: (تسنيم) قال: تسنيم: يعلو.

هكذا وقع عند الطبري وفي تفسير مجاهد من نفس الطريق عن مجاهد قال: التسنيم يعني بتسنيم يعلو شراب أهل الجنة.

وروى الطبري عن أبي صالح في قوله: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} قال: هو أشرف شراب في الجنة، هو للمقربين صرف، وهو لأهل الجنة مزاج) وفيه عمران بن عيينة صدوق له أوهام.

روى الطبري بإسناد حسن عن قتادة قوله: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} شراب شريف، عين في الجنة يشربها المقربون صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنة.

ومادة هذه العين لم يخبرنا الله عنها ما هي، وهذا يدل على أن شأنها عظيم، وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن الحسن: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} قال: خفايا أخفاها الله لأهل الجنة.

فائدة: روى ابن ابي شيبة في المصنف عن ابن عباس -رضي الله عنهما- (أن زنجيا وقع في زمزم فمات، قال: فأنزل إليه رجلا فأخرجه، ثم قال: انزفوا ما فيها من ماء، ثم قال للذي في البير: ضع دلوك من قبل العين التي تلي البيت أو الركن فإنها من عيون الجنة) وإسناده ضعيف فيه انقطاع (¬١).

ومن أوصاف عيون الجنة التي وردت في النصوص:

أولا: الجريان:

قال تعالى: {فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ}. وقال تعالى: {فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ}.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ {فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ} هذا أيضا صفة أخرى لـ {جنتان} أي: في كل واحدة منهما عين جارية.” انتهى.

ولم يرد تحديد المراد بتلك العينين في نص أو أثر صحيح.

قال ابن كثير: {فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ} أي: سارحة.

والتنكير هنا للتعظيم.

ثانيا: النضخ:

قال تعالى: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ}.

قال في لسان العرب: “والنضخ شدة فور الماء في جيشانه وانفجاره من ينبوعه، قال أبو علي: ما كان من سفل إلى علو فهو نضخ، وعين نضاخة تجيش بالماء، وفي التنزيل: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} أي فوارتان.” انتهى.

روى البيهقي في البعث من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: {نَضَّاخَتَانِ} قال: (فياضتان).

روي عن الضحاك قال: {عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ}: (ممتلئتان لا تنقطعان) رواه ابن جرير.

¬__________

(¬١) فإن قتادة لم يلق ابن عباس.

قال الطبري في تفسيره: “وقوله: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} يقول تعالى ذكره: في هاتين الجنتين اللتين من دون الجنتين اللتين هما لمن خاف مقام ربه، عينان نضاختان، يعني: فوارتان.” انتهى.

واختلف المفسرون فيما تنضخ به هاتان العينان على أقوال:

الأول: عموم الخير، روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} قال: (تنضخان بالخير).

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن مجاهد قال: {نَضَّاخَتَانِ}: بكل خير.

وروي ابن عباس قوله: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} يقول: (نضاختان بالخير) وإسناده ضعيف جدا.

الثاني: بألوان الفاكهة:

في الزهد لابن المبارك بإسناد حسن عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} قال: (تنضخان بألوان الفاكهة).

وروى ابن أبي الدنيا في صفى الجنة عن أنس - رضي الله عنه - {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} قال: (بالمسك والعنبر ينضخان على دور أهل الجنة كما ينضخ المطر على دور أهل الدنيا) وإسناده ضعيف جدا (¬١).

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ) قال: (نضاختان بالخير، والبركة، وبالمسك، والكافور) وإسناده ضعيف جدا (¬٢).

ثالثا: بالماء:

روى ابن جرير من طريق سماك عن عكرمة في قوله: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} قال: ينضخان بالماء.

وروى ابن جرير عن ابن زيد، في قوله: {نَضَّاخَتَانِ} قال: تنضخان بالماء.

وروى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} يقول: نضاختان بالماء.

¬__________

(¬١) فيه أبان بن أبي عياش ويحيى بن يمان.

(¬٢) فيه الحكم بن ظهير متروك وفيه علل أخرى.

وهاتان العينان هما لأصحاب اليمين، وهما أدون من العينين السابقتين اللتين تجريان، فإنهما للمقربين، ومعلوم أن النضخ أدون من الجري، وقد روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: (اللتان تجريان أفضل من النضاختين) وإسناده ضعيف (¬١).

والفرق واضح بين العين الجارية والعين النضاخة، فإن الجارية تتعدى مكانها وتجري إلى مكان آخر، أما النضاخة فالظاهر هو لزومها لمكان واحد تفور فيه.

ثالثا: تفجير العيون وإجراء الماء واستقادته:

جاء أن أهل الجنة يفجرون العيون ويصرفونها أين شاءوا وكيفما شاءوا، فقال تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا}.

قال ابن جرير في التفسير: "وقوله: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} يقول تعالى ذكره: يفجرون تلك العين التي يشربون بها كيف شاءوا وحيث شاءوا من منازلهم وقصورهم تفجيرا، ويعني بالتفجير: الإسالة والإجراء.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد في قوله: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} قال: يعدلونها حيث شاءوا.

وفي رواية أخرى قال: يقودونها حيث شاءوا.

وروى بإسناد حسن عن قتادة: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} قال: مستقيد ماؤها لهم يفجرونها حيث شاءوا.

وروي عن سفيان: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} قال: (يصرفونها حيث شاءوا) رواه ابن جرير.

ولم يأت نص مرفوع أو موقوف يبين كيف ذلك التفجير، لكن روى أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد حسن عن ابن شوذب عن أبان ابن أبي عياش في قول الله عز وجل: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} قال: (معهم قضبان الذهب حيث مالوا مالت معهم).

وقد سبق في عين السلسبيل ذكر أقوال السلف في سلاسة تصريف العين وسهولة ذلك واستقادة مائها، وأنها سميت بذلك لأجل هذا المعنى.

¬__________

(¬١) فيه أبو إسحاق مدلس وقد اختلط باخرة.

العيون خارج الجنة

تتمة:

العيون خارج الجنة:

ورد في أثر علي - رضي الله عنه - ما يثبت أن هناك عينان خارج الجنة، يتطهر منها أهل الجنة ويشربون قبل دخولهم لها، حتى يكونوا مهيأين لدخولها، فروى أبو بكر ابن ابي شيبة في المصنف وغيره بإسناد حسن عن علي - رضي الله عنه - قال: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا} حتى إذا انتهوا إلى باب من أبواب الجنة، وجدوا عند بابها شجرة تخرج من تحت ساقيها عينان، فيأتون إحداهما كأنما أمروا بها فيتطهرون فيها، فتجرى عليهم نضرة النعيم، قال: فلا تتغبر أبشارهم بعدها أبدا، ولا تشعث شعورهم بعدها أبدا، كأنما دهنوا قال: ثم يعمدون إلى الاخرى فيشربون منها فتذهب ما في بطونهم من أذى وقذى ...... ).

وجميع روايات وطرق الأثر كلها تصرح وتشير إلى أن تلك العينين خارج الجنة إلا رواية واحدة تذكر أنها داخل الجنة، والأول أصح لتطابق الثقات عليه، وهو أنسب في المعنى.

ففي رواية ابن جرير: (حتى إذا انتهوا إلى بابها، إذا هم بشجرة يخرج من أصلها عينان، فعمدوا إلى إحداهما، فشربوا منها كأنما أمروا بها، فخرج ما في بطونهم من قذر أو أذى أو قذى، ثم عمدوا إلى الأخرى، فتوضئوا منها كأنما أمروا به، فجرت عليهم نضرة النعيم، فلن تشعث رءوسهم بعدها أبدا ولن تبلى ثيابهم بعدها، ثم دخلوا الجنة).

وفي رواية له: (ثم يفتح لهم باب الجنة).

وغير ذلك الكثير، أما الرواية التي تذكر أنها داخل فعند أبي نعيم في صفة الجنة عن علي: (إذا دخل أهل الجنة الجنة، استقبلهم عينان تجريان من ساق شجرة، فيشربون من إحديهما فيغسل ما في البطون من قذى، وأذى ثم يشربون من الأخرى فتجري عليهم نضرة النعيم).

ويمكن أن يجمع بينهما فيقال إن المراد من قوله: (إذا دخل أهل الجنة الجنة) أي إذا أرادوا دخولها كما في قول أنس - رضي الله عنه - كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء قال: (اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث) متفق عليه، والمراد إذا أراد دخول الخلاء.

باب بساتين الجنة وحدائقها ورياضها وخضرتها وأشجارها وثمارها وظلالها

***

باب بساتين الجنة وحدائقها ورياضها وخضرتها وأشجارها وثمارها وظلالها

من ألذ المناظر وأجملها وأحبها للإنسان منظر الجنان والبساتين والحدائق والأشجار بالأغصان والأوراق والثمار والخضرة والأعشاب، فمن أعظم ما يشرح صدور البشر ويبعث على الابتهاج والسعادة النظر إلى تلك الأماكن والجلوس فيها وخلالها، ولهذا تجد الناس في الدنيا يسافرون ويتنزهون هاهنا وهاهنا ويرحلون من مكان إلى مكان من أجل تلك الأماكن، وقد قال الله في كتابه مبينا أثر تلك الجنان والحدائق في الدنيا: {فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ}. وقال: {وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} ولعظم هذا النعيم وحسنه غلب على اسم دار جزاء المتقين، فكان اسم الجنة مشتقا منها، وإذا انضاف إليها الأنهار والعيون اكتملت اللذة وتم النعيم، ولهذا يقرن الله في كتابه بين هذا وهذا كما سيأتي إن شاء الله.

فصل جنان وبساتين ورياض الجنة

معنى الجنان

معنى البساتين

معنى الحديقة

معنى الروضة

فصل جنان وبساتين ورياض الجنة

معنى الجنان:

قال في لسان العرب: “والجنة الحديقة ذات الشجر والنخل وجمعها جنان، وفيها تخصيص، ويقال للنخل وغيرها، وقال أبو علي في التذكرة: لا تكون الجنة في كلام العرب إلا وفيها نخل وعنب، فإن لم يكن فيها ذلك وكانت ذات شجر فهي حديقة وليست بجنة، وقد ورد ذكر الجنة في القرآن العزيز والحديث الكريم في غير موضع، والجنة هي دار النعيم في الدار الآخرة، من الاجتنان وهو الستر، لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف أغصانها، قال: وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من مصدر جنة جنا إذا ستره، فكأنها سترة واحدة لشدة التفافها وإظلالها.” انتهى.

معنى البساتين:

قال في لسان العرب: “والبستان الحديقة”.

معنى الحديقة:

قال ابن الأثير في النهاية: “الحديقة: كل ما أحاط به البناء من البساتين وغيرها، ويقال للقطعة من النخل حديقة وإن لم يكن محاطا بها، والجمع الحدائق.” انتهى.

معنى الروضة:

قال في اللسان: “ (روض) الروضة الأرض ذات الخضرة والروضة البستان الحسن.” انتهى.

وفي المعجم الوسيط: “ (أرضت) الأرض والروضة أرضا كثر نبتها وحسن مرآها.” انتهى.

وقد أخبر الله تعالى في كتابه بأن جزاء الموحدين هو الجنات والفردوس - وهو البستان - في غير ما آية من كتابه فقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا}، وغير ذلك الكثير، وقد سبق أن بينا أن الجنة باسمها العام تحوي على جنات للمؤمنين، وأن جنة ومنزلة كل مؤمن تحوي على جنان كما قال تعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ... ) متفق عليه.

وجنان الجنة وبساتينها من أعظم نعيمها كما وكيفا، ولهذا غلب اسم الجنان على اسمها دون سائر النعيم من القصور والأنهار والحور وغير ذلك.

وقد أخبر الله تعالى أن المؤمنين في رياض الجنة، فقال تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ}.

قال ابن جرير في تفسيره: "يقول: فهم في الرياحين والنباتات الملتفة، وبين أنواع الزهر في الجنان يسرون، ويلذذون بالسماع وطيب العيش الهني، وإنما خص جل ثناؤه ذكر الروضة في هذا الموضع، لأنه لم يكن عند الطرفين أحسن منظرا، ولا أطيب نشرا من الرياض، ويدل على أن ذلك كذلك قول أعشي بني ثعلبة:

ما روضة من رياض الحسن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل

يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل

يوما بأطيب منها نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل

فأعلمهم بذلك تعالى، أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات من المنظر الأنيق، واللذيذ من الأراييح، والعيش الهني فيما يحبون، ويسرون به، ويغبطون عليه" انتهى.

وقال تعالى: {تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}.

قال ابن عطية في المحرر: “والروضات: المواضع المؤنفة النظرة، وهي مرتفعة في الأغلب من الاستعمال، وهي الممدوحة عند العرب وغيرهم، ومن ذلك قوله تعالى: {كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ} ومن ذلك تفضيلهم روضات الحزن لجودة هوائها، قال الطبري: ولا تقول العرب لموضع الأشجار رياض.” انتهى.

ومن الأقوال التي فسر بها قوله تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ} أنها رياض الجنة، فروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح سعيد بن جبير في قوله: {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} قال: الرفرف رياض الجنة.

وفي حديث سمرة - رضي الله عنه - في رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام وفيه: (قال: قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا، فانتهينا إلى روضة عظيمة، لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن، قال قالا لي: ارق فيها، قال: فارتقينا فيها فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا، ففتح لنا فدخلناها، فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قال: قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا، قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة، قال: قالا لي: هذه جنة عدن) رواه البخاري.

ففسر تلك الرياض والمدينة بجنة عدن وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنها روضة عظيمة وأنه لم ير روضة أحسن وأعظم منها.

وقال تعالى: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (٣١) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا}.

قال ابن جرير في التفسير: “والحدائق: جمع حديقة، وهي البساتين من النخل والأعناب والأشجار المحوط عليها الحيطان المحدقة بها، لإحداق الحيطان بها تسمى الحديقة حديقة، فإن لم تكن الحيطان بها محدقة، لم يقل لها حديقة، وإحداقها بها: اشتمالها عليها.” انتهى.

فأخبر الله عز وجل إن للمتقين عنده حدائق محوطة في جناتهم سوى البساتين والجنان والرياض الأخرى المفتوحة وغير المحوطة ونكر هذه الحدائق في الآية تعظيما لها.

ولكي تعرف عن عظمة الجنان والبساتين والحدائق التي في الجنة، انظر إلى وصف شجرة من أشجار تلك الجنان ثم قارن بينها وبين سائر جنان الجنة، لتعلم عظم وضخامة تلك الجنان والبساتين التي أعدت لأهل السعادة، فقد جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها واقرؤوا إن شئتم: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ}. متفق عليه، فإذا كان هذا الوصف العظيم في شجرة واحدة فقط من تلك الجنان والأشجار والبساتين، فكيف بالجنان والبساتين والحدائق بأكملها.

قال ابن هبيرة في الإفصاح: "فأقول: إنه - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر أن الراكب يسير في ظلها مائة عام قال بعد ذلك: (لا يقطعها) فدل على أن سير مائة سنة في ظل شجرة واحدة من أشجار الجنة لا يقطعها ولا ينفذها، فإنما ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر في هذه الشجرة ليستدل بذكرها على سعة الحدائق التي فيها النخل والأشجار التي هذه الشجرة واحدة منها، وعلى سعة الأماكن التي فيها تلك الحدائق فهو مما لا يمكن أن يعبر عنه إلا بما قال

تفاضل الجنان والبساتين

الله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} وذكر ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليعلم أمته بسعة الآخرة بتمثيل من أمثال ضيق الدنيا توصلًا بذلك إلى تبليغه إلى المفهوم، وهو كما قال سبحانه: {فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} أي سعة، فكان الشيخ محمد بن يحيى يقول في قول الله عز وجل: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ} إن ذلك من حيث تكسيره في ضرب الحساب فهو ينتهي إلى ما لا يمكن العقول الوقوف على حده وتجسر على إدراكه." انتهى.

تفاضل الجنان والبساتين

وصف الله تعالى جنان المقربين فقال تعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٧) ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} أي أغصان.

فرجح كثير من المفسرين كالرازي وابن حيان وغيرهما أن الفنن هنا هو الغصن، لأن فن يجمع في أغلب الاستعمال على فنون، وأيضا في مقابلة قوله تعالى: {مُدْهَامَّتَانِ} في الجنتين الأخريين.

قال البخاري في صحيحه: أفنان: أغصان.

قال ابن كثير في تفسيره: “ثم نعت هاتين الجنتين فقال: {ذواتا أفنان} أي: أغصان نضرة حسنة، تحمل من كل ثمرة نضيجة فائقة ” انتهى.

قال في البحر المحيط: “وخص الأفنان بالذكر جمع فنن، وهي الغصون التي تتشعب عن فروع الشجر، لأنها التي تورق وتثمر، ومنها تمتد الظلال، ومنها تجنى الثمار.” انتهى.

وروي عن مجاهد: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} قال: (ذواتا أغصان) رواه ابن جرير.

وقد روي عن عكرمة أنه فسرها بأنها ظل الأغصان على الحيطان، رواه ابن أبي حاتم وفيه عبد الله بن النعمان مجهول الحال.

وبعض المفسرين يرى أن المراد بالأفنان هنا الألوان، واحدها فن، أي أنها تحمل ألوانا وضروبا النعيم والملاذ.

روى ابن جرير بإسناد ضعيف عن ابن عباس في قوله: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} قال: (ذواتا ألوان) (¬١).

وكذا روي عن مجاهد وأبي سنان رواه ابن جرير.

ورواه هناد في الزهد عن الضحاك قال: (ذواتا ألوان) وهو أثر حسن بالمتابعات.

قال ابن كثير في تفسيره: “ومعنى هذا القول أن فيهما فنونا من الملاذ.” انتهى.

ومن المفسرين من يقول المراد بذلك السعة والفضل على ما سواهما.

فروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة، قوله: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} يعني: فضلهما وسعتهما على ما سواهما.

وفي رواية صحيحة قال: ذواتا فضل على ما سواهما.

ونقل عن عطاء أنه قال: (كل غصن يجمع فنونا من الفاكهة) وهذا جمع بين القولين.

ووصف الله تعالى جنان أصحاب اليمين فقال: {وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (٦٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٣) مُدْهَامَّتَانِ}.

قال القرطبي: "وادهام الشئ ادهيماما أي اسواد، قال الله تعالى: {مُدْهَامَّتَانِ} أي سوداوان من شدة الخضرة من الري، والعرب تقول لكل أخضر أسود.

وقال لبيد يرثي قتلى هوازن:

وجاءوا به في هودج ووراءه ... كتائب خضر في نسيج السنور

السنور: لبوس من قد كالدرع، وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها." انتهى.

روى الطبري عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {مُدْهَامَّتَانِ} يقول: (خضراوان) وهو أثر حسن بالمتابعات.

وروى أيضا عن حارثة بن سليمان السلمي قال: سمعت ابن الزبير وهو يفسر هذه الآية على المنبر، وهو يقول: (هل تدرون ما {مُدْهَامَّتَانِ}؟ خضراوان من الري.) وفيه حارثة بن سليمان لم أجد من ترجمه.

¬__________

(¬١) وفيه عطاء بن السائب اختلط باخرة.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد في قوله: {مُدْهَامَّتَانِ} قال: مسوادتان.

وروى بإسناد صحيح عن قتادة في قوله: {مُدْهَامَّتَانِ} قال: خضراوان من الري: إذا اشتدت الخضرة ضربت إلى السواد.

وروى الطبري بإسناد صحيح عن الحسن في قوله: {مُدْهَامَّتَانِ} قال: ناعمتان.

وروى بإسناد صحيح عن عطية العوفي {مُدْهَامَّتَانِ} قال: خضراوان من الري.

وروي عن أبي صالح في قوله: {مُدْهَامَّتَانِ} قال: (خضراوان من الري). رواه ابن جرير وكذا روي عن سعيد بن جبير.

وروى عن ابن زيد في قوله: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} قال: جنتا السابقين، فقرأ: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ}، وقرأ: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ}، ثم رجع إلى أصحاب اليمين، فقال: {وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ}، فذكر فضلهما وما فيهما، قال: {مُدْهَامَّتَانِ} من الخضرة من شدة خضرتهما، حتى كادتا تكونان سوداوين.

وروى الطبراني عن أبي أيوب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه سئل عن قوله عز وجل: {مُدْهَامَّتَانِ} فقال: (خضراوان) وإسناده ضعيف جدا (¬١).

والفرق بين وصف هاتين الجنتين والوصف الأعلى للجنتين الأخريين، يتضح بأن نقول إن أنواع النبات إما أن يكون أرضيا بدون ساق كما يكون في البطيخ ونحوه مما ينمو وينتشر على الأرض منبسطا، وإما أن يكون له ساق كالأشجار ونحوها مما ينمو علوا، فوصف الأوليين بأنهما ذواتا أفنان أي أغصان لأنه يغلب عليهما الأشجار، ووصف الأخريين بالخضرة لأنه يغلب عليهما النبات الأرضي، وإن كان كلا الجنان الأربع يوجد أشجار ويوجد زروع ونبات لكن لكل جنتين وصف غالب، قال البيضاوي في تفسيره: “مدهامتان خضراوان تضربان إلى السواد من شدة الخضرة، وفيه إشعار بأن الغالب على هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة على وجه الأرض، وعلى الأوليين الأشجار والفواكه دلالة على ما بينهما من التفاوت.” انتهى.

والمراد أن بساتين الجنة بينها تفاوت بحسب درجات أهلها وبحسب أعمالهم كما يكون هذا في جميع نعيم الجنة كما سيأتي إن شاء الله وكما سبق بيان بعضه.

¬__________

(¬١) فيه واصل بن السائب متروك.

فصل أشجار الجنة

أولا: شجرة طوبى

***

فصل أشجار الجنة

وقد ورود في النصوص الشرعية ذكر أنواع من الشجر في الجنة وذكرها بصفات عجيبة مع إزالة كل ما كان يعيبها في الدنيا، فمن ذلك:

أولا: شجرة طوبى:

وهي شجرة عظيمة في الجنة مسافة انتشارها وطول ظلها أكثر من مائة عام.

في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها واقرؤوا إن شئتم: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ}).

وقد جاء في رواية أحمد زيادة: (وإن ورقها ليخمر الجنة) أي يغطي تفرد بها ابن لهيعة وهو ضعيف.

وفي الصحيحين أيضا عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها). قال أبو حازم فحدثت به النعمان بن أبي عياش، فقال: حدثني أبو سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها).

وروى البخاري عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها).

فهذه شجرة عظيمة في السعة والانتشار، حيث أخبر أن انتشارها وامتدادها يزيد على مسيرة مائة عام، وبأي مسير؟ بمسير الجواد المضمر السريع، وأخبر أنه مع ذلك لا يقطعها، أي لو سار جواد مضمر سريع مائة عام بدون انقطاع ولا بطء في المسير فإنه لا يأتي على آخر الشجرة، وهذا في غاية العظمة.

قال المناوي في الفيض: “ (يسير الراكب) الفرس (الجواد) بالتخفيف أي الفائق أو السابق الجيد، وفي رواية المجود الذي يجود ركض الفرس. (المضمر) بضاد معجمة مفتوحة وميم مشددة أي الذي قلل علفه تدريجا ليشتد جريه.” انتهى.

وسيأتي إن شاء الله الكلام على الظل في فصل لوحده.

وقد اعتمد الحافظ في الفتح أن الشجرة هي طوبى فقال: (والشجرة المذكورة قال ابن الجوزي: يقال إنها طوبى، قلت: وشاهد ذلك في حديث عتبة بن عبد السلمي عند أحمد والطبراني وابن حبان، فهذا هو المعتمد خلافا لمن قال إنما نكرت للتنبيه على اختلاف جنسها بحسب شهوات أهل الجنة." انتهى.

وإنما اعتمد الحافظ أنها طوبى لأنه ورد في طوبى نفس الوصف الذي ورد هنا في الطول والانتشار والظل المديد، فقد ورد فيها أن مسافة ظلها أكثر من مائة عام كما ورد هنا، والله أعلم.

وقد قال ابن حبان في صحيحه في تبويبه على الأحاديث بعدما ذكر حديث أبي هريرة السابق: (ذكر الإخبار عن اسم هذه الشجرة التي تقدم نعتنا لها)، ثم أتى بأحاديث في شجرة طوبى.

فإن قيل: أنه قد ورد في رواية أحمد وغيره لحديث أبي هريرة السابق تسمية لهذه الشجرة بغير طوبى ففي رواية: (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين أو مائة سنة هي شجرة الخلد).

والجواب: أن هذه الزيادة منكرة فجميع رواة الحديث في الصحيحين وغيره لم يرووا هذه الزيادة وقد جاءت من طريق واحد فقط فيه أبو الضحاك البصري وهو مجهول.

وقد وردت نصوص وآثار كثيرة في ذكر شجرة طوبى وشيء من صفاتها، وكل النصوص المرفوعة والموقوفة لا تخلو من ضعف يسير يقبل مثله مع الشواهد والمتابعات، ويعضد بعضها بعضا، فكثرة الشواهد من الأحاديث والآثار في الباب تثبت وجود أصل لذلك مع اختلاف أسانيدها وطرقها وثبوت آثار عن التابعين والسلف في ذلك، وعليه نثبت أن هناك شجرة في الجنة اسمها طوبى، ونثبت ما تواردت عليه النصوص والآثار من صفاتها.

فالأحاديث المرفوعة التي وردت في ذلك:

روى ابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال له رجل: يا رسول الله ما طوبى؟ قال: (شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها) وإسناده ضعيف (¬١).

وروى الإمام أحمد في مسنده عن عتبة بن عبد السلمي - رضي الله عنه - قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسأله عن الحوض وذكر الجنة، ثم قال الأعرابي: فيها فاكهة، قال: (نعم وفيها شجرة تدعى طوبى) - فذكر شيئا لا أدري ما هو - قال: أي شجر أرضنا تشبه؟ قال: (ليست تشبه شيئا من شجر أرضك). فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أتيت الشام؟ فقال: لا، قال: (تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة تنبت على ساق واحد وينفرش أعلاها). قال: ما عظم أصلها؟ قال: (لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما). قال: فيها عنب؟ قال: (نعم). قال: فما عظم العنقود؟ قال: (مسيرة شهر للغراب الأبقع ولا يعتر). قال: فما عظم الحبة؟ قال: (هل ذبح أبوك تيسا من غنمه قط عظيما؟). قال: نعم. قال: (فسلخ إهابه فأعطاه أمك، قال: اتخذي لنا منه

¬__________

(¬١) فيه دراج عن أبي الهيثم يقبل مثله مع المتابعات والشواهد.

دلوا؟) قال: نعم، قال الأعرابي: فإن تلك الحبة لتشبعني وأهل بيتي، قال: (نعم وعامة عشيرتك). ورواته ثقات إلا عامر بن زيد البكالي (¬١).

وفي رواية الطبراني في الكبير: (نعم، وفيها شجرة تدعى طوبى هي تطابق الفردوس).

وفي رواية ابن حبان: (قام أعرابي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما فاكهة الجنة؟ قال: (فيها شجرة تدعى طوبى). فقال: أي شجرنا تشبه؟ قال: “ ليس تشبه شجرا من شجر أرضك، ولكن أتيت الشام؟ ” قال: لا يا رسول الله قال: (وإنها شجرة بالشام تدعى الجميزة تشتد على ساق ثم ينشر أعلاها). قال: ما عظم أصلها؟ قال: (لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتاها هرما).

روى الطبري وابن أبي داود في البعث واللفظ له عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الرجل في الجنة ليتكئ سبعين سنة قبل أن يتحول، ثم تأتيه امرأة، فتضرب على منكبه، فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها، لتضيء ما بين المشرق والمغرب، فتسلم عليه، فيرد السلام، ويسألها: من أنت؟ فتقول: أنا المزيد، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا، أدناه مثل النعمان من طوبى، فينفذها بصره، حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك، فإن عليهن التيجان، وإن أدنى لؤلؤة فيها لتضيء ما بين المشرق والمغرب). قال رجل: يا رسول الله، وما طوبى؟ قال: (شجرة في الجنة). وإسناده ضعيف (¬٢).

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي أمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما منكم من أحد يدخل الجنة إلا انطلق به إلى طوبى، فتفتح له أكمامها فيأخذ من أي ذلك شاء، إن شاء أبيض، وإن شاء أحمر، وإن شاء أخضر وإن شاء أسود مثل شقائق النعمان وأرق وأحسن). وفيه سعيد بن يوسف ضعيف.

ويقرب من هذا الحديث في المعنى ما رواه ابن أبي داود في البعث عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يبعث أهل الجنة على صورة آدم، في ميلاد ثلاث وثلاثين سنة، جردا، مردا، مكحلين، ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة، فيكسون منها، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم) وفيه انقطاع.

أما الموقوفات:

¬__________

(¬١) ذكره البخاري وابن ابي حاتم ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الحافظ في تعجيل المنفعة معروف.

(¬٢) فيه دراج عن أبي الهيثم.

روى عبد الرزاق في تفسيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (طوبى شجرة في الجنة، يقول الله لها: تفتقي لعبادي عما شاءوا، فتتفتق لهم عن الخيل بسروجها، ولجمها، وعن الإبل برحالها وأزمتها، وعما شاءوا من الكسوة). وفي إسناد شهر بن حوشب يعتبر بحديثه.

روى ابن جرير عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: {طُوبَى لَهُمْ}، (شجرة في الجنة) وفيه انقطاع بين موسى بن سالم وابن عباس.

وفي الزهد لابن المبارك عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة، فاقرءوا إن شئتم: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ})، فبلغ ذلك كعباً، فقال: (صدق والذي أنزل التوراة على لسان موسى، والقرآن على محمد لو أن رجلا ركب حقة أو جذعة ثم دار بأصل تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما، إن الله غرسها بيده، ونفخ فيها من روحه، وإن أفنانها لمن وراء سور الجنة، وما في الجنة من نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة). وإسناده ضعيف (¬١).

أما الآثار:

في الزهد لابن المبارك بإسناد حسن عن شهر بن حوشب قال: (طوبى شجرة في الجنة، كل شجر الجنة من أغصانها).

وفي رواية ابن جرير عنه: (طُوبَى): شجرة في الجنة، كل شجر الجنة منها، أغصانها من وراء سور الجنة.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد حسن عن مجاهد في قوله تعالى: {طُوبَى} قال: (شجرة في الجنة فيها حمل أمثال ثدي النساء فيها حلل أهل الجنة).

روى ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن مغيث بن سمي في قوله: {طوبى} قال: (هي شجرة في الجنة، ليس في الجنة أهل دار إلا يظلهم غصن من أغصانها، فيها من ألوان الثمر، وتقع عليها طير أمثال البخت، قال:

¬__________

(¬١) فيه زياد مولى بني مخزوم.

فإذا اشتهى الرجل الطائر دعاه فيجئ حتى يقع على خوانه، قال: فيأكل من أحد جانبيه قديدا ومن الآخر شواء، ثم يعود كما كان فيطير.

وروى بإسناد صحيح في المصنف عن أبي صالح قال: طوبى شجرة في الجنة، لو أن راكبا ركب جذعة أو حقة فأطاف بها ما بلغ ذلك الموضع الذي ركب منه حتى يدركه الهرم.

وروى عبد الرزاق في تفسيره بسند صحيح عن الأعمش قال: (إن في الجنة شجرة، لو أن غرابا خرج من عشه فطار لمات هرما قبل أن يقطعها).

روى الطبري بإسناد صحيح عن شمر بن عطية في قوله: {طُوبَى لَهُمْ} قال: هي شجرة في الجنة يقال لها (طوبى).

وقد روى ابن جرير بإسناد صحيح عن وهب بن منبه قال: (إن في الجنة شجرة يقال لها (طوبى) يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، زهرها رياط، وورقها برود، وقضبانها عنبر، وبطحاؤها ياقوت، وترابها كافور، وَوحَلها مسك، يخرج من أصلها أنهار الخمر واللبن والعسل، وهي مجلس لأهل الجنة ..... ).

ووهب ممن يأخذ عن بني إسرائيل وقد روي من طريق آخر عنه عن محمد بن علي بن الحسين مرفوعا رواه ابن أبي الدنيا وغيرها وهو منكر.

روى الآجري في الشريعة عن محمد بن كعب القرظي قال: (أن الله عز وجل لم يمس بيده إلا ثلاثة أشياء: آدم، والتوراة فإنه كتبها لموسى، وطوبى شجرة في الجنة، غرسها الله بيده، ليس في الجنة غرفة إلا فيها منها قنو، وهي التي قال الله عز وجل فيها: {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} وفيه مجاهيل حال، بكر بن سليمان ومحمد بن عباد.

وروي عن حماد بن سلمة قال: (شجرة في الجنة في دار كل مؤمن غصن منها) رواه ابن جرير.

أما الأحاديث التي وردت في الباب ولا يمكن أن يعتبر بها لشدة ضعفها:

وروى الآجري في الشريعة عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: (ذكر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوبى فقال: يا أبا بكر، هل بلغك ما طوبى؟ قال: الله عز وجل ورسوله أعلم، قال: طوبى: شجرة في الجنة، لا يعلم ما طولها إلا الله عز وجل، يسير الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفاً، ورقها الحلل يقع عليها طير

ثانيا: شجرة السدر

كأمثال البخت، قال أبو بكر - رضي الله عنه -: إن هناك لطيراً ناعماً يا رسول الله؟ قال: (أنعم منه من يأكله، وأنت منهم إن شاء الله يا أبا بكر) وإسناد ضعيف جدا (¬١).

وروى ابن جرير عن قرة بن إياس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} (شجرة غرسها الله بيده، ونفخ فيها من روحه، نبتت بالحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة) وهو موضوع (¬٢).

فنستطيع أن نستخلص ونثبت من صفات تلك الشجرة مما تواردت عليه الأحاديث والاثار وتكرر ذكره دون ما شذ وانفرد منها بذلك ما يلي:

أنها شجرة عظيمة الاتساع مسيرة مائة عام، بحيث لو ان لو أن راكبا ركب جذعة أو حقة فأطاف بها ما بلغ ذلك الموضع الذي ركب منه حتى يدركه الهرم.

أنها تنبسط في أعلاها بأغصانها بحيث تنتشر في جميع الجنة بل وخارجها.

أنه يخرج من أكمامها ثمار منها حلل وثياب لأهل الجنة بألوان كشقائق النعمان وغيرها.

ثانيا: شجرة السدر:

قال تعالى: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}.

السدر: شجر النبق المعروف ومعنى مخضود: من خضد يخضد خضدا فهو مخضود أي منزوع الشوك، قال في الصحاح: “وخضدت الشجر: قطعت شوكه، فهو خضيد ومخضود” انتهى.

واختلف المفسرون في معنى مخضود في الآية، فمن المفسرين من يقول المراد بذلك أنه نزع شوكه.

وروى ابن جرير عن المعتمر عن أبيه: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} قال: زعم محمد بن عكرمة قال: لا شوك فيه.

¬__________

(¬١) فيه عبد الله بن زياد الرملي متهم.

(¬٢) فيه محمد بن زياد الجزري اتهم بالوضع وفيه الحسن بن شبيب.

وروى بإسناد صحيح عن عكرمة، في قوله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} قال: لا شوك فيه.

وروى بإسناد حسن عن قسامة بن زهير في قوله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} قال: خضد من الشوك، فلا شوك فيه.

وروى بإسناد صحيح عن السفر بن نسير في قول الله عز وجل: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} قال: خضد شوكه، فلا شوك فيه.

وروى بإسناد فيه ضعف عن أبي الأحوص: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}. (قال: لا شوك له) فيه ابن حميد وفيه رواية مهران عن سفيان.

ومن المفسرين من يقول إن المراد من المخضود هو الموقر حملا.

روى الطبري بإسناد حسن عن مجاهد: {مَخْضُودٍ} قال: يقولون هذا الموقر حملا.

وروي عن الضحاك قال في قوله: {سِدْرٍ مَخْضُودٍ} يقول: (موقر) رواه ابن جرير.

وروي عن سعيد بن جبير: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} قال: (ثمرها أعظم من القلال) رواه ابن جرير.

ومن المفسرين من يقول إن المخضود هو الذي يجمع الأمران، فهو الموقر حملا بالثمر والذي لا شوك فيه.

وهذا هو الصحيح والذي جاء عليه الدليل، فقد روى الحاكم في مستدركه بإسناد صحيح عن سليم بن عامر عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون: إن الله ينفعنا بالأعراب ومسائلهم، أقبل أعرابي يوما فقال: يا رسول الله لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية وما كنت أرى أن في الجنة شجرة تؤذي صاحبها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وما هي؟) قال: السدر، فإن لها شوكا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أليس يقول الله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} يخضده الله من شوكة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة، إنها تنبت ثمرا، يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام، ما فيها لون يشبه الآخر).

ورواه ابن المبارك في الزهد عن سليم بن عامر مرسلا وله شاهد صحيح من حديث عتبة بن عبد في نفس المعنى لكنه في الطلح سيأتي الكلام عليه إن شاء الله.

فهذا الحديث بيّن خضد الشوك ونزعه وبيّن أن أبدل مكان كل شوكة ثمرة فأوقرت بذلك بحمل الثمار.

وفيه أيضا ذكر أن ثمار هذه الشجرة تنفتق الثمرة منها على ألوان كثيرة من الطعام لا يشبه بعضها بعضا.

وروى ابن جرير من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {سِدْرٍ مَخْضُودٍ} قال: خضده وقره من الحمل، ويقال: خضد حتى ذهب شوكه فلا شوك فيه.

فروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة، قوله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} قال: كنا نحدث أنه الموقر الذي لا شوك فيه.

وروى عبد الرزاق في مصنفه بإسناد صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} قال: (كثير الحمل ليس له شوك).

قال ابن كثير في تفسيره: "والظاهر أن المراد هذا وهذا، فإن سدر الدنيا كثير الشوك قليل الثمر، وفي الآخرة على عكس من هذا لا شوك فيه، وفيه الثمر الكثير الذي قد أثقل أصله، كما قال الحافظ أبو بكر بن سلمان النجاد).

وقد ذكر ابن القيم في الحادي أن هناك من أنكر تفسير الخضد بالموقر حملا لغويا وقالوا لا يعرف هذا في اللغة ورد عليهم ابن القيم فقال: “وقالت طائفة المخضود هو الموقر حملا وأنكر عليهم هذا القول، وقالوا: لا يعرف في اللغة الخضد بمعنى الحمل، ولم يصب هؤلاء الذين أنكروا هذا القول، بل هو قول صحيح وأربابه ذهبوا إلى أن الله سبحانه وتعالى لما خضد شوكة واذهبه وجعل مكان كل شوكة ثمرة أوقرت بالحمل.” انتهى.

وقد وجه البيضاوي في تفسيره تفسير الخضد بالموقر حملا لغويا فقال: “مخضود لا شوك فيه من خضد الشوك إذا قطعه، أو مثني أغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن إذا ثناه وهو رطب.” انتهى.

وهذا السدر الذي في الجنة هو غير سدرة المنتهى التي سبق الكلام عليها وإن كان الجميع يشمله اسم السدر.

ثالثا: الطلح المنضود

ثالثا: الطلح المنضود:

قال تعالى: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُود}.

قال في تاج العروس: “ طلح: (الطلح) بفتح فسكون: (شجر عظام)، حجازية، جناتها كجناة السمرة. ولها شوك أحجن، ومنابتها بطون الأودية، وهي أعظم العضاه شوكا وأصلبها عودا وأجودها صمغا” انتهى.

وقد جاء في الحديث الصحيح ما يفيد أن الطلح هنا هو على ظاهره، وهو شجر البوادي المعروف ذو الشوك، فروى الطبراني في مسند الشاميين وفي الكبير بإسناد صحيح عن عتبة بن عبد السلمي قال: كنت جالسا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء أعرابي فقال: يا رسول الله أسمعك تذكر شجرة في الجنة لا أعلم في الدنيا شجرة أكثر شوكا منها - يعني الطلح - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فإن الله يجعل مكان كل شوكة مثل خصية التيس الملبود - يعني المخصي - فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لونه لون الآخر).

قال ابن الأثير في النهاية: “وفي صفة طلح الجنة (إن الله يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود) أي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد.” انتهى.

فأقر النبي - صلى الله عليه وسلم - الأعرابي على وصفه شجرة الجنة بالطلح ذي الشوك في الدنيا ثم بين له الفارق.

وأكثر المفسرين على أن المراد بالطلح هنا هو شجرة الموز.

روى ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - في قوله: {وَطَلْحٍ مَنْضُود} قال: (الموز) فيه إدريس لم أقف له على ترجمة.

وروى الطبري عن أبي سعيد مولى بني رقاش قال: سألت ابن عباس عن الطلح، فقال: (هو الموز) وأبو سعيد مجهول الحال لم أجد من وثقه غير ابن حبان.

وروى بإسناد ضعيف جدا عن علي - رضي الله عنه -: {وَطَلْحٍ مَنْضُود} قال: (الموز) وفيه الكلبي.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد، في قوله: {وَطَلْحٍ مَنْضُود} قال: موزكم لأنهم كانوا يعجبون بوج وظلاله من طلحه وسدره.

وروي عن عطاء، في قوله: (وَطَلْحٍ مَنْضُود} قال: (الموز) رواه ابن جرير.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن قسامة قال: الطلح المنضود: هو الموز.

وروى بإسناد صحيح عن قتادة: {وَطَلْحٍ مَنْضُود} قال: الموز.

وروى عن ابن زيد قال في قوله: {وَطَلْحٍ مَنْضُود} قال: الله أعلم، إلا أن أهل اليمن يسمون الموز الطلح.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ (وَطَلْحٍ مَنْضُود} قال أكثر المفسرين: إن الطلح في الآية هو شجر الموز، وقال جماعة: ليس هو شجر الموز، ولكنه الطلح المعروف، وهو أعظم أشجار العرب، قال الفراء وأبو عبيدة: هو شجر عظام لها شوك، قال الزجاج: الطلح هو أم غيلان، ولها نور طيب، فخوطبوا ووعدوا بما يحبون، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا.” انتهى.

والقول بأنها شجرة الطلح المعروفة أصح لدلالة الحديث الصحيح.

وقال ابن القيم في الحادي: “والظاهر أن من فسر الطلح المنضود بالموز أنما أراد التمثيل به الحسن لحسن نضده، وإلا فالطلح في اللغة هو الشجر العظام من شجر البوادي والله أعلم.” انتهى.

الحكمة من ذكر السدر والطلح فقط:

قال ابن الجوزي في زاد المسير: “ فإن قيل: ما الفائدة في الطلح؟ فالجواب: أن له نورا وريحا طيبة، فقد وعدهم ما يعرفون ويميلون إليه، وإن لم يقع التساوي بينه وبين ما في الدنيا، وقال مجاهد: كانوا يعجبون ب «وج» وظلاله من طلحه وسدره” انتهى.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد في قوله: {وَطَلْحٍ مَنْضُود} متراكم، لأنهم يعجبون بوج وظلاله من طلحة وسدره.

وج: اسم موضع بالطائف كما ذكر ابن الأثير في النهاية.

وروى البيهقي في البعث عن عطاء ومجاهد قالا: لما سأل أهل الطائف الوادي يحمى لهم، وفيه عسل، ففعل وهو واد معجب، فسمعوا الناس يقولون في الجنة كذا وكذا، قالوا: يا ليت في الجنة مثل هذا الوادي،

فأنزل الله عز وجل: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُود}. وإسناده ضعيف (¬١).

وأما قوله: (منضود) فالمنضود هو المتراكم الموضوع بعضه على بعض قال تعالى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُود} أي يتبع بعضها بعضا. وقال تعالى: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ}.

وقد سبق قول مجاهد فوق {وَطَلْحٍ مَنْضُود} قال: متراكم.

قال ابن الجوزي في الزاد المسير: “فأما المنضود، فقال ابن قتيبة: هو الذي قد نضد بالحمل أو بالورق والحمل من أوله إلى آخره، فليس له ساق بارزة.” انتهى.

والنضد إما أن يكون بالورق أو الثمار أي أن تكون الشجرة من أصلها إلى فروعها في العلو كلها ورق ليس لها ساق بارزة، وإما أن يكون بالثمار أي أن الثمار تنضد الشجرة من أصلها إلى فروعها، والأمران محتملان بالنسبة للطلح في الجنة، والحديث السابق فيها تطرق إلى الثمر وأن الله يبدل شوكها بالثمر وفي الثمرة سبعين لونا من الطعام ليس في الآخر.

وقد روى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن مسروق في ثمار نخل الجنة قال: (نخل الجنة طلعها نضيد من أصلها إلى فرعها ........ ) وهذا في النخل.

فائدة: روى ابن جرير في تفسيره عن قيس بن سعد وفي القرطبي (قيس بن عباد) قال: (قرأ رجل عند علي {وَطَلْحٍ مَنْضُود} فقال علي: ما شأن الطلح، إنما هو: (وَطَلْع مَنْضُود)، ثم قرأ {طَلْعُهَا هَضِيمٌ} فقلنا أولا نحولها، فقال: إن القرآن لا يهاج اليوم، ولا يحول). وفيه مجالد بن سعيد ضعيف (¬٢).

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن الحسن بن سعد، عن أبيه أنه قرأها {وَطَلْع مَنْضُود} وأبوه هو سعد بن معبد مولى الحسن - رضي الله عنه -.

قال ابن كثير في تفسيره: “قال الجوهري: والطلح لغة في الطلع.” انتهى.

¬__________

(¬١) فيه خصيف سيء الحفظ.

(¬٢) وقد تصحف عنده إلى مجاهد والتصحيح من تفسير القرطبي والبغوي.

رابعا: نخل الجنة

رابعا: نخل الجنة:

يعد النخل من جملة الشجر كما جاء في الحديث عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟) فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: (هي النخلة) متفق عليه.

ولجنات النخيل وكذا الأعناب في الدنيا ميزة على غيرها، ولهذا كرر الله ذكرها في كتابه، فقال تعالى: {وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُون} وقال تعالى: {أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا}. وقال تعالى: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ} وغير ذلك كثير.

وقد ثبت أن في الجنة نخيل فقال تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ}.

قال ابن القيم في الحادي: “وخص النخل والرمان من بين الفاكهة بالذكر لفضلهما وشرفهما كما نص على حدائق النخل والأعناب في سورة النبأ، إذ هما من أفضل أنواع الفاكهة وأطيبها وأحلاها.” انتهى.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ والنخل والرمان وإن كانا من الفاكهة، لكنهما خصصا بالذكر لمزيد حسنهما وكثرة نفعهما بالنسبة إلى سائر الفواكه كما حكاه الزجاج والأزهري وغيرهما، وقيل: إنما خصهما لكثرتهما في أرض العرب، وقيل: خصهما لأن النخل فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء، وقد ذهب إلى أنهما من جملة الفاكهة جمهور أهل العلم، ولم يخالف في ذلك إلا أبو حنيفة، وقد خالفه صاحباه أبو يوسف ومحمد.” انتهى.

أما صفة نخل الجنة، فقد روى الحاكم في المستدرك والبيهقي في البعث بإسناد حسن عن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} قال: (نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، كرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم، وحللهم، وثمرها أمثال القلال أو الدلاء، وأشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، وليس له عجم). وهذا لا يقال بالرأي.

وفي رواية ابن أبي الدنيا في صفة الجنة: (وكربها من ذهب أحمر).

وقد رواه أبو نعيم في الحلية وغيره عن سعيد بن جبير من قوله.

قال في لسان العرب: “ (كرنف) الكرناف والكرناف أصول الكرب التي تبقى في جذع السعف وما قطع من السعف فهو الكرب الواحدة كرنافة.” انتهى.

وقال: “ (سعف) السعف أغصان النخلة، وأكثر ما يقال إذا يبست، وإذا كانت رطبة فهي الشطبة ........ والواحدة سعفة، ويقال للجريد نفسه سعف أيضا، وقال الأزهري الأغصان هي الجريد وورقها السعف.” انتهى.

وسيأتي إن شاء الله تفسير القلال في الكلام على سدرة المنتهى.

وقد جاء ما يفيد أن طلع وثمر النخل يكون منضودا عليها من أصلها في الأرض إلى فروعها في العلو وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله في باب طعام وشراب أهل الجنة.

وروى الطبري بإسناد صحيح عن وهب الذماري قال: (بلغنا أن في الجنة نخلا جذوعها من ذهب، وكرانيفها من ذهب، وجريدها من ذهب وسعفها، كسوة لأهل الجنة، كأحسن حلل رآها الناس قط، وشماريخها من ذهب، وعراجينها من ذهب، وثفاريقها من ذهب، ورطبها أمثال القلال، أشد بياضا من اللبن والفضة، وأحلى من العسل والسكر، وألين من الزبد والسمن).

قال ابن الأثير في النهاية: “ (شمرخ) (ه) فيه: (خذوا عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به) العثكال: العذق وكل غصن من أغصانه شمراخ وهو الذي عليه البسر.” انتهى.

قال في لسان العرب: “ (ثفرق) الأصمعي الثفروق قمع البسرة والتمرة”.

وقال “والعرجون العذق عامة.” انتهى.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن الحسن البصري قال: (نخل الجنة جذوعها ذهب، وكرمها زمرد وياقوت وسعفها حلل، يخرج الرطب أمثاله القلال أحلى من العسل وأبيض من اللبن). والراوي عن الحسن هشام بن حسان وفي روايته عنه مقال.

روى عبد الرزاق في المصنف بإسناد صحيح عن زيد بن أسلم قال: بلغنا أن نخل الجنة جذوعها من ذهب، وكرانيفها من ذهب، وأقناؤها من ذهب، وشماريخها من ذهب، وتفاريقها من ذهب، وسعفها كسوة

أهل الجنة، كأحسن حلل رآها الناس قط، وجريدها من ذهب، وعراجينها من ذهب، ورطبها أمثال القلال أشد بياضا من اللبن والفضة وأحلى من العسل والسكر وألين من السمن والزبد.

وفي الزهد لابن المبارك بإسناد صحيح عن حميد بن هلال قال: ذكر لنا أن نخل الجنة جذعها ياقوت، وسعفها ذهب، وشعفها حلل، وثمارها أشد بياضا من الثلج، وألين من الزبد، وأحلى من العسل والشهد.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن عطاء بن يسار قال: (في الجنة نخل من ذهب، وسعفها كأحسن حلل رأى الناس، وشماريخها وعراجينها ونقادها من ذهب، وثمرها مثل القلال أشد بياضا من اللبن والفضة، وأطيب من المسك، وأحلى من السكر وألين من الزبد والسمن) وإسناده ضعيف جدا فيه الواقدي متهم وفيه علل أخرى.

فائدة: كيف تملك بساتين النخيل في الجنة:

أولا: بقول سبحان الله العظيم وبحمده:

روى الترمذي عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة). ورجاله ثقات وفيه أبو الزبير وهو مدلس وقد عنعن، لكن له شاهد بإسناد ضعيف عند ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو قال: من قال: (سبحان الله العظيم وبحمده غرس له بها نخلة في الجنة) وفيه انقطاع وفيه يونس بن الحارث ضعيف لكن يعتبر به.

وقد روى البزار أثر عبد الله بن عمرو من نفس الطريق بإسناد متصل ورفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ثانيا: بالتصدق بالنخل:

روى ابن حبان بإسناد صحيح عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن لفلان نخلة، وأنا أقيم حائطي بها، فمره يعطيني أقيم بها حائطي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اعطه إياها بنخلة في الجنة) فأبى، فأتاه أبو الدحداح، فقال: (بعني نخلتك بحائطي ففعل) فأتى أبو الدحداح النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني قد ابتعت النخلة بحائطي، وقد أعطيتكها فاجعلها له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كم من عذق دواخ

لأبي الدحداح في الجنة) مرارا، فأتى أبو الدحداح امرأته فقال: يا أم الدحداح اخرجي من الحائط، فقد بعته بنخلة في الجنة، فقالت: ربح السعر.

عذق دواخ: أي مذلل كما في بعض الروايات، من أداخه إذا ذلله.

وفي رواية أحمد: (كم من عذق راح)، وفي رواية الحاكم (كم من عذق رداح) أي مليء ثقيل الحمل والرداح في اللغة هو المثقل بالحمل.

وروى مسلم عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابن الدحداح، ثم أتي بفرس عري فعقله رجل فركبه فجعل يتوقص به، ونحن نتبعه نسعى خلفه، قال فقال رجل من القوم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (كم من عذق معلق أو مدلى في الجنة لابن الدحداح)، أو قال: (لأبي الدحداح)).

فائدة: روى ابن المقرئ في معجمه عن الشعبي قال: كتب قيصر إلى عمر - رضي الله عنه -: (إن رسلي أتتني من قبلك فزعمت أن قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير، يخرج مثل آذان الحمير، ثم تشقق عن مثل اللؤلؤ، ثم يخضر فيكون مثل الزمرد الأخضر، ثم يحمر فيكون كالياقوت الأحمر، ثم ينضج فيكون كأطيب فالوذج يؤكل، ثم تشقق فتيبس فتكون عصمة للمقيم، وزادا للمسافر، فإن تكن رسلي صدقتني فلا أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة. فكتب إليه عمر - رضي الله عنه -: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى قيصر ملك الروم: إن رسلك قد صدقتك، هذه الشجرة عندنا التي أنبتها الله عز وجل على مريم عليها السلام حتى نفست بعيسى ابنها، فاتق الله عز وجل ولا تتخذ عيسى إلها من دون الله عز وجل، فإن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون، الحق من ربك فلا تكن من الممترين). وإسناده ضعيف (¬١).

وقد رواه ابن الأعرابي في معجمه معضلا وفيه ضعف أيضا.

¬__________

(¬١) فيه يونس بن الحارث وفيه انقطاع الشعبي لم يلق عمر.

خامسا: سدرة المنتهى

خامسا: سدرة المنتهى:

السدرة هي شجرة النبق المعروفة والمنتهى أي موضع الانتهاء كما قال تعالى: {وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى}.

وهي شجرة عظيمة فوق السماء السابعة، تكون فاصلا ما بين ما فوقها وما تحتها، فينتهي إليها ما يعرج ويصعد به من الأرض من الأعمال والأرواح وغيرها فيقبض منها، وإليها ينتهى ما يهبط به من فوقها من الوحي والأحكام والأوامر النازلة من الجهة العليا فيقبض منها.

قال تعالى: {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى}.

قال القاري في المرقاة: “فإن قلت: لم اختيرت السدرة دون غيرها؟ قلت: لأن فيها ثلاثة أوصاف: ظل ممدود وطعام لذيذ ورائحة زكية” انتهى.

وأما تسميتها بالمنتهى فلأنه ينتهي إليها ما عرج به من الأرض فيقبض منها، وينتهي إليها ما يهبط به من علو فيقبض منها، وقد ورد هذا عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، فقد روى مسلم في صحيحه عنه أنه قال: (لما أسرى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى به إلى سدرة المنتهى وهى في السماء السادسة، إليها ينتهى ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهى ما يهبط به من فوقها فيقبض منها، قال: {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى}. قال: فراش من ذهب، قال: فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا؛ أعطى الصلوات الخمس، وأعطى خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات.

ويقرب منه ما أخرجه أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد كما في الدر المنثور عن الضحاك أنه قيل له: لم تسمى سدرة المنتهى قال: لأنه ينتهي إليها كل شيء من أمر الله لا يعدوها.

وقيل لأنها ينتهي إليها علم الخلق، فلا أحد يعلم ما خلفها إلا الله عز وجل:

وأخرج ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: سألت كعبا ما سدرة المنتهى؟ قال: سدرة ينتهي إليها علم الملائكة، وعندها يجدون أمر الله لا يجاوزها علم، وسألته عن جنة المأوى؟ فقال: جنة فيها طير خضر ترتقي فيها أرواح الشهداء.

أخرج ابن جرير عن شمر قال: جاء ابن عباس إلى كعب فقال: حدثني عن سدرة المنتهى، قال: إنها سدرة في أصل العرش، إليها ينتهي علم كل ملك مقرب أو نبي مرسل ما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله تعالى.

وأخرج ابن جرير عن كعب قال: إنها سدرة على رؤوس حملة العرش إليها ينتهي علم الخلائق، ثم ليس لأحد وراءها علم فلذلك سميت سدرة المنتهى لانتهاء العلم إليها.

وتخصيص كعب لجنة المأوى بأن فيها أرواح الشهداء لا يخرج من الإسرائيليات التي يرويها عن أهل الكتاب، وكذلك ما رواه ابن جرير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} قال: (هي يمين العرش، وهي منزل الشهداء)، فأصله مأخوذ من كعب كما يوضحه هذا الأثر، والصحيح أن الجنة التي هنا هي الجنة المعهودة كما سبق من الأدلة على ذلك.

وقيل لأنه ينتهي به توقيت الدنيا ويبدأ توقيت الآخرة أي أيام الدنيا وأيام الآخرة، فروى ابن أبي شيبة عن مجاهد في قوله: {سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} قال: (أول يوم من الآخرة وآخر يوم من الدنيا فهو حيث ينتهي) وإسناده ضعيف (¬١).

وقد سبق بيان أن مكان السدرة وأنها في وسط الجنة في تقرير مكان الجنة.

وصف السدرة وما يغشاها:

النور العظيم الذي عند السدرة:

وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (بينا أنا أسير في الجنة؛ إذ عُرضَ لي نهرٌ حافتاه قباب اللؤلؤ، قلت للملك: ما هذا يا جبريل؟! قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه الله، قال: ثم ضرب بيده إلى طينه، فاستخرج مسكاً، ثم رُفعت لي سِدرةُ المنتهى، فرأيت عندها نوراً عظيماً). رواه البخاري والترمذي.

عظم ورقها ونبقها:

وفي حديث أنس السابق في المعراج: (ورفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها كأنه قلال هجر وورقها كأنه آذان الفيول).

قال القاري في المرقاة: "قوله: (مثل قلال هجر) قال الخطابي: القلال، بكسر القاف جمع قلة بالضم وتشديد اللام، وهي الجرار، يريد أن ثمرها في الكبر مثل القلال وكانت معروفة عند المخاطبين، فلذلك وقع

¬__________

(¬١) لأجل ليث بن أبي سليم.

التمثيل بها. قال: وهي التي وقع حد الماء الكثير بها في قوله: (إذا بلغ الماء قلتين) ويقال: القلة جرة كبيرة تسع قربتين وأكثر، و: (هَجَر)، بفتح الهاء والجيم وهو اسم بلد بقرب مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - مذكر منصرف وهو غير هجر البحرين." انتهى.

فهذا يدل على أنها غاية في العظم، فإنه إذا كان ورقها في أحجام أذان الفيلة، وكان نبقها وثمرها في أحجام قلال هجر فما بالك بها بأغصانها وجذوعها وفروعها.

الأنهار التي تخرج من السدرة:

قد سبق في حديث الإسراء: (فإذا في أصلها أربعة أنهار نهران باطنان، ونهران ظاهران، فسألت جبريل، فقال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران النيل والفرات).

وفي رواية لمسلم: (يخرج من أصلها).

عن أنس: في قوله عز وجل: {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رفعت لي سدرة منتهاها في السماء السابعة، نبقها مثل قلال هجر ورقها مثل آذان الفيل، يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان، قال: قلت: يا جبريل ما هذان؟ قال: أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران: فالنيل والفرات.

رواه الحاكم بهذا اللفظ وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

(نهران باطنان) أي عن أبصار الناظرين (ونهران ظاهران) أي لأبصار الناظرين.

قال الحافظ في الفتح: " (قوله: (أما الباطنان ففي الجنة) قال ابن أبي جمرة: فيه أن الباطن أجل من الظاهر، لأن الباطن جعل في دار البقاء، والظاهر جعل في دار الفناء، ومن ثم كان الاعتماد على ما في الباطن كما قال - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم) قوله: (وأما الظاهران فالنيل والفرات) وقع في رواية شريك كما سيأتي في التوحيد: (أنه رأى في السماء الدنيا نهرين يطردان فقال له جبريل: هما النيل والفرات عنصرهما)، والجمع بينهما أنه رأى هذين النهرين عند سدرة المنتهى مع نهري الجنة ورآهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة، وأراد بالعنصر عنصر امتيازهما بسماء الدنيا كذا قال ابن دحية ووقع في حديث شريك أيضاً: (ومضى به يرقى السماء، فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك

أذفر، فقال: ((ما هذا يا جبريل؟) قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك). ووقع في رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند ابن أبي حاتم أنه بعد أن رأى إبراهيم قال: (ثم انطلق بي على ظهر السماء السابعة حتى انتهى إلى نهر عليه خيام اللؤلؤ والياقوت والزبرجد وعليه طير خضر، أنعم طير رأيت، قال جبريل: هذا الكوثر الذي أعطاك الله، فإذا فيه آنية الذهب والفضة يجري على رضراض من الياقوت والزمرد، ماؤه أشد بياضا من اللبن، قال: فأخذت من آنيته فاغترفت من ذلك الماء فشربت، فإذا هو أحلى من العسل، وأشد رائحة من المسك). وفي حديث أبي سعيد: (فإذا فيها عين تجري يقال لها السلسبيل، فينشق منها نهران، أحدهما: الكوثر، والآخر يقال له: نهر الرحمة). قلت: فيمكن أن يفسر بهما النهران الباطنان المذكوران في حديث الباب، وكذا روي عن مقاتل قال: الباطنان السلسبيل والكوثر، وأما الحديث الذي أخرجه مسلم بلفظ: (سيحان وجيحان والنيل والفرات من أنهار الجنة) فلا يغاير هذا لأن المراد به أن في الأرض أربعة أنهار أصلها من الجنة، وحينئذ لم يثبت لسيحون وجيحون أنهما ينبعان من أصل سدرة المنتهى، فيمتاز النيل والفرات عليهما بذلك، وأما الباطنان المذكوران في حديث الباب فهما غير سيحون وجيحون والله أعلم، قال النووي: “في هذا الحديث أن أصل النيل والفرات من الجنة، وأنهما يخرجان من أصل سدرة المنتهى، ثم يسيران حيث شاء الله، ثم ينزلان إلى الأرض، ثم يسيران فيها، ثم يخرجان منها، وهذا لا يمنعه العقل، وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد”." انتهى.

ونهر النيل هو النهر الذي يجري في مصر والسودان ونهر الفرات هو الذي في العراق والشام.

على الشجرة فضول السندس والاستبرق:

وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد على شرط البخاري عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في قوله: (سدرة المنتهى) قال: صبر الجنة يعني وسطها، عليها فضول السندس الاستبرق.

أي جعل على الشجرة فضول السندس والاستبرق كما توضحه رواية الطبري.

وفي رواية الطبراني في الكبير: (صبر الجنة جعل عندها قصور السندس والإستبرق) وإسنادها ضعيف.

قال ابن الأثير في النهاية: “ (سندس) (ه) فيه (بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عمر بجبة سندس) السندس: مارق من الديباج ورفع (وغليظه: الاستبرق).” انتهى.

وصف ما يغشى ويغطي السدرة:

الله عز وجل العظيم وصف السدرة أنها تُغشى أي تُغطى وتعلوها أشياء وأبهم الذي يغشاها تفخيما وتعظيما أن يوصف ذلك، فالإبهام هنا تعظيم تكثير للغاشي الذي يغشاها، فإنه لعظم وصف ما يغشاها وكثرته لم يوصف، حتى النبي - صلى الله عليه وسلم - نص على أنه لا يستطيع هو ولا أحد من خلق الله أن يصفه، فروى مسلم في صحيحه من حديث أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال - قال - فلما غشيها من أمر الله ما غشى تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها)، وفي رواية الطبري: (فلما غشيها من أمر الله ما غشي تحولت حتى ما يستطيع أحد أن يصفها) وفي رواية أيضا له: (حتى ما أستطيع أن أصفها).

وما ورد في الأحاديث في وصف (ما يغشى):

الألوان الغريبة التي تغشى السدرة:

وروى البخاري عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الإسراء وفيه (ثم انطلق بي حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى وغشيها ألوان لا أدري ما هي ثم أدخلت الجنة فإذا فيها حبايل اللؤلؤ).

قال ابن هبيرة في الإفصاح: " وقوله: (انطلق بي إلى سدرة المنتهى فغشيتها الألوان لا أدري ما هي) في هذا من الفقه:

أن الألوان التي يعرفها الآدميون في الدنيا ويسمونها معدودة محصورة، وأن تلك الألوان لا يدري ما هي أي لا يعرف الآدميون أسماءها، لأنها ليس لها في الدنيا مثل فهي مما تفرد الله تعالى بعلمه." انتهى.

التحول إلى الياقوت والزمرد:

فروى مسلم في صحيحه من حديث أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال - قال - فلما غشيها من أمر الله ما غشى تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها). وفي رواية الطبري: (فلما غشيها من أمر الله ما غشي تحولت حتى ما يستطيع أحد أن يصفها).

قال القرطبي في المفهم “ تغيّرت؛ أي: انتقلت عن حالها الأولى إلى حال أحسن منها” انتهى.

عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (انتهيت إلى السدرة، فإذا نبقها مثل الجرار، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، فلما غشيها من أمر الله ما غشيها، تحولت ياقوتا، أو زمردا أو نحو ذلك). رواه أحمد بإسناد صحيح وفي رواية ابن أبي شيبة: (فذكر الياقوت).

وروى الطبري عن مجاهد في قوله: {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى} قال: كان أغصان السدرة لؤلؤا وياقوتا أو زبرجدا، فرآها محمد، ورأى محمد بقلبه ربه.

فراش الذهب الذي يغطي السدرة:

روى مسلم في صحيحه عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (لما أسرى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى به إلى سدرة المنتهى وهى في السماء السادسة، إليها ينتهى ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهى ما يهبط به من فوقها فيقبض منها، قال: {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى} قال: (فَراش من ذهب).

والفراش هو الطير المعروف الذي يتهافت على السراج والأضواء، وهذا الفراش الذي من ذهب هو على الحقيقة والظاهر وليس مجازا.

قال ابن هبيرة في الإفصاح: “وقوله: (غشيها فراش من ذهب) فالذي أراه أن أنوارا تلألأت فيها لورود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغ ذلك إلى أن غشيها فراش، لأن الفراش من شأنه موافقة الأضواء، وهذا مما أخبر الله تعالى به من كثرة الأنوار تلك الليلة، وكونه فراشًا من ذهب لكون الذهب مناسبًا لون الأنوار، فلو كان من فضة لأثر لمخالفته في لون الأنوار.” انتهى.

وقد مضى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى عند السدرة نورا عظيما.

وقد روى الطبراني في مسند الشاميين عن يزيد بن أبي مالك عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قول الله عز وجل: {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى} قال رآها ليلة أسري به يلوذ بها جراد من ذهب.

وروى ابن جرير بإسناد فيه أبو جعفر الرازي وهو ضعيف عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة أو غيره “شك أبو جعفر” قال: لما أسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم - انتهى إلى السدرة، قال: فغشيها نور الخلاق، وغشيتها الملائكة أمثال الغربان حين يقعن على الشجر، قال: فكلمه عند ذلك، فقال له: سل.

وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: - وذكر له سدرة المنتهى – قال: (يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة سنة أو يستظل بظلها مائة راكب - شك يحيى - فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال). رواه الترمذي بإسناد حسن وابن إسحاق صرح بالتحديث في الزهد لهناد.

وروى ابن جرير عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: قيل: يا رسول الله، أي شيء رأيت يغشى تلك السدرة؟ قال: (رأيت يغشاها فراش من ذهب، ورأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله، عز وجل) وهو ضعيف ومرسل أيضا.

وفي مسند الحارث بن أبي أسامة عن أبي سعيد - رضي الله عنه - في حديث الإسراء والمعراج وفيه (حتى انتهيت الى السدرة المنتهى فغشيها من أمر الله ما غشي ووقع على كل ورقة منها ملك). قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة: “هذا حديث مداره على أبي هارون العبدي، وهو ضعيف وله شاهد من حديث أبي هريرة، رواه البزار في مسنده مطولا جدًّا.” وقال ابن كثير في تفسيره وفيه نكارة.

وهناك فاكهة أشجار جاء ذكرها في النصوص الشرعية بدون تفصيل لشجرها وهي:

الأعناب:

قال تعالى: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (٣١) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا}.

في الصحيحين عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (قال إني أريت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا).

والعنقود ما اجتمع من العنب في اصل واحد.

وسيأتي مزيد تفصيل إن شاء الله في باب طعام وشراب أهل الجنة.

الرمان: قال تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ}.

وأشجار الجنة لا تقتصر على هذا، فقد قال تعالى عن الثمار في الجنة بشكل عام: {وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ}.

وقال تعالى: {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ}.

صفات وتركيبة أشجار الجنة

تركيبة أشجار الجنة

وقال تعالى: {وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ}.

لكن الله أعلم بكيفية أشجارها ونباتها.

وقد روي عن عكرمة في قوله: {فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} قال: (فما في الدنيا من شجرة إلا وهي في الجنة، حتى الحنظل). رواه ابن ابي حاتم في تفسيره، والله أعلم.

فائدة: روى الطبراني في الكبير بإسناد ضعيف جدا عن الأصبغ بن نباتة قال: دخلت مع علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- إلى الحسن بن علي نعوده، فقال له علي -رضي الله تعالى عنه-: كيف أصبحت يا ابن ابن رسول الله؟ قال: أصبحت بحمد الله بارئا، قال: كذلك إن شاء الله، ثم قال الحسن رضي الله تعالى عنه: أسندوني، فأسنده علي رضي الله تعالى عنه إلى صدره، فقال: سمعت جدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: (إن في الجنة شجرة يقال لها: شجرة البلوى، يؤتى بأهل البلاء يوم القيامة، فلا يرفع لهم ديوان، ولا ينصب لهم ميزان، يصب عليهم الأجر صبا). وقرأ: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}. وفيه متروكان سعد بن طريف والأصبغ وفيه إسماعيل بن سيف ضعيف.

صفات وتركيبة أشجار الجنة

وكما سبق في وصف تربة الجنة وحصباؤها وطينها من الأمور العجيبة والجميلة والطيبة، فإن وصف أشجار الجنة كذلك، فلا مقارنة بينها وبين الدنيا، فكل ما في الجنة ذو جمال وذو منظر بهي.

فمما ورد في صفات أشجار الجنة بشكل عام:

تركيبة أشجار الجنة

وماهية وخلق أشجار الجنة ليس كما هو في الدنيا من الخشب المعروف، بل خلقها وتركيبها بسوقها وأصولها وفروعها خلق جميل عظيم، ينبيك عما أعد لأهل الجنة من النعيم العظيم، فقد جاء أن أشجار الجنة من لؤلؤ وذهب وزبرجد وليس فيها خشب:

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن جرير - رضي الله عنه - قال: نزلنا الصفاح، فاذا نحن برجل نائم في ظل شجرة، قد كادت الشمس تبلغه، قال فقلت: للغلام انطلق بهذا النطع فأظله، فلما استيقظ إذا هو سلمان، قال:

فأتيته أسلم عليه، قال فقال: يا جرير تواضع لله فإن من تواضع لله رفعه الله يوم القيامة، يا جرير هل تدري ما الظلمات يوم القيامة؟ قال قلت: لا أدري، قال: ظلم الناس بينهم في الدنيا، ثم أخذ عودا لا أكاد أراه بين أصبعيه، فقال: يا جرير لو طلبت في الجنة مثل هذا العود لم تجده، قال قلت: يا أبا عبد الله أين النخل والشجر؟ فقال: أصوله اللؤلؤ والذهب وأعلاه الثمر.

وهذا موقوف على سلمان ومثله لا يقال بالرأي فله حكم المرفوع.

وقد روى الحاكم في المستدرك والبيهقي في البعث بإسناد حسن عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} قال: (نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، كرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم، وحللهم، وثمرها أمثال القلال أو الدلاء، وأشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، وليس له عجم). وهذا لا يقال بالرأي.

وفي رواية ابن أبي الدنيا في صفة الجنة: (وكربها من ذهب أحمر).

روى أبو بكر ابن ابي شيبة بإسناد على شرط الشيخين عن مجاهد قال: (أرض الجنة من ورق، وترابها مسك، وأصول شجرها ذهب وفضة، وأفنانها لؤلؤ وزبرجد وياقوت، والورق والثمر تحت ذلك .... )

وسبق الكلام على نخل الجنة وأصولها وجذوعها وتفاريعها أنها من الذهب وغيره من الأحجار الكريمة.

وروى أبو نعيم في الحلية وابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن عبدة بن أبي لبابة قال: (إن في الجنة شجرة ثمرها زبرجد وياقوت ولؤلؤ فيبعث الله ريحا فتصفق فيسمع لها أصوات لم يسمع أصوات ألذ منها) وهو أثر حسن بالمتابعات.

وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب). وفيه زياد بن الحسن منكر الحديث.

وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (ما من عبد يسبح لله عز وجل تسبيحة أو يحمده تحميدة أو يكبره تكبيرة إلا غرس الله عز وجل له بها شجرة في الجنة، أصلها من ذهب، وأعلاها من جوهر،

مكللة بالدر والياقوت، ثمارها كثدي الأبكار، ألين من الزبد وأحلى من العسل، كلما جنى منها شيئا عاد مكانه، ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {لَا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ} وإسناده ضعيف (¬١).

ولا تجد في أي من الأحاديث التي وردت في أشجار الجنة ذكر الخشب ونحوه، بل ظاهرها عدم ذلك، بل ورد التصريح بعدمه في أثر سلمان فقال: (لو طلبت في الجنة مثل هذا العود لم تجده).

ومما روي في الباب وفيه ضعف شديد ما روى الطبراني في الكبير بإسناد ضعيف جدا عن سلمان الفارسي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من سبح لله عز وجل تسبيحه أو حمده تحميدة أو هلله تهليلة أوكبره تكبيرا، غرس الله له بها شجرة في الجنة، أصلها ياقوت أحمر، مكللة بالدر، طلعها كثدي الأبكار أحلى من العسل وألين من الزبد) وفيه ثلاثة من رواته ضعفاء وهم محمد بن حمزة والخليل وعبد الكريم أبو أمية وفيه راو مجهول وهو قريب من لفظ حديث أبي هريرة الذي سبق قريبا عند الطبراني في الأوسط.

روى إسحاق بن راهويه في مسنده عن مجاهد قال: (قيل لأبي هريرة - رضي الله عنه -: هل في الجنة من سماع؟ قال: نعم شجرة أصلها من ذهب، وأغصانها الفضة، وثمرها الياقوت والزبرجد، يبعث لها ريحا فتحك بعضها بعضا، فما سمع شيء قط أحسن منه.) وفيه عبد الله بن مسلم ضعيف (¬٢).

روى أبو نعيم بإسناد ضعيف جدا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة شجرة من ذهب، وفروعها من زبرجد ولؤلؤ، فتهب لها ريح فتصفق، فما سمع السامعون بصوت شيء قط ألذ منه) (¬٣).

فائدة: روى أبو نعيم في صفة الجنة عن عياض بن غنم، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (الجنة أخضرها كالأصفر، وأصفرها كالأخضر، ليس فيها حجر ولا مدر، ولا كدر، ولا قذر، ولا عود يابس، أكلها دائم وظلها قائم). وفيه مجاهيل.

¬__________

(¬١) فيه سليمان بن أبي كريمة ضعيف وبكر بن سهل ضعفه النسائي.

(¬٢) وغياث لم أجد من ترجمه وقد قيل إن مجاهد لم يسمع من أبي هريرة.

(¬٣) وفيه مسلمة بن علي متروك وفيه علل أخرى.

ضخامة أشجار الجنة

إزالة عيوب أشجار الجنة

غناء أشجار الجنة

أشجار الجنة ولباس أهلها

ضخامة أشجار الجنة

ومما تتميز به أشجار الجنة في تركيبتها وخلقها هو عظم تكوينها وضخامتها، وقد سبق أن من الأشجار ما مسيرة ظلها أكثر من مائة عام.

فائدة: روى الطبراني في الكبير عن سمرة بن جندب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة شجرة مستقلة على ساق واحد عرض ساقها ثنتان وسبعون). وهو ضعيف فيه مجاهيل.

لكن لا شك في ضخامة سوق شجر حجمها أكثر من مسافة مائة عام.

إزالة عيوب أشجار الجنة

ومما يميز ويجمل أشجار الجنة مع تغيير تركيبها وجماله وعظمه هو إزالة عيوبها التي كانت في الدنيا من وجود الشوك، ومن قلة الثمار فقد سبق أنها منضودة بالثمار وموقرة بها، وأيضا من بعد الثمار وصعوبة جنيها، ومن صغر الثمار، ومن فناء الثمار، كما سيأتي بيانه كله في فصل الثمار وتمام ظلها وإسباغه على المتظلل بها، ودوام الظل، كما سيأتي إن شاء الله في الظل، ومن تساقط أغصانها الخشبية وتكسرها، وغير ذلك.

غناء أشجار الجنة

وسيأتي ذلك إن شاء الله في سماع أهل الجنة.

أشجار الجنة ولباس أهلها

ورد أن لباس أهل الجنة يكون من نبات الشجر وثمارها، وقد سبق ذكر بعض ذلك في الآثار وسيأتي تفصيله إن شاء الله في باب لباس أهل الجنة.

الزراعة في الجنة

الزراعة في الجنة

روى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوما يحدث، وعنده رجل من أهل البادية: (أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فقال له: ألست فيما شئت؟ قال: بلى، ولكني أحب أن أزرع، قال: فبذر، فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده، فكان أمثال الجبال، فيقول الله: دونك يا ابن آدم، فإنه لا يشبعك شيء) فقال الأعرابي: والله لا تجده إلا قرشيا، أو أنصاريا، فإنهم أصحاب زرع، وأما نحن فلسنا بأصحاب زرع، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وفي رواية للبخاري: (واستحصاده وتكويره).

قال القاري في المرقاة: “ (من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع) أي: بناء على ما تعوده به في الدنيا، أو لتنزهه به في العقبى (فقال) أي ربه، وفي نسخة فيقال له: (ألست فيما شئت؟) أي من الأكل والشرب وسائر أنواع التنعم (قال: بلى، ولكن أحب أن أزرع، فبذر) الفاء فصيحة أي: فأذن له فيه فبذر أي رمى البذر في أرض الجنة (فبادر الطرف) - بسكون الراء - تحريك الجفون في النظر أي فسابقه (نباته) والمعنى: فحصل نباته في الحال، وكذا قوله (واستواؤه واستحصاده) أي من غير مؤنة للحصاد من جانب العباد، فكان أمثال الجبال).” انتهى.

قال الحافظ في الفتح: “وتكويره أي جمعه وأصل الكور الجماعة الكثيرة من الإبل، والمراد أنه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز أمره كله من القلع والحصد والتذرية والجمع والتكويم إلا قدر لمحة البصر.” انتهى.

والمراد أن هذا الرجل طلب الزراعة في الجنة، وأذن له فيها فبذر فنبت واستوى النبات وتم حصده فجمعه على أكوام كأمثال الجبال في طرفة عين، وهذا من عجائب ما في الجنة.

قال ابن القيم في الحادي: “وهذا يدل على أن في الجنة زرعا، وذلك البذر منه، وهذا أحسن أن تكون الأرض معمورة بالشجر والزرع، فإن قيل: فكيف استأذن هذا الرجل ربه في الزرع فأخبره أنه في غنية عنه؟ قيل: لعله استأذنه في زرع يباشره ويزرعه بيده، وقد كان في غنية عنه، وقد كفى مؤنته.” انتهى.

وقد روى أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد لا بأس به عن التابعي عبيد بن عمير قال: (أرض الجنة مستوية، لا تكلم أنهارها أرضها، وقال: ودخل رجل الجنة، فأعجبه طيب الأرض، فزرع واستحصد).

ظل الجنة

روى أبو نعيم في الحلية وابن قدامة في إثبات صفة العلو عن عكرمة قال: (بينما رجل مستلق على متنه في الجنة، فقال في نفسه - ولم يحرك شفتيه -: لو أن الله يأذن لي لزرعنا في الجنة، فلم يعلم إلا والملائكة على أبواب الجنة قابضين على أكفهم، فيقولون: السلام عليك، فاستوى قائما، فقالوا له: يقول لك ربك تمنيت شيئا في نفسك، وقد علمته، وقد بعث معنا هذا البذر، يقول لك ربك: ابذر فالقي يمينا وشمالا وبين يديه وخلفه، فخرج أمثال الجبال على ما كان تمنى وأراده، فقال له الرب من فوق عرشه كل يا ابن آدم، فإن ابن آدم لا يشبع). وفيه إبراهيم بن الحكم وهو ضعيف (¬١).

ظل الجنة

قال تعالى: {لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا} فهذه الآية تثبت أن الجنة لا شمس فيها، ولكن ثبت بنصوص أخرى أن في الجنة أنوار سواء نورها بذاتها أو نور أهلها، أو نور وجه ربها الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة كما سبق.

وقد ثبت أن في الجنة ظل كما سبق في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في الصحيحين: (إن في الجنة شجرة ..... ).

وعليه استشكل العلماء هذا وجود الظل مع عدم وجود الشمس، إذ المعروف أن الظل هو عبارة عن غياب شعاع الشمس عن مكان بحاجز كما تشير إليه كتب اللغة، فقد قال ابن الأثير في النهاية: “والظل: الفيء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس أي شيء كان ”وقد قال تعالى عن الظل: {ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا}. فتأول بعض الشراح الحديث أن المقصود بالظل هنا هو كنف الشجرة.

قال القرطبي في المفهم: "ومعنى ظلها: نعيمها وراحتها، من قولهم: عيش ظليل، وقيل: معنى ظلها: ذراها، وناحيتها، وكنفها، كما يقال: أنا في ظلك، أي: في كنفك، وحوطتك.

قلت: والذي أحوج إلى هذين التأويلين أن الظل المتعارف عندنا إنما هو وقاية عن حر الشمس وأذاها، وليس في الجنة شمس، وإنما ير أنوار متوالية لا حر فيها، ولا قر، بل: لذات متوالية، ونعم متتابعة." انتهى.

¬__________

(¬١) وقد تصحف عند أبي نعيم إلى إبراهيم بن الحسن.

قال المناوي في الفيض: “واستشكل هذا الحديث بأن من أين هذا الظل والشمس قد كورت وما في الجنة شمس؟ وأجاب السبكي: بأنه لا يلزم من تكوير الشمس عدم الظل، وإنما الناس ألفوا أن الظل ما تنسخه الشمس وليس كذلك، بل الظل مخلوق لله تعالى، وليس بعدم، بل هو أمر وجودي له نفع في الأبدان وغيرها.” انتهى.

قال السندي في حاشيته على ابن ماجه: “قوله: (في ظلها) أما بناؤه على أن النور في الجنة يكون من جانب السطح الذي هو العرش، فحينئذ يظهر فيها الظل للأجسام الكثيفة، وإما المراد به مكان الظل لو فرض هناك ظل، وهذا مبني على أن هذه الجنة مضيئة بنفسها فلا يمكن الظل فيها.” انتهى.

وقال القاري في المرقاة: “وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: (إن في الجنة شجرة) قال ابن الجوزي -رحمه الله- يقال: إنها طوبى، قال العسقلاني: وشاهد ذلك عند أحمد والطبراني وابن حبان (يسير الراكب في ظلها) أي: في ناحيتها، وإلا فالظل في عرف أهل الدنيا ما يقي من حر الشمس وأذاها، وقد قال تعالى: {لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا} وقد يقال: المراد بالظل هنا ما يقابل شعاع الشمس، ومنه ما بين ظهور الصبح إلى طلوع الشمس؛ ولذا قال تعالى: {وظل ممدود} ويمكن أن يكون للشجرة من النور الباهر ما يكون لما تحته كالحجاب الساتر (مائة عام لا يقطعها) أي لا ينتهي الراكب إلى انقطاع ظلها.” انتهى.

قال القاري في المرقاة: “وفيه إشكال لما ورد من دنو الشمس من الرؤوس المستلزم لكونها تحت العرش المستلزم لعدم الظل، إذ لا يظهره إلا الشمس، وأجاب ابن حجر بمنع دعوى أنه لا يظهره إلا هي، وقال: ألا ترى أن الجنة لا شمس فيها مع قوله عليه السلام: (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها كذا) فكما جاز للشجرة ظل مع عدم الشمس، فكذلك العرش اهـ. وحاصله أن الظل غير مختص بما يحجب عن نور الشمس، بل عام في كل نور كنور القمر في الدنيا، وأنوار الجنة في العقبى، لكن لا خفاء في عدم ظهور الجواب، ويمكن أن يقال: إن المراد به لأن يرتفع إلى ظل العرش من حضيض الفرش، أو ظل العرش يغلب على الشمس بالنسبة إليه فلا يبقى له تأثير الحرارة، ومنه خبر: جز يا مؤمن فإن نورك أطفأ لهيبي، قال الراغب: الظل ضد الضح وهو أعم من الفيء، ويعبر به عن العزة والمنعة يقال: أظلني أي: حرسني” انتهى.

وتأويلهم هذا وإن انسحب على الشجرة فإنه لا ينسحب على بقية النصوص المثبتة لذلك الظل كما سيأتي.

أوصاف ظلال الجنة

أولا: أنه ظل ممدود

والصحيح إثبات ظل للجنة وهو عبارة عن حواجز تكون بين أهلها وبين النور الساطع في الجنة وإن كان ذلك النور بلا حرارة وأذى، ولكن للتنويع.

تصور لو أن شجرة في الدنيا يسير الراكب الجواد المسرع المضمر فيها لمدة ربع ساعة، لابد أن هذه الشجرة يعبدها الناس من دون الله عز وجل، وتأتي لها الوفود من شرق الأرض وغربها، للنظر إليها والتبرك بها، وعدوها من المعجزات، وهو يسير في ظلها ربع ساعة فقط، فما بالك أن تسير في ظل شجرة مائة عام وأنت راكب جواد مسرع قوي متين، ثم لا تقطعها بعد ذلك ولا تفرغ من المشي في ظلها.

أوصاف ظلال الجنة

وقد وصف الله تعالى ظلال الجنة بأوصاف كثيرة وهي:

أولا: أنه ظل ممدود:

قال تعالى: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ}.

قال ابن جرير: " قوله: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ} يقول: وهم في ظل دائم لا تنسخه الشمس فتذهبه، وكل ما لا انقطاع له فإنه ممدود، كما قال لبيد:

غلب البقاء وكنت غير مغلب ... دهر طويل دائم ممدود"

انتهى.

وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها واقرؤوا إن شئتم: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ}).

ولا تعارض بين ما قاله ابن جرير وبين تفسير أبي هريرة، فإن تلك الشجرة مع كونها عظيمة الظل كذلك دائمة الظل.

والذي يظهر -والله أعلم- أن المعنى أعم من هذا وهذا، وأن الظل ممدود على جميع الجنة بمعنى أنه ليس فيها شمس ولا قمر ولا ظلمة، بل هو النور الفجري الذي يسبق طلوع الشمس كما سبق.

ثانيا: أنه ظل دائم

ثالثا: أنه ظلال متعددة وفيها أرائك وأهل الجنة متكون عليها

قال القرطبي في تفسيره: “والجنة كلها ظل لا شمس معه.” انتهى.

روى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد ضعيف عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (الظل الممدود شجرة في الجنة على ساق ظلها، قدر ما يسير الراكب في نواحيها مائة عام، قال: فيخرج إليها أهل الجنة، أهل الغرف وغيرهم، فيتحدثون في ظلها، قال: فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا) فيه زمعة بن صالح ضعيف، وقد قال ابن كثير في تفسيره: “هذا أثر غريب وإسناده جيد قوي حسن”.

وروى ابن جرير عن عمرو بن ميمون {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ} قال: (مسيرة سبعين ألف سنة) ورواته ثقات وفيه أبو إسحاق وهو مدلس وقد عنعن.

ثانيا: أنه ظل دائم:

قال تعالى: {أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا}.

أي أن ظلها دائم لا ينسخه شمس ولا يزول بشيء كما سبق في تفسير الطبري لقوله تعالى: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ}.

واستنبط منه عدم تساقط أوراق الأشجار وتعريها من الأوراق كما يكون في أشجار الدنيا في بعض الفصول ويذهب بذلك ظلها.

ثالثا: أنه ظلال متعددة وفيها أرائك وأهل الجنة متكون عليها:

قال تعالى: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (٥٥) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ}.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ قرأ الجمهور: {في ظلال} بكسر الظاء وبالألف وهو جمع ظل، وقرأ ابن مسعود وعبيد بن عمير والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وخلف: {في ظلل} بضم الظاء من غير ألف جمع ظلة.” انتهى.

رابعا: أنه ظل دان

خامسا: أنه ظل ظليل

ثمار أشجار الجنة

وقال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ}.

أي أنها ظلال كثيرة فنور الجنة ظل كما سبق وظل الأشجار وظل القصور وغيرها.

رابعا: أنه ظل دان:

قال تعالى عن أهل الجنة: {وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا}.

قال الشوكاني في فتح القدير: “والمعنى: أن ظلال الأشجار قريبة منهم، مظلة عليهم، زيادة في نعيمهم وإن كان لا شمس هنالك.” انتهى.

خامسا: أنه ظل ظليل:

قال تعالى عن أهل الجنة: {وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا}.

قال ابن حيان في البحر المحيط: “وقال أبو مسلم الظليل: هو القوي المتمكن، قال: ونعت الشيء بمثل ما اشتق من لفظه يكون مبالغة كقولهم: ليل أليل، وداهية دهياء ” انتهى.

قال ابن كثير في تفسيره: “وقوله: {وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا} أي: ظلا عميقا كثيرا غزيرا طيبا أنيقا” انتهى.

أي أنه لا يداخله سموم ولا حر ولا تتخلله اشعة شمس كما يكون في بعض الظلال في الدنيا.

وقد قال تعالى في مقابل ذلك في وصف ظل النار: {انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (٣٠) لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ}.

وقال تعالى: {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ}

ثمار أشجار الجنة

سيأتي إن شاء الله تفصيلها في باب طعام وشراب أهل الجنة.

كيف تبنى حدائق الأشجار في الجنة (غراس الجنة)

كيف تبنى حدائق الأشجار في الجنة (غراس الجنة)

الغرس هو الشجر المغروس والغراس جمع غرس، وغرس الجنة بالأشجار يكون بذكر الله بالتسبيح وغيره، وقد وردت أحاديث تفيد ذلك وإن كانت لا تخلو من ضعف يسير لكنها حسنة بمجموعها ويشهد بعضها لبعض، فمنها:

روى ابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو يغرس غرسا: فقال (يا أبا هريرة ما الذي تغرس؟) قلت: غراسا لي: قال: (ألا أدلك على غراس خير لك من هذا؟) قال: بلى يا رسول الله، قال: (قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة) (¬١).

عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر غرس الله له بكل واحدة منهن شجرة في الجنة). رواه الطبراني في الأوسط وفيه ضعف (¬٢).

فروى الترمذي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان، غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.) وفيه عبد الرحمن بن إسحاق وهو ضعيف.

وجاء عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أكثروا من غرس الجنة فإنه عذب ماؤها طيب ترابها فأكثروا من غراسها لا حول ولا قوة إلا الله). رواه الطبراني في الكبير وفيه ضعف.

وجاء عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به مر على إبراهيم، فقال: (من معك يا جبريل؟ قال: هذا محمد، فقال له إبراهيم: مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة، فإن تربتها طيبة، وأرضها واسعة قال: وما غراس الجنة؟ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله) رواه أحمد وفي إسناده عبد الله بن عبد الرحمن وهو مجهول الحال.

أما ما روى الطبراني في الكبير عن قيس بن زيد الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من صام يوما تطوعا غرست له شجرة في الجنة، ثمرها أصغر من الرمان، وأضخم من التفاح، وعذوبته كعذوبة الشهد وحلاوته

¬__________

(¬١) وفيه عيسى بن سنان لين الحديث ويعتبر بحديثه.

(¬٢) لأجل عمران بن عبيد الله، ولكن يعتبر به.

الأشجار خارج الجنة

كحلاوة العسل، يطعم الله الصائم منه يوم القيامة). ففيه جرير بن أيوب ضعيف ويحيى بن يزيد ومحمد بن نوح مجهولين.

الأشجار خارج الجنة

وردت نصوص صحيحة تفيد وجود أشجار مختلفة خارج الجنة فمن ذلك:

عن ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشى مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة، فإذا ما جاوزها التفت إليها فقال: تبارك الذى نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين، فترفع له شجرة فيقول أي رب أدنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها، فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم لعلى إن أعطيتكها سألتني غيرها؟ فيقول لا يا رب، ويعاهده أن لا يسأله غيرها وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: أي رب أدنني من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها لا أسألك غيرها، فيقول: يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ فيقول: لعلى إن أدنيتك منها تسألني غيرها، فيعاهده أن لا يسأله غيرها وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين، فيقول: أي رب أدنني من هذه لأستظل بظلها وأشرب من مائها لا أسألك غيرها، فيقول: يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ قال: بلى يا رب هذه لا أسألك غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليها، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها فيسمع أصوات أهل الجنة، فيقول: أي رب أدخلنيها ...... ) رواه مسلم.

وروى إسحاق بن راهويه في مسنده بإسناد صحيح عن علي - رضي الله عنه - في قوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا} وجدوا عند باب الجنة شجرة - قال معمر - يخرج من ساقها - وقال الثوري - من أصلها عينان ... ).

***

باب في طعام وشراب أهل الجنة

باب في طعام وشراب أهل الجنة

جبل الله تعالى البشر على شهوة الطعام والشراب، وجعل فيهما من اللذات المتنوعة بحسب الذوق والرغبة والميل الشيء الكثير، وجاءت النصوص مبينة بقاء هذه الشهوة في الجنة لأهلها، فيأكلون هناك ويشربون زيادة في النعيم واللذات في الجنة، ولكن بهيئة ليست كهيئة الدنيا كما سيأتي بيانه عند سرد الفصول والنصوص في ذلك، وقد جاء في صحيح مسلم عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون .... ).

وقال الله تعالى في ثلاث آيات من كتابه مخاطبا أهل الجنة: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا}.

وقال تعالى: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا}.

وقال تعالى: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا}.

وقد وردت النصوص الشرعية مبينة شيئا من تعداد طعام وشراب أهل الجنة وشيئا من صفاته، وهنا نستعرض ما ورد على جهة التفصيل.

فصل ما ورد في طعام أهل الجنة

أولا: أول طعام أهل الجنة وضيافة الرب عز وجل لهم

فصل ما ورد في طعام أهل الجنة

أولا: أول طعام أهل الجنة وضيافة الرب عز وجل لهم:

ورد أن البارئ عز وجل يضيف أهل الجنة حين ينزلوها بخبز، وإيدامهم عليه هو زيادة كبد الحوت كتحفة، ثم يتغذون بعدها على ثور الجنة الذي يأكل من أطرافها، ويشربون عليها من السلسبيل، وقد مضى، وهو أول طعام يطعمونه حين ينزلون وكفى بذلك شرفا لأهل الجنة أن البارئ يكرمهم بنفسه.

عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده، كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة) فأتى رجل من اليهود، فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: (بلى) قال: تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلينا، ثم ضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال: (ألا أخبرك بإدامهم؟) قال: إدامهم بالام ونون، قالوا: وما هذا؟ قال: ثور ونون، يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا). متفق عليه.

والإدام هو ما يؤكل به الخبز.

قال النووي في شرح مسلم: “وأما بالام فبباء موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة، وفي معناها أقوال مضطربة، الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين أنها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور، وفسره بهذا، ولهذا سألوا اليهودي عن تفسيرها، ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها، فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة” انتهى.

وروى البخاري عن أنس - رضي الله عنه - قال: بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فأتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي، قال: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه؟ ومن أي شيء ينزع إلى أخواله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خبرني بهن آنفا جبريل) قال فقال عبد الله: ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت ... ).

قال الحافظ في الفتح: “الزيادة هي القطعة المنفردة المعلقة في الكبد، وهي في المطعم في غاية اللذة، ويقال إنها أهنأ طعام وأمرأه.” انتهى.

وفي صحيح مسلم عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كنت قائما عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء حبر من أحبار اليهود، فقال: السلام عليك يا محمد، فدفعته دفعة كاد يصرع منها، فقال: لم تدفعني؟ فقلت: ألا تقول

ثانيا: الفاكهة والثمار

يا رسول الله؟ فقال اليهودي: إنما ندعوه باسمه الذى سماه به أهله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن اسمى محمد الذى سمانى به أهلي.) فقال اليهودي: جئت أسألك، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أينفعك شيء إن حدثتك؟) قال: أسمع بأذني، فنكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعود معه، فقال: (سل) فقال اليهودي: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (هم في الظلمة دون الجسر) قال: فمن أول الناس إجازة؟ قال: (فقراء المهاجرين) قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: (زيادة كبد النون) قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ قال: (ينحر لهم ثور الجنة الذى كان يأكل من أطرافها) قال: فما شرابهم عليه؟ قال: (من عين فيها تسمى سلسبيلا) قال: صدقت .... ).

قال النووي في شرح مسلم: “قوله: (فما تحفتهم) هي بإسكان الحاء وفتحها لغتان، وهي ما يهدى إلى الرجل ويخص به ويلاطف، وقال إبراهيم الحلبي: هي طرف الفاكهة والله أعلم، قوله - صلى الله عليه وسلم -: (زيادة كبد النون) هو النون بنونين الأولى مضمومة وهو الحوت وجمعه نينان، وفي الرواية الأخرى (زائدة كبد النون) والزيادة والزائدة شيء واحد.” انتهى.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن كعب قال: (إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة: (ادخلوها، إن لكل ضيف جزورا وإني أجزركم اليوم، فيؤتى بنون وحوت فيجزر لأهل الجنة)) وفيه أبو العوام مؤذن إيلياء لم أعرفه.

وقد روي في ثور وحوت الجنة حديث آخر، فروى ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: (الشهداء في قباب في رياض بفناء الجنة، ليبعث إليهم حوت وثور يعتركان، يلهون بهما، إذا احتاجوا إلى شيء عقر أحدهما صاحبه فأكلوا منه فوجدوا طعم كل شيء من الجنة) وفيه مسلم بن شداد مجهول الحال.

ثانيا: الفاكهة والثمار:

فقد جاء أن من طعام أهل الجنة الثمار والفاكهة وهي ثمار الأشجار، بل وتكرر ذكرها في القرآن عند ذكر نعيم الجنة كثيرا كما قال تعالى: {لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ} وقال: {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (٧٣} وقال: {أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ}. وغير ذلك مما سيأتي ذكره إن شاء الله.

ثانياً: أنها فاكهة كثيرة

ثالثاً: أن الفاكهة هي مما تشتهيه الأنفس

رابعاً: أن أهل الجنة ينتقون ويتخيرون منها

وصف الفاكهة:

ونستطيع أن نستخلص مما جاء في النصوص من وصف الفاكهة ما يلي:

أولا: أن في الجنة كل الفاكهة وكل الثمرات:

قال تعالى عن أهل الجنة: {وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} وقال تعالى: {يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ}.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ {وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} أي: لأهل الجنة في الجنة مع ما ذكر من الأشربة من كل الثمرات، أي: من كل صنف من أصنافها، ومن زائدة للتوكيد” انتهى.

ثانياً: أنها فاكهة كثيرة:

قال تعالى: {لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ} وقال تعالى: {يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ} وقال تعالى: {وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ}.

قال القرطبي في تفسيره: “قوله تعالى: {وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ} أي ليست بالقليلة العزيزة كما كانت في بلادهم.” انتهى.

ثالثاً: أن الفاكهة هي مما تشتهيه الأنفس:

قال تعالى: {وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ}.

رابعاً: أن أهل الجنة ينتقون ويتخيرون منها:

قال تعالى: {وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ}.

وقال تعالى: {لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ}.

خامساً: أن من كل نوع من الفاكهة زوجان

سادساً: أنها متشابهة

ومن هنا تبعيضية كما أشار إليه البيضاوي في تفسيره.

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه الرؤيا الحسنة، وربما قال: رأى أحد منكم رؤيا، فإذا رأى الرؤيا الرجل الذي لا يعرفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل عنه، فإن كان ليس به بأس كان أعجب لرؤياه إليه، فجاءت إليه امرأة فقالت: يا رسول الله رأيت كأني دخلت الجنة فسمعت وجبة ارتجت لها الجنة، فلان بن فلان وفلان بن فلان -حتى عدت اثنى عشر رجلا- فجيء بهم عليهم ثياب طلس تشخب أوداجهم دما، فقيل: اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو البيدج، فغمسوا فيه فخرجوا منه وجوههم مثل القمر ليلة البدر، ثم أتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها، وأتوا بصحفة فأكلوا منها، فما يقلبونها لشق الا أكلوا فاكهة ما أرادوا، وجاء البشير من تلك السرية فقال: كان من أمرنا كذا وكذا، وأصيب فلان وفلان حتى عد اثني عشر رجلا الذين عدت المرأة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {علي بالمرأة، قصي علي هذا رؤياك، فقصت، فقال هو كما قالت)). رواه أحمد بإسناد صحيح.

خامساً: أن من كل نوع من الفاكهة زوجان:

قال تعالى: {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ}.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ} هذا صفة ثالثة لجنتان، والزوجان: الصنفان والنوعان، والمعنى: أن في الجنتين من كل نوع يتفكه به ضربين يستلذ بكل نوع من أنواعه، قيل: أحد الصنفين رطب والآخر يابس، لا يقصر أحدهما عن الآخر في الفضل والطيب” انتهى.

سادساً: أنها متشابهة:

قال تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا}.

ومعنى الآية أنه كلما رزقوا في الجنة وجيء لهم بالثمار قالوا هذا الذي رزقنا من قبل، واختلف في معنى قوله: {هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} فقيل: إن معناه أي أن هذا الذي رزقناه في الجنة من الثمرة هو يشبه ما رزقنا من قبل من ثمر الدنيا، والمقصود التشابه في الشكل دون الحقيقة.

روى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد صحيح عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء).

وروى ابن جرير عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنهم- قالوا: ({هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} قال: إنهم أتوا بالثمرة في الجنة، فلما نظروا إليها قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا). وفيه ضعف (¬١).

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة: {قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} أي في الدنيا.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد: {قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} يقولون: ما أشبهه به.

وقال ابن زيد: {قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ}: في الدنيا، قال: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا}: (يعرفونه). رواه ابن جرير.

ويدل لهذا القول ما روى ابن جرير بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: (إن الله لما أخرج آدم من الجنة زوده من ثمار الجنة، وعلمه صنعة كل شيء، فثماركم هذه من ثمار الجنة، غير أن هذه تغير وتلك لا تغير). وهو القول الذي رجحه ابن جرير.

وفي حديث لقيط بن صبرة الذي رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه وغيره: (قلت: يا رسول الله على ما يطلع أهل الجنة؟ قال: (على أنهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وماء غير آسن، وبفاكهة لعمر الهك مما يعلمون وخير من مثله معه)) وفيه مجاهيل.

وقيل: معناه أن أهل الجنة عندما يرزقون من ثمرها، ثم يؤتون مرة أخرى بها يقولوا هذا الذي رزقنا من قبل لشدة مشابهة بعضها لبعض في اللون والطعم، وبعضهم يقول إنه عندما يؤتون بها مرة أخرى تختلف عن المرة الأولى في الطعم ولكنها تتفق في اللون.

كما روي عن يحيى ابن أبي كثير قال: (يؤتى أحدهم بالصحفة فيأكل منها، ثم يؤتى بأخرى فيقول: هذا الذي أتينا به من قبل، فيقول الملك: كل، فاللون واحد والطعم مختلف). رواه ابن جرير.

¬__________

(¬١) فيه أبي صالح باذام وغيره.

وروي عن يحيى ابن أبي كثير قال: (عشب الجنة الزعفران، وكثبانها المسك، ويطوف عليهم الولدان بالفواكه فيأكلونها، ثم يؤتون بمثلها فيقول لهم أهل الجنة: هذا الذي آتيتمونا به آنفا، فيقول لهم الولدان: كلوا فإن اللون واحد، والطعم مختلف، وهو قول الله: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا}). رواه ابن أبي حاتم.

قال ابن القيم في الحادي: "وهل المراد هذا الذي رزقنا في الدنيا نظيره من الفواكه والثمار أو هذا نظير الذي رزقناه قبل في الجنة؟ قيل فيه قولان، ففي تفسير السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي: {قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} (أنهم أتوا بالثمرة في الجنة، فلما نظروا إليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا) قال مجاهد: ما أشبهه به، وقال ابن زيد: هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا، وأتوا به متشابها يعرفونه.

وقال آخرون: هذا الذي رزقنا من قبل من ثمار الجنة من قبل هذا، لشدة مشابهة بعضه بعضا في اللون والطعم، واحتج أصحاب هذا القول بحجج:

إحداها: أن المشابهة التي بين الثمار الجنة بعضها لبعض أعظم من المشابهة التي بينها وبين ثمار الدنيا، ولشدة المشابهة قالوا هذا هو.

الحجة الثانية: ما حكاه ابن جرير عنهم قال: ومن علة قائلي هذا القول أن ثمار الجنة كلما نزع منها شيء عاد مكانه آخر مثله كما كان، حدثنا ابن بشار حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان سمعت ابن مرة يحدث عن أبي عبيدة -وذكر ثمر الجنة- وقال: (كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى).

الحجة الثالثة: قوله: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} وهذا كالتعليل، والسبب الموجب لقولهم هذا الذي رزقنا من قبل.

الحجة الرابعة: أن من المعلوم أنه ليس كل ما في الجنة من الثمار قد رزقوه في الدنيا، وكثير من أهلها لا يعرفون ثمار الدنيا ولا رأوها.

ورجحت طائفة منهم ابن جرير وغيره القول الآخر واحتجت بوجوه، قال ابن جرير: "والذي يحقق صحة قول القائلين أن معنى ذلك هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا، أن الله جل ثناؤه قال: {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا يقولون هذا الذي رزقنا من قبل)، ولم يخصص أن ذلك من قيلهم في بعض دون بعض، فإذا كان قد أخبر جل ذكره عنهم أن ذلك من قيلهم كلما رزقوا ثمرة، فلا شك أن ذلك من قيلهم في أول رزق رزقوه

من ثمارها أتوا به بعد دخولهم الجنة واستقرارهم فيها الذي لم يتقدمه عندهم من ثمارها ثمرة، فإذا كان لا شك أن ذلك من قيلهم في أوله كما هو من قيلهم في وسطه وما يتلوه، فمعلوم أنه محال يقولوا لأول رزق رزقوه من ثمار الجنة هذا الذي من رزقنا من قبل هذا من ثمار الجنة، وكيف يجوز أن يقول لأول رزق من ثمارها ولما يتقدمه عندهم غيرها هذا هو الذي رزقنا من قبل، أن يلبسهم ذو غية وضلال إلى قيل الكذب الذي قد طهرهم الله منه، أو يدفع دافع أن يكون ذلك من قيلهم الأول رزق يرزقونه من ثمارها، فيدفع صحة ما أوجب الله صحته من غير نصب دلالة على أن ذلك في حال من أحوالهم دون حال، فقد تبين أن معنى الآية: كلما رزقوا من ثمرة من ثمار الجنة في الجنة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا".

