Author: -
Date: 2024-01-28T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أحكام التجويد في سؤال وجواب

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٩٢٦٦٨

الطابع الزمني: ٠٧-٤١-٠٨-٢٧-٠١-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: أحكام التجويد في سؤال وجواب

المؤلف: د. عبد الله أحمد الزيوت

المصدر: الشاملة الذهبية

نبذه عن الكتاب:

عن المؤلف

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

أحكام التجويد في سؤال وجواب

تأليف

د. عبدالله أحمد الزيوت

هذا الكتاب يتناول أحكام التلاوة والتجويد على طريقة السؤال والجواب، وأصل هذه الطريقة حديث جبريل المشهور الذي رواه مسلم بإسناده عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ أن جبريل جاء إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسأله عن الدين، سأله عن الإيمان، سأله عن الإسلام، سأله عن الإحسان، وفي النهاية قال صلى الله عليه: “هذا جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ”.

لذا رأيت أن يكون هذا الكتاب على هذه الطريقة، فلعلَّها أنفع للقارئ، وتُعين المتعلم على الاستيعاب وتُسهل عليه الحفظ.

المقدمة

الحمد لله ربِّ العالمين, أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله, أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحقِّ، وختم به النّبوة والرِّسالة وأنزل معه القرآن العظيم، وآتاه من العِلْم مثله وجعله رحمة للعالمين ومبلِّغاً لشريعته بأكمل بيان وأحسن تعليم، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه الطاهرين , الذين آمنوا به وعزروه ونصروه, واتبعوا النّور الذي أنزل معه، وبعد؛

فإن القرآن الكريم مصدر الهدى والشفاء للناس عامةً وللمؤمنين خاصةً، وهو العطاءُ المتجدّد والينبوع الصَّافي العذب الذي بهر العقول، وأراح النفوس، وطمأن القلوب، نزل من لَدُن عالم الغيب والشَّهادة، الخبير بمسالك النفوس ودروبها، العليم بما يصلحها، وأودع الله تعالى فيه ما تصلح به القلوب، وتُنار به العقول، وتقرُّ به العيون، ويسعد به الإنسان في الدنيا والآخرة.

وقد بذل العلماء الجهود، وسخروا الأوقات في خدمة كتاب الله - جل جلاله -، حفظًا وكتابة وجمعًا، فأنشؤوا المعاهد ودُور العلم الخاصة بتعليمه وتحفيظه جيلاً بعد جيل، كل ذلك تصديقًا وتحقيقًا لقول الله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)} [الحجر: ٩].

وكان مما عُني به المسلمون من علوم القرآن علم التجويد، الذي هو من أشرف العلوم وأجلُّها؛ لِشدَّة تعلقه بكتاب الله تبارك وتعالى، ولأنه العلم الذي بمعرفته تُعرف كيفية النُّطق الصحيح لكلمات القرآن الكريم، وأدئها على الوجه المقبول.

وهذا العلم ينقسم إلى جانبين: أولهما: جانب نظري؛ وهو قواعد التجويد النظرية التي وضعها أئمة القراءة، والتي يمكن أخذها من الكتب، وثانيهما: الجانب العملي التطبيقي؛ التلاوة الصحيحة، ولا يمكن أخذه إلا بالتلقي والمشافهة عن مُتقِنٍ تلقاه عن مثله.

وقد حظي علم التجويد ـ كغيره من العلوم المتعلقة بكتاب الله تعالى ـ بعناية متميزه، وكثرت المصنفات فيه، وقُدِّمت موضوعاته، وُعرضت مسائله بطرق متعددة، وأساليب متنوعة.

وقد أحببت أن أسهم بشيء في خدمة كتاب الله تعالى، فرأيت أن أجمع مسائل هذا العلم الجليل وأقدمها بطريقة سؤال وجواب، علّها تُسهِّل هذا العلم على الدارس، وتُعينه على تثبيته في ذهنه، وتكشف عن مدى استيعابه له.

سائلاً المولى سبحانه وتعالى أن يوفقني لكل خيرٍ، وأن يتقبله مني، وأن يجعلني من أهل القرآن، إنّه وليُّ ذلك والقادر عليه، والحمد لله ربِّ العالمين.

مقدمات علم التجويد

ما معنى التجويد؟

متى بدأ التأليف في علم التجويد؟

ما أقسام التجويد وما حكم كل منها مع ذكر الدليل؟

مقدمات علم التجويد

ما معنى التجويد؟

لغة: النهاية في التحسين. اصطلاحاً: هو علم يُعرف به إخراج كل حرف من مخرجه، وإعطاؤه حقه ومستحقه؛ وحق الحرف صفاته اللازمة ومستحقه صفاته العارضة.

متى بدأ التأليف في علم التجويد؟

بدأ ظهور علم التجويد في بداية القرن الرابع الهجري.

أما التأليف بشكل غير متخصص فكان سابقاً على ذلك؛ فمن أقدم ما ألف في هذا العلم: رسالة لأبي عمرو بن العلاء البصري (ت ١٤٥ هـ)، أُرجوزة في تلاوة القرآن لقالون المدني (ت ٢٢٠ هـ).

أول تأليف مستقل في علم التجويد يرجع إلى بداية القرن الرابع الهجري، وهو قصيدة رائية لأبي مزاحم الخاقاني (ت ٣٢٥ هـ).

ثم ألف السعدي علي بن جعفر (٤١٠ هـ)، التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي، واختلاف القُرّاء في اللام والنون.

ثم تتابع التأليف: فألف مكي بن أبي طالب القيسي، (ت ٤٣٧ هـ) كتابه “الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة”، وألف الداني، (ت ٤٤٤ هـ) كتابه “التحديد في الإتقان والتجويد”،وألف عبد الوهاب القرطبي (٤٦٢ هـ) كتابه “الموضح في علم التجويد”.

ما أقسام التجويد وما حكم كل منها مع ذكر الدليل؟

ينقسم التجويد إلي جانبين:

أولهما: نظري؛ وهو معرفة أحكام وقواعد علم التجويد وحفظها وفهمها.

وحكمه: الوجوب على الكفاية.

ثانيهما: عملي؛ وهو القدرة على تطبيق قواعد التجويد النظرية في أثناء التلاوة، ويمكن تحصيل ذلك بطريقتي الرواية والدراية.

فالرواية هي أخذ القراءة عن الشيخ مشافهة بإتقان حتى يُصبح القارئ حافظاً متقناً.

أما الدراية فهي أن يلم القارئ بأحكام التجويد النظرية دراسة ومعرفة ثم يطبقها على آيات القرآن.

وحكم الجانب العملي الوجوب العيني على كل قارئ للقرآن، ومن الأدلة على ذلك:

٠١ قوله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤)} [المزمل: ٤]، فإن أصل الترتيل إرسال الكلمة من الفم بسهولة على اللسان، والترتيل هو تجويد الحروف وإتقان النطق بكلمات القرآن الكريم.

ما هو اللحن؟ وما هي أقسامه؟

(وَرَتِّلْ) فعل أمر، والأصل في الأمر أن يكون للوجوب ما لم تصرفه عنه قرينة، ولم توجد هنا قرينة تصرفه عن الوجوب إلى غيره فيبقى على الأصل؛ وهو الوجوب.

٠٢ عن ابن مسعود- رضي الله عنه - انه كان يقرئ رجالاً القرآن فقرأ الرجل: ژ ? ? ? ? ? ژ [التوبة: ٦٠]، مرسلة. فقال: ما هكذا أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له الرجل: كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: أقرأنيها: ژ ? ? ? ?ژ، فمدّها.

٠٣ أجمعت الأمة من عهد نزول القرآن الكريم إلى وقتنا هذا على وجوب قراءة القرآن قراءة مجودة سليمة من التحريف بريئة من الزيادة والنقص.

*المقصود بالواجب هنا: الواجب الشرعي وهو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه، وذهب بعض العلماء إلى أن مراعاة الحركات واجب شرعي ومراعاة أحكام التجويد واجب صناعي لا يؤثم تاركه لكنّه يُعَزر على ذلك، ومعظم علماء التجويد على كلاهما داخل في الواجب الشرعي، وان من يَخلُّ بأحكام التلاوة آثم شرعاً.

ما هو اللحن؟ وما هي أقسامه؟

اللحن: هو الإنحراف عن الصواب في القراءة، وهو قسمان:

أولهما: اللحن الجلي: وهو خطاء يطرأ على الألفاظ فَيَخل بموازين القراءة وقوانين الأعراب، سواء ترتب عليه تغيير في المعنى أم لا. فقد يكون هذا النوع بإبدال حرف مكان حرف أو بحذف حرف، وقد يكون في حركات الكلمة.

وحكم هذا القسم حرام شرعاً، يأثم متعمده والقارئ به جهلاً وهو قادر على التعلم.

الثاني: اللحن الخفي: وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بقواعد التجويد، كترك غُنّة أو مدّ ونحو ذلك.

وحكمه: أنّه مكروه، وقيل: حرام؛ لأنَّه يَخلُّ بالأداء الصحيح، ويمكن تقسيمه إلى قسمين: فإن كان بترك حكم ظاهر كان حراماً، وإن كان حكم دقيق كان مكروهاً.

اذكر آيات قرآنية وأحاديث نبوية تُبيِّن فضل تلاوة القرآن الكريم.

ورد في فضل تلاوة القرآن الكريم عدد من الآيات والأحاديث؛ منها:

٠١ قال تعالى: ژ ? ? ? ? ... ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ فاطر: ٢٩.

ما هي آداب تلاوة القرآن الكريم؟

٠٢ إن الأحاديث الواردة في فضل تلاوة القرآن كثيرة جداً، بل أُلف في هذا الباب عشرات الكتب التي جمعت ما ورد في ذلك من الأحاديث. ومن هذه الأحاديث:

أ ٠ عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:“ يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ اقْرَهْ وَارْقَهْ فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا ”.

ب ٠ عن عقبة بن عامر - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:“ تعلموا كِتَابَ اللَّهِ وَتَعَاهَدُوهُ وَتَغَنُّوا بِهِ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنْ الْمَخَاضِ فِي الْعُقُلِ ”.

ج ٠ عن عثمان بن عفّان - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:“ خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ ”.

د ٠ عن عائشة ــ رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:“ الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَالَّذِى يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَانِ”

هـ ٠ عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنهم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:“ لَوْ رَأَيْتَنِى وَأَنَا أَسْتَمِعُ لِقِرَاءَتِكَ الْبَارِحَةَ لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ ”.

ما هي آداب تلاوة القرآن الكريم؟

أ ٠ الآداب التي يراعيها القارئ قبل التلاوة:

الطهارة، اختيار المكان الطاهر، لبس الثياب الطاهرة الساترة للعورة، التّسوك ونظافة الفم والأسنان، الابتعاد عن الشواغل وعن التشويش، ويتم ذلك باختيار المكان والوقت المناسبين.

ب ٠ الآداب التي يراعيها القارئ أثناء التلاوة:

٠١ الإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ... ٠٢ إتقان القراءة وأحكام التجويد.

٠٣ تدبر الآيات والتفكر في معانيها. ... ٠٤ مراعاة سجدات التلاوة.

٠٥ التسبيح إذا مرَّ بتسبيح والاستغفار إذا مرّ باستغفار.

٠٦ تخصيص ورد لكل يوم. ... ٠٧ تحسين الصوت.

٠٨ مراعاة مراتب القراءة. ... ٠٩ حفظ ما يستطيع من القرآن.

ج ٠ الآداب التي يراعيها القارئ بعد التلاوة:

٠١ العمل بالقرآن والتخلق بأخلاقه.

٠٢ الحرص على تعليم القرآن وتبليغ آياته للناس.

٠٣ المحافظة على سمت أهل القرآن بكثرة الذكر وطول الفكر.

ما هي أركان القراءة الصحيحة؟

من هو حَفص؟ وعمن أخذ قراءته؟ وفي أي عصر عاش؟

ما القراءة وما الرواية وما الطريق؟

ما هي أركان القراءة الصحيحة؟

للقراءة الصحيحة ثلاثة أركان هي:

٠١ موافقة اللغة الغربية ولو بوجه من الوجوه.

٠٢ موافقة الرسم العثماني ولو احتمالاً؛ والرسم العثماني هو: الخط الذي كتبت به المصاحف في زمن عثمان- رضي الله عنه-. والمراد بـ (ولو احتمالاً): أن تكون القراءة موافقة للمكتوب في هذه المصاحف، كقراءة ژ ? ? ... ? ? ژ [الفاتحة: ٤] بالألف مع أنها مكتوبة في المصاحف العثمانية بغير ألف.

٠٤ صحة الإسناد مع الشهرة والاستفاضة، وذلك بأن ينقل القراءة جمع عن جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب من أول السند إلى منتهاه.

*فإذا اختلّ أحد هذه الأركان صارت القراءة شاذة؛ والقراءة الشاذة هي: القراءة التي تفقد أحد أركان القراءة الصحيحة.

من هو حَفص؟ وعمن أخذ قراءته؟ وفي أي عصر عاش؟

هو ابن سليمان بن المغيرة الأسدي، ربيب عاصم (ابن زوجته) وصاحبه، وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة. ولد سنة (٩٠ هـ) وتوفي سنة (١٨٠ هـ).

أخذ روايته عن عاصم عن عبدالله بن حبيب (هو أبو عبدالرحمن السُّلَمي) عن علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما قرأ عاصم على زرِّ بن حُبَيش عن عبدالله بن مسعود وأُبيّ بن كعب وزيد بن ثابت - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

عرِّف برواية حَفص عن عاصم.

هي ما تلقَّاه حفص بن سليمان عن عاصم بن أي النجود بسنده إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وعاصم هو: ابن أبي النجود الأسدي الكوفي، شيخ القُراءِ بالكوفة، قرأ على أبي عبدالرحمن السُّلَمي وزر بن حُبَيش وحدَّث عنهما وهو معدود في التابعين، قرأ عليه خَلْقٌ كثير، (ت ١٢٧ هـ).

ما القراءة وما الرواية وما الطريق؟

القراءة: كل خلاف نسب لإمام من الأئمة مما أجمع الرواة عليه ـ مثل (ملك ومالك) ـ ويسمى من نسب إليه قارئاً؛ مثل: عاصم، نافع، وغيرهما.

ما مراتب القراءة؟

الاستعاذة والبسملة

ما معنى الاستعاذة لغة واصطلاحاً؟

ما الصيغة المختارة للاستعاذة عند قراءة القرآن الكريم؟

الرواية: كل ما نسب للراوي عن الإمام؛ مثل: حَفص عن عاصم، قالون عن نافع.

الطريق: كل ما نسب للأخذ عن الراوي وإن سفل؛ مثل: طريق الشاطبية.

ونحن نقرأ القرآن على قراءة عاصم من رواية حفص من طريق الشاطبية.

ما مراتب القراءة؟

للقراءة ثلاث مراتب هي:

٠١ التحقيق: وهو الإتيان بالقراءة محققة في أعلى درجات الإتقان والتأني.

٠٢ الحدر: وهو الإسراع في القراءة مع المحافظة على قواعد التجويد ومراعاتها.

٠٣ التدوير: وهو القراءة بحالة متوسطة بين التحقيق والحدر مع المحافظة على قواعد التجويد ومراعاتها.

الاستعاذة والبسملة

ما معنى الاستعاذة لغة واصطلاحاً؟

الاستعاذة لغة: الالتجاء والاعتصام والتحصن، مصدر (استعاذ)؛ أي: طلب العوذ والعياذ.

أما اصطلاحاً: فهي لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله والاعتصام والتحصن به من الشيطان الرجيم عند إرادة قراءة القرآن الكريم.

ومعناها: اللهم أعذني من الشيطان الرجيم، وقول القائل: (أعوذ بالله): خبر لفظاً دعاء معنى.

ما الصيغة المختارة للاستعاذة عند قراءة القرآن الكريم؟

الصيغة المختارة عند القُراء العشرة هي: (أعوذ بالله مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ)، وهي الصيغة التي وردت في القرآن الكريم، وهي أفضل الصيغ من حيث الرواية عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

وهناك صيغ أخرى ثابتة للاستعاذة بزيادة على الصيغة المشهورة، منها: أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم، ومنها: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، ومنها: أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم، إلى غير ذلك.

ما حكم الاستعاذة؟

ما مواطن الاستعاذة ومحلها؟

ما مواطن الجهر والإسرار بالاستعاذة؟

ما حكم الاستعاذة؟

أجمع العلماء على أن الاستعاذة ليست من القرآن الكريم، ولكنها تطلب لقراءته؛ لقوله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٩٨)} [النحل: ٩٨]، ولكنّهم اختلفوا في هذا الطلب على قولين: أولهما: إن الاستعاذة مستحبة، وهو قول جمهور الفقهاء، وحملوا الأمر في الآية على الندب؛ لإجماع السلف على سنيَّته، ولما روي من ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - لها.

الثاني: الوجوب، ودليل القائلين بوجوبها:

أ ٠ أن الطلب جاء بصيغة الأمر ولا صارف له عن الوجوب هنا.

ب ٠ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - واظب عليها.

ج ٠ أنها تدرأُ الشَّيْطَان عند القراءة وهو واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

ما مواطن الاستعاذة ومحلها؟

مواطنها: تطلب الاستعاذة عند قراءة القرآن (قبل الشروع في القراءة)؛ لأن قراءته من أعظم الطاعات وسعي الشيطان للصد عنها أبلغ، ولأن القارئ يناجي ربَّه بكلامه، والله يحبُّ القارئ الحسن التلاوة ويستمع إليه فأمر القارئ بالاستعاذة لطرد الشيطان عند استماع الله تعالى إليه.

محلها: يؤتى بها عند إرادة تلاوة القرآن، وهذا قول الجمهور، وهذا ما دلت عليه السنة؛ ولأن المعنى الذي شُرعت له يقتضي أن تكون قبل القراءة.

ما مواطن الجهر والإسرار بالاستعاذة؟

قيد الأئمة الإستحباب بالجهر في مواطن واستحبّوا الإسرار في مواطن أخرى، وهي كما يلي:

اولاً: مواطن استحباب الجهر بالإستعاذة:

١. إذا كان القارئ يقرأ جهراً بوجود من يستمع له.

٢. اذا كان القارئ مع جماعة يقرؤون بالتتابع وكان هو المبتدئ بالقراءة.

فوائد الجهر بالاستعاذة:

١.بيان افتتاح القراءة. ... ٢.استحضار قلب القارئ.

٣.إنصات السامع. ... ٤.طرد وساوس الشيطان.

ثانياً: مواطن استحباب الإسرار بالاستعاذة:

١. إذا كان القارئ يقرأ سرّاً. ... ٢.إذا كان يقرأ خالياً سواءً قرأ سراً أم جهراً.

متى يُشرع إعادة الإستعاذة؟

ما عدد الأوجه الجائزة للإتيان بالإستعاذة؟

٣. إذا كان يقرأ مع جماعة بالدّور ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة.

٤. اذا كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً في الصّلاة.

متى يُشرع إعادة الإستعاذة؟

تُشْرَعُ الإعادة إذا قطع القارئ قراءته وتكلم بعدها بكلامٍ أجنبي خارج عن جنس القراءة وموضوعها. وقد اعتبر الإمام النووي السكوت الطويل سبباً لإعادة الاستعاذة.

ما عدد الأوجه الجائزة للإتيان بالإستعاذة؟

الاستعاذة إما أن تقترن بأول السورة وإما أن تقترن بغير أولها، ولكل حال أوجهه الخاصّة:

أولا: اقتران الاستعاذة بأول السورة:

إذا اقترنت الإستعاذة بأول السورة باستثناء (براءة)، فلها أربعة أوجه جائزة:

١.قطع الجميع؛ أي: الفصل بين الإستعاذة والبسملة وأوّل السورة بالوقوف على كل منها.

٢.وصل الجميع؛ أي: وصل الإستعاذة بالبسملة وبأول السورة.

٣.قطع الأول ووصل الثاني بالثالث؛ أي: الوقف على الإستعاذة ووصل البسملة بأول السورة.

٤. وصل الأول بالثاني وقطع الثالث؛ أي: وصل الإستعاذة بالبسملة وقطع أول السورة.

ثانياً: اقتران الإستعاذة بغير أول السورة:

إذا كان القارئ مبتدءاً من أثناء السورة؛ أي: بعد أول السورة ولو بكلمة، فللقارئ وجهان جائزان:

١. الوصل؛ أي: وصل الإستعاذة بما بعدها.

٢. الوقف؛ أي: الوقف على الإستعاذة عما بعدها.

*والقارئ هنا مخيّربين الإتيان بالبسملة وعدمه. والإتيان بهما أفضل، فإذا اختار القارئ الإتيان بالبسملة فله مع الإستعاذة الأوجه الأربعة المتقدمة مع أول السورة. لكن إذا اختار عدم الإتيان بها فليس له إلا الوصل والوقف.

*إذا كان أول الآية المبتدأ بها إسماًمن أسماء الله أو ضميراً يعود عليه فللقارئ وجهان استحباباً:

١.قطع الإستعاذة عما بعدها لبشاعة الوصل وإفساد المعنى.

٢.الإتيان بالبسملة بعد الإستعاذة.

*إذا كان أول الآية المبتدأ يتحدث عن الشيطان أو ضميراً يعود عليه، فعندئذٍ يستحب للقارئ عدم الإتيان بالبسملة أو قطع البسملة عما بعدها.

ما حكم البسملة عند افتتاح القراءة؟

البسملة

البسملة لغة واصطلاحاً: هي قول (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).

هل البسملة آية من كتاب الله تعالى؟

البسملة جزء من آية في قوله تعالى: {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠)} [النمل ٣٠]، هذا ما اتفق عليه الفقهاء، لكنّهم اختلفوا في أنّها آية من الفاتحة ومن كل سورة:

*المشهور عند الحنفية والأصح عند الحنابلة وما قال به أكثر الفقهاء أنّ البسملة ليست آية من الفاتحة ومن كل سورة، واستدلوا على ذلك:

١. بحيث أبي هريرة مرفوعاً:“ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِى وَبَيْنَ عَبْدِى نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِى عَبْدِى”، وجه الإستدلال: أن البسملة لو كانت آية من الفاتحة لبدأ بها.

٢. أن السلف اتفقوا على أن سورة الكوثر ثلاث آيات، وهي ثلاث بدون البسملة.

*مذهب الشافعية البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة، وهو قول ابن المبارك ورواية عن أحمد.

*وقد اتفق أصحاب المذاهب الأربعة على أن من أنكر أنها آية في أوائل السور لا يعدّ كافراً للخلاف في السابق فيها.

ما حكم البسملة عند افتتاح القراءة؟

أولاً: حكم البسملة عند افتتاح القراءة بأول السورة عند عامة القراء الوجوب؛ وذلك لثبوتها في المصحف باستثناء سورة (براءة) فلا خلاف بين القراء في ترك البسملة في أولها.

ثانياً: حكم البسملة عند افتتاح القراءة بغير أول السورة التخيير بين الإتيان بالبسملة أو تركها، ولكن أفضل للثواب المترتب على ذلك، ولا فرق في ذلك بين سورة (براءة) وغيرها.

وذهب بعض العلماء إلى المنع من البسملة حال البدء من وسط سورة (براءة).

*إذا كانت البسملة لا تتناسب في المعنى مع أول الآية المبدوء بها فيختار القارئ عدم الإتيان بها أو قطعها عما بعدها.

ما حكم البسملة عند الجمع بين السورتين؟

ما هو الوجه الممتنع للبسملة عند الوصل بين السورتين؟

ما حكم البسملة عند الجمع بين السورتين؟

اذا انتهى القارئ من قراءة السورة السابقة وشرع في قراءة السورة اللاحقة جاز له ثلاثة وجوه اختيارية، هي:

١. قطع الجميع. ... ٢. وصل الجميع. ... ٣. قطع الأول ووصل الثاني بالثالث.

وهذه الوجوه الثلاثة جائزة سواء أكانت السورتان متتاليتين في المصحف كالفاتحة مع أول سورة البقرة أو غير متتاليتين كالفاتحة مع أول المائدة.