قلت: أصحاب القول الأول يخصون هذا العام بما عدا الرزق الأول لدلالة العقل والسياق عليه، وليس هذا ببدع من طريقة القرآن، وأنت مضطر إلى تخصيصه ولا بد بأنواع من التخصيصات، أحدها: أن كثيرا من ثمار الجنة وهي التي لا نظير لها في الدنيا لا يقال فيها ذلك. الثاني: أن كثيرا من أهلها لم يرزقوا جميع ثمرات الدنيا التي لها نظير في الجنة. الثالث: أنه من المعلوم أنهم لا يستمرون على هذا القول أبد الآباد كلما أكلوا ثمرة واحدة قالوا هذا الذي رزقنا في الدنيا ويستمرون على هذا الكلام دائما إلى غير نهاية، والقرآن العظيم لم يقصد إلى هذا المعنى ولا هو مما يعتني به من نعيمهم ولذتهم، وإنما هو كلام مبين خارج على المعتاد المفهوم من الطيب، ومعناه أنه يشبه بعضه بعضا، ليس أوله خيرا من آخره، ولا هو مما يعرض له ما يعرض لثمار الدنيا عند تقادم الشجر وكبرها من نقصان حملها وصغر ثمرها وغير ذلك، بل أوله مثل أخره وآخره مثل أوله، هو خيار كله يشبه بعضه بعضا، فهذا وجه قولهم، ولا يلزم مخالفة ما نصه الله سبحانه وتعالى، ولا نسبة أهل الجنة إلى الكذب بوجه، والذي يلزمهم من التخصيص يلزمك نظيره وأكثر منه والله أعلم." انتهى.

أما قوله تعالى: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} يعني أنه أتوا بالرزق متشابها واختلف في معناه بناء على الاختلاف السابق، فقيل:

أن الثمار متشابهة في الخيرية والجودة فلا رذل فيها ولا رديء، وكلها خيار وعلى مستوى واحد من الخيرية واللون والطعم، فلا يكون فيها ما يكون في ثمار الدنيا من اختلاف الثمرة الواحدة، فبعضها جيد وبعضها دنئ ونحو ذلك.

روى ابن جرير عن الحسن في قوله: {مُتَشَابِهًا} قال: (خيارا كلها لا رذل فيها) وهو أثر حسن.

وروى ابن جرير بإسناد صحيح عن أبي رجاء: قرأ الحسن آيات من البقرة، فأتى على هذه الآية: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} قال: ألم تروا إلى ثمار الدنيا كيف ترذلون بعضه؟ وإن ذلك ليس فيه رذل.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} أي خيارا لا رذل فيه، وإن ثمار الدنيا ينقى منها ويرذل منها، وثمار الجنة خيار كله، لا يرذل منه شيء.

وروي عن ابن جريج قال: (ثمر الدنيا منه ما يرذل، ومنه نقاوة، وثمر الجنة نقاوة كله، يشبه بعضه بعضا في الطيب، ليس منه مرذول) رواه ابن جرير.

وقيل معناه هو في التشابه مع فاكهة الدنيا في اللون مع الاختلاف في الطعم كما سبق.

وروى ابن جرير بإسناد ضعيف عن ابن عباس وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} في اللون والمرأى، وليس يشبه الطعم.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} قال: يشبه ثمر الدنيا، غير أن ثمر الجنة أطيب.

وروي عن عكرمة في قوله: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} قال: (يشبه ثمر الدنيا، غير أن ثمر الجنة أطيب). رواه ابن جرير.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد: {وأتوا به متشابها} مثل الخيار.

وعنه قال: وأتوا به متشابها لونه مختلفا طعمه، مثل الخيار من القثاء.

وروي عن أبي العالية: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} (يشبه بعضه بعضا، ويختلف في الطعم). رواه ابن أبي حاتم.

وروي عن الربيع بن أنس: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} (يشبه بعضه بعضا ويختلف الطعم). رواه ابن جرير.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد في قوله: {مُتَشَابِهًا} قال: مشتبها في اللون، ومختلفا في الطعم.

وقال عبد الرحمن بن زيد في قوله: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} قال: (يعرفون أسماءه كما كانوا في الدنيا، التفاح بالتفاح والرمان بالرمان، قالوا في الجنة): {هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} في الدنيا {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} (يعرفونه، وليس هو مثله في الطعم) رواه ابن جرير.

وقيل أتوا به متشابها في اللون دون الطعم في الجنة كما سبق من قول يحيى بن أبي كثير.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد حسن عن الضحاك بن مزاحم قال: (بينا ولي الله عز وجل في منزله، إذ أتاه رسول من الله عز وجل فقال للآذن: استأذن لرسول الله على ولي الله، فيدخل الآذن فيقول: يا ولي الله هذا رسول الله عز وجل يستأذن عليك، قال: ائذن له، فيأذن له فيدخل على ولي الله، فيضع بين يديه تحفة، فيقول: يا ولي الله إن ربك يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تأكل من هذه، فيشبه بطعام أكل آنفا، فيقول: إني أكلت من هذا الآن، فيقول: إن ربك يأمرك أن تأكل منها فيجد طعم كل ثمرة في الجنة فذلك قوله تعالى {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا}.

سابعاً: دائمة غير مقطوعة ولا ممنوعة:

قال تعالى: {وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ}.

لما كان من صفة الفاكهة في الدنيا الانقطاع والامتناع سواء بظهورها في زمان دون آخر، أو مكان دون آخر، أو بقطفها وأخذها، أو اشتراط ثمنها، أو ارتفاع شجرتها، أو وجود الأشواك حولها، أو حظر بستانها، أو طروء الفساد عليها، أو غير ذلك، فنص على أن صفة فاكهة الجنة على خلاف ذلك.

قال ابن كثير في التفسير “ وقوله: {لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ} أي: لا تنقطع شتاء ولا صيفا، بل أكلها دائم مستمر أبدا، مهما طلبوا وجدوا، لا يمتنع عليهم بقدرة الله شيء.” انتهى.

عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: (خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى، قالوا: يا رسول الله رأيناك تناول شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت! قال: (إني أريت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا). متفق عليه.

وفي حديث جابر عند مسلم في صلاة الكسوف بلفظ: (ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي، ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه، ثم بدا لي أن لا أفعل).

وفي رواية أحمد لحديث جابر قال: (عرضت علي الجنة بما فيها من الزهرة والنضرة، فتناولت منها قطفا من عنب لآتيكم به، فحيل بيني وبينه، ولو أتيتكم به لآكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه شيئا).

قال ابن العربي في القبس: "وقوله: (فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا) وإنما ذلك لأن طعام الجنة مخصوص بصفتين:

أحدهما: عدم التغيير والاستحالة.

والثانية: عدم الانقطاع بدوام البقاء كلما قطعت منه حبة نشأت مائة كطعام البركة" انتهى.

وروى الطبراني في الكبير عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الرجل إذا نزع ثمرةً من الجنة عادت مكانها أُخرى) وليس في رواته من هو ضعيف أو متهم ولكن فيه عباد منصور مدلس وقد عنعن.

ويشهد له ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن مسروق قال: (نخل الجنة طلعها نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال، كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى، وأنهارها في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعا).

فائدة: روى أبو نعيم في الحلية بإسناد جيد عن مالك بن أنس قال: (ليس شيء أشبه ثمار الجنة من الموز، لا تطلبه في شتاء ولا صيف إلا وجدته وقرأ: {أكلها دائم}.

ثامناً: سهولة الوصول إلى الفاكهة وتوفرها:

قلما يوصل إلى فاكهة الدنيا إلا بتكلف العمل وركوب المشقة، أما فاكهة الجنة فهي سوى ذلك، فلا تعب في جنيها ولا جهد ولا مشقة، بل يتم جنيها بمنتهى السهولة واليسر، وذلك مقتضى النعيم.

قال تعالى: {يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ}.

قال ابن جرير في تفسيره: “يقول: يدعو هؤلاء المتقون في الجنة بكل نوع من فواكه الجنة اشتهوه، آمنين فيها من انقطاع ذلك عنهم ونفاده وفنائه، ومن غائلة أذاه ومكروهه، يقول: ليست تلك الفاكهة هنالك كفاكهة الدنيا التي نأكلها، وهم يخافون مكروه عاقبتها، وغب أذاها مع نفادها من عندهم، وعدمها في بعض الأزمنة والأوقات.” انتهى.

قال ابن كثير في تفسيره: “وقوله: {يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ} أي: مهما طلبوا من أنواع الثمار أحضر لهم، وهم آمنون من انقطاعه وامتناعه، بل يحضر إليهم كلما أرادوا.” انتهى.

وأخرج ابن أبي شيبة بإسناد رجاله ثقات عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (يقول غلمان أهل الجنة: من أين نقطف لك؟ من أين نسقيك؟) وفيه أبو إسحاق السبيعي مدلس وقد عنعن.

وقال تعالى: {يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ}.

وقال تعالى: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ}.

روى ابن جرير بإسناد صحيح عن البراء - رضي الله عنه - قال في هذه الآية: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ} قال: يتناول الرجل من فواكهها وهو نائم.

روى ابن شيبة في المصنف عنه: {دَانِيَةٌ} قال: أدنيت منهم.

وروى بإسناد حسن عن قتادة، قوله: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ}: دنت فلا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك.

وقال ابن زيد في قوله: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ} قال: (الدانية: التي قد دنت عليهم ثمارها) رواه ابن جرير.

وقال تعالى: {وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا}.

وروى ابن أبي شيبة عن البراء بن عازب: {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا} قال: (ذللت لهم يأخذون منها حيث شاءوا).

وروى البيهقي في البعث والنشور عنه في قوله: {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا} قال: (إن أهل الجنة يأكل من ثمار الجنة قياما، وقعودا، ومضطجعين، على أي حال شاءوا). وإسناده لا بأس به في المتابعات.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد قوله: {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا} قال: (إذا قام ارتفعت بقدره، وإن قعد تدلت حتى ينالها، وإن اضطجع تدلت حتى ينالها، فذلك تذليلها).

وروى أبو بكر ابن أبي شيبة بإسناد على شرط الشيخين عن مجاهد قال: أرض الجنة من ورق، وترابها مسك، وأصول شجرها ذهب وفضة، وأفنانها لؤلؤ وزبرجد وياقوت، والورق والثمر تحت ذلك، فمن أكل قائما لم يؤذه، ومن أكل جالسا لم يؤذه، ومن أكل مضطجعا لم يؤذه {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا}.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة قوله: {وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا} قال: لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك.

وروي عن سفيان {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا} قال: يتناوله كيف شاء جالسا ومتكئا. رواه ابن جرير.

قال ابن كثير في تفسيره: “ {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا} أي: متى تعاطاه دنا القطف إليه وتدلى من أعلى غصنه، كأنه سامع طائع.” انتهى.

قال الشوكاني في تفسيره: “والقطوف: الثمار، والمعنى: أنها سخرت ثمارها لمتناوليها تسخيرا كثيرا، بحيث يتناولها القائم والقاعد والمضطجع، لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك، قال النحاس: المذلل: القريب المتناول، ومنه قولهم: حائط ذليل، أي: قصير، قال ابن قتيبة: ذللت: أدنيت، من قولهم حائط ذليل، أي: كان قصير السمك، وقيل: ذللت أي: جعلت منقادة، لا تمتنع على قطافها كيف شاءوا” انتهى.

وقال تعالى: {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ}.

الجنى ما يجتنى من الثمار ويقطف.

روى ابن جرير في تفسيره من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} يقول: ثمارها دانية.

قال ابن كثير في تفسيره: “ {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} أي: ثمرها قريب إليهم، متى شاءوا تناولوه على أي صفة كانوا.” انتهى.

وروي عن خالد بن معدان يقول: (إن الرجل يريد أن يأكل من فاكهة الجنة، فيأتي الشجرة فتسترخي له حتى يأخذ منها ما أراد ثم ترتفع). رواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة.

تاسعاً: عدم طروء التغير والفساد على فاكهة الجنة:

وهذا على خلاف فاكهة الدنيا، فإنه يطرأ عليها الفساد حتى ولو لم تقطف من شجرها، وإذا قطفت فلن يطول بها الوقت وتفسد وتذبل.

روى ابن جرير بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: (إن الله لما أخرج آدم من الجنة زوده من ثمار الجنة، وعلمه صنعة كل شيء، فثماركم هذه من ثمار الجنة، غير أن هذه تغير وتلك لا تغير).

عاشراً: ضخامة الثمرة:

جاء في أن ثمر الجنة ليس في الحجم كما هو في ثمر الدنيا، بل هو أضخم وأعظم، فقد جاء أن بعض الثمر كأمثال القلال، وبعضها كأمثال الدلاء، وبعضها كالدباء، وهي متقاربة، وجاء أن العنقود الذي يحمل الثمر أكبر من ذلك بكثير، وهذا يدل على عظم ثمر الجنة بالنسبة للدنيا وهو الموافق لخلقة أهل الجنة والمناسب لها.

وفي حديث أنس في المعراج: (ورفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها كأنه قلال هجر وورقها كأنه آذان الفيول). رواه البخاري.

قال القاري في المرقاة: “ قوله: (مثل قلال هجر) قال الخطابي: القلال، بكسر القاف جمع قلة بالضم وتشديد اللام، وهي الجرار، يريد أن ثمرها في الكبر مثل القلال وكانت معروفة عند المخاطبين، فلذلك وقع التمثيل بها، قال: وهي التي وقع حد الماء الكثير بها في قوله: (إذا بلغ الماء قلتين) ويقال: القلة جرة كبيرة تسع قربتين وأكثر، و: هجر، بفتح الهاء والجيم وهو اسم بلد بقرب مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - مذكر منصرف وهو غير هجر البحرين.” انتهى.

عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (عرضت علي الجنة، فذهبت أتناول منها قطفًا أريكموه، فحيل بيني وبينه). فقال رجل: يا رسول الله، مثل ما في الجنة من العنب؟ قال: (كأعظم دلو فرت أمك قط) رواه أبو يعلى وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن.

وروى الإمام أحمد في مسنده عن عتبة بن عبد السلمي قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن الحوض وذكر الجنة، ثم قال الأعرابي: فيها فاكهة؟ قال: (نعم وفيها شجرة تدعى طوبى) - فذكر شيئا لا أدري ما هو – قال: أي شجر أرضنا تشبه؟ قال: ليست تشبه شيئا من شجر أرضك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أتيت الشام؟) فقال: لا، قال: (تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة، تنبت على ساق واحد وينفرش أعلاها) قال: ما عظم أصلها؟ قال: (لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما)، قال: فيها عنب؟ قال: (نعم)، قال: فما عظم العنقود؟ قال: (مسيرة شهر للغراب الأبقع ولا يعتر)، قال: فما عظم الحبة؟ قال: (هل ذبح أبوك تيسا من غنمه قط عظيما؟) قال: نعم، قال: (فسلخ إهابه فأعطاه أمك، قال: اتخذي لنا منه دلوا؟) قال: نعم، قال الأعرابي: فإن تلك الحبة لتشبعني وأهل بيتي، قال: (نعم وعامة عشيرتك). ورواته ثقات إلا

عامر بن زيد البكالي ذكره البخاري وابن ابي حاتم ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا وقال الحافظ في تعجيل المنفعة معروف.

وروى ابن خزيمة في صحيحه بإسناد حسن عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح قال: فبينما هو في الصلاة مد يده ثم أخرها، فلما فرغ من الصلاة، قلنا: يا رسول الله صنعت في صلاتك هذه ما لم تصنع في صلاة قبلها، قال: (إني رأيت الجنة قد عرضت علي، ورأيت فيها قطوفها دانية حبها كالدباء، فأردت أن أتناول منها، فأوحى إليها أن استأخري فاستأخرت، ثم عرضت علي النار بيني وبينكم، حتى رأيت ظلي وظلكم، فأومأت إليكم أن استأخروا، فأوحى إلي أن أقرهم، فإنك أسلمت وأسلموا، وهاجرت وهاجروا، وجاهدت وجاهدوا، فلم أر لي عليكم فضلا إلا بالنبوة).

وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: (العنقود أبعد من صنعاء) وفيه أبو سنان صدوق له أوهام.

والعنقود ما اجتمع من العنب في أصل واحد.

وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن مسروق قال: (نخل الجنة طلعها نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال، كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى، وأنهارها في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعا).

وقال المناوي في الفيض في شرح حديث: (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ... ) قال: “وفي ذكر كبر الشجرة رمز إلى كبر الثمرة، ومن ثم ورد أن نبقها كقلال هجر، وذا أبين لفضل المؤمن وأجلب لمسرته، فحين أبصر شجر الرمان مثلا في الدنيا وحجم ثمرها، وأن قدر الكبرى من الشجر لا يبلغ مساحتها عشرة أذرع، وثمرها لا يفضل على أصغر بطيخة، ثم أبصر شجرة في ذلك القدر، وثمرة منها تشيع أهل دار، كان أفرط لابتهاجه واغتباطه، وأزيد لاستعجابه واستغرابه، وأبين لكنه النعمة، وأظهر للمزية من أن يفجأ ذلك الشجر والثمر على ما سلف له به عهد وتقدم له ألف، فإبصاره لها على ذلك الحجم دليل على تمام الفضل وتناهي الأمر، وأن ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستوجب تعجبهم ويستدعي تحجبهم في كل أوان، فسبحان الحكيم المنان” انتهى.

الحادي عشر: تنوع مذاق الثمرة في الجنة:

فالثمرة الواحدة في الجنة لها أكثر من مذاق يتلذذ به أهلها، فقد روى الطبراني في مسند الشاميين وفي الكبير بإسناد صحيح عن عتبة بن عبد السلمي قال: (كنت جالسا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء أعرابي فقال: يا رسول الله أسمعك تذكر شجرة في الجنة لا أعلم في الدنيا شجرة أكثر شوكا منها! -يعني الطلح- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فإن الله يجعل مكان كل شوكة مثل خصية التيس الملبود -يعني المخصي- فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لونه لون الآخر).

وروى الحاكم في مستدركه بإسناد صحيح عن سليم بن عامر عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون: إن الله ينفعنا بالأعراب ومسائلهم، أقبل أعرابي يوما فقال: يا رسول الله لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية وما كنت أرى أن في الجنة شجرة تؤذي صاحبها! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وما هي؟) قال: السدر، فإن لها شوكا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أليس يقول الله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ) يخضده الله من شوكة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة، إنها تنبت ثمرا، يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه الآخر)).

ورواه ابن المبارك في الزهد عن سليم بن عامر مرسلا.

إن قيل كيف هذا؟ قيل: هذه الجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

الثاني عشر: طيب مذاق فاكهة أهل الجنة:

روى الحاكم في المستدرك والبيهقي في البعث بإسناد حسن عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} قال: (نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، كرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم، وحللهم، وثمرها أمثال القلال أو الدلاء، وأشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، وليس له عجم) وهذا لا يقال بالرأي.

الثالث عشر: فاكهة أهل الجنة بلا نوى:

وهذا وإن نص عليه في ثمرة واحدة من ثمار الجنة وهي ثمار النخل، فإن فيه إشارة إلى نفي عيب من عيوب فاكهة الدنيا، وهي وجود النوى في الفاكهة، وهي من أكثر ما ينغص في الدنيا على فواكهها.

وقد مضى نفي العجم وهو النوى في أثر ابن عباس السابق.

وما تلاحظه في هذه الأوصاف بالنسبة لفاكهة الجنة أنها تشير إلى عدم وجود العيوب التي تطرأ على فاكهة الدنيا بالإضافة إلى وجود المميزات الأخرى فيها.

ومن أنواع فاكهة الجنة المذكورة في القرآن:

أولا: العنب:

قال تعالى: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (٣١) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا}.

عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: (خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى، قالوا: يا رسول الله رأيناك تناول شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت! قال: (إني أريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا). متفق عليه.

وفي حديث عائشة في صلاة الكسوف بلفظ: (لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته حتى لقد رأيت أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم). رواه البخاري.

وفي حديث أسماء رضي الله عنها في صلاة الكسوف بلفظ: (دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها). رواه البخاري.

وفي حديث جابر عند مسلم في صلاة الكسوف بلفظ: (ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي، ولقد مددت يدى وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه، ثم بدا لي أن لا أفعل).

وفي رواية أحمد لحديث جابر: قال: (عرضت علي الجنة بما فيها من الزهرة والنضرة، فتناولت منها قطفا من عنب لآتيكم به، فحيل بيني وبينه، ولو أتيتكم به لآكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه شيئا).

وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (عرضت علي الجنة، فذهبت أتناول منها قطفًا أريكموه فحيل بيني وبينه) فقال رجل: يا رسول الله، مثل ما في الجنة من العنب؟ قال: (كأعظم دلو فرت أمك قط) رواه أبو يعلى وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد لا بأس به عن عبد الله بن عمرو قال: (العنقود أبعد من صنعاء).

ثانيا: الرمان:

قال تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ}.

روى البيهقي في البعث عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الإسراء قال: (ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا كل ورقة فيها تكاد أن تغطي هذه الأمة، وإذا فيها عين تجري، يقال لها: سلسبيل فينشق منها نهران: أحدهما الكوثر، والآخر يقال له: الرحمة، فاغتسلت فيه فغفر لي ما تقدم من ذنبي، وما تأخر، ثم إني دفعت إلى الجنة، فاستقبلتني جارية، فقلت: لمن أنت يا جارية؟ قالت: لزيد بن حارثة، وإذا أنا بأنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، وإذا رمانها كأنها الدلاء عظما) وإسناده ضعيف جدا (¬١).

وفي مسند الحارث ابن أبي أسامة بلفظ: (فنظرت في الجنة، فإذا طيرها كالبخت، وإذا الرمانة من رمانها كجلد البعير المقور).

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (الرمانة من رمان الجنة يجتمع حولها بشر كثير، يأكلون منها، فإن جرى على ذكر أحدهم شيء يريده وجده في موضع يده حيث يأكل). وفيه حفص بن عمر العدني ضعيف.

وروي عن خالد بن معدان قال: (إن الرمانة، والأترجة، من فاكهة الجنة تأتي العبد فيأكل منها رمانا أو أترجا ما اشتهى ثم ينقلب أي لون اشتهى). رواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة.

ثالثا: ثمر النخيل:

قال تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ}.

¬__________

(¬١) أبو هارون متروك.

روى الحاكم في المستدرك والبيهقي في البعث بإسناد حسن عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} قال: (نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، كرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم، وحللهم، وثمرها أمثال القلال أو الدلاء، وأشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، وليس له عجم) وهذا لا يقال بالرأي.

وقد جاء ما يفيد أن طلع وثمر النخل يكون منضودا عليها من أصلها في الأرض إلى فروعها في العلو، ففي الزهد لابن المبارك بإسناد صحيح عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة قال: (نخل الجنة نضيد من أصولها إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال، كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى، وأنهارها تجري في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعا) فقلت لأبي عبيدة: من حدثك؟ فغضب، وقال: مسروق.

وفي رواية عبد الرزاق في تفسيره: (نخل الجنة طلعها نضيد ... ) ومسروق تابعي.

وقد سبق سرد النصوص والآثار على ثمر النخيل في باب أشجار الجنة.

رابعا: النبق:

والنبق هو ثمر شجرة السدر المعروفة، وقد مضى الكلام على سدر الجنة في باب أشجار الجنة.

قال تعالى: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ}.

وروى الحاكم في مستدركه بإسناد صحيح عن سليم بن عامر عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون: إن الله ينفعنا بالأعراب ومسائلهم، أقبل أعرابي يوما فقال: يا رسول الله لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية وما كنت أرى أن في الجنة شجرة تؤذي صاحبها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وما هي؟) قال: السدر، فإن لها شوكا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أليس يقول الله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} يخضده الله من شوكة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة، إنها تنبت ثمرا، يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام، ما فيها لون يشبه الآخر).

ورواه ابن المبارك في الزهد عن سليم بن عامر مرسلا.

وفي البخاري من حديث مالك بن صعصعة في قصة الإسراء وفيه: (ورفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها كأنه قلال هجر وورقها كأنه آذان الفيول).

خامسا: ثمر الطلح:

قد مضى الكلام على شجر الطلح في باب أشجار الجنة، وأما ثمار هذه الشجرة، فقد روى الطبراني في مسند الشاميين وفي الكبير بإسناد صحيح عن عتبة بن عبد السلمي قال: كنت جالسا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء أعرابي فقال: يا رسول الله أسمعك تذكر شجرة في الجنة لا أعلم في الدنيا شجرة أكثر شوكا منها! -يعني الطلح- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فإن الله يجعل مكان كل شوكة مثل خصية التيس الملبود -يعني المخصي- فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لونه لون الآخر).

قال ابن الأثير في النهاية: “ وفي صفة طلح الجنة [إن الله يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود.] أي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد.” انتهى.

وقد سبق ذكر أن كل فاكهة الدنيا هي أصلا خارجة من فاكهة الجنة، فكل فاكهة موجودة فيها فهي موجودة في الجنة مع الاختلاف في الحقائق.

فائدة: ورد في الكلام على نضج ثمار أهل الجنة ما روى ابن ماجه في سننه عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم لأصحابه: (ألا مشمر للجنة؟ فإن الجنة لاخطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد ونهر مطرد، وفاكهة كثيرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة، في مقام أبدا، في حبرة ونضرة، في دور عالية سليمة بهية). قالوا: نحن المشمرون لها يا رسول الله، قال: (قولوا: إن شاء الله، ثم ذكر الجهاد وحض عليه). وإسناده ضعيف فيه الضحاك المعافري مجهول.

ثالثا: اللحوم:

لاشك أن اللحوم هي من أشهى المأكولات لدى البشر، ولهذا نص عليها في الكلام على طعام أهل الجنة، وكرر ذلك.

أما ما ورد عند ابن ماجه عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم). فإسناده ضعيف جدا (¬١).

ولكن لا شك أن لطعام اللحم وزنه عند أهل الدنيا ويفضلونه على كثير من المأكولات.

أوصاف لحوم الجنة:

وقد ورد في صفة اللحوم في الجنة صفات متعددة نوردها كما يلي:

الصفة الأولى: أنها لحوم متنوعة:

ففي الجنة حيوانات مختلفة جاء الخبر ببعضها، فهناك الحيوانات البحرية وهناك الحيوانات البرية، فمما جاء الخبر به من الحيوانات البحرية وهو أضخمها:

الحوت.

ومما جاء الخبر به من الحيوانات البرية في الجنة:

الثور.

الإبل كما سبق في مراكب أهل الجنة.

الطير.

وأما الشاء، فقد جاء في تفسيره قوله تعالى: {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} أنه فسر بالكبش وفسر أيضا بأنه كبش من الجنة، وروي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير كما جاء تفسير الطبري.

فأما الحوت والثور فقد سبق الكلام على أدلته في أول طعام أهل الجنة، وأما الطير فسيأتي تفصيل الأدلة إن شاء الله في الفقرات القادمة.

¬__________

(¬١) فيه سليمان بن عطاء منكر الحديث وفيه مسلمة الجهني وعمه مجهولا الحال.

الثانية: أن الحيوانات المأكولة ضخمة وممتلئة اللحم:

فالحيوانات هناك سمينة وناعمة، وهذا يدل على أنها مكتنزة اللحم وليست كما في بعض حيوانات الدنيا في قلة لحمها وعدم إشباعها لآكلها.

جاء عند الترمذي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما الكوثر؟ قال: ذاك نهر أعطانيه الله -يعني في الجنة- أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، فيها طير أعناقها كأعناق الجزر) قال عمر: إن هذه لناعمة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أكلتها أنعم منها) وهو حديث صحيح بشواهده.

وفي رواية: (كأمثال البخت) والمقصود بها الجمال والابل.

وجاء في الزهد لابن المبارك بإسناد صحيح عن جرير قال: شهدت الحسن يقول: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} فقال أبو بكر: يا رسول الله إنها لطير ناعمة، قال: (إنها أمثال البخت) فقال أبو بكر: إنها لطير ناعمة، فقال: (آكلها أنعم منها وأرجو أن تأكل منها يا أبا بكر).

روى البيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به قال: (دخلت الجنة فإذا فيها طير كأنها البخت، فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن تلك الطير لناعمة، قال: آكلها أنعم منها يا أبا بكر، وإني لأرجو أن تأكل منها) وفيه أبي هارون العبدي متروك.

وروى الآجري في الشريعة عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: (ذكر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوبى، فقال: (يا أبا بكر، هل بلغك ما طوبى؟) قال: الله عز وجل ورسوله أعلم، قال: (طوبى: شجرة في الجنة، لا يعلم ما طولها إلا الله عز وجل، يسير الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفاً، ورقها الحلل يقع عليها طير كأمثال البخت)، قال أبو بكر - رضي الله عنه -: إن هناك لطيراً ناعماً يا رسول الله، قال: (أنعم منه من يأكله، وأنت منهم إن شاء الله يا أبا بكر) وإسناد ضعيف جدا (¬١).

وروى البيهقي في البعث عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة طيرا أمثال البخاتي) قال أبو بكر: إنها لناعمة يا رسول الله؟ قال: (أنعم منها من يأكلها، وأنت ممن يأكلها يا أبا بكر). وفيه الفضل بن المختار واهي الحديث وفيه عبيد الله بن موهب مجهول الحال.

¬__________

(¬١) فيه عبد الله بن زياد الرملي متهم.

وروي عن قتادة في قوله: {وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} قال: ذكر لنا أن أبا بكر قال: (يا رسول الله، إني لأرى طير الجنة ناعمة كما أهلها ناعمون) قال: (من يأكلها أنعم منها، وإنها أمثال البخاتي، وإني أحتسب على الله أن تأكل منها يا أبا بكر). رواه البيهقي في البعث.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن يحيى الجزار أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن طير الجنة أمثال البخاتي).

وروى ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (نعت يوما الجنة وما فيها من الكرامة فقال فيها: (إن فيها طيرا أمثال البخت)).

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (طير الجنة أمثال البخت من النعم). وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ضعيف.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد ضعيف عن صيفي اليمامي قال: سألت عبد العزيز بن مروان عن وافد أهل الجنة، قال: إنهم يفدون إلى الله عز وجل في كل يوم خميس، فيوضع لهم أسرة، كل إنسان منهم أعرف بسريره منك بسريرك هذا الذي أنت عليه، قال وأقسم صفي على ذلك فإذا قعدوا عليه وأخذ القوم مجالسهم، قال تبارك وتعالى: (عبادي وخلقي وجيراني ووفدي أطعموهم)، قال: فيؤتون بطير بيض أمثال البخت فيأكلوا منها ما شاءوا، ثم يقول: (عبادي وخلقي وجيراني ووفدي قد طعموا اسقوهم)، فيؤتون بآنية من ألوان شتى مختمة فيسقون منها، ثم يقول: (عبادي وخلقي وجيراني ووفدي قد طعموا وشربوا فكهوهم)، فيجيء ثمرات شجر مدلى فيأكلون منها ما شاءوا، ثم يقول: (عبادي وخلقي وجيراني ووفدي قد طعموا وسقوا وفكهوا إكسوهم)، فيجيء ثمرات شجر أصفر وأخضر وأحمر وكل لون ولم تنبت إلا الحلل - وأقسم صفي ما أنبتت غيرها - فتنشر عليهم حللا وقمصا، ثم يقول: (عبادي وخلقي وجيراني ووفدي قد طعموا وشربوا وفكهوا وكسوا طيبوهم)، فيتناثر عليهم المسك مثل رذاذ المطر، ثم يقول: (عبادي وجيراني وخلقي ووفدي قد طعموا وشربوا وفكهوا وكسوا وطيبوا لأتجلين لهم حتى ينظروا إلي)، فإذا تجلى لهم عز وجل فنظروا إليه نضرت وجوههم، ثم يقال لهم: ارجعوا إلى منازلكم، فيقول لهم أزواجهم: خرجتم من عندنا على صورة، ورجعتم على غيرها، فيقولون: ذلك أن الله عز وجل تجلى لنا فنظرنا إليه فنضرت وجوهنا.

قال ابن القيم في الحادي: "فإن قيل: فأين يشوي اللحم وليس في الجنة نار؟ فقد أجاب عن هذا بعضهم بأنه يشوي بكن، وأجاب آخرون: بأنه يشوى خارج الجنة ثم يؤتي به إليهم، والصواب أنه يشوي في الجنة بأسباب قدرها العزيز الحكيم لإنضاجه وإصلاحه كما قدر هناك أسبابا لإنضاج الثمر والطعام، على أنه

لا يمتنع أن يكون فيها نار تصلح لا تفسد شيئا، وقد صح عنه أنه قال: (مجامرهم الألوة) والمجامر جمع جمرة، وهو البخور الذي يتبخر بإحراقه، والألوة العود المطري، فأخبر أنهم يتجمرون به، أي يتبخرون بإحراقه لتسطع لهم رائحته، وقد أخبر سبحانه أن في الجنة ظلالا، والظلال لا بد أن تفيء مما يقابلها، فقال: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُون} وقال: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ} وقال: {وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا} فالأطعمة والحلوى والتجمر تستدعي أسبابا تتم بها، والله سبحانه خالق السبب والمسبب، وهو رب كل شيء ومليكه، لا إله إلا هو، وكذلك جعل لهم سبحانه أسبابا تصرف الطعام من الجشاء والعرق الذي يفيض من جلودهم، فهذا سبب إخراجه وذاك سبب إنضاجه، وكذلك جعل في أجوافهم من الحرارة ما يطبخ ذلك الطعام ويلطفه ويهيئه لخروجه رشحا وجشاء، وكذلك ما هناك من الفواكه والثمار يخلق لها من الحرارة ما ينضجها، ويجعل سبحانه أوراق الشجر ظلالها، فرب الدنيا والآخرة واحد وهو الخالق للأسباب والحكم ما يخلقه في الدنيا والآخرة، والأسباب مظهر أفعاله وحكمته ولكنها تختلف، ولهذا يقع التعجب من العبد لورود أفعاله سبحانه على أسباب غير الأسباب المعهودة المألوفة، وربما حمله ذلك على الإنكار والكفر، وذلك محض الجهل والظلم، وإلا فليست قدرته سبحانه وتعالى مقصرة عن أسباب أخر ومسببات ينشئها منها، كما لا تقصر قدرته في هذا العالم المشهود عن أسبابه ومسبباته، وليس هذا بأهون عليه من ذلك.

ولعل النشأة الأولى التي أنشأها الرب سبحانه وتعالى فيها بالعيان والمشاهدة أعجب من النشأة الثانية التي وعدنا بها إذا تأملها اللبيب، ولعل إخراج هذه الفواكه والثمار من بين هذه التربة الغليظة والماء والخشب والهواء المناسب لها أعجب عند العقل من إخراجها من بين تربة الجنة ومائها وهوائها، ولعل إخراج هذه الأشربة التي هي غذاء ودواء وشراب ولذة من بين فرث ودم ومن قيء ذباب أعجب من إجرائها أنهارا في الجنة بأسباب أخر، ولعل إخراج جوهري الذهب والفضة من عروق الحجارة من الجبال وغيرها أعجب من إنشائها هناك من أسباب أخر، ولعل إخراج الحرير من لعاب دودة القز وبنائها على أنفسها القباب البيض والحمر والصفر أحكم بناء أعجب من إخراجه من أكمام تنشق عنه شجر هناك قد أودع فيها وأنشئ منها، ولعل جريان بحار الماء بين السماء والأرض على ظهور السحاب أعجب من جريانها في الجنة في غير أخدود، وبالجملة فتأمل آيات الله التي دعا عباده إلى التفكر فيها وجعلها آيات دالة على كمال قدرته وعلمه ومشيئته وحكمته وملكه وعلى توحده بالربوبية والإلهية، ثم وازن بينهما وبين ما أخبر به من أمر الآخرة والجنة والنار تجد هذه أدل شيء على تلك شاهدة لها وتجدهما من مشكاة واحدة ورب واحد وخالق واحد ومالك واحد، فبعدا لقوم لا يؤمنون." انتهى.

الثالثة: أنها مما يشتهي أهل الجنة:

كما قال تعالى: {وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ}.

الرابعة: أنها جاهزة الأكل:

وهذا لم يرد فيه ما يعتمد عليه، ولكن وردت آثار عن السلف، ووردت أحاديث لا تثبت سندا في ذلك، فمن ذلك:

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن ميمونة -رضي الله عنها- أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن الرجل ليشتهي الطير في الجنة فيجيء مثل البختي حتى يقع على خوانه، لم يصبه دخان، ولم تمسه نار، فيأكل منه حتى يشبع ثم يطير). وفيه مجاهيل.

وروى سعيد بن منصور في سننه عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا). وفيه حميد الأعرج ضعيف.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن علي - رضي الله عنه - أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} قال قلت: (يا رسول الله ما الوفد إلا الركب؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها أجنحة، عليها رحال الذهب، شرك نعالهم نور يتلألأ، كل خطوة منها مد البصر، فينتهون إلى باب الجنة، ..... فإذا اشتهوا الطعام جاءتهم طير بيض ترفع أجنحتها فيأكلون من جنوبها من أي الألوان شاءوا ثم تطير فتذهب، وفيها ثمار متدلية إذا اشتهوا انشعب الغصن إليهم فيأكلون من أي الثمار اشتهوا، إن شاء قائما، وإن شاء متكئا، وذلك قول الله عز وجل: {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} وبين أيديهم خدم كأنهم لؤلؤ) وفيه يحيى بن سليم والحارث الأعور ضعيفان.

وروى البيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة طيرا له سبعة ألف ريشة، فيجيء فيقع على صحفة الرجل من أهل الجنة، فينتفض فيخرج من كل ريشة لون أبيض من الثلج وألين من الزبد، وأعذب من الشهد، ليس فيه لون يشبه صاحبه) وإسناده ضعيف جدا (¬١).

وفي رواية ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة طائرا له سبعون ألف ريشة يجيء فيقع على صحفة الرجل من أهل الجنة، فينتفض، فيقع من كل ريشة لون أبيض من الثلج، وألين من الزبد، وألذ من الشهد ليس فيها لون يشبه صاحبه ثم يطير).

ونقل ابن كثير في تفسيره إسناد ابن أبي حاتم إلى كعب أنه قال: (إن طائر الجنة أمثال البخت، يأكل مما خلق من ثمرات الجنة، ويشرب من أنهار الجنة، فيصطففن له، فإذا اشتهى منها شيئا أتاه حتى يقع بين يديه، فيأكل من خارجه وداخله ثم يطير لم ينقص منه شيء). وإسناده لا بأس به في الشواهد.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد لا بأس به عن بكر بن عبد الله المزني قال: (إن العبد ليشتهي اللحم في الجنة فيجيء طائر فيقع الطائر بين يديه فيقول: يا ولي الله أكلت من الزنجبيل، وشربت من السلسبيل، ورتعت بين العرش والكرسي فكلني).

روى ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن مغيث بن سمي في قوله: (طوبى) قال: هي شجرة في الجنة، ليس في الجنة أهل دار إلا يظلهم غصن من أغصانها، فيها من ألوان الثمر، وتقع عليها طير أمثال البخت، قال: فإذا اشتهى الرجل الطائر دعاه فيجئ حتى يقع على خوانه، قال فيأكل من أحد جانبيه قديدا ومن الآخر شواء، ثم يعود كما كان فيطير.

رابعا: الخبز:

وقد مضى الكلام عليه عند الكلام على نزل أهل الجنة.

¬__________

(¬١) وفيه عبيد الله بن الوليد وعطية العوفي ضعيفان وعبد الله بن أيوب متروك.

خامسا: الأكلات المتنوعة:

وذلك مما جاء النص بالوصف بالعموم بدون تحديد وتخصيص.

قال تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ}.

فلم يذكر ما في هذه الصحاف من الطعام، وقد ورد أن يطاف عليهم بصحاف كثيرة جدا وفي كل صحفة من الطعام ما ليس في الأخرى.

فروى البيهقي في البعث بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- في قوله عز وجل: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ} قال: (يطاف عليهم بسبعين صحفة من ذهب كل صحفة فيها لون ليس في الأخرى).

وروى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد حسن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (أخس أهل الجنة منزلا له سبعون ألف خادم، مع كل خادم صحفة من ذهب، لو نزل به جميع أهل الأرض أو أجلهم، لا يستعين عليهم بشيء من عند غيره، وذلك في قول الله عز وجل: {لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ}).

وقد رواه يحيى بن يمان وهو ضعيف مقطوعا على سعيد بن جبير ورواية ابن أبي حاتم أصح.

وروى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد حسن عن مقاتل بن حيان قال: إن أهل الجنة إذا دعوا بالطعام قالوا: سبحانك اللهم قال: فيقوم على أحدهم عشرة آلاف خادم، مع كل خادم صحفة من ذهب، فيها طعام ليس في الأخرى، قال: فيأكل منهن أكلهن.

وروى ابن أبي الدنيا بإسناد حسن عن صالح بن مالك قال: (إن أسفل أهل الجنة أجمعين درجة من يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم، مع كل خادم صحفتان، واحدة من فضة وواحدة من ذهب، في كل صحفة لون ليس في الأخرى مثلها يأكل من آخره كما يأكل من أوله يجد لآخره من اللذة ما لا يجد لأوله ثم يكون ذلك برشح مسك وجشاء).

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن أسفل أهل الجنة أجمعين درجة، لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم، بيد كل واحد منهم صحفتان، واحدة من ذهب والأخرى من فضة في كل واحدة لون ليس في الأخرى مثله يأكل من آخرها مثل ما يأكل من أولها يجد لآخرها من الطيب واللذة

مثل الذي يجد لأولها، ثم يكون ذلك كريح المسك الأذفر، لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون إخوانا على سرر متقابلين). رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن موسى مجهول الحال والحسن بن كثير ضعيف.

ورواه ابن المبارك في الزهد وأبو نعيم في الحلية من طريق آخر عن أنس مرفوعا وفيه صالح المري ويزيد الرقاشي ضعيفان.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أدنى أهل الجنة منزلة، وليس فيها دنيء، لمن يغدو عليه ويروح في كل يوم عشرة آلاف خادم، مع كل خادم منهم طرفة ليست مع صاحبه) وفيه محمد بن محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن حمدان ولم أجد لهما ترجمة.

ورواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة والدولابي في الكنى من طريق آخر عن أبي هريرة من قوله. (¬١)

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أدنى أهل الجنة منزلة إن له لسبع درجات، وهو على السادسة، وفوقه السابعة، وإن له لثلاث مائة خادم ويغدى عليه، ويراح كل يوم بثلاث مائة صحفة - ولا أعلمه إلا قال - من ذهب في كل صحفة لون ليس في الأخرى، وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، ومن الأشربة ثلاثمائة إناء في كل إناء لون ليس في الآخر وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره .... ) رواه أحمد، وفيه شهر بن حوشب ضعيف.

روى أبو نعيم في صفة الجنة عن كعب قال: (يطاف عليهم بسبعين ألف صحفة من ذهب، في كل صحفة لون وطعم ليس في الأخرى، قال قتادة: ألف غلام كل غلام على عمل ليس عليه صاحبه). وفيه أبان بن ابي عياش متروك.

روى ابن أبي شيبة عن كعب قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة يوم القيامة ليؤتى بغدائه في سبعين ألف صفحة، في كل صفحة لون ليس كالآخر، فيجد للآخر لذة أوله ليس فيه رذل). وفيه رواه مبهم.

وروى عبد الله بن أحمد في السنة بإسناد ضعيف عن سعيد بن جبير قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة من له قصر فيه سبعون ألف خادم، في يد كل خادم صحفة سوى ما في يد صاحبه، ولا يفتح بابه لشيء يريده، لو ضافه أهل الدنيا لوسعهم، وأفضلهم منزلة الذي ينظر في وجه الله عز وجل غدوة وعشية). (¬٢)

¬__________

(¬١) وفيه أبو هلال الراسبي وفيه لين وفيه الحجاج بن عتاب مجهول الحال.

(¬٢) في إسناده يحيى بن يمان.

فصل في شراب أهل الجنة

أولا: الماء

فصل في شراب أهل الجنة

وقد ورد أن لأهل الجنة أشربة متنوعة، ولكل شراب خصائص متعددة وسنعرض هنا الأشربة مع ذكر ما ورد من خصائص وصفات لتلك الأشربة:

أولا: الماء:

فقال تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ}.

روى ابن جرير من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ}. يقول: غير متغير.

وروى ابن جرير بإسناد صحيح عن قتادة في قوله: {أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} قال: من ماء غير منتن.

قال البغوي في تفسيره: “ {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} آجن متغير منتن، قرأ ابن كثير ”أسن“ بالقصر، والآخرون بالمد، وهما لغتان يقال: أسن الماء يأسن أسنا، وأجن يأجن، أسونا وأجونا، إذا تغير” انتهى.

وأكثر ما يصيب الماء في الدنيا من الآفات هو التغير، سواء في لونه أو طعمه أو ريحه، وهذا منفي عن ماء الجنة، فإن لونه صاف وطمعه عذب ولا تمازجه الروائح الكريهة.

والمراد من ذلك ليس نفي عيب واحد يطرأ على الماء مع بقاء بقية العيوب، وإنما المراد من ذلك نفي جميع النقائص التي تطرأ على ماء الدنيا وتشينه، وأتى بعيب واحد للتمثيل، لأن العيوب كثيرة ولا يصلح تعدادها، وهذه قاعدة بالنسبة لنعيم الجنة المذكور في القرآن والسنة، وتجد لهذا أمثلة كثيرة مثل قوله تعالى: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} وليس معنى هذا إثبات الطهارة فقط، ونفي النقص الحاصل في الدنيا من الحيض والنفاس وغيره، إنما المراد أيضا نفي جميع ما يعترض النساء في الدنيا من النقائص، وقس على هذا.

وماء الجنة عذب فرات سائغ شرابه ليس فيه ملوحة، روى الترمذي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة

ثانيا: اللبن

الماء وأنها قيعان، غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) وفيه عبد الرحمن بن إسحاق وهو ضعيف.

وله شاهد من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أكثروا من غرس الجنة، فإنه عذب ماؤها طيب ترابها، فأكثروا من غراسها لا حول ولا قوة إلا الله) رواه الطبراني في الكبير.

ويدخل في أنهار الماء في الجنة نهر النيل ونهر الفرات ونهر سيحان ونهر جيحان كما سبق في الأحاديث في تعداد الأنهار.

وورد أن ماء أنهار الجنة أشد ما يكون بياضا، فروى البخاري عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي: انطلق .......... فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، فأتينا باب المدينة، فاستفتحنا ففتح لنا، فدخلناها، فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قال: قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة).

وقد سبق تفسير المحض بأنه اللبن الخالص.

وروى الترمذي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما الكوثر؟ قال: (ذاك نهر أعطانيه الله) - يعني في الجنة - (أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، فيها طير أعناقها كأعناق الجزر)، قال عمر: إن هذه لناعمة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أكلتها أحسن منها). هو حديث صحيح.

وروى الترمذي عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الكوثر نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، ومجراه على الدر والياقوت، تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج). وهو حديث صحيح بالمتابعات.

ثانيا: اللبن:

قال تعالى عن ما في الجنة: {وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ}.

قال الشوكاني في فتح القدير: “لم يحمض كما تغير ألبان الدنيا لأنها لم تخرج من ضروع الإبل والغنم والبقر.” انتهى.

ثالثا: الخمر

أوصاف خمر الجنة

وأكثر ما يطرأ على اللبن وينغصه في الدنيا هو تغير طعمه بطول مقامه، ولهذا نفى عنه هذه الصفة.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن علي - رضي الله عنه - أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} قال قلت: يا رسول الله ما الوفد إلا الركب؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها أجنحة ....... تجري من تحتهم الأنهار مطردة، أنهار من ماء غير آسن صاف ليس فيه كدر، وأنهار من عسل مصفى لم يخرج من بطون النحل، وأنهار من خمر لذة للشاربين لم تعصرها الرجال بأقدامها، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه لم يخرج من بطون الماشية). وفيه يحيى بن سليم والحارث الأعور ضعيفان.

روي عن سعيد بن جبير: {وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ} قال: (ليس من بين الفرث والدم) {وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى} قال: لم يخرج من بطون النحل، {وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ} قال: (لم تدنسه الرجال بأرجلها). رواه أبو نعيم في صفة الجنة.

وروي عن عكرمة، في قوله: {مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ} قال: (لم يحلب) رواه ابن جرير.

ثالثا: الخمر:

في الجنة يوجد ألذ وأطرب الأشربة، وهو الخمر، وهو في الجنة ليس كأسا ولا كأسين بل أنهار تجري بأكملها من الخمر الخالص اللذيذ المطرب منفيا عنه جميع عيوب الخمر التي في الدنيا، لكي يستلذ أهل الجنة بها كلما أرادوا، وكيفما أرادوا، بعدما منعوا أنفسهم من شربها من كؤوس في الدنيا، فجازاهم الله بأعظم الجزاء من جنس ذلك بشربها من الأنهار مبرأة من جميع عيوبها.

قال تعالى عما في الجنة: {وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ}.

أوصاف خمر الجنة:

وقد وصفت هذه الخمر في هذه الآية وفي نصوص أخرى بأوصاف مبهرة نسردها هنا:

الأولى: أنها لذيذة الطعم

الثانية: أنها بيضاء

الأولى: أنها لذيذة الطعم:

فخمر الجنة يختلف عن خمر الدنيا تماما، فإذا كان من أكثر ما يعيب خمر الدنيا عند شاربيها هو حرارة ومرارة طعمها، ولولا ما يجد شاربها من النشوة والطرب بعدها لما شربها أحد، وخمر الجنة على النقيض من ذلك، فهي لذيذة الطعم زيادة على لذة أثرها وهو الطرب والنشوة.

فذكر الله تعالى في كتابه في آيتين أن خمر الجنة يجد الشارب منها لذة في شربها فقال تعالى: {وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ}.

قال ابن كثير في تفسيره: “أي: ليست كريهة الطعم والرائحة كخمر الدنيا، بل هي حسنة المنظر والطعم والرائحة والفعل.” انتهى.

وقال تعالى في وصفها: {بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ}.

قال ابن كثير في التفسير: “وقوله عز وجل: {لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ} أي طعمها طيب كلونها، وطيب الطعم دليل على طيب الريح، بخلاف خمر الدنيا في جميع ذلك.” انتهى.

الثانية: أنها بيضاء:

قال تعالى في خمر الجنة: {بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ}.

قال ابن عطية في تفسيره: “وقوله {بيضاء} يحتمل أن يعود على الكأس، ويحتمل أن يعود على الخمر وهو الأظهر، وقال الحسن ابن أبي الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن، وفي قراءة عبد الله بن مسعود {صفراء} فهذا موصوف به الخمر وحدها.” انتهى.

روى ابن جرير عن سعد بن طريف قال: سألت عنها الحارث فقال: لم تدسه المجوس، ولم ينفخ فيه الشيطان، ولم تؤذها شمس، ولكنها فوحاء قال: قلت لعكرمة: ما الفوحاء: قال: الصفراء. وسعد متروك.

الثالثة: أنها مبرأة عن عيوب الدنيا

1 - ليس فيها غول

الثالثة: أنها مبرأة عن عيوب الدنيا:

فخمر الدنيا مليئة بالعيوب التي تنفر منها، ولولا ما ينشد من لذة الطرب بشربها لما شربها أحد، وقد جاءت النصوص الشرعية مؤكدة على نفي تلك العيوب التي في خمر الدنيا في خمر الجنة إكمالا لنعيم أهلها، ومن تلك العيوب المنفية:

١ - ليس فيها غول:

روى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {لَا فِيهَا غَوْلٌ} يقول: ليس فيها صداع.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد قوله: {لَا فِيهَا غَوْلٌ} قال: وجع بطن.

وروى بإسناد حسن عن قتادة: {لَا فِيهَا غَوْلٌ} يقول: ليس فيها وجع بطن، ولا صداع رأس.

وقال ابن زيد في قوله: {لَا فِيهَا غَوْلٌ} قال: الغول ما يوجع البطون، وشارب الخمر ههنا يشتكي بطنه.

وروى عن السدي: {لَا فِيهَا غَوْلٌ} قال: لا تغتال عقولهم.

وروي عن سعيد بن جبير، في قوله: {لَا فِيهَا غَوْلٌ} قال: (ليس فيها أذى ولا مكروه) رواه ابن جرير.

قال ابن جرير في تفسيره جامعا بين الأقوال: "ولكل هذه الأقوال التي ذكرناها وجه، وذلك أن الغول في كلام العرب: هو ما غال الإنسان فذهب به، فكل من ناله أمر يكرهه ضربوا له بذلك المثل، فقالوا: غالت فلانا غول، فالذاهب العقل من شرب الشراب، والمشتكي البطن منه، والمصدع الرأس من ذلك، والذي ناله منه مكروه كلهم قد غالته غول.

فإذا كان ذلك كذلك، وكان الله تعالى ذكره قد نفى عن شراب الجنة أن يكون فيه غول، فالذي هو أولى بصفته أن يقال فيه كما قال جل ثناؤه: {لَا فِيهَا غَوْلٌ} فيعم بنفي كل معاني الغول عنه، وأعم ذلك أن يقال: لا أذى فيها ولا مكروه على شاربيها في جسم ولا عقل، ولا غير ذلك." انتهى.

2 - أنها لا تذهب بالعقول

فيكون المراد من الغول كل ما يلحق خمر الدنيا من الأذى والمكروه الذي يصيبهم بسببها من الصداع والألم ووجع البطن واغتيال العقول وغير ذلك.

٢ - أنها لا تذهب بالعقول:

فللخمر درجات أولها الطرب واللذة مع حضور العقل وآخرها ذهاب العقل جملة، فلا يدري ما قال وما صنع وهذا من عيوبها.

وخمر الجنة فيها الطرب واللذة ولا تذهب بالعقل وهذا من أجمل الأمور.

قال تعالى عن خمر الجنة {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ}.

روى ابن جرير من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس: {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} يقول: لا تذهب عقولهم.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد: {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} قال: لا تذهب عقولهم.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة: {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} قال: لا تغلبهم على عقولهم.

وروي عن السدي في قوله: {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} قال: (لا تنزف عقولهم) رواه ابن جرير.

وقال ابن زيد في قوله: {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} قال: (لا تنزف العقول) رواه ابن جرير.

قال ابن الجوزي في زاد المسير: "قوله تعالى: {وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} قرأ حمزة، والكسائي: بكسر الزاي ها هنا وفي الواقعة، وفتح عاصم الزاي ها هنا، وكسرها في الواقعة وقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، بفتح الزاي في السورتين، قال الفراء: فمن فتح، فالمعنى: لا تذهب عقولهم بشربها. يقال للسكران: نزيف ومنزوف ومن كسر، ففيه وجهان: أحدهما: لا ينفدون شرابهم، أي: هو دائم أبدا. والثاني: لا يسكرون، قال الشاعر:

لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا"

انتهى.

وقال تعالى عن خمر الآخرة: {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزفُونَ}.

3 - ليس فيها لغو ولا تأثيم

قال ابن كثير في تفسيره: “وقوله: {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزفُونَ} أي: لا تصدع رؤوسهم ولا تنزف عقولهم، بل هي ثابتة مع الشدة المطربة واللذة الحاصلة.” انتهى.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة، في قوله: {وَلا يُنزفُونَ} قال: لا يغلب أحد على عقله.

روي عن سعيد: {وَلا يُنزفُونَ} قال: (لا تنزف عقولهم) رواه ابن جرير.

روي عن مجاهد: {وَلا يُنزفُونَ} قال: لا تنزف عقولهم.

وروي عن الضحاك يقول في قوله: {وَلا يُنزفُونَ} لا تنزف عقولهم.

قال ابن جرير: "وقوله: {وَلا يُنزفُونَ} اختلفت القراء في قراءته، فقرأت عامة قراء المدينة والبصرة {يُنزفُونَ} بفتح الزاي، ووجهوا ذلك إلى أنه لا تنزف عقولهم. وقرأته عامة قراء الكوفة: {لا يُنزفُونَ} بكسر الزاي بمعنى: ولا ينفد شرابهم).

٣ - ليس فيها لغو ولا تأثيم:

روى ابن جرير من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {لَا لَغْوٌ فِيهَا} يقول: لا باطل فيها.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد، قوله: {لَا لَغْوٌ فِيهَا} قال: لا يستبون {وَلَا تَأْثِيمٌ} يقول: ولا يؤثمون.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة، قوله: {لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ}: أي لا لغو فيها ولا باطل، إنما كان الباطل في الدنيا مع الشيطان.

وروى بإسناد صحيح عن قتادة في قوله: {لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ} قال: ليس فيها لغو ولا باطل، إنما كان اللغو والباطل في الدنيا.

قال ابن كثير في تفسيره: " {لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ} أي: لا يتكلمون عنها بكلام لاغ أي: هذيان ولا إثم أي: فحش، كما تتكلم به الشربة من أهل الدنيا.

وقال ابن عباس: اللغو: الباطل. والتأثيم: الكذب.

4 - ليس فيها صداع

وقال مجاهد: لا يستبون ولا يؤثمون.

وقال قتادة: كان ذلك في الدنيا مع الشيطان.

فنزه الله خمر الآخرة عن قاذورات خمر الدنيا وأذاها، فنفى عنها -كما تقدم- صداع الرأس، ووجع البطن، وإزالة العقل بالكلية، وأخبر أنها لا تحملهم على الكلام السيئ الفارغ عن الفائدة المتضمن هذيانا وفحشا، وأخبر بحسن منظرها، وطيب طعمها ومخبرها فقال: {بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} وقال: {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزفُونَ} وقال هاهنا: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ} " انتهى.

قال ابن القيم في أقسام القرآن: “ثم ذكر إمدادهم باللحم والفاكهة والشرب، وأنهم يتعاطون كؤوس الشراب بينهم، يشرب أحدهم ويناول صاحبه ليتم بذلك فرحهم وسرورهم، ثم نزه ذلك الشراب عن الآفات من اللغو من أهله عليه، ولحوق الإثم لهم، فقال: {لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ} فنفى باللغو السباب والتخاصم والهجر والفحش في المقال والعربدة، ونفى بالتأثيم جميع الصفات المذمومة التي أثمت شارب الخمر، وقال سبحانه: {وَلا تَأْثِيمٌ} ولم يقل ولا إثم، أي ليس فيها ما يحملهم على الإثم، ولا يؤثم بعضهم بعضا بشربها، ولا يؤثمهم الله بذلك، ولا الملائكة فلا يلغون ولا يأثمون، قال ابن قتيبة: لا يذهب بعقولهم فيلغوا ولم يقع منهم ما يؤثمهم.” انتهى.

٤ - ليس فيها صداع:

قال تعالى عن خمر الجنة: {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا}.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة: {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا} ليس لها وجع رأس.

روى ابن جرير عن سعيد قوله: {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا} قال: (لا تصدع رءوسهم) وفيه شريك.

روي عن مجاهد: {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا} يقول: لا تصدع رءوسهم رواه ابن جرير.

روي عن الضحاك يقول في قوله: {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا} يعني: (وجع الرأس) رواه ابن جرير.

الرابعة: أنها تقدم كأسا مملوءة ومتتابعة

الخامسة: أنها جارية لا تنقطع

وفي حديث لقيط بن عامر الطويل في بني المنتفق الذي رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه عن النبي وفيه: {قلت: يا رسول الله، فعلام نطلع من الجنة؟ قال: (على أنهار عسل مصفى، وأنهار من خمر ما بها صداع ولا ندامة، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وماء غير آسن، وفاكهة) وفيه مجاهيل.

الرابعة: أنها تقدم كأسا مملوءة ومتتابعة:

قال تعالى عن خمر الجنة: {وَكَأْسًا دِهَاقًا}.

قال ابن جرير في تفسيره: “وقوله: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} يقول: وكأسا ملأى متتابعة على شاربيها بكثرة وامتلاء، وأصله من الدهق: وهو متابعة الضغط على الإنسان بشدة وعنف، وكذلك الكأس الدهاق: متابعتها على شاربيها بكثرة وامتلاء.” انتهى.

وقد مضى إيضاح معنى دهاقا في الآنية، فيراجع هناك.

الخامسة: أنها جارية لا تنقطع:

قال تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}.

وقال تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} قال: كأس من خمر جارية، والمعين: هي الجارية.

وروى بإسناد صحيح عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} قال: كل كأس في القرآن فهو خمر.

وروى بإسناد حسن عن السدي، في قوله: {بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} قال: الخمر، والكأس عند العرب: كل إناء فيه شراب، فإن لم يكن فيه شراب لم يكن كأسا، ولكنه يكون إناء.

وروى ابن جرير من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} قال الخمر.

السادسة: أنها صافية

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة، قوله: {وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} أي من خمر جارية.

وروي عن الضحاك يقول في قوله: {وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} (الكأس: الخمر) رواه ابن جرير.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد فيه ضعف عن مجاهد: {وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} قال: خمر بيضاء {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزفُونَ} قال: لا تصدع رؤوسهم ولا يقيئونها.

وجاء في تفسير مجاهد عنه بسند ضعيف: {وَكَأْسًا} قال (الكأس: كل شيء يشرب فيه الخمر).

السادسة: أنها صافية:

قال تعالى: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.

روى ابن جرير بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود قال: الرحيق: الخمر.

وروى ابن جرير من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ} قال: من الخمر.

وروى بإسناد حسن عن الحسن، في قوله: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ} قال: هو الخمر.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد، قوله: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ} قال: خمر.

وروى بإسناد صحيح عن قتادة {رَحِيقٍ} قال: هو الخمر.

وروى عن ابن زيد، في قوله: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ} الرحيق المختوم: الخمر، قال حسان:

يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل

ويطلق الرحيق في اللغة على الخمر الصافية الخالصة العتيقة، وهي أفضل الخمر وبهذا أيضا فسره المفسرون.

قال في الصحاح: “ [رحق] الرحيق: صفوة الخمر.” انتهى.

وفي القاموس المحيط: “الرحيق: الخمر أو أطيبها أو أفضلها أو الخالص أو الصافي.” انتهى.

السابعة: أنها مختومة بالمسك

وقال ابن جرير في التفسير: “ {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ} يقول: يسقى هؤلاء الأبرار من خمر صرف لا غش فيها.” انتهى.

السابعة: أنها مختومة بالمسك:

قال تعالى: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ}.

وقد اختلف في الختم هنا فقيل: أن المقصود بذلك كونها مخلوطة وممزوجة بالمسك طعمها وريحها.

روى ابن جرير بإسناد جيد عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - {خِتَامُهُ مِسْكٌ} قال: أما إنه ليس بالخاتم الذي يختم، أما سمعتم المرأة من نسائكم تقول: طيب كذا وكذا خلطه مسك.

وروى بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - {مَخْتُومٍ} قال: ممزوج {خِتَامُهُ مِسْكٌ} قال: طعمه وريحه.

وروى ابن المبارك عن عمرو بن ميمون في قوله: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} قال: (خلطه مسك) وفيه شريك.

وقيل أن المراد أن آخر شرابهم مختوم بالمسك.

روى هناد في الزهد بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: الرحيق الخمر، والمختوم يجدون عاقبتها طعم المسك.

وروى ابن جرير من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ} يقول: الخمر ختم بالمسك.

وروي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- {خِتَامُهُ مِسْكٌ} قال: طيب الله لهم الخمر، فكان آخر شيء جعل فيها حتى تختم المسك.

وروي عن أبي الدرداء: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} فالشراب أبيض مثل الفضة يختمون به شرابهم، ولو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها، لم يبق ذو روح إلا وجد طيبها). رواه ابن جرير ومداره على جابر الجعفي وهو ضعيف.

وروى بإسناد حسن عن قتادة: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} قال: عاقبته مسك قوم تمزج لهم بالكافور، وتختم بالمسك.

وروى بإسناد حسن عن قتادة: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} قال: عاقبته مسك.

وروي عن الضحاك يقول في قوله: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} قال: (طيب الله لهم الخمر، فوجدوا فيها في آخر شيء منها ريح المسك). رواه ابن جرير.

وروي عن إبراهيم والحسن في هذه الآية: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} قال: (عاقبته مسك). رواه ابن جرير.

وروى ابن المبارك عن سعيد بن جبير: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} قال: (يجد في آخر طعمه ريح المسك). وفيه شريك.

ولا تعارض بين هذين القولين، فكونها مختومة بالمسك لا ينافي كونها مخلوطة بها، ولهذا روي عن ابن مسعود القولين كما سبق.

وعامة القراء يقرؤونها: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} وقرأها الكسائي: {خاتمه مسك} وذكر ابن جرير أنهما متقاربان في المعنى.

وقيل بأن المراد أنها مطينة بالمسك، فروى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد قوله: {مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ} قال: طينه مسك.

وروى ابن جرير عن ابن زيد في قوله: {مختوم} الخمر، {ختامه مسك}: ختامه عند الله مسك، وختامها اليوم في الدنيا طين.

وننقل معنى هذا القول من كلام ابن عاشور في التحرير والتنوير فقال: "والمختوم: المسدود إناؤه، أي باطيته، وهو اسم مفعول من ختمه إذا شد بصنف من الطين معروف بالصلابة إذا يبس فيعسر قلعه، وإذا قلع ظهر أنه مقلوع، كانوا يجعلونه للختم على الرسائل لئلا يقرأ حاملها ما فيها، ولذلك يقولون من كرم الكتاب ختمه ويجعلون علامة عليه، تطبع فيه وهو رطب فإذا يبس تعذر فسخها، ويسمى ما تطبع به خاتما بفتح الفوقية، وكان الملوك والأمراء والسادة يجعلون لأنفسهم خواتيم يضعونها في أحد الخنصرين ليجدوها عند إصدار الرسائل عنهم، قال جرير:

رابعا: العسل

يكفي الخليفة أن الله سربله ... سربال ملك به تزجى الخواتيم

والختام بوزن كتاب: اسم للطين الذي يختم به، كانوا يجعلون طين الختام على محل السداد من القارورة أو الباطية أو الدن للخمر لمنع تخلل الهواء إليها، وذلك أصلح لاختمارها وزيادة صفائها وحفظ رائحتها، وجعل ختام خمر الجنة بعجين المسك عوضا عن طين الختم.

والمسك مادة حيوانية ذات عرف طيب مشهور طيبه وقوة رائحته منذ العصور القديمة، وهذه المادة تتكون في غدة مملوءة دما تخرج في عنق صنف من الغزال في بلاد التيبيت من أرض الصين، فتبقى متصلة بعنقه إلى أن تيبس فتسقط، فيلتقطها طلابها ويتجرون فيها، وهي جلدة في شكل فأر صغير ولذلك يقولون: فأرة المسك.

وفسر ختامه مسك بأن المعنى ختام شربه، أي آخر شربه مسك، أي طعم المسك بمعنى نكهته، وأنشد ابن عطية قول ابن مقبل:

مما يعتق في الحانوت قاطفها ... بالفلفل الجون والرمان مختوم

أي ينتهي بلذع الفلفل وطعم الرمان." انتهى.

هذه بعض صفات خمر الجنة، وهي جديرة بأن تطلب بالأعمال الصالحة ويتنافس في طلبها، ولهذا قال تعالى معقبا على ذكر صفاتها في كتابه: {وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.

وقد سبق تفصيل الكلام على أنهار الخمر في الجنة بل وبحار الخمر.

فائدة: روى أبو داود في سننه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري، كساه الله من خضر الجنة، وأيما مسلم أطعم مسلما على جوع، أطعمه الله من ثمار الجنة، وأيما مسلم سقى مسلما على ظمإ، سقاه الله من الرحيق المختوم) وله طريقان هذا أحدهما والآخر عند الإمام أحمد من طريق عطية العوفي والصحيح أنه موقوف على أبي سعيد كما بينه أبو حاتم في العلل.

رابعا: العسل:

والعسل من ألذ وأطيب الأشربة في الدنيا، وأكثرها غذاء وفوائدا وشفاء، ولهذا خص بذكره في الجنة.

قال تعالى عن أنهار الجنة: {وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى}.

وآفة العسل في الدنيا عدم صفاءه من بقايا الشمع وغيره، ولهذا نبه عليه بأنه مصفى دائما، وفي ذلك تنبيه على أنه خال من منغصات الدنيا التي تطرأ عليه كما سبق على قاعدة نفي عيب واحد على أنها للتمثيل.

قال البيضاوي: “ {وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى} لم يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها.” انتهى.

وقال البيضاوي في تفسيره بعد ذكر الأنهار الأربعة: “وفي ذلك تمثيل لما يقوم مقام الأشربة في الجنة بأنواع ما يستلذ منها في الدنيا بالتجريد عما ينقصها وينغصها، والتوصيف بما يوجب غزارتها واستمرارها.” انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: "فذكر سبحانه هذه الأجناس الأربعة، ونفى عن كل واحد منها الآفة التي تعرض له في الدنيا، فآفة الماء أن يأسن ويأجن من طول مكثه، وآفة اللبن أن يتغير طعمه إلى الحموضة وأن يصير قارصا، وآفة الخمر كراهة مذاقها المنافي في اللذة وشربها، وآفة العسل عدم تصفيته.

وهذا من آيات الرب تعالى أن تجري أنهار من أجناس لم تجر العادة في الدنيا بإجرائها، ويجريها في غير أخدود، وينفي عنها الآفات التي تمنع كمال اللذة بها كما ينفي عن خمر الجنة جميع آفات خمر الدنيا من الصداع والغول والإنزاف وعدم اللذة.

فهذه خمس آفات من آفات خمر الدنيا تغتال العقل ويكثر اللغو على شربها، بل لا يطيب لشرابها ذلك إلا باللغو، وتنزف في نفسها، وتنزف المال، وتصدع الرأس، وهي كريهة المذاق، وهي رجس من عمل الشيطان، توقع العداوة والبغضاء بين الناس، وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وتدعو إلى الزنا وربما دعت إلى الوقوع على البنت والأخت وذوات المحارم، وتذهب الغيرة وتورث الخزي والندامة والفضيحة، وتلحق شاربها بأنقص نوع الإنسان وهم المجانين، وتسلبه أحسن الأسماء والسمات وتكسوه أقبح الأسماء والصفات، وتسهل قتل النفس وإفشاء السر الذي في إفشائه مضرته أو هلاكه، ومؤاخاة الشياطين في تبذير المال الذي جعله الله قياما له ولم يلزمه مؤنته وتهتك الأستار وتظهر الأسرار، وتدل على العورات، وتهون ارتكاب القبائح والمأثم، وتخرج من القلب تعظيم المحارم، ومدمنها كعابد وثن، وكم أهاجت من حرب، وأفقرت من غني، وأذلت من عزيز، ووضعت من شريف، وسلبت من نعمة، وجلبت من نقمة، وفسخت من مودة، ونسجت من عداوة، وكم فرقت بين رجل وزوجته، فذهبت بقلبه وراحت بلبه، وكم أورثت من حسرة، وأجرت من

خامسا: شراب السلسبيل (الزنجبيل)

عبرة، وكم أغلقت في وجه شاربها بابا من الخير، وفتحت له بابا من الشر، وكم أوقعت في بلية، وعجلت من منية، وكم أورثت من خزية، وجرت على شاربها من محبة، وجرأت عليه من سفلة، فهي جماع الإثم، ومفتاح الشر، وسلابة النعم، وجلابة النقم، ولو لم يكن من رذائلها إلا أنها لا تجتمع هي وخمر الجنة في جوف عبد كما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة) لكفى، وآفات الخمر أضعاف أضعاف ما ذكرنا، وكلها منتفية عن خمر الجنة." انتهى.

خامسا: شراب السلسبيل (الزنجبيل):

قال تعالى: {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (١٧) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا}.

روى مسلم عن ثوبان - رضي الله عنه - في قصة الحبر اليهود الذي طرح على النبي - صلى الله عليه وسلم - أسئلة وفيها قال: (قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: (زيادة كبد النون) قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ قال: (ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها) قال: فما شرابهم عليه؟ قال: (من عين فيها تسمى سلسبيلا). قال: صدقت).

وهي شراب ينبع من عين السلسبيل في الجنة، وشرابه شراب الزنجبيل، فيمزج لأصحاب اليمين مع غيره ويشربه المقربون خالصا.

وأصل معنى كلمة السلسبيل كما ذكر المفسرون مأخوذ من السلاسة قال الشوكاني في فتح القدير: "والسلسبيل: الشراب اللذيذ، مأخوذ من السلاسة، تقول العرب: هذا شراب سلس، وسلسال، وسلسبيل، أي: طيب لذيذ، قال الزجاج: السلسبيل في اللغة: اسم لماء في غاية السلاسة حديد الجرية يسوغ في حلوقهم، ومنه قول حسان بن ثابت:

يسقون من ورد البريص عليهم ... كأسا يصفق بالرحيق السلسل"

انتهى.

قال في الصحاح: “وتسلسل الماء في الحلق: جرى، وسلسلته أنا: صببته فيه، وماء سلسل وسلسال: سهل الدخول في الحلق، لعذوبته وصفائه” انتهى.

سادسا: شراب التسنيم

قال في القاموس المحيط: “السلسل كجعفر وخلخال: الماء العذب أو البارد كالسلاسل بالضم ومن الخمر: اللينة، وتسلسل الماء: جرى في حدور.” انتهى.

واختلف المفسرون في هذه السلاسة هل هي راجعة إلى جري العين على الأرض أم راجعة انحدار الشراب من الحلق؟ وقد سبق ذكر الخلاف والكلام عليه في الكلام على عيون الجنة.

سادسا: شراب التسنيم:

قال تعالى: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ}.

وهي شراب يخرج من عين في الجنة تنزل من علو فيها إلى سائر الجنة، يشرب منها أصحاب اليمين ممزوجة بغيرها، ويشربها المقربون خالصة، وهو أشرف شراب لأهل الجنة.

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود: {مَخْتُومٍ} ممزوج {خِتَامُهُ مِسْكٌ} قال: طعمه وريحه {تَسْنِيمٍ} عين في الجنة يشرب بها المقربون صرفا ويمزج لأصحاب اليمين.

روى عبد الرزاق في التفسير بإسناد قوي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله تعالى: {مِنْ تَسْنِيمٍ} قال: (تسنيم: أشرف شراب أهل الجنة، وهو صرف للمقربين، ويمزج لأصحاب اليمين).

روى الطبري بإسناد صحيح عن مجاهد قوله: {تَسْنِيمٍ} قال: تسنيم: يعلو.

هكذا وقع عند الطبري وفي تفسير مجاهد من نفس الطريق عن مجاهد قال: التسنيم، يعني بتسنيم يعلو شراب أهل الجنة.

وروى الطبري عن أبي صالح في قوله: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} قال: (هو أشرف شراب في الجنة، هو للمقربين صرف، وهو لأهل الجنة مزاج) وفيه عمران بن عيينة صدوق له أوهام.

روى الطبري بإسناد حسن عن قتادة قوله: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} شراب شريف، عين في الجنة يشربها المقربون صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنة.

سابعا: شراب الكافور

ومادة هذا الشراب لم يخبرنا الله عنها ما هي؟ وهذا يدل على أن شأنه عظيم، وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن الحسن: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} قال: خفايا أخفاها الله لأهل الجنة.

وقد مضى الكلام بالتفصيل على هذه العين في عيون أهل الجنة.

سابعا: شراب الكافور:

قال تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا}.

الكافور نوع من أنواع الطيب يستخرج من نبات معين، قال في القاموس المحيط: “الكافور: نبت طيب نوره كنور الأقحوان”.

فهذا شراب في الجنة من طيب الكافور يشرب منه أهل الجنة تلذذا وتنعما، تخلط لأصحاب اليمين مع غيرها، ويشرب منها المقربون عباد الله خالصة ليست ممزوجة.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد قوله: {مِزَاجُهَا كَافُورًا} قال: تمزج.

وروى بإسناد حسن عن قتادة قوله: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا} قال: قوم تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك.

قال ابن جرير في تفسيره: "ويعني بقوله: {يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} يروى بها وينتقع، وقيل: يشرب بها ويشربها بمعنى واحد، وذكر الفراء أن بعضهم أنشده:

شربن بماء البحر ثم ترقعت ... متى لجج خضر لهن نئيج "

انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: "وقد اختلف في قوله: (يشرب بها) فقال الكوفيون الباء بمعنى (من) أي يشرب منها، وقال آخرون: بل الفعل مضمن، ومعنى يشرب بها: أي يروى بها، فلما ضمنه معناه عداه تعديته، وهذا أصح وألطف وأبلغ، وقال طائفة: الباء للظرفية والعين اسم للمكان كما تقول كنا بمكان كذا وكذا، ونظير هذا التضمين قوله تعالى: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} ضمن معنى يهم فعدى تعديته، وقال تعالى:

{وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (١٧) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا} فأخبر سبحانه عن العين التي يشرب بها المقربون صرفا أن شراب الأبرار يمزج منها، لأن أولئك أخلصوا الأعمال كلها لله فأخلص شرابهم، وهؤلاء مزجوا فمزج شرابهم، ونظير هذا قوله تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨}.

فأخبر سبحانه عن مزاج شرابهم بشيئين بالكافور في أول السورة والزنجبيل في آخرها، فإن في الكافور من البرد وطيب الرائحة وفي الزنجبيل من الحرارة وطيب الرائحة ما يحدث لهم باجتماع الشرابين ومجيء أحدهما على إثر الآخر حالة أخرى أكمل وأطيب وألذ من كل منهما بانفراده، ويعدل كيفية كل منهما بكيفية الآخر، وما ألطف موقع ذكر الكافور في أول السورة والزنجبيل في آخرها، فإن شرابهم مزج أولا بالكافور، وفيه من البرد ما يجيء الزنجبيل بعده فيعد له، والظاهر أن الكأس الثانية غير الأولى، وأنهما نوعان لذيذان من الشراب، وأيضا فإنه سبحانه أخبر عن مزج شرابهم بالكافور وبرده في مقابلة ما وصفهم به من حرارة الخوف والإيثار والصبر والوفاء بجميع الواجبات التي نبه على وفائهم بأضعفها، وهو ما أوجبوه على أنفسهم بالنذر على الوفاء بأعلاها، وهو ما أوجبه الله عليهم، ولهذا قال: {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} فإن في الصبر من الخشونة وحبس النفس عن شهواتها ما اقتضى أن يكون في جزاؤهم من سعة الجنة ونعومة الحرير ما يقابل ذلك الحبس والخشونة، وجمع لهم بين النضرة والسرور وهذا جمال ظواهرهم، وهذا حال بواطنهم، كما جملوا في الدنيا ظواهرهم بشرائع الإسلام وبواطنهم بحقائق الإيمان.

ونظيره قوله في آخر السورة: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} فهذه زينة الظاهر، ثم قال: {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} فهذه زينة الباطن المطهر لهم من كل أذى ونقص، ونظيره قوله تعالى لأبيهم آدم عليه السلام: {إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى} فضمن له أن لا يصيبه ذل الباطن بالجوع، ولا ذل الظاهر بالعري، وأن لا يناله حر الباطن بالظمأ، ولا حر الظاهر بالضحى، ونظير هذا ما عدده على عباده من نعمة أنه أنزل عليهم لباسا يواري سوآتهم، ويزين ظواهرهم، ولباسا آخر يزين بواطنهم وقلوبهم وهو لباس التقوى، وأخبر أنه خير اللباسين، وقريب من هذا إخباره أنه زين السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد، فزين ظاهرها بالنجوم وباطنها بالحراسة، وقريب منه أمره من أراد الحج بالزاد الظاهر ثم أخبر أن خير الزاد الباطن وهو التقوى، وقريب منه قول امرأة العزيز عن يوسف: {فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ} فأرتهن حسنه وجماله، ثم

ثامنا: الشراب الطهور

قالت: {وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ} فأخبرتهن بجمال باطنه وزينته بالعفة، وهذا كثير في القرآن لمتأمله." انتهى.

ثامنا: الشراب الطهور:

قال تعالى: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا}.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد قوله: {شَرَابًا طَهُورًا} قال: ما ذكر الله من الأشربة.

ويقصد أن الشراب الطهور يشمل جميع ما ذكر الله تعالى من أشربة الجنة.

والطهور في اللغة اسم لما يتطهر به، وعلى هذا يكون الشراب الطهور الذي أعد لأهل الجنة له نصيب من الاشتقاق بتطهيره لأهل الجنة بعد طعامهم.

وروى عن أبي قلابة: (إن أهل الجنة إذا أكلوا وشربوا ما شاءوا دعوا بالشراب الطهور فيشربونه، فتطهر بذلك بطونهم ويكون ما أكلوا وشربوا رشحا وريح مسك، فتضمر لذلك بطونهم). وفيه أبان ابن ابي عياش متروك.

وروى ابن جرير في تفسيره بإسناد فيه ضعف عن السدي قال: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ} قال: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة فبلغوا، وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان، فشربوا من إحداهما، فينزع ما في صدورهم من غل، فهو (الشراب الطهور) واغتسلوا من الأخرى، فجرت عليهم (نضرة النعيم) فلم يشعثوا ولم يتسخوا بعدها أبدا.

وقال ابن كثير في تفسيره: “ {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} أي: طهر بواطنهم من الحسد والحقد والغل والأذى وسائر الأخلاق الردية” انتهى.

الخصائص العامة لطعام وشراب أهل الجنة

أولا: أنها تؤكل وتشرب هنيئة مرئية

ثانيا: أنها دائمة لا تنقطع

ثالثا: أنها للذة المجردة

الخصائص العامة لطعام وشراب أهل الجنة:

أولا: أنها تؤكل وتشرب هنيئة مرئية:

قال تعالى: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ}.

وقال تعالى في آيتين في كتابه: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.

قال ابن جرير في التفسير: “هنيئا: يقول: لا تكدير عليكم، ولا تنغيص فيما تأكلونه وتشربون منه، ولكنه لكم دائم، لا يزول، ومريء لا يورثكم أذى في أبدانكم.” انتهى.

فالمعنى أنها تؤكل وتشرب خالية من جميع ما ينغصها خصوصا ما يتعلق بالأبدان.

فلا يغص بها ولا يتخم ولا يسقم ولا يتألم ولا يتسمم ولا غير ذلك من المنغصات.

ثانيا: أنها دائمة لا تنقطع:

قال تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا}.

فأخبر أن أكلها دائم لا ينقطع.

وقد سبق على الكلام على قوله تعالى عن فاكهة الجنة: {لَا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ}.

وكذا سبق الكلام على خمر الجنة أنها تخرج من عين جارية.

وسيأتي الكلام إن شاء الله على دوام نعيم ولذات وأرزاق أهل الجنة.

ثالثا: أنها للذة المجردة:

يعني لا تكون عن جوع وظمأ وإنما لمجرد اللذة والتنعم المحض، فقد قال تعالى عن الجنة: {إِنَّ لَكَ أَلا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى}.

رابعا: أنها كثيرة ووفيرة جدا

قال البيضاوي في تفسيره: “فإن قيل: فائدة المطعوم هو التغذي ودفع ضرر الجوع وفائدة المنكوح التوالد وحفظ النوع وهي مستغنى عنها في الجنة؟ قلت: مطاعم الجنة ومناكحها وسائر أحوالها إنما تشارك نظائرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات، وتسمى بأسمائها على سبيل الاستعارة والتمثيل، ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتى تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فائدتها.” انتهى.

قال القرطبي في المفهم: “يقال هنا: أي حاجة في الجنة للأمشاط، ولا تتلبد شعورهم ولا تتسخ، وأي حاجة للبخور وريحهم أطيب من المسك؟ ويجاب عن ذلك: بأن نعيم أهل الجنة وكسوتهم ليس عن دفع ألم اعتراهم، فليس طعامهم عن جوع، ولا شرابهم عن ظمأ، ولا تطيبهم عن نتن، وإنما هي لذات متوالية، ونعم متتابعة؟ ألا ترى قوله تعالى لآدم: {إِنَّ لَكَ أَلا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى} وحكمة ذلك أن الله تعالى نعمهم في الجنة بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا، وزادهم على ذلك ما لا يعلمه إلا الله كما قدمناه.” انتهى.

رابعا: أنها كثيرة ووفيرة جدا:

فقد سبق في وصف أشربة الجنة أنها تخرج من البحار والأنهار والعيون الجارية.

وسبق قوله تعالى عن فاكهة الجنة: {وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ}.

روى أبو يعلى بإسناد جيد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يكون في النار قوم ما شاء الله، ثم يرحمهم الله فيخرجهم، فيكونون في أدنى الجنة، فيغتسلون في نهر الحياة، ويسميهم أهل الجنة الجهنميين، لو أضاف أحدهم أهل الدنيا لأطعمهم وسقاهم ولحفهم وفرشهم -قال- وأحسبه قال: وزوجهم لا ينقص ذلك مما عنده شيئا).

وروى ابن خزيمة في التوحيد بإسناد صحيح عن أنس - رضي الله عنه - قال ابن أبي عدي حدثنا به مرتين مرة رفعه ومرة لم يرفعه قال: (إن آخر رجل يخرج من النار رجل يقول: يا رب أخرجني من النار لا أسألك غيره قال: (فإذا خرج من النار ..... قال: فيدخل الجنة، فلو نزل عليه جميع الناس أو جميع ولد آدم لأوسعهم طعاما وشرابا وخدما لا ينقص مما عنده شيئا، فيقول في نفسه: ما جعلني الله آخر أهل الجنة إلا ليعطيني ما لم يعط غيري).

وروى الإمام أحمد عن فضالة بن عبيد وعبادة بن الصامت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا كان يوم القيامة وفرغ الله تعالى من قضاء الخلق، فيبقى رجلان فيؤمر بهما إلى النار، فيلتفت أحدهما فيقول الجبار تبارك اسمه: ردوه، فيردوه، فيقال له: لم التفت؟ - يعني - فيقول: قد كنت أرجو أن تدخلني الجنة، قال: فيؤمر به إلى الجنة، قال: فيقول: لقد أعطاني ربي عز وجل حتى لو أني أطعمت أهل الجنة ما نقص ذلك مما عندي شيئا، قالا: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكره يرى السرور في وجهه). وفيه رشدين بن سعد ضعيف.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن عوف بن مالك الأشجعي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة، رجلا كان يسأل الله أن يزحزحه عن النار إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، كان بين ذلك، فقال: يا رب أدنني من باب الجنة، فقيل: يا بن آدم ألم تسأل أن تزحزح عن النار؟ فقال: ومن مثلك فأدنني من باب الجنة، فنظر إلى شجرة عند باب الجنة، فقال: أدنني منها لأستظل بظلها وآكل من ثمرها، قال: يا بن آدم ألم تقل؟ فقال: يا رب ومن مثلك فأدنني منها وإلى أفضل من ذلك، فقال: يا رب أدنني، فقال: يا ابن آدم ألم تقل؟ حتى قال: يا رب ومن مثلك فأدنني، فقيل: اعد، - قال أبو بكر العدو الشد - فلك ما بلغته قدماك ورأته عيناك، قال: فيعدو حتى إذا بلح - يعني أعيا - قال: يا رب هذا لي وهذا لي فيقال لك مثله وأضعافه، فيقول: قد رضي عني ربي، فلو أذن لي في كسوة أهل الدنيا وطعامهم لأوسعتهم). وفيه موسى بن عبيدة الربذي ضعيف.

وروى عبد الله بن أحمد في السنة بإسناد ضعيف عن سعيد بن جبير قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة من له قصر فيه سبعون ألف خادم، في يد كل خادم صحفة سوى ما في يد صاحبه، ولا يفتح بابه لشيء يريده، لو ضافه أهل الدنيا لوسعهم، وأفضلهم منزلة الذي ينظر في وجه الله عز وجل غدوة وعشية). في إسناده يحيى بن يمان.

فقد أخبر أن ما عنده من الطعام والشراب يسع أهل الدنيا لو أضافهم ومع ذلك لا ينقص مما عنده شيئا.

قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم: "قوله: (لم ينقص ذلك ممَّا عندي إلاَّ كما يَنقُصُ المِخيَطُ إذا أدخل البحر) تحقيق لأنَّ ما عنده لا ينقُصُ البتَّة، كما قال تعالى: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللهِ بَاقٍ} فإنَّ البحر إذا غُمس فيه إبرة، ثم أُخرجت، لم ينقص من البحر بذلك شيء، وكذلك لو فرض أنه شرب منه عصفور مثلا، فإنَّه لا ينقص البحر البتة، ولهذا ضرب الخضر لموسى عليهما السلام هذا المثل في نسبة علمهما

خامسا: أنها لا عناء في تحصيلها

إلى علم الله عز وجل، وهذا لأن البحر لا يزال تمده مياه الدنيا وأنهارها الجارية، فمهما أُخِذَ منه، لم ينقصه شيء؛ لأنه يمده ما هو أزيد مما أخذ منه، وهكذا طعام الجنَّة وما فيها، فإنَّه لا ينفد، كما قال تعالى: {وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ} وقد جاء: (أنَّه كلَّما نُزِعت ثمرةٌ، عاد مكانها مثلُها) وروي: (مثلاها) فهي لا تنقص أبدا ويشهد لذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبة الكسوف: (وأريت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقِيت الدنيا) خرجاه في الصحيحين من حديث ابن عباس، وخرجه الإمام أحمد من حديث جابرٍ، ولفظه: (ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض، لا ينقصُونَه شيئا) وهكذا لحم الطير الذي يأكله أهل الجنة يستخلف ويعود كما كان حيا لا ينقص منه شيء، وقد روي هذا عن النَّبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه فيها ضعف وقاله كعب، وروي أيضاً عن أبي أمامة الباهلي من قوله، قال أبو أمامة: وكذلك الشراب يشرب حتى ينتهي نفسه، ثم يعود مكانه، ورؤي بعض العلماء الصالحين بعد موته بمدة في المنام فقال: ما أكلت منذ فارقتكم إلاَّ بعض فرخ، أما علمتم أن طعام الجنة لا ينفَد؟

وقد بيَّن في الحديث الذي خرجه الترمذي وابن ماجه السبب الذي لأجله لا ينقص ما عند الله بالعطاء بقوله: (ذلك بأني جواد واجد ماجد، أفعل ما أريد، عطائي كلام، وعذابي كلام، إنما أمري لشيءٍ إذا أردت أن أقول له: ... كن فيكون) وهذا مثل قوله عز وجل: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} وقوله تعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} " انتهى.

خامسا: أنها لا عناء في تحصيلها:

وقد سبق الكلام على بعض ذلك في سهولة الوصول إلى الفاكهة وتوفرها وكذا اللحم وجاهزيته للأكل.

وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (يقول غلمان أهل الجنة: من أين نقطف لك؟ من أين نسقيك؟) ورواته ثقات إلا أن فيه أبو إسحاق وهو مدلس وقد عنعن.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد لا بأس به عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: (إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الشراب من شراب الجنة فيجيء الإبريق فيقع في يده فيشرب ثم يعود إلى مكانه).

سادسا: أنها متنوعة

سابعا: أنها لا يحتاج إلى الخلاء معها

ثامنا: أن أهل الجنة يعطون قوة مائة في الطعام والشرب

سادسا: أنها متنوعة:

وقد سبق ذكر تنوع الأشربة وتنوع الأطعمة كل على حدة.

سابعا: أنها لا يحتاج إلى الخلاء معها:

عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون) قالوا: فما بال الطعام؟ قال: (جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس). رواه مسلم.

وفي رواية أبي نعيم في صفة الجنة في حديث جابر: (وإنه يصير طعامهم جشاء، وشرابهم رشح مسك).

وقد مضى في طيب رائحة أهل الجنة الأحاديث والآثار الواردة في ذلك.

قال ابن هبيرة في الإفصاح: “وقوله: (لا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يتفلون، ولا يمتخطون)؛ فلذلك لأن أغذيتهم ما لا تفل له، وإنما هي جواهر كلها، ويعدون منها بحسب ما يستلذون، فإن أبدانهم حينئذٍ معمورة عمارة لا تقبل الانهدام، وإنما يأكلون الطيبات تلذذًا وتنعمًا، لا حاجة ولا تقوتًا”.

قال في المفهم: “إنما لم تصدر هذه الفضلات عن أهل الجنة، لأنَّها أقذار مستخبثة، والجنة منزهة عن مثل ذلك، ولما كانت أغذية أهل الجنة في غاية اللطافة، والاعتدال، لم يكن لها فضلة تستقذر، بل تستطاب وتستلذ، وهي التي عبر عنها بالمسك فقال: (ورشحهم المسك) وقد جاء في لفظ آخر: لا يبولون، ولا يتغوطون له، انما هو عرق يجري من أعراضهم مثل المسك يعني: من أبدانهم.” انتهى.

ثامنا: أن أهل الجنة يعطون قوة مائة في الطعام والشرب:

ومعنى ذلك التعبير عن المبالغة في نهمتهم وكثرة استلذاذهم للأطعمة والأشربة بدون أن يكون لهم حد يوقف ذلك الاستلذاذ من شبع أو صغر المعدة ونحوه.

عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: (جاء رجل من اليهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أتزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون قال: (إي والذي نفسي بيده إن الرجل منهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع

تاسعا: أن رزقهم يأتيهم بكرة وعشيا

والشهوة .... ) رواه أحمد والنسائي في الكبرى بإسناد صحيح وقال ابن القيم في الحادي إسناده على شرط الصحيح.

وعن إبراهيم التيمي قال: (بلغني أنه يقسم للرجل من أهل الجنة شهوة مائة وأكلهم ونهمتهم، فإذا أكل سقي شرابا طهورا يخرج من جلده رشحا كرشح المسك ثم تعود شهوته). ابن ابي شيبة.

وروي عن عبد الرحمن بن سابط، قال: (إن الرجل من أهل الجنة لتوضع مائدته فما يقضي منها نهمته عمر الدنيا كلها). رواه أبو نعيم في صفة الجنة وهذا مع ضعفه مبالغ فيه.

تاسعا: أن رزقهم يأتيهم بكرة وعشيا:

قال تعالى عن أهل الجنة: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا}.

البكرة: أول النهار، والعشي: آخره.

قال الطبري في تفسيره “يقول: ولهم طعامهم وما يشتهون من المطاعم والمشارب في قدر وقت البكرة ووقت العشي من نهار أيام الدنيا، وإنما يعني أن الذي بين غدائهم وعشائهم في الجنة قدر ما بين غداء أحدنا في الدنيا وعشائه، وكذلك ما بين العشاء والغداء، وذلك لأنه لا ليل في الجنة ولا نهار، وذلك كقوله: {خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} و {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّام} يعني به: من أيام الدنيا.” انتهى.

وروى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالى: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} قال: (ليس بكرة، وعشية، ولكن يؤتون به على قدر ما كانوا يشتهون في الدنيا).

وروى بإسناد صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} قال: (كانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء، والعشاء عجب له، فأخبرهم الله أن لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا قدر ذلك الغداء والعشاء).

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن الوليد بن مسلم قال: سألت زهير بن محمد، عن قول الله: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} قال: (ليس في الجنة ليل، هم في نور أبد، ولهم مقدار الليل والنهار، يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب، وفتح الأبواب).

وروى الطبري بإسناد حسن عن قتادة قوله: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} فيها ساعتان بكرة وعشي، فإن ذلك لهم ليس ثم ليل، إنما هو ضوء ونور.

وروي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال (ليس في الجنة بكرة ولا عشي، ولكن يؤتون به على مقادير ذلك بالليل والنهار). رواه أبو نعيم في صفة الجنة.

وروي عن الحسن قال: (بكور ترد على عشي ترد على بكور، وليس فيها ليل). رواه أبو نعيم في صفة الجنة.

وروي عن يحيى ابن أبي كثير قال: (كانت العرب في زمانهم من وجد منهم عشاء وغداء، فذاك الناعم في أنفسهم، فأنزل الله: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا}: قدر ما بين غدائكم في الدنيا إلى عشائكم). رواه ابن جرير.

قال الشنقيطي في أضواء البيان: "وقوله في هذه الآية الكريمة: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا، فيه سؤال معروف، وهو أن يقال: ما وجه ذكر البكرة والعشي، مع أن الجنة ضياء دائم ولا ليل فيها، وللعلماء عن هذا السؤال أجوبة:

الأول: أن المراد بالبكرة والعشي قدر ذلك من الزمن، كقوله: غدوها شهر ورواحها شهر، أي: قدر شهر، وروي معنى هذا عن ابن عباس، وابن جريج وغيرهما.

الجواب الثاني: أن العرب كانت في زمنها ترى أن من وجد غداء وعشاء فذلك الناعم، فنزلت الآية مرغبة لهم وإن كان في الجنة أكثر من ذلك، ويروى هذا عن قتادة، والحسن، ويحيى بن أبي كثير.

الجواب الثالث: أن العرب تعبر عن الدوام بالبكرة والعشي، والمساء والصباح، كما يقول الرجل: أنا عند فلان صباحا ومساء، وبكرة وعشيا، يريد الديمومة ولا يقصد الوقتين المعلومين.

الجواب الرابع: أن تكون البكرة هي الوقت الذي قبل اشتغالهم بلذاتهم، والعشي: هو الوقت الذي بعد فراغهم من لذاتهم؛ لأنه يتخللها فترات انتقال من حال إلى حال، وهذا يرجع معناه إلى الجواب الأول.

الجواب الخامس: هو ما رواه الحكيم الترمذي في (نوادر الأصول) من حديث أبان عن الحسن وأبي قلابة، قالا: قال رجل: يا رسول الله، هل في الجنة من ليل؟ قال: (وما يهيجك على هذا؟) قال: سمعت الله

تعالى يذكر: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا}، فقلت: الليل بين البكرة والعشي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ليس هناك ليل، إنما هو ضوء ونور، يرد الغدو على الرواح والرواح على الغدو، تأتيهم طرف الهدايا من الله تعالى لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا، وتسلم عليهم الملائكة). انتهى.

بواسطة نقل صاحب الدر المنثور والقرطبي في تفسيره، وقال القرطبي بعد أن نقل هذا: وهذا في غاية البيان لمعنى الآية، وقد ذكرناه في كتاب (التذكرة) ثم قال: وقال العلماء ليس في الجنة ليل ولا نهار، وإنما هم في نور أبدا، إنما يعرفون مقدار الليل من النهار بإرخاء الحجب، وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب، وفتح الأبواب، ذكره أبو الفرج الجوزي والمهدوي وغيرهما. انتهى منه، وهذا الجواب الأخير الذي ذكره الحكيم الترمذي عن الحسن وأبي قلابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - راجع إلى الجواب الأول، والعلم عند الله تعالى." انتهى.

والبكرة والعشي لها في الجنة شأن، كما أن لها في البرزخ شأن، كما أن لها شأن في العبادات في الدنيا، فأما العبادات فقد قال تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} وقال تعالى: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} وقال تعالى: {فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} وقال تعالى: {وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا} وقال تعالى: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} وقال تعالى: {وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} وقال تعالى: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} وقال تعالى: {وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإبْكَارِ} وقال تعالى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ} وقال تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} وقال تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ} وقال تعالى: {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ} وقال تعالى عن عبادة الكائنات: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ} وجاء الحديث الصحيح في الحث على صلاة الفجر وصلاة العصر وهما في أول النهار وآخره.

وأما البرزخ فقد قال تعالى في آل فرعون: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} وروى ابن عمر -رضي الله عنهما- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله، عز وجل، إلى يوم القيامة). رواه البخاري ومسلم.

وورد أن الشهداء في البرزخ يخرج إليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا فروى أحمد بإسناد حسن عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا).

وأما الجنة فقد سبق أن رزقهم فيها بكرة وعشيا، وجاء في وصف أهل الجنة في حديث أبي هريرة في الصحيحين: (قلوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا).

لعل أصح الأقوال في تفسير البكرة والعشي بالنسبة لطعام ونعيم أهل الجنة ليس تحديد الوقتين، بل المراد دوامهم على الاستلذاذ بالمطعومات والمشروبات، ودوام هذه المطعومات والمشروبات لهم يعني أن الرزق موجود والطاعم مكثر، ووجه هذا التفسير هو أن العرب تطلق البكرة والعشي على الأشياء والأفعال ومقصودهم بها دوامها لا تحديد الوقتين، قال الطيبي في شرح المشكاة: “ويراد بقوله: {بكرة وعشيًا} الديمومة، كما تقول العرب: أنا عند فلان صباحًا ومساءً، لا يقصد الوقتين المعلومين بل الديمومة.” وقد سبق في كلام الشنقيطي في أضواء البيان أن هذا من الأجوبة على الآية كما سبق ومثل هذا ما روي عن أبي بكر لما قيل له أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسري وعرج به فهل يصدق ذلك فقال: (نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبو بكر الصديق). رواه الحاكم، وفي رواية عبد الرزاق بإرسال: (أصدقه بخبر السماء بكرة وعشيا) وما روي عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: (يا بني إن قدرت أن تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لأحد فافعل) رواه الترمذي.

وهذا التفسير هو اللائق بسعة نعيم الجنة وأرزاقها، وهو اللائق بقوة ونهم أهل الجنة التي أعطوها على الطعام والشراب كما سبق.

فائدة: تكرر في القرآن الكلام على تفصيل نعيم الجنة في المطاعم والملابس وفي هذا يقول البيضاوي في تفسيره مفسرا هذا التكرر: “ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القرآن وهو حقير بالإضافة إلى سائر نعائم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة”.

***

باب لباس أهل الجنة وحليهم

فصل لباس أهل الجنة

وصف لباس الجنة

أولا: عظمة لباس أهل الجنة

باب لباس أهل الجنة وحليهم

اللباس معروف، وأما الحلي فقد قال في القاموس المحيط: “الحلي: بالفتح: ما يزين به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة.” انتهى.

فصل لباس أهل الجنة

اللباس من ضروريات الحياة وهو أيضا زينة الإنسان، فهو ضرورة وكمال في آن واحد، فلا يستطيع الإنسان بحكم ما فطره الله عليه أن يعيش عاريا بين الناس وكذا اتخذ الناس اللباس للتنعم والترفه والتزين في أعين الناس، وقد أخبر الله عز وجل بأن من سمات الجنة أن أهلها لا يعرون فيها كما قال تعالى لآدم عليه الصلاة والسلام: {إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى}.

وصف لباس الجنة

ومما جاء في وصف لباس الجنة:

أولا: عظمة لباس أهل الجنة:

إن لباس أهل الجنة لا يشبه مما في الدنيا إلا الأسماء، فقد جاء في أوصافه العجيبة ما لم يكن له نظير في لباس أهل الدنيا كما سيأتي بيانه في باقي الأوصاف، ويكفي في وصف عظمة هذا اللباس وفضله على ما في الدنيا ما جاء أن نصيف - وهو الخمار - امرأة من أهل الجنة خير من الدنيا كلها وما فيها، فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع قيد يعني سوطه خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها). رواه البخاري.

فإذا كان هذا في الخمار فكيف بباقي اللباس من الشعار والدثار.

وقد جاء أيضا أن أدنى ثياب أهل الجنة بل ما هو أدنى من ثياب أهل الجنة - وهو المناديل - أفضل وأعظم وخير من حلل الملوك في الدنيا ولباسهم، فقد جاء في الصحيحين عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (أهدى

أكيد رد دومة إلى النبي جبة من سندس فتعجب الناس من حسنها فقال: (لمناديل سعد في الجنة أحسن من هذا).

وفي رواية أحمد: (جبة من ديباج منسوج فيها الذهب).

قال القرطبي في المفهم: “قوله: (لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها وألين) هذه إشارة إلى أدنى ثياب سعد في الجنة؛ لأنَّ المناديل إنما هي ممتهنة متخذة لمسح الأيدي بها من الدَّنس والوسخ، وإذا كان هذا حال المنديل، فما ظنُّك بالعمامة والحلة؟! ولا يظنُّ طعام الجنة وشرابها فيهما ما يدنس يد المتناول حتى يحتاج إلى منديل؛ فإنَّ هذا ظن من لا يعرف الجنة ولا طعامها ولا شرابها؛ إذ قد نزه الله الجنة عن ذلك كله، وإنما ذلك إخبارٌ بأن الله أعدَّ في الجنة كل ما كان يحتاج إليه في الدُّنيا، لكن هي على حالة هي أعلى وأشرف، فأعدَّ فيها أمشاطًا، ومجامر، وأُلُوَّة، ومناديل، وأسواقًا وغير ذلك مما تعارفناه في الدُّنيا، وإن لم نحتج له في الجنة؛ إتمامًا للنعمة، وإكمالاً للمنَّة.” انتهى.

قال القاري في المرقاة: “أي: المناديل التي يمسح بها سعد يده خير من هذه، والمعنى أن أرفع شيء من هذه لا يقاوم أوضع شيء من تلك، قال النووي: المناديل جمع منديل، وهو هذا الذي يحمل في اليد، قال ابن الأعرابي وغيره: هو مشتق من الندل وهو العقل، لأنه ينقل من واحد إلى واحد، وقيل: هو من الندل وهو الوسخ لأنه يندل به، قال الخطابي: إنما ضرب المثل بالمناديل لأنها ليست من علية الثياب، بل هي تبذل من أنواع المرافق فيمسح بها الأيدي، وينفض بها الغبار عن البدن، وتغطى ما يهدى في الأطباق، وتتخذ لفافا للثياب، فصار سبيلها سبيل الخادم، وسبيل سائر الثياب سبيل المخدوم، فإذا كان أدناها هكذا فما ظنك بأعلاها؟ ” انتهى.

قال ابن القيم في الحادي “ فحق له أن تكون مناديله التي يمسح بها يديه في الجنة أحسن من حلل الملوك.” انتهى.

ثانيا: نعومة لباس أهل الجنة

ثانيا: نعومة لباس أهل الجنة:

لا يوجد ما هو أفضل وأنعم من الحرير ولهذا ضرب به المثل في نعومته وخيريته على سائر الألبسة ولباس أهل الجنة من الحرير قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}.

قال تعالى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}.

وقال تعالى: {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا}.

في الصحيحين عن ابن الزبير قال: سمعت عمر يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة).

وفي الصحيحين عن أبي عثمان قال: كنا مع عتبة فكتب إليه عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يلبس الحرير في الدنيا إلا لم يلبس منه شيء في الآخرة) (وأشار أبو عثمان بإصبعيه المسبحة والوسطى) أي القدر الذي يجوز منه قدر اصعبين ونحوه.

وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه فى الآخرة) متفق عليه.

وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة). رواه مسلم.

روى أحمد بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من لبس الذهب من أمتي، فمات وهو يلبسه، حرم الله عليه ذهب الجنة، ومن لبس الحرير من أمتي، فمات وهو يلبسه، حرم الله عليه حرير الجنة).

روى النسائي في الكبرى عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من لبس الحرير في الدنيا، لم يلبسه في الآخرة، ومن شرب الخمر في الدنيا، لم يشربها في الآخرة، ومن شرب في آنية الذهب والفضة في الدنيا، لم يشرب بها في الآخرة)، ثم قال: (لباس أهل الجنة، وشراب أهل الجنة، وآنية أهل الجنة). وهو صحيح بشواهده.

عن ابن أبي ليلى، قال: كان حذيفة، بالمداين، فاستسقى، فأتاه دهقان بماء في إناء من فضة، فرماه به وقال: إني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الذهب والفضة، والحرير والديباج، هي لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة). متفق عليه.

وهذا يدل على أن هناك لباسا في الجنة سوى الحرير، لأنه ذكر أن من لبسه في الدنيا ولم يتب منه حرمه في الجنة إذا دخلها، ولابد أن يكون له في الجنة لباس، فيكون من غير الحرير.

ولا يقتصر حرير الجنة على نوع واحد منها، بل فيها نوعي الحرير من الرقيق والغليظ، فقد قال تعالى عن أهل الجنة: {وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ}. وقال تعالى: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ}. وقال تعالى: {يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ}.

قال ابن القيم في الحادي: “وتأمل ما دلت عليه لفظة {عاليهم} من كون ذلك اللباس ظاهرا بارزا يجمل ظواهرهم ليس بمنزلة الشعار الباطن، بل الذي يلبس فوق الثياب للزينة والجمال.” انتهى.

قال ابن كثير في تفسيره: " {وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} فالسندس: لباس رقاق كالقمصان وما جرى مجراها، وأما الإستبرق فغليظ الديباج وفيه بريق.

قال الشنقيطي في أضواء البيان: “ويلبسون ثيابا خضرا لأن الخضرة أحسن الألوان وأكثرها طراوة، من سندس وإستبرق ما رق من الديباج وما غلظ منه، جمع بين النوعين للدلالة على أن فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين.” انتهى.

فالسندس هو ما رق من الحرير والاستبرق هو ما غلظ منه.

وعلى عظم نعومة حرير الدنيا، فإن حرير الجنة أنعم منه بأضعاف، فإذا كان ما هو أدنى ثياب أهل الجنة أنعم من أفضل حرير ينسج للملوك في الدنيا فكيف بباقي الثياب واللباس.

فقد جاء في الصحيحين عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (أهدى أكيد رد دومة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - جبة من سندس فتعجب الناس من حسنها فقال: (لمناديل سعد في الجنة أحسن من هذا).

وفي رواية أحمد: (جبة من ديباج منسوج فيها الذهب).

ثالثا: شفافية ولون لباس أهل الجنة وطباقها ولطافتها

وفي الصحيحين أيضا من حديث البراء قال: (أهدى لرسول الله ثوب حرير، فجعلوا يعجبون من حسنه ولينه، فقال رسول الله: (تعجبون من هذا! لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا)).

وفي رواية للبخاري: (خير من هذا وألين).

ثالثا: شفافية ولون لباس أهل الجنة وطباقها ولطافتها:

لباس الجنة يجمع ثلاثة أمور عجيب اجتماعها وهو الشفافية واللون والكثرة مع اللطافة، فثياب أهل الجنة شفافة من رقتها، وأيضا هي في نفس الوقت ذات لون، وهذا كما سبق في القوارير من الفضة، وهي أيضا تلبس طبقات كثيرة سبعين أو مائة طبقة، ومع ذلك فهذه السبعين أو المائة لطيفة ورقيقة وليست ثقيلة، فمع جمالها ولونها وكثرة طبقاتها، فهي لا تخفي محاسن الأجساد حتى ولو علتهم ثياب كثيرة.

فأما الشفافية وكثرة الطباق، فقد روى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (للرجل من أهل الجنة زوجتان من حور العين، على كل واحدة سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء الثياب).

وفي رواية الدارمي بإسناد صحيح: (ما في الجنة أحد الا له زوجتان، إنه ليرى مخ ساقهما من وراء سبعين حلة ما فيها من عزب).

وفي رواية أبي يعلى: (يرى مخ سوقهما من بين ثيابهما).

وفي رواية لأحمد: (يرى مخ ساقيهما من فوق ثيابهما).

روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: (إن المرأة من الحور العين، ليرى مخ ساقها من وراء اللحم، والعظم ومن تحت سبعين حلة كما ترى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء).

وفي رواية الترمذي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة، حتى يرى مخها، وذلك بأن الله يقول: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لأريته من ورائه). والراوي عن عطاء ممن روى بعد الاختلاط وقد تابع عطاء أبو إسحاق في الأثر الذي قبله.

روى هناد عن عبدالله - رضي الله عنه - قال: (أن المرأة من أهل الجنة ليكون عليها سبعون حلة، فيرى ساقها ومخ ساقها من وراء الحلل، قال: بأن الله تبارك وتعالى قال: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} والياقوت حجر فلو أدخلت خيطا لرأيته من فوق الحلل). ويقال فيه ما قيل فيما قبله.

روى الإمام أحمد في مسنده وابن أبي داود في البعث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول، ثم تأتيه امرأته، فتضرب على منكبيه، فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب، فتسلم عليه، قال: فيرد السلام، ويسألها من أنت؟ وتقول: أنا من المزيد، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا، أدناها مثل النعمان من طوبى، فينفذها بصره، حتى يرى مخ ساقها، من وراء ذلك، وإن عليها من التيجان، إن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب). وفيه دراج عن أبي الهيثم وهو ضعيف لكن يعتبر به.

روى أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء، لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة، يبدو مخ ساقها من ورائها) وفيه عطية العوفي ضعيف.

روى ابن المبارك بإسناد صحيح عن بشير بن كعب أو غيره قال: (ذكر لنا أن الزوجة من أزواج أهل الجنة لها سبعون حلة في أرق من شفكم هذا، يرى مخ ساقها من وراء اللحم).

وأما اللون فقد جاء أن ثياب أهل الجنة خضراء كما قال تعالى: {وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَق}.

وقال تعالى: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَق}.

والتنصيص على الأخضر لا ينفي وجود غيره، ولكن الأخضر هو من أفضل الألوان، ولهذا روى الطبراني عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كان يحب الخضرة، أو قال - كان أحب الألوان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخضرة). وهو حديث حسن بالمتابعات.

قال ابن حيان في البحر المحيط: "ووصف الثياب بالخضرة لأنها أحسن الألوان، والنفس تنبسط لها أكثر من غيرها، وقد روي في ذلك أثر إنها تزيد في ضوء البصر وقال بعض الأدباء:

أربعة مذهبة لكل هم وحزن ... الماء والخضرة والبستان والوجه الحسن." انتهى

وجاء في التحرير والتنوير: "واللون الأخضر أعدل الألوان وأنفعها عند البصر، وكان من شعار الملوك، قال النابغة:

يصونون أجسادا قديما نعيمها ... بخالصة الأردان خضر المناكب "

انتهى.

وقد ورد أن أهل الجنة يلبسون سبعين لباسا بألوان مختلفة، ففي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في وصف حال آخر من يدخل الجنة بعد دخولها وفيه: (فيقعد مع زوجته، فتناوله الكأس، فتقول: لأنت منذ ناولتك الكأس أحسن منك قبل ذلك بسبعين ضعفا، عليها سبعون حلة، ألوانها شتى). رواه إسحاق بسند حسن.

روى ابن أبي الدنيا عن سماك أنه لقي عبد الله بن عباس بالمدينة بعدما كف بصره فقال: (يا ابن عباس ما أرض الجنة؟ قال: مرمرة بيضاء من فضة كأنها مرآة .... قلت: فما حللها؟ قال فيها شجرة فيها ثمر كأنه الرمان، فإذا أراد ولي الله عز وجل منها كسوة انحدرت إليه من غصنها، فانفلقت له عن سبعين حلة ألوان بعد ألوان، ثم تنطبق فترجع كما كانت). وفيه ابن بارق وفيه ضعف وزميل بن سماك مجهول الحال.

روى عبد الرزاق في المصنف بسند حسن عن عكرمة قال: (إن الرجل من أهل الجنة يرى وجهه في وجه صاحبته، وترى وجهها في وجهه، ويرى وجهه في نحرها، وترى وجهها في نحره، ويرى وجهه في معصمها، وترى وجهها في ساعده، ويرى وجهه في ساقها، وترى وجهها في ساقه، وتلبس حلة تلون في ساعة سبعين لونا).

وأما اللطافة والرقة، فقد روى عبد الرزاق عن مجاهد عن يزيد بن شجرة قال: كان يصدق قوله فعله، وكان يخطبنا فيقول: (اذكروا نعمة الله عليكم ما أحسن أثر نعمة الله عليكم، لو ترون ما أرى من أخضر وأصفر وفي الرحال ما فيها، قال: كان يقال: إذا صف الناس للقتال أو صفوا في الصلاة فتحت أبواب السماء وأبواب الجنة وأبواب النار، وزين حور العين فاطلعن، فإذا هو أقبل قلن: اللهم انصره، وإذا هو أدبر احتجبن منه، وقلن: اللهم اغفر له، فانهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي وأمي ولا تخزوا الحور العين، قال: فأول قطرة تنضح من دمه يكفر الله به كل شيء عمله، قال: وتنزل إليه اثنتان من الحور العين تمسحان التراب عن وجهه، وتقولان: قد آن لك، ويقول هو: قد آن لكما، ثم يكسى مائة حلة ليس من نسج بني آدم، ولكن من نبت الجنة، لو وضعت بين إصبعين وسعته، قال: وكان يقول: أنبئت أن السيوف مفاتيح الجنة، فإذا كان يوم

رابعا: تفاضل لباس أهل الجنة وخصوصيته

القيامة، قيل: يا فلان هذا نورك، ويا فلان بن فلان لا نور لك). وإسناده صحيح ويزيد صحابي وهذا لا يقال بالرأي فله حكم الرفع.

وفي رواية الحاكم بإسناد حسن: (ويكسى مائة حلة لو حلقت بين إصبعي هاتين ـ يعني السبابة والوسطى ـ لوسعتاه ليس من نسج بني آدم ولكن من ثياب الجنة).

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن خالد بن معدان قال: (إن المرأة من نساء أهل الجنة تلبس ثنتين وسبعين حلة، لها اثنان وسبعون لونا، أدنى لونها لون شقائق النعمان، تجمعها بين إصبعيك، تقرأ في صدر زوجها: أنت حبي، ويقرأ في صدرها: أنت حبي وأنا صاحبك). وفيه عبدة بنت خالد مجهولة الحال.

وروى عن عبد الرحمن بن سابط قال: (إن الرجل من أهل الجنة ليأتيه الملك بتحية من ربه عز وجل، وبين إصبعيه مائة حلة وسبعون حلة، فيقول: ما أتاني من ربي شيء أعجب إلي من هذا، فيقول الملك: ويعجبك هذا؟ فيقول: نعم، فيقول: لأدنى الشجر يا شجرة تلوني لفلان من هذا ما اشتهته نفسه). وفي إسناده ليث ابن أبي سليم ضعيف.

روى ابن أبي حاتم في تفسيره بلا سند عن سليم بن عامر قال: (إن الرجل من أهل الجنة يلبس الحلة من حلل أهل الجنة فيضعها بين أصبعيه، فما يرى منها شيء، وإنه يلبسها فيتعفر حتى تغطي قدميه، يكسى في الساعة الواحدة سبعين ثوبا ... إن أدناها مثل شقيق النعمان، وأنه يلبس سبعين ثوبا يكاد إن يتوارى، وما يستطيع أحد في الدنيا يلبس سبعة أثواب ما يسعه عنقه).

ولو لبس أحدنا في الدنيا خمسة اثواب بعضها فوق بعض من أرق القماش لما أطاق ذلك ثقلا وحرارة، فأما الجنة فسبعين أو مائة ثوب ولا شيء من ذلك للطافتها ورقتها.

رابعا: تفاضل لباس أهل الجنة وخصوصيته:

ورد أن لبعض أهل الجنة لباسا مخصوصا باسم مخصوص لأعمال مخصوصة، قاموا بها في الدنيا، وهذا يفيد أنه على درجات وأن منه فاضلا ومفضولا.

عن المقدام بن معد يكرب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (للشهيد عند الله سبع خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلَّة الإيمان، ويزوّج اثنين وسبعين زوجة من الحور العين،

خامسا: دوام جمال وجدادة لباس أهل الجنة

ويُجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويُوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويشفّع في سبعين إنساناً من أهل بيته). رواه أحمد وابن ماجه بإسناد حسن.

عن معاذ الجهني - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه، دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها). رواه الترمذي وهو حديث حسن.

روى ابن أبي شيبة عن بريدة قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: (إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب يقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول له: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل تجارة، قال: فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين، لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟ قال: فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا). وهو حديث حسن بشواهده.

والتخصيص لأصحاب الأعمال هنا يدل على التفضيل لهذه الحلل.

خامسا: دوام جمال وجدادة لباس أهل الجنة:

كما قلنا من قبل إن النصوص في وصف الجنة تأتي بنفي عيب من العيوب التي يحدث مثلها في الدنيا، والمراد بذلك التمثيل ونفي جميع العيوب الموجودة في ذاك النعيم، ومن ذلك الثياب واللباس، فإن الثياب أحسن ما تكون إذا كانت جديدة، فإنها ترى لها جمالا ولمعة وحسنا يفسده الاستعمال وطول العهد فيطرأ عليها البلى والتقطع والتخرق، فتذهب نضرتها وبهجتها ونورها، أما ثياب أهل الجنة فإنها تبقى جديدة وبجمال وحسن الجديد، مهما كثر استعمالها وتكرر، ومهما طال الزمان بها.

فجاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس، لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه، في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر). رواه مسلم.

قال القاري في المرقاة: “ (ولا تبلى): بفتح أوله أي لا تخلق ولا تتقطع.” انتهى.

سادسا: كيفية تكوين اللباس في الجنة وجاهزيته وانتشاره

قال الصنعاني في التنوير “ (لا تبلى ثيابه) وليس المراد بأنها لا تبلى إلا الإخبار أنها لا تزال جديدة لا يؤثر فيها اللبس كثياب الدنيا” انتهى.

فلا تخلق الثياب مرور الدهور بل تبقى على حال واحد من الجدادة والحسن.

قال ابن القيم في الحادي: “وقوله: (لا تبلى ثيابه) الظاهر أن المراد به الثياب المعينة لا يلحقها البلى، ويحتمل أن يراد به الجنس، بل لا يزال عليه الثياب الجدد، كما أنها لا ينقطع أكلها في جنسه، بل كل مأكول يخلفه آخر والله أعلم.” انتهى.

وقد وردت أحاديث في الباب فيها ضعف يسير لكن يشهد لها حديث أبي هريرة السابق فمن ذلك:

عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجنة كيف هي؟ قال: (من يدخل الجنة يحيى لا يموت، وينعم لا يبأس، لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه). رواه ابن أبي شيبة بإسناد ضعيف، فيه عمر بن ربيعة وفيه ضعف.

فروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في الجنة: (من دخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم). وفيه أبو المدلة مولى عائشة -رضي الله عنها- وهو مجهول.

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يبعث أهل الجنة على صورة آدم عليه السلام في ميلاد ثلاث وثلاثين جردا مكحلين، ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة، فيكسون منها ثيابا لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم) رواه البيهقي في البعث والنشور وإسناده منقطع.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم، ولا تبلى ثيابهم). رواه الترمذي وفيه شهر بن حوشب.

سادسا: كيفية تكوين اللباس في الجنة وجاهزيته وانتشاره:

اللباس في الجنة ليس هو كما في الدنيا في آلية صنعه وكيفية تكوينه، فاللباس في الدنيا ينسج ويخاط ويفصل، أما اللباس في الجنة فإنه يخرج من النباتات والأشجار جاهزا، لا ينسج ولا يخاط، منتشرا بانتشار الأشجار والنبات، يتناول منه أهل الجنة ما شاءوا من ذلك.

وقد مضى قريبا أثر يزيد بن شجرة وفيه قوله: (ثم يكسى مائة حلة ليس من نسج بني آدم ولكن من نبت الجنة). رواه عبد الرزاق وإسناده صحيح وله حكم الرفع.

روى الحاكم في المستدرك والبيهقي في البعث بإسناد حسن عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} قال: (نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، كرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم، وحللهم ..... ) وهذا لا يقال بالرأي.

وقال ابن الأثير في النهاية في تفسير المقطعات الواردة في الأثر: “ (قطع) (ه) فيه (أن رجلا أتاه وعليه مقطعات له) أي ثياب قصار لأنها قطعت عن بلوغ التمام.” انتهى.

وقد سبق ذكر الآثار في نخل الجنة وأنها تثمر اللباس.

روى النسائي في الكبرى عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: (بينا نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل فقال: يا رسول الله أخبرنا عن ثياب الجنة أخلق تخلق أو نسيج تنسج؟ فضحك بعض القوم، فقال لهم: (تضحكون أن جاهلا يسأل عالما؟)، فجلس يسيرا أو قليلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أين السائل عن ثياب الجنة؟) قال: ها هو ذا يا رسول الله، قال: (لا بل تشقق عنها ثمر الجنة) قالها ثلاثا. وإسناده ضعيف. (¬١)

روى ابن أبي داود في البعث عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يبعث أهل الجنة على صورة آدم، في ميلاد ثلاث وثلاثين سنة، جردا، مردا، مكحلين، ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة، فيكسون منها، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم) وفيه انقطاع.

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن سابط قال: (إن الرسول يجيء إلى الشجرة من شجر الجنة، فيقول: (إن ربك يأمرك تفتقي لهذا ما شاء، فإن الرسول ليجيء إلى الرجل من أهل الجنة فينشر عليه الحلة، فيقول: قد رأيت الحلل فما رأيت مثل هذه).

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي أمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما منكم من أحد يدخل الجنة إلا انطلق به إلى طوبى، فتفتح له أكمامها فيأخذ من أي ذلك شاء، إن شاء أبيض، وإن شاء أحمر، وإن شاء أخضر وإن شاء أسود مثل شقائق النعمان وأرق وأحسن). وفيه سعيد بن يوسف ضعيف.

¬__________

(¬١) فيه حنان والعلاء مجهولي الحال.

روى عبد الرزاق في تفسيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (طوبى شجرة في الجنة، يقول الله لها تفتقي لعبادي عما شاءوا فتتفتق لهم عن الخيل بسروجها، ولجمها، وعن الإبل برحالها، وأزمتها وعما شاءوا من الكسوة) وفي إسناده شهر بن حوشب يعتبر بحديثه.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد حسن عن مجاهد في قوله تعالى: (طوبى) قال: (شجرة في الجنة فيها حمل أمثال ثدي النساء فيها حلل أهل الجنة).

روى ابن المبارك عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (إن دار المؤمن في الجنة من لؤلؤة فيها أربعون بيتا، في وسطها شجرة تنبت الحلل، فيذهب فيأخذ بإصبعه سبعين حلة منظمة باللؤلؤ، والزبرجد، والمرجان). وفيه أبو المهزم متروك.

روي عن أبي الخير مرثد بن عبد الله أنه قال: (في الجنة شجر نبت السندس منه يكون ثياب أهل الجنة) رواه البيهقي في البعث.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن سماك أنه لقي عبد الله بن عباس بالمدينة بعدما كف بصره، فقال: يا ابن عباس ما أرض الجنة؟ قال: (مرمرة بيضاء من فضة كأنها مرآة ......... قلت: فما حللها؟ قال: فيها شجرة فيها ثمر كأنه الرمان، فإذا أراد ولي الله عز وجل منها كسوة، انحدرت إليه من غصنها فانفلقت له عن سبعين حلة، ألوان بعد ألوان، ثم تنطبق فترجع كما كانت). وفيه ابن بارق وفيه ضعف وزميل بن سماك مجهول الحال.

وقد رود في نور ثياب أهل الجنة أثر لكنه لا يصح، فروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن كعب (لو أن ثوبا من ثياب أهل الجنة نشر اليوم في الدنيا لصعق من ينظر إليه وما حملته أبصارهم). وفيه انقطاع بين شريح وكعب.

***

فصل حلي أهل الجنة

وصف حلي أهل الجنة

أولا: عظم مكانة حلي أهل الجنة

ثانيا: حلي أهل الجنة عام في الرجال والنساء

فصل حلي أهل الجنة

الإنسان بطبيعة حاله يحب التجمل، ومن التجمل ما يكون بإضافات يضيفها الإنسان عليه فتكمل جماله وحاله، ومن تلك الإضافات الحلي، فهي تزين لابسها وتضيف إليه ألوانا زاهية وبريقا لافتا، وقد ثبت لأهل الجنة أنهم يتحلون بالحلي، وجاءت النصوص بذكر ووصف تلك الحلي.

وصف حلي أهل الجنة

ومما جاء في وصف حلي أهل الجنة:

أولا: عظم مكانة حلي أهل الجنة:

روى الطبراني في الأوسط والبيهقي في البعث والنشور بإسناد حسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لو أن أدنى أهل الجنة حلية عدلت حليته بحلية أهل الدنيا جميعا، لكان ما يحليه الله به في الآخرة أفضل من حلية أهل الدنيا جميعا). وحسنه العراقي في تخريج الأحياء.

فهذه حلية أدنى أهل الجنة منزلة مكانتها أفضل من حلية أهل الدنيا جميعا على كثرتها ووفرتها وتنوعها وجمالها، فكيف بحلية أعلاهم منزلة؟

ثانيا: حلي أهل الجنة عام في الرجال والنساء

فلا يختص لبسها والتحلي بها للنساء كما هو الحال في الدنيا بل يعم الرجال والنساء.

فإن عموم النصوص التي جاءت في حلية أهل الجنة ظواهرها في الرجال كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا} ودخول النساء بالتبع.

وكقوله - صلى الله عليه وسلم -: (تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء) رواه مسلم.

ثالثا: أنواع حلي أهل الجنة

وقد جاء عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لو أن ما يقل ظفر مما في الجنة بدا، لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والأرض، ولو أن رجلا من أهل الجنة اطلع فبدا أساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم). رواه الترمذي وهو حديث حسن.

بل إنه ورد عن الحسن البصري أنه قال: (الحلي في الجنة على الرجال أحسن منه على النساء وكان يقرأ: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا}. الآية رواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد حسن.

ثالثا: أنواع حلي أهل الجنة:

الحلي بشكل عام أنواع من حيث مواضعها، منها ما يوضع على الرأس ويسمى التاج أو الإكليل، ومنها ما يكون على المعصم والساعدين ويسمى الأساور وغير ذلك.

وقد جاء إثبات التاج لأهل الجنة، فمن ذلك ما جاء عن المقدام بن معد يكرب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (للشهيد عند الله سبع خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه ..... ويُوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها). رواه أحمد وابن ماجه بإسناد حسن.

فإذا كانت الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها فكيف بالتاج كله؟

وروى ابن أبي شيبة عن بريدة قال: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: (إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب يقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول له: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل تجارة، قال: فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار ...... ) وهو حديث حسن بشواهده.

وكذا جاء إثبات الأساور فقال تعالى: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا} وقال تعالى: {وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ}.

وقوله: {أساور} يفيد كثرتها، وذلك لأن أساور جمع الجمع، فإنها جمع أسورة، والأسورة جمع سوار كما ذكره أئمة اللغة.

رابعا: مادة حلي أهل الجنة

قال البيضاوي في تفسيره: “يحلون فيها من أساور من ذهب من الأولى للابتداء، والثانية للبيان صفة لأساور، وتنكيره لتعظيم حسنها من الإحاطة به.” انتهى.

روى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن أبا أمامة حدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثهم وذكر حلي أهل الجنة، فقال: (مسورون بالذهب والفضة، مكللون بالدر، عليهم أكاليل من در، وياقوت متواصلة، وعليهم تاج كتاج الملوك، شباب جرد مكحلون). وفيه انقطاع الحسن لم يسمع من أبي هريرة.

قال ابن الجوزي في زاد المسير: “قال المفسرون: لما كانت الملوك تلبس في الدنيا الأساور في اليد والتيجان على الرؤوس، جعل الله تعالى ذلك لأهل الجنة” انتهى.

رابعا: مادة حلي أهل الجنة:

حلي أهل الجنة إما من الذهب أو الفضة أو الجواهر والأحجار الكريمة كاللؤلؤ والياقوت ونحوه.

أما الذهب واللؤلؤ فقد قال تعالى: {أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ}.

وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا}.

وقال تعالى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا}.

وأما الفضة فقد قال تعالى: {وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ}.

أما الياقوت فقد سبق قريبا في حديث المقدام في خصال الشهيد وفيه: (ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها).

قال ابن كثير: “ {وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ} وهذه صفة الأبرار، وأما المقربون فكما قال: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا}.” انتهى.

قال الشوكاني في فتح القدير: "ذكر سبحانه هنا أنهم يحلون بأساور الفضة وفي سورة فاطر: {يحلون فيها من أساور من ذهب) وفي سورة الحج: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا} ولا تعارض بين هذه

خامسا: نور حلي أهل الجنة

الآيات لإمكان الجمع بأن يجعل لهم سوارات من ذهب وفضة ولؤلؤ، أو بأن المراد أنهم يلبسون سوارات الذهب تارة، وسوارات الفضة تارة، وسوارات اللؤلؤ تارة، أو أنه يلبس كل أحد منه ما تميل إليه نفسه من ذلك." انتهى.

خامسا: نور حلي أهل الجنة:

ورد أن لحلي أهل الجنة نور، وورد في هذا النور وصف عظيم، فعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لو أن ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والأرض، ولو أن رجلا من أهل الجنة اطلع فبدا أساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم). رواه الترمذي وهو حديث حسن.

فنور أساور رجل من أهل الجنة يغطي ضوء الشمس ويزيله كما تمحو الشمس ضوء النجوم.

روى الإمام أحمد في مسنده وابن أبي داود في البعث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول، ثم تأتيه امرأته، فتضرب على منكبيه، فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب، فتسلم عليه، قال: فيرد السلام، ويسألها من أنت؟ وتقول: أنا من المزيد، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا، أدناها مثل النعمان من طوبى، فينفذها بصره، حتى يرى مخ ساقها، من وراء ذلك، وإن عليها من التيجان، إن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب). وفيه دراج عن ابي الهيثم وهو ضعيف لكن يعتبر به.

روى ابن أبي شيبة بإسناد لا بأس به عن كعب قال: (إن لله ملكا، يصوغ حلى أهل الجنة من يوم خلق إلى أن تقوم الساعة ولو أن حليا من حلي أهل الجنة أخرج لذهب بضوء شعاع الشمس، فلا تسألوا بعدها عن حلي أهل الجنة).

وروي عنه أنه قال: (لو أن امرأة من نساء أهل الجنة بدا معصمها لذهب بضوء الشمس). رواه ابن أبي شيبة.

سادسا: موضع حلي أهل الجنة

باب بناء الجنة وحائطها ومساكنها وقصورها وغرفها وبيوتها وخيامها

سادسا: موضع حلي أهل الجنة:

روى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء).

قال القاري في المرقاة: “قوله: (تبلغ الحلية) الخ. قال الطيبي: ضمن ”يبلغ“ معنى ”يتمكن“ وعدى بمن، أي تتمكن من المؤمن الحلية مبلغا يتمكنه الوضوء منه، (حيث يبلغ الوضوء) بالفتح أي ماءه، وقيل بالضم.” انتهى.

والمراد أن الحلية تبلغ إلى حدود ما يبلغه الماء من الأعضاء في الوضوء.

***

باب بناء الجنة وحائطها ومساكنها وقصورها وغرفها وبيوتها وخيامها

إن المساكن والبيوت والدور والقصور من أعظم ما يتنعم به بنو آدم، ولهذا يتنافسون على بناءها وتزيينها في الدنيا بقدر قدراتهم المادية وإمكانياتهم، وقد طبع الله بني آدم على حب الاكتنان بالمساكن والبيوت والإيواء إليها، ولهذا كان من أعظم ما يتنعم به أهل الجنة وجود المساكن والقصور فيها مع الفرق الشاسع ما بينها وبين مساكن الدنيا وقصورها ودورها، بل لا مقارنة بين ما كان بناؤه إن حقر فمن الجريد والطين والشعر وإن عظم فمن الطوب والحجارة على ما كان بناؤه من الذهب والفضة والأحجار واللؤلؤ والياقوت.

ولكي تعرف أخي الفارق العظيم بين قصور ومساكن الدينا وبين ما أعد لأهل الجنة من قصور ومساكن، قارن بين الخيمة في الدنيا التي هي عبارة عن بيت من بيوت الأعراب يبنى من عيدان الشجر كما سيأتي وبين الخيمة في الجنة التي هي كما ورد في الصحيحين عن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن للمؤمن

معنى البيت

معنى القصر

في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى بعضهم بعضا).

فإذا كان هذا الفارق بين الخيمة والخيمة فما هو الفارق بين القصور في الدنيا والقصور والمساكن في الجنة.

وقبل أن نبدأ بالكلام على ذلك نبين معاني هذه الكلمات فنقول:

معنى البيت:

بحثت في كتب اللغة فوجدت أن البيت يطلق بشكل عام على المسكن والدار أيا كان شكله حقارة وعظما فهو يشمل بيت الشعر وبيت المدر والقصر.

قال في لسان العرب: “وبيت الرجل داره وبيته قصره”.

وفي المصباح المنير: “ و”البَيْتُ“ المسكن”.

وهو كذلك بالنسبة إلى الجنة.

معنى القصر:

قال في القاموس المحيط في معنى القصر: “المنزل أو كل بيت من حجر”.

وجاء في المعجم الوسيط في معنى القصر: “بيت فخم واسع”.

وجاء في مرقاة المفاتيح للقاري: “ قال في المجمع: القصر هو الدار الكبيرة المشيدة، لأنه يقصر فيه الحرم” وهذا ما فسره به أيضا كثير من شراح الحديث والمفسرين.

ولا شك في عظم بناء القصور في الدنيا بالنسبة لبقية الدور، ولهذا لما شبه الله تعالى شرر جهنم في العظم شبهها بالقصر فقال تعالى: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} قال بعض المفسرين أي أنها ترمي بشرر هو في العظم كالقصر.

وقد تعارف الناس على هذا المعنى.

معنى الخيمة

معنى الغرفة

معنى الخيمة:

قال في لسان العرب: “الخيمة بيت من بيوت الأعراب مستدير يبنيه الأعراب من عيدان الشجر.” انتهى.

وهذا في الدنيا، أما في الجنة فالحقيقة تختلف عن ذلك، فقد جاء في الصحيحين عن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى بعضهم بعضا).

وسيأتي إن شاء الله تعالى تفسير الصحابة لقوله تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} بأنه الدر المجوف.

قال في مشارق الأنوار: “ ومعنى مجوفة أي خالية الداخل غير مصمتة.” انتهى.

قال ابن عطية في تفسيره: “والخيام: البيوت من الخشب والثمام وسائر الحشيش، وهي بيوت المرتحلين من العرب، وخيام الجنة بيوت اللؤلؤ.” انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: “وهذه الخيم غير الغرف والقصور، بل هي خيام في البساتين وعلى شواطئ الأنهار.” انتهى.

معنى الغرفة:

في كتب اللغة يذكرون معنى الغرفة هي العلية كما في القاموس المحيط وغيره قال: “والغرفة بالضم: العلية.” وتفسيره كما ذكره ابن عطية في تفسيره “والغرف: ما كان من المساكن مرتفعا عن الأرض.” انتهى.

وقال المناوي في الفيض موضحا معنى الغرف في اللغة ومعناها في الجنة: “الغرف جمع غرفة وهو بيت صغير فوق الدار، والمراد هنا القصور العالية في الجنة” انتهى.

والذي يظهر من النصوص الشرعية التي جاءت في ذكر الغرف أن المراد منها القصور العالية وأيضا الحُجر التي تكون فيها كما سيأتي ذكره في النصوص.

بناء الجنة وسورها

بناء الجنة وسورها:

طريقة بناء أهل الدنيا لمساكنهم وقصورهم تختلف من وقت لآخر ومن مكان إلى مكان، لكنها لا تخرج على أن تكون من الجريد أو الشعر أو الخشب أو الطين أو الحجر أو الحديد أو الزجاج والبلوك والخراسان وما شابهه ذلك.

وأما الجنة فلها حال آخر ووصف آخر لا شبيه له في الدنيا لا قبلا ولا بعدا، فورد أن بناء الجنة يكون من لبنات الذهب والفضة، وورد أن هناك قصورا بناؤها وجدرانها وغرفها من لؤلؤ ودر وزبرجد وزمرد وياقوت.

وهذا ما لا يقدر على بنائه أغنى أغنياء الدنيا مهما كانت خزائنه وممتلكاته.

وورد أيضا أن الملاط والخلط الذي يكون بين اللبنات ويلصقها ببعضها هو المسك الأذفر.

في حديث سمرة - رضي الله عنه - في البخاري في رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: (قال قالا لي: انطلق انطلق، قال: فانطلقنا فانتهينا إلى روضة عظيمة، لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن، قال قالا لي: ارق فيها، قال: فارتقينا فيها فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا، فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قال قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة قال قالا لي: هذه جنة عدن).

والشاهد هو قوله: (مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة) وفسره في الحديث بجنة عدن.

قال الحافظ في الفتح: “ (قالا لي هذه جنة عدن) يعني المدينة.” انتهى.

روى البيهقي في البعث والنشور من طريق العلاء بن زياد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الجنة لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، ترابها زعفران، وطينها مسك). وإسناده صحيح.

قال المناوي في الفيض: “ (الجنة) أي أبنيتها (لبنة من ذهب ولبنة من فضة) بين به أنها مبنية بناء حقيقيا، دفعا لتوهم أن ذلك تمثيل، وأن ليس هناك بناء، بل تتصور النفوس غرفا مبنية كالعلالي بعضها فوق بعض حتى كأنها تنظر إليها عيانا.” انتهى.

جاء في كشف الأستار عن زوائد البزار عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (خلق الله تبارك وتعالى الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرسها، وقال لها: تكلمي، فقالت: {قد أفلح المؤمنون} فدخلتها الملائكة، فقالت: طوباك منزل الملوك). وإسناده صحيح ومثله لا يقال بالرأي فله حكم الرفع.

وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- في صفة الجنة وفيه: (قيل: يا رسول الله كيف بناؤها؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: (لبنة من فضة، ولبنة من ذهب، ملاطها مسك أذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران). رواه ابن أبي شيبة بإسناد ضعيف. (¬١)

وفي الترمذي عن أبي هريرة في أجوبة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأسئلة الصحابة وقد سبق وفيه: (قلنا الجنة ما بناؤها؟ قال: (لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ الياقوت وتربتها الزعفران)). وحديث أبي هريرة هذا بهذا اللفظ مداره على أبي المدلة مولى عائشة -رضي الله عنها- وهو مجهول لكن ما سبق يشهد له.

قال في المرقاة: “ (ومِلاطها) بكسر الميم، أي ما بين اللبنتين موضع النورة (المسك الأذفر) أي الشديد الريح).” انتهى.

فهذه النصوص تفيد أن بناء الجنة يكون من الذهب والفضة ومن ذلك اللبنات وأن الملاط هو المسك.

وكذا جاء أن من دور الجنة ما تم بناؤه باللؤلؤ والزبرجد والزمرد والياقوت، وفي مسند إسحاق بإسناد حسن عن علي - رضي الله عنه - في وصفه دخول أهل الجنة الجنة وفيه: (فيجيء فينظر إلى تأسيس بنيانه على جندل اللؤلؤ بين أخضر وأصفر وأحمر من كل لون، ثم يجلس فإذا زرابي مبثوثة، ونمارق مصفوفة، وأكواب موضوعة، ثم يرفع رأسه، فينظر إلى سقف بنائه، فلولا أن الله تعالى سخر ذلك له، لألم أن يذهب ببصره، إنما هو مثل البرق، فيقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا .... الآية}.

وفي رواية ابن أبي الدنيا بإسناد صحيح: (فإذا انتهى إلى منزله نظر أي شيء أساس بنيانه، فإذا جندل اللؤلؤ وفوقه صرح أخضر وأصفر وأحمر ومن كل لون، ثم رفع رأسه فنظر إلى سقفه فإذا هو مثل البرق، فلولا

¬__________

(¬١) فيه عمر بن ربيعة وفيه ضعف، وفيه معاوية بن صالح صدوق يهم، وحسن إسناده البوصيري في الاتحاف وقد حسنه المنذري في الترغيب بشاهده من حديث أبي هريرة.

أن الله عز وجل قد قدر له أن لا يذهب بصره لذهب، ثم طأطأ رأسه فنظر إلى أزواجه، وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة).

وقد ورد عند ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء، ولبنة من زبرجدة خضراء، ملاطها المسك، حشيشها الزعفران، حصباؤها اللؤلؤ، وترابها العنبر، ثم قال لها: انطقي، قالت: {قد أفلح المؤمنون} فقال الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل، ثم تلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}). وإسناده ضعيف. (¬١)

وسيأتي إن شاء الله مزيد تفصيل وأدلة.

وأما حائط الجنة وهو سورها فهو مبني أيضا من لبنة من ذهب ولبنة من فضة، فقد روى عبد الرزاق من طريق العلاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (حائط الجنة مبني لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، ودرجها الياقوت واللؤلؤ، قال: وكنا نتحدث أن رضراض أنهارها لؤلؤ، وترابها الزعفران). وإسناده صحيح وله حكم المرفوع لأنه لا يقال بالرأي.

وفي البعث والنشور للبيهقي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله عز وجل أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، ثم شقق فيها الأنهار، وغرس فيها الأشجار ... ). وإسناده ضعيف جدا. (¬٢)

وفي الزهد لابن المبارك عن أبي نضرة قال: (إن الله تعالى بنى جدار الجنة، لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وغرس شجرها ثم قال لها: (تكلمي)، فقالت: {قد أفلح المؤمنون}.

قال الحافظ في الفتح وهو يتكلم على حديث أبي موسى: (جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما) قال: "وظاهر الأول أن الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس، ويعارضه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قلنا: (يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال: (لبنة من ذهب ولبنة من فضة). الحديث أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان، وله شاهد عن ابن عمر أخرجه الطبراني وسنده حسن،

¬__________

(¬١) فيه محمد بن زياد الكلبي.

(¬٢) فيه محمد بن يونس متروك.

بيوت الجنة وقصورها ومساكنها وخيامها

وآخر عن أبي سعيد - رضي الله عنه - أخرجه البزار ولفظه: (خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة .... الحديث)، ويجمع بأن الأول صفة ما في كل جنة من آنية وغيرها، والثاني: صفة حوائط الجنان كلها، ويؤيده أنه وقع عند البيهقي في البعث في حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - (أن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة)، وعلى هذا فقوله: (آنيتهما وما فيهما) بدل من قوله: (من ذهب). ويترجح الاحتمال الثاني." انتهى.

وما أورد الحافظ على من التعارض لا يظهر منه التعارض أصلا، فإنا نقول إن حديث أبي موسى في جنتي الذهب والفضة أطلق هكذا بناء على الأغلب فيهما، ولا مانع من وجود بعض الفضة في جنتي الذهب، ووجود بعض الذهب في جنتي الفضة، وهذا أكمل في النعيم، وبهذا يكون الجمع بين الأحاديث كلها.

بيوت الجنة وقصورها ومساكنها وخيامها:

ثبت أن لأهل الجنة فيها بيوت ومساكن وقصور وخيام، فأما البيوت فقد أخبر الله تعالى في كتابه عن امرأة فرعون أنها قالت: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ}.

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (أن فرعون أوتد لامرأته أربعة أوتاد في ثدييها ورجليها، فكان إذا تفرقوا عنها أظلتها الملائكة فقالت: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}. فكشف لها عن بيتها في الجنة). رواه أبو يعلى بإسناد صحيح وله حكم المرفوع.

روى ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد على شرط الشيخين عن سلمان - رضي الله عنه - قال: (كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس، فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها، فكانت ترى بيتها من الجنة). وله حكم المرفوع.

وأما القصور، فقد جاء في الصحيحين عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (دخلت الجنة، فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا لرجل من قريش فما منعني أن أدخله يا ابن الخطاب إلا ما أعلم من غيرتك، قال: وعليك أغار يا رسول الله).

وأما المساكن فقد قال تعالى: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ}.

وأما الخيام فقد قال تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}.

وأما الغرف فقد قال تعالى: {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا}.

أولا: أن هناك قصور ومساكن من الذهب ومن الفضة ومن اللؤلؤ والدر ومن الياقوت وأخرى شفافة:

وقد وردت في النصوص الشرعية أوصاف عجيبة لقصور ومساكن وغرف الجنة، فمن ذلك:

أولا: أن هناك قصور ومساكن من الذهب ومن الفضة ومن اللؤلؤ والدر ومن الياقوت وأخرى شفافة:

أما الذهب والفضة فقد سبق أن بناء الجنة من لبنات الذهب والفضة.

وقد جاء في الصحيحين بشكل عام عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن).

قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: “قوله: (إن في الجنة جنتين من فضة آنيتهما وما فيهما) أي من القصور والأثاث كالسرر وكقضبان الأشجار وأمثال ذلك.” انتهى.

وجاء في الصحيحين عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (دخلت الجنة، فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لرجل من قريش، فما منعني أن أدخله يا ابن الخطاب إلا ما أعلم من غيرتك، قال: وعليك أغار يا رسول الله).

وعن أبي بريدة - رضي الله عنه - قال: أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بلالا فقال: (يا بلال بم سبقتني إلى الجنة؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي، دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي، فأتيت على قصر مربع مشرف من ذهب، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لرجل من العرب، فقلت: أنا عربي لمن هذا القصر؟ قالوا: لرجل من قريش قلت: أنا قرشي لمن هذا القصر؟ قالوا: لرجل من أمة محمد، قلت: أنا محمد لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب، فقال بلال: يا رسول الله ما أذنت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط إلا توضأت عندها، ورأيت أن لله علي ركعتين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بهما) رواه الترمذي وهو حديث حسن.

وفي رواية ابن أبي شيبة: (مشرف مرتفع).

وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينا نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ قال: (بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته فوليت مدبرا، فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله).

وفي رواية ابن أبي شيبة: (دخلت الجنة وإذا فيها قصر من ذهب فأعجبني حسنه). وإسناده حسن.

وفي الترمذي بإسناد صحيح عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (دخلت الجنة، فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لشاب فظننت أني أنا هو، فقلت ومن هو؟ فقالوا: عمر بن الخطاب).

وقد جاء في رواية أحمد لحديث جابر: (ورأيت قصرا أبيض بفنائه جارية).

وفي رواية ابن أبي الدنيا في صفة الجنة لحديث أنس: (دخلت الجنة فإذا قصر أبيض).

وقال ابن القيم في الحادي بعد رواية ابن ابي الدنيا: “وهذا إن كان محفوظا فبياضه نوره وإشراقه وضياؤه والله أعلم.” انتهى.

أما اللؤلؤ والدر فقد جاء في الصحيحين عن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى بعضهم بعضا).

وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب).

وفي الصحيحين عن إسماعيل قال قلت لعبد الله بن أبى أوفى: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشر خديجة ببيت فى الجنة؟ قال: نعم بشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب.

قال البغوي في شرح السنة: “وأراد بالبيت: القصر، يقال: هذا بيت فلان، أي: قصره، وبيت الرجل: قصره، قال أهل العلم واللغة: القصب في هذا الحديث: لؤلؤ مجوف واسع، كالقصر المنيف.” انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: “والقصب هنا قصب اللؤلؤ المجوف.” انتهى.

قال الحافظ في الفتح: " قوله: (من قصب) بفتح القاف والمهملة بعدها موحدة، قال ابن التين: المراد به لؤلؤة مجوفة واسعة كالقصر المنيف، قلت: عند الطبراني في الأوسط من طريق أخرى عن ابن أبي أوفى (يعني قصب اللؤلؤ)، وعنده في الكبير من حديث أبي هريرة: (بيت من لؤلؤة مجوفة) وأصله في مسلم، وعنده في الأوسط من حديث فاطمة قالت قلت: يا رسول الله أين أمي خديجة؟ قال: (في بيت من قصب) قلت: أمن

هذا القصب، قال: لا من القصب المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت، قال السهيلي النكتة: “في قوله: (من قصب) ولم يقل من لؤلؤ أن في لفظ القصب مناسبة لكونها أحرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الإيمان دون غيرها، ولذا وقعت هذه المناسبة في جميع ألفاظ هذا الحديث.” انتهى. وفي القصب مناسبة أخرى من جهة استواء أكثر أنابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها، إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط، كما وقع لغيرها، وأما قوله: (ببيت) فقال أبو بكر الإسكاف في فوائد الأخبار المراد به بيت زائد على ما أعد الله لها من ثواب عملها." انتهى.

وفي الصحيحين من حديث أنس في قصة الإسراء وفيه: (أدخلت الجنة، فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك).

قال ابن رجب في فتح الباري في تفسير الجنابذ: “والمراد بها: القباب، وكأنها شبهت -والله أعلم- بجنابذ الورد قبل تفتحها.” انتهى.

روى الطبري بإسناد صحيح عن عبد الله: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} قال: الدر المجوف.

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: الخيمة درة مجوفة، فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب.

والدرة هي في اللغة اللؤلؤة أو اللؤلؤة العظيمة قال في القاموس المحيط: “والدرة بالكسر: التي يضرب بها والدم وسيلان اللبن وكثرته وبالضم: اللؤلؤة العظيمة.” انتهى.

وروى ابن أبي الدنيا عن ابن عباس -رضي الله عنهما- {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} قال: (الخيمة من درة مجوفة، وطولها فرسخ وعرضها فرسخ، ولها ألف باب من ذهب حوله سرادق، دورة خمسون فرسخا يدخل عليه من كل باب منها ملك بهدية من عند الله عز وجل، فذلك قوله عز وجل: {وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ}. وفيه يوسف بن الصباح الفزاري لم أجد له ترجمة.

وفي الزهد لابن المبارك بإسناد حسن عن خليد عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - ولم يجاوز به خليدا قال: (الخيمة لؤلؤة واحدة لها سبعون بابا كلها در).

وروى ابن أبي شيبة بإسناد على شرط الشيخين عن عبيد بن عمير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أدنى أهل الجنة منزلا لرجل له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها وأبوابها) وهذا مرسل.

وقد رواه أبو نعيم في الحلية مقطوعا على عبيد.

روى بإسناد صحيح عن أبي مجلز عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في: {(حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} قال: (در مجوفة أو مجوف) وهذا مرسل.

روى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة قصرا من درة لا صدع فيها ولا وهن أعدها الله لخليله إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - نزلا).

وفي رواية ابن ابي الدنيا: (لقصرا من لؤلؤ) ورواته ثقات وفيه سماك عن عكرمة وروايته عنه مضطربة.

روى ابن جرير بإسناد صحيح عن أبي الأحوص في قوله: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} قال: در مجوف.

وروى بإسناد حسن عن الحسن، في قوله: {مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} قال: الخيام: الدر المجوف.

وروى بإسناد حسن عن سعيد بن جبير أنه قال: الخيام: در مجوف.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد، قال: الخيام: در مجوف.

وروي عن مجاهد: {في الخيام} قال: (خيام اللؤلؤ) رواه ابن جرير.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد: {في الخيام}، الخيام: اللؤلؤ والفضة، كما يقال والله أعلم.

جاء في الزهد لابن المبارك عن أبي المهزم قال: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: (إن دار المؤمن في الجنة من لؤلؤة فيها أربعون بيتا، في وسطها شجرة تنبت الحلل، فيذهب فيأخذ بإصبعه سبعين حلة منظمة باللؤلؤ، والزبرجد، والمرجان). وفيه أبو المهزم متروك.

وروى الطبري بإسناد ضعيف عن ابن عباس -رضي الله عنهما- {في الخيام} قال: (بيوت اللؤلؤ) وفيه أبو هشام الرفاعي ليس بالقوي.

أما الزمرد والزبرجد والياقوت ففي حديث أنس في الرؤية عند الطبراني في الأوسط بإسناد حسن وفيه: (وهي زبرجدة خضراء أو ياقوتة حمراء مطردة فيها أنهارها متدلية، فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها) وله طرق.

وفي رواية البزار وغيره: (ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم درة بيضاء لا قصم فيها، ولا فصم، أو يا قوته حمراء، أو زبرجدة خضراء منها غرفها وأبوابها مطردة فيها أنهارها متدلية فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها).

جاء في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في آخر من يدخل الجنة عند الحاكم بإسناد جيد وفيه: (فينطلق به عند ذلك حتى يفتح القصر وهو درة مجوفة سقايفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منها، فيفتح له القصر فيستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء سبعون ذراعا، فيها ستون بابا، كل باب يفضي إلى جوهرة واحدة على غير لون صاحبتها، في كل جوهرة سرر وأزواج وتصاريف، أو قال: ووصائف).

وفي أبي داود عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: لما عرج بنبي الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنة أو كما قال عرض له نهر حافتاه الياقوت المجيب (هو الأجوف) - أو قال - المجوف فضرب الملك الذي معه يده فاستخرج مسكا فقال محمد - صلى الله عليه وسلم - للملك الذي معه: ما هذا؟ قال: (هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل). وإسناده صحيح على شرط مسلم.

وروى الطبري بإسناد لا بأس به في أثر عائشة عن نهر الكوثر وفيه عن شقيق أو مسروق، قال: قلت لعائشة: يا أم المؤمنين، وما بطنان الجنة؟ قالت: (وسط الجنة: حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت، ترابه المسك، وحصباؤه اللؤلؤ والياقوت).

وفي أثر علي عند ابن المبارك بإسناد صحيح عند دخول أهل الجنة الجنة وفيه: (فيقدم على منزل قد بني له على جندل الدر، فيرى النمارق المصفوفة والزرابي المبثوثة، وفوق ذلك صرح أخضر وأصفر وأحمر من كل لون).

وروى ابن أبي حاتم بإسناد صحيح إلى سليم بن عامر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الجنة مائة درجة، درجة من فضة أرضها فضة ومساكنها فضة وآنيتها فضة، وترابها مسك والثانية: من ذهب، أرضها ذهب ومساكنها ذهب، وآنيتها ذهب، وترابها مسك وسبعة وتسعين بعد ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر). وهو مرسل.

وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي حازم قال: (إن الله ليعد للعبد من عبيده في الجنة لؤلؤة مسيرة أربعة برد، أبوابها وغرفها ومغاليقها ليس فيها فصم ولا قصم، والجنة مائة درجة فثلاث منها ورق وذهب

ولؤلؤة وزبرجد وياقوت، وسبعة وتسعون لا يعلمها إلا الذي خلقها). وفيه انقطاع بين ابن وهب ويحيى بن أبي كثير.

روى عبد بن حميد في مسنده عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة لعمدا من ياقوت عليها غرف من زبرجد لها أبواب مفتحة تضيء كما يضيء الكوكب الدري، قلنا: يا رسول الله من يسكنها؟ قال: المتحابون في الله عز وجل والمتجالسون في الله عز وجل والمتلاقون في الله عز وجل). وفي إسناده محمد بن أبي حميد ضعيف.

أما الصافية الشفافة فروى الحاكم عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها)، فقال أبو مالك الأشعري: لمن يا رسول الله؟ قال: لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وبات قائما والناس نيام). وهو حديث حسن وله شواهد.

فروى عبد الرزاق في المصنف عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام، وتابع الصلاة والصيام، وقام بالليل والناس نيام). وهو حديث حسن (¬١).

قال القاري في المرقاة في معنى: (يرى ظاهرها من باطنها) “لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها.” انتهى.

روى الترمذي عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها)، فقام إليه أعرابي، فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: (هي لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام). وفيه عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف من قبل حفظه.

روى الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إنّ في الجنة غرفا إذا ساكنها فيها لم يَخْف عليه ما خلفه، وإذا خرج منها لم يخف عليه ما فيها) قيل: لمن هي يا رسول الله؟ قال: (لمن أطاب الكلام، وواصل الصيام، وأطعم الطعام، وأفشى السلام، وصلّى بالليل والناس نيام). وهو حديث منكر (¬٢).

¬__________

(¬١) فيه أبو معانق الأشعري لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي وروى عنه جمع ويحتمل أنه لم يسمع من أبي مالك.

(¬٢) كما قال ابن عدي فيه حفص بن عمر.

وإنما أتيت به لأن فيه تعبير يوضح معاني الأحاديث الأخرى.

وهناك أثر يوضح المعنى أكثر، فروى ابن أبي الدنيا ع‍ن أبي عبد الرحمن الحبلي قال: (إن المؤمن إذا دخل الجنة تلقاه ثمانون ألف خادم، وإنه ليدخل الغرف من غرفة في الجنة من زبرجدة خضراء، فيأتيه أزواجه فيتراءين له من وراء الزبرجد فيتشوق إليهن فرحا، قال: فيقولون له: يا حبيبنا إنا لم نجاوز حائط الزبرجد إليك بعد، وذلك من صفاء الزبرجدة وضوئها). وفيه ابن لهيعة ضعيف.

روى أبو نعيم في الحلية والبيهقي في البعث عن الحسن عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - قال: (خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، فقال: (ألا أخبركم بغرف أهل الجنة؟) قلنا بلى بأبينا وأمنا يا رسول الله، قال: (إن في الجنة غرفا من ألوان الجواهر يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها، فيها من النعيم والثواب والكرامة ما لا أذن سمعت ولا عين رأت)، فقلنا: بأبينا أنت وأمنا يا رسول الله لمن تلك؟ فقال: (لمن أفشى السلام وأدام الصيام وأطعم الطعام وصلى والناس نيام)، فقلت: بأبينا أنت وأمنا يا رسول الله، ومن يطيق ذلك؟ فقال: (من أمتي من يطيق ذلك، وسأخبركم عمن يطيق ذلك، من لقي أخاه المسلم فسلم عليه، فرد عليه السلام فقد أفشى السلام، ومن أطعم أهله وعياله من الطعام حتى يشبعهم فقد أطعم الطعام، ومن صام رمضان ومن كل شهر ثلاثة أيام فقد أدام الصيام، ومن صلى العشاء الآخرة والغداة في جماعة فقد صلى والناس نيام، واليهود والنصارى والمجوس) وفيه انقطاع بين الحسن وجابر.

قال ابن القيم في الحادي بعد حديث جابر هذا: “وهذا إسناد وإن كان لا يحتج به وحده فإذا انضم إليه ما تقدم استفاد قوة مع أنه قد روى بإسنادين آخرين.” انتهى.

في حديث سمرة في البخاري في رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: (قال قالا لي: هذه جنة عدن، وهذاك منزلك، قال: فسما بصري صعدا، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء، قال قالا لي: هذاك منزلك).

قال ابن الأثير في النهاية: “ (ه) وفي حديث الرؤيا: (فإذا قصر مثل الربابة البيضاء) الربابة - بالفتح - السحابة التي ركب بعضها بعضا.” انتهى.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد على شرط مسلم عن التابعي مغيث بن سمي قال: (إن في الجنة قصورا من ذهب، وقصورا من فضة، وقصورا من ياقوت، وقصورا من زبرجد، جبالها المسك وترابها الزعفران).

ثانيا: أنها قصور ومساكن كثيرة جدا

وفي الزهد لابن المبارك عن عبد الله قال: (لكل مؤمن خيرة، ولكل خيرة خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب، تدخل عليه كل يوم من ربه تحفة وكرامة وهدية له لم تكن قبل ذلك، لا بخرات ولا دفرات ولا مرحات ولا طماحات ولا يغرن ولا يغرن حور عين كأنهن بيض مكنون). وفيه جابر الجعفي ضعيف.

ثانيا: أنها قصور ومساكن كثيرة جدا:

قال تعالى عن أهل الجنة: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ}.

فجمع الغرفات وهي القصور على جهة التكثير لها قال ابن عطية في تفسيره على هذه الآية: "قال أبو علي: وقد يجيء هذا الجمع بالألف والتاء {الغرفات} ونحوه للتكثير ومنه قول حسان بن ثابت:

لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

فلم يرد إلا كثرة جفان." انتهى.

ولا يتعارض هذا مع قوله تعالى عن أهل الجنة: {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا}.

فإن المراد من ذلك الجنس وليس العدد أي جنس الغرف، قال الشنقيطي في أضواء البيان: "الظاهر أن المراد بالغرفة في هذه الآية الكريمة جنسها الصادق بغرف كثيرة، كما يدل عليه قوله تعالى: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ} وقوله تعالى: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ .... الآية}، وكثير من المفسرين يقولون إن المراد بالغرفة هنا الجنة، وبعضهم يقول: إن المراد بالغرفة هنا هي أعلى منازل الجنة كما أن الغرفة في الدنيا أعلى المساكن والمنازل، وهذا الأخير وجيه لأنه لما ذكر صفات أهلها ذكر صفات عالية تناسب حال المقربين من قيام الليل وترك اللغو والتضرع لله تعالى وغير ذلك.

وقد جاء في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في آخر من يدخل الجنة وفيه أنه بعد دخوله: (ثم يستقبله رجل عليه النور، فإذا هو رآه هوى ليسجد له، قال: يقول: ما شأنك؟ قال: يقول: ألست ربي؟ قال: يقول: أنا قهرمان لك في ألف قهرمان على ألف قصر، يرى أقصاها كما يرى أدناها ... ) رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة وإسناده صحيح.

روى الدارقطني في الرؤية بإسناد جيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في آخر من يدخل الجنة وفيه: (فبينما هو يمشي، إذ رأى ضوءً فخر ساجدا، فيقال له: ما لك؟ فيقول: أليس هذا ربي عز وجل تجلى لي؟ فإذا هو برجل قائم، فيقول: لا، هذا منزل من منازلك وأنا قهرمان من قهارمتك ولك ألف قهرمان، ثم يمضي أمامه، فيدخل أدنى قصره وذكر شيئا، ومملكته مسيرة ألف سنة).

وهذا في آخر في من يدخل الجنة فكيف بغيره.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (عرض على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما هو مفتوح على أمته من بعده كفرا كفرا، فسر بذلك، فأنزل الله: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى}، فأعطاه في الجنة ألف قصر، في كل قصر، ما ينبغي من الأزواج والخدم).

وفي رواية الآجري في الشريعة: (فأعطاه الله عز وجل ألف قصر في الجنة من لؤلؤ؛ ترابهن المسك، في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم). ومثل هذا لا يقال بالرأي.

ولا يفهم من هذا مساواة ما أعد للنبي - صلى الله عليه وسلم - وما أعد لأدنى أهل الجنة بل المراد أنه أعطي عطاء ألف قصر سوى ما له من الجزاء في الجنة.

وهذا مثل ما قيل في خديجة لما بشرت في الجنة ببيت من قصب كما سبق، فقد قال العيني في شرح البخاري: “فإن قلت: كيف بشرها ببيت وأدنى أهل الجنة منزلة من يعطي مسيرة ألف عام في الجنة، كما في حديث ابن عمر عند الترمذي؟ قلت: قيل: ببيت زائد على ما أعده الله لها من ثواب أعمالها.” انتهى.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد ضعيف عن سعيد بن جبير قال: (أدنى أهل الجنة منزلة من له ألف قصر، فيه سبعون ألف خادم، ليس منهن خادم إلا في يدها صحفة سوى ما في يد صاحبها، لا يفتح بابه بشئ يريده، لو ضافه جميع أهل الدنيا لأوسعهم). فيه يحيى بن يمان ضعيف.

روى ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة رجل له ألف قصر، ما بين كل قصر مسيرة سنة، يرى أقصاها كما يرى أدناها، في كل قصر من الحور العين والرياحين والولدان ما يدعو بشئ إلا أتي به). وإسناده ضعيف فيه ثوير ضعيف ويحيى صدوق يخطئ.

ثالثا: أنها مساكن طيبة

ثالثا: أنها مساكن طيبة:

وصف الله تعالى في كتابه المساكن في الجنة بمساكن طيبة، فقال تعالى في غير ما آية من كتابه: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ}.

قال ابن كثير في تفسيره: “ {ومساكن طيبة} أي: حسنة البناء، طيبة القرار.” انتهى.

وقد جاء تفسير هذه المساكن الطيبة في بعض الآثار عن الصحابة والتابعين فمن ذلك:

روى الطبري بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: (إن في الجنة قصرا يقال له “عدن” له خمسة آلاف باب، على كل باب خمسة آلاف حبرة، لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد).

وفي رواية للطبري صحيحة: (إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والروح ... ).

روى الطبراني في الأوسط عن قيس ابن أبي حازم قال: (خطب عمر بن الخطاب الناس ذات يوم على منبر المدينة، فقال في خطبته: إن في جنات عدن قصرا له خمسمائة باب، على كل باب خمسة آلاف من الحور العين، لا يدخله إلا نبي، ثم نظر إلى قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: هنيئا لك يا صاحب القبر، ثم قال: أو صديق، ثم التفت إلى قبر أبي بكر، فقال: هنيئا لك يا أبا بكر، ثم قال: أو شهيد، ثم أقبل على نفسه، فقال: وأنى لك الشهادة يا عمر، ثم قال: إن الذي أخرجني من مكة إلى هجرة المدينة لقادر على أن يسوق إلي الشهادة، قال ابن مسعود: فساقها الله إليه على يد شر خلقه مجوسي عبد مملوك للمغيرة). وفيه ضعف (¬١).

لكن له طريق آخر فروى الحارث في مسنده بإسناد صحيح إلى مجاهد قال: قرأ عمر - رضي الله عنه - على المنبر: {جنات عدن} قال: هل تدرون ما جنات عدن؟ قصر من الجنة له خمسة آلاف باب، على كل باب خمسة وعشرون ألفا من الحور العين، لا يدخله إلا نبي هنيئا لك يا صاحب القبر، وأشار إلى قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو صديق، هنيئا لأبي بكر، أو شهيد، وأنى لعمر بالشهادة، وإن الذي أخرجني من منزلي بالحثمة قادر على أن يسوقها إلي). وفيه انقطاع بين مجاهد وعمر.

روى ابن المبارك في الزهد عن الحسن قال: قال عمر بن الخطاب: حدثني يا كعب عن جنات عدن، فقال: (نعم يا أمير المؤمنين قصور في الجنة، لا يسكنها إلا نبي، أو صديق، أو شهيد، أو حكم عدل)، فقال

¬__________

(¬١) فيه شريك ومحمد بن الحسن ويعتبر بهما.

رابعا: أنها عظيمة البناء

عمر: (أما النبوة فقد مضت لأهلها، وأما الصديقون فقد صدقت الله ورسوله، وأما حكم عدل فإني أرجو ألا أحكم بشيء إلا لم آل فيه عدلا، وأما الشهادة فأنى لعمر الشهادة؟) وفيه انقطاع. (¬١)

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة قوله: {جنات عدن} قال: سأل عمر كعبا ما عدن؟ قال: يا أمير المؤمنين، قصور في الجنة من ذهب يسكنها النبيون والصديقون والشهداء وأئمة العدل. وفيه انقطاع. (¬٢)

روى هناد في الزهد بإسناد حسن عن كعب الأحبار قال: إن لله تبارك وتعالى لدارا درة فوق درة أو لؤلؤة، فوق لؤلؤة فيها سبعون ألف قصر، وفي كل قصر سبعون ألف دار، في كل دار سبعون ألف بيت، لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو إمام عادل أو محكم في نفسه.

روى ابن جرير في التفسير بإسناد صحيح عن الحسن البصري قال: جنات عدن، وما أدراك ما جنات عدن؟ قصر من ذهب، لا يدخله إلا نبي، أو صديق، أو شهيد، أو حكم عدل - رفع الحسن به صوته -.

رابعا: أنها عظيمة البناء:

فهي شاهقة الارتفاع واسعة الامتداد:

فقد جاء في الصحيحين عن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى بعضهم بعضا).

وفي رواية لهما: (عرضها ستون ميلا).

وأكد المعنى بقوله: (واحدة) ليدفع الإيهام بأن هذه السعة تقع على عدة خيام وقصور.

قال القاضي عياض في شرح مسلم: “وقوله: (في كل زاوية منها أهل للمؤمن، لا يراهم الآخرون) أي ناحية، يعنى لسعته وبعد أقطاره، واذا كان طوله في السماء ستين ميلاً، أي في الارتفاع كما ذكر في الحديث، فما ظنك بطوله في الأرض وعرضه! ” انتهى.

¬__________

(¬١) بين الحسن وعمر وفيه أبو هلال الراسبي فيه لين وقد توبع.

(¬٢) بين قتادة وعمر رضي الله عنه.

قال النووي في شرح مسلم: “وفي الرواية الأولى (عرضها ستون ميلا) وفي الثانية: (طولها في السماء ستون ميلا) ولا معارضة بينهما، فعرضها في مساحة أرضها، وطولها في السماء أي في العلو متساويان.” انتهى.

قال المناوي في الفيض: “ (فلا يرى بعضهن بعضا) أي من سعة الخيمة وعظمها.” انتهى.

قال الصنعاني في التنوير: “ (ما يرون الآخرين) لبعد ما بينهم” انتهى.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: الخيمة درة مجوفة، فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب.

جاء في المصباح المنير: “ و”الفرسخ“ عند الكل ثلاثة أميال.” انتهى.

وهذا يعني أنها في الانبساط على الأرض تسعة أميال مربعة.

ولا تنافي بين حديث أبي موسى وأثر ابن عباس فقد يكون بها خيام بهذا المقدار وخيام أخرى بهذا المقدار.

وروى الترمذي وابن حبان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء). وفيه دراج عن أبي الهيثم وفيه ضعف.

ومما يدل على عظم القصور والمساكن في الجنة هو كثرة أبوابها، فإن كثرة أبواب المسكن يدل على سعته وعظم امتداده، لأن أبواب المساكن لا توضع بجانب بعضها البعض، وإنما تفرق من جهة إلى جهة.

وقد سبق في أثر ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه الخيمة لها أربعة آلاف باب.

وفي الزهد لابن المبارك بإسناد حسن عن خليد عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - ولم يجاوز به خليدا قال: (الخيمة لؤلؤة واحدة لها سبعون بابا كلها در).

وقد روى الإمام أحمد بإسناد جيد عن نعيم بن همار أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الشهداء أفضل؟ قال: (الذين إن يلقوا في الصف لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا، أولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنة، ويضحك إليهم ربك، وإذا ضحك ربك إلى عبد في الدنيا فلا حساب عليه).

أي: القصور العالية.

خامسا: تركيبة بناء القصور والمساكن

خامسا: تركيبة بناء القصور والمساكن:

ورد أن بعض المساكن يكون بناؤها من شيء واحد كاللؤلؤ مثلا، فيكون القصر أو البيت كله من اللؤلؤ بناؤه وأبوابه وغرفه.

وورد أن بعضها مختلفة البناء، فتتركب من شيئين أو أكثر: فمثلا يكون البناء من لؤلؤ والأبواب من ذهب أو البناء من ذهب، والغرف من جوهر ونحوه، أو يكون البناء من نوعين كما في لبنات الذهب والفضة وقد تقدم.

أما الأول في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن).

وفي الزهد لابن المبارك بإسناد حسن عن خليد عن أبي الدرداء - ولم يجاوز به خليدا - قال: (الخيمة لؤلؤة واحدة لها سبعون بابا كلها در).

روى ابن أبي شيبة بإسناد على شرط الشيخين عن عبيد بن عمير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أدنى أهل الجنة منزلا لرجل له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها وأبوابها).

روى ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي حازم قال: (إن الله ليعد للعبد من عبيده في الجنة لؤلؤة مسيرة أربعة برد، أبوابها وغرفها ومغاليقها ليس فيها فصم ولا قصم، والجنة مائة درجة فثلاث منها ورق وذهب ولؤلؤة وزبرجد وياقوت، وسبعة وتسعون لا يعلمها إلا الذي خلقها). وفيه انقطاع. (¬١)

روى سعيد بن منصور في سننه عن الحكم عن علي - رضي الله عنه - في قوله عز وجل: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} قال: (الزيادة: غرفة من لؤلؤة واحدة، لها أربعة أبواب غرفها وأبوابها من لؤلؤة واحدة). وفيه انقطاع. (¬٢)

¬__________

(¬١) بين ابن وهب ويحيى بن أبي كثير.

(¬٢) بين الحكم وعلي.

سادسا: أنها طوابق وأدوار

ومن الثاني ما جاء في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في آخر من يدخل الجنة عند الحاكم بإسناد جيد وفيه: (فينطلق به عند ذلك حتى يفتح القصر وهو درة مجوفة سقايفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منها، فيفتح له القصر فيستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء سبعون ذراعا فيها ستون بابا كل باب يفضي إلى جوهرة واحدة على غير لون صاحبتها، في كل جوهرة سرر وأزواج وتصاريف)، أو قال: (ووصائف).

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: الخيمة درة مجوفة، فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب.

وفي أثر علي عند ابن المبارك بإسناد صحيح عند دخول أهل الجنة الجنة وفيه: (فيقدم على منزل قد بني له على جندل الدر، فيرى النمارق المصفوفة والزرابي المبثوثة، وفوق ذلك صرح أخضر وأصفر وأحمر من كل لون).

وروى ابن ابي حاتم في تفسيره عن أبي حازم قال: (إن الله ليعد للعبد من عبيده في الجنة لؤلؤة مسيرة أربعة برد، أبوابها وغرفها ومغاليقها ليس فيها فصم ولا قصم، والجنة مائة درجة فثلاث منها ورق وذهب ولؤلؤة وزبرجد وياقوت، وسبعة وتسعون لا يعلمها إلا الذي خلقها). وفيه انقطاع. (¬١)

سادسا: أنها طوابق وأدوار:

قال تعالى: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

قال ابن كثير في تفسيره: “ثم أخبر عن عباده السعداء أنهم لهم غرف في الجنة، وهي القصور الشاهقة {مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ} أي: طباق فوق طباق، مبنيات محكمات مزخرفات عاليات.” انتهى.

قال الرازي في تفسيره: "فإن قيل ما معنى قوله مبنية؟ قلنا: لأن المنزل إذا بني على منزل آخر تحته كان الفوقاني أضعف بناء من التحتاني، فقوله: {مبنية} معناه أنه وإن كان فوق غيره لكنه في القوة والشدة مساو للمنزل الأسفل، والحاصل أن المنزل الفوقاني والتحتاني حصل في كل واحد منهما فضيلة ومنقصة، أما الفوقاني

¬__________

(¬١) بين ابن وهب ويحيى بن أبي كثير.

سابعا: أن من المساكن والقصور ما يكون على شواطئ أنهار الجنة وضفافها

ففضيلته العلو والارتفاع ونقصانه الرخاوة والسخافة، وأما التحتاني فبالضد منه، أما منازل الجنة فإنها تكون مستجمعة لكل الفضائل وهي عالية مرتفعة وتكون في غاية القوة والشدة." انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: “فأخبر أنها غرف فوق غرف، وأنها مبنية بناء حقيقة لئلا تتوهم النفوس أن ذلك تمثيل، وأنه ليس هناك بناء بل تتصور النفوس غرفا مبنية كالعلالي بعضها فوق بعض، حتى كأنها ينظر إليها عيانا، ومبنية صفة للغرف الأولى والثانية، أي لهم منازل مرتفعة وفوقها منازل أرفع منها.” انتهى.

وقد جاء أن طول الخيمة الواحدة ستون ميلا في السماء كما سبق.

وفي أثر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عند ابن المبارك بإسناد صحيح عند دخول أهل الجنة الجنة وفيه: (فيقدم على منزل قد بني له على جندل الدر، فيرى النمارق المصفوفة والزرابي المبثوثة، وفوق ذلك صرح أخضر وأصفر وأحمر من كل لون).

قال الجوهري: “ (صرح) الصرح: القصر، وكل بناء عال، والجمع الصروح.” انتهى.

سابعا: أن من المساكن والقصور ما يكون على شواطئ أنهار الجنة وضفافها:

وهذا من أنضر ما يكون، قال تعالى واصفا ذلك: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

وقال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

ونبؤنهم أي ننزلنهم.

وروى البخاري عن أنس - رضي الله عنه - قال: (لما عرج بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى السماء قال: (أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ مجوفا، فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر).

وفيه أيضا في حادثة الإسراء: (ثم مضى به في السماء، فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد، فضرب يده فإذا هو مسك أذفر، قال: (ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك).

وفي رواية له: (بينما أنا أسير في الجنة، إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فإذا طينه أو طيبه مسك أذفر). شك هدبة.

ثامنا: أنها مساكن وقصور مريحة وهادئة وآمنة

وفي رواية أبي داود عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (لما عرج بنبي الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنة أو كما قال عرض له نهر حافتاه الياقوت المجيب (هو الأجوف) أو قال المجوف فضرب الملك الذي معه يده، فاستخرج مسكا، فقال محمد - صلى الله عليه وسلم - للملك الذي معه: (ما هذا؟) قال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل) وإسناده صحيح على شرط مسلم.

وفي روايات أخرى للحديث: (خيام اللؤلؤ).

روى الطبري بإسناد لا بأس به في أثر عائشة عن نهر الكوثر وفيه عن شقيق أو مسروق، قال: قلت لعائشة: يا أم المؤمنين، وما بطنان الجنة؟ قالت: (وسط الجنة: حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت، ترابه المسك، وحصباؤه اللؤلؤ والياقوت).

ثامنا: أنها مساكن وقصور مريحة وهادئة وآمنة:

فلا تعب يعانى داخلها ولا مشقة ولا خوف يداخل من سكنها.

قال تعالى عن أهل الجنة: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ}.

وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب).

وفي الصحيحين عن إسماعيل قال قلت: لعبد الله بن أبى أوفى أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشر خديجة ببيت فى الجنة؟ قال: نعم بشرها ببيت فى الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب.

وقوله: (نصب) أي تعب، والمراد أن ملأى بوسائل الراحة من الفرش والأثاث والأزواج والخدم وغير ذلك.

قال البغوي في شرح السنة: “والصخب: اختلاط الأصوات، والنَّصب والنُّصب: التعب، ومنه قوله سبحانه وتعالى: {بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} فنفى عند النصب والصخب، لأنه ما من بيت في الدنيا يسكنه قوم إلا كان بين أهله صخب وجلبة، وإلا كان في بنائه وإصلاحه نصب وتعب، فأخبر أن قصور أهل الجنة خالية عن هذه الآفات.” انتهى.

تاسعا: أنها مساكن وقصور ذات مستقر ومقام حسن

عاشرا: أنها مساكن وقصور عظيمة النور واللألأة

قال المناوي في الفيض: “ (لا صخب فيه) أي لا اضطراب ولا ضجة ولا صياح، إذ ما من بيت يجتمع فيه أهله إلا فيه صياح وجلبة، وقال بعضهم: يجوز كون قوله: (لا صخب) أي هو مخصوص فيها بلا مشارك، إذ لا يكاد المشترك يسلم من التنازع المؤدي للصخب (ولا نصب) أي لا تعب، أي لا يكون لها ثم تشاغل يشغلها عن لذائذ الجنة ولا تعب ينغصها ذكره القاضي أو المراد أن ذلك ليس ثواب أعمالها بل زيادة بعد الجزاء على أعمالها.” انتهى.

ولا يعارض هذا ما جاء في رواية الحميدي بإسناد صحيح لحديث جابر - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا أو دارا، فسمعت فيها ضوضاة، فقلت: لمن هذا؟ فقيل: لرجل من قريش، فرجوت أن أكون أنا هو، فقيل: لعمر بن الخطاب، فلولا غيرتك يا أبا حفص لدخلته)، قال: فبكى عمر، وقال: أيغار عليك يا رسول الله).

فالمراد أنه سمع صوتا كما جاء في رواية ابن أبي شيبة بإسناد صحيح: (دخلت الجنة فرأيت فيها دارا أو قصرا، فسمعت صوتا فقلت: لمن هذا؟ ..... ).

تاسعا: أنها مساكن وقصور ذات مستقر ومقام حسن:

قال تعالى عن غرف الجنة: {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (٧٥) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا}.

قال الشوكاني في فتح القدير: “حسنت الغرفة مستقرا يستقرون فيه، ومقاما يقيمون به.” انتهى.

عاشرا: أنها مساكن وقصور عظيمة النور واللألأة:

ومعنى التلألأ أي أنها تتلامع.

فقد جاء في صحيح مسلم عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء).

الحادي عشر: أن المساكن والقصور مليئة بالغرف والحجر والغرف مليئة بالأزواج والخدم والسرر

وفي رواية ابن حبان بإسناد صحيح: (إن أهل الجنة يتراءون الغرفة من غرف الجنة كما ترون الكوكب الدري الغارب في الأفق الشرقي أو الغربي).

فشبه القصور العالية في الجنة بالكوكب الدري نورا وتلألأ وبعدا، وإذا كان هذا نورها مع بعدها فكيف بنورها في نفسها مع قربها.

وقد روى أبو نعيم بإسناد جيد في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (بينا هو - يعني آخر من يدخل الجنة - يمضي فيها، إذ رأى ضوءا، فيخر ساجدا فيقال له: مالك؟ فيقول: أليس هذا ربي تجلى لي؟ فإذا هو برجل قائم فيقول: لا هذا منزل من منازلك، وأنا قهرمان من قهارمتك، ولك مثلي ألف قهرمان، ثم يمشي أمامه، فيدخل أدنى قصوره، لا يشرف على شيء منها إلا أنفذ بصره أقصى مملكته، ومملكته مسيرة مائة سنة).

وفي أثر علي - رضي الله عنه - عند الطبري بإسناد صحيح: (ثم ينظر إلى تأسيس بنيانه جندل اللؤلؤ الأحمر والأصفر والأخضر، يتلألأ كأنه البرق، فلولا أن الله قضى أن لا يذهب بصره لذهب).

وفي رواية لابن المبارك بإسناد صحيح: (فيرفع رأسه إلى ذلك الصرح، فلولا أن الله عز وجل جعلها له دارا ومنزلا؛ لالتمع بصره فذهب).

وفي رواية أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد صحيح: (ثم رفع رأسه إلى سقفه فإذا مثل البرق، فلولا أن الله تعالى قدره لألم أن يذهب بصره).

الحادي عشر: أن المساكن والقصور مليئة بالغرف والحجر والغرف مليئة بالأزواج والخدم والسرر:

فهي تحتوي على غرف وحجرات داخلها وفي كل غرفة وحجرة أزواج وسرر وخدم.

في الصحيحين عن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل، ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون).

وفي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عند الطبراني بإسناد جيد في آخر من يدخل الجنة: (فينطلق أمامه حتى يفتح له القصر) قال: (وهو من درة مجوفة، سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منها، تستقبله جوهرة خضراء

الثاني عشر: أن في هذه القصور والمساكن الخصوصية لأهلها

كيف تبني بيوتك في الجنة؟

الجهاد والهجرة

مبطنة بحمراء، فيها سبعون بابا، كل باب يفضي إلى جوهرة خضراء مبطنة، كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى، في كل جوهرة سرر، وأزواج، ووصائف، أدناهن حوراء عيناء، عليها سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء حللها، كبدها مرآته، وكبده مرآتها، إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك، إذا أعرضت عنه إعراضة ازداد في عينها سبعين ضعفا عما كان قبل ذلك، فيقول لها: والله، لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا، وتقول له: وأنت والله ازددت في عيني سبعين ضعفا).

الثاني عشر: أن في هذه القصور والمساكن الخصوصية لأهلها:

والمعنى أن هذه القصور والمساكن مع كونها مليئة بالأزواج والخدم كما سبق، فإن لكل زوجة للمؤمن مكان وغرف خاصة بها وليسوا مجتمعين في مكان واحد، ويطوف عليهم المؤمن، فعن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن للمؤمن فى الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا، للمؤمن فيها أهلون، يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا).

وفي رواية للبخاري: (إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمنون).

قال ابن علان في دليل الفالحين: “ (للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم). أي بعض لأهلين (بعضاً) إما لمزيد سعتها وكمال تباعد ما بينهم، وإما بستر ذلك عن الآخرين لحكمة تقتضيه” انتهى.

كيف تبني بيوتك في الجنة؟

الجهاد والهجرة:

روى النسائي بإسناد حسن عن فضالة بن عبيد قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (أنا زعيم والزعيم الحميل لمن آمن بي وأسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة، وأنا زعيم لمن آمن بي وأسلم

ترك المراء وترك الكذب وحسن الخلق

بناء المساجد لله تعالى

المداومة على السنن الرواتب

وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة وببيت في أعلى غرف الجنة، من فعل ذلك فلم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا يموت حيث شاء أن يموت).

ترك المراء وترك الكذب وحسن الخلق:

روى أبو داود عن أبى أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا زعيم ببيت فى ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت فى وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت فى أعلى الجنة لمن حسن خلقه). وهو حسن بشواهده.

بناء المساجد لله تعالى:

عن عبيد الله الخولاني: أنه سمع عثمان بن عفان - رضي الله عنه - يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إنكم أكثرتم وإني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من بنى مسجدا - قال بكير: حسبت أنه قال: - يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة)) متفق عليه.

وفي رواية لمسلم: (له بيتا في الجنة).

وروى ابن ماجه بإسناد صحيح عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من بنى مسجدا لله كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة).

سد الفرج في الصفوف:

أخرج المحاملي في الأمالي بإسناد على شرط الصحيح عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله عليه وسلم: (من سد فرجة بنى الله له بيتا في الجنة ورفعه بها درجة).

المداومة على السنن الرواتب:

روى مسلم عن أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (ما من عبد مسلم يصلى لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة إلا بنى الله له بيتا فى الجنة أو إلا بنى له بيت فى الجنة). قالت أم حبيبة فما برحت أصليهن بعد.

***

باب أثاث وآنية أهل الجنة

باب أثاث وآنية أهل الجنة:

فصل الفرش والأرائك ونحوها

أولا: السرر

الأولى: أنها سرر موضونة

لكل مدينة بيوت ولكل بيت أثاث وآنية، وقد جاء في النصوص ذكر بعض الأثاث الموجود في الجنة من الفرش والأرائك والزرابي وغيرها، وسنستعرض هذا الأمر في هذا الباب.

فصل الفرش والأرائك ونحوها

أخبر الله تعالى عن السرر والفرش والأرائك والوسائد في الجنة وأخبر عن بعض صفاتها، فمن ذلك:

أولا: السرر:

قال في لسان العرب: “والسرير المضطجع والجمع أسرة وسرر سيبويه، ومن قال صيد قال في سرر سر، والسرير الذي يجلس عليه معروف، وفي التنزيل العزيز: {عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}.” انتهى.

قال الرازي: “وقال بعض أهل المعاني: السرير مجلس رفيع مهيأ للسرور، وهو مأخوذ منه لأنه مجلس سرور.” انتهى.

وقد أخبر الله تعالى بسرر أهل الجنة وأنهم متكئون عليها، فقال تعالى في وصف حال أهل الجنة: {فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}.

وقال تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}.

أوصاف سرر الجنة:

وقد وصفت النصوص الشرعية الأسرة في الجنة وهي:

الأولى: أنها سرر موضونة:

قال تعالى في المقربين: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِين}.

أي منسوجة مضاعفة النسج بعضها على بعض، وقد جاء عن السلف أنها منسوجة بالذهب.

روى البيهقي في البعث بإسناد جيد عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (مرمولة بالذهب).

ومعنى مرمولة أي منسوجة.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد في قوله: {مَوْضُونَةٍ} قال: مرمولة بالذهب.

وروى بإسناد حسن عن قتادة، قوله: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} والموضونة: المرمولة، وهى أوثر السرر.

وروى بإسناد صحيح عن أبي هلال، في قوله: {مَوْضُونَةٍ} قال: مرمولة.

وروي عن عكرمة قوله: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} قال: (مشبكة بالدر والياقوت) رواه ابن جرير.

وروي عن الضحاك يقول في قوله: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} الوضن: التشبيك والنسج، يقول: وسطها مشبك منسوج.

قال ابن زيد، في قوله: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} الموضونة: المرمولة بالجلد ذاك الوضين منسوجة رواه ابن جرير.

روى عبد الرزاق في التفسير بإسناد صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} قال: (مرملة مشبكة).

وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} يقول: مصفوفة، رواه ابن جرير.

قال الشنقيطي في أضواء البيان: "وقوله تعالى: {موضونة} منسوجة بالذهب، وبعضهم يقول بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت، وكل نسج أحكم ودخل بعضه في بعض تسميه العرب وضنا، وتسمي المنسوج به موضونا ووضينا، ومنه الدرع الموضونة إذا أحكم نسجها ودخل بعض حلقاتها في بعض.

ومنه قول الأعشى:

ومن نسج داود موضونة ... تساق مع الحي عيرا فعيرا"

انتهى.

وجاء في التحرير والتنوير: “والموضونة: المسبوك بعضها ببعض كما تسبك حلق الدروع، وإنما توضن سطوحها وهي ما بين سوقها الأربع، حيث تلقى عليها الطنافس أو الزرابي للجلوس والاضطجاع ليكون ذلك المفرش وثيرا، فلا يؤلم المضطجع ولا الجالس، وفسر بعضهم {موضونة} بمرمولة، أي منسوجة بقضبان الذهب.” انتهى.

الثانية: أنها سرر مصفوفة

الثالثة: أنها سرر مرفوعة

الثانية: أنها سرر مصفوفة:

قال تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ}.

قال ابن القيم في الحادي: “فأخبر تعالى عن سررهم بأنها مصفوفة بعضها إلى جانب بعض، ليس بعضها خلف بعض ولا بعيدا من بعض.” انتهى.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ والمصفوفة: المتصل بعضها ببعض حتى تصير صفا.” انتهى.

وفي هذا دليل على أنها مجموعة أسرة في موضع واحد، فلو كانت متفرقة لما قيل عنها مصفوفة.

الثالثة: أنها سرر مرفوعة:

قال تعالى عن الجنة: {فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ}.

أي عالية مرتفعة عن الأرض وهذا أنعم لأهلها من الوطيء، قال ابن جرير في تفسيره: “وقوله: {فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ} والسرر: جمع سرير، مرفوعة ليرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما خوله ربه من النعيم والملك فيها، ويلحق جميع ذلك بصره.” انتهى.

ويشبه هذا في المعنى قوله تعالى: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} فإن الفرش تكون على غالب الأحيان على السرر وتزيد الآية هنا بكون الفرش ذاتها في نفسها مرفوعة زيادة على رفع السرير.

قال البغوي في تفسيره: “ {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} قال علي: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} على الأسرة، وقال جماعة من المفسرين: بعضها فوق بعض فهي مرفوعة عالية.” انتهى.

قال ابن جرير: “وقوله: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} يقول تعالى ذكره: ولهم فيها فرش مرفوعة طويلة، بعضها فوق بعض، كما يقال: بناء مرفوع.” انتهى.

وقال القرطبي في تفسيره: “وقيل: إن الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة ولم يتقدم لهن ذكر، ولكن قوله عزوجل: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} دال، لانها محل النساء، فالمعنى ونساء مرتفعات الاقدار في حسنهن وكمالهن، دليله قوله تعالى: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً} أي خلقناهن خلقا وأبدعناهن إبداعا.” انتهى.

الرابعة: أنها سرر من ذهب

والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا وإزارا، وقد قال تعالى: {هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ}.

وقد ورد في وصف ارتفاع الفرش أحاديث وآثار ولكنها ضعيفة وفيها مبالغة، فروى الترمذي عن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} قال: (ارتفاعها كما بين السماء والأرض، ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام). وفيه دراج ضعيف وكذا رشدين.

وروى ابن أبي حاتم عن الحسن: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} قال: (ارتفاع فراش الرجل من أهل الجنة مسيرة ثمانين سنة). وفيه جويبر ضعيف جدا.

روى ابن أبي شيبة في المصنف عن مطرف أن كعبا قال في قوله: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} قال: (مسيرة أربعين عاما). وفي إسناده علي بن زيد وهو ضعيف.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي أمامة - رضي الله عنه - {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} قال: (لو خر من أعلاها فراش لهوى إلى قرارها كذا وكذا خريفا). وفيه جعفر بن الزبير متروك وقد رواه ابن أبي الدنيا وجادة من طريق آخر وفيه علل.

الرابعة: أنها سرر من ذهب:

وهذه الصفة غير الصفة الأولى من أنها منسوجة بالذهب، فالأولى يكون المراد بها وسطها ما بين قوائمها كما بينه صاحب التحرير والتنوير، وقد سبق نقل كلامه، وهذه يكون السرير كله بقوائمه وأجزائه من الذهب.

فقد روى الطبراني في الكبير بإسناد حسن من حديث رجل من الصحابة من بني مرة بن عوف في غزوة مؤتة وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بعد المعركة: (لقد رفعوا لي في الجنة فيما يرى النائم على سرر من ذهب، فرأيت في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سرير صاحبيه، فقلت: بم هذا، فقيل لي: مضيا، وتردد عبد الله بعض التردد ومضى).

ثانيا: الفرش

أولا: علوها ورفعتها

ثانيا: نعومة وجمال بواطن وظواهر الفرش وسماكة حشوها

ثانيا: الفرش:

قال في القاموس المحيط: “ [فرش] الفراش: واحد الفرش، وقد يكنى به عن المرأة، وفرشت الشئ أفرشه فراشا: بسطته، ويقال فرشه أمره، إذا أوسعه إياه، وفلان كريم المفارش، إذا تزوج كرائم النساء، والفرش: المفروش من متاع البيت.” انتهى.

وقد جاءت النصوص بوصف فرش الجنة بصفات منها:

أولا: علوها ورفعتها:

قال تعالى: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} وقد مضى بيان ذلك في الكلام على السرر، وأن من معاني رفعة الفرش هو كون بعضها فوق بعض أي مضاعفة.

ومن علوها ورفعتها سماكة حشوها كما سيأتي بيانه.

ثانيا: نعومة وجمال بواطن وظواهر الفرش وسماكة حشوها:

فقد قال تعالى عن فرش الجنة: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ}.

روى الطبري بإسناد حسن عن يحيى بن أبي إسحاق قال: قال لي سالم بن عبد الله: ما الإستبرق؟ قال قلت: ما غلظ من الديباج وخشن منه.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عكرمة قال: الاستبرق الديباج الغليظ.

والديباج نوع من الحرير.

روى الحاكم عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في قوله عز وجل: {بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} قال: (أخبرتم بالبطائن، فكيف بالظهائر) ورواته ثقات.

وروي عن سعيد بن جبير قال: قيل له: هذه البطائن من إستبرق فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}. رواه ابن جرير.

وقد لا يصف الله شيئا من نعيم الجنة، لأنه لا تستوعبه العقول ولا يخطر على القلوب كما روي عن سعيد بن جبير: {بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} قال: (ظواهرها نور جامد) رواه أبو نعيم.

ثالثا: وجود المفارش والبسط السميكة الفاخرة الوثيرة على الفرش

قال ابن القيم في الحادي: “فوصف الفرش بكونها مبطنة بالإستبرق، وهذا يدل على أمرين أحدهما: أن ظهائرها أعلى وأحسن من بطائنها، لأن بطائنها للأرض وظهائرها للجمال والزينة والمباشرة، قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن ابي هبيرة ابن مريم عن عبد الله في قوله: {بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} قال: هذه البطائن قد خبرتم بها فكيف بالظهائر؟ الثاني: يدل على أنها فرش عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظهارة” انتهى.

جاء في التحرير والتنوير: "والعرب كانوا يجعلون الفراش حشية، أي شيئا محشوا بصوف أو قطن أو ليف ليكون أوثر للجنب، قال عنترة يصف تنعم عبلة:

تمسي وتصبح فوق ظهر حشية ... وأبيت فوق سراة أدهم ملجم

فإذا وضعوا على الحشية ثوبا أو خاطوها بثوب فهو البطانة، وإذا غطوا ذلك بثوب أحسن منه فهو الظهارة.

فالمعنى هنا: أن بطائن فرش الجنة من استبرق، فلا تسأل عن ظهائرها، فإنها أجود من ذلك، ولا ثوب في الثياب المعروفة عند الناس في الدنيا، أنفس من الاستبرق البطائن بالذكر كناية عن نفاسة وصف ظهائر الفرش.

والاستبرق: صنف رفيع من الديباج الغليظ، والديباج: نسيج غليظ من حرير والاستبرق ينسج بخيوط الذهب." انتهى.

ثالثا: وجود المفارش والبسط السميكة الفاخرة الوثيرة على الفرش:

قال تعالى في وصف فرش الجنة: {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ}.

روى ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد حسن عن ابن عباس -رضي الله عنهما- {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: فضول المجالس والبسط والفرش.

ويحتمل أن قوله (المجالس) تصحيف كما في الروايات الأخرى عن ابن عباس وغيره من السلف.

فروى الطبري من حديث علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ} يقول: المحابس.

قال في القاموس المحيط في تفسير المحابس: “ ثوب يطرح على ظهر الفراش للنوم عليه” أي ما يجعل على ظهر الفراش من المفارش واللحاف ونحوه.

والمقصود بتفسير الرفرف بفضول المحابس هو ما ذكره ابن عطية في تفسيره فقال: “ والرفرف: ما تدلى من الأسرة من غالي الثياب والبسيط: وكذلك قال ابن عباس وغيره: إنها فضول المحابيس والبسط.” انتهى.

وروى الطبري بإسناد حسن عن الحسن في قوله: {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: هي البسط، أهل المدينة يقولون: هي البسط.

وروى بإسناد صحيح عن مروان في قوله: {رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: فضول المحابس.

وروى بإسناد صحيح عن قتادة: {رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: محابس خضر.

وقد جاء في الصحاح للجوهري: “والرفرف: ثياب خضر تتخذ منها المحابس، الواحدة رفرفة” انتهى.

روى الطبري بإسناد حسن عن قتادة عن الحسن قال: الرفرف: مرافق خضر.

والمرفق هو ما يرتفق به من متكئ أو وسادة.

قال ابن القيم في الحادي: "قلت: أصل هذه الكلمة من الطرف أو الجانب، فمنه الرفرف في الحائط، ومنه الرفرف وهو كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلى منها، الواحدة رفرفة، ومنه رفرف الطير إذا حرك جناحه حول الشيء يريد أن يقع عليه، والرفرف ثياب خضر يتخذ منها المحابس، الواحدة رفرفة، وكل ما فضل من شيء فثنى وعطف فهو رفرف، وفي حديث ابن مسعود في قوله عز وجل: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} قال: رأى رفرفا أخضر سد الأفق، وهو في الصحيحين.

وأما العبقري، فإنه الطنافس الثخان كما ذكر الطبري والطنافس هي الزرابي جمع زربية وهي البساط الذي له خمل رقيق، ولكن العبقري هو الثخين.

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمار قال: رأيت عمر يصلي على عبقري.

وفي رواية الطبري (يصلي على عبقري، وهو الزرابي).

وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} قال: الزرابي.

وروى بإسناد حسن عن سعيد بن جبير في قوله: {وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} قال: العبقري: عتاق الزرابي.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد لا بأس به عن مجاهد: {وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} قال: الديباج.

وروى الطبري بإسناد حسن عن قتادة قال: العبقري، الزرابي.

قال ابن زيد، في قوله: {وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} قال: (العبقري: الطنافسي) رواه ابن جرير.

قال ابن القيم في الحادي " وأما العبقري، فقال أبو عبيدة: كل شيء من البسط عبقري، قال: ويرون أنها أرض توشى فيها، وقال الليث: عبقر موضع بالبادية كثير الجن، يقال كأنهم جن عبقر، قال أبو عبيدة في حديث النبي ذكر عمر (فلم أر عبقريا يفري فريه) وأنما أصل هذا فيما يقال إنه نسب إلى عبقر وهي أرض يسكنها الجن، فصار مثلا منسوبا إلى شيء رفيع، وأنشد لزهير:

نخال عليها جبة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا

وقال أبو الحسن الواحدي: وهذا القول هو الصحيح في العبقري، وذلك أن العرب إذا بالغت في وصف شيء نسبته إلى الجن أو شبهته بهم، ومنه قول لبيد:

جن الندا رواسيا أقدامها

وقال آخر يصف امرأة:

جنية ولها جن يعلمها ... رمي القلوب بقوس ما لها وتر

وذلك أنهم يعتقدون في الجن كل صفة عجيبة، وأنهم يأتون بكل أمر عجيب، ولما كان عبقر معروفا بسكناهم نسبوا كل شيء يبالغ فيه إليها، يريدون بذلك أنه من عملهم وصنعهم، هذا هو الأصل، ثم صار العبقري اسما ونعتا لكل ما بولغ في صفته، ويشهد لما ذكرنا بيت زهير فإنه نسب الجن إلى عبقر، ثم راينا أشياء كثيرة نسبت إلى عبقر غير البسط والثياب، كقوله في صفة عمر: (عبقريا) وروى سلمة عن الفراء قال: العبقري السيد من الرجال، وهو الفاخر من الحيوان والجوهر، فلو كانت عبقر مخصوصة بالوشى لما نسب إليها

ثالثا: الأرائك

غير الموشى، وإنما ينسب إليها البسط الموشية العجيبة الصنعة كما ذكرنا كما نسب إليها كل ما بولغ في وصفه، قال ابن عباس: {وعبقري} يريد البسط الطنافس، وقال الكلبي: هي الطنافس المجملة، وقال قتادة: هي عتاق الزرابي، وقال مجاهد: الديباج الغليظ، وعبقري جمع واحدة عبقرية، ولهذا وصف بالجمع." انتهى.

وقد وصفها الله تعالى هذه المفارش بالخضرة والحسن، والنسبة إلى عبقر لفخامته وعجيب صنعه.

وقال القرطبي في تفسيره: “ {وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} فالعبقري ثياب منقوشة تبسط، فإذا قال خالق النقوش إنها حسان فما ظنك بتلك العباقر!.” انتهى.

ثالثا: الأرائك:

قال تعالى عن الجنة: {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا}.

قال تعالى عن أهل الجنة: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ}.

وقال تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ}.

وقال تعالى: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ}.

وقال تعالى: {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا}.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} قال: هي السرر في الحجال.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد في قول الله: {عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} قال: الأرائك: السرر عليها الحجال.

وروى بإسناد حسن عن أبي رجاء سمعت الحسن وسأله رجل عن الأرائك قال: هي الحجال. أهل اليمن يقولون: أريكة فلان، وسمعت عكرمة وسئل عنها فقال: هي الحجال على السرر.

وروى بإسناد حسن عن قتادة: {عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} قال: هي الحجال فيها السرر.

وفي تفسير مجاهد بإسناد حسن عن مجاهد: {عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ} قال: (الأرائك من لؤلؤ وياقوت).

وروى البيهقي في البعث عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله عز وجل: {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ} قال: (لا تكون أريكة حتى يكون السرير في الحجلة، فإن كان سرير دون حجلة، لا يكون أريكة إلا والسرير في الحجلة، وإن كانت حجلة بغير سرير لم يكن أريكة، ولا تكون أريكة إلا والسرير في الحجلة، فإذا اجتمعا كانت أريكة). وفي إسناده ضعف. (¬١)

روى القاسم بن سلام في فضائل القرآن بإسناد صحيح عن الحسن قال: كنا لا ندري ما الأرائك حتى لقينا رجلا من أهل اليمن، فأخبرنا أن الأريكة عندهم الحجلة فيها السرير.

قال ابن القيم في الحادي: “قلت: ها هنا ثلاثة أشياء، أحدها: السرير، والثانية: الحجلة، وهي البشخانة التى تعلق فوقه، والثالث: الفراش الذي على السرير، ولا يسمى السرير أريكة حتى يجمع ذلك كله، وفي الصحاح الأريكة سرير متخذ مزين في قبة أو بيت، فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة، والجمع الأرائك، وفي الحديث أن خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مثل زر الحجلة، وهو الزر الذي يجمع بين طرفيها من جملة أزرارها والله أعلم.” انتهى.

قال الشنقيطي في أضواء البيان: “والأرائك: جمع أريكة وهي السرير في الحجلة، والحجلة بيت يزين للعروس بجميع أنواع الزينة.” انتهى.

جاء في التحرير والتنوير: “والأرائك: جمع أريكة، وهي اسم لمجموع سرير وحجلة، والحجلة: قبة من ثياب تكون في البيت تجلس فيها المرأة أو تنام فيها، ولذلك يقال للنساء: ربات الحجال، فإذا وضع فيها سرير للاتكاء أو الاضطجاع فيه أريكة، ويجلس فيها الرجل وينام مع المرأة، وذلك من شعار أهل الترف.” انتهى.

¬__________

(¬١) فيه علي بن عاصم ضعف.

رابعا: الوسائد والبسط

رابعا: الوسائد والبسط:

قال تعالى: {وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ}.

قال الطبري في تفسيره: “وقوله: {وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ} يعني بالنمارق: الوسائد والمرافق؛ والنمارق: واحدها نمرقة، بضم النون، وقد حكي عن بعض كلب سماعا نمرقة، بكسر النون والراء، وقيل: مصفوفة؛ لأن بعضها بجنب بعض.” انتهى.

وقال أيضا: “وقوله: {وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ} يقول تعالى ذكره: وفيها طنافس وبسط كثيرة مبثوثة مفروشة، والواحدة: زربية، وهي الطنفسة التي لها خمل رقيق.” انتهى.

روى الطبري من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ} يقول: المرافق.

وروى بإسناد حسن عن قتادة، قوله: {وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ} والنمارق: الوسائد.

وروى بإسناد حسن عن قتادة: {وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ}: المبسوطة.

وصف الله الجنة بأن النمارق وهي والوسائد فيها مصفوفة، أي مرتبة على السرر والفرش بعضها إلى جانب بعض، وليست مبعثرة، وهذا مما يهتم به الناس في مجالسهم وسررهم، فتجد الوسائد مصفوفة ومرتبة.

ووصف البسط فيها بأنها مبثوثة أي مفرقة في كل مكان للجلوس عليها.

قال ابن القيم في الحادي: “فتأمل كيف وصف الله سبحانه وتعالى الفرش بأنها مرفوعة، والزرابي بأنها مبثوثة، والنمارق بأنها مصفوفة، فرفع الفرش دال على سمكها ولينها، وبث الزرابي دال على كثرتها، وأنها في كل موضع لا يختص بها صدر المجلس دون مؤخره وجوانبه، وصف المساند يدل على أنها مهيأة للاستناد إليها دائما ليست مخبأة، تصف في وقت دون وقت، والله أعلم.” انتهى.

قال الشوكاني في فتح القدير: “والظاهر أن معنى البث: التفرق مع كثرة، ومنه وبث فيها من كل دابة.” انتهى.

خامسا: الكراسي

سادسا: منابر أهل الجنة

خامسا: الكراسي:

ففي الجنة كراس، وجاء وصفها أنها من ذهب، كما جاء عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه الرؤيا الحسنة - وربما قال - رأى أحد منكم رؤيا، فإذا رأى الرؤيا الرجل الذي لا يعرفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، سأل عنه فإن كان ليس به بأس كان أعجب لرؤياه إليه، فجاءت إليه امرأة فقالت: يا رسول الله رأيت كأني دخلت الجنة فسمعت وجبة ارتجت لها الجنة، فلان بن فلان وفلان بن فلان حتى عدت اثنى عشر رجلا، فجئ بهم عليهم ثياب طلس تشخب أوداجهم دما، فقيل: اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو البيدج، فغمسوا فيه فخرجوا منه وجوههم مثل القمر ليلة البدر، ثم أتوا بكراسي من ذهب، فقعدوا عليها وأتوا بصحفة فأكلوا منها ...... ) رواه أحمد بإسناد صحيح.

سادسا: منابر أهل الجنة:

المنبر هو ما ارتفع عن الأرض مما يجلس عليه الخطيب ونحوه.

وفي الجنة منابر تشريفية توضع لأهلها، وهي أنواع مختلفة، فمنها المنابر من ذهب، المكللة بالجواهر، ومنها منابر النور، وغيرها، فروى الطبراني في الأوسط بإسناد جيد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - (عرضت الجمعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - َجاء جبرائيل عليه السلام في كفه كالمرآة البيضاء في وسطها كالنكتة السوداء، فقال: (ما هذه يا جبرائيل؟) قال: هذه الجمعة ...... وذلك أن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة نزل من عليين فجلس على كرسيه، وحف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة بالجواهر، وجاء الصديقون والشهداء فجلسوا عليها .... ).

وأخرج مسلم من حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن المقسطين عند الله على منابر من نور، عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا).

وعن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة - رضي الله عنه - فقال أبو هريرة: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة، فقال سعيد: أفيها سوق؟ قال: نعم أخبرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن: (أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم، ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم، ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من

فصل اتكاء أهل الجنة

رياض الجنة، فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم من دني على كثبان المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا ... ). رواه الترمذي وله طرق ولكنه ضعيف لانقطاعه. (¬١)

وأخرج الترمذي بإسناد حسن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (قال الله عز وجل: المتحابون في جلالي، لهم منابر من نور، يغبطهم النبيون والشهداء).

فصل اتكاء أهل الجنة:

وصف الله تعالى حالا من أحوال أهل الجنة مع تلك الفرش والنمارق والسرر وهو الإتكاء، فقال تعالى: {عَلَى الأرَائِكِ مُتَّكِئُونَ}، {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ}، {مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ}، {مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ}، وغير ذلك كثير وقد تقدم.

وفي أثر علي - رضي الله عنه - عند ابن أبي شيبة بإسناد جيد عند دخول أهل الجنة الجنة وفيه (قال: ويدخل الجنة فإذا نمارق مصفوفة وأكواب موضوعة وزرابي مبثوثة، فيتكئ على أريكة من أرائكه، قال: فينظر إلى تأسيس بنيانه فإذا هو قد أسس على جندل اللؤلؤ بين أصفر وأحمر وأخضر ومن كل لون، قال: ثم يرفع طرفه إلى سقفه فلولا أن الله قدره له لالم بصره أن يذهب بالبرق ثم قرأ: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّه}).

قال الرازي في تفسيره: “والاتكاء: جلسة المتنعم المتمتع.” انتهى.

قال ابن حيان في البحر المحيط: “والاتكاء: من هيئات أهل السعادة.” انتهى.

وقال أيضا: “والاتكاء من صفات المتنعم الدالة على صحة الجسم وفراغ القلب.” انتهى.

وفي التحرير والتنوير: “والاتكاء: جلسة قريبة من الاضطجاع على الجنب مع انتصاب قليل في النصب الأعلى. وإنما يكون الاتكاء إذا أريد إطالة المكث والاستراحة”.

¬__________

(¬١) ما بين الأوزاعي وابن المسيب على الراجح من الروايات.

وفيه أيضا: “والاتكاء: مجلس أصحاب الدعة والرفاهية لتمكن الجالس عليه من التقلب كيف شاء حتى إذا مل جلسة انقلب لغيرها.” انتهى.

وقد جاء في وصف هذا الاتكاء أحاديث لا تخلو من ضعف، لكن يشهد بعضها لبعض، فمن ذلك ما روى الإمام أحمد في مسنده وابن أبي داود في البعث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول، ثم تأتيه امرأته، فتضرب على منكبيه، فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب، فتسلم عليه، قال: فيرد السلام، ويسألها من أنت؟ وتقول: أنا من المزيد، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا، أدناها مثل النعمان من طوبى، فينفذها بصره، حتى يرى مخ ساقها، من وراء ذلك، وإن عليها من التيجان، إن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب) وفيه دراج عن أبي الهيثم وهو ضعيف، لكن يعتبر به وله شواهد.