أما إذا كانت السورة المقروءة تالياً سابقة في ترتيب المصحف على الأولى فالجائز وجهان فقط، وهما: ١. قطع الجميع. ... ٢. قطع الأول ووصل الثاني بالثالث.

وإذا كرر القارئ سورة ما فالجائز هذان الوجهان فقط.

ما هو الوجه الممتنع للبسملة عند الوصل بين السورتين؟

الوجه الممتنع بين السورتين هو وصل آخر السورة بالبسملة؛ لأن البسملة لأول السورة وليس لآخرها.

ما هي الأوجه الجائزة لمن وصل آخر سورة متقدمة على سورة براءة بأول براءة؟

أ. إذا كانت السورة الأولى سورة الأنفال أو أي سورة قبلها فالجائز ثلاثة أوجه اختيارية بدون الإتيان بالبسملة، وهي:

١ - الوقف على آخر سورة (الأنفال) أو السورة التي قبلها؛ وذلك بقطع الصوت زمناً يتنفس فيه القارئ بنية استئناف القراءة. ويجوز الوقف بالسكون المحض أو بالروم أو بالإشمام.

٢ - السكت؛ أي: قطع الصوت على آخر الكلمة لمدة يسيرة من غير تنفس بنية العود إلى القراءة في الحال. ويجوز السكت بالسكون المحض أو بالروم أو بالإشمام.

٣ - الوصل مع مراعاة القلب، في ژ ? ژ ژ ? ژ.

ب. إذا كانت السورة بعد سورة (براءة) في ترتيب المصحف فالجائز وجهاً واحداً فقط، هو الوقف بدون البسملة، وإذا كرر القارئ سورة (براءة) فالجائز هذا الوجه فقط.

أحكام النون الساكنة والتنوين

ما معنى النون الساكنة؟

ما معنى التنوين؟

ما الفرق ما الفرق بين النون الساكنة والتنوين؟

ما أحكام النون الساكنة والتنوين؟

أحكام النون الساكنة والتنوين

ما معنى النون الساكنة؟

هي النون الخالية من الحركة والتي سكونها ثابت في الوصل والوقف. (الخالية من الحركة)؛ أي: إحدى الحركات الثلاث (الفتحة، الضمة، والكسرة). (سكونها ثابت)؛ أي: لم تتغيّر بسبب كالتقاء الساكنين. (في الوصل والوقف) يخرج به النّون المتحرّكة المتطرّفة الّتي تسكن لأجل الوقف.

وعلى هذا، فالنون الساكنة تثبت خطّاً ولفظاً ووصلاً وقفاً، وتقع في الأسماء والأفعال متوسطة أو متطرفة، وفي الحروف متطرفة فقط.

ما معنى التنوين؟

هو نون ساكنة زائدة لغير التوكيد تلحق اخر الأسماء لفظاً ووصلاً وتُحذف وقفاً ورسماً.

(لغير التوكيد) يخرج به نون التوكيد الخفيفة التي رسمت على شكل التنوين في قوله تعالى: { ... مِنَ الصَّاغِرِينَ (٣٢)} [يوسف: ٣٢]، وقوله: {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥)} [العلق: ١٥].

وعلى ما سبق فالتّنوين خاص بالأسماء ولا يكون إلا متطرّفاً آخر الاسم ولايثبت إلا في الوصل والّلفظ.

ما الفرق ما الفرق بين النون الساكنة والتنوين؟

النون الساكنة ... التنوين

١.تأتي وسط الكلمة وآخرها. ... لا يأتي إلا آخر الكلمة.

٢.تأتي في الاسم والفعل والحرف. ... لا يأتي إلا مع الاسم.

٣.تثبت وصلاً ووقفاً. ... لا يثبت إلا وصلاً

٤.تثبت لفظاً وخطاً. ... يثبت لفظاً وتحذف خطاً (رسماً).

٥.تكون أصلية وزائدة. ... زائدة عن بنية الكلمة.

ما أحكام النون الساكنة والتنوين؟

ما معنى الإظهار؟ وما حروفه؟ وما علته؟ وما مراتبه؟ وما علامته في الرسم؟

للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام، هي: الإظهار، والإدغام، والقلب، والإخفاء، وفيما يلي بيانها بالتفصيل:

ما معنى الإظهار؟ وما حروفه؟ وما علته؟ وما مراتبه؟ وما علامته في الرسم؟

*معناه: لغة: البيان، واصطلاحاً: فصل الحرف الأول من الثاني من غير سكت عليه.

*حروف الإظهار: (الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء)،وجميعها تخرج من الحلق.

*علة الإظهار: بُعد مخرج النون الساكنة والتنوين عن مخرج هذه الحروف.

• مراتب الإظهار: للإظهار بحسب البُعد ثلاث مراتب: الأولى: عليا، عند (الهمزة والهاء). الثانية: وسطى، عند (العين والحاء). الثالثة: دنيا، عند (والغين والخاء).

*علامته في رسم القرآن: إثبات السكون فوق النون الساكنة مثل: {مِنْ هَادٍ}، {أَنْعَمْتَ}، أما التنوين فيكتب مركباً هكذا (ً)، وفي الضم برسم ضمة واحدة والثانية عكسها.

*والإظهار يأتي في كلمة، مثل: {فَسَيُنْغِضُونَ} [الإسراء: ٥١]، وفي كلمتين، مثل: {مِنْ هَادٍ}، ويسمى (إظهار مطلق).

ما معنى الإدغام؟ وما حروفه؟ وما أقسامه؟ وماعلته؟ وما علامته في الرسم؟

*معناه: لغة: الإدخال، واصطلاحاً: إدخال حرف بحرف بحيث يصيران حرفاً واحداً كالثاني مشدداً، وحروفه مجموعة في كلمة (يرملون).

*يقسم الإدغام باعتبار الغنة وعدمها إلى قسمين:

الأول: إدغام بغنة؛ وهو الإدغام الذي تظهر فيه الغنة بمقدار حركتين، وحروفه (ينمو).

الثاني: إدغام بغير غنَّة؛ وهو الإدغام الذي لا تُصاحبه الغنّة، وحرفاه: (الراء واللام).

*ويقسم الإدغام باعتبار الكمال والنقصان إلى قسمين:

الأول: إدغام كامل؛ وهو أن تذهب ذات الحرف وصفته، وحروفه مجموعة في كلمة (نرمل).

وعلامته في رسم المصحف: تعرية النون الساكنة من السكون وتشديد الحرف الذي يليها، أمَّا في التنوين فإنه يكتب متتابعاً وتوضع شدّة على الحرف الذي يليه، مثل: {مَلِكًا نُقَاتِلْ (٢٤٦)} [البقرة: ٢٤٦]، {رَبٍّ رَحِيمٍ (٥٨)} [يس: ٥٨]، فلو أُلغيت المسافة بين علامتي التنوين لظهر تتابعهما وعدم إمكان تركيب إحداهما على الأخرى.

الثاني: إدغام ناقص؛ وهو إن تذهب ذات الحرف وتبقى صفته، وحرفاه (الواو والياء).

ما حكم الإدغام إذا وقع في كلمة واحدة؟

ما معنى القلب؟ وما علته؟ وما علامة ضبطه؟

وعلامته في رسم المصحف: تعرية النون الساكنة من السكون وتعرية الحرف الذي يليها من الشدة، مثل: {مِنْ وَاقٍ (٣٤)} [الرعد: ٣٤]، أمَّا التنوين فإنَّه يكتب متتابعاً ولا توضع شدّة على الحرف الذي يليه، مثل: {غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ (٧)} [البقرة: ٧].

*فإن تمَّ جمع النوعين صارت أنواع الإدغام ثلاثة:

١. إدغام بغنة كامل، وحرفاه: (الميم والنون).

٢. إدغام بغنة ناقص، وحرفاه: (الواو والياء).

٣. إدغام بغير غنة كامل، وحرفاه: (الراء واللام).

علة الإدغام: التماثل في النون والتقارب في باقي الحروف.

وعلَّة الإدغام مع الغنة أنها صفة قوية، وعلّة حذف الغنّة المبالغة في التخفيف؛ لأن في بقائها شيئاً من الثقل عند النطق بها.

ما حكم الإدغام إذا وقع في كلمة واحدة؟

الإدغام لا يقع إلا في كلمتين، فإن وقع في كلمة واحدة سمي (إظهارًا مطلقًا)، وهذه الحالة وقعت في أربع كلمات هي: (دنْيَا، بُنْيَانٌ، قِنْوَانٌ، صِنْوَانٌ).

*يُسْتَثنى من الإدغام ما يلي:

١. قوله تعالى: {يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢)} ... [يس: ١ - ٢]. ... ب. قوله تعالى: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١)} [القلم: ١]، اتباعاً للرواية. ... ج. قوله تعالى: {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ} [القيامة: ٢٧]، بسبب السّكت على النّون.

*تدغم النّون السّاكنة في الميم في فاتحة الشعراء والقصص {طسم (١)}، اتباعاً للرواية، وهي حروف تشبه الكلمة الواحدة.

ما معنى القلب؟ وما علته؟ وما علامة ضبطه؟

*معناه: لغة: التحويل. واصطلاحاً: جعل النون الساكنة أو التنوين ميماً مخفاة مع الغنة عند الحرف الباء.

فإذا وقعت الباء بعد النون الساكنة أو التنوين وجب ما يلي:

١.قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً.

٢.إخفاء هذه الميم مع إظهار الغنة بمقدار حركتين، والغَّنة هنا صفة للميم، ويكون إخفاؤها بإضعافها؛ وذلك بتقليل الاعتماد على مخرجها وهو الشفتان. مثل: {سَمِيعًا بَصِيرًا}، {أَنْ بُورِكَ}.

بيّن كيف يُنطق بالإخفاء، وما هي مراتبه؟

ولا يوجد فرق بين القلب والإخفاء الشفوي.

علة القلب:

٠١ العسر في النطق بالنون الساكنة مظهرة ثم الإتيان بالباء.

٠٢ عدم وجود سبب للإدغام لبعد المخرجين فحسن الإخفاء، وليتم التوصل إليه تقلب النون الساكنة والتنوين ميماً لمشاركتها الباء في المخرج مع الغنة.

*وعلامته في رسم المصحف: تعرية النون الساكنة من علامة السكون ووضع (ميم) صغيرة عليها، نحو: {أَنْ بُورِكَ}، وفي التنوين الاكتفاء بحركة واحدة للتنوين وابدال الثانية ميماً صغيرة، نحو: {سَمِيعًا بَصِيرًا}

ما معنى الإخفاء؟ وما حروفه؟ وما أقسامه؟ وماعلته؟ وما علامته في الرسم؟

معناه: لغة الستر، واصطلاحاً: هو النطق بالنون الساكنة أو التنوين بحالة بين الإظهار والإدغام مع مراعاة الغنة في المخفي.

وحروفه مجموعة في أوائل كلمات البيت التالي:

صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ... دم طيباً زد في تُقى ضع ظالماً

ويسمى: إخفاء حقيقيَّا لتمييزه عن الإخفاء الشفوي.

*علة الإخفاء: أن النون الساكنة والتنوين لم يبعُدا عن حروف الإخفاء مثل حروف الإظهار، ولم يقربا منها مثل حروف الإدغام.

*وعلامته في رسم المصحف: عدم وضع السكون على النون الساكنة وعدم تشديد الحرف الذي بعدها، نحو: (كُنْ فَيَكُونُ)، أمَّا التنوين فإنَّه يكتب متتابعاً ولا توضع شدّة على الحرف الذي بعدها، وهي علامة الإدغام الناقص، نحو: (أُمَّةٌ قَدْ).

بيّن كيف يُنطق بالإخفاء، وما هي مراتبه؟

النطق بالإخفاء يكون بذهاب ذات النون الساكنة أو التنوين وإبقاء صفة الغنة لها، مع وجود التجافي بين طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة لأسنان العليا بحيث يكون اللسان بعيداً عن مخرج النون قليلاً.

أما مراتب الإخفاء:

فكلما قربت النون الساكنة أو التنوين من حروف الإخفاء كان إخفاؤها أقوى من غيره. وعلى هذا؛ فمراتب الإخفاء ثلاثة:

١. أقواها عند ثلاثة حروف، هي: (ط، د، ت).

٢. أوسطها عند الحروف الآتية: (ص، ذ، ث، ج، ش، س، ز، ف، ض، ظ).

أحكام الميم الساكنة والنون واليم المشددتين

ما معنى الميم الساكنة؟ وأين تقع؟

ما أحكام الميم الساكنة؟

ما علة الإخفاء الشفوي؟ وما علامته؟

٣. أدناها بحيث يكونان قريبين من الإظهار، وذلك عند حرفي: (القاف والكاف).

أحكام الميم الساكنة والنون واليم المشددتين

ما معنى الميم الساكنة؟ وأين تقع؟

معناها: هي الميم الخالية من أي الحركات الثلاث وصلاً ووقفاً.

خرج بهذا التعريف: الميم المتحركة، والمشددة، والساكنة أصلاً، وزال السكون للتخلص من التقاء الساكنين، نحو: {قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢)} [المزمل: ٢]، والميم المتطرفة حال الوقف عليها (سكونها عارض).

أمّا موقعها: فهو الاسم والفعل والحرف، وصلاً ووقفاً، نحو: {الْحَمْدُ}، {إِذَا قُمْتُمْ} [المائدة: ٦]، {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ} [النجم: ٣٦]، ويصح وقوعها قبل الحروف الهجائية عموماً إلا الألف اللينة ــ ألف المد ــ فلا يأتي سكون الميم قبلها؛ لأن ما قبلها لا يكون إلا مفتوحاً.

ما أحكام الميم الساكنة؟

للميم الساكنة ثلاث أحكام، هي:

٠١ الإخفاء الشفوي. ٢. الإدغام الشفوي. ٣.الإظهار الشفوي.

ما معنى الإخفاء الشفوي؟ وما المقصود بالإخفاء؟ وكيف ينطق به؟

معناه: هو أن يقع بعد الميم الساكنة حرف الباء سواء أكان الساكن أصليَّاً أو عارضاً أو تخفيفاً، وحرفه (الباء)، فإذا وقع بعد الميم الساكنة حرف الباء جاز إخفاء الميم مع مراعاة الغنة، ويسمى بالإخفاء الشفوي؛ لأن الميم تخرج من الشفتين.

ويقصد بالإخفاء قلة الاعتماد على مخرج الميم، وكيفيَّة النطق به: تقليل الاعتماد على مخرج الميم وهو الشفتان، كما يفعل في القلب. وهناك وجه آخر: وهو الإظهار التام من غير غنة مع إطباق الشفتين. ولا يقع الإخفاء الشفوي إلا في كلمتين.

ما علة الإخفاء الشفوي؟ وما علامته؟

*علته: اتحاد الميم والباء في المخرج وتقاربهما في الصفات (التجانس) فَعَسُر الإدغام والإظهار فكان الإخفاء، وقبل كل ذلك اتباع الرواية.

*وعلامته في رسم المصحف: حذف السكون عن الميم وعدم تشديد حرف الباء.

عرف الإدغام الشفوي مبيناً أحرفه وعلته وعلامته في الرسم.

لماذا سمي بالمثلين، والصغير، والشّفوي؟ وما علامته في الرسم؟

أين يكون إظهار الميم آكد وأشدّ؟ ولماذا؟

ما حكم النون والميم المشددتين؟

تعريفه: هو أن يقع بعد الميم السّاكنة ميم متحرّكةٌ فينطق بالحرفين ميماً مشددة بغنّة.

ويقع في كلمة نحو: {الم (١)} ـ ألف لام ميم، وفي كلمتين نحو: {كَمْ مِنْ}، ويسمى: إدغام مثلين صغير.

لماذا سمي بالمثلين، والصغير، والشّفوي؟ وما علامته في الرسم؟

سمي إدغاماً لإدغام الميم الساكنة في المتحركة.

وسمي بالمثلين؛ لأنّ المدغم والمدغم فيه مؤلّفين من حرفين اتحدا مخرجاً وصفةً ورسماً واسماً. وسمي صغيراً؛ لأن الميم الساكنة وقع بعدها ميم متحرّكة.

وسمّي إدغاما بغنّة لأن الغنّة مصاحبة له، وهي للحرف المدغم فيه؛ أي أن الإدغام كامل.

وسمّي شفوياً لأن الميم تخرج من الشفتين، ولتمييزه عن إدغام النون في حروفها.

وعلامته في ضبط المصحف: تعرية الميم الأولى من السكون وتشديد الميم الثانية.

وعلته: هي التماثل.

عرّف الإظهار الشفوي مبيناً أحرفه، وسبب تسميته، وعلته، وعلامته في الرسم.

تعريفه: هو إخراج الميم الساكنة من مخرجها من غير غنة ظاهرة، ولا وقف، ولا سكت، ولا تشديد، إذا وقع بعدها أحد أحرف الإظهار.

وحروفه: هي جميع حروف الهجاء عدا (الميم والباء والألف اللينة).

سمي إظهاراً؛ لإظهار الميم الساكنة عند ملاقاتها لحرفٍ من حروف الإظهار.

وعلامته في ضبط المصحف: إثبات السكون على الميم.

ووجه الإظهار وعلته: بُعد مخرج الميم عن أكثر مخارج حروف الإظهار.

أين يكون إظهار الميم آكد وأشدّ؟ ولماذا؟

يكون إظهار الميم آكد وأشدّ عند (الواو والفاء)، وذلك لقربها من الفاء في المخرج، ولاتحادها مع الواو فيه وهو الشّفتان.

ما حكم النون والميم المشددتين؟

إذا جاءت النون أو الميم المشددتين وجب إظهار الغنة فيهما بمقدار حركتين، ويسمى هذا الحكم: حرف غُنَّة مشدد يُغنُّ بمقدار حركتين؛ لأنّ الغنّة صفة لازمة للميم والنون.

ما مراتب الغنة؟

ما مراتب الغنة؟

الغنة: هي صوت جميل أغنّ يخرج من الخيشوم، وهي صفة لازمة للنون والميم ولا تنفك عنهما بأي حال من الأحوال، ولها خمس مراتب هي:

المرتبة الأولى: وتكون في خمسة مواضع:

١. الميم أو النون المشددتين، مثل: ژ ? ژ، ژ ہ ... ژ.

٢. الإدغام الكامل بغنة، مثل: ژ ? ? ? ژ [المسد: ٥]، ژ ? ? ... ژ.

٣. إدغام المثلين الصغير، مثل: ژ ... ? ? ژ، ژ ? ? ? ژ [قريش: ٤].

٤. إدغام الباء في الميم في قوله تعالى: ژ ہ ہ ژ [هود: ٤٢] من قبيل المتجانسين.

٥. إدغام اللام الشمسية في النون، مثل: ژ ? ... ژ، ژ ?ژ.

المرتبة الثانية: الإدغام الناقص بغنَّة، مثل: {مِنْ وَاقٍ} [الرعد: ٣٤]، {فَمَنْ يَعْمَلْ} [الزلزلة: ٧].

المرتبة الثالثة: وتكون في الإخفاء، ويشمل:

١. الإخفاء الحقيقي، مثل: ژ ? ژ [النبأ: ١٤]، ژ چ چ ... چ ? ژ [الملك:٣ - ٤].

٢. الإخفاء الشفوي، مثل: ژ ? ? ? ژ [آل عمران: ١٠١]، ژ ? ? ? ژ [الفيل:٤].

٣. القلب، مثل،: ژ ? ... ژ [الملك:١١]، ژ ? ? ? ژ [لقمان: ٢٨].

ويجب في المراتب السابقة إظهار الغنَّة بمقدار حركتين.

المرتبة الرابعة وتكون في ثلاثة مواضع:

١. النون الساكنة المظهرة، ژ ? ... ? ... ژ.

٢. التنوين المظهر، ژ ? ? ? ? ژ [البقرة: ١٠٢].

٣. الميم الساكنة المظرة، ژ ? ? ژ.

المرتبة الخامسة: النون والميم متحركتين الخفيفتين، مثل: ژ ? ژ، ژ ? ... ژ [القيامة:٣].

ولايثبت في المتربتين الأخيرتين إلا أصل الغنة.

*ملاحظة: الغنة تتبع ما بعدها تفخيماً وترقيقاً، والألف تتبع ما قبلها تفخيماً وترقيقاً.

أحكام المد وأنواعه

ما معنى المد؟ وما حروفه؟

ما الأصل في المد وما دليله؟

أحكام المد وأنواعه

ما معنى المد؟ وما حروفه؟

المد لغة: الزيادة.

واصطلاحا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين أو بحرف من حروف اللين فقط.

والقصر عكس المد، وهو الأصل، ومعناه لغةً: الحبس.

أما اصطلاحًا: فهو إثبات حرف المد فقط وحرف اللين وحده من غير زيادةٍ عليها، وقد يراد به عدم المد مطلقاً، أو المد بمقدار حركة واحدة كما في مبحث هاء الكناية، أو المد بمقدار تحقق حرف اللين حال وصله. وإذا أطلق القصر انصرف إلى عدم المد أصلاً.

وحروف المد ثلاثة، هي: الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، الياء الساكنة المضموم ما قبلها، الواو الساكنة المضموم ما قبلها، وهي مجموعة في قوله تعالى: ژ ? ھ ژ [هود:٤٩].

وخصت هذه الحرف بالمد لأنها أنفاس قائمة بهواء الفم وحركاتها فيغيرها، فلذا قبلت الزيادة بخلاف غيرها.

أما حرفا اللين فهما (الواو والياء) الساكنتان المفتوح ما قبلهما.

والألف توصف بالمد واللين وهذا الوصف لازم لها؛ لأنها لا تكون إلا ساكنة مفتوح ما قبلها.

ما الأصل في المد وما دليله؟

الأصل في المد ودليله:

١. من القران الكريم: قولة تعالى: ژ ? ? ... ? ? ژ [المزمل:٤]، وجه الإستشهاد أن قولة: ژ ? ژ يدل على التمهل والتمهل يقتضي المد.

٢. من السنة: عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان يقرئ رجالاً القرآن فقرأ الرجل: ژ ? ? ? ? ? ژ [التوبة: ٦٠]، مرسلة. فقال: ما هكذا أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له الرجل: كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: أقرأنيها: ژ ? ? ? ?ژ، فمدّها.

ما أقسام المد؟

ما أنواع المد الطبيعي؟ وما معنى كل منها؟

وروى الإمام البخاري بسنده عن قَتَادَةُ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ“ كَانَ يَمُدُّ مَدًّا”.

٣. ومن أقوى الأدلة أن القراءة بالمد نقلت بالتواتر حتى وصلت إلينا.

ما أقسام المد؟

المد قسمان: أصلي، وفرعي.

أولاً: المد الأصلي (الطبيعي): هو الذي لا تقوم ذات حرف المد إلا به، ولا يتوقف على سبب كالهمز أو السكون، ومن أسمائه:

١. الطبيعي: لأن صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه عن حده ولا يزيد عليه.

٢. الطبعي: أي فطرياً؛ لأن الإنسان يدرك بفطرته هذه الإضافة.

٣. الذاتي: ... لأنّ ذات المد لا تتحقق إلا في هذه الحروف.

٤. الصيغة: لأن صيغة حرف المد؛ أي: ذاته متأصل فيه المد.

٥. أصلي: لأنه أصل لجميع المدود.

ومقدار المد الطبيعي (حركتان).

ما أنواع المد الطبيعي؟ وما معنى كل منها؟

للمد الطبيعي نوعان: الأول: المد الطبيعي الكلمي. الثاني: المد الطبيعي الحرفي.

أولاً: المد الطبيعي الكلمي: وهو ما كان موجوداً في كلمة، وينقسم إلى ثلاثة أقسام:

أ. المد الثابت وصلاً ووقفاً، نحو: (الألف والواو والياء) في: {أَتُجَادِلُونَنِي} [الأعراف: ٧١].

ب. المد الثابت وقفاً، وذلك في الأحوال التالية:

١. مدّ العوض، نحو: {عَلِيمًا}.

٢. الألفات السبع، وهي: {أَنَا}، {الظُّنُونَا (١٠)} [الأحزاب: ١٠]، {الرَّسُولَا (٦٦)} [الأحزاب: ٦٦]، {السَّبِيلَا (٦٧)} [الأحزاب: ٦٧]، {قَوَارِيرَا (١٥)} [الإنسان: ١٥]ـ الموضع الأول في السورة ـ، {لَكِنَّا (٣٨)} [الكهف: ٣٨]، {سَلَاسِلَ (٤)} [الإنسان: ٤])، وفيها حال الوقف وجهان:

أولهما: حذف الألف.