فروى ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير بإسناد صحيح عن الهيثم بن مالك الطائي يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرجل ليتكئ المتكأ مقدار أربعين سنة ما يتحول عنه ولا يمله، يأتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه). وهذا مرسل.

وروى أبو حاتم الرازي في الزهد بإسناد صحيح عن ثابت البناني قال: (بلغنا أن الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة، عنده من أزواجه وخدمه وما أعطاه الله من الكرامة والنعيم، فإذا حانت منه نظرة فإذا أزواج له لم يكن رآهن قبل ذلك، فيقلن: قد آن لك أن تجعل لنا منك نصيبا).

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن شهر بن حوشب قال: (إن الرجل من أهل الجنة ليتكئ إتكاءة واحدة قدر سبعين سنة، يحدث بعض نسائه، ثم يلتفت الالتفاتة فتناديه الأخرى، فدانا لك أما لنا فيك نصيب، فيقول: من أنت؟ فتقول: أنا الذين قال الله عز وجل: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} قال فيتحدث معها ثم يلتفت الالتفاتة، فتناديه الأخرى: أما أنا لك أما لنا فيك نصيب، فيقول: من أنت؟ فتقول: أنا من الذين قال الله عز وجل: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}. وفيه راو مبهم.

فصل آنية أهل الجنة

أولا: أنها من ذهب وفضة

فصل آنية أهل الجنة

جاء في التحرير والتنوير: “ والإناء: اسم لكل وعاء يرتفق له، وقال الراغب: ”ما يوضع فيه الشيء“ اه، فيظهر أنه يطلق على كل وعاء يقصد للاستعمال والمداولة للأطعمة والأشربة ونحوهما سواء كان من خشب أو معدن أو فخار أو أديم أو زجاج، يوضع فيه ما يشرب أو ما يؤكل، أو يطبخ فيه، والظاهر أنه لا يطلق على ما يجعل للخزن فليست القربة بإناء ولا الباطية بإناء، والكأس إناء والكوز إناء والإبريق إناء والصحفة إناء.” انتهى.

كما أن الجنة فيها المطعومات والمشروبات كذا فيها الآنية لهما، وقد جاءت النصوص الشرعية تثبت للجنة آنية وتثبت لها أوصافا فمن ذلك:

أولا: أنها من ذهب وفضة:

فقد جاء عن أبي موسى - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (جنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن) متفق عليه.

وفي الصحيحين عن حذيفة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة).

وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين على إثرهم كأشد كوكب إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، لكل امرئ منهم زوجتان كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن، يسبحون الله بكرة وعشيا، لا يسقمون ولا يتمخطون ولا يبصقون، آنيتهم الذهب والفضة، وأمشاطهم الذهب وقود مجامرهم الألوة - قال أبو اليمان يعني العود - ورشحهم المسك).

قال الحافظ في الفتح: "قوله: (آنيتهم فيها الذهب) زاد في الرواية الثانية: (والفضة) وقال في الأمشاط عكس ذلك، وكأنه اكتفى في الموضعين بذكر أحدهما عن الآخر فإنه يحتمل أن يكون الصنفان لكل منهم، ويحتمل أن يكون أحد الصنفين لبعضهم والآخر للبعض الآخر، ويؤيده حديث أبي موسى مرفوعا: (جنتان من

ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما) الحديث متفق عليه، ويؤيد الأول ما أخرجه الطبراني بإسناد قوي عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا: (إن أدنى أهل الجنة درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والأخرى من فضة .. ) الحديث." انتهى.

والحديث الذي ذكره رواه الطبراني في الأوسط عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن أسفل أهل الجنة أجمعين درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم، بيد كل واحد منهم صحفتان واحدة من ذهب، والأخرى من فضة، في كل واحدة لون ليس في الأخرى مثله، يأكل من آخرها مثل ما يأكل من أولها، يجد لآخرها من الطيب واللذة مثل الذي يجد لأولها، ثم يكون ذلك كريح المسك الأذفر لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون إخوانا على سرر متقابلين). وفيه محمد بن موسى مجهول الحال والحسن بن كثير ضعيف.

بل أعظم من ذلك أن منها ما هو صفاء الزجاج ولونه وجنسه من الفضة.

فقال تعالى: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا}.

قال ابن جرير في تفسيره: “وقوله: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا} يقول تعالى ذكره: ويطاف على هؤلاء الأبرار بآنية من الأواني التي يشربون فيها شرابهم، هي من فضة كانت قواريرا، فجعلها فضة، وهي في صفاء القوارير، فلها بياض الفضة وصفاء الزجاج.” انتهى.

وهذا عجيب ولا يوجد شبهه في الدنيا، ولهذا جاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (إنك لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى تجعلها مثل جناح الذباب، لم تر الماء من ورائها، ولكن قوارير الجنة ببياض الفضة في مثل صفاء القارورة). رواه عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح.

وروى ابن جرير بسند حسن عن مجاهد قوله: {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} قال: صفاء القوارير وهي من فضة.

وروى بسند حسن عن الحسن، في قوله: {وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} قال: صفاء القوارير في بياض الفضة.

وروى بإسناد لا بأس به عن قتادة، في قوله: {قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} قال: لو احتاج أهل الباطل أن يعملوا إناء من فضة يرى ما فيه من خلفه، كما يرى ما في القوارير ما قدروا عليه.

ثانيا: أنها أصناف مختلفة

وروى بإسناد صحيح عن قتادة: {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} قال: هي من فضة، وصفاؤها: صفاء القوارير في بياض الفضة.

قال ابن القيم في الحادي: “وقال تعالى: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} فالقوارير هي الزجاج، فأخبر سبحانه وتعالى عن مادة تلك الآنية أنها من الفضة وأنها بصفاء الزجاج وشفافيته، وهذا من أحسن الأشياء وأعجبها، وقطع سبحانه توهم كون تلك القوارير من زجاج، فقال: {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ} قال مجاهد وقتادة ومقاتل والكلبي والشعبي: قوارير الجنة من الفضة، فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير، قال ابن قتيبة: كل ما في الجنة من الأنهار وسررها وفرشها وأكوابها مخالف لما في الدنيا من صنعة العباد، كما قال ابن عباس ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء، والأكواب في الدنيا قد تكون من فضة وتكون من قوارير، فأعلمنا الله أن هناك أكوابا لها بياض الفضة وصفاء القوارير، قال: وهذا على التشبيه أراد قوارير كأنها من فضة، وهذا كقوله تعالى: {كأنهن الياقوت والمرجان) أي لهن ألوان المرجان في صفاء الياقوت، وهذا مردود عليه، فإن الآية صريحة أنها من فضة، ومن ههنا لبيان الجنس كما تقول: خاتم من فضة، ولا يراد بذلك أنه يشبه الفضة، بل جنسه ومادته الفضة، ولعله أشكل عليه كونها من فضة، وهي قوارير وهو الزجاج، وليس في ذلك إشكال لما ذكرناه.” انتهى.

قال ابن كثير في تفسيره: “والقوارير لا تكون إلا من زجاج، فهذه الأكواب هي من فضة، وهي مع هذا شفافة يرى ما في باطنها من ظاهرها، وهذا مما لا نظير له في الدنيا” انتهى.

وسيأتي إن شاء الله مزيد أدلة في الفقرة التالية.

ثانيا: أنها أصناف مختلفة:

ففيها الأباريق وفيها الأكواب وفيها الكؤوس وفيها الصحاف وغيرها، قال تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}.

وقال تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}.

روى هناد في الزهد بإسناد صحيح عن مجاهد قال: (الأكواب التي ليست لها آذان}.

قال ابن القيم في الحادي: "وقال تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} الأباريق هي الأكواب التي لها خراطيم، فإن لم يكن لها خراطيم ولا عرى، فهي أكواب وإبريق إفعيل من البريق وهو الصفاء فهو الذي يبرق لونه من صفائه ثم سمى كل ما كان على شكله إبريقا، وإن لم يكن صافيا، وأباريق الجنة من الفضة في صفاء القوارير، يرى من ظاهرها ما في باطنها، والعرب تسمي السيف إبريقا لبريق لونه، ومنه قول ابن أحمر:

تعلفت إبريقا وعلقت جفنه ... ليهلك حيا ذا زهاء وخامل

وفي نوادر اللحياني: امرأة إبريق إذا كانت براقة." انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: “وأما الكأس، فقال أبو عبيدة: هو الإناء بما فيه، وقال أبو إسحاق: الكأس الإناء إذا كان فيه خمر ويقع الكأس لكل إناء مع شرابه، والمفسرون فسروا الكأس بالخمر، وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل حتى قال الضحاك: كل كأس في القرآن فإنما عني به الخمر، وهذا نظر منهم إلى المعنى والمقصود، فإن المقصود ما في الكأس لا الإناء نفسه، وأيضا فإن من الأسماء ما يكون اسما للحال والمحل مجتمعين ومنفردين كالنهر والكأس، فإن النهر اسم للماء ولمحلة معا، ولكل منهما على انفراده، وكذلك الكأس والقرية ولهذا يجيء لفظ القرية مرادا به الساكن فقط والمسكن فقط والأمران معا.” انتهى.

وقال تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ}.

قال الشوكاني في فتح القدير: “الصحاف جمع صفحة: وهي القصعة الواسعة العريضة، قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة، وهي تشبع عشرة، ثم الصحفة، وهي تشبع خمسة، ثم المكيلة وهي تشبع الرجلين والثلاثة، والمعنى: أن لهم في الجنة أطعمة يطاف عليهم بها في صحاف الذهب ولهم فيها أشربة يطاف عليهم بها في ال أكواب وهي جمع كوب، قال الجوهري: الكوب كوز لا عروة له، والجمع أكواب.” انتهى.

قال الرازي في تفسيره: “قال الفراء: الكوب المستدير الرأس الذي لا أذن له، فقوله: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ} إشارة إلى المطعوم، وقوله وأكواب إشارة إلى المشروب” انتهى.

قال القرطبي في تفسيره: “وذكر الذهب في الصحاف واستغنى به عن الإعادة في الاكواب، كقوله تعالى: {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ} ” انتهى.

ثالثا: أن الآنية ملأى وموزونة من الأطعمة والأشربة

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه الرؤيا الحسنة، وربما قال: (رأى أحد منكم رؤيا؟) فإذا رأى الرؤيا الرجل الذي لا يعرفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل عنه، فإن كان ليس به بأس كان أعجب لرؤياه إليه، فجاءت إليه امرأة فقالت: يا رسول الله رأيت كأني دخلت الجنة فسمعت وجبة ارتجت لها الجنة فلان بن فلان وفلان بن فلان حتى عدت اثنى عشر رجلا فجئ بهم عليهم ثياب طلس تشخب أوداجهم دما، فقيل: اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو البيدج، فغمسوا فيه فخرجوا منه وجوههم مثل القمر ليلة البدر، ثم أتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها، وأتوا بصحفة فأكلوا منها فما يقلبونها لشق إلا أكلوا فاكهة ما أرادوا، وجاء البشير من تلك السرية، فقال: كان من أمرنا كذا وكذا وأصيب فلان وفلان حتى عد اثني عشر رجلا الذين عدت المرأة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (علي بالمرأة، قصي علي هذا رؤياك)، فقصت، فقال: (هو كما قالت). رواه أحمد بإسناد صحيح.

ثالثا: أن الآنية ملأى وموزونة من الأطعمة والأشربة:

قال تعالى: {وَكَأْسًا دِهَاقًا}.

قال الطبري في تفسيره: “وقوله: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} يقول: وكأسا ملأى متتابعة على شاربيها بكثرة وامتلاء، وأصله من الدهق: وهو متابعة الضغط على الإنسان بشدة وعنف، وكذلك الكأس الدهاق: متابعتها على شاربيها بكثرة وامتلاء.” انتهى.

وقد تواردت تفسيرات السلف لها بمعنيين أنها ملأى وأنها متتابعة بعضها على إثر بعض.

روى البخاري في صحيحه عن عكرمة: {وكأسا دهاقا} قال: ملأى متتابعة، قال وقال ابن عباس سمعت أبي يقول في الجاهلية: اسقنا كأسا دهاقا.

روى الحاكم بإسناد جيد عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله عز وجل: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} قال: هي المتتابعة الممتلئة قال: وربما سمعت العباس يقول: اسقنا وادهق لنا.

روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} يقول: ممتلئا.

وروى بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قوله: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} قال: دمادم.

وروى بإسناد حسن عن الحسن في قوله: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} قال: ملأى.

وروى بإسناد جيد عن مجاهد: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} قال: ملأى.

وروى بإسناد حسن عن قتادة: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} قال: الدهاق: الملأى المترعة.

وروى بإسناد صحيح عن قتادة في قوله: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} قال: الدهاق: الممتلئة.

وروي عن سعيد بن جبير في قوله: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} دهاقا: المتتابعة، رواه ابن جرير.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد قوله: {وَكَأْسًا دِهَاقًا} قال: المتتابع.

وروي عن عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عباس يسأل عن {وَكَأْسًا دِهَاقًا} قال: دراكا، قال يونس: قال ابن وهب: الذي يتبع بعضه بعضا، رواه ابن جرير.

أما وزن ما يوضع في هذه الآنية فقد قال تعالى: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا}.

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن مجاهد في قوله: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} قال: الآنية: الاقداح والأكواب: الكوكبات وتقديرا: إنها ليست الملأى التي تفيض ولا ناقصة القدر.

روى ابن جرير بسند حسن عن الحسن في قوله: {قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} قال: قدرت لري القوم.

وروى بسند حسن عن مجاهد: {قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} قال: لا تترع فتهراق، ولا ينقصون من مائها فتنقص فهي ملأى.

وروى بسند حسن عن قتادة: {قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} قدرت على ري القوم.

قال ابن زيد في قوله: {من فضة قدروها تقديرا} قال: قدروها لريهم على قدر شربهم أهل الجنة، رواه ابن جرير.

قال ابن القيم في الحادي: "وقوله: {قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} التقدير جعل الشيء بقدر مخصوص فقدرت الصناع هذه الآنية على قدر ريهم لا يزيد عليه ولا ينقص منه، وهذا أبلغ من لذة الشارب، فلو نقص عن ربه لنقص التذاذه ولو زاد حتى يشمئز منه حصل له ملالة وسآمة من الباقي، هذا قول جماعة من المفسرين، قال الفراء: قدروا الكأس على قدر ري أحدهم، لا فضل فيه ولا عجز عن ريه، وهو ألذ الشراب، وقال الزجاج:

رابعا: أن من الآنية ما يطاف به ومنها ما هو معد مهيئ لأهل الجنة عند إرادتهم الشرب

خامسا: أنها كثيرة العدد

جعلوا الإناء على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه، وقال أبو عبيد: يكون التقدير الذين يسقون يقدرونها ثم يسقون، يعني أن الضمير في قدروا للملائكة والخدم قدروا الكأس على قدر الري فلا يزيد عليه فيثقل الكف ولا ينقص منه، فطلبت النفس الزيادة كما تقدم، وقالت طائفة: الضمير يعود على الشاربين أي قدروا في أنهم شيئا فجاءهم الأمر بحسب ما قدروه وأرادوه، وقول الجمهور أحسن وأبلغ، وهو مستلزم لهذا القول والله أعلم." انتهى.

رابعا: أن من الآنية ما يطاف به ومنها ما هو معد مهيئ لأهل الجنة عند إرادتهم الشرب:

أما ما يطاف به من الآنية فقد مضى في ذلك أدلة كثيرة كقوله تعالى: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا} وقال تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} وغير ذلك.

وهي أيضا متتابعة بعضها على إثر بعض كما فسره بعض السلف في قوله تعالى: {وَكَأْسًا دِهَاقًا}.

أما المهيئ والمعد للاستعمال في متناول أهل الجنة فكما قال تعالى: {وَأَكْوَابٍ مَوْضُوعَةٍ}.

قال ابن كثير في تفسيره: “ {وَأَكْوَابٍ مَوْضُوعَةٍ} يعني: أواني الشرب معدة مرصدة لمن أرادها من أربابها.” انتهى.

فلا يفتقدون الآنية عند إرادتهم الشرب بل هي مهيئة ومعدة في محالها المناسبة.

خامسا: أنها كثيرة العدد:

روى البيهقي في البعث بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - في قوله عز وجل: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ} قال: (يطاف عليهم بسبعين صحفة من ذهب كل صحفة فيها لون ليس في الأخرى).

***

باب نساء وحوريات الجنة

باب نساء وحوريات الجنة

لا يوجد في الدنيا لذة حسية جسدية أعظم من لذة النكاح ولذة النساء، ولهذا لما ذكر الله عز وجل زينة الدنيا ولذائذها بدأ بذكر النساء فقال تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ... } فهي أعظم من غيرها من اللذائذ المحسوسة.

ولا يوجد في الجنة نعيم ولذة بعد لذة النظر إلى الله تعالى أعظم من لذة الحور العين والنساء كما هو الحال في الدنيا، ولهذا كرر الله عز وجل ذكرها في كتابه وحرض عليها عباده، وكذا ذكرها النبي - صلى الله عليه وسلم - في كثير من النصوص كما سيأتي بيانه إن شاء الله، وما هذا إلا لعظم ما أعد للمؤمنين من هذه اللذة وهذا النعيم، ومن رأى تضافر النصوص الكثيرة على ذكر نساء أهل الجنة ووصفها ونحو ذلك بالنسبة لغيرها من نعيم الجنة علم فضل هذا النعيم على غيره من سائر نعيم الجنة المخلوق.

فصل النساء المؤمنات في الجنة

أولا: تزويج المؤمنات في الجنة

ونساء أهل الجنة على ثلاثة أقسام:

القسم الأول: النساء المؤمنات في الدنيا سواء كن متزوجات أم لم يتزوجن.

القسم الثاني: الحور العين وهن خلق من خلق الله في الجنة جعلهن الله تعالى أزواجا للمؤمنين مما أعد لهم من النعيم والثواب.

القسم الثالث: الوصائف والجواري وهن ما دون الأزواج من النساء مما يتمتع به المؤمن في الجنة كما يتمتعون في الدنيا بالسراري.

***

فصل النساء المؤمنات في الجنة

وعد الله المؤمنات بالجنة كما وعد المؤمنين فقال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ..... } وقال سبحانه: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ}.

أولا: تزويج المؤمنات في الجنة:

كل من في الجنة من الرجال والنساء فهو متزوج وليس في الجنة أعزب ولا عزباء، فالنساء المؤمنات اللاتي كن متزوجات في الدنيا أو اللاتي لم يتزوجن أو اللاتي حان عليهن الأجل وقد طلقن أو اللاتي ختم

لأزواجهن في الدنيا بالشقاء وكونه من أهل النار، كل هؤلاء يزوجن في الجنة بالمؤمنين ولا يكون في الجنة امرأة مؤمنة بلا زوج.

روى مسلم في صحيحه عن محمد بن سيرين قال: أما تفاخروا وأما تذاكروا الرجال أكثر في الجنة أم النساء؟ فقال أبو هريرة: ألم يقل أبو القاسم: (أن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على أضواء كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة أعزب).

وفي رواية ابن المبارك وغيره (عزب).

أما اللاتي توفين متزوجات وكان أزواجهم من أهل السعادة والجنة، فإنهن يبقين على العهد الأول، فتعاد المرأة لزوجها الذي كان في الدنيا سواء توفيت عن الزوج أو توفي الزوج عنها ما لم تتزوج بعده.

أما اللاتي لم يتزوجن مطلقا في الدنيا أو تزوجن وانفصلن فإنهن يزوجن في الجنة من المؤمنين بحكمة الله واختياره.

أما اللاتي تزوجن في الدنيا بأكثر من زوج بلا طلاق وإنما عن وفاة وترمل، فقد اختلف العلماء لمن تكون من الأزواج في الجنة:

القول الأول: أنها تخير بين أزواجها وتكون لأحسنهم خلقا معها، وهذا دليله حديث أم سلمة الذي سيأتي قريبا إن شاء الله ولكنه ضعيف جدا.

القول الثاني: أنها تكون لآخر أزواجها في الدنيا، وهذا القول هو الصحيح، فقد روى أبو يعلى كما ذكره البوصيري بإسناده في الاتحاف عن ميمون بن مهران قال: (خطب معاوية أم الدرداء رضي الله عنهما، فأبت أن تتزوجه، قالت: سمعت أبا الدرداء - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (المرأة لآخر أزواجها) ولست أريد بأبي الدرداء بدلا. وإسناده حسن.

وله شاهد مرفوع عند الطبراني في الكبير وفيه ضعف، وآخر موقوف عن حذيفة وفيه ضعف أيضا.

ثانيا: مقارنة المؤمنات بالحور

روى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا معشر النسوان، أما إن خياركن يدخلن الجنة قبل خيار الرجال، فيغسلن ويطيبن ويرفعن إلى أزواجهن على براذين الأحمر والأصفر والأخضر، يشيعهن الولدان كأنهن اللؤلؤ المنثور) وفيه شهر بن حوشب، وفيه رجل مبهم.

ثانيا: مقارنة المؤمنات بالحور:

لا شك أن أهل الجنة المؤمنين بشكل عام أفضل من ساكنيها ممن لم يسبق لهم تكليف في الدنيا كالحور والولدان، بل ما وضع هؤلاء إلا لنعيم أولئك، وقد فضلوا بعبادتهم وصلاتهم وصيامهم وكل ما قدموه لأنفسهم، وكما أعد الله الجنة للمؤمنين ثوابا وجزاء كذا أعدها للمؤمنات ثوابا وجزاء، فكل ما وعد الله تعالى عباده المؤمنين من الثواب والجزاء على أي عمل هو ثابت أيضا للمؤمنات ما لم يرد الدليل بخلافه، فالنساء شقائق الرجال فلهن ما للحور في الجنة في الجملة وزيادة بفضل أعمالهن في الدنيا، فللمؤمنة في الجنة مقعد بكامله بقصوره وأنهاره وبساتينه وأشجاره وخدمه وولدانه ونحو ذلك جزاء لهن وثوابا، وهذا ما لم يرد له مثيل في الحور، بل قد الله تعالى في الحور: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}.

وقد ورد في ذلك حديث مرفوع ولكنه لا يصح، فروى الطبراني في الكبير عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل: {حور عين} قال: (حور بيض عين ضخام، شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر)، قلت: يا رسول الله فأخبرني عن قول الله عز وجل: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} قال: (صفاؤهن كصفاء الدر الذي في الأصداف الذي لا تمسه الأيدي)، قلت: يا رسول الله فأخبرني عن قوله: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} قال: (خيرات الأخلاق حسان الوجوه)، قلت: يا رسول الله فأخبرني عن قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} قال: (رقتهن كرقة الجلد التي في داخل البيضة مما يلي القشر وهو الغرقئ)، قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله: {عُرُبًا أَتْرَابًا} قال: (هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز رمضا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى)، قال: (عربا: معشقات محببات، أترابا: على ميلاد واحد)، قلت: يا رسول الله أنساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ قال: (بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة)، قلت: يا رسول الله وبم ذاك؟ قال: (بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن لله عز وجل ألبس الله عز وجل وجوههن النور وأجسادهن الحرير، بيض الألوان، خضر الثياب، صفر الحلي، مجامرهن الدر، وأمشاطهن الذهب، يقلن: ألا نحن الخالدات فلا نموت أبدا، ألا ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا، ألا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ألا

ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا، طوبى لمن كنا له وكان لنا)، قلت: المرأة منا تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها منهم؟ فقال: (يا أم سلمة أنها تخير فتختار أحسنهم خلقا، فتقول: أي رب إن هذا كان أحسنهم معي خلقا في دار الدنيا فزوجنيه، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة) وإسناده ضعيف جدا. (¬١)

وروى ابن المبارك في الزهد عن حبان بن أبي جبلة: (إن نساء أهل الدنيا من دخلت منهن الجنة فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا). وإسناده ضعيف فيه رشدين وابن أنعم.

وقد ذكر الله تعالى نساء أهل الجنة مرة باسم الأزواج، وهذا يعم الحور والمؤمنات، ومرة بصفة من صفاتهن كقوله تعالى: {وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا} وهذا يعم الحور والمؤمنات، ومرة باسم الحور كقوله تعالى: {وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ}.

فأما الأول والثاني فلا شك أن المؤمنات داخلات في ذاك العموم، أما الثالث وهو ما جاء وصفا للحور هل يثبت للمؤمنات؟

فجواب ذلك أنا نقول كما سبق أن المؤمنات أفضل حالا من الحور العين، وذلك في الجملة، أما على وجه التفصيل فما ورد للحور باسمها فنقول أنه قد يثبت للمؤمنات نفسه أو ما هو افضل منه أو ما هو دونه والله أعلم.

وقد وصف الله تعالى المؤمنات في الجنة في كتابه بصفات تثبت إعادة خلقهن وإنشائهن في الجنة بخلقة غير خلقة الدنيا وتزال بذاك عيوب الدنيا، ككونها عجوزا أو ثيبا أو سيئة خلق ونحو ذلك، فقال تعالى: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ}.

وسيأتي إن شاء الله مزيد تفصيل لتلك الصفات.

وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن صفوان بن محرز في قوله: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا} قال: (والله إن منهن العجز الزحف، صيرهن الله كما تسمعون).

¬__________

(¬١) فيه سليمان بن أبي كريمة منكر الحديث وفيه بكر بن سهل ضعيف وفيه انقطاع.

وروى البيهقي في البعث بإسناد جيد عن الشعبي في قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ} قال: (هن من نساء أهل الدنيا خلقهن الله في الخلق الآخر كما قال: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا} لم يطمثهن حين عدن في الخلق الآخر إنس قبلهم ولا جان).

وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً} قال: (إن من المنشآت التي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا). رواه الترمذي وفيه موسى بن عبيدة ويزيد الرقاشي ضعيفان.

وروى أبو داود الطيالسي عن سلمة بن يزيد الجعفي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في قول الله تبارك وتعالى: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا} قال: (من الثيب وغير الثيب). وفيه جابر الجعفي متروك.

وروى الطبري عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي عجوز من بني عامر فقال: (من هذه العجوز يا عائشة؟) فقلت: إحدى خالاتي، فقالت: (ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال: إن الجنة لا يدخلها العجزة)، قالت: فأخذ العجوز ما أخذها، فقال: (إن الله ينشئهن خلقا غير خلقهن)، ثم قال: (يحشرون حفاة عراة غلفا)، فقالت: حاش لله من ذلك، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (بلى إن الله قال: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا} ... إلى آخر الآية، فأول من يكسى إبراهيم خليل الله) وفيه ليث ابن أبي سليم ضعيف.

وفي تفسير مجاهد عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يدخل الجنة العجوز) قال: (فبكت عجوز) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أخبروها ليست يومئذ بعجوز، وأنها يومئذ شابة، إن الله عز وجل يقول: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً}). وفيه مبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن.

وعن أم سلمة -رضي الله عنها- زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: قلت يا رسول الله، أخبرني عن قول الله: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ} قال: (هن اللواتي قبضن في الدنيا عجائز رمصا شمطا، خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى) رواه ابن جرير وفيه ابن أبي كريمة منكر الحديث.

قال ابن القيم في الحادي: "وذكر مقاتل قولا آخر - وهو اختيار الزجاج - إنهن الحور العين التي ذكرهن قيل أنشأهن الله عز وجل لأوليائهم لهم يقع عليهن ولادة، والظاهر أن المراد أنشأهن الله تعالى في الجنة

ثالثا: أوصاف أزواج المؤمنات في الجنة

إنشاء، ويدل عليه وجوه: أحدها: أنه قد قال في حق السابقين: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ} إلى قوله: {كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} فذكر سررهم وآنيتهم وشرابهم وفاكهتهم وطعامهم وأزواجهم والحور العين، ثم ذكر أصحاب الميمنة وطعامهم وشرابهم وفراشهم ونساءهم، والظاهر أنهن مثل نساء من قبلهم خلقن في الجنة، الثاني: أنه سبحانه قال: {أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً} وهذا ظاهر أنه إنشاء أول لا ثان، لأنه سبحانه حيث يريد الإنشاء الثاني يقيده بذلك، كقوله: {وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأخْرَى} وقوله: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى} الثالث: إن الخطاب بقوله: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا} إلى آخره، للذكور والإناث، والنشأة الثانية أيضا عامة للنوعين، وقوله: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً} ظاهره اختصاصهن بهذا الإنشاء، وتأمل تأكيده بالمصدر، والحديث لا يدل على اختصاص العجائز المذكورات بهذا الوصف، بل يدل على مشاركتهن للحور العين في هذه الصفات المذكورة، فلا يتوهم انفراد الحور العين عنهن بما ذكر من الصفات، بل هي أحق به منهن فالإنشاء واقع على الصنفين، والله اعلم." انتهى.

ثالثا: أوصاف أزواج المؤمنات في الجنة:

كما للرجال في الجنة زوجات، كذا للنساء في الجنة أزواج، فما في الجنة عزوبة، وقد وصف الله تعالى زوجات المؤمنين في الجنة من النساء وهو ما يتكلم عنه هذا الباب، أما أزواج المؤمنات فقد وصفت النصوص الشرعية كذلك رجال أهل الجنة الذين هم أزواج المؤمنات، فليس النعيم مقصورا فقط على الرجال بل النساء أيضا في نعيم ولذة، فقد سبق الكلام عما ورد من أوصاف أهل الجنة في خلقهم وخلقهم، وهي صفات أزواج المؤمنات في الجنة في باب خلق أهل الجنة من نورهم وبياضهم ونضرتهم وإسفارهم وإشراقهم وطولهم وكمال شبابهم وحسن تصويرهم في جمال يوسف - الذي أعطي شطر الجمال - وكون أجسادهم في غاية الصفاء والنقاء، فأكبادهم مرآة زوجاتهم، وكونهم جردا مردا مكحلين، لا يفنى شبابهم، شعور رؤوسهم مرجلة مسرحة، لا تشعث أبدا، وحسنهم لا يزال يتزايد أضعافا مضاعفة على مدار اللحظات والأيام في أعينهن، وتنفى عنهم نقائص الدنيا وعيوبها من الهرم والبول والغائط والبصاق والمخاط وغير ذلك، كما سبق ذكره وبيانه، وقد سبق الكلام على خلقهم وأخلاقهم، فليراجع بتفصيله.

وأما سبب عدم ذكر أزواج المؤمنات في الجنة وترغيبهن في ذلك بالنصوص كما هو الحال بالنسبة للرجال، فهو لعدة أسباب:

فصل الحور العين

أولا: تعريف الحور العين

ثانيا: معنى الحور العين

منها: أن المرأة جبلها الله تعالى على الحياء فهي تستحي من ذكر ذلك.

ومنها: أن المرأة في العادة هي المطلوبة والرجل هو الطالب، فالمرأة تُطلب من الرجال وليس العكس.

ومنها: أن رغبة الرجل في المرأة ليست كرغبة المرأة في الرجل، فالرجل أشد رغبة في المرأة من المرأة فيه، وهذا من حكم شرعية التعدد بالنسبة له دون المرأة.

فصل الحور العين

أولا: تعريف الحور العين:

هن خلق إناث، أنشأهن الله تعالى في الجنة نعيما وأزواجا لأهلها المؤمنين إذا دخلوها في الآخرة.

وقد ذكر الله الحور العين في كتابه في آيات وهي قوله تعالى: {كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ}، وقال تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} وقال تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} وقال تعالى: {وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ}.

وكذا جاءت الأحاديث بذكر الحور العين كما سيأتي إن شاء الله.

ثانيا: معنى الحور العين:

هذا التركيب مؤلف من كلمتين: الحور، العين، ولكل كلمة معناها وتفصيلها، فليس التركيب تركيب إضافي أي أن العين مضاف إلى الحور، وإن كان المعنى اللغوي يحتمله كما سيأتي، وإنما التركيب تركيب وصفي أي أن العين صفة للحور كما أتى به القرآن فقال تعالى: {وَحُورٌ عِينٌ} وقال تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ}.

وعليه فلكل كلمة مدلولها، ولنبدأ بمعنى الحور:

لو أتينا إلى معنى الحور في كتب اللغة لوجدنا أنها جمع حوراء لا جمع حورية، وترمز إلى أمرين بالنسبة للنساء، وهما شدة بياض بياض العين مع شدة سواد سوادها، والمعنى الآخر هو كون المرأة بيضاء البشرة والجلد.

ولوجدنا أن تركيب هذه الحروف يرمز بشكل عام إلى البياض، فيقال للدقيق الأبيض حواري، ويقال: حورت الثياب تحويرا أي بيضتها، ومنه سمي الحواريون بهذا الاسم، لأنهم كانوا قصارين أي يغسلون الثياب، ويطلق الحور على خشبة يقال لها: البيضاء لبياضها، ويقال للجلد الأبيض الرقيق وغير ذلك، ولهذا قال الزبيدي في تاج العروس: “ (و) الحور: (خشبة يقال لها البيضاء) لبياضها ومدار هذا التركيب على معنى البياض، كما صرح به الصاغاني.” انتهى.

فالحور بفتح الواو يرمز للبياض ومنه اشتق اطلاق الحور على المرأة البيضاء النقية الجلد، وأطلق على شدة بياض بياض العين مع شدة سواد سوادها حور، ولهذا فبعض اللغويين يطلقون الحور على المرأة إذا كانت جامعة للأمرين، فلا يقال للمرأة الأدماء مع شدة بياض عينها حوراء، بل لابد مع شدة بياض عينها وشدة سواد سوادها من بياض جلدها وبشرتها، فحينئذ يصح وصف الحور على المرأة دون أن تمتلك أحد الأمرين، قال في لسان العرب: “والحور أن يشتد بياض العين وسواد سوادها، وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها، وقيل الحور: شدة سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض الجسد، ولا تكون الأدماء حوراء، قال الأزهري: لا تسمى حوراء حتى تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد.” انتهى.

وقال أيضا: "والحوراء البيضاء لا يقصد بذلك حور عينها، والأعراب تسمي نساء الأمصار حواريات لبياضهن وتباعدهن عن قشف الأعراب بنظافتهن، قال فقلت:

إن الحواريات معطبة إذا ... تفتلن من تحت الجلابيب

يعني النساء، وقال أبو جلدة:

فقل للحواريات يبكين غيرنا ... ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح

بكين إلينا خفية أن تبيحها ... رماح النصارى والسيوف الجوارح

جعل أهل الشأم نصارى، لأنها تلي الروم وهي بلادها، والحواريات من النساء النقيات الألوان والجلود لبياضهن، ومن هذا قيل لصاحب الحواري محور، وقول العجاج: بأعين محورات حور، يعني الأعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق." انتهى.

قال في الصحاح: “والحور أيضا: شدة بياض العين في شدة سوادها، يقال: امرأة حوراء بينة الحور، ويقال: احورت عينه احورارا، واحور الشيء: ابيض.” انتهى.

وقال في المصباح المنير: “وفي مختصر العين ولا يقال للمرأة ”حوراء“ إلا للبيضاء مع حورها و”حورت“ الثياب ”تحويرا“ بيضتها وقيل لأصحاب عيسى عليه السلام ”حواريون“؛ لأنهم كانوا يحورون الثياب أي يبيضونها.” انتهى.

قال جرير في حور العيون:

إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

قال ابن القيم في الحادي: “والحور جمع حوراء، وهي المرأة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء شديدة سواد العين.” انتهى.

هذا الاشتقاق اللغوي الصحيح للحور، وقد روى الطبري بإسناد حسن عن مجاهد قوله: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} قال: أنكحناهم حورا، قال: والحور: اللاتي يحار فيهن الطرف باد مخ سوقهن من وراء ثيابهن، ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد، وصفاء اللون.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن زيد بن أسلم في قوله تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} قال: (الحور التي يحار الطرف فيها وعين حسان الأعين). وفيه الواقدي متروك.

قال ابن جرير بعد هذا: “وهذا الذي قاله مجاهد من أن الحور إنما معناها: أنه يحار فيها الطرف، قول لا معنى له في كلام العرب، لأن الحور إنما هو جمع حوراء، كالحمر جمع حمراء، والسود: جمع سوداء، والحوراء إنما هي فعلاء من الحور وهو نقاء البياض، كما قيل للنقي البياض من الطعام الحواري، وقد بينا معنى ذلك بشواهده فيما مضى قبل.” انتهى.

والمراد أن الحور مشتق من الحور لا من الحيرة، فهو وإن صح المعنى الذي ذكره مجاهد في الحور في أنه يحار فيهن الطرف من جمالهن إلا أن اشتقاق الاسم ليس منه.

قال ابن القيم في الحادي بعد قول مجاهد: “وهذا من الاتفاق وليست اللفظة مشتقة من الحيرة، وأصل الحور البياض والتحوير التبييض، والصحيح أن الحور مأخوذ من الحور في العين وهو شدة بياضها مع قوة سوادها فهو يتضمن الأمرين.” انتهى.

وروى الطبري بإسناد حسن عن قتادة قوله: {كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} قال: بيضاء عيناء، قال: وفي قراءة ابن مسعود: (بعيس عين).

روى الطبري بإسناد صحيح عن قتادة، في قوله: {بِحُورٍ عِينٍ} قال: بيض عين، قال: وفي حرف ابن مسعود: (بعيس عين).

قال الطبري بعده: "وقراءة ابن مسعود هذه، يعني أن معنى الحور غير الذي ذهب إليه مجاهد، لأن العيس عند العرب جمع عيساء، وهي البيضاء من الإبل، كما قال الأعشى:

ومهمه نازح تعوي الذئاب به ... كلفت أعيس تحت الرحل نعابا

يعني بالأعيس: جملا أبيض، فأما العين فإنها جمع عيناء، وهي العظيمة العينين من النساء." انتهى.

وقد روى البيهقي في البعث بإسناد حسن عن الضحاك قال في قوله عز وجل: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) قال: (بيض حسان العيون).

وقد روي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: الحور: (سود الحدق) رواه ابن جرير.

وروي عن الحسن: {وَحُورٌ عِينٌ} قال: شديدة السواد: سواد العين، شديدة البياض: بياض العين رواه الطبري.

وفي تفسير مجاهد عن عطاء الخراساني في قوله: {بِحُورٍ عِينٍ} قال: (يعني سوداء الحدقة، عظيمة العين). وفيه عثمان بن عطاء ضعيف.

أما معنى الكلمة الثانية في التركيب وهي العين، فقد قال ابن القيم في الحادي في معناه: (والعين جمع عيناء وهي العظيمة العين من النساء، ورجل أعين إذا كان ضخم العين، وامرأة عيناء والجمع عين، والصحيح أن العين اللاتي جمعت أعينهن صفات الحسن والملاحة، قال مقاتل: العين حسان الاعين، ومن محاسن المرأة اتساع عينها في طول، وضيق العين في المرأة من العيوب." انتهى.

فصل أوصاف زوجات المؤمنين في الجنة

وسيأتي إن شاء الله مزيد توضيح لهذا الوصف.

فصل أوصاف زوجات المؤمنين في الجنة

ذكر الله تعالى تزويج عباده المؤمنين في الجنة سواء من الحور العين او مؤمنات بني آدم كما قال تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} وهذا التزويج يراد به أمران الأول: الإنكاح، والثاني الضم والإقران.

روى الطبري بإسناد حسن عن مجاهد قوله: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} قال: أنكحناهم حورا.

قال ابن القيم في الحادي: “وقوله تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} قال أبو عبيدة: جعلناهم أزواجا كما يزوج النعل بالنعل، جعلناهم اثنين اثنين، وقال يونس: قرناهم بهن وليس من عقد التزويج، قال: والعرب لا تقول تزوجت بها وإنما تقول تزوجتها، قال ابن نصر: هذا والتنزيل يدل على ما قاله يونس، وذلك قوله تعالى: {فلما قضى زيدا منها وطرا زوجناكها} ولو كان على تزوجت بها لقال زوجناك بها، وقال ابن سلام: تميم تقول تزوجت امرأة وتزوجت بها، وحكاه الكسائي أيضا، وقال الأزهري: تقول العرب زوجته امرأة وتزوجت امرأة وليس من كلامهم تزوجت بامرأة، وقوله تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} أي قرناهم، وقال الفراء: هي لغة في أزد شنوءة، قال الواحدي وقال أبي عبيدة في هذا أحسن لأنه جعله من التزويج الذي هو بمعنى جعل الشيء زوجا، لا بمعنى عقد النكاح، ومن هذا يجوز أن يقال كان فردا فزوجته بآخر كما يقال شفعته بآخر، وإنما تمتنع الباء عند من يمنعها إذا كان بمعنى عقد التزويج، قلت: ولا يمتنع أن يراد الأمران معا، فلفظ التزويج يدل على النكاح كما قال مجاهد: أنكحناهم الحور، ولفظ الباء تدل على الاقتران والضم، وهذا أبلغ من حذفها، والله اعلم” انتهى.

قال البيضاوي في تفسيره: “ {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} الباء لما في التزويج من معنى الوصل والإلصاق أو للسببية إذ المعنى صيرناهم أزواجا بسببهن أو لما في التزويج من معنى الإلصاق والقرن ولذلك عطف” انتهى.

أما أوصاف هذه الأزواج في الجنة، فذاك مسك الخطاب والعجب العجاب والسحر الجذاب، قال ابن القيم في روضة المحبين بعد أن ذكر بعض محاسن النساء في الدنيا " فيا أيها العاشق سمعه قبل طرفه، فإن الأذن تعشق قبل العين أحيانا، وجيش المحبة قد يدخل المدينة من باب السمع كما يدخلها من باب البصر، والمؤمنون

أولا: طهارة زوجات أهل الجنة

يشتاقون إلى الجنة وما رأوها، ولو رأوها لكانوا أشد لها شوقا، والصرورة يكاد قلبه يذوب شوقا إلى رؤية البيت الحرام، فإن شاقتك هذه الصفات وأخذت بقلبك هذه المحاسن:

فاسم بعينيك إلى نسوة ... مهورهن العمل الصالح

وحدث النفس بعشق الألى ... في عشقهن المتجر الرابح

واعمل على الوصل فقد أمكنت ... أسبابه ووقتها رائح

وقد وصف الله سبحانه حور الجنة بأحسن الصفات، وحلاهن بأحسن الحلي، وشوق الخطاب إليهن حتى كأنهم يرونهن رؤية العين." انتهى.

وهي كما جاء في النصوص على النحو الآتي:

أولا: طهارة زوجات أهل الجنة:

لئن كان أكثر ما ينفر من نساء الدنيا ويكدر صفاءهن والتلذذ بهن هو العيوب، سواء في ذلك العيوب الخَلقية - بفتح الخاء - أم الخُلقية - بضم الخاء -، فإن نساء أهل الجنة مطهرات مبرآت من كل عيب خَلْقي - بفتح الخاء وتسكين اللام - أو خُلُقي - بضم الخاء واللام - لا يمازجهن إلا ما يجملهن ولا يكدر صفوهن كدر أو نقص، فلهن جمال الظاهر والباطن، فلا يطرأ على الذهن أي عيب خلقي في الظاهر في نساء الدنيا سواء في ذلك العيب الثابت لكل أنثى من الحيض والنفاس والبول والغائط والقذى والقذر وروائح العرق والبخر والبصاق والمخاط والنخامة والشعر وغير ذلك، أو العيب المتغير من عدم تسوية الخلقة كطول الأنف أو انفراشه أو صغر العين أو جحوظها أو النحولة أو البدانة ونحو ذلك إلا وقد طهرت منه نساء أهل الجنة، فسويت خلقتها ونفي عنها كل ما يعيبها ويشينها.

وكذا لا يطرأ على الذهن أي عيب خلقي في الباطن من سوء خلق أو حصول أذية أو طول وبذاءة لسان أو حسد أو غيرة أو حقد أو بغض أو غير ذلك إلا ونساء أهل الجنة قد طهرن منه وأبدلن بذاك العروبة والغنج والدلال والحب وطيب الوصال.

وكذا طهرن من كل عيب قد يطرأ على نساء الدنيا بحكم الحياة من الوسخ والخشونة والأدمة ونحو ذلك.

قال تعالى في أزواج أهل الجنة: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.

وقال تعالى: {لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا}.

وقال تعالى عما أعد لأهل الجنة: {وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ}.

روى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- {أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} يقول: مطهرة من القذر والأذى.

روى الطبري بإسناد حسن عن مجاهد: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} قال: لا يبلن ولا يتغوطن ولا يمذين ولا يمنين ولا يحضن.

وروى بإسناد جيد عن مجاهد، في قول الله تعالى ذكره: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} قال: مطهرة من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق والمني والولد.

وروى ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن قتادة: {أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} قال: لا حيض، ولا كلف.

وروى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} قال: (طهرهن الله من كل بول، وغائط، وقذر، ومن كل مأثم).

وروى الطبري بإسناد حسن عن قتادة: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} إي والله من الإثم والأذى.

وروى ابن المنذر في تفسيره عن أبي عبيدة: {مُطَهَّرَةٌ} قال: مهذبة من كل عيب.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله تعالى: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} قال: (من الحيض والغائط والنخامة، والبزاق). وهو حديث معل فيه عبد الرزاق بن عمر، قال أبو حاتم: لا يجوز الاحتجاج به، ولا يصح رفعه، والراجح أنه موقوف على قتادة كما ذكر ابن كثير في تفسيره.

وروي عن ابن عباس وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - وعن ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أما أزواج مطهرة، فإنهن لا يحضن ولا يحدثن ولا يتنخمن) رواه ابن جرير.

وروي عن الحسن في قوله: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} قال يقول: (مطهرة من الحيض) رواه ابن جرير.

وروى الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} قال: المطهرة التي لا تحيض، قال: وأزواج الدنيا ليست بمطهرة، ألا تراهن يدمين ويتركن الصلاة والصيام؟ قال ابن زيد: وكذلك خلقت حواء حتى عصت، فلما عصت قال الله: إني خلقتك مطهرة وسأدميك كما أدميت هذه الشجرة.

وفي الزهد لابن المبارك عن عبد الله قال: (لكل مؤمن خيرة، ولكل خيرة خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب، تدخل عليه كل يوم من ربه تحفة وكرامة وهدية له لم تكن قبل ذلك، لا بخرات ولا دفرات ولا مرحات ولا طماحات، ولا يغرن ولا يغرن، حور عين كأنهن بيض مكنون) وفيه جابر الجعفي متروك.

قال ابن الجوزي في زاد المسير: “قوله تعالى: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} أي: الخلق، فإنهن لا يحضن ولا يبلن ولا يأتين الخلاء، وفي الخلق، فإنهن لا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن إلى غير أزواجهن، قال ابن عباس: نقية عن القذى والأذى، قال الزجاج: ومطهرة أبلغ من طاهرة لأنه للتكثير.” انتهى.

قال ابن حيان في البحر المحيط: “فمعنى التطهير: خلقهن على الطهارة لم يعلق بهن دنس ذاتي ولا خارجي وإن كن من بني آدم، كما روي عن الحسن: عن عجائزكم الرمص الغمص يصرن شواب.” انتهى.

وقال ابن حيان بعد أن سرد الاقوال في تفسير ما طهرت منه الأزواج: “وكل هذه الأقوال لا يدل على تعيينها قوله تعالى: {مُّطَهَّرَةٌ} لكن ظاهر اللفظ يقتضي أنهن مطهرات من كل ما يشين، لأن من طهره الله تعالى ووصفه بالتطهير كان في غاية النظافة والوضاءة.” انتهى.

وقال البيضاوي: " {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} مما يستقذر من النساء ويذم من أحوالهن، كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق، فإن التطهير يستعمل في الأجسام والأخلاق والأفعال، وقرئ (مطهرات) وهما لغتان فصيحتان، يقال النساء فعلت وفعلن وهن فاعلة وفواعل قال:

وإذا العذارى بالدخان تقنعت ... واستعجلت نصب القدور فملت

فالجمع على اللفظ والإفراد على تأويل الجماعة، ومطهرة بتشديد الطاء وكسر الهاء بمعنى متطهرة، ومطهرة أبلغ من طاهرة." انتهى.

ثانيا: مادة خلقهن من الزعفران

قال الرازي في تفسيره “السؤال الثاني: هلا قيل طاهرة؟ الجواب: في المطهرة إشعار بأن مطهرا طهرهن وليس ذلك إلا الله تعالى، وذلك يفيد فخامة أمر أهل الثواب، كأنه قيل إن الله تعالى هو الذي زينهن لأهل الثواب.” انتهى.

قال ابن القيم في حادي الأرواح: “والمطهرة من طهرت من الحيض والبول والنفاس والغائط والمخاط والبصاق وكل قذر وكل أذى يكون من نساء الدنيا، فظهر مع ذلك باطنها من الأخلاق السيئة والصفات المذمومة، وطهر لسانها من الفحش والبذاء، وطهر طرفها من أن تطمح به إلى غير زوجها، وطهرت أثوابها من أن يعرض لها دنس أو وسخ.” انتهى.

أما ما روي من أن الحور لو بصقت في بحر لعاد البحر عذبا، فلا يصح فيه حديث ولا أثر، فروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لو أن حوراء بصقت في سبعة أبحر لعذبت البحار من عذوبة ريقها). (¬١)

ورواه ابن أبي الدنيا عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لو أن حوراء بصقت في بحر لعذب ذلك البحر من عذوبة ريقها) وفيه نصر بن مزاحم متروك وفيه راو مبهم.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (لو أن امرأة من نساء أهل الجنة بصقت في سبعة أبحر لكانت تلك الأبحر أحلى من العسل). وفيه حفص بن عمر العدني ضعيف.

وهو أيضا مخالف للأحاديث الصحيحة التي وردت في أن أهل الجنة منزهين عن البصاق كما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في صفات أهل الجنة وفيه: (ولا يبصقون) وقد مضى الكلام عليه.

ثانيا: مادة خلقهن من الزعفران:

الحور العين من أزواج أهل الجنة لم يخلقن من أب وأم ولا من آدم وحواء ولم يخلقن من تراب إنما أنشأن نشأة أخرى في الجنة.

¬__________

(¬١) وفيه منصور بن المهاجر مجهول الحال، وفيه أبو النضر.

روى ابن المقرئ وأبو نعيم في صفة الجنة عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (حور العين خلقن من الزعفران).

وإسناد أبو نعيم رجاله ثقات إلا أنه أعل بالحارث بن خليفة في إسناده، وقد قال عنه أبو حاتم مجهول وتبعه الذهبي، ولكن وجدت أنه روى عنه جمع ووجدت الدارقطني قال عنه في العلل بغدادي صالح، وبذا ترتفع جهالته عند من أعله بذلك، ويليق بمثل هذا أن يكون حسنا، خصوصا إذا علمنا أنه قد جاء له متابعة من طريق آخر.

فروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي النضر الأبار عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لو أن حوراء بصقت في سبعة أبحر لعذبت البحار من عذوبة ريقها، ويخلق الحوراء من الزعفران).

وهذا الطريق فيه منصور بن المهاجر روى عنه جمع ولكن لا يعرف حاله، وفيه أبو النضر الأبار البصري ذكر أنه مجهول العين لم يرو عنه إلا منصور فقط، ولكن وجدت أن الإمام أحمد كما في الأسماء والكنى للدولابي ذكر أن جرير بن حازم البصري كنيته أبو النضر الأبار فلا أدري أهو هو أم اتفاق في الكنية واللقب والنسبة المكانية والزمان - ويندر وقوعه -؟ فإن كان الأول فيبقى هناك علة الانقطاع حيث أن جرير بن حازم لم يسمع من أنس والله أعلم.

أما استنكار البيهقي لإسناد الطريق الأول فلم يبين ما وجه النكارة، وقد رد عليه ابن القيم في الحادي بقوله: “ولكنه حديث فيه شعبة” على أن ذكر شعبة في الإسناد الأول مختلف فيه بين الرواة، وقد رجح الخطيب في تاريخ بغداد من لم يذكر شعبة فيه.

وقد روي له شاهد من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - فروى الطبراني في الكبير والأوسط عن أبي أمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (خلق الحور العين من الزعفران) بطريقين ضعيفين، الأول مسلسل بثلاثة ضعفاء، والثاني فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف (¬١).

وروى الطبري والبيهقي في البعث عن مجاهد قال: (حور العين خلقن من الزعفران) وفيه ليث بن أبي سليم ضعيف.

¬__________

(¬١) وفيه عائشة زوجته لا يعرف حالها، ويبدو أنه من اضطراب ليث، فقد رواه مرة عن أبي أمامة، ومرة عن ابن عباس، ومرة عن مجاهد، والله أعلم.

ورواه البيهقي من طريق الليث عن ابن عباس من قوله.

ومما جاء هذا الباب ما في الزهد لابن المبارك عن زيد بن أسلم قال: (إن الله عز وجل لم يخلق الحور العين من تراب، إنما خلقهن من مسك، وكافور، وزعفران، وأنتم تطمعون أن تعانقوا هؤلاء، ولا تطيعون الله فيما أمركم). ولكن فيه أبو أيوب التمار متروك.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما من غدوة من غدوات الجنة، وكل الجنة غدوات، إلا يزف إلى ولي الله زوجه من الحور العين، أدناهن التي خلقت من الزعفران). وهذا الحديث تفرد به منصور بن عمار وهو منكر الحديث، وقد قال ابن أبي حاتم هذا حديث منكر.

وقد رواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة من طريق منصور بن عمار عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مقطوعا عليه وهو أشبه ولفظه: (ما من غداة من غدوات الجنة - قيل: وللجنة غدوات؟ قال: نعم - إلا تزف إلى ولي الله فيها عروس لم يلدها آدم ولا حواء إنما هي إنشاء خلقت من الزعفران).

قال ابن القيم في الحادي بعد أن سرد الأحاديث والآثار في الباب: “وهذا مروي عن صاحبين وهما ابن عباس وأنس، وعن تابعيين وهما ابو سلمة ومجاهد، وبكل حال فهي من المنشآت في الجنة، ليست مولودات بين الاباء والامهات والله اعلم، وقد رواه الطبراني من حديث عبد الله بن زحر عن علي بن زيد عن الهيثم عن أبي امامة عن النبي، وهذا الاسناد لا يحتج به، ورواه أبو نعيم حدثنا علي بن محمد الطوسي حدثنا علي بن سعيد حدثنا محمد بن اسماعيل الحساني حدثنا منصور بن المهاجر حدثنا أبو النضر الأبار عن أنس يرفعه: (لو ان حوراء بصقت في سبعة أبحر لعذبت البحار من عذوبة فمها وخلق الحور العين من الزعفران)، واذا كانت هذه الخلقة الآدمية التي هي من أحسن الصور وأجملها، مادتها من تراب وجاءت الصور من أحسن الصور، فما الظن بصورة مخلوقة من مادة الزعفران الذي هناك فالله المستعان.” انتهى.

قال المناوي في الفيض: “ (الحور العين خلقن) أي خلقهن الله في الجنة (من الزعفران) أي من زعفران الجنة، فإذا أراد الإنسان أن يتخيل حسنهن ينظر إلى أحسن صورة في الدنيا رآها أو سمع بها ثم ينظر مم خلقت، ومعلوم أنها من طين أسود يوطأ بالأرجل، فما الظن بمن خلق من زعفران الجنة؟ لكن نساء الدنيا إذا دخلنها كن أفضل منهن كما جاء مصرحا به في خبر الطبراني.” انتهى.

ثالثا: بياض وصفاء ونعومة ونظافة بشرة وأجساد زوجات أهل الجنة

وسيأتي في صفة غناء نساء أهل الجنة الكلام على الجواري النابتات على الأنهار.

ثالثا: بياض وصفاء ونعومة ونظافة بشرة وأجساد زوجات أهل الجنة:

من أمثال العرب البياض نصف الحسن، وقد روي هذا عن عائشة -رضي الله عنها- كما في مصنف ابن أبي شيبة، ولاشك أن البياض يعد نصف جمال المرأة، والنصف الآخر هو في رسم وجهها وجسدها، فالمرأة البيضاء هي المفضلة في غالب الطبيعة البشرية، ولهذا كثر في ذكر المرأة ومدحها بذلك في أشعار العرب كقول امرئ القيس:

مهفهفةٌ بيضاءُ غير مفاضةٍ ... ترائبُها مصقولةٌ كالسَّجنجل

وقال آخر:

بيضاء خالصة البياض كأنها ... قمر توسط جنح ليل مبرد

وقال آخر:

بيضاء باكرها النعيم فصاغها ... بلباقة فأرقها وأجلها

وغير ذلك الكثير المطروق في اشعارهم.

بل إنهم كنوا عن النساء بالبيض تغليبا لهن كما قال طرفة بن العبد:

سائلوا عنا الذي يعرفنا ... بقوانا يوم تحلاق اللمم

يوم تبدي البيض عن أسؤقها ... بقوانا يوم تحلاق اللمم

يوم تبدي البيض عن أسؤقها ... وتلف الخيل أعراج النعم

وقال المطرودُ الخُزاعي:

الضاربينَ الكَبشَ يَبْرُقُ بَيْضُهُ ... والمانعينَ البيضَ بالأسياف

وكذا صفاء البشرة هو من أهم الصفات في جمال المرأة خصوصا مع بياضها، ويقصد بالصفاء نقاء لونها من أن يخالطها بقع أو هامات أو نقط أو حبوب أو بثر أو شعر أو كل ما من شأنه أن يكدر صفاء لون

البشرة، وهذا أمر هام في جمال المرأة، ولهذا ترى في هذا العصر أكثر منتجات تجميل المرأة تعالج قضية البشرة، وكيفية تجميلها وإزالة عيوبها.

وحور الجنة قد أعطين من بياض الجسد ما جعل هذا الوصف يطغى على اسمها، فالحور هو البياض، والتحوير هو التبييض، والحوراء هي البيضاء كما سبق بيانه في معنى الحور مع إضافة حور العينين.

قال ابن القيم في روضة المحبين: "ووصفهن بالحور وهو حسن ألوانهن وبياضه، قالت عائشة -رضي الله عنها-: (البياض نصف الحسن) وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: (إذا تم بياض المرأة في حسن شعرها فقد تم حسنها) والعرب تمدح المرأة بالبياض، قال الشاعر:

بيض أوانس ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرام

يحسبن من لين الحديث زوانيا ... ويصدهن عن الخنا الإسلام"

انتهى.

فحور الجنة لهن من البياض أحسنه وأكمله وأعجبه، وهذا شطر جمال البشرة، ولها أيضا الشطر الآخر في جمال البشرة وهو صفاؤها ونقاؤها، وقد أعطيت الحور من هذا الوصف أكمله وأعلاه وأغربه، فقد بلغ من صفاء بشرتها ونقائها أن وصلت إلى حد الشفافية وكشفها لباطن الجسد وكون مخ سوقها يرى من وراء اللحم والعظم، لا يحجب الرائي لها لا لباسها ولا جلدها وبشرتها ولا لحمها يخترق البصر كل ذلك وينفذه، وزد على هذا أن جسدها مصقول كالمرآة من صفائه ونقائه، بحيث يمكن أن يرى الزوج وجهه في أجزاء جسدها، وهذا مع كونها بيضاء في نفس الوقت، وهذا لا يمكن أن يتصوره العقل أو يتخيله وليس له مثيل في الدنيا، وهو يشبه ما سبق الكلام عليه من كون آنية الجنة من فضة وكونها في نفس الوقت شفافة تشف ما بداخل الإناء، والله على كل شيء قدير، والجنة مليئة بالعجائب والغرائب مما ليس له نظير في الدنيا، فلا يمكن أن يقاس عليه، وزد فوق هذا تلألئ ولمعان لونها وبريق جسدها، ثم بعد ذلك احتواؤها على أنعم جلد وأطرى جسد وأرق بشرة، فعندئذ تذوب الكلمات وتتكسر الأقلام دون وصفها.

فقد شبه الله الحور في الجنة باللؤلؤ المكنون والبيض المكنون والياقوت والمرجان فقال تعالى: {وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ}.

وقال تعالى فيهن: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} وقال تعالى: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}.

أما وجه الشبه من البيضة بالنسبة للحور من ثلاثة أمور:

البياض في اللون.

النعومة والطراوة في الملمس.

الصيانة والحفظ من التعرض والغير والاستعمال والابتذال (النظافة والبكارة).

والبيضة من أشد ما تكون بياضا، وأعظم ما تكون نعومة وطراوة، وهذا لا يخفى على أحد.

وهذا إذا فسرنا المراد بالبيضة هنا هو بياضها والقشرة الرقيقة الداخلية وكنها هو قشرها الخارجي وهو ما رجحه ابن جرير، ومن المفسرين من يرى أن المراد بذلك هو شكلها الخارجي، وكنها هو ريش الطائر، ويقول المراد بذلك هو بيض النعامة لأن النساء يشبهن به، وهو من أحسن الألوان، لأنه بياض يميل إلى صفرة وهو أحسن ألوان النساء.

قال ابن جرير بعد عرض الأقوال: "وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال: شبهن في بياضهن، وأنهن لم يمسهن قبل أزواجهن إنس ولا جان ببياض البيض الذي هو داخل القشر، وذلك هو الجلدة الملبسة المح قبل أن تمسه يد أو شيء غيرها، وذلك لا شك هو المكنون، فأما القشرة العليا فإن الطائر يمسها، والأيدي تباشرها، والعش يلقاها، والعرب تقول لكل مصون مكنون ما كان ذلك الشيء لؤلؤا كان أو بيضا أو متاعا، كما قال أبو دهبل:

وهي زهراء مثل لؤلؤة الغوا ... ص ميزت من جوهر مكنون

وتقول لكل شيء أضمرته الصدور: أكنته، فهو مكن.

وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنا محمد بن الفرج الصدفي الدمياطي، عن عمرو بن هاشم عن ابن أبي كريمة، عن هشام، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة “قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} قال: (رقتهن كرقة الجلدة التي رأيتها في داخل البيضة التي تلي القشر وهي الغرقئ).” انتهى.

وقد سبق الكلام على كلام على ضعف الحديث.

روى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله: {كأنهن بيض مكنون} يقول: اللؤلؤ المكنون.

قال ابن عطية في تفسيره: “قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يصح عندي عن ابن عباس لأنه يرده اللفظ من الآية.” انتهى.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن السدي: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} قال: البيض حين يقشر قبل أن تمسه الأيدي.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} لم تمر به الأيدي ولم تمسه، يشبهن بياضه.

وروى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن عطاء الخراساني في قوله تعالى: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} قال: (هو السحاء الذي بين القشرة البيضاء ولباب البيضة).

روي عن سعيد بن جبير، في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} قال: (كأنهن بطن البيض) رواه ابن جرير.

روى ابن جرير عن ابن زيد في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} قال: البيض الذي يكنه الريش، مثل بيض النعام الذي قد أكنه الريش من الريح، فهو أبيض إلى الصفرة فكأنه يبرق، فذلك المكنون.

قال القرطبي في التفسير: "والعرب تشبه المرأة بالبيضة لصفائها وبياضها، قال امرؤ القيس:

وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... وتمتعت من لهو بها غير معجل

وتقول العرب إذا وصفت الشيء بالحسن والنظافة: كأنه بيض النعام المغطى بالريش." انتهى.

قال ابن كثير في تفسيره: “وقوله: {كأنهن بيض مكنون} وصفهن بترافة الأبدان بأحسن الألوان.” انتهى.

وقال الشنقيطي في أضواء البيان: "أن ألوانهن بيض بياضا مشربا بصفرة، لأن ذلك هو لون بيض النعام الذي شبههن به، ومنه قول امرئ القيس في نحو ذلك:

كبكر المقانات البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير المحلل

لأن معنى قوله: كبكر المقانات البياض بصفرة: أن لون المرأة المذكورة كلون البيضة البكر المخالط بياضها بصفرة." انتهى.

ووجه الشبه من اللؤلؤ بالنسبة للحور ثلاثة:

التلألؤ واللمعان والصفاء في اللون.

الملاسة في الملمس.

الصيانة والحفظ من التعرض والاستعمال والغير والابتذال (النظافة والبكارة).

روي عن الضحاك: {كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} قال: (اللؤلؤ المغطى الذي قد أكن من أن يمسه شيء) رواه هناد في الزهد.

قال القرطبي في التفسير: " {كَأَمْثَالِ} أي: مثل أمثال {اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} أي: الذي لم تمسه الايدي ولم يقع عليه الغبار، فهو أشد ما يكون صفاء وتلألؤا، أي هن في تشاكل أجسادهن في الحسن من جميع جوانبهن كما قال الشاعر:

كأنما خلقت في قشر لؤلؤة ... فكل أكنافها وجه لمرصاد"

انتهى.

وقال ابن كثير: “وقوله: {كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} أي: كأنهن اللؤلؤ الرطب في بياضه وصفائه”.

وقال ابن الجوزي: “ومعنى كأمثال اللؤلؤ أي: صفاؤهن وتلألؤهن شديد كصفاء اللؤلؤ وتلألئه، والمكنون: الذي لم يغيره الزمان واختلاف أحوال في الاستعمال، فهن كاللؤلؤ حين يخرج من صدفه” انتهى.

ووجه الشبه من الياقوت والمرجان:

أنها في صفاء الياقوت مع بياض المرجان.

والمرجان هو صغار الدر وهو أحسن لونا وأعظم لمعانا من كبيره كما ذكره كثير من المفسرين.

وهذا المعنى جاءت فيه أحاديث وآثار، فروى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (للرجل من أهل الجنة زوجتان من حور العين على كل واحدة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء الثياب).

روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: (إن المرأة من الحور العين، ليرى مخ ساقها من وراء اللحم، والعظم ومن تحت سبعين حلة كما ترى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء).

وفي رواية الترمذي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها وذلك بأن الله يقول: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لأريته من ورائه). والراوي عن عطاء ممن روى بعد الاختلاط وقد تابع عطاء أبو إسحاق في الأثر الذي قبله، وقد جمع في هذا الوصف بين بياض الساق وهو المراد بالمرجان وصفائه وهو المراد بالياقوت.

قال المباركفوري في التحفة: “ (ثم استصفيته) المراد باستصفاء الياقوت هنا جعله صافيا ونقيا من الكدورة ونحوها مما يكدره.” انتهى.

روى هناد عن عبدالله - رضي الله عنه - قال: (أن المرأة من أهل الجنة ليكون عليها سبعون حلة، فيرى ساقها ومخ ساقها من وراء الحلل، قال: بأن الله تبارك وتعالى قال: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ}، والياقوت حجر فلو أدخلت خيطا لرأيته من فوق الحلل). ويقال فيه ما قيل فيما قبله.

وفي حديث ابن مسعود عند الطبراني بإسناد جيد في آخر من يدخل الجنة: (في كل جوهرة سرر، وأزواج، ووصائف، أدناهن حوراء عيناء، عليها سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء حللها، كبدها مرآته، وكبده مرآتها).

وفي حديث أم سلمة السابق: (قلت: يا رسول الله فأخبرني عن قول الله عز وجل: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} قال: (صفاؤهن كصفاء الدر الذي في الأصداف الذي لا تمسه الأيدي)).

روى ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن مجاهد: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} قال: يرى مخ ساقهن من وراء الثياب كما يرى الخيط في الياقوتة.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن الحسن في قوله: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} في بياض المرجان.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} صفاء الياقوت في بياض المرجان، ذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من دخل الجنة فله فيها زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء ثيابهما).

روى البيهقي في البعث بإسناد صحيح عن أبي صالح، والسدي: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ} والمرجان، قال: (بياض اللؤلؤ وصفاء الياقوت).

روى ابن جرير بإسناد حسن عن السدي في قوله: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} قال: صفاء الياقوت وحسن المرجان.

روي عن الضحاك: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} قال: (ألوانهن كالياقوت واللؤلؤ في صفائه). رواه ابن أبي شيبة.

روي عن عبد الله بن الحارث يقول: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} قال: (كأنهن اللؤلؤ في الخيط) رواه ابن أبي شيبة.

وروى ابن جرير عن ابن زيد في قوله: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} قال: كأنهن الياقوت في الصفاء، والمرجان في البياض، الصفاء: صفاء الياقوتة، والبياض: بياض اللؤلؤ.

وروي عن سفيان: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} قال: (في صفاء الياقوت وبياض المرجان). رواه ابن جرير.

قال ابن عطية في تفسيره: "الياقوت والمرجان: هي من الأشياء التي قد برع حسنها واستشعرت النفوس جلالتها، فوقع التشبيه بها لا في جميع الأوصاف لكن فيما يشبه ويحسن بهذه المشبهات، فالياقوت في إملاسه وشفوفه، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في صفة المرأة من نساء أهل الجنة: (يرى مخ ساقها من وراء العظم)، والمرجان

في إملاسه وجمال منظره، وبهذا النحو من النظر سمت العرب النساء بهذه الأشياء كدرة بنت أبي لهب، ومرجانة أم سعيد وغير ذلك." انتهى.

قال ابن القيم في روضة المحبين: “وشبههن تعالى باللؤلؤ المكنون، وبالبيض المكنون، وبالياقوت والمرجان، فخذ من اللؤلؤ صفاء لونه وحسن بياضه ونعومة ملمسه، وخذ من البيض المكنون وهو المصون الذي لم تنله الأيدي، اعتدال بياضه وشوبه بما يحسنه من قليل صفرة بخلاف الأبيض الأمهق المتجاوز في البياض، وخذ من الياقوت والمرجان حسن لونه في صفائه وإشرابه بيسير من الحمرة.” انتهى.

ومما جاء في صفاء بشرة الحور أيضا:

روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن).

وفي رواية لهما: (لكل امرئ زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم).

وفي رواية الطبراني في الأوسط: (يرى مخ سوقهما من وراء الجلد وليس في الجنة أعزب).

روى الإمام أحمد في مسنده وابن أبي داود في البعث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول، ثم تأتيه امرأته، فتضرب على منكبيه، فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب، فتسلم عليه، قال: فيرد السلام، ويسألها من أنت؟ وتقول: أنا من المزيد، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا، أدناها مثل النعمان من طوبى، فينفذها بصره، حتى يرى مخ ساقها، من وراء ذلك، وإن عليها من التيجان، إن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب) وفيه دراج عن ابي الهيثم وهو ضعيف لكن يعتبر به.

روى أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء، لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من ورائها) وفيه عطية العوفي ضعيف.

روى ابن المبارك بإسناد صحيح عن بشير بن كعب أو غيره قال: (ذكر لنا أن الزوجة من أزواج أهل الجنة لها سبعون حلة في أرق من شفكم هذا، يرى مخ ساقها من وراء اللحم).

روى عبد الرزاق في المصنف بسند حسن عن عكرمة قال: (إن الرجل من أهل الجنة يرى وجهه في وجه صاحبته، وترى وجهها في وجهه، ويرى وجهه في نحرها، وترى وجهها في نحره، ويرى وجهه في معصمها، وترى وجهها في ساعده، ويرى وجهه في ساقها، وترى وجهها في ساقه، وتلبس حلة تلون في ساعة سبعين لونا).

روي عن إسحاق بن عبد الله قال: بلغني أنه يقول - يعني الولي في الجنة -: أشتهي العين، فيقال له: فإنهن حور عين، فيقول: أشتهي البياض، فيقال: إنهن كأنهن بيض مكنون، فيقول: أخشى أن يكون في وجهها كلف، فيقال له: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} فيقول: أخشى أن تكون خفيفة، فيقال له: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} فيقول: إني غيور، فيقال: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} رواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة.

قال العيني في العمدة: “المخ، بضم الميم وتشديد الخاء المعجمة: ما في داخل العظم لا يستتر بالعظم واللحم والجلد.” انتهى.

قال القاري في المرقاة: " (مخ سوقهن): جمع الساق، أي مخ عظامهن (من وراء العظم واللحم) الواو لمطلق الجمع أو الترتيب للترقي (من الحسن) أي من أجل لطافة خلقتهن.

قال الطيبي - رحمه الله -: هو تتميم صونا من توهم ما يتصور في تلك الرؤية مما ينفر عنه الطبع، والحسن هو الصفاء ورقة البشرة ونعومة الأعضاء." انتهى.

قال العراقي في طرح التثريب: “قوله: (يرى مخ ساقهما من وراء اللحم) يعني من شدة صفاء لحم الساقين كما يرى السلك في جوف الدرة الصافية.” انتهى.

ويقصد بذلك أن قوله إلحاق النبي - صلى الله عليه وسلم - للوصف بقوله: (من الحسن) نفي لما قد يتصوره البعض أن هذه الشفافية في رؤية العظام من الداخل ينفر عنها الطبع أصلا ولا يقبلها، فقيدها بذلك دفعا لذلك التوهم وأن حال الجنة غير حال الدنيا.

رابعا: جمال أعين زوجات أهل الجنة

قال العراقي في طرح التثريب: “قوله: (يرى مخ ساقهما من وراء اللحم) يعني من شدة صفاء لحم الساقين كما يرى السلك في جوف الدرة الصافية، وروى الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا: (إن المرأة من نساء أهل الجنة يرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها وذلك أن الله يقول: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا، ثم استصفيته لرأيته من ورائه). وفي هذا زيادة وهي صفاء الحلل ورقتها بحيث يرى المخ من ورائها أيضا ولو كثر عددها.” انتهى.

وهذا الوصف العظيم للحور العين قد جمع أوصافا عدة كلها من أجمل ما يكون في النساء:

البياض، الصفاء، النعومة والطراوة، التلألأ واللمعان، النظافة.

رابعا: جمال أعين زوجات أهل الجنة:

جمال العين بالنسبة للمرأة هو من أسحر ما يكون في جمالها، وأشد ما يجذب انتباه الناظرين، ولهذا من أكثر ما يصف الشعراء في المرأة هو حسن عينيها وطرفها، ويرمزون إليه بأنه يقتل الناظر من سحره وشده تأثيره.

قال النابغة الشيباني:

عَيْناءُ حَوْراءُ في أشفارِها هَدَبٌ ... ولَيْسَ في أَنْفِها طولٌ ولا ذَلَفُ

وقيل:

لها مُقْلَتا عَيناءَ من رَملِ عَالِج ... يكادُ رواقاً طرفها يَصْدعُ القَلبَا

وقال جرير:

إنّ العيونَ التي في طَرْفِها حَوَرٌ ... قَتَلْننا ثم لم يُحيِينَ قتلانَا

يَصْرَعْن ذا اللُّبِّ حتى لا حَراك له ... وهنّ أضعفُ خلق الله أرْكانا

وقال آخر:

نظرت إلى بعين من لم يعدل ... لما تمكن طرفها من مقتلى

وغير ذلك الكثير الكثير.

خامسا: بكارة زوجات أهل الجنة ودوامها

وللحور من جمال وحسن العيون النصيب الأوفى والحظ الأوفر مما جعله يغلب على اسمها، فهي الحور العين، فالحور جمع حوراء والحوراء هي الشديدة سواد سواد العين والشديدة بياض بياض العين مع بياض الجسد، وهذا من أوصاف الجمال بالنسبة للعين، وكذا الشق الثاني من اسمها يرمز للعين، فالعين جمع عيناء، والعيناء هي الواسعة العين مع حسنها، وسعة العين من أوصاف الجمال.

وفي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عند الطبراني بسند جيد في آخر من يدخل الجنة وما أعد له: (في كل جوهرة سرر، وأزواج، ووصائف، أدناهن حوراء عيناء، عليها سبعون حلة).

قال ابن عطية في تفسيره: “والحور: جمع حوراء، وهي البيضاء القوية بياض بياض العين وسواد سوادها، و «العين» جمع عيناء وهي الكبيرة العينين مع جمالهما.” انتهى.

وجاء في المصباح المنير: “وامرأة ”عيناء“ حسنة العينين واسعتهما، والجمع ”عين“ بالكسر ”.

قال ابن القيم في الحادي: “ومن محاسن المرأة اتساع عينها في طول وضيق العين في المرأة من العيوب.” انتهى.

وقد روى الطبراني في الكبير عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: (قلت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل: {حور عين} قال: (حور بيض عين ضخام، شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر ........ ) وإسناده ضعيف جدا. (¬١)

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: (لشفر المرأة من الحور العين أطول من جناح النسر). وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم.

خامسا: بكارة زوجات أهل الجنة ودوامها:

وجود البكارة علامة على عدم نكاح المرأة من قبل وعدم تعرض الرجال لها سواء بحق أو باطل وأنها مصونة، وهذا أشهى وأحب وألذ إلى النفس، ولهذا ورد عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (قلت يا رسول

¬__________

(¬١) فيه سليمان بن أبي كريمة منكر الحديث وفيه بكر بن سهل ضعيف وفيه انقطاع.

الله: أرأيت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل منها، ووجدت شجرا لم يؤكل منها في أيها كنت ترتع بعيرك؟ قال: (في التي لم يرتع منها) تعني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتزوج بكرا غيرها.) رواه البخاري.

ولهذا فقد أخبر الله تعالى عن نساء أهل الجنة بأنهن أبكار فقال تعالى: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا}.

وقال تعالى واصفا تلك النساء: {فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ}.

وقال تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (٧٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٣) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ}.

روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} يقول: لم يدمهن إنس ولا جان.

روى ابن أبي شيبة بإسناد جيد عن عكرمة: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} قال: يجامعهن.

روى البيهقي في البعث والنشور بإسناد جيد عن الشعبي في قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} قال: (هن من نساء أهل الدنيا خلقهن الله في الخلق الآخر كما قال: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا} لم يطمثهن حين عدن في الخلق الآخر إنس قبلهم ولا جان).

وروي عن سعيد بن جبير قال: (يطأهن) رواه ابن أبي شيبة.

وروي عن عكرمة قال: (لا تقل للمرأة طامث، فإن الطمث هو الجماع، إن الله يقول: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ}) رواه الطبري.

روي عن الضحاك: ({فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} قال: أزواج: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ} قال: لم يمسهن). رواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة.

روى الطبري عن ابن زيد في قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} قال: لم يمسهن شيء إنس ولا غيره.

روى الطبري بإسناد حسن عن مجاهد في قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} قال: لم يمسهن.

قال البغوي في تفسيره: “ {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ} لم يجامعهن ولم يفترعهن، وأصله من الطمث، وهو الدم ومنه قيل للحائض: طامث، كأنه قال: لم تدمهن بالجماع، {إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} قال الزجاج: فيه دليل على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي.” انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: “ قلت: ظاهر القران أن هؤلاء النسوة لسن من نساء الدنيا، وإنما هن من الحور حور العين، وأما نساء الدنيا فقد طمثهن الإنس، ونساء الجن قد طمثهن الجن، والآية تدل على ذلك، قال أبو إسحاق: وفي الآية دليل على أن الجن يغشي كما أن الأنس يغشى، ويدل على أنهن الحور اللاتي خلقن في الجنة أنه سبحانه جعلهن مما أعده الله في الجنة لأهلها من الفاكهة والثمار والأنهار والملابس وغيرها، ويدل عليه أيضا الآية التي بعدها وهي قوله تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} ثم قال: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ}.” انتهى.

ووصفهن بالحفظ والصون فقال تعالى: {كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} أي المصون الذي يحوطه ويحميه الصدف.

أخرج البيهقي في البعث بإسناد حسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (إن في الجنة نهرا طول الجنة حافتاه العذارى، قيام متقابلات، يغنين بأحسن أصوات يسمعها الخلائق، حتى ما يرون أن في الجنة لذة مثلها، قلنا: يا أبا هريرة وما ذاك الغناء؟ قال: إن شاء الله التسبيح والتحميد والتقديس وثناء على الرب).

روى أبو يعلى في مسنده عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قيل: يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي إليهن في الدنيا؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليفضي الغداة الواحدة إلى مائة عذراء) وفيه زيد العمي وهو ضعيف. (¬١)

بل ورد ما هو أبلغ من ذلك وهو دوام البكارة في حق نساء أهل الجنة، فكلما جامعها زوجها وقام عنها عادت بكرا مطهرة مرة أخرى، فلا يأتي شيئا من أزواجه إلا وجدها بكرا ولو جامعها مرارا كثيرة.

روى ابن حبان بإسناد حسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له: أنطأ في الجنة؟ قال: (نعم والذي نفسي بيده دحما دحما، فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا).

¬__________

(¬١) وقد رواه الطبراني في الكبير من نفس الطريق ولكن من مسند أبي هريرة بإسناد رجاله ثقات ولكن أعله أبو حاتم بأن الصحيح هو إسناد أبي يعلى.

سادسا: حسن خلق وأخلاق نساء أهل الجنة

روى ابن ابي الدنيا في صفة الجنة عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: (المؤمن كلما أراد زوجته في الجنة وجدها عذراء). وفيه أبو هشام الرفاعي ضعيف.

أما ما روى البزار عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا أبكارا). رواه البزار وفيه معلى بن عبد الرحمن متهم بالكذب.

قال ابن القيم في روضة المحبين: “ووصفهن سبحانه بقوله: {أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا} وذلك لفضل وطء البكر وحلاوته ولذاذته على وطء الثيب، قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله لو مررت بشجرة قد رعي منها وشجرة لم يرع منها ففي أيهما كنت ترتع بعيرك؟ فقال: (في التي لم يرع منها) تعني أنه لم يتزوج بكرا غيرها، وصح عنه أنه قال لجابر لما تزوج امرأة ثيبا: (هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك) فإن قيل: فهذه الصفة تزول بأول وطء فتعود ثيبا؟ قيل: الجواب من وجهين: أحدهما: أن المقصود من وطء البكر أنها لم تذق أحدا قبل وطئها فتزرع محبته في قلبها وذلك أكمل لدوام العشرة، فهذه بالنسبة إليها، وأما بالنسبة إلى الواطئ فإنه يرعى روضة أنفا لم يرعها أحد قبله، وقد أشار تعالى إلى هذا المعنى بقوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} ثم بعد هذا تستمر له لذة الوطء حال زوال البكارة، والثاني: أنه قد روي أن أهل الجنة كلما وطئ أحدهم امرأة عادت بكرا كما كانت، فكلما أتاها وجدها بكرا.” انتهى.

قال الصنعاني في التنوير: “ ففي كل مرة افتضاض جديد ولذة حسناء، ولكن ليس هنالك عليهم ألم ولا على الرجال كلفة.” انتهى.

سادسا: حسن خلق وأخلاق نساء أهل الجنة:

لئن كان جمال الظاهر صفة مطلوبة في النساء، فإن جمال الباطن بالأخلاق في نفس المستوى من الأهمية، فلا يكتمل أحد الجمالين إلا بالآخر، وقد جمع الله تعالى في نساء أهل الجنة بين حسن الظاهر وجمال الخلقة وحسن الباطن وجمال الأخلاق فقال تعالى: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ}.

أي خيرات الأخلاق حسان الخلقة.

روى الطبري بإسناد صحيح عن قتادة، في قوله: {خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} قال: خيرات في الأخلاق، حسان في الوجوه.

سابعا: طيب عشرة نساء أهل الجنة

الصفة الأولى

وروى الطبري عن ابن زيد، في قوله: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} قال: الخيرات الحسان: الحور العين.

وروي عن عبد الله: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} قال: (في كل خيمة خير) رواه ابن أبي شيبة.

وروي عن أبي صالح: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} قال: (عذاري الجنة) رواه ابن أبي شيبة.

وروي عن الأوزاعي في قول الله تعالى: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} قال: (خيرات ليس بذربات اللسان لا يغرن ولا يؤذين). رواه ابن المبارك.

قال ابن القيم في روضة المحبين: “ووصفهن بأنهن خيرات حسان، وهو جمع خيرة، وأصلها خيرة بالتشديد كطيبة، ثم خفف الحرف، وهي التي قد جمعت المحاسن ظاهرا وباطنا، فكمل خلقها وخلقها، فهن خيرات الأخلاق حسان الوجوه.” انتهى.

قال الشوكاني في تفسيره: “قال الواحدي: قال المفسرون: الخيرات: النساء خيرات الأخلاق وحسان الوجوه.” انتهى.

سابعا: طيب عشرة نساء أهل الجنة:

قال تعالى في وصف نساء أهل الجنة: {عُرُبًا أَتْرَابًا}.

ومن خلال اقوال المفسرين نجد أن العروب هي ما تحمل الصفات التالية:

العاشقة لزوجها، المتحببة إليه، الحسنة التبعل له، الغنجة الحسنة الكلام، المشهية للجماع.

الصفة الأولى:

روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: {عُرُبًا} يقول: عواشق.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة قوله: {عُرُبًا أَتْرَابًا} يقول: عشق لأزواجهن، يحببن أزواجهن حبا شديدا.

الصفة الثانية

الصفة الثالثة

الصفة الرابعة

وفي الزهد لابن المبارك بإسناد حسن عن مجاهد في قول الله: {عُرُبًا أَتْرَابًا} قال: (العرب: العواشق، الأتراب: المستويات).

وروى الطبري بإسناد صحيح عن عمرو بن أبي سلمة قال سئل الأوزاعي عن (عربا) قال: سمعت يحيى يقول: هن العواشق.

الصفة الثانية:

في الزهد بإسناد صحيح عن الحسن قال: (العرب: المتحببات إلى أزواجهن، والأتراب: الأشباه المستويات).

روى الطبري بإسناد حسن عن ابن عباس: {عُرُبًا أَتْرَابًا} قال: الملقة.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد، في قوله: {عُرُبًا أَتْرَابًا} قال: متحببات إلى أزواجهن.

روي عن سعيد: {عُرُبًا أَتْرَابًا} قال: (العرب المتحببات إلى أزواجهن المشتهيات والأتراب، سواء في الميلاد). رواه ابن الجعد.

روي عن الضحاك قال: (العرب: المتحببات) رواه ابن جرير.

الصفة الثالثة:

وفي الزهد لابن المبارك بإسناد جيد عن تميم بن حذلم في قول الله: {عُرُبًا أَتْرَابًا} قال: العربة: الحسنة التبعل وكانت العرب تقول للمرأة إذا كانت حسنة التبعل: إنها لعربة).

قال ابن القيم في الحادي: “وقال أبو عبيدة: العروب الحسنة التبعل، قلت: يريد حسن مواقعها وملاطفتها لزوجها عند الجماع.” انتهى.

الصفة الرابعة:

روى الطبري بإسناد صحيح عن عكرمة في قوله: {عُرُبًا} قال: غنجات.

روى الطبري عن سماك عن عكرمة أنه قال في هذه الآية: {عُرُبًا} قال: العرب المغنوجة.

وفي رواية عنه قال: هي المغنوجة.

الصفة الخامسة

روي عن أبي بريدة: {عُرُبًا} قال: (الشكلة بلغة مكة، والغنجة بلغة المدينة} رواه ابن جرير.

روي عن زيد بن أسلم: {عُرُبًا} قال: (حسنات الكلام) رواه ابن جرير.

روى الطبري عن ابن زيد، في قوله: {عُرُبًا} قال: العرب: الحسنة الكلام.

الصفة الخامسة:

روى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالى: {عُرُبًا أَتْرَابًا} قال: (الغلمة: الحجنة).

في الزهد لابن المبارك بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى: {عُرُبًا أَتْرَابًا} قال: (يشتهين أزواجهن).

روى الطبري بإسناد صحيح عن عبد الله بن عبيد الله قال: العرب: التي تشتهي زوجها.

وروي عن عبد الله بن عبيد بن عمير: {عُرُبًا} قال: (العربة: التي تشتهي زوجها؛ ألا ترى أن الرجل يقول للناقة: إنها لعربة؟) رواه ابن جرير.

روي عن الحسن قال: (المشتهية لبعولتهن) رواه ابن جرير.

وإن كل صفة منهن لهي صفة جذابة أخاذة، فكيف بها مجتمعة؟

قال الشنقيطي في أضواء البيان: "وقوله: {عُرُبًا} قرأه عامة القراء السبعة غير حمزة وشعبة عن عاصم عربا بضم العين والراء، وقرأ حمزة وشعبة: {عرْبا} بسكون الراء، وهي لغة تميم، ومعنى القراءتين واحد، وهو جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها الحسنة التبعل، وهذا هو قول الجمهور، وهو الصواب إن شاء الله.

ومنه قول لبيد:

وفي الخباء عروب غير فاحشة ... ريا الروادف يعشى دونها البصر"

انتهى.

وقال أيضا: "وأما كونهن عربا أي متحببات إلى أزواجهن، فقد دل عليه قوله في الصافات: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ} لأن معناه أنهن قاصرات العيون على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم لشدة محبتهن لهم

ثامنا: إن زوجات أهل الجنة على سن واحد في الشباب ودائما

واقتناعهن بهم، كما قدمنا إيضاحه، ولا شك أن المرأة التي لا تنظر إلى غير زوجها متحببة إليه حسنة التبعل معه." انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: “قلت: فجمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها، وهذا غاية ما يطلب من النساء، وبه تكمل لذة الرجل بهن، وفي قوله: {لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان} إعلام بكمال اللذة بهن، فإن لذة الرجل بالمرأة التي لم يطأها سواه، لها فضل على لذته بغيرها وكذلك هي أيضا.” انتهى.

وقال في روضة المحبين: “وأما العُرب فجمع عروب، وهي التي جمعت إلى حلاوة الصورة حسن التأني والتبعل والتحبب إلى الزوج بدلّها وحديثها وحلاوة منطقها وحسن حركاتها.” انتهى.

ثامنا: إن زوجات أهل الجنة على سن واحد في الشباب ودائما:

سن الشباب هو العصر الذهبي سواء للرجال أو النساء، فهو عصر القوة وعصر الجمال، ثم تبدأ هذه القوة وهذا الجمال يتلاشى شيئا فشيئا مع تقدم العمر حتى يكون في غاية الضعف وحتى تعود الحسناء الجميلة عجوزا شوهاء لا يرنو لها أحد.

ونساء أهل الجنة أتراب في عز الشباب، لا يلحقهن الهرم والعجز والكبر، ولا تفضل إحداهن الأخرى بكبر أو صغر أو أمر آخر.

قال تعالى: {عُرُبًا أَتْرَابًا} وقال تعالى: {وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا} وقال تعالى: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ}.

روى هناد في الزهد بإسناد حسن عن عكرمة: {أَتْرَابًا} قال: مستويات.

روى هناد في الزهد بإسناد حسن عن مجاهد قال: {أَتْرَابًا} مستويات.

روى الطبري بإسناد صحيح عن قتادة: {أَتْرَابًا} يعني: سنا واحدة.

روي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (الأتراب: المستويات) رواه ابن جرير.

وروي عن الضحاك قال: في قوله: {أَتْرَابًا} قال: (الأتراب: المستويات} رواه ابن جرير.

قال الشنقيطي في أضواء البيان: "وقوله تعالى: {أترابا} جمع ترب بكسر التاء، والترب اللدة، وإيضاحه أن ترب الإنسان ما ولد معه في وقت واحد، ومعناه في الآية: أن نساء أهل الجنة على سن واحدة ليس فيهن شابة وعجوز، ولكنهن كلهن على سن واحدة في غاية الشباب.

وبعض العلماء يقول: إنهن ينشأن مستويات في السن على قدر بنات ثلاثة وثلاثين سنة، وجاءت بذلك آثار مروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكون الأتراب بمعنى المستويات في السن مشهور في كلام العرب.

ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:

أبرزوها مثل المهاة تهادى ... بين خمس كواعب أتراب "

انتهى.

وبعض المفسرين يرون تفسير الأتراب بأعم من الاستواء في السن فقط، بل يشمل أيضا التشابه في صفات الجمال ونحو ذلك.

فروى الطبري بإسناد حسن عن مجاهد قوله: {أَتْرَابًا} قال: أمثالا.

في الزهد لابن المبارك بإسناد صحيح عن الحسن قال: (العرب: المتحببات إلى أزواجهن، والأتراب: الأشباه المستويات).

روى هناد في الزهد بإسناد صحيح عن الضحاك قال: {أَتْرَابًا} أمثالا.

قال ابن القيم في روضة المحبين “ قال البخاري في صحيحه: وأما الأتراب فجمع ترب، يقال فلان تربي إذا كنتما في سن واحد، فهن مستويات في سن الشباب لم يقصر بهن الصغر، ولم يزر بهن الكبر، بل سنهن سن الشباب”. انتهى.

قال في التحرير والتنوير: “والظاهر أن (أتراب) وصف قائم بجميع نساء الجنة من مخلوقات الجنة ومن النساء اللاتي كن أزواجا في الدنيا لأصحاب الجنة، فلا يكون بعضهن أحسن شبابا من بعض، فلا يلحق بعض أهل الجنة غض إذا كانت نساء غيره أجد شبابا، ولئلا تتفاوت نساء الواحد من المتقين في شرخ الشباب، فيكون النعيم بالأقل شبابا دون النعيم بالأجد منهن.” انتهى.

تاسعا: قصور طرف الزوجات على أزواجهن

تاسعا: قصور طرف الزوجات على أزواجهن:

الطرف هو النظر، وقد تطمح عين الزوجة في الدنيا إلى غير زوجها، وقد تعجبها شخصية أو شكلية رجل آخر، والرجل بطبيعته غيور لا يرضى بمثل هذا ويؤلمه، ولكن في الجنة لا تطمح أعين نسائها لغير أزواجهن ولا يرضين به بديلا، قد امتلأت كل واحدة إعجابا بزوجها، فقصرت طرفها عليه، فلم تطمح لأحد سواه.

قال تعالى: {فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ}.

وقال تعالى: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ}.

وقال تعالى: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ}.

روى الطبري من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ} يقول: عن غير أزواجهن.

روى الطبري بإسناد حسن عن مجاهد: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ} قال: على أزواجهن لا تبغي غيرهم.

وروى الطبري بإسناد حسن عن قتادة: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} قال: قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يردن غيرهم.

وروى الطبري عن ابن زيد، في قول الله: {قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} قال: لا ينظرن إلا إلى أزواجهن، قد قصرن أطرافهن على أزواجهن، ليس كما يكون نساء أهل الدنيا.

وروى الطبري عن ابن زيد، في قوله: {قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} قال: لا ينظرن إلا إلى أزواجهن، تقول: وعزة ربي وجلاله وجماله، إن أرى في الجنة شيئا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك زوجي، وجعلني زوجك.

وروي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} قال: (قاصرات الطرف على أزواجهن لا يرين غيرهم، والله ما هن متبرجات ولا متطلعات) رواه ابن ابي حاتم.

عاشرا: جمال صدور زوجات أهل الجنة

وروي عن مجاهد في قوله: {فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} قال: (قصر طرفهن عن الرجال، فلا ينظرن إلا إلى أزواجهن) رواه ابن جرير.

وروي عن السدي في قوله: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} قال: (قصرن أبصارهن وقلوبهن على أزواجهن، فلا يردن غيرهم). رواه ابن جرير.

وقال الشنقيطي في أضواء البيان: “أنهن قاصرات الطرف، وهو العين، أي: عيونهن قاصرات على أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم لشدة اقتناعهن واكتفائهن بهم.” انتهى.

وقال أيضا: "وكون المرأة قاصرة الطرف من صفاتها الجميلة، وذلك معروف في كلام العرب، ومنه قول امرئ القيس:

من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا "

انتهى.

عاشرا: جمال صدور زوجات أهل الجنة:

قال تعالى: {وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا}.

روى الطبري من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {وَكَوَاعِبَ} يقول: ونواهد.

وروى بإسناد صحيح عن قتادة، في قوله: {وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا} قال: نواهد.

وروى بإسناد صحيح عن ابن جريج، قال: الكواعب: النواهد.

وروى عن ابن زيد، في قوله: {وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا} قال: الكواعب: التي قد نهدت وكعب ثديها.

وروي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {وَكَوَاعِبَ} قال: (التي يجافي ثدياها قميصها) رواه الخرائطي في اعتلال القلوب.

وروي عن مجاهد في قوله: {وَكَوَاعِبَ} قال: (نواهد) رواه ابن أبي شيبة.

الحادي عشر: غناء زوجات أهل الجنة وجمال أصواتهن

الثاني عشر: نور زوجات أهل الجنة

قال ابن كثير في تفسيره: “ {وَكَوَاعِبَ} أي: نواهد، يعنون أن ثديهن نواهد لم يتدلين لأنهن أبكار عرب أتراب.” انتهى.

قال في اللسان: "وكعبت الجارية تكعب - وتكعب الأخيرة عن ثعلب - كعوبا وكعوبة وكعابة وكعبت نهد ثديها، وجارية كعاب ومكعب وكاعب وجمع الكاعب كواعب، قال الله تعالى: {وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا} وكعاب عن ثعلب وأنشد:

نجيبة بطال لدن شب همه ... لعاب الكعاب والمدام المشعشع

ذكر المدام لأنه عنى به الشراب، وكعب الثدي يكعب وكعب بالتخفيف والتشديد نهد، وكعبت تكعب بالضم كعوبا وكعبت بالتشديد مثله، وثدي كاعب ومكعب ومكعب - الأخيرة نادرة - ومتكعب بمعنى واحد." انتهى.

وفي المعجم الوسيط: “ (نهد) الثدي نهودا برز وارتفع ويقال نهدت المرأة كعب ثديها فهي ناهد وناهدة (ج) نواهد.” انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: “وأصل اللفظة من الاستدارة، والمراد أن ثديهن نواهد كالرمان ليست متدلية إلى أسفل، ويسمين نواهد وكواعب.” انتهى.

وقال في روضة المحبين: “وقد وصفهن الله عز وجل بأنهن كواعب، وهو جمع كاعب وهي المرأة التي قد تكعب ثديها واستدار ولم يتدل إلى أسفل، وهذا من أحسن خلق النساء، وهو ملازم لسن الشباب” انتهى.

الحادي عشر: غناء زوجات أهل الجنة وجمال أصواتهن:

وسيأتي ذلك إن شاء الله في باب سماع أهل الجنة.

الثاني عشر: نور زوجات أهل الجنة:

جمال النساء لوحده صفة مطلوبة، فكيف إذا انضاف إلى ذلك النور؟ فذلك أبهى في الطلعة والمنظر، فكيف إذا كان هذا النور نورا عظيما؟ فتلك اللذة متجسدة في الأعين.

وقد جاء في وصف نور نساء أهل الجنة ما يبهر العقول، فقد ورد أن امرأة من أهل الجنة لو اطلعت على أهل الدنيا لأضاءت ما بين السماء والأرض من عظم نورها وضيائها.

فعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما، ولملأته ريحا، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها). رواه البخاري.

وروى ابن المبارك عن سعيد بن عامر قال: (لو أن خيرة من خيرات حسان اطلعت من السماء لأضاءت لها، ولقهر ضوء وجهها الشمس والقمر، ولنصيف تكساه خير من الدنيا وما فيها). وفيه انقطاع (¬١).

فروى إسحاق في مسنده عن عبد الرحمن بن سابط الجمحي قال: عن سليم بن عامر قال: (لو اطلعت خيرة من خيرات الجنة، لأشرقت لها الأرض كما تشرق الشمس). وفيه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف (¬٢).

وعند الطبراني وابن أبي داود في البعث عن سعيد بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لو أن امرأة من أهل الجنة أشرفت إلى أهل الأرض لملأت الأرض ريح مسك ولأذهبت ضوء الشمس والقمر). وفيه شهر بن حوشب وانقطاع بين شهر وسعيد.

روى ابن أبي الدنيا كما في حادي الأرواح عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (لو أن حوراء أخرجت كفها بين السماء والأرض لافتتن الخلائق بحسنها، ولو أخرجت نصيفها لكانت الشمس عند حسنها مثل الفتيلة في الشمس لا ضوء لها، ولو أخرجت وجهها لأضاء حسنها ما بين السماء والأرض). وفيه سعيد زربي منكر الحديث.

روي عن كعب الأحبار أنه قال: (لو أن يدا من الحوراء تدلي ببياضها وخواتمها دليت، لأضاءت لها الأرض كما تضيء الشمس لأهل الدنيا). ثم قال: (إنما قلت يدها، فكيف بالوجه ببياضه، وحسنه وجماله، وتاجه بياقوته ولؤلؤه وزبرجده؟ ولو أن دلوا من غسلين دليت لمات من ريحها ما بين المشرق والمغرب). رواه ابن المبارك.

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن الضحاك قال: لو أن امرأة من أهل الجنة أطلعت كفها لأضاء ما بين السماء والارض.

¬__________

(¬١) بين حسان بن عطية وسعيد بن عامر لكنه قابل للتحسين بطرقه الأخرى.

(¬٢) وفيه انقطاع بين ابن سابط وسليم.

روى الطبري بإسناد حسن عن عمر بن عبد العزيز قال: (ولو أن امرأة من الحور العين طلعت لأطفأ ضوء سواريها الشمس والقمر، فكيف بالمسورة).

روى أبو نعيم في الحلية عن سالم الخواص قال: قال رجل لسفيان الثوري: يا أبا عبد الله إن فيك لعجبا، قال: يا ابن أخي ما الذي بان لك مني حتى عجبت، قال: تنقلك من بلد إلى بلد، إن للناس مأوى، وللسبع مأوى، وما لك مأوى تأوي إليه، فقال له سفيان: أي رجل كان المغيرة بن مقسم الضبي؟ قال: رجل صالح إن شاء الله، قال: وأي الرجال كان إبراهيم النخعي؟ قال: بخ بخ، قال: فأي الرجال كان علقمة؟ قال: لا تسأل، قال: فأي الرجال كان عبد الله بن مسعود؟ قال: الثقة الصدوق، فقال سفيان: حدثنا المغيرة بن مقسم، عن ابراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: (اقتحم على أهل الجنة نور في قبابهم كاد أن يخطف نوره أبصار القوم، فإذا نور سن حوراء ضحكت في وجه وليها). فما كنت أدع هذا الخير أبدا لقولك، أنشأ سفيان يقول:

ما ضر من كانت الفردوس مسكنه ... ماذا تجرع من بؤس وإقتار

تراه يمشي كئيبا خائفا وجلا ... إلى المساجد يمشي بين أطمار

ثم أقبل على نفسه فقال:

يا نفس ما لك من صبر على النار ... قد حان أن تقبلي من بعد إدبار"

وفيه احمد بن محمد بن رشدين وسلم الخواص ضعيفين جدا وفيه عثمان بن محمد مجهول الحال.

وقد رواه أبو نعيم في صفة الجنة من طريق آخر عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سطع نور في الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا هو ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها) وفيه حلبس الكلابي متروك.

روى أبو بكر الدينوري في المجالسة بإسناد حسن عن بكر العابد قال: (كان سفيان الثوري مستخفيا بالبصرة، فورد عليه كتاب من أهله، وفيه: قد بلغ منا الجهد أنا نأخذ النوى فنرضه ثم نجعله في التبن فنأكله. فلما قرأ الكتاب؛ رمى به إلى بعض إخوانه، وأراه يحيى بن سعيد، فدمعت عيناه، فقال له: يا أبا عبد الله! إنك لو حدثت الناس بهذا؛ لاتسعت واتسع أهلك. فأطرق مليا، ثم رفع رأسه؛ فقال: اسمع حديثا أحدثك به ثم لا أكلمك بعد سنة: بلغني أنه يرى نور في الجنة، فقيل: ما هذا النور؟ فقيل: حوراء ضحكت في وجه زوجها فبدت ثناياها فبرقت. ذلك لأهل الجنة، أفترى أعذر بتلك؟ بل أصبر على أكل النوى والتبن. ثم التفت فقال:

الثالث عشر: طيب روائح زوجات أهل الجنة

والله؛ لما هو أشر من النوى والتبن في الدنيا أسهل من الضريع ومن طعام ذي غصة ومن شراب الحميم الذي لا انقضاء له. ثم قام إلى الصلاة). والدارقطني يتهم صاحب المجالسة.

روي عن يزيد الرقاشي قال: (بلغني أن نورا سطع في الجنة، لم يبق موضع في الجنة إلا دخل من ذلك النور فيه شيء، فقيل: ما هذا؟ قيل: حوراء ضحكت في وجه زوجها) قال صالح: (وشهق رجل من ناحية المجلس، فلم يزل يشهق حتى مات رحمه الله تعالى). رواه ابن ابي الدنيا في صفة الدنيا.

الثالث عشر: طيب روائح زوجات أهل الجنة:

لئن كانت الروائح الكريهة في الدنيا من أعظم ما يكدر صفو جمال المرأة وينفر منها، فإن الأمر في الجنة بخلاف ذلك، فلا تقتصر صفات نساء أهل الجنة بطهارتهن وخلوهن مما يسبب الروائح الكريهة فقط كما سبق، بل إن طيب رائحة نساء أهل الجنة ليملأ الأفق عبيرا عباقا، وهذا من أعظم ما يكمل اللذة بالنساء.

فعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا). رواه البخاري.

وروى الطبراني في الكبير عن سعيد بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لو أن حورا أطلعت أصبعا من أصابعها لوجد ريحها كل ذي روح) وفيه انقطاع (¬١).

وعند الطبراني وابن أبي داود في البعث عن سعيد بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لو أن امرأة من أهل الجنة أشرفت إلى أهل الأرض لملأت الأرض ريح مسك ولأذهبت ضوء الشمس والقمر) وفيه شهر بن حوشب وانقطاع بين شهر وسعيد.

وروى ابن أبي شيبة عن الحسن البصري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفس محمد بيده لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرفت على أهل الأرض لملأت الأرض من ريح المسك، ولنصيف امرأة من نساء أهل الجنة خير من الدنيا وما فيها، هل تدرون ما النصيف؟ هو الخمار). وفيه زمعة مجهول وهو مرسل.

¬__________

(¬١) بين عبد الرحمن بن سابط وسعيد، ويشهد له ما قبله وما بعده.

الرابع عشر: قصر زوجات أهل الجنة

روى ابن أبي شيبة عن مجاهد قال: (إنه ليوجد ريح المرأة من الحور العين من مسيرة خمسين سنة) وفيه ليث ضعيف.

وروى هناد في الزهد عن كعب قال: (لو أن امرأة من نساء أهل الجنة بدا معصمها لذهب بضوء الشمس). وهو ضعيف فيه يزيد الرقاشي ضعيف وفيه راو مبهم.

روى هناد في الزهد عن عمرو بن ميمون قال: (لو أن امرأة من أهل الجنة أشرفت على أهل الدنيا لوجدوا ريحها). وفيه ضعف الراوي عن أبي إسحاق روى بعد الاختلاط.

الرابع عشر: قصر زوجات أهل الجنة:

قال الشنقيطي في أضواء البيان: "وكون المرأة مقصورة في بيتها لا تخرج منه من صفاتها الجميلة، وذلك معروف في كلام العرب، ومنه قوله:

من كان حربا للنساء ... فإنني سلم لهنه

فإذا عثرن دعونني ... وإذا عثرت دعوتهنه

وإذا برزن لمحفل ... فقصارهن ملاحهنه

فقوله: قصارهن، يعني: المقصورات منهن في بيوتهن اللاتي لا يخرجن إلا نادرا، كما أوضح ذلك كثير عزة في قوله:

وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي وما تدري بذاك القصائر

عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا شر النساء البحاتر

والحجال: جمع حجلة، وهي البيت الذي يزين للعروس، فمعنى قصيرات الحجال: المقصورات في حجالهن، وذكر بعضهم أن رجلا سمع آخر، قال: لقد أجاد الأعشى في قوله:

غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينا كما يمشي الوجى الوحل

كأن مشيتها من بيت جارتها ... مر السحابة لا ريث ولا عجل

ليست كمن يكره الجيران طلعتها ... ولا تراها لسر الجار تختتل

فقال له: قاتلك الله، تستحسن غير الحسن هذه الموصوفة خراجة ولاجة، والخراجة الولاجة لا خير فيها ولا ملاحة لها، فهلا قال كما قال أبو قيس بن الأسلت:

وتكسل عن جاراتها فيزرنها ... وتعتل من إتيانهن فتعذر

انتهى.

وقد قال تعالى لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}.

وقد أخبر الله تعالى عن حور الجنة بكونهن مقصورات ومحبوسات في الخيام لأزواجهن فقال تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}.

وفي الزهد لابن المبارك بإسناد صحيح عن الحسن في قول الله: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} قال: (محبوسات ليس بالطوافات في الطرق، والخيام: الدر المجوف).

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن مجاهد في قوله: {مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} قال: لا يبرحن الخيام.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن مجاهد: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} قال: مقصورات قلوبهن وأبصارهن وأنفسهن على أزواجهن في خيام اللؤلؤ لا يردن غيرهم.

روي عن مجاهد، في قوله: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} قال: (بيض لا يخرجن من بيوتهن). رواه البيهقي في البعث.

روي عن ابن عباس {مَقْصُورَاتٌ} قال: (محبوسات) رواه ابن جرير.

وروي عن أبي العالية: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} قال: (محبوسات في الخيام) رواه ابن جرير.

روي عن محمد بن كعب، قال: (محبوسات في الحجال) رواه ابن جرير.

روي عن الضحاك يقول في قوله: {مَقْصُورَاتٌ} قال: (المحبوسات في الخيام لا يخرجن منها). رواه ابن جرير.

قال ابن جرير في تفسيره: "والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تبارك وتعالى وصفهن بأنهن مقصورات في الخيام، والقصر: هو الحبس، ولم يخصص وصفهن بأنهن محبوسات على معنى من المعنيين

اللذين ذكرنا دون الآخر، بل عم وصفهن بذلك، والصواب أن يعم الخبر عنهن بأنهن مقصورات في الخيام على أزواجهن، فلا يردن غيرهم، كما عم ذلك." انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: “وقال تعالى في وصفهن: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} المقصورات: المحبوسات، قال أبو عبيدة: خدرن في الخيام، وكذلك قال مقاتل، وفيه معنى آخر وهو أن يكون المراد أنهن محبوسات على أزواجهن لا يرون غيرهم وهم في الخيام، وهذا معنى قول من قال قصرن على أزواجهن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن إلى من سواهم وذكره الفراء، قلت: وهذا معنى قاصرات الطرف، ولكن أولئك قاصرات بأنفسهن وهؤلاء مقصورات، وقوله: {فِي الْخِيَامِ} على هذا القول صفة لحور أي هن في الخيام وليس معمولا لمقصورات، وكأن أرباب هذا القول فسروا بأن يكن محبوسات في الخيام وليس لا تفارقنها إلى الغرف والبساتين، وأصحاب القول الأول يجيبون عن هذا بأن الله سبحانه وصفهن بصفات النساء المخدرات المصونات وذلك اجمل في الوصف، ولا يلزم من ذلك أنهن لا يفارقن الخيام إلى الغرف والبساتين كما أن النساء الملوك ودونهم من النساء المخدرات المصونات لا يمنعن ان يخرجن في سفر وغيره إلى منتزه وبستان ونحوه، فوصفهن اللازم لهن القصر في البيت، ويعرض لهن مع الخدم الخروج إلى البساتين ونحوها، وأما مجاهد فقال: مقصورات قلوبهن على أزواجهن في خيام اللؤلؤ، وقد تقدم وصف النسوة الأول بكونهن قاصرات الطرف، وهؤلاء بكونهن مقصورات، والوصفان لكلا النوعين فإنهما صفتا كمال، فتلك الصفة قصر الطرف عن طموحه إلى غير الأزواج، وهذه الصفة قصر الرجل على التبرج والبروز والظهور للرجال.” انتهى.

وقال في روضة المحبين: "ووصفهن بأنهن مقصورات في الخيام، أي ممنوعات من التبرج والتبذل لغير أزواجهن، بل قد قصرن على أزواجهن لا يخرجن من منازلهم، وقصرن عليهم فلا يردن سواهم، ووصفهن سبحانه بأنهن قاصرات الطرف، وهذه الصفة أكمل من الأولى، ولهذا كن لأهل الجنتين الأوليين، فالمرأة منهن قد قصرت طرفها على زوجها من محبتها له ورضاها به، فلا يتجاوز طرفها عنه إلى غيره كما قيل:

أذود سوام الطرف عنك وماله ... على أحد إلا عليك طريق

وكذلك حال المقصورات أيضا، لكن أولئك مقصورات وهؤلاء قاصرات." انتهى.

وقد جاء في وصف هذا القصر في الخيام ما ثبت في الصحيحين عن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل، ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون).

الخامس عشر: تزايد جمال زوجات أهل الجنة بمر الزمان

وفي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عند الطبراني بإسناد جيد في آخر من يدخل الجنة: (فينطلق أمامه حتى يفتح له القصر) قال: (وهو من درة مجوفة، سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منها، تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء، فيها سبعون بابا، كل باب يفضي إلى جوهرة خضراء مبطنة، كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى، في كل جوهرة سرر، وأزواج، ووصائف، أدناهن حوراء عيناء، عليها سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء حللها، كبدها مرآته، وكبده مرآتها، إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك، إذا أعرضت عنه إعراضة ازداد في عينها سبعين ضعفا عما كان قبل ذلك، فيقول لها: والله، لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا، وتقول له: وأنت والله ازددت في عيني سبعين ضعفا).

وفي الزهد لابن المبارك عن عبد الله قال: (لكل مؤمن خيرة، ولكل خيرة خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب، تدخل عليه كل يوم من ربه تحفة وكرامة وهدية له لم تكن قبل ذلك، لا بخرات ولا دفرات ولا مرحات ولا طماحات، ولا يغرن ولا يغرن، حور عين كأنهن بيض مكنون) وفيه جابر الجعفي متروك.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي سليمان يقول: (ينشأ خلق الحور إنشاء فإذا تكامل خلقهن ضربت الملائكة عليهن الخيام).

وقد جاء وصف النصوص لحال الحور عندما يدخل الرجل إلى منزلته وهن مقصورات في الخيام فروى ابن المبارك في الزهد بإسناد جيد عن علي - رضي الله عنه - في دخول أهل الجنة الجنة وفيه: (وتلقتهم الملائكة على أبواب الجنة: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} ثم أتاهم خزنة الجنة يستقبلونهم أن: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} ثم يتلقاهم الولدان فيعرفونهم ويفرحون بهم، كما يفرح الولدان بالحميم إذا جاءهم من الغيبة، ثم يذهب بعض الولدان إلى أزواجه من الحور العين فيبشر فيقول: هذا فلان باسمه في الدنيا، فتقول: أنت رأيته؟ فيقول: نعم، فيستخفها الفرح حتى تخرج إلى أسكفة الباب). فوصف خروجها إلى اسكفة الباب بأنه يسخفها الفرح حتى يدفعها ذلك إلى الخروج إلى عتبة الباب.

الخامس عشر: تزايد جمال زوجات أهل الجنة بمر الزمان:

وعلى احتواء نساء أهل الجنة على جميع صفات الجمال، فإن هذا الجمال في تزايد أبدي وتجدد سرمدي بتغير إلى الأحسن بمرور الأزمان، بل بمرور اللحظات، ففي كل نظرة يتغير شكل المرأة إلى الأفضل، وفي كل طرفة يزداد حسنها وجمالها أضعافا كثيرة.

السادس عشر: أنهن أزواج كثيرات

فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم، فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهليهم، وقد ازدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا، فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا) رواه مسلم.

وفي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عند الطبراني بإسناد جيد في آخر من يدخل الجنة: (فينطلق أمامه حتى يفتح له القصر) قال: (وهو من درة مجوفة، سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منها، تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء، فيها سبعون بابا، كل باب يفضي إلى جوهرة خضراء مبطنة، كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى، في كل جوهرة سرر، وأزواج، ووصائف، أدناهن حوراء عيناء، عليها سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء حللها، كبدها مرآته، وكبده مرآتها، إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك، إذا أعرضت عنه إعراضة ازداد في عينها سبعين ضعفا عما كان قبل ذلك، فيقول لها: والله، لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا، وتقول له: وأنت والله ازددت في عيني سبعين ضعفا).

وروى ابن أبي شيبة بإسناد فيه ضعف عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (والذي أنزل الكتاب على محمد - صلى الله عليه وسلم - إن أهل الجنة ليزدادون جمالا وحسنا كما يزدادون في الدنيا قباحة وهرما). وفيه أبو خالد الأحمسي مجهول الحال.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي قال: (أرض الجنة بيضاء عرصتها صخور الكافور، وقد أحاط به المسك مثل كثبان الرمل، فيها أنهار مطردة، فيجتمع فيها أهل الجنة أدناهم وآخرهم، فيتعارفون فيبعث الله ريح الرحمة، فتهيج عليهم ريح المسك فيرجع الرجل إلى زوجته، وقد ازداد حسنا وطيبا، فتقول: لقد خرجت من عندي وأنا بك معجبة وأنا بك الآن أشد أعجابا). ولكن إسناده ضعيف جدا.

فلا منتهى لجمال وحسن نساء أهل الجنة فهو جمال بلا حدود.

السادس عشر: أنهن أزواج كثيرات:

تدل ظواهر النصوص الشرعية الصحيحة على أن الرجل في الجنة يزوج بأزواج كثيرة من الحور ونساء الدنيا، فمن ذلك:

ثبت في الصحيحين عن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل، ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون).

وفي رواية ابن أبي الدنيا في صفة الجنة موقوفا على أبي موسى - رضي الله عنه -: (في كل ناحية منها أزواج للمؤمن يطوف عليهن).

فقد أخبر أن في الخيمة الواحدة للمؤمن أزواج وأهلون متفرقين في كل ناحية وزاوية وغرفة منها.

وفي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عند الطبراني بإسناد جيد في آخر من يدخل الجنة: (فينطلق أمامه حتى يفتح له القصر) قال: (وهو من درة مجوفة، سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منها، تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء، فيها سبعون بابا، كل باب يفضي إلى جوهرة خضراء مبطنة، كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى، في كل جوهرة سرر، وأزواج، ووصائف، أدناهن حوراء عيناء، عليها سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء حللها ..... ).

وهذا يقتضي أن في كل قصر جواهر كثيرة، وفي كل جوهرة سرر وأزواج ووصائف أدناهن حوراء عيناء، وهذا من الكثرة بمكان.

وقد ورد أن الرجال من أهل الجنة يعطون من النساء عددا كثيرا ويعطون قوة مائة رجل في الشهوة، فروى الترمذي بإسناد حسن عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع، قيل: يا رسول الله أو يطيق ذلك؟ قال يعطى قوة مائة).

قال في تحفة الأحوذي “ قوله: (يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع) قال في اللمعات: أي قوة جماع كذا وكذا من النساء، فكذا وكذا كناية عن عدد النساء كعشرين وثلاثين مثلا فافهم.” انتهى.

وقيل كناية عن مرات الجماع كعشرين مرة أو ثلاثين أو أربعين أو مائة ونحوها (أو يطيق ذلك) بفتح الواو أي يعطي تلك القوة ويستطيع ذلك المقدار والإشارة إلى مضمون قوله كذا وكذا من الجماع (يعطي قوة مائة) أي: مائة رجل، والمعنى فإذا كان كذلك فهو يطيق ذلك" انتهى.

قال الصنعاني في التنوير “ (يعطى المؤمن في الجنة قوة مائة في النساء) أي في جماعهن، قيل: والظاهر أن المراد من المائة التكثير لا التحقيق بل يفعل ما أراد بحديث (إن له ذكرًا لا ينثني وأنه لا فتور هنالك).” انتهى.

وفي رواية ابن حبان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يعطى الرجل في الجنة كذا وكذا من النساء) قيل: يا رسول الله ومن يطيق ذلك؟ قال (يعطى قوة مائة) ويبدو أن هذا اللفظ هو المحفوظ إذ هو الأقرب لسياق السؤال، أي أنه قال يعطى كذا من النساء عددا، فلما سألوه أو يطيق أن يأتي هؤلاء النساء جميعا، قال يعطى قوة مائة في الجماع.

وقد ورد في رواية البزار تحديد العدد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يزوج العبد في الجنة سبعين زوجة، فقيل: يا رسول الله، أنطيقها؟ قال: تعطى قوة مائة). ولكن فيه عمر بن سعيد منكر الحديث وفيه مجهولين.

وفي رواية أبي نعيم في صفة الجنة: (للمؤمن في الجنة ثلاث وسبعون زوجة)، فقلنا: يا رسول الله: أوله قوة ذلك؟ قال: (إنه ليعطى قوة مائة). وفيه أحمد السعدي صاحب مناكير، وفيه الحجاج بن ارطأة كثير الغلط.

وعن زيد بن أرقم قال: جاء رجل من اليهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (أتزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال: (إي والذي نفسي بيده إن الرجل منهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة)، فقال الرجل: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى، فقال له: - صلى الله عليه وسلم - (حاجة أحدهم رشح يفيض من جلده فإذا بطنه قد ضمر). رواه أحمد والنسائي في الكبرى بإسناد صحيح، وقال ابن القيم في الحادي إسناده على شرط الصحيح.

وورد عند أبي يعلى في مسنده عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قيل: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي إليهن في الدنيا؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليفضي الغداة الواحدة إلى مائة عذراء). وفيه زيد العمي وهو ضعيف، وقد رواه الطبراني في الكبير من نفس الطريق، ولكن من مسند أبي هريرة بإسناد رجاله ثقات ولكن أعله أبو حاتم بأن الصحيح هو إسناد أبي يعلى.

عن إبراهيم التيمي قال: بلغني أنه يقسم: (للرجل من أهل الجنة شهوة مائة وأكلهم ونهمتهم، فإذا أكل سقي شرابا طهورا يخرج من جلده رشحا كرشح المسك ثم تعود شهوته). رواه ابن ابي شيبة.

وروى ابن أبي شيبة في مصنفه بإسناد صحيح عن إبراهيم النخعي قال: (في الجنة ما شاءوا ولا ولد) قال: (فينظر النظرة فينشأ له الشهوة ثم ينظر النظرة فينشأ له شهوة أخرى).

وفي رواية ابن أبي الدنيا بإسناد صحيح: (أهل الجنة نكاحهم ما شاءوا، ولا ولد).

روى الحارث ابن أبي أسامة عن الهيثم الطائي وسليم بن عامر قالا: (إن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن البضع في الجنة، فقال: نعم، مقيل شهي، وذكر لا يمل، وإن الرجل ليتكئ فيه المتكأ مقدار أربعين سنة، لا يتحول عنه ولا يمله، يأتيه فيه ما اشتهت نفسه وقرت عينه). وفيه محمد بن هلال مجهول وهو مرسل.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن سعيد بن جبير قال: (طول الرجل من أهل الجنة سبعون ميلا، وطول المرأة ثلاثون ميلا، ومقعدها مبذر جريب أرض، وإن شهوته تجري في جسدها سبعون عاما تجد اللذة). وفيه يحيى بن يمان ضعيف.

لكن أقل ما لأهل الجنة من الأزواج من الحور العين زوجتان على ما وردت به النصوص ولا حد لأكثره بحسب الأعمال والدرجات.

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها، ولا يمتخطون، ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن) متفق عليه.

وفي رواية للبخاري: (لكل امرئ زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم).

وفي رواية للبخاري: (لكل امرئ منهم زوجتان كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن).

وفي رواية لمسلم: (لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة أعزب).

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما في الجنة أحد الا له زوجتان انه ليرى مخ ساقهما من وراء سبعين حلة ما فيها من عزب) رواه الدارمي وإسناده صحيح.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (للرجل من أهل الجنة زوجتان من حور العين على كل واحدة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء الثياب). رواه أحمد بإسناد صحيح.

عن أبى سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال (إن أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة، ومثل له شجرة ذات ظل، فقال: أي رب قدمني إلى هذه الشجرة أكون في ظلها) وساق الحديث بنحو حديث ابن مسعود ولم يذكر (فيقول: يا ابن آدم ما يصرينى منك) إلى آخر الحديث وزاد فيه: (ويذكره الله سل كذا وكذا فإذا انقطعت به الأماني، قال الله: هو لك وعشرة أمثاله قال: ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين، فتقولان: الحمد لله الذى أحياك لنا وأحيانا لك قال: فيقول: ما أعطى أحد مثل ما أعطيت). رواه مسلم.

وفي رواية ابن مندة في الإيمان: (ثم يدخل الخيمة فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين).

عن عبد الله - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أول زمرة يدخلون الجنة كأن وجوههم ضوء القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء، لكل رجل منهم زوجتان من الحور العين، على كل زوجة سبعون حلة). الراوي عن أبي إسحاق روى بعد الاختلاط.

قال ابن القيم في الحادي: "ولا ريب أن للمؤمن في الجنة أكثر من اثنتين لما في الصحيحين من حديث أبي عمران الجوني عن أبي بكر عن عبد الله بن قيس عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن للعبد المؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤ مجوفة، طولها ستون ميلا، للعبد المؤمن فيها أهلون، فيطوف عليهم لا يرى بعضهم بعضا).

أما ما روي من الأحاديث والآثار أكثر من زوجتين فكلها لا تصح ولا تثبت إلا ما ورد في الشهيد خاصة فهو ثابت، فعن المقدام بن معد يكرب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (للشهيد عند الله سبع خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلَّة الإيمان، ويزوّج اثنين وسبعين زوجة من الحور العين، ويُجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويُوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويشفّع في سبعين إنساناً من أهل بيته). رواه أحمد وابن ماجه بإسناد حسن.

أما غير الشهيد فلم يثبت شيء في هذا الباب، فقد روى أبو الشيخ في العظمة عن ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يزوج الرجل من أهل الجنة أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف أيم، ومائة حوراء، فيجتمعن في كل سبعة أيام، فيقلن بأصوات حزينة لم يسمع الخلائق بمثلها: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط، ونحن المقيمات فلا نظعن، طوبى لمن كان لنا، وكنا له). وفيه الوليد ابن أبي ثور ضعيف.

وقد روي من طريق آخر عند البيهقي في البعث (إن الرجل من أهل الجنة ليزوج خمسمائة حوراء، وأربع آلاف بكر، وثمانية آلاف ثيب، يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا). وفيه موسى الاسواري ضعيف وفيه راو مبهم.

ورواه البيهقي في البعث من طريق ليث ابن أبي سليم عن ابن سابط قال: (يزوج الرجل من أهل الجنة أربعة آلاف بكر، وثمانية آلاف ثيب، وخمس مائة عذراء). قال البيهقي: (هذا هو الصحيح من قول ابن سابط).

ورواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن الكلبي قال: (بلغني أن المؤمن يزوج في الجنة أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب وخمسمائة حوراء). وفيه موسى الأسواري وصالح المري.

وروى الترمذي وابن حبان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء). وفيه دراج عن أبي الهيثم وفيه ضعف.

عن أبي أمامة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار، ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي، وله ذكر لا ينثني). رواه ابن ماجه وفيه خالد بن يزيد ضعيف.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أدنى أهل الجنة منزلة إن له لسبع درجات، وهو على السادسة، وفوقه السابعة، وإن له لثلاث مائة خادم ويغدى عليه، ويراح كل يوم بثلاث مائة صحفة). ولا أعلمه إلا قال: (من ذهب في كل صحفة لون ليس في الأخرى، وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، ومن الأشربة ثلاثمائة إناء في كل إناء لون ليس في الآخر وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، وإنه ليقول: يا رب لو أذنت لي لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم لم ينقص مما عندي شيء، وإن له من الحور العين لاثنين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا، وإن الواحدة منهن ليأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض). رواه أحمد وفيه شهر بن حوشب ضعيف، وفيه مخالفة للنصوص، فإن من طوله ستون ذراعا لا يبلغ عرض مقعدته ميل في ميل.

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الصور الطويل قال: (فأقول: يا رب، وعدتني الشفاعة، فشفعني في أهل الجنة أن يدخلون الجنة، فيقول الله عز وجل: قد شفعناك، وأذنت لهم في دخول الجنة) فكان

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (والذي بعثني بالحق، ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم وبمساكنهم، فيدخل كل رجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة مما ينشيء الله عز وجل، وثنتين آدميتين من ولد آدم عليه السلام، ولهم فضل لعبادتهما الله في الدنيا، فيدخل الأول منهم في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ، وعليها سبعون حلة من سندس وإستبرق، ثم يضع يده بين كتفيها، ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها، وإنه لينظر إلى مخ ساقها، كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت، كبدها له مرآة وكبده لها مرآة، فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله، ما يأتيها مرة إلا وجدها عذراء، ما يفتر ذكره، ولا يشتكي قبلها، فبينما هو كذلك إذ نودي: إنا قد عرفنا أنك لا تمل، إلا أنه لا مني ولا منية، إلا أن لك أزواجا غيرها، فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة، كلما جاء واحدة قالت: والله ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك، وما في الجنة شيء أحب إلي منك ...... ). رواه البيهقي في البعث، قال ابن القيم في الحادي: "هذا قطعة من حديث الصور والذي تفرد به اسماعيل بن رافع (¬١).

قال القرطبي في المفهم: “ (وقوله: لكل واحد منهم زوجتان) يعني: أن أدنى من في الجنة درجة له زوجتان، إذ ليس في الجنة أعزب، كما قال، وأما غير هؤل! فمن ارتفعت منزلته فزوجاتهم على قدر درجاتهم كما يأتي في قوله: (في الجنة درى طولها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل للمؤمن ما يرون الاخرين) ” انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: "والأحاديث الصحيحة إنما فيها أن لكل منهم زوجتين، وليس في الصحيح زيادة على ذلك، فإن كانت هذه الاحاديث محفوظة فإما ان يراد بها ما لكل واحد من السراري زيادة على الزوجتين، ويكونون في ذلك على حسب منازلهم في القلة والكثرة كالخدم والولدان وإما أن يراد أنه يعطى قوة من يجامع هذا العدد، ويكون هذا هو المحفوظ فرواه بعض هؤلاء بالمعنى، فقال له كذا وكذا زوجة، وقد روى الترمذي في جامعه من حديث قتادة عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من

¬__________

(¬١) وقد روي له الترمذي وابن ماجه وضعفه أحمد ويحيى وجماعة وقال الدار قطني وغيره متروك الحديث، وقال ابن عدي عامة احاديثه فيها نظر، وقال الترمذي: ضعفه بعض أهل العلم وسمعت محمدا يعني البخاري يقول: هو ثقة مقارب الحديث، وقال لي شيخنا أبو الحجاج الحافظ: هذا الحديث مجموع من عدة احاديث ساقه إسماعيل أو غيره هذه السياقة وشرحه الوليد بن مسلم في كتاب مفرد وما تضمنه معروف في الأحاديث والله اعلم." انتهى.

الجماع) قيل: يا رسول الله أو يطيق ذلك؟ قال: (يعطى قوة مائة). هذا حديث صحيح فلعل من رواه يفضي إلى مائة عذراء رواه بالمعنى، أو يكون تفاوتهم في عدد النساء بحسب تفاوتهم في الدرجات والله أعلم." انتهى.

قال ابن رجب في التخويف من النار: “فهاتان الزوجتان من الحور العين لا بد لكل رجل دخل الجنة منهما، وأما الزيادة على ذلك فتكون بحسب الدرجات والأعمال، ولم يثبت في حصر الزيادة على الزوجتين شيء.” انتهى.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح: “والذي يظهر أن المراد أن أقل ما لكل واحد منهم زوجتان، وقد أجاب بعضهم باحتمال أن تكون التثنية تنظيرا لقوله: جنتان، وعينان، ونحو ذلك، أو المراد تثنية التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفى ما فيه.” انتهى.

وقال الصنعاني في التنوير: “ (لكل رجل منهم زوجتان) أي: لكل الزمرتان، قال الطيبي: ثناه للتكثير لا للتحديد نحو: {ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ} لأنه ورد أن لكل من أهل الجنة اثنتان وسبعون زوجة قيل: بل الأقرب أنه للتحديد لتأكيده في بعض الروايات باثنتين.” انتهى.

وبعض العلماء من يوجه الحديث لكل واحد منهم زوجتان بأن المقصود من الزوجتين هما زوجتان من الآدميات وأما الحور العين فالعدد مفتوح.

قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: “وقد صح لكل رجل من أهل الجنة زوجتان من الإنسيات سوى الحور العين، وذلك لأن من في الجنة من النساء أكثر من الرجال، وكذلك في النار، فيكون الخلق منهم أكثر، واللفظ العام لا يجوز أن يحمل على القليل من الصور دون الكثير بلا قرينة متصلة، لأن ذلك تلبيس ينزه عنه كلام الشارع.” انتهى.

قال ابن حجر في الفتح: “قوله: (ولكل واحد منهم زوجتان) أي: من نساء الدنيا، فقد روى أحمد ................................... ” ثم أتى بالأحاديث الضعيفة السابقة التي تثبت هذا الأمر.

لكن يعارض هذا أنه ورد تقييده في نفس الأحاديث بأن لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين كما سبق بيانه في سرد روايات الحديث، وعلى هذا فلا يصح أن المراد أن الزوجتان هن من نساء الدنيا.

بعد كل هذا العرض لصفات أزواج المؤمنين في الجنة نأتي بهذا النقل عن ابن القيم في أقسام القرآن وهو يتحدث عنهن فقال: "وقد وصف الله سبحانه نساء أهل الجنة بأحسن الصفات ودل بما وصف بما سكت

فصل من أحوال الأزواج مع زوجاتهم في الجنة

أولا: معرفة الزوجات بأزواجهن في الدنيا قبل دخول الجنة ودفاعهن عنهم

عنه، فإن شئت التفصيل فالذي يحمد ويستحب من وجه المرأة وبدنها وأخلاقها البياض في أربعة أشياء: اللون وبياض العين والفرق والثغر، والسواد في أربعة: سواد العين وسواد شعر الرأس والجفن وسواد الحاجبين، والحمرة في أربعة: اللسان والشفتين والوجنتين وحمرة تشوب البياض فتحسنه وتزينه، ومن التدوير أربعة أشياء: الوجه والرأس والكعب والمقعد، ومن الطول أربعة: القامة والعنق والشعر والحاجب، والسعة في أربعة: الجبهة والعين والوجه والصدر، ومن الصغر في أربعة: الثدي والفم والكف والقدم، ومن الطيب في أربعة: الفم والأنف والفرق والفرج، ومن الضيق في موضع واحد، ومن الأخلاق كما قال تعالى: {عُرُباً أَتْرَاباً} إذ العرب جمع عروب وهي المرأة المتحببة إلى زوجها بأخلاقها ولطافتها وشمائلها، قال ابن الأعرابي: العروب من النساء المطيعة لزوجها المتحببة إليه، وقال أبو عبيدة هي: الحسنة التبعل، قال المبرد: هي العاشقة لزوجها، وقال البخاري في صحيحه: هي الغنجة ويقال الشكلة، فهذا وصف أخلاقهن، وذلك وصف خلقهن، وأنت إذا تأملت الصفات التي وصفهن الله بها رأيتها مستلزمة لهذه الصفات ولما وراءها والله المستعان." انتهى.

فصل من أحوال الأزواج مع زوجاتهم في الجنة

في الفصل السابق تكلمنا عن أوصاف زوجات أهل الجنة، وفي هذا الفصل نتكلم عن أحوالهن مع أزواجهن مما ورد لنا في النصوص، فمن ذلك:

أولا: معرفة الزوجات بأزواجهن في الدنيا قبل دخول الجنة ودفاعهن عنهم:

عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا). رواه الترمذي بإسناد حسن.

قال ابن الأثير في جامع الأصول: “دخيل: الدخيل: الضيف والنزيل، يوشك: الإيشاك: الإسراع” انتهى.

عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (رأيتني دخلت الجنة، فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة، وسمعت خشفة، فقلت: من هذا؟ فقال: هذا بلال، ورأيت قصرا بفنائه جارية، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لعمر

ثانيا: دعاء الزوجات لأزواجهن في الدنيا

ابن الخطاب، فأردت أن أدخله فأنظر إليه، فذكرت غيرتك، فوليت مدبرا فيها)، فبكى عمر، قال: أعليك أغار يا رسول الله؟ رواه البخاري.

قال ابن هبيرة في الإفصاح: " في هذا الحديث من الفقه أن الجنة مخلوقة، وأن جواريها خلقن، فهن يتقلبن في النعيم انتظارا لقدوم المؤمنين عليهن.

وفيه ما يدل على أن القصور معروفة الأصحاب، وأن أهل ذلك القصر يعرفون صاحب قصرهم، ألا ترى إلى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فقلت لمن هذا القصر؟) يعني أن القصور معينة لأصحابها، (فقيل لي: لعمر)." انتهى.

ثانيا: دعاء الزوجات لأزواجهن في الدنيا:

عن مجاهد عن يزيد بن شجرة الرهاوي - وكان من أمراء الشام وكان معاوية يستعمله على الجيوش - فخطبنا ذات يوم فقال: أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم لو ترون ما أرى من أسود وأحمر وأخضر وأبيض وفي الرحال ما فيها، أنها إذا أقيمت الصلاة فتحت أبواب السماء وأبواب الجنة وأبواب النار وزين الحور ويطلعن، فإذا أقبل أحدهم بوجهه إلى القتال قلن: اللهم ثبته اللهم انصره، وإذا ولى احتجبن منه، وقلن: اللهم اغفر له اللهم ارحمه، فانهكوا وجوه القوم فداكم أبي وأمي، فإن أحدكم إذا أقبل كانت أول نفحة من دمه تحط عنه خطاياه كما تحط ورق الشجرة، وتنزل إليه اثنتان من الحور العين فتمسحان الغبار عن وجهه، فيقول لهما أنا لكما، وتقولان: إنا لك، إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم وسيماءكم وحلاكم ونجواكم ومجالسكم، فإذا كان يوم القيامة قيل: يا فلان هذا نورك، ويا فلان لا نور لك، وإن لجهنم ساحل كساحل البحر فيه هوام وحيات كالنخل، وعقارب كالبغال، فإذا استغاث أهل جهنم أن يخفف عنهم قيل: اخرجوا إلى الساحل فيخرجون فيأخذ الهوام بشفاههم ووجوههم وما شاء الله فيكشفهم فيستغيثون فرارا منها إلى النار، ويسلط عليهم الجرب فيحك واحد جلده حتى يبدو العظم، فيقول أحدهم: يا فلان هل يؤذيك هذا؟ فيقول: نعم: فيقول: ذلك بما كنت تؤذي المؤمنين). رواه الحاكم بإسناد حسن ويزيد صحابي ومثله لا يقال بالرأي.

وروى ابن أبي الدنيا عن عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الحور العين أكثر عددا منكم يدعون لأزواجهن يقلن اللهم أعنه على دينك وأقبل بقلبه على طاعتك وبلغه إلينا بعزتك يا أرحم الراحمين). وفيه الواقدي متروك.

ثالثا: كيفية استقبال الزوجات لأزواجهن في الجنة

1.فرح الزوجات بقدوم أزواجهن وتشوقهن

ثالثا: كيفية استقبال الزوجات لأزواجهن في الجنة:

١.فرح الزوجات بقدوم أزواجهن وتشوقهن:

فشوق نساء أهل الجنة لأزواجهن وانتظارهن الطويل يجعل الفرح يستخفهن إذا جاءتهن البشارة من الولدان بقدوم أزواجهن، فتنطلق حتى تجلس أو تقف على عتبة الباب لترى زوجها القادم.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد جيد عن ثابت قال: إن الله عز وجل يحاسب عبده يوم القيامة، ونساؤه في الجنة مشرفات، فإذا سرح الرعيل الأول يستشرفنه يا فلانة هذا فلان زوج فلانة هذا والله زوجي.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد صحيح عن يحيى بن أبي كثير (إن الحور العين يتلقين أزواجهن عند أبواب الجنة، فيقلن طال ما انتظرناكم، فنحن الراضيات فلا نسخط، والمقيمات فلا نظعن، والخالدات فلا نموت، بأحسن أصوات سمعت، وتقول أنت حبي وأنا حبك ليس دونك مقصد ولا ورائك معدل).

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي سليمان قال: (تبعث الحوراء من الحور يأتي الوصيف من وصائفها، فتقول: ويحك اذهب فانظر ما فعل بولي الله تعالى، فتستبطيه فتبعث وصيفا آخر فتستبطيهما، فتبعث وصيفا آخر، فيأتي الأول فيقول تركته عند الميزان، ويأتي الثاني فيقول: تركته عند الصراط، ويأتي الثالث فيقول: قد دخل باب الجنة، فيستقبلها الفرح فتقوم على باب الجنة، فإذا أتى اعتنقته فيدخل خياشيمه من ريحها مالا يخرج أبدا).

ففي مصنف ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في دخول أهل الجنة الجنة وفيه (ويتلقى كل غلمان صاحبهم يطيفون به فعل الولدان بالحميم يقدم من الغيبة، يقولون: أبشر قد أعد الله لك من الكرامة كذا، ويسبق غلمان من غلمانه إلى أزواجه من الحور العين فيقولون: هذا فلان - باسمه في الدنيا - قد أتاكن، قال: فيقلن: أنتم رأيتموه، فيقولون: نعم، قال: فيستخفهن الفرح حتى يخرجن إلى أسكفة الباب، قال: ويدخل الجنة فإذا نمارق مصفوفة وأكواب موضوعة وزرابي مبثوثة، فيتكئ على أريكة من أرائكه).

وفي رواية ابن جرير (ثم يأتون فيبشرون أزواجهم، فيسمونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم. فيقلن: أنت رأيته! قال: فيستخفهن الفرح، قال: فيجئن حتى يقفن على أسكفة الباب، قال: فيجيئون فيدخلون، فإذا أس

2. ما يقوله نساء أهل الجنة لأزواجهن عند الاستقبال

رابعا: الجلوس والاتكاء مع الأزواج على الفرش

بيوتهم بجندل اللؤلؤ، وإذا صروح صفر وخضر وحمر ومن كل لون، وسرر مرفوعة، وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة).

وفي رواية أبو نعيم في صفة الجنة (ثم ينطلق غلام من أهل أولئك الولدان إلى بعض أزواجه من الحور العين فيقول: قد جاء فلان باسمه الذي كان يدعى به في الدنيا فيقولون: أنت رأيته؟ فيقول: أنا رأيته، وهو ذا يأتي فيستخف إحداهن الفرح حتى تقوم على أسكفة بابها، فإذا انتهى إلى منزله نظر إلى أساس بنيانه، فإذا جندل اللؤلؤ فوقه مرج أخضر، وأصفر وأحمر من كل لون، ثم رفع رأسه إلى سقفه فإذا مثل البرق، فلولا أن الله تعالى قدره لألم أن يذهب بصره، ثم طأطأ رأسه فنظر إلى أزواجه).

روى ابن أبي الدنيا عن أحمد بن أبي الحواري: (تبعث الحوراء من الحور يأتي الوصيف من وصائفها، فتقول: ويحك، اذهب فانظر ما فعل بولي الله تعالى، فتستبطئه فتبعث وصيفا آخر، فتستبطئهما فتبعث وصيفا آخر، فيأتي الأول فيقول: تركته عند الميزان، ويأتي الثاني فيقول: تركته عند الصراط، ويأتي الثالث فيقول: قد دخل الجنة، فيستقبلها الفرح، فتقوم على باب الجنة، فإذا أتى اعتنقته، فيدخل خياشيمه من ريحها ما لا يخرج أبدا).

٢. ما يقوله نساء أهل الجنة لأزواجهن عند الاستقبال:

عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخر من يدخل الجنة وفيه قال: (ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين، فتقولان: الحمد لله الذى أحياك لنا وأحيانا لك - قال - فيقول: ما أعطى أحد مثل ما أعطيت). رواه مسلم.

قال النووي في شرح مسلم:“ وأما قولهما: (الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك) فمعناه الذي خلقك لنا وخلقنا لك وجمع بيننا في هذه الدار الدائمة السرور، والله أعلم.” انتهى.

رابعا: الجلوس والاتكاء مع الأزواج على الفرش:

قال تعالى: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأرَائِكِ مُتَّكِئُونَ}.

وفي تفسير ابن جرير بإسناد حسن عن علي - رضي الله عنه - في كيفية دخول أهل الجنة الجنة وفيه: (فتستقبلهم الولدان، فيحفون بهم كما تحف الولدان بالحميم إذا جاء من غيبته، ثم يأتون فيبشرون أزواجهم، فيسمونهم

خامسا: مناولة الزوجة الكأس لزوجها مع الكلمات الغزلية

بأسمائهم وأسماء آبائهم، فيقلن: أنت رأيته! قال: فيستخفهن الفرح، قال: فيجئن حتى يقفن على أسكفة الباب، قال: فيجيئون فيدخلون، فإذا أس بيوتهم بجندل اللؤلؤ، وإذا صروح صفر وخضر وحمر ومن كل لون، وسرر مرفوعة، وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، فلولا أن الله قدرها، لالتمعت أبصارهم مما يرون فيها، فيعانقون الأزواج، ويقعدون على السرر، ويقولون: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} الآية.

وفي رواية ابن أبي حاتم: (ثم نظر إلى تأسيس بنائه، فإذا هو قد أسس على جندل اللؤلؤ بين أخضر وأحمر وأصفر وأبيض ومن كل لون، ثم يرفع طرفه إلى سقفه فلولا أن الله قدر له لألم أن يذهب ببصره، ثم ينظر إلى أزواجه من الحور العين، ثم يتكئ على أريكة من أرائكه ثم يقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} إلى آخر الآية.

خامسا: مناولة الزوجة الكأس لزوجها مع الكلمات الغزلية:

ففي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في آخر من يدخل الجنة وفيه: (ثم يفتح له باب من زبرجدة خضراء، فيها سبعون بابا في كل باب منها أزواج وسرر ومناصف فيقعد مع زوجته، فتناوله الكأس، فتقول: لأنت منذ ناولتك الكأس أحسن منك قبل ذلك بسبعين ضعفا، عليها سبعون حلة، ألوانها شتى، يرى مخ ساقها، ويلبس الرجال ثيابه على كبدها وكبدها مرآته). رواه إسحاق في مسنده بإسناد جيد.

وعند ابن أبي شيبة بإسناد جيد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: (إن الرجل من أهل الجنة ليؤتى بالكأس وهو جالس مع زوجته فيشربها ثم يلتفت إلى زوجته فيقول: قد ازددت في عيني سبعين ضعفا حسنا).

قال ابن عاشور في التحرير والتنوير على قوله تعالى: {لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ}. "وذكر «عند» لإفادة أنهن ملابسات لهم في مجالسهم التي تدار عليهم فيها كأس الجنة، وكان حضور الجواري مجالس الشراب من مكملات الأنس والطرب عند سادة العرب، قال طرفة:

نداماي بيض كالنجوم وقينة ... تروح علينا بين برد ومجسد"

انتهى.

سادسا: معانقة الأزواج لزوجاتهم

سابعا: جماع الزوجات

سادسا: معانقة الأزواج لزوجاتهم:

في تفسير ابن جرير بإسناد حسن عن علي - رضي الله عنه - في كيفية دخول أهل الجنة الجنة وفيه: (فتستقبلهم الولدان، فيحفون بهم كما تحف الولدان بالحميم إذا جاء من غيبته، ... فيعانقون الأزواج، ويقعدون على السرر، ويقولون: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} الآية).

وروى البيهقي في البعث عن ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرجل من أهل الجنة ليزوج خمسمائة حوراء، وأربع آلاف بكر، وثمانية آلاف ثيب، يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا). وفيه موسى الاسواري ضعيف وفيه راو مبهم.

وروى ابن أبي الدنيا عن ليث ابن أبي سليم عن عبد الرحمن بن سابط: (إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب، وما منهن إلا يعانقها مثل عمر الدنيا، لا يزاحم كل منهما صاحبه، وإنه ليؤتى بغداء فما يقضي نهامته منه مثل عمر الدنيا كلها، وإنه ليؤتى بإناء فيوضع في كفه فما يقضي منه لذته عمر الدنيا كلها).

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - حدثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (حدثني جبريل عليه السلام قال: يدخل الرجل على الحوراء فتستقبله بالمعانقة، والمصافحة) قال ثابت: قال أنس، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فبأي بنان تعاطيه، لو أن بعض بنانها بدا لغلب ضوؤه ضوء الشمس والقمر، ولو أن طاقة من شعرها بدت لملأت ما بين المشرق والمغرب من طيب ريحها ..... ). رواه الطبراني في الأوسط وفيه سعيد زربي منكر الحديث.

سابعا: جماع الزوجات:

قال ابن القيم في الحادي: “الباب الخامس الخمسون في ذكر نكاح أهل الجنة ووطئهم والتذاذهم بذلك أكمل لذة ونزاهة ذلك عن المذي والمني والضعف وأنه لا يوجب غسلا”.

قال تعالى: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (٥٥) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ}.

روى أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد حسن عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في قوله تعالى: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} قال (شغلهم افتضاض العذارى).

وروى أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد حسن عن أبي مجلز قال: قلت لابن عباس، قول الله عز وجل: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} ما شغلهم؟ قال: (افتضاض الأبكار).

روى البيهقي في البعث بإسناد حسن عن الأوزاعي عن قول الله عز وجل: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} قال: (شغلهم افتضاض الأبكار).

وروي عن سعيد بن المسيب في قوله: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} قال: (في افتضاض العذارى) رواه ابن جرير.

وروى البيهقي في البعث عن عكرمة، في قوله: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} قال: (في افتضاض الأبكار).

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له: أنطأ في الجنة؟ قال: (نعم والذي نفسي بيده دحما دحما، فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا). رواه ابن حبان بإسناد حسن.

وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وسئل هل يتناكح أهل الجنة؟ قال: (نعم بذكر لا يمل وشهوة لا تنقطع دحما دحما). وهو حديث حسن بمتابعاته وشواهده.

وفي رواية لأبي نعيم في صفة الجنة: (سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل يتناكح أهل الجنة؟ قال: (إي والذي بعثني بالحق، دحاما دحاما، وأشار بيده، ولكن لا مني ولا منية).

قال ابن الأثير في النهاية: “إنه سئل هل يتناكح أهل الجنة فيها؟ فقال: نعم دحما دحما” هو النكاح والوطء بدفع وإزعاج، وانتصابه بفعل مضمر: أي يدحمون دحما، والتكرير للتأكيد وهو بمنزلة قولك لقيتهم رجلا رجلا: أي دحما بعد دحم." انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: “وقوله: (لا منى ولا منية) أي لا إنزال ولا موت.” انتهى.

روى البزار وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - هل يمس أهل الجنة أزواجهم؟ قال فقال: (نعم بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع). وفيه عبد الرحمن بن زياد الأفريقي ضعيف، وفيه انقطاع بين عمارة وأبي هريرة.

روى الترمذي بإسناد حسن عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع، قيل: يا رسول الله أو يطيق ذلك؟ قال: يعطى قوة مائة).

وفي رواية ابن حبان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يعطى الرجل في الجنة كذا وكذا من النساء) قيل: يا رسول الله ومن يطيق ذلك؟ قال: (يعطى قوة مائة).

وعن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: جاء رجل من اليهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أتزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون، قال: إي والذي نفسي بيده إن الرجل منهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة، فقال الرجل: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: حاجة أحدهم رشح يفيض من جلده، فإذا بطنه قد ضمر). رواه أحمد والنسائي في الكبرى بإسناد صحيح وقال ابن القيم في الحادي: إسناده على شرط الصحيح.

وورد عند أبي يعلى في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قيل: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي إليهن في الدنيا؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليفضي الغداة الواحدة إلى مائة عذراء). وفيه زيد العمي وهو ضعيف وقد رواه الطبراني في الكبير من نفس الطريق ولكن من مسند أبي هريرة بإسناد رجاله ثقات ولكن أعله أبو حاتم بأن الصحيح هو إسناد أبي يعلى.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (هل ينكح أهل الجنة ويأكلون ويشربون؟ قال: نعم والذي نفس محمد بيده، فقالوا: أين يذهب رجع طعامهم؟ فقال: إنهم لا يهرمون ولا يتخمون ولكن يخرج من جلودهم عرق صبب مسك ينحدر من جلودهم). وفيه سعيد بن يوسف ضعيف.

وروى عبد الله بن الإمام أحمد كما في المسند في حديث بني المنتفق عن لقيط في أسئلته للنبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: (قلت: يا رسول الله ولنا فيها أزواج أو منهن مصلحات؟ قال: الصالحات للصالحين، تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا، ويلذذن بكم غير أن لا توالد). وفيه مجاهيل.

ثامنا: تطواف الرجل بين زوجاته في الجنة وتجدد الزوجات من وقت لآخر

روى البيهقي في البعث عن خارجة بن جزء العذري قال: سمعت رجلا بتبوك، قال: يا رسول الله أيباضع أهل الجنة؟ قال: (يعطى الرجل منهم من القوة في اليوم الواحد أفضل من سبعين منكم). وفيه سعيد بن سنان متروك.

وعن إبراهيم التيمي قال: (بلغني أنه يقسم للرجل من أهل الجنة شهوة مائة وأكلهم ونهمتهم، فإذا أكل سقي شرابا طهورا يخرج من جلده رشحا كرشح المسك ثم تعود شهوته). رواه ابن ابي شيبة.

ثامنا: تطواف الرجل بين زوجاته في الجنة وتجدد الزوجات من وقت لآخر:

ثبت في الصحيحين عن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمنون).

وفي رواية ابن أبي الدنيا في صفة الجنة موقوفا على أبي موسى (في كل ناحية منها أزواج للمؤمن يطوف عليهن).

قال القرطبي في المفهم: “ {يطوف عليهم} أي يدور على جميعهم (المؤمن) قيل: إن المعنى يجامع المؤمن الأهل وأن الطواف هنا كناية عن المجامعة”.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (ألا أخبركم بأسفل أهل الجنة؟ قالوا: بلى، فقال رجل يدخل من باب الجنة، فيتلقاه غلمانه، فيقولون له: مرحبا بك يا سيدنا، قد آن لك أن تئوب، ..... ثم يقول الغلمان: ذروه وأزواجه، قال أبو شهاب -وأحسبه قال: فيتنحى عن الغلمان- فإذا من الحور العين قاعدة على سرير ملكها، فيرى مخ ساقيها من صفاء اللحم والدم، فيقول لها: ما أنت؟ فتقول: أنا من الحور العين من اللاتي خبئن لك، فينظر إليها أربعين سنة لا يرفع بصره عنها، ثم يرفع بصره إلى الغرف فوقه فيرى، فإذا أخرى أجمل منها فتقول له: ها، أما آن لنا أن يكون لنا منك نصيب؟ فيرتقي إليها، فينظر إليها أربعين سنة لا يصرف بصره عنها، حتى إذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ، وظنوا أن لا نعيم أفضل منه، تجلى لهم الرب تبارك وتعالى، فنظروا إلى وجه الرحمن -عز وجل- فنسوا كل نعيم عاينوه حين نظروا إلى وجه الرحمن -عز وجل- فيقول: (يا أهل الجنة، هللوني)، فيتجاوبون بالتهليل، فيقول: (يا داود، قم فمجدني كما كنت تمجدني في الدنيا). فيمجد داود ربه عز وجل). رواه عبد بن حميد وفيه انقطاع حماد بن جعفر لا يعرف له سماع من ابن عمر.

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الصور الطويل قال: (فأقول: يا رب، وعدتني الشفاعة، فشفعني في أهل الجنة أن يدخلون الجنة، فيقول الله عز وجل: قد شفعناك، وأذنت لهم في دخول الجنة، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (والذي بعثني بالحق، ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم وبمساكنهم، فيدخل كل رجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله عز وجل، وثنتين آدميتين من ولد آدم عليه السلام، ولهم فضل لعبادتهما الله في الدنيا، فيدخل الأول منهم في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ، وعليها سبعون حلة من سندس وإستبرق، ثم يضع يده بين كتفيها، ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها، وإنه لينظر إلى مخ ساقها، كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت، كبدها له مرآة وكبده لها مرآة، فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله، ما يأتيها مرة إلا وجدها عذراء، ما يفتر ذكره، ولا يشتكي قبلها، فبينما هو كذلك إذ نودي: إنا قد عرفنا أنك لا تمل، إلا أنه لا مني ولا منية، إلا أن لك أزواجا غيرها، فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة، كلما جاء واحدة قالت: والله ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك، وما في الجنة شيء أحب إلي منك ...... ). رواه البيهقي في البعث (¬١).

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - حدثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (حدثني جبريل عليه السلام قال: يدخل الرجل على الحوراء فتستقبله بالمعانقة، والمصافحة) قال ثابت: قال أنس، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فبأي بنان تعاطيه، لو أن بعض بنانها بدا لغلب ضوؤه ضوء الشمس والقمر، ولو أن طاقة من شعرها بدت لملأت ما بين المشرق والمغرب من طيب ريحها، فبينا هو متكئ معها على أريكته إذ أشرف عليه نور من فوقه، فيظن أن الله عز وجل قد أشرف على خلقه، فإذا حوراء تناديه: يا ولي الله، أما لنا فيك من دولة؟، فيقول: ومن أنت يا هذه؟، فتقول: أنا من اللواتي قال الله تبارك وتعالى: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} فيتحول إليها، فإذا عندها من الجمال والكمال ما

¬__________

(¬١) قال ابن القيم في الحادي: “هذا قطعة من حديث الصور والذي تفرد به إسماعيل بن رافع، وقد روي له الترمذي وابن ماجه وضعفه أحمد ويحيى وجماعة، وقال الدار قطني وغيره: متروك الحديث، وقال ابن عدي: عامة أحاديثه فيها نظر، وقال الترمذي: ضعفه بعض أهل العلم، وسمعت محمدا يعني البخاري - يقول هو ثقة مقارب الحديث، وقال لي شيخنا أبو الحجاج الحافظ: هذا الحديث مجموع من عدة أحاديث ساقه إسماعيل أو غيره هذه السياقة، وشرحه الوليد بن مسلم في كتاب مفرد، وما تضمنه معروف في الأحاديث، والله أعلم.” انتهى.

ليس مع الأولى، فبينا هو متكئ معها على أريكته إذ أشرف عليه نور من فوقه، وإذا حوراء أخرى، تناديه: يا ولي الله، أما لنا فيك من دولة؟، فيقول: ومن أنت يا هذه؟ فتقول: أنا من اللواتي قال الله عز وجل: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} فلا يزال يتحول من زوجة إلى زوجة». رواه الطبراني في الأوسط وفيه سعيد زربي منكر الحديث.

وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: (إن الرجل من أهل الجنة ليجئ فتشرف عليه النساء، فيقلن: يا فلان بن فلان! ما أنت حين خرجت من عندنا بأولى بك منا، فيقول: ومن أنتن؟ فيقلن: نحن من اللاتي قال الله تعالى: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. وفيه سليمان بن نمير وسفيان بن عمير ولم أجد لهما ترجمة.

وروى أبو حاتم الرازي في الزهد بإسناد صحيح عن ثابت البناني قال: (بلغنا أن الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة، عنده من أزواجه وخدمه وما أعطاه الله من الكرامة والنعيم، فإذا حانت منه نظرة فإذا أزواج له لم يكن رآهن قبل ذلك، فيقلن: قد آن لك أن تجعل لنا منك نصيبا).

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن شهر بن حوشب قال: (إن الرجل من أهل الجنة ليتكئ اتكاءة واحدة قدر سبعين سنة يحدث بعض نسائه، ثم يلتفت الالتفاتة فتناديه الأخرى: فدانا لك أما لنا فيك نصيب؟ فيقول: من أنت؟ فتقول أنا الذين قال الله عز وجل: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} قال فيتحدث معها، ثم يلتفت الالتفاتة فتناديه الأخرى: أما أنا لك أما لنا فيك نصيب؟ فيقول: من أنت؟ فتقول أنا من الذين قال الله عز وجل: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}. وفيه راو مبهم.

قال ابن القيم في الحادي: "ولا يلحقهم بذلك جنابة فيحتاجون إلى التطهير، ولا ضعف ولا انحلال قوة، بل وطئهم وطء التذاذ ونعيم، لا آفة فيه بوجه من الوجوه، وأكمل الناس فيه أصونهم لنفسه في هذه الدار عن الحرام، فكما أن من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة، ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة، ومن أكل في صحاف الذهب والفضة في الدنيا لم يأكل فيها في الآخرة كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إنها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة) فمن استوفى طيباته ولذاته وأذهبها في هذه الدار حرمها هناك، كما نعى سبحانه وتعالى على من أذهب طيباته في الدنيا واستمتع بها، ولهذا كان الصحابة ومن تبعهم يخافون من ذلك أشد الخوف، وذكر الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أنه رآه عمر ومعه لحم قد اشتراه لأهله بدرهم، فقال: ما هذا؟ قال: لحم اشتريته لأهلي بدرهم، فقال: أو كلما اشتهى أحدكم شيئا اشتراه، أما سمعت الله تعالى يقول:

فصل هل في الجنة توالد؟

{أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا}. وقال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا جرير بن حازم قال: حدثنا الحسن قال: قدم وفد أهل البصرة مع أبي موسى على عمر، فكنا ندخل عليه كل يوم وله خبز ثلاثة، وربما وافقناها مأدومة بالسمن، وربما وافقناها مأدومة بالزيت، وربما وافقناها مأدومة باللبن، وربما وافقناها القلائد اليابسة قد دقت، ثم أغلى بها وربما وافقناها اللحم العريض، وهو قليل، فقال: ذات يوم إني والله قد أرى تقذيركم وكراهيتكم لطعامي، إني والله لو شئت لكنت من أطيبكم طعاما، وأرقكم عيشا، ولكني سمعت الله عير قوما بأمر فعلوه فقال: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا} فمن ترك اللذة المحرمة لله استوفاها يوم القيامة أكمل ما تكون، ومن استوفاها هنا حرمها هناك أو نقص كمالها، فلا يجعل الله لذة من أوضع في معاصيه ومحارمه، كلذة من ترك شهوته لله أبدا والله أعلم." انتهى.

فصل هل في الجنة توالد؟

بعد ثبوت جماع أهل الجنة لأزواجهم اختلف أهل العلم في ثبوت التوالد في الجنة على قولين:

القول الأول: إثبات التوالد في الجنة، واستدلوا بحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي). رواه الترمذي بإسناد حسن.

فظاهر الخبر وجود التوالد، فمن تأوله بأنه علق بالاشتهاء ولكن المؤمن لا يشتهي كما قال الترمذي في جامعه " وقال محمد -يعني البخاري- قال إسحاق بن إبراهيم في حديث النبي: (إذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان في ساعة كما يشتهي). ولكن لا يشتهي فهذا رده من وجهين:

الأول: قال ابن القيم في الحادي: “وتأويل إسحاق فيه نظر، فإنه قال: (إذا اشتهى المؤمن الولد) وإذا للمتحقق الوقوع، ولو أريد ما ذكره من المعنى، لقال: لو اشتهى المؤمن الولد لكان حمله في ساعة، فإن ما لا يكون أحق بأداة لو كما أن المتحقق الوقوع أحق بأداة إذا.” انتهى.

الثاني: أنه يلزم منه أن لا فائدة من إيراد هذا الحديث، وهذا عبث تنزه عنه النصوص الشرعية.

هذا، وقد روي التصريح بوجود التوالد في نفس الحديث من روايات أخرى، لكن كلها لا تثبت، فروى هناد في الزهد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سألنا رسول الله فقلنا: يا رسول الله إن الولد من قرة

العين وتمام السرور، فيولد لأهل الجنة؟ فقال: (إن الرجل ليشتهي أو يتمنى فما يكون مقدار الذي يريد حمله ووضعه وشبابه في ساعة من نهارا). وفيه أبان ابن أبي عياش متروك.

وفي رواية أبي نعيم في صفة الجنة: (قيل: يا رسول الله، أيولد لأهل الجنة، فإن الولد من تمام السرور؟ فقال: نعم، والذي نفسي بيده، ما هو إلا كقدر ما يتمنى أحدكم، فيكون حمله ورضاعه). وفيه العلة نفسها.

ورواه أبو نعيم في صفة الجنة من طريق آخر عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الرجل من أهل الجنة ليولد له كما يشتهي يكون حمله وفصاله وشبابه في ساعة واحدة). وفيه يحيى بن حفص مجهول.

ورواه البيهقي من طريق آخر عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: (إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الولد في الجنة، فيكون حمله، وفصاله، وشبابه في ساعة واحدة). وفيه سلام الطويل متروك وفيه زيد العمي ضعيف.

وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن منصور قال: سئل ابن عباس في الجنة ولد؟ قال: (إن شاءوا). وفيه انقطاع بين منصور وابن عباس.

وليس هناك أي دليل صحيح صريح يمنع أو يرد هذا الأمر حتى يتأول أو يصرف عن ظاهره.

القول الثاني: أنه لا توالد في الجنة، فروى هناد في الزهد بإسناد حسن عن إبراهيم النخعي قال: جماع ما شئت ولا ولد.

واستدلوا بما يلي:

الأول: روى عبد الله بن الإمام أحمد كما في المسند في حديث بني المنتفق عن لقيط في أسئلته للنبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: (قلت: يا رسول الله ولنا فيها أزواج أو منهن مصلحات؟ قال: (الصالحات للصالحين، تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا، ويلذذن بكم غير أن لا توالد). وفيه مجاهيل.

الثاني: عند أبي نعيم في صفة الجنة عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل يتناكح أهل الجنة؟ قال: (إي والذي بعثني بالحق، دحاما دحاما، وأشار بيده، ولكن لا مني ولا منية). والحديث بهذا اللفظ فيه علي بن يزيد الألهاني وعثمان بن أبي العاتكة وفيهما ضعف، فإذا لم يكن ثم مني فلا ثم ولد.

الثالث: تفسير من فسر من السلف قوله تعالى: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} أنهن مطهرات من المني والولد.

الرابع: أنه قد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال: (يبقى في الجنة فضل فينشئ الله لها خلقا يسكنهم إياها). ولو كان في جنة إيلاد لكان الفضل لأولادهم، وكانوا أحق بهم من غيرهم.

الخامس: أن الله سبحانه جعل الحمل والولادة مع الحيض والمني، فلو كانت النساء يحبلن في الجنة لم ينقطع عنهن الحيض والإنزال.

السادس: أن الله سبحانه وتعالى قدر التناسل في الدنيا، لإنه قدر الموت وأخرجهم إلى هذه الدار قرنا بعد قرن، وجعل لهم أمدا ينتهون إليه، فلولا التناسل لبطل النوع الإنساني، ولهذا الملائكة لا تتناسل، فإنهم لا يموتون كما تموت الانس والجن، فإذا كان يوم القيامة أخرج الله سبحانه وتعالى الناس كلهم من الأرض وأنشأهم للبقاء لا للموت، فلا يحتاجون إلى تناسل يحفظ النوع الإنساني، إذ هو منشأ للبقاء والدوام، فلا أهل الجنة يتناسلون ولا أهل النار.

السابع: أنه سبحانه وتعالى قال: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} فأخبر سبحانه أنه يكرمهم بإلحاق ذرياتهم الذين كانوا لهم بهم في الدنيا، ولو كان ينشأ لهم في الجنة ذرية أخرى لذكرهم كما ذكر ذرياتهم الذين كانوا في الدنيا، لأن قرة أعينهم كانت تكون بهم كما هي بذرياتهم من أهل الدنيا.

الثامن: أنه إما أن يقال باستمرار التناسل فيها لا إلى غاية، أو إلى غاية ثم تنقطع، وكلاهما مما لا سبيل الى القول به لاستلزام الأول اجتماع أشخاص لا تتناهى، واستلزام الثاني انقطاع نوع من لذة أهل الجنة وسرورهم، وهو محال، ولا يمكن أن يقال بتناسل بموت معه نسل ويخلفه نسل إذ لا موت هناك.

التاسع: أن الجنة لا ينموا فيها الانسان كما ينمو في الدنيا، فلا ولدان أهلها ينمون ويكبرون، ولا الرجال ينمون كما تقدم، بل هؤلاء ولدان صغار لا يتغيرون، وهؤلاء أبناء ثلاث وثلاثين لا يتغيرون، فلو كان في الجنة ولادة لكان المولود ينمو ضرورة حتى يصير رجلا، ومعلوم أن من مات من الأطفال يردون أبناء ثلاث وثلاثين من غير نمو يوضحه:

العاشر: أن الله سبحانه وتعالى ينشئ أهل الجنة نشأة الملائكة أو أكمل من نشأتهم، بحيث لا يبولون ولا يتغوطون ولا ينامون، ويلهمون التسبيح، ولا يهرمون على تطاول الاحقاب، ولا تنموا أبدانهم بل القدر الذي جعلوا عليه لازم لهم أبدا.

وهذه الأدلة مأخوذة من الحادي لابن القيم.

وأكثرها إلزامات عقلية غيبية لا تقوم في مواجهة النص، وأما النصوص في نفي التوالد فضعيفة، وأقوال السلف في التفسير لا يعارض بها النصوص، ونفي المني لا يستلزم نفي الولد، فقد يخلقه الله من أمر آخر كالنفخ، ووجود الولد لا يستلزم وجود الحيض والنفاس إلا في الدنيا أما في الآخرة فالله قادر على إيجاد الولد بدونهما.

وقد قال ابن القيم في الحادي: "قال الحاكم: قال الاستاذ أبو سهل: أهل الزيغ ينكرون هذا الحديث - يعني حديث الولادة في الجنة - وقد روي فيه غير إسناد، وسئل النبي عن ذلك، فقال يكون ذلك على نحو مما روينا، والله سبحانه وتعالى يقول: {وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين} وليس بالمستحيل أن يشتهي المؤمن الممكن من شهواته المصفى المقرب المسلط على لذاته قرة عين وثمرة فؤاد من الذين أنعم الله عليهم بأزواج مطهرة، فإن قيل: ففي الحديث أنهن لا يحضن ولا ينفسن، فأين يكون الولد؟ قلت: الحيض سبب الولادة الممتد مدة بالحمل على الكثرة والوضع عليه، كما أن جميع بلاد الدنيا من المشارب والمطاعم والملابس على ما عرف من التعب والنصب وما يعقبه كل منهما مما يحذر منه ويخاف من عواقبه، وهذه خمرة الدنيا المحرمة المستولية على كل بلية، قد أعدها الله تعالى لأهل الجنة منزوعة البلية موفرة اللذة، فلم لا يجوز أن يكون على مثله الولد، انتهى كلامه.

قلت: النافون للولادة في الجنة لم ينفوها لزيغ قلوبهم، ولكن لحديث أبي رزين: (غير أن لا توالد) وقد حكينا من قول عطاء وغيره أنهن مطهرات من الحيض والولد، وقد حكى الترمذي عن أهل العلم من السلف والخلف في ذلك قولين، وحكى قول إسحق بإنكاره، وقال أبو امامة في حديثه: (غير أن لا مني ولا منية)، والجنة ليست دار تناسل بل دار بقاء وخلد لا يموت من فيها فيقوم نسله مقامه، وحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - هذا أجود أسانيده إسناد الترمذي، وقد حكم بغرابته وأنه لا يعرف إلا من حديث أبي الصديق الناجي، وقد اضطرب لفظه، فتارة يروى عنه إذا اشتهى الولد، وتارة أنه ليشتهي الولد، وتارة أن الرجل من أهل الجنة ليولد له، فالله أعلم، فإن كان رسول الله قد قاله فهو الحق الذي لا شك فيه، وهذه الألفاظ لا تنافي بينها ولا

فصل ما ورد في حوريات خاصة في الجنة

تناقض، وحديث أبي رزين: (غير أن لا توالد) إذ ذاك نفى للتوالد المعهود في الدنيا، ولا ينفي ولادة حمل الولد فيها ووضعه وسنه وشبابه في ساعة واحدة، فهذا ما انتهى اليه علمنا القاصر في هذه المسالة." انتهى.

فصل ما ورد في حوريات خاصة في الجنة:

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: (إن في الجنة حوراء يقال لها اللعبة، كل حور الجنان يعجبن بها، يضربن بأيديهن على كتفها ويقلن: طوبى لك يا لعبة، لو يعلم الطالبون لك لجدوا، بين عيناها مكتوب من كان يبتغي أن تكون له مثلي فليعمل برضاء ربي عز وجل). وهذا فيه عدة علل فيه الحسن العنبري ضعيف (¬١).

روى أبو طاهر المخلص في المخلصيات بإسناد لا بأس به عن عبدالله بن السري قال: (جاء عطاء السليمي إلى مالك بن دينار فقال له: يا مالك، بلغني أن في الجنة حوراء يقال لها لعبة، يجتمع إليها الحور، فيبدين عن بعض محاسنها، فيقلن: يا لعبة، طوبى للطالبين لو يرون منك مثل الذي نرى، قال: فكمد شوقا إليها أربعين سنة).

روى أبو نعيم في الحلية بإسناد جيد عن عبد الله بن وهب قال: (إن في الجنة غرفة يقال لها العالية، فيها حوراء يقال لها الغنجة، إذا أراد ولي الله أن يأتيها أتاها جبريل فناداها، فقامت على أطراف أصابعها معها أربعة آلاف وصيفة يحملن ذيلها وذوائبها، يبخرنها بمجامر بلا نار، قال أبو عبد الله: فغشي على ابن وهب فحمل فأدخل منزله فلم يزل يعودونه حتى مات رحمه الله).

لطيفة: روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن ربيعة بن كلثوم قال: نظر إلينا الحسن ونحن حرصلة شباب، فقال: يا معشر الشباب أما تشتاقون إلى الحور العين.

¬__________

(¬١) وفيه العلاء بن عبيد الله وموسى بن حصين مجهولان، وفيه انقطاع بين حسان بن عطية وابن مسعود.

فصل وصائف الجنة

فصل وصائف الجنة:

قال في الصحاح: “والوصيف: الخادم غلاما كان أو جارية، يقال وصف الغلام، إذا بلغ حد الخدمة، فهو وصيف بين الوصافة، والجمع وصفاء، وقال ثعلب: وربما قالوا للجارية وصيفة بينة الوصافة والايصاف، والجمع الوصائف.” انتهى.

وفي المعجم الوسيط: " (الوصيف) الخادم غلاما كان أو جارية والغلام دون المراهق (ج) وصفاء.

(الوصيفة) الخادمة والفتاة دون المراهقة (ج) وصائف." انتهى.

قد أخبر الله تعالى بثبوت الخدم من الولدان في كتابه، أما الوصائف وهن الخدم من الإناث فوردت بها بعض النصوص، ففي حديث ابن مسعود في آخر من يدخل الجنة وفيه: (ثم يفتح له باب من زبرجدة خضراء، فيها سبعون بابا في كل باب منها أزواج وسرر ومناصف فيقعد مع زوجته، فتناوله الكأس، فتقول: لأنت منذ ناولتك الكأس أحسن منك قبل ذلك بسبعين ضعفا، عليها سبعون حلة، ألوانها شتى، يرى مخ ساقها، ويلبس الرجال ثيابه على كبدها وكبدها مرآته). رواه إسحاق بإسناد جيد.

قال في المحيط في اللغة: “والنصفة: الخدام، الواحد ناصف، وتنصفته: خدمته، والمناصف: الخدم، واحدهم منصف، والمنصفة: الخادمة، وقيل: هو المنصف بكسر الميم.” انتهى.

وفي رواية الطبراني بإسناد جيد: (كل باب يفضي إلى جوهرة خضراء مبطنة، كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى، في كل جوهرة سرر، وأزواج، ووصائف، أدناهن حوراء عيناء، عليها سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء حللها، كبدها مرآته، وكبده مرآتها).

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة، وسمعت خشفة فقلت: من هذا؟ فقال: هذا بلال، ورأيت قصرا بفنائه جارية، فقلت: لمن هذا؟ فقال لعمر، فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك، فقال عمر: بأبي وأمي يا رسول الله أعليك أغار). رواه البخاري.

وهذا يحتمل أن المراد به الخدم والوصائف، ويحتمل أن المراد به الحور، ولهذا قال القاري في المرقاة في شرحه للحديث “ (جارية) أي مملوكة أو حوراء.” انتهى.

***

باب خدم أهل الجنة

فصل صفات خدم أهل الجنة

أولا: أنهم أنواع

باب خدم أهل الجنة

وجود الخدم أمر ضروري في الحياة بشكل عام، ولهذا على مدى التاريخ والأزمان لا يخلو زمان من وجود هذه الطبقة في عيش الناس تحمل عنهم شيئا من شواغل الدنيا وأعمالها، وكل ما ترقت الطبقة كلما كثر خدمها وحشمها حتى تبلغ قصور الملوك التي تمتلئ بهذا الصنف.

وقد جاءت النصوص الشرعية بإثبات وجود الخدم في الجنة، تفريغا للمخدوم لنعيمه وتكميلا للذاته، وطردا لكل مكدر يمكن أن يكدر عليه نعيمه وتجميلا لمنزلته.

وجاءت فيهم صفات عجيبة وخصال جميلة ولهم وظائف وأعمال في الجنة كلها تصب في نعيم المخدوم.

فصل صفات خدم أهل الجنة:

أولا: أنهم أنواع:

فمنهم الولدان والغلمان الطوافين:

قال تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ}، وقال تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ}.

وفي المحكم: “والغلام: الطار الشارب، وقيل: هو من حين يولد إلى أن يشب.” انتهى.

قال النووي في تهذيب الأسماء: “قال القاضي عياض وغيره: واسم الغلام يقع على الصبي من حين يولد في جميع حالاته إلى أن يبلغ”.

قال ابن عطية في تفسيره: “والولدان: صغار الخدم، عبارة عن أنهم صغار الأسنان”.

وفي التحرير والتنوير: “و {ولدان} جمع وليد، وأصل وليد فعيل بمعنى مفعول، ويطلق الوليد على الصبي مجازا مشهورا بعلاقة ما كان، لقصد تقريب عهده بالولادة، وأحسن من يتخذ للخدمة الولدان لأنهم أخف حركة وأسرع مشيا، ولأن المخدوم لا يتحرج إذا أمرهم أو نهاهم.” انتهى.

ومنهم الخزنة والحفاظ:

قال ابن القيم في الحادي: “والخزنة جمع خازن، ومثل حفظة وحافظ، وهو المؤتمن على الشيء الذي قد استحفظه”. انتهى.

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (آتى باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك). رواه مسلم.

وفي المسند والصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من أنفق زوجا - أو قال - زوجين من ماله - أراه قال - في سبيل الله دعته خزنة الجنة: يا مسلم هذا خير هلم إليه). فقال أبو بكر: هذا رجل لا توى عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما نفعني مال قط إلا مال أبي بكر)، قال: فبكى أبو بكر وقال: وهل نفعني الله إلا بك، وهل نفعني الله إلا بك، وهل نفعني الله إلا بك). واللفظ لأحمد.

جاء في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في آخر من يدخل الجنة: (ثم يستقبله رجل عليه النور، فإذا هو رآه هوى ليسجد له، قال: يقول: ما شأنك؟ قال: يقول: ألست ربي؟ قال: يقول: أنا قهرمان لك في ألف قهرمان على ألف قصر، يرى أقصاها كما يرى أدناها ... ). رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة وإسناده صحيح.

ثانيا: أنهم مخلدون على حال واحدة

روى الدارقطني في الرؤية بإسناد جيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر من يدخل الجنة وفيه: (فبينما هو يمشي، إذ رأى ضوءا فخر ساجدا، فيقال له: ما لك؟ فيقول: أليس هذا ربي عز وجل تجلى لي؟ فإذا هو برجل قائم، فيقول: لا، هذا منزل من منازلك وأنا قهرمان من قهارمتك ولك ألف قهرمان، ثم يمضي أمامه، فيدخل أدنى قصره وذكر شيئا، ومملكته مسيرة ألف سنة).

وفي رواية أبي نعيم في صفة الجنة بإسناد جيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (بينا هو - يعني آخر من يدخل الجنة - يمضي فيها، إذ رأى ضوءا، فيخر ساجدا فيقال له: مالك؟ فيقول: أليس هذا ربي تجلى لي؟ فإذا هو برجل قائم فيقول: لا هذا منزل من منازلك، وأنا قهرمان من قهارمتك، ولك مثلي ألف قهرمان، ثم يمشي أمامه، فيدخل أدنى قصوره، لا يشرف على شيء منها إلا أنفذ بصره أقصى مملكته، ومملكته مسيرة مائة سنة).

قال في لسان العرب: “القهرمان هو المسيطر الحفيظ على من تحت يديه، قال مجدا وعزا قهرمانا قهقبا، قال سيبويه: هو فارسي، والقهرمان لغة في القهرمان عن اللحياني وترجمان وترجمان لغتان، قال أبو زيد: يقال قهرمان وقرهمان مقلوب، ابن بري القهرمان من أمناء الملك وخاصته فارسي معرب، وفي الحديث: كتب إلى قهرمانه، هو كالخازن والوكيل الحافظ لا تحت يده والقائم بأمور الرجل بلغة الفرس” انتهى.

ثانيا: أنهم مخلدون على حال واحدة:

أي فلا يطرأ عليهم الكبر ولا يتغيرون عن ذلك العمر وهو عمر الولدان.

قال تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ}.

وقال تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا}.

في تفسير مجاهد بإسناد حسن عن مجاهد: {مُخَلَّدُونَ} قال: (لا يموتون ولا يكبرون).

روى الطبري بإسناد صحيح عن قتادة قوله: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ} أي: لا يموتون.

وفي تفسير مجاهد عن الحسن في قوله: {وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ} قال: (لم تكن حسنات، فيجزون بها، ولا سيئات فيعاقبون عليها، فوضعوا بهذا الموضع) وفيه مبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن.

ثالثا: أن جمالهم كجمال اللؤلؤ المكنون

قال ابن القيم في الحادي: " قال أبو عبيدة والفراء {مُخَلَّدُونَ} لا يهرمون ولا يتغيرون، قال: والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم يشمط إنه لمخلد، وإذا لم تذهب أسنانه من الكبر قيل هو مخلد، وقال آخرون: مخلدون مقرطون مسورون، أي في آذانهم القرطة وفي أيديهم الأساور، وهذا اختيار ابن الأعرابي، قال: مخلدون مقرطون بالخلدة، وجمعها خلد، وهي القرطة، وروى عمرو عن أبيه خلد جاريته إذا حلاها بالخلد، وهي القرطة، وخلد إذا أسن ولم يشب، وكذلك قال سعيد بن جبير: مقرطون، واحتج هؤلاء بحجتين إحداهما: أن الخلود عام لكل من دخل الجنة فلا بد أن تكون الولدان موصوفين بتخليد مختص بهم، وذلك هو القرطة.

الحجة الثانية: قول الشاعر:

ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن رواكد الكثبان

وقال الأولون: الخلد هو البقاء، قال ابن عباس غلمان لا يموتون، وقول ترجمان القرآن في هذا كاف، وهو قول مجاهد والكلبي ومقاتل، قالوا: لا يكبرون ولا يهرمون ولا يتغيرون، وجمعت طائفة بين القولين، وقالوا: هم ولدان لا يعرض لهم الكبر والهرم، وفي آذانهم القراطة، فمن قال: مقرطون أراد هذا المعنى أن كونهم ولدان أمر لازم لهم." انتهى.

قال ابن كثير تفسيره: “أي: مخلدون على صفة واحدة، لا يكبرون عنها ولا يشيبون ولا يتغيرون”.

قال في التحرير والتنوير: “ووصفوا بأنهم {مخلدون} للاحتراس مما قد يوهمه اشتقاق {ولدان} من أنهم يشبون ويكتهلون، أي لا تتغير صفاتهم فهم ولدان دوما وإلا فإن خلود الذوات في الجنة معلوم فما كان ذكره إلا لأنه تخليد خاص” انتهى.

ثالثا: أن جمالهم كجمال اللؤلؤ المكنون:

قال تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ}.

قال ابن كثير في تفسيره: “إخبار عن خدمهم وحشمهم في الجنة كأنهم اللؤلؤ الرطب، المكنون في حسنهم وبهائهم ونظافتهم وحسن ملابسهم.” انتهى.

رابعا: انتشارهم الجميل في الجنة

رابعا: انتشارهم الجميل في الجنة:

قال تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا}.

روى الطبري بإسناد صحيح عن قتادة: {لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا} قال: من كثرتهم وحسنهم.

وروي عن سفيان قال: {حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا} قال: (في كثرة اللؤلؤ وبياض اللؤلؤ) رواه ابن جرير.

قال البغوي في تفسيره: “قال عطاء: يريد في بياض اللؤلؤ وحسنه، واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط، كان أحسن منه منظوما، وقال أهل المعاني: إنما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة، فلو كانوا صفا لشبهوا بالمنظوم.” انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: “وشبههم سبحانه باللؤلؤ المنثور لما فيه من البياض وحسن الخلقة، وفي كونه منثورا فائدتان: أحداهما: الدلالة على أنهم غير معطلين بل مبثوثون في خدمتهم وحوائجهم، والثاني: أن اللؤلؤ إذا كان منثورا ولا سيما على بساط من ذهب أو حرير كان أحسن لمنظره وأبهى من كونه مجموعا في مكان واحد.” انتهى.

قال ابن كثير: “وقوله: {إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا} أي: إذا رأيتهم في انتشارهم في قضاء حوائج السادة، وكثرتهم، وصباحة وجوههم، وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم، حسبتهم لؤلؤا منثورا. ولا يكون في التشبيه أحسن من هذا، ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن”.

وقال ابن القيم في أقسام القرآن: “وصف خدمهم الطائفين عليهم بأنهم كاللؤلؤ في بياضهم، والمكنون المصون الذي لا تدنسه الأيدي، فلم تذهب الخدمة تلك المحاسن وذلك اللون والصفاء والبهجة، بل مع انتصابهم لخدمتهم كأنهم لؤلؤ مكنون، ووصفهم في موضع آخر: {إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً} ففي ذكره المنثور إشارة إلى تفرقهم في حوائج ساداتهم وخدمتهم وذهابهم ومجيئهم، وسعة المكان بحيث لا يحتاجون أن ينضم بعضهم إلى بعض فيه لضيقه” انتهى.

خامسا: نور خدم أهل الجنة

سادسا: كثرة خدم أهل الجنة

خامسا: نور خدم أهل الجنة:

جاء في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في آخر من يدخل الجنة: (ثم يستقبله رجل عليه النور، فإذا هو رآه هوى ليسجد له، قال: يقول: ما شأنك؟ قال: يقول: ألست ربي؟ قال: يقول: أنا قهرمان لك في ألف قهرمان على ألف قصر، يرى أقصاها كما يرى أدناها ... ) رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة وإسناده صحيح.

سادسا: كثرة خدم أهل الجنة:

جاء في حديث ابن مسعود في آخر من يدخل الجنة: (ثم يستقبله رجل عليه النور، فإذا هو رآه هوى ليسجد له، قال: يقول: ما شأنك؟ قال: يقول: ألست ربي؟ قال: يقول: أنا قهرمان لك في ألف قهرمان على ألف قصر، يرى أقصاها كما يرى أدناها ... ) رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة وإسناده صحيح.

وروى الدارقطني في الرؤية بإسناد جيد عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر من يدخل الجنة وفيه: (فبينما هو يمشي، إذ رأى ضوءا فخر ساجدا، فيقال له: ما لك؟ فيقول: أليس هذا ربي عز وجل تجلى لي؟ فإذا هو برجل قائم، فيقول: لا، هذا منزل من منازلك وأنا قهرمان من قهارمتك ولك ألف قهرمان، ثم يمضي أمامه، فيدخل أدنى قصره وذكر شيئا، ومملكته مسيرة ألف سنة).

وروى هناد في الزهد والبيهقي في البعث بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلا من يسعى إليه ألف خادم، كل خادم على عمل ليس عليه صاحبه) قال: وتلا هذه الآية: {إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا}.

ومن أعظم ما ورد في كثرة خدم أهل الجنة ما روى ابن خزيمة في التوحيد بإسناد صحيح عن أنس - رضي الله عنه - قال ابن أبي عدي: حدثنا به مرتين مرة رفعه ومرة لم يرفعه قال: (إن آخر رجل يخرج من النار، رجل يقول: يا رب أخرجني من النار لا أسألك غيره، قال: فإذا خرج من النار رفعت له شجرة بعد ما يخرج على أدنى الصراط، فيقول: يا رب أدنني من هذه الشجرة فأستظل بظلها وأشرب من مائها وآكل من ثمرها - فذكر الحديث بطوله - وقال يقول: (يا ابن آدم ما يصريني منك، سلني من خيرات الجنة)، فيسأله وهو ينظر إليها، فإذا انتهت نفسه، - قال أنس فسمعت من أصحابنا من قال: لك ما سألت وعشرة أضعافه، ومنهم من قال: لك ما سألت ومثله معه، قال: فيدخل الجنة، فلو نزل عليه جميع الناس أو جميع ولد آدم لأوسعهم طعاما

وشرابا وخدما لا ينقص مما عنده شيئا، فيقول في نفسه: ما جعلني الله آخر أهل الجنة إلا ليعطيني ما لم يعط غيري).

وروى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد حسن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أخس أهل الجنة منزلا له سبعون ألف خادم مع كل خادم صحفة من ذهب، لو نزل به جميع أهل الأرض أو أجلهم لا يستعين عليهم بشيء من عند غيره، وذلك في قول الله عز وجل: {لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ}.

وقد رواه يحيى بن يمان وهو ضعيف مقطوعا على سعيد بن جبير ورواية ابن أبي حاتم أصح.

وروى عبد الله بن أحمد في السنة بإسناد ضعيف عن سعيد بن جبير قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة من له قصر فيه سبعون ألف خادم، في يد كل خادم صحفة سوى ما في يد صاحبه، ولا يفتح بابه لشيء يريده، لو ضافه أهل الدنيا لوسعهم، وأفضلهم منزلة الذي ينظر في وجه الله عز وجل غدوة وعشية). في إسناده يحيى بن يمان.

وروى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد حسن عن مقاتل بن حيان قال: (إن أهل الجنة إذا دعوا بالطعام قالوا: سبحانك اللهم قال: فيقوم على أحدهم عشرة آلاف خادم، مع كل خادم صحفة من ذهب، فيها طعام ليس في الأخرى قال فيأكل منهن أكلهن).

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن أسفل أهل الجنة أجمعين درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم، بيد كل واحد منهم صحفتان، واحدة من ذهب، والأخرى من فضة، في كل واحدة لون ليس في الأخرى مثله، يأكل من آخرها مثل ما يأكل من أولها، يجد لآخرها من الطيب واللذة مثل الذي يجد لأولها، ثم يكون ذلك كريح المسك الأذفر لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون إخوانا على سرر متقابلين) رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن موسى مجهول الحال والحسن بن كثير ضعيف (¬١).

¬__________

(¬١) ورواه ابن المبارك في الزهد وأبو نعيم في الحلية من طريق آخر عن أنس مرفوعا وفيه صالح المري ويزيد الرقاشي ضعيفان.

وروى الترمذي وابن حبان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء) وفيه دراج عن أبي الهيثم وفيه ضعف.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أدنى أهل الجنة منزلة، وليس فيها دنيء، لمن يغدو عليه ويروح في كل يوم عشرة آلاف خادم، مع كل خادم منهم طرفة ليست مع صاحبه) وفيه محمد بن محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن حمدان ولم أجد لهما ترجمة (¬١).

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - (إن أدنى أهل الجنة منزلة إن له لسبع درجات، وهو على السادسة، وفوقه السابعة، وإن له لثلاث مائة خادم ويغدى عليه، ويراح كل يوم بثلاث مائة صحفة - ولا أعلمه إلا قال - من ذهب في كل صحفة لون ليس في الأخرى، وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، ومن الأشربة ثلاثمائة إناء في كل إناء لون ليس في الآخر وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره .... ). رواه أحمد وفيه شهر بن حوشب ضعيف.

وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله قال: (يقول غلمان أهل الجنة: من أين نقطف لك؟ من أين نسقيك؟) ورواته ثقات إلا أن فيه أبو إسحاق وهو مدلس وقد عنعن.

وروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف عن حميد بن هلال قال: ما من رجل من أهل الجنة إلا وله ألف خازن، ليس منهم خازن إلا على عمل ليس عليه صاحبه.

وعن أبي عبد الرحمن الحبلي قال: (إن العبد أول ما يدخل الجنة يتلقاه سبعون ألف خادم كأنهم اللؤلؤ). رواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة وفيه رشدين بن سعد ضعيف.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أبي عبد الرحمن المعافري قال: (إنه ليصف الرجل من أهل الجنة سماطين لا يرى طرفهما من غلمانه حتى إذا مشى مشوا وراءه). وفيه عبيد الله بن زحر ضعيف.

¬__________

(¬١) ورواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة والدولابي في الكنى من طريق آخر عن أبي هريرة من قوله وفيه أبو هلال الراسبي وفيه لين وفيه الحجاج بن عتاب مجهول الحال.

من خدم أهل الجنة

وروى ابن أبي الدنيا بإسناد حسن عن صالح بن مالك قال: (إن أسفل أهل الجنة أجمعين درجة من يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم، مع كل خادم صحفتان، واحدة من فضة وواحدة من ذهب، في كل صحفة لون ليس في الأخرى مثلها يأكل من آخره كما يأكل من أوله يجد لآخره من اللذة ما لا يجد لأوله ثم يكون ذلك برشح مسك وجشاء) لفظ صالح بن مالك.

من خدم أهل الجنة

ورد أن أطفال المشركين يجعلهم الله تعالى خدما لأهل الجنة، وكل الطرق التي وردت بذلك ضعيفة بمفردها، لكن بعض العلماء حسنها بمجموعها، ومن ثم قال بذلك، وبعضهم ردها مطلقا ولم ير أنها تتقوى بذلك.

عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أطفال المشركين؟ فقال: (هم خدم أهل الجنة). رواه الطبراني في الكبير وفيه عباد بن منصور ضعيف.

وروى أبو داود الطيالسي وغيره عن يزيد قال قلنا لأنس: يا أبا حمزة: ما تقول في أطفال المشركين؟ فقال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لم تكن لهم سيئات فيعاقبوا بها فيكونوا من أهل النار، ولم تكن لهم حسنات فيجازوا بها فيكونوا من ملوك أهل الجنة، هم خدم أهل الجنة). وفيه يزيد الرقاشي ضعيف (¬١).

وروى ابن مندة في المعرفة عن أبي مالك قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أطفال المشركين: قال: (هم خدم أهل الجنة ... ) وفيه محمد ابن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن وفيه إبراهيم بن المختار سيء الحفظ.

روى عبد الرزاق في مصنفه عن الحسن أن سلمان قال: (أولاد المشركين خدم لأهل الجنة) ثم قال الحسن (ما يعجبون أكرمهم الله وأكرم بهم) وفيه انقطاع بين الحسن وسلمان (¬٢).

¬__________

(¬١) ورواه الطبراني من طريق أخرى عن أنس وفيها علي بن زيد ضعيف وفيه عنعنة مبارك بن فضالة.

(¬٢) ورواه البيهقي في القضاء والقدر من طريق آخر عن سلمان وفيه أبو مراية مجهول الحال.

قال ابن القيم في الحادي: “وقد اختلف في هؤلاء الولدان هل هم من ولدان الدنيا أم أنشأهم الله في الجنة إنشاء على قولين، فقال علي بن أبي طالب والحسن البصري: هم أولاد المسلمين الذين يموتون ولا حسنة لهم ولا سيئة لهم يكونون خدم أهل الجنة وولدانهم، إذ الجنة لا أولاد فيها، قال الحاكم أنا عبد الرحمن بن الحسن ثنا إبراهيم ابن الحسين ثنا آدم ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن في قوله: {وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ} قال: لم يكن لهم حسنات ولا سيئات فيعاقبون عليها، فوضعوا بهذا الموضع، ومن أصحاب هذا القول من قال: هم أطفال المشركين فجعلهم الله خدما لأهل الجنة، واحتج هؤلاء بما رواه يعقوب بن عبد الرحمن الفاري عن أبي حازم قال المديني عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (سألت ربي اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم فهم خدم أهل الجنة) يعنى الأطفال، قال الدار قطني: ورواه عبد العزيز الماجشون عن ابن المنكدر عن يزيد الرقاشي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انتهى. ورواه فضيل بن سليمان عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن أنس، وهذه الطرق ضعيفة فيزيد واه، وفضيل بن سليمان متكلم فيه، وعبد الرحمن بن إسحاق ضعيف، قال ابن قتيبة: واللاهون من لهيت عن الشيء إذا غفلت عنه، وليس هو من لهوت، وأصحاب القول الأول لا يقولون أن هؤلاء أولاد ولدوا لأهل الجنة فيها، وإنما يقولون هم غلمان أنشأهم الله في الجنة كما أنشأ الحور العين، قالوا: وأما ولدان أهل الدنيا، فيكونون يوم القيامة أبناء ثلاث وثلاثين، لما رواه ابن وهب أنبأنا عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون بني ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار). رواه الترمذي، والأشبه أن هؤلاء الولدان مخلوقون من الجنة كالحور العين خدما لهم وغلمانا، كما قال تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ} وهؤلاء غير أولادهم، فإن من تمام كرامة الله تعالى لهم أن يجعل أولادهم مخدومين معهم ولا يجعلهم غلمانا لهم، وقد تقدم في حديث أنس عن النبي: - صلى الله عليه وسلم - (أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا .... وفيه .. يطوف على ألف خادم كأنهم لؤلؤ مكنون) والمكنون المستور المصون الذي لم تبتذله الأيادي، وإذا تأملت لفظة: (الولدان) ولفظة {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ} واعتبرتها بقوله: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ} وضممت ذلك إلى حديث أبي سعيد المذكور آنفا علمت أن الولدان غلمان أنشأهم الله تعالى في الجنة خدما لأهلها والله أعلم.” انتهى.

فصل وظائف وأعمال خدم أهل الجنة

أولا: استقبال أهل الجنة وتبشيرهم

فصل وظائف وأعمال خدم أهل الجنة:

هي أعمال مختلفة كلها قائمة على خدمة أهل الجنة والقيام عليهم بما يطلبونه ويشتهونه من اللذات وتوفيره لهم، وهذا يقوم به الولدان والغلمان، وأيضا القيام على منزلتهم ومقعدهم بشكل عام من حيث ترتيبه والحفاظ على نعيمهم من القصور والدور والأشجار والأنهار وغير ذلك، وهذا يقوم به الخزنة والحفاظ.

بل ورد أنهم مع كثرتهم كل شخص على عمل غير عمل صاحبه من كثرة الأعمال التي يزاولونها لصاحب المنزلة، فروى هناد في الزهد والبيهقي في البعث بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلا من يسعى إليه ألف خادم كل خادم على عمل ليس عليه صاحبه) قال: وتلا هذه الآية: {إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا}.

فمن الأعمال:

أولا: استقبال أهل الجنة وتبشيرهم:

قال تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِين}.

ففي أثر علي عند ابن أبي شيبة بإسناد جيد في دخول أهل الجنة الجنة وفيه: (ويتلقى كل غلمان صاحبهم، يطيفون به فعل الولدان بالحميم يقدم من الغيبة، يقولون: أبشر قد أعد الله لك من الكرامة كذا، ويسبق غلمان من غلمانه إلى أزواجه من الحور العين فيقولون: هذا فلان - باسمه في الدنيا - قد أتاكن، قال: فيقلن: أنتم رأيتموه، فيقولون: نعم، قال: فيستخفهن الفرح حتى يخرجن إلى أسكفة الباب).

وفي رواية ابن المبارك في الزهد بإسناد جيد: (وتلقتهم الملائكة على أبواب الجنة: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} ثم أتاهم خزنة الجنة يستقبلونهم أن {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} ثم يتلقاهم الولدان فيعرفونهم ويفرحون بهم، كما يفرح الولدان بالحميم إذا جاءهم من الغيبة، ثم يذهب بعض الولدان إلى أزواجه من الحور العين فيبشر فيقول: هذا فلان باسمه في الدنيا، فتقول: أنت رأيته؟ فيقول: نعم، فيستخفها الفرح حتى تخرج إلى أسكفة الباب).

ثانيا: الطوفان والدوران على أهل الجنة بالمأكولات والمشروبات وأصناف النعيم

ثالثا: تلبية نداء ودعوة أهل الجنة إذا طلبوا شيئا

ثانيا: الطوفان والدوران على أهل الجنة بالمأكولات والمشروبات وأصناف النعيم:

قال تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}.

وقال تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا}.

وقال تعالى: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا}.

وقال تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ}.

وقال تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}.

وأخرج ابن أبي شيبة بإسناد رجاله ثقات عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: يقول (غلمان أهل الجنة: من أين نقطف لك؟ من أين نسقيك؟) وفيه أبو إسحاق السبيعي مدلس وقد عنعن.

روى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد حسن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أخس أهل الجنة منزلا له سبعون ألف خادم مع كل خادم صحفة من ذهب، لو نزل به جميع أهل الأرض أو أجلهم لا يستعين عليهم بشيء من عند غيره، وذلك في قول الله عز وجل: {لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ}.

ثالثا: تلبية نداء ودعوة أهل الجنة إذا طلبوا شيئا:

وقال تعالى: {مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ}.

وقال تعالى: {يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ}.

قال ابن كثير: “وقوله: {يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ} أي: مهما طلبوا من أنواع الثمار أحضر لهم، وهم آمنون من انقطاعه وامتناعه، بل يحضر إليهم كلما أرادوا” انتهى.

وقال تعالى: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ}.

قال ابن جرير في تفسيره: “أما قوله: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ} فإن معناه: دعاؤهم فيها: سبحانك اللهم.” انتهى.

رابعا: القيام على القصور والدور

روى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد حسن عن مقاتل بن حيان قال: (إن أهل الجنة إذا دعوا بالطعام قالوا: سبحانك اللهم قال: فيقوم على أحدهم عشرة آلاف خادم، مع كل خادم صحفة من ذهب، فيها طعام ليس في الأخرى قال فيأكل منهن أكلهن).

روى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد حسن عن الربيع بن أنس (قال: أهل الجنة إذا اشتهوا شيئا قالوا: سبحانك اللهم وبحمدك فإذا هو عندهم فذلك قوله: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ}).

روى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد صحيح عن سفيان في قول الله عز وجل: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ} قال: إذا أراد الرجل من أهل الجنة أن يدعوا قال: سبحانك اللهم فيأتيه الذي دعا به.

روي عن ابن جريج قال: أخبرت أن قوله: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ} قال: (إذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا: سبحانك اللهم! وذلك دعواهم، فيأتيهم الملك بما اشتهوا، فيسلم عليهم فيردّون عليه، فذلك قوله: {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ} قال: فإذا أكلوا حمدوا الله ربّهم، فذلك قوله: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} " رواه ابن جرير.

قال البغوي في تفسيره “ قال أهل التفسير: هذه الكلمة علامة بين أهل الجنة والخدم في الطعام، فإذا أرادوا الطعام قالوا: سبحانك اللهم، فأتوهم في الوقت بما يشتهون على الموائد، كل مائدة ميل في ميل، على كل مائدة سبعون ألف صحفة، وفي كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضها بعضا، فإذا فرغوا من الطعام حمدوا الله، فذلك، قوله تعالى: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ” انتهى.

رابعا: القيام على القصور والدور:

جاء في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في آخر من يدخل الجنة: (ثم يستقبله رجل عليه النور، فإذا هو رآه هوى ليسجد له، قال: يقول: ما شأنك؟ قال: يقول: ألست ربي؟ قال: يقول: أنا قهرمان لك في ألف قهرمان على ألف قصر، يرى أقصاها كما يرى أدناها ... ) رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة وإسناده صحيح.

***

باب سماع أهل الجنة

باب سماع أهل الجنة

لا شك أن للأسماع لذة كما للأبصار لذة، ولذة الأسماع بجمال الأصوات وتناغمها خصوصا إذا كانت من شخص محبوب، وجميل مرغوب، وفي الجنة سماع وليس كأي سماع، سماع يطرب له أهل الجنة حتى ما يرون أن هناك لذة تفوقها.

روى الترمذي بإسناد صحيح عن يحيى بن أبي كثير في قوله عز وجل: {فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} قال السماع: قال الترمذي: “ومعنى السماع مثل ما ورد في الحديث أن الحور العين يرفعن بأصواتهن”.

قال ابن القيم في الحادي: “ولا يخالف هذا قول ابن عباس يكرمون، وقال مجاهد وقتادة ينعمون فلذة الأذن بالسماع من الحبرة والنعيم.” انتهى.

وهذا السماع بحسب ما جاءت به الآثار والنصوص بشكل عام على أقسام:

الأول: غناء الحور العين لأزواجهن في الجنة بالثناء على الرب والتسبيح والتحميد والكلمات الغزلية للأزواج.

الثاني: غناء الأشجار باختلاط أصوات الأغصان مع هبوب الرياح فيسمعه أهل الجنة بتناغم ورنيم يلتذون بذلك.

الثالث: تمجيد الملائكة.

الرابع: تمجيد داود.

الخامس: سماعهم لكلام الله عز وجل.

أولا: غناء الحور العين

أولا: غناء الحور العين:

جاء أن الحور العين يغنين لأزواجهن في الجنة بأحسن غناء سمعوه لم يسمعوا مثله قط، بل جاء أن هذا السماع لا يرى أهل الجنة في الجنة لذة مثلها.

فأخرج الطبراني في الصغير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات يسمعها أحد قط، إن مما يغنين: نحن الخيرات الحسان، أزواج قوم كرام، ينظرن بقرة أعيان!! وإن مما يغنين: نحن الخالدات فلا يمتنه، نحن الآمنات فلا يخفنه، نحن المقيمات فلا يظعنه). وهو حديث حسن.

وأخرج البيهقي في البعث بإسناد حسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (إن في الجنة نهرا طول الجنة، حافتاه العذارى قيام متقابلات، يغنين بأحسن أصوات يسمعها الخلائق حتى ما يرون أن في الجنة لذة مثلها، قلنا: يا أبا هريرة وما ذاك الغناء؟ قال: إن شاء الله التسبيح والتحميد والتقديس وثناء على الرب). وهذا وإن كان موقوفا فإنه لا يقال بالرأي فله حكم الرفع أي كأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله.

وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها، قال: يقلن: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط، طوبى لمن كان لنا وكنا له) رواه الترمذي وفيه عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف.

وروي عن مجاهد أنه سئل هل في الجنة سماع؟ قال: (إن في الجنة لشجرة لها سماع لم يسمع السامعون إلى مثله) رواه ابن أبي شيبة.

عن أبي أمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من عبد يدخل الجنة إلا الجنة إلا ويجلس عند رأسه وعند رجليه نساء من الحور العين، تغنينه بأحسن صوت سمعه الجن والإنس، وليس بمزامير الشيطان ولكن بتمجيد الله وتقديسه). رواه الطبراني في الكبير وفيه خالد بن يزيد ضعيف.

وروى عبد الملك بن حبيب في وصف الفردوس بإسناد حسن عن إبراهيم النخعي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لنهرا ينبت الله حافاته الحواري، حواري لم ير مثل وجوههن حسنا، فيوحي الله إليهن اسمعن عبادي تحميدي وتمجيدي والثناء علي، فيرفعن أصواتهن بالقرآن وتحميد الله وتمجيده لم يسمع الخلائق مثلهن،

فيطرب أهل الجنة حتى يقول القائل من أهل الجنة: سبحانك ربنا وهل في الجنة من طرب ما سمعنا بهذا، فيوحي الله إليهم أن الله أذن لكم أن تأخذوا منهن ما شئتم، فلا يشتهي عبد شيئا إلا أخذ حاجته منهن لا يتغايرون ولا يتحاسدون ولا يتباغضون). وهو مرسل عن إبراهيم ومراسيل إبراهيم النخعي من أقوى المراسيل حتى إن بعض المحدثين يحتج بها.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الحور يغنين في الجنة: نحن الحور الحسان خلقنا لأزواج كرام). وفيه راو مبهم وفيه عون بن الخطاب مجهول الحال.

وفي رواية للطبراني في الأوسط: (هدينا لأزواج) في رواية البخاري في الكبير (خبئن لأزواج).

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن ابن عباس قال: (إن في الجنة نهرا يسمى البيدخ، عليه قباب من ياقوت تحته جوار نابتات يتغنين بالقرآن، يقول أهل الجنة: اذهبوا بنا إلى البيدخ، فإذا جاءوا يتصفحون تلك الجواري، فإذا هوى أحدهم من الجواري شيئا، وضع يده على معصمها فاتبعته، ونبت مكانها أخرى). ورواته ثقات إلا إن إسناده منقطع الزهري لم يلق ابن عباس.

وروى أيضا عن شمر بن عطية قال: (إن في الجنة أنهارا تنبت الجواري، يمجدن الله عز وجل بأصوات لم تسمع الآذان بمثلها قط، ويقلن: نحن الخالدات فلا نموت، ونحن الكاسيات فلا نعرى، ونحن الطاعمات فلا نجوع، ونحن الناعمات فلا نبأس، فما من أحد من أهل الجنة يعجبه منهن شيء، فيأخذ بيدها إلا مالت معه، وأثبت الله عز وجل مكانها مثلها). وإسناده لا بأس به إلا أنه مقطوع على شمر.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (سلونا فإنكم لا تسألون عن شيء، إلا سألنا عنه)، فقال رجل: أفي الجنة غناء؟ قال: (أكوار من مسك عليها جوار يمجدون الله عز وجل بصوت لم تسمع الآذان بمثلها قط). رواه البيهقي في البعث وفيه عبد الرحمن السلمي ضعيف.

وروى ابن أبي الدنيا بإسناد جيد عن عمرو بن الوليد بن عبدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجبريل: (قف بي على الحور العين، فأوقفه عليهن، فقال: من أنتن؟ قلن: نحن جواري قوم حلوا فلم يظعنوا، وشبوا فلم يهرموا، ونقوا فلم يدرنوا). وهذا مرسل.

وهناك أحاديث ضعيفة جدا في هذا الباب، فمن ذلك:

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - (لما أسري بي دخلت الجنة موضعا يسمى البيدج عليه خيام اللؤلؤ، والزبرجد الأخضر، والياقوت الأحمر، فقلن: السلام عليك يا رسول الله. قلت: يا جبريل ما هذا النداء؟ قال: هؤلاء المقصورات في الخيام يستأذنون ربهن في السلام عليك، فأذن لهن فطفقن يقلن: نحن الراضيات فلا نسخط أبدا، نحن الخالدات فلا نظعن أبدا، وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآية {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ)) رواه البيهقي في البعث وفيه محمد بن يونس الكديمي متهم بالوضع.

وروى ابن عدى في الكامل عن أبى الدرداء - رضي الله عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الناس، فجاء أعرابي فقال: هل في الجنة سماع؟ قال: (يا أعرابي، إن في الجنة نهرا جعل فيه الأبكار من كل بيضاء خوصانية، يتغنين بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها، وذلك أفضل نعيم أهل الجنة)، فسئل أبو الدرداء بم يغنين؟ قال: (بالتسبيح إن شاء الله)) وإسناده ضعيف جدا فيه سليمان بن عطاء متهم.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة نهرا يقال له: الهرول، على حافتيه أشجار نابتات، فإذا اشتهى أهل الجنة السماع يقولون: مروا بنا إلى الهرول فنسمع الأشجار، فتنطق بأصوات لولا أن الله عز وجل قضى على أهل الجنة أن لا يموتوا لماتوا شوقا وطربا إلى تلك الأصوات قال: فإذا سمعتهن الجواري قرأن بالعربية، فيجيء أولياء الله إليهن، فيقطف كل واحد منهن ما اشتهى ثم يعيد الله تعالى مكانهن مثلهن). وإسناده ضعيف جدا فيه إبراهيم بن خثيم متروك وفيه علل أخرى.

وروى عبد الملك بن حبيب في وصف الفردوس عن أبي مسلم الخولاني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة نهرا يقال له الهرول، يخرج من تحت العرش، عرضه سبعون عاما يجري على الدر والياقوت والزبرجد، حافاته حواري من الحور العين، فإذا استوين قياما ضربت عليهن الملائكة خيام الدر والياقوت، فهن ينادين في أجواف الخيام بأصوات لم يسمع السامعون بمثلها: أين خطابنا؟ أين من نحن له؟ نحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا، ونحن الخالدات فلا نموت أبدا، ونحن الشواب فلا نهرم أبدا، ونحن الفرحات فلا نحزن أبدا، ونحن الغنيات فلا نحتاج أبدا، ونحن الكاملات فلا نتغير أبدا، ونحن الصادقات فلا نكذب أبدا، ونحن الضاحكات فلا نبكي أبدا، ونحن الطاعمات فلا نجوع أبدا، ونحن الطيبات فلا نثفل أبدا، ونحن الكاسيات فلا نعرى أبدا، طوبى لمن كنا له وكان لنا). وفيه زيادة على إرساله الحسن بن دينار متروك.

ثانيا: غناء الأشجار والأغصان

روى عبد الملك بن حبيب في وصف الفردوس عن ابن المغيرة عن مالك بن مغول عن الشعبي عن الحارث عن علي قال: (جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أفي الجنة مسمع؟ فلم يجبه النبي - صلى الله عليه وسلم - وسكت، وقال: ما سألني عن هذا أحد قبلك، فلما أتاه جبريل عليه السلام سأله النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: نعم إن في الجنة مكانا يسمى الخير، طوله مسيرة مائة عام في عرض سبعين عاما، حافاته ياقوت أحمر وفي وسطه نهر جاري، أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل على حافتيه شجر من الياقوت والزبرجد، ثمرها جوار لم تر الخلائق مثلهن حسنا، فيأتيهن أهل الجنة فتجلسهم الملائكة على منابر من النور، فيوحي تبارك وتعالى إلى أولئك الجواري فيرفعن أصواتهن بالقرآن وبتحميد الله وتمجيده بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلهن قط، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - الأعرابي فحدثه ذلك)، فقال الأعرابي: (وإن هذا لفي الجنة) فقال له رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - (نعم) فقال الأعرابي: (لأدعون إليها قومي) وفي إسناد عبد الله بن محمد بن المغيرة متروك، وكذا الحارث الأعور ضعيف.

لطيفة: أورد أبو نعيم في الحلية عن سيار المنباجي قال: نمت عن وردي ذات ليلة، فبينا أنا كذلك، رأيت كأني دخلت الجنة وإذا نهر يجري على الدر والجوهر حافتاه من المسك الأذفر، وعلى شاطئ النهر قباب اللؤلؤ وقضبان الذهب والجوهر، وإذا بجوار على الساحل وهن يقلن: سبحان المسبح في كل مكان، سبحانه، سبحانه، سبحانه، فقلت: من أنتن؟ فقلن: نحن من خلق الرحمن، فقلت: لمن أنتن؟ فقلن:

برأنا إله الناس رب محمد ... لقوم على الأقدام بالليل قوم

يناجون رب العالمين إلههم ... وتسري هموم القوم والناس نوم

ثانيا: غناء الأشجار والأغصان:

ولم يثبت في ذلك حديث يصار إليه.