وثانيهما: إثبات الألف، وهو المقدم أداءً.

ما معنى مدُّ التمكين وما مقداره؟

ما القسم الثاني من أقسام المد؟ وما معناه؟ وما أسبابه؟

٣.المدود التي تحذف في حالة الوصل لمنع التقاء الساكنين، نحو: {وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ (١٥)} [النمل: ١٥].

٤.المد المنفصل عند الوقف على حرف المد فيما يجوز فيه الوقف.

٥. (الواو والياء) إذا كانتا متطرفتين متحركتين وقبلهما حركة مُجانسة، نحو: {وَهُوَ}، {هِيَ}، ... {يَعْفُوَ}، {تَبْتَغِي}.

ج. المد الثابت حال الوصل فقط، وهو المدّ الخاص بمد الصلة الصغرى (هاء الضمير)، وكذلك المد العارض للسكون فإنَّه في حال الوصل مدّ طبيعي.

ثانياً: المدّ الطبيعي الحرفي: وهو ما كان موجوداً في واحد من الحروف الهجائية التي افتتح بها بعض سور القرآن الكريم.

وحروف هذا النوع خمسة مجموعة في (حي طهر) هجاؤها على حرفين ثانيهما حرف مَدّ، وهذا المدّ ثابت في الوصل والوقف.

ما معنى مدُّ التمكين وما مقداره؟

هو أن تجتمع (الواو) الساكنة المضموم ما قبلها مع (واو) أخرى نحو: {آمَنُوا وَعَمِلُوا}، أو (الياء) الساكنة المكسور ما قبلها مع (ياء) أخرى نحو: {فِي يَوْمَيْنِ}؛ فيجب تمكين المد في الواو أو الياء الساكنتين بمقدار حركتين حذراً من الإدغام أو الإسقاط.

ويقع هذا المدّ في كلمتين، كما في المثالين السابقين، ويقع في كلمة، مثل: {حُيِّيتُمْ (٨٦)} [النساء: ٨٦]، {يَلْوُونَ (٧٨)} [آل عمران: ٧٨]، {دَاوُودُ}.

مقداره: حركتان كالمد الطبيعي، فإن كان في نحو: {الْأُمِّيِّينَ}، {النَّبِيِّينَ}، فحكمه عند الوقف أنه عارض للسكون، ويجوز مده (٢ أو ٤ أو ٦).

ما القسم الثاني من أقسام المد؟ وما معناه؟ وما أسبابه؟

القسم الثاني من أقسام المدّ: المدّ الفرعي المزيدي: وهو المد الذي يتوقف وجوده على سبب من همز أو سكون وتقوم ذوات الحروف بدونه.

سبب المد الفرعي إما همز أو سكون، وهذا سبب لفظي، وهناك سبب معنوي للمد ويقصد به المبالغة في النفي، ويسمى (مدّ التعظيم)، وليس لحفص من طريق الشاطبية شئ من هذا المدّ.

الهمزة: تقع قبل حرف المدّ أو بعده في كلمة أو كلمتين، نحو: {آدَمَ}، {بِمَا أُنْزِلَ}.

السكون: لا يقع إلا بعد حرف المدّ في كلمة واحدة.

ما أقسام المدّ الفرعي بسبب الهمز؟

ما أقسام المدّ الفرعي بسبب السكون؟

ما هي أحكام المدّ الفرعي؟

ما أقسام المدّ الفرعي بسبب الهمز؟

ينقسم المدّ بسبب الهمز إلى ثلاثة أنواع، هي: ... ١. مدّ البدل. ... ٢. مدّ المتصل. ... ٣. مدّ المنفصل، ويلحق به مدّ الصلة الكبرى.

ما أقسام المدّ الفرعي بسبب السكون؟

السكون سبب لنوعين من المدّ الفرعي، هما:

١.المدّ اللازم بأنواعه؛ الكلمي والحرفي المثقل والمخفف منهما، وذلك بأن يكون السكون بعد حرف المدّ دائماً ولاحقاً له متصلاً به.

٢.المدّ العارض للسكون، بأن يكون السكون بعد حرف المدّ غير دائم، ويكون ثابتاً وقفاً فقط.

ما هي أحكام المدّ الفرعي؟

للمدّ الفرعي ثلاثة أحكام، هي:

١.اللزوم: وهو ما اتفق القراء على مدّه ومقداره، وهذا خاص بالمدّ اللازم بأنواعه.

٢.الوجوب: وهو ما اتفق القراء على مدّه واختلفوا في مقداره، وهذا خاص بالمدّ المتصل.

٣.الجواز: وهو ما اختلف القراء في مدّه ومقداره، وهذا للمدّ المنفصل، والعارض للسكون، والبدل.

• التسمية باللازم والجائز والواجب إنما هي بالنظر إلى القراءات المتعددة لا بالنظر إلى الرواية الواحدة أو الطريق الواحد.

عرّف المدّ المتصل مبيناً مقدار مده وسبب تسميته وسبب مدّه وحكمه.

تعريفه: هو أن يأتي الهمز بعد حرف المد مباشرة في كلمة واحدة، سواء أكان الهمز في وسط الكلمة أو آخرها.

مقدار مده: أربع حركات (التوسط) أو خمس حركات وقفاً ووصلاً، والتوسط هو المقدم أداءً، ويجوز مدّه ست حركات (الإشباع) إذا كان الهمز متطرفاً وموقوفاً عليه.

وسبب التسمية: هو اتصال حرف المدّ بالهمز في كلمة واحدة.

وسبب المدّ: ثقل الهمزة عند النطق بها؛ لأنها حرف شديد جهريّ فزيد في المدّ قبلها للتمكن من النطق بها.

وقيل: إن حرف المد ضعيف والهمز قويّ فزيد في المدّ تقوية لضعفه، وصوناً له من أن يسقط عند الإسراع لخفائه وصعوبة الهمزة.

وحكمه: الوجوب؛ لوجوب مدّه عند كل القراء زيادة على المدّ الطبيعي.

عرّف المدّ المنفصل مبيناً أنواعه ومقدار مده وسبب تسميته وحكمه.

ما سبب المدّ المنفصل؟ وما المُّد الذي يلحق به؟

تعريفه: هو أن يأتي حرف المدّ في آخر الكلمة والهمز في أول الكلمة التي بعدها.

والإنفصال نوعان:

١. حقيقي: وهو أن يكون حرف المدّ ثابتاً في الرسم واللفظ، نحو: ژ ? ? ?ژ [التحريم:٦].

٢. حكمي: وهو أن يكون حرف المدّ محذوفاً رسماً ثابتاً لفظاً، نحو: ژ ? ژ.

مقدار مدّه: أربع حركات (التوسط) أو خمس حركات، والتوسط هو المقدم أداءً.

سبب التسمية: هو انفصال حرف المدّ عن الهمزة، ويسمى أيضاً مدّ البسط؛ لأنه يبسط بين الكلمتين بساطاً فيفصل بينهما، ويسمى كذلك مدّ حرف بحرف أو كلمة بكلمة.

وحكمه الجواز؛ لجواز قصره عند بعض القراء، أما عند حفص من طريق الشاطبية فهو واجب كالمتصل.

ما سبب المدّ المنفصل؟ وما المُّد الذي يلحق به؟

سبب المدّ المنفصل: أن الهمزة جاءت بعد حرف المد في أول الكلمة التي بعدها، ولذلك إذا وقف القارئ على الكلمة الأولى انتفى المد لانتفاء سببه وعاد المد طبيعياً، نحو: {مَا أَنْزَلَ}، أو مدّ بدل إذا كان قبل حرف المدّ همزة، نحو: {وَجَاءُوا أَبَاهُمْ (١٦)} [يوسف: ١٦]، وهذا في المدّ المنفصل الحقيقي، أما في المدّ الحُكمي فالمدّ ثابت وصلاً ووقفاً؛ لعدم إمكان القف على الجزء الأول من مثل: {يَاأَيُّهَا}.

عرّف مدّ البدل مبيناً سبب تسميته وحكمه.

تعريفه: هو المد الذي يكون فيه حرف المد مبدلاً من همزة.

سبب التسمية: أن حرف المد مبدلاً من همزة غالباً.، فإذا اجتمعت همزتان أولاهما متحركة والثانية ساكنه أبدلت الثانية حرف مد من جنس حركت ما قبلها، نحو: (أأدم) أبدلت الثانية حرف مدٍّ فأصبحت {آدَمُ} [البقرة: ٣٧] {وَآتَى}، {آتَوْا (٦٠)} [المؤمنون: ٦٠]، {وَإِيتَاءِ (٣٧)} [النور: ٣٧]، فاصلها (أَاتى، أؤتوا، إئْتاء).

وحكمه الجواز: لجواز قصره وتوسطه ومده.

مقدار مده: حركتين عند جميع القراء إلا ورشاً في روايته عن نافع ففيه القصر والتوسط والإشباع.

عرّف المد الشبيه بالبدل.

هو أن يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة ولكن حرف المد فيها ليس مبدلاً عن الهمز، نحو: {مَسْئُولًا (٣٤)} [الإسراء: ٣٤]، {الظَّمْآنُ (٣٩)} [النور: ٣٩].

ما الفرق في التسمية بين اللازم والواجب؟

*وجه الشبه بين مدّ البدل الأصلي والشبيه بالبدل تقدم الهمزة على حرف المد، ووجه الاختلاف بينهما أن حرف المد الذي بعد الهمز في الأصلي مبدل من الهمز الساكن بينما حرف المد في الشبيه بالبدل أصلي.

اذكر حالات مد البدل من حيث إثباته أو حذفه وصلاً ووقفاً.

١.أن يثبت وقفاً ووصلاً، نحو: {أَنْبِئُونِي (٣١)} [البقرة: ٣١].

٢.أن يثبت وقفاً فقط، نحو: {دُعَاءً (١٧١)} [البقرة:١٧١].

٣. أن يثبت وصلاً فقط، نحو: { ... مَآبٍ (٢٩)} [الرعد: ٢٩].

٤. أن يثبت عند الابتداء به فقط. وذلك اذا كانت الهمزة الأول همزة وصل والثانية همزة قطع، نحو: {ائْتُونِي (٥٠)} [يوسف: ٥٠] {اؤْتُمِنَ (٢٨٣)} [البقرة: ٢٨٣]، حيث تبدل الهمزة الساكنة حال الابتداء بها حرف مدّ.

عرّف المد اللازم مبيناً سبب تسميته وحكمه ومقدار مده.

تعريفه: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون اصلي في كلمه أو حرف وقفاً وصلاً.

خرج بهذا التعريف ما كان في كلمتين؛ أي: اذا كان حرف المد آخر كلمه والسكون الأصلي في كلمه أخرى فعندئذٍ يحذف حرف المد عند وصل الكلمتين ويعتبرُ مدّاً طبيعياً ثابتاً وقفاً فقط، نحو: {وَقَالُوا اتَّخَذَ (١١٦)} [البقرة: ١١٦]، {وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ (٣٥)} [الحج: ٣٥].

سبب تسميته: لزوم سببه في حالتي الوصل والوقف.

وقيل: للزوم مدّه عند كل القراء مدّاً متساوياً بمقدار ست حركات.

وحكمه: اللزوم، ومقدار مدّه ست حركات.

ما الفرق في التسمية بين اللازم والواجب؟

والفرق في التسمية بينهما اصطلاحي، وأما باعتبار المعنى اللغوي فلا فرق بينهما، فإنه لا يجوز قصر أحدهما عند أحدٍ من القراء.

عرِّف المدّ اللازم الكلمي المثقل مبيناً سبب تسميته ووجه مدّه.

تعريفه: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي مدغم في كلمة، نحو: {أَتُحَاجُّونِّي (٨٠)} [الأنعام:٨٠] ٠ {الْحَاقَّةُ (١)} [الحاقة: ١].

سبب تسميته: وقوع الساكن الأصلي بعد حرف المدّ في كلمة واحدة.

وسمي مثقلاً لكون الساكن مدغماً (مشدداً) مما يؤدي إلى ثقل النّطق به.

ووجه المدّ: أنه لا يجمع في الوصل بين ساكنين، وهما: ساكن المدّ والحرف الساكن بعده؛ ولذلك زيدَ في المدِّ.

عرِّف المدّ اللازم الكلمي المخفف مبيناً سبب تسميته وحكمه.

تعريفه: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي غير مدغم في كلمة. وذلك في كلمة: {آلْآنَ (٩١)} [يونس: ٩١] في موضعيها في سورة يونس، ولا نظير لها في القرآن الكريم.

سبب التسمية: لأن الساكن الأصلي وقع بعد حرف المدّ في كلمة واحدة. وسمي مخففاً لأن السكون غير مدغم (غير مشدد)، ولِخفة النطق به لخلوه من التشديد.

حكمه: يمدّ ست حركات من باب المدّ اللازم، وهو المقدم أداءً، ويسمى مدّ الفرق، ويجوز أن يُقراء بالتسهيل بين بين ـ أي: بين الهمز والألف ـ بدون مدّ.

عرّف المدّ اللازم الحرفي مبيناً أقسامه وسبب تسمية كل منها.

تعريفه: هو أن يجتمع المدّ والسكون في حرف، وهو خاص في حروف فواتح بعض السور القرآنية، وحاصل في الحروف المجموعة في {نصّ حكيم قطعاً له سِر ٌ}.

ويقسم إلى قسمين، هما:

أولهما: المدّ اللازم الحرفي المثقل: وهو أن يأتي بعد حرف المدّ واللين سكون أصلي مدغم فيما بعده، ويقع في حرف هجاؤه ثلاثة أحرف ثانيها حرف مدّ وثالثها ساكن سكوناً أصليّاً.

سبب تسميته: هو وقوع الساكن الأصلي بعد حرف المدّ واللين في حرف من أحرف الهجاء الواقعة في فواتح بعض السور.

وسمي مثقلاً لكون الساكن مدغماً ــــ مشدداً ـــــ يثقل النطق به، مثاله: اللام من قوله تعالى: {الم}، والسين من {طسم}.

ثانيهما: المدّ اللازم الحرفي المخفف: وهو أن يأتي بعد حرف المدّ واللين سكون أصلي غير مدغم فيما بعده.

وشرط هذا الحرف أن يكومن هجاؤه ثلاثة أحرف ثانيها حرف مدّ وثالثها ساكن سكوناً أصليّاً، نحو: {ص}، {الر}.

سبب تسميته: لأنه في حرف واحد، وسمي مخففاً لأن السكون الأصلي غير مدغم، ولخلوه من التشديد.

ما الأوجه الجائزة في فاتحة آل عمران (الم) حال وصلها بما بعدها؟

ما مقدار مد الفرق؟ وما هي كلماته؟ وما هي مواضعها؟

ما الأوجه الجائزة في فاتحة آل عمران (الم) حال وصلها بما بعدها؟

الأوجه الجائزة في أول (آل عمران) ثلاثة، هي:

١. الوقف بالمد ست حركات. ... ٢. الوصل بالمد ست حركات.

٣. الوصل بالقصر حركتين وهو المقدم أداءً حال الوصل.

وضح أحكام الحروف في فواتح السور القرآنية.

حروف فواتح السور القرآنية (١٤ حرفاً) يجمعها: [صله سُحيراً من قطعك]،أو [نصّ حكيمٍ قطعاً له سر]، وهي أقسامٌ أربعة:

١.ما يمد مداً طبيعياً بمقدار حركتين، وهو ما كان هجاؤه على حرفين، وهي خمسة.

يجمعها قولك: (حيٌّ طهر).

٢.ما لا يمد، وهو ما كان هجاؤه على ثلاثة أحرف وليس فيها حرف مدٍّ أو لين وهو حرف الألف.

٣. ما يمد ست حركات بلا خلاف وهو ما كان على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد ولينٍ وهي سبعة حروفٍ يجمعها قولك: (سنقُصّ لكم).

٤. ما يمد أربع أو ست حركات، وهو ما كان هجاؤه على ثلاثة أحرفٍ أوسطها حرف لينٍ وهو حرف (العين)، والمد ست حركات هو المقدم في الأداء.

عرّف مد الفرق مبيناً سبب تسميته.

هو المد اللازم الكلمي الناشئ عن همزة الاستفهام.

فإذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل أُبدلت همزة الوصل حرف مدٍّ، وهو من أنواع المد اللازم لأنّ سكون الحرف الذي بعد حرف المد أصليّاً، سواء أكان مثقلاً نحو: {آلذَّكَرَيْنِ (١٤٣)} [الأنعام: ١٤٣]، {آللَّهُ (٥٩)} [يونس:٥٩]، أم مخففاً نحو: {آلْآنَ (٩١)} [يونس:٩١].

سبب التسمية: سمي مدّ فرق لأنه يفرق بين الخبر والاستفهام؛ فالفرق بين {آلْآنَ (٩١)} الاستفهامية وبين كلمة {الْآنَ} الخبرية هو المدّ الطويل.

ما مقدار مد الفرق؟ وما هي كلماته؟ وما هي مواضعها؟

مقداره: ست حركات، وهو المقدم في الأداء.

ويجوز التسهيل؛ أي: تسهيل همزة الوصل بين بين بدون مد.

ولم يأتي هذا النوع من المدّ إلا في كلمات ثلاث هي:

١. {آلذَّكَرَيْنِ} في موضعين من سورة الأنعام (الآيه ١٤٣،١٤٤).

٢. {آللَّهُ} في موضعين الأول سورة يونس (آية ٥٩)، والثاني: سورة النمل آية (٥٩).

٣. {آلْآنَ} في موضعين من سورة يونس (الآية:٥١،٥٩).

عرِّف المد العارض للسكون مبيناً سبب تسميته وحكمه.

تعريفه: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون عارض لأجل الوقف.

سبب التسمية: هي عروض سببه في الوقف وهو السكون.

حكمه: الجواز أي جواز قصره (حركتان) أو توسطه (أربع حركات) وهو المختار، أو الإشباع (ست حركات).

وجه المد: التمكن من الجمع بين الساكنين فكأنه قام مقام تحريك الحرف الأول.

اذكر أقسام العارض للسكون.

المد العارض للسكون من حيث أصل حرف المدِّ الذي قبله أقسام، هي:

١. المد العارض للسكون الذي أصله مد طبيعي، كالوقف على نحو: ژ ?ژ، ژ ? ژ، ژ ? ژ، ويُمدّ جوازاً (٢ أو ٤ أو ٦ حركات).

٢. المد العارض للسكون الذي أصله مد لين، كالوقف على: ژ ? ژ،ژ ? ژ، ژ?ژ ويجوز الوقف علية بـ (٢ أو ٤ أو ٦ حركات).

٣. المد المتصل العارض للسكون كالوقف على: ژ ?ژ، ژ ?ژ، ژ ? ژ، ويمد وجوباً (٤ أو ٥ حركات)، وجوازاً (٦ حركات).

٤. مد البدل العارض للسكون، كالوقف على: ژ پژ، ژ ٹ ژ، ژ ? ژ حيث تقدمت الهمزة على حرف المدّ، ويمد جوازاً (٢ أو ٤ أو ٦ حركات).

٥. المد العارض للسكون الذي آخره هاء التأنيث كالوقف على: ژ ? ژ، ژ ? ژ، ويمد جوازاً (٢ او ٤ أو ٦ حركات). وهناك وجه آخر وهو المد (٦ حركات) كالمد اللازم.

تنبيهات:

*وجوه المدِّ التي ذُكرت هي عند الوقف بالسكون المحض فقط.

*لا يسمى الوقوف على المد اللازم بأنواعه عارضاً لأن سكونه ومدّه لازم، مثل: {صَوَافَّ (٣٦)} [الحج: ٣٦] {ص (١)} [ص: ١]، وليس فيه إلا ست حركات وصلاً ووقفاً.

عرِّف مدّ اللين، مبيناً سبب تسميته، وحكمه.

تعريفه: هو أن يأتي بعد حرف اللين سكونٌ عارض لأجل الوقف.

وحرفاه هما: (الواو، والياء) الساكنتان بعد فتح.

سبب التسمية: خروج حرفاه من الفم في سهولة ولين من غير كلفه على اللسان.

وقيلَ: لأنّ في حرفيه شيئاً من المد مما يسهل النطق بهما.

حكمه: اختلف أهل الأداء في ذلك على أقوال:

١. ذهب بعضهم إلى مده وقفاً بمقدار حركتين كالطبيعي فقط، وذلك لضعفهما بإنفتاح ما قبلهما.

٢. ذهب الأكثرون إلى أنهما كالعارض للسكون فيُمدَّانِ وقفاً حركتان أو أربع أو ست حركات.

*النطق بحرفي اللين حال الوصل يكون بمقدار تحقق الحرف؛ أي: بحذف المد منهما مطلقاً.

عرِّف مد العوض مبيناً حكمه وحالاته.

تعريفه: هو الوقوف بالألف المديه عوضاً عن التنوين المنصوب والمفتوح إذا كان هذا التنوين على ألف أو همزة.

ويكون بإبدال التنوين عند الوقف حرف مدّ عوضاً عنه، ويسقط حال الوصل، نحو: {لِبَاسًا}، {فَتًى}، {دُعَاءً}.

حكمه: وجوب مده مقدار حركتين كالمد الطبيعي ويلحق به. أمّا حالاته فهي:

١. قد يكون حرف المد مرسوماً، نحو: {عَلِيمًا}، {حَكِيمًا}.

٢. قد يكون حرف المد غير مرسوم، نحو: {سَوَاءً}، {نِدَاءً}.

٣. قد يأتي التنوين في اسمٍ مقصور، نحو: {فَتًى} {هُدًى}.

٤.قد يكون نون التوكيد الخفيفة التي ترسم تنويناً، نحو: {إِذًا}، {لَنَسْفَعًا}.

* تنوين النصب في نحو: {رَحْمَةً}، {نِعْمَةَ} يحذف حال الوقف وتبدل التاء هاءً.

عرّف مد الصلة. مبيناً مقدار مده وسبب تسميته وحالاته.

تعريفه: هو إشباع ضمة أو كسرةٍ هاء الضمير بحيث يتولد منه حرف مدٍّ يجانس حركته.

وهاء الضمير (هاء الكناية): هي هاءٌ زائدة يكنّى بها عن المفرد الغائب.

ما الذي يلحق بهاء الكناية؟

مقدار مد الصلة: حركتان كالمد الطبيعي إلا أن يكون بعدها همزٌ فتمدّ كالمنفصل (٤ أو ٥) حركات.

سبب التسمية: أنّ المد لا يتحقق إلا في حالة الوصل كالمد المنفصل، ولأنّ هاء الضمير توصل بواوٍ أو بياءٍ مديّةٍ حال الوصل.

حالات هاء الكناية: تقع الهاء في الاسم والفعل والحرف، ولها أربع حالات هي:

١.أن تقع بين ساكنين، نحو: {وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ (٤٦)} [المائدة: ٤٦].

٢.أن يقع قبلها متحرك وبعدها ساكن، نحو: {لَهُ الْمُلْكُ}، وليس فيها مدّ في الحالتين وإنما تحرك بحركتها فقط.

٣.أن يقع قبلها ساكن وبعدها متحرك، نحو: {فِيهِ هُدًى} وليس فيها مدٌّ وإنما تحرك بحركتها إلا في موضع واحد وهو قوله تعالى: {وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩)} [الفرقان: ٦٩] حيث قرأها حفص بمدّ الهاء بمقدار حركتين (مدّ صلة) مخالفاً بذلك قاعدته وموافقاً قراءة ابن كثير المكي، والسبب الحقيقي للمدّ هذا الرواية، ويلحق بهذه الحالة كلمة {وَيَتَّقْهِ (٥٢)} [النور: ٥٢] فتقرأ بتسكين القاف وتسكين الهاء.

٤.أن تقع بعد متحركين، وفي هذه الحالة توصل الهاء بواو مدية إن كانت مضمومة أو ياءٍ مديّة إن كانت مكسورة، ويسمى حينئذٍ مدّ صلة يُمدّ كالمد الطبيعي، ويستثنى من هذه الحالة الكلمات التالية:

١. {أَرْجِهْ وَأَخَاهُ (١١١)} [الأعراف: ١١١] ويسمى سكون الصلة الصغرى.

٢. {فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ (٢٨)} [النمل: ٢٨]، ويسمى سكون الصلة الكبرى، حيث قرأها حفص بإسكان الهاء وصلاّ ووقفاّ.

٣. {يَرْضَهُ لَكُمْ (٧)} [الزمر: ٧]، ويسمى قصر الصلة الصغرى قرأها حفص بضم الهاء فقط.

*تكسر هاء الضمير الواقعة بعد (ياء ساكنة) باستثناء موضعين ضمَّ فيهما حفص الهاء، وهما:

١. {وَمَا أَنْسَانِيهُ (٦٣)} [الكهف: ٦٣]. ... ٢. ... {عَلَيْهُ اللَّهَ (١٠)} [الفتح: ١٠].

ما الذي يلحق بهاء الكناية؟

يلحق بها هاء اسم الإشارة للمفردةِ المؤنّثة {هَذِهِ} إذا وقعت بين متحركين، حيث تكون صلةٌ كبرى إن كان المتحرك الذي بعدها همزٌ، نحو: {هَذِهِ أُمَّتُكُمْ (٥٢)} [المؤمنون: ٥٢]، {هَذِهِ أَنْعَامٌ (١٣٨)} [الأنعام: ١٣٨].

وتكون صلة صغرى إن كان الحرف المتحرك بعدها غير الهمز، نحو: {هَذِهِ جَهَنَّمُ (٦٣)} [يس: ٦٣].

ما أنواع مدّ الصلة؟ مدُّ الصلة نوعان:

١. مدّ الصلة الكبرى:

هو مدّ فرعي يتوقف على سبب وهو أن يقع بعد هاء الكناية الواقعة بعد متحرك همزة.

وفي هذه الحالة تمدّ (أربع أو خمس حركات) إلحاقاً بالمد المنفصل.

٢. مد الصلة الصغرى:

وهو أن تقع هاء الكناية بين حرفين متحركين يكون الثاني منهما غير الهمزة، وفي هذه الحالة تشبع حركتها ضماً أو كسراً بمقدار حركتين.

اذكر مراتب المدود من حيث القوة والضعف.

تتفاوت مراتب المدود في القوة والضعف تَبعاً لتفاوت أسبابها قوّة وضعفاً، فإذا كان سبب المدّ قويّاً كان المد قوياً وإذا كان سببه ضعيفاً كان المدّ ضعيفاً.

ويعرف ذلك من مقدار المدّ فيه وعدد الحركات.

فأقواها اللازم لأنه يمدّ ست حركات، ويليه المتصل لأنه يمدّ أربعًا أو خمسًا، ويليه العارض لأنه يمدّ حركتن أو أربعًا أو ستًا، ثمَّ يليه المنفصل، وأضعفها البدل لأنّه لا يمدّ أكثر من حركتين ما لم يكن معه سبب آخر.

أقوى المدود لازمٌ فما اتصل ... فعارضٌ فذو انفصالٍ فبدل.

فهذه قاعدة يترتب عليها ما يلي:

١.إذا اجتمعا سببا مد في حرف واحد فإنه يُعمل بالسبب الأقوى ويلغى الضعيف، مثل: {آمِّينَ (٢)} [المائدة: ٢] اجتمع في الألف مد البدل مع اللازم فيعمل باللازم، { ... بُرَآءُ (٤)} [الممتحنة: ٤] اجتمع في الألف متصل وبدل فيعمل بالمتصل.

٢.اذا اجتمع مدّان أحدهما من نوع واحد في آية واحدة كمنفصلين أو متصلين فيجب التسوية بينهما ٣.إذا اجتمع مدّان أحدهما متصل والآخر منفصل ولم تكن همزة المتصل متطرفة جاز فيه وجهان:

الأول: مد كل منهما أربع حركات.

والثاني: مد كل منهما خمس حركات.

٤.اذا اجتمع مع المتصل متصل آخر همزته متطرفة، نحو: {فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ (٢٨٤)} [البقرة: ٢٨٤] جاز فيه أربعة أوجه:

أ. اذا مدّ المتصل الأول أربع حركات، جاز في الثاني المتطرف أربع حركات أو ستًا.

ج. اذا مد المتصل الأول خمس حركات، جاز في الثاني المتطرف خمس حركات أو ستًا.

وإذا اجتمع منفصل مع متصل همزته متطرفة موقوف عليه نحو: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ (٨٥)} [البقرة: ٨٥]، فتجوز الأوجه الأربعة السابقة.

٥.إذا اجتمع المنفصل مع العارض للسكون نحو: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥)} [الواقعة:٧٥]، جاز فيه ستة أوجه حال الوقف بالسكون المحض:

*اذا مد المنفصل أربع حركات جاز في العارض للسكون ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والاشباع (٢، ٤، ٦).

*اذا مد المنفصل خمس حركات جاز في العارض للسكون ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والاشباع (٢، ٤، ٦).

وكذلك إذا اجتمع المتصل مع العارض للسكون نحو، {أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٥٧)} [الأعراف: ١٥٧] جاز فيه الأوجه السابقة.

٦.إذا اجتمع اللين مع العارض للسكون وتقدم عليه ووقف عليهما، نحو: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢)} [البقرة: ٢]، ففيه ستة أوجه:

أ. قصر اللين العارض حركتين ويكون في العارض للسكون ثلاثة أوجه: (٢ أو ٤ أو ٦ حركات)

ب. التوسط في اللين (٤ حركات) ويكون في العارض للسكون (٤ أو ٦ حركات)

ج. الإشباع في اللين (٦ حركات) ويكون في العارض للسكون (٦ حركات) فقط.

وكذلك إذا تقدم العارض للسكون على اللين ووقف عليهما، نحو: {قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (١٢٤)} [البقرة: ١٢٤]، {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ (١٢٥)} [البقرة: ١٢٥] ففيه ستة أوجه:

١.القصر في العارض وعليه القصر في اللين.

٢.التوسط في العارض أربع حركات، وعليه التوسط أو القصر في اللين.

مخارج الحروف

عرَّف المخارج، والحرف، مبيناً كيفية معرفة مخرج الحرف.

اذكر آراء العلماء في عدد مخارج الحروف.

٣.الإشباع في العارض ست حركات، وعليه الإشباع أو التوسط أو القصر في اللين. ... ارسم جدولاً يبين الأوجه الجائزة في كلّ مد.

نوع المد ... مقدار المد فيه ... الحكم

اللازم ... (٦ حركات) ... لازم

المتصل ... (٤ أو ٥ حركات) وصلاً ووقفاً ... واجب

و (٦ حركات) إذا كان الهمز متطرفاً. ... جائز

العارض للسكون واللين العارض للسكون. ... (٢ أو ٤ أو ٦ حركات) ... جائز

المنفصل والصلة الكبرى ... (٤ أو ٥ حركات) ... جائز

البدل ... حركتان ... جائز

الطبيعي وما يلحق به، مثل: الصلة لكبرى، العوض، والتمكين. ... حركتان ... واجب

مخارج الحروف

عرَّف المخارج، والحرف، مبيناً كيفية معرفة مخرج الحرف.

المخارج: جمع مخرج، وهو اسم لمحل تولُّد الحرف أو الحروف.

الحرف: صوت معتمد على مخرج محقق أو مقدّر.

والمخرج المحقق: المعتمد على جزء من أجزاء الحلق أو اللسان أو الشفتين.

والمخرج المقدّر: الواسع الذي لا يمكن تحديده بدقةٍ.

ويمكن معرفة مخرج الحرف بالنطق به ساكناً أو مشدّدأً مع إدخال الهمزة عليه، فحيث ينقطع الصوت يكون مخرج الحرف.

اذكر آراء العلماء في عدد مخارج الحروف.

تقسم مخارج الحروف إلى قسمين:

كيف ترد على من يعترض على اختيار القول بأن عدد المخرج سبعة عشر مخرجاً ليس قول الشاطبي الذي نقرأ رواية حفص من طريقه؟

أولاً: الجوف

ثانياً: الحلق

أولهما: مخارج عامّة وهي: ...

١. الجوف. ...

٢. الحلق.

٣. اللسان. ...

٤.الشفتان. ...

٥. الخيشوم.

وثانيهما: مخارج خاصّة.

وقد اختلف العلماء في عدد المخارج الخاصة على ثلاثةِ مذاهب هي:

الأوّل: ذهب جمهور علماء التجويد إلى أنها سبعة عشر مخرجاً.

الثاني: ذهب سيبويه والشاطبي ومن وافقهما إلى أنّها ستة عشر مخرجاً.

وذلك بإسقاط مخرج الجوف، وجعل الحروف الجوفية تخرج من مخارج الحروف المشابهة لها، فالألف تخرج من مخرج الهمزة، والواو المدّيّة تخرج من مخرج الواو غير المديّة، والياء المدّيّة تخرج من مخرج الياء غير المدّية.

الثالث: ذهب الفراء وقطرب ومن تبعهما إلى أنّها أربعة عشر مخرجاً.

وذلك بإسقاط مخرج الجوف وجعل اللام والراء والنون من مخرج واحد بدلاً من ثلاثة مخارج.

كيف ترد على من يعترض على اختيار القول بأن عدد المخرج سبعة عشر مخرجاً ليس قول الشاطبي الذي نقرأ رواية حفص من طريقه؟

يُردُّ عليه بأن التزامنا القراءة بطرق الشاطبي لا يعني الإلتزام برأيه وترجيحه؛ فالرواية شيء مختلف عن الترجيح، ومسألة تفصيل المخارج مسألة ترجيح واجتهاد وليست مسألة رواية.

مخارج الحروف على الرأي المعتمد سبعة عشر مخرجاً، اذكرها بالتفصيل.

أولاً: الجوف:

هو الخلاء الذي في الفم والحلق، وهو مخرج مقدر، ويخرج منه حروف المد الثلاثة المجموعة في {نُوحِيهَا}.

ثانياً: الحلق:

وهو الفراغ الواقع بين الحنجرة وأقصى اللسان، وفيه ثلاثة مخارج خاصة لستة حروف وهي:

١. أقصى الحلق أي أبعده عن الفم، ويخرج منه حرفان: (الهمزة، والهاء).

٢. وسط الحلق، ويخرج منه حرفان: (العين والحاء).

٣. أدنى الحلق: أي أقربه إلى اللسان، ويخرج منه حرفان: (الغين والخاء).

* الحنجرة: هي الجزء الأعلى من القصبة الهوائية.

ثالثاً: اللسان

ثالثاً: اللسان:

وهو عضو النطق الرئيس، وأداة النطق الفاعلة في إخراج معظم الحروف.

واللسان فيه عشرة مخارج خاصة لثمانية عشر حرفًا، ويمكن تقسيمها إلى قسمين:

القسم الأول: مخارج غير طرف اللسان، وفيها المخارج التالية:

١. أقصى السان: أبعده مما يلي الحلق مع ما يحاذيه من الحنك العلوي، ويخرج منه حرف (القاف).

٢. أقصى السان، بعد مخرج القاف قليلاً مع ما يحاذيه من الحنك العلوي ويخرج منه حرف (الكاف).

٣. وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك العلوي، ويخرج منه ثلاثة أحرف هي: (الجيم، والشين، والياء غير المدّيّة).

٤. إحدى حافتي اللسان اليمنى أو اليسرى مع ما يحاذيها من الأضراس العليا، ويخرج منه (الضاد).

٥. وحرف الضاد أدق حروف العربية نطقاً؛ لخروجه من حافة اللسان مع الأضراس المجاورة، ولطولِ مخرجهِ إذ يبتدئ من أدنى حافة اللسان إلى أقصاها، ولذلك أخذ صفة الاستطالة.

٦. إحدى حافتي اللسان إلى جهة طرفه مع ما يحاذيها من لثة الأسنان العليا، ويخرج منه حرف (اللام).

القسم الثاني: مخارج طرف اللسان، وهي:

١. طرف اللسان مع شئٍ من ظهرهِ مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا ويخرج منه حرف (الراء).

٢. طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا، ويخرج منه حرف (النون).

٣. طرف اللسان مع ما يحاذيه من أصول الثّنايا العليا، ويخرج منه ثلاثة أحرف، هي: (الطاء، والدال، والتاء).

٤. طرف اللسان مع ما يحاذيه من أطراف الثّنايا العليا، ويخرج منه ثلاثة أحرف، هي: (الظاء، والذال، والثاء).

٥. طرف اللسان مع ما فوق الثنايا السفلى مع بقاء فرجة يسيرة بين الأسنان، ويخرج منه ثلاثة أحرف، هي: (الصاد، والزّاي، والسين).

*الثنايا: هي الأسنان التي في مقدمة الفم وعددها أربعة، في كل حنكٍ إثنان.

عرّف ما يلي: ظهر اللسان، أصول الثنايا العليا، أطراف الثنايا، اللثة، الأنياب، الرباعيات، الأضراس.

*ظهر اللسان: صفحته التي تقابل الحنك الأعلى.

رابعاً: الشفتان

خامساً: الخيشوم

اكتب أبيات مخارج الحروف التي نظمها ابن الجزري في مقدمته.

* أصول الثنايا العليا: هي نقطة التقاء الثنايا العليا باللثة من الداخل.

* أطراف الثنايا: رؤوسها التي تباشر مضغ الطّعام وتقطيعه.

* اللثة: هي الحم المحيط بالأسنان.

* الأنياب: عددها أربعة فهي التي تلي الثنايا مباشرةً.

*الرباعيات: عددها أربعة وهي التي تلي الثنايا مباشرة.

*الأضراس: عشرون، وتقسم إلى: {الضواحك، وعددها أربعة, وهي تلي الأنياب}، {الطواحن، وعددها اثنى عشر (١٢) وراء الضواحك}، {النواجذ وعددها أربعة، تلي الطواحن وتسمى أضراس العقل}.

رابعاً: الشفتان

وهذا المخرج له وضيفةٌ مهمة، وهي أنّه المكان الذي تبرز منه الحروف، وفي هذا المخرج العام مخرجان خاصّان هما:

١. ما بين الشفتين: ويخرج منه الحروف الآتية: (الباء، والميم بانطباق الشفتين، والواو غير المدّيّة بانفراجهما مع ضمٍّ شديد)

٢. باطن الشّفة السفلى مع أطراف الثّنايا العليا، ويخرج منه حرف (الفاء).

خامساً: الخيشوم:

هو الفتحة المتصلة من أعلى الأنف إلى داخل الفم، وهو مكان بروز الغنّة.

والغنّة صفةٌ لازمةٌ للنون والميم، وهي من الصفات اللازمة التي لا ضدّ لها، ولا تخرج النون والميم إلا بمصاحبتها مع تفاوت بحسب حال الحرف من حيث كونه مُتحرّكاً أو ساكناً أو مشدّداً أو مخفّفاً.

لماذا ذُكر مخرج الغنّة مع مخارج الحروف مع أنها ليست حرفاً؟

١.لأنها من الأصوات الأساسيّة التي عليها معتمد التلاوة، فشُبّهت بالحرفِ لكثرة تكرارها وتردّدها.

٢.حاجة القارئ إلى معرفة مكان تولّدها للعناية بها، وعدم تجاهلها.

٣.لأنّها انفردت بمخرجٍ مستقل.

اكتب أبيات مخارج الحروف التي نظمها ابن الجزري في مقدمته.

مخارج الحروف سبعة عشر ... على الذي يختاره من اختبر

فألف الجوف وأختاها وهي ... حرف مد للهواء تنتهي

ما هي فوائد معرفة ألقاب الحروف؟

الصفات اللازمة للحروف

ثمّ لأقصى الحلق همز هاء ... ثمّ لوسطه فعين حاء

أدناه غين خاؤها والقاف ... أقصى اللسان فوق ثمّ الكاف

أسفل والوسط فجيم الشين يا ... والضاد من حافته إذا وليا

الأضراس من أيسر أو يمناها ... واللام أدنها لمنتهاها

والنون من طرفه تحت اجعلوا ... والراء يدانيه لظهر ادخل

والطاء والدال وتاء منه ومن ... عليا الثنايا والصفير مستكن

منه ومن فوق الثنايا السفلى ... والظاء والذال وثاء للعليا

من طرفها ومن بطن الشفة ... فالفاء مع أطراف الثنا المشرفة

للشفتين الواو ياء ميم ... وغنة مخرجها الخيشوم

ما هي فوائد معرفة ألقاب الحروف؟

١. تساعد على تحديد مخرج الحرف تقريباً.

٢. إحاطة المجوِّد علماً بكلّ ما يتعلّق بالحرفِ من أسماءٍ وألقابٍ وصفات.

اذكر ألقاب الحروف، مبيّناً الحروف الملقبة بكلٍّ منها.

١. الحروف الجوفية: وهي (حروف المد الثلاثة)، وتلقب بالحروف الهوائية أيضاً.

٢. الحروف الحلقية: وهي (حروف الحلق الستة).

٣. الحروف اللهوية: وهي (القاف والكاف)، نسبة إلى اللهاة، وهي اللحمة المشرفة على الحلق.

٤. الحروف الشَّجْرِيَّةِ: وهي (الشين، والجيم والياء غير المدية و الضاد)، وشجر اللسان ما بين حافتيه.

٥. الحروف الذَّلقية: وحروفها (اللام والنون والراء)، والذلاقة: السهولة، والذلق الطرف، سميت بذلك لذلاقتها وسهولة النطق بها.

٦. الحروف النطعية. وهي (الدال والتاء والطاء)، لمجاورتها نطع الحنك أي سقفه.

٧. الحروف الأسليّة: وهي (السين والصاد والزاي)، وأسلة اللسان طرفه الدقيق المدبب في أوله.

٨. الحروف اللِثَوية: وهي (الظاء والذال والثاء).

٩. الحروف الشفوية، ويقال لها الشفهية، وهي (الباء والميم والواو غير المدية والفاء)؛ لخروجها من الشفتين.

الصفات اللازمة للحروف

عرِّف صفة الحرف مبيناً فوائد دراسة صفات الحروف.

اذكر أقسام صفات الحروف معرفاً بكل منها.

اذكر عدد الصفات اللازمة وبيّن أقسامها.

عدّد الصفات اللازمة ذات الأضداد، معرّفاً بها ومبيناً حروف كلّ منها.

الصفات جمع صفة، وهي في اللغة ما قام بالشيء من المعاني الحسية كالبيان أو المعنوية كالعلم والأدب.

اصطلاحاً: هي كيفية تعرض للحرف عند النطق به.

ولمعرفة صفات الحروف ودراستها عدّة فوائد، هي:

١. التمييز بين الحروف المشتركة في المخرج.

٢. تحسين النطق بالحروف.

٣. معرفة الحروف القوية والضعيفة.

وفائدة معرفة الحروف القوية والضعيفة متعلقة بمبحث الإدغام ويترتب عليها معرفة ما يجوز إدغامه وما لا يجوز، وما يدغم إدغاماً كاملاً أو ناقصاً.

اذكر أقسام صفات الحروف معرفاً بكل منها.

تنقسم الصفات إلى قسمين:

١. صفات لازمة: وهي الصفات الملازمة للحرف بحيث لا تنفك عنه مطلقاً.

٢. صفات عارضة: وهي الصفات التي تعرض للحرف في أحوال معيّنة لسبب، وتزول إذا زال السبب، كالإدغام، والمدّ والإخفاء، والتفخيم في غير حروف الاستعلاء.

اذكر عدد الصفات اللازمة وبيّن أقسامها.

اختلف العلماء في عدد صفات الحروف فأوصلها بعضهم إلى أربع وأربعين صفة، وبعضهم أوصل عددها إلى أربع وثلاثين، وجعلها آخر أربع عشرة صفة، والمشهور المتداول أنها (سبع عشرة صفة).

وتنقسم الصفات اللازمة إلى قسمين:

القسم الأول: له ضدّ: وهو خمس صفات يُضادّها خمس، فيكون مجموعها عشر صفات.

القسم الثّاني: لا ضدّ له وهو سبع صفات.

عدّد الصفات اللازمة ذات الأضداد، معرّفاً بها ومبيناً حروف كلّ منها.

١.الهمس:

لغةً: الخفاء. واصطلاحاً: جريان النفس عند النطق بالحرف لضعف الإعتماد على المخرج.

وحروفه: مجموعة في قولك (فحثّه شخصٌ سكت).

عرّف الصوت والنفس.

وهي متفاوتة في قوتها؛ فأقواها: الصاد فالخاء فالتاء والكاف، وأضعفها: الهاء والفاء والحاء والثاء.

٢.الجهر:

لغةً: الإعلان. واصطلاحاً: انحباس النفس عند النطق بالحرف لقوة الإعتماد على المخرج.

وحروفه الباقية بعد حروف الهمس.

٣.الشدّة:

لغةً: القوّة. واصطلاحاً: انحباس الصوت عند النطق بالحرف لكامل الإعتماد على المخرج، وحروفه مجموعةٌ في قولك: (أجد قط بكت).

٤.الرخاوة:

لغةً: اللين. واصطلاحاً: جريان الصوت عند النطق بالحرف لضعف الإعتماد على المخرج.

وحروفه الباقية بعد حروف الشدة والتوسط، وهي: (ث ح خ ذ ز س ش ص ض ظ غ ف ه و ي).

وبين الشِّدَّة والرخاوة صفة التوسط؛ وهي اعتدال الصوت عند النطق بالحرف لعدم كمال انحباسه كما في الشدة، وعدم جريانه كما في الرخاوة، وحروفه مجموعة في قولك: (لن عمر).

* العلاقة بين الصفات: الشدة والرخاوة والتوسط بالصوت، وعلاقة الهمس والجهر بالنَّفَس.

عرّف الصوت والنفس.

الصوت: هو خروج الهواء بإرادة الإنسان.

النفس: هو خروج الهواء من داخل الإنسان بغير إرادته.

* يلزم من انحباس الصوت انحباس النفس ولا يلزم من إنحباس النفس إنحباس الصوت.

٥.الإستعلاء:

لغةً الإرتفاع، واصطلاحاً: ارتفاع أقصى اللسان إلى الحنك العلوي عند النطق بالحرف فيرتفع الصوت معه. وحروفه سبعةً مجموعة في قولك: (خصّ ضغطٍ قظ).

وقُيّد ما يرتفع من اللسان في حروف الإستعلاء بأقصاه لأنه هو المؤثر والمعتبر.

٦.الإستفال:

لغةً: الإنحطاط. واصطلاحاً: انخفاض أقصى اللسان عن الحنك العلوي عند النطق بالحرف، وحروفه الباقية بعد حروف الإستعلاء.

٧.الإطباق:

اذكر الصفات اللازمة التي لا ضد لها معرفاً بكل ٍمنها ومبيناً حروفها.

لغةً: الإلصاق. واصطلاحاً: انخفاض أقصى اللسان بالحنك عند النطق بالحرف بحيث ينحصر الصوت بينهما، وحروفه أربعة هي: (ص، ض، ط، ظ).

علّل: صفة الإطباق أبلغ من الإستعلاء وأخصُّ منه.

أما كونه أبلغ؛ فلأنّ الإطباق فيه ارتفاع أكثر من الإستعلاء وأما كونه أخصّ؛ فلأنّه يلزم من الإطباق الإستعلاء، ولا يلزم من الإستعلاء الإطباق، فكل مطبقٍ مستعلٍ ولا عكس لذلك.

علّل: لا تُعدّ الجيم من حروف الإطباق مع أنّ وسط اللسان ينطبق بالحنك العلوي حال النطق بها.

لأنّ حقيقة الإطباق لا تتحقّق إلا باستعلاء أقصى اللسان عند النطق بالحرف.

٨.الانفتاح:

لغةً: الافتراق، واصطلاحاً: انفراج ما بين اللسان والحنك العلوي عند النطق بالحرف بحيث لا ينحصر الصوت بينهما.

وحروفه الباقية بعد حروف الإطباق.

والانفتاح أعم من الإستفال، فكل حرف مستفل منفتح ولا عكس.

٩.الإذلاق:

لغةً: الفصاحة والسرعة. واصطلاحاً: سرعة النطق بالحرف، وذلك لاعتماد حروفه على طرف اللسان أو الشفتين. وحروفه ستة مجموعة في قولك: (فرَّ من لب).