روى أبو نعيم بإسناد ضعيف جدا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة شجرة من ذهب، وفروعها من زبرجد ولؤلؤ، فتهب لها ريح فتصفق، فما سمع السامعون بصوت شيء قط ألذ منه) وفيه مسلمة بن علي متروك وفيه علل أخرى.

روى إسحاق بن راهويه في مسنده عن مجاهد قال: قيل لأبي هريرة - رضي الله عنه -: هل في الجنة من سماع؟ قال: (نعم شجرة أصلها من ذهب، وأغصانها الفضة، وثمرها الياقوت والزبرجد، يبعث لها ريحا فتحك بعضها بعضا،

فما سمع شيء قط أحسن منه)، وفيه عبد الله بن مسلم ضعيف وغياث لم أجد من ترجمه، وقد قيل إن مجاهد لم يسمع من أبي هريرة.

وروى ابن ابي الدنيا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (في الجنة شجرة على ساق قدر ما يسير الراكب في ظلها مائة عام، فيتحدثون في ظلها، فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا، فيرسل الله عز وجل ريحا فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا) وفيه زمعة بن صالح ضعيف.

روى ابن سمعون في أماليه وأبو نعيم في الحلية بإسناد صحيح عن يحيى بن أبي كثير في قوله عز وجل: {فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} قال: (الحبر السماع، إذا أخذ أهل الجنة في السماع لم يبق في الجنة شجرة إلا وردت).

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد حسن عن عبدة ابن أبي لبابة: (إن في الجنة شجرة ثمرها زبرجد وياقوت ولؤلؤ، فيبعث الله عز وجل ريحا، فتصفق فيسمع لها أصواتا لم يسمع الخلائق ألذ منها) وعبدة تابعي.

وروى ابن أبي الدنيا عن سعيد ابن أبي سعيد الحارثي قال: (حُدثت أن في الجنة شجرة آجامها من قصب من ذهب حملها اللؤلؤ فإذا اشتهى أهل الجنة أن يسمعوا أصواتا بعث الله عز وجل على تلك الآجام ريحا فتأتي بكل صوت يشتهون). وفيه علي بن عاصم وفيه ضعف وسعيد الحارثي مجهول.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن سعيد ابن أبي أيوب قال: (قال رجل من قريش لابن شهاب: هل في الجنة من سماع فإنه حبب إلي السماع؟ قال: أي والذي نفس ابن شهاب بيده إن في الجنة لشجرا حمله اللؤلؤ والزبرجد، تحته جواري ناهدات، يتغنين بالقيان، يقلن: نحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الخالدات فلا نموت، فإذا سمع ذلك الشجر صفق بعضه بعضا، فأجبن الجواري فلا يدري أصوات الجواري أحسن أم أصوات الشجر). وفيه انقطاع وهو في حكم المرسل.

وروي عن مجاهد أنه سئل هل في الجنة سماع؟ قال: (إن في الجنة لشجرة لها سماع لم يسمع السامعون إلى مثله) رواه ابن ابي الدنيا.

ثالثا: تمجيد الملائكة

رابعا: تمجيد داود عليه الصلاة والسلام

ثالثا: تمجيد الملائكة:

ولم يثبت في ذلك حديث يعتمد عليه.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد صحيح عن محمد بن المنكدر قال: (إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن مجالس اللهو ومزامير الشيطان؟ اسكنوهم رياض المسك، ثم يقول للملائكة اسمعوا تحمدي وتمجيدي).

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن شهر بن حوشب قال: (إن الله عز وجل يقول للملائكة: إن عبادي كانوا يحبون الصوت الحسن في الدنيا فيدعونه من أجلي، فأسمعوا عبادي، فيأخذون بأصوات من تهليل وتسبيح وتكبير لم يسمعوا بمثلها قط) وفيه أبو عبد الله العجلي صدوق يخطئ كثيرا.

رابعا: تمجيد داود عليه الصلاة والسلام:

ولم يثبت في ذلك حديث يعتمد عليه.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (ألا أخبركم بأسفل أهل الجنة؟ قالوا: بلى، فقال رجل: يدخل من باب الجنة، فيتلقاه غلمانه ....... حتى إذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ، وظنوا أن لا نعيم أفضل منه، تجلى لهم الرب تبارك وتعالى، فنظروا إلى وجه الرحمن -عز وجل- فنسوا كل نعيم عاينوه حين نظروا إلى وجه الرحمن -عز وجل- فيقول: (يا أهل الجنة، هللوني)، فيتجاوبون بالتهليل، فيقول: (يا داود، قم فمجدني كما كنت تمجدني في الدنيا). فيمجد داود ربه -عز وجل). رواه عبد بن حميد وفيه انقطاع حماد بن جعفر لا يعرف له سماع من ابن عمر.

روى ابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب بإسناد لا بأس به عن مالك بن دينار في قوله: {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} قال: يقام داود يوم القيامة، عند ساق العرش، ثم يقول: يا داود، مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به في الدنيا، فيقول: وكيف وقد سلبته؟ فيقول: إني أرده عليك اليوم، قال: فيرفع داود بصوت يستفرغ نعيم أهل الجنان.

خامسا: سماع كلام الله تعالى

خامسا: سماع كلام الله تعالى:

قال ابن القيم في الحادي: “ولهم سماع أعلى من هذا، يضمحل دونه كل سماع، وذلك حين يسمعون كلام الرب جل جلاله وخطابه وسلامه عليهم ومحاضرته لهم، ويقرأ عليهم كلامه، فإذا سمعوه منه فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك، وسيمر بك أيها السني من الأحاديث الصحاح والحسان في ذلك ما هو من أحب سماع لك في الدنيا، وألذ لاذنك وأقر لعينك، إذ ليس في الجنة لذة أعظم من النظر إلى وجه الرب تعالى وسماع كلامه منه، ولا يعطى أهل الجنة شيئا أحب إليهم من ذلك” انتهى.

وسيأتي إن شاء الله في باب الرؤية ذكر الأدلة في ذلك.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن عبد الله بن بريدة قال: (إن أهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار تعالى، فيقرأ عليهم القرآن، وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه على منابر الدر والياقوت، والزبرجد، والذهب والزمرد كلا بأعمالهم، فلم تقر أعينهم بذلك، ولم يسمعوا شيئا قط أعظم، ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى رحالهم ناعمين قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد). وإسناده ضعيف جدا فيه المسيب بن شريك متروك وفيه صالح بن حيان ضعيف وفيه علل أخرى.

وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك، قالوا: ربنا وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا). ومن تراجم بخاري عليه باب كلام الرب مع أهل الجنة.

***

باب في مملكة أهل الجنة

باب في مملكة أهل الجنة

قد بلغت سعة الجنة الغاية في العظم، فوسعت الخلق أجمعين وزيادة ممن ينشأ الله، وأهل الجنة كلهم ملوك فيها، وكل شخص منهم له مملكته الخاصة التي خولها الله إياه من مقعد كامل ومنزلة خالصة له بما فيها من الأراضي والقصور والحور والدور والولدان والخدم والبساتين والأنهار وغير ذلك، كل ذلك ملكه خاص به لا يشاركه فيه أحد ولا ينغص عليه تملكه أو ينافسه فيه.

وقد وصف الله تعالى ملك أهل الجنة بأنه ملك كبير، والعظيم لا يعظم إلا العظيم قال تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا}.

قال ابن الجوزي في زاد المسير: “قوله: {وإذا رأيت ثم} يعني: الجنة رأيت نعيما لا يوصف {وَمُلْكًا كَبِيرًا} أي: عظيما واسعا لا يريدون شيئا إلا قدروا عليه، ولا يدخل عليهم ملك إلا باستئذان.” انتهى.

فكل أهل الجنة ملوك فيها بلا استثناء، وقد جاء في كشف الأستار عن زوائد البزار عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (خلق الله تبارك وتعالى الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرسها، وقال لها: تكلمي، فقالت: {قد أفلح المؤمنون} فدخلتها الملائكة، فقالت: طوباك منزل الملوك). وإسناده صحيح ومثله لا يقال بالرأي فله حكم الرفع.

قال ابن القيم في الحادي: “الباب الثالث والستون في ذكر ملك الجنة، وأن أهلها كلهم ملوك فيها.” انتهى.

الأمور التي تدل على عظم ملك أهل الجنة

أولا: اتساع الرقعة المملوكة

الأمور التي تدل على عظم ملك أهل الجنة

ومن الأمور التي تدل على عظم ملك أهل الجنة:

أولا: اتساع الرقعة المملوكة:

فقد ورد أن أدنى أهل الجنة منزلة وآخرهم دخولا يكون ملكه بمقدار مسيرة ألف سنة، وهذا أمر عظيم فكيف بغيره.

جاء في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في آخر من يدخل الجنة: (ثم يستقبله رجل مثل النور، فإذا رآه هوى يسجد له، فيقول: ما شأنك؟ فيقول: ألست بربي؟ فيقول: إنما أنا قهرمان، لك في الجنة ألف قهرمان على ألف قصر بين كل قصرين مسيرة السنة، يرى أقصاها كما يرى أدناها .... ). رواه إسحاق بن راهويه كما في الاتحاف للبوصيري وإسناده صحيح.

وقد جاء هكذا في الاتحاف: (بين كل قصرين مسيرة السنة) وجاء في المطالب العالية: (بين كل قصرين مسيرة ألف سنة) والأول أصح فالروايات الأخرى للحديث نفسه تدل عليه ويبدو أن الثاني خطأ من النساخ.

ومما يؤيد الأول روى الدارقطني في الرؤية بإسناد جيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر من يدخل الجنة وفيه: (فبينما هو يمشي، إذ رأى ضوءا فخر ساجدا، فيقال له: ما لك؟ فيقول: أليس هذا ربي عز وجل تجلى لي؟ فإذا هو برجل قائم، فيقول: لا، هذا منزل من منازلك وأنا قهرمان من قهارمتك ولك ألف قهرمان، ثم يمضي أمامه، فيدخل أدنى قصره وذكر شيئا، ومملكته مسيرة ألف سنة).

وفي رواية أبي نعيم في صفة الجنة بإسناد جيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (بينا هو، يعني آخر من يدخل الجنة، يمضي فيها، إذ رأى ضوءا، فيخر ساجدا فيقال له: مالك؟ فيقول: أليس هذا ربي تجلى لي؟ فإذا هو برجل قائم فيقول: لا هذا منزل من منازلك، وأنا قهرمان من قهارمتك، ولك مثلي ألف قهرمان، ثم يمشي أمامه، فيدخل أدنى قصوره، لا يشرف على شيء منها إلا أنفذ بصره أقصى مملكته، ومملكته مسيرة مائة سنة).

ثانيا: كثرة الخدم والأزواج والدور والقصور والأطعمة والأرزاق

هكذا جاء ومملكته مسيرة مائة سنة، وجاء في الرواية التي قبلها مسيرة ألف عام، وكذا جاء الاختلاف في حديث ابن مسعود، فجاء أن له ألف قصر في الجنة وبين كل قصرين مسيرة السنة، أي أن ملكه مسيرة ألف سنة، وقال في روايات أخرى لنفس الحديث عند الطبراني في الكبير: (فيقال له: أشرف، قال: فيشرف، فيقال له: ملكك مسيرة مائة عام ينفذه بصره) فإما أن يقال بأن الأمر يختلف بحسب سرعة السير يعني مسيرة ألف بسرعة كذا ومسيرة مائة عام بسرعة كذا، وإما أن يقال بالترجيح لرواية ألف عام، لأنه حصل فيها تكرار في نفس الحديث (ألف قهرمان) (ألف قصر) (ألف سنة) ثم تكررت في الشواهد.

وقد روى ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد ضعيف عن سعيد بن جبير قال: (أدنى أهل الجنة منزلة من له ألف قصر، فيه سبعون ألف خادم، ليس منهن خادم إلا في يدها صحفة سوى ما في يد صاحبها، لا يفتح بابه بشيء يريده، لو ضافه جميع أهل الدنيا لأوسعهم). فيه يحيى بن يمان ضعيف.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عمر قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة رجل له ألف قصر، ما بين كل قصر مسيرة سنة، يرى أقصاها كما يرى أدناها، في كل قصر من الحور العين والرياحين والولدان ما يدعو بشيء إلا أتي به). وإسناده ضعيف فيه ثوير ضعيف ويحيى صدوق يخطئ.

وجاء عند الحاكم في المستدرك عن ابن عمر رضي الله عنهما: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أدنى أهل الجنة منزلة لرجل ينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر في أزواجه وخدمه وسرره، وإن أفضل أهل الجنة منزلة لمن ينظر في وجه الله تعالى كل يوم مرتين). وفيه ثوير ابن أبي فاختة.

وسواء قلنا بهذا أو ذاك، فإن كله يدل على سعة الملك بالنسبة لأهل الجنة، فإن حديثنا هنا هو في آخر أهل الجنة دخولا.

ثانيا: كثرة الخدم والأزواج والدور والقصور والأطعمة والأرزاق:

وقد سبق الكلام على ذلك في كل باب على حدة.

روى ابن أبي الدنيا بإسناد صحيح عن الضحاك قال: (إذا دخل المؤمن الجنة دخل أمامه ملك فأخذ به سككها، فيقول: انظر ما ترى؟ قال: أرى أكثر قصور رأيتها من ذهب وفضة وأكثر أنيس، فيقول له الملك: فإن هذا أجمع كله لك، حتى إذا دفع إليهم استقبلوه من كل باب ومن كل مكان: نحن لك، نحن لك، ثم يقول

ثالثا: لباس التاج والحلي والأساور

رابعا: استئذان الملائكة عليهم

امش، فيقول: ما ترى؟ فيقول: أرى أكثر عساكر رأيتها من خيام رأيتها وأكثر أنيس، قال: فإن هذا أجمع كله لك، فإذا دفع إليهم استقبلوه يقولون: نحن لك نحن لك).

ثالثا: لباس التاج والحلي والأساور:

وهذا لباس الملوك، وقد سبق في الحلي بيان أن من لباس أهل الجنة التيجان على الرؤوس، قال ابن القيم في الحادي: “ وقد تقدم ذكر التيجان على رؤوسهم وإنما يلبسها الملوك”.

رابعا: استئذان الملائكة عليهم:

قال تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا}.

روى ابن جرير بإسناد صحيح عن الأشجعي في قوله: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} قال: فسرها سفيان قال: تستأذن الملائكة عليهم.

وروى البيهقي في البعث عن مجاهد، في قوله: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} قال: {كبيرا} عظيما وقال: (استئذان الملائكة عليهم، وقال: يعظمهم الخدم ولا يدخل الملائكة عليهم إلا بإذن). وفيه مسلم الزنجي وفيه ضعف

وروي عن أبي سليمان يقول: في قول الله عز وجل: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا}، قال: {فالملك الكبير أن رسول رب العزة يأتيه بالتحفة، واللطف، فلا يصل إليه حتى يستأذن له عليه، فيقول للحاجب: استأذن على ولي الله، فإني لست أصل إليه، فيعلم ذلك الحاجب حاجبا آخر بعد حاجب، فيأذن له، ومن داره إلى دار السلام باب يدخل منه على ربه إذا شاء بلا إذن، فالملك الكبير أن رسول رب العزة لا يدخل عليه إلا بإذن وهو يدخل على ربه بلا إذن). رواه البيهقي في البعث.

وروى ابن أبي الدنيا عن أرطأة بن المنذر قال: سمعت رجلا من مسجد الخيف - يقال له أبو الحجاج - قال جلست إلى أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: {إن المؤمن يكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة وعنده سماطان من الخدم، وعند طرف السماطين باب مبوب فيقبل الملك من ملائكة الله عز وجل يستأذن، فيقوم أدنى الخدم إلى

خامسا: اتساع منزلة الشخص الواحد لجميع أهل الدنيا

الباب، فإذا هو بالملك يستأذن، فيقول للذي يليه ملك يستأذن، ويقول للذي يليه ملك يستأذن كذلك، حتى يبلغ المؤمن فيقول: ائذنوا، ويقول أقربهم إلى المؤمن إئذنوا، ويقول الذي يليه للذي يليه إذنوا، كذلك حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب، فيفتح له فيدخل فيسلم ثم ينصرف). وأبو الحجاج مجهول.

وروى ابن أبي الدنيا عن كعب في قوله: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} قال: (يرسل إليهم ربهم الملائكة فتأتي فتستأذن عليهم).وفيه الواقدي.

وعن محمد بن علي {وَمُلْكًا كَبِيرًا} قال: (استئذان الملائكة عليهم). رواه أبو نعيم في صفة الجنة.

خامسا: اتساع منزلة الشخص الواحد لجميع أهل الدنيا:

فآخر من يدخل الجنة تتسع منزلته لجميع أهل الدنيا من حيث الأرزاق والمكان والخدم والفرش بل وربما حتى التزويج، بلا تزاحم ولا ضيق ولا ينقص ذلك من ملكه شيئا.

وروى أبو يعلى بإسناد جيد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يكون في النار قوم ما شاء الله، ثم يرحمهم الله فيخرجهم فيكونون في أدنى الجنة، فيغتسلون في نهر الحياة، ويسميهم أهل الجنة الجهنميين، لو أضاف أحدهم أهل الدنيا لأطعمهم وسقاهم ولحفهم وفرشهم قال - وأحسبه قال: وزوجهم لا ينقص ذلك مما عنده شيئا).

وروى ابن خزيمة في التوحيد بإسناد صحيح عن أنس - رضي الله عنه - قال ابن أبي عدي حدثنا به مرتين مرة رفعه ومرة لم يرفعه - قال: (إن آخر رجل يخرج من النار رجل يقول: يا رب أخرجني من النار لا أسألك غيره، ...... قال: فيدخل الجنة فلو نزل عليه جميع الناس أو جميع ولد آدم لأوسعهم طعاما وشرابا وخدما لا ينقص مما عنده شيئا، فيقول: في نفسه ما جعلني الله آخر أهل الجنة إلا ليعطيني ما لم يعط غيري).

وروى عبد الله بن أحمد في السنة بإسناد ضعيف عن سعيد بن جبير قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة من له قصر فيه سبعون ألف خادم، في يد كل خادم صحفة سوى ما في يد صاحبه، ولا يفتح بابه لشيء يريده، لو ضافه أهل الدنيا لوسعهم، وأفضلهم منزلة الذي ينظر في وجه الله عز وجل غدوة وعشية). في إسناده يحيى بن يمان.

سادسا: حرية التنقل والنزول لأهل الجنة في جنانهم

ومن هنا يتضح معنى حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم). رواه الترمذي من طريق دراج عن أبي الهيثم ومثله يعتبر به.

سادسا: حرية التنقل والنزول لأهل الجنة في جنانهم

فأهل الجنة لهم أن يتنقلوا في ملكهم ومنازلهم وينزلوا ويحلوا في أي مكان شاءوا، بلا مانع يمنعهم أو عائق يعيقهم.

قال تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ}.

روى ابن جرير عن السدي: {نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ} ننزل منها حيث نشاء.

قال ابن عاشور في التحرير والتنوير: “ والتبؤ: السكني والحلول، والمعنى: أنهم يتنقلون في الغرف والبساتين تفننا في النعيم.” انتهى.

***

باب في طيب رائحة الجنة وأهلها

فصل رائحة الجنة

باب في طيب رائحة الجنة وأهلها

لكل حاسة من الحواس لذة ونعيم، فقد سبق الكلام على لذات النظر من الحور وغيرها، وسبق الكلام على لذة السماع من الغناء، والآن نتكلم على لذة الشم وهي طيب رائحة الجنة وأهلها.

فصل رائحة الجنة

إذا كانت الدنيا على حقارتها وتفاهتها بالنسبة للآخرة قد ملأت بأصناف الطيب والروائح الطيبة مما استلذ شمه وطاب ريحه، وكل يوم يتم اكتشاف روائح جديدة وعطورات عديدة، فكيف بطيب الجنة وروائحها؟ لا شك أنه لا مقارنة.

ولكي يتبين لك أن لا مقارنة علمك أن للجنة رائحة طيبة وقوية عباقة تشم من مسافات مئات السنين بل الألوف، وهذا ما لا يوجد مثله في الدنيا، فإن الدنيا أبعد ما يمكن شمه من الروائح لا يتجاوز الأمتار البسيطة التي قد لا تتجاوز الثلاثين ونحوها، بل قل مائة متر، فهل يقارن مائة متر بمسيرة خمسمائة عام.

وقد اختلف الروايات في تحديد المسافة التي يمكن أن تشم منها رائحة الجنة، فمن أربعين عاما إلى سبعين إلى مائة إلى خمسمائة.

فأما أربعين عاما:

فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما). رواه البخاري.

وأما سبعين عاما:

فروى النسائي بسند صحيح عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قتل رجلا من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما).

وروى أحمد بإسناد صحيح عن مجاهد قال: أراد فلان أن يدعي جنادة ابن أبي أمية فقال عبد الله بن عمرو: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من ادعى إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من قدر سبعين عاما أو مسيرة سبعين عاما، قال: ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).

وروى البيهقي في الكبرى بسند حسن صفوان بن سليم أخبره عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن آبائهم دنية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ألا من ظلم معاهدا وانتقصه وكلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس منه، فأنا حجيجه يوم القيامة، وأشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصبعه إلى صدره، ألا ومن قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الله عليه ريح الجنة وإن ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفا).

وأما مائة عام:

فروى الطبراني في الأوسط بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قتل معاهدا في غير كنهه لم يجد ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة مائة سنة).

وأما خمسمائة عام:

فروى ابن ماجه بسند حسن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من ادعى إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام).

وروى ابن حبان عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قتل معاهدا في عهده لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمس مئة عام). وهو حديث صحيح.

وأما غير محددة:

عن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا). رواه مسلم.

وقد روى أبو نعيم في صفة الجنة عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن ريح الجنة لتوجد من مسيرة ألف عام، والله لا يجد ريحها عاق، ولا قاطع رحم). وإسناده ضعيف جدا فيه جابر الجعفي.

وهذا أنس بن النضر يجد ريح الجنة - وهو على ظهر الأرض - ففي الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه - أن عمه غاب عن بدر فقال: (غبت عن أول قتال النبي - صلى الله عليه وسلم -، لئن أشهدني الله مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليرين الله ما أجد، فلقي يوم أحد فهزم الناس، فقال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني المسلمين - وأبرأ إليك مما جاء به المشركون، فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ، فقال: أين يا سعد؟ إني أجد ريح الجنة دون أحد، فمضى فقتل، فما عرف حتى عرفته أخته بشامة أو ببنانه، وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم).

وفي رواية مسلم: (فاستقبل سعد بن معاذ، فقال له أنس: يا أبا عمرو أين؟ فقال: واها لريح الجنة أجده دون أحد - قال - فقاتلهم حتى قتل).

وكم بعد ما بين الجنة والأرض؟

وهذا الاختلاف الكائن بين رواة في تحديد المسافة قد يكون المراد منه التكثير والمبالغة، وقد يكون المراد منه بحسب المنازل والدرجات والتفاوت بينها، قال العيني بعد أن سرد الروايات في ذلك: “ وهذا اختلاف شديد، وتكلم الشراح في هذا كلاما كثيرا غالبه بالتعسف، وقال شيخنا زين الدين في شرح الترمذي: إن الجمع بين هذه الروايات باختلاف الأشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم، وقال الكرماني: يحتمل أن لا يكون العدد بخصوصه مقصودا بل المقصود المبالغة والتكثير.” انتهى.

قال الحافظ في الفتح: " قلت: والذي يظهر لي في الجمع أن يقال إن الأربعين أقل زمن يدرك به ريح الجنة من في الموقف، والسبعين فوق ذلك، أو ذكرت للمبالغة، والخمسمائة ثم الألف أكثر من ذلك، ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأعمال، فمن أدركه من المسافة البعدى أفضل ممن أدركه من المسافة القربى وبين ذلك، وقد أشار إلى ذلك شيخنا في شرح الترمذي فقال: الجمع بين هذه الروايات أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم، ثم رأيت نحوه في كلام ابن العربي فقال: ريح الجنة لا يدرك بطبيعة ولا

فصل طيب رائحة أهل الجنة

عادة، وإنما يدرك بما يخلق الله من إدراكه، فتارة يدركه من شاء الله من مسيرة سبعين، وتارة من مسيرة خمسمائة." انتهى.

وفي حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - عند أبي داود بإسناد صحيح في أحوال القبر وما يمر على العبد فيها وفيه قال: (فينادى مناد من السماء: أن قد صدق عبدى فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة، وألبسوه من الجنة) قال: (فيأتيه من روحها وطيبها) قال: (ويفتح له فيها مد بصره).

قال في المرعاة: “ (من روحها) بفتح الراء أي من نسيمها (وطيبها) أي رائحتها.” انتهى.

ومن طيب ريح الجنة أن جبالها وكثبانها وطينها وترابها مسك خالص كما سبق بيانه في باب أرض الجنة وترتبها.

فصل طيب رائحة أهل الجنة

إذا علمت أن رشح أهل الجنة وعرقهم وجشاءهم يكون بأطيب الطيب وهو المسك، تبين عظم ما أعد لأهل الجنة من الروائح الطيبة والعطور العباقة.

فقد جاء في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في الصحيحين في وصف أهل الجنة: (ورشحهم المسك) وقد سبق.

والرشح العرق.

وعن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون) قالوا: فما بال الطعام؟ قال (جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس). رواه مسلم.

وفي رواية أبي نعيم في صفة الجنة في حديث جابر: (وإنه يصير طعامهم جشاء، وشرابهم رشح مسك).

وعن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: جاء رجل من اليهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (أتزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال: إي والذي نفسي بيده إن الرجل منهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة؟ فقال الرجل: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى؟ فقال له - صلى الله عليه وسلم -:

حاجة أحدهم رشح يفيض من جلده فإذا بطنه قد ضمر). رواه أحمد والنسائي في الكبرى بإسناد صحيح وقال ابن القيم في الحادي إسناده على شرط الصحيح.

وفي رواية أحمد: (عرق يفيض من جلودهم مثل ريح المسك).

وقوله: (ضمر) أي انهضم وانضم.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا من أهل الكتاب سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلام يصير طعام أهل الجنة قال: (يكون رشحا مثل حباب المسك). رواه البزار والطبراني في مسند الشاميين وفيه عمرو بن الحارث وهو مجهول وتابعه أيضا عند الطبراني عبد الحميد بن إبراهيم وهو صدوق سيء الحفظ.

أخرج عبد بن حميد عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: جاء ناس من اليهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا يا محمد: أفي الجنة فاكهة قال: نعم فيها فاكهة ونخل ورمان قالوا: أفيأكلون كما يأكلون في الدنيا قال: نعم وأضعافه قالوا: أفيقضون الحوائج قال: لا ولكنهم يعرقون ويرشحون فيذهب الله ما في بطونهم من أذى). وفيه حصين بن عمر متروك.

وقد روى ابن حبان في صحيحه عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة سوقا يأتونه كل جمعة، فيه كثبان المسك، فتهيج ريح شمال فتحثي أو فتسفي في وجوههم المسك ... ). وإسناده صحيح وهو في مسلم بغير هذا اللفظ.

وفي رواية أحمد: (فتملأ وجوههم وثيابهم وبيوتهم مسكا).

قال القاري في المرقاة: “ (فتحثو) أي تنثر تلك الريح، والمفعول محذوف أي المسك وأنواع الطيب (في وجوههم) أي أبدانهم، وخصت الوجوه لشرفها، أو المراد بها ذواتها.” انتهى.

وقد تقدم الكلام على طيب رائحة زوجات المؤمنين في الجنة وأن إحداهن لو اطلعت على الدنيا لملأت ما بين السماء والأرض ريحا طيبة.

وجاء في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك).

تجدد رائحة أهل الجنة

وفي رواية للبخاري: (ووقود مجامرهم الألوة).

وفي رواية للبخاري: (ومجامرهم الألوة الأنجوج عود الطيب).

قال في المرقاة: " (ووقود مجامرهم): بفتح الواو أي: ما يوقد به مباخرهم (الألوة): بفتح الهمزة ويضم، وبضم اللام وتشديد الواو.

قال النووي - رحمه الله -: هو العود الهندي، وقال شارح: المجمر - بالفتح - ما يوضع فيه الجمر ويحترق فيه العود، وبالكسر الآلة، وقال بعضهم: فيه أنه لا نار في الجنة، وأجيب: بأنه يفوح بغير نار، أقول: وقد يكون بالنور، وهو في غاية من الظهور، وفي النهاية: المجامر جمع مجمر بالكسر، وهي التي توضع فيه النار للبخور، وبالضم هو الذي يتبخر به وأعد له الجمر، قال الطيبي - رحمه الله -: والمراد في الحديث هو الأول، وفائدة الإضافة أن الألوة هو الوقود نفسه، بخلاف المتعارف، فإن وقودهم غير الألوة. انتهى" انتهى.

أي ليس كما في الدنيا يحتاجون إلى الفحم والنار ليشعل العود وتخرج رائحته بل إن وقود المجامر هو العود نفسه، فإذا كان هذا الوقود فما بالك بالطيب؟

قال في عمدة القاري: “ (قوله: (الأنجوج عود الطيب) الأنجوج، بفتح الهمزة وسكون النون وضم الجيم وفي آخره جيم آخر، وفي رواية أبي ذر: ويقال: الألنجوج، بفتح الهمزة وفتح اللام وسكون النون، والباقي مثله. وقال الكرماني: وفيه لغتان أخريان: النجج ويلنجج، فلفظ الأنجوج تفسير الألوة. وقوله: (عود الطيب) تفسير الأنجوج، فيكون هو تفسير التفسير” انتهى.

قال في تحفة الأحوذي: “ وقد يقال إن رائحة العود إنما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها، ويجاب باحتمال أن يشتعل بغير نار بل بقوله كن، وإنما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الأصل، ويحتمل أن يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا إحراق أو يفوح بغير اشتعال.” انتهى.

تجدد رائحة أهل الجنة

روى مسدد وابن أبي الدنيا بإسناد صحيح عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول: (يقول أهل الجنة: انطلقوا بنا إلى السوق، فينطلقون إلى منابر من كثبان من مسك - أو جبال من مسك - فإذا رجعوا إلى أزواجهم يقول

سيد ريحان أهل الجنة

من لا يجد رائحة الجنة الطيبة

أزواجهم: إنا لنجد منكم ريحا ما وجدناها حين - أو حتى - خرجتم من عندنا. قال: ويقول هؤلاء: إنا لنجد منكم ريحا ما وجدناها حين - أو حتى - خرجنا من عندكم، أو كما قال).

وفي رواية ابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: يقول أهل الجنة: انطلقوا بنا إلى السوق، فينطلقون إلى كثبان المسك، فإذا رجعوا إلى أزواجهم قالوا: إنا نجد لكم ريحا ما كان لكم إذ خرجنا من عندكم، فيقلن: لقد رجعتم بريح ما كان بكم إذ خرجتم من عندنا.

ومثله لا يقال بالرأي فله حكم الرفع، فهؤلاء أهل الجنة لما تفارقوا مع أهليهم وخرجوا إلى السوق رجعوا بريح جديدة ووجدوا أزواجهم كذلك برائحة جديدة.

سيد ريحان أهل الجنة

روى ابن المبارك في الزهد بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: (الحناء سيد ريحان الجنة، وإن فيها من عتاق الخيل، وكرام النجائب يركبها أهلها).

وليس في الجنة مما في الدنيا إلا الأسماء، وأما الحقائق فهي فوق ذلك.

من لا يجد رائحة الجنة الطيبة

روى البخاري عن الحسن أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل: إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة).

وروى أبو داود بإسناد صحيح عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أيما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة).

وروى أبو داود بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة).

باب اجتماع وتزاور أهل الجنة

فصل اجتماع أهل الجنة العام

1.اجتماع يوم الزيارة ورؤية الله تعالى

***

باب اجتماع وتزاور أهل الجنة

من تمام نعيم أهل الجنة أنهم يجتمعون ويتزاورون فيما بينهم، ويلتقي بعضهم ببعض، ويترافقون فيها.

قال تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}.

ولأهل الجنة فيها اجتماع عام يجتمعون كلهم في مكان واجتماع خاص، أي على سبيل التزاور الخاص بين الافراد.

فصل اجتماع أهل الجنة العام

مما ورد في النصوص من اجتماع أهل الجنة العام:

١.اجتماع يوم الزيارة ورؤية الله تعالى:

وروى الطبراني في الأوسط بإسناد جيد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: (عرضت الجمعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء جبرائيل عليه السلام في كفه كالمرآة البيضاء في وسطها كالنكتة السوداء، فقال ما هذه يا جبرائيل؟ قال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك عز وجل لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك ولكم فيها خير، تكون أنت الأول وتكون اليهود والنصارى من بعدك وفيها ساعة لا يدعو أحد ربه بخير هو له قسم إلا أعطاه إياه، أو يتعوذ من شر إلا دفع عنه ما هو أعظم منه ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد وذلك أن ربك اتخذ في الجنة واديا

2. اجتماع سوق الجنة

أفيح من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة نزل من عليين فجلس على كرسيه، وحف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة بالجواهر، و جاء الصديقون والشهداء فجلسوا عليها، وجاء أهل الغرف من غرفهم حتى يجلسوا على الكثيب وهو كثيب من مسك أذفر، ثم يتجلى لهم فيقول: أنا الذي صدقتكم وعدي، وأتممت عليكم نعمتي، وهذا محل كرامتي فسلوني، فيسألونه الرضا، فيقول: رضاي أحلكم داري، وأنالكم كرامتي، فسلوني فيشهد عليهم على الرضا، ثم يفتح لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر إلى مقدار منصرفهم من الجمعة، وهي زبرجدة خضراء أو ياقوتة حمراء مطردة فيها أنهارها متدلية، فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها، فليسوا هم في الجنة بأشوق منهم إلى يوم الجمعة أحوج منهم إلي يوم الجمعة ليزدادوا نظرا إلي ربهم عز وجل وكرامته، ولذلك دعي يوم المزيد).

ففي هذا الحديث بيان أن أهل الجنة يجتمعون كل جمعة في واد أفيح من أجل رؤية الله تعالى.

٢. اجتماع سوق الجنة:

قال ابن علان في دليل الفالحين في تعريف السوق في اللغة: “ قال في: «المصباح»: يذكر ويؤنث، وقال أبو إسحاق في السوق التي يباع فيها مؤنثة وهو أفصح وأوضح، وتصغيرها سويقة، والتذكير خطأ، لأنه قيل: بسوق نافقة ولم يقل نافق بغير هاء اهـ، سميت بذلك لسوق الناس بضائعهم إليها، أو لأنهم يقومون فيها على سوقهم، أو لتصاكك السوق فيها من الازدحام.” انتهى.

وقد ورد أن لأهل الجنة سوقا فيها وليست كسوق الدنيا، فليس في الجنة بيع وشراء.

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم، فيزدادون حسنا وجمالا، فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا، فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا). رواه مسلم.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن أنس - رضي الله عنه - قال: إن قائل أهل الجنة ليقول: انطلقوا بنا إلى السوق، فيأتون جبالا من مسك فيجلسون فيتحدثون.

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: إن أهل الجنة ليقولون انطلقوا بنا إلى السوق، فيأتون جبالا من المسك أو جبالا من مسك أو كثبانا من مسك، فيبعث الله عليهم ريحا فيدخلهم منازلهم، فيقول لهم أهلوهم: لقد ازددتم بعدنا حسنا، ويقولون لأهليهم مثل ذلك.

وقد ورد تفصيل ما في هذا السوق في حديث أبي هريرة ولكنه لا يصح، فعن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة، فقال أبو هريرة: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة، فقال سعيد أفيها سوق؟ قال: نعم أخبرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم، ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه، ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من ذهب ومنابر من فضة، ويجلس أدناهم وما فيهم من دني على كثبان المسك والكافور، وما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا، قال أبو هريرة قلت: يا رسول الله وهل نرى ربنا؟ قال: نعم، قال: هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا: لا، قال: كذلك لا تمارون في رؤية ربكم، ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاصره الله محاصرة، حتى يقول للرجل: يا فلان بن فلان أتذكر يوم كذا وكذا؟ فيذكر ببعض غدراته في الدنيا فيقول: يا رب أفلم تغفر لي؟ فيقول: بلى فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه، فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط، ويقول ربنا تبارك وتعالى: قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم، فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه مالم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب، فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع ولا يشترى، وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة، بعضهم بعضا، قال: فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة، فيلقى من هو دونه - وما فيهم دني - فيروعه ما يرى عليه من اللباس، فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو أحسن منه، وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها، ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا أزواجنا، فيقلن: مرحبا وأهلا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه، فيقول: إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار وبحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا). رواه الترمذي وله طرق ولكنه ضعيف لانقطاعه ما بين الأوزاعي وابن المسيب على الراجح من الروايات، ولكن جميع تفاصيل الحديث شواهد من أحاديث أو آثار أخرى سواء في الرؤية أو في السوق أو في الرجوع إلى الأهل.

وعن علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا الصور من الرجال والنساء، فإذا اشتهى الرجل الصورة دخل فيها). رواه الترمذي وهو ضعيف فيه عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف وكذا فيه النعمان بن سعد.

فصل في اجتماع أهل الجنة الخاص

وله شاهد عند الطبراني في الأوسط من حديث جابر بلفظ: (وإن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى ليس فيها إلا الصور، فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها). ولكن إسناده ضعيف جدا فيه محمد بن كثير الكوفي متروك وكذا فيه جابر الجعفي.

وروى ابن أبي الدنيا عن عبد الله بن يحيى قال: سمعت الزهري يقول: (سوق الجنة كثب من كافور) وعبد الله بن يحيى مجهول الحال.

قال النووي في شرح مسلم: “المراد بالسوق مجمع لهم يجتمعون كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق، ومعنى يأتونها كل جمعة أي في مقدار كل جمعة، أي أسبوع، وليس هناك حقيقة أسبوع لفقد الشمس والليل والنهار.” انتهى.

قال القرطبي في المفهم: “ هذا أن أهل الجنة لا يفقدون شيئا حتى يحتاجوا إلى شرائه من السوق، ويحتمل أن يكون سوقا مشتملا على محاسن مشتهيات مستلذات تجمع هنالك مرتبة محسنة، كما تجمع في الأسواق، حتى إذا جاء أهل الجنة فرأوها، فمن اشتهى شيئا وصل إليه من غير مبايعة ولا معاوضة، ونعيم الجنة وخيرها أعظم وأوسع من ذلك كله.” انتهى.

قال ابن هبيرة في الإفصاح: “ في هذا الحديث ما يدل على أن نعيم الجنة لا يزال أبدًا في الزيادة، وهذه السوق التي ذكرت فيها فهي من ذلك لأنها زيادة على نعيمهم وليست بسوق بيع ولا شراء، وإنما جعلت سوقًا من حيث إن السوق موضوع للمرابحة، فهؤلاء يربحون فيها، ويعودون وقد ربحوا من بيوتهم أيضًا ذلك الحسن في الزوجات، وهذا يدل على أن أهل الجنة يزدادون في كل لحظة حسنًا إلى حسنهم وجمالًا إلى جمالهم زيادة لا تزال تنمي بنفس خروجهم إلى تلك السوق، ومقامهم فيها يزيد نساؤهم وأهلوهم حسنًا في تلك الساعة.” انتهى.

فصل في اجتماع أهل الجنة الخاص:

1. التزاور بينهم البين

١. التزاور بينهم البين:

فأهل الجنة يتزاورون وتكون مجالسهم السرر، وحالهم فيها الاتكاء ومقابلة بعضهم لبعض، ويستذكرون أمور الدنيا وما حدث لهم فيها، وما منّ الله عليهم به من النعمة والفضل في الجنة، ويتساءلون عن أهل النار وحالهم ومن فقدوه من أهل الدنيا ممن كان معهم، وغير ذلك مما يتجاذبه الحديث.

قال تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}.

وقال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٢) يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ}.

قال تعالى عن أهل الجنة: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ}.

ومعلوم معنى متقابلين في تقابل أهل الجنة بعضهم لبعض وهذا نقيض التدابر.

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن مجاهد: {عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} قال: لا ينظر بعضهم في قفا بعض.

جاء في التحرير والتنوير: " ومتقابلين كل واحد قبالة الآخر، وهذا أتم للأنس لأن فيه أنس الاجتماع وأنس نظر بعضهم إلى بعض، فإن رؤية الحبيب والصديق تؤنس النفس.

والظاهر: أن معنى كونهم متقابلين تقابل أفراد كل جماعة مع أصحابهم، وأنهم جماعات على حسب تراتيبهم في طبقات الجنة، وأن أهل كل طبقة يقسمون جماعات على حسب قرابتهم في الجنة كما قال تعالى: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ} وكثرة كل جماعة لا تنافي تقابلهم على السرر والأرائك وتحادثهم لأن شؤون ذلك العالم غير جارية على المتعارف في الدنيا." انتهى.

وقال تعالى: {إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٤) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٥٠) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَئنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَئذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ

فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧) أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٥٩) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.

قال البغوي في تفسيره: " {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} يعني: أهل الجنة في الجنة يسأل بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا.

{قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ} يعني: من أهل الجنة: {إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ} في الدنيا ينكر البعث.

قال مجاهد: كان شيطانا، وقال الآخرون: كان من الإنس، وقال مقاتل: كانا أخوين، وقال الباقون: كانا شريكين أحدهما كافر اسمه قطروس، والآخر مؤمن اسمه يهوذا، وهما اللذان قص الله تعالى خبرهما في سورة الكهف في قوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ}.

{يَقُولُ أَئنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ} بالبعث، {أَئذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ} مجزيون ومحاسبون، وهذا استفهام إنكار.

{قَالَ} الله تعالى لأهل الجنة: {هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ} إلى النار، وقيل: يقول المؤمن لإخوانه من أهل الجنة: هل أنتم مطلعون إلى النار لننظر كيف منزلة أخي، فيقول أهل الجنة: أنت أعرف به منا، {فَاطَّلَعَ} قال ابن عباس: إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار فاطلع هذا المؤمن، {فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ} فرأى قرينه في وسط النار، وإنما سمي وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه.

{قَالَ} له: {تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ} والله لقد كدت أن تهلكني، قال مقاتل: والله لقد كدت أن تغويني، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه.

{وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي} رحمته وإنعامه علي بالإسلام، {لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} معك في النار.

(أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى} في الدنيا {وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} قال بعضهم: يقول هذا أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت: أفما نحن بميتين؟ فتقول لهم الملائكة: لا." انتهى.

قال ابن كثير في التفسير: " يخبر تعالى عن أهل الجنة أنه أقبل بعضهم على بعض يتساءلون، أي: عن أحوالهم، وكيف كانوا في الدنيا، وماذا كانوا يعانون فيها؟ وذلك من حديثهم على شرابهم، واجتماعهم في

تنادمهم وعشرتهم في مجالسهم، وهم جلوس على السرر، والخدم بين أيديهم، يسعون ويجيئون بكل خير عظيم، من مآكل ومشارب وملابس، وغير ذلك مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر." انتهى.

وقال أيضا: “ وقوله: {أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} هذا من كلام المؤمن مغبطا نفسه بما أعطاه الله من الخلد في الجنة والإقامة في دار الكرامة، لا موت فيها ولا عذاب؛ ولهذا قال: {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.” انتهى.

وقال تعالى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٥) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ}.

عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا دخل أهل الجنة الجنة اشتاقوا إلى إخوان، فيجيء سرير هذا حتى يحاذي سرير هذا، فيتحدثان فيتكئ هذا ويتكئ هذا فيتحدثان بما كان في الدنيا، فيقول أحدهما لصاحبه: يا فلان تدري أي يوم غفر الله لنا يوم كنا في موضع كذا وكذا فدعونا الله فغفر لنا). رواه البزار وفيه سعيد بن دينار مجهول وفيه الربيع بن صبيح وفيه ضعف.

قال ابن كثير في تفسيره: " وقوله: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ} أي: أقبلوا يتحادثون ويتساءلون عن أعمالهم وأحوالهم في الدنيا، وهذا كما يتحادث أهل الشراب على شرابهم إذا أخذ فيهم الشراب بما كان من أمرهم.

{قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ} أي: قد كنا في الدار الدنيا ونحن بين أهلنا خائفين من ربنا مشفقين من عذابه وعقابه، {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} أي: فتصدق علينا وأجارنا مما نخاف.

{إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ} أي: نتضرع إليه فاستجاب الله لنا وأعطانا سؤلنا، {نَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ}." انتهى.

وقال تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (٤٧}).

وقد وردت نصوص عامة تثبت التزاور في الجنة، ولكنها لا تثبت في نفسها، فمن ذلك:

روى عبد بن حميد في مسنده عن الحارث بن مالك الأنصاري: أنه مر برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له: يا حارث كيف أصبحت؟ قال: أصبحت مؤمنا حقا، فقال: انظر ما تقول إن لكل حق حقيقة، قال: أصبحت مؤمنا حقا، فقال: انظر ما تقول إن لكل حق حقيقة، قال: ألست قد عزفت الدنيا عن نفسي، وأظمأت نهاري وأسهرت ليلي، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أنظر إلى أهل النار يتضاغون فيها - يعني يصيحون - قال: يا حارث عرفت فالزم، ثلاث مرات). وفيه ابن لهيعة ضعيف وللحديث طرق أخرى.

وروى الطبراني في الكبير عن أبي أيوب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أهل الجنة يتزاورون على النجائب بيض، كأنهن الياقوت، وليس في الجنة شيء من البهائم إلا الإبل والطير). رواه الطبراني وفيه جابر بن نوح وواصل بن السائب وأبو سورة ضعفاء.

وفي رواية أبو نعيم في صفة الجنة: (وليس في الجنة شيء من البهائم إلا الإبل، والخيل).

وروى ابن المبارك في الزهد عن شفي بن ماتع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نعيم أهل الجنة أنهم يتزاورون على المطايا والنجب، وإنهم يؤتون في يوم الجمعة بخيل مسومة ملجمة، لا تروث ولا تبول، فيركبونها حتى ينتهوا حيث شاء الله، فيأتيهم مثل السحابة، فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، فيقولون: أمطري علينا، فما تزال تمطر عليهم حتى ينتهي ذلك إلى فوق أمانيهم، ثم يبعث الله ريحا غير مؤذية فتنسف كثبانا من مسك على أيمانهم، وعلى شمائلهم، فيأخذ ذلك المسك في نواصي خيولهم، وفي معارفها، وفي رؤوسها، ولكل رجل منهم جمة على ما اشتهت نفسه، فيتعلق ذلك المسك في تلك الجمام، وفي الخيل، وفي ما سوى ذلك من الثياب، ثم يقبلون حتى ينتهوا إلى ما شاء الله، فإذا المرأة تنادي بعض أولئك: يا عبد الله، أما لك فينا حاجة؟ فيقول: ما أنت؟ ومن أنت؟ فتقول: أنا زوجتك، فيقول: ما كنت علمت مكانك، فتقول المرأة: أوما تعلم أن الله قال: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} فيقول: بلى وربي، فلعله يشغل عنها بعد ذلك الموقف مقدار أربعين خريفا، لا يلتفت ولا يعود، ما يشغله عنها إلا ما هو فيه من النعمة والكرامة). وهو مرسل وفيه ثعلبة بن مسلم لم يوثقه غير ابن حبان.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن لقيط قال: (قيل: يا أبا أمامة! يتزاور أهل الجنة؟ قال نعم، والله على الجنائب عليها المياثر). وفيه لقيط بن المثنى قال ابن حبان يخطئ ويخالف.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: (إن أهل الجنة ليتزاورون على العيس الجون عليها رحال الميس، تثير مناسمها غبار المسك، خطام أو زمام أحدهما خير من الدنيا وما فيها). وفيه ابن أنعم ضعيف وكذا فيه انقطاع.

وجاء في جامع معمر بإسناد صحيح عن يحيى بن أبي كثير قال: قيل: هل يتزاور أهل الجنة؟ قال: نعم على المياثر ... ).

وقد جاء في صفة هذا التزاور أن الأعلى يزور من أسفل منه مطلقا، ولا يزور الأسفل الأعلى ولكنها لا تثبت، فمن ذلك:

ما ورد عن أبي سلام الأسود قال: سمعت أبا أمامة - رضي الله عنه - قال: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (هل يتزاور أهل الجنة؟) قال: (نعم إنه ليهبط أهل الدرجة العليا إلى أهل الدرجة السفلى، فيحيونهم ويسلمون عليهم، ولا يستطيع أهل الدرجة السفلى يصعدون إلى الأعلين، تقصر بهم أعمالهم). رواه ابن أبي حاتم في التفسير وفيه سعيد بن يوسف ضعيف.

وروى الطبراني في الكبير عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يتزاور أهل الجنة على نوق عليها الحشايا، فيزور أهل عليين من أسفل منهم ولا يزور من أسفل منهم أهل عليين إلا المتحابين في الله، فإنهم يتزاورون من الجنة حيث شاءوا). وفيه المسيب بن شريك وبشر بن نمير متوركان.

وروى ابن الأعرابي في معجمه عن مجاهد قال: قيل لأبي هريرة: أفي الجنة مراكب؟ قال: (نعم مخيسة محقبة يتزاورون عليها ينزل إليهم الأعلى، ولا يصعد إليهم الأسفل). وإسناده ضعيف جدا فيه محمد بن يونس الكديمي وكذا عبد الله بن مسلم بن هرمز.

وقد جاء عن حميد بن هلال قال: (بلغنا أن أهل الجنة يزور الأعلى الأسفل ولا يزور الأسفل الأعلى). رواه أبو نعيم في صفة الجنة، وإسناده صحيح، وحميد من التابعين والله أعلم.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد يصلح في الشواهد والمتابعات عن يحيى ابن أبي كثير قال: (لا يؤذن للأسفل بزيارة الأعلى إلا من كان يزور في الله عز وجل، فإنه يؤذن له يزور من الجنة حيث يشاء).

2. جمع رجال أهل الجنة بأزواجهم وذرياتهم المؤمنين في درجة واحدة

وروي عن مالك بن دينار يقول: (كم من أخ يحب أن يلقى أخاه يمنعه من ذلك شغل عسى الله عز وجل أن يجمع بينهما في دار لا فرقة فيها، ثم يقول مالك: وأنا أسأل الله يا إخوتاه أن يجمع بيني وبينكم في دار لا فرق ظل طوبى ومسراح العبادين). رواه ابن ابي الدنيا.

٢. جمع رجال أهل الجنة بأزواجهم وذرياتهم المؤمنين في درجة واحدة:

فمن كمال نعيم أهل الجنة أن يجمع الرجل من أهل الجنة بزوجته المؤمنة وذريته الذين ماتوا صغارا به في الجنة في درجته، ولا يفرق بينهم حتى لو قصرت أعمالهم ولم تبلغ بهم درجته، بدون أن ينقص ذاك من عمل صاحب الدرجة شيئا، فلا يفرق بينهم وبين رب أسرتهم، فإن من طبيعة النفس الاستئناس بالزوجة والأولاد.

قال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ}.

روى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ} قال: (إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة، وإن كانوا دونه في العمل، وقرأ: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ} يقول: وما نقصناهم).

وفي رواية ابن جرير في تفسيره بإسناد صحيح عنه في هذه الآية: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ} فقال: إن الله تبارك وتعالى يرفع للمؤمن ذريته، وإن كانوا دونه في العمل، ليقر الله بهم عينه.

وروى بإسناد صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ} يقول: (وما ظلمناهم).

روى ابن جرير في تفسيره بإسناد صحيح عن إبراهيم النخعي في قوله: {وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} قال: أعطوا مثل أجور آبائهم، ولم ينقص من أجورهم شيئا.

روى ابن جرير بإسناد جيد عن مجاهد {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} قال: ما نقصنا الآباء للأبناء.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد، قوله: {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} قال: نقصناهم.

وروى بإسناد حسن عن قتادة، قوله: {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} يقول: وما ظلمناهم من عملهم من شيء.

وقال ابن زيد في قوله: {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ} قال: يقول: (لم نظلمهم من عملهم من شيء: لم ننتقصهم فنعطيه ذرياتهم الذين ألحقناهم بهم لم يبلغوا الأعمال ألحقهم بالذين قد بلغوا الأعمال {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} قال: لم يأخذ عمل الكبار فيجزيه الصغار، وأدخلهم برحمته، والكبار عملوا فدخلوا بأعمالهم). رواه ابن جرير.

قال ابن القيم في أقسام القرآن: “أخبر سبحانه عن تكميل نعيمهم بإلحاق ذرياتهم بهم في الدرجة وإن لم يعملوا أعمالهم، لتقر أعينهم بهم ويتم سرورهم وفرحهم، وأخبر سبحانه أنه لم ينقص الآباء من عملهم من شيء بهذا الإلحاق، فينزلهم من الدرجة العليا إلى الدرجة السفلى، بل ألحق الأبناء بالآباء ووفر على الآباء أجورهم ودرجاتهم، ثم أخبر سبحانه أن هذا إنما هو فعله في أهل الفضل، وأما أهل العدل فلا يفعل بهم ذلك بل: {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} ففي هذا دفع لتوهم التسوية بين الفريقين بهذا الالحاق كما في قوله: {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} دفع لتوهم حط الآباء إلى درجة الأبناء وقسمة أجور الآباء بينهم وبين الأبناء، فينقص أجر أعمالهم، فرفع هذا التوهم بقوله: {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} أي ما نقصناهم.” انتهى.

قال ابن القيم في الحادي: "وقد اختلف المفسرون في الذرية في هذه الآية، هل المراد بها الصغار أو الكبار أو النوعان على ثلاثة أقوال، واختلافهم مبني على أن قوله: {بإيمان} حال من الذرية والتابعين أو المؤمنين المتبوعين، فقالت طائفة: المعنى {والذين آمنوا واتبعناهم ذرياتهم في إيمانهم} فأتوا من الإيمان بمثل ما أتوا به وألحقناهم بهم في الدرجات، قالوا: ويدل على هذا قراءة من قرأ: {واتبعتم ذريتهم} فجعل الفعل في الإتباع لهم، قالوا: وقد أطلق الله سبحانه الذرية على الكبار كما قال: (ومن ذريته داود وسليمان) وقال: (ذرية من حملنا مع نوح) وقال (وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون) وهذا قول الكبار والعقلاء، قالوا: ويدل على ذلك ما رواه قول سعيد بن جبير عن ابن عباس يرفعه: (إن الله يرفع ذرية المؤمن إلى درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه). فهذا يدل على أنهم دخلوا الجنة بأعمالهم، ولكن لم يكن لهم أعمال يبلغوا بها درجة آبائهم فبلغهم إياها وإن تقاصر عملهم عنها، قالوا أيضا: فالإيمان هو القول والعمل والنية، وهذا إنما يمكن من الكبار، وعلى هذا فيكون المعنى: إن الله سبحانه يجمع ذرية المؤمن إليه إذا أتوا من الإيمان بمثل إيمانه، إذ هذا حقيقة التبعية، وإن كانوا دونه في الإيمان رفعهم الله إلى درجته إقرارا لعينه وتكميلا لنعيمه، وهذا كما إن زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - معه في الدرجة تبعا وإن لم يبلغوا تلك الدرجة بأعمالهن.

وقالت طائفة أخرى: الذرية هاهنا الصغار، والمعنى: والذين آمنوا واتبعناهم ذرياتهم في إيمان الآباء، والذرية تتبع الآباء وإن كانوا صغارا في الإيمان وأحكامه من الميراث والدية والصلاة عليهم والدفن في قبور المسلمين وغير ذلك إلا فيما كان من أحكام البالغين، ويكون قوله: {بإيمان} على هذا في موضع نصب على الحال من المفعولين، أي وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان الآباء، قالوا: ويدل على صحة هذا القول البالغين لهم حكم أنفسهم في الثواب والعقاب، فإنهم مستقلون بأنفسهم ليسوا تابعين الآباء في شيء من أحكام الدنيا ولا أحكام الثواب والعقاب لاستقلالهم بأنفسهم، ولو كان المراد بالذرية البالغين لكان أولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة آبائهم، وتكون أولاد التابعين البالغون كلهم في درجة آبائهم، وهلم جرا إلى يوم القيامة، فيكون الآخرون في درجة السابقين، قالوا: ويدل عليه أيضا أنه سبحانه جعلهم معهم تبعا في الدرجة كما جعلهم تبعا معهم في الإيمان، ولو كانوا بالغين لم يكن إيمانهم تبعا بل إيمان استقلال، قالوا: ويدل عليه إن الله سبحانه وتعالى جعل المنازل في الجنة بحسب الأعمال في حق المستقلين، وأما الإتباع فإن الله سبحانه وتعالى يرفعهم إلى درجة أهليهم وإن لم يكن لهم أعمالهم كما تقدم، وأيضا فالحور العين والخدم في درجة أهليهم وإن لم يكن لهم عمل، بخلاف المكلفين البالغين فإنهم يرفعون إلى حيث بلغتهم أعمالهم.

وقالت فرقة - منهم الواحدي - الوجه أن تحمل الذرية على الصغار والكبار، لأن الكبير يتبع الأب بإيمان نفسه والصغير يتبع الأب بإيمان الأب، قالوا: والذرية تقع على الصغير والكبير والواحد والكثير والابن والأب كما قال تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُون} أي آباءهم، والإيمان يقع على الإيمان التبعي وعلى الاختياري الكسبي، فمن وقوعه على التبعي قوله: {فتحرير رقبة مؤمنة} فلو اعتق صغيرا جاز، قالوا: وأقوال السلف تدل على هذا، قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: (إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عيونهم، ثم قرأ هذه الآية). وقال ابن مسعود في هذه الآية: (الرجل يكون له القدم ويكون له الذرية فيدخل الجنة فيرفعون إليه لتقر بهم عينه وإن لم يبلغوا ذلك). وقال أبو مجلز: (يجمعهم الله له كما كان يحب أن يجتمعوا في الدنيا). وقال الشعبي: (ادخل الله الذرية بعمل الآباء الجنة). وقال الكلبي عن ابن عباس: (إن كان الآباء أرفع درجة من الأبناء رفع الله الأبناء إلى الآباء، وإن كان الأبناء أرفع درجة من الآباء رفع الله الآباء إلى الأبناء). وقال إبراهيم: (أعطوا مثل أجور آبائهم ولم ينقص الآباء من أجورهم شيئا). وقال: ويدل على صحة هذا القول إن القراءتين كالآيتين، فمن قرأ {واتبعتهم ذريتهم} فهذا من حق البالغين الذين تصح نسبة الفعل إليهم كما قال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ

وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} ومن قرأ: {واتبعناهم ذرياتهم} فهذا في حق الصغار الذين اتبعهم الله إياهم في الإيمان حكما، فدلت القراءتان على النوعين.

قلت: واختصاص الذرية هاهنا بالصغار أظهر، لئلا يلزم استواء المتأخرين بالسابقين في الدرجات، ولا يلزم مثل هذا في الصغار، فإن أطفال كل رجل وذريته معه في درجته، والله أعلم." انتهى.

والقول بالتخصيص بالصغار لا محيد عنه، وإلا لزم منه تساوي الجميع في درجة واحدة، ولكن يشكل عليه قوله تعالى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ} وقوله تعالى: {رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ}.

وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن رفاعة الجهني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (وقد وعدني ربي عز وجل أن يدخل من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم، ولا عذاب، وإني لأرجو أن لا يدخلوها حتى تبوأوا أنتم ومن صلح من آبائكم وأزواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة).

وروي عن سعيد قال: (يدخل الرجل الجنة، فيقول: أين أبي، أين أمي، أين ولدي، أين زوجتي، فيقال: لم يعملوا مثل عملك، فيقول: كنت أعمل لي ولهم، فيقال: أدخلوهم الجنة، ثم قرأ: {جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ}) رواه ابن جرير.

قال ابن كثير في تفسيره: “وقوله: {وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ} أي: يجمع بينهم وبين أحبابهم فيها من الآباء والأهلين والأبناء، ممن هو صالح لدخول الجنة من المؤمنين؛ لتقر أعينهم بهم، حتى إنه ترفع درجة الأدنى إلى درجة الأعلى، من غير تنقيص لذلك الأعلى عن درجته، بل امتنانا من الله وإحسانا، كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} ” انتهى.

فقد ذكر الله تعالى في هذه الآية أنه يدخلهم الجنة مع الآباء والأزواج والذريات، وفسره المفسرون كما سبق باجتماعهم فيها في الدرجة وإن لم يبلغ بهم العمل ذلك وفي ذكر الآباء في الآية تنبيه على اشتمال الكبار، هذا إذا فسرنا الآية بالاجتماع في درجة واحدة، أما إن فسرناها بمطلق الدخول ومطلق الاجتماع في الجنة وإن لم يكونوا في درجة واحدة فلا إشكال حينئذ.

باب في ذكر مراكب أهل الجنة

***

باب في ذكر مراكب أهل الجنة

لم يصح في هذا الباب شيء يعتمد عليه لوحده، ولكن مجموع الأحاديث والآثار الضعيفة الواردة تدل على أن لذلك أصلا، وأن أهل الجنة لهم مراكب ومطايا تسير بهم حيث شاءوا في الجنة.

وأقوى ما جاء في هذا ما جاء عند ابن المبارك في الزهد بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: (الحناء سيد ريحان الجنة، وإن فيها من عتاق الخيل، وكرام النجائب يركبها أهلها).

ومما جاء أيضا ما جاء في تفسير قوله تعالى: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} فقد فسر بالمراكب، كما روى ابن أبي شيبة عن النعمان بن سعد عن علي في هذه الآية: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} ثم قال: هل تدرون على أي شيء يحشرون؟ أما والله ما يحشرون على أقدامهم، ولكنهم يؤتون بنوق لم تر الخلائق مثلها، عليها رحال الذهب، وأزمتها الزبرجد فيجلسون عليها، ثم ينطلق بهم حتى يقرعوا باب الجنة). وفيه عبد الرحمن بن إسحاق والنعمان بن سعد ضعيفان.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن علي - رضي الله عنه - أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} قال قلت: يا رسول الله ما الوفد إلا الركب؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض، لها أجنحة عليها رحال الذهب، شرك نعالهم نور يتلألأ، كل خطوة منها مد البصر، فينتهون إلى باب الجنة، ينبع من أصلها عينان، فإذا شربوا من إحداهما جرت في وجوههم نضرة النعيم، وإذا توضؤوا من الأخرى لم تشعث شعورهم أبدا، فيضربون الحلقة ليفتحه، فلو سمعت طنين الحلقة يا علي، فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل فتستخفها العجلة فتبعث قيمها ليفتح له الباب، فلولا أن الله عز وجل عرفه نفسه لخرج ساجدا مما يرى من النور والبهاء، فيقول: أنا قيمك الذي وكلت بأمرك، فيتبعه فيقفو أثره، فيأتي زوجته فتستخفها العجلة فتخرج من الخيمة فتعانقه، وتقول: أنت حبي وأنا حبك، وأنا

الراضية فلا أسخط أبدا، وأنا الناعمة فلا أبؤس أبدا، وأنا الخالدة فلا أظعن أبدا، فيدخل بيتا من أساسه إلى سقفه مائة ألف ذراع مبني على جندل اللؤلؤ والياقوت، طرائق حمر، وطرائق خضر، وطرائق صفر، ليس منها طريقة تشاكل صاحبتها، فيأتي الأريكة فإذا عليها سرير، على السرير سبعون فراشا، عليها سبعون زوجة، على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من باطن الحلي، يقضي جماعهن في مقدار ليلة تجري من تحتهم الأنهار مطردة، أنهار من ماء غير آسن صاف ليس فيه كدر، وأنهار من عسل مصفى لم يخرج من بطون النحل، وأنهار من خمر لذة للشاربين لم تعصرها الرجال بأقدامها، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه لم يخرج من بطون الماشية، فإذا اشتهوا الطعام جاءتهم طير بيض ترفع أجنحتها فيأكلون من جنوبها من أي الألوان شاءوا، ثم تطير فتذهب، وفيها ثمار متدلية إذا اشتهوا انشعب الغصن إليهم، فيأكلون من أي الثمار اشتهوا، إن شاء قائما، وإن شاء متكئا، وذلك قول الله عز وجل {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} وبين أيديهم خدم كأنهم لؤلؤ). وفيه يحيى بن سليم والحارث الأعور ضعيفان.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي هريرة في قوله: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} (على الابل). وفيه انقطاع بين إسماعيل ابن أبي خالد وأبي هريرة.

روى الطبري من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} يقول: ركبانا.

روي عن ابن جريج، في قوله: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} قال: (على النجائب). رواه ابن جرير.

روي عن سفيان الثوري يقول: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} قال: (على الإبل النوق). رواه ابن جرير.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن جويبر عن الضحاك: {نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} قال (على النجائب عليها الرحال). وفيه جويبر.

ومما جاء في المراكب أيضا ما روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن سابط القرشي قال: قال يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفي الجنة خيل فإني أحب الخيل؟ قال: (يدخلك الله إن شاء الله الجنة فلا تشاء أن تركب

فرسا من ياقوتة حمراء يطير بك في أي جنة شئت إلا فعلت). وهذا الحديث له طرق وهذا أصحها وأرجحها وهو مرسل فإن عبد الرحمن بن سابط تابعي، وقد روي موصولا ولا يصح.

روى ابن المبارك في الزهد عن شفي بن ماتع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نعيم أهل الجنة أنهم يتزاورون على المطايا والنجب، وإنهم يؤتون في يوم الجمعة بخيل مسومة ملجمة، لا تروث ولا تبول، فيركبونها حتى ينتهوا حيث شاء الله، فيأتيهم مثل السحابة، فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، فيقولون: أمطري علينا، فما تزال تمطر عليهم حتى ينتهي ذلك إلى فوق أمانيهم، ثم يبعث الله ريحا غير مؤذية فتنسف كثبانا من مسك على أيمانهم، وعلى شمائلهم، فيأخذ ذلك المسك في نواصي خيولهم، وفي معارفها، وفي رؤوسها، ولكل رجل منهم جمة على ما اشتهت نفسه، فيتعلق ذلك المسك في تلك الجمام، وفي الخيل، وفي ما سوى ذلك من الثياب، ثم يقبلون حتى ينتهوا إلى ما شاء الله، فإذا المرأة تنادي بعض أولئك: يا عبد الله، أما لك فينا حاجة؟ فيقول: ما أنت؟ ومن أنت؟ فتقول: أنا زوجتك، فيقول: ما كنت علمت مكانك، فتقول المرأة: أوما تعلم أن الله قال: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} فيقول: بلى وربي، فلعله يشغل عنها بعد ذلك الموقف مقدار أربعين خريفا، لا يلتفت ولا يعود، ما يشغله عنها إلا ما هو فيه من النعمة والكرامة). وهو مرسل وفيه ثعلبة بن مسلم لم يوثقه غير ابن حبان.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن الحسن بن علي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن في الجنة شجرة يخرج من أعلاها حلل، ومن أسفلها خيل من ذهب مسرجة ملجمة من ياقوت، لا تروث ولا تبول، لها أجنحة خطوها مد بصرها، فيركبها أهل الجنة فتطير بهم حيث شاءوا، فيقول الذي أسفل منهم درجة: يا رب ما بلغ عبادك هذه الكرامة؟ فيقال لهم: إنهم كانوا يصلون وأنتم تنامون، وكانوا يصومون وكنتم تأكلون، وكانوا ينفقون وكنتم تبخلون، وكانوا يقاتلون وكنتم تجبنون). وإسناده ضعيف جدا فيه جعفر بن جسر بن فرقد وأبوه ضعيفان وقد وقع عند ابن أبي الدنيا جعفر بن حسن وهو خطأ.

روى الطبراني في الكبير عن أبي أيوب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أهل الجنة يتزاورون على النجائب بيض كأنهن الياقوت، وليس في الجنة شيء من البهائم إلا الإبل والطير). رواه الطبراني وفيه جابر بن نوح وواصل بن السائب وأبو سورة ضعفاء.

وفي رواية أبو نعيم في صفة الجنة: (وليس في الجنة شيء من البهائم إلا الإبل، والخيل).

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه سأل جبريل عليه السلام عن هذه الآية: {فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} من الذين لم يشأ الله أن يصعقوا؟ قال (هم الشهداء يبعثهم الله متقلدين سيوفهم حول عرشه، تتلقاهم ملائكة من المحشر بنجائب من ياقوت، أزمتها الدر الأبيض برحائل الذهب، أعنتها السندس والإستبرق، ونمارقها وزمامها ألين من الحرير وخطامها مد أبصار الرجال، يسيرون في الجنة على خيول، يقولون: عند طول النزهة: انطلقوا بنا إلى ربنا تبارك وتعالى ننظر إليه كيف يقضي بين خلقه؟ يضحك الله إليهم، وإذا ضحك الله عز وجل إلى عبد في موطن فلا حساب عليه). رواه ابن أبي الدنيا وهذا الحديث رجاله كلهم ثقات إلا أن فيه إسماعيل بن عياش وروى فيه عن المدنيين وروايته عنهم ضعيفة.

وروى الطبراني في الكبير عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يتزاور أهل الجنة على نوق عليها الحشايا، فيزور أهل عليين من أسفل منهم ولا يزور من أسفل منهم أهل عليين إلا المتحابين في الله، فإنهم يتزاورون من الجنة حيث شاءوا). وفيه المسيب بن شريك وبشر بن نمير متوركان.

وروى عبد الرزاق في تفسيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (طوبى شجرة في الجنة، يقول الله لها تفتقي لعبادي عما شاءوا، فتتفتق لهم عن الخيل بسروجها، ولجمها، وعن الإبل برحالها، وأزمتها وعما شاءوا من الكسوة) وفي إسناد شهر بن حوشب يعتبر بحديثه.

وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن لقيط قال: (قيل يا أبا أمامة! يتزاور أهل الجنة؟ قال نعم، والله على الجنائب عليها المياثر). وفيه لقيط بن المثنى قال ابن حبان يخطئ ويخالف.

وروى ابن المبارك في الزهد عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (إذا أدخل أهل الجنة، وأقيم عليهم بالكرامة، جاءتهم خيول من ياقوت أحمر، لا تبول، ولا تروث، لها أجنحة فيقعدون عليها، ثم يأتون الجبار جل جلاله، فإذا تجلى لهم خروا سجدا، فيقول الجبار: يا أهل الجنة ارفعوا رءوسكم فقد رضيت عنكم رضا لا سخط بعده، يا أهل الجنة ارفعوا رءوسكم فإن هذه ليست بدار عمل، إنما هي دار مقام، ودار نعيم قال: فيرفعون رءوسهم، فيمطر الله عليهم طيبا، ثم يرجعون إلى أهليهم فيمرون بكثبان المسك، فيبعث الله عليهم ريحا على تلك الكثبان فيهيجها في وجوههم حتى إنهم ليرجعون إلى أهليهم، وإنهم وخيولهم ـ ذكر كلمة ـ لشباعا من المسك). وفيه الحكم ابن أبي خالد وهو الحكم بن ظهير متروك والحسن لم يلق جابرا.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة أن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: (إن أهل الجنة ليتزاورون على العيس الجون عليها رحال الميس، تثير مناسمها غبار المسك، خطام أو زمام أحدهما خير من الدنيا وما فيها). وفيه ابن أنعم ضعيف وكذا فيه انقطاع.

وروى ابن الأعرابي في معجمه عن مجاهد قال: (قيل لأبي هريرة: أفي الجنة مراكب؟ قال: نعم مخيسة محقبة يتزاورون عليها ينزل إليهم الأعلى، ولا يصعد إليهم الأسفل). وإسناده ضعيف جدا فيه محمد بن يونس الكديمي وكذا عبد الله بن مسلم بن هرمز.

وروى الحاكم في مستدركه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه ذكر مراكب أهل الجنة ثم تلا: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا}. وفيه حفص بن عمر ضعيف.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد حسن عن الحسن وسأله رجل عن أهل الجنة: هل فيها خيل؟ قال: لهم فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين.

وروى أبو الشيخ في العظمة عن علي - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة شجرة تخرج من أعلاها الحلل، ومن أسفلها خيل بلق من ذهب مسرجة ملجمة بالدر والياقوت، ذو أجنحة لا تروث ولا تبول، يركبها أولياء الله تعالى، فتطير بهم في الجنة حيث شاءوا، فيقول الذين أسفل منهم منزلة: يا رب ما بلغ هؤلاء منازل هذه الكرامة؟ فيقول: إنهم كانوا يصلون وتنامون، ويصومون وكنتم تأكلون، وكانوا ينفقون وكنتم تبخلون). وفيه عبد المجيد وفيه ضعف وفيه رواه مبهم.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: (إن في الجنة لشجرة الورقة منها مغطية جزيرة العرب على أعلاها كسوة لأهل الجنة، وأسفلها خيل بلق مسرجة، ملجمة، لا تروث، ولا تبول، من ياقوت أحمر لها أجنحة تطير بأولياء الله في الجنة). وهو خبر موضوع فيه سيف بن محمد كذبوه وفيه سعيد بن طريف متروك.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وذكر الجنة فقال: (والفردوس أعلاها سموا وأوسعها محلة، ومنها تفجر أنهار الجنة، وعليها يوضع العرش يوم القيامة، فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله، إني رجل حبب إلي الخيل، فهل في الجنة خيل؟ قال: إي والذي نفسي بيده، إن في الجنة لخيلا، وإبلا هفافة تزف بين خلال ورق الجنة يتزاورون عليها حيث شاءوا، فقام إليه رجل، فقال: يا

فصل سفن الجنة

رسول الله، إني رجل حبب إلي الإبل ... ). وفيه عبد الله بن عرادة والقاسم بن مطيب ضعفاء وفيه موسى بن سعيد الراسبي مجهول.

ومن حيوانات الجنة الإبل، وقد كانت أغلى شيء عند العرب في الدنيا فستكون في الآخرة لكمال لذة المؤمنين، وكذا الخيل، عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: (جاء رجل بناقة مخطومة، فقال: هذه في سبيل الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة) قال النووي:“ قيل: يحتمل أن المراد له أجر سبعمائة ناقة، ويحتمل أن يكون على ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعمائة، كل واحدة منهن مخطومة، يركبهن حيث شاء للتنزه، كما جاء في خيل الجنة ونجبها، وهذا الاحتمال أظهر، والله أعلم.” انتهى.

قال القرطبي: “ حكي عن عبد الله بن المبارك: خرج إلى غزو، فرأى رجلا حزينا قد مات فرسه فبقي محزونا، فقال له: بعني إياه بأربعمائة درهم، ففعل الرجل ذلك أي باعه له، فرأى من ليلته في المنام كأن القيامة قد قامت وفرسه في الجنة وخلفه سبعمائة فرس، فأراد أن يأخذه، فنودي أن دعه فإنه لابن المبارك وقد كان لك بالأمس، فلما أصبح جاء إليه وطلب الإقالة فقال له ولم؟ قال: فقص عليه القصة فقال له: اذهب فما رأيته في المنام رأيناه في اليقظة. ” انتهى.

والشاهد من هذا هو وجود النجائب التي يمتطيها أهل الجنة والتي بأوصاف لا يعرفها إلا الله تعالى ليست كنجائب الدنيا.

فصل سفن الجنة

روى ابن المبارك في الزهد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (إن في الجنة سفنا مقاذفها من ذهب) ورجاله ثقات إلا مسلم ابن يسار روى عنه غير واحد ولم يوثقه إلا ابن حبان وقال الدارقطني يعتبر به.

جاء في المعجم الوسيط: “ (المقذاف) المجداف خشبة في رأسها لوح عريض تدفع به السفينة (ج) مقاذيف.” انتهى.

***

باب الكلام في الجنة

باب الكلام في الجنة

وردت بعض النصوص تبين شيئا مما يتكلم به أهل الجنة فيها، وقد أخبرت أن أهل الجنة يلهمون فيها الطيب من القول ولا يسمعون فيها إلا قولا حسنا وطيبا، ولا يسمعون قولا تافها أو ساقطا أو كذبا أو إثما أو سبا أو شتما أو أي كلام سيء لا يليق بالجنة وأهلها، فأثبتت النصوص الأقوال الطيبة والحسنة في الجنة ونفت جميع الأقوال السيئة والقبيحة والتافهة في الجنة.

ففي إثبات الأقوال الطيبة قال تعالى عن أهل الجنة: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ}.

قال ابن عاشور في التحرير والتنوير: “ ومعنى {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} أن الله يرشدهم إلى أقوال، أي يلهمهم أقوالا حسنة يقولونها بينهم، وقد ذكر بعضها في قوله تعالى: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وفي قوله: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ}.” انتهى.

وجميع ما سيأتي إن شاء الله في كلام أهل الجنة داخل في الأقوال الطيبة.

وأما نفي الأقوال السيئة والتافهة فقال تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا}.

قال الشنقيطي في أضواء البيان: " واللغو: هو فضول الكلام، وما لا طائل تحته، ويدخل فيه فحش الكلام وباطله، ومنه قول رؤبة، وقيل العجاج:

ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم

" انتهى.

وروى ابن جرير بإسناد صحيح عن قتادة: {لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا} قال: باطلا وإثما.

قال البغوي في تفسيره: ({لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا} باطلا من الكلام {وَلَا كِذَّابًا} تكذيبا، لا يكذب بعضهم بعضا." انتهى.

وقال تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا}.

وقال تعالى: {لَا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً}.

قال ابن كثير في التفسير: “ وقوله: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا} أي: هذه الجنات ليس فيها كلام ساقط تافه لا معنى له، كما قد يوجد في الدنيا.” انتهى.

وروى البيهقي في البعث والنشور بإسناد حسن عن مجاهد في قوله: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا} يقول: (لا يستبون) وفي قوله: {لَا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً} يقول: (لا تسمع فيها شتما).

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة قوله: {لَا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً}: لا تسمع فيها باطلا ولا شاتما.

قال القرطبي في تفسيره:“ واللغو واللغا واللاغية: بمعنى واحد.” انتهى.

وقال تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦)}.

روى البيهقي في البعث من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا} يقول: (باطلا) {وَلَا تَأْثِيمًا} يقول: (كذبا).

قال ابن عاشور في التحرير والتنوير: " ثم أكمل وصف النعيم بقوله: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا} وهي نعمة روحية، فإن سلامة النفس من سماع ما لا يحب سماعه، ومن سماع ما يكره سماعه من الأذى نعمة براحة البال وشغله بسماع المحبوب.

فصل من كلام أهل الجنة فيما بينهم البين

واللغو: الكلام الذي لا يعتد به كالهذيان، والكلام الذي لا محصل له.

والتأثيم: اللوم والإنكار، وهو مصدر أثم، إذا نسب غيره إلى الإثم.

وضمير {فيها} عائد إلى (جنات النعيم)." انتهى.

فصل من كلام أهل الجنة فيما بينهم البين

وقد مضى الكلام عليه في باب التزاور والاجتماع في الجنة.

فصل كلام أهل الجنة مع أهل النار

قال تعالى: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٥٠) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (٥١}

يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ}.

وقد مضى تفسيره في باب التزاور.

وقال تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}.

وقال تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (٥٠) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ}.

وروى ابن أبي حاتم بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} قال: ينادي الرجل أخاه فيقول: يا أخي إني قد احترقت فأغثني فيقول: إن الله حرمهما على الكافرين.

فصل التحية في الجنة

أولا: تحية أهل الجنة بعضهم بعضا

فصل التحية في الجنة

قال ابن عاشور في التحرير والتنوير: “ والتحية: اسم جنس لما يفاتح به عند اللقاء من كلمات التكرمة، وأصلها مشتقة من مصدر حياه إذا قال له عند اللقاء أحياك الله، ثم غلبت في كل لفظ يقال عند اللقاء، كما غلب لفظ السلام، فيشمل: نحو حياك الله، وعم صباحا، وعم مساء وصبحك الله بخير، وبت بخير.” انتهى.

التحية تقام للدعاء وللإكرام، وكما أن تحية المؤمنين في الدنيا هي السلام، فالتحية في الجنة هي السلام، فالله السلام ومنه السلام والجنة دار السلام، وفيها السلامة من جميع الآفات والنقائص.

قال تعالى عن أهل الجنة: {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ}.

روى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن قتادة , في قوله تعالى: {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ} قال: (سلموا من عذاب الله وسلم الله عليهم).

وقال تعالى عن أهل الجنة: {وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا}.

قال ابن كثير في التفسير: “ {وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا} أي: في الجنة {تَحِيَّةً وَسَلامًا} أي: يبتدرون فيها بالتحية والإكرام، ويلقون فيها التوقير والاحترام، فلهم السلام وعليهم السلام.” انتهى.

وقال تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا}.

وقال تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا}.

والتحية في الجنة على ثلاثة أقسام كما ورد في النصوص الشرعية:

أولا: تحية أهل الجنة بعضهم بعضا:

فأهل الجنة يحيون بعضهم بعضا بالسلام، كما قال تعالى عنهم: {وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ} وقال تعالى: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ}.

وقال تعالى: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ}.

ثانيا: تحية أهل الأعراف لأهل الجنة

ثالثا: تحية الملائكة لأهل الجنة

وروى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ} قال: (تحية أهل الجنة السلام).

وقد فسرت أيضا بأن تحية الله تعالى لهم حين يلقونه ويرونه هو السلام أي أن الله تعالى يحييهم بالسلام كما سيأتي.

ثانيا: تحية أهل الأعراف لأهل الجنة:

قال تعالى عن أصحاب الأعراف: {وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ}.

ثالثا: تحية الملائكة لأهل الجنة:

وهذا من زيادة تشريف وإكرام أهل الجنة، فالملائكة يكرمون المؤمنين ويدخلون عليهم من كل باب محيين لهم بالسلام عليهم كما قال تعالى: {وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ}.

قال ابن كثير في التفسير: “ أي: وتدخل عليهم الملائكة من هاهنا وهاهنا للتهنئة بدخول الجنة، فعند دخولهم إياها تفد عليهم الملائكة مسلمين مهنئين لهم بما حصل لهم من الله من التقريب والإنعام، والإقامة في دار السلام، في جوار الصديقين والأنبياء والرسل الكرام.” انتهى.

بل جاء أن من تحية الملائكة ما يكون بأمر الله لهم بذلك، فروى الإمام أحمد بإسناد جيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: (أول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء، فيقول الله تعالى لمن يشاء من ملائكته: ائتوهم فحيوهم، فتقول الملائكة: نحن سكان سمائك، وخيرتك من خلقك، أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم؟ قال: إنهم كانوا عبادا يعبدونني لا يشركون بي شيئا، وتسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره فلا يستطيع لها قضاء) قال: (فتأتيهم الملائكة عند ذلك، فيدخلون عليهم من كل باب: {سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ}.

رابعا: تحية الله تعالى لأهل الجنة

وروى ابن أبي الدنيا عن أرطأة بن المنذر قال: سمعت رجلا من مسجد الخيف يقال له أبو الحجاج قال: جلست إلى أبي أمامة قال: (إن المؤمن يكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة وعنده سماطان من الخدم، وعند طرف السماطين باب مبوب، فيقبل الملك من ملائكة الله عز وجل يستأذن، فيقوم أدنى الخدم إلى الباب، فإذا هو بالملك يستأذن، فيقول للذي يليه ملك يستأذن، ويقول للذي يليه ملك يستأذن كذلك، حتى يبلغ المؤمن فيقول: ائذنوا، ويقول أقربهم إلى المؤمن إئذنوا، ويقول الذي يليه للذي يليه إذنوا كذلك، حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب فيفتح له فيدخل فيسلم ثم ينصرف). وأبو الحجاج مجهول.

وقال تعالى: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ}.

وقال تعالى: {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.

رابعا: تحية الله تعالى لأهل الجنة:

وهذا الشرف الأسمى لأهل الجنة أن الله تعالى يسلم عليهم بنفسه ويحييهم بقوله.

قال تعالى عن أهل الجنة: {لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (٥٧) سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (٥٨)}.

ففي هذه الآية أن الله تعالى يسلم على أهل الجنة من قوله.

روى ابن ماجه عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رءوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، قال: وذلك قول الله: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} قال: فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم). وفيه أبو عاصم العباداني والفضل الرقاشي ضعيفان.

وروى الطبري بإسناد حسن عن عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة وأهل النار، أقبل يمشي في ظلل من الغمام والملائكة، فيقف على أول أهل درجة، فيسلم عليهم، فيردون عليه السلام، وهو في القرآن: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} فيقول: سلوا، فيقولون: ما نسألك وعزتك وجلالك، لو أنك قسمت بيننا أرزاق الثقلين لأطعمناهم وسقيناهم وكسوناهم، فيقول: سلوا، فيقولون: نسألك رضاك، فيقول: رضائي

فصل تسبيح أهل الجنة وذكرهم

أحلكم دار كرامتي، فيفعل ذلك بأهل كل درجة حتى ينتهي، قال: ولو أن امرأة من الحور العين طلعت لأطفأ ضوء سواريها الشمس والقمر، فكيف بالمسورة.

وروى ابن ابي الدنيا بإسناد حسن عن النضر بن عربي قال: يجيء جبريل عليه السلام إلى أهل الجنة، فيقوم على ياقوتة من ياقوت الجنة، ويقول: يا أهل الجنة إن ربكم يقرأ عليكم السلام ويخيركم فيما أحببتم من حلي وحلل، فيقولون له: بلغ ربنا عنا السلام، وقل له إنا قد رضينا الثواب وإنا نسأله رضوانه عنا.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن عبد الرحمن بن سابط قال: (إن الرجل من أهل الجنة ليأتيه الملك بتحية من ربه عز وجل وبين إصبعيه مائة حلة وسبعون حلة، فيقول: ما أتاني من ربي شيء أعجب إلي من هذا، فيقول الملك: ويعجبك هذا؟ فيقول: نعم فيقول: لأدنى الشجر يا شجرة تلوني لفلان من هذا ما اشتهته نفسه). وفي إسناده ليث ابن أبي سليم ضعيف.

فصل تسبيح أهل الجنة وذكرهم

لا تكليف في الجنة فهي دار نعيم وجزاء وليست بدار تكليف، فأهل الجنة لا يقومون بشيء من العبادات كما كانوا يقومون بها في الدنيا، ما عدا عبادة من العبادات لها شأن عظيم وهي عبادة الذكر، فالذكر في الدنيا من أفضل العبادات، ولهذا كان كل الخلق يلهجون بتسبيح الله كما قال تعالى: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} وأهل الجنة لا تنقطع عليهم عبادة الذكر، فهم يذكرون الله تعالى ولكن بلا كلفة أو مشقة بل إن يلهمون هذا الذكر كما يلهمون النفس في الدنيا بلا مشقة ولا كلفة، فتسبيحهم لله يجري منهم بشكل عفوي بدون تكلف إخراج الحروف والكلمات.

عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -: - صلى الله عليه وسلم - (يأكل أهل الجنة فيها ويشربون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبولون، ولكن طعامهم ذاك جشاء كرشح المسك يلهمون التسبيح والحمد كما يلهمون النفس). رواه مسلم.

وفي رواية لمسلم: (ويلهمون التسبيح والتكبير).

قال في فيض القدير: " يعني لا يتعبون من التسبيح والتهليل كما لا تتعبون أنتم من التنفس، ولا يشغلهم شيء عن ذلك كالملائكة أو أراد أنها تصير صفة لازمة لا ينفكون عنها كالتنفس اللازم للحيوان، وسر

ذلك أن قلوبهم قد تنورت بمعرفته، وأبصارهم تنعمت برؤيته وغمرتهم سوابغ نعمته، فامتلأت قلوبهم بمحبته، وألسنتهم ملازمة لذكره، رهينة لشكره، ومن أحب شيئا أكثر من ذكره." انتهى.

وقد جاء أن أهل الجنة يسبحون الله بكرة وعشيا، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في صفة أهل الجنة: (قلوبهم على قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيا). متفق عليه.

والمراد من ذلك على الأرجح هو دوام ذكرهم لله تعالى كما سبق في توجيه قوله تعالى: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} وهو الموافق لحديث أنهم يلهمون الذكر كما يلهمون النفس، ومعلوم أن النفس متواصل.

وقد جاء في أهل الجنة أنهم عندما يريدون أن يدعوا بشيء يشتهونه فإنهم يسبحون كما قال تعالى: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين} وقد سبق الكلام عليه في خدم الجنة.

بل جاء أن غناء الحور في الجنة يكون بالتسبيح والتقديس والثناء على الله عز وجل ونحوه، فأخرج البيهقي في البعث بإسناد حسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال (إن في الجنة نهرا طول الجنة، حافتاه العذارى، قيام متقابلات يغنين بأحسن أصوات يسمعها الخلائق، حتى ما يرون أن في الجنة لذة مثلها، قلنا: يا أبا هريرة وما ذاك الغناء؟ قال: إن شاء الله التسبيح والتحميد والتقديس وثناء على الرب). وهذا وإن كان موقوفا فإنه لا يقال بالرأي فله حكم الرفع أي كأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله.

وروى عبد الملك بن حبيب في وصف الفردوس بإسناد حسن عن إبراهيم النخعي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في الجنة لنهرا ينبت الله حافاته الحواري، حواري لم ير مثل وجوههن حسنا، فيوحي الله إليهن: اسمعن عبادي تحميدي وتمجيدي والثناء علي، فيرفعن أصواتهن بالقرآن وتحميد الله وتمجيده لم يسمع الخلائق مثلهن، فيطرب أهل الجنة حتى يقول القائل من أهل الجنة: سبحانك ربنا وهل في الجنة من طرب ما سمعنا بهذا، فيوحي الله إليهم أن الله أذن لكم أن تأخذوا منهن ما شئتم، فلا يشتهي عبد شيئا إلا أخذ حاجته منهن، لا يتغايرون، ولا يتحاسدون، ولا يتباغضون). وهو مرسل عن إبراهيم ومراسيل إبراهيم النخعي من أقوى المراسيل حتى إن بعض المحدثين يحتج بها.

وقد سبق الكلام على حمد أهل الجنة لله عز وجل على النعيم الذي أعد لهم.

فصل لسان أهل الجنة

فصل لسان أهل الجنة

لم يأتي دليل صحيح ينص على تحديد لغة أهل الجنة، وقد جاءت أحاديث وآثار لا يعتمد عليها في إثبات شيء من ذلك.

فروى الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (احفظوني في العرب لثلاث خصال: لأني عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي). وفيه محمد بن الفضل يضع الحديث وفيه إسماعيل البجلي ضعيف.

وروي من طريق آخر وفيه العلاء بن عمرو الحنفي ويحيى الأشعري ضعيفان وقد قال أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث أنه كذب.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (كلام أهل الجنة العربية) وفيه الفضل بن العباس متروك، والهيثم بن مهلب مجهول، وسليمان بن أرقم ضعيف.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يدخل أهل الجنة على طول آدم عليه السلام، ستون ذراعا بذراع الملك على حسن يوسف، على ميلاد عيسى ثلاث وثلاثون سنة، وعلى لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - جرد مرد مكحلون). وفي إسناده انقطاع وفيه صفوان بن صالح مدلس تدليس تسوية ولم يصرح بالتحديث في جميع طبقات السند والحديث جملة له شواهد يمكن أن يحسن معها ما عدا لفظة (وعلى لسان محمد).

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لسان أهل الجنة عربي) وفيه الواقدي متروك وفيه داود بن الحصين وروايته عن عكرمة مردودة.

وروى ابن المبارك بإسناد صحيح عن ابن شهاب قال: (لسان أهل الجنة عربي).

وقال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى حول هذه الموضوع: (سأل سائل: بماذا يخاطب الناس يوم البعث؟ وهل يخاطبهم الله تعالى بلسان العرب؟ وهل يصح أن لسان أهل النار الفارسية وأن لسان أهل الجنة العربية؟

فأجبته بعد:

باب في حياة الدعة والراحة والنعيم لأهل الجنة وانتفاء ما يضادها

الحمد لله رب العالمين، لا يعلم بأي لغة يتكلم الناس يومئذ ولا بأي لغة يسمعون خطاب الرب جل وعلا؛ لأن الله تعالى لم يخبرنا بشيء من ذلك ولا رسوله عليه الصلاة والسلام ولم يصح أن الفارسية لغة الجهنميين، ولا أن العربية لغة أهل النعيم الأبدي، ولا نعلم نزاعا في ذلك بين الصحابة رضي الله عنهم، بل كلهم يكفون عن ذلك لأن الكلام في مثل هذا من فضول القول، ولا قال الله تعالى لأصحاب الثرى، ولكن حدث في ذلك خلاف بين المتأخرين، فقال ناس: يتخاطبون بالعربية، وقال آخرون إلا أهل النار فإنهم يتخاطبون بالسريانية لأنها لغة آدم وعنها تفرعت اللغات، وقال آخرون: إلا أهل الجنة فإنهم يتكلمون بالعربية، وكل هذه الأقوال لا حجة لأربابها لا من طريق عقل ولا نقل بل هي دعاوى عارية عن الأدلة، والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم." انتهى.

***

باب في حياة الدعة والراحة والنعيم لأهل الجنة وانتفاء ما يضادها

فمع وجود سائر الملذات والشهوات الحسية في الجنة، فإن فيها العيش الرضي والحياة الهانئة والنعيم المقيم والدعة والراحة، وهذا وصف عام وشامل يعكس ما فيها من الوسائل والأمور المسخرة لتوفير تلك النعمة والحياة الرغيدة.

قال تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ) وقال تعالى (فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَة}.

روى ابن جرير بإسناد صحيح عن مجاهد: {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَة} يقول: في عيشة قد رضيها في الجنة.

وروى بإسناد حسن عن قتادة: {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَة} يعني: في الجنة.

قال القرطبي: " {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَة} أي في عيش يرضاه لا مكروه فيه.

وقال أبو عبيدة والفراء: {راضية} أي مرضية، كقولك: ماء دافق، أي مدفوق.

وقيل: ذات رضا، أي يرضى بها صاحبها.

مثل لابن وتامر، أي صاحب اللبن والتمر." انتهى.

وقد أضاف الله النعيم إلى الجنة في آيات كثيرة كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيم} وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ} وقال تعالى: {فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} وقال تعالى: {إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيم} وقال تعالى: {وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ} وقال تعالى: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ} وقال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} وقال تعالى: {وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ} وقال تعالى: {أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ} وقال تعالى: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ}.

جاء في لسان العرب: “ (نعم) النَّعِيمُ والنُّعْمى والنَّعْماء والنِّعْمة كله الخَفْض والدَّعةُ والمالُ وهو ضد البَأْساء والبُؤْسى”.

وجاء في المعجم الوسيط: “ (نعم) الشيء نعما ونعمة ونعيما لان ملمسه ونضر وطاب ورفه يقال نعم عيشه وباله هدأ واستراح وبه سر واستمتع.” انتهى.

فالنعيم هو راحة العيش وملائم الإنسان والترفه.

وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ينادي مناد إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، فذلك قوله عز وجل: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}). رواه مسلم.

وعن أبى هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه). رواه مسلم.

فنعيم الجنة نعيم دائم لا يلحقه بؤس ولا يكدره نقص، فلا يرى أهل الجنة بأساء ولا ضراء ولا شقاء ولا شدة ولا فقر ولا حاجة.

قال ابن هبيرة في الإفصاح: "الإفصاح على حديث فلا تسقموا: يبأس وتبأس: لغتان، والمعنى لا يرى البؤس، وهو شدة الحاجة.

وقوله: (تبتئسوا) المبتئس: الحزين، وهذا مما ينادى به أهل الجنة إذ أدخلوها؛ ليزيد طيب قلوبهم ويعظم بالنعيم والخلود سرورهم، جعلنا الله وإياكم منهم".

وقال أيضا " في هذا الحديث من الفقه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يرض أن يصف أهل الجنة بالنعيم فحسب حتى نفى عنهم البؤس، لأن الإنسان قد ينعم ثم يبؤس فأخبر بنفي ما يؤدي لو عرض مع حصول النعيم.

والبؤس: هو الشفاء وسوء العيش." انتهى.

قال الطيبي في المشكاة “قوله: (ينعم ولا يبأس) قض: معناه أن الجنة دار الثبات والقرار، وأن التغيير لا يتطرق إليها، فلا يشوب نعيمها بؤس، ولا يعتريه فساد ولا تغير، فإنها ليست دار الأضداد ومحل الكون والفساد.” انتهى.

قال المناوي في فيض القدير: “ (من يدخلها ينعم لا يبأس) أي لا يفتقر ولا يحتاج يعني أن نعيم الجنة لا يشوبه بؤس ولا يعقبه شدة تكدره، يقال بئس الرجل إذا اشتدت حاجته أي لا يكون في شدة وضيق.” انتهى.

وفي عكسه أنشد المتنبي:

أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه ارتحالا

جاء عند الترمذي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما الكوثر؟ قال: (ذاك نهر أعطانيه الله - يعني في الجنة - أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، فيها طير أعناقها كأعناق الجزر) قال عمر: إن هذه لناعمة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أكلتها أنعم منها). وهو حديث صحيح بشواهده.

قال تعالى: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ}.

فصل لا تعب ولا نصب في الجنة

روى ابن جرير من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} يقول: راحة ومستراح.

وروى بإسناد حسن عن مجاهد في قوله: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} قال: راحة: وقوله: وريحان قال: الرزق.

وروى البيهقي بإسناد حسن عن مجاهد في قوله: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} قال: (الروح جنة، ورخاء، والريحان الرزق).

وروي عن سعيد بن جبير، في قوله: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} قال: الروح: الفرح، والريحان: الرزق.

فصل لا تعب ولا نصب في الجنة

فهي حياة الراحة والدعة كما سبق، قال تعالى عن الجنة: {لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ}.

وقال تعالى: {الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}.

قال الشنقيطي في أضواء البيان: “بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن أهل الجنة لا يمسهم فيها نصب وهو التعب والإعياء، وقوله: {نصب) نكرة في سياق النفي فتعم كل نصب، فتدل الآية على سلامة أهل الجنة من جميع أنواع التعب والمشقة، وأكد هذا المعنى في قوله تعالى: الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب لأن اللغوب هو التعب والإعياء أيضا، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إن الله أمرني أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب).” انتهى.

روى البيهقي في البعث والنشور عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: سأل رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: النوم مما يقر الله به أعيننا في الدنيا، فقال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - (إن الموت شريك النوم، وليس في الجنة موت) قالوا: يا رسول الله، فما راحتهم؟ فقال النبي: - صلى الله عليه وسلم - (إنه ليس فيها لغوب، كل أمرهم راحة) فأنزل الله تعالى فيه: {لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}. وفيه سعيد بن زربي منكر الحديث.

باب نفسية أهل الجنة

ولو رجعنا لما مر معنا من نعيم الجنة في الأبواب نجد معنى وجود الراحة والدعة في سائر النعيم وعدم التعب والأعياء كما في تذليل الفاكهة وكما في كثرة الخدم وطوفانهم بكل ما يشتهي أهل الجنة وكما جاهزية الطعام والشراب وغيرها.

***

باب نفسية أهل الجنة

النعيم الجسماني نعيم محبب إلى القلوب وتشتهيه الأنفس، ولكنما النعيم الأعظم هو النعيم المعنوي النفسي، وهو أكبر أثرا وأشد طلبا للنفوس من النعيم الجسماني، بل إنه لا يكمل التمتع بالنعيم الجسماني حتى

فصل أمن أهل الجنة

أنواع أمن أهل الجنة

1.مكانهم الآمن

يحصل النعيم النفسي، فالرجل الحزين أو الخائف أو الكئيب لا تخلص له لذة ولا يشعر بالتمتع بما حوله من الشهوات من المطعم والمشرب والمنكح ما لم يتم له النعيم النفسي.

وقد وصفت النصوص شيئا من نفسية أهل الجنة ونعيمهم المعنوي، فمن ذلك:

فصل أمن أهل الجنة

لا شك أن نعمة الأمن هي من أعظم النعم التي يمكن أن تتحقق للإنسان، ولا يزال يكرس كل شيء لكي يتمكن من حصولها له، فتجده يبذل في ذلك المال والتعب والمشقة ويتنازل عن كثير من شهواته لمجرد حصول الأمن له فيما يخاف عليه، فالخائف لا يهنأ بشيء ما دام خائفا ولا يستطيع حتى على جمع فكره على شيء، وأهل الجنة في أمن تام في جميع شؤونهم في الجنة فأمنهم شامل لكل شيء مما يتطرق عليه الخوف، قد أمنوا من الشرور والآفات صغيرها وكبيرها، وقد أمنوا من الهموم والغموم والتعب والأنصاب، وقد أمنوا من التغير والتحول، وقد أمنوا من جميع المكروهات وغير ذلك، قال تعالى عن أهل الجنة: {وهم في الغرفات آمنون} وقال تعالى: {يدعون فيها بكل فاكهة آمنين} وقال تعالى مبينا سلامتهم من الآفات وأمنهم منها: {إن المتقين في جنات وعيون (٤٥) ادخلوها بسلام آمنين} وقال تعالى: {ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود}

أنواع أمن أهل الجنة

وقد جاءت النصوص تبين أنواعا من الأمن تحصل لأهل الجنة فمن ذلك:

١.مكانهم الآمن:

قال تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة قوله: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ} إي والله، أمين من الشيطان والأنصاب والأحزان.

وروي عن الضحاك: {فِي مَقَامٍ أَمِينٍ} قال: (أمنوا الموت أن يموتوا، وأمنوا الهرم أن يهرموا ولا يجوعوا ولا يعروا). رواه ابن أبي شيبة.

2.الأمن من الموت

قال ابن القيم في الحادي: “والمقام الأمين موضع الإقامة، والأمين الآمن من كل سوء وآفة ومكروه، وهو الذي قد جمع صفات الأمن كلها، فهو آمن من الزوال والخراب وأنواع النقص، وأهله آمنون فيه من الخروج والنغص والنكد، والبلد الأمين الذي قد أمن من أهله فيه مما يخالف منه سواهم، وتأمل كيف ذكر سبحانه الأمن في قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ} وفي قوله تعالى: {يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ} فجمع لهم بين أمن المكان وأمن الطعام، فلا يخافون انقطاع الفاكهة ولا سوء عاقبتها ومضرتها، وأمن الخروج منها فلا يخافون ذلك وأمن من الموت فلا يخافون فيها موتا.” انتهى.

٢.الأمن من الموت:

عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي مناد: يا أهل الجنة، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت وكلهم قد رآه، فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، ثم قرأ: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا {وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}). متفق عليه.

وسيأتي ذلك إن شاء الله مزيد تفصيل لهذا.

قال ابن القيم في بدائع الفوائد: "فائدة: سأل سائل فقال: إذا كانت الجنة لا موت فيها فكيف يأكلون فيها لحم الطير وهو حيوان قد فارقته الروح؟ فأجيب بأنه يجوز أن لا يكون ميتا.

وهذا جواب في غايه الغثاثة، قال ابن عقيل: “وما الذي أحوجه إلى هذا والجنة دار لا يخلق فيها أذى ولا نصب لا مطلقا، بل لا يدخل الدخل إليها ذلك على طريق الإكرام كما قال تعالى: {إِنَّ لَكَ أَلاّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى} وذلك مشروط بالطاعة، فإذا جاز ذلك في حق آدم علم أنه ليس بواجب في حق الطير، ولا يمتنع في قدرة الله تعالى أن يكون هذا الطائر مشوبا لا عن روح خرجت منه أو عن روح خرجت خارج الجنة وولج الجنة وهو لحم مشوي”.

قلت: وما الذي أوجب هذا التكلف كله، فالجنة دار الخلود لأهلها وسكانها، وأما الطير فهو نوع من أنواع الأطعمة التي يحدثها الله لهم شيئا بعد شيء فهو دائم النوع وإن آحاده متصرمة كالفاكهة وغيرها، وقد

3.الأمن من انقطاع الأرزاق والنعيم

ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أن المؤمنين ينحر لهم يوم القيامة ثور الجنة الذي كان يأكل منها فيكون نزلهم) فهذا حيوان قد كان يأكل من الجنة فينحر نزلا لأهلها والله أعلم." انتهى.

٣.الأمن من انقطاع الأرزاق والنعيم:

قال تعالى: {إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ}.

روى ابن جرير عن السدي: {إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ} قال: رزق الجنة، كلما أخذ منه شيء عاد مثله مكانه، ورزق الدنيا له نفاد.

وروى بإسناد حسن عن قتادة: {مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ}: أي ما له انقطاع.

وقال تعالى: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ}.

وقال تعالى عما أعد للمتقين في الجنة: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}.

روى ابن جرير من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} يقول: عطاء غير مقطوع.

وروى بإسناد صحيح عن مجاهد: {مَجْذُوذٍ}، قال: مقطوع.

وروى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة قوله: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}، يقول: غير منقطع.

وقال ابن زيد في قوله: {يس} (غير منزوع منهم) رواه ابن جرير.

وقال تعالى: {لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} مما فسرت به أنه غير مقطوع.

وقد مضى كثير من ذلك في باب طعام وشراب أهل الجنة.

4.الأمن من الأسقام والأمن حصول البأس والشدة والأمن من الهرم والمشيب

5.الأمن من جميع المنغصات التي تنغص النعيم

6.الأمن من سخط الله عز وجل عليهم

فصل فرح أهل الجنة وانتفاء حزنهم

٤.الأمن من الأسقام والأمن حصول البأس والشدة والأمن من الهرم والمشيب:

عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ينادي مناد إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبداـ وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، فذلك قوله عز وجل: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}). رواه مسلم.

وروي عن ثابت البناني قال: (لقد أعطي أهل الجنة خصالا لو لم يعطوها لم ينتفعوا بها، يشبون فلا يهرمون أبدا، ويشبعون فلا يجوعون أبدا، ويكسون فلا يعرون أبدا، ويصحون فلا يسقمون أبدا، - رضي الله عنهم - لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا). رواه ابن ابي الدنيا في صفة الجنة.

وقد مضى تفصيل ذلك في باب خلق أهل الجنة وباب حياة الدعة والراحة.

٥.الأمن من جميع المنغصات التي تنغص النعيم:

وقد مضى ذلك كله في ثنايا هذا الكتاب.

٦.الأمن من سخط الله عز وجل عليهم:

وسيأتي إن شاء الله تعالى في الكلام على رضا الله تعالى عن أهل الجنة.

فصل فرح أهل الجنة وانتفاء حزنهم

كل ما ذكر من النعيم واللذات في الأبواب السابقة إنما يعكس ذلك حال ونفسية أهل الجنة من الفرح والسرور والغبطة.

قال تعالى عن أهل الجنة: {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا}.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن الحسن في قوله: {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا} قال: نضرة في الوجوه، وسرورا في القلوب.

وروى بإسناد حسن عن قتادة قوله: {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا} نضرة في وجوههم، وسرورا في قلوبهم.

وقال تعالى عن أهل الجنة: {فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ}.

قال ابن عطية في تفسيره: (وقرأ الجمهور: {فَاكِهِينَ} ومعناه: فرحين مسرورين. وقال أبو عبيدة: هو من باب لابن وتامر أي لهم فاكهة.