لماذا كانت (اللام) من حروف الذلاقة مع أنها لا تخرج من طرف اللسان؟

لأن صفة الإنحراف التي فيها من حافة اللسان إلى طرفه تجعلها كأنها من حروف الطرف، كما أنها تخرج من طرف اللسان على مذهب الفراء ومن وافقه.

١٠. الإصمات:

لغةً: المنع. واصطلاحاً: ثقل الحرف وعدم سرعة النطق به، وحروفه الباقية بعد حروف الإذلاق.

*لا علاقة لهاتين الصفتين بعلم التجويد؛ ولذلك أسقطهما عدد من العلماء عند الحديث عن الصفات، ولكن يذكران تتميماً لقسمة الصفات اللازمة المتضادّة.

اذكر الصفات اللازمة التي لا ضد لها معرفاً بكل ٍمنها ومبيناً حروفها.

١. الصفير:

لغةً: التصويت بالفم والشفتين. واصطلاحاً: صوت زائد يخرج من بين الشفتين يشبه صوت الطائر عند النطق بحروفه، وهي: (الصاد والزاي والسين).

كيف تؤدى القلقلة؟

لماذا لا تُذكر صفة اللين في (الألف) مع أنها حرف مدّ ولين؟

٢.القلقلة:

لغةً: الحركة والاضطراب. واصطلاحاً: اضطراب الحرف في مخرجه عند النطق به ساكناً حتى يُسمع له نبرةٌ قويةً، وحروفها مجموعةٌ في قولك: (قطب جدّ)، وجميعها شديدة مجهورةٌ.

وللقلقلة ثلاث مراتب هي:

أ. قلقلة كبرى: وذلك في الحرف المشدد الموقوف عليه، نحو: {الْحَقُّ}، {وَتَبَّ}.

ب. قلقلةٌ وسطى: وذلك في الحرف غير المشدد حال الوقوف عليه، نحو: {مُحِيطٌ} {لَمْ يَلِدْ (٣)} [الإخلاص: ٣].

ج. قلقة صغرى: وذلك في الحرف الساكن المتوسط، نحو: {يَبْدَأُ}، أو الساكن المتطرف الموصول بما بعده، نحو: {وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا (٢٢)} [ص: ٢٢].

*وذهب بعض العلماء إلى أنهما مرتبتان فقط، الأولى للساكن الموقوف عليه سواء أكان مشدداً أم لا، والثانية للساكن المتوسط.

كيف تؤدى القلقلة؟

المشهور في كيفية أداء القلقلة قولان:

أولهما: أن الحرف المقلقل يُقرب من الحركة التي قبله، فإن وقع بعد فتح قُرِب من الفتحة، ويُقرب الواقع بعد ضم من الضمة، ويُقرب الواقع بعد كسر من الكسرة، ويجمعها قوله تعالى: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (٥٥)} [القمر: ٥٥].

ثانيهما: أن يُقرب الحرف المقلقل من الفتحة مطلقاً دون النظر إلى حركة ما قبله.

٣.اللين:

لغة: السهولة. واصطلاحاً: خروج الحرف من مخرجه بسهولة ويسر، وهو صفة لازمة لحرفي الواو والياء الساكنين بعد فتح، نحو: {أَوْ}، {فَوْتَ}، {ضَيْرَ}، {هَيْهَاتَ}.

لماذا لا تُذكر صفة اللين في (الألف) مع أنها حرف مدّ ولين؟

يصدق تعريف اللين على الألف كما يصدق عليها تعريف المدّ؛ لأنها ساكنة بعد فتح، ولكن لمّا كان المدّ فيها ثابتاً دائماً، وهو أقوى من اللين تمَّ الاستغناء به عن ذكر اللين. [باختصار: لأن المدّ أقوى من اللين].

٤.الإنحراف.

ذكر بعض العلماء صفاتٍ أخرى للحروف، اذكرها بالتفصيل.

لغة: الميل، واصطلاحاً: هو الميل بالحرف عن مخرجه حتى يتصل بمخرج غيره. وهو صفة لحرفي: اللام والراء.

أمَّا اللام: فيها انحراف إلى طرف اللسان.

وأمَا الراء: فيها انحراف إلى ظهر اللسان وميل قليل إلى جهة اللام؛ ولذلك يجعلها الألثغ لاماً.

٥.التفشي.

لغة: الإنتشار. واصطلاحاً: انتشار الهواء في الفم عند النطق بحرفه؛ وهو: (الشين).

*وذهب بعض العلماء إلى وصف الحروف الآتية بالتفشي: الفء والثاء والصاد واضاد واسين والراء، فهذه الحروف مشتركة في انتشار الهواء لكن ذلك الإنتشار في الشين أكثر، ولذا لم توصف هذه الحروف بالتفشي.

٦.الإستطالة.

لغة: الإمتداد. واصطلاحاً: امتداد الصوت من أول حافة اللسان إلى آخرها عند النطق بحرفها؛ وهو: (الصاد).

ما الفرق بين الاستطالة والمدّ؟

الاستطالة امتداد الحرف في مخرجه المحقق مع انحصاره فيه، أما المدّ فهو امتداد الصوت عند النطق بحروفه دون انحصار في المخرج؛ لأنه مخرج مقدّر.

٧.التكرير.

لغة: إعادة الشيء مرة بعد مرة. واصطلاحاً: ارتعاد طرف اللسان عند النطق بحرف الراء.

*وهذه الصفة تُدرس لتجنبها، وأظهر ما يكون التكرير في الراء المشددة فالساكنة فالمتحركة.

وطريقة اجتنابها: إلصاق ظهر اللسان بأعلى الحنك لصقاً محكماً مرة واحدة بحيث لا يرتعد.

ذكر بعض العلماء صفاتٍ أخرى للحروف، اذكرها بالتفصيل.

من الصفات اللازمة التي لا ضد لها صفتا الغُنّة والخفاء وقد ذكرهما عدد من العلماء:

أ. الغُنة: هي صفة لازمة للنون والميم، وقد تقدم ذكرها.

ب. لخفاء: لغة: الاستتار. واصطلاحاً: خفاء صوت الحرف عند النّطق به، وحروفه أربعة، هي: (الهاء وحروف المدّ الثلاثة)، وسميت بذلك لأنها تخفى في اللفظ إذا اندرجت بين الحروف.

أما (الهاء) فلأن كل صفاتها ضعيفة، ولذا تقوى بالصلة إن كان ضميراً، وأما (حروف المدّ) فاتساع مخرجها، ولذا تقوى بزيادة المدّ فيها عند الهمزة وقبل السكون.

اذكر الصفات القوية والضعيفة والمتوسطة.

كيف تستخرج صفات الحرف؟

اذكر الصفات القوية والضعيفة والمتوسطة.

تنقسم الصفات المذكورة سابقاً إلى ثلاثة أقسام، هي:

أ. الصفات القوية، وهي: الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق والصفير والقلقلة والانحراف والتكرير والتفشي والاستطالة والغنّة.

ب. الصفات الضعيفة، وهي: الهمس والرخاوة والاستفال والانفتاح واللين والخفاء.

ج. الصفات التي لا توصف بقوة ولا بضعف، وهي: الإصمات والإذلاق والتوسط.

ما أقسام الحروف الهجائية بحسب صفاتها؟

تنقسم الحروف الهجائية حسب صفاتها إلى قوية وضعيفة، ولها في ذلك خمس مراتب، هي:

١. أقوى: وهو ما كانت جميع صفاته قوية، وهو: (الطاء)

٢. قوي: وهو ما كانت معظم صفاته قوية، وهي مجموعة في كلمة (قرب جد).

٣. متوسط: وهو ما استوت صفاته القوية والضعيفة، وهي مجموعة في كلمة (الغنم).

٤. ضعيف: وهو ما كانت معظم صفاته ضعيفة، وهي مجموعة في كلمة (سأتخذ وزك عيش).

٥. أضعف: وهو ما كانت معظم صفاته ضعيفة، وهي مجموعة في كلمة (فحثه).

كيف تستخرج صفات الحرف؟

لاستخراج صفات أي حرف نقوم بما يلي:

١.استعراض الصفات المتضادّة فإن كان متصفاً بإحداها ولا أُنصف بما يضادّها. فهذه خمس صفات لابد أن يتصف بها كل حرف.

٢.عرض الحرف على الصفات التي لا ضدّ لها فإن كان موجوداً في واحدة منها نُثبّت له هذه الصفة وتضاف إلى الخمسة المتقدّمة.

فالحرف لا يتّصف بأكثر من سبع صفات ولا بأقلّ من خمسة، ثمّ ننظر إلى درجة الحرف من خلال صفاته وبناءً على ذلك يُحكم عليه قوّة وضعفاً.

اكتب أبيات صفات الحروف.

صفاتها جهر ورخو مستفل ... منفتح مصمتة والضد قل

مهمومسها فحثه شخص سكت ... شديدها لفظ أجد قط بكت

وبين رخو والشديد لن عمر ... وسبع على خص ضغط قظ حصر

التفخيم والترقيق

عرِّف التفخيم والترقيق لغةً واصطلاحاً.

لماذا كانت الطاء أقوى الحروف العربيّة؟

وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة ... وفر من لب الحروف المذلقة

صفيرها صاد وزاي وسين ... قلقلة قطب جد واللين

واو ياء سكنا وانفتحا ... قبلهما والانحراف صححا

في اللام والراء وبتكرير جعل ... وللتفشي الشين ضادا استطل

التفخيم والترقيق

عرِّف التفخيم والترقيق لغةً واصطلاحاً.

التفخيم لغة: هو التسمين. واصطلاحاً: هو تسمين الحرف أو تغليظه، وذلك يجعله في المخرج سميناً، وفي الصفة قويّاً.

والفرق بين التفخيم والتغليظ ــ كما قال بعض العلماء ــ أن التفخيم غلب استعماله في الراءات، والتغليظ غلب استعماله في بعض اللامات.

الترقيق لغة: من التنحيف، والرقيق نقيض الغليظ.

واصطلاحاً: هو تنحيف الحرف بجعله في المخرج نحيفاً وفي الصفة ضعيفاً.

ما هي أقسام الحروف العربية من حيث التفخيم والترقيق؟

تنقسم الحروف العربية من حيث التفخيم والترقيق إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: حروف مفخمة دائماً، وهي:

حروف الإستعلاء (خصّ ضغط قظ) إلا أن هناك ثمة تفاوت فيما بينها في درجات التفخيم، حيث يفخم كل حرف على قدر استعلائه؛ فما كان استعلاؤه أبلغ كان تفخيمه أبلغ.

ومن هنا كانت حروف الإطباق أقوى من باقي حروف الإستعلاء، وأقواها (الطاء فالضاد، فالصاد، فالظاء، فالقاف فالغين فالخاء).

لماذا كانت الطاء أقوى الحروف العربيّة؟

لأنّ الصفات القويّة كلّها تجتمع فيها، فهي مجهورة، شديدة، مستعلية، مطبقة، مصمتة، مقلقلة، بعكس الخاء التي تجتمع فيها كل صفات الضعف إلا الاستعلاء، فهي أقلها قوة.

لماذا تتفاوت مراتب التفخيم في الحرف نفسه؟

ما هي مراتب التفخيم؟

هل لحرف الإستعلاء الساكن مرتبة مستقلة من مراتب التفخيم؟

لماذا تتفاوت مراتب التفخيم في الحرف نفسه؟

يرجع تفاوت التفخيم في الحرف نفسه إلى حركة الحرف.

ما هي مراتب التفخيم؟

تنقسم مراتب التفخيم بحسب الحركات (الضمة الفتحة والكسرة) إلى ما يلي:

المرتبة الأولى: أن يكون حرف الإستعلاء مفتوحاً بعده ألف، {طَالَ}، {الضَّالِّينَ (٧)} {قَالَ}.

المرتبة الثانية: أن يكون حرف الإستعلاء مفتوحاً ليس بعده ألف، نحو: {طَبَقٍ}، {ظَلَمَ}، {غَفَرَ}.

المرتبة الثالثة: أن يكون حرف الإستعلاء مضموماً، نحو: {طُلُوعِ}، {صُنْعَ}، {قُلْ}.

المرتبة الرابعة: أن يكون حرف الإستعلاء مكسوراً، وهذه أدنى المراتب، لاسيما في الحروف غير المطبقة، وهي: (القاف، والغين، والخاء)، نحو: {طِبْتُمْ}، {ضِعْفًا}.

وفي هذه الحالة تكون حروف الإستعلاء في أدنى درجات التفخيم، وقد أُطلِق على تفخيمها في حال كسرها [التفخيم النسبي].

هل لحرف الإستعلاء الساكن مرتبة مستقلة من مراتب التفخيم؟

ليس لحرف الإستعلاء الساكن مرتبة مستقلة؛ لأنه يأخذ حكم ما قبله حسب حركته، وعندها يفخم بنفس درجة الحركة، فأقواها على الترتيب:

الساكن بعد فتح، نحو: {أَظْلَمَ}، ثمَّ الساكن بعد ضم، نحو: {سَتُغْلَبُونَ}، ثمَّ الساكن بعد كسر، نحو: {إِطْعَامُ}.

لماذا تفخم (الخاء) الساكنة الواقعة بعد كسر المجاورة للراء المفخمة؟

استثنيت هذه الحالة (للخاء) الساكنة بعد كسر حيث تفخم تفخيماً قوياً ليحصل التناسب بينها وبين الراء المفخمة، ومثالها: {إِخْرَاجًا}، {اخْرُجْ}.

القسم الثاني: الحروف المرققة دائماً.

وهي حروف الإستفال باستثناء مايلي:

أ. اللام في لفظ الجلالة ــ الله ــ بعد فتح أو ضم.

ب. الراء في بعض أحوالها.

ج. غُنَّة الإخفاء الحقيقي إذا وليها حرف الإستعلاء.

د. الألف، حيث ذهب بعض العلماء إلى عدم وصفها بالتفخيم أو الترقيق؛ لأنها تابعة لما قبلها.

متى يكون الترقيق في حرف الإستفال آكد؟

ما هي الأمور التي ينبغي على القارئ مراعاتها في ترقيق بعض الحروف المستفلة؟

متى يكون الترقيق في حرف الإستفال آكد؟

يكون الترقيق في حرف الإستفال آكد عند مجاورة حرف الإستفال حرفاً مفخماً أو شديداً أو رخواً أو عند الابتداء به، ومن الأمثلة على ذلك:

١.مجاورة حرف الإستفال حرفاً مفخماً نحو الهمزة المجاورة للام لفظ الجلالة ــالله ــ عند الابتداء بها، اللام المجاورة لحرف الطاء {وَلْيَتَلَطَّفْ (١٩)} [الكهف: ١٩].

٢. مجاورة حرف الإستفال حرفاً شديداً، نحو السين المجاورة للتاء الشديدة في: {مُسْتَقِيمٍ}، {تَسْتَطِعْ}.

٣. مجاورة حرف الإستفال أحد حروف الرخاوة نحو الباء من: {بِهِمْ}، {وَبِذِي} [النساء: ٣٦] فينطق مرققاً.

٤. عند الابتداء به، وهذا خاص بالهمزة حيث تكون عند الابتداء بها مرققة دائماً سواء كانت همزة وصل أم همزة قطع.

ما هي الأمور التي ينبغي على القارئ مراعاتها في ترقيق بعض الحروف المستفلة؟

١. الحرص على صفتي الجهر والشدة في (الباء والجيم) لئلا تشتبه [الباء بالفاء]، [والجيم بالشين]، نحو: {رَبْوَةٍ} {حبًّا}، {اجْتُثَّتْ}، {الْحَجُّ}، {الْفَجْرِ}.

٢. مراعاة القلقلة في حرفي (الجيم والباء) حال الوقف خاصة.

٣. عدم المبالغة في ترقيق حرف (الباء) لئلا تصير كأنها ممالة.

٤. الحرص على سكون (اللام) وإظهارها؛ لأن اللسان يُسارع إلى إدغامها في النون لما بينهما من التقارب وذلك في نحو: {جَعَلْنَا}، {أَرْسَلْنَا}، {أَنْزَلْنَا}.

٥. تخليص انفتاح (الذال) من كلمة: {مَحْذُورًا}؛ لئلا تشتبه (بالظاء) في: {مَحْظُورًا}، وتخليص انفتاح حرف (السين) في كلمة: {عَسَى}؛ لئلا تشتبه بحرف (الصاد) في كلمة: {عَصَى}.

٦. مراعاة صفة الشدة في حرفي (الكاف والتاء) بمنع جريان النفس معهما، أمَّا حرف (الكاف) كما في: {بِشِرْكِكُمْ}، {مَنَاسِكَكُمْ}، {مَا سَلَكَكُمْ}، وأمّا حرف (التاء) كما في: {تَتَوَفَّاهُمُ}، {فِتْنَةٌ}.

القسم الثالث: الحروف المرققة تارة والمفخمة تارة أخرى، وهي ثلاثة من حروف الإستفال:

١.الألف المدية: تتبع ما قبلها تفخيماً وترقيقاً، ولا توصف بتفخيم أو ترقيق.

لماذا تكتسب الراء تفخيماً في غالب أحوالها؟

ما هي الحالات التي تكون الراء فيها مرققة؟

فهي تفخم في نحو: {طَالَ}، {الصَّاخَّةُ}، {غَائِبِينَ}، {قَالَ}، وترقق في نحو: {الْبَاطِلَ}، {فَالِقُ}، {جَاءَ}، {نَارٍ}.

٢.اللام من لفظ الجلالة ــ الله ــ حيث إنها تفخم في حالتين، هما:

أ. إذا كانت مبدوءً بها، نحو: {اللَّهُ}، أو وقعت بعد فتح سوأ أكانت الفتة حقيقية، نحو: {مِنَ اللَّهِ}، {قَالَ اللَّهُ}، {وَاللَّهُ}، أم حكمًا، نحو: {آللَّهُ}، حيث وقعت اللام بعد الهمزة المبدلة ألفًا حال قرائتها بالابدال، وبعد الهمزة المسهلة حال قرائتها بالتسهيل بين بين.

ب. إذا وقعت بعد ضم , نحو: {رَسُولُ اللَّهِ}.

ولا يضر التحاق الميم في آخر لفظ الجلالة، نحو: {اللَّهُمَّ}.

*وترقق اللام من لفظ الجلالة إذا وقعت بعد كسر، نحو: {فِي اللَّهِ}، {لِلَّهِ}.

*أما اللام في غير لفظ الجلالة فهي مرققة في جميع أحوالها.

٣.حرف (الراء).

لماذا تكتسب الراء تفخيماً في غالب أحوالها؟

١. لتمَيُّزها عن غيرها في المخرج والصفة؛ فالراء هي الحرف الوحيد الذي ينحرف عن أصل مخرجه إلى ظهر اللسان.

٢.لأنها الحرف الوحيد الذي يتصف بسبع صفات.

ما هي الحالات التي تكون الراء فيها مرققة؟

ترقق الراء في الحالات التالية:

١. إذا كانت مكسورة، نحو: {رِزْقَهُ}، {تُكْرِمُونَ}، {وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢)} [الفجر: ١،٢].

٢. إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي في نفس الكلمة وليس بعدها حرف استعلاء في نفس الكلمة، نحو: {فِرْعَوْنَ}، {شِرْعَةً}، {الْفِرْدَوْسِ}، {مِرْيَةٍ}.

٣. إذا كانت ساكنة بعد ياء ساكنة، نحو: {خَبِيرٌ}، {ضَيْرَ}، {خَيْرٌ}، وهذا عند الوقف بالسكون المحض.

٤. إذا كانت ساكنة وقبلها ساكن غير حصين ــأي ليس حرف استعلاء ــ وقبله كسر في نفس الكلمة، نحو: {الْحِجْرِ}، { ... سِحْرٌ}، {وَبِئْرٍ}، {الذِّكْرُ}، وهذا لا يكون إلا عند الوقف.

٥. الراء التي بعدها حرف ممال وذلك في كلمة {مَجْرَاهَا}، ولا نظير لها في القرآن الكريم.

ما هي الحالات التي تكون فيها الراء مفخمة؟

ما هي أحوال الراء التي يجوز منها التفخيم والترقيق؟

ما هي الحالات التي تكون فيها الراء مفخمة؟

تكون الراء مفخمة فيما سوى الحالات التي تكون فيها الراء مرققة، ويمكن إجمالها فيما يلي:

١. الراء المفتوحة. ... ٢. الراء المضمومة.

٣. الراء الساكنة بعد فتح. ... ٤. الراء الساكنة بعد ضم.

٥. الراء الساكنة بعد كسر عارض، نحو: {ارْجِعِي}، {وَارْكَعُوا}.

٦. الراء الساكنة بعد كسر أصلي منفصل عنها نحو: {رَبِّ ارْجِعُونِ}، {رَبِّ ارْحَمْهُمَا}.

٧. اذا كانت ساكنة بعد كسر وبعدها حرف استعلاء في نفس الكلمة، نحو: {قِرْطَاسٍ}، {لَبِالْمِرْصَادِ}، {وَإِرْصَادًا}، {مِرْصَادًا}، { ... فِرْقَةٍ}، ولا يوجد غيرها في القرآن.

ما هي أحوال الراء التي يجوز منها التفخيم والترقيق؟

توجد كلمات يجوز فيها الوجهان حال الوقف، وهي كما يلي:

١. كلمة {وَنُذُرِ}، {يَسْرِ} في سورة الفجر، ففي أصل هاتين الكلمتين (ياء) محذوفة للتخفيف، فمن رقق نظر إلي أصل الكلمة وإلى الوصل فهي مرققة لأنها مكسورة، ومن فخم نظر إلى الوقف بالسكون مع حذف الياء. والترقيق أولى.

٢.كلمة {فَأَسْرِ}، {أَنْ أَسْرِ}، هذه الكلمة فعل أو مبني على حذف حرف العلة (الياء) فأصلها (أسري)، فمن رققها نظر إلى هذا الأصل فهي مرققة لأنها مكسورة، ىومن فخمها نظر إلى السكون العارض حال الوقف مع حذف الياء. والترقيق أولى.

٣. كلمة {الْقِطْرِ}؛ الراء ساكنة سكوناً عارضاً للوقف وقبلها ساكن مستعلٍ قبله كسر والراء مكسورة حال الوصل.

فمن رققها نظر إلى ترقيقها وصلاً وإلى الكسر السابق للساكن المستعلي. ومن فخمها نظر إلى العارض للوقف بالسكون، ولم ينظر إلى الوصل، واعتبر الساكن بينهما حرف استعلاء مانع من الترقيق (فهو حرف الطاء). والترقيق أولى.

٤. كلمة {مِصْرَ}، فمن فخمها نظر إلى الوصل إذا هي مفخمة بسبب الفتحة؛ ولم ينظر إلى الكسر قبل حرف الإستعلاء الساكن.

الإدغام

عرف الإدغام مبيناً أسبابه وفائدته.

ما هي أقسام الإدغام، و ما سبب تسمية منها وما حكمه؟

ومن رققها نظر إلى السكون العارض للوقف، واعتبر الكسر قبل الإستعلاء موجباً لترقيها ولم ينظر إلى حرف الإستعلاء. والتفخيم أولى.

* كل الكلمات السابقة الترقيق فيها أولى إلا كلمة {مِصْرَ} فالتفخيم حال الوقف أولى.

٥. {فِرْقٍ} الراء ساكنةٌ بعد كسر وبعدها حرف استعلاء في نفس الكلمة. فيجوز فيها الوجهان حال الوصل والوقف.

فمن رققها نظر إلى الكسر الذي قبلها والكسر الذي بعدها ولم ينظر إلى حرف الإستعلاء، ومن فخمها نظر إلى حرف الإستعلاء ولم ينظر إلى الكسر الذي قبلها وألحقها بكلمة {قِرْطَاسٍ} وأخواتها.

والترقيق أولى حال الوصل. أما وقفاً فيجوز الوجهان، والتفخيم أولى.

وعلى هذا؛ الراء في كلمة {فِرْقٍ} فيها وجهان وصلاً:

١.الترقيق وهو المقدم في الأداء. ... ٢. التفخيم.