قال القاضي أبو محمد: والمعنى الأول أبرع.

وقرأ خالد فيما حكى أبو حاتم: {فاكهين} والفكه والفاكه: المسرور المتنعم.

وقوله: {بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ}: أي من إنعامه ورضاه عنهم." انتهى.

قال ابن القيم في أقسام القرآن: "ذكر سبحانه أرباب العلوم النافعة والأعمال الصالحة والاعتقادات الصحيحة وهم المتقون، فذكر مساكنهم وهم في الجنان وحالهم في المساكن وهو النعيم وذكر نعيم قلوبهم وراحتهم بكونهم {فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ} والفاكه المعجب بالشيء المسرور المغتبط به، وفعله فكه بالكسر يفكه فهو فكه وفاكه، إذا كان طيب النفس والفاكه البال، ومنه الفاكهة وهي المرح الذي ينشأ عن طيب النفس، وتفكهت بالشيء إذا تمتعت به، ومنه الفاكهة التي يتمتع بها، ومنه قوله: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} قيل: معناه تندمون، وهذا تفسير بلازم المعنى، وإنما الحقيقة تزيلون عنكم التفكه، وإذا زال التفكه خلقه ضده، يقال تحنث إذا زال الحنث عنه وتحرج وتحوب وتأثم، ومنه تفكه وهذا البناء يقال للداخل في الشيء كتعلم وتحلم وللخارج منه كتحرج وتأثم.

والمقصود أنه سبحانه جمع لهم بين النعيمين نعيم القلب بالتفكه، ونعيم البدن بالأكل والشرب والنكاح، ووقاهم عذاب الجحيم، فوقاهم مما يكرهون وأعطاهم ما يحبون جزاء وفاقا، لأنهم تركوا ما يكره وأتوا بما يحب، فكان جزاؤهم مطابقا لأعمالهم." انتهى.

فصل رضا أهل الجنة

وقال تعالى: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ}.

روى ابن جرير من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: {في شُغُلٍ فَاكِهُونَ} يقول: فرحون.

قال تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ}.

وقال تعالى: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ}.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ومعنى يُحْبَرُونَ: يسرون، والحبور والحبرة: السرور.” انتهى.

قال تعالى عن الشهداء: {فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخر من يدخل الجنة: (فإذا قام على باب الجنة انفهقت له الجنة، فرأى ما فيها من الخير والسرور، فيسكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: أي رب أدخلني الجنة). رواه مسلم.

وقال تعالى على لسان أهل الجنة: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ}.

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن حميد بن هلال قال: (ذكر لنا أن الرجل إذا دخل الجنة صور صورة أهل الجنة، وألبس لباسهم، وحلي حليتهم، ورأى أزواجه وخدمه ومساكنه في الجنة، فأخذه سوار فرح لو كان ينبغي له أن يموت لمات، قال فيقول: أرأيت سوار فرحتك هذه فإنها قائمة لك أبدا).

فصل رضا أهل الجنة

فأهل الجنة عندما يدخلون الجنة لايزال النعيم والفضل ينهال عليهم من الله تعالى حتى يكون حالهم الرضا عن ما أعطوا وخصوا به من النعيم، وأنهم يصلون إلى مرحلة من النعيم بما لا مزيد عليه.

قال تعالى في غير ما آية في كتابه عن أهل الجنة: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}.

قال ابن عاشور في التحرير والتنوير: “وأما الرضى في قوله: {وَرَضُوا عَنْهُ} فهو كناية عن كونهم نالهم من إحسان الله ما لا مطلب لهم فوقه، كقول أبي بكر في حديث الغار: (فشرب حتى رضيت) وقول مخرمة حين أعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قباء: (رضي مخرمة).” انتهى.

وقال تعالى: {لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ} وفي آية أخرى: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا}.

عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - (سأل موسى ربه ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجئ بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: أدخل الجنة، فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب، فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدى، وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولن يخطر على قلب بشر، قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} ... الآية). رواه مسلم.

وعن أبى سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضوانى فلا أسخط عليكم بعده أبدا). متفق عليه.

قال الحافظ في الفتح: “وفي هذا الحديث أن النعيم الذي حصل لأهل الجنة لا مزيد عليه”.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة بإسناد صحيح عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - (إذا دخل أهل الجنة الجنة قال: هل تشتهون شيئا فأزيدكم؟ قالوا: يا رب فما خير مما أعطيتنا؟ قال: رضواني أكبر).

ففي هذا أن الله عز وجل لا يزال يكرم أهل الجنة ويعطيهم حتى يصلوا إلى حد يؤمنوا فيه بأنه لا مزيد على ما هم عليه من النعيم، ولهذا لا يطلبون المزيد عندما يسألهم الله تعالى ذلك.

فصل تابع: تفاضل النعيم وأثره في النفوس

فصل تابع: تفاضل النعيم وأثره في النفوس

سبق وأن تكلمنا على تفاضل النعيم والدرجات في الجنة، وأن أهلها ليسوا على مرتبة واحدة في النعيم والدرجة والتفضيل.

ولابد هنا وأن يحصل التساؤل: أن المعروف أن البشر يتطلعون إلى طلب الفضل وأن كل شخص يريد أن يكون أفضل من الآخر، ويحزن إذا سبقه أحد بالفضل، وهذا يشكل على من يرى غيره في الجنة أفضل منه في النعيم، فما الجواب على مثل هذا؟

أولا: يجب أن نعلم أنه لا تحاسد بين أهل الجنة مطلقا، كما جاء في حديث أبي هريرة في الصحيحين في أول زمرة يدخلون الجنة وفيه: (قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباغض ولا تحاسد).

وقد سبق الكلام على قوله تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} وأن من المفسرين من يفسره بعدم وقوع الحسد بينهم في تفاوت المنازل وذلك عند الكلام على أخلاق أهل الجنة.

ثانيا: يجب أن يعلم أنه لا حزن في الجنة كما سبق، وأن أهل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون مطلقا، فلا يطرأ على قلب أحد في الجنة الحزن، وكل الأعراض النفسية السلبية الأخرى منفية في الجنة، وعليه فإن أهل الدرجات الدنى لا يحزنون عندما يرون ما أكرم به أهل الدرجات العلى ويرضي الله تعالى كلا بدرجته.

فإن قيل: كيف يقع هذا؟

فقد أجاب العلماء عن ذلك، فروى ابن المبارك بإسناد صحيح عن الضحاك في قوله تعالى: {لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ} قال بعضهم: أفضل من بعض، فيرى الذي قد فضل به فضله، ولا يرى الذي هو أسفل منه أنه فضل عليه أحد من الناس.

وقال ابن الجوزي في صيد الخاطر: "فصل: الدنيا ميدان سباق تأملت حالة عجيبة، وهو أن أهل الجنة الساكنين في أرضها في نقص عظيم بالإضافة إلى من فوقهم، وهم يعلمون فضل أولئك.

فلو تفكروا في ما فاتهم من ذلك وقعت الحسرات، غير أن ذلك لا يكون، لأن ذلك لا يقع لهم لطيب منازلهم، ولا يقع في الجنة غم.

ويرضى كل بما أعطي من وجهين: أحدهما أنه لا يظن أن يكون نعيم فوق ما هو فيه، وإن علت منزلة غيره.

والثاني أنه يحبب إليه كما يحبب إليه ولده المستوحش الخلقة فإنه يؤثره على الأجنبي المستحسن.

إلا أن تحت هذا معنى لطيفاً، وهو أن القوم خلقت لهم همم قاصرة في الدنيا عن طلب الفضائل يتفاوت قصورها.

فمنهم من يحفظ بعض القرآن ولا يتوق إلى التمام، ومنهم من يسمع يسيراً من الحديث ومنهم من يعرف قليلاً من الفقه، ومنهم من قد رضي من كل شيء بيسيره، ومنهم مقتصر على الفرائض، ومنهم قنوع بصلات ركعتين في الليل، ولو علت بهم الهمم لجدت في تحصيل كل الفضائل، ونبت عن النقص فاستخدمت البدن، كما قال الشاعر:

ولكل جسم في النحول بلية ... وبلاء جسمي من تفاوت همتي

و يدل على تفاوت الهمم أن في الناس من يسهر في سماع ولا يسهل عليه السهر في سماع القرآن.

و الإنسان يحشر ومعه تلك الهمة، فيعطى على مقدار ما حصلت في الدنيا لم تتق إلى الكمال وقنعت بالدون، قنعت في الآخرة بمثل ذلك.

ثم إن القوم يتفكرون بعقولهم، فيعلمون أن الجزاء على قدر العمل، ولا يطمع من صلى ركعتين في ثواب من صلى ألفاً، فإن قال قائل: فكيف يتصور لها ألا تروم ما ناله من هو أفضل منها؟

قلت: إن لم يتصور نيله يتصور الحزن على فوته.

وهل رأيت عامياً يحزن على فوات الفقه حزناً يقلقه؟ هيهات.

لو كان ذلك الحزن عنده لحره إلى التشاغل.

فليس عندهم همة توجب الأسف مع أنهم قد رضوا بما فيه. فافهم ما قلته وبادر، فهذا ميدان السباق." انتهى.

وقال الرازي في تفسيره: "فإن قيل: إذا كان أهل القيامة قد يتمنون أمثال هذه الأحوال وجب أن يتمنى المؤمن الذي يقل ثوابه درجة المؤمن الذي يكثر ثوابه، والمتمني لما لم يجده يكون في الغصة وتألم القلب وهذا يقضي أن يكون أكثر المؤمنين في الغصة وتألم القلب.

قلنا: أحوال أهل الآخرة لا تقاس بأحوال أهل الدنيا، فالله سبحانه أرضى كل أحد بما فيه ونزع عن قلوبهم طلب الزيادات كما قال: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} والله أعلم." انتهى.

وقد جاء في آخر من يدخل الجنة - وهذا يعني أنه يكون في أدنى نعيمها – أنه يقول بعدما يعطيه الله ما يعطيه من نعيم الجنة (ما أعطى أحد مثل ما أعطيت) رواه مسلم.

بل جاء عنه أنه يقول: (فيقول في نفسه ما جعلني الله آخر أهل الجنة إلا ليعطيني ما لم يعط غيري). رواه ابن خزيمة في التوحيد عن أنس بإسناد صحيح، وهذا أبلغ في الدلالة أن يعتقد أنه فضل على جميع أهل الجنة، وأنه بلغ الحد الأقصى في الفضل والتخصيص.

وجاء في حديث أبي هريرة في سوق الجنة وفيه ضعف: (فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم من دني على كثبان المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا) رواه الترمذي.

وجاء في نفس الحديث ما يفيد إجابة أخرى على هذا التساؤل ففيه: (وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا، قال: فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه - وما فيهم دني - فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو أحسن منه، وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها). والله أعلم.

***

باب رضوان الله على أهل الجنة

باب رضوان الله على أهل الجنة

طلب رضا الله هو غاية الغايات ومنتهى الإرادات، فلا غاية تعلوه أو مطلب يعدوه، فإن الله عز وجل إذا رضا عن العبد كان لهذا الرضا من الآثار العظيمة ما لا يحصره حاصر، فالجنة كلها لا تنال إلا برضا الله تعالى، قال تعالى: {وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا} وقال تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا} وقال تعالى: {تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا} وقال تعالى: {إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي} ومن ثواب أهل الجنة أن الله تعالى يرضى عنهم رضا لا سخط بعده أبدا، وهذا الرضا هو أكبر وأفضل مما أعطوه من الجنة ونعيمها، فإن أهل الجنة لو فازوا بهذا الرضا دون أن يدخلوا الجنة لكفاهم.

قال تعالى عن أهل الجنة في غير ما آية من كتابه: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}.

وقال تعالى: {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}.

وقال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.

روى ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن أبي عبد الملك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (نعيم أهل الجنة برضوان الله عنهم أفضل من نعيمهم بها في الجنان). وهو مرسل.

وروي عن سعيد بن جبير في قوله: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ} يعني: (إذا أخبروا أن الله عنهم راض فهو أكبر عندهم من التحف والتسليم). رواه ابن أبي حاتم.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ والتنكير في رضوان: للتحقير، أي: ورضوان حقير يسير من رضوان الله أكبر من ذلك كله الذي أعطاهم الله إياه، وفيه دليل على أنه لا شيء من النعم وإن جلت وعظمت يماثل رضوان الله سبحانه وأن أدنى رضوان منه لا يساويه شيء من اللذات الجسمانية، وإن كانت على غاية ليس وراءها غاية، اللهم ارض عنا رضا لا يشوبه سخط، ولا يكدره نكد، يا من بيده الخير كله دقه وجله.” انتهى.

وعن أبى سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضوانى فلا أسخط عليكم بعده أبدا). متفق عليه.

وروى الحاكم في مستدركه بإسناد حسن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله عز وجل: هل تشتهون شيئا فأزيدكم؟ فيقولون: ربنا وما فوق ما أعطيتنا؟ قال: يقول: رضواني أكبر).

وروى الطبراني في الأوسط بإسناد جيد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: (عرضت الجمعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - َ جاء جبرائيل عليه السلام في كفه كالمرآة البيضاء في وسطها كالنكتة السوداء، فقال ما هذه يا جبرائيل؟ قال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك عز وجل لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك ولكم فيها خير، تكون أنت الأول وتكون اليهود والنصارى من بعدك وفيها ساعة لا يدعو أحد ربه بخير هو له قسم إلا أعطاه إياه، أو يتعوذ من شر إلا دفع عنه ما هو أعظم منه ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد، وذلك أن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض، فإذا كان يوم الجمعة نزل من عليين فجلس على كرسيه، وحف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة بالجواهر، وجاء الصديقون والشهداء فجلسوا عليها، وجاء أهل الغرف من غرفهم حتى يجلسوا على الكثيب وهو كثيب من مسك أذفر، ثم يتجلى لهم فيقول أنا الذي صدقتكم وعدي، وأتممت عليكم نعمتي، وهذا محل كرامتي فسلوني، فيسألونه الرضا، فيقول رضاي أحلكم داري وأنالكم كرامتي فسلوني فيشهد عليهم على الرضا ثم يفتح لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر إلى مقدار منصرفهم من الجمعة، وهي زبرجدة خضراء أو ياقوتة حمراء مطردة فيها أنهارها متدلية، فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها، فليسوا هم في الجنة بأشوق منهم إلى يوم الجمعة أحوج منهم إلي يوم الجمعة ليزدادوا نظرا إلي ربهم عز وجل وكرامته، ولذلك دعي يوم المزيد).

قال الحافظ في الفتح: “وكل من علم أن سيده راض عنه كان أقر لعينه وأطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم.” انتهى.

وقال تعالى: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً}.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ارجعي إلى الله راضية بالثواب الذي أعطاك مرضية عنده”.

باب رؤية الله عز وجل وكلامه لأهل الجنة

باب رؤية الله عز وجل وكلامه لأهل الجنة

جاءت النصوص تخبر أنه لا يمكن أن يرى الله أحد في الدنيا، فلم يكن لأحد من البشر كائنا من كان أن رأى الله تعالى في الدنيا عيانا، ولكن الله عز وجل وعد عباده برؤيته في الآخرة وسماع كلامه ومخاطبته سبحانه، فلابد للمحبين والمشتاقين من موقف تلبى فيه رغباتهم في رؤية محبوبهم، وهذا أعظم نعيم الجنة ولذاتها الحسية، فلا يقارن به ما سواه من النعيم من الأزواج والقصور والدور والأنهار والعيون والطعام والشراب وكل ما في الجنة، فإن رؤية الجميل محب الجمال ومعطي الجمال أعظم لذة تحصل لأهل الجنة وسماع كلامه أفضل سماع يسمعونه وكفى بذلك شرفا وتكريما لأهل الجنة.

قال ابن القيم في الحادي: "الباب الخامس والستون في رؤيتهم ربهم تبارك وتعالى بأبصارهم جهرة كما يرى القمر ليلة البدر وتجليه لهم ضاحكا إليهم.

هذا الباب أشرف أبواب الكتاب وأجلها قدرا وأعلاها خطرا وأقرها عينا أهل السنة والجماعة وأشدها على أهل البدعة والضلالة، وهي الغاية التي شمر إليها المشمرون، وتنافس فيها المتنافسون، وتسابق إليها المتسابقون، ولمثلها فليعمل العاملون، إذا ناله أهل الجنة نسوا ما هم فيه من النعيم، وحرمانه والحجاب عنه لأهل الجحيم أشد عليهم من عذاب الجحيم، اتفق عليها الأنبياء والمرسلون وجميع الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام على تتابع القرون." انتهى.

وقد جاءت النصوص الكثيرة التي تثبت رؤية المؤمنين لربهم في الجنة ومخاطبته لهم سبحانه وتعالى، فمن ذلك:

أولا: قال تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ} وقال تعالى: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ} وقال تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاَءَ رَبِّهِ} وقال تعالى: {قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ}.

ففي هذه الآيات يخبر الله عز وجل بأن المؤمنين سيلاقون ربهم في الجنة ويوم القيامة وهذا يفيد الرؤية بالتضمن.

قال ابن القيم: “وأجمع أهل اللسان على أن اللقاء متى نسب إلى الحي السليم من العمى والمانع اقتضى المعاينة والرؤية.”

ثانيا: قال تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}.

عن صهيب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة قال: يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار - قال - فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل) ثم تلا هذه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}. رواه مسلم.

وروى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: (الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله).

وروى بإسناد صحيح عن قتادة في قوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} قال: (الحسنى الجنة والزيادة فيما بلغنا النظر إلى وجه الله).

وقد روي هذا عن جمع من الصحابة والتابعين.

ثالثا: قال تعالى: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}.

وقد جاء تفسير المزيد عن السلف بأنه النظر إلى وجه الله الكريم.

رابعا: قال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}.

روى ابن جرير بإسناد صحيح عن عكرمة قال: (تنظر إلى ربها نظرا).

وروي عن الحسن، في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} قال: حسنة {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} قال: (تنظر إلى الخالق، وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق). رواه ابن جرير.

وروي عن عطية العوفي، في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} قال: هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره محيط بهم، فذلك قوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}. رواه ابن جرير.

خامسا: عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر إلى القمر ليلة يعني البدر، فقال: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ}). متفق عليه

فصل في الزيارة والرؤية العامة لأهل الجنة وأنها تكون كل جمعة وما يحدث خلالها من الإنعام والإكرام

سادسا: وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن). رواه البخاري ومسلم.

وهناك أحاديث ثابتة تخبر عن رؤية الله تعالى في يوم القيامة قبل دخول الجنة فلم نأت عليها لأنها ليست موضوع حديثنا كحديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري في الصحيحين.

فصل في الزيارة والرؤية العامة لأهل الجنة وأنها تكون كل جمعة وما يحدث خلالها من الإنعام والإكرام

للجمعة في الدنيا خصائص عند المسلمين وله على بقية الأيام الفضل والخيرية، وهو كذلك في الآخرة، فعند دخول أهل الجنة للجنة يجمعون في يوم الجمعة في واد أفيح لزيارة ربهم ورؤيته، فيتجلى لهم ويتنعمون برؤيته وسماع كلامهم ويشهدهم على رضائه عنهم ويكرمهم سبحانه بأنواع الجوائز والكرامات ما لا يحيط به الوصف، فيجعل أعظم نعيم أهل الجنة في مقدار ذلك اليوم من الدنيا وهو رؤية الله، وكما يجتمع الناس للجمعة في الدنيا فهم يجتمعون لرؤية الله في الجنة في مقدار ذلك اليوم، فهذه الرؤية تكون رؤية جماعية تشمل جميع المؤمنين في الجنة في واد أفيح خصص لهذا.

قال النووي في شرحه على حديث السوق: “ ومعنى يأتونها كل جمعة: أي في مقدار كل جمعة أي أسبوع، وليس هناك حقيقة أسبوع لفقد الشمس والليل والنهار.”

روى الطبراني في الأوسط بإسناد جيد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: (عرضت الجمعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - َ جاء جبرائيل عليه السلام في كفه كالمرآة البيضاء في وسطها كالنكتة السوداء، فقال: ما هذه يا جبرائيل؟ قال: هذه الجمعة يعرضها عليك ربك عز وجل لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك ولكم فيها خير، تكون أنت الأول وتكون اليهود والنصارى من بعدك وفيها ساعة لا يدعو أحد ربه بخير هو له قسم إلا أعطاه إياه، أو يتعوذ من شر إلا دفع عنه ما هو أعظم منه ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد، وذلك أن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض، فإذا كان يوم الجمعة نزل من عليين فجلس على كرسيه، وحف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة بالجواهر، وجاء الصديقون والشهداء فجلسوا عليها، وجاء أهل الغرف من غرفهم حتى

يجلسوا على الكثيب وهو كثيب من مسك أذفر، ثم يتجلى لهم فيقول: أنا الذي صدقتكم وعدي، وأتممت عليكم نعمتي، وهذا محل كرامتي فسلوني، فيسألونه الرضا، فيقول رضاي أحلكم داري وأنالكم كرامتي فسلوني فيشهد عليهم على الرضا ثم يفتح لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر إلى مقدار منصرفهم من الجمعة، وهي زبرجدة خضراء أو ياقوتة حمراء مطردة فيها أنهارها متدلية، فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها، فليسوا هم في الجنة بأشوق منهم إلى يوم الجمعة أحوج منهم إلي يوم الجمعة ليزدادوا نظرا إلي ربهم عز وجل وكرامته، ولذلك دعي يوم المزيد).

وعن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: (سارعوا إلى الجمع فإن الله عز وجل يبرز إلى هل الجنة في كل جمعة في كثيب كافور، فيكونوا منه في القرب على قدر تسارعهم إلى الجمعة، فيحدث الله عز وجل لهم من الكرامة شيئاً لم يكونوا رأوه قبل ذلك، ثم يرجعون إلى أهليهم فيحدثونهم بما أحدث الله لهم، قال: ثم دخل عبد الله المسجد فإذا هو برجلين يوم الجمعة قد سبقاه فقال عبد الله: رجلان وأنا الثالث إن شاء الله أن يبارك في الثالث). رواه الطبراني وغيره وفيه انقطاع أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه.

ولكن له متابعة بإسناد حسن عند ابن ماجه عن علقمة قال: خرجت مع عبد الله إلى الجمعة فوجد ثلاثة وقد سبقوه، فقال رابع أربعة، وما أربعة ببعيد، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات، الأول والثاني والثالث) ثم قال: رابع أربعة، وما رابع أربعة ببعيد.

وعن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة فقال أبو هريرة: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة، فقال سعيد: أفيها سوق؟ قال: نعم أخبرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم، ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة، فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من ذهب ومنابر من فضة، ويجلس أدناهم وما فيهم من دني على كثبان المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا)، قال أبو هريرة: قلت: يا رسول الله وهل نرى ربنا؟ قال: (نعم، قال: هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟) قلنا: لا، قال: (كذلك لا تمارون في رؤية ربكم، ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاصره الله محاصرة حتى يقول للرجل يا فلان ابن فلان أتذكر يوم كذا وكذا؟ فيذكر ببعض غدراته في الدنيا فيقول: يا رب أفلم تغفر لي؟ فيقول بلى فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه، فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا

مثل ريحه شيئا قط، ويقول ربنا تبارك وتعالى: قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم، فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه مالم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب، فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع ولا يشترى، وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا، قال: فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه - وما فيهم دني - فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو أحسن منه، وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها، ثم ننصرف إلى منازلنا، فيتلقانا أزواجنا فيقلن: مرحبا وأهلا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه، فيقول إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار وبحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا). رواه الترمذي وله طرق ولكنه ضعيف لانقطاعه ما بين الأوزاعي وابن المسيب على الراجح من الروايات ولكن جميع تفاصيل الحديث شواهد من أحاديث أو آثار أخرى سواء في الرؤية أو في السوق أو في الرجوع إلى الأهل.

وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أتاني جبريل صلى الله عليه في كفه مثل المرآة في وسطها لمعة سوداء، قلت: يا جبريل، ما هذا؟ قال: هذه الدنيا صفاؤها، وحسنها، قلت: ما هذه اللمعة السوداء؟ قال: هذه الجمعة، قلت: وما يوم الجمعة؟ قال: يوم من أيام ربك عظيم، فذكر شرفه، وفضله، واسمه في الآخرة، فإن الله إذا صير أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار ليس ثم ليل، ولا نهار قد علم الله عز وجل مقدار تلك الساعات، فإذا كان يوم الجمعة في وقت الجمعة التي يخرج أهل الجمعة إلى جمعتهم، قال: فينادي مناد: يا أهل الجنة، اخرجوا إلى دار المزيد، فيخرجون في كثبان المسك، قال حذيفة: والله لهو أشد بياضا من دقيقكم فإذا قعدوا وأخذ القوم مجالسهم بعث الله عليهم ريحا تدعى المثيرة فتثير عليهم المسك الأبيض فتدخله في ثيابهم، وتخرجه من جيوبهم فالريح أعلم بذلك الطيب من امرأة أحدكم لو دفع إليها طيب أهل الدنيا، ويقول الله عز وجل: أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب، وصدقوا رسلي ولم يروني؟ سلوني فهذا يوم المزيد، فيجتمعون على كلمة واحدة: إنا قد رضينا فارض عنا، ويرجع إليهم في قوله لهم: يا أهل الجنة لو لم أرض عنكم لم أسكنكم جنتي، فهذا يوم المزيد فسلوني، فيجتمعون على كلمة واحدة أرنا وجهك ننظر إليه قال: فيكشف الله تبارك وتعالى الحجب، ويتجلى لهم تبارك وتعالى، فيغشاهم من نوره لولا أن الله قضى أن لا يموتوا لاحترقوا، ثم يقال لهم: ارجعوا إلى منازلكم، فيرجعون وقد خفوا على أزواجهم، وخفين عليهم مما غشيهم من نوره تبارك وتعالى فلا يزال النور يتمكن حتى يرجعوا إلى حالهم أو إلى منازلهم التي كانوا عليها، فيقول لهم أزواجهم: لقد خرجتم من عندنا بصورة ورجعتم إلينا بغيرها؟ فيقولون: تجلى لنا ربنا عز وجل فنظرنا إلى ما

خفينا به عليكم قال: فهم يتقلبون في مسك الجنة، ونعيمها في كل سبعة أيام، وهو يوم المزيد). رواه البزار بإسناد ضعيف فيه القاسم بن مطيب.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي برزة الاسلمي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أهل الجنة ليغدون في حلة، ويروحون في أخرى، كغدو أحدكم، ورواحه إلى ملك من ملوك الدنيا، فكذلك يغدون ويروحون إلى زيارة ربهم عز وجل، وذلك لهم بمقادير ومعالم يعلمون تلك الساعة التي يأتون فيها ربهم عز وجل). وإسناده ضعيف جدا فيه جسر بن فرقد وأبيه.

وروى ابن أبي الدنيا بإسناد ضعيف جدا عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: (إن أهل الجنة لا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يمنون، إن نعيمهم الذي هم فيه مسك، يزورون الله عز وجل في الجمعة مرتين، فيجلسوا على كراسي من ذهب مكللة باللؤلؤ والياقوت والزبرجد، ينظرون إلى الله عز وجل وينظر إليهم، فإذا قاموا انقلب أحدهم إلى الغرفة من غرفة لها سبعون بابا مكللة باللؤلؤ والياقوت). وفيه علي بن يزيد الالهاني وعبيد الله بن زحر والقاسم ضعفاء.

وروي عن أنس بن مالك {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} قال: (يتجلى لهم كل جمعة). رواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة.

وروى الآجري في التصديق بالنظر عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أهل الجنة يزورون ربهم عز وجل في كل يوم جمعة في رمال الكافور وأقربهم منه مجلسا أسرعهم إليه وأبكرهم غدوا). وإسناده ضعيف جدا فيه جعفر بن جسر بن فرقد وأبوه ضعيفان.

وقد روى ابن جرير بإسناد صحيح عن وهب بن منبه قال: إن في الجنة شجرة يقال لها (طوبى) يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، زهرها رياط، وورقها برود، وقضبانها عنبر، وبطحاؤها ياقوت، وترابها كافور، وَوحَلها مسك، يخرج من أصلها أنهار الخمر واللبن والعسل، وهي مجلس لأهل الجنة، فبينا هم في مجلسهم إذ أتتهم ملائكة من ربهم يقودون نجبا مزمومة بسلاسل من ذهب وجوهها كالمصابيح حسنا ووبرها كخز المْرعِزّي من لينه، عليها رحال ألواحها من ياقوت، ودفوفها من ذهب، وثيابها من سندس وإستبرق، فينيخونها ويقولون: إن ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه وتسلموا عليه قال: فيركبونها، فهي أسرع من الطائر، وأوطأ من الفراش، نجيا من غير مَهَنَة، يسير الرجل إلى جنب أخيه وهو يكلمه ويناجيه، لا تصيب أذن راحلة منها أذن الأخرى، ولا بَرك راحلة برك الأخرى، حتى إن شجرة لتتنحَّى عن طريقهم، لئلا تفرق بين الرجل وأخيه.

قال: فيأتون إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه، فإذا رأوه قالوا: اللهم، أنت السلام ومنك السلام، وحق لك الجلال والإكرام. قال: فيقول تعالى عند ذلك أنا السلام ومني السلام، وعليكم حقت رحمتي ومحبتي، مرحبا بعبادي الذين خشوني بغيب وأطاعوا أمري.

قال: فيقولون: ربنا لم نعبدك حق عبادتك، ولم نقدرك حق قدرك، فأذن لنا في السجود قُدامك قال: فيقول الله: (إنها ليست بدار نصب ولا عبادة، ولكنها دار مُلْك ونعيم، وإني قد رفعت عنكم نصب العبادة، فسلوني ما شئتم، فإن لكل رجل منكم أمنيته) فيسألونه، حتى أن أقصرهم أمنية ليقول: رب، تنافس أهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا فيها، رب فآتنى مثل كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها إلى أن انتهت الدنيا. فيقول الله تعالى: (لقد قصرت بك أمنيتك، ولقد سألت دون منزلتك، هذا لك مني، وسأتحفك بمنزلتي)؛ لأنه ليس في عطائي نكد ولا تَصريد". قال: ثم يقول: (اعرضوا على عبادي ما لم يبلغ أمانيهم، ولم يخطر لهم على بال) قال: فيعرضون عليهم حتى تَقْصر بهم أمانيهم التي في أنفسهم، فيكون فيما يعرضون عليهم براذين مُقْرنة، على كل أربعة منها سرير من ياقوتة واحدة، على كل سرير منها قبة من ذهب مُفرَّغة، في كل قبة منها فرش من فُرش الجنة مُتظاهرة، في كل قبة منها جاريتان من الحور العين، على كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة، وليس في الجنة لون إلا وهو فيهما ولا ريح طيبة إلا قد عبقتا به ينفذ ضوء وجوههما غلظ القبة، حتى يظن من يراهما أنهما دون القبة، يرى مخهما من فوق سوقهما، كالسلك الأبيض في ياقوتة حمراء، يريان له من الفضل على صاحبته كفضل الشمس على الحجارة أو أفضل، ويرى هو لهما مثل ذلك، ويدخل إليهما فيحييانه ويقبلانه ويعتنقانه به، ويقولان له: والله ما ظننا أن الله يخلق مثلك. ثم يأمر الله تعالى الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة، حتى ينتهى بكل رجل منهم إلى منزلته التي أعدت له.

ووهب ممن يأخذ عن بني إسرائيل وقد روي من طريق آخر عنه عن محمد بن علي بن الحسين مرفوعا رواه ابن أبي الدنيا وغيرها وهو منكر.

فصل في أن أعظم نعيم الجنة هو رؤية الله تعالى

فصل في أن أعظم نعيم الجنة هو رؤية الله تعالى

فإن نعيم الجنة كلها من الدور والقصور والحور والأنهار والبساتين والطعام والشراب وغيرها مما سبق ذكره كلها لا تقوم لنعيم ولذة رؤية وجه الله عز وجل بل إن أهل الجنة ينسون في ذلك جميع النعيم الذي لامسوه في الجنة.

قال ابن القيم في اللهفان: " الوجه الرابع: أن أفضل نعيم الآخرة وأجله وأعلاه على الإطلاق هو النظر إلى وجه الرب عز وجل وسماع خطابه كما في صحيح مسلم عن صهيب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه، فيقولون: ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار، قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه)، وفي حديث آخر: (فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه)، فبين عليه الصلاة والسلام أنهم مع كمال تنعمهم بما أعطاهم ربهم في الجنة لم يعطهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه، وإنما كان ذلك أحب إليهم لأن ما يحصل لهم به من اللذة والنعيم والفرح والسرور وقرة العين فوق ما يحصل لهم من التمتع بالأكل والشرب والحور العين، ولا نسبة بين اللذتين والنعيمين البتة، ولهذا قال سبحانه وتعالى في حق الكفار: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ} فجمع عليهم نوعي العذاب: عذاب النار وعذاب الحجاب عنه سبحانه، كما جمع لأوليائه نوعي النعيم: نعيم التمتع بما في الجنة ونعيم التمتع برؤيته، وذكر سبحانه هذه الأنواع الأربعة في هذه السورة، فقال في حق الأبرار: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ}، ولقد هضم معنى الآية من قال: ينظرون إلى أعدائهم يعذبون، أو ينظرون إلى قصورهم وبساتينهم، أو ينظر بعضهم إلى بعض، وكل هذا عدول عن المقصود إلى غيره، وإنما المعنى ينظرون إلى وجه ربهم ضد حال الكفار الذين هم عن ربهم لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم، وتأمل كيف قابل سبحانه ما قاله الكفار في أعدائهم في الدنيا وسخروا به منهم بضده في القيامة، فإن الكفار كانوا إذا مر بهم المؤمنون يتغامزون ويضحكون منهم وإذا رأوهم قالوا: {إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ} فقال تعالى: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ} مقابلة لتغامزهم وضحكهم منهم ثم قال: {عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ} فأطلق النظر ولم يقيده بمنظور دون منظور، وأعلى ما نظروا إليه وأجله وأعظمه هو الله سبحانه، والنظر إليه أجل أنواع النظر وأفضلها وهو أعلى مراتب الهداية، فقابل بذلك قولهم: {إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ} فالنظر إلى الرب سبحانه

مراد من هذين الموضعين ولا بد، إما بخصوصه وإما بالعموم والإطلاق، ومن تأمل السياق لم يجد الآيتين تحتملان غير إرادة ذلك خصوصا أو عموما." انتهى

روى النسائي بإسناد جيد عن السائب بن مالك قال: صلى بنا عمار بن ياسر صلاة فأوجز فيها، فقال له بعض القوم: لقد خففت أو أوجزت الصلاة، فقال: أما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قام تبعه رجل من القوم - هو أبي غير أنه كنى عن نفسه - فسأله عن الدعاء، ثم جاء فأخبر به القوم: (اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي ...... وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة).

قال المباركفوري في المرعاة: “ (لذة النظر إلى وجهك) قال الطيبي: قيد النظر باللذة لأن النظر إلى الله تعالى إما نظر هيبة وجلال في عرصات القيامة، وإما نظر لطف وجمال في الجنة ليؤذن بأن المراد هذا، وفيه أعظم دليل على رؤية الله تعالى في الدار الآخرة كما هو مذهب أهل السنة والجماعة.” انتهى

وعن صهيب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة - قال - يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار - قال - فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل)، ثم تلا هذه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}. رواه مسلم.

وروى ابن ماجه عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رءوسهم، فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، قال: وذلك قول الله: {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} قال: فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم). وفيه أبو عاصم العباداني والفضل الرقاشي ضعيفان.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (ألا أخبركم بأسفل أهل الجنة؟ قالوا: بلى، فقال رجل: يدخل من باب الجنة، فيتلقاه غلمانه، فيقولون له: مرحبا بك يا سيدنا، قد آن لك أن تئوب، قال: فتمد له الزرابي أربعين سنة، ثم ينظر عن يمينه وعن شماله، فيرى الجنان، فيقول: لمن ما ههنا، فيقال: لك، حتى إذا انتهى رفعت له ياقوتة حمراء، أو زمردة خضراء، لها سبعون شعبا، في كل شعب سبعون غرفة، في كل غرفة سبعون بابا، فيقال له: اقرأ وارق، فيرتقي حتى إذا انتهى إلى سرير ملكه اتكأ عليه، سعته ميل في ميل، وله عنه فضول فيسعى عليه

بسبعين ألف صحفة من ذهب ليس فيها صحفة فيها لون من لون صاحبتها، فيجد لذة آخرها كما يجد لذة أولها، ثم يسعى عليه بألوان الأشربة، فيشرب منها ما اشتهى، ثم يقول الغلمان: ذروه وأزواجه، قال أبو شهاب -وأحسبه قال: فيتنحى عن الغلمان- فإذا من الحور العين قاعدة على سرير ملكها، فيرى مخ ساقيها من صفاء اللحم والدم، فيقول لها: ما أنت؟ فتقول: أنا من الحور العين من اللاتي خبئن لك، فينظر إليها أربعين سنة لا يرفع بصره عنها، ثم يرفع بصره إلى الغرف فوقه فيرى، فإذا أخرى أجمل منها فتقول له: ها، أما آن لنا أن يكون لنا منك نصيب؟ فيرتقي إليها، فينظر إليها أربعين سنة لا يصرف بصره عنها، حتى إذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ، وظنوا أن لا نعيم أفضل منه، تجلى لهم الرب تبارك وتعالى، فنظروا إلى وجه الرحمن -عز وجل- فنسوا كل نعيم عاينوه حين نظروا إلى وجه الرحمن -عز وجل- فيقول: يا أهل الجنة، هللوني، فيتجاوبون بالتهليل، فيقول: يا داود، قم فمجدني كما كنت تمجدني في الدنيا. فيمجد داود ربه -عز وجل). رواه عبد بن حميد وفيه انقطاع حماد بن جعفر لا يعرف له سماع من ابن عمر.

وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (إذا أدخل أهل الجنة وأقيم عليهم بالكرامة، جاءتهم خيول من ياقوت أحمر لا تبول ولا تروث، لها اجنحة فيقعدون عليها، ثم يأتون الجبار جل جلاله، فإذا تجلى لهم خروا سجدا، فيقول الجبار: يا أهل الجنة ارفعوا رؤوسكم فقد رضيت عنكم رضا لا سخط بعده، يا أهل الجنة ارفعوا رؤوسكم، فإن هذه ليست بدار عمل إنما هي دار مقام ودار نعيم، قال: فيرفعون رؤوسهم فيمطر الله عليهم طيبا، ثم يرجعون إلى أهليهم فيمرون بكثبان المسك، فيبعث الله عليهم ريحا على تلك الكثبان، فيهجها في وجوههم حتى إنهم ليرجعون إلى أهليهم، وإنهم وخيولهم - ذكر كلمة - لشباعا من المسك). رواه ابن المبارك في الزهد وفيه الحكم بن ابن أبي خالد وهو الحكم بن ظهير متروك وفيه انقطاع بين جابر والراوي عنه وهو الحسن البصري.

وفي رواية أبي نعيم في صفة الجنة: (إذا دخل أهل الجنة الجنة، جاءتهم خيول من ياقوت أحمر لها أجنحة لا تبول، ولا تروث، فقعدوا عليها، ثم طارت بهم في الجنة، فيتجلى لهم الجبار فإذا رأوه خروا سجدا، فيقول لهم الجبار تعالى: ارفعوا رءوسكم، فإن هذا ليس يوم عمل إنما هو يوم نعيم وكرامة، قال: فيرفعون رءوسهم، فيمطر الله عليهم طيبا فيمرون بكثبان المسك فيبعث الله على تلك الكثبان ريحا فيهيجها عليهم حتى إنهم ليرجعون إلى أهليهم، وإنهم لشعث غبر).

فصل في الرؤية المخصوصة

وروى ابن ابي الدنيا بإسناد حسن عن شقيق بن ثور قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أي نعيم أهل الجنة أفضل قالوا الله ورسوله أعلم. قال النظر إلى ذي العزة). وهو مرسل.

وروى ابن ابي الدنيا في صفة الجنة بإسناد صحيح عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى في قوله عز وجل: {وَزِيَادَةٌ} قال قيل له: أرأيت قوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}؟ قال: (إن أهل الجنة إذا دخلوا الجنة فأعطوا فيها ما أعطوا من الكرامة والنعيم، نودوا: يا أهل الجنة إن الله وعدكم الزيادة، فيتجلى لهم عز وجل، قال ابن أبي ليلى: فما ظنكم بهم حين ثقلت موازينهم، وحين صارت الصحف في أيمانهم، وحين جاوزوا جسر جهنم وأدخلوا الجنة وأعطوا ما أعطوا من الكرامة والنعيم كأن لم يكن شيئا رأوه).

وروى الدارمي في الرد على الجهمية عن كعب قال: (ما نظر الله عز وجل إلى الجنة إلا قال طيبي لأهلك فزادت طيبا على ما كانت، وما مر يوم كان لهم عيدا في الدنيا إلا يخرجون في مقداره في رياض الجنة، ويبرز لهم الرب ينظرون إليه، وتسفى عليهم الريح بالطيب والمسك، فلا يسألون ربهم شيئا إلا أعطاهم، فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا على ما كانوا عليه من الحسن والجمال سبعين ضعفا). وفيه يزيد ابن أبي زياد ضعيف.

وروى الآجري في الشريعة عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: (إن الله تعالى ليتجلى لأهل الجنة فإذا رآه أهل الجنة نسوا نعيم الجنة). وإسناده ضعيف جدا وفيه عمر بن مدرك متروك.

وروى عبد الله بن الإمام أحمد في السنة بإسناد جيد عن الحسن قال: (لو علم العابدون في الدنيا انهم لا يرون ربهم عز وجل في الآخرة لذابت أنفسهم في الدنيا).

وروي عن ابن المبارك أنه قال: (ما حجب الله عز وجل أحدا عنه إلا عذبه ثم قرأ: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} قال: بالرؤية. رواه ابن ابي الدنيا في صفة الجنة.

فصل في الرؤية المخصوصة

والمقصود هو رؤية أخرى مخصوصة ببعض أهل الجنة، وسيأتي الكلام عليها إن شاء الله في باب الفردوس الأعلى.

فصل في تكليمه ومخاطبته سبحانه لأهل الجنة

فصل في تكليمه ومخاطبته سبحانه لأهل الجنة

وكما أن أهل الجنة يتلذذون برؤية الله تعالى كذلك يتلذذون بسماع كلامه ويتشرفون بذلك.

قال ابن القيم في الحادي:“ و لهم سماع أعلى من هذا يضمحل دونه كل سماع، وذلك حين يسمعون كلام الرب جل جلاله وخطابه وسلامه عليهم ومحاضرته لهم، ويقرأ عليهم كلامه، فإذا سمعوه منه فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك، وسيمر بك أيها السني من الأحاديث الصحاح والحسان في ذلك ما هو من أحب سماع لك في الدنيا وألذ لأذنك وأقر لعينك، إذ ليس في الجنة لذة أعظم من النظر إلى وجه الرب تعالى وسماع كلامه منه، ولا يعطى أهل الجنة شيئا أحب إليهم من ذلك.” انتهى

وكما أن الله تعالى جعل من عقوبة الكفار والعصاة حرمانهم من رؤيته واحتجابه عنهم كذلك جعل من عقوبتهم حرمانهم من تكليمه لهم فقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.

وقد مضى في نصوص الرؤية أن الله تعالى يكلم عباده ويسلم عليهم ما لا يحتاج معه إلى تكرار هنا.

وهذا في كلامه العام لجميع العباد، وهناك كلام خاص لكل عبد عند رؤية الله تعالى، فيحاضر الله تعالى عبده ويوجه الخطاب إليه مباشرة، وهذا أعظم في التشريف والنعيم.

روى أبو نعيم في الحلية والطبراني في الكبير عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قلنا: يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال: (هل ترون الشمس في يوم لا غيم فيه؟) قلنا: نعم، قال: (وترون القمر في ليلة لا غيم فيها؟) قلنا: نعم، قال (فإنكم سترون ربكم حتى إن أحدكم ليحاضر ربه محاضرة فيقول: عبدي هل تعرف ذنب كذا وكذا، فيقول: رب ألم تغفر لي فيقول: بمغفرتي صرت إلى هذا). وهو حديث حسن.

وفي رواية الطبراني: (حتى إن أحدكم ليخاصر ربه مخاصرة) بالخاء.

وفي رواية الدارقطني في الرؤية: (حتى أن أحدكم ليحاصر ربه محاصرة) بالحاء.

باب أن في الجنة كل ما تشتهيه الأنفس وكل ما تتلذذ به الأعين

والراجح والأقرب إلى المعنى هي رواية أبي نعيم ويبدو أن باقي الروايات فيها تصحيف.

روى أبو نعيم في صفة الجنة عبد الله بن بريدة قال: (إن أهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار تعالى فيقرأ عليهم القرآن، وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه على منابر الدر والياقوت، والزبرجد، والذهب والزمرد كلا بأعمالهم، فلم تقر أعينهم بذلك، ولم يسمعوا شيئا قط أعظم، ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى رحالهم ناعمين قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد). وفيه المسيب بن شريك متروك وصالح بن حيان ضعيف.

***

باب أن في الجنة كل ما تشتهيه الأنفس وكل ما تتلذذ به الأعين:

بعد هذا العرض لنعيم الجنة وما أعد فيها من المسرات واللذات نقول إن نعيم الجنة على قسمين:

قسم أعده الله لعباده مما هو موجود أمام أعينهم.

قسم هو تحت الاشتهاء والتمني والإرادة.

فالقسم الأول هو كل ما سبق الكلام عليه في ثنايا هذا الكتاب وبين أبوابه.

وأما القسم الثاني، فإن أهل الجنة إذا دخلوا الجنة أعطاهم الله من النعيم حتى ترضى نفوسهم بما لا مزيد عليه، ثم إنهم إذا اشتهوا شيئا وتمنوا كان لهم ما اشتهوه وتمنوه وطلبوه زيادة على ما أعطوا مهما كان عظيما في نفوسهم، فإن الله لا تنقص خزائنه ولا يتعاظمه شيء أعطاه، يضاف إلى ذلك حصول ما تمنوه واشتهوه بسرعة كبيرة وبأضعاف مضاعفة.

وقال تعالى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ}.

وقال تعالى: {قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (١٥) لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا}.

وقال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}.

وقال تعالى: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}.

وقال تعالى: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ}.

وقال تعالى: {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ}.

قال ابن كثير في التفسير: “ {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ} أي: في الجنة من جميع ما تختارون مما تشتهيه النفوس، وتقر به العيون، {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ} أي: مهما طلبتم وجدتم، وحضر بين أيديكم، أي كما اخترتم.” انتهى

وقال الشوكاني في فتح القدير: “ {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ} من صنوف اللذات وأنواع النعم {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ} أي: ما تتمنون، افتعال من الدعاء بمعنى الطلب، وقد تقدم بيان معنى هذا في قوله: ولهم ما يدعون مستوفى، والفرق بين الجملتين أن الأولى باعتبار شهوات أنفسهم، والثانية باعتبار ما يطلبونه أعم من أن يكون مما تشتهيه أنفسهم أولا.” انتهى

وقال تعالى: {وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ}.

قال الشوكاني في فتح القدير: “ويدعون مضارع ادعى، قال أبو عبيدة: يدعون يتمنون، والعرب تقول: ادع علي ما شئت: أي تمن، وفلان في خير ما يدعي: أي ما يتمنى، وقال الزجاج هو من الدعاء، أي: ما يدعونه أهل الجنة يأتيهم.” انتهى

وقال تعالى عن الجنة: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وَتَلَذُّ الأعْيُنُ}.

قال ابن القيم في الصواعق المرسلة: “ وهذا يعم كل ما تشتهيه الأنفس من مأكول ومشروب ومسموع ومرئي وغيره.” انتهى

قال الشوكاني في فتح القدير: “ {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وَتَلَذُّ الأعْيُنُ} قرأ الجمهور «تشتهي» وقرأ نافع وابن عامر وحفص «تشتهيه» بإثبات الضمير العائد على الموصول، والمعنى: ما تشتهيه أنفس أهل الجنة من فنون الأطعمة والأشربة ونحوهما مما تطلبه النفس وتهواه كائنا ما كان، وتلذ الأعين من كل المستلذات التي تستلذ بها وتطلب مشاهدتها، تقول لذ الشيء يلذ لذاذا ولذاذة: إذا وجده لذيذا والتذ به.” انتهى

وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن الحسن عن أبي هريرة عن أبي أمامة رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثهم وذكر الجنة فقال: (والذي نفسي بيده ليأخذن أحدكم اللقمة فيجعلها في فيه، ثم يخطر على باله طعام آخر فيتحول الطعام الذي في فيه على الذي اشتهى) ثم قرأ: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وَتَلَذُّ الأعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُون}. والحسن لم يسمع من أبي هريرة.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن عوف بن مالك الأشجعي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: {إن الله تعالى نظر إلى كل شيء يشتهي ابن آدم، فجعله في الجنة، ونظر إلى كل شيء مما يكره ابن آدم في الدنيا فجعله في النار، فاجتمع الخير كله بحذافيره في الجنة، واجتمع الشر كله بحذافيره في النار). وفيه رشدين بن سعد وابن أنعم وفيهما ضعف.

وقال تعالى عن أهل الجنة: {وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ}.

وعن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سأل موسى ربه ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجئ بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: أدخل الجنة، فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت

رب، فيقول: لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب، فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك، فيقول: رضيت رب ..... ). رواه مسلم.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار، وهو آخر أهل الجنة دخولاً الجنة ....... قال: ادخل الجنة، فإذا دخلها قال الله له: تمنه، فيسأل ربه ويتمنى، حتى إن الله ليذكره من كذا وكذا، حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله تعالى: ذلك لك ومثله معه). قال عطاء بن يزيد: وأبو سعيد الخدري مع أبي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيئاً، حتى إذا حدث أبو هريرة أن الله عز وجل قال لذلك الرجل: (ومثله معه) قال أبو سعيد: (وعشرة أمثاله معه) يا أبا هريرة، قال أبو هريرة: ما حفظت إلا قوله: (ذلك لك، ومثله معه) قال أبو سعيد: أشهد أني حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: (ذلك لك، وعشرة أمثاله) قال أبو هريرة: (وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولاً الجنة). رواه البخاري ومسلم.

وفي رواية البخاري: (حتى إذا انتهت به الأماني).

قال القاري في المرقاة: (أي: انقطعت ولم تبق له أمنية).

وعن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار رجل يخرج منها زحفا فيقال له: انطلق فادخل الجنة قال: فيذهب فيدخل فيجد الناس قد أخذوا المنازل قال: فيرجع فيقول: يا رب قد أخذ الناس المنازل قال: فيقال له: أتذكر الزمان الذي كنت فيه في الدنيا؟ قال: فيقول: نعم فيقال له: تمن فيتمنى فيقال له: لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا قال: فيقول: أتسخر بي وأنت الملك؟ قال: فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحك حتى بدت نواجذه). رواه ابن حبان بإسناد صحيح.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد جيد عن سهل بن سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة، وليس فيهم دني، الذي يقال له: تمن. فيقول بلسان طلق وعقل مجتمع: أعطني كذا أعطني كذا، حتى إذا لم يجد شيئا قيل له: وقل كذا، وقل كذا فيقال له: هذا لك ومثله معه). قال أبي: فجذب بهذا الحديث النعمان بن أبي عياش مثل الزرقي، فقال: أشهد لسمعت أبا سعيد الخدري يزيد فيه: فيقال له: هذا لك وعشرة أمثاله معه.

وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوما يحدث، وعنده رجل من أهل البادية: (أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فقال له: ألست فيما شئت؟ قال: بلى، ولكني أحب أن أزرع،

قال: فبذر، فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده، فكان أمثال الجبال، فيقول الله: دونك يا ابن آدم، فإنه لا يشبعك شيء فقال الأعرابي: والله لا تجده إلا قرشيا، أو أنصاريا، فإنهم أصحاب زرع، وأما نحن فلسنا بأصحاب زرع، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -).

وقد مضى التعليق عليه وتوضيحه.

وروى أبو نعيم في الحلية عن عكرمة رحمه الله تعالى قال: (بينما رجل مستلق على متنه في الجنة، فقال في نفسه - لم يحرك شفتيه -: لو أن الله يأذن لي لزرعت في الجنة، فلم يعلم إلا والملائكة على أبواب جنته قابضين على أكفهم، فيقولون: سلام عليك فاستوى قاعدا، فقالوا له: يقول لك ربك: تمنيت شيئا في نفسك، قد علمته وقد بعث معنا هذا البذر، يقول لك: ابذر، فألقى يمينا وشمالا وبين يديه وخلفه، فخرج أمثال الجبال على ما كان تمنى وزاد، فقال له الرب من فوق عرشه: كل يا ابن آدم فإن ابن آدم لا يشبع). وفيه إبراهيم بن الحكم ضعيف.

وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي). رواه الترمذي بإسناد حسن.

روى ابن المبارك عن كثير بن مرة قال: (إن من المزيد في الجنة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول ما تدعونا أن أمطركم قال فلا يدعون بشيء إلا أمطرتهم) قال كثير بن مرة: (لئن أشهدني الله ذلك لأقولن أمطرينا جواري مزينات). ورجاله ثقات إلا أن بقية يدلس تدليس التسوية ولم يصرح بالتحديث في جميع الطبقات.

وروى ابن ابي الدنيا في صفة الجنة بإسناد حسن عن أبي ظبية الكلاعي قال: (إن السحابة لتظل السرب من أهل الجنة فتقول: ماذا أمطركم؟ فما أحد يريد شيئا إلا أمالته عليهم، حتى أن بعضهم ليقول: أمطرينا كواعب أترابا).

روى أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد حسن عن عطاء بن ميسرة قال: إن الرجل من أهل الجنة ليخرج فيرى الشجرة أو النهر فيحب أن يكون في غير مكانه، فلا يتكلم بلسانه غير أنه يكون ذلك في قلبه، فيجعله الله عز وجل حيث أحب.

فإن قيل: قد جاءت الأخبار في أن من شرب الخمر في الدنيا حرمها في الآخرة وكذلك من شرب في آنية الذهب والفضة حرمها في الآخرة وكذلك من لبس الحرير في الدنيا حرمه في الآخرة ومن لبس الذهب في الدنيا حرمه في الآخرة.

ففي الصحيحين عن ابن الزبير قال سمعت عمر - رضي الله عنه - يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة).

وروى أحمد بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من لبس الذهب من أمتي، فمات وهو يلبسه، حرم الله عليه ذهب الجنة، ومن لبس الحرير من أمتي فمات وهو يلبسه، حرم الله عليه حرير الجنة).

وروى النسائي في الكبرى عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من لبس الحرير في الدنيا، لم يلبسه في الآخرة، ومن شرب الخمر في الدنيا، لم يشربها في الآخرة، ومن شرب في آنية الذهب والفضة في الدنيا، لم يشرب بها في الآخرة، ثم قال: لباس أهل الجنة، وشراب أهل الجنة، وآنية أهل الجنة). وهو صحيح بشواهده.

وعلى هذا فيحرم هذا العبد شيئا من نعيم الجنة وهذا يعارض ما سبق أن لهم ما اشتهت أنفسهم وما أرادوا؟

والجواب:

قال القرطبي في المفهم: "وقوله: (من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة) أو: (حرمها في الآخرة) ظاهره تأبيد التحريم، وإن دخل الجنة فشرب جميع أشربة الجنة من ماء وعسل ولبن، ولا يشرب الخمر، ومع ذلك: فلا يتألم لعدم شُرْبها، ولا يتنقص من فقدها، ولا يحسد من يشربها، فإنَّ الجنة محل مطهَّر منزه عن ذلك كلّه، وإنَّما يكون حال هذا مع فقد شُرب الخمر كحاله مع المنازل التي رفع بها غيره عليه مع علمه برفعتها، وبأن صاحبها أعلى منه درجة، وأفضل منه عند الله تعالى. ومع ذلك فلا يحسده، ولا يتألم بفقد شيء من ذلك استغناء بالذي أُعطي، وغبطة به، ولأن الله تعالى قد طهرهم من كل نقص وصفة مذمومة. ألا ترى قوله تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}. وقال بهذا المعنى جماعة من العلماء، وقيل: يُنسى خمر الجنة، وقيل: لا يشتهيها، وكل ذلك محتمل، والأولى: الوجه الأول، والله تعالى أعلم.

وقيل: معنى الحديث: أن حرمانه الخمر إنما هو في الوقت الذي يعذب في النار، ويسقى من طينة الخبال، فإذا خرج من النار بالشفاعة، أو بالرحمة العامة المعبَّر عنها في الحديث بالقبضة؛ أدخل الجنة، ولم يُحرم شيئا منها، لا خمرًا، ولا حريرًا، ولا غيره، قال هذا القائل: فإنَّ حرمان شيء من لذات الجنة لمن كان في الجنة نوع عقوبة، ومؤاخذة فيها، والجنة ليست بدار عقوبة، ولا مؤاخذة فيها بوجه من الوجوه. والله تعالى أعلم. وكذلك القول في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة) و (من شرب في آنية الذهب والفضة لم يشرب بها في الآخرة) يجرى فيهما كل ما ذكرناه." انتهى

وقال الحافظ في الفتح: "قوله: (من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة) حرمها بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان، زاد مسلم عن القعنبي عن مالك في آخره: (لم يسقها) وله من طريق أيوب عن نافع بلفظ: (فمات وهو مدمنها لم يشربها في الآخرة) وزاد مسلم في أول الحديث مرفوعا: (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام) وأورد هذه الزيادة مستقلة أيضا من رواية موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع وسيأتي الكلام عليها في باب الخمر من العسل، ويأتي كلام ابن بطال فيها في آخر هذا الباب.

وقوله: (ثم لم يتب منها) أي من شربها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، قال الخطابي والبغوي في شرح السنة معنى الحديث: لا يدخل الجنة، لأن الخمر شراب أهل الجنة، فإذا حرم شربها دل على أنه لا يدخل الجنة، وقال ابن عبد البر: هذا وعيد شديد يدل على حرمان دخول الجنة لأن الله تعالى أخبر أن في الجنة أنهار الخمر لذة للشاربين وأنهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون، فلو دخلها وقد علم أن فيها خمرا أو أنه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن في الجنة، ولا هم فيها ولا حزن، وإن لم يعلم بوجودها في الجنة ولا أنه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها ألم، فلهذا قال بعض من تقدم: إنه لا يدخل الجنة أصلا، قال: وهو مذهب غير مرضي، قال: ويحمل الحديث عند أهل السنة على أنه لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها إلا إن عفا الله عنه كما في بقية الكبائر وهو في المشيئة، فعلى هذا فمعنى الحديث جزاؤه في الآخرة أن يحرمها لحرمانه دخول الجنة إلا إن عفا الله عنه، قال: وجائز أن يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وإن علم بوجودها فيها، ويؤيده حديث أبي سعيد مرفوعا: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو) قلت: أخرجه الطيالسي وصححه ابن حبان، وقريب منه حديث عبد الله بن عمرو رفعه: (من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة). أخرجه أحمد بسند حسن، وقد لخص عياض كلام ابن عبد البر وزاد احتمالا آخر، وهو أن المراد بحرمانه شربها أنه يحبس عن الجنة

مدة إذا أراد الله عقوبته، ومثله الحديث الآخر (لم يرح رائحة الجنة) قال: ومن قال لا يشربها في الجنة بأن ينساها أو لا يشتهيها، يقول: ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون ترك شهوته إياها عقوبة في حقه، بل هو نقص نعيم بالنسبة إلى من هو أتم نعيما منه، كما تختلف درجاتهم ولا يلحق من هو أنقص درجة حينئذ بمن هو أعلى درجة منه استغناء بما أعطي واغتباطا له، وقال ابن العربي: ظاهر الحديثين أنه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها، وذلك لأنه استعجل ما أمر بتأخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته، كالوارث فإنه إذا قتل مورثه فإنه يحرم ميراثه لاستعجاله، وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء، وهو موضع احتمال وموقف إشكال، والله أعلم كيف يكون الحال.

وفصل بعض المتأخرين بين من يشربها مستحلا فهو الذي لا يشربها أصلا، لأنه لا يدخل الجنة أصلا، وعدم الدخول يستلزم حرمانها، وبين من يشربها عالما بتحريمها، فهو محل الخلاف، وهو الذي يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه إن عذب، أو المعنى أن ذلك جزاؤه إن جوزي والله أعلم." انتهى

قال بن القيم في الحادي: “وههنا مسألة وهذا موضع ذكرها، وهي أن الله سبحانه وتعالى أخبر أن لباس أهل الجنة حرير، وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة). متفق على صحته من حديث عمر بن الخطاب وأنس بن مالك، وقد اختلف في المراد بهذا الحديث، فقالت طائفة من السلف والخلف: أنه لا يلبس الحرير في الجنة ويلبس غيره من الملابس، قالوا: وأما قوله تعالى: (ولباسهم فيها حرير) فمن العام المخصوص، وقال الجمهور وهذا من الوعيد الذي له حكم أمثاله من نصوص الوعيد التي تدل على أن الفعل مقتض لهذا الحكم، وقد يتخلف عنه لمانع، وقد دل النص والإجماع على أن التوبة مانعة من لحوق الوعيد، ويمنع من لحوقه أيضا الحسنات الماحية والمصائب المكفرة ودعاء المسلمين وشفاعة من يأذن الله له في الشفاعة فيه وشفاعة أرحم الراحمين إلى نفسه، فهذا الحديث نظير الحديث الآخر: (من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة).” انتهى.

***

باب حمد وشكر أهل الجنة لله عز وجل على النعيم الذي أعطوه

باب حمد وشكر أهل الجنة لله عز وجل على النعيم الذي أعطوه

فإن أهل الجنة لما رأوا النعيم المقيم وما في الجنة من الملاذ بادروا بحمد الله على نعمه وحمده على ما هدايته لهم في الدنيا للإسلام والأعمال التي استحقوا بهذا هذا الجزاء، وحمدوه على إنجازه لوعده لهم بإدخالهم الجنة وتمليكهم إياها، وحمدوه على رفعه لجميع الأحزان والمكدرات التي كانت تعتريهم في الدنيا، ويتكرر منهم هذا الحمد في الجنة.

قال تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ}.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن علي - رضي الله عنه - ذكر الجنة فقال: (يدخلون، فإذا شجرة يخرج من تحت ساقها عينان، قال: فيغتسلون من إحداهما، فتجري عليهم نضرة النعيم، فلا تشعث أشعارهم ولا تغبر أبشارهم، ويشربون من الأخرى، فيخرج كل قذى وقذر وبأس في بطونهم، قال: ثم يفتح لهم باب الجنة، فيقال لهم: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} قال: فتستقبلهم الولدان، فيحفون بهم كما تحف الولدان بالحميم إذا جاء من غيبته، ثم يأتون فيبشرون أزواجهم، فيسمونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم، فيقلن: أنت رأيته! قال: فيستخفهن الفرح، قال: فيجئن حتى يقفن على أسكفة الباب، قال: فيجيئون فيدخلون، فإذا أس بيوتهم بجندل اللؤلؤ، وإذا صروح صفر وخضر وحمر ومن كل لون، وسرر مرفوعة، وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة. فلولا أن الله قدرها، لالتمعت أبصارهم مما يرون فيها، فيعانقون الأزواج، ويقعدون على السرر، ويقولون: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} الآية.

وقال تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}.

وقال تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِين}.

باب خلود الجنة وأهلها وأبديتها

وآخر ما يختم به أهل الجنة دعاؤهم هو حمد الله تعالى كما قال تعالى عن أهل الجنة: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

***

باب خلود الجنة وأهلها وأبديتها

مما أجمع عليه أهل السنة والجماعة هو أبدية الجنة وأهلها، فلا يلحقها أو يلحقهم فناء أو موت، فقد تواترت بذلك النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة، فقد قال تعالى في غير ما آية في كتابه: {جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا} وفي بعض الآيات يؤكده بقوله {أبدا}.

قال تعالى: {وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ}.

وقال تعالى: {وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (٢) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا}.

وقال تعالى: {وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.

وقال تعالى: {أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.

وقال تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.

وقال تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ}.

وقال تعالى: {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ}.

روى ابن جرير بإسناد حسن عن قتادة: {ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ} خلدوا والله، فلا يموتون، وأقاموا فلا يظعنون، ونعموا فلا يبأسون.

وقال تعالى عن أهل الجنة: {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ}.

وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ينادي مناد إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، فذلك قوله عز وجل: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}. رواه مسلم.

وعن عبد الله - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يدخل الله أهل الجنة الجنة، ويدخل أهل النار النار، ثم يقوم مؤذن بينهم فيقول: يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار لا موت، كل خالد فيما هو فيه). متفق عليه.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار، جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار، ثم يذبح ثم ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم). متفق عليه.

وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي مناد: يا أهل الجنة، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه، فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت ثم قرأ: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا {وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}). متفق عليه.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يؤتي بالموت يوم القيامة كبشا أملح، فيقال: يا أهل الجنة تعرفون هذا؟ فيطلعون خائفين مشفقين، قال يقولون: نعم، قال: ثم ينادي أهل النار تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، قال: فيذبح، ثم يقال: خلود في الجنة وخلود في النار). رواه الإمام أحمد وهو حسن بطرقه.

وعن عمرو بن ميمون الأودي قال: قام فينا معاذ بن جبل فقال: (يا بني أود إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تعلمون المعاد إلى الله ثم إلى الجنة أو إلى النار، وإقامة لا ظعن فيه وخلود لا موت في أجساد لا تموت). رواه الحاكم وفيه مسلم بن خالد وفيه ضعف.

وروى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن الحسن وقتادة أنه يجاء بالموت يوم القيامة في صورة كبش، فيقال: يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، ثم يقال: لأهل النار هل تعرفون هذا؟ فيقولون: يا رب هذا الموت، فيسحط سحطا يعني يذبح ذبحا، ثم يقال: (خلود لا موت فيه).

فإن قيل: فما الجواب عن قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} فهل هذا الاستثناء ينافي الخلود الأبدي في الجنة؟

فالجواب: أن الخلود الأبدي في الجنة مما تواترت عليه النصوص وهو من الأمور المحكمة والمجمع عليها بين أهل السنة، وقد مضى بيان النصوص التي جاءت في ذلك، وأما هذه الآية فهي من المتشابه الذي يرجع في

معناه إلى المحكم، ويفسر بمقتضاه، وقد فسرت الآية نفسها المعنى المتشابه، وأكدت فيه المعنى المحكم، فقال الله تعالى بعد الاستثناء: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} لينفي بذلك ما يمكن أن يطرأ على النفس من احتمالية فناء الجنة وأهلها.

وأما الجواب عن معنى هذا الاستثناء، فقد أجاب العلماء عنه بأجوبة كثيرة يحتملها السياق، وقال ابن القيم في الحادي بعد عرضه الأقوال في الإجابة عن هذا الاستثناء “وهذه الأقوال متقاربة ويمكن الجمع بينها بأن يقال: أخبر سبحانه وعن خلودهم في الجنة كل وقت إلا وقتا يشاء أن لا يكونوا فيها، وذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا، وفي البرزخ، وفي موقف يوم القيامة، وعلى الصراط، وكون بعضهم في النار مدة، وعلى كل تقدير فهذه الآية من المتشابه، وقوله فيها: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}،محكم، وكذلك قوله: {وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ}،وقوله: {إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ}،وقوله: {أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا} وقد أكد الله سبحانه وتعالى خلود أهل الجنة بالتأبيد في عدة مواضع من القران، وأخبر أنهم لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى، وهذا الاستثناء منقطع وإذا ضممته إلى الاستثناء في قوله: {إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ} تبين لك المراد من الآيتين، واستثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولى من جملة الموت، فهذه موتة تقدمت على حياتهم الأبدية، وذاك مفارقة للجنة تقدم على خلودهم فيها وبالله التوفيق.” انتهى

***

باب أهل الجنة

باب أهل الجنة

قال ابن القيم في الحادي "الباب السبعون في ذكر من يستحق هذه البشارة دون غيره

قال الله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا}، وقال تعالى: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٦٣) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}، وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنزلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ}، وقال تعالى: {فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ}، وقال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ}، وقال تعالى: {تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِير (٢٢) ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}، وقال تعالى: {إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ}، وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٤٥) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (٤٦) وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا)، وقال تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٧٠) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ}، وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}، وقال تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (١٥٥) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ

الْمُهْتَدُونَ (١٥٧)}، وقال تعالى: {وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣)}،وقال في الجنة: {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ}، وقال: {أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ}، وقال: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا}، وقال تعالى: {قد افلح المؤمنون .... إلى قوله ... أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون)، وفي المسند وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: {قد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم تلا: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} حتى ختم العشر آيات)، وقال تعالى: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ}، إلى قوله: {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٣٥)}، وقال تعالى: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٢)}، وقال تعالى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا}، وقال تعالى: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٣) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٣٤) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِين}، وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}، إلى قوله: {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}، وقال تعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ}، وقال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}.

وهذا في القرآن كثير مداره على ثلاث قواعد: إيمان وتقوى وعمل خالص لله على موافقة السنة، فأهل هذه الأصول الثلاثة هم أهل البشرى دون من عداهم من سائر الخلق، وعليها دارت بشارات القرآن والسنة جميعها، وهي تجتمع في أصلين: إخلاص في طاعة الله وإحسان إلى خلقه، وضدها يجتمع في الذين يراءون ويمنعون الماعون، وترجع إلى خصلة واحدة، وهي موافقة الرب تبارك وتعالى في محابه، ولا طريق إلى ذلك إلا بتحقيق القدوة ظاهرا وباطنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما الأعمال التي هي تفاصيل هذا الأصل، فهي بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا اله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وبين هاتين الشعبتين سائر الشعب التي مرجعها تصديق الرسول في كل ما أخبر به وطاعته في جميع ما أمر به إيجابا واستحبابا كالإيمان بأسماء الرب وصفاته وأفعاله وآياته من غير تحريف لها ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، كما قال الشافعي رحمه الله:

باب في فصول متنوعة فيما ورد في الجنة

فصل لا تشابه بين ما في الدنيا والآخرة إلا الأسماء

الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصف به خلقه، وكأنه أخذ هذا من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا مما تقول)." انتهى

في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله قال: (اختصمت الجنة والنار فقالت الجنة يا رب ما لها إنما يدخلها ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار يا رب ما لها يدخلها الجبارون والمتكبرون فقال أنت رحمتي أصيب بك من أشاء وأنت عذابي أصيب بك من أشاء).

باب في فصول متنوعة فيما ورد في الجنة

فصل لا تشابه بين ما في الدنيا والآخرة إلا الأسماء:

فالآخرة هي دار الجزاء ودار النعيم الأبدية المليئة بالعجائب والغرائب، والخالية من المنغصات والنقائص والمعائب، وأما الدنيا فدار بنيت على النقص والابتلاء، فلا يظن عند ورود مسمى شيء من نعيم الجنة أنه يشبه نفس مسماه في الدنيا في حقيقته، بل يختلف عنه اختلافا جذريا في الحقيقة، ولا وفاق إلا في الأسماء فقط.

روى ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء).

ولو تم الرجوع إلى بعض النصوص التي فصلت في نوع نعيم معين من الجنة مما له نفس الاسم في الدنيا لوجدت حقيقة هذا الاختلاف ظهر عدم التشابه.

فمثلا شجرة النخلة ورد في صفاتها في الجنة ما روى الحاكم في المستدرك والبيهقي في البعث بإسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} قال: (نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، كرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم، وحللهم، وثمرها أمثال القلال أو الدلاء، وأشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، وليس له عجم).

وهذا لا شبيه له في الدنيا.

وأيضا فقال تعالى: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا}.

قال ابن جرير في تفسيره: “ وقوله: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا} يقول تعالى ذكره: ويطاف على هؤلاء الأبرار بآنية من الأواني التي يشربون فيها شرابهم، هي من فضة كانت قواريرا، فجعلها فضة، وهي في صفاء القوارير، فلها بياض الفضة وصفاء الزجاج.” انتهى

وهذا لا يوجد له شبه في الدنيا، ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (إنك لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى تجعلها مثل جناح الذباب، لم تر الماء من ورائها، ولكن قوارير الجنة ببياض الفضة في مثل صفاء القارورة). رواه عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح.

وكذا ما ورد في صفة من صفات الحور العين في الجنة، فروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب أمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن).

وفي رواية لهما: (لكل امرئ زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم).

وفي رواية الطبراني في الأوسط: (يرى مخ سوقهما من وراء الجلد وليس في الجنة أعزب).

وهذا لا مثيل له في الدنيا.

وغير ذلك الكثير الكثير.

قال ابن القيم في الحادي: “ فقد تضمنت هذه النصوص أن لهم فيها الخبز واللحم والفاكهة والحلوى وأنواع الأشربة من الماء واللبن والخمر، وليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء وأما المسميات فبينها من التفاوت ما لا يعلمه البشر.” انتهى

قال المناوي في الفيض: “ (ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء) وأما المسميات فبينها من التفاوت ما لا يعلمه البشر، فمطاعم الجنة ومناكحها وسائر أحوالها إنما يشارك نظائرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات، وتسمى بأسمائها على منهج الاستعارة والتمثيل، ولا يشاركها في تمام حقيقتها لا يقال هذا يناقضه قوله تعالى: {كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} لأن التماثل هو التشابه في الصفة لأنا نقول التشابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون القدر والطعم وهو كاف في إطلاق التشابه والمراد التشابه في الشرف والمزية وعلو الطبقة.” انتهى

فصل الاستدلال والاعتبار بما في الدنيا على الآخرة

قال ابن جرير في تفسيره في التشابه والاختلاف ما بين الجنة والدنيا: " ويسأل من أنكر ذلك فزعم أنه غير جائز أن يكون شيء مما في الجنة نظيرا لشيء مما في الدنيا بوجه من الوجوه، فيقال له: أيجوز أن يكون أسماء ما في الجنة من ثمارها وأطعمتها وأشربتها نظائر أسماء ما في الدنيا منها؟

فإن أنكر ذلك خالف نص كتاب الله، لأن الله جل ثناؤه إنما عرف عباده في الدنيا ما هو عنده في الجنة بالأسماء التي يسمى بها ما في الدنيا من ذلك.

وإن قال: ذلك جائز، بل هو كذلك.

قيل: فما أنكرت أن يكون ألوان ما فيها من ذلك، نظير ألوان ما في الدنيا منه، بمعنى البياض والحمرة والصفرة وسائر صنوف الألوان، وإن تباينت فتفاضلت بفضل حسن المرآة والمنظر، فكان لما في الجنة من ذلك من البهاء والجمال وحسن المرآة والمنظر، خلاف الذي لما في الدنيا منه، كما كان جائزا ذلك في الأسماء مع اختلاف المسميات بالفضل في أجسامها؟ ثم يعكس عليه القول في ذلك، فلن يقول في أحدهما شيئا إلا ألزم في الآخر مثله." انتهى

فصل الاستدلال والاعتبار بما في الدنيا على الآخرة:

فما في الدنيا من الملذات والنعيم والشهوات والمحبوبات أو ما فيها من العذاب والشقاء والمكروهات هو عبرة وتذكرة لما في الآخرة، وأنموذج بسيط يجعل المسلم يتفكر لما أعد هناك من النعيم العظيم أو العذاب المقيم.

قال ابن القيم في الحادي: “وقد أشهد الله سبحانه عباده في هذه الدار آثارا من آثار الجنة وأنموذجا منها، من الرائحة الطيبة واللذات المشتهاة والمناظر البهية والفاكهة الحسنة والنعيم والسرور وقرة العين، وقد روى أبو نعيم من حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يقول الله عز وجل للجنة: طيبى لأهلك فتزداد طيبا، فذلك البرد الذي يجده الناس بالسحر من ذلك) كما جعل سبحانه نار الدنيا وآلامها وغمومها وأحزانها تذكرة بنار الآخرة، قال تعالى في هذه النار: {نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً} وأخبر النبي أن شدة الحر والبرد من أنفاس جهنم، فلا بد أن يشهد عباده جنته وما يذكرهم بها، والله المستعان.” انتهى

وقال في الزاد: "وقوله: (الحمى مِن فيح جهنَم) هو شدة لهبها، وانتشارُها، ونظيرُه قوله: (شدة الحر من فيح جهنم) وفيه وجهان:

أحدهما: أن ذلك أَنموذج ورقيقة اشتقَت من جهنم ليستدل بها العباد عليها، ويعتبروا بها، ثم إن الله سبحانه قدر ظهورها بأسباب تقتضيها، كما أن الروح والفرح والسرور واللذة من نعيم الجنة أظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة، وقدر ظهورها بأسباب توجبها." انتهى

وقال في طريق الهجرتين:"فصل في أن الله خلق دارين وخص كل دار بأهل:

والله سبحانه مع كونه خالق كل شيء فهو موصوف بالرضا والغضب والعطاء والمنع والخفض والرفع والرحمة والانتقام، فاقتضت حكمته سبحانه أن خلق دارا لطالبي رضاه العاملين بطاعته المؤثرين لأمره القائمين بمحابه، وهي الجنة، وجعل فيها كل شيء مرضي وملأها من كل محبوب ومرغوب ومشتهى ولذيذ، وجعل الخير بحذافيره فيها، وجعلها محل كل طيب من الذوات والصفات والأقوال، وخلق دارا أخرى لطالبي أسباب غضبه وسخطه المؤثرين لأغراضهم وحظوظهم على مرضاته، العاملين بأنواع مخالفته، القائمين بما يكره من الأعمال والأقوال، الواصفين له بما لا يليق به، الجاحدين لما أخبرت به رسله من صفات كماله ونعوت جلاله، وهي جهنم، وأودعها كل شيء مكروه، وسجنها مليء من كل شيء مؤذ ومؤلم، وجعل الشر بحذافيره فيها، وجعلها محل كل خبيث من الذوات والصفات والأقوال والأعمال، فهاتان الداران هما دارا القرار.

وخلق دارا ثالثة هي كالميناء لهاتين الدارين، ومنها يتزود المسافرون إليهما، وهي دار الدنيا، ثم أخرج إليها من أثمار الدارين بعض ما اقتضته أعمال أربابهما، وما يستدل به عليهما، حتى كأنهما رأي عين ليصير للإيمان بالدارين وإن كان غيبا وجه شهادة تستأنس به النفوس وتستدل به، فأخرج سبحانه إلى هذه الدار من آثار رحمته من الثمار والفواكه والطيبات والملابس الفاخرة والصور الجميلة وسائر ملاذ النفوس ومشتهياتها ما هو نفحة من نفحات الدار التي جعل ذلك كله فيها على وجه الكمال، فإذا رآه المؤمنون ذكرهم بما هناك من الخير والسرور والعيش الرخي كما قيل:

فإذا رآك المسلمون تيقنوا ... حور الجنان لدى النعيم الخالد

فشمروا إليه، وقالوا: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، وأحدثت لهم رؤيته عزمات وهمما وجدا وتشميرا، لأن النعيم يذكر بالنعيم، والشيء يذكر بجنسه، فإذا رأى أحدهم ما يعجبه ويروقه ولا سبيل له إليه،

فصل كلام الجنة

قال: موعدك الجنة، وإنما هي عشية أو ضحاها، فوجود تلك المشتهيات والملذوذات في هذه الدار رحمة من الله يسوق بها عباده المؤمنين إلى تلك الدار التي هي أكمل منها، وزاد لهم من هذه الدار إليها، فهي زاد وعبرة ودليل وأثر من آثار رحمته التي أودعها تلك الدار، فالمؤمن يهتز برؤيتها إلى ما أمامه ويثير ساكن عزماته إلى تلك، فنفسه ذواقة تواقة إذا ذاقت شيئا منها تاقت إلى ما هو أكمل منه، حتى تتوق إلى النعيم المقيم في جوار الرب الكريم." انتهى

فصل كلام الجنة

جاءت النصوص الشرعية تبين أن الجنة تتكلم وتنطق وتخاطب ربها عز وجل ومن ذلك:

في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (اختصمت الجنة والنار، فقالت الجنة: يا رب ما لها إنما يدخلها ضعفاء الناس وسقطهم؟ وقالت النار: يا رب ما لها يدخلها الجبارون والمتكبرون، فقال: أنت رحمتي أصيب بك من أشاء وأنت عذابي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها).

وروى الترمذي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من سأل الله الجنة ثلاث مرات، قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار: اللهم أجره من النار). وهو حديث صحيح.

وجاء في كشف الأستار عن زوائد البزار عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (خلق الله تبارك وتعالى الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرسها، وقال لها: تكلمي، فقالت: (قد أفلح المؤمنون) فدخلتها الملائكة، فقالت: طوباك منزل الملوك). وإسناده صحيح.

وروى البيهقي بإسناد حسن عن عبد الملك بن أبي بشير رفع الحديث قال: (ما من يوم إلا والجنة والنار يسألان تقول الجنة: يا رب قد طابت ثمرتي، واطردت أنهاري، واشتقت إلى أوليائي، عجل إلي بأهلي، وتقول النار: اشتد حري، وبعد قعري، وعظم جمري عجل إلي بأهلي). وهو مرسل.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (سرت وسار معي جبريل عليه السلام، فأتينا على واد، فوجدت ريحا طيبة ووجدت ريح المسك، وسمعت صوتا فقلت: يا جبريل ما هذه

فصل توريث الجنة

الريح الباردة الطيبة، وريح المسك؟ وما هذا الصوت؟ قال: هذا صوت الجنة تقول: يا رب أهنني بأهلي وما وعدتني فقد كثر حريري، وسندسي، وإستبرقي، وعبقريي، ولؤلؤي، ومرجاني، وفضتي، وذهبي وأباريقي، وفواكهي، وعسلي، ومائي، فآتني ما وعدتني قال: لك كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة ومن آمن بي وبرسلي وعمل صالحا، ولم يشرك بي شيئا ولم يتخذ من دوني أندادا ومن خشيني، ومن سألني أعطيته ومن أقرضني جزيته، ومن توكل علي كفيته، أنا الله لا إله إلا أنا، لا أخلف الميعاد قد أفلح المؤمنون , تبارك الله أحسن الخالقين، قالت: قد رضيت). وفيه أبو جعفر الرازي ضعيف وفيه مصعب بن إبراهيم مجهول.

وروى ابن أبي الدنيا بإسناد صحيح عن سعد الطائي قال: (أخبرت أن الله عز وجل لما خلق الجنة قال لها: تزيني فتزينت، ثم قال لها تكلمي، فقالت: طوبى لمن رضيت عنه).

وروى عن قتادة قال: (لما خلق الله عز وجل الجنة قال لها تكلمي، قالت: طوبى للمتقين). وإسناده ضعيف جدا فيه حسام بن مصك.

فصل توريث الجنة

تكرر في النصوص الإخبار بأن الجنة يورثها الله عز وجل عباده المؤمنين فقال تعالى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا}.

وقال تعالى: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.

وقال تعالى: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١)}.

وقال تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ}.

قال الشنقيطي في أضواء البيان موضحا هذا المعنى: "قوله تعالى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا} الإشارة في قوله: (تِلْكَ) إلى ما تقدم من قوله: {فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (٦٠) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ} وقد بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يورث المتقين من عباده جنته، وقد بين هذا المعنى أيضا في مواضع أخر، كقوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي

صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١)} وقوله: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} وقوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا} وقوله: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} إلى غير ذلك من الآيات.

ومعنى إيراثهم الجنة: الإنعام عليهم بالخلود فيها في أكمل نعيم وسرور، قال الزمخشري في الكشاف: "نورث أي: نبقي عليه الجنة كما نبقي على الوارث مال الموروث، ولأن الأتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت أعمالهم، وثمرتها باقية وهي الجنة، فإذا أدخلهم الجنة فقد أورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفى، وقال بعض أهل العلم: معنى إيراثهم الجنة أن الله تعالى خلق لكل نفس منزلا في الجنة، ومنزلا في النار، فإذا دخل أهل الجنة الجنة، أراهم منازلهم في النار لو كفروا وعصوا الله ليزداد سرورهم وغبطتهم، وعند ذلك يقولون: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} الآية، وكذلك يرى أهل النار منازلهم في الجنة لو آمنوا واتقوا الله لتزداد ندامتهم وحسرتهم، وعند ذلك يقول الواحد منهم: {لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} ثم إنه تعالى يجعل منازل أهل الجنة في النار لأهل النار، ومنازل أهل النار في الجنة لأهل الجنة فيرثون منازل أهل النار في الجنة، وهذا هو معنى الإيراث المذكور على هذا القول.

قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: قد جاء حديث يدل لما ذكر من أن لكل أحد منزلا في الجنة ومنزلا في النار، إلا أن حمل الآية عليه غير صواب، لأن أهل الجنة يرثون من الجنة منازلهم المعدة لهم بأعمالهم وتقواهم، كما قد قال تعالى: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} ونحوها من الآيات، ولو فرضنا أنهم يرثون منازل أهل النار فحمل الآية على ذلك يوهم أنهم ليس لهم في الجنة إلا ما أورثوا من منازل أهل النار والواقع بخلاف ذلك كما ترى، والحديث المذكور هو ما رواه الإمام أحمد في المسند، والحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة: (كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول: لولا أن الله، هداني فيكون له أشكر، وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول: لو أن الله هداني، فيكون عليه حسرة) اهـ، وعلم في الجامع الصغير على هذا الحديث علامة الصحة، وقال شارحه المناوي: قال الحاكم: صحيح على شرطهما وأقره الذهبي، وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح. اهـ)

فصل قاعدة هامة لعالي الهمة

باب في أعلى الجنة (الفردوس الأعلى)

والتفسير الصحيح للوراثة هو ما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما منكم من أحد إلا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار، فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله تعالى: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ}. رواه ابن ماجه بإسناد صحيح.

وروى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قوله تعالى: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} قال: (يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم التي أعدت لهم لو أطاعوا الله).

فصل قاعدة هامة لعالي الهمة

قال ابن القيم في الحادي: “ والعبد كلما وسع في أعمال البر وسع له في الجنة، وكلما عمل خيرا غرس له به هناك غراس، وبنى له بناء، وأنشئ له من عمله أنواع مما يتمتع به.” انتهى.

باب في أعلى الجنة (الفردوس الأعلى)

قد سبق وأن بينا أن الجنة درجات، وأن الدرجات تختلف من درجة إلى أخرى في النعيم واللذات، وكل الكلام الذي سبق في الجنة في هذا الكتاب هو في أوصاف الجنة العامة التي وردت في النصوص، وهنا سنطرح وصف أعلى درجة في الجنة وهي الفردوس الأعلى وخصائصها، تكميلا لأصل الموضوع وتحفيزا للنفوس في رفع الهمة وطلب الاشرف والأسمى من الغايات، استللته من رسالتي في الفردوس الأعلى وخصائصه والتي سبق وأن نشرت بهذا الاسم، جعلنا الله من أهل تلك الدرجة.

قال ابن القيم في الحادي: (وقد اتخذ الرب وتعالى من الجنان دارا اصطفاها لنفسه، وخصها بالقرب من عرشه، وغرسها بيده، فهي سيدة الجنان، والله سبحانه وتعالى يختار من كل نوع أعلاه وأفضله، كما اختار من الملائكة جبريل، ومن البشر محمدا، ومن السموات العليا، ومن البلاد مكة، ومن الأشهر الأشهر الحرم، ومن الليالي ليلة القدر، ومن الأيام يوم الجمعة، ومن الليل وسطه، ومن الأوقات أوقات الصلوات إلى غير ذلك، فهو سبحانه وتعالى: {يخلق ما يشاء ويختار}). انتهى

فصل معنى الفردوس لغة وشرعا

فصل معنى الفردوس لغة وشرعا

فصل المعنى اللغوي للفردوس:

بحثت في كتب اللغة، فوجدت أن معنى الفردوس اللغوي يدور على عدة معان، وهي:

المعنى الأول: البستان الذي فيه الكرم والأشجار، والذي يجمع كل ما يكون في البستان، وخضرة الأعناب والأشجار.

المعنى الثاني: السعة، الفردسة السعة، وصدر مفردس أي واسع.

المعنى الثالث: الصرع، الفردسة الصرع، وفردسه صرعه على الأرض.

المعنى الرابع: المغالاة في الحشو والاكتناز، مفردسا محشوا مكتنزا، وفردسه حشاه وغلا في حشوه.

المعنى الخامس: الأودية التي تنبت ضروبا من النبت، والوادي الخصيب عند العرب كالبستان.

فصل المعنى الشرعي للفردوس:

الفردوس الأعلى: درجة في الجنة هي أعلى وأفضل درجاتها، وسقفها عرش الرحمن.

كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتموا الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة). رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.

وبعض المعاني اللغوية السابقة منطبقة على الفردوس:

١. فمعنى البستان موجود بالفردوس بأعلى وجود له في الكون، فهو مملوء من البساتين والخضرة والأشجار والفاكهة، وبساتين الفردوس لا مثيل لها، ولا أفضل منها مطلقا.

٢. ومعنى السعة موجود في الفردوس كما سيأتي إن شاء الله، فهو أوسع الجنان.

٣. ومعنى الحشو والاكتناز موجود في الفردوس، فقد ملئت وحشيت وزيد في حشوها بأنواع النعيم واللذات.

فصل أسماء الفردوس

أولا: جنة عدن

فصل أسماء الفردوس

الشيء عند العرب كلما عظم قدره كلما تعددت أسماؤه، كالأسد، فله أكثر من اسم، وكذا السيف، وغير ذلك، والفردوس الأعلى من الجنة له أسماء أخرى غير هذا، ورد في النصوص الشرعية، فمنها:

أولا: جنة عدن:

ومعنى عدن مأخوذ من عدن بالمكان أي أقام، أي جنة إقامة وخلود دائم، وقد ورد في النصوص ما يفيد أن جنة عدن هي الفردوس، إذ الصفات والخصال التي جاءت في جنة عدن تتشابه مع الفردوس فمن ذلك:

قال السندي في شرحه لحديث: (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن) رواه البخاري، بعد أن ذكر الوجوه في معناه (وعلى الوجهين فالحديث مسوق لإفادة كمال قرب أهل جنة عدن منه تعالى). انتهى من شرح ابن ماجه

فهذا يفيد أن جنة عدن هي أقرب الجنات إلى الله وسيأتي إن شاء الله تعالى أن الفردوس هو أقرب الجنات إلى الله تعالى.

وقد ورد عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (جنان الفردوس أربع، ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما، وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن، وهذه الأنهار تشخب من جنة عدن ثم تصدع بعد ذلك أنهارا). أخرجه أحمد والحديث فيه الحارث بن عبيد قال عنه الحافظ بن حجر صدوق يخطئ، فقد أفاد هذا الحديث أن جنة عدن منها تشخب الأنهار وهذا وصف للفردوس كما سيأتي.

وقال تعالى: {وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى (٧٥) جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} فهنا أبدل الدرجات العلى بجنات عدن، فدل على أن الدرجات العلى هي جنات عدن، وسيأتي إن شاء الله أن الدرجات العلى من أسماء الفردوس.

وقال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} فهو هنا ذكر الجنات مطلقة، ثم ذكرها مقيدة، والتكرار هنا ليس عبثا، تعالى الله عن ذلك، بل المراد من ذلك أن الفضل الأول والجنات الأولى غير

الجنات الثانية، ولهذا أطلق في الأولى الجنات، وقيدها في الثانية، ولهذا أيضا بدأ بالتدريج فذكر أولا دخول الجنة مطلقا، ثم ذكر جنة عدن التي هي أعظم وأفضل الجنة، ثم ذكر ما هو أفضل منها وهو رضوان الله تعالى.

وقد روى هناد في الزهد بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود: {جنات عدن} قال: ((بطنان الجنة) يعني وسطها).

ووسط الجنة هو الفردوس كما جاء في الأحاديث.

وقد جاء في جنة عدن كما سيأتي إن شاء الله أنه لا يسكنها إلا نبي أو صديق أو شهيد وسيأتي إن شاء الله تعالى أن ذلك هو الفردوس الأعلى.

وروي عن الحسن قال: (إنما سميت عدن لأنها العرش ومنها تتفجر أنهار الجنة وللحور العدنية الفضل على سائر الحور). رواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة.

وجاء في كلام العلماء ما يفيد أن جنة عدن هي الفردوس الأعلى فمن ذلك:

قال شيخ الإسلام في المجموع: (والعرش فوق جميع المخلوقات، وهو سقف جنة عدن التي هي أعلا الجنة، كما ثبت في الصحيحين .. ).انتهى كلامه، وأتى بحديث أبي هريرة السابق في الفردوس الأعلى.

قال ابن القيم في حادي الأرواح: (وقال بكر عن أشعث عن الحسن إنما سميت عدن لأن فوقها العرش، ومنها تفجر أنهار الجنة، وللحور العدنية الفضل على سائر الحور). انتهى كلامه

قال القرطبي في تفسيره: ({عينا يشرب بها المقربون} أي يشرب منها أهل جنة عدن - وهم أفاضل أهل الجنة - صرفا، وهي لغيرهم مزاج). انتهى كلامه

قال المناوي في الفيض عن جنة عدن: (فاصطفاها لنفسه، وخصها بالقرب من عرشه، قال بعضهم فهي سيدة الجنان، وهو سبحانه وتعالى يختص من كل نوع أمثله وأفضله). انتهى كلامه

وقد سبق كلام السندي في شرح حديث أبي موسى.

ولكن خالف في ذلك ابن القيم فقال في حادي الأرواح وهو يعدد أسماء الجنة: (الاسم السادس: جنات عدن، فقيل هو اسم جنة من جملة الجنات، والصحيح أنه اسم لجملة الجنان، وكلها جنات عدن، قال تعالى: {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب}، وقال تعالى: {جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير}، وقال تعالى: {ومساكن طيبة في جنات عدن}، والاشتقاق

ثانيا: عليين

يدل على أن جميعها جنات عدن، فإنه من الإقامة والدوام، يقال عدن بالمكان إذا أقام به، وعدنت البلد توطنته، وعدنت الإبل مكان كذا لزمته فلم تبرح منه، قال الجوهري ومنه جنات عدن أي إقامة، ومنه سمى المعدن بكسر الدال، لأن الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء، ومركزه كل شيء معدنه، والعادن الناقة المقيمة في المرعى). انتهى كلامه

وقد قررنا سابقا الاختلاف والله أعلم.

ثانيا: عليين:

قال ابن جرير: (والعليون جمع معناه شيء فوق شيء، وعلو فوق علو، وارتفاع بعد ارتفاع، كجمع الرجال إذا لم يكن له بناء من واحد واثنيه ... ) انتهى، ومعلوم أن أعلى شيء هو الله تعالى، ثم العرش، ثم الفردوس الأعلى، إذ العرش سقفه، وقد ورد ما يفيد أن عليين من أسماء الفردوس الأعلى، فعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما بينهم) قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، قال: (بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين). رواه البخاري، وفي رواية الطبراني في الأوسط: (أهل عليين) بدل أهل الغرف، وفي رواية ابن ماجه: (أهل الدرجات العلى).

وفي رواية الطبراني عن جابر بن سمرة: (أهل الدرجات العلى) بدل أهل الغرف وفيها ضعف.

وقد ورد عن أبى سعيد الخدرى - رضي الله عنه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرجل من أهل عليين ليشرف على أهل الجنة، فتضئ الجنة لوجهه كأنها كوكب دري). رواه أبو داود بإسناد ضعيف فيه عطية العوفي، ولكن رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرجل من أهل عليين يشرف على أهل الجنة كأنه كوكب دري، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما). وإسناده حسن

قال العيني في شرح سنن أبي داود: (قال ابن مالك: عليون اسم لأعلى الجنة، كأنه فعيل من العلو فجمع جمع ما يعقل، وسمي به أعلى الجنة، وله نظائر من أسماء الأمكنة نحو صريفون، وصفون، ونصيبون، وسلحون، وقنسرون، ويبرون، ودارون، وفلسطون). انتهى

قال المناوي في الفيض: ((إن أهل عليين) أعلى الجنة وأشرفها، وكلما علا الشيء وارتفع عظم قدره، ولذا قال تعالى معظما قدره: {وما أدراك ما عليون}). انتهى كلامه

ثالثا: الغرف العلى

ونقل المناوي في الفيض عن الراغب قال: (عليون اسم أشرف الجنان). انتهى

وفي عليين أقوال أخرى غير هذا، والله أعلم.

ثالثا: الغرف العلى:

وهذا ليس اسما مباشرا للفردوس، ولكنه أطلق في النصوص وأريد به القصور العالية التي في الفردوس الأعلى.

وقد ورد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما بينهم) قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، قال: (بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين). رواه البخاري

قال المناوي في الفيض: (أهل الغرف) جمع غرفة وهو بيت صغير فوق الدار، والمراد هنا القصور العالية في الجنة). انتهى كلامه

وقد بين في هذا الحديث أن تلك الغرف هي منازل الأنبياء، ومعلوم أن الأنبياء في الفردوس الأعلى إذ لا درجة أعلى منه، فيكون المراد من الغرف هنا الغرف التي في الفردوس الأعلى، ونسبهم إلى الغرف ولم ينسبهم إلى الفردوس تنبيها لفضل الغرف التي حازوها في الفردوس الأعلى.

وقال - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الشهداء الذين يكون مسكنهم الفردوس الأعلى كما سيأتي: (أفضل الشهداء الذين يقاتلون في الصف الأول، فلا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا، أولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنة، يضحك إليهم ربك، فإذا ضحك ربك إلى عبد في موطن، فلا حساب عليه). رواه أحمد والطبراني عن نعيم بن هبار - رضي الله عنه - بإسناد جيد

فأفاد هذا الحديث بكونهم في الغرف العلى من الجنة، وأفادت أحاديث أخرى كما سيأتي بكونهم في الفردوس الأعلى، فيكون المراد من الغرف العلى أي الغرف التي في الفردوس الأعلى.

رابعا: الدرجات العلى

فصل فضائل وخصائص الفردوس

تمهيد

رابعا: الدرجات العلى:

روى ابن ماجه عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أهل الدرجات العلى ليرون من هو أسفل منهم كما يرون الكوكب الطالع في الأفق، من آفاق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهما وأنعما). وفيه عطية العوفي وفيه ضعف ولكن له شواهد ومتابعات.

وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن أهل الدرجات العلى يراهم من هو أسفل منهم كما يرى الكوكب الدري في أفق السماء و أبو بكر و عمر منهم وأنعما). رواه الطبراني في الكبير وإسناد ضعيف.

وقد سبق أن ذكرنا أن هذا الوصف في العلو إنما هو في أهل الفردوس الأعلى وأيضا فإن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما هم أفاضل الناس بعد الأنبياء والمرسلين ودرجتهم في أعلى درجات الجنة وتلك هي الفردوس، وقد أخبر في هذا الحديث أنهم من أهل الدرجات العلى فينبغي أن يكون المقصود هو الفردوس الأعلى.

فصل فضائل وخصائص الفردوس

تمهيد

قد سبق أن ذكرنا أن الله تعالى قسم الجنة إلى درجات متفاوتة ينزلها الناس بحسب أعمالهم، وهنا يجب أن نعلم أنه كلما ارتفعت الدرجة، كلما زاد نعيمها ولذاتها وفضائلها وخصائصها، وكان فيها من ذلك ما لم يكن في الدرجة التي أسفل منها، وهكذا حتى يصل الأمر إلى أعلى درجة وهي الفردوس الأعلى، فعلى هذا يكون الفردوس قد خص من النعيم والفضائل واللذات بما لم تحوه أي درجة أخرى وأي جنة أخرى، وكان أفضل من غيره من الدرجات مطلقا، كيف لا وهو أفضل درجة في الجنة؟ بل إن فضائل الفردوس الأعلى من الجنة لا تستطيع وصفه الألسن ولا خطه الأقلام، بل ولا تحويه العقول والأفهام، بل ولم يخطر على أحد من الأنام، بل إن الله تعالى - كما سيأتي إن شاء الله تعالى - لما سأله موسى عن أهل درجة الفردوس ما له من النعيم لم يخبره الله تعالى بذلك، لا عجزا عنه سبحانه عن ذلك، ولكن لعظمته، وفي هذا الباب نعرض عليك بعض ما ورد من فضائل وخصائص الفردوس الأعلى، وهي غيض من فيض، وقليل من كثير، ونقطة من بحر، فما أخرنا به من فضائل الفردوس العظيمة ليست هي كل فضائله، فما أخفي من نعيم الجنة أعظم مما أظهر لنا، وقد قال تعالى في أهل درجة أقل من الفردوس الأعلى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} وقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا) بله ما أطلعتم عليه ثم قرأ: {فَلا

أولا: الفردوس أعلى الجنة

تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون}.

قال السندي في حاشيته على ابن ماجه في معنى: (بله) (قيل هو بموحدة مفتوحة وسكون لام وفتح هاء، بمعنى دع أي دع ما أطلعتم عليه من نعيم الجنة وعرفتموها من لذاتها فالذي لم يطلعكم عليه أعظم وأعلى). انتهى كلامه

وإليك بعض فضائل وخصائص الفردوس الأعلى:

أولا: الفردوس أعلى الجنة:

العلو صفة كمال، ولهذا اتصف الله تعالى به، وهذا أمر مركوز في الفطر أن العالي أفضل من النازل، وأن الأعلى أفضل من الأسفل، وقد جعل الله تعالى الفردوس الأعلى أعلى ما في الجنة، حتى إن أهل الجنة ينظرون إلى أهله كما ينظرون إلى الكوكب الدري الغابر في الأفق لتباعد ما بينهم كما قال - صلى الله عليه وسلم -: (إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما بينهم) قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، قال: (بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين). رواه البخاري

فنحن ننظر إلى الكوكب البعيد نوره كرأس الإبرة من بعده مع أنه قد يكون أكبر من الأرض بأضعاف، ولكن بعده هو الذي جعلنا ننظر إليه هكذا، فكذا أهل الدرجات العلى والفردوس يُنظر إليهم من بعدهم كالكوكب الغابر لعلوهم العظيم.

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة - وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب - فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء؟ قال: (يا أم حارثة إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى). رواه البخاري، فإنه سماه الفردوس الأعلى بصيغة التفضيل التي تدل على أنه أعلى من غيره

وأيضا فإنه - صلى الله عليه وسلم - صرح في الحديث بأنه أعلى الجنة مطلقا فقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة مائة درجة أعدها للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتموا الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة). رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.

ثانيا: الفردوس الأعلى أنور الجنة

ومن الأدلة أيضا ما جاء عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها). رواه الترمذي بإسناد صحيح، والربوة ما ارتفع من الأرض والمقصود بها هنا أرفع الجنة وأعلاها

وهذه فضيلة عظيمة لأهل الفردوس في كونهم يشرفون وينظرون إلى جميع من أسفل منهم من الدرجات بخلاف غيرهم، وفي كونهم لا أحد يعلوهم من الخلق إلا عرش الرحمن عز وجل.

ثانيا: الفردوس الأعلى أنور الجنة:

قد ورد في النصوص تمايز أهل الجنة في النور، وأن نورهم يختلف بحسب منازلهم وأعمالهم، فمنهم من نوره كالقمر ليلة البدر، ومنهم من نوره كأضوء نجم في السماء وغير ذلك، وكذا فإن الجنات والدرجات تختلف في النور بحسب الأعمال والمنازل، فنور وسط الجنة أعلى من نور أسفل الجنة، ونور أعلى الجنة أعلى من نور وسط الجنة، وهكذا كلما علت الجنة كلما علا نورها ونور أهلها، والفردوس أعلى الجنة وعلى ذلك فأعظم نور يكون في الجنة فهو للفردوس الأعلى، قال ابن القيم في الفوائد: (أنزه الموجودات وأظهرها وأنورها وأشرفها وأعلاها ذاتا وقدرا وأوسعها عرش الرحمن عز وجل، ولذلك صلح لاستوائه عليه، وكل ما كان أقرب الى العرش كان أنور وأنزه وأشرف مما بعد عنه، ولهذا كانت جنّة الفردوس أعلى الجنان وأشرفها وأنورها وأجلّها لقربها من عرش الرحمن الذي هو سقفها، وكل ما بعد عنه كان أظلم وأضيق، ولهذا كان أسفل سافلين شرّ الأمكنة وأضيقها وأبعدها من كل خير). انتهى كلامه

وقد ورد عن أبى سعيد الخدرى - رضي الله عنه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرجل من أهل عليين ليشرف على أهل الجنة، فتضئ الجنة لوجهه كأنها كوكب دري). رواه أبو داود بإسناد ضعيف فيه عطية العوفي، ولكن رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرجل من أهل عليين يشرف على أهل الجنة كأنه كوكب دري، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما). وإسناده حسن.

ومن شدة نور الفردوس أنه على بعده على غيره من درجات الجنة بمقدار ألوف السنين فإنهم يرونه كما في الحديث السابق وحديث: (إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما بينهم) قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، قال: (بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين). رواه البخاري، فإذا كان هذا النور يرى من هذه المسافات، فكيف بمن كان في هذه المنزلة والدرجة

وكفى بهذا شرفا وفضلا للفردوس.

ثالثا: الفردوس الأعلى أوسع الجنة

رابعا: قرب الفردوس الأعلى وأهله من الله تعالى وتشرفهم بجواره

ثالثا: الفردوس الأعلى أوسع الجنة:

قد سبق أن بينا في باب الجنة سعتها ودرجاتها أن الجنة واسعة جدا في عرضها وطولها، وقد ذكر العلماء أن الجنة كلما علت اتسعت، وكانت أوسع من الدرجة التي أسفل منها، فوسط الجنة أوسع من أسفلها، وأعلاها أوسع من وسطها، قال ابن القيم في حادي الأرواح: (وكلما علت الجنة اتسعت، فعاليها أوسع مما دونه) وقال المناوي في الفيض: (وكلما علت الجنة اتسعت، فعاليها أوسع مما دونه) انتهى كلامه.

ولهذا ورد في الفردوس الأعلى أمر يتعلق بالسعة لم يرد في غيره من الجنان، فقد ورد أن عرش الرحمن الذي هو أعظم المخلوقات يكون سقفا للفردوس كما سيأتي، وكفى بهذا سعة للفردوس، فاتساعها لأن يكون العرش سقفها يدل على إن سعتها عظيمة جدا.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح على حديث أبي هريرة في الفردوس: (وفيه عظم الجنة وعظم الفردوس منها). انتهى

وهذه الفضيلة للفردوس تفيد لساكنيه عظم ملكهم وسعته على ملك غيرهم من أهل الجنة.

رابعا: قرب الفردوس الأعلى وأهله من الله تعالى وتشرفهم بجواره:

وهذا من أعظم فضائل الفردوس، فقرب الله تعالى هو الغاية العظمى التي شمر إليها السالكون، وتنافس من أجلها المتنافسون، فأهل الفردوس هم أقرب الخلق إلى الله تعالى، فما بينهم وبينه إلا العرش، فالعرش سقف الفردوس، والله تعالى فوق العرش، وكفى بهذا شرفا وفضلا للفردوس وأهله، فلو لم يكن للفردوس إلا هذا الفضل لكفى، فكيف وهناك الفضائل العظيمة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة مائة درجة أعدها للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة). رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.

وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن). رواه البخاري.

خامسا: الفردوس الأعلى مسكن أفاضل أهل الجنة ويشرف من ناله بمرافقتهم ومجاورتهم فيه

قال السندي في شرحه للحديث بعد أن ذكر الوجوه في معناه: (وعلى الوجهين فالحديث مسوق لإفادة كمال قرب أهل جنة عدن منه تعالى). انتهى من شرح ابن ماجه.

وعلى هذا يكون أهل الفردوس الأعلى هم المقربون الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه وذكر لهم من الفضائل الشيء العظيم كقوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} إلى غير ذلك من الآيات، وسيأتي زيادة بيان في هذا إن شاء الله تعالى.

خامسا: الفردوس الأعلى مسكن أفاضل أهل الجنة ويشرف من ناله بمرافقتهم ومجاورتهم فيه:

أفضل الخلق هم الأنبياء والصديقين والشهداء كما دلت على ذلك النصوص الشرعية ونص عليه العلماء، وهم أفاضل أهل الجنة، قال الحافظ في الفتح: (أكمل النوع الإنساني الأنبياء ثم الأولياء والصديقون والشهداء). انتهى كلامه.

وقال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: (فإن أفضل الدرجات النبوة، وبعدها الصديقية، وبعدها الشهادة وبعدها الصلاح، وهذه الدرجات الأربع هي التي ذكرها الله تعالى في كتابه في قوله: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}). انتهى كلامه.

قال شيخ الإسلام في المجموع: (وقد قال تعالى: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} وهذه الأربعة هي مراتب العباد: أفضلهم الأنبياء ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون). انتهى كلامه.

وكما أن الفردوس أفضل الجنة، فهو أيضا لأفضل الخلق معدُّ، وقد وعد هؤلاء الأفاضل كما دل على ذلك النصوص الكثيرة بأعلى الدرجات في الجنة، ولا درجة أعلى من الفردوس، فتكون هي درجتهم، وسيأتي إن شاء الله الأدلة على كون هؤلاء من أهل الفردوس في الأعمال الموصلة إلى الفردوس.

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: (في الجنة قصر يدعى عدن، حوله الروح والروح، له خمسة آلاف باب، لا يسكنه أو لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو إمام عادل). رواه ابن أبي شيبة والطبري بإسناد حسن.

وروى أيضا عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: (في الجنة قصر يدعى عدن، حوله المروج والمروج، له خمسة آلاف باب، لا يسكنه أو لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو إمام عادل).

وروى أيضا عن كعب الأحبار: (إن في الجنة ياقوتة ليس فيها صدع ولا وصل، فيها سبعون ألف دار، في كل دار سبعون ألفا من الحور العين، لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو إمام عادل أو محكم في نفسه، قال: قلنا: يا كعب! وما المحكم في نفسه؟ قال: الرجل يأخذه العدو فيحكمونه بين أن يكفر أو يلزم الاسلام فيقتل).

وروى أيضا عن مجاهد قال: (في الجنة دار لا ينزلها إلا نبي، أو صديق، أو شهيد، أو إمام عدل، أو مخير بين القتل والكفر يختار القتل على الكفر، فيختار أن يلزم الإسلام).

وروى ابن المبارك عن الحسن قال: قال عمر بن الخطاب: حدثني يا كعب عن جنات عدن، قال: نعم يا أمير المؤمنين، قصور في الجنة لا يسكنها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل، فقال عمر: (أما النبوة فقد مضت لأهلها، وأما الصديقون فقد صدقت الله ورسوله: وأما الحكم العدل فإني أرجو الله أن لا أحكم بشيء إلا لم آل فيه عدلا، وأما الشهادة فأنى لعمر بالشهادة). وفيه انقطاع.

وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: قرأ عمر على المنبر {جنات عدن} فقال: أيها الناس! هل تدرون ما {جنات عدن}؟ قصر في الجنة له عشرة آلاف باب، على كل باب خمسة وعشرون ألفا من الحور العين، لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد). وفيه انقطاع.

وورد عن الحسن البصري - بإسناد صحيح عند سعيد بن منصور - أنه قال: (جنات عدن، وما يدريك ما جنات عدن؟ قصر من ذهب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل). وعزاه السيوطي في الدر المنثور للمصنف وابن المنذر من كلام كعب.

وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله عز وجل يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل، في الساعة الأولى منهن ينظر في الكتاب الذى لا ينظر فيه أحد غيره، فيمحو ما يشاء ويثبت، ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن، وهي داره التى لم ترها عين، ولم تخطر على قلب بشر، وهي مسكنه، ولا يسكن معه من بنى آدم غير ثلاثة: النبيين والصديقين والشهداء، ثم يقول طوبى لمن دخلك، ثم ينزل في الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا بروحه وملائكته، فتنتفض روحه وملائكته، فيقول: قومي بعزتي، ثم يطلع على عباده، فيقول: من يستغفرني أغفر له، من يسألنى أعطه، من يدعوني فأستجيب له حتى يطلع الفجر، فذلك يقول: {وقرآن

الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} فيشهده الله وملائكة الليل وملائكة النهار). رواه ابن جرير والبزار وهو ضعيف.

فهذه الأخبار - وإن كان بعضها ضعيفا لكن بعضها يشهد لبعض وما سيأتي يشهد أيضا - قد أفادت أن جنة عدن أعدت للأنبياء والصديقين والشهداء.

وقد سبق أن جنة عدن هي الفردوس الأعلى، وكفى بهذا شرفا للفردوس في كونه يسكنه ويقيم فيه أفاضل الخلق من الأنبياء والصديقين والشهداء، وكفى بهذا شرفا لمن نال الفردوس في مرافقتهم في تلك الدرجة، وأن يكونوا من جيرانه، وهذا هو معنى المرافقة في قوله تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} وهؤلاء المذكورون في الآية هم الرفيق الأعلى كما ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول (ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة) وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول: {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين}. رواه البخاري.

وقد ورد أيضا عند النسائي في الكبرى في نفس الحديث: ((فإذا بصره قد شخص وهو يقول: (بل الرفيق الأعلى من الجنة)) فهذا يدل على أنهم مترافقين في العلو في الجنة.

وتفسير هذا الترافق هو كما ورد في الأحاديث السابقة من أن مسكنهم واحد وهو الفردوس الأعلى وجنة عدن، والنصوص الشرعية يفسر بعضها بعضا.

فالمرافقة هنا ليس في مطلق دخول الجنة والكون فيها، فإن ذلك ثابت لأهل الجنة جميعا، فلم يكن لتخصيص هؤلاء الأفاضل بالذكر مزيد خصوصية وفضل، ولكن معنى المرافقة هنا المرافقة والمصاحبة في نفس الدرجة، وهي الفردوس الأعلى، ولذلك في الحديث السابق (الرفيق الأعلى من الجنة) وهذا يدل على أن المراد المترافقون الأعلون من أهل الجنة وهم من سبق ذكره.

فإن قيل يلزم من هذا تساوي الأنبياء مع غيرهم في الدرجات، ومعلوم أن الأنبياء أفاضل الخلق وأعلى الخلق في الدرجة، فما هو الجواب؟

الجواب: أن نقول قد سبق أن ذكرنا أن الفردوس الأعلى درجات وليس درجة واحدة، وأيضا لا يلزم من التساوي في الدرجة التساوي في جميع النعيم فيها، فنعيم الأنبياء في نفس الفردوس ليس كنعيم غيرهم، وإن كانوا جميعا في الفردوس، قال المناوي بعد كلامه على أن الفردوس أعلى درجة في الجنة قال: (واستشكل بخبر

سادسا: عرش الرحمن سقف الفردوس

أحمد عن أبي هريرة مرفوعا (إذا صليتم علي فاسألوا لي الوسيلة أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو) وفي حديث آخر (الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة فاسألوا لي الوسيلة).

فقضيته أن الوسيلة أعلى درجات الجنة وهي خاصة به، فهي أعلى الفردوس، وجمع بأن الفردوس أعلى الجنة، وفيه درجات أعلاها الوسيلة، ولا مانع من انقسام الدرجة الواحدة إلى درجات بعضها أعلى من بعض). انتهى كلامه

وقد ورد ما يدل على أنه يمكن أن يساوي غير الأنبياء الأنبياء في أصل الدرجة، في حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم) قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: (بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين). رواه البخاري.

فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرهم على قولهم أن تلك منازل الأنبياء، وأثبت أن هناك أناس يبلغونها وينالونها معهم، وهم رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين.

قال الحافظ في الفتح: (ويمكن توجيه (بلى) بأن التقدير نعم هي منازل الأنبياء بإيجاب الله تعالى لهم ذلك، ولكن قد يتفضل الله تعالى على غيرهم بالوصول إلى تلك المنازل).

وقال أيضا: (قال ابن التين قيل: إن المعنى أنهم يبلغون درجات الأنبياء، وقال الداودي: يعني أنهم يبلغون هذه المنازل التي وصف، وأما منازل الأنبياء فإنها فوق ذلك، قلت: وقع في حديث أبي هريرة عند أحمد والترمذي (قال: بلى والذي نفسي بيده وأقوام أمنوا بالله ورسوله) هكذا بزيادة الواو العاطفة ففسد تأويل الداودي، والله المستعان). انتهى كلامه.

سادسا: عرش الرحمن سقف الفردوس:

العرش في اللغة سرير الملك، وهنا المقصود به خلق هو أعظم خلق الله يستوي عليه الرب عز وجل، ويدبر الكون من فوقه، والعرش خص بخصائص عظيمة، فهو أعلى المخلوقات على الإطلاق، فليس فوقه إلا الله عز وجل، وهو أعظم المخلوقات على الإطلاق فلا يوازيه في عظمته شيء من المخلوقات.

وهو أنور المخلوقات كما قال ابن القيم في الفوائد: (أنزه الموجودات، وأظهرها وأنورها وأعلاها ذاتا وقدرا عرش الرحمن وكلما قرب إلى العرش كان أنور، وأزهر ولهذا كانت جنّة الفردوس أعلى الجنان وأشرفها

وأنورها وأجلّها لقربها من عرش الرحمن الذي هو سقفها، وكل ما بعد عنه كان أظلم وأضيق، ولهذا كان أسفل سافلين شرّ الأمكنة وأضيقها وأبعدها من كل خير). انتهى كلامه.

وتحفه الملائكة كما قال تعالى: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}.

ويحمله ثمانية حملة من الملائكة العظام كما قال تعالى: {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ} ورد عن عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش، ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام). رواه أبو داود بإسناد حسن.

وقد وصف الله تعالى العرش بثلاث صفات: مجيد، كريم، عظيم، فقال تعالى: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} بالكسر على إحدى القراءات بأنه صفة للعرش، وقال تعالى: {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} وقال تعالى: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ}.

وأعظم شرف للعرش وخصيصة له أنه موضع استواء الرب عز وجل استواء يليق بجلاله وعظمته كما قال تعالى: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}.

فهذه بعض خصائص عرش الرحمن، وقد سبق أن ذكرنا أن الجنة درجات بعضها أعلى من بعض، فيكون سقف كل درجة الدرجة التي تليها في الرفعة، وقد شرف الفردوس الشرف العظيم وخص بالخصيصة العظيمة على غيره من الدرجات في كون عرش الرب عز وجل هو سقفه، إذ لا درجة فوقه، وليس فوقه إلا العرش، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة مائة درجة أعدها للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتموا الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة). رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.

قال ابن القيم في الحادي: (قال شيخنا أبو الحجاج المزي والصواب رواية من رواه (وفوقُه) بضم القاف على انه أسم لا ظرف أي وسقفه عرش الرحمن). انتهى.

وقال ابن كثير في البداية والنهاية: (ويروى (وفوقه) بالفتح على الظرفية وبالضم، قال شيخنا الحافظ المزي وهو أحسن، أي وأعلاها عرش الرحمن). انتهى.

وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الجنة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، وإن الفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش، فسلوه الفردوس). رواه الترمذي بإسناد صحيح وقد أعله الترمذي.

سابعا: نعيم الفردوس أفضل النعيم واللذات

وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الجنة مائة درجة، كل درجة منها ما بين السماء والأرض، وإن أعلاها الفردوس، وإن أوسطها الفردوس، وإن العرش على الفردوس، منها تفجر أنهار الجنة، فإذا ما سألتم فسلوه الفردوس). رواه الترمذي وهو معلول.

قال ابن القيم في الحادي: (وقال صالح بن عبد الكريم: قال لنا فضيل بن عياض: أتدرون لم حسنت الجنة؟ لأن عرش رب العالمين سقفها.

وقال الحكم ابن أبان عن عكرمة عن ابن عباس: نور سقف مساكنهم نور عرشه.

وقال بكر عن أشعث عن الحسن: إنما سميت عدن لأن فوقها العرش، ومنه تفجر أنهار الجنة، وللحور العدنية الفضل على سائر الحور). انتهى.

فكما يتمتع أهل الفردوس بالنظر إلى منزلتهم، يتمتعون أيضا بالنظر إلى عرش ربهم تعالى من فوقهم مباشرة، وقد ورد عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سلوا الله الفردوس، فإنها سرة الجنة، وإن أهل الفردوس ليسمعون أطيط العرش). رواه الطبراني في الكبير وهو ضعيف جدا، والأطيط هو صوت الرحال إذا ثقل عليها الركبان.

سابعا: نعيم الفردوس أفضل النعيم واللذات:

قد ملأت الجنان بالنعيم واللذات من جميع الأصناف التي تحتويها عقول البشر، والتي أيضا لا تحتويها عقولهم ولا يخطر على بالهم الشيء العظيم جدا، من الحور العين والقصور، والأنهار والمأكولات والمشروبات، والفرش والبناء والذهب والفضة، وغير ذلك، وكلما علت الجنة كلما علا نعيم أهلها، حتى ينتهي النعيم في علوه وفضله إلى نعيم الفردوس الأعلى، فلا نعيم أعلى من نعيمه، ولا لذات أعلى من لذاته لا في الكم ولا في الكيف، فهو أفضل الجنة من حيث النعيم واللذات، ومن حيث كل شيء.

قال - صلى الله عليه وسلم -: (فإذا سألتموا الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة). رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.

قال الحافظ: (قوله (أوسط الجنة وأعلى الجنة) المراد بالأوسط هنا الأعدل والأفضل كقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) فعلى هذا عطف الأعلى عليه للتأكيد). انتهى.

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها). رواه الترمذي بإسناد حسن، والربوة ما ارتفع من الأرض، والمقصود بها هنا أرفع الجنة وأعلاها.

وروى ابن جرير عن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الفردوس هي أعلى الجنة وأحسنها وأرفعها) وفي لفظ (الفردوس من ربوة الجنة هي أوسطها وأحسنها). وأسانيده وإن كانت ضعيفة فقد صححه الألباني بشواهده.

وعن العرباض بن سارية - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس، فإنه سر الجنة، يقول الرجل منكم لراعيه: عليك بسر الوادي فإنه أمرعه وأعشبه). رواه الطبراني بإسناد ضعيف.

وسر الوادي: أي جوفه وأفضل وأكرم مواضعه، فسرة الجنة أفضل وأحسن ما فيها.

قال المناوي في الفيض: ((فإنه سر الجنة) بكسر السين وشد الراء: أفضل موضع فيها والسر جوف كل شيء ولبه خالصه). انتهى

ولو قارنا بين ما ذكر في النصوص بأنه أعد للسابقين المقربين، وهم أهل الفردوس كما سبق، وبين ما أعد لغيرهم لتبين لك يا أخي الفرق، فمن ذلك:

١. أن السابقين مقربين من الله تعالى، وهذا من أعظم الفضل وهو القرب من الله تعالى، فهم أقرب إلى الله من أصحاب اليمين.

٢. أن حور السابقين أفضل من حور أصحاب اليمين كما قال تعالى عن حور المقربين - ولم يقل مثل ذلك في أصحاب اليمين - {فيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٥٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٧) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} وقال في حور أصحاب اليمين: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (٧٠) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧١) حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (٧٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٣) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} ففي الأولى قال: (قاصرات) وفي الثانية قال: (مقصورات) ومن قَصرت طرفها على زوجها بنفسها أفضل ممن قُصرت، وفي الأولى قال: (كأنهن الياقوت والمرجان) أي في صفاء اللون ولم يقل ذلك في الثانية.

١.أن جنات السابقين من ذهب، وجنات أصحاب اليمين من فضة، والذهب أفضل من الفضة، كما جاء عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه - قال حماد لا أعلمه إلا قد رفعه - قال: (جنتان من ذهب للمقربين،

ومن دونهما جنتان من ورق لأصحاب اليمين). أخرجه الطبري وابن أبي حاتم ورجاله ثقات كما قال الحافظ في الفتح.

٢.أن جنات السابقين أفضل من حيث العيون، فقال تعالى عن عيون المقربين: {فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ} وقال عن عيون أصحاب اليمين: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} (والجارية أفضل من النضاخة، وقال تعالى عن عيون المقربين: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٤) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} فعباد الله هنا هم المقربين وهم الذين يفجرون تلك العين ويشربون منها صرفا والأبرار، هنا هم أصحاب اليمين، ويشربون من تلك العين ممزوجة.

٣. أن جنات السابقين أفضل من حيث العلو، فهي أعلى من جنات أصحاب اليمين، وإلا لما نالوا القرب من الله تعالى، كما قال تعالى: {وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ} وهذه الجنتان هي لأصحاب اليمين، ومعنى ذلك أنهما دون الجنتين الأوليين اللتين هما جنات المقربين.

٤.أن جنات السابقين أفضل من حيث المطعومات والأشربة، كما قال تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٤) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} فالأبرار يشربونها ممزوجة، وعباد الله وهم المقربون يشربونها صرفا، وقال تعالى: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} فالأبرار يشربونها ممزوجة، والمقربون يشربونها محضا صرفا.

٥.أن جنات السابقين أفضل من حيث الخضرة والبساتين والفاكهة، كما قال تعالى عن جنات المقربين: {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ}.

وقال أيضا عنهم: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ}.

وقال أيضا عنها: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ}.

وقال عن جنات أصحاب اليمين: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} والوصف الأول أعظم.

ثامنا: أنهار الجنة تتفجر من الفردوس

٦.أن جنات السابقين أفضل من حيث الأسرة والفرش، كما قال تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} وقال: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ}.

وهذه فضائل عظيمة للمقربين، ولا شك أن المميزات التي تميز المقربين عن أصحاب اليمين أكثر من ذلك، ولكن هذا ما ظهر لنا.

وقد ورد عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سأل موسى ربه ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجئ بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: أدخل الجنة، فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب، فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدى، وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولن يخطر على قلب بشر، قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}. رواه مسلم.

وقوله: (وختمت عليها) أي فلا يطرأ على كرامتهم تغيير ولا نقص، بل نعيمهم على الكمال، وانظر يا أخي إلى أدنى أهل الجنة وُصِف ما أعد له، أما أعلاهم فلم يُصَف لعظمته، فالأمر أيضا فوق العقل، والنعيم فيه فوق أن يحيط به عقل، ويخطر على قلب بشر، ويكفي يا أخي أن تقف على قدر أدنى أهل الجنة منزلة لتعرف ما قدر أعلاهم، وقد سبق سرد النصوص التي تفصل ما أعد لأدنى أهل الجنة منزلة في أوائل الكتاب، فإذا كان هذا ما أعد لأدنى أهل الجنة وهو أمر عظيم في نظرنا، فكيف بما أعد لأوسطهم؟ بل كيف بما أعد لأعلاهم؟ وبينه وبين أدناهم ارتفاع خمسين ألف سنة من الدرجات، فلا شك أنه أعظم وأعظم وأعظم بأضعاف مضاعفة، بل لا يحيط العقل بالتفاضل.

ثامنا: أنهار الجنة تتفجر من الفردوس:

أنهار الجنة كثيرة، وأشهرها وأعظمها الأنهار الأربعة التي ذكرها الله تعالى في كتابه فقال تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى} فأنهار الماء وأنهار العسل وأنهار الخمر وأنهار اللبن، وليس في الجنة من أمور الدنيا إلا الأسماء كما ورد عن ابن عباس قال: (ليس في الدنيا من الجنة شيء إلا الأسماء). رواه ابن أبي حاتم بإسناد صحيح، فلا الطعم نفس الطعم، ولا اللذة نفس اللذة.

تاسعا: الفردوس الأعلى أقل درجات الجنة سكانا

وهذه الأنهار الأربعة العظام تجري في جميع درجات الجنة، لكن يكون تفجرها وبداية خروجها من الفردوس الأعلى إلى باقي الدرجات قال - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة مائة درجة أعدها للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتموا الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة). رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.

وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الجنة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، وإن الفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش فسلوه الفردوس). رواه الترمذي بإسناد صحيح وقد أعله الترمذي.

وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (جنان الفردوس أربع: جنتان من ذهب حليتهما و آنيتهما و ما فيهما و جنتان من فضة حليتهما و آنيتهما و ما فيهما و ما بين القوم و بين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن و هذه الأنهار تشخب من جنة عدن ثم تصدع بعد ذلك أنهارا). رواه أحمد والطبراني بإسناد ضعيف.

قال ابن القيم في الحادي: (وأنهار الجنة تتفجر من أعلاها ثم تنحدر نازلة إلى أقصى درجاتها). انتهى كلامه.

نحن في هذه الدنيا تشرئب نفوسنا وتلتذ نواظرنا برؤية الأنهار وهي تجري، والشلالات وهي تنزل، ونحو ذلك، مع الفارق الشاسع بين أنهار الدنيا وهي تتفجر وأنهار الجنة، فكيف بذلك المنظر في أنهار الجنة، وكيف إذا كان ما يجري من ألذ المشروبات وأحبها إلى النفوس، وكيف إذا كان نقيا مصفى نظيفا لم يخالطه شيء، وكيف إذا كان آمنا فلا غرق ولا خوف؟ فنعم النعيم، ونعمت اللذة.

تاسعا: الفردوس الأعلى أقل درجات الجنة سكانا:

خلق الله تعالى البشر أصنافا في أديانهم، فمنهم الكافر الشقي، ومنهم المؤمن السعيد، وجعل غالبية هؤلاء البشر من أهل الشقاء لحكمة بالغة، فأهل السعادة والفلاح بالنسبة لأهل الشقاء قليل كما في حديث بعث النار وفيه: (يقول الله تعالى يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك، والخير بيديك، فيقول: أخرج بعث النار، فيقول: وما بعث النار، قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين). رواه مسلم، وجعل أهل السعادة وهم المؤمنون يتفاوتون في أعمالهم ومراتبهم، فكلما علت الدرجة والمرتبة كلما قل أهلها، فالمسلمون كثير وأهل الصلاح فيهم قليل، والشهداء الذين هم أرفع مرتبة من أهل الصلاح بالنسبة لأهل الصلاح قليل، والصديقون

عاشرا: أهل الفردوس هم أعلى أهل الجنة شرفا ومكانة

الذين هم أرفع مرتبة من الشهداء بالنسبة للشهداء قليل، والنبيون الذين هم أرفع رتبة من الصديقين بالنسبة للصديقين قليل، والرسل الذين هم أرفع رتبة من النبيين بالنسبة إلى النبيين قليل، وأفضل الرسل أولوا العزم، وهم خمسة فقط، وأفضلهم محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقد سبق أن ذكرنا أن الفردوس الأعلى هو مسكن الأنبياء والصديقين والشهداء، وهم أقل الناس كما ذكرنا سابقا، فيكون الفردوس الأعلى أقل الجنة سكانا، فلا يصل إلى الفردوس إلا الصفوة المختارون من البشر.

ومما يدل على قلة أهل الفردوس على غيرهم من عامة أهل الجنة، قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ} وقد سبق أن المقربين هم أهل الفردوس، وقال تعالى في أصحاب اليمين بعد ذلك: {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ} والثلة الجماعة، فأفاد أن المقربين ثلة من الأولين وقليل من الآخرين، وأن أصحاب اليمين كثير عددهم في الأولين والآخرين.

واختلف في معنى الأولين والآخرين هنا: فقيل المراد الأولين من الأمم السابقة، والآخرين هذه الأمة.

وقيل المراد الأولين من هذه الأمة، وقليل من الآخرين أي آخر هذه الأمة والله أعلم.

عاشرا: أهل الفردوس هم أعلى أهل الجنة شرفا ومكانة:

فأهل الجنة ينظرون إلى ساكني الفردوس الأعلى بأنهم أشرف أهل الجنة، لما يرون لهم من الفضائل والخصائص ما شرفوا به على غيرهم من أهل الجنة، وعلا به ذكرهم عند باقي أهل الجنة، فإذا اجتمع أهل الجنة للزيارة تبين فضل ساكني الفردوس وشرفهم على غيرهم في منابرهم وفي لباسهم وفي قربهم من الله تعالى كما في حديث يوم المزيد السابق فإن فيه: (قال قلت: لم تدعونه يوم المزيد؟ قال: إن ربك عز وجل اتخذ في الجنة واديا أفيح من المسك أبيض، فإذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسيه حتى حف الكرسي بمنابر من نور، وجاء النبيون حتى يجلسوا عليها، ثم حف المنابر بكراسي من ذهب، ثم جاء الصديقون الشهداء حتى يجلسوا عليها، ثم يجئ أهل الجنة حتى يجلسوا على الكثيب، فيتجلى لهم تبارك وتعالى حتى ينظروا إلى وجهه). رواه البزار وقد مضى تخريجه.

ففي هذا الحديث ذكر أهل الفردوس وهم الأنبياء والصديقون والشهداء، وذكر ما خصوا به على سائر الناس من أهل الجنة، وأهل الجنة يرون ذلك التخصيص والتشريف عيانا.

الحادي عشر: الفردوس الأعلى خلقه الله بيده وأشرف على نعيمه بنفسه

الحادي عشر: الفردوس الأعلى خلقه الله بيده وأشرف على نعيمه بنفسه:

الله تعالى هو الخلاق الخالق، وهو على كل شيء قدير، إذا أراد كون شيء وخلقه قال له كن فيكون، وهناك أشياء شرفها الله تعالى بأن باشر خلقها بيده، وجعل ذلك شرفا وفضلا لها، ومن ذلك آدم عليه الصلاة والسلام، فقد خلقه الله تعالى بيده، وخص بهذا الفضل والشرف من بين الأنبياء، ومن تلك الأشياء أيضا الفردوس الأعلى، فقد شرفه الله تعالى من بين الجنة، فخلقه بيده وغرس كرامته ونعيمه بيده، وأشرف على ما فيها من النعيم والكرامات واللذات بنفسه، فلم يوكل ذلك إلى ملك ولا مخلوق، وكفى بهذا شرفا للفردوس وكرامة له وفضل، فإذا كان الله تعالى خلق الفردوس بيده، وأشرف على نعيمها بنفسه، فكيف سيكون؟ وكيف سيكون نعيمه؟ الأمر لا يحتمل الوصف من العظمة.

عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سأل موسى ربه ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجئ بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: أدخل الجنة، فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب، فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدى، وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولن يخطر على قلب بشر، قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}). رواه مسلم.

وقد روى الدارمي بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (خلق الله أربعة أشياء بيده العرش والقلم وعدن وآدم عليه السلام، ثم قال لسائر الخلق كن فكان).

والحديث وإن كان موقوفا على ابن عمر، فإنه لا يقال بالرأي فله حكم الرفع.

روى الدارمي في النقض عن أنس عن كعب قال: (لم يخلق الله غير ثلاث خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده، ثم قال لها: تكلمي، قالت: {قد أفلح المؤمنون}. وإسناده صحيح.

وروى ابن بطة في الإبانة بإسناد صحيح عن حكيم بن جابر قال: (أخبرت أن ربكم عز وجل لم يمس إلا ثلاثة أشياء: غرس جنة عدن بيده وخلق آدم بيده وكتب التوراة بيده).

وجاء في كتاب الزهد لابن المبارك بإسناد صحيح عن سفيان بن عيينة قال: سأل موسى - صلى الله عليه وسلم - ربه عز وجل وقال: يا رب ما أعددت لأوليائك؟ قال: (يا موسى غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها ففيها ما لا

عين رأت ولا خطر على قلب بشر) قال سفيان: ونحن نرى أنه جنة عدن لأنه لم يخلق بيده من الجنان شيئا غيرها.

وروى أبو نعيم في صفة الجنة بإسناد حسن عن شمر بن عطية، قال: خلق الله عز وجل جنة الفردوس بيده، فهو يفتحها كل يوم خميس، فيقول:، ازدادي طيبا لأوليائي، ازدادي حسنا لأوليائي.

وروى هناد في الزهد عن عطاء بن السائب عن ميسرة قال: (خلق الله تبارك وتعالى بيده أربعة: خلق آدم بيده، واللوح والقلم بيده، وغرس جنة عدن بيده، ثم قال: {قد أفلح المؤمنون}) وقال: الرابعة أغفلها.

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (خلق الله جنة عدن و غرس أشجارها بيده فقال: لها تكلمي فقالت: {قد أفلح المؤمنون}). رواه الحاكم وفيه ضعف يسير ينجبر بالشواهد.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خلق الله جنة عدن بيده، ودلى فيها ثمارها، وشق فيها أنهارها، ثم نظر إليها فقال: {قد أفلح المؤمنون} قال: وعزتي لا يجاورني فيك بخيل). رواه الطبراني، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة.

روى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خلق الله جنة عدن بيده، لبنة من درة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء، ولبنة من زبرجدة خضراء، ملاطها المسك، حشيشها الزعفران، حصباؤها اللؤلؤ، وترابها العنبر، ثم قال لها انطقي، قالت {قد أفلح المؤمنون} فقال الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل، ثم تلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}). وإسناده ضعيف جدا فيه بشر بن الحسين متروك وفيه محمد بن زياد الكلبي ضعيف.

وعن عبد الله بن الحارث قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله عز وجل خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال: وعزتي لا يسكنها مدمن خمر ولا ديوث) فقالوا: يا رسول الله قد عرفنا مدمن الخمر فما الديوث؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: (الذي ييسر لأهله السوء). رواه البيهقي في الأسماء والصفات وقال هذا مرسل.

وهذه الأحاديث وإن كانت كلها ضعيفة، لكن يشهد لها حديث المغيرة السابق.

الثاني عشر: أهل الفردوس هم خاصة الله من أهل الجنة

الثالث عشر: الفردوس الأعلى أحسن الجنة خضرة وأشجارا

ومما لم يصح في فضل الفردوس لكنه يحتمل

الثاني عشر: أهل الفردوس هم خاصة الله من أهل الجنة:

فهم أفضل أهل الجنة، وقد سبق ذكر أن الله تعالى قربهم وخصهم بجواره من بين أهل الجنة، وقد جاء في حديث المغيرة بن شعبة في موسى لما سأل ربه فقال: (قال: رب فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردتُ) أي الذين اصطفيت من بين الخلق، ومن بين أهل الجنة، واخترتهم لجواري وكرامتي، وكفى بهذا فضلا وشرفا للفردوس أن يكونون مرادون من قبل الله تعالى أعلى الإرادات وأفضلها، وما كان لهم ذلك إلا لأنهم أحب أهل الجنة إلى الله تعالى.

الثالث عشر: الفردوس الأعلى أحسن الجنة خضرة وأشجارا:

ومن أجل هذا سمي الفردوس دون غيره من الجنان، وقد سبق في معنى الفردوس أنه البستان الذي يجمع كل شيء من النبت والأشجار، فاشتق للفردوس الأعلى هذا الاسم لعظم ما حواه من تلك البساتين والمناظر الطبيعية.

وقد سبق في وصف جنان المقربين وهي الفردوس أن الله تعالى قال فيها: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} أي ذواتا أغصان، واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا، ولم يقل ذلك في جنات غيرهم، زد على هذا أن البساتين والجنان والخضرة والأشجار على ربوة، فإن الفردوس هو ربوة الجنة كما سبق، وقد امتدح الله تعالى الجنة إذا كانت على ربوة كما قال تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ} زد على هذا كله الأنهار والبحار التي حواها الفردوس كما سبق، فإذا جمعت هذا كله وتصورته عرفت فضل الفردوس على غيره من الجنان.

ومما لم يصح في فضل الفردوس لكنه يحتمل:

أهل الفردوس يزورون جميع أهل الجنة في جميع الدرجات، ولا أحد من أهل الدرجات الذين أسفل منهم يطلع إلى المنازل العالية:

وقد يكون هذا لحفظ الله لنفوس الأدنين من أهل الجنة ألا يحزنوا عندما يرون نعيم الأعلين، ولا حزن في الجنة، وقد جاء عن حميد بن هلال قال: (بلغنا أن أهل الجنة يزور الأعلى الأسفل ولا يزور الأسفل الأعلى). رواه أبو نعيم في صفة الجنة، وإسناده صحيح وحميد من التابعين والله أعلم.

أهل الفردوس يتمتعون بالنظر إلى وجه الله تعالى غدوة وعشيا

وقد جاء في ذلك أحاديث غير ثابتة، فمن ذلك:

ما ورد عن أبي سلام الأسود قال: سمعت أبا أمامة - رضي الله عنه - قال: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (هل يتزاور أهل الجنة؟) قال: (نعم إنه ليهبط أهل الدرجة العليا إلى أهل الدرجة السفلى، فيحيونهم ويسلمون عليهم، ولا يستطيع أهل الدرجة السفلى يصعدون إلى الأعلين، تقصر بهم أعمالهم). وفيه ضعف.

وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يتزاور أهل الجنة على نوق عليها الحشايا، فيزور أهل عليين من أسفل منهم، ولا يزور من أسفل منهم أهل عليين، إلا المتحابين في الله فإنهم يتزاورون من الجنة حيث شاءوا). رواه الطبراني في الكبير وفيه بشر بن نمير متروك.

وقد قال ابن علان في شرح رياض الصالحين في شرح حديث المغيرة بن شعبة في أعلى أهل الجنة منزلة وفيه (وختمت عليها) قال: (لئلا يراها غيرهم مبالغة فيما ذكر). انتهى

أهل الفردوس يتمتعون بالنظر إلى وجه الله تعالى غدوة وعشيا:

رؤية الله تعالى أعظم نعيم أهل الجنة وألذه، ولا يقارن به أي نعيم من القصور والحور والولدان وغيرها، فإن أهل الجنة إذا رأوا الله تعالى وتجلى لهم نسوا ما كانوا فيه من النعيم، كما قد جاءت بذلك الأحاديث والأدلة، فلا نعيم يوازيه ويساويه، وهذه هي الغاية التي سما إليها المحبون، واحترق لأجلها المشتاقون، وضحى لها بالنفوس والأموال المجاهدون، فياله من نعيم ما ألذه وأطيبه، ففيه رؤية الجميل الذي يحب الجمال، وخالق الجمال، ومعطي الجمال.

عن صهيب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل) ثم تلا هذه الآية: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}). رواه مسلم.

وروى الإمام أحمد في مسنده والنسائي بإسناد جيد عن عمار بن ياسر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في صلاته فيقول (وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك).

وروى ابن ماجه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رءوسهم، فإذا الرب سبحانه قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، قال: وذلك قول الله عز وجل: {سلام قولا من رب رحيم} قال: فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه، حتى يحتجب عنهم، ويبقى نوره، وبركته عليهم في ديارهم). وإسناده ضعيف.

وقد أتيح لأهل الجنة النظر إلى الله تعالى ووجهه الكريم، وذلك كل جمعة، كما ورد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أتاني جبريل عليه السلام وفى يده مرآة بيضاء، فيها نكتة سوداء، فقلت: ما هذه يا جبريل؟ قال: هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك، تكون أنت الأول وتكون اليهود والنصارى من بعدك، قال: مالنا فيها؟ قال: لكم فيها خير، لكم فيها ساعة من دعا ربه فيها بخير هو له قسم إلا أعطاه إياه، وليس له بقسم إلا وادخر له ما هو أعظم منه، أو تعوذ فيها من شر هو مكتوب إلا أعاذه من أعظم منه، قلت: ما هذه النكتة السوداء فيه؟ قال: هذه الساعة تقوم يوم الجمعة، وهو سيد الأيام عندنا، ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد، قال قلت: لم تدعونه يوم المزيد؟ قال: إن ربك عز وجل اتخذ في الجنة واديا أفيح من المسك أبيض، فإذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسيه حتى حف الكرسي بمنابر من نور، وجاء النبيون حتى يجلسوا عليها، ثم حف المنابر بكراسي من ذهب، ثم جاء الصديقون الشهداء حتى يجلسوا عليها، ثم يجئ أهل الجنة حتى يجلسوا على الكثيب، فيتجلى لهم تبارك وتعالى حتى ينظروا إلى وجهه وهو يقول: أنا الذى صدقتكم وعدي، وأتممت عليكم نعمتي، هذا محل كرامتي، فسلوني، فيسألوه الرضا، فيقول الله عز وجل: رضائي أحلكم داري وأنالكم كرامتي، فسلوني، فيسألوه حتى تنتهى رغبتهم، فيفتح لهم عند ذلك مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، إلى مقدار منصرف الناس يوم الجمعة، ثم يصعد تبارك وتعالى على كرسيه، فيصعد معه الشهداء والصديقون، أحسبه قال ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم، درة بيضاء لا قصم فيها ولا فصم، فيها ثمارها، فيها أزواجها وخدمها، فليسوا إلى شئ أحوج منهم إلى يوم الجمعة، ليزدادوا فيه كرامة، وليزدادوا فيه نظرا إلى وجهه تبارك وتعالى ولذلك دعى يوم المزيد). رواه البزار والطبراني في الأوسط.

ورواه أبو يعلى بلفظ: (أتاني جبريل بمثل المرآة البيضاء فيها نكتة سوداء قلت: يا جبريل: ما هذه؟ قال: هذه الجمعة جعلها الله عيدا لك ولأمتك، فأنتم قبل اليهود والنصارى، فيها ساعة لا يوافقها عبد يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه، قال: قلت: ما هذه النكتة السوداء؟ قال: هذا يوم القيامة تقوم في يوم الجمعة، ونحن ندعوه عندنا المزيد قال: قلت ما يوم المزيد؟ قال: إن الله جعل في الجنة واديا أفيح، وجعل فيه كثبانا من

المسك الأبيض، فإذا كان يوم الجمعة ينزل الله فيه فوضعت فيه منابر من ذهب للأنبياء، وكراسي من در للشهداء، وينزلن الحور العين من الغرف، فحمدوا الله ومجدوه، قال: ثم يقول الله: اكسوا اعبادي فيكسون، ويقول: أطعموا عبادي فيطعمون، ويقول: اسقوا عبادي فيسقون، ويقول: طيبوا عبادي فيطيبون، ثم يقول: ماذا تريدون؟ فيقولون: ربنا رضوانك قال: يقول: رضيت عنكم، ثم يأمرهم فينطلقون، وتصعد الحور العين الغرف، وهي من زمردة خضراء ومن ياقوتة حمراء). وإسناده صحيح كما قال البوصيري في الإتحاف.

وفي رواية الحارث بن أبي أسامة: (فيشهد لهم أنه قد رضي عنهم، ويعطيهم ما سألوا وفوق رغبتهم، مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ويرتفع النبيون والصديقون والشهداء وذلك مقدار منصرفهم من الجمعة).

قال المنذري عن رواية الطبراني في الأوسط: (إسنادها جيد) وصححه الالباني في الترغيب والترهيب وقال أيضا: رواه ابن أبي الدنيا والطبراني في الأوسط بإسنادين أحدهما جيد قوي وأبو يعلى مختصرا ورواته رواة الصحيح.

وقد جمع شيخ الاسلام طرق الحديث وتكلم عليها ومال إلى تقويتها في مجموع الفتاوى، وقال ابن القيم في حادي الأرواح: (هذا حديث كبير الشأن رواه أئمة السنة وتلقوه بالقبول وجمل به الشافعي مسنده) وقال الذهبي في العلو: (وله طرق يعضد بعضها بعضا).

وأما بالنسبة لأهل الفردوس فقد ورد عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر إلى أزواجه وخدمه، وإن أفضلهم منزلة لينظر في وجه الله تعالى كل يوم مرتين). رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، وفى أسانيدهم ثوير بن أبى فاختة، وهو مجمع على ضعفه، ولكن يؤيده ويشير إليه حديث جرير بن عبد الله - رضي الله عنه -: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: (أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون أو لا تضاهون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا، ثم قال: (فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها). رواه البخاري.

قال شيخ الإسلام في المجموع: (فلما كان في حديث ابن عمر المتقدم وعد أعلاهم (غدوة وعشيا) والرسول - صلى الله عليه وسلم - قد جعل صلاتي الغداة والعشي سببا للرؤية، وصلاة الجمعة سببا للرؤية في وقتها مع ما في الصلاة من مناسبة الرؤية، كان العلم بمجموع هذه الأمور يفيد ظنا قويا أن هاتين الصلاتين سبب للرؤية في وقتهما في الآخرة والله أعلم بحقيقة الحال). انتهى كلامه

في الفردوس البحار وفي غيرها الأنهار

فصل من لا يدخل جنة الفردوس الأعلى

وقال ابن القيم في النونية:

هذا وأعلاهم فناظر ربه ... في كل يوم وقته الطرفان

فكفى بهذا شرفا وفضلا لأهل الفردوس إن ثبت ذلك، فوالله إنه لأعظم فضل للفردوس الأعلى، فوالله إنه الفضل الذي ليس بعده فضل، والعلو الذي ليس بعده علو.

في الفردوس البحار وفي غيرها الأنهار:

قال - صلى الله عليه وسلم -: (إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد). رواه الترمذي عن معاوية - رضي الله عنه - بإسناد حسن، والظاهر أن المراد من الجنة هنا الفردوس الأعلى، فإنه ذكر أن تشقق الأنهار يكون منه في قوله: (ثم تشقق الأنهار بعد) ومعلوم كما سبق أن تشقق الأنهار وتفجرها يكون من الفردوس، وهذا الحديث مفسر لكيفية تفجر الأنهار في حديث أبي هريرة: (ومنه تفجر أنهار الجنة). رواه البخاري، وهو اللائق بسعة الفردوس، حيث أنه أوسع الجنة وأفضلها، فكانت فيه البحار لا الأنهار.

فصل من لا يدخل جنة الفردوس الأعلى

لما كان الفردوس الأعلى أفضل الجنة وأشرفها، وأقرب الجنان إلى العرش وخصه الله بجواره، لم يصل إلى هذه الدرجة أي أحد، بل لا يصل إليها إلا الصفوة من البشر كما تقدم، فهناك أناس منعوا من دخول الفردوس لوجود موانع من ذلك، ومن أشهر هذه الموانع قصور العمل، فهو عائق عن دخول الفردوس الأعلى، فإن الدرجات بالأعمال كما تقدم.

ومن ذلك أيضا ما جاء عن أَنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يلج جنان الفردوس مدمن خمر، ولا عاق، ولا منان عطائه). رواه أحمد والبزار، وفي رواية الطبراني في الأوسط: (حظيرة القدس) بدل (جنان الفردوس) وفي رواية أحمد: (حائط القدس) وفيه علي بن زيد وفيه ضعف لسوء حفظه، ولكن جاء له شاهد قوي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال: (لا يدخل حظيرة القدس سكير ولا عاق ولا منان). رواه ابن خزيمة في التوحيد، وروى ابن أبي شيبة عنه قال: (لا يدخل حظيرة القدس متكبر). وإسنادهما صحيح وهذا له حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي.

قال ابن خزيمة في التوحيد: (فمعنى هذه الأخبار التي ذكرنا: من فعل كذا - لبعض المعاصي - حرم الله عليه الجنة، أو لم يدخل الجنة، معناها: لا يدخل بعض الجنان التي هي أعلى وأشرف وأنبل وأكثر نعيما وسرورا وبهجة وأوسع، لا أنه أراد لا يدخل شيئا من تلك الجنان التي هي في الجنة .... ) ثم أتى بأثر عبد الله بن عمرو السابق، انتهى كلامه

وعلى هذا أيضا يمكن أن يقال أن من أسماء الفردوس حظيرة القدس.

وعن عبد الله بن الحارث قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله عز وجل خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال: وعزتي لا يسكنها مدمن خمر ولا ديوث) فقالوا: يا رسول الله قد عرفنا مدمن الخمر فما الديوث؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: (الذي ييسر لأهله السوء). رواه البيهقي في الأسماء والصفات وقال هذا مرسل.

***

باب أوصاف جميلة وجامعة للجنة

باب أوصاف جميلة وجامعة للجنة:

قال ابن القيم في الحادي: " وكيف يقدر قدر دار غرسها الله بيده، وجعلها مقرا لأحبابه، وملأها من رحمته وكراماته ورضوانه، ووصف نعيمها بالفوز العظيم، وملكها بالملك الكبير، وأودعها جميع الخير بحذافيره، وطهرها من كل عيب وآفة ونقص.

فإن سألت عن أرضها وتربتها فهي المسك والزعفران، وإن سألت عن سقفها فهو عرش الرحمن، وإن سألت عن بلاطها فهو المسك الإذفر وإن سألت عن حصبائها فهو اللؤلؤ والجوهر، وإن سألت عن بنائها فلبنة من فضة ولبنة من ذهب، وإن سألت عن أشجارها فما فيها شجرة إلا وساقها من ذهب وفضة، لا من الحطب والخشب، وإن سألت عن ثمرها فأمثال القلال ألين من الزبد واحلى من العسل، وإن سألت عن ورقها فأحسن ما يكون من رقائق الحلل، وإن سألت عن أنهارها فأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى، وإن سألت عن طعامهم ففاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون، وإن سألت عن شرابهم فالتسنيم والزنجبيل والكافور، وإن سألت عن آنيتهم فآنية الذهب والفضة في صفاء القوارير، وإن سألت عن سعة أبوابها فبين المصراعين مسيرة أربعين من الأعوام، وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام، وإن سألت عن تصفيق الرياح لأشجارها فإنها تستفز بالطرب لمن يسمعها، وإن سألت عن ظلها ففيها شجرة واحدة يسير الراكب المجد السريع في ظلها مائة عام لا يقطعها، وإن سألت عن سعتها فأدنى أهلها يسير في ملكه وسرره وقصوره وبساتينه مسيرة ألفي عام، وإن سألت عن خيامها وقبابها فالخيمة الواحدة من درة مجوفة طولها ستون ميلا من تلك الخيام، وإن سألت عن علاليها وجواسقها فهي غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار، وإن سألت عن ارتفاعها فانظر إلى الكوكب الطالع أو الغارب في الأفق الذي لا تكاد تناله الأبصار، وإن سألت عن لباس أهلها فهو الحرير والذهب، وإن سألت عن فرشها فبطائنها من استبرق مفروشة

في أعلى الرتب، وإن سألت عن أرائكها فهي الأسرة عليها البشخانات وهي الحجال مزررة بأزرار الذهب فما لها من فروج ولا خلال، وإن سألت عن وجوه أهلها وحسنهم فعلى صورة القمر، وإن سألت عن أسنانهم فأبناء ثلاث وثلاثين على صورة آدم عليه السلام أبي البشر، وإن سألت عن سماعهم فغناء أزواجهم من الحور العين، وأعلى منه سماع اصوات الملائكة والنبيين، وأعلى منهما خطاب رب العالمين، وأن سألت عن مطاياهم التي يتزاورون عليها فنجائب إن شاء الله مما شاء يسير بهم حيث شاءوا من الجنان، وإن سألت عن حليهم وشارتهم فأساور الذهب واللؤلؤ على الرؤوس ملابس التيجان، وإن سألت عن غلمانهم فولدان مخلدون كأنهم لؤلؤ مكنون.

وإن سألت عن عرائسهم وأزواجهم فهن الكواعب الأتراب، اللاتي جرى في أعضائهن ماء الشباب، فللورد والتفاح ما لبسته الخدود، وللرمان ما تضمنته النهود، واللؤلؤ المنظوم ما حوته الثغور، وللرقة واللطافة ما دارت عليه الخصور، تجري الشمس من محاسن وجهها إذا برزت، ويضيء البرق من بين ثناياها إذا ابتسمت، إذا قابلت حبها فقل ما تشاء في تقابل النيرين، وإذا حادثته فما ظنك بمحادثة الحبين، وإن ضمها إليه فما ظنك بتعانق الغصنين، يرى وجهه في صحن خدها كما يرى في المرآة التي جلاها صيقلها، ويرى مخ ساقها من وراء اللحم ولا يستره جلدها ولا عظمها ولا حللها، لو اطلعت على الدنيا لملأت ما بين الأرض والسماء ريحا، ولاستنطقت افواه الخلائق تهليلا وتكبيرا وتسبيحا، ولتزخرف لها ما بين الخافقين، ولا غمضت عن غيرها كل عين، ولطمست ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم، ولآمن من على ظهرها بالله الحي القيوم، ونصيفها على رأسها خير من الدينا وما فيها، ووصالها أشهى إليه من جميع أمانيها، لا تزداد على طول الاحقاب إلا حسنا وجمالا، ولا يزداد لها طول المدى إلا محبة ووصالا، مبرأة من الحبل والولادة والحيض والنفاس، مطهرة من المخاط والبصاق والبول والغائط وسائر الأدناس، لا يفنى شبابها، ولا تبلى ثيابها، ولا يخلق ثوب جمالها، ولا يمل طيب وصالها، قد قصرت طرفها على زوجها فلا تطمح لاحد سواه، وقصر طرفه عليها فهي غاية أمنيته وهواه، إن نظر إليها سرته، وإن أمرها بطاعته أطاعته، وإن غاب عنها حفظته، فهو معها في غاية الأماني والأمان، هذا ولم يطمثها قبله إنس ولا جان، كلما نظر إليها ملأت قلبه سرورا، وكلما حدثته ملأت أذنه لؤلؤا منظوما ومنثورا، وإذا برزت ملأت القصر والغرفة نورا، وإن سألت عن السن فأتراب، في أعدل سن الشباب، وإن سألت عن الحسن فهل رأيت الشمس والقمر، وإن سألت عن الحدق فأحسن سواد في أصفى بياض في أحسن حور، وإن سألت عن القدود فهل رأيت أحسن الأغصان، وإن سألت عن النهود فهن الكواعب نهودهن كألطف الرمان، وإن سألت عن اللون فكأنه الياقوت والمرجان، وإن سألت عن حسن

الخلق فهن الخيرات الحسان، اللاتي جمع لهن بين الحسن والإحسان، فأعطين جمال الباطن والظاهر، فهن افراح النفوس قرة النواظر، وإن سألت عن حسن العشرة ولذة ما هنالك فهن العرب المتحببات إلى الازواج بلطافة التبعل التي تمتزج بالروح أي امتزاج، فما ظنك بامرأة إذا ضحكت في وجه زوجها أضاءت الجنة من ضحكها، وإذا انتقلت من قصر إلى قصر قلت هذه الشمس متنقلة في بروج فلكها، وإذا حاضرت زوجها فيا حسن تلك المحاضرة، وإن خاصرته فيا لذة تلك المعانقة والمخاصرة:

وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز

ان طال لم يملل وان هي حدثت ... ود المحدث انها لم توجز

وإن غنت فيا لذة الأبصار والأسماع، وإن آنست وأمتعت فيا حبذا تلك المؤانسة والامتاع، وإن قبلت فلا شيء أشهى إليه من ذلك التقبيل، وإن نولت فلا ألذ ولا أطيب من ذلك التنويل، هذا وإن سألت عن يوم المزيد، وزيادة العزيز الحميد، ورؤية وجهه المنزه عن التمثيل والتشبيه، كما ترى الشمس في الظهيرة والقمر ليلة البدر كما تواتر عن الصادق المصدوق النقل فيه، وذلك موجود في الصحاح والسنن والمسانيد، من رواية جرير وصهيب وأنس وأبي هريرة وأبي موسى وأبي سعيد، فاستمع يوم ينادي المنادي يا أهل الجنة إن ربكم تبارك وتعالى يستزيركم فحي على زيارته، فيقولون: سمعا وطاعة وينهضون إلى الزيارة مبادرين، فإذا بالنجائب قد أعدت لهم، فيستوون على ظهورها مسرعين، حتى إذا انتهوا إلى الوادي الأفيح الذي جعل لهم موعدا، وجمعوا هناك فلم يغادر الداعي منهم أحدا، امر الرب تبارك وتعالى بكرسيه فنصب هناك، ثم نصبت لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة، وجلس أدناهم وحاشاهم ان يكون فيهم دنيء على كثبان المسك وما يرون ان اصحاب الكراسي فوقهم في العطايا، حتى إذا استقرت بهم مجالسهم، واطمأنت بهم أماكنهم، نادى المنادي: يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه، فيقولون: ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار؟ فبينما هم كذلك إذ سطع لهم نور أشرقت له الجنة، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الجبار جل جلاله وتقدست أسماؤه قد أشرف عليهم من فوقهم، وقال: يا أهل الجنة سلام عليكم، فلا ترد هذه التحية بأحسن من قولهم: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى يضحك إليهم ويقول: يا أهل الجنة، فيكون أول ما يسمعونه منه تعالى: أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني، فهذا يوم المزيد، فيجتمعون على كلمة واحدة أن قد رضينا فأرض عنا، فيقول: يا أهل الجنة إني لو لم أرض عنكم لم أسكنكم جنتي، هذا يوم المزيد فاسألوني، فيجتمعون على كلمة واحدة: أرنا وجهك ننظر إليه، فيكشف لهم الرب جل جلاله الحجب

ويتجلى لهم، فيغشاهم من نوره ما لولا أن الله تعالى قضى أن لا يحترقوا لاحترقوا، ولا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره ربه تعالى محاضرة، حتى أنه ليقول يا فلان أتذكر يوم فعلت كذا وكذا، يذكره ببعض غدراته في الدنيا، فيقول: يا رب ألم تغفر لي؟ فيقول: بلى بمغفرتي بلغت منزلتك هذه، فيا لذة الأسماع بتلك المحاضرة، ويا قرة عيون الأبرار بالنظر إلى وجه الكريم في الدار الآخرة، ويا ذلة الراجعين بالصفقة الخاسرة، {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥)}.

فحي على جنات عدن فإنها ... منازلك الأولى وفيها المخيم

ولكننا سبي العدو فهل ترى ... نعود إلى أوطاننا ونسلم"

انتهى.

وروى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن بعض الحكماء في موعظة ذكر الجنة وأهلها: أكرم بأبلج زاهر ظفروا بالجنة الناضرة، وصاروا إلى روح درج مقاصير الآخرة، وأبكار ثمنا فأعطي أكثر من الآمال وفوق المنى، قد تهدلت في خيام اللؤلؤ حدائق ثمارها، وتسلسلت متسنمة عليه من الغرف غصون أشجارها، وتزينت في الحجال العدنية قواصير أبكارها، وتمسكت مع طيب روائح النعيم رياض كثبانها، وأنافت قصور الفضة بحسن جمال بنيانها، وأشرفت منازله المبينة بخالص عقيانها وضحكت سبحات وجهه إلى نضرة وجوه سكانها، فهو الملك المحبور وألذ الملاهي لذة الحبورة رياض من الفراديس لا يهرم شبابها، ولا تغلق على أهل خاصة الله من الأولياء أبوابها، ولا تعدوا الأسقام على صحتها ولا تطرق الآفات بالغير كيف نعمتها قد ارتفع في الملك المقيم تبؤ خلد قرار دار النعيم، وهل أحسن من منعم قد اتكأ في جنة عدن على أسرة غرفها وعانق مفترجة كلت لغات المرتجلين عن حسن وصفها قرير عين يخطر في حللها وبرحاب قصورها وقد أمدته كرامة النظر إلى وجه الله عز وجل دائمة سرورها، وبالله قد سما جيران الله في درجات الملك والحبور {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور}.

مسترغد رغدا في نعمة ضحكت ... إليه فيها بما قد كان يهواه

عليه تاج جلال فوق مفرقه ... منعم في جنان الخلد مثواه

له أساور من در معسجدة ... مستضحكات بها للحسن كفاه

لباسه فيها سندس نسجه ... وشربه الخمر واللذات مسراه

معانق خله في صدر خيمتها ... ما أن يمل لذ تقبيلها فاه

طوبى له ثم طوبى يوم حل بها ... قد أذكرت نفسه ما قد تمناه

اكرم به ملكا في جنة بهجت ... بالملك والخلد جاره الله

وجاء في صفة الجنة لابن أبي الدنيا: (قال بعض الحكماء: ما أخرك أيها التعب في طلب عيش لا يدوم بقاؤه، ولا يصفو من الأحداث والغير أقذاؤه، عما ندبك إليه القرآن، وهتك لك عنه حجاب الملوك؛ لعله تغنيك عن ذلك نظرك في وجنة ميتة تزيد الأمراض غضارة كمالها، وتتبرها الأحداث شكل جمالها، ويبلى في التراب غض جدتها، ويعفر البلى رونق صورتها أفيها كلفت، وقنعت بالنظر إليها أم بدار خلقت جدة بدنك في نفس رواقها، وجهدت نفسك وتعبت في تزويقها وستور تعفرها الرياح والأيام موكلة بتمزيقها، اعتضت بهذا وليس يساق لك من دار الحياة ومحله نفيت عنها المنون ودواير الغير وحجبها بدوام النعيم عن التنغص والخدم وحشاها بأنواع سرور لا يبور، ويحك فأجب ربك تبارك وتعالى إذا دعاك إلى جواره، وارغب إليه لترافق أولياءه في داره في عرضة حفت بالنعيم وخص أهلها بالإكرام وسماها ربك عز وجل إذ بناها بيده دار سلام وملأها من طواطئ القلوب، فظفر بسؤال أهلها من الله عز وجل باختصاصها وأنزل منى الشهوات عن أكناف عرصاتها، دار وافقت جزاء الأبرار الذين خلعوا له الراحة ووفوا بالميثاق، ودار أسسها بالذكر إذ بناها ورفع بالدر والياقوت شرف ذراها، وكسا كثبان المسك الأذفر والعنبر الأشهب في قبابها، ونجدها بالزرابي من خيامها وبسط العبقري في بطن رحابها وزينها برقاق إستبرقها بالديباج بنمارقها وكساها جلبابا من نور عرشه فأزهرت وما فيها، فلو يسفر الشمس طست تلألئها، ولو برزت هذه تبغي أن تباهيها لانكدرت وأظلمت في نور علاليها، وصفقت في صدور تلك الخيام أسرر مكللة بالجوهر موصلة بقضبان اللؤلؤ والياقوت الأحمر تسير بأولياء الله عز وجل مع الخفرات الأوانس في أروقة اللؤلؤ بين تلك الحلل على فرش الإستبرق وطرائف المجالس، مع اللواتي يكاد ينحسر عن ماء وجانهن نواظر العيون، ويدله الفكر دون الظفر بصفة ولدان كأنهم اللؤلؤ المكنون، فكيف بالبيضاء المكنونة في قبابها، والقاصرة الطرف المحبوسة في خبائها، والآنسة الملكة في قصرها؟ فأين مشتاق إلى نزول دارها، فيبذل الجهد ليسكن الجنة مع حورها، وينعم في غرفاتها ومنازل في مقاصيرها، وتحية الملائكة بالبشارة من ربه حين يفد عليها، وتبدره إلى زوجته ليسرها به قبل أن يصل إليها، فيلبسنها الوصائف حللا حسب من أكمام شجرها، ويحلينها بمراسل من نفيس جوهرها في سلوك اللؤلؤ الرطب، يسطع نوره في نحرها ويشرق، يتلألأ لحسن جيدها، وينظم الياقوت مع فاخر زبرجدها، ويسبل ستور الدر على ضوء خدها، والوشاح قد أرسل على لين صدرها، وعينها تباري صفاء حسن درها، وكأنما النور أسكن بين مفارق شعرها، إذا خطت خلت المسك يفور من أذيالها، والعنبر الأشهب كمن بين حللها، فمن يصفها ملتحفة فوق أكاليلها، إذا اعتجزت بالأردية، ورباط نورها، ورفلت بينهن لترقى على سريرها تتهادى،

وتتثنى، وتسحب أطراف ذوائبها، وتميل وترنح بين كرام وصائفها، وتصعد إلى المحبور فوق سرير ملكها، فتعانقه، ويعانقها عمر الدنيا، لا يملها كلا وربي، بل يزداد عجبا لها، كل ما أطال اعتناقه بها، لأنها تضاعف حسنا في عينه ويضاعف حسنا في عينها، فكيف إذا نازعها كأس معين على أنهارها، وحيته بضبائر ريحان مضخمة بعنبرها، وأتاه رسول من ربه عز وجل بتحفة فحي بها ضجيعة وهم بشهوة، فصارت في فيه قبل أن يطلبها، وأحب أخرى، فتحولت تلك على طعمها، وخطرت ثالثة فوجد بينهما لذتها، فلم يزل طعم واحدة من لهواته منهن على حالها، والتفت إلى الرضية فقلب بكفه حسن كفها، ونظر إلى وجهه في ضوء سوالفها، وهم بكسوة فتلفتت أكمام شجرة دانية عليها، وتطايرت منها الحلل فتهوي إليهما، وقد حاز ناظره جميع ألوان كسائها، مزية لون الألوان التي تليها، وطي تلك الأعكان تزين ما عليها، وضوء النور يتلألأ من أشفار عينها، ويحسب النور يجيء إذا اتكأت في صدر بهوها، ولجة نكنا هناك من ماء وجهها , فيا مغرور يلهو ولا يرغب فيها، ويغفلها جهلا ولا يطيع ربها، لو كان لي عزم لذبت خوفا وحرقا، ولطار قلبي إلى الجنة تشوقا، ولكني حليف، أما في عزمي غرور، عميت عما نظر إليه المتقون، الذين أخلصوا الله تعالى عزم نياتهم، وصدقوا في مجهود طاعتهم، وتقربوا إليه بالإخلاص في أعمالهم، وناطوا التعب بالدأب في صيامهم، وأوصلوا لهيب الجوع إلى أجوافهم، مع خشن قاسوه على أبدانهم، وحموا أنفسهم عن التمتع بما أحل لهم، ويمموا إلى خلد دار نظروا إلى سرورها بأبصار اعتبارهم، فسلموا جفون أعينهم على نواظر العيون، وقد كحلوها بمضيض السهر، وسلوا عن الغمض بطول الفكر فيما أمامهم من الأهوال العظام، والأخطار الجسام، فاستكنت كنائز الفكر في قلوبهم، فكادت تتفطر عندما ازدحم عليها من هول يوم الوعيد.

***

فهرس

فهرس

(فهرس

مقدمة ٢

باب في تعريف الجنة ومكانها وسعتها ودرجاتها ٤

فصل: تعريف الجنة لغة واصطلاحا: ٤

فصل سبب خلق الله تعالى للجنة ٥

فصل مكان الجنة: ٥

فصل سعة الجنة ٩

فصل درجات الجنة ١٣

فصل: شكل الجنة ورسمها ١٧

فصل درجات الفردوس ١٨

فصل: أنواع الجنات ٢٠

باب أسماء الجنة ٢٢

الاسم الأول: دار السلام: ٢٣

الاسم الثاني: جنة المأوى: ٢٤

الاسم الثالث: دار المقامة: ٢٥

الاسم الرابع: الحسنى: ٢٦

الاسم الخامس: جنة النعيم: ٢٧

الاسم السادس: جنة الخلد: ٢٨

الاسم السابع: دار المتقين: ٢٩

الاسم الثامن: المقام الأمين: ٢٩

الاسم التاسع: الجنة العالية: ٢٩

الاسم العاشر: دار الآخرة أو الدار الآخرة أو الآخرة: ٣٠

الحادي عشر والثاني عشر: مقعد صدق وقدم صدق: ٣١

الاسم الثالث عشر: دار الحيوان: ٣٢

باب في أبواب الجنة ٣٣

فصل أسماء أبواب الجنة ٣٣

فصل تفاضل أبواب الجنة ٣٦

فصل صفات وخصائص أبواب الجنة ٣٧

باب كيفية دخول أهل الجنة الجنة: ٤٩

باب استقبال الملائكة لأهل الجنة عند الدخول ٥٢

باب معرفة أهل الجنة بمنازلهم وما أعد لهم من النعيم الخاص ٥٣

باب عظم نعيم ما أعد لأهل الجنة في الجملة ٥٥

أولا: تعظيم جبريل لنعيم الجنة ٥٥

ثانيا: ثناء الملائكة على نعيم الجنة ٥٦

ثالثا: المقارنة بالدنيا ٥٦

رابعا: نعيم الجنة ينسي جميع ابتلاءات ومآسي الدنيا ٧٥

خامسا: ذكر ما أعد لأدنى رجل في الجنة ٧٦

سادسا: نعيم الجنة جديد فلم تر عين مثله ولم تسمع به أذن ولم يخطر على قلب البشر وما أخفي أعظم مما أظهر ٨٠

باب نعيم الجنة وأوصافها ٨٤

باب خلق أهل الجنة ٨٥

أولا: جمال وبياض ونور أهل الجنة ٨٥

ثانيا: طول أهل الجنة ستون ذراعا في السماء ٩٢

ثالثا: زوال نقائص الخلقة في الجنة ٩٣

١ - أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون: ٩٤

٢ - أهل الجنة لا يبصقون ولا يمتخطون: ٩٤

٣ - أهل الجنة في صحة دائمة لا يسقمون: ٩٥

٤ - أهل الجنة في سن الشباب لا يهرمون: ٩٥

٥ - هل ينام أهل الجنة: ٩٧

٦ - أهل الجنة لهم رشح وجشاء برائحة المسك: ٩٨

٧ - أهل الجنة جرد مرد مكحلون: ٩٨

٨ - شعور أهل الجنة مرجلة دائما لا تشعث: ٩٩

٩ - أجساد أهل الجنة طاهرة مطهرة نظيفة: ١٠٠

١٠ - أهل الجنة متساوون في الخلق: ١٠١

باب أخلاق أهل الجنة ١٠٢

باب في أرض الجنة وتربتها وطينها وجبالها وكثبانها ووديانها ورياحها ونورها وهوائها ١٠٧

فصل تربة الجنة ١٠٧

فصل طين الجنة ١١٢

فصل حصباء الجنة ١١٤

فصل قيعان الجنة ١١٥

فصل جبال الجنة وجمالها ١١٦

فصل كثبان ورياح ونسيم الجنة ١١٦

فصل وديان الجنة ١١٩

فصل أرض الجنة ١١٩

فصل نور الجنة ١٢١

فصل هواء الجنة ١٢٤

فصل مطر وسحاب الجنة: ١٢٦

باب بحار وأنهار وعيون الجنة ١٢٨

فصل بحار الجنة ١٢٨

فصل أنهار الجنة ١٢٨

أنواع أنهار الجنة نوعان: ١٢٩

ومن الأنهار العامة نهر الجواري العذارى: ١٣١

أوصاف أنهار الجنة: ١٣٥

أولا: أنها تجري من تحت الجنة: ١٣٥

ثانيا: أنها بدون أخاديد: ١٣٨

ثالثا: أنها تتفجر من أعلى الجنة إلى أدناها: ١٤٠

رابعا: أن الأنهار تتفجر في الجنة من البحار: ١٤٢

خامسا: أنها تتفجر من جبال المسك: ١٤٢

سادسا: أن من الأنهار ما يخرج من أصل سدرة المنتهى: ١٤٢

سابعا: أن الأنهار هناك جارية: ١٤٣

أنهار الجنة الخاصة ١٤٤

أولا: نهر الكوثر: ١٤٤

ثانيا: نهر البيدخ: ١٥٠

ثالثا: نهر الحياة: ١٥١

كيف يتنعم أهل الجنة بأنهارها؟ ١٥٧

أولا: بحسن منظرها وبديع جوهرها: ١٥٧

ثانيا: بالاغتسال منها: ١٥٨

ثالثا: بالشرب منها: ١٥٨

رابعا: بالتجمل بها: ١٥٨

خامسا: بالسباحة فيها: ١٥٩

فصل عيون الجنة ١٦٠

أولا: عين الكافور: ١٦١

ثانيا: عين السلسبيل: ١٦١

ثالثا: عين التسنيم: ١٦٣

العيون خارج الجنة: ١٦٨

باب بساتين الجنة وحدائقها ورياضها وخضرتها وأشجارها وثمارها وظلالها ١٧٠

فصل جنان وبساتين ورياض الجنة ١٧٠

معنى الجنان: ١٧٠

معنى البساتين: ١٧٠

معنى الحديقة: ١٧٠

معنى الروضة: ١٧١

تفاضل الجنان والبساتين ١٧٣

فصل أشجار الجنة ١٧٧

أولا: شجرة طوبى: ١٧٧

ثانيا: شجرة السدر: ١٨٢

ثالثا: الطلح المنضود: ١٨٤

رابعا: نخل الجنة: ١٨٧

خامسا: سدرة المنتهى: ١٩١

صفات وتركيبة أشجار الجنة ١٩٩

تركيبة أشجار الجنة ١٩٩

ضخامة أشجار الجنة ٢٠١

إزالة عيوب أشجار الجنة ٢٠٢

غناء أشجار الجنة ٢٠٢

أشجار الجنة ولباس أهلها ٢٠٢

الزراعة في الجنة ٢٠٢

ظل الجنة ٢٠٤

أوصاف ظلال الجنة ٢٠٥

أولا: أنه ظل ممدود: ٢٠٦

ثانيا: أنه ظل دائم: ٢٠٧

ثالثا: أنه ظلال متعددة وفيها أرائك وأهل الجنة متكون عليها: ٢٠٧

رابعا: أنه ظل دان: ٢٠٧

خامسا: أنه ظل ظليل: ٢٠٨

ثمار أشجار الجنة ٢٠٨

كيف تبنى حدائق الأشجار في الجنة (غراس الجنة) ٢٠٨

الأشجار خارج الجنة ٢٠٩

باب في طعام وشراب أهل الجنة ٢١٠

فصل ما ورد في طعام أهل الجنة ٢١١

أولا: أول طعام أهل الجنة وضيافة الرب عز وجل لهم: ٢١١

ثانيا: الفاكهة والثمار: ٢١٣

ثالثا: اللحوم: ٢٣٠

رابعا: الخبز: ٢٣٥

خامسا: الأكلات المتنوعة: ٢٣٦

فصل في شراب أهل الجنة ٢٣٨

أولا: الماء: ٢٣٨

ثانيا: اللبن: ٢٣٩

ثالثا: الخمر: ٢٤٠

رابعا: العسل: ٢٥٠

خامسا: شراب السلسبيل (الزنجبيل): ٢٥١

سادسا: شراب التسنيم: ٢٥٢

سابعا: شراب الكافور: ٢٥٣

ثامنا: الشراب الطهور: ٢٥٥

الخصائص العامة لطعام وشراب أهل الجنة: ٢٥٦

أولا: أنها تؤكل وتشرب هنيئة مرئية: ٢٥٦

ثانيا: أنها دائمة لا تنقطع: ٢٥٦

ثالثا: أنها للذة المجردة: ٢٥٧

رابعا: أنها كثيرة ووفيرة جدا: ٢٥٧

خامسا: أنها لا عناء في تحصيلها: ٢٦٠

سادسا: أنها متنوعة: ٢٦٠

سابعا: أنها لا يحتاج إلى الخلاء معها: ٢٦٠

ثامنا: أن أهل الجنة يعطون قوة مائة في الطعام والشرب: ٢٦١

تاسعا: أن رزقهم يأتيهم بكرة وعشيا: ٢٦١

باب لباس أهل الجنة وحليهم ٢٦٥

فصل لباس أهل الجنة ٢٦٥

وصف لباس الجنة ٢٦٥

أولا: عظمة لباس أهل الجنة: ٢٦٥

ثانيا: نعومة لباس أهل الجنة: ٢٦٧

ثالثا: شفافية ولون لباس أهل الجنة وطباقها ولطافتها: ٢٦٩

رابعا: تفاضل لباس أهل الجنة وخصوصيته: ٢٧٢

خامسا: دوام جمال وجدادة لباس أهل الجنة: ٢٧٣

فصل حلي أهل الجنة ٢٧٦

وصف حلي أهل الجنة ٢٧٦

أولا: عظم مكانة حلي أهل الجنة: ٢٧٧

ثانيا: حلي أهل الجنة عام في الرجال والنساء ٢٧٧

ثالثا: أنواع حلي أهل الجنة: ٢٧٧

رابعا: مادة حلي أهل الجنة: ٢٧٨

خامسا: نور حلي أهل الجنة: ٢٧٩

سادسا: موضع حلي أهل الجنة: ٢٨٠

باب بناء الجنة وحائطها ومساكنها وقصورها وغرفها وبيوتها وخيامها ٢٨١

معنى البيت: ٢٨١

معنى القصر: ٢٨٢

معنى الخيمة: ٢٨٢

معنى الغرفة: ٢٨٣

بناء الجنة وسورها: ٢٨٣

بيوت الجنة وقصورها ومساكنها وخيامها: ٢٨٦

أولا: أن هناك قصور ومساكن من الذهب ومن الفضة ومن اللؤلؤ والدر ومن الياقوت وأخرى شفافة: ٢٨٧

ثانيا: أنها قصور ومساكن كثيرة جدا: ٢٩٤

ثالثا: أنها مساكن طيبة: ٢٩٦

رابعا: أنها عظيمة البناء: ٢٩٧

خامسا: تركيبة بناء القصور والمساكن: ٢٩٩

سادسا: أنها طوابق وأدوار: ٣٠٠

سابعا: أن من المساكن والقصور ما يكون على شواطئ أنهار الجنة وضفافها: ٣٠١

ثامنا: أنها مساكن وقصور مريحة وهادئة وآمنة: ٣٠٢

تاسعا: أنها مساكن وقصور ذات مستقر ومقام حسن: ٣٠٣

عاشرا: أنها مساكن وقصور عظيمة النور واللألأة: ٣٠٣

الحادي عشر: أن المساكن والقصور مليئة بالغرف والحجر والغرف مليئة بالأزواج والخدم والسرر: ٣٠٤

الثاني عشر: أن في هذه القصور والمساكن الخصوصية لأهلها: ٣٠٥

كيف تبني بيوتك في الجنة؟ ٣٠٥

باب أثاث وآنية أهل الجنة: ٣٠٧

فصل الفرش والأرائك ونحوها ٣٠٨

أولا: السرر: ٣٠٨

ثانيا: الفرش: ٣١٢

ثالثا: الأرائك: ٣١٦

رابعا: الوسائد والبسط: ٣١٧

خامسا: الكراسي: ٣١٨

سادسا: منابر أهل الجنة: ٣١٩

فصل اتكاء أهل الجنة: ٣٢٠

فصل آنية أهل الجنة ٣٢١

أولا: أنها من ذهب وفضة: ٣٢٢

ثانيا: أنها أصناف مختلفة: ٣٢٤

ثالثا: أن الآنية ملأى وموزونة من الأطعمة والأشربة: ٣٢٦

رابعا: أن من الآنية ما يطاف به ومنها ما هو معد مهيئ لأهل الجنة عند إرادتهم الشرب: ٣٢٨

خامسا: أنها كثيرة العدد: ٣٢٨

باب نساء وحوريات الجنة ٣٢٩

فصل النساء المؤمنات في الجنة ٣٣٠

أولا: تزويج المؤمنات في الجنة: ٣٣٠

ثانيا: مقارنة المؤمنات بالحور: ٣٣١

ثالثا: أوصاف أزواج المؤمنات في الجنة: ٣٣٥

فصل الحور العين ٣٣٥

أولا: تعريف الحور العين: ٣٣٥

ثانيا: معنى الحور العين: ٣٣٦

فصل أوصاف زوجات المؤمنين في الجنة ٣٣٩

أولا: طهارة زوجات أهل الجنة: ٣٤٠

ثانيا: مادة خلقهن من الزعفران: ٣٤٤

ثالثا: بياض وصفاء ونعومة ونظافة بشرة وأجساد زوجات أهل الجنة: ٣٤٦

رابعا: جمال أعين زوجات أهل الجنة: ٣٥٥

خامسا: بكارة زوجات أهل الجنة ودوامها: ٣٥٦

سادسا: حسن خلق وأخلاق نساء أهل الجنة: ٣٥٩

سابعا: طيب عشرة نساء أهل الجنة: ٣٦٠

ثامنا: إن زوجات أهل الجنة على سن واحد في الشباب ودائما: ٣٦٣

تاسعا: قصور طرف الزوجات على أزواجهن: ٣٦٤

عاشرا: جمال صدور زوجات أهل الجنة: ٣٦٦

الحادي عشر: غناء زوجات أهل الجنة وجمال أصواتهن: ٣٦٧

الثاني عشر: نور زوجات أهل الجنة: ٣٦٧

الثالث عشر: طيب روائح زوجات أهل الجنة: ٣٧٠

الرابع عشر: قصر زوجات أهل الجنة: ٣٧١

الخامس عشر: تزايد جمال زوجات أهل الجنة بمر الزمان: ٣٧٤

السادس عشر: أنهن أزواج كثيرات: ٣٧٥

فصل من أحوال الأزواج مع زوجاتهم في الجنة ٣٨٣

أولا: معرفة الزوجات بأزواجهن في الدنيا قبل دخول الجنة ودفاعهن عنهم: ٣٨٣

ثانيا: دعاء الزوجات لأزواجهن في الدنيا: ٣٨٣

ثالثا: كيفية استقبال الزوجات لأزواجهن في الجنة: ٣٨٤

رابعا: الجلوس والاتكاء مع الأزواج على الفرش: ٣٨٦

خامسا: مناولة الزوجة الكأس لزوجها مع الكلمات الغزلية: ٣٨٦

سادسا: معانقة الأزواج لزوجاتهم: ٣٨٧

سابعا: جماع الزوجات: ٣٨٨

ثامنا: تطواف الرجل بين زوجاته في الجنة وتجدد الزوجات من وقت لآخر: ٣٩٠

فصل هل في الجنة توالد؟ ٣٩٣

فصل ما ورد في حوريات خاصة في الجنة: ٣٩٧

فصل وصائف الجنة: ٣٩٨

باب خدم أهل الجنة ٣٩٩

فصل صفات خدم أهل الجنة: ٣٩٩

أولا: أنهم أنواع: ٣٩٩

ثانيا: أنهم مخلدون على حال واحدة: ٤٠١

ثالثا: أن جمالهم كجمال اللؤلؤ المكنون: ٤٠٢

رابعا: انتشارهم الجميل في الجنة: ٤٠٢

خامسا: نور خدم أهل الجنة: ٤٠٣

سادسا: كثرة خدم أهل الجنة: ٤٠٤

من خدم أهل الجنة ٤٠٦

فصل وظائف وأعمال خدم أهل الجنة: ٤٠٨

أولا: استقبال أهل الجنة وتبشيرهم: ٤٠٨

ثانيا: الطوفان والدوران على أهل الجنة بالمأكولات والمشروبات وأصناف النعيم: ٤٠٩

ثالثا: تلبية نداء ودعوة أهل الجنة إذا طلبوا شيئا: ٤١٠

رابعا: القيام على القصور والدور: ٤١١

باب سماع أهل الجنة ٤١١

أولا: غناء الحور العين: ٤١٢

ثانيا: غناء الأشجار والأغصان: ٤١٦

ثالثا: تمجيد الملائكة: ٤١٧

رابعا: تمجيد داود عليه الصلاة والسلام: ٤١٧

خامسا: سماع كلام الله تعالى: ٤١٨

باب في مملكة أهل الجنة ٤١٩

الأمور التي تدل على عظم ملك أهل الجنة ٤٢٠

أولا: اتساع الرقعة المملوكة: ٤٢٠

ثانيا: كثرة الخدم والأزواج والدور والقصور والأطعمة والأرزاق: ٤٢٢

ثالثا: لباس التاج والحلي والأساور: ٤٢٢

رابعا: استئذان الملائكة عليهم: ٤٢٢

خامسا: اتساع منزلة الشخص الواحد لجميع أهل الدنيا: ٤٢٣

سادسا: حرية التنقل والنزول لأهل الجنة في جنانهم ٤٢٤

باب في طيب رائحة الجنة وأهلها ٤٢٥

فصل رائحة الجنة ٤٢٥

فصل طيب رائحة أهل الجنة ٤٢٨

تجدد رائحة أهل الجنة ٤٣١

سيد ريحان أهل الجنة ٤٣١

من لا يجد رائحة الجنة الطيبة ٤٣١

باب اجتماع وتزاور أهل الجنة ٤٣٢

فصل اجتماع أهل الجنة العام ٤٣٢

١.اجتماع يوم الزيارة ورؤية الله تعالى: ٤٣٣

٢. اجتماع سوق الجنة: ٤٣٣

فصل في اجتماع أهل الجنة الخاص: ٤٣٦

١. التزاور بينهم البين: ٤٣٦

٢. جمع رجال أهل الجنة بأزواجهم وذرياتهم المؤمنين في درجة واحدة: ٤٤١

باب في ذكر مراكب أهل الجنة ٤٤٥

فصل سفن الجنة ٤٥٠

باب الكلام في الجنة ٤٥١

فصل من كلام أهل الجنة فيما بينهم البين ٤٥٢

فصل التحية في الجنة ٤٥٣

أولا: تحية أهل الجنة بعضهم بعضا: ٤٥٤

ثانيا: تحية أهل الأعراف لأهل الجنة: ٤٥٤

ثالثا: تحية الملائكة لأهل الجنة: ٤٥٥

فصل تسبيح أهل الجنة وذكرهم ٤٥٧

فصل لسان أهل الجنة ٤٥٨

باب في حياة الدعة والراحة والنعيم لأهل الجنة وانتفاء ما يضادها ٤٦٠

فصل لا تعب ولا نصب في الجنة ٤٦٢

باب نفسية أهل الجنة ٤٦٤

فصل أمن أهل الجنة ٤٦٤

أنواع أمن أهل الجنة ٤٦٥

١.مكانهم الآمن: ٤٦٥

٢.الأمن من الموت: ٤٦٥

٣.الأمن من انقطاع الأرزاق والنعيم: ٤٦٦

٤.الأمن من الأسقام والأمن حصول البأس والشدة والأمن من الهرم والمشيب: ٤٦٧

٥.الأمن من جميع المنغصات التي تنغص النعيم: ٤٦٧

٦.الأمن من سخط الله عز وجل عليهم: ٤٦٧

فصل فرح أهل الجنة وانتفاء حزنهم ٤٦٨

فصل رضا أهل الجنة ٤٧٠

فصل تابع: تفاضل النعيم وأثره في النفوس ٤٧١

باب رضوان الله على أهل الجنة ٤٧٤

باب رؤية الله عز وجل وكلامه لأهل الجنة ٤٧٦

فصل في الزيارة والرؤية العامة لأهل الجنة وأنها تكون كل جمعة وما يحدث خلالها من الإنعام والإكرام ٤٧٨

فصل في أن أعظم نعيم الجنة هو رؤية الله تعالى ٤٨٢

فصل في الرؤية المخصوصة ٤٨٦

فصل في تكليمه ومخاطبته سبحانه لأهل الجنة ٤٨٦

باب أن في الجنة كل ما تشتهيه الأنفس وكل ما تتلذذ به الأعين: ٤٨٨

باب حمد وشكر أهل الجنة لله عز وجل على النعيم الذي أعطوه ٤٩٥

باب خلود الجنة وأهلها وأبديتها ٤٩٦

باب أهل الجنة ٤٩٩

باب في فصول متنوعة فيما ورد في الجنة ٥٠١

فصل لا تشابه بين ما في الدنيا والآخرة إلا الأسماء: ٥٠١

فصل الاستدلال والاعتبار بما في الدنيا على الآخرة: ٥٠٣

فصل كلام الجنة ٥٠٥

فصل توريث الجنة ٥٠٦

فصل قاعدة هامة لعالي الهمة ٥٠٨

باب في أعلى الجنة (الفردوس الأعلى) ٥٠٨

فصل معنى الفردوس لغة وشرعا ٥٠٩

فصل أسماء الفردوس ٥١٠

أولا: جنة عدن: ٥١٠

ثانيا: عليين: ٥١٢

ثالثا: الغرف العلى: ٥١٣

رابعا: الدرجات العلى: ٥١٤

فصل فضائل وخصائص الفردوس ٥١٤

تمهيد ٥١٤

أولا: الفردوس أعلى الجنة: ٥١٥

ثانيا: الفردوس الأعلى أنور الجنة: ٥١٦

ثالثا: الفردوس الأعلى أوسع الجنة: ٥١٧

رابعا: قرب الفردوس الأعلى وأهله من الله تعالى وتشرفهم بجواره: ٥١٧

خامسا: الفردوس الأعلى مسكن أفاضل أهل الجنة ويشرف من ناله بمرافقتهم ومجاورتهم فيه: ٥١٨

سادسا: عرش الرحمن سقف الفردوس: ٥٢١

سابعا: نعيم الفردوس أفضل النعيم واللذات: ٥٢٣

ثامنا: أنهار الجنة تتفجر من الفردوس: ٥٢٦

تاسعا: الفردوس الأعلى أقل درجات الجنة سكانا: ٥٢٧

عاشرا: أهل الفردوس هم أعلى أهل الجنة شرفا ومكانة: ٥٢٨

الحادي عشر: الفردوس الأعلى خلقه الله بيده وأشرف على نعيمه بنفسه: ٥٢٨

الثاني عشر: أهل الفردوس هم خاصة الله من أهل الجنة: ٥٣٠

الثالث عشر: الفردوس الأعلى أحسن الجنة خضرة وأشجارا: ٥٣١

ومما لم يصح في فضل الفردوس لكنه يحتمل: ٥٣١

أهل الفردوس يتمتعون بالنظر إلى وجه الله تعالى غدوة وعشيا: ٥٣٢

في الفردوس البحار وفي غيرها الأنهار: ٥٣٤

فصل من لا يدخل جنة الفردوس الأعلى ٥٣٥

باب أوصاف جميلة وجامعة للجنة: ٥٣٦

فهرس ٥٤٢

جامع أوصاف الجنة

عن الكتاب
عن المؤلف
جامع أوصاف الجنة
مقدمة

باب في تعريف الجنة ومكانها وسعتها ودرجاتها

1. فصل: تعريف الجنة لغة واصطلاحا
2. فصل سبب خلق الله تعالى للجنة
3. فصل مكان الجنة
4. فصل سعة الجنة
5. فصل درجات الجنة
6. فصل: شكل الجنة ورسمها
7. فصل درجات الفردوس
8. فصل: أنواع الجنات

باب أسماء الجنة

1. الاسم الأول: دار السلام

2. الثاني: أنها إضافة إلى تحية أهلها فإن تحيتهم فيها السلام

3. الاسم الثاني: جنة المأوى
4. الاسم الثالث: دار المقامة
5. الاسم الرابع: الحسنى
6. الاسم الخامس: جنة النعيم
7. الاسم السادس: جنة الخلد
8. الاسم السابع: دار المتقين
9. الاسم الثامن: المقام الأمين
10. الاسم التاسع: الجنة العالية

11. الاسم العاشر: دار الآخرة أو الدار الآخرة أو الآخرة

12. الحادي عشر والثاني عشر: مقعد صدق وقدم صدق

13. الاسم الثالث عشر: دار الحيوان

باب في أبواب الجنة

1. فصل أسماء أبواب الجنة
2. فصل تفاضل أبواب الجنة
3. فصل صفات وخصائص أبواب الجنة

باب كيفية دخول أهل الجنة الجنة

باب استقبال الملائكة لأهل الجنة عند الدخول

باب معرفة أهل الجنة بمنازلهم وما أعد لهم من النعيم الخاص

باب عظم نعيم ما أعد لأهل الجنة في الجملة

1. أولا: تعظيم جبريل لنعيم الجنة
2. ثانيا: ثناء الملائكة على نعيم الجنة
3. ثالثا: المقارنة بالدنيا

4. رابعا: نعيم الجنة ينسي جميع ابتلاءات ومآسي الدنيا

5. خامسا: ذكر ما أعد لأدنى رجل في الجنة

6. سادسا: نعيم الجنة جديد فلم تر عين مثله ولم تسمع به أذن ولم يخطر على قلب البشر وما أخفي أعظم مما أظهر

باب نعيم الجنة وأوصافها

باب خَلْق أهل الجنة

1. أولا: جمال وبياض ونور أهل الجنة

2. ثانيا: طول أهل الجنة ستون ذراعا في السماء

3. ثالثا: زوال نقائص الخلقة في الجنة

1. 1 - أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون
2. 2 - أهل الجنة لا يبصقون ولا يمتخطون
3. 3 - أهل الجنة في صحة دائمة لا يسقمون
4. 4 - أهل الجنة في سن الشباب لا يهرمون
5. 5 - هل ينام أهل الجنة
6. 6 - أهل الجنة لهم رشح وجشاء برائحة المسك
7. 7 - أهل الجنة جرد مرد مكحلون
8. 8 - شعور أهل الجنة مرجلة دائما لا تشعث
9. 9 - أجساد أهل الجنة طاهرة مطهرة نظيفة
10. 10 - أهل الجنة متساوون في الخلق

باب أخلاق أهل الجنة

باب في أرض الجنة وتربتها وطينها وجبالها وكثبانها ووديانها ورياحها ونورها وهوائها

1. فصل تربة الجنة

1. أولا: طيب تراب الجنة
2. ثانيا: تراب الجنة من الزعفران
3. ثالثا: جمال وطيب تراب الجنة

2. فصل طين الجنة
3. فصل حصباء الجنة
4. فصل قيعان الجنة
5. فصل جبال الجنة وجمالها
6. فصل كثبان ورياح ونسيم الجنة
7. فصل وديان الجنة
8. فصل أرض الجنة
9. فصل نور الجنة
10. فصل هواء الجنة
11. فصل مطر وسحاب الجنة
12. باب بحار وأنهار وعيون الجنة

13. فصل أنهار الجنة

1. أنواع أنهار الجنة نوعان
2. ومن الأنهار العامة نهر الجواري العذارى
3. أوصاف أنهار الجنة

14. أولا: أنها تجري من تحت الجنة

15. ثانيا: أنها بدون أخاديد

16. ثالثا: أنها تتفجر من أعلى الجنة إلى أدناها

17. رابعا: أن الأنهار تتفجر في الجنة من البحار

18. خامسا: أنها تتفجر من جبال المسك

19. سادسا: أن من الأنهار ما يخرج من أصل سدرة المنتهى

20. سابعا: أن الأنهار هناك جارية

1. أنهار الجنة الخاصة

21. أولا: نهر الكوثر

22. ثانيا: نهر البيدخ

23. ثالثا: نهر الحياة

1. كيف يتنعم أهل الجنة بأنهارها؟

24. أولا: بحسن منظرها وبديع جوهرها
25. ثانيا: بالاغتسال منها
26. ثالثا: بالشرب منها
27. رابعا: بالتجمل بها
28. خامسا: بالسباحة فيها

29. فصل عيون الجنة

1. أولا: عين الكافور
2. ثانيا: عين السلسبيل
3. ثالثا: عين التسنيم
4. العيون خارج الجنة

باب بساتين الجنة وحدائقها ورياضها وخضرتها وأشجارها وثمارها وظلالها

1. فصل جنان وبساتين ورياض الجنة

1. معنى الجنان
2. معنى البساتين
3. معنى الحديقة
4. معنى الروضة

2. تفاضل الجنان والبساتين

3. فصل أشجار الجنة

1. أولا: شجرة طوبى
2. ثانيا: شجرة السدر
3. ثالثا: الطلح المنضود
4. رابعا: نخل الجنة
5. خامسا: سدرة المنتهى

4. صفات وتركيبة أشجار الجنة
5. تركيبة أشجار الجنة
6. ضخامة أشجار الجنة
7. إزالة عيوب أشجار الجنة
8. غناء أشجار الجنة
9. أشجار الجنة ولباس أهلها
10. الزراعة في الجنة
11. ظل الجنة

12. أوصاف ظلال الجنة

1. أولا: أنه ظل ممدود

2. ثانيا: أنه ظل دائم

3. ثالثا: أنه ظلال متعددة وفيها أرائك وأهل الجنة متكون عليها

4. رابعا: أنه ظل دان

5. خامسا: أنه ظل ظليل

13. ثمار أشجار الجنة

14. كيف تبنى حدائق الأشجار في الجنة (غراس الجنة)

15. الأشجار خارج الجنة

باب في طعام وشراب أهل الجنة

1. فصل ما ورد في طعام أهل الجنة

1. أولا: أول طعام أهل الجنة وضيافة الرب عز وجل لهم

2. ثانيا: الفاكهة والثمار
3. ثانياً: أنها فاكهة كثيرة
4. ثالثاً: أن الفاكهة هي مما تشتهيه الأنفس
5. رابعاً: أن أهل الجنة ينتقون ويتخيرون منها
6. خامساً: أن من كل نوع من الفاكهة زوجان
7. سادساً: أنها متشابهة

2. فصل في شراب أهل الجنة

1. أولا: الماء
2. ثانيا: اللبن
3. ثالثا: الخمر

3. أوصاف خمر الجنة
4. الأولى: أنها لذيذة الطعم
5. الثانية: أنها بيضاء
6. الثالثة: أنها مبرأة عن عيوب الدنيا
7. 1 - ليس فيها غول
8. 2 - أنها لا تذهب بالعقول
9. 3 - ليس فيها لغو ولا تأثيم
10. 4 - ليس فيها صداع
11. الرابعة: أنها تقدم كأسا مملوءة ومتتابعة
12. الخامسة: أنها جارية لا تنقطع
13. السادسة: أنها صافية

14. السابعة: أنها مختومة بالمسك

1. رابعا: العسل
2. خامسا: شراب السلسبيل (الزنجبيل)
3. سادسا: شراب التسنيم
4. سابعا: شراب الكافور
5. ثامنا: الشراب الطهور

15. الخصائص العامة لطعام وشراب أهل الجنة

1. أولا: أنها تؤكل وتشرب هنيئة مرئية
2. ثانيا: أنها دائمة لا تنقطع
3. ثالثا: أنها للذة المجردة
4. رابعا: أنها كثيرة ووفيرة جدا
5. خامسا: أنها لا عناء في تحصيلها
6. سادسا: أنها متنوعة
7. سابعا: أنها لا يحتاج إلى الخلاء معها

8. ثامنا: أن أهل الجنة يعطون قوة مائة في الطعام والشرب

9. تاسعا: أن رزقهم يأتيهم بكرة وعشيا

باب لباس أهل الجنة وحليهم

1. فصل لباس أهل الجنة

2. وصف لباس الجنة

1. أولا: عظمة لباس أهل الجنة

2. ثانيا: نعومة لباس أهل الجنة

3. ثالثا: شفافية ولون لباس أهل الجنة وطباقها ولطافتها

4. رابعا: تفاضل لباس أهل الجنة وخصوصيته

5. خامسا: دوام جمال وجدادة لباس أهل الجنة

6. سادسا: كيفية تكوين اللباس في الجنة وجاهزيته وانتشاره

3. فصل حلي أهل الجنة

1. وصف حلي أهل الجنة

4. أولا: عظم مكانة حلي أهل الجنة
5. ثانيا: حلي أهل الجنة عام في الرجال والنساء
6. ثالثا: أنواع حلي أهل الجنة
7. رابعا: مادة حلي أهل الجنة
8. خامسا: نور حلي أهل الجنة
9. سادسا: موضع حلي أهل الجنة

باب بناء الجنة وحائطها ومساكنها وقصورها وغرفها وبيوتها وخيامها

1. معنى البيت
2. معنى القصر
3. معنى الخيمة
4. معنى الغرفة
5. بناء الجنة وسورها

6. بيوت الجنة وقصورها ومساكنها وخيامها

1. أولا: أن هناك قصور ومساكن من الذهب ومن الفضة ومن اللؤلؤ والدر ومن الياقوت وأخرى شفافة:

2. ثانيا: أنها قصور ومساكن كثيرة جدا
3. ثالثا: أنها مساكن طيبة
4. رابعا: أنها عظيمة البناء
5. خامسا: تركيبة بناء القصور والمساكن
6. سادسا: أنها طوابق وأدوار

7. سابعا: أن من المساكن والقصور ما يكون على شواطئ أنهار الجنة وضفافها

8. ثامنا: أنها مساكن وقصور مريحة وهادئة وآمنة

9. تاسعا: أنها مساكن وقصور ذات مستقر ومقام حسن

10. عاشرا: أنها مساكن وقصور عظيمة النور واللألأة

11. الحادي عشر: أن المساكن والقصور مليئة بالغرف والحجر والغرف مليئة بالأزواج والخدم والسرر

12. الثاني عشر: أن في هذه القصور والمساكن الخصوصية لأهلها

7. كيف تبني بيوتك في الجنة؟

1. الجهاد والهجرة
2. ترك المراء وترك الكذب وحسن الخلق
3. بناء المساجد لله تعالى
4. المداومة على السنن الرواتب

باب أثاث وآنية أهل الجنة

1. فصل الفرش والأرائك ونحوها

1. أولا: السرر

2. الأولى: أنها سرر موضونة
3. الثانية: أنها سرر مصفوفة
4. الثالثة: أنها سرر مرفوعة

5. الرابعة: أنها سرر من ذهب

1. ثانيا: الفرش

6. أولا: علوها ورفعتها

7. ثانيا: نعومة وجمال بواطن وظواهر الفرش وسماكة حشوها

8. ثالثا: وجود المفارش والبسط السميكة الفاخرة الوثيرة على الفرش

1. ثالثا: الأرائك
2. رابعا: الوسائد والبسط
3. خامسا: الكراسي
4. سادسا: منابر أهل الجنة

9. فصل اتكاء أهل الجنة

10. فصل آنية أهل الجنة

1. أولا: أنها من ذهب وفضة

2. ثانيا: أنها أصناف مختلفة

3. ثالثا: أن الآنية ملأى وموزونة من الأطعمة والأشربة

4. رابعا: أن من الآنية ما يطاف به ومنها ما هو معد مهيئ لأهل الجنة عند إرادتهم الشرب

5. خامسا: أنها كثيرة العدد

باب نساء وحوريات الجنة
فصل النساء المؤمنات في الجنة

1. أولا: تزويج المؤمنات في الجنة
2. ثانيا: مقارنة المؤمنات بالحور
3. ثالثا: أوصاف أزواج المؤمنات في الجنة

فصل الحور العين

1. أولا: تعريف الحور العين

2. ثانيا: معنى الحور العين

فصل أوصاف زوجات المؤمنين في الجنة

1. أولا: طهارة زوجات أهل الجنة

2. ثانيا: مادة خلقهن من الزعفران

3. ثالثا: بياض وصفاء ونعومة ونظافة بشرة وأجساد زوجات أهل الجنة

4. رابعا: جمال أعين زوجات أهل الجنة
5. خامسا: بكارة زوجات أهل الجنة ودوامها
6. سادسا: حسن خلق وأخلاق نساء أهل الجنة
7. سابعا: طيب عشرة نساء أهل الجنة

الصفة الأولى
الصفة الثانية
الصفة الثالثة
الصفة الرابعة

الصفة الخامسة

1. ثامنا: إن زوجات أهل الجنة على سن واحد في الشباب ودائما

2. تاسعا: قصور طرف الزوجات على أزواجهن

3. عاشرا: جمال صدور زوجات أهل الجنة

4. الحادي عشر: غناء زوجات أهل الجنة وجمال أصواتهن

5. الثاني عشر: نور زوجات أهل الجنة
6. الثالث عشر: طيب روائح زوجات أهل الجنة
7. الرابع عشر: قصر زوجات أهل الجنة

8. الخامس عشر: تزايد جمال زوجات أهل الجنة بمر الزمان

9. السادس عشر: أنهن أزواج كثيرات

فصل من أحوال الأزواج مع زوجاتهم في الجنة

1. أولا: معرفة الزوجات بأزواجهن في الدنيا قبل دخول الجنة ودفاعهن عنهم

2. ثانيا: دعاء الزوجات لأزواجهن في الدنيا

3. ثالثا: كيفية استقبال الزوجات لأزواجهن في الجنة

1.فرح الزوجات بقدوم أزواجهن وتشوقهن

2. ما يقوله نساء أهل الجنة لأزواجهن عند الاستقبال

1. رابعا: الجلوس والاتكاء مع الأزواج على الفرش

2. خامسا: مناولة الزوجة الكأس لزوجها مع الكلمات الغزلية

3. سادسا: معانقة الأزواج لزوجاتهم

4. سابعا: جماع الزوجات

5. ثامنا: تطواف الرجل بين زوجاته في الجنة وتجدد الزوجات من وقت لآخر

فصل هل في الجنة توالد؟
فصل ما ورد في حوريات خاصة في الجنة
فصل وصائف الجنة

باب خدم أهل الجنة

1. فصل صفات خدم أهل الجنة

1. أولا: أنهم أنواع
2. ثانيا: أنهم مخلدون على حال واحدة
3. ثالثا: أن جمالهم كجمال اللؤلؤ المكنون
4. رابعا: انتشارهم الجميل في الجنة
5. خامسا: نور خدم أهل الجنة
6. سادسا: كثرة خدم أهل الجنة
7. من خدم أهل الجنة

2. فصل وظائف وأعمال خدم أهل الجنة

1. أولا: استقبال أهل الجنة وتبشيرهم

2. ثانيا: الطوفان والدوران على أهل الجنة بالمأكولات والمشروبات وأصناف النعيم

3. ثالثا: تلبية نداء ودعوة أهل الجنة إذا طلبوا شيئا

4. رابعا: القيام على القصور والدور

باب سماع أهل الجنة

1. أولا: غناء الحور العين
2. ثانيا: غناء الأشجار والأغصان
3. ثالثا: تمجيد الملائكة
4. رابعا: تمجيد داود عليه الصلاة والسلام
5. خامسا: سماع كلام الله تعالى

باب في مملكة أهل الجنة

1. الأمور التي تدل على عظم ملك أهل الجنة

1. أولا: اتساع الرقعة المملوكة

2. ثانيا: كثرة الخدم والأزواج والدور والقصور والأطعمة والأرزاق

3. ثالثا: لباس التاج والحلي والأساور

4. رابعا: استئذان الملائكة عليهم

5. خامسا: اتساع منزلة الشخص الواحد لجميع أهل الدنيا

6. سادسا: حرية التنقل والنزول لأهل الجنة في جنانهم

باب في طيب رائحة الجنة وأهلها

1. فصل رائحة الجنة
2. فصل طيب رائحة أهل الجنة
3. تجدد رائحة أهل الجنة
4. سيد ريحان أهل الجنة
5. من لا يجد رائحة الجنة الطيبة

باب اجتماع وتزاور أهل الجنة

1. فصل اجتماع أهل الجنة العام

1. 1.اجتماع يوم الزيارة ورؤية الله تعالى

2. 2. اجتماع سوق الجنة

2. فصل في اجتماع أهل الجنة الخاص

1. 1. التزاور بينهم البين

2. 2. جمع رجال أهل الجنة بأزواجهم وذرياتهم المؤمنين في درجة واحدة

باب في ذكر مراكب أهل الجنة

1. فصل سفن الجنة

باب الكلام في الجنة

1. فصل من كلام أهل الجنة فيما بينهم البين

2. فصل التحية في الجنة

1. أولا: تحية أهل الجنة بعضهم بعضا
2. ثانيا: تحية أهل الأعراف لأهل الجنة
3. ثالثا: تحية الملائكة لأهل الجنة
4. رابعا: تحية الله تعالى لأهل الجنة

3. فصل تسبيح أهل الجنة وذكرهم

4. فصل لسان أهل الجنة

باب في حياة الدعة والراحة والنعيم لأهل الجنة وانتفاء ما يضادها

1. فصل لا تعب ولا نصب في الجنة

باب نفسية أهل الجنة

1. فصل أمن أهل الجنة

1. أنواع أمن أهل الجنة
2. 1.مكانهم الآمن
3. 2.الأمن من الموت
4. 3.الأمن من انقطاع الأرزاق والنعيم

5. 4.الأمن من الأسقام والأمن حصول البأس والشدة والأمن من الهرم والمشيب

6. 5.الأمن من جميع المنغصات التي تنغص النعيم

7. 6.الأمن من سخط الله عز وجل عليهم

2. فصل فرح أهل الجنة وانتفاء حزنهم
3. فصل رضا أهل الجنة
4. فصل تابع: تفاضل النعيم وأثره في النفوس

باب رضوان الله على أهل الجنة

باب رؤية الله عز وجل وكلامه لأهل الجنة

1. فصل في الزيارة والرؤية العامة لأهل الجنة وأنها تكون كل جمعة وما يحدث خلالها من الإنعام والإكرام

2. فصل في أن أعظم نعيم الجنة هو رؤية الله تعالى

3. فصل في الرؤية المخصوصة

4. فصل في تكليمه ومخاطبته سبحانه لأهل الجنة

باب أن في الجنة كل ما تشتهيه الأنفس وكل ما تتلذذ به الأعين

باب حمد وشكر أهل الجنة لله عز وجل على النعيم الذي أعطوه

باب خلود الجنة وأهلها وأبديتها

باب أهل الجنة

باب في فصول متنوعة فيما ورد في الجنة

1. فصل لا تشابه بين ما في الدنيا والآخرة إلا الأسماء

2. فصل الاستدلال والاعتبار بما في الدنيا على الآخرة

3. فصل كلام الجنة
4. فصل توريث الجنة
5. فصل قاعدة هامة لعالي الهمة

باب في أعلى الجنة (الفردوس الأعلى)

1. فصل معنى الفردوس لغة وشرعا

2. فصل أسماء الفردوس

1. أولا: جنة عدن

3. ثانيا: عليين
4. ثالثا: الغرف العلى
5. رابعا: الدرجات العلى

6. فصل فضائل وخصائص الفردوس

1. تمهيد
2. أولا: الفردوس أعلى الجنة
3. ثانيا: الفردوس الأعلى أنور الجنة
4. ثالثا: الفردوس الأعلى أوسع الجنة

5. رابعا: قرب الفردوس الأعلى وأهله من الله تعالى وتشرفهم بجواره

6. خامسا: الفردوس الأعلى مسكن أفاضل أهل الجنة ويشرف من ناله بمرافقتهم ومجاورتهم فيه

7. سادسا: عرش الرحمن سقف الفردوس
8. سابعا: نعيم الفردوس أفضل النعيم واللذات
9. ثامنا: أنهار الجنة تتفجر من الفردوس

10. تاسعا: الفردوس الأعلى أقل درجات الجنة سكانا

11. عاشرا: أهل الفردوس هم أعلى أهل الجنة شرفا ومكانة

12. الحادي عشر: الفردوس الأعلى خلقه الله بيده وأشرف على نعيمه بنفسه

13. الثاني عشر: أهل الفردوس هم خاصة الله من أهل الجنة

14. الثالث عشر: الفردوس الأعلى أحسن الجنة خضرة وأشجارا

15. ومما لم يصح في فضل الفردوس لكنه يحتمل

16. أهل الفردوس يتمتعون بالنظر إلى وجه الله تعالى غدوة وعشيا

17. في الفردوس البحار وفي غيرها الأنهار

7. فصل من لا يدخل جنة الفردوس الأعلى

باب أوصاف جميلة وجامعة للجنة

فهرس