أما وقفاً ففيها وجهان ولكنّهما مفصلان:

١.التفخيم أولى لمن يفخم وصلاً سواء وقف بالسكون المحض أو الروم.

٢. ومن يرقق وصلاً فله عند الوقف بالسكون المحض الوجهان.

٣. أما حال الوقف بالروم فله الترقيق فقط.

*الغنة تتبع ما بعدها تفخيماً وترقيقاً، والألف تتبع ما قبلها تفخيماً وترقيقاً.

الإدغام

عرف الإدغام مبيناً أسبابه وفائدته.

الإدغام لغةً: الإدخال، واصطلاحاً: هو النطق بالحرفين حرفاً واحداً مشدداً كالثاني.

أسبابه: هي: التماثل، التقارب، التجانس.

فائدته: التسهيل في النطق بالحروف، حيث إنّ النطق بالحرف الواحد أسهل على اللسان من النطق بالحرفين.

ما هي أقسام الإدغام، و ما سبب تسمية منها وما حكمه؟

ما أقسام الإدغام الصغير من حيث الوصف؟

يقسم الإدغام إلى قسمين:

الأول: الإدغام الكبير.

وهو إدخال حرف متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً كالثاني، نحو: إدغام السوسي عن أبي عمر: اللام في اللام من: {جَعَلَ لَكُمُ}، والتاء مع الطاء من: {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ}.

سبب التسمية: كثرة الأعمال فيه؛ فهو يحتاج إلى إبدال الحرف الأول ــ مالم يكن متماثلاً ـــ ثم تسكينه ثم إدغامه في الثاني، وقيل: لكثرة وقوعه.

حكمه: الإظهار المطلق وجهاً واحداً عند حفص.

قرأ حفص في الإدغام الكبير بالإظهار وجهاً واحداً في جميع حالاته؛ أي: في المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين.

*إلا أن بعض العلماء قالوا: بأنه قرأ بالإدغام الكبير في كلمات معدودة هي: {مَا مَكَّنِّي}،

{لَا تَأْمَنَّا} {فَنِعِمَّا}، {أَتُحَاجُّونِّي}، حيث أنّ أصل هذه الكلمات (مكّنني)، (تأمننا)، (فنعم ما)، (أتُحاجونني).

الثاني: الإدغام الصغير:

هو إدخال حرف ساكن بحرف متحرّك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدّداً كالثاني.

سبب تسميته: قلة الأعمال فيه مقارنة مع الكبير، وقيل: لقلة وقوعه مقارنة مع الكبير.

أحكام الإدغام الصغير: ينقسم الإدغام الصغير من حيث الحكم إلى قسمين:

الأول: واجب الإدغام عند جميع القراء.

الثاني: جائز الإدغام؛ أي: أنّ القراء العشرة اختلفوا فيه، والأكثر عند حفص الإظهار إلا ثلاثة حروف أدغمها، وهي:

أ. النون في الميم في: {طسم}، فاتحة الشّعراء والقصص.

ب. الباء في الميم في: {ارْكَبْ مَعَنَا}.

ج. الثاء في الذال في: {يَلْهَثْ ذَلِكَ}.

ما أقسام الإدغام الصغير من حيث الوصف؟

يقسم الإدغام الصغير من حيث الوصف إلى قسمين:

أولهما: الإدغام الكامل (المحض).

عرّف إدغام المتماثلين.

عرف المتجانسين، مبيناً الحروف المتجانسة التي أدغمها حفص.

ثانيهما: الإدغام الناقص (غير المحض).

وقد سبق التعريف بهما، والإدغام الناقص لم يقع إلا في:

١.النون الساكنة أو التنوين في (الواو والياء) حيث بقيت صفة المدغم وهي الغنة.

٢. (الطاء في التاء)، نحو: {أَحَطْتُ}، و {بَسَطْتَ}، حيث بقيت صفة المدغم، وهي الإطباق.

* وكيفية أداء الغنة هنا هو المحافظة على سكون الطاء من غير قلقلة، وهذا هو المراد من بيان الإطباق في الطاء وذلك لئلا تشتبه بالتاء المدغمة فيها المجانسة لها في المخرج.

عرّف إدغام المتماثلين.

المتماثلان: هما الحرفان اللذان اتحدا في الاسم والرسم والمخرج والصفة.

فإذا التقى حرفان متماثلان اسماً ورسماً وصفةً أولهما ساكن والثاني متحرك أُدغم الأول في الثاني فيصبحان حرفاً واحداً مشدداً.

ويقع في كلمة، نحو: {يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ}، وفي كلمتين، نحو: {وَقَدْ دَخَلُوا}.

* في قوله تعالى: {مَالِيَهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ} [الحاقة: ٢٨ - ٢٩] يجوز فيها حال الوصل وجهان:

١.الإظهار ويلزم منه السكت، وهو المقدم أداءاً.

٢. الإدغام.

عرف المتجانسين، مبيناً الحروف المتجانسة التي أدغمها حفص.

المتجانسان: هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجاً واختلفا صفة.

والتجانس أحد أسباب الإدغام، ولكن لا يلزم من وجود السبب وجود الإدغام؛ أي أن القراء لم يدغموا كل متجانسين، وقد أدغم حفص أحرفاً معينة من المتجانسين، وهي:

١. (الباء في الميم) وهو في موضعٌ واحد: {ارْكَبْ مَعَنَا}.

٢. (التاء في الدال) وهو في موضعين، هما: {أَثْقَلَتْ دَعَوَا} [لأعراف: ٨٩]، {أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا}.

٣. (الذال في الظاء)،نحو: {إِذْ ظَلَمُوا}.

٤. (التاء في الظاء)، نحو: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ}.

الإدغام في هذه المواضع إدغام كامل.

٥. (الطاء في التاء)، نحو: {أَحَطْتُ}، و {بَسَطْتَ}.

٦. (الدال في التاء)، نحو: {قَدْ تَبَيَّنَ}، {عَاهَدْتُمْ}.

٧. (الثاء في الذال)، وهو في موضع واحد: {يَلْهَثْ ذَلِكَ}.

الإدغام في هذه المواضع إدغام كامل.

علل: الإدغام (الطاء في التاء) إدغام ناقص.

لقوة الطاء وإطباقها، ولضعف التاء واستفالها.

عرف المتقاربين، مبيّناً صور التقاء المتقاربين والحروف الواجب إدغامها فيه.

المتقاربان: هما الحرفان اللذان تقاربا في المخرج والصفة أو في المخرج أو الصفة.

وعلى هذا يكون لالتقاء المتقاربين ثلاث صور:

الأولى: أن يتقارب الحرفان مخرجاً وصفة، نحو: (النون مع اللام) في قوله تعالى: {مِنْ لَدُنْهُ}، و (النون مع الراء) في نحو قوله تعالى: {هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ}.

الثانية: أن يتقاربا مخرجاً لاصفةً، مثل اجتماع (الدال مع السين)، نحو: {قَدْ سَمِعَ}.

الثالثة: أن يتقاربا صفةً لا مخرجاً، مثل اجتماع (النون مع الياء) نحو: {مَنْ يَعْمَلْ}.

الحروف الواجب إدغامها في المتقاربين:

١.إدغام (القاف في الكاف) في قوله تعالى: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٢٠)} [المرسلات:٢٠].

اتفق القراء على إدغامها، واختلفوا في بقاء صفة (القاف) أو انعدامها. والصحيح المروي عن حفص فيه الإدغام الكامل.

٢.إدغام (اللام في الراء) سواء في حرف (بل)، نحو قوله تعالى: {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ}، {بَلْ رَبُّكُمْ}، أو من فعل (قل)، نحو قوله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (١١٤)} [طه: ١١٤].

ويستثنى من هذا (اللام والراء) في قوله تعالى: {بَلْ رَانَ} [المطففين: ١٤] فيسكت عليها حفص، والسكت يمنع الإدغام.

٣. إدغام لام التعريف: حيث إنها تدغم في أربعة عشر حرفاً وهي مجموعة في أوائل الكلمات هذا البيت: (طب ثمَّ صل رحماً تفز ضف ذا نعم ... دع سوء ظنٍ زر شريفاً للكرم).

إدغام اللام في هذه الحروف من قبيل المتقاربين باستثناء حرف (اللام) فهو من قبيل المثلين الصغير.

عرّف المتباعدان مبيناً أقسامه وحكمه.

اذكر أنواع اللامات مبيناً حكم كلّ منها.

٤. إدغام النون الساكنة والتنوين في حروف: (يرملون)، باستثناء:

أ. إدغام النون بالراء من قوله تعالى: ژ ? ? ژ، قرأها حفص بالسكت على النون والسكت يمنع الإدغام.

ب. ژ ? ? ? ? ? ژ [يس: ١ - ٢].

ج. {ن وَالْقَلَمِ} [القلم: ١].

عرّف المتباعدان مبيناً أقسامه وحكمه.

المتباعدان: هما الحرفان اللذان تباعدا مخرجاً واختلفا صفة، مثل: (الحاء مع الميم).

أقسامه:

أ. متباعدين صغير: وهو أن يكون الحرف الأول ساكناً والثاني متحرّكاً، مثل: (العين مع الميم) في: {فَمَنْ يَعْمَلْ} ... .

ب. متباعدين كبير: وهو أن يتحرك الحرفين معاً، مثل: (الزاي مع الهمزة)، نحو: {اسْتُهْزِئَ}.

ج. متباعدين مطلق: وهو أن يتحرك الحرف الأول ويسكن الثاني، مثل: الياء مع القاف)، نحو: {يَقْرَءُونَ} [يونس: ٩٤].

حكم المتباعدين: وجوب الإظهار؛ لأنّ مسوّغات الإدغام هي التجانس أو التماثل أو التقارب، وقد انتفت من المتباعدبن، وتقسيمه أو تسميته بالصغير و الكبير والمطلق تبعاً للأقسام في الإدغامات السابقة فقط.

قاعدة مهمّة في معرفة المتماثل أو المتجانس أو المتقارب أو المتباعد:

١. الحرفان المتفقان في المخرج وفي جميع الصفات (المتماثلان).

٢. الحرفان المتفقان في المخرج المختلفان في الصفات (متجانسان).

٣. الحرفان المتقاربان في المخرج أو في الصفات (متقاربان).

٤.الحرفان المتباعدان في المخرج المختلفان في الصفات (متباعدان).

اذكر أنواع اللامات مبيناً حكم كلّ منها.

اللامات ثلاثة هي: لام الاسم، لام الفعل، لام الحرف.

أولاً: لام الاسم، وهي:

١. أصلية من بنية الكلمة، نحو: {وَأَلْوَانِكُمْ}، {سُلْطَانًا}، {خَلَقَكُمْ}، وحكمها الإظهار.

الوقوف والإ بتداء وأقسامهما

٢. لازمة زائدة وهي (لام) لا يمكن الاستغناء عنها لتنزلها منزلة الجزء من الكلمة، مثل: (أل) في الأسماء الموصولة، نحو: {الَّذِي}، {الَّتِي}، و (أل) في الظروف، نحو: {آلْآنَ}.

وحكمها: أ. وجوب الإدغام إذا وقع بعدها لام.

ب. وجوب الإظهار إذا وقع بعدها حرف غير اللام.

٣. زائدة غير لازمة، وهي: (لام التعريف: وهي لام ساكنة زائدة عن بنية الكلمة مسبوقة بهمزة وصل مفتوحة عند البدء بها). وتقع أول الكلمة ولا تدخل إلا على الأسماء المنكرة فتعرفها.

ولها حكمان:

أ. الإظهار: إذا جاء بعدها أحد هذه الحروف (إبغ حجك وخف عقيمه) وتسمى لام قمرية لظهورها عند النطق في لفظ (القمر)، علة الإظهار تباعد مخرج اللام عن مخرج هذه الحروف.

ب. الإدغام: ذا جاء بعدها بقية حروف الهجاء، يسمى إدغاماً شمسياً؛ لأن اللام لا تظهر عند النطق بها في لفظ الشمس.

ثانياً: لام الفعل:

وهي لام تقع في الفعل سواء أكان ماضياً أو مضارعاً أو أمر.

وحكمها وجوب الإظهار إلا في فعل الأمر {قُلْ} إذا وقع بعدها (اللام) أو (الراء) فيجب إدغامها، نحو: {فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ} [الإسراء: ٢٣]، {وَقُلْ رَبِّ}، وجه الإدغام في الأول التماثل وفي الثاني التقارب.

ثالثاً: لام الأمر:

هي لام زائدة على بنية الكلمة ويقع بعدها الفعل المضارع مباشرة وتأتي عقب (الفاء أو الواو أو ثمّ)، نحو: {وَلْيَكْتُبْ} [البقرة: ٢٨٢]، {ثُمَّ لْيَقْطَعْ}، {وَلْيَعْفُوا}، وحكمها وجوب الإظهار.

رابعاً: لام الحرف: هي لام ساكنة تقع في (هل) و (بل)، ولها حكمان:

١. الإدغام؛ إذا وقع بعدها (لام أو راء)، ژ ژ، ژ ? ? ? ژ، باستثناء ژ چچ چژ؛ لأنّ حفص سكت عليها والسكت يمنع الإدغام.

٢. الإظهار، إذا وقع بعد بقية الحروف. ژ ? پ ژ [المطففين: ٣٦].

الوقوف والإ بتداء وأقسامهما

ما معنى الوقوف وما أقسامه؟

ما هي أنواع الوقف الاختياري؟

ما معنى الوقوف وما أقسامه؟

الوقف لغةً: الكفّ والمنع.

اصطلاحاً: هو أن يقف القارئ على كلمة قرآنيّة زمناً يتنفس فيه عادةً بنيّة استئناف القراءة. ويكون الوقف في رؤوس الآي أو أواسطها، ولا يكون في وسط الكلمة ولا فيم اتصل رسماً.

أقسام الوقف:

١. الوقف الاضطراري:

وهو أن يقف القارئ مضطرّاً بدون إرادةٍ، بل يعرض له سببٌ ملجئ للوقف كالعطاس، أو ضيق نفسٍ أو نعاسٍ أو غير ذلك.

وحكمه: الجواز، ولكن يجب عليه بعد ذلك أن ينظر فإن وقف على كلمةٍ يصحّ البدء بما بعدها بدأ به، وإلا رجع بكلمة أو بكلمتين يصحّ الابتداء بهما.

٢. الوقف الاختباري:

وهو أن يقف الطالب بطلب لامتحانه، وللاطمئنان إلى جودة القراءة وعلمه بكيفيّة الوقف إذا اضطرّ لذلك.

وحكمه: الجواز، على أن يعود إلى الكلمة التي وقف عليها ويبدأ بها ويصلها بما بعدها إن صلح البدء بها، وإلا بدأ من كلمة قبلها يصح البدء بها.

٣. الوقوف الإنتظاري:

هو الوقوف على الكلمة القرآنية ليستوعب ما فيها أو فيما قبلها من القراءات والطرق والأوجه ولا يكون ذلك إلا حال تلقي الطالب على الشيخ وجمعه القراءات السبع أو العشر.

وحكمه الجواز، ويقال فيه ما قيل فيما قبله من حيث البدء.

٤. الوقوف الاختباري:

وهو الوقف الذي يعمد إليه القارئ بمحض اختياره و إرادته. وهذا هو المراد بالوقف عند الإطلاق.

ما هي أنواع الوقف الاختياري؟

١.الوقف التام: هو الوقف على كلام تم معناه وليس متعلّقاً بما بعده لا لفظاً ولا معناً.

وأكثر ما يكون في الفواصل ــ رؤوس الآي ــ وانتهاء القصص.

المراد بالتعلق المعنوي: أن يتعلق المتقدم بالمتأخر من جهة المعنى.

المراد بالتعلق اللفظي: أن يتعلق المتأخر بالمتقدم من حيث الإعراب.

من أنواع الوقف التام: وقف بيان، ويسمى الوقوف اللازم، وهو الوقوف على كلمة قرآنية ليظهر المعنى ويتضح وبدونه يشكل المعنى في ذهن السامع.

٢. الوقف الكافي: وهو الوقوف على كلام تم معناه وتعلق بما بعده معناً لا لفظاً.

ويكون في رؤوس الآي وفي أثناءها. مثل الوقوف على قوله تعالى: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)} [البقرة: ٣].

حكمه: يحسن الوقوف عليه والابتداء بما بعده كالتام.

٣. الوقف الحسن: وهو الوقوف على كلام تم معناه وتعلق بما بعده معناً و لفظاً.

كأن يكون الموقوف عليه موصوفاً وما بعده صفة، أو معطوفاً عليه وما بعده معطوفاً، أو مستثنى منه وما بعده مستثنى. ويوجد في رؤوس الآي وفي أثناءها كالتام والكافي.

حكمه: يحسن الوقوف عليه والابتداء بما بعده إن كان في رؤوس الآي؛ لأن الوقوف على رأس الآي سنة. وإن كان في غير رؤوس الآي فلا يحسن الابتداء بما يعده لتعلّقه به لفظاً ومعنى، كالوقف على: {الْحَمْدُ لِلَّهِ}.

٤. الوقف القبيح: هو الوقف على كلام لم يتمّ معناه بما بعده معناً و لفظاً. مع عدم الفائدة أو أفاد معنىً غير مقصود أو أدى إلى معنى فيه سوء أدبٍ مع الله.

وتفصيل ذلك كما يلي:

أ. الوقف على كلام لم يتم معناه، وضابطه الوقف على العامل دون المعمول، كالوقف على المضاف دون المضاف إليه، نحو الوقف على لفظ {بِسْمِ}، {مَالِكِ}،وكالوقف على المبتدأ دون خبره، نحو الوقف على {الْحَمْدُ} من {الْحَمْدُ لِلَّهِ} وكالوقف على الصفة دون الموصوف ... أو الفعل دون فاعله، وغير ذلك.

ب. الوقف على ما أفاد معنىً غير مقصود.

مثل الوقف على: {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ} من قوله تعالى: {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى (٤٣)} [النساء: ٤٣].

الوقف على ما يؤدّي إلى سوء أدب مع الله، مثل الوقف على:

*لفظ الجلالة ــالله ــ من قوله تعلى: {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٢٥٨)} [البقرة: ٢٥٨].

عرّف القطع.

عرّف الابتداء.

عرِّف همزة الوصل مبيناً سبب تسميتها ومواضعها.

*لفظ {لَا يَسْتَحْيِي} من قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً (٢٦)} [البقرة:٢٦].

حكمه: يكون قبيحاً إذا وقف عليه اختياراً، ولا إثم عليه إن وقف بدون قصد.

عرف السكت مبيناً مواضعه في القرآن الكريم فيما ورد عن حفص من طريق الشاطبية.

السكت لغةً: القطع، واصطلاحاً: قطع الصوت زمناً دون زمن الوقف من غير تنفّس بنيّة العود إلى القراءة في الحال.

مواضع السكت فيما ورد عن حفص:

١.على الألف المبدلة من التنوين في لفظ: {عِوَجًا}.

٢.على الألف من لفظ: {مَرْقَدِنَا} حال الوصل وإن وقف فهو وقف كافٍ.

٣.على النون من لفظ { ... مَنْ} في قوله تعالى: {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧)} [القيامة: ٢٧]

٤.على اللام من لفظ {بَلْ} في قوله تعالى: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ (١٤)} [المطففين:١٤].

٥.السكوت في وجهٍ له بين لآخر سورة الأنفال وأول (براءة).

وله السكت وعدمه حال الوصل على (الهاء) من لفظ {مَالِيَهْ} من قوله تعالى: {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (٢٨)} [الحاقة: ٢٨]، والسكت هو المقدم أداءً.

عرّف القطع.

لغة: الإبانة والفصل. واصطلاحاً: هو قطع القراءة والانتقال منها إلى أمر آخر. ويكون في نهاية السور وعلى رؤوس الآي.

عرّف الابتداء.

الابتداء (في عرف القُرّاء) هو الشروع في القراءة بعد قطع أو وقف.

فإن كان بعد قطع فيتقدمه الإستعاذة ثم البسملة إذا كان الابتداء من أوائل السور، وإذا كان في أثنائها فالقارئ مخير بين الإتيان بالبسملة وعدم الإتيان بها.

يطلب من القارئ حال الإبتداء ما يطلب منه حال الوقف، وتتفاوت درجات الإبتداء كتفاوت درجات الوقف فمن الإبتداء ما يكون تامًّا ومنه ما يكون كافياً وحسناً وقبيحاً؛ فالتام مالا تعلق له بما قبله لفظاً ومعنى.

عرِّف همزة الوصل مبيناً سبب تسميتها ومواضعها.

همزة الوصل: هي الهمزة الزائدة أول الكلمة الثابتة في الابتداء الساقطة في الوصل.

وضح كيفية البدء بهمزة الوصل في الأسماء مع ذكر الأسماء التي فيه همزة وصل.

كيف تبدأ بكلمة الِاسْمُ في قوله تعالى: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ [الحجرات:11]؟

سميت بذلك لأنه يتوصل بها إلى النطق بالساكن، ولذلك سميت (سلم اللسان).

أما مواضعها: فتأتي في الأسماء والأفعال، وتارة تكون سماعية وتارة تكون قياسية وهو الأكثر.

وضح كيفية البدء بهمزة الوصل في الأسماء مع ذكر الأسماء التي فيه همزة وصل.

ـ الاسم المعرف بلام التعريف تكون همزة الوصل فيه قياسية ويبدأ بها مفتوحة، نحو: {الرَّحْمَنِ}.

ـ الاسم المجرد من لام التعريف تكون همزة الوصل فيه قياسية وسماعية ويبدأ بها مكسورة.

ـ أما القياسية فتكون في مصدر الفعل الخماسي، نحو: {افْتِرَاءً}، وفي مصدر الفعل السداسي، نحو: {اسْتِكْبَارًا}، {اسْتِغْفَارُ}.

ـ وأما السماعية فقد ورد منها في القرآن سبعة أسماء، وهي: {ابْنَ}، {ابْنَهُ}، {امْرُؤٌ} {امْرَأَةٌ}، {اثْنَيْنِ}، {اثْنَتَيْنِ}، {اسْمَ}، وهذه هي الأسماء التي فيها همزة وصل.

كيف تبدأ بكلمة {الِاسْمُ} في قوله تعالى: {بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ} [الحجرات:١١]؟

يُبدأ بها بأحد وجهين:

١.الإبتداء بهمزة الوصل مفتوحة (اَلسم).

٢.الإبتداء باللام مكسورة مع ترك همزة الوصل (لِسم).

أما حال الوصل فليس فيها إلا وجهاً واحداً وهو إسقاط همزة الوصل وكسر اللام.

وضح كيفية البدء بهمزة الوصل في الأفعال.

الهزة في الفعل المضارع لا تكون إلا همزة قطع، ولا توجد همزة الوصل إلا في الفعل الماضي الخماسي، نحو: {اقْتَرَبَ}، والسداسي، نحو: {اسْتَغْفِرْ}، وفي فعل الأمر الذي ماضيه ثلاثي، نحو: {اضْرِبْ}، أو خماسي، نحو: {انْطَلِقُوا}، أو سداسي، نحو: {اسْتَغْفِرْ}.

وحركة همزة الوصل في الأفعال إما كسر أو ضم فقط.

١.الكسر بشرط أن يكون ثالث الفعل مفتوحاً أو مكسوراً، نحو: {انْقَلَبَ}، {ارْتَضَى}، {اذْهَبُوا}.

٢.الضم بشرط أن يكون ثالث الفعل مضموماً ضماً لازماً، أو فعلاً خماسياً أو سداسياً مبنياً للمجهول، نحو: {اسْتُحْفِظُوا}، {اجْتُثَّتْ}، {ابْتُلِيَ}، {ادْعُ}، {اتْلُ}، {اخْرُجُوا}.

ما سبب ورود همزة الوصل في كلام العرب؟

قد تتقدم همزة القطع على همزة الوصل، فما حكم كل من الهمزتين؟

قد تتقدم همزة الوصل على همزة القطع الساكنة، فما حكم كل من الهمزتين؟

أما إذا كان ثالث الفعل مضموماً ضماً عارضاً فيبدأ فيه بكسر همزة الوصل، وقد وردت في خمس كلمات فقط، وهي: {اقْضُوا}، {ابْنُوا}، {امْشُوا}، {ائْتُوا}، {وَامْضُوا}، فأصل حركة ثالث هذه الأفعال الكسر، أما الضم فهو عارض لمناسبة الواو التي اتصلت بها، وأصلها (اقضِ، ابنِ، امشِ، ... ).

ما سبب ورود همزة الوصل في كلام العرب؟

سبب ورودها أن العرب لا تجيز البدء بالساكن، ومن هنا فإن همزة الوصل هي السبيل الوحيد الذي من خلاله يحسن البدء بالساكن.

فحين جلبُ همزة الوصل أل الكلمة تصبح متحركة ويصبح الحرف الساكن الذي كان في بداية الكلمة حرفاً ثانياً، فمن ثَمّ سميت همزة وصل.

قد تتقدم همزة القطع على همزة الوصل، فما حكم كل من الهمزتين؟

وقع تقدم همزة القطع التي للاستفهام على همزة الوصل في الأفعال وفي الأسماء، وتفصيل ذلك كما يلي:

١.تحذف همزة الوصل وتبقى همزة الاستفهام مفتوحة وذلك خاص بالأفعال، وقد ورد في القرآن الكريم عدة أفعال، هي: {اتَّخَذْتُمُ}، {أَطَّلَعَ}، {أَفْتَرَى}، {أَصْطَفَى}، {أَتَّخَذْنَاهُمْ}، {أَسْتَكْبَرْتَ}، {أَسْتَغْفَرْتَ}.

ووجه حذف همزة الوصل في هذه الأفعال:

أن أصل هذه الكلمات (أاتخذتم، أاطلع، أاستكبرت، ... ) بهمزتين: الأولى: همزة استفهام ولا تكون إلا مفتوحة، والثانية: همزة الوصل وهي مكسورة، فحُذفت الثانية استغناءً عنها بهمزة الاستفهام، ولا يترتب على حذفها التباس الخبر بالاستفهام.

٢. تبقى الهمزتان المجتمعتان معاً في الكلمة، وذلك خاص بالأسماء، وشرطه أن تكون همزة الوصل مفتوحة في البدء وواقعة في اسم محلى بأل، وحينئذٍ لا يجوز حذفها؛ لئلا يلتبس الخبر بالاستفهام، وقد ورد من هذه الصور ثلاث كلمات في ستة مواضع من القرآن الكريم، أولها وثانيها: {آلذَّكَرَيْنِ} [الأنعام، في الآيتين:١٤٣،١٤٤]. ثالثها ورابعها: {آللَّهُ} في سورة يونس:٥٩، وسورة النمل:٥٩]. خامسها وسادسها: {آلْآنَ} [يونس في الآيتين:٥١، ٩١].

قد تتقدم همزة الوصل على همزة القطع الساكنة، فما حكم كل من الهمزتين؟

تَقَدم همزة الوصل على همزة القطع لا يكون إلا في الأفعال خاصة، نحو: {اؤْتُمِنَ} {ائْذَنْ}، {ائْتُوا}، {ائْتِنَا}، {آتُونِي}، فحين البدء بمثل هذه الكلمات والتي فيها هذه الهمزة تثبت همزة

أوجه الوقف

اذكر كيفيات الوقف الصحيح، معرفاً بكل منها.

ما هي المستثنيات من الروم والإشمام؟

الوصل وتبدل همزة القطع الساكنة حرف مدٍّ من جنس حركة ما قبلها؛ أي: من جنس حركة همزة الوصل، مثال ذلك: (أوتُمِنَ، إيتنا، إِيتوني).

وأما حال وصل هذه الكلمة بما قبلها فإن همزة الوصل تسقط في الدرج وتثبت همزة القطع ساكنة.

أوجه الوقف

اذكر كيفيات الوقف الصحيح، معرفاً بكل منها.

للوقف الصحيح ثلاث كيفيات، هي:

١. السكون المحض: وهو السكون الخالص المتجرد من الحركة وشبهها، ويكون على الحرف المفتوح والمضموم والمكسور، وهو أصل أنواع الوقف.

٢. الإشمام: هو الإشارة بالشفتين إلى الضم بُعيدَ سكون الحرف الأخير بحيث يُدركه المبصر دون الأعمى، ولا يكون إلا في المرفوع والمضموم.

والغرض منه: التفريق بين ما هو متحرك في الوصل وسكن في الوقف، نحو: {نَسْتَعِينُ}، وبين ما هو ساكن في كل حال نحو: {فَاصْبِرْ}.

ويطبق الإشمام على المدِّ بمقدار (حركتين، أو ٤، أو ٥، أو ٦ حركات)، وعلى ما لا مدّ فيه.

٣.الروم: هو الإتيان ببعض الحركة بصوت خفي يسمعه القريب دون البعيد، ويكون في المضموم والمكسور سواء أكان مخففاً أو مشددً أو منوناً أو غير منون.

ولا بدَّ من حذف التنوين من المنون حال الوقف بالروم.

وحكمه: يعامل معاملة الموصول.

علل: لا يدخل الروم في المتحرك بالفتحة، والإشمام في المتحرك بالفتحة أو الكسرة.

لا يدخل الروم في المتحرك بالفتحة لأنها خفيفة فلا تكاد تخرج إلا كاملة، ولم يدخل الإشمام في المتحرك بالفتحة أو الكسرة؛ لأن ضم الشفتين يدل على أن الحرف الموقوف علية مرفوع أو مضموم، وهذا لا يجوز في المفتوح أو المكسور.

ما هي المستثنيات من الروم والإشمام؟

يستثنى من الروم والإشمام مايلي:

١. عارض الشكل؛ أي: الشكل الذي عُرض للحرف وصلاً للتخلص من التقاء الساكنين، نحو: {قُمِ اللَّيْلَ} [المزمل:٢].

ما حكم الوقف على هاء الكناية ـــ هاء الضميرـ من حيث الروم والإشمام؟

ما أوجه الوقف على الحرف الساكن سكوناً عارضاً إن كان قبله حرف مدٍّ؟

ما أوجه الوقف على الحرف الساكن سكوناً عارضاً إن كان همزاً؟

ما أوجه الوقف على الحرف المشدد المسبوق بحرف مدٍّ؛ وهو المدّ اللازم؟

٢. ميم الجمع، نحو: {لَهُمْ شُرَكَاءُ}.

٣. إذا كان الحرف الأخير مفتوحاً.

٤. هاء التأنيث المرسومة هاءً، نحو: {الْجَنَّةَ}.

٥. كلمتي {حِينَئِذٍ} و {يَوْمَئِذٍ}؛ لأن الذال فيهما ساكنة وإنما كُسرت من أجل ملاقاتها سكون التنوين.

ما حكم الوقف على هاء الكناية ـــ هاء الضميرـ من حيث الروم والإشمام؟

من العلماء مَنْ منع الروم والإشمام فيها مطلقاً؛ لأنها تشبه هاء التأنيث.

ومنهم من ذهب إلى جوزهما في جميع أحوالها.

ومنهم من فصّل في ذلك، فقال:

*اذا كان قبلها (ياء أو كسر أو واو ساكنة أو ضمة) فلا يدخلها روم ولا إشمام.

*إذا كان قبلها (ألف أو فتحة أو ساكن صحيح) جاز فيها الروم والإشمام، نحو: {فَلْيَصُمْهُ}، {وَعَلَّمْنَاهُ}، {فَقَدْ عَلِمْتَهُ}.

*إذا كانت حركتها غير مجانسة لما قبلها جاز فيها الروم والإشمام، وذلك في موضعين من رواية حفص، هما: {وَمَا أَنْسَانِيهُ} [الكهف:٦٣] , {عَلَيْهُ اللَّهَ} [الفتح: ١٠].

ما أوجه الوقف على الحرف الساكن سكوناً عارضاً إن كان قبله حرف مدٍّ؟

إذا كان قبل الوقف عليه مفتوحاً ففيه ثلاثة أوجه بالسكون المحض (٢ أو ٤ أو ٦).

إذا كان قبل الوقف عليه مكسوراً ففيه أربعة أوجه الثلاثة السابقة، والروم بمقدار حركتين.

إذا كان قبل الوقف عليه مضموماً ففيه سبعة أوجه الأربعة السابقة، ثلاثة بالإشمام (٢ أو ٤ أو ٦).

ما أوجه الوقف على الحرف الساكن سكوناً عارضاً إن كان همزاً؟

إذا كانت الهمزة مفتوحة ففيها ثلاثة أوجه بالسكون المحض: (٤ أو ٥ أو ٦).

إذا كانت الهمزة مكسورة ففيها خمسة أوجه؛ بالسكون المحض: (٤ أو ٥ أو ٦)، وبالروم: (٤ أو ٥).

إذا كانت الهمزة مضمومة ففيها ثمانية أوجه؛ الخمسة السابقة، وثلاثة بالإشمام (٤ أو ٥ أو ٦).

ما أوجه الوقف على الحرف المشدد المسبوق بحرف مدٍّ؛ وهو المدّ اللازم؟

إذا كان الحرف الأخير مفتوحاً فالجائز وجها واحداً بالسكون المحض الإشباع، نحو: {صَوَافَّ} [الحج: ٣٦].

إذا كان الحرف الأخير مضموماً فالجائز ثلاثة أوجه: السكون المحض، الروم، الإشمام، وكلها بالإشباع (٦ حركات)، نحو: {وَلَا جَانٌّ} [الرحمن: ٣٩].

إذا كان الحرف الأخير مكسوراً فالجائز وجهان: السكون المحض، والروم، (٦ حركات)، نحو: {غَيْرَ مُضَارٍّ} ... [النساء: ١٢].

وضح كيفيّة الوقف على معتل الآخر.

يُقصد بمعتل الآخر ما كان آخره حرف مدّ، وحكمه حال القف عليه:

- إثبات حرف المدّ إذا كان ثابتاً رسماً ولو كان محذوفاً حال الوصل للتخلص من الساكنين، نحو: ژ ? ? ? ژ [البقرة: ١٩٦]، ژ ? ? ژ الأعراف: ٢٢].

- الحذف؛ وذلك إذا كان حرف العلّة محذوفاً للجزم أو البناء أو التخفيف، نحو: ژ ہ ہ ہ ہ ژ [التوبة: ١٨]، ژ ? ? ژ [الإسراء:٣٦]، ژ ک ... ک ژ [التكوير: ١٦].

المقطوع والموصول

ما المراد بالمقطوع والموصول؟

المقطوع والموصول

ما المراد بالمقطوع والموصول؟

المراد بالمقطوع: الكلمة التي تفصل عما بعدها في رسم المصحف العثماني، ويجوز الوقف على هذه الكلمة اضطراراً واختباراً.

المراد بالوصل: الكلمة التي توصل بما بعدها فيفي رسم المصحف العثماني، ولا يجوز فصل هذه الكلمة عما اتصلت به لأي عارض إلا برواية صحيحة.

كلمات مقطوعة في جميع المواضع ... كلمات موصولة في جميع المواضع

{أَنْ لَمْ}. ... {كَالُوهُمْ} {وَزَنُوهُمْ} وردتا في موضع واحد في القرآن الكريم سورة المطففين آية ٣.

{وَلَاتَ حِينَ} [ص:٣]. ... {قَالَ يَبْنَؤُمَّ} [طه: ٩٤]،

{ابْنَ أُمَّ} [الأعراف:١٥٠]، ... (ال) التعريف.

{سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ} [الصافات:١٣٠] لا يجوز الوقف على (إل) بدون (ياسين)؛ لأنها متصلة لفظاً أما على قراءة فتح الهمزة ومدها وكسر اللام (آل) فيجوز قطعها وقفاً، وهذا سبب رسمها بالفصل. ... (هاء) التنبيه من {هَؤُلَاءِ}، {هَاأَنْتُمْ}.

{يَوْمَ هُمْ} في موضعين لا ثالث لهما في القرآن، [غافر:١٦]، [الذاريات:١٣] ... (ياء) النداء، نحو: {يَاأَيُّهَا}، {يَاأَهْلَ}، {يَامَرْيَمُ}، {يَاأَرْضُ}.

{أَيًّا مَا} [الإسراء:١١٠] لذلك يجوز الوقف على (أَيًّا) و (مّا) اختباراً واضطرارياً لكل القراء العشرة لأنهما كلمتان منفصلتان. ... {يُنَبِّئُهُمُ}. {يَوْمَئِذٍ}. {حِينَئِذٍ}. {كَأَنَّمَا}. {وَيْكَأَنَّ} [القصص:٨٢]. {وَيْكَأَنَّهُ} [القصص: ٨٢]. ... {نِعِمَّا} [النساء: ٥٨].

كل كلمة في فواتح السور سواء كانت مؤلفة من حرفين أم أكثر فهي كلمة لا يجوز فصل حرف من حروفها، ولا الوقف عليها بإجماع.

تاء التأنيث

كلمات مقطوعة في موضع أو موضعين. ... كلمات موصولة في موضع أو موضعين.

{عَنْ مَا} [لأعراف: ٦٦] في موضع واحد. ... {فَإِلَّمْ} [هود:١٤] في موضع واحد.

{مِنْ مَا} في موضعين؛ [الروم: ٢٨]، [المنافقون:١٠]. ... {أَلَّنْ} في موضعين، [الكهف: ٤٨، القيامة:٣].

{وَحَيْثُ مَا} في موضعين؛ [البقرة:١٤٤،١٥٠]. ... {وَأَنَّ مَا} في موضعين؛ [الحج: ٦٢، لقمان:٣٠]. ... {وَإِنْ مَا} [الرعد: ٤٠] في موضع واحد. ... {عَنْ مَنْ} في موضعين؛ [النور: ٤٣]، [النجم:٤٣]. ... {إِنَّ مَا} وردت مقطوعة باتفاق في سورة الأنعام: ١٣٤، ومختلف فيها في سورة النحل {إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ} [النحل:٩٥].

تاء التأنيث

وردت تاء التأنيث في القرآن الكريم على نوعين:

١. منها ما هو مرسوم بالتاء المربوطة.

٢.ومنها ما هو مرسوم بالتاء المفتوحة.

والمعروف في أصول الإمام حفص أنه يتبع في الوقف مرسوم الخط؛ فما رسم بالتاء المربوطة يقف عليها (بهاء)، وما رسم بالتاء المفتوحة يقف عليها (بالتاء).

* كل امرأة مضافة إلى زوجها ترسم بالتاء المفتوحة، وما عدا ذلك تكتب بالتاء المربوطة

ويوقف عليها بالهاء.

{شَجَرَتَ}: رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد، سورة [الدخان آية: ٤٣].

{قُرَّتُ}: رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد، سورة [القصص آية:٩].

{وَجَنَّتُ}: رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد، سورة [الواقعة آية: ٨٩].

رسم المصحف وضبطه

ما معنى الرسم، والضبط؟

ما هي قواعد ضبط المصحف؟

{فِطْرَتَ}: رسمت بالتاء المفتوحة ولم ترد في القرآن إلا في موضع واحد، سورة [الروم آية: ٣٠].

{بَقِيَّتُ}: رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد وذلك في سورة [هود آية: ٨٦]، وليس في القرآن غير هذه الكلمة مضافاً إلى الاسم الظاهر.

{ابْنَتَ}: رسمت بالتاء المفتوحة ولم ترد إلا مرّة واحدة، وذلك في سورة [التحريم آية:١٢].

كل الكلمات التي اختلف فيها القراء بين الأفراد والجمع، فإنها كتبت بالتاء المفتوحة وهي:

{كَلِمَتُ}، {آيَاتٌ}، {الْغُرُفَاتِ}، {ثَمَرَاتٍ}، {غَيَابَتِ}، {بَيِّنَتٍ}، {جِمَالَتٌ}، يقف حفص على جميعها بالتاء.

{ذَاتَ}: رسمت بالتاء المفتوحة في كل المواضع.

{مَرْضَاتِ}: رسمت بالتاء المفتوحة في كل المواضع.

{هَيْهَاتَ}: رسمت بالتاء المفتوحة في كل المواضع.

{يَاأَبَتِ}: رسمت بالتاء المفتوحة في كل المواضع.

{اللَّاتَ}: رسمت بالتاء المفتوحة في كل المواضع.

رسم المصحف وضبطه

ما معنى الرسم، والضبط؟

الرسم: يعني ما يتعلق بكتابة الحروف وما يتعلق بها من قواعد وضوابط، كالحذف والإثبات، والفصل والفصل ونحوها.

أما الضبط فيراد منه ما يتعلق بضبط حركات الحروف من فتح أو ضم وكسر ونحوها.

ما هي قواعد ضبط المصحف؟

تتعلق قواعد الضبط بالحركات المرسومة حول الحروف، وقد اصطلح العلماء عليه اسم: النقط.

والنقط نوعان: نقط إعراب، ونقط إعجام.

١.نقط الإعراب:

وهو ما وضعه العلماء من نقط على الحروف لتدل على حركة تلك الحروف أو سكونها، وسمي نقطاً لأنهم أول ما وضعوه للدلالة على ذلك النقط.

وهو سابق على نقط الإعجام.

علامات الضبط في المصاحف ودلالتها على أحكام التجويد.

أول من وضعه أبو الأسود الدؤلي، ثم طرأ بعد ذلك تحسين على هذا النقط فتحول من نقط إلى حروف حمراء ... ثم اكتفى العلماء بتصغير هذه الحروف دون تلوينهما.

٢. نقط الإعجام:

هو النقط الذي يتميّز فيه الحرف على الحرف الذي يشابهه. كتميّز الباء عن التاء ويقال أنّ أول من وضعه العالمان: يحيى بن معمر، ونصر بن عاصم في زمن الحجّاج.

علامات الضبط في المصاحف ودلالتها على أحكام التجويد.

١. الصِّفر المستدير) / (: يوضع فوق حرفِ عِلَّة يدل على زيادة ذلك الحرف فلا يُنْطقُ به في الوصل ولا في الوقف، نحو: {قَالُوا}، {وَأُولُو الْعِلْمِ}.

٢. الصِّفر المستطيل القائم (/): يوضع فوق ألِف بعدها متحرّك يدلُّ على زيادتها وصلا لا وقفًا، نحو: {لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ}، {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا}.

٣. رأس خاء صغيرة بدون نقطة (/): توضع فوق أي حرف الحرف للدلالة على أنه ساكن وعلى أنه مُظْهَر، نحو: {الْأَرْضِ}، {فَقَدْ ضَلَّ}.

وعدم وضع هذه العلامة على الحرف مع تشديد الحرفِ التالي يدُلُّ على إدغام الأوَّل في الثاني إدغامًا كاملا، نحو: {قَدْ تَبَيَّنَ}، {اضْرِبْ بِعَصَاكَ}.

وعدم وضعها على الحرف مع عدم تشديد التالي يدُلُّ على إخفاء الأول عند الثاني، نحو: {طَيِّبَاتِ}، {الْإِنْسَانُ}، أو إدغامه فيه إدغامًا ناقصًا، نحو: {أَحَطْتُ}، {مِنْ وَالٍ (١١)}.

٤. وضع ميم صغيرة (م) بدل الحركة الثانية من المنوّن أو فوقَ النون الساكنة بدَلَ السكون قبل حرف الباء يدُلُّ على قلب التنوين أو النون ميمًا، نحو: {أَنْبِيَاءَ}، {مِنْ بَعْدِهِ}.

٥. تركيب الحركتين: (ضمتين أو فتحتين أو كسرتين) هكذا: / يدُلُّ على إظهار التنوين، نحو: {لَطِيفًا خَبِيرًا}، {أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، {مُعْتَدٍ أَثِيمٍ}.

وتتابُعُهما هكذا / مع تشديد التالي يدُلُّ على الإدغام الكامل، {كِتَابٌ مِنْ}، {بَغْيًا أَنْ}، {وَفَاكِهَةٍ مِمَّا}.

وتتابعهما مع عدم التشديد يدُلُّ على الإدغام الناقص، نحو: {عَلِيًّا كَبِيرًا}، {عَلِيمٌ قَدِيرٌ}، {سِرًّا وَعَلَانِيَةً}، فتركيب الحركتين بمنزلة وضع السكون على الحرف. وتتابعهما بمنزلة حذفه عنه.

ما هي قواعد الرسم؟

٦. الحروفُ الصغيرة تدل على أعيان الحروف المتروكة في المصاحف العُثْمانية مع وجوب النطق بها، نحو: {ذَلِكَ}، {دَاوُودُ}.

٧. وضع هذه العلامة ( ) فوق الحرف يدل على لزوم مدّه مدّا زائدا على المدّ الأصلي الطبيعي، نحو: {الْحَاقَّةُ}. {المص}.

٨. وضع النقطة الخالية الوسط المُعَيَّنة الشكل) / (تحت الراء في قوله تعالى: {بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا}، يدل على إمالة الفتحة إلى الكسرة، وإمالة الألف إلى الياء.

٩.وضعُ النقطة المذكورة فوق آخر الميم قُبَيْل النون المشدّدة من قوله تعالى: ١١ {مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا}، يَدُل على الإشمام (وهو ضم الشفتين) كمن يريد النطق بضمة إشارة إلى أن الحركة المحذوفة ضمة (من غير أن يظهر لذلك أثر في النطق).

١٠. وضع نقطة مدوّرة مسدودة الوسط) / (فوق الهمزة الثانية من قوله تعالى: {أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ}، يدل على تسهيلها بينَ بينَ؛ أي: بين الهمزة والألف.

ما هي قواعد الرسم؟

نشأ عن كتابة المصحف في عهد عثمان ـ - رضي الله عنه - ـ والذي أراد أن تكون تلك الكتابة جامعة شاملة لما وردت روايته من أوجه القراءة الواردة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ـ نشأ عن ذلك قواعد خمس في كتابة المصحف، وهي:

١.قاعدة الزيادة:

كزيادة الألف بعد واو الجماعة، نحو: {آمَنُوا}، {وَعَمِلُوا}، أو زيادة الياء في نحو: {بِأَيْدٍ}، أو زيادة الواو في نحو: {سَأُرِيكُمْ}، وهذه الحروف تكتب ولا تلفظ.

٢.قاعدة الحذف: وأكثر ما ورد الحذف في:

أ. الألف نحو، {مَالِكِ}، وألفات ياء النداء، {يَاأَيُّهَا}.

ب. حذف الواو، نحو: {وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ}، ونحوها.

ج. حذف الياءات، نحو: {يُحْيِي وَيُمِيتُ}.

عرّف الشاطبية.

عرّف بطيبة النشر.

اذكر بعض الأحكام الفقهية المتعلقة بالتلاوة.

د. حذف اللام إذا تكررت، نحو: {اللَّيْلِ}، {وَاللَّذَانِ}، {الَّذِينَ}.

هـ. حذف النون من كلمة ننجي، فكتبت: {نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء: ٨٨].

٣. قاعدة الهمز:

حيث ترسم في أول الكلمة ألفاً ما لم يجتمع همزان، فترسم الأولى بدون ألف حتى لا يجتمع مثلان.

٤. قاعدة الإبدال:

كإبدال الألف واواً، نحو: {وَالصَّلَاةِ}، {الزَّكَاةَ}، وإبدال الألف ياءً نحو: {الْهُدَى}، {مَجْرَاهَا}، {وَمُرْسَاهَا}، وإبدال النون التي للتوكيد آلفاً منونة، نحو: {وَلَيَكُونًا}، وإبدال تاء التأنيث المربوطة تاءً مفتوحة.

٥. قاعدة الفصل والوصل (وقد تقدم ذكر بعض الكلمات التي وردت مفصولة وموصولة).

٦. قاعدة ما فيه قراءتان لا يحتملهما رسم واحد.

هنالك قراءات لا بد من تغيير رسم الكلمة حتى تقرأ على أكثر من وجه، وذلك نحو: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ} [البقرة: ١٣٢]، ورد فيها قراءة بالهمز (وأوصى)، ولا يمكن أن يحتمل الرسم كلا القراءتين إلا إذا تكرر اللفظ مرتين، كل مرة بطريقة في مصحف من المصاحف.

عرّف الشاطبية.

هي قصيدة لامية من البحر الطويل في القراءات السبع لأبي القاسم بن فيرُّه الأندلسي، وتسمى {حرز الأماني ووجهه التهاني}.

نظم فيها كتاب التيسير لأبي عمرو الداني في (١١٧٣) بيتاً من الشعر وزاد عليها عدة زيادات.

عرّف بطيبة النشر.

هي قصيدة من بحر الرجز في القراءات العش لمحمد بن الجزري. نظم فيها كتابه (النشر في القراءات العشر) في (١٠١٤) بيت من الشعر، جمع فيها جميع القراءات المتواترة عن - صلى الله عليه وسلم - ويبلغ عدد طرقها (٩٨٠) طريقاً عن الأمة العشرة.

اذكر بعض الأحكام الفقهية المتعلقة بالتلاوة.

١. لا يجوز للجنب أن يقرأ شيئاً من القرآن غيباً أسرّ بذلك أم جهر إذا نطق بذلك.

بيّن كيفية التخلص من التقاء الساكنين.

٢. لا يجوز للجنب ومن في حكمه الحائض والنفساء مباشرة المصحف ومسه ولا حمله إلا إذا ما كان ضمن أمتعته.

٣. أجاز المالكية للحائض أن تقرا القرآن غيباً ولديهم الإستحسان لطول المدة.

٤. وذهب الجمهور إلى أنه يجوز للمحدث حدثاً أصغر أن يقرأ القرآن غيباً.

٥. ذهب عامة الفقهاء إلى أن المحدث حدثاً أصغر لا يمس المصحف باستثناء الصغار والمعلم والمتعلم والمتعلمة، وذهب بعض العلماء إلى جواز مس المصحف للمحدث حدثاّ أصغر.

٦. سجود التلاوة سنة مؤكدة وأكثر الفقهاء على اشتراط الطهارة واستقبال القبلة.

٧. يجوز سماع تلاوة المرأة للنساء ويجوز للرجال إذا لم يترتب عليه فتنة.

٨. كره الفقهاء قراءة القرآن لمكشوف العورة، لذلك الأولى للمرأة ستر شعرها أثناء القراءة.

بيّن كيفية التخلص من التقاء الساكنين.

يتخلص من الساكنين بأحد أمرين: الأول: الحذف. والثاني: تحريك الساكن الأول.

أولاً: التخلص من الساكن بالحذف: إذا كان الساكن الأول حرف مد.

[إذا وقع بعد المد همزة وصل حذف المد وصلاً وهذا في النطق فقط، نحو: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)} [التكوير: ١].

وقد يحذف حرف المد في الوقف والوصل وذلك لحذفه في الرسم، نحو حذف (الياء) من كلمة (تحي) في قوله تعالى: {تُحْيِ الْمَوْتَى} [البقرة: ٢٦٠].

ثانياً: تحريك الساكن الأول.

أ. بالفتح، وذلك في حالتين:

١. النون في (من) الجارة إذا وقع بعدها همزة وصل: {هُدَى اللَّهِ}.

٢. ياء المتكلم إذا وقع بعدها همزة وصل {نِعْمَتِيَ الَّتِي}، عدا كلمة واحدة هي: {عَهْدِي الظَّالِمِينَ (١٢٤)} [البقرة: ١٢٤]، يضاف إلى ذلك (ميم) آل عمران {الم (١) اللَّهُ} وصلاً.

ب. الضم، وذلك في حالتين:

١. ميم الجمع إذا وقع بعدها همزة وصل {ذَلِكُمُ اللَّهُ}، {وَعَصَوُا الرَّسُولَ}.

٢. واو اللين التي للجمع إذا وقع بعدها همزة وصل: {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ}.

ج. الكسر، وذلك في غير ما تقدم.

تنبيهات وفوائد

اذكر بعض الأحاديث في الأحرف السبعة مبيناً معناها.

تنبيهات وفوائد

اذكر بعض الأحاديث في الأحرف السبعة مبيناً معناها.

أ. عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أقرأني جبريل على حرف فراجعته؛ فلم أزل أستزيده ويذيدنى انتهى إلى سبعة أحرف.

ب. وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل - عليه السلام - عند أحجار المِرى، فقال - صلى الله عليه وسلم - لجبريل: إني بعثت إلى أمه أميين، وفيهم الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة، والغلام، فقال: فمرهم فليقرؤوا القرآن على سبعة أحرف.

ج. وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه.

يؤخذ من هذه الأحاديث ونحوها ما يلي:

١. سبب ورود القرآن على سبعة أحرف هو التخفيف على الأمة وإرادة اليسر بها وإجابةً لدعاء نبيها - صلى الله عليه وسلم -.

٢. ليس المقصود بالسبعة أوجه أن الكلمة تقرأ بسبعة أوجه، إذ لم يوجد ذلك في كلمات يسيره، كما أنه ليس مراد بها القراءات السبع المعروفة الآن.

٣.المراد بالأحرف السبعة: سبعة أوجه من التغير تطرأ على الكلمات القرآنية وهي:

أ. تغير الحركات بلا تغير في المعنى ولا في السورة، نحو: (البُخْل) و (البَخَل)، (يَحسِب) و (يحسَب).

ب. تغير الحركات مع الحركات مع المعنى دون تغيير الصورة، نحو: (فتلقّ آدمُ من ربه كلماتٍ)، و (فتلقى آدمَ من ربه كلماتٌ).

ج. تغيير الحرف والمعنى دون تغيير الصورة، نحو: (هنالك تبلوا كل أُمة) و (هنالك تتلوا).

د. تغيير الحرف والصورة دون تغيير المعنى، نحو: (الصراط) (السراط)، (بسطه) (بصطه).

هـ. تغيير الحرف والصورة و المعنى، نحو: (أشدّ منكم)، و (أشدّ منهم).

و. تقديم الحروف وتأخيرها، نحو: (يَقتُلونَ ويُقتلون) و (يُقتَلون يَقْتُلون).

ز. الزيادة في الحروف أو النقصان منها، نحو: (وأوصى، ووصّى)، (وسارعوا إلى) (سارعوا إلى).

اذكر أسماء القرّاء العشرة حسب بلادهم.

تنبيهات ينبغي مراعاتها لحفص من طريق الشاطبية.

٤. اختلاف الأحرف السبعة قائم على السلامة من التضاد والتناقض.

٥. الأحرف السبعة مفترقة في القرآن.

اذكر أسماء القرّاء العشرة حسب بلادهم.

أ. المدينة:

١.الإمام أبو جعفر المدني، ومن أشهر رواته: عيسى المدني، وسليمان بن محمد بن وردان الزهري.

٢. الإمام نافع بن عبد الرحمن المدني، ومن أشهر رواته:“ قالون”، و“ورش”.

ب. مكة المكرمة:

٣.الإمام عبدالله بن كثير، ومن أشهر رواته:“البزي”، ومحمد بن عبدالرحمن“قنبل”.

ج. البصرة:

٤.الإمام يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري، ومن أشهر رواته:“المتوكل اللؤلؤي”ولقبه (رويس)، و“روح بن عبد المؤمن الهذلي”.

٥.الإمام أبو عمرو بن علاء البصري ومن أشهر رواته: “الدوري”، و“السوسي”.

د. الشام:

٦.الإمام عبد الله بن عامر بن يزيد الدمشقي ومن أشهر رواته:“هشام بن عمّار الدمشقي”، و“عبدالله بن ذكوان”.

هـ. الكوفة:

٧.الإمام عاصم بن أبى النجود الكوفي ومن أشهر رواته:“حفص”، و“شعبة بن عياش”.

٨.الإمام حمزة بن حبيب الزّيات الكوفي ومن أشهر رواته: “سليم بن عيسى، و”خلاد".

٩.الإمام علي بن حمزة الكسائي ومن أشهر رواته: “الليث بن خالد المروزي”، و“حفص الدوري”.

١٠. الإمام خلف بن هشام البزار البغدادي ومن أشهر رواته: “اسحق الورّاق”، و“إدريس بن عبدالكريم الحداد”.

تنبيهات ينبغي مراعاتها لحفص من طريق الشاطبية.

١. لا يوجد تكبير عام ولا خاص؛ والمقصود بالعام بين كل سورتين عدا الأنفال وبراءة، والخاص بين سور الختم.

٢. {وَيَبْسُطُ} [البقرة:٢٤٥]، و ({وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً} [الأعراف: ٦٩]، تقرا بالسين قولاً واحداً.

٣. {بِمُصَيْطِرٍ} [الغاشية: ٢٢]، تقرأ بالصاد وجهاً واحداً.

٤. {يَلْهَثْ ذَلِكَ} [الأعراف: ١٧٦] بالإدغام وجهاً واحداً.

٥. {ن وَالْقَلَمِ} [القلم: ١]، {يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢)} [يس:١ - ٢] تقرأ باللإظهار وجهاً واحداً.

٦. {الْمُصَيْطِرُونَ} [الطور: ٣٧] وجهين: تقرأ بالسين؛ وتقرأ بالصاد وهو المقدم في الأداء. ٧. {أَأَعْجَمِيٌّ} [فصلت:٤٤] تقرأ بتسهيل الهمزة الثانية بين بين وجهاً واحداً.

٨. {آلذَّكَرَيْنِ} [الأنعام:١٤٣]، {آللَّهُ} [يونس:٥٩]، {آلْآنَ} [يونس:٩١] تقرأ بوجهين:

أ. إبدال همزة الوصل ألفاً ومدها (٦ حركات) من قبيل المد اللازم، ويسمى مد الفرق، وهو المقدم أداءً.

ب. تسهيل همزة الوصل بين الهمزة والألف.

٩. {مَجْرَاهَا}: تقرأ بإمالة الألف والفتحة التي قبلها وجهاً واحداً.

١٠. {تَأْمَنَّا} [يوسف:١١]: تقرأ بوجهين: أ. الإشمام. ... ب. الرّوم، وهو المقدم أداءً.

١١. {فَمَا آتَانِيَ} [النمل: ٣٦] حال الوقف تقرأ بوجهين:

أ. حذف الياء الزائدة وتسكين النون، ويكون فيها سكونٌ عارضٌ (ثلاث حركات) والروم (حركتين).

ب. إثبات الياء الزائدة من قبيل المد الطبيعي، وهو المقدّم في الأداء.

١٢. {أَنْ أَسْرِ}، {فَأَسْرِ}، {يَسْرِ}، {الْقِطْرِ}، {وَنُذُرِ}: تقرأ عند الوقف على الراء بوجهين:

أ. التفخيم ... ب. الترقيق، وهو المقدم أداءً.

١٣. {مِصْرَ} في (الراء) وقفاً تقرأ وجهان:

أ. الترقيق. ... ب. التفخيم، وهو المقدم أداءً.

١٤. {ثُمَّ لْيَقْطَعْ} [الحج: ١٥]، {ثُمَّ لْيَقْضُوا} [الحج: ٢٩] تكسر اللام عند البدء بها.

١٥. {ثَمُودَ} [هود: ٦٨]: عند الوقف تحذف الألف مع إسكان الدال وقلقلة الدال.

١٦. {أَوَأَمِنَ} [الأعراف: ٩٨]، {أَوَآبَاؤُنَا} [الصافات:١٧]، {أَوَلَمْ}: وما شاكلها لا يجوز الوقف فيها على (أوَ) بسكون الواو.

١٧. {مَاذَا}، يجوز الوقف على (ما)، ويجوز الوقف (ذا)، {فَمَا لَكُمْ} و {وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ} [يس: ٢٢]، {مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ} [النمل: ٢٠]، يجوز الوقف على (ما) لأنها مفصولة رسماً، ولكن البدء يكون بما يصلح البدء به.

١٨. {هَاأَنْتُمْ}، {هَؤُلَاءِ}، مدّ الألف التي بعد (الهاء) من قبيل المدّ المنفصل، أمّا {هَاؤُمُ} فمن المتّصل.

١٩. {وَلَيَكُونًا} [يوسف: ٣٢]، {لَنَسْفَعًا} [العلق: ١٥]، يجب الوقوف عليها بالألف إتباعاً للرّسم.

٢٠. {كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (١٧٦)} [الشعراء: ١٧٦]، {وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ} [الحجر:٧٨]. تُقرأ وصلاً بلامٍ ساكنة، ويُبدأ بها (ألأيكة).

٢١.الألفات السبع تثبت وقفاً وتحذف وصلاً، وهي: {أَنَا} حيث وردت، {لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ} [الكهف: ٣٨]، {الرَّسُولَا}، {السَّبِيلَا}، {الظُّنُونَا}، {سَلَاسِلَ}، {قَوَارِيرَا (١٥)} [الإنسان:١٥].

٢٢. عند التقاء الساكنين في كلمة واحدة إذا كان الساكن الأول حرفاً صحيحاً ولم يتبعه حرف مدّ وكان الحرف الثاني سكونه أصلياً فإننا نكسر الساكن الأول لالتقاء الساكنين، نحو: {يَخِصِّمُونَ}، {يَهِدِّي}، {نِعِمَّا}. أصلها (يخْتَصِمون) أدغمت التاء في الصاد فالتقت الخاء الساكنة بالصاد المشددة فكُسِرت الخاء للتخلص من الساكنين، و (يَهْتَدي) أدغمت التاء في الدال فالتقت الهاء الساكنة بالدال المشددة فكُسِرت الهاء للتخلص من الساكنين.

٢٣. {الْمُخْلَصِينَ}، {مُخْلَصًا} أينما وردت تُقرأ بفتح اللام.

٢٤. {السُّوأَى أَنْ} [الروم: ١٠] تُقرأ بضم السين ومد الواو مدّاً متصلاً وفتح الألف ومدها مدِّاً منفصلاً.

٢٥. (نَهَر) تقرأ بفتح النون والهاء أينما وردت، نحو: {وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا (٣٣)} [الكهف:٣٣]، {جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤)} [القمر: ٥٤].

٢٦. {وَطُورِ سِينِينَ (٢)} [التين: ٢] تقرأ بيأين مديّتين.

٢٧. كل إدغام في القرآن الكريم يُعَدُّ من الإدغام الكامل إلا:

ـ إدغام النون الساكنة والتنوين في (الواو والياء).

ـ إدغام الطاء في التاء، نحو: {أَحَطْتُ}، {بَسَطْتَ}.

٢٨. {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٢٠)} [المرسلات: ٢٠] إدغام كاملاً وجهاً واحداً.

٢٩. {سَلَاسِلَ} [الإنسان:٤] فيها وجهان عند الوقف:

أـ إثبات الألف. ... ب ـ حذفها وهو المقدّم أداءً.

٣٠. {عِوَجًا (١) قَيِّمًا} [الكهف: ١ - ٢] و {مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا} [يس: ٥٢] و {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧)} [القيامة:٢٧] و {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [المطففين:١٤] انفرد حفص بالسّكت على هذه الألفاظ.

٣١. بين الأنفال والتوبة وقع لحفص السكت بخلاف.

٣٢. {مَالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ} [الحاقة: ٢٨ - ٢٩] تُقرأ وصلاً بوجهين:

أ. السّكت وهو القدّم أداءً. ... ب. إدغام الهاء بالهاء.

٣٣. الألف المقصورة (ى)

تلفظ (ياءً): أ. إذا كانت ساكنة بعد كسرٍ. ب. إذا كانت مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة.

تلفظ (ألفاً): أ. إذا كانت ساكنة بعد فتح. ب. إذا رُسمت هكذا (ى).

٣٤. بين الأنفال والتوبة (١٥ وجهاً):

* الوقف: سكون محض ثلاثة أوجه، إشمام ثلاثة أوجه، روم وجهاً واحداً.

* سكت: الروم وجهاً واحداً، السكون المحض ثلاثة أوجه، الإشمام ثلاثة أوجه.

*الوصل: وجه واحد، هو الإقلاب فقط.

أحكام التجويد في سؤال وجواب

عن الكتاب

عن المؤلف

المقدمة

1. مقدمات علم التجويد

2. ما معنى التجويد؟

3. متى بدأ التأليف في علم التجويد؟

4. ما أقسام التجويد وما حكم كل منها مع ذكر الدليل؟

5. ما هو اللحن؟ وما هي أقسامه؟

6. ما هي آداب تلاوة القرآن الكريم؟

7. ما هي أركان القراءة الصحيحة؟

8. من هو حَفص؟ وعمن أخذ قراءته؟ وفي أي عصر عاش؟

9. ما القراءة وما الرواية وما الطريق؟

10. ما مراتب القراءة؟

الاستعاذة والبسملة

1. ما معنى الاستعاذة لغة واصطلاحاً؟

2. ما الصيغة المختارة للاستعاذة عند قراءة القرآن الكريم؟

3. ما حكم الاستعاذة؟

4. ما مواطن الاستعاذة ومحلها؟

5. ما مواطن الجهر والإسرار بالاستعاذة؟

6. متى يُشرع إعادة الإستعاذة؟

7. ما عدد الأوجه الجائزة للإتيان بالإستعاذة؟

8. ما حكم البسملة عند افتتاح القراءة؟

9. ما حكم البسملة عند الجمع بين السورتين؟

10. ما هو الوجه الممتنع للبسملة عند الوصل بين السورتين؟

أحكام النون الساكنة والتنوين

1. ما معنى النون الساكنة؟

2. ما معنى التنوين؟

3. ما الفرق ما الفرق بين النون الساكنة والتنوين؟

4. ما أحكام النون الساكنة والتنوين؟

5. ما معنى الإظهار؟ وما حروفه؟ وما علته؟ وما مراتبه؟ وما علامته في الرسم؟

6. ما حكم الإدغام إذا وقع في كلمة واحدة؟

7. ما معنى القلب؟ وما علته؟ وما علامة ضبطه؟

8. بيّن كيف يُنطق بالإخفاء، وما هي مراتبه؟

أحكام الميم الساكنة والنون واليم المشددتين

1. ما معنى الميم الساكنة؟ وأين تقع؟

2. ما أحكام الميم الساكنة؟

3. ما علة الإخفاء الشفوي؟ وما علامته؟

4. لماذا سمي بالمثلين، والصغير، والشّفوي؟ وما علامته في الرسم؟

5. أين يكون إظهار الميم آكد وأشدّ؟ ولماذا؟

6. ما حكم النون والميم المشددتين؟

7. ما مراتب الغنة؟

أحكام المد وأنواعه

1. ما معنى المد؟ وما حروفه؟

2. ما الأصل في المد وما دليله؟

3. ما أقسام المد؟

4. ما أنواع المد الطبيعي؟ وما معنى كل منها؟

5. ما معنى مدُّ التمكين وما مقداره؟

6. ما القسم الثاني من أقسام المد؟ وما معناه؟ وما أسبابه؟

7. ما أقسام المدّ الفرعي بسبب الهمز؟

8. ما أقسام المدّ الفرعي بسبب السكون؟

9. ما هي أحكام المدّ الفرعي؟

10. ما سبب المدّ المنفصل؟ وما المُّد الذي يلحق به؟

11. ما الفرق في التسمية بين اللازم والواجب؟

12. ما الأوجه الجائزة في فاتحة آل عمران (الم) حال وصلها بما بعدها؟

13. ما مقدار مد الفرق؟ وما هي كلماته؟ وما هي مواضعها؟

14. ما الذي يلحق بهاء الكناية؟

مخارج الحروف

1. عرَّف المخارج، والحرف، مبيناً كيفية معرفة مخرج الحرف.

2. اذكر آراء العلماء في عدد مخارج الحروف.

3. كيف ترد على من يعترض على اختيار القول بأن عدد المخرج سبعة عشر مخرجاً ليس قول الشاطبي الذي نقرأ رواية حفص من طريقه؟

1. أولاً: الجوف
2. ثانياً: الحلق
3. ثالثاً: اللسان
4. رابعاً: الشفتان
5. خامساً: الخيشوم

4. اكتب أبيات مخارج الحروف التي نظمها ابن الجزري في مقدمته.

5. ما هي فوائد معرفة ألقاب الحروف؟

6. الصفات اللازمة للحروف

7. اذكر أقسام صفات الحروف معرفاً بكل منها.

8. اذكر عدد الصفات اللازمة وبيّن أقسامها.

9. عدّد الصفات اللازمة ذات الأضداد، معرّفاً بها ومبيناً حروف كلّ منها.

10. عرّف الصوت والنفس.

11. اذكر الصفات اللازمة التي لا ضد لها معرفاً بكل ٍمنها ومبيناً حروفها.

12. كيف تؤدى القلقلة؟

13. لماذا لا تُذكر صفة اللين في (الألف) مع أنها حرف مدّ ولين؟

14. ذكر بعض العلماء صفاتٍ أخرى للحروف، اذكرها بالتفصيل.

15. اذكر الصفات القوية والضعيفة والمتوسطة.

16. كيف تستخرج صفات الحرف؟

التفخيم والترقيق

1. عرِّف التفخيم والترقيق لغةً واصطلاحاً.

2. لماذا كانت الطاء أقوى الحروف العربيّة؟

3. لماذا تتفاوت مراتب التفخيم في الحرف نفسه؟

4. ما هي مراتب التفخيم؟

5. هل لحرف الإستعلاء الساكن مرتبة مستقلة من مراتب التفخيم؟

6. متى يكون الترقيق في حرف الإستفال آكد؟

7. ما هي الأمور التي ينبغي على القارئ مراعاتها في ترقيق بعض الحروف المستفلة؟

8. لماذا تكتسب الراء تفخيماً في غالب أحوالها؟

9. ما هي الحالات التي تكون الراء فيها مرققة؟

10. ما هي الحالات التي تكون فيها الراء مفخمة؟

11. ما هي أحوال الراء التي يجوز منها التفخيم والترقيق؟

الإدغام

1. عرف الإدغام مبيناً أسبابه وفائدته.

2. ما هي أقسام الإدغام، و ما سبب تسمية منها وما حكمه؟

3. ما أقسام الإدغام الصغير من حيث الوصف؟

4. عرّف إدغام المتماثلين.

5. عرف المتجانسين، مبيناً الحروف المتجانسة التي أدغمها حفص.

6. الإدغام في هذه المواضع إدغام كامل.

7. عرّف المتباعدان مبيناً أقسامه وحكمه.

8. اذكر أنواع اللامات مبيناً حكم كلّ منها.

الوقوف والإ بتداء وأقسامهما

1. ما معنى الوقوف وما أقسامه؟

2. ما هي أنواع الوقف الاختياري؟

3. عرّف القطع.

4. عرّف الابتداء.

5. عرِّف همزة الوصل مبيناً سبب تسميتها ومواضعها.

6. وضح كيفية البدء بهمزة الوصل في الأسماء مع ذكر الأسماء التي فيه همزة وصل.

7. كيف تبدأ بكلمة الِاسْمُ في قوله تعالى: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ [الحجرات:11]؟

8. ما سبب ورود همزة الوصل في كلام العرب؟

9. قد تتقدم همزة القطع على همزة الوصل، فما حكم كل من الهمزتين؟

10. قد تتقدم همزة الوصل على همزة القطع الساكنة، فما حكم كل من الهمزتين؟

أوجه الوقف

1. اذكر كيفيات الوقف الصحيح، معرفاً بكل منها.

2. ما هي المستثنيات من الروم والإشمام؟

3. ما حكم الوقف على هاء الكناية ـــ هاء الضميرـ من حيث الروم والإشمام؟

4. ما أوجه الوقف على الحرف الساكن سكوناً عارضاً إن كان قبله حرف مدٍّ؟

5. ما أوجه الوقف على الحرف الساكن سكوناً عارضاً إن كان همزاً؟

6. ما أوجه الوقف على الحرف المشدد المسبوق بحرف مدٍّ؛ وهو المدّ اللازم؟

المقطوع والموصول

1. ما المراد بالمقطوع والموصول؟

تاء التأنيث

رسم المصحف وضبطه

1. ما معنى الرسم، والضبط؟

2. ما هي قواعد ضبط المصحف؟

3. علامات الضبط في المصاحف ودلالتها على أحكام التجويد.

4. ما هي قواعد الرسم؟

5. عرّف الشاطبية.

6. عرّف بطيبة النشر.

7. اذكر بعض الأحكام الفقهية المتعلقة بالتلاوة.

8. بيّن كيفية التخلص من التقاء الساكنين.

تنبيهات وفوائد

1. اذكر بعض الأحاديث في الأحرف السبعة مبيناً معناها.

2. اذكر أسماء القرّاء العشرة حسب بلادهم.

3. تنبيهات ينبغي مراعاتها لحفص من طريق الشاطبية